COLECCION COMPLETA DE

ENCICLICAS PONTIFICIAS
 COLECCION COMPLETA
DE

ENCICLICAS PONTIFICIAS
1 8 3 2 - 1965

IV* EDICION
corregida y aumentada
por el P. Federico Hoyos, SVD

II Tomo
1939-1965

EDITORIAL GUADALUPE
BUENOS AIRES
Imprimí potest. Imprimatur.
Rafael Calzada Bonis Auris
15 Maii 1965 17 Maii 1965
P. Garolus Welizco Antonius Rocca .<
Sup. Prov. Episc. Tit. Augustas et Vic Gen.

Hecho el registro que señala la ley N9 11.723.

Propiedad de a Asociación Cultural Esteva - Editorial Guadalupe.
© Impreso en la Argentina. Printed in Argentina.
 Prólogo de la Cuarta Edición

AVISO AL LECTOR

En lugar de repetir aquí los prólogos I, II, III y la introducción del primer
tomo nos permitimos remitir al lector a ellos, rogándole, sí, quiera, antes de
usar el libro, estudiar las indicaciones que allí se hacen para que pueda ma­
nejar con mayor expedición y fruto esta c o l e c c i ó n d e e n c í c l i c a s . Llamamos
la atención ante todo a las indicaciones referentes al “ texto” , “ notas” , “ subtí­
tulos” , “ numeración” y “ esquemas” , especialmente a las indicaciones concer­
nientes al uso y las características de los í n d i c e s .

LAS CIFRAS MARGINALES - NOVEDAD DE LA CUARTA EDICION

Una novedad importante se ha introducido en la cuarta edición, que espe­

ramos preste un decidido servicio al estudioso de las Encíclicas: L a s c i f r a s m a r ­
g in a l e s .

Se nos había pedido o sugerido la idea de poner frente a la traducción el

texto original; en la mayoría de los casos sería el latín. Aunque muchos que
estudian esta c o l e c c i ó n sepan latín, no todos desean cotejar siempre los dos
textos. En cambio, aumentaría la colección casi al doble, y porque la traduc­
ción está cargada de notas, que no quisiéramos suprimir porque en no pocos
pasajes ayudarán a comprender mejor el texto, el latín volvería compleja la
Colección y se produciría un grave problema tipográfico, casi imposible de
solucionar.

Para suplir de algún modo la falta hemos introducido en los dos tomos
una numeración de cifras pequeñas puestas en el margen, agregadas aun a
aquellos documentos que aparecen íntegros en las notas. Las cifras corres­
ponden al texto original, que se encuentra generalmente desde 1865 más o me­
nos hasta 1909 en Acta Santae Sedis (ASS), “ Actas de la Santa Sede” , y desde
1909 acá en AAS, Actas de la Apostólica Sede.

De este modo resulta fácil y expedito el cotejo de ambos textos, el original

con la traducción cuando al estudioso parece conveniente o necesario comparar<
un texto con el otro; no pierde mucho tiempo en pasar del español al original
o de un texto original que tiene entre manos al español.

Esperamos prestar con esta numeración un modesto servicio al estudioso

interesado en las Encíclicas Pontificias y facilitar el acceso a estos importan­
tes documentos pontificios en su texto original, que bien vale la pena haber
ocupado bastante tiempo y esfuerzo linotípico en introducir la nueva modalidad.
Rafael Calzada. 29 de junio de 1966, fiesta de San Pedro y San Pablo.

P. F e d e r ic o H o y o s svd
 ENCICLICAS

DE

PIO PAPA XI I
 INTRODUCCION

Eugenio Pacclli nace en el corazón de Roma en 2 de Marzo de 1876. Hijo de una

de las familias que durante decenas de años han servido a los Papas, aprendió de muy
pequeño a mirar en la persona ultrajada del prisionero del Vaticano, al representante
de Cristo. Con ocasión de la toma de Roma por las fuerzas impías de la casa de
Saboya habían llovido por todas partes los ofrecimientos a la casa Pacelli para servir a
los nuevos señores. Sin embargo, fieles a ana tradición ellos mantuvieron su posición
frente ai anciano PIO IX.
Con cierto escándalo de las familias que rodeaban r. la casa Pacelli éste fué enviado
con su hermano al Liceo Visconti (Centro de gobierno donde se daban enseñanzas
centra la Iglesia). La respuesta del padre (no justifica su método que no se puede
admitir) de que confiaba en sus hijos y en su piedad y que él buscaba una sabia edu­
cación para sus hijos, no tranquilizó ni calmó las críticas que se levantaron por este
moti>o.
El tiempo en el que madurara la vocación sacerdotal de Eugenio es imposible
determinarlo. Desde muy pequeño procuraba imitar ceremonias religiosas. Realizó sus
estudios con brillantez y por fin en 1899 recibió su ordenación sacerdotal.
Terminados definitivamente sus estudios y obtenido los doctorados es llamado al
servicio de la Secretaría del Estado. Posteriormente fue llamado desde la Universidad
de Wáshington como profesor de derecho Civil y Canónigo. Sin embargo por oposición
del Papa no pudo partir.
En la Secretaría de Estado adquiere la práctica diplomática necesaria y así es
nombrado para el cargo dificil de Nuncio en Munich. Desarrolla una labor grande. Su
vida, durante las revoluciones (1918) dos veces peligra seriamente. Sólo la presencia
del Embajador de Italia reclamando la seguridad de la vida de un ciudadano contiene
s los revolucionarios. Desde ese puesto lucha a pedido del Papa por rbtener la paz
Viaja a Berlín. Pero, con tristeza tiene que comunicar que todos los esfuerzos son
inútiles En 1920 es nombrado simultáneamente Nuncio en Alemania. Despliega una
importante labor diplomática. El año 1924 firma con Baviera un tratado y concordato.
Cinco años más tarde firma el concordato con Prusia.
Mientras tanto el Cardenal Gasparri se ha retirado de la Secretaría de Estado. PIO
XI lo llama en 1930 para tomar a su cargo tan importante misión.
Hombre de un trabajo tenaz, solamente las recomendaciones de sus ayudantes lo
obligan a descansar. Es entonces cuando empiezan sus viajes triunfales a través del
mundo entero llevando la representación de PIO XI: Estados Unidos del Norte, Francia,
Argentina, Hungría son unas cuantas de las coronas de su marcha triunfal por el mundo,
En todas las partes se roba el cariño y la admiración.
Pero, la vida infatigable del Papa de acero ha llegado a su término. El 10 de
Febrero fallece el más grande de los Pontífices últimos y uno de los más grandes por
su visión: PIO XI. A Roma recurren todos los cardenales para elegir el que ha de
sucederle. Y cosa muy poco común en la historia del Pontificado, Eugenio Pacelli es
elegido Papa el primer día del Cónclave. Roma vibra de entusiasmo. El Papa es romano.
El mundo entero canta himnos de gloria: Buenos Aires contempla al Cardenal que
hacía algunos años había pasado por sus calles» Estados Unidos, Hungría, Alemania
igualmente. En todas partes es conocido el Papa. El 12 de Marzo de 1939 es coronado
con la triple corona de su reino.
PÍO XII llega al pontificado con una estela de gloria en su asombrosa actividad
anterior. Todo el mundo se dio perfecta cuenta que su elección y su pontificado signi­
ficaban algo muy grande. Al hacer la presente reseña, después de más de 19 años que
está gobernando la Barca de Pedro, tenemos que confesar que todo lo que el año 1939
se vislumbró, hoy lo vemos realizado. Su obra y sus escritos dirigidos al orbe católico
atestiguan su capacidad extraordinaria de acción y su espíritu de FE.
1529
1530 V id a y obras de P ío XII

Al preparar la segunda edición, después de más de 19 años de su Pontificado, los

anales de la Historia de estos dos últimos lustros no han podido sino confirmar estas
apreciaciones.
Su primera carta al mundo “ SUMMI PONTIFICATUS” es la presentación del
Pontífice al mundo. En ella se puede ver lo que será su obra. Con mano magistral
analiza las causas de esa guerra sanguinaria que se va extendiendo por todo el mundo.
Recuerda lo dicho por sus antecesores. La Iglesia debe tener su parte en la restauración
del nuevo orden. Excluir a la Iglesia es edificar sin cimientos.
Nuevamente suena la voz de PIO XII convidando al mundo a la verdadera paz. El
mundo encontrará la paz que busca en las trincheras y en la muerte solo en la incor­
poración a Cristo. “ MYSTICI CORPORIS CHR1STI” es la Encíclica básica para la
comprensión total de esa verdad antigua como el cristianismo: El Cuerpo místico. Toda
la primera parte la dedica el Papa a exponer los fundamentos de la incorporación a
Cristo. La doctrina de la unión con Cristo va recorriendo y dando cuerpo a las nume­
rosas páginas. Todo lo que está unido a Cristo podrá vivir. En la última parte el Papa
recuerda los conceptos de algunas falsas doctrinas espirituales. Toda doctrina espiritual
que exagere o disminuya el verdadero valor de la mística y ascética enseñada en la
Iglesia hay que rechazarla. Termina el Papa, exhortando al amor de la Iglesia, esposa
de Cristo; es ella nuestra madre; es ella la que nos debe enseñar el verdadero camino
para llegar a Cristo.
El espíritu de la libre interpretación de la Sagrada Escritura, como la disminución
del valor de la intervención de Dios en la escritura misma, le da una ocasión a PIO XII
para publicar su Encíclica “ DIVINO AFFLANTE SPIRITU” . Por ella exhorta al estudio
serio de la Sagrada Escritura. En la primera parte el Papa nos va diciendo lo mucho
que han realizado los últimos Pontífices para propagar su estudio. Pide que se envíen
jóvenes a los centros especializados de estudio bíblico que enseñan a la sombra del
Vaticano. Después el Papa entra directamente a tratar algunos errores defendidos por
algunas escuelas. Afirma una vez más que Dios es el verdadero autor de los libros
santos. En ellos no cabe error de ninguna especie. Sólo la Iglesia es la verdadera inter­
pretadora del texto sagrado. De este modo rechaza completamente la teoría evangelista
sin participación de Dios. Esta Encíclica impulsa poderosamente el estudio fructífero
de los géneros literarios en la Sagrada Escritura.
En una carta dirigida a las Iglesias Orientales “ ORIENTALIS ECCLESIAE” con
ocasión del centenario de San Cirilo, les recuerda a esa porción del rebaño de Cristo la
necesidad de mantenerse unido a la cátedra de Pedro para evitar funestas consecuen­
cias. San Cirilo recuerda, fué el hombre que con tenacidad se opuso a las doctrinas que
negaban la superioridad del Papado. Es necesario una unidad de FE; una unidad de
CARIDAD y una unidad de AUTORIDAD. Estos tres principios son básicos para el
programa de la Iglesia verdadera de Cristo.
En el Año Santo el Papa en.su Encíclica “ 1IUMANI GENERIS” llamó la atención
de los fieles sobre varios problemas que se agitan dentro de la ciencia, filosofía y
teología modernas. Primeramente el Papa con mano firme rechaza la doctrina soste­
nida con muy buena voluntad pero con pésimas consecuencias de algunos que afirman
que para atraer a ciertos grupos a la Iglesia podemos ceder en algunos puntos en
nuestros dogmas. El Papa rechaza de plano dicha posición declarando que nuestra
religión y sus dogmas es algo exacto y no es cuestión de más o menos. Los dogmas son
algo intocable y dentro de la doctrina de la Iglesia. Pertenecen a ese grupo de ver­
dades que se mantienen enteras al paso de los siglos: Igualmente ataca las doctrinas
de aquellos que defienden como algo completamente probado por la ciencia, la evolu­
ción. Deja margen a ciertas discusiones sobre este problema. Una evolución absoluta
no es admisible. También rechaza la sentencia de aquellos que pretenden poder afir­
mar que hubo varios hombres distintos al principio, es decir, que niegan como cabeza
única del género humano actual a Adán y Eva. Finalmente ataca a los que mantienen
y sostienen que la escolástica está pasada de moda y que algunos conceptos como
sustancia y otros es necesario cambiarlos. No admite que se debe despreciar la teolo­
gía tradicional por una existencialista. Condena abiertamente la filosofía existencia-
lista no católica. Es un documento corto, pero en cada afirmación hay un mundo
de cosas que es necesario conocer bien para entender.
En medio de tantos problemas el Papa no se ha olvidado del campo litúrgico, hacia
él dirige su mirada en “ MEDIATOR DEI” . Hoy más que nunca cuando los pueblos
 V ida y obras de P ío XII 1531

cansados de materialidad buscan un refugio en la Iglesia es necesario que encuentren

en el culto sagrado el respeto y reverencia de una FE que está plenamente conven­
cida y arraigada en el corazón. Los movimientos y los actos no responden a formu­
larios sino a convicción interna. El Oficio divino es un modo de orar.
Con ocasión de la proclamación del dogma de la Asunción de la Virgen publicó
su Bula “ MUNIFICENTISSIMUS DEES” (1950). En ella habla de la doctrina de este
nuevo dogma y de sus fundamentos.
Su amor a la Virgen Santísima lo impulsa aun más lejos: decreta el Año Mariano
dé 1954 y nos regala con “FULGENS CORONA” a raíz de la celebración de ese año,
con “ INGRUENTIUM MALORUM” sobre el Santo Rosario y “ AD COELI REGINAM”
sobre la realeza de María Santísima, en que instituye la fiesta de María Reina como
digno fruto del Año Mariano.
Uno de los grandes problemas heredados por Pío XII y aún agudizado durante
su Pontificado es el ele la paz, y el Pastor Angélico se ha constituido en defensor de
la gran comunidad humana y no sólo en medio de la guerra “caliente” sino también
de la “ guerra fría” que le siguió. Es una de las labores más arduas que le cupo
cumplir; induce a los Gobiernos a no dejar de lado, —en éste como en tantos
otros asuntos— la autoridad espiritual del Papa. Pero no se contenta con sólo
dirigir su acción pacífica a los gobiernos y sus jefes sino que apela a los mismos
pueblos y la conciencia mundial. Y así sale de su pluma —con especial atención
a Tierra Santa en algunas de ellas— COMMUNIUM INTERPRETES, OPTATISSIMA
PAX, AUSPICIA QUAEDAM, MIRABILE ILLUD, SUMMI MAERORIS, IN MULTIPLI-
CIBUS y REDEMPTORIS NOSTRI. Dedica no pocos documentos y epílogos de Encícli­
cas a la herida abierta en el costado de la Iglesia: “ La Iglesia del silencio” como en
LUCTUOSISSIMI EVENTUS, LAETAMUR ADMODUM, DATIS NUPERRIME, AD
SINARUM GENTES e INVICTUS ATHLETA.
Extensas páginas consagra a la formación del clero y a la vida espiritual de las
Ordenes Religiosas, al estímulo de las vocaciones, a la organización de los Estados
de Perfección e impulso de los Institutos seculares. No necesitamos sino nombrar
PROVIDA MATER y SPONSA CHRISTI por un lado y por el otro MENTI NOSTRAE,
SEDES SAPIENTIAE.
Tres grandes Encíclicas impulsan la obra Misional: SAECULO EXEUNTE, EVAN-
GELII PRAECONES y FIDEI DONUM; se preocupa de los inmigrantes en EXSUL
FAMILIA, de la música sagrada en MUSICAE SACRAE DISCIPLINA. Una y otra vez
vuelve en sus escritos y discursos sobre la Acción Católica y la Cuestión social; y des­
pués de haber pronunciado dos fundamentales discursos sobre el Film Ideal expone
su pensamiento sobre Cine, Radio y Televisión en MIRANDA PRORSUS.
Un tema preferido que reaparece continuamente en los documentos pontificios es
la Iglesia Oriental como se ve en ORIENTALIS ECCLESIAE, ORIENTALES OMNES
ECCLESIAS, SEMPITERNUS REX, sobre el Concilio de Calcedonia y ORIENTALES
ECCLESIAS en que invita a rezar por la Iglesia oriental oprimida por el comunismo.
Al Sagrado Corazón de Jesús levanta el monumento de su amor en IIAURIETIS
AQUAS, y a la virginidad dedica SACRA V1RGINITAS.
Una de las características de la pluma de Pío XII es la amplitud. Ningún tema le es
ajeno. Por eso sería un trabajo de nunca acabar y además no propio de esta breve re­
seña el pretender caracterizar todos los documentos de PIO XII. Su actividad que todavía
está en pleno apogeo, sin duda dará a la luz de la catolicidad nuevos documentos que
alumbren los caminos hacia lo Infinito de modo seguro. Todas las esperanzas forja­
das con ocasión de su pontificado van cumpliéndose. Hombre de una vida espiritual
en sus largas horas de oración va aprendiendo en las mismas fuentes de la verdad
que es Cristo. Esperamos que nuevos documentos y encíclicas nos sigan instruyendo
de un modo tan genial y apto en medio de las tinieblas que nos ofrecen los descu­
brimientos y teorías modernas. Que su palabra llamando continuamente a los hom­
bres al amor evite una guerra que está pronto a desarrollarse. Que como fruto de la
justicia que su doctrina santa trata de extender por el mundo se produzca la paz,
como está grabado sobre el lema de su pontificado.
Ya en los comienzos de su Pontificado en SUMMI PONTIFICATUS afirmaba:
“ Las angustias del presente constituyen una apología del cristianismo que no podría
1532 V ida y obras de P ío XIJ

ser más impresionante. En la gigantesca vorágine de errores y movimientos anti­

cristianos se maduraron frutos amargos a tal punto que constituyen una condenación
de ellos cuya eficacia supera toda confutación teórica” . Todo esto es hoy tan verdad
como entonces y aun parece que los errores se han vuelto más universales; y
trágicos, los frutos más amargos y la confutación más aplastante.
Y sobre este fondo oscuro se yergue la figura blanca del Solitario de la Colina
Vaticana, cual faro y guía que en la tempestad desatada orienta sobrenatural y moral­
mente a toda la humanidad, y ante todo conduce con mano segura e infalible a su
destino eterno a los que tenemos la dicha y gracia de pertenecer a la Iglesia de Cristo
cuya cabeza visible es.
 « 3

ENCICLICA “SUMMI PONTIFICATUS’’^

(20-X-1939)

A LOS VENERABLES HERMANOS PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS,

OBISPOS Y DEMAS ORDINARIOS EN PAZ Y COMUNION CON LA SEDE
APOSTOL ÍCA
; ERRORES Y VERDADES
' PIO
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
A AS L Introducción: La Encíclica de
León XIII sobre la Consagración del
lat. género humano al Sagrado Corazón.
413 El. arcano designio del Señor Nos ha
esp. confiado, sin algún merecimiento Nues­
510 tro» la altísima dignidad y las gravísi­
mas preocupaciones del Pontificado Su­
premo, precisamente el año en que
recurre el cuadragésimo aniversario de
la consagración del género humano al
Sacratísimo Corazón del Redentor, que
Nuestro inmortal Predecesor L e ó n XIII
intimó al orbe, al declinar el pasado
siglo;; en los umbrales del Año Santo.
¡Con qué júbilo, emoción e íntima
aprobación acogimos entonces como
mensaje celeste la Encíclica <eAnnum
Sacrum’’ ^ , precisamente cuando como
novel sacerdote habíamos podido reci­
tar: lntroibo al altare Dei7*1
(2)*.Y ¡con qué
ardiente entusiasmo unimos Nuestro
corazón a los pensamientos y a las
intenciones que animaban y guiaban
aquel acto verdaderamente providen­
cial de un Pontífice que, con tan pro­
414 funda agudeza, conocía las necesidades
y las llagas manifiestas y ocultas de su
tiempo!
Recuerdo de Pío XII de sus 40 años
dé sacerdocio. ¿Cómo pues, no sentire­
mos hoy profundo reconocimiento a la
DE NUESTRA EPOCA
PP. XII
Providencia que ha querido hacer coin­
cidir Nuestro primer año de Pontifi­
cado con un recuerdo tan importante y
querido de Nuestro primer año de sa­
cerdocio; cómo no acoger con júbilo tal
coyuntura para hacer del culto al Rey
de reyes y Señor de los señores^ como
la plegaria del introito de este Nuestro
Pontificado, con el espíritu de Nuestro
inolvidable Predecesor, y para fiel ac­
tuación de sus intenciones? ¿Cómo no
hacer de él el alfa y la omega de Nues­
tra voluntad, de Nuestra esperanza, de
Nuestra enseñanza y de Nuestra acti­
vidad, de Nuestra paciencia y de Nues­
tros sufrimientos, consagrados todos
ellos a la difusión del reino de Cristo?
2. Significado de la consagración a
Cristo Rey. Si contemplamos bajo el
aspecto de la eternidad: sub specie
aeternitatis, los acontecimientos exter­
nos, y el íntimo desenvolvimiento de
los últimos cuarenta años, y medimos
sus grandezas y deficiencias, aquella
consagración universal a Cristo-Rey se 511
manifiesta cada vez más a Nuestro
espíritu en el significado sagrado, en
el simbolismo exhortador, en el intento
de purificación y de elevación, de ro­
bustecimiento y de defensa de las al-

: ■'<*) A.A.S., 31 (1939) 413-453. A continuación del texto original latino, publica AAS la versión ita­
liana (p. 454-480); la francesa (p. 481-509); la española que aquí seguimos (p. 510-537), seguida de la
inglesa (p. 538-564) y la alemana (p. 565-594). La Encíclica hace un ataque frontal contra el agnosti-
Bshio moral y religioso y constituye así la vigorosa y digna prolongación de documentos pontificios
de, •‘Guanta Cura” y “ P asrendi', de Pío X y “ Mit brennender Snrae” ( “ Con quemante nreoenparión” i
de Pío XI. La numeración del margen está en latín y en español: latín de 413 a 453; español de
510,a 537 (P.H.).
(1) León XIII, Annum Sacrum, 25-V-1899, sobre 610-613.
la consagración del género humano al Sagrado (2) “ Me acercaré al altar del Señor” , Salín.
Corazón de Jesús. ASS. 32, 646; Acta Leonis XIII 42, 4.
vol. 19, p. 71; en esta Colección: Encícl. 81, pág. (3) I Tim. 6, 15; Apoc. 19, 16.

— 1533 —
1534 E n cíclicas del
mas, y al mismo tiempo, en la previ­
sora sabiduría, que mira a curar y
ennoblecer toda humana sociedad y
promover el verdadero bien.
Mensaje del Redentor al mundo que
se aleja de Dios. Cada vez con mayor
claridad se nos revela como mensaje
de exhortación y de gracia de Dios, no
sólo para su Iglesia, sino aun para un
mundo, tan necesitado de estímulo y
de guía, que sumergido en el culto de
lo presente, se extraviaba cada vez
más, y se agotaba en la fría rebusca
de ideales terrenos; mensaje a una hu­
manidad que en escuadrones cada vez
más nutridos, se alejaba de la fe en
Cristo, y más aún, del reconocimiento
y de la observancia de su ley; mensaje
contra una concepción del mundo para
la que la doctrina de amor y de renun­
cia del Sermón de la Montaña, y la
divina acción de amor de la Cruz, eran
escándalo y locura. Como un día el
Precursor del Señor a los que le pre­
guntaban con deseo de instruirse, pro­
clamaba: He aquí el Cordero de Dios^45 \
para prevenirles que el Deseado de los
pueblos4(5), si bien todavía desconocido,
moraba en medio de ellos; de la misma
manera, el representante de Cristo, con
aquel poderoso grito de conjuro: He
ahí nuestro Rey(6*\ se dirigía a los re­
negados, a los dudosos, a los indecisos,
a los fluctuantes, que o se negaban a
seguir al Redentor glorioso, viviente y
operante siempre en su Iglesia, o lo
seguían con descuido y flojedad.
Miseria espiritual de nuestros tiem­
pos. De la difusión y del arraigo del
culto del Divino Corazón del Redentor,
que encontró su espléndida corona, no
sólo en la consagración del género hu­
mano, al declinar el pasado siglo, sino
aun en la introducción de la fiesta de la
Realeza de Cristo por Nuestro inmedia­
to Predecesor de feliz memoria*61^, han
brotado inefables bienes para un sinnú­
mero de almas: impetuoso río alegra la
ciudad de Dios^7\ ¿Qué época sufrió
el tormento del vacío espiritual, de
(4) Juan 1, 29.
(5) Ver Ageo 2, 8.
(6a) Juan 19, 14.
(6b) Ver Pío XI, Encícl. Quas Primas, 11-XII-
PP. P ío XII (1939) 173* 3
profunda indigencia interior más que la
nuestra, a pesar de toda clase de pro­
gresos en el orden técnico y puramente
civil? ¿No se le puede quizás, aplicar
la palabra reveladora del Apocalipsis:
Dices: Rico soy, y opulento y de nada
necesito y no sabes que eres mísero y
miserable y pobre y ciego y demu­
do? (8K
3. Obligación nuestra de evangelizar
a los hombres de nuestra época. ¡Ve­
nerables Hermanos! ¿Cabe obligación
mayor y más urgente que la de evan­
gelizar las inconmensurables riquezas
de Cristoí9) a los hombres de nuestra
época? ¿Cabe cosa más noble que des­
plegar al viento las banderas del Rey
ante los que siguieron y siguen bande­
ras falaces, y reconquistar para el vic­
torioso estandarte de la Cruz a los que
lo han abandonado- ¿Qué corazón no
debería arder y sentirse empujado a
prestar su ayuda a la vista de tantos
hermanos y hermanas que, por errores,
pasiones, instigaciones y prejuicios, se
han alejado de la fe en el verdadero
Dios, y se han separado del alegre y
salvador mensaje de Jesucristo? Quien
pertenece a la milicia de Cristo, sea
eclesiástico o seglar, ¿no debería senA
tirse acuciado e incitado a mayor vigi­
lancia, a defensa más decidida, cuando
ve crecer, cada vez más, los escuadro­
nes de los enemigos de Cristo, cuando
se da cuenta que los portavoces de ta1
les tendencias, renegando o despreocu­
pándose en la práctica, de las verdades
vivificadoras y de los valores encerra­
dos en la fe en Dios y en Cristo rom­
pen sacrilegamente las tablas de los
mandamientos de Dios, para sustituir­
las con tablas y normas de las que está
desterrada la sustancia ética de la reve­
lación del Sinaí, el espíritu del Sermón
de la Montaña y de la Cruz? ¿Quién
podrá mirar sin profundo dolor, cómo
semejantes desviaciones preparan una
trágica cosecha en los que, en días efe
calma y de seguridad se agrupaban
entre los secuaces de Cristo, pero qué
1925; AAS. 17 (1925) 593-610; en esta Colecccióii:
Encícl. 136, pág. 1065-1076.
(7) Ver Salín. 45, 5.
(8) Apoc. 3, 17.
(9) Efes. 3, 8.
 173, 4-5 E n c íc lic a “ Summi P o n tific atu s ’
desgraciadamente, cristianos más de
nombre que de hecho, en la hora que
es menester perseverar, luchar, sufrir
hacer frente a las persecuciones ocul­
tas o descubiertas, sucumben víctimas
de la pusilanimidad, de la debilidad, de
la incertidumbre, y aterrorizados ante
los sacrificios impuestos por su profe­
sión cristiana no encuentren fuerza para
beber el amargo cáliz de los fieles de
Cristo?
4. Fiesta de Cristo Rey, día de
reno­
vación. En estas condiciones de tiempo
y de espíritu, Venerables Hermanos, la
inminente fiesta de Cristo-Rey (para la
cual os llegará esta Nuestra primera
Encíclica) sea día de gracia y de pro­
funda renovación y despertar en el
espíritu del reino de Cristo, sea día en
el que la consagración del género hu­
mano al Corazón Divino, que debe ce­
lebrarse en modo particularmente so-
417 lemne, reúna junto al trono del Eterno
Rey los fieles de todos los pueblos y
de todas las naciones en adoración y en
reparación, para renovarle a El y a
su ley de verdad y de amor, ahora y
siempre, el juramento de fidelidad. Sea
día de gracia para los fieles, en los cua­
les el fuego que el Señor vino a traer
a la tierra, se convierta en llama cada
vez más luminosa y pura. Sea día de
gracia para los tibios, los cansados, los
hastiados, y en su corazón pusilánime
maduren nuevos frutos de renovación
de espíritu, y de robustecimiento de
ánimo. Sea también día de gracia para
los que no han conocido a Cristo o lo
han perdido; día en el que se eleve al
cielo la oración de millones de corazo­
nes fieles; la luz que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo^10)
pueda esclarecerles el camino de la sal­
vación y su gracia suscitar en el cora­
zón inquieto de los extraviados la nos-
513 lalgia de los bienes eternos, nostalgia
que los empuje a volver a Aquel que
desde el doloroso trono de la Cruz tiene
sed de sus almas y ardiente deseo de
ser también para ellos camino, verdad
y vida^K
(10) Ver Juan 1, 9.
1535
Solidaridad católica frente al peli­
gro común. Al poner esta primera
Encíclica de Nuestro Pontificado, con
el corazón rebosante de confiada es­
peranza, bajo la insignia de Cristo-Rey
Nos sentimos absolutamente seguros de
la unánime y entusiasta aprobación de
toda la grey del Señor. Las experien­
cias, las ansiedades y las pruebas de la
hora actual despiertan, agudizan y pu­
rifican el sentimiento de solidaridad de
la familia católica en grado raras veces
conseguido. Ellas igualmente excitan en
todos los que creen en Dios y en Cristo,
el reconocimiento de una amenaza co ­
mún proveniente de un común peligro.
De este espíritu de solidaridad católi­
ca, que es recogimiento y firmeza, reso­
lución y voluntad de victoria, poderosa­
mente aumentado en tan arduas cir­
cunstancias, experimentamos Nosotros 418
un soplo consolador e inolvidable en
aquellos días en los que con trémulo
paso, pero confiando en Dios, tomamos
posesión de la Cátedra que la muerte de
Nuestro grande Predecesor había deja­
do vacante.
5. Agradecimiento del Pontífice a
los fieles por las manifestaciones de
afecto y unidad. Ante el vivo recuerdo
del sinnúmero de testimonios de adhe­
sión filial a la Iglesia y al Vicario de
Cristo, y las manifestaciones tan tier­
nas, calurosas y espontáneas que reci­
bimos con ocasión de Nuestra elección
y coronación, Nos place aprovechar
esta ocasión propicia para dirigiros a
vosotros, Venerables Hermanos, y a
cuantos pertenecen a la grey del Se­
ñor, palabras de conmovido agradeci­
miento por aquel plebiscito pacífico de
amor reverente y de inquebrantable fi­
delidad al Papado en el que se reco­
nocía la providencial misión del Sumo
Sacerdote y del Pastor Supremo. Por­
que ciertamente todas aquellas mani­
festaciones no estaban ni podían estar
dirigidas a Nuestra humilde persona,
sino únicamente al oficio altísimo a
que el Señor Nos elevaba. Y si ya desde
aquel primer momento sentíamos todo
el peso de las graves responsabilidades
(11) Ver Juan 14, 6.
 1536 E n cíclicas del
añejas a la mayor potestad que Nos
confería la Providencia divina al mis­
mo tiempo Nos consolaba grandemente
ver aquella grandiosa y palpable de­
mostración de la indivisible unidad de
la Iglesia católica que tanto más com ­
pacta se abraza a la indestructible roca
de P e d r o , y forma a su alrededor mu­
ros' y antemuros más fuertes, cuanto
más crece la audacia de los enemigos de
Cristo. Este mismo plebiscito de unidad
católica mundial y de sobrenatural fra>
ternidad de pueblos en torno al Padre
Común, nos parecía tanto más rico de
felices esperanzas, cuanto eran más trá­
gicas las circunstancias materiales y
espirituales del momento en que acae­
cía; y su recuerdo Nos siguió confort
lando aún en los primeros meses de
Nuestro Pontificado, cuando experi-
14 mentamos ya las fatigas, las ansieda­
des y las pruebas de que está sembra­
do el camino de la Esposa de Cristo a
través del mundo.
6. Gratitud a los no católicos. Ni que­
remos pasar en silencio el profundo
eco de conmovido reconocimiento que
suscitó en Nuestro corazón la felicita­
ción de aquellos que, sin pertenecer al
i9 cuerpo visible de la. Iglesia Católica, en
su nobleza y sinceridad no han dejado
de sentir todo lo que, en el amor a la
persona de Cristo o en la fe en Dios,
los une a Nosotros. Vaya a todos ellos
la expresión de Nuestra gratitud. Los
encomendamos a todos y a cada uno a
la protección y a la dirección del Señor
y aseguramos solemnemente que sólo
un pensamiento domina Nuestra men­
te: imitar el ejemplo del Buen Pastor
para conducir a todos a la verdadera
felicidad: para que tengan vida y la
tengan más abundante(32L
7. Gratitud a las autoridades civiles
y pueblo. Pero de manera particular
Nos sentimos movidos en Nuestro áni­
mo a patentizar Nuestra íntima grati­
tud por las manifestaciones de reve­
rente homenaje que Nos han llegado
dé Soberanos, de Jefes de Estado y de
Autoridades públicas de naciones con
las que la Santa Sede se halla en amiga-
(12) Ver Juan 10, 10.
PP. Pío XÍI (1939) 173, 6-8
bles relaciones. Y siente particular ale­
gría Nuestro corazón al poder incluir
en este número, con ocasión de esta
primera Encíclica dirigida a todo el
pueblo cristiano esparcido en el mun­
do, la amada Italia, fecundo jardín de
la fe plantada por los Príncipes de los
Apóstoles, la cual, gracias a la obra
providencial de los pactos LateraneTi-
ses, ocupa en la actualidad un puesto
de honor en la categoría de los Estados
oficialmente representados cerca de la
Santa Sede. En estos Pactos tuvo feliz
principio, como aurora de tranquila y
fraterna unión de ánimos, ante los sar
grados altares y en el consorcio civil,
la Paz de Cristo restituida a Italia; paz
por cuyo sereno cielo suplicamos al
Señor penetre, avive, dilate y corrobore
fuerte y profundamente el alma del
pueblo italiano, tan cercano a Nos­
otros, en medio del cual respiramos el
mismo hálito de vida; invocando y
augurando Nos que este pueblo, tan
querido a Nuestros Predecesores y a
Nos, fiel a sus gloriosas tradiciones
católicas, sienta cada vez más en la
elevada protección divina la verdad de 420
las palabras del Salmista: Beatus popu-
lus cuius Dominus Deus eius: “ Bien­
aventurado el pueblo que tiene al Señor
por su Dios” (r¿K
Esta tan deseada nueva situación ju­
rídica y espiritual que creó y selló para
Italia y todo el orbe católico aquella
obra destinada a dejar una huella in­
deleble en la historia, jamás se Nos pre­
sentó tan grandiosa y unificadora co ­
mo cuando desde la excelsa loggia de la
Basílica Vaticana abrimos y levantamos
por primera vez Nuestros brazos y
Nuestra mano para bendecir a Roma,
sede del Papado y Nuestra amadísima
ciudad natal, y a Italia reconciliada con
la Iglesia y a los pueblos del mundo
entero.
* * *
8. Misión del Papa, testimonio de la
verdad por la caridad. Como Vicario 515
de Aquel que en una hora decisiva, de­
lante del representante de la más alta
autoridad terrena de entonces, pronun­
ció la augusta palabra: Yo para esto
(13) Salm. 143, 15.
173, 9-10 E n cíc lic a “ S ummi P o n t if ic at u s ” 1537

nací, y para esto vine al mundo, para
dar testimonio de la verdad: todo aquel
que pertenece a la verdad, oye mi
voz<14)1; Nos estamos persuadidos que
5 abruma del abismo de sufrimientos de
el principal deber que Nos impone
Nuestro oficio y Nuestro tiempo es dar
testimonio de la verdad con fortaleza
apostólica: £etestimonium perhibere ve-
ritati” , icdar testimonio de la verdad
Este deber implica necesariamente la
exposición y la refutación de errores y
de culpas humanas que es menester
conocer para que sea posible el trata­
miento y la cura: conoceréis la verdad
y la verdad os librará(15>. En el cum­
plimiento de este Nuestro deber no Nos
dejaremos influir por consideraciones
terrenas ni titubearemos por descon­
fianzas y contradicciones, por repulsas
e incomprensiones, ni por temor de
malas inteligencias y de falsas interpre­
taciones. Nuestra conducta estará siem­
pre animada de aquella caridad pater­
nal que mientras sufre por los males
que atormentan a los hijos, les señala
el remedio: en una palabra, Nos esfor­
zaremos por imitar al divino modelo
de los Pastores, Jesús el Buen Pastor,
que es al mismo tiempo luz y amor:
“ Veritatem facientes in caritate” , Prac­
ticando la verdad en la caridad^ .
9. Desconocimiento y reconocimien­ cristianismo y esperanza de conver­
to de Cristo. Al comienzo del camino
que conduce a la indigencia espiritual
y moral de los tiempos presentes, se
yerguen los nefastos esfuerzos de no
pocos por destronar a Cristo, al apar­
tamiento de la ley de la Verdad que El
anunció, de la ley del amor, aliento
vital de su reino.
El reconocimiento de los derechos
reales de Cristo, y la vuelta de los par­ portancia de la misión educadora y
ticulares y de la sociedad a la ley de
su verdad y de su amor, son la única
vía de salvación.
La guerra que estalló puede acer­
car a Dios. En el momento en que
escribimos estas líneas, Venerables
Hermanos, Nos llega la espantosa no­
ticia de que, no obstante todos Nues­
tros esfuerzos por conjurarlo, el terri­ amargos que constituyen una condena-
(14) Juan 18, 37.
(15) Juan 8, 32.
Encíclicas Pontificias 49
ble huracán de la guerra se ha desen­
cadenado ya. Nuestra pluma quisiera
detenerse ante el pensamiento que Nos
un sinnúmero de personas a las que
todavía ayer sonreía un rayo de m o­
desto bienestar en el ambiente familiar.
Nuestro corazón paternal se llena de
angustia al prever todo lo que podrá
brotar de la tenebrosa semilla de la
violencia y del odio, a los que la espada
abre hoy surcos sangrientos. Pero pre­
cisamente ante estas apocalípticas pre­
visiones de inminentes y futuras des­
venturas, juzgamos como deber Nuestro
levantar con creciente insistencia los
ojos y los corazones de los que toda­
vía conservan un sentimiento de buena
voluntad, hacia el Unico de quien viene
la salvación del mundo; hacia el Unico
que con mano omnipotente y misericor­
diosa puede poner fin a esta tempestad,
hacia el único que con su verdad y
amor puede iluminar las inteligencias
y encender los ánimos de una parte
tan ingente de la humanidad, sumer­
gida en el error, en el egoísmo, en alter­
cados y en luchas, para encaminarla
nuevamente conforme al espíritu de la
Realeza de Cristo.15
4
10. Las angustias son apología del
sión. Tal vez (¡Dios lo quiera!) se pue­
de esperar que esta hora de máxima
indigencia cambie la manera de pensar
y de sentir de muchos que hasta ahora,
con ciega confianza, avanzaban por el
camino de los errores modernos tan
extendidos, sin sospechar lo insidioso
e incierto del terreno que pisaban. Tal
vez, muchos que no entendían la im­
pastoral de la Iglesia, comprenderán
ahora mejor sus amonestaciones, que
ellos desatendieron con la falsa seguri­
dad de tiempos pasados. Las angustias
presentes son la apología más impre­
sionante del Cristianismo, tal que no
puede haber mayor. De la gigantesca
vorágine de errores y movimientos anti­
cristianos se han cosechado frutos tan
de) Eíes. 4, 15.
 1538 E n cíclicas del PP. Pío XII (1939) 173, 11-13

ción, cuya eficacia supera a toda refu­ de la misma ley natural, la cual tiene
tación teórica. su fundamento en Dios, creador omni­
Horas de tan penosa desilusión son potente y Padre de todos, supremo y
frecuentemente horas de gracia; un absoluto Legislador omnisciente y justo
pasar del Señor: transitus Dominií17) Juez de las acciones humanas. Guando
en el que, a la palabra del Salvador: se reniega de Dios se siente sacudida
He aquí que estoy a la puerta y lla- toda base de moralidad, se ahoga, o al
m o(18), se abren puertas que, de otro menos se apaga notablemente, la voz
modo, permanecerían cerradas. Sabe de la naturaleza que enseña, aun a los
Dios con qué amor de compasión, con ignorantes y a las tribus no civilizadas,
qué santo júbilo se vuelve Nuestro co ­ lo que es bueno o malo, lícito o ilícito,
razón a los que, como efecto de tan y hace sentir la responsabilidad de las
dolorosas experiencias, sienten nacer en propias acciones ante un Juez supremo.
sí el deseo impelente y saludable de la 12. El alejamiento de la doctrina de
verdad, de la justicia y de la paz de la Iglesia. Ahora bien, la negación de
Cristo. Pero aun para aquellos para la base fundamental de la moralidad
quienes no ha sonado todavía la hora tuvo en Europa su raíz originaria en
de la iluminación celeste, Nuestro co­ la separación de aquella doctrina de
razón no conoce sino amor, y Nuestros Cristo de la que es depositaría y maes­
423 labios no tienen sino plegarias al Pa­ tra la Cátedra de P e d r o ; que un tiempo
dre de las luces, para que haga brillar diera cohesión espiritual a Europa, que
en su ánimo, indiferente o enemigo de educada, ennoblecida y civilizada por
Cristo, un rayo de aquella luz que un la Cruz, llegó a tal grado de progreso
día transformó a S a u l o en P a b l o , de
civil, que se hizo maestra de otros pue­
aquella luz que ha patentizado su fuer­ blos y de otros continentes. Al contra­
za misteriosa precisamente en los tiem­ río, abandonado el magisterio infalible
pos más difíciles de la Iglesia. de la Iglesia, no pocos hermanos sepa­
11. Errores doctrinales de nuestra rados llegaron hasta negar el dogma
época: agnosticismo religioso y moral central del Cristianismo, la divinidad
del individuo y de la sociedad. Para del Salvador, acelerando así el proceso
una afirmación doctrinal completa de de disolución espiritual.
las verdades contra los errores de los 13. Los daños del laicismo en la so­
tiempos presentes, y si fuera necesaria ciedad. Narra el sagrado Evangelio
la haremos, se pueden escoger circuns­ que cuando Jesús fue crucificado, las
tancias menos perturbadas por los in­ tinieblas invadieron toda la superficie
fortunios de acontecimientos exterio­ de la tierra(19); símbolo espantoso de lo
res; por ahora Nos limitamos a algunas que sucede, y sigue sucediendo espiri­
observaciones fundamentales. tualmente dondequiera que la incredu­
La época actual, Venerables Herma­ lidad, ciega y orgullosa de sí, ha ex­
nos, además de añadir a las desviacio­ cluido de hecho a Cristo de la vida
nes doctrinales del pasado nuevos erro- moderna, especialmente de la pública;
517 res, los ha empujado a extremos de los y con la fe en Cristo ha sacudido tam­
que no se pueden seguir sino extravío bién la fe en Dios. Los criterios mora­
y ruina. Y ante todo, es cierto que la les, según los cuales en otros tiempos
raíz profunda y última de los males se juzgaban las acciones privadas y
que deploramos en la sociedad moder­ públicas, han caído como por conse­
na, es el negar y rechazar una norma cuencia en desuso; y el tan decantado
de moralidad universal, así en la vida laicismo de la sociedad que ha hecho
individual como en la vida social y en cada vez más rápidos progresos, sustra­
las relaciones internacionales; el des­ yendo el hombre, la familia y el Estado
conocimiento, en una palabra, tan ex­ al influjo benéfico y regenerador de la
tendido en nuestros tiempos y el olvido idea de Dios y de la enseñanza de la
(17) Ver Exodo 12, 11. (19) Mat. 27, 45.
(18) Apoc. 3, 20.
 173, 14-17 E n cíc lic a “ S ummi P o n tific atu s ”
Iglesia; ha hecho reaparecer aun en
regiones en que por tantos siglos bri­
llaron un paganismo corrompido y co ­
rruptor, cada vez más claras, más pal­
pables, más angustiosas: Las tinieblas
se extendieron mientras crucificaban a
Jesús(202K
1 de pasiones rebeldes, sino de una pro­
14. Falta de conciencia. Muchos, tal
vez, al alejarse de la doctrina de Cristo
no tuvieron pleno conocimiento de que
425 eran engañados por el falso espejismo
518
de frases brillantes que proclamaban
aquella separación como liberación de
la servidumbre en que anteriormente
estuvieron retenidos; ni preveían las
amargas consecuencias del lamentable
cambio entre la verdad que libra y el
error que reduce a esclavitud; ni pen­
saban que renunciando a la ley de
Dios, infinitamente sabia y paterna y a
la unificadora y ennoblecedora doctri­
na de amor de Cristo, se entregaban al
arbitrio de una prudencia humana po­
bre y mudable: hablaban de progreso,
cuando retrocedían, de elevación, cuan­
do se degradaban, de ascensión a la
madurez, cuando se esclavizaban; no
percibían la vanidad de todo esfuerzo
humano para sustituir la ley de Cristo
por algo que la iguale: se infatuaron en
sus pensamientos(21>.
Debilitada la fe en Dios y en Jesu­
cristo, y oscurecida en los ánimos la
luz de los principios morales, se quitó
el apoyo al único e insustituible funda­
mento de aquella estabilidad y tranqui­
lidad, de aquel orden interno y externo,
privado y público, únicos que pueden
engendrar y salvaguardar la prosperi­
dad de los Estados.
15. Dificultades crecientes por la
falta de fe. Ciertamente que cuando
Europa fraternizaba en idénticos idea­
les recibidos de la predicación cristiana,
no faltaron disensiones, sacudimientos
y guerras que la desolaron; pero, tal
vez. jamás se experimentó más pene­
trante el desaliento de nuestros días
sobre la posibilidad de arreglo; estan­
do viva entonces aquella conciencia de
lo justo y de lo injusto, de lo lícito y
(20) Brev. Rom., Viernes Santo, respons. V.
(21) Rom. 1, 21.
1539
de lo ilícito, que posibilita los acuerdos,
mientras refrena el desencadenarse de 426
las pasiones, y deja abierta la vía a
una honesta inteligencia. En nuestros
días, por el contrario, las disensiones
no provienen únicamente del ímpetu
funda crisis espiritual, que ha trastor­
nado los sanos principios de la moral
privada y pública.
❖ * *
16. Olvido de la solidaridad y cari­
dad humana. Entre los múltiples erro­
res que brotan de la fuente envenenada
del agnosticismo religioso y moral, hay
dos sobre los que queremos llamar de
manera particular vuestra atención, Ve­
nerables Hermanos, porque ellos hacen
casi imposible, o al menos precaria e
incierta, la pacífica convivencia de los
pueblos.
El primero de estos perniciosos erro­
res, en la actualidad enormemente ex­
tendido, es el olvido de aquella ley de
solidaridad y caridad humana, dictada
e impuesta por un origen común, y por
la igualdad de la naturaleza racional
en todos los hombres, sea cual fuere el
pueblo a que pertenecen, y por el sa­
crificio de la redención ofrecido por
Jesucristo en el ara de la Cruz a su
Padre celestial en favor de la humani­
dad pecadora.
17. Dios, Padre del género humano.
Efectivamente, la primera página de la 519
Escritura nos narra con grandiosa sim­
plicidad cómo Dios, a guisa de corona
de su obra creadora, hizo al hombre, a
su imagen y semejanza^22) ; y la misma
Escritura nos enseña que lo enriqueció
de dones y privilegios sobrenaturales,
destinándolo a una felicidad eterna e
inefable. Nos muestra además cómo de
la primera pareja proceden los demás
hombres, de los que nos hace seguir
con plasticidad de lenguaje jamás imi­
tado, la división en varios grupos y la
dispersión por las diversas partes del
mundo. Aun cuando se alejaron de su
Creador, Dios no cesó de considerarlos
como hijos que, según sus misericor­
diosos designios, todavía estaban desti-
(22) Ver Génesis 1, 26-27.
1540 E n cíclicas del PP. P ío XII (1939) 173, 18-19

nados a reunirse un día nuevamente en sacrificio supremo, dejó caer de sus

su amistad(23). labios divinos la palabra que repercute
El Apóstol de las gentes se constituye vivísima a través de los siglos, suscitan­
después en heraldo de esta verdad, que do heroísmos de caridad en medio de
hermana a los hombres en una grande un mundo sin amor y destrozado por
familia, cuando anuncia al mundo grie­ el odio: Este es mi precepto que os
go que Dios “ sacó de un mismo tronco améis los unos a los otros, como yo os
todo el linaje de los hombres, para que he amado(28K2 3
habitase la vasta extensión de la tierra, Verdades sobrenaturales son éstas
fijando el orden de los tiempos y los que establecen profundas bases y fortí-
límites de la habitación de cada pue- simos vínculos comunes de unión, re­
Wo” <224>.
3 forzada por el amor de Dios y del Re­
Maravillosa visión que Nos hace con­ dentor divino de quien todos reciben la
templar el género humano en la unidad salud “ para la edificación del cuerpo de
de su origen común en Dios: uno el Cristo, hasta que lleguemos todos a la
Dios y Padre de todos, el cual está so­ unidad de la fe, al conocimiento pleno
bre todos y habita en todos nosotros<252)
6 del Hijo de Dios, al estado de hombre
en la unidad de naturaleza que consta perfecto, según la medida de la pleni­
igualmente en todos los hombres de tud de Cristo” (29).
cuerpo material y de alma espiritual e
inmortal; en la unidad del fin inmedia­ 19. Unión de los individuos y los
to y de su misión en el mundo; en la pueblos. A la luz de esta unidad, de
unidad de habitación, la tierra, de cu­ derecho y de hecho, de la humanidad
yos bienes todos los hombres pueden entera, no se nos presentan los indivi­
ayudarse por derecho natural, para duos desligados entre sí como granos
sustentar y desarrollar la vida; en la de arena; sino por el contrario, unidos
unidad de habitación, la tierra, de cu- con relaciones orgánicas, armónicas y
Dios mismo, al Cual todos deben ten­ mutuas, diversas según que varían los
der; en la unidad de los medios para tiempos, por impulso natural y destino
conseguir tal fin. interno.
Y los pueblos en su desarrollo y en
18. Cristo, mediador de todos los sus diferencias conforme a las condi­
hombres. Y el mismo Apóstol nos ciones de vida y de cultura, no están
muestra la humanidad en la unidad de destinados a romper la unidad del gé­
relaciones con el Hijo de Dios, imagen nero humano, sino a enriquecerlo y
de Dios invisible, en quien todas las embellecerlo con la comunicación de
cosas han sido creadas: in ipso condita sus peculiares dotes, y con el recíproco
sunt universa(26); en la unidad de su intercambio de bienes que puede ser, a
rescate, efectuado para todos por Cristo la vez, posible y eficaz únicamente
que restableció, mediante su santa y cuando el amor mutuo y la caridad
acerbísima pasión, la destruida amistad sentida vivamente unen a todos los hi­
originaria con Dios, constituyéndose jos del mismo Padre y a todos los redi­
mediador entre Dios y los hombres: midos por la misma sangre divina.*
porque uno es Dios y uno también el La Iglesia de Cristo, fidelísima depo­
mediador entre Dios y los hombres sitaría de la sabiduría divina y educa­
Jesucristo hombre^27). dora, no puede pensar ni piensa en me­
Y para hacer más íntima esta amis­ noscabar y desestimar las característi­
tad entre Dios y la humanidad, el mis­ cas particulares que cada pueblo con
mo Mediador divino y universal de sal­ celoso cariño y comprensible orgullo,
vación y de paz, en el sagrado silencio custodia y guarda cual precioso patri­
del Cenáculo, mientras se preparaba al monio. Su fin es la unidad sobre-
(23) Ver Génesis 12, 3. (27) I Tim. 2, 5. * JUAN XXIII alude en “ Pacem in terris a esta
(24) ilech. 17, 26-27. (28) Juan 15, 12. diferencia (ver esta Golecc. Encícl. 243, subt. 39,
(25) Efes. 4, 6. (29) Efes. 4, 12-13. p. 2483 y nota 38 ib.).
(26) Col. 1, 16.
 173, 20 E n cíc lic a “ Summi P o n t if ic at u s ”
natural en el amor universal, sentido
y practicado; no la uniformidad exclu­
sivamente externa, superficial y, como
tal, debilitadora. Todas las normas y
cuidados que sirven para el desenvolvi­
miento prudente y ordenado de fuerzas
y tendencias particulares y tienen su
raíz en las más recónditas entrañas de
toda estirpe, con tal de que no se opon­
gan a las obligaciones que sobrevienen
a la humanidad por la unidad de origen
y común destino, la Iglesia los saluda
con júbilo y los acompaña con sus ma­
ternos plácemes. Ella ha demostrado re­
petidas veces, en su actividad misionera,
que tal norma es la estrella polar: stella
rectriz de su apostolado universal. Mi­
sioneros de todos tiempos, con un sin­
número de rebuscas y sondeos de ex­
ploradores, llevado a cabo con sacrifi­
cio, abnegación y amor, se han pro­
puesto facilitar la interna comprensión
y el respeto de las civilizaciones más
diversas y hacer fecundos sus valores
espirituales para la predicación viva y
vital del Evangelio de Cristo. Todo lo
que en los usos y costumbres indígenas
no está indisolublemente ligado a erro­
res religiosos, encontrará siempre exa­
men benévolo y, en cuanto será posible,
tutela y favor. Nuestro inmediato Pre­
decesor, de santa y venerada memoria,
aplicando tales normas a una cuestión
sobremanera delicada, tomó decisiones
generosas, que levantan un monumento
a su intuición vasta y al ardor de su
espíritu apostólico. No es necesario, Ve­
nerables Hermanos, anunciaros que
Nosotros queremos también avanzar
sin indecisiones por el mismo camino.
Todos aquellos que ingresan en la Igle­
sia, sea cuales fueren su origen y su
lengua, han de saber que tienen igual
derecho de hijos en la casa del Señor,
donde impera la ley y la paz de Cristo.
En conformidad con tales normas de
igualdad, la Iglesia consagra sus cui­
dados a formar clero indígena culto, y
aumentar gradualmente las filas de los
obispos indígenas. Y para dar a estas
Nuestras intenciones expresión palpa­
ble, hemos escogido la inminente fiesta
de Cristo-Rey para elevar a la dignidad
(30) Col. 3, 10-11.
1541
episcopal, sobre el sepulcro del Prín­
cipe de los Apóstoles, doce representan­
tes de los pueblos y estirpes más diver­
sos.
Entre los desgarradores contrastes
que dividen la familia humana, procla­
me este acto solemne a la faz de todos
Nuestros hijos, diseminados por el
mundo que el espíritu, la enseñanza y
la actividad de la Iglesia jamás podrá
ser diverso de lo que el Apóstol de las
Gentes predicaba: “ vestios del hombre
nuevo, que por el conocimiento de la
fe se renueva según la imagen de Aquel
que lo ha creado; para El no existe
griego ni judío, circunciso o incircun­
ciso, bárbaro o escita, esclavo y libre,
sino Cristo que está en todo y en to-
dos” (30>.
20. La Iglesia explicando la luz de
Cristo. No hay que temer que la con­
ciencia de la fraternidad universal, fo ­
mentada por la doctrina cristiana, y el
sentimiento que ella inspira, se opongan
al amor, a la tradición y a las glorias
de la propia patria, e impidan promo­
ver la prosperidad y los intereses legí­
timos; pues la misma doctrina enseña
que en el ejercicio de la caridad existe
un orden establecido por Dios, según
el cual se debe amar más intensamente
y ayudar preferentemente a los que
Nos están unidos con especiales víncu­
los. Aun el Divino Maestro dio ejemplo
de esta preferencia a su tierra y a su
patria, llorando sobre las inminentes
ruinas de la Ciudad Santa. Pero el legí­
timo y justo amor a la propia patria no
nos debe cerrar los ojos para reconocer
la universalidad de la caridad cristiana,
que considera igualmente a los otros y
su prosperidad en la luz pacificadora
del amor.
Tal es la maravillosa doctrina de
amor y de paz que ha contribuido tan
noblemente al progreso civil y religioso
de la humanidad.
Y los heraldos que la anunciaron,
animados de caridad sobrenatural, no
sólo roturaron terrenos y curaron en­
fermos, sino, sobre todo, bonificaron,
plasmaron y elevaron la vida a alturas
divinas, lanzándola hacia las cumbres
1544 E n cíclicas
de la destrucción están en acecho para
servirse de ellos en sus tenebrosos de­
signios. Ninguno que tenga buena vo­
luntad y abiertos los ojos, podrá negar,
en las condiciones extraordinarias en
que se encuentra el mundo, al poder
del Estado un derecho correlativo y
excepcional para atender a las necesi­
dades del pueblo. Pero el orden moral
establecido por Dios exige, aun en tales
contingencias, que se indague tanto más
seria y cuidadosamente sobre la licitud
de tales medidas, y sobre su necesidad
real, según las normas del bien común.
27. En la educación. De todos m o­ bautismo con el sello real de Cristo,
dos cuanto más gravosos son los sacri­
ficios materiales exigidos por el Estado
a los individuos y a la familia, tanto
más sagrados e inviolables deben serle
los derechos de las conciencias. Puede
pretender los bienes y la sangre, jamás
el alma redimida por Dios. La misión
que encomendó a Dios a los padres de
proveer al bien material y espiritual
de la prole, y de procurarle una forma­
ción armónica, imbuida de verdadero
espíritu religioso, no puede arrebatár­
seles sin lesionar gravemente el dere­
cho. Ciertamente esta formación debe
tener también por fin preparar la ju­
ventud para que cumpla con inteligen­
cia, conciencia y valor, aquellos debe­
res de noble patrimonio que da a la
patria terrestre la conveniente medida
de amor, abnegación y colaboración.
Pero, por otra parte, una formación
que olvide, o peor, voluntariamente des­
cuide el orientar la mirada y el corazón
de la juventud a la patria sobrenatural,
cometería una injusticia contra la ju­
ventud, una injusticia contra los debe­
res y derechos inalienables de la fami­
lia cristiana; sería una desviación que
había que remediar enérgicamente, aun
por el interés del bien del pueblo > del
Estado. Una tal educación podrá, tal
vez, parecer a los gobernantes respon­
sables fuente de aumento de fuerzas y
de vigor; en realidad sería todo lo con
trario, y las tristes consecuencias lo de­
mostrarían. El crimen laesae majesta• ría a su tiempo la ineluctable verdad
' (32) Ver I Tim. 6, 15; Apoc. 19, 16.
(33) Mat. 19, 14; Marc. 1U, 14.
del PP. P ío XII (1939) 173, 27
tis (de lesa majestad) contra el Rey de
reyes y Señor de los que dominan^2\
cometido por una educación indiferente
o contraria al espíritu cristiano, la in­
versión del dejad que los niños vengan
a mz(33) produciría amarguísimos fru­
tos. Por el contrario, el Estado que
quita las preocupaciones de los cora­
zones ensangrentados y lacerados de
los padres y de las madres cristianos,
devolviéndoles sus aeréenos, no hace
sino fomentar su paz interna y asentar
el fundamento del dichoso futuro de la
patria. Las almas de los hijos, que Dios
entregó a los padres, consagradas en el
son un depósito sagrado sobre el que
vigila el amor celoso de Dios. El mismo
Cristo que pronunció el dejad que los
niños vengan a mí también amenazó no
obstante su misericordia y bondad con
terribles castigos a los que escandali­
zan a los predilectos de su corazón. Y
¿qué escándalo más dañino a las gene­
raciones y más durable que una forma­
ción de la juventud mal dirigida hacia
una meta que aleja de Cristo, camino,
verdad y uída(34), y conduce a una
apostasía manifiesta u oculta de Cris­
to? Este Cristo de quien se quiere alejar
a las nuevas generaciones presentes y
por venir, es el mismo que ha recibido
de su Padre eterno todo poder en el
cielo y en la tierra. El ti-ene en su mano
omnipotente el destino de los Estados,
de los pueblos y de las naciones. En
su mano está disminuir o prolongar la
vida, el crecimiento, la prosperidad y la
grandeza. De todo lo que existe en la
tierra sólo el alma es inmortal. Un
sistema de educación que no respetase
el recinto sagrado de la familia cristia­
na, protegido por la Ley santa de Dios,
atentase a sus base, cerrase a la ju ­
ventud el camino a Cristo, a las fuentes
de vida y de alegría del Salvador(35),
y considerase la apostasía de Cristo y
de la Iglesia como símbolo de fidelidad
al pueblo o a una clase determinada,
pronunciaría contra sí mismo la sen­
tencia de condenación y experimenta­
(34) Juan 14, 6.
(35) Ver Is. 12, 3.
173, 28-29 E n c íc lic a *‘ S ummi P o n tif ic at u s ” 1545

de la palabra del profeta(36)3

: los que
7 pretende el bien de todos los pueblos y
se apartan de Ti serán escritos en la está regulada por especiales leyes que
arena. protegen su unidad y promueve su
* * * prosperidad.
28. La absorción estatal turba el Ahora bien, no hay quien no vea que
orden internacional. La concepción esa supuesta autonomía absoluta del
que atribuye al Estado una autoridad Estado está en abierta contradicción
casi infinita no sólo es, Venerables Her­ con esta ley inmanente radicalmente,
manos, un error pernicioso a la vida dejando a merced de la voluntad de los
interna de las naciones, a su prosperi­ gobernantes la estabilidad de las reía- 438
dad y al creciente y ordenado incre­ ciones internacionales y quitando la
mento de su bienestar; sino que ade­ posibilidad de unión verdadera y de
más causa daños a las relaciones entre colaboración fecunda en orden a los
los pueblos, porque rompe la unidad intereses generales.
de la sociedad supranacional, quita su
fundamento y valor al derecho de gen­ 29. La mutua confianza. Porque, Ve­
tes, conduce a la violación de los dere­ nerables Hermanos, es indispensable
chos de los demás y hace difícil la inte­ para la existencia de contactos armó­
ligencia y la convivencia pacífica^3 37).
6 nicos y durables y de relaciones fruc­
De hecho, aunque el género humano, tuosas, que los pueblos reconozcan y
por disposición del orden natural esta­ observen aquellos principios de dere­
blecido por Dios, está dividido en gru­ cho natural internacional que regulan
pos sociales, naciones o Estados, inde­ su desenvolvimiento y funcionamiento
pendientes los unos de los otros en lo normal. Tales principios exigen el res- 527
que respecta al modo de organizar y peto de los derechos que se refieren a la
dirigir su vida interna; todavía está independencia, a la vida y a la posibi­
ligado con mutuos vínculos morales y lidad de un desenvolvimiento progre­
jurídicos en una grande comunidad que sivo en el camino de la civilización;
(36) Jer. 17, 13. “ Establecida la unidad de origen, naturaleza y
[37] El Secretario de Estado sustituto, A. Dell’ fin de los miembros de la familia humana, cabe
Acqua, dirigió con fecha 5 de Junio de 1957 en ahora señalar cuáles han de ser las bases mora­
nombre de Pío XII una Carta a la XVII Semana les de esta Comunidad.
Social de España, celebrada en Pamplona, la “ Ha dicho el Padre Santo que la raíz profunda
cual, en gran parte es un comentario a los nú­ y última de los males que deploramos en la so­
meros 11, 16, 17, 18 y a este número 28 de Summi ciedad moderna es el negar y rechazar una nor­
Pontificatus; después de citar la mayor parte de ma de moralidad universal, asi en la vida indi­
los números 17 y 18 de esta Encíclica dice: vidual, como en la vida social y en las relacio­
“ El hecho fundamental de una naturaleza y nes internacionales (Encíclica “ Summi Pontifi­
un fin comunes entre los hombres lleva a los catus” , nr. 11). Esta falta de moral, que en los
individuos y a los pueblos, a no considerarse individuos es origen de pecados, en la vida inter­
desligados entre sí, sino a unirse con mutuas y nacional ha producido gravísimas catástrofes,
armónicas relaciones en una comunicación de sus tanto a causa de un deplorable egoísmo nacional
particularidades. Pero precisamente en nuestros como también por hacer de la utilidad propia
días se siente más esta aproximación entre los una norma suprema de acción. ¿Es lícito solu­
Estados, determinada no sólo por las posibili­ cionar los conflictos con medios bélicos cuando
dades técnicas incomparablemente aumentadas y es posible un acuerdo pacífico? ¿O es que se
por la libre elección, sino también por la más olvida que la moral tiene sus sanciones? Por eso
penetrante acción de una ley inmanente de desa­ todo nuevo orden internacional ha de alzarse
rrollo (Pío XII, Discurso a los Juristas Católicos sobre la roca indestructible e inmutable de la
Italianos, 6-XII-1953; AAS. 45 [1953] 794-802; la 1? ley moral, manifestada por el mismo Creador
parte sobre el derecho penal internacional en mediante el orden natural y esculpida por El
francés en AAS. 45 [1953] páginas 730-744). Por con caracteres indelebles en los corazones de los
todo ello, el fundamento de la Comunidad In­ hombres (Radiomensaje de Navidad de Pío XTI
ternacional no es otro que la ley de solidaridad 24-XII-1941; AAS. 34 [1942] 10-21: la cita está p. 16)
y caridad humanas, que es dictada e impuesta “ Las relaciones entre los Estados no pueden
por un origen común y por la igualdad de la reducirse a simples hechos dictados por normas
naturaleza racional en todos los hombres... y por circunstanciales, ni menos aún, fundados en la
el sacrificio de la redención, ofrecido por Jesu­ mera utilidad o apoyados en la sola fuerza; han
cristo... en favor de la humanidad pecadora (En­ de tener una base jurídica y ésta no puede ser
cíclica “ Summi Pontificatus” nr. 16; AAS. 31 otra que la del derecho de gentes, dictado por
[1939] 517). La conciencia de esta solidaridad es la naturaleza. En él se apoya el derecho positivo
la que engendra la pacífica convivencia de los de los pueblos, indispensable también para la
pueblos, los mueve a buscar el bien común uni­ Comunidad de Estados... (con) la misión de defi­
versal, no defiende únicamente los postulados de nir más exactamente las exigencias de la natu­
la justicia, sino incluso los perfecciona con la raleza y adaptarlas a las circunstancias concre­
caridad y hace que se titulen de modo más efi­ tas. De este modo, en la Comunidad de los pue­
caz los derechos de la persona humana. blos cada Estado está, por lo tanto, encuadrado
1546 E n cíclicas del PP. P ío XII (1939) 173, 30

exigen, además, la fidelidad a los pactos la voluntad autónoma de los Estados,

estipulados y sancionados conforme a es destronar este mismo derecho y des­
las normas del derecho de gentes. pojarlo de los títulos más nobles y más
No cabe duda de que el presupuesto eficaces, abandonándolo al infausto
indispensable de toda pacífica convi­ dinamismo del interés privado y del
vencia entre los pueblos y el alma de egoísmo colectivo, únicamente preocu­
las relaciones jurídicas que rigen entre pado en hacer valer sus propios dere­
ellos, es la mutua confianza, la previ­ chos, desconociendo los ajenos.
sión y persuasión de la fidelidad recí­ Es, sin embargo, cierto que en el
proca a la palabra empeñada, la cer­ rodar del tiempo y el cambio sustancial
teza que, de una y otra parte existe el de las circunstancias, no previstas y
convencimiento que es mejor la sabi­ que acaso ni se podían prever al tiem­
duría que las armas bélicas(38), y la po de la estipulación; un tratado o
disposición para discutir y no recurrir algunas de sus cláusulas resulten injus- 439
a la fuerza o a la amenaza de la fuerza tas o inaplicables o demasiado gravosas
en caso que surgieren tardanzas, impe­ para una de las partes; y claro está,
dimentos, cambios y altercados, cosas ante tal realidad, se debería recurrir
todas que pueden provenir no precisa­ oportunamente a una leal discusión pa­
mente de mala voluntad, sino del cam­ ra modificar o sustituir el pacto. Pero
bio de circunstancias y de intereses rea­ considerarlos efímeros, por principio,
les opuestos. y atribuirse tácitamente la facultad de
rescindirlos unilateralmente, porque no
30. Los pactos. Pero, por otra parte, nos son ya convenientes, echaría por
separar el derecho de gentes del áncora tierra toda confianza recíproca entre
del derecho divino, para apoyarlo en los Estados. Y quedaría así desquiciado
en el derecho internacional y por ello en el de­ Después de señalar que la empresa deberá su­
recho natural, que sostiene y corona el todo (Pío perar innumerables obstáculos, señala que los
XII, discurso a los Juristas Católicos Italianos, tiempos y progresos técnicos son favorables a
6-XII-1953; AAS. 45 [1953] 795). este desarrollo, para referirse luego a los arma­
mentos. “ Hay en esta materia, dice el Secretario
“ Las normas de la política internacional son de Estado, un sector de excepcional importancia
también una de las bases de la Comunidad. No que es el económico. Quien considere los cuan­
se puede negar la estrecha unión existente entre tiosos gastos que la necesidad de armamentos
los aspectos políticos y jurídicos de la vida militares ante un persistente peligro de confla­
internacional. En lo político los vínculos se crean gración, supone para el erario público no podrá
por convención libremente contraída, que adquie­ menos de reconocer que la Comunidad Interna­
re fuerza obligatoria; y lo mismo que cada Esta­ cional, a la vez que garantiza la paz mundial, es
do tiene su política, nada impide que ésta pueda fuente de prosperidad económica universal” .
ser común a un mayor o menor número de “ El católico no solamente puede sino que debe
Estados y dar origen a acuerdos que influyan trabajar por la realización de esta Comunidad
notablemente en la vida de los pueblos. aún en formación, porque el ejemplo y el man­
“ A la idea de la Comunidad Internacional dato del Divino Maestro constituyen para él una
oponen algunos la dificultad proveniente del luz y una fuerza incomparables. (Pío XII, dis­
concepto de soberanía de los Estados. Pero hay curso a la XI Asamblea de PAX Romana, 27-IV-
que notar que la soberanía tiene sus límites. En 1957). ...“ La labor de la Iglesia en orden a la
el verdadero sentido de la palabra significa Comunidad Internacional concebida de una forma
autarquía y exclusiva competencia en relación o de otra, ha sido grande en todos los tiempos” .
a las cosas y al espacio según la sustancia y la La doctrina de la Iglesia, su organización, las
forma de la actividad, si bien dentro del ámbito Ordenes religiosas, su universalidad la coloca
del derecho internacional, pero no en la depen­ en “ una situación privilegiada e indiscutible para
dencia del ordenamiento jurídico propio de cual­ trabajar eficazmente en pro de un verdadero
quier Estado (Pío XII, discurso a los Juristas orden internacional” ...
Católicos Italianos, 6-XII-1953; AAS. 45 [1953] Ante las divisiones que contemplamos, la Igle­
796). El Estado, como dice Su Santidad, está sia puede ofrecer siempre la unidad del Cuerpo
inmediatamente sujeto al derecho internacional Místico, aquel Cuerpo social perfecto, según la
y si éste no le garantizase su independencia voluntad de Cristo, en el que la unión debe con­
respecto a cualquier poder de otro Estado no sistir en el concurso de todos los miembros al
sería soberano. (Discurso de Pío XII a los Ju­ mismo fin. (Encíclica “ Mystici Corporis” AAS.
ristas Católicos Italianos, 6-XII-1953; AAS. 45 35 [1943] 209; en esta Colección, Encíclica 177, 32
[1953] 79G). Es también un grave error atribuir p. 1599-1600. Así se explica que el sentido princi­
al Estado una autoridad ilimitada porque rompe pal de la supranacionalidad de la Iglesia es el
la unidad de la sociedad supranacional, quita los de dar permanentemente figura y forma al fun­
fundamentos y valor al derecho de gentes, con­ damento de la sociedad humana por encima de
duce a la violación de los derechos de los demás todas las divergencias más allá de los límites del
y hace difícil la convivencia pacífica. (Encíclica espacio y del tiempo. (Pío XII, discurso a los
“ Summi Pontificatus, nr. 28; son las palabras nuevos Cardenales, 20-11-1946; AAS. 38 [1946] 148).
que motivan esta nota). (38) Ver Ecles. 9, 18.
173, 31-32 E n c íc lic a “ Summi P o n tific atu s ”
el orden natural y se abrirían fosas de
separación, imposibles de llenar, entre
los diversos pueblos y naciones.
31. Fundamento de la paz en la
regeneración de la humanidad. Hoy,
Venerables Hermanos, todos miran con
espanto el abismo al que han llevado
los errores por Nos estigmatizados y sus
consecuencias prácticas. Han caído las
orgullosas ilusiones en un progreso in­
definido; y si todavía alguno no estu­
viese despierto, la actualidad trágica lo
sacudiría con las palabras del profeta:
Sordos, oíd, y ciegos, ved ^ K Lo que
externamente parecía orden, era única­
mente perturbación invasora; trastorno
en las normas de la vida moral, que se
habían separado de la majestad de la
ley divina, y habían contaminado todos
los campos de la actividad humana.
Pero dejemos el pasado y volvamos los
ojos hacia ese porvenir que, según las
promesas de los poderosos de este mun­
do, una vez que cesen los sangrientos
encuentros de hoy, consistirá en una
nueva organización fundada en la jus­
ticia y en la prosperidad. ¿Será ese
porvenir en verdad diverso, y sobre
todo será mejor? Cuando termine esta
guerra feroz ¿los tratados de paz, el
nuevo orden internacional estarán ani­
mados de la justicia y de la equidad
hacia todos, de aquel espíritu que libra
y pacifica, o serán por el contrario una
lamentable repetición de errores anti­
guos y recientes? Fundar la esperanza
de un cambio exclusivamente en el
encuentro guerrero y en su desenlace
final, es vano, y la experiencia nos lo
demuestra. La hora de la victoria es
una hora del triunfo externo para
quien tiene la fortuna de conseguirla;
pero es al mismo tiempo la hora de la
tentación, en la que el ángel de la justi­
cia lucha con el demonio de la violen­
cia; el corazón del vencedor se endu­
rece con demasiada facilidad; y la m o­
deración y la comprensiva prudencia
le parecen debilidad; el hervor de las
pasiones populares, atizado por los sa­
crificios y sufrimientos soportados, mu­
chas veces anubla la vista aun a los
(39) Is. 42, 18.
1547
responsables y les hace descuidar la
amonestadora voz de la humanidad y
de la equidad, vencida o extinguida
por el inhumano: ¡ay de los venci-
dos.Ú40). Las resoluciones y las decisio­
nes tomadas en tales condiciones, co ­
rrerían peligro de no ser sino injusticia
bajo capa de justicia.
32. No confiar en los medios exter­
nos. No, Venerables Hermanos, la sal­
vación de los pueblos no viene de los
medios externos, de la espada, que
puede imponer condiciones de paz, pe­
ro no crea la paz. Las energías que
deben renovar la faz de la tierra, tie­
nen que proceder del interior, del espí­
ritu. El orden nuevo del mundo, de la
vida nacional e internacional, una vez
que cesen las amarguras y las crueles
luchas actuales, no deberá en adelante
apoyarse sobre la incierta arena de
normas mudables y efímeras, abando­
nadas al arbitrio del egoísmo colectivo
e individual. Deben más bien alzarse
sobre el fundamento inconcuso, sobre
la roca inconmovible del derecho natu­
ral y de la revelación divina. Ahí debe
conseguir el legislador humano el espí­
ritu de equilibrio, el sentimiento eficaz
de la responsabilidad moral, sin los que
fácilmente se traspasan los límites en­
tre el uso legítimo y el abuso del poder.
Unicamente así tendrán sus decisiones
consistencia interna, noble dignidad y
sanción religiosa, y no fluctuarán a
merced del egoísmo y de la pasión.
Porque, si es verdad que los males que
aquejan a la humanidad actual provie­
nen, en parte, del desequilibrio econó­
mico y de la lucha de intereses por una
distribución más justa de los bienes
que Dios ha concedido a los hombres,
como medios de sustento y de progre­
so, no es menos verdad que su raíz es
más profunda e interna, pues toca a
las creencias religiosas y a las convic­
ciones morales, pervertidas con el pro­
gresivo separarse de los pueblos de la
unidad de doctrina y de fe, de costum­
bres y de moral, en otro tiempo pro­
movida por la labor infatigable y bené­
fica de la Iglesia. La reeducación de
[40j Tito Livio V, 48.
1548 E n cíclicas
la humanidad, si se quiere que sea
efectiva, tiene que ser ante todo espi­
ritual y religiosa: por tanto, debe par­
tir de Cristo como de su fundamento
indispensable, tener la justicia como
su ejecutora y por corona la caridad.
Llevar a cabo esta obra de regenera­
ción, adaptando sus medios a las nue­
vas condiciones de los tiempos y a las
nuevas necesidades del género humano
es el oficio esencial y materno de la
Iglesia. La predicación del Evangelio
que le confiara su divino Fundador, en
el que se inculca a los hombres la ver­
dad, la justicia y la caridad, y el es­
fuerzo por arraigar sólidamente sus
preceptos en los ánimos y en las con­
ciencias, es el más noble y el más
fructuoso trabajo en favor de la paz.
Esta misión, por su grandiosidad, de­
bería, al parecer, desalentar los cora­
zones de los que forman la Iglesia
militante. Pero el procurar la difusión
del reino de Dios que la Iglesia cum­
plió en todos los siglos, de varios m o­
dos, con diversos medios, en medio de
múltiples y duras luchas, es una orden
de mando a la que están obligados
cuantos la gracia del Señor arrancó
de la esclavitud de Satanás llamándolos
en el bautismo a ser ciudadanos de
aquel reino. Y si pertenecer a él, vivir
conforme a su espíritu, trabajar por su
difusión y hacer asequibles sus bienes
aun a aquella parte de la humanidad
que todavía está fuera de él, equivale
en nuestros días a tener que luchar con
oposiciones y obstáculos vastos, profun­
dos y minuciosamente organizados, co­
mo jamás lo fueron en tiempos ante­
riores; esto no dispensa de la franca y
valiosa profesión de fe, sino más bien
estimula a mantenerse firmes en la
lucha, aun a costa de los mayores sa­
crificios. El que vive del espíritu de
Cristo, no se deja abatir por las difi­
cultades que se oponen, antes bien, se
siente impulsado a trabajar con todas
sus fuerzas confiando plenamente en
Dios; no se sustrae a las apreturas y
necesidades de la hora actual, sino hace
frente a su dureza, dispuesto a la ayu­
da, con aquel amor que no rehuye el
(41) Mat. 9, 37; Luc. 10, 2.
del PP. P ío XII (1939) 173, 33
sacrificio, es más fuerte que la muerte,
y no se deja apagar por las impetuosas
aguas de la tribulación.
33. Acción de la Iglesia para res­
taurar el orden. Sentimos un íntimo
aliento, un gozo celeste (por lo que
diariamente elevamos a Dios nuestro
agradecimiento humilde y profundo),
al observar en todas las regiones del
mundo católico evidentes señales de un
espíritu que valerosamente arrostra las
obligaciones gigantescas de la época
actual, que con generosidad y decisión
se afana por juntar en fecunda armo­
nía con el primer y esencial deber de
la propia santificación, la actividad
apostólica para acrecentar el reino de
Dios. Del movimiento de los Congresos
eucarísticos, promovidos por Nuestros
Predecesores con amoroso cuidado, y
de la colaboración de los seglares for­
mados por la Acción Católica en el
profundo convencimiento de su noble
misión, brotan fuentes de gracia y re­
serva de fuerzas, que en tiempos como
los presentes, en los que aumentan las
amenazas, las necesidades son mayo­
res, y arde la lucha entre el Cristianis­
mo y el Anticristianismo, difícilmente
podrían estimarse en lo que valen.
Cuando nos vemos forzados a obser­
var con tristeza la desproporción entre
el número y los deberes de los sacerdo­
tes, cuando vemos cumplirse aun hoy
la palabra del Salvador: la mies es mu­
cha y los operarios pocos<4D; la cola­
boración de los seglares al apostolado
jerárquico, numerosa, animada de ar­
diente celo y consagrada de lleno a la
obra; la colaboración de los seglares,
repetimos, se manifiesta como pode­
roso auxiliar de la obra de los sacerdo­
tes y Nuestras posibilidades de desen­
volvimiento que justifican las más be­
llas esperanzas. La súplica de la Iglesia
al Señor de la mies para que envíe ope­
rarios a su yíña(42) ha sido oída de la
manera que convenía a las necesidades
de la hora actual, supliendo felizmente
y completando las energías, muchas
veces impedidas e insuficientes, del
apostolado sacerdotal. Una ferviente
(42) Ver Mat. 9, 38; Luc. 10, 2.
173, 34-35 E n cíc lic a “ Summi P o n t if ic a t u s ” 1549

falange de hombres y mujeres, de jó ­ pos, toca una especial misión a la fa­

venes de ambos sexos, obedeciendo a la
voz del Sumo Pastor, a las órdenes de
sus Obispos, se consagran con todo el
ardor de su ánimo a las obras del apos­
tolado, para reducir a Cristo las masas
del pueblo que de El se habían alejado.
A ellos vayan dirigidos en este momen­
to tan importante para la Iglesia, Nues­
tro saludo paterno, Nuestro sentido
agradecimiento, Nuestra confiada espe­
ranza. Ellos, en verdad, han puesto su
vida y su obra bajo la bandera de
Cristo-Rey; y pueden repetir con el
Salmista: Yo consagro mis obras al
Rey(ésK El venga a nos el tu reino
no sólo es el voto ardiente de sus ple­
garias, sino aun la regla directiva de
sus acciones. En todas las clases, en
todas las categorías, en todos los gru­
pos, esta colaboración de los seglares
con el sacerdocio encierra preciosas
energías a las que está confiada una
misión que los corazones nobles y fie­
les no podrían desear más alta y con­
soladora. Este trabajo apostólico, cum­
plido según el espíritu de la Iglesia,
casi consagra al seglar ministro de Cris-
to, en el sentido que S a n A g u s t í n ex­
plica de esta manera: “ Cuando oís, her­
manos, decir al Señor: Donde estoy yo,
allí estará también mi ministro, no pen­
séis únicamente en los obispos y cléri­
gos buenos. También vosotros, a vues­
tra manera servís a Cristo viviendo
bien, haciendo limosnas, predicando a
cuantos podáis su nombre y su doctri­
na, para que todos, aun el padre de
familia reconozca en este nombre que
debe amor paterno a su familia; por
Cristo y por la vida eterna amoneste a
todos los suyos, los enseñe, los exhorte, mandato divino! ¡Cuántas desdichas se
los corrija, use con ellos de benevolen­
cia, ejercite la disciplina; así ejercerá se crearía, si los esfuerzos sociales e
en su casa el oficio eclesiástico y en
cierta manera episcopal, sirviendo a
Cristo, para que eternamente viva con
El”
34. Colaboración de los seglares: la colectivo!
familia. En la labor de promover esta
colaboración de los seglares en el apos­
3 dos de la genuina humanidad no existe
tolado. tan importante en nuestros tiem-4
(43) Salm. 44. 1.
[44] Mat. 6, 10.
milia; porque el espíritu de la familia
influye esencialmente en el espíritu de
las nuevas generaciones. Mientras en el
hogar doméstico brille la llama sagrada
de la fe en Cristo, y los padres amolden
y plasmen la vida de los hijos según
esta fe; la juventud estará siempre dis­
puesta a reconocer las prerrogativas
reales del Redentor, y a oponerse a
quien quiera desterrarlo de la sociedad,
y profanar sacrilegamente sus dere­
chos. Cuando se cierran las iglesias,
cuando se quita de las escuelas la ima­
gen del Crucifijo, queda la familia co­
mo el refugio providencial, y en cierto
sentido, inatacable de la vida cristiana.
Damos infinitas gracias a Dios al ver
que innumerables familias cumplen es­
ta su misión con una fidelidad que no
se deja amedrentar ni por ataque ni
por sacrificios. Un poderoso escuadrón
de jóvenes de ambos sexos, aun en
aquellas regiones donde la fe en Cristo
significa sufrimiento y persecución per­
manecen firmes junto al trono del Re­
dentor con aquella tranquilidad y deci­
sión segura que Nos hace recordar los
preclaros ejemplos de los mártires.4 3
35. Libertad de acción para la Igle­
sia. ¡Qué torrentes de bienes inunda­
rían el mundo, qué luz, qué orden, qué
paz se seguiría para la vida social,
cuántas energías insustituibles y pre­
ciosas podrían contribuir a promover
el bien de la humanidad, si en todas
partes se concediese a la Iglesia, maes­
tra de justicia y de amor, aquella posi­
bilidad de acción a que tiene sagrado e
incontrovertible derecho en fuerza del
evitarían, qué felicidad y tranquilidad
internacionales por establecer la paz,
se dejase penetrar de los profundos im­
pulsos del Evangelio del amor en la
lucha contra el egoísmo individual y
Entre las leyes que regulan la vida
de los fieles cristianos y los postula­
(45) S. Agust. ín Ev. Juan, tract. 51, 13 (Migne
P.L. 35, col. 1768).
 1550 E n cíclicas del PP. P ío XII (1939) 173, 36-38

contraste, sino consonancia y mutuo roca de verdad y de amor, a esta Cá­

apoyo. Por el interés de la humanidad tedra de P e d r o , que saben ellos puede
doliente y profundamente sacudida ma­ devolver al género humano aquella
terial y espiritualmente, Nuestro más unidad de doctrina religiosa y de código
ardiente deseo es éste: que las actua­ moral que en otros tiempos dio consis­
les angustias abran los ojos de muchos tencia a las relaciones pacíficas entre
para que consideren en su verdadera los pueblos.
luz a J e s u c r i s t o Señor nuestro, y la37. Todas miran hacia ia Iglesia.
532 misión de su Iglesia sobre la tierra; Unidad a la que miran con ojos de
y que todos cuantos ejercen el poder, nostálgica añoranza tantos hombres
se resuelvan a dejar libre el camino a responsables de la suerte de las na­
la Iglesia para trabajar en la forma­ ciones, que experimentan diariamente
ción de las generaciones, según los cuán vanos son los medios en los que
principios de la justicia y de la paz. un día cifraran su confianza; unidad
Este trabajo pacificador e x i ge que que ansian multitudes tan numerosas
no se opongan obstáculos al ejerci­ de nuestros hijos que invocan diaria­
cio de la misión confiada por Dios a la mente al Dios de paz y de amor(48);
Iglesia, no se limite el campo de su acti­
unidad que anhelan tantos espíritus
vidad, y no se sustraigan las masas y es­nobles, alejados de Nosotros, que en su
pecialmente la juventud a su benéfico hambre y sed de justicia y de paz vuel­
influjo. Por tanto, Nos, como represen­ ven sus ojos a la Sede de P e d r o espe­
tante en la tierra de Aquel que fue lla­ rando guía y consejo.
mado por el profeta “ Príncipe de la Todos ellos reconocen en la Iglesia
Paz” (46), apelamos a los gobernantes, y católica la solidez dos veces milenaria 447
a los que de alguna manera tienen in- de las normas de fe y de vida, la in­
446 fluencia en los negocios públicos, para conmovible firmeza de la Jerarquía
que la Iglesia goce siempre de plena li­ eclesiástica que, unida al Sucesor de
bertad en el cumplimiento de su obra P e d r o , se prodiga iluminando las men­
educadora, anunciando a las mentes la tes con la doctrina del Evangelio,
verdad, inculcando la justicia, y calen­ guiando y santificando a los hombres,
tando los corazones con la caridad di­ Jerarquía que es generosa y maternal­
vina de Cristo. mente condescendiente con todos, pero 533
36. Necesidad de la oración de la firme también cuando, aun a costa de
Iglesia. Si por una parte la Iglesia no tormentos o del martirio ha de pronun­
puede renunciar al ejercicio de esta ciar: “ ¡Non licet!” , No es lícito.
misión cuyo fin último es actuar aquí 38. La Iglesia no aspira a dominar.
en la tierra el plan divino de restaurar No obstante que la doctrina de Cristo,
en Cristo todas las cosas de los cielos Venerables Hermanos, sea la única que
y de la tierra(47>; por otra su obra apa­ puede proporcionar al hombre un só­
rece más necesaria hoy que en época lido fundamento de fe capaz de ensan­
alguna, pues la triste experiencia ense­ charle ampliamente la vista y dilatarle
ña que los medios externos solos y las divinamente el corazón y darle remedio
precauciones humanas y los expedien­ eficaz en las gravísimas dificultades
tes políticos no producen lenitivo al­ actuales; esa doctrina y el afán de la
guno eficaz a los males que aquejan a Iglesia por enseñarla, modelar los áni­
la humanidad. mos según sus preceptos, ha sido objeto
Enseñados precisamente por el dolo­ de sospechas, como si sacudiera los
roso fracaso de los expedientes huma­ quicios de la autoridad civil, o usurpa­
nos para alejar las tempestades que se sus derechos.
amenazan arrollar la civilización en su Contra tales sospechas, Nos declara­
torbellino, muchos dirigen su mirada mos con sinceridad apostólica (quedan­
con renovada esperanza a la Iglesia, do en vigor todo lo que Nuestro Prede-
(46) Is. 9, 6. (48) Ver II Cor. 13, 11.
(47) Eíes. í , 10.
173, 39-40 E n cíc lic a “ S ummi P o n t if ic at u s ” 1551

cesor Pío XI de venerable memoria, en al prójimo. La historia de casi dos mil

su Encíclica “ Quas primas” (49)5 3
2
1
0 años, la historia llamada sabiamente
4 del 11
de Diciembre de 1925 enseñó sobre el por el gran orador romano: maestra de
poder de Cristo-Rey y de la Iglesia) la v id a ^ h\ demuestra la verdad del di­
que semejantes intentos son del todo cho de la Escritura, que no tendrá paz
ajenos de la Iglesia, que dirigiéndose quien resiste a Dios<55>. Pues sólo Cris- 534
al mundo abre sus maternales brazos to es la piedra a n g u l a r sobre la que
no para dominar, sino para servir. No pueden hallar estabilidad y salvación
pretende la Iglesia suplantar las auto­ el hombre y la sociedad.
ridades legítimas en el campo que les Sobre esta piedra angular está fun­
pertenece, sino que les ofrece su ayuda, dada la Iglesia y por eso jamás las
a ejemplo y con el espíritu de su divino potencias adversas podrán prevalecer
Fundador, que pasó haciendo bien^4 50K
9contra ella: ((portae inferí non prae-
La Iglesia predica, e inculca obedien­ valebunt” , las puertas del infierno no
cia y respeto a la autoridad terrena, prevalecerán(57), jamás podrán debili­
que recibe de Dios su noble origen, y tarla, antes las luchas internas y ex­
se atiene a la enseñanza del divino ternas contribuyen a acrecentar su 449
Maestro que dice: Dad a César lo que fuerza, y aumentar las coronas de sus
es de César: <(Reddite quae sunt Caesa- gloriosas victorias.
ris, Caesari” (515
) : no tiene miras usurpa­
3
2 Por el contrario cualquier otro edi­
doras y canta en su Liturgia: No arre­ ficio que no tenga por sólida base la
bata reinos mortales, quien da los ce­ doctrina de Cristo, se apoya sobre la
lestiales(52L No deprime las energías movediza arena, y su destino es una
humanas sino las levanta a cuanto es miserable ruina(58).
magnánimo y generoso, y forma carac­ * * *
teres que siguen en todo la voz de la 40. Conclusión. Venerables Herma­
conciencia. nos: La hora en que os llega esta Nues­
tra primera Encíclica es, bajo muchos
39. La Iglesia no es enemiga del aspectos, verdadera hora de tinie­
progreso. Tampoco la Iglesia, que ha blas(59\ en la que el espíritu de la
dado la cultura a los pueblos, ha retar­ violencia y de la discordia derrama
dado jamás el progreso de la humani­ sobre la humanidad la copa sangrienta
dad, sino antes con materno orgullo se de dolores sin nombre. ¿Necesitamos
complace y goza de él. El fin de su aseguraros que Nuestro corazón pater­
actividad lo sintetizaron admirablemen­ nal de amor compasivo está cercano a
te los Angeles sobre la cuna del Verbo todos sus hijos, y en modo especial a
Encarnado, cuando cantaron gloria a los atribulados, a los oprimidos, a los
Dios y anunciaron la paz a los hom­ perseguidos? Los pueblos arrastrados
bres de buena voluntad. ((Gloria in al- en el trágico vórtice de la guerra, quizá
tissimis Deo et in térra pax hominibus están aún al comienzo de sus dolo-
bonae voluntatis” ^ z\ Esta paz, que el res(6°); y ya reina en millares de fa­
mundo no puede dar, y que fue dejada milias muerte y desolación, lamento y
en herencia por el mismo divino Re­ miseria. La sangre de innumerables se­
dentor a sus discípulos: Os dejo la paz, res humanos hasta no combatientes le­
os doy mi paz^5á\ la han conseguido mi­ vanta fúnebre y desgarrador lamento
llones de almas, la consiguen y la con­ sobre una amada nación, Polonia, que
seguirán siguiendo la sublime doctrina por su fidelidad a la Iglesia, por sus
de Cristo, compendiada por El mismo, méritos en la defensa de la civilización
en el doble precepto del amor a Dios y cristiana, escritos con caracteres inde-
(49) Pío XI, Quas Primas, AAS. 17 (1925) 593- (54b) Cicerón, Orator. 50. II, 9.
610: en esta Colecc.: Encícl. 136, págs. 1065-1076. (55) Ver Job 9, 4.
(50) Hech. 10, 38. (56) Ver Efes. 2, 20.
(51) Mat. 22, 21. (57) Mat. 16, 18.
(52) Himno de la fiesta de Epifanía. (58) Ver Mat. 7, 26-27.
(53) Ver Luc. 2, 14. (59) Cf. Luc. 22, 53.
(54) Juan 14, 27. (60) Mat. 24, 8.
1552 E n cíclicas del
lebles en los fastos de la historia, tiene
derecho a la simpatía humana y fra­
ternal del mundo y espera confiada en
la poderosa intercesión de María Auxi­
lio de los cristianos la hora de una re­
surrección conforme a los principios
de la justicia y de la verdadera paz.
41. La hora presente: la guerra. Lo
que acaba de suceder y está sucediendo
todavía se presentaba a Nuestra mira­
da como una visión, cuando, no ha­
biendo desaparecido el último rayo de
esperanza, nada dejamos de intentar,
en la forma que Nos sugería Nuestro
apostólico ministerio y los medios de
que disponíamos para impedir el re­
curso a las armas, y tener abierto el
camino a una inteligencia honrosa para
las dos partes. Convencidos de que al
uso de la fuerza por una parte, se res­
pondería con el recurso a las armas
por la otra, consideramos deber impres­
cindible de Nuestro apostólico minis­
terio y del amor cristiano, hacer cuanto
pudiéramos para ahorrar a la humani­
dad entera y a la cristiandad los horro­
res de una conflagración mundial, aun
con peligro de que Nuestras intenciones
y Nuestros fines fuesen mal interpre­
tados. Si a Nuestras amonestaciones se
prestó respetuoso oído, no se les dio
ejecución. Y mientras Nuestro corazón
de Pastor mira dolorido y preocupado,
se presenta a Nuestra mirada la ima­
gen del Buen Pastor, y parécenos como
deber Nuestro repetir al mundo, en su
nombre, el lamento: ¡Si hubieses cono­
cido... lo que te conducía a la paz, pero
ahora está oculto a tus ojos.f(Q1\
42. Tiempos de prueba para la Igle­
sia. En medio de este mundo en tan
extraño contraste con la pe .d e Cristo
en el reino del Cristo, la Iglesia y sus
fieles atraviesan tiempos y años de
prueba, cuales rara vez conoció en su
historia de luchas y sufrimientos. Pero
precisamente, en tales tiempos, quien
permanece firme en la fe y tiene robus­
to el corazón, sabe que Cristo-Rey, en
la hora de la prueba, que es la hora de
la fidelidad, está más que nunca cerca
(61) Luc. 19, 42.
PP. Pío XII (1939) 173, 41-43
de nosotros. Con el corazón destrozado
por los sufrimientos y padecimientos
de tantos hijos suyos, pero con el valor
y la firmeza que provienen de las pro­
mesas del Señor, la Esposa de Cristo
avanza hacia las amenazadoras tempes­
tades. Y sabe que la Verdad que ella
anuncia, el amor que enseña y pone
en práctica, serán los consejeros y co ­
operadores insustituibles de los hom­
bres de buena voluntad en la recons­
trucción de un nuevo mundo, según la
justicia y el amor, una vez que la hu­
manidad, cansada de correr por las vías
del error, habrá saboreado los amargos
frutos del odio y de la violencia.
43. Necesidad del amor cristiano.
Entre tanto, Venerables Hermanos, el
mundo y todos aquellos a quienes ha
llegado la calamidad de la guerra, tie­
nen que saber que el deber del amor
cristiano, quicio fundamental del reino
de Cristo, no es palabra vacía, sino rea­
lidad viviente. Un vastísimo campo se
abre a la caridad cristiana en todas sus
formas. Confiamos plenamente en que
todos Nuestros hijos, especialmente
aquellos que están libres del azote de
la guerra, imitando al divino Samari-
tano, se acordarán de los que, por ser
víctimas de la guerra, tienen derecho a
la compasión y al socorro
La Iglesia Católica, ciudad de Dios,
cuyo rey es la verdad, cuya ley la ca­
r i d a d c u y a medida la eternidad(62>,
anunciando sin errores ni disminucio­
nes la verdad de Cristo, trabajando se­
gún el amor de Cristo con arrojo ma­
terno, está como una bienaventurada
visión de paz sobre el torbellino de
errores y pasiones, y espera el m o­
mento en que la mano omnipotente de
Cristo-Rey sosegará la tempestad, y des­
terrará los espíritus de discordia que
la provocaron. Lo que está en Nuestro
poder para acelerar el día en que la
paloma de la paz encuentre sobre la
tierra, sumergida en el diluvio de la
discordia, donde posar su pie, seguire­
mos haciéndolo, confiando en los hom­
bres de Estado eminentes que, antes de
desencadenarse la guerra, trabajaron
(62) S. Agust. Ep.. 138 ad Marcellinum, c. 3 n.
17 (Migne P.L. 33, col. 533).
173, 44 E n cíclica , “ Summi P o n tific atu s ”
noblemente por alejar de los pueblos
tan terrible azote; confiando en los mi­
llones de almas de todos los países y
de todos los campos que piden a gritos,
no sólo justicia, sino también justicia
y misericordia; pero confiando sobre
todo en Dios omnipotente a quien dia­
riamente dirigimos la plegaria: A la
sombra de tus alas esperaré hasta que
pase la iniquidad
44. La Iglesia en esta hora. Dios lo precepto del divino Maestro, el testa­
puede todo: como la felicidad y la suer­
te de los pueblos, tiene también en sus
manos los humanos consejos, y dulce­
mente los inclina a donde El quiere.
Para su omnipotencia, aun los obstácu­
los son medios con qué plasmar las
cosas y los acontecimientos, y dirigir
las mentes y el libre albedrío a sus
altísimos fines.
Orad, pues, Venerables Hermanos,
orad sin interrupción, orad principal­
mente cuando ofrecéis el divino sacri­
ficio de amor. Orad vosotros a quienes
la valiente profesión de fe impone hoy
duros, penosos y no raras veces heroi­
cos sacrificios; orad vosotros, miem­
bros pacientes y dolientes de la Iglesia,
cuando Jesús viene a consolar y aliviar
vuestras penas.
Y no os olvidéis mediante un verda­
dero espíritu de mortificación y dignas
obras de penitencia, de hacer vuestras
plegarias más aceptas a Aquel que le­
vanta a los que caen y anima a los
deprimidos^®4), para que El en su mi­
sericordia abrevie los días de la prueba
y se cumplan así las palabras del Sal­
mo: Clamaron al Señor en sus tribula­
ciones y los libró de sus necesida­
des6 (65).
4
6
3 PIO PAPA XII.
(63) Salm. 56, 2.
(64) Salm. 144, 14.
(65) Salm. 106, 13.
1553
Y vosotros, cándidas legiones de ni­
ños, tan amados y predilectos de Jesús,
al comulgar con el Pan de vida, alzad
vuestras ingenuas e inocentes plegarias
y unidlas a las de toda la Iglesia. A la
inocencia suplicante no resiste el Co­
razón de Jesús que os ama: orad to­
dos, orad sin interrupción: <(sine Ínter-
missione orate” (®Q).
Así pondréis en práctica el sublime
mento más sagrado de su Corazón, ut
omnes unum ,s7*nf(67): que vivan todos en
aquella unidad de fe y de amor, por la 453
que reconozca el mundo la potencia y
la eficacia de la misión de Cristo y de
la obra de su Iglesia.
La Iglesia primitiva comprendió y
actuó este divino precepto y lo expre­
só en una magnífica oración; unios
también vosotros con los mismos sen­
timientos que tan bien responden a las
necesidades de la hora presente: Acuér­
date, Señor, de tu Iglesia, para que la
libres de todo mal y la perfecciones en 537
tu caridad; y de los cuatro vientos reú­
nela santificada en tu reino que pre­
paraste para ella; pues tuya es la virtud
y gloria por los siglos de los siglos(68L
Con la confianza que Dios, autor y
amador de la paz, escuche las súplicas
de la Iglesia, en prenda de la abundan­
cia de las gracias divinas y con la ple­
nitud de Nuestro ánimo paternal os
damos la Bendición Apostólica.
Dada en Castelgandolfo cerca de Ro­
ma el 20 de Octubre del año 1939,
primero de Nuestro Pontificado.
(66) I Tes. 5, 17.
(67) Juan 17, 21. “ Para que todos sean uno” .
(68) Doctrina Apost. c. 10.
 ENCICLICA “ SERTIJM L&TLTUE” ™
(19-XI-1939)

AL EPISCOPADO DE ESTADOS UNIDOS AL CELEBRAR EL SESQUISIGLO

DEL ESTABLECIMIENTO DE LA JERARQUIA ECLESIASTICA EN ESE PAIS
A nuestros queridos hijos G u i l l e r m o O ’ C o n n e l l , Cardenal de la S. R. I. del orden
de los Presbíteros, Arzobispo de Boston; D i o n i s i o D o u g h e r t y , Cardenal de la
S. R. L, del orden de los Presbíteros, Arzobispo de Filadelfia, y a los Venerables
Hermanos Arzobispos, Obispos y Ordinarios de los Estados Unidos de América,
en paz y comunión con la Sede Apostólica.

