Bienvenida

Bienvenido a este Curso, desarrollado científicamente por el Instituto Internacional de Investigación para el
Desarrollo, A.C. IIID

Nos da muchísimo gusto ver que hay un gran número de inscritos a este curso provenientes por todas partes del
mundo. Tendrás una gran oportunidad de chatear e intercambiar opiniones con ellos en el Foro del Curso.
Participa con este entusiasmo con el que iniciamos. Checa el Programa del Curso en la sección Introducción al
Curso en la Sub-Sección de ¿Cómo estudiar este Curso? Es una buena guía para programar tu tiempo. Podrás leer
el texto completo de este curso si eres dedicado y participas 4 horas por semana durante 9 semanas, leyendo las
lecturas de cada sección del Curso Felicidad, Estudios Avanzados en la plataforma de MexicoX. Será divertido,
entretenido y cuando menos lo pienses lo terminas.
Este Curso te ofrece extraordinarios resultados en el desarrollo de habilidades para mejorar tu felicidad. El Curso
requiere de una completa participación y atención de tu parte durante su lectura-estudio. Proporciona ejemplos,
ejercicios, dinámicas, reflexiones, introspecciones y metacogniciones que buscan efectuar cambios que
personalmente consideres necesarios para mejorar los niveles de felicidad en ti y para apoyar a otros en mejorar
sus niveles de felicidad. De ti depende que logres afrontar estos retos. Sólo de ti depende que continúes lo que aquí
vas a iniciar. Este es un programa probado que construye felicidad en forma sostenida. Propicia un proceso de
cambio que implica adaptar estilos, cultura y disposición a una nueva manera de vivir que:
 Permite que surja el máximo potencial de sí mismo
 Logra hacer conciencia de las capacidades y áreas de oportunidad
 Propicia el cambio de aquello específico que lo requiere
 Valora la Reconciliación y la Cooperación
 Incrementa la confianza en sí mismo (un alto optimismo y la sociabilidad)
 Permite entender el poder de las conexiones sociales y la ciencia de la empatía
 Fortalece tu amabilidad y compasión
 Florece Esperanza y Optimismo
 Desarrolla habilidades de Meditación y Autocompasión
 Demuestra el Valor del Perdón y la Gratitud

Revisa abajo el MapaMundi para que puedas darte cuenta desde donde se han registrado al Curso Felicidad,
Estudios Avanzados. Construye tu felicidad sólida y sostenida con este Curso.

Sinceramente esperamos todos en nuestro equipo que lo disfrutes mucho.

El EQUIPO del Curso FELICIDAD,
ESTUDIOS AVANZADOS.

No olvides contestar nuestra primera encuesta y las demás para formar nuestras estadísticas de estudio que
enriquecerán científicamente las aportaciones al conocimiento de la FELICIDAD, en la que tú estarás
colaborando. Sobre todo indica el país desde donde te registraste y tus datos demográficos. Gracias.

El nombre del Curso, sus videos, imágenes, textos y todo el Curso FELICIDAD, ESTUDIOS AVANZADOS
están debidamente registrados a nombre del Dr. Dagoberto Flores Olvera e inscritos en el Registro Público del
Derecho de Autor con fundamento en lo establecido por los artículos 2, 208, 209 fracción III y 211 de la Ley
Federal del Derecho de Autor; artículos 64, 103, fracción IV y 104 del Reglamento de la Ley Federal del Derecho
de Autor, artículos 1, 3 fracción I, 4, 8 fracción I y 9 del Reglamento Interior del Instituto Nacional del Derecho de
Autor, bajo el Número de Registro: 03-2015-061813280800-01. Firmado por el Director del Registro Público del
Derecho de Autor Jesús Parets Gómez. 2015. ISBN: 978-607-00-7771-5

Esta obra, con todas las imágenes y fotografías, tienen todos los derechos reservados (c) 2015. Prohibida la
reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier medio, sin la autorización escrita del autor-editor Dr.
Dagoberto Flores Olvera.
¿Por qué estudiar este curso?
El Curso Felicidad, Estudios Avanzados IIIDFe101x te enseña los principios básicos y las habilidades prácticas
para alcanzar una vida llena de sentido y felicidad. Podrás alcanzar mejores niveles de FELICIDAD. Contribuye
directamente a alcanzar tu bienestar y felicidad. Todos queremos ser felices, y hay un sin número de ideas acerca
de qué es la felicidad y cómo podemos conseguir un poco. Pero no muchas de esas ideas están basadas en la
ciencia. Ahí es donde entra este curso de nueve semanas.

Este es el primer Curso MOOC sobre la Felicidad que presenta la plataforma MéxicoX en español. Es un gran
tesoro para fortalecer tu Felicidad y lograr alcanzar un sólido bienestar. Está desarrollado con un enfoque integral
que permite la optimización de la calidad de tu bienestar y del desempeño en tu vida. También colabora a
comprender las oportunidades que se presentan dentro de las organizaciones para lograr un mejor resultado en la
cultura organizacional y en los resultados de las operaciones. Como Terapeuta o Coach este curso tiene un especial
valor para aportar estrategias más eficientes en el florecimiento de la Felicidad y el bienestar de sus clientes. Un
gran recurso para, a partir del estado actual, poder avanzar hacia el estado deseado.

La remodelación del mundo empieza por el mejoramiento del ambiente familiar, escolar y empresarial. La
Felicidad hace parejas, familias, docentes, alumnos, deportistas y empresarios más optimistas para responder a los
nuevos desafíos que la vida de hoy nos presenta a todos, desde recién nacidos hasta las personas de la tercera edad.
Puedes convertirte en un Agente de Influencia y de Cambio. La felicidad está indisolublemente ligada a tener
fuertes conexiones sociales y contribuye a algo más grande que lo que actualmente las personas se imaginan. Los
estudiantes de este curso conocerán los estudios sobre la investigación interdisciplinaria que apoyan las nuevas
opiniones sobre la Felicidad y el bienestar, que abarca los campos de la psicología, la neurociencia, la biología
evolutiva y más allá.

Este MOOC en español, con enfoque de la psicología positiva, enseña la ciencia de vanguardia que explora las
raíces de una vida feliz y significativa. Al finalizar este Curso podrás hacer crecer tu propia Felicidad y contribuir
a que la de tu familia y los que te rodeen florezca. Aprenderás a sacar el mejor yo de ti mismo, a lograr una nueva
versión de ti. Este Curso está dirigido a TODO PÚBLICO. Sin embargo, es de gran utilidad para gerentes de
empresas, psicólogos, psiquiatras, coaches, maestros de todos los niveles educativos, padres de familia, deportistas
de alto rendimiento, y cualquier profesionista interesado en fortalecer sus competencias. El Doctor Flores Olvera y
su equipo presentan en este curso, de forma clara y rigurosa, como las más recientes investigaciones de la felicidad
pueden aplicarse a nuestras propias vidas. Este Curso está impartido por prestigiados Profesores Investigadores
especialistas en Psicología, Psicología Positiva, Resiliencia y Felicidad como son el Dagoberto Flores Olvera,
María de la Luz Sánchez Paz, Patricia Mora Camarena, Ildaura Rolón Garrido, Aileen Garduño Santín y Luis
Felipe Nateras. A ellos se unirán las presentaciones complementarias de expertos de renombre mundial en
discusiones sobre temas como la empatía, la atención plena, y la gratitud. Entre estos expertos están Sonja
Lyubomirsky, Paul Ekman, John Powell, Robert Waldinger, Dacher Keltner, Barbara Fredrickson, Martin
Seligman, Emiliana Simon-Thomas, Robert Jon Kabat-Zinn y otros más.

Al finalizar el Curso de Felicidad, Estudios Avanzados IIIDx serás capaz de:

 Comprender qué es la felicidad y por qué es importante para ti
 Incrementar tu propia felicidad
 Entender el poder de las conexiones sociales y la ciencia de la empatía
 Descubrir lo que es la Esperanza y sus aplicaciones en el mundo real
 Valorarás la importancia de la Compasión, la Gratitud, la Amabilidad, el Perdón, la Cooperación, el Principio
de Shakespeare, el Inventario Diario de lo Bueno (IDB), la Reconciliación, el Optimismo, la Conectividad
Social, el Mindfulness y la Autocompasión, asociados como determinantes de la felicidad.

Por eso en este Curso Felicidad de IIIDx lograrás un mejor desempeño para una vida cada vez más exigente, una
nueva realidad para personas que logran lo que se proponen y, por supuesto, lograr el mejor bienestar y la mejor
felicidad.
¿Cómo estudiar este curso?
En esta unidad encontrarás la información necesaria para saber sobre el programa del curso, el equipo de
instructores que compartirá contigo este valioso curso, la distribución por semana de los sub-temas, la forma en
que serás evaluado, y algunas indicaciones que te serán muy útil.

¡Bienvenido! Este es el nuevo curso de Felicidad, Estudios Avanzados ofrecido por MéxicoX y preparado por el
Instituto Internacional de Investigación para el Desarrollo (IIID). El curso Felicidad, Estudios Avanzados IIIDx
tiene 9 módulos para estudiar en 9 semanas. El primero módulo presenta una introducción teórica y contextual.
Luego los siguientes siete son dedicados a las reflexiones sobre la Felicidad y a cada uno de los principales
determinantes de la Felicidad. Y el último resume los conocimientos.

Se deben de considerar las fechas de inicio de cada módulo para ir llevando el ritmo de estudio. Ver el Calendario
del Curso:

Este Curso Felicidad, Estudios Avanzados es un programa probado

para actualizarse en los últimos avances científicos sobre la
Felicidad y permitirle a toda persona que tome este Curso la
capacidad de poder aumentar significativamente su felicidad
auténtica. Al finalizar el Curso de Felicidad, Estudios Avanzados
IIIDx serás capaz de:
 Comprender qué es la felicidad y por qué es importante para ti
 Incrementar tu propia felicidad
 Entender el poder de las conexiones sociales y la ciencia de la
empatía
 Descubrir lo que es la conciencia y sus aplicaciones en el mundo real
Te preguntarás: ¿Qué es esa Felicidad que mencionamos y por qué es diferente de la que la mayoría conoce? y
¿qué es Bienestar? ¿Diría usted que está muy feliz, bastante feliz o no muy feliz?

