HISTORIA  MINIMA  DE  LA  IGLESIA  

 

AGUSTIN  CHURRUCA  PELAEZ,  S.J.  

 

 Edición  (Copias  para  centros  de  formación)  

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

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1.-­‐  PRESENTACION  
Es   imposible   resumir   en   unas   cuantas   hojas   los   dos   mil   años   de   vida   por   los   que   ha   trascurrido   la   Iglesia  
funda  por  Nuestro  Señor  Jesucristo.  Estos  renglones,  por  lo  tanto,  no  constituyen  una  historia  completa  de  la  Iglesia.  
Únicamente  presenta  algunos  de  los    más  importantes  causes  por  los  que  han  caminado  los  seguidores  del  
Carpintero  de  Nazaret  de  veinte  siglos  a  la  fecha.  
 El  autor  desea  que  los  lectores,  observando  el  desarrollo  del  la  vida  cristiana,  conozcan  y  amen  más  al  Señor  
Jesús,  a  los  cristianos,  conozcan  amen  más  al  Señor  Jesús,  a  los  cristianos,  antepasados  nuestros  y  que,  amando  así  a  
la  Iglesia  de  hoy  y  siempre,  adquieran  nuevas  fuerzas  para  vivir  en  Evangelio  con  sus  hermanos,  el  mensaje  de  fe,  
esperanza  y  amor  que  nos  hará  libres.  
 
2.-­‐  DIVISIÓN  
Esta   sinopsis   de   la   vida   eclesial   puede   ser   dividida   de   diversas   maneras.   Para   una   mejor   compresión   de  
sucesos  tan  variados  y  complejos  es  útil  separar  la  narración  según  los  correspondientes  veinte  siglos  que  encierran  
estas  hojas.  
 
SIGLO  I  
3.-­‐  JESUCRISTO  
Los   cuatro   Evangelio   narran   la   vida   de   Jesús   el   Señor.   El   nació   en   Belén,   en   un   establo,   de   María   Virgen,  
esposa  de  S.  José,  por  obra  del  Espíritu  Santo.  
El  año  de  nacimiento  de  Jesús  dio  inicio  al  cómputo  de  nuestra  era.  
Hacia   los   treinta   años   de   edad   empezó   su   predicación   del   mensaje   enviado   por   Dios.   Recibió   el   bautismo   de  
Juan.   El   Espíritu   Santo   posó   sobre   el   en   forma   de   paloma.   Jesús   se   retiro   al   desierto   para   orar   y   ayunar   durante  
cuarenta  días.  Allí  fue  tentado  por  Satanás.  
Escogió,   después,   a   doce   seguidores,   los   apóstoles.   Recorrió   Judea,   Galilea,   Samaria,   etc.,   curando   enfermos  
y  anunciado  la  salvación.  Estableció  los  siete  sacramentos.  
Su   palabra   encontró   fuerte   oposición,   especialmente   en   los   fariseos,   que   practicaban   la   religión   de   la  
hipocresía.  Pagaron  treinta  monedas  a  Judas  Iscariote,  uno  de  los  apóstoles,  para  que  traicionara  a  su  Maestro.  Los  
soldados  lo  apresaron  en  el  Huerto  de  Getsemaní.  Fue  juzgado  por  Anás,  Caifás,  Herodes  y  Pilato.  Lo  coronaron  de  
espinas  y  lo  azotaron.  
Cristo  murió  en  la  cruz  el  viernes  santo  a  las  3  de  la  tarde  y  fue  enterrado  en  el  sepulcro  de  José  de  Arimatea.  
Al   amanecer   del   domingo   resucitó.   Cuarenta   días   después   ascendió   al   Reino   de   los   Cielos,   cumplido   así   la  
misión  conferida  por  el  Padre:  redimir  al  género  humano.  Tres  años  había  durado  su  predicación,  en  los  cuales  había  
fundado  su  Iglesia.  
 
4.-­‐  LOS  APÓSTOLES  
El  primer  siglo  de  la  vida  cristiana  es  de  importancia  suma  con  respecto  a  los  sucesos,  porque  nos  ofrece  el  
ejemplo  vivo  de  la  aplicación  primitiva  de  la  predicación  de  Jesús.  
Después   e   subir   a   los   cielos,   el   Señor   envió   al   Espíritu   Santo   a   los   apóstoles.   Eran   once   en   total,   después  
Judas  se  había  suicidado  ya:  Pedro,  Santiago,  Juan,  Felipe,  Bartolomé,  Tomás,  Mateo,  Santiago  hijo  de  Alfeo,  Tadeo,  
Andrés,  Simón.  Para  suplir  a  Judas  los  once  eligieron  a  Marías.  
Movidos   por   la   fuerza   del   Espíritu,   los   apóstoles   predicaron   la   enseñanza   de   Jesús   a   los   judíos.   A   partir   de  
Jerusalén,  con  el  paso  del  tiempo,  fueron  aventurándose  por  el  mundo  entonces  conocido,  o  sea  el  Imperio  Romano.  
El  libro  llamado  Los  Hechos  de  los  Apóstoles,  narra  los  primeros  años  de  la  predicación  de  los  apostólica.  
Es  necesario  leerlo  para  comprender  el  modo  de  vida  de  los  seguidores  del  Maestro.  El  capítulo  4,  32-­‐35   nos  
describe,  por  ejemplo,  que  “la  asamblea  de  los  fieles  tenía  un  solo  corazón  y  una  sola  alma.  Nadie  consideraba  como  
suyo  lo  que  poseía  sino  que  todo  lo  tenían  en  común…  No  había  entre  ellos  ningún  necesitado,  porque  todo  lo  que  
tenían  campos  o  casas  los  vendían  y  entregaban  el  dinero  a  los  apóstoles,  quienes  repartían  a  cada  uno  según  sus  
necesidades”.  
Los   fariseos   quisieron   acabar   con   esas   manifestaciones   de   vida.   Esteban   fue   el   primer   discípulo   del  
Crucificado  que  murió  por  su  fidelidad  a  El  (año  36).  
Los   apóstoles   establecieron   el   servicio   del   diaconado.   Escogieron   a   siete   hombres,   que   tenían   la   finalidad   de  
cooperar  con  los  Doce  en  la  predicación,  en  el  bautismo  y  en  el  servicio  del  prójimo.  
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 Lentamente  aumentó  el  número  de  los  convertidos.  No  todos  harán  de  buena  fe.  Un  mago,  llamado  Simón,  
se  presentó  a  los  apóstoles,  porque  admiraba  el  poder  que  tenían  de  conferir  el  Espíritu  Santo,  y  les  dio:  “Denme  a  
mí   también   este   poder,   de   modo   que   a   quien   imponga   las   manos   reciba   el   Espíritu   Santo”.   Ofrecía   para   ellos   dinero.  
Pedro   le   contestó:   “Desaparece   tú,   junto   con   tu   dinero,   pues   has   pensado   que   el   don   de   Dios   se   compra   con  
dinero…”  
 
5.-­‐  SAN  PABLO  
  Otro   hombre,   en   cambio,   había   de   ser   insigne   en   la   vida   de   la   Iglesia:   Pablo   de   Tarso.   Había  
perseguido  a  los  seguidores  de  los  apóstoles  y  trataba  de  exterminar  el  cristianismo.  
  Viajó  de  Jerusalén  a  Damasco  para  encarcelar  a  los  hermanos  en  esta  ciudad  (a.  36).  
  En   el   camino,   una   luz   lo   derribó   (del   caballo).   Una   voz   le   dijo:   “Saulo,   Saulo   ¿por   qué   me  
persigues?...”  
  Pablo  se  retiró  al  desierto  y  preparo  su  espíritu,  antes  de  iniciar  su  viaje  y  predicación.  Después  se  
presentó  a  los  apóstoles  en  Jerusalén.  
  Herodes   Agripa,   mientras   tanto,   quiso,   también,   detener   el   movimiento   cristiano   y   desató   contra   los  
creyentes  una  encarnizada  persecución  (a.  41).  Degolló  al  apóstol  Santiago  (a.  43),  apresó  a  Pedro  con  intención  de  
sacrificarlo.  Pedro  pudo  escapar  a  Cesárea.  Pablo  pasó  a  Chipre  y  Cilicia  (a  46-­‐48).  
 
6.-­‐  EL  CONCILIO  DE  JERUSALEN  
  Entre   los   primeros   cristianos   se   suscitó   una   discusión.   Unos   de   ellos   pensaban   que   debían   exigir   la  
práctica   de   algunas   costumbres   judías   a   quienes   desean     ingresar   en   la   hermandad   cristiana.   Hubo   necesidad,  
entonces,  de  dialogar  en  una  reunión,  celebrada  en  Jerusalén  el  año  49.  
  Pedro   decidió   que   tales   obligaciones   no   eran   necesarias   para   recibir   en   la   comunidad   a   los  
convertidos  por  el  mensaje.  
 
7.-­‐  EL  NUEVO  TESTAMENTOS  
Pablo,  incansable,  reinició  sus  actividades  misioneras  (40-­‐52).  Viajó  a  Grecia,  a  Roma  y  a  otros  sitios.  Fundó  
numerosas  comunidades  eclesiales,  sufrió  hambre,  cárcel,  tortura,  naufragios,  peligros  sin  fin.  Una  idea  fija,  predicar  
a  Cristo,  le  colmada  de  fuerza  y  energía.  
Conservamos  varios  de  sus  cartas,  escritas  a  las  comunidades  establecidas.  Son  las  que  actualmente  leemos  
en  la  misa,  antes  del  Evangelio:  a  los  Romanos,  a  los  Corintios,  etc.  
De  otros  apóstoles  conservamos  también  algunas  cartas:  de  Santiago,  de  Pedro,  de  Juan  (y  de  éste,  también,  
el  Apocalipsis).  
Estos   documentos   y   los   cuatro   evangelios   (de   Mateo,   de   Marcos,   de   Lucas   y   de   Juan)   forman   el   Nuevo  
Testamento,  la  palabra  revelada  por  Dios  a  los  seres  humanos  por  medio  de  su  Hijo.  
Si   los   Evangelio   relatan   la   vida   y   enseñanza   del   Señor,   en   sus     obras   San   Pablo   profundizó   los   temas   de   la  
redención  con  que  el  Señor  Jesús  nos  liberó  del  pecado.  
Explicó   la   fe   con   que   hemos   de   aceptar   su   predicación,   la   gracia   que   Dios   nos   ha   concedido   para   vivir   las  
exigencias  de  la  vida  cristiana  que  nos  pide  amor  efectivo  a  Dios  y  al  prójimo,  y  muchos  otros  puntos  concernientes  a  
nuestra  vocación  de  hijos  de  Dios  
 
8.-­‐  EXPANSIÓN  DEL  CRISTIANISMO  
Conforme   trascurría   el   tiempo,   los   cristianos   fueron   apareciendo   en   las   diversas   provincias   que   entonces  
pertenecían  al  Imperio  Romano:  desde  provincias  que  entonces  pertenecían  al  Imperio  Romano:  desde  Siria  hasta  
España,  o  sea,  la  Europa  actual  y  una  parte  de  Asia,  principalmente  Turquía,  así  como  la  parte  norte  de  África.  
San  Pablo  se  estableció  en  Roma.  Murió  en  el  año  64  como  resultado  de  la  matanza  de  cristianos  que  ordenó  
Nerón.  Pablo  le  siguió  en  el  martirio  en  el  año  67.  
Sin   que   podamos   precisar   lugares   y   fechas,   los   restantes   apóstoles   murieron   después   de   consagrar   sus   vidas  
al  servicio  de  la  fe.  
A   fines   del   primer   siglo,   la   enseñanza   del   Maestro   se   extendía   por   el   mundo   para   transformarlo.   Los  
discípulos  bautizaban  a  quienes  querían  unírseles  en  fraternidad  y  celebrar  la  Eucaristía.  

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 La   liturgia   de   Santiago   era     usado   en   Jerusalén   y   en   Antioquía.   La   de   San   Marcos,   en   Egipto.   La   autoridad  
eclesiástica  estaba  constituida.  Las  comunidades  cristianas  tenían  sus  respectivos  obispos,  sacerdotes  y  diáconos.  
Muertos  el  primer  Papa,  San  Pedro,  le  sucedieron  San  Lino,  San  Anacleto,  San  Clemente,  San  Evaristo,  etc.,  
en  sucesión  ininterrumpida  que  llega  hasta  el  actual  Pontífice  Juan  Pablo  II,  el  265°  Vicario  de  Cristo.  
La   Iglesia   había   trascurrido   su   primer   siglo.   Empezaba   su   lento   enraizamiento   en   el   mundo   conocido  
entonces.  
Además   de   Roma,   donde   vivía   el   Papa,   fueron   importantes   centros   cristianos   Alejandría,   Antioquía,  
Constantinopla.  
Del  Papa  San  Clemente  (a.100)  nos  queda  su  Carta  a  los  Corintios,  que  escribió  para  exhortarlos  a  poner  fin  a  
las  divisiones  que  los  perturbaban.  
El   año   92   el   emperador   Domiciano   decretó   una   persecución   contra   los   que   profesaban   el   nombre   de  
cristianos.  
 

SIGLO  II  
9.-­‐  CRISTIANOS  Y  PAGANOS  
Las  comunidades  de  creyentes  vivían  su  fe  en    un  ambiente  mayoritariamente  pagano.  
Durante   la   segunda   centuria,   sobresalieron   los   llamados   Padres   Apostólicos.   Fueron   hombres   que  
transmitieron  y  adaptaron  la  fe  recibida  a  las  circunstancias  de  su  tiempo.  
Los   Padres   Apologistas,   por   su   parte,   defendieron   el   mensaje   de   Cristo   ante   ciertas   desviaciones   que   lo  
impugnaban.  
Los   paganos   no   veían   con   buenos   ojos   a   los   cristianos.   Los   calumniaban,   atacaban   y   despreciaban.   Les  
achacaban  asesinatos  de  niños  o  crímenes  similares.  
Trajano  (+  117)  dejó  como  testamento    varias  cartas.  San  Ignacio  de  Antioquía  (+  202)  puso  su  pluma  a  favor  
de  la  fe  contra  el  gnosticismo  (ver  núm.  11).  
Policarpo  (+  180),  que  conoció  al  apóstol  San  Juan,  es  autor  de  una  Carta  a  los  Filipenses.  
Papías  (+  154)  fue  oyente  de  San  Juan  y  San  Policarpo,  y  escribió  la  obra  llamada  Explicación  de  las  Palabras  
del  Señor.  
 
11.-­‐  LOS  PADRES  APOLOGISTAS  
Por  su  parte,  los  apologistas  defendieron  a  la  Iglesia  de  las  acusaciones  que  formulaban  los  filósofos  paganos  
contra  la  fe.  
Sobresalió  San  Justino  (mártir  en  165),  conocedor  de  la  filosofía  de  su  época,  que  contestó  brillantemente  las  
impugnaciones.   Fue   pionero   del   acercamiento   entre   el   cristianismo   y   el   helenismo,   así   como   de   la   especulación  
teológica.  
Varias  filosofías,  religiones,  magias  o  astrologías,  amenazaron  mezclarse  con  el  cristianismo.  
Los  llamados  gnósticos,  por  ejemplo,  enseñaban  la  existencia  de  un  Dios  del  Bien  y  de  un  Principio  del  Mal.  
Su  moral  se  oponía  a  la  católica.  
Montano   (+   175)   proponía   unas   normas   morales   sumamente   rígidas.   No   aceptaba   a   las   autoridades  
eclesiásticas,   ni   el   perdón   de   los   pecados   cometidos   después   del   bautismo.   Creyó   inminente   el   fin   del   mundo.   Su  
más  importante  seguidor  fue,  en  el  siglo  siguiente,  Tertuliano  (ver  núm.  15).  
 

SIGLO  III  
12.-­‐  LA  CRISIS  DE  ROMA  
La   Iglesia,   fieles   y   jerarquía,   iniciaron   el   siglo   en   un   ambiente   oficial   y   popularmente   hostil.   Los   cristianos,   sin  
embargo,  daban  viciado  de  los  últimos  y  decadentes  decenios  del  Imperio  Romano.  
Esta   entidad   política   sofría   una   gran   inestabilidad.   Los   militares   se   habían   adueñado   del   poder.   Las   crisis  
económicas   y   las   convulsiones   sociales   eran   endémicas.   Las   tribus   bárbaras   se   acercaban   cada   vez   más   a   las  
fronteras  romanas.  
 
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13.-­‐  LOS  BARBAROS  
Los  cristianos  vivían  en  silencio  y  humildad.  Los  Papas  tuvieron  que  defender  a  la  Iglesia  de  la  espada  hostil  y  
de  la  herejía  interna,  ayudados  por  los  obispos,  sacerdotes  y  diáconos.  
Los  vándalos  habían  llegado  desde  el  siglo  primero.  Los  godos  y  alamanos  arribaron  a  principio  de  éste;  los  
francos  hacia  el  año  240  y  los  burgundios  en  277.  
La  Iglesia,  gobernada  desde  Roma  por  el  Vicario  de  Cristo,  guardaba  la  unidad  de  fe,  extendida  en  el  mundo  
conocido:  norte  de  África,  Siria,  Alejandría,  en  donde  existían  iglesias  locales.  
 
14.-­‐  HEREJES  
Los  cristianos  estudiaron  el  misterio  de  la  Trinidad,  en  su  intento  de  seguir  ahondando  en  el  conocimiento  de  
la   Persona   de   Jesucristo.   Como   fruto   de   estas   consideraciones   se   dio   el   caso   de   cristianos   que   se   apartaron   de   la  
unidad  de  la  fe.  
Algunos  negaron  la  divinidad  de  Cristo.  Afirmaron  que  Jesús  era  Hijo  adoptivo  de  Dios,  corriente  a  la  que  se  
llamó  adopcionismo.  El  Verbo  de  Dios,  que  habitaba  en  Jesús  –decían–  no  era  una  Persona  sino  un  tributo  de  Dios.  
Pablo  de  Samosata,  principal  defensor  de  esta  tesis,  fue  condenado  en  el  Concilio  de  Antioquía  (a.  268).  
No  faltó  quien  sostuviera  que  el  Padre  y  el  Hijo  eran  tan  diferentes,  que  en  realidad  eran  dos  dioses  distintos.  
Sabelio,  que  vivió  en  los  comienzos  del  siglo,  negó  la  Trinidad.  Afirmaba  que  al  Padre  se  le  llamaba  Hijo  en  
cuanto  se  había  encarnado.  A  esta  teoría  se  le  dio  el  nombre  de  modalismo.  También  sostenía  que  el  Espíritu  Santo  
era  sólo  una  modalidad  de  Dios.  
El   monarquismo,   el   patripasianismo   (el   Padre   se   encarnó   y   padeció),   fueron   tendencias   de   pensamiento  
semejantes  a  las  anteriores.  
El   monaquismo   (Mani   –+227–   fue   fundador)   tuvo   una   amplia   difusión.   Insistía,   como   los   gnósticos   (ver   núm.  
11)  en  la  existencia  de  dos  principios  supremos:  la  Luz  y  las  Tinieblas.  La  Luz  había  creado  el  alma  y  todos  los  seres  
buenos.  Las  Tinieblas  crearon  por  su  parte,  el  cuerpo  y  las  cosas  materiales  que,  por  tanto,  eran  consideradas  malas.  
De  ahí  que  estimaron  al  matrimonio,  a  la  propiedad,  etc.,  como  actos  malos.  
 
15.-­‐  PENSADORES  CRISTIANOS  
Varios  pensadores  cristianos  sobresalieron  en  este  siglo.    
Tertuliano,  de  Cartago  (155-­‐228),  fue  un  brillante  escritor  que  expuso  y  defendió  el  pensamiento  cristiano,  si  
bien  su  fuente  temperamento  le  hizo  oponerse  a  la  autoridad  eclesiástica  y  terminó  afiliado  en  el  montanismo  (ver  
núm.   11).   Contribuyó,   sin   embargo,   a   la   formación   del   lenguaje   teológico   en   latín,   especialmente   en   Trinidad   y  
Cristología.  
San  Cipriano,  obispo  de  Cartago  (+258,  mártir),  en  cambio,  apacentó  su  grey  en  medio  de  las  persecuciones  
de  Decio,  que  desanimaron  la  fe  de  muchos,  que  huyeron  o  apostaron.  
El  obispo  pugnó  porque  fueran  perdonados,  después  de  haberse  arrepentido  y  de  haber  hecho  penitencia,  
en  contra  de  quienes  sostenían  que  los  que  no  se  habían  mantenido  firmes  debían  ser  expulsados  para  siempre  del  
seno  de  la  Iglesia.  Publicó  también  su  libro  Unidad  de  la  Iglesia  Católica  (ver  núm.  18).  
San   Clemente,   de   Alejandría   (+   215),   escribió   comentarios   a   la   Biblia,   obras   teológicas   y   morales.   Mostro  
cómo  la  filosofía  griega  había  preparado  el  camino  al  pensamiento  cristiano.  
Compatriota   suyo   fue   Orígenes   (+   254).   Publicó   una   edición   crítica   de   la   Sagrada   Escritura.   Defendió   al  
cristianismo,   tanto   a   través   de   su   enseñanza   como   de   sus   diálogos   y   cartas.   Fue   pionero,   también   en   la   teología  
especulativa   y   mística.   Refutó   a   Celso,   hostil   a   los   libros   inspirados,   a   Cristo   y   a   la   Iglesia.   Con   todo,   sus   teorías   sobre  
la  preexistencia  de  las  almas,  su  exégesis  demasiado  alegorista  y  su  creencia  en  el  perdón  final  para  todos  los  seres  
inteligentes,  fueron  rechazadas  por  la  Iglesia.  
Discípulo  preclaro  de  Orígenes  fue  San  Gregorio  de  Taumaturgo.  
Porfirio  (+  304),  filósofo  neoplatónico,  en  cambio,  compuso  un  tratado  en  contra  de  los  cristianos.  
 
16.-­‐  OTROS  MARTIRES  
Las  persecuciones  dejaron  sentir  su  peso  también  en  este  siglo.  
Septimio  Severo  (+  211)  prohibió  cualquier  conversión  al  cristianismo  y  su  orden  produjo  no  pocos  martirios,  
por  ejemplo  los  de  Santa  Cecilia  y  San  Irineo.  Fue  la  quinta  de  las  persecuciones.  

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 Inició   la   sexta   el   emperador   Maximiliano   el   Trecio   (+   238)   que   desterró   o   asesinó   a   los   cristianos,  
principalmente  a  los  sacerdotes,  y  derribó  los  templos.  
La   séptima   estuvo   a   cargo   de   Decio,   en   251,   que   torturó   y   mató   a   quienes   no   ofrecieran     sacrificios   a   los  
dioses.  Orígenes  sobrevivió  a  los  tormentos  que  sufrió.  
Valeriano   (+   260)   siguió   el   ejemplo   de   los   anteriores   emperadores   luego   de   haber   sido   afecto   a   los  
seguidores  de  Jesús  durante  los  primeros  años  de  su  mandato.  San  Lorenzo  murió  en  258.    
Desde  el  primer  Papa,  hasta  San  Marcelino,  fallecido  en  308,  casi  todos  murieron  martirizados.  
 

SIGLO  IV  
17.-­‐  LA  PAZ  OFICIAL  
El   siglo   cuarto   proporcionó   la   paz   oficial   de   la   Iglesia.   Sobre   la   Institución   fundada   por   Cristo,   sin   embargo   se  
cernieron  graves  peligros  de  índole  diversa.  
El  gobierno  romano  pretendió  manejar  los  asuntos  eclesiásticos  para  su  conveniencia  política.  El  dogma  fue  
puesto  nuevamente  en  peligro,  tanto  por  estas  intervenciones,  como  por  nuevas  teorías  que  florecieron.  
Como  en  toda  época,  la  Providencia  designó  a  los  hombres  que  supieron  evitar  que  la  barca  de  San  Pedro  
encallara.  
El  siglo  cuarto  empezó  con  una  gran  persecución,  la  novena,  decretada  por  el  emperador  Diocleciano,  en  el  
año  303.  Entre  las  regiones  que  más  sufrieron  podemos  enumerar  a  España,  por  una  parte,  y  a  Italia  y  África.  
Galerio,  perseguidor  también  de  cristianos,  dejó  de  lado  esta  política  en  311.  
En   312   Constantino   venció   a   Majencio   en   la   disputa   que   sostenían   ambos   por   apoderarse   del   Imperio.   El  
hecho  tuvo  lugar  en  le  celebre  batalla  de  Puente  Milvio.  El  13  de  junio  de  313,  Constantino  permitió  oficialmente  la  
existencia  de  la  religión  cristiana.    
Constituido  emperador,  reparó  o  construyó  iglesias  confiscados  por  sus  antecesores.  
A  su  muerte,  Juliano,  emperador  de  361  a  363,  trató  vanamente  de  restablecer  el  paganismo.  
La   Iglesia   quedó   reconocida   y   protegida.   Pero   ello   trajo   consigo   que   muchos   quisieran   ser   admitidos   en   ellas  
más   por   conveniencia   que   por   convicción,   lo   que,   sin   duda,   acarreó   lamentable   descenso   en   la   práctica   fervorosa   de  
los  preceptos  evangélicos.  
 
20.-­‐  PADRES  DE  LA  IGLESIA  
Varios   padres   de   la   Iglesia   sobresalieron   durante   la   presente   centuria.   Hemos   nombrado   a   San   Atanasio  
(+373),  quien  escribió  acerca  de  la  Trinidad,  así  como  Historia  Eclesiástica  y  Comentarios  de  la  sagrada  Escritura.  
Existieron  otros  hombres  notables.  San  Cirilo  de  Jerusalén  (+  386)  redactó  24  instrucciones  Catequéticas.  
San  Basilio  (+379)  y  San  Gregorio  Nacianzeno  (+  390)  expusieron  el  dogma  de  la  Santísima  Trinidad.  
San  Gregorio  de  Nisa  (+  394)  místico,  nos  dejó  también  una  gran  síntesis  de  la  doctrina  católica.  
Por   otro   lado,   San   Ambrosio   de   Milán   (+   397),   fue   un   excelente   predicador   muy   versado   en   la   Biblia,   que  
escribió  diversos  tratados  para  favorecer  la  práctica  cristiana.  San  Agustín  le  debió,  en  parte,  su  conversión.  
 
21.-­‐  LOS  PRIMEROS  MONJES  
En  este  siglo  aumentó  mucho  el  número  de  hombres  que  se  retiraron  a  la  soledad  para  dedicar  su  tiempo  a  
la  oración  y  a  la  penitencia.  
El  ejemplo  de  San  Antonio  de  Tebaida  (356)  produjo  miles  de  seguidores.  San  Pacomio  (347)  organizó  la  vida  
comunitaria.  
San  Basilio,  ya  citado,  redactó  la  primera  regla  para  monjes.  
San  Martín  de  Tours  (+  397)  fue  animador  del  movimiento  monástico  y  del  apostolado  rural.  
 
22.-­‐  SACRAMENTO  Y  DISCIPLINA  
En  estas  fechas,  el  bautismo  solía  darse  solamente  a  los  adultos.  Algunos  de  ellos  lo  retrasaban  hasta  la  hora  
de  su  muerte.  La  preparación  para  recibir  este    sacramento  era  larga:  constaba  de  instrucción,  confesión,  ayunos  y  
oración.  

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 En  los  siguientes  siglos  fue  introduciéndose  la  costumbre  de  bautizar  a  los  niños,  como  reacción  en  contra  de  
la  herejía  pelagiana  (ver  núm.  27).  
A   partir   del   Concilio   de   Elvira   (España),   en   el   año   306,   fue   extendiéndose   por   la   Iglesia   de   occidente   la  
costumbre  de  que  los  sacerdotes  fueran  célibes  para  entregarse  de  lleno  a  su  misión.    
Si  bien  en  los  primeros  tiempos  las  confesiones  y  las  penitencias  eran  efectuadas  públicamente,  al  terminar  
el  presente  siglo  empezó  a  prevalecer  la  práctica  del  rito  privado.  
Otros  bárbaros,  los  hunos,  se  asentaron  en  el  Imperio,  a  partir  del  año  365.  
 

SIGLO  V  
23.-­‐  CAIDA  DEL  IMPERIO  ROMANO  
El   siglo   quinto   está   caracterizado   por   el   incontenible   avance   de   los   bárbaros   que   derrumbaron   al   Imperio  
Romano  y,  también,  por  las  luchas  teológicas  que  rompieron  la  unidad  cristiana.  
Las   fronteras   del   Imperio   no   resistieron   el   asedio   de   los   nuevos   pobladores,     que   penetraron   los   diversos  
territorios  que  hoy  forman  parte  de  Europa.  
Mezclados  con  lo  romanos  y  las  diversas  razas  existentes,  producirán  los  futuros  reinos  medievales.  
El  emperador  romano  Teodosio  había  dividido  en  dos  partes  al  Imperio  en  el  año  394:  oriente  y  occidente.  
Alarico,   godo,   en   410   y   Genserico,   vándalo,   en   456,   cayeron   sobre   Roma.   Odoacro,   jefe   de   los   hérulos,  
destituyó  a  Rómulo  Augústulo  en  476,  quien  fue,  así,  el  último  emperador  romano  en  accidente.  
La  parte  oriental  del  imperio  siguió  subsistiendo  con  el  nombre  de  Imperio  Bizantino.  
El  papa  San  León  I  impidió  que  Atila  saqueara  Roma  en  452.  
 
24.-­‐  LOS  NUEVOS  REINOS  
Los  bárbaros  invasores  se  repartieron  el  imperio.  
Los  suevos,  que  arribaron  en  el  año  400,  los  visigodos  y  los  alanos,  tomaron  España.  
Los   vándalos   atravesaron   esta   península,   permanecieron   en   el   sur   (en   Vandalusía,   hoy   Andalucía)   y  
prosiguieron  hasta  el  África.  
Los   hérulos,   llegados   en   400   también,   permanecieron   en   Italia,   que   fue   arrebatada   por   los   ostrogodos   en  
493.  
En   Francia   se   apostaron   los   burgundios,   los   visigodos   y   los   francos.   Los   sajones     y   los   anglos   invadieron   Gran  
Bretaña  y  se  mezclaron  con  sus  pobladores,  los  bretones.  
 
25.-­‐  CONVERSIÓN  AL  CRISTIANISMO  
Los   godos   fueron   los   primeros   convertidos   al   cristianismo,   si   bien   a   la   secta   arriana.   A   ellos   fueron   siguiendo  
las   demás   tribus:   los   francos,   convertidos   al   catolicismo   ortodoxo,   en   primer   lugar.   Después,   los   borgoñones,   los  
suevos  y  los  visigodos.  
Irlanda   fue   convertida   al   cristianismo   por   San   Patricio   (461),   a   quien   los   isleños   conservan   todavía   una  
profunda  veneración  y  agradecimiento.  El  inició  el  movimiento  monástico  en  aquella  tierra  (ver  núm.  21).  
 
26.-­‐  ERRORES  EN  TORNO  AL  DOGMA  DE  CRISTO  
Habiendo   sido   defendida   la   divinidad   de   Cristo,   durante   el   siglo   pasado,   en   contra   de   las   afirmaciones   de  
Arrio  (ver  núm.  19),  el  siglo  V  presenció  la  lucha  de  especulaciones  en  torno  a  cómo  se  unió  en  Jesús  la  divinidad  con  
la  humanidad.  
a)   Apolinar  de  Laodicea  (+  390)  negó  el  alma  de  Cristo,  juzgándola  incompatible  con  su  divinidad.  Por  el  
contrario,  Diódoro  de  Tarso  (+  394)  y  Teodoro  (+  428)  afirmaron  que  el  Verbo    habitaba  en  un  hombre.  
b)   Los   llamados   monofisistas   rechazaban   que   Cristo   tuviera   naturaleza   divina   y   naturaleza   humana.  
Defendían  que  únicamente  tenía  una  naturaleza,  en  la  que  se  habían  unido  la  divinidad  y  la  humanidad.  Eutiques  (+  
454)  comandó  esta  escuela.  
c)   Nestorio,   por   su   parte,   enseñaba   que   Cristo   estaba   constituido   por   dos   personas,   la   divina   y   la  
humana.  Como  no  había  unión  entre  una  naturaleza  humana  y  una  persona  divina,  sino  únicamente  conexión  entre  

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una  persona  humana  y  la  divinidad,  Nestorio  rechazaba  que  la  Virgen  fuera  Madre  de  Dios.  Sólo  era  Madre  de  Cristo,  
decía.  La  Virgen  había  dado  a  luz  un  hombre  –afirmaba–  al  que  se  había  unido  el  Verbo.  
Patriarca   de   Constantinopla,   fue   refutado   por   Cirilo   de   Alejandría   y   por   el   Papa   Celestino,   así   como   por   el  
Concilio  de  Éfeso  en  431  (ver  núm.  28)  
 
27.-­‐  PELAGIO  Y  LA  GRACIA.  
Pelagio  (+  419),  nacido  en  la  actual  Inglaterra,  enseñó  en  Roma  que  el  ser  humano,  sin  ayuda  de  la  gracia,  
puede  evitar  el  pecado.  Exaltaba  la  eficacia  del  esfuerzo  de  la  voluntad  en  la  práctica  de  la  virtud.  
Según  su  opinión,  bastaba  con  que  Dios  hubiera  otorgado  al  ser  humano  la  libertad  y  la  ley  moral.  La  gracia  
era  un  coadyuvante.  
Rechazaba,   también,   los   efectos   del   pecado   original.   Reducía   este   pecado   a   un   mal   ejemplo   dado   a   la  
humanidad  por  Adán  y  Eva.  
Como,  según  creía,  el  bautismo  sólo  perdonaba  los  pecados  personales,  sus  discípulos  concluyeron  que  no  
había  que  bautizar  a  los  niños.  
El  semipelagianismo  –elaborado  por  Casiano  de  Marsella,  hacia  425-­‐  afirmaba  que  el  inicio  de  la  salvación  o  
de  la  conversión  era  obra  del  hombre  y  no  de  la  gracia  (ver  núm.  28).  
 
28.-­‐  DOS  CONCILIOS  
El   Concilio   de   Éfeso,   III   Ecuménico,   fue   realizado   en   431   para   dirimir   las   disputas   con   los   nestorianos   (ver  
núm.  26).  La  Asamblea  definió  la  unidad  personal  de  Cristo,  la  maternidad  divina  de  María  y  condenó  al  pelagianismo  
(ver  núms.  26  y  27).  
El  cuarto  concilio  ecuménico,  efectuado  en  Calcedonia,  tuvo  lugar  en  el  año  451,  como  respuesta  a  Nestorio,  
otra   vez,   y   a   Eutiques   (ver   núm.   26).   El   Concilio   enseñó   que   Cristo   tenía   dos   naturalezas,   la   divina   y   la   humana,  
unidas  en  una  sola  persona.  
Uno  y  otro  concilio  produjeron  agrias  disputas,  antes  y  después  de  su  realización,  así  como  choques  y  cismas,  
que  agitaron  terriblemente  a  la  cristiandad.  
Entre   otros   episodios   que   servirían   de   ejemplo,   resultó   que   el   Emperador   Teodosio   II   reunión   un   pseudo  
concilio  en  Éfeso  (449)  para  rehabilitar  a  Eutiques.  El  Papa  San  León  el  Grande  se  alzó  contra  esta  asamblea,  a  la  que  
calificó  de  latrocinio  de  Éfeso.  
 
29.-­‐  SANTOS  PADRES  
Después   de   una   juventud   inquieta,   Agustín,   hijo   de   Santa   Mónica,   recibió   el   bautismo,   animado   por   la  
predicación  de  San  Ambrosio,  Había  nacido  en  el  norte  de  África,  en  el  año  354.  
Obispo  de  Hipona  desde  395,  brilló  en  toda  la  cristiandad  por  su  inigualable  talento,  que  apuntó  en  contra  de  
los  errores  maniqueos  (ver  núm.  14),  donatistas  (ver  núm.  18)  y  pelagianos  (ver  núm.  27).  
Entre  sus  casi  100  obras,  sobresalen  Las  Confesiones  (autobiografía)  y  La  Ciudad  de  Dios  (primera  filosofía  y  
teología  de  la  historia).  
Excelente  predicador,  además,  fue  también  un  ejemplar  obispo.  Ha  sido  llamado  con  justicia,  “el  genio  más  
grande  que  ha  tenido  la  Iglesia”.  Su  influencia  en  nuestros  días  sigue  siendo  notable.  Falleció  el  28  de  agosto  de  430.  
San   Jerónimo   (+   420)   realizó   parte   de   su   apostolado   en   el   siglo   anterior.   Redactó   en   Latín   la   Biblia   y   dejó  
obras  de  historia  de  la  Iglesia  y  de  espiritualidad.  Propago  el  ideal  monástico.  
San   Juan   Crisóstomo   (boca   de   oro),   escribió   acerca   del   sacramento   del   sacerdocio,   así   como   de   la   Eucaristía,  
de  la  vida  monacal  y  comentó  la  Sagrada  Escrituras.  
Estableció  la  liturgia  usada  en  el  Imperio  Bizantino.  Desplegó  una  intensa  práctica  de  la  caridad  manteniendo  
instituciones  que  cuidaban  de  los  desvalidos.  Murió  en  407.  
San   Pedro   Crisólogo   (+   450),   virtuoso   y   elocuente   obispo   de   Ravena,   dejó   una   importante   colección   de  
sermones  sobre  textos  de  la  Sagrada  Escritura,  cuya  exégesis  fue,  sobre  todo,  moral.  
 

 
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SIGLO  VI  
30.-­‐  REACOMODOS  SOCIALES  
El  mundo  que  habitaba  la  Iglesia  era  ya  distinto,  desde  que  la  avalancha  de  los  bárbaros  fue  incontenible.  El  
Imperio  había  desparecido.  Estaba  gestándose  una  nueva  época.  Los  antiguos  bárbaros  habían  ocupado  el  Imperio  
Romano,  mezclándose  con  los  distintos  habitantes  de  esos  sitios  e  intercambiando  con  ellos  sus  costumbres.  
Todavía  en  568,  por  el  reacomodo  que  habían  las  distintas  tribus  en  los  territorios  ocupados,  se  produjo  la  
invasión  de  Italia  por  los  lombardos.  
El   Imperio   Bizantino,   en   cambio,   en   cambio,   resistió   victorioso   el   empuje   bárbaro,   conservando   su   antigua  
idiosincrasia.  El  emperador  Justiniano  (+  565),  gran  organizador  del  imperio,  construyó  Santa  Sofía  (la  sabiduría  de  
Dios)  (ver  núm.  97).  
 
31.-­‐  II  CONCILIO  DE  CONSTANTINOPLA  
Fue  el  V  Concilio  Ecuménico.  Inició  sus  sesiones  en  553.  Reunido  por  Justiniano,  condenó  los  llamados  Tres  
Capítulos,   extractos   de   escritos   de   Teodoro   de   Mopsuestia,   Teodoreto   de   Ibas,   considerados   sospechosos   de  
nestorianismo  (ver  núm.  26).  
 
32.-­‐  LA  VIDA  MONACAL  
San  Columbano,  monje  y  misionero  irlandés  (´+  615)  fomentó  la  vida  monacal  en  Irlanda,  Francia  y  la  actual  
Inglaterra.   Juan   Casiano   (+   435)   erigió   un   centro   de   vida   ascética   en   Marsella.   Estas   y   las   anteriores   comunidades  
fueron  centro  de  renovación  religiosa  y  humana  en  esta  época  de  cambio  cultural.  
El  decidido  fomento  a  la  vida  de  consagración  a  Dios  fue  debido  de  manera  importante  a  San  Benito  (+  547).  
Desde   la   soledad   de   su   retiro   en   Subiaco,   su   ejemplo   le   atrajo   discípulos.   Pasó   a   Monte   Cassino   en   529,   situado  
rumbo  a  Nápoles,  Italia.  
La  orden  benedictina  tiene  como  fin  la  glorificación  de  Dios.  Sus  miembros  trascurrían  su  vida  en  la  oración,  
el  trabajo  agrícola  y  el  estudio,  viviendo  en  pobreza,  castidad  y  obediencia.  
La  orden  tuvo  un  gran  auge  desde  su  fundación  hasta  el  siglo  XII,  en  Italia,  Francia,  Alemania,  Gran  Bretaña,  
etc.  
Los   monasterios   construidos   se   convirtieron   en   baluartes   evangélicos   y   culturales.   Veinte   papas   y   20   mil  
obispos  salieron  de    sus  filas.  Promovieron  el  canto  religioso  que  ellos  mismos  practicaban  diariamente.  
 