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. Adhesión pontificia a los festejos. sus enseñanzas y con sus leyes; y es
31
Deseosos de aumentar una corona de también indiscutible que ella colma de
635
santa alegría, atravesamos con el pen­ tantos beneficios la vida terrena, que
samiento la inmensidad del mar, y Nos no podría dar más si la principal razón
colocamos en espíritu en medio de de su existencia fuese la de hacer feli­
vosotros, que junto con todos vuestros ces a los hombres durante su breve
fieles celebráis el fausto cumplimiento jornada terrenal.
de un siglo y medio del establecimiento
de la jerarquía eclesiástica en los Esta­ 3. El primer obispo de EE. UU. Nos 636
dos Unidos. Muy gustosos hacemos es grato recordar hechos notorios.
esto, porque la ocasión que ahora se Cuando Pío VI dio a vuestros compa­
Nos presenta de demostrar con un do­ triotas el primer obispo en la persona
cumento público Nuestra estima y del ciudadano americano J u a n G a r o l l ,
Nuestro afecto hacia el pueblo ameri­ nombrándolo obispo de Baltimore, exi­
cano, ilustre y rebosante de juventud, guo y de poca importancia era allí el
Nos es tanto más grata cuanto que es número de los católicos, y las condicio­
más solemne y porque ella viene a coin­ nes de Estados Unidos eran tan peligro­
cidir con los principios de Nuestro sas que su estructura y su misma uni­
pontificado. dad política estaban amenazadas por
una grave crisis; pues, a causa de una
2. Contribución de la religión al pro­larga y extenuadora guerra, el erario
greso de Estados Unidos. A los que estaba agobiado de deudas, las indus­
abren los anales de vuestra historia e trias languidecían y los habitantes es­
indagan las causas profundas de los taban divididos en opuestos partidos
acontecimientos que la forman, salta a por la exasperación ocasionada por
la vista que el triunfal desenvolvimien­ las calamidades. El celebérrimo J o r g e
to de la divina religión ha contribuido W á s h i n g t o n , hombre de firme carác­
no poco a llevar a vuestra patria a ter y de penetrante sagacidad de mente,
la gloria y prosperidad de las que ac­ remedió esa situación tan dolorosa y,
tualmente goza. Es notorio que esta hija podría decirse, ruinosa. El estaba unido
del cielo está destinada a conducir a por una sólida amistad con el mencio­
los hombres a la felicidad eterna con (*) nado obispo de Baltimore. Así el padre
(*) A. A. S., 31 (1939) 635-644; a continuación del texto latino va la versión inglesa (p. 645-656) y
finalmente la versión italiana (p. 657-667). (P. II.).
— 1554 —
174, 4-5 E n c íc lic a “ Sertum L a e t it ia e ”
de la Patria y el primer pastor sagra­
do de la Iglesia en esa tierra, que Nos
es tan querida, unidos por vínculos de
benevolencia, para perpetuo ejemplo
de los venideros y para enseñanza de
las más alejadas edades futuras, como
uniendo sus diestras, indicaban que
debía ser para el pueblo americano sa­
grada y solemne norma de vida el
respeto a la fe cristiana, que, tutelando
y avalorando los supremos principios
éticos, es la salvaguardia del bien pú­
blico y contiene fuerzas de verdadero
progreso.
4. Una causa del progreso de la Igle­
sia. Muchas son las causas a que debe
atribuirse el florecimiento de la Iglesia
Católica en vuestro país. Queremos po­
ner de relieve una muy digna de aten­
ción. Grupos de sacerdotes constreñi­
dos a emigrar a vuestra patria a causa
de las persecuciones aportaron a ese
sagrado Pastor una ayuda que le fue
muy grata y, con su activa colabora­
ción en el ministerio espiritual, espar­
cieron una preciosa semilla, de la que
se recolectó una brillante mies de vir­
tudes. Varios de esos sacerdotes llega­
ron después a ser obispos, pudiendo así
conquistar nuevos méritos en los con­
soladores progresos de la causa cató­
lica, del reino de Dios. Aconteció lo
que, como la historia demuestra, suele
siempre acontecer: que los nubarrones
de las persecuciones no extinguen sino
que amplían sobre mayor superficie el
fuego apostólico, esto es, el que alimen­
tado por una fe libre de ficciones hu­
manas y por la caridad sincera arde en
el pecho de los esforzados.
A c t iv id a d e s f l o r e c ie n t e s
5. Estado actual de la Iglesia en
EE. UU. Guando habían pasado cien
años del acontecimiento que os llena
ahora de legítima alegría, el Papa
L e ó n XIII, de feliz memoria, aniso en
su Carta “ Longinqua oceani” C1), reco­
rrer el camino andado allí por la Igle­
sia desde su principio y agregó a esa
reseña exhortaciones y normas en las
(1) León XIII, Longinqua oceani, 6-II-1895. AAS. 27 (1894/95) 387-399.
1555
que su paternal benevolencia competía
con su sabiduría. Lo que entonces es­
cribió tan bien Nuestro augusto Prede­
cesor es digno de perenne considera­
ción. En estos cincuenta años, el pro­
greso de la Iglesia no se ha detenido,
sino que ha tenido mayor expansión,
y ha crecido con mayor lozanía.
Robusta es la vida que la gracia del
Espíritu Santo ha hecho florecer en el
sagrario de los corazones; consoladora
la asistencia a las iglesias; los fieles en
gran número se acercan a la mesa en
la que se recibe el Pan de los ángeles
y manjar de los fuertes; se siguen con
gran ardor los ejercicios espirituales
cerrados; y muchos hay que, dóciles a
la invitación de la voz divina que los
llama a vida más alta, reciben el sa­
cerdocio o abrazar el estado religioso.
Actualmente hay allí 19 provincias
eclesiásticas, 115 diócesis, casi 200 se­
minarios e innumerables templos, es­
cuelas elementales, superiores, colegios,
hospitales, asilos para los pobres y m o­
nasterios. Con razón los forasteros ad­
miran el sistema orgánico que rige en
las varias categorías de vuestras escue­
las, a las que proveen los fieles con
liberalidad, vigiladas con solicitud por
los prelados, porque de ellas salen las
muchedumbres de ciudadanos morige­
rados y prudentes que, respetuosos de
las leyes divinas y humanas, son jus­
tamente considerados como el nervio,
la gala y el honor de la Iglesia y de
la Patria. Las obras misioneras, espe­
cialmente la Pontificia de la Propaga­
ción de la Fe, están bien establecidas y
son activas; con oraciones, con limos­
nas y con otros aportes de género di­
verso ayudan a los heraldos del Evan­
gelio empeñados en hacer entrar el
estandarte de la Cruz que redime y sal­
va en tierra de infieles. Sentimos la
necesidad de aprovechar esta circuns­
tancia para dar testimonio de alabanza
a las obras misioneras particulares de
vuestra nación, que con vivo interés
procuran la difusión del catolicismo.
He aquí sus nombres: Catholic Church
Extensión Society, “ Sociedad de pro­
pagación de la Iglesia Católica”, socie­
1556 E ncíclicas
dad nimbada con una aureola de gloria
por su beneficencia; Catholic Near East
Welfare Association, “ Asociación de
Bienestar del Cercano Oriente” , que
presta providenciales auxilios a los in­
tereses del cristianismo en Oriente,
donde son tantas las necesidades; In-
dian and Negroes Mission, “ Misión de
Indios y Negros” , obra sancionada por
el Tercer Concilio de B a l t i m o r e q u e
Nos confirmamos y apreciamos, por­
que es una exigencia de vuestra caridad
hacia vuestros conciudadanos. Os con­
fesamos que Nos sentimos penetrados
por un particular afecto paternal, que
ciertamente nos inspira el cielo, hacia
los negros que habitan entre vosotros,
porque, en lo concerniente a la asisten­
cia espiritual y religiosa, sabemos que
necesitan especiales cuidados y alien­
tos, y por lo demás ellos lo merecen
mucho. Invocamos, por tanto, copiosas
bendiciones divinas para los que movi­
dos por una generosa caridad se mues­
tran solícitos de los negros, y les augu­
ramos grandes éxitos.
6. Otras obras misioneras. Además, Octubre de 1936, cuando, después de
vuestros conciudadanos, para agrade­
cer oportunamente a Dios el don ines­
timable de una fe íntegra y verdadera
y deseosos de santas audacias, envían
fuertes contingentes al ejército de mi­
sioneros, los que con sus trabajos, con
la paciencia invicta y con la energía
dirigida a nobles iniciativas por el reino centero en Nuestro corazón el recuerdo
de Dios, adquieren méritos que la tierra
admira y que el cielo coronará con un
galardón adecuado. No tienen menor
fuerza vital las obras que son de pro­
vecho para los hijos de la Iglesia dentro otros gracias a Dios por todo esto, y
de los confines de la patria: las ofici­
nas diocesanas de caridad, organizadas
con criterio de sabia practicidad, por
medio de los párrocos y con el concur­
so de las familias religiosas, llevan a
los pobres, a los necesitados, a los en­
fermos los dones de la misericordia
cristiana, alivian las miserias, viendo
al ejercer ese ministerio de tanta im­
portancia, con los ojos dulces y pene­
trantes de la fe a Cristo presente en los cimiento a Dios, que es el principio de
indigentes y en los afligidos, que son
(2) Actas de ese concilio cap. II.
del PP. Pío XII (1939) 174, 6-9
los místicos miembros doloridos del
Redentor.
7. Asociaciones católicas de laicos.
Entre las asociaciones laicas — ya que
enumerarlas sería muy larga tarea—■
han conquistado laureles de inmarcesi­
ble gloria la Acción Católica, las Con­
gregaciones marianas, la Cofradía de
la Doctrina cristiana, contentas, con los
frutos ya obtenidos y prometedoras de
una más copiosa mies en lo porvenir,
como asimismo las Asociaciones del
Santo Nombre, que son excelente guía
para promover el culto y la piedad.
Está a la cabeza de esta múltiple acti­
vidad de los laicos, que se desenvuelve
en diversos sectores según las necesi­
dades de los tiempos, la National Ca­
tholic Welfare Conference “ Conferen­
cia Nacional Católica de Bienestar” ,
que provee de prontos y adecuados
medios a vuestro ministerio episcopal.
8. La visita a EE. UU. Hemos podi­
do ver particularmente las principales
de todas estas instituciones en el mes de
atravesar el Océano, hemos tenido el
placer de conoceros personalmente a
vosotros y al campo de vuestras acti­
vidades.
9. Gracias a Dios y a los católicos.
Permanecerá siempre imborrable y pla­
de cuanto hemos admirado entonces
con Nuestros ojos.
Por tanto, se impone que con senti­
mientos de adoración demos con vos­
que elevemos el cántico de gratitud:
Alabad al Señor del cielo, porque eter­
na es su misericordia(3h El Señor cuya
bondad no está circunscrita por lími­
tes, así como ha llenado vuestra tierra
con la liberalidad de sus dones, así
también ha concedido a vuestras igle­
sias un celo eficaz y ha llevado a la
madurez de resultados sus trabajos.
Cumplido el debido tributo de recono­
todos los bienes, reconocemos, dilectí­
(3) Salmo 135, 26.
174, 10-13 E n cíc lic a “ Sertum L a e t it ia e ”
simos, que esta próspera fecundidad,
que en unión vuestra admiramos, se
debe también al espíritu de iniciativa
y a la constancia en las empresas de
los sagrados Pastores y de los fieles que
forman esa porción de la grey de Cris­
to; reconocemos también que se debe
a vuestro clero que, inclinado a la de­
cisión en el trabajo, cumple con celo
vuestros mandatos; a los miembros de
todas las órdenes y Congregaciones que,
distinguiéndose por su virtud, se pro­
digan con santa porfía en el cultivo
del campo de las almas; a las innume­
rables religiosas que, a menudo silen­
ciosas y desconocidas por los hombres,
impelidas por el fuego interior de la
caridad, se consagran con ejemplar de­
dicación a la causa del Evangelio, ver­
daderos lirios del jardín de Cristo, m o­
tivo de singular complacencia de los
Santos.
10. Los males que hay que combatir.
Pero queremos que Nuestro elogio sea
saludable. La consideración del bien
realizado no ha de ser motivo de un
amortiguamiento en vuestras activida­
des que os incline a la negligencia, no
debe motivar la nociva dulzura de la
vanagloria; por el contrario, debe ser­
vir de estimulante para que con reno­
vadas energías se impidan los males, y
para que con una mayor conciencia
aumenten las iniciativas que sean úti­
les, próvidas y dignas de encomio.1
11. El cristiano siempre es apóstol.
El cristiano, si honra el nombre que
lleva, siempre es apóstol; no es digno
del soldado de Cristo alejarse del com ­
bate, pues sólo la muerte pone fin a su
milicia. Bien sabéis vosotros dónde es
menester que vuestra vigilancia sea más
despierta y qué programa de acción
conviene trazar a los sacerdotes y a los
fieles, para que, vencidos los obstácu­
los, la religión de Cristo sea guía lumi­
nosa para las inteligencias, norma para
las costumbres y, a fuer de única causa
de salvación, penetre los sentimientos
íntimos y las arterias de la sociedad
humana.
(4) Cír. Job. 36, 22.
1557
12. Insuficiencia del progreso mate­
rial. El progreso de los bienes exter­
nos y materiales, aun cuando no se ha
de tener en poco aprecio, por las múl­
tiples y apreciables utilidades que apor­
ta a la vida, sin embargo no basta al 639
hombre, nacido para más altos y bri­
llantes destinos. Creado a imagen y se­
mejanza de Dios con una incoercible
aspiración, sufre y derrama secreto
llanto, si en la elección de su amor no
tiene cuenta de la suprema Verdad y
del Bien infinito. Pero uno no se acerca
a Dios, del cual quien se aleja muere,
al cual quien se convierte vive, en el
cual quien se afirma se ilumina, atrave­
sando espacios materiales, sino guiado
por Cristo, con la plenitud de la fe sin­
cera, con la conciencia inmaculada por
una recta voluntad, con la santidad de
las obras, con la adquisición y el em­
pleo de la genuina libertad, cuyas sa­
gradas normas están promulgadas en
el Evangelio. Pero si, por el contrario,
se desprecian los divinos mandamien­
tos, no solamente no se conseguirá la
felicidad posterior al breve período de
tiempo señalado a la existencia terre­
nal, sino también vacila la base misma
de la verdadera civilización en su con­
tenido y no se pueden esperar sino
ruinas, sobre las cuales se derramarán
lágrimas tardías.
13. Necesidad del Evangelio y de los
mandamientos. Y en verdad, ¿cóm o
pueden tener garantía de estabilidad el
bien público y la gloria de la vida civil,
cuando lian sido trastornados los dere­
chos y despreciadas y mofadas las vir­
tudes? Pero así como Dios es la fuen­
te del derecho, así también es el inspi­
rador y el premio de las virtudes; no
hay entre los legisladores nadie que se
le asemeje1 (4). Según la confesión de
1
todos los que tienen buen sentido, la
raíz amarga y fértil de ios males es por
doquiera el desconocimiento de la divi­
na Majestad, el abandono de las leyes
morales de origen superior, o una de­
testable inconstancia que hace vacilar
entre lo lícito y lo ilícito, entre la justi­
cia y la iniquidad.
 1558 E n cíclicas del
14. La raíz de los males. De aquí el
desenfrenado y ciego egoísmo, la sed
de placeres, el alcoholismo, la moda
impúdica y dispendiosa, la criminalidad
no rara aun en los menores de edad, la
sed de poder, el olvido de los pobres,
el hambre de riquezas inicuas, la deser­
ción de la campaña, la ligereza en con­
traer matrimonio, los divorcios, la dis­
gregación de las familias, el enfria­
miento del mutuo afecto entre padres
e hijos, la esterilidad conyugal, el ago­
tamiento de la estirpe, la mengua del
respeto a las autoridades, el servilismo,
la rebelión y el abandono de los debe­
res para con la patria y la humanidad.
15. La enseñanza laica. Elevamos
además Nuestro paternal lamento por­
que allí en muchas escuelas se despre­
cia a menudo a Cristo o se le ignora, se
circunscribe la explicación del universo
y del humano linaje dentro de los lími­
tes del naturalismo y del racionalismo,
y se buscan nuevos sistemas educativos
que no podrán menos de ser nocivos a
la vida intelectual y moral de la nación.
16. Nefastos efectos del divorcio.
Además, así como, observando la ley
de Cristo, reina la verdadera felicidad,
así también, si se repudia el Evangelio,
la felicidad desaparece devastada por
los vicios: el que busca la ley será col­
mado de bienes; pero quien obra con
ficción hallará en ella tropiezo<5).
17. Belleza de la familia cristiana.
¿Qué puede haber en la tierra más sere­
no y encantador que la familia cristia­
na? Brotada junto al altar del Señor,
donde el amor ha sido proclamado san-
640 to vínculo indisoluble, se consolida y
medra en el mismo amor nutrido por la
gracia del cielo. En ella es honrado por
todos el matrimonio y el tálamo es
inmaculado(6); las tranquilas paredes
no resuenan con los gritos de las desa­
venencias, ni son testigos de secretos
martirios por la revelación de astutos
trajines de infidelidad; la solidísima
confianza tiene alejada la espina de la
sospecha; en la mutua benevolencia se
(5) Ecles. 32, 19.
PP. Pío XII (1939) 174, 14-18
alivian los dolores y aumentan las ale­
grías. Allí los hijos no son considera­
dos como un gravoso peso, sino como
dulces prendas; ni vituperables motivos
utilitarios o el ansia de placeres esté­
riles intentan impedir el don de la vida
ni contribuyen a la desaparición de los
suaves nombres de hermano y de her­
mana. Con cuánta solicitud los padres
procuran que los hijos no solamente
crezcan físicamente vigorosos, sino tam­
bién que, siguiendo el mismo sendero
de sus abuelos, que les son recordados
a menudo, brillen con la luz que comu­
nican la profesión de una fe purísima
y la honestidad de vida. Movidos a
vista de tantos beneficios, los hijos
creen como principal deber el de hon­
rar a los padres, de secundar sus de­
seos, de sostenerlos en la vejez con
amorosa ayuda, de alegrar su anciani­
dad con un afecto que, no terminando
con la muerte, será más completo y
glorioso en el cielo. Los miembros de
la familia cristiana, no quejosos en las
adversidades ni ingratos en la prospe­
ridad, están siempre llenos de confian­
za en Dios, cuyas leyes obedecen, cuya
voluntad acatan y cuya ayuda no espe­
ran en vano.
18. Obligación de los pastores acer­
ca de la familia. Por tanto, exhorten a
menudo a los fieles que constituyan y
mantengan las familias según la norma
de la sabiduría evangélica, todos los
que tienen en las iglesias funciones di­
rectivas o de magisterio y que, por lo
mismo, se empeñan con asidua solicitud
en preparar para el Señor un pueblo
perfecto. Por la misma razón es menes­
ter también atender diligentemente a
que el dogma de la unidad y de la indi­
solubilidad del matrimonio sea cono­
cido y santamente respetado por todos
los que lo contraen. Que este punto
capital de la doctrina católica tiene
grande eficacia para una sólida estruc­
tura familiar, para el progreso y la
prosperidad de la sociedad civil, para
la salud del pueblo y para una civiliza­
ción, cuyos resplandores no sean falsos
y fatuos lo reconocen también no p o­
ce) Iiebr. 13, 4.
174, 19-23 E n cíc lic a “ Sertum L a e t it ia e ”
eos que, no obstante estar alejados de
nuestra fe, son dignos de consideración
por su buen sentido político. ¡Ah! ¡si
vuestra patria hubiese conocido por la
experiencia de otros y no por la propia
el cúmulo de males producidos por la
licencia del divorcio! Que el respeto
hacia la Religión y la piedad hacia el
gran pueblo americano estimulen una
enérgica acción para que se cure radi­
calmente mal tan difundido desgracia­
damente.
19. Males del divorcio. El Papa
L eón XIIÍ ha descrito así con pala­
bras que ponen de relieve la verdad,
las consecuencias de ese mal: Por el
divorcio, el contrato del matrimonio
queda sujeto a mudanzas; se debilita el
afecto; se ofrecen perniciosos incenti­
vos a la infidelidad conyugal; se daña
la educación y el cuidado de la prole;
se da fácil ocasión a la descomposición
de la sociedad doméstica; se arrojan
semillas de discordias en las familias;
se mengua y deprime la dignidad de la
mujer, que corre el peligro de ser aban­
donada después de haber servido como
instrumento de placer al marido. Y co­
mo quiera que nada contribuye tanto
a arruinar las familias y a minar el
poder de los reinos como la corrupción
de las costumbres, fácilmente se ve que
el divorcio es muy nocivo a la prospe­
ridad de las familias y de los Esta­
dos^ .
20. Enseñanza de los dogmas de la
fe. El medio eficaz para obviar estos
males tan graves es que todos los fieles
reciban en toda su plenitud la ense­
ñanza de las divinas verdades y que los
pueblos tengan expedito el camino que
conduce a la salvación.
21. Cultura del sacerdote. Por tanto
exhortamos a los sacerdotes que traten
de adquirir un amplio caudal de las
ciencias divinas y humanas, que no
se contenten con los conocimientos in­
telectuales adquiridos en su juventud;
que mediten con atento espíritu de7
(7) Carta Encíclica Arcanum Divinae Sapientiae,
10-11-1880, sobre el matrimonio cristiano, ASS. 12
1559
investigación la ley del Señor, cuyos
oráculos son más puros que la plata;
que continuamente gusten y saboreen
las castas delicias de las Sagradas Es­
crituras; que con el andar de los años
estudien con majmr profundidad la his­
toria de la Iglesia, los dogmas, los sa­
cramentos, los derechos, las prescrip­
ciones, la liturgia, su lenguaje, de modo
que el progreso intelectual corra en
ellos parejo con el de las virtudes.
Cultiven asimismo los estudios litera­
rios y las disciplinas profanas, especial­
mente las que son mayormente anejas
a la Religión, para que con conceptos
claros y con fecundo labio puedan im­
partir la enseñanza de gracia y de
salud, capaz de doblegar aún a las per­
sonas doctas bajo el leve peso y el
yugo suave del Evangelio de Cristo.
¡Feliz la Iglesia si así estuviese funda­
da sobre zafiros! (8K7
22. Cultura del laico de A. C. Las
exigencias de los tiempos actuales re­
quieren que aun los laicos, especial­
mente los que coadyuvan en la obra del
apostolado jerárquico, se procuren un
caudal de conocimientos religiosos no
pobre y exiguo, sino sólido y valioso,
mediante bibliotecas, discusiones, círcu­
los de cultura; lo cual será de gran
provecho para sí mismos y podrán en­
señar a los ignorantes, confutar a los
adversarios pertinaces y ser útiles a
los buenos amigos.
23. Empleo de la radiodifusión. He­
mos sabido con gran alegría que la
prensa propugnadora de los principios
católicos es valiosa en ese país y que
la radio marconiana — maravillosa in­
vención, elocuente imagen de la fe
apostólica que abraza todo el linaje
humano— es empleada a menudo y
con provecho para que las enseñanzas
y sucesos eclesiásticos tengan una am­
plia difusión. Alabamos el bien cum­
plido. Pero los que desempeñan ese
ministerio al explicar y promover la
doctrina social empéñense en adherirse
a las normas del magisterio de la Igle-
(1880/81) 397. En esta Colecc.: Encíclica 34, 13
pág. 252.
(8) Compárese Isaías 54, 11.
 1560 E n cíclicas del
sia, y prescindiendo de su propio in­
terés, despreciando la vanagloria y no
siguiendo las tendencias de partidos,
hablen i(como de Dios, delante de Dios,
en Cristo
24. La Universidad Católica. Desean­
do que el progreso científico en todo
su conjunto se afirme siempre más,
ahora que se Nos presenta una circuns­
tancia oportuna, queremos manifestar
también Nuestro cordial interés por la
Universidad Católica de Wáshington.
642 Bien sabéis con qué ardientes votos el
Papa L e ó n XIII saludó a ese preclaro
templo del saber, cuando se fundó, y
cuán repetidos testimonios de particu­
lar afecto le dio el Romano Pontífice
Nuestro inmediato predecesor, el cual
estaba íntimamente persuadido de que
si ese gran Instituto, que ya ha obte­
nido tantos éxitos, se consolidara aun
más y obtuviera aún mayor renombre,
esto no solamente contribuiría a la
difusión de la Iglesia, sino también a
la gloria y a la prosperidad civiles de
vuestros connacionales. Participando
de esa misma esperanza, Nos dirigimos
a vosotros con esta nueva Carta para
recomendaros esa Universidad. Haced
todo lo que podáis para que, protegida
por vuestra benevolencia, venza todas
las dificultades y con aun más felices
progresos colme las esperanzas puestas
en ella. Agradecemos mucho asimismo
vuestro propósito de hacer más espa­
ciosa y decorosa la sede del Colegio
Pontificio que alberga en Roma para
la educación eclesiástica a los alum­
nos de los Estados Unidos.
25. El seminario estadounidense en
Roma. Si es útil que los jóvenes de
selecto ingenio vayan a países lejanos
para perfeccionar sus conocimientos,
una larga y provechosa experiencia
demuestra que es muy ventajoso que
los candidatos al sacerdocio se eduquen
en la Urbe, junto a la Sede de P e d r o ,
donde brota purísimo el manantial de
la fe, y tantos monumentos de la anti­
güedad cristiana y tantos vestigios de
(9) H Cor. 2, 17.
[10] Véase también nota (8) del Radiomensaje AAS. 33 (1941) 195; en esta Colección: Encíclica
“ La solennitá della Pentecoste” a propósito del 176, pág. 1578.
PP. P ío XII (1939) 174, 24-26
Santos incitan a los corazones genero­
sos a magnánimas empresas.
26. La cuestión social(10). Queremos
tocar otra cuestión de suma importan­
cia, la cuestión social, que, todavía sin
solución, fuertemente agita hace mu­
cho tiempo los Estados y derrama en
las clases de los ciudadanos semillas
de odio y de mutua hostilidad. Vosotros
bien conocéis el aspecto que tiene en
vuestro país, sus asperezas y las per­
turbaciones que produce, por eso no
es menester que Nos extendamos acer­
ca de este asunto. Es punto fundamen­
tal de la cuestión social que los bienes,
creados por Dios para todos los hom­
bres, sean participados equitativamente
por todos, según los principios de la
justicia y de la caridad. Las memorias
de todas las edades nos atestiguan que
siempre ha habido ricos y pobres, y la
inflexible condición de las cosas hu­
manas hace prever que siempre será
así. Son dignos de honra los pobres
que temen a Dios, porque de ellos es el
reino de los cielos y porque fácilmente
son colmados de gracias espirituales.
En cuanto a los ricos, si son rectos y
probos, cumplen la función de dispen­
sadores y procuradores de los dones
terrenales de Dios: y en calidad de mi­
nistros de la Providencia divina ayu­
dan a los indigentes, por medio de los
cuales reciben los dones del espíritu y
cuya mano — como pueden esperar—
los conducirá a los eternos tabernácu­
los.
Dios que todo lo provee con desig­
nios de suprema bondad, ha establecido
que, para el ejercicio de las virtudes y
como motivo de méritos, haya en el
mundo ricos y pobres; pero no quiere
que algunos tengan riquezas exageradas
y otros, en cambio, se encuentren en
tales estrecheces que les falte lo nece­
sario para la vida. Sin embargo, buena
madre y maestra de virtudes es la h o­
nesta pobreza, que vive con el trabajo
cotidiano, según el dicho escritural: no
me deis (Dios mío) mendicidad ij opu­
lencia; sino proveedme solamente de lo
509 Aniversario de Rerum Novarum; l-VI-1941,
 174, 27-29 E n cíc lic a “ Sertum L a e t it ia e ” 1561

necesario para mi sustento(n ). Si los lia que, al aumentar éstas, aquélla tam­
que han sido favorecidos generosamen- bién sea mayor y aun, si se diere el
643 con riquezas y medios pecuniarios de­ caso, se satisfaga las necesidades extra­
ben, movidos por una lácil misericor­ ordinarias(12L
dia, ayudar a los menesterosos, por
razones aun más graves deben darles 28. Desocupación. Es menester que
lo justo. todos los que estén capacitados tengan
una equitativa posibilidad de trabajar
27. El salario familiar. Es conve­ para lograr para sí y para los suyos el
niente que el estipendio sea tal que necesario sustento. Expresamos toda
baste para ellos y para sus familias. Nuestra compasión por la suerte de los
Graves son a este propósito las palabras que, tan numerosos allí, si bien robus­
de Nuestro predecesor Pío XI: Es, por tos, capaces y de buena voluntad, no
tanto, menester hacer todo lo posible pueden tener trabajo, que buscan afa­
para que los padres de familia reciban nosamente.
un salario tal que baste para proveer La sabiduría de los gobernantes y
convenientemente a las comunes nece­ una generosidad de previsoras miras de
sidades domésticas. Si en las presentes parte de los dadores de trabajo, junto
circunstancias de la sociedad no siem­ con el restablecimiento de más favora­
pre se puede hacer esto, la justicia so­ bles condiciones externas — que desea­
cial requiere que se introduzcan cuanto mos se efectúen cuanto antes— , procu­
antes modificaciones que aseguren a ren que estos justos deseos se cumplan
todo obrero adulto tales salarios. Son con provecho de todos.
también merecedores de alabanzas los
que con prudente y útil designio han 29. Libertad de asociación^113). Sien­
2
1
experimentado e intentado que la re­ do la sociabilidad una necesidad natu­
compensa del trabajo se distribuya en ral del hombre y siendo lícito por la
tal proporción de las cargas de la fami- unión de las fuerzas promover todo lo
[11] Prov. 30, 8. /95) 387, donde dijo: “ Cuando se trata de agru­
[12] Encíclica Quadragesino armo, 15-V-1931; parse en sociedades, hay que cuidar mucho de
en esta Coiecc.: Encíclica 164, 31 pág. 1300, col. 2. no caer en error. Y aquí Nos hablamos expresa­
mente de los obreros, que ciertamente tienen el
Salario familiar y vivienda familiar derecho de unirse en asociaciones para defender
Pío XII en un discurso dirigido a la “ Unión sus intereses: la Iglesia consiente en ello y la
Internacional de Organizaciones Familiares” , el naturaleza tampoco se opone” .
20-IX-1949 decía: Aún más: la Iglesia recomienda la formación
“ En Nuestra Encíclica Summi Pontificatus de­ de asociaciones sindicales y las considera nece­
sarias.
claramos que consideramos deber de conciencia,
impuesto por Nuestro ministerio apostólico, la Ver: León X lll, Rerum Novarum, 15-V-1891; en
firme defensa de los derechos propios de la esta Colee.: Ene. 59, 27 pág. 442; luego Pío X, en
familia” (AAS. 31 [1939] 434). Después de enume­ su Carta a los Obispos del Brasil, 6-1-1911 en que
rar los derechos y deberes del hogar familiar dice: “ Nos exhortamos én prim er lugar a que entre
continúa el Papa: los católicos se constituyan esas asociaciones que
van estableciéndose por doquiera, para defender
“ Bien conocidas son las medidas de asistencia los intereses en el terreno social... Porque este
a la familia. Sean de institución pública o de género de sociedades es muy conforme a nues­
iniciativa privada revisten formas muy variadas. tros tiempos, porque permiten a sus miembros
Después de la primera guerra mundial, la pre­ cuidar la defensa de sus intereses al mismo tiem­
visión familiar se ha convertido en un departa­ po que la conservación de la fe y de la moral” .
mento de los organismos oficiales de la sanidad El mismo Pontífice exhortaba al Conde Me-
pública. Los Papas, en sus Mensajes sociales, dolago Albani, por medio de una Carta del 19 de
se han pronunciado con firmeza en pro del sa­ Marzo de 190b, en estos términos: “ Continuad,
lario familiar o social, que permite a la familia querido hijo, como lo habéis hecho hasta el
el proveer al mantenimiento de sus hijos a me­ presente, promoviendo y dirigiendo asociaciones,
dida que van creciendo. Lo que faltaba —y se no solamente de carácter puramente económico,
ha intentado con igual entusiasmo en algunos sino también otras muy próximas a aquéllas, las
países— es una política de gran envergadura, que uniones profesionales, obreras y patronales, que
desaloje las viviendas, en que los inquilinos se establezcan entre aquéllas la buena inteligencia;
hallan como acuartelados, y que crea la habita­ los Secretariados del pueblo, que darán consejos
ción familiar. Hoy después de la segunda guerra de orden legal y administrativo...; ciertamente,
mundial, esta exigencia ha pasado ciertamente a no os faltarán expresiones consoladoras para
primer plano” . estimularos lo más posible” .
[13] Libertad de asociación. Véase León XIII El mismo Pío X preguntó a los Directores de
en Rerum Novarum, 15-V-1891; ASS. 23 (1891/92) la “ Unión Económica Italiana” : “ ¿qué institu­
641; en esta Colección: Encíclica 59, 25, pág. 440; ciones deberéis promover preferentemente en el
y en Longinqua Oceani, 6-II-1895, ASS. 27 (1894 seno de vuestra Unión? Vuestra ingeniosa cari-
 ENCICLICA "SACULO EXEUNTE OCTAVO”^
(13-VI-1940)

CON MOTIVO DE LOS OCHO SIGLOS DE INDEPENDENCIA DEL PORTUGAL,

TRES SIGLOS DE SU RESTAURACION SE RECOMIENDAN INSISTENTE­
MENTE LAS OBRAS MISIONALES A LOS PORTUGUESES

P I O PP. X I I
Querido Hijo Nuestro: Salud y bendición apostólica

In t r o d u c c ió n : neró al generoso pueblo portugués por

sus extraordinarios méritos en pro de
La independencia y restauración la Fe católica.
de Portugal
I. - P o r t u g a l M is io n e r o
lAS 1. La celebración de la Independen-
32 cía y restauración es el motivo. En el 3. La Fe Católica fuente de energía
249 go Centenario de la independencia de para Portugal. La Fe católica, así co ­
Portugal y 39 de su Restauración, que mo fue en cierto modo la savia vital
vuestra gloriosa y noble Patria celebra que alimentó a la nación portuguesa
este año con tanta solemnidad y unión desde su nacimiento, así fue, si no la
de corazones, no podían pasar desaper­ única, ciertamente la principal fuente
cibidos al vigilante cuidado de esta Se­ de energía que elevó a vuestra patria
de Apostólica, ni mucho menos dejar hasta el apogeo de la gloria de nación
indiferente Nuestro corazón de Padre civilizadora y misionera, dilatando la
común de los fieles. Fe y el ImperioU>.
Más aún: tenemos un motivo espe­ Lo refiere la Historia y lo atestiguan
cial para tomar parte en estas conme­ los hechos.
moraciones de vuestra primera inde­
pendencia, ya que, como es sabido, los 1. Las Carabelas de la Cruz
Romanos Pontífices colaboraron para 4. Expediciones al servicio de Dios.
darle constitución jurídica. En efecto, cuando los hijos de D o n
J u a n I le pidieron que autorizase la
2. Favores pontificios al valeroso primera expedición ultramarina, que
Portugal. Los actos con que Nuestros había de llevar la liberación a Ceuta,
predecesores del siglo 1 2 , I n o c e n c i o I I , el grande y piadoso Monarca quiso sa­
Lucio I I y A l e j a n d r o I I I , aceptaron el ber, antes que ninguna otra cosa, si la
homenaje de vasallaje prestado por A l ­ empresa habría de ser o no útil al
fonso H e n r i q u e s , Conde primero y servicio de Dios.
después Rey de Portugal, y, prometién­ Como ésta, todas las demás expedi­
dole su protección, declararon la inde­ ciones que le siguieron tuvieron igual­
pendencia de todo el territorio, recu­ mente por fin principal la propagación
perado valerosamente al precio de du­ de la Fe; de aquella Fe que impulsara
rísimas luchas del dominio sarraceno, a los Cruzados de Occidente y a las
250 fueron el premio, altamente ambicio­ Ordenes militares en su épica lucha
nado c o n que la Silla de P e d r o remu­(*) contra la dominación mahometana.
(*) A A. S., 32 (1940) 249-260: la versión portuguesa va a contirmnción en AAS. 32 (1640) 260-270.
La disposición viene de la 1^ ed.; los subtítulos son de responsabilidad de la 2? ed. El texto del
Concordato de la Santa Sede con la República de Portugal (AAS 32, 210-244) precede en AAS la
Encíclica (P. H.).
(1) Ver Camóens, “ Lusiadas” , I, 2.
— 1564 —
175, 5-9 E n c íc lic a “ S aeculo
5. Descubrimientos para propagar
la Fe. En las carabelas, que enarbo­
lando el niveo pendón, rubricado con
la cruz de Cristo, conducían los intré­
pidos descubridores lusitanos hacia las
playas occidentales de Africa y de las
islas adyacentes, navegaban también
los misioneros para atraer a las nacio­
nes bárbaras al yugo de Cristo, en frase
del gran adalid de la expansión colo­
nial y misionera de Portugal, el infante
D o n E n r iq u e , el N a v e g a n t e .
El príncipe de los descubridores por­
tugueses, V a s c o d e G a m a , al levar an­
clas para dar comienzo a su venturoso
viaje a las Indias, llevaba también con­
sigo dos Padres Trinitarios, uno de los
cuales, después de haber predicado con
celo apostólico a los pueblos de la In­
dia el santo Evangelio, había de coro­
nar su trabajoso apostolado con el
martirio.
6. Apostolado misionero de los por­
tugueses y sus frutos. La sangre de
éste y de otros heroicos misioneros por­
tugueses fue en aquellos remotos pa­
rajes, como siempre y en todas partes
la sangre de los mártires, semilla de
cristianos. Sus luminosos ejemplos fue­
ron para todo el mundo católico, y muy
especialmente para sus generosos com ­
patriotas, llamamiento y estímulo al
apostolado misionero.
Y precisamente cuando sobrevino una
serie de funestos acontecimientos, que
arrancaron al seno de la Iglesia a no
pocas naciones europeas que ella, como
madre, con sabia y celosa solicitud, ha­
bía formado, vióse a Portugal, con su
nación hermana, España, abrir ante
la mística Esposa de Cristo inmensas
regiones desconocidas, y traer a su re­
gazo materno, en compensación de los
desgraciadamente perdidos en Europa,
innumerables hijos de los vastos con­
tinentes de Africa, Asia y América.
Diócesis y parroquias, seminarios y
conventos, hospitales y orfelinatos sur­
gieron y se multiplicaron en aquellas
tierras, en demostración de la pe­
renne vitalidad de la Iglesia Católica,
por la cual intercede sin descanso su
Divino Fundador, y en la que el Espí­
ritu Paráclito obra incesantemente, aun
en las horas más trágicas.
(2) Ver Camóens, “ Lusiadas” , VII, 3.
exeu nte ” 1565
2. Luces y sombras
7. El apostolado era producto de su
fe. Pero ¿de dónde provino que vos­
otros, por muy pocos que fueseis, hi­
cieseis mucho en pro de la cristian­
dad(2).
¿De dónde le vino a Portugal fuerza
para abrazar dentro de sus dominios,
tantas playas de Africa y del Asia, y
aun para extenderlos todavía en las tie­
rras apartadas de América? ¿De dónde,
sino de aquella ardiente Fe del pueblo
lusitano, cantada por su mayor poeta,
y de la cristiana sabiduría de sus gober­
nantes, que hicieron de Portugal un
dócil y precioso instrumento en manos
de la Providencia, para la realización
de tan grandiosas y benéficas obras?
8. Los gobernantes apoyaron la Fe
y engrandecieron al país; su oposición
a ella trajo ruina. De hecho, mientras
los A l b u r q u e r q u e s , los C a s t r o s y otros
varones no menos señalados, conscien­
tes de su propia responsabilidad, go­
biernan con rectitud y prudencia las
diversas colonias portuguesas, y pres­
tan ayuda y protección a los celosos
pregoneros de la Fe, que grandes m o­
narcas, como D o n J u a n III, se esfuer­
zan por enviar a aquellos países, Por­
tugal se impone a la admiración del
mundo por la potencia de su Imperio
y por su gigantesca obra civilizadora.
Y al contrario, cuando la Fe declina;
cuando el celo misionero desfallece;
cuando el brazo secular, en vez de
amparar, embaraza; en vez de fomen­
tar, paraliza la actividad misionera,
principalmente con la supresión de las
Ordenes Religiosas, entonces, lógica­
mente, junto con la Fe y la caridad,
se marchita y desaparece toda aquella
primavera de bienes, que de ellas nacía
y se alimentaba.
Una mirada también a lo que con la
heredada gloria no brilla, Amado Hijo
Nuestro y Venerables Hermanos, no
deja de ser provechosa y de prestarse a
últimas reflexiones.
3. Ante las fiestas centenarias
9. Las glorias misioneras de antaño
y el Concordato y el acuerdo Misio-
1566 E n cíc lic as
ñero de hogaño. Sin embargo, en este
año muchas veces secular, destinado
a la evocación histórica de los magní­
ficos fastos de vuestra Patria, quere­
mos que fijéis la atención en vuestras
incomparables glorias misioneras, a fin
de que en vuestros corazones se man­
tenga siempre vigoroso el antiguo espí­
ritu misionero de Portugal.
Las actuales fiestas centenarias coin­
ciden providencialmente con un renaci­
miento espiritual del pueblo portugués;
y el solemne Concordato y el Acuerdo
Misionero, poco ha ratificados, que re­
gulan las relaciones y promueven la
colaboración amigable de la Iglesia y
del Estado, garantizan tiempos aun
mejores.
10. Responsabilidad religiosa y civil
de un nuevo impulso misionero. Por
esta razón, es singularmente propicia
la hora actual para dar nuevo incre­
mento al espíritu misionero entre vos­
otros, a fin de que pueda emular el
ardor de los antiguos misioneros por­
tugueses.
¿Quién, animado de tal espíritu, po­
drá contemplar con indiferencia los
casi diez millones de almas que viven
en los Dominios portugueses y que, en
su inmensa mayoría, esperan aun ver
la luz del Evangelio?
¿Qué portugués, digno de este nom­
bre, no querrá hacer cuanto estuviere
en su mano, para conservar siempre
vivo lo que forma no sólo una de las
más hermosas glorias, sino también
uno de los mayores intereses de su Pa­
tria?
II. - N e c e s id a d d e O b r e r o s
E v a n g é l ic o s
1. La mies misionera y la escasez de
misioneros
11. Los diez millones de paganos en
las colonias portuguesas y la falta de
misioneros. Nos, pues, amado hijo
Nuestro y Venerables Hermanos, mien­
tras con la mente y el corazón rebosan­
tes de las gloriosas tradiciones misio-
(3) Efes. 3, 8.
(4) Juan, 4, 35.
del PP. Pío XII (1940) 175, 10-13
ñeras de la nación portuguesa, quere­
mos que contempléis la muchedumbre
de almas que en vuestras colonias espe­
ran quien les predique la palabra de
Dios y les reparta las insondables rique­
zas de C risto^, os repetimos el gesto
y la exhortación del Divino Redentor a
los Apóstoles, diciéndoos con él: Alzad
vuestros ojos, tended la vista por los
campos, ved ya las míeses blancas, a
punto de segarse<3 4L La mies, a la ver­
dad, es mucha; mas los trabajadores
pocos. Rogad, pues, al dueño de la
mies, que envíe obreros a su mies^5\3
¡Los obreros son pocos! Las antiguas
diócesis del Africa portuguesa sufren
gran escasez de apóstoles, y vastas cir­
cunscripciones misioneras están confia­
das a pocos obreros evangélicos.
2. Rogad al Señor de la mies
12. Sacerdotes y fieles recen a la
Virgen de Fátima por vocaciones mi­
sioneras. ¡Rogad, pues, al Señor de la
mies! Y en primer lugar, pedid al Se­
ñor que se digne suscitar muchas voca­
ciones misioneras, tanto en Portugal,
como entre los indígenas de los Domi­
nios; y no sólo vocaciones de Sacer­
dotes, sino también de Hermanos Coad­
jutores, de Religiosas y de catequistas.
Que todos los Sacerdotes consagren
parte de sus oraciones a esta santa y
altísima intención, que oren de una
manera especial por las Ordenes con­
templativas. Que los fieles, al rezar el
Rosario, tan recomendado por Nuestra
Señora de Fátima, no dejen de dirigir
una invocación a M a r í a Santísima en
favor de las vocaciones misioneras.
3. Día de las vocaciones Misioneras
13. Organizar el “ Día de Vocaciones
misioneras” con comunión especial.
Pero esto no basta: es preciso organi­
zar días especiales de las vocaciones
misioneras, con horas de adoración y
sermones apropiados; y esto, cada año,
en todas las parroquias en los colegios
o casas de educación de la juventud, en
los Seminarios.
(5) Lucas, 10, 2.
175, 14-17 E n c íc lic a “ Saeculo
Procuren todos, en estos días, acer­
carse a la Sagrada Mesa; y más espe­
cialmente, la juventud aliméntese con
el pan de los fuertes, el trigo de los
e s c o g i d o s Para muchos será tal vez
aquél el momento bendito y dichoso en
que el Señor les haga escuchar su lla­
mamiento.
(
\
4. La Unión Misional del clero, me­
dio eficacísimo
14. Exhortación al clero a impulsar
la “ Unión Misional” . ¿Quién ha de
promover estas santas iniciativas? Pri­
mero, y antes que nadie, ¡el Clero!
Con todo el ardor de Nuestro cora­
zón Nos dirigimos, pues, al Venerable
Clero portugués y le exhortamos a alis­
tarse en la Unión Misional del Clero.
Esta piadosa asociación, bendecida y
enriquecida con especialísimas gracias
por Nuestros inmediatos Predecesores,
y que Nos igualmente bendecimos y
recomendamos instantemente, existe ya
en casi todos los países católicos, y en
todas partes se ha mostrado medio efi­
cacísimo para formar la conciencia mi­
sionera de los fieles.
Es Nuestro más vivo deseo que la
Unión Misional del Clero portugués,
aun en sus comienzos, se desenvuelva
rápidamente, ya que entre sus miem­
bros Nos esperamos encontrar aquellos
cultivadores celosos y experimentados
que, con amorosa solicitud, sepan esco­
ger y educar las tiernas plantas que
Cristo Nuestro Señor haga brotar en
su viña, para trasplantarlas un día a
las Misiones.
5. Labor de roturación
15. La labor pastoral del clero en
pro de las misiones. Más aún, el Señor
espera de sus ministros un trabajo más
fundamental todavía: que roturen y
preparen el terreno para que puedan
germinar en él las vocaciones misione­
ras. En efecto, al Sacerdote — y, como
declaraba un día Nuestro Predecesor
Pío XI, de feliz memoria, no debía ha­
ber Sacerdote que no se sintiese infla-6
(6) Zac. 9, 17.
(7a) Pío XI, Ene. Rerum Ecclesiae, 28-11-1926.
exeunte ’ 1567
mado del a m o r a las Misiones— , al
Sacerdote es a quien compete, en pri­
mer lugar, difundir entre los fieles el
conocimiento del problema misionero,
y encender en sus corazones el celo
apostólico.6
Por eso, a vosotros, Amado Hijo y
Venerables Hermanos, os repetimos las
autorizadas palabras del mismo gran
Predecesor Nuestro en su Encíclica
íeRerum Ecclesiae” : Ved de mandar se
establezca en vuestra diócesis la Unión
Misional del Clero, o, en caso de que ya
existiese haced que cada día florezca
con mayor actividad, aprobándola con
vuestra autoridad consejos y exhorta­
ciones
6. Fomentar y difundir la Prensa
misionera
16. Bendición a la prensa y revistas
misioneras. El primer deber de la
Unión Misional del Clero en Portugal
ha de ser promover y propagar la
Prensa misionera. Si no existe una
Prensa que dé a conocer los graves pro­
blemas y las urgentísimas necesidades
de las Misiones, ni el Clero, ni con ma­
yor razón el pueblo, las tomará a pe­
cho.
Por lo cual, bendecimos de todo co ­
razón la revista de la Unión Misional
del Clero en Portugal “ O Clero e as
Missoes” , a fin de que haga revivir y
encienda de nuevo en los Sacerdotes
portugueses la llama del celo misione­
ro, y les recuerde sus obligaciones con
relación a la propagación de la Fe.
Bendecimos también las demás revis­
tas misioneras de las Familias Religio­
sas, que tanto contribuyen a la propa­
ganda misional entre los fieles, hacien­
do votos, para que produzcan frutos
cada vez más abundantes.
17. Bendición para los sacerdotes
que propagan la “ Unión Misional” . Re­
servamos una bendición especial, para
aquellos Sacerdotes que, con ánimo ge­
neroso, quieran emprender una celosa
propaganda de la Unión Misional del
Clero, a fin de que Dios fecunde sus
(AAS. 18 (1926) 71; en esta Colección; Encíclica
139, 7 pág. 1104.
(7b) ver (7a) Encíclica 139, 7 p. 1104.
1568 E n cíclicas
actividades. El verdadero celo de las
almas les inspirará mil santas y efica­
ces industrias para llevar a efecto su
buen propósito.
7. Espíritu misionero en los Semi­
narios
18. Orientación misional y vocacio­
nes misioneras en los Seminarios. De­
seamos también que en los Seminarios
se oriente la educación de los candida­
tos al sacerdocio de tal manera, que
adquieran una sólida y profunda con­
ciencia misionera, que tanto contribuye
a robustecer la formación sacerdotal
con ventaja para el futuro ejercicio de
su ministerio, en cualquier puesto que
la Providencia les señale.
Y si alguno de ellos, poT“ benignísima
voluntad del Altísimo, se sintiese lla­
mado a las Misiones, no os desanime
ni la escasez del Clero, por grande que
sea, ni la necesidad de la Diócesis os
retraiga de dar vuestro consentimiento.
Porque vuestros diocesanos, teniendo,
por decirlo así, a la mano los medios
de salvación, distan mucho menos de
ésta que los paganos, sobre todo los
que aun viven en la barbarie y el sal­
vajismo.
Si se os presenta ocasión de esto, por
amor de Dios y de las almas, permitid
generosamente en vuestro Clero esta
pequeña merma, si es que tal nombre
puede dársele; porque, al que habéis
perdido como auxiliar y compañero
de vuestros trabajos, el divino Funda­
dor de la Iglesia os lo suplirá sin duda,
o con mayor abundancia sobre la Dió­
cesis, o excitando nuevas vocaciones
para el sagrado ministerio(8K
8. El clero y las religiosas indígenas
19. Fomentar com o en Goa la for­
mación del Clero indígena en todas
las colonias portuguesas. Sin embargo,
Nuestro mayor y más ardiente deseo
es que, a imitación de la Arquidióccsis
de Goa, donde abundan las vocaciones
sacerdotales y religiosas entre los na­
turales de la tierra, así también en las
(8) Pío XI, Ene. Rerum Ecclesiae,
pág. 1103.
del PP. P ío XII (1940) 175, 18-21
demás circunscripciones eclesiásticas
de los Dominios portugueses, desenvol­
viéndose generosamente la obra ya co ­
menzada, surja dentro de poco tiempo
un ejemplar Clero indígena y numero­
sas Religiosas, hijas del mismo pueblo,
en cuyo ambiente han de ejercitar su
apostolado.
Es una gloria de Portugal el haber
siempre asociado a la fortuna de la
metrópoli los pueblos de las tierras
ultramarinas, procurando elevarlos al
mismo nivel de civilización cristiana.
Nos confiamos en esta vuestra laudable
tradición para la realización de uno de
los sueños más ardientes de la Iglesia
en estos últimos tiempos: la formación
del Clero indígena.
Vosotros, amado hijo Nuestro y Ve­
nerables Hermanos, haréis ciertamente
de vuestra parte todo lo posible para
que estas esperanzas no sean vanas, si­
no que se conviertan en breve en conso­
ladora realidad.
III. - E d u c a c ió n d e la s v o c a c io n e s
MISIONERAS
1. Los Misioneros santos y hábiles
20. Formación misionera de ios can­
didatos. Pero no basta reclutar mu­
chas vocaciones: es necesario educar
santos y hábiles misioneros.
Tenéis en medio de vosotros y, sin
duda, lo apreciáis condignamente, un
momento insigne de la solicitud que
merece a esta Sede Apostólica la edu­
cación de las vocaciones misioneras, y
es la Sociedad Portuguesa de las Mi­
siones Católicas Ultramarinas, fundada
por la providencia y energía de Nuestro
inmortal Predecesor Pío XI, de feliz
memoria, la cual es igualmente para
Nosotros objeto de especiales cuidados
y esperanzas.
21. Las Ordenes y Congregaciones
existentes y fundación de nuevas ins­
tituciones para trabajar en las misio­
nes. No menor confianza deposita la
Santa Sede en las Ordenes y Congrega­
ciones Religiosas, masculinas y feme-
28-11-1926. AAS. 18 (1926) 70-71; en esta Colecc.: Ene. 139, 6
 175, 22-25 E n cíc lic a “ Saeculo
ninas, que en todos los tiempos han
sido y siguen siendo los laboratorios en
los que se forma la mayor parte de los
216 Misioneros. De unas y de otras esperan
mucho las Misiones.
Conociendo las necesidades espiritua­
les de las posesiones portuguesas, es
Nuestro más vivo deseo que, al lado
de las Ordenes y Congregaciones con­
sagradas a estas tareas, surjan otras
todavía para ayudarles en el trabajo,
las cuales deben ser fomentadas con
cuidado y protegidas por los Ordinarios
del lugar, para que cada día se acre­
ciente más y más el número de obreros
evangélicos, destinados a las Misiones
de vuestras extensas colonias.
2. Vocación correspondida
22. Selección rigurosa de los misio­
neros. A los directores de los Colegios
de la mencionada Sociedad misione­
ra, así como a los Superiores de las
otras Corporaciones religiosas, quere­
mos abrir Nuestro corazón, a fin de
que vean con claridad Nuestras preo­
cupaciones apostólicas, y cuánto desea­
mos que las vocaciones misioneras sean
debidamente cultivadas y formadas.
Acuérdense que no se debe encami­
nar a nadie por las difíciles y heroicas
sendas de las Misiones, que no haya
sido llamado por privilegio del Señor;
del mismo modo que a nadie ha de
permitírsele continuar por ese camino,
si no quiere corresponder dignamente
al llamamiento divino.
3. Entrega completa y perfecta de
sí mismo
23. Entrega total del misionero a
Dios. El misionero debe ser hombre
de Dios, no sólo por vocación, sino
también por la donación completa y
perpetua de sí mismo. En efecto, como
nos enseña la admirable Encíclica “ Má­
ximum Illud” , de B e n e d i c t o XV de fe­
liz memoria, es preciso que sea hombre
de Dios, quien a Dios tiene que predi­
car; así como ha de huir del pecado,
(9) Benedicto XV, Máximum illud, 30-XI-1919.
AAS. 11 (1919) 449. En esta Colecc.: Encícl. 117, 9
pág. 919.
Encíclicas Pontificias 50
exeu nte ” 1569
quien a los demás manda que lo detes­
ten. De una manera especial tiene esto
aplicación tratándose de quien ha de
vivir entre gentiles, que se guían más
por el sentimiento que por la razón, y
para quienes el ejemplo de vida en
orden a convertirles a la fe, es más elo­
cuente que las palabras(9>.
24. Perfecta santidad para ser “ sal
de la tierra” . Trátase, amado hijo
Nuestro y Venerables Hermanos, de
una santidad profundamente arraigada
en el alma, no de una honradez super­
ficial, que habría de desaparecer al
primer contacto con la corrupción del
paganismo. Hombres que, en frase de
S a n P a b l o , tengan apariencia de pie­
dad, pero que hayan renunciado a su
espíritu(1°), no serán, ciertamente, la
sal de la tierra que cure la corrupción
de las costumbres paganas, ni la luz
del mundo que muestre el camino de la
salvación a los que yacen en las som­
bras de la muerte.
¡Y plegue al Señor que no vengan
ellos mismos a corromper miserable­
mente y — ¡peor aún!— se conviertan
en maestros de perdición!
A. Formación científica y pastoral
25. Además de la sólida formación
teológica debe cultivar las ciencias
profanas y la caridad. Además es ne­
cesario que el futuro misionero reciba
una educación completa, tanto cientí­
fica como pastoral, de manera que
pueda realmente ser un sabio arquitec­
to(11> del Reino de Dios.
No le basta una amplia y profunda
ciencia teológica; le es preciso también
conocer las ciencias profanas, particu­
larmente las relacionadas con el ejer­
cicio de su ministerio. Si le faltaran
estos conocimientos sagrados y profa­
nos y fuera guiado únicamente por su
celo, se arriesgaría a edificar sobre
arena.
Por lo tanto, a semejanza del divino
Maestro, que pasó haciendo bien y sa­
nando a todos^12\ y obedeciendo a su
(10) II Tim., 3, 5.
(11) I Cor., 3, 10.
(12) Hechos, 10, 38.
 1570 E ncíclicas del
mandato, Curad a los e n fe r m o s ^ , en­
señad a todas las g e n te s ^ , el Misio­
nero abre los labios para hablar con
sabiduría y doctrina del Reino de Dios,
y extiende las manos, convenientemen­
te preparadas y movidas por la caridad
cristiana, para aliviar los cuerpos de
las dolencias y de las miserias que los
aflijen. Con los cuerpos se aliviarán,
al mismo tiempo, las almas.
26. Escuelas, orfelinatos y hospita­
les. Sabrá, igualmente, elevar las inte­
ligencias de tantos desgraciados, escla­
vos de envilecedoras supersticiones y
sumergidos en las sombras de la muer-
íe(15) y hará brillar ante aquellos en­
tendimientos oscurecidos la luz del
Evangelio por medio de la educación.
De hecho, al lado de la Casa de Dios,
inspirada por el Espíritu Santo, ha le­
vantado en todas partes la Iglesia, sobre
todo en tierras de Misiones, orfelinatos,
hospitales y escuelas.
¿Y ¿quién ha de ser el sabio arqui­
tecto de estas santas obras sino el Mi­
sionero? Y ¿cóm o podrá serlo, si le
falta la debida preparación?
5. Misioneras numerosas y bien pre­
paradas2
*
7 2. Dar buen ejemplo
27. Formación y selección de las
religiosas misioneras, también de las
indígenas. Idénticas recomendaciones
hacemos a cuantos trabajan en la for­
mación de ese ejército silencioso, pero
laboriosamente benéfico, auxiliar casi
indispensable de las Misiones, formado
por las Religiosas misioneras.
Sabemos que en Portugal, por gracia
de Dios, se van multiplicando las Con­
gregaciones Religiosas femeninas. Cuí­
dese en ellas diligentemente de reclutar
y educar las vocaciones misioneras, de
suerte que las Hermanas, dispuestas
para partir a tierras infieles, sean cada
vez más numerosas y vayan cada vez
mejor preparadas para ejercitar pro­
vechosamente los oficios de maestras,
258 enfermeras, catequistas, en una pala-
(13) Luc. 10, 9.
(14) Mat. 28, 19.
Í15] Luc. 1, 79.
PP. P ío XII (1940) 175, 26-29
bra, todos los trabajos de que consta
el apostolado misionero.
Consideren bien todos aquellos a
quienes compete esta obligación, que
tanto mayores frutos podrán recoger
las Religiosas Misioneras, cuanto más
adecuada y completa fuere su forma­
ción, no sólo religiosa, sino también
intelectual.
Quiera el Señor que veamos pronto
colaborar con las Religiosas Misioneras
a Religiosas indígenas.
IV. - P a l a b r a s d e a l ie n t o
1. A los misioneros
28. Exhortación y estímulo papales
a los misioneros a dar buen ejemplo.
No os olvidamos, queridísimos Hijos,
a vosotros que habéis obedecido ya ia
orden del divino Maestro: Guía a alta
mar(16K
A vosotros, que os encontráis ya en
alta mar, luchando y fatigándoos por
dilatar el Reino de Dios, corre más
solícito Nuestro pensamiento y se di­
rige con mayor cordialidad Nuestro sa­
ludo y exhortación.
Después de infundiros nuevos alien­
tos, os rogamos y os conjuramos a to­
dos y cada uno de vosotros en parti­
cular, con las palabras del Apóstol de
las gentes. Ponte en estado de compa­
recer delante de Dios, como un minis­
tro digno de su aprobación, que nada
hace de que tenga motivo de avergon­
zarse(17). Has de ser dechado de los
fieles en el hablar, en el trato, en la
caridad, en la fe, en la castidad(18>.
3. Entregarse a la piedad
29. Su piedad y gracia se difundirán
entre los gentiles. Y juntamente con el
mismo Apóstol, deseando sugeriros los
recursos necesarios para poner en prác­
tica esta exhortación, os los resumimos
(16) Luc. 5. 4.
(17) II Tim. 2, 15.
(18) I Tim. 4, 12.
 175, 30-33 E n cíc lic a “ S aeculo
todos en el siguiente consejo: Entre­
gaos a la piedad(19).
Si la gracia de Dios habita en vues­
tros corazones, no dejará de difundirse
a vuestro alrededor y sobre vuestros
trabajos, ya que ésta es la ley por la
que se gobierna el reino de Dios. El
reino de los cielos es semejante a la
levadura, que tomó una mujer y mez­
cló con tres medidas de harina, hasta
que toda la masa quedó fermentada(20L
4. El IV Centenario de la vocación
de San Francisco Javier
30. La virtud de Francisco Javier
reportó ventajas para Portugal. La
historia de vuestras Misiones atestigua
elocuentemente la verdad de esta ley
divina. Mientras Jas llamadas Misiones
laicas, que habían de sustituir a las
Misiones católicas, fueron siempre fruc­
tíferas, aquellos varones, apostólicos,
como S a n F r a n c i s c o J a v i e r y el B e a ­
t o J u a n d e B r i t o , reportaron inmen­
sos bienes, no sólo espirituales, sino
también, y por consecuencia natural,
temporales en ventaja y prestigio de
Portugal. ¡Imitadlos, pues, con digna
emulación!
El 15 de Marzo de este año se cum­
plió el cuarto centenario de la divina
vocación de J a v i e r para las Misiones
de la India portuguesa. Este llama­
miento de Dios le fue manifestado por
259 la carta que D o n J u a n III, rey de Por­
tugal, escribió a su embajador en Ro­
ma, encargándole que procurara sabios
y virtuosos Misioneros para las Indias.3
31. Programa misionero de vida:
Santidad para santificar. ¡Qué bien re­
compensó J a v i e r a Portugal el valiosí­
simo auxilio prestado a la vocación
divina del Santo Patrono de las Misio­
nes! Ciertamente que no podría haber
hecho más en servicio de Portugal, si
hubiese sido portugués de nacimiento.
Tal es la eficacia benéfica de la santi­
dad. En ella está el secreto del feliz
resultado de vuestra misión.
Sea, pues, vuestro programa Misio­
nero entre los infelices, el del Divino
(19) I. Tim. 6, 11.
(20) Mat. 13, 33.
exeunte ” 1571
Maestro: por amor de ellos me santifico
a mí mismo, a fin de que ellos sean en
verdad santificados(2D. Este fue igual­
mente el programa de S a n F r a n c i s c o
J a v i e r , del B e a t o J u a n d e B r i t o y de
toda la gloriosa cohorte de santos Mi­
sioneros portugueses, que tanto bien
merecieron de la Religión y de la Pa­
tria.
5. Al pueblo Portugués
32. Exhortación a los portugueses a
realizar la Santa Cruzada de la con­
versión de todos los infieles de sus
colonias. Para terminar, unas palabras
al generoso y para Nosotros queridísi­
mo pueblo lusitano.
Cristo nuestro Señor, a los que ya
gozan de los incomparables beneficios
de la Redención, confióles el encargo
de hacer partícipes de los mismos a sus
hermanos privados de esta gracia ce­
lestial. En vuestras magníficas colo­
nias tenéis millones de hermanos cuya
evangelización os está encomendada de
una manera particular.
Por esto, Nos os convidamos a todos
a una Santa Cruzada en favor de vues­
tras Misiones.
Como vuestros antepasados, de cuyas
gestas celebráis este año la memoria, se
apiñaban en torno a los Capitanes y
Caballeros que levantaban la bandera
de la Cruz, o si no les podían seguir, les
acompañaban con sus oraciones, con
su solidaridad y con el auxilio finan­
ciero, así también vosotros poned vues­
*
1 tro mayor timbre de gloria en entregar
vuestros hijos, vuestras oraciones, vues­
tras limosnas generosas, para las Mi­
siones.
Parte privilegiada de esta noble Cru­
zada, corresponde a los que militan en
las filas de la Acción Católica.
C o n c l u s ió n
Plegaria y Bendición
33. Invocación de María Santísima
y los Santos Patronos misioneros. Dios
bendecirá esta vuestra Santa Cruzada
y vuestra caballerosa nación, Nuestra 260
(21) Juan 17, 19.
1572 E n cíclicas del
Señora del Rosario de Fátima, la misma
excelsa progenitora de Dios, que venció
en Lepanto, os asistirá con su poderoso
patrocinio. S a n F r a n c i s c o J a v i e r , el
Santo Patrono de las Misiones Católi­
cas, portugués de adopción; el B e a t o
J u a n d e B r i t o y toda la ínclita falange
de los Santos Misioneros portugueses
estará con vosotros.3 4 del año del Señor 1940, segundo de
34. Bendición Apostólica. Entre tan­
to, como prenda de las gracias celes­
PP. P ío XII (1940) 175, 34
tiales y testimonio de Nuestra pater­
nal benevolencia, recibid la Bendición
Apostólica que a vosotros, amado hijo
y Venerables Hermanos, y a todos y
cada uno de vuestros fieles impartimos
con toda la efusión del corazón.34
Dado en Roma, junto a San Pedro,
en la fiesta de San Antonio, 13 de Junio
Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 RADIOMENSAJE
"LA SOLENNITÁ DELLA PENTECOSTES**
(l-VI-1941)

LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA “ CUESTION SOCIAL” , A

PROPOSITO DEL CINCUENTENARIO DE LA “ RERUM NOVARUM”

PI O PP. X I I
I n t r o d u c c ió n madas y animadas por el espíritu con­
solador de la predicación que resonó en
La Radio Vaticana como puente
Jerusalén y que la conmovió en la pri­
de amor y unión
mera Pentecostés por boca de P e d r o :
^AS 1. La situación confusa del mundo espíritu de ardiente amor apostólico,
33 por la guerra. La solemnidad de Pen- espíritu que no siente ansia más viva
lat- tecostés, glorioso nacimiento de la ni alegría más santa que la de conducir
195 Iglesia de Cristo, es para Nuestro áni- a todos, amigos y enemigos, a los pies
esp- mo, amados hijos de todo el mundo, del Crucificado en el Góteota, al señal­
227 una invitación dulce y propicia, fecun­ ero del glorioso Hijo de Dios y Reden- 228
da en profundas enseñanzas, para diri­ tor del género humano, para convencer
giros, en medio de las dificultades y a todos de que sólo en El, en la verdad
luchas de lo presente, un mensaje de por El enseñada, en el amor de hacer
amor, de exhortación y de consuelo. el bien y de sanar a todos demostrado
Os hablamos en un momento en que y vivido por El hasta sacrificarse por
todas las energías y fuerzas físicas e la vida del mundo, puede encontrarse
intelectuales de una porción cada día la verdadera salvación y la felicidad
mayor de la humanidad se hallan, en duradera para los individuos y para los
medida y con ardor nunca antes cono­ pueblos.
cidos, tensas bajo la férrea e inexora­
3. Ventajas de la Radio Vaticana
ble ley de la güera; y desde otras ante­
para el apostolado universal pacífico.
nas parlantes vuelan acentos impregna­
En esta hora, plenamente saturada de
dos de exasperación y de acritud, de
acontecimientos pendientes del desig­
escisión y de lucha.
nio divino que rige la historia de las
2. Mensaje de amor y salvación de naciones y vela por la Iglesia, Nos es
la Radio Vaticana. Pero las antenas de alegría y satisfacción íntima el haceros
la Colina Vaticana, de la tierra con­ sentir, amados hijos, la voz del Padre
sagrada como centro inmaculado de la común, el llamaros como a una breve
Buena Nueva y de su difusión bienhe­ pero universal asamblea católica, para
chora en el mundo por el martirio y que en el vínculo de la paz podáis por
por el sepulcro del Primer P e d r o , no experiencia probar la dulzura del cor
pueden transmitir sino palabras infor­ unum y del anima unaH) que, bajo el
(*) A. A. S., 33 ri941) 195-205. Radiodifundido el discurso de Pío XII, la estación radiofónica de la
Ciudad del Vaticano irradió el mismo mensaje vertido a ocho otros idiomas cuyo texto publicó, a
continuación del mensaje, AAS., conviene a saber: Francés AAS. 33, 205-216; inglés 33, 216-227; español
33. 99-7.037: Riemáo 33. 237-249; portugués 33, 249-259: noloco 33. 2«n-2
*>70: h o i* » ^ * 33. 271 -0<w: b ’W n r o
33, 283-293, lo cual pone de manifiesto la trascendencia del documento y el deseo de amplia difusión
que justifica su inclusión en esta Colección; da a entender también la importancia que Pío XII atri­
buyó al documento y quiso que tuviese. Véase también el discurso que Pío XII pronunció en otro
aniversario de Rerum novarum, reproducido en la nota [17] de la presente Encíclica. La Encíclica
Mater et Magistra de Juan XXIII, lo destaca como documento importante. Los números marginales de
AAS en latín y castellano corren paralelos (P. II.).
(1) Véase Act. 4, 32. “ Un corazón y una sola alma” .

— 1573 —
 1574 E n cíclicas del
impulso del divino Espíritu, unía a la
comunidad de Jerusalén en el día de
Pentecostés. Cuanto más difícil se hace
en muchos casos el contacto directo y
eficaz entre el Sumo Pastor y su grey,
196 a causa de las condiciones de la guerra,
con gratitud tanto mayor saludamos
este rapidísimo puente de unión que el
genio inventivo de nuestra época lanza
por un rayo a través del éter, uniendo
entre sí todos los rincones de la tierra,
a través de los montes, mares y conti­
nentes. Y esto, que para muchos es
arma de lucha, se transforma para Nos
en providencial instrumento de un apos­
tolado activo y pacífico que cumple,
alzándola a un nuevo significado, la
palabra de la Escritura: En todo el
(2) Ps. 18, 5; Rom. 10, 18.
(3) No sólo ahora sino en numerosas otras
oportunidades, Pío XII se ha pronunciado sobre
algunos problemas de la “ cuestión social” que
planteara con tanta precisión León XIII en “ Re-
rum Novarum” . Nosotros hemos recogido algu­
nos de esos documentos en las notas de la Encí­
clica “ Quadragesimo Anno” véase: final nota 7,
notas 18, 20, 24, 26, 35, 46, 47, 55, 60, 82, 83, 85,
89, 92, 93, 96, 98, 102, 106, 108, 120, 136, 139, 144,
152, 153, 154 y en otras notas de “ Sertum Laetiae”
(Véanse las notas (12) y (13) pág. 1561-62.
Todas estas manifestaciones, aunque incomple­
tas permiten una visión de conjunto de la socio­
logía cristiana en labios de Pío XII y los pro­
gresos que sus aplicaciones están haciendo.
Ultimamente expuso Pío XII el criterio cris­
tiano sobre un problema nuevo que ha traído el
progreso técnico: la automatización (automación),
o sea la casi completa mecanización de las em­
presas, señalando en dos oportunidades distintas,
su aspecto positivo, sus peligros y en general su
significado humano, económico, social y moral
de la automatización.
El 18 de Noviembre de 1956, hablando a los
obreros de Terni de Umbría, después de un des­
file que en Roma habían realizado en honor del
Papa, en el 3? punto del discurso trató de calmar
sus inquietudes por los nuevos progresos técnicos,
diciendo:
“ Nuestra tercera palabra es de confiada espe­
ranza. No siempre será así, amados hijos, no
deberá ni podrá ser siempre así. Algunos siguen
los descubrimientos de la ciencia con ansiedad
mal encubierta, porque temen que el progreso
técnico, al substituir con máquinas a los hom­
bres, provocará graves desequilibrios sociales a
causa también del paro que forzosamente se pro­
ducirá. Quienes piensan de ese modo no consi­
deran que esto suele ocurrir solamente en los
comienzos de ciertas transformaciones. A conti­
nuación tienen que aparecer los beneficios prove­
nientes del nacimiento de nuevas fuentes de tra­
bajo y por consiguiente de ocupación. Los pro­
gresos de la física han creado, y habrán de crear
todavía, en todas las naciones, la necesidad de un
ejército de trabajadores de todas clases, desde
el ingeniero hasta el físico nuclear y el obrero
calificado, para construir reactores, pilas nu­
cleares, máquinas aceleradoras; y mientras tanto
se multiplican sus aplicaciones a la industria, a
la agricultura y a la defensa. La técnica, unida
PP. P ío XII (1941) 176, 3
universo resonó su voz, y sus palabras
llegaron a toda la t i e r r a Así parece
renovarse el gran milagro de Pente­
costés, cuando las diversas gentes, de
regiones distintas por sus lenguas, reu­
nidas en Jerusalén, escucharon, cada
una en su idioma, la voz de P e d r o y
de los Apóstoles.
La conmemoración de los 50 Años
de “ Rerum Novarum” . Con sincera
complacencia Nos servimos hoy de este
maravilloso medio para llamar la aten­
ción del mundo católico sobre una con­
memoración que merece esculpirse con
caracteres de oro en los fastos de la
Iglesia^3); esto es, sobre el quincua­
gésimo aniversario de la publicación
a la ciencia, ha transformado y transformará aún
más las vías de comunicación entre los hombres,
multiplicando sus medios. Ved lo que ha ocurrido
en el sector de los transportes, donde el vuelo
diario de decenas de miles de aviones ocupa en
varios sectores a innumerables especialistas y
obreros. El progreso de la electrotécnica ha he­
cho que surjan gran número de nuevas instala­
ciones, industrias, laboratorios y centros de in­
vestigación. Piénsese también en la radio y en
la televisión; piénsese en el camino de la quí­
mica orgánica, en los descubrimientos en el
sector de las resinas sintéticas. Reflexionad, pues
os afecta de cerca, que algunos productos texti­
les que tienen gran aceptación entre los que se
interesan por el vestido, se obtienen transfor­
mando el carburo de calcio.
“ El progreso no hará que falte trabajo: habrá
que estar más dispuestos a realizar ciertas trans­
formaciones, a llevar a cabo ciertas moderniza­
ciones; habrá que insistir menos en determina­
das industrias de tipo fijo; y no perderse ante
los inevitables desequilibrios iniciales, ni ceder
ante pesimismos injustificados. Se va hacia un
mañana mejor, incluso porque es fácil de prever
que el trabajo humano, liberado del bruto es­
fuerzo muscular, irá ennobleciéndose cada vez
más.”
Pío XII, en el discurso dirigido al Congreso
Italiano de la “ Unión Cristiana de Dirigentes de
Empresa” , el 7 de Marzo de 1957 se extendió en
el primer punto sobre la calidad personal del
trabajador, especialmente en la época de la
automatización que se acerca, y que era uno de
los temas de sus estudios entregados al Papa.
“ Ardua es la primera cuestión (de la automati­
zación) que os habéis nroouesto concretamente
como empresarios y dirigentes italianos, no sólo
porque es tal en sí misma, sino también porque
toda la futura capacidad del concurso industrial
de Italia con los demás países.”
Calidad personal del trabajador
en la automatización
“ Todos vosotros sabéis que la cuestión de la
calidad personal del trabajador bien sea diri­
gente o ejecutor, en grado superior o medio,
dondequiera que hoy se hagan esfuerzos por
aumentar la productividad, fin primario de la
automatización se presenta como sumamente de-
176, 4 R. M. “ L a solenn itá della P entecoste ” 1575

— ésta tuvo lugar el 15 de mayo de saje, movido por la profunda convic­

1891— de la fundamental Encíclica so­ ción de que a la Iglesia le corresponde
cial Rerum Nouarum de L e ó n XIII. no sólo el derecho, sino también el de­
ber de pronunciar una autorizada pa­
labra sobre las cuestiones sociales^4*.
I. - E s t a d o e I g l e s ia
No fue su intención el establecer nor­
EN EL ORDEN SOCIAL
mas tocantes al lado puramente prác­
i. Sobre la Encíclica “ Rerum No­ tico, casi diríamos técnico, de la cons­
var un í' titución social; pues bien sabía y le
era evidente — lo ha declarado Nuestro
4. Lo que León XIII en “ Rerum No­Predecesor de santa memoria, Pío XI,
varan!” no quiso resolver, y la misión hace ahora diez años, en su Encíclica
ele las corporaciones y la del Estado. conmemorativa Quadragesimo anno—
L e ó n XIII dirigió al mundo su men­ que la Iglesia no se atribuye tal misión.
terminante, mas por desgracia particularmente dustrial que sacrificó la primacía de la economía
descuidada. a la dinámica de la técnica y especialmente la
“ Tal descuido, donde no encontrase remedio, primacía del objetivo real de la economía nacio­
no sólo retardaría el progreso natural de la nal, que es el bienestar del pueblo. El error
automatización, sino que podría causar repen­ consistió precisamente en hacer depender todo
tinas crisis de paro en la clase trabajadora, y del mecanismo, que se creía entonces el único
en último término graves daños a la economía regulador del mercado, descuidando otras me­
nacional. Para evitar este triple inconveniente, didas que, aun obrando a largo plazo, son capa­
es necesario que los empresarios y los dirigentes, ces de regular ordenada y ventajosamente para
desde este momento y con mucho más vigor que el cuerpo social, las fuerzas de la producción.
antes, se ocupen de la formación técnica de las “ La necesidad de tomar tales medidas, de
personas aplicadas a la producción. La misma acuerdo con las condiciones particulares de
transformación del sistema productivo artesanal vuestra nación, es valedera, aunque se cumpla
de principios del siglo XIX en el sistema mecá­ el deseado proyecto de que encuentre un puesto
nico-industrial, aunque pareció al principio que en la unidad europea. Porque ésta, al menos en
iba a reducir los valores personales de los tra­ sus principios, no estará capacitada para pro­
bajadores al nivel de simples espectadores de veer en seguida a la relativa insuficiencia de
las máquinas, demostró después una creciente capital y materias primas por cuya falta está
exigencia de calidad en los técnicos y en los colocada vuestra nación en un estado de inferio­
maestros de taller. Aun mayor será tal exigen­ ridad con respecto a otras mejor provistas y por
cia de calidad en los técnicos y en los maestros lo tanto más dispuesta para vincularse a la
de taller. Aun mayor será tal exigencia en los nueva técnica. En este caso, y mientras los
procesos automáticos, no sólo durante el período miembros de la comunidad europea no pongan
de la transformación, mas también después para en práctica medidas de compensación, como el
el mantenimiento y el funcionamiento de nuevas intercambio de obreros calificados, empréstitos o
máquinas. Se prevé más bien que la era de la mercados de privilegio, habrá de ser inevitable
automatización reforzará siempre más la preemi­ la desproporción siempre creciente entre la pro­
nencia de los valores intelectuales de la clase ductividad de cada nación o grupo de naciones,
productora: ciencia, inventiva, organización, pre­ y por consiguiente la amenaza a la economía
visión. Sin duda el período de transformación entera de vuestra nación.
podría producir un incremento del paro entre los “ Es, pues, necesario que todos, individuos y
obreros más ancianos, menos aptos para la “ re­ organizaciones, estudien y empleen prudentes
valorización” , pero el peligro amenaza también disposiciones para bien de la economía común.
a los trabajadores más jóvenes, si la nación se El cuidado de la superación en la bondad de los
ve obligada por la competencia de las demás na­ productos, el servir a una necesidad genuina, no
ciones a acelerar las etapas hacia la automatiza­ artificial del pueblo, parece que han de ser por
ción. Es, pues, necesario adoptar desde ahora ahora las características de la economía italiana
las oportunas prevenciones para que el dinamis­ en un futuro próximo. A eso habrán de dirigirse
mo de la técnica no degenere en una calamidad las fuerzas de todo el pueblo, del productor y
pública. En todo caso, es preciso que los empre­ del consumidor, y sobre todo del ahorrador.”
sarios acepten el principio de que la técnica está El 7 de Junio de 1957 en un discurso dirigido
al servicio de la economía, y no al contrario. a la Semana de Estudios de las ACLI atacó
“ Este principio no se salva, sino teniendo en Pío XII el problema más a fondo, hablando sobre
cuenta las condiciones concretas de cada na­ la naturaleza, problemas y fines de la automati­
ción, en particular de los trabajadores que cons­ zación (véase nota [93] de Quadragesimo Anno,
tituyen una gran parte de los consumidores. págs. 1301-1304, donde se publica el texto íntegro).
“ Pero en realidad, esta cuestión, tratándose (4) La Iglesia ha cumplido siempre con ese
del futuro de una época como la actual, de rá­ deber que le incumbe, como dijo Pío XII en otra
pido desarrollo técnico, se presenta de diferente oportunidad. En un discurso dirigido a los tra­
manera para cada nación; sin duda alguna, para bajadores de Italia, el 13 de Junio de 1943,
Italia, que posee un capital relativamente escaso recalcó el hecho que la Iglesia siempre se preo­
y base limitada de materias primas, pero con cupó de los problemas del obrero (salario fami­
numerosa población, es diferente de la de otras liar, previsión, etc.).
naciones ricas en capital y materias primas y “ En verdad, no ignoraréis, amados hijos e
que por tanto poseen el presupuesto natural para hijas, que la Iglesia os ama entrañablemente con
el moderno desarrollo técnico de la producción. un ardor y afecto maternales que no datan sólo
Aun ahora, después de más de cien años, no se de ahora, y que con un vivo sentido de la reali­
ha superado en Italia la crisis del obrero asala­ dad de las cosas ha considerado las cuestiones
riado, debida a la primera transformación in- que más particularmente os tocan; Nuestros
1576 E n cíclicas del PP. P ío XII (1941) 176, 5-6

En el ámbito general del trabajo, en llamados a encontrar soluciones para

el desarrollo sano y responsable de los problemas y los deberes impuestos
todas las energías físicas y espirituales por la vida social. De la forma que se
de los individuos y en sus libres orga­ dé a la sociedad, conforme o no a las
nizaciones, se abre un vastísimo campo leyes divinas, depende y se insinúa a
de acción multiforme, en que el poder su vez el bien o el mal en las almas;
público interviene con una actuación es decir, el que los hombres, llamados
suyo integrante y ordenadora, primero todos a ser vivificados por la gracia de
por medio de corporaciones locales y Cristo, en las contingencias terrenas
profesionales, y en último término con del curso de la vida, respiren sano y
la fuerza del mismo Estado, cuya auto­ vivificante hálito de la verdad y de la
ridad social, que ha de ser superior y virtud moral, o el bacilo morboso y a
moderadora, tiene el importante deber veces mortífero del error y de la de­
de prevenir las perturbaciones del equi­ pravación. Ante tal consideración y
librio económico que pudieran surgir previsión, ¿cómo podría la Iglesia, Ma­
de la pluralidad y de la oposición de los dre tan amorosa y solícita del bien de
encontrados egoísmos, individuales y sus hijos, permanecer cual indiferente
colectivos. espectadora de sus peligros, callar o
fingir que no ve ni aprecia las condi­
5. Competencia de la Iglesia en el ciones sociales que, queridas o no, ha­
aspecto moral del orden social. Es, cen difícil y prácticamente imposible
por lo contrario, competencia indiscu­ una conducta de vida cristiana, ajusta­
tible de la Iglesia, en aquella parte del da a los preceptos del Sumo Legisla­
orden social en que éste se acerca y dor?
aun llega a tocar el campo moral, juz­
gar si las bases de un determinado 6. Síntesis de los objetivos de “ Re-
ordenamiento social están de acuerdo í'um Novarum” . Consciente de tan
con el orden inmutable que Dios Crea­ gravísima responsabilidad, L e ó n XIII,
dor y Redentor ha manifestado por me­ al dirigir su Encíclica al mundo, seña­
dio del derecho natural y de la reve­ laba a la conciencia cristiana los erro­
lación: doble manifestación, a que
res y los peligros de la concepción de
L e ó n XIII se refiere en su Encíclica.
un socialismo materialista, las fatales
Y con razón; porque las enseñanzas del
consecuencias de un liberalismo econó­
derecho natural v las verdades de la
revelación se derivan, por diversos ca­ mico, harto empeñado en ignorar, olvi­
minos, como dos arroyos de aguas no dar o despreciar los deberes sociales, y
contrarias sino acordes, de la misma exponía, con tan magistral claridad co ­
fuente divina, y porcrue la Iglesia, crue mo admirable precisión, los principios
custodia el orden sobrenatural cristia­ convenientes y adecuados para mejorar
no, en el que convergen la naturaleza y — gradual y pacíficamente— las con­
la gracia, es la que ha de formar las diciones materiales y espirituales del
conciencias, aun las de quienes están obrero
Predecesores Nos mismo, con renovadas ense­ ya no se vea de tiempo en tiempo sacudida por
ñanzas, no hemos dejado pasar ocasión alguna turbulentos fermentos y por peligrosas convulsio­
de procurar que todos comprendan vuestros nes, antes bien, se apacigüe y progrese en la
afanes y vuestras necesidades, tanto personales armonía, en la paz y en el mutuo amor” .
como familiares, proclamando como exigencias (5) La Iglesia ha prevenido y previene contra
fundamentales de la concordia social aquellas los engaños de los falsos profetas sociales, como
aspiraciones que tanto os preocupan: un salario recalcará el mismo Pío XII dos años más tarde.
que asegure la existencia de la familia, de suerte En un discurso dirigido a los trabajadores de
que haga posible a los padres el cumplimiento de Italia con fecha 13 de Junio de 1943 habló sobre
su natural deber de criar una prole cabalmente la labor de la Iglesia para desenmascarar a los
alimentada y vestida; una habitación digna de falsos profetas sociales que engañan con sus
personas humanas; la posibilidad de procurar a promesas que después no cumplen:
los hijos una suficiente instrucción y una conve­ “ La Iglesia, guardiana y maestra de la ver­
niente educación; y la de prever y proveer para dad, al proclamar y defender con valentía los
los tiempos de dificultades, de achaques y de derechos del pueblo trabajador, se ha visto obli­
vejez. Estas condiciones de previsión han de gada muchas veces, en su lucha con el error, a
llevarse a realidad, si se quiere que la sociedad dar la voz de alerta contra el peligro de dejarse
 176, 7-9 R. M. “ L a solenn itá della
2. Espléndidos frutos de ella
7. Acción de gracias por la fecundi­
dad del “ don de Dios” que es “ Rerum
Novarum” . Si ahora, amados hijos,
transcurridos ya cincuenta años de la
publicación de la Encíclica, Nos pre-
23° guntáis hasta qué punto y medida co ­
rrespondió la eficacia de su palabra a
las nobles intenciones, a los pensamien­
tos tan ricos en verdades, a las bien­
hechoras directrices queridas y suge­
ridas por su Sabio Autor, sentimos el
deber de responderos: Precisamente
para dar a Dios Omnipotente, desde el
fondo de Nuestro ánimo, humildes gra­
cias por el don que hace cincuenta años
otorgó a la Iglesia con aquella Encí­
clica de su Vicario en la tierra, y para
alabarlo por el soplo del Espíritu reno­
vador que por medio de ella se derra­
mó desde entonces cada vez más cre­
ciente sobre la humanidad entera, Nos
hemos propuesto, en esta solemnidad
de Pentecostés, dirigiros Nuestra pala­
bra.
8. Frutos de “ Reruin Novarum” : la
doctrina social católica, las Asociacio­
nes y gremios. Ya Nuestro Predecesor
Pío XI exaltó en la primera parte de
su Encíclica conmemorativa^6) la es­
pléndida mies que debió su madurez a
la Rerum Novarum, germen fecundo en
arrastrar por el espejismo de especiosas y fatuas
teorías y visiones de bienestar futuro y por los
engañosos alicientes e incitaciones de falsos
maestros de la prosperidad social, que al mal
llaman bien y al bien, mal; los cuales en sus
alardes de amigos del pueblo, no consienten entre
el capital y el trabajo, entre patronos y obreros,
aquellos mutuos acuerdos que mantienen y pro­
mueven la concordia social para progreso y utili­
dad de todos. A esos amigos del pueblo ya los
escuchabais en las plazas, en las salas y en los
congresos; conocíais sus promesas por los perió­
dicos; les sentíais en sus cantos y en sus him­
nos, pero, ¿cuándo los hechos han respondido a
sus palabras o las esperanzas se han traducido
en alegre realidad?
“ Engaños, desilusiones tan sólo experimentan
los individuos y los pueblos, que les prestaron
fe y les siguieron por caminos tales que, lejos de
mejorar, empeoran y agravan las condiciones de
la vida y del adelanto moral y material. Esos
falsos pastores hacen que el bienestar no puede
proceder sino de una revolución que transforme
toda la consistencia social o modifique totalmente
el modo de ser nacional.”
(6) “ Cuadragésimo Anno” .
(7) Pío XII en el discurso del 13 de Junio de
1943, dirigido a los trabajadores de Italia, habló
P entecoste ” 1577
desarrollar una doctrina social católica
que ofreció a los hijos de la Iglesia,
sacerdotes y seglares, ordenaciones y
medios para una reconstrucción social,
exuberante en frutos; de suerte que
gracias a ella surgieron en el campo 198
católico numerosas y variadas institu­
ciones benéficas y centros florecientes
de mutuo auxilio en favor propio y
ajeno. ¡Qué prosperidad material y na­
tural, qué frutos espirituales y sobre­
naturales, no se han derivado, para los
obreros y para sus familias, de las unio­
nes católicas! ¡Cuán eficaz y oportuna
ha sido, según las necesidades, la labor
de los Sindicatos y de las Asociaciones
en pro de la clase agrícola y media,
para aliviarles las angustias, asegurar­
les la defensa y la justicia, y de esta
suerte, al mitigar las pasiones preser­
var de perturbaciones la paz social!(7).
9. Otros frutos: la previsión social,
política social y derecho de trabajo.
No fue ésta la única ventaja. La Encí­
clica Rerum Novarum, al acercarse al
pueblo, abrazándole con estimación y
amor, penetró en los corazones y en
las mentes de la clase obrera e infun­
dió en ella el sentimiento cristiano y la
dignidad civil, hasta tal punto, que el
poder de su influencia se desarrolló y
difundió tan eficazmente, en el correr
de los años, que llegó a convertir sus
de la mesura, disciplina y cordura que mani­
festaban los trabajadores en la solución de sus
apremiantes problemas:
“ Por muy laudables que sean las diversas
providencias y concesiones de los poderes pú­
blicos así como el sentir humano y generoso que
anima a no pocos patronos, ¿quién podría afir­
mar y defender con verdad que semejantes idea­
les se hayan logrado por doquiera? Por lo de­
más, los trabajadores y las trabajadoras, cons­
cientes de su gran responsabilidad ante el bien
común, sienten y ponderan el deber de no agra­
var el peso de las extraordinarias dificultades,
que oprimen a los pueblos, presentando clamo­
rosamente y con movimientos inoportunos sus
reivindicaciones en esta hora de universales e
imperiosas necesidades; antes bien, persisten en
el trabajo y continúan en él con disciplina y
calma, llevando un apoyo inestimable a la tran­
quilidad y al bienestar de todos en la conviven­
cia social. Os tributamos Nuestro elogio por esa
pacífica concordia de ánimos, a la par que os
invitamos y exhortamos paternalmente a que
perseveréis en ella con firmeza y dignidad; pero
que esto no induzca a nadie a pensar, como ya
lo prevenimos en Nuestro último mensaje navi­
deño (AAS. 35 [19431 9-24, sobre el orden interior
de las Naciones), que todas las cuestiones hayan
de darse por resueltas” .
1578 E ncíclicas del
normas en patrimonio casi común de
la familia humana. Y mientras el Esta­
do, durante el siglo 19, por una sober­
bia exaltación de la libertad, conside­
raba como único fin suyo el tutelar la
libertad con el derecho, L eón XIII le
avisó que también era deber suyo el
aplicarse a la previsión social, cuidan­
do el bienestar del pueblo entero y de
todos sus miembros, particularmente de
los débiles y de todos los desheredados,
con una amplia política social y con la
creación de un derecho del trabajo. Un
eco potente respondió a su voz, y es
sincera obligación de justicia el reco­
nocer los progresos que la solicitud de
las Autoridades civiles de muchas Na­
ciones ha procurado a la condición de
los trabajadores. Con mucha razón se
ha dicho, pues, que la Rerum novarum
(8) Pío XII en un discurso dirigido a los
obreros italianos sobre la urgencia de la solu­
ción de todos los problemas sociales, pero el
punto neurálgico y la importancia mayor corres­
ponde a la cuestión obrera. En la audiencia del
13 de Junio de 1943, les dijo:
“ La numerosa clase obrera, aunque más agra­
vada y afligida que otras, no es la única a
quien las penosas circunstancias actuales hacen
sentir su peso; todas las clases han de llevar su
propia carga, más o menos agobiadora y molesta.
El estado social de los trabajadores y trabajado­
ras no es tampoco el único que pide retoques y
reformas, porque la estructura total e íntegra
de la sociedad tiene necesidad de rectificaciones
y de mejoras, dada la profunda conmoción que
afecta a su misma entraña. Mas ¿quién no ve
que la cuestión obrera, por la dificultad y varie­
dad de los problemas que implica, y por el vasto
número de los miembros a quienes afecta, es tal
y de tan grande necesidad e importancia, que
merece más atento, vigilante y previsor cuidado?
Cuestión delicada como ninguna otra; punto
neurálgico, podríamos decir, del cuerpo social,
pero a veces también terreno movedizo e insi­
dioso, expuesto a fáciles ilusiones y vanas e
irrealizables esperanzas para quien no tenga,
ante los ojos de la inteligencia y el impulso del
corazón, la doctrina de la justicia, equidad, amor,
recíproca consideración y convivencia, que la ley
de Dios y la voz de la Iglesia inculcan” .
(9) En un incisivo y aplastante análisis de la
triste situación social que el comunismo produjo
y trata de extender a todo el mundo Pío XII,
en el discurso del 13 de Junio de 19b3, dirigido a
los trabajadores de Italia, condenó nuevamente
las tendencias de provocar la revolución social
y de instaurar en el mundo la dictadura del
proletariado al decir:
“ La revolución social se gloría de alzar la
clase obrera al poder: ¡frase vana y simple apa­
riencia de imposible realidad! De hecho bien veis
que el pueblo trabajador permanece atado, sub­
yugado y uncido a la fuerza del capitalismo del
Estado, el cual somete y oprime a todos, así a
las familias como a las conciencias individuales,
y transforma a los obreros en una gigantesca
máquina de trabajo. Al igual que otros sistemas
y ordenamientos sociales, que pretende combatir,
PP. P ío XII (1941) 176, 10
fue la Carta magna de la actividad
social cristiana*8).
3. La Encícl. “ Quadragesimo Armo”
10. El examen de Pío XI en “ Qua-
dragesim© Anno” y los problemas del
decenio siguiente. Mientras tanto iba
pasando medio siglo, que ha dejado
surcos profundos y tristes fermentos en
el terreno de las naciones y de las so­
ciedades. Las cuestiones que los cam­
bios y las revoluciones sociales*9), y so­
bre todo las económicas, ofrecían a un
examen moral después de la Rerum
Novarum, han sido tratadas con pene­
trante agudeza por Nuestro inmediato
Predecesor en la Encíclica Quadrage­
simo anno. El decenio que la ha segui­
do no ha sido menos rico que los años
todo lo agrupa, ordena y obliga hasta formar un
formidable instrumento de guerra, que reclama
no sólo la sangre y la salud, sino también los
bienes y la prosperidad del pueblo. Y si los
dirigentes se enorgullecen de alguna que otra
ventaja o mejora conseguidas en el campo del
trabajo, por lo que las pregonan y difunden con
ruidosa jactancia, ese provecho material (si exis­
te) nunca llega a compensar dignamente las re­
nuncias impuestas a cada uno, en detrimento de
los derechos de la persona, de la libertad en
dirección a la familia, en el ejercicio de la pro­
fesión, en la condición de ciudadano, y especial­
mente en la práctica de la Religión y hasta en la
vida misma de la conciencia.
“ No, no es en la revolución donde se encuen­
tra, amados hijos e hijas, vuestra salvación; y
es contra la genuina y sincera profesión cristia­
na el tender —pensando tan sólo en las venta­
jas exclusivamente propias y de orden material,
por otra parte siempre inciertas—, a una revolu­
ción que nazca de la injusticia y de la subordi­
nación pública, y el hacerse, a sabiendas culpa­
bles de la sangre de los ciudadanos y la des­
trucción de los bienes comunes. ¡Ay de quienes
se olvidan de que una verdadera convivencia
nacional incluye la justicia social, exigiendo una
equitativa y conveniente participación de todos
en los bienes del país! Bien entendéis que, de
otro modo, terminaría la nación no siendo sino
una ficción sentimental, un pretexto desvariado,
encubridor de determinados grupos a fin de
sustraer a los sacrificios indispensables para
conseguir el equilibrio y la tranquilidad pública.
Entonces os convenceríais de cómo, si faltara en
el concepto de sociedad nacional la nobleza que
Dios le ha otorgado, las rivalidades y las luchas
internas se convertirían en una temible amenaza
para todos.
“ No, no es en la revolución, sino en una armó­
nica evolución donde se hallan la salvación y
la justicia. La violencia nunca hizo otra cosa
que derribar, en vez de levantar; encender las
pasiones, en vez de calmarlas; acumular odios
y ruinas, en vez de hermanar a los contendien­
tes; y ha precipitado hombres y partidos a la
penosa necesidad de reconstruir lentamente, des­
pués de dolorosas pruebas, sobre los escombros
de la discordia” .
 176, 11-13 R. M. “ L a solenn itá p e lla
anteriores por sus sorpresas en la vida
social y económica, lanzando sus in­
quietas y oscuras aguas al piélago de
una guerra que puede levantar olas
imprevistas que choquen violentas con
la economía y con la sociedad.
II.- T r e s v a l o r e s f u n d a m e n t a l e s d e l a
s o c i o l o g í a c r i s t i a n a : 1. Uso de bienes
materiales, 2. Trabajo, y 3. Familia.
* Ante el tenebroso e incierto porvenir
11. La incertidumbre del futurodel
el esquema de este radiomensaje. El
momento presente hace muy difícil el
señalar y el prever los problemas y
asuntos especiales, tal vez completa­
mente nuevos, que a la solicitud de la
Iglesia presentará la vida social después
del conflicto que trae enfrentados a
tantos pueblos. No obstante, si lo fu­
turo tiene sus raíces en lo pasado y si
la experiencia de los últimos años es
para nosotros la maestra para lo por
venir, Nos pensamos servirnos de la
conmemoración de hoy para dar ulte-
199 riores directivas morales sobre tres va­
lores fundamentales de la vida social
y económica*10^; y lo haremos anima­
dos por el mismo espíritu de L e ó n XIII
y desarrollando su visión, más que pro-
fética, anunciadora ya del surgiente
proceso social de los tiempos. Estos
tres valores fundamentales, que se en­
trecruzan, se unen y se completan mu-
(10) Más tarde el mismo Pío XII, en el discur­
so del 13 de Junio de 1943, dirigido a los traba­
jadores de Italia, precisó el mismo programa
cristiano y directivas claras acerca de evolución
social de la propiedad privada, del capital pri­
vado, de la armoniosa colaboración entre la
industria y la agricultura, de las asociaciones y
gremios y del papel exclusivamente supletorio de
la misión del Estado, diciendo, después de re­
chazar una revolución social violenta:
“ Tan sólo una evolución progresiva y prudente,
valiente y acomodada a la naturaleza, iluminada
y guiada por las sagradas normas cristianas de
la justicia y de la equidad, puede conducir a
que se cumplan los deseos y las justas exigen­
cias del obrero.
“ No destruir, pues, sino edificar y consolidar;
no abolir la propiedad privada, fundamento de la
estabilidad de la familia, sino promover su difu­
sión como fruto de la fatiga consciente de todo
trabajador o trabajadora, de suerte que por
ello vayan disminuyendo poco a poco esas masas
del pueblo inquietas y audaces, que, unas veces
por sombría desesperación, y otras por ciegos
instintos, se dejan arrastrar por todo viento de
falaces doctrinas, o por engañosos recursos de
agitadores desprovistos de toda moral.
“ No malbaratar el capital privado, sino fomen­
tar su ordenamiento con prudente vigilancia,
P entecoste ” 1579
tuamente son: el uso de los bienes
materiales, el trabajo y la familia.
1. Uso DE LOS BIENES MATERIALES
a) Los bienes de propiedad y el
sustento
12. Validez de los principios de
León XIII sobre propiedad y salario,
recordados en “ Sertum Laetitiae” . La
Encíclica Rerum Novarum expresa so­
bre la propiedad y sobre el sustento
y hombre principios que con el tiem­
po nada han perdido de su primitivo
vigor y que hoy, pasados ya cincuenta
años, conservan todavía y difunden vi­
vificadora su íntima fecundidad. Nos
mismo ya reclamamos la atención de
todos sobre su punto fundamental en
Nuestra Encíclica Sertum laetitiae, di­
rigida a los Obispos de los Estados
Unidos de América del Norte; punto
fundamental que consiste, como allí
decíamos, en la afirmación de la ine­
ludible exigencia de que los bienes,
creados por Dios para todos los hom­
bres, afluyan equitativamente a todos,
según los principios de la justicia y de
la caridad*11).
b) El derecho fundamental y los
demás derechos humanos
13. El derecho inalterable del indi­
viduo y de la sociedad sobre los bie­
nes. Todo hombre, com o viviente do-
como medio y apoyo para lograr el verdadero
bienestar material de todo el pueblo.
“ No ahogar ni dar exclusivas preferencias a la
industria sino procurar su armónica coordena­
ción con la artesanía y la agricultura, que hace
fruclificar la multiforme y necesaria producción
del suelo nacional.
“ No tener, al utilizar los progresos técnicos,
como única mira la mayor ganancia posible, sino
aprovechar los frutos de ellos derivados para
mejorar también las condiciones personales del
obrero, para hacer menos ardua y dura su labor
y reforzar los vínculos de su familia en la tierra
que habita y en el trabajo que vive.
“ No empeñarse en hacer que la vida de los
individuos dependa exclusivamente del arbitrio
del Estado sino más bien procurar que el Estado,
cuya obligación es promover el bien común con
instituciones sociales, como son las sociedades
de seguro y de previsión social, supla, favorezca
y lleve a cabo todo cuanto ayude a confirmar en
su actividad a las asociaciones obreras, y espe­
cialmente a los padres y a las madres de familia,
que por medio del trabajo aseguren su vida y
la de los suyos” .
(11) Pío XII, Encíclica Sertum La>ti&, 1?-XI-
1939, AAS. 31 (1939) 641; en esta Colección: Encícl.
174, 26 pág. 1560.
 1580 E n cíclicas
tado de razón, tiene de hecho, por na­
turaleza, el derecho fundamental de
usar los bienes materiales de la tierra,
aunque se haya dejado a la voluntad
humana y a las formas jurídicas de los
pueblos el regular más particularmente
su realización práctica. Semejante de­
recho individual no puede en modo
alguno ser suprimido, ni siquiera por
otros derechos ciertos y pacíficos so­
bre los bienes materiales. Sin duda que
el orden natural, que se deriva de Dios,
requiere también la propiedad privada
232 y el libre comercio recíproco de los
bienes por medio de cambios y dona­
ciones, así como la función reguladora
del poder público sobre estas dos insti­
tuciones. Sin embargo, todo esto per­
manece subordinado al fin natural de
los bienes materiales, y no se podría
hacer independiente del derecho pri­
mero y fundamental de su uso que
corresponde a todos, sino que más bien
ha de servir para hacer posible su rea­
lización conforme a su fin. Sólo así se
podrá y se deberá lograr que la pro­
piedad y el uso de los bienes materiales
lleven a la sociedad una paz fecunda
y una consistencia vital, y que no sean
tan sólo condiciones precarias, genera­
doras de luchas y de odios, y abando­
nadas al arbitrio del despiadado juego
de la fuerza y de la debilidad.
14.
El objetivo del derecho de pro­
piedad del individuo. El derecho ori­
ginario sobre el uso de los bienes ma­
teriales, por estar en íntima conexión
con la dignidad y con los demás dere­
chos de la persona humana, le ofrece
con las formas antes indicadas una base
material segura, de suma importancia
para elevarse al cumplimiento de sus
deberes morales. La tutela de este dere­
cho asegurará la dignidad personal del
200 hombre y le facilitará el atender y el
satisfacer con justa libertad aquella su­ cional: base material suficiente para
ma de obligaciones y decisiones esta­
bles de que es directamente responsable
ante el Creador. Pertenece, en efecto, al es de la actividad de los hombres que 233
hombre el deber personalísimo de con­
servar y conducir a la perfección su
vida material y espiritual, para conse­
guir el fin religioso y moral que Dios
(*) JUAN XXIII cita este pasaje en Pacem in Terris, ll-IV-1963; en esta colección subt. 44 pág. 2485;
ver también: subt. 16 p. 2477.
del PP. Pío XII (1941) 176, 14-16
ha señalado a todos los hombres y
les ha dado cual norma suprema, obli­
gatoria siempre y en cada caso, antes
que todos los demás deberes.
c) El papel del “ bien común”
15. La limitación que los derechos
del poder público encuentran en el
derecho individual y el bien común.
Tutelar el intangible campo de los de­
rechos de la persona humana y facili­
tarle el cumplimiento de sus deberes
ha de ser oficio esencial de todo poder
público.* ¿No es acaso esto lo que lleva
consigo el significado genuino del bien
común, que es lo que el Estado debe
promover? De aquí nace que el cuidado
del bien común no lleva consigo un
poder tan amplio sobre los miembros
de la comunidad, que en su virtud esté
concedido a la autoridad pública dismi­
nuir el desarrollo de la acción indivi­
dual antes descrita, decidir directamen­
te en torno al comienzo o, excluido el
caso de una legítima pena, sobre el
final de la vida humana, determinar
por su propia voluntad el modo de ser
de su movimiento físico, espiritual, re­
ligioso y moral en oposición a los dere­
chos y deberes personales del hombre,
y para ello abolir el derecho natural a
los bienes materiales, o dejarlos sin
eficacia. Deducir del cuidado del bien
común una extensión tan grande del
poder, sería tanto como trastornar el
significado mismo del bien común y
caer en el error de afirmar que el pro­
pio fin del hombre sobre la tierra es la
sociedad, que la sociedad es el fin de
sí misma, y que el hombre no tiene
otra vida que esperar sino la que se
termina en la tierra.
d) La verdadera riqueza
16. El objetivo de la economía na­
el bienestar personal de todos. La mis­
ma economía nacional, como fruto que
trabajan unidos dentro de la comuni­
dad del Estado, no tiene otro fin que
asegurar sin interrupción las condicio­
nes materiales en que pueda desarro-
 176, 17 R. M. “ L a solenn itá della
liarse plenamente la vida individual de
los ciudadanos. Donde esto se lograre
en forma duradera, el pueblo será eco­
nómicamente rico, porque el bienestar
general y, por consiguiente, el derecho
personal de todos al uso de los bienes
terrenos, se realizará entonces confor­
me a la finalidad establecida por el
Creador (12>.
De todo lo cual fácil os será, amados
hijos, el deducir que la riqueza econó­
mica de un pueblo no consiste propia­
mente en la abundancia de bienes me­
dida según el cómputo mera y estricta­
mente material de su valor, sino más
bien en que tal abundancia represente
y ofrezca real y eficazmente la base
material suficiente para el debido bie­
nestar personal de sus miembros. Si no
se realizare esta distribución de los bie­
nes o lo fuere sólo imperfectamente, no1 2
(12) Este aspecto personal y supremo fue desa­
rrollado en otras direcciones por Pío XII en un
discurso que pronunció el 9 de Septiembre de
1956 ante los participantes en el Primer Con­
greso de la Asociación Internacional de Econo­
mistas, sociedad fundada en 1949 bajo el impulso
de la UNESCO. El temario del Congreso era:
Estabilidad y progreso en la economía mundial.
En la parte central de su discurso dijo:
“ La ciencia de la economía empezó a surgir,
como las demás ciencias de la época moderna,
partiendo de la observación de los hechos; pero
si los fisiocráticos y los representantes de la
economía clásica creyeron hacer obra sólida tra­
tando de hechos económicos como si hubieran
sido fenómenos físicos y químicos, sometidos al
determinismo de las leyes de la naturaleza, la
falsedad de esa concepción se manifestó en la
contradicción clamorosa entre la armonía teórica
de sus conclusiones y las terribles miserias so­
ciales que dejaban subsistir en la realidad. El
rigor de sus deducciones no podía poner reme­
dio a las debilidades del punto de partida: en
el hecho económico no habían considerado más
que el elemento material, cuantitativo, despre­
ciando el esencial: el elemento humano, las rela­
ciones que unen al individuo con la sociedad y
que les imponen normas que no son en absoluto
materiales, sino normales en cuanto al modo de
usar de los bienes materiales. Separados de su
fin comunitario, éstos se convertían en medios
de explotación del más débil por parte del más
fuerte, bajo la ley únicamente de la despiadada
competencia.
“ Para remediar esos defectos, el marxismo se
esfuerza en valorizar de nuevo el aspecto social
de la economía y en evitar que elementos indi­
viduales acaparen para su exclusivo provecho
los medios de producción. Pero por un error no
menos funesto, pretende ver en el hombre sola­
mente un agente económico y hacer depender
todas las estructuras de la sociedad humana de
las relaciones de producción. Si ya no se en­
cuentra a merced del juego arbitrario de las po­
tencias del dinero, el hombre se halla sin embar­
go encerrado y anulado en el cuadro social de
una sociedad endurecida por la eliminación de
los valores espirituales y tan despiadada en sus
reacciones y exigencias como el capricho de las
P entecoste ” 1581
se logrará el verdadero fin de la econo­
mía nacional, pues, por muy grande
que fuera la afortunada abundancia de 201
los bienes disponibles, el pueblo, al no
ser llamado a participar de ellos, no
sería económicamente rico, sino pobre.
Haced, por lo contrario, que esa justa
distribución se realice plenamente y en
forma duradera, y veréis cómo un pue­
blo se hace y es económicamente sano,
aunque disponga de menor cantidad de
bienes.1
2
17. Es falso el criterio cuantitativo
del bienestar. Particularmente opor­
tuno Nos parece poner hoy ante vuestra
consideración estos conceptos funda­
mentales, que se refieren a la riqueza
y a la pobreza de los pueblos, cuando
es común la inclinación a pesar y juz­
gar tal riqueza y pobreza con balanzas
voluntades particulares. Por una y otra parte
se ha olvidado considerar el hecho económico
en toda amplitud: a la vez material y humana,
cualitativa y moral, individual y social, más allá
de las necesidades físicas del hombre y de los
intereses que reclaman; más allá de su inser­
ción en las relaciones sociales de producción,
había que considerar la actividad verdaderamente
libre, personal y comunitaria del sujeto de la
economía. Este, cuando produce, compra, vende,
consume bienes, se siente movido siempre por
una intención determinada, que puede ser la
simple satisfacción de un apetito natural, pero
también la expresión de una actitud totalmente
subjetiva, movida por el sentimiento y por la
pasión. Y de ahí motivos de amor propio, de
prestigio, de venganza pueden cambiar comple­
tamente la dirección de una decisión económica.
Sin embargo estos factores introducen sobre todo
en la economía perturbaciones y desórdenes y
escapan al objetivo de una verdadera ciencia;
por consiguiente, hay que remontarse aún más
alto y apreciar la importancia de la decisión
verdaderamente personal y libre, o sea, plena­
mente racional y motivada, susceptible por lo
tanto de entrar en la construcción de una cien­
cia económica como elemento positivo. Eminen­
tes representantes de vuestra especialidad han
subrayado fuertemente el significado verdadero
de la misión del patrono, su acción constructiva
y determinante en el progreso económico. Por
encima de los agentes subalternos que ejecutan
simplemente el trabajo prescrito, se encuentran
los jefes, los hombres de iniciativa, que impri­
men a los acontecimientos el sello de su indivi­
dualidad, descubren nuevas vías, transmiten un
impulso decisivo, transforman métodos y multi­
plican en proporciones asombrosas el rendimiento
de los hombres y de las máquinas. Y sería un
error creer que esa actividad coincide siempre
con su propio interés y que no responde más
que a fines egoístas. Debe comparársela más
bien con la invención científica, con la obra
artística surgida de una inspiración desinteresada
y que se orienta más bien hacia el conjunto de
la comunidad humana que se enriquece con un
nuevo saber y con nuevos medios de acción más
potentes. Y así, para apreciar con exactitud los
hechos económicos, la teoría debe descubrir a la
1582 E ncíclicas del
y con criterios simplemente cuantita­
tivos, ya del espacio, ya de la abundan­
cia de los bienes. Mas si se pondera
rectamente el fin de la economía na­
cional, entonces éste se tornará luz para
los esfuerzos de los hombres de Estado
y de los pueblos, y los iluminará para
dirigirse espontáneamente por un ca­
mino que no les exigirá continuos gra­
vámenes en bienes y en sangre, sino
que les dará frutos de paz y de bienes­
tar general.
2. E l t r a b a j o
a) Dos cualidades de él: Personal
y necesario
18. Carácter personal y necesario
del trabajo. Vosotros mismos, amados
hijos, comprenderéis cómo el trabajo
se halla unido con el uso de los bienes
materiales. La Re ruin Nouarum ense­
ña que son dos las propiedades del
trabajo humano: es personal y es ne­
cesario. Es personal, porque se realiza
con el ejercicio de las fuerzas particu-
vez el aspecto material y humano, personal y
social, libre pero al mismo tiempo plenamente
lógico y constructivo, por inspirarse en el ver­
dadero sentido de la existencia humana.
“ No cabe duda de que muchos hombres obede­
cen más a menudo en su conducta cotidiana a las
tendencias naturales e instintivas de su ser; pero de liberación personal y de servicio social. Ni
queremos creer que pocos son verdaderamente
incapaces, por lo menos en los momentos críti­
cos, de hacer predominar los sentimientos al­
truistas y desinteresados sobre las preocupacio­
nes de interés material; hechos recientes han
demostrado una vez más hasta qué punto incluso
entre los más humildes e indefensos, la solidari­
dad y la abnegación se han traducido en gestos
de generosidad conmovedora y heroica. Es igual­
mente uno de los aspectos felices de la época
presente que ésta acentúe el sentimiento de inter­ los principios que presuponen; encontrarán en
dependencia entre los miembros del cuerpo so­
cial y los lleve a reconocer cada vez más que la
personalidad humana no alcanza sus verdaderas
dimensiones más que a condición de reconocer
sus propias responsabilidades personales y socia­
les, y que muchos problemas humanos o simple­
mente económicos no encontrarán solución más
que mediante un esfuerzo de comprensión y de
mutuo amor sincero.
“ Séanos permitido prolongar aún más esta
perspectiva refiriéndonos a la palabra del Evan­
gelio que traduce la visión cristiana del problema fue impuesto por Dios al primer hombre, después
de la producción y de la utilización de los bienes del pecado, para que de la tierra sacara el pan
materiales: “ Buscad ante todo el Reino de Dios y
su justicia, y todo lo demás os será dado como
añadidura” (Mat. 6, 33). Incluso como sujeto de
la economía, el hombre no puede disponer ja­
más una separación completa entre los fines tem­
porales que persigue y el fin último de su exis­
tencia. La palabra de Cristo ha desencadenado
un cambio verdaderamente radical de los modos
comunes de concebir las relaciones del ser huma­
no con el mundo material; ¿no sugiere, en efec-
(* ) JUAN XXIII en su Encícl. Pacem in Terris, ll-IV-jl963, reproduce este pasaje y el siguiente
al enumerar los derechos de la persona humana; en esta Colecc. Encícl. 243, subt. 11, p. 2475.
PP. P ío XII (1941) 176, 18-19
lares del hombre; es necesario, porque
sin él no se puede procurar lo indispen­
sable para la vida, mantener la cual es
un deber natural, grave e individual(13).
Al deber personal del trabajo impuesto
por la naturaleza corresponde y sigue
el derecho natural de cada individuo
para convertir el trabajo en el medio
de proveer a su propia vida y a la de
sus hijos. ¡Tan altamente está ordena­
do a la conservación del hombre el
imperio sobre la naturaleza!*
b) Deber y derecho natural al
trabajo
19. El deber y derecho de trabajar
nace con la persona humana. La mi­
sión supletoria del Estado. Pero notad 234
que tal deber y su correlativo derecho
al trabajo se ha impuesto y se ha con­
cedido al individuo primordialmente
por la naturaleza, y no ya por la socie­
dad, como si el hombre no fuera sino
un simple siervo o funcionario de la
comunidad. De donde se deriva que el
to, un apartamiento en todo lo posible total de
las sugestiones económicas para poner todo su
pensamiento, todas sus propias fuerzas, al ser­
vicio de un orden divino? Enseña a dominar el
instinto que impulsa a gozar sin freno de la
riqueza; invita a preferir la pobreza como medio
siquiera en la época moderna, ávida de com o­
didades y de placeres, faltan almas muy nobles
que eligen el camino del apartamiento y prefie­
ren los valores espirituales a todo lo que con el
tiempo pasa.
“ Si los trabajos de los técnicos de la economía
no afrontan directamente este plano de realida­
des, pueden, sin embargo, encontrar su orienta­
ción en una concepción de conjunto de su ciencia
que deje lugar para ese comportamiento y para
ello, estamos seguros, inspiraciones muy felices.”
(13) Pío XII habló a los trabajadores de Italia
añadiendo a estos conceptos, otros sobre la gran
idea y el gran misterio que encierra el trabajo
personal en una audiencia del 13 de Junio de
19Í3, diciendo:
“ Vuestra grata presencia, amados hijos e hijas,
que pasáis horas y días en el trabajo con qué
ganaros la vida para vosotros y vuestras fami­
lias, suscita en Nos un gran pensamiento y un
gran misterio: el pensamiento de que el trabajo
con el sudor de su frente; y el misterio de que el
Hijo de Dios, al descender del cielo para salvar
al mundo y hacerse hombre, se sometió a aquella
ley del trabajo y pasó su juventud trabajando en
Nazaret junto a su padre putativo, de suerte
que fue llamado y creído el Hijo del Carpintero
(Mat. 13, 55). ¡Misterio sublime, que el comen­
zase a trabajar antes que enseñar, y que fuera
humilde obrero antes que Maestro de todos los
pueblos” .
176, 20-22 R. M. “ L a solenn itá della
deber y el derecho de organizar el tra­
bajo del pueblo pertenecen ante todo
a los inmediatamente interesados: pa­
tronos y obreros. Si éstos no cumplen
con su deber o no lo pueden cumplir
por especiales circunstancias extraordi­
narias, corresponde entonces al Estado,
como deber suyo, el intervenir en el
campo, en la división y en la distribu­
ción del trabajo, según la forma y me­
dida que requiera el bien común recta­
mente entendido.
c) Derechos y deberes superemi­
nentes
20. Los derechos de la persona hu­
mana que debe respetar el Estado. En
todo caso, cualquier intervención legí­
tima y bienhechora del Estado en el
campo del trabajo, ha de ser tal que
salve y respete su carácter personal, así
en la teoría como en la práctica, dentro
de los límites de lo posible. Y esto se
cumplirá cuando las normas estatales
no abolieren ni hicieren irrealizable el
ejercicio de otros derechos y deberes
igualmente personales. Tales son el de­
recho al verdadero culto de Dios; el
derecho al matrimonio; el derecho de
los cónyuges, del padre y de la madre,
a realizar su vida conyugal y domésti­
ca; el derecho a una razonable libertad
en la elección de estado y en seguir una
verdadera vocación. Derecho este últi­
mo personal, como ningún otro, del
espíritu del hombre; y excelso, cuando
se le vienen a añadir los derechos su­
periores e imprescindibles de Dios y
de la Iglesia, como sucede en la elección
y en el cumplimiento de las vocaciones
sacerdotales y religiosas.
3. L a f a m il ia
a) La propiedad vinculada a la
familia
21. La propiedad vinculada a la fa­
milia. Según la doctrina de la Rerum
Novarum, la misma naturaleza ha uni­
do íntimamente la propiedad particu­
lar con la existencia de la sociedad
humana y con su verdadera civiliza­
ción, y en grado eminente con la exis­
P entecoste ” 1583
tencia y con el desarrollo de la familia.
Tal vínculo aparece con una claridad
que ya no puede ser mayor. ¿Acaso no
debe la propiedad privada asegurar al
padre de familia la sana libertad de
que tiene necesidad para poder cumplir
los deberes que el Creador le ha seña­
lado, concernientes al bienestar físico,
espiritual y religioso de la familia?
El Estado debe proteger y perfeccio­
nar y no destruir el derecho de la fa­
milia a la propiedad y el espacio vital
familiar. En la familia es donde la
Nación encuentra la raíz natural y fe­
cunda de su grandeza y de su poderío.
Si la propiedad privada ha de conducir
al bien de la familia, todas las normas
públicas, más aún, todas las del Estado
que regulan su posesión, deben no sólo
hacer posible y conservar tal función
— función que en ciertos aspectos es
superior a toda otra del orden natu­
ral— , sino también perfeccionarla cada
vez más. Sería en verdad antinatural
un pretendido progreso civil que, o por
la superabundancia de cargas o por
excesivas ingerencias inmediatas, hi­
ciese vacía de sentido la propiedad pri­
vada, quitando prácticamente a la fa­
milia y a su cabeza la libertad de con­
seguir el fin señalado por Dios al per­
feccionamiento de la vida familiar.
b) La propiedad familiar
22. La posesión de un pedazo de tie­
rra, es conforme a la naturaleza. En­
tre todos los bienes que pueden ser
objeto de la propiedad privada ninguno
es más conforme a la naturaleza, según
enseña la Rerum Novarum, que la tie­
rra, esto es, la finca en que habita toda
una familia y de cuyos frutos saca
íntegramente, o al menos en parte, lo
necesario para vivir. Y en el espíritu
de la Rerum Novarum está el afirmar
que, regularmente, sólo aquella estabi­
lidad que arraiga en un patrimonio
propio hace de la familia la célula vi­
tal más perfecta y fecunda de la socie­
dad, reuniendo espléndidamente con
su progresiva cohesión de las generacio­
nes presentes con las futuras. Si hoy
el concepto y la creación de los espa­
 1584 E n cíclicas del
cios vitales ocupa el centro de las me­
tas sociales y políticas, ¿no se debería
pensar tal vez, antes que en ninguna
203 otra cosa, en el espacio vital de la fa­
milia y en librarla de las trabas de
condiciones que ni siquiera permiten
formarse la idea de una casa propia?
c) Los “ Espacios vitales” y la
emigración<14)
23. El espacio vital familiar y
emigración. En nuestro planeta, que
posee tan extensos océanos, mares y
lagos, con montes y llanos cubiertos de
nieves y de hielos perpetuos, con dila-
(14) Bajo este título de “ los espacios vitales”
recalca Pío XII los derechos a la inmigración,
por la estrechez del espacio vital nacional; más
tarde, el 13 de Junio de 1957 señalaría también
el ensanchamiento del “ espacio vital” en los
mismos países sobrepoblados, especialmente en
los europeos, al establecer la nueva “ Comunidad
de los Países Europeos” en las diferentes etapas
de su desarrollo. En esa fecha habló a los parti­
cipantes (más de mil parlamentarios de las 16
Naciones que habían dado su adhesión al “ Mo­
vimiento” , y principalmente, de los seis Estados
que componen la “ Comunidad Europea del Car­
bón y del Acero” [CECA]: Italia, Francia, Ale­
mania, Bélgica, Holanda y Luxemburgo) del “ Con­
greso de Europa” , celebrado entonces en Roma.
“ Tenemos el gusto de recibiros, señores, con
ocasión del Congreso de Europa que se ha reu­
nido por iniciativa del Congreso italiano del Mo­
vimiento Europeo. Habéis queridos contribuir,
con vuestros trabajos, al reforzamiento de la
colaboración entre las organizaciones y las fuer­
zas políticas con el fin de constituir, sin tar­
danza, la unidad de Europa.
“ Ya sabéis con qué atención Nos seguimos el
progreso de la idea europea y de los esfuerzos
concretos que tienden a hacerla penetrar cada
vez más en los espíritus, y a darle, conforme a
las actuales posibilidades, un comienzo de rea­
lización. Aun pasando a través de alternativas
de éxito y de dificultades, ha ganado, a lo largo
de los últimos años, mucho terreno. En efecto,
hasta que la idea europea quedó encarnada en
instituciones comunes, dotadas, en cierto modo,
de autoridad propia e independiente por parte
de los gobiernos nacionales, podía ser conside­
rada como un ideal indudablemente muy her­
moso, pero más o menos inaccesible.
“ Pues bien, en 1952, los Parlamentos de los
seis países de Europa occidental, aprobaron la
formación de la Comunidad Europea del Carbón
y del Acero (CECA), cuyos resultados resultan
hoy alentadores en el campo económico y social.
Por el contrario, la Comunidad Europea de De­
fensa (CED), que había de poner en juego los
esfuerzos de unificación en el orden militar y
político, tropezó con vivas resistencias que la
hicieron fracasar. Muchos fueron los que por
entonces pensaron que las primeras esperanzas
de unidad habrían de tardar mucho tiempo en
renacer. En todo caso, el momento de afrontar
directamente el problema de una comunidad su-
pranacional no había llegado todavía, y hubo que
replegar sobre la fórmula de la Unión de la
Europa Occidental (UEO), la cual, a más de la
asistencia militar, tenía la misión de fomentar
PP. P ío XII (1941) 17®, 23
lados desiertos y tierras inhóspitas y
estériles, no faltan, sin embargo, regio­
nes y lugares vitales abandonados al
capricho vegetativo de la naturaleza
y que se prestan al cultivo por la ma­
no del hombre, para sus necesidades y
sus operaciones civiles; y más de una
vez es inevitable que algunas familias,
emigrando de acá y de allá, busquen
en otra región una nueva patria. En
este caso, según señala la Rerum No-
lavarum, se respeta el derecho de la fa­
milia a un espacio vital. Donde esto
suceda, la emigración logrará — según
a veces confirma la experiencia— , su
fin natural, esto es, la distribución más
la colaboración en el campo social, cultural y
económico. Pero, dado que el principio de la
decisión por mayoría en el Consejo de Ministros
se halla sometido a rigurosas limitaciones, y la
Asamblea no está capacitada para imponer su
voluntad y ejercer el control parlamentario, no
puede ser considerada un fundamento suficiente
para edificar sobre ella una verdadera comunidad
de Estados. Desde la primavera de 1955 empezó
lo que se llama “ la nueva campaña europea” ,
que terminó el 25 de marzo de 1957 con la firma
de los tratados sobre el Euratom y el Mercado
Común. Aun siendo limitada en el campo econó­
mico, esta nueva comunidad puede conducir, por
la misma extensión de ese campo de acción, a
afirmar entre los Estados miembros la conciencia
de sus intereses comunes, ante todo sin duda en
el aspecto material, pero si el éxito corresponde
a lo que se espera, podrá en un segundo mo­
mento extenderse también a los sectores que
afectan de modo principal a los valores espi­
rituales y morales.
“ Vuestro congreso se ha enfrentado con fran­
queza con el porvenir y ha examinado, en primer
lugar, el punto decisivo del que depende la cons­
titución de una comunidad en el sentido propio:
el establecimiento de una autoridad política euro­
pea, que cuente con un poder auténtico que pon­
ga en juego su responsabilidad. Desde este punto
de vista, el ejecutivo de la Comunidad Económica
Europea (CEE) representa un retroceso con rela­
ción al de la Comunidad Carbosiderúrgica, don­
de la alta autoridad goza de poderes relativa­
mente vastos y no depende del Consejo de Mi­
nistros más que en algunos casos determinados.
Entre les deberes que ahora os esperan está en
primer lugar la ratificación, por parte de los
diversos Parlamentos, de los citados tratados
firmados en Roma el 25 de marzo; luego habréis
de buscar los medios para proveer al reforza­
miento del ejecutivo en las comunidades existen­
tes, para llevar por último a abordar la consti­
tución de un organismo político único.
“ Habéis estudiado además la cuestión de una
política exterior común y habéis observado, a
este respecto, que para ser aplicable y para po­
der producir resultados felices, no supone nece­
sariamente que la integración económica sea ya
un hecho consumado. Una política exterior euro­
pea común, susceptible por otra parte de admi­
tir diferenciaciones, según que se ejerza dentro
del cuadro de éste o del otro organismo interna­
cional, descansa igualmente en la conciencia de
intereses comunes económicos, espirituales y cul­
turales; resulta indispensable en un mundo que
tiende a reagruparse en bloques más o menos
176, 24 R. M. “ L a solenn itá pe lla
favorable de los hombres en la superfi­
cie terrestre que se preste para colonias
de agricultores; superficie que Dios
creó y preparó para el uso de todos.
Si las dos partes, la que concede per­
miso para dejar el lugar de origen y la
que admite a los emigrados, se mantie­
nen lealmente solícitas para eliminar
cuanto pudiere impedir que nazca y se
desarrolle la verdadera confianza entre
el país de emigración y el país de inmi­
gración, todos los que participen en
tal cambio de lugares y de personas
reportarán sus ventajas: las familias
recibirán un terreno que para ellas será
tierra patria en el verdadero sentido
de la palabra; las tierras de densa po-
compactos. Afortunadamente, no faltan puntos
de apoyo para desarrollarla en las instituciones
europeas existentes, pero espera todavía un
instrumento eficaz de elaboración y de aplicación.
“ Por último, habéis considerado los problemas
de la asociación de Europa y Africa, a los que el
reciente tratado del Mercado Común ha reservado
un lugar notable. Nos parece necesario que Euro­
pa mantenga en Africa la posibilidad de ejercer
su influencia educadora y formativa y que, como
base de esa acción, aporte una ayuda material
vasta y comprensiva, que contribuya a elevar el
nivel de vida de los pueblos africanos y a valo­
rizar las riquezas naturales de aquel continente.
De esta forma demostrará que su voluntad de
formar una comunidad de Estados no constituye
un repliegue egoísta, que no le inspira un reflejo
de defensa contra las potencias exteriores, que
amenazan sus intereses, sino que procede sobre
todo por móviles constructivos y desinteresados.
“ En la hora actual se percibe cada vez más
la necesidad de la unión así como la de echar
con paciencia los cimientos en los que habrá de
descansar. La construcción se yergue a veces
bien y a veces mal y, a pesar de los intentos
para derribarla, continúa valientemente. Os atre­
véis a lanzaros audazmente más allá de la fase
de las realizaciones actuales para preparar ya
desde ahora las piedras necesarias para el edifi­
cio de mañana. Nos alegramos de ello, convenci­
dos de que la inspiración que os anima procede
de un sentimiento recto y generoso. Queréis pro­
curar, con los mejores medios posibles, a Europa
tantas veces desgarrada y ensangrentada, una
cohesión duradera que le permita continuar su
misión histórica. Si es verdad que el mensaje
cristiano fue para ella como la levadura puesta
en la masa que la elabora y la hace fermentar,
no es menos verdad que ese mismo mensaje sigue
siendo, hoy como ayer, el más precioso de los
valores de que es depositarla Europa; es capaz
de mantener en su integridad y en su vigor,
juntamente con la idea y el ejercicio de las li­
bertades fundamentales de la persona humana, la
función de las sociedades familiar y nacional, y
de garantizar, en el ámbito de una comunidad
supranacional, el respeto de las diferencias cul­
turales, el espíritu de conciliación y de colabo­
ración con la aceptación de los sacrificios que
implica y de las obligaciones que impone. Ningu­
na misión de orden temporal llega a su actuación
sin suscitar otras, sin crear, con su misma reali­
zación, otras necesidades y otros objetivos. Las
sociedades humanas se encuentran en continuo
desarrollo, en busca siempre de una organización
P entecoste ' 1585
blación se verán aligeradas y sus pue­
blos se crearán nuevos amigos en terri­
torios extranjeros; y los Estados que
acogen a los emigrados se habrán ga­
nado unos laboriosos ciudadanos. De
esta suerte las Naciones que dan emi­
grados y los Estados que los reciben
contribuirán a porfía al incremento del
bienestar humano y al progreso de la
civilización^15).
E p íl o g o :
a) Recuerdo de “ Rerum Novarum”
y el Nuevo orden
24. Exhortación al trabajo por el
nuevo ordenamiento de la sociedad.
mejor y, a menudo, no sobreviven más que des­
apareciendo y dando vida de este modo a formas
de civilización más brillantes y más fecundas.
A cada uno de ellas el Cristianismo aporta un
elemento de desarrollo y de estabilidad, y sobre
todo dirige su marcha hacia adelante, hacia un
fin perfectamente definido, concediéndoles la
inmutable certeza de una patria que conocerá la
unión perfecta, porque procederá de la fuerza y
de la luz del mismo Dios.
“ Auguramos de todo corazón que ese ideal guía
siempre vuestros trabajos y os permita soportar,
sin desaliento, los esfuerzos, las amarguras y
las desilusiones que van anejas a todas las em­
presas de semejante alcance. Que podáis preparar
a los hombres de este tiempo una morada terres­
tre que se asemeje más al Reino de Dios, al
Reino de verdad, de amor y de paz, al que aspi­
ran en lo más profundo de su ser.”
(15) En nombre de Pío XII hace comentario a
este pasaje el Secretario sustituto de Estado,
Dell’Acqua, al dirigir el 5 de Junio de 1957 una
carta a la XVII Semana Social de España, cele­
brado en la ciudad de Pamplona. Comienza la
Carta diciendo: “ Uno de los problemas que más
preocupan hoy a cuantos siguen con interés y
responsabilidad la causa de la paz entre los
pueblos es el de la Comunidad Internacional,
como el medio más apto para fundar sobre base
segura las relaciones entre los Estados” , para
referirse, luego, en uno de los acápites a la
inmigración:
“ Cierta afinidad con los problemas económicos
presenta la cuestión de la emigración. La unidad
específica de naturaleza, existente entre los hom­
bres, lleva consigo el que éstos no sean completa­
mente extraños en ninguna parte de la tierra. Es
verdad que cada ser humano tiene características
propias, pero éstas no pueden destruir la fuerza
de la naturaleza común. Por otra parte, el hom­
bre tiene derecho a poder llevar una vida digna
en la que no carezca de los suficientes medios
de sustentación. Ahora bien, si no puede procu­
rarse éstos en su propia patria, tendrá que bus­
car otras tierras en que los halle. Es cierto que
todo ello presenta problemas de no fácil solu­
ción, pero no podrá negarse que tal movimiento
de personas establece una poderosa relación entre
los pueblos que entra de lleno en el campo inter­
nacional y (aduciendo las últimas palabras de
arriba) las naciones que dan emigrados y los
Estados que los reciben contribuirán a porfía al
incremento del bienestar humano y al progreso
de la civilización.”
 1586 E n cíclicas del
Tales son, amados hijos, los principios,
los conceptos y las normas con que, ya
desde ahora, querríamos Nos cooperar
236 a la futura organización de aquel nuevo
orden que todos esperan y se prometen
que nacerá del horrendo fermento de
la guerra presente, de suerte tal que
tranquilice a los pueblos en la paz y
en la justicia. ¿Qué Nos queda ya sino,
con el mismo espíritu de L eón XIII y
con las mismas intenciones de sus en­
señanzas y fines tan nobles, exhortaros
a proseguir y promover la obra que la
precedente generación de vuestros her­
manos y vuestras hermanas ha funda­
do con tan valeroso ánimo? Que no se
extinga en vosotros ni se haga débil la
voz insistente de los dos Pontífices de
las Encíclicas sociales, que proclama
gravemente, a los que creen en la rege­
neración sobrenatural de la humani­
dad, el ineludible deber moral de co ­
operar al ordenamiento de la sociedad
y, en modo especial, de la vida econó­
mica, excitando a la acción no sólo a
quienes participan de dicha vida, sino
también al mismo Estado. ¿No es esto
un deber sagrado para todo cristiano?
25. Las falsas corrientes que preten­ el propósito y la realidad apareció al­
den eliminar la Religión del ambiente.
204 No os acobarden, amados hijos, las hubo errores, comunes por lo demás
dificultades externas, ni os desanime
el obstáculo del creciente paganismo
de la vida pública. No os conduzcan a
engaño los suscitadores de errores y de
teorías malsanas, perversas corrientes,
no de crecimiento, sino más bien de
destrucción y de corrupción de la vida
religiosa; corrientes que pretenden que,
al pertenecer la redención al orden de
la gracia sobrenatural y al ser, por lo
tanto, obra exclusiva de Dios, no nece­
sita nuestra cooperación en este mun­
do. ¡Oh miserable ignorancia de la obra
de Dios! Pregonando que eran sabios,
se mostraron neciosí16).
La misión cultural del cristianismo
a través de los siglos. Como si la pri­
mera eficacia de la gracia no fuera el
corroborar nuestros sinceros esfuerzos
para cumplir diariamente los mandatos
(16) Rom. 1, 22.
PP. P ío XII (1941) 176, 25-26
de Dios, como individuos y como
miembros de la sociedad; como si hace
dos milenios no viviera y perseverara
en el alma de la Iglesia el sentido de
la responsabilidad colectiva de todos
por todos, que ha movido y mueve a
los espíritus hasta el heroísmo carita­
tivo de los monjes agricultores, de los
libertadores de esclavos, de los curado­
res de enfermos, de los abanderados de
la fe, de la civilización y de la ciencia
en todas las épocas y en todos los pue­
blos, para crear las únicas condiciones
sociales que a todos pueden hacer p o­
sible y placentera una vida digna del
hombre y del cristiano. Pero vosotros,
conscientes y convencidos de tan sacra
responsabilidad, no os conforméis ja­
más, en el fondo de vuestra alma, con
aquella general mediocridad pública
en que el común de los hombres no
puede, si no es con actos heroicos de
virtud, observar los divinos preceptos,
siempre y en todo caso inviolables.
b) El nuevo orden social florecerá
26. Esperanza de la realización del
nuevo ordenamiento social. Si entre
guna vez evidente la desproporción: si
a toda humana actividad; si surgieron 237
diversos pareceres sobre el método se­
guido o el que habría de seguirse, todo
esto no puede en modo alguno ni hacer
decaer el ánimo, ni detener vuestro
paso, ni suscitar lamentos o acusacio­
nes; tampoco se ha de olvidar el hecho
consolador de que el inspirado mensaje
del Pontífice de la Rerum Novarum
hizo nacer, pura y vivificadora, una
fuente que, si en parte puede estar hoy
oculta por una avalancha de aconteci­
mientos diversos y más fuertes, maña­
na, removidas las ruinas de este hura­
cán mundial, al iniciarse el trabajo de
reconstrucción de un nuevo orden so­
cial que todos imploramos, digno de
Dios y del hombre, infundirá un nuevo
y fuerte impulso y una nueva oleada
de vida y de crecimiento a toda la flo ­
ración de la civilización humana.
 176, 27 R. M. “ L a solenn itá della P entecostés” 1587

