Autor Primer Principio.

Modos de Proyección Estructura del mundo Antropología filosófica

Autor: TALES Cita textual: Kirk y Raven 85. Cita textual: Kirk y Raven 87 Cita textual: Kirk y Raven 93 Cita Textual: Kirk y Raven 89
DE MILETO La mayoría de los primeros filósofos creyeron Las sustancias naturales húmedas, puesto Tales decía que dios es la Parece que también Tales, a
tan sólo principios a aquellos que se dan bajo que se mente del mundo y que todo juzgar por lo
Fecha: S. VII la forma de la materia; pues afirman que el forman fácilmente de cualquier cosa, es está dotado de alma y lleno que cuentan, supuso que el
a.C. elemento y principio primero de todas las frecuente que de démones; y que a través de alma era algo cinético,
cosas es aquel a partir del cual todas las cosas Experimenten los más variados cambios: la la humedad elemental penetra si es que afirmó que la piedra
Lugar: Mileto, existen y llegan por primera vez al ser y en el parte que se evapora se hace aire y la una fuerza divina que la (magnética) posee alma
Jonia que terminan por convertirse en su parte más pura, purificada, se convierte en mueve porque mueve el hierro.
corrupción, subsistiendo la sustancia pero éter, mientras que el agua es comprimida
cambiando en sus accidentes; porque tal y cambiada en cieno hasta convertirse en Kirk y Raven 91 Kirk y Raven
naturaleza se conserva siempre..., pues es tierra. Por eso afirmó Tales que el agua era Algunos afirman que (el alma) (Algunos pensadores menos
necesario que haya alguna sustancia natural, el más activo de los cuatro elementos: por está rigurosos, como Hipón,
una o múltiple, de la que nazcan las demás, así decirlo, como una causa. mezclada en el todo declararon que el alma era
mientras ésta se conserva. Respecto al (universo), por lo que tal vez agua. Esta creencia parece
número y la forma de tal principio no todos Identificación: El agua en la evaporación, Tales creyó también que todas tener su origen en el hecho de
están de acuerdo, sino que Tales, el iniciador en la solidificación y en la liquidación. las cosas están llenas de que el semen de todos los
de tal tipo de filosofía, dice que es el agua (por dioses. animales es húmedo. Éste
lo que manifestó que también la tierra está Características: rebate a los que afirman que
sobre el agua), tomando, tal vez, dicha  Son accidentes Kirk y Raven 90 el alma es sangre, con el
suposición de la observación de que el  Siempre están en Aristóteles e Hipias afirman simple argumento de que el
alimento de todas las cosas es húmedo y que continuo cambio que (Tales) semen no es sangre).
el calor mismo surge de éste y vive por éste (el  Hay multiplicidad y hizo participes de alma incluso
principio de todas las cosas es aquello de diversidad. Pero igual a los Inanimados
donde nacen); de aquí dedujo su suposición y Unidad e identidad y (Sin alma), deduciendo sus Identificación: Alma- agua.
del hecho de que la semilla de todas las cosas permanencia conjeturas de la piedra
tiene una naturaleza húmeda; y el agua es el magnética y del ámbar. Características:
principio natural de las cosas húmedas  el alma es Cinética.
 Cuerpo es la mezcla
Identificación: Modos del de sólidos, líquidos y
Identificación del Primer principio: EL AGUA Agua en el Universo. gaseosos.
 Alma es no idéntica,
permanece.
 Cuerpo diversidad
Características: Características:  multiplicidad de
 Elemento y principio  El Agua en cada ser. modos.
primero de todas las cosas. El ámbar, el éter.
 A partir del cual todas las  El mundo es una
cosas existen y llegan por dialéctica continua,
primera vez al ser. (Causa) Lucha entre
 Terminan en convertirse en contrarios.
su corrupción (Causa Final)  Hay una dialéctica
 Todo sale de él y todo entre Unidad y
regresa a él Multiplicidad.
 Subsistiendo en la Sustancia  El agua es en Todo el
 Se conserva siempre Mundo y Universo
 De ella nacen las demás
cosas
Autor Primer Principio.
Cita textual: Kirk y Raven 138.
ANAXIMENES Anaxímenes de Mileto, hijo de Euristrato, fue
DE MILETO. discípulo de Anaximandro y, según algunos,
también de Parménides. Dijo que el principio
Fecha: Siglo VI material era el aire y lo infinito y que los
585 a. C. – 524 astros no se mueven bajo la tierra, sino en
a.C. torno a ella. Empleo una dicción jonia simple y
concisa. Vivió, según la información de
Apolodoro, hacia la época de la toma de
Sardes y murió en la Olimpiada 63.
Kirk y Raven 139
Anaxímenes y Diógenes hacen del aire más
que del agua el principio material por encima
de los otros cuerpos simples.
Kirk y Raven 140
Anaxímenes de Mileto, hijo de
Eurístrato, compañero de Anaximandro, dice,
como éste, que la naturaleza sustante es una
e infinita, mas no indefinida, como él, sino
definida y la llama aire; se distingue en su
naturaleza sustancial por rarefacción y
condensación. Al hacerse más sutil se
convierte en fuego y en viento, si se densifica
más, a continuación en nube; si se condensa
más se convierte en agua, luego en tierra,
después en piedras y el resto de los seres
surgen de estas sustancias. Hace también
eterno al movimiento, por cuyo medio nace
también el cambio.
Kirk y Raven 141.
Anaxímenes dijo que el primer principio era
aire infinito, del cual nacen las cosas que
Modos de Proyección
Cita textual: Kirk y Raven 140
Anaxímenes de Mileto, hijo de
Eurístrato, compañero de Anaximandro,
dice, como éste, que la naturaleza
sustante es una e infinita, mas no
indefinida, como él, sino definida y la
llama aire; se distingue en su naturaleza
sustancial por rarefacción y condensación.
Al hacerse más sutil se convierte en fuego
y en viento, si se densifica más, a
continuación en nube; si se condensa más
se convierte en agua, luego en tierra,
después en piedras y el resto de los seres
surgen de estas sustancias. Hace también
eterno al movimiento, por cuyo medio
nace también el cambio.
Kirk y Raven 144
.Después Anaxímenes determinó que el
aire es un dios, que tiene nacimiento, es
inmenso e infinito y está siempre en
movimiento, como si el aire sin forma
alguna pudiera ser un dios... o todo o que
tiene nacimiento no fuera mortal.
Identificación: el aire en Modos
Densificación
Licuefacción
Evaporación
Rarefacción
Estructura del Mundo:
Cita textual:Kirk y Raven 152
.Anaxímenes dice que es ígnea
la naturaleza de los cuerpos
celestes y que contienen a
ciertos cuerpos terreas,
invisibles, que giran
juntamente con ellos.
Kirk y Raven 153
Anaxímenes dice que los
cuerpos celestes giran al ser
lanzados fuera por el aire
condensado y resistente.
Kirk y Raven 160
Anaxímenes de Muelo, hijo de
Eurístrato, declaro que el
principio de las cosas
existentes es el aire; pues de
éste nacen todas las cosas y en
él te disuelven de nuevo. Y así
como nuestra alma, que es
aire, dice, nos mantiene
unidos, de la misma manera el
viento (o aliento) envuelve a
todo el mundo. Se equivoca
también cuando cree que los
seres vivos se componen de
aire y viento simple y
homogéneo...
Estructura del hombre.
Cita textual: Kirk y Raven 160
Anaxímenes de Muelo, hijo de
Eurístrato, declaro que el
principio de las cosas
existentes es el aire; pues de
éste nacen todas las cosas y
en él te disuelven de nuevo. Y
así como nuestra alma, que es
aire, dice, nos mantiene
unidos, de la misma manera el
viento (o aliento) envuelve a
todo el mundo. Se equivoca
también cuando cree que los
seres vivos se componen de
aire y viento simple y
homogéneo.
Identificación: el aire
Alma = aire
Viento simple y homogéneo
Unida al Primer principio
Cuerpo= solido y los modos
Características:
 Posee cambios
 Aire en modos.
están llegando al ser, las ya existentes y las Características: Identificación:
futuras, los dioses y las cosas divinas; las  Cambios por el  Mundo está hecho de
demás nacen de sus productos (de él). La movimiento nubes. De esto se
forma del aire es la siguiente: ¡cuando es muy  Es caliente y Húmedo desprende las lluvias,
igual es invisible a la vista, pero se manifiesta  Accidentes el granizo y el aire
por lo caliente, lo húmedo y el movimiento.  Diversidad y
Está en constante movimiento, ya que no Multiplicidad  En el Viento y el
podrían cambiar cuantas cosas cambian, sí no fuego.El fuego es aire
se moviera. Tiene manifestación distinta muy sutilViento el
según aire se encuentra en
se densifique o se haga más sutil; pues cuando mayor densidad Si se
se disuelve en lo que es más sutil, se convierte condensa mas el agua
en fuego; los vientos, en cambio, son aire en
periodo de condensación; de aire comprimido Característica:
se forma la nube, condensado aún más, surge  Va haciendo las cosas
el agua; con un grado mayor de condensación del mundo desde
nace la tierra y, con la máxima condensación dentro
posible, las piedras. De donde resulta que los  Son las características
componentes más importantes de la del primer principio
generación son opuestos, a saber, lo caliente y  El primer principio en
lo frío. todo Dios es todo
Panteismo
Kirk y Raven 144  Cambios
.Después Anaxímenes determinó que el aire  Algunos cuerpos
es un dios, que tiene nacimiento, es inmenso invisibles giran entre
e infinito y está siempre en movimiento, como ellos.
si el aire sin forma alguna pudiera ser un  Aire en cientos
dios... o todo o que tiene nacimiento no fuera modos
mortal.  El viento envuelve
Kirk y Raven 147 todo.
Atribuyen nacimiento y destrucción al mundo
uno cuantos afirman que existe siempre, pero
que no es siempre el mismo, sino que varía
según determinados períodos de tiempo,
como dijeron
Anaxímenes, Heráclito, Diógenes y más tarde
los estoicos).
Kirk y Raven 158
Anaxímenes dijo lo mismo que éste
[Anaximandro], añadiendo lo que acontece en
el caso del mar, que refulge cuando es
escindido por los remos. Anaxímenes dijo que
las nubes se forman cuando el aire se espesa
más; si se comprime aún más, salen
exprimidas las lluvias; el granizo se origina
cuando el agua se solidifica en su descenso y
la nieve cuando a lo húmedo se le añade una
porción ventosa.