En lugar de la felicidad, la pregunta puede ser sobre su nivel de satisfacción con la vida, se le puede pedir que se
coloque en una "escalera de la vida", que vaya desde la mejor vida a la peor posible. Con este curso podrás hacer
florecer y fortalecer tu Felicidad y la de los que te rodeen. Una persona constantemente feliz es más productiva en
lo que emprenda y vivirá más que el promedio de su población.
Los psicólogos, psiquiatras y Coaches que contribuyen a mejorar la calidad de vida con la práctica de la psicología
positiva podrán tener mejores estrategias para ayudar a sus clientes a transformarse mediante competencias
profesionales y una mejor actitud personal, a efecto de facilitar su desarrollo y éxito como personas que
trascienden y se autorrealizan plenamente. Es por ello, que se ha desarrollado este importante Curso de Felicidad,
Estudios Avanzados. Estoy seguro que este curso será para ti algo muy especial, que te permita cambiar –y en
mucho- tu forma de ser hacia el florecimiento y fortalecimiento de tu Felicidad.

El equipo de instructores del Curso de Felicidad, Estudios Avanzados, está integrado con las siguientes personas:
Patricia Mora Camarena, María de la Luz Sánchez Paz, Norma Ildaura Rolón Garrido. Aileen Miriam Garduño
Santín, Luis Felipe Nateras Galarza y su servidor Dagoberto Flores Olvera. Ellos tienen especialidad en
Psicología, Felicidad, Educación Familiar, Desarrollo Humano, Psicología Positiva y Resiliencia. Van a formar
contigo un gran equipo, para que puedas interrelacionarte con ellos durante el Curso en vivo y puedas aprender de
nuestros conocimientos y experiencias.

El calendario del curso está planeado para que sea muy atractivo y entretenido, así como facilitar el aprendizaje del
tema. Puedes dedicarle 4 horas cada semana. Al ingresar a la página del Curso encontrarás en la parte superior una
barra que incluye: Contenidos, Información del curso, el Foro, el Wiki y el Progreso.

Los contenidos incluyen todos los temas programados en este curso. En los contenidos aparecen los enlaces para
que puedas acceder a cada uno de los módulos. Para facilidad del Curso, seguiremos el orden en la que cada
sección aparece en los contenidos, así:
 La primera semana veremos La Introducción.
 En la segunda La Felicidad es una decisión propia.
 En la tercera El Principio de Shakespeare.
 El Poder del Amabilidad y la Compasión en la cuarta.
 La Magia de la Reconciliación y la Cooperación en la quinta semana.
 La Iluminación de la Meditación o Mindfulness y la AutoCompasión en la sexta.
 El Valor de la Esperanza y Optimismo en la Séptima semana.
 El Poder de la Gratitud y el Perdón en la octava.
 Y en la novena el Resumen.

Cada semana está compuesta por una sección que puede tener una o más sub-secciones, y en cada subsección hay
varias unidades donde podrás tener acceso a los diferentes componentes, así como a videos, lecturas y
cuestionarios cortos. Estos videos y lecturas se complementan para que aprendas sobre un tema específico.

Es necesario que accedas a todas las unidades para avanzar en el conocimiento del curso. Sobre todo leer la
Introducción del Curso. Esta lectura se complementa con los videos sobre la Introducción. Te deseo lo mejor en
este gran Curso !Aprende, diviértete y disfrútalo! Cualquier duda sobre este tema y la forma de seguir el curso
puedes ponerte en contacto con: aclaraciones.alCurso@iiid-la.org
¿Qué es la felicidad, ciencias y mitos?
Introducción a la Felicidad
VIDEO: https://youtu.be/4EwVBJiDqkE

La Felicidad en la Historia
Son muchas las definiciones de felicidad que se han desinflado cuando una nueva definición descubre ser más más
cercana de la realidad. Así ha sido la historia de muchos conceptos o ideas como cuando la Tierra se
conceptualizaba por las primeras culturas como un planeta con un formato plano. Varios astrónomos y filósofos de
la antigüedad como Platón y Aristóteles ya pensaban que era redonda. Hoy se sabe que es geoide, similar a una
esfera pero achatada.

Tal vez estés esperando tener un párrafo que defina la felicidad, pero la definición de felicidad siempre ha sido una
gran interrogante. Diferentes culturas, filósofos, psicólogos, líderes espirituales, investigadores no han llegado aún
a un consenso. Hay quien dice que la felicidad no existe, tal vez porque puede ser tan escurridiza que a veces no
logran percibirla, o la ven y la disfrutan sólo en breves momentos. Pero sí existe, tal vez de diferentes maneras
para cada quién.

En cada época, en cada cultura, e incluso para cada familia e individuo, la felicidad se ha visto y experimentado
con diferentes tintes, y éstos nos han marcado para crear un propio concepto de felicidad. En general, los seres
humanos tienden siempre a buscar el bienestar en su existencia. Se tiene una esperanza de una vida ideal, que
todos quieren alcanzar y a veces, al no verlo posible o cercano, o creer que no pueden conseguir lo que necesitan,
se frustran y entonces se manifiesta la infelicidad.

Algunos dicen que es una actitud, otros, un sentimiento, un estado, un constructo, una acción, una sensación, o un
estado de ánimo. Te mostraré algunos enfoques de la felicidad a través del tiempo y el mundo. Empecemos con la
antigua China, cuando el filósofo Confucio, declaró con su doctrina Zen, que no hay felicidad verdadera, ni
individual ni colectiva, que no se base en la sabiduría y la tranquilidad de conciencia cifrada en un sentido de
reverencia o humanidad hacia los otros (Las Analectas, Confucio). Es decir, la felicidad es procurar el bienestar
del prójimo.

En la Grecia antigua, Aristóteles (384 a. C.- 322 a. C) en su obra “Ética a Nicómaco”, estableció que la razón
humana es algo divino y por tanto, la felicidad humana se basa en la autorrealización, adquirida mediante el
ejercicio de la virtud. Él también pensaba en la esencia de la felicidad diciendo que “Diferentes hombres buscan la
felicidad en diferentes formas y por diferentes significados haciendo con ello diferentes modos de vida para sí
mismos”.

Epicuro de Samos, filósofo ateniense (341 a. C) establece que la felicidad se encuentra en el placer de los sentidos
o hedonismo, evitando el dolor y las aflicciones (el hambre, la tensión sexual, el aburrimiento) y tener el
equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. Aristóteles, por el
contrario, cree que el placer causa deleite corporal por medio de la percepción sensorial, pero el placer no es un
bien perfecto del hombre si se le compara con los bienes del alma.

El utilitarismo es otra corriente ideológica, de los siglos XVIII y XIX, representado por John Stuart Mill y Jeremy
Bentham, quienes pensaban que la felicidad se puede encontrar en las acciones que dan bienestar a la mayor
cantidad de gente posible. Y de nuevo, en esta filosofía, se le da más importancia al bienestar de los otros que al
propio placer. De hecho, Thomas Jefferson la toma y establece que se deben garantizar los derechos de la vida, la
libertad y la búsqueda de la felicidad.

Michael C. Graham (1914) define la felicidad como estar contento, una fuente de satisfacción. El Dalai Lama,
representante del Budismo señala que “si quieres que otros sean felices, debes practicar la compasión; si quieres
ser feliz, practica la compasión”. Esta filosofía reconoce un estado de pureza, paz, contento y felicidad llamado
“Nirvana”. Este estado de felicidad verdadera y perpetua, según su Santidad Dalai Lama, puede alcanzarse
mediante el entrenamiento de la mente (El arte de la felicidad, 1999, Barcelona). Así, se ve que en general, las
doctrinas orientales se han enfocado en que la felicidad puede experimentarse cuando se orienta a la paz y el
contento que se alcanza con la compasión hacia otros.

En su famoso libro La Felicidad es una tarea interior, John Powell (1989) nos aclara que la Felicidad es una tarea
interior que consiste en entregarnos y entregar a otros aspectos no tangibles. Hay 10 prácticas vitales que las
personas deben hacer para experimentar la verdadera felicidad: aceptarnos como somos; aceptar la plena
responsabilidad sobre nuestras vidas; satisfacer con cuidado nuestras propias necesidades integrales (Cuerpo,
Mente, Espíritu, Emotividad) especialmente con relajación, ejercicio y buena nutrición; hacer de nuestras vidas un
acto de amor; expandirnos abandonando la seguridad de lo ya conocido; ser buscadores del bien; intentar crecer,
no ser perfectos; comunicarnos de verdad; disfrutar las cosas buenas de la vida; hacer de la oración parte de
nuestra vida cotidiana.

Jorge Bucay (2001) lo dice muy sabiamente: “las personas son idénticamente diferentes”. En general, todos
buscamos lo mismo, pero de diferentes maneras. Saber esto también te ayudará a comprender y a manejar mejor
tus relaciones con los demás, porque entenderás que ellos también tienen su propio concepto de felicidad, que
puede coincidir o no con el tuyo.

Actualmente, Martin Seligman (2002), uno de los fundadores de la psicología positiva, menciona que la felicidad
es como un conjunto, un constructo de emociones y actividades positivas. Es decir, la felicidad es un estado
compuesto por un sinnúmero de factores que se combinan para producir un estado de bienestar. Estos factores los
clasifica Seligman (2002) según sus dimensiones en el tiempo: futuro, pasado y presente. En el futuro, tales como,
esperanza, optimismo, seguridad, fe, confianza; en el pasado: satisfacción, realización personal, orgullo y
serenidad; y en el presente los placeres y las gratificaciones.

Existen aún muchas más ideas de felicidad, pero hasta aquí podemos decir que la felicidad no es un solo concepto,
es un constructo subjetivo, ya que para cada individuo se constituye por diferentes factores dependiendo de su
cultura y de su propia historia de vida. Por esta razón, no se ha llegado a una sola definición. Así como el concepto
de felicidad puede estar marcado por etapas históricas y por la cultura en las regiones, también puede estar
marcada en la misma sociedad, hasta en la misma familia. Aunque aparentemente estemos educados de la misma
manera puede haber factores diferentes que les den la felicidad a cada uno, por ejemplo entre hermanos, a uno
puede apasionarle andar en bicicleta y a otro le guste mucho cocinar.

