1977-1982

Felipe Cesar Camilo Caro Romero

Universidad de los Andes

fcc.caro10@uniandes.edu.co
 Los radicales olvidados
el movimiento de
liberación homosexual de
Colombia 1977-19821
Felipe Cesar Camilo Caro Romero
Universidad de los Andes
fcc.caro10@uniandes.edu.co

Resumen
La ponencia tiene cómo objetivo estudiar al Movimiento de Liberación Homosexual de Colom-
bia (MLHC). Esta organización, que funcionó desde 1976 a 1982, fue una de las primeras
experiencias organizativas de sexualidades no hegemónicas en Colombia. Asociada a una
visión política radical socialista, esta organización se caracterizó por sus tácticas de acción
directa y su intención de entrar a cualquier espacio público posible. Sus actividades fueron
registradas en su órgano de difusión, el periódico El Otro, que será una de las fuentes prin-
cipales a estudiar en la ponencia. El MLHC articuló una crítica a la sexualidad que estaba
atravesada tanto por elementos de raza y clase, por lo que se estudiará al movimiento bajo

1
Esta ponencia hace parte de la investigación Del Armario al Tropel. El Otro: Órgano de Difusión del Movimineto de Liberación Homosexual 1977-
1979, que se está realizando como proyecto de tesis para la Maestria en Historia de la Universidad de los Andes.

4
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
los conceptos de matriz de opresión e interseccionalidad de las luchas, ambos acuñados por
el Black Feminism. Con su estudio, nos proponemos entender cómo esta reivindicación iden-
titaria, asociada a lo que la historiografía llama nuevos movimientos sociales, pudo entrar a
hacer parte de un proyecto de cambio social mucho mayor, que no desconoció reclamos ma-
teriales. Se concluye que este vínculo entre reivindicaciones identitarias y materiales es una
de las razones por las cuales el MLHC ha desaparecido del escenario público, tanto activista

Palabras clave: Movimiento de liberación homosexual, Colombia, movimiento social, sexua-

lidades no hegemónicas, acción directa.

Introducción
El 28 de junio de 1982 se conmemoró por primera vez, públicamente en Colombia, los distur-
bios de Stonewall, ocurridos en Nueva York en 1969. Esa conmemoración, que consistió en una
marcha publica entre la plaza de Toros y la Plaza de las Nieves de Bogotá, contó con la partici-
pación de 30 hombres homosexuales y fue organizada por el Movimiento de Liberación Homo-
sexual de Colombia (MLHC). El MLHC, que tenia presencia en Medellín y en la capital adecuó
y guió la manifestación bajo una única consigna “¡Ni enfermos, ni antisociales, simplemente
homosexuales!” y con máscaras en la cara y triángulos rosados en el pecho e desplazaron por
toda la séptima invitando a los desconcertados peatones a unirse a la liberación homosexual.
La presente ponencia tiene como objetivo caracterizar a esos hombres que organizaron la
marcha. El MLHC era una organización que tenia unas propuestas concretas de cambio social
tanto en materia sexual como en materia económica. Para ellos, la homofobia sólo era una de
las múltiples caras de un problema mayor y apelaban a la destrucción del sistema capitalista
y machista en su conjunto. Consideramos que este grupo es una de las experiencias organi-
zativas más invisibilidadas por la historiografía y una de los episodios de la movilización de
sexualidades no hegemónicas poco conocido hoy en día.

5
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Los orígenes del MLHC
El MLHC no fue la primera movilización pública de disidencias sexuales en el país. Años atrás,
en los sesenta, mujeres lesbianas de Medellín se habían organizado entorno a una publicación
llamada Brujas y habían participado de demostraciones públicas de su condición, bajo reivin-
dicaciones de derecho a la vida, similares a las del feminismo de la época2. El hecho de que se
reconozca al MLHC como la primera experiencia organizativa política pública de las sexualida-
des no hegemónicas nos dice mucho de la forma como la historiografía, aún de movimientos
queer que desafían de alguna manera la heterónoma3, se mantiene una fuerte invisibilización
de los movimientos de mujeres. Es importante tener esto presente a la hora de localizar las ex-
periencias organizativas, pues movimientos como el de Brujas representan antecedentes signi-