33.-­‐  LITURGIA  
Una   vez   que   los   invasores   fueron   aceptando   la   religión   católica   se   formaron   los   ritos   litúrgicos   propios   de  
cada  nación:  la  liturgia  romana  y  la  ambrosiana,  usadas  en  Italia;  la  galicana,  en  Francia;  la  visigótica,  en  España.  
Por  estos  tiempos  empezaron  a  editarse  los  Libros  Penitenciales  que  ayudaban  al  sacerdote  y  al  penitente  en  
la  confesión.  
 

SIGLO  VII  
34.-­‐  EL  IMUPULSO  DE  SAN  GREGORIO  
En  el  cruce  de  los  siglos  sexto  y  séptimo  (590-­‐603)  gobernó  la  Iglesia  San  Gregorio  Magno.  Lograr  la  completa  
conversión  de  los  pueblos  bárbaros  fue  uno  de  los  desafíos  más  importantes  que  supo  afrontar.  
Envió  a  San  Agustín  de  Canterbury  a  predicar  en  Gran  Bretaña,  en  donde  estableció  siete  obispados.  Procuró,  
asimismo,   que   los   francos   y   lombardos   fueron   catequizados.   Logró   que   los   visigodos   dejaran   el   arrianismo   (590)   a  
ejemplo  de  su  rey  Recaredo  (ver  núm.  25).  
San  Gregorio  escribió  varios  libros  morales,  cuidó  de  la  ciudad  romana  azotada  por  las  pestes  y  la  invasión  
lombarda.   Reformó   también   el   rito   de   la   misa,   introduciendo   el   rezo   del   Señor   ten   Piedad,   el   Aleluya,   el   Padre  
Nuestro.   Fundó   el   Canto   Gregoriano,   que   se   difundió   rápida   y   ampliamente.   Conformó,   también,   el   Canon   de   la  
Misa.  
 
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35.-­‐  BIZANCIO  
El  imperio  de  Oriente  fue  amenazado  por  los  persas,  los  ávaros  y  los  árabes,  que  cercaron  sus  fronteras.  No  
pudieron  vencerlo.  
El  emperador  Heráclito  (610-­‐641)  atacó  y  venció  a  los  persas  en  su  propio  territorio.  Rescató  la  Santa  Cruz  
que  los  persas  habían  confiscado.  
Los  cristianos  de  este  imperio  estaban  muy  divididos  en  la  fe,  porque  interpretaban  diversamente  el  Concilio  
de  Calcedonio.  
El  patriarca  Sergio  de  Constantinopla,  en  su  deseo  de  lograr  restablecer  la  unidad,  provocó  el  monergismo  y  
el  monotelismo.  
El   monergismo   sostenía   que   en   Cristo   sólo   había   una   energía   o   actividad,   la   divina.   El   patriarca   Sergio  
concluyó  que  Cristo  sólo  tenía  una  voluntad,  la  divina.  
San  Sofronio  y  San  Máximo  se  encargaron  de  atacar  este  error.  
El  tercer  concilio  celebrado  en  Constantinopla,  VI  Ecuménico,  en  680,  definió  la  existencia  en  Cristo  de  dos  
voluntades  y  de  dos  actividades.  
 
36.-­‐  LOS  ARABES  
El   profeta   Mahoma   fue   fundador   de   la   religión   del   Islam.   Nació   en   570.   Predicó   la   fe   en   un   solo   Dios.   En   622  
llegó   a   la   ciudad   de   Medina,   año   en   que   dio   comienzo   la   era   musulmana.   Se   instaló   después   en   La   Meca,   donde  
murió  en  632.  
El   Corán,   libro   escrito   por   sus   discípulos,   recogió   las   enseñanzas   de   Mahoma.   Indica   que   Dios   habló   a   los  
hombres   por   medio   de   ángeles   o   de   profetas   como   Moisés,   Jesucristo,   Mahoma.   Dios   premiará   a   los   hombres  
predestinados  con  un  paraíso  de  deleites.  
Los   musulmanes   deben   leer   cada   día   el   primer   versículo   del   Corán,   orar,   ayunar   el   mes   de   Ramadán,   dar  
limosna,  ir  una  vez  al  año  a  la  Meca  y  acudir  a  la  Guerra  Santa.  Mahoma  permitió  la  poligamia  y  el  divorcio.  El  profeta  
formó  un  pueblo  a  partir  de  grupos  dispersos  de  pastores  beduinos.  
Los  árabes  pudieron  atravesar  una  parte  de  las  fronteras  del  Imperio  Bizantino.  Ocuparon  Palestina,  Persia,  
Siria  y  Egipto,  bajo  el  mando  de  Abou  Omar  (+  644),  primer  sucesor  de  Mahoma.  
Después  de  varios  años  de  dispersiones  internas,  los  musulmanes  reiniciaron  su  expansión  a  fines  del  siglo,  
en  que  ocuparon  el  norte  de  África.  
37.-­‐  MAGISTERIO  Y  CONVERSIONES  
En  España  sobresalía,  mientras  tanto,  San  Isidoro,  obispo  de  Sevilla  (+  636).  Recopiló  todos  los  conocimientos  
de  su  época  en  la  famosa  obra  Etimologías.  
Los   búlgaros   llegaron   al   sur   del   Danubio   hacia   el   año   660.   San   Galo   fue   apóstol   de   Suiza   (+   613).   Los  
lombardos  se  convirtieron  en  653  (ver  núm.  34).  
 

SIGLO  VIII  
38.-­‐  LA  EDAD  MEDIA  
La   Edad   Media   fue   gestándose   desde   el   siglo   V,   como   hemos   visto,   y   duró   hasta   los   siglos   XII-­‐XIV.   Fue   la  
época  de  la  Europa  feudal.  Carlomagno  trató  de  restaurar  el  Imperio  Romano  de  Occidente.  
La   Iglesia   quedó   situada   tanto   en   el   continente   Europeo   como   en   el   Imperio   de   Bizantino   de   Oriente.   Los  
árabes  se  apoderaron  de  una  parte  de  este  oriente  y  avanzaron  por  el  norte  de  África  con  el  intento  de  adueñarse  de  
Europa.  España  cayó  en  su  poder  (ver  núm.  36).  
 
39.-­‐  ESPAÑA  
En  el  año  586  España,  con  su  rey  Recaredo,  abandonó  el  arrianismo  e  ingreso  a  la  Iglesia  Católica  (ver  núm.  
34).  El  reino,  sin  embargo,  fue  invadido  por  los  musulmanes  en  711,  excepto  en  su  parte  norte.  
El   cristianismo   pudo   seguir   existiendo   pero   no   sin   innumerables   penalidades   y   aun   vacilaciones   que   tuvieron  
que  padecer  los  fieles.  Recaredo,  obispo  de  Córdoba,  en  cambio,  encabezo  la  tendencia  opuesta.  
 

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40.-­‐  EL  RESTO  DE  EUROPA  
Los  árabes,  que  seguían  avanzando,  fueron  derrotados  en  Poitiers  por  Carlos  Martell  en  732.  La  religión  de  
Cristo   se   conservó   en   aquellos   lugares   donde   ya   existía   y   desde   éstos   pudo   todavía   extenderse   a   otros   sitios   del  
continente  europeo.  
Desde   Holanda   a   Dinamarca,   San   Wilibrordo   (+   739)   sembró   la   semilla   del   Evangelio.   A   San   Bonifacio   (+   754)  
se   debe   la   conversión   de   Alemania.   Para   consolidar   su   obra   fundó   monasterios.   El   papa   Gregorio   III   estableció   las  
diócesis  y  nombró  a  sus  obispos.  
 
41.-­‐  EL  IMPERIO  DE  CARLOMAGNO  
Los  lombardos,  que  habían  penetrado  una  parte  de  Italia,  avanzaron  hacia  los  territorios  que  aún  no  habían  
podido  conquistar,  tratando  de  adueñarse  de  la  península  entera.  
Los  Papas,  señores  temporales  de  diversos  lugares  del  aquel  suelo,  pidieron  la  ayuda  de  Carlomagno,  señor  
de   los   francos.   Carlomagno   venció   a   los   invasores   y   reconoció   que   los   Estados   Pontificios   eran   propiedad   de   la  
Iglesia.  
Carlomagno   conquistó,   además,   gran   parte   de   Europa,   desde   Francia   hasta   Hungría.   El   Papa   León   III   lo  
coronó   emperador.   Empezó   de   esta   manera   el   Sacro   Imperio   Romano   de   Occidente,   que   Carlomagno   consideró  
continuación  del  anterior  desparecido  (ver  núm.  23).  
Permanecía,  al  mismo  tiempo,  el  de  Oriente,  el  bizantino.  
Las  letras  tuvieron    un  primer  nuevo  auge  en  esta  época.  En  los  palacios  de  los  señores  fueron  fundadas  las  
Escuelas   Palatinas,   que   hicieron   renacer,   junto   con   los   monasterios   existentes,   la   cultura   y   el   arte.   El   monje  
anglosajón  Alcuino  (+  804)  propiciará  esta  renovación,  desde  la  corte  del  emperador.  
 
42.-­‐  EL  PROMBLEMA  DE  LAS  IMÁGENES  
El  emperador  bizantino  León  III  el  Isáurico  (+  741)  impidió  de  manera  definitiva  que  los  árabes  mantuvieran  
la  esperanza  de  penetrar  sus  dominios.  Pero  la  Iglesia  de  Bizancio  fue  rompiendo  cada  vez  más  su  vinculación  con  
Roma.  
El   emperador   era   enemigo   de   que   se   diera   culto   a   las   imágenes   religiosas,   al   igual   que   los   musulmanes   y   los  
judíos.   Pidió   al   Papa   Gregorio   II,   en   vano,   que   prohibiera   su   culto.   León   ordenó   la   destrucción   de   las   imágenes   en   su  
territorio.  El  papa  Gregorio  III  (+  741)  confirmó  la  legitimidad  del  culto  en  cuestión.  
El  hijo  de  León,  Constantino  V  (+  775)  fue  tan  implacable  como  su  padre  en  la  destrucción.  Persiguió  a  los  
monjes  que  se  habían  convertido  en  principales  defensores  del  culto  a  los  santos.  
Por   fin,   el   Segundo   Concilio   de   Nicea   (VII   Ecuménico,   en   787),   señaló   que   era   legítimo   venerar   a   los   santos   y  
esculpir  imágenes  de  ellos.  
Este  asunto  volverá  a  debatirse  durante  la  referencia  brotada  a  partir  del  Vaticano  II.  
 
43.-­‐  LA  ADMINISTRACIÓN  ECLESIASTICA  Y  LOS  SACRAMENTOS  
Para  la  mejor  atención  de  los  asuntos  eclesíasticos,  fueron  hechas  las  demarcaciones  llamadas  arzobispados.  
Nacieron  también  los  cabildos  o  reuniones  de  canónigos.  
En  vez  del  bautismo  por  inmersión  empezó  a  ser  usado  el  modo  actual  de  bautizar  en  pilas.  La  comunidad  
bajo  una  sola  especie  fue  la  más  usada.  
 

SIGLO  IX  
44.-­‐  NUEVOS  REINOS  
Muerto   Carlomagno   (+   814),   le   sucedió   su   hijo   Ludovico   Pío.   Al   fallecer   éste,   los   sucesores   repartieron   el  
Imperio  Carolingio  por  medio  de  Tratados  de  Verdún  (843).  
Luis  el  Germánico  gobernó  el  oriente  o  se  Baviera,  Alemania,  Sajonia;  Lotario,  el  centro:  Países  Bajos,  Suiza,  
Italia.  Carlos  el  Calvo  reinó  sobre  Francia.  
La  Europa  así  dividida  sufrió  las  invasiones  de  los  hombres  del  norte,  llamados  normandos  o  escandinavos  o  
vikingos,  que  asolaron  Francia,  España  y  el  Mediterráneo.  
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 Los  sarracenos  penetraron  a  saco  en  Roma  en  el  año  846.  
Mientras   tanto,   el   Emirato   de   Córdoba   cobró   grande   esplendor.   Con   todo,   en   España   empezaron   a  
configurarse  las  regiones  políticas  de  Cataluña.  Aragón,  Castilla  y  León.  
La  Heptarquía  anglosajona  fue  unificada  con  el  nombre  de  Reino  de  Inglaterra  por  Egderto  (+  838).  A  Rusia  
empezó  a  darle  unidad  Rurik  (+  879).  
Juan   Escoto   Eurígena,   irlandés   (+   981),   pensador   de   grande   influencia,   dirigió   la   Escuela   de   París.   Rabanco  
Mauro  (+  856)  discípulo  de  Alcuino,  propició  en  Alemania  el  movimiento  de  renacimiento  cultural  (ver  núm.  41).  
 
45.-­‐  NUEVOS  CRISTIANOS  
Los   búlgaros   se   convirtieron   al   cristianismo,   con   su   rey   Boris,   en   el   año   863,   al   igual   que   los   servos   y   croatas,  
y,  en  el  norte,  los  daneses  y  suecos,  en  876.  
San  Oscar  (+  865)  fue  el  apóstol  de  los  países  escandinavos.  Los  hermanos  San  Cirilo  (+  869)  y  San  Metodio  (+  
885)  lo  fueron  de  los  esclavos.  
 
46.-­‐  FOCIO  
En  869  fue  celebrado  el  IV  Concilio  de  Constantinopla,  octavo  ecuménico,  siendo  papa  Adriano  II.  
Fue   convocado   en   parte   para   dirimir   quien   era   Patriarca   de   Constantinopla,   Ignacio   o   Focio,   pues   ambos  
detentaban  el  puesto,  validos  de  diversas  razones.  
El   concilio   instaló   al   Patriarca   legítimo,   Ignacio,   y   reafirmó   la   legitimidad   del   culto   a   las   imágenes.   Por   sus  
escritos   y   por   su   actuación,   antes   y   después   del   concilio,   Focio   preparó   mucho   el   terreno   para   el   rompimiento  
posterior  que  tendrá  lugar  entre  Bizancio  y  Roma  (ver  núm.  53).  
 
47.-­‐  AÑOS  DE  SOMBRAS  
En   estos   siglos   la   Iglesia   fue   el   único   faro   de   luz   que   alumbró   las   espesas   tinieblas   que   cayeron   sobre   la  
Europa.  
Los   pueblos   bárbaros   no   dejaban   de   serlo   pues   conservaban   todavía   muchas   de   sus   costumbres   paganas,  
que  resultaban  difíciles  de  erradicar  a  pesar  de  haber  hecho  profesión  de  fe  cristiana.  
El   Papado   sufrió   también   las   consecuencias   de   la   crisis   cultural.   Los   principales   reyes   deseaban   manejar   a   su  
arbitrio  a  la  Sede  de  Pedro,  interviniendo  en  las  elecciones,  para  favorecer  sus  propios  intereses.  
 

SIGLO  X  
48.-­‐  EL  FEUDALISMO  
En  esta  época  estuvo  vigente  en  Europa  el  sistema  económico,  político  y  social  llamado  feudalismo.  
La  unidad  europea  soñada  por  Carlomagno  despareció.  Europa  se  dividió  en  multitud  de  reinos,  principados,  
ducados,  etc.  El  cargo  de  emperador  resultaba,  salvo  excepciones,  nominal.  
Las  tierras  no  pertenecían  a  los  campesinos,  sino  a  los  señores,  para  quienes  los  campesinos  las  trabajan.  
Las   clases   sociales   estaban   bien   diferenciadas.   La   nobleza   disponía   de   todos   los   privilegios   económicos,  
sociales  y  políticos.  Los  siervos  y  los  villanos  eran  subordinados  inermes.  
Los  pontífices  de  esta  centuria,  impuestos  por  los  feudales,  fueron  o  mediocres  o  indignos.  
El  Imperio  Germánico  de  Occidente,  en  cambio,  empezó  a  cobrar  fuerza  a  partir  de  Otón  el  Grande  (+  973),  
coronado   por   Juan   XII.   La  injerencia   en   los   emperadores   y   de   los   diversos   señores   feudales,   especialmente   italianos,  
volvió  a  crecer  nuevamente.  Quisieron  poner  y  deponer  papas  a  su  antojo,  aun  valiéndose  del  asesinato,  por  ejemplo  
el  cometido  contra  Benedicto  VI  en  974.  
Tales   eran   los   tiempos   tenebrosos   que   vivía   Europa   entonces,   al   llegar   el   primer   milenio   de   haber   sido  
predicado   el   Evangelio   y   ni   el   mismo   clero   había   podido   escapar   a   una   muy   generalizada   y   extendida   relación   de  
costumbres.  
Con  todo,  la  fundación  de  la  Orden  de  Cluny,  establecida  el  11  de  septiembre  de    910,  será  de  importancia  
esencial.  San  Bernon  (+  928),  su  primer  abad,  y  los  siguientes,  contribuyeron  a  la  reforma  de  la  Iglesia  mediante  el  
número  importante  de  monasterios  que  erigieron.  (Ver  núm.  50).  

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49.-­‐  MÁS  CONVERSIONES  
Muy   importantes   conversiones   de   reyes   y   pueblos   iniciaron   la   vida   cristiana   en   territorios   europeos   cuyos  
moradores  todavía  no  había  aceptado  el  Evangelio.  
La   princesa   rusa   Olga,   en   945,   recibió   el   bautismo.   Su   nieto,   San   Vladimiro   (+   1054)   convirtió   a   Rusia   (ver  
núm.  44).  
San  Esteban  de  Hungría  llevó  su  reino  al  a  fe  en  986.  Haakon  (+  961)  fue  el  primer  rey  católico  de  Noruega.  
San  Adalberto  (+  997)  fue  el  apóstol  de  Polonia  y  Hungría.  En  996  recibió  el  bautismo  el  Duque  de  Polonia  Miecislao.  
La  conversión  de  Islandia  y  Groenlandia  tuvo  lugar  el  año  1000.  
 

SIGLO  XI  
50.-­‐  VIDA  RELIGIOSA  
Dos  nuevas  órdenes  aumentaron  la  vitalidad  renovadora  de  la  vida  religiosa  que  tan  necesaria  se  hacía  en  
estos  tiempos  a  la  Iglesia.  
San  Romualdo  fundó  la  Orden  de  la  Camáldula  en  1018.  
San  Bruno  (+  1101)  estableció  la  Cartuja,  para  que  sus  miembros  dedicaran  su  vida  a  la  oración  en  silencio.  
Cluny,  miembro  tanto,  llegaba  al  apogeo  de  su  esplendor  (ver  núm.  48).  
 
51.-­‐  SAN  ENRIQUE  II  
Este   emperador,   que   mereció   el   culto   de   los   altares,   se   esforzó,   también,   por   cooperar   a   la   reforma   de   la  
Iglesia.  
Si   bien   cometió   el   error   de   inmiscuirse   demasiado   en   los   problemas   internos   de   la   institución   –tales   eran   los  
tiempos-­‐  cuidó  que  los  Papas  y  Obispos  cumplieran  su  deber  para  beneficio  del  pueblo  fiel.  
Otros  gobernantes  santos  de  este  siglo  fueron  San  Canuto  (+  1086)  rey  de  Dinamarca,  San  Eduardo  (+  1066)  
de  Inglaterra  y  San    Ladislao  de  Hungría  (+  1095).  
 
52.-­‐  LA  RELACION  DE  LOS  PAPAS  
El   Papa   Nicolás   II   (+   1061)   trató   de   frenar   los   abusos   imperiales.   En   1059   estableció   que   los   cardenales  
eligieran  al  Papa.  Fue  éste  un  paso  importante  en  la  lucha  por  la  independencia  religiosa.  
El   siguiente   estuvo   a   cargo   de   San   Gregorio   VII   (+   1085)   decidido   a   extirpar   el   vicio   de   que   los   señores  
feudales  nombraran  a  quienes  ocuparían  los  puestos  eclesiásticos.  
Opositor  de  esta  acción  fue  el  emperador  Enrique  IV  (+  1106),  descendiente  del  santo  Enrique  II.  Gregorio  
excomulgó  al  emperador,  quien  hubo  de  hacer  penitencia  en  Canossa  (1077)  para  recibir  la  absolución.  
Contraatacó  después  y  volvió  a  sus  antiguos  métodos.  Llegó,  incluso,  a  nombra  un  antipapa  que  se  prestara  a  
sus  manejos.  Las  escaramuzas  seguirán  entre  diversos  papas  y  emperadores  todavía  un  tiempo  más.  
 
53.-­‐  BIZANCIO  
Las  relaciones  de  oriente  y  occidente  habían  quedado  muy  debilitadas,  según  recordamos  (ver  núm.  46).  La  
ruptura  formar  entre  Bizancio  y  Roma  tuvo  efecto  en  1054,  a  causa  de  la  mutua  intransigencia.  
El   patriarca   Miguel   Cerulario   no   acepto   la   costumbre   occidental   de   consagrar   panes   ázimos   (sin   levadura)   en  
la   misa.   Después   de   unas   pláticas   con   los   alejados   del   Papa   León   IX,   encabezada   por   el   cardenal   Humberto,   el  
desacuerdo  fue  completo.  
Miguel   Cerulario   fue   excomulgado.   Los   legados   volvieron   a   Roma.   Empezó   la   separación     de   Bizancio,  
Bulgaria,   Rumania   y   pueblos   eslavos.   La   excomunión   fue   levantada,   de   manera   solemne,   únicamente   hasta   el  
Concilio  Vaticano  II  (ver  núm.  170).  
 
 
 
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54.-­‐  LAS  CRUZADAS  
El   siglo   XI   vio   nacer   (1096-­‐1099),   la   primera   de   las   ocho   cruzadas   que   habría   hasta   el   siglo   XIII.   Urbano   II  
convocó  la  primera  durante  el  Concilio  de  Clermont  en  1095.  
Los  turcos  mahometanos  se  habían  apoderado  de  los  Santos  Lugares  en  Jerusalén  en  1071.  Amenazaba  con  
invadir   a   Europa,   que   se   estremecía   toda   ella   ante   esa   posibilidad.   Europa   necesitaba  expandirse   y   comunicarse   con  
el  oriente.  
Pedro   el   Ermitaño   avanzó   seguido   por   veinte   mil   adictos   surgidos   por   el   pueblo.   Hambreados   y  
desorientados,   llegaron   al   Imperio   Bizantino,   que   los   miraba   con   recelo,   si   no   con   estupor,   por   las   tropelías   que  
cometían.  
Después  de  ellos  llegaron  60  mil  elementos  del  ejército  organizado,  al  mando  de  Godofredo  de  Bouillon.  
Bizancio  quiso  aprovechar  estas  fuerzas  para  recobrar  sus  territorios  anteriormente  perdidos.  
Los   cruzados   tomaron   plazas   importantes   (Antioquia,   p.e.)   y   aun   la   misma   Jerusalén   (1099),   a   la   que  
arrasaron.  Establecieron  allí  un  reino,  pequeño  islote  rodeado  de  turcos  y  bizantinos.  Fue  llamado  Reino  Cristiano  de  
Jerusalén.  Perdió  su  última  posesión  en  1290  (ver  núm.  64)  
 
55.-­‐  ARTE  ROMANICO  
El   espíritu   que   estaba   desarrollándose,   tuvo   su   manifestación   artística   en   el   llamado   estilo   Románico.   La  
cristiandad  construyó  catedrales,  iglesias  y  monasterios  en  Europa.  
Los   elementos   característicos   son   la   bóveda   de   medio   cañón,   las   columnas,   muros   inmensos   y   arcos   de  
medio  punto.  
El  Románico  es  un  estilo,  por  tanto,  que  produce  impresión  de  severidad  por  la  escasez  de  ventanas  y  de  luz,  
así  como  por  lo  macizo  de  su  construcción  (ver  núm.  78).  
 

SIGLO  XII  
56.-­‐  EL  ESPLENDOR  MEDIEVAL.  
A   partir   del   siglo   XII   y   del   modo   especial   en   el   XIII,   la   Edad   Media   llegó   a   su   esplendor.   Fue   entonces   –en  
contraste  con  la  precariedad  de  los  siglos  antecedentes-­‐  cuando  realizó  su  mejor  producción  cultural.  
 
57.-­‐  ORDENES  RELIGIOSAS  
Siguiendo   con   el   impulso   de   renovación   monacal   anterior   (ver   núm.   50)   otros   hombres   buscaron   formas  
nuevas  de  consagrarse  a  Dios,  seguidos  por  numerosos  discípulos.  
Los  cistercienses  tuvieron  gran  importancia  a  partir  de  su  fundación  por  San  Roberto  (+  1110),  que  adoptó  
los  modelos  heredados  por  San  Benito  (ver  núm.  32).  Impulso  notable  a  esta  orden  lo  dio  San  Bernardo  de  Claraval  
(ver  núm.  58).  
También   nacieron   en   este   siglo   los   canónigos   regulares   de   San   Agustín   y   los   premostratenses   de   San  
Norberto  (+  1134).  
Características  de  esta  época  fue  la  formación  de  las  órdenes  militares,  constituidas  por  monjes  guerreros,  
cuyo  objeto  fue  cuidar  de  Tierra  Santa,  o  realizar  diversas  obras  de  beneficencia.  
Así   nacieron   los   hospitalarios   de   San   Juan   (1113),   que   atendían   a   los   enfermos   en   aquella   tierras;   los  
templarios   (1118),   que   habitaron   el   Templo   de   Salomón   reconstruido   por   Herodes   (ver   núm.   82);   los   teutones  
(1190).  
En  España  vio  la  luz  la  Orden  de  Alcántara  en  1154,  la  de  Calatrava  en  1157,  la  de  Santiago  en  1170  y  otras  
más.  
 
58.-­‐  LA  CULTURA  
Los   estudios,   tan   descuidados   hasta   la   fecha,   a   causa   de   las   sombras   que   envolvían   a   la   Europa,   cobraron  
nuevo  desarrollo.  Las  escuelas  monacales  salvaron  de  la  hecatombe  a  la  sabiduría.  
Las   materias   enseñadas   en   aquellas   aulas   eran   gramática   latín,   retórica   y   dialéctica,   por   una   parte,   y  
aritmética,  geometría,  astronomía  y  música  por  otra,  así  como  teología.  
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 Aparecieron  también  las  escuelas  episcopales,  anexas  a  las  catedrales  (ver  núm.  41).  
San   Anselmo   (1033-­‐1109)   sobresalió   por   la   renovación     que   empezó   en   el   campo   teológico,   cuyo   fruto  
posterior  será  la  maduración  de  la  teología  escolástica.  San  Anselmo  introdujo  en  buena  medida  la  razón  en  el  seno  
de  la  fe.  
Ideó   el   argumento   ontológico   para   demostrar   la   existencia   de   Dios,   fundado   en   la   noción   misma   del   ser.  
Este,   decía,   es   impensable   si   Dios   no   existiera.   También   fundamentaba   su   prueba   en   la   noción   de   perfección,   que  
implica  la  existencia,  puesto  que  lo  perfecto,  si  no  existiera,  sería  por  ello  mismo  imperfecto.  
Pedro   Lombardo   (+   1160),   llamado   el   Maestro   de   las   Sentencias,   escribió   el   libro   que   lleva   este   nombre,  
texto  teológico  generalmente  usado  en  aquella  época.  
Recopiló   en   él   la   enseñanza   relativa   a   Dios,   la   Creación,   el   Retorno   a   Dios   (encarnación,   moral),   los  
Sacramentos,  la  Resurrección  y  el  Juicio.  
Sobresalió  también  Abelardo  (+  1142),  hombre  de  pensamiento  tan  renovado  cuanto  azarosa  vida.  
Fue  partidario  de  la  crítica  racionalista.  Quería  buscar  con  precisión  la  traducción  de  la  Biblia  y  de  los  textos  
de   los   Santos   Padres.   Propugnaba   porque   los   contextos   fueran   debidamente   estudiados.   Su   libro   acerca   de   la  
Trinidad  fue  quemado.  Escribió  un  Tratado  de  Teología,  nombre  éste  al  que  consagró.  
Sus  enseñanzas  morales  fueron  tachadas  de  subjetivas.  Optó  por  recluirse  en  un  monasterio,  para  terminar  
sus  días  dedicado  a  la  oración.  
La  enseñanza  de  Pedro  de  Bruys  y  de  Enrique  de  Lausana  fue  condenada  en  el  Segundo  Concilio  de  Letrán,  
como  veremos  adelante  (núm.  60).  
Un  discípulo  de  Abelardo,  Arnoldo  de  Brescia  (+  1055)  atacó  la  legitimidad  de    las  propiedades  eclesiásticas  y  
del  poder  temporal  de  los  papas  y  negó  el  valor  de  los  sacramentos.  Sus  seguidores  transmitieron  estas  doctrinas  a  
los  valdenses  (ver  núm.  66).  
Importante   teólogo   y   maestro   de   la   vida   espiritual   fue   San   Bernardo   de   Claraval   (+   1153),   cuya   enseñanza  
sintetizaba  él  mismo  en  su  célebre  frase:  “La  medida  del  amor  a  Dios  consiste  en  amar  a  Dios  sin  medida”.  
Su   influencia   ha   llegado   a   nuestros   días   principalmente   a   través   de   San   Francisco,   Kempis   e   Ignacio   de  
Loyola.  San  Bernardo  propagó  notablemente  la  devoción  a  Nuestra  Señora  la  Virgen  María.  
 
59.-­‐  LA  SITUACIÓN  DE  LOS  PAPAS  
Episodio  importante  en  la  lucha  papal  empeñada  en  romper  la  intromisión  civil  en  la  vida  eclesiástica  fue  el  
Concordato  de  Worms  (1122),  gestionado  por  el  Papa  Calixto  II  y  el  Emperador  Enrique  V.  Este  aceptó  no  inmiscuirse  
más  en  la  elección  de  los  prelados.  
Sin  embargo,  persistían  los  restos  de  los  conflictos  anteriores.  Las  familias  romanas  se  opusieron  a  la  elección  
del  Papa  Inocencio  II  (1130-­‐1143),  apoyado  por  el  Emperador.  Eligieron  al  antipapa  Anacleto  II.  
El  emperador  Federico,  llamado  Barbarroja,  hizo  caso  omiso  del  Concordato  de  Worms  y  pretendió  volver  a  
nombrar  obispos  y  abades  a  su  gusto.  Interpretó  estrictamente    su  actividad  como  proveniente  de  derecho  divino  y  
declaró  su  independencia,  en  cuanto  emperador,  del  papa.  
Nombró   un   antipapa,   Víctor   IV,   y   al   morir   éste,   a   otro,   Pascual   III.   El   Papa   verdadero   era   Alejandro   III,   el   cual  
le  declaró  la  guerra.  Perdida  por  Federico,  éste  protestó  finalmente  obedeciendo  a  Alejandro  III,  en  1177.  
El   caso   de   Santo   Tomás   Becket   (+   1170),   ocurrió   en   Inglaterra,   también   es   ilustrativo.   Fue   canciller   del   rey  
Enrique   II   Plantagenet   y   arzobispo   de   Canterbury.   Enrique   quiso   contar   con   su   complicidad   para   la   elección   de  
prelados.  Se  opuso  Santo  Tomás,  que  fue  muerto  por  cuatro  partidarios  del  rey.  
 
60.-­‐  TRES  CONCILIOS  
El  primer  concilio  realizado  en  Letrán  (1123),  IX  Ecuménico,  fue  el  primer  celebrado  en  occidente.  
Más   que   a   cuestiones   dogmáticas,   como   lo   habían   hecho   los   anteriores,   éste   se   avocó   a   corregir   los  
principales   errores   disciplinarios   prácticos   en   la   cristiandad,   tanto   por   el   clero   como   por   los   fieles:   la   simonía   y   el  
nicolaísmo.  Confirmo  también  el  Concordato  de  Worms.  
El  segundo  de  Letrán  (1139),  X  Ecuménico,  salió  al  paso  de  las  enseñanzas  que  impartían  Pedro  de  Bruys  y  
Enrique  de  Lausana  (ver  núm.  58).  No  aceptaban  el  bautismo  impartido  a  los  niños,  atacaban  la  presencia  eucarística  
y  la  edificación  de  templos.  Afirmaban  también  que  las  misas  de  difuntos  carecían  de  sentido  y  eran  inútiles.  
El  concilio  renovó  las  condenaciones  contra  la  usura,  los  torneos  y  el  nicolaísmo.  

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 El  tercer  concilio  del  mismo  nombre,  XI  Ecuménico  (1179),  contuvo  el  movimiento  albigense  (ver  núm.  66),  
legisló  en  contra  de  la  acumulación  de  prebendas  y  fijó  que  los  papas  deberían  ser  elegidos  por  una  mayoría  de  dos  
tercio  de  la  votación.  
 
61.-­‐  CONTINUACIÓN  DE  LAS  CRUZADAS  
Dos  cruzadas  organizó  el  siglo  XII  para  proseguir  los  intentos  anhelados  por  la  primera.  
 La  segunda  (1147-­‐  1149)  fue  comandada  por  Luis  VII  de  Francia  y  el  emperador  Conrado  III.  Fracasó  por  la  
resistencia  de  los  mismos  bizantinos  y  por  las  divisiones  internas  de  los  cruzados.  
La   tercera   (1189-­‐1192),   apresurada   por   el   reino   franco,   fundado   durante   la   primera   cruzada,   era  
peligrosamente  rodeado  por  los  turcos,  fue  guiada  por  Barbarroja,  Felipe  II  Augusto,  rey  de  Francia,  y  por  Enrique  II  
Plantegenet  de  Inglaterra  (ver  núm.  54)  Federico  y  Enrique  murieron.  
El   hijo   de   éste,   Ricardo   Corazón   de   León,   lo   suplicó.   Con   Felipe   II   se   apoderó   de   San   Juan   de   Arce.   El   rey  
francés   volvió   a   su   tierra.   Ricardo,   entonces,   firmó   un   acuerdo   de   acceso   libre   de   los   cristianos   a   Tierra   Santa,  
estampando  su  nombre  junto  al  del  sultán  Saladino.  
 

SIGLO  XIII  
62.-­‐  MOMENTO  CRUCIAL  
Llegamos  al  grado  máximo  de  esplendor  de  la  cultura  forjada  lentamente  durante  el  Medioevo.  Después  de  
estos  resplandores,  contemporáneos  el  paulatino  declive  de  la  Edad  Media.  
63.-­‐  PAPAS  Y  EMPERADORES  
Inocencio  III  gobernó  –desde  los  37  años  de  edad-­‐  la  nave  de  San  Pedro,  del  año  1198  a  1215.  
Inteligente   y   joven,   decidió   llevar   a   cabo   el   ideal   de   una   sociedad   política   religiosa   medieval,   realiza   en  
plenitud  en  la  supremacía  papal.  
Numerosas  y  complicadas  fueron  sus  intervenciones  en  los  reinos    de  Inglaterra,  Francia,  Sicilia  y  en  el  mismo  
Imperio.  
Inició  la  cuarta  cruzada,  luchó  contra  los  valdenses  y  cátaros  y  convocó  el  cuarto  Concilio  de  Letrán.  
El  intuyó  el  beneficio  tan  amplio  y  renovador  que  reportarían  a  la  Iglesia  los  espíritus  de  Francisco  de  Asís  y  
Domingo  de  Guzmán.  
Después,   Federico   II,   descendiente   de   Barbarroja,   que   tuvo   un   largo   reinado   (1212   a   1250)   disputó   la  
supremacía  tanto  con  el  Papa  Honorio  III  (+  1227),  sucesor  de  Inocencio,  como  también  con  el  Papa  Gregorio  IX  (+  
1240)  y  con  Inocencio  IV  (+  1254),  mediante  repetidas  guerras.  
Inocencio  IV  optó  por  trasladar  la  sede  pontificia  a  Lyon,  reino  de  Francia,  para  gozar  la  protección  del  rey  
San  Luis  IX.  
A   la   muerte   de   Federico,   las   facciones   interesadas   en   nombrar   a   un   emperador   de   acuerdo   a   su   propia  
política,  provocaron  el  largo  Gran  Interregno  Imperial,  de  1254  a  1273.  
Rodolfo,  de  la  familia  de  Habsburgo,  nuevo  emperador  en  1273,  dio  por  terminado  el  poderío  de  la  familia  
de  los  Federico  Hohenstaufen.  
Caso   notable   fue   el   del   Papa   San   Celestino   V,   piadosísimo   asceta,   nombrado   Papa   a   fines   de   1294.   Renunció  
a  los  pocos  meses,  considerando  que  no  tenía  las  cualidades  necesarias  de  gobierno  que  le  exigía  el  puesto.  
 
64.-­‐  CRUZADAS  
El   siglo   XIII   añadió   cinco   cruzadas   a   las   tres   realizadas   antes.   La   cuarta   (1202-­‐1204),   que   tenía   como   fin  
levantar  la  fuerza  del  Reino  Franco  establecido  en  Tierra  Santa,  que  ya  agonizaba,  fracasó  (ver  núm.  61).  
Los  jefes  de  la  expedición  deseaban  atacar  Egipto.  El  ejército,   en  cambio,  pretendía  avanzar  sobre   Palestina.  
Venecia  quiso  utilizar  las  fuerzas  para  su  provecho,  con  el  fin  de  enseñorearse  del  territorio  húngaro.  
Los  cruzados,  por  fin,  penetraron  en  Bizancio,  depusieron  al  emperador  Alejo  V  y  coronaron  a  Balduino  de  
Flandes.  Bizancio  quedó  convertido  en  feudo  papal,  hasta  1260.  
En  la  quita  cruzada  (1217-­‐1221),  Andrés  II  de  Hungría  obtuvo  únicamente  avances  precarios.  

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 La  sexta  cruzada  (1228-­‐1229)  fue  capitaneada  por  el  emperador  Federico  II.  Mediante  alianzas  habilísimas,  
propias   de   su   genio   político,   y   sin   recurrir   a   acciones   bélicas,   instauro   en   Jerusalén   una   política   de   tolerancia  
religiosa.  
La  séptima  (1248-­‐1254)  tenía  como  fin  recobrar    nuevamente  Jerusalén,  que  había  caído  en  el  poder  turco  
en  1244.  Los  cristianos  se  habían  replegado  a  unas  cuantas  fortificaciones,  como  San  Juan  de  Arce  y  Antioquia.  
San   Luis   IX   de   Francia   respondió   al   llamado   de   Inocencio   IV.   Pero   los   desastres   sufridos   por   la   vanguardia,  
comandada  por  el  conde  de  Artois,  hermano  de  San  Luis,  la  fiebre  que  azotó  al  ejército,  y  la  prisión  del  mismo  rey,  
inutilizaron  la  empresa.  
La  octava  y  última  cruzada  (1270)  fue  llevada  a  cabo  por  el  mismo  San  Luis,  en  renovado  intento  de  contener  
el  avance  turco  que  proseguía  continuo.  
Antes   de   partir   hacia   Jerusalén,   se   apoderó   de   Túnez,   en   el   norte   de   África.   Allí   murió,   víctima   de   la  
disentería.  
No   se   hará   otro   intento   más   para   reconquistar   la   Tierra   Santa.   Dentro   de   la   misma   Europa   de   la   misma  
Europa,  en  cambio,  hubo  tres  cruzadas.  
 
65.-­‐  LAS  CRUZADAS  ESPAÑOLAS  
Inocencio   III   convocó   a   los   reinos   cristianos   a   efectuar   una   expedición   en   contra   de   los   almohades  
musulmanes,  que  se  aprestaban  a  afianzar  su  decaído  poderío  sobre  la  península  ibérica.  
La  batalla  de  las  Novas  de  Tolosa  (1212)  fue  favorable  a  los  europeos  que  auxiliaron  al  rey  Alfonso  IX.  
Durante  el  resto  del  siglo,  San  Fernando  III,  Alfonso  X,  Alfonso  el  Batallador  y  Jaime  el  Conquistador,  harán  
retroceder  a  los  moros  hasta  Granada  (ver  núm.  100).  
 