En general, la felicidad puede verse como una sensación y un estado de ánimo positivo. Hay sensaciones,
emociones y estados de ánimo, positivos o negativos. Sonia Lyubomirsky asegura que entre los estados de ánimo
positivos están la alegría, la satisfacción, el contento, la gratitud, bienestar, que dan una sensación de que la vida es
buena, con significado y que vale la pena vivirla. Se dice que estos estados de ánimo positivos, junto con un
propósito de vida se complementan para incrementar la felicidad.
La imagen de la felicidad, mitos y realidades
A veces vemos reír a un bebé y nos contagia con su candidez y su ternura, a veces compartimos el triunfo de un
hijo, a veces probamos un suculento platillo que nos da enorme placer, a veces nos encontramos un billete en un
bolso y sonreímos, a veces hacemos un favor a alguien que lo necesitaba y nos llena de satisfacción. Hay muchas
cosas que puedes decir que te dan felicidad.

También, cuántas veces hemos escuchado decir o nosotros mismos hemos dicho
“Cuando tenga X podré ser feliz”, “Cuando Fulanito haga esto, seré feliz”. Y también,
cuando creemos que algo hace falta en nuestra existencia creemos ser infelices.
Muchas de las cosas que creemos necesitar para ser felices son externas, como el
dinero, objetos, la comodidad o las relaciones sociales. Otras son internas como
nuestra propia imagen y autoestima.

Podemos trabajar por lo externo, pero al conseguirlo nos damos cuenta que la felicidad
que nos brinda no es duradera, porque crea lo que se llama adaptación hedónica. Es
por ello que se debe trabajar más arduamente en los factores internos, que
seguramente generarán un estado de felicidad más sostenido.

Como se mencionó anteriormente, la felicidad es un constructo,

que es diferente para cada persona. No se puede generalizar que
una misma cosa o situación proporcione la misma felicidad a
todos. De igual manera podemos decir que las cosas y situaciones
nos dan un pequeño destello de felicidad, en cambio el realizar
actos hacia los demás, como ofrecer compasión, perdón, buena
voluntad, gratitud, otorgar esperanza a un gran propósito, que
repercuta de alguna manera en un bienestar social, e ir avanzando hacia él, esto determina una más sólida y
duradera felicidad.

Es muy común que al estar distraídos en nuestro entorno perdamos conciencia de nuestra propia individualidad,
con sus enormes capacidades y valores. Se pierde conciencia a tal punto que podemos estar viéndonos como otra
persona según la opinión de otros.
¿Qué es el Bienestar?
Análisis del Informe de Desarrollo Humano 2014 del PNUD
http://www.undp.org/content/dam/undp/library/corporate/HDR/2014HDR/HDR-2014-Spanish.pdf

El Informe sobre Desarrollo Humano 2014

Como lo hace Helen Clark, Administradora del PNUD, recomiendo a todas las personas la lectura de este Informe
y tomar la firme definición de un compromiso con el avance sostenido del desarrollo por medio de promover la
RESILIENCIA.
Dr. D. Flores Olvera

(La forma de mostrar el análisis a este Informe es por medio de resaltar oraciones altamente relevantes con negritas o
colores. Entre paréntesis hago comentarios directos sobre el análisis de algún aspecto en particular).

Sostener el Progreso Humano: reducir vulnerabilidades y construir resiliencia – escruta dos conceptos que están
interconectados a la vez y son inmensamente importantes para asegurar el progreso del desarrollo humano.

Desde la publicación del primer Informe sobre Desarrollo Humano (IDH) global del Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD) en 1990, la mayoría de los países ha registrado un desarrollo humano
significativo. El Informe de este año muestra que las tendencias globales en general son positivas y que el progreso
continúa. Sin embargo, se están perdiendo vidas y se están socavando medios de subsistencia y desarrollo por
motivo de catástrofes y crisis naturales o inducidas por los seres humanos. (Pero muchas veces esta crisis es
causada indirectamente por la proliferación de Anomia asiliente de forma estructural e institucionalizada en el
seno de la misma familia y en la escuela).

Sin embargo, estas fatalidades no son inevitables. Mientras que toda sociedad es vulnerable al riesgo, algunas
sufren mucho menos daños y se recuperan más rápidamente que otras cuando la adversidad golpea. Este Informe
se pregunta por qué esto es así y por primera vez en un IDH global, considera la vulnerabilidad y la Resiliencia a
través de una lente de desarrollo humano. (¿Por qué? Muchas veces esta crisis es causada indirectamente, porque
cada padre de familia, maestro, gerente de empresa o agente de influencia reproduce invariablemente Anomia
asiliente).
Gran parte de la investigación existente sobre la vulnerabilidad ha considerado la exposición de las personas a
riesgos particulares, y con frecuencia asociada a un sector específico. Este Informe adopta un enfoque diferente y
más integral. Considera los factores que contribuyen a los riesgos para el desarrollo humano y luego analiza las
formas en que la resiliencia podría fortalecerse a un amplio grupo de riesgos en evolución.

Este enfoque es particularmente importante en nuestro mundo interconectado. Si bien la globalización ha aportado
beneficios a muchos, también ha dado lugar a nuevas preocupaciones, manifiestas a veces como reacciones locales
a los efectos indirectos de acontecimientos lejanos. Preparar a los ciudadanos para un futuro menos vulnerable
implica el fortalecimiento de la resiliencia intrínseca de las comunidades y los países. Este Informe sienta las bases
para hacerlo.

En consonancia con el paradigma del desarrollo humano, el presente Informe adopta un enfoque centrado en las
personas. (Y no en el dinero. En fortalecer en vez de debilitar dando). Presta especial atención a las disparidades
entre y dentro de países. Identifica los grupos “estructuralmente vulnerables” de las personas que son más
vulnerables que otras en virtud de su historia o de su tratamiento desigual por el resto de la sociedad. Estas
vulnerabilidades a menudo han evolucionado y persistido durante largos periodos de tiempo y pueden estar asocia-
das al género, el origen étnico, indígena o la localización geográfica, por nombrar solo algunos de los factores. La
mayoría de las personas y grupos más vulnerables se enfrentan a numerosas y coincidentes limitaciones en su
capacidad de hacer frente a los contratiempos. Por ejemplo, aquellos que son pobres y también pertenecen a un
grupo minoritario o son mujeres y tienen discapacidades, se enfrentan a múltiples barreras que pueden reforzarse
negativamente entre sí.

El Informe considera la forma en que las vulnerabilidades cambian durante nuestras vidas, mediante la adopción
de un “enfoque de ciclo de vida”. A diferencia de los modelos más estáticos, este análisis sugiere que los niños, los
adolescentes y las personas mayores se enfrentan cada uno de ellos a diferentes conjuntos de riesgos que requieren
respuestas específicas. (Construyendo un Dinamismo Resiliente en estas poblaciones). Algunos periodos de vida
se identifican como especialmente importantes: por ejemplo, los primeros 1.000 días de vida de un niño o la
transición de la escuela al trabajo o del trabajo a la jubilación. Los contratiempos en estos periodos pueden ser
particularmente difíciles de superar y tener impactos de largo plazo en la vida de las personas.

Con base en el análisis de la evidencia disponible, el presente Informe hace una serie de recomendaciones
importantes para el logro de un mundo que aborde vulnerabilidades y fomente la resiliencia a las crisis futuras.
Aboga por el acceso universal a los servicios sociales básicos, en particular la salud y la educación; una protección
social más sólida, incluidas el seguro de desempleo y las pensiones; y un compromiso con el pleno empleo,
reconociendo que el valor del empleo se extiende mucho más allá de los ingresos que genera. Examina la
importancia de instituciones justas que tengan capacidad de respuesta, y el aumento de la cohesión social para el
fomento de la resiliencia a nivel comunitario y para reducir las posibilidades de conflicto.

El Informe reconoce que sin importar lo eficaces que sean las políticas públicas a la hora de reducir las
vulnerabilidades inherentes, las crisis seguirán ocurriendo con consecuencias potencialmente destructivas. Crear
capacidades para la preparación y la recuperación ante desastres, que permitan a las comunidades lidiar con las
crisis y recuperarse de ellas, es vital. A escala mundial, al reconocer que los riesgos que son transfronterizos por
naturaleza requieren de acción colectiva, el Informe aboga por compromisos globales y una mejor gobernanza
internacional.

Estas recomendaciones son importantes y oportunas. Dado que los estados miembros de la ONU se preparan para
concluir las negociaciones sobre la agenda de desarrollo post-2015 y poner en marcha un conjunto de objetivos de
desarrollo sostenible, la evidencia recopilada y analizada en el presente Informe, y la perspectiva del desarrollo
humano en que se basa, son particularmente valiosas. Erradicar la pobreza, por ejemplo, será un objetivo central de
la nueva agenda. Pero, como señala este Informe, si las personas siguen corriendo el riesgo de recaer en la pobreza
debido a factores estructurales y vulnerabilidades persistentes, el progreso del desarrollo continuará siendo
precario. La erradicación de la pobreza no es solo cuestión de “llegar a un punto cero”, sino también de
permanecer allí. (Más bien, seguir escalando hacia un mayor bienestar) (No es solo cuestión de dar dinero, sino
fortalecer en Resiliencia a toda la población)

Alcanzar la visión del PNUD para ayudar a los países a lograr la erradicación simultánea de la pobreza y la
reducción significativa de las desigualdades y la exclusión, y promover el desarrollo humano y sostenible, requiere
una profunda apreciación de los conceptos de vulnerabilidad y resiliencia. Los avances en el desarrollo solo
podrán ser equitativos y sostenibles si las vulnerabilidades se abordan con eficacia y si todas las personas disfrutan
de la oportunidad de participar en esos avances.

El presente Informe tiene como objetivo ayudar a los responsables de la toma de decisiones y otros actores del
desarrollo a consolidar los beneficios del desarrollo a través de políticas que reduzcan la vulnerabilidad y
fomenten la resiliencia. Recomiendo su lectura a todas las personas comprometida con el avance sostenido del
desarrollo, especialmente el desarrollo de las personas más vulnerables de nuestro mundo.

