You are on page 1of 9

DEFINICIÓN

Metanoya
La metanoia implica una profunda transformación del hombre, un sinsero
reconocimiento del l pecado, una humilde apelación lleno de fe a la misericordia
divina, una voluntad radica de cambio moral, y una verdadera conversión a Dios, y
a Cristo por la fe
La llamada a la conversión empalma en los evangelio con el mensaje de los
profetas antiguos, pero tiene una frescura nueva , un punto mas personal y directo,
un la lenguaje mas cercano y comprensible
No es una llamada a volver años orígenes a Dios autor de varios da, sino que es
una invitación a entrar en la obra del reino, y acoger la riqueza que Dios Padre
envía a los hombres a través de su propio Hijo. Paralelo la impenitencia no me
arrepiento .

Atrición
Arrepentimiento por miedo del castigo eterno y por vergüenza del pecado que se
experimenta al haber ofendido a Dios.
Esta atrición no alcanza el perdón de los pecados graves, pero dispone a obtenerlo
en el sacramento, dado que, según la escuela tomista, la gracia transforma la
imperfecta actitud interior en contrición.
por miedo
S.XIII se comienza ha hablar atrición o contrición imperfecta.
En la Escolastica atrición o contrición imperfecta, se discutia sí con atrición es
suficiente con contrición es suficiente. “ Disgusto por el pecado motive por la
verguenza o por miedo al castigo.”

Atricion,: Un disgusto por el pecado motiva por la vergüenza o por el miedo al


castigo,

Penitencia
por medio de la penitencia los cristianos «se reconcilian con la Iglesia a la que,
pecando, ofendieron»; con la unción «la Iglesia entera encomienda al Señor
paciente y glorificado a los enfermos»; mediante el orden sacerdotal algunos
cristianos, configurados a Cristo, son puestos «para apacentar la Iglesia con la
palabra y con la gracia de Dios»; finalmente, el sacramento del matrimonio forma
en la familia «la Iglesia doméstica».

resumen
1-Signo R eemorativo En tanto que recuerda la obediencia de Cristo al Padre hasta
la muerte en cruz y el amor gratuito del Padre manifestado en la muerte-
resurrección de Jesús.

2- Demostrativo , en cuanto presencializa el acontecimiento Pascual reconciliador,


puesto que los actos del penitente actualizan la aceptación de lavoluntad de Dios y
la intervención del ministro hace presente y actuante el amor misericordioso del
Padre.

3- Signo prefigurativo de la pascua , Dios vence el pecado en la confesión de un fiel


y en el final se da la final dad del triunfante. La pascua es ya el futuro hacia el que
tiende toda la Iglesia.

Ordo
Libro ritual, publicado por la Santa Sede, para la administración de los
sacramentos u otros oficios litúrgicos. Desde el Concilio Vaticano Segundo se han
hecho muchas revisiones litúrgicas y se han publicado nuevos ordos.

Ha autorizado tres formas que, salvando siempre los elementos esenciales,


permiten adaptar la celebración del sacramento de la penitencia a determinadas
circunstancias pastorales.

La primera forma -reconciliación de cada penitente- constituye el único modo


normal y ordinario de la celebración sacramental y no puede ni debe dejar de ser
usada o descuidada.

La segunda-reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución


individual-, aunque con los actos preparatorios permite subrayar más los aspectos
comunitarios del sacramento, se asemeja a la primera forma en el acto sacramental
culminante, que es la confesión y la absolución individual de los pecados, y por eso
puede equipararse a la primera forma en lo referente a la normalidad del rito.

la tercera -reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución general-


reviste un carácter de excepción y, por tanto, no queda a la libre elección, sino que
está regulada por la disciplina fijada para el caso»

Satisfacion
En la diciplina penitencial de la Iglesia desde los primeros tiempos la penitencia
exterior sirve de medio de purificación del penitente, al mismo tiempo que prueba
su voluntad, conversión y reconciliación ante la comunidad la satisfacción u obras
penitenciales tiene su significado medicinal puesto que reparan y corrigen el mal
causado por el pecado en la misma persona y entornao a ella o un significado penal
o vindicativo a) pena temporal; b) pena eterna. No como penitencia impuesta
desde fuera por Dios, sino en cuanto exfuerzo del penitente para superar las
consecuencias del estado en que se había caído por el pecado.