27. Renovar el espíritu que animó a torcha de la palabra de L eón XIII:

los realizadores de los principios pro­ no dejéis ni permitáis jamás que le
clamados por “ Rerum Novarum” '17]. falte el alimento y que muera con sus
Conservad la noble llama del fraterno últimas luces al terminar vuestras so­
espíritu social que, hace medio siglo, lemnidades conmemorativas, apagada
encendió en los corazones de vuestros por una cobarde, despectiva y recelosa
padres la luminosa y esplendente an- indiferencia hacia las necesidades de 20*
[17] Pío XII, dirigió el 14 de mayo de 1953 una dice, que hasta el fin de los siglos intentará
alocución que comienza con las palabras “ Coloro romper el frente del bien para sembrar allí des­
i quali stimano” , a las A. C. L. I. (Asociaciones trucción y muerte. Ni tampoco se pronuncian
de Obreros Católicos Italianos) en que habla de siempre tan brutalmente. En efecto, cuando es
esa renovación del espíritu y de los principios útil, el espíritu de las tinieblas sabe vestirse in­
de la “ Rerum Novarum Perenne” (ASS. 45 [1953] cluso de ángel de luz. Entonces, según los luga­
402-408). res, las circunstancias, el estado de ánimo de
AAS Reproduciremos a continuación, en “ versión quien escucha, cambia de tono y de lenguaje;
45 oficiosa” el texto íntegro de este discurso: pero la esencia del razonamiento es siempre 1.**
1. La alegría de las reuniones cristianas. Quie- misma: “ Hombres, no miréis al cielo; pensad
402 nes piensan que el cristianismo es causa de te­ únicamente en la tierra” .
dio y de tristeza, deberían estar presentes en Esta palabra, que ha movido y mueve a perso­
una de las muchas audiencias que se han ido nas de las más diversas condiciones sociales, ha
multiplicando en estos últimos tiempos hasta al­ sido durante muchos decenios, y lo es ho todavía,
canzar casi el ritmo del Año Santo. Nos mismo el arma de asalto más peligrosa y mortífera para
Nos encontramos siempre con alegría en medio las almas de muchos trabajadores, protagonistas
de estas devotas multitudes, que nos piden una también en el drama del mundo moderno. Hoy
palabra de consuelo y de bendición. muchos de ellos han olvidado el cielo y se obs­
2. Especial complacencia del Papa por la reu­ tinan en volverse únicamente a la tierra, pidien­
nión de obreros en San Pedro. Y hénos aquí hoy do a ésta que se transforme en paraíso, donde
para dar la bienvenida a millares de trabajado­ nada falte, donde el corazón humano sienta cal­
res, en su mayoría romanos, a causa de esto do­ marse las ansias y llenarse el vacío que lo an­
blemente queridos por Nos, persuadidos todos de gustia.
que, acogiéndoles en esta insigne Basílica, mani­ 5. El paraíso terrenal prometido no aparece.
festaríamos también a ellos tierno afecto, seme­ De hecho, sin embargo, este paraíso ha apare- 404
jante al que sentía y siente por ellos Jesús, el cido siempre menos realizable sobre la tierra.
divino Trabajador de Nazaret. Por una parte, hombres en posesión de todas las
403 3. La alegría y la tristeza del tiempo litúrgico. comodidades de la riqueza, no han alcanzado con
Queridos hijos: la Iglesia celebra hoy la Ascen­ esto la felicidad ansiada por ellos, y están fre­
sión de Cristo al cielo. Desde el día de Pascua cuentemente privados incluso del mínimo de se­
la sagrada Liturgia ha sido un prorrumpir de renidad y paz. Por otra parte, los que viven sin
melodías y alegres armonías, en las que el Ale­ Dios, dispuestos tal vez únicamente a blasfemar
luya es siempre la nota dominante, repetida poi de El y a maldecirlo; y desposeídos de los su­
cada alma, por todos los coros de almas. premos consuelos que sólo la fe sobrenatural
Si hoy, no obstante, continúan los cantos de puede dar en las pruebas más dolorosas, gimen
alegría y gloria, no falta sin embargo alguna nota en un tormento de inquietud y rebelión.
de contenida tristeza. Jesús deja a sus discípulos 6. La conmemoración de Rerum Novarum. ¡Ama­
y sube al cielo; enviará al Espíritu Santo; entre dos hijos, queridísimos trabajadores!
tanto El no está ya en medio de ellos vivo y La jornada de hoy día de la Ascensión del Se­
visible. Pero mientras los Apóstoles miran a ñor a los cielos para la acostumbrada conmemo­
Jesús que se eleva y desaparece detrás de la nu­ ración de la Rerum Novarum ha sido escogida
be, he aquí que aparecen los ángeles con blancas este año muy oportunamente. Y es importante que
vestiduras, que les dicen: “ Varones de Galilea las ideas inspiradas por la gran fiesta del día
¿qué estáis mirando al cielo?” (Hechos, 1, 11). coincidan de algún modo con las enseñanzas con­
Ellos, es decir, invitan a los Apóstoles a no te­ tenidas en la memorable Encíclica del Sumo Pon­
ner la mirada fija inútilmente en lo alto; les es­ tífice León XIII de feliz memoria, como el pen­
pera ahora la tierra, donde está el camino que samiento fundamental de la Iglesia sobre la cues­
los llevará a la meta, donde está la viña que tión obrera.
deberán cultivar, donde está el campo de sus pa­ 7. El aprecio de las cosas terrenas. Pero —
cíficas luchas. Un día, sí, verán a Jesús volver
del cielo con gran poder y majestad (ver Mateo, preguntará tal vez alguno— ¿no ha dirigido El
entonces la mirada de todos los creyentes, de
24, 30). todos los hombres rectos, no tanto precisamente
4. Desprecio de las cosas celestiales es la pré­ hacia el cielo, cuanto hacia la vida presente,
dica insidiosa de los enemigos de la fe. Pero el hacia el triste estado de los jornaleros de aquel
sonido de estas palabras recuerda otra pregunta, tiempo, en medio de un industrialismo todavía
que quién sabe cuántas veces la habéis oído en bastante desordenado y sin freno? ¿No ha pedido
un sentido completamente opuesto: “ Hombres El enérgicamente en nombre de Cristo las refor­
¿por qué estáis mirando al cielo? El cielo no mas^ el mejoramiento de las condiciones e ins­
existe; es inútil por consiguiente querer alcan­ tituciones terrenas, y dirigido a los propietarios
zarlo. No hay Dios; el alma no es inmortal. Mi­ de los medios de producción y a los jefes de las
rad por consiguiente más bien a la tierra con sus empresas aquella amonestación, digna de ser es­
problemas; industriaos por encontrar aqui su so­ cuchada incluso hoy, que “ ni las leyes divinas ni
lución. Hombres, no miréis al cielo; y si alguno las humanas permiten que se oprima por utilidad
desea el cielo, procure formárselo aquí abajo, propia a los necesitados y a los desgraciados y
por todos los medios” . se trafique con la miseria de los otros” ? ¿No ha
Naturalmente estas palabras no son pronun­ unido precisamente aquel sapientísimo Pontífice
ciadas por una sola voz. Sin embargo es siempre la verdadera vida cristiana con el recto orden de
el mismo enemigo, único y multiforme el que las este mundo, cuando, haciendo suyas las palabras
 1588 E n cíclicas del
nuestros más pobres hermanos, o en­
vuelta en el polvo y en el fango por el
tempestuoso soplo de un espíritu anti­
cristiano o no cristiano. Nutridla, avi­
vadla, elevadla, ensanchad esta llama;
llevadla doquier que oyereis vosotros
de Santo Tomás de Aquino, confirmaba en la
Rerum. Novarum que el uso de los bienes tempo­
rales “ es necesario para el ejercicio de la virtud”
por consiguiente para llevar sobre la tierra una
vida cristiana digna del hombre?
8. El recto orden: Con los pies en la tierra y la
mirada en el cielo. Sí; así es. Mientras León XIII
lanzaba su llamamiento de verdad y justicia en
la cuestión obrera, quería que los hombres, y
particularmente los trabajadores, estuviesen con
ambos pies sobre la tierra. Aquí abajo ellos, como
cristianos, deben ocuparse del verdadero orden.
Sin embargo el hombre, creado y salvado por
Dios, no puede tener los dos pies sobre la tierra,
sin tener la mirada dirigida a Dios, hacia el
verdadero fin de la vida humana, la unión con
Dios en el cielo, allí donde únicamente se realiza
definitivamente todo orden y toda justicia.
Por esto los hombres, que en el pensamiento
y en sus obras se dan totalmente a la tierra o
que sin más niegan la patria celestial, no tienen
405 una sólida base ni aun en este mundo, aun cuan­
do exteriormente parezcan poseerla o bien se
gloríen ellos mismos de un pretendido realismo.
9. Debe prevalecer lo religioso. Un verdadero
orden humano aquí abajo no puede ser perfecto
ni perfeccionable, si no se orienta hacia el más
allá. Esta es una idea esencial de la Rerum no­
varum: “ No es posible (se lee allí) comprender
y valorar como se debe las cosas terrenas, si el
alma no se eleva a la contemplación de otra vida,
es decir la eterna, sin la cual la verdadera noción
del bien moral se desvanece necesariamente, y
más aún todo el universo se vuelve un misterio
inexplicable” (En esta colección: Encíclica 59,
14 pág. 430).
Se engañan por lo tanto aquellos católicos,
promotores de un nuevo orden social, que sostie­
nen: ante todo la reforma social, después se pen­
sará en la vida reliigosa y moral de los indivi­
duos y de la sociedad. No se puede en efecto
separar la primera cosa de la segunda, porque
es un todo viviente. León XIII, el gran defensor
de los trabajadores cristianos, les ha indicado
con toda claridad el camino, el de un genuino
cristianismo.
10. El destino supremo del hombre influye en
todas las relaciones sociales. Sin embargo en la
Rerum Novarum no solo la restauración del or­
den social en el mundo está íntimamente unida
al fin trascendental del hombre, sino también la
reforma de las relaciones recíprocas entre las
personas dedicadas a la actividad económica, el
cuidado de las relaciones humanas cotidianas y
concretas entre los que dan trabajo y los obreros,
entre los jefes y dependientes de las empresas.
Inmediatamente antes de los textos aquí citados
y en estrecha conexión con ellos, la Encíclica
enseña que la Iglesia no solo quiere un orden
justo en la economía, sino que “ apunta incluso
más alto; a acercar otra vez lo más posible las
dos clases y a hacerlas amigas” (En esta Colee.:
Encíclica 59, 14 pág. 430). ¿Y cuál es la causa
precisa y determinante de ello? La dignidad hu­
mana igual en todos, la que a su vez deriva
enteramente del fin trascendente común a todos.
De frente a esta finalidad y a la patria común
del Cielo, todas las demás diferencias entre los
hombres resultan de importancia secundaria. León
XIII escribe expresamente: “ Que tú tengas ri-
PP. P ío XII (1941) 17«. 27
un gemido de sufrimiento, un lamento
de miseria, un grito de dolor; reani­
madla sin cesar con el fuego del amor
bebido en el Corazón del Redentor, a
quien está consagrado el mes que hoy
comienza.
quezas en abundancia y otros bienes de la tierra,
o que carezcas de ellos, no tiene importancia
alguna para la felicidad eterna; pero el buen o
mal uso de tales bienes, eso es lo que princi­
palmente interesa” (En esta Colección: Encíclica
59, 14 pág. 430).
11. Se forma asi la comunidad de trabajo. Cuan­
do la verdadera dignidad humana y el destino tras­
cendente de todos los hombres se viven realmente
día por día, la empresa se convierte también en
aquella comunidad de trabajo que la Rerum No­
varum desea. Entonces los unos tratarán a los
otros con respeto en sus palabras y en sus he­
chos; les facilitarán el trabajo y lo estimarán,
por muy pequeño que sea; estudiarán la manera
de asignarles aquella función que mejor corres- 406
ponda a su capacidad y al sentido de responsa­
bilidad de cada uno. Se ve así que ya antes de
nuestros tiempos León XIII y la Iglesia habían
señalado la gran importancia del cultivo de las
relaciones humanas en la empresa.
12. Los enemigos abandonan su error y algunos
católicos rehuyen el humanismo cristiano. En al­
gunos circuios se mofaron entonces de semejantes
ideas y deseos como si no fueran otra cosa que
piadosos sueños. ¿En qué estima se tenía por
ellos la dignidad humana del trabajador en la
economía y en la producción? Para ellos nada
tenía importancia fuera de la medida de la fuerza
de trabajo y el modo de aplicarla con el mayor
rendimiento posible a las energías de la natura­
leza. Hoy en cambio se tiene cuidado de fomentar
las relaciones humanas en la producción, incluso
muchas veces no por motivos muy nobles o con
métodos más teóricos que prácticos. Pero una
vez más: se habrían evitado errores, si con la
sabiduría de León XIII, con la prudencia de la
Iglesia, se hubiera tomado al trabajador por lo
que realmente es: Hermano de Cristo y cohere­
dero del Cielo. Es triste por lo tanto el ver cómo
hoy algunos católicos rehuyen de introducir en
las empresas las admirables riquezas del huma­
nismo cristiano y lo sustituyen con una forma
esfumada de humanismo separado de la fe cris­
tiana. Ellos confunden así la riqueza con la po­
breza, lo auténtico con los sustitutivos.
13. El espiritu religioso fomenta la prosperidad
material. Finalmente el autor de la Rerum No­
varum estaba además firmemente convencido de
que la ordenación de la vida al fin último, el
cielo, y por consiguiente la práctica de la vida
cristiana, donde quiera que ella existe y se man­
tiene verdaderamente tal, “ contribuye también
por sí misma a la prosperidad exterior” . ¿Por
qué motivo? Porque ella conduce a aquellas vir­
tudes que preservan al hombre de la estima ex­
cesiva de las cosas de este mundo y especial­
mente a aquellos que disfrutan de bienes de for­
tuna confieren seguridad en aquello que justa­
mente se llamó “ aurea mediocritas” : “ la áurea
moderación” . De este modo la justa medida, la
verdadera armonía y la genuina estabilidad
favorecen el progreso de la sociedad humana,
progreso conforme con la naturaleza y por lo
mismo acepto a Dios.
Í4. La abundancia sola. Hoy día la producción
y el consumo de los bienes económicos se efec­
túan en una sociedad, que no sabe dar al progreso
ni medida ni armonía ni estabilidad. Esa es la
fuente de donde deriva —acaso incluso en mayor
 176, 28 R. M. “ L a solenn itá della P entecoste ” 1589

28. Buscar ayuda en sentimientos y angustiados, de los abandonados por

la bendición del Sagrado Corazón de el mundo y de los desheredados de
Jesús. Acudid a aquel Corazón divino, todo bien y fortuna, ha prometido la
manso y humilde, fuente de todo con­ eterna recompensa de la bienaventu­
suelo en el trabajo y en el peso de ranza: / Vosotros, benditos de mi Pa­
toda actividad: es el Corazón de Aquel dre! ¡Cuanto hicisteis al más pequeño
que a toda obra, genuina y pura, reali­ de mis hermanos me lo hicisteis a
zada en su nombre y con su espíritu, MVS18>.
en favor de los que sufren, de los PIO PAPA XII.
grado que de las circunstancias exteriores de lamente en cuanto trabaja guiada por éste hom­
nuestro tiempo— aquel sentimiento de incerti­ bre y en beneficio suyo, efectúa un progreso
dumbre, aquella falta de seguridad, que se nota armónico y duradero, del cual incluso el bien­
en la economía moderna, incertidumbre que ni estar temporal es parte integrante. Por esto León
siquiera las esperanzas del futuro pueden hacer XIII en su Encíclica insiste particularmente en
más tolerable. En vano se alegarían en contra la observancia de los días festivos. Para El tal
las posibilidades de la técnica y de la organiza­ observancia es una señal que revela si subsisten
ción, que hacen brillar la promesa de producir todavía y en qué medida en el seno de la so­
siempre más y a menor costo; la previsión de ciedad el hombre recto y la verdadera armonía.
un futuro tenor de vida siempre en aumento; la El ve claro y hondo cuando relaciona la cuestión
cantidad de necesidades materiales, que los hom- obrera con el reposo festivo y la santificación
407 bres pueden todavía aumentar en el mundo del domingo: precisamente el bienestar externo
entero. En vano, hemos dicho; porque al contra­ del trabajador, no puede esperarse de una técnica
rio, cuanto más exclusiva e incesantemente se de producción, que exige regularmente de él y
refuerza la tendencia al consumo, tanto más cesa de su familia el sacrificio del domingo; todavía
la economía de tener por objeto al hombre que menos puede provenir de una condición de cosas,
ordena y ajusta las exigencias de la vida terrena según Dios lo quiere, un día de descanso y de
a su fin último y a la ley de Dios. recuperación, en un clima de elevada piedad.
15. El tiempo libre se vuelve problema grave La técnica, la economía y la sociedad manifies­
del hombre sin Dios. Si la máquina —según se tan su grado de salud moral por el modo en
pinta en cuadro prometedor— estuviera destinada que favorecen o contrarían la santificación del
a disminuir cada vez más y, por decirlo así, domingo.
hasta el extremo, el tiempo del trabajo y de la 17. El corazón de la cuestión obrera es el des­
fatiga, el tiempo libre debería también perder tino sobrenatural del hombre. No hay pues duda
necesariamente su sentido natural de alivio y de de que la afirmación del destino trascendente del
descanso entre dos momentos de actividad. Ese hombre constituye el corazón de la doctrina de
tiempo libre se convertiría en el primer elemento León XIII sobre la cuestión obrera. Toca a vos­
de la vida y en ocasión de nuevas y muchas otros, queridos hijos, hacer constantemente en
veces costosas necesidades, como, asimismo, en cada uno de los casos las aplicaciones prácticas,
una fuente de ganancia para aquellos que las a que no hemos podido sino aludir brevemente.
satisfacen. Quedaría así turbada la genuina re­
lación entre la necesidad real y normal y las 18. Lo material, por añadidura. Queridos hijos. 408
exigencias creadas de una manera artificial. Las Jesús dijo un día que aquellos que busquen en
rentas aumentarían necesariamente, pero bien primer lugar el reino de Dios y su justicia, ten­
pronto no serían ya suficientes. La falta de se­ drán todo lo demás por añadidura. A aquella
guridad subsistiría porque la economía social parte de la humanidad, que vive casi sin espe­
nacería de una humanidad y la supondría como ranza sobre la tierra porque ha querido desinte­
desviada de la recta y justa medida de su ser. resarse del reino de Dios, es necesario repetir
16. Los días festivos. León XIII tiene en cambio con energía y con dulzura que existe, sí un sis­
en la Rerum Novarum delante de su mirada al tema para resolver los problemas incluso hu­
hombre recto, que lleva una vida conforme con manos: buscar de nuevo a Dios, mirar de nuevo
los principios cristianos. La técnica moderna so- al Cielo.
(18) Mat. 25, 40.
 ±W1E

ENCICLICA “MYSTICI CORPORIS CHRISTF5(Hí)

(29-VI-1943)

SOBRE EL CUERPO MISTICO DE CRISTO Y NUESTRA. UNION EN ÉL

CON CRISTO

PI O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

In t r o d u c ió n de tener una Cabeza ceñida de corona

de espinas. Lo cual ciertamente es claro
La situación actual impulsa a tratar testimonio de que todo lo más glorioso
el tema del Cuerpo Místico de Cristo y eximio no nace sino de los dolores,
AS 1. Dignidad y necesidad de esta doc- y que por tanto hemos de alegrarnos
35 trina para la salvación. La doctrina cuando participamos de la pasión de
193 del Cuerpo místico de Cristo, que es la Cristo, a fin de que nos gocemos tam­
Iglesia(1), recibida primeramente de la­ bién con júbilo cuando se descubra su
bios del mismo Redentor, por la que gloria
aparece en su propia luz el gran bene­ Ante todo hay que advertir que así
ficio, nunca suficientemente alabado, como el Redentor del género humano
de nuestra estrechísima unión con tan fue vejado, calumniado y atormentado
excelsa Cabeza, es a la verdad de tal por aquellos mismos, cuya salvación
índole, que por su excelencia y digni­ había tomado a su cargo, así la socie­
dad invita a su contemplación a todos dad por El fundada se parece también
y a cada uno de los hombres movidos en esto a su divino Fundador. Porque,
por el Espíritu divino, e ilustrando sus aun cuando no negamos, antes bien lo
mentes mueve en sumo grado a la confesamos con ánimo agradecido a
ejecución de aquellas obras saludables Dios, que, incluso en esta nuestra tur­
que están en armonía con estas ense­ bulenta época, hay no pocos que, si
ñanzas. Hemos, pues, creído Nuestro bien separadas de la grey de Cristo,
deber hablaros de esta materia en la miran con todo a la Iglesia como a
presente Carta Encíclica, desenvolvien­ único puerto de salvación; sin embargo,
do y exponiendo principalmente aque­ no ignoramos que la Iglesia de Dios
llos puntos que atañen a la Iglesia mi­ no sólo es despreciada, y soberbia y
litante. A hacerlo así Nos mueve no so­ hostilmente rechazada por aquellos
lamente la sublimidad de esta doctrina, que, menospreciada la luz de la sa­
sino también las presentes circunstan­ biduría cristiana, vuelven misérrima-
cias en que nos encontramos. mente a las doctrinas, costumbres e
instituciones de la antigüedad pagana,
2. Los sufrimientos de la Iglesia sino que muchas veces es ignorada,
impulsan a tratar esta verdad. Nos: descuidada y aun mirada con cierto
proponemos en efecto hablar de las tedio y hastío por muchísimos cristia­
194 riquezas encerradas en el seno de la nos, atraídos por la falsa apariencia
Iglesia, que Cristo ganó con su propia de los errores, o halagados por los ali­
sangreW y cuyos miembros se glorían(*) cientes y corruptelas del siglo. Hay,
(*) A. A. S., 35 (1943) 193-248; versión publicada por la Poliglota Vaticana 1943. En un Apéndice
al mismo número 7 de AAS en que aparece el texto latino, se publica también “ la versión italiana hecha
del latín: AAS 35, Apénd. p. 1-52 (P. H.).
(1) Compárese Col. 1, 24. (3) Compárese I Petr. 4, 13.
(2) Act. 20, 28.
— 1590 —
177, 3-5 E n cíc lic a “ M ystici G orporis C h r ist i ”
pues, motivo, Venerables Hermanos,
para que Nos, por la obligación misma
de Nuestra conciencia y asintiendo a
los deseos de muchos, celebremos, p o­
niéndolas ante los ojos de todos, la
hermosura, alabanzas y gloria de la
Madre Iglesia, a quien después de Dios
debemos todo.
3. Es la fuente de energía en el ca­
mino al cielo; los deseos de los bienes
espirituales. Y abrigamos la esperanza
de que estas Nuestras enseñanzas y
exhortaciones han de producir frutos
abundantes para los fieles en los m o­
mentos actuales; puesto que sabemos
que tantas calamidades y dolores de
esta borrascosa edad, como acerbamen­
te atormentan a una multitud casi in­
numerable de hombres, si se reciben
como de la mano de Dios con ánimo
resignado y tranquilo, levantan con
cierto natural impulso sus almas de lo
terreno y deleznable a lo celestial y
eternamente duradero y excitan en ellas
una misteriosa sed de las cosas espiri­
tuales y un intenso anhelo que, con el
estímulo del Espíritu divino, les mueve
y como empuja a buscar con más ansia
el Reino de Dios. Porque, a la verdad,
cuanto más los hombres se apartan de
las vanidades de este siglo y del desor­
denado amor de las cosas presentes,
tanto más aptos se hacen ciertamente
para penetrar la luz de los soberanos
misterios. En verdad, hoy se echa de
ver quizá más claramente que nunca
la futilidad y vanidad de lo terreno,
cuando se destruyen reinos y naciones,
cuando se hunden en los vastos espa­
cios del océano inmensos tesoros y ri­
quezas de todas clases, cuando ciudades,
pueblos y tierras fértiles quedan arra­
sadas bajo enormes ruinas y mancha­
das con sangre de hermanos.
4. Podrá llevar a Cristo a los que
están fuera de la Iglesia. Confiamos,
además, que cuanto a continuación he­
mos de exponer acerca del Cuerpo mís­
tico de Jesucristo no sea desagradable
ni inútil aún a aquellos que están fuera
del seno de la Iglesia Católica. Y ello
no sólo porque cada día parece crecer
1591
su benevolencia para con la Iglesia,
sino también porque, viendo como ven
al presente levantarse una nación con­
tra otra nación y un reino contra otro
reino y crecer sin medida las discor­
dias, las envidias y las semillas de ene­
mistad; si vuelven sus ojos a la Iglesia,
si contemplan su unidad recibida del
Cielo — en virtud de la cual todos los
hombres de cualquiera estirpe que sean
se unen con lazo fraternal a Cristo—
sin duda se verán obligados a admirar
una sociedad donde reina caridad se­
mejante, y con la inspiración y ayuda
de la gracia divina se verán atraídos a
participar de la misma unidad y ca­
ridad.
5. Símbolo y ejemplar de la “ unión
de las naciones” . Hay también una
razón peculiar, y por cierto gratísima,
por la que vino a Nuestra mente la
idea de esta doctrina y en grado sumo
la recrea. Durante el pasado año, 259
aniversario de Nuestra Consagración
Episcopal, hemos visto con gran con­
suelo algo especial, que ha hecho res­
plandecer de un modo claro y signifi­
cativo la imagen del Cuerpo místico de
Cristo en todas las partes de la tierra.
Hemos observado, en efecto, que a pe­
sar de que la larga y homicida guerra
deshacía miserablemente la fraterna
comunidad de las naciones, Nuestros
hijos en Cristo, todos y en todas partes,
con una sola voluntad y caridad levan­
taban sus ánimos hacia el Padre co ­
mún, que recogiendo en sí las preocu­
paciones y ansiedades de todos, guía
en tan calamitosos tiempos la nave de
la Iglesia. En lo cual ciertamente echa­
mos de ver un testimonio no sólo de la
admirable unidad del pueblo cristiano,
sino también de cómo mientras Nos
abrazamos con corazón paterno a to­
dos los pueblos de cualquiera estirpe,
desde todas partes los católicos, aun
de naciones que luchan entre sí, alzan
los ojos al Vicario de Jesucristo, como
a Padre amantísimo de todos, que con
absoluta imparcialidad para con los
bandos contrarios y con juicio insobor­
nable, remontándose por encima de las
agitadas borrascas de las perturbado-
1592 E n cíclicas
ines humanas, recomienda la verdad, la
justicia y la caridad y las defiende con
todas sus fuerzas.
6. Monumento de la gratitud papal.
Ni ha sido menor el consuelo que Nos
ha producido el saber que espontánea
y gustosamente se había reunido la
cantidad necesaria para poder levantar
en Roma un templo dedicado a Nuestro
santísimo antecesor y Patrón E u g e ­
n io I. Así, pues, como en la erección
de este templo, debida a la voluntad y
ofertas de todos los fieles, se ha de per­
petuar la memoria de este faustísimo
acontecimiento, así deseamos que se
patentice el testimonio de Nuestra gra­
titud por medio de esta Carta Encíclica,
en la cual se trata de aquellas piedras
vivas, que edificadas sobre la piedra
viva angular, que es Cristo, se unen
para formar el templo santo, mucho
más excelso que todo otro templo he­
cho a mano, es decir, para morada de
Dios por virtud del Espíritu(4E
7. La razón principal de la Encí­
clica es de pastoral prevención contra
los errores, pero se realza primero el
valor de la Liturgia, Eucaristía y Acc.
Católica. Nuestra pastoral solicitud, sin
embargo, es la que Nos mueve princi­
palmente a tratar ahora con mayor
extensión de esta excelsa doctrina. Mu­
chas cosas, a la verdad, se han publi­
cado sobre este asunto; y no ignoramos
que son muchos los que hoy se dedican
con mayor interés a estos estudios, con
los que también se deleita y alimenta
la piedad de los cristianos. Y este efecto
parece que se ha de atribuir principal­
mente a que la restauración de los estu­
dios litúrgicos, la costumbre introdu­
cida de recibir con mayor frecuencia el
manjar Eucarístico, y por fin el culto
más intenso al Sacratísimo Corazón de
Jesús, de que hoy Nos gozamos, han
encaminado muchas almas a la con­
templación más profunda de las ines­
crutables riquezas de Cristo que se
guardan en la Iglesia.
Añádase a esto que los documentos
publicados en estos últimos tiempos4
(4) Compárese Efes. 2, 21-22; I Petr. 2, 5.
del PP. P ío XII Í1943) 177, 6-8
acerca de la Acción Católica, por lo
mismo que han estrechado más y más
los lazos de los cristianos entre sí y
con la jerarquía eclesiástica, y en pri­
mer lugar con el Romano Pontífice,
han contribuido sin duda no poco a
colocar esta materia en su propia luz.
Mas aunque con justo motivo podemos
alegrarnos de las cosas que arriba he­
mos apuntado, no por eso hemos de
ocultar, que no sólo esparcen graves
errores en esta materia los que están
fuera de la Iglesia, sino que entre los
mismos fieles de Cristo se introducen
furtivamente ideas o menos precisas o
totalmente falsas, que apartan las al­
mas del verdadero camino de la verdad.
8. El racionalismo, el naturalismo y
el falso misticismo consideran peli­
grosa la doctrina del C. M. Porque
mientras por una parte perdura el fic­
ticio racionalismo, que juzga absoluta­
mente absurdo cuanto trasciende y so­
brepuja las fuerzas del entendimiento
humano, y mientras se le asocia otro
error afín, el llamado naturalismo vul­
gar, que ni ve ni quiere ver en la Igle­
sia nada más que vínculos meramente
jurídicos y sociales; por otra parte se
insinúa fraudulentamente un falso mis­
ticismo, que, esforzándose por suprimir
los límites inmutables que separan a
las criaturas de su Creador, adultera
las Sagradas Escrituras.
Ahora bien, estos errores, falsos y
opuestos entre sí, hacen que algunos,
movidos de cierto vano temor, consi­
deren esta profunda doctrina como al­
go peligroso y con esto se retraigan de
ella como del fruto del Paraíso, her­
moso, pero prohibido. Pero a la verdad
no rectamente; pues no pueden ser da­
ñosos a los hombres los misterios reve­
lados por Dios, ni deben, como tesoro
escondido en el campo, permanecer
infructuosos; antes bien han sido dados
por Dios, para que contribuyan al
aprovechamiento espiritual de quienes
piadosamente los contemplan. Porque,
como enseña el Concilio Vaticano “ la
razón ilustrada por la fe, cuando dili­
gente, pía y sobriamente busca, alcanza
177, 9-11 E n cíc lic a “ M ystici C orporis C h ristl
con la ayuda de Dios alguna inteligen­
cia, ciertamente fructuosísima, de los
misterios, ya por la analogía de aque­
llas cosas que conoce naturalmente, ya
también por el enlace de los misterios
entre sí y con el último fin del hom­
b re ’; por más que la misma razón,
como lo advierte el mismo santo Con­
cilio, “ nunca llega a ser capaz de pe­
netrarlos a la manera de aquellas ver­
dades que constituyen su propio obje-
9. El fin y el contenido de la Encí­
clica. Pesadas maduramente delante de
Dios todas estas cosas; a fin de que
resplandezca con nueva gloria la so­
berana hermosura de la Iglesia; para
que se dé a conocer con mayor luz la
nobleza eximia y sobrenatural de los
fieles que en el Cuerpo de Cristo se
unen con su Cabeza; y, por último, se
cierre por completo la entrada a los
múltiples errores en esta materia, Nos
hemos juzgado ser propio de Nuestro
cargo pastoral proponer por medio de
esta Carta Encíclica a toda la grey
cristiana (1.) la doctrina del Cuerpo
místico de Jesucristo y (2.) de la unión
de los fieles en el mismo Cuerpo con
el divino Redentor, y al mismo tiempo
(3.) sacar de esta suavísima doctrina
algunas enseñanzas, con las cuales el
conocimiento más profundo de este
misterio produzca siempre más abun­
dantes frutos de perfección y santidad.
P rimera P arte
LA IGLESIA EL CUERPO MISTICO
DE CRISTO
10. La encarnación del Hilo de Dios
para redimir la naturaleza humana. Al
meditar esta doctrina, Nos vienen des­
de luego a la mente las palabras del
Apóstol: “ Donde abundó el delito, allí
sobreabundó la gracia” 5 (6)7
. Consta, en
8 comenzada^11*.
efecto, que el padre del género humano
fue colocado por Dios en tan excelsa
condición, que habría de comunicar a
(5) Sessio III: Const. de fide cath., c. 4 (Den-
zingcr-Umberg, Nr. 1796).
(6) Rom. 5, 20.
(7) Compárese II Petr. 1, 4.
(8) Efes. 2, 3.
1593
sus descendientes, junto con la vida te­
rrena, la vida sobrenatural de la gracia.
Pero después de la miserable caída de
A d á n , todo el género humano, viciado
por la mancha original, perdió la parti­
cipación de la naturaleza d i v i n a y
quedamos todos convertidos en hijos
de ira^K Mas el misericordiosísimo
Dios “ de tal modo... amó al mundo que
le dio a su Hijo Unigénito” ^ , y el Ver­
bo del Padre Eterno con aquel mismo
único divino amor asumió de la des­
cendencia de A d á n la naturaleza hu­
mana, pero inocente y exenta de toda
mancha, para que del nuevo y celestial
A d á n se derivase la gracia del Espíritu
Santo a todos los hijos del primer pa­
dre; los cuales, habiendo sido por el
pecado del primer hombre privados de
la adoptiva filiación divina, hechos ya
por el Verbo Encarnado hermanos, se­
gún la carne, del Hijo Unigénito de
Dios, recibieron el poder de llegar a
ser hijos de DiosO0). Y por esto Cristo
Jesús pendiente de la cruz no sólo re­
sarció a la justicia violada del Eterno
Padre, sino que nos mereció además
como a consanguíneos suyos una abun­
dancia inefable de gracias.5 6
11. La Iglesia continúa la reden­
ción com o cuerpo místico de Cristo.
Y bien pudiera en verdad haberla re­
partido directamente por sí mismo al
género humano, pero quiso hacerlo por
medio de una Iglesia visible en que se
reunieran los hombres, para que por
medio de ella todos se prestasen una
cierta cooperación mutua en la distri­
bución de los divinos frutos de la Re­
dención. Porque así como el Verbo de
Dios, para redimir a los hombres con
sus dolores y tormentos, quiso valerse
de nuestra naturaleza, de modo pare­
cido en el decurso de los siglos se vale
de su Iglesia para perpetuar la obra
Ahora bien, para definir y describir
esta verdadera Iglesia de Cristo — que
es la Iglesia santa, católica, apostólica,
(9) Juan 3, 16.
(10) Compárese Juan 1, 12.
(11) Compárese Conc. Vat., Const. de Eccl. prol.
(Denzinger-Umberg, Nr. 1821).
1594 E n cíclicas del
romana(121 > — nada hay más noble, na­
4
3 14.
da más excelente, nada más divino que
aquella frase con que se la llama el
Cuerpo místico de Cristo; expresión
que dimana y como brota de lo que en
las Sagradas Escrituras y en los escritos
de los Santos Padres frecuentemente
se enseña.
I. - L a I g l e s ia c o m o “ Cuerpo”
12. Uno, indiviso, visible. Que la
Iglesia es un cuerpo lo dice muchas
veces el sagrado Texto. Cristo, dice el
Apóstol, es la Cabeza del Cuerpo de la
Iglesia(13\ Ahora bien, si la Iglesia es
un cuerpo, necesariamente ha de ser
una sola cosa indivisa, según aquello
de S a n P a b l o : Muchos formamos en
Cristo un solo cuerpo(14\ Ni solamente
debe ser una e indivisa, sino también
algo concreto y claramente visible, co­
mo afirma Nuestro Predecesor L e ó n
XIII de feliz memoria en su Carta
Encíclica (‘Satis cognitum” : “ Por lo mis­
mo que es cuerpo, la Iglesia se ve con
los ojos” (15K Por lo cual se apartan de
la verdad divina aquellos que se forjan
la Iglesia de tal manera que no pueda
ni tocarse ni verse, siendo solamente
un ser “ pneumático” , como dicen, en
el que muchas comunidades de cristia­
nos, aunque separadas mutuamente en
la fe, se junten sin embargo por un
lazo invisible.
13. La solidaridad de los miembros
del cuerpo. Mas el cuerpo necesita
también multitud de miembros, que de
tal manera estén trabados entre sí que
mutuamente se auxilien. Y así como en
este nuestro organismo mortal, cuando
un miembro sufre, todos los otros su­
fren también con él, y los sanos pres­
tan socorro a los enfermos; así también
en la Iglesia los diversos miembros no
viven únicamente para sí mismos, sino
que ayudan también a los demás, y
unos a otros se ayudan, ya para mutuo
alivio, ya también para edificación ca­
da vez mayor de todo el Cuerpo.1 4
3
2 bres, o escondida en el silencio, o bien
(12) Compárese Conc. Vat. Const. de fid. cath.
cap. 1 (Denzinger-Umberg, Nr. 1782).
(13) Col. 1, 18.
(14) Rom 12, 4-5.
PP. P ío XII (1943) 177, 12-14
Orgánico y jerárquico, estructu­
ra de los miembros. Además de eso,
así como en la naturaleza no basta
cualquiera aglomeración de miembros
para constituir el cuerpo, sino que ne­
cesariamente ha de estar dotado de los
que llaman órganos, o de miembros que
no ejercen la misma función y están
dispuestos en un orden conveniente; así
la Iglesia ha de llamarse cuerpo prin­
cipalmente por razón de estar formada
por una recta y bien proporcionada
armonía y trabazón de sus partes, y
provista de diversos miembros que con­
venientemente se corresponden los unos
a los otros. Ni es otra la manera como
el Apóstol describe a la Iglesia, cuando
dice: Así como... en un solo cuerpo te­
nemos muchos miembros, mas no todos
los miembros tienen una misma fun­
ción, así nosotros, aunque seamos mu­
chos, formamos en Cristo un solo cuer­
po, siendo todos recíprocamente miem­
bros los unos de los ofros(16L
Mas en manera alguna se ha de pen­
sar que esta estructura ordenada u
orgánica del Cuerpo de la Iglesia se
limita o reduce solamente a los grados
de la jerarquía; o que, como dice la
sentencia contraria, consta solamente
de los carismáticos, los cuales, dotados
de dones prodigiosos, nunca han de
faltar en la Iglesia. Se ha de tener,
eso sí, por cosa absolutamente cierta
que los que en este Cuerpo poseen la
sagrada potestad son los miembros pri­
marios y principales, puesto que por
medio de ellos, según el mandato mis­
mo del divino Redentor, se perpetúan
los oficios de Cristo, doctor, rey y sa­
cerdote. Pero sin embargo, con toda
razón los Padres de la Iglesia, cuando
encomian los misterios, los grados, las
profesiones, los estados, los órdenes y
los oficios de este Cuerpo, no tienen
sólo ante los ojos a los que han sido
iniciados en las sagradas órdenes; sino
también a todos los que, habiendo
abrazado los consejos evangélicos, lle­
van una vida de trabajo entre los hom­
(15) León XIII, Encícl. Satis Cognitum, 29-VI-
1806: ASS. 28 (1895/96). 710. En esta Colección:
Encíclica 72, 5, pág. 542.
(16) Rom. 12, 4-5.
177, 15-17 E n cíc lic a “ M ystici C orporis C h r ist i ”
se esfuerzan por unir ambas cosas se­
gún su profesión; y no menos a los que,
aun viviendo en el siglo, se dedican con
actividad a las obras de misericordia
en favor de las almas o de los cuerpos,
así como también a aquellos que viven
unidos en casto matrimonio. Más aún,
se ha de advertir que sobre todo en las
presentes circunstancias los padres y
madres de familia y los padrinos y ma­
drinas de bautismo, y, especialmente,
los seglares que prestan su cooperación
a la jerarquía eclesiástica para dilatar
el reino del divino Redentor, tienen en
la sociedad cristiana un puesto honorí­
fico, aunque muchas veces humilde, y
que también ellos, con el favor y ayu­
da de Dios, pueden subir a la cumbre
de la santidad, que nunca en la Iglesia
ha de faltar según las promesas de
J e s u c r is t o .
15. Botado de medios vitales de san­ ciudadanos y nuevos protectores, que
tificación que son los sacramentos. Y
así como el cuerpo humano se ve do­
tado de sus propios recursos con los
que atiende a la vida, a la salud y al
desarrollo de sí y de sus miembros del
mismo modo el Salvador del género
humano por su infinita bondad pro­
veyó maravillosamente a su Cuerpo
místico, enriqueciéndole con los sacra­
mentos, por los que los miembros, co­
mo gradualmente y sin interrupción,
fueran sustentados desde la cuna hasta
el último suspiro, y asimismo se aten­
diera abundantísimamente a las nece­
sidades sociales de todo el Cuerpo.
En efecto, por medio de las aguas
purificadoras del Bautismo los que na­
cen a esta vida mortal no solamente
renacen de la muerte del pecado y
quedan constituidos en miembros de
la Iglesia, sino que además, sellados
con su carácter espiritual, se tornan
capaces y aptos para recibir todos los
otros sacramentos.
Por otra parte, con el crisma de la
Confirmación se da a los creyentes
nueva fortaleza, para que valientemen­
te amparen y defiendan a la Madre
Iglesia y a la fe que de ella recibieron.
A su vez con el Sacramento de la
Penitencia se ofrece a los miembros
1595
de la Iglesia, caídos en pecado, una
medicina saludable, no solamente para
mirar por la salud de ellos mismos, si­
no también para que se aparte de otros
miembros del Cuerpo místico el peligro
de contagio, e incluso se les proporcio­
ne un estímulo y ejemplo de virtud.
Ni es esto sólo; porque por la sa­
grada Eucaristía los fieles se nutren y
robustecen con un mismo manjar y se
unen entre sí y con la Cabeza de todo
el Cuerpo por medio de un inefable y
divino vínculo.
Y por último, por lo que hace a los
enfermos en trance de muerte, viene
en su ayuda la piadosa Madre Iglesia,
la cual por medio de la sagrada unción
de los enfermos, si, por disposición di­
vina, no siempre les concede la salud
de este cuerpo mortal, da a lo menos
a las almas enfermas la medicina ce­
lestial, para trasladar al Cielo nuevos
gocen de la bondad divina por todos
los siglos.
16. La viializaeion del hombre social
por dos sacramentos. De un modo es­
pecial proveyó además Cristo a las ne­
cesidades sociales de la Iglesia por me­
dio de dos sacramentos instituidos por
El. Pues por el Matrimonio, en el que
los cónyuges son mutuamente ministros
de la gracia, se atiende al ordenado y
exterior aumento de la comunidad cris­
tiana, y, lo que es más, también a la
recta y religiosa educación de la prole,
sin la cual correría gravísimo riesgo
este Cuerpo místico.
Y con el Orden sagrado se dedican
y consagran a Dios aquellos que han de
inmolar la Víctima Eucarística, los que
han de nutrir al pueblo fiel con el Pan
de los Angeles y con el manjar de la
doctrina los que han de dirigirle con
los preceptos y consejos divinos, los
que finalmente han de confirmarlo con
los demás dones celestiales.
17. Compuesto de diferentes miem­
bros. Respecto de lo cual es de adver­
tir que así como Dios al principio del
tiempo dotó al hombre de riquísimos
medios corporales para que sujetara a
1598 E ncíclicas
les*37); y desde la Cruz nuestro Salva­
dor, aunque constituido, ya desde el
seno de la Virgen, Cabeza de toda la
familia humana, ejerce plenísimamente
sobre la Iglesia sus funciones de Ca­
beza. Porque por la victoria de la Cruz,
según la sentencia del Angélico y co ­
mún Doctor, mereció el poder y domi­
nio sobre las gentes*38); por la misma
aumentó en nosotros aquel inmenso
tesoro de gracias, que desde su reino
glorioso en el cielo otorga sin interrup­
ción alguna a sus miembros mortales;
por la sangre derramada desde la Cruz
hizo que, apartado el obstáculo de la
ira divina, todos los dones celestiales,
y, en particular, las gracias espirituales
del Nuevo y Eterno Testamento pudie­
sen brotar de las fuentes del Salvador
para la salud de los hombres, princi­
palmente de los fieles; finalmente en
el madero de la Cruz adquirió para sí
a su Iglesia, esto es a todos los miem­
bros de su Cuerpo místico, puesto que
no se incorporarían a este Cuerpo mís­
tico por el agua del Bautismo si no
hubieran pasado antes al plenísimo do­
minio de Cristo por la virtud salvadora
de la Cruz.
27. Comunicando finalmente a todos con Cristo. Si consideramos atenta­
los redimidos la gracia de Dios. Y si
con su muerte nuestro Salvador fue
hecho, en el pleno e íntegro sentido de
la palabra, Cabeza de la Iglesia, de la
misma manera por su sangre la Iglesia
ha sido enriquecida con aquella abun­
dantísima comunicación del Espíritu,
por la cual, desde que el Hijo del hom­
bre fue elevado y glorificado en su
patíbulo de dolor, es divinamente ilus­
trada. Porque entonces, como advierte
San Agustín*39), rasgado el velo del
templo, sucedió que el rocío de los
carismas del Paráclito, que hasta en­
tonces solamente había descendido so­
bre el vellón de Gedeón, es decir sobre
el pueblo de Israel, regó abundante­
mente, secado y desechado ya ese ve­
llón, toda la tierra, es decir la Iglesia to que, constituido solemnemente en
Católica, que no había de conocer con­
fines algunos de estirpe o de territorio. había designado por Vicario suyo, su-
(37) Compárese II Cor. 3, 6.
(38) Compárese S. Thom. III q. 42 a. 1.
del PP. P ío XII (1943) 177, 27-29
Así que, como en el primer momento
de la Encarnación el Hijo del Eterno
Padre adornó con la plenitud del Espí­
ritu Santo la naturaleza humana que
había unido a sí substancialmente, pa- 207
ra que fuese apto instrumento de la
divinidad en la obra cruenta de la
Redención; así en la hora de su pre­
ciosa muerte quiso enriquecer a su
Iglesia con los abundantes dones del
Paráclito, para que fuese un medio
apto e indefectible del Verbo Encar­
nado en la distribución de los frutos de
la Redención. Puesto que la llamada
misión jurídica de la Iglesia y la po­
testad de enseñar, gobernar y adminis­
trar los sacramentos deben el vigor y
fuerza sobrenatural que para la edifi­
cación del Cuerpo de Cristo poseen, al
hecho de que Jesucristo pendiente de
la Cruz abrió a la Iglesia la fuente de
sus dones divinos, con los cuales pu­
diera enseñar a los hombres una doc­
trina infalible, y los pudiese gobernar
por medio de Pastores ilustrados por la
virtud divina y rociarlos con la lluvia
de las gracias celestiales.
28. Resumen de los efectos de la
redención de Cristo: Un solo Cuerpo
mente todos estos misterios de la Cruz,
no nos parecerán oscuras aquellas pala­
bras del Apóstol, con las que enseña a
los Efesios que Cristo con su sangre
hizo una sola cosa a judíos y gentiles,
destruyendo... en su carne... la pared
intermedia que dividía a ambos pue­
blos; y también que abolió la Ley Vieja
para formar en sí mismo de dos un
solo hombre nuevo: la Iglesia; y para
reconciliar a ambos con Dios en un
solo Cuerpo por medio de la Cruz*40).
29. Y 39 por el envío del Espíritu
Santo el día de Pentecostés. Y a esta
Iglesia, fundada con su sangre, la for­
taleció el día de Pentecostés con una
fuerza especial bajada del cielo. Pues­
su excelso cargo aquel a quien ya antes
(39) Compárese S. Agust. De gratia Christi et
peccato originali 25, 29 (Migne, P.L. 44, 400).
(40) Compárese Efes. 2, 14-16.
177» 30-32 E n c íc lic a “ M ystici Gorporis C h r is t i ”
bió al Cielo, y sentado a la diestra del
Padre quiso manifestar y promulgar a
su Esposa mediante la venida visible
del Espíritu Santo con el sonido de un
viento vehemente y con lenguas de fue-
go^41K Porque así como El mismo al
comenzar el ministerio de su predica­
ción fue manifestado por su Eterno
Padre por medio del Espíritu Santo
que descendió en forma de paloma y
se posó sobre El^424\ de la misma ma­
7
6
5
3 criatura?Í45K ¿Quién se halla en más
nera, cuando los Apóstoles habían de
comenzar el sagrado ministerio de la
predicación, Cristo nuestro Señor envió
del cielo a su Espíritu, el cual, tocán­
dolos con lenguas de fuego, indicase a
la Iglesia como con dedo divino su
misión sublime.
2. Cristo es la “ cabeza” de
Cuerpo
30. Cristo es la Cabeza de la Iglesia
por seis principales razones. En se­
gundo lugar se prueba que este Cuerpo
místico, que es la Iglesia, lleva el nom­
bre de Cristo, por el hecho de que El
ha de ser considerado como su Cabeza.
El, como dice San P ablo, es la Cabeza
del Cuerpo de la Iglesia4 (43)4
2
4
1 . El es la
7
6
5 creadas? (49\
Cabeza partiendo de la cual todo el
Cuerpo dispuesto con debido orden,
crece y aumenta para su propia edifi­
cación^^.
Bien conocéis, Venerables Hermanos,
con cuán convincentes argumentos han
tratado de este asunto los Maestros de
la Teología Escolástica, y principal­
mente el Angélico y Común Doctor; y
sabéis perfectamente que los argumen­
tos por él aducidos responden a las
razones alegadas por los Santos Pa­
dres, los cuales, por lo demás, no hicie­
ron otra cosa que referir y comentar
la doctrina de la Sagrada Escritura.
31. a) Por razón de su excelencia.
Nos place, sin embargo, para común
utilidad, tratar aquí sucintamente de
(41) Compárese Act. 2, 1-4.
(42) Compárese Luc. 3, 22; Marcos 1, 10.
(43) Col. 1, 18.
(44) Compárese Efes. 4, 16; Col. 2, 19.
(45) Col. 1, 15.
(46) Col. 1, 18; Apoc. 1, 5.
(47) I Tim. 2, 5.
1599
esta materia. Y en primer lugar, es
evidente que el Hijo de Dios y de la
Bienaventurada Virgen María, se debe
llamar, por la singularísima razón de
su excelencia, Cabeza de la Iglesia. Por­
que la Cabeza está colocada en lo más
alto. Y ¿quién está colocado en más
alto lugar que Cristo Dios, el cual,
como Verbo del Eterno Padre, debe ser
considerado como primogénito de toda
elevada cumbre que Cristo hombre, que
nacido de una Madre inmune de toda
mancha es Hijo verdadero y natural de
Dios, y por su admirable y gloriosa re­
surrección, con la que se levantó triun­
fador de la muerte, es primogénito de
entre los muertos? ¿Quién, final­
mente, está colocado en cima más su­
blime que Aquel que como único... me­
este
diador de Dios y de los hombres^41)
junta de una manera tan admirable la
tierra con el cielo; que, elevado en la
Cruz, como en un solio de misericor­
dia, atrajo todas las cosas a sí mis-
m o(48>; y que, hijo del hombre, escogi­
do entre millares, es más amado de
Dios que todos los demás hombres, que
todos los ángeles y que todas las cosas
32. b) Por razón de su real imperio.
Pues bien, si Cristo ocupa un lugar tan
sublime, con toda razón es el único
que rige y gobierna la Iglesia; y también
por este título se asemeja a la cabeza.
Ya que, para usar las palabras de San
Ambrosio, así como la cabeza es la cin­
dadela regia del cuerpo(50>, y desde
ella, por estar adornada de mayores
dotes, son dirigidos naturalmente todos
los miembros a los que está sobrepues­
ta para mirar por ellos(51), así el Re­
dentor Divino rige el timón de toda la
sociedad cristiana y gobierna sus des­
tinos. Y puesto que regir la sociedad
humana no es otra cosa que conducirla
al fin que le fuera señalado con me­
dios aptos y rectamente(52\ es fácil de
(48) Compárese Juan 12, 32.
(49) Compárese Cyr. Alex. Comm. in Ioh. i, 4
(Migne.P.G 73, 69) S. Thom. I, q. 20 a. 4, ad 1.
(50) Hexaém. 6, 55 (Migne, P.L. 14, 265).
(51) Compárese S. August. De Agone Christiano,
20, 22 (Migne, P.L. 40. 301).
(52) Compárese S. Thom. I, q. 22, a. 1-4.
 1600 E n cíclicas del
ver que nuestro Salvador, imagen y
modelo de buenos Pastores(53>, ejercita
todas estas cosas de manera admirable.
33. que ejerció en su vida mortal.
Porque El, mientras moraba en la tie­
rra, nos instruyó, por medio de leyes,
consejos y avisos, con palabras que
jamás pasarán y serán para los hom­
bres de todas las edades espíritu y
vida ^ K Y además concedió a los Após­
toles y a sus sucesores la triple potes­
tad de enseñar, regir y llevar a la san­
tidad a los hombres; potestad que, de­
terminada con especiales preceptos,
derechos y deberes, fue establecida por
El como ley fundamental de toda la
Iglesia.
34. que invisible y extraordinaria­
mente ejerce ahora desde el cielo. Pero
también directamente dirige y gobier­
na por sí mismo el divino Salvador
la sociedad por El fundada. Porque El
210 reina en las mentes y en las almas de
los hombres y doblega y arrastra aún
a los rebeldes a su beneplácito. El co­
razón del rey está en manos del Señor;
lo inclinará a donde quisiere^\ Y con
este gobierno interior no solamente tie­
ne cuidado de cada uno en particular,
como pastor y obispo de nuestras al-
m as^Q\ sino que además mira por
toda la Iglesia, ya iluminando y forta­
leciendo a sus jerarcas para cumplir
fiel y fructuosamente los respectivos
cargos, ya también suscitando del seno
de la Iglesia, especialmente en las más
graves circunstancias, hombres y mu­
jeres eminentes en santidad, que sirven
de ejemplo a los demás fieles para el
provecho de su Cuerpo místico. Añáde­
se a esto que Cristo desde el Cielo mira
siempre con particular afecto a su Es­
posa inmaculada, desterrada en este
mundo; y cuando la ve en peligro, ya
por sí mismo, ya por medio de sus
ángeles^\ ya por Aquella que invo­
camos como Auxilio de los Cristianos,
(53) Compárese S. Juan 10, 1-18; I Petr. 5, 1-5.
(54) Compárese Juan 6, 23.
(55) Proverb. 21, 1.
(56) Compárese I Petr. 2, 25.
(57) Compárese Act. 8, 26; 9, 1-19; 10, 1-7; 12,
3-10.
(58) Filip. 4, 7.
PP. P ío X II (1943) 177, 33-35
y por otros celestiales abogados, la libra
de las oleadas de la tempestad, y, tran­
quilizado y apaciguado el mar, la con­
suela con aquella paz que supera todo
sentido(58L
35. y que ejerce ahora visible y ordi­
nariamente por medio del Romano
Pontífice. Ni se ha de creer que su
gobierno se ejerce solamente de un
modo invisible(59) y extraordinario,
siendo así que también de una manera
patente y ordinaria gobierna el Divino
Redentor, por su Vicario en la tierra,
a su Cuerpo místico. Porque ya sa­
béis, Venerables Hermanos, que Cristo
Nuestro Señor, después de haber gober­
nado por sí mismo durante su mortal
peregrinación a su pequeña grey(Q0\
cuando estaba para dejar este mundo y
volver a su Padre, encomendó el régi­
men visible de la sociedad por El fun­
dada al Príncipe de los Apóstoles. Ya
que, sapientísimo como era, de ningu­
na manera podía dejar sin una cabeza
visible el cuerpo social de la Iglesia
que había fundado. Ni para debilitar
esta afirmación puede alegarse que por 211
el Primado de jurisdicción establecido
en la Iglesia este Cuerpo místico tiene
dos cabezas. Porque P edro, en fuerza
del primado, no es sino Vicario de Cris­
to, por donde no existe más que una
Cabeza primaria de este Cuerpo, es
decir, Cristo; el cual, sin dejar de regir
secretamente por sí mismo a la Iglesia,
que, después de su gloriosa Ascensión
a los cielos, se funda no sólo en El,
sino también en P edro, como en fun­
damento visible, la gobierna además
visiblemente por aquel que en la tierra
representa su persona. Que Cristo y su
Vicario constituyen una sola Cabeza,
lo enseñó solemnemente nuestro Pre­
decesor B onifacio VIII de inmortal
memoria por las Letras Apostólicas
“ Unam Sanclam” (G1) y nunca desistie­
ron de inculcar lo mismo sus sucesores.
(59) Compárese Leo XIII, Satis cognitum, 21-VI
1896; ASS. 28 (1896/97) 725; en esta Colección:
Encícl. 72, 3-5 págs. 542-543.
(60) Luc. 12, 32.
(81) Compárese Corp. Iur. Can. Extr. comm.
1, 8, 1. Bula de Bonifacio VIII, Unam Sanctam
18-XI-1302 (Denzinger-Umberg, nr. 468).
177, 36-38 E n cíc lic a “ M ystici C órporis C h r is t i ”
Hállanse, pues, en un peligroso error
aquellos que piensan poder abrazar a
Cristo Cabeza de la Iglesia, sin adherir­
se fielmente a su Vicario en la tierra.
Porque quitando esta Cabeza visible, y
rompiendo los vínculos sensibles de la
unidad, oscurecen y deforman el Cuer­
po místico del Redentor de tal manera
que los que andan en busca del puerto
de salvación no puedan verlo ni encon­
trarlo.
36. y en las iglesias particulares
ejerce por medio de los Obispos. Y lo
que Nos hemos dicho en este lugar de
la Iglesia universal, debe afirmarse
también de las particulares comunida­
des cristianas tanto Orientales como
Latinas, de las que se compone la
única Iglesia Católica; por cuanto ellas
son gobernadas por Jesucristo por me­
dio de la palabra y la potestad de su
Obispo. Por lo cual los obispos no sola­
mente han de ser considerados como
ios principales miembros de la Iglesia
Universal, como quienes están ligados
con un vínculo especialísimo con la
Cabeza divina de todo el Cuerpo, por
lo que con razón son llamados partes
principales de los miembros del Se-
ñor^G2\ sino que, por lo que a su pro­
pia diócesis se refiere, apacientan y
rigen como verdaderos Pastores, en
nombre de Cristo, la grey que a cada
uno ha sido co n fia d a ^ ); pero, hacien­
do esto, no son completamente inde­
pendientes, sino que están puestos bajo
la autoridad del Romano Pontífice,
aunque gozan de jurisdición ordinaria,
que el mismo Sumo Pontífice les ha
comunicado. Por lo cual han de ser
venerados por los fieles como suceso­
res de los Apóstoles por institución
divina6(64)6
3
6
2 ; y más que a los gobernantes
5 del auxilio del divino Redentor, puesto
de este mundo, aun los más elevados,
conviene a los obispos, adornados co ­
mo están con el crisma del Espíritu
Santo, aquel dicho: No toquéis a mis
ungidos(G5\6 5
4
3
2 Cabeza, que es Cristo(71). Con todo, hay
(62) Greg. Magn. Moral. 14, 35, 43 (Migne,
P.L. 75, 1062).
(63) Compárese Conc. Vat. Const. de Eccl. cap.
3 (Denzinger-Umberg, nr. 1828).
(64) Compárese Cod. Iur. Can. can. 329, I.
(65) I Paral. 16, 22; Ps. 104, 15.
Encíclicas Pontificias 51
1601
37. De allí nos condolemos con los
perseguidos. Por lo cual Nos sentimos
grandísima pena cuando llega a Nues­
tros oídos que no pocos de Nuestros
Hermanos en el Episcopado, por ha­
cerse de corazón modelos del reba-
ñ o(6G\ y por defender fiel y enérgica­
mente su deber, el sagrado depósito de
la /e (67> que les fue encomendado; por
urgir las leyes santísimas, esculpidas en
los ánimos de los hombres, y por de­
fender, siguiendo el ejemplo del supre-»
lo mo Pastor, la grey a ellos confiada de
los lobos rapaces, no sólo tienen que
sufrir las persecuciones y vejaciones
dirigidas contra ellos mismos, sino tam­
bién — lo que para ellos suele ser más
cruel y doloroso— las levantadas con­
tra las ovejas puestas bajo sus cuida­
dos, contra sus colaboradores en el
apostolado, y aun contra las vírgenes
consagradas a Dios. Nos, considerando
tales injurias como inferidas a Nos mis­
mos, repetimos las sublimes palabras
de Nuestro predecesor de inmortal me­
moria, S a n G r e g o r i o M a g n o : Nuestro
honor es el honor de la Iglesia univer­
sal; Nuestro honor es la firme fortaleza
de Nuestros Hermanos; y entonces Nos
sentimos honrados de veras, cuando a
cada uno no se le niega el honor que
le es debido(Q8h
38. c) Por razón de la mutua nece­
sidad. Ni por esto hay que pensar que
la Cabeza, Cristo, estando colocada en
tan elevado lugar, no necesita de la
ayuda del Cuerpo. Porque también de
este místico Cuerpo cabe decir lo que
S a n P a b l o afirma del organismo hu­
mano: No puede decir la cabeza a los
pies: no necesito de vosotros(69L Es
cosa evidente que los fieles necesitan
que El mismo dijo: Sin mí nada podéis
hacer^°\ y según el dicho Apóstol,
todo el crecimiento de este Cuerpo en
orden a su desarrollo proviene de la
(66) Compárese I Petr. 5, 3.
(67) Compárese I Tim. 6, 20.
(68) Compárese Ep. ad Eulog. 30 (Migne, P.L.
77, 933).
(69) I Cor. 12, 21.
(70) Juan 15, 5.
(71) Compárese Efes. 4, 16; Col. 2, 19.
1602 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943) 177, 39-40

que afirmar, aunque parezca comple­ a la angélica, por la bondad de Dios

tamente extraño, que Cristo también superó a la de los ángeles: Porque Cris­
necesita de sus miembros. En primer to, como dice Santo T omás, es Cabeza
lugar, porque la persona de Cristo es de los ángeles. Porque Cristo es supe­
representada por el Sumo Pontífice, el rior a los ángeles, aun en cuanto a la
cual para no sucumbir bajo la carga humanidad... Además en cuanto hom­
de su oficio pastoral tiene que llamar a bre ilumina a los ángeles e influye en
participar de sus cuidados a otros mu­ ellos. Pero en cuanto a la conformidad
chos, y diariamente tiene que ser ayu­ de la naturaleza. Cristo no es Cabeza
dado por las oraciones de toda la Igle­ de los ángeles porque no asumió la
sia. Además nuestro Salvador, dado que naturaleza angélica, sino — según dice
no gobierna la Iglesia de un modo vi­ el Apóstol— el linaje de Abraham^727 K
3
sible, quiere ser ayudado por los miem­ Ni solamente asumió Cristo nuestra na­
bros de su Cuerpo místico en el desa­ turaleza, sino que además en un cuerpo
rrollo de su misión redentora. Lo cual frágil, pasible y mortal se ha hecho
no proviene de insuficiencia por parte consanguíneo nuestro. Pues si el Verbo
suya, sino más bien porque El así lo se anonadó a sí mismo tomando la for­
dispuso para mayor honra de su Esposa ma de esclavo^737 ), lo hizo para hacer
4
inmaculada. Porque, mientras al morir participantes de la naturaleza divina a
en la Cruz concedió a su Iglesia el in­ sus hermanos según la c a r n e t , tanto
menso tesoro de la redención, sin que en este destierro terreno por medio de
Ella pudiese nada de su parte, en cam­ la gracia santificante, cuanto en la pa­
bio cuando se trata de la distribución tria celestial por la eterna bienaventu­
de este tesoro, no sólo comunica a su ranza. Porque por eso el Hijo Unigé­
Esposa sin mancilla la obra de la san­ nito del Eterno Padre quiso hacerse
tificación, sino que quiere que en algu­ hombre, para que nosotros fuéramos
na manera provenga de ella. Misterio conformes a la imagen del Hijo de
verdaderamente tremendo y que jamás Dios(75\ y nos renovásemos según la
se meditará bastante: que la salvación imagen de aquel que nos c r e ó (7 6 >. Por
de muchos dependa de las oraciones lo cual, todos los que se glorían de
y voluntarias mortificaciones de los llevar el nombre de cristianos, no sólo
miembros del Cuerpo místico de Jesu­ han de contemplar a nuestro divino
cristo, dirigidas a este objeto, y de la Salvador como un excelso y perfectí-
colaboración de los Pastores y de los simo modelo de todas las virtudes, sino
fieles, sobre todo de los padres y ma­ que además, por el solícito cuidado de
dres de familia, con lo que vienen a ser evitar los pecados y por el más esme­
com o cooperadores de nuestro divino rado empeño en ejercitar la virtud, han
Salvador. de reproducir de tal manera en sus cos­
A las razones expuestas para probar tumbres la doctrina y la vida de Jesu­
que Cristo nuestro Señor es Cabeza de cristo que, cuando apareciere el Señor,
su Cuerpo social, hemos de añadir aho­ sean hechos semejantes a El en la glo­
ra otras tres, íntimamente ligadas en­ ria viéndole tal como es^77\
tre sí.
40. Cuando se realiza esa semejan­
39. d) Por razón de la semejanza y za: Misa, votos y órdenes religiosas.
conformidad entre Cabeza y miem­ Y de la misma manera como quiere
bros. Comencemos por la mutua con­ Jesucristo que todos los miembros sean
formidad que existe entre la Cabeza y semejantes a El, así quiere también
el cuerpo, siendo como son de la misma que lo sea todo el Cuerpo de la Iglesia.
naturaleza. Para lo cual es de notar Lo cual en realidad se consigue cuando
que nuestra naturaleza, aunque inferior ella, siguiendo las huellas de su Funda-
(72) Santo Tomás, Comm. in epist. ad Ephes., (75) Compárese Rom. 8, 29.
cap. 1, lect. 8; Hebr. 2, 16-17. (76) Compárese Col. 3, 10.
(73) Filip. 2, 7. (77) Compárese I Juan 3, 2. .¡
(74) Compárese II Petr. 1, 4.
177, 41-43 E n cíc lic a “ M ystici Gorporis C h r ist i ”
dor, enseña, gobierna e inmola el divi­
no sacrificio. Ella además, cuando abra­
za los consejos evangélicos, reproduce
en sí misma la pobreza, la obediencia
y la virginidad del Redentor. Ella por
los múltiples y variados institutos, que
son como adornos con que se embe­
llece, muestra en alguna manera Cris­
to, ya contemplando en el monte, ya
predicando a los pueblos, ya sanando
a los enfermos y convirtiendo a los pe­
cadores, ya finalmente haciendo bien
a todos. No es, pues, de maravillar que
la Iglesia mientras se halla en esta tie­
rra padezca persecuciones, molestias y
trabajos, a ejemplo de Cristo.
41. e) Por razón de la plenitud
la comunicación de las gracias sobre­
naturales. Es también Cristo Cabeza
de la Iglesia porque aventajándose en
la plenitud y perfección de los dones
celestiales, su Cuerpo místico recibe
algo de su plenitud. Porque — como
notan muchos Santos Padres— así co­
mo la cabeza de nuestro cuerpo mortal
está dotada de todos los sentidos, mien­
tras que las demás partes de nuestro
organismo sólo poseen el sentido del
tacto, así de la misma manera todas
las virtudes, todos los dones, todos los
carismas que adornan a la sociedad
cristiana, resplandecen perfectí sima-
mente en su Cabeza, Cristo. Plugo (al
Padre) que habitara en El toda pleni-
tud^78). Brillan en El los dones sobre­
naturales que acompañan a la unión
hipostática: puesto que en El habita el
Espíritu Santo con tal plenitud de gra­
cia, que no puede imaginarse otra ma­
yor. A El ha sido dada potestad sobre
toda carnet79); en El están abundantí-
simamente todos los tesoros de la sabi­
duría y de la ciencia^80). Y la llamada
ciencia de visión de tal manera la posee
que, tanto en amplitud como en clari­
dad, supera a la que gozan todos los
bienaventurados del Cielo. Y, finalmen­
te, está tan lleno de gracia y santidad,
(78) Col. 1, 19.
(79) Compárese Juan 17, 2.
(80) Col. 2, 3.
(81) Compárese Juan 1, 14-16.
(82) Compárese Juan 1, 18.
(83) Compárese Juan 3, 2.
1603
que de su plenitud inexhausta todos
participamos^ 1).
42. f) Por razón de su influjo vivifi­
cador. Estas palabras del discípulo
predilecto de Jesús Nos mueven a ex­
poner la última razón por la cual se
muestra de una manera especial que
Cristo nuestro Señor es Cabeza de su
Cuerpo místico. Porque, así como los
nervios se difunden desde la cabeza a
todos nuestros miembros, dándoles la
facultad de sentir y de moverse, así
nuestro Salvador derrama en su Iglesia
su poder y eficacia para que con ella
los fieles conozcan más claramente y
más ávidamente deseen las cosas divi­
de nas. De El se deriva al Cuerpo de la
Iglesia toda la luz con que los creyentes
son iluminados, y toda la gracia con
que se hacen santos, como El es santo.
43. primero, iluminando. Ilumina
Cristo a toda su Iglesia; lo cual se
prueba con casi innumerables textos
de la Sagrada Escritura y de los Santos
Padres. A Dios nadie jamás le vio; el
Hijo unigénito que está en el seno del
Padre, es quien nos lo ha dado a co-
nocert82>. Viniendo de Dios como maes-
trot83) para dar testimonio de la ver-
dac?(84) de tal manera ilustró a la pri­
mitiva Iglesia de los Apóstoles, que el
Príncipe de ellos exclamó: ¿Señor, a
quién iremos? tú tienes palabras de
vida eterna(85); de tal manera asistió
a los Evangelistas desde el cielo, que
como miembros de Cristo escribieron
las cosas que conocieron, como al dic­
tado de la Cabeza^88). Y aun hoy día es
para nosotros, que moramos en este
destierro, autor de nuestra fe, como
será un día su consumador en la pa-
tria<87>. El es el que infunde en los
fieles la luz de la fe; El quien enriquece
con los dones sobrenaturales de ciencia,
inteligencia y sabiduría a los Pastores
y Doctores, y principalmente a su Vi­
cario en la tierra, para que conserven
fielmente el tesoro de la fe, lo defien-
(84) Compárese Juan 18, 37.
(85) Compárese Juan 6, 68.
(86) Compárese S. August. De cons. evang. I,
35, 54 (Migne, P.L. 34, 1070).
(87) Compárese Hebr. 12, 2.
1604 E n cíclicas
dan con valentía y lo expliquen y co­
rroboren piadosa y diligentemente; El
es, por fin, el que, aunque invisible,
preside e ilumina los Concilios de la
Iglesia(888
>.
2
*1
9 3.
44. segundo, santificando a los miem­
bros. Cristo es autor y causa de san­
tidad. Porque no puede obrarse ningún
acto saludable que no preceda de El
como de fuente sobrenatural. Sin mí,
dijo, nada podéis hacer^89*K Cuando por
los pecados cometidos nos movemos a
dolor y penitencia, cuando con temor
filial y con esperanza nos convertimos
a Dios, siempre procedemos movidos
por El. La gracia y la gloria proceden
de su inexhausta plenitud. Todos los
miembros de su Cuerpo místico, y sobre
todo los más importantes, reciben del
Salvador dones constantes de consejo,
fortaleza, temor y piedad, a fin de que
todo el cuerpo aumente cada día más
en integridad y santidad de vida. Y
cuando los Sacramentos de la Iglesia
se administran con rito externo, El es
quien produce el efecto interior en las
almas(90). Y asimismo, El es quien,
alimentando a los redimidos con su
propia sangre, apacigua los desordena­
dos y turbulentos movimientos del al­
ma; El es quien aumenta las gracias y
prepara la gloria a las almas y a los
cuerpos. Y estos tesoros de su divina
bondad los distribuye a los miembros
de su Cuerpo místico no sólo por el
hecho de que los implora como hostia
eucarística en la tierra y glorificada en sia le habló de esta manera: Saulo,
el Cielo, mostrando sus llagas y elevan­
do oraciones al Eterno Padre, sino tam­
bién porque escoge, determina y dis­
tribuye a cada uno de las gracias pe­
culiares seaún la medida de la donación
de Cristo<919L De donde se sigue que,
2 Cristo predica a Cristo^97\
recibiendo fuerza del Divino Redentor,
com o de manantial primario, todo el
cuerpo trabado y concertado entre sí
recibe por todos los vasos y conductos
de comunicación, según la medida co­
(88) Compárese Ciril. Alex. Ep. 55 de Symb.
(Migue P.G. 77, 293).
(89) Compárese Juan 15, 5.
(901 Compárese S. Thom. III, q. 64 a 3.
(91) Efes. 4, 7.
(92) Efes. 4, 16; compárese Col. 2, 19.
(93) Compárese S. Rob. Bellarmino, De Rom.
del PP. P ío XII (1943) 177, 44-46
rrespondiente a cada miembro, el au­
mento propio del cuerpo, para su per­
fección, mediante la caridad(92L
Cristo es el “ Sustentador’ y el
“ Conservador” del Cuerpo
45. Cristo sustenta la sociedad di­
vina que fundó; es a) fuente de su ser.
Lo que acabamos de exponer, Venera-
blos Hermanos, explanado breve y con­
cisamente la manera cómo quiere Cris­
to nuestro Señor que de su divina ple­
nitud afluyan sus abundantes dones a
toda la Iglesia a fin de que ésta se le
asemeje en cuanto es posible, sirve no
poco para explicar la tercera razón con
la que se demuestra que el Cuerpo so­
cial de la Iglesia se honra con el nom­
bre de Cristo: la cual consiste en el he­
cho de que nuestro divino Redentor
sustenta de manera divina a la socie­
dad por El fundada.
Como sutil y agudamente advierte
B e l a r m i n o *93), este nombre de Cuerpo
de Cristo no solamente proviene del
hecho de que Cristo debe ser conside­
rado Cabeza de su Cuerpo místico, sino
también de que así sustenta a su Igle­
sia, y así vive en cierta manera en ella,
que ésta se convierte como en una
segunda persona de Cristo. Lo cual
afirma el Doctor de las gentes escri­
biendo a los Corintios, cuando sin más
aditamentos llama Cristo a la Igle-
sía(94\ imitando en esto al divino Maes­
tro que a aquel que perseguía a la Igle­
Saulo, ¿por qué me persigues*?(95L Más
aún, si creemos al Niseno, el Apóstol
con frecuencia llama Cristo a la Igle-
sia(96); y no ignoráis, Venerables Her­
manos, aquel dicho de S a n A g u s t í n :
46. b) fuente de su obrar. Tan excel­
so nombre no se ha de entender, con
todo, de tal manera como si aquel
vínculo inefable con que el Hijo de
Pont. 1, 9; De Concil. II, 19.
(94) Compárese I Cor. 12, 12.
(95) Compárese Act. 9, 4; 22, 7; 26, 14.
(96) Compárese Greg. Nyss. De vita Moysis
(Miañe, P.G. 44, 385).
(97) Compárese Serm. 354, 1 (Migne, P.L. 39,
1563).
177, 47-49 E n c íc lic a “ M ystici C orporis C h r ist i ”
Dios asumió una concreta naturaleza
humana se hubiera de extender a la
Iglesia universal; sino que significa que
nuestro Salvador de tal manera comu­
nica a su Iglesia los bienes que son
propios de El, que la Iglesia, en todos
los órdenes de su vida, tanto visible
como invisible, reproduce en sí, lo
más perfectamente posible, la imagen
de Cristo. Porque por la misión jurí­
dica, con la que el divino Redentor
envió a los Apóstoles al mundo, como
El mismo había sido enviado por el
Padre*98)9, El es quien por la Iglesia
bautiza, enseña, gobierna, desata, liga,
ofrece, sacrifica.
47. c) fuente de su vida. Y por aquel
don más elevado, interior y verdadera­
mente sublime, de que arriba hablamos,
describiendo cómo influye la Cabeza
en los miembros, Cristo nuestro Señor
hace que la Iglesia viva de su misma
vida, penetra todo el Cuerpo con su
virtud divina, y alimenta y sustenta a
cada uno de los miembros, según el
lugar que en el Cuerpo ocupan, de
una manera semejante a aquella con
que la vid nutre sus sarmientos y hace
que fructifiquen*").
48. El Espíritu Santo es el principio
de esa vida, siendo a) el Espíritu de
Cristo. Y si consideramos atentamente
este principio de vida y de eficacia,
dado por Cristo, en cuanto constituve
la fuente misma de todo don y de toda
gracia creada, entenderemos fácilmente
que no es otro que el Espíritu Santo,
que procede del Padre y del Hijo, y que
de una manera peculiar se llama Espí­
ritu de Cristo o Espíritu del Hí/o*100).
Porque con este Espíritu de gracia y
de verdad el Hijo de Dios adornó su
alma en el seno inmaculado de la Vir­
gen; este Espíritu tiene sus delicias en
habitar en el alma bienaventurada del
Redentor como en su amadísimo tem­
plo; este Espíritu nos mereció Cristo
con su sangre derramada en la Cruz;9 8 Nuestro sapientísimo Predecesor L e ó n
(98) Compárese Juan 17, 18 y 20, 21.
(99) Compárese Leo XIII Sapientiae Christianae;
ASS. 22 (1889/1890) 392; en esta Colección: Encí­
clica 56, 5 pág. 397; Satis cognitum, ASS. 28 (1889
/1890) 710; en esta Colecc.: Encícl. 72, 5-6, pá­
ginas 542-543; véase Juan 15, 5.
1605
este Espíritu, finalmente, soplando so­
bre sus Apóstoles, lo concedió a la Igle­
sia para la remisión de los pecados^101);
y mientras sólo Cristo recibió este Es­
píritu sin medida*102) a los miembros
de su Cuerpo místico se les da de la
plenitud de Cristo, sólo en la medida
de la donación del mismo Cristo*103). Y
después que Cristo fue glorificado en
la cruz, su Espíritu se comunica a la
Iglesia con una efusión abundantísima,
a fin de que Ella y cada uno de sus
miembros se asemejen cada día más a
nuestro divino Salvador. El Espíritu
de Cristo es el que nos hizo hijos adop­
tivos de Dios*104), para que algún día
todos nosotros contemplando a cara
descubierta como en un espejo la gloria
del Señor, nos transformemos en la
misma imagen, de gloria en gloria*105).
49. Y b) siendo el alma del Cuerpo
Místico. A este Espíritu de Cristo, co­
mo a principio invisible, hay que atri­
buir también el que todas las partes
estén íntimamente unidas, tanto ellas
entre sí, como con su excelsa Cabeza,
estando como está todo en la Cabeza,
todo en el Cuerpo, todo en cada uno
de los miembros; en los cuales está
presente asistiéndoles de muchas ma­
neras según sus diversos cargos y ofi­
cios, según el mayor o menor grado de
perfección espiritual de que gozan. El
con su celestial hálito de vida ha de ser
considerado como el principio de toda
acción vital y saludable con todas las
partes del cuerpo. El, aunque se halle
presente por sí mismo en todos los
miembros y en ellos obre con su divino
influjo, se sirve del ministerio de los
superiores para actuar en los inferio­
res; El, finalmente, mientras engendra
cada día nuevos miembros a la iglesia
con la acción de su gracia, rehúsa ha­
bitar con la gracia santificante en los
miembros totalmente separados. La cual
presencia y operación del Espíritu de
Cristo la significó breve y concisamente
(100) . Rom. 8, 9; II Cor. 3, 17; Gal. 4, 6.
(101) Compárese Juan 20, 22.
(102) Compárese Juan 3, 34.
(103) Compárese Efes. 1, 8; 4, 7.
(104) Compárese Rom. 8, 14-17; Gal. 4, 6-7.
(105) Compárese II Cor. 3, 18.
1606 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943) 177, 50-51

