Sacramento de reconciliacion y penitencia

PATRTE I

LA PENITENCIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Tema 2 En el AT.

Nos muestra al hombre como picador delante de Dios y la actitud de Dios, decaida al picado y al picador, Dios es fiel a
su alianza el castigo es pedagógico = es llamada al retorno.

La penitencia como fenomeno natural

El hombre desde el inicio de su historia a querido reparar por el mal hecho, pero el concepto de pecado y perdon no
siempre ha tenido claros. ( En la mentatalidad religiosas pagana el comportamiento del hombre está sujeto a
determinismos ciclicos del eterno retorno) retonar al orden primegenio.

El mal físico: enfermedad, calamidad , es visto como signo de la existencia de un mal moral.

Pecado y Penitencia Pagana

La penitencia es un esfuerzo por parte del hombre para restableser la justiciar y por tanto retornar al estado originario.

Tesis: el hombre siempre ha tenido

1- La concepción del pecado y restaurar un mal moral fisico

2- No es siempre recupera
La persona humana sino recupera el orden los…

Concepto Bíblico de pecado y penitencia:

Parte de una relacion personal de comunión de vida con Dios. Esta relación personal ha sido establesida por la gracia de
Dios , sin mérito del hombre y libremente quebrantada por el hombre. La penitencia conversion y reconciliación 0
concsiste en restableser la Alianza.

 Inicuiativa = Es de Dios
 Colaboración = Libre de Dios ___ Restableser

Desde el libro del genesis parte de una alianza = comunión comparte con el hombre = hombre llamado a responder en
gratitud

Doctrina Idea Bíblica

Concepto de pecado

La ideas del pecado viene desarrollada en el contraste entre el bien y mal RA (mal) Y TO (bien) en hebreo.

En la biblia el hombre a partir del una cierta edad es capaz de elegir entre el bien y el mal Ejm.:Dt 30,15-20 Mira yo
tengo en frente tuyo: el bien y el mal (atravez de Moises); vida y muerte; bendición y maldición.

En el AT no existe un termino abstracto de la realidad de pecado, hay varias palabras, imagénes que pintar la actitud o
situación del hombre que comete el mal. Para nosotros pecado es abtracto.

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Pecados y terminos

Idea Bíblica de la Penitecia

Es esfuerzo de retonar a YHWH en el AT. Es designer por las palabras “Shuv=retornal, que en los 70 se traduce
Eputrphen= Cambio externo de conducta, exterior , penitencia exterios.

Idea Bíblica de Perdon

Solo Dios tiene el Perdón sobre el pecado. Y solo el perdonar las ofensas que el hombre comete. Es contra el que se
peca Sal 50

El pecado visto solo como forma horinzontal (prójimo) no pecamos contra el hpmbre siono contra Dios.

El mal que se hace asus ojos provoca el juicio de Dios, y solo Dios restablese la alianza con el mismo. Dios es compasivo
y misericordioso, pore so toma la iniciativa de Volver a llamar al hombre a la penitencia al perdono de Dios.

Las dos fases del pecado en AT.

1- Pecado original
2- Pecado personal

Vigilan vidairrita a 2Re 24 19 hirrita a Dios ,donde que Dios es el Dador de Vida esta sentencia equivale a una sentencia
de muerte Deutoronomia........

Profético

Por ello llamada profética a la conversión no reviste solo la forma de exortación , sino de amenaza anuncio de juicio, el
pueblo al no querer convertirse termina por incapatirse para cambiar de conducta, y así el profeta Amos 4, no invita a
la conversión, si no costará que la conversión no se produce en el pueblo, El pecado en los profeta reviste una doble
dimensión.

Por un lado es una affeta una ofensa personal a Dios y también es el hombre que se hace mal a asimismo Jeremías 7,16

Jr 2, 19, el hombre puede considerarse artífice de su propia desgracia

El pecado adquiere un matiz importante cuando se relaciona con la alianza, Lv 20, 19. Alianza es impacto de adicción,
yo seré su Dios, y nosotros seréis mi pueblo. Un pueblo con la santidad de Dios, un pueblo familia de Dios.

El pecado se opone radicalmente a la santidad de Dios, y el pecado rompe el pacto de Dios con su pueblo.

- Herimos a Dios por el pacto, y también nos herimos a nosotros mismos, Dios es el único que puede establecer los lazos
rotos, el A.T. Dios de ternura y misericordia.... Rico en vracia y cedilidad Ex

El pecado merece castigo y reparación , pero no aniquila, sigue amando a sus criaturas quiere la conversión del pecador.

Perdonar no conciste en que Dios ignore el mal sino en que lo vence,

* El pizote nuestras faltas. Miqueas 7,18-19,

* Lespone sellos, Dan 9,24

* para que no se encuentren esos pecados. Jer 50,20

* Jr 31,4

Son verbos nos hacen ver que Dios puede con el pecado Dios arroja el pecado , purifica , limpia.

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Sin embargo otros textos manifiestan que a un después de perdonar el pecado, permanecen algunas consecuencias que
deben ser expiadas , saldar cuentas, esas consecuencias tienen como función mantener viva la conciencia de la propia
infidelidad y la vigilancia para evitar las decaídas, ejemplos:

- Num 14,18-23; El pueblo se revela, Moises intercede:

Pecado concecuencias - no es masoquismo / tema Bíblico / Ayuno, ojo.

La expiación tiene su lugar ,

- Nun 20,12 Moisés no puede entra en la tierra prometida, en Masa, Meribá no hay agua Moise se se queja .

- Profetas denuncian el Pecado. El mensaje del A.T. sobre la converción propone medios: 1) Individuales; 2) Colectivos.
Para hacer penitencia y expiar, así alcanza la piedad de Dios. a) Celebración sacrificial; b) Penitencia; c) Ayuno /
postración

- Juan el Bautista: 11,16 Castigo...

Tem 3 el pecado en los evangelios NT

3.1 Actitud ante el pecado y pecadores

Sinopticos

Lucha continua contra el pecado el pecado no se limita a una acción externa sino que llega asta el interior del Corazón
establese su cede. Apela el corazón.

El pueblo es llamado a la conversión

San Juan

Denomina el pecado como quebrantamiento de la ley anomia Jn 1,3-4, adikia como injusticia Jn 9,31 y transforma al
hombre en un esclavo, Jn 8,34.