El término satisfacción hace referencia directa al pecado cometido y a la necesidad


de pagar por él, aunque debemos aclarar que el perdón de Dios es gratuito y no
depende en lo esencial de la satisfacción, sino de la sinceridad de la conversión.
Comunion de los santos

Apostacia

«La apostasía es una categoría teológica que describe a aquella persona que ha
abandonado voluntaria y conscientemente su fe en Dios y concretamente en
Jesucristo».
Caso, Hebreo 6,4-6 la apostacia, es imposible que sean reidimidos a la penitencia,
su fin sera el fuego Persecuciones.

Contrición
Un disgusto del pecado o motivado por amor

La contrición, cuando brota del amor de Dios, amado sobre todas las cosas, se
llama contrición perfecta, perdona las faltas veniales y también los pecados
mortales, si lleva consigo la firme resolución de acudir tan pronto como sea posible
a la confesión sacramental.

Votum Sacramentali,
Incluido en la contrición perfecta, significa que la reconciliación alcanzada con la
contrición antes de la celebración del sacramento es como una anticipación del
mismo sacramento, al que está ontológicamente ordenada la contrición.

Tesoro de la Iglesia
es decir, el valor infinito e inagotable que tienen ante Dios las expiaciones y los
méritos de Cristo nuestro Señor, y el mérito verdaderamente inmenso,
inconmensurable y siempre nuevo que tienen ante Dios las oraci ones y las buenas
obras de la Virgen María y de todos los santos

Indulgencia parcial
Cada día pueden ganarse muchas indulgencias parciales, con cumplir sólo tres
condiciones: estar en gracia de Dios, realizar las obras que la Iglesia premia con esa
indulgencia, y tener intención, al menos general, de ganar la indulgencia.
Asthenein
se encuentra 68 veces en la versión griega del Antiguo Testamento y sólo 5 veces
tiene el sentido literal de padecer una enfermedad, y sin ninguna referencia a la
gravedad; en la práctica totalidad de los casos significa debilitamiento,
decaimiento, angustia, desolación
En el Nuevo Testamento aparece 33 veces y en 19 hace referencia al estado de
enfermedad, pero cuando quiere indicar enfermedad de muerte lo especifica de
alguna manera

Kamnó
En la versión de los LXX se usa cuatro veces 28, y en el Nuevo Testamento sólo
aparece en el texto de Santiago (5, 14-15) y en Hb 12, 3. De este breve estudio se
desprende que ninguno de los dos términos ---enfermedad, enfermo- implica una
enfermedad con peligro inmediato de muerte, aunque suficientemente grave, de
modo que el enfermo no pueda desplazarse, y sea necesario llamar a los
presbíteros,para que oren por él (v. 14)

Absolución
Mediante la absolución sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente «el
perdón y la paz»; por último, de la reconciliación, porque otorga al pecador la paz
que lo reconcilia con Dios y con la Iglesia

PENITENCIA

1- EL PECADO EN LA SAGRADA ESCRITURIA

2- ACTITUD Y ENSEÑANZA DE JESÚS DE CARA AL PECADO


la predicación de Jesús, lo mismo que la de su precursor Juan el Bautista, se centra
en la llamada a la conversión (metanoia), como único camino de participación en el
reino de Dios (Me 1, 15).
Sinopticos
Lucha continua contra el pecado el pecado no se limita a una acción externa sino
que llega asta el interior del Corazón establese su cede. Apela el corazón.
El pueblo es llamado a la conversión
San Juan
La metanoia implica una profunda y definitiva transformación de la vida del
hombre 15, un sincero reconocimiento del pecado, una humilde apelación-llena de
fe y confianza- a la misericordia divina

3- LA IGLESIA Y EL PODER DE PERDONAR TODOS LOS PECADOS


El bautismo, al insertar al hombre en el misterio pascual de Cristo, lo hace morir al
pecado y a su dominio (Rm 6, 3-11) y, por ello, el cristiano no debería pecar ya
más, puesto que pertenece a un mundo distinto del mundo pecador.