Identificación del primer Principio: El aire

Características:
 Nacen las cosas que llegan al ser
infinito
 Es Causa primera y eficiente de la
cual nacen y mueren las cosas
 Es invisible a la vista
 Es dios y dinamicidad
 Mantiene todas la cosas y el él
mueren las cosas
 Primer principio
Cita textual: Kirk y Raven 347
EMPEDOCLES Además fue el primero en decir que
DE ACRAGAS los "elementos" materiales eran cuatro.
Kirk y Raven 348
Fecha: 490 a.C. Un doble relato te voy a contar: en un
– 430 a.C. tiempo ellas f\. e. Las raíces) llegaron a ser
sólo uno a partir de una pluralidad y,
Lugar: Sicilia en otro, pasaron de nuevo a ser plurales a
partir de ser uno; dúplice es la génesis de los
seres mortales y doble su destrucción. A la
una la engendra y la destruye su reunión y
la otra crece y se disipa a medida que
nacen nuevos seres por separación. Jamás
cesan en su constante intercambio,
confluyendo unas veces en la unidad por
efecto del Amor y separándose otras por la
acción del odio de la Discordia. Así, en
la medida en que lo uno ha aprendido
a desarrollarse a partir de lo múltiple y
la pluralidad surge de nuevo de la división de
lo uno, de la misma manera nacen y no
tienen una vida estable. Y en la medida en que
jamás cesa su continuo intercambio, así
también existen inmóviles siempre en su ciclo.
Kirk y Raven 349
Ea, escucha mis palabras, pues el
aprender acrece la sabiduría. Como antes
te dije, al manifestarte los limites de mis
palabras, te voy a
contar un doble relato: en un tiempo lo
Uno se acreció de la pluralidad y, en otro,
del Uno nació por división la multiplicidad:
Modo de Proyección.
Cita textual: Kirk y Raven 363
De nuevo se puede objetar contra
Empédocles lo siguiente: Cuando la
Discordia ha llevado a los elementos
a un estado de separación ¿cuál fue
la causa de la inmovilidad de la
tierra? No se la asignará, sin duda, al
vórtice. Es extraño también que no
comprendiera que, si antes las partes de
la tierra eran impulsadas hacia el centro
por el vórtice, debía explicar por qué
causa todo lo que tiene peso es
arrastrado hacia la tierra ahora, pues no es
el vórtice
el que lo acerca a nosotros.
Kirk y Raven 375
Empédocles sostuvo que las
primeras generaciones de animales
y plantas no fueron completas, sino
que constaban de miembros disyectos
sin unir; las segundas, nacidas de la
unión de dichos miembros, fueron
seres fantásticos; la tercera generación
fue ¡a de las
formas totalmente naturales; la cuarta no
surgió ya de sustancias homeomeras
como la tierra y el agua, sino por
mezclamiento, como resultado unas
veces de la condensación de sus
alimentos y otras debido a que la
hermosura de la hembra excitaba el
apetito sexual; las diversas especies
Estructura del Mundo
Cita textual: Kirk y Raven 357
Y respecto a cuál es la forma
del mundo cuando está
siendo ordenado por el Amor,
dice así: "no brotan de sus
espaldas un par de ramas,
ni tiene pies ni rodillas
ligeras, ni genitales
fecundantes, sino que "era
una esfera" y es igual a sí
misma".
Kirk y Raven 362
362 Pero no es conforme a
razón el hacer derivar la
generación a partir de
seres separados y sujetos
a movimiento. Por este
motivo, omite Empédocles el
período del predominio del
Amor, pues no habría podido
constituir el universo a partir
de elementos separados y
combinándolos por obra del
Amor; pues el cosmos está
constituido por elementos
separados, de modo que es
preciso que surja de lo uno y
de lo que está mezclado.
Kirk y Raven 365
Empédocles sostiene que
el primero en separarse fue
Estructura del Hombre
Cita textual: 379
Nacían numerosos seres con
dos cabezas y dos pechos,
seres bovinos con rostros
humanos y viceversa,
creaturas, mezcla de
elementos masculinos y
femeninos y dotados de
partes sombrías (o estériles,
Diels).
382 Empédocles afirma que
cuando la raza de los
hombres surgió de la tierra, el
día tenía una duración
equivalente a diez meses
actuales, debido a la lentitud
del movimiento del sol. Mas,
cuando pasó el tiempo, el día
duraba siete meses de hoy.
Por esta razón las creaturas
de diez y siete meses de
gestación se desarrollan en
un solo día —aquel en que la
creatura nace— puesto que
la naturaleza del cosmos
se ha ocupado de que sea
así.
fuego, agua, tierra y la altura de animales se distinguieron por la el éter, luego el fuego y ESTRUCTURA:
inconmensurable del aire y, separada de ellos, calidad de sus mezclas... después la tierra, de la que
la funesta Discordia, equilibrada por todas brotó el agua, al ser Alma: Sangre
partes y, entre ellos, el Amor, igual en IDENTIFICACIÓN: excesivamente constreñida Es la unión más perfecta y el
extensión y anchura. Amor : Unión - suma por la fuerza de la rotación. equilibrio entre las cuatro
Míralo con tu mente y no te sientes Discordia: separación - división raíces cósmicas, orden y
con ojos estupefactos, pues se le considera Tierra Kirk y Raven 369 armonía entre los 4
innato incluso en los miembros mortales: Agua 369 El aire surgió de la elementos. Alma es inmortal.
debido a él tienen ambiciosos pensamientos Fuego evaporación del agua. Los
y realizan acciones de concordia, dándole Aire cielos surgieron del éter, el sol Cuerpo: los modos
el nombre de Gozo y de Afrodita. Ningún del fuego y los cuerpos
mortal lo conoce, cuando se mueve en círculo terrestres de los demás. CARACTERÍSTICAS:
entre ellos, pero tú presta atención al orden CARACTERÍSTICAS: • Anteriormente seres
no engañoso de mi discurso. • Cambio Kirk y Raven 370 bovinos con rostros humanos.
• Efectos 370 Hay allí, según dice, • Mezcla.
Todos ellos son iguales y coetáneos, • La mezcla de los elementos permanece dos hemisferas que giran en • Cambio.
aunque cada uno tiene una prerrogativa • Multiplicidad. torno a la tierra, la una • La percepción se da cuando