El MLHC nace de la intensión de varios jóvenes de Medellín de politizar la identidad sexual

no hegemónica. La voluntad para materializar esta intención es abanderada por un joven

recuerdan las personas que lo conocieron eran su desborradora energía y su férrea voluntad
política4
resaltar otros aspectos particulares de su vida.
Por un lado León venia de una familia comunista. Su padre había sido líder local del partido
y él desde temprana edad se había unido a la JUCO. Esta experiencia organizativa desarrolló
en el una fuerte sensibilidad por la lucha contra un sistema que se consideraba injusto. Esta
experiencia también marco el interés de León de trabajar con la clase obrera, en los sindicatos.
La particular atención a los sindicatos va a ser importante en su trayectoria, pues él se dedicará
a trabajar en ellos, pero también marcará la manera en como decide asumir la liberación homo-
sexual, como un proyecto organizativo y que requería una identidad de lucha (similar a la clase).

persona que tenia gestos muy femeninos. Aquellos que lo recuerdan lo caracterizan de esta
manera siempre. Esta particular forma de ser es supremamente importante para el desarrollo

2
Agradezco a la profesora Adriana Maya por remitirme esta información que hasta el momento había desconocido de manera soberbia.
3
La heteronórma es entendida como la voluntad política de establecer a la heterosexualidad como una pauta de relaciones sexuales. Ver Rich,
Adrienne La Heterosexualidad Obligatoria y la Existencia Lesbiana. Antílope publications,: Madrid, 1982.
4
Arcadia http://www.revistaarcadia.com/impresa/especial/articulo/
ese-desconocido/28903 (Revisado el 8 de mayo de 2017)

6
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
refuerza una idea bastante importante que el MLHC va a desarrollar: que no solo basta con eli-
minar la homofobia del contexto en el que se habita, sino también es importante cuestionar las

y a partir de allí, las múltiples dimensiones que adquieren las formas de dominación.
León va a salir del PCC en los sesenta, algunos sugieren que por que su condición de
homosexual entraba en contra de las directrices del partido; lo cual no seria extraño pues
-
generación producto de un capitalismo decadente5. Y aunque León no volverá a organizarse

El MLHC es fundado en 1976 en l a ciudad de Medellín. Inicia como una organización

meramente local que se plantea la difusión de ideas de liberación homosexual a través de
una pequeña publicación, llamada en su primer numero El Otro: Órgano de Difusión del Mo-
vimiento de Liberación Homosexual. Su intención es llegar a todos los homosexuales e invi-
tarlos a la organización política. La publicación va a llegar hasta 1979 y esta va ser la primera
etapa organizativa del movimiento, que se va a caracterizar por la alta discusión teórica de
la liberación homosexual y la concepción de la acción directa como táctica política efectiva6.

La Acción Homosexual
El MLHC presenta varias similitudes con los demás movimientos de liberación homosexual que
emergieron en varios países americanos y europeos después de los disturbios de Stonewall en
1969. Estos grupos eran organizaciones mayoritariamente de hombres que buscaban construir
una identidad combativa entorno a la homosexualidad. Para estos movimientos, la identidad es
-

sexual como algo positivo y al mismo tiempo como una herramienta política donde se encuentra
el principal objetivo de estas corrientes; y es lo que va a hacer el MLHC.

5
Socialism and Sexuality Conference.
Universidad de Amsterdam, 2003.
6
History Worshop Online. http://www.historyworkshop.org.uk/el-otro-a-ho-
mosexual-liberation-paper-from-colombia/ (Revisado el 16 de mayo de 2017).

7
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
 Compañero:
Aunque muy dentro nos sintamos igual que cualquiera; aun cuando tengamos
la capacidad de gozar y manifestar libremente nuestro afecto a otra persona de
nuestro mismo sexo; aun cuando vivamos la ilusión de la seguridad dentro del
bar, apartamento, cine, sabemos muy bien que la práctica de nuestra sexuali-
dad está condenada socialmente para desarrollarse solo en aquellos lugares
destinados para tal efecto: el ghetto gay.

Frente a esta realidad que nos reprime los gay no podemos quedarnos atrás,
desde hace muchos años (1892, en Alemania) y de muchas maneras diferentes
como la primera marcha gay de América (organizada el 28 de junio de 1969
luego de una redada en el Stone Wall Inn de New York), venimos luchando por
nuestra reivindicaciones; en un principio lo hicimos individualmente, luego nos
ampliamos a nuestro círculos de amigos, posteriormente nos fue uniendo esta
lucha a otros grupos, esto nos demostró que no estábamos solos, esto nos dio
el orgullo y la consciencia de pertenecer al movimiento gay.

que hacer algo, un trabajo más profundo. Nació la idea de formar un grupo que
respondiera a estas inquietudes, que logre un mayor y mejor conocimiento de
nuestra realidad por parte de la corroída sociedad que nos excluye.
Un grupo al que usted está invitado y del que usted debe hacer parte.