El pecado equivale a rechazar la luz y andar en tinieblas , el que lo comete se convierten en siego Jn 3,10 19-20 la venida
de Cristo produce una crisis de andar en tinieblas de muerte, el pecado no se explica sino por el influjo de satanas. Jn
3,19

En los sinópticos

La predicación de Jesús se centra en la metanoya, llamada a la conversión , como único camino en la participación en el
Reino de Dios. Mc 1,15, el ha venido a llamar a los pecadores a la conversión Lc 5,32 , esta conversión es necesaria para
todos por que si no hacen penitencia todos ustedes pereseran Lc 13,3-5

Contenido conceptual de metanoia

La metanoia implica una profunda transformación del hombre, un sinsero reconocimiento del l pecado, una humilde
apelación lleno de fe a la misericordia divina, una voluntad radica de cambio moral, y una verdadera conversión a Dios,
y a Cristo por la fe

La llamada a la conversión empalma en los evangelio con el mensaje de los profetas antiguos, pero tiene una frescura
nueva , un punto mas personal y directo, un la lenguaje mas cercano y comprensible

No es una llamada a volver años orígenes a Dios autor de varios da, sino que es una invitación a entrar en la obra del
reino, y acoger la riqueza que Dios Padre envía a los hombres a través de su propio Hijo. Paralelo la impenitencia no me
arrepiento .
3
La conducta de Jesús

- con los pecadores trata de provocar e inspirar confíanza en la misericordia de Dios Padre.
- Para los evangelios el perdón de los pecados es la principal, signo de la llega del del mediador del Reino y de la
presencia de Jesucruisto. Salvación el perdon de los pecados

Los evangelios presentan a Cristo Cordero de Dios que quita el pecado del mundo Lc 1,67; Jn 1,29

- Jesús es elmediador entre el Padre y los hombres y sale al encuentro de los pecadores
- Y les concede el perdon en virtud de su propia autoridad:

Mt 9,2-8;

Mt 6,42 : Samaritana

Lc 5,5-17 : Paraclitico

El perdon de los pecados forma parte esencial de la mission salvadora de Jesús.

Misión salvadora, Jesús sale al encuentro de los hombres , esta misión o salvación se nos confiere por la fe en Jesucristo,
hay dos:

Jesús tiene dominio sobre total

1- Sobre el pecado
2- Sobre las fuerzas del mal

Son signos claros de su condición divina, cura enfermos perdona pecados, expulse demonios de forma directa.

II Apartado

El poder de perdonar todos los pecados conseguidos por Jesús.

Solo Dios puede perdonar los pecados, Jesús como Hijo de Dios tiene poder para ello,Cristo quiso que su Iglesia fuera
instrument de perdon reconciliación, confiere este poder.

1º Sentido, La explicación juríca.

Concreación de poder supremo universal atar desatar Mt 16,18-19 (potestad universal) concedido a Pedro Mt 16 y a los
de más discípulos Jn 20,23

2 º Sentido, Propuesta filológica

Corrije al anterior a la versión de acuerdo a la investigación de los paralelismos

- Rabínica
- N Testamento

Sentido general: atar y desatares una formula técnica rabinica, significa hablar con autoridad.

Sentido especifico: patriarcal, prohibido excomulga o levantar la excomulgación

3º Sentido, Exegesis eclesiológica :

Sitúa el texto en su contexto, que habla el modo de obrar la comunidad con los pecadores, como expresióndel amor
misericordioso de Dios Mt 11,14

Atar y desatar no son dos fases alternativas, sino es un proceso sucesivas sentido angustiado eclesiológico.

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Ataban a normas- yo te ato

Reidimir yo te desato

4 º Sentido, la explicación demolológica

Principios del s. XX/ NT adquiere el sentido del lucha contra el mal.

En el nuevo testamento adquiere una lucha entre el mal, contra el demonio, atar es entregar a manos del demonio, y
desatar significa es readmitir liberándola de las manos del demonio,

¿A quien se otorga la potestad de atar y desata , ala comunidad o años ministros? Hay mas argumento que se aplique a
los doce apostoles, Jn 20,22 complementa a Mt16,18 en efecto el texto de Juan es a los discípulos ,en el contexto de san
Juan se subraya una misión solemne y autoritativo, para continuar la misma misión que Cristo a recibido del Padre, con
el poder del Espíritu Santo en orden a realizar reconciliación del perdón, de remitir.

Las palabras con las cuales Jesús concede a los doce el poder de perdonar no limitacion alguna, pero hay tres textos que
parecen contradecir esto,

1- Las blasfemia contra el Espíritu Santo Mt 12,31 flasfemia.

El pecador no pide perdón y no se puede perdonar , puede ser un orgullo

2- Caso, Hebreo 6,4-6 la apostacia, es imposible que sean reidimidos a la penitencia, su fin sera el fuego

Persecuciones

Decio

Se escapan de cartago

- Los lapsis , los renegados que eran muchos y no resistieron las terribles torturas,
- Los mártires, los que sobrevivieron , a las torturas en decio
- La comunidad de cartago , ,(dominun edifican 46 de Juan Pablo II)

3- tercero 1 Juan 5,16, el pecado de muerte

LA RECONCILIACION DEL PECADOR EN LA INGLESIA

El bautismo insertando al hombre en el misterio pascual de Cristo lo hace morir al pagado y a su dominio, por es el
cristiano debería pecar mas, sin contaminación sin embargo la Iglesia apostólica, era consciente de que tenia pecadores
en su seno.

1 Pedro 2,1 llama a la vigilacia del pecado

Mt 3, Parabola de la cisaña.

el mal esta en la iglesia la iglesia siempre a ofresido la reconciliación

Son personas sismaticos eréjes

La reconciliación

1 La actitud preventiva, consiste en la llamada continua, para prevenir la caída en el pecado.

2 la praxis correctiva, amonestación fraterna, la mutua corrección , el reconocimiento del pecado y los tres medios
clásicos: oración, ayuno y limosna.

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3 la reconciliación fraternal, supone el perdón mutuo, la disposición para pedir perdón al hermano, como condición
del perdón de Dios, y validez de la ofrenda cultual.

4 praxis curativa, que lleva la intervención del ministerio de los jefes de la comunidad, (obispos prebíteros) en un orden
a un proseso curativo y conversión si se tratara de pecado.1Cr 5,13

II PARTE HISTORIA

Tema 4 penitencia antiguo canónica

En la Iglesia antigua existía la penitencia bautismal, aphesis, queque inducía al ciglo catecumenal, y la penitencia pos
bautismal metanoya.

En la penitencia pos bautismal para los pecados leves, avía oración , ayuno, limosna, para los pecados grabes había un
rito penitencial, que incluía todo un proceso, con sus etapas, solo el obispo tiene la potestad de perdonar los pecados
aunque la iglesia entera participaba en el proceso penitencial, es del proceso catecumenal.

Por que la iglesia necesitaba una praxis , es decir integrar al ceno de la Iglesia, en su condición de santo en el seno de la
comunidad cristiana.

DOCTRINA PATRISTICA

Pastor de Hermas, en sus alusiones ala penitencia utiliza diversas imagenes de claro sentido ecleciologico. En especial,
la reintregación del pecador en la torre que es la Iglesia, hay que entender este escrito en su contexto ambiente
escatológico por que su doctrina dice que después de bautismo se pone una o concede una penitencia, esto por lo
menos hasta el siglo III occidente , y oriente, muchos esperaba hasta ancianidad. Hay que decir que nose conoce ningún
resto que diga que se le negara a un pecador reeycidente después de recibir la penitencia la posibilidad de la salvación
eterna de Dios. Pero no se decía que estas condenado.