diferente y su propio • Diversidad. compuesta totalmente de los poros se encajan en
Carácter, y prevalecen alternativamente, • Causa fuego y la otra mezcla de aire algunos de los sentidos.
cuando les llega su momento. Nada nace ni con algo de fuego; a esta
perece fuera de ellos última la supone noche. Su
¿Cómo podría, de hecho, ser destruido movimiento surge del
totalmente, puesto que nada está vacío de hecho de que la acumulación
ellos? Porque, sólo si estuvieran en un del fuego en una zona
constante perecer, no serían. Y determinada le otorga su
¿Qué es lo que podría acrecer todo esto? ¿De predominio. El sol no es por
dónde Podría venir? Sólo ellos existen, pero naturaleza fuego, sino
penetrándose mutuamente, se convierten reflexión del mismo, similar a
en cosas diferentes en momentos lo que nace del agua. Afirma
diferentes, aunque son continuamente y que la luna se formó del aire
siempre los mismos. aislado por el fuego y que
este aire se solidificó como el
granizo. La luna recibe su luz
del sol.
Kirk y Raven 350
Kirk y Raven 371 (a) Es
Otra cosa te diré: ningún ser mortal tiene igualmente ridículo que quien
nacimiento, ni existe el fin de la muerte llama al
detestable, sino sólo la mezcla y el "mar sudor de la tierra" crea
intercambio de lo que está mezclado —a que ha dicho algo con claridad,
esto es a lo que llaman nacimiento los como Empédocles.
hombres. (b) Algunos afirman que
cuando la tierra se calienta
Kirk y Raven 355 Por la acción del sol, el
355 Mas ea, mira si faltó belleza, en alguna mar se convierte en algo
de sus partes, a los testimonios de mi semejante al sudor y esta es la
primer discurso: el sol, cálido de ver y razón por la que el mar es
brillante por todas partes, los inmortales salado, pues el sudor también
* que se bañan en el calor y los rayos lo es.
brillantes, la lluvia negra y desapacible sobre
todas las cosas; y de la tierra brotan seres Kirk y Raven 375
enraizados y firmes. En el Rencor todo es de 375 Empédocles sostuvo
formas diferentes y separadas, pero en el que las primeras
Amor todo confluye y se desea mutuamente. generaciones de animales y
De ellos procede todo lo que fue, es y plantas no fueron
será en el futuro; brotaron árboles, completas, sino que constaban
hombres, mujeres, fieras, grandes aves y de miembros disyectos
peces que viven en el agua y también los sin unir; las segundas,
dioses de larga vida, los más honrados. nacidas de la unión de
Sólo ellos existen, pero, penetrándose dichos miembros, fueron
mutuamente, asumen formas diferentes: seres fantásticos; la
tanto los cambia la mezcla. tercera generación fue ¡a
Kirk y Raven 391 de las formas
Empédocles sostiene la misma teoría totalmente naturales; la
respecto a todos los sentidos; afirma que cuarta no surgió ya de
la percepción surge, cuando alguna cosa sustancias homeomeras como
encaja en los poros de alguno de los sentidos. la tierra y el agua, sino por
Ningún sentido puede juzgar los objetos de mezclamiento, como
otro, ya que los poros de algunos son
demasiado anchos y los de otros
demasiado estrechos para el objeto
percibido, de manera que unos objetos pasan
a su través sin tocar, mientras que otros no
pueden, en modo alguno, entrar.
Identificación: el primer principio en 4
elementos o raíces, el agua, el aire, la tierra y
el fuego.
Características:
 Es una mezcla.
• Relato: las raíces pasan de unidad a
pluralidad y viceversa.
• Algunas nacen y mueren por su
unión y otras por su nacimiento y
separación.
• Siempre están en estado de
cambio.
• Los cambios se dan por dos fuerzas
mayores amor y odio.
• Existen cambios inmovibles por su
constante cambio.
• Todos existen por la penetrabilidad
en momentos o cosas.
• Subsisten.
• Se conservan en los cambios.
• El nacimiento de los hombres se da
por la mezcla y su intercambio.
• Cuando las raíces llegan al aire y se
mezclan solo hay a algo se le puede
llamar ser.
• Es imposible que algo llegue a
hacer por algo que no es.
resultado unas veces de la
condensación de sus
alimentos y otras debido a que
la hermosura de la hembra
excitaba el apetito sexual; las
diversas especies de animales
se distinguieron por la calidad
de sus mezclas...
376 Brotaron sobre la
tierra numerosas cabezas
sin cuellos, erraban brazos
sueltos faltos de
hombros y vagaban ojos
solos desprovistos de
frentes.
377 Pero a medida que un
elemento divino se iba
mezclando más y más con el
otro, continuamente se
iban uniendo al azar, donde
cada uno se encontraba,
y además fueron naciendo sin
cesar otros más.
379 Nacían numerosos seres
con dos cabezas y dos
pechos, seres bovinos con
rostros humanos y viceversa,
creaturas, mezcla de
elementos masculinos y
• Lo que es no llegará nunca a una
Destrucción total.
• De la tierra surgen seres firmes y
enraizados.
• En el odio todo es separado y
diferente.
• En el amor todo es deseo y
concluye.
• De estos dos nace todo lo que fue,
es y será.
• Aquellos seres que están sin
mezclarse terminan haciéndolo y
convirtiéndose en uno solo.
femeninos y dotados de partes
sombrías (o estériles, ).
380 Por tanto, donde
todas las cosas
acontecieron como si en
su génesis estuvieran
orientadas a un fin
determinado, estos seres
sobrevivieron, a pesar de estar
por azar constituidos
de un modo apto; pero las
creaturas en que no se dio
esta circunstancia, perecieron
y siguen pereciendo
como dice Empédocles que les
acontece a los seres
bovinos con rostro humano.
ESTRUCTURA:
• Unidad – multiplicidad.
• Elementos separados por
obra del amor.
• 4 elementos
• Una, sol, tierra, mares.
CARACTERÍSTICAS:
• Es una esfera y es igual en sí
misma.
• Se separan el éter, el fuego y
la tierra de la que nace el
agua.
• Nacieron así: El aire por
evaporación del agua, el cielo
 del éter, el sol del fuego y los
demás cuerpos de los demás
elementos.