XIII de inmortal memoria en su Carta nórmente hemos tratado del nacimien­

Encíclica “ Diuinum illud” con estas to de la Iglesia en la Cruz, de Cristo
palabras: Baste afirmar esto, que, mien­ dador de la luz y causa de la santidad, 221
tras Cristo es la Cabeza de la Iglesia, el y del mismo modo sustentador de su
Espíritu Santo es su a/ma*106). Cuerpo místico, no hay por qué las
Pero si consideramos esta virtud y explanemos más largamente, sino más
fuerza vital, con la que toda la comu­ bien meditémoslas con ánimo humilde
nidad cristiana es sustentada por su y atento, dando gracias incesantes a
Fundador, no ya en sí misma, sino en Dios. Y lo que nuestro Salvador inició
los efectos creados que de ella nacen un día cuando estaba pendiente de la
veremos que consiste en los dones ce­ cruz, no deja de hacerlo constantemen­
lestiales que nuestro Redentor concede te y sin interrupción en la patria bien­
a la Iglesia juntamente con su Espíritu, aventurada: Nuestra Cabeza, dice San
y produce a una con este mismo Espí­ Agustín, intercede por nosotros: a unos
ritu, dador de la luz sobrenatural y miembros los recibe, a otros los azota,
autor de la santidad. Así que la Iglesia, a unos los limpia, a otros los consuela,
lo mismo que todos sus santos miem­ a otros los crea, a otros los llama, a
bros, pueden hacer suya esta sublime otros los vuelve a llamar, a otros los
frase del Apóstol: Y yo vivo, o más corrige, a otros los reintegra^113). Ahora
bien no soy yo el que vivo: sino que bien; a nosotros se nos ha dado prestar
Cristo vive en mí*107). ayuda a Cristo en esta obra salvadora,
de uno mismo y por uno mismo reci­
bimos la salvación y la damos*114).
4. Cristo es el “ Salvador” y “ Re­
dentor” del Cuerpo
III. - L a Iglesia como “ Cuerpo Místico
50. Con su sangre derramada adqui­ de Cristo”
rió a los cristianos com o miembros
suyos. Estas Nuestras palabras acerca 51. Historia y motivos del califica­
de la Cabeza mística*108) quedarían tivo de “ místico” . Pasemos ya, Vene­
imperfectas si no trataráramos, siquiera rables Hermanos, a explicar y poner
brevemente, de aquel texto del Apóstol: en su luz cómo ha de ser llamado mís­
Cristo es la Cabeza de la Iglesia: El es tico el Cuerpo de Cristo que es la Igle­
el Salvador de su Cuerpo*109). Porque sia. Este calificativo, empleado ya por
con estas palabras se indica la última muchos escritores de la edad antigua,
razón por la que el Cuerpo de la Iglesia se ve confirmado por no pocos docu­
se honra con el nombre de Cristo; a mentos de Sumos Pontífices. Y no es
saber, que Cristo es el Salvador divino uno solo el motivo para usar aquel
de este Cuerpo. El con toda justicia término; ya que por una parte él hace
fue llamado por los Samaritanos Salva­ que el cuerpo social de la Iglesia, cuya
dor del mundo*110); más aún, sin nin­ Cabeza y rector es Cristo, se pueda
guna vacilación debe ser llamado Sal­ distinguir de su Cuerpo físico, que, na­
vador de todos, aunque con San P ablo cido de la Virgen Madre de Dios, está
hay que añadir: mayormente de los fie- sentado ahora a la diestra del Padre y
les*m ). Es decir que, con preferencia se oculta bajo los velos eucarísticos; y
sobre los demás, adquirió con su san­ por otra parte hace que se le pueda
gre aquellos miembros suyos que cons­ distinguir — cosa importante dados los
tituyen la Iglesia(112). Pero, habiendo errores modernos— de todo cuerpo na­
expuesto ya estas cosas cuando ante­ tural, físico o moral.
(106) León XIII Divinum illum, ASS. 29 (1897 (110) Juan 4, 42.
/98) 650; en esta Colecc.: Encícl. 74, 13, pág. 574. (111) Compárese I Tim. 4, 10.
(107) Gal. 2, 20. (112) Act. 20, 28.
(108) Compárese Ambros. De Elia et ieiun. 10, (113) San Agustín, Enarr. in Ps. 85, 5 (Migne,
36-37; y In Psalm. 118 serm. 20, 2 (Migne, P.L. P.L. 37, 1085).
14, 710 y 15, 1483). (114) Clem. Alex. Strom. VII, 2 (Migne, P.G.
(109) Efes. 5, 23. 9, 413).
 177, 52-54 E n c íc lic a “ M ystici C órporis C h r ist i ”
52. Las diferencias entre el Cuerpo
Místico y Cuerpo Físico. Porque mien­
tras en un cuerpo natural el principio
de unidad traba las partes de suerte
que éstas se ven privadas de la subsis­
tencia propia, en el Cuerpo místico,
por el contrario, la fuerza que opera la
recíproca unión, aunque íntima, junta
entre sí los miembros de tal modo que
cada uno disfruta plenamente de su
propia personalidad. Añádese a esto
que, si consideramos las mutuas rela­
ciones entre el todo y los diversos
miembros, en todo cuerpo físico vivo
todos los miembros tienen como fin
supremo solamente el provecho de todo
el conjunto, mientras que todo orga­
nismo social de hombres, si se atiende
a su fin último, está ordenado en defi­
nitiva al bien de todos y cada uno de
222 los miembros, dada su cualidad de per­
sonas. Así que — volviendo a nuestro
asunto— como el Hijo del Eterno Pa­
dre bajó del cielo para la salvación
perdurable de todos nosotros, del mis­
mo modo fundó y enriqueció con el
Espíritu Divino al Cuerpo de la Iglesia
para procurar y obtener la felicidad de
las almas inmortales, conforme a aque­
llo del Apóstol: Todo es vuestro y vos­
otros sois de Cristo; y Cristo es de
Dios^115>. Porque la Iglesia, fundada
para el bien de los fieles, tiene como
destino la gloria de Dios y del que El
envió, Jesucristo.
53. Diferencia entre el Cuerpo Mís­
tico y Cuerpo puramente moral. Y si
comparamos el cuerpo místico con el
moral, entonces observaremos que la
diferencia que existe entre ambos es no
pequeña sino de suma importancia y
trascendencia. Porque en el que llama­
mos moral el principio de unidad no
es más que el fin común y la coopera­
ción común de todos a un mismo fin
por medio de la autoridad social; mien­
tras que en el Cuerpo místico, de que
tratamos, a esta cooperación se añade
(115) I Cor. 3, 23; Pius XI, Divini Redemptoris;
AAS. 29 (1937) 80; en esta Colecc.: Encícl. 169, 17
pág. 1491, 1? col.
(116) S. Thomas, De Veritate, q. 29, a. 4, c.
(117) Compárese León XIII, Sapientiae christia-
nac; ASS. 22, 392; en esta Colecc.: Encíclica 56,
19, pág. 404.
1607
otro principio interno que, existiendo
de hecho y actuando en toda la con­
textura y en cada una de sus partes, es
de tal excelencia que por sí mismo so­
brepuja inmensamente a todos los vín­
culos de unidad que sirven para la
trabazón del cuerpo físico o moral. Es
éste, como dijimos arriba, un principio
no de orden natural sino sobrenatural,
más aún, absolutamente infinito e in­
creado en sí mismo; a saber, el Espíritu
divino, quien, como dice el A n g é l i c o ,
siendo uno y el mismo numéricamente,
llena y une a toda la Iglesia(116).
54. El Cuerpo místico es esencial­
mente sobrenatural. El exacto sentido
de esta palabra Nos recuerda, según
eso, cómo la Iglesia, que ha de ser
tenida por una sociedad perfecta en su
género, no se compone sólo de elemen­
tos y constitutivos sociales y jurídicos.
Es ella muy superior a todas las demás
sociedades humanas^11^ , a las que su- 223
pera como la gracia sobrepuja a la na­
turaleza y como lo inmortal aventaja a
todas las cosas perecederas H18). Y no
es que haya que menospreciar ni tener
en poco estas otras comunidades y so­
bre todo la Sociedad Civil; sin embar­
go no está la Iglesia toda en este orden
de cosas, como no está todo el hombre
en la contextura de nuestro cuerpo
mortal(119). Porque aunque las relacio­
nes jurídicas, en las que también estri­
ba y se establece la Iglesia, proceden
de la constitución divina dada por Cris­
to y contribuyen al logro del fin supre­
mo, sin embargo, lo que eleva a la so­
ciedad cristiana a un grado que está por
encima de todos los órdenes de la na­
turaleza es el Espíritu de nuestro Re­
dentor que, como manantial de todas
las gracias, dones y carismas, llena
constante e íntimamente a la Iglesia y
mora en ella. Porque así como el orga­
nismo de nuestro cuerpo mortal, aun
siendo obra maravillosa del Creador,
dista muchísimo de la excelsa dignidad
(118) Compárese León XIII, Satis cognitum;
ASS. 28 (1895/96) 724; en esta Colección: Encí­
clica 72, 3-6, págs. 543-544.
fil9 ) Comnárese León XIII, Satis cognitum;
ASS. 28 (1895/96) 710; en esta Colección: Encí­
clica 72, 6, pág. 544.
 1608 E n cíclicas del
de nuestra alma, así la estructura de la
sociedad cristiana, aunque está prego­
nando la sabiduría de su divino Arqui­
tecto, es sin embargo una cosa de orden
inferior si se la compara con los dones
espirituales que la engalanan y vivifi­
can con su manantial divino.
55. Es al mismo tiempo a) visible e
invisible. De cuanto venimos escri­
biendo y explicando, Venerables Her­
manos, se deduce palmariamente el
grave error de los que arbitrariamente
se forjan una Iglesia escondida e in­
visible, así como el de los que la tienen
por una creación humana dotada de
una cierta regla de disciplina y de ritos
externos pero sin la comunicación de
una vida sobrenatural (12°). p Qr el con­
trario, a la manera como Cristo, Cabe­
za y dechado de la Iglesia, no es com­
prendido íntegramente si en El se con­
sidera sólo la naturaleza humana visi­
ble... o sola la divina e invisible natu­
raleza... sino que es uno solo de ambas
y en ambas naturalezas...; así también
acontece en su Cuerpo místico^121) toda
224 vez que el Verbo de Dios asumió una
naturaleza humana pasible para que el
hombre, una vez fundada una sociedad
visible y consagrada con sangre divina,
fuera llevado por un gobierno visible
a las cosas invisible s(122\
56. b) Iglesia jurídica e Iglesia de
caridad. Por lo cual lamentamos y
reprobamos asimismo el funesto error
de los que se antojan una Iglesia iluso­
ria a manera de sociedad alimentada
y formada por la caridad a la que — no
sin desdén— oponen otra que llaman
jurídica. Pero se engañan al introducir
semejante distinción: pues no entien­
den que el divino Redentor por este
mismo motivo quiso que la comunidad
por El fundada fuera una sociedad per­
fecta en su género y dotada de todos,
los elementos jurídicos y sociales para
(120) Compárese León XIII, Satis cognitum;
ASS. 28 (1895/96) 710; en esta Colección: Encí­
clica 72, 6, pág. 544.
(121) Compárese León XIII, Satis cognitum;
ASS. 28 (1895/96) 710; en esta Colección: Encí­
clica 72, 6, pág. 544.
(122) S. Thomas, De Veritate, q. 29, art. 4, ad 3.
(123) Conc. Vat. Sess. IV, Const. dogm. de Eccl.
PP. P ío XII (1943) 177, 55-57
perpetuar en este mundo la obra divi­
na de la redención(123) y para la obten­
ción de este mismo fin procuró que
estuviera enriquecida con los dones y
gracias del Espíritu Paráclito. El Eter­
no Padre la quiso ciertamente reino del
Hijo de su amor<124); pero un verda­
dero reino, en el que sus fieles rindie­
sen pleno homenaje de su entendimien­
to y voluntad (125*, y con ánimo humil­
de y obediente se asemejasen a Aquel
que por nosotros se hizo obediente
hasta la muerteD26). No puede haber
por consiguiente verdadera oposición
o pugna entre la misión invisible del
Espíritu Santo y el oficio jurídico de
los Pastores y Doctores recibido de
Cristo; ya que — como en nosotros el
cuerpo y el alma— se completan y per­
feccionan mutuamente y proceden del
mismo Salvador nuestro, quien no sólo
dijo al infundir el soplo divino: Reci­
bid el Espíritu Santo^127\ sino también
imperó con expresión clara: Como me
envió el Padre, así os envío Y o ^ 128) ; y
asimismo: El que a vosotros oye a Mí
me oye(12dK
57. c) mancillada en sus miembros.
Y si en la Iglesia se descubre algo que 225
arguye la debilidad de nuestra condi­
ción humana, no hay que atribuirlo a
su constitución jurídica, sino más bien
a la deplorable inclinación de los indi­
viduos al mal, que su divino Fundador
permite aun en los más altos miembros
del Cuerpo místico, para que se pruebe
la virtud de las ovejas y de los Pastores
y para que en todos aumenten los mé­
ritos de la fe cristiana. Porque Cristo,
como dijimos arriba, no quiso excluir
a los pecadores de la sociedad por
El formada; si, por lo tanto, algunos
miembros están aquejados de enferme­
dades espirituales, no es ésta razón para
que disminuya nuestro amor a la Igle­
sia, sino más bien para que aumente
nuestra compasión hacia sus miembros.
prol. (Denzinger-Umberg, nr. 1821).
(124) Col. 1, 13.
(125) Conc. Vat. Sess. III, Const. de fide cathol.
cap. 3 (Denzinger-Umberg, nr. 1790).
(126) Filip., 2, 8.
(127) Juan 20, 22.
(128) Juan 20, 21.
(129) Lucas 10, 16.
 177, 58-61 E n cíc lic a “ M ystici C orporis C h r ist i ”
58. Sin mancilla en su esencia. Y,
ciertamente, esta piadosa Madre brilla
sin mancha alguna en los sacramentos
con los que engendra y alimenta a sus
hijos; en la fe que en todo tiempo con­
serva incontaminada; en las santísimas
leyes con que a todos manda y en los
consejos evangélicos con que amones­
ta; y, finalmente, en los celestiales do­
nes y carismas con los que, inagotable
en su fecundidad (13°), da a luz incon­
tables ejércitos de mártires, vírgenes y
confesores. Y no se le puede imputar a
ella si algunos de sus miembros yacen
postrados enfermos o heridos, en nom­
bre de los cuales pide ella a Dios todos
los días: Perdónanos nuestras deudas,
y a cuyo cuidado espiritual se aplica
sin descanso con ánimo materno y es­
forzado.
59. Conclusión práctica de esta par­
te. De modo que cuando llamamos
místico al Cuerpo de Jesucristo, el mis­
mo significado de la palabra nos amo­
nesta gravemente; amonestación que
en cierta manera resuena en aquellas
palabras de S a n L e ó n : Conoce, oh cris­
tiano, tu dignidad, y, una vez hecho
partícipe de la naturaleza divina, no
quieras volver a la antigua vileza.
Acuérdate de qué Cabeza y de qué
Cuerpo eres miembro(1 131L
1
0
3 bros por lo mismo que tienden a un
S egunda P arte
LA UNION DE LOS FIELES
CON CRISTO
60. Este vínculo es un misterio pro­
fundo. Plácenos ahora, Venerables
Hermanos, tratar muy de propósito de
nuestra unión con Cristo en el Cuerpo
226 de la Iglesia, que si — como con toda
justicia lo afirma S a n A g u s t í n ^132*—
es cosa grande, misteriosa y divina, por
eso mismo sucede con frecuencia que
algunos la entienden y explican des­
acertadamente. Y ante todo es evidente
(130) Compárese Conc. Vat. Sess. III, Const.
de fide cath., c. 3 (Denzinger-Umberg, nr. 1794).
(131) León Magno, Serm. 21, 3 (Migne, P.L.
54, 192-193).
(132) Compárese August. Contra Faust. 21, 8
(Migne, P.L. 42, 392).
1609
que se trata de una unión estrechísi­
ma; ya que en la Sagrada Escritura no
sólo se la coteja con el vínculo del
santo matrimonio y se la compara con
la unidad vital de los sarmientos y la
vid y la del organismo de nuestro cuer-
p 0(133), sjno qUe se ja presenta tan
íntima, que — conforme a aquello del
Apóstol: El mismo es la Cabeza del
Cuerpo de la Iglesia^134)— enseña la
más antigua y constante tradición de
los Padres que el Redentor divino cons­
tituye con su Cuerpo social una sola
persona mística, o como dice San Agus­
tín : el Cristo íntegro(135L Más aun,
nuestro mismo Salvador en su oración
sacerdotal no dudó en comparar esta
cohesión con aquella unión admirable
por la que el Hijo está en el Padre y
el Padre en el Hijo<136L
I. - P resentación de la recta
doctrina
61. La comunidad cristiana com o
perfecto organismo social: a) unidad de
fin, fuente y destino. Nuestra trabazón
en Cristo y con Cristo consiste en primer
lugar en que, siendo la muchedumbre
cristiana por voluntad de su Fundador
un Cuerpo social y perfecto, tiene que
haber una unión de todos sus miem­
mismo fin. Y cuanto más noble es el
fin que persigue esta unión y más divi­
na la fuente de que brota, tanto más
excelente será sin duda su unidad. Aho­
ra bien: el fin es altísimo: la continua
santificación de los miembros del mis­
mo Cuerpo para gloria de Dios y del
Cordero que fue sacrifica d o^ 1). Y la
fuente es divinísima; a saber, no sólo
el beneplácito del Eterno Padre y la
solícita voluntad de nuestro Salvador,
sino también el interno soplo e impulso
del Espíritu Santo en nuestras mentes
y en nuestras almas. Porque si ni si­
quiera un mínimo acto que lleve a
la salvación puede ser puesto si no es
(133) Compárese Efes. 5, 22-23; Juan 15, 1-5;
Efes. 4, 16.
(134) Col. 1, 18; véase Efes. 5, 23.
(135) Compárese S. Agustín, Enarr. in Ps. 17,
51; 90, 2, 1 (Migne, 36, 154 y 37, 1159).
(136) Juan 17, 21-23.
(137) Apoc. 5, 12-13.
1610 E n cíclicas
en virtud del Espíritu Santo ¿cómo
podrán tender innumerables muche­
dumbres de todas las naciones y pue­
blos de común acuerdo a la mayor glo­
ria de Dios trino y uno, sino por virtud
de Aquel que procede del Padre y del
Hijo por un sólo y eterno hálito de
amor?
62. b) unidad de religión y de go­
bierno. Por otra parte debiendo ser
este Cuerpo social de Cristo, como diji­
mos arriba, visible por voluntad de su
Fundador, es menester que semejante
unión de todos los miembros se mani­
fieste también exteriormente en la pro­
fesión de una misma fe, en la comu­
nicación de unos mismos sacramentos,
en la participación de un mismo sacri­
ficio y, finalmente, en la observancia
esmerada de unas mismas leyes. Y,
además, es absolutamente necesario que
esté visible a los ojos de todos la Ca­
beza suprema que guíe eficazmente, pa­
ra obtener el fin que se pretende, la
mutua cooperación de lodos: Nos refe­
rimos al Vicario de Jesucristo en la
tierra. Porque así como el divino Re­
dentor envió al Espíritu Paráclito de
verdad para que haciendo sus veces(138*1
>
0
4 felicidad, aguardando la bienaventura­
asumiera el gobierno invisible de la
Iglesia, así también encargó a P edro
y a sus sucesores que, haciendo sus
veces en la tierra, desempeñaran el ré­
gimen visible de la sociedad cristiana.
63. El Cuerpo místico como unión
de sentimientos: a) de las tres virtudes
teologales. A esos vínculos jurídicos
que ya por sí solos bastan para superar
a todos los otros vínculos de cualquiera
sociedad humana por elevada que sea,
es necesario que se añada otro motivo
de unidad por razón de aquellas tres
virtudes que tan estrechamente nos
juntan uno a otro y con Dios: a saber,
la fe cristiana, la esperanza y la ca­
ridad.
Pues como enseña el Apóstol, uno es
el Señor, una la fe^1S9\ es decir, la fe
(138) Compárese Juan 14, 16 y 26.
(130) Efes. 4, 5.
(140) Compárese Juan 17, 3.
(141) I Juan 4, 15.
(142) II Cor. 4, 13.
(143) Compárese Gal. 2, 20.
del PP. P ío X ll (1943) 177, 62-63
con que nos adherimos a un solo Dios
y al que envió, Jesucristo(14°). Y cuán
íntimamente nos estrecha esta fe con
Dios nos lo enseñan las palabras del
discípulo predilecto de Jesús: Quien­
quiera que confesare que Jesús es el
Hijo de Dios, Dios está en él y él en¡
ZW 1 141>. Y no menos íntimamente nos
0
*4
8
3
une esta fe cristiana mutuamente y con
la divina Cabeza. Porque cuantos somos
creyentes, teniendo... el mismo espíritu
de fe^142\ nos alumbramos con la mis­
ma luz de Cristo, nos alimentamos con
el mismo manjar de Cristo y somos go­
bernados por la misma autoridad y
magisterio de Cristo. Y si en todos flo­
rece el mismo espíritu de fe, vivimos
también la misma vida en la fe del Hijo
de Dios, quien nos amó y se entregó
por nosotros^143) ; y Cristo, Cabeza nues­
tra, acogido por nosotros y morando
en nuestros corazones por la fe vi-
va^144). así como es el autor de nuestra
fe, así también será su consumador(145).
Si por la fe nos adherimos a Dios
en esta tierra como a fuente de verdad,
por la virtud de la esperanza cristiana
lo deseamos como a manantial de la
da esperanza y la venida gloriosa del
gran Dios*-146), Y por aquel anhelo co ­
mún del Reino celestial, que nos hace
renunciar aquí a una ciudadanía per­
manente para buscar la futura^147\ y
aspirar a la gloria de arriba, no dudó
el Apóstol de las gentes en decir: Un
Cuerpo y un Espíritu, como habéis sido
llamados a una misma esperanza de
vuestra vocación<148); más aún, Cristo
reside en nosotros como esperanza de
gloria(149).
Pero si los lazos de la fe y esperanza
que nos unen a nuestro divino Reden­
tor en su Cuerpo místico son de gran
firmeza e importancia, no son de me­
nor valor y eficacia los vínculos de la
caridad. Porque si aun en las cosas
naturales el amor, que engendra la
verdadera amistad, es lo más excelente
(144) Compárese Efes. 3, 17.
(145) Compárese Hebr. 12, 2.
(146) Tit. 2, 13.
(147) Compárese Hebr. 13, 14.
(148) Efes. 4, 4.
(149) Compárese Col. 1, 27.
 177, 64-66 E n c íc lic a “ M ystici G orporis Ch r is t i ”
¿qué diremos de aquel amor celestial
que el mismo Dios infunde en nuestras
almas? Dios es caridad, y quien per­
manece en la caridad, permanece en
Dios y Dios en é/(150>. En virtud, por
decirlo así, de una ley establecida por
Dios esta caridad hace que al amarle
nosotros le hagamos descender amo­
roso, conforme a aquello: “ Si alyuno
me ama... mi Padre le amará y vendre­
mos a él y pondremos en él nuestra
morada(151\ La caridad, por con si -
229 guíente, es la virtud que más estrecha­
mente nos une con Cristo, en cuyo
celestial amor abrasados tantos hijos
de la Iglesia se alegraron de sufrir in­
jurias por él y soportarlo todo, aun lo
más arduo, hasta el último aliento y
hasta derramar su sangre. Por lo cual
nuestro divino Salvador nos exhorta
encarecidamente con estas palabras:
Permaneced en mi amor. Y como quie­
ra que la caridad es una cosa estéril y
completamente vana si no se manifies­
ta y actúa en las buenas obras, por eso
añadió en seguida: Si observáis mis
preceptos, permaneceréis en mi amor;
como yo lie observado los preceptos de
mi Padre y permanezco en su amor^152K
64. b) el amor cristiano al prójim o.
Con todo, a este amor a Dios, a Cristo,
es menester corresponda la caridad pa­
ra con el prójimo. Porque ¿cómo p o­
demos asegurar que amamos a nuestro
divino Redentor si odiamos a los que
El redimió con su preciosa sangre para
hacerlos miembros de su Cuerpo mís­
tico? Por eso el Apóstol predilecto de
Cristo nos amonesta así: Si alguno di­
jere que ama a Dios mientras odia a su
hermano, es mentiroso. Porque quien
no ama a su hermano a quien tiene,
ante los ojos ¿cómo puede amar a Dios
a quien no ve? Y este mandato hemos
recibido de Dios: que quien ama a
Dios, ame también a su hermano(153>.
Más aún; hay que afirmar que estare­
mos tanto más unidos con Dios, con
Cristo, cuanto más seamos miembros
uno de oíro^154), y más solícitos recí-
(150) I Juan 4, 16.
(151) Juan 14, 23.
(152) Juan 15, 9-10.
(153) I Juan 4, 20-21.
1611
procamente(155\ como por otra parte
tanto más unidos y estrechados estare­
mos por la caridad, cuanto más encen­
dido sea el amor que nos junte a Dios
y a nuestra divina Cabeza.
65. La unión amorosa con Cristo:
a) El abraza a los hombres con cono­
cimiento y amor infinitos. Ya antes del
principio del mundo el Unigénito Hijo
de Dios nos abrazó con su eterno e
infinito conocimiento y con su amor
perpetuo. Y para manifestaros éste de
un modo visible y admirable, unió a
sí nuestra naturaleza con unión hipos-
tática; en virtud de la cual — como
advierte San Máximo de T urín con
candorosa sencillez— en Cristo nos 230
ama nuestra carne(156>.
Aquel amorosísimo conocimiento,
que desde el primer momento de su
Encarnación tuvo de nosotros el Re­
dentor divino, está por encima de todo
el alcance escrutador de la mente hu­
mana; toda vez que, en virtud de aque­
lla visión beatífica de que disfrutó ape­
nas recibido en el seno de la Madre
divina, tiene siempre y continuamente
presentes a todos los miembros del
Cuerpo místico y los abraza con su
amor salvífico. ¡Oh admirable digna­
ción de la piedad divina para con nos­
otros! ¡Oh inapreciable orden de la
caridad infinita! En el pesebre, en la
Cruz, en la gloria eterna del Padre,
Cristo ve ante sus ojos y tiene unidos
a Sí a todos los miembros de la Iglesia
con mucha más claridad y mucho más
amor que una madre conoce y ama al
hijo que lleva en su regazo, que cual­
quiera se conoce y ama a sí mismo.
66. La Iglesia “ plenitud” de Cristo.
De lo dicho se ve fácilmente, Venera­
bles Hermanos, por qué escribe tantas
veces San P ablo que Cristo está en
nosotros y nosotros en Cristo. Lo cual
ciertamente se confirma con una razón
más profunda. Porque com o expusimos
antes con suficiente amplitud, Cristo
está en nosotros por su Espíritu, al
(154) Rom. 12, 5.
(155) I Cor. 12, 25.
(156) San Máximo de Turín, Serm. 29 (Migne,
P. L. 57, 594).
 1612 E n cíclicas del
cual nos comunica, y por el de tal
suerte obra en nosotros, que todas las
cosas divinas llevadas a cabo por el
Espíritu Santo en las almas, se han de
decir también realizadas por Cristo*157).
Si alguien no tiene el Espíritu de Cristo,
dice el Apóstol, este tal no es de El;
pero si Cristo está en vosotros... el
espíritu vive en virtud de la justifica­
ción*158).
Esa misma comunicación del Espíri­
tu de Cristo hace que, al derivarse para
todos los miembros de la Iglesia todos
los dones, virtudes y carismas que con
excelencia, abundancia y eficacia encie­
rra la Cabeza y al perfecionarse en
ellos día por día según el sitio que
ocupan en el Cuerpo místico de Jesu­
cristo, la Iglesia viene a ser como la
plenitud y el complemento del Reden­
tor; y Cristo viene en cierto modo a
completarse del todo en la Iglesia*159).
Con estas palabras hemos tocado la
331 misma razón por la cual, según la doc­
trina de S a n A g u s t í n , ya brevemente
indicada, la Cabeza mística, que es
Cristo, y la Iglesia, que en esta tierra
hace sus veces como un segundo Cristo,
constituyen un sólo hombre nuevo, en
el que se juntan cielo y tierra para
perpetuar la obra salvífica de la Cruz:
este hombre nuevo es Cristo, Cabeza y
Cuerpo, el Cristo íntegro.
II. - Avisos p a r a p r o f u n d i z a r e l ningún modo se podrá penetrar con
CONCEPTO DE ESTE MISTERIO
67. a) La recta doctrina sobre la nas habitan en cuanto que estando pre­
inhabitación del Espíritu Santo. No
ignoramos, ciertamente, que para la
inteligencia y explicación de esta recón­
dita doctrina que se refiere a nuestra
unión con el divino Redentor y de
modo especial a la inhabitación del
Espíritu Santo en nuestras almas se
interponen muchos velos, en los que
la misma doctrina queda como envuel­
ta en una cierta oscuridad; dada la
debilidad de nuestra mente. Pero sabe­
mos que de la recta y asidua investiga­
ción de esta cuestión, así como del
(157) Compárese S. Thom. Comm. in Epist. ad
Eph. cao. II Lect. 5.
(158) Rom. 8, 9-10.
(159) Compárese S. Thom. Comm. in Epist. ad
PP. P ío XII (1943) 177, 67-68
contraste de las diversas opiniones y de
la coincidencia de pareceres, cuando el
amor de la verdad y el rendimiento
debido a la Iglesia guían el estudio,
brotan y se desprenden preciosos rayos
con los que se logra un adelanto real
también en estas disciplinas sagradas.
No censuramos por lo tanto a los que
usan diversos métodos para penetrar e
ilustrar en lo posible tan profundo mis­
terio de nuestra admirable unión con
Cristo. Pero tengan por norma general
e inconcusa los que no quieran apar­
tarse de la genuina doctrina y del ver­
dadero magisterio de la Iglesia, que han
de rechazar, tratándose de esta unión
mística, toda forma que haga a los
fieles traspasar de cualquier modo el
orden de las cosas creadas e invadir
erróneamente lo divino, hasta el punto
que se pueda decir de ellos como pro­
pio un solo atributo del sempiterno
Dios. Y además sostendrán firmemente
y con toda certeza que en estas cosas
todo es común a la Santísima Trinidad,
puesto que todo se refiere a Dios como
a suprema causa eficiente.
68. b) Permanece incomprensible,
pero se hace presente com o anticipo
de la visión beatífica. También es ne­
cesario que adviertan que aquí se trata
de un misterio oculto, el cual, mientras
estemos en este destierro terrenal, de
plena claridad ni expresar con lengua
humana. Se dice que las divinas Perso­
sentes de una manera inescrutable en
las almas creadas dotadas de entendi­
miento, entran en relación con ellas
por el conocimiento y el amor*160),
aunque de un modo absolutamente so- 232
brenatural y por completo íntimo y
peculiar. Para aproximarnos un tanto
a comprender esto hemos de usar el
método que el Concilio Vaticano*161)
recomienda mucho en estas materias;
el que procurando obtener luz para co ­
nocer un tanto los arcanos de Dios, lo
consigue comparando los misterios mis-
Eph. cap. I lect. 8.
(160) Compárese S. Thom. I q. 43, a. 3.
(161) Sess. III Const. de fid. cath. cap. 4 (Den-
zinger-Umberg nr. 1795).
177, 69-70 E n cíc lic a “ M ystici G orporis C h r is t i ”
tnos entre sí y con el fin último al que
están enderezados. Oportunamente, se­
gún eso, al hablar nuestro sapientísimo
antecesor L eón XIII de feliz memoria
de esta nuestra unión con Cristo y del
divino Paráclito que en nosotros habi­
ta, tiende sus ojos a aquella visión bea­ ofrece al Padre Celestial como Cabeza
tífica por la que esta misma trabazón
mística obtendrá algún día en los cie­
los su cumplimiento y perfección. Esta
admirable unión, dice, que con nombre
propio se llama inhabitación, difiere
sólo en la condición o estado de aque­
lla con que Dios abraza a los del cielo
beatificándolos(162>. Con la cual visión
será posible de una manera absoluta­
mente inefable contemplar al Padre, al
Hijo y al Espíritu Santo con los ojos de
la mente, elevados por luz superior;
asistir de cerca por toda la eternidad
a las “ procesiones” de las Personas di­
vinas y ser feliz con un gozo muy se­
mejante al que hace feliz a la santísima
e indivisa Trinidad.
69. c) La Eucaristía signo y perfec­ tancias que hoy nos acongojan son
cionamiento de esa unión. Lo que lle­
vamos expuesto de esta estrechísima
unión del Cuerpo místico de Jesucristo
con su Cabeza, Nos parecería incom­
pleto si no añadiéramos aquí algo cuan­
do menos acerca de la Santísima Euca­
ristía, que lleva esta unión como a su
cumbre en esta vida mortal.
Quiso Cristo nuestro Señor que esta
admirable y nunca bastante alabada
unión, con la que nos juntamos entre
nosotros y con nuestra divina Cabeza,
se manifestara a los fieles de un modo
singular por medio del Sacrificio Euca-
rístico. Porque en él los ministros sa­
grados hacen las veces no sólo de nues­
tro Salvador, sino también del Cuerpo
místico y de cada uno de los fieles; y
en él también los mismos fieles, reuni­
dos en comunes votos y oraciones, ofre­
cen al Eterno Padre por las manos del
sacerdote el Cordero sin mancilla, he­
cho presente en el altar a la sola voz
del mismo sacerdote, como hostia agra­
dabilísima de alabanza y propiciación 13
2
6 nos, lo que piadosa y rectamente enten-
(162) León XIII, Divinnm lllud, 9-V-1897; ASS.
29 (1807) 653; en esta Colección: Encícl. 74, 18,
pág. 576.
(163) Mal. 1, 11.
1613
por las necesidades de toda la Iglesia.
Y así como el divino Redentor, al morir
en la Cruz, se ofreció a sí mismo al
Eterno Padre como Cabeza de todo el
género humano, así también en esta
oblación pura(163^ no solamente se
de la Iglesia, sino que ofrece en sí mis­
mo a sus miembros místicos, ya que a
todos ellos, aun a los más débiles y
enfermos, los incluye amorosísimamen-
te en su Corazón.*29
El sacramento de la Eucaristía ade­
más de ser una imagen viva y agrada­
bilísima de la unidad de la Iglesia
— puesto que el pan que se consagra
se compone de muchos granos que se
juntan para formar una sola cosaOQD—
nos da al mismo autor de la gracia
sobrenatural, para que tomemos de El
aquel Espíritu de caridad que nos haga
vivir no ya nuestra vida sino la de
Cristo y amar al mismo Redentor en
todos los miembros de su Cuerpo social.
Si, pues, en las tristísimas circuns­
muy numerosos los que tienen tal de­
voción a Cristo nuestro Señor oculto
bajo los velos eucarísticos, que ni la
angustia, ni el hambre, ni la desnudez,
ni el peligro, ni la persecución ni la
espada los pueden separar de su cari-
dad(165), ciertamente en este caso la
sagrada Comunión, que no sin un de­
signio de la divina Providencia ha vuel­
to a recibirse en estos últimos tiempos
con mayor frecuencia comenzando des­
de la niñez, llegará a ser fuente de
aquella fortaleza que suscitará y forja­
rá no rara vez verdaderos héroes cris­
tianos.
T ercera P arte
AVISOS Y EXHORTACIONES
PASTORALES
I. - E rrores acerca de la unión de
LOS FIELES CON CRISTO
70. Errores de la vida ascética en
general. Esto es, Venerables Herma­
(164) Compárese La Didaché 9, 4 (Funk, Patres
Apostolici 1, 20; o Daniel Ruiz Bueno, Los Pa­
dres B.A.C. Madrid 1950, pág. 86).
(165) Compárese Rom. 8, 35.
 1614 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943) 177, 71-73

dido y diligentemente mantenido por sólo tiendan con esfuerzo a la cima de

los fieles, les podrá librar más fácil­ la perfección cristiana sino que estimu­
mente de aquellos errores que provie­ len también en lo posible a los otros a
nen de haber emprendido algunos arbi­ conseguirla, todo esto el Espíritu ce­
trariamente el estudio de esta difícil lestial no lo quiere obrar sin que los
cuestión no sin riesgo de la fe católica mismos hombres pongan su parte con
y perturbación de los ánimos. diligencia activa y cotidiana. Porque
los beneficios divinos, dice S a n A m b r o ­
234 71. a) El falso “ misticismo” . Porque s i o , no se otorgan a los que duermen
no faltan quienes, no advirtiendo bas­ sino a los que velan^*1 *168K Que si en
7
6
tante que el Apóstol P a b l o habló de nuestro cuerpo mortal los miembros
esta materia sólo metafóricamente y no adquieren fuerza y vigor con el ejerci­
distinguiendo suficientemente, como cio constante, con mayor razón suce­
conviene, los significados propios y pe­ derá eso en el Cuerpo social de Jesu­
culiares de cuerpo físico, moral y mís­ cristo, en el que cada uno de los miem­
tico, fingen una unidad falsa y equivo­ bros goza de propia libertad, concien­
cada, juntando y reuniendo en una cia e iniciativa. Por eso quien dijo:
misma persona física al divino Reden­ Y yo vivo, o más bien yo no soy el que
tor con los miembros de la Iglesia y, vivo: sino que Cristo vive en m í(ló9>;
atribuyendo a los hombres propiedades no titubeó en afirmar: la gracia suya (es
divinas, hacen a Cristo nuestro Señor decir, de Dios) no estuvo baldía en mí,
sujeto a errores y a la concupiscencia sino que trabajé más que todos aque­
humana. Esta doctrina falaz, en pugna llos; pero no yo, sino la gracia de Dios
completa con la fe católica y con los conmigo(17í)). Es, pues, del todo evi­
preceptos de los Santos Padres, es tam­ dente que con estas engañosas doctrinas
bién abiertamente contraria a la mente el misterio de que tratamos, lejos de
y al pensamiento del Apóstol, quien ser de provecho espiritual para los
aun uniendo entre sí con admirable fieles, se convierte miserablemente en
trabazón a Cristo y su Cuerpo místico, su ruina.
los opone uno a otro como el Esposo
a la Esposa(166>. 73. c) Desprecio de la confesión.
Esto mismo sucede con las falsas opi­
72. b) El falso “ quietismo” . Ni estániones de los que aseguran que no hay
menos alejado de la verdad el peligroso que hacer tanto caso de la confesión
error de los que pretenden deducir de frecuente de los pecados veniales, cuan­
nuestra unión mística con Cristo una do tenemos aquella más aventajada
especie de quietismo disparatado, que confesión general que la Esposa de
atribuye únicamente a la acción del Cristo hace cada día, con sus hijos
Espíritu divino toda la vida espiritual unidos a ella en el Señor, por medio
del cristiano y su progreso en la virtud, de los sacerdotes que están por acercar­
excluyendo y despreciando la coope­ se al altar de Dios. Cierto que, como
ración y ayuda que nosotros debemos bien sabéis, Venerables Hermanos, es­
prestarle. Nadie a la verdad podrá ne­ tos pecados veniales se pueden expiar
gar que el Santo Espíritu de Jesucristo de muchas y muy loables maneras; pero
es el único manantial del que proviene para progresar cada día con más fer­
a la Iglesia y sus miembros toda virtud vor en el camino de la virtud, quere­
sobrenatural. Porque, como dice el Sal­ mos recomendar con mucho encareci­
mista, ¡a gracia y la gloria la dará el miento el piadoso uso de la confesión
Señor(167). Sin embargo, el que los frecuente, introducido por la Iglesia no
hombres perseveren constantes en sus sin una inspiración del Espíritu Santo,
santas obras, el que aprovechen con con el que aumenta el justo conoci­
fervor en gracia y en virtud, el que no miento propio, crece la humildad cris-
O fifi) Compárese Efes. 5, 22-23. (Migne, P. L. 15, 1626).
(167) Salmo 83, 12. (169) Gal. 2, 20.
(168) S. Ambrosio Expos. Evang. sec. Luc. 4, 49 (170) I Cor. 15, 10.
 177, 74-76 E n cíc lic a “ M ystici C orporis C h r ist i ”
tiana, se desarraigan las malas costum­
bres, se hace frente a la tibieza e indo­
lencia espiritual, se purifica la concien­
cia, se robustece la voluntad, se lleva
a cabo la saludable dirección de las
conciencias y aumenta la gracia en vir­
tud del sacramento. Adviertan, pues,
los que disminuyen y rebajan el apre­
cio de la confesión frecuente entre los
jóvenes clérigos, que acometen una
empresa extraña al Espíritu de Cristo
y funestísima para el Cuerpo místico
de nuestro Salvador.
74. d) Desprecio de las oraciones Cristo, ya que hay que tener a nuestro
personales y privadas. Hay además
algunos que niegan a nuestras oracio­
nes toda eficacia propiamente impe­
tratoria, o que se esfuerzan por insi­
nuar entre las gentes que las oraciones
dirigidas a Dios en privado son de
poca monta, mientras que las que va­
len de hecho son más bien las públi­
cas, hechas en nombre de la Iglesia, ya
que brotan del Cuerpo místico de Je­
sucristo. Todo eso es ciertamente erró­
neo; porque el divino Redentor tiene
estrechamente unidas a sí no sólo a su
Iglesia, como a Esposa que es amadí­
sima, sino en ella también a las almas
de cada uno de los fieles, con quienes
ansia conversar muy íntimamente, so­
bre todo después que estos se acercan
a la Mesa Eucarística. Y aunque la
oración común y pública, como proce­
dente de la misma Madre Iglesia, aven­
taja a todas las otras por razón de la
dignidad de la Esposa de Cristo, sin
embargo, todas las plegarias, aun las
dichas muy en privado, lejos de care­
cer de dignidad y virtud contribuyen
mucho a la utilidad del mismo Cuerpo
místico en general, ya que en él todo
lo bueno y justo que obra cada uno de
los miembros redunda, por la Comu­
nión de los Santos, en el bien de todos.
Y nada impide a cada uno de los hom­
bres, por el hecho de ser miembros de
este Cuerpo, el que pidan para sí mis­
mos gracias especiales, aun de orden
terreno, con la debida sumisión a la
voluntad divina; toda vez que son per-1 3 Después que, como Maestro de la Igle-
2
7
(171) Compárese S. Thom. II-II q. 83, a. 5 y 6.
(172) I Tim. 2, 5.
(173) Compárese S. Thom. De Veritate, q. 29,
1615
sonas libres y sujetas a especiales ne­
c e s i d a d e s H71). Y cuán grande aprecio
hayan de tener todos de la meditación
de las cosas celestiales, se demuestra
no sólo por las enseñanazs de la Iglesia,
sino también por el uso y ejemplo de
todos los santos.
75. e) Error del rechazo de la ora­
ción directa a Cristo. Ni faltan, final­
mente, quienes dicen que no hemos de
dirigir nuestras oraciones a la persona
misma de Jesucristo, sino más bien a
Dios o al Eterno Padre por medio de
Salvador, en cuanto Cabeza de su Cuer­
po místico, sólo en razón de mediador
entre Dios y los hombres^112\ Sin em­
bargo, esto no sólo se opone a la mente
de la Iglesia y a la costumbre de los
cristianos, sino que aun contraría a la
verdad. Porque, hablando con propie-
dada y exactitud, Cristo es a la vez,
según su doble naturaleza, Cabeza de
toda la Iglesia^113) ; por lo demás, El
mismo aseguró solemnemente: Si algo
me pidiereis en mi nombre, lo haré^17áK
Y aunque principalmente en el Sacrifi- 237
ció Eucarístico — en el cual Cristo es
a un tiempo sacerdote y hostia y desem­
peña de una manera peculiar el oficio
de conciliador— las oraciones se diri­
gen con frecuencia al Eterno Padre por
medio de su Unigénito, sin embargo no
es raro que aun en este mismo sacrifi­
cio eleven también preces al Divino
Redentor; ya que todos los cristianos
deben conocer y entender claramente
que el hombre Cristo Jesús es el mismo
Hijo de Dios, y El mismo Dios. Aun
más, mientras la Iglesia militante adora
y ruega al Cordero sin mancha y a la
sagrada Hostia, en cierta manera parece
responder a la voz de la Iglesia triun­
fante que perpetuamente canta: Al que
está sentado en el trono y al Cordero,
bendición, honor y gloria e imperio por
los siglos de los siglos^115\
II. - Nuestro amor a la Iglesia
76. Exhortación a amar a la Iglesia.
a. 4, cuerpo.
(174) Juan 14, 14.
(175) Apoc. 5, 13.
 1616 E ncíclicas del PP. P ío XII (1943) 177, 77-78

sia universal, hemos iluminado las men­ dos cantos y a los ritos litúrgicos que
tes con la luz de la verdad comentando elevan nuestras mentes a las cosas ce­
este misterio que comprende la arcana lestiales, sino también a los sacramen­
unión de todos nosotros con Cristo, juz­ tos y a los diversos ejercicios de pie­
gamos, Venerables Hermanos, propio dad, mediante los cuales la misma
de Nuestro oficio pastoral estimular Iglesia suavemente llena y consuela las
también los ánimos a amar íntima­ almas de los fieles con el Espíritu de
mente este místico Cuerpo con aquella Cristo. Ni sólo tenemos el deber de co ­
encendida caridad que se manifiesta rresponder, como conviene a hijos, a
no sólo en el pensamiento y las pala­ aquella su maternal piedad para con
bras, sino también en las mismas obras. nosotros, sino también el de reveren­
Porque si los que profesaban la Anti­ ciar su autoridad recibida de Cristo y
gua Ley cantaron de su Ciudad terrena: que cautiva nuestros entendimientos en
“ Si me olvidare de ti, Jerusalén, sea obsequio del mismo Cristo(179); y por
entregada al olvido mi diestra; mi len­ esta razón se nos ordena sujetarnos a
gua pegúese a mis fauces, si no me sus leyes y a sus preceptos morales a
acordare de ti; si no me propusiere a veces un tanto duros a nuestra natura­
Jerusalén como el principio de mi ale- leza, decaída de su primera inocencia;
gría” (116\ con cuánta mayor gloria y y que reprimamos con la mortificación
más efusivo gozo no nos hemos de re­ voluntaria nuestro cuerpo rebelde; más
gocijar nosotros, porque habitamos una aún, se nos aconseja abstenernos tam­
Ciudad construida en el monte santo bién de vez en cuando de las cosas
de vivas y escogidas piedras siendo agradables aunque sean lícitas. No bas­
Cristo Jesús la primera piedra angu- ta amar este Cuerpo místico por el
lar^177\ Puesto que nada más glorioso, esplendor de su divina Cabeza y de
nada más noble, nada, a la verdad, sus celestiales dotes; sino que debemos
más honroso se puede pensar que for­ amarlo también con amor eficaz, según
mar parte de la Iglesia santa, católica, se manifiesta en nuestro carne mortal,
apostólica y romana por medio de la es decir, constituido por elementos hu­
cual somos hechos miembros de un solo manos y débiles, aun cuando éstos a
y venerando Cuerpo, somos dirigidos veces no respondan debidamente al lu­
238 por una sola y excelsa Cabeza, somos gar que ocupan en aquel venerable
penetrados de un solo y divino Espí­ Cuerpo.
ritu; somos, por último, alimentados en
este terreno destierro con una misma 78. b) porque Cristo vive en todos
doctrina y un mismo angélico Pan, has­ los miembros. Mas para que este amor
ta que por fin gocemos en las cielos sólido e íntegro more en nuestras almas
de una misma felicidad eterna. y aumente de día en día, es necesario
que nos acostumbremos a ver en la
77. Las razones de nuestro amor Iglesia al mismo Cristo. Porque Cristo
a la Iglesia: a) porque Cristo la fun­ es quien vive en su Iglesia, quien por
dó y por el carácter que le dio. Pe­ medio de ella enseña, gobierna y con­
ro, para que no seamos engañados fiere la santidad; Cristo es también
por el ángel de las tinieblas que se quien de varios modos se manifiesta en
transfigura en ángel de luz^178\ sea sus diversos miembros sociales. Cuan­
ésta la suprema ley de nuestro amor: do, según eso, los fieles todos se esfuer- 239
que amemos a la Esposa de Cristo, cual zan realmente por vivir con este espí­
El la quiso y con su sangre la adquirió. ritu de fe viva, entonces ciertamente no
Conviene, pues, tengamos gran afecto sólo honrarán y rendirán el debido aca­
no sólo a los Sacramentos con los que tamiento a los miembros más elevados
la Iglesia, piadosa Madre, nos alimen­ de este Cuerpo místico y a aquellos
ta; no sólo a las solemnidades con las sobre todo que, por mandato de la divi­
que nos solaza y alegra, y a los sagra- na Cabeza, tendrán que dar un día
(176) Salmo 136, 5-6. (178) Compárese II Cor. 11, 14.
(177) Efes. 2, 20; I Petr. 2, 4-6. (179) Compárese II Cor. 10, 5.
 177, 79-81 E n c íc lic a “ M ystici Gorporis C h r ist i ” 1617

cuenta de nuestras almas(180), sino que 81. a) En la plenitud del afecto. Y

también tendrán en su corazón a aque­ en primer lugar imitemos la amplitud
llos a quienes nuestro Salvador mostró de este amor. Una es a la verdad la
amor singularísimo: es decir, a los dé­ Esposa de Cristo, la Iglesia; sin em­
biles, a los heridos, a los enfermos, que bargo el amor del divino Esposo es tan
necesitan la medicina natural o la so­ vasto, que no excluye a nadie, sino que
brenatural: a los niños cuya inocencia abraza en su Esposa todo el género
corre hoy tantos peligros y cuyas tier­ humano. Y así nuestro Salvador derra­
nas almas se modelan como la cera; a mó su sangre, para reconciliar con Dios
los pobres, finalmente, a quienes debe­ en la cruz a todos los hombres de dis­
mos socorrer reconociendo en ellos con tintas naciones y pueblos mandando que
suma piedad la misma persona de Jesu­ formasen un solo Cuerpo. Por lo tanto
cristo. el verdadero amor a la Iglesia exige no
79. c) vive también en tarados y de­sólo que en el mismo Cuerpo seamos
mentes. Porque como justamente ad­ recíprocamente miembros solícitos los
vierte el Apóstol: Mucho más necesarios unos de los otros(18é\ que se alegran
son aquellos miembros del cuerpo que si un miembro es glorificado y se com­
parecen más débiles; y a los que juzga­ padecen si otro su/reU85), sino que aun
mos miembros más viles del cuerpo, a a los otros hombres que todavía no
estos ceñimos de mayor adorno(1811 *\ están unidos con nosotros en el Cuerpo
2
8
Expresión gravísima que, por razón de de la Iglesia, los reconzcamos como
Nuestro altísimo oficio, juzgamos deber hermanos de Cristo según la carne, lla­
repetir ahora, cuando con íntima aflic­ mados juntamente con nosotros a la
ción vemos que a veces se priva de la misma salvación eterna. Es verdad, des­
vida a los contrahechos, a los dementes, graciadamente, que principalmente en
a los afectos de enfermedades heredi­ nuestros días no faltan quienes se jac­
tarias, por considerarlos como carga ten con arrogancia de su aversión, de
molesta de la sociedad; y que algunos su odio, de su envidia, com o de algo
alaban esta manera de proceder como que eleva y enaltece la dignidad y el
una nueva invención del progreso hu­ valor Humano. Pero nosotros, mientras
mano, sumamente provechoso a la uti­ contemplamos con dolor los funestos
lidad común. Pero, ¿qué hombre sen­ frutos de esta doctrina, sigamos a nues­
sato no ve que esto se opone gravísima- tro pacífico Rey que nos enseñó a amar
mente no sólo a la ley natural y divi- no sólo a los que no provienen de la
jxa(1821) grabada en la conciencia de misma nación o de la misma estir-
3
8
todos, sino también a los más íntimos pe(186), s¡no aun a ios mismos enemi-
sentimientos humanos? La sangre de gos(18D, Nosotros, penetrando el ánimo
estos hombres tanto más amados del de la suavísima frase del Apóstol de
Redentor cuanto más dignos de com ­ las gentes, cantemos con él mismo cuál
pasión, clama a Dios desde la tierra(188\ sea la longitud, la anchura, la altura,
III. - Imitar a Cristo en su amor la profundidad de la caridad de Cris-
a la I glesia to(188>, que, ciertamente, ni la diversi­
80. El modelo de este amor, el amordad de pueblos y costumbres puede
de Cristo a la Iglesia. Mas para que romper, ni el espacio del inmenso océa­
poco a poco no se vaya enfriando la no disminuir, ni las guerras, emprendi­
sincera caridad con que debemos mirar das por causa justa o injusta, disolver.
a nuestro Salvador en la Iglesia y en En esta gravísima hora, Venerables
los miembros de ella, es muy conve­ Hermanos, en la que tantos dolores
niente contemplar al mismo Jesús como desgarran los cuerpos y tantas afliccio­
ejemplar de amor para con la Iglesia. nes las almas, conviene que todos sean
(180) Compárese Heb. 13, 17. (184) Compárese Rom. 12, 5; I Cor. 12, 25.
(181) I Cor. 12, 22-23. (185) Compárese I Cor 12, 26.
(182) Compárese Decreto S. Oficio, 2-XII-1940; (186) Compárese Luc. 10, 33-37.
AAS. 32 (1940) 553. (187) Compárese Luc. 6, 27-35; Mat. 5, 44-48.
(183) Compárese Gén. 4, 10. (188) Compárese Efes. 3, 18.
 1618 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943) 177, 82-83

estimulados a esta celestial caridad, pa­ Y no podemos pasar aquí en silencio

ra que aunadas las fuerzas de todos los
buenos — mencionamos principalmen­
te a los que en toda clase de asociacio­
nes se ocupan en socorrer a los de­
más— se venga en auxilio de tan ingen­
tes necesidades de alma y cuerpo, con
admirable emulación de piedad y mise­
ricordia; y así vienen a resplandecer
en todas partes la industriosa generosi­
dad y la inagotable fecundidad del
Cuerpo místico de Jesucristo.
a los padres y madres de familia a
quienes nuestro Salvador confió los
miembros más tiernos de su Cuerpo
místico; insistentemente, pues, induz-
cámoles, por el amor de Cristo y de
la Iglesia, a que miren con diligentísi­
mo cuidado por la prole que se les ha
encomendado, y se esfuercen por pre­
servarla de todo género de insidias con
las cuales hoy tan fácilmente se la
seduce.

82. b) En la perseverancia y efica-83. c) En la oración e intercesión por

241 cia. Y puesto que a la amplitud de la los diferentes miembros de la Iglesia.
caridad con que Cristo amó a su Iglesia De una manera muy particular mostró
corresponde en El una constante efica­ nuestro Redentor su ardentísimo amor
cia de esa misma caridad; también nos­ para con la Iglesia en las piadosas sú­
otros debemos amar al Cuerpo místico plicas que por ella dirigía al Padre
de Cristo con asidua y fervorosa vo­ celestial. Puesto que — bástenos recor­
luntad. Ciertamente no puede señalarse dar esto— todos conocéis, Venerables
un momento en el cual nuestro Reden­ Hermanos, que El, cuando estaba ya
tor, desde su Encarnación, cuando puso para subir al patíbulo de la cruz, otó
el primer fundamento de su Iglesia, fervorosamente por P edro*189), por los
hasta el término de su vida mortal, no damás Apóstoles*190), por todos aquellos
haya trabajado hasta el cansancio, a que mediante la predicación de la pa­
pesar de ser Hijo de Dios, ya con los labra divina habían de creer en E/*191).
fúlgidos ejemplos de su santidad, ya Imitando, pues, este ejemplo de Cris­
predicando, conversando, reuniendo y to, roguemos cada día al Señor de la
estableciendo, para formar o confirmar mies, para que envíe operarios a su
su Iglesia. Deseamos, pues, que todos mies*192); y elevemos todos cada día a
cuantos reconocen a la Iglesia como a los cielos la común plegaria y encomen­
Madre, ponderen atentamente que no demos a todos los miembros del Cuerpo
sólo los ministros sagrados y aquellos místico de Jesucristo. Y ante todo, a
que se han consagrado a Dios en la los obispos a quienes se les ha confiado
vida religiosa, sino también los demás especialmente el cuidado de sus respec­
miembros del Cuerpo místico de Jesu­ tivas diócesis; luego a los sacerdotes y
cristo tienen obligación, cada uno según a los religiosos y religiosas, quienes
sus fuerzas, de colaborar intensa y di­ llamados a la herencia de Dios, ya en
ligentemente en la edificación e incre­ la propia patria, ya en lejanas regiones
mento del mismo Cuerpo. Y deseamos de infieles defienden, acrecientan y pro­
que de una manera especial adviertan pagan el reino del Divino Redentor.
esto — aunque por lo demás lo hacen Esta común plegaria no olvide, pues,
ya laudablemente— los que militando a ningún miembro de este venerable
en las filas de la Acción Católica coope­ Cuerpo, pero recuerde principalmente
ran en el ministerio apostólico con los a los que están agobiados por los dolo­
obispos y los sacerdotes, y aquellos que res y las angustias de esta vida terrena,
en asociaciones piadosas prestan como o a los que ya fallecidos se purifican en
auxiliares su ayuda al mismo fin. Y no el fuego del purgatorio. Tampoco pase
hay quien no vea que el celo iluminado por alto a aquellos que se instruyen en
de todos éstos es ciertamente, en las los preceptos cristianos para que cuan­
presentes condiciones, de suma impor­ to antes puedan ser perdonados con
tancia y de máxima trascendencia. las aguas del Bautismo.
(189) Compárese Luc. 22, 32. (191) Compárese Juan 17, 20-23.
(190) Compárese Juan 17, 9-19. (192) Compárese Mat. 9, 38; Luc. 10, 2.
 177, 84-85 E n c íc lic a “ M ystici C orporis C h r ist i ’
84. Por los que no pertenecen al
Cuerpo visible de la Iglesia. Y ardien­
temente deseamos que se extiendan
también con encendida caridad estas
comunes plegarias a aquellos que o
todavía no han sido iluminados con la
verdad del Evangelio ni han entrado
en el seguro aprisco de la Iglesia, o,
por una lamentable excisión de fe y
de unidad, están separados de Nos que,
aunque inmerecidamente, representa­
mos en este mundo la persona de Jesu­
cristo. Por esta causa repitamos una y
otra vez aquella oración de nuestro
Salvador al Padre celestial: Que todos
sean una misma cosa, como tú, Padre,
estás en mí y yo en tí, así también ellos
sean una misma cosa en nosotros; para
que crea el mundo que tú me has en-
viado(119Sh
4
1
3
9 místico se eleve a Dios, para que todos
85. Exhortación a la adhesión a la
Iglesia visible que debe ser enteramen­
te libre y voluntaria. También a aque­
llos que no pertenecen al organismo
visible de la Iglesia Católica, ya desde
el comienzo de Nuestro Pontificado
como bien sabéis, Venerables Herma­
nos, Nos los hemos confiado a la celes­
tial tutela y providencia, solemnemente
afirmando, a ejemplo del Buen Pastor,
que nada llevamos más en el corazón
que el que tengan vida y la tengan en
más abundancia^194). Esta Nuestra so­
lemne afirmación deseamos repetirla
por medio de la presente Carta Encí­
clica, en la cual hemos cantado las ala­
banzas del grande y glorioso Cuerpo
de Cristo(195\ implorando las oraciones
de toda la Iglesia para invitar desde lo
más íntimo del corazón a todos y a
cada uno de ellos a que rindiéndose
libre y espontáneamente a los internos
impulsos de la gracia divina, se esfuer­
cen por salir de ese estado, en el que
no pueden estar seguros de su propia
(193) Juan 17, 21.
(194) Compárese Pío XII, Encíclica Summi Pon-
tificatus, 20-X-1939; AAS. 31 (1939) 419; en esta
Colecc, Encícl. 173, 6 p. 1536; véase Juan 10, 10.
(195) Iren. Adv. Hser. IV, 33, 7 (Migne, P.G.
7, 1076).
(196) Compárese Pius IX, lam vos omnes, 13-IX-
1868; Act. Conc. Vat. 150, 7, 10.
(197) Compárese Gelas. I, Epist. 14 (Migne, P.L.
59, 89).
1619
salvación eterna^196>; pues, aunque por
cierto inconsciente deseo y voto están
ordenados al Cuerpo místico del Re­
dentor, carecen sin embargo de tantos
y tan grandes dones y socorros celes­
tiales, como sólo en la Iglesia Católica
es posible gozar. Entren, pues, en la
unidad católica y, unidos todos con Nos
en el único organismo del Cuerpo de
Jesucristo, converjan en una sola Ca­
beza en comunión de amor gloriosísi-
mo(197). Sin interrumpir jamás las ple­
garias al Espíritu de amor y de verdad,
Nos los esperamos con los brazos ele­
vados y abiertos como a los que vienen
no a casa ajena sino a la propia casa
paterna.
Pero sí deseamos que la incesante
plegaria común de todo este Cuerpo
los descarriados entren cuanto antes en
el único redil de Jesucristo, declaramos
con todo que es absolutamente necesa­
rio que esto se haga libre y espontá­
neamente, ya que nadie cree sino que­
riéndolo*198>. Por esta razón si algunos,
sin fe, son de hecho obligados a entrar
en el edificio de la Iglesia y acercarse
al altar y recibir los Sacramentos, éstos
sin duda no por eso se convierten en
verdaderos fieles de Cristo*199); porque
la fe sin la cual es imposible agradar a
Dios*200) debe ser un libérrimo home­
naje del entendimiento y de la volun-
tad(201\ Si alguna vez, pues, aconte­
ciere que, contra la constante doctrina
de esta Sede Apostólica*202), alguien es
llevado contra su voluntad a abrazar
la fe católica, Nos, conscientes de Nues­
tro oficio no podemos menos de repro­
barlo. Pero, puesto que los hombres
gozan de una voluntad libre y pueden
también,, impulsados por las perturba­
ciones del alma y por las depravadas
pasiones, abusar de su libertad, por eso
es necesario que sean eficazmente atraí-
(198) Compárese S. Agustín In loann. Ev. tract.
26, 2 (Migne, P.L. 30, 1607).
(199) Compárese San Agustín In loann. Ev. tract.
26, 2 (Migne P.L. 30, 1607).
(200) Ilebr. 11, 6.
(201) Conc. Vat. Const. de fide cath. cap. 3
(Denzinger-Umberg, nr. 1790).
(202) Compárese León XIII, Immortale Deiy 1-
XI-1885; AAS. 18 (1885) 174-175; en esta Colec­
ción Encícl. 46, 25, pág. 333; Cod. Iur. Can. c.
1351.
 1620 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943) 177, 86-87

dos por el Padre de las luces a la ver­ ha hecho al pequeño y al grande y cui­
dad, mediante el Espíritu de su amado da por igual de todos; si bien a los más
Hijo. Y si muchos, por desgracia, viven grandes amenaza un tormento mayor.
aún alejados de la verdad católica y A vosotros por lo tanto, Reyes, se diri- 245
no se someten gustosos al impulso de gen estas mis palabras, para que apren­
la gracia divina, se debe a que ni dáis la sabiduría y no perezcáis(207).
ellos<203> ni los fieles dirigen a Dios
oraciones fervorosas por esta intención. 87. d) En los sufrimientos y la sa­
Nos por consiguiente exhortamos una tisfacción. Cristo nuestro Señor mos­
y otra vez a todos a que, inflamados tró su amor a la Esposa sin mancilla
en amor a la Iglesia, a ejemplos del no sólo con su intenso trabajo y su
divino Redentor, eleven continuamente constante oración, sino también con sus
estas plegarias. dolores y angustias, sufridas por ella
libre y amorosamente. Habiendo ama­
86. Plegaria por los miembros que do a los suyos... los amó hasta el
son gobernantes. Y principalmente en /in*208). Y no ganó la Iglesia sino con
las presentes circunstancias parece ser su sangre*209>. Decididos, pues, siga­
más oportuno y necesario que se nie­ mos estas huellas sangrientas de nues­
gue con fervor por los Reyes y Prínci­ tro Rey, como lo exige nuestra salva­
pes y por todos aquellos que, gober­ ción que hemos de poner a buen segu­
nando a los pueblos, pueden con su ro: que si hemos sido injertados con El
tutela externa ayudar a la Iglesia; para por medio de la representación de su
que, restablecido el recto orden de las muerte, igualmente lo hemos de ser
cosas, la paz, que es obra de la justi­ representando su resurrección*210), y
cial204), emerja para el atormentado si morimos con él, también con él vi­
género humano de entre las aterradoras viremos*211). Esto lo exige también la
olas de esta tempestad, mediante el so­ caridad genuina y eficaz de la Iglesia
plo vivificante de la caridad divina, y y de las almas por ella engendradas
nuestra piadosa Madre Iglesia pueda para Cristo. Porque aunque nuestro
llevar una vida quieta y tranquila, en Salvador por medio de crueles sufri­
toda piedad y castidad(205). Se ha de mientos y de una acerba muerte mere­
suplicar insistentemente a Dios que to­ ció para su Iglesia un tesoro infinito de
dos los que están al frente de los pue­ gracias, sin embargo estas gracias, por
blos amen la sabiduría(206), de tal suer­ disposición de la divina Providencia,
te que jamás caiga sobre ellos aquella no se nos conceden todas de una vez;
gravísima sentencia del Espíritu Santo: y la mayor o menor abundancia de las
El Altísimo examinará vuestras obras y mismas dependen también no poco de
escudriñará los pensamientos, porque, nuestras buenas obras, con las que se
siendo ministros de su reino, no habéis atrae sobre las almas de los hombres
juzgado rectamente ni observado la ley esta lluvia divina de celestiales dones
de la justicia, ni habéis procedido se­ gratuitamente dada por Dios. Y esta
gún la voluntad de Dios. De manera misma lluvia de celestiales gracias será
espantosa y repentina se os presentará, ciertamente abundantísima, si no sola­
porque se hará un riguroso juicio de mente elevamos a Dios ardientes ple­
aquellos que ejercen potestad sobre garias, sobre todo participando con de­
otros. Porque con los pequeños se usa­ voción, si es posible diariamente, del
rá misericordia, mas los poderosos su­ Sacrificio Eucarístico; si no solamente
frirán grandes tormentos. Porque Dios nos esforzamos en aliviar con obras de
no exceptuará persona alguna ni res­ caridad los pesares de tantos meneste­
petará la grandeza de nadie; ya que El rosos; sino si también preferimos a las
.I
(203) Compárese San Agustín In Ioann. Ev. (207) Compárese Sab. 6, 4-10.
tract. 26, 2 (Migne, P.L. 30, 1607). (208) Juan 13, 1.
(204) Is. 32, 17. (209) Compárese Act. 20, 28.
(205) Compárese I Tim. 2, 2. (210) Rom. 6, 5.
(206) Compárese Sab. 6, 23. (211) II Tim. 2, 11.
177, 88-90 E n cíc lic a “ M ystici C orporis C h r isti ”
cosas caducas de este siglo los bienes
imperecederos y si domamos con m or­
tificaciones voluntarias este cuerpo m or­
tal, negándole las cosas ilícitas e impo­
niéndole las ásperas y arduas; si, en
fin, aceptamos con ánimo resignado, co ­
mo de las manos de Dios, los trabajos
y dolores de esta vida presente. Por­
que así, según el Apóstol, cumpliremos
en nuestra carne lo que resta que pade­
cer a Cristo en pro de su Cuerpo mís­
tico, que es la Iglesia(212\
88. Oblación de sí mismo para unir
el sufrimiento humano con el divino.
Al escribir esto, se presenta desgracia­
damente ante Nuestros ojos una ingente
multitud de infelices desventurados que
Nos hace llorar amargamente: Nos re­
ferimos a los enfermos, a los pobres, a
los mutilados, a las viudas y huérfanos
y a muchos otros que por sus propias
calamidades, o las de los suyos, no ra­
ras veces desfallecen hasta morir. A
todos aquellos, pues, que por cualquier
causa yacen en la tristeza y en la con­
goja, con ánimo paterno les exhortamos
a que, confiados, levanten sus ojos al
Cielo y ofrezcan sus aflicciones a Aquel
que un día les ha de recompensar con
abundante galardón. Recuerden todos
que su dolor no es inútil, sino que para
ellos mismos y para la Iglesia ha de ser
de gran provecho, si animados con esta
intención lo toleran pacientemente. A
la más perfecta realización de este de­
signio contribuye en gran manera la
cotidiana oblación de sí mismos a Dios,
que suelen hacer los miembros de la
piadosa asociación llamada Apostolado
de la Oración; asociación que, como gra­
tísima a Dios, deseamos de corazón re­
comendar aquí con el mayor encareci­
miento.
89. Especialmente, durante la gue­
rra deben todos sacrificarse y negarse
a sí mismos. Y si en todo tiempo he­
mos de unir nuestros dolores a los tor­
mentos del divino Redentor, para pro­
curar la salvación de las almas, en
(212) Compárese Col. 1, 24; 1, 18.
(213) Compárese León Magno Serm. 63, 6; 66, 3
(Migne, P.L. 54. 357 y 366).
1621
nuestros días especialísimamente, Ve­
nerables Hermanos, tomen todos como
un deber el hacerlo así, cuando la es­
pantosa conflagración bélica incendia
casi todo el orbe y es causa de tantas
muertes, tantas miserias, tantas cala­
midades; igualmente hoy día de un
modo particular sea obligación de todos
apartarse de los vicios, de los halagos
del siglo y de los desenfrenados place­
res del cuerpo, y aun de aquella futili­
dad y vanidad de las cosas terrenas que
en nada ayudan a la formación cristia­
na del alma ni a la consecución del Cie­
lo. Más bien, hemos de inculcar en
nuestra mente aquellas gravísimas pa­
labras de Nuestro inmortal Predecesor
S a n L e ó n M a g n o , quien afirma que
por el bautismo hemos sido hechos
carne del Crucificado<213>; y aquella
hermosísima súplica de S a n A m b r o s i o :
Llévame, oh Cristo, en la Cruz que es
salud para los que yerran; sólo en ella
está el descanso de los fatigados; sólo
en ella viven cuantos mueren(214\
90. Resumen de esta parte: renovada
exhortación al amor a la Iglesia. Antes
de terminar, no podemos menos de
exhortar una y otra vez a todos a que
amen a la Iglesia, Madre piadosa, con
caridad solícita y eficaz. Ofrezcamos
cada día al Eterno Padre nuestras ora­
ciones, nuestros trabajos, nuestras con­
gojas por su incolumidad y por su más
próspero y vasto desarrollo, si en rea­
lidad deseamos ardientemente la salva­
ción de todo el género humano redi­
mido con la sangre divina. Y mientras
el cielo se entenebrece con centellean­
tes nubarrones y grandes peligros se
ciernen sobre toda la Humanidad y
sobre la misma Iglesia, confiemos nues­
tras personas y todas nuestras cosas al
Padre de las misericordias, suplicán­
dole: Vuelve tu mirada, Señor, te lo
rogamos, sobre esta tu familia, por la
cual nuestro Señor Jesucristo no dudó
en entregarse en manos de los malhe­
chores y padecer el tormento de la
Cruz(215\
(214) San Ambrosio, In Ps. 118, 22. 30 (Migne,
P.L. 15, 1521).
(215) Oficio de la Semana Santa.
 1622 E n cíclicas del
E p íl o g o
DE LA SMA. VIRGEN MARIA MADRE
Y MODELO DE TODOS LOS MIEM­
BROS DEL CUERPO MISTICO
91. Ella es madre también del
po Místico de la Iglesia. La Virgen
Madre de Dios, cuya alma santísima
fue más que todas las demás creada
por Dios llena del Espíritu divino de
Jesucristo, haga eficaces, Venerables
Hermanos, estos Nuestros deseos, que
también son los vuestros, y nos alcance
a todos un sincero amor a la Iglesia;
ella que dio su consentimiento en re­
presentación de toda la naturaleza hu­
mana a la realización de un matrimo­
nio espiritual entre el Hijo de Dios y
la naturaleza humana(216\ Ella fue la
que dio a luz con admirable parte, a
Jesucristo nuestro Señor, adornado ya
en su seno virginal con la dignidad de
Cabeza de la Iglesia, como que era la
fuente de toda vida sobrenatural; la
que al recién nacido presentó como
Profeta, Rey y Sacerdote a aquellos
que de entre los judíos y de entre los
gentiles habían llegado los primeros a
adorarlo. Y además su Unigénito, ce­
diendo en Caná de Galilea a sus mater­
nales ruegos, obró un admirable mila­
gro por el que creyeron en él sus discí­
pulos^217^. Ella fue la que, libre de
toda mancha personal y original, unida
siempre estrechísimamente con su Hijo,
lo ofreció como nueva Eva al Eterno
Padre en el Gólgota, juntamente con el
holocausto de sus derechos maternos
y de su materno amor, por todos los
hijos de Adán manchados con su deplo­
rable pecado; de tal suerte que la que
era Madre corporal de nuestra Cabeza
fuera, por un nuevo título de dolor y
de gloria, Madre espiritual de todos
248 sus miembros. Ella fue la que por me­
dio de sus eficacísimas súplicas consi­
guió que el Espíritu del divino Reden­
tor otorgado ya en la Cruz, se comuni­
(216) S. Thom. III, q. 30, a. 1.
(217) Juan 2, 11.
(218) Col. 1, 24.
(219) Compárese el Himno de las Vísperas del
PP. P ío XII (1943) 177, 91-93
cara en prodigiosos dones a la Iglesia
recién nacida, el día de Pentecostés.
Ella en fin, soportando con ánimo es­
forzado y confiado sus inmensos dolo­
res, como verdadera Reina de los már­
tires, más que todos los fieles cumplió
Cuer­
lo que resta que padecer a Cristo en
sus miembros... en pro de su cuerpo
místico, que es la Iglesia^218), y prodigó
al Cuerpo místico de Cristo nacido del
Corazón abierto de nuestro Salva­
dora219^ el mismo maternal cuidado y
la misma intensa caridad con que ca­
lentó y amamantó en la cuna al tierno
Niño Jesús.
92. Es madre de todos los miembros.
Ella, pues, Madre santísima de todos
los miembros de Cristo(22°), a cuyo
Corazón inmaculado hemos consagrado
confiadamente todos los hombres, la
que ahora brilla en el Cielo por la glo­
ria de su cuerpo y de su alma y reina
juntamente con su Hijo, obtenga de El
con su apremiante intercesión que de
la excelsa Cabeza desciendan sin inte­
rrupción sobre todos los miembros del
Cuerpo místico copiosos raudales de
gracias; y con su eficacísimo patroci­
nio, como en tiempos pasados, proteja
también ahora a la Iglesia y alcance,
por fin, de Dios tiempos más tranqui­
los a ella y a todo el género humano.
93. Bendición Apostólica. Nos, con­
fiados en esta sobrenatural esperanza,
como auspicio de celestiales gracias y
testimonio de Nuestra especial benevo­
lencia, a cada uno de Vosotros, Vene­
rables Hermanos, y a la grey que está
a cada uno confiada, damos de todo
corazón la Bendición Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 29 de junio, en la fiesta de los
Santos Apóstoles Pedro y Pablo, del
año 1943, quinto de Nuestro Pontifi­
cado.
PIO PAPA XII.
Oficio del Sagrado Corazón.
(220) Compárese Pío X, Ad diem illum, 2-II-
1904; AAS. 36 (1903/04) 453; en esta Colección
Encíclica 93, 5 pág. 709.
 ENCICLICA “DIVINO AFFLANTE SPIRITU”^
(30-IX-1943)
SOBRE EL ESTUDIO DE LA SAGRADA ESCRITURA
P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
I n t r o d u c c ió n humano, quiso liberalmente dar para
enseñar, para convencer, para corregir,
Ocasión: la Encíclica <eProvidentissimus para dirigir en la justicia, a fin de que
Deus” . - Modo de celebrar su el hombre de Dios sea perfecto y esté
cincuentenario apercibido para toda obra buenafD. No
AAS 1. Los Papas custodian, defienden es, pues, de admirar que la Santa Igle­
35 y emplean para alimento de los fieles sia, tratándose de este tesoro dado del
297 la Biblia. Por inspiración del divino cielo, que ella posee como preciosísima
Espíritu escribieron los sagrados escri­ fuente y divina norma de la doctrina
tores aquellos libros que Dios, confor­ sobre la fe y las costumbres, así como
me a su paterna caridad con el género(*) lo recibió incontaminado de manos de
(*) A. A. S., 35 (1943) 297-325. Versión española publicada por la Tipografía Vaticana. Las notas del
original van entre (. .) y las añadidas por nosotros en [. .]. (P. H.).
Introducción [para el lector no versado en asuntos bíblicos y exegéticos:]
Los errores de los herejes originan definiciones y precisiones de la verdad evangélica. Aunque no
lleguen a herejías, ciertas exageraciones dentro y fuera del campo católico dan no pocas veces ocasión
a que el Magisterio de la Iglesia publique sus orientaciones y documentos. Estas declaraciones gene­
ralmente sobrepasan lo accidental y esporádico del ataque y presentan la verdad católica concerniente
a fondo. Este es el caso de muchos documentos pontificios y parece ser también el de la prfesente
Encíclica “ Divino Afilante Spiritu” . Pues, los principales errores y exageraciones que un sacerdote
italiano cuyo raro seudónimo era “ Dain Cohenel” y su verdadero nombre Dolindo Ruotolo, difundió
en sus voluminosas “ meditaciones” : “ La Sacra Scrittura” y su opúsculo anónimo: “ Gravísimo peligro” ,
fueron tratados como “ ex professo” en la parte doctrinal de esta Encíclica, rebasando naturalmente en
mucho, aunque incluyéndolo, el rechazo de las falsas opiniones de dicho sacerdote. Conviene, pues,
recordar los detalles del incidente, porque arrojan no poca luz sobre el modo de presentarse las
enseñanzas y las formulaciones de la presente Encíclica.
En efecto, entre los años 1929 y 1939 difundíase por toda Italia y en pequeña escala fuera de ella
una obra de meditaciones en 13 tomos que abarcan los libros que van del Génesis al Eclesiástico, escrita
en italiano, intitulada: “ La Sagrada Escritura, Psicología, Comentario, Meditación” , bajo el seudónimo
de Dain Cohenel, el sacerdote napolitano Don Dolindo Ruotolo, personalmente piísimo y sin tacha
pero por desgracia “ literalmente ayuno de estudios bíblicos” , como alguien dijera. El Santo Oficio
puso la obra (todos los volúmenes y todas las ediciones), “ doñee corrigatur” , “ hasta tanto no se
corrija” , en el Indice de los libros prohibidos, por decreto del 20 de Noviembre de 1940 (AAS. 32,
[1940] 553). En la página siguiente de AAS. se lee que el autor “ se sometió humildemente al juicio
de la Iglesia” . Mas a fines de Mayo de 1941 fue presentado a Pío XII, según anunció el anónimo
autor, que era el mismo Ruotolo, un opúsculo intitulado: “ Un gravísimo peligro para la Iglesia y
para las almas” , el cual fue enviado luego también en sobre abierto “ anónimamente” y “ reservadí­
simo de conciencia” a todos los Cardenales y Obispos y Superiores de Ordenes Religiosas” . Atribuye
en el opúsculo (48 págs.) la condenación de su obra “ La Sacra Scrittura” a “ inevitables imperfecciones
de toda obra humana” y a “ defectos de forma” ; llama a los estudiosos “ descuartizadores” de la
Biblia que escriben sus comentarios con “ excesos de orgullo, de ilogicidad, de presunción, de confu­
sión y de profanación con frecuencia, sacrilega, de la palabra de Dios” .
El 20 de Agosto de 1941 la Pontificia Comisión Bíblica se dirigió en una carta aprobada por Pío XII
en audiencia del 16 del mismo mes y año a los Arzobispos y Obispos de Italia, que habían recibido
el opúsculo anónimo también, para refutar las tesis equivocadas de Ruotolo. (La carta fue “ anónima” ,
pero, efectivamente resultó ser del Pbro. Ruot¡olo). El texto íntegro de la Carta de la Comisión está
en AAS 33 (1941) 466-470, firmada por el Card. Tisserant y el secretario P. Vosté O. P. En su primera
parte hace un resumen de los errores diciendo:
“ El opúsculo quiere ser una defensa de una cierta exégesis llamada de “ meditación” ; más, sobre
todo, es una virulenta acusación contra el estudia científico de las Sagradas Escrituras.
“ El examen filológico, histórico, arqueológico, etc., de la Biblia no son otra cosa, según ese opúsculo
y su autor, que racionalismo, naturalismo, modernismo, escepticismo, ateísmo, etc.; para entender bien
la Biblia, precisa dejar libre curso al espíritu, como si cada uno estuviese en comunión personal con
la Sabiduría divina, y recibiese del Espíritu Santo especiales luces individuales, como pretendieron
(1) II Tim. 3, 16 ss.
— 1623 —
 1624 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943) 178, 2

los Apóstoles, así lo haya custodiado por sagrados y canónicos los libros en­
con todo esmero, defendido de toda teros con todas sus partes, tal es como
falsa y perversa interpretación y em­ se han solido leer en la Iglesia Católica
pleado solícitamente en el ministerio y se hallan en la antigua edición Vul-
de comunicar a las almas la salud so­ gata l a t i n a Y en nuestro tiempo el
brenatural, como lo atestiguan a toda Concilio Vaticano, a fin de reprobar las
luz casi innumerables documentos de falsas doctrinas acerca de la inspira­
todas las edades. Por lo que hace a ción, declaró que estos mismos libros
298 los tiempos modernos, cuando de un se han de tener por sagrados y canó­
modo especial corrían peligro las divi­ nicos no ya porque compuestos con la
nas Letras en cuanto a su origen y recta sola industria humana hayan sido des­
exposición de ellas, la Iglesia tomó a pués aprobados con su autoridad, ni
su cuenta el defenderlas y protegerlas solamente porque contengan la revela­
todavía con mayor diligencia y empeño. ción sin error, sino porque escritos con
la inspiración del Espíritu Santo tienen
2. El Tridenfino define el canon y a Dios por autor, y como tales fueron
el Vaticano y León XIII la inspira­ entregados a la misma Iglesia(2 3L Más
ción. De ahí que ya el Sacrosanto adelante, cuando contra esta solemne
Concilio Tridentino pronunció con de­ definición de la doctrina católica, en
creto solemne que deben ser tenidos la que a los libros enteros con todas
los primeros protestantes. Por eso el anónimo con extremada violencia ataca a personas e institutos
científicos pontificios; denigra el espíritu de los estudios bíblicos científicos; “ el espíritu maldito de
orgullo, de presunción, de superficialidad, paliada con investigación ceñuda y con hipócrita escrupu­
losidad de la letra” (pág. 40), desprecia la erudición, el estudio de las lenguas orientales y de las
otras ciencias auxiliares, y se desliza en graves errores acerca de los principios fundamentales de la
hermenéutica católica conformes con la noción teológica de la inspiración bíblica, desconociendo la
doctrina de los sentidos de las Sagradas Escrituras, y tratando con suma ligereza el sentido literal y
su cuidadosa investigación; por último, como si ignorase la historia de los textos originales y de las
versiones antiguas, así como la naturaleza y la importancia de la crítica textual, propugna una falsa
teoría sobre la autenticidad de la Vulgata.”
La refutación de que cada uno de los puntos (El sentido literal, el uso de la Vulgata, el de la
crítica textual y el estudio de las lenguas «orientales y de las ciencias auxiliares hace la Comisión
Bíblica por intermedio de su presidente, Cardenal, Tisserant y su Secretario P. Vosté O.P. lo daremos
literalmente en los respectivos capítulos de esta Encíclica. (Notas (25), (26), (27) y [31]).
* * *
El resumen de la Encíclica “ Divino Afilante Epiritu” .
En la primera (de las dos partes de que se compone la Encíclica) de carácter histórico, enumera
Pío XII las enseñanzas dadas y las obras bíblicas realizadas p»or sus inmediatos antecesores (León XIII,.
Pío X, Benedicto XV y Pío XI), mencionando la creación de la Pontificia Comisión Bíblica y de la
L ’Ecole Biblique de Jerusalén bajo el Pontificado de León XIII, la concesión de títulos académicos por
parte de la Comisión, la ordenación de los estudios bíblicos en los Seminarios y la creación del Ponti­
ficio Instituto Bíblico de Roma, bajo San Pío X y la obligatoriedad de grados académicos en Sagrada
Escritura para los profesores del ramo en los Seminarios y la erección del monasterio benedictino de
San Jerónimo para la revisión de la Vulgata, bajo Pío XI, para nombrar aparte la recomendación
de la Sociedad de San Jerónimo bajo Benedicto XV.
Pío XII no menciona las obras bíblicas pontificias más bien defensivas, como la lucha antimodernis-
tica, la condenación de Loisy, la Encíclica “ Pascendi” , el Decreto “ Lamentábili” , la Encíclica “ Spirilus
Paraclitus” , las resoluciones y respuestas de la Pontificia Comisión Bíblica.
El impulso dado a la ciencia bíblica por León XIII ha sido fecundo: florece la crítica textual, los
comentarios bíblicos, las versiones, el apostolado de la divulgación bíblica, las asociaciones, congresos,
semanas, bibliotecas y el movimiento popular bíblico.
La segunda parte es doctrinal y pastoral y gira alrededor del tema: Estudio y aprovechamiento de
la Biblia en los tiempos presentes. Habla de lo que la ciencia ha hecho por los estudios bíblicos desde
la Encíclica “ Providentissimus Deus” de León XIII, por medio de las excavaciones, de descubrimientos
de monumentos literarios, papiros, códices, luego por medio del estudio de las lenguas antiguas, de la
crítica textual y su relación con la autoridad de la Vulgata. A continuación explica el sentido literal
y el recto uso del sentido espiritual. Finalmente señala las obligaciones del exégeta contemporáneo,
los géneros literarios y el modo de tratar las cuestiones difíciles y el empleo de la Sagrada Escritura
en la instrucción de los fieles, para terminar en oposición a Ruotolo y otros expresando el reconoci­
miento de la Iglesia a los estudiosos Maestros de Sagrada Escritura.
* * *
Véase también la nota [43] en que la Pontificia Comisión Bíblica da instrucciones prácticas para
muchos puntos expuestos en la parte doctrinal de esta Encíclica. (P. H.).2
(2) Conc. de Trento, ses. IV decr. 1; Ench. (3) Conc. de Trento, ses. III c. 2; Ench. Bibl.
Bibl. Nr. 60 (45); Denz-Umb. Nr. 784; Mansi, Coll. Nr. 77 (62); Mansi Coll. Conc. 51, 431.
Conc. 33, 22.
178, 3-4 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S pir it u ” 1625

sus partes se atribuye esta divina auto­ A) P arte Histórica

ridad inmune de todo error, algunos
escritores católicos osaron limitar la SOLICITUD DE LEON XIII Y SUS
verdad de la Sagrada Escritura tan sólo SUCESORES POR LOS ESTUDIOS
a las cosas de fe y costumbres, y en BIBLICOS
cambio lo demás que perteneciera al
orden físico o histórico reputarlo como I. - L a obra de L eón XIII
dicho de paso y en ninguna manera í. Doctrina de la inerrancia o exclu­
— como ellos pretendían— enlazado sión de todo error de la Biblia
con la fe, nuestro Antecesor de inmor­
tal memoria L eón X iii en su Carta En­ 4. Lenguaje, modismos, credibilidad
cíclica uProvidentissimus Deus” , dada e inspiración. El primero y sumo em­
el 18 de noviembre del año 1893^, peño de L eón XIII fue el exponer la
reprobó justísimamente aquellos erro­ doctrina de la verdad contenida en los
res, y afianzó con preceptos y normas Sagrados Libros y vindicarlos de las
sapientísimas los estudios de los Divi­ impugnaciones. Así fue como con graves
nos Libros. palabras declaró que no hay absoluta­
mente ningún error, cuando el hagió-
3. Pío XII aprovecha la celebración grafo, hablando de cosas físicas, se
del cincuentenario para hablar del atuvo (en el lenguaje) a las apariencias
estudio bíblico. Y toda vez que es con­ de los sentidos, como dice el Angéli­
veniente conmemorar el término del co (7*), expresándose o con cierta ma­
año cincuentenario desde que fueron nera de traslación, o como se estilaba en
publicadas aquellas Letras Encíclicas aquellos tiempos en el lenguaje común
que se tienen como ley principal de los y que aun hoy se usa en muchas cosas
estudios bíblicos, Nos, según la solici­ de la vida cotidiana, aun entre los mis­
mos hombres más doctos. Añadiendo
tud que desde el principio del Sumo
que ellos los escritores sagrados, o por
Pontificado manifestamos respecto de
mejor decir — son palabras de San
las disciplinas s a g r a d a s j u z g a m o s
Agustín(8)— el Espíritu de Dios que
que había de ser oportunísimo confir­ por ellos hablaba, no quiso enseñar a
mar e inculcar por una parte lo que los hombres estas cosas — a saber la
Nuestro Antecesor sabiamente estable­ íntima constitución de las cosas visi­
ció y sus sucesores añadieron para bles— que de nada servían para su
afianzar y perfeccionar la obra, y de­ salvación(9); lo cual útilmente ha de
cretar por otra lo que al presente pa­ aplicarse a las disciplinas allegadas,
recen exigir las circunstancias!4 6!, para
5 principalmente a la historia, es a saber,
más y más incitar a todos los hijos de refutando de modo análogo las falacias
la Iglesia, que se dedican a estos estu­ de los adversarios y defendiendo de sus
dios, a una empresa tan necesaria y tan impugnaciones la fidelidad histórica de
loable.4
5 la Sagrada Escritura^10). Y que no se
[4] A.S.S. 26 (1893/94) 269-292; en esta Colecc. errores de Ruotolo expuestos en su obra “ La
Encícl. 66, págs. 488-506. Acerca de las senten­ Sacra Scrittura” y en su opúsculo anónimo: “ Un
cias “ dichas de paso” , etc. de Newman, D’ Hulst gravísimo peligro...” , para luego refutarlos uno
vea la introducción a la Encícl. de Benedicto XV por uno (véase AAS, 33 (1941) 465-472 y nuestras
Spiritus Paraclitus, “ Nota introductoria” de esta notas más abajo: (25), (26), (27) [31] y [34] como
Colección pág. 934. también la Nota introductoria de la presente
(5) Véase Pío XII, Alocución a los alumnos Encíclica.
seminaristas de Roma; 24-VI-1939. AAS. 31 (1339) (7) Santo Tomás, Summa Theol. I, q. 70, a.
245-251. 1, ad 3.
[61 La palabra “ circunstancias” se referirá en (8) S. Agust. De Genesi ad litt. 2, 9, 20 (Migne
parte, por lo menos, a los escritos del sacerdote P.L. 34, 270; Corp. Script. Eccl. Lat. 28, sect. III,
Ruotolo y el revuelo que ellos causaran, como pars. 2, p. 46.
señalamos en la “ Introducción” a la presente (9) León XIII, Ene. Providentissimus Deus,
Encíclica. Con la aprobación de Pío XII, dada 18-XI-1893; ASS. 26 (1893/94) 286; Leonis XIII,
el 16 de Agosto de 1941, el presidente de la Acta 13, 355; Ench. Bibl. Nr. 121 (106); en esta
Pontificia Comisión Bíblica, Cardenal Tisserant Colección: Encíclica 66, 40 pág. 502.
y su secretario consultor P. Vosté O.P. enviaron (10) Benedicto XV, Ene. Spiritus Paraclitus;
el 20 de Agosto de 19M, una carta a los Arzobis­ AAS. 12 (1920) 396; Encbir. Bíbl. Nr. 458 (471);
pos y Obispos de Italia, en que resumieron los en esta Colección Encícl. 120, 12, pág. 142.
 1626 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943) 178, 5-6

ha de imputar el error al Escritor Sa­ cipalmente, a los que la divina gracia

grado, si en la transcripción de los có­ llamó al sagrado orden, emplearan cada
dices se les escapó algo menos exacto día, como es justísimo, mayor diligen­
a los copistas, o si queda oscilante el cia e industria en leerlas, meditarlas y
sentido genuino de algún pasaje. Por exponerlas^12).
último, que no es lícito en modo algu­
no o el restringir la inspiración de la 2. Impulso dado a los estudios bí­
Sagrada Escritura o algunas partes tan blicos: La Escuela Bíblica de Je-
sólo, o el conceder que erró el mismo rusalén y la Pontificia Comisión
300 sagrado escritor, siendo así que la divi­ Bíblica
na inspiración por sí misma no sólo
excluye todo error, sino que lo excluye 6. Institutos de incremento de estu­
y rechaza con la misma necesidad abso­ dios bíblicos. Por lo cual el mismo
luta con la que es necesario que Dios, Pontífice, así como ya hacía tiempo
Verdad Suma, no sea en modo alguno había alabado y aprobado la Escuela
autor de ningún error. Esta es la anti­ de Estudios Bíblicos fundada en S a n
gua y constante fe de la Iglesia E s t e b a n de Jerusalén, gracias a la so­
licitud del Maestro General de la Sa­
5. Refutación de las razones del ra­ grada Orden de Predicadores, escuela
cionalismo. Ahora bien: esta doctrina, de la que, como él mismo dijo el cono­
que con tanta gravedad expuso Nues­ cimiento de la Biblia recibió no leve
tro Predecesor L e ó n XIII, también Nos incremento y los espera mayores(13>;
la proponemos con Nuestra autoridad así el último año de su vida añadió
y la inculcamos a fin de que todos la todavía una nueva razón, para que es­
retengan religiosamente. Y decretamos tos estudios, tan encarecidamente reco­
que con no menor solicitud se obedez­ mendados por las Letras Encíclicas
ca también el día de hoy a los consejos “ Providentissimus Deus” , cada día se
y estímulos que él sapientísimamente perfeccionasen más y con la mayor
añadió conforme al tiempo. Pues co­ seguridad se adelantasen. En efecto:
mo surgieran nuevas y no leves difi­ con las Letras Apostólicas “ Vigilantice” , 301
cultades y cuestiones, ya por los pre­ dadas el 30 del mes de octubre del año
juicios del racionalismo que por do­ 1902, estableció un Consejo, o como se
quiera perniciosamente cundía, ya so­ dice Comisión, de graves varones, que
bre todo por las excavaciones y descu­ tuvieran por encomendado a sí el cargo
brimientos de documentos antiquísimos, de procurar y lograr por todos los me­
llevados a cabo por doquiera en las dios, que los divinos oráculos hallasen
regiones orientales, el mismo Predece­ entre los nuestros en general aquella
sor Nuestro, impulsado por la solicitud más exquisita exposición que los tiem­
del oficio apostólico, a fin de que esta pos reclaman, y se conservasen incólu­
tan preclara fuente de la revelación ca­ mes no sólo de todo hálito de errores,
tólica no sólo estuviera abierta con más sino también de toda temeridad de opi­
seguridad y abundancia para utilidad niones^11); el cual Consejo también,
de la grey del Señor, sino también para Nos, siguiendo el ejemplo de Nuestros
no permitir que en manera alguna fue­ antecesores, lo confirmamos y fomen­
se contaminada, ardientemente deseó tamos de hecho, valiéndonos, como mu­
que fuesen cada vez más los que sóli­ chas veces antes, de su ministerio, para
damente tomaran a su cargo y mantu­ encaminar los intérpretes de los Sagra­
viesen constantemente el patrocinio de dos Libros a aquellas sanas leyes de la
las Divinas Letras; y que aquellos prin- exégesis católica, que enseñaron los
(11) León XIII, Encícl. Providentissimus Dens, (13) León XIII, Carta Apost. Hierosoljjmae in
18-XI-1893; AAS. 26 (1893/94) 288; León XIII, Acta coenobio, 17-IX-1892; Leonis XIII Acta 12, 239-241,
13, 357; Ench. Bibl. Nr. 124 (109); en esta Colecc. véase pág. 240.
Encíclica 66, 44, pág. 503. (14) León XIII, Carta Apost. Vigilantiae, 30-X
(12) León XIII, Prov. Deus; AAS. 26 (1893/94) 1902; ASS. 35 (1902/03) 235; Leonis XIII Acta 22,
270; Leonis XIII, Acta 13, 328, Enchir. Bibl. Nr. 232 ss.; Ench. Bibl. Nr. 137-147 (130-141); véase
82-83 (67-69); en esta Colecc.: Encíclica 66, 3, nrs. (130, 132).
pág. 489
178, 7 E n cíc lic a “ D iv in o A fflante S pir it u ”
Santos Padres y los Doctores de la
Iglesia y los mismos Sumos Pontífi­
ces*15).
II. - L a obra de los sucesores de
L eón XIII
1. Pío X : Creación de grados acadé­
micos; programa de estudios bíbli­
cos y el Instituto Bíblico de Roma
7. La obra de Pío X. Y aquí no pa­
rece ajeno al asunto recordar con gra­
titud las cosas principales y más útiles
para el mismo fin que sucesivamente
(15) Véase la carta de la Pontificia Comisión
Bibl. a los arzobispos y obispos de Italia, 20-VIII
1941; AAS. 33 (1941) 465-472; Ench. Bibl. nrs.. 521-
532; véase el texto en la traducción y en las no­
tas: (6), (25), (26) y (27) de esta Encíclica.
(16) San Pío X, Carta Apost. Scripturae Sanctae,
23-11-1904; Pío X, Acta I, 176-179; Enchir. Bibl.
149-157 (142-150); véase nrs. 150-151 (143-144).
Pío X, apenas exaltado al Solio Pontificio, re­
solvió en estas Letras Apostólicas, Scripturae
Sanctae, ampliar las atribuciones que León XIII
había conferido a la Pontificia Comisión Bíblica
en el Acta de fundación de ella por las Letras
Apostólicas Vigilantiae, del 30 de Octubre de 1902
(ASS. 35 [1902/03] 234-238 o Leonis XIII, Acta 22,
232-238) y en el “ Reglamento Oficial’ * de la Co­
misión, del mes de Abril de 1903, dándole la
facultad de conceder grados académicos. Scriptu­
rae Sanctae fija las condiciones para la obtención
de grados y señala la competencia de la Comi­
sión para fijar los programas de estudio para los
exámenes y los examinadores. El texto íntegro
es el siguiente:
“ La conciencia del Oficio Apostólico Nos acon­
seja promover más y más entre el clero el estu­
dio de la Sagrada Escritura, precisamente en
estos tiempos, en que frecuentemente vemos pues­
ta en peligro, por la intemperancia de la huma­
na razón, esta fuente de revelación y de la fe
divinas. Viendo ya esto Nuestro Predecesor, de
feliz memoria, León XIII, no se contentó con
publicar en 1893 las Letras Encíclicas Providen-
tissimus Deus, sobre la cuestión bíblica, sino que
pocos meses antes de su muerte, con las Letras
Apostólicas Vigilantiae, instituyó una particular
Comisión Romana, compuesta de algunos Carde­
nales y de otros varones doctos, para que, a la
luz de la doctrina y de la tradición de la Iglesia,
aportara a la legítima exégesis bíblica los pro­
gresos de la erudición y a la vez sirviera a los
católicos para ayudar y dirigir sus estudios en
esta materia y para dirimir las controversias que
entre ellos pudieran surgir.
“ También Nos, como era justo, hemos puesto
Nuestros cuidados y autoridad en favor de este
preclaro monumento de la providencia pontificia
que Nos legó Nuestro Predecesor. Más aún, desde
ahora, confiados en la diligencia de dicho Conse­
jo o Comisión, pretendemos ampliar su ayuda
para un negocio que consideramos de grande
importancia para promover el culto de las Sa­
gradas Escrituras. Queremos establecer la ma­
nera de que se pueda preparar abundancia de
maestros que con garantía de gravedad y since­
ridad en la doctrina interpreten los libros divi­
nos en las escuelas católicas. Para ello sería muy
conveniente —y sabemos que fue ya un deseo
de León XIII— fundar en Roma un Ateneo (Fa-
1627
hicieron nuestros antecesores, y que
podríamos llamar complemento o fruto
de la feliz empresa Leoniana. Y en
primer lugar Pío X, queriendo propor­
cionar un medio fijo de preparar un
buen número de maestros, que, reco­
mendables por su gravedad y pureza de
doctrina, interpreten en las escuelas ca­
nónicas los Divinos Libros, ...instituyó
los grados académicos de licenciado y
doctor en Sagrada Escritura... que ha­
brían de ser conferidos por la Comisión
Bíblica*16); luego dio una ley sobre la
cuitad) dotado del más alto profesorado e instru­
mental docente, adonde concurrieran de todas
parles jóvenes escogidos que pudieran especiali­
zarse en la ciencia de la divina palabra.
“ Mas, como quiera que al presente nos falta,
igual que a Nuestro Predecesor, la posibilidad de
llevar a cabo este propósito, cosa que esperamos
ha de ser un día realidad por la generosidad de
los católicos, de momento hemos decretado por
el tenor de las presentes Letras realizar lo que
las circunstancias nos permiten.
“ Así, pues, en beneficio de la causa católica,
con Nuestra autoridad apostólica, instituimos los
grados académicos de licenciado y doctor en
Sagrada Escritura, que habrán de ser conferidos
por la Comisión Bíblica con arreglo a las normas
que siguen:
“ I. - Nadie será admitido a los grados acadé­
micos en Sagrada Escritura si no es sacerdote de
uno u otro clero y está, además, en posesión del
título de doctor en sagrada teología por alguna
Universidad o Ateneo aprobado por la Sede Apos­
tólica.
“ II. - Los candidatos a los grados de licen­
ciado o doctor en S.E. sufrirán exámenes orales
y escritos; la materia sobre que ha de versar el
examen será prefijado por la Comisión Bíblica.
(III. - La Comisión fijará las mesas examinado­
ras. IV. - La licenciatura puede hacerse inme­
diatamente después de haber alcanzado el docto­
rado en teología, pero entre Licenciado y docto­
rado debe pasar, por lo menos, un año. V. - Para
el doctorado es además necesario presentar una
tesis por escrito y hacerse su defensa pública).
“ Esto queremos, publicamos y establecemos sin
que obste nada en contrario.
“ Sólo resta que los Ven. H. en el episcopado
y los demás prelados, cada uno para utilidad
de su diócesis, procuren sacar de esta providencia
Nuestra el fruto que Nos esperamos abundante.
Y así exhorten y ayuden a adquirir grados en
esta disciplina a los que en su clero vieren más
inclinados y aptos para especializarse en estudios
bíblicos, y, una vez graduados, los prefieran para
encomendarles la enseñanza de las Escrituras en
los Seminarios
“ Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el
anillo del Pescador, a 23 de Febrero fiesta de
San Pedro Damiano, de 1904, año primero de
Nuestro Pontificado.
PIO PAPA X” .
* * *
En posteriores documentos, después de fundado
el Pontificio Instituto Rfblico se modificaron al­
gunas condiciones. La Carta Iucunda sane, 22-III-
1911, de Pío X ordena que al final de cada uno
de los tres años que abarca el curso completo de
Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bí-
1628 E n cíclicas del PP. P ío X I í (1943)
norma de los estudios de Sagrada Es­
critura que se ha de guardar en los
Seminarios de Clérigos, con el designio
de que los alumnos seminaristas no sólo
penetrasen y conociesen la fuerza, mo­
do y doctrina de la Biblia, sino que
pudiesen además ejercitarse en el mi­
nisterio de la divina palabra con com­
petencia y probidad, y defender... de
las impugnaciones los libros escritos
bajo la inspiración divina(*17); final­
mente, para que en la Ciudad de Roma
se tuviera un centro de estudios más
Mico se tengan exámenes de la materia explicada,
y autoriza al rector a extender el certificado co­
rrespondiente (AAS. 3 [1911] 230-232). El 12 y 24
de Mayo de 1911 fija la Pontificia Comisión Bí­
blica el programa y las normas que han de regir
los exámenes para la obtención de grados acadé­
micos en S. E. En la Carta “ Ac? Pontificium Insti-
tutam Biblicum” se da el texto del diploma de
grados en el Instituto de que había hablado
Iucunda Sane. (AAS. 4 [2-VI-1912] 471-472). Pío XI
en el Motu Proprio Bibliorum Scientiam, 27-IV-
1924 (AAS. 16 [19-1924] 180-182) trata de fomen­
tar la concurrencia al Instituto Bíblico, conce­
diendo a los grados académicos de Comisión Bí­
blica y del Instituto Bíblico los mismos derechos
y efectos canónicos que a los grados de teología
o derecho canónico, exigiendo para el cargo de
canónigo lectoral, de profesor de S. E. en los
Seminarios o centros docentes de la Iglesia el
dicho licenciado o doctorado o en su defecto el
diploma de dos años cursados en el Instituto
Bíblico, exhortando a los Superiores Generales
y a los Obispos enviar al Instituto los alumnos
que consideren más aptos, y fundando dos becas
para tal fin. Hay varias otras modificaciones y
aclaraciones sobre las condiciones de los títulos,
el canónigo lectoral etc. que no son de interés
general.
(17) Pío X, Carta Apost. Quoniam in re bíblica,
27-III-1906; ASS. 39 (1906) 77-80; Pii X acta 3,
72-76; Enchir. Bibl. nrs. 162-180 (155-173), véase
162 (155).
Dada la importancia de estas Letras Apostólicas
de Pío X como primera y fundamental ordena­
ción detallada de los estudios bíblicos en los
Seminarios, las dimos íntegramente en su lugar
correspondiente: en esta Colección: Encíclica 99,
pág. 761-763.
(.18) é>. Pío X, Carta Apost. Vinea electa, 7-V
1909, AAS. I (1909) 447-449; Enchir. Bibl. nrs.
296-309 (293-306); véanse nrs. 297 (294). 299 (296).
León XIII ya había concebido el plan de la
creación de un Instituto en Roma donde los
futuros profesores de Sagrada Escritura pudie­
ran formarse. S. Pío X, con las presentes Letras
Apostólicas dio forma a estos proyectos: creando
el Instituto y señalándole sus finalidades y es­
tructura.
A continuación reproduciremos el texto íntegro
de dicho documento.
CARTA APOSTOLICA “ VINEA ELECTA”
(7-V-1909)
Para perpetuo recuerdo
1. Preocupaciones de S. Pío X por los estudios
bíblicos y sus razones. Desde el comienzo de
Nuestro gobierno apostólico, siguiendo las huellas
de Nuestros Predecesores, hemos luchado con el
mayor ahinco por conseguir que la viña esco­
gida de la Sagrada Escritura proporcione cada
178, 7
elevados relativos a los Sagrados Li­
bros, que promoviese del modo más efi­
caz posible la doctrina bíblica y los 302
estudios a ella anejos, según el sentir
de la Iglesia católica, fundó el Pontifi­
cio Instituto Bíblico, que encomendó a
la ínclita Compañía de Jesús y quiso
estuviera provisto de las más elevadas
cátedras y todo recurso de erudición
bíblica, y prescribió sus leyes y disci­
plina, declarando que en este particular
ponía en ejecución el saludable y pro­
vechoso propósito de L eón X III(18).
i 'i
día mayores frutos tanto a los pastores de la
Iglesia como a los fieles en general.
Nos inducía primeramente a ello la presente
necesidad de la Iglesia, nacida de la confusión y
perturbación, que las disputas bíblicas h im «cu-
lado en las mentes. Apremiaba también el deseo
que abrigábamos en Nuestro ánimo y la obliga­
ción inherente a Nuestro cargo promover, según
Nuestras fuerzas, el estudio de las Sagradas
Escrituras, y de proporcionar, a los jóvenes ca­
tólicos principalmente, elementos católicos de
estudio para que no se vieran tentados a diri­
girse, con gran peligro para la doctrina, a los
autores heterodoxos, y expuestos a volver imbui­
dos del espíritu de los modernistas.
2. Proyecto de León XIII. Para oponer a estos
males de la Iglesia eficaces y nuevos remedios
y para procurar un mayor incremento de los
estudios bíblicos, ya León XIII, de feliz memoria,
proyectó la creación en Roma de un Ateneo Bí­
blico que, dotado de los mejores maestros y de
todos los instrumentos de erudición bíblica, pro­
porcionara sobre todo abundancia de excelentes
profesores para explicar en las escuelas católicas
los libros sagrados.
3. Los propósitos de S. Pío X y sus esperanzas
al respecto. Solidario con este saludable y pro­
vechoso propósito de Nuestro Predecesor, ya en
Nuestras Letras Scripturae Sanctae, del 23 de
febrero de 1904, advertimos que Nos parecía
oportunísimo el proyecto de fundar dicho Ateneo
Bíblico en Roma donde “ se reunieran jóvenes
escogidos de todas partes para salir maestros en
la ciencia de la divina palabra” , y añadíamos
Nuestra esperanza buena y cierta de que la po­
sibilidad de llevarlo a cabo que entonces a Nos,
como antes a Nuestro Predecesor, faltaba, algún
día sería proporcionada por la liberalidad de
los católicos.
4. La erección del Pontificio Instituto Bíblico.
Así, pues, para bien de la Catolicidad, con Nues­
tra Autoridad Apostólica, por el tenor de las
presentes “ Motu Proprio” , a ciencia cierta y
tras madura deliberación, erigimos en esta ciudad
el Pontificio Instituto Biblico, cuyas leyes y dis­
ciplina establecemos como sigue:
5. Las finalidades que debe cumplir el Insti­
tuto. La finalidad del Pontificio Instituto Bíblico
será que en la ciudad de Roma haya un centro
de altos estudios relacionados con los libros sa­
grados, para promover de la manera más eficaz
posible, dentro del espíritu de la Iglesia Cató­
lica, la ciencia bíblica y todos los estudios con
ella relacionados.
A este fin tiende en primer lugar el que los
jóvenes escogidos de uno y otro clero y de
distintas naciones, acabado el curso ordinario^ de
filosofía y teología, se perfeccionen y se ejerciten
en los estudios bíblicos de tal manera que pue­
dan luego explicarlos tanto en privado como en
 178, 8 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ” 1629