Tertuliano, la reconciliación concedida después de una loboriosa penitencia confiere al pecador arrepentido , la pax con
la Iglesia y la venia (perdon) ante Dios. Sin embargo tertuliano se une a la corriente montanista q le lleva a sostener q
el pecado de adulterio no puede recibir el perdón eclesial, y se opone a edicto Calixto q acepta la reconciliación del
adulterio.

Puritanos de ritu regorista donde se unió tertuliano, Calixto propone sobre la reconciliacion de los adúlteros.

San Sipriano, fórmula explicitamente la relación de la pax concedida y la reconciliación con Dios, reconciliación con la
iglesia es vinculada a la reconciliación con Dios

Doctrina suya que en el bautismo el fiel resibe el perdón de los pecados gratuitamente.

Mientras que el segundo bautismo esta subordinado a una expiasion a unas faltas cometidas, la penitencia seria bana
sin penitencia, por eso ha gestionado por la Iglesia, y el obispo a seguido el proceso de penitencia, de su cumplimiento
de su penitencia del pecador.

El Primer grupo son:

- Lapsi livilacaete , no ofrecieron sacrificio a los dioces, les entregaron un documento como si ubieran echo un
sacrificio a otros diócesis. Se integraban en la, comunidad posteriormente con facilidad
- Lapsis sacrificar, ofrecieron un sacrificio a otros dioses, era mas difícil solo se reconciliaban en la hora de la
muerte.

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Nobaciano sacerdote, comienza un sisma en la Iglesia se irrito por la elección del papa Cornelio, que era indulgente con
los lapcis se convirtió en un rigorismo intrancijente, afirmaba que no se debe perdonar a los lapcis ninsiquiera en a,la
hora de la muerte 250 su sisma duro hasta s.VII, no podía perdonar el pecado de apostacia,

La penitencia Tarifada Siclo IV

Penitencia Canónoica entra en crítica por los castigos impuestos por el peligro de la descrimincaión infortune.

Condiciones dan lugar a que se abandone casi totalmente como excomunión y reconciliación = propia de la Iglesia
Antigua.

Este abandon de práctica penitencial repercute en la comunión personal.

No revestía la absolución Sacramental = Existia la confesión Privada / hecha con monjes aunque no fueran sacerdotes.

San Patricio , que llevaron aprende ñla confesión predica, los seguidores propagan esta forma de confesión privada.

Ritmo de la Celebración.

Es igual que la canonica

- Confesión privada
- Penitencia privada de satisfacción
- Pecados graves
- Reconciliación

Todo el procedimiento Penitencial recibía el nombre de Confesio: absolución era impartida no solo por el Obispo sino
Tambien por el Sacerdote quienes imponian una pena por cada pecado de acuerdo con las Tablas de penitencia.

Las penitencias tarifadas

Fue oficialmente respaldad por la Iglesia en el s. XIII . Las exigencias de la satisfacción se fueron adaptando al Nuevo
Sistema de confesión. Penitencia fuerón permitidad de ayunos oraciones

Caracteristacas:

1- Reiterable y no lleva sanciones para toda la vida

2- Penitencia abierta a todos los pecados Tambien los veniales
3- Secreto ampara no solo la confesión sino también al penitente.
4- Se celebra en 3 faces: a) Confesión; b) Tiempo propio del cumplimiento de la penitencia; c) Absolución del
Sacerdote.

Penitencia excomunión a Penitencia de Absolución

EL CATALOGO DE LOS PECADOS GRAVES

Aunque varios según autor pero es constante la triada.

 Apostacia
 Adultero formicanicacion
 Adulterio

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LA LITURGIA PENITENCIAL HASTA EL SIGLO VI

Se concreata en los siguientes ESTADIOS:

1- Ingreso entre los penitentes e imposición de la penitencia

E l pecado se dirige al obispo o sacerdote confiesa el pecado y es admitido a la penitencia , eclecian ingrvasando en el
numero de los penitentes.

Concilio de Cartago 409, ya se desía q no se debe confesar los pecados públicamente,

Orden de los penitentes eran separados de la

Sermon 392 párroco tres nadie piense,

Para entrar a los penitencia tiene que haber una liturgia, en medio de la comunidad se lleva a cavo, toma de habito, y
imposición de manos y la expulsión, la comunidad acompaña con expresiones de dolor, hacies como uno entra al número
del orden de los penitentes

2 paso, cumplimiento de la penitencia,

La penitente tiene que aceptar el humillante estado de pinitente, mostrar su conversión y perseverancia, con obras de
penitencia, la acción penitencial consistía enciertos actos: ayunos,limosnas, ejercicios de oración, participación en
algunas disposiciones sociales, mientras están en penitencia no podía casarse, no ejerce oficio público, no puede recibir
la ordenes, eclesiales.

Grados de penitentes en oriente

a. Los flesntes, los llorosos

b. Los ausentes, los que escuchan, y cual
c. Sustrati asistían a la Iglesia de rodillas,
d. Consistentes, escuchan todo

3° paso la reconciliación del penitente

Al final del periodos penitencial y con la comunidad, se selebra la solemne liturgia de la reconciliación, generalmente
una ves al año, los penitentes eran admitidos a la comunión eucarística.

En el rito había imposición de manos, el obispo declaraba que el penitente a recuperado la comunión eclesial, zzzzz
procesos

CARACTERISTICAS DE ESTA PENITENCIA, CANÓNICA

- Singularidad, solo una vez en la vida del cristiano,

- Si continuaba con sus faltas , la comunidad lo recomendaba a la misericordia de Dios, pero nunca se le negaba el viático
en la hora de su muerte,

Occidentales, procesos jurídicos, restablecer la justicia , contraídos por el peca y restablece.

Horietales , mas curativos , medicinales q cura tu alma.

LOS CLERIGOS

Estaban suspendidos de estas penitencia, por que la imponcion de manos de ordenado era superior a la de penitencia,
la penitencia era la remisión clerical.

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LA SACRAMENTALIDAD DE ESTOS RITOS

Los protestantes, niegan que esta penitencia primitiva hubiera valor sacramental, dicen q la iglesia daba la paz exterior,
luego la iglesia solo juzga que el pecador a expiado suficiente, la iglesia dice que no tiene la capacidad de perdón
interioporparte de los protestante,

Por tanto ....

Obio la sacra mentalidad

1 Los padres concede un claro valor a la penitencia , pero no para la donación del espíritu, san sipriano , Orígenes.

2 Reconocen la nesecidad del obispo como celebrante, que celebra una liturgia completa al que se une la comunidad,
estos ritos reviste los elemento de un sacramento

3 la compara aun segundo bautismo, penitencia segunda,

4 Sostiene q promedio de la penitencia se restituye el espíritu santo en el momento de la reconciliación.

PENITENCIA TARIFADA

La penitencia no entra el en face,,,,, por el castigo por el peligro de descriminacio, a que se abando casi totalmente la
practica de la penitencia de excomunión, este abandon de la práctica penitencial repercute,

En oriente entre los monjes existía una confesión privada echa por un monje aunque no fueran sacerdotes, no existía la
profesión sacramental, san Patricio que lo llevaron a otro lugar aprende esta práctica de los monjes y lo lleva a Irlandan,
por que en Irlanda no se había establecido la penitencia, y empieza a tener efecto , a la gente le gusta confesarse en
privado , luego los monjes lo exponen , el ritmo de la celebración es igual que la canónica, confesión de satisfacción de
la confección y reconciliación todo el proceso penitencial recibía el nombre con cesión, la absolución, es impartida no
solo por el obispo, sino cualquier que quiera quienes de acuerdo a la tapa del libro penitencial tarifafari.

