LIBRO JOSUÉ

1¿Qué libro hace el análisis de la conquista de la tierra?

R.- Deuteronomio empieza hacer el análisis de la historia por la conquista de la tierra. Es un

período perfectamente acotado por dos discursos de factura deuteronomista, colocados uno
al principio de Josué y otro al final del libro de Josué.

2¿cómo es la estructura general del libro de Josué?

R.- -Prólogo (10 secciones)

-1ª parte (conquista relampago-total)

-2ª parte (repartición, distribución de la tierra por tribus hasta transjordania)

-Epílogo

3¿Por qué el libro de Josué es un escrito teológico?

R.- Porque es la escenificación teológica de la doctrina de la alianza, presentada en forma de

relatos, discursos, ritos y acciones de guerra. Si el pueblo se mantiene fiel a la ley, Dios se
muestra propicio y la conquista avanza. Si el pueblo incumple sus compromisos, hace acto
de presencia el elemento punitivo de la alianza y el ejército retrocede.

4¿Quién fue el verdadero protagonista en el libro de josué?

R.- Se suele decir que el verdadero protagonista del libro no es Josué, sino la tierra, presenta
en todas sus páginas.

5¿Cómo esta formado el libro de Josué?

R.- Esta formado por dos grandes estractos: Fuentes y elementos redaccionales.

6¿Cuáles son los bloques dentro de las fuentes?

R.- -Ciclo de Guilgal: Movimientos y acciones de guerra que se desrrollan dentro de la

tribu de Benjamín.
 -Batalla de Gabaón y de Jasor: Victorias que significan la conquista y el dominio de
toda la tierra prometida.

-Reparto de la tierra: Se trata de los limites y trazados de fronteras de las tribus,

juntamente con lista de ciudades.

7¿Cuáles son los elementos redaccionales?

R.- cumpuestos por discursos, introducciones y transiciones, que dan sentido y unidad a todo
el libro.

8¿Cómo se explica la llegada, conquista y distribución de la tierra prometida?

R.- -Llegada: Desde el paso del Jordan una inmedianta conquista.

-Conquista: Conquista Relampago

-Distribución: En conformidad.

9¿Cuál es la teología del libro de Josué?

R.- La historia bíblica no es una crónica aséptica ni una narración neutral de los
acontecimientos, sino una lectura profética y teológica de la vida, hecha desde la fe y desde
Dios. El libro de Josué es un buen ejemplo de ello. En él se hallan presentes una serie de
importantes reflexiones teológicas.

10 Dios ¿Fiel o infiel?

R.- La destribución de la ciudad santa y el destierro, con la consiguiente quiebra de las

instituciones civiles y religiosas. En medio de la prueba y de la crisis se dejan oir voces que
acusaban a Dios de impotencia y de infidelidad. La respuesta del autor o autores
deuteronomista es clara y contundente. Los infieles son los reyes y el pueblo, no Dios. Dios
es la fidelidad personificada. Dios siempre cumple.

11¿Cuál es el eje central del libro de Josué?

R.- La tierra es el eje central, en torno el cual se vertebra todo el libro de Josué. La primera
parte es la conquista de la tierra y la segunda se dedica a narrar el reparto de la tierra
conquistada. La tierra entra el libro de Josué mas como dimension teológica que como
espacio geográfico. La tierra como don gratuito de Dios. Moisés esta entre la promesa y el
cumplimiento. Josué significa el cumplimiento o toma pocesión de la tierra y la divide en
tribus.

12¿Qué relación hay entre Descanso-Tierra?

R.- Un tema muy afin es el descanso como termino de llegada despues de la salida de Egipto
y la travesía del desierto. El descanso implicael espacio vital en que el pueblo puede realizarse
como tal y desarrollar todas sus virtualidades. En esta linea se situan las expresiones: tierra
que mana leche y miel y tierra buena. La tierra es buena porque es un don otorgado por Dios
a Israel en calidad de herencia. Es buena porque su posesion es el cumplimiento de una
promesa, refrendada con juramento, repetida y anelada durante mucho tiempo. Es buena
porque es un espacio de libertad y descanso, donde el pueblo ha encontrado reposo despues
de la travesía del desierto.