Helen Clark,
Administradora del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
Los Cuatro Círculos del Bienestar, interrelación sistémica
Consultar Video de Bienestar: https://youtu.be/nETSmiX159M

Círculos interconectados para el Bienestar

Por el Dr. Dagoberto Flores Olvera

La felicidad, la resiliencia, el principio de shakespeare y la autoestima están interconectados de alguna manera.

Esto confirma lo que siempre he dicho. Que no hay un solo factor para determinar una conducta. Hay un conjunto
de variables que forman la respuesta de una conducta. Estimulo de varias variables que provocan una conducta. Es
fácil percibir que en cualquier sistema nada está separado. Cuando analizo a mis pacientes reviso esto y me doy
cuenta que así es como puedo concluir y diagnosticar muchas estados y actitudes con un enfoque de psicología
positiva.

Según los recientes estudios científicos sobre la felicidad realizada por Dasher Keltner y Emiliana Simon-Thomas,
de la Universidad de California, Berkeley, más de la mitad de los determinantes que la detonan están como
factores biológicos internos dentro de cada persona, en su ADN. Nacemos felices. Pero hay factores internos y
factores externos que van conformando la felicidad. El ADN puede significar más del 50 % de los determinantes
de la felicidad. El 40% son factores internos y 10% son factores externos. Estos determinantes influyen en tu
felicidad, positiva o negativamente.

FELICIDAD
Los factores internos que determinan la felicidad pueden producirse por ti mismo. Un determinante es el hecho de
establecer un propósito; otro tener una conectividad social, tener bondad; agradecimiento, o tener calidad. Y todo
eso va a hacer que tú puedas hacer crecer tu felicidad avanzando y afrontando resilientemente tus adversidades
hacia ese propósito. Todo eso te llena de felicidad.

Si es cierto que hay factores externos. Si te puede hacer feliz tu mamá, te puede hacer feliz tu papá, te puede hacer
feliz tu pareja, tus hijos te hacen feliz. Y la persona que más te hace feliz de forma sostenida, como un factor
externo, es un hijo. Nada más ves a un hijo y te hace feliz, sobre todo si es menor. No hay adaptación adónica a los
hijos. En cambio, lo que te diga tu papá o si te da un beso, después se te olvida. Si tienes un nuevo trabajo que
deseabas mucho, después de un tiempo te adaptas y se olvida la emoción inicial; El sol, te hace feliz cuando
sientes sus rayos. Ayudar a alguien, te hace feliz prolongada y sostenidamente. Lo que hagas por ti mismo
avanzando hacia un propósito, te da una felicidad más sostenida que cualquiera de los factores externos. Te llenas
de satisfacción. Mantener una práctica de vida donde prevalecen la amabilidad, el perdón, la compasión, la auto-
compasión, la gratitud, la cooperación, la benevolencia, el optimismo, y otros determinantes hacen que tu felicidad
sea constante.

RESILIENCIA
Pasemos a la resiliencia. Tiene un círculo igual. Un “pay” donde la mitad, o más de la mitad, es una Resiliencia
nomica nata. Nacemos resilientes. Todos los seres vivos nacemos resilientes. La mitad de la Resiliencia que tienes
está en tu ADN. Nadie te la puede quitar u opacar. Hay otros factores internos que está en tus manos fortalecerlos
para que determinen una mayor Resiliencia en ti. Un 40% de tu Resiliencia nómica depende de ti para crecer. Por
otro lado, hay factores externos, un 10%, que pueden ayudarte a que crezca tu resiliencia o a salir de una profunda
caida de donde no puedes ascender para recuperar tu buen nivel de vida.

Ann Clark y Allan Clark, como factores externos empezaron a recuperar a los niños en riesgo que estaban
lastimados, golpeados o abandonados. Principalmente daban mucho amor, confianza y seguridad, logrando
rescatar a estos niños, recuperarlos y llevarlos a un punto de resiliencia propia. Pero a partir de ahí, a los niños se
les enseña a crecer fuertes para la vida, con sus ocho pilares, que sus iniciales son “AAACREST”: Autonomía,
autoestima, afrontamiento, conciencia, responsabilidad, esperanza y optimismo, sociabilidad inteligente y
tolerancia a la frustración. Todos estos son factores internos que tu manejas. Fortaleciendo cada uno de ellos
fortaleces tu Resiliencia nómica.

Los factores internos y externos pueden contribuir a que se fortalezcas o se debilites tu Resiliencia. También la
gente te puede quitar la resiliencia. Sobre todo de pequeño. Por eso, sin darse cuenta un padre de familia puede
hacer reproducir anomia asiliente en sus hijos. Y en la medida en que tú tienes una resiliencia debilitada, aunque
tienes una buena dosis de resiliencia en tu ADN, un factor externo puede hacerte crecer tu anomia asiliente.
Cuando eres un niño pequeño, al volverse más fuerte tu anomia asiliente, te vuelves vulnerable cada vez más a
perder tu resiliencia. Así la población menos desarrollada va perdiendo también su felicidad y bienestar. Hay
adaptación hedónica fuerte a la anomia asiliente y al malestar general. Hay adaptación fuerte a lo negativo.

PRINCIPIO DE SHAKESPEARE
De forma muy similar se comporta el principio de Shakespeare. El principio de Shakespeare es aquella
estimulación sensorial que produce una sensación existencial. Mientras más sientes que existes es porque eres
estimulado sensorialmente, pero naces con el tanque de Shakespeare lleno en un 50% por tu ADN. Es un llenado
existencial de Shakespeare que inicia en un bebé desde el 8tavo mes del embarazo. Sin embargo hay todavía un
40% de factores internos que pueden hacer que llenes tu tanque de Shakespeare por ti mismo. Y un 10% se llena
con factores externos. Como el sol, el aire, el agua. Todo lo que te puede estimular los 5 sentidos externamente.

Internamente tú puedes hacer ejercicio, puedes respirar aire, puedes interrelacionarte con los factores externos,
haciendo crecer tu tanque de Shakespeare, como haces crecer tu resiliencia o tu felicidad. Entonces, casi todo va
en función de factores internos y externos donde tú controlas el sentirte con una existencia plena que te da mucho
bienestar y mucha felicidad. Eso une a estos dos.

AUTOESTIMA
Nacemos todos con una buena dosis de autoestima como, dice Nataniel branden. Más del 50 por ciento de tu
autoestima está ya incorporada en tu ADN. 40 por ciento de tu Autoestima está determinado por factores internos.
Están en tus manos. Con estos factores internos puedes hacer crecer tu Autoestima. Haciendo crecer los pilares de
la Autoestima (sus iniciales: CARAPi): Conciencia, Aceptación, Responsabilidad, Autoafirmación, Propósito,
e integridad. Recuerda que estos Pilares solo están en tus manos. Tú puedes hacer crecer tu autoestima, nadie más
la puede hacer crecer ni disminuir. Sin embargo, cuando eres pequeño, hay factores externos que sí influyen y te
pueden hacer creer que aquí tienes una baja autoestima aprendida. Como pueden hacerte creer que eres
incompetente aprendido opacando tu resiliencia y aprendes que no vales nada, que no puedes, porque de pequeño
se pueden deformar las creencias. Esto, por ejemplo, al evitar que pienses cuando solo te dan órdenes, o cuando
resuelven las adversidades de los pequeños, reducen el crecimiento de la autonomía, su responsabilidad, su
esperanza, optimismo, su inteligencia social y su tolerancia a la frustración. Que de hecho, en Latinoamérica los
padres de familia generalmente hacen todo esto de forma estructural y constante.

Aunque siempre tienes la opción, siempre vas a tener la oportunidad de poder hacer crecer tu propia Autoestima,
Resiliencia, Felicidad y tu Tanque de Shakespeare adicional a centrar tu vida en PRINCIPIOS Y VALORES.
Donde cada uno, como círculo se interpone formando un centro conformado por los cinco y conjugando así un
sólido y verdadero Bienestar. Este es el estado ideal de las personas. Abajo se muestra gráficamente todos los
conceptos aquí referidos.

Todo está relacionado. La autoestima es muy importante para que tú mismo te llenes tu tanque de Shakespeare. Si
no tienes autoestima, y no crees que merezcas sentirte pleno, difícilmente te llenarás tu tanque de Shakespeare, tu
Resiliencia y tu Felicidad.
El Bienestar Subjetivo: Hacia una Psicología Positiva
Subjective Well-being: Towards a Positive Psychology
Haydée Cuadra L.1 Ramón Florenzano U.2
Revista de Psicología de la Universidad de Chile, Vol. XII, No 1: Pág. 83-96. 2003

Resumen
Este artículo revisa un área emergente de la psicología que, frente al énfasis en esta- dos negativos, ha dado una
nueva mirada centrada en las cualidades humanas positivas, identificando así factores que contribuyen al bienestar
subjetivo (BS). La importancia de la subjetividad en la propia evaluación de la vida y el reconocimiento de que el
bienestar incluye elementos más allá de la juventud y la prosperidad económica ha llevado a estudiar qué factores
psicológicos y del entorno inciden en BS, y a desarrollar teorías tales como las de Diener y otros. Se resumen
datos empíricos que sustentan el cuerpo teórico que ha surgido en la última década, así como se mencionan
instrumentos que nos permiten investigar estos aspectos de la conducta humana.

Palabras claves: Bienestar subjetivo, psicología positiva, felicidad. Abstract

This work reviews an emerging area in psychology, that reacting to an emphasis in negative states, has given a
new look to positive human qualities. Subjective well- being (BS) has became an area of scientific interest,
attempting to identify factors that contribute to it. The importance of subjective self-appraisal of life satisfaction,
beyond fact such as youth or economic standing has led to theoretical frameworks such as the one formulated by
Diener et al. Empirical data that support this framework are presented, as well as several instruments that can be
used to measure this new area of research in psychology.

Key words: Subjective well-being, positive psychology, happiness.