Este rito se introdujo rápidamente en en el continente q

La conc,, peseunci esepfrz

PODER DE PERDONAR

60 ceenquers

La penitencia tarifada. Fue oficialmente respaldada por la Iglesia, designado exigencias de la satisfacción se fueron
adaptando al nuevo sistema de confesión, y la penitencia se fue conmutando, además se podía cumplir por medio de
limosna , además podía cumplir un sustituto, seba consolidando esta que al final de primer milenio, se permite cumplir
las horas de penitencia ca, después de la absolución y queda fijado el sacramenta en finales de siglo X

Pago a sustitutomdura hastabfinales de siglo desimo sus

Características de penitencia tarifada:

1- Reiterable y no lleva sanciones para toda la vida.

2- Penitencia abierta a los pecados Tambien los beniales
3- Secreto ampara no solo la confesión sino Tambien al penitente
4- Se celebra en tres faces: 1- Confesión y presencia del sacerdote 2- Tiempo propio del cumplimiento de la
penitencia 3- Absolusión del sacerdote.

Penitencia de excomunión se llego a llamar la de abszolución.

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LA PENITENCIA EN LA EDAD MEDIA

La escolástica, se planteo el problema si la la absolución del sacerdote era nesesaria, por que es la gracia de Dios la q
causa en el pecador la que causa la reconciliación.

Pedro Lombardo

Enseñaba, si el pecador recibe el sacramento ya justificado en virtud de la penitencia interior es decir de la gracia de
Dios, la absolución eclesial solo puede tener una fusión declaratoria lo que a sucedido.

Otros autores proponian que la absolución es el castigo del pecado que es distinto de la culpa.

Abelardo negó, poder de perdonar los pecados en virtud de poder atar y desatar, el decia que estos texto se refieren a
poder disciplinar, por tanto la absolución del sacerdote es una oración de interceción en favor del pecador.

Los teólogos de este siglo XI XII

Sostenían que los pecados son una injuria a la Iglesia y por eso enseñaban que la absolución dada por el sacerdote tiene
el valor fundamental de reconciliar con la Iglesia , de readmitir al pecador a la iglesia y de ayudar a su pecado subjetiva
con la oración de la Iglesia

Para santo Tomas de Aquino la contribución perfecta incluye dentro de si contó logicamente un deseo del sacramento,
votum Sacramentinas, una ordenación al sacramento, y es por era razón según el Dr. Agélico , la contrición echa perfecta
por la caridad reconcilia con Dios incluso antes de acercar al sacramento. Y no con relación con el.

Contrición , por amor, entra en gracia con Dios, deseo del sacramento,

Atrición, por miedo

Los actos personales del pecado que tiene que realizar, el pecador y cumplirlos.

- Contrición

- Confección

- Satisfaccion

1- La materia

Forman parte de constitución de signo sacramental como cuasimateria, el pecador es justificado por Dios por gracia,
como fruto de disposición del sujeto, para su recepción y para la absolución

Esta absolución del sacerdote la realiza en nombre de Cristo esas palabras absolutorias realizan lo que las palabras dicen.

2- La forma

Las palabras son importantes, la formula se tiene que desir tal cual es, sin interrupción,

Para san Tomas la penitencia interior es suficiente para la reconciliación con Dios, por que esa penitencia interior incluye
implícitamente una exigencia de reconciliación con la Iglesia, confesión sacramental lo antes posible,

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LA CONTRICION

DEFINICION

Dolor y repulsa de los pecados cometidos que nace que cuando a la luz de la fe que el pecador reconoce la propia maldad
a comotetido a Dios

Implica la conversión al pecado y la conversión a Dios, el firme propósito de no pecar mas en Adelante

En el s. XI fue introduce por san Alselmo , que lo toma del salmo 51 , corcontriti, un corazón contrito y humillado

S.XIII, se comienza ha hablar atrición o contrición imperfecta.

- Contrición = perfecta

- Atrición = Contrición imperfecta

En el Concilio de Trento se dice que Contrición , “es un disgusto del pecado motive por el amor a la carida hacia Dios.”

En la Escolastica atrición o contrición imperfecta, se discutia sí con atrición es suficiente con contrición es suficiente.
“ Disgusto por el pecado motive por la verguenza o por miedo al castigo.”

La Escolastica . afirman suficiente una parte contrición es suficiente ¡para la confesión)

1ros Escolasticos:

Para hacercarse no hay confesión sino contrición

Absolución

1- Contrición: Un disgusto del pecado o motivado por amor

2- Atricion,: Un disgusto por el pecado motiva por la vergüenza o por el miedo al castigo,

En ta teología escolástica se discutía sobre contrición y atrición,

La contrición ya es balidos

Para los primeros teologos, era incompleta, para la confección

Los primeros escolásticos XII enseñan que el penitente no debe acercarse a la confesión si no tiene contrición , también
desian que la absolución que un declarativo.

La absolución, concede el reconocimiento de la conversión del penitente y una reacmicion oficial en la Iglesia,

s.XIII san to Tomas explica la eficacia del sacramento y soluciona el problema de la absolucion y atrición.

Por la fuerza del sacramento el hombre atrito pasa a ser contrito, " es atrito ya satrito", al hacer un a Dios movido por
la gracia pasa de atrito a cotrito .

1- Un penitente se acerca con ATRICIÓN perfecta , esta atrición es ya perfecta del sacramento que opera en sierto
modo anticipadamente por medio a deseo de recibirlo, " sacramento invitó" en este deseo y por el el
sacracramento ópera ya su efecto, infundiendo en el alma la gracia habitual,
2- El pinitente se ha cerca con un acto de ATRICIÓN , en este caso recibirá la remisión de los pecados en el mismo
sacramento, no ya en voto sino en acto, que induce en su alma, el paso , por un nuevo acto de voluntad, de la

11
 atrición a la contrición , Cristo por medio de la causalidad instrumental de la absolución infunde su gracia en el
penitente y le mueve a la contrición.

“En el caso en que el penitente presente cualquier obstáculo a la gracia sera necesario quitar dicho obstáculo para que
su actitud atricion se convierta en atrición , pueda así recibir la omisión de sus pecados, por eso no siempre coincide la
cronología de la absolución y perdón de los pecados.”

Por que el pecador puede poner obstáculos a la gracia del sacrament.

Sacramento en voto

SANTA CATALINA DE SIENA

DOCTRINA DE LA RECONCILIACION

Un sacrificio es finite.