2. Pío XI: Prescripción de grados canónicamente se incluyera la carga de

académicos; el Monasterio de San explicar al pueblo la Sagrada Escritura,
Jerónimo para la revisión de la si, además de otras condiciones, el su­
Vulgata jeto no hubiese obtenido o la licencia o
la láurea en Escritura. Y exhortando a
8. La obra de Pío XI. Todo esto, la vez juntamente tanto a los Superio­
finalmente, lo colmó Nuestro próximo res mayores de las Ordenes regulares,
Predecesor de feliz recordación Pío XI, como a los Obispos del orbe católico,
al decretar entre otras cosas, que nin­ a enviar a las aulas del Instituto Bí­
guno fuese profesor de la asignatura de blico, para obtener allí los grados aca­
Sagradas Letras en los Seminarios, sin démicos, los más aptos de sus alumnos,
haber legítimamente obtenido, después
confirmó tales exhortaciones con su
de terminado el curso peculiar de la
propio ejemplo, señalando de su libe­
misma disciplina, los grados académi­
ralidad para este mismo fin rentas
cos en la Comisión Bíblica o en el Insti­
tuto Bíblico. Y estos grados quiso que anuales^19).
tuvieran los mismos efectos que los El mismo Pontífice, después que con
grados legítimamente otorgados en la el favor y aprobación de Pío X, de
Sagrada Teología o en el Derecho Ca­ feliz memoria, el año 1907 se encomen­
nónico; y asimismo estableció, que a dó a los monjes Benedictinos el cargo
nadie se concediese beneficio en el que*67 de investigar y preparar los estudios en
público, escribiendo o enseñando, y, recomenda­ 8. Sus publicaciones. Un tercer instrumento
dos por la gravedad y sinceridad ele la doctrina, será una serie de varios escritos que sp h de
sean aptos para defender su dignidad, bien como publicar bajo el nombre y autoridad del Insti­
profesores en las escuelas católicas, bien como tuto, destinados unos a eruditas investigaciones,
escritores en pro de la verdad católica. otros a defender la verdad católica en torno a las
Al mismo fin pertenece el que tanto los maes­ Letras Sagradas, y otros a difundir por todas
tros y alumnos adscritos al Instituto como los partes la sana doctrina sobre las cuestiones bí­
simples oyentes e incluso los huéspedes que blicas.
deseen llevar a cabo en el Instituto un curso 9. Estructura y funcionamiento. En cuanto a
extraordinario de estudios en las disciplinas la constitución y ordenación del Instituto esta­
bíblicas, dispongan de todos los medios que para blecemos lo siguiente:
los estudios y trabajos de este género se estimen I. - El Pontificio Instituto Bíblico dependerá
más oportunos. inmediatamente de la Sede Apostólica y se re­
Finalmente, entra dentro de los fines del Insti­ girá por sus prescripciones y leyes.
tuto el defender, promulgar y promover una II. - El gobierno del Instituto estará encomen­
doctrina sana acerca de los libros sagrados que dado a un presidente nombrado por Nos; éste,
esté del todo conforme con las normas estable­ en virtud de su cargo, representará la persona
cidas o que con el tiempo se establezcan por del Instituto y nos informará de las cosas más
esta Santa Sede Apostólica contra las opiniones importantes que atañen al Instituto, rindiendo
falsas, erróneas, temerarias o heréticas espe­ cuenta todos los años de su getión.
cialmente de los modernos. III. - Los profesores ordinarios constituirán el
6. Su obra y tarea. Para que el Instituto pue­ Consejo del Instituto, que juntamente con el
da conseguir lo que pretende, será dotado de presidente cuidará de la buena marcha y desarro­
todos los instrumentos pertinentes. llo del Instituto.
Abarcará en primer término lecciones y ejer­ IV. - Los principios y decretos que la Sede
cicios prácticos de todas las materias bíblicas; y Apostólica o la Pontificia Comisión Bíblica hayan
ante todo se tratarán aquellos temas que pre­ promulgado o promulguen en adelante constitui­
paren a los alumnos para su examen ante la rán la suprema norma y regla de los estudios y
Pontificia Comisión Bíblica. A esto se añadirán regla de los estudios y del gobierno del Instituto.
lecciones y ejercicios sobre cuestiones particula­ Todos cuantos de una u otra forma pertenezcan
res de interpretación, introducción, arqueología, al Instituto o en él se dediquen a los estudios bí­
historia, geografía, filología y demás disciplinas blicos, sepan que están especialmente obligados a
relacionadas con los libros sagrados. Se dará tam­ observar y defender fiel, íntegra y sinceramente
bién una metódica y práctica información a los tales principios y decretos.
alumnos con la cual sean instruido y ejercitados En las propias leyes del Instituto, que acompa­
para llevar de manera científica las disputas bí­ ñan a estas Nuestras Letras, declaramos más
blicas. Se tendrán, además, públicamente confe­ detalladamente lo que mira más de cerca a la
rencias de asuntos bíblicos con miras a la nece­ constitución y ordenación de este Instituto Bí­
sidad y utilidad común de muchos. blico.
7. Su biblioteca y museo bíblicos. Otro sub­ (10. Confirmación y declaración de validez se­
sidio necesarísimo será la biblioteca bíblica que gún estilo curial.)
abarque sobre todo las obras antiguas y moder­ Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el
nas necesarias o útiles para el verdadero apro­ anillo del Pescador, el 7 de mayo de 1909, en
vechamiento en las disciplinas bíblicas y para el año sexto de Nuestro Pontificado.
llevar a cabo con fruto los estudios ordinarios PIO PAPA X.
de los profesores y alumnos del Instituto. Habrá R. Card. Merry del Val, Secr. de Estado.
también un Museo Bíblico o colección de aquellas (19) Pío XI, Motu Proprio Bibliorum Scientiamy
cosas que se consideren útiles para ilustrar las 27-IV-1924; AAS. 16 (1924) 180-182; Enchir. Bibli-
Sagradas Escrituras y las antigüedades bíblicas. cum nrs. 505-512 (518-525).
 1630 E n cíclicas del
que haya de basarse la edición de la
Versión Latina de las Escrituras, que
recibió el nombre de Vulgata^20), que­
riendo afianzar con mayor firmeza y
seguridad esta misma trabajosa y ardua
303 empresa, que exige largo tiempo y su­
bidos gastos, cuya grandísima utilidad
habían evidenciado los egregios volú­
menes ya dados a la pública luz, levan­
tó desde sus cimientos, el monasterio
Urbano de San Jerónimo, que exclusi­
vamente se dedicase a esta obra, y lo
enriqueció abundantísimamente con
biblioteca y todos los demás recursos
de investigación^21).
III. - Solicitud de los Sumos P ontí­
fices POR EL USO Y DIFUSIÓN DE LA SA­
GRADA E scritura
9. Divulgación y lectura bíblicas.
Ni parece que aquí debe pasarse en
silencio con cuánto ahinco los mismos
Predecesores Nuestros, con diferentes
ocasiones, recomendaron ora el estudio,
ora la predicación, ora en fin la pía
lectura y meditación de las Sagradas
Escrituras. Porque Pío X, respecto de
la Sociedad de San Jerónimo, que tra­
ta de persuadir a los fieles de Cristo la
costumbre, en verdad loable, de leer y
meditar los santos Evangelios y hacer­
los más accesibles según sus fuerzas, la
aprobó de todo corazón y la exhortó a
que animosamente insistiera en su pro­
pósito, declarando que esta obra es la
más útil y que mejor responde al tiem­
po, toda vez que contribuye no poco
a extirpar la idea de que la Iglesia se
resiste a la lectura de las Sagradas Es­
crituras en lengua vulgar, o pone para
ello impedimento^22). Por su parte Be­
nedicto XV, al cumplirse el ciclo del
décimo quinto siglo, desde que dejó la
vida mortal al Doctor Máximo en expo­
ner las Sagradas Letras, después de ha­
ber esmeradísimamente inculcado, ya
los preceptos y ejemplos del mismo
Doctor, ya los principios y normas da­
das por L eón XIII y por Sí mismo, y
(20) S. Pío X, Carta al Abad Dom Aidano Gas-
quet, 3-XII-1907; Pii X Acta 4, 117-119; Enchir.
Bibl. Nr. 288 (285).
(21) Pío XI, Const. Apost. Inter praecipuas,
15-VT-1033: ASS. 20 (1934) 85-87.
(22) S. Pío X, Carta al Cardenal Casetta Qui
piam, 21-1-1907; Pii X Acta 4, 23-25; ASS. 40
PP. P ío XII (1943) 178, 9-10
recomendado otras cosas oportunísimas
en estas materias y que nunca se deben
olvidar, exhortó a todos los hijos de la
Iglesia, principalmente a los clérigos, a
juntar la reverencia de la Sagrada Bi­
blia con la piadosa lectura y asidua
meditación de la misma; y advirtió que
en estas páginas se ha de buscar el ali­
mento con que se sustente hasta llegar
a la perfección la vida del espíritu
y que la principal utilidad de la Escri­
tura pertenece al ejercicio santo y fruc­
tuoso de la divina palabra; y el mismo
de nuevo alabó la obra de la Sociedad
llamada del nombre del mismo San
Jerónimo, gracias a la cual se divulgan 304
en grandísima extensión los Evange­
lios y los Hechos de los Apóstoles, de
suerte que ya no haya ninguna familia
cristiana que carezca de ellos, y todos
se acostumbren a su lectura y medita­
ción cotidiana(23L
IV. - F rutos de esta acción múltiple
10. Progreso de la ciencia bíblica
entre los católicos: Asociaciones, Con­
gresos, Semanas, Bibliotecas, Lecturas.
Y a la verdad es cosa justa y grata el
confesar que no sólo con estas institu­
ciones, preceptos, y estímulos de Nues­
tros Antecesores, sino también con las
obras y trabajos arrostrados por todos
aquellos que diligentemente los secun­
daron, ya en estudiar, investigar y escri­
bir, ya en enseñar y predicar, como
también en traducir y propagar los Sa­
grados Libros, ha adelantado no poco
entre los católicos la ciencia y uso de
las Sagradas Escrituras. Porque son ya
muchísimos los cultivadores de la Es­
critura Santa, que salieron ya y cada
día salen de las aulas en las que se
enseñan las más elevadas disciplinas en
materia teológica y bíblica, y princi­
palmente de Nuestro Pontificio Insti­
tuto Bíblico, los cuales animados de
ardiente afición a los Sagrados Volú­
menes, imbuyen en este mismo espíritu
al clero adolescente, y constantemente
(1907) 135.
(23) Benedicto XV, Encícl. Spiritus Paraclitus,
15-TX-1°?0: ASS. 12 (1920) 385-422; Enchir. Bibl.
nrs. 443-494 (457-508): véanse nrs. 443 (457), 481
(495), 483 (497) 477 (491); en esta Colecc. Encí­
clica: 120 nrs. 1, 26, 31, 32, 29, 27, págs. 935,
948, 949, 950, 951; 948-49.
 178, 11-14 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S pir it u ”
le comunican la doctrina que ellos be­
bieron. No pocos de ellos han promo­
vido y promueven todavía con sus es­
critos los estudios bíblicos, o bien edi­
tando los sagrados textos redactados
conforme a las normas del arte crítica,
y explicándolos, ilustrándolos, tradu­
ciéndolos para su pía lección y medi­
tación, o bien por fin cultivando y ad­
quiriendo las disciplinas profanas úti­
les para la explanación de la Escritura.
Así, pues, con estas y otras empresas
que cada día se propagan y cobran
fuerza, como, por ejemplo, las asocia­
ciones en pro de la Biblia, los congre­
sos, las Semanas de asambleas, las bi­
bliotecas, las sociedades para meditar
el evangelio, concebimos la esperanza
nada dudosa de que en adelante crezcan
doquiera más y más para bien de las
almas la reverencia, el uso y el cono­
cimiento de las Sagradas Letras, con
tal que con firmeza, valentía y confian­
za retengan todos la regla de los estu­
dios bíblicos prescripta por L e ó n XIII,
explicada por sus Sucesores con más
305 claridad y perfección, y por Nos con­
firmada y fomentada — que es en rea­
lidad la única segura y confirmada por
la experiencia— , sin dejarse arredrar
en modo alguno por aquellas dificul­
tades que, como en las cosas humanas
suele acontecer, nunca le faltarán tam­
poco a esta obra preclara.
B) P a r t e D o c t r in a l
LOS ESTUDIOS BIBLICOS DE
NUESTRO TIEMPO
I. - E n g e n e r a l : E s t a d o a c t u a l d e l o s
ESTUDIOS BÍBLICOS
11. Progreso por las excavaciones
documentos. No hay quien no pueda
fácilmente echar de ver que las con­
diciones de los estudios bíblicos y de
los que para los mismos son útiles han
cambiado mucho en estos cincuenta
años. Porque, pasando por alto otras
cosas, cuando Nuestro Predecesor pu­
blicó su Letra Encíclica “ Providentis-
simus Deus” ^ \ apenas se había co ­
menzado a explorar en Palestina uno u
otro lugar de excavaciones relacionadas
[24] León XIII, Encfcl. Prov. Deus, 18-XI-1893,
ASS. 26 (1893-94) 288; Encliir. Bibl. 81-134 Í66-119);
1631
con estos asuntos. Ahora en cambio las
investigaciones de este género no sólo
han aumentado muchísimo en cuanto
al número, sino que además, cultivadas
con más severo método y arte por el
mismo ejercicio, nos enseñan muchas
más cosas y con más certeza. Y en
efecto, cuánta luz brote de estas inves­
tigaciones para entender mejor y con
más plenitud los Sagrados Libros, lo
saben todos los peritos, lo saben cuan­
tos se consagran a estos estudios. Crece
todavía la importancia de estas explo­
raciones por los documentos escritos
hallados de vez en cuando, que contri­
buyen mucho al conocimiento de las
lenguas, letras, sucesos, costumbres y
cultos más antiguos.
12. Papiros y códices. Exégesis pa­
trística y modo antiguo de escribir. Ni
es de menor momento el hallazgo y la
búsqueda, tan frecuente en esta edad
nuestra, de papiros, que han tenido tan­
to valor para el conocimiento de las le­
tras e instituciones públicas y privadas,
principalmente del tiempo de Nuestro
Salvador. Se han hallado además y edi­
tado con sagacidad vetustos códices de
los Sagrados Libros; se ha investigada
con más extensión y plenitud la exégesis
de los Padres de la Iglesia; finalmente,
se ilustra con innumerables ejemplos el
modo de hablar, narrar y escribir de
los antiguos.
13. Estímulo por estos descubri­
mientos. Todo esto, que no sin espe­
cial disposición de la providencia de
Dios, ha conseguido esta nuestra épo­
ca, invita en cierta manera y amonesta
y a los intérpretes de las Sagradas Letras
a aprovecharse con denuedo de tanta
abundancia de luz para examinar con
más profundidad los Divinos Oráculos,
ilustrarlos con más claridad y propo­
nerlos con mayor lucidez.
14. Papel de las Encíclicas. Y si, con 306
sumo consuelo en el alma, vemos que
los mismos intérpretes denodadamente
han obedecido ya y siguen obedeciendo
a esta invitación, ciertamente no es este
en esta Colecc.: Encícl. 66, pág. 488-506.
1632 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943)
el último ni el menor fruto de las
Letras Encíclicas ((Providentissimus
Deus” , con las que Nuestro Predecesor
L eón XIII, como presagiando en su áni­
mo esta nueva floración de los estudios
bíblicos, por una parte invitó al trabajo
a los exégetas católicos, y por otra les
señaló sabiamente cuál era el modo y
método de trabajar. Pero también Nos
con estas Letras Encíclicas queremos
conseguir que esta labor no solamente
persevere con constancia, sino que cada
día se perfeccione y resulte más fecun­
da, puesta sobre todo Nuestra mira en
mostrar a todos lo que resta por hacer,
y con qué espíritu debe hoy el exégeta
católico emprender tan grande y excel-*3 4
(25) Véase por ej. S. Jerónimo Praef. in IV
Evang. ad Damasum (Migne P.L. 29, 526-527); y
S. Agusiín De doctrina christ. 2, 16 (Migne P.L.
34, 42-43). En la carta que la Pontificia Comisión
Bíblica dirigió a los Arzobispos y Obispos de
Italia (véase nota 6) se exponen los ataques del
sac. Ruotolo hechos al estudio de las lenguas
orientales y las ciencias auxiliares se señala su
verdadera misión en orden a una mejor compren­
sión de los textos bíblicos, en los siguientes tér­
minos:
“ Mueven a compasión, dice la Pontificia Co­
misión Bíblica, “ y al mismo tiempo indigna la
ligereza y arrogancia increíbles con que el autor
del anónimo (Ruotolo) habla de esta materia (del
estudio de las lenguas orientales y ciencias auxi­
liares). “ El hebreo, el siríaco, el arameo” serían
solamente materia de orgullo de los “ científicos”
(pág. 4), “ ostentación de erudición” (pág. 14), “ el
orientalismo se ha mudado en un verdadero fe­
tichismo” , y “ la sabiduría orientalista es con
harta frecuencia muy discutible” (pág. 46). Tanta
superficialidad cuya consecuencia natural es ena­
jenar los espíritus del duro estudio y fomentar
la ligereza y desenvoltura en el trato de los
libros divinos, con el resultado inevitable de
disminuir la reverencia suma y la sumisión total
a ellos y el saludable temor de hacer un uso
menos conveniente, está en pleno contraste con
la tradición de la Iglesia, la cual, desde los tiem­
pos de San Jerónimo hasta los nuestros, ha fa­
vorecido el estudio de las lenguas orientales, sa­
biendo que “ es necesario a los maestros de la
Sagrada Escritura... tener conocimiento de aque­
llas lenguas, en las cuales los libros canónicos
fueron primitivamente redactados por los hagió-
‘grafos” (León XIII, Encíclica Providentissimus
Deus, Enchir. Bibl. n. 103; AAS 26 (1893/94) 288;
en esta Colecc. Encícl. 66, 37, pág. 501, y ha
recomendado “ que en todas las Academias (Uni­
versidades) ...haya cátedras también de las otras
lenguas antiguas, principalmente semíticas y de
la congruente erudición en ellas” (León XIII, Le­
tras Apostólicas Vigilantiae, 30-X-1902 con que
•creó la Pontificia Comisión Bíblica, Ench. Bíbl.
n. 133). El anónimo, Ruotolo, olvida que el estudio
de las lenguas bíblicas, del griego y hebreo, re­
comendado por León XIII a las Academias (Uni­
versidades) teológicas se ha hecho obligatorio
en las mismas por Pío X (Enchir. Bibl. n. 171),
y que tal ley fue llevada a la Constitución: Deus
Scientiarum Dominus (arts. 33-34; Ordinationes,
art. 27, I).
“ Naturalmente, el estudio de las lenguas orien­
tales y de las ciencias auxiliares no es, para los
178. 15
so cargo, y en dar nuevo acicate y nue­
vo ánimo a los operarios que trabajan
constantemente en la viña del Señor.*3 4
II. - R ecurso a los textos originales
1. Estudio de las lenguas bíblicas
15. Los Padres de la Iglesia lo reco­
mendaban. Ya los Padres de la Iglesia
y en primer término San Agustín, al
intérprete católico que emprendiese la
tarea de entender y exponer las Sagra­
das Escrituras le recomendaban enca­
recidamente el estudio de las lenguas
antiguas y volver a los textos primiti­
vos(25). Con todo llevaba consigo la
exégetas, un fin es sí mismo, sino ordenado a
la inteligencia y exposición precisa y clara de la
palabra divina, a fin de que nutra, lo más po­
sible, la vida espiritual, y no por una mezquina
pedantería, ni por una mal velada desconfianza
contra la inteligencia espiritual, se recomienda
y se inculca la averiguación del sentido literal
con los auxilios de la filología y de la crítica, y
se desaprobaría a quien se valiese de los mismos
con exceso y exclusivamente, mucho más si
abusivamente, como si no fuese divino el libro.
Pero al propio tiempo no se puede permitir que
con el pretexto del abuso se intente hacer sos­
pechoso y quitar el uso de los verdaderos prin­
cipios exegéticos: ” el abuso no quita el uso” .
El autor ha añadido al opúsculo 4 págs. con el
título “ Confirmación sacada de la Encíclica
Pascendi” , como para poner su desventurada
empresa bajo el patrocinio del santo Pontífice
Pío X, expediente desgraciado, porque, si la ense­
ñanza de la Sagrada Escritura recibió de León
XIII en la Encíclica Providentissimus Deus la
Magna Charta, que reclamaba la atención de la
Iglesia entera sobre el importantísimo tema, fue
Pío X quien dio, por iniciativa propia y perso­
nal, la ordenación definitiva a aquella enseñanza,
especialmente en Roma y en Italia, habiendo él
mismo observado de cerca, en su experiencia de
Obispo (y Rector de Seminario), las deficiencias
de la enseñanza bíblica y los efectos desastrosos
que de ella se derivaban.
Comenzó, en efecto, por instituir, ya a los
pocos meses de su elección, el 23 de Febrero de
1904, los grados de licenciado y doctorado en
Sagrada Escritura (véase nota 16 de la presente
Encíclica), sabiendo bien que la creación de títu­
los especiales era medio eficaz para obtener que
algunos estudiosos se dedicasen de un modo
particular a la investigación. No pudiendo luego,
por falta de medios, fundar inmediatamente el
Instituto de altos estudios bíblicos en el cual
pensaba, Pío X estimuló, en 1906, la enseñanza
de la Sagrada Escritura en el Pontificio Semina­
rio Romano, aprobó, en los años 1908 y 1909, la
creación de una enseñanza superior de Sagrada
Escritura en la Gregoriana y el Angélico, y, fi­
nalmente, creó en el mismo año de 1909 el Pon­
tificio Instituto Bíblico cuya obra no ha cesado
de desarrollarle fructíferamente bajo la mirada
de los Sumos Pontífices con una continuidad de
directivas tan evidente que no exige demostra­
ción. Cuánto haya hecho el Instituto Bíblico para
promover el progreso del estudio de la Sagrada
Escritura, especialmente en Italia, lo demuestra
el número de los alumnos y oyentes de naciona-
 178, 16-20 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ”
condición de aquellos tiempos el que
conocieran pocos la lengua hebrea, y
éstos imperfectamente.
16. Decadencia en la Edad Media
y recuperación en nuestra época. Por
otra parte en la Edad Media, cuando la
Teología Escolástica florecía más que
nunca, aun el conocimiento de la len­
gua griega desde mucho tiempo antes
se había disminuido de tal manera en­
tre los Occidentales, que hasta los mis­
mos supremos Doctores de aquellos
tiempos, al explicar los Divinos Libros,
solamente se apoyaban en la versión
latina, llamada Vulgata. Por el contra­
rio en estos nuestros tiempos no sola­
mente la lengua griega, que desde el
renacimiento de las letras humanas en
cierto sentido ha sido resucitada a nue­
va vida, es ya familiar a casi todos los
cultivadores de la antigüedad, sino que
aun el conocimiento de la lengua he­
brea y de otras lenguas orientales se ha
propagado grandemente entre los hom­
bres doctos.
17. Facilidad de hoy y obligación
de aprovecharla. Es tanta además la
abundancia de medios para aprender
estas lenguas, que el intérprete de la
Biblia que, descuidándolas, se cierra la
307 puerta para los textos originales, no
puede en modo alguno evitar la nota
de ligereza y desidia. Porque al exégeta
pertenece el andar como de caza, con
sumo cuidado y veneración, aun de las
cosas más mínimas que, bajo la inspi­
ración del Divino Espíritu, brotaron de
la pluma del hagiógrafo, a fin de pe­
netrar su mente con más profundidad
y plenitud. Procure, por lo tanto, con
diligencia adquirir cada día mayor pe­
ricia en las lenguas bíblicas y aun en
las demás orientales, y corrobore su
lidad italiana, y el de los inscritos en las Sema­
nas Bíblicas, convocadas cada una con creciente
frecuencia y fruto. Fue Pío X quien fiió también
las directivas del estudio de la Sagrada Escri­
tura en los Seminarios, cuando publicó las Letras
Apostólicas Quoniam in re Bíblica, 27-TIT-lf>06,
(Ench. Bibl., 155-173; véase la nota 16 de la pre­
sente Encíclica), y proveyó a su aplicación de
Obispos y Regulares en fecha del 10 de Mayo
de 1907.”
(26) San Agust. De doctrina christ. 2, 21 (Mig- rio. Puesto que “ es la Iglesia, dice Ruotolo, la
ne, P. L. 34, col 46).
En la carta que la Pontificia Comisión Bíblica
dirigiera a los Arzobispos y Obispos de Italia
Encíclicas Pontificias 52
1633
interpretación con todos aquellos re­
cursos que provienen de toda clase de
filología. ,
18. Ejemplo de San Jerónimo y
otros. Lo cual, en verdad, lo procuró
conseguir solícitamente S a n J e r ó n i m o ,
según los conocimientos de su época;
y así mismo no pocos de los grandes
intérpretes de los siglos 16 y 17, aunque
entonces el conocimiento de las lenguas
fuese mucho menor que el de hoy, lo
intentaron con infatigable esfuerzo y
no mediocre fruto.
19. Basar la Interpretación en el
m ejor texto y pericia lingüística. De
la misma manera conviene que se ex­
plique aquel mismo texto original, que
escrito por el sagrado autor tiene ma­
yor autoridad y mayor peso, que cual­
quiera versión, por buena que sea, ya
antigua, ya moderna; lo cual puede sin
duda hacerse con mayor facilidad y
provecho si, respecto del mismo texto,
se junta al mismo tiempo con el cono­
cimiento de las lenguas una sólida
pericia en el manejo de la crítica.
2. Importancia de la crítica
20. La opinión de San Agustín.
Cuánta importancia se haya de atribuir
a esta crítica, atinadamente lo advirtió
S a n A g u s t í n , cuando entre los precep­
tos que deben inculcarse al que estudia
los Sagrados Libros puso por primero
de todos el cuidado de poseer un texto
exacto. En enmendar los Códices — así
el clarísimo Doctor de la Iglesia— debe
ante todo estar alerta la vigilancia de
aquellos que desean conocer las Escri­
turas Divinas, para que los no enmen­
dados cedan su puesto a los enmenda­
dos^ .
(véase nota [6]) rechazáronse los ataques del sac.
Ruotolo a la crítica textual y se expusieron sus
verdaderos alcances, en los términos siguienfes:
“ Con la idea del valor, casi único de la Val-
gata, y mínimo o casi nulo de los textos origina­
les y de las otras versiones antiguas, no causa
maravilla que el anónimo (Ruotolo) niegue la
necesidad y la utilidad de la crítica textual, no
obstante que los recientes descubrimientos de
textos preciosísimos hayan confirmado lo contra­
que nos presenta y garantiza el Texto Sagrado”
(pág. 10), hacer crítica textual “ es tratar el
Libro Divino como un libro humano” (pág. 23),
 1634 E n cíclicas del
21. La crítica textual de hoy. Ahora
bien, hoy este arte, que lleva el nom­
bre de crítica textual y que se emplea
con gran loa y fruto en la edición
de los escritos profanos, con justísimo
derecho se ejercita también, por la re­
verencia debida a la divina palabra, en
los Libros Sagrados. Porque por su
mismo fin logra que se restituya a su
ser el sagrado texto lo más perfecta­
mente posible, se purifique de las de­
pravaciones introducidas en él por la
deficiencia de los amanuenses, y se li­
bre, cuanto se pueda, de las inversio-
308 nes de palabras, repeticiones y otras
faltas de la misma especie, que suelen
furtivamente introducirse en los libros
transmitidos de uno en otro por mu­
chos siglos.
22. Abusos de la crítica y su sano
manejo. Y apenas es necesario adver­
tir que esta crítica, que desde hace
y el único uso que puede hacerse del texto ori­
ginal y de las antiguas versiones es el de con­
sultarlos “ en alguna dificultad que haya que
iluminar” (pág. 6); el texto griego no puede “ ha­
cer fe” contra otro texto y “ contra el mismo
texto oficial de la Iglesia” (pág. 8), y “ no pueden
de ningún modo echar fuera... del Texto, no sólo
de la Iglesia (es decir, de la Vulgata), sino del
original, líneas enteras o versículos enteros”
(pág. 7), por tanto ni cuando ciertamente ausen­
tes de la primitiva tradición del texto, penetra­
ron más tarde en él; tentar de establecer el Sa­
grado Texto con medios críticos es “ descuarti­
zar” la Biblia (pág. 9). De ahí las numerosas
páginas del opúsculo llenas de inventivas contra
el “ criticismo científico” , “ naturalismo” y “ mo­
dernismo” .
“ Que la ciencia bíblica católica, desde los tiem­
pos de Orígenes y de San Jerónimo hasta la
“ Comisión para la revisión y enmienda de la
Vulgata” , instituida precisamente por el Papa
de la Encíclica Pascendi, se haya fatigado para
establecer la forma más pura posible del texto
original y de las versiones, comprendida (por no
decir sobre todo) la Vulgata; que León XIII re­
comiende encarecidamente: “ Que los nuestros
cultiven, con nuestra vehemente aprobación, la
disciplina del arte critica, como útilísima para
percibir plenamente la sentencia de los hagió-
grafos. Estos mismos, no Nos oponemos a ello,
perfeccionen esta misma facultad con la aguda
de los heterodoxos” (Letras Apostólicas Vigilan-
tiae, 30-X-1902, en que se creó la Pontificia Co­
misión Bíblica, Enchiridion Bibl. n. 135); que la
Pontificia Comisión Bíblica haya respondido que,
en el Pentateuco (y “ servatis servandis” , “ con
las debidas reservas” también en los otros libros)
se puede admitir que “ en un tan largo decurso
de los siglos se hayan introducido algunas... mo­
dificaciones, como: adidamentos después de la
muerte de Moisés o añadidos por autor inspira­
do, o glosas y explicaciones intercaladas en el
texto; ciertos vocablos y formas de lenguaje
anticuado traducidos a la lengua más reciente:
lecciones, finalmente, erróneas debidas a defecto
de los que copiaron el texto, de todo lo cual sea
lícito disputar y juzgar según las normas dél
PP. P ío XII (1943) 178, 21-23
algunos decenios no pocos han emplea
do absolutamente a su capricho, y no
pocas veces de tal manera que pudiera
decirse haberla los mismos usado para
introducir en el sagrado texto sus opi­
niones prejuzgadas, hoy ha llegado a
adquirir tal estabilidad y seguridad de
leyes, que se ha convertido en un insig­
ne instrumento para editar con más
pureza y esmero la divina palabra, y
fácilmente puede descubrirse cualquier
abuso.
23. Estímulo de la Iglesia y edicio­
nes críticas católicas. Ni es preciso
recordar aquí — ya que es cosa notoria
y clara a todos los cultivadores de la
Sagrada Escritura— en cuánta estima
ha tenido la Iglesia ya desde los prime­
ros siglos hasta nuestros días estos
estudios del arte crítica. Así es que hoy,
después que la disciplina de este arte
ha llegado a tanta perfección, es un
arte crítica” (Decreto De Mosaica autentia Pen-
tateuchi, 27-VI-1906, Enchir. Bibl. n. 177) véase
también el Decreto “ sobre los Salmos” , l-V-1910
en que la Comisión expresa que considera impru­
dente negar que David sea el principal autor de
los salmos, o afirmar que sólo unos pocos le
pueden ser atribuidos; especialmente se mantiene
el origen davídico de los seis salmos 2, 15, 17,
31, 68 y 109; se niega la probabilidad a la sen­
tencia que adscribe no pocos salmos a la época
de Esdras y Nehemías o aun a los tiempos ina-
cabaicos; se defiende al carácter profético y me-
siánico individual, contra los que restringen su
significado sólo al destino del pueblo judío; y
aun reconociendo que los títulos de los salmos no
sean auténticos, se sostiene su venerable anti­
güedad y se considera imprudente rechazarlos
sin causa grave. La Comisión concede sí en esta
respuesta que, a pesar de su título y de la opi­
nión de muchos Santos Padres, no todo el Sal­
terio “ davídico” es de David, admitiendo asimis­
mo que algunos salmos, como por ejemplo el
“ Miserere mei, Deus” hayan podido ser levemen­
te retocados en épocas posteriores a David para
adaptarlos a las nuevas circunstancias históricas
o litúrgicas, dejando así un amplio margen de
libertad a los estudiosos; Enchir. Bibl. n. 345;
AAS. 2 (1910) 354-355; que el Santo Oficio haya
permitido y permita a los exégetas católicos dis­
cutir la cuestión del “ Comma” de Juan (1 Juan
5, 7-8), que es una adición de la Vulgata Clc-
mentina que no se halla en los códices griegos,
siendo su origen probablemente africano, véase
Denz. 2198) y, “ pesados cuidadosamente los argu­
mentos que hay por una y otra parte, con aque­
lla moderación y temperancia que la gravedad
del caso requiere, inclinarse a la sentencia con­
traria a la genuinidad” (Declaración del Santo
Oficio, 2-VI-1927, Enchir. Bibl. n. 121): Todo esto
disimula u olvida el autor del opúsculo anónimo
para tachar de error la obra de los exégetas ca­
tólicos, los cuales, fieles a la tradición católica
y a las normas inculcadas por la suprema auto­
ridad eclesiástica, prueban con el hecho mismo
de sus serios y penosos trabajos de crítica tex­
tual, en cuánta veneración tengan el Texto Sa­
grado” (AAS. 33 [19411 465).
178. 24-25 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ”
oficio honorífico, aunque no siempre
fácil, el procurar por todos los medios,
que cuanto antes por parte de los cató­
licos se preparen oportunamente edi­
ciones tanto de los Sagrados Libros,
com o de las versiones antiguas, hechas
conforme a estas normas, que junten,
es a saber, con una reverencia suma del
sagrado texto la escrupulosa observan­
cia de todas las leyes críticas. Y tén­
ganlo todos por bien sabido, que este
largo trabajo no solamente es necesa­
rio para penetrar bien los escritos da­
dos por divina inspiración, sino que
además es reclamado por la misma pie­
dad por la que debemos estar suma­
mente agradecidos a aquel Dios provi­
dentísimo, que desde el trono de su
majestad nos envió estos libros a ma­
nera de cartas paternales, como a pro­
pios hijos.
3. Sentido del decreto Tridentino so­
bre el uso de la Vulgata. Versiones
en lenguas vulgares 25. Los motivos del Concilio para
24. Los decretos tridentinos no se recomendar la Vulgata. Mas por lo que
oponen a las ediciones críticas. Ni hace a la voluntad del Sínodo Trid en­
(27) Conc. de Trento; ses. IV, Decreto sobre la
edición y uso de los Libros Sagrados (Conc. Trid.
edición Soc. de Goerres, Frib. 5, 91; Mansi 33, 23).
En la carta que la Pontificia Comisión Bíblica
dirigiera a los Arzobispos y Obispos de Italia
(véase nota [6]) explícase cuál es la autoridad de
la Vulgata, rechazando al mismo tiempo las
ideas erróneas del sac. Ruotolo, diciendo:
“ Mas palpable (que el error acerca del sentido
literal de la Biblia) es todavía el error del “ anó­
nimo” (Ruotolo) acerca del sentido y de la
extensión del decreto del Tridentino sobre el uso
de la Vulgata Latina. El Concilio Tridentino,
contra la confusión ocasionada por las nuevas
traducciones latinas y en lengua vulgar entonces
divulgadas, quiso sancionar el uso público, en
la Iglesia Occidental, de la versión latina común,
justificándola en el uso secular que de ella venía
haciendo la Iglesia misma, pero por nada pensó
en disminuir la autoridad de las versiones anti­
guas usadas en las Iglesias Orientales, señalada­
mente de la de los Septuaginta usada por los
mismos Apóstoles, y menos todavía la autoridad
de los textos originales, y resistió a una parte
de los Padres, que querían el uso exclusivo de
la Vulgata como única autoridad. Ahora bien, el
anónimo sentencia que en virtud del decreto
Tridentino se posee en la versión latina un texto
declarado superior a todos los demás, reprocha
a los exegétas querer interpretar la Vulgata con
la ayuda de los originales y de las otras versio­
nes antiguas. Para él el decreto da la “ certeza
del Sagrado Texto” , así que la Iglesia no tiene
necesidad de “ buscar aún la auténtica palabra
de Dios” (pág. 7), y esto no solamente “ en las
cosas de la fe y de la moral” , sino en todos los
aspectos (incluso literarios, geográficos, crono­
lógicos, etc.). La Iglesia con aquel decreto nos ha
dado, según él, “ el Texto auténtico y oficial, del
cual no es lícito apartarse” (pág. 6), y hacer la
crítica textual es un “ mutilar la Sagrada Escri-
1635
piense nadie que este uso de los textos
primitivos, conforme a la razón de la
crítica, sea en modo alguno contrario
a aquellas prescripciones que sabia­
mente estableció el Concilio Tridentino
acerca de la Vulgata Latina(27). Docu­
mentalmente consta, que a los Presi­
dentes del Concilio se dio el encargo
de rogar al Sumo Pontífice a nombre
del mismo Santo Sínodo — como, en
efecto, lo hicieron— mandase corregir
primero la edición Latina, y luego, en
cuanto se pudiese, la Griega y la He­
brea, con el designio de divulgarla al
fin para utilidad de la Santa Iglesia de
Dios(28). Y si bien, a la verdad, a este
deseo no pudo entonces por las dificul­
tades de los tiempos y otros impedi­
mentos responderse plenamente, con­
fiados que al presente, aunadas las
fuerzas de los doctores católicos, se
pueda satisfacer con más perfección y
amplitud.
tura” (pág. 8), es un “ sustituirse con presunción
a la autoridad (de la Iglesia), la cual sola puede
presentarnos un texto auténtico, y “ sola nos lo
presenta de hecho con el citado Decreto del Con­
cilio de Trento” (pág. 28): toda operación crí­
tica sobre el texto bíblico, cual viene presentado
en la Vulgata, es “ el libre examen, mejor, el
desatinado examen personal, sustituido a la
autoridad de la Iglesia” (pág. 9).
Pues bien, tal pretensión no es solamente con­
tra el sentido común, el cual no aceptará jamás
que una versión pueda ser superior al texto ori­
ginal, sino que va también contra la mente de
los Padres del Concilio, cual aparece de las
Actas; es más, el Concilio se dio cuenta de la
necesidad de una revisión y corrección de la
misma Vulgata, cuya ejecución encomendó a los
Sumos Pontífices, los cuales la hicieron, como
hicieron, según la mente de los más autorizados
colaboradores del Concilio mismo una edición
corregida de los LXX ( “ Septuaginta” , bajo Sixto
V), y después la del Antiguo Testamento griego,
encargando de ello a comisiones a propósito. Y
está abiertamente contra el precepto de la Encí­
clica Prouidentissimus Deus: “ Sin embargo, no
habrán de dejarse de tener en cuenta las anti­
guas versiones, que la antigüedad cristiana alabó
y empleó, principalmente los códices primitivos”
(Enchir. Bibl. n. 91; AAS 26 [1893/94] 281; en esta
Colección: Encíclica 66, 23 pág. 496).
En suma, el Concilio Tridentino declaró “ autén­
tica” la Vulgata en sentido jurídico, esto es, en
cuanto se refiere a la “ fuerza probativa en cosas
de fe y moral” , mas sin excluir de ningún modo
posibles divergencias con el texto original y con
las antiguas versiones, como todo buen libro de
Introducción Bíblica expone claramente según las
Actas del Concilio mismo” (AAS. 33 [1941] 468).
(28) Conc. Trid. Decr. de edit. et usu Sacr.
Lbr. (Conc. Trid. Goerres, Frib. X, 471; véase voi.
V, 29, 59, 65; X 446-447).
1636 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943)
tino de que la Vulgata fuese la versión
latina que todos usasen como auténtica,
esto en verdad, como todos los saben,
solamente se refiere a la Iglesia latina,
y al uso público de la misma Escritura,
y no disminuye sin género de duda en
modo alguno la autoridad y valor de
los textos originales. Porque no se tra­
taba de los textos originales en aquella
ocasión, sino de las versiones latinas
que en aquella época corrían de una
parte a otra, entre las cuales el mismo
Concilio con justo motivo decretó que
debía ser preferida la que había sido
aprobada en la misma Iglesia con el
largo uso de tantos siglos. Así, pues,
esta privilegiada autoridad o, como di­
cen, autenticidad de la Vulgata no fue
establecida por el Concilio principal­
mente por razones críticas, sino más
bien por su legítimo uso en las iglesias
durante el decurso de tantos siglos; con
el cual uso ciertamente se demuestra
que la misma está en absoluto inmune
de todo error en materia de fe y de
costumbres; de modo que, conforme al
testimonio y confirmación de la misma
Iglesia, se puede presentar con seguri-
[29] Pío XII rompió por primera vez con la les, más cercano al clásico que se estudia hoy
tradición varias veces secular de emplear la ver­
sión de la Vulgata en el Oficio Divino que los
sacerdotes latinos están obligados a rezar diaria­
mente, pues, a partir de San Pío V (1566-1572),
el texto litúrgico oficial latino del Breviario era Salterio de la Vulgata, señalando sus deficien­
el de la Vulgata, declarado auténtico por el Con­
cilio Tridentino y que corresponde al llamado
Salterio galicano, una de las tres ediciones lati­
nas de los Salmos que sobre la base de la versión
latina de las Héxaplas de Orígenes (seis versio­
nes en seis diferentes idiomas y columnas que
presentó Orígenes). Aun después de la reforma
del Breviario de San Pío X, en que se ordenaba
el rezo del Salterio íntegro cada semana (por la
Constitución Apostólica Divino Afflatu, l-XI-1911;
AAS. 3 11911] 633-638) no varió el texto de la
Vulgata que no está hecho directamente del he­
breo sino de la versión griega de los Septua-
ginta (LXX). Como esa traducción resultaba en
no pocos casos de difícil inteligencia, Pío XII
encargó una traducción latina, directa del hebreo
a los profesores del Pontificio Instituto Bíblico
que estaba entonces bajo la rectoría del P. Agus­
tín Bea, S.J. El 24 de Marzo de 1945 ofrecía
Pío XII, por su Motu Proprio In Cotidianis Pre-
cibus, (AAS. 37 [1945] 65-67) la nueva traducción,
conocida hoy con el nombre de Salterio piano,
para su empleo facultativo en la recitación del
Oficio Divino tanto público como privado. Según
respuesta de la Pontificia Comisión Bíblica del
22 de Actubre de 1947 (AAS. 39 [1947] 508) puede
emplearse la nueva versión también en las de­
más oraciones y ceremonias litúrgicas, siempre
que se trate de salmos íntegros fuera de la Santa
Misa. Escrita no en latín eclesiástico estricto sino de Agosto de 1943, el P. Jaime M. Vosté, O.P.,
en aquel que se emplea en los documentos oficia-
178, 26
dad y sin peligro de errar en las dispu­
tas, lecciones y predicaciones; y por
tanto este género de autenticidad no se
llama con nombre primario crítica, sino
más bien jurídica.
26. Los textos originales prevalecen
aún en las versiones populares. Por
lo cual esta autoridad de la Vulgata en
cosas doctrinales de ninguna manera
prohibe — antes por el contrario hoy
más bien exige— que esta misma d oc­
trina se compruebe y confirme por los
textos primitivos, y que también sean
a cada momento invocados como auxi­
liares estos mismos textos, por los cua­
les dondequiera y cada día más se pa­
tentice y exponga el recto sentido de
las Sagradas Letras^. Y ni aun siquie­
ra prohibe el decreto del Concilio Tri­
dentino que, para uso y provecho de
los fieles de Cristo y para más fácil
inteligencia de la divina palabra, se
hagan versiones en las lenguas vulga­
res, y eso aun tomándolas de los textos 310
originales, como ya en muchas regiones
vemos que loablemente se ha hecho,
aprobándolo la autoridad de la Igle­
sia!80].
día en los Colegios humanísticos, resultó más
fácilmente inteligible, que fue una de las fina­
lidades de la nueva versión. En el Motu Proprio
de 1945 relata Pío XII brevemente la historia del
cias para afirmar luego que con la nueva ver­
sión se ha querido hacer eco de las preces que
se han elevado a la Santa Sede pidiendo una
nueva versión autorizada, y concede su libre uso.
Todas las ediciones del Breviario hechas desde
entonces adoptaron el nuevo texto. El P. Bea
dice en su libro: El Nuevo Salterio (Barcel<?na,
Herder, 1947, 169-171) señala la transcendencia de
este paso que rompe en cuanto al Salterio con la
Vulgata: “ La idea de Su Santidad Pío XII de
sustituir la traducción de los Salmos, arraigada
en la Iglesia por un uso plurisecular, es dema­
siado grandiosa para ser comprendida en.segui­
da por todos; es ésta una de aquellas atrevidas
inspiraciones con las cuales el Espíritu Santo
suele hacer avanzar a la Iglesia aun contra la
expectación de muchos, e incluso contra la vo­
luntad de algunos. Por lo demás, esta atrevida
idea ha encontrado entusiasta acogida en muchos,
e incluso no faltan voces que cauta y calurosa­
mente peroran la causa de una nueva traducción
de los textos originales de toda la Biblia... De
cualquier modo que sea, el paso —¿o diremos
quizás el primer paso?— dado por el Santo Pa­
dre, otorgando a la Iglesia una nueva traducción
de los Salmos, quedará, ciertamente, como uño
de los más memorables en la historia de la Sa­
grada Escritura.”
[30] Con la aprobación de Pío XII, dada el 22
consultor Secretario de la Pontificia Comisión
173,27 E n cíc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ” 1637

esta obra tengan ante los ojos los in­

III. - D e l a in t e r p r e t a c ió n
térpretes que como la cosa principal de
1. Importancia e investigación del todas, han de procurar el distinguir
sentido literal bien y determinar cuál es el sentido de
las palabras bíblicas llamado literal.
27. La interpretación es el oficio Sea este sentido literal de las palabras
supremo clei exégeta. Determinará el el que ellos averigüen con toda dili­
sentido literal. Armado egregiamente gencia, por medio del conocimiento de
con el conocimiento de las lenguas anti­ las lenguas, valiéndose del contexto y
guas y con los recursos del arte crítica, de la comparación con pasajes seme­
emprenda el exégeta católico aquel ofi­ jantes; a todo lo cual suele también
cio, que es el supremo entre todos los apelarse en favor de la interpretación
que se le imponen: a saber, el hallar y de los escritos profanos, para que apa­
exponer el sentido genuino de los Sa­ rezca en toda su luz la mente del
grados Libros. Para el desempeño de autor I31].
Bíblica se expidió el mismo día 22 de Agosto so­ vernácula, a no ser que estén aprobadas por la
bre el uso de las versiones de la Sagrada Escri­ Sede Apostólica, o que se publiquen bajo la vigi­
tura en lengua vulgar, hechas sobre los textos lancia de los Obispos y con notas sacadas princi­
primitivos, en los templos. Algunos habían exa­ palmente de los santos Padres de la Iglesia y de
gerado el alcance de una respuesta de la misma escritores doctos y católicos, véase también Com.
Comisión (30-IV-1934) que sólo permitía la lectura Pontif. Interpr. 20-V-1923, AAS. 16, (1923) 115,
pública del Evangelio y de la Epístola de la misa respecto de las anotaciones), pueden legítima­
en lengua vulgar, hecha sobre la Vulgata. En la mente ser usadas y leídas por los fieles para su
nueva respuesta se aclara que sigue mantenién­ piedad privada (uso extralitúrgico); y además,
dose la conveniencia de la lectura pública según si alguna versión, tras el diligente examen tanto
alguna versión hecha sobre la Vulgata, que es el del texto como de las anotaciones llevado a cabo
texto litúrgico, pero se permite ilustrar este texto por varones competentes en las ciencias bíblica y
con los recursos a los textos originales y se teológica, ha sido hallada más fiel y apta, los
reconoce la utilidad del uso extralitúrgico de Obispos, cada uno de por sí o congregados en
versiones directamente hechas sobre el original, conferencias provinciales o nacionales, pueden,
con tal que se hagan bajo la competencia de si les place, recomendarla de un modo especial
alguna autoridad eclesiástica. Dice: a los fieles confiados a su cuidado.
“ La Pontificia Comisión Bíblica para resolver “ 2. La traducción que de las perícopas bíblicas
la cuestión que le ha sido propuesta acerca del suelen leer los sacerdotes al pueblo en lengua
uso y autoridad de las versiones bíblicas en len­ vulgar, según costumbre u oportunidad, después
gua vulgar, principalmente de las hechas sobre de leído el mismo texto litúrgico en la celebra­
los textos primitivos, y para declarar más su ción de la S. Misa, debe ser conforme al texto
decreto Del uso de ¡as versiones de ¡a Sagrada latino, o sea litúrgico según la respuesta de la
Escritura en los templos dado el 30 de Abril de Pontificia Comisión Bíblica (AAS. . . . [19341 315),
1934, ha juzgado oportuno dar y recomendar las permaneciendo íntegra la facultad de ilustrar
siguientes normas: aptamente aquella misma versión, si es necesario,
“ Puesto que por León XIII, en la Carta Encí­ con el auxilio del texto original o de otra versión
clica Provid. Deus (Acta Leonis XIII, vol. 13, 342: más clara.”
Enchiridion Bibl. n. 91; en esta Colección: Encí­
clica 66, 23, pág. 496) fue recomendado, que se [31] En la carta dirigida a los Arzobispos y
empleen los textos primitivos de los libros santos Obispos de Italia (véase nota [6]) la Pontificia
para el conocimiento profundo y la declaración Comisión Bíblica se refiere al sentido literal y
más perfecta de la divina palabra; y hecha aque­ espiritual en los siguientes términos:
lla recomen dación no ciertamente para la sola “ El anónimo (el sac. Ruotolo), aunque asegure
comodidad de exégetas y teólogos, ha parecido por forma que el sentido literal es la “ base de
sobre manera conveniente, que aquellos mismos la interpretación bíblica” (pág. 6), de hecho pre­
textos sean traducidos, desde luego bajo la cui­ coniza una exégesis absolutamente subjetiva y
dadosa vigilancia de la competente autoridad alegórica, según inspiración personal, o mejor,
eclesiástica, a las lenguas comúnmente conocidas según la fantasía más o menos viva y fecunda de
o vulgares, según las leyes comprobadas de la cada uno. Ahora bien, si es proposición de fe
ciencia sagrada y profana; que debe tenerse por principio fundamental, que
“ y, pues, entre las versiones latinas que enton­ la Sagrada Escritura contiene, además del senti­
ces circulaban, el Concilio Tridentino declaró la do literal, un sentido espiritual o típico, como
Vulgata edición como la única y sola auténtica ha sido enseñado por la práctica de Nuestro
(Conc. Trid. sesión IV, decret. De editione et Señor y de los Apóstoles, sin embargo, no toda
usu Ss. Librorum (Ench. Biblic. n. 46), de la sentencia o narración contiene un sentido típico,
cual se han tomado casi siempre las perícopas y fue un exceso grave de la escuela alejandrina
bíblicas que deben leerse públicamente en los el querer encontrar por doquiera un sentido sim­
libros litúrgicos de la Iglesia Latina para el sa­ bólico, aun con daño del sentido literal e histó­
crosanto Sacrificio de la Misa y para el Oficio rico. El sentido espiritual o típico, además de
Divino: fundarse sobre el sentido literal, debe probarse
“ Cumpliendo lo que se debe cumplir: ya por el uso de Nuestro Señor, de los Apóstoles
“ 1. Las versiones de la S. Escritura en lengua o de los escritores inspirados, ya por el uso
vulgar sea de la Vulgata sea de los textos primi­ tradicional de los Santos Padres y de la Iglesia,
tivos, con tal que sean editadas con licencia de especialmente en la sagrada Liturgia, puesto que
la competente autoridad eclesiástica en conformi­ “ lex orandi, lex credendi” . Una aplicación más
dad con el canon 1391 (que dice: “ No se pueden amplia de los textos sagrados podrá sin duda
imprimir las versiones de las S. Escr. en lengua justificarse con el fin de la edificación en homi-
1638 E n cíclicas del
28. Las declaraciones del Magis­
terio; explicación de los Padres y ana­
logía de la fe. Sólo que los exégetas
de las Sagradas Letras, acordándose
que aquí se trata de la palabra divina­
mente inspirada, cuya custodia e inter­
pretación fue por el mismo Dios enco­
mendada a la Iglesia, no menos dili­
gentemente tengan cuenta de las expo­
siciones y declaraciones del magisterio
de la Iglesia, y asimismo de la explica­
ción dada por los Santos Padres, como
también de la analogía de la fe, co­
mo sapientísimamente lo advirtió L eón
XIII en las Letras Encíclicas t{Provi-
dentissimus Deus” (Z2\
29. Preferencia a la doctrina teoló­
gica. Traten también con singular em­
peño de no exponer únicamente — cosa
que con dolor vemos se hace en algunos
comentarios— las cosas que atañen a
la historia, arqueología, filología y otras
disciplinas por el estilo; sino que, sin
dejar de aportar oportunamente aqué­
llas, en cuanto pueden contribuir a la
exégesis, muestren principalmente cuál
es la doctrina teológica de cada uno de
los libros o textos respecto de la fe y
costumbres, de suerte que esta exposi-
lías y en obras ascéticas; mas el sentido resul­
tante aun de las acomodaciones más felices,
cuando no esté comprobado, como se ha dicho
más arriba, no puede llamarse verdadera y es­
trictamente sentido de la Biblia ni puede decirse
que fue inspirado por Dios al hagiógrafo.
“ En cambio, el anónimo, que no hace ninguna
de estas distinciones elementales, quiere impo­
ner las elucubraciones de su fantasía como sen­
tido de la Biblia, como “ verdaderas comuniones
espirituales de la sabiduría del Señor’ ’ (pág. 45),
y desconociendo la capital importancia del sen­
tido literal, calumnia a los exégetas católicos
de considerar “ sd/o el sentido literal” y conside­
rarlo “ de modo humano, tomándolo sólo mate­
rialmente, por aquello que suenan las palabras”
(pág. 11), más aún, de estar “ obsesionados por
el sentido literal de la Escritura” (pág. 46). El
rechaza de este modo la regla de oro de los
doctores de la Iglesia, tan claramente formulada
por el Aquinatense: “ Todos los sentidos se fun­
dan sobre uno, a saber el literal, del cual sólo
puede argumentarse” (S. Thomas, Sum. Theol.
I, q. 1, 10 ad lum ); regla que los Sumos Pontí­
fices sancionaron y consagraron cuando prescri­
bieron que, ante todo, se busque con sumo cui­
dado el sentido literal. Así por ejemplo, León
XIII en la Encíclica Providentissimus Deus:
“ Por tanto, con el estudio de ponderar qué
valor tengan las palabras mismas, qué signifique
la ilación de las cosas, qué la semejanza de lu­
gares y demás por el estilo, asóciese también la
luz de una adecuada erudición” (Enchiridion Bi-
blicum n. 92; en esta Colección: Encíclica 66, 24
pág. 496) y más adelante: “ Sujétese religiosamen­
te (el exégeta) a aquella regla sabiamente pro-
P P . P ío X II (1943) 178, 28-30
ción de los mismos no solamente ayude
a los doctores teólogos para proponer y
confirmar los dogmas de la fe, sino que
sea también útil a los sacerdotes para
explicar ante el pueblo la doctrina cris­
tiana, y finalmente sirva a todos los
fieles para llevar una vida santa y dig­
na de un hombre cristiano.
2. Recto uso del sentido espiritual y
los otros sentidos
30. Recházase el abuso de la inter­
pretación llamada mística. Una vez
que hubieren dado, como hemos dicho,
ante todo tal interpretación teológica,
eficazmente obligarán a callar a los que
aseverando que en los comentarios bí­
blicos apenas hallan nada que eleve la
mente a Dios, nutra el alma, promueva
la vida interior, repiten que es preciso
acudir a cierta interpretación espiri­
tual, que ellos llaman mística. Cuán
poco acertado sea éste su modo de ver,
lo enseña la misma experiencia de mu­
chos que, considerando y meditando
una y otra vez la palabra de Dios, per­
feccionaron sus almas, y se sintieron
movidos de vehemente amor a Dios;
como también lo muestran a las claras
la perpetua educación de la Iglesia y
puesta por Agustín, a saber, no hay que apar­
tarse lo más mínimo del sentido literal, y por así
decir obvio, a no ser en tanto en cuanto o la
razón impida retenerlo o la necesidad obligue a
abandonarlo” (Ench. Bibl. n. 97; en esta Colec­
ción: Encíclica 66, 29 pág. 498). Así habla tam­
bién Benedicto XV en la Encíclica Spiritus Pa-
raclitus: “ Consideremos con la mayor diligencia
las palabras mismas de la Escritura, para que
conste con certidumbre qué dijo el escritor sa­
grado” (Enchiridion Bibl. n. 498; AAS. 12 [1920]
410; en esta Colecc.: Encíclica 120, 32 pág. 951);
donde, ilustrando el ejemplo y los principios
exegéticos del “ Doctor Máximo en la exposición
de las Sagradas Escrituras” , San Jerónimo, el
cual “ colocado a buen seguro el significado lite­
ral e histórico, investiga los sentidos interiores
y más profundos, para apacentar el espíritu con
manjar más exquisito” (Ench. Bibl. n. 499; AAS.
12 [1920] pág. 411; en esta Colecc.: Encíclica 120,
33 pág. 952), recomienda a los exégetas “ modes­
tamente y moderadamente ascienden del sentido
literal a más altas consideraciones” (Ench. Bibl.
n. 499; AAS. 12 [19201 412; en esta Colecc.: Encí­
clica 120, 34 pág. 953). Finalmente ambos Sumos
Pontífices, León XIII y Benedicto XV, insisten,
con las palabras mismas de San Jerónimo, sobre
el deber del exégeta: “ Oficio del comentarista es
exponer, no lo que él quiere, sino lo que siente
aquel, a quien interpreta” (Ench. Bibl. n. 91;
n. 500; en esta Colecc.: Encícl. 66, 23; 120, 35 pá­
ginas 496 y 953).
(32) León XIII, Encícl. Provident. Deus, 18-XI-
1893. ASS. 26 (1893/94) 281; Leonis XIII Acta 13,
345-46; Enchir. Bibl. nrs. 109-111 (94-96); en esta
Colección: Encíclica 66, 27 pág. 497.
 178, 31-34 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ”
las amonestaciones de los mayores
Doctores.
31. El sentido espiritual dado por
Dios. Y no es que se excluya de la Sa­
grada Escritura todo sentido espiritual.
Porque las cosas dichas o hechas en el
Antiguo Testamento de tal manera fue­
ron sapientísimamente ordenadas y dis­
puestas por Dios, que las pasadas sig­
nificaran anticipadamente las que en
el nuevo pacto de gracia habían de
verificarse. Por lo cual el intérprete,
así como debe hallar y exponer el sen­
tido literal de las palabras, que el ha-
giógrafo pretendiera y expresara, así
también el espiritual, mientras conste
legítimamente que fue dado por Dios.
Ya que solamente Dios pudo conocer y
revelarnos este sentido espiritual.
32. Cristo, los Apóstoles, la Tradi­
ción y la Liturgia emplean el sentido
espiritual. Ahora bien, este sentido en
los Santos Evangelios nos lo indica y
enseña el mismo Salvador; lo profesan
también los Apóstoles, de palabra y por
escrito, imitando el ejemplo del Maes­
tro; lo demuestra la doctrina tradicio­
nal perpetua de la Iglesia; lo declara
por último el uso antiquísimo de la
liturgia, dondequiera que pueda recta­
mente aplicarse aquel conocido enun­
ciado: La ley de orar es la ley de creer.
Así, pues, este sentido espiritual, inten­
tado y ordenado por el mismo Dios,
descúbranlo y propónganlo los exégetas
católicos con aquella diligencia que la
dignidad de la palabra divina reclama.
33. Empleo y peligros del sentido
acomodaticio. Mas tengan religiosa
cautela en no proponer como sentido
genuino de la Sagrada Escritura otros
sentidos traslaticios. Porque aun cuan­
do, principalmente en el desempeño del
oficio de predicador, puede ser útil pa­
ra ilustrar y recomendar las cosas de
la fe cierto uso más amplio del Sagrado
Texto, según la significación acomoda­
ticia de las palabras, siempre que se
312 haga con moderación y sobriedad, nun­
ca sin embargo debe olvidarse que este
uso de las palabras de la Sagrada Es­
(33) Hcbr. 4, 12.
1639
critura le es como externo y añadido,
que sobre todo hoy no carece de peli­
gro, cuando los fieles, aquellos especial­
mente que están instruidos en los cono­
cimientos tanto sagrados como profa­
nos, buscan qué es lo que Dios en las
Sagradas Letras nos da a entender, y
no más bien qué es lo que el facundo
orador o escritor expone, empleando
con cierta destreza las palabras de la
Biblia. Ni tampoco aquella palabra de
JDios viva y eficaz y más penetrante que
espada de dos filos, y que lleva hasta
la división del alma y del espíritu, y
de las coyunturas y médulas, discerni­
dora de los pensamientos y conceptos
del corazón(33), necesita de afeites o de
acomodación humana, para mover y
sacudir los ánimos; porque las mismas
Sagradas Páginas, redactadas bajo la
inspiración divina, tienen por sí mis­
mas abundante sentido genuino; enri­
quecidas por divina virtud, tienen fuer­
za propia; adornadas con soberana her­
mosura, brillan por sí mismas y res­
plandecen, con tal que sean por el in­
térprete tan íntegra y cuidadosamente
explicadas, que se saquen a luz todos
los tesoros de sabiduría y prudencia
en ellas ocultos.
3. Cómo se debe fomentar el estudio
de los Santos Padres y de los gran­
des intérpretes
34. Especial aptitud exegética de los
Padres. En este desempeño podrá el
exégeta católico egregiamente ayudarse
del industrioso estudio de aquellas
obras con las que los Santos Padres,
los Doctores de la Iglesia e ilustres
intérpretes de los pasados tiempos ex­
pusieron las Sagradas Letras. Porque
ellos, aun cuando a veces estaban me­
nos pertrechados de erudición profana
y conocimiento de lenguas que los in­
térpretes de nuestra edad, sin embargo,
en conformidad con el oficio que Dios
les dio en la Iglesia, culminan por
cierta suave perspicacia de las cosas
celestes y admirable agudeza de enten­
dimiento, con las que íntimamente pe­
netran las profundidades de la divina
palabra, y ponen en evidencia todo
 1640 E n cíclicas del
cnanto puede conducir a la ilustración
de la doctrina de Cristo y santidad de
la vida.
35. Descuido actual y aprovechar
miento que se impone y frutos de él.
De doler es, en verdad, que tan pre­
ciosos tesoros de la antigüedad cristia­
na sean demasiado poco conocidos por
no pocos de los escritores de nuestros
tiempos, y que también poco los culti­
vadores de la historia de la exégesis
hayan todavía llevado a término todo
aquello que, para investigar con per­
fección y estimar en su punto cosa de
tanta importancia, parece necesario.
313 Ojalá surjan muchos que, examinando
con diligencia los autores y obras de
la interpretación católica de las Escri­
turas, y agotando, por decirlo así, las
casi inmensas riquezas que aquellos
acumularon, contribuyan eficazmente
a que por un lado aparezca más claro
cada día cuán hondamente penetraron
ellos e ilustraron la divina doctrina de
los Sagrados Libros, y por otro tam­
bién los intérpretes actuales tomen
ejemplo de ello y saquen oportunos
argumentos. Pues así por fin se llegará
a lograr la feliz y fecunda unión de la
doctrina y espiritual suavidad de los
[34] Las dificultades intrínsecas de los tres pri­
meros capítulos del Génesis, ya sentidas por los
Santos Padres y hoy día incrementadas por los
descubrimientos de la paleontología y de nume­
rosas descripciones de los orígenes del hombre
que se hallaron en las literaturas, documentos y
monumentos orientales, hizo titubear aun a algu­
nos autores católicos entre la historicidad y el
simbolismo de esos capítulos a pesar de poner
esta postura en tela de juicio una parte de los
principios dogmáticos de nuestra Religión acerca
del hombre.
La Pontificia Comisión Bíblica y al final Pío
XII mismo intervinieron varias veces en las dis­
cusiones.
1. - En su “ Respuesta 2? sobre las narraciones
bíblicas sólo en apariencia históricas” , del 23 de
Junio de 1905 (ASS. 38 [1905/06] 124-125) rechaza
la Comisión Bíbl. el principio general de que esos
capítulos sean declarados simbólicos y exige só­
lidos argumentos para afirmar que en pasajes
que parecen históricos (como el Génesis) el
autor no intentó escribir historia sino “ proponer
alguna parábola o alegoría o algún sentido ajeno
a la significación propiamente literal o histórica
de las palabras” .
2. - En su “ Respuesta 6? sobre el carácter his­
tórico de los tres primeros capítulos del Génesis,
del 30 de Junio de 1909 rechaza la afirmación
gratuita de que las narraciones de esos capítulos
sean fábulas tomadas de la mitología o alegorías
y símbolos, enumerando luego las verdades reli­
giosas indudablemente contenidas en esos pasa-
PP. P ío XII (1943) 178, 35-36
antiguos en el decir con la mayor eru­
dición y arte de los modernos, para
producir, sin duda, nuevos frutos en
el campo de las divinas Letras, nun­
ca bastantemente cultivado, nunca ex­
hausto.
IV. - P u n t o s a l o s q u e e s p e c i a l m e n t e
DEBEN ATENDER LOS INTÉRPRETES DE
NUESTRO TIEMPO
1. Condición actual de la exégesis
36. Facilidad nuestra y dificultades
de los Padres. Es además muy justo
esperar que también nuestros tiempos
puedan contribuir en algo a la inter­
pretación más profunda y exacta de
las Sagradas Letras. Puesto que no p o­
cas cosas, sobre todo entre las concer­
nientes a la historia, o apenas o no
suficientemente fueron explicadas por
los expositores de los pasados siglos,
toda vez que les faltaban casi todas las
noticias necesarias para ilustrarlas me­
jor. Cuán difíciles fuesen y casi inacce­
sibles algunas cuestiones para los mis­
mos Padres, bien se echa de ver, por
omitir otras cosas, en aquellos esfuer­
zos, que muchos de ellos repitieron,
para interpretar los primeros capítulos
del Génesis!34]; y asimismo por los re­
jes (véase para todo las notas [37] y [43] de la
presente Encíclica).
3. - En su Carta al Cardenal Suhard de París,
el 16 de Enero de 1948, el P. Vosté, secretario
Consultor de la Comisión Bíbl. trató a fondo el
tema ampliando las consideraciones a los prime­
ros 11 capítulos del Génesis (véase el texto en
la nota [43] de la presente Encíclica).
4. - Pío XII mismo recogió en un discurso a la
Pontificia Academia de Ciencias, el 30 de No­
viembre de 1941, de paso, un aspecto del pro­
blema repitiendo que en el relato del Génesis
está contenida la enseñanza dogmática de la
espiritualidad del alma humana, de su inmediata
creación por Dios; pero concedió, como es justo,
a las ciencias profanas el derecho y la compe­
tencia de estudiar el problema del origen y de la
posible evolución o descendencia del solo cuer­
po humano, añadiendo, sí, que hasta el momento
no habían llegado esas ciencias a nada cierto y
seguro al respecto.
5. - En la Encíclica Humani Generis, 12-VIII-
1950 (AAS. 32 [1950] 561-578) señala Pío XII que
algunos autores de la “ Nueva Teología” (véase la
“ Introducción de esa Encíclica) “ traspasaron
audazmente los límites y las cautelas establecidas
por la Iglesia” , al negar historicidad a los libros
históricos del Antiguo Testamento, “ invocando
indebidamente la Carta” del P. Vosté al Cardenal
Suhard (ver el nr. 3 de esta nota). “ Esta carta
advierte claramente, continúa Pío XII en Humani
Generis, que los once primeros capítulos del Gé­
nesis, aunque propiamente no concuerden con el
178, 37-38 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ” 1641

petidos tanteos de San Jerónimo para edad, así como acumula nuevas cuestio­
traducir los Salmos de tal manera que nes y nuevas dificultades, así también, 314
se descubriese con claridad su sentido ¡por el favor de Dios, suministra nue­
literal, o expresado en las palabras mis­ vos recursos y subsidios de exégesis.
mas. Hay por fin otros libros o sagra­ Entre éstos parece digno de peculiar
dos textos cuyas dificultades ha descu­ mención el que los teólogos católicos,
bierto precisamente la época moderna, siguiendo la doctrina de los Santos Pa­
desde que por el conocimiento más pro­ dres y principalmente del Angélico y
fundo de la antigüedad han nacido Común Doctor, han explorado y pro­
nuevos problemas que hacen penetrar puesto la naturaleza y los efectos de la
con más exactitud en el asunto. Van, inspiración bíblica mejor y más per­
pues, fuera de la realidad algunos que, fectamente que como solía hacerse en
no penetrando bien las condiciones de los siglos pretéritos.
la ciencia bíblica, dicen sin más que al
exégeta católico de nuestros días no le 38. La inspiración no suprime la
queda nada que añadir a lo que ya
característica del hagiógrafo. Dehe es­
produjo la antigüedad cristiana; cuan­
tudiarse. Porque partiendo del princi­
do por el contrario estos nuestros tiem­
pio de que el escritor sagrado al com ­
pos han planteado tantos problemas
poner el libro es órgano o instrumento
que exigen nueva investigación y nuevo
del Espíritu Santo, con la circunstancia
examen, y estimulan no poco el estudio
de ser vivo y dotado de razón, recta­
activo del intérprete moderno.
mente observan que él, bajo el influjo
de la divina moción, de tal manera usa
2. Se ha de tener en cuenta la índole de sus facultades y fuerzas, que fácil­
del escritor sagrado mente puedan todos colegir del libro
37. Atender la naturaleza y los efec­ nacido de su acción la índole propia de
tos de la inspiración. Porque nuestra*6 cada uno y por decirlo así sus singula-
método histórico usado por los eximios historia­ La Pontificia Comisión Bíblica en su decreto
dores grecolatinos y modernos, no obstante per­ sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco,
tenecen al género histórico en un sentido verda­ 27-VI-1906 (ASS. 39 [1906] 377-378) declara que
dero, que los exégetas han de investigar y pre­ las razones aducidas contra la autenticidad de
cisar, y que los mismos capítulos, con estilo sen­ Moisés no son de tanto peso que den derecho a
cillo y figurado, acomodado a la mente del pue­ afirmar la no procedencia de Moisés; admite la
blo poco culto, contienen las verdades princi­ posibilidad de que Moisés haya empleado secre­
pales y fundamentales en que se apoya nuestra tarios y usado fuentes anteriores, de que haya
propia salvación, y también una descripción po­ habido ulteriores adiciones —dejando en salvo la
pular del origen del género humano y del pueblo autenticidad mosaica substancial—, cambios de
escogido” . vocablos arcaicos por otros más modernos y
6. - Otro problema muy discutido que plantea errores de los copistas, pero rechaza la tesis de
el Génesis es la autenticidad mosaica del “ Pen­ que la mayor parte de los libros sean compila­
tateuco” (los primeros cinco libros de la Biblia). ciones de fuentes posteriores a Moisés.
Tanto judíos como cristianos han tenido a Moisés Una “ Introducción especial al Antiguo Testa­
por autor del Pentateuco. Pero por cuanto Moi­ mento” de Holzhey fue 1912 prohibido para los
sés vivió en el siglo XIII antes de Cristo no pudo seminaristas y 1913 puesto en el Indice de los
ser testigo presencial de todos los acontecimien­ Libros prohibidos por mostrarse excesivamente
tos que relata. No hay necesidad de creer que favorable a la tesis de Wellhausen (AAS. 4 [1912]
tuvo revelaciones directas de los hechos ni se 530-531 y AAS. 5 [1913] 9-10). Y en 1920 condenó
presume, sino que aprovechó ciertas fuentes el Santo Oficio un artículo de Touzard sobre
orales y escritas anteriores a él. (Otras partes “ Moisés y Josué” por la misma razón (AAS. 12
como por ejemplo su propia muerte y sepultura [1920] 158). Aparece allí la mente de la Iglesia.
[Deuteron. 31-34] fueron compuestos naturalmente La Carta de la Comisión Bíblica, 16-1-1948, al
por otro autor inspirado). Cardenal Suhard de París trata en su primera
La “ crítica” racionalista y, sobre todo, Graf y parte expresamente del problema de las fuentes
Wellhausen distinguieron después cuatro fuen­ del Pentateuco, diciendo que la Respuesta del 27
tes, aplicando diversos criterios lingüísticos, lite­ de Junio de 1906 no se opone “ a un ulterior exa­
rarios, históricos y, ante todo, litúrgicos y cultua­ men verdaderamente científico de aquellos pro­
les; mas el principio decisivo y criterio ordena­ blemas” pero cree que, por el actual estado pro­
dor fue para ellos el evolucionismo cultural y visorio de las investigaciones, no hay necesidad
religioso, principio y criterio que resultan hoy de “ nuevos decretos sobre dichas cuestiones”
día insostenibles científicamente. El sistema well- (véase el texto completo en la nota [43] de la
hausiano fue aceptado universalmente por los no presente Encíclica).
católicos y resistido por los autores católicos, Si se conserva la “ substancial autencidad mo­
aunque algunos de ellos, como por ejemplo el saica del Pentateuco” , la Iglesia deja libertad a
célebre P. Lagrange O.P., consideraron el sistema los investigadores y aceptará los sólidos e irre­
probable en lo sustancial (naturalmente no en su futables argumentos científicos que se aporten
aspecto evolucionístico). acerca de las fuentes.
1642 E n cíclicas del PP. P ío XII (1943) 178 , 39-40

res caracteres y rasgos^5K Así, pues, el claro en las palabras y escritos de los
intérprete con todo esmero, y sin des­ antiguos Orientales como en los escri­
cuidar ninguna luz que hayan aportado tores de nuestra edad. Porque no es
las investigaciones modernas, esfuér­ con solas las leyes de la gramática o
cese por averiguar cuál fue la propia filología, ni con el solo contexto del
índole y condición de vida del escri­ discurso con lo que se determina qué
tor sagrado, en qué edad floreció, qué es lo que ellos quisieron significar con
fuentes utilizó ya escritas ya orales, y las palabras; es absolutamente necesa­
qué formas de decir empleó. Porque a rio que el intérprete se traslade men- 315
nadie se oculta que la norma principal talmente a aquellos remotos siglos del
de interpretación es aquella en virtud Oriente, para que, ayudado convenien­
de la cual se averigua con precisión y temente con los recursos de la historia,
se define qué es lo que el escritor pre­ arqueología, etnología, y de otras disci­
tendió decir, como egregiamente lo ad­ plinas, discierna y vea con distinción
vierte S a n A t a n a s i o : Aquí, como con­ qué géneros literarios, como dicen, qui­
viene hacerlo en todos los demás pasa­ sieron emplear y de hecho emplearon
jes de la divina Escritura, se ha de los escritores de aquella edad vetus-
observar con qué ocasión habló el taí3
37b
6
3
5
Apóstol; se ha de atender con cuidado 40. El Antiguo Oriente pensaba en
y fidelidad cuál es la persona, cuál el forma distinta, la cual debe investi­
asunto que le movió a escribir, no sea
garse. Porque los antiguos Orientales
que uno, ignorándolo, o entendiendo
no empleaban siempre las mismas for­
algo ajeno a ello, vaya descarriado del
mas y las mismas maneras de decir que
verdadero sentido^*). nosotros hoy, sino más bien aquellas
que estaban recibidas en el uso corrien­
4. Importancia del género literario, te de los hombres de sus tiempos y paí­
especialmente en la historia ses. Cuáles fuesen éstas, no lo puede el
39. El sentido que fluye del ambien­ exégeta establecer como de antemano,
te antiguo. Por otra parte, cuál sea el sino con la escrupulosa indigación de
sentido literal, no es muchas veces tan la antigua literatura del Oriente. Ahora
(35) Véase Benedicto XV, Encícl. Spiritus Pa- cas o simbólicas, ni en parte históricas y en
raclitus, 15-IX-1920; ASS. 12 (1920) 390; Enchir. parte fingidas para edificación de los lectores
Bibl. nr. 445 (461); en esta Colecc.: Encícl. 120, 6 sino que no puede ponerse en duda el sentido
págs. 937-938. literal histórico, sobre todo en aquellos puntos
que constituyen “ /os fundamentos de la Religión
(36) S. Atanasio, Contra Arianos, 1, 54 (Migne cristiana, como son, entre otros, la creación de
P. G. 26, col 123). todas las cosas hechas por Dios en el principio
(37) Ya los Santos Padres habían sentido las del tiempo; la peculiar creación del hombre; la
dificultades del texto del Génesis, hoy al parecer formación de la primera mujer del primer hom­
aumentadas por los descubrimientos de la paleon­ bre; la unidad del género humano; la felicidad
tología y los relatos de los orígenes del género original de los primeros padres en el estado de
humano y las literaturas orientales y de los pue­ justicia, integriclad e inmortalidad; el precepto
blos primitivos en general. Lo que hoy los exé- puesto por Dios al hombre para probar su obe­
getas tratan de resolver en parte con los géneros diencia; la transgresión del divino precepto por
literarios que variaron de ayer a hoy, a fines del sugestión del demonio bajo la forma de serpiente;
siglo pasado no pocos autores, entre ellos aun la expulsión de los primeros padres de aquel
algunos católicos pensaban poderlo resolver de­ primitivo estado de inocencia, y la promesa de
clarando relato simbólico el de los primeros un Reparador futuro” . En otros puntos de la
capítulos del Génesis. respuesta concede, sin embargo, que no todas las
frases y palabras deben tomarse en sentido pro­
La Pontificia Comisión Bíblica respondió pri­ pio, ni menos aun científico, que los días del
mero a una pregunta más general de si se podía primer capítulo pueden interpretarse como lar­
admitir como principio de recta exégesis la sen­ gos períodos, que hay libertad de opinar donde
tencia que sostiene que los libros de la Sagrada no hay consentimiento unánime de los Santos
Escritura tenidos total o parcialmente históricos, Padres y que, además del sentido literal pueden
solamente presenten apariencia de historia, que, admitirse aún interpretaciones alegóricas o pro-
debe probarse con sólidos argumentos y sólo en féticas.
el caso en que la Iglesia no haya manifestado su El 16 de Enero de 1948 volvió la Pontificia
juicio en cierto sentido positivo o negativo (Res­ Comisión Bíblica en su célebre carta al Cardenal
puesta del 23 de Junio de 1905, ASS. 38 [1908/09] Suhard de París sobre el tema ampliando sus
124-125, Enchir. Bibl. 154); luego respondió a una consideraciones a los once primeros capítulos del
pregunta más precisa (30 de junio de 1909; AAS. Génesis (véase nota [43] de esta Encíclica).
1 [1909] 567-569, Enchir. Bibl. n. 332-39) de si El Papa mismo trató el asunto en la Encíclica
dichos tres primeros capítulos son históricos: que Humani Gerteris, 12-VIII-1950 haciendo referencia
esas narraciones no son mitológicas, ni alcgóri- a la Carta anterior (AAS. 42 [1950] 561).
178, 41-42 E n cíc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ”
bien, esta investigación, llevada a cabo
en estos últimos decenios con mayor
cuidado y diligencia que antes, ha ma­
nifestado con más claridad qué formas
de decir se usaron en aquellos antiguos
tiempos, ora en la descripción poética
de las cosas, ora en el establecimiento
de las normas y leyes de la vida, ora
por fin en la narración de los hechos
y acontecimientos. Esta misma investi­
gación ha probado ya lúcidamente que
el pueblo israelítico se aventajó singu­
larmente entre las demás antiguas na­
ciones orientales en escribir bien la
historia, tanto por la antigüedad, como
por la fiel relación de los hechos, lo
cual en verdad se concluye también por
el carisma de la divina inspiración y
por el peculiar fin de la historia bíblica,
que pertenece a la religión.
41. Ciertas características peculia­ parte de su oficio no puede descuidarse
res de los Orientales. No por eso debe
admirar a nadie que tenga recta inteli­
gencia de la inspiración el que también
entre los Sagrados Escritores, como en­
tre los otros de la antigüedad, se hallen
ciertas artes de exponer y narrar; cier­
tos idiotismos, sobre todo propios de
las lenguas semíticas; las que se llaman
aproximaciones, ciertos modos de ha­
blar hiperbólicos; más aún, a veces
hasta paradojas para imprimir las co ­
sas en la mente con más firmeza. Por­
que ninguna de aquellas maneras de
hablar, de que entre los antiguos, par­
ticularmente entre los Orientales, solía
servirse el humano lenguaje para ex­
presar sus ideas, es ajena de los Libros
Sagrados, con esta condición, empero,
que el género de decir empleado en
ninguna manera repugne a la santidad
y verdad de Dios, según que, conforme
a su sagacidad, lo advirtió ya el mismo
D o c t o r A n g é l i c o por estas palabras: das las maneras y artes de hablar y
En la Escritura las cosas divinas se nos
dan al modo que suelen usar los hom-
bres^383 >. Porque así como el Verbo
9 tan contra la verdad y fidelidad histó­
sustancial de Dios se hizo semejante a
los hombres en todas las cosas excepto
el pecado(S9\ así también las palabras
de Dios, expresadas en lenguas huma-
(38) Tomás de Aquino, Comment. ad Hebr. c. 1;
lectio 4.
(39) Ilebr. 4, 15.
1643
ñas, se hicieron semejantes en todo al
humano lenguaje, excepto en el error;
lo cual en verdad lo ensalzó ya con
sumas alabanzas San Juan C r i s ó s t o -
m o , como una sincatábasis o condes-
cendencia de Dios providente, y afirmó
una y varias veces que se halla en los
Sagrados Libros(40).3
9
8
42. Prudente empleo del género lite­
rario y valor apologético. Por esta ra­
zón el exégeta católico a fin de satisfa­
cer a las necesidades actuales de la
ciencia bíblica, al exponer la Sagrada
Escritura y mostrarla y probarla inmu­
ne de todo error, válgase también pru­
dentemente este medio, indagando qué
es lo que la forma de decir o el género
literario empleado por el hagiógrafo
contribuye para la verdadera y genuina
interpretación; y se persuada que esta
sin gran detrimento de la exégesis ca­
tólica. Puesto que no raras veces — para
no tocar sino este punto— cuando al­
gunos reprochándolo cacarean que los
Sagrados Autores se descarriaron de la
fidelidad histórica, o contaron las cosas
con menos exactitud, se averigua que
no se trata de otra cosa sino de aque­
llas maneras corrientes y originales de
decir y narrar propias de los antiguos,
que a cada momento se empleaban mu­
tuamente en el comercio humano, y
que en realidad se usaban en virtud de
una costumbre lícita y común. Exige,
pues, una justa equidad del ánimo, que,
cuando se encuentran estas cosas en el
divino oráculo, el cual, como destinado
a hombres, se expresa con palabras hu­
manas, no se las arguya de error, no
de otra manera que cuando se emplean
en el uso cotidiano de la vida. Así es
que, conocidas y exactamente aprecia­
escribir en los antiguos, podrán resol­
verse muchas dificultades que se obje­
rica de las Divinas Letras; ni será me­
nos a propósito este estudio para cono­
cer más plenamente y con mayor luz la
mente del Sagrado Autor.
(40) S. Juan Crisóst. véase por ej. In Gen. 1, 4
(Migne, P.G. 53, 34-35); In Genes. 2, 21 (Migne,
P.G. 53, 121); In Genes. 3, 8 (Migne, P.G. 53, 135);
Hom. 15 in Joan, ad I, 18 (Migne, P.G. 59, 97-98).
 1644 E ncíclicas
5. Se han de promover los estudios
de las antigüedades bíblicas
43. Aporte de las ciencias auxiliares. inmortal recordación L e ó n XIII susci­
317 Papel de los seglares^4 41). Así, pues,
4 taron contra la autencidad, antigüedad,
nuestros cultivadores cíe estudios bíbli­
cos pongan también su atención en
esto con la debida diligencia, y no omi­
tan nada de nuevo que hubieren apor­
tado sea la arqueología, sea la historia
antigua o el conocimiento de las anti­
guas letras, y cuanto sea apto para me­
jor conocer la mente de los escritores
vetustos y su manera, forma y arte de
razonar, narrar y escribir. Y en esta
cuestión aun los varones católicos del
estado seglar tengan en cuenta que no
sólo contribuyen a la utilidad de la
doctrina profana, sino que son también
beneméritos de la causa cristiana si
se entregan, como es razón, con toda
constancia y empeño a la exploración
e investigación de la antigüedad, y ayu­
dan conforme a sus fuerzas a resolver
las cuestiones de este género, hasta
ahora menos claras y transparentes.
Porque todo conocimiento humano,
aun no sagrado, así como tiene su
como nativa dignidad y excelencia
— por ser una cierta participación fi­
nita de la infinita ciencia de Dios—
así recibe una nueva y más alta digni­
dad y como consagración, cuando se
emplea para ilustrar con más clara
lumbre las mismas cosas divinas.
V. - M o d o d e t r a t a r l a s c u e s t io n e s gradas Letras, sin dejarse arredrar en
MÁS DIFÍCILES
í. Dificultades felizmente resueltas
con los estudios modernos
44. Dificultades resueltas por las
nuevas investigaciones y esperanza de
más soluciones, confirman la autori­
dad de la Biblia. Por la exploración
tan adelantada, que arriba dijimos, de
las antigüedades orientales, por la in­
vestigación más esmerada del mismo
texto primitivo, y asimismo por el más
amplio y diligente conocimiento ya de
las lenguas bíblicas, ya de todas las que
pertenecen al Oriente, con el auxilio
[41] Véase también nota [24] de esta Encíclica.
del PP. P ío XII (1943) 178, 43-45
de Dios felizmente ha acontecido que
no pocas de aquellas cuestiones que
en la época de Nuestro Predecesor de
integridad y fidelidad histórica de los
Libros Sagrados los críticos ajenos a la
Iglesia o también hostiles a ella, hoy
se hayan eliminado y resuelto. Puesto
que los exégetas católicos, valiéndose
justamente de las mismas armas de
ciencia de que nuestros adversarios no
raras veces abusaban, han presentado
por una parte aquellas interpretacio­
nes, que están en conformidad con la
doctrina católica y la genuina sentencia
heredada de nuestros mayores, y por
otra parecen haberse al mismo tiempo
capacitado para resolver las dificulta­
des que a las nuevas exploraciones y
nuevos inventos trajeren, o la antigüe­
dad hubiere dejado a nuestra época
para la resolución. De aquí ha resul- 318
tado que la confianza en la autoridad y
verdad histórica de la Biblia, debilitada
en algunos un tanto por otras impugna­
ciones, hoy entre los católicos se haya
restituido a su entereza; más aún, no
faltan escritores no católicos que, em­
prendiendo investigaciones con sobrie­
dad y equidad, han llegado al punto de
abandonar los prejuicios de los moder­
nos y volver, a lo menos acá y allá, a
las sentencias más antiguas. El cual
cambio de situación se debe en gran
parte a aquel trabajo infatigable con
que los expositores católicos de las Sa­
modo alguno de las dificultades y obs­
táculos de todas clases, con todas sus
fuerzas se empeñaron en usar debida­
mente de los medios que la investiga­
ción actual de los eruditos proporcio­
naba para resolver las nuevas cuestio­
nes, ora en el campo de la arqueología,
ora en el de la historia y filología.
2. Dificultades todavía no resueltas
o insolubles
45. Búsqueda afanosa y sin desma­
yos de nueva luz. Humildad en el fra­
caso. Nadie, con todo eso, se admire
 178, 46 E n cíc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ”
de que no se hayan todavía resuelto y
vencido todas las dificultades, sino que
aún hoy haya graves problemas que
preocupan no poco los ánimos de los
exégetas católicos. Y en este caso no
hay que decaer de ánimo; ni se debe
olvidar que en las disciplinas humanas
no acontece de otra manera que en la
naturaleza: a saber, que los comienzos
van creciendo poco a poco y que no
pueden recogerse los frutos sino des­
pués de muchos trabajos. Así ha suce­
dido, que algunas disputas que en los
tiempos anteriores se tenían sin solu­
ción y en suspenso, por fin en nuestra
edad con el progreso de los estudios se
han resuelto felizmente. Por lo cual
tenemos esperanza que aun aquellas
que ahora parezcan sumamente enma­
rañadas y arduas, lleguen por fin con
el constante esfuerzo a quedar patentes
en plena luz. Y si la deseada solución
se retarda por largo tiempo, y el éxito
feliz no nos sonríe a nosotros, sino que
acaso se relega a que lo alcancen los
venideros, nadie por eso se incomode,
siendo, como es, justo que también a
nosotros nos toque lo que los Padres, y
especialmente S a n A g u s t í n ^42), avisa­
ron en su tiempo: a saber, que Dios
con todo intento sembró de dificulta­
des los Sagrados Libros, que él mismo
inspiró, para que no sólo Nos excitá­
ramos con más intensidad a revolverlos
y escudriñarlos, sino también, experi­
mentando saludablemente los límites
de Nuestro ingenio, Nos ejercitáramos
319 en la debida humildad. No es, pues,
nada de admirar, si de una u otra cues­
tión no se ha de tener jamás respues­
ta completamente satisfactoria, siendo
así que a veces se trata de cosas oscu-
(42) S. Agust. Epist. Íb9 ad Paulinum Nr. 34
(Migue, P.L. 33, 644); De diversis quaestionibus
c[. 53, 2 (Migne, P.L. 40, 36); Enarrat. in Ps. 146,
12 (Migne, P.L. 37, 1907).
[43] Haciéndose eco de estas palabras de Pío
XII, la Pontificia Comisión Bíblica, por interme­
dio del consultor secretario P. G. M. Vosté, O.P.,
dijo en su Carta del 16 de Enero de 1948 al Car­
denal Suhard, arzobispo de París, aprobada por
el Papa en la audiencia del mismo 16 de Enero:
que las respuestas anteriores de la Comisión Bí­
blica (23-VI-1905; 26-V-1906; y 30-VI-1909) no se
oponían de hecho, a un ulterior examen verda­
deramente científico del carácter histórico de tos
primeros tres captítulos del Génesis y de la
autenticidad mosaica del Pentateuco. El docu­
mento da por cierta la existencia de diferentes
fuentes en el Pentateuco y reconoce que los re-
1645
ras y demasiado lejanamente remotas
de nuestros tiempos y de Nuestra ex­
periencia, y pudiendo también la exé-
gesis, como las demás disciplinas más
graves, tener sus secretos, que, inacce­
sibles a Nuestros entendimientos, no
puedan describirse con ningún esfuerzo.
3. Se han de buscar las soluciones
positivas
46. Prudencia en la presentación de
nuevas soluciones y comprensión de
los investigadores intrépidos. Con to­
do, en tal condición de cosas el intér­
prete católicos, movido por un amor
eficaz y esforzado de su ciencia, y sin­
ceramente devoto a la Santa Madre
Iglesia, por nada debe cejar en su em­
peño de emprender una y otra vez las
cuestiones difíciles no desenmarañadas
todavía, no solamente para refutar lo
que opongan los adversarios, sino para
esforzarse en hallar una explicación
sólida, que de una parte concuerde fiel­
mente con la doctrina de la Iglesia, y
nominalmente con lo por ella enseñado
acerca de la inmunidad de todo error
en la Sagrada Escritura, y de otra sa­
tisfaga también debidamente a las con­
clusiones ciertas de las disciplinas pro­
fanas. Y por lo que hace a los conatos
de estos estrenuos operarios de la viña
del Señor, recuerden todos los demás
hijos de la Iglesia, que no sólo se han
de juzgar con equidad y justicia, sino
también con suma caridad; los cuales,
a la verdad, deben estar alejados de
aquel espíritu poco prudente, con el
que se juzga que todo lo nuevo, por lo
mismo de serlo, debe ser impugnado,
o tenerse por sospechoso^43!.
latos de los primeros 11 capítulos del Génesis “ no
contienen historia en el sentido moderno de la
palabra” según los cánones grecolatinos y en
uso hoy día; pero son historia verdadera, hechos
relatados a la manera de concebir la historia los
antiguos orientales, impulsando así, serenamente
la discusión de “ los géneros literarios” del Anti­
guo Oriente. (AAS. 40 [1948] 45-48.
La parte principal reza:
“ En cuanto a la composición del Pentateuco,
ya en la respuesta 3? (III.), 27-VI-1906, la Comi­
sión Bíblica reconocía que se podía afirmar que
“ Moisés, al componer su obra, se sirvió de do-
cumentos escritos y de tradiciones orales” , y
admitir también modificaciones o añadiduras pos­
teriores a Moisés (ASS. 39 [1906] 377-378; Enchir.
Bibl. 176-177). Nadie ya, en el día de hoy, pone
en duda la existencia de tales fuentes o rehúsa
1646 E ncíclicas del PP. P ío XII (1943) 178, 47

47. Las razones que deben mover a fuerzas contribuya a la utilidad de to­
la comprensión de los investigadores. dos, al adelanto cada día mayor de la
Libertad cuando no hay declaración doctrina sagrada y a la defensa y honor
del Magisterio. Porque tengan en pri­ de la Iglesia. Esta verdadera libertad
mer término ante los ojos que en las de los hijos de Dios, que retenga fiel­
normas y leyes dadas por la Iglesia se mente la doctrina de la Iglesia, y como
trata de la doctrina de fe y costumbres; don de Dios reciba con gratitud y em- 320
y que entre las muchas cosas que en plee todo cuanto aportare la ciencia
los Sagrados Libros, legales, históricos, profana, levantada y sustentada, eso sí,
sapienciales y proféticos se proponen, por el empeño de todos, es condición
son solamente pocas aquellas cuyo sen­
y fuente de todo fruto sincero y de todo
tido haya sido declarado por la auto­
sólido adelanto en la ciencia católica,
ridad de la Iglesia, ni son muchas aque­
llas de las que haya unánime consenti­ como preclaramente lo amonesta Nues­
miento de los Padres. Quedan, pues, tro Antecesor de feliz recordación L eón
muchas, y ellas muy graves, en cuyo XIII, cuando dice: Si no es con el con­
examen y exposición se puede y debe sentimiento de los ánimos y colocados
libremente ejercitar la agudeza y el en firme los principios, no será posible
ingenio de los intérpretes católicos, a esperar de los esfuerzos aislados mu­
fin de que cada uno conforme a sus* chos grandes frutos en esta ciencia^K
admitir un progreso creciente de las leyes mosai­ antiguos pueblos de Oriente, su psicología, su
cas, debido a condiciones sociales y religiosas de modo de expresarse y la noción misma que ellos
los tiempos posteriores, progreso que se refleja tenían de la verdad histórica. En una palabra,
incluso en los relatos históricos. Sin embargo, haría falta unir sin prejuicios todo el material
sobre la naturaleza y el número de tales docu­ científico, paleontológico e histórico, epigráfico y
mentos, sobre su nomenclatura y fecha, se pro­ literario. Sólo así puede esperarse ver más claro
fesan hoy, aun en el campo de los exégetas no en la naturaleza de ciertas narraciones de los
católicos, opiniones muy divergentes. Y no faltan primeros capítulos del Génesis. Con declarar a
en varios países autores, que, por motivos mera­ priori que estos relatos no contienen historia en
mente críticos e históricos, sin ninguna tendencia el sentido moderno de la palabra, se dejaría fá­
apologética, rechazan resueltamente las teorías cilmente entender que en ningún modo la con­
hasta ahora más en boga y buscan la explicación tienen, mientras de hecho refieren en un lengua­
de ciertas particularidades del Pentateuco, no je simple y figurado, acomodado a la inteligencia
tanto en la diversidad de los supuestos documen­ de una humanidad menos avanzada, las verdades
tos cuánto en la especial psicología y en los sin­ fundamentales presupuestas por la economía de
gulares procedimientos, ahora mejor conocidos, la salvación, al mismo tiempo que la descripción
del pensamiento y de la expresión entre los anti­ popular de los orígenes del género humano y del
guos orientales, o también en el diverso género pueblo elegido. Entre tanto hay que practicar la
literario requerido por la diversidad de materia. paciencia que es prudencia y sabiduría de la
Por eso invitamos a los doctos católicos a estu­ vida” . Y para confirmación de esta última verdad
diar estos problemas sin prevenciones, a la luz aduce las palabras de Divino Afflantc Spirita
de una sana crítica y de los resultados de aque­ que se consignan aquí en el nr. 21. (AAS. 35
llas ciencias que tienen interferencias con esta [1943] 319).
materia. Tal estudio conseguirá, sin duda, con' Las palabras del último párrafo de la carta de
formar la gran parte y el profundo influjo que la Comisión Bíblica fueron aprovechados por
tuvo Moisés como autor y como legislador. algunos para negar totalmente la historicidad
“ Bastante más oscura y compleja es, continúa de los 11 primeros capítulos del Génesis. Dos
el importante documento, la cuestión de las for­ años más tarde deploró Pío XII, en la Encíclica
mas literarias de los primeros once capítulos del Iiumani Generis, 15-VIII-1950, la falsa interpre­
Génesis. Tales formas literarias no responden a tación que se habían dado a tan mesuradas y
ninguna de nuestras categorías clásicas y no se claras palabras, diciendo:
pueden juzgar a la luz de los géneros literarios "D el mismo modo que en las ciencias biológicas
grecolatinos o modernos. No se puede, pues, ne­ y antropológicas, hay algunos que también en las
gar ni afirmar en bloque la historicidad de todos históricas traspasan audazmente los límites y las
aquellos capítulos, aplicándoles irrazonablemente cautelas establecidas por la Iglesia. Y de un
las normas de un género literario bajo el cual modo particular es deplorable el modo extraordi­
no pueden ser clasificados. Que estos capítulos nariamente libre de interpretar los libros histó­
no forman una historia en el sentido clásico y ricos del Antiguo Testamento. Los fautores de
moderno, podemos admitirlo; pero es un hecho esta tendencia, para defender su causa, invocan
que los datos científicos actuales no permiten dar indebidamente la carta que no hace mucho tiem­
una solución positiva a todos los problemas que po la Comisión Pontificia para los Estudios Bíbli­
presentan dichos capítulos. El primer oficio de cos envió al arzobispo de París” (AAS. 42 [1950]
la exégesis científica en este punto consiste, ante 576).
todo, en un atento estudio de todos los proble­
mas literarios, científicos, históricos, culturales (44) León XIII, Carta Apost. Vigilantiac, 30-X
y religiosos que tienen conexión con aquellos 1902; ASS. 35 (1902/03) 237; Leonis XIII Acta 22,
capítulos. Después sería preciso examinar con 237; Enchir. Bibl. nr. 143 (136).
más detalle el procedimiento literario de los
 178, 48 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ” 1647

VI. - L a Sagrada E scritura en la siglos. Quien considerare aquellos

INSTRUCCIÓN DE LOS FIELES Y AL SERVICIO enormes trabajos que la exégesis cató­
DE LA CURA DE ALMAS t45l lica ha echado sobre sí por casi dos
mil años, para que la palabra de Dios
I. Varias maneras de emplear la Sa­ concedida a los hombres por las Sagra­
grada Escritura en el ministerio das Letras se entienda cada día con
sagrado más profundidad y perfección y sea
48. Obligación de los sacerdotes de más ardientemente amada, fácilmente
aprovechar la labor exegética de los*lo se persuadirá que a los fieles de Cristo,
[45] “ Para que estas recomendaciones y pres­ la Sagrada Escritura, que en otros tiempos era
cripciones del Soberano Pontífice se lleven a para los clérigos, tanto seculares como regulares,
efecto con el máximo cuidado y fidelidad, la un ejercicio tan sagrado como la meditación:
Comisión Pontificia de Estudios Bíblicos ha juz­ más aun, esta lectura era para ellos una medi­
gado útil aplicarlas de un modo especial a la tación (véase Josué 1, 8; S. Jerónimo In Titum
enseñanza en los Seminarios e Institutos religio­ III, 9; Migne P.L. 26, 59k; Ep. 25, 7, 8, P .L . 22.
sos, donde no se puede dar con la misma ampli­ 533; C.S.E.L. 5k, V26-h28; De Imitatione Christi
tud que en las Facultades de Teología y en los I cap. k)... Recomiéndeles continuar la práctica
Institutos especializados” . de este ejercicio tan útil durante todo el tiempo
Así dice la “ Instrucción de la Pontificia Co­ de sus estudios, para que lean toda la Sagrada
misión Bíblica a los Obispos, Superiores Genera­ Escritura de una manera seguida, bien en versión
les de Ordenes Religiosas, a los Rectores de Se­ de la Vulgata, bien en una traducción reciente
minarios y Profesores de Sagrada Escritura, el hecha en lengua vulgar del texto original y
13 de mayo de 1950” . (AAS. 42 [1950] 495-505). aprobada regularmente por los superiores ecle­
El documento se dirige no sólo a los Obispos siásticos, a menos que el texto primitivo les ayu­
y Superiores Generales sino también —cosa no­ de más. Esta lectura de la Sagrada Escritura se
table y desusada— a los Rectores de Seminarios hará con tanto más fruto si los alumnos han
y a los Profesores de Sagrada Escritura. A los sido ya formados metódicamente, desde los co­
profesores exige eximia virtud y preparación mienzos de sus estudios, en leer bien los libros
científica, señala las normas sobre las explica­ santos y han sido dirigidos con breves resúme­
ciones en clase; en la materia acentúa las intro­ nes y análisis, o como se hace habitualmente en
ducciones especiales a los libros y la enseñanza la “ introducción especial” . (Véase Pío X, Carta
sobre el origen del género humano; manda que Apostólica Quoniam in bíblica: Ench. Bibl. nr. 169;
el profesor dé a los más aventajados alumnos un Pío XII L’ Osservatore Romano l-X-1930; véase
cursillo especial y vigile la predicación de las Enchr. Clericorum Nr. 1476; consulte nota (17)
homilías predicadas por los alumnos; y dispone de la presente Encíclica). Con esta lectura diaria,
la inclusión de cuestiones de Sagrada Escritura continua, hecha con método y atención, los can­
en los programas de exámenes sinodales y las didatos al sacerdocio estarán mejor dotados para
“ conferencias morales” del clero. Destacaremos la inteligencia correcta y la digna celebración de
lo más importante. la santa liturgia. Esta lectura diaria no se omi­
“ 1. - Del profesor de Sagrada Escritura. tirá ni en tiempo de vacaciones, bien sea que se
haga en común, bien por cada uno en particular,
“ Para establecer y desarrollar los estudios bí­ más aun, es en estos días de mayor descanso
blicos en los Seminarios y Colegios religiosos son cuando con mayor intensidad se deben dedicar
precisos, ante todo, profesores perfectamente a ella...
aptos para enseñar rectamente esta disciplina,
que supera a todas las demás en santidad y 2. En la manera de “ llevar la clase” , el pro­
sublimidad” . fesor de S. Escr. tendrá un cuidado celosísimo
por suministrar a sus alumnos todo aquello que
“ 1. Apenas es preciso advertir que el profesor les haga falta en el futuro trabajo sacerdotal,
de Sagrada Escritura debe sobresalir entre los tanto para su santidad personal como para ganar­
demás por su vida y sus virtudes sacerdotales, las almas a Dios.
aun más que todos los otros, dado que goza de
un contacto diario con la palabra de Dios. a) Por lo cual, la Sagrada Escritura será ense­
ñada en los Seminarios y Escolasticados de una
“ 2. Debe, además, poseer un conocimiento su­ manera suficientemente metódica, sólida y com­
ficiente de las materias bíblicas, adquirido por pleta, para que los alumnos la conozcan en su
estudios serios y conservado y aumentado por un conjunto y en cada una de sus partes, para que
trabajo asiduo (León XIII, Ene. Provident. Deus; sepan bien cuáles son las cuestiones más im por­
Ench. Bibl. nr. 88); debe tener título académico tantes que en nuestra época se proponen a pro­
(Motil Proprio, “ Bibliorum Scientiam” 27-IV-1924, pósito de los libros bíblicos, cuáles son las obje­
Ench. Bibl. nr. 522) y “ para que pueda consa­ ciones y dificultades que se plantean de ordina­
grarse completamente a su cargo” ,... no debe ser rio a la historia y a la doctrina bíblicas y, en
obligado a enseñar, al mismo tiempo, otra mate­ fin, para que en los pasajes de los santos libros
ria importante en el Seminario... ni cargarle con que deben explicar al pueblo se apoyen sobre
otras funciones o ministerios importantes por sólidas razones científicas.
santos y loables que sean fuera del Seminario” ,
para que “ pueda consagrarse completamente a su b) Como el tiempo que se puede dedicar a la
cargo” . (Divino Afflante Spiritu, AAS. 35 [1943] enseñanza de la Sagrada Escritura es con mucha
324). frecuencia demasiado corto para permitir que la
extensa materia de las ciencias bíblicas pueda
“ II. - Sobre la manera de enseñar ¡a Sagrada darse por entero, el profesor tendrá cuidado de
Escritura. escoger prudentemente los puntos más im por­
“ 1. El deber del profesor es excitar y alimentar tantes, inspirándose no en sus propios estudios o
en sus alumnos, al mismo tiempo que el debido en sus aficiones, sino considerando con cuidado
conocimiento de los libros santos, “ un amor el interés de sus alumnos que deben ser predi­
activo y duradero a las Sagradas Escrituras” . cadores de la palabra divina. No les será real­
(Divino Afflante Spiritu, 35 [1943] 321). Recomien­ mente útil sino exponiéndoles con claridad cuá­
da la Comisión para ello a) La lectura diaria de les son las principales “ verdades” propuestas
1648 E n cíclicas del
y sobre todo a los sacerdotes, incumbe
la grave obligación de servirse abun­
dantemente de este tesoro, acumulado
por el Espíritu Santo tanto en el Nuevo como
en el Antiguo Testamento, cómo se perciben los
progresos de la revelación desde los orígenes
hasta Nuestro Señor Jesucristo y los apóstoles,
cuál es la relación y la unión que existe entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento, y no olvidará
mostrarles bien cuál es la importancia espiritual,
aun en nuestra época, del Antiguo Testamento.
Esfuércese, pues, en exponer con gran cuidado
estas cosas cada vez que tenga ocasión de ello,
bien en la “ Introducción general o especial” ,
bien en la exégesis. Es de gran utilidad, a este
propósito, ilustrar con ejemplos sacados de la
historia, sagrada y profana, cuánto ha hecho
Dios para salvar a todos los hombres y condu­
cirlos al conocimiento de la verdad (Véase I Tim.
2, 4) y cómo su providencia paternal ha dispues­
to y gobernado todas las cosas con sabiduría para
que cooperen “ al bien de aquellos que, según su
designio, han sido llamados a la santidad” (véase
Romanos 8, 28).
“ No cabe dudar que estas razones sobrenatu­
rales y religiosas, expuestas y demostradas como
conviene, han de provocar en las almas de los
alumnos un más profundo amor y una mayor
estima de los libros santos, con lo que resultarán
fáciles, y agradables aun los estudios más áridos,
como los de las lenguas hebrea y griega, estu­
dios que no pueden ser completamente omitidos
en los Seminarios y Escolasticados sin que con
ello se corra el peligro de que la ignorancia de
estas lenguas aleje a los clérigos de los textos
inspirados originales y les impida comprender
bien y juzgar rectamente de las traducciones
modernas” . (Véase Pío X, Letras Apostól. Quo-
niam in re bíblica, 27-III-1906, Pii X Acta 3, 72-
76; ASS. 39 [1906] 77-80; Enchr. Bibl. nr. 165; Mu­
ñoz Iglesias Documentos Bíblicos B.A.C. 1955 p.
266-271, nrs. 169-187; veáse en esta Encíclica no­
ta (17).
Aunque reducidas, lenguas y crítica, a sus
rasgos más generales, “ producirán de día en día
frutos más abundantes en orden a la inteligencia
del sentido de los libros.
“ En la “ Introducción general” se insistirá,
sobre todo, sin omitir, no obstante, por completo
las otras cuestiones, en la doctrina de la inspi­
ración e inerrancia de las Sagradas Escrituras y
en las reglas de interpretación (hermenéutica).
En la “ introducción especial” , tanto al Antiguo
como, sobre todo, al Nuevo Testamento, el pro­
fesor tratará diligentemente de los libros santos
y mostrará con claridad el argumento de cada
uno, cuál es su fin, el autor que lo ha escrito y
en qué época” . Sin perderse en una vana erudi­
ción “ tratará, sobre todo, exponer y demostrar
con vigor lo que a los hombres de nuestro tiempo
puede servir de provecho espiritual y auxiliarles
eficazmente a resolver las dificultades y objecio­
nes” . (Véase Pío X, Letras Apostól. Quoniam in
re bíblica, 27-III-1906, Pii X Acta 3, 73; 39 [1906]
78; Enchir. Bíblic. nr. 159; Muñoz Iglesias, Do­
cumentos Bíbl. p. 268 nr. 173; véase nota (17) de
esta Encíclica).
“ En la exposición exegética, el profesor no
olvidará jamás que es la Iglesia a quien Dios ha
encargado no solamente la guarda de las Sagra­
das Escrituras, sino también el cuidado de inter­
pretarlas, y que éstas no deben ser explicadas
sino en nombre de la Iglesia y con su espíritu,
dado que ella es “ la columna y apoyo de la
verdad” (ver I Tim. 3, 15). Por eso “ mirará
como un deber sagrado no alejarse jamás ni un
solo punto de la doctrina común y de la tradi­
ción de la Iglesia; de todos los verdaderos pro­
PP. P ío XII (1943) 178, 48
durante tantos siglos por los más excel­
sos ingenios. Porque los Sagrados Li­
bros no se los dio Dios a los hombres
gresos de esta ciencia debidos a la sagácidad de
nuestros contemporáneos sacará él su provecho,
pero despreciará las opiniones temerarias de los
innovadores” (Pío X, Quoniam in re bíblica,
27-III-1906, Pii X Acta 3, 75; ASS. 39 (1906) 79;
Enchir. Bibl. nr. 168; Muñoz Iglesias, Documen­
tos Bíbl. nr. 182, p. 270; en esta Encícl. nota 17).
“ En la elección de las partes que haya de
explicar con más cuidado no se basará sobre la
pura erudición, sino que expondrá lo que aclara
y define la “ dpctrina” de los dos Testamentos,
para no limitarse, según expresión de San Gre­
gorio, a “ morder” la corteza, sin llegar al meollo
(Moralia, 20, 9; Migne, P.L. 76, 149). Y así expli­
cará en el Antiguo Testamento principalmente la
doctrina de los orígenes del género humano, las
profecías mesiánicas, los salmos; en la explica­
ción del N.T. dará un resumen metódico de toda
la vida de Cristo y comentará en detalle, por
lo menos, las partes del Evangelio y de las epís­
tolas que son leídas en público en la Iglesia los
Domingos y días de fiesta. Añadirá la historia de
la Pasión y de la Resurrección, y explicará com­
pletamente una, al menos, de las epístolas de San
Pablo, sin olvidar los pasajes de las otras cartas
que tienen una importancia doctrinal.
“ En su oficio de interpretación, el profesor
expondrá en primer lugar, clara y suficiente­
mente, el sentido literal del texto, recurriendo, si
es preciso, al texto original. Pero en la deter­
minación del sentido literal no procederá como
hacen hoy, desgraciadamente, muchos exégelas,
que no tienen en cuenta sino las palabras y el
contexto próximo, sino que deberá tener ante los
ojos las antiguas reglas que el Soberano Pontí­
fice Pío XII, gloriosamente reinante, ha recordado
de nuevo en la Encíclica Divino Afilante Spiritu,
es a saber, que el exégeta busque atentamente lo
que la Sagrada Escritura enseña en otros lugares
paralelos, qué explicación dan de este texto los
Santos Padres y la tradición católica; qué es lo
que exige “ la analogía de la fe” ; cuáles, en fin,
si el caso lo requiere, la decisión de la Iglesia
sobre la interpretación del texto (Pío XII Div.
Affl. Spiritu, 30-IX-1943, AAS. 35 [1943] 310; en
la presente Encíclica n. 27, pág. 1637; Muñoz Igle­
sias, Documentos Bíblicos BAG 1955, nr. 635-636,
págs. 538-539).
"Para llevar a cabo perfectamente todas estas
cosas, habrá de estar muy versado también en
la teología y lleno de un grande y sincero amor
a la ciencia sagrada, y no separará jamás, apo­
yándose exclusivamente sobre los principios crí­
ticos o literarios, su actividad exegética del con­
junto de la doctrina teológica.
“ Se esforzará también por explicar debidamen­
te el sentido espiritual de las palabras, con tal
que, conforme a las reglas sapientísimas pro­
puestas asimismo por los Soberanos Pontífices,
conste con certeza que tal sentido ha sido inten­
tado por Dios” (León XIII, Encícl. Providentissi-
mus Deus, 18-XI-1893, AAS. 26 [1893/94] 284; en
esta Colección: Encíclica 66, 29-30, pág. 498;
Enchir. Bíbl. nr. 97; Benedicto XV, Spiritus
Paraclitus, 15-IX-1920, AAS. 12 [1920] 411; en esta
Colección: Encícl. 120, 33 págs. 951-52; Enchir.
Bibl. nr. 498 s.; Muñoz Iglesias, Documentos Bíbl.
BAC 1955 nr. 535 p. 440-441; Pío XII Encíclica
Divino Afflante Spiritu, arriba n. 30-31 pág. 1638-
1639; AAS. 35 [1943] 311.
“ Este sentido espiritual, expuesto con tanto
cuidado y amor por los Santos Padres y los
grandes exégetas, le será tanto más inteligible y
lo propondrá a sus alumnos con tanta mayor
piedad cuanto el mismo esté lleno de una mayor
178, 48 E n cíc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ”
para satisfacer su curiosidad o para
suministrarles materia de estudio e in­
vestigación, sino, como lo advierte el
pureza de corazón, de una más alta elevación de
alma, de una más profunda humildad de espíritu,
de un mayor respeto y amor hacia Dios que nos
revela.
“ Las dificultades y oscuridades que al intér­
prete ocurren con frecuencia en los libros de las
Sagradas Escrituras, el profesor no los atenuara
ni las disimulará, sino que, después de haber
expuesto leal y concienzudamente la cuestión, se
esforzará, según sus posibilidades, por resolver
el problema, ayudándose de las diversas disci­
plinas. No olvide, sin embargo, que Dios ha
sembrado de propósito los libros sagrados, que
El mismo inspiró, de ciertas dificultades para
excitarnos a investigarlos y escudriñarlos con
mayor atención y para ejercitarnos con la salu­
dable experiencia de nuestra propia limitación
en la debida humildad de espíritu” (Divino Affl.
Spiritu, véase arriba nrs. 30 y 31; nrs. 44 y 45
pág. 1644-1645; A. A. S. 35 [1943] 328).
“ El profesor expondrá, en la medida de lo
posible, de manera sintética, todo esto, tratando
con mayor detenimiento las cosas más importan­
tes y dando a las otras el desarrollo y el lugar
que les convengan. Apliqúese desde el comienzo
a esta manera de exponer y procure perfeccio­
narse en ella cada día, bien persuadido de que
el fruto y la eficacia de su enseñanza dependen
de ello en gran parte.
“ 3. El fin y el tono de las lecciones de Sagrada
Escritura que se dan a los alumnos de los Semi­
narios y Colegios quedan determinados por el
hecho de que no están destinados a formar “ es­
pecialistas” , sino futuros sacerdotes y apóstoles.
La formación de los sacerdotes, bien que depen­
da en conjunto de las condiciones de vida y orga­
nización del Seminario o del Colegio, recibe, sin
duda alguna, un impulso especial del estudio y
del conocimiento de la Biblia. Es sobre todo a
través de esas lecciones, en efecto, como hay que
obtener que los futuros sacerdotes se den cuenta
y se persuadan de la grandísima influencia que
los libros santos tienen sobre el desarrollo de su
propia vida sacerdotal y sobre la fecundidad de
su vida apostólica. Por eso, el profesor, no con­
tento con suministrar a sus alumnos las nociones
y conocimientos útiles y necesarios, les demos­
trará también, siempre que tenga ocasión, cómo
el conocimiento sólido, la lectura asidua y la
piadosa meditación de las Sagradas Escrituras
les ayudará a nutrir su propia santidad sacerdo­
tal, a formarla, a desarrollarla (véase S. Jerónimo
Epist. 130 in fine; Migne P.L. 22, 1224 [al 1124];
Corp. Sacr. Eccl. Lat. 56, 201) y hacer fecundo
su ministerio apostólico, especialmente los sermo­
nes y el catecismo.
“ III. - Consejos y Normas
“ Todo el mundo admite que los estudios bíbli­
cos, tan útiles para la piedad sacerdotal y la
actividad apostólica, merecen ser hechos y desen­
vueltos con el mayor celo, y por eso no puede
menos de deplorarse vivamente que no se les
dé siempre el honor que merecen y que se les
sacrifique injustamente con frecuencia a otros
estudios y, a veces, hasta se los olvide indigna­
mente. Así, la Comisión Pontificia de Estudios
Bíblicos, movida por las informaciones y los
ruegos que le han venido de diversas partes del
mundo, ha juzgado útil recomendar instantemente
a los Ordinarios y Superiores de las Ordenes
religiosas, lo mismo que a los superiores de los
Seminarios y a los profesores de Sagrada Escri­
tura, lo que sigue:
1. En la Biblioteca bíblica (véase Pío X, Letras
Apost. Quoniam in re bíblica, 27-III-1906, Pii X
1649
Apóstol, para que estos divinos orácu­
los nos pudieran instruir para la salud
por la fe que es en Cristo Jesús y a fin
Acta 3, 76; ASS. 39 [1906] 80; véase nota 17 de
esta Encíclica) de los Seminarios y Colegios deben
añadirse a los Padres de la Iglesia y a los co­
mentarios de los grandes intérpretes católicos las
mejores obras de teología bíblica, de arquología
y de historia sagrada y, además, las enciclope­
dias o diccionarios bíblicos y las revistas de
ciencia bíblica, obras todas que los profesores,
por diversas razones, no pueden procurarse fá­
cilmente por sí mismos, con grande inconveniente
para él y sus alumnos.
2. Procuren los superiores de los Seminarios y
Colegios con igual cuidado y diligencia poner a
disposición de los clérigos en su biblioteca par­
ticular, aparte del volumen de la Biblia y del
manual de Sagrada Escritura, de que todos de­
berán estar provistos, las obras que mejor y
más eficazmente les ayuden a repasar las leccio­
nes oídas en las clases y complementarlas útil­
mente.
3. El profesor de ciencias bíblicas, para cumplir
convenientemente su oficio, debe entregarse com­
pletamente a estas funciones y no ser cargado
con otras responsabilidades importantes; y los
superiores velarán sobre él y le concederán las
ayudas pecuniarias u otros apoyos precisos, hasta
el punto de que acepte gustoso permanecer en
su puesto de profesor incluso durante toda su
vida.
La primera condición de progreso para los
estudios bíblicos consiste en suministrar al pro­
fesor todos los libros y subvenciones en dinero,
para que pueda progresar en la ciencia y asimi­
lar los progresos de ella, asistir a los congresos
que se celebren en favor de estos estudios, visi­
tar, si la ocasión se presenta, Tierra Santa y
publicar el fruto de sus investigaciones.
Se aconseja, allá donde los alumnos son nume­
rosos (y aun en otras ocasiones para prever
con tiempo las futuras necesidades), que se nom­
bren dos profesores: uno para el Antiguo y otro
para el Nuevo Testamento.
4. Se recomienda insistentemente al profesor de
Sagrada Escritura cuidar del progreso de los
alumnos; que dé a un grupo de alumnos mejor
dotados un curso libre especial, ya sea de len­
guas bíblicas o de otras que son necesarias o
útiles a los estudios escriturísticos, ya de teolo­
gía bíblica, de historia, de arqueología o de algu­
na otra ciencia auxiliar. (Así también Pío X en
Letras Apost. Quoniam in re bíblica, ASS. 39
[1906] 78; Muñoz Iglesias, Documentos Bíblicos
BAC. 1955, nr. 179 p. 269; Ench. Bibl. nr. 165;
véase nota 17 de la presente Encíclica).
5. Se le aconseja también que prepare para
los estudios especiales, con la prudencia y la
moderación requeridas y con el consentimiento
de los superiores, a los mejores alumnos que den
pruebas de especial afición a los libros santos,
sin que, no obstante, olviden otros estudios
(Pío X, Quoniam in re bíblica, Enchir. Bibl.
nrs. 157, 165; nr. 172; véase nota 17 de esta Encí­
clica) donde el Papa indica el tema de sus lectu­
ras y estudios; Pío XI, Motu Proprio Bibliorum
Scientiam sobre el valor de los grados y diploma
por el Pontif. Instituto Bibl. 27-IV-1924; AAS. 16
[1924] 180-182; Muñoz Iglesias Documentos Bíblicos
BAC 1955 nr. 565 p. 475; Enchir. Bibl. 418 s.).
6. Dado que, en el corto espacio de tiempo
asignado frecuentemente a los cursos de Sagrada
Escritura, es muy difícil hacer frente de modo
oportuno a todo el programa requerido para la
formación teológica y ascética de los clérigos
y para el buen empleo de la Sagrada Escritura
en la Liturgia y en la predicación, es muy de
 1650 E ncíclicas del PP. P ío XII (1943) 178, 49-50

de que el hombre de Dios fuese per­ bién en sus ánimos suma veneración a 321
fecto y estuviese apercibido para toda la Sagrada Escritura.*S
8
.7
obra buena^K
50. Fomento del conocimiento de la
49. La exposición de estos tesoros, Biblia en el pueblo. Edición y difusión
evitando el sentido acomodaticio. Los de la Biblia. Por lo demás esta vene­
sacerdotes, pues, a quienes está enco­ ración procúrenla aumentar más y más
mendado el cuidado de la eterna salva­ cada día los sagrados Prelados en los
ción de los fieles, después de haber fieles encomendados a ellos, dando
indagado ellos con diligente estudio las auge a todas aquellas empresas con las
sagradas páginas, y habérselas hecho que varones llenos de espíritu apostó­
suyas con la oración y meditación, ex­ lico se esfuerzan laudablemente en ex­
pongan cuidadosamente estas sobera­ citar y fomentar entre los católicos el
nas riquezas de la divina palabra en conocimiento y amor de los Sagrados
sermones, homilías y exhortaciones; Libros. Favorezcan, pues, y presten
confirmen asimismo la doctrina cris­ su auxilio a todas aquellas pías asocia­
tiana con sentencias tomadas de los ciones que tengan por fin editar y di­
Sagrados Libros, ilústrenla con precla­ fundir entre los fieles ejemplares im­
ros ejemplos de la historia sagrada, y presos de las Sagradas Escrituras, prin­
especialmente del Evangelio de Cristo cipalmente de los Evangelios, y procu­
nuestro Señor, y todo esto — evitando rar con todo empeño que en las fami­
con cuidado y diligencia aquellas aco­ lias cristianas se tengan ordenada y
modaciones propias del capricho indi­ santamente cotidiana lectura de ellas;
vidual y sacadas de cosas muy ajenas recomienden eficazmente la Sagrada
al caso, lo cual no es uso, sino abuso Escritura, traducida en la actualidad a
de la divina palabra— expónganlo con las lenguas vulgares con aprobación de
tanta elocuencia, con tanta distinción la autoridad de la Iglesia, ya de pala­
y claridad, que los fieles no sólo se bra, ya con el uso práctico, cuando lo
muevan y se inflamen a poner en buen permiten las leyes de la Liturgia; y o
orden su vida, sino que conciban tam-*S 8 tengan ellos, o procuren que las tengan
.7
alabar y se recomienda encarecidamente la prác­ y Rdmos. Superiores de Ordenes religiosas que
tica, ya empleada con fruto en muchos colegios acepten y pongan por obra, con el amor y el
religiosos, de dar a los alumnos una introducción cuidado del bien común del que están animados,
sumaria para alentar y dirigir la lectura de la todo lo que acabamos de exponer. Se trata, en
S. E., que ellos proseguirán durante el curso de efecto, de hacer progresar de día en día la edu­
sus estudios. Si esto se hace bien, el profesor cación de nuestros futuros sacerdotes y de nu­
podrá, a lo largo de los cuatro años de teología, trirlos con la ciencia sólida y sagrada de que
detenerse más en la explicación de la doctrina deben servirse ya en el curso de sus estudios y
bíblica. luego durante toda su vida, evitando toda lige­
7. Los clérigos alumnos de teología deberán reza, toda temeridad; siguiendo no su propio
componer una o dos veces en el curso del año juicio o su propia inspiración, sino las normas
una homilía sobre un pasaje de la Escritura, y de la ciencia sagrada y las leyes y preceptos
el profesor (de exégesis) dirigirá por si mismo de la Iglesia y las reglas de la más pura tradi­
este trabajo y lo corregirá con cuidado... “ Así ción eclesiástica, de tal suerte que los libros sa­
aprenderá a escribir” y “ a proponer ya a expli­ grados sean para él el alimento y el desarrollo
car al pueblo cristiano, con la ciencia, la com­ cíe su vida espiritual, como el pan cotidiano, la
petencia y el respeto necesario desde lo alto de luz y la fuerza, y en §1 ministerio apostólico, el
la cátedra, el sentido verdadero y justo de la socorro eficaz gracias al que atraigan muchas
palabra de Dios. almas a la verdad, al temor y al amor de Dios,
8. Para favorecer los estudios bíblicos poste­ a la virtud y a la santidad. No ignoramos, cierta­
riores a la ordenación tanto para los sacerdotes mente, los numerosos y graves obstáculos que
seculares como regulares deberán los exámenes se oponen a una rápida y perfecta realización de
“ comprender cada año (además de las otras ma­ lo que se acaba de recomendar; pero tenemos la
terias) la preparación de algunas cuestiones im­ certeza de que los prelados diocesanos y los Su­
portantes de introducción general y especial y periores religiosos harán todos los esfuerzos po­
de exégesis, según las prescripciones del Derecho sibles, sin desalentarse jamás, para que el estu­
Canónico” (Cód. Der. Canon, cánones 130 y 590). dio y el amor de la Sagrada Escritura florezca
Lo mismo vale de las colaciones o conferencias con nuevo vigor entre los clérigos y sacerdotes
que debe tener regularmente el clero secular y y aporten a sus almas y a su actividad frutos
regular, según los términos del mismo Derecho abundantes de vida y de gracia.”
Canónico (cánones 131 y 591). El profesor de Pío XII aprobó y ordenó su publicación en la
Sagrada Escritura escogerá el tema con cuidado, audiencia otorgada al Secretario consultor de la
será comentada y, si el caso lo requiere, publi­ Pont. Com. Bíbl. P. Atanasio Miller, OSB., el
cado en el Boletín diocesano u otra publicación. día 13 de mayo de 1950.
“ Rogamos instantemente a los Exc. Ordinarios (46) II Tim. 3, 15-17.
 178, 51-56 E n cíc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ”
otros sagrados oradores de gran peri­
cia disertaciones o lecciones de asun­
tos bíblicos.
51. Las Revistas Bíblicas. Y por lo
que atañe a las revistas, que periódica­
mente se editan en varias partes del
mundo con tanta loa y tanto fruto, ya
para tratar y exponer cuestiones según
la norma científica, ya para acomodar
los frutos de estas investigaciones o al
ministerio sagrado o a la utilidad de
los fieles, todos los sagrados ministros
les presten su ayuda según sus fuerzas,
y divúlguenlas oportunamente entre los
varios grupos y clases de su grey.
52. Valerse de todos los medios. Y
los mismos sacerdotes en general estén
persuadidos de que todas estas cosas
y todas las demás que por el estilo que
el celo apostólico y el sincero amor de
la divina palabra inventare, a propósito
para este designio, han de serles un
eficaz auxiliar en el cuidado de las
almas.
2. Formación bíblica en los Semi­ Y a la verdad, si esto llegaren a conse­
narios
53. La base bíblica está en el Semi­
nario. La enseñanza esté encaminada
a ¡a labor pastoral. Pero a nadie se le
esconde que todo esto no pueden los
sacerdotes llevarlo a cabo en regla, si
primero ellos mismos, mientras perma­
necieron en los Seminarios, no bebie­
ron este activo y perenne amor de la
Sagrada Escritura. Por lo cual los sa­
grados Prelados, sobre quienes carga
el paternal cuidado de sus Seminarios,
vigilen con diligencia para que también
en este punto nada se omita que pueda
ayudar a la consecución de este fin.
Y los maestros de Sagrada Escritura
de tal manera lleven a cabo en los
Seminarios la enseñanza bíblica, que
armen a los jóvenes que han de for­
marse para el sacerdocio y para el
ministerio de la divina palabra con
aquel conocimiento de las divinas Le-
2 tras y los imbuyan en aquel amor hacia ruinas sobre ruinas y muertes sobre
ellas, sin los cuales no se pueden obte­ muertes, excitados mutuamente los
ner abundantes frutos de apostolado.4
(47) Luc. 24, 32.
1651
54. Principalmente doctrina teoló­
gica. Método. Por lo cual la exposición
exegética atienda principalmente a la
parte teológica, evitando las disputas
inútiles y omitiendo aquellas cosas que
nutren más la curiosidad que la ver­
dadera doctrina y piedad sólida; pro­
pongan el sentido llamado literal y
sobre todo el teológico con tanta soli­
dez, explíquenlo con tal competencia
e incúlquenlo con tal ardor, que en
cierto modo sus alumnos experimenten
lo que los discípulos de J e s u c r i s t o que
iban a Emaús, los cuales, después de
oídas las palabras del Maestro, excla­
maron: ¿No es cierto que nuestro co­
razón se abrasaba dentro de nosotros,
mientras nos descubría las Escritu­
ra s?^ .
55. Provecho personal y pastoral»
De este modo las divinas Letras sean
para los futuros sacerdotes de la Igle­
sia por un lado fuente pura y perenne
de la vida de cada uno, y por otra
alimento y fuerza del sagrado cargo de
predicar que han de tomar a su cuenta.
guir los profesores de esta gravísima
asignatura en los Seminarios, persuá­
danse con alegría, que han contribuido
en sumo grado a la salud de las almas,
al adelanto de la causa católica, al ho­
nor y gloria de Dios, y que han llevado
a término una obra la más íntimamente
unida con el ministerio apostólico.
3. Oportunidad de la palabra de Dios
en este tiempo de guerra: consuelo
para los atribulados, camino de
justicia para todos.
56. Hoy más que nunca necesario.
Estas cosas que hemos dicho, Venera­
bles Hermanos y amados hijos, si bien
en todas las épocas son necesarias,
urgen sin duda mucho más en nuestros
luctuosos tiempos, mientras los pue­
blos y las naciones casi todas se su­
mergen en un piélago de calamidades,
mientras la gigantesca guerra acumula
7 odios acerbísimos de los pueblos, ve-
 1652 E n cíclicas
mos con sumo dolor que en no pocos
se extingue no sólo el sentido de la
cristiana benignidad y caridad, sino aun
el de la misma humanidad. Ahora bien:
a estas mortíferas heridas del comercio
humano ¿quién otro puede poner re­
medio, sino aquel a quien el Príncipe
de los Apóstoles, lleno de amor y de
confianza, invoca con estas frases: Se­
ñor, ¿a quién irem os? Tú tienes pala­
bras de vida eterna^s\
L_
57. Jesucristo y la Biblia, Con­
suelo en la tribulación; justicia y
caridad. Es, pues, necesario redu­
cir a todos y con todas las fuerzas
a este misericordiosísimo Redentor
323 nuestro, porque El es el divino conso­
lador de todos los afligidos; El es quien
a todos — sea que presidan con pública
autoridad, sea que estén sujetos con el
deber de obediencia y sumisión— ense­
ña la probidad digna de este nombre,
la justicia integral y la caridad gene­
rosa; El es finalmente, y sólo El, quien
puede ser firme fundamento y sostén
de la paz y de la tranquilidad. Porque
nadie puede poner otro fundamento,
fuera del puesto, que es Cristo J esú s^ K
Y a este Cristo, autor de la salud,
tanto más plenamente le conocerán los
hombres, tanto más intensamente le
amarán, tanto más fielmente le imita­
rán, cuanto con más afición se sientan
movidos al conocimiento y meditación
de las Sagradas Letras, especialmente
del Nuevo Testamento. Porque, como
dijo el Estridonés: El ignorar las Escri­
turas es ignorar a Cristo ( 5° ) , y si algo explicar, proponer a los fieles, defen­
hay que en esta vida interese al hombre
sabio, y lo persuada a permanecer con
igualdad de ánimo entre los aprietos y
torbellinos del mundo, creo que más
que nada es la meditación y ciencia de
las Escrituras (51). Porque de aquí sa­
carán los que se ven fatigados y opri­
midos con adversidades y ruinas ver­
dadero consuelo y divina virtud para
padecer, para aguantar; aquí, en los
Santos Evangelios, se presenta a todos
Cristo, sumo y perfecto ejemplar de4
(48) Juan 6, 69.
(49) I Cor. 8, 11.
(50) S. Jerónimo, In Is. Prólogo P.L. 24, 17
(51) Jerónimo In Eph. Pról. P.L. 26, 467.
(52) Col. 2, 10.
del P P . P ío XII (1943) 178, 57-59
justicia, caridad y misericordia; y al
género humano desgarrado y trepidan­
te le están abiertas las fuentes de aque­
lla divina, gracia, postergada la cual,
y dejada a un lado no podrán los pue­
blos ni los directores de los pueblos
iniciar ni establecer ninguna tranquili­
dad de situación ni de concordia de los
ánimos; allí finalmente aprenderán to­
dos a Cristo, que es cabeza de todo prin­
cipado y p o t e s t a d y que fue hecho
para nosotros por Dios sabiduría y
justicia y santificación y redención (53L
Conclusión
E xhortación a los cultivadores de
los estudios bíblicos
58. Felicitación y aliento. Expues- 324
tas, pues, y recomendadas aquellas
cosas que tocan a la adaptación de los
estudios de las Sagradas Escrituras a
las necesidades de hoy, resta ya, Vene­
rables Hermanos y amados hijos, que
a todos y cada uno de aquellos culti­
vadores de la Biblia, que son devotos
hijos de la Iglesia y obedecen fielmente
a su doctrina y normas, no sólo les
felicitemos con ánimo paternal por ha­
ber sido elegidos y llamados a cargo
tan excelso, sino que también les de­
mos nuevo aliento, para que continúen
cumpliendo con fuerzas cada día reno­
vadas, con todo empeño, y con todo
cuidado la obra felizmente comenzada.
59. Excelsa misión y apostolado.
Excelso cargo, decimos: ¿qué hay, en
efecto, más sublime que escudriñar,
der contra los infieles la misma pala­
bra de Dios, dada a los hombres por
inspiración del Espíritu Santo? Se apa­
cienta y nutre con este alimento espi­
ritual el mismo espíritu del intérprete
para recuerdo de la fe, para consuelo
cíe la esperanza, para exhortación de la
caridad^M\ Vivir entre estas ocu pacio­
nes, meditar estas cosas, no conocer, no
buscar nada más, ¿n o os parece que
es un goce anticipado en la tierra del
2 reino celeste?
1
0
5
9
8 Apaciéntense también
(53) I Cor. 1, 30.
(54) S. Apnst. Contra Fauztum 13, 18 (Migne,
42, 294: Corp. Script. Eccl. Lat. 25, p. 400),
(55) S. Jerónimo, Epist. 53, 10 (Migne 22, 519;
Corp. Script. Eccl. Lat. 54, p. 463).
 178, 60-61 E n c íc lic a “ D iv in o A fflante S p ir it u ” 1653

en este mismo manjar las almas de los ción que les espera: toda vez que aque­
fieles para sacar de él conocimiento y llos que hubieren sido sabios brillarán
amor de Dios y el propio aprovecha­ como la luz del firmamento; y los que
miento y felicidad de las almas. enseñan a muchos la justicia, como es­
trellas por toda la eternidad(58>.5 7
6
60. Los puntos de su cometido y su
galardono Entréguense, pues, de todo 61. Bendición Apostólica. Entre tan­
corazón a este negocio los expositores to, mientras a todos los hijos de la
de la divina palabra. Oren, para enten- Iglesia, y especialmente a los profeso­
cter(56)5
; trabajen para penetrar cada
7 res de la ciencia bíblica, al clero ado­
día con más profundidad en los secre­ lescente y a los sagrados oradores
tos de las Sagradas Páginas; enseñen ardientemente les deseamos que, medi­
y prediquen, para abrir también a otros tando continuamente los oráculos de
los tesoros de la palabra de Dios. Lo Dios, gusten cuán bueno y suave es el
que en los siglos pretéritos llevaron a espíritu del S e ñ o r i l ; a vosotros todos
cabo con gran fruto aquellos preclaros y a cada uno en particular, Venerables
intérpretes de la Sagrada Escritura, Hermanos y amados hijos, como pren­
enrúlenlo también según sus fuerzas los da de los dones celestes y testimonio
intérpretes del día, de tal manera que, de Nuestra paterna benevolencia, os
como en los pasados tiempos, así tam­ impartimos de todo corazón en el Se­
bién al presente tenga la Iglesia eximios ñor la Bendición Apostólica.
Doctores en exponer las Divinas Letras; Dado en Roma, en San Pedro, el día
y los fieles de Cristo, gracias al tra­ 30 del mes de setiembre, en la festivi­
bajo y esfuerzo de ellos, perciban toda dad de San Jerónimo, Doctor Máximo
la luz, fuerza persuasiva y alegría de en exponer las Sagradas Escrituras, el
las Sagradas Escrituras. Y en este em­ año 1943, quinto de Nuestro Pontifi­
pleo, arduo en verdad y grave, tengan cado.
también ellos por consuelo los Santos
5 L i b r o s y acuérdense de la retribu» PIO PAPA XII.
(56) S. Affust. De doctr. christiana 3, 56 (Migne (58) Dan 12, 3.
P.L. 34, 89). (59) Véase Sabid. 12, 1.
(57) I Macab. 12, 9.
 1TO