1 Psicólogo, Facultad de Psicología. Universidad del Desarrollo.

2 Médico Cirujano, Decano Facultad de Psicología. Universidad del Desarrollo.

Definicion del Problema

Tradicionalmente la psicología se ha orientado hacia el estudio y comprensión de las patologías y las
enfermedades mentales, logrando un cuerpo de conocimientos que ha permitido generar teorías acerca del
funcionamiento mental humano y al desarrollo de nuevas terapias farmacológicas y psicológicas para la
enfermedad mental, lográndose importantes avances en materia de recuperación de las personas. Seligman y
Csikszentmihalyi (2000), postulan que este gran énfasis de la psicología clásica en la enfermedad la ha hecho
descuidar los aspectos positivos, tales como el bienestar, el contento, la satisfacción, la esperanza, el optimismo, el
flujo y la felicidad, ignorándose los beneficios que estos presentan para las personas. En este contexto surge la
Psicología Positiva, con el objetivo de investigar acerca de las fortalezas y virtudes humanas y los efectos que
estas tienen en las vidas de las personas y en las sociedades en que viven. En el nivel individual, indaga en rasgo
tales como la capacidad para el amor y la vocación, el valor, las habilidades interpersonales, la sensibilidad
estética, la perseverancia, el perdón, la originalidad, la espiritualidad, el talento y la sabiduría. En el nivel social
explora las virtudes ciudadanas y las instituciones que instan a los individuos a ser mejores ciudadanos: la
responsabilidad, el altruismo, la civilidad, la tolerancia y el trabajo ético.

El auge actual de la exploración del BS, refleja una tendencia social enfocada a una nueva dimensión que valora
aspectos hasta ahora considerados –cultural e intelectual- mente – poco interesantes: se ha partido de la base que el
bienestar es una condición dada para el hombre. Por esta misma razón, fue necesario definirlo como un concepto
científicamente válido.

Antecedentes Teóricos
En 1967, Warner Wilson hizo una amplia revisión del bienestar subjetivo, concluyen- do que la persona feliz es
“joven, saludable, bien educada, bien pagada, extrovertida, optimista, libre, religiosa, casada, con alta autoestima,
moral de trabajo, aspiraciones modestas, de cualquier sexo y de una amplia gama de niveles de inteligencia” (en
Diener, Suh, Lucas y Smith, 1999). Desde esa fecha hasta ahora, las investigaciones sobre el bienestar subjetivo
han ido evolucionan- do. En una primera etapa, las investigaciones se centraron en correlacionar el bienestar y
características demográficas tales como edad, sexo, ingreso, salud, etc. Actualmente las investigaciones se enfocan
en entender los procesos que subyacen al bienestar. En un comienzo las investigaciones utilizaron los mismos
métodos con los que se investigó la enfermedad. Actualmente se requieren metodologías más sofisticadas que
permitan definir, medir, comprender y explicar los rasgos positivos humanos. La búsqueda de qué es la psicología
positiva llevó a explorar los rasgos personales tales como el bienestar subjetivo, el optimismo, la felicidad y la
libre determinación. Diener (2000) se enfoca en el bienestar subjetivo; Peterson (2000) en el optimismo; Avia y
Vazquez (1999) en el optimismo inteligente; Myers (2000) en la felicidad; Csikszentmihalyi (1999) en una
dimensión particular de la fe- licidad, la experiencia de flujo.

Bienestar Subjetivo
Calidad de vida, bienestar subjetivo, satisfacción vital, bienestar social, son todos parte de una terminología que se
relaciona con la felicidad, y que pretenden adquirir un status ontológico a través de la clarificación del concepto y
de su capacidad para ser medido. A partir de innumerables controversias, actual- mente existen ciertos consensos:
1.- El bien- estar tendría una dimensión básica y general que es subjetiva.
2.- El bienestar estaría compuesto por dos facetas básicas: una centrada en los aspectos afectivos-emocionales
(referido a los estados de ánimo del sujeto) y otra centrada en los aspectos cognitivos-valorativos (referido a la
evaluación de satisfacción que hace el sujeto de su propia vida).

Ambas facetas se relacionarían con la dimensión subjetiva. Algunos autores, como Casullo (2002) agregan una
tercera dimensión, la vincular.

Considerando lo anterior, el BS es “un área general de interés científico y no una estructura específica que incluye
las respuestas emocionales de las personas, satisfacciones de dominio y los juicios globales de satisfacción de
vida” (Diener, Suh, Lucas y Smith, 1999). El BS se refiere a lo que las personas piensan y sienten acerca de sus
vidas y a las conclusiones cognoscitivas y afectivas que ellos alcanzan cuando evalúan su existencia. Comúnmente
se denomina “felicidad” al BS experimentado cuando se sien- ten más emociones agradables y pocas des-
agradables, cuando están comprometidos en actividades interesantes y cuando están satisfechos con sus vidas. Lo
central es entonces, la propia evaluación que la persona hace de su vida (Diener, 2000). Los trabajos de este autor
comienzan con una revisión del temperamento y la personalidad (los individuos parecen adaptarse hasta cierto
punto a las condiciones buenas y malas) lo que se correlaciona con el bienestar subjetivo.

El Optimismo
El optimismo es un rasgo disposicional que parece mediar entre los eventos externos y su interpretación personal,
rasgo que varía en su magnitud. Peterson (2000) considera que el optimismo involucra componentes
cognoscitivos, emocionales y motivadores. Las personas más optimistas suelen ser más perseverantes, exitosas y
con mejor salud física. Peterson se pregunta: ¿Son los rasgos optimistas y pesimistas mutuamente excluyentes?
¿Cuáles son las relaciones entre optimismo y realidad y cuáles son los costos de las creencias optimistas fuertes?
¿Cuándo comienza el optimismo a distorsionar la realidad y transformarse en ilusión? ¿Cómo funciona y cómo
puede ser cultivado el optimismo? Este autor es consciente de que no pueden entenderse problemas psicológicos
complejos sin considerar los ambientes o contextos culturales en que estos se dan. Se pregunta finalmente: ¿Una
cultura pesimista afecta el bienestar de sus miembros? ¿Una cultura muy optimista lleva a las personas a un
materialismo banal?

El optimismo puede ser considerado como una característica cognitiva - una meta, una expectativa o una
atribución causal - sensible a la creencia en ocurrencias futuras sobre las cuales los individuos tengan fuertes
sentimientos. El optimismo no es tan solo una fría cognición sino que es también motivador y motivante. De
hecho, las personas necesitan sentirse optimistas con respecto a algunas materias (Peterson, 2000). Al parecer, los
optimistas son personas que sin negar sus problemas, tienen esperanzas y crean estrategias de acción y de
afrontamiento de la realidad. Avia y Vazquez (1999) plantean que nuestra naturaleza nos impulsa a la esperanza y
a albergar ilusiones: el optimismo es algo constitutivo de la vida y por lo tanto es posible aprenderlo. Lo definen
como la tendencia a esperar que el futuro depare resultados favorables. Lo consideran como una dimensión de la
personalidad relativamente estable. Está determinado, en parte, por la herencia y, en parte, por experiencias
tempranas, pero es posible en etapas maduras, aprender a ver las cosas de otra manera. Diferencian entre un
optimismo absoluto e incondicional al que consideran una forma de escape patológico; otra forma de optimismo
blando que puede en ocasiones hacer perder un tiempo precioso para llevar a cabo otras estrategias más
protectoras. Final- mente, definen un optimismo inteligente que es una forma realista de ver las cosas ya que la
vida tiene múltiples significados que cada cual va construyendo a lo largo de su existencia y colectivamente a lo
largo de la historia.

La Felicidad
En forma muy general, la felicidad puede plantearse como rasgo o como estado. Ello implicaría dos perspectivas o
modos de abordar el tema. Uno, sería considerar la felicidad como un estado general que se consigue a través de
estados parciales o situacionales de felicidad y el otro, sería considerarla como un sentimiento general que hace
“leer positivamente las diferentes situaciones o avatares de la vida” (Hernández y Valera, 2001). La felicidad es un
concepto que engloba el BS y la satisfacción vital, por lo tanto, incluye las dimensiones afectivas y cognitivas del
sujeto. Una gran variedad de estudios de autoinforme señalan que universalmente las personas se definen como al
menos moderadamente felices (Myers, 2000). Las personas más felices son menos autorreferentes, hostiles,
abusadores y vulnerables a las enfermedades. También están más dispuestas a perdonar, a ser más gene- rosas,
tolerantes, confiables, energéticas, decididas, creativas, sociales y cooperadoras (Myers, 1993). Se han estudiado
las posibles asociaciones entre la felicidad y el bienestar económico, los ingresos personales, las relaciones
afectivas cercanas y la fe religiosa. Diener (2000) encontró que hay cierta tendencia a encontrar gente más
satisfecha en las naciones más desarrolladas; cuando las personas de las naciones pobres comparan sus estilos de
vida con los de las naciones más ricas, pueden darse cuenta más de su pobreza relativa. Diener, Diener y Diener
(1995) encontraron que la riqueza tiende a confundirse con otras variables relacionadas, tales como los derechos
humanos, la alfabetización y el número de años que se vive en democracia. Al preguntarse si la gente es más feliz
a medida que aumenta sus ingresos, la evidencia muestra que la relación es tenue, aunque muchos se aferran a la
idea de que mayores ingresos redundan en mayor felicidad. En un estudio en la Universidad de Michigan, al
preguntar qué mejoraría la calidad de vida, fue muy frecuente la respuesta «más dinero» (Campbell, 1981). Según

Csikszentmihalyi (1999) la psicología heredó parte del pensamiento de los filósofos utilitaristas, tales como John
Locke, quien considera en su visión de la condición hu- mana que lo bueno es aquello que se inclina hacia el
aumento del placer o hacia la disminución del dolor y que el mal es lo opuesto. La pregunta por la causa de la
felicidad ha tenido respuestas fluctuantes desde un materialismo extremo que la busca en las condiciones externas
hasta las respuestas espirituales que plantean que es el resultado de una actitud mental. Las investigaciones apoyan
ambas posiciones, aunque la posición espiritualista parece producir resultados más sólidos. Csikszentmihalyi
explora otra dimensión de la felicidad: la experiencia de flujo, definida como el «estado de envolvimiento total en
una actividad que requiere la concentración completa» o “el estado en el cual las personas se hallan tan
involucradas en la actividad que nada más parece importar- les; la experiencia, por sí misma, es tan placentera que
las personas la realizarán incluso aunque tengan un gran costo, por el puro motivo de hacerla”. La alternativa
espiritual puede ser entendida como psicológica si se parte de la premisa que la felicidad es un estado mental que
las personas pueden llegar a controlar cognoscitivamente: la felicidad podría enfocarse así en los procesos en que
la conciencia humana usa sus habilidades (Csikszentmihalyi, 1999).