Teoría del Conocimiento Ética

C. 342 Angostos son los recursos esparcidos por el cuerpo y muchas son las miserias C. 354 Un hombre sabio en tales materias no conjeturaría en su mente que
que golpean dentro y embotan el pensamiento. Los hombres contemplan en su mientras viven lo que llaman vida, existen y les sobrevienen bienes y males, y que
vida sólo una breve parte de ella, después rápidos en su morir se van volando como
el humo, persuadidos sólo de que cada cual es arrastrado en todas direcciones,
según su suerte. Pues, ¿quién se vanagloria de haber encontrado el todo? Estas
cosas no deben ser vistas ni oídas así por los hombres ni captadas por el
pensamiento. Tú, pues, ya que te has apartado a este lugar, aprenderás: el ingenio
humano no puede alcanzar más allá.
C. 345 Aprenderás todos los remedios existentes contra los males y la protección
contra la vejez, pues para ti sólo voy a llevar a cabo todo esto. Harás cesar la fuerza
de los vientos incansables que barren la tierra y devastan los campos con sus
ráfagas; y, a tu vez, si quieres, harás beneficiosos los vientos y, tras la negra lluvia
darás la oportuna sequía a los hombres y después de la sequía del verano les darás
las corrientes que residen en el aire para alimento de los árboles y sacarás del
Hades el vigor de un hombre muerto.
C. 391 Empédocles sostiene la misma teoría respecto a todos los sentidos; afirma
que la percepción surge, cuando alguna cosa encaja en los poros de alguno de los
sentidos. Ningún sentido puede juzgar los objetos de otro, ya que los poros de
algunos son demasiado anchos y los de otros demasiado estrechos para el objeto
percibido, de manera que unos objetos pasan a su través sin tocar, mientras que
otros no pueden, en modo alguno, entrar.
C. 392 La misma teoría sustenta sobre la sabiduría y la ignorancia. La sabiduría, que
se identifica o es muy afín a la percepción, surge a través de las cosas iguales y la
ignorancia a través de las desiguales. Porque, después de haber enumerado cómo
conocemos cada cosa por su equivalente, añadió al final: «Y todas las cosas fueron
compuestas convenientemente de estos (elementos) y por su medio piensan, gozan
y sufren*. Y ésta es, sobre todo, la razón por la que piensan con la sangre; ya que en
ella más que en las demás partes están mezclados los elementos.
C. 394...(El corazón) que vive en el piélago de la sangre latidora, donde está
especialmente lo que los hombres llaman pensamiento; pues la sangre que circunda
el corazón de los hombres es su pensamiento.
no existen en absoluto antes de haber sido formados como mortales y después de
haber sido disueltos. (Ver. 352, 353)
C. 398 Si, apoyado en tu inteligencia poderosa, las contemplas benévolamente con
puras ejercitaciones, estarán todas contigo durante toda tu vida y de ellas
obtendrás muchas otras cosas, pues las harán crecer a cada una según su
disposición, de acuerdo con su propia naturaleza. Pero si, en cambio, buscas cosas
de tipo diferente, como son las innumerables cosas existentes entre los hombres,
embotadoras de la mente, entonces, al correr del tiempo, te abandonarán sin duda,
ansiosas por alcanzar su propio origen tan querido; pues sábete que poseen
inteligencia y participan de reflexión.
C. 401 Hay un oráculo de la Necesidad, antiguo decreto de los dioses, eterno,
sellado con amplios juramentos: siempre que alguno de los démo-nes cuyo lote es
una vida de larga duración, ha manchado inicuamente sus queridos miembros con
derramamiento de sangre, anda errante, desterrado de los bienaventurados por
tres veces diez mil estaciones, naciendo durante dicho tiempo en toda clase de
especies de seres mortales y cambiando un penoso sendero de vida por otro. La
fuerza del aire [lit. éter] le persigue hasta el mar, que lo escupe de nuevo hacia
tierra firme; ésta lo lanza dentro de los rayos del sol abrasador y él a su vez en los
torbellinos del éter. Ka pasando de unos a otros y todos le odian. Yo soy ahora uno
de ellos, desterrado de los dioses y errabundo, yo que puse mi confianza en la
furiosa Discordia.
C. 395 La inteligencia de los hombres se acrecienta en la medida en que afrontan lo
presente.