ENCICLICA “ORIENTALIS ECCLESLE DECUS”^

(9-IV-1944)

SOBRE SAN CIRILO, PATRIARCA ALEJANDRINO, EN EL DECIMOQUINTO

CENTENARIO DE SU PIADOSISIMA MUERTE

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

E xordio : troversia de las dos voluntades en Cris­

Vida y Obra de San Cirilo
aas i Introducción. Elogio de San Ci-
36 rilo. La Iglesia exaltó siempre con
129 gran(j[es alabanzas a San Cirilo, Pa­
triarca de Alejandría, como auténtica
gloria de la Iglesia oriental y preclarí­
simo vindicador de la Virgen, Madre
de Dios. Nos es grato repetir ahora su­
cintamente esas alabanzas escribiendo
de él al cumplirse el décimoquinto siglo
de la fecha en que cambió felizmente
por la patria celestial este destierro
terreno. Ya en su tiempo, en efecto,
Nuestro predecesor San Celestino I le
llama buen defensor de la fe católi-
sacerdote digno de la máxima
aprobación ^ y hombre a p ostólico ^ .
El Concilio ecuménico de Calcedonia,
más tarde, no sólo invoca en su ayuda
su doctrina para reconocer y rebatir los
130 nuevos errores, sino que no duda en
parangonarla, además, con la sabiduría
de San L eón Magno el cual a su
vez elogia los escritos de tan grande
doctor y recomienda su lectura, preci­
samente porque coinciden exactamente
con la fe de los Santos Padres(5). No
menor veneración tributó a la autori­
dad de San Cirilo el V Concilio ecu­
ménico reunido en Constantinopla^,
y más tarde, es decir a la distancia de
varios años, cuando se debatía la con-
(*) A. a . S., 36 (1944) 129-144.
(1) Ep. 1, 4 (Migne, P.L. 50, col. 407).
(2) Ep. 13, 2 (Migne»P.L. 50, 471).
(3) Ep. 5, 7 (Migne P.L. 50, 552).
(4) Cfr. Mansi 6, 953, 956-7; 7, 9.
(5) Cfr. Ep. ad Imp. Theodosium (Migne P.L.
54, 891).
— 1654 —
to, de nuevo su doctrina fue merecida
y victoriosamente reivindicada de los
errores de los monotelitas (de los que,
contra toda razón, algunos la acusaban
de estar infectada) tanto en el primer
Concilio Lateranense^, como en el
VI Concilio ecuménico. Y en verdad,
según testimonio de otro santísimo pre­
decesor Nuestro, Agatón , él fue defen­
sor de la v e r d a d y resultó constantí­
simo predicador de la fe ortodoxa^9L
2. Su vida y sus trabajos. Juzgamos,
por lo tanto, muj' oportuno, al escribir
de él brevemente, el poner su integé-
rrima vida, su fe y su virtud ante los
ojos de todos y especialmente ante los
ojos de aquellos que por pertenecer a
la Iglesia oriental se glorían con mucha
razón de este luminar de cristiana sa­
biduría y de este atleta de apostólica
fortaleza. Tuvo ilustre cuna, y fue pro­
movido en el año 412, según dice la
tradición, a la Sede de Alejandría.
La lucha contra las herejías. Pri­
mero combatió contra los Novacianos
y otros detractores y corruptores de la
fe genuina, tanto con la palabra como
con los escritos y la publicación de
oportunos decretos, mostrándose de una
valentía a toda prueba. Más tarde,
cuando comienza a serpear la impía
(6) Cfr. Mansi, 9, 231 s.
(7) Cfr. Mansi, 10, 1076 s.
(8) Cfr. Mansi, 11, 270 s.
(9) Ver Mansi 11, 262 s.
179, 3-4 E n c íc lic a “ O rientalis E cclesiae ”
herejía de N e s t o r io por las distintas
regiones del Oriente, como solícito pas­
tor que era, descubrió muy pronto los
nuevos errores que se desencadenaban,
usó de todos los medios para apartarlos
del rebaño que se le había confiado, y
durante aquel período de tiempo, pero
especialmente durante la celebración del
Concilio de Efeso, se mostró invicto
asertor y sapientísimo doctor de la di­
vina maternidad de M a r í a Virgen, de
la unidad de hipóstasis en Cristo y del
Primado del Romano Pontífice. Pero
habiendo Nuestro inmediato predece­
sor, de feliz memoria, Pío XI, en la
Encíclica “ Lux veritatis” (w \ descrito
e ilustrado magistralmente la parte
principal que tuvo S a n C ir il o en las
vicisitudes de aquella gravísima disen­
sión, cuando en el año 1931 se conme­
moró el XV9 centenario de aquel Con­
cilio, creemos superfluo volver a tra­
tarla detalladamente.
3. Labor en la conversión cíe los
descarriados. No se contentó S a n C i ­
r il o con luchar valientemente contra
las herejías que todo inundaban, con
tutelar, con viva diligencia la integri­
dad de la doctrina católica y hacerla
resaltar en su luz meridiana, sino que,
en la medida de sus fuerzas, luchó tam­
bién por volver al recto sendero de la
verdad a los hermanos errantes. Los
obispos de la región antioquena no ha­
bían, en efecto, reconocido hasta enton­
ces la autoridad del Concilio de Efeso.
Pero C i r i l o , con su celo, consiguió que
después de largas tentativas terminaran
por reducirse a una plena concordia.
Y cuando con la ayuda de Dios pudo
reunir y conciliar a todos en la felicí­
sima paz y defenderla con diligente
cuidado contra cuantos la oscurecían
v turbaban, maduro ya para el premio
y la gloria eterna, en el año 444, entre
las lágrimas de todos los buenos, voló
al cielo.
4. Veneración de los orientales y
doctor de la Iglesia universal. Los íie-
(10a) AAS. 23 (1931) 493 en esta Colección: En­
cíclica 158, págs. 1357-1370.
[10b] "Meneos” , viene del griego medion que
significa “ perteneciente al mes” ; en la iglesia
bizantina y oriental se designa con ese nombre
1655
les de rito oriental no sólo lo colocan
en el número de los Padres ecuméni­
cos; sino que en sus preces litúrgicas
le honran con los más amplios elogios.
Así, por ejemplo, los griegos en los “ Me­
neos” (10b) que se celebran el día 9 de
junio, cantan de él: Ilustrada tu mente
por las llamas del Espíritu Santo, como
sol que lanza los dardos de sus rayos,
expresaste tus oráculos; lanzaste tus
dogmas y a todas las partes del mundo
fiel, iluminando a toda clase de perso­
nas, oh beatísimo, oh divino, y pusiste
en fuga a las tinieblas de las herejías
con el poder y la fuerza de Aquel que
difundió sus esplendores nacido de la
Virgen. Ciertamente tienen mucha ra­
zón los hijos de la Iglesia oriental para
alegrarse de este santísimo Padre como
de insigne gloria doméstica. Porque en
él resplandecen de modo particular
aquellas tres dotes del alma que ilus­
traron igualmente a los restantes Padres
orientales: esto es, una eximia santi­
dad de vida en la que brilla sobre todo
una cálida devoción hacia la excelsa
Madre de Dios; una doctrina verdade­
ramente admirable, por la cual la Sa­
grada Congregación de Ritos, por de­
creto del 28 de julio de 1882, le declaró
doctor de la Iglesia universal; y una
diligente e incansable solicitud, en vir­
tud de la cual rechazó con invicto co ­
raje los asaltos de los herejes, afirmó
la fe católica, la defendió e infatigable­
mente, hasta donde pudo, la propagó.
Tristeza por la separación. Sin em­
bargo, a la vez que Nos congratulamos
de todo corazón de que todos los pue­
blos cristianos del Oriente honren con
intensa veneración a S a n C i r i l o , N o s
entristece no menos que no todos con­
vengan en aquella deseadísima unidad
que él amó y promovió tan ardiente­
mente. Tanto más Nos duele que esto
acaezca en estos tiempos nuestros en
que se hace necesario que todos los
cristianos, uniendo a porfía energía e
intenciones, se aprieten en la única
un libro litúrgico que contiene, ordenados por
meses y días (comenzando en Septiembre que es
el principio del año bizantino) los himnos litúr­
gicos del Oficio de las fiestas no movibles del
año litúrgico, además las lecciones bíblicas del
Oficio; la vida del santo del día y rúbricas.
1656 E n cíclicas del
Iglesia de Jesucristo, a fin de que, uni­
dos en una sola falange, densa, concor­
de, inmóvil, resistan contra los esfuer­
zos de la impiedad, cada día más ame­
nazadores.
5. Se anuncian los tres puntos que
tratará la Encíclica. Para conseguir
tal efecto es absolutamente necesario
que todos, siguiendo las huellas de S a n
C i r i l o , consigan aquella concordia con
aquel triple lazo con que J e s u c r is t o ,
fundador de la Iglesia, quiso que ésta
estuviera firme y compacta, como en
un celestial e irrompible vínculo esta­
blecido por El; es decir, (1.) con una
única fe católica, (2.) con una única
caridad hacia Dios y hacia el prójimo
y, (3.) finalmente, con una única obe­
diencia y sujeción a la legítima jerar­
quía constituida por el mismo Reden­
tor. Estos tres vínculos, como bien sa­
béis, Venerables Hermanos, son tan
necesarios, que si el uno o el otro de
ellos viene a faltar, no se puede ya
comprender en la Iglesia de Cristo una
verdadera unidad y concordia.
I. - La u n id a d d e l a Fe
6. Trabajos de San Cirilo por ella.
Con el fin de conseguir empeñadamen­
te y conservar vigorosamente esta sin­
cera concordia, deseamos que, como
ya ocurrió en aquellos procelosos tiem­
pos, así también en nuestros días el
santo Patriarca alejandrino sea para
todos maestro y modelo preclarísimo.
Por comenzar tratando de la unidad de
la fe cristiana, nadie ignora su infati­
gable prontitud en sostenerla con suma
energía. Nos — dice él— , que amamos
la verdad y los dogmas de la verdad,
de ningún modo seguiremos a los here­
jes, sino que, pisando las huellas de la
fe que nos han dejado los Santos Pa­
dres, custodiaremos contra todos los
errores el depósito de la divina reve­
lación(11)1
. Con tal de combatir hasta la
3
2 der nosotros a toda costa, es doctrina
muerte esta buena batalla, estaba pron­
to a soportar cualquier clase de acerba
(11) Cfr. In Ioann. 1. X (Migne P.G. 74, 419).
(12) Ep. 10 (Migne P.G. 77, 78).
(13) Ep. 9 (Migne P.G. 77, 62).
(14) Ep. 10 (Migne P.G. 77, 70).
PP. P ío XII (1944) 179, 5-7
calamidad. Mi más ardiente deseo — es­
cribe— es padecer y morir por la fe
de Cristo(12L Ninguna injuria, por lo
tanto, ninguna contumelia, ningún in­
sulto me mueve... con tal que la fe
resulte sana y salva^1 13\ Y anhelando
2
1
con fuerte y noble corazón la palma
del martirio, escribió estas magnánimas
palabras: He resuelto por la fe de Cris­
to ir al encuentro de cualquier clase
de trabajo, soportar cualquier clase de
tormento, incluso de aquellos que se
tienen por los más graves entre los su­
plicios, hasta sostener al fin la muerte,
que gustosamente aceptaré si es por
esta causal1*). Porque si tuviéremos
miedo de predicar por la gloria de Dios
la verdad, a fin de no incurrir en cual­
quier clase de molestias, ¿con qué cara,
pregunto, podremos exaltar ante el pue­
blo las luchas y los triunfos de los san­
tos mártires? I15).
7. Contra la herejía de Nestorio. Y
como en los cenobios del Egipto se
suscitaran en diversas ocasiones acé­
rrimas disputas sobre la nueva herejía
nestoriana, él, como vigilantísimo pas­
tor, advierte a los monjes de las peli­
grosas falacias de tal doctrina, no para
proporcionar un cebo más a las contra­
propuestas disputas de palabras, sino
para que si alguno — les escribe— os
ataca, podáis no sólo evitar vosotros
mismos estos perniciosos errores, sino
oponiendo la verdad a su frivolidad,
podáis también inducir a los otros, co­
mo buenos hermanos y con oportunas
razones, a conservar constantemente,
como preciosa margarita, la fe que en
un tiempo fue transmitida a la Iglesia
por medio de los Santos Apóstoles^16).
Como fácilmente notarán todos aque­
llos que hayan estudiado las cartas que
él hubo de dirigir a propósito de la
controversia de los antioquenos, puso
luminosamente de relieve que esta fe
cristiana que debemos salvar y defen­
que Nos ha sido transmitida por el
trámite de la Sagrada Escritura y de
(15) Ep. 9 (Migne P.G. 77, 63).
(16) E d . 1 (Migne P.G. 77, 14).
(17) Compárese Epist. 55 (Migne P.G. 77, 292-93).
179, 8-9 E n cíc lic a “ O rientalis E cclesiae ”
los Santos Padres(17\ y al mismo tiem­
po Nos es claramente y legítimamente
propuesta por el vivo e infalible magis­
terio de la Iglesia. Los Obispos de la
provincia de Antioquía pensaban que
para el restablecimiento y la conser­
vación de la paz era suficiente afirmar­
se sólo sobre la profesión de fe nicena.
La adhesión a la doctrina de la igle­
sia y la revelación. En cambio, S a n Gp
r i l o , sin dejar de adherirse firmemente
al símbolo de Nicea, requirió todavía
de sus hermanos en el Episcopado,
para el esfuerzo de la unidad, la repro­
bación y la condenación de la herejía
nestoriana. Sabía muy bien, en efecto,
que no basta aceptar con docilidad los
antiguos documentos del magisterio
eclesiástico, sino que es preciso, ade­
más, abrazar con fiel sumisión de cora­
zón todas aquellas definiciones que la
Iglesia propone de tiempo en tiempo
para creer, en virtud de su suprema
autoridad. Además, no es lícito, ni si­
quiera so color de hacer más posible
la concordia, disimular ni siquiera un
dogma, porque, como advierte el Pa­
triarca alejandrino: Desear la paz es
ciertamente el más grande y el princi­
pal de los bienes; pero no se debe por
dicho motivo permitir que, en cambio,
se nierda la virtud de la piedad en Cris-
¡f0 (i8) p o r ]0 tanto, no conduce al de­
seado retorno de los hijos errantes a
la sincera y justa unidad en Cristo,
aquella teoría que ponga como funda­
mento del consentimiento concorde de
los fieles únicamente aquellos capítulos
de doctrina en los que se encuentren
de acuerdo todas o al menos la mayor
parte de las comunidades que se glo­
rían del nombre cristiano, sino también
la otra que, sin exceptuar ni disminuir
ninguno, acoge íntegramente todas las
verdades reveladas por Dios.8
8. Actividad prodigiosa y firmeza en En efecto; aunque combatió con toda
las persecuciones. En esa valiente for­
taleza por conservar y proteger la uni­
dad de la fe, sirva a todos de ejemplo
S a n . C ir il o A l e ja n d r i n o . Apenas des­ que se profese más amante de N e s t o -
cubrió el error de N e s t o r i o , lo refutó
por medio de cartas y de otros escritos,
(18) Ep. 6? (Migne P.G. 77, 325).
1657
recurrió al Romano Pontífice, y en el
Concilio de Efeso, como representante
suyo, con admirable aparato de doctri­
na e intrépido corazón, reprendió y
condenó la herejía que se había insi­
nuado, de modo que todos los padres
del Concilio, leída en la reunión la carta 137
de C ir il o que suele llamarse dogmática,
con solemne deliberación la declararon
del todo conforme a la rectitud de la fe.
Además, por esta apostólica fortaleza
fue inicuamente lanzado del oficio epis­
copal, y sostuvo con invicta serenidad
las injurias de los hermanos, el oprobio
de un ilegítimo conciliábulo y no pocas
prisiones y angustias.
No bastándole esto, no dudó, para el
concienzudo cumplimiento del propio
santísimo deber, oponerse abiertamen­
te, no sólo a los Obispos que se habían
alejado del recto camino de la verdad
y de la concordia, sino a la misma
augusta persona del emperador. Y, ade­
más, como todos saben, para alimento
y sostén de la fe cristiana, compuso
casi innumerables libros, en los cuales
brillan espléndidamente la luz de la
sabiduría, su impertérrita constancia y
la prudencia de su solicitud pastoral.
II. - U n id a d en l a C a r id a d
9. San Cirilo trabajó por ella. Sus
métodos de mansedumbre y caridad.
A la fe es preciso que se añada estre­
chamente la caridad. Por ésta resulta­
mos todos unidos los unos a los otros
y con Cristo. Ella, inspirada y movida
por el Espíritu Santo, liga entre sí con
irrompible vínculo a los miembros del
Cuerpo Místico del Redentor. Por lo
tanto, esta caridad no debe rehusar el
abrir los brazos fraternalmente tam­
bién a los errantes que han perdido el
recto camino; cosa de la que Nos es
dado descubrir un insigne ejemplo en
la conducta observada por S a n C t r il o .
su fuerza la herejía de N e s t o r i o , toda^
vía, animado como estaba de encendi­
da caridad, afirma no permitir a nadie
r io que él mismo^19^. Y no sin razón.
Los equivocados y los errantes han de
(19) Ver Epist. 9 (Migne P. G. 77, 62).
 1658 E n cíclicas
ser tratados con dulzura y delicadas
atenciones. A este propósito plácenos
recordar estos prudentísimos consejos
del Santo Patriarca de Alejandría: El
asunto — advierte el—- necesita gran
moderación^20). Porque la dureza de la
disputa empuja con frecuencia a no
pocos a la imprudencia, pero es mejor
soportar con dulzura las ajenas resis­
tencias que crear molestias a punta de
136 derecho. Del modo como cuando ha
enfermado una parte de nuestro cuerpo
se palpa cuidadosamente y se examina
con la mano, del mismo modo es nece­
sario socorrer al alma caída en enfer­
medad, sirviéndose de la debida pru­
dencia a guisa de medicina. Así, paso a
paso, los equivocados llegarán a un
comportamiento regular del espíritu**21).
Y en otra parte añade: Hemos imitado
la industria de los buenos médicos: no
curan despiadadamente las enferme­
dades y las llagas aplicándolas el fuego
y el hierro apenas aparecen sobre el
cuerpo humano; sino que ungiendo pri­
mero la llaga con un ligero fomento,
retrasan la quemadura y la amputación
para el momento oportuno*22). En su­
ma, estaba animado hacia los errantes
de una compasiva benignidad, hasta
llegar a declarar explícitamente que
estaba deseosísimo de paz y opuesto a
la vez a todo litigio y reyerta; tal, en en abundancia los deseados frutos de
una palabra, que animaba en su cora­
zón este doble anhelo: amar a todos y
ser, a su vez, amado de todos<23)
10. Por la concordia de los Obispos quía, que se habían resuelto a condenar
de Antioquía. Esta disposición natural
hacia la concordia refulge en el Santo
Doctor principalmente cuando, después
de la mitigación de la anterior severi­
dad, se propuso con diligencia y empe­
ño inducir a la paz a los Obispos de la
provincia antioquena. Hablando de su
legado, escribe entre otras cosas: Tal
vez sospechaba que iba a encontrar no
pequeña oposición para convencernos
de la necesidad de unir a las Iglesias
en una paz concorde para eliminar la
irrisión de los heterodoxos y reprimir
(20) Epist. 57 (Migne P.G. 77, 322).
(21) Epist. 58 (Migne P.G. 77, 322).
(22) Ep. 18 (Migne P.G. 77, 123-126).
(23) Ep. 9 (Migne P.G. 77, 62).
del PP. P ío XII (1944) 179, 10-12
la coalición de la maldad diabólica. Pe­
ro hubo de encontrarnos tan dispuestos
a ella que no le costó trabajo alguno
conseguir su propósito, Recordamos
muy bien el dicho de nuestro Salvador:
“ Mi paz os doy, mi paz os dejo” (24>.
Y como a la estipulación de esta paz
oponían un obstáculo los doce capítulos
que S a n C i r i l o había compuesto en el
Sínodo de Alejandría — los cuales ca­
pítulos, por hablar de unión física en
Cristo, eran rechazados por los antio-
quenos como heterodoxos— el benigní­
simo Patriarca sin reprobar, ni dejar de
profesar estos escritos, porque en rea­
lidad proponían la doctrina ortodoxa,
todavía en algunas cartas explicó de­
talladamente su intención de remover
cualquier apariencia, incluso mínima, 137
de error y allanar más fácilmente el
camino a la concordia.
11. Su alegría por el éxito logrado.
Así lo comunicó a los Obispos no ya
como a adversarios, sino como a her-
manosí25). Porque, a su juicio, para la
paz de las Iglesias, y a fin de que éstas
no se separen las unas de las otras a
causa de las opiniones diferentes, la
condescendencia no es, ni mucho me­
nos, inútil(26). Y así, ocurrió felizmente
que la caridad de S a n C ir il o recogió
la paz. Y cuando, finalmente, pudo vis­
lumbrar las primeras claridades y pre­
gustó el gozo del abrazo fraterno con
los Obispos de la provincia de Antio­
la herejía nestoriana, en la redundan­
cia de celestial satisfacción exclamó:
¡Alégrense los cielos y exulte la tierra!
Se ha destruido la pared interna de se­
paración; se ha apaciguado lo que en­
tristecía; ha desaparecido toda ocasión
de disidencia, y Cristo, Salvador de to­
dos nosotros, ha concedido a sus igle­
sias la paz*21).
12. Su ejemplo de benevolencia.
Ahora bien, Venerables Hermanos:
igual ahora que en aquel lejanísimo
(24) Ep. 39 (Migne P.G. 77, 175).
(25) Ep. 33 (Migne P.G. 77, 161).
(26) Epist. 43 (Migne P.G. 77, 222-224).
(27) Epist. 39 (Migne P.G. 77, 174).
 170, 13 E n c íc lic a “ O rientalis E cclesiae ”
tiempo, para promover la deseada con­
ciliación de los hijos disidentes en la
única Iglesia de Cristo, conciliación que
todos los buenos anhelan, una sincera
y eficaz benevolencia de ánimo será,
sin duda, con el favor de la divina
gracia, la contribución más válida.
Comprensión de ahora y libertad
litúrgica. Este benévolo afecto fomenta
el mutuo conocimiento. Para promo­
verlo y completarlo trabajaron Nues­
tros predecesores con variados medios,
especialmente con la fundación en esta
alma ciudad del Pontificio Instituto de
Altos Estudios Orientales. De igual ma­
nera hay que estimar en toda su impor­
tancia todo lo que constituye para los
orientales como un íntimo patrimonio
dejado por sus mayores; y, justamente,
todo lo que se refiere a la sagrada litur­
gia y a los órdenes jerárquicos lo mis­
mo que a los restantes estados de la
vida cristiana, bien entendido que todo
ello concuerde con la genuina fe reli­
giosa y con las rectas normas morales.
Es necesario, pues, que todos y cada
uno de los pueblos de rito oriental, en
138 todo aquello que depende de la histo­
ria, del genio y de la índole particular
de cada uno, tengan una legítima liber­
tad, que, sin embargo, no contrastará
con la verdadera e íntegra doctrina de
J e s u c r i s t o . Sepan esto y reflexionen en
ello a fondo tanto los que han nacido
en el gremio de la Iglesia católica como
los que con las velas del deseo, navegan
hacia su retorno.
Justificación de los ritos y de su
diversidad. Persuádanse también to­
dos y tengan por cierto que nunca
serán obligados a cambiar sus legítimos
ritos y sus antiguas instituciones por
las instituciones y ritos latinos. Los
unos y los otros deben ser tenidos en
igual estima e igual lustre, porque co ­
ronan con real variedad a la Iglesia,
Madre común. Y no sólo esto, sino que
dicha diversidad de ritos y de institu­
ciones, mientras conserva intacto e in­
violable lo que para cada una de las
confesiones es antiguo y precioso, no
(28) Ep. 11 (Migne P.G. 77, 79).
1659
se opone a la verdadera y sustancial
unidad. Más que nunca en nuestros
días, en que la discordia y las luchas
de la guerra casi han alejado en todas
partes a los ánimos humanos los unos
de los otros, es preciso que todos, m o­
vidos por la caridad cristiana, estén
siempre dispuestos a renovar por todos
los medios la unión en Cristo y por
Cristo.
III. - U n id a d en l a A u t o r id a d
13. Trabajos del Santo por la auto­
ridad suprema de la Iglesia. Pero el
efecto de la fe y de la caridad quedaría
manco e ineficaz, al efecto de asegurar
la unidad en Nuestro Señor Jesucristo,
si no se apoyase en esa inconcusa pie­
dra sobre la cual ha sido fundada por
Dios la Iglesia; es decir, en la suprema
autoridad de P e d r o y de sus sucesores.
La regla de conducta observada en esta
gravísima controversia por el Patriarca
alejandrino, lo prueba luminosamente.
Tanto en la lucha contra la herejía nes-
toriana como en el acuerdo con los
Obispos de la provincia antioquena él
se atuvo a la más estrecha y constante
unión con esta Sede Apostólica. Cuando
el vigilante Obispo vio que los errores
de N e s t o r i o , con riesgo de la recta fe
y más peligrosos de día en día, se insi­
nuaban y avanzaban por todas partes,
se dirigió a Nuestro predecesor S a n
C e l e st in o I con una carta en la cual
se lee, entre otras cosas: Como Dios en
semejantes asuntos nos exige vigilancia
y una antigua costumbre a comunicar 139
tales cuestiones con Tu Santidad, te
escribo, inducido por la apremiante
necesidad(28\ a las cuales palabras res­
pondió el Romano Pontífice que quería
abrazarlo como si estuviera presente
en su carta..., tanto más cuanto que le
parecía encontrar en él sus mismos sen­
timientos en el Señor (29>. Por eso el
Sumo Pontífice delegó en tan ortodoxo
doctor la autoridad de la Sede Apostó­
lica, en virtud de cuya autoridad debía
procurar la ejecución de los decretos
ya emitidos en el sínodo romano con­
tra N e s t o r i o .
(29) Véase ep. ad Cyrillum (Migne P.G. 77, 90).
1660 E n cíclicas del
14. Por la unión con la Sede Apostó­
lica en Efeso. A todos es conocido des­
pués, Venerables Hermanos, que el san­
to Patriarca de Alejandría hizo en la
celebración del Concilio de Efeso legal­
mente las veces del Romano Pontífice,
que además envió a sus propios legados
y les recomendó, sobre todo, que apo­
yaran la obra y la autoridad de S a n
C i r i l o . A s í , pues, él presidió en nombre
del Obispo de Roma aquel sagrado
concilio y firmó las actas el primero de
todos. Tan brillantemente resplandeció
a los ojos de todos la concordia entre
la Sede Apostólica y la Sede alejandri­
na, que en la segunda sesión del con­
cilio, cuando fue leída públicamente
la carta de S a n C e l e s t i n o , los padres
prorrumpieron en las siguientes acla­
maciones: Justo juicio éste. Al nuevo
Pablo Celestino; al nuevo Pablo Cirilo;
a Celestino, custodio de la fe; a Celes­
tino, concorde con el concilio; a Celes­
tino, le rinde gracias el concilio entero.
Un Celestino, un Cirilo, una fe es la de
todo el orbe terráqueo(3°). No ha de
maravillar que poco después pudiera
escribir el mismo C i r i l o : De la rectitud
de mi fe rinde testimonio tanto la Igle­
sia de Roma como el santo Concilio,
reunido, por decirlo así, de la universa­
lidad del orbe que se extiende bajo el
cielo^sl\
15. Con los Obispos de Antloquía.
Además de esto, resulta evidente esta
misma unión constantísima de S a n C i ­
r i l o con la Sede Apostólica si nos fija­
mos en su modo de proceder en las
negociaciones para el comienzo y el
reforzamiento de la paz con los Obis­
pos de la provincia antioquena. Nues­
tro predecesor S a n C e l e s t i n o , aunque
aprobó y confirmó todo lo que el Pre­
lado alejandrino había hecho en el Con­
cilio de Efeso, juzgó, sin embargo, que
debía exceptuar la sentencia de exco­
munión que el presidente del concilio,
junto con los otros padres, había pro­
nunciado contra los antioquenos. Con
respecto a ésos — dice el Romano Pon­
tífice— , que parecen consentir en la3 1
0 con el apoyo de la Sagrada Escrita.-
(30) Mansi, 4, 1287.
(31) Apol. ad Theodos. (Migne P.G. 76, 482).
PP. P ío XH (1944) ,
179 14-16
misma impiedad de Nestorio..., aunque
se lea contra ellos vuestra sentencia,
todavía conviene que Nos establezca­
mos lo que parece oportuno. En estos
asuntos importa considerar muchas cir­
cunstancias, que la Sede Apostólica sue­
le tener siempre presentes... Si da espe­
ranzas de corrección, queremos que
vuestra fraternidad se entienda por car­
ta con el antioqueno... Hay que espe­
rar de la divina misericordia que todos
vuelvan al camino de la verdad(32>. Y
S a n C i r i l o , obedeciendo a esta norma
que le sugería la Sede romana, comen­
zó a tratar con los Obispos de la pro­
vincia antioquena del restablecimiento
de la paz y del modo de venir a un
acuerdo. Entretanto, S a n C e l e s t i n o pa­
só piadosamente de esta vida. Entonces
ocurrió que algunos comenzaron a de­
cir que a su sucesor, S i x t o III, no le
había gustado que N e s t o r i o fuese de­
puesto. A estas voces salió al paso el
Patriarca de Alejandría con la siguien­
te declaración: (Sixto) ha escrito en
plena armonía con el santo concilio,
confirmando todas sus decisiones y está
de nuestra p a rte^ h 3 1
0
16. Unión con Boma. De todo lo
dicho resulta con evidencia que S a n
C i r i l o consintió plenamente con esta
Sede Apostólica, y resulta de igual m o­
do que Nuestros antecesores hicieron
propios sus actos y le honraron con
merecidas alabanzas. Sea prueba de
ello el que S a n C e l e s t i n o , no contento
con haberle atestiguado innumerables
veces su confianza y gratitud, le escri­
bía, entre otras cosas: Nos congratula­
mos de la vigilancia que tan grande es
en Tu Santidad, hasta sobrepasar todos
los ejemplos de tus predecesores, que
defendieron siempre valientemente los
dogmas de la ortodoxia... Has descu­
bierto todas las falacias de la más sola­
pada predicación... Redunda en no pe­
queño triunfo de nuestra fe el que te
hayas afirmado con tanta fortaleza en
nuestra posición y el haber batido a
los adversarios tal como lo has hecho
(32) Ep. 22 (Migne P.L. 50, 542-543).
(33) Epíst. 40 (Migne P.G. 77, 202).
179, 17 E n cíc lic a “ O rientalis E cclesiae ”
ra(34) y cuan(io más tarde S i x t o III,
sucesor de C e l e s t i n o en el supremo
pontificado, recibió del Patriarca de
Alejandría el anuncio de la paz y de
la unidad conseguida, le expresó su ale­
gría en ios siguientes términos: He aquí
que cuando más ansiosos estábamos,
porque queremos que ninguno perezca,
Tu Santidad con su carta nos expresa
que se ha reintegrado el Cuerpo de la
Iglesia. Encajado cada miembro en su
lugar, ya nadie yerra por fuera, porque
una única fe atestigua que todos están
dentro y en su puesto... Toda la frater­
nidad universal ha convenido con el
beato apóstol Pedro. He aquí un audi­
torio que va bien a los oyentes, que está
concorde con las cosas que han de
escucharse... Han vuelto a nosotros los
hermanos; a nosotros, digo, que, persi­
guiendo a la enfermedad con nuestro
común trabajo, buscábamos la salud de
las almas... Alégrate, hermano carísimo,
y gózate como vencedor porque los her­
manos se han unido a Nos. La Iglesia
ha acogido finalmente a los que busca­
ba. Porque si no queremos que perezca
ninguno de los más pequeños, ¿cuánto
más debemos gozar con la curación de
los rectores?<35). Y consolado con estas
palabras de Nuestro antecesor el Obis­
po alejandrino, defensor invicto de la
fe ortodoxa y artífice activísimo de la
concordia cristiana, reposó en la paz
de Cristo.1
7 Día del Orlente. Plegarias y trabajos
17. El patrocinio y ejemplo de San los seminarios o en otros colegios les
Cirilo por el retom o de los orientales
disidentes. Así pues, Nos, Venerables
Hermanos, al celebrar la memoria quin­
ce veces centenaria de este advenimien­
to, nada deseamos y auguramos más
vivamente sino que cuantos se agrupen
bajo el nombre cristiano promuevan
cada día, con el patrocinio y el ejemplo
de S a n C i r i l o , el retorno de los her­ sagradas o adscritos a la Acción Cató­
manos orientales disidentes a Nos y a
la única Iglesia de Jesucristo. Sea única
para todos la fe intemerada, única la
caridad que nos junte a todos en el
Cuerpo Místico de Jesucristo, única, en
fin, y activa y diligente la fidelidad a
la Sede de S a n P e d r o .
(34) Ep. 11, 1-2 (Migne P.L. 50, 461).
1661
Labor imificadora de hoy y Oración.
En esta obra digna y llena de mereci­
mientos deben emplear todas sus fuer­
zas no sólo los que viven en Oriente,
los cuales con la mutua estima, con el
trato benévolo, con el ejemplo de las
más íntegras costumbres podrán más
fácilmente atraer a la unidad de la Igle­
sia a los hermanos separados y, más
que todo, a los sagrados ministros; sino
todos los demás fieles, implorando de
Dios con la oración la unidad del reino
del Divino Redentor en todas las partes
del mundo y la unidad del redil uni­
versal. A todos les recomendamos, ante
todo, aquel validísimo concurso y ayu­
da que en toda iniciativa que se em­
prenda por la salud de las almas debe
ser el primero en el tiempo y el princi­
pal en eficacia: la oración, queremos
decir, dirigida a Dios con humilde y
confiado corazón. Deseamos, además,
que se interponga el poderosísimo pa­
trocinio de la Virgen, Madre de Dios,
a fin de que por la mediación de esta
benignísima y amantísima Madre de
todos el Divino Espíritu ilumine con
su luz celestial el ánimo de los orienta­
les, de modo que todos seamos una sola
cosa en la única Iglesia fundada por
Jesucristo y nutrida por el mismo Es­
píritu Paráclito con incesante lluvia de
gracias y empujada hacia la santidad.
por la unión. A aquellos que viven en
queremos recomendar de modo espe­
cial el Día del Oriente. En ese día dirí­
janse más ardientes súplicas al Divino
Pastor de la Iglesia universal y estimú­
lese a los jóvenes con creciente ansia
en el deseo de ver conseguida esta san­
tísima unidad. En fin, todos los que
han recibido algunas de las órdenes
lica y a las demás asociaciones prestan
su ayuda a la Jerarquía eclesiástica,
promuevan con la oración, con sus
escritos o con su palabra todo cuanto
puedan la deseadísima unión de todos
los orientales con el Pastor común.
Haga Dios que esta Nuestra paterna
(35) Ep. 5, 1. 3. 5. (Migne P.G. 77, 602-604).
 1662 E n cíclicas del
invitación sea escuchada con buenas
disposiciones por los Obispos disiden­
tes y por sus fieles, que, aunque sepa­
rados de Nos, celebran y veneran toda­
vía como su gloria familiar al Patriar­
ca de Alejandría.
Ejemplo de San Cirilo y actitud de
Pío XIL Que este preclarísimo doctor
sea para ellos maestro y ejemplo en el
restaurar nuevamente la concordia con
aquel triple vínculo que él recomendó
tanto como cosa absolutamente necesa­
ria y con el que el divino Fundador de
la Iglesia quiso que sus hijos se sintie­
ran vinculados. Recuerden, además, que
Nos hoy, por disposición de la Divina
Providencia, ocupamos aquella Sede
Apostólica a la que el Obispo alejan­
drino, estimulado por la responsabili­
dad del propio deber, se dirigió tanto
para defender con armas seguras con­
tra los errores de N e s t o r io a la fe orto-
143 doxa como para que el consentimiento
pacífico obtenido de los hermanos que
antes habían estado separados fuese
después ratificado como con divino se­
llo. Sepan también que Nos estamos
movidos por la misma caridad que
Nuestros predecesores y que con asi­
duas súplicas queremos, sobre todo,
que, quitados felizmente de en medio
los obstáculos inveterados, despunte, al
fin, el suspirado día en que la grey
entera se encuentre reunida en el único
redil, bajo la concorde y espontánea
dependencia de J e s u c r is t o Nuestro Se­
ñor y de su Vicario en la tierra.
18. Reflexión especial para los disi­ 20.
dentes nestorianos. De particular ma­
nera Nos dirigimos a aquellos hijos di­
sidentes entre los orientales que, si bien
veneran al Sumo S a n C i r i l o , no admi­
ten, sin embargo, la autoridad del con­
cilio calcedonense, porque en él fue
solemnemente definida la doble natu­
raleza en la persona de J e s u c r i s t o . Re­ el Señor la Bendición Apostólica.
flexionen éstos que el Patriarca de Ale­
jandría no se opone con su sentencia a
las deliberaciones, las cuales después,
al surgir nuevos errores, fueron esta­
blecidas por el mismo Concilio de Cal­
cedonia. El escribe abiertamente: No
(36) Epíst. 44 (Migne P.G. 77, 226).
PP. P ío XII (1944) 179, 18-20
todo lo que los herejes dicen se debe
descartar y rechazar inmediatamente:
ellos profesan muchas cosas que tam­
bién nosotros admitimos... Eso vale
también de Nestorio; aunque afirma
dos naturalezas para significar la dife­
rencia de la humanidad y de la divini­
dad en el Verbo (porque una es la na­
turaleza del Verbo y otra la del hom­
bre), sin embargo no confiesa con nos­
otros la unión^6K
Esperamos igualmente que también
los actuales seguidores de N e s t o r i o , sin
dejarse vencer por los prejuicios, exa­
minen atentamente los escritos de S a n
C ir il o y vean que les está abierto el
camino a la verdad y se sientan llama­
dos, con la ayuda de la gracia divina,
al gremio de la Iglesia católica.
E p íl o g o
19. Implorar el patrocinio del Santo.
Nada nos queda ya, Venerables Her­
manos, sino implorar con Nuestras su­
plicantes oraciones, durante este XV9
centenario de S a n C i r i l o , sobre toda la
Iglesia, pero especialmente sobre aque­
llos que en el Oriente se glorían del
nombre cristiano, el propicio patroci­
nio de este santo doctor, pidiendo, so­
bre todo, que en los hermanos y en los
hijos disidentes se cumpla felizmente
lo que él escribió un día congratulán­
dose: He aquí que los miembros arran­
cados del Cuerpo de la Iglesia se han
reunido otra vez felizmente entre sí y 144
ya no hay discordia que divida a los
ministros del Evangelio de Cristo^K
Bendición Apostólica. Sostenidos
por esta suavísima esperanza, a todos
y a cada uno de vosotros, Venerables
Hermanos, y a la grey que a cada uno
de vosotros ha sido confiada, en auspi­
cio de los favores celestes y como testi­
monio de Nuestra paternal benevolen­
cia, os impartimos con todo afecto en
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 9 del mes de Abril, domingo de
la Resurrección de Nuestro Señor Je­
sucristo, del año 1944, sexto de Nuestro
Pontificado. pIQ pApA x n _
(37) Epíst. 49 (Migne P.G. 77, 254).
 1 8 0

ENCICLICA
“COMMUNIUM INTERPRETES DOLORUM”^
(15-IV-1945)

ORDEN ANSE PUBLICAS PRECES PARA LOGRAR LA PAZ DE LOS PUEBLOS

P Í O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

1. y misericordias^1), quien solo puede en

Por cuanto fallan los medios hu-
37 manos ha de invocarse a Dios, para tan vehemente colisión y apasionamien­
97 poner término a la guerra. Nos, intér­ to persuadir a todos los hombres de 98
pretes de los comunes dolores que desde que ya se han acumulado espantosa­
hace mucho tiempo afligen acerbísima- mente ruinas y devastaciones, que se
mente a casi todos los pueblos, no de­ han derramado demasiadas lágrimas y
seamos sino lo que, o conduzca a deste­ vertido demasiada sangre, y que, por
rrar y a aliviar, a medida de Nuestras tanto, los derechos divinos y humanos
fuerzas, las innumerables miserias, o imponen terminantemente que esa h o­
lo que corresponda a acelerar el fin de rrible matanza se abandone y termine.
tanta desgracia. Pero sabemos, natural-
mente, que los recursos humanos no 2. El Papa pide nuevamente oracio­
alcanzan a remediar esas ingentes cala­ nes por la paz. Por tanto, al acercarse
midades; sabemos que los medios de el mes de mayo consagrado (en Euro­
la mente humana, sobre todo cuando el pa) de un modo peculiar a la Santísima
odio y la enemistad la ofuscan, no lle­ Virgen Madre de Dios, Nos deseamos,
ga fácilmente a un justo y equitativo como ya lo expresamos en años ante-
arreglo, ni se deja encaminar hacia la riores(2l también en éste volver a ex­
concordia fraternal. hortaros a todos, — teniendo presentes
Por esto es necesario volver a implo­ ante todo a los tiernos e inocentes ni­
rar una y otra vez al Padre de las luces ños— para que con sus ruegos alcancen
(*) A. A. S., 37 (1945) 97-100. La versión castellana y los subtítulos son de responsabilidad de la
2* edición.
En todas las E n c íc lic a s que tratan de la p a z , sea durante o después de la segunda Guerra mundial,
sea en general en el mundo o sólo en Palestina, hay cierta afinidad si no identidad del pensamiento
y argumento pontificio: agradece o destaca la obra realizada en pro de la Paz ora por la Santa
Sede ora por otras instituciones o potencias, pero señala luego que los medios humanos son insufi­
cientes y que debe buscarse la solución en la ayuda de Dios, es decir, en la oración, en la vuelta a
Cristo, y en la restauración de los principios cristianos en la vida pública e individual, en el
arrepentimiento y la penitencia, pues, sólo la oración de un cristiano que se aparta del pecado y
vive conforme a los preceptos divinos puede esperar ser oido; especialmente exhorta a rezar a los
niños, y los Ordinarios deben recalcar esas admoniciones pontificias a la grey que les está confiada.
No falta casi en ninguna de esas Encíclicas el apóstrofe severo contra el error, la mentira, la insi­
dia y el espíritu de revuelta que no solucionan nada e impiden la verdadera paz de las clases y de
los pueblos. Llama la atención con que frecuencia repitió P ío X II ese llamado, históricamente más
comprensible si tomamos en cuenta que en Italia fueron los años álgidos de una política interior del
país que vivía bajo la amenaza constante de que eí partido comunista y aliados se apoderaran (en
las urnas) del gobierno de la nación seduciendo al pueblo con sus falsas promesas. Por el esquema
indicado se guían, con un punto más u otro menos, las Encíclicas que van en esta Colección casi
todas a continuación de ésta: C o m m im iu m in te r p r e te s á o lo r u m , 15-IV-1945, y son: O p ta tis sim a P a x ,
18-XII-1947; A u s p ic ia Q u aed a m , l-V-1948; In M u ltip h c ib u s C u ris, 24-X-1948; R e d e m p t o r is N o s t r i,
15-IV-1949; A n n i S a c r i, 12-III-1950; S u m m i M a e r o r is , 19-VII-1950; M ira b ile I llu d , 6-XII-1950. Se palpa
en todas ellas el vivísimo anhelo de Pío XII de ver restaurada la verdadera paz por los principios
del Evangelio, la oración y la penitencia. ( P . I i . )
(1) Ver Santiago 1, 17: II Cor. 1, 3. oraciones públicas para obtener la paz por inter-
[21 P ió X I I ya antes sobre todo en 1941 (20 de medio de María Santísima,
abril) dirigiéndose en C arta al Cardenal Luis A continuación reproduciremos íntegramente el
Maglione su Secretario de Estado había prescrito texto de la C arta mencionada del 20 de abril de

— 1663 —
 1664 E n cíclicas del PP. P ío XII (1945) 180, 3

del Divino Redentor, por la intercesión bien sabéis, Venerables Hermanos, ele­
de su santísima Madre que los pueblos, var fervorosas preces al cielo, no basta
empujados a la discordia, la lucha y a acudir frecuentísimamente al altar de
toda clase de miserias, puedan respi­ la Santísima Virgen ofreciéndole limos­
rar, por fin, de tan largo duelo y nas, flores y plegarias, sino que es de
angustia. todo punto necesario renovar, mediante
las costumbres cristianas, la vida pú­
3. Ante todo, es necesario la conver­blica y privada, y echar así los sólidos
sión y la renovación de la vida cristia­ cimientos en que únicamente puede
na. Mas por cuanto son los pecados apoyarse y descansar el edificio, no
que hemos cometido ante Z)zos(3) que desunido ni tambaleante sino firme y
nos apartan de El y nos hunden mise­ concorde de la sociedad doméstica y
rablemente en la ruina, no basta, como *1
4 civil. Todos recuerden y lleven a la*1
3
2 4
3
2
1941 que comienza con las palabras: Q u am v is parai que aboguen por nuestra causa, ellos que
p la ñ e c o n fid a m u s (AAS. 33 11941] 110-112). tienen alma cándida y labios inocentes, ellos que
1. R enovada in s is te n c ia en las p reces por la en sus límpidos ojos parecen recibir y reflejar
paz. Aunque abrigamos plena confianza de que destellos de luz celestial. Unidas sus plegarias
los fieles, y especialmente los niños, bajo la con las nuestras, nos obtengan que allí donde
guía de sus padres recordando Nuestro llama­ serpentea ahora la ansiosa codicia, aletee cuanto
miento del pasado año, (ver AAS. 32 [1940] 144- antes el amor; que allí donde ahora recrude­
146 cuyas primeras palabras son: “ S u p e r io r e cen las mutuas injurias, reine el perdón; que
A n n o ” ) acudirán presurosos en el próximo mes a la discordia que divide los ánimos, suceda la
de Mayo ante el altar de la Santísima Virgen concordia que los avecina y robustece; finalmente,
Madre de Dios para impetrar la paz sobre la que allí donde ahora se hacen más agudas pro­
acongojada y temblorosa humanidad, deseamos fundas enemistades, trastornándolo todo misera­
sin embargo repetir a todos la misma exhorta­ blemente, se concierten nuevos pactos de amistad,
ción, con esta carta que te dirigimos. que deparen la serenidad a los espíritus y por
Cuanto más tempestuosamente angustia y des­ doquier la tranquilidad de un orden basado en
garra los espíritus la guerra; cuanto más espan­ la justicia.
tosos son los peligros de toda suerte que amena­ 5. O r a c io n e s p o r d e s t e r r a d o s , p r is io n e r o s , h e ­
zan tantas naciones y pueblos, tanto más con­ r id o s y la p a z c o m p le ta . Imploren estos peque-
fiadas queremos que sean las súplicas que se ñuelos de la benignísima Madre de Dios los con­
eleven al Cíelo, de donde sólo podemos esperar, suelos celestiales sobre todos los que gimen, y
en medio de tan profundo extravío de ánimos y particularmente sobre los prófugos, los deste­
perturbación de cosas, que vengan tiempos me­ rrados, los prisioneros y los heridos que sufren
jores. en los hospitales; pidan a Ella insistentemente,
con sus inocentes labios, que se abrevien los días
2. C o n tin u a r o r a n d o p e se a l p o c o é x it o . Y si de esta tan grave desventura, de suerte que, des­
hasta ahora nuestras oraciones y nuestros votos pués de haber sido a flig id o s p o r n u e s tro s p e c a ­
no han alcanzado el suspirado éxito, no debe d o s , r e s p ir e m o s m e r c e d a l c o n s u e lo d e la d iv in a
por ello desfallecer nuestra confianza, sino que g r a c ia (ver Breviario Rom. Dominica IV de Cua­
todos con constante e insistente fervor debemos resma); y vuelva por consiguiente cuanto antes
continuar siendo “ en la tr ib u la c ió n s u fr id o s y a brillar en nuestro cielo una paz completa, só­
p e r s e v e r a n t e s en la o r a c i ó n ” . (Romanos 12, 12). lida y duradera, que, al hallarse inspirada e
No conocemos nosotros los designios de Dios, informada por la majestad de la justicia y por
pero sabemos que, por numerosas y graves que la virtud de la caridad, no encierre gérmenes
sean la culpas que provoquen el justo castigo del latentes de discordias y rencores, ni contenga
Cielo, es sin embargo el Señor “ P a d r e de las semillas de futuras guerras, sino que hermanan­
m is e r ic o r d ia s y D io s de tod a c o n s o la c ió n ” , (II do a los pueblos con los vínculos de la amistad,
Corint. 1, 3) y que su amor y benevolencia para y ayudándoles a gozar, en tranquila libertad, de
con nosotros no tiene límites. los frutos de su trabajo, los acompañe y dirija
3. N u e s tr a e s p e r a n z a , M a ria . Contamos además confiados, por los senderos de la peregrinación
con otro motivo de confianza y esperanza: es a terrena, hacia la patria celestial.
saber, tenemos ante el trono del Altísimo a la 6. R e c o m e n d a c ió n a los O b is p o s . Entre tanto
benignísima Madre de Dios y Madre nuestra que, te encargamos, amado Hijo Nuestro, que des a
con su omnipotente intercesión, puede segura­ conocer a todos, del modo que juzgares más
mente alcanzárnoslo todo de El. A su patrocinio oportuno, estos Nuestros deseos y estas Nuestras
confiamos, por tanto, nuestras personas y nues­ exhortaciones, y en primer lugar a los sagrados
tras cosas. Tome Ella como suyas nuestras ora­ Pastores, que mostrarán ciertamente el mayor
ciones y nuestros deseos, avalore las obras de interés en hacérselos saber a la grey que les
expiación y de caridad, que debemos ofrecer en está confiada.
gran copia para que se nos torne propicia la 7. B e n d ic ió n A p o s t ó lic a . Como auspicio de gra­
Majestad divina. cias divinas y como testimonio de Nuestra pater­
Enjugue Ella tantas lágrimas, consuele tantas nal benevolencia, damos con toda el alma la
angustias, mitigue tantos dolores, y nos los Bendición Apostólica a ti, amado Hijo Nuestro,
vuelva más suaves y llevaderos con la esperanza y a todos aquellos —en modo especial a los ni­
de los bienes eternos. ños— que con fervor de espontánea piedad aco­
4. O r a c io n e s e s p e c ia le s en el m es d e M a ría , gieren esta Nuestra exhortación.
e s p e c ia lm e n t e d e los n iñ o s . Y si nosotros, recor­ Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 20 de
dando nuestras culpas, nos juzgamos indignos de abril, Dominica in A lb is del año 1941, tercero de
su maternal ternura, conduzcamos en nutridos Nuestro Pontificado.
grupos ante su altar sagrado a nuestros niños, PIO PAPA XII.
especialmente durante el próximo mes de mayo, (3) Ver Baruc 6, 1. V¡
 180, 4-6 E n cíc lic a “ C ommunium I nterpretes D o lo ru m ”
práctica aquella exhortación del santo
profeta que dice: “ Convertios a mí,
dice el Señor de los Ejércitos, y yo me
volveré a vosotros” ^ , y mediten igual­
mente aquellas palabras del sapientísi­
mo obispo de Hipona: “ Muda tu cora­
zón y mudará tu obra: extirpa la pasión
e implanta la caridad” ^ . “ ¿Deseas la
paz? Practica la justicia, y tendrás paz,
pues la justicia y la paz se dieron el
ósculo” <6). “ Si no amas la justicia no
tendrás paz: pues, se aman ambos a
dos, la justicia y la paz: de modo que
si obrares bien encontrarás la paz be­
sando a la justicia... Si quieres, pues,
llegar a la paz, obra la justicia, declina y enemistades.
la maldad y ejecuta el bien, que esto
es amar la justicia; y si ya te has apar­
tado del mal y obrado el bien, busca la
paz y persíguela” ^ .
4. Las intenciones por las cuales hay estado de la convivencia humana y el
que rezar en Jesús y María. Si todos
los fieles cristianos estuvieran anima­
dos de este espíritu y conformaran su
vida a él, sin duda subirían gratas sus
preces al trono del Altísimo y alcan­
zarían de Dios propicio los consuelos y
dones que al presente tanto necesita­
mos.
Sabéis qué dones, qué auxilios y
consuelos necesitamos en primer lugar
en los peligrosísimos momentos que
vivimos. Debemos ante todo pedir fer­
vorosamente que las mentes y corazo­
nes se iluminen y se renueven por los
preceptos cristianos, de los cuales so­
lamente se ha de esperar la salvación
pública y privada; que la guerra ani­
quiladora de pueblos y naciones cese
de causar estragos y que las Ligas de
los ciudadanos, por un pacto amistoso,
pacificadas y unidas entre sí, se empe­
ñen, bajo los auspicios de la justicia y
la caridad, en levantar del inmenso
cúmulo de ruinas el nuevo edificio de
la comunidad humana.
Además, hemos de pedir, mediante
oraciones y penitencias, otra cosa al
divino Redentor y a su Santísima Ma­
dre, a saber, que la paz — que sea paz4 5 innumerables nosocomios.
(4) Zacarías 1, 3.
(5) San Agustín, Sermo de Scriptur.
(Migne P.L. 38, col. 468).
Encíclicas Pontificias 53
1665
verdadera y sincera— concluya cuanto
antes con este sangriento y funesto
conflicto.4
5. Oraciones por los gobernantes
que han de decidir la suerte de los
pueblos. No es, pues, fácil en tal dis­
gregación y perturbación de las cosas,
mientras muchos aún se odian mutua­
mente y están exacerbados, lograr tal
paz que se suaviza por los iguales pla­
tillos de la justicia y que con caridad
fraterna abraza a todos los pueblos y
todas las naciones, y que no soporta
los ocultos gérmenes de las discordias
Por tanto, necesitan de peculiar luz
celestial aquellos a quienes incumbe re­
solver esos asuntos y hacer los pactos,
y de cuya prudencia depende no sólo
el destino de su propia nación sino el
curso del porvenir. Nos deseamos, pues,
que también por estas intenciones se
eleven plegarias a Dios y que sobre
todo los inocentes niños, en el mes de
mayo (de María) impetren de la Madre
de la Sabiduría divina la luz de arriba,
individualmente para los que con su
palabra decidirán la causa universal.
Ponderen esos mismos y consideren
ante Dios que lo que sobrepasare los
límites de la justicia y equidad, resul­
tará más tarde o más temprano, para
los vencidos y los vencedores, suma­
mente perjudicial, por cuanto allí se
ocultan las semillas de guerras futu­
ras.
6. Oraciones por los desplazados y
y los prisioneros. Nos queremos ade­
más, que los que con agrado responden
a esta exhortación Nuestra, se acuer­
den en sus oraciones también de los
que, prófugos o expatriados, ya desde
hace tiempo anhelan con dolor volver
a ver sus lares domésticos o los que,
prisioneros, desean y esperan la debida
libertad después de la guerra, o los
que con el cuerpo llagado yacen en los
(6) Salmo 84, 11.
72, h (7) S. Agust. Ir Psal. 84, 12 (Migne, P.L. 37,
col. 1078).
1666 E n cíclicas del
7. Por la Intercesión de María. Estos
pobres y a todos los demás para los
cuales esta tremenda guerra trajo in­
contables angustias y dolores quiera la
benignísima Madre de Dios conceder
los consuelos celestiales y darles la vir­
tud de la cristiana paciencia la cual
hace llevaderas aún las más acerbas
penas y ayuda a merecer la gloria eter­
na.
8. Recomendación a los Obispos y
Bendición Apostólica^ A vosotros, Ve­
nerables Hermanos, incumbe comuni­
PP. P ío XII (1945) 180, 7-8
car estos paternales deseos y exhorta­
ciones a los fieles confiados a vosotros,
a todos los cuales, y en especial a todos
y a cada uno de vosotros, impartimos
como auspicio de dones celestiales y
testimonio de Nuestra benevolencia,
con todo afecto en el Señor, la Bendi­
ción Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el domingo, 15 de Abril de 1945 consa­
grado a Jesucristo Buen Pastor, sépti­
mo de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XIL
 XBX

ENCICLICA "ORIENTALES OMNES ECCLESIAS”(*>

(23-XII-1945)

CON MOTIVO DE LOS 350 AÑOS TRANSCURRIDOS DESDE

LA UNION DE LA IGLESIA RUTENA CON LA ROMANA

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

I n t r o d u c c ió n de vuestro derecho, de los privilegios

AAS 1. Solicitud y amor de la Santa Sede
38 a la Iglesia Oriental. Todas las igle-
33 sias orientales — como enseña la histo­
ria— han sido siempre amadas con
tiernísimo afecto por los Romanos Pon­
tífices, y por eso éstos, soportando difí­
cilmente su alejamiento del único redil,
e impulsados no ya por humanos inte­
reses, sino sólo por la divina caridad y
por el deseo de la común salvaciónU>,
las invitaron con repetidas instancias a
retornar lo antes posible a aquella uni­
dad de la que desgraciadamente se ha­
bían alejado. Porque los mismos Sumos
Pontífices saben bien por experiencia
la abundancia de frutos que derivan de
34 esta unión, felizmente reintegrada a
toda la sociedad cristiana y de modo
particular a los mismos orientales. En
efecto, de la plena y perfecta unidad de
todos los cristianos no puede menos de
derivarse un gran incremento al Cuerpo
Místico de Jesucristo y a cada uno de
sus miembros.
A este propósito es de notar que los
orientales no tienen crue temer de modo
alguno el ser constreñidos, por el re­
torno a la unidad de fe y de gobierno,
a abandonar sus legítimos ritos y usos;
cosa que Nuestros predecesores decla­
raron abiertamente más de una vez.
No hay razón para dudar de que a Nos
o Nuestros sucesores quitaremos nada
(*) A. A. S., 38 (1946) 33-63.
(1) León XIII, carta apostólica Praeclara gra-
tulationis, del 22 de junio de 1894; Acta Leonis
XIII, 14, 201; en esta Colección: Encícl. 68, 8
pág. 518.
patriarcales y de los usos rituales de
cada iglesia(2).
Y si bien todavía no se ha llegado al
día feliz en el que Nos sea dado abra­
zar con paternal afecto a todos los pue­
blos de Oriente, vueltos al único redil,
vemos, sin embargo, con alegría que no
pocos hijos de estas regiones, habiendo
reconocido la Cátedra de S a n P e d r o
como la roca de la unidad católica, per­
severan con suma tenacidad en la de­
fensa y establecimiento de esta misma
unidad.
I. - H i s t o r i a d e l a U n i ó n d e l a I g l e s ia
R u t e n a a l a S ed e A p o s t ó l ic a
Los méritos de la Iglesia rutena y
la conmemoración de su unión con R o­
ma. A este efecto Nos complacemos en 35
recordar hoy los méritos singulares de
la Iglesia rutena, no sólo porque se
distingue por el número de sus fieles
y por el celo de conservar la fe, sino
también porque ahora se cumplen tres­
cientos cincuenta años de la fecha en
que retornó felizmente a la comunión
de la Sede Apostólica. Fausto aconte­
cimiento que, si conviene que sea cele­
brado con grato ánimo especialmente
por aquellos a quienes toca, estimamos
oportuno recordar también a la memo­
ria de todos los católicos, para que rin­
dan a Dios perennes gracias por este
(2) León XIII, Carta Apost. Praeclara gratu-
lationis, 22-VI-1894. ASS. 26 (1894/95) pág. 708;
Acta Leonis XIII t. 14 p. 201; en esta Colección
Encíclica 68, 8 pág. 518.

1667 —
 1668 E ncíclicas del
singular beneficio y para que le supli­
quen con Nos que alivie benignamente
y mitigue las presentes angustias y
ansiedades de este dilectísimo pueblo y
que defienda su santa religión, sostenga
la constancia y conserve intacta la fe.
2. La unión y San Vladimiro. Cree­
mos, pues, Venerables Hermanos, que
no carecerá de utilidad recordar sucin­
tamente tales sucesos en esta Encíclica,
según los testimonios de la historia. Y
hace falta comenzar poniendo de relie­
ve cómo aun antes de que con felices
auspicios se firmara en Roma la unión
de los rutenos con la Sede Apostólica
en los años 1595 y 1596, y fuese ratifi­
cada en la ciudad de Brest, muchas
veces miraron estos pueblos a la Igle­
sia romana como a la única madre de
toda la sociedad cristiana, prestándole
la debida obediencia y veneración con­
forme a la conciencia del propio de­
ber. Así, por ejemplo, S a n V l a d i m i r o
— aquel eximio príncipe que es vene­
rado por casi innumerables pueblos de
la Rusia como autor y fautor de su
conversión a la fe cristiana— , aunque
tomó de la Iglesia oriental los ritos
litúrgicos y las sagradas ceremonias,
no solamente acordándose del propio
deber perseveró en la unidad de la
Iglesia católica, sino que tuvo diligente
cuidado de que entre la Sede Apostó­
lica y su nación existiesen relaciones
amistosas.
No pocos de sus nobles descendien­
tes, aun después que la Iglesia de Cons-
tantinopla se había funestamente sepa­
rado, recibieron con los debidos hono­
res a los legados de los Romanos Pon­
tífices, permaneciendo unidos con vín­
culos de fraterno amor con las otras
comunidades católicas.
3. Isidoro, Metropolita de Kyjiw y
de Rusia. Tampoco obró de modo dis­
conforme con las tradiciones históricas
de la Iglesia rutena I s i d o r o , Metropo­
lita Kyjiw y de Rusia, cuando el año
1439, en el Concilio Ecuménico de Fi-
renza, suscribió con su propio nombre
el decreto por el que la Iglesia griega
se unió solemnemente a la latina. Sin
embargo, de vuelta del Concilio, aunque
PP. P ío XII (1945) 181, 2-4
fue recibido con gran alegría en la sede
de su dignidad, en Kyjiw, fue poco
después encarcelado en Moscú y obli­
gado a huir de su territorio.
No se extinguió, sin embargo, del
todo en el curso de los años el recuerdo
de esta feliz unión de los rutenos con
la Sede Apostólica, aunque, atendidas 36
las tristes condiciones de los tiempos,
ocurrieron varias causas para hacerlo
fracasar del todo. Así sabemos que el
año 1458 G r e g o r i o M a m m a s , Patriarca
de Constantinopla, consagró en esta
alma ciudad a un cierto G r e g o r i o , Me­
tropolita de los rutenos, entonces súb­
ditos del gran duque de Lituania. Y
sabemos también que alguno que otro
de los sucesores de dicho Metropolita
se esforzó por restablecer el vínculo
de unidad con la Iglesia romana, aun­
que las adversas circunstancias no per­
mitieron que se hiciese la solemne pro­
mulgación de esta unidad.
4. A fines del siglo XVI. El príncipe
Constantino y la declaración episcopal.
A fines del siglo 16 apareció a todos
cada vez más manifiesto que no podía
esperarse la deseada reforma de la
Iglesia rutena, oprimida por graves ma­
les, sino renovando la unión con la
Sede Apostólica. Hasta los mismos his­
toriadores disidentes narran y confiesan
abiertamente el estado infelicísimo de
esta Iglesia. Y la nobleza rutena, reuni­
da en Varsovia el año 1585, al exponer
al Metropolita sus quejas con palabras
acerbas y violentas, afirmó que su Igle­
sia estaba vejada con tales males como
nunca habían pasado antes ni serían
posibles en el porvenir.
Y no titubearon en acusar y con gra­
ves reproches culpar al mismo Metro­
polita, a los Obispos y superiores de
los monasterios; y en esta causa, ha­
biéndose rebelado contra la jerarquía
algunos seglares, parecía que los yíncu-
los de la disciplina eclesiástica se ha^
bían relajado no poco.
No es, pues, de maravillarse si final­
mente los mismos obispos, después de
haber intentado inútilmente varios re­
medios, coincidieran en que la última
esperanza de la Iglesia rutena estaba
en procurar su vuelta a la unidad cató-
181» 5-6 E n cíc lic a “ O rientales O mnes E cclesias ”
lica. En aquel tiempo el príncipe C o n s ­
t a n t i n o d e O s t r o h — el más potente
entre los rutenos— favorecía este retor­
no, con la condición de que toda la
Iglesia oriental se uniese a la occiden­
tal; pero más tarde, viendo que tal
proyecto no se iba a cumplir como él
deseaba, se opuso firmemente a esta
unión. No obstante lo cual, el 2 de
diciembre de 1594 el Metropolita y seis
obispos, después de deliberar, hicieron
una declaración pública, en la que se
decían prontos a promover la deseada
concordia y unidad, y escribían:
“ Venimos a esta decisión consideran­
do con nuestro inmenso dolor cuántos
obstáculos tienen los hombres para la
salvación sin esta unión de las Iglesias
de Dios, en la que nuestros predecso-
res, comenzando por Cristo nuestro
Salvador y por sus santos apóstoles,
perseveraron profesando ser uno sólo
el Sumo Pastor y primer Obispo en la
Iglesia de Dios en la tierra— como
abiertamente testifican los concilios y
los cánones— , y que este Pastor no era
otro que el santísimo Papa romano, y
que le obedecían en todo, y que mien­
tras esto duró unánimemente en vigor
hubo siempre en la Iglesia de Dios
orden e incremento del culto divi-
no” (s*\
5. La unificación. Pero antes de que
pudiese llevarse felizmente a la prác­
tica tan laudable proyecto se interpu­
sieron largas y dificilísimas negociacio­
nes. Finalmente, después de una nueva
declaración del mismo género, hecha
en nombre de todos los obispos rutenos
el 22 de mayo de 1595, al fin de setiem­
bre el asunto había avanzado hasta tal
punto que C i r i l o T e r l e t s k y j , Obispo
de Luck y Exarca del Patriarca de
Gonstantinopia, e igualmente H i p a z i o
P o t i j , Obispo de Vladimir, como pro­
curadores de todos los demás obispos,
pudieron emprender su viaje a Roma,
llevando consigo un documento en el
que se proponían las condiciones con
las que todos los obispos rutenos esta­
ban prontos a abrazar la unidad de la
(3a) Baronio, Armales, t. 7; Roma, 1596. Apén­
dice, pág. 681.
(3b) A. Theiner, Velera Monumenta Poloniae
1669
Iglesia. Recibidos con gran benevolen­
cia los legados, Nuestro predecesor de
feliz memoria C l e m e n t e VIII encomen­
dó el documento recibido de ellos a una
comisión de cardenales para que fuese
diligentemente examinado y aprobado.
Las negociaciones, inmediatamente ini­
ciadas, tuvieron finalmente el éxito fe­
liz y deseado, porque el 23 de diciembre
de 1595 los mismos legados admitidos
a la presencia del Sumo Pontífice, des­
pués de haberle presentado en solemne
audiencia la declaración de todos los
obispos, hicieron en su nombre y en
el nombre propio una solemne profe­
sión de la fe católica, prometiendo la
debida obediencia y el debido honor.
6. Documento de la Santa Sede con
motivo de la unión. El mismo día
Nuestro predecesor C l e m e n t e VIII, con
la Constitución Apostólica “ Magnas
Dominus et laudabilis nimis” (3h\ co ­
municó — congratulándose de ello— a
todo el mundo la noticia de este alegre
acontecimiento. Con cuánto gozo y con
cuánta benevolencia abrazó además la
Iglesia romana a los rutenos vueltos a
la unidad del redil aparece en la Carta
Apostólica “ Benedictus sit Pater” , del
7 de febrero de 1596, con la cual el
Sumo Pontífice informa al Metropolita
y demás obispos rutenos de la unión
felizmente llevada a cabo de toda su
Iglesia con la Sede Apostólica.
En esta carta el Romano Pontífice,
después de haber narrado brevemente
cuanto en Roma se había hecho y tra­
tado en torno a esta causa, y después
de haber puesto de relieve con grato
ánimo el éxito obtenido finalmente pol­
la misericordia divina, declaró que se
podían conservar intactos los usos y
los legítimos ritos de la Iglesia rutena.
Por vuestros ritos y ceremonias, que no
impiden la integridad de la fe católica
y nuestra mutua unión, por el mismo
motivo y del mismo modo como fue­
ron permitidos por el concilio floren­
tino, también nosotros permitimos que
los retengáis^. Asegura, además, haber
pedido al augusto rey de Polonia que
et Lithuartiae” , t. 3, pág. 240 ss.
(4) A. Theiner, lugar citado nota (3b) pág. 251.
 1670 E n cíclicas del
no sólo tome bajo su patrocinio a los
obispos con todo cuanto a ellos per­
tenece, sino que los honre también
ampliamente y los admita en el Senado
del Reino, según sus deseos. Finalmen­
te, exhorta fraternalmente a aquellos
obispos a que reúnan cuanto antes todo
el país en un concilio general para rati­
ficar la unión obtenida de los rutenos
con la Iglesia católica.
En este concilio, celebrado en Brest,
participaron no sólo los obispos rute-
39 nos y muchos otros eclesiásticos, jun­
tamente con los regios legados, sino
también los obispos latinos de las dióce­
sis de Leópoli, Luck y Gholm, que re­
presentaban a la persona del Romano
Pontífice, y si bien los obispos de Leó­
poli y de Peremislia se volvieron atrás
del consentimiento dado, sin embargo
el 8 de octubre de 1596 fue felizmente
confirmada y proclamada la unión de
la Iglesia rutena con la católica. De esta
conciliación y asociación, que respon­
dían tan grandemente a las necesidades
del pueblo rumano, todos esperaban
con unánime consentimiento abundan­
tes frutos.
7. Dificultades después de la procla­ vuelta de los rutenos al gremio de la
mación de la unión. Pero vino el ene­
migo y sembró la cizaña en medio del
t r i g o porque sea por ambición de
algunos hombres poderosos, sea por
enemistades políticas, sea, en fin, por
la negligencia tenida en la instrucción
y educación del clero y el pueblo en
torno a esta materia, se siguieron vehe­
mentísimas controversias y continuas
desventuras, de modo que parecía de­
berse temer que esta obra de la unión
iniciada con óptimos auspicios fraca­
sara miserablemente.
Que esto no ocurriera desde el prin­
cipio por las persecuciones e insidias
tendidas no sólo por los hermanos di­
sidentes, sino también por algunos ca­
tólicos, fue obra sobre todo de los dos
Metropolitas H i p a z i o P o t i j y J o s é V e - más a los adversarios de la unidad ca­
l a m i n o R u t s k y j , los cuales, con incan­
sable diligencia, trabajaron por defen­
der y hacer progresar esta causa; y de
modo especial se dieron a procurar
que los sacerdotes y los monjes se for­5 obispos rutenos, que no quedaba otro
(5) Mat. 13, 25.
PP. P ío XII (1945) 181, 7-8
masen según la sagrada disciplina y las
buenas costumbres, y que todos los
fieles fuesen educados según los rectos
dictámenes de la verdadera fe.
No muchos años después esta co ­
menzada obra de conciliación se con­
sagró con la sangre de un mártir, por­
que el 12 de noviembre del año 1623,
J o s a f a t K u n c e v y c , Arzobispo de Po-
lock y de Vitebsk, preclarísimo por la
santidad de vida y el ardor apostólico,
e invicto defensor de la unidad cató­
lica, amenazado de muerte por los cis- 40
máticos con acerbísima persecución, fue
herido de bala y muerto de un golpe
de hoz. Pero la sagrada sangre de este
mártir vino a ser en cierto sentido
semilla de cristianos, porque los mis­
mos parricidas, con una sola excep­
ción, arrepentidos del delito cometido
y abjurado el cisma, antes de ser cas­
tigados con la pena capital detestaron
su propio hecho. Igualmente M e l e c i o
S m o t r y t s k y j , acérrimo competidor de
J o s a f a t en la aspiración a la sede de
Polock, volvió el año 1627 a la fe cató­
lica, y aunque por algún tiempo vaciló
entre las dos partes, defendió después
con valeroso ánimo hasta la muerte la
Iglesia católica; cosa que parece deberse
atribuir también al patrocinio de este
santísimo mártir.
8. La actitud contraria de los reyes
de Polonia, y la firmeza y labor de
los Obispos rutenos. Sin embargo, con
el andar de los años aumentaban las
dificultades de todo género que se opo­
nían a esta conciliación felizmente co ­
menzada. Entre las más graves estaba
el hecho de que los reyes de Polonia,
que al principio parecía que habían
querido promover la cosa con su pro­
tección, después, bien obligados por
la fuerza de los enemigos exteriores,
bien por las enemistades de las faccio­
nes internas, habían cedido cada vez
tólica, que ciertamente no faltaban. Es­
tas fueron las razones de que en breve
tiempo esta santísima causa llegase a
tal punto, según confesaron los mismos
 181, 9-10 E n cíc lic a “ O rientales O mnes E cclesias ” 1671

sostén que la ayuda de los Romanos pueblo ruteno, que moraba en aquellos
Pontífices, los cuales mediante la expe­ tiempos dentro de los confines de Polo­
dición de cartas llenas de afecto y la nia, gozó finalmente de la unidad cató­
concesión de los auxilios que les eran lica.
posibles, especialmente por medio del Cada vez más florecientes las cosas,
Nuncio apostólico en Polonia, defen­ con gran ventaja de los intereses cris­
dieron a la Iglesia rutena con fuerte y tianos, el año 1720 el Metropolita y los
paternal corazón. demás obispos de la Iglesia rutena se
Cuanto más tristes eran los tiempos reunieron en el Concilio de Zamóse/
tanto más resplandecía el celo de los para proveer del modo más oportuno,
santos Prelados rutenos, los cuales se de común acuerdo y en cuanto estaba
esforzaron no sólo por instruir a la en su poder, a las crecientes necesi­
población ruda en la doctrina cristiana, dades de los fieles de Cristo. De los
sino por promover a los sacerdotes no decretos de tal concilio, confirmados
suficientemente cultos a un grado más por Nuestro predecesor de gloriosa me­
alto de ciencia sagrada y, finalmente, moria B e n e d i c t o XIII en la Constitu­
por llenar de renovado ardor por la ción Apostólica eeApostolatus Officium” ,
Regla y de deseo de perfección a los dada el 19 de julio de 1742, derivaron
monjes, allí donde su conducta había a la comunidad de los rutenos no pe­
languidecido y decaído. Y no perdieron queñas ventajas.
el ánimo cuando el año 1632 los bienes
eclesiásticos fueron en gran parte asig­ 10. Nuevas persecuciones y la sepa­
nados a la jerarquía de los hermanos ración de 1839. Sin embargo, por los
disidentes poco antes de constituida, y inescrutables designios de Dios, ocurrió
en los pactos estipulados entre los co- que hacia fines del siglo XVIII esta
41 sacos y el rey de Polonia fue decretada misma comunidad, en aquellas regiones
la disolución de la unión comenzada que después de la desmembración de
entre los rutenos y la Sede Apostólica; Polonia habían sido unidas al imperio
y a pesar de todo continuaron defen­ ruso, fue afligida por no pocas persecu­
diendo con constancia y tenacidad los ciones y vejaciones, a veces muy graves
rebaños a ellos confiados. y acerbas. Cuando murió el emperador
A l e j a n d r o I, se emprendió con teme­
9. La paz de Andrussiw. Pero Dios, raria diligencia el proyecto de destruir
que no permite que su pueblo sea ator­ totalmente la unidad de los rutenos con
mentado por la adversidad más de la la Iglesia romana. Ya antes las epar­
medida, después de haberse establecido quías de esta nación habían sido priva­
finalmente la paz de Andrussiw, en das casi totalmente de comunicación
1667, hizo brillar nuevamente, después con la Sede Apostólica. Pero ahora fue- 42
de tantas amarguras y contratiempos, ron elegidos obispos que, embebidos e
tiempos más favorables para la Iglesia impulsados por la voluntad del cisma,
rutena, para tranquilidad de la cual la pudiesen apoyar el designio de la auto­
religión recibió de día en día nuevo ridad civil; en el Seminario de Vilna,
incremento. erigido por el emperador A l e j a n d r o I,
En efecto, las costumbres y la fe se enseñaron a los clérigos de ambos
cristianas florecieron tan excelentemen­ ritos doctrinas adversas a los Romanos
te que aun en aquellas dos Eparquías Pontífices; la orden Basiliana, cuyos
que en el año 1596 habían quedado miembros habían sido siempre la ma­
desgraciadamente fuera de la unidad, yor ayuda de la Iglesia católica de rito
se trató de su retorno, cada día más oriental, fue privada del propio gobier­
copioso, al redil católico, con el con­ no y administración y sus monjes fue­
sentimiento de todos. ron completamente sometidos a los con­
Y así ocurrió felizmente que el año sistorios eparquiales; finalmente, los
1691 la eparquía de Peremislia y el año sacerdotes de rito latino tuvieron la
1700 la de Leópolis se unieron a la Sede prohibición, bajo graves penas, de ad­
Apostólica, y de este modo casi todo el ministrar los sacramentos y demás
1672 E n cíclicas del
auxilios religiosos a los rutenos. Des­
pués de todo esto, el año 1839 fue
declarada solemnemente la unión de
la Iglesia rutena con la Iglesia rusa
disidente.
¿Quién podrá narrar, Venerables
Hermanos, los horrores, los daños, las
privaciones que entonces debió sufrir
la nobilísima gente rutena, acusada del
único delito y culpa de haber protes­
tado contra la injuria fatal de hacerla
pasar a la fuerza al cisma y de haber
buscado cuanto podía conservar su fe?
Con razón, pues, Nuestro predecesor
de piadosa memoria Gregorio XVI de­
nunció a todo el mundo en su alocución
del 22 de noviembre de 1839, lamen­
tándose de ella y deplorándola, la in­
dignidad de este modo de proceder;
pero sus solemnes reclamaciones y pro­
testas no fueron escuchadas; y así la
Iglesia católica debió llorar a estos hi­
jos, arrancados con inicua violencia de
su regazo materno.
No muchos años después también la
eparquía de Cholm, perteneciente al
reino de Polonia unido al imperio ruso,
padeció la misma desgraciada suerte;
y aquellos fieles que por deber de con­
ciencia no quisieron apartarse de la
verdadera fe, y con invicta fortaleza
resistieron a la unión con la Iglesia
disidente, impuesta el año 1875, fueron
indignamente condenados a penas pe­
cuniarias, a violencias y a destierros.
11. Las eparquías de Leópolis y Pe- para ellos. Y en seguida, creciendo el
remislia, etc. No sucedió lo mismo en
ese tiempo a las eparquías de Leópolis y tólicos, fueron nombrados Obispos es­
Peremislia, que después de la desmem­
bración de Polonia habían sido anexa­
das al imperio austríaco. En ellas, en
efecto, la causa de los rutenos prose­
guía con orden y tranquilidad.
El año 1807 les fue restituido el tí­ fieles de este rito que habían emigrado
tulo metropolitano de Halyc, unido a
perpetuidad con la arquidiócesis de
Leópolis. En esta provincia, las cosas
florecieron hasta el punto de que dos
de sus Metropolitas, Miguel L evyckyj
(año 1816-1858) y Silvestre Sembra-
tovyc (año 1822-1898), que habían go­
bernado con egregia prudencia e inten­
so celo las respectivas partes de la grey lo mismo que en las de América me­
a ellos confiada, eran elevados por sus
PP. P ío XII (1945) 181» 11-12
insignes dotes de ánimo y sus méritos
singulares a la púrpura romana y aco­
gidos en el Supremo Senado de la
Iglesia.
Creciendo de día en día el número
de los católicos, Nuestro predecesor de
feliz memoria L eón XIII constituyó le­
gítimamente el año 1885 una nueva
eparquía, la Stanislaviv, y seis años
más tarde el feliz estado de la Iglesia
de Galizia apareció confirmado de m o­
do especial, cuando todos los obispos,
con el legado del Sumo Pontífice y gran
parte del clero, se reunieron para cele
brar en Leópolis el Concilio Provincial
para dar leyes oportunas en la liturgia
y en la sagrada disciplina.
12. Pío X y los emigrantes míenos.
Cuando después, hacia el fin del siglo
19 y comienzo el 20, muchos rutenos,
impulsados por las dificultades econó­
micas, emigraron de la Galizia a los
Estados Unidos de la América del Nor­
te, al Canadá o a las repúblicas de la
América meridional, Nuestro predece­
sor de feliz memoria Pío X, temiendo
con solícito ánimo que estos sus hijos
dilectísimos, por inexperiencia de la
lengua del lugar y de los ritos latinos
cayeran en las redes de los cismáticos
o de los herejes, y cayendo en dudas y
errores perdieran miserablemente toda
religión, constituyó el año 1907 un
Obispo dotado de especiales facultades
número y las necesidades de dichos ca­
peciales ordinarios, uno para los rute­
nos originarios de Galizia y residentes
en los Estados Unidos de América, y
otro en la región canadiense, además
del Obispo ordinario destinado a los
de la Subcarpacia rutena, de Hungría
y de Yugoeslavia.
También muy pronto la Congrega­
ción de Propaganda Fide y la Sagrada
Congregación de la Iglesia oriental con­
tinuaron ordenando con oportunas nor­
mas y decretos las cosas eclesiásticas
en aquellas regiones antes mencionadas,
ridional.
181 , 13-15 E n c íc lic a “ O rientales O mnes E cclesias ”
No será, pues, de extrañar, Venera­
bles Hermanos, el que la comunidad
de los católicos rutenos más de una
vez, al presentársele la ocasión, agra­
decida por los grandes beneficios reci­
bidos, haya querido manifestar abierta­
mente su gratitud y su profunda adhe­
sión a los Romanos Pontífices.
13. El 3er. centenario de la unión.
Esto ocurrió de modo particular el año
1895, al cumplirse el tercer siglo de su
unión a Roma, y la confirmación de
dicha unión de sus mayores con la Sede
Apostólica en Brest. Entonces, además
de las solemnidades con que fue
oportunamente conmemorado el fausto
acontecimiento en cada una de las lo­
calidades de la provincia de Galizia,
fue enviada a Roma una nobilísima
legación, constituida por el Metropoli­
tano y algunos obispos, para testimo­
niar al supremo de los sagrados Pas­
tores y sucesor de S a n P e d r o el amor
de la Iglesia rutena, su adhesión, vene­
ración y obediencia. Nuestro predecesor
de piadosa memoria, L e ó n XIII, des­
pués de haber admitido a su presencia
con los debidos honores a la insigne
legación, le dirigió un discurso en el
que con paternal alegría y benevolencia
alabó extraordinariamente la unión de
los rutenos con la Sede Apostólica, di­
ciendo que ella era para todos los que
la acogían sinceramente en su ánimo
fuente salubérrima de verdadera luz,
de firme paz y de frutos sobrenatu­
rales.
14. Los últimos tiempos. Tampoco
en nuestros tiempos han disminuido los
beneficios que los Romanos Pontífices
comunicaron a este carísimo pueblo.
Especialmente cuando la primera gue­
rra desvastó aquellas regiones, como en
los años subsiguientes, no olvidaron
aquéllos cosa alguna que pudiese ser
de ayuda y de aliento a la comunidad
rutena. Y superadas con la ayuda divi­
na las graves dificultades por las que
se sentía oprimida esta comunidad de
católicos, se le pudo ver responder con
ánimo alegre y decidido al infatigable
trabajo de sus obispos y a la coopera­6
(6) Cfr. A. Theiner, Velera Monumenta Poloniae, ver (3b) pág. 237.
1673
ción del clero que había quedado. Pero 45
sobrevino la segunda guerra y, como
todos saben, mucho más grave y mucho
más perniciosa a la Jerarquía rutena y
a su fiel grey.
Pero antes de escribir brevemente,
Venerables Hermanos, sobre las pre­
sentes amarguras y angustias que pa­
dece esta Iglesia, con sumo peligro de
su misma vida, Nos place añadir algu­
nos detalles por los que aparezca más
completa y más claramente cuán gran­
des, cuán extensos beneficios ha procu­
rado al pueblo ruteno y a su Iglesia
aquella reunión inicial hace trescientos
cincuenta años.
II. - F r u t o de la U n ió n
15. Análisis de la cuestión de los
ritos y del nombramiento de obispos.
Y en verdad, después de haber esbo­
zado sumaria y brevemente la historia
de esta deseadísima unión, y después
de haber visto las vicisitudes de la mis­
ma, ora alegres, ora tristísimas, se Nos
plantea la cuestión: ¿en qué ha ayu­
dado esta unión al pueblo ruteno y a
su Iglesia? ¿Qué ventajas se han de­
rivado a los mismos por parte de esta
Sede Apostólica y de los Romanos Pon­
tífices? Creemos que al responder, co ­
mo es justo, a esta cuestión, hacemos
una labor especialmente oportuna y
útil, singularmente porque no faltan
encarnizados enemigos y negadores de
esta unión de Brest.
En primer lugar, se debe observar
que Nuestros predecesores se mostra­
ron siempre deseosísimos de custodiar
intactos los ritos legítimos de los rute­
nos. En efecto, cuando sus Prelados,
por intermedio de los obispos de Volo-
dimir y de Luck, enviádos para este fin
a Roma, pidieron al Romano Pontífice
que Su Santidad se dignase conservar
íntegros, inviolados y con las formas
por ellos usadas en el momento de la
unión la administración de los sacra­
mentos, los ritos y las ceremonias de
la Iglesia oriental, sin que ni él ni nin­
guno de sus sucesores hiciese jamás
innovación alguna en tal asunto
C l e m e n t e VIII, accediendo benigna-
 1674 E n cíclicas
mente a sus súplicas, estableció que en
tales cosas no se mudara absolutamente
nada. Y ni siquiera el uso del nuevo
calendario litúrgico del rito oriental fue
impuesto a los mismos; porque, en
efecto, entre ellos se puede usar, hasta
en Nuestros mismos tiempos, el calen­
dario juliano.
Además, Nuestro mismo predecesor,
por carta del día 23 de febrero del año
1596, concedió que la elección de aque­
llos que habían sido debidamente nom­
brados obispos sufragáneos de los rute­
nos fuese confirmada por el Metropo­
lita, como había sido propuesto en la
reconciliación concluida, y según la
antigua disciplina de la Iglesia oriental.
16. Las escuelas. Y otros Predeceso­
res Nuestros consintieron que los Me­
tropolitas pudiesen erigir centros de
instrucción elemental y otras escuelas
en cualquier parte de Rusia, confián­
dolas libremente a los directores y
maestros que les pluguiesen; y decreta­
ron que los rutenos, por lo que hace a
la concesión de favores espirituales, no
fuesen considerados en situación infe­
rior a los otros católicos, y a este efecto
quisieron que ni más ni menos que los
demás fieles, ellos fueran entonces y
en el futuro participantes de las sagra­
das indulgencias, con tal de que sa­
tisficiesen por su parte las condiciones
necesarias prescritas.
P a u l o V estableció que todos los que
frecuentaban las escuelas y colegios
erigidos por los Metropolitas fuesen
partícipes de los particulares favores
que los Romanos Pontífices habían
concedido a los miembros de las Con­
gregaciones Marianas erigidas en las
iglesias de la Compañía de Jesús. A
aquellos que hiciesen los ejercicios es­
pirituales con los monjes de S a n B a s i ­
l i o , U r b a n o VIII les concedió las mis­
mas indulgencias que habían sido con­
cedidas a los clérigos regulares de la
Compañía de Jesús.
Reconocimiento de los derechos y
privilegios rutenos por Roma. De todos
estos detalles resulta claramente que
( 1) Acta el decr. SS. Conciliornm (Recent
del PP. P ío XII í 1945) 181 , 16-17
Nuestros predecesores usaron siempre
con los rutenos de aquella misma cari­
dad paternal que tenían hacia los otros
católicos de rito latino. Y no sólo eso,
sino que tomaron muy a pecho defen­
der los derechos y privilegios de su
jerarquía. En efecto, cuando no pocos
de los latinos aseguraron que el rito de
los rutenos era de grado y de dignidad
inferior, y cuando entre los mismos
obispos latinos algunos andaban dicien­
do que los Prelados rutenos no gozaban
de todos los derechos y de todos los
deberes episcopales, sino que les esta­
ban sujetos, esta Sede Apostólica, re­
chazando tales injustos modos de pen­
sar, emitió el decreto del 28 de setiem­
bre de 1643, en el que establece cuanto
sigue:
“ Refiriendo el eminentísimo Cardenal
Panfili diversos decretos de la Congre­
gación particular de los rutenos unidos,
el Santo Padre aprobó el decreto de la
misma Congregación particular del tb
de agosto precedente en el que se esta­
blece que los obispos rutenos unidos
son verdaderos obispos y que deben ser
llamados y tenidos como tales. Aprobó
también aquel decreto de la misma
Congregación por el que los obispos ru­
tenos pueden en sus diócesis erigir
escuelas para la instrucción de su ju­
ventud en las letras y en las ciencias y
por el que los eclesiásticos rutenos go­
zan de los privilegios del canon, del
foro, de la inmunidad y libertad de la
que qózan los sacerdotes en la Iglesia
latina” W.
17. La permanencia en el rito orien­
tal. El incansable y solícito cuidado
de los Romanos Pontífices por conser­
var y guardar los ritos rutenos se puso
especialmente de relieve en el decurso
de aquella larga cuestión que tocaba al
cambio de rito. En efecto, si bien por
razones particulares del todo ajenas a
su voluntad no pudieron durante un
tiempo larguísimo imponer a los segla­
res una severa prohibición de pasar a
otro rito, sin embargo, de sus repetidas
tentativas por establecer tal prohibición
y de las exhortaciones dirigidas a los
Collect. Lac., Herdcr 1876, vol II col 600-601 nota 2).
181, 18 E n cíc lic a “ O rientales O mnes E cclesias ”
obispos y sacerdotes latinos aparece
claro cuán profundamente deseaban tal
cosa Nuestros predecesores. En el mis­
mo decreto en que en el año 1595 fue
felizmente establecida la unión de los
rutenos con la Sede Apostólica no se
expresa, es verdad, una clara prohibi­
ción de pasar del rito oriental al latino.
Pero cuál era ya entonces el pensa­
miento de la Sede Apostólica aparece
por una carta del Prepósito general de
la Compañía de Jesús, dirigida el año
1608 a los jesuítas que estaban en Po­
lonia, en la cual se dice que aquellos
que no habían hecho uso del rito lati­
no no podían después de la Concilia­
ción tomar este rito, porque es mandato
de la Iglesia y está particularmente es­
tablecido en la Carta de la unión hecha
bajo Clemente VH1 que cada uno per­
manezca en el rito de su Iglesia^.
Pero como eran frecuentes las lamen­
taciones en torno a jóvenes rutenos no­
bles que tomaban el rito latino, la Sa­
grada Congregación de Propaganda Fi-
de, por decreto del 7 de febrero de
1624, ordenó que para en adelante sin
especial licencia de la Sede Apostólica
no sea permitido a los rutenos unidos,
bien sean seglares, bien eclesiásticos,
tanto seculares como regulares, y espe­
cialmente a los monjes de San Basilio
Magno, pasar por razón alguna, ni si­
quiera urgentísima, al rito latino<8 9L
Pero habiendo el rey de Polonia, S e ­
g is m u n d o I I I , intercedido para que es­
te decreto no fuese llevado a la prác­
tica en toda su integridad, pues de­
seaba aquel rey que la prohibición
se refiriese únicamente a los eclesiásti­
cos, Nuestro predecesor de feliz memo­
ria U r b a n o VIII no pudo menos de
acceder a los ruegos de tan grande pro­
motor de la unidad católica. De aquí
se dedujo que aquello que por particu­
lares razones no fue impuesto por ley,
la Sede católica lo trató de obtener por
el camino de los preceptos y las exhor­
taciones. Lo cual se demuestra de más
de una manera.
Y de hecho en el proemio del decreto
de 7 de julio de 1624, en el que se
(8) Actas y decretos de los Sagrados Concilios
recientes, ver nota (7), col 602.
(9) Ver nota (7), col. 603.
1675
prohibía el paso al rito latino solamen­
te a los eclesiásticos, se establecía que
los sacerdotes de la Iglesia latina fuesen
advertidos de que no exhortasen en
confesión a los fieles seglares a dar tal
paso. Y tales admoniciones fueron fre­
cuentemente repetidas, y los Nuncios
apostólicos en Polonia, por mandato
de los Sumos Pontífices, se esforzaron
con todo su poder porque fuesen escu­
chadas. Y que el pensamiento y la
voluntad de la Sede Apostólica en tal
materia no han cambiado tampoco en
los tiempos siguientes se deduce de las
cartas enviadas por Nuestro predecesor
B e n e d ic t o XIV en 1751 a los obispos
de Leópolis y de Peremislia, en las cua­
les se dice, entre otras cosas: Nos ha
llegado vuestra carta del 17 de julio,
en la que justamente lamentáis el paso
de los rutenos del rito griego al rito
latino. Bien sabéis, Venerables Herma­
nos, que Nuestros predecesores han de­
plorado siempre tales pasos y Nos mis­
mo los deploramos, porque deseamos
grandemente no la destrucción, sino la
conservación del rito griegoU°). Ade­
más, el mismo Pontífice prometió que
quitaría todo impedimento en esta ma­
teria y que finalmente, con un decreto
solemne, prohibiría tal paso. Pero con­
diciones adversas de cosas y de tiempos
no permitieron que los deseos y pro­
mesas de aquel Pontífice consiguieran
entonces el efecto deseado.8 *
Finalmente, después que los Romanos
Pontífices C l e m e n t e XIX y Pío VII
decretaron que los católicos de rito ru­
teno existentes en las regiones de la
Rusia no pudiesen pasar al rito latino,
en aquella Convención que se llamó
Concordia, hecha en el año 1863, entre
los obispos latinos y rutenos con el fa­
vor y guía de la Sagrada Congregación
de Propaganda Fide, se estableció que
tal prohibición valiese para todos los
rutenos.
18. Labor de la Santa Sede. De los
hechos que hasta aquí, Venerables Her­
manos, según los testimonios históricos,
hemos expuesto sumariamente, resalta
(10) Actas y decretos de los Sagrados Concilios
recientes, Collect. Lac. vol. II, col 606.
 1676 E n cíclicas del
fácilmente con cuánto empeño ha vigi­
lado esta Sede Apostólica por la plena
conservación del rito ruteno, tanto por
lo que hace a la comunidad entera co­
mo por lo que se refiere a cada persona
particular, aunque nadie se maravillará
si la misma Santa Sede, salvos siempre
aquellos ritos principales que tocan a
la esencia de las cosas, haya permitido
o aprobado provisionalmente algunos
cambios de menor importancia, según
las circunstancias particulares de cosas
y de tiempos. Así, por ejemplo, en los
ritos litúrgicos no permitió que se hi­
ciese ningún cambio en aquellos que se
habían ido introduciendo impercepti­
blemente, si se exceptúan aquellos po­
cos que en el Sínodo de Zamoscj ha­
bían sido decretados por los mismos
obispos rutenos.
Y aunque algunos taimados fautores
del cisma — en apariencia para defen­
der la genuina integridad de su rito,
pero en realidad para que la plebe no
instruida se apartase más fácilmente de
la fe católica— se esforzaban por in­
troducir de nuevo con su autoridad
privada antiguos usos ya en parte anti­
cuados, los Romanos Pontífices, cons­
cientes de su deber, denunciando abier­
tamente las ocultas y astutas artes de
aquéllos, resistieron a semejantes tenta­
tivas y decretaron que nada debía inno­
varse sin previa consulta de la Sede
Apostólica en los ritos de la sagrada
liturgia — ni siquiera con el pretexto
de hacer revivir aquellas ceremonias
que pareciesen más conformes a las li­
turgias aprobadas por la misma Santa
Sede— , sino por razones gravísimas y
con el asentimiento de la autoridad de
la Sede Apostólica(11\
Por lo demás, tan lejos está la volun­
tad de la Sede Apostólica de dañar la
integridad de este rito que ella misma
excitó a la Iglesia rutena a tratar con
la máxima reverencia a los monumen­
tos que había dejado la antigüedad en
materia litúrgica. Testimonios ilustres
de este benévolo interés por el rito ru­
teno se pueden ver en la nueva edición
romana de los Libros Sagrados, co­
menzada bajo Nuestro Pontificado y en1
(11) Compárense Pii IX, litt. Omnem sollicitu- 6, 317, ver God. Iur. Can. Fontes, Gasparri, Ro­
fUnem, 13-V-1874, el cual cita a Gregorio XVI
Inter gravissimas. 3-II-1832, véase Pii IX, Acta
PP. P ío X li (1945) 181 , 19
parte ya felizmente completada, por la
que la Sede Apostólica, condescendien­
do con sumo gusto a los deseos de los
obispos rutenos, se ha esforzado por
restituir sus ritos litúrgicos a sus anti­
guas y venerables formas.1
19. Un segundo beneficio. Un segun­
do beneficio, Venerables Hermanos, se
presenta ahora a Nuestra mente, que,
sin duda alguna, se produjo a la comu­
nidad de los rutenos por esta unión con
la Sede Apostólica. En efecto, por ella
esta nobilísima nación se unió a la
Iglesia católica y por ella vive con la
vida de ésta, está iluminada por la ver­
dad de ésta y es participante de sus
gracias.
De ésta derivan los arroyos de la
gracia del cielo, que de tal manera se
derraman y lo penetran todo, que pue­
den surgir flores bellísimas de toda cla­
se de virtudes y producirse abundantes
y salubérrimos frutos.
En efecto, mientras que antes del
retorno a la unidad los mismos herma­
nos disidentes tuvieron que lamentar
que en aquellas regiones la santa reli­
gión había sido devastada, que el vicio
de la simonía en la elección de los
obispos y de los otros sagrados minis­
tros se introducía por todas partes, que
eran dilapidados los bienes eclesiásti­
cos, corrompidas las costumbres de los
monjes, que decaía la disciplina en los
cenobios y cada día estaban más debili­
tados y en peligro entre los fieles los
vínculos de la obediencia hacia sus obis­
pos, en cambio, después de la unión, con
la ayuda del Señor, las cosas mejoraron
suavemente. Pero de cuánta fortaleza
de ánimo, de cuánta constancia no tu­
vieron necesidad los obispos para resta­
blecer en todas partes la disciplina ecle­
siástica, especialmente en aquellos pri­
meros tiempos tan agitados por pertur­
baciones y persecuciones de todas cla­
ses. Cuán largas y cuán duras fatigas
no debieron soportar para hacer surgir
un clero magníficamente formado, para
consolar a la grey a ellos confiada, atri­
bulada por tantas penas, para sostener
y fortificar con todos los modos de
ma 1924, Yol. II p. 738 § 5).
 181$ 20-22 E n cíc lic a “ O rientales O mnes E cclesias ”
ayuda a los que vacilaban en la fe. Sin
embargo, contra toda humana previsión
se obtuvo, finalmente, que no sólo esta
tan deseada unidad venciese las tor­
mentas contrarias, sino que de la lucha
superada saliese más firme y más fuer­
te. Y no con la espada y a golpes, no
con las promesas o las amenazas, sino
con el ejemplo eximio de vida religiosa,
y como por una clarísima manifesta­
ción de la gracia divina, los rutenos
católicos consiguieron, finalmente, con­
ducir al único redil a las eparquías disi­
dentes de Leópolis y de Peremislia.
Restablecida, finalmente, la tranqui­
lidad y la paz, el florecimiento de la
Iglesia rutena, especialmente en el siglo
18, se mostró en todo su esplendor.
Manifestaciones evidentes de él son no
sólo la catedral de Leópolis, dedicada
a S a n J o r g e , sino también las iglesias
y cenobios erigidos en Pociaiw, en To-
rolcany, en Zyrowici y en otras partes,
monumentos verdaderamente insignes
de aquella época.
20. Los monjes de San Basilio. Y
aquí aparece oportuno decir sumaria­
mente algo de los monjes basilianos,
que con su intensa y diligente actividad
han merecido tan bien y tan egregia­
mente en todo este asunto. Después que
sus cenobios, por obra de V e l a m i n
R u t s k y j , fueron reintegrados en forma
mejor y más santa y constituidos en
congregación, muchísimos religiosos
florecieron tan ejemplarmente en la
piedad, doctrina y celo apostólico que
resultaron guías y maestros de la vida
devota para el pueblo cristiano. Abier­
tas escuelas de letras con ejercicios
escolásticos no sólo impartieron a los
jóvenes, muchos de ellos de claro inge­
nio, una excelente enseñanza, sino que
les comunicaron aquella su sólida vir­
tud, en la que no cedieron a ningún
otro que se hubiese educado en escue­
las latinas. Esto era ciertamente ma­
nifiesto y conocido también por los
hermanos disidentes, porque no pocos
de aquellos jóvenes, abandonada la Pa­
tria y la familia, se encerraron volunta­
riamente en estos cenáculos de la doc­
trina para participar también ellos de
tan suaves frutos.
1677
21. Frutos en los últimos tiempos.
Y no fueron menores los frutos obte­
nidos por la comunidad rutena en estos
últimos tiempos de su unión con la
Sede Apostólica. Lo cual se hace fácil­
mente manifiesto a todos sólo con que
dirijan una mirada a la Iglesia de Ga-
lizia, tal cual era antes de las espanto­
sas ruinas y devastaciones de la pre­
sente guerra. En efecto, en esta provin­
cia los fieles eran casi tres millones
seiscientos mil; los sacerdotes, dos mil
doscientos setenta y cinco con dos mil
doscientas veintiséis parroquias. Ade­
más, muchísimos católicos rutenos
oriundos de la Galizia moraban fuera
de ella en varias partes, especialmente
en América, en número de cuatrocien­
tos o quinientos mil. A esta conspicua
multitud de fieles, que acaso no fue
nunca alcanzada en el curso de los si­
glos, correspondía en cada una de las
eparquías un particular fervor de vir­
tud, de piedad y de vida cristiana. En
los seminarios eparquiales, los alumnos
eran educados en la debida forma y
con diligencia para alcanzar el sacer­
docio; y los fieles, tomando parte con
gran amor y reverencia en el culto di­
vino, según su propio rito, sacaban de
él gozosos y abundantes frutos de pie­
dad.
22. Andrés Szeptyckyj y su obra.
Al recordar brevemente este feliz estado
de la Iglesia rutena no podemos dejar
de hablar de aquel ilustre Metropolita
que fue A n d r é s S z e p t y c k y j , el cual du­
rante cerca de nueve lustros, empleán­
dose con infatigable trabajo, dio buena
prueba de sí a la grey que se le había
confiado en más de un campo de acción,
y no sólo en el del florecimiento espi­
ritual. Durante el curso de su ministe­
rio episcopal fue instituida la sociedad
teológica para el fomento de un estudio
intenso de las sagradas doctrinas en el
clero; se erigió en Leópolis una acade­
mia en que los jóvenes rutenos de inge­
nio más dispuesto pudiesen dedicarse
oportunamente a la filosofía, a la teolo­
gía y a las otras más altas disciplinas,
de modo semejante al que usan las uni­
versidades; la prensa de todo género,
los libros, periódicos y revistas tuvieron
 1678 E n cíclicas del
un gran desarrollo y fueron alabados
hasta en el extranjero; además se culti­
varon las artes sagradas, según las tra­
diciones de los mayores y el genio pro­
pio de esta nación; el museo y demás
sedes de las bellas artes fueron provis­
tos de insignes monumentos de la anti­
güedad, y, finalmente, se iniciaron y
promovieron no pocas instituciones,
con las que se venía en ayuda de las
necesidades de las clases inferiores y
de la indigencia de los pobres.
23. Los religiosos y religiosas. Tam­
poco podemos pasar en silencio el mé­
rito singular de los píos sodalicios de
hombres y mujeres, que proporcionaron
no pequeñas ventajas. Y, ante todo,
Nos place recordar a los monjes basi-
lianos y a las vírgenes consagradas a
Dios, los cuales, si bien en tiempo de
J o s é II emperador sufrieron injusta­
mente y con grandes daños la invasión
del poder civil en sus reglas, sin embar­
go, después del año 1882, volvieron al
primitivo esplendor gracias a la llama­
da reforma de D o b r o m i l , y, con el
amor a la vida escondida y con aquel
espíritu ajustado a las normas y ejem­
plos del santo fundador, unieron un
encendido amor de apostolado. A estos
antiguos hogares de la vida monásti­
ca se juntaron, dignos de igual alaban­
za, nueve congregaciones religiosas de
hombres y mujeres: así la Orden de los
Estuditas, monjes que atienden sobre
todo a la contemplación de las cosas
celestiales y a las obras de la santa pe­
nitencia; así la Congregación religiosa,
de rito ruteno, del Santísimo Redentor,
cuyos miembros trabajan con gran fer­
vor en la Galizia y en el Canadá; así
muchísimos institutos que tienen por
fin proveer a la educación de los niños
y al cuidado de los enfermos, y que se
llaman o Siervas de la Inmaculada Vir­
gen M a r í a o M i r ó f o r a s , o H e r m a n a s
de S a n José, de S a n Jo s a f a t , d e la
S a g r a d a F a m il ia , d e S a n V ic e n t e d e
P aúl.
24. El Seminario Pontificio de San
54 Josafat. Nos place además recordar
aquí el Seminario Pontificio de San
(12) Luc. 6, 22-23.
PP. P ío XII (1945) 181, 23-25
J o s a f a t , construido por Nuestro pre­
decesor Pío XI en la colina del Janículo
y subvencionado por su munificencia.
Después que por largos siglos jóvenes
escogidos se preparaban al sacerdocio
en el Pontificio Colegio Griego, otro
antecesor Nuestro, L e ó n XIII, de in­
mortal memoria, erigió el año 1897 un
colegio propio para aquellos jóvenes
rutenos que se sintiesen por divina ins­
piración llamados al sacerdocio. Ha­
biendo luego resultado estrecho este
edificio por el número creciente de los
alumnos, Nuestro inmediato predece­
sor, con aquel afecto particular que le
distinguía hacia el pueblo ruteno, edi­
ficó, como hemos dicho, una nueva y
más amplia sede, donde los aspirantes
al sacerdocio, instruidos y formados en
las ciencias sagradas y en las costum­
bres propias de su rito, creciesen feliz­
mente en la veneración, en el respeto
y el amor hacia el Vicario de Cristo,
para esperanza de la Iglesia rutena.
25. Confesores y mártires rutenos.
San Josafat. Otra nueva ventaja de no
menor importancia y utilidad tuvo el
pueblo ruteno en su unión con la Sede
Apostólica cuando tuvo el honor de una
ínclita serie de confesores y de mártires
que, por conservar intacta la fe católica
y la devota fidelidad hacia los Roma­
nos Pontífices, no dudaron en soportar
toda suerte de calamidades y en salir
con alegría al encuentro de la misma
muerte, según aquella sentencia del Di­
vino Redentor: Seréis felices cuando los
hombres os odien y excomulguen, y os
digan improperios y rechacen como
abominable vuestro nombre a causa del
Hijo del Hombre: alegraos entonces y
mostrad vuestro gozo, porque es gran­
de vuestro premio en el cielo^12\
En el número de éstos se muestra
el primero a Nuestra mente aquel santo
Obispo J o s a f a t K u n c e v y c , cuya invicta
fortaleza hemos recordado antes, y que,
perseguido de muerte por los perversos
enemigos del nombre católico, se en­
tregó espontáneamente a los verdugos y
se ofreció como víctima para el deseado 55
retorno de los hermanos disidentes. En
verdad, fue él en aquel tiempo el prin-
 181925 E n cíc lic a ‘ ‘ O rientales O mnes E cclesias ”
cipal mártir de la fe católica y de la
unidad; aunque no fue él solo, porque
no pocos le siguieron con la palma de
la victoria, tanto entre los eclesiásticos
como entre los seglares, que muertos
a espada, o flagelados despiadadamente
hasta morir, o ahogados en las aguas
del Dnjepro, del triunfo de la muerte
pasaron a la compañía de los santos
del cielo.
Persecuciones. No muchos años des­
pués, es decir, a mediados del siglo 17,
habiendo los cosacos tomado abierta­
mente las armas contra Polonia, su
odio contra la unidad religiosa creció
extraordinariamente y se encendió con
más violencia. Se habían persuadido de
que todos los males y calamidades ha­
bían procedido, como de primera fuen­
te, de haberse establecido la unión, y
por eso se propusieron combatirla con
todos los medios y de todas las mane­
ras hasta su destrucción. De aquí pro­
vinieron daños innumerables a la Igle­
sia católica rutena: muchas igles'ias
profanadas, dilapidadas, destruidas y
patrimonios y ornamentos reducidos a
la nada; no pocos sacerdotes y muchos
fieles sometidos a feroces apaleamien­
tos, atrozmente atormentados, conde­
nados a muerte cruelísima, y en fin,
los mismos obispos despojados de sus
bienes y expulsados de sus sedes vene­
rables, fueron constreñidos a darse a
la fuga. Pero aun en medio de tal tor­
menta, no decayeron de ánimo, ni aban­
donaron, en cuanto estuvo en su mano,
sin custodia y sin defensa a su propio
rebaño. Sino que, entre tantas angus­
tias, se esforzaron con la oración, la
lucha y el trabajo por volver a la uni­
dad a toda la Iglesia rusa y al empera­
dor A l e j o .
Todavía pocos años antes de que Po­
lonia fuese dividida hubo una nueva y
no menos acerba persecución contra los
católicos. Porque cuando los soldados
de la emperatriz de Rusia invadieron a
Polonia, muchas iglesias de rito ruteno
fueron tomadas por la fuerza de las
armas a los católicos, y los sacerdotes
que rehusaban renegar la fe fueron
puestos en prisión, conculcados, heri­
1679
dos y atormentados atrozmente con
hambre, sed y frío.
Sacerdotes y laicos martirizados y
deportados. No fueron inferiores a és­
tos en la constancia y fortaleza aquellos
sacerdotes que hacia el año 1839 sufrie­
ron la pérdida de los propios bienes y
de la misma libertad antes que faltar
a sus deberes religiosos. Del número
de éstos es aquel J o s é A n c e v s k y j , a
quien Nos place recordar de modo es­
pecial, el cual, tenido por treinta y dos
años bajo dura prisión en el monasterio
de Suzdal, obtuvo el premio de su exi­
mia virtud el año 1878 con una pia­
dosísima muerte. Gomo él, los 160 sa­
cerdotes que, profesando claramente la
fe católica, fueron arrancados a sus fa­
milias, que quedaban en la miseria y
encerrados en los cenobios; pero no
cambiaron su santo propósito ni por el
hambre ni por las otras vejaciones.
Con no menos fortaleza se distinguie­
ron no pocos de la eparquía de Cholm,
tanto entre el clero como entre el lai-
cado, que con invicta virtud resistieron
a los perseguidores de la fe. Así, por
ejemplo, los habitantes de la aldea de
Pratulin, cuando los soldados vinieron
a ocupar la iglesia y entregarla a los
cismáticos, no rechazaron la fuerza con
la fuerza, pero, unidos entre sí con sus
cuerpos inermes, opusieron a los asal­
tantes como un muro vivo. Por eso mu­
chos de ellos fueron heridos, muchos
padecieron horrendas crueldades, otros
fueron retenidos en la prisión por lar­
gos años o deportados a la Siberia y
otros, finalmente, pasados al filo de
la espada, derramaron la sangre por
Cristo. De algunos de aquellos que sella­
ron con su propia sangre la fe católica
ya se ha iniciado la causa en la propia
eparquía, y se espera poder venerarles
un día entre los bienaventurados del
cielo. Tales delitos fueron, por desgra­
cia, cometidos no en un solo lugar, sino
en muchas ciudades, regiones y villas;
y cuando todas las iglesias católicas ha­
bían sido entregadas a los cismáticos,
cuando todos los sacerdotes lanzados
de sus sedes habían sido obligados a
dejar abandonada su grey, entonces fue
cuando los fieles fueron inscritos en
1680 E n cíclicas del
los registros de la Iglesia disidente, sin
que para nada se tuviera en cuenta su
propia voluntad. Sin embargo, ellos,
aunque privados de sus pastores y de
las ayudas y socorros de su religión, se
esforzaron por mantener tenazmente la
fe, y habiéndose después deslizado en­
tre ellos, disfrazados y con grave riesgo
de la vida, los Padres de la Compañía
de Jesús para instruirles en los divinos
preceptos, exhortarles y llevarles su
consuelo, aquéllos les recibieron con
gran alegría y piedad.
Libertad y nuevo florecimiento. Ha­
biendo sido concedida el año 1905 algu­
na pequeña libertad de profesar cual­
quier religión, se vio en los países rute­
nos un maravilloso y alegre espectáculo.
Los católicos, casi sin número, salieron
al público desde sus escondites y, en
larga procesión, levantada la bandera
de la cruz y expuestas abiertamente las
imágenes de los santos a la veneración
de los fieles, no habiendo sacerdotes de
rito oriental, se dirigieron a las iglesias
latinas — cuya entrada les estaba pro­
hibida bajo penas severísimas— para
dar gracias al Señor. Juntos allí pidie­
ron a los legítimos sacerdotes que les
abriesen las puertas, los recibiesen a
ellos y su profesión de fe e inscribiesen
sus nombres en los registros de los
católicos. Así ocurrió que, en breve
tiempo, doscientos mil fieles fueron re­
cibidos en la Iglesia.
Constancia de Szeptyckyj. Pero ni
estos últimos años faltó ocasión a los
obispos, a los sacerdotes y a los fieles
de demostrar su fortaleza de ánimo y
su constancia en la conservación de la
fe católica y en la defensa de la Iglesia
y de su sagrada libertad. Entre todos
Nos es grato hacer especial mención
honorífica de Andrés Szeptyckyj, que
en la primera guerra europea, habien­
do sido ocupada la Galizia por los ejér­
citos rusos, expulsado de su sede y de­
portado a un cenobio, fue tenido allí
en prisión durante cierto tiempo, y na­
da deseaba más que atestiguar su gran-
(13) Col. 1, 19.
(14) Efes. 1, 23.
PP. P ío XII (1945) 181, 26
di sima devoción a la Sede Apostólica
y sufrir con la gracia divina hasta el
martirio, si fuese necesario, por su
grey, por cuya salvación había dado
ya desde antes sus fuerzas y a la que
había consagrado sus trabajos.1
3
III. - Nuevos peligros y exhortación
a Unión y Oración
Resumen de lo tratado. Por las fe­
chas históricas brevemente recordadas
en esta Carta, hemos visto, Venerables
Hermanos, cuántas y cuáles ventajas y
beneficios se han derivado a la nación
rutena de su unión con la Iglesia ca­
tólica. No es de maravillar, porque si
en Jesucristo plugo al Padre que ha­
bítase toda plenitud(13)1
, de esta mis­
4
ma plenitud no podrá ciertamente go­
zar el que esté separado de la Iglesia
que es su mismo cuerpo^lá\ porque
como afirma Nuestro predecesor de ve­
nerada memoria P elagio II: El que no
está en paz y comunión con la Iglesia,
no puede poseer a Díos(15L
Hemos visto también qué tribulaciones,
daños y malos tratos ha tenido que so­
portar este amado pueblo de los rute­
nos para defender, según sus fuerzas,
la unidad católica; pero más de una
vez la Providencia Divina le ha liber­
tado felizmente y premiado con el re­
torno de la paz.
26. Las nuevas persecuciones en
tiempos recientes. En las circunstan­
cias presentes, notamos con profunda
angustia de Nuestro ánimo paterno que
una nueva y furiosa tormenta amenaza
a esta Iglesia. Noticias que nos han lle­
gado, pocas, en verdad, bastan, sin em­
bargo, para llenar Nuestro ánimo de
preocupación y de ansia. Celébrase aho­
ra el aniversario de cuando hace 350
años esta antiquísima comunidad cris­
tiana se unía con alegres auspicios a
su Supremo Pastor y sucesor de San
P edro; pero este mismo día se nos ha
cambiado en día de tribulación y de
angustia, día de calamidad y de mise­
ria, día de tinieblas y de oscuridad, día
de nubes y tormenta(16>.
(15) Epist. ad Episcopos Istriae, Acta Cerne.
Oecum, IV, II, 107.
(16) Sofonías 1, 15.
181, 27-28 E n cíc lic a ‘ ‘ O rientales O mnes E cclesias ”
Con gran dolor hemos escuchado que
en aquellas regiones recientemente so­
metidas a la jurisdicción rusa, los her­
manos e hijos carísimos que pertenecen
a la nación rutena sufren graves tribu­
laciones por su fidelidad a la Sede
Apostólica; y que no faltan quienes con
toda clase de medios se dan a la tarea
de apartarlos del gremio de la Iglesia
Madre, y obligarles contra su voluntad
y contra la conciencia de un santísimo
deber a entrar en la comunidad de los
disidentes. Por eso el clero de rito ru­
teno, según se dice, en una carta envia­
da a los jefes de la República, se ha
lamentado de que la misma Iglesia de
la Ucrania occidental, como hoy se le
ha llamado, ha sido puesta en una si­
tuación dificilísima, porque todos los
obispos y muchos de sus sacerdotes han
sido encarcelados con prohibición al
mismo tiempo de que ninguno ose to­
mar a su cargo la dirección de la
Iglesia rutena.
27. El pretexto político. Sabemos,
Venerables Hermanos, que tales áspe­
ros rigores son aparentemente coho­
nestados con pretextos políticos. Se­
mejante modo de obrar no es nuevo ni
usado hoy por vez primera: muchas
veces en el curso de los siglos los ene­
migos de la Iglesia, para no confesar
abiertamente que odiaban a la Iglesia
católica y la perseguían manifiestamen­
te, culparon arteramente y con espe­
ciosas razones a los católicos, de con­
jurar contra el Estado; del mismo m o­
do que una vez los judíos acusaron al
mismo Divino Redentor ante el Presi­
dente romano, diciendo: Hemos encon­
trado a éste seduciendo a nuestra na­
ción y prohibiéndole pagar tributo al
CésarHU. Pero los mismos hechos y
sucesos prueban y colocan en su ver­
dadera luz cuáles fueron y son los
motivos de semejantes persecuciones.
¿Quién ignora que A l e x is , elegido re­ supremo querer, que tenga piedad de
cientemente Patriarca de los obispos
disidentes de Rusia, en su carta a la
Iglesia rutena — que no poco ha con­
tribuido a comenzar tal persecución— 1
(17) Luc. 23, 2.
(18) Salmo 139, 13.
1681
ha exaltado y predicado abiertamente
la deserción de la Iglesia católica?1
7
Las seguridades de paz y libertad
dadas por las potencias no son respe­
tadas. Ahora bien, tales vejaciones Nos
afectan tanto más acerbamente, Vene­
rables Hermanos, cuanto que habién­
dose reunido casi todas las naciones de
la tierra por medio de sus representan­
tes, mientras todavía estábamos en la
terrible guerra, habían declarado ofi­
cialmente, entre otras cosas, que en el
porvenir no habría persecución de nin­
guna clase contra la religión.
Esto había hecho que concibiéramos
la esperanza de que también a la Igle­
sia católica le habría llegado en todas
partes la paz y la libertad debidas, tan­
to más cuanto que la Iglesia siempre
enseñó y enseña que la autoridad civil
legítimamente constituida debe ser obe­
decida siempre por deber de conciencia,
con tal que mande dentro de la esfera
y los límites de su jurisdicción.
Ahora bien, los hechos a los que he­
mos hecho alusión han afectado pro­
fundamente y casi destruido Nuestra
confiada esperanza en el porvenir de
la nación rutena.
28. Llamado a la oración. Por eso,
ya que en semejantes gravísimas cala­
midades los medios humanos parecen
revelarse impotentes, no Nos queda,
Venerables Hermanos, sino rogar ins­
tantemente al Dios misericordiosísimo
que hará justicia a los necesitados y
vindicará a los pobresU8), para que
quiera benignamente apaciguar esta te­
rrible tempestad y ponerle término. Os
exhortamos también a vosotros y a
la grey a vosotros confiada, para que
unidos a Nos por medio de las oracio­
nes y piadosas prácticas de penitencia,
os esforcéis por obtener de aquel que
ilustra con su celeste luz las mentes de
los hombres y pliega su voluntad a su
sil pueblo y no exponga su heredad al
ludibrio(19\ y para que cuanto antes la
Iglesia de los rutenos sea libertada de
8 este peligroso momento crítico.
7
(19) Cfr. Jocl. 2, 17.
 1682 E n cíclicas
29. Exhortación final a los obispos
a perseverar en la fe. Pero de modo
particular en estas circunstancias tris­
tes y críticas, Nuestro ánimo se dirige
a aquellos que tan duramente se ven
oprimidos por ellas. A vosotros antes
que nada, Venerables Hermanos, obis­
pos de la nación rutena, que, aunque
oprimidos por grandes tribulaciones,
todavía estáis más preocupados de la
salvación de vuestra grey que de las
ofensas y violencias inferidas, según
aquel dicho: el buen pastor da la vida
por sus ovejas(20). Aunque el presente
sea oscuro y el futuro lleno de ansias
e incertidumbre, no perdáis el ánimo,
sino hechos espectáculo al mundo y a
los ángeles y a los hombres<21)2 esfor­
zaos para que todos los fieles se miren
en el ejemplo de vuestra paciencia y de
61 vuestra virtud. Soportando con forta­
leza y constancia esta persecución, in­
flamados de divina caridad hacia la
Iglesia, os habéis hecho buen olor de
Cristo... para Dios en aquellos que se
salvan y en aquellos que perecen(2 22>.
1
2
0 rutena, en cuyos dolores y tribulaciones
Porque si encontrándoos en la cárcel y
separados de vuestros hijos, no os es
dada la posibilidad de enseñarles los
preceptos de la Santa Religión, todavía
vuestras mismas cadenas anuncian y
predican a Cristo de modo más pleno y
más noble.
30. A los sacerdotes. Nos dirigimos
además a vosotros, amados hijos, que
ornados con el sacerdocio de Cristo, que
padeció por nosotros<23) debéis seguir
más de cerca sus huellas, y por lo mis­
mo soportar el peso de la lucha más
que los otros. Mientras por una parte
vuestras tribulaciones Nos duelen pro­
fundamente, por la otra Nos alegra­
mos, porque haciendo Nuestras las pa­
labras del Divino Redentor, Nos es
permitido decir con la mayor parte de
vosotros: Conozco tus obras, tu cari­
dad, tu fe, tu ministerio, tu paciencia y
tus obras últimas, mayores que las pri­
m eras^ .
Os exhortamos a seguir adelante en
(20) Jo. 10, 11.
(21) I Cor. 4, 9.
(22) II Cor. 2, 15.
(23) Cfr. I Petr. 2, 21.
del PP. P ío XII (1945) 181, 29-31
estos tiempos luctuosos y a perseverar
en vuestra fe con firmeza y constancia;
continuad sosteniendo a los débiles y
animando a los vacilantes. Advertid si
es necesario a los fieles confiados a
vosotros que nunca es lícito, ni siquiera
aparentemente y con manifestaciones
verbales, negar o desertar de Cristo y
de su Iglesia; desenmascarad los astutos
procedimientos de aquellos que prome­
ten a los hombres ventajas terrenas y
una mayor felicidad en esta vida, para
después perder sus almas. Mostraos
vosotros mismos, como ministros de
Dios, con mucha paciencia en las tri­
bulaciones, en las necesidades, en las
angustias... con la castidad, con la cien­
cia, con la mansedumbre, con la suavi­
dad, con el Espíritu Santo, con la cari­
dad sincera, con la palabra de verdad,
con la virtud de Dios, con las armas de
la justicia, a diestra y a siniestra(25).
31. A los laicos. En fin, Nos dirigimos
a todos vosotros, católicos de la Iglesia
participamos con ánimo paterno. No
ignoramos que a vuestra fe se tienden
insidias gravísimas. Parece que se ha
de temer que en el próximo porvenir 62
recrudecerá la persecución contra aque­
llos que no se plieguen a traicionar el
sacrosanto deber de la religión. Por
eso una vez más, hijos amadísimos, os
exhortamos insistentemente a que, su­
perando las amenazas y daños de todo
género, hasta el destierro y el peligro
mismo de la vida, no traicionéis jamás
vuestra fidelidad hacia la Madre Iglesia.
Porque, como bien sabéis, se trata del
tesoro escondido en un campo; tesoro
que habiéndolo encontrado un hombre
lo esconde y todo alegre va, vende
cuanto tiene y compra aquel campo^2&\
Y recordad aquello que el mismo Re­
dentor dijo en el Evangelio: El que
ama a su padre o a su madre más que
a Mí, no es digno de Mí; y quien ama
al hijo o a la hija más que a Mí, no
es digno de Mí. Y el que no toma su
cruz y me sigue no es digno de Mí. El
(24) Apoc. 2, 19.
(25) II Cor. 6, 4-7.
(20) Mat. 13, 44.
181» 32-33 E n cíc lic a “ O rientales O mnes E cclesias ” 1683