La felicidad y las relaciones afectivas cercanas se correlacionan. La necesidad de per- tenencia y de relacionarse
socialmente está dada por el carácter de protección y de reconocimiento que necesita el ser humano. Por ello, el
exilio y el confinamiento solitario están entre los castigos más graves que puede recibir una persona. Hay una
interesante correlación entre status matrimonial y la felicidad: Myers (2000) al estudiar 35.024 participantes en la
General Social Survey, National del Opinion Research Center, entre 1972 a 1996, informa un mayor grado de
felicidad entre los casados, por sobre los solteros, divorciados y separados. Con ligeras diferencias de género: las
mujeres figuran como un poco más satisfechas que los hombres (42% versus 38%). Aunque el matrimonio es
fuente de variados tipos de tensiones, también proporciona varios beneficios siendo en muchos casos fuente de
identidad y de autoestima (Crosby, 1987).En suma, pareciera que una vez satisfechas las necesidades básicas de
las personas, estas se adaptan al nivel económico que tienen y su felicidad ya no depende de éste, sin embargo,
pareciera que la pérdida del status económico produce una infelicidad más duradera que lo contrario. El dinero es
importante en la medida que se transforma en un medio para lograr fines del individuo, pero en sí no es un
predictor muy seguro de la felicidad. Por otra parte, se ha visto que la cantidad de dinero ganada se correlaciona
con la felicidad en la medida que la persona esté satisfecha con su nivel de ingresos.

Otra área de investigación es la personali- dad. ¿Qué distingue a un individuo feliz de otro que no lo es?. Una
perspectiva conside- ra como común denominador a la capacidad de las personas para auto-organizarse y auto–
dirigirse. Ryan y Deci (2000) exploran la teo- ría de la auto–determinación; Simonton (2000), Winner (2000) y
Larson (2000) la ac- tuación excepcional (es decir, la creatividad y el talento). La personalidad es uno de los
predictores más fuertes y consistentes del bienestar subjetivo. El eslabón personalidad - bienestar se sostiene en
una amplia varie- dad de investigaciones y se han desarrollado diversas teorías para explicar por qué se rela- ciona
al bienestar. Un modelo conceptual plantea que algunas personas tienen una pre- disposición genética para estar
felices o no estarlo y que probablemente su causa se debe a las diferencias individuales innatas en el sis- tema
nervioso. La evidencia de una predis- posición temperamental para experimentar ciertos niveles de bienestar viene
de los estu- dios del comportamiento y la herencia genética. Intenta explicar cuanto inciden los genes en el
bienestar (Tellegen y cols, 1988).

En estudios que se han realizado en gemelos (univitelinos) y mellizos (bivitelinos) que cre- cieron juntos y
separados, Tellegen estimó que los genes explican aproximadamente un 40 % de la variación emotiva positiva y
un 55% de la variación emotiva negativa y que el ambiente familiar compartido responde por alrededor del 22%
en la variación de la emo- tividad positiva y un 2% por la negativa. En un reanálisis hecho por el mismo Tellegen
y cols. en 1996, sostiene que el 80% del bienes- tar a largo plazo es heredable y que es estable en plazos de 10
años. También se pueden de- finir las «felicidades promedios» de las per- sonas en un período largo (décadas),
conclu- yendo que la herencia tiene un efecto sustan- cial. El porcentaje de felicidad constante para un período de
10 años estará influenciado por un factor estable como son los genes y proba- blemente estará influenciado por un
interjuego de eventos que podrían influir en el bienestar actual. También hace notar que esas estimaciones de la
herencia se influencian por la variabilidad medioambiental. Si el ambiente se mantuviera constante, la varia- ción
podría explicarse por los genes. En re- sumen, existe un rol de la herencia en el bien- estar a largo plazo entre una
muestra de las personas en la sociedad occidental moderna. Plomin, Lichtenstein, Petersen, McClearn y
Nesselroade, 1990, señalan que los factores genéticos influyen en la conducta en el senti- do que aumentan la
probabilidad de que se experimenten ciertos eventos en la vida. Los genes podrían influir en el bienestar hacien-
do ciertas conductas más probables en cier- tos contextos. Entonces, las estimaciones de la herencia no apuntan
inevitablemente a las predisposiciones invariables para experimen- tar las emociones. En suma, existe influencia
genética en el bienestar, aunque las estima- ciones de estas varíen ampliamente. De he- cho, es posible que los
coeficientes de la he- rencia para el bienestar estén influenciados por el ambiente. Un examen más directo de las
influencias genéticas en el bienestar exa- mina como los genes específicos pueden in- fluir en las hormonas del
cerebro y sitios del receptor que a su vez influyen en el bienestar (Hamer y Copeland, 1998).

Los factores estables de personalidad de- ben ejercer una influencia a largo plazo aun- que los factores
circunstanciales puedan va- riar ligeramente la línea base del bienestar. Headey y Wearing, (1988) propusieron una
teoría de equilibrio dinámico en que la per- sonalidad determina niveles básicos de res- puestas emocionales. Los
eventos pueden mover a las personas por sobre o por debajo de la línea de fondo, pero ellas volverán a nivelarse en
ese punto estable. Kozma, Stone y Stones, (1997) exploran si esta estabilidad del bienestar es debida a la
estabilidad en el ambiente, a la personalidad o a los estilos afectivos, encontrando que estos factores contribuyeron
hasta cierto punto a la estabi- lidad del bienestar, aunque el componente medioambiental estable sea el más
pequeño. Si la estabilidad del bienestar es influido por las variables de personalidad, uno no sólo esperaría
estabilidad en el tiempo sino tam- bién consistencia en diferentes tipos de si- tuaciones. Las personas contentas en
el tra- bajo también están contentas en sus perío- dos de ocio.Los rasgos de personalidad que han recibido más
atención teórica y empíri- ca respecto al bienestar son la extraversión y el neuroticismo. Costa y McCrae, (1980)
pos- tularon que la extraversión influye en el afec- to positivo y que el neuroticismo en el afecto negativo. Watson
& Clark, (1997) postulan que neuróticos y extravertidos tienen una susceptibilidad temperamental para experi-
mentar el afecto negativo y positivo, respec- tivamente. En esta idea basa Gray, (1991) su teoría de la
personalidad. Dice que dos sis- temas del cerebro son responsables de varias diferencias individuales de la
personalidad: el sistema de activación conductual (BAS) que es sensible a los signos de premios y no maltrato y
conductas de acercamiento; el sis- tema de inhibición conductual (BPI) es sen- sible a los signos de castigo y no
premios y es responsable de inhibir la conducta cuan- do está la amenaza de castigo.Basado en las teorías de Gray
(1991), Lucas y cols., (1998) sugieren que los extravertidos son más sen- sibles a los premios y que esta
sensibilidad se manifiesta en la forma de mayor afecto agradable cuando es expuesto a premiar los estímulos.
Otros investigadores sugieren que la extraversión se relaciona con el afec- to positivo a través de mecanismos
indirec- tos (Argyle & Lu, 1990). Por ejemplo, am- bos, extrovertidos e introvertidos experi- mentan mayor afecto
positivo en las situa- ciones sociales más que en las situaciones no sociales. Para Diener y Fujita (1995), la ex-
traversión es un recurso que ayuda al bien- estar porque es probable que ayude a los individuos a lograr cierto
tipos de metas, como tener amigos.La autoestima es relacio- nada por Wilson con el bienestar. Los occi- dentales
usan muchas estrategias cognitivas para mantener su autoestima. Diener y Diener (1995) en una investigación
transcultural encontraron que la relación entre la autoestima y la satisfacción de vida es menor en las culturas
colectivistas. Exten- diendo este hallazgo, Kwan, Bond y Singelis (1997) encontraron una fuerte relación entre
autoestima y satisfacción de vida en los Es- tados Unidos y también descubrió que ocu- rría algo similar en Hong
Kong. Piensan que la autoestima no puede ser un fuerte predictor en culturas que valoran el grupo sobre el
individuo.Es posible que la rumiación de eventos negativos incida en un menor bienestar. Pierce y cols.(1998),
encon- traron que una predisposición a la rumiación predecía interferencia cognitiva más allá de los efectos del
neuroticismo. Una tarea im- portante para la investigación futura es ex- plorar cómo las tendencias cognoscitivas
influyen en la personalidad y viceversa y cómo los dos actúan recíprocamente para influir en el bienestar.

Análisis de Modelos Teóricos

El tema del BS no cuenta con una única teoría explicativa, sino que existen varias teorías en que enfatizan
diferentes aspectos: La Teoría de la Autodeterminación (SDT, Self-Determination Theory) propues- ta por Ryan y
Deci (2000) parten del supues- to que las personas pueden ser proactivas y comprometidas o bien, inactivas o
alienadas y que ello dependería – en gran parte – como una función de la condición social en la que ellos se
desarrollan y funcionan. La investi- gación se enfoca en las condiciones que faci- litan el contexto social versus las
que difi- cultan los procesos naturales de la auto-mo- tivación y el desarrollo psicológico sano. Los seres humanos
tendrían ciertas necesidades psicológicas innatas que serían la base de una personalidad automotivada e integra- da
y que además, los ambientes sociales en que se desarrollen fomentarían o dificulta- rían estos procesos positivos.
Estos contex- tos sociales son claves en el desarrollo y fun- cionamiento exitoso. Los contextos que no
proporcionan apoyos para estas necesidades psicológicas contribuyen a la alienación y enfermedad del sujeto.
Usando metodolo- gías empíricas, identificaron tres necesida- des psicológicas básicas, universales e inna- tas: ser
competente, autonomía y relaciones interpersonales. La gratificación de estas necesidades son una clave predictiva
del bienestar subjetivo y el desarrollo social. Cuando las personas se motivan intrínseca- mente son capaces de
cumplir sus potencia- lidades y desarrollar progresivamente desa- fíos cada vez más grandes. Este modelo im-
plica la importancia del contenido de las metas ya que muestra los tipos de activida- des en las cuales los
individuos se compro- meten (Sheldon y cols. 1996), las razones para el compromiso (Elliot y Sheldon, 1997;
Elliot, Sheldon y Church, 1997), y el progre- so hacia las metas (Sheldon y Kasser, 1998), lo que tendría un
profundo impacto en el bienestar subjetivo del individuo.