MLHC Movimiento de liberación Homosexual de Colombia

7

Vemos que debe cambiarse la imagen del homosexual y esto solo se logra a través de la orga-
nización política. Acá el valor de la unión es estratégico para pensarse la posibilidad de una
injerencia efectiva en la sociedad. Y la posibilidad de difusión de ideas que ofrece la prensa
es una herramienta muy útil para llamar la atención.
En las páginas de El Otro, el MLHC va a intentar construir una imagen combativa de lo que

sexual. Y la crítica fundamental que hacen se basa en la idea de la sexualidad como un as-
pecto de la vida que es reprimido constantemente y la propuesta de que debe ser expuesta

7
De Homosexual a Marica sujeto de derechos. Arqueología al interior de
mi mismo. Autoetnografía. .77

8
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
en el espacio público, para así poder transformar las opresiones violentas que impone una
jerarquía patriarcal como la colombiana sobre todos los cuerpos.8
Este análisis de la sexualidad, basado en tanto la critica marxista de la lucha de clases y en
la represión freudiana, lleva a una única conclusión evidente: es necesaria la acción directa
para transformar las estructuras represivas del estado y de la sociedad patriarcal (que para
el MLHC no están separadas, o no por lo menos de manera clara).

macho. Lucha por superar toda sociedad que fundamente su poder en la exclusión y la opre-

El MLHC organizará diferentes formas de manifestación de la homosexualidad en espacios

públicos bajo una estrategia de visibilizarían que impulsa a la desestabilización de las estruc-
turas sexuales en las cuales habitan las personas. Este trabajo se centrara en acciones con-
cretas cómo besos en transporte público o cómo acompañamientos a protestas desde una
autoproclamación homosexual. Un caso ejemplar es el bloque de trabajadores homosexuales
en las conmemoraciones del 1 de mayo entre 1978 y 1981.
-
nes performáticas que rompen con los cánones establecidos de comportamiento masculino, se
pensaban como acciones que irrumpieran en la cotidianeidad del mundo heterosexual y que invi-
-
mente conservadora, este tipo de sucesos alteraban profundamente el orden cotidiano siempre y
cuando se realizarán en afuera de las zonas asignadas para las trabajadoras sexuales10.

Conmemoración de Stonewall
Una de las más importantes (y visibles) acciones colectivas que realizó el MLHC fue la Marcha

8
El Otro No. 1 P. 3
9
El Otro No. 1 P18
10
Sociedad y
Economía No. 24, 2013. P. 168.

9
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
el 28 de junio de 1982.11 Esta marcha, considerada como una de las últimas acciones del
MLHC fue la primera conmemoración pública de los disturbios de Stonewall en Colombia. El
recorrido, que se dio desde la Plaza de Toros Santa María hasta la plazoleta de Las Nieves

(homosexuales o no) a unirse al cuestionamiento de las normas heterosexuales.

Fuente: Semana, 1986

contra los prejuicios patologizante y criminalizantes de la orientación sexual. También el hecho

de que se haya salido a marchar con un trianguló rosa, refuerza la idea de que se está luchando
contra una sociedad que injustamente ha marcado a la homosexualidad como algo malo, una

11
Para más información de la primera marcha ver Velandia, Manuel. De Homosexual a Marica sujeto de derechos. Arqueología al interior de mi
mismo. Autoetnografía.

10
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
 -

La conmemoración de Stonewall representa una oportunidad única para el MLHC en don-

de públicamente puede establecer no solo una tradición, que resulta bastante importante en
tanto permite la organización e identidad en torno ella, sino que es una forma de entrar en
contacto con la lucha homosexual a lo largo del mundo. Las conmemoraciones de Stonewall

países a parte de los Estado Unidos y representan un hito en la organización política homo-
sexual. Al hacer parte de esta tradición internacional, se está validando la lucha homosexual
como una lucha por la dignidad y la libertad, que trasciende fronteras.
Esto es importante pues la dimensión internacionalista del MLHC va a ser fundamental.
En EL Otro y en Ventana Gay (la publicación que surgió en 1980 organizada por el núcleo del
MLHC de Bogotá) se publicarán varios artículos que serán reproducciones (o traducciones)
de textos de movimientos de liberación homosexual de otras partes del mundo. También vale
la pena resaltar que las bases teóricas que el MLHC leerá para organizar su propuesta vienen
de organizaciones homosexuales extranjeras (curiosamente no de organizaciones latinoame-

de Francia y del Movimiento Español de Liberación Homosexual); aunque el referente esta-

dounidense es importante, el sentimiento anti-imperialista del núcleo de Medellín evitará la
asociación directa con los frentes norteamericanos.