La reconciliación
1 La actitud preventiva, consiste en la llamada continua, para prevenir la caída en
el pecado.
2 la praxis correctiva, amonestación fraterna, la mutua corrección , el
reconocimiento del pecado y los tres medios clásicos: oración, ayuno y limosna.
3 la reconciliación fraternal, supone el perdón mutuo, la disposición para pedir
perdón al hermano, como condición del perdón de Dios, y validez de la ofrenda
cultual.
4 praxis curativa, que lleva la intervención del ministerio de los jefes de la
comunidad, (obispos prebíteros) en un orden a un proseso curativo y conversión si
se tratara de pecado.1Cr 5,13

4 LA PENITENCIA EN LA IGLESIA ANTIGUA: DOCTRINA PASTRISTICA, QUIEN


ADMINISTRA, PASOS DE LA PENITENCIA.

-Pastor de Hermas la reintregación del pecador en la torre que es la Iglesia, se


espera hasta la ancianidad
- Tertuliano, la reconciliación concedida después de una loboriosa penitencia
confiere al pecador arrepentido, la pax con la Iglesia y la venia (perdon) ante Dios.
El pecado de adulterio no puede recibir el perdón eclesial, y se opone a edicto
Calixto q acepta la reconciliación del adulterio.
San Sipriano: fórmula explicitamente la relación de la pax concedida y la
reconciliación con Dios, reconciliación con la iglesia es vinculada a la reconciliación
con Dios

5- LA PENITENCIA CELTA: ORIGEN, DIFERENCIA CON LA PENITENCIA DEL


CONTINENTE , ADOPCIÓN.

El monje san Patricio evangelizó a los celtas (siglo IV) e introdujo esta costumbre
allí, donde no existía la penitencia canónica, y luego se extendió por toda Europa. El
ritmo de la celebración es igual que la canónica: confesión privada al sacerdote,
penitencia privada (satisfacción) de acuerdo con la gravedad de los pecados, y la
reconciliación; pero a veces se daba la absolución inmediatamente después de la
confesión, si se trataba de un enfermo grave o tenía dificultad en volver al
confesor.

6- EL PROBLEMA DE LOS LAPSIS: QUÉ SON QUIÉN ESTABA INVOLUCRADO EN ESTA


PROBLEMÁTICA
- Lapsi livilacaete , no ofrecieron sacrificio a los dioces, les entregaron un
documento como si ubieran echo un sacrificio a otros diócesis. Se integraban en la,
comunidad posteriormente con facilidad
- Lapsis sacrificar, ofrecieron un sacrificio a otros dioses, era mas difícil solo se
reconciliaban en la hora de la muerte.

7- PENITENCIA EN LA EDAD MEDIA: TEOLOGIA DE STO TOMAS


Para santo Tomas de Aquino la contribución perfecta incluye dentro de si contó
logicamente un deseo del sacramento, votum Sacramentinas, una ordenación al
sacramento, y es por era razón según el Dr. Agélico , la contrición echa perfecta por
la caridad reconcilia con Dios incluso antes de acercar al sacramento. Y no con
relación con el.

Contrición , por amor, entra en gracia con Dios, deseo del sacramento,
Atrición, por miedo

8- LA JUSTIFICACIÓN SEGUN LUTERO Y SEGUN EL TRENTO

El sacramento de la reconciliación no le ofrecía la respuesta a su pregunta de cómo


llegar a la certeza de la justificación y, por ello, el descubrimiento de que el hombre
se justifica por la sola gracia y la sola fe produjo efectos revolucionarios en su
teología de la penitencia.

Trento
La estructura del sacramento está constituida por la forma o fórmula sacramental
y los actos del penitente designados por el concilio como «partes de la penitencia»
y «a manera de materia del sacramento de la penitencia»
a) la contrición- «un dolor del alma ...
b) La confesión sacramental -dice el concilio- «fue instituida y es necesaria para la
salvación por derecho divino». La confesión íntegra ha de entenderse al modo
humano y debe hacerse de forma secreta
C) la satisfacción, tiene una misión medicinal, en cuanto fármaco que cura y pone
freno ante el pecado, y otra vindicativa, como pena impuesta para satisfacer por los
pecados cometidos y confesados.
Define, por último, el concilio que el poder de «atar y desatar» se concedió no sólo
para absolver, sino también para ligar al penitente con esas penas. Luego los
sacerdotes tienen el derecho y el deber de imponerlas.

9- REFLEXION TEOLOGICA: DIMENCION PERSONAL DEL SACRAMENTO - LOS TRES


ACTOS DEL PENITENTE.
Pone el núcleo del perdón en la misericordia de Dios, sola fe, rechazando la obra de
penitencia.