El Modelo Multidimensional del BS está basado en la literatura sobre desarrollo huma- no, Ryff (1989 a, 1989 b;
Ryff y Keyes 1995) pro- pone que el funcionamiento psicológico esta- ría conformado por una estructura de seis
factores: autoaceptación, crecimiento personal, propósitos de vida, relaciones positivas con otros, dominio medio
ambiental y autonomía. En sus investigaciones, los autores encontra- ron que el crecimiento personal y los
propósi- tos de vida disminuyen con el tiempo (ambas características propias de la adultez) y que el dominio
medio ambiental y la autonomía cre- cen con el tiempo (adultez tardía y vejez). Es- tos hallazgos sugieren que el
significado o la experiencia subjetiva de bienestar cambia a lo largo de la vida. También encontró, entrevis- tando
a adultos medios y más viejos, que hom- bres y mujeres mencionaban las buenas rela- ciones con otros, como uno
de los más impor- tantes aspectos de su bienestar psicológico. Este modelo ha sido utilizado en las investiga-
ciones en Iberoamérica de Casullo, Brenlla y Castro Solano (2002).

El Modelo de Acercamiento a la Meta con- sidera las diferencias individuales y los cam- bios de desarrollo en los
marcadores de bien- estar. En esta línea han investigado Brunstein 1993; Cantor y cols. 1991; Diener y Fujita
1995; Emmons 1986, 1991; Harlow y Cantor 1996; Palys y Little 1983; Sanderson y Can- tor 1997 (Oishi, 2000).
Las metas (estados internalizados deseados por los individuos) y los valores son guías principales de la vida,
mientras que las luchas personales (lo que los individuos hacen característicamente en la vida diaria) son metas de
un orden infe- rior. Este modelo plantea que los marcado- res del bienestar varían en los individuos dependiendo
de sus metas y sus valores (Oishi, 2000). La premisa de la meta como un modelo moderador es que la gente gana y
mantiene su bienestar principalmente en el área en que ellos le conceden especial im- portancia y esto en la medida
en que los in- dividuos difieren en sus metas y valores, ellos diferirán en sus fuentes de satisfacción. Diener y
Fujita (1995) investigaron una covariación de recursos (dinero, apoyo fa- miliar, habilidades sociales e
inteligencia) obteniendo un índice de recursos que aso- ciaron con el bienestar, concluyendo que las personas
escogen luchas personales en las que tienen recursos pertinentes, con un gra- do de congruencia en sus metas y sus
recur- sos, eran predictivos de bienestar. Es proba- ble que las personas con recursos insuficien- tes para lograr
ciertas metas las cambien. Incluso, es probable que las personas con metas en un mismo dominio difieran en cómo
esas metas son fijadas dependiendo del logro de la meta en el pasado. Con el tiempo, es probable que los recursos
parti- culares tengan sólo una relación modesta con el bienestar. Sólo en el caso que los recursos son escasos pero
esenciales para lograr cier- tas metas (ej. las necesidades biológicas) con- tinúa una fuerte relación recursos–
bienestar. Pareciera ser que las personas pueden lograr a menudo su bienestar psicológico empare- jando sus metas
con los recursos que ellos poseen. El modelo postula que los predictores difieren por culturas, dependien- do de las
necesidades y valores imperantes.

La Teoría del Flujo de Csikszentmihalyi (1999) indica que el bienestar estaría en la ac- tividad humana en sí y no
en la satisfacción o logro de la meta final. La actividad o el com- portamiento, es decir, lo que el individuo hace,
produce un sentimiento especial de flu- jo. La actividad que produce dicho sentimien- to, es lo que se refiere al
descubrimiento per- manente y constante que está haciendo el in- dividuo de lo que significa “vivir”, donde va
expresando su propia singularidad y al mis- mo tiempo va reconociendo y experienciando – en diferentes grados
de conciencia - la com- plejidad del mundo en que vive.

Investigaciones Trans-Culturales
Los estudios del grupo de Illinois (Diener y Diener, 1995; Kwan y cols., 1997; Radhakrishnan y Chan, 1997; Suh
y cols., 1998) proporcionaron un cuadro incomple- to de «quien está contento» y «quien está satisfecho» en
diferentes culturas. Las inves- tigaciones previas no examinaban variacio- nes sistemáticas en el funcionamiento
de los individuos en las diferentes culturas. Las investigaciones desarrolladas por Diener y cols. Tuvieron
inicialmente dos metas: (1) identificar descriptores psicológicos del bienestar de los individuos en diferentes
culturas y (2) examinar la universalidad de la teoría de la autodeterminación (Ryan y cols., 1996) y el modelo
multidimensional de bienestar (Ryff 1989 a). Sus hipótesis se rela- cionaban con las siguientes preguntas: ¿Los
individuos que persiguen metas relativas al éxito financiero y la reputación social tienen menos bienestar
psicológico a través de las culturas? ¿Las personas que persiguen me- tas relativas al servicio comunitario y rela-
ciones son más saludables psicológicamen- te a través de las culturas? ¿Los individuos autónomos perciben sus
vidas mejores que los individuos dependientes en toda la cul- tura?. El modelo universalista del bienestar predice
que la autonomía y las relaciones de calidad serán índices de bienestar a través de las culturas. Por otra parte, la
meta como modelo moderador predice que la autono- mía será un fuerte predictor del bienestar de los individuos
en culturas individualistas, mientras que la calidad de las relaciones con los otros será un fuerte predictor en
culturas colectivistas. Para examinar las preguntas mencionadas, se evaluó la importancia de las metas intrínsecas
(ej., auto-aceptación y orientado a las relaciones) y las metas extrín- secas (orientado hacia el poder y la confor-
midad) en la escala individualismo–colecti- vismo (Triandis, 1995) que recogieron datos de 39 naciones.

Resultados Empíricos de Diener y Cols.

Los sujetos (6.782) fueron estudiantes universitarios de 39 países (2.625 hombres y 4.118 mujeres) que
representaban una selec- ción de dos países de América del Norte, cuatro de Sud América, 14 de Asia, 13 de
Europa y 5 de Africa. Un 48% de los sujetos tenían entre 18 y 25 años y 10 % de los suje- tos tenía entre 26 y 35
años de edad. Debido a las encuestas perdidas, el número de par- ticipantes difirió ligeramente en los análisis. Las
medidas y evaluaciones utilizadas fue- ron: la satisfacción global de la vida o eva- luación cognitiva de la vida en
su conjunto, medida por la Escala de Satisfacción Vital (SWLS; Diener y cols., 1985). La SWLS con- siste en 5
afirmaciones con los que se pide a los encuestados indicar su grado de acuer- do, usando una escala de 7 puntos
desde 1 (fuerte discrepancia) a 7 (gran aceptación). El total del puntaje de la SWLS va de 7 a 35. El SWLS tiene
propiedades psicométricas adecuadas, con validez entre coreanos, chi- nos y rusos. El alfa de Cronbach del SWLS
fuede0.41a0.94conlamediade0.78(SD= 0.09). La escala individualismo-colectivis- mo (ICS) evalua 4 facetas del
individualis- mo– colectivismo, que consiste en 8 items por faceta con un total de 32. El individualismo vertical
(IV) enfatiza el poder, el interés per- sonal y la competencia. El VI incluye itemes como “Ganar es todo” y “Es
importante para mí que yo haga mi trabajo mejor que los de- más”. El alfa de Cronbach para la subescala VI fue de
0.36 a 0.86 con la media de 0.70 (SD = 0.11). El individualismo horizontal (IH) está caracterizado por la
independen- cia y la autonomía. Items representativos incluyen “Me gusta ser único y diferente a los otros de
muchas maneras”, “Prefiero ser directo y franco cuando discuto con las per- sonas». El alfa de Cronbach para la
subescala HI fue de 0.44 a 0.75 con una media de 0.63 (SD = 0.08). El colectivismo vertical (CV) es definido
como la prioridad de metas de gru- po por sobre la meta del individuo y respe- to para los superiores y personas de
autori- dad. Items representativos son “Haría lo que agrade a mi familia, aún cuando deteste esa actividad” y
“Debe enseñárseles a los niños el deber antes que el placer”. El alfa de Cronbach para el VC fue de 0.24 a 0.80 con
una media de 0.57 (SD = 0.13). El colectivis- mo horizontal (CH) es caracterizado por su orientación hacia las
relaciones y la armo- nía. Los items incluyen “Es importante para mí mantener la armonía dentro de mi grupo” y
“Me siento bien cuando coopero con los otros”. El alfa de Cronbach fue de 0.49 a 0.86 con una media de 0.70 (SD
= 0.10). Los encuestados contestaron qué tan fuertemen- te discrepan o aceptan las premisas en un espectro que va
de 1 (fuertemente discrepo) a 9 (fuertemente de acuerdo).

Para evaluar el individualismo-colectivis- mo, se obtuvo la evaluación del IC para cada país, lo que fue posible por
los puntajes pro- medios para IC de Hofstede (1980). H. Triandis tipificó el grado de individualismo -
colectivismo de 39 países en una escala que iba desde 1 (más colectivos) a 10 (más individualistas). Los puntajes
de la escala IC de Hofstede fueron transformados a una es- cala que iba desde 1 (mas colectivos) a 10 (mas
individualistas). Los puntajes de la es- cala IC de Hofstede fueron transformados a una escala de 10 puntos
compatibles con la escala de Triandis.