66.-­‐  LAS  CRUZADAS  ESPAÑOLA  
Pedro  Valdez,  muerto  en  1217,  había  iniciado  un  singular  experimento  desde  fines  del  siglo  anterior.  
Nacido  en  Lyon,  Francia,  abandonó  un  buen  día  sus  negocios  y  partió  a  predicar  el  Evangelio  (1173),  dando  
ejemplo  de  pobreza,  austeridad  y  desprendimiento.  
Le  siguieron  partidarios  en  mayor  número  cada  vez,  provenientes  de  Suiza,  de  Alemania  y  de  otros  reinos.  
Atacaron   las   costumbres   de   los   clérigos   rejados,   pero   deslizaron   errores   dogmáticos   en   las   predicas   que  
desparramaban.  Ello  les  atrajo  la  excomunión  del  Papa  Lucio  III  en  1184.  
Al   igual   que   Pedro   de   Bruys   y   Enrique   de   Lausana,   atacaron   los   sacramentos   (ver   núm.   58).   Los   valdenses  
sólo  admitían  el  bautismo,  la  penitencia  y  la  eucaristía.  
A  ellos,  se  unió  otros  grupos,  el  de  los  cátaros  o  albigenses.  Estos  hicieron  renacer  en  Europa  el  maniqueísmo  
y   el   dualismo   persa   (ver   núm.   14).   Predicaron   especialmente   en   Bulgaria   y   de   ahí   pasaron   a   una   buena   parte   de  
Europa,  especialmente  en  Francia.  Tomaron  como  sede  a  Albi,  de  donde  proviene  el  nombre  de  esta  comunidad.  
Eran   adversarios   de   la   propiedad,   de   las   relaciones   sexuales   y   de   la   violencia   aun   usada   como   recurso  
defensivo.  También  atacaron  los  sacramentos,  el  culto  y  la  vida  futura.  
El  movimiento  fue  condenado  por  Inocencio  III  y  por  Honorio  III.  Simón  de  Monfort  capitaneó,  en  forma  de  
cruzada,  una  guerra    en  toda  forma  contra  los  albigenses  y  los  señores  feudales  que  apoyaban  o  pretendían  valerse  
del  movimiento,  al  que  Monfort  arrasó  y  deshizo  (1208-­‐1229).  
67.-­‐  LA  CRUZADA  TEUTONICA  
Realizada  de  1228  a  1283,  fue  acaudillada  por  el  Gran  Maestre  Hermann  de  Salza,  con  objeto  de  someter  a  
los  gentiles,  levantados  en  armas,  que  permanecían  en  los  territorios  prusianos.  
 
68.-­‐  CUATO  CONCILIO  DE  LETRAN  
Fue  el  XII  Concilio  Ecuménico.  Tuvo  lugar  en  1215  a  instancias  de  Inocencio  III.  
Condenó  a  los  valdenses  y  a  los  albigenses.  Reprobó  la  venta  de  reliquias,  ordenó  la  confesión  y  la  comunión  
oral.  Estimuló  las  cruzadas.  Legisló  acerca  de  la  disciplina  sacerdotal.  
 
69.-­‐  EL  CONCILIO  DE  LYON  
El   XIII   Concilio   Ecuménico   fue   celebrado   en   Lyon,   en   1245.   Los   convocados   hicieron   un   triste   balance   del  
estado  espiritual  de  la  cristiandad.  
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 Señalaron   sus   principales   llagas:   relajación   clerical,   peligro   de   Jerusalén   y   Bizancio,   inminencia   de   la   invasión  
de  los  mongoles  y  las  guerras  de  Federico  II,  al  que  excomulgaron.  
 
 
70.-­‐  EL  SEGUNDO  CONCILIO  DE  LYON  Y  EL  CONCLAVE  
En   la   misma   ciudad   (1274)   fue   convocado   el   XIV   Concilio   Ecuménico,   con   objeto     de   acudir   en   auxilio   de  
Tierra  Santa,  lograr  la  unión  con  la  Iglesia  Bizantina  y  reformar  las  costumbres  eclesiásticas.  
Para   evitar   más   intromisiones   civiles   en   la   elección   de   los   Sumos   Pontífices,   el   concilio   ordenó   que   los  
cardenales  escogieran  al  sucesor  del  Papa  difunto  reunidos  en  asamblea  que  desde  entonces  se  llama  cónclave.  
 
71.-­‐  SAN  FRANCISCO  DE  ASIS,  GLORIA  DE  LA  HUMANIDAD.  
Francisco,   nació   en   Asís   en   1180,   después   de   una   juventud   sin   mayores   preocupaciones   religiosas,   dedicó   su  
vida,  a  partir  de  1206,  a  predicar  el  evangelio  en  pobreza.  
Con   sus   seguidores,   recibió   la   aprobación   de   Inocencio   III   en   1210,   para   continuar   la   evangelización,  
emprendida  con  aquella  sencillez  de  vida  que  les  era  característica.  
El  deseo  de  convertir  a  los  musulmanes,  llamaba  la  atención  del  santo.  Fue  a  Jerusalén  en  1212,  a  Marruecos  
dos  años  después  y  a  Egipto  en  1219.  Sus  discípulos  evangelizaran  Tierra  Santa,  Siria,  Persia,  etc.  
De   los   reinos   europeos   muchos   hombres   se   presentaron   ante   Francisco,   para   seguir   su   modo   de   vida,  
estampado  en  Regla  en  1223  y  cuyo  texto  recalcaba  la  importancia  de  la  pobreza  cristiana.  
La   tercera   Orden   franciscana   es   la   adaptación   a   los   seglares   del   espíritu   de   Francisco,   atendiendo   a   las  
circunstancias  de  la  vida  propia.  
Importantes  escritos  de  Francisco  son  su  Testamento  y  su  Cántico  al  hermano  Sol.  Murió  en  1226.  
Las  clarisas  son  las  ramas  femeninas  de  los  franciscanos.  Fueron  fundados  por  Santa  Clara  (+  1253).  
 
72.-­‐  DOMINGO  EL  TEOLOGO  
Domingo  de  Guzmán  (+  1221),  canónigo,  hombre  de  inquietudes  religiosas  y  de  infatigable  celo  apostólico,  
seguido   por   varios   sacerdotes   a   los   que   había   ganado   para   su   causa,   recibió,   en   1219,   la   aprobación   del   Papa  
Honorio  III  para  fundar  la  orden  religiosa  dominica  o  de  predicadores,  fin  éste  al  que  se  consagraron  sus  miembros.  
De  ahí  la  excelente  preparación  teológica  de  que  están  dotados  los  domingos.  Propagaron  la  devoción  a  la  
Virgen  María  y  el  rezo  del  rosario.  
 
73.-­‐  NUEVAS  COMUNIDADES  RELIGIOSAS  
El   Papa   Alejandro   IV   organizó   en   1256   la   Orden   de   Ermitaños   de   San   Agustín,   dedicados   a   la   predicación,  
instrucción  y  misiones.  
A  los  franciscanos,  dominicos  y  agustinos  se  debe  la  primera  evangelización  de  nuestro  continente  en  el  siglo  
XVI  (ver  núm.  113).  
En   1235   Gregorio   IX   dio   forma   a   la   Orden   de   la   Merced,   originada   en   1218   por   San   Pedro   Nolasco,   San  
Raimundo  de  Peñafort  y  Jaime  I  el  Conquistador.  En  aquel  tiempo  rescataban  a  los  cristianos  cautivos  por  los  moros.  
Después  se  han  dedicado  a  los  diversos  campos  de  acción  pastoral.  
Desde  el  siglo  XII  unos  ermitaños  latinos  vivían  en  el  Monte  Carmelo,  situado  en  Palestina.  Entre  1205  y  1214  
redactaron   una   regla   de   vida.   Honorio   III,   en   1226   confirmaron   la   orden   llamada   de   los   carmelitas.   Hacia   1238  
emigraron   a   occidente.   Su   primer   prior   fue   Simón   Stock.   Introdujeron   los   carmelitas   el   uso   del   escapulario   (ver   núm.  
108).  
 
74.-­‐  LA  INQUISICIÓN  
El   Papa   Gregorio   IX,   en   1232,   organizó   el   Tribunal   de   la   Inquisición   para   reprimir   herejías,   sacrilegios,  
brujerías  y  delitos  morales.  
Tratándose   de   los   delitos   mayores,   los   apresados   que   no   se   arrepentían   de   sus   actos   eran   relajados   al   brazo  
secular,   o   sea   a   la   autoridad   civil,   para   que   les   infringiera   el   castigo   correspondiente,   previa   tortura   física   en   unos  
casos,  castigo  éste  que  era  usado  comúnmente  en  aquel  tiempo.  
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 La  inquisición  inició  sus  actividades  tratando  de  extirpar  los  restos  del  movimiento  albigense.  El  Tribunal,  que  
cohesionó  la  sociedad,  fue  no  pocas  ocasiones  manipulado  por  la  autoridad  civil,  para  sus  propios  fines  políticos.  
En  los  siglos  posteriores  fue  atacada  su  fundación  y  existencia.  Duró  hasta  principios  del  pasado  siglo.  
 
75.-­‐  OTRAS  MISIONES  
Idea  aceptada  en  el  Medioevo  era  la  existencia,  en  el  Lejano  Oriente,  de  un  personaje  llamado  el  Preste  Juan,  
legendario  rey  y  sacerdote  cristiano.  
Las  expediciones  de  Marco  Polo  hasta  China  (1271-­‐1295),  la  llegada  de  cruzados  a  Tierra  Santa  y  los  viajes  
del   Santo   de   Asís,   hicieron   renacer   en   Europa   el   deseo   misional   y   el   anhelo   de   encontrar   al   Preste,   convertir   a   la  
China  y  a  los  musulmanes.  Los  franciscanos  y  los  dominicos  realizaron  incipientes  intentos  misionales.  
Por  su  parte,  San  Jacinto  (+  1257),  en  Cracovia),  llevó  adelante  la  evangelización  del  Polonia,  Escandinavia  y  
Rusia.  
 
76.-­‐  LAS  UNIVERSIDADES  
Los  antiguos  colegios  catedralicio  se  trasformaron  en  Universidades  o  Estudios  Generales  (ver  núm.  58).  
La   primera   fue   París,   ya   organizada   en   el   año   1200.   Superaban   a   las   antiguas   aulas,   por   el   número   de  
alumnos,  facultades  establecidas  y  organización  docente  y  administrativa.  
El   número   de   Universidades   creció   pronto   en   Italia,   Francia,   Inglaterra,   España.   Descollaron   las   Oxford,  
Montpellier,  Cambridge,  Nápoles,  Salamanca,  Lisboa.  
Fueron  patrocinadas  por  Papas,  Emperadores  y  Reyes.  
 
77.-­‐  LAS  NUEVA  CORRIENTE  TEOLOGICA  
Se  llamaba  Agustinismo  a  la  interpretación  tradicional  que  los  teólogos  medievales  hacían  y  enseñaban  del  
inmortal  Santo  de  Hipona.  
Una   nueva   corriente   de   pensamiento   quiso   suplantar   al   Agustinismo.   Estudiara   a   Aristóteles,   dejando   de  
lado  a  Platón,  ambos  griegos,  inspirador  en  parte  el  último  de  San  Agustín,  fue  el  deseo  de  los  estudiosos.  
Habían  dado  comienzo  a  la  investigación  del  pensamiento  aristotélico  el  árabe  Averroes  (+  1198)  y  el  judío  
Maimónides  (+  1204),  entre  otros.  
Conocido  por  medio  de  traducciones,  los  enemigos  de  Aristóteles  acusaban  a  sus  seguidores  y  al  Estagirita  
de   defender   el   panteísmo,   la   eternidad   del   mundo.   Asimismo   le   criticaban   que   negaba   la   providencia   de   Dios,   la  
libertad  humana,  entre  otros  puntos.  
Por  ellos  la  enseñanza  del  griego  fue  prohibida  en  repetidas  ocasiones  a  partir  del  Concilio  Provincial  de  París  
en  1210.  Con  todo,  el  pensamiento  de  Aristóteles  fue  siendo  aceptado  por  algunos  maestros,  aunque  con  reservas,  
tales   como   San   Buenaventura   el   franciscano,   y   principalmente   por   los   dominicos   San   Alberto   Magno   y   por   Santo  
Tomás  de  Aquino,  su  discípulo.  
Santo   Tomás   armonizó   la   filosofía   de   Aristóteles   con   el   pensamiento   cristiano.   Sobre   las   obras   de   Santo  
Tomás   recayeron   diversas   prohibiciones,   que   desaparecerán   por   completo   hasta   mucho   después   de   la   muerte   del  
pensador.  
Posteriormente,  su  filosofía  y  teología  fueron  declaradas  las  oficiales  de  la  Iglesia.  Las  obras  mas  importantes  
de  Santo  Tomás  fueron  La  Suma  Contra  los  Gentiles  y  La  Suma  Teológica,  magna  enciclopedia  del  saber  teológico.  
Consta  de  tres  partes:  Dios,  Principio  de  todas  las  cosas;  Dios,  fin  del  hombre;  El  camino  de  la  Salvación:  Cristo.  
Un  franciscano  ingles,  Rogerio  Bacón  (+  1294)  presagio  del  humanismo  posterior  por  su  erudición,  critico  la  
escolástica.   Le   achacaba   su   falta   de   estudio   de   las   ciencias   físicas   y   naturales,   de   matemáticas,   filología,   lenguas   y  
Sagradas  Escrituras.  
San  Buenaventura,  también  franciscano  (+  1274)  General  de  su  orden  a  los  36  años,  en  1257,  y  Cardenal  en  
1273,  escribió  tratados  dogmáticos  y  místicos.  
El  asimismo  franciscano  e  inglés,  Alejandro  de  Hales  (+  1245),  aplicó  la  filosofía  aristotélica  a  la  organización  
científica  del  sistema  de  enseñanza  critica.  Introdujo  el  método  silogístico.  Escribió  La  Suma  de  toda  la  Teología.  
 
 
 
 
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78.-­‐  EL  ARTE  DE  GOTICO  
El   Arte   gótico   hizo   evolucionar   elementos   propios   del   románico   (ver   núm.   55).   Al   peso   de   la   bóveda   de  
crucería,  lo  contuvo  por  medio  de  las  nervaduras.  Estas  terminaban  en  columnas  y  muros,  detenidos  a  su  vez  por  los  
contrafuertes  construidos  en  el  exterior  del  edificio.  
Con  ellos  fue  posible  abrir  las  ventanas  que  iluminaron  el  interior  de  las  naves.  Cuando  los  vidrios  eran  de  
colores,  reflejaban  a  éstos  en  el  interior.  
La  decoración  tuvo  fines  pedagógicos:  mostrar  escenas  bíblicas  o  la  vida  de  los  santos.  
Es   importante   señalar   que   estas   iglesias,   principalmente   las   catedrales,   fueron   construidas   a   lo   largo   de  
varios  decenios.  Los  pueblos  enteros  contribuían    con  su  mano  de  obra  y  su  capacidad  creadora  (ver  núm.  134).  
 
79.-­‐  POLITICA  TRASCENDETAL  
Tres   importantes   hechos   políticos   merecen   ser   destacados.   Los   nobles   ingleses   obligaron   al   rey   Juan   sin  
Tierra  (+  1216),  a  firmar  la  Carta  Magna  o  Constitución  (1215),  que  delimitaban  los  derechos  del  rey,  en  contra  de  
pretensiones  de  mando  absolutistas.  
En  el  reinado  de  su  sucesor,  Enrique  III  (+  1272),  fue  instituida  la  Cámara  de  Comunes  o  Parlamento.  Ambos  
ejemplos  fueron,  muchos  siglos  después,  copiados  por  gran  número  de  países.  
Por  otra  parte,  Otman  el  turco  fundó  el  Imperio  Otomano  en  1259,  que  hizo  surgir  las  cruzadas  que  hemos  
señalado  y  que  constituirá  un  peligro  constante  para  Europa,  hasta  la  batalla  de  Lepanto  del  año  1571.  (Ver  núms.  97  
y  111).  
 

SIGLO  XIV  
80.-­‐  BONIFACIO  VIII  
Desde  fines  de  siglo  XIII  (1294)  hasta  1303,  el  Papa  Bonifacio  gobernó  la  Iglesia.  
Deseando  erradicar  definitivamente  la   injerencia  laica  en  los  asuntos  eclesiásticos,  publicó  en  1296  la  bula  
Clericis  Laicos.  Prohibió  cualquier  uso  de  bienes  eclesiásticos  a  los  laicos.  
El  rey  francés  Felipe  el  Hermoso  respondió  prohibiendo  a  su  vez  que  saliera  de  su  reino  cualquier  dinero  con  
destino  a  Roma.  Bonifacio  mitigó  el  alcance  de  su  bula  en  1297.  
Enfrentó   al   mismo   tiempo   la   sublevación   de   la   familia   Colonna   opuesta   a   la   política   papal   en   la   península  
italiana.  
La  erección  de  una  nueva  diócesis  en  Francia  revivió  la  pugna  entre  el  rey  y  el  Papa  en  1301  pues  el  obispo  
designado  fue  apresado  por  el  rey.  El  rompimiento  entre  ambos  fue  absoluto.  
Bonifacio   publicó   la   bula   Unam   Sanctam.   Recordaba   la   doctrina   del   Primado   Pontificio   y   concluía   en   la  
superioridad   de   la   potestad   espiritual   sobre   la   temporal.   Los   Colonna   y   Felipe   hicieron   causa   común   y   sitiaron   al  
pontífice  en  el  Palacio  de  Anagni  en  1303.  
 
81.-­‐  EL  PAPA  EN  AVIÑON  
Clemente  V,  electo  Papa  en  1305,  estableció  su  residencia  en  el  sur  de  Francia.  
Juan   XXII   (+   1334),   su   sucesor,   se   trasladó   a   Aviñón,   de   donde   ya   no   salieron   Benedicto   XII   (+   1341),  
Clemente  VI  (+  1351),  Inocencio  VI  (+  1361).  
Urbano  V  gobernó  desde  Aviñón  de  1363  a  1367.  Pasó  a  Roma  en  1370  pero  regresó  a  Aviñón.  Gregorio  XI  
gobernó  en  esta  ciudad  de  1370  a  1377,  año  en  que  retornó  a  Roma.  
Santa  Brígida  de  Suecia  (+  1373)  así  lo  había  pedido  insistentemente,  uniendo  su  voz  a  las  de  otros,  entre  las  
cuales  sobresalía  la  de  otra  santa,  Catalina  de  Siena  (+  1380).  
¿Por   qué   estos   Papas   abandonaron   Roma?   La   inestabilidad   de   península   los   persuadió   a   ello,   así   como   el  
deseo  de  alejarse  de  los  emperadores,  si  bien  cayeron  bajo  el  dominio  del  rey  francés.  
Durante  la  estancia  de  los  Papas  en  Francia  fueron  elevados  y  aumentados  los  cobros  que  efectuaba  la  Santa  
Sede  en  los  diversos  reinos.  La  protesta  fue  general,  agria  y  perdurable.  
 
 

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82.-­‐  LA  SUPERACION  DE  LOS  TEMPLARIOS  
Felipe   el   Hermoso   apresó   a   los   miembros   de   la   orden   y   confiscó   sus   bienes,   codiciados   por   muchos,  
murmurados  por  otros,  en  1307.  Lanzaba  contra  los  templarios  la  calumnia  de  herejía  e  inmoralidad.  
El  Papa  Clemente  V  envió  legados  que  verifican  el  juicio  iniciado.  En  1308  dispuso  que  la  misma  Santa  Sede  
se  avocara  al  caso.  Felipe,  por  su  parte,  se  apresuró  a  juzgarlos,  atormentarlos,  condenarlos  y  matar  a  algunos.  
Clemente  V  convocó  el  Concilio  de  Viena  para  resolver  el  asunto.  Las  presiones  de  Felipe  fueron  en  aumento.  
Clemente  claudicó  y  suprimió  la  orden  en  1312,  hechos  del  que  se  arrepintió  hasta  su  muerte  en  1314,  año  en  que  
también  falleció  el  rey  (ver  núm.  57).  
83.-­‐  EL  CONCILIO  DE  VIENA  
Reunido   para   estudiar   las   acusaciones   contra   los   templarios   (1311,   XV   Ecuménico),   atendió   también   la  
división  que  se  había  producido  entre  los  franciscanos,  deseosos  unos  de  ellos  de  que  se  siguiera  la  interpretación  
estricta  de  la  pobreza  estipulada  por  el  fundador.  
La   asamblea   decretó   también   acerca   de   la   exención   de   las   órdenes   respecto   a   los   obispos,   reglamentó   los  
procesos  de  la  Inquisición  e  intentó  la  reforma  de  costumbres.  
 
84.-­‐  PUGNAS  ENTRE  FRANCISCANOS  
Los   franciscanos   que   abogaron   por   una   práctica   estrecha   del   voto   de   pobreza,   recibieron   el   nombre   de  
espirituales.  Los  de  la  comunidad  opuesta  fueron  llamados  conventuales.  
Juan  Olivi,  fue  guía  de  los  espirituales.  Celestino  V  los  favoreció,  no  así  Bonifacio  VIII.  
Clemente  V  anatemizó  en  el  Concilio  de  Viena  una  parte  de  las  enseñanzas  de  Olivi  pero  aprobó  la  tendencia  
a  la  rigidez  en  la  práctica  de  la  pobreza.  Juan  XXII  fue  adversario  de  los  espirituales.  
La   disputa   se   hizo   más   difícil   cuando   entró   en   ello   la   orden   dominica.   Esta   no   aceptaba   que   la   pobreza   de  
Cristo  hubiera  sido  absoluta  y  afirmaba  que,  por  tanto,  no  debían  tender  a  ella  los  franciscanos.  
 
85.-­‐  LA  PESTE  NEGRA  
Proviene   de   Constantinopla   (1347),   una   mortífera   peste   azotó   a   Europa   entera.   Muchedumbres   enteras  
perecieron.  
La   faz   del   continente   recibió   una   terrible   mutación.   A   falta   de   medicamento,   las   multitudes   huían  
despavoridas  y  en  su  peregrinaje  arrasaban  cuanto  encontraban.  El  hombre  y  la  miseria  reinaron  inmisericordes.  
La  vida  universitaria  se  desplomó,  tanto  como  la  cultura  y  monacal.  Europa  empezó  a  emerger  de  las  ruinas  
en  1350.  
 
86.-­‐  LOS  MISTICOS  
Hastiados   de   los   males   que   afligían   los   tiempos,   muchos   hombres   despreciaron   la   vida   mundana   y,   en   un  
intento  análogo  al  movimiento  eremítico  de  los  primeros  siglos  (ver  núm.  21),  decidieron  buscar  solamente  a  Dios    
en  la  intimidad  del  alma.  
Guías   de   esta   renovación   fueron   el   maestro   Eckart   (1327),   gran   pedagogo   y   pastor   de   almas,   el   beato  
Enrique   Suso,   dominico   (+   1366),   que   ejerció   un   profundo   influjo   religioso,   y   Juan   Taulero   (+   1361),   famoso  
predicador  y  hombre  de  consejo.  
Almas   privilegiadas   por   dones   místicos   fueron   también   las   santas   ya   nombradas,   Brígida   de   Suecia   y   Catalina  
de  Siena,  doctora  de  la  Iglesia  (ver  núm.  81),  así  como  Raimundo  de  Ludio,  poeta,  novelista,  filosofo,  teólogo,  místico  
y  hombre  de  grandes  ilusiones  misioneras.  Fundó  la  primera  escuela  de  lenguas  orientales.  Su  libro  L’Amic  i  l’Amat  
ejerció  notable  influencia  en  la  mística.  Su  Ars  Magna  intentó  organizar  las  ciencias.  Murió  mártir  en  1316.  
Gerardo   de   Groot   (+   1384)   inició   la   Devoción   Moderna,   movimiento   espiritual   nacido   en   los   Países   Bajos.  
Deseó  reformar  al  clero  y  a  los  fieles  mediante  el  retorno  a  la  sencillez  del  Evangelio.  
 
87.-­‐  LOS  INTELECTUALES  
El  número  de  universidades  aumentó  después  del  lapso  dominado  por  la  peste  negra  (ver  núm.  85).  La  de  
Praga  fue  establecida  en  1348.  

21  
 
 Dante  Alighieri  (+  1321)  escribió  su  obra  cumbre  La  Divina  Comedia,  en  donde  él  mismo  recorrió  el  infierno,  
el  purgatorio  y  el  paraíso.  Es  una  admirable  suma  teológica  expresada  en  poesía.  
En   la   Escolástica,   sin   embargo,   se   advertía   una   grave   decadencia.   Consistió   en   la   falta   de   pensamiento  
creativo,  el  afán  de  repetir  lo  antiguo,  el  empeño  de  disputar  cuestiones  sutiles  y  vanas.  
Duns  Scotto  (+  1308)  y  Guillermo  de  Occam  (+  1347),  franciscano  ambos,  reaccionaron  contra  la  decadencia  
en  que  había  caído  el  sistema  escolástico.  
Duns   pretendió   revitalizar   la   Escolástica,   extirpándole   antiguas   influencias   árabes.   Enseñó   la   Inmaculada  
Concepción  de  María  (ver  núm.  147).  
Occam  se  opuso  a  las  sutilezas  inútiles  que  enseñaban  y  discutían  los  maestros.  Atacó  el  valor  de  las  ideas  
universales   pues,   afirmaba,   el   individuo   es   el   único   objeto   accesible   a   la   inteligencia.   Negó   el   valor   de   ciencia   a   la  
teología  y  la  redujo  a  un  conjunto  de  preposiciones  de  fe  ordenadas  sistemáticamente.  
Ejerció  notable  influencia  tanto  en  Wyclef  en  Lutero  (ver  núm.  130).  
El   inglés   Juan   Wyclef   (1320-­‐1384)   fue   uno   de   los   más   importantes   adversarios   de   la   jerarquía,   de   su   poderío  
político  y  temporal,  así  como  de  la  vida  monacal  y  del  celibato.  
Al   final   de   su   vida   y   con   motivo   del   ya   entonces   iniciado   Cisma   de   Occidente,   rechazó   la   existencia   del  
Papado.  
Adelantándose   a   los   innovadores   del   siglo   XVI   y   preludiándolos,   afirmó   que   la   Iglesia   estaba   formada   por   los  
predestinados,  no  por  la  jerarquía  clerical,  que  la  Sagrada  Escritura  era  la  única  fuente  de  nuestra  fe,  excluyendo,  por  
tanto,  magisterio  eclesiástico,  al  cual  le  negaba  la  capacidad  de  dictar  normas.  
Según  decía,  en  la  Eucaristía  no  se  daba  la  presencia  real  de  Cristo:  la  hostia  consagrada  era  sólo  un  signo  
efectivo.  Fue  enemigo  de  venerar  los  santos  y  de  las  misas  de  difuntos  (ver  núm.  60).  
Tres  hombres  fueron  precursores  sobresalientes  del  ya  por  venir  Renacimiento.  
En  sus  pinturas,  Giotto  (+  1336)  mezcló  el  sentimiento  religioso  con  el  más  certero  realismo.  Pintó  al  Dante.  
Dejó  frescos  en  el  pueblo  de  Asís,  acerca  de  San  Francisco,  de  quien  era  ferviente  admirador.  
Petrarca  (+  1374),  poeta,  asimiló  de  los  clásicos  griegos  tanto  su  forma  y  estilo  como  su  espíritu  de  libertad.  
Fue,   también,   asiduo   lector   de   San   Agustín,   de   quien,   sin   embargo,   no   imitó   la   virtud   de   la   humildad.   Escribió  
sonetos,  cartas  y  sus  confesiones.  
Juan   Boccaccio   (+   1375),   francés   de   nacimiento,   escribió   en   italiano   poemas   de   amor   y   los   cuentos   del  
Decamerón  (Diez  Días),  en  que  refleja  la  inmoralidad  e  irreligiosidad  que  campeaba  en  determinados  ambientes  de  
Florencia  y  Nápoles  (ver  núm.  99).  
 
88.-­‐  EL  INICIO  DEL  CISMA  DE  OCCIDENTE  
Urbano   VI   fue   elegido   Papa   el   9   de   abril   de   1378,   después   de   un   confuso   y   agitadísimo   cónclave.   En   él,  
participó  el  pueblo  romano,  que  violentamente  exigía  el  nombramiento  de  un  italiano  para  que  no  estableciera  su  
residencia  en  Aviñón.  
Urbano   VI   se   dio   a   la   tarea   de   extirpar   los   excesos   introducidos   en   las   costumbres   eclesiásticas.   Inició   su  
acción  en  la  misma  jerarquía.  Lo  hizo,  sin  embargo,  con  exacerbada  brusquedad.  
Los   cardenales   se   retiraron   a   Anagni   y   de   ahí   pasaron   a   Fondi.   El   20   de   Septiembre   eligieron   un   nuevo  
Pontífice,  que  tomó  el  nombre  de  Clemente  VII.  
Parte  de  la  cristiandad  aceptó  a  Urbano,  parte  a  Clemente.  Uno  y  otro  Papa  se  excomulgaron  mutuamente  
con   todo   y   sus   respectivos   seguidores,   de   modo   que,   por   vez   primera,   la   cristiandad   toda   quedó   teóricamente  
excomulgada.  
Clemente  VII  retornó  a  Aviñón.  El  conflicto  duró  39  años  hasta  1417.  Fue  la  peor  crisis  que  ha  azotado  a  la  
Iglesia  Católica  pues  atacó  frontalmente  su  misma  cabeza.  
A   Urbano   VI   le   sucedió   Bonifacio   IX   (1389-­‐1404),   luego   Inocencio   VII   (1404-­‐1406)   y   al   fin,   Gregorio   XII   (1406-­‐
1415).  Clemente  (1378)  tuvo  un  único  sucesor:  Benedicto  XIII  (1394  a  1423).  En  el  siglo  siguiente  ocurrió  el  desenlace  
de  esta  situación  (ver  núm.  91).  
 
89.-­‐  LA  BULA  DE  ORO  
Episodio   importante,   resonancia   de   las   antiguas   luchas   imperiales   y   papales,   fue   la   publicación   de   este  
documento,  en  1316,  por  el  emperador  Carlos  VI  de  Luxemburgo.  
Desconoció  en  el  Papa  cualquier  injerencia  para  la  elección  del  emperador,  aun  la  misma  confirmación  del  
nombramiento  (ver  núm.  80).  

22  
 
 El   emperador   designó,   en     cambio,   7   dignatarios   para   que   eligieran   a   esta   autoridad,   los   llamados   Siete  
Electores;   tres   arzobispos   (de   Colonia,   de   Tréveris   y   de   Maguncia),   al   rey   de   Bohemia,   al   duque   de   Sajonia,   al  
margrave  de  Brandeburgo  y  al  conde  del  Rhin.  
Así,  el  imperio  se  independizó  del  papado.  
 
 
 
90.-­‐  SUCESOS  IMPORTADOS  
La  Guerra  de  Cien  Años,  entre  Francia  e  Inglaterra  (1340-­‐  1453),  ocupó  los  reinados  de  los  ingleses  Eduardo  
III,  Ricardo  II,  Enrique  IV,  V  y  VI,  así  como  los  de  los  franceses  Felipe  IV,  Juan  II,  Carlos  V,  VI  y  VII.  
Francia   fue   derrotada   en   varios   ocasiones   pero   al   fin   pudo   expulsar   a   los   ingleses   de   los   territorios   que   le  
ocupaban.  
El  papel  que  desempeño  Juana  de  Arco  en  esta  guerra  puede  verse  en  el  núm.  95.  
Casimiro  el  Grande  de  Polonia  (+  1370)  consolidó  su  reino,  fundó  la  Universidad  de  Cracovia  y  se  unió  con  
Hungría.  
La  orden  de  Teutónica  quitó  Danzig  a  Polonia  (1310)  y  germanizó  a  Lituania.  
Los   Turcomanos,   por   último,   gobernados,   como     vimos,   por   Otman   (+   1326),   pusieron   en   grave   peligro   a  
Europa.  
Además  del  Asia,  se  apoderaron  de  Nicea,  Galípoli,  Bulgaria  y  Serbia  (ver  núm.  79).  
 

SIGLO  XV  
91.-­‐    LA  TERMINACIÓN  DEL  CISMA  DE  OCCIDENTE  
La  cristiandad  empezó  el  siglo  herida  de  la  manera  que  hemos  visto  descrita  (núm.  88).  
Gregorio   XII   y   Benedicto   XIII   hicieron   un   intento   de   acercamiento   en   1407,   con   objeto   de   renunciar  
mutuamente  a  su  oficio,    pero  no  llegaron  a  un  acuerdo.  
Finalmente,  algunos  cardenales  de  Gregorio  XII  y  de  Benedicto  XIII  convocaron  a  un  Sínodo  en  la  ciudad  de  
Pisa,  en  1409.  Ambos  Papas  fueron  declarados  herejes  y  cismáticos  y  por  lo  tanto  desposeídos  de  sus  cargos.  
Los   cardenales   eligieron   a   Alejandro   V   para   que   ocupara   la   silla   de   Pedro,   pero   ni   Gregorio   ni   Benedicto  
renunciaron  a  su  título  y,  en  vez  de  dos,  la  cristiandad  contó  al  término  del  Sínodo  con  tres  Papas.  
Muerto  Alejandro  V  en  1410  fue  nombrado  para  sucederle  Juan  XXIII.  Este  inauguró  el  Concilio  de  Constanza  
en  1415.  Fue  apresado  y  obligado  a  renunciar.  Gregorio  XII  hizo  lo  mismo.  Benedicto  XIII  se  negó  a  imitarlos  pero  fue  
cesado  por  el  Concilio.  
Este,  en  1417,  eligió  a  Martín  V  legítimo  sucesor  de  Pedro  y  nuevo  único  Papa.  Con  ello  terminó  la  más  aguda  
crisis  que  había  sufrido  la  Iglesia.  Sobrevivió  el  Papado.  
 
92.-­‐  DOS  CONCILIOS  
El   de   Constanza   (1414-­‐1418),   XVI   Ecuménico,   aparte   de   los   prelados   convocados,   reunió   a   100   mil  
espectadores,   ávidos   de   presenciar   el   fin   del   Cisma   de   Occidente.   Condenó,   además   a   los   husitas   (ver   núm.   93)   y  
afirmó  la  legitimidad  de  la  comunión  bajo  la  sola  especie  de  pan.  
En  este  Concilio,  privó  la  teoría  conciliarista  o  superioridad  del  Concilio  sobre  el  Papa,  el  cual  sería  corregible,  
subordinado  y  deponible  (ver  núm.  94).  
Fue   ordenada   la   reunión   periódica   de   estas   Asambleas,   para   lograr   la   reforma   de   la   Iglesia.   La   corriente  
conciliarista  trató  de  convertir  a  la  Iglesia  en  una  Monarquía  Constitucional  Parlamentaria.  
El  siguiente,  XVII  Ecuménico,  se  inició  en  Basilea,  en  1431,  continuó  en  Ferrara  en  1438,  pasó  a  Florencia  en  
1439   y   terminó   en   Roma   en   1445.   Lo   convocó   el   Papa   Martín   V,   que   murió   antes   de   la   apertura.   La   Asamblea  
reafirmó  las  tesis  conciliaristas  de  Cosntanza.  
Trasladados  los  participantes  a  Ferrara,  desautorizaron  lo  dicho  en  la  sesiones  de  Basilea.  
En  Florencia,  y  después  en  Roma,  las  nuevas  sedes,  fueron  acogidos  los  bizantinos,  con  quienes  se  firmó  una  
unión  que  no  produjo  resultados  concretos.  (Ver  núm.  53).  

23  
 
93.-­‐  JUAN  HUSS  
Huss  (+  1465)  heredó  la  enseñanza  de   Wyclef  y  la  predico  en  Bohemia  (ver  núm.  87).  Allí,  los  checos  y  los  
eslavos  vivían  oprimidos    socialmente  por  los  alemanes.  Las  protestas  checas  se  habían  dejado  escuchar  claramente.  
Huss  reclamaba  al  alto  clero  –alemán-­‐  su  vida  poco  evangélica.  Atacó  la  propiedad  y  la  autoridad.  Los  checos  
vieron  poco  en  él  a  su  caudillo,  más  aún  cuando  la  represión  aumentó.  
El   arzobispo   de   Praga   excomulgó   a   Juan   Huss.   Lo   mismo   hizo   el   antipapa   Juan   XXIII   (eran   los   tiempos   de   tres  
papas,  debido  al  cisma).  Huss  no  se  reconoció  súbdito  más  del  Concilio  y  de  Jesucristo.  
En   1414   se   presentó   en   el   Concilio   de   Constanza.   Este   anatemizo   a   Wyclef   y   por   tanto   a   Huss,   que   fue  
condenado  a  morir.  Bohemia  protesto  airada.  Los  seguidores  de  Huss,  los  husitas,  se  levantaron  en  armas.  
Martín  V  y  el  emperador  Segismundo  de  Luxemburgo  enviaron  contra  ellos  un  ejército  que  perdió  frente  a  
Ziska,  dirigente  de  los  checos  y  jefe  de  los  taboritas,  ala  extrema  del  husismo.  
Los  taboritas  negaban  los  sacramentos  y  la  autoridad.  Propugnaban  por  la  igualdad  de  clases.  
Avanzaron  desde  Bohemia  hasta  el  Mar  del  Norte.  
Los  husitas  fueron  invitados  por  el  emperador  Segismundo  a  presentarse  en  el  Concilio  de  Basilea  en  1439.  
Reclamaron  libertad  para  predicar  y  cáliz  para  los  seglares  (era  partidarios  de  la  comunión  bajo  las  dos  especies).  
Por   otro   lado,   exigieron   que   se   prohibiera   al   clero   la   posesión   de   bienes   y   que   todo   pecado   mortal   fuese  
castigado.  Su  postura  fue  aceptada  con  variantes.  
Para   concederles   el   cáliz,   debería   quedar   claro   que   Jesucristo   está   presente   en   cada   una   de   las   dos   especies.  
Sólo  los  sacerdotes  tendrían  libertad  para  predicar.  Únicamente  los  pecados  mortales  y  públicos  serían  los  castigados  
por  la  autoridad.  El  clero  podía  poseer  bienes  pero  tenía  la  obligación  de  administrarlos  escrupulosamente.  
 
94.-­‐  PERSISTENCIA  DEL  CONCILIO  
Durante   estos   años   fueron   cobrando   mayor   auge   los   nacionalismos   eclesiásticos   en   algunas   partes.   Los  
poderes  civiles  querían  seguir  interviniendo  en  asuntos  religiosos.  
Ejemplo   de   ello   fue   la   llamada   Pragmática   Sanción   de   Bourges,   firmada   por   el   rey   Carlos   VIII   de   Francia.  
Deseaba  constituir  una  Iglesia  Nacional  (ver  núm.  163).  
Para  ello  se  concedió  injerencia  en  las  elecciones  episcopales  y  permitió  que  los  monjes  eligieran  su  abad.  
Prohibió  la  publicación  de  los  documentos  pontificios  que  no  contaran  con  su  aprobación  (ver  núm.  89).  
 
95.-­‐  SANTA  JUANA  DE  ARCO  
La  guerra  franco-­‐inglesa  de  los  Cien  Años,  tuvo  entre  sus  protagonistas  a  Santa  Juana  (+  1431),  la  doncella  de  
Orleáns,  súbdita  del  rey  Carlos  VIII.  
Juana   reorganizó   a   éste   sus   abatidas   huestes   y   capturó   importantes   ciudades,   pero   cayó,   al   fin,   en   poder   del  
enemigo  que  la  arrojó  a  la  hoguera.  
Su  pureza  y  sencillez  resplandecieron  en  estos  episodios.  Fue  canonizada  en  1920  (ver  núm.  90).  
 
96.-­‐  GUERRA  DINASTICA  Y  CIVIL  EN  INGLATERRA  
Gran  Bretaña  se  vio  sumergida  en  otra  guerra,  ahora  civil,  la  llamada  Guerra  de  las  dos  Rosas  (1455-­‐1485):  la  
Casa  de  York  (cuya  divisa  era  una  rosa  blanca),  disputó  el  centro  a  la  Casa  Lancaster  (de  rosa  roja).  
Quien   triunfó   en   realidad   fue   la   familia   Tudor.   Enrique   VII,   el   primero   de   la   dinastía,   empezó   a   reinar   en  
1484.  
 
97.-­‐  EL  AVANCE  TURCO  OTOMANO,  BIZANCIO  Y  EUROPA  
Murad  II  (+  1451)  decidió  avanzar  sobre  Europa  (ver  núm.  90).  Conquistó  Albania  (1422)  y  Serbia  (1435).  En  
Salónica  derrotó  al  bizantino  Juan  VII  (1439).  
Los   griegos   comprendieron   lo   desesperado   de   su   posición   y   pidieron   ayuda   al   Papa.   Una   comitiva   se  
presentó  en  el  Concilio  de  Ferrara  a  solicitar  la  formación  de  una  nueva  cruzada.  
En   Florencia,   donde   prosiguió   el   Concilio,   los   griegos   firmaron   la   unión   en   Roma   (1439).   Juan   VII,   sin  
embargo,   ni   publicó   el   documento   en   Constantinopla.   Pretendió   hacerlo   sucesor,   Constantino   XII,   en   vano   (ver   núm.  
92).  