13¿Qué implica la unidad como promesa de Dios para el pueblo de Israel?

R.- La reunificación de los deportados en un solo pueblo bajo la dirección de un solo pastor
era una de las grandes aspiraciones del tiempo del destierro. Deuteronomio retrotrae esta
aspiración del tiempo del exilio hasta los origenes del pueblo en la tierra prometida y la
plasma en el libro de Josué, como si se tratase de una realidad. Lo que solo eran unas tribus
y grupos sueltos y autónomos con acciones de guerra aisladas, cada tribu por su cuenta, es
aquí transformado u¡en un único pueblo unido, que lleva acabo la conquista bajo la guia de
unsolo jefe, Josué.

14¿Qué representa el Arca de la Alianza frenta a las guerras?

R.- Las guerras de Israel son guerras de Yavhé. El signo visible de la presencia de Yavhé era
el Arca. Ella acompañaba en el desierto los desplasamientos de pueblo. Cuando el Arca se
ponia en marcha se decia: lvantate Yavhé y sean dispersados tus enemigos; cuando se
detenia: retorna Yavhé, a las multitudes de los millares de Israel. La fe es condición esencial,
deben creer y no temer. En la batalla Yavhé conbate a favor de Israel y, si es preciso, moviliza
los elementos mismo de la naturaleza.

15¿Cuál es la base de la teología de Josué?

R.- La teología de Josué se inspira en el libro Dt (libro de la ley). Así sucede discurso
inaugural: ten siempre en tus labios las enseñanzas del libro de la ley: meditaló día y noche
para cumplir exactamente tolo loque esté escrito en él. Así prosperaras en todas tus empresas
y tendrás éxito

1 SAMUEL
1¿Cuál es el autor atribuido del libro de Samuel?

R. El autor atribuido es el mismo Samuel, ya que no es el autor histórico porque en el S. XI

Samuel, era un anciano, por lo que no es posible que el haya escrito el libro, durante el siglo
VI a. c.

2¿Cuál es el autor histórico y redaccional del texto del libro de Samuel?

R. El autor histórico del libro de Samuel es la tradición histórica Deuteronomista, a fines del
S. VI.

3¿Cuál es la estructura base del libro de Samuel?

R. Se basa en tres puntos fundamentales:

- La historia de Samuel
- La historia de Samuel y Saúl.
- Saúl y David.

4 ¿Qué tradición dividió el libro de Samuel en dos partes y porque?

R. La tradición griega de los 70, porque poseía una doble extensión, sin embargo hay que
reconocer que 1Sm - 2Sm son una unidad literaria, histórica y teológica,

5¿Por qué el libro de Samuel es considerado una bisagra?

Es bisagra, porque es puente entre el periodo de los Jueces y la Monarquía.

Este momento de transición a un estado monárquico lo hacen a partir de Alianzas y pactos,

por ejemplo el pacto de Siquen donde se unifica la nación, la unión de un pueblo.

6 ¿De qué fuentes está constituido el libro de Samuel?

R. Las fuentes son: la Yhavista, Elohista, material Laica o llamado “L” y se incluye un fuente
propia independiente X.

7¿Cuál es el paso decisivo en el proceso de pasar de un régimen tribal a un estado

monárquico?

R. Se debe a las conductas e injusticias de los Jueces, quienes eran los admiradores del
régimen tribal, esto dio pie a que el pueblo pida un rey para no quedarse menos que los
demás pueblos, ya que los pueblos del entorno tenían reyes, quien los guiara. También para
defenderse y poner frente a los Filisteos, de esta forma el pueblo de Israel dio paso hacia
adelante en su evolución.

8¿Cuál es el protagonista de la transición a la monarquía y por qué?