Se satisfa por la culpa y la pena y no por el sacrificio,

Deseo del alma, el rechazo al pecado, actúa el sacramento en acto de contrición.

DUNS SCOTO Y LOS NOMINALISTAS

Beato Inicios de s. XIV Dos vías para la justificacion del pecados

1- Estará sacramental, es difícil e incierta, que requiere la contrición perfecta, que obtiene por si sola la Remisión de los
pecados.

2- Vía sacramental , es fácil y segura, y solo requieren de un acto de atrición.

AHORA De la fueza misma de absulucion se recibe la reimisión de los pecados.

No ha necesidad de pasar de la atrición a la contrición la atrición vasta según Escoto, no solo para acercarse al
sacramente, sino para ser justificado en el sacramento, que cosa que san Tomas no admite.

Conclusión: vincula el acto al sacramento

No vincula a la sacramento , hay una via extra sacramental

Es aislado y no se relaciona con lo sacramental, por la misma fuerza de absolución ti

Corre el risgo de hacer perder la compoción entre el acto del ministro y del sujeto.

Santo Tomas,

Atrición: absolución da la gracia para pasar a la contrición (acto de amar)

Contrición: ya ha recibido la remisión x el amor "el deseo de sacramento " ha obrado que el sacramento opere
anticipadamente.

- En los dos casos esta obrando el = Sacramento y el Sujeto.

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DONS ESCOTO

1- Atrición: vía sacramental acto basta para recibir la absolución, no se necesita llegar a la contrición . ( no esta
obrando el sujeto en plenitud)

No se nesecita llegar a la Contrición.

(No esta obrando el sujeto en plenitude)

2- Contrición: es vía extra sacramental = el acto por si misma es suficiente para la remisión de los pecados sin el
la absolución sacramental.

(No esta obrando el sacramento = el ministro)

Dons Escoto: Rompe la integridad del Sacramento.

GUILLERMO DE OKAN

Lleva al extremo la teoría de escoto, llega afirmar: que ni siquiera la atrición es necesaria vasta que el penitente tenga
la voluntad de recibir la absolución. (grave herror)

Resumiendo: Para

Duns Escoto la esencia de sacramento consiste en la absolución del ministro, mientras que los actos del penitente no
son elemento esenciales sino condicionales.

No hay materia ni forma = sino condicionales.

EL SACRAMENTO APARTIR DE LA REFORMA

LAS REFORMADORES

Entre los factores que desataron la Reforma Protestante: hay que contar la critica de Lutero a la Doctrina sobre la
indulgencia. En el contexto de su lucha contra la falsas conciencia en las obras penitenciales.

El Sacramento de la reconciliación no le ofrecía la respuesta a su pregunta de como llegar a la certeza de la justificación,

a la palabra divina del perdón de los pecacados, el hombre responde no con los actos de contrición, confesión
Satisfacción, sino con solo la fe.

Su pensamiento resulta oscuro, en cuanto la si la absolución es un sacramento, como el bautismo, y la ultima cena,

Lo que le resulta abominable a Lutero es hacer pivotar , balancear el perdón de los pecados, sobre los actos del penitente.

Pone el núcleo del perdón en la misericordia de Dios, sola fe, rechazando la obra de penitencia.

Como para Lutero el pecado genuino, es la incredulidad no tiene en cuenta cada pecado pecaminoso concreto, sino la
constitución misma del hombre destrozado por el pecado original, y siempre vamos a cometer, picador somos asi por
naturaleza.

(La gracia es exterior,) no se trata de recorda

Para Lutero no se trata de recorder ni enumerar ante el sacerdote, sino se da el perdón mediante la proclamación de la
palabra y la escucha, y para escuchar el pecado lo recomienda Lutero que sea el Pastor , todos están llamados a
proclamar la palabra y todos puede escuchar el pecado.

Sacerdocio comun, todos pueden confesar.

13
EL CONCILIO DE TRENTO

La Doctrina católica sobre el Sacramento Penitencial esta estrechamente vinculad al concepto de la justificación y por
eso el Decreto de la Justificación.

Sacramentos en General

Que enumera los sacramentos (decretos sobre el sacramento de la Penitencia) Orienta definiciones de los sacramnetos
según la tradición Escolastica

1- Penitencia es sacramento
2- Diversor del Bautismo
3- Por que la materia y la forma son diversos , así como la función del ministro.
4- Es instituido por Cristo Jn 20,22-b se entiende del perdon del Sacramento de la Penitencia

DECRETO DE LA JUSTIFICACION

Decretos sobre el sacramentos en general enumera la penitencia entre los sacramentos

El decreto sobre sacramento la penitencia q orienta segun sus escolastica diverso del bautismo por la materia y la forma
son diversos, así como la propia función de ministro,

La estructura esta instituida por la forma o formula del sacramento, y los actos del pinitente, designados por

Materia: Atrición contrición confecion satisfacción, es cuasimateria

Forma:

El sacramento es instituido por cristo jn 20,22-23 se entiendas del perdón mismo del e

Este voto es deseo.

Este sacramento es importante (examen)

Estructura:

1- Contrición: Mas importante, definida como dolor de alma (nada supple)

2- Confección Sacramental: Necesaria mas derecho Divino, el modo sacramental responde al mandato de Cristo.
Esta por integridad. Por acto corporeo
3- Satisfacción: Acto judicial / la potestad absolutoria no depende / Obispo o presbítero.

Conocimiento del acto Pecador incluye satisfaccion.

14
TERCERA PARTE REFLEXION SISTEMA

DIMENCION TEOLOGICA DEL PECADO

El pecado esta relacionado con Dios, tiene su conección con Dios, el pecado constituye el quebrantamiento de los
presepto (pecados divinos es pecado)

1- los preceptos divino no debe considerarse arbitariamente impuestas sino como manifestación es concretas de la
voluntad divina y salvadora del amor de Dios,

2- Por otra parte cuando el hombre rechaza la exigencias estructurales q inscritas en la misma creación los derechos
propios de cualquier persona, y a un su propio ser personal, se niega a si mismo a te Dios y su amor, el pecado negado
es negarse así mismo.

El pecado lleva siempre en su raíz autodestruccion, no solo estoy negado a Dios sino que me auto destruyo, el pecado
se dirige contra el mismo Dios, que ofrece su gracia a cada fiel en el interior de la Iglesia, por lo que al mismo tiempo
con el pecado se biola la esencia santa de la Iglesia, por eso la vuelta hacia Dios la mediación a de pasar por la mediación
de la Iglesia,

Para que el sacramento de la Iglesia aparezca en toda su riqueza es necesario integrar toda sus dimensiones:

A) Dimensión mistérico pascual

B) Dimensión Eclecial

C) Dimensión Liturgica

D) Dimensión personal

E) Dimensión Histórico

F) Dimensión Relación de este sacramento con los demás sacramentos.

EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIÓN RELACIÓN COMO MISTERIO PASCUAL.