24  
 
 El   sucesor   de   Murad,   Mahoma   II,   entró   a   saco   en   Constantinopla   (1453).   Convirtió   a   Santa   Sofía   en   una  
mezquita  (ver  núm.  30).  A  la  postre  toleró  a  la  Iglesia  griega,  pero  la  mantuvo  en  estado  de  postración.  
La  península  Balcánica  fue  presa  de  Mahoma  (tomó  Atenas  en  1458,  Bohemia  en  1464).  
El   siglo   XVI   presenciará   horrorizados   los   siguientes   avances   otomanos,   hasta   que   serán   detenidos   en   la  
Batalla  de  Lepanto  (ver  núm.  111).  
 
98.-­‐  EL  RENACIMIENTO  
Dos  hechos  más  resultaron  más  de  la  caída  de  Constantinopla.  La  Iglesia  ortodoxa  rusa  tomó  el  lugar  de  la  
bizantina.   Los   sabios   bizantinos   –huyendo   del   turco-­‐   llegaron   a   Roma   para   entregar   la   herencia   cultural   heleno-­‐
bizantina,  lo  que  promovió  de  manera  notable  el  movimiento    renacentista.  
En  realidad,  éste  había  empezado  antes  del  siglo  XV  (ver  núm.  87).  Los  intelectuales  europeos  estudiaron  la  
cultura  pagana  de  los  griegos  y  romanos.  Los  adelantos  científicos  de  la  época  promovieron  los  cambios  culturales.  El  
sistema  económico  del  feudalismo    decayó  dando  paso  a  un  incipiente  capitalismo.  
La   imprenta   inventada   por   Juan   Gutenberg   revolucionó   la   vida   intelectual.   El   primer   libro   que   salió   de   sus  
manos   (1455)   fue   la   Biblia.   En   adelante,   en   vez   de   que   la   lectura   de   los   manuscritos   –de   larguísima   preparación-­‐  
fuera   un   privilegio   reservado   a   los   eruditos,   la   producción   escrita   empezó   a   llegar   cada   vez   a   mayor   cantidad   de  
personas.  
La  técnica  de  los  viajes  marítimos  fue  usada  y  perfeccionadas  principalmente  por  los  portugueses.  
La   nueva   concepción   de   las   relaciones   políticas   tuvo   su   exponente   en   Maquiavelo.   La   teología,   en   Erasmo.   El  
renacimiento   habido   durante   el   siglo   XV   y   XVI   prosiguió   la   obra   precursora   de   Federico   II,   de   Dante,   de   Petrarca,  
Boccaccio,  Occam,  Scotto  y  muchos  más.  
Los   episodios   de   Anagni,   la   promulgación   de   la   Bula   de   Oro,   el   florecimiento   de   la   Edad   Media   al  
Renacimiento.  
Sin  negar  a  Dios,  los  fervientes  partidarios  del  humanismo  eran  adoradores  de  lo  humano.  (Ver  núm.  101).  
Príncipes   y   Papas   rivalizaron   en   el   papel   de   Mecenas.   Una   pléyade   de   latinistas,   helenistas,   pintores   (Fra  
Angélico,   Filipo   Lippi),   escultores,   artistas   integrales   (Da   Vinci,   Miguel   Ángel)   desarrollaron   lo   más   preclaro   de   su  
producción  gracias  a  este  patrocinio.  
Entre  los  pintores  precursores  sobresalen  Fra  Angélico  (+  1455),  que  supo  expresar  la  felicidad  de  la  fe  y  la  
dulzura  y  beatitud  de  los  elegidos.  Se  conservan  sus  frescos  del  Convento  de  San  Marcos,  en  Florencia,  y  el  Triunfo  
de  la  Virgen,  en  Louvre.  
Admiración   de   sus   contemporáneos   fue   Juan   Pico   de   la   Mirándola   (+   1494),   talento   universal   que   conoció  
toda  la  sabiduría  de  su  época.  Representa,  con  otros  más,  al  humanista  surgido  en  estos  tiempos,  al  hombre  ávido  de  
estudiar  lo  antiguo  y  lo  nuevo.  
Así   nacieron   las   Academias   que   acogían   a   los   estudiosos   reunidos   para   comentar   las   obras   producidas   por   la  
imprenta.  
El   Papa   Martín   V   (+   1431)   inició   la   serie   de   Pontífices   protectores   del   cambio   cultural.   Nicolás   V   (+   1455)  
patrocinó  la  traducción  de  los  autores  griegos  al  latín.  Sixto  IV  mandó  construir  la  Capilla  Sixtina  (1475).  
Así   como   en   el   siglo   XIII   la   moda   había   sido   estudiar   el   pensamiento   de   Aristóteles,   el   Renacimiento    
privilegió  a  Platón.  La  Escolástica  recibió  burlas  despectivas  (ver  núm.  77).  
Si  bien  algunos  autores  hablan  de  una  grave  inmoralidad  general  a  lo  largo  del  Humanismo,  es  difícil  precisar  
si  la  hubo  en  grado  mayor  que  en  épocas  anteriores  y  posteriores.  
Sea   lo   que   resultare,   la   opción   por   la   virtud   hecha   por   innumerables   cristianos   es   también   un   hecho  
innegable,  al  igual  que  antes  y  después  de  esta  encrucijada  dela  historia.  
Con  todo,  el  boato  propiciado  por  el  Renacimiento  se  adueñó  de  la  Curia  Romana,  especialmente  con  Sixto  
IV   (+   1448).   Inocencio   VIII   (+   1492)   y,   sobre   todos,   Alejandro   VI   (+   1503),   quienes   propiciaron   o   permitieron   el  
nepotismo,   los   escándalos   financieros,   acumulación   de   beneficios,   proliferaron   de   espectáculos   escandalosos,  
ejercicios  de  políticas  de  expansionismo  y  poca  afición  a  las  virtudes  ascéticas.  
 
99.-­‐  LA  ESPIRITUALIDAD  
Entre   las   voces   alzadas   contra   la   carencia   de   brújula   de   la   jerarquía   sobresale   la   de   Jerónimo   Savonarola,  
dominico,  predicador  de  fuego.  
Desde   joven   mostró   desprecio   por   la   ruina   moral   que   abarcaban   amplios   sectores   de   la   Iglesia.   Su  
personalidad  fulguró  desde  1491  cuando  Prior  San  Marcos  en  Florencia.  Laceró  pecados  y  pecados  (ver  núm.  87).  

25  
 
 Al  año  siguiente  predijo  el  castigo  que  caería  sobre  la  Iglesia,  necesitaba  del  mismo  para  su  renovación.  En  
1494  se  convirtió  en  el  dirigente  indiscutido  de  Florencia.  
Estableció  una  especie  de  teocracia  democrática  social.  En  efecto,  la  sociedad  tendría  como  fundamento  la  
ley   divina.   En   el   Consejo   tuvieron   cabida   todas   las   clases   sociales.   El   objetivo   era   la   impartición   de   la   justicia   para  
todos.  
Savonarola  persiguió  además  a  todos  los  vicios,  a  grado  tal  que,  como  hará  Calvino  en  el  siglo  siguiente,  la  
práctica  de  la  virtud  campeó  públicamente  en  sus  dominios  (ver  núm.  104).  
Alejandro  VI  prohibió  a  fray  Jerónimo  que  predicara.  El  desobedeció  alegando  –como  Huss-­‐  (ver  núm.  93),  
que   obedecía   los   designios   de   Dios.   La   agitación   política   creció,   azuzada   por   los   anteriores   intereses   establecidos,  
que  el  dominico  había  destruido.  Al  fin  preso,  fue  quemado  en  1498.  
San   Vicente   de   Ferrar   (+   1419),   dominico   español,   fue   un   predicar   popular   de   notable   importancia   en  
Europa.   Se   conservan   sus   Sermones   y   Tratados   de   la   Vida   Espiritual,   en   que   muestra   su   ansia   de   reformar   las  
costumbres  en  la  Iglesia  a  la  que,  con  todo  y  sus  defectos,  tuvo  una  firme  adhesión.  
Juan  de  Gerson  (+  1428),  eminente  teólogo  y  maestro  de  la  vida  espiritual,  actuó  de  manera  relevante  en  la  
liquidación   del   Cisma   de   Occidente   (ver   núm.   91).   Promovió   la   devoción   a   San   José   y   la   fe   en   la   Inmaculada  
Concepción   de   María   (ver   núm.   87   y   147).   Fue   partidario   de   que   los   fieles   comulgaran   frecuentemente   (ver   núm.  
156).  Favoreció  la  misión  de  Juana  de  Arco  (ver  núm.  95).  
Pase  a  la  importancia  de  sus  cargos,  no  desdeñaba  predicar  al  pueblo  sencillo  o  dar  catecismo  a  los  niños.  
También   perteneció   al   movimiento   de   la   Devoción   Moderna   (ver   núm.   86),   Tomas   de   Kempis   (+   1471).   Su  
obra   más   conocida   es   la   Imitación   de   Cristo,   en   la   que   comunica   a   los   lectores   un   ferviente   aprecio   por   la   vida  
interior  y  un  profundísimo  amor  a  Cristo.  
 
100.-­‐  ESPAÑA  Y  PORTUGAL  
La  reconquista  española  fue  completada  en  1492,  año  éste  de  excepcional  importancia  para  la  península  (ver  
núm.  65).  Al  contraer  matrimonio  los  reyes  Fernando  e  Isabel,  habían  unificado  Aragón  y  Castilla.  
En   1492   conquistaron   el   reino   de   Granada,   único   territorio   que   estaba   fuera   de   su   jurisdicción.   Colón  
descubrió  América.  Los  judíos  salieron  expulsados  de  la  unificada  España.  
Nació   Ignacio   de   Loyola.   La   Inquisición   española   funcionó   a   las   órdenes   reales   desde   1480.   Los   papas   fueron  
concediendo  diversos  derechos  a  los  reyes  para   gobernar  a  la  Iglesia,  el  conjunto  de  los  cuales  recibirá  el  nombre  de  
Patronato  (ver  núm.  112).  
España  puso  los  fundamentos  para  ser,  en  poco  tiempo,  primera  potencia  mundial  tras  su  largo  cautiverio  en  
el  poder  de  los  moros.  
Como   en   el   resto   de   la   cristiandad,   en   el   territorio   de   los   Reyes   Católicos   urgía   una   reforma   moral   profunda.  
La   promovió   el   cardenal   Jiménez   de   Cisneros,   empezando   por   los   conventos   de   su   orden   franciscana.   Venció  
innumerables  dificultades.  La  reina  le  brindó  especialmente  su  apoyo.  El  cardenal  fundó,  además,  la  Universidad  de  
Alcalá  de  Henares  (1509).  
Bien  es  cierto  que  los  portugueses  habían  hacho  preciosos  descubrimientos  a  lo  largo  del  siglo  XV  en  el  litoral  
africano,   promovidos   por   Enrique   el   Navegante,   cuyos   enviados   merodearon   las   costas   de   ese   continente   y  
levantaron  los  correspondientes  mapas  que  guiarían  a  viajeros  posteriores.  
Las   costosas   expediciones   fueron   proseguidas   durante   el   reinado   de   Juan   II,   hasta   que   Bartolomé   Díaz  
encontró  el  límite  meridional  de  África.  Dio  así  con  el  paso  hacia  la  India  a  la  que    era  imposible  entonces  llegar  por  
tierra,  debido  a  la  infranqueable  presencia  otomana  en  el  oriente  de  Europa  (ver  núm.  99).  
En   adelante,   por   decisión   mediadora   de   Alejandro   VI,   España   navegaría   rumbo   a   nuestro   continente   y  
occidente,  excepto  a  Brasil,  que  será  de  Portugal,  el  cual,  también  tomará  una  parte  de  África  y  de  Asia  (oriente).  
Desde  1492  el  mundo  conocido  era  mayor  que  nunca.  
 

SIGLO  XVI  
101.-­‐  HOMBRES  DE  RENACIMIENTO  
Así  las  cosas,  iniciaba  la  Iglesia  su  decimosexto  siglo  de  vida.  Es  verdad  que  no  hay  un  solo  siglo  en  la  historia  
de   la   humanidad   que   no   sea   importante   (porque   los   siguientes   no   se   explicarían   sin   él).   Algunos,   sin   embargo,  
resultan  de  mayor  trascendencia  que  otros.  

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 El   XVI   es   crucial   por   la   reforma   protestante,   por   el   Concilio   de   Trento,   por   los   descubrimientos,   por   la   era  
misional   abierta   en   Asia   y   América,   por   los   santos   que   iluminaron   a   la   Iglesia,   por   las   obras   artísticas   producidas,   por  
el  avance  científico  que  empezó  a  abrirse  paso  cada  vez  más  decididamente.  
Detengámonos  brevemente  en  contemplar  algunos  prototipos  del  Renacimiento,  que  siguió  floreciendo  en  
Europa.  
Nicolás  Maquiavelo  (+  1527)  historiador,  literato  y  político  nacido  en  Florencia,  escribió  El  Príncipe.  Estudió  
como   debe   comportarse   un   gobernador:   déspota,   refinado,   astuto,   sin   escrúpulos,   asesino   o   clemente,   según   su  
interés,  el  cual  sería  la  única  norma  moral  de  sus  actos.  
Según  el  autor,  el  hombre  es  esencialmente  malo  e  incapaz  de  reformase  por  sí  mismo.  Únicamente  las  leyes  
aplicadas  de  manera  despótica  pueden  someterse.  Como  el  que  gobierna  es  quien  dicta  las  leyes,  los  actos  de  los  
gobernantes  son  buenos.  
El  Príncipe,  por  tanto,  debe  gozar  de  poder  ilimitado.  La  guerra  es  necesaria  para  vigorizar  la  nación  porque  
la  paz  causa  la  ociosidad,  el  desorden  y  la  ruina  de  los  estados.  En  adelante,  se  llamó  maquiavelismo  a  la  política  de  
carácter  doble  e  inmoral.  
Nicolás   Copérnico   (+   1543)   revolucionó   los   conocimientos   científicos   de   la   época.   Afirmó   este   canónigo  
polaco  que  el  centro  del  sistema  planetario  no  era  tierra  –como  se  creía-­‐  sino  el  sol  (ver  núm.  126).  
Tres  artistas,  entre  otros,  sobresalieron  por  su  genio.  
Rafael   (+   1516)   es   el   pintor   de   los   estados   suaves   del   alma.   Por   orden   del   Papa   Julio   II   trabajó   los   frescos  
llamados  “La  disputa  del  Santo  Sacramento”,  “La  Escuela  de  Atenas”,  “El  Parnaso”,  “Atila  detenido  por  el  Papa  León”,  
etc.  León  X  le  encargó  que  pintara  las  logias  del  Vaticano.  En  52  frescos  representó  las  grandes  páginas  de  la  Biblia.  
Después  terminó.  “El  Pasmo  de  Sicilia”  y  la  “Trasfiguración”.  
Leonardo  Da  Vinci  (+  1519)  artista  y  científico  de  insaciable  ansia  de  sabiduría,  destacó  en  pintura,  escultura,  
arquitectura,  música,  ingeniería,  física,  geología,  astronomía,  matemáticas.  Intuyó  la  posibilidad  de  la  aviación  y  de  la  
navegación  submarina.  Sus  obras  pictóricas  principales  son  “La  Cena”,  “La  Virgen  con  Santa  Ana”,  “La  Virgen  de  la  
Rocas”,  “La  Gioconda”  (esposa  de  Francisco  del  Giocondo),  llamada  también  “Mona  Lisa”.  
Miguel  Ángel  (+  1564),  por  último  el  genial  escultor  (pintor  y  arquitecto  por  complacer  a  los  papas  y  poetas  
por   afición),   esculpió   “La   Piedad”,   “David”,   “Moisés”.   En   la   Capilla   Sixtina   dejó   los   frescos   que   representan   “La  
Creación”,  “El  Diluvio”,  “El  Juicio  Final”.  Construyó  la  cúpula  de  San  Pedro  en  el  Vaticano.  
 
102.-­‐  EL  QUINTO  CINCILIO  DE  LETRAN  (1512-­‐1517)  
Reunido   en   el   pontificado   de   Julio   II   (+   1513)   terminó   en   el   de   León   X   (1512).   Fue   el   XVIII   Ecuménico.  
Condenó   las   tesis   conciliaristas   vigentes   desde   el   siglo   pasado   (ver   núm.   94)   y   revocó,   asimismo,   la   Pragmática  
Sanción  de  Bourges  (ver  núm.  124).  
Con  debilidad  intentó  reformar  al  clero  y  a  la  curia  y  rechazó  la  simonía  en  las  elecciones  pontificias.  
 
103.-­‐  LA  SEPARACIÓN  DE  LOS  CRISTIANOS  
El  agustino  Martín  Lutero  (+  1546)  es  producto  de  las  bondades  y  maldades  que  tenían  lugar  en  la  Iglesia  y  
de   las   que   habían   ocurrido   durante   la   Edad   Media,   como   hemos   estudiado:   fin   del   feudalismo,   disolución   moral  
renacentista,  evolución  del  pensamiento,  etc.  (ver  núms.  60,  87,  89,  94).  
Unos   sucesos   aceleraron   su   presencia   en   la   historia.   El   príncipe   Alberto   compró   al   Papa   León   X   el  
Arzobispado   de   Maguncia.   Para   Alberto   pagara,   León   X   le   concedió   (1517)   la   publicación   de   las   indulgencias,   con  
objeto  de  construir  la  basílica.  
Indignado   fray   Martín   publicó   95   proposiciones   acerca   de   la   doctrina   de   las   indulgencias,   mezclando  
reproches   contra   la   autoridad   eclesiástica.   Fueron   comentadas   y   pronto   ganaron   a   su   autor   numerosos  
simpatizantes.  
Lutero   añadió   dos   consideraciones   más:   la   Iglesia   es   una   sociedad   invisible,   de   la   cual   puede   apartar   el  
pecado,   no   el   castigo   de   la   autoridad   jerárquica.   León   X   ordenó   en   1518   que   Lutero   fuera   sometido   a   juicio,   que   fue  
llevado  a  cabo  por  el  cardenal  Cayetano.  
Protegido   por   Federico,   príncipe   de   Sajonia,   Lutero   negó   el   Primado   Pontificio   y   la   infalibilidad   de   los  
concilios.  
Juan   Eck   polemizó   con   Lutero   en   1519.   Este   reafirmó   sus   posiciones.   Pidió   que   se   borrara   la   diferencia   entre  
sacerdote  y  legos  y  que  todo  cristiano  tuviera  libertad  para  interpretar  la  Escritura.  

27  
 
 Enderezó   sus   ataques   contra   el   celibato,   misas   de   difuntos   (ver   núm.   87),   legislación   eclesiástica.   Negó  
también  la  transubstanciación  eucarística  y  la  misa  como  sacrificio.  Afirmó  que  la  salvación  proviene  de  la  fe,  no  de  
las  obras  ni  de  repetición  de  los  sacramentos.  Para  Lutero  no  existe  el  libre  albedrío  sino  que  la  concupiscencia  es  
invencible.  
Añadamos   algunos   aspectos   más   de   sus   teorías.   En   el   libro   La   Cautividad   de   Babilonia,   Lutero   criticó   los  
sacramentos,  pidió  el  matrimonio  de  los  clérigos  y  el  establecimiento  del  divorcio.  
En  su  publicación  A  la  Nobleza  Cristiana  de  la  Nación  Alemana,  rechazo  la  autoridad  del  Papa  y  la  jerarquía,  
sostuvo   la   inutilidad   de   sacerdocio   como   orden   y   afirmó   que   a   los   fieles   correspondía   interpretar   libremente   las  
Sagradas  Escrituras.  Rechazó  el  Magisterio  de  la  Iglesia.  
En  la  Libertad  del  Hombre  Cristiano,  enseño  que  la  fe  en  Jesucristo,  la  ilimitada  confianza  en  su  misericordia,  
no  las  obras,  proporcionaban  la  salvación.  
Antes   del   pecado   original,   el   hombre   era   santo   e   inocente.   Después,   quedó   incompleto,   sin   fuerzas   ni  
libertad.   Por   ello,   con   sus   faltas   mancha   todos   sus   actos.   Todos   los   actos   son,   por   tanto,   pecaminosos.   De   este  
laberinto,  el  hombre  sólo  puede  salir  teniendo  una  fe  intensamente  sentida  en  Jesucristo.  El  hará  que  al  ser  humano  
no  se  le  imputen  sus  actos  pecaminosos.  Esta  es  la  teoría  de  la  justificación  por  la  fe.  
Lutero   terminó   admitiendo   únicamente   dos   sacramentos,   el   bautismo   y   la   eucaristía.   Rechazó   el   culto   a   la  
Virgen,  a  los  santos,  el  uso  de  latín  para  las  ceremonias  religiosas.  
León  X  (1521)  excomulgó  al  autor  de  las  sentencias  anteriores.  Carlos  V  lo  citó  a  Worms  para  que  explicara  su  
pensamiento,  tratando  desesperadamente  de  evitar  las  consecuencias  políticas  que  surgirían  en  un  sisma  religioso.  
El  emperador  no  obtuvo  resultados  favorables.  Lutero  se  refugio  en  los  territorios  de  Federico.  
Falleció,   en   tanto,   León   X   y   fue   electo   Adriano   VI   (último   Papa   no   italiano   hasta   Juan   Pablo   II,   ver   núm.   168),  
que  murió  a  los  pocos  meses.  Clemente  VII  tomó  las  riendas  de  la  Iglesia  (+  1533).  
El   movimiento   luterano   produjo   el   matrimonio   de   los   sacerdotes,   de   las   monjas,   la   quema   de   santos,   la  
confiscación  de  bienes  eclesiásticos.  
En  1524  estalló  la  guerra  de  los  campesinos,  que  exigía  reivindicaciones  sociales  contra  los  señores.  Fueron  
sofocados  por  los  atemorizados  propietarios,  apoyados  por  Lutero.  
 En   1530   citó   Carlos   V   a   la   Conferencia   de   Augsburgo   para   lograr   la   unidad   rota.   Acudieron   Melanchton,  
Zwinglio.  No  hubo  acuerdo  alguno.  
Surgió  de  Augsburgo  la  Liga  Esmalcalda  o  unión  de  ejércitos  protestantes  para  luchar  contra  los  imperiales  
de   Carlos   V.   La   Paz   de   Augsburgo,   hasta   1555,   consagró   jurídicamente   la   escisión   religiosa   irremediable   para  
entonces.  
 
104.-­‐  MULTIPLICACIÓN  DE  LAS  SEPARACIONES  
Melanchton  (+  1560)  fue  el  brillante  expositor  del  luteranismo.  
Zwinglio  (+  1531)  negó  la  presencia  de  Cristo  en  la  eucaristía  y  el  sacramento  del  bautismo.  
Thomas  Munzer,  fundo  de  los  anabaptistas,  provocó  la  Guerra  de  los  Campesinos  (1533-­‐1525).  
Juan   Knox   (+   1572)   tuvo   especial   y   resonante   importancia.   Escribió   Institución   de   la   Religión   Cristiana   en  
1536,  aceptando  el  luteranismo  y  desarrollando  la  doctrina  de  la  predestinación.  En  Ginebra  estableció  una  teocracia  
que  recuerda  el  intento  de  Savonarola  (ver  núm.  99).  
Fijó  minuciosamente  una  grave  austeridad  de  costumbres  y  vigiló  efectivamente  que  fueran  cumplidas.  
Del  calvinismo  derivó  el  puritanismo  y  de  la  teoría  de  la  predestinación  surgió  el  espíritu  del  capitalismo,  en  
Estados  Unidos,  a  través  de  Spencer,  en  el  siglo  XIX.  
Enrique  VIII,  rey  de  Inglaterra  (de  1509-­‐1547)  no  obtuvo  del  Papa  la  anulación  de  su  matrimonio  con  Catalina  
de  Aragón.  Proclamó  entonces  la  independencia  de  la  Iglesia  Anglicana,  cuya  cabeza  fue  el  mismo  rey.  
Santo   Tomás   Moro,   canciller   del   Reino,   siguiendo   el   dictamen   de   su   conciencia,   prefirió   morir   antes   que  
aceptar  las  disposiciones  separatistas.  También  fue  condenado  el  cardenal  Juan  Fisher  y  otros  más.  
Después  del  corto  reinado  de  Eduardo  VI  –hijo  de  la  tercera  de  las  seis  esposas  de  Enrique  VIII,  llamada  Juana  
Seymour-­‐  reino  María  Tudor  de  1553  a  1558,  que  trató  de  restaurar  el  catolicismo.  
Su   hermana,   la   reina   Isabel   (1558-­‐1603)   –hija   de   la   segunda   esposa,   Ana   Bolena   –borró   el   catolicismo   del  
reino  reduciéndolo  a  las  catacumbas.  
 
 
 

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105.-­‐  LOS  EFECTOS  
Así,  pues,  Europa  quedó  dividida  religiosamente.  El  luteranismo  prevaleció  en  los  países  escandinavos  y  en  
parte  del  imperio.  La  otra  parte  de  éste  y  España  permanecieron  católicos.  En  Francia  hubo  católicos  y  calvinistas.  
Inglaterra,  Holanda,  parte  del  oriente  europeo,  se  apartaron  de  Roma.  
Las  guerras  de  religión  llenaron    de  sangre  importantes  territorios  europeos.  
Holanda  protestante  quedó  separada,  bajo  el  mando  de  Guillermo  de  Orange,  de  Bélgica  católica  (1579).  
En   Francia,   después   de   la   matanza   de   hugonotes   o   calvinistas   en   la   noche   de   San   Bartolomé   (1572)   las  
convulsiones  se  aquietaron  temporalmente.  
Enrique  IV  Borbón,  convertido  al  catolicismo,  publicó  en  1598  el  tolerante  Edicto  de  Nantes  que  concedió  la  
libertad  religiosa  (ver  núm.  124).  
 
106.-­‐  LA  REFORMA  CATOLICA  PARALELA  AL    
  DESARROLLO  DEL  PROTESTANTISMO  
El  Concilio  de  Trento  (1545-­‐1563),  XIX  Ecuménico,  afrontó  los  problemas  descritos  hasta  este  momento.  Se  
desarrolló  a  lo  largo  de  tres  períodos  y  tres    papados:  1545  a1547,  de  1551  a  1552  y  de  1562  a  1563.  Reinaban  los  
pontífices  Paulo  III,  Julio  III,  Pío  IV.  
El   Concilio   efectuó   importantes   pronunciamientos   dogmáticos,   según   lo   requería   la   nueva   teología  
propuesta  por  los  novadores.  
Recalcó  que  las  fuentes  de  la  fe  son  las  Escritas  y  el  Magisterio.  Fijó  los  libros  de  la  Sagrada  Escritura.  Publicó  
la   doctrina   del   pecado   original,   la   gracia,   los   sacramentos   (en   el   de   la   eucaristía,   recalcó   la   transustanciación).  
Reafirmó  la  existencia  de  los  siete.  Volvió  a  enseñar,  conforme  a  la  tradición,  el  valor  de  las  indulgencias,  el  culto  a  
los  santos,  el  celibato,  la  vida  religiosa,  la  existencia  del  purgatorio.  
Trento   abrió   una   nueva   era   a   la   Iglesia.   Sus   decretos   empezaron   a   practicarse   por   toda   la   cristiandad,   en  
especial   por   los   esfuerzos     de   la   Compañía   de   Jesús,   orden   recién   nacida   (ver   núm.   109),   de   San   Carlos   Borroneo,   de  
San  Pío  V.  
El   número   de   colegios   establecidos   por   la   Compañía   creció   desde   luego,   (entre   ellos   destaca   la   actual  
Universidad  Gregoriana).  
El   pueblo   católico,   bien   dispuesto,   y   los   teólogos   que   florecieron   (ver   núm.   107),   ayudaron   a   la  
profundización  a  las  tareas  impuestas  por  Trento.  
Se   avocó   el   Concilio,   también,   a   la   reforma   de   las   costumbres.   Obligó   a   los   obispos   a   residir   en   sus   diócesis   y  
a  visitarlas,  y  a  los  párrocos  en  sus  parroquias.  Prohibió  el  acumulamiento  de  beneficios  pecuniarios.  
Ordenó   la   erección   de   seminarios   diocesanos   en   donde   estudiarían   los   pretendientes   al   sacerdocio   (a   lo   que  
se   había   anticipado   genialmente   don   Vasco   de   Quiroga,   que   estableció   el   de   San   Nicolás   Pátzcuaro,   Mach,   desde  
1538,  confiado  a  la  Compañía  en  1575).  
 
107.-­‐  LA  TEOLOGIA  
La  Universidad  de  Salamanca  contó  entre  sus  maestros  a  los  dominicos  Francisco  de  Victoria  (+  1546),  uno  de  
los  padres  del  Derecho  Internacional,  a  Melchor  Cano  (+  1560),  y  a  Domingo  de  Soto  (+  1560).  
En  España  y  Portugal  descolló,  asimismo,  el  jesuita  Francisco  Suárez  (+  1617)  que  desarrolló  el  Derecho  de  
Gentes  y  del  Derecho  Público.  
En  1536  había  fallecido  Erasmo  de  Rotterdam,  sacerdote  y  humanista,  que  atacó  vigorosa  e  irónicamente  la  
decadencia  de  la  Escolástica,  pero  se  mantuvo  ligado  a  la  doctrina  católica.  
En   El   Elogio   de   la   locura   denunció   las   taras   de   la   vida   religiosa   de   su   época   y   reflejó   un   evangelismo  
reformista,   que   a   unos   pareció   posición   ambigua.   Atacó   también   a   Lutero.   Editó   el   Nuevo   Testamento   y   diversos  
textos  de  los  Padres  de  la  Iglesia.  Escribió  obras  de  pedagogía,  literatura  y  luchó  por  la  ilustración  de  la  mujer.  
 
108.-­‐  LA  VIDA  ESPIRITUAL  
Varios   españoles   legaron   preciosas   obras   de   espiritualidad:   Juan     de  Ávila   (+   1569),   San   Francisco   de   Borja   (+  
1572),  fray  Luis  de  Granada  (+  1588),  San  Pedro  de  Alcántara  (+  1562),  fray  Luis  de  León  (+  1591).  
Fueron   insignes   San   Juan   de   la   Cruz   (+   1591)   y   Santa   Teresa   de     Ávila   (+   1582)   cumbres   de   la   literatura  
hispana  y  reformadores  de  la  Orden  del  Carmen  (ver  núm.  73).  

29  
 
109.-­‐  ORDEN  RELIOSAS  
Fray  Mateo  de  Basci  fue  fundador  de  los  Capuchinos  en  1535.  Santa  Ángela  de  Merici  estableció  las  Ursulinas  
(1537),  San  Felipe  de  Neri  el  Oratorio  (1563)  y  San  Ignacio  de  Loyola  al  Compañía  de  Jesús  (1540).  
Estas   comunidades   religiosas   renovaron   firmemente   la   práctica   del   Evangelio   desde   entonces,   según   su  
carisma  propio.  
La  Compañía  creció  notablemente  desde  su  primer  inicio  y  se  constituyó  en  baluarte  firme  del  catolicismo  
(ver   núm.   106).   Su   apostolado   abarcó   la   conversión   del   prójimo   mediante   los   Ejercicios   Espirituales,   la   enseñanza   en  
Universidades  y  colegios,  las  misiones,  la  investigación  cultural  y  la  pastoral  en  general.  
Mediante  un  cuarto  voto  de  obediencia  al  Papa,  San  Ignacio  puso  a  su  grupo  en  manos  del  Pontífice.  
 
110.-­‐  LAS  MISIONES  EN  EL  ORIENTE  
Con  San  Francisco  Javier  a  la  cabeza,  los  jesuitas  viajaron  hasta  los  confines  del  mundo  oriental.  Javier  fue  a  
Goa  (1542),  Malaca  (1545),  Japón  (1549),  llegó  a  la  frontera  de  China  (1552).  Convirtió  numerosos  asiáticos  mediante  
su  apostolado  audaz  e  incansable.  
Otros   jesuitas   arribaron   al   Congo,   en   1547,   a   Marruecos,   en   1549,   y   a   Etiopía,   en   1555.   Cien   discípulos   de  
Ignacio  llegaron  la  India.  
Paralelamente  fueron  formándose  las  respectivas  diócesis  en  territorios  asiáticos,  Japón  había  redituado  150  
mil  conversiones  cuando  Taikosama  (+  1598)  barrió  con  aquella  comunidad.  
Una  víctima  fue  el  primer  santo  mexicano,  San  Felipe  de  Jesús,  franciscano  (+  1597).  
 
111.-­‐  LOS  TURCOS  
La  Batalla  de  Lepanto  fue  un  éxito  de  trascendental  importancia  para  la  Europa  de  entonces.  
Solimán   II   el   Magnifico   (+   1566)   había   conquistado   Belgrado,   Viena   y   Rodas.   Selim   II   (+   1574)   no   pudo  
continuar  el  avance  turco  por  la  derrota  que  le  infligieron  las  fuerzas  constituidas  por  Juan  de  Austria,  el  7  de  octubre  
de  1572  (ver  núm.  79  y  97).  
 
112.-­‐  AMERICA  ESPAÑA  
Cortés   y   Pizarro   entregaron   al   imperio   español   los   inmensos   territorios   de   los   imperios   aztecas   (1521)   e   inca  
(1532)  respectivamente.  
Vasco   Núñez   de   Balboa   descubrió   el   Océano   Pacifico   desde   1513.   Magallanes   y   Elcano   dieron     la   vuelta   al  
mundo  durante  el  trienio  de  1519  a  1522.  
Los   Papas   Inocencio   VIII   en   1482,   Alejandro   VI   en   1493   y   Julio   II   en   1508   habían   concedido   a   los   reyes  
españoles   una   serie   de   privilegios   para   el   gobierno   de   la   Iglesia   tanto   en   España   como   en   Indias:   formación   de  
diócesis   y   nombramientos   de   obispos,   recaudación   de   los   diezmos,   aprobación   de   documentos   pontificios,  
construcción   de   iglesias,   control   de   religiosos,   etc.   Desde   sus   inicios   en   América,   la   Iglesia   quedó   estrechamente  
sujeta  al  poder  civil  (ver  núm.  100).    
 
113.-­‐  AMERICA  CRISTIANA  
Debemos   la   predicación   del   evangelio   en   nuestro   continente   a   los   franciscanos,   dominicos   y   agustinos  
principalmente.   Al   principio   los   jerónimos   y   mercedarios   cooperaron   a   la   conversión   de   los   naturales.   Los   jesuitas  
predicaron  a  partir  de  1571  en  Perú  y  en  1572  en  Nueva  España.  
Bernardino  Álvarez  fundó  en  este  reino  una  congregación  dedicada  al  cuidado  de  los  enfermos.  
El   clero   diocesano,   especialmente   cuando   la   Compañía   de   Jesús   lo   educó   en   sus   aulas,   se   encargó   de  
proseguir  el  asentamiento  de  la  nueva  cristiandad.  
La   organización   eclesiástica   americana   fue   calcada   de   la   española   y   de   la   Iglesia   universal   (institución   de  
cabildos,  seminarios,  Inquisición,  etc.)  Excepto  al  principio,  la  Inquisición  no  juzgaba  a  los  indígenas.  En  Nueva  España  
relajó  43  reos  y  30  en  Perú,  hasta  su  extinción  a  comienzos  del  siglo  XIX  (ver  núm.  74).  
 
 
 
30  
 
114.-­‐  RELIGIOSOS  Y  DIOCESIS  AMERICANAS  
El   mercedario   fray   Juan   Infante,   que   viajó   con   Cristóbal   Colón   en   1492,   dijo   la   primera   misa   en   nuestro  
continente.  
El  primer  grupo  de  misioneros  arribó  a  Santo  Domingo  (1494)  a  las  órdenes  de  fray  Bernardo  Boil.  
Después   llegaron   los   franciscanos   de   Francisco   Ruiz,   los   dominicos   y   los   Jerónimos.   Fray   Domingo   de  
Betanzos  fundó  el  primer  convento  dominico  en  Guatemala  en  1527.  Esta  orden  avanzó  hasta  Lima  en  1535.  
Los  franciscanos  establecieron  su  convento  en  Quito  en  1573.  Los  dominicos  lo  hicieron  en  Chile  en  1541.  Los  
capuchinos  pasaron  a  Venezuela.  
Los  jesuitas  se  establecieron  también  en  Brasil  y  fundaron  en  Paraguay  las  llamadas  Reducciones,  territorios  
en  que  florecieron    las  nuevas  cristiandades  a  salvo  de  la  voracidad  de  los  conquistadores  (ver  núm.  127).  
Las   principales   diócesis   y   los   principales   obispos   fueron   los   siguientes:   Santo   Domingo   (1511),   Alejandro  
Jerardino,   Sebastián   Ramírez   de   Fuenleal,   Alonso   Fuenmayor);   Puerto   Rico   (1512,   Alonso   Manso,   Diego   de  
Salamanca),  Panamá  (1521,  Juan  de  Quevedo),  Santiago  de  Cuba  (1522,  Bernardo  de  Mesa,  Diego  de  Sarmiento),  San  
José  de  Costa  Rica  (1531),  Caracas  (1532),  Santa  Marta,  Colombia  (1534),Guatemala  (1534,  Antonio  de  Valdivieso),  
Honduras  (1536),  Cuzco  (1537,  Vicente  de  Valverde,  Juan  de  Solano),  Lima  (1541,  Santo  Toribio  de  Mogrovejo),  Quito  
(1545),   Santiago   de   Chile   (1546),   La   Asunción   (1547),   La   Plata   (1522,     Gaspar   de   Villarroel,   José   de   San   Alberto),  
Nueva   Granada   (1563,   Juan   de   Barrios,   Luis   Zapata,   Cristóbal   de   Torres,   fundador   de   la   Universidad   de   Santa   Fe),  
Tucumán  (1570),  Cartagena  (1594,  Diego  de  Torres,  Cristóbal  Pérez).  
En  1550  fue  fundada  la  diócesis  de  Bahía,  Brasil  (Pedro  Fernández  Sardinha).  
Durante  el  siglo  XVI  quedaron  erigidas  38  diócesis  a  lo  largo  del  continente.  
Canadá  fue  convertido  por  franciscanos  franceses.  
 
115.-­‐  LAS  PRIMERAS  DIOCESIS  NOVOHISPANAS  
El   dominio   Julián   Garcés   fue   designado   obispo   de   Tlaxcala   en   1527,   fray   Juan   de   Zumárraga   de   México   en  
1530,   Luis   de   Zárate   de   Oaxaca   en   1535,   don   Vasco   de   Quiroga   de   Michoacán   en   1536   y   fray  Bartolomé   de   las   Casas  
de  Chiapas  en  1539.  
 
116.-­‐  ALGUNOS  EVANGELIZADORES  SOBRESLIENTES  
Fray  Julián  de  Garcés  (+  1542)  defensor  de  la  racionalidad  de  los  naturales;  Bartolomé  de  las  Casas  (+  1566)  
defensor  acérrimo  de  la  dignidad  de  éstos,  enemigo  inquebrantable  de  la  encomienda  y  de  la  conquista;  fray  Toribio  
de   Benavente   o   Motolinía;   muy   amado   de   los   naturales;   fray   Bernardino   de   Sahagún,   tesonero   estudioso   de   su  
pasado;   el   obispo   de   Vasco,   organizador   e   impulsor   de   una   sociedad   tarasca;   Pedro   de   Gante,   educador,   dejaron,  
todos  ellos,  imperecedera  memoria.  
Varios  mártires  regaron  su  sangre  nuestro  territorio  en  la  Florida,  El  Marañón,  Ucayaly  y  Paraguay.  
El  obispo  fray  Antonio  de  Valdivieso,  O.P.  (+  1550)  murió  a  manos  de  españoles  por  defender  a  los  indígenas.  
Sobresalieron  en  su  labor  evangélica  también  Francisco  Solano,  Antonio  de  Montesino,  Juan  de  Zumárraga,  
Juan   del   Valle,   Pedro   Delgado,   Domingo   Navarrete,   José   de   Anchieta,   recientemente   beatificado,   y   Manuel   de  
Nóbrega,  entre  otros  muchos  más.  
 
117.-­‐  SANTOS  Y  BEATOS  EN  AMERICA  
Del  Beato  Sebastián  de  Aparicio  (+  1594),  humilde  lego  franciscano,  constructor  de  carreteras,  se  conserva  el  
cuerpo  incorrupto  en  la  Iglesia  de  San  Francisco,  en  Puebla.  
El   beato   Ignacio   Acevedo   y   39   compañeros   mártires,   jesuitas,   fueron   asesinados   por   el   pirata   Santiago   de  
Soria,  enemigo  de  los  católicos,  en  1570,  cuando  se  dirigía  a  Brasil.  
San  Luis  Beltrán  (+  1581)  dominico,  realizó  parte  de  su  apostolado  en  Colombia  (ver  núm.  128).  
 