El protagonista es Samuel porque Él unge a Saúl como primer rey de Israel, también como
Samuel es el juez y profeta a la vez es el representante de este paso tan importante para el
pueblo de Israel.

9¿Cuál es la mirada crítica del periodo monárquico?

R. Existen dos momentos:

- La monarquía sirvió para la unificación de la nación que tiene una organización

política.
- A la vez este periodo pone en riesgo la fidelidad del pueblo de Israel hacia Dios.

10¿Cuáles son las dos razones principales de la concepción en el discurso de 1Samuel

12?

R. La primera razón señala el momento de transición entre el periodo de los Jueces y la

monarquía. La segunda, porque hace una evaluación del régimen monárquico.

11¿El libro de Samuel con que otro libro tiene afinidad y porque?

R. Tiene afinidad con el libro de los Jueces, porque los dos libros cierran una etapa histórica
del pueblo de Israel, como los últimos Jueces Elí y Samuel.
12¿Qué sucede con el pueblo de Israel tanto a nivel político, social y religioso con el
surgimiento de la monarquía?

R. La monarquía ocasiona el nacimiento profético, el nacimiento del sacerdocio, la elección

de Jerusalén (Sion) ubicada como capital de reino y considerada como ciudad Santa la elación
de David y la dinastía davídica como depositaria de promesas importantes que se convertirán
en fuente y soporte de las esperanzas Mesiánicas.

13¿Por qué Samuel es considerado juez y profeta

R. Es considerado juez menor porque es mediador religioso ante Dios. Samuel es

considerado el último juez y primer profeta, porque con el nacimiento de la monarquía, nace
también el movimiento profético, por eso Samuel es el primer portador y mediador entre Dios
y el pueblo.

14¿Quién es Saúl?

R. Es un libertador elegido por Dios, por primera vez en la historia de las tribus, es la elección
Divina va acompañada del reconocimiento y proclamación por parte del pueblo, el jefe
carismático (juez) se ha convertido en rey constitucional.

15. Graficar de manera sencilla el reinado de Saúl.

El reino de Saúl se caracteriza por acciones de guerra porque ha conquistado varias regiones.
Dentro de su reinado también podemos ver las acciones de reprobación de Saúl denunciadas
por Samuel.

II Samuel
Los libros de Samuel

1. ¿Cuál es el discurso que presenta la concepción deuteronomista de la historia sobre las

imágenes de testamento y alianza que da fuerza y solemnidad a 1Sam. 12?
R. Menciona dos razones importantes:

• Primera razón señala el momento de transición entre el periodo de los jueces y la monarquía.

• Segunda razón hace una evaluación global del régimen monárquico.

2. ¿Cuál es la división interna del libro de Samuel?
• A partir de un orden práctico en una primera parte presenta claramente la afinidad de Samuel
con el libro de Jueces; y en una segunda parte se inicia la etapa de la monarquía.

• Otra división interna de los libros de Samuel es desde una división lógica, 1–2 de Samuel,
estos libro tienen una unidad histórica literaria y teológica en sí mismo tienen una autonomía porque
se puede realizar estudios independientes.

• De fondo estos libros tiene una unidad a partir de los protagonistas de este momento
histórico: Samuel, Saúl y David.

3. ¿Cómo se presenta la historia de Samuel?

La historia de Samuel se encuentra en 1Sam. 1-7 está integrado por tres unidades literarias principales
la infancia de Samuel (1-3), la historia de Arca (4-6), Samuel Juez de Israel (7). En estas tres unidades
existe diferencias de contenido y forma moviéndose en un mismo escenario “el santuario de Silo”; y
lo común entre la primera unidad y la tercera unidad es que Samuel es el protagonista.

4. ¿Cuáles son las características de los apéndices?

Estos apéndices son como un paréntesis que interrumpe la historia de la Sucesión de David, la cual
continúa en 1Re 1-2. Están integrados por cuatro piezas sueltas, referentes al reinado de David:

Son dos relatos de sabor arcaico, el primero habla de un hambre de tres años y en el segundo de una
peste de tres días. Un conjunto de crónicas, integradas por anécdotas, notas y listas relativas a las
guerras y los héroes de David. Dos poemas que reproducen el salmo 18 de salterio y las últimas
palabras de David.