C. 396 Es imposible acercarnos lo divino con la fuerza de nuestros ojos o asirlo con
las manos, aunque es ésta la principal vía de persuasión que penetra la mente de los
hombres.

C. 398 Si, apoyado en tu inteligencia poderosa, las contemplas benévolamente con

puras ejercitaciones, estarán todas contigo durante toda tu vida y de ellas
obtendrás muchas otras cosas, pues las harán crecer a cada una según su
disposición, de acuerdo con su propia naturaleza. Pero si, en cambio, buscas cosas
de tipo diferente, como son las innumerables cosas existentes entre los hombres,
embotadoras de la mente, entonces, al correr del tiempo, te abandonarán sin duda,
ansiosas por alcanzar su propio origen tan querido; pues sábete que poseen
inteligencia y participan de reflexión.

393 Pues con la tierra vemos la tierra, con el

agua el agua, con el aire el aire brillante y con
el fuego el fuego destructor; con el Amor vemos al
Amor y a la Discordia con la funesta Discordia.

Identificación:
1. Sabiduría: Verdad adecuación entendimientos
Capta la unión, la armonía, el orden de todos los elementos

2. Ignorancia capta las apariencias lo inmediato lo superficial

Reconoce al ingenio humano como limitado.

• Hace objetivo de la búsqueda el dominio de la naturaleza; de la vida y de la
muerte.
• Intuye la idea de “poros” a través de los cuales el hombre percibe.
• Afirma que la Sabiduría se construye a través de las cosas iguales; la ignorancia, de
las cosas diferentes.
• Afirma que en la sangre fluye el pensamiento.
• Afirma que la inteligencia crece en tanto el hombre se enfrenta a las cosas
presentes.
• Afirma que a través de los sentidos no se puede percibir lo divino como tal, no
obstante, se puede intuir, dice que es “la principal vía de persuasión”. C. 396.
Autores Primer Principio
Leucipo de Mileto 555 Leucipo y su compañero
Demócrito de Demócrito sostuvieron que los
Abdera elementos son lo lleno y lo vacio, a
los cuales llamaron ser y no ser,
Siglos: V Y IV a.C respectivamente.
El ser es lleno y sólido; el no ser es
Lugar : Mileto y vado y sutil. Como el vacío existe no
Abdera menos que el cuerpo, se sigue que él
no ser existe no menos que el ser.
Juntos los dos, constituyen las
causas materiales de las cosas
existentes. Y así como quienes
hacen una sola la sustancia
fundamental, derivan las otras cosas
de las modificaciones sufridas por
aquélla, y postulan la rarefacción y la
condensación como origen de tales
modificaciones, así también estos
hombres decían que las diferencias
entre los átomos son las causas que
producen las otras cosas. Según
ellos, dichas diferencias son tres:
forma, orden y posición; el ser,
dicen, sólo difiere en "ritmo,
contacto y revolución'; 'ritmo'
corresponde a la forma, 'contacto' al
orden y 'revolución' a la posición:
porque A difiere de Ν en ¡a forma,
como AN de NA en el orden, y Ζ de
Ν en la posición.
556 Demócrito... denomina al
espacio con los siguientes nombres:
Modos
555 Leucipo y su compañero
Demócrito sostuvieron que los
elementos son lo lleno y lo vacio, a los
cuales llamaron ser y no ser,
respectivamente.
El ser es lleno y sólido; el no ser es
vado y sutil. Como el vacío existe no
menos que el cuerpo, se sigue que él
no ser existe no menos que el ser.
Juntos los dos, constituyen las causas
materiales de las cosas existentes. Y
así como quienes hacen una sola la
sustancia fundamental, derivan las
otras cosas de las modificaciones
sufridas por aquélla, y postulan la
rarefacción y la condensación como
origen de tales modificaciones, así
también estos hombres decían que las
diferencias entre los átomos son las
causas que producen las otras cosas.
Según ellos, dichas diferencias son
tres: forma, orden y posición; el ser,
dicen, sólo difiere en "ritmo, contacto
y revolución'; 'ritmo' corresponde a la
forma, 'contacto' al orden y
'revolución' a la posición: porque A
difiere de Ν en ¡a forma, como AN de
NA en el orden, y Ζ de Ν en la posición.
579 Porque afirman [Leucipo y
Demócrito] que las primeras
magnitudes son infinitas en número e
indivisibles en magnitud y que ni de la
Estructura del mundo
563 Leucipo defiende que el todo es
infinito... y que
parte de él está lleno y parte vacio...
y que, por esto, surgen innumerables
mundos que se resuelven
nuevamente en dichos elementos.
Los mundos
surgen de la siguiente manera:
numerosos cuerpos
de toda clase de figuras se mueven
«por abscisión de
lo infinito'' hacia un gran vacío; allí se
juntan y originan un único remolino,
en el que, al chocar unos con otros y
girar con toda clase de giros,
comienza a separarse lo igual hacia
lo igual. Cuando
su gran número les impide seguir
rotando en equilibrio, las partes
ligeras se dirigen hacia el vacio
exterior, como si fueran levantadas,
mientras que las demás «se quedan
juntas» y, entremezclándose, unen
sus movimientos y originan una
primera estructura esférica. (32) Esta
estructura se mantiene aparte como
una «membrana» que contiene en sí
misma toda clase de cuerpos; a
medida que éstos giran a causa de la
resistencia del centro, la membrana
circundante disminuye de espesor,
mientras que los átomos contiguos
siguen flotando juntos, debido a su
Estructura del Hombre
583 Al moverse [los átomos]
colisionan y se
entrelazan de tal manera que
se unen en un
estrecho contacto mutuo,
pero no llegan a generar
de ellos, en realidad, una
sustancia de ningún tipo;
pues es de una ridicula
ingenuidad el (suponer) que
dos o más cosas puedan alguna
vez llegar a
convertirse en una. Atribuye el
que los átomos se
mantengan juntos durante
cierto tiempo al entrelace
y asimiento mutuo de los
cuerpos primarios; ya que
algunos son angulosos, otros
ganchudos, otros
cóncavos, otros convexos y
otros, en fin, tienen otras
innúmeras diferencias; así,
pues, piensa que se
vinculan unos a otros y se
mantienen juntos hasta
que una necesidad más
poderosa proveniente de lo
circundante los sacude y los
dispersa hacia afuera.
584 ...estos átomos se
mueven en el vacío infinito,
«el vacio», «nada» y «lo infinito»,
mientras que a cada sustancia
individual la llama «algo» *, «lo
compacto» y «lo ente». Cree que las
substancias son tan pequeñas que
son capaces de eludir nuestros
sentidos, aunque poseen toda clase
de formas, figuras y diferencias de
tamaño. De este modo, puede él,
partiendo de ellas como si fueran
elementos, producir por agregación
tamaños perceptibles a nuestros
ojos y a los demás sentidos.
584 ...estos átomos se mueven en
el vacío infinito, separados unos de
otros y diferentes entre sí en
figuras, tamaños, posición y
orden; al encontrarse unos con
otros colisionan y algunos son
expulsados mediante sacudidas al
azar en cualquier dirección, mientras
que otros, entrelazándose
mutuamente en consonancia con la
congruencia de sus figuras, tamaños,
posiciones y ordenamientos, se
mantienen unidos y así originan el
nacimiento de los cuerpos..
Identificación: Los átomos
Características:
Forma, Orden Posición (Figura
Geométrica)
unidad se origina la pluralidad ni de
la pluralidad la unidad, sino que
todas las cosas se generan por la
ligazón y dispersión de estas primeras
magnitudes.
Identificación: rarefacción (se separan)
Condensación (se unen)
Unión (agregación)
Cambio
Movimiento
Están en constante unión y
desaparición.
contacto con el remolino. Así surgió
la tierra, quedándose juntos en el
mismo lugar los átomos que habían
sido empujados hacia el centro. De
nuevo la membrana circundante se
acrecienta debido a la atracción de
los cuerpos exteriores; a medida que
se va moviendo en el remolino, se va
apoderando de todo lo que toca.
Algunos de estos cuerpos que se
entremezclan forman una estructura,
húmeda y fangosa al principio, que,
al girar con el remolino del todo, se
secan, e, inflamándose después,
constituyen la sustancia de los
cuerpos celestes.
El Primer Principio envuelto en
modos
Lo igual hacia lo igual
Infinito lleno vacio
separados unos de otros y
diferentes entre sí en
figuras, tamaños, posición y
orden; al encontrarse unos
con otros colisionan y algunos
son expulsados mediante
sacudidas al azar en cualquier
dirección, mientras que otros,
entrelazándose mutuamente
en consonancia con la
congruencia de sus figuras,
tamaños, posiciones y
ordenamientos, se mantienen
unidos y así originan el
nacimiento de los cuerpos
compuestos.
 Ser- Lleno No cambia permanece
inmóvil
Vacio – Sutil es continuo de los
seres.