118.-­‐  LA  VIRGEN  DE  GUADALUPE  
La  Virgen  se  Aparicio  en  1531  a  Juan  Diego  en  el  Tepeyac,  cerca  de  Tenochtitlán.  
Es,  desde  entonces,  la  esencia  del  alma  mexicana,  el  motivo  supremo  de  su  alegría,  el  objeto  del  sentimiento  
más  depurado  del  corazón  mestizo  e  indígena  y  el  fundamento  de  nuestra  raza  y  nacionalidad.  
 

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119.-­‐  MOLINISMO,  BAÑECIANISMO  Y  EUROPA  
Una  disputa  teológica  entre  jesuitas  y  dominicos  acerca  del  cómo  actúa  la  gracia  en  relación  con  la  libertad,  
ocupó  las  preocupaciones  religiosas  al  fin  del  siglo  XVI  y  principios  del  XVII.  
Luis  Molina  (+  1600)  fue  el  guía  del  los  jesuitas  y  Domingo  Bañez  (+  1604)  el  de  los  dominicos.  
Estos   tacharon   a   los   jesuitas   de   pelagianos   y   los   jesuitas   llamaron   calvinistas   a   los   dominicos.   Ambos   se  
tuvieron  por  herejes.  
El  molinismo  sostenía  que  el  hombre  realiza  libremente  sus  acciones  pues  la  gracia  inclina  a  la  libertad  sin  
suprimirla.  Dios  actúa,  a  su  vez,  en  la  relación  de  los  actos  buenos  dado  que  por  su  ciencia  sabe  que  el  hombre  los  
habrá  de  realizar.  
El  bañeanismo  afirmaba  que  la  gracia  eficaz  de  Dios  determina  físicamente  a  la  voluntad.  
Por   otro   lado,   Miguel   Bay,   conocido   por   Bayo   (+   1589),   Canciller   de   la   Universidad   de   Lovaina,   negó   la  
distinción  entre  la  naturaleza  y  lo  sobrenatural.  
El   libre   albedrío,   desnaturalizado   por   el   pecado,   no   podía   obrar   bien,   según   Bayo.   Sólo   la   gracia   de   Cristo,  
volviendo  a  ordenar  al  hombre  a  Dios,  según  la  naturaleza,  permitía  obrar  bien  y  meritoriamente.  
De  ahí  que  lo  sobrenatural  y  la  gracia  estuvieron    incluidas  en  una  exigencia  de  la  naturaleza  y  no  tenían  la  
gratuidad  absoluta  que  les  reconoce  la  Iglesia.  
Bayo  ejerció  influencia  en  la  teoría  jansenista  aparecido  en  siglo  siguiente  (ver  núm.  123)  
 

SIGLO  XVII  
120.-­‐  GUERRAS  EUROPEAS  
Las  Guerras  de  los  Treinta  Años  (1618-­‐1648)  fue  causada  por  una  complicada  mezcla  de  intereses  políticos-­‐
religiosos:   los   rescoldos   de   los   conflictos   religiosos   de   la   centuria   pasada,   unidos   a   las   miras   políticas   de   cada   una   de  
las  naciones  en  pugna.  
La   Defenestración   de   Praga   fue   la   señal   de   rebelión   contra   el   emperador   Matías   (extendida   luego   a   su  
sucesor,   Fernando,   católicos   ambos)   para   apoyar,   en   cambio,   a   Federico   V,   calvinista,   que   no   pudo   conservar   la  
ventaja  obtenida  en  la  lides  militares.  
En  el  segundo  período  intervino  Cristián  IV  de  Dinamarca,  ayudado  por  Inglaterra  y  Holanda.  El  ejército  de  
Wallenstein  los  derrotó.  
Actuó,   entonces   (tercer   período),   Gustavo   Adolfo   de   Suecia   cuyos   primeros   triunfos   fueron   opacados   por   las  
derrotas  siguientes.  Por  último,  Richelieu  envió  sus  tropas,    que  se  adueñaron  del    Imperio.  
Mazarino,   sucesor   de   Richelieu   (ver   núm.   124)   dirigió   la   firma   de   los   Tratados   de   Westfalia,   repetición   tardía  
de  la  Paz  de  Augsburgo  de  1555  que  no  había  dado  el  resultado  apetecido  (ver  núm.  103).  
Los   tratados   reconocieron   nuevamente   la   libertad   de   cultos   católico   y   protestante,   no   para   los   individuos  
sino  para  las  regiones:  quien  tenía  el  gobierno  de  la  religión,  tenía  también  el  cuidado  de  la  religión.  
Esta  guerra  había  cubierto  de  sangre  a  Europa  desde  España  hasta  Polonia.  
 
121.-­‐  EL  ANGLICANISMO  
Inglaterra   quedó   asentada   en   la   vía   anglicana,   como   vimos   (núm.   104).   Oliverio   Cromwell   (+   1658)   que  
destronó  a  Carlos  I,  quiso  imponer  el  calvinismo  puritano,  hasta  que,  a  su  vez,  fue  derrotado.  
Carlos  II  (+  1685)  toleró  el  catolicismo  y  él  mismo  murió  en  el  seno  de  esta  religión.  Jacobo  II  fue  derrocado  
en  1688  por  favorecerla.  
Después  de  la  familia  Estuardo,  reinó  la  casa  de  Orange.  Desde  Guillermo  III  (+  1702)  los  católicos  volvieron  a  
ser  relegados.  Unos  de  ellos  pasaron  al  Nuevo  Mundo  y  fundaron  Maryland  en  1634.  
También  vivieron  en  Pennsylvania,  Virginia,  territorios  evangelizado  por  jesuitas  ingleses  y  franceses.  
 
122.-­‐  EL  CULTO  AL  SAGRADO  CORAZON  
Esta  devoción  cobró  auge  extraordinario  a  partir  de  su  propagación  por  Santa  Margarita  María  de  Alacoque  
(+  1690)  y  por  el  beato  Claudio  de  la  Colombiere  (+  1682).  
 

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123.-­‐  EL  JENSENISMO  
Cornelio   Jansen   (+   1638)   escribió   el   Augustinus,   publicado   después   de   su   muerte,   en   el   cual   discurría     acerca  
de  los  candentes  asuntos  de  la  predestinación,  la  gracia  y  la  libertad  (ver  núm.  119).  
Negaba   la   libertad   y   el   mérito   personal.   Afirmaba   que   el   ser   humano   no   era   capaz   de   rechazar   la   gracia.  
Señalaba  que  la  redención  de  Cristo  tenía  efecto  en  unos  cuantos,  no  todos  los  hombres.  
El   Papa   Urbano   VIII   y   el   Papa   Inocencio   X   no   aceptaron   sus   tesis.   Tanto   más   que   la   moral   jansenista   era  –
como   la   puritana-­‐   rigurosísima   y   asfixiante:   a   cada   paso   el   pecado   mortal   acechaba   a   los   cristianos,   que   debían  
purificarse   luego   con   confesiones   escrupulosas   y   sin   fin,   amén   de   que   debían   practicar   grandes   penitencias.   La  
preparación  que  antecedía  a  la  nada  frecuente  comunión  era  larguísima  y  dificultosa  en  extremo.  
La  abadía  francesa    de  Port  Royal  difundió  con  entusiasmo  el  jansenismo.  Los  jesuitas  fueron  los  principales  
opositores   de   este   sistema.   La   abadesa   Angélica   Arnauld   era   erigida   espiritualmente   por   Juan   Duvergier   de  
Hauranne.  
El  ataque  contra  los  jesuitas  fue  implacable:  los  acusaron  de  sostener  una  moral  que  llevaba  a  la  relajación.  
Los   jansenistas   quisieron   diluir   la   condena   de   Inocencio   X,   diciendo   que   los   errores   por   él   rechazados   no  
estaban  contenidos  en  el  Augustinus.  
Blas  Pascal  (+  1662),  insigne  científico  y  pensador  religioso  pero  jansenista  convencido,  publicó  sus  Cartas  a  
un  Provincial,  en  que  defendía  la  concepción  de  gracia  de  Jansenio  y  arremetía  contra  la  que  a  él  le  parecía  laxitud  
jesuita.  Escribió  también  sus  Pensamientos  o  Apologías  de  la  Religión.  
La  disputa  saltó  las  bardas  teológicas  y  se  internó  además  en  el  campo  político.  
 
124.-­‐  LA  IGLESIA  FRANCESA  
El   galicanismo   –resurrección   de   los   postulados   de   la   Pragmática   Sanción   de   Bourges-­‐   fue   la   tendencia   de  
ciertos  sectores  de  la  Iglesia  francesa  –de   ahí   su   nombre-­‐  que   pretendía   incrementar   su   independencia   con   respecto  
a  Roma  (ver  núm.  102)  
La   comunicación   del   Papa   con   los   obispos   estaría   sujeta   al   poder   civil.   Los   actos   y   las   leyes   del   Papa  
necesitarían  la  confirmación  civil.  
El   rey   encargó   a   Bossuet   la   redacción   de   los   Cuatro   Artículos   del   Galicanismo:   la   acción   del   Papa   y   de   la  
Iglesia  debe  centrarse  en  legislar  sobre  asuntos  espirituales.  El  Concilio  es  superior  al  Papa  (ver  núm.  102).  Junto  con  
los  cánones  de  la  Iglesia  deben  ser  observados  los  de  la  Iglesia  Galicana.  Las  decisiones  del  Pontífice  en  asuntos  de  fe  
sólo  son  irreformables  si  son  aceptados  por  la  Iglesia.  
Las  anteriores  tesis  fueron  rechazadas  por  los  Papas.  
Por  otro  lado,  Luis  XIV,  llevado  por  su  afán  absolutista,  revocó  el  Edicto  de  Nantes  que  publicó  su  antecesor  
Enrique  IV  (ver  núm.  105).  
Consistió   en   que   los   calvinistas   vivieron   en   Francia   pero   les   prohibió   practicar   su   culto.   Miles   huyeron.   La  
economía  del  reino  resistió  graves  pérdidas.  
Importantes  personalidades  eclesiásticas  descollaron  en  el  país  galo.  
Jacobo  Bonigno  Bossuet  (+  1704),  obispo  de  Meaux,  pronunció  sermones  y  oraciones  fúnebres  de  primera  
calidad  oratoria.  Historiador,  escribió  sus  Variaciones  de  las  Iglesias  Protestantes.  
El  cardenal  Armando  Juan  Richelieu  (+  1642)  ministro  de  Luis  XIIO  fundó  la  Academia  Francesa  y  disminuyó  el  
poder  de  la  Casa  de  Habsburgo,  tanto  de  la  rama  española  como  de  la  austriaca.  
El   cardenal   Julio   Mazarino   (+   1661),   Nuncio   en   París,   ocupó   después   el   cargo   de   ministro   de   Luis   XIV   (ver  
núm.  120).  
 
125.-­‐  EL  QUIETISMO  
Esta   corriente   espiritual   estuvo   de   moda   en   los   decenios   que   estamos   considerando.   Fue   inspirada   por   el  
español  Miguel  de  Molinos  (+  1696).  
San   Ignacio   de   Loyola   había   enseñado   que   el   ser   humano   tiene   que   llegar   a   adquirir   la   indiferencia   total  
acerca  de  todas  las  cosas  creadas  con  el  fin  de  inclinar  su  voluntad  única  y  decididamente  a  seguir  la  voluntad  de  
Dios.  
Buda,   centurias   antes,   había   predicado   el   Nirvana   o   estado   de   total   extinción   de   todo   deseo,   para   no   aspirar  
a  nada.  

33  
 
 Molinos   pedía   una   unión   del   alma   con   Dios,   tal   que   sólo   deseara   entregarse   a   Dios   para   que   El   entrara   en   el  
alma  y  actuara  por  ella.  El  alma  debía  llegar  al  estado  de  absoluta  pasividad,  como  un  cadáver,  decía.  Molinos  fue  
condenado  a  prisión  perpetua  en  un  convento.  
 
126.-­‐  EL  AVANCE  DE  LAS  CIENCIAS  
Galileo   (+   1642)   eximio   científico,   descubrió   una   estrella   y   los   satélites   de   Júpiter.   Adoptó   las   tesis   de  
Copérnico  (ver  núm.  101),  acerca  del  sistema  solar.  Su  posición  fue  contradicha  por  la  opinión  de  algunos  teólogos  
que  en  un  salmo  creían  encontrar  la  afirmación  contraria.  Galileo  fue  obligado  a  callar.  
Renato  Descartes  estudio  con  los  jesuitas  en  La  Flecha  y  Derecho  en  París.  Creó  la  Geométrica  Analítica  y  dio  
un   decidido   impulso   al   espíritu   científico   moderno.   Después     de   viajar   por   gran     parte   de   Europa   murió   en   Suecia   en  
1650.  
Buscó   un   punto   de   partida   absolutamente   indubitable   para   elaborar   su   filosofía,   tomada   del   espíritu   mismo.  
En  el  acto  de  dudar,  descubrió  que  pensaba  y  que  por  tanto  existía.  
Se   calificó   como   sustancia   pensante   a   la   que   se   unía   el   cuerpo.   Descartes   demostró   la   existencia   de   Dios,  
libre  creador  del  mundo,  a  partir  de  la  presencia  en  el  ser  humano  de  la  noción  de  perfección.  
El   racionalismo   de   Descartes   y   su   duda   establecida   como   método   fue   mal   visto   por   algunos,   no   así   por  
quienes   supieron   entenderlo,   por   ejemplo   el   filósofo   mexicano   jesuita   Andrés   de   Guevara   y   Basoazábal,   que   lo  
enseño  a  sus  alumnos.  
Descartes   no   se   apartó   de   la   fe   católica.   Deslindó   los   campos   de   la   teología,   filosofía,   ciencia,   poesía   e  
historia.  
 
127.-­‐  AMERICA  
Construida   durante   el   siglo   XVI,   alejada   del   primer   plano   de   los   conflictos   religiosos   de   Europa,   la   Iglesia  
Católica  americana  prosiguió  su  labor  de  evangelización.  
En   México   nuevos   pueblos   fueron     conquistados   para   la   Iglesia.   Los   franciscanos   avanzaron   hasta   Nuevo  
México,   hoy   Estados   Unidos.   Los   jesuitas   tomaron   camino   rumbo   al   noroeste   de   la   nación:   Sinaloa,   parte   de  
Coahuila,  Durango,  Chihuahua,  Sonora,  Baja  California  y  suroeste  de  Estados  Unidos.  
Entregaron   a   los   habitantes   de   aquellas   regiones   la   enseñanza   religiosa   y   realizaron   ensayos   sociales,   por  
demás  interesantes,  de  notables  frutos  en  la  promoción  de  la  justicia  social.  
Los  franciscanos  Laicos.  Margil  de  Jesús  y  los  jesuitas  Salvatierra,  Kino,  Ugarte,  Pérez  de  Rivas  son  dignos  de  
recuerdo  por  sus  hazañas  apostólicas.  
En   las   Reducciones   de   Paraguay,   sin   dejar   de   entrar   a   extranjeros,   los   jesuitas   organizaron   a   los   indígenas,  
aprovechando   las   categorías   culturales   de   estos.   Cultivaron   la   tierra   y   trabajaron   en   incipientes   industrias.   La  
organización  social  que  resultó  produjo  frutos  abundantes.  Pero  los  jesuitas  fueron  acusados  de  crear  cotos  cerrados  
que  atentaban  contra  la  autoridad  real  (ver  núm.  114).  
 
128.-­‐  SANTOS  Y  BEATOS  EN  AMERICA  
Nuevos  frutos  de  santidad  produjo  América  durante  estos  siglos  (ver  núm.  117).  
El   beato   Bartolomé   Gutiérrez,   agustino,   nació   en   México,   estudio   en   Yuririapúndaro   y   realizó   su   primer  
apostolado  en  Puebla.  Pasó  a  Filipinas  en  1608,  en  donde  desempeñó  el  oficio  de  maestro  de  novicios.  En  1613  fue  
prior  del  convento  de  Usuqui,  en  Japón.  En  1614  el  emperador  Daifusama  decretó  la  persecución  anticristiana.  Fray  
Bartolomé   fue   desterrado   de   Filipinas.   Volvió   disfrazado   a   Japón   en   1618   y   subrepticiamente   prosiguió   la  
evangelización  que  le  había  sido  encomendada.  
Fue  apresado  en  1629  y  sometido  a  diversos  tormentos.  Murió  quemado  el  3  de  septiembre  de  1632.  Pío  IX  
lo  inscribió  en  el  catálogo  de  los  beatos  el  7  de  mayo  de  1867  por  medio  del  Breve  Martirium  Rigata  Sanguine.  
El   beato   Pedro   de   Zúñiga,   de   la   misma   orden   religiosa,   hijo   del   virrey   de   Nueva   España,   marqués   de  
Villamanrique,  evangelizó  Filipinas  y  pasó  a  Japón  en  1617,  de  donde  también  fue  expulsado.  Intentando  regresar  en  
1620,   naufragó   en   la   isla   de   Formosa.   Fue   apresado   por   piratas   holandeses,   cuyo   afán   imperialista   había   llegado  
hasta  esas  costas  y  fue  entregado  a  las  autoridades  japonesas.  Murió  apaleado  y  quemado  a  fuego  lento  en  Nagasaki  
en  1622.  

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 El  beato  Bartolomé  Laurel,  lego  franciscano,  natural  de  México  también,  misionó  en  Filipinas  de  1609  a  1622  
y  se  trasladó  a  Japón.  En  ambos  lugares  ejerció  sus  conocimientos  de  medicina  a  favor  de  cristianos  y  paganos.  Fue  
quemado  vivo  en  el  año  de  1627  y  beatificado  en  1867.  
El   beato   Luis   Flores,   nacido   en   Gante,   ingresó   a   la   orden   dominica   en   México.   De   1592   a   1598   se   dedicó   a   la  
enseñanza.  Viajó  a  Filipinas  y  Japón,  país  en  el  que  sufrió  el  martirio  con  el  beato  De  Zúñiga.  
Su   hermano   en   religión,   el   beato   Juan   Macías,   lego,   llego   a   Lima   en   1619   procedentes   de   España.   En   1622,   a  
los  37  años  de  edad,  ingresó  en  el  convento  de  Santa  María  Magdalena  en  1645  en  que  pasó  a  la  vida  eterna.  
La  beata  María  de  Jesús  Paredes  (+  1645)  nació  en  Quito.  Obtuvo  el  don  de  una  alta  oración  contemplativa.  
Los   jesuitas   beatos   Roque   González,   Juan   del   Castillo   y   Alfonso   Rodríguez   –mártires   rioplatenses-­‐  
evangelización  Paraguay  y  Uruguay.  Recibieron    el  martirio  en  1628.  
Santo   Toribio   de   Mogrovejo,   arzobispo   de   Lima,   desde   1581,   visitó   su   extensísima   diócesis,   reunió   13  
sínodos,   compuso   catecismo   en   castellano,   quichua   y   aimara.   Fundó   un   seminario.   Defendió   enérgicamente   a   los  
naturales  explotados  por  los  catequizadores.  Falleció  en  1606.  
San   Francisco   Solano,   franciscano,   partió   de   España   hacia   Lima   en   1589.   Convirtió   a   muchos   indígenas   en  
Panamá,  Chile,  Argentina.  Regresó  a  la  capital  de  Perú,  donde  murió  en    1616.  
El   popularísimo   San   Martín   de   Porres   nació   en   Lima.   Ingresó   como   lego   en   la   Orden   de   Predicadores.   SE  
distinguió  por  su  caridad  con  los  pobres  y  los  enfermos.  Fundó  la  Casa  de  la  Santa  Cruz  para  niños  abandonados  o  
huérfanos  y  para  regeneración  de  mujeres  arrepentidas.  Su  alma  regresó  al  Creador  en  1639  ante  el  duelo  general  
de  la  población.  
Santa  Rosa  de  Lima,  terciaria  dominicana  desde  1606,  llevó  una  vida  de  penitencia  y  oración  extraordinaria.  
Fallecida  en  1617,  fue  canonizada  en  1671.  
San   Pedro   Claver,   jesuita   catalán,   llegó   a   Colombia   en   1610.   Recibió   las   órdenes   sacerdotales   en   1616.  
Destinado  al  puerto  de  Cartagena,  consagró  sus  fuerzas  a  la  atención  de  los  esclavos,  apostolado  en  el  que  perseveró  
a   lo   largo   de   40   años.   Cuatro   antes   de   fallecer   se   contagió   de   una   epidemia   de   azotó   la   región.   Murió   en   1654  
habiendo  bautizado  y  protegido  miles  de  esclavos.  Fue  canonizado  en  1888.  
Los   jesuitas   franceses   Juan   Brebeuf,   Isaac   Jogues,   Carlos   Garnier,   Gabriel   Lalemant,   Natalio   Chabanel   y  
Antonio   Daniel,   predicaron   el   Evangelio   en   Canadá,   en   el   territorio   ocupado   por   los   hurones.   Fueron   martirizados  
entre  1646  y  1649.  
 
129.-­‐  DEVERSAS  MISIONES  
El   jesuita   Roberto   de   Nóbili   (+   1656)   ensayó   audaces   métodos   para   evangelizar   la   India.   Asumió   las  
costumbres  de  los  habitantes  en  vez  de  execrarlas  y  empezó  a  ganar  adeptos.  Su  ejemplo  atrajo  otros  misioneros  y  
con  ellos  aumentó  el  número  de  conversos.  
En   China,   Mateo   Ricci   jesuita   (+   1610),   vestido   a   la   usanza   de   los   naturales   y   adoptando   también   sus  
categorías  culturales,  obtuvo  las  primeras  conversiones  de  aquel  imperio  legendario.  A  ellas  siguieron  pronto  otras  
miles,  con  el  esfuerzo  de  nuevos  misioneros.  
Ricci  cristianizó  las  expresiones  y  ritos  de  la  religión  de  Confucio,  en  especial  la  veneración  de  éste  y  de  los  
antepasados.  
De  Nóbili  hizo  lo  mismo  con  los  ritos  brahmánicos.  
Los   métodos   jesuitas   no   acabaron   de   agradar   a   los   europeos,   empeñados   entonces   en   las   agrias   luchas  
jansenistas.  Ellos  reprobaron  que  no  se  exigiera  a  los  conversos  la  ruptura  absoluta  con  sus  anteriores  costumbres.  
La   Congregación   de   Propaganda   de   la   Fe   no   dio   la   razón   a   los   jesuitas.   La   Santa   Sede   reglamentó   estas  
prácticas,   con   cierta   amplitud   en   lo   referente   a   la   actividad   realizada   en   la   India,   en   1623,   pero   usando   de   mayor  
reserva  y  distinciones  en  lo  tocante  a  China,  en  1645  y  1656.  
La  evangelización  quedó  detenida  en  el  Extremo  Oriente.  
En   actual   Vietnam   también   fue   evangelizado   por   jesuitas   desde   1615.   El   cristianismo   de   Japón   empezó   la  
centuria   con   una   relativa   paz.   Incluso   brotaron   ciertas   vocaciones   nativas.   En   1614   sin   embargo,   un   edicto   del  
emperador  Daifusama  cobró  mártires  (ver  núm.  128).  Para  mediados  del  siglo  la  represión  fue  decisiva  y  enérgica.  
Sin  embargo,  muchos  cristianos  lograrían  perseverar  en  la  fe  adquirida.  
 
130.-­‐  SANTOS  EUROPEOS  
San   Francisco   de   Sales   (+   1622)   fue   obispo   de   Ginebra   y   de   Annecy.   Redactó   su   Introducción   a   la   Vida  
Devota,  el  Tratado  del  Amor  de  Dios  y  su  Conversaciones  Espirituales.  

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 San   Vicente   de   Paúl   (+   1660)   fundó   la   Congregación   de   la   Misión,   o   lazaristas   o   paúles,   y,   con   Santa   Luisa   de  
Marillac,  las  Hijas  de  la  Caridad.  
Pedro  de  Berulle  (+  1625)  fundó  el  Oratorio  de  Francia.  
 

SIGLO  XVIII  
131.-­‐  JANSENISMO  SOBREVIVIENTE  
Pascasio   Quesnel   (+   1719)   era   nuevo   guía   del   jansenismo.   Profesaba   también   la   teoría   galicana.   Su   libro  
Reflexiones  Morales  sobre  el  Nuevo  Testamento  fue  condenado  por  Clemente  XI  en  1713.  
Agrias  disputas  a  favor  y  en  contra  de  la  sentencia  caldearon  los  ánimos  entre  los  católicos  franceses  más  de  
lo  que  ya  lo  estaban.  La  fidelidad  al  Papa  sufrió  también  serios  resquebrajamientos  (ver  núm.  104).  El  Pietismo  de  
Felipe  Jacobo  Spencer  (+  1705)  acentuaba  la  experiencia  religiosa  personal,  en  oposición  a  la  práctica  rutinaria  de  los  
valores   evangélicos.   Fundó   pequeñas   comunidades   –ecclesiola   in   ecclesia:   iglesia   en   la   iglesia-­‐   para   que   sirvieran  
como  levadura  al  pueblo  en  general.  
Los  cuáqueros  de  Fox  (+  1691)  crecieron  en  Estados  Unidos  guiados  por  Guillermo  Penn,  principalmente  en  
Pennsylvania.   Fox   y   sus   seguidores   se   distinguían   por   su   exaltación   religiosa,   su   sencillez   y   su   austeridad   de  
costumbres.  Cristo  decían,  ilumina  directamente  al  alma  y  le  proporciona  el  conocimiento  de  las  verdades  religiosas.  
Los   sacramentos,   por   tanto,   resultaban   inútiles.   Los   cuáqueros   rechazaban   el   servicio   militar,   el   juramento,   el  
diezmo,  el  teatro,  el  baile  y  todas  las  diversiones  mundanas.  
Por   otro   lado,   los   hermanos   Juan   y   Carlos   Wesley   fundaron   el   Metodismo   (+   1738),   separándose   del  
anglicanismo.   Insistieron   en   la   libertad   del   ser   humano,   en   el   carácter   universal   de   la   redención   y   en   la   llamada   a  
todos  a  la  perfección  de  la  caridad  (ver  núm.  153).  
 
133.-­‐  EL  PENSAMIENTO  
El   siglo   XVIII,   llamado   el   Siglo   de   las   Luces,   produjo   una   filosofía   que,   si   admitía   la   experiencia   de   Dios,  
negaba  su  actuación  en  la  vida  de  Dios,  negaba  su  actuación  en  la  vida  humana.  
Este  sistema  defendía  que  cada  hombre  debía  dar  culto  a  Dios  en  la  forma  que  lo  considerara  conveniente,  
sin  sujetarse  a  ritos  eclesiásticos.  Propugnaba  por  una  actitud  propugnaba  por  una  actitud  de  benevolencia  hacia  el  
prójimo,  filantropía.  Negaba  a  cualquier  Iglesia  el  derecho  de  proclamar  dogmas  y  rechazar  la  Revelación  de  Dios  a  
los  hombres.  
Voltaire  (+  1778)  lanzó  tremendos  ataques  en  contra  de  la  Iglesia  Católica  a  la  que  llamaba  la  Infame    y  a  la  
que  pretendía  destruir.  Es  de  notar  que  este  autor  fue  especialmente  rechazado  en  la  católica  América  Latina.  
Rousseau  (+  1728),  por  su  parte,  escribió  el  Contrato  Social,    en  el  que  proclamó  la  igualdad  de  derechos  de  
todos  los  ciudadanos,  en  contra  de  la  rígida  división  de  clases  establecidas  por  las  monarquías.  
Montesquieu   (+   1755)   en   sus   Cartas   Persas   censuró   el   estado   de   la   Iglesia   en   Francia.   En   El   Espíritu   de   las  
Leyes   defendió   la   teoría   de   la   separación   de   los   poderes   políticos   –legislativo,   ejecutivo   y   judicial-­‐   para   evitar   la  
arbitrariedad  de  los  reyes  absolutistas.  
Descendientes  de  los  anteriores  son  los  enciclopedistas,  Diderot,  D’Alembert,  etc.,  que  ni  admitían  la  religión  
ni  las  antiguas  instituciones  políticas  y,  en  cambio,  deseaban  romper  con  el  pasado.  Fueron  los  padres  intelectuales  
de  la  Revolución  Francesa  (ver  núm.  138).  
El   matemático   y   filosofo   Leibniz   (+   1716)   fundo   el   cálculo   infinitesimal,   al   igual   que   Newton,   publicó     su  
doctrina  filosófica,  basada  en  la  armonía  preestablecida,  intentando  explicar  el  origen  del  conocimiento.  Admitía  la  
existencia  de  un  elemento  nuevo,  la  mónada,  intermedio  entre  el  espíritu  y  la  materia,  entre  el  átomo  y  la  idea.  La  
mónada   perfecta   y   central   es   Dios,   que   ha   predestinado   a   cada   cosa   a   contribuir   en   la   armonía   prefijada   de  
antemano.  
 
134.-­‐  LA  MASONERIA  
En   este   siglo   XVIII   la   masonería   obtuvo   un   gran   desarrollo.   A   fines   de   la   centuria   llegó   incluso   a   América  
Latina.  
Su   origen   es   muy   anterior   –Edad   Media-­‐   cuando   nació   entre   los   albañiles   constructores   de   las   catedrales  
góticas  que,  agremiados,  guardaban  sus  secreto  profesional  celosamente  (ver  núm.  78).    

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 La  organización  actual  data  de  1717  año  en  que  los  masones  se  constituyen  en  Londres.  En  plena  época  de  
las  luces,  los  adeptos  eran,  por  lo  general,  deístas,  protestantes  y  burgueses.  
Su   influjo   llegó   también   a   los   países   católicos,   pero   Clemente   XII,   en   1738,   y   Benedicto   XIV,   en   1751,  
execraron  la  agrupación.  
En  México  la  masonería  cobró  auge  desde  1821.  La  Logia  Escocesa  se  dividió  en  dos:  escoceses  y  yorquinos.  
De   esta   rama   surgió   el   Partido   Liberal,   de   la   primera   el   Conservador.   A   mediados   del   siglo   los   liberales   serían  
marcadamente  anticlericales.  
 
135.-­‐  EL  JOSEFINISMO  
Basándose  en  las  teorías  galicanas  (ver  núm.  124)  y  conciliaristas  (ver  núm.  94),  el  obispo  de  Tréveris,  Juan  
Nicolás   de   Hontheim   –que   usaba   el   seudónimo   de   Febronio-­‐   llevó   hasta   el   imperio   las   tesis   de   la   supremacía   estatal  
sobre  la  Iglesia.  
José   II,   el   emperador   (+   1790),   las   puso   en   práctica.   Instauró   la   censura   de   los   documentos   pontificios,   erigió  
seminarios  y  parroquias,  dictó  disposiciones  rituales  pormenorizadas.  
El  Patronato  español  seguía  practicando  los  mismos  usos  y  aun  fueron  aumentados  en  tiempo  de  Carlos  III  
(ver  núms.  100  y  112).  
La   Iglesia   de   Italia   quiso   imitar   los   ejemplos.   El   sínodo   jansenista   de   Pistoya   (1786)   fue   condenado,   sin  
embargo,  por  Pío  VI.  
 
136.-­‐  TRES  CONGREGACIONES  RELIGIOSAS  
San  Juan  Bautista  de  la  Salle  (+  1719)  fundó  la  Congregación  de  Hermanos  de  la  Escuela  Cristiana,  aprobada  
en  1724,  para  la  formación  de  la  niñez.  
San   Pablo   de   la   Cruz   (+   1775)   dio   origen   a   los   pasionistas.   Tienen   como   fin   promover   las   misiones,   los  
ejercicios  espirituales  y  la  propagación  de  la  devoción  a  la  pasión.  
Los  redentoristas  son  obra  del  infatigable  obispo  San  Alfonso  María  de  Ligorio  (+  1787)  que  descolló  también  
por  su  obra  de  Teología  Moral.  Pio  IX  lo  declaró  doctor  de  la  Iglesia  en  1871.  Su  congregación  se  dedica  al  apostolado  
en  medios  populares  y  a  las  misiones  populares.  
 
137.-­‐  EXTINCION  DE  LA  COMPAÑÍA  DE  JESUS  
Así  como  nacían  estos  operarios  de  la  viña  del  Señor,  terminaba  la  primera  fase  de  la  vida  la  Compañía  de  
Jesús,  duramente  atacada  y  fervorosamente  defendida  en  su  vasto  apostolado:  misiones  extranjeras  -­‐273-­‐,  colegios  -­‐
700-­‐,  misiones  populares,  actuación  cultural,  social  y  política.  
El  Papa  Clemente  XI  en  1704  y  el  Papa  Benedicto  XIV,  en  1744,  habían  condenado  la  práctica  jesuita  en  los  
ritos  orientales  (ver  núm.  129).  
La  defensa  que  los  jesuitas  hicieron  del  molinismo  disgustó  a  sus  opositores,  tanto  como  sus  posiciones  anti  
jansenistas  (ver  núms.  119  y  123).  
Muchos   interesados   tenían   puesta   la   mira   en   las   propiedades   de   la   orden.   El   anticlericalismo   de   la   época  
creyó  necesario  terminar  con  la  Compañía  de  Jesús,  antes  de  atacar  decididamente    a  la  Iglesia.  
Así,  pues,  las  fuerzas  jansenisticas,  masónicas,  los  librepensadores  y  los  regalistas  quedaron  unidos.  
Los   reyes   borbones   empezaron   a   actuar.   La   Compañía   fue   expulsada   de   Portugal   (acusada   falsamente   de   un  
atentado  contra  José  I),  por  el  marques  de  Pombal,  en  1759.  
Igual   suerte   corrió   en   Francia   (1762),   donde   el  Parlamento   le   dictó   sentencia   contraria,   tras   el   largo   proceso,  
nacido  de  las  deudas  que  había  adquirido  el  superior  de  las  Antillas,  asunto  complicado  con  las  todavía  candentes  
discusiones  jansenistas.  
En  1767  salieron  de  España  y  sus  colonias  americanas  por  orden  del  conde  de  Aranda,  valido  del  rey  Carlos  
III.  Su  partida  de  la  ciudad  de  México  agolpó  a  los  habitantes  de  la  capital  alrededor  de  la  comitiva.  En  el  interior  de  
la  Nueva  España  se  produjeron  sublevaciones  armadas  en  defensa  de  los  jesuitas  pero  fueron  reprimidas  a  sangre  y  
fuego  por  el  cruel  visitador  José  de  Gálvez.  
Nápoles  los  expulso  el  mismo  año.  Parma,  en  1768.  Los  jesuitas  fueron  a  los  Estados  Pontificios.  
Los  enemigos  de  la  orden  deseaban  otro  triunfo  mayor:  la  extinción  definitiva  de  la  Compañía.  Lo  obtuvieron  
en  1773  cuando  el  Papa  Clemente  XIV  firmó  el  breve  Dominus  ac  Redemptor.  

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 Un  puñado  de  jesuitas  halló  cobijo  en  la  Rusia  gobernada  por  Catalina  II  y  en  la  Prusia  de  Federico  el  Grande.  
Desde  allí  renacerían  al  comienzo  del  siguiente  siglo  (ver  núm.  142).  
La  Iglesia  sufría,  sin  duda,  un  gravísimo  descalabro  pues  quedaban  desatendidos  los  colegios,  las  misiones,  
las  actividades  culturales  que  desempeñaban  los  hijos  de  Loyola.  En  la  Nueva  España,  la  educación  sufrió  un  daño  
mortal,  al  igual  que  las  misiones  del  noroeste.  
 
138.-­‐  LA  REVOLUCINO  FRANCESA  
El  siglo  XVIII  cerró  con  la  irrupción  de  la  Revolución  Francesa,  que  trastocó  el  orden  establecido  y  que  tuvo  
importante  consecuencias  en  el  mundo  y  en  la  Iglesia.  
Para  salir  de  la  crisis  económica  en  la  que  se  encontraba  el  reino,  Luis  XVI  convocó  a  la  reunión  de  Estados  
Generales,  o  sea,  a  los  representantes  de  la  aristocracia,  del  clero  y  del  pueblo  o  estado  llano  (1789).  
La   miseria   en   que   la   ciega   corte   borbónica   mantenía   al   pueblo   oprimido,   provocó   que   el   estado   llano   no  
ofreciera  soluciones  a  los  problemas  planteados  por  el  rey  sino  que  exigiera  reivindicaciones  para  sus  representados.  
Se  unieron  a  la  posición  del  estado  Constituyente.  
El   pueblo   asaltó   la   Bastilla   el   14   de   julio.   El   4   de   julio.   La   revolución   cundió,   como   que   tenía   preparado   el  
terreno   hacía   decenios.   El   4   de   agosto,   el   clero   renunció   a   sus   privilegios,   a   los   diezmos,   y   después   a   todas   las  
propiedades   eclesiásticas.   El   13   de   febrero   de   1790   fueron   disueltas   las   órdenes   monásticas   y   vendidas   sus  
propiedades.  
Fruto   de   las   deliberaciones   de   la   Asamblea   fue   la   Constitución   Civil   del   Clero,   de   1790.   Disminuyó   el   número  
de   diócesis,   estableció   que   los   obispos   y   párrocos   fueran   elegidos   popularmente,   etc.   Protestaron   123   obispos.   La  
Asamblea  obligó  a  todos  los  clérigos  a  jurar  la  Constitución.  El  1°  de  mayo  de  1791  fue  condenado  por  Pío  VI,  que  
obligó  a  retractar  el  juramento  a  quienes  lo  habían  pronunciado.  
En   1791   la   Asamblea   decretó   la   Monarquía   Constitucional   como   forma   de   gobierno.   Ese   mismo   año   empezó  
sus   labores,   la   Asamblea   Legislativa,  dominada   por  el  grupo  llamado  los  jacobinos.  Los   reinos  vecinos  de   Austria   y  
Prusia   se   unieron   contra   la   Revolución   Francesa,   cuyas   fuerzas   ganaron   en   Valmy.   En   el   reino   aumentaban   las  
muertes  de  los  nobles  y  del  clero.  
La  Convención  asumió  la  dirección  del  movimiento  revolucionario  desde  1792  hasta  1795.  Formada  por  747  
miembros,  descollaron  los  extremistas  Robespierre,  Dantón  y  Luis  Felipe,  duque  de  Orleáns,  que  cambio  su  nombre  
por    el  de  Felipe  Igualdad.  Instalaron  la  República  el  22  de  septiembre  de  1792.  
El   17   de   enero   de   1793   guillotinaron   al   antes   absolutista   monarca   Luis   XVI.   Inglaterra,   Holanda   y   España  
declararon   la   guerra   a   la   Convención   y   en   la   misma   Francia   estalló   la   revuelta   de   campesinos,     que   acarreó   la  
siguiente  represión  de  Robespierre.  
La   Convención   abolió     el   cristianismo   e   instauró   el   culto   a   la   libertad   y   a   la   razón.   Quitó   también   a   los   santos  
del  calendario  y  sustituyó  su  conmemoración  por  la  de  diversas  plantas  y  animales.  Los  templos  fueron  vendidos.  A  
los   sacerdotes   se   les   exigió   la   sumisión   o   la   condena   a   muerte.   Pero   Robespierre   fue   asesinado   a   su   vez   en   el   año   de  
1794.  El  Directorio  asumió  el  control  en  1795.  
El  año  siguiente  trascurrió  entre  las  guerras  exteriores  y  las  persecuciones  contra  la  Iglesia.  Con  motivo  del  
asesinato  del  general  Duphot,  el  Directorio  penetró  los  Estados  Pontificios.  Arrestó  a  Pío  VI  y  lo  trasladó  a  Francia.  
Voltaire  rió  en  su  tumba  (ver  núm.  133).  Pío  VI  murió  en  1799.  Opinaron  algunos  que,  con  el,  moría  el  último  de  los  
papas.  
Napoleón,  Sieyes  y  Roger  Ducon  organizaron  el  nuevo  gobierno  (1799-­‐  1804)  bajo  el  nombre  de  Consulado.  
En  1802  Napoleón  se  hizo  elegir  cónsul  vitalicio  y,  en  1804  emperador.  
Como  resultado  de  la  revolución,  Europa,  y  con  ella  el  mundo,  habían  empezado  a  vivir  una  nueva  época.  
 
139.-­‐  EUROPA  Y  ESTADOS  UNIDOS  
En  Rusia  dos  gobernadores,  caracterizados  por  su  preocupación  de  engrandecer  a  su  patria,  aunque  usando  
medios  tiránicos,  tuvieron  relevancia.  
Pedro  I  El  Grande  (+  1725)  introdujo  en  su  imperio  los  adelantos  científicos  de  Europa.  Catalina  II  (+  1796)  
arrebató  a  los  turcos  la  costa  del  Mar  Negro.  
Catalina  II  impuso  como  rey  de  Polonia  a  Estanislao  II  Poniatowski,  en  1764.  Como  los  polacos  se  rebelaron,  
fueron   bárbaramente   sometidos   por   las   armas.   Con   pretexto   de   evitar   nuevos   desórdenes   Polonia   pereció,  
temporalmente,  dividida  (en  1772,  1793  y  1795)  entre  Rusia,  Prusia  y  Austria.  