A) EL SAGRAMENTO DE LA RECONCILIACION COMO ACONTECIMIENTO PASCUAL

Los signos de la reconciliación no deben aislarce de su contexto el sacramento de la reconciliación es un encuentro con
Cristo Redentor, y es redentor a partir de su pasión muerte y resurrección. El sacramento de la penitencia es signo
rememorativo de la Pascua de Xto en cuanto q recuerda la obediencia a Cristo por el Padre, hasta la muerte en Cruz y
el amor gratuito de Padre, manifestado en la muerte redirección de Jesús , a través del Espíritu (es remomerativo) El
grito de perdón se sigue en la actualidad.

El sacramento de la penitencia es signo demostrativo, en cuanto que presencializa el acontecimiento pascual

reconciliado, pueden esto que los acto del penitente actualizan la aceptación de la voluntad de Dios, y la intervención
del ministrohace presente y actuante el amor misericordioso del Padre, reemorativo ,y demostrativo, y signo
prefigurativo de la pascua de Cristo, no so!o prenda de la victoria final del pecado y de la felicidad eterna , sino q ya
ahora construye eficazmente aquel futuro hacia el tiende toda la Iglesia,

1- Signo Reemorativo En tanto que recuerda la obediencia de Cristo al Padre hata el

2 Demostrativo, en cuanto presencializa el acontecimiento Pascual reconciliador

3 Signo prefigurativo de la pascua, Dios vence el pecado en la confesión de un fiel y en el final se da la finalidad del
triunfante. La pascua es ya el futuro hacia el que tiende toda la Iglesia.

El Espiritu Santo es la presencia del padre reconciliador de Xto Glorioso y el agente Principal de la reconciliación
Sacramental . En el confesionario traemos el misterio obrado de Cristo por medio del espiritu santo.Exsam
15
Acontecimiento PASCUAL

- El Espíritu Santo hace viva y actual esta reconciliación obrada por Cristo de una ves por todas, en Cristo, el Espíritu
Santo es quien actualiza el sacrificio, se encuentra en los Hebreos. El Espíritu es la presencia del poder reconciliador, y
el agente principal de la reconciliación sacramental. El Espíritu Santo es la Clave de la confección, por autonomacia, el
es Espíritu Santo es el reconciliador es el agente de la reconciliación

B) DIMENCION, LITURGICO ECLESIAL

Es una cuestión practica por que la gente pregunta ¡Qué tiene que ver la Iglesia con el perdón que Dios hace?.

La Iglesia a manifestado desde los primeros tiempos su responsabilidad y su solidaridad, ante el pecado de sus miembros,
no lo abandona al pecador, la reconciliación con la Iglesia es signo de la reconciliación con Dios al mismo tiempo que
expresa la verdad sacramental de reconciliación con los hermanos.

SEPARADO DE LA IGLESIA

1- Visible y total: el no bautizado

2- Invisiblemente e interna: solo uno lo sabe ejemplo. El pecado mortal

3- Visible y parcial: Excomunión, Aborto, agredir al Papa, Profanar la eucaristía (Hay un decreto que condena; por su
bautismo es indeleble)

San agustin : Separacion del pecador como miembro de la Iglesia y con ella dice,es pecador pertenece a la Iglesia con el
cuerpo pero no con el corazón .

El Sacramento es el acto de culto de santificación de la Iglesia (la Iglesia a dado pautas para para realizar este culto)

En mediación cultual santificadora la Iglesia actua en su propio nombre sinó en el nombre de Jesucristo.

Sacramento de Penitencia

Está al servicio de la santidad de toda la iglesia por ello el perdón post Bautismal significa en la comunidad cristiana que
el pecado esta siempre llamando hacer vencido y destruido con la fuerza del amor de Cristo que habita en ella.

Esta medicación quiere decir que el penitente no esta nunca solo, con el toda la comunidad Eclesial esta pronto a servirlo
y sentarlo con los otros hermanos en la mesa eucarística.

D- DIMENCIÓN PERSONAL DEL SACRAMENTO

Participación del Penitente

En la penitencia sacramnetal el hombre responde con actos propios al Dios que le ofrece su misericordia de echo todo
sacramento implica un encuentro de Dios con el hombre, una llamada de Dios al hombre, esta llamada implica una
respuesta personal en el sacramento de penitencia esa respuestas personal se manifiesta en los tres actos del penitente:

1- Confesión CUASI MATERIA

2- Satisfacción
3- Contrición

16
1- Contrición

A la conversión corresponde reconstruir en el interior del hombre lo que el pecado había destruido. La conversón es la
fuerza que vuelve el corazón humano hacia el amor del Padre.

La conversión se entiende como reconocimiento del del pecado personal ante Dios y ante la Iglesia. Por eso la
CONTRICIÓN es un acto fruto de la acción de Espíritu, que conforta una firme voluntad de destruir y desterrar el pecado
y al mismo tiempo una radical orientación hacia Dios en Cristo y en la Iglesia.

DS 1676 . La contrición es un dolor del alma y una destrucción del pecado cometido cometido con la desolución de no
volver a pecar.

Otros términos conconfunción de dolor de corazón

La contrición cuando brota del amor de Dios amado sobre todas las coas se llama contrición perfecta, perdona las faltas
veniales y también los pecados mortales.

Si lleva consigo la firme resolución de acudir tan prontpo como sea posible A) Cuestión sacramental

Pero la contrición del corazón no se limitaun dolor del pecado cometido si no que exige CEC 1431 un reorientación
radical un retorno , una conversión a Dios en todo nuestro corazón, una rotura con el pecado una aversión del mal con
repucnancia hacia los malas acciones que hemos cometido, al mismo tiempo comprender el deseo y la resolución de
cambiar vida con la esperanza de la misericordia divina y la confianza en la ayuda de su gracia.

2- Confesión de pecados

La confención responde a una exigencia fundamental de la reconciliación, la confesión del creyente no puede equiparase
a una declaración humana de culpabilidad por que se trata de un acto religioso, la confesión no es una terapia
psicológica., la confesión no es desaogo personal.

Poer medio de la cofeción de los pecados el penitente manifiesta visiblemente al ministro de la Iglesia todo aquello que
rechazo ya como culpa en el interios de su propia conciencia, el Concilio de Trento definió la necesidad de derecho divino
de confesar íntegramente los pecados mortales, el Concilio también sudbrayo al aspecto judicial del ministro sacerdotal
que a de ejercer con conocimiento de causa por lo cual debe conocer los pecados (Trento confesión integral), los
pecados se tiene que enumerar en modo genérico .

Por lo cual tiene que conocer los pecados. Los autores an dado el siguiente sentido. La orientación de los mejores
moralistas ha sido siempre prudente entendiendo a la sinceridad de las disposiciones del penitente las sircunstancias
que puede impedir o dificultar la ejecución de la confesión la importancia es un acto que contribuya a la paz y serenidad
de conciencia , buna voluntad.

La confesión de los pecados echas al sacerdote constituye una parte esencial del Sacramento de la reconciliación.

Por que es la expresión eclesial y eclesial del arrependimiento interno y así se transforma es un acto de culto.

Tiene que confesar los pecados veniales.