Desaparición
-
lución se requiere un registro sistemático de información que aún no está organizada, sin embargo,
algunas hipótesis pueden sugerirse para comprender la rápida desaparición de este movimiento.
Por un lado las diferencias internas en la organización política eran muy fuertes. El nú-
-
xualismo. Esperaban ver en la organización unas propuestas igual de combativas, cercanas
a movimientos revolucionarios y que se pensarán la muy real posibilidad de la lucha social
confrontacional. Por el otro lado, el núcleo de Bogotá buscaba organizar una identidad

11
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
homosexual de una manera positiva, pero no se veía como una fuerza revolucionaria de
gruesa envergadura. Las invitaciones que se hacían era al reconocimiento de la homose-

mayoría de los temas de Ventana Gay podrían considerarse reformistas, en tanto apelaban
a maneras en cómo dentro de las instituciones estatales podrían cambiarse las visiones
que se tiene de la homosexualidad., cuando para le núcleo de Medellín, el trabajo dentro
del estado no era una posibilidad real ni deseada.
Estas diferencias se pueden visibilizar en la lucha por la denominación identitaria que se quería
-
tenta se pone en duda la forma como se ha construido la identidad de los hombres que tiene sexo
-
dos Unidos) altamente peligrosa y enemiga de Latinoamérica. El, y la mayoría de personas en el
núcleo Medellín, consideraban que aunque funcionaba para el movimiento en Norteamérica, no
debería asumirse en Colombia, pues no era original de la cultura propia de la región. Por otro lado,
para el núcleo Bogotá, gay representaba una oportunidad para construir una nueva identidad,
dejando atrás los prejuicios criminalizantes y patologizantes que la palabra homosexual arrastra
hasta el momento12. La diferencia intento matizarse con el mantenimiento de homosexual como

Otro de los factores que llevaron a la disolución del grupo fue el poco apoyo que recibió de
otros homosexuales. Aunque la despenalización del acto homosexual se da en 1980, muchos

bajo. Esto sumado a la dimensión meramente regional del movimiento evitaba que se cons-

mucho más serias a las que sometían las personas que vivían en el campo, a diferencia de los
lugares donde funcionaba el grupo, que eran las ciudades más grandes de la época, donde ya
se habían construido redes privadas de disidencias sexuales desde hace tiempo.

otros trabajos, hizo de las disidencias sexuales un objetivo particularmente común13. En medio

12
Para un análisis más detallado de la lucha identitaria en torno a estas palabras véase Caro, Felipe “Identidades Nómadas. Historia Oral e Historia de la
Memorias del IV Encuentro Nacional de Historia Oral y el III Encuentro Distrital de Historia Oral. Bogotá, Mayo de 2017.
13
CNMH CNMH: Bogotá, 2015.

12
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
de la hostilidad presentada por un contexto de guerra, donde incluso la organización política de
la homosexualidad fue asociada con la insurgencia, el MLHC no prosperó como organización

personas a marchas con pancartas alusivas al MLHC pero estas manifestaciones no serán más
que oportunidades para visibilizar un grupo que tenia realmente poca actividad orgánica.
Un último aspecto fundamental para entender la disolución del MLHC es la epidemia de VIH en la
-
ganizaciones homosexuales ha desviar su atención y recursos en prestar ayuda a combatir la crisis
sanitaria, lo cual creó otro tipo de organizaciones. Esta tendencia, que sucedió en muchas partes
del mundo, no fue diferente en Colombia, donde muchos de los miembros del MLHC concentraron
sus fuerzas en organizaciones de lucha y prevención contra el VIH, dejando de lado las proyecciones
contestatarias de la liberación homosexual, por la supervivencia de los homosexuales.