38  
 
 Antes  que  en  Francia,  las  ideas  de  Montesquieu  y  de  Rousseau  habían  sido  puestas  en  práctica  en  Estados  
Unidos  que,    sublevados  contra  la  tiranía  inglesa,  obtuvieron  su  independencia  en  1783.  
Estados  Unidos  instauró  como  régimen  político  la  República  democrática,  otorgó  a  los  ciudadanos  la  libertad  
de  conciencia  y  estableció  la  separación  de  la  Iglesia  y  del  Estado.  
Inglaterra,  sin  embargo,  consolido  sus  posiciones  canadienses,  así  como  también,  en  el  continente  asiático,  
la  de  la  India.  
 
SIGLO  XIX  
140.-­‐  PIO  VIII  Y  FRANCIA  
El  pontificado  no  murió  con  Pío  VI  (ver  núm.  138).  Le  sucedió  Pío  VII  cuyo  reinado  duró  de  1800  a  1823.  
Napoleón   solicitó   al   Papa   que   firmaran   un   acuerdo   para   arreglar   los   asuntos   eclesiásticos   en   Francia.   Ambos  
signaron  el  Concordato  de  1801  que  reconoció  la  libertad  al  culto  católico  (con  la  salvedad  de  que  no  atentara  contra  
el  orden).  
Napoleón  añadió  que  designaría  a  los  obispos  y  que  el  Papa  los  erigiría  canónicamente,  que  el  clero  juraría  
fidelidad  al  régimen  y  que  la  Santa  Sede  renunciaría  a  recobrar  los  bienes  eclesiásticos.  
Además,  de  manera  subrepticia,  Napoleón  incluyó  otros  puntos,  los  llamados  Artículos  Orgánicos:  la  censura  
a  los  documentos  pontificios,  a  los  sínodos,  a  la  enseñanza  en  los  seminarios,  a  los  catecismos  y  sermones.  Sujetó  a  
sueldo  estatal  al  clero.  El  galicanismo  exacerbado  quedó  aprobado  como  ley  (ver  núm.  124).  
Pío  VII  hubo  de  resolver  el  espinoso  problema  de  la  composición  del  episcopado  francés.  
Según   las   reformas   napoleónicas,   quedarían   60   prelados   de   los   135   que   había.   Pío   VII   pidió   la   renuncia   a  
todos,   para   nombrar   el   nuevo   cuerpo.   Se   opusieron   38   por   cuanto   creían   conforme   a   derecho   su   nombramiento  
anterior.  La  solución  a  este  problema  quedó  temporalmente  suspendida.  
Por  otro  lado,  Pío  VII  reconoció  los  matrimonios  contraídos  por  los  clérigos  durante  la  persecución  religiosa.  
El   Papa,   por   último,   se   vio   obligado   a   asistir   a   la   coronación   de   Napoleón   como   emperador   en   1804.   El  
pueblo  francés  recibió  de  manera  triunfal  al  pontífice.  
Napoleón   le   exigió   que   invalidara   el   matrimonio   de   Jerónimo   Bonaparte.   El   Papa   no   condescendió.   El  
emperador,   entonces,   penetró   diversos   territorios   pontificios   y   se   apoderó   de   Roma.   Pío   VII   excomulgó   a   Bonaparte  
en  1809.  Este  respondió  apresando  al  Pontífice  (1809-­‐1812).  El  Emperador  urgió  al  Papa  que  nombrara  los  obispos.  
Pío  VII  se  negó  a  hacerlo  mientras  permaneciera  sin  libertad.  
El   Emperador   repudió   a   su   esposa   Josefina.   Queriendo   contraer   nupcias   con   la   princesa   austriaca   María  
Luisa,  logró  que  la  Curia  de  París  nulificara  su  boda  anterior.  El  Papa  protestó.  En  represalia,  Napoleón  decretó  que  
los  Estados  Pontificios  pertenecerían  a  su  hijo.  
Napoleón  insistió  en  el  problema  del  nombramiento  de  los  obispos.  Convocó  un  Concilio  en  París  (1811),  el  
cual   publicó   que   si   el   Papa   no   confería   el   orden   a   los   candidatos   en   un   plazo   de   6   meses,   podía   hacerlo   el  
Metropolitano.  
El  Emperador,  en  tanto,  invadió  Rusia  y  sufrió  allí  decisiva  derrota.  Bonaparte  devolvió  entonces  los  Estados  
Pontificios  a  Pío  VII  (1814).  
Vuelto  a  Roma,  tuvo  que  salir  nuevamente  de  ella  por  el  peligro  de  otra  invasión  napoleónica.  Pero  “el  más  
bárbaro  de  los  tiranos”,  como  entonces  se  llamaba  a  Napoleón  en  nuestro  país,  perdió  la  batalla  de  Waterloo  (1815)  
y  fue  despojado  del  trono.  
 
141.-­‐  EL  CONGRESO  DE  VIENA  
Fue   dirigido   por   Francisco   I   de   Austria,   Alejandro   I   de   Rusia,   Federico   Guillermo   III   de   Prusia   y   Jorge   III   de  
Inglaterra,  en  1814,  con  objeto  de  lograr  que  las  monarquías  organizaran  nuevamente  en  Europa  su  predominio,  tras  
la  caída  del  emperador  francés.  
Reaccionaron   contra   el   liberalismo   y   el   republicanismo   que   cundía,   y   decidieron   firmemente   restaurar   el  
sistema  monárquico.  
Reconocieron  la  existencia  de  los  Estados  Pontificios  y  dividieron  Italia  en  cinco  partes:  Reino  de  Nápoles  y  
Sicilia,  Reino  de  Cerdeña  y  Piamonte,  Ducado  de  Parma,  Ducado  de  Módena  y  Ducado  de  Toscano.  
 
 

39  
 
142.-­‐  LOS  JESUITAS  
El  3  de  agosto  de  1814  Pío  VII  restableció  la  Compañía  de  Jesús.  
Los  discípulos  de  Loyola,  venciendo  innumerables  dificultades,  fueron  rehaciendo  sus  filas  y  tornando  a  sus  
antiguos  ministerios:  ejercicios  espirituales,  misiones,  cultivo  de  las  ciencias,  educación  de  la  juventud,  etc.  (ver  núm.  
137)  
Pese   a   que   a   lo   largo   del   siglo   fue   expulsada   la   orden   de   diversos   países   (p.e.:   de   Alemania   en   1872,   de  
México  varias  veces,  etc.),  al  acercarse  el  siglo  XX  contaba  alrededor  de  15  mil  miembros.  
Tenía  25  provincias,  11  de  ellas  dispersas  por  disposiciones  gubernamentales.  
 
143.-­‐  AMERICA  INDEPENDIENTE  
La  iglesia  contaba  con  41  diócesis  y  dirigía  23  universidades.  El  pueblo  era  sinceramente  católico.  El  malestar  
contra  la  tiranía  española  había  cundido  y  era  manifiesto.  En  1808  estalló.  
En  Nueva  España  fue  sofocado  por  los  terratenientes  hispanos,  en  Perú  por  el  virrey  Abascal.  
El  1810  Hidalgo  inició  la  independencia  de  Nueva  España.  Fusilado  en  1811,  Morelos  siguió  el  movimiento  de  
emancipación,   conquistando   importantes   regiones   y   trabajando   un   plan   de   regeneración   social,   hasta   que   sufrió  
igual  pena  en  1815.  
El   clero   quedó   dividido   a   favor   o   en   contra   de   la   insurgencia.   Del   clero   diocesano,   91   miembro   (2.1   %   del  
total)  y  37  del  clero  regula  (1.0  %)  tomaron  las  armas  para  secundar  a  los  padres  Hidalgo  y  Morelos.  
El  arzobispado  de  Caracas,  Coll  y  Prat,  reconoció  la  independencia  de  su  país  en  1811;  el  de  Quito,  Cuero  y  
Caicedo,   la   apoyó.   No   así   el   de   la   Paz,   Remigio   de   la   Santa   y   Ortega,   y   los   de   Nueva   España,   Abad   y   Queipo   (sólo  
obispo  electo),  Cabañas,  González  del  Campillo  y,  en  cierta  forma,  Lizana  y  Beaumont.  
Buenos   Aires   desconoció   al   virrey   Hidalgo   de   Cisneros.   Caracas   proclamó   su   independencia   en   1811   y   la  
consumó   en   1821.   Ecuador   la   obtuvo   en   1822.   Colombia   la   consiguió,   gracias   a   Bolívar   y   San   Martín,   en   1818.   La  
independencia  de  México  fue  lograda  hasta  1821,  la  de  Perú  en  1824,  merced  a  Bolívar  y  Sucre.  
Pío   VII   pidió   a   los   americanos,   en   la   encíclica   Etsi   Longuissimo,   de   1816,   que   siguieron   subordinados   a  
Fernando  VII.  Pío  X,  en  cambio,  felicitará  a  los  mexicanos  en  el  primer  centenario  de  su  independencia  en  1910  (ver  
núm.  156).  
Fernando  VII  presionó  hasta  su  muerte  a  la  Santa  Sede  (a  los  Papas  Pío  VIII,  León  XII,  Pío  VIII,  Gregorio  XVI),  
para  que  no  reconocieran  la  libertad  de  la  colonias.  La  situación  latinoamericana  se  tornó  gravísima,  tan  sólo  pro  el  
hecho  de  la  creciente  carencia  de  obispos,  o  refugiados  en  su  madre  patria,  o  fallecidos.  
Con   todo,   Pío   VII,   y   al   morir   éste,   León   XII   (1823)   ordenaron   al   vicario   apostólico   Juan   Muzi   de   Chile   y  
Argentina,  que  iniciara  el  arreglo  de  la  situación,  sin  que  obtuviera  éxito.  
El  primer  Presidente  de  México,  Guadalupe  Victoria,  envió  al  canónigo  Vázquez,  a  iniciar  las  relaciones  con  el  
Papa.  
La   Santa   Alianza   le   entorpeció   su   misión,   tanto   como   la   del   colombiano   Ignacio   Tejada.   León   XII   (1825)  
publicó  el  Breve  etsiiam  Diu  pidiendo  a  los  países  independizados  que  volvieran  al  yugo  de  Fernando  VII.  El  canónigo  
de  Michoacán,  doctor  José  María  Pontífice.  El  Papa  cambió  de  posición  a  instancias  del  cardenal  Cappellari  y  en  1827  
designó  cinco  obispos  para  Colombia.  
Fernando   VII   aumentó   sus   maniobras   y   logró   que   León   XII   y   aun   Pío   VIII   cesaran   los   nombramientos,   pero   el  
último  pedo  nombrar  nuncio  en  Brasil  a  monseñor  Pablo  Ostini.  
Cuando  el  cardenal  Cappellari  fue  elegido  Papa  tomó  el  nombre  de  Gregorio  XVI.  
En  1831  nombró  seis  obispos  para  México.  Reconoció  la  independencia  de  Colombia  en  1833,  en  México  y  
Ecuador  en  1836  y  de  Chile  en  1840.  
Erigió  nuevos  obispos:  San  Juan  de  Cuyo  (Argentina)  y  Pamplona  (Colombia)  en  1834,  Guayaquil  (1837),  San  
Carlos  de  Ancud  y  la  Serena  (Chile,  1840),  San  Salvador  (1842)  y  Veracruz  en  1845.  
Envió    a  monseñor  Fabrini,  en  1831,  como  delegado  para  Argentina,  Chile,  Uruguay,  Paraguay,  Perú  y  Bolivia.  
En  1845  Cayetano  Baluffi  recibió  el  nombramiento  de  Inter  Nuncio  para  Bogotá.  
Conforme   transcurrieron   los   años,   la   Sede   Apostólica   firmó   concordatos   con   diversos   países,   por   ejemplo  
Guatemala,  Costa  Rica,  Ecuador,  Venezuela,  El  Salvador,  Haití  y  Perú.  
En  otras  partes,  la  Iglesia  sufrió  diversas  crisis.  
En  Colombia  el  gobierno  de  Hilario  López  expulsó  a  los  jesuitas,  y  proclamó  la  enseñanza  laica  obligatoria.  
En  México,  Gómez  Farías  dictó  similares  medidas  en  1833  pero  fueron  reveladas  en  breve.  La  Constitución  
de   1857   quitó   el   fuero   religioso,   prohibió   los   votos,   negó   a   la   Iglesia   la   capacidad   de   adquirir   bienes   y   otorgó   al  

40  
 
gobierno  la  facultad  de  intervenir  en  el  culto  y  disciplina  eclesiástica.  Las  Leyes  de  Reforma  nacionalizaron  los  bienes  
de  la  Iglesia,  suprimieron  las  órdenes  religiosas  y  establecieron  la  libertad  de  cultos.  
Análogos   hechos   ocurrieron   en   Guatemala   (1879),   Honduras   (1880),   El   Salvador   (1894),   Colombia   (1845),  
Venezuela   (general   señor   Checa,   en   1877,   después   de   la   muerte   de   García   Moreno,   integérrimo   católico),   Argentina  
(dictador  Rosas).  
Por  otro  lado,  don  Pedro  fue  emperador  de  Brasil  de  1822  a  1831  y  su  hijo  Pedro  II  de  1831  a  1889.  Ambos  
mantuvieron  los  usos  regalistas.  La  Constitución  de  1891  estableció  la  libertad  de  cultos.  
Del  28  de  mayo  al  9  de  julio  de  1899  dirigió  en  Roma  un  Concilio  Latinoamericano  el  Papa  León  XIII;  unificó  la  
labor   pastoral   en   nuestro   continente.   Constó   de   1,900   conclusiones.   Asistieron   15   arzobispados   y   38   obispos   (ver  
núm.  165).  
A  fines  del  siglo,  de  61  millones  de  latinoamericanos,  58  millones  profesaban  la  religión  católica  (95%).  
 
144.-­‐  AMERICA  DEL  NORTE  
En  1829  alcanzaron  los  católicos  la  igualdad  de  derechos  cívicos,  en  Canadá.  
En  Estados  Unidos,  la  Constitución  de  1789  había  determinado  la  separación  de  la  Iglesia  y  el  Estado.  
Ese   mismo   año   fue   electo   primer   obispo   de   Baltimore   Mons.   John   Caroll   (con   quien   Morelos   trató   de  
gestionar  la  vuelta  de  jesuitas  a  México).  
El   número   de   católicos,   como   en   Canadá,   creció   con   los   arribos   de   irlandeses   y   también   de   alemanes,  
italianas,  polacos,  a  los  cuales  se  sumaron  los  mexicanos,  que  debieron    permanecer  en  los  territorios  que  Estados  
Unidos  arrancó  a  México  en  las  guerras  de  1836  y  1846-­‐1848.  
Con   todo,   el   odio   religioso   europeo   resonaba   a   veces   en   la   antigua   colonia   inglesa   y   se   producían  
esporádicos  ataques  a  los  católicos.  
Si  bien  en  1807  había  150  mil  católicos  en  Estados  Unidos,  para  1890  llegaban  casi  a  10  millones.  
El  episcopado  organizo  tres  concilios  nacionales;  en  1852,  1866  y  1884.  Al  contrario  de  casi  todo  el  mundo,  la  
separación  de  la  Iglesia  y  del  Estado    era  efectiva.  
Los   católicos   construyeron   sus   iglesias,   obras   benéficas   y   escuelas.   En   Europa   era   mal   vista   la   convivencia   de  
los  católicos  con  los  miembros  de  otras  religiones.  
 
145.-­‐  EL  CONTINENTE  EUROPEO  
En   Francia,   Luis   XVIII   (1814-­‐   1824)   restauró   la   monarquía   borbónica.   Le   sucedieron   su   hermano   Carlos   X,  
hasta  1830,  y  Luis  Felipe  hasta  1884,  hijo  de  Felipe  Igualdad.  
Francia  fue  una  mezcla  de  anticlericalismo  y  de  reacción  católica.  
Luis   XVIII   no   pudo   derogar   los   Artículos   Orgánicos   (ver   núm.   140).   Carlos   X   fue   derrocado   y   su   caída   produjo  
violentos  excesos  contra  el  clero  y  la  Iglesia.  
Luis  Felipe  procuro  tener  relaciones  cordiales  con  la  Iglesia.  Fue  instaurada  la  Segunda  República  (1884-­‐1852)  
dirigida  por  Luis  Bonaparte,  que  desde  el  último  año  hasta  1870  fue  emperador  Napoleón  III.  
Durante   su   mandato   tuvieron     lugar   las   disputas   entre   los   católicos   liberales   y   los   ultramontanos.   Envió   a  
Maximiliano  a  México.  
Napoleón  I  ordenó  la  invasión  de  España  en  1808.  Forzó  la  abdicación  de  Carlos  IV  y  su  hijo  Fernando  VII  a  
favor   de   José   Bonaparte.   La   conmoción   producida   en   las   colonias   de   Madrid   aceleró   los   movimientos   de  
independencia  (ver  núm.  143).  
En   1812   se   reunieron   las   Cortes   de   Cádiz,   que   promulgaron,   para   metrópoli   y   colonias,   una   monarquía  
constitucional,  abolieron  la  Inquisición  y  legislaron  en  materia  de  órdenes  y  congregaciones  religiosas,  restringiendo  
su  actividad.  
Fernando   VII   torno   al   poder   en   1814   y   restauró   el   absolutismo.   Riego   (1820)   se   levantó   en   armas,   declaró   la  
validez  de  la  Constitución  de  Cádiz  y  llevó  a  cabo  medidas  anticlericalistas.  
La  Santa  Alianza  envió  a  los  Cien  Mil  Hijos  de  San  Luis  en  apoyo  del  tirano,  que  reinó  hasta  1833.  
Para  sucederle  en  el  trono  habían  nombrado  a  su  hija  Isabel  II.  Su  madre,  María  Cristina,  fue  regente  hasta  
1840,   y   hasta   1843   lo   fue   el   general   Espartaco.   Isabel   reinó   de   1843   a   1868   en   que   fue   instaurado   el   régimen  
republicano.  
Don  Carlos,  hermano  de  Fernando  VII  se  sublevó  contra  Isabel.  A  los  carlistas  se  unieron    los  partidarios  del  
absolutismo.   A   Isabel   los   liberales.   Ambas   facciones   se   enfrentaron   en   armas.   La   guerra   produjo   diversos   ataques  
contra  el  clero.  Mendizábal  decretó,  en  1836,  la  desamortización  de  bienes  eclesiásticos.  

41  
 
 Portugal   se   dotó   de   una   constitución   liberal,   mientras   los   reyes   habían   ido   a   vivir   a   Brasil   (1802-­‐1822)  
huyendo  de  la  invasión  napoleónica.  Juan  VI  volvió  a  Lisboa.  Su  hijo  Pedro,  como  vimos,  reinó  en  Brasil  (núm.  143).  
Al  morir  Juan  VI  en  1826,  los  absolutistas  optaron  por  el  hijo  de  don  Pedro,  llamado  Miguel,  y  los  liberales  
eligieron  a  la  hija  de  don  Pedro,  María  (1826-­‐1828  y  1834-­‐  1853).    
A  fines  de  la  década  de  los  treintas,  la  Iglesia  sufrió  la  supresión  de  monasterios  y  la  desamortización  de  sus  
propiedades.  
Célebres  son  las  dos  heroicas  sublevaciones  (1831  y  1863)  que  realizó  el  pueblo  polaco            -­‐sin  éxito-­‐,  para  
sacudirse   del   yugo   extranjero   que,   inútilmente,   pretendió   también   extirparle   la   fe   católica   (ver   núm.   139).   Chopin   (+  
1849)  inmortalizó  el  valor  de  sus  compatriotas  en  las  Polonesas.  
Para  la  Iglesia  de  Inglaterra  fue  muy  importante  el  Movimiento  de  Oxford.  
Entre   los   años   1833   y   1845   una   corriente   interna   de   la   Iglesia   Anglicana,   promovida   por   John   Henry  
Newman,  Pusey  y  Keble  estudió  y  revalorizó  la  doctrina  y  liturgia  católica.  
Newman,   pastor   anglicano,   se   convirtió   al   catolicismo   (1845),   fue   ordenado   sacerdote   en   roma   (1847)   y  
nombrado   cardenal   en   1879.   Sus   escritos,   su   predicación   y   su   actuación   fomentaron   grandemente   el   crecimiento   de  
la  Iglesia.  
Pío   IX   había   establecido   la   jerarquía   eclesiástica   al   nombrar   arzobispo   a   Wiseman   (+1892)   y   Vaughan   (+  
1903).  
 
146.-­‐  DESAPARICION  DE  LOS  ESTADOS  PONTIFICIOS  
Los   liberales   deseaban   ocupar   los   territorios   papales,   expulsar   a   los   austríacos   del   norte   de   la   península  
itálica   y   formar   un   reino.   Los   Estados   Pontificios   sufrieron   continuas   convulsiones.   El   persistente   movimiento   de  
unificación  italiana  hizo  crisis  bajo  el  pontificado  de  Pío  IX.  
El   ministro   de   Víctor   Manuel   II,   Cavour,   junto   con   Garibaldi   consiguió   la   ayuda   de   Napoleón   III   (al   que  
cedieron  Saboya)  para  luchar  contra  los  austriacos  que  permanecían  en  Italia.  Garibaldi  tomó  Sicilia  y  Nápoles.  
Un  ejército  de  voluntarios  se  aprestó  a  defender  los  Estados  Pontificios,  pero  fue  vencido.    
El  Parlamento  de  Turín  proclamó  a  Víctor  Manuel  rey  de  Italia.  El  Papa  conservó  la  Ciudad  del  Vaticano  y  la  
Villa  de  Castelgandolfo,  desde  1870  (ver  núm.  160).  
147.-­‐  PÍO  IX  
A  pío  VII  sucedió  León  XII  (+  1829),  Pío  VIII  (+  1830)  y  Gregorio  XVI  (+  1846).  Pío  IX  gobernó  la  Iglesia  hasta  
1878.  
Pío   IX   publicó   la   bula   Ineffabilis   Deus   (8   de   diciembre   de   1854)   definiendo   el   dogma   de   la   Inmaculada  
Concepción  (ver  núms.  87  y  94).  
Escribió   la   encíclica   Quanta   Cura   (8-­‐XII-­‐1864),   que   contenía   el   famoso   Syllabus   o   catálogo   de   80  
proposiciones   que   condenaban   “los   errores   del   mundo   entero”   (panteísmo,   naturalismo,   racionalismo   absoluto,  
semiracionalismo,   indiferentismo,   socialismo,   comunismo,   sociedades   secretas,   liberalismo).   Alegró   a   los  
ultramontanos,  disgustó  a  los  liberales  (ver  núms.  150  y  157).  
El   Papa   convocó   al   Concilio   Vaticano   I   (XX   Ecuménico),   en   1886,   para   estudiar   estas   y   similares   doctrinas  
propagandas  a  partir  de  la  Revolución  Francesa.  
Inaugurado   el   8   de   diciembre   de   1869,   terminó   el   20   de   octubre   de   1870,   a   causa   de   la   guerra   franco-­‐
prusiana.  Asistieron  774  padres,  50  de  los  cuales  eran  orientales.  
El   Concilio   promulgó   la   Constitución   Dogmatica   de   Fe   Católica   en   contra   del   fideísmo,   tradicionalismo,  
deísmo,  racionalismo,  etc.  
Cristo.   Declaró   la   infalibilidad   pontificia   como   dogma   (1870)   esto   es,   que   el   Papa   goza   de   magisterio   infalible  
cuando  define  ex  cathedra  las  doctrinas  de  fe  y  costumbres.  
Esta  cuestión  había  causado  acaloradas  polémicas  antes  y  durante  el  Concilio.  Después  de  éste  produjo  un  
cisma:  el  grupo  de  los  “viejos  católicos”.  
 
148.-­‐  EL  KULTURKAMPF  O  EL  COMBATE  POR  LA  CIVILIZACIÓN  
El   canciller   alemán,   Otto   von   Bismarck,   intentó   controlar   las   actividades   eclesiásticas   e   independizarlas   del  
Papa   (ver   núm.   135).   Así,   censuro   la   predicación,   reguló   la   aprobación   de   nombramientos   y   quiso   hacer   de   los  
sacerdotes   meros   funcionarios   de   su   régimen.   Expulsó   a   jesuitas,   redentoristas,   paulinos   y   religiosas   del   Sagrado  
Corazón  (1872).  

42  
 
 Expidió  las  leyes  de  mayo  (1873-­‐1874)  para  limitar  la  jurisdicción  eclesiástica  y  reglamentar  la  formación  de  
sacerdotes    en  el  seminario.  Publicó  las  leyes  del  matrimonio  civil  (1874-­‐1875).  
Fracasó   Bismarck,   sin   embargo,   ante   la   vigorosa   resistencia   pasiva   del   clero,   del   Partido   del   Centro,  
ejemplarmente  organizado,  y  de  los  fieles.  
El  conflicto  se  atenuó  tras  la  muerte  de  Pío  IX  y  las  posteriores  negociaciones  de  León  XIII.  
 
149.-­‐  EL  PAPA  LEON  XIII  
Pío   IX   termino   su   prolongado   y   agitado   pontificado   en   1878   y   León   XIII   inició   entonces   unos   igualmente  
dilatado:  1878-­‐1903.  
Durante  él,  publicó  numerosos  documentos:  Inescrutabili  (1878)  sobre  los  atropellos  civiles  contra  la  Iglesia  y  
el   matrimonio   civil;   Quod   Apostolici   (id.)   contra   los   socialistas,   comunistas,   nihilistas,   liberales,   indiferentes   y  
sociedades  secretas.  
Defendió   la   competencia   de   la   Iglesia   en   material   política   y   social,   así   como   el   derecho   de   propiedad.   En  
Aeterni  Patris  (1879)  propugnó  por  la  vuelta  al  tomismo,  dando  lugar  al  movimiento  llamado  neotomismo.  
En   Diuturmun   Illud   (1881)   escribió   sobre   el   origen   del   poder   civil.   En   Humanum   Genus   (1884)   contra   los  
francmasones;   en   Inmortales   Dei   (1885)   sobre   la   constitución   cristiana   de   los   estados;   en   In   Plurimis   (1888)   se  
manifestó  en  torno  a  la  abolición;  en  torno  a  la  esclavitud  en  Brasil.  En  Providentisimus  Deus  (1893)  acerca  de  los  
estudios   bíblicos.   En   Apostolicae   Curae   (1896)   sobre   la   invalides   de   la   ordenaciones   anglicanas   y   en   Graves   de  
Communi  estudió  el  socialismo  cristiano  y  la  democracia  cristiana  (1901).  
Importante  para  la  Iglesia  de  Francia  fue  el  documento  Au  Milieu  des  Sollicitudes  (1892)  en  que  León  XII  se  
planteo  el  asunto  el  asunto  de  las  relaciones  entre  la  Iglesia  y  el  estado,  otorgando  a  los  católicos  la  libertad  de  optar  
por  una  forma  de  una  forma  de  gobierno  u  otra.  
En   Nostre   Consolationes   (id.),   dirigida   a   los   seis   cardenales   franceses,   recalcó   la   anterior   enseñanza   que  
había  sido  atacada  por  conservadores  y  monárquicos,  que  rechazaban  el  republicanismo.  
Los  republicanos,  por  su  parte,  habían  dedicado  en  Francia  otras  leyes  excluyendo  al  clero  de  la  enseñanza,  
expulsando  a  los  jesuitas,  secularizando  obras  de  beneficencia  y  panteones  y  legitimando  el  divorcio.  
El  documento  de  mayor  repercusión  de  este  pontífice  fue  la  encíclica  Rerum  Novarum  (1891)  acerca  de  los  
problemas  sociales  (ver  núm.  160).  
 
150.-­‐  EL  AVANCE  DE  LAS  CIENCIAS  
A   partir   de   la   invención   de   la   locomotora   por   Stevenson,   en   1814,   unas   avalanchas   de   descubrimientos  
asomaron  al  mundo  de  entonces.  
Enumeremos  los  principales:  la  turbina,  de  Berges  (1869);  el  dinamo  eléctrico,  de  Gramme  (1871);  el  primer  
automóvil   a   vapor   (1875),   de   A.   Bollée;   el   motor   de   explosión,   de   Otto   (1876)   y   el   Forest   (1888;   los   primeros   coches  
eléctricos  (1881),  los  primeros  automóviles  (1891),  el  tren  transiberiano  (1891).  
Fleming  descubrió  los  cromosomas  en  1875,  Pasteur  las  vacunas  en  1879,  la  vacuna  contra  el  carbunco  en  
1881  y  la  antirrábica  en  1885.  La  vacuna  contra  el  cólera  se  debe  a  Feran  (1885).Yersin  descubrió  el  bacilo  de  la  peste  
en  1894.  El  uso  del  suero  antidiftérico  proviene  de  Roux  (1894).  
En  1876  Bell  puso  en  servicio  el  teléfono.  Edison  inventó  el  micrófono  y  el  telégrafo  en  1877.  Junto  con  Swan  
hizo   funcionar   la   lámpara   incandescente   en   1887.   Roentgen   inicio   el   uso   de   los   rayos   X.   Marconi   empezó   la  
telegráfica  sin  hilos  en  1896.  P.  y  M.  Curie  descubrieron  el  radio  en  1889.  Lumiére  exhibió  las  primeras  películas  en  
1895.  Hertz  descubrió  las  ondas  electromagnéticas  en  1896.  
El   ser   humano   estaba   cumpliendo   el   mandato   divino   que   ordenaba   someter   la   tierra,   arrancar   los   secretos   a  
la  naturaleza  y  usarlos  para  propiciar  el  bienestar  de  los  habitantes  del  globo.  
Lejos  estaba  todavía  la  época  en  que  la  técnica  habría  de  esclavizar  al  hombre.  
Importantes  personajes  aparecieron  también  en  los  campos  más  diversos  del  pensamiento.  
Francisco   René,   vizconde   de   Chateaubriand,   publicó   en   1802   su   difundido   libro   El   Genio   del   Cristianismo,  
apología  de  la  religión  católica,  en  que  describió  los  frutos  que  ha  producido  ésta  en  bien  de  la  humanidad.  
Kant   (+   1804)   enseñó   que   el   conocimiento   humano   es   incapaz   de   conocer   las   cosas   en   sí   mismas   pues  
únicamente  conoce  los  fenómenos  mediante  la  experiencia.  Así,  la  razón  no  podía  demostrar  la  existencia  de  Dios  ni  
tampoco  era  aceptable  la  Revelación.  De  su  pensamiento  derivará  el  protestantismo  liberal  y  el  modernismo  católico  
(ver  núm.  156).  

43  
 
 Según  Federico  Hegel  (+  1831)  la  idea  –sustancia  de  las  cosas-­‐  se  desenvuelve  a  través  de  los  tres  caminos  de  
una   especie   de   sucesión   continua   de   dialéctica:   tesis,   antítesis,   síntesis.   Consideró   la   humanidad   como   la  
manifestación  del  espíritu  divino.  Exaltó  al  Estado.  
La  corriente  llamada  tradicionalismo  negaba  a  la  razón  individual  la  posibilidad  de  llegar  a  la  verdad.  Sólo  la  
sociedad  podría  explicitarla  y  lo  había  logrado  en  la  Edad  Media.  
El  racionalismo  y  el  semirracionalismo  tratara  de  entender  y  explicar  las  verdades  sobrenaturales  conocidas  
por  la  revelación  y,  de  no  ser  posible,  las  negaban.  
Hermes  (+  1851)  dudaba  en  teología  de  lo  que  la  razón  no  podría  conocer.  Gunther  (+  1863)  introdujo  en  la  
teología   la   filosofía   de   Hegel.   Paulus   (+   1863)   por   su   parte,   leyó   los   evangelios   desde   un   punto   de   vista  
antisobrenatural.  
Jaime  Balmes  (+  1848)  releyó  la  escolástica  en  el  contexto  de  la  época  moderna.  
Lamennais   (+   1854)   en   su   Ensayo   sobre   la   Indiferencia   en   Materia   de   Religión,   presentó   a   la   Iglesia   como  
depositaria  de  la  verdad  natural  y  sobrenatural.  Con  Montalembert  y  Lacordaire  fundó  el  periódico  católico  liberal  
L’Avenir.  Defendían  la  separación  de  la  Iglesia  y  el  Estado,  que  pondría  fin  al  galicanismo.  Gregorio  XVI  no  aceptó  sus  
posiciones.  
Antonio  Rosmini  (+  1855)  y  otros,  profesaron  el  sistema  filosófico  llamado  ontologismo,  según  el  cual  Dios  es  
el  objeto  primero  de  la  inteligencia  y  por  tanto  el  ser  más  inteligible.  En  el  cual  y  por  el  cual  es  posible  conocer  los  
demás  seres.  Rechazó  la  opinión  de  Kant  acerca  del  conocimiento  humano.  
El   francés   Augusto   Comte   (+   1857)   ideó   el   sistema   llamado   positivismo.   Negó   todo   conocimiento   que   se  
elevara  sobre  la  experiencia  natural  y  la  observación  de  los  hechos  positivos.  Dios  quedaba  excluido  el  dominio  del  
pensamiento  y  quedaba  negada  la  religión.  Gabino  Barreda  introdujo  la  sociología  económica  positiva  en  México,  en  
tiempo  de  Porfirio  Díaz:  los  pobres  tienen  que  servir  a  los  ricos  para  que  progresen  los  países,  afirmaba.  
Lacordaire   (+   1861),   excelente   orador,   Ozanam   (+   1853)   fundador   de   las   Conferencias   de   San   Vicente   de  
Paúl,  para  que  la  burguesía  ayudara  a  la  clase  menesterosa,  fueron  sobresalientes  en  su  tiempo.  
Asimismo  lo  fueron  Montalembert,  que  en  L’Univers,  de  Luis  Veuillot,  llevó  a  cabo  una  cruzada  periodística  
para  obtener  en  Francia  la  libertad  de  enseñanza.  
Dedicados  a  los  estudios  bíblicos,  Strauss  (+  1874)  y  Baur,  creyeron  encontrar  mitos  en  los  Evangelios.  
Carlos   Roberto   Darwin   (+   1822)   escribió   el   Origen   de   las   Especies.   Las   especies   vegetales   y   animales   se  
trasforman  y  perpetúan  por  herencia  los  cambios  que  logran.  Los  seres  vivos  se  derivan  unos  de  otros  y  sostienen  
una  terrible  lucha  por  sobre  vivir.  Perecen  los  débiles  y  perduran  los  fuertes.  Estos,  a  su  vez,  siguen  evolucionando  
(ver  núm.  165).  
Las   obras   principales   salidas   de   la   pluma   de   Carlos   Marx   (+   1883)   son   La   Sagrada   Familia,   El   Manifiesto  
Comunista  y  El  Capital.  
Marx   opinaba   que   Dios   no   es   más   que   una   idea   formada   en   la   imaginación   de   los   seres   humanos,   por   el  
juego   de   sublimación   de   las   fuerzas   exteriores   que   lo   dominan   (la   naturaleza,   el   mercado   con   sus   oscilaciones  
imprevisibles,  el  estado).  
Marx  aprovechaba  la  enseñanza  de  Hegel  acerca  de  la  existencia  de  conceptos  contrarios,  de  los  positivo  y  lo  
negativo,  cuyo  choque  produce  un  estado  superior.  
Según   Hegel,   cada   concepto   tienen   su   contrario,   cada   afirmación   tiene   su   negación:   el   frio   y   el   calor,   el   ser   y  
el  no  ser,  la  vida  y  la  muerte.  Del  movimiento  o  choque  entre  afirmación  (tesis)  con  la  negación  (antítesis),  surge  una  
nueva  afirmación  que  es  la  síntesis  o  estado  superior,  que  a  su  vez  es  tesis  del  siguiente  movimiento  dialéctico.  
Marx  consideró  que  el  proletariado  era  el  elemento  negativo  en  el  orden  social  existente.  El  positivismo  era  
el  capitalismo.  Del  choque  surgiría  una  fase  superior  de  la  vida  social.  
Los   cambios   sociales   no   son   producidos   sino   por   la   violencia.   Marx   estableció   su   teoría   de   la   lucha   de   clases.    
Una   clase   social   es   el   conjunto   de   individuos   que   desempeñan   un   determinado   papel   en   la   producción.   La   clase  
obrera  es  el  conjunto    de  personas  cuya  fuente  principal  de  ingresos  es  su  salario.  Los  capitalistas  son  aquellos  cuya  
fuente   de   ingresos   proviene   del   provecho,   del   interés   o   de   la   renta.   Ambas   clases   son   puestas.   Conforme   crece   la  
conciencia  de  clases  del  proletariado  de  que  se  encuentra  oprimido,  aumenta  la  lucha  de  clases.  
Mientras   las   clases   capitalistas   quieren   mantener   el   orden   social   existente,   porque   se   beneficia   de   él,   el  
proletariado  desea  establecer  un  orden  nuevo.  
 
Triunfará,  por  fin,  la  clase  obrera  que  establecerá  la  dictadura  del  proletariado.  Los  obreros  serán  dueños  del  
capital  y  la  trabajará  para  sí  mismo.  Desaparecerán  entonces  las  clases,  concluye  el  autor.  

44  
 
 Marx  afirmó  que  la  riqueza  es  producida  por  el  trabajo.  El  salario  que  recibe  es  inferior  a  la  riqueza  que  él  
produce.   La   diferencia   es   la   plusvalía   o   ganancia   que   va   aumentar   la   riqueza   del   banquero,   terrateniente   o  
comerciante.  
El   problema   crece   con   la   aparición   de   la   máquina.   Cuanto   menos   trabajo   representa   la   producción   de  
mercancías,   menos   valor   tienen   éstas.   La   maquinaria   abarata   los   precios   de   los   productos.   Pero   también   resulta   que  
cuanto  menos  trabajo  representa  una  mercancía,  menos  será  la  plusvalía.  
Como   ello   surge   la   producción   en   serie.   Sólo   los   grandes   capitalistas   pueden   lograr   la   producción   en   grande,  
lo  cual  aplasta  a  los  pequeños  productores.  El  abismo  entre  las  dos  clases  crece.  Unos  cuantos  poderosos  concentran  
la  riqueza.  La  gran  masa  no  tiene  para  vivir  más  que  su  fuerza  de  trabajo.  La  lucha  de  clases,  por  tanto,  es  mayor  y  
cuando  la  contradicción  es  insostenible,  explotará  irremediablemente  en  violencia,  que  destruirá  la  clase  capitalista  
(ver  núm.  159).  
Ernesto  Renán  (+  1892)  en  Vida  de  Jesús  negó  la  divinidad  de  El  a  partir  de  una  posición  positiva  al  servicio  
del  realismo.  
Federico  Nietzsche  (+  1900),  solitario  revolucionario,  atacó  la  moral  tradicional  para  crear  al  superhombre,  
exento   de   trabas   religiosas,   dispuesto   a   sobreponerse   por   la   fuerza   y   la   audacia,   para   situarse   más   allá   del   bien   y   del  
mal.  Con  ello  fundamentó  las  teorías  racistas  del  nazis  (ver  núm.  162).  
Varias  revistas  eclesiásticas,  que  todavía  circulan,  dedicadas  a  la  investigación,  empezaron  a  ser  leídas,  como  
la  Civiltá  Cattolica  (1850),  italiana;  Etudes  (1856),  francesa;  la  Revue  Biblique  (1892),  la  Ciencia  Tomista,  etc.  
 
151.-­‐  LOS  SANTOS  
San  Marcelino   Champagnat   (1840)   fundó  a  los  Hermanos  Marista  y  Santa  Magdalena  Sofía   Barat   (+   1865),  
cura   de   Ars,   Francia,   durante   41   años,   fue   un   asceta   y   pastor,   que   atrajo   innumerables   personas   por   su   sencillez,  
elocuencia  y  su  perspicacia  sobrenatural  que  conmovía  a  los  espíritus.  
Otra  francesa,  Santa  Teresita  del  Niño  Jesús  (+  1897),  carmelita,  escribió  su  Historia  de  un  Alma.  Expuso  la  
doctrina  de  la  infancia  espiritual  (humildad,  confianza,  amor).  La  irradiación  de  su  ejemplo  fue  universal  (ver  núm.  
160).  
San   Juan   Bosco   (+   1888)   fundó   la   Congregación   de   los   salesianos   en   que   1861   para   la   educación   de   la  
juventud,  y  en  1876  la  Congregación  de  la  Hijas  de  María  Auxiliadora.  
En  Lourdes,  Pirineos  franceses,  se  apareció  la  Virgen  a  Santa  Bernardeta  Soubirous  (1858).  
 