De este modo se aplica mejor por que tiene sentido la confesión frecuente de los pecados veniales dado que es la forma
de encarna eclesiológicamente nuestro arrepentimiento.

Este sentido fundamental de la confesión explica igualmente por que resulta útil la confesión frecuente de los pecados
veniales. Dicha confesión sirve para encarnar en el gesto eclesial.

17
La conversión le ayuda a tomar en serio la lucha contra el pecado en toda si dimensión y finalmente hace que se esfuerze
de conversión se encuentre con la palabra eficaz del perdón.

3- La satisfacción

R.P. Nº 32

La palabra penitencia va especialmente ligada a la satisfacción que el confesor impone por el pecado, actualmente la
satisfacción queda reducida con frecuencia a una acción casi puramente simbolica.

Concepto

En la diciplina penitencial de la Iglesia desde los primeros tiempos la penitencia exterior sirve de medio de purificación
del penitente, al mismo tiempo que prueba su voluntad, conversión y reconciliación ante la comunidad la satisfacción
u obras penitenciales tiene su significado medicinal puesto que reparan y corrigen el mal causado por el pecado en la
misma persona y entornao a ella o un significado penal o vindicativo a) pena temporal; b) pena eterna. No como
penitencia impuesta desde fuera por Dios, sino en cuanto exfuerzo del penitente para superar las consecuencias del
estado en que se había caído por el pecado.

En la Escolastica

Efectos de pecado

Pena de culpa Conciencia de carga el pecado La absolución no borra la pena

temporal

Pena temporal El efecto del pecado Esto se borra por la satisfación.

TRENTO

Aparte del pecado , ayuda al penitente a mantenerse vigilante o la fuerza las virtudes a los malos habitos.

RECONCILIACIO PENITENCIA

Nº 31 Por medio de la satisfacción el penitente es capaza de unir su propia manifestación fídica espiritual a la pasión de
Jesús.

La satisfación tiene un significado cristológico de identidad con Cristo , también con el Papa . siempre es necesario
combatir la mortificación y la penitencia lo que de heridas del pecado.

Satisfacción pena de culpa

Aunque la absolución perdona el pecado no remedia todos los desordenes causados por él, ni fortalece la débil salud
espiritual. El ejercicio de actos impuestos.

2- Por el confesor o aceptados otros voluntariamente: con oración ofrendas, obras de midericordia, privación,
sacrificios, y sobre todo la aceptación paciente de la cruz realizados todos en reparación de los pecados constituye
un signo de una verdadera y eficaz conversión (asesis9 teniendo en cuenta la antropología realista

3- La penitencia que el confesor impone debe tener en cuenta la situación personal de penitente, busca su bien
espiritual y debe ser proporcionada en todo lo posible a la gravedad y a la naturaleza de los pecados cometidos.

18
 TEMA 4

SACRAMENTO DE RECONCILIACIÓN Y LA EUCARISTÍA

El sacramento de la reconciliación eucarística.

La eucaristía es el centro de la vida cristiana y también de la reconciliación de la que en ella se hace presente el
sacrificio para ña reimisión de los pecados

Butismo bautismo Eucaristia

La eficacia de la Eucarístia en relación con el perdon de los pecados no emos de buscarlo en este o en aquel rito de
la misa, sino en el significado mismo de toda celebración Eucaristica.

Santo Tomas se pregunta si el efecto de la Eucaristia es la reimisión del pecado mortal y reponde que la eucaristía
siertamente tiene poder de perdonar cualquier pecado en virtud de Jesucristo que es fuente y causa de los pecados.

El concilio de Trento enseña que la Eucaristía tiene poder de perdonar cualquier pecado.

Dado este poder es necesario

El Concilio de trento enseña si el poder de la eucaristía en orden al perdon de los pecados no tiene limite juntamente
su su exelsa dignidad impone al que la recibe una disposición de limpieza interior apelando a lo que san San Pablo
hacerca de la necesidad de participar dignamente de la mesa del Señor.

El Concilio de Trento enseña nadie debe hacercarse a la Eucaristia teniendo pecado grabe, sin haber hecho
penitencia.

La penitencia del sacramento esta orientado a participar de la Eucaristia DS 1647 Cono 1661 Eclesia de Eucaristía nº
37

El sacramento de la reconciliación no se puede rebajara un medio para poder comulgar o solo un medio para poder
comulgar y visiversa. La Eucaristia tiene una función reconciliadora que consiste en liberar de sus faltas en perfección
a los cristianos la Eucaristia es un sacramento que purifica de los pecados más corrientes de la vida.

Tema 5

La celebración del sacramento reconciliación

Del concilio vaticano II nace la urgencia en orden a celebrar más dicnamente los sacramentos el instrumento
escogido para esta renovación son diversos rituales ( son frutos del Concilio de Trento.)

Tre formas de Celebración del Sacramento de Penitencia

1- Reconciliación de cada Penitente: único modo normal y ordinario

2- Reconciliación de varios penitentes: con confesión y absolución individual ( después de la liturgia se pueden
confesar)
3- Reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución general. ( Carácter de esepción: por tanto no
queda a libre elección del confesor su aplicación esta regulada.

Los tre deben mantener la elementos esenciales: Cuasi materia y forma:

19
1- Forma o formula A) Consta de los Siguientes elementos:

1- El saludo
2- Bendición
3- Lectura de la Palabra de Dios
4- Confesión de los pecados
5- Imposición y aceptación de la santificasión
6- Absolución del sacerdote
7- Acción de gracias y despedida (bendición)

(La confesión no es una dirección espiritual es importante hablar pero en equilibrio)

2- Fora o formula B) En el marco de la liturgia comunitaria se preparan juntos al final por el perdón recibido

3- Forma o Formula C) Se considera necesidad grabe peligro enminente de muerte sinque el sacerdote tenga tiempo
suficiente para oír la confesión de cada penitente. Puede considerar también necesidad grave cuando por el número de
penitentes no hay bastantes confesores para oír deliberadamente las confesiones.

SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION UNCION DE LOS ENFERMOS

1 FUN. BIBLICOS

- ENFERMEDAD y Mal en EL A.T.

- Enfermedad y curación en el N.T

2 LA DOCTRINA Y LA PRAXIS LITÚRGICA DE LA TRADICIÓN

3 REFLEXION TEOLOGICA.

Introducción

Concilio vaticano II "con la sagrada unción de los enfermos y oración de los presbíteros toda la iglesia encomienda los
enfermos al señor sufriente y doliente , para q los alibie y salve , actualmete incluso lo anima a unirse a la pasión y
muerte d Jesucristo y a contribuir así al pueblo de Dios, actual mete el sacramento llama la atención de los estudiosos,
los enfermos son de mucha atencion muy importante a nivel sicologico, antropo!lógico, sociologico, sobre la base de
estos aspectos , que no se pueden ignorar la teologia de la unción de los enfermos quiere ofrecer la luz que llega hasta
la enfermedad cuando esta iluminada por el misterio de Cristo muerto y resucitado, CCI 1500_1501

La expresión unción de los enfermo a sustituido a la de extrema unción, y por ello el sacramento se dirige a la
enfermedad y al enfermo mas que al moribundo,

20
 1- FUNDAMENTOS BIBLICOS

Tema 1 Enfermedad y mal en AT

Para comprender el sentido dolor de la enfermedad en el AT. Hay que situar la enfermedad.
Dentro del contexto del mundo cultural liga la enfermedad.