En Sam. 24 se distinguen tres temas que podrían tener bastante independencia sol cuales se han
integrado en el relato, son: El censo, la peste, La adquisición de la guerra de Arauna para levantarla.

5. ¿Cómo se dio la formación del libro de Samuel?

Los materiales que forman el libro e Samuel son de una multiplicidad y diversidad de materiales por
lo que se dificulta la reconstrucción del génesis del proceso de formación, entre estos tenemos:

La hipótesis documentaria, se desarrolla en base a duplicados y triplicados de pequeños escritos

literales, y en algunos casos independientes, fue descartado porque no acompaña de elementos
teológicos, históricos y literarios.

La hipótesis complementaria, se descarta porque sus fragmentos son independientes, mientras que la
ciencia busca fragmentos unitarios.
La vía de erudición, se destacan tres fases de formación:

La redacción deuteronomista. Deuteronomio habría trabajado sobre un texto anteriormente elaborado.

Un escrito unitario formada de piezas y fuentes iniciales.

6. En el libro de Samuel, Israel se constituye como pueblo y ¿qué consecuencias trae consigo?
 Las tribus israelitas se agrupan en reinos del norte y del sur.
 Las tribus forman una unidad política y religiosa, un pueblo.
 Junto a Israel, nace la monarquía, el profetismo, la elección de Jerusalén como capital y
ciudad santa y la elección de David.
 La dinastía davídica como depósito de la promesa, se convierte en fuente y soporte de la
esperanza mesiánica.
7. ¿Qué situaciones en la historia pasó para que Samuel fuera nombrado; juez, profeta y sacerdote?

 En 1Sm 7,15-17, habla de Samuel como juez y registra una gran victoria obtenida por él
contra los filisteos, esto podría dar a pensar que era llamado jueces mayores, pero en Dtr. no
presenta a Samuel como un militar ni como un caudillo libertador sino como un mediador
religioso ante Dios, es por eso que Samuel esta en la línea de los jueces menores.
 Con el nacimiento de la monarquía, nace también el movimiento profético, en cuyo punto de
partida esta justamente la figura de Samuel. Monarquía y profetismo coexisten y se
complementan.
 Samuel no solo es portador de mensajes para los sacerdotes, sino que el mismo ejerce
funciones sacerdotales, para él ser sacerdote tiene menos relevancia.
8. ¿Quién es Saúl y que consecuencias trajo su muerte?

 Saúl es un libertador elegido por Dios, y por primera vez es reconocido y proclamado rey en
tiempo de las tribus. Saúl los israelitas tenían mucha capacidad para atacar a los filisteos,
pero sin posibilidades fueron atacados en el cual murieron Saúl y sus hijos, por esto se vieron
obligados a dar paso al régimen monárquico.
9. ¿Por qué los libros de Samuel tienen un significado institucional y teológico?

 En la biblia todos libros son teológicos incluidos los históricos de Samuel, porque la historia
bíblica esta escrita desde la fe, en Samuel se funda la monarquía con las demás instituciones
que la acompañan.
 David juega un papel muy importante como persona, como rey y como padre de la dinastía
davídica, él siempre tubo una trayectoria ascendente a lo largo de la historia hasta convertirse
en el prototipo del Mesías, el futuro rey ideal.
10. ¿Cuáles son las dos actitudes de la monarquía en el próximo oriente antiguo y en Israel y Judá?

 La monarquía era una de las instituciones más importantes de todos los pueblos del próximo
oriente Antiguo, existe abundante literatura, tanto en Egipto como en Mesopotamia, sobre
los bienes y bendiciones de orden espiritual, moral y material que los reyes proporcionaban
a sus pueblos.
 En el pueblo de Israel los reinos del norte y del sur no era posible la divinización de los reyes,
puesto que chocaba con la fe monoteísta. A partir de Salomón, el hijo de David son
proclamados hijos de adoptivos de Dios.