Entre lleno y lleno hay un vacio. Un

átomo en sí mismo es plenamente
lleno.
El vacio va a propiciar la unión y la
separación
La Geometría

Teoría del conocimiento Ética

549 Demócrito, en ocasiones, niega a los sentidos la realidad fenomenología y dice
que ninguno de ellos se manifiesta concorde con la verdad, sino sólo de acuerdo
con la opinión. Lo que de verdad subyace a la realidad de los entes es que son
átomos y vacio. «Por convención», dice en efecto, «dulce», «por convención
amargo, por convención caliente, por convención frío, por convención color; pero,
en realidad, átomos y vacío».
550 Y, de nuevo, afirma (fr. 10) «Claro ha quedado de muchas maneras que
realmente no comprendemos cómo es o no es cada cosa». Y, en Sobre Formas (fr.
6): «Es preciso», dice, «que el hombre conozca, mediante esta norma, que está
separado de ¡a realidad».
Y, una vez más (fr. 7): «Este razonamiento demuestra también que nada sabemos
de nada en realidad, sino que todos tenemos la creencia corriente». Y aún más (fr.
8): «Sin embargo, quedará claro que conocer de verdad qué es cada cosa es un
enigma».
554 Pero, en los Cánones, dice que hay dos clases de conocimiento, el uno por los
593 Preciso es que quien quiera tener buen ánimo no sea activo en demasía, ni
privada ni públicamente, ni que emprenda acciones superiores a su capacidad
natural. Debe, más bien, tener una precaución tal que, aunque el azar le impulse a
más, lo rechace en su decisión y no acometa más de lo que es capaz, pues la carga
adecuada es más segura que la grande.
594 A los hombres les adviene el buen ánimo a través de un goce moderado y una
vida adecuada. Las deficiencias y los excesos tienden a transformarse en sus
opuestos y a causar grandes conmociones en el alma y las almas movidas por
grandes agitaciones ni están equilibradas ni son animosas. Preciso es, pues,
ocuparse de lo que se puede y contentarse con lo que
se tiene, mostrar escaso interés por los que son
envidiados o admirados y no estar cerca de ellos con el pensamiento; Uno debería
dirigir su mirada hacia los desgraciados y pensar en la fortaleza con que sufren, de
modo que lo que uno tiene a su alcance le parezca grande y envidiable y no le
ocurra que sufre en su alma por la apetencia de más cosas. Pues, quien
sentidos y el otro por mediación del intelecto. Llama «legitimo» al que se genera a
través del intelecto y atestigua su fiabilidad para el juicio de la verdad; denomina
«bastardo» al que surge por mediación de los sentidos y le niega la infalibilidad en
la discriminación de lo que es verdadero.
Dice textualmente: «Hay dos formas de conocimiento, uno legítimo y otro bastardo.
Al bastardo pertenece todo este grupo: la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto.
El otro es legítimo y está separado de aquél». Al
preferir el legítimo al bastardo, sigue diciendo: «Cuando el bastardo no puede
seguir viendo nada más pequeño, ni oír, ni oler, ni gustar ni percibir por el tacto,
sino que más fino...» * (Según Barnes).
588 Leucipo, Demócrito y Epicuro dicen que la percepción y el pensamiento
surgen cuando entran imágenes del exterior, pues nadie experimenta ninguno de
ellos sin la percusión de una imagen.
admira a los que tienen y son considerados felices por
los demás hombres y los tiene presentes
constantemente en su recuerdo se ve siempre obligado
a emprender novedades y a lanzarse, por causa del deseo, a acciones irremediables
que las leyes prohíben.
Por esta razón no se deben buscar las apetencias de éstos, sino que uno debe tener
buen ánimo, al comparar su propia vida con la de los que lo pasan peor. Debe uno
congratularse a sí mismo con la reflexión sobre cómo obra y soporta mejor que los
otros sus sufrimientos. Si te adhieres a este parecer, vivirás con mejor ánimo y
evitarás no pocas calamidades en la vida —la envidia, los celos y la malevolencia.
Autor Primer Principio
Filolao de Crotona
h. 470 – h. 385 a. C. 430 En tiempo de estos filósofos (sc.
C.) fue un Leucipo y Demócrito)y, antes que ellos, los
matemático y llamados pitagóricos se dedicaron a las
filósofo griego matemáticas y fueron los primeros en
pitagórico y hacerlas progresar; absortos en su estudio
presocrático. creyeron que sus principios eran los
principios de todas las cosas. Puesto que los
Pitágoras de números son, por naturaleza, los primeros de
Samos estos principios, en los números creían
(aproximadamente también ver muchas semejanzas con los seres
582 - 507 a. C., en existentes y con los que están en formación
griego: Πυθαγόρας —más que en el fuego, la tierra o el agua
ο Σάμιος) fue un (siendo tal modificación de los números la
filósofo y justicia, tal otra el alma y el intelecto, otra
matemático distinta la oportunidad y de un modo casi
griego. semejante todas las demás cosas son
expresables numéricamente); puesto que
veían que los atributos y las relaciones de las
escalas musicales eran expresables en
números y que parecía que todas las demás
cosas se asemejaban, en toda su naturaleza, a
los números y que éstos parecían ser los
primeros en toda la naturaleza, supusieron
que los elementos de los números eran los
elementos de todos los seres existentes y que
los cielos todos eran harmonía y número. Y
cuantas propiedades de los números y escalas
pudieron demostrar que concordaban con los
atributos, las partes y la disposición total de
los cielos, las reunieron y las ajustaron a su
esquema; y, si en alguna parte, había algún
espacio intermedio, hacían prestamente
Modos
C. 424 La naturaleza en el
mundo advino harmónica a
partir de ilimitados y limitantes,
tanto el universo todo como lo
que contiene.
C. 425 Es necesario que los
entes sean todos limitantes o
ilimitados o limitantes e
ilimitados a la vez. Mas, no
podrían ser sólo ilimitados... *.
Puesto que es claro, por tanto,
que no reciben su existencia de
los seres que son todos
limitantes ni de los que son
todos ilimitados, es evidente
que tanto el universo como los
entes que contiene advinieron
harmónicos a partir de
limitantes e ilimitados a la vez.
Lo demuestran así también los
entes actuales. Pues, los
procedentes de limitantes
limitan; los procedentes
conjuntamente de limitantes e
ilimitados limitan y no limitan a
la vez; y los que proceden de
ilimitados son, sin duda,
ilimitados.
C. 427 Todos los entes
conocidos tienen, en verdad,
número; pues sin él nada se
puede pensar o conocer.
Estructura del mundo
C. 429 Respecto a la naturaleza
y la harmonía esta es la
posición. El ser de los objetos,
por ser eterno, y la naturaleza
misma admiten el
conocimiento divino, pero no el
humano —salvo que no fuera
posible que cualquier ser
existente y que conoce mos
haya llegado al ser sin la
existencia de los seres de los
que se compone el universo,
los limitadores y los ilimitados.
Y, puesto que los principios no
fueron semejantes ni de la
misma clase, sería imposible
que se ordenaran en un
universo sin que harmonía
hubiera sobrevenido —fuere
como fuere su llegada al ser—.
Los seres semejantes y de la
misma clase no necesitan de
harmonía, pero preciso es que
la harmonía haya juntado a los
desemejantes, de clase
diferente y de orden desigual,
si es que deben mantenerse en