El cuestionario original fue construido en inglés por Diener, y se tradujo al español, japonés, coreano y chino por
personas bilin- gües. En otras naciones, los colaboradores locales tradujeron la versión inglesa al len- guaje local.
Los datos fueron aplicados a es- tudiantes universitarios por los colaborado- res locales. Entre las conclusiones del
estu- dio podemos mencionar:
• El IH o la autonomía está relacionado positivamente con la satisfacción de vida en las naciones más
individualistas (EUA, Australia, Ale- mania y Finlandia).
El IH no está asociado con la satisfac- ción de vida en la mayoría de las na- ciones colectivistas (China, Colombia,
Pakistán, Corea, Perú, Ghana, Tanzania, Bahrain, Singapur, Turquía, Taiwán y Japón).
El CH u orientación hacia las relacio- nes, no está relacionado con la satisfac- ción de vida en la mayoría de las
naciones individualistas y está positiva- mente asociado en algunas naciones colectivistas, tales como China,
Colom- bia, Portugal o Taiwán.
El IV o competitividad se relacionó negativamente con la satisfacción de vida en países individualistas tales como
Noruega y Finlandia.
El CV o conformidad estuvo positiva- mente correlacionado con la satisfac- ción de vida en Colombia, España y
Hungría, mientras lo hizo negativa- mente en Indonesia, Taiwán, Sudáfrica, Puerto Rico y Dinamarca.

Los coeficientes de regresión estandarizados para cada faceta de la escala IC indican que IH y CH estaban
positiva- mente asociados a la satisfacción de vida. IC y CV lo estaban negativamente. Replicando hallazgos
anteriores (Kasser y Ryan, 1993, 1996), este estudio de Diener reveló que los individuos autónomos estaban más
satisfe- chos con sus vidas que aquellos con menos autonomía en naciones altamente individualistas tales como
EUA, Australia, Alemania, Noruega y Finlandia, mientras que los orientados al poder en esos países estaban
negativamente asociados con la sa- tisfacción de vida. Los orientados hacia las relaciones estaban asociados
marginalmente con la satisfacción de vida en EUA, y no lo estaban en el resto de las naciones individualistas. En
conjunto, este estudio parece sustentar el segundo modelo, universalista, de bienestar. En las naciones occidentales
la gratificación de necesidades psicológicas tales como la autonomía y las relaciones parecen ser un indicador
impor- tante en la satisfacción de vida (Oishi, 2000). En naciones no occidentales, los individuos autónomos no
estaban más satisfechos con sus vidas que aquellos que lo eran menos. Cabe mencionar que de 39 países estudia-
dos, sólo cinco (EUA, Australia, Alemania, Dinamarca y Finlandia) mostraron patrones claramente individualistas.
Esto implica que las naciones individualistas son minoría en el mundo, pero son las que generan los ma- yores
porcentajes de investigación en estos temas. Las diferencias culturales de los descriptores del bienestar
encontradas son lo suficientemente nítidas como para consi- derar los resultados de países no occidenta- les en
futuras investigaciones.

Algunos Datos Iberoamericanos y Chilenos.

Varios grupos han realizado investigacio- nes en este tema en Iberoamérica: el de Do- lores Avia en España, de
Martina Casullo en Argentina y otros países, y el nuestro en Chile. No siendo el motivo de esta revisión la
presentación detallada de resultados, men- cionaremos aquí solo algunos hechos gene- rales de los hallazgos de
Casullo y algunos datos iniciales nuestros, que serán luego de- sarrollados in extenso en otra publicación (Cuadra
y Florenzano, en preparación, 2002).

Casullo y sus colaboradores desarrolla- ron un instrumento inicialmente en la Repú- blica Argentina, aplicándolo a
1270 adoles- centes estudiantes de secundaria en Buenos Aires, Tucumán y Patagonia argentina. Su cuestionario,
basado en las propuestas de Ryff antes resumidas, es denominado Escala BIEPS, y tiene dos formatos, uno para
adultos y otro para adolescentes. Explora cinco dimensiones: autonomía (capacidad de actuar en modo
independiente), control de situaciones (sensación de control y autocompetencia), vínculos psicosociales (calidad
de las relaciones interpersonales), proyectos (metas y propósitos en la vida) y aceptación de sí mismo (sensación
de bien- estar con uno mismo). Al estudiar la confiabilidad y validez de la escala, se en- contró una adecuada
validez convergente y concurrente, al cotejarla por ejemplo con el SCL 90 R de DeRogatis, así como un análisis
discriminante adecuado al comparar adoles- cente en riesgo en sus respuestas. Posterior- mente esta escala fue
aplicada también con resultados metodológicamente satisfactorios en Perú, Cuba, y España.

En una muestra chilena se aplicó el cues- tionario de Diener antes mencionado a 207 estudiantes universitarios,
con una mayoría de mujeres (71.9%), y con edades que fluc- tuaron entre 18 y 27 años. No se encontra- ron
diferencias significativas en los puntajes por sexo, por edad ni por nivel de ingresos familiares. Se encontró que la
mayoría de los estudiantes percibían su vida positivamen- te. Por ejemplo en la afirmación “mi vida está cerca de
mi ideal”, un 44.7% estuvo de acuer- do o muy de acuerdo, un 28.4% adicional estuvo algo de acuerdo, y solo un
8.2% estu- vo en desacuerdo. Para la afirmación “estoy satisfecho con mi vida”, un 45% estuvo de acuerdo o muy
de acuerdo, y un 27.3% adi- cional algo de acuerdo. Sólo un 11% estuvo en desacuerdo. Con la afirmación “las
con- diciones de mi vida son excelentes”, un 45% estuvo de acuerdo o muy de acuerdo, un 27.3% adicional estuvo
algo de acuerdo, y solo un 11% estuvo en desacuerdo. Como se ve, hay consistencia clara en los resultados entre
un item y otro. Estos resultados se dan en una población de estudiantes de dos uni- versidades, una pública y otra
privada, por lo que no representan una muestra de po- blación general.

Conclusiones
El bienestar entendido como una aprecia- ción subjetiva de “estar bien” es susceptible de ser estudiado
empíricamente. Los auto- res revisados sugieren que es importante abrirse a una perspectiva más positiva de la
naturaleza humana, lo que incide en una comprensión más amplia y holística de los procesos y comportamientos
del hombre y su desarrollo tanto en lo personal como en lo social. El énfasis de la psicología en la en- fermedad
mental, ha hecho aportes efecti- vamente valiosos al conocimiento, pero una mirada parcial es siempre una mirada
in- completa. Es difícil con esos únicos conceptos explicar cómo algunas personas hacen frente a la adversidad con
un temple y una entereza que asombra a sus congéneres y provocan profunda admiración e increduli- dad ¿Qué
tienen ellos que son más resisten- tes al dolor moral?. La psicología positiva es un esfuerzo por mostrar que es
necesario considerar los potenciales humanos como un factor que puede llegar a ser preponderante en los períodos
de crisis, considerando que las crisis son inevitables y necesarias para el crecimiento y madurez del individuo. Y
¿qué ocurrirá en los individuos si aprenden a en- frentar las situaciones difíciles de la vida re- curriendo al buen
humor, simplicidad, empatía, optimismo, creatividad y sabidu- ría?. Es posible abordar la enfermedad com-
pensándola, es decir, trabajar en un equili- brio dinámico que fortalece y/o hace crecer aquellos aspectos resilientes
o factores pro- tectores (positivos) de la personalidad del sujeto o de los grupos. Reconocer que mu- chas de esas
cualidades son aprendibles hace posible su integración en programas escola- res, laborales, organizacionales,
prevención de salud física y mental, etc.

Siendo un tema prometedor, no es fácil de comprenderlo dado el enfoque actual de la psicología. Pensemos tan
sólo en los tests de psicodiagnóstico con su enfoque en la patología. Diagnosticamos (y vemos) los factores que
llevaron a la persona a su ac- tual situación de dolor y ahí nos quedamos esforzándonos en suprimir o modificar
aque- llas “malas conductas” que causan dolor.

Tal vez, uno de los factores más difíciles de rescatar por la psicología positiva es cu- riosamente la línea filosófica
de postulados hedonistas que tan ampliamente profesa nuestra cultura occidental. El bienestar psi- cológico, como
parecen apuntar los hallaz- gos, no es simplemente la vida feliz “per se” sino los procesos del “vivir” con sus mez-
clas de sabores dulces y amargos; una vida que, no evita el dolor, sino que todo lo con- trario, lo enfrenta y le da
un significado constructivo para transformar lo doloroso y con- flictivo de la vida en algo hermoso y digno de
vivirse.

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PREGUNTA 1 - (2.5 PUNTOS POSIBLES)
¿Quién establece que el placer no es un bien perfecto del hombre?
(Seleccione solo una.)
[ ] Confucio
[ X ] Aristóteles
[ ] Epicuro
[ ] Dalai Lama

PREGUNTA 2 - (2.5 PUNTOS POSIBLES)

Dalai Lama asegura que si quieres que otros sean felices, debes practicar la compasión; si quieres ser feliz,
practica la compasión.
[ ] Incorrecto
[ X ] Correcto

PREGUNTA 3 - (2.5 PUNTOS POSIBLES)

En el seno de la misma familia se quita la Resiliencia Nómica a los niños latinoamericanos y en su lugar los padres
construyen Anomia Asiliente lo que no permite que se alcance un alto nivel de Bienestar y por ende de felicidad.
[ ] Incorrecto
[ X ] Correcto

PREGUNTA 4 - (2.5 PUNTOS POSIBLES)

La felicidad que nos brinda lo externo no es duradera, porque crea lo que se llama adaptación hedónica. Pierde su
significado.
[ ] Incorrecto
[ X ] Correcto

PREGUNTA 5 - (2.5 PUNTOS POSIBLES)

El alto nivel de Bienestar se logra al conjugar sus cinco determinantes (Seleccione solo una):
[ ] Apoyo Mutuo, Aceptación, Tolerancia a la Frustración, Propósito y Responsabilidad.
[ X ] Autoestima, Resiliencia Nómica, Felicidad, Principio de Shakespeare, Valores y Principios.
[ ] Autoestima, Anomia Asiliente, Autonomía, Conciencia y Propósito.
[ ] Adaptación Hedónica, Anomia Asiliente, Comunicación, Responsabilidad e Integridad.