152.-­‐  LAS  COMUNIDADES  RELIGIOSAS  
Aparte  de  las  fundaciones  recién  nombradas,  la  vida  religiosa  tuvo  un  crecimiento  importante.  
En  1800  M.J.  Condrin  fundó  la  Congregación  de  los  Sagrados  Corazónes  de  Jesús  y  María;  don  P.L.  Lauteri  a  
lso   oblatos   de   la   Virgen   María   en   1815;   J.E.   Mazenod   a   los   oblatos   de   María   Inmaculada   en   1816;   J.C.   Colin   a   los  
padres   maristas   en   1824;   San   Antonio   María   Claret   a   los   claretianso   en   1849;   Hecker   a   los   paulistas   en   1858;  
Comboni  a  los  combonianos  en  1867;  el  cardenal  Laviferie  a  los  padres  blancos  en  1868  y  A.  Janssen  a  la  Sociedad  
del  Verbo  Divino  en  1875.  
A   Teresa   de   Soubiran   se   debe   la   existencia   del   Instituto   de   María   Auxiliadora   (1854   y   a   María   de   la  
Providencia  las  Auxiliadora  del  Purgatorio  dos  años  después.  
 
153.-­‐  LOS  HERMANOS  SEPARADOS  
Los  mormones,  de  José  Smith  (+  1844)  se  instalaron  en  el  Estado  de  Utah,  Estados  Unidos.  Smith  organizó  
una  próspera  comunidad  en  la  que  permitía  la  poligamia.  El  Congreso  de  los  Estados  Unidos  prohibió  esta  práctica  en  
1844.  
Guillermo   Booth   fundó   en   Londres   (1865)   el   Ejército   de   Salvación,   especie   de   metodismo   organizado  
militarmente  para  conquistar  a  la  fe  a  las  clases  populares.  
En  Estados  Unidos  se  inició  el  movimiento  de  los  científicos  o  Christian  Science,  impulsado  por  miss  Eddy.  Por  
medio  de  la  autosugestión  trataban  de  obtener  la  curación  del  cuerpo.  
Durante   el   siglo   XIX   se   propagó   mucho   el   espiritismo   o   creencia   en   la   posibilidad   de   comunicación   con   los  
difuntos  (ver  núm.  132).  
 
 
45  
 
154.-­‐  MISIONES  
Si   puede   hablarse   de   una   cierta   disminución   misionera   durante   el   siglo   pasado,   en   el   XIX   cobró   auge   esta  
actividad  eclesial.  
Con   todo,   en   la   India   los   ingleses   sofocaban   la   predicación   católica.   En   la   entonces   llamada   Indochina  
(Birmania,  Siam,  Malaca,  Tonkin,  Conchinchina)  a  un  período  pacífico  siguió  una  persecución  de  1885  a  1886.  
En   China   el   avance   de   las   conversiones   fue   lentísimo.   En   Corea   resultó   constante   la   persecución   del  
cristianismo.  
Turquía  publicó  un  edicto  de  tolerancia  en  1856,  pero  en  1860  fueron  muertos  cristianos  en  Líbano  y  Siria.  
En  el  Cairo  y  Beirut  los  jesuitas  pudieron  establecer  colegios.    
Japón  proclamó  la  libertad  de  cultos  en  1884  y  en  1890  León  XIII  erigió  la  diócesis  de  Tokio.  
En  Austria  funcionó  la  diócesis  de  Sydney  desde  1842.  
En  África  fue  predicado  el  evangelio  principalmente  en  Argelia,  Marruecos,  Sudán,  Sierra  Leona,  etc.  
 

SIGLO  XX  
155.-­‐  PROBLEMA  SOCIAL  
La  industrialización  de  los  países  capitalistas  produjo  graves  desequilibrios  sociales  desde  el  siglo  XIX.  
Aumentó   el   número   de   habitantes   de   las   ciudades   a   donde   los   campesinos   iban   en   busca   de   trabajo.   Las  
urbes  no  pudieron  cubrir  todas  las  necesidades  que  representaba  el  aumento  de  la  población.  
El   trabajador   no   estaba   protegido   por   las   leyes.   Ganaba   un   salario   insuficiente   y   carecía   de   seguridad   y  
prestaciones.  La  explotación  que  los  industriales  hicieron  del  trabajo  de  mujeres  y  niños  fue  inhumano.  
Lentamente   fue   apareciendo   la   solidaridad   entre   el   proletariado   y   éste   fue   obteniendo   el   uso   de   sus  
derechos  individuales  y  sociales  por  medio  de  huelgas  u  otros  mecanismos  de  defensa.  
 
156.-­‐  PÍO  X  
Canonizado  en  1954,  José  Sarto  es  el  único  Papa  que  ha  llegado  a  los  altares  desde  Pío  V,  muerto  en  1572  
(ver  núm.  106).  Actualmente  han  sido  introducidas  las  causas  de  Pío  XII  y  Juan  XXIII.  El  último  Papa  canonizado  antes  
de  San  Pío  V  había  sido  San  Celestino  V  (+  1296).  Entre  estos  dos  pontífices  hay  otros  dos  que  son  beatos:  Benedicto  
XI  (+  1304)  y  Urbano  V  (+  1370).  Después  de  San  Pío  V  hay  un  beato:  Inocencio  XI  (+  1689).  
Sin   bien   el   cardenal   Rampolla   era   tenido   en   opinión   de   muchos   como   plausible   sucesor   de   León   XIII,  
Francisco   I   de   Austria   vetó   su   nombramiento.   El   primer   acto   de   Pío   X   fue   excomulgar   a   quien   realizara   nuevas  
tentativas  de  este  género  en  el  futuro.  
Pío  X  se  consagró  a  conservar  la  fe  y  la  disciplina.  Ordenó  la  revisión  de  la  Vulgata  (1909),  fundó  el  Instituto  
Bíblico  (1909)  fomentó  la  comunión  asidua  (1910),  reorganizó  la  Curia,  inició  la  redacción  del  Derecho  Canónico.  
Fomentó   asimismo   la   Acción   Popular   Cristiana.   En   1906   escribió   a   los   católicos   franceses   (Vehementer   Nos),  
condenando  la  separación  de  la  Iglesia  y  el  Estado  violada  sin  previo  acuerdo  y  protestando  por  la  confiscación  de  los  
bienes  eclesiásticos.  
En  1910  felicitó  al  pueblo  mexicano  con  ocasión  del  primer  centenario  de  su  independencia  (ver  núm.  143).  
Durante  su  pontificado  hizo  crisis  el  modernismo.  Este  fue  el  intento  de  varios  teólogos  de  relacionar  la  fe  
con   los   adelantos   modernos   (históricos,   psicológicos,   sociológicos,   científicos).   Terminaron   la   intervención  
trascendental   de   Dios   en   la   historia   y   dieron   a   los   dogmas   una   interpretación   cambiante   según   los   tiempos   y   las  
circunstancias.  
Condenado  ya  por  Pío  IX  en  el  Syllabus  (ver  núm.  147),  mereció  dos  nuevos  reproches  de  Pío  X,  mediante  el  
decreto  Lamentabili  (1907)  y  la  encíclica  Pascendi  Dominici  Gregis  (di.).  
De  la  crisis  modernista  surgió  el  integrismo  o  conjunto  de  católicos  conservadores,  defensores  a  ultranza  de  
la  integridad  de  las  fórmulas,  sin  preocuparse  de  los  nuevos  contextos  culturales  en  que  ella  debían  ser  presentadas.  
El  francés  Alfredo  Loisy  (+  1940)  profesaba,  como  historiador,  la  independencia  de  la  crítica  en  relación  a  la  
revelación  y  a  los  dogmas;  como  filósofo,  sostenía  que  las  ideas  religiosas  no  eran  más  que  metáforas.  Privado  de  su  
cátedra   en   1893,   se   consideró   aludido   en   el   decreto   Lamentabili   y   en   la   encíclica   Pascendi.   Replicó   en   su   obra  
titulada  Reflexiones,  que  le  acarreó  la  excomunión  en  1908.  
Pío  X  trató  en  vano  de  impedir  la  Primera  Guerra  Mundial,  al  inicio  de  la  cual  falleció.    
 
46  
 
157.-­‐  LA  PRIMERA  GUERRA  MUNDIAL  
En  Europa  no  había  ningún  conflicto  bélico  desde  1870  en  que  había  tenido  lugar  la  guerra  franco-­‐prusiana  
(ver  núm.  147).  
Pese  a  las  alianzas  hechas  para  cuidar  la  paz,  las  potencias  se  aprestaban  a  la  guerra.  Francia  deseaba  vengar  
la  derrota  sufrida  frente  a  Prusia  en  1870.  Rusia  quería  adquirir  el  paso  para  el  Mediterráneo.  Inglaterra  desconfiaba  
del  auge  alemán  y  de  su  avance  imperialista.  Austria  había  tomado  Bosnia  y  Herzegovina,  que  eran  reclamadas  por  
Serbia.  Las  potencias,  además,  tenían  puesto  los  ojos  en  el  Imperio  Turco.  
En  junio  de  1914  fue  asesinado  el  príncipe  heredero  del  Imperio  Austro-­‐Húngaro,  Francisco  Fernando.  
Austria  culpó  a  Serbia  y  le  declaró  la  guerra.  Se  le  unieron  Alemania,  Turquía,  Bulgaria.  
En  el  bando  opuesto  quedaron  unificados  Francia,  Inglaterra,  Rusia,  Japón,  Italia,  Rumania,  Portugal  y,  hacia  
el  final,  Estados  Unidos.  
Alemania   violó   la   neutralidad   de   Bélgica   e   invadió   Francia   pero   fue   detenida   en   el   Río   Marne.   Los  
contendientes  se  atrincheraron  en  los  terrenos  que  pisaban.  
Alemania  y  Austria  vencieron  a  Rusia  a  los  ejércitos  del  Zar.  Caído  éste,  en  el  gobierno  se  retiró  de  la  guerra  
(ver  núm.  159).  Alemania  invadió  Italia,  Inglaterra  sublevó  a  los  árabes  contra  Turquía.  
Estados   Unidos   reforzó   a   Francia   y   aliados.   Triunfaron   éstos   en   1918.   Vencedores   y   vencidos   firmaron   el  
tratado   de   Versalles.   El   Imperio   Austro-­‐Húngaro   desapareció.   Surgieron   los   Estados   de   Polonia   (que   sobrevivía  
heroicamente,   ver   núm.   145),   Hungría,   Checoslovaquia   (con   Bohemia),   Yugoslavia   (con   Serbia),   Finlandia,   Letonia,  
Estonia  y  otros.  
Los  triunfadores  se  apoderaron  de  las  colonias  de  los  derrotados  y  los  obligaron,  además,  a  pagar  enormes  
indemnizaciones.  Para  evitar  más  guerras  fue  instituida  la  Sociedad  de  Naciones,  con  sede  en  Ginebra.  
 
158.-­‐  BENEDICTO  XV  
Puso  decidido  empeño  en  que  finalizara  la  guerra  aunque  sus  esfuerzos  resultaron  vanos  y  los  dos  bandos  lo  
acusaron  de  favorecer  al  respectivo  enemigo.  
Con   todo,   mitigó   cuanto   pudo   los   dolores   causados   por   el   conflicto.   En   1914   publico   Ad   Beatissimi  
Apostolorum  Principis,  acerca  de  los  honores  de  la  guerra;  en  1918,  Quod  lam  Diu,  acerca  de  los  niños  hambrientos  
en   Europa   central;   en   1920,   Pacem   Dei,   sobre   la   restauración   de   la   paz,   y   ese   mismo   año,   Annus   lam   Plenus,   en   que  
pidió  ayuda  para  los  niños  de  las  naciones  en  sangrentadas.  
En  1917  promulgó  el  Código  de  Derecho  Canónico,  empezado  a  redactar  en  1904,  (ver  núm.  156).  Canonizó  a  
Santa  Juana  de  Arco  (ver  núm.  95).  
 
159.-­‐  RUSIA  
En   febrero   de   1917   fue   derrocado   el   zar   de   Rusia.   Asumió   el   mando   Kerensky,   pero   en   octubre   la   revolución  
socialista  encabezada  por  Lenin  y  Trotsky  les  dio  a  éstos  el  poder  (ver  núm.  150).  
Después  de  vencer  la  resistencia  del  ejército  zarista,  Lenin  gobernó  de  1917  a  1924.  Stalin  dirigió  su  país  de  
1924  a  1953.  
Trató   de   aniquilar   todo   vestigio   de   religión.   Monseñor   Budkiewicz   fue   ejecutado   en   1923.   Monseñor  
D’Herbigny  S.J.  ordenó  en  secreto  a  cinco  obispos  rusos.  
 
160.-­‐  PIO  XI  
Promovió  la  actividad  de  los  laicos  dando  impulso  a  la  Acción  Católica.  Entre  1922  y  1933  firmó  numerosos  
concordatos.  
Con  la  Italia  de  Mussolini  suscribió  las  Tratados  de  Letrán  (1929)  y  un  concordato.  El  Vaticano  fue  reconocido  
como  estado  soberano.  Castelgandolfo  y  diversos  edificios  gozaron  también  de  extraterritorialidad.  Pío  XI  renunció  a  
las  antiguas  posesiones  pontificias  (ver  núm.  151).  
Escribió  importantes  documentos:  Rerum  Ecclessia  (1926),  sobre  el  desarrollo  de  las  misiones;  Casti  Connubi  
(1930),  acerca  del  matrimonio;  Quadragesimo  Anno  (1931),  en  torno  al  problema  social  (ver  núms.  149  y  167).  
Dirigió  tres  a  México  acerca  de  la  persecución  religiosa  desatada  en  el  país:  Iniquis  Afflictisque  (1926),  Acerba  
Animi  (1932).  
Escribió   una   contra   Alemania   nazi:   Mit   Brennender   Sorge   (1937)   y   uno   contra   el   comunismo,   Divini  
Redemptoris  (1937),  en  que  se  refería  a  Rusia,  México  y  España.  
47  
 
161.-­‐  ESPAÑA  
La  guerra  española  (1936-­‐1939)  que  llevó  al  poder  al  general  Franco,  estuvo  precedida  de  un  violento  ataque  
de  los  anticatólicos  contra  la  institución  eclesiástica.  
 
162.-­‐  ITALIA  Y  ALEMANIA  
Mussolini   y   Hitler   iniciaron   sus   actividades   políticas   en   tiempo   de   Benedicto   XV.   En   1922   Mussolini   fue  
designado  Jefe  del  Gobierno  italiano  y  en  1933  Hitler  ocupó  el  puesto  de  Canciller  de  Alemania.  
El  nazismo  lucho  abiertamente  por  conquistar  y  sujetar  al  mundo  entero.  La  más  cruda  represión  cayó  sobre  
el   pueblo.   Las   matanzas   de   los   judíos   fueron   ejecutadas   con   increíble   saña.   La   Gestapo   alemana   controlo   cada  
centímetro  del  país.  
Hitler  violó  repetidas  veces  el  concordato  firmado  por  Hindenburg.  Durante  las  conversaciones  que  sostuvo  
Mussolini  en  Roma  con  Hitler,  éste  pidió  hablar  con  el  Pío  XI,  que  se  negó  terminantemente  a  recibirlo.  
 
163.-­‐  MÉXICO  
Durante   la   primera   década   del   siglo,   jerarquía   y   los   fieles   católicos   habían   desarrollado   una   intensa   labor  
social  en  contra  de  las  injusticias  sociales  producidas  en  los  campos  y  en  las  fábricas,  conforme  a  las  enseñanzas  de  la  
encíclica  Rerum  Novarom  de  León  XIII.  
Caído   el   dictador   Díaz   (1911),   dirigentes   católicos   fundaron   el   Partido   Católico   Nacional,   que   conquistó  
espectaculares  triunfos  en  las  elecciones  de  ese  año,  los  cuales  aterraron  a  los  anticlericales  (ver  núm.  143).  
Esta   facción   impuso   artículos   restrictivos   de   la   libertad   religiosa   de   la   Constitución   de   1917,   contra   lo   que  
protestó  la  jerarquía.  
Diversos   atentados   contra   templos   tuvieron   lugar   durante   el   gobierno   de   general   Obregón   (1920-­‐1924),   que  
expulsó   al   Delegado   Apostólico,   monseñor   Fillipi   en   1923   por   colocar   la   primera   piedra   del   monumento   a   Cristo   Rey  
en  el  cerro  del  Cubilete.  
Calles  (1924-­‐1928),  reglamentó  el  número  de  sacerdotes  que  podían  ejercer  en  cada  diócesis  (1926),  medida  
que  rechazaron  las  autoridades  religiosas,    las  cuales  clausuraron  el  culto  público  en  toda    la  República.  Calles  intentó  
establecer  una  Iglesia  Nacional  (ver  núm.  94).  Las  torturas  y  asesinatos  de  sacerdotes  y  fieles  fueron  numerosas.  
Los  cristeros  –católicos  principalmente  de  occidente-­‐  organizaron  una  guerrilla  que  fue  adquiriendo  poderío  
creciente.  
Portes  Gil  –interino  al  ser  asesinado  Obregón  que  se  había  reelegido-­‐  firmó  con  los  obispos  Ruiz  y  Flores  –
también  Delegados  Apostólicos-­‐,  y  Pascual  Díaz  S.J.,  los  llamados  arreglos,  que  pusieron  fin  a  la  guerra  cristera  y  al  
cierre   de   templos,   pero   que   amargaron   a   quienes   preferían   la   continuidad   de   la   lucha.   De   los   cristeros   que  
depusieron  las  armas,  muchos  fueron  asesinados.  
Pascual   Ortiz   Rubio   y   Abelardo   Rodríguez   –presidentes   al   servicio   de   Calles-­‐   mantuvieron   el   estado   de  
persecución,  al  igual  que  Cárdenas  durante  la  primera  parte  de  su  sexenio.  Este,  expulso  del  país  a  Calles.  
En   1937   dio   comienzo   el   Seminario   de   Moctezuma,   en   Estados   Unidos,   dirigido   por   la   Compañía   de   Jesús,  
ante  la  imposibilidad  de  abrir  ninguno  en  México,  En  1972  pasó  a  Tula,  Hgo.,  y  en  1979  clausuró  sus  actividades.  
A   partir   del   gobierno   de   Ávila   Camacho,   las   relaciones   de   la   Iglesia   y   el   Estado   han   sido   pacificas.   Siendo  
Presidente  Luis  Echeverría,  visitó  al  Papa  Paulo  VI  en  el  Vaticano.  
Juan  Pablo  II  llegó  a  México  para  inaugurar  la  III  CELAM,  en  1979,  acontecimiento  importante  en  la  historia  
de  México  porque  el  pueblo  mexicano  lo  recibió  con  tal  entusiasmo  como  no  se  había  visto  antes.  
 
164.-­‐  LA  SEGUNDA  GUERRA  MUNDIAL  
El   equilibrio   existente   entre   las   potencias   desde   los   Tratados   de   Versalles   era   muy   precario.   La   guerra  
española  aumentó  la  tirantez.  
Hitler   armó   a   su   país.   Italia   conquistó   Abisinia.   Hitler   devoró   a   Austria   y  Checoslovaquia.   El   1°   de   septiembre  
de  1939  invadió  Polonia.  La  Segunda  Guerra  Mundial  estalló.  
Rusia   penetró   parte   de   Polonia,   Hitler   se   apoderó   de   Dinamarca,   Noruega,   Holanda,   Bélgica,   Francia.  
Mussolini  atacó  Grecia.  
En  el  norte  de  África,  Rommel  llegó  hasta  Egipto,  mientras  la  aviación  alemana  bombardeara  Inglaterra.  
En   1941   los   nazis   penetraron   el   territorio   ruso.   Stalin   retrocedió,   emboscó   a   los   alemanes   y   contuvo   su  
avance  en  el  invierno.  
48  
 
 En  1941  Japón  bombardeó  Pearl  Harbor  pero  Estados  Unidos  venció  a  su  adversario  en  Guadalcanal.  
Montgomery  derrotó  a  Rommel  en  El  Alamein  y  Von  Paulus  se  rindió  en  Stalingrado.  
En   1943   -­‐   1944   declinó   la   estrella   alemana.   Rusia   recuperó   su   territorio.   Estados   Unidos   se   adueño   del  
Pacífico.  
Los  aliados  desembarcaron  en  Italia  y  Normandía  en  junio  de  1944.  Estados  Unidos  y  Rusia  llegaron  a  Berlín.  
La   rendición   de   Alemania   fue   firmada   el   7   de   junio   de   1945   y   el   2   de   septiembre   la   de   Japón,   que   había  
sufrido  los  bombardeos  atómicos  de  Hiroshima  y  Nagasaki  (ver  núm.  128).  
 
165.-­‐  PIO  XII  
Muerte   Pío   XI   el   11   de   febrero   de   1939,   el   cónclave   se   reunió   el   2   de   marzo.   El   fantasma   de   la   guerra   estaba  
amenazando  a  todo  el  mundo.  
Pío   XII   evitó   el   bombardeo   de   la   Ciudad   Eterna   y   ayudó   cuanto   pudo   a   las   minorías   raciales   perseguidas  
durante  la  conflagración.  
Después  de  la  guerra  quedaron  bajo  el  imperio  de  la  URSS  los  Balcanes,   Polonia,  Hungría,  Checoslovaquia.  La  
socialista   Yugoslavia   de   Tito   (+   1980)   se   mantuvo   independiente.   Los   cardenales   Mindszenty   (Hungría),   Wyszinski  
(Polonia),  Stepinac  (Yugoslavia)  fueron  guías  de  la  resistencia  de  la  Iglesia  del  Silencio.  
Al   final   de   las   actividades   bélicas   empezó   el   periódico   llamado   de   la   Guerra   Fría,   entre   los   mundos  
capitalistas  y  comunista.  
Durante   su   pontificado,   Pío   XII   fomentó   la   democracia   cristiana   en   Italia,   Alemania,   Bélgica,   Holanda,  
América  del  Sur.  
Promulgó   el   dogma   de   la   Asunción   de   María,   en   1950   (Constitución   Apostolica   Munificentissimus   Deus).  
Inició  la  internacionalización  del  colegio  cardenalicio.  
Escribió   numerosas   encíclicas:   Mystici   Corporis   (1943,   sobre   el   Cuerpo   Místico   de   Cristo;   Divino   Afflante  
(1943),  acerca  de  los  estudios  bíblicos;  Vaticantis  Apostolicae  Sedis  (1945),  para  normar  las  elección  papa;  Mediator  
Dei  (1947),  en  relación  con  la  renovación  litúrgica,  In  Multiplicibus  Crucis  (1948),  que  trata  de  la  paz  en  la  Palestina;  
Humani   Generis   (1950),   en   donde   estudió   el   evolucionismo   (ver   núm.   150)   y   la   interpretación   de   la   Sagrada  
Escritura;  Sacra  Virginitas  (1954),  a  favor  del  celibato.  
Con   ocasión   del   levantamiento   húngaro   (1956)   publicó   Luctuosissimi   Eventus,   Laetamur   Admodum,   Datis  
Nuperrime.  
Expuso   sus   consideraciones   de   los   medios   de   comunicación   en   Miranda   Prorsus   (1957).   Describió   la  
persecución  de  la  iglesia  en  China  en  Ad  Apostolarum  Principis  (1958).  
Pío  XII  levantó  la  condenación  de  la  Acción  Francesa  (1939),  apoyo  los  sermones  antinazis  del  arzobispo  de  
Munster,   Von   Galen   (1941),   puso   las   obras   se   Sartre   en   el   entonces   existente   Indece   (1948),   firmó   un  concordato   en  
España  (1953),  suspendió  el  movimiento  de  los  sacerdotes  obreros  en  Francia  (1954).  
En   1955   tuvo   lugar   en   Río   de   Janeiro   la   Conferencia   de   Obispos   de   América,   que   dio   origen   al   Consejo   de  
Episcopal  Latinoamericano  o  CELAM  (ver  núm.  143).  
El  mundo  católico  profesó  un  respeto  profundo  a  Pío  XII.  
 
 
166.-­‐  JUAN  XXIII  
Tan   breve   como   transcendental   fue   el   pontificado   del   Papa   Juan   XXIII   que   irradió   bondad   y   sencillez  
asombrosas.  
De   inmediato   ganó   la   simpatía   de   propios   y   extraños,   convertida   con   el   paso   del   tiempo   en   conmovido  
afecto  hacia  él,  hombre  de  eximia  mansedumbre  y  de  continuo  buen  humor.  
Dotado   de   un   espíritu   intuitivo   genial,   comprendió   la   necesidad   de   que   la   Iglesia   estuviera   presente   en   el  
siglo  XX.  
Internacionalizó   el   colegio   de   cardenales   hasta   el   grado   de   que   de   82   de   sus   componentes   sólo   24   fueron  
italianos.  Nombró  al  primer  cardenal  mexicano,  José  Garibi,  Arzobispo  de  Guadalajara.  
Inició   el   diálogo   con   otras   religiones   y   con  ateos.   Empezó   una   nueva   era   para   la   Iglesia.   El   25   de   enero   de  
1959  anunció  al  mundo  la  convocación  del  Concilio  Vaticano  II  que  fue  el  XXI  Ecuménico.  
Sus   encíclicas   fueron   trascendentales:   Mater   et   Magistra   (1961),   acerca   de   los   problemas   sociales   (entre  
ellos  la  función  social  de  la  propiedad,  los  países  subdesarrollados),  de  amplio  repercusión  en  el  mundo;  Pacem  in  

49  
 
Terris   (1963),   dirigida   a   todos   los   hombres   de   buena   voluntad   (favoreció   la   paz   entre   las   naciones,   fundada   en   la  
verdad,  justicia,  caridad  y  libertad)  que  mereció  alabanzas  universales.  
Antes  de  inaugurar  el  Concilio  fue  a  orar  al  pueblecillo  que  vio  hacer  a  San  Francisco  de  Asís  (ver  núm.  71).  
Los   italianos   se   volcaron   a   lo   largo   del   trayecto   para   saludar   al   primer   Papa   que   dejaba   el   encierro   del     Vaticano  
provocado  por  la  pérdida  de  los  Estados  Pontificios  (ver  núm.  146).  
El  11  de  octubre  de  1962  Juan  XXIII  inició  el  Concilio  Vaticano  II,  ante  la  expectación  mundial.  A  la  ceremonia  
asistieron  representantes  de  79  nacionalidades.  
Más  de  2,500  participantes,  llegados  de  los  cinco  continentes,  empezaron  las  deliberaciones  (1ª  sesión)  que  
finalizaron   el   8   de   diciembre   para   dejar   paso   a   la   intercesión.   La   segunda   sesión   fue   convocada   para   el   29   de  
septiembre.  
No  pudo  asistir  a  ella  Juan  XXIII.  El  3  de  junio  falleció.  La  humanidad  sufrió  la  perdida  del  Papa  al  que  amaba.  
 
167.-­‐  PAULO  VI  
El  21  de  junio  de  1963  Juan  Bautista  Montini  fue  electo  sucesor  de  Juan  XXIII.  
Gravísima   carga   recayó   sobre   sus   hombros   porque   de   tal   magnitud   era   la   crisis   de   crecimiento   por   la   que  
estaba  pasando  la  Iglesia.  
Paulo   VI   decidió   que   el   Vaticano   II   continuara.   Bajo   su   pontificado   tuvieron   lugar   las   sesiones   2a.   (29   de  
septiembre  a  4  de  diciembre  de  1963),  3a.  (14  de  septiembre  a  21  de  noviembre  de  1964)  y  4a.  (28  de  octubre  de  
1965  a  8  de  diciembre).  
El  Concilio  escribió  cuatro  constituciones,  10  decretos  y  dos  declaraciones:  La  Constitución  sobre  la  liturgia,  
la   Iglesia,   la   revelación   y   la   Iglesia   en   el   mundo.   Los   decretos   trataron   de   los   medios   de   comunicación,   las   iglesias  
orientales   católicas,   el   ecumenismo,   el   cargo   pastoral   de   los   obispos,   la   renovación   y   la   adaptación   de   la   vida  
religiosa,   la   formación   de   los   sacerdotes,   la   educación   cristiana,   el   apostolado   de   los   seglares,   la   acción   misionera   de  
la   Iglesia,   el   ministerio   y   la   vida   de   los   sacerdotes.   Las   declaraciones   se   refirieron   a   las   relaciones   de   la   Iglesia   con   las  
religiones  no  cristianas  y  la  libertad  religiosa.  
El  Papa  escribió  las  encíclicas  Ecclesiam  Suam  (1964),  sobre  la  toma  de  conciencia  de  la  Iglesia  de  su  misión  y  
el   diálogo   con   el   mundo;   Mysterium   Fidei   (1965),   acerca   de   la   doctrina   eucarística,   que   era   criticada   por   algunos;  
Sacerdotalis   Coelibatus   (1967),   para   reafirmar   el   celibato,   igualmente   atacado   por   determinados   sectores;   Humanae  
Vitae   (1968),   en   torno   a   la   regulación   de   la   natalidad   (que   provocó   numerosas   polémicas);   Octogesima   Advenies  
(1971),   para   explicar   la   Doctrina   Social   de   la   Iglesia   (ver   núm.   160);   Evangelii   Nuntiandi   (1975),   en   que   abordó   el  
tema  de  la  evangelización.  
En  agosto  de  1968  Paulo  VI  inauguró  la  II  CELAM,  en  Medellín,  Colombia,  (ver  núm.  165)  de  donde  salió  un  
impetuoso  movimiento  para  promover  la  justicia  en  el  continente  secularmente  explotado,  así  como  la  Teología  de  
la  Liberación,  de  Gustavo  Gutiérrez.  
La  represión  emprendida  por  los  Regímenes  de  Seguridad  Nacional,  disfrazados  o  no,  ha  costado  la  vida  de  
numerosos  sacerdotes,  religiosos  y  fieles  del  continente.  
 
167.-­‐  PAULO  VI  
El  21  de  junio  de  1963  Juan  Bautista  Montini  fue  electo  sucesor  de  Juan  XXIII.  
Gravísima   carga   recayó   sobre   sus   hombros   porque   de   tal   magnitud   era   la   crisis   de   crecimiento   por   la   que  
estaba  pasando  la  Iglesia.  
Paulo   VI   decidió   que   el   Vaticano   II   continuara.   Bajo   su   pontificado   tuvieron   lugar   las   sesiones   2a.   (29   de  
septiembre  a  4  de  diciembre  de  1963),  3a.  (14  de  septiembre  a  21  de  noviembre  de  1964)  y  4a.  (28  de  octubre  de  
1965  a  8  de  diciembre).  
El  Concilio  escribió  cuatro  constituciones,  10  decretos  y  dos  declaraciones:  La  Constitución  sobre  la  liturgia,  
la   Iglesia,   la   revelación   y   la   Iglesia   en   el   mundo.   Los   decretos   trataron   de   los   medios   de   comunicación,   las   iglesias  
orientales   católicas,   el   ecumenismo,   el   cargo   pastoral   de   los   obispos,   la   renovación   y   la   adaptación   de   la   vida  
religiosa,   la   formación   de   los   sacerdotes,   la   educación   cristiana,   el   apostolado   de   los   seglares,   la   acción   misionera   de  
la   Iglesia,   el   ministerio   y   la   vida   de   los   sacerdotes.   Las   declaraciones   se   refirieron   a   las   relaciones   de   la   Iglesia   con   las  
religiones  no  cristianas  y  la  libertad  religiosa.  
El  Papa  escribió  las  encíclicas  Ecclesiam  Suam  (1964),  sobre  la  toma  de  conciencia  de  la  Iglesia  de  su  misión  y  
el   diálogo   con   el   mundo;   Mysterium   Fidei   (1965),   acerca   de   la   doctrina   eucarística,   que   era   criticada   por   algunos;  
Sacerdotalis   Coelibatus   (1967),   para   reafirmar   el   celibato,   igualmente   atacado   por   determinados   sectores;   Humanae  

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Vitae   (1968),   en   torno   a   la   regulación   de   la   natalidad   (que   provocó   numerosas   polémicas);   Octogesima   Advenies  
(1971),   para   explicar   la   Doctrina   Social   de   la   Iglesia   (ver   núm.   160);   Evangelii   Nuntiandi   (1975),   en   que   abordó   el  
tema  de  la  evangelización.  
En  agosto  de  1968  Paulo  VI  inauguró  la  II  CELAM,  en  Medellín,  Colombia,  (ver  núm.  165)  de  donde  salió  un  
impetuoso  movimiento  para  promover  la  justicia  en  el  continente  secularmente  explotado,  así  como  la  Teología  de  
la  Liberación,  de  Gustavo  Gutiérrez.  
La  represión  emprendida  por  los  Regímenes  de  Seguridad  Nacional,  disfrazados  o  no,  ha  costado  la  vida  de  
numerosos  sacerdotes,  religiosos  y  fieles  del  continente.  
Importante   testimonio   de   espíritu   cristiano   estaban   ofreciendo   junto   con   miles   más,   monseñor   Helder  
Camara,  Brasil,  la  Madre  Teresa,  en  la  India,  que  recibió  el  Premio  Nubel  de  la  Paz  en  1979.  
Los  esfuerzos  del  Paulo  VI,  guía  de  700  millones  de  católicos,  se  encaminaron  a  llevar  a  cabo  las  decisiones  
conciliares,  a  obtener  una  mayor  justicia   social  en  el  mundo,  a  promover  la  paz  entre  las  naciones  (afectada  en  el  
Congo,  Vietnam,  Sudán,  Nigeria,  Biafra,  Irlanda,  India,  Pakistán,  Medio  Oriente)  y  a  promover  el  diálogo  ecumenico.  
El   Papa   viajó   130   mil   kilómetros.   Visito   Italia,   Tierra   Santa,   Fátima,   Estambul,   Colombia,   Uganda,   Cerdeña,  
Teherán,  Manila,  Samoa,  Sydney,  Yakarta,  Hong  Kong,  Colombo.  
Recibió  a  tres  presidentes  de  Estados  Unidos,  al  Presidente  del  Soviet  Supremo,  Podgorny,  al  yugoslavo,  Tito,  
al  de  Egipto,  Sadat,  a  la  Primera  Ministra  de  Israel,  Golda  Meyer,  entre  numerosos  gobernantes  más.  
Reformó,  asimismo,  la  organización  de  la  Curia.  Permitió  que  religiosas  o  seglares  trabajaran  en  ella.  
Canonizó  a  84  santos  y    realizó  59  beatificaciones.  Estableció  nuevas  normas  para  la  eleccion  de  los  papas,  
impidiendo  el  voto  de  los  cardenales  mayores  de  ochenta  años.  
Convocó   al   Año   Santo   en   1975   y   congregó   multitudes   en   Roma   a   donde   fueron   a   orar.   Llevó   a   cabo,   por  
indicación   del   Concilio,   los   sínodos   episcopales   mundiales:   1967;   Revisión   del   Derecho   Canónico,   Seminarios,  
Liturgia,  Ateísmo,  Matrimonios  Mixtos;  1969:  Relaciones  de  las  Conferencias  de  las  Conferencias  Episcopales  con  la  
Santa  Sede  y  relaciones  entre  ellas;  1971:  Justicia  y  Sacerdocio  Ministerial;  1974:  Evangelización;  1977:  Catequesis.  
(En  1980  Juan  Pablo  II  convocó  el  Sínodo  que  trató  Los  Deberes  de  la  Familia  Cristiana  en  la  Actualidad).  
Algunos  pusieron  en  tela  de  juicio  las  doctrinas  y  prácticas  tradicionales  durante  el  pontificado  del  Paulo  VI,  
como  consecuencia  de  la  crisis  de  valores  culturales  que  experimentaba  el  mundo.  
En   la   liturgia   se   introdujeron   abusos.   Los   consejos   de   disciplina   y   deber   fueron   revisados.   Las   vocaciones  
descendieron.   El   número   de   sacerdotes,   religiosos   y   religiosas   que   obtuvieron   dispensa   de   sus   obligaciones   fue  
grande.  
Lefevbre,  por  otro  lado,  desobedeció  al  Papa  en  nombre  de  la  ortodoxia.  
Algunos  clérigos  tomaron  las  armas  en  favor  de  los  desposeídos  del  Tercer  Mundo,  como  había  ocurrido  con  
motivo  de  las  independencias  latinoamericanas  a  principios  del  siglo  pasado  (ver  núm.  143).  
El  Papa  sorteaba  estos  y  parecidos  escollos  con  prudencia,  pese  a  que  no  faltaban  quienes  lo  tachaban  de  
indeciso  o  débil.  Paulo  VI  fue  pacificador  y  custodio.  
Pese   a   su   cada   vez   más   quebrada   salud,   llevó   a   cabo   una   transformación   gigantesca   en   las   estructuras  
eclesiales.  Supo  llevar  la  nave  de  Pedro  de  las  costas  de  un  mundo  que   moría,   a   las   playas   del   Nuevo   Mundo   que  
estaba  gestándose.  
Hombre   santo,   el   Papa   fue   respetado   en   todos   los   rincones   de   la   tierra,   excepto   por   extremistas   o  
caprichosos.  Pero  al  morir,  también  éstos  reconocieron  la  habilidad  suprema  con  que  había  dirigido  a  la  Iglesia  en  
uan  época  por  demás  difícil.  Falleció  el  6  de  agosto  de  1978.  
 
168.-­‐  JUAN  PABLO  I  Y  JUAN  PABLO  II  
En  27  de  agosto  fue  electo  el  cardenal  Albino  Luciani  que  tomó  los  nombres  de  sus  dos  antecesores.  Se  llamó  
Juan  Pablo  I.  Murió  en  los  inicios  de  su  pontificado,  el  28  de  septiembre  siguiente.  
El   16   de   octubre,   el   entonces   cardenal   Karol   Wojtyla   arzobispo   de   Cracovia   desde   1964,   resultó   electo   Sumo  
Pontífice,  Polaco  de  origen  era  el  primer  Papa  no  italiano,  desde  la  muerte  del  holandés  Adriano  VI,  acaecida  en  1523  
(ver  núm.  103).  
El  cardenal  era  ampliamente  conocido  en  los  círculos  eclesiásticos,  gracias  a  su  brillante  actuación  durante  el  
Concilio,  pero  su  nombre  no  era  familiar  más  allá  de  esos  ámbitos.  
Constituido   jefe   de   la   Iglesia,   ha   manifestado   claramente   tres   preocupaciones:   renovar   la   vida   sacerdotal  
cuidar  el  depósito  de  la  fe  y  la  moral,  acercarse  a  millones  de  creyentes  que  habitan  fuera  de  Italia.  
En  la  encíclica  Redemptor  Hominis  estableció  su  programa  de  acción.  

