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Para comenzar, hay que constatar que existen varios niveles de problemas. El primero
se refiere a la terminología empleada: ¿qué significa "iglesia universal", "iglesia local"?
El segundo, a la relación entre ambas: ¿existe una iglesia única o una federación de
iglesias que se unen entre ellas como algunos pueblos o estados?; ¿o no se trata de
ninguna de estas dos alternativas, sino que se da un nexo necesario entre iglesia
universal e iglesia local y viceversa? El tercer nivel de problemas hace referencia al
método teológico.
1. La situacion
Sin embargo, también podemos afirmar que esta historia universal de la humanidad es
cada vez más resultado de la identidad y de la peculiaridad de cada pueblo que en ella
interviene. Desde el fenómeno de la descolonización hasta la s diferentes formas de
organización local, se manifiesta una exigencia de unidad que quiere ser promocionada
a partir de la identidad local.
DONATO VALENTINI
2. Datos conciliares
Uno de los núcleos innovadores del concilio Vaticano I está precisamente en esta
nueva teología de la iglesia local.
La iglesia universal
Iglesia local/particular
Pero aquél no es el único discurso del concilio. En sus documentos vemos aparecer
poco a poco el desarrollo cuantitativo y cualitativo de la categoría iglesia local/iglesia
particular.
Los números 13, 23, 26 y 28 de la Lumen Gentium son los puntos de referencia más
destacados sobre el tema que nos ocupa. En el número 13 se afirman el valor legítimo
de la pluralidad y la variedad. La iglesia local no es considerada meramente desde el
punto de vista administrativo, sino en su categoría teológica de la diversidad, en su
legítima función de cooperar con la única historia de salvación.
El número 23 trata de las "relaciones de los obispos en el seno del colegio". Se destaca
el papel de éstos como representantes de las diversas iglesias particulares, que, junto
con el papa, constituyen la única iglesia católica. A su vez, se considera la función de
cada obispo como unificador y aglutinador de las diversidades locales.
La terminología
En 1968 se creó una comisión teológica internacional para estudiar estos temas, y se
determinó llamar "iglesia particular" a la diócesis, mientras que "iglesia local" se
reservó para referirse a un conjunto más o menos homogéneo de "iglesias particulares".
Es decir, que la "iglesia particular" tendría un carácter más bien teológico, mientras que
"iglesia local" tendría matices más bien socioculturales y geográficos. La primera sería
de derecho divino, mientras que la segunda sería de derecho eclesiástico.
La primera partiría de la iglesia universal hacia la iglesia local/ particular, mientras que
la segunda iría en dirección opuesta. Esta alternativa implica estados lógicos de
interferencias.
La eclesiología universalista
Ante todo hay que distinguir entre una "eclesiología de la iglesia universal" y "la
eclesiología universalista". A esta segunda la descartamos por negativa. Centra su
atención en un único cuerpo de Cristo, en su único pueblo de Dios que debe tener una
DONATO VALENTINI
única cabeza visible. Sus autores unifican la fe, el culto y el gobierno de la iglesia. La
categoría "institución" no hace más que salir por todos lados, monopolizando casi todo
el discurso eclesiológico.
La eclesiología eucarística
Por ello, más que hablar de una "eclesiología eucarística" sería mejor referirse a "la
dimensión eucarística de toda la iglesia". Más que decir que es la eucaristía la que hace
la iglesia, afirmar que es la iglesia la que hace la eucaristía.
DONATO VALENTINI
5. La eclesiologia de comunión
Presentaremos a continuación algunos de sus rasgos, conscientes de que aún deben ser
desarrollados y profundizados.
Categorías fundantes
Con todo, no hay que confundir una unidad comunional con una eclesiología
comunional, pues frente a los diversos modelos de la comunity anglicana, del "Concilio
mundial de las iglesias", de la "Federación mundial luterana", de a eclesiología
comunional eucarística ortodoxa, la doctrina católica subraya que se trata de una unidad
y de una comunión jerárquica con el ministerio de Pedro.
La mutua inexistencia
Hay que hacer ahora referencia al modo concreto de cómo se articula y estructura esta
comunión entre la iglesia universal y la iglesia local/particular. Instancias como el
sínodo de los obispos, las conferencias episcopales..., todavía no han concretado su
estatuto teológico. El espacio insustituible de lo particular tampoco ha encontrado
todavía su lugar. El pluralismo es uno de los elementos fundamentales de la eclesiología
de comunión.
Las parroquias tienen un gran papel que desempeñar, pues es a través de ellas como la
iglesia universal realiza su misión. Una auténtica eclesiología de comunión debe tener
presente la prioridad lógica y ontológica de la iglesia universal, pero a la vez debe
respetar su historización cotidiana en la celebración de la pascua del Señor a partir de la
iglesia local/particular. Así se privilegia la unidad en la multiplicidad.