un universo ordenado.
C. 438 Otros miembros de la
misma escuela dicen que los
principios son diez y los
disponen por columnas de
pares correlatos:
Estructura del Hombre
C. 445 Filolao de Crotona
afirma que nuestros cuerpos
están compuestos de lo
caliente, pues no participan de
¡o frío: y lo deduce de
consideraciones como las
siguientes: el semen es caliente
y es el productor del ser vivo; el
lugar en que es depositado
(i.e., el útero) es caliente
también y lo que se parece a
algo tiene el mismo poder que
aquello a lo que se parece.
Puesto que el elemento
productor no participa de lo
frío ni tampoco el lugar en que
es depositado, resulta evidente
que el ser vivo producido será
de la misma naturaleza.
Respecto a su producción
razona como sigue:
inmediatamente después de su
nacimiento, el ser vivo inhala el
aire exterior, que es frío y, a
continuación, como si fuera por
necesidad, lo exhala de nuevo.
La apetencia del aire exterior
sirve para que nuestros
cuerpos, demasiado calientes
por naturaleza, puedan, como
resultado de la inhalación del
aire, ser enfriados por él.
C. 450 Parece que la teoría de
adiciones, de modo que toda su teoría fuera
coherente. E. g., como creen que la década es
perfecta y que abarca la naturaleza entera de
los números, afirman que también los
cuerpos que se mueven a través de los cielos
son diez, mas, al ser nueve solamente los
visibles, se inventan por esta razón, el
décimo, "la anti-tierra". Hemos discutido
estas cuestiones con más exactitud en otro
lugar*... Es evidente, pues, que estos
pensadores creen también que el número es
el principio material de las cosas y el que
forma sus modificaciones y estados
permanentes, que los elementos del número
son lo par y lo impar, que de éstos el primero
es ilimitado y el segundo limitado y que la
unidad procede de ambos (porque es, a la
vez, par e impar), que el número procede de
la unidad y que todos los cielos, como se ha
dicho, son número.
C. 431 También los pitagóricos creen en una
sola clase de número —el matemático—; sólo
que dicen que no está separado, sino que de
él se componen las sustancias sensibles. Pues
construyen todo el universo a base de
números —y creen que éstos no se
componen de unidades abstractas; sino que
suponen que las unidades tienen magnitud
espacial. Pero parecen dubitativos sobre la
manera en que se constituyó la primera
unidad con magnitud (Según Ross).
C. 433 Nada se ha precisado sobre la manera
en que los números son las causas de las
C. 428 El número tiene dos
formas especiales, impar y par,
y una tercera, derivada de la
combinación de ambos, par-
impar. Cada forma tiene
muchas manifestaciones, que
cada ser individual revela en su
propia naturaleza.
C. 432 La doctrina de los
pitagóricos presenta, por una
parte, menos dificultades que
las mencionadas, pero, por
otra, tiene las suyas propias.
Pues el no concebir al número
como capaz de existir
separadamente remueve
ciertamente muchas
dificultades; pero que los
cuerpos se compongan de
números y que este número
sea el matemático es
imposible. Pues no es correcto
hablar de magnitudes
espaciales indivisibles; y aun
cuando pudiera haber
magnitudes de este tipo, las
unidades al menos no tienen
magnitud. ¿Cómo es posible
que una magnitud conste de
indivisibles? Y el número
aritmético al menos consta de
unidades abstractas, mientras
que estos pensadores
limite e ilimitado
impar y par
uno y múltiple
derecho e izquierdo
masculino y femenino
estático y dinámico
derecho y curvo
luz y obscuridad
bueno y malo
cuadrado y oblongo.
Este es el modo en que parece
que Alcmeón de Cretona
concibió la cuestión y o bien él
tomó esta idea de ellos o ellos
la tomaron de él, pues se
expresó de una manera
semejante a la de ellos. Dice,
en efecto, que la mayoría de los
hechos humanos son duales,
aunque no se refiere a
oposiciones definidas como los
Pitagóricos, sino a cualquiera,
e. g., blanco y negro, dulce y
amargo, bueno y malo, grande
y pequeño. Expresó indefinidas
sugerencias sobre las demás
oposiciones; los Pitagóricos, en
cambio, manifestaron cuántas y
cuáles eran. De ambas
escuelas, pues, podemos
aprender lo siguiente: que los
contrarios son los principios de
las cosas y de una de las dos
los pitagóricos tiene el mismo
propósito; pues algunos de
ellos dijeron que el alma es las
partículas que hay en el aire y
otros que es ella la que las
mueve. Hablan de partículas ,
porque es evidente que están
siempre en constante
movimiento, aun cuando haya
calma completa.
C. 451 Otra teoría nos ha sido
transmitida sobre el alma...
Dicen, en efecto, que es una
cierta clase de harmonía;
porque la harmonía es una
mezcla y composición de
contrarios y el cuerpo está
compuesto de contrarios.
C. 452 La teoría de que nuestra
alma es una especie de
harmonía me (sc. Equécrates)
produce —siempre me la
produjo— una profunda
impresión y, cuando se
formuló, me recordó que yo
mismo había sostenido con
anterioridad esta opinión.
C. 453 También Alcmeón
parece haber sostenido sobre
el alma una opinión muy similar
a la de éstos (sc. Tales,
Diógenes de Ápolonia y
Heráclito); pues dice que es
inmortal, debido a su
 sustancias y del ser — si I) como limites (a ¡a
manera en que las líneas lo son de las
magnitudes espaciales); así fijaba Eurito los
números de cualquier cosa (e. g. de un
hombre o de un caballo) i. e. imitando las
figuras de los seres vivos con guijarros, como
los que reducen los números a las formas del
triángulo y del cuadrado o, 2) porque la
harmonía es una relación de números, ¿lo es
también el hombre y cualquier otro ser?
Eurito, activo hacia finales del siglo ν (cf. 421)
Identificación: numero UNO
identifican el número con los
seres reales. Aplica, en
cualquier caso, sus
proposiciones a los cuerpos
como si estuvieran compuestos
de estos números (Según Ross).
C. 437 También los pitagóricos
identifican lo ilimitado con lo
par. Pues éste, dicen, cuando
está rodeado y limitado por lo
impar, proporciona el elemento
ilimitado a los seres existentes.
Una muestra de ello es lo que
acontece con los números. Si se
colocan los gnómones en torno
al uno y sin el uno, la figura que
resulta en una de las
construcciones es siempre
diferente y, en la otra, siempre
la misma.
escuelas cuántos y cuáles son
dichos principios. Pero nada
dijeron clara y articuladamente
sobre el modo en que se
pueden aplicar estos principios
a las causas mencionadas.
Parece, no obstante, que
ordenan los lementos desde el
punto de vista de la causa
material; pues de ellos como
partes inmanentes afirman que
está compuesta y modelada la
sustancia (Tr. Ross).
C. 441 Lo primero que debe ser
harmonizado —lo uno— en el
centro de la esfera se llama
tierra.
Identificación: Par e Impar
semejanza con los inmortales, y
que esta cualidad la tiene por
estar siempre en movimiento;
pues todo lo divino está
siempre en constante
movimiento —la luna, el sol, las
estrellas y el firmamento
entero.
C. 454 Alcmeón supone que el
alma es una substancia
semoviente en un movimiento
eterno y que, por esta razón, es
inmortal y semejante a los
dioses.
C. 455 Alcmeón afirma que los
hombres mueren, porque no
son capaces de juntar el
principio con el fin.