A las enfermedad.

En el mundo de la Biblia se une la enfermedad el campo del mal en general.

El pueblo de Israel

Continuación del ministerio de Jesús en la comunidad primitiva

Cristo comunicó a los apóstoles su poder de curar las enfermedades Mt 101 Mc7,12 y ellos deberán hacer esos mismos
poderes después de la pascua, en el poder de Jesucristo Mc 10, 15 al ser estas curaciones signos de las condiciones
mesiánicas de Jesus se trata de un poder comferido para perpetuarse.

Por eso actualizar la salvación en Cristo actuando con el auxilio del Espíritu continúan la acción salvativadel Señor, en la
comunidad cristiana se siguen realizando milagros Hch 3,1 como unarepeticion que realizo Jesús y tiene el mismo
significado , presencia del reino demuestra su fuerza liberadora Hch 5,15. Con todo la comunidad primitiva habla de una
continuación mas ordinaria, se refiere al servicio de los enfermos, como una de las manifestaciones mas excelentes de
la caridad, por eso el NT menciona la visita y la atención a losefermos huérfanos y viudas.

La comunidad cristiano extiende al tiempo de la Iglesia la misma experiencia de Cristo:

Contó ya las curaciones

Asume la misma actitud de Cristo a te el sufriendo

Vive la postura de Cristo ante la la cruz redentora

3 Análisis neo testamentario

Dos textos neo testamentarios que recoje el CONCILIO DE TRENTO

Mc 6, 12-14 St 5,14 estos dos texto conducen a las dos cuestiones amplias de teología bíblica:

El sentido de la enfermedad y de su curación En el AT EN)

El valor salvífica del dolor asumido por cristo enministwrio de sumueete y resurrección

Mc 6,12-13 este texto esta incerto en la primera misión de Jesús cuyo tema es la conversión y vocación espiritual, se
añade a este ministerio el de la unción del olió a los enfermos.

St 5,13-16 la carta de Santiago nos presenta una continuación simbólico sacramental del ministerio de Cristo con relación
a los enfermos este contexto transmite una enseñanza en orden al comporta!ieto q hay seguir en diversas situaciones
vitales, st q q la vida de xti agua referencia a Dios el termino deseado sfemein se encuentra 68 vs s en el antiguo
testamento con sentido litera depareser literal q parese ... Luego en la mayoría de otros casos significa debilitamiento
xecaimimto angustia desolacion

21
Canoindica el el griego el cansancio del trabajo hacer algo con esfuerzo, caer enfermo en plural designa a los enfermos,
de este vebre estudio se desprende q ninguno de los dos términos implica una enfermedad con peligro inmediato de
muerte aunque si suficientemente grave llama a los presbíteros, si comparamos el termino enfermo st v. 14
enfermedad , st v. 15 sufrir agotado parece deducir q se trata de una enfermedad grave síquica moral que afecta al
hombre entero.

Kannota= cansado

Astenei = enfermo

Los presbiteros que habla la carta son los responsables de la comunidad , y actúan no por designacion de la comunidad,
si no por una representación en nombre de Dios.

La intervención de los presbíteros es doble

- en primer lugar orar por enfermo

- En segundo lugar ungen con olió aceite de ova , al enfermo cuya finalidad religiosa se evidencia por q se hace en
nombre del señor ambos datos ande realizarse con una oración de fe, tanto del los presbíteros y el enfermo.

Terminamos la bíblica

LA Doctrina y la praxi

Doctrina del magisterio de la Iglesia

El concilio de trento ofrece la doctrina sobre la unción el la ceccio 14 junto a la penitencia , ligero y los reformadores
dicen q en el evageñio no consta la existencia de este sacramento interpreta el texto de Santiago como un consejo del
apóstol, frente al pensamito protestante las enseñanza conciliares se resumen en cuatro esnceñanzas.

1- Es un sacramento instituido por Cristo, incinuado en Marco 6,13, y promulgado por Santiago como, por Santiago 5,
14

La materia de sacremento es el olió bendesido por el Obispo, q expresa la gracia interior del Espiritun Santo,

La forma es la formula tradicional,

2- La gracia de este sacramento es gracia del Espíritu Santo, Cuya unción limpia las culpas, si alguno que de... Y las
reliquias de pecado alivia y fortaleza el alma del enfermo, infunde gran confianza en la divina misericordia, soporta con
mas facilidad los trabajos de la enfermedad, resiste mejor las tentanciones del demonio, y abese cuando conviene a la
salvación, recobra la la salud del enfermo,

3- Los ministros, obispos y presbítero, el sujeto del sacramento es el enfermo .

El conoció Vaticano II querido confirma esta doctrinsdel tridentino no obstante asume alguna perspectiva o plementarias
ejemplo sacrusanto concilio 73 renovación de la liturgia, cambia el nombre del sacramento de extrema unción a unción
de los enfermos, la misma constitución es S C se dice el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya
empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.

C17, salud de las almas,

Formula , dada bajo condición. ( Examen)

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La constitución apostólica de Pablo Vi sacram informorun 30 de Noviembre 72 , estable el en el sacramento de la unción
de los enfermos!OS se administra a los grabe mente enfermos uniéndolos en la frente y en las manos con aceite de
planta debidamente bendecido o según las cierscinstancia con otro aceite de plantas y pronunciando una sola vez estas
palabras:

rito prmulgado por Pablo VI "Por esta santa unción y por su bondadosa !misericordia te ayudé el Señor con la gracia del
Espíritu Santo para libre de tuspcados te conceda la salvación y te conforte en tu enfermedad"

Trento partes de cuero

Pablo solo cabeza y manos

Reflexión TEOLOGICA

Este sacramento tiene como materia sobre la q incide la enfermedad que no nciste e un fenómeno marginal en la vida
humana, el fenómeno de la enfermedad se debe comprender en un marco antropológico q intwgera la naturaleza
corpóreo espiritual del hombre, Que haunque diceir acerca de la experiencia de sentirse augado. El sufrimiento
dominado por dolor, na enfermedad puede ser síquica o moral ? En la enfermedad el hombre se plantea su vida como
interrogación y se enfrenta auna alternativa ultima, o clama a Dios Lo se abandona a el, o sdeja undir en en abismo de.
Su nada talvez revelándose contra su propio destino y rechazando a Dios.

Quien recibe y adminostra este sacrmento, lo reaive en la enfermedad o vejez na unciponuede

---- Aspecto antropológico

Tomar en cuenta la persona

Ensañamiento terapéutico,

No son obligatorios medios extraordinarios para el enfermo en caso de económico.

Medio ordinario, el agua , la comida.

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gamezfull

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