Un Movimiento Social
El MLHC fue un movimiento social bastante particular en Colombia. Su lucha identitaria, ca-

una visión anti estatal:

“Es aquí donde tiene origen nuestra crítica y nuestro deseo enfurecido de rom-
per para poder construir, porque nos sentimos agobiados con las cargas mora-
les, culturales y políticas autoritarias, que nos encierran en la SUMISION a los
14

puede pensarse en que es un movimiento que a pesar de que se basa en la identidad sexual
reconoce la organicidad de las opresiones y a partir de un reconocimiento serio del estado de
la sociedad, se propone combatir contra varias discriminaciones. En otro texto leemos:

-
-
15

14
El Otro No. 1 P.19.
15
El Otro No. 3 P. 4..

13
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
oprimido, a causa de su edad, género, etnia y clase. A partir de este registro, el MLHC construyó
estrategias para intervenir en espacios concretos que presenten una serie de problemas diferen-
tes a la apropiación de la liberación homosexual. Este trabajo interseccional, aunque parte de una

a los trabajadores, homosexuales. Acá se construyeron lazos de fraternidad que llevaran a la cola-
boración conjunta del MLHC con diferentes sindicatos, solidaridad que aún hoy en día se recuerda
con orgullo16. Esto nos permite leer al MLHC como un movimiento que intentó trascender de sim-
plemente la lógica identitaria. Como nos sugiere el Black Feminism, las diferentes opresiones que
funcionan sobre un cuerpo requieren una proyección interseccional de la acción social17. Y aun-
que tal proyección está materialización dentro del MLHC de manera sutil , se esboza teóricamente
la idea de que la revolución sexual no esta apartada de la revolución social y que la precariedad
material propia del capitalismo está ligada a la violencia machista propia del patriarcado.
Cuando estudiamos el MLHC estamos estudiando un movimiento social muy particular18. Es
-
ción de la sociedad en la que vivía. Estas estrategias pasaron desde el reconocimiento positivo de
si mismos a la invitación a repensarse la sexualidad en su relación con otras formas de opresión.
En este sentido, las acciones que llevaron a cabo en un ambiente tan hostil permite cuestionar-
nos por el punto en el cual la represión (en este caso negación de posibilidad de ser) da paso a

contra todo pronostico la organización de la liberación homosexual marcó pauta en la forma como
se entendía la sexualidad en el país y en la forma como se hacia política desde esta dimensión
tan llena de tabús. Entender este fenómeno, nos encamina un pequeño paso a entender cómo los
movimiento sociales son agentes de cambio histórico y cómo, también, desaparecen.

16

esto cabe resaltar el trabajo de

17
Hill-Colins, Patricia. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of Empowerment. Routledge: New York, 2000.
18
Se entiende por movimiento social un desafío colectivo, organizado y no institucional a autoridades políticas, económicas o a creencias y prácti-
The Social Movements Reader. Wiley Blackweel: Oxford, 2015.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Bibliografía
Fuentes Primarias
El Otro: Órgano del Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia (Medellín, 1977-1979)
Ventana Gay (Bogotá, 1980-1982)

Fuentes Secundarias
Bustamante, Walter. 2013. “Masculinidad y homofobia. El control de la sexualidad del varón
Sociedad y Economía No. 24, Pp. 159-182.
History Wor-
kshop Online. Acceso el 16 de mayo. http://www.historyworkshop.org.uk/el-otro-a-homo-
sexual-liberation-paper-from-colombia/
Centro Nacional de Memoria Histórica. 2015. Aniquilar la Diferencia. Lesbianas, Gays Bi-
CNMH: Bogotá.
Sexual Politics, Sexual Comunities: The Making of a Homosexual Mino-
rity in the United States 1940-1970. University of Chicago Press: Chicago.
Stand By Me: The Forgotten History of Gay Liberation. Basic Books: New York.
Hill Colins, Patricia. 2000. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Poli-
tics of Empowerment. Routledge: New York
-
La manzana de la discordia. Vol. 10 No. 2.

The Social Movements Reader. Wiley Blackweel: Oxford.

Rich, Adrienne. 1982. La Heterosexualidad Obligatoria y la Existencia Lesbiana. Antílope pu-
blications,: Madrid.
Serrano, José Fernando. 1997. “Entre Negación y Reconocimiento. Las estudios de la ‘Homo-
Nomadas No. 6.
CS
Velandia, Manuel. 2008. De Homosexual a Marica sujeto de derechos. Arqueología al interior
de mi mismo. Autoetnografía.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia