Tarjeta de mano

1 Nuestro objetivo es el de esclarecer y utilizar el concepto de lo sagrado en Sch, Otto y

James para interpretar el caso paradigmático de la conversión de Pablo.
2 El avance del conocimiento científico y los límites impuestos por Kant a las
especulaciones metafísicas dan lugar a este nuevo modo de abordar el fenómeno religioso.
3. La experiencia de lo sublime es descripta como una experiencia de lo infinito y poderos
en Kant. Este planteo es tomado por los románticos en general y por Schleiermacher en
particular.
4 El concepto de lo sagrado en Schleiermacher
Dos cuestiones son importantes retener por el momento. Primero, la religión queda, en el
momento fundacional de la filosofías de la religión, por completo del lado del sujeto y es
definida desde ahí con dos característica fundamentales: a) Sentimiento de sometimiento
absoluto; b) Intuición de lo infinito.
Siempre se puede criticar esta aproximación como subjetivista y psicologizante dado que
ninguna necesidad nos indica que esto no sea mero capricho individual o delirio, sin
embargo, por el otro lado, tenemos las especulaciones inverificables sobre lo trascendente.
Sea el fenómeno solo psicológico o no, lo claro es que al trabajar dentro de los límites de la
inmediatez de la conciencia y del sujeto, se evitan excesos especulativos por un lado y, por
otro, se trabaja con un grado fuerte de indeterminación.
5.
Lo tremendo: Es éste un terror de íntimo espanto, que nada de lo creado, ni aun lo más
amenazador y prepotente, puede inspirar. La omnipotencia divina provoca este tipo de
terror. Para los católicos es una virtud teológica. (Temor de dios)
El misterio: El misterio capta, embarga, fascina, es la otra cara del terror cósmico.
El fascinante: Y como último momento encontramos la fascinación que es el entusiasmo de
estar en contacto con lo divino.

6.
Así como no parece que exista ninguna emoción religiosa elemental, sino únicamente un
repertorio común de emociones también se podría probar que no hay ningún tipo específico
y esencial de objeto religioso. El objeto especifico religioso parece venir definido
institucionalmente, pero cuando uno deja de lado lo institucional, en la vertiente más
personal de la religión, encontramos por el contrario, las disposiciones internas del
hombre, su conciencia, sus merecimientos, su impotencia o su incompletitud. El individuo
negocia solo. La relación va directamente de corazón a corazón, de alma a alma, entre el
hombre y su creador.
7.
En esta relación personal con lo sagrado se da la transformación (conversión). James la
entiende como un quiebre, repentino o gradual, en donde las fuerzas subjetivas que
permanecían en las sombras toman el control provocando una reestructuración del sujeto y
tu vida. Tomando las investigaciones sobre el inconsciente puede afirmar que una parte del
ser humano está en la sombra hasta el momento del quiebre.

8.
La conversión es entendida como quiebre y reestructura. Los efectos de este quiebre son
morales en el sentido en que cambia el modo en que el sujeto habita el mundo. Pero son
religiosos en la medida en que no hay necesidad de esfuerzo o voluntad.
9.
James entiende que la vida en el vicio tiene por detrás el deseo de liberación. Es ese deseo
el que toma las riendas de la totalidad del sujeto en la conversión.

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10.
En lo sucesivo daremos cuenta del caso de San Pablo y su paradigmático encuentro con lo
sagrado en Damasco, teniendo en cuenta lo ganado en la revisión conceptual realizada. Se
tratará de utilizar las características que quedan contenidas en el concepto de modo tal que
logremos una mejor comprensión del caso paulino.

9.
Con el recorrido de los distintos autores podremos analizar a Pablo en su proceso de
conversión, de acuerdo al prisma que cada uno de los autores que reflexiona mirando lo
sagrado en el proceso de conversión, que se ven en Pablo.

10.
Pablo transito en la ciudad de Tarso metrópolis con influencia de dos civilizaciones, pero el
se mantuvo al margen de las creencias de las civilizaciones, porque su familia deseo que se
prepare en la escuela de Gamaliel, fue formado con un celo en escrituras judías y en sus
costumbres.
11. La Conversión Fuente Evangélica
Primero, el celo religioso de Pablo en la persecución, y segundo, como Pablo, en palabras
de Jesús se convertirá en mero instrumento, es decir, comenzará a depender de Él en el
sentido más auténtico del término. Como es sabido para nosotros, el mismo Pablo estará
orgulloso de ser el instrumento de Cristo. Su sentimiento de dependencia será uno de sus
grandes motores para que Saulo logre la conversión que fue preparada por Dios en su
formación Judía.
12.
La energía que se encuentra en el fondo de esa radicalidad es la que se reorienta luego del
desgarrador encuentro con la luz, la palabra y el rostro. La cuestión del sometimiento
aparece claramente en las palabras “El Dios de nuestros padres te ha destinado para que
conozcas su voluntad.
12. Partido en dos
Desde una perspectiva religión-céntrica se puede hace del antes de Damasco lo absoluto
negativo, y de lo posterior, lo absoluto positivo –el propio Pablo lo entiende así–, sin
embargo, nos interesa remarcar que su descripción coincide con el concepto subjetivo del
desgarramiento en el encuentro y con el concepto de reorganización de las energías
subjetivas. Es sabido que las experiencias de mucha intensidad poseen gran autoridad y se
constituyen en prisma de comprensión para el resto de las experiencias.
13. La dependencia y el anuncio
La fascinación que provocó esta nueva compresión del mundo llevó a Pablo, en humilde
conmoción de dependencia, a entenderse a sí mismo como un esclavo de Cristo obligado a
propagar su evangelio. La grandeza de Dios exige obediencia humilde y fascinada, sin
embargo, como también vimos, siempre se puede decir no. Uno de los personajes del
dibujo de Durero, los condenados en la obra del Dante y Zaratustra de Nietzsche dicen:
¡No! Aunque resulte paradójico, la dependencia religiosa parece darse en la libre entrega.
Conclusion
Las categorías y las reflexiones de los distintos autores que tome para realizar mi trabajo
dan forma a esta constitución tienen un hilo de inteligibilidad común. Se encuentra que
sagrado es infinito, nos desborda, y por ello es misterioso, tremendo y todo poderoso. Esto
hace que el ser humano se sienta pequeño y sometido. Provoca una actitud tierna, solemne
y seria, actitud que ya estaría en alguna parte de la subjetividad y que el encuentro con lo
sagrado vendría a despertar.