11. ¿Menciones las 3 respuestas que se dan ante la sospecha que David haya conspirado para ser
Rey y explique una de ellas?

R. La respuesta se apoya en una triple argumentación: Histórico, psicológico y teológico.

Histórico: el autor de este relato muestra cómo la misma historia desmiente la pretendía conspiración
de David contra Saúl. En primer lugar porque David tuvo dos ocasiones de acabar la vida de Saúl y
no lo hizo porque era ungido del Señor (1 Sm. 24 y 26): Segundo no tomo la batalla de los montes
Gelboe donde murieron Saúl y sus hijos (1 Sm. 27-29). Lloro la muerte de Saúl y finalmente hizo
matar a su presunto asesino.

12. ¿Cómo se refiere McKenzie de 1 Sm. 8-12?

R. Cree que 1Sm. 8-12 ofrece un ejemplo excelente de lo que son las técnicas de redaccionales
deuteronomistas dentro del Deuteronomio en general.

Dice que respecto a la Monarquía estos capítulos pueden ser considerados como ambivalentes e
incuso ambigua. La exigencia de un rey por el pueblo es considerado pecado porque implica falta de
fe en Dios. Pero en 1Sm. 12 la monarquía es considerada como la última intervención salvífica de
Dios en la historia de la salvación. Dtr desconfía de la monarquía pero no la considera mala en sí
misma. Los cc. 8-12 de 1Sm terminan avalando la monarquía a condición que el Rey y sus súbditos
permanezcan fieles. Esta fidelidad al Señor constituye la principal preocupación de Dtr.

13. ¿De qué trata la historia del arca (1 Sam 4-6; 2 Sam 6)

R. 1Sam. 4 juntamente con 2Sam 6, forman una unidad literaria autónoma e independiente. El
protagonista de esta historia es el arca de la alianza del Señor, símbolo de la presencia de Dios en
medio de su pueblo. Se divide en dos bloques, el primero (1 Sam 4) se enmarca en la historia de
Samuel, y el segundo (2 Sm 6) dentro de la historia de David. La historia del arca presenta afinidades
significativas con el ciclo de Sansón, coinciden en el escenario geográfico entre Israel y Filistea. El
trasfondo es el mismo enfrentamiento entre las tribus israelitas y los filisteos.

14. ¿En qué se relaciona la vocación de Samuel con las demás vocaciones?

R. En la Biblia existe una manera uniforme de reproducir las vocaciones de los dirigentes del pueblo
(Moisés, jueces, profetas, apóstoles, etc).

Esto se puede ver en cinco puntos: Dios sale su encuentro en forma de persona (1Sm 9, 15.17),
anuncio (1Sm 10, 1); objeción (1Sm 9,21) Señal-confirmación (1Sm 10, 1-8).

15. ¿Qué relación había entre David y los filisteos?

R. Debía tener buenas relaciones con cuyo permiso había podido ascender al trono, tales relaciones
constituían uno de los elementos de la fuerza de David y le permitían una gran capacidad de maniobra;
la idea de que el altiplano, sede de una población hostil estuviese en manos de un vasallo que había
dado repetidas muestras de fidelidad debía e ser alentadora para los filisteos, pues le permitía ejercer
el poder de hecho sin dispendio de hombre ni de medios.

Cuestionario de Libro I de Reyes

1. ¿Cuál es la estructura general de I. de Reyes?

La estructura general del I de Reyes es la siguiente:

I. Historia de Salomón 1 Re 1-11.

II. Historia sincrónica de reinos divididos hasta la caída de Samaria. 1 Re12- 2
Re17.
III. Historia del Reino de Judá desde la caída de Samaria hasta el destierro. 2 Re
18-25.
2. Cuál es el marco redaccional de I de Reyes?

El marco redaccional de I de Reyes es Deuteronomista, uniforme con cada uno de los

reyes y consiste en introducción, un juicio de valor sobre cada rey y una conclusión.