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 En  su  discurso  ante  las  Naciones  Unidas  abogó  por  un  orden  mundial  justo  y  pacifico.  En  su  alocución  ante  la  
OEA  condenó  los  regímenes  de  Seguridad  Nacional  que  oprimen  a  los  pueblos  latinoamericanos.  
A   través   del   Documento   de   Puebla,   elaborado   por   obispos   de   este   continente,   aprobó   el   trabajo  
evangelizador  que  ha  de  realizar  nuestra  Iglesia  para  cooperar  con  el  pueblo  en  su  proceso  de  liberación.  
Si   bien   las   autoridades   que   ofrece   en   el   Vaticano   son   sumamente   concurridas,   el   Pontífice   ha   viajado   en  
frecuentes   ocasiones   por   el   territorio   italiano   y   ha   realizado   numerosos   viajes   al   extranjero,   en   los   cuales   ha   visitado  
Santo   Domingo,   México,   Polonia,   Irlanda,   Estados   Unidos,   (y   ahí   las   Naciones   Unidas),   Turquía   (en   1979);   Zaire,  
Congo,   Kenya,   Ghana,   Alto   Volta,  Costa  de  Marfil  (del  continente  africano),  Francia  (donde  habló  en  la  UNESCO)  y  
Brasil  (en  1980).  
Las  multitudes  han  estado  presentes  a  su  paso.  Al  verlos  han  sufrido  el  impacto  de  su  personalidad.  
Su   sonrisa   y   simpatía,   la   manifestación   de   su   corazón,   su   dinamismo   y   fortaleza   física,   su   espontaneidad   y  
excepcionales  cualidades  para  enfrentarse  a  las  muchedumbres,  causan  en  el  corazón  de  los  presentes  un  misterioso  
y  todavía  no  evaluado  impacto.  
Poeta,   actor,   filósofo,   teólogo   políglota,   catedrático,   obrero,   pastor   de   almas,   constructor   de   la   nueva  
sociedad  polaca,  Juan  Pablo  II  no  ha  salido  de  Roma  para  enfrentarse  al  mundo  sino  para  dirigirlo.  
En   Estados   Unidos   escuchó   la   oposición   que   produjeron   sus   palabras   en   algunos   secretos.   Acudió   a   una  
Irlanda   convulsionada   por   la   violencia   y   atacó   allí   mismo   el   uso   de   la   violencia   injusta.   Penetró   en   un   Harlem  
tradicionalmente  hostil  a  los  visitantes  y  al  salir  llevó  consigo  el  mejor  sentimiento  de  sus  moradores.  
Su  visita  conmocionó  a  México,  robusteció  la  fe  en  Polonia  y  obligó  a  Estados  Unidos  a  efectuar  un  examen  
de  conciencia.  
En   Turquía,   de   minoría   católica,   fomentó   al   diálogo   ecuménico   y   con   otras   religiones.   en  África   se   pronunció  
contra   la   vida   materialista   y   pidió   respeto   por   la   cultural   africana.   En   Francia   habló   a   los   obreros   acerca   de   la  
dignidad  del  trabajo,  criticó  tanto  al  progresismo  como  al  integrismo,  apoyo  la  internacionalización  dela  ciudad  de  
Jerusalén,  urgió  el  complimiento  de  la  moral  cristiana  en  la  vida  sexual,  yla  llamó  la  atención  sobre  el  riesgo  de  una  
posible  autodestrucción  del  mundo  (ver  núm.  171).  
Vuelto  al  Vaticano,  fue  visitado  por  el  Presidente  Carter.  En  Ucrania  que  estudiaron  los  problemas  de  esas  
comunidades,  retiró  el  nombre  de  teólogo   católico  a  Hans  Kung,  conversó  con  Lefebvre  en  busca  de  una  solución  al  
problema  de  su  cisma.  En  su  documento  Inestimabile  Donum  pidió  se  frenen  los  abusos  litúrgicos.  
En  marzo  de  1980  fue  asesinado  monseñor  Oscar  Arnulfo  Romero,  arzobispo  de  El  Salvador,  defensor  de  su  
pueblo  oprimido.  
 
169.-­‐  HECHOS  ECLESIALES  
Mencionemos  unas  cuantas  de  las  numerosas  comunidades  nacidas  en  este  siglo:  Las  Misiones  Extranjeras  
de  Maryknoll  (1911)  de  Walsh  y  Price;  los  discípulos  de  Charles  de  Foucauld  (1933)  de  Voillaume  y  compañeros.  El  
Instituto  Secular  de  Opus  Dei  fue  fundado  en  1929  por  monseñor  Escrivá.  
De   origen   mexicano   son   los   Misioneros   de   San   José   (1872),   los   Misioneros   del   Espíritu   Santo   (1914)   del   P.  
Rougier,  los  Legionarios  de  Cristo  (1948)  y  los  Misioneros  de  Guadalupe  (1949).  
En  1979  las  principales  órdenes  o  congregaciones  religiosas  masculinas  contaban  con  el  siguiente  número  de  
afiliados:   jesuitas:   27,726;   franciscanos   21,326;   salesianos;   17,306;   capuchinos:   12,312;   lasallistas   11,093;  
benedictinos:   10,147;   dominicos:   7,397;   hermanos   maristas:   7,225;   redentoristas;   6,821;   oblatos   de   María  
inmaculada:  6,173.  
 
170.-­‐  ECUMENISMO  
Si   bien   durante   los   siglos   pasados   hubo   intentos   de   unir   a   los   cristianos,   en   el   actual   ha   cobrado   mayor  
impulso   el   movimiento   que   tiende   a   lograr   la   unidad   en   la   fe   y   de   comunión   entre   las   comunidades   cristianas  
divididas,  escándalo  para  el  mundo  actual.  
 
En  1910,  en  la  ciudad  de  Edimburgo,  tuvo  lugar  la  primera  conferencia  misionera  universal  entre  hermanos  
separados.  En  1922  fue  fundado  el  Consejo  Internacional  Ecuménico  de  las  Misiones.  
En   1948   nació   el   Consejo   Ecuménico   de   las   Iglesias   en   Ámsterdam.   En   su   conferencia   realizada   en   Nueva  
Delhi  (1961)  admitieron  a  las  Iglesias  ortodoxas.  

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 Si  bien  el  cardenal  Mercier  había  dialogado  en  Malinas  con  los  anglicanos  en  1925,  y  otros  católicos  habían  
hecho   esfuerzos   al   ecumenismo   notables,   fue   Juan   XXIII   quien   dio   decidido   impulso   al   ecumenismo   al   fundar   el  
Secretariado  para  la  Unidad,  bajo  la  presidencia  del  cardenal  Agustín  Bea,  en  1960.  
El   Concilio,   por   su   parte,   aprobó   el   documento   llamado   Unitatis   Redintegratio   a   favor   de   la   conversión  
ecuménica  (ver  núm.  167).  
El   doctor   Fischer,   arzobispo   anglicano   de   Canterbury   visitó   a   Juan   XXIII   en   1960,   y   el   doctor   Craig,  
presbiteriano,  lo  hizo  en  1962  y  el  doctor  Ramsey  -­‐sucesor  de  Fischer-­‐  dialogó  con  Paulo  VI  en  1966.  
Al   Concilio   asistieron   observadores   de   la   Iglesia   luterana,   reformada,   metodista,   congregacionalista,  
cuáquera,  etc.  
Paulo   VI   se   reunió   también   con   el   Patriarca   Atenágoras   en   1963.   Roma   y   Constantinopla   se   levantaron  
mutuamente  (1965)  sus  anatemas  lanzadas  en  1054  (ver  núm.  53).  
En   cada   uno   de   sus   viajes,   Juan   Pablo   II   acostumbra   orar   en   común   con   representantes   de   hermanos  
separados.   En   Ghana   recibió   al   arzobispo   de   Canterbury,   doctor   Roberto   Runcie   y,   en   el   Vaticano,   a   Elías   II,   Patriarca  
ortodoxo  de  Georgia.  De  fines  de  mayo  a  principios  de  junio  de  1980  ser  reunieron  representantes  de  ortodoxos  y  
católicos  en  Patmos,  Grecia.  
En   Taizé,   el   hermano   Rogier   Schutz   ha   fundado   una   comunidad   de   oración   cuya   luz   ha   inundado   a   la  
cristiandad  entera.  
 
171.-­‐  EL  MUNDO  ACTUAL  
A  lo  largo  de  este  siglo  la  ciencia  ha  proporcionado  a  la  humanidad  excelentes  inventos  y  descubrimientos.  
Cuando  han  sido  usados  de  la  manera  adecuada  -­‐como  medios  al  servicio  del  ser  humano-­‐  ha  beneficiado  la  vida.  
Citemos   unos   cuantos   únicamente.   La   insulina   (de   Banting   y   Best,   1922),   la   penicilina   (Fleming,   1928),   la  
vitamina  B-­‐12  (Smith,  1948),  la  vacuna  antipolio  (Salk  y  Lépine,  1954).  
En  1900  Zeppelin  hizo  volar  el  primer  dirigible;  en  1927  Lindbergh  atravesó  el  Atlántico;  en  1957  los  rusos  
lanzaron  al  Sputnik  y  en  1969  alunizó  el  Apolo  XI  americano.  
Actualmente  podemos  usar  aparatos  que  nuestros  antepasados  no  soñaron,  tales  como  la  televisión,  cine,  
cámaras,  grabadoras,  microscopios,  calculadoras,  radar,  etc.,  etc.  
Con   todo,   el   hombre   se   ha   convertido   en   siervo   de   la   técnica   en   vez   de   ser   su   señor.   No   sólo   porque   ha  
construido  la  bomba  atómica  y  la  ha  arrojado  en  Japón  sino  porque  actualmente  posee  armas  cinco  mil  veces  más  
potente.  
El  mundo  gasta  mucho  más  dinero  en  armas  que  en  educación.    
Las   ciudades   han   crecido   hasta   convertirse   en   megalópolis   habitadas   por   millones   de   hombres   desconocidos  
entre   sí,   instintivamente   enemigos   de   los   demás,   neuróticos,   sedientos   de   placer,   esclavizados   al   afán   de   poseer  
bienes   materiales,   frustrados   por   no   conseguirlos   y   por   ello   entregados   al   consumo   de   la   droga,   el   alcohol   o   el  
desenfreno   sexual   y   manipulador   por   los   medios   de   comunicación   social,   sometidos   a   los   dictámenes   de   las  
compañías  transnacionales  que  gobiernan  los  mercados  y  el  mundo.  
La  situación  social  de  nuestro  continente  -­‐tal  como  lo  presenta  la  III  CELAM-­‐,  es  gravísima.  
La  brecha  entre  ricos  y  pobres  es  creciente  día  con  día.  Vivimos  en  una  situación  de  pecado  social  contraria  a  
los  planes  de  Dios,  producida  por  las  estructuras  económicas,  sociales  y  políticas.  
Se   manifiesta   en   niños   que   nacen,   destinados   a   morir,   jóvenes   frustrados   por   falta   de   trabajo,   indígenas  
marginados,   campesinos   explotados,   obreros   mal   retribuidos,   personas   subempleadas   o   desempleadas,   ancianas  
olvidadas,  etc.  
Por   ello   la   asamblea   episcopal   declaró   que   "países   como   los   nuestros,   en   donde   con   frecuencia   no   se  
respetan  derechos  humanos  fundamentales  -­‐vida,  educación,  vivienda,  trabajo-­‐  están  en  situaciones  de  permanente  
violación  de  la  dignidad  de  la  persona".  
No   estamos   al   borde   de   la   tercera,   y   última   guerra   mundial,   ni   sería   ésta   solución   alguna   para   los   problemas  
de  la  humanidad,  pues  supondría  la  muerte  de  la  raza  humana.  Si  no  lo  hacen  los  sentimientos  morales,  la  certeza  de  
que  no  habrá  vencedores  sino  únicamente  muertos,  y  el  equilibrio  de  la  capacidad  nuclear  de  los  países  armados,  
detiene  los  ánimos  belicosos  de  las  potencias  mundiales.  
Es   preciso,   con   todo,   recalcar   que   las   relaciones   entre   los   bloques   antagónicos   están   sumamente  
deterioradas  y  corren  el  peligro  de  empeorar  más  todavía.  
Hemos  vuelto  a  la  guerra  fría  pese  a  que  esa  época  de  tirantez  no  favoreció  la  paz  mundial  ni  el  verdadero  
progreso  de  los  pueblos.  

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 Fomentó   el   odio   entre   los   seres   humanos   he   hizo   que   los   gobiernos   gastaran   incalculables   cantidades   de  
dinero  en  armamento  en  vez  de  haberlos  usado  en  educación,  alimentos  y  medicinas.  
Estados  Unidos  y  Rusia  han  retornado  a  la  senda  del  ataque,  de  la  enemistad  y  de  la  desconfianza  mutuas,  en  
vez  de  mejorar  sus  incipientes  buenas  relaciones.  Preparan  ejércitos,  estrategias  y  armas.  
La   repartición   de   la   producción   mundial   del   petróleo   y   la   lucha   para   lograr   la   propia   supremacía,   han  
exacerbado  el  ímpetu  imperialista  de  las  potencias  a  costa  de  la  paz  mundial  y  de  la  felicidad  de  los  países,  la  cual  
debería  estar  fundada  no  en  el  terror  sino  en  las  relaciones  internacionales  de  justicia.  
En   varias   regiones   encontramos   además,   conflictos   violentos   -­‐Afganistán,   El   Salvador,   entre   otros-­‐   que   en  
medida  más  limitada  tiene  capacidad  de  reproducir  negativamente  en  otras  zonas  del  mundo.  
Los  dirigentes  mundiales  vuelven  a  preferir  el  uso  del  cañón  en  vez  del  diálogo.  
Estas  actitudes  desquician  el  desenvolvimiento  de  la  historia  y  detienen  el  progreso  de  la  humanidad.  
La   cultura   mundial,   posible   a   partir   de   la   coexistencia   pacífica,   rueda,   así,   al   precipicio.   Porque   los   cañones   y  
las  bombas  destruyen  la  risa  de  los  niños  y  la  vida  de  las  flores.  
Tal  es  el  mundo  en  el  que  el  mensaje  de  Cristo  debe  ser  fermento  que  redima.  
Practicado   por   los   cristianos,   el   evangelio   salvará   a   la   cultura   urbano-­‐industrial   que   contiene   los   adelantos  
científicos  más  depurados  y  la  miseria  de  seres  humanos  oprimidos.  
Cristianos  y  hombres  de  buena  voluntad  trabajan  juntos  para  lograr  que  los  hombres  vuelvan  a  ser  hermanos  
y  alaben  todos  al  único  Dios  verdadero  y  a  su  Hijo  Jesús.  
 

SIGLO  XXI  
172.  BENEDICTO  XVI    
 
En  el  año  2005  el  Papa  Benedicto  XVI  inicio  su  labor  dirigiendo  a  la  Iglesia  enfrentando  los  retos  que  se  le  
presentan   en   la   sociedad   actual   y   dando   un   rumbo   a   seguir   en   esta   misma   aclarando   y   enseñando   organizando   y  
planeando.  
Cuando   era   perpecto   de   la   fe,   Ha   participo   en   algunos   documentos   importantes   como   Dominus   Jesus  
algunas  
 Encíclicas  que  ha  escrito  son  las  siguientes:  Deus  Caritas  Est,  Spe  Salvi  y  Caritas  in  Veritate.  
 
172.  LA  IGLESIA  ANTE  EL  FUTURO  
 
El  futuro  de  la  Iglesia  se  presenta  con  grandes  retos  y  grandes  oportunidades  es  un  tiempo  donde  la  Iglesia  
tendrá  que  inculturarse  como  en  las  primeras  comunidades.  

INSTITUTO BÍBLICO TEOLÓGICO

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 POR CORRESPONDENCIA

Renato Leduc # 231 Col. Toriello Guerra, Del. Tlalpan C.P. 14050, México, D.F.
Tel. 5 665 53 79 Fax 5 665 47 93
 
MISIONEROS APÓSTOLES DE LA PALABRA
 
MATERIA: HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA
 
Lección 1: Nociones generales
                                           Siglo  I  
                                           Siglo  II  
Lección    2:      Siglo  III  
                                           Siglo  IV  
Lección    3:      Siglo  V  
                                           Siglo  VI  
Lección    4:      Siglo  VII  
                                           Siglo  VIII  
Lección    5:      Siglo    IX  
                                           Siglo      X  
Lección    6:      Siglo  XI  
                                           Siglo  XII  
Lección    7:      Siglo    XIII  
                                           Siglo  XIV  
Lección    8:      Siglo    XV  
                                           Siglo    XVI  
Lección    9:      Siglo    XVII  
                                           Siglo  XVIII  
Lección    10:    Siglo  XIX  
                                             Siglo  XX  
                                             Siglo  XXI  
FORMA  DE  TRABAJAR  ESTA  MATERIA:  

1.-­‐  Esta  materia  consta  de  10  lecciones.  

2.-­‐  Estaremos  siguiendo  un    solo  libro.  La  bibliografía  se  te  indica  en  la  parte  de  abajo.  

3.-­‐  En  cada  tema  se  te  indica  la  forma  de  trabajar,  se  trata  de    contestar  algunos  cuestionario,  completar    algunos  cuadros,    o  
realizar  algunos  resúmenes.  

5.- Es importante que antes de empezar la lectura de alguna lección, consultes lo que se te pide realizar. Esto te ayudará a poner
más atención en lo importante del capítulo.
6.-­‐  Los  trabajos,  incluyendo  los  cuadros,  hay  que  realizarlos  en  las  mismas  hojas  que  te  envío.  

7.-­‐  Próximamente  te  enviaré  el  repaso  final  (examen)  para  que  lo  contestes  y  envíes.  

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RECOMENDACIONES:  

1.-­‐  Debes    leer  detenidamente  cada  tema  (  si  es  necesario  dos  o  tres    veces).  

2.-­‐  Al  empezar  tu  lectura,  es  común  que  te  encuentres  palabras  que  no  entiendas.  Para  superar  esto,  es  necesario  que  preguntes  
a  un  sacerdote  cercano,  si  tienes  posibilidad,  escríbeme  manifestando    tus  dudas.  No  te  quedes  con  dudas,  pregunta  siempre.  

3.-­‐    Hay  que  tener  paciencia  con  uno  mismo,  ya  que    en  ocasiones  no  se  tiene  el  hábito  de  lectura  y  de  comprensión  
rápida.   Pero   debes   estar   consciente   que   nadie   nace   sabiendo.   Hay   que   luchar   por   adquirir   el   hábito   de   lectura.   Y   esto   se  
consigue  intentándolo  todos  los  días.  
BIBLIOGRAFÍA:  

CHURRUCA  PELAEZ  AGUSTIN,  Historia  Mínima  de  la  Iglesia,  Ed.  Clavería,  México.  
NOTAS DE CALIFICACIÓN
100   Excelente

90   Muy  bien  

80   Bien  

70   Regular  

60   Suficiente  

50   No aprobado

EVALUACIÓN  

Las tareas y trabajos de cada tema valen 8 puntos. En esta materia hay 10 lecciones, quiere decir que si se entregan todos los
trabajos, bien hechos, se tendrá = 80
El  repaso  final    20  puntos                                                                                                                  =                20  
Buena presentación de tus trabajos 10 puntos = 10
             _  _______  

                                                                                                                                                                                                                                                                                         110*  

*  Hay  10  puntos  extras,  de  tal  forma  que  tienes  más  posibilidades  de  adquirir  tu  100  de  calificación,  ánimo.  

MATERIA: HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA

 
Actividades  a  realizar:  
Lección 1: Siglo I y Siglo II
Lee  las  páginas  11-­‐18  y  contesta  las  siguientes  cuestiones:  

 
-­‐  Presente  algún  texto  Bíblico  de  los  siguientes  acontecimientos  de  la  vida  de  Jesús:  
-­‐Bautismo  de  Jesús:  _______________________________________________________________________  
-­‐Jesús  orando  en  el  desierto  (cuarenta  días)_____________________________________________________  
-­‐Jesús  elige  a  los  12  apóstoles  ________________________________________________________________  
-­‐Cuales  son  los  nombres  de  los  apóstoles_______________________________________________________  
_________________________________________________________________________________________  
-­‐La  resurrección  ___________________________________________________________________________  
-­‐La  ascensión  _____________________________________________________________________________  
-­‐La  fundación  de  la  Iglesia____________________________________________________________________  
56  
 
 -­‐Día  de  Pentecostés________________________________________________________________________  
 
2.-­‐  ¿Quién  fue  el  apóstol  que  sustituyo  a  Judas  Iscariote?  
 
 
3.-­‐  ¿Qué  libro  de  la  Biblia  nos  narra  los  primeros  años  de  la  vida  de  la  Iglesia?  
 
 
 
4.-­‐  Presente  el  texto  Bíblico  donde  se  eligió  a  los  siete  primeros  Diáconos  
 
 
 
 
 
5.-­‐  Presente  una  pequeña  Biografía  de    San  Pablo  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6.-­‐  ¿Quién  fue  el  Protomártir?  
 
 
7.-­‐  ¿Cómo  se  llamó  el  primer  Concilio  que  existió  en  la  Iglesia  y  en  que  año  se  realizo?  
57  
 
  
 
8.-­‐  Menciona  algunos  lugares  donde  se  expandió  el  cristianismo  en  el  siglo  I  
 
 
9.-­‐  En  que  año  aproximadamente  murieron  Pedro  y  Pablo  
 
 
10.-­‐  Menciona  3  sucesores  de  Pedro  
   
 
11.-­‐  ¿Cuántos  Papas  han  existido?  
 
12.-­‐  ¿Quiénes  fueron  los  Padres  Apostólicos  menciona  2  de  ellos?  
 
 
13.-­‐  ¿Quiénes  fueron  los  Padres  Apologiítas,  menciona  dos  que  se  destaque  en  el  siglo  II?  
 
 
14.-­‐  ¿Quiénes  fueron  los  gnósticos  ?  
 
15.    ¿Quién  fue  Montano?          
 
 
LECCIÓN 2: Siglo III siglo IV
 
Lee  con  atención  las  páginas  19-­‐25  y  contesta  las  siguientes  cuestiones:  
 
PON UNA V SI LA ORACIÓN ES VERDADERA Y UNA F SI LA ORACIÓN ES FALSA
 
1.-­‐  En  este  siglo  los  Papas  tuvieron  que  defender  la  Iglesia  de  la  espada  hostil  y  de  la  herejía  interna.                (        )                                  
 
                                                                                                                                                                     
2.-­‐  La  herejía  que  Jesús  es  hijo  adoptivo  de  Dios  se  llamo  adopcionismo.        (        )  
 
3.-­‐  El  Adopcionismo  fue  promovido  por  Arrio.    (        )  
 
4.-­‐  Sabelio  negó  la  existencia  del  purgatorio.  (        )  
 
5.-­‐  San  Cipriano  fue  obispo  de  Cartago.  (        )  
 
6.-­‐  En  el  siglo  IV  se  presentó  la  novena  persecución  decretado  por  Dioclesiano.  (        )  
 
7.-­‐  El  13  de  junio  de  313  Constantino  permitió  la  religión  cristiana.  (        )  
 
8.-­‐  En  que  consistió  el  modalismo  y  quién  la  promovía.    (          )  
 
 
 
 
CONTESTA    LAS  SIGUINES  PREGUNTAS  
 
1.-­‐    ¿  Qué  es  el  patripasianismo?  
 

58  
 
  
 
2.-­‐  ¿  Qué  es  el  Maniqueísmo?  
 
 
 
3.-­‐  ¿Quién  fue  Tertuliano?  
 
 
4.-­‐  ¿Quién  fue  San  Clemente  de  Alejandría?  
 
 
5.-­‐¿  Quién  fue  Orígenes  ?.  
 
 
 
6.-­‐  Menciona  algunos  emperadores  que  persiguieron  la  Iglesia  en  el  siglo  III.  
 
 
 
7.-­‐  ¿Qué  aspectos  positivos  y  negativos  crees  que  se  dieron  en  este  siglo  con  la  libertad  de  culto  que  decretó  
Constantino?  
 
 
 
 
 
 
8.-­‐  ¿Cuáles  fueron  las  tesis  de  Donato?  
 
 
 
9.-­‐  ¿Qué  afirmaba  Macedonio  de  Constantinopla?  
 
 
 
10.-­‐  ¿Quién  fue  Arrió  y  cuáles  fueron  sus  tesis?  
 
 
 
 
 
 
11.-­‐  ¿En  qué  año  se  realizó  y  qué  proponía  el  concilio  ecuménico  de  Nicea?  
 
 
 
 
 
 
 
12.-­‐  ¿En  qué  año  se  realizó  y  qué  proponía  el  concilio  ecuménico  de  Constantinopla?.  
 
 
 
59  
 
  
 
13.-­‐      Menciona  algunos  Padres  de  la  Iglesia  que  sobresalen  en  el  siglo  IV    
 
 
 
14.-­‐  ¿Quién  fue  San  Martín  de  Tours?  
 
 
 
 
15  .-­‐  Cómo  era  el  bautismo  de  los  niños  en  el  siglo  IV  
 
 
 
16.-­‐  A  partir  de  qué  concilio  se  fue  extendiendo    la  costumbre  de  que  los  sacerdotes  fueran  célibes.  
 
 
 
LECCIÓN        3      Siglo    V  y  VI  
 
Lee  las  paginas  27-­‐32  y  contesta  las  siguientes  preguntas:  
 
1.-­‐  ¿En  que  año  y  quien  dividió  el  imperio  Romano?  
 
 
2.-­‐  Menciona  algunas  conversiones  de  algunos  pueblos    al  cristianismo  que  se  dieron  en  el  siglo  V  
.  
 
3.-­‐  ¿Qué  afirmaba  Apolinar  de    Laodisea?  
 
 
 
4.-­‐  ¿Qué  afirmaba  Diódoro  de  Tarso?  
 
5.-­‐  ¿Qué  afirmaba  los  monofisistas?  
 
 
 
6.-­‐  ¿Qué  afirmaba  Nestorio?  
 
 
 
7.-­‐  ¿Qué  afirmaba  Nestorio  acerca  de  la  Virgen  Maria?  
 
 
 
8.-­‐  ¿Qué  afirmaba  Pelagio  en  relación  al  pecado  original  y  el  bautismo?  
 
 
 
 
9.-­‐  ¿En  que  consistió  el  semipelagianismo?  
 
60  
 
  
 
10.-­‐  ¿En  que  año  y  que  afirmaba  el  concilio  de  Éfeso?    
 
 
 
11.-­‐  ¿En  que  año  y  que  afirmaba  el  concilio  de  Calcedonia?  
 
 
 
12.-­‐  Menciona  algunos  padres  de  la  Iglesia  del    siglo  V,  así  como  algunas  de  sus  obras.  
 
 
13.-­‐  ¿En  que  año  y  que  afirmaba  el  II  concilio  de  Constantinopla?  
 
 
 
14.-­‐  Habla  de  la  vida  monacal  del      siglo  VI    y    quién  se  destaca  como  ejemplo  de  vida  monacal  en  este  siglo.  
 
 
LECCIÓN 4: Siglo VII y VIII
 
Presenta en un resumen de 2 páginas los acontecimientos del siglo VII y VIII
 
 
LECCIÓN 5: Siglo IX y siglo X
 
Lee  las  páginas  39  a  la  42  y  contesta  las  siguientes  cuestiones:  

 
1.-­‐  Menciona  algunas  conversiones  de  pueblos  paganos  al  cristianismo.  
     
 
 
2.-­‐  En  qué  año  y  que  propuso  el  IV  concilio  de  Constantinopla  
 
 
 
3.-­‐  ¿Por  qué  este  siglo  se  le  llamó  año  de  las  sombras?    
 
 
 
4.-­‐  ¿En  qué  consistió  el  sistema  económico  llamado  feudalismo?  
 
 
 
5.-­‐  ¿Cómo  era  la  relación  de  los  emperadores  y    los  Pontífices  en  el  siglo  X?  
 
 
 
6.-­‐  Habla  de  la  fundación  de  la  orden  de  Cluny.  
 
 
 
7.-­‐  Habla  de  algunas  conversiones  al  cristianismo  de  este  siglo.  
61  
 
  
 
 
LECCIÓN 6: Siglo XI y siglo XII
 
Lee  las  páginas  43  a  51  y  contesta  las  siguientes  cuestiones:  

 
1.-­‐   Menciona   2   órdenes   que   aumentaron   la   vitalidad   renovadora   de   la   vida   religiosa   de   la   Iglesia     en   el     siglo  
XI.  
 
2.-­‐  ¿Quién  fue  San  Enrique  II?  
 
 
 
3.-­‐  ¿Qué  obras  se    deben  al  Papa  Nicolás  II?  
 
 
 
4.-­‐  ¿Qué  obras  se  le  deben  al  Papa    San  Gregorio  VII?  
 
 
 
5.-­‐  Explica  la  ruptura  entre  Bizancio  y  Roma  
 
 
 
 
6.-­‐  ¿En  qué  siglo  se  realizo  la  primera  cruzada  y  quien  la  convoco?.  
 
 
 
7.-­‐  ¿En  qué  consistió  el  Arte  Románico  desarrollado  en  el  siglo  XI?.  
 
 
 
8.-­‐  ¿En  qué  siglo  llegó  a  su  esplendor  la  Edad  Media?  
 
 
 
9.-­‐  Menciona  algunas  ordenes  religiosas  que  surgieron  en  el  siglo  XII  
 
 
 
10.-­‐  Habla  un  poco  de  San  Anselmo,  Pedro  Lombardo,  Abelardo,  Pedro  de  Bruys,  Enrique  de  Lausana  y  San  
Bernardo  de  Claraval.  
 
 
 
 
 
 
 
11.-­‐    ¿Quién  atacó  la  legitimidad  de  las  propiedades  eclesiásticas  y  del  poder  temporal  de  los  Papas  y  negó    
los  sacramentos?  
62  
 
  
 
 
12.-­‐  ¿En  que  consistió  el  concordato  de  worms?  
 
13.-­‐  Presenta  una  síntesis  de  la  situación  de  los  papas  en  este  siglo  
 
 
 
14.-­‐¿  En  qué  año  y  qué  propuso  en  el  concilio  de  Letran?  
 
 
 
15.-­‐  ¿En  qué  año  y  qué  propuso  en  el  II  concilio  de  Letran?  
 
 
 
 
 
14.-­‐¿  En  qué  año  y  qué  propuso  en  el    III  concilio  de  Letran?  
 
 
 
 
LECCIÓN 7 : Siglo XIII y Siglo XIV
 
Lee las páginas 53-69 y contesta las siguientes cuestiones
 
 
1.-­‐  Menciona  algunos  Papas  y  emperadores  que  se  destacan  en  este  siglo  
 
 
 
2.-­‐  Habla  de  las  cinco  cruzadas  que  se  realizaron  en  este  siglo  
 
 
 
3.-­‐  ¿Quién  fue  Pedro  de  Valdez?  
 
 
 
4.-­‐  Menciona  algunos  grupos  sectario  de  este  siglo  
 
 
 
5.-­‐  ¿En  qué  año  y  que  propuso  el  IV  concilio  de  Letran?  
 
 
 
6.-­‐  ¿En  qué  año  y  qué  propuso  el  concilio  de  Lyon?  
 
 
 
 
63  
 
 7.-­‐En  qué  año  y  qué  propuso  el  II  concilio  de  Lyon?  
 
 
 
 
 
8.-­‐  Presenta  una  Biografía  sobre  San  Francisco  de  Asís  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9.-­‐  Qué  importancia    crees  que  tiene  el  franciscanismo  para  la  Iglesia  de  este  tiempo  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
10.-­‐  Presenta  la  Biografía  de  Santo  Domingo  de  Guzmán  
 
 
 
64  
 
  
 
 
 
 
 
 
 
11.-­‐  Algunas  comunidades  religiosas    que  surgieron  en  este  siglo  fueron:  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
12.-­‐  ¿  En  qué  consistió  la  inquisición?  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
13.-­‐  ¿Cuál  fue  la  primera  universidad  fundada  en  el  siglo  XIII?  
 
 
 
14.-­‐  ¿Qué  nueva  corriente  surge  en  el  siglo  XIII?    
 
 
15.-­‐  ¿Quién  fue  Santo  Tomás  de  Aquino?  Presenta  algunas  de  sus  obras  
 
 
 
 
 
16  ¿Cuál  es  la  característica  del  ate  Gótico?  
 
 
 
17.-­‐  ¿Quién  fue  Bonifacio  VIII?  
 
 
 
18.-­‐  Por  qué  en  este  siglo  los  Papas  abandonaron  Roma  y  fueron  a  aviñón?  
65  
 
  
 
 
19.-­‐  ¿  En  qué  año  y  qué  propuso  el  concilio  de  Viena?  
 
 
 
20.-­‐  Habla  de  las  primera  pugnas  entre  los  franciscanos  
 
 
 
21.  ¿A  qué  se  debió  el  surgimiento  del  espíritu  místico?  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
22.-­‐  RELACIONA  LAS  COLUMNAS  
 
 
1.  Dante  Alhigieri   ( Pretendió  restablecer  la  Escolástica  
           )    
     
2.  Duns  Scotto     Escribió  la  Divina  comedia  
  (  
           )   En   sus   pinturas   mezcló   el   sentimiento  
3.  Occam    religioso  con  el  más  certero  realismo.  
  (  
           )   Fue   uno   de   los   más   importantes  
4.  Juan  Wyclef    adversarios   de   la   jerarquía,   de   su   poderío  político   y  
   temporal  
  (  
5.  Giotto            )   Poeta,   asimiló   de   los   clásicos   griegos   tanto  
   su  forma  y  estilo  como  su  espíritu  de  libertad.  
     
6.  Petrarca   ( Escribió   en   italiano   poemas   de   amor   y   los  
           )   cuentos  del  Decamerón.  
     
7.  Juan  Boccaccio     Atacó   el   valor   de   las   ideas   universales.  
(Negó  el  valor  de  ciencia  a  la  teología  
         )  
66  
 
  
 
(
           )  
 
23.-­‐  Explica  el  cisma  de  occidente  
 
 
 
 
 
 
24.-­‐  ¿En  qué  consistió  la  Bula  de  Oro?  
 
 
 
 
 
25  Menciona  dos  suceso  importantes    en  el  siglo  XIV  
 
 
 
 
 
 
 
LECCIÓN  8:    Siglo  XV  y  Siglo  XVI  
 
Lee  las  páginas  71-­‐93  y  elabora  los  siguientes  trabajos:  

 
Haz un resumen de 3 páginas del siglo XV
 
1.-­‐    ¿  Por  qué  es  de  vital  importancia  estudiar  el  siglo  XVI?  
 
 
 
 
 
 
 
2.-­‐  Presenta  algunos  autores  del  renacimiento  (menciona  algunas  de  sus  obras).  
 
 
 
 
 
 
 
3.-­‐  ¿En  qué  año  se  realizó  y  qué  propuso  el  quinto  concilio  de  Letrán?  
 
 
 

67  
 
 4.-­‐Explica  cuáles  fueron  las  causas  por  las  que  Martín  Lutero  se  separó  de  la  Iglesia.  
 
 
 
 
 
 
5.-­‐  ¿En  qué  cosas  Martín  Lutero  estuvo  en  contra  de  la  Iglesia  Católica?  
 
 
 
 
 
 
6.-­‐  ¿Qué  doctrina  de  Martín  Lutero  se  refleja  actualmente  en  las  sectas?  
 
 
 
 
 
7.-­‐  Menciona  otras  divisiones  que  existieron  en  el  siglo  XVI  
 
 
 
 
 
 
8.-­‐  Cuáles  fueron  los  efectos  en  Europa  a  causa  de  las  divisiones?  
 
 
 
 
 
9.-­‐¿  En  qué  año  se  realizó  y  qué  propuso  el  concilio  de  Trento?  
 
 
 
 
 
10.-­‐  ¿Qué  adelantos  hubo  en  la  vida  espiritual  en  el  siglo  XVI?  
 
 
 
 
 
11.-­‐  Menciona  algunas  ordenes  religiosas  de  este  siglo  
 
 
 
 
 
12.-­‐  Habla  brevemente  de  las  misiones  en  el  oriente  
 
 
 
68  
 
  
13.-­‐    ¿Cuáles  fueron  las  tres  primeras  congregaciones  que  llegaron  a  América?  
 
 
 
 
 
14.-­‐  Menciona  algunas  de  las  principales  diócesis  y  obispos  novo  hispanos  
 
 
 
 
 
15.-­‐    Presenta  algunos  evangelizadores  de    América  
 
 
 
 
16.-­‐  Enumero  algunos  santos  y  beatos  de  América  
 
 
 
 
17.-­‐  ¿En  qué  año  se  apareció  la  Virgen  de  Guadalupe  a  Juan  Diego?  
 
 
18.-­‐  ¿En  qué  consistió  el  Molinismo  y  quién  era  su  representante?        
 
 
 
19.-­‐  ¿En  qué  consistió  el  bañecianismo  y  quién  era  su  representante?  
 
 
 
 
 
20.-­‐  ¿Quién  fue  Miguel  Bayo  y  cuál  era  su  postura  entre  la  naturaleza  y  lo  sobrenatural    
 
 

LECCIÓN 9: Siglo XVII y siglo XVIII

 

69  
 
Lee las paginas 95 a la 111 y realiza los siguientes trabajos
 
Elabora un resumen de 4 páginas sobre el siglo XVIII
 
Contesta  las  siguientes  preguntas  
 
1.-­‐  ¿Qué  grupos  separados  surgieron  en  el  siglo  XIX?  
 
2.-­‐  relaciona  las  columnas  
 
A.  Voltaire   ( Escribió   el   Contrato   social,   en   el   que  
         )   proclamó   la   igualdad   de   los   derechos   de   todos  
  los  
  ciudadanos.  
     
B.  Rousseau     Lanzó   tremendos   ataques   en   contra   de  
  la  Iglesia  católica  a  la  que  llamaba  la  infame  y  a  
(
         )   la  que  pretendía  destruir.  
     
C.  Montesquieu     Fundador   del   cálculo   infinitesimal,   al  
  igual  
  que  Newton,  publicó  su  doctrina  filosófica.    
  (  
         )   Defendió   la   teoría   de   la   separación   de  
D.  Leibnitz   los  
  poderes   públicos   –legislativo,   ejecutivo   y  
  judicial.  
 
    (
       )  
 
 
3.-­‐  ¿En  qué  consistió  la  masonería  y  cuándo  cobró  auge  en  México?  
 
 
 
4.-­‐    Presenta  algunas  congregaciones  religiosas  del  siglo  XVIII  
 
 
 
5.-­‐  ¿Cómo  afectó  la  revolución  Francesa  a  la  Iglesia?  
 
 
 
 
6.-­‐  Cómo  era  la  situación  histórica  de  Estados  Unidos  en  el  siglo  XVIII?  
 
 
 
Lección 10: Siglo XIX y Siglo XX
 
Lee  las  páginas  113  a  la  148  y  realiza  los  siguientes  trabajos:  

1.-­‐    Respetando  los  subtítulos  haz  un  resumen  de  3  páginas  sobre  el  siglo  XIX  

70  
 
    Contesta  las  siguientes  cuestiones:  

 
1.-­‐  Presenta  algunos  de  los  problemas  sociales  que  se  presentaron  en  el  siglo  XX  
 
 
 
 
2.-­‐    Menciona  algunos  hechos  que  realizó  el  Papa  Pio  X  
 
 
3.-­‐  Presenta  una  síntesis  de  la  primera  guerra  mundial  
 
 
 
 
 
 
4.-­‐  Presenta  algunas  obras  de    Benedicto  XV  
 
 
 
 
 
5.-­‐    ¿Cuál  era  la  situación  de  Rusia  en  el  Siglos  XX?        
 
 
 
 
 
 
6.-­‐  Menciona  algunas  obras  y  documentos  importantes  del  Papa  del  Papa  Pio  XI  
 
 
 
 
7.-­‐      Haz  una  síntesis  de  la  guerra  de  los  cristeros  en  México  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8.-­‐  Elabora  un  resume  de  la  Segunda  Guerra  Mundial  
 
71  
 
  

9.-­‐  Enumera  algunos  hechos  y  documentos  importantes  de  los  siguientes  Papas:  

Pio  XII  

Juan  XXIII  

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Paulo  VI  
 
 

72  
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Juan  Pablo  I  

Juan  Pablo  II  

 
 

10.-­‐  Elabora  una  síntesis  de  la  Historia  de  la  Iglesia  Actual  
 
 
73  
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
INDICE  
Lección  1:     Nociones  generales  
    Siglo  I…………………………………………………………………………………………………………………………………………………  3  
74  
 
     Siglo  II……………………………………………………………………………………………………………………………………………….  5  
 
Lección  2:     Siglo  III………………………………………………………………………………………………………………………………………………  6  
    Siglo  IV………………………………………………………………………………………………………………………………………………  8  
 
Lección  3:     Siglo  V……………………………………………………………………………………………………………………………………………….  9  
    Siglo  VI…………………………………………………………………………………………………………………………………………….  12  
 
Lección  4:     Siglo  VII…………………………………………………………………………………………………………………………………………..  12  
    Siglo  VIII………………………………………………………………………………………………………………………………………….  13  
 
Lección  5:     Siglo  IX…………………………………………………………………………………………………………………………………………….  15  
    Siglo  X……………………………………………………………………………………………………………………………………………..  16  
 
Lección  6:     Siglo  XI…………………………………………………………………………………………………………………………………………….  16  
    Siglo  XII……………………………………………………………………………………………………………………………………………  18  
 
Lección  7:     Siglo  XIII…………………………………………………………………………………………………………………………………………..  20  
    Siglo  XIV…………………………………………………………………………………………………………………………………………..  25  
 
Lección  8:     Siglo  XV……………………………………………………………………………………………………………………………………………  29  
    Siglo  XVI…………………………………………………………………………………………………………………………………………..  34  
 
Lección  9:     Siglo  XVII………………………………………………………………………………………………………………………………………….  41  
    Siglo  XVIII…………………………………………………………………………………………………………………………………………  46  
 
Lección  10:     Siglo  XIX…………………………………………………………………………………………………………………………………………..  50  
    Siglo  XX……………………………………………………………………………………………………………………………………………  59  
    Siglo  XXI………………………………………………………………………………………………………………………………………….  70  
 
 
Cuestionario:  ………………………………………………………………………………………………………………………………………………  71  
 

La  nueva  librería  Parroquial  Clavería  S.A.  de  C.V.  

Editorial  Basilio  Núñez  S.A.  de  C.V.  
Floresta  No.  79  Col.  Clavería  C.P.  02080  México,  D.F.  

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