10- LAS TRES FORMAS DE CELEBRACIÓN PERMITIDA DEL SACRAMENTO DE LA


PENITENCIA.

- Reconciliación de cada penitente


- Reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución individual
- Reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución general

A - consta ordinariamente de estos elementos: el saludo y la bendición del


sacerdote, la lectura de la Palabra de Dios, si parece oportuno, para iluminar la
conciencia y suscitar la contrición, y la exhortación al arrepentimiento; la
confesión de los pecados por parte del penitente al sacerdote; la imposición y la
aceptación de la satisfacción; la absolución del sacerdote; la acción de gracias y
despedida con la bendición del sacerdote.

B*- De este modo la confesión personal de los pecados y la absolución individual


del sacerdote a cada penitente se insertan en una liturgia de la Palabra de Dios, con
lecturas bíblicas y homilía, examen de conciencia en común, petición comunitaria
del perdón, rezo del Padrenuestro -«que nunca debe omitirse»-y acción de gracias
en común.

C- Se considera necesidad grave, cuando hay peligro inminente de muerte sin que
el sacerdote o los sacerdotes tengan tiempo suficiente para oír la confesión de cada
penitente.
Puede considerarse también necesidad grave, cuando teniendo en cuenta el
número de penitentes, no hay bastantes confesores para oír debidamente las
confesiones individuales en un tiempo razonable,... En este caso, los fieles deben
tener, para la validez de la absolución, el propósito de confesar individualmente
sus pecados en su debido tiempo.
11- DOGTRINA DE LAS INDULGENCIAS Y LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS

define la indulgencia como «la remisión ante Dios de la pena temporal por los
pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo
determinadas condiciones consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como
administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las
satisfacciones de Cristo y de los santos.

La indulgencia es parcial o plenaria según libere de la pena temporal debida por


los pecados en parte o totalmente. Todo fiel puede lucrar para sí mismo o aplicar
por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales como
plenarias»

UNCIÓN
1 LA ENFERMEDAD EN LA SAGRADA ESCRITURA AT NT
el Antiguo Testamento hay que situar la enfermedad dentro del contexto del
mundo cultural del oriente antiguo, que liga la enfermedad a las fuerzas del mal y
al pecado, como también aparece en el Nuevo Testamento
Además el mundo de la Biblia une la enfermedad al campo del mal en general,
como son las injusticias, las desgracias, el sufrimiento.

2- PALABRAS CLAVES PARA ENTENDER LOS PASAJES CLAVES SOBRE LA


PENITENCIA DEL NT, MC Y SNT

Se insinúa este sacramento en Me 6, 12-13 y es recomendado y promulgado a los


fieles por la carta de Santiago 5, 14. Estos dos textos conducen obviamente a las
dos cuestiones mucho más amplias de teología bíblica, que hemos tenido ocasión
de exponer:

el sentido antico y neotestamentario de la enfermedad y de su curación y el valor


salvífica del dolor asumido por Cristo en el misterio de su muerte y resurrección.

Este texto está inserto en la primera misión de Jesús, en la que se destaca el tema
de la conversión y la curación espiritual mediante la expulsión de los demonios.

El testimonio de la Carta de Santiago 5, 13-16


La carta de Santiago, que por su carácter judeocristiano presupone conocido el
significado de la unción del óleo, nos presenta una continuación simbólico-
sacramental del ministerio de Cristo con relación
a los enfermos

3- DESARROLLO HISTÓRICO: PORQUÉ PRIMERO EXTREMA UNCIÓN Y LUEGO


UNCIÓN DE LOS ENFERMOS.
A la doctrina del Sacramento de la Penitencia hay que unir según el Concilio
Tridentino la doctrina que se refiere al Sacramento de la Extremaunción, «porque
ha sido considerado por los Padres como el término no sólo de la penitencia, sino
también de toda la vida cristiana» (D 907), No obstante puesto que gran parte de la
doctrina de este tratado pertenece a la Teología Moral, sólo estudiaremos lo que se
verá que concierne a la Teología Dogmática.

4 CONSTITUCIÓNAPOSTOLICA DE B PABLO VI, Y LOS CAMBIOS QUE DECRETO