que quiere guardar su vida, la perderá, sola esperanza en vuestra vocación(31).

y el que haya perdido la vida por amor
mío, la encontrará(27). A la cual divina
sentencia Nos place añadir aquel dicho
del Apóstol de las gentes: Palabra fiel:
si juntos morimos, juntos viviremos; si
toleramos, reinaremos juntos; si le re­
negamos, él renegará de nosotros; si no
creemos, él permanece fiel, porque no
puede negarse a sí mismo^282 \
0
3
9 Confiados en que a esta Nuestra exhor­
E p íl o g o
32. Exhortación a la fidelidad. Cree­ e impetramos suplicantes del Padre de
mos no poder confirmar y terminar
mejor esta Nuestra paternal exhorta­
ción, amados hijos, que con esta ad­
vertencia del mismo Apóstol de las
gentes: Vigilad, sed constantes en la fe,
trabajad virilmente y fortificaos(29)3. Sed
0 impartimos de todo corazón, a cada uno
obedientes a vuestros superiores^so\
obispos y sacerdotes cuanto os man­
den para vuestra salvación y según los
preceptos de la Iglesia; a todos aque­
llos que de cualquier modo tiendan in­
sidias a vuestra fe, resistidles, solícitos
por conservar la unidad del espíritu
mediante el vínculo de la paz. Un solo
cuerpo y un solo espíritu, del mismo
modo que habéis sido llamados a una
(27) Mat. 10, 37 ss.
(28) II Tim 2, 11 ss.
(29) I Cor. 16, 13.
(30) Hebr. 13, 17
En medio de los dolores y angustias de
toda suerte, recordad que los sufrimien­
tos del tiempo presente no son nada en
comparación con la futura gloria^82).
Fiel es Dios, que os confortará y os de­
fenderá del maligno(33).
33. Plegaria y Bendición Apostólica.
tación responderéis con la inspiración
y la ayuda de la gracia divina, con for­
taleza y firme voluntad, os auguramos
las misericordias y Dios de todo con­
suelo(34) tiempos mejores y más tran­
quilos para vosotros.
Prenda de las celestiales gracias y
testimonio de Nuestra benevolencia, os
de vosotros, Venerables hermanos, y a
vuestra grey, y de modo particular a los
obispos de la Iglesia rutena, a los sa­
cerdotes y a todos los fieles, la Bendi­
ción Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 23 de diciembre de 1945, séptimo
de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
(31) Efesios 4, 3-4.
(32) Rom. 8, 18.
(33) II Thes. 3, 3.
(34) Cfr. II Cor. 1, 3.
 « 3 2

ENCICLICA “ QUEM ADM ODUM ” (*}

(6-1-1946)

SOBRE LOS NIÑOS ABANDONADOS DESPUES DE LA GUERRA

PI O PP. XI I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. Preocupación del Srnno Pontífice.
38 En medio del estruendo horroroso de
5 la guerra, empleamos todos Nuestros
poderes de persuasión y exhortación
para procurar pronto fin al conflicto
que tanto se prolonga, y para asegurar
un acuerdo que garantizara la justicia,
la equidad y el derecho. De la misma
manera, ahora que la lucha ha cesado
sin que aún haya sido restaurada la
paz, en virtud de Nuestro ministerio
apostólico, no omitimos esfuerzo algu­
no para hacer todo aquello que pueda
proporcionar alivio oportuno contra
tantos males, y procurar todo el auxi­
lio posible para las acumuladas mise­
rias que agobian a no pocas naciones.
De los estragos casi innumerables que
la pavorosa contienda causó, ninguno
hiere y aflige tanto Nuestro corazón
paternal como aquel que afecta a vas­
tas multitudes de niños inocentes, mi­
llones de los cuales carecen de lo ne­
cesario para vivir y sufren en muchos
países frío, hambre y enfermedades.
Con frecuencia, en un absoluto aban­
dono, sienten no sólo que les falta el
6 alimento, el vestido y el techo, sino
también el afecto que las criaturas tanto urgente necesidad, y los exhortéis a
necesitan en sus tiernos años.
2. Esfuerzos realizados hasta el pre­ sus fuerzas plena y efectivamente al
sente. Como vosotros sabéis, Venera­
bles Hermanos, Nos hemos hecho todo
los posible para solucionar este proble­
ma. Complacidos aprovechamos esta
ocasión para expresar Nuestra más sin­
cera gratitud a todos aquellos cuya
generosidad Nos ha permitido aliviar
en algo la penuria de esos niños. Sabe­
mos también que muchos, individual­
mente o como miembros de sociedades
y asociaciones varias, han comprome­
tido su ayuda o ya están trabajando
activamente. Para éstos, merecedores
como son de todo elogio, Nosotros pa­
gamos el debido tributo y pedimos a
Dios que bendiga sus actividades, sus
planes para el futuro y sus obras.
Pero como el auxilio resulta del todo
insuficiente para llenar la inmensa ta­
rea, hemos considerado Nuestro deber
dirigirnos a vosotros y urgiros pater­
nalmente que de todo corazón os hagáis
cargo de la situación gravísima de los
niños desamparados, y no omitáis nin­
gún esfuerzo para contribuir a mejorar
su suerte y proporcionarles socorros.
3. Necesidad de mayores auxilios:
oraciones y donativos. Nosotros orde­
namos, por consiguiente, que asignéis
en todas vuestras diócesis un día en el
cual se ofrezcan oraciones públicas pa­
ra apaciguar la ira de Dios, y en el que
también, por medio de vuestros sacer­
dotes, impongáis a los fieles de esta
ayudar con sus oraciones, buenas obras
y donativos todo movimiento que dirija
auxilio de los niños indigentes y aban­
donados.
Este es un problema que concierne,
naturalmente, a todos los ciudadanos,
cualesquiera sean sus criterios, con sólo
que sus corazones respondan al llamado
de la naturaleza y de la religión; pero

(*) A. A. S., 38 (1946) 5-10.

— 1684 —
 182, 4-7 E n cíc lic a “ Q u em adm odum ”
atañe de modo muy especial a los cris­
tianos, que han de ver la imagen de
Dios en cada uno de esos pequeños
hermanos sumidos hoy en la miseria,
y tienen la obligación moral de acatar
aquellas divinas palabras: En verdad os
digo, siempre que lo hicisteis con algu­
no de estos mis más pequeños herma­
nos, conmigo lo hicisteis(1).
4. Importancia «leí socorro a los
niños. Recordemos y reflexionemos
7 que esos niños serán el fundamento de
la nueva generación, y que es necesario
que crezcan saludables en alma y cuer­
po si queremos evitar la tragedia de
una raza contagiada por las enferme­
dades y los vicios. Nadie debe negarse,
pues, a contribuir con tiempo y dinero
para una causa tan esencial y oportu­
na. Aquellos que sólo tienen escasos
desinterés y buena voluntad; quienes
vivan en la abundancia, deben meditar
y recordar siempre que la desnudez, la
indigencia y el hambre de esos niños
constituirán un cargo grave y severo
contra ellos ante Dios, Padre de las
misericordias, si endurecen sus corazo­
nes y no contribuyen generosamente.
Todos, en fin, deben comprender que
su generosidad no significa pérdida si­
no ganancia, porque Nos podemos ase­
gurar que quien regala de lo que tiene,
le está prestando a Dios, quien a su
debido tiempo recompensará su gene­
rosidad con creces.
5. El ejemplo de los Apóstoles. Cree­
mos firmemente que, así como en tiem­
pos de los Apóstoles los fieles de todo
el mundo contribuyeron con sus ora­
ciones y ayuda material cuando la po­
blación cristiana de Jerusalén fue so­
metida a la persecución y a la pobre­
za así también ahora todos los fie­
les, inspirados e impulsados por la
misma caridad, ayudarán en la plena
medida de sus posibilidades. Y han de
hacer esto, según dijimos, en especial
por medio de fervientes oraciones a
Nuestro misericordiosísimo Redentor;
pues bien sabéis que la oración fervo­
rosa lleva consigo un poder místico que1
2 dado primordiales son, pues, preservar
(1) Mat. 25, 40.
(2) Ver I Cor. 16, 1.
(3) Marc. 10, 14.
1685
penetra en el cielo y hace que la luz
sobrenatural y los impulsos divinos ba­
jen de lo alto, iluminen las mentes de
los hombres e inclinen sus voluntades
hacia el bien para persuadirlos y m o­
verlos al ejercicio de la caridad.
6. El ejemplo de la Iglesia. Recorde­
mos que la Iglesia ha prodigado en to­
das las épocas y con toda diligencia sus
mejores cuidados a los jóvenes, y con
mucha razón ha considerado esta solí­
cita obra como una misión particular
confiada en forma muy especial a su
caridad. Y si lo ha hecho y continúa
haciéndolo, es para seguir indudable­
mente los pasos, y obedecer los pre­
ceptos de su Divino Fundador, quien,
atrayendo a los pequeños a su lado,
dijo a los Apóstoles que reñían a las
madres que los habían traído: Dejad
que niños vengan a mí, y no se lo estor­
béis; porque de los que se asemejan a
ellos es el reino de Dios^13K Porque co ­
2
mo muy bien dijera Nuestro Predecesor
de inmortal memoria, L e ó n e l G r a n d e :
Cristo ama a la niñez, cuya forma El
había adoptado ya antes en mente y
alma. Cristo ama a la niñez, escuela de
humildad, norma de inocencia y mo­
delo de mansedumbre. Cristo ama a la
niñez, a la cual refiere directamente la
moralidad, y la presenta como ejemplo
para los hombres de vida madura. A
los que El llama para que entren a Su
reino eterno en lo alto, les pide seguir
su ejemplo(4K
7. Cuidados de la Iglesia p.or los Ni­
ños: su cuerpo y su alma. A la luz de
tales palabras y sentimientos, Venera­
bles Hermanos, podéis ver con cuánto
amor, diligencia y cuidado se ocupa la
Iglesia de la infancia y de la niñez,
acatando los mandatos de su Funda­
dor. Mientras ejercita todo el cuidado
posible para que ellos reciban alimento,
asilo y vestido para sus cuerpos, no
ignora ni descuida sus almas que, naci­
das — que por decirlo así— de un soplo
de Dios, parecen reflejar la belleza
radiante del cielo. Su empeño y su cui­
(4) León Magno, Serm. 37 c. 3 (Migne P.L. 54
col. 258-C).
 1686 E ncíclicas del
su inocencia de toda mácula y encar­
garse de su eterna salvación.
8. Muchas instituciones católicas y
civiles trabajan. En efecto, numerosos
organismos e instituciones se dedican a
instruir a los jóvenes y a los niños, a
formarlos en la solidez de la virtud, y
a satisfacer todas las necesidades de
su educación conforme ellos crecen en
cuerpo y alma. En este importante cam­
po, como sabéis, muchas órdenes y
congregaciones religiosas de hombres y
mujeres laboran con celo y dedicación
admirables; y su actitud prudente, aler­
ta y devota, constituye una magnífica
contribución al progreso de la Iglesia
y del Estado. Trabajan no sólo en los
países civilizados con excelentes resul­
tados, sino también entre los pueblos
incultos y entre aquellos a quienes la
luz de la verdad cristiana no ha llegado
9 aun; allí el esfuerzo de los misioneros,
y en especial de la Obra Pontificia de
la Santa Infancia, rescata a muchos
niños de la esclavitud del demonio o
de la perversidad humana, para darles
la libertad de los hijos de Dios y con­
vertirlos en miembros de la sociedad
civilizada.9
9. Pero no cubren las necesidades.
Si bien parece que estas providenciales
actividades de caridad puedan ser su­
ficientes para llenar las necesidades de
los tiempos normales, en este trágico
momento de la historia cuando jay!
las ruinas materiales y espirituales se
amontonan por doquier, resultan del
todo inadecuadas. Porque, Venerables
Hermanos, parécenos ver con Nues­
tros propios ojos inmensas multitudes
de niños debilitados, o casi a las puertas
de la muerte, por el hambre; y que
alzando sus manecitas piden pan sin
que haya quien se lo dé^\ Sin hogar
ni abrigo, tiritan de frío en el crudo
invierno y mueren; no tienen padre ni
madre que los calienten y abriguen.
Dolientes, enfermizos, en los últimos
estadios de la consunción, carecen de
las medicinas necesarias y de asistencia
médica. Vemos a los jóvenes pasar ante
Nuestra afligida mirada, vagando por
(5) Lamcnt. 4, 4.
PP. P ío XII (1946) 182, 841
las bulliciosas calles de las ciudades,
reducidos al desempleo y a la corrup­
ción moral, o errando como vagabun­
dos indecisos por los campos, por las
villas y las ciudades, sin que nadie les
ofrezca refugio seguro contra la indi­
gencia, el vicio y el crimen.
10. Usemos todos los medios. ¿Cómo
podríamos desistir, Venerables Herma­
nos, si amamos a esos Nuestros niños
con inmensa ternura en las entrañas
de Jesucristo(6), cómo podríamos, pues,
desistir de apelar una y otra vez a todos
vosotros, individual y colectivamente, y
a todos los que en el mundo como vos­
otros están inspirados por un senti­
miento de misericordia y piedad, para
que toda la fuerza de la caridad cris­
tiana — que es una fuerza poderosa—
pueda ser aunada por las almas genero­
sas y de buena voluntad con el fin de
mitigar y remediar su lastimosa con ­
dición?
Usemos de todos los medios que el
progreso moderno ofrece o facilita;
acudamos a nuevos métodos que pue­
dan, mediante la cooperación de todos,
proporcionar remedio efectivo para los
males presentes y para los que amena­
zan en el futuro. Para que así, pronta­
mente, suceda que con la asistencia y
la inspiración divinas, las asechanzas
del vicio, que hace presa fácil de los
niños abandonados, cedan su campo al
atractivo de una vida virtuosa; que su
vacua desocupación y su pereza me­
lancólica den paso al trabajo honesto
y alegre; que ellos, para su hambre y
desnudez, puedan recibir el adecuado
auxilio de la divina caridad de Cristo
Jesús, cuyos seguidores han de procu­
rar que este auxilio sea más vivo, fer­
viente y poderoso en tiempos como los
que corren.
11. Lo pide el bien de la Iglesia y
la Sociedad. Este cambio contribuirá
en la forma más efectiva, no sólo a la
prosperidad de la religión católica y el
incremento de la virtud cristiana, sino
también al bien de la familia humana
en general y de la sociedad civil; por­
que como todos muy bien sabemos, no
(6) Filip. 1, 8.
182, 12 E n cíc lic a “ Q uem adm odum ” 1687

estarían las prisiones comunes atesta­ una respuesta pronta, la contribución

das por mulitud de delincuentes, si generosa y la eficaz colaboración de­
antes se tomaran medidas más amplias todos.
y más adecuadas para combatir espe­
cíficamente la delincuencia juvenil. Y Bendición Apostólica. Inspirado en
si en todas partes creciera una juven­ este deseo, como promesa de gracias
tud sana, honesta y diligente, sería más celestiales y señal de Nuestra especial
fácil encontrar ciudadanos diligentes benevolencia, con todo afecto en el
en probidad, fortaleza y otras cuali­ Señor, impartimos la Bendición Apos­
dades mentales y físicas.1
2 tólica a todos vosotros, Venerables Her­
manos, a los fieles encomendados a
12. Conclusión: el motivo. Nuestro vuestro cuidado y particularmente a
propósito, Venerables Hermanos, al di­ quienes en cualquier forma han ser­
rigiros esta Encíclica acerca de asunto vido ya a esta causa o la servirán en
tan grave, ha sido el de encomendar a el futuro.
cada uno de vosotros la tarea de co ­ Dada en San Pedro de Roma, el día
municar Nuestra paternal exhortación 6 de Enero, fiesta de la Epifanía de
a la respectiva grey, en la forma que Cristo Nuestro Señor, en el año de
consideréis más conveniente. Confia­ 1946, séptimo de Nuestro Pontificado.
mos firmemente que el llamado aquí
consignado encontrará en todas partes PIO PAPA XII.
 CONSTITUCION APOSTOLICA
-PROVIDA MATER ECCLESIA”^
(2-IÍ-1947)

SOBRE LOS INSTITUTOS SECULARES Y LOS ESTADOS

CANONICOS DE PERFECCION CRISTIANA

PI O PP. X I I
Siervo ele los Siervos de Dios para Perpetua Memoria

I ntroducción : de los primeros tiempos. En efecto, ya

La solicitud de la Iglesia
AAS 1. La preocupación de la Iglesia
39 por las Ordenes y Congregaciones. El
114 gran cuidado y el maternal afecto con
que la providente madre la Iglesia se
ha esforzado porque sus hijos predilec­
tos (1), los que, entregando toda su vida
a Nuestro Señor Jesucristo, le siguen
con libertad y valentía por la senda de
los consejos, se hicieran plenamente
dignos de tan celestial propósito y
angélica vocación^2), y por ordenar con
sabiduría su reglamento de vida, lo
atestiguan los frecuentísimos documen­
tos y monumentos de los Papas, Con­
cilios y Padres y lo demuestra amplia­
mente todo el curso de la historia de la
desde la cuna de la cristiandad, la Igle­
sia se dedicó a ilustrar con su magiste­
rio la doctrina y ejemplos de C risto^
y de los apóstoles, que animaban a la
perfección enseñando con seguridad
por qué camino había que conducir y
cómo había que disponer aptamente
una vida que se dedicara a dicha per­
fección. Y con sus trabajos y su minis­
terio, tan intensamente fomentó y pro­
pagó la plena entrega y consagración a
Cristo, que las comunidades cristianas
de los primeros tiempos ofrecían, en
cuanto a los consejos evangélicos, una
buena tierra preparada para la semilla
y prometedora de seguros y óptimos
frutos(5>; y poco después, como puede 115

Iglesia y toda la orientación de la dis­ comprobarse fácilmente por los Padres

ciplina canónica hasta nuestros días. apostólicos y los más antiguos escrito­
res eclesiásticos (6>, floreció ya tanto en
las diversas Iglesias la profesión de la
I. - L a I glesia y los Consejos E vangé­ perfección de vida, que sus seguidores
licos DE PERFECCIÓN
comenzaron a constituir en el seno de
2. El esfuerzo doctrinal y apostólico la sociedad eclesiástica como un orden
de la Iglesia para estimular a la prác­ 37 clase social, claramente reconocido
tica de los consejos evangélicos, data por varios nombres — ascetas, conti-
(* ) A. A. S. 39 (1947) 114-124. Por su importancia para la vida de perfección en la Iglesia se incluye
esta Constitución Apostólica en la 2? edición. La disposición es de responsabilidad de la 2? ed. Véase
también la nota (38) en que se destaca la importancia del presente documento y se reproduce el
texto del Motu Proprio “ P r im o fe lic it e r e la p s o A u n ó ” en que Pío XII relata el éxito de esta Consti­
tución y añade nuevas disposiciones. (P. H.).
(1) Pius XI, N u n tiu m r a d io p h o n ic u m “ Q ui (3) Mat. 16, 24; 19, 10-12, 16-21; Me. 10, 17-21,
a r c a n o D e i” , 12 febr. 1931 (ad religiosos). Cfr. 23-30; Le. 18, 18-22, 24-29: 20, 34-36.
AAS. 23 (1931) 67. (4) 1 Cor. 7, 25-35, 27-38, 40; Mat. 19, 27;
(2) Cfr. Tertullianus, A d u x o r e m , lib. I, c. IV Me. 10, 28; Luc. 18, 28; Act. 21, 8-9; Apoc. 14, 4-5.
(Migne P.L. 1, 1281); Ambrosius, D e v ir g in ib u s , (5) Luc. 8, 15; Act. 4, 32, 34-35; 1 Cor. 7, 25,
I, 3, 11 (Migne P.L. 16, 202); Eucherius Lugdun., 40; Éusebius H is t o r ia E c le s iá s tic a , I I I , 39 (Mig­
E x h o r t a t io a d M o n a c h o s , 1 (Migne P.L. 50, 865); ne P.G. 20, 297).
Bernardus, E p ís t o la H 9 (Migne P.L. 182, 641); (6) Véase Ignatius, A d P o l y c a r p ., V (Migne
Bernardo,A p o lo g ía , a d G u ille lm u m , c. X (Migne P.G. 5, 724); Polycarpus, A d P h ilip p e n ., V, 3
P.L. 182, 912). (Migne P.G. 5, 1009); Iustinus Philosophus, Apo-

— 1688 —
 183, 3-4 C o n s t . A po st . “ P r ó v id a M a t er E cclesia ”
nenies, vírgenes, etc.— y por muchos
aprobado y honrado^7).
3. El ulterior desarrollo de esa legis­
lación: a) La disciplina canónica esti­
muló la profesión pública de los con­
sejos, ya individual, ya comunitaria.
En el curso de los siglos, la Iglesia de
Cristo, fiel a Cristo, su esposo y siem­
pre consecuente consigo misma, siguió
desenvolviendo, bajo la guía del Espí­
ritu Santo, con pasos continuos y segu­
ros, la disciplina relativa a la perfec­
ción, hasta llegar a la redacción del
actual Código de Derecho Canónico. In­
clinada materialmente hacia aquellos
que, con ánimo dispuesto profesaban
en variadas formas, externa y pública­
mente, la vida de perfección, nunca
dejó de ayudarles en toda forma en tan
santo propósito desde dos puntos de
vista. En primer lugar, por lo que toca
a aquella profesión de la perfección,
pero hecha siempre ante la Iglesia y
como acto público — tal como aquella
primitiva y venerada bendición y con­
sagración de las vírgenes que se hacía
litúrgicamente(8)— , la Iglesia no sólo
la aceptó y reconoció, sino que la san­
cionó sabiamente y la defendió con
ardor, llegando a atribuirle muchos
efectos canónicos. Pero el principal
apoyo y el más diligente cuidado de la
Iglesia se volvió y ejercitó, con mucha
razón, hacia aquella plena profesión,
de la perfección más bien pública, usa­
da desde los primeros tiempos después
de la paz de C o n s t a n t i n o , que se emi­
tía en las sociedades y colegios erigidos
con su venia, aprobación y mandato.
4. fe) La vida religiosa tan íntima­
mente unida a la historia de la santi­
lo g ía I p r o c r is t ia n is (Migne P.G. 6, 349); Cíe­
meos Alexandrinus, S trom atg. (Migne P.G. 8, 224);
Hyppolitus, In P r o v e r b . (Migne P.G. 10, 628);
Hyppolitus D e Y ir g in e C o r in th ia c a (Migne P.G.
10, 871-874); Orígenes, In N u m . h o m ., 2, 1 (Mig­
ne P.G. 12, 590); Methodius, C o n v iv iu m d e c e m
v ir g in u m (Migne 18, 27-220); Tertullianus, A d
u x o r e m , lib. I, c. 7-8 (Migne P.G. 1, 1286-1287);
Tertul. De r e s u r r e c t io n e c a r n is , c. 8 (Migne P.L.
2, 806); Cyprianus, E p ís to la 36 (Migne P.L. 4,
3,27);. Ciprian .E p íst. 62, II (Migne P.L. 4, 366);
Cyprian. T e s tim o n . a d v . ju d e o s , lib. 3, c. 74 (Mig­
ne P.L. 4, 771; Ambrosio D e v id u is II, 9, ss. (Mig­
ne P.L. 16, 250-251); Cassianus, D e tribu s gerie-
rib u s m o n a c h o r u m , 5 (Migne P.L. 49, 1094); Atlie-
riagoras, L e g a lio p r o c h r is tia n is (Migne P.G. 6,
965).
1689
dad y apostolado católico que su esta­
do canónico deriva del mismo fin de
la iglesia. Todos saben cuán estrecha
e íntimamente va unida la historia de
la santidad de la Iglesia y del aposto­
lado católico con la historia y fastos de
la vida religiosa canónica, que por la
gracia continuamente vivificante del
Espíritu Santo creció de día en día con
variedad admirable y se fortaleció más
y más con nueva, más alta y más firme
unidad. Nada tiene de extraño que la
Iglesia, siguiendo fielmente, aun en el
campo del Derecho, el modo de con­
ducta que la sabia Providencia divina
claramente indicaba, se ocupara de pro­
pósito y ordenara de tal modo el estado
canónico de perfección, que con toda
razón quisiera edificar, sobre él, como
sobre una de las piedras angulares, todo
el edificio de la disciplina eclesiástica.
De aquí, que, en primer lugar, el estado
público de perfección se contó entre
los tres principales estados eclesiásticos,
y en él únicamente buscó la Iglesia el
segundo orden y grado de personas ca­
n ón icas^ . Es cosa digna de fijar en
ello la atención: mientras que las otras
dos clases de personas canónicas, es
decir, los sacerdotes y los seglares, por
derecho divino, al que se debe la insti­
tución de la Iglesia**(10), se toman de la
Iglesia en cuanto que ésta es una socie­
dad jerárquicamente constituida y orde­
nada; en cambio esta otra clase, los
religiosos, intermedia entre los clérigos
y los seglares, y que puede ser común
tanto a los unos como a los otros
se toma toda de la estrecha y peculiar
relación que dice a la eficaz y bien pla­
neada prosecución del fin de la Iglesia,
que es la santificación.
(7) Act. 21, 8-10; cfr. Ignatius Antioeh., A d
S m y r n , 13 (Migne P.G. 5, 717; Ignat. Ant., A d
P o l y c ., 5 (Migne P.G. 5, 723); Tertullianus, D e
v ir g in ib u s v e la n d is (Migne P.L. 2, 935 sqq.); Ter­
tul. D e e x h o r t a t io n e c a s tita tis , c. 7 (Migne P.L.
2, 922); Cyprianus, D e h a b itu v ir g in u m , 2 (Migne
P.L. 4, 443); Ilieronymus, E p ís to la 58, 4-6 (Migne
P.L. 22, 582, 583); Augustinus, S e r m o 2 U (Migne
P.L. 38, 1070); August. C o n tra F a u s tu m M a n i-
c h a e u m , lib. 5, c. 9 (Migne P.L. 42, 226).
(8) Cfr. Optatus, D e s ch is m a te D o n a tis ta r u m ,
lib. 6 (Migne P.L. 11, 1071 sqq.); Pontificale Ro-
manum, 2: D e b e n e d ic tio n e e l c o n s e c r a t io n e v ir ­
g in u m .
(9) Canon 107.
(10) Can. 107, 108, § 3.
(11) Can. 107.
 1690 E n cíclicas del
5. c) Más tarde precisado el concep­
to, la “ Religión” fue la “ Diócesis” de los
Religiosos: Las Ordenes de votos so­
lemnes. Y no fue esto sólo. Para que
esta profesión pública y solemne de
santidad no se frustrara y resultara
detrimento, la Iglesia, cada vez con
mayor rigor, quiso reconocer este es­
tado canónico de perfección únicamen­
te en las sociedades por ella erigidas y
ordenadas, es decir, en las religiones*12*,
cuya forma y disposición general hu­
biera ella aprobado con su magisterio
después de maduro y lento examen, y
cuya institución y estatutos, en cada
caso particular, no sólo los hubiera
discutido una y otra vez doctrinalmen­
te y en abstracto, sino que los hubiera
experimentado de hecho y en la prác­
tica. Tan severa y absolutamente están
definidas estas cosas en el Código de
Derecho, que en ningún caso, ni si­
quiera excepcionalmente, se admite el
estado canónico de perfección si su pro­
fesión no se emite en una Religión
aprobada por la Iglesia. Finalmente, la
disciplina canónica del estado de per­
fección, en cuanto estado público, fue
tan sabiamente ordenada por la Iglesia
que, cuando se trata de Religiones cle­
ricales, generalmente las Religiones ha­
cen el oficio de diócesis para todo aque­
llo que se refiere a la vida clerical de
los religiosos y la adscripción a la Re­
ligión sustituye a la incardinación cle­
rical a una diócesis*13*.
6. d) Las Congregaciones de votos
simples y las Asociaciones “ al modo
de religiosos” , o sea, “ sociedades en
comunidad sin votos” . Después que el
Código Piano-Benedictino, en la parte
segunda, libro segundo, dedicada a los
religiosos, — una vez diligentemente,
reconocida y perfilada con cuidado la
legislación de religiosos, confirmó múl­
tiplemente el estado canónico de per­
fección, aún bajo el aspecto público, y
contemplando sabiamente la obra co-
117 menzada por L e ó n XIII, de feliz me­
moria, en su inmortal Constitución
(12) Can. 488, 19
(13) Can. 111, § 1; 115; 585.
(14) Const. Conditae a Christo Ecclesiae, 8 Dic.
1900: cf., Leonis XIII, acta, vol. 20, pág. 317-327;
ASS. 33 (1900/01) 341-347.
PP. P ío XII (1947) 183, 5-7
“ Conditae a Christo” *14*, admitió a las
congregaciones de votos simples entre
las religiones estrictamente tomadas,
— parecía que nada quedaba por añadir
en la disciplina del estado canónico de
perfección. Pero la Iglesia, con esa gran
amplitud de ánimo y miras que la dis­
tingue y con un rasgo verdaderamente
maternal, creyó deber añadir un breve
título a la legislación religiosa, a modo
de oportuno complemento. En él*15*,
la Iglesia quiso equiparar casi por com ­
pleto al estado canónico de perfección
a las sociedades, tan beneméritas de
ella y muchas veces de la misma so­
ciedad civil, que aunque carecían de
algunas solemnidades jurídicas para
completar el estado canónico de per­
fección, como los votos públicos*16*, sin
embargo estaban unidas por una estre­
cha semejanza y como parentesco a las
Religiones verdaderas en las restantes
cosas que se reputan sustanciales para
la vida de perfección.
II. - Los I n s t it u t o s d e v id a pe r f e c t a
SIN VOTOS PÚBLICOS Y SIN VIDA
COMUNITARIA
7. Asociaciones de perfección en el
siglo sin vida de comunidad. Ordena­
dos todos estos detalles con sabiduría,
prudencia y amor, se había atendido
con amplitud a la multitud de almas
que, dejando el siglo, desearan abrazar
un nuevo estado canónico estrictamen­
te dicho, consagrado única e íntegra­
mente a la adquisición de la perfección.
Pero el benignísimo Señor, que sin
acepción de personas*17* invitó una y
otra vez a todos los fieles a perseguir
y practicar la perfección en todas par­
tes*18*, dispuso con el consejo de su
admirable providencia divina que aún
en el siglo, por tantos vicios depravado,
sobre todo en nuestros tiempos, flore­
cieran y florezcan en grande número
almas selectas que no solamente arden
en el deseo de la perfección individual,
sino que permaneciendo en el mundo
por una vocación especial de Dios, pue-
(15) Código de Derecho Canón. Tit. 17, lib. 2.
(16) Can. 488, 1? et 7?: can. 487.
(17) 2 Par. 19, 7; Rom. 2, 11; Eph. 6, 9; Col.
3, 25.
(18) Mat. 5, 48; 19, 12; Col. 4, 12; Jac. 1, 4.
 183, 8-10 C o n st . A po st . “ P r ó v id a M a ter E cclesia ”
dan encontrar óptimas y nuevas formas
de asociación, cuidadosamente acomo­
dadas a las necesidades de los tiempos,
que les permitan llevar una vida magní­
ficamente adaptada a la adquisición de
la perfección cristiana.
8. Solicitud de la Santa Sede por
estos Institutos: Delimitación y carac­
teres. Encomendando con toda el alma
a la prudencia y estudio de los direc­
tores espirituales los nobles esfuerzos
de perfección de los particulares en el
fuero interno, nos ocupamos ahora de
las asociaciones que ante la Iglesia, en
el foro que llaman externo, se esfuer­
zan y empeñan en conducir de la ma­
no a sus miembros hacia la vida de
sólida perfección. No se trata aquí, sin
embargo, de todas las asociaciones que
en el siglo persiguen sinceramente la
perfección cristiana, sino sólo de aque­
llas que en su constitución interna, en
la ordenación jerárquica de su régimen,
en la plena entrega, sin limitación de
otro vínculo alguno, que de sus miem­
bros propiamente dichos exigen, en la
profesión de los consejos evangélicos y,
finalmente, en el modo de ejercer los
118 ministerios y el apostolado, se acercan
en la substancia a los estados canónicos
de perfección, y especialmente a las
sociedades sin votos p ú b l i c o s O 9), aun­
que no usen de la vida común religiosa,
sino de otras formas externas.
9. Confianza de la Iglesia en los
“ Institutos Seculares” ; experiencias
anteriores. Estas asociaciones, que por
ello recibirán el nombre de “ Institutos
Seculares” , comenzaron a fundarse, no
sin especial inspiración de la Divina
Providencia, en la primera mitad del
siglo pasado, para fielmente seguir en
el mundo los consejos evangélicos y
ejercitar con mayor libertad los oficios
de caridad, que a duras penas o de nin­
gún modo podían ejercitar las familias
religiosas, por la malicia de los tiem-
po$(20\ Habiendo dado buena prueba
de sí los más antiguos de tales Institu-
, (19) Cód: Der. Can. Tit. 17.
(20) S. S. Episcoporum et Regularium decretum
Ecclesia Catholica, ll-VIII-1889; Cfr. ASS. 23
1691
tos, y habiendo comprobado suficien­
temente con obras y hechos, por la
severa y prudente selección de sus so­
cios, por la cuidadosa y bastante larga
formación de ellos, por la adecuada,
a la vez firme y ágil ordenación de la
vida, que también en el siglo, con el
favor de una peculiar vocación de Dios
y el auxilio de la divina gracia, se
podía obtener, ciertamente, una con­
sagración de sí mismo al Señor bas­
tante estrecha y eficaz, no sólo in­
terna, sino también externa y casi reli­
giosa, y se tenía un instrumento bien
oportuno de penetración y apostolado,
todas estas razones hicieron que más de
una vez estas sociedades de fieles, no de
de otro modo que las verdaderas con­
gregaciones religiosas, fueran cdabadas
por la Santa Sede^21K
10. Ventajas y peligros. Por el feliz
incremento de tales Institutos se echó
de ver, cada día más claramente, en
cuántos aspectos podía hacerse de ellos
una ayuda eficaz de la Iglesia y de las
almas. Para llevar seriamente siempre
y en todas partes una vida de perfec­
ción; para abrazarla en muchos casos
en que la vida religiosa canónica no era
posible o conveniente; para una intensa
renovación cristiana de las familias,
las profesiones y la sociedad civil, por
el contacto intrínseco y cotidiano con
una vida perfecta y totalmente consa­
grada a la santificación; para un mul­
tiforme apostolado y para el ejercicio
de los ministerios en lugares, tiempos y
circunstancias prohibidos o inaccesibles
a los sacerdotes y religiosos, estos Insti­
tutos pueden utilizarse y adaptarse con
facilidad. Por el contrario, la experien­
cia ha comprobado que no faltan difi­
cultades y peligros, que a veces, y aún
fácilmente, lleva consigo esta vida de
perfección, si se conduce con libertad,
sin la ayuda externa del hábito religioso
y de la vida en común, sin la vigilancia
de los Ordinarios, que fácilmente pue­
den ignorarla, y de los superiores, que
con frecuencia residen lejos.
(1890) 634.
(21) S. C. Episcoporum et Regularium decr.
Ecclesia Catholica, en el mismo lugar (nota 20).
 1692 E n cíclicas
11. Naturaleza y situación jurídica
esbozada por León XIII; su multipli­
cación y difusión. Hasta se llegó a
disputar de la naturaleza jurídica de
estos Institutos y de la intención de la
119 Santa Sede al aprobarlos. Aquí juzga­
mos oportuno hacer mención de aquel
Decreto “ Ecclesia Catholica” que la
Sagrada Congregación de Obispos y Re­
gulares editó, y Nuestro predecesor, de
inmortal memoria, L eón XIII confirmó
el 11 de agosto de 1889(22). En él no
se prohibía el elogio y aprobación de
estos Institutos, pero se afirmaba que
la Sagrada Congregación, cuando ala­
baba o aprobaba estos Institutos, los
alababa y aprobaba “ no como Religio­
nes de votos solemnes o como verdade­
ras Congregaciones religiosas de votos
simples, sino como píos sodalicios en
los que, fuera de otras cosas que según
la actual disciplina de la Iglesia se
requieren, no se emite una profesión
religiosa propiamente dicha, sino que
los votos, si se hacen, se consideran pri­ men— ; para que los Institutos que
vados, no públicos, que en nombre de
la Iglesia son aceptados por el supe­
rior legítimo” . Además, estos sodalicios ponda apta y plenamente a su naturale­
— añadía la misma Sagrada Congrega­
ción— se elogian y se aprueban con la
condición esencial de que sean cono­
cidos plena y perfectamente por los
Ordinarios respectivos y se sujeten en
absoluto a su jurisdicción. Estas pres­
cripciones y declaraciones de la Sagra­
da Congregación de Obispos y Regula­
res contribuyeron a definir oportuna­
mente la naturaleza de estos Institutos
y ordenaron su evolución y progreso,
lejos de impedirlo.
En nuestro siglo, los Institutos secu­ por lo que toca a su competencia, y
lares se han multiplicado silenciosa­
mente y han revestido formas muy va­
riadas y diversas entre sí, bien autó­
nomas, o unidas de diferentes formas a
otras religiones o sociedades. No se
ocupó para nada de ellos la Constitu­
ción Apostólica “ Conditae a Christo” ,
que sólo se refería a las Congregaciones
religiosas. El Código de Derecho Canó­
nico calló igualmente de propósito so­
bre estos Institutos y dejó para una
(22) Decreto Ecclesia Catholica,
ASS. 23 (1890) 634-636.
del PP. P ío X I í (1947) 183, 11-12
futura legislación lo que sobre ellos
hubiera que determinar, pues todavía
no parecía suficientemente maduro.
12. Razones que mueven al Padre
Santo a dar a estos institutos un esta­
tuto general de vida perfectas la ne­
cesidad de un estatuto general. Pen­
sando Nos una y otra vez todas estas
cosas en Nuestro corazón, por obliga­
ción de Nuestra conciencia y por el
paternal amor que profesamos a las
almas que tan generosamente buscan
la santidad en el siglo, y guiados de la
intención de que se pueda hacer una
sabia y rígida discriminación de las
sociedades y se reconozcan como ver­
daderos Institutos sólo aquellos que
profesan auténticamente la plena vida
de perfección; para que se evite el pe­
ligro de la erección de nuevos y nuevos
Institutos — que no rara vez se fundan
imprudentemente y sin maduro exa­
merezcan la aprobación obtengan una
ordenación jurídica peculiar que res­
za, fines y circunstancias, determinamos
y decretamos llevar a cabo con respecto
a los Institutos seculares lo mismo que
Nuestro predecesor, de feliz memoria,
L eón XIII hizo con tanta sabiduría y
prudencia con la Constitución Apostó­
lica “ Conditae a Christo” (23> por las
Congregaciones de votos simples. Así,
pues, aprobamos por las presentes Le­
tras el Estatuto General de los Institu­
tos seculares, que ya habían sido dili­
gentemente examinados por la Suprema
Sagrada Congregación del Santo Oficio
que por Nuestro mandato y bajo Nues­
tra dirección fue ordenado y perfilado
cuidadosamente por la Sagrada Congre­
gación de Religiosos; y todo lo que si­
gue lo declaramos, determinamos y
constituimos con Nuestra autoridad
apostólica.
Y esto establecido com o arriba cons­
ta, encargamos a la Sagrada Congrega^
ción de Religiosos, con todas las fácul-
ll-VIII-1889; 123] Cfr. León XIII Gonst. Apost. Conditae‘ a
Christo, 9-XII-1900; Leonis XIII, Acta 20, 317^327;
ASS. 33 (1900/01) 341-347.
 183, 13 C o n s t . A po st . “ P r ó v id a M ater E cclesia ”
tades necesarias y oportunas, para lle­
varlo todo a ejecución.
III. - L a L e y p e c u l ia r d e lo s I n s t it u ­
t o s SECULARES
(13. Las míe vas disposiciones).
(1. E l n o m b r e y la n a tu r a le z a )
Art. I. - Las sociedades, clericales o laicales,
cuyos miembros, para adquirir la perfección cris­
tiana y ejercer plenamente el apostolado profe­
san en el siglo los consejos evangélicos; para que
se distingan convenientemente de las otras aso­
ciaciones comunes de fieles (24), recibirán como
nombre propio el de “ Institutos” o “ Institutos
Seculares” y se sujetarán a las normas de esta
Constitución Apostólica.
(2. Su s itu a c ió n ju r íd ic a )
Art. II - § 1. Como los Institutos seculares ni
admiten los tres votos públicos de religión (25) ni
imponen a todos sus miembros la vida común o
morada bajo el mismo techo, según la norma de
los cánones (26):
19 En derecho, regularmente, n i so n n i p r o ­
p ia m e n te h a b la n d o se pueden lla m a r
(27), o sociedades de vida común (28).
29 No están obligados por el derecho propio y
peculiar de las religiones o sociedades de vida
común, ni pueden usar de él sino en cuanto que
alguna prescripción de aquel derecho, sobre todo
del que usan las sociedades sin votos públicos,
les fuera acomodada y aplicada por excepción.
§ 2. Los Institutos, salvas las normas comunes
del Derecho Canónico que les afectan, se regirán
por las siguientes prescripciones, que responden
más estrechamente a su peculiar naturaleza y
condición:
19 Por las normas generales de esta Constitu­
ción Apostólica, que constituyen como el estatuto
propio de todos los Institutos seculares.
121 29 Por las normas que la Sagrada Congregación
de Religiosos, según la necesidad lo exija y la
experiencia lo aconseje, crea oportuno publicar
para todos o algunos de estos Institutos, sea in­
terpretando la Constitución Apostólica o bien
completándola o aplicándola.
39 Por las constituciones particulares, apro­
badas según las normas de los artículos que si­
guen (29), que acomoden prudentemente las nor­
mas generales del Derecho y las peculiares antes
descriptas (30) a los fines, necesidades y adjun­
tos, no poco diversos entre sí, de cada uno de
los Institutos.
(3. L o s r e q u is it o s )
Art. III. - § 1. Para que una asociación piadosa
de fieles, según la norma de los artículos que
siguen, pueda conseguir la erección en Instituto
secular, se requiere que tenga, fuera de las de­
más cosas comunes, las siguientes condiciones (31):
a) C o n s a g r a c ió n d e la v id a y v o to s
§ 2. En cuanto a la consagración de la vida y
la profesión de la perfección cristiana:
Los socios que desean ser adscriptos a los Ins­
titutos como miembros, en el más estricto sentido,29
8
7
6
5
4 Vicarios capitulares ni generales, fundar Institu-
(24) Cód. Der. Can. Pars Tertia, lib. 2.
(25) Can. 1308, § 1; Can. 488, 19.
(26) Can. 487 ss.; Can. 673 ss.
(27) Can. 487; Can. 488, 19
(28) Can. 673, §1.
(29) Art. V-VIII.
1693
además de aquellos ejercicios de piedad y abnega­
ción a los que todos los que aspiran a la perfec­
ción de la vida cristiana es necesario que se dedi­
quen, deben tender eficazmente a ésta por los
peculiares modos que aquí se enumeran:
19 Por la profesión hecha ante Dios del celi­
bato y castidad perfecta, afirmada con voto, ju­
ramento y consagración que obligue en conciencia,
según la norma de las constituciones.
29 Por el voto o promesa de obediencia, de tal
modo que ligados por un vínculo estable se entre­
guen por entero a Dios y a las obras de caridad
o apostolado y estén siempre y en todo moral­
mente bajo la mano y dirección de los superio­
res, según la norma de las constituciones.
b) La recepción y obligaciones
§ 3. En cuanto a la incorporación de miembros
al Instituto y el vínculo que de ella nace:
El vínculo que conviene que una entre sí al
Instituto secular y a sus miembros propiamente
dichos debe ser:
19 Estable, según la norma de las constitucio­
nes, o perpetuo o temporal, renovable al termi­
nar el plazo (32)
29 Mutuo y pleno, de tal modo que, según la
norma de las constituciones, el miembro se entre­
gue totalmente al Instituto, y el Instituto cuide
y responda del miembro.
r e lig io n e s c) Las casas de comunidad
§ 4. En cuanto a las sedes y casas comunes de
los Institutos seculares:
Los Institutos seculares, aunque no imponen a 122
todos sus miembros, según la norma de derecho,
la vida común o la conmoración bajo el mismo
techo (33), sin embargo, conviene que tengan,
según la necesidad o utilidad, una o varias casas
comunes, en las cuales:
1'? Puedan residir los que ejercen el régimen
del Instituto, sobre todo en el orden supremo o
en el regional.
29 Puedan morar o reunirse los miembros para
recibir y completar su instrucción, para hacer
los ejercicios espirituales y otras cosas semejan­
tes.
39 Puedan ser recibidos los miembros que por
enfermedad u otros adjuntos no puedan valerse
a si mismos, o que no convenga que vivan priva­
damente en su casa o en las de otros.
d) Dependencia de la Congregación de Religio­
sos y delimitación
Art. IV. - § 1. Los Institutos seculares (34) de­
penden de la Sagrada Congregación de Religiosos,
salvos los derechos de la Sagrada Congregación
de Propaganda Fide, según la norma del canon
252, § 3, en cuanto a las sociedades y seminarios
destinados a las misiones.
§ 2. Las asociaciones que no tienen la índole
o no se proponen plenamente el fin descriptos
en el art. I, y aquellas que carecen de alguno de
los elementos enumerados en los arts. I y III de
esta Constitución Apostólica, se rigen por el
derecho de las asociaciones de fieles, de que se
habla en los cánones 684 y siguientes, y dependen
de la Sagrada Congregación del Concilio, salvo
lo prescripto en el canon 252, § 3, en cuanto a
los territorios de misiones.
e) Varias disposiciones jurídicas
Art. V. - § 1. Pueden los Obispos, pero no los
(30) Nrs. 19 y 29
(31) §§ 2-4.
(32) Can. 488, 19
(33) Art. II, § 1.
(34) Art. I.
 1694 E n cíclicas del
tos seculares y erigirlos en persona moral, según
las normas del canon, párrafos 1 y 2.
§ 2. Pero aún los Obispos no funden ni permi­
tan fundar aquellos Institutos sin consulta a la
Sagrada Congregación de Religiosos, según la nor­
ma del canon 492, § 1, y del artículo que sigue.
Art. VI. - § 1. Para que la Sagrada Congrega­
ción de Religiosos conceda a los Obispos que
consultan previamente sobre la erección de Ins­
titutos, según la norma del art. II, § 2, la licen­
cia de erigirlos, debe ser enterada juzgando so­
bre la oportunidad de todo ello, de todo lo que
en las normas publicadas por la misma Sagrada
Congregación se define (35) respecto a la erec­
ción de congregaciones o sociedades de vida co­
mún de derecho diocesano, y de todo lo demás
que se ha ido introduciendo o en lo futuro se
introduzca en el estilo y práctica de la misma
Sagrada Congregación.
123 § 2. Obtenida por los Obispos la licencia de la
Sagrada Congregación de Religiosos, nada impe­
dirá a que ellos puedan usar de su propio dere­
cho libremente y lleven a cabo la erección. Los
Obispos no omitan enviar a la misma Sagrada
Congregación un aviso oficial de la erección
practicada.
Art. VII. - § 1. Los institutos seculares que
consiguieren la aprobación o decreto de alabanza
de la Santa Sede se hacen de derecho pontificio
(36).
§ 2. Para que los Institutos seculares de dere­
cho diocesano puedan obtener el decreto de ala­
banza y aprobación, se requieren en general, de­
jando la oportunidad al juicio de la Sagrada
Congregación de Religiosos, aquellas cosas pres-
criptas o definidas, o que en el futuro se definan,
contenidas en las normas (37) y en el estilo y
práctica de la Sagrada Congregación, referentes
a las Congregaciones y sociedades de vida común.
§ 3. Para la primera, segunda, y si el caso se
da, definitiva aprobación de estos Institutos y de
sus constituciones, se procederá así:
1? De la Causa, preparada según costumbre e
ilustrada por el voto y la disertación de al me­
nos un consultor, se hará una primera discusión
en la Comisión de Consultores, bajo la presi­
dencia del excelentísimo secretario de la misma
Sagrada Congregación o de otro que haga sus
veces.
29 Entonces se someterá todo el asunto al exa­
men y decisión de la reunión plena de la Sagrada
Congregación, bajo la presidencia del Eminentí­
simo Prefecto de la Sagrada Congregación e invi­
tados a discutir con más diligencia la causa, se-
(35) Nrs. 3-5.
(36) Can. 488, 3?; Can. 673, § 2.
(37) Nrs. 6 y ss.
(38) M otu P r o p r i o , P r im o F e lic ite r . Ver su tex­
to más abajo p. 1695 I? col.
I. Introducción.
Pío XII, al año de la salida a luz de P r ó v id a
M a ter, publicó el Motu Proprio P r im o fe lic it e r
e la p s o arm o en que celebra el Papa los excelen­
tes frutos que ya había dado P r ó v id a M a te r y
confirma y precisa más sus disposiciones. Más
abajo reproduciremos el texto íntegro en versión
propia. Los resultados obtenidos en el breve lapso
de un año, recogiendo sí esfuerzos múltiplies de
años anteriores, justifican plenamente el regocijo
del Sumo Pontífice.
La “ congratulación a los Institutos seculares y
su confirmación y regulación” expresadas en el
Motu Proprio P r im o fe lic it e r fueron seguidas por
la Instrucción C um S a n ctis sim u s , ya anunciada
allí, en que la Sagrada Congregación de Religio­
sos da normas pertinentes para la más cabal
ejecución de la empresa iniciada. La Instrucción
PP. P ío XII (1947) 183, 14
gún la necesidad o la utilidad lo sugiera, los
peritos o los más peritos consultores.
3? La resolución de la runión debe ser referida
en audiencia por el Eminentísimo Cardenal Pre­
fecto y por el Eminentísimo Secretario al Padre
Santo y sometida al supremo juicio de éste.
Art. VIII - Los Institutos seculares, además
de las leyes propias, si las hay o en lo futuro
se promulgan, estarán sujetas a los Ordinarios
de lugar, según las normas del derecho que rige
para las Congregaciones y sociedades de vida
común no exentas.
Art. IX. - El régimen interno de los Institutos
seculares pueden ordenarse jerárquicamente, a
semejanza del régimen de las Religiones y socie­
dades de vida común, según la naturaleza y fines
de tales Institutos, dejando el juicio de la opor­
tunidad a la misma Sagrada Congregación.
Art. X. - En cuanto a los derechos y obliga- 124
dones de los Institutos que ya han sido fundados
y aprobados por los Obispos, con la consulta de
la Santa Sede, o por la misma Santa Sede, nada
se muda en esta Constitución Apostólica.
E p íl o g o
14. Declaración de validez. Esto pu­
blicamos, declaramos y sancionamos,
determinando, además, que esta Cons­
titución Apostólica es y será siempre
firme, válida y eficaz y surtirá y obten­
drá sus plenos e íntegros efectos, sin
que obste cosa alguna en contrario,
aunque sea digno de peculiarísima men­
ción. Ningún hombre, pues, se atreva a
infrigir esta Constitución por Nos pro­
mulgada o a contradecirla con teme­
rario atrevimiento í3
38l.
7
6
3
5
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 2 de febrero, consagrado a la
Purificación de la Beatísima Virgen
María, el año 1947, octavo de Nuestro
Pontificado.
PIO PAPA XII.
lleva la fecha del 19 de Marzo, fiesta de San
José, de 1948 (AAS. 40 [19481 293 ss.).
Permítasenos algunos datos para ambientar y
comprender mejor todo ese movimiento.
“ El 2 de Febrero de 1947, como alguien dijera,
señalará probablemente en la historia de la Igle­
sia una revolución dentro de lo que los enemigos
han caricaturizado como monolito inexpugnable
de conservadorismo de la Santa Sede. En aquella
fecha fue promulgada la nueva Constitución Apos­
tólica P r ó v id a M a te r, estableciendo una forma de
vida hasta ahora casi desconocida para el laicado
consagrándola canónicamente: “ L o s In s titu to s S e ­
c u la r e s ” (L. Benedict en St. Anth. Mess. Marzo
1951).
El P. J. Bonduelle, O.P. escribió en “ La Vie
Spirituelle” : La revolución que marca la apari­
ción de P r ó v id a M a te r es muy seria... Los Insti­
tutos recientemente creados están destinados a
aquellos que viviendo en medio del mundo son
llamados al estado de perfección según los tres
consejos evangélicos: Pobreza, castidad y obe­
diencia. Admiten una clase totalmente nueva de
laicado dentro de la jerarquía de las formas de
vida canónicamente reconocidas bajo las regula-
 183, 14 (M o tu P r oprio “ P rimo F e liciter ” )
ciones y la guía de la Sagrada Congregación de
Religiosos, en Roma... Por primera vez en la
historia religiosa los miembros de un Instituto
laico canónicamente erigido, viviendo en plena
corriente de las actividades mundanas y abra­
zando sin embargo los tres votos, deberán ejercer
su mandato apostólico no solamente en el mundo
sino a través del mundo: “ A través de las pro­
fesiones, las actividades, las formas, los lugares,
las circunstancias correspondientes a la condi­
ción secular pero sin llegar a ser del mundo” ,
como dice el Motu Proprio: “ P r im o fe lic it e r ” .
El mismo Padre enumeró ya entonces los más
importantes pasos. “ Quince Institutos han sido
canónicamente aprobados; 65 ya se comprome­
tieron a la doble tarea de formación y de apos­
tolado, en tanto que muchas otras sociedades,
asociaciones y grupos están examinando su po­
sición frente a la Constitución Apostólica P r ó v id a
M a ter, la cual especifica que todas las organiza­
ciones que tienen los elementos característicos de
los Institutos están obligados de hecho a consti­
tuirse como tales...
L a s M is io n e ra s d e l R e in o de C risto , con sus
6.500 miembros, fue el mayor de los Institutos
aprobados. Fundado por 12 mujeres jóvenes de
la Tercera Orden de San Francisco en la Capilla
de San Damiano, el 19 de Noviembre de 1919...
El primer artículo de las Constituciones de esas
Misioneras explica brevemente (y puede estar por
muchos de ellos) la naturaleza y el objeto del
Instituto: “ es una sociedad de mujeres que a
pesar de vivir en el ambiente de su familia y de
la sociedad, y sin descuidar los deberes que su
estado familiar y social les impone, tienden, sin
embargo, a la vida de perfección cristiana. Los
miembros de este Instituto Secular consagran sus
vidas al servicio de Dios por los votos de casti­
dad y las promesas de pobreza, obediencia y
apostolado, y se entregan ellas ■mismas al des­
arrollo del apostolado laico en el mundo” .
El “ O pu s D e i” fue fundado en España en 1928
y tiene como apostolado: impregnar las profe­
siones: leyes, medicina, educación, servicio civil
etc.., con los principios cristianos.
L a s A u x ilia r e s de las M is io n e s, un Instituto
compuesto de asistentes sociales, enfermeras,
maestras y otras profesiones femeninas similares,
fue fundado en Bélgica en 1927. Su apostolado
consiste en asistir en aquellas actividades imprac­
ticables para las religiosas.
“ E l In s titu to C a r m e lita d e N u e s tr a S e ñ o r a d e
la V id a d e V e n a s q u e " , establecido en 1932 en
Francia tiene una vida muy semejante a la
orden religiosa, pero sin hábito religioso ni vida
de comunidad. Se adhirió a los Institutos Se­
culares.
Los T r a b a ja d o r a s P r o D e o de Cincinatti, USA,
tienen como finalidad y apostolado más importan­
te la conducción de un hogar para muchachos
de 14-21 años, salidos de institutos correccionales
y carentes de hogar; evitan la terminología reli­
giosa de las Ordenes, tienen sus actos de consa­
gración y una vida espiritual muy simple. Reúnen
sus salarios para mantener el Instituto.
Después de esa enumeración somera de sólo
algunos de ellos comprenderemos m ejor la nece-
sidad de un arreglo general de todos ellos y
también la alegría del Papa por el éxito de la
empresa iniciada por P r ó v id a M a te r. (P. H.)_
* * *
AAS ¡I. “ P R IM O F E L IC IT E R ELAPSO ANNO"
(12-111-1948)
40 El texto de P r im o fe lic it e r e la p s o a n n o (AAS.
40 [1948] 283-286) es el siguiente:
283 1. E l fe liz d e s a r r o llo d e los In s titu to s S e c u la r e s .
El primer año cumplido desde la publicación de
Nuestra Constitución Apostólica P r ó v id a M a te r
E c c le s ia (AAS. 39, 114) tuvo un desarrollo feliz.
1695
Cuando Nos evocamos el gran número de almas
escondidas “ con Cristo en Dios” (Col. 3, 3), las
cuales en medio del mundo tienden a la santidad
y “ generosos y prontos” (II Macal). 1, 3) consa­
gran gozosos toda su vida a Dios en los nuevos
Institutos Seculares, Nos no podemos sino agra­
decer a la divina Bondad por esa nueva falange
con que Dios aumentó el ejército de aquellos que
profesan en medio del mundo una vida según los
consejos evangélicos.
Igualmente damos gracias por la ayuda con
que en su gran sabiduría providencial quiso re­
forzar el apostolado Católico en este nuestro tiem­
po desquiciado y desafortunado.
2. L a fin a lid a d e s p ir itu a l de e s o s In s titu to s . El
Espíritu Santo que vuelve a “ crear y renovar
incesantemente la faz de la tierra” (Salmo 103,
30) que por tantos y tan graves males se halla
continuamente desolada y desfigurada, llamó a
Sí, por una grande y especial gracia, a muchos
amadísimos hijos e hijas a quienes de todo co­
razón bendecimos en el Señor, a fin de que
unidos y ordenados en los Institutos Seculares,
fuesen la sal indefectible para un mundo “ insul- 284
so” y entenebrecido, en el que no tienen parte
(Juan 15, 19) pero en cuyo medio han de perma­
necer según la disposición divina; sal han de ser
que, renovada en virtud de su vocación, no se
hace insípida (Mt. 5, 13; Me. 9, 49; Le. 14, 34);
luz que brilla en las tinieblas de este mundo y
no se extingue (Jn. 9, 5; 1, 5; 8, 12; Efes. , 8);
fermento, en fin, poco en cantidad pero eficaz
que obra siempre y en todas partes, mezclado
en todas las capas sociales, desde las más mo.
destas hasta las más encumbradas, tratando de
alcanzar e impregnar a todos y a cada uno con
su palabra, con su ejemplo y de cualquier modo
hasta que haya transformado toda la masa de
tal manera que ella esté íntegramente compene­
trada del fermento de Cristo (ver Mt. 13, 33;
I Cor. 5, 6; Gál. 5, 9).
3. D e c r e t o d e c o n fir m a c ió n p a r a la m e jo r c o n s ­
titu c ió n y m a y o r e fic a c ia d e los In s titu to s. A fin
de que tantos Institutos, nacidos en todas partes
por la consoladora efusión de este Espíritu de
Cristo (ver Rom. 8, 9) y según las normas de la
Constitución Apostólica P r ó v id a M a te r E c c le s ia ,
sean más eficazmente dirigidos y produzcan abun­
dantemente aquellos óptimos frutos de santidad
que de ellos se esperan; y para que, además,
como falange “ sólida y sabiamente ordenada”
(Cantar 6, 3) puedan sostener valerosamente los
combates del Señor en las obras del apostolado
particular y general, confirmamos con alegría de
corazón la mencionada Constitución Apostólica,
y después de madura reflexión, por propio im­
pulso, con ciencia cierta y en el ejercicio de la
plenitud de Nuestra potestad Apostólica, declara­
mos, decretamos y constituimos lo que sigue:
(4. O b lig a c ió n d e las s o c ie d a d e s d e a filia r s e ).
I. Las sociedades sean clericales sean laicales
que en el siglo profesan la perfección cristiana y
que parecen poseer cierta y plenamente los ele­
mentos y requisitos que se prescriben en la Cons­
titución Apostólica P r ó v id a M a te r E c c le s ia , no
pueden ni deben por su propio arbitrio bajo cual­
quier pretexto permanecer entre las asociaciones
comunes de los fieles (cánones 684-725), sino que
deben necesariamente adaptarse y elevarse a la
naturaleza y forma propia a los Institutos Secu­
lares que m ejor responda a su carácter y las
necesidades.
(5. E l c a r á c t e r d e “ s e c u la r ” d e b e c o n s e r v a r s e
s ie m p r e ).
II. Al llevar a cabo esa elevación de las Socie­
dades de los fieles a la forma superior de los
Institutos Seculares (ver n. I.), y al hacer cual­
quier ordenamiento, sea general, sea particular,
de todos los Institutos, debe tenerse siempre pre-
 1696 (E n cíclicas del
sente que el carácter propio y peculiar de los
Institutos, o sea el elemento secular en que con­
siste toda la razón de ser de ellos, debe prevale­
cer en todo. Nada debe restarse a la profesión
plena de la perfección cristiana, sólidamente fun­
dada en los consejos evangélicos ni a la substan­
cia realmente religiosa; pero la perfección ha
de ejercerse y profesarse en el mundo; y por eso,
285 debe adaptarse en todo lo lícito y en todo lo que
pueda conformarse con las obligaciones y las
obras de esa perfección, a la vida en el siglo.
La vida íntegra de los miembros de los Insti­
tutos Seculares, consagrada a Dios por la profe­
sión de la perfección debe convertirse en apos­
tolado, el cual debe perpetua y santamente ejer­
cerse con la recta intención, con la unión interior
con Dios, en generoso olvido de sí mismo, me­
diante fuerte abnegación y por amor a las almas,
de tal modo que no sólo irradie el espíritu inte­
rior que los anima sino que también alimente y
renueve continuamente a ese mismo espíritu. Este
apostolado que abarca toda la vida, suele pal­
parse siempre tan profunda y sinceramente en
estos Institutos que, con el auxilio y la inspira­
ción de la divina Providencia, la sed de almas y
el fervor no sólo han sido para ellos el feliz
motivo de consagrar su vida a Dios sino que,
en gran parte, les han impreso su propio carácter
y forma, y que parece haberles impuesto y creado
de un modo maravilloso tanto el fin que llaman
específico como también el fin general. Este apos­
tolado de los Institutos Seculares ha de ejercerse
no sólo en el siglo sino, como si dijéramos, desde
el mundo; y por lo tanto la profesión, la activi­
dad, la forma, el lugar y las circunstancias han
de corresponder a esa condición.
(6. No rige para ellos la legislación de las
Ordenes; se conserva de lo secular lo que se her­
mana con la “ Religión” )^
III. En cuanto al orden jurídico, la disciplina
canónica de las órdenes religiosas no compete a
los Institutos Seculares; tampoco debe ni puede
aplicárseles por lo general, siguiendo las normas
de la Constitución Apostólica Próvida Mater
Ecclesia, la legislación para los religiosos (Art. II,
§ 1). En cambio, lo que en los Institutos amiga­
blemente se hermana con su carácter secular po­
drá conservarse, con tal que de ningún modo se
oponga a la plena consagración a Dios de toda
su vida y esté en consonancia con la Constitución
Próvida Mater Ecclesia.
(7. Las diferentes características de los Insti­
tutos).
IV. La constitución jerárquica, al modo de
cuerpo orgánico, sea de derecho diocesano o
universal, es aplicable a los Institutos Seculares
(P rov. Mater Art. IX). Y esa organización les ha
de conferir indudablemente vigor interno, un
mayor y más eficaz influjo y firmeza; sin embar­
go, en ese ordenamiento que debe adaptarse a los
diferentes Institutos debe tomarse en cuenta la
naturaleza del objetivo que el Instituto persigue,
además la mayor o menor voluntad de expan­
sión, el grado de evolución y de madurez, las
circunstancias en que se encuentra y otras cosas
por el estilo. Tampoco deben rechazarse o des­
preciarse aquellas formas de los Institutos que
se fundan en la confederación o que desean fo­
mentar el carácter local de las diferentes nacio­
nes, regiones y diócesis, con tal que sea correcto
e impregnado del sentido de catolicidad de la
iglesia.
PP. P ío XII [1948]) 183, 14
(8. Sólo sujetos a la S. C. de Religiosos, respe­
tando los derechos de las S. C. de Concilio y de
Propaganda Fide).
V. Los Institutos Seculares cuyos miembros
aunque vivan en el mundo se consideran con to­
da razón y mérito colocados jurídicamente entre
los estados de perfección, ordenados y reconoci­
dos por la Iglesia, en virtud de la Constitución 286
Apostólica Próvida Mater Ecclesia, por cuanto se
consagran plenamente a Dios y a las almas. Esto
lo profesan con la aprobación de la Iglesia y en
virtud del ordenamiento jerárquico, de derecho
diocesano o universal; aquel ordenamiento puede
tener diversos grados. Por ello, esos Institutos
fueron intencionalmente sometidos y confiados a
la competencia y la solicitud de aquella Sagrada
Congregación que dirige los estados públicos de
perfección y se preocupa de ellos. Por eso, de­
jando a salvo, sí, según el tenor de los cánones
y la expresa prescripción de la Constitución Apos­
tólica Próvida Mater Ecclesia (Art. IV, §§ 1 y 2)
los derechos de la Sagrada Congregación del Con­
cilio, acerca de las sociedades pías comunes y las
Pías Uniones de los fieles (canon 250, § 2) y los
derechos de la S. Congr. de la Propagación de
la Fe respecto de las sociedades de los clérigos
que en los Seminarios se preparan para las Mi­
siones entre los infieles (canon 252, § 3,) todas
las sociedades en el mundo entero —aunque ten­
gan aprobación episcopal y aun pontificia— si se
ve que poseen los elementos y requisitos propios
de los Institutos Seculares, deben forzosamente
en el acto adaptarse a esa nueva forma según las
normas arriba señaladas (ver n. I). Para unifor­
mar su dirección decretamos, además, que deben
atribuirse y someterse exclusivamente a la Sa­
grada Congregación de Religiosos en cuyo seno fue
constituido un Oficio especial para esos Institutos.
(9. Instrucción a los dirigentes de las Asocia­
ciones comunes de fomentar este nuevo movimien
to y aprovecharse de él).
VI. A los presidentes y dirigentes que colabo­
ran en la Acción Católica y en las otras asocia­
ciones de fieles en cuyo seno maternal se edu­
can para una vida íntegramente cristiana y al
mismo tiempo se inician en el ejercicio del apos­
tolado, una falange tan numerosa como selecta
de jóvenes, Nos recomendamos con paternal so­
licitud a que promuevan generosamente las san­
tas vocaciones de aquellos que, por un llama­
miento de lo alto, se sienten invitados a alcanzar
una más elevada perfección sea en las Religiones
y sociedades de vida común sea en los Institutos
Seculares. Los mismos dirigentes mencionados
presten ayuda no sólo a las Ordenes y Congrega­
ciones, sino también a estos Institutos realmente
providenciales y se valgan gustosamente de su
labor, dejando naturalmente intacta su disciplina
interna.
(10. La ejecución). Por Nuestra Autoridad con­
fiamos la fiel ejecución de todo lo que en el
Motu Proprio ordenamos a la S. Congr. de Reli­
giosos y a las otras S. Congregaciones arriba
nombradas, a los Obispos de lugar y a los Supe­
riores de las respectivas sociedades según la
competencia de cada cual.
Ordenamos que lo que en estas Letras, Motu
Proprio dadas, establecimos sea siempre válido y
vigente sin que obste nada en contrario.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 12 de
Marzo de 1948, al comenzar el año 10? de Nues­
tro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 dLIME

ENCICLICA “FULGENS RADIATUR”^

(21-III-1947)

AL CUMPLIRSE CATORCE SIGLOS DE LA PIADOSISIMA MUERTE

DE SAN BENITO

PI O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
I ntroducción :
AAS Sañ Benito} luz en las tinieblas de los
tiempos
39 i. Cristo, salvación en las épocas
137 borrascosas. Benito de Nursia res­
plandece fulgente, como astro entre las
tinieblas de la noche, y es honor de
Italia y de toda la Iglesia. Todo el que
examine su ilustre vida e investigue a
la luz verdadera de la historia la época
tormentosa en que vivió, comprobará
sin duda la verdad de aquella divina
promesa, hecha por Jesucristo a sus
Apóstoles y a la sociedad que fundaba:
Yo mismo estaré continuamente con
vosotros} hasta la consumación de los
sig los^ . Promesa que no pierde su
valor en ningún tiempo, sino que aL
eanza al curso todo de los siglos, regido
por el imperio de Dios. Más aún, cuan­
do con más encarnizamiento los enemi­
gos acometen al nombre cristiano, cuan-
138 ílo la nave de P edro, dirigida por la
Providencia, es zarandeada por olas
cada vez más violentas, cuando todo
parece que está para desplomarse y no
hay esperanza ninguna de humano au­
xilio, entonces aparece Jesucristo cum­
pliendo su palabra, consolando y dis­
pensando aquella fuerza que viene de
lo alto, con lo que suscita nuevos atle­
tas* defensores de la causa católica, que
le devuelvan su antiguo esplendor, y
que, con la ayuda de las gracias celes­
tiales, le comuniquen todavía un mayor
perfeccionamiento.
(*) A. A. S., 39 (1947) 137-155. Versión de la Tip. Polígl. Vaticana. El esquema intercalado, los
números y los subtítulos son de la responsabilidad de la 2? ed. (P. H.)
(1) Mat. 28, 20.
¡(2) S. Greg. M.\ Lib. D ial, II, Prol.; (Migne
2. San Benito, com o la Iglesia Ca­
tólica misma, una luz en las tinieblas.
En el número de estos héroes luce con
brillante gloria San B enito bendecido
por la gracia y por su mismo n om b re^
que nació, por un designio providencial
de Dios, en un siglo tenebroso, en don­
de corrían gran peligro no sólo la Igle­
sia, sino también la sociedad civil y la
cultura.
El Imperio Romano, que había lle­
gado al apogeo de tan grande gloria,
y que con la sabia moderación y equi­
dad de su derecho se había incorporado
estrechamente tantos pueblos y nacio­
nes que con razón hubiera podido lla­
marse patronato del mundo mejor que
imperio<3), declinaba ya a su ocaso
como todas las cosas humanas; porque
debilitado y corrompido interiormente
y quebrantado en lo exterior por las
incursiones de los bárbaros que se pre­
cipitaban del septentrión, en las regio­
nes occidentales se deshacía en ruinas.
En tan cruel tormenta y en medio de
tanto cataclismo ¿de dónde surgió la
esperanza para la sociedad humana?
¿de dónde le vino auxilio y protección
con que poder salvarse del naufragio y
conservar al menos los restos de lo
que tenía?
3. La salvación por la Iglesia. Cier­
tamente, de la Iglesia Católica: porque,
mientras todas las obras e instituciones
terrenas, por el hecho de apoyarse so­
lamente en la fuerza y en el ingenio
P.L. 66, 126).
(3) Cf. Cicerón, De Off., II, 8.

— 1697 —
Encíclicas Pontificias 54
 1698 E n cíclicas del
humano, al correr de los tiempos nacen
las unas de las otras, llegan a su apo­
geo, y luego por su misma naturaleza
pierden lastimosamente su vigor y se
desploman desmoronadas; Nuestro divi­
no Redentor ha concedido a la sociedad
por El fundada, que goce siempre de
una vida divina, y que posea una impe­
recedera energía; con el cual sostén
robustamente fortalecida, de tal ma­
nera sale siempre vencedora de las per­
secuciones, con que a través de los
tiempos la combaten los hombres, que
de las destrozadas ruinas de sus perse­
guidores puede sacar, a base de su doc­
trina y espíritu cristiano, una nueva y
139 más dichosa generación, y constituir
sabiamente una nueva sociedad de ciu­
dadanos, pueblos y naciones.
4. Anuncio del tema de la Encíclica.
Nos place señalar, Venerables Herma­
nos, breve y compendiosamente, en esta
Carta Encíclica, con ocasión del XIV
centenario del día en que S a n B e n i t o ,
pasados innumerables trabajos por la
gloria de Dios y la salvación de los
hombres, cambio dichosamente el des­
tierro de este mundo por la patria del
cielo, la parte que al Santo le corres­
pondió en la labor de reconstrucción.
I.
V id a y obra de San B e n it o
i. El Ermitaño piadoso
a) Nacimiento y juventud
5. Las impresiones penosas de su ju ­
ventud. Nacido de un noble linaje de
la provincia de N u r s i a f u e colmado
del espíritu de toda ju sticia^ y de ma­
nera maravillosa ilustró la religión cris­
tiana con su virtud, su prudencia y su
sabiduría; porque mientras el mundo
se había envejecido por sus vicios,
mientras Italia y Europa ofrecían el
triste aspecto de un campo de batalla,
y el monacato no inmune del polvo de
este mundo, carecía de fuerzas para
(4) S. Greg. M., Lib. Dial., II, Prol. (Migne
P.L. 66, 126).
(5) San Greg. M., Lib. Dial., II, 8 (Migne P.L.
66, 150).
(6) San Greg. M., Lib. Dial., II, Prol. (Migne
PP. P ío X II (1947) 184» 4-6
oponerse valientemente a los atractivos
de la corrupción, S a n B e n i t o atestiguó,
con sus insignes obras y su santidad,
la perenne juventud de la Iglesia, re­
novó con sus enseñanzas y su ejemplo
las costumbres, y defendió con más
seguras y santas leyes los claustros. Y
no fue sólo eso, sino que él y sus segui­
dores redujeron del salvajismo a vida
civilizada y cristiana pueblos bárbaros,
y llevándolos a la virtud, al trabajo y
al pacífico ejercicio de las letras y de
las artes, los unió en caridad a manera
de hermanos.
En su juventud se da en Roma al
estudio de las artes liberales <6>; allí ve
con dolor de su alma serpear las here­
jías y todo género de errores, deforman­
do engañosamente muchas inteligen­
cias; ve que las costumbres privadas y
públicas están muy decaídas, y que mu­
chísimos principalmente jóvenes, afec­
tados y elegantes, se revuelcan misera- 140
blemente en el cieno del placer; de tal
manera que con razón pudo afirmarse
aquello de la sociedad romana: Muere
riendo. Por eso en casi todo el mundo
las lágrimas suceden a nuestras risas^K
Pero él, prevenido por la gracia de Dios
no se entregó al placer... sino que...
viendo cómo muchos caminaban por
las escabrosas sendas de los vicios, se
echó atrás al comenzar el camino de
este mundo. Despreciados, pues, los
estudios literarios, abandonada su casa
y la hacienda paterna, deseando agra­
dar a sólo Dios, buscó una manera
santa de vida^8K
6. Renuncia al mundo. Dijo así con
gusto adiós no sólo a las comodidades
de la vida y los atractivos del mundo
corrompido, sino también a los encan­
tos de un honroso porvenir, a que po­
día aspirar; y alejándose de Roma, bus­
có una región silvestre y solitaria, don­
de pudiese dedicarse a la contempla­
ción de las cosas celestiales. Con este
fin llegó a Subiaco, y allí encerrándose
en una estrecha cueva, comenzó a lle­
var una vida más celestial que terrena.
P.L. 66, 126).
(7) Salvian.. De gub. mundi, VII, 1 (Migne
P.L. 53, nr. 143, col. 130-C.
(8) S. Greg. M., Lib. Dial., II, Prol. (Migne
P.L. 66, 126).
 184, 7-11 E n cíc lic a “ F ulgens R a d ia t u r ”
b) Penitencia y oración en Subiaco
7. Busca sólo a Dios y su alegría.
Escondido con Cristo en D i o s se
esforzó durante tres años, con fruto
abundante, por alcanzar aquella perfec­
ción y santidad evangélicas, a las que
se sentía llamado por divina vocación.
Eran sus ocupaciones huir de todo lo
terreno y desear ardientemente sólo lo
celestial; conversar con Dios noche y
día y pedirle con ardientes plegarias la
salvación propia y la de los prójimos;
refrenar y macerar su cuerpo con vo­
luntarias penitencias, y tener a raya y
reprimir los malos movimientos de los
sentidos. De esta manera de vivir y de
obrar sacaba su alma tanta dulzura,
que se le convirtieron en gran disgusto
y hasta casi se le borraron de la me­
moria todos los contentos que antes
había experimentado entre las riquezas
y comodidades.
8. Triunfa sobre la rebeldía de la
naturaleza. Gomo cierto día el enemi­
go del humano linaje le molestase con
el terrible acicate de la sensualidad,
prontamente, con aquel generoso y fuer­
te espíritu que le caracterizaba, resistió
valerosamente, y arrojándose en un es­
pinoso zarzal y entre punzantes ortigas,
calmó por completo el incendio interior
con los tormentos exteriores que vo­
luntariamente se impuso; y de este
modo, victorioso de sí mismo, recibió
como premio, el ser casi confirmado en
gracia. Desde aquel momento, según él
mismo manifestaba después a sus discí­
pulos, quedó en él tan dominado el
espíritu de la sensualidad, que ya no
sintió en sí la más mínima molestia...
De este modo, libre ya de tentaciones,
con toda razón se hizo maestro en la
virtud(910).
9 c) Fundación de la Orden en Mon­
9. Su santificación en Subiaco. Así
pues nuestro Santo, retirado desde este
largo espacio de tiempo en la cueva
de Subiaco y consagrado a una vida
tranquila y solitaria, se formó y con­
solidó en la más alta santidad, y echó
los sólidos cimientos de aquella per­
(9) Ver Col. 3, 3.
(10) S. Greg. M., Lib. Dial., II, 3 (Migne P.L.
66, 132).
1699
fección cristiana que habían de servir­
le de base para construir un alto edi­
ficio espiritual. Porque, como bien sa­
béis, Venerables Hermanos, las más
santas obras de celo y de apostolado
resultan fútiles y vacías, si no proceden
de un alma enriquecida con aquellas
virtudes cristianas, las únicas que, ele­
vadas por la gracia sobrenatural, pue­
den dirigir rectamente las empresas hu­
manas a la gloria de Dios y salvación
de las almas. Tal era la íntima y pro­
funda convicción del Santo; por eso,
antes de realizar los magnánimos de­
signios que se había propuesto y a los
que le inducía la gracia divina, se esfor­
zó por imprimir generosamente en sí
mismo aquella forma de santidad que
anhelaba comunicar a otros, modelada
según la pureza de la doctrina, y se la
pidió a Dios con continuas súplicas.
10. La fama de santidad y su atrac­
ción. Al extenderse por todas partes y
crecer cada vez más la fama de su
preclara santidad, no sólo los monjes
que vivían en las cercanías mostraron
el deseo de someterse a sus enseñanzas,
sino que comenzaron a venir a él mu­
chedumbres de todos aquellos pueblos,
ansiosos de oír sus palabras llenas de
unción, de admirar sus insignes virtu­
des y de ver las maravillas que Dios
obraba frecuentemente por su medio.
Más aún, tanto se difundió aquella viva
luz, que irradiaba de la escondida cue­
va de Subiaco, que hasta llegó a lejanas
regiones. Y así comenzaron a correr
hacia él personas nobles y piadosas de
la ciudad de Roma que le entregaban
sus hijos para que los educase en el
servicio de Dios(n L
te Casino
11. Inspiración y primeros pasos.
Entonces comprendió el Santo que en
los designios divinos había llegado la
hora de fundar una familia religiosa,
y formarla con todo empeño según la
perfección evangélica. La obra comenzó
(11) S. Greg. M., Lib. Dial., II, 3 (Migne P.L.
66, 140).
1700 E n cíclicas
con los mejores auspicios; pues fueron
muchos los que reunió en aquel mismo
lugar para el servicio de Dios...: de tal
suerte que, ayudado por la gracia de
Jesucristo, Señor omnipotente, constru­
yó doce monasterios, y puso doce mon­
jes en cada uno, con sus respectivos
Superiores; reservándose para sí unos
pocos que quiso fuesen educados con
mayor esmero a vista suya^121 *).
3 la ignorancia y de la inmoralidad, pre­
12. Fracaso y nuevo comienzo en una nueva luz, que alimentada no sólo
Casino. Pero cuando todo — según di­
jimos— se desarrollaba favorablemen­
te, cuando los frutos de salvación se
recogían ya en abundancia y la cosecha
futura prometía ser más copiosa toda­
vía, vio el Santo con honda amargura
que una negra tempestad, suscitada por
funesta envidia y por los deseos de co­
dicia terrena, se abalanzaba sobre la
mies que crecía. Sin embargo como los
móviles del Santo eran divinos y no
humanos, para que aquel odio, dirigido
principalmente contra su persona, no
se convirtiese lamentablemente en mal
para los suyos, cedió a los envidiosos,
reorganizó, cambiando priores y aña­
diendo algunos religiosos, todos los
oratorios que habían levantado, y to­
mando consigo algunos monjes cambió
su residencia^13*). Firme su confianza en
Dios y en su ayuda poderosa, partió
hacia el Sur y se dirigió a un lugar ele­
vado que se llama Casino, situado en
la ladera de una alta montaña...; hubo
allí un antiquísimo templo, donde el
pueblo rústico e ignorante, siguiendo
una tradición recibida de los antiguos
gentiles, daba culto a Apolo. Por los
alrededores se habían plantado bosques
en honor de los demonios, donde toda­
vía entonces insensatas muchedumbres
de infieles ofrecían sacrificios sacrile­
gos. Apenas llegando allá el Santo, hizo
trizas el ídolo, derribó el altar, incendió Europa. Y así, a aquella ascética vida
los bosques y erigió en el mismo témalo
de A polo una capilla en honor de San
Martín , y donde estuvo antes el ara
de A polo, construyó un altar dedicado
a San Juan ; e invitaba a los moradores
de aquellos contornos para que abra­
(12) S. Greg. M., Lib. Dial., II, 3 (Migne P.L.
66, 140).
(13) S. Greg. M., Lib. Dial., II, 8 (Migne P.L.
66, 148).
del PP. P ío XII (1947) 184, 12*14
zasen la fe, predicándoles continua­
m en te^).
13. Casino, faro y baluarte de la vir­
tud. Casino, como todos saben, fue la
triarca y el escenario principal de su
virtud y santidad. Desde la cima de
aquel monte, mientras que casi por to­
das partes se difundían las tinieblas de
tendiendo invadirlo todo, resplandeció
por la doctrina y civilización de los
pueblos antiguos, sino también por las
enseñanzas cristianas, iluminó a los
pueblos y a las gentes que vagaban
errantes, y los encaminó con seguridad
por el camino recto de la verdad. Por
eso se puede afirmar con todo derecho
que el sagrado cenobio, allí construido,
fue el refugio tutelar del más puro sa-
ber y de las mejores virtudes, y fue
también en aquellos tiempos peligro­
sísimos como el baluarte de la Iglesia
y defensa de la fe <15h
2. El sabio Superior y Padre
a) El Padre de los monjes del
Occidente
14. Trabajo y contemplación. Aquí
llevó el Santo Patriarca la vida monás­
tica a aquella forma acabada a: la
que aspiraba llegar hacía ya tiempo,
valiéndose de sus plegarias, de su me­
ditación y de su experiencia. Y ésta
fue, según parece, la misión peculiar y
principal a que le destinaba la Divina
Providencia; misión que no consistió
precisamente en trasladar al mundo
occidental el modo de vivir de los mon­
jes orientales, sino más bien en acomo­
darlo de modo felicísimo al tempera­
mento, necesidades y circunstancias de
los pueblos de Italia y del resto de
de apacible tranquilidad, que tanto ha­
bía florecido en los cenobios de Oriente^
el Santo añade la infatigable actividad
que permita comunicar a los demás los
frutos de la contemplación: “ contenió
plata aliis tradere^1®), y recoger no sólo
(14) S. Greg. M., Lib. D ial, II, 8 (Migne P.L.
66, 152). •:)
(15) Pius X, Litt. Apost.A rch icoen obiu m €a-
sinense, 10-IM913. A AS. 5 (1913) 113.
184» 15-18 E ncíclica “ F ulgens R adiatur”
las cosechas materiales de las tierras
incultas, sino hacer brotar frutos espi­
rituales con el sudor apostólico.
15. La vida común y religiosa. Las
austeridades de la vida solitaria, no
convenientes para todos y a veces peli­
grosas también para algunos, las sua­
viza y las endulza la fraternal convi­
vencia de la casa Benedictina, donde
alternando con la oración, el trabajo y
el estudio de las disciplinas sagradas y
profanas, la paz imperturbable no sabe
de ocio ni de desidia; y donde la acción
y el trabajo, lejos de fatigar la mente
y el espíritu, disipándolos u ocupándo­
los en cosas inútiles, los serenan, los
vigorizan y los elevan a las cosas celes­
tiales. Porque allí lo que se prescribe
no es ni el exagerado rigor de la disci­
plina, ni la rigidez de las mortificacio­
nes, sino ante todo el amor de Dios y
una incesante caridad fraterna para
con todos. Porque de tal manera mo­
deró su regla, que, los fuertes anhelasen
todavía más, y los débiles no rehuyesen
su rigor... Pretendía más gobernar a los
suyos con amor que no dominarlos por
el temor(1 171
1
6 *K Y así, viendo en cierta
8 gla monástica escrita por el hombre de
ocasión a un anacoreta que se había
encerrado atado con cadenas en una
estrecha cueva, para no poder volver a
los pecados y a la vida del mundo, lo
reprendió suavemente con estas pala­
bras: Si eres siervo de Dios, no te sujete
la cadena de hierro, sino la cadena de
Cristo(18)*.
b) Los puntos principales de la
Regla
16. La Regla, un monumento de sa­
biduría cristiana. Así que, a aquellos
métodos de vida propios de los ermita­
ños y a sus especiales preceptos, que
antes por lo general no estaban concre­
tamente determinados, sino que depen­
dían las más de las veces de la volun­
tad de los Superiores de los cenobios,
sucedió la regla monástica Benedictina,
monumento insigne de sabiduría roma-
(16) S. Thom., II-II, q. 188, a. 6.
(17) Mabillon, Anuales Ord. S. Bened. (Lucae
1739) t. I, p. 107.
(18) S. Greg. M., Lib. D ial, III, 16 (Migne P.L.
77, 261).
1701
na y cristiana, que regula los derechos,
obligaciones y ministerios de los mon­
jes con benignidad y caridad evangé­
lica, y que ha sido y es tan eficaz para
estimular a tantos a la virtud y condu­
cirlos a la santidad. En esta regla Bene-
nedictina se hallan coordinadas la ma­
yor prudencia con la sencillez, la hu­
manidad cristiana con la más esforza­
da virtud; el rigor se templa con la
dulzura, y la conveniente sumisión se
ennoblece con la sana libertad. En ella
la reprensión es firme, pero la condes­
cendencia y la benignidad resultan agra­
dables por su suavidad; los preceptos
conservan su pleno vigor, pero la ob e ­
diencia da tranquilidad a los corazones
y paz a las almas; agrada el silencio por
su gravedad, pero la conversación se
adorna de atrayente gracia; y final­
mente, la fuerza de la autoridad se
ejercita, pero la debilidad tiene también
su ayuda
17. Propósito de exponer sus caraco­
te rísticas. No Nos admira, pues, que
hoy día, todos los hombres prudentes
tributen las mayores alabanzas a la re­
Dios..., modelo de discreción, rica por
sus máximas(2° ); y Nos es grato exponer
aquí brevemente y poner de relieve sus
características, en la seguridad de que
será agradable y útil no sólo para la
numerosísima descendencia del Santo
Patriarca, sino también para el clero
y para el pueblo cristiano.
18. La comunidad monástica y el
Abad. La comunidad monástica es­
tá constituida y formada a la manera
de una familia cristiana, donde, como
un padre de familia, preside el abad o
superior del cenobio, de cuya autoridad
paterna todos dependen enteramente.
Hemos visto que conviene — así se ex­
presa el Santo— para conservar la paz
y la caridad, que la marcha del monas­
terio dependa del arbitrio del abad^21K
Por eso, todos y cada uno deben en
(19) Cf. Bossuet, Panégijrique de S. Benoít;
(Euvres compl., (París 1863) t. 12, pág. 165.
(20) S. Greg. M., Lib. D ial, II, 36 (Migne P.L.
66 , 200 .
(21) Regla de S. Benito, c. 65. ;
1702 E n cíclicas
conciencia obedecerle religiosamente<22)
y ver y reverenciar en él la misma auto­
ridad divina. En cambio, los que por su
oficio han recibido el cargo de gobernar
las almas de los monjes y conducirlos
a la perfección evangélica, piensen y
mediten con mucha diligencia que un
día tendrán que dar cuenta de ellas al
supremo Juez^232 \ y por eso, en tan
7
6
5
4 a los trabajos manual es..S31\ Sin em­
gravísima misión de tal manera se con­
duzcan, que merezcan un justo premio
cuando en el tremendo tribunal de Dios
se habrá de hacer juicio(24)2. Y además,
4 al servicio divino^32). Porque aunque
siempre que en algún cenobio haya que
tratar negocios importantes, el abad
convoque a todos sus monjes, oiga sus
pareceres libremente manifestados y
considérelos atentamente, antes de to­
mar la resolución que juzgue más con-
veniente^25).
19. La recepción de los miembros
sin aceptación de personas y con plena
libertad. Pero ya al principio surgió
una dificultad grave y espinosa cuando
se trató de aceptar o rechazar a los
aspirantes a la vida monástica. Porque
acudían a los monasterios para ser re­
cibidos gentes de todas las naciones y
de todas las categorías sociales: Roma­
nos y bárbaros, libres y siervos, vence­
dores y vencidos, y no pocos de la no­
bleza patricia y de la baja plebe. S a n
B e n i t o resolvió y decidió la cuestión
con alma grande y caridad fraterna;
porque — son palabras suyas— sea sier­
vo o libre, todos somos uno en Jesucris­
to, y todos siervos de un mismo Señor...
Luego para todos ha de ser... igual la
caridad; a todos se proponga una mis­
ma regla, teniendo en cuenta la perfec­
ción de cada uno^26\
20. Todo en común; lema: Ora
et labora. A los que han abrazado
su Instituto les manda que tod o...
sea común para todos^2D; y no por
fuerza o coacción, sino por resolución
generosa y espontánea. Todos además
se han de obligar a hacer vida estable
(22) Ver Regla de S. Benito, c. 3.
(23) Ver Regla de S. Benito, c. 2.
(24) Regla de S. Benito, c. 2.
(25) Ver Regla de S. Benito, c. 3.
(26) Regla de S. Benito, c. 2.
(27) Regla de S. Benito, c. 33.
del PP. P ío XII (1947) 184, 19-21
en el cenobio; de tal manera que sean
sus ocupaciones habituales no sólo la
oración y la lectura^28), sino también
el cultivo de los c a m p o s ^ , las artes
fabriles(30), y las obras espirituales del
apostolado. Porque la ociosidad es ene­
miga del alma, y por eso, en los tiempos
establecidos, y los monjes se dedicarán
bargo lo más principal, lo que todos
han de procurar con la mayor diligen­
cia y cuidado, es que nada se anteponga
sabemos que Dios está presente en to­
das partes... sin embargo, debemos so­
bre todo creer esto sin la menor duda,
cuando asistimos al Oficio divino... Pen­
semos, por consiguiente, cómo se debe
estar en presencia de la Divinidad y de
sus ángeles, y estemos de tal modo
mientras salmodiamos, que nuestra
mente concuerde con nuestra voz^33\
21. Juicio del Papa sobre la sabi­
duría y oportunidad de la Regla. En
estas normas principales de la regla
Benedictina, que hemos ido en cierta
manera como gustando, no sólo se ad­
mira con toda claridad su prudencia,
su oportunidad y su maravillosa adap­
tación a la naturaleza humana, sino
también su grande importancia. Porque
mientras en aquella edad bárbara y
agitada no sólo se tenía en poco el cul­
tivo de los campos y el ejercicio de las
artes mecánicas y liberales, la afición
de las letras y el estudio de las ciencias
sagradas y profanas, sino que todos las
habían lastimosamente abandonado; en
los cenobios benedictinos se formó un
gran número de agricultores, artífices
y doctos, que no sólo trabajaron cuanto
pudieron por conservar incólumes los
vetustos monumentos del saber antiguo,
sino que llevaron a los pueblos antiguos
y nuevos, muchas veces en la lucha
entre sí, a la paz y a la concordia y a
una diligente actividad; y los trajo de
nuevo, con éxito feliz desde la barbarie,
que volvía a resurgir, de las devastacio-
(28) Ver Regla de S. Benito, c. 48.
(29) Ver Regla de S. Benito, c. 48.
(30) Ver Regla de S. Benito, c. 57.
(31) Regla de S. Benito, c. 48.
(32) Regla de S. Benito, c. 43.
(33) Regla de S. Benito, c. 19.
184, 22-26
nes y rapiñas, al trato humano y cris­
tiano, a saber soportar el trabajo, a la
luz de la verdad, al restablecimiento
de las formas sociales, reguladas por
la sabiduría y la caridad.
22. Punto principal: Amor a Cristo.
Pero hay más todavía; porque lo prin­
cipal en la vida Benedictina es que to­
dos, mientras que con sus manos o con
sus inteligencias están ocupados en di­
versos trabajos, cada uno debe aspirar
con empeño a dirigir su intención con­
tinuamente a Jesucristo, a inflamarse
en su más perfecto amor. Porque ni las
cosas terrenas, ni todo lo de este mundo
puede saciar el corazón del hombre
creado por Dios para poseerlo; antes
al contrario, todos esos seres han reci­
bido del Creador la misión de estimular
y encaminar al hombre, como por esca­
lones, a la posesión del Sumo Bien. Por
lo cual, es muy necesario no anteponer
nada al amor de Jesucristo<343 ) ; amar a
7
6
5 Santo, levantando sus manos al cielo,
Jesucristo sobre todo^353 \ nada absolu­
7
6 se puso en pie, y entre las palabras de
tamente preferir a Jesucristo, para que
El nos conduzca a la vida eterna^33).
23. Amor al prójim o y hospitalidad.
Juntamente con este amor ardentísimo
al Redentor Divino, ha de darse la cari­
dad al prójimo; a todos hemos de abra­
zar como hermanos y ayudarlos con
todos los medios. Por eso, mientras los
odios y las rivalidades excitan y empu­
jan a los hombres unos contra otros;
mientras robos, muertes e infinitas des­
gracias y miserias son la consecuencia
de aquellas turbias agitaciones de pue­
blos y de sucesos, San Benito da a sus
seguidores estos santísimos preceptos:
Recíbanse con solícito cuidado a los po­
bres y especialmente a los peregrinos,
porque en ellos particularmente se re­
cibe a Jesucristo(37L A todos los hués­
pedes que se presenten hay que recibir­
los como a Cristo, porque El ha de de­
cir: Fui huésped y me recibisteis(38\
Ante todo y sobre todo hay que cuidar
de los enfermos, y servirlos como al
(34) Regla de S. Benito, c.
(35) Regla de S. Benito, c.
(36) Regla de S. Benito, c.
(37) Regla de S. Benito, c.
E n c íc lic a “ F ulgens R a d ia t u r ” 1703
mismo Jesucristo, porque El ha dicho:
Estuve enfermo y me visitasteis^39^.
d) La muerte de San Benito
24. Gozoso se prepara para morir.
Y así, animado e impulsado el Santo
por esta perfectísima caridad para con
Dios y para con el prójimo, concluyó
y perfeccionó su obra, y cuando jubi­
loso y lleno de méritos percibía las ce­
lestes auras de la felicidad sempiterna,
y saboreaba anticipadamente sus suavi­
dades, seis días... antes de su muerte,
manda que le abran la sepultura. Eli
seguida, víctima de la fiebre, comenzó
a sentir sus ardientes efectos; al sexto
día, agravándose cada vez más la enfer­
medad, se hace transportar por sus dis­
cípulos al oratorio, y allí se prepara
para el último trance, recibiendo el
cuerpo y la sangre del Señor; y mien­
tras los discípulos sostenían en sus
brazos aquellos débiles miembros, el
su plegaria exhaló el último suspiro^0),
II.
L a Misión y el Influjo de la Orden
Benedictina
1. En el pasado
25. La Orden bajo el impulso del
ejemplo del Fundador. Después que el
santísimo Patriarca con piadosa muerte
voló al cielo, la Orden monástica por
él establecida, no sólo no decayó ni
amenazó ruina, sino que pareció ser
siempre guiada, sostenida y perfeccio­
nada con el ejemplo siempre presente
de su Fundador; es más: de tal manera
se consolidó con su celestial patrocinio,
que fue incrementándose a lo largo del
tiempo.
a) Salvación de la cultura Occi­
dental
26. Obra cultural e histórica de la
Orden. Qué feliz importancia tuviera
4. (38) Regla de S. Benito, c. 53; ver Mat. 25, 35.
5. (39) Regla de S. Benito, c. 36; ver Mat. 25, 36.
72. (40) S. Greg. M., Lib. Dial., II, 37 (Migne P.L.
53. 77, 202).
1704 E n cíclicas del PP. P ío XII (1947) 184, 27-28