Identificación: Décadas

Teoría del Conocimiento Ética

C. 438 Otros miembros de la misma escuela dicen que los principios son diez y los C. 458 La teoría, impartida como una doctrina secreta, de que los hombres estamos
disponen por columnas de pares correlatos: en una prisión y de que nadie puede liberarse a sí mismo de ella y escaparse, me
 limite e ilimitado parece muy importante y de no fácil dilucidación; sin embargo, me parece correcto,
 impar y par Cebes, que se diga que los dioses se cuidan de nosotros y que nosotros los hombres
 uno y múltiple somos una de sus posesiones.
 derecho e izquierdo C. 457 Después de a los dioses y a los espíritus divinos (i. e. daimones) prestaron su
 masculino y femenino máxima atención a los padres y a la ley; dicen que uno debe obedecerlos, no con
 estático y dinámico simulación, sino por convicción. En general, pensaban que debía darse por sentado
 derecho y curvo que no había mal mayor que la anarquía, pues no es propio de la naturaleza
  luz y obscuridad
 bueno y malo
 cuadrado y oblongo.
Este es el modo en que parece que Alcmeón de Cretona concibió la cuestión y o
bien él tomó esta idea de ellos o ellos la tomaron de él, pues se expresó de una
manera semejante a la de ellos. Dice, en efecto, que la mayoría de los hechos
humanos son duales, aunque no se refiere a oposiciones definidas como los
Pitagóricos, sino a cualquiera, e. g., blanco y negro, dulce y amargo, bueno y malo,
grande y pequeño. Expresó indefinidas sugerencias sobre las demás oposiciones; los
Pitagóricos, en cambio, manifestaron cuántas y cuáles eran. De ambas escuelas,
pues, podemos aprender lo siguiente: que los contrarios son los principios de las
cosas y de una de las dos escuelas cuántos y cuáles son dichos principios. Pero nada
dijeron clara y articuladamente sobre el modo en que se pueden aplicar estos
principios a las causas mencionadas. Parece, no obstante, que ordenan los lementos
desde el punto de vista de la causa material; pues de ellos como partes inmanentes
afirman que está compuesta y modelada la sustancia (Tr. Ross).
humana el sobrevivir, si nadie manda. Estos pensadores aprobaban el atenimiento a
lascostumbres ancestrales y a las leyes, aun en el caso de que fueran algo peores
que las de otras ciudades; pues no es, en absoluto, provechoso ni saludable el
desligarse de las leyes existentes e introducir innovaciones domésticas.
C. 456 Quiero indicar los primeros principios que, sobre la adoración de los dioses,
expusieron Pitágoras y sus seguidores. Todas las normas que fijaron, en lo tocante
al obrar y su abstención, tienden a expresar nuestra relación con lo divino. Tal es su
principio. Y toda nuestra vida se ordena al seguimiento de dios. La teoría de su
filosofía es la de que los hombres se comportan ridiculamente, si buscan lo bueno
fuera de los dioses —seria como si, en una monarquía, se honrara a algún
ciudadano subordinado, con desprecio hacia el que gobierna y reina sobre todos
ellos. Creen que los hombres deben comportarse como lo harían en una monarquía,
pues, dado que hay un dios, que este es señor de todo y que es cosa reconocida que
se debe buscar el bien de quien tiene el poder y que todos hacen el bien a quienes
aman y en quienes se complacen, y hacen el mal, en cambio, a quienes odian, es
evidente que deberíamos hacer aquello en que el dios se complace.