3. ¿En qué consiste el dogma de unicidad deuteronomista?

 El dogma de unicidad deuteronomista consiste en la premisa de un solo Dios, un solo
pueblo, un solo rey, un solo culto.

4. ¿Qué periodos abarcan los libros de Reyes y de quienes cubren la historia?

Los libros de los Reyes abarcan la historia del pueblo Judio desde 970 aC. la muerte
de David, hasta 587 aC. destierro de Babilonia. Cubren la historia de Salomón; de los
19 reyes del Norte y 20 del Sur; de Elías y Eliseo profetas, así como de reyes Ezequias y
Josias (2 de Reyes).

5. ¿Con cuáles pueblos lucharon ambos reinos?

Ambos reinos luchaban principalmente con los arameos, los moabitas y los
edomitas.

6. ¿Cuáles son las principales causas de la división del Reino de Salomón?

El deuteronomista atribuye la división del reino como castigo por los pecados de
Salomón. En realidad existían diferencias de orden teológico, político y económico. Las
tribus del norte estaban enraizadas en tradiciones mosaicas, mientras que el reino del Sur
en tradiciones davídicas. En orden político del norte era descentralizado, mientras que el
reino de Judá opto por sistema totalmente centralizado tanto en lo político como religioso.

7. ¿En qué consisten las contradicciones del reinado de Salomón?

La principal contradicción del reinado de Salomón consiste en que pese a que construye
templo para el Dios Yahvé, construye también altares para sus mujeres que son
idolatras y rinden culto para Baal, Acera, Moloch, y otros dioses cananeos.
8. ¿Cuál es el balance deuteronomista del libro de Reyes?

El balance deuteronomista del libro de reyes es pesimista los reyes son responsables de
la degradación general: división política, religiosa, social y económica entre dos reinos,
caída de Samaria y el destierro a Babilonia. Todos los reyes del norte son censurados y
se salvan solo dos reyes del sur Ezequías y Josías, por las reformas religiosas que
introdujeron.
9. ¿En que año tuvo lugar la caída de Samaria y por qué imposición fue
conquistada?

Samaria fue conquistada por los Asirios en el año 722 aC.

10. Cual fue la principal actividad desarrollada por los profetas Elias y Eliseo?
Ambos profetas desarrollaron principalmente las actividades en defensa del yahvismo,
(fidelidad al Dios y el cumplimiento de leyes de Moisés), la lucha contra el baalismo
(idolatría predominante en el Norte), ejercicio de la misericordia y asistencia social a los
necesitados, así como defensa de los derechos de los pobres.
11. ¿Cómo surge Samaria?

Samaria fue conquistada en 722 a.C. por los Asirios, debilitada por la división entre el Reino
de Norte y del Sur. El rey asirio traslado a Samaria gente de otros pueblos del norte para que
se mezclen con los hebreos que han comenzado honrar a Yahvé y sus dioses (sincretismo).
Se reprocha a los samaritanos por no mantener tradición propia, no renuncian a lo suyo y se
apropian de otras tradiciones. (2 Re17, 24).

12. ¿Quién liderizaba la división de los reinos?

La separación del Reino del Norte fue liderizado por Jeroboan, responsable de obras públicas
durante el reino de Salomón mientras que en el Sur reinaba Roboam, hijo de Salomón
13. ¿Cuáles eran lugares de culto del Reino del Norte?

Los nuevos lugares de culto en el Reino del Norte fueron Dan y Betel.
14. ¿Cuál es la hazaña más conocida del profeta Elías?

La hazaña más conocida del profeta Elías es el enfrentamiento y victoria sobre 450
profetas del Baal en el monte Carmelo.
15. ¿Cuál fue el papel de Elías contra la ofensiva paganizante de Jezabel?

Elías liderizaba la resistencia contra el baalismo, en frente de 7000 israelitas que no

doblaron las rodillas ante Baal. (1 Re19,18).