la pujante vitalidad del Instituto Bene­ los tiempos pasados las legiones roma­
dictino en aquella vieja edad, y cuántos nas, que luchaban para sujetar todos
y cuán grandes fueran los beneficios los pueblos al imperio del Alma Ciu­
que acarreara también en el transcurso dad, avanzaban por las vías consulares,
de los siglos venideros, es bien que lo re­ así también entonces los innumerables
conozcan todos aquellos que imparcial- ejércitos de monjes, cuyas armas no
mente examinan con fidelidad histórica son carnales, sino que son poderosísi­
los acontecimientos humanos y los juz­ mas en Dios(4D, fueron enviados por el
gan con rectitud. Porque, además de Sumo Pontífice para que propogasen
que, como ya hemos dicho antes, los eficazmente hasta los últimos confines
religiosos benedictinos fueron casi los del orbe el pacífico Reino de Jesucristo,
únicos que, a través de aquellos obscu­ no por medio de la espada, ni de la
ros tiempos y en medio de tan gran fuerza o de la muerte, sino con la Cruz,
ignorancia de los hombres y aniquila­ con el arado, con la verdad, con la ca­
miento de las instituciones, conservaron ridad. En dondequiera, pues, que estos
incólumes los códices de las diversas inermes ejércitos, integrados por heral­
ciencias que transcribieron y comen­ dos de la religión cristiana, por obreros,
taron con suma diligencia; ellos fue­ por agricultores y por maestros de las
ron también los que principalmente ciencias divinas y humanas, ponían sus
ejercitaron las artes, las ciencias y la pies, allí el arado roturaba las tierras
enseñanza, promoviéndolas de todas las incultas y enmarañadas, surgían cen­
maneras. De suerte que en verdad, así tros de las ciencias y de las artes, y los
com o la Iglesia Católica, principalmen­ hombres, de la vida salvaje pasaban a
te en los tres primeros siglos de su vida, la de ciudadanos de un pueblo civiliza­
fue consolidada y acrecentada de modo do, teniendo ante los ojos, como ejem­
admirable con la preciosa sangre de sus plar, la luz del Evangelio y de la virtud.
mártires, y en aquel mismo tiempo, lo Innumerables apóstoles, encendidos en
mismo que en el subsiguiente, salvó sin caridad celestial, recorrieron descono­
menoscabo la integridad de su doctrina cidas y turbulentas regiones de Europa,
divina, ante los ataques y los engaños las regaron con su generoso sudor y
de los herejes, por la labor valiente y sangre, y pacificados sus moradores los
sabia de los Santos Padres, así también llevaron a la luz de la católica verdad
puede realmente asegurarse que el Ins­ y santidad. De tal suerte que realmente
tituto Benedictino y sus florecientes m o­ puede afirmarse que aunque Roma, en­
nasterios fueron suscitados por la pro­ grandecida ya por muchas victorias,
videncia e inspiración divina, precisa­ hubiera impuesto el derecho de su im­
mente para que, al derrumbarse el Im­ perio por todas partes, sin embargo
perio Romano y mientras las hordas gracias a ellos fue menos... lo qué le
salvajes afluían por todas partes, impe­ sometió el empuje bélico que lo que
lidas por su bélico furor, el pueblo cris­ sujetó la paz cristiana<42).
tiano reparase ios daños sufridos y,
amansados los pueblos nuevos con la c) Grandes figuras eclesiásticas
verdad y la caridad evangélicas, fueran benedictinas
conducidos, por su solícita e infatigable
labor, a la concordia fraterna, al tra­ 28. La universalidad de la Orden y
bajo fecundo, y por último, a la virtud la grandeza de sn obra. Porque no
que se rige por los preceptos de nuestro solamente Inglaterra, Francia, Holan­
Redentor y se nutre con su gracia. da, Frisia, Dinamarca, Alemania y Es-
candinavia, sino también no pocos de
los pueblos eslavos se glorían del apos­
b) Propagación del cristianismo tolado de estos monjes, y los tienen
27. La Orden propaga el cristianismo como un timbre de gloria, considerán­
y la civilización. Porque así como en4 1 dolos autores esclarecidos de su civili-
(41) II Cor. 10, 4. (42) Cf. S. Leo M., Serm. I. ln natali Ap. Petri
et Pauli (Migne P.L. 54, 423).
 184, 2.9-32 E n cíc lic a “ F ulgens R a d ia t u r ”
zación. Cuántos Obispos no han dado
esta Orden, que o rigieron con sabio
gobierno las Diócesis ya constituidas, o
fundaron no pocas nuevas y las fecun­
daron con su trabajo. Cuántos maestros
y eximios doctores, que organizaron re­
nombrados centros de estudios y de
artes liberales, y no solamente ilustra­
ron las inteligencias de muchísimos,
ofuscadas por los errores, sino que hi­
cieron crecer y progresar por todas par­
tes las ciencias sagradas y profanas.
Cuántos, en fin, fueron los varones in­
signes que brillaron por su santidad,
que alistados en la Orden Benedictina,
alcanzaron con valeroso esfuerzo la
perfección evangélica, y con el ejemplo
de sus virtudes, con la predicación sa­
grada y con los admirables prodigios
realizados en nombre y en virtud de
Dios, propagaron por todos los medios
el Reino de Jesucristo; muchísimos de
estos monjes, como bien sabéis, Venera­
bles Hermanos, o estuvieron adornados
con la dignidad episcopal, o brillaron
también entre la majestad del Sumo
Pontificado. Sería cosa larga enumerar
aquí, uno por uno, los nombres de es-
151 tos Apóstoles, Obispos, Santos y Sumos
Pontífices escritos ya con letras de oro
en los anales de la Iglesia; por lo demás,
brillan con tan fúlgido esplendor, de­
sempeñan un papel tan importante en
el curso de la historia, que fácilmente
son conocidos por todos.
2. En el presente y el futuro
29. Resumen y objetivo de la Encí­
clica. Hemos por consiguiente juzgado
muy oportuno que estas cosas, indica­
das com o de paso con ocasión de estas
conmemoraciones seculares, se mediten
atentamente y revivan con fúlgida luz
a los ojos de todo el mundo, a fin de
que todos no sólo saquen de ellas el
provecho de alabar y exaltar los escla­
recidos fastos de la Iglesia, sino tam­
bién de conocer los documentos y las
normas de un santo modo de vida que
de ellas se derivan, para seguirlas con
resolución y energía.
a) Santificación y Apostolado
30. El ideal para los benedictinos de
hoy. Porque no solamente los tiempos
1705
pasados recibieron de este Patriarca y
de su Orden innumerables beneficios;
sino que también los nuestros tienen
muchas e importantes cosas que apren­
der de él. Y en primer lugar — como
no podemos ni dudar— aprendan los
que forman parte de su numerosa fa­
milia, a seguir cada día con más inten­
so fervor sus huellas y a poner en prác­
tica, con su propia vida, los ejemplos y
las normas de su virtud y de su santi­
dad. Porque así sucederá ciertamente
que no solamente responderán con áni­
mo resuelto y actividad fecunda a la
divina vocación, que un día los llamó
a la vida monástica; no solamente, en
la paz de una conciencia tranquila, tra­
bajarán y se ocuparán antes que nada
de su eterna salvación, sino que tam­
bién podrán consagrarse a la común
utilidad del pueblo cristiano y a pro­
mover la gloria divina con copiosos
frutos.
b) Irradiación del espíritu cris­
tiano
31. Fruto y bendición para todo el
pueblo cristiano. Y además, si todas
las clases sociales con diligente consi­
deración estudiaren la vida de San Be­
nito , sus normas y sus preclaros he­
chos, no podrán menos de sentirse esti­
muladas por su suavísimo y al mismo
tiempo eficacísimo influjo; y espontá­
neamente reconocerán que también
nuestro siglo, agitado y atormentado
por tantas y tan inmensas ruinas mora­
les y materiales, por tantos peligros y
calamidades, puede encontrar en este
Santo el necesario remedio.
32. Los principios y normas de la
Religión constituyen los fundamentos
de la sociedad humana. Ante todo re­
cuerden y atentamente consideren que 152
los fundamentos más seguros y firmes
de la sociedad humana son los princi­
pios augustos de la religión y sus nor­
mas de vida; los cuales, una vez demo­
lidos o debilitados, es natural que casi
necesariamente poco a poco se derrum­
be cuanto se relaciona con el recto
orden, con la paz, con la prosperidad
de los ciudadanos y de los pueblos.
Esto que, como hemos visto, tan abun-
1706 E n cíclicas del
dantemente atestigua la historia de la
Orden Benedictina, ya lo había previsto
aquella ilustre inteligencia que en los
remotos tiempos paganos profirió este
pensamiento: ...Vosotros los Pontífices,
...con el culto de los dioses, guardáis
mejor la ciudad, que los muros que la
rodean(éS\ Y suyas son también estas
palabras: ...Sin ellas (la santidad y la
religión) la vida humana se perturba y
se origina gran confusión; y no sé si,
suprimido el culto de los dioses, desapa­
recerían la misma fidelidad y amistad
entre los hombres y aquella virtud que
sobresale entre todas las otras: la jus­
tic ia ^ .
* Temor de Dios y amor de Dios
33. Lo primero es honrar y obedecer
a Dios. Lo primero y más importante
de todo es, por consiguiente, reveren­
ciar a la Suprema Divinidad, y obede­
cer sus leyes santísimas, tanto en pri­
vado como en público; si se las despre­
cia, no hay ciertamente poder humano
que dé frenos suficientes para cohibir
y debidamente refrenar las pasiones
desbordadas del pueblo. Pues es la Reli­
gión la única que da base segura a una
vida de rectitud y de honradez.3
*
4 del intelectual sino también del ma­
34. Amor filial a Dios. Pero aún hay
otra cosa que el santísimo Patriarca
enseña y advierte y de la que nuestra
edad tanta necesidad tiene, es decir:
que Dios no sólo ha de ser honrado y
venerado, sino también amado como
Padre con profundo amor. Como este
amor se encuentra hoy tan lamentable­
mente entibiado y enervado, síguese de
ello que muchos más buscan las cosas
de la tierra que las del cielo; y lo hacen
con tan desordenada competencia, que
no rara vez engendra alborotos y fo ­
menta rivalidades y odios acérrimos.
Ahora bien, siendo Dios eterno el autor
de nuestra vida, y viniéndonos de El
innumerables beneficios, es deber de
todos amarle con amor sumo, y a El
preferentemente enfocar y dirigir nues­
tras personas y cosas.
(43) Cicerón, De nat. Deor., II, c. 40, 94.
PP. P ío XII (1947) 184, 33-36
** Amor al prójimo
35. Caridad fraterna. Y es necesario
que de este amor divino brote la cari­
dad fraterna hacia los prójimos, a los
que hemos de considerar como herma­
nos en J e s u c r i s t o , sea cual fuere la
estirpe, la nación y la clase social a
que pertenecieren; de manera que de
todas las gentes y de todas las clases
de la sociedad humana se forme una
familia cristiana, a cuyos miembros no
debe separar demasiado el interés de
la propia utilidad sino unir amigable­
mente la aportación del mutuo socorro.
Si estos principios, con los que en otro
tiempo S a n B e n i t o iluminó, restauró,
reanimó y redujo a costumbres mejores
a aquella turbulenta y resquebrajada so­
ciedad, se propagan ampliamente y se
ponen en vigor, entonces sin duda al­
guna que también nuestro siglo podrá
salvarse fácilmente de este pavoroso
naufragio, rehacerse de los daños ma­
teriales y espirituales, y curar oportuna
y felizmente sus inmensas llagas.
*** Dignidad y significado del tra­
bajo
36. La nobleza del trabajo, no solo
nual. Pero además, Venerables Her­
manos, el legislador de la Orden Bene­
dictina nos da una lección — que cier­
tamente hoy se proclama con toda li­
bertad, aunque muchas veces no se lle­
va a la práctica con el acierto que sería
conveniente y oportuno— , que el tra­
bajo humano no es una cosa indigna,
odiosa y molesta, sino algo decoroso y
agradable. Porque una vida de trabajo,
ya sea en el cultivo de los campos, o
en las artes manuales, o en los estudios,
no humilla los espíritus sino que los
ennoblece; no los reduce a servidum­
bre, sino más bien y con más verdad
los hace en cierto modo superiores y
señores de aquello mismo que los rodea
y que en su trabajo manejan. El mismo
Jesús adolescente, cuando todavía esta­
ba escondido en la casa de Nazareth, en
el taller de su padre nutricio, se dignó
(44) Cicerón, De nat. Deor., I, c. 2. 2, 3.
 184, 37-40 E n cíc lic a “ F ulgens R a d ia t u r ”
ejercer el oficio de carpintero, y con su
sudor divino quiso consagrar el trabajo
humano. Adviertan por lo tanto, no
sólo los que se dedican al estudio de
las letras y de las ciencias, sino también
los que se afanan en los trabajos ma­
nuales para ganarse el sustento diario,
que hacen una cosa nobilísima, con la
que no solamente atienden a su prove­
cho particular, sino que colaboran para
el bien de toda la sociedad. Háganlo,
sin embargo, como el Patriarca S a n
B e n i t o enseña: con los ojos y el cora­
zón levantados al cielo; no por fuerza,
sino con amor; y finalmente, aun cuan­
do defiendan sus derechos legítimos,
154 procuren hacerlo no con envidia de la
suerte ajena, no desordenada y turbu­
lentamente, sino con maneras pacíficas
y justas. Y recuerden aquella sentencia
divina: Mediante el sudor de tu rostro
comerás el pan<3 45>; precepto éste que
3
8 39. El Papa espera de la generosidad
ha de ser obedecido por todos los hom­
bres y cumplido con espíritu de ex­
piación.
37. Señala la eternidad. Ante todo
no olviden que, de las cosas terrenas y
caducas, ya sean las conseguidas con
el estudio o investigación de la inteli­
gencia, ya las elaboradas con arte fati­
goso, hemos de aspirar con ímpetu cada
vez mayor a las cosas celestiales y a
aquellas que han de permanecer para
siempre, pues solamente después de
haberlas alcanzado podremos gozar de
una paz verdadera, de un descanso se­
reno y de una felicidad sempiterna.
E p íl o g o
Destrucción y reconstrucción de
Monte Casino
38. El Papa no pudo evitar la des­
trucción del monasterio easinense y
alrededores. La reciente e inhumana
guerra, cuando tan lastimosamente se
extendió por las tierras de la Campania
y del Lacio, llegó, como sabéis, Vene­
rables Hermanos, hasta la sagrada cum­
bre de Monte Casino; y aunque Nos,
con Nuestras exhortaciones, súplicas y
(45) Génesis 3, 19.
1707
protestas no dejamos de hacer lo que
pudimos para que no se infligiera nin­
gún daño a nuestra santa Religión, a las
bellas artes y a la civilización misma,
sin embargo aquella ilustre morada de
la cultura y de la piedad, que se había
levantado sobre el oleaje de los siglos,
como un faro de luz victoriosa sobre
las tinieblas, cayó convertida en un
montón de ruinas. Y así, mientras las
ciudades, pueblos y aldeas de alrede­
dor se veían reducidos a montones de
escombros, diríase que el mismo m o­
nasterio Casinense, casa madre de la
Orden Benedictina, como que había de
tomar parte en el luto de sus hijos y
participar de sus desgracias. Casi nada
quedó intacto, excepto el sagrado se­
pulcro donde piadosísimamente se con­
servan los restos del Santo Patriarca.
de todos los medios de reconstrucción.
Y todavía hoy, en donde antes se
erguían magníficos monumentos, que­
dan paredes medio caídas, se amonto­
nan tristes escombros cubiertos de ma­
leza. Para habitación de los monjes se
ha construido allí cerca una pequeña
casa que no se puede comparar con la
anterior. Mas ¿por qué no esperar que
al celebrarse el cuarto centenario de
aquel día, en que el piadoso varón con­
siguió la felicidad de los santos, después
de haber iniciado y concluido esta tan
gran obra; por qué, decimos, no espe­
rar que, con los esfuerzos de todos los 155
buenos, y en primer lugar de aquellos
que disponen de abundantes riquezas,
y las ofrecen con ánimo generoso, sea
restituido a su prístino esplendor lo
antes posible este antiquísimo archi-
cenobio?
40. La deuda de gratitud que debe
saldar el mundo. Una generosidad se­
mejante es ciertamente com o una deu­
da que la civilización debe a S a n B e ­
n i t o : porque si hoy resplandece la so­
ciedad con tan gran luz de ciencia, si
se goza con la posesión de los monu­
mentos literarios de la antigüedad, en
gran parte debe agradecérselo a él y a
1708 E n cíclicas del
su laboriosa descendencia. Por eso es­
peramos que el éxito responderá com ­
pletamente a Nuestros votos y esperan­
zas; y sea esta obra, no solamente un
deber de restauración y reparación, si­
no también un auspicio de tiempos me­
jores, donde el espíritu de la Orden
Benedictina y sus oportunísimas ense­
ñanzas florezcan cada día con mayor
vigor.
41. La Bendición Apostólica. Anima­
dos con esta suavísima esperanza, os
damos de todo corazón, tanto a cada
PP. P ío XII (1947) 184, 41
uno de vosotros, Venerables Hermanos,
y a todo el pueblo encomendado a
vuestros cuidados, como a toda la fa­
milia de monjes, que se gloría de este
gran legislador, maestro y padre, en
prenda de las gracias celestiales y como
testimonio de Nuestra benevolencia,
Nuestra Bendición Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 21 de Marzo, festividad de San
Benito, del año 1947, noveno de Nues­
tro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 3T.SiS>

ENCICLICA “MEDIATOR DEI ET HOMINUM”(*)

(20-XÍ-1947)

SOBRE LA SAGRADA LITURGIA

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
I n t r o d u c c ió n : cia de Adán, manchada por el pecado
, Sacerdocio y movimiento Litúrgico original. Por eso, mientras vivía en la
tierra, no sólo anunció el principio de
L Misión sacerdotal de Cristo en la Li­
la redención y declaró inaugurado el
turgia
Reino de Dios, sino que se consagró a
AAS L Jesucristo, Redentor del mundo, procurar la salvación de las almas con
39 Sumo Sacerdote. “ El Mediador entre el continuo ejercicio de la oración y
521 Dios y los hombres*9^ , el gran Pontí­ del sacrificio, hasta que se ofreció en la
fice que penetró hasta lo más alto del Cruz, víctima inmaculada para limpiar
cielo, Jesús, Hijo de Dios^2\ al encar­ nuestra conciencia de las obras muertas
garse de la obra de misericordia con y hacer que tributásemos un verdadero 522
que enriqueció al género humano con culto al Dios vivo(3L Así todos los hom­
beneficios sobrenaturales, quiso, sin du­ bres, felizmente apartados del camino
da alguna, restablecer entre los hom­ que desdichadamente los arrastraba a
bres y su Creador aquel orden que el la ruina y a la perdición, fueron orde­
pecado había perturbado y volver a nados nuevamente a Dios, para que
conducir al Padre Celestial, primer prin­ colaborando personalmente en la con­
cipio y último fin, la mísera descenden- secución de la santificación propia, fru-
: (* ) A. A. S., 39 (1947) 521-595. No quisiéramos dejar de señalar y reseñar aquí un documento litúr­
gico posterior de Pío XII. A los participantes del Congreso Internacional de Liturgia pastoral, cele­
brado en Asís del 18-21 de Septiembre de 1956, cuya importancia se colige del solo hecho que asistie­
ran a él 5 cardenales, 50 arzobispos y obispos y más de 1.200 sacerdotes entre clero regular y secular,
dirigió Pío XII, en la audiencia del 22 de Septiembre en Roma un discurso en que destacó el carácter
“ pastoral” de la Liturgia junto con los problemas que el porvenir ha de resolver. El Papa no descen­
dió en su alocución a detalles “ concretos” como se esperaba, sino que “ recogió algunos aspectos más
esenciales que se discutían y se discuten en el plano del encuentro entre la Liturgia y la ciencia
dogmática y que Nos preocupan más” decía Pío XII, agrupando sus pensamientos bajo dos títulos:
I. “ La Liturgia y la Iglesia” y II. “ La Liturgia y el Señor” . Por su importancia ocupará esta alocu­
ción para siempre un lugar seguro entre los documentos litúrgicos de la Iglesia de nuestros tiempos,
sobre todo por lo que afirma en la primera parte, o sea que la Liturgia es la acción de toda la Iglesia
y de todos sus miembros, así como por lo que niega: la Liturgia no constituye toda la acción de
la Iglesia.
iEn la primera parle enseña, pues, que la Liturgia no es un asunto privado y privativo de un
grupo particular dentro de la Iglesia sino una “ función vital” de todos sus miembros por consi­
guiente nadie puede mantenerse alejado, indiferente o neutral frente a ella sino que es el culto
divino que todo el Cuerpo Místico, Cabeza y miembros debe rendir a Dios. Pero no son los fieles sino
la jerarquía quien forma y dirige la Liturgia. Sin embargo, “ la Liturgia no es toda la Iglesia; no
agota todo el campo de sus actividades” , hay aun actividades docentes y pastorales que constituyen
vma parte muy esencial de ella. En la segunda parte habla el Papa primero de la “ Acción de Cristo”
o sea del sacrificio de nuestros altares, el cual es, (segundo punto) superior a la presencia real y
verdadera de Cristo en la Sagrada Hostia y para luego, en el tercer punto, realzar la divinidad de
Cristo, “ razón y fuente del culto” eucarístico.
“ La Liturgia confiere a la vida de la Iglesia y a toda manifestación religiosa de hoy una huella
característica. Se nota sobre todo una participación activa y consciente de los fieles en los actos
litúrgicos. De parte de la Iglesia, la Liturgia actual lleva consigo una inquietud de progreso; pero
también de conservación y de defensa... Vuelve al pasado sin copiarlo servilmente, y los crea de
nuevo, en las mismas ceremonias, en el uso del lenguaje vulgar, en el canto popular y en la cons­
trucción de las Iglesias” . Véase el texto íntegro al final de la presente Encíclica, en la nota (190).
Al final del texto de “ Mediat'or Dei” , AAS trae un prolijo esquema de todo lo tratado en la En­
cíclica que paso a paso sigue el desarrollo “ para provecho del lector” como dice la nota; ver AAS
39 p. 596-600 (P.IL).
(1) I Tim., 2, 5.
(2) Compárese Ilebr. 1, 14. (3) Compárese Ilcbr. 9, 14.

— 1709 —
 1710 E n cíclicas del
lo de la sangre inmaculada del Cordero,
diesen a Dios la gloria que le es debida.
Quiso, pues, el Divino Redentor que
la vida sacerdotal por El iniciada en su
cuerpo mortal con sus oraciones y su
sacrificio, en el transcurso de los siglos,
no cesase en su Cuerpo Místico, que
es la Iglesia; y por esto instituyó un
sacerdocio visible, para ofrecer en todas
partes la oblación pura^\ a fin de que
todos los hombres, del Oriente al Occi­
dente, liberados del pecado, sirviesen
espontáneamente y de buen grado a
Dios por deber de conciencia.
2. Renovación litúrgica de la Iglesia
2. La Iglesia continúa el oficio sa­
cerdotal de Jesucristo, en la Misa, los
Sacramentos y el Oficio. La Iglesia,
pues, fiel al mandato recibido de su fun­
dador, continúa el oficio sacerdotal de
Jesucristo, sobre todo mediante la Sa­
grada Liturgia. Esto lo hace, en primer
lugar, en el altar donde se represen­
ta perpetuamente el sacrificio de la
C r u z y se renueva con la sola dife­
rencia del modo de ser o fre c id o ^ ; en
segundo lugar, mediante los Sacramen­
tos, que son instrumentos peculiares,
por medio de los cuales los hombres
participan de la vida sobrenatural; y
por último, con el cotidiano tributo de
alabanzas ofrecido a Dios Optimo Má­
ximo. “ ¡Qué espectáculo más hermoso
para el cielo y para la tierra que la
Iglesia en oración! — decía Nuestro Pre­
decesor Pío XI de feliz memoria— . Si­
glos hace que, sin interrupción alguna,
desde una medianoche a la otra, se re­
pite sobre la tierra la divina salmodia
de los cantos inspirados, y no hay hora
del día que no sea santificada por su
liturgia especial; no hay período algu­
no en la vida, grande o pequeño, que
no tenga lugar en la acción de gracias,
en la alabanza, en la oración, en la
reparación de las preces comunes del
cuerpo místico de Cristo, que es la Igle­
sia” H)3
* con no menor celo, se ha preocupado
3. Despertar de los estudios litúrgi-
523 eos y movimiento litúrgico actual. Sa-
(4) Compárese Mal. 1, 11.
(5) Cf. Gonc. Tricl. Sess. 22, c. 1 (Denz. 038).
((>) Cf. Conc. Tricl. Sess. 22, c. 2 (Denz. 940).
PP. P ío XII (1947) 185, 2-5
béis sin duda alguna, Venerables Her­
manos, que a fines del siglo pasado y
principios del presente se despertó un
fervor singular en los estudios litúrgi­
cos, tanto por la iniciativa laudable de
algunos particulares, cuanto sobre todo
por la celosa y asidua diligencia de va­
rios monasterios de la ínclita Orden
Benedictina; de suerte que, no sólo en
muchas regiones de Europa, sino aun
en las tierras de ultramar, se desarrolló
en esta materia una laudable y prove­
chosa emulación, cuyas benéficas con­
secuencias se pudieron ver, no sólo
en el campo de las disciplinas sagradas,
donde los ritos litúrgicos de la Iglesia
Oriental y Occidental fueron estudiados
y conocidos más amplia y profunda­
mente, sino también en la vida espiri­
tual y privada de muchos cristianos.
4. Sus importantes resultados en la
actualidad. Las augustas ceremonias
del Sacrificio del Altar fueron mejor
conocidas, comprendidas y estimadas;
la participación en los Sacramentos,
mayor y más frecuente; las oraciones
litúrgicas, más suavemente gustadas;
y el culto eucarístico, considerado (co­
mo verdaderamente lo es— centro y
fuente de la verdadera piedad cristia­
na. Fue, además, puesto más claramen­
te en evidencia el hecho de que todos
los fieles constituyen un solo y com ­
pactísimo cuerpo, cuya cabeza es Cris­
to, de donde proviene para el pueblo
cristiano la obligación de participar,
según su propia condición, en los
ritos litúrgicos.
3. Necesaria orientación pontificia
5. Solicitud de la Santa Sede en fa­
vor del culto litúrgico. Vosotros, indu­
dablemente, sabéis muy bien que esta
Sede Apostólica ha procurado siempre,
con gran diligencia, que el pueblo a
ella confiado se educase en un verda­
dero y efectivo sentido litúrgico y que,
de que los sagrados ritos resplandecie­
sen al exterior con la debida dignidad.
En el mismo orden de ideas, Nos, ha-
(7) Pío XI, Encícl. Caritate Chrisli, 3-V-1932:
AAS. 14 (1932) 185; en esta Colección: Encíclica
159, 9 pág. 1376, col. 2.
 185, 6-7 E n c íc lic a “ M e d ia t o r D ei ”
blando, según costumbre, a los predica­
dores cuaresmales de esta nuestra alma
Ciudad en 1943, los exhortábamos ca­
lurosamente a amonestar a sus oyentes
para que tomasen parte siempre con
mayor empeño en el Sacrificio Euca-
rístico; y recientemente hemos hecho
traducir otra vez el libro de los Sal­
mos del texto original al latín, para
que las preces litúrgicas, de las que for­
ma ese libro parte tan principal en la
Iglesia Católica, fuesen más exactamen­
te entendidas y más fácilmente perci­
bidas su verdad y suavidad^.
524
Sin embargo, mientras que, por los
saludables frutos que de él se derivan,
el apostolado litúrgico es para Nos de
no poco consuelo. Nuestro deber Nos
impone seguir con atención esta reno­
v a c ió n como algunos la llaman, y pro­
curar diligentemente que estas inicia­
tivas no se conviertan ni en excesivas
ni en defectuosas.
4. Peligros de exceso y defecto
6. Deficiencias de algunos. Exagera­ El, acercándose al altar de Dios, pro­
ciones de otros. Ahora bien, si por
una parte vemos con dolor que en
algunas regiones el sentido, el conoci­
miento y el estudio de la Liturgia son
a veces escasos o casi nulos, por otra
observamos con gran preocupación, que
eii otras hay algunos demasiado ávidos
de novedades, que se alejan del camino
de la sana doctrina y de la prudencia;
pues con la intención y el deseo de una
renovación litúrgica mezclan frecuente­
mente principios que en teoría o en la
práctica comprometen esta causa san­
tísima, y la contaminan también mu­
chas veces con errores que afectan a la
fe católica y a la doctrina ascética.
La pureza de la fe y de la moral
debe ser la norma característica de esta tando sinceramente las mismas verda­
sagrada disciplina, que tiene que con­
formarse absolutamente con las sapien­
tísimas enseñanzas de la Iglesia. Es
por tanto deber Nuestro alabar y apro­
bar todo lo que está bien hecho, y re­
primir o reprobar todo lo que se desvíe
del verdadero y justo camino.8
(8) Compárese Litt. Ap. Motu Proprio sobre la precibus, 24-III-1945; AAS. 37 (1945) 65-67.
nueva versión latina de los Salmos In coiiclianis
1711
No crean, sin embargo, los inertes
y los tibios que cuentan con Nuestro
asenso, porque reprendemos a los que
yerran y ponemos freno a los audaces;
ni los imprudentes se tengan por alaba­
dos cuando corregimos a los negligen­
tes y a los perezosos.
5. Para la Iglesia latina en esp.
Aunque en esta Nuestra Carta Encí­
clica tratamos, sobre todo, de la Litur­
gia latina, no se debe a que tengamos
menor estima de las venerandas Litur­
gias de la Iglesia Oriental, cuyos ritos,
transmitidos por venerables y antiguos
documentos, nos son igualmente queri­
dísimos; sino que más bien depende de
las especiales condiciones de la Iglesia
Occidental, que demandan la interven­
ción de la autoridad Nuestra.
7. La voz del Padre común. Oigan,
pues, dócilmente todos los cristianos la 52?
voz del Padre común, que desea ardien­
temente verlos unidos íntimamente a
fesando la misma fe, obedeciendo a la
misma ley, participando en el mismo
sacrificio con un solo entendimiento y
una sola voluntad. Lo pide el honor
debido a Dios; lo exigen las necesidades
de los tiempos presentes. Efectivamen­
te, después que una larga y cruel gue­
rra ha dividido a los pueblos con sus
rivalidades y estragos, los hombres de
buena voluntad se esfuerzan ahora de
la mejor manera posible por traerlos
de nuevo a todos a la concordia. Cree­
mos, sin embargo, que ningún designio
o iniciativa será en este caso más eficaz
que un férvido espíritu y religioso celo
de los que deben estar animados y guia­
dos los cristianos, de modo que, acep­
des y obedeciendo dócilmente a los
legítimos Pastores en el ejercicio del
culto debido a Dios, formen una Co­
munidad fraternal; puesto que todos
los que participamos del mismo pan,
aunque muchos, venimos a ser un solo
cuerpo(9L
(9) I Cor. 10, 17.
1712 E n cíclicas del
PRIMERA PARTE
N a t u r a l e z a , O r ig e n y P r o g r e s o
d e l a L it u r g ia
7. - La Liturgia, Culto Público
8. Honrar a Dios: deber de cada
uno. El deber fundamental del borní>re
es, sin duda ninguna, el de orientar
hacia Dios su persona y su propia vida.
A El, en efecto, debemos principalmen­
te unirnos como indefectible principio,
a quien igualmente ha de dirigirse siem­
pre nuestra deliberación como a último
fin, que por nuestra negligencia perde­
mos al pecar, y que debemos reconquis­
tar por la fe creyendo en El^10L Ahora
bien, el hombre se vuelve ordenada­
mente a Dios cuando reconoce su ma­
jestad suprema y su magisterio sumo;
cuando acepta con sumisión las verda­
des divinamente reveladas; cuando ob­
serva religiosamente sus leyes; cuando
hace converger hacia El toda su acti­
vidad; cuando — para decirlo en bre­
ve— , da mediante la virtud de la reli­
gión, el debido culto al único y verda­
dero Dios.
9. Deber de la colectividad. Este es
un deber que obliga ante todo a cada
uno en particular; pero es también un
deber colectivo de toda la comunidad
humana, ordenada con recíprocos vín­
culos sociales, ya que también ella de­
pende de la suprema autoridad de Dios.
Nótese que éste es, además, un deber
particular de los hombres en cuanto
elevados por Dios al orden sobrena­
tural.
Así, si consideramos a Dios como
autor de la antigua Ley, vemos que
también proclama preceptos rituales
y determina cuidadosamente las nor­
mas que el pueblo debe observar al tri­
butarle el legítimo culto. Por eso esta­
bleció diversos sacrificios y designó las
ceremonias con que se debían ejecutar;
determinó claramente lo que se refería
al Arca de la Alianza, al Templo y a los
(10) S. Thom. Summa Theol. II-II q. 81, art. 1.
(11) Compárese Lib. Levítico.
(12) Compárese Hebr. 10, 1.
(13) Juan 1, 14.
PP. P ío XII (1947) 185, 8,10
días festivos; señaló la tribu sacerdotal
y al sumo sacerdote; indicó y describió
las vestiduras que habían de usar los
ministros sagrados y todo lo demás re4
lacionado con el culto divino^111 ).
3
2
Este culto, por lo demás, no era otra
cosa sino la sombra(121 > del que el Su­
3
mo Sacerdote del Nuevo Testamento
había de tributar al Padre Celestial.
a) Culto divino rendido por Jesu-
cristo
10. Honor tributado al Padre por
el Verbo Encarnado: en la tierra. Efec­
tivamente; apenas el Verbo se hizo
carne(13> se manifestó al mundo dotado
de la dignidad sacerdotal, haciendo un
acto de su misión al Eterno Padre que
había de durar todo el tiempo de su
vida: al entrar en el mundo, dice... He­
me aquí que vengo... para cumplir,
¡oh Dios! tu voluntad(14), acto que sé
llevará a efecto de modo admirable en
el sacrificio cruento de la Cruz: Por
esta voluntad, pues, somos santificados
por la oblación del Cuerpo de Jesucris­
to hecha una vez sola^15K Toda su acti­
vidad entre los hombres no tiene otro
fin. Niño, es presentado en el Templo
al Señor; adolescente, vuelve otra vez
al lugar sagrado; más tarde acude allí
frecuentemente para instruir al pueblo
y para orar. Antes de iniciar el minis­
terio público ayuna durante cuarenta
días, y con su consejo y su ejemplo
exhorta a todos a orar día y noche.
Como maestro de verdad alumbra a
todo h o m b r e para que los mortales
reconozcan convenientemente al Dios
inmortal y no deserten para perderse,
sino que sean fieles y constantes para
poner en salvo el alma^17K En cuanto
Pastor gobierna su grey, la conduce a
los pastos de vida y le da una ley que
observar, a fin de que ninguno se se­
pare de El y del camino recto que El
ha trazado, sino que todos vivan san­
tamente bajo su influjo y su acción.
En la última Cena, con rito y aparato
solemne, celebra la nueva Pascua y
(14) Hebr. 10, 5-7.
(15) Hebr. 10, 10.
(16) Juan 1, 9.
(17) Hebr. 10, 39.
185i, 11-14 E n cíc lic a
provee a su continuación mediante la
institución divina de la Eucaristía; al
día siguiente, elevado entre el cielo y
la tierra, ofrece el salvador Sacrificio
de su vida, y de su pecho atravesado
hace brotar en cierto modo los Sacra­
mentos que distribuyen a las almas los
tesoros de la Redención. Al hacerlo así,
tiene como único fin la gloria del Padre
y la santificación cada vez mayor del
hombre.
11. ...y en la gloria. Luego, al entrar
en la sede de la eterna felicidad, quiere
que el culto instituido y tributado por
El durante su vida terrena, continúe sin
interrupción ninguna. Porque no ha
dejado huérfano al género humano, si­
no que así como lo asiste siempre con
su continuo y poderoso patrocinio, ha­
ciéndose en el cielo nuestro abogado
ante el Padre(1S), así también lo ayuda
mediante su Iglesia, en la cual está
indefectiblemente presente en el trans­
curso de los siglos, Iglesia que El ha
constituido columna de la verdad(1 192
1
8 *> y
0 Sacramentos con la virtud que trans­
dispensadora de gracia, y que con el
sacrificio de la Cruz fundó, consagró
y confirmó eternamente(20*L
b) Culto divino rendido por la Iglesia
12. La Iglesia sigue honrando a Dios
en unión con Cristo. La Iglesia, por
consiguiente, tiene de común con el
Verbo Encarnado el fin, la obligación
y la función de enseñar a todos la ver­
dad, regir y gobernar a los hombres,
ofrecer a Dios el Sacrificio aceptable y
grato, y restablecer así entre el Crea­
dor y la criatura aquella unión y armo­
nía que el Apóstol de las gentes indica
claramente con estas palabras: “ Así que
ga no sois extraños ni advenedizos: sino
conciudadanos de los Santos y domés­
ticos de Dios: pues estáis edificados so­
bre el fundamento de los Apóstoles y
Profetas, y unidos en Jesucristo, el cual
es la principal piedra angular de la
nueva Jerusalén: sobre quien trabado
todo el edificio se alza para ser un tem­
plo santo del Señor: por él entráis tam­
(18) Compárese I Juan 2, 1.
(19) Compárese I Tim. 3, 15.
(20) Compárese Bonifacio IX, Ab o r ig in e m u n d i
7-X-1391; Calixto III S u m u s P o n t if c x , 1-1-1456;
“ M e d ia to r D ei” 1713*
bién vosotros a ser parte de la estruc­
tura de este edificio, para llegar a ser
morada de Dios, por medio del Espí­
ritu Santo” Por eso la sociedad fun­
dada por el Divino Redentor no tiene
otro fin, ni con su doctrina y su gobier­
no, ni con el Sacrificio y los Sacramen­
tos instituidos por El, ni finalmente
con el ministerio que le ha confiado,
con sus oraciones y su sangre, sino ere
cer y dilatarse cada vez más; y esto
sucede cuando Cristo está edificado y
dilatado en las almas de los mortales,
y cuando, a su vez, las almas de los
mortales están edificadas y dilatadas en
Cristo; de manera que en este destierro
terrenal se amplíe el templo donde la
Divina Majestad recibe el culto grato y
legítimo. Por tanto, en toda acción li­
túrgica, juntamente con la Iglesia, está
presente su Divino Fundador: Jesucris­
to está presente en el augusto Sacrificio
del altar, ya en la persona de su mi­
nistro, ya, principalmente, bajo las es­
pecies eucarísticas; está presente en los
funde en ellos, para que sean instru­
mentos eficaces de santidad; está pre­
sente, finalmente, en las alabanzas y en
las súplicas dirigidas a Dios, como está
escrito: “ Donde dos o tres se hallan
congregados en mi nombre, allí me ha­
llo yo en medio de ellos” <22L
c) Definición de la Liturgia
13. Concepto de Liturgia. La Sagra­
da Liturgia es, por consiguiente, el
culto público que nuestro Redentor
tributa al Padre como Cabeza de la
Iglesia, y el que la sociedad de los fie­
les tributa a su Fundador y, por medio
de El, al Eterno Padre: es, diciéndolo
brevemente, el completo culto público
del Cuerpo Místico de Jesucristo, es
decir, de la Cabeza y de sus miembros.
d) La Liturgia en el curso de la his­
toria y en la vida humana.
14. Comienzos de la Sagrada Litur­
gia en la historia. La acción litúrgica
tiene principio con la misma fundación
Pius II Triumphans Pastor, 22-IV-1459; Inocencio
XI, Triumphans Pastor, 3-X-1678.
(21) Efes. 2, 19-22.
(22) Mat. 18, 20.
1714 E n cíclicas del PP. P ío XII (1947) 185, 15-16

de la Iglesia. En efecto, los primeros
cristianos perseveraban todos en oír
las instrucciones de los Apóstoles y en
la comunicación de la fracción del pan
y en la oración(232 >. Dondequiera que
5
4 Ella regenera dando vida celestial a los
los Pastores pueden reunir un núcleo
de fieles, erigen un altar, sobre el que
ofrecen el Sacrificio; y en torno a él
se disponen otros ritos acomodados a
la santificación de los hombres y a la
glorificación de Dios. Entre estos ritos
están, en primer lugar, los Sacramen­
tos, o sean las siete principales fuentes de los Angeles, para que estén cada vez
de salvación; después, la celebración
de las alabanzas divinas, con las que
los fieles, reunidos también, obedecen
a las exhortaciones del Apóstol: “ Con
toda sabiduría enseñándoos y animán­
doos unos a otros con salmos, con him­
nos y cánticos espirituales, cantando
de corazón, con gracia y edificación,
las alabanzas a Dios” (242 >; después, la
5 y restaurado con el Viático Eucarístico
lectura de la Ley, de los Profetas, del
Evangelio y de las Cartas Apostólicas,
y finalmente la homilía, con la cual el
Presidente de la asamblea recuerda y
comenta últimamente los preceptos del
Divino Maestro, los acontecimientos
principales de su vida, y amonesta a
todos los presentes con oportunas
exhortaciones y ejemplos.
15. Su organización, significado en su mano en socorro de las almas que
la vida humana y desarrollo. El cul­
to se organiza y se desarrolla según
las circunstancias y las necesidades de
los cristianos, se enriquece con nuevos
ritos, ceremonias y fórmulas, siempre
con la misma intención: o sea, para que
por estos signos nos estimulemos... co­
nozcamos el progreso por nosotros rea­
lizado y nos sintamos impulsados a
aumentarlo con mayor vigor, ya que
el efecto es más digno si es más ardien­
te el afecto que lo precede^2**). Así el
alma se eleva más y mejor hacia Dios;
así el sacerdocio de Jesucristo se man­
tiene siempre activo en la sucesión de
los tiempos, ya que la liturgia no es
sino el ejercicio de este sacerdocio. Lo
mismo que su Cabeza divina, también
la Iglesia asiste continuamente a sus
(23) Act. 2, 42.
(24) Coios. 3, 16.
(25) S. Augustin. Epist. 130, ad Probara,
hijos, los ayuda y los exhorta a la san­
tidad, para que, adornados con esta
dignidad sobrenatural, puedan un día
volver al Padre que está en los cielos.
nacidos a la vida terrenal, los fortifica
con el Espíritu Santo para la lucha
contra el enemigo implacable; llama a
los cristianos en torno a los altares, y
con insistentes invitaciones los anima
a celebrar y tomar parte en el Sacrifi­
cio Eucarístico, y los nutre con el pan
más fuertes; purifica y consuela a los
que el pecado hirió y manchó; consa­
gra con rito legítimo a los que por di­
vina vocación son llamados al ministe­
rio sacerdotal; da nuevo vigor al casto
connubio de los que están destinados
a fundar y constituir la familia cris­
tiana, y después de haberlos confortado
y la Sagrada Unción en sus últimas
horas de su vida terrena, acompaña al
sepulcro con suma piedad los despojos
de sus hijos; los compone religiosa­
mente, los protege al amparo de la
Cruz, para que puedan un día resurgir
triunfantes de la muerte: bendice con
particular solemnidad a cuantos dedi­
can su vida al servicio divino pará lo­
grar la perfección religiosa; y extiende
en las llamas del purgatorio imploran
oraciones y sufragios, para conducirlas
finalmente a la eterna bienaventuranza.
11. - La Liturgia, culto interno y externo
1. Exageraciones unilaterales
16. Es culto externo. Todo el con ­
junto del culto que la Iglesia tributa a
Dios debe ser interno y externo. Es
externo, porque lo pide la naturaleza
del hombre compuesto de alma y de
cuerpo; porque Dios ha dispuesto que
conociéndolo por medio de las cosas
visibles seamos llevados al amor de las
cosas invisibles^2®); porque todo lo que
sale del alma se expresa naturalmente
por los sentidos; además, porque el
culto divino pertenece, no sólo al indi-
(Migne P.L. 3, 501; CSEL 44 pars. III, pág. 60,
7 ss).
18 (26) Misal Rom. Pref. de la Natividad.
 185, 17-18 E n cíc lic a ‘ ’ M e d ia to r D ei ” 1715

viduo, sino también a la colectividad dentor para profesarle su amor y su

531 humana, y por consiguiente es necesa­ veneración; quiere que las muchedum­
rio que sea social, lo cual es imposible, bres, como los niños que salieron, con
en el ámbito religioso, sin vínculos y alegres exclamaciones, al encuentro de
manifestaciones exteriores; y finalmen­ Jesucristo cuando entraba en Jerusalén,
te, porque es un medio que pone parti­ ensalcen y acompañen al Rey de los 532
cularmente en evidencia la unidad del reyes y al Sumo Autor de todo bien
Cuerpo Místico; acrecienta sus santos tributado a Dios por la Iglesia en unión
entusiasmos; consolida sus fuerzas e con el canto de gloria y gratitud; quiere
intensifica su acción; aunque en efecto, que en sus labios haya plegarias, unas
las ceremonias no contengan en sí nin­ veces suplicantes, otras de alegría y
guna perfección y santidad, sin embar­ gratitud, con las cuales, como los Após­
go, son actos externos de religión que, toles junto al lago de Tiberíades, pue­
como signos, estimulan el alma a la ve­ dan experimentar la ayuda de su mise­
neración de las cosas sagradas, elevan ricordia y de su poder; o como Pedro
la mente a las realidades sobrenatu­ en el monte Tabor, se abandonen a sí
rales, nutren la piedad, fomentan la mismos y todas sus cosas a Dios, en
caridad, acrecientan la fe, robustecen los místicos transportes de la contem­
la devoción, instruyen a los sencillos, plación.
adornan el culto de Dios, conservan la
religión y distinguen a los verdaderos 18. Exageraciones del elemento ex­
cristianos de los falsos y de los hete­ terno. No tienen, pues, noción exacta
rodoxos^21^. de la Sagrada Liturgia los que la con­
sideran como una parte sólo externa y
17. Pero es especialmente culto in­sensible del culto divino o ceremonial
terno. Pero el elemento esencial del decorativo; ni se equivocan menos los
culto tiene que ser el interno; efectiva­ que la consideran como un mero con­
mente, es necesario vivir en Cristo, junto de leyes y de preceptos con que
consagrarse completamente a El, para la Jerarquía Eclesiástica ordena el cum­
que en El, con El y por El se dé gloria plimiento de los ritos. Quede, por con­
al Padre. La Sagrada Liturgia requiere siguiente, bien claro para todos que no
que estos dos elementos estén íntima­ se puede honrar dignamente a Dios si
mente unidos; y no se cansa de repe­ el alma no se eleva a la consecución de
tirlo, cada vez que prescribe un acto la perfección en la vida, y que el culto
del culto externo. Así, por ejemplo, a con su Cabeza divina tiene la máxima
propósito del ayuno nos exhorta: Para eficacia de santificación.
que nuestra abstinencia obre en lo inte­ Esta eficacia, cuando se trata del
rior lo que exteriormente profesa^K Sacrificio Eucarístico y de los Sacra­
De otra suerte, la religión se convierte mentos, proviene ante todo del valor
en un formalismo sin fundamento y sin de la acción en sí misma ( “ ex opere
contenido. Vosotros sabéis, Venerables operato” ); si, además, se considera la
Hermanos, que el Divino Maestro esti­ actividad propia de la Esposa inmacu­
ma indignos del sagrado templo y arro­ lada de Jesucristo, con la que ésta
ja de él a quienes creen honrar a Dios adorna de plegarias y sagradas cere­
sólo con el sonido de frases bien hechas monias el Sacrificio Eucarístico y los
y con posturas teatrales, y están persua­ Sacramentos, o cuando se trata de los
didos de poder muy bien mirar por su Sacramentales y de otros ritos institui­
salvación eterna sin desarraigar del dos por la Jerarquía Eclesiástica, en­
alma los vicios inveterados(29>. La Igle­ tonces la eficacia se deriva más bien
sia, por consiguiente, quiere que todos de la acción de la Iglesia ( “ ex opere
los fieles se postren a los pies del Re-*1
9 operantis Ecclesiae” ), en cuanto es san-

(27) I Carel. Bona, De divina psalmodia, cap. (28) Misal Rom. Secreta de la feria V después
19 § III, 1. Dom. II de Cuaresma.
(29) Compárese Marc. 7, 6; Is. 29, 13.
 Í7Í6 E n cíclicas
ta y obra siempre en íntima unión con
su Cabeza.
19. Teorías nuevas sobre la •‘piedad
objetiva” . A este propósito, Venerables
Hermanos, deseamos que dirijáis vues­
tra atención a las nuevas teorías sobre
la piedad objetiva, las cuales, con el em­
peño de poner en evidencia el misterio
del Cuerpo Místico, la realidad efectiva
de la gracia santificante y la acción
divina de los Sacramentos del Sacrificio
Eucarístico, tratan de menospreciar la
piedad subjetiva o personal y aun de
prescindir completamente de ella.
En celebraciones litúrgicas, y parti­
cularmente en el augusto Sacrificio del
altar, se continúa sin duda la obra de
nuestra Redención y se aplican sus fru­
tos. Cristo obra nuestra salvación cada
día en los Sacramentos y en su Sacri­
ficio y, por su medio, continuamente
purifica y consagra a Dios el género
humano. Tienen éstos, por consiguien­
te, una virtud objetiva, con la cual, de
hecho, hacen partícipes nuestras almas
de la vida divina de Jesucristo. Ellos
tienen, pues, por divina virtud y no por
la nuestra, la eficacia de unir la piedad
de los miembros con la piedad de la
Cabeza, y de hacerla, en cierto modo,
una acción de toda la comunidad. De
estos profundos argumentos concluyen
algunos que toda la piedad cristiana
debe concentrarse en el misterio del
Cuerpo Místico de Cristo, sin ninguna
consideración personal y subjetiva, y
creen, por esto, que se deben descuidar
las otras prácticas religiosas no estric­
tamente litúrgicas o ejecutadas fuera
del culto público.
Pero todos pueden observar que estas
conclusiones sobre las dos especies de
piedad, aunque los principios arriba
mencionados sean magníficos, son com ­
pletamente falsas, insidiosas y dañosí­
simas.
2. Piedad personal, indispensable
20. Necesidad de la “ piedad subje­
tiva” . Es verdad que los Sacramentos
y el Sacrificio del altar gozan de una
(30) I Cor. 11, 28.
después de la imposición de la ceniza.
(31) Misal Rom. Miércoles de Ceniza, oración
del PP. P ío XII (1947) 185, 19-21
virtud intrínseca en cuanto son accio­
nes del mismo Cristo que comunica y
difunde la gracia de la Cabeza divina
en los miembros del Cuerpo Místico;
pero, para tener la debida eficacia, exi­
gen las buenas disposiciones de nuestra
alma. Por eso, a propósito de la Euca­
ristía, amonesta S a n P a b l o : “ Por tan­
to, examínese a sí mismo el hombre: y
de esta suerte coma de aquel pan y
beba de aquel cáliz” (30K Por eso la
Iglesia, breve y claramente, llama a to­
dos los ejercicios con que nuestra alma
se purifica, especialmente durante la
Cuaresma: ayudas de la milicia cristia-
na^31); son, efectivamente, la acción de
los miembros que, con el auxilio de la
gracia, quieren adherirse a su Cabeza,
para que “ se nos manifieste — repita­
mos las palabras de S a n A g u s t í n — en
nuestra Cabeza la fuente misma de la
gracia” (32\ Pero hay que notar que
estos miembros son vivos, dotados de
razón y voluntad propia; por eso es
necesario que ellos mismos, acercando
sus labios a la fuente, tomen y asimilen
el alimento vital y eliminen todo lo
que pueda impedir su eficacia. Hay,
pues, que afirmar que la obra de la
Redención, independiente por sí misma
de nuestra voluntad, requiere el íntimo
esfuerzo de nuestra alma para que po­
damos conseguir la eterna salvación.
21. Necesidad de la meditación y de
las prácticas de piedad. Si la piedad
privada e interna de los individuos des­
cuidase el augusto Sacrificio del altar
y los Sacramentos, y se sustrajese al
influjo salvador que mana de la Ca­
beza en los miembros, sería, sin duda
alguna, cosa reprobable y estéril; pero,
cuando todos los métodos y ejercicios
de piedad, no estrictamente litúrgicos,
fijan la mirada del alma en los actos
humanos únicamente para enderezarlos
al Padre que está en los cielos, para
estimular saludablemente a los hom­
bres a la penitencia y al temor de Dios,
y arrancándolos de los atractivos del
mundo y de los vicios, conducirlos fe­
lizmente por al arduo camino a la cum-
(32) De pracdeslinatione sanclorum, 31 (Migue
P.L. 41 col. 982).
185V 22-23 E n cíc lic a “ M e d ia t o r D ei ” 1717

bre de la santidad, entonces son no sólo ciones no tienen que ser una vacía y
sumamente loables, sino hasta necesa­ abstracta reminiscencia, sino que deben
rios, porque descubren los peligros de tender efectivamente a someter nues­
la vida espiritual, nos espolean a la tros sentidos y sus facultades a la razón
adquisición de las virtudes y aumentan iluminada por la fe, o purificar el alma
el fervor con que debemos dedicarnos que se une cada día más íntimamente
todos al servicio de Jesucristo. La ge- a Cristo, y cada vez más se conforma
nuina piedad, que el A n g é l i c o llama a El y por El obtiene la inspiración y
devoción y que es el acto principal de la fuerza divina de que ha menester; y
la virtud de la religión, — con el cual a fin de que sirvan a los hombres de
los hombres se ordenan rectamente y estímulo, cada vez más eficaz, para el
se dirigen convenientemente hacia Dios, bien, la fidelidad al propio deber, la
y gustosa y espontáneamente se consa­ práctica de la religión y el ferviente
gran a cuanto se refiere al culto divi­ ejercicio de la virtud, es necesario tener
no <38)— ^ tiene necesidad de la medita­ presente esta enseñanza: vosotros sois
ción de las realidades sobrenaturales y de Cristo y Cristo es de Dzos(34). Sea,
de las prácticas de piedad, para alimen­ pues, todo orgánico y, por decirlo así,
tarse, estimularse y vigorizarse, y para teocéntrico, si queremos de verdad que
animarnos a la perfección. Porque la todo se enderece a la gloria de Dios
Religión cristiana, debidamente practi­ por la vida y la virtud que nos viene
cada, requiere sobre todo que la volun­ de nuestra Cabeza divina: Esto supues­
tad se consagre a Dios e influya en las to, Hermanos,. teniendo la firme espe­
otras facultades del alma. Pero todo ranza de entrar en el usancta sanctó-
acto de la voluntad presupone el ejer­ ru m } o santuario del cielo, por la san­
cicio de la inteligencia, y antes de que gre de Cristo, con la cual nos abrió ca­
se conciba el deseo y el propósito de mino nuevo y de vida para entrar por
darse a Dios por medio del sacrificio, el velo, esto es, por su carne, teniendo
es absolutamente indispensable el cono­ asimismo al gran sacerdote Jesucristo
cimiento de los argumentos y de los constituido sobre la casa de Dios, con
motivos que hacen necesaria la religión, plena fe, purificados los corazones de
como, por ejemplo, el fin último del las inmundicias de la mala conciencia,
hombre y la grandeza de la divina Ma­ lavados en el cuerpo con el agua limpia
jestad, el deber de la sujeción al Crea- del bautismo, mantengamos inconcusa
doi,;, los tesoros inagotables del amor la esperanza que hemos confesado...
con que El quiso enriquecernos, la ne­ y miremos los unos por los otros para
cesidad de la gracia para llegar a la excitarnos a la caridad y a las buenas
nieta señalada, y el camino particular obras^35K
que la divina Providencia nos ha pre­
parado, uniéndonos a todos, como 23. Armonía y equilibrio en los
miembros de un Cuerpo, con Jesucristo miembros del Cuerpo Místico. De esto
Cabeza. Y puesto que no siempre los se deriva el armonioso equilibrio de los
motivos del amor hacen mella en el miembros del Cuerpo Místico de Jesu­
alma agitada por las pasiones, es muy cristo. Con la enseñanza de la fe cató­
oportuno que nos impresione también lica, con la exhortación a la observan­
la sáludable consideración de la divina cia de los preceptos cristianos, la Iglesia
justicia para reducirnos a la humildad prepara el camino a su acción propia­
cristiana, a la penitencia y a la en­ mente sacerdotal y santificadora; nos
mienda. dispone a una más íntima contempla­
ción de la vida del Divino Redentor y
3, Los frutos de la genuino piedad nos conduce a un conocimiento más
22. Frutos concretos que la piedad profundo de los misterios de la fe, para
2 recabar de ellos el alimento sobrena-
debe producir. Todas estas considera­*8
os) Compárese Thom. Summa Theol. II-II, q. (34) Compárese I Cor. 3, 23.
82, a. i. (35) Hebr. 10, 19-24.
 1718 E n cíclicas del PP. P ío XII (1947) 185, 24-25

tumi y la fuerza para un seguro pro­ templación; entre la vida ascética y la

greso en la vida perfecta, por medio piedad litúrgica; entre el poder de ju ­
de Jesucristo. No sólo por obra de sus risdicción y de legítimo magisterio y la
ministros, sino también por la de cada potestad eminentemente sacerdotal que
uno de los fieles embebidos de este se ejercita en el mismo sagrado mis­
modo en el espíritu de Jesucristo, la terio.
Iglesia se esfuerza por compenetrar con Por graves motivos la Iglesia pres­
este mismo espíritu la vida y la activi­ cribe a los ministros del altar y a los
dad privada, conyugal, social y aun religiosos que, en determinados tiem­
económica y política de los hombres, pos, atiendan a la devota meditación, al
para que todos los que se llaman hijos diligente examen y enmienda de la con­
de Dios puedan conseguir más fácil­ ciencia y a los otros ejercicios espiri­
mente su fin. tuales^37^, porque especialmente están
De esta suerte la acción privada y el destinados a realizar las funciones li­
esfuerzo ascético dirigido a la purifica­ túrgicas del Sacrificio y de la alabanza
ción del alma estimulan las energías divina. Sin duda la oración litúrgica,
de los fieles y los disponen a participar siendo oración de la ínclita Esposa de
con mejores disposiciones en el augus­ Jesucristo, tiene una dignidad mayor
to Sacrificio del altar, a recibir los Sa­ que las oraciones privadas; pero esta
cramentos con mayor fruto y a celebrar superioridad no quiere decir que entre
los sagrados ritos de manera que salgan dos géneros de oración haya contraste
de ellos más animados y formados para u oposición. Las dos se funden y se
la oración y cristiana abnegación, a armonizan, porque están animadas por
corresponder activamente a las inspi­ un espíritu único: todo y en todos Cris-
raciones y a las invitaciones de la gra­ fo<38> y tienden al mismo fin: hasta que
cia, y a imitar cada día más las virtu­ se forme en nosotros Cnsfo(39).
des del Redentor, no sólo para su pro-
7 pió provecho, sino también para el de III. - La Liturgia está regulada por la
todo el cuerpo de la Iglesia, en el cual Jerarquía Eclesiástica
todo el bien que se hace proviene de
la virtud de la Cabeza y redunda en 1. La Jerarquía y el sacerdocio de la
beneficio de los miembros. Iglesia
25. La naturaleza de la Iglesia exige
4. Armonía entre el elemento exter­ una Jerarquía. Para mejor entender,
no e interno pues, la Sagrada Liturgia, es necesario
considerar otro de sus importantes ca ­
24. Acuerdo entre la acción divina racteres.
y la cooperación humana. Por eso en La Iglesia es una sociedad, y por eso
la vida espiritual no puede existir nin­ exige una autoridad y jerarquía pro­
guna oposición o repugnancia entre la pias. Si bien todos los miembros del
acción divina, que infunde la gracia en Cuerpo Místico participan de los mis­
las almas para continuar nuestra re­ mos bienes y tienden a los mismos fi­
dención, y la efectiva colaboración del nes, no todos gozan del mismo poder ni
hombre, que no debe hacer vano el don están capacitados para realizar las mis­
de Dios(36>; entre la eficacia del rito mas acciones. De hecho, el Divino Re­
externo de los Sacramentos, que pro­ dentor ha establecido su reino sobre
viene “ ex opere operato” , y el mérito los fundamentos del Orden sagrado,
del que los administra o los recibe, acto que es un reflejo de la Jerarquía ce­
que suele llamarse “ opus oper antis’,; lestial.
entre las oraciones privadas y las ple­ Sólo los Apóstoles y a los que, des­
garias públicas; entre la ética y la con- pués de ellos, han recibido de sus su-
(36) Compárese II, Cor. 6, 1. (38) Coios. 3, 11.
(37) Compárese Cod. Iur. Can. can. 125, 126, (39) Ver Gálat. 4, 19.
565, 571, 595, 1367.
 185, 26-29 E n c íc lic a “ M e d ia to r D el
cesores la imposición de las manos, se
ha conferido la potestad sacerdotal, y
en virtud de ella, así como representan
ante el pueblo a ellos confiado la per­
sona de Jesucristo, así también repre­
sentan al pueblo ante Dios. Este sacer­
docio no se transmite ni por herencia
ni por descendencia carnal, ni nace de
la comunidad cristiana ni es delega­
ción del pueblo. Antes de representar
al pueblo ante Dios, el sacerdote tiene
la representación del Divino Redentor,
y, dado que Jesucristo es la Cabeza de
aquel cuerpo del que los cristianos son
miembros, representa también a Dios
ante su pueblo. Por consiguiente, la p o­
testad que se le ha conferido nada tiene
de humano en su naturaleza; es sobre­
natural y viene de Dios: Como mi Pa­
dre me envió, así os envío también a
vosotrQS...(é°), el que os escucha a vos­
otros, m e escucha a mí..Aél\ id por
todo el mundo: predicad el Evangelio
a todas las criaturas; el que creyere y
se bautizare, se salvar
26. a) Y por consiguiente, un Sacer­
docio externo, visible. Por eso el sa­
cerdocio externo y visible de Jesucristo
se transmite en la Iglesia, no de manera
universal, genérica e indeterminada, si­
no que es conferido a los individuos
539 elegidos, con la generación espiritual
del Orden, uno de los siete Sacramen­
tos, el cual confiere, no sólo una gracia
particular, propia de este estado y ofi­
cio, sino también un carácter indeleble
que asemeja a los sagrados ministros
a Jesucristo sacerdote, haciéndolos
aptos para ejecutar aquellos legítimos
actos de religión con que se santifican
los hombres y Dios es glorificado, se­
gún las exigencias de la economía so­
brenatural.27
27. b) Consagrado por el Sacramento
del Orden. En efecto, así com o el Bau­
tismo distingue a los cristianos y los
separa de los que no han sido purifica­
dos en las aguas regeneradoras ni son
miembros de Jesucristo, así también el
Sacramento del Orden distingue a los
(10) Juan 20, 21.
(41) Luc. 10, 16.
(42) Marc. 16, 15-16.
1719
sacerdotes de todos los demás cristia­
nos no dotados de este carisma, porque
sólo ellos, por vocación sobrenatural,
han sido introducidos en el augusto mi­
nisterio que los destina a los sagrados
altares los constituye en instrumentos
divinos, por medio de los cuales se
participa de la vida sobrenatural con
el Cuerpo Místico de Jesucristo. Ade­
más, como ya hemos dicho, sólo ellos
son los señalados con el carácter inde­
leble que los asemeja al sacerdocio de
Cristo, y sólo sus manos son las consa­
gradas para que sea bendito todo lo
que ellas bendigan, y todo lo que ellas
consagren sea consagrado y santificado
en nombre de Nuestro Señor Jesucris­
t o ^ . A los sacerdotes, pues, tiene que
recurrir todo el que quiera vivir en
Cristo, para que de ellos reciba el con­
suelo espiritual, la medicina saludable
que lo cure y lo vigorice, y pueda re­
surgir felizmente de la perdición y de
la ruina de los vicios; de ellos final­
mente recibirá la bendición que con­
sagra la familia, y por ellos también
el último aliento de la vida mortal será
dirigido al ingreso en la eterna bien­
aventuranza.
2. La dependencia de la Liturgia de
la autoridad
28. La Liturgia depende de la Auto­
ridad Eclesiástica. — a) Por su misma
naturaleza. Dado, pues, que la Sagrada
Liturgia es ejercida sobre todo por los
sacerdotes en nombre de la Iglesia, su
organización, su reglamentación y su
forma no pueden depender sino de la
Autoridad Eclesiástica. Esto, no sólo es
una consecuencia de la naturaleza mis­
ma del culto cristiano, sino que está
confirmado por el testimonio de la his­
toria.
29. b) Por su estrecha relación con
los dogmas. Este inconcuso derecho de 540
la Jerarquía Eclesiástica se prueba tam­
bién por el hecho de que la Sagrada
Liturgia está íntimamente unida con
aquellos principios doctrinales que la
(43) Pontif. Rom. De la ordenación del sacer­
dote en la unción de las manos.
 1720 E n cíclicas del
Iglesia propone como parte integrante
de verdades certísimas, y por consi­
guiente tiene que conformarse a los
dictámenes de Ja fe católica, proclama­
dos por la autoridad del Magisterio su­
premo, para tutelar la integridad de la
Religión por Dios revelada.
A este propósito, Venerables Herma­
nos, juzgamos necesario poner en su
punto una cosa que creemos que no os
será desconocida: nos referimos al error
y engaño de los que han pretendido que
la Liturgia era como un experimento del
dogma, de tal manera que si una de
estas verdades hubiera producido, a
través de los ritos de la Sagrada Litur­
gia, frutos de piedad y de santidad, la
Iglesia hubiese tenido que aprobarla,
y en el caso contrario, reprobarla. De
ahí aquel principio: La ley de la ora­
ción es ley de la fe ( i(Lex orandi, lex
credendi” ).
30. La Liturgia es profesión de fe.
No es, sin embargo, esto lo que enseña
o manda la Iglesia. El culto que ella
tributa a Dios es, como breve y clara­
mente dice S a n A g u s t í n , una continua
profesión de fe católica y un ejercicio
de la esperanza y de la caridad: <(Dios
dehe ser honrado con la fe, la espe­
ranza y la caridad” (44). En la Sagrada
Liturgia hacemos explícita y manifiesta
profesión de fe católica, no sólo con la
celebración de los misterios divinos,
con la consumación del Sacrificio y la
administración de los Sacramentos, si­
no también rezando y cantando el Sím­
bolo de la fe, que es como insignia y
distintivo de los cristianos, con la lectu­
ra de otros documentos y de las Escri­
turas Sagradas, escritas por inspiración
del Espíritu Santo. Toda la Liturgia
tiene, por consiguiente, un contenido de
fe católica, en cuanto que testimonia
públicamente la fe de la Iglesia.
31. La verdad reflejada en la Litur­
gia. Por este motivo, cuando se ha
tratado de definir un dogma, los Sumos
Pontífices y los Concilios, recurriendo4
*
5 cia del Sacrificio Eucarístico y de los
(44) San Agust. Enchiridion, c. 3 (Migne P.L.
40, 232).
(45) De gratia Dei “ Indiculus” de San Celes­
tino I Papa (422-432) Denz. 139.
PP, P ío XII (1947) 185, 30-33
a las llamadas Fuentes Teológicas, mu­
chas veces han deducido también argu­
mentos de esta sagrada disciplina; como
hizo, por ejemplo, Nuestro Predecesor,
de inmortal memoria, Pío IX, cuando
definió la Inmaculada Concepción de
la Virgen M a r í a . De la misma manera
también la Iglesia y los Santos Padres,
cuando se discutía sobre una verdad
controvertida o puesta en duda, nunca
han dejado de pedir luz a los ritos ve­
nerables transmitidos por la antigüe­
dad. Así se obtiene también el conocido
y venerando adagio: La ley de la ora­
ción determine la ley de la fe (Legem
credendi lex statuat supplicandi4 5
32. La Liturgia es argumento y testi­
monio de fe. La Liturgia, por consi­
guiente, no determina ni constituye en
sentido absoluto y por virtud propia
la fe católica, sino más bien, siendo
como es una profesión de las verdades
divinas, profesión sujeta al Supremo
Magisterio de la Iglesia, puede propor­
cionar argumentos y testimonios de no
escaso valor para aclarar un punto de­
terminado de la doctrina cristiana. De
aquí que, si queremos distinguir y de­
terminar de manera general y absoluta
las relaciones que existen entre la fe
y Liturgia, se puede con razón afirmar
que la ley de la fe debe establecer la
ley de la oración. Lo mismo hay que
decir también cuando se trata de las
otras virtudes teologales: En la... fe, en
la esperanza y en la caridad oramos
siempre con deseo continuo(4G).
IV. Progreso y desarrollo de la Liturgia
33. La Jerarquía ordenó siempre la
Liturgia. La Jerarquía Eclesiástica ha
ejercitado siempre este derecho en ma­
teria litúrgica, instruyendo y ordenan­
do el culto divino y enriqueciéndolo
con esplendor y decoro cada vez ma­
yor para gloria de Dios y bien de los
hombres. Tampoco ha vacilado, por
otra parte — dejando a salvo la substan­
(46) San Agustín. Epist. 130 ad Probam, 18
(Migne P.L. 33, 501; CSEL 41 pars. III, p 60, 5).
‘•185» 34-36 E n cíc lic a “ M edia tor D ei” 1721

Sacramentos— en cambiar lo que no y más amplia de la doctrina católica

estaba en consonancia y añadir lo que
parecía contribuir más al honor de
Jesucristo y de la augusta Trinidad y
a la instrucción y saludable estímulo
del pueblo cristiano(47).
1. Elementos divinos y elementos más esplendor en la declaración del
humanos en la Liturgia
34. Lo que puede cambiar la Jerar­
quía. Efectivamente, la Sagrada Litur­
gia consta de elementos humanos y di­
vinos: éstos, evidentemente, no pueden
ser alterados por los hombres, ya que
han sido instituidos por el Divino Re­
dentor; aquéllos, en cambio, con apro­
bación de la Jerarquía Eclesiástica asis­
tida por el Espíritu Santo, pueden ex­
perimentar modificaciones diversas, se­
gún lo exijan los tiempos, las cosas y
las almas. De aquí procede la magnífica
diversidad de los ritos orientales y occi­ Eucarística bajo una sola especie en la
dentales; de aquí el progresivo desarro­
llo de particulares costumbres religiosas
y de prácticas de piedad de las que ha­
bía tan sólo ligeros indicios en tiempos
precedentes; débese a esto el que a
veces se vuelvan a emplear y renovar
usos piadosos que el tiempo había bo­
rrado. De todo esto da testimonio la
vida de la inmaculada Esposa de Jesu­
cristo durante tantos siglos; esto expre­
sa el lenguaje empleado por ella para
ínánifestar a su divino Esposo su fe y
su amor inagotables y los de las per­
sonas a ella confiadas; esto demuestra
su sabia pedagogía para estimular y
acrecentar en los creyentes el sentido
de Cristo.
i?. Las causas del progresivo desa­
rrollo de la Liturgia
En realidad no son escasas las causas
p o r: las cuales se desarrolla y desen­
vuelve el progreso de la Sagrada Li­
turgia durante la larga y gloriosa histo­
ria de la Iglesia.3 5
35. Desarrollo de algunos elementos mo fin, las procesiones estacionales de
humanos. — a) Debido a una formula­
ción doctrinal más segura. Así, por
ejemplo, una formulación más segura
(47) Compárese Const. Divini cullus, 20-XII-1928;
sobre la Encarnación del Verbo de
Dios, Sacramento y el Sacrificio Euca-
rístico, sobre la Virgen M a r í a Madre
de Dios, ha contribuido a la adopción
de nuevos ritos, por medio de los cua­
les aquella luz que había brillado con
Magisterio Eclesiástico se refleja mejor
y con más claridad en las acciones li­
túrgicas, para llegar con mayor facili­
dad a la mente y al corazón del pueblo
cristiano.
b) Debido a algunas modificaciones
disciplinarias. El desarrollo ulterior
de la disciplina eclesiástica en lo que
toca a la administración de los Sacra­
mentos, por ejemplo, de la Penitencia;
la institución y más tarde la desapari­
ción del catecumenado, la Comunión
Iglesia Latina, han contribuido no poco
a la modificación de los ritos antiguos
y a la gradual adopción de otros nue­
vos y más adecuados a las nuevas dis­
posiciones de la disciplina.
36. c) Debido también a prácticas
piadosas extra-litúrgicas. A esta evo­
lución y a estos cambios han contri­
buido notablemente las iniciativas y las
prácticas de piedad no íntimamente
unidas a la Sagrada Liturgia, nacidas
en épocas sucesivas por disposición
admirable del Señor y tan difundidas
entre el pueblo, como, por ejemplo, el
culto más extenso y fervoroso de la
divina Eucaristía, de la pasión acerbí­
sima de nuestro Redentor, del Sacratí­
simo Corazón de Jesús, de la Virgen
Madre de Dios y de su castísimo
Esposo.
Entre las circunstancias exteriores
contribuyeron también las públicas pe­
regrinaciones de devoción a los sepul­
cros de los mártires, la observancia de
especiales ayunos instituidos con el mis­
penitencia que en esta Alma Ciudad se
tenían, y en las cuales intervenía no
pocas veces el Sumo Pontífice.
AAS. 21 (1929) 33-41; en esta Colección: Encíclica
1722 E n cíclicas del PP. P ío XII (1947) 185, 37

37. d) Debido también al desarrollo contra los abusos que temeraria e im­
de las Bellas Artes. Se comprende tam­ prudentemente iban introduciendo per­
bién fácilmente de qué manera el pro­ sonas privadas e iglesias particulares.
greso de las bellas artes, en especial la Así sucedió durante el siglo 16 en que,
arquitectura, la pintura y la música, multiplicándose tales costumbres y
haya influido en la determinación y la usanzas, y poniendo las iniciativas pri­
diversa conformación de los elementos vadas en peligro la integridad de la fe
exteriores de la Sagrada Liturgia*48*. y de la piedad con grande ventaja de
los herejes y de sus errores. Nuestro
3. La fundación de la Congregación
Predecesor, de inmortal memoria, Síx-
de Ritos to V, para proteger los ritos legíti­
La Iglesia se sirvió de su derecho mos de la Iglesia e impedir infiltracio­
propio para tutelar la santidad del culto nes espúreas, estableció en 1588 la Con-
[48] Criterios y normas prácticas para el Arte 1161, 1162, 1164, 1178, 1261, 1268, 1269 § 1, 1279,
Sagrado; Instrucción del Santo Oficio a los Obis­ 1280, 1385, 1399.
pos de lugar, del 30-VI-1952 SACRAE ARTIS, 7. Especial recuerdo merece cuanto dispone el
AAS. 44 (1952) 542-546. El texto de la Instrucción can. 1261, en el que se obliga a los Ordinarios a
es el siguiente: que de modo especial vigilen para que nada se
1. Carácter y fin propios del arte sagrado, como introduzca en el culto divino que esté en oposi­
indica su propio nombre, es contribuir en la me­ ción con la verdadera fe o se aparte de la tradi­
jor forma posible al decoro de la casa de Dios ción eclesiástica; y el can. 1399, 129, en el que se
y alimentar la fe y la piedad de los que en el declaran prohibidas por la ley las imágenes, im­
templo se recogen para asistir a los oficios divi­ presas de cualquier modo, contrarias al modo
nos e implorar los favores celestiales. Por ello ha de sentir y a las prescripciones de la Iglesia.
sido siempre objeto de solícitos cuidados y con­
tinuada vigilancia por parte de la Iglesia, de 8. Aun muy recientemente, la Sede Apostólica
suerte que fielmente siguiera las normas por ella ha condenado las desviaciones y las contamina­
dictadas, como se derivan de la doctrina reve­ ciones del arte sagrado. Y queda sin ningún valor
lada y de una recta estética, y así pudiera en la objeción de quienes sostienen que el arte sa­
verdad llevar el título de sagrado. grado debe adaptarse a las necesidades y a las
condiciones de los tiempos nuevos; porque el arte
DOCTRINA Y CRITERIOS sagrado, nacido con la sociedad cristiana, tiene
sus fines propios que siempre debe perseguir y
2. Con razón, pues, se le aplican (a dicho arte) un propio deber que cumplir constantemente. Por
las palabras de San Pío X, promulgador de las ello, Pío XI, de venerable memoria, al inaugurar
sabias normas para la música sagrada: Por lo la nueva Pinacoteca Vaticana, luego de haber
tanto, nada deberá tener lugar en el templo que recordado el llamado arte nuevo, añadió estas
perturbe o simplemente disminuga la piedad y la graves palabras: P or lo demás, muchas veces ya
devoción de los fieles, nada que dé motivo razo­ lo hemos significado a artistas y a sagrados pas­
nable de disgusto o de escándalo, y, sobre todo, tores: Nuestra esperanza, Nuestro ardiente deseo,
nada que... sea indigno de la casa de oración y Nuestra voluntad no puede ser sino que se obe­
de la majestad de Dios. (Motu proprio Tra le dezca a la ley canónica, formulada claramente
sollecitudini 22 nov. 1903, Acta Pii X 1, 75). y sancionada también en el Código de derecho
3. Por esto, ya desde los primeros siglos de la canónico, y es ésta: Que tal arte no sea admitido
Iglesia, el Concilio II de Nicea, al condenar la en nuestras iglesias y mucho menos llamado a
herejía de los iconoclastas, confirmó el culto construirlas, a transformarlas, a decorarlas; ni
de las sagradas imágenes y amenazó con severí- aun abriendo todas las puertas y dando la más
simas penas a quienes se atrevieran a contrapo­ sincera bienvenida a todo desarrollo bueno y
ner sus impías fantasías a las constituciones progresivo de las buenas y venerables tradiciones,
eclesiásticas. (Actio 7? et ultima definitio Synodi que durante tantos siglos de vida cristiana y en
II: Mansi Sacr. Concil. 13, 730). medio de tan gran diversidad de medios y de
4. A su tiempo, el Concilio de Trento, en la condiciones sociales y étnicas han dado prueba
sesión XXV —luego de fijar oportunas normas tan grande de una inagotable capacidad para
para la iconografía cristiana— termina una grave inspirar nuevas y bellas formas, siempre que
exhortación a los Obispos con estas precisas pa­ fueran buscadas o estudiadas y cultivadas a la
labras: Los obispos, acordándose de que a la casa doble luz del genio y de la fe. (Sermón del 27 oct.
de Dios le corresponde la santidad, tengan sumo 1932 AAS. 24, 356).
cuidado y diligencia a fin de que nada aparezca
desordenado, nada confusa o tumultuosamente 9. Y en estos últimos tiempos, el Santo Padre
adaptado, nada profano o indecoroso. (Sess. 26, Pío XII, felizmente reinante, en la Encíclica so­
De invocatione, vener, et Reliquiis Sanct. et Sa- bre la Sagrada Liturgia, publicada el 20 de no­
cris Imaginibus). viembre de 1947, expuso con tanta precisión como
5. Y Urbano VIII, al dar especiales reglas para claridad la finalidad del arte sagrado: “ Es del
la exacta observancia de las prescripciones del todo necesario que... tenga libre campo el arte
Concilio de Trento, así se expresa a este propó­ moderno para que también él sirva dentro de la
sito: Lo que es presentado a los fieles no debe reverencia y decoro debidos a los sitios y actos
aparecer desordenado o extraño, sino contribuir litúrgicos, y asi unir su voz a aquel maravilloso
a reavivar la devoción y la piedad. (Sacrosancta cántico de gloria que los genios de la humanidad
Tridentina, § 1, die 15 mensis mart. a. 1642, Bul- han entonado a la fe católica en el rodar de los
larium Romanum Taurin, ed. 15, 171). siglos. Por otra parte, obligados por Nuestra
6. Finalmente, el Código de derecho canónico conciencia y oficio, Nos sentimos precisados a
recoge y coordina casi toda la legislación de la tener que reprobar y condenar ciertas imágenes
Iglesia sobre el arte sagrado en sus cánones 485, y formas últimamente introducidas por algunos,
 185, 38 E n cíc lic a “ M e d ia t o r D ei ” 1723

gregación de /?ifos(49\ órgano al que quier costumbre cuando se trata de

hasta hoy corresponde ordenar y deter­ culto, a introducir y aprobar nuevos
minar con cuidado y vigilancia todo lo ritos y a cambiar los que estime deben
que atañe a la Sagrada Liturgia <50). ser cambiados(51); los Obispos, por su
parte, tienen el derecho y el deber de
4. La Suprema Autoridad en asuntos vigilar con diligencia, a fin de que las
litúrgicos prescripciones de los sagrados cánones
38. referentes al culto divino sean observa­
Este progreso no puede dejarse
544 al arbitrio de cada uno. Por eso el das con exactitud (52L No es posible de­
Sumo Pontífice es el único que tiene jar al arbitrio de cada uno, aunque se
derecho a reconocer y establecer cual- trate de miembros del Clero, las cosas
que, a su extravagancia y degeneración estética,
unen el ofender claramente más de una vez al
decoro, a la piedad y a la modestia cristiana, y
ofenden al mismo sentimiento religioso; todo eso
debe alejarse y desterrarse en absoluto de nues­
tras iglesias, “ y en g e n e r a l to d o lo qu e d e s d ic e
de la s a n tid a d d e l lu g a r ” (c a n . 1178). (Ene. M e­
d ia t o r D e i: AAS. [1947], 590 ss.; ver en la presente
Encíclica nrs. 117 y 118, pág. 1750).
NORMAS P R A C T IC A S
10. Considerado todo esto atentamente, esta
Suprema S. Congregación, preocupada siempre
de que el arte sagrado contribuya a conservar la
fe y la piedad en el pueblo cristiano, ha consi­
derado necesario el recordar a todos los Ordina­
rios las normas que se han de seguir, para que
se inspire en principios y revista formas que
plenamente correspondan al decoro y a la santi­
dad de la casa de Dios.
Sobre la a rq u ite c tu r a
11. 1) La arquitectura sagrada, aunque revista
formas nuevas, tiene que cumplir siempre su
oficio que es el de construir la casa de Dios, casa
de oración, jamás asimilable a un edificio pro­
fano. Ai construir nuevas iglesias, se atienda
también a la comodidad de los fieles, facilitán­
doles cuanto sea posible el seguir con atención y
con la vista el desarrollo de las sagradas cere­
monias; y brillen aquéllas por la sencillez de lí­
neas no interrumpidas por artificiosos ornamen­
tos, pero evítese con sumo cuidado todo cuanto
pudiera revelar negligencia en la obra artística.
12. 2) En el can. 1162 § 1 se dispone: N o se
e d ific a r á n in g u n a ig le s ia sin e l c o n s e n tim ie n to
e x p r e s o d e l O r d in a r io lo c a l d a d o p o r e s c r it o ,
c o n s e n t im ie n to qu e n o p u e d e d a r e l V ic a r io Ge­
n e r a l sin m a n d a to e s p e c ia l.
13. 3) En el can. 1164 § 1: P r o c u r a r á n los O r d i­
n a r io s , o y e n d o , s i fu e r a m e n e s te r , e l c o n s e jo d e
los p e r it o s , qu e en la e d ific a c ió n y r e p a r a c ió n de
las ig le s ia s se o b s e r v e n las fo r m a s a ce p ta d a s p o r
la tr a d ic ió n c r is t ia n a y los cá n o n e s d e l a rte sa­
grado.
14. 4) Esta Suprema S. Congregación insiste,
además, en la estricta obligación de observar
exactamente lo dispuesto en los cánones 1268 § 2
y 1269 § 1: La S m a . E u c a r is tía se g u a r d a r á en e l
lu g a r m ás d ig n o y e x c e le n t e d e la igle s ia , y, p o r
lo tan to, d e o r d in a r io , en el a lta r m a y o r , a n o
s e r que re s u lte m ás c o n v e n ie n te y d ig n o p a r a el
c u lto y v e n e r a c ió n d e tan a d m ir a b le s a c r a m e n to
d eb e g u a r d a r s e en un s a g r a r io in a m o v ib le c o l o ­
c a d o en m e d io d e l a lta r.
S obre las a rte s fig u r a tiv a s
15. 1) Según el can. 1279: A n a d ie es líc ito c o ­
lo c a r o h a c e r qu e se c o lo q u e en las ig le s ia s , a u n ­
q u e sean e x e n ta s , o en o t r o s lu g ares s a g r a d o s ,
n in g u n a im a g e n in s ó lita , a n o s e r qu e esté a p r o ­
b ad a p o r el O r d in a r io lo ca l (§ 1).
16. 2) P e r o e l O r d in a r io n o a p r o b a r á , p a r a
e x p o n e r a la p ú b lic a v e n e r a c ió n d e los fie le s ,
im á g e n e s s a g ra d a s q u e n o e stén en a r m o n ía c o n
e l u so a d m it id o p o r la I g le s ia (§ 2).
17. 3) J am ás p e r m itir á q u e en las ig le s ia s o en
G iros lu g a r e s s a g r a d o s se e x h ib a n im á g e n e s que
e x p r e s e n a lg ú n d o g m a fa ls o , o en las qu e h a y a
a lg o m e n o s c o n fo r m e c o n la d e c e n c ia y h o n e s t i­
d a d o qu e o fr e z c a n o c a s ió n d e e r r o r p e lig r o s o
p a r a los ig n o r a n te s (§ 3).
18. 4) En el caso de que en las Comisiones
diocesanas faltasen peritos, surgieren dudas o
disparidad en las opiniones, los Ordinarios ha­
brán de solicitar el parecer de las Comisiones
metropolitanas o de la Comisión de Arte Sagrado
de Roma.
19 5) Según lo dispuesto en los cánones 485 y
1178, los Ordinarios mandarán retirar de los
edificios sagrados todo cuanto contradiga a la
santidad del lugar y a la reverencia que se debe
a la casa de Dios; y prohibirán con severidad
que se exponga a la veneración de los fieles, ya
en los mismos altares, ya en las paredes conti­
guas, una desordenada multiplicidad de estatuas
o de imágenes de escaso valor, ordinariamente
estereotipadas.
20. 6) Tanto los Obispos como los superiores
religiosos no den jamás licencia para imprimir
libros, periódicos u hojas, que lleven impresas
imágenes no conformes al modo de sentir y a
los decretos de la Iglesia (cf. cánones 1385 y
1399, 129).
N orm as
21. Mas para que los Excmos. Ordinarios pue­
dan solicitar y lograr de la Comisión diocesana
de arte sagrado el más seguro consejo, en con­
formidad con las normas de la Santa Sede y de
los fines propios del arte sagrado, cuidarán de
escoger para componer tales Comisiones a per­
sonas que a su indiscutible competencia en mate­
ria de arte unan dotes de fe viva, de verdadera
piedad y de adhesión plena a las diretrices de
la autoridad eclesiástica.
22. Tanto para la arquitectura como para las
artes figurativas se dé la preferencia a aquellos
artistas que, además de poseer la pericia profe­
sional, se hallen al mismo tiempo en grado de
expresar, por medio de su obra, una fe sincera
y una verdadera piedad que son la finalidad
propia del arte sagrado.
23. Finalmente, se tendrá sumo cuidado de que
maestros respetuosos de las venerables tradicio­
nes y dóciles a las normas directivas de la Santa
Sede instruyan en el arte sagrado a los candi­
datos al sacerdocio, durante los estudios de filo­
sofía y de teología, según la edad y capacidad
de cada uno, formando así en ellos su espíritu
en una justa comprensión del arte sagrado.
(49) Sixto V Const. lm m e n s a 22-1-1588.
(50) C.I.C. can. 253.
(51) Compárese Cód. Iur. Can. can. 1257.
(52) Compárese Cod. Iur. Can. can. 1261.
 1724 E n cíclicas
santas y venerables relacionadas con
la vida religiosa de la comunidad cris­
tiana, con el ejercicio del sacerdocio de
Jesucristo y el culto divino, con el ho­
nor debido a la Trinidad Santísima, al
Verbo Encarnado, a su augusta Madre
y a los demás santos y con la salvación
de los hombres; por la misma causa a
nadie se le permite regular en esta ma­
teria aquellas acciones externas, ínti­
mamente ligadas con la disciplina ecle­
siástica, con el orden, la unidad y la
concordia del Cuerpo Místico, y no po­
cas veces con la integridad misma de
la fe católica.
39. Algunos abusos temerarios. La
Iglesia, en realidad, es un organismo
vivo, y por eso crece y se desarrolla
también en lo que toca a la Sagrada
Liturgia, adaptándose a las circunstan­
cias y a las exigencias que se presentan
en el transcurso del tiempo y acomo­
dándose a ellas; pero, a pesar de ello,
hay que reprobar severamente la teme­
raria osadía de quienes introducen in­
tencionalmente nuevas costumbres li­
túrgicas o hacen renacer ritos ya desu­
sados y que no están de acuerdo con
las leyes y rúbricas vigentes. No sin
gran dolor venimos a saber, Venerables
Hermanos, que así sucede en cosas, no
sólo de poca, sino también de gravísima
importancia; efectivamente, no falta
quien use la lengua vulgar en la ce­
lebración del Sacrificio Eucarístico,
quien traslade fiestas — fijadas ya por
545 estimables razones— a una fecha di­
versa, quien excluya de los libros apro­
bados para las oraciones públicas las
Sagradas Escrituras del Antiguo Testa­
mento, teniéndolas por poco apropia­
das y oportunas para nuestros días.
5. La lengua litúrgica
40. La Iglesia autoriza y manda. El
empleo de la lengua latina, vigente en
una gran parte de la Iglesia, es un cla­
ro y hermoso signo de la unidad y un
antídoto eficaz contra toda corrupción
de la pura doctrina. No quita esto que
el empleo de la lengua vulgar en mu­
(53) Compárese Mat. 28, 20.
del PP. P ío X íl (1947) 185, 39-42
chos ritos, efectivamente, pueda ser
muy útil para el pueblo; pero la Sede
Apostólica es la única que tiene facul­
tad para autorizarlo, y por eso nada se
puede hacer en este punto sin contar
con el juicio y aprobación, porque, co ­
mo dejamos dicho, es de su exclusiva
competencia la ordenación de la Sagra­
da Liturgia.
6. Formas antiguas g nuevas.
41. Adhesión exagerada a los ritos
antiguos. Con la misma medida deben
ser juzgados los conatos de algunos,
enderezados a resucitar ciertos antiguos
ritos o ceremonias. La Liturgia de los
tiempos pasados merece ser venerada
sin duda ninguna; pero una costumbre
antigua no es ya solamente por su anti­
güedad lo mejor, tanto en sí misma
cuanto en relación con los tiempos su­
cesivos y las condiciones nuevas. Tam­
bién son dignos de estima y respeto los
ritos litúrgicos más recientes, porque
han surgido bajo el influjo del Espíritu
Santo que está con la Iglesia siempre,
hasta la consumación de los siglos(53>,
y son medios de los que la ínclita Es­
posa de Jesucristo se sirve para estimu­
lar y procurar la santidad de los hom­
bres.
42. Prudente vuelta a la tradición.
Es en verdad cosa prudente y digna de
toda alabanza el volver de nuevo con la
inteligencia y el espíritu a las fuentes
de la Sagrada Liturgia, porque su estu­
dio, remontándose a los orígenes, con­
tribuye mucho a comprender el signi­
ficado de las fiestas y a penetrar con
mayor profundidad y exactitud en el
sentido de las ceremonias; pero cierta­
mente, no es prudente y loable el redu­
cirlo todo, de todas las maneras, a lo
antiguo. Así, por ejemplo, se sale del
recto camino quien desea devolver al
altar su forma antigua de mesa; quien
desea excluir de los ornamentos litúr­
gicos el color negro; quien quiere eli- 546
minar de los templos las imágenes y
estatuas sagradas; quien quiere hacer
desaparecer en las imágenes del Re­
dentor Crucificado los dolores acerbí­
185, 43-45 E n cíc lic a
simos que El ha sufrido; quien repudia
y reprueba el canto polifónico, aunque
está conforme con las normas promul­
gadas por la Santa Sede.
43. “ Arqucologismo” excesivo. Así
como ningún católico sensato puede
rechazar las fórmulas de la doctrina
cristiana compuestas y decretadas con
grande utilidad por la Iglesia, inspira­
da y asistida por el Espíritu Santo, en
épocas recientes, para volver a las fór­
mulas de los antiguos concilios, ni
puede repudiar las leyes vigentes para
retornar a las prescripciones de las
antiguas fuentes del Derecho Canónico;
así, cuando se trata de la Sagrada Li­
turgia, no resultaría animado de un celo
recto e inteligente quien deseara volver
a los antiguos ritos y usos, repudiando
las nuevas normas introducidas por
disposición de la divina Providencia y
por la modificación de las circunstan­
cias. Tal manera de pensar y de obrar
hace revivir, efectivamente, el excesivo
e insano arqueologismo despertado por
el ilegítimo Concilio de Pistoya, y se
esfuerza por resucitar los múltiples
errores que un día provocaron aquel
conciliábulo, y los que de él se siguie­
ron, con gran daño de las almas, y que
la Iglesia, guarda vigilante del depósito
de la fe que le han sido confiado por
su Divino Fundador, justamente con-
denó^545). En efecto, deplorables propó­
sitos e iniciativas tienden a paralizar
la acción santificadora con la cual la
Sagrada Liturgia dirige al Padre salu­
dablemente sus hijos de adopción.
44. Sólo el Papa es el árbitro. Por
eso, hágase todo dentro de la necesaria
unión con la Jerarquía Eclesiástica. No
se arrogue ninguno el derecho a ser ley
para sí y a imponerla a los otros por
su voluntad. Tan sólo el Sumo Pontí­
fice, como sucesor de P e d r o , a quien
el Divino Redentor confió su rebaño
universal <555
), y los Obispos, que a las
6 y a sus sucesores en el sacerdocio que
dependencias de la Sede Apostólica el
(54) Compárese Pius VI, Const. Auctorem fidei,
28-VIII-1794, Nrs. 31-34, 39, 62, 66, 69-74; de:
Fontes II, 696, 699, 705, 706-707.
(55) Compárese Juan 21, 15-17.
(56) Act. 20, 28.
“ M e d ia t o r D ei ” 1725
Espíritu Santo... ha constituido... para
apacentar la Iglesia de Díos(56), tienen
el derecho y el deber de gobernar al
pueblo cristiano. Por eso, Venerables
Hermanos, siempre que defendéis vues­
tra autoridad — a veces con severidad
saludable— no sólo cumplís con vues­
tro deber, sino que cumplís la voluntad
del mismo Fundador de la Iglesia.
SEGUNDA PARTE
E l C u l t o E u c a r ís t ic o
7. - La Naturaleza del sacrificio
45. La esencia de la misa. El miste­
rio de la Sagrada Eucaristía, instituido
por el Sumo Sacerdote, J e s u c r i s t o , y
por voluntad de El constantemente re­
novada por sus ministros, es como el
compendio y centro de la religión cris­
tiana. Tratándose del punto más alto
de la Sagrada Liturgia, creemos opor­
tuno, Venerables Hermanos, detenernos
un poco y llamar vuestra atención sobre
argumento de tan grande importancia.
Cristo Nuestro Señor, sacerdote sem­
piterno, según el orden de Melquise-
dec^57), como hubiese amado a los su­
yos que vivían en el inundo^58), en la
última cena, en la noche en que se le
traicionaba, para dejar a la Iglesia, su
amada Esposa, un sacrificio visible
— como la naturaleza de los hombres
pide— que fuese representación del
Sacrificio cruento que debía de llevarse
a efecto en la Cruz, y para que perma­
neciese su recuerdo hasta el fin de los
siglos y se aplicase su virtud salvadora
para remisión de nuestros pecados co­
tidianos... ofreció a Dios Padre su cuer­
po y sangre, bajo las especies del pan
y del vino, y las dio a los Apóstoles,
constituidos entonces sacerdotes del
Nuevo Testamento, a fin de que bajo
estas mismas especies lo recibiesen, al
mismo tiempo que les ordenaba a ellos
lo ofreciesen^}.
(57) Sal. 109, 4.
(58) Juan 13, 1.
(59) Conc. Trid. Ses. 22, c. 1 (Denzinger- Umb.
nr. 938).
1726 E n cíclicas del
46. 1) Es una verdadera renovación
dei Sacrificio de la Cruz. El augusto
Sacrificio del altar no es, pues, una
pura y simple conmemoración de la
pasión y muerte de Jesucristo, sino que
es un sacrificio propio y verdadero,
por el que el Sumo Sacerdote, mediante
su inmolación incruenta, repite lo que
una vez hizo en la Cruz, ofreciéndose
enteramente al Padre, víctima gratísi­
ma. Una... y la misma es la víctima; lo
que ahora se ofrece por ministerio de
los sacerdotes se ofreció entonces en la
Cruz; solamente el modo de hacer el
ofrecimiento es diverso^Q0K
47. a) Idéntico, el Sacerdote. Idén­
tico, pues, es el sacerdote, Jesucristo,
cuya sagrada persona es representada
por su ministro. Este, en virtud de la
consagración sacerdotal que ha reci­
bido, se asemeja al Sumo Sacerdote y
tiene el poder de obrar en virtud y en
persona del mismo Cristo*6 61); por eso,
6
0 bros se unen en el Sacrificio Eucarísti-
con su acción sacerdotal, en cierto m o­
do, presta a Cristo su lengua y le alar­
ga su mano(62\
48. b) Idéntica, la víctima. Idéntica
también es la víctima, esto es, el Re­
dentor Divino, según su naturaleza hu­
mana y en la realidad de su cuerpo y
de su sangre. Es diferente, en cambio,
el modo como Cristo se ofrece. En
efecto, en la Cruz se ofreció a Dios
totalmente y con todos sus sufrimien­
tos, y esta inmolación de la víctima fue
llevada a cabo por medio de su muerte
cruenta, voluntariamente padecida; en
cambio, sobre el altar, a causa del esta­
do glorioso de su naturaleza humana,
la muerte no tendrá ya dominio sobre
E /(63>, y por eso la efusión de la sangre
es imposible; pero la divina sabiduría
ha hallado un modo admirable para
hacer manifiesto el sacrificio de nues­
tro Redentor con señales exteriores, que
son símbolos de muerte, ya que, gracias
a la transubstanciación del pan en el
cuerpo y del vino en la sangre de
(60) Conc. Trid. Ses. 22, c. 2 (Denz-Umb. 940).
(61) Compárese S. Thom., Summa Theol. III,
q. 22, a. 4.
(62) Joann. Chrys. ln loann. Hom. 86, 4 (Migne
P.G. 59, 473).
(63) Rom. 6, 9.
PP. P ío XII (1947) 185, 46-49
Cristo, así como está realmente pre­
sente su cuerpo, también lo está su
sangre; y de esa manera las especies
eucarísticas, bajo las cuales se halla
presente, simbolizan la cruenta sepa­
ración del cuerpo y de la sangre. De
este modo, la conmemoración de su
muerte, que realmente sucedió en el 549
Calvario, se repite en cada uno de los
sacrificios del altar, ya que por medio
de señales diversas se significa y se
muestra Jesucristo en estado de víc­
tima.
49. c) Idénticos los fines del Sacri­
ficio. Idénticos, finalmente, son los
fines, de los que es el primero la glori­
ficación de Dios. Desde su nacimiento
hasta su muerte, Jesucristo ardió en el
celo de la gloria divina; y, desde la
Cruz, la oferta de su sangre subió al
cielo en olor de suavidad. Y para que
este himno jamás termine, los miem­
co a su Cabeza divina, y con El, con
los Angeles y Arcángeles, cantan a Dios
alabanzas perennes*64), dando al Padre
Omnipotente todo honor y gloria*65).
El segundo fin es dar gracias a Dios.
El Divino Redentor, como Hijo predi­
lecto del Eterno Padre cuyo inmenso
amor conocía, es el único que pudo
dedicarle un digno himno de acción de
gracias. Esto es lo que pretendió y de­
seó, dando gracias*66) en la última cena,
y no cesó de hacerlo en la Cruz, ni cesa
jamás en el augusto Sacrificio del altar,
cuyo significado precisamente es la
acción de gracias eucarística; y esto,
porque digno y justo es en verdad, de­
bido y saludable^1"*.
El tercer fin es la expiación y la
propiciación. Nadie, en realidad, excep­
to Cristo, podía ofrecer a Dios Omnipo­
tente una satisfacción adecuada por los
pecados del género humano. Por eso
quiso El inmolarse en la cruz, víctima
de propiciación por nuestros pecados, y
no tan sólo por los nuestros, sino tam­
bién por los de todo el mundo*68). Asi-
(64) Compárese Misal Rom., Prefacio.
(65) Compárese Misal Rom. Canon.
(66) Marc. 14, 23.
(67) Misal Rom. Prefacio.
(68) I loan. 2, 2.
 185, 50-51 E n cíc lic a
mismo se ofrece todos los días sobre
los altares por nuestra redención, para
que, libres de la condenación eterna,
seamos acogidos entre la grey de los
elegidos. Y esto no solamente para nos­
otros, los que vivimos aún en esta vida
mortal, sino también para todos los que
descansan en Cristo... que nos prece­
dieron con la señal de la fe y duermen
el sueño de la p a z ^ \ porque, tanto
vivos como muertos, no nos separamos,
sin embargo, del único Cristo^10K
El cuarto fin es la impetración. El
hombre, hijo pródigo, ha malgastado y
disipado todos los bienes recibidos del
Padre Celestial, y así se ve reducido a
la mayor miseria y necesidad; pero,
desde la Cruz, J e s u c r i s t o , ofreciendo
plegarias y lágrimas... fue oído en vista
de su reverencia(671), y en los sagrados
0
7
9 tidos y aplicados. Se puede decir que
altares ejerce la misma eficaz media­
ción, a fin de que seamos colmados de
toda clase de gracias y bendiciones.
50. 2) Valor infinito del Sacrificio aguas y no lavan en ellas las manchas
divino. Así se comprende fácilmente
la razón por la cual afirma el sacro­
santo Concilio Tridentino que, mediante
el Sacrificio Eucarístico, se nos aplica
la virtud salvadora de la Cruz, para
remisión de nuestros pecados cotidia­
nos^72^.
Y el Apóstol de los gentiles, procla­
mando la superabundante plenitud y
perfección del Sacrificio de la Cruz,
ha declarado que Cristo, con una sola
ofrenda, hizo perfectos para siempre a
los que ha santificado <73). En efecto,
los méritos infinitos e inmensos de este
Sacrificio no tienen límites, y se extien­ y por medio del Sacrificio de la Euca­
den a todos los hombres en cualquier
lugar y tiempo, porque en él el sacer­
dote y la víctima es el Dios Hombre;
porque su inmolación, igual que su
obediencia a la voluntad del Padre
Eterno, fue perfectísima, y porque qui­
so morir como cabeza del género hu­
mano: Mira cómo ha sido tratado nues­
tro Salvador: pende Cristo en la Cruz;
mira a qué precio compró... su sangre
(69) Misal Rom. Canon.
(70) S. Agustín De Tririit. lib. 13, c, 19 (Migne
P.L. 42, 1034).
(71) Hebr. 5, 7.
“ M e d ia t o r D ei” 1727
ha vertido. Compró con su sangre, con
la sangre del Cordero inmaculado, con
la sangre del único Hijo de Dios...
Quien compra es Cristo; el precio es la
sangre; la posesión, el mundo fodo^74).6 *
0
7
9
Sin embargo, este rescate no obtuvo
inmediatamente su efecto pleno: es me­
nester que Cristo, después de haber
rescatado al mundo con el copiosísimo
precio de sí mismo, entre en la pose­
sión real y efectiva de las almas. De
aquí que, para que se lleve a cabo y
sea grata a Dios la redención y salva­
ción de todos los individuos y de las
generaciones venideras hasta el fin de
los siglos, es de necesidad absoluta que
tomen todos contacto vital con el Sa­
crificio de la Cruz, y así, los méritos
que de él se derivan les serán transmi­
Cristo ha construido en el Calvario una
piscina de purificación y de salvación
que llenó con su sangre, por El vertida;
pero, si los hombres no se bañan en sus
de su iniquidad, no serán ciertamente
purificados y salvados.
51. 3) Pero es necesaria la colabora­
ción personal de los fieles. Por eso,
para que todos los pecadores se purifi­
quen en la sangre del Cordero, es nece­
saria su propia colaboración. Aunque
Cristo, hablando en términos generales,
haya reconciliado a todo el género hu­
mano con el Padre por medio de su
muerte cuenta, quiso, sin embargo, que
todos se acercasen y fuesen llevados a
la Cruz por medio de los Sacramentos
ristía, para poder obtener los frutos de
salvación por El en la misma Cruz ga­
nados. Con esta participación actual y
personal, de la misma manera que los
miembros se asemejan cada día más a
la Cabeza divina, así también la salva­
ción que de la Cabeza viene afluye en
los miembros, de manera que cada uno
de nosotros puede repetir las palabras
de S a n P a b l o : Estoy clavado en la
(72) Compárese Ses. 22, c. 1 (Denzinger-Umb.
nr. 938).
(73) Compárese Hebr. 10, 14.
(74) S. Agustín Enarr. in Ps. 147, n. 16 (Migne
P.L. 37, 1925).
 1728 E n cíclicas del PP. P ío XII (1947) 185, 52-53

Cruz juntamente con Cristo, y yo vivo, otras cosas, sino de un modo tan inten­
o más bien no soy yo el que vivo, sino so y tan activo, que estrechísimamente
que Cristo vive en mí^15\ Porque, como se unan con el Sumo Sacerdote, según
en otra ocasión hemos dicho de pro­ aquello del Apóstol: Habéis de tener
pósito y ampliamente, J e s u c r i s t o , mien­ en vuestros corazones los mismos senti­
tras al morir en la Cruz concedió a su mientos que tuvo Jesucristo en el su-
Iglesia el inmenso tesoro de la Reden­ y o (sl); y ofrezcan aquel Sacrificio jun­
ción, sin que Ella pusiese nada de su tamente con El y por El y con él se
parte; en cambio, cuando se trata de la ofrezcan también a sí mismos.7 6
5
distribución de este tesoro, no sólo co­ Jesucristo en verdad es sacerdote,
munica a su Esposa sin mancilla la pero sacerdote para nosotros, no para
obra de la santificación, sino que quiere Sí, al ofrecer al Eterno Padre los deseos
que en alguna manera provenga de y sentimientos religiosos en nombre de
c//a7(76)7
5 .
8 todo el género humano; igualmente. El
El augusto Sacramento del altar es es víctima, pero para nosotros, al ofre­
un insigne instrumento para distribuir cer a Sí mismo en vez del hombre su­
a los creyentes los méritos que se deri­ jeto a la culpa. Pues bien; aquello del
van de la Cruz del Divino Redentor. Apóstol, habéis de tener en vuestros
Cuantas veces se celebra la memoria de corazones los mismos sentimientos que
este Sacrificio renuévase la obra de tuvo Jesucristo en el suyo, exige a to­
nuestra Redención(77\ Y esto, lejos de dos los cristianos que reproduzcan en
disminuir la dignidad del Sacrificio sí, en cuanto al hombre es posible,
cruento, hace resaltar, como afirma el aquel sentimiento que tenía el Divino
Concilio de Trento^78\ su grandeza, y Redentor cuando se ofrecía en Sacri­
proclama su necesidad. Al ser renovado ficio, es decir, que imiten su humildad
cada día, nos advierte que no hay sal­ y eleven a la suma Majestad de Dios la
vación fuera de la Cruz de Nuestro Se­ adoración, el honor, la alabanza y la
ñor J e s u c r i s t o (79); que Dios quiere la acción de gracias. Exige, además, que
continuación de este Sacrificio desde el de alguna manera adopten la condición
Oriente hasta el Occidente(80\ para que de víctima, abnegándose a sí mismos se­
no cese jamás el himno de glorificación gún los preceptos del Evangelio, entre­
y de acción de gracias que los hombres gándose voluntaria y gustosamente a la
deben al Creador, puesto que tienen penitencia, detestando y expiando cada
necesidad de su continua ayuda y de uno sus propios pecados. Exige, final­
la sangre del Redentor para borrar los mente, que nos ofrezcamos a la muerte
pecados que ofenden a su justicia. mística en la Cruz juntamente con Je­
sucristo, de modo que podamos decir
11. - La participación de los fieles en el como S a n P a b l o : estoy clavado en la
sacrificio eucarístico Cruz juntamente con Cristo^82).
Por el hecho, empero, de que los
í. Delimitación de los poderes fieles cristianos participen en el Sacri­
52. Participación, pero no pofestatl ficio Eucarístico, no por eso gozan tam­
sacerdotal. Conviene, pues, Venerables bién de la potestad sacerdotal, cosa que,
Hermanos, que todos los fieles se den por cierto, es muy necesario que expli­
cuenta de que su principal deber y su quéis claramente a vuestra grey.
mayor dignidad consiste en la partici­
pación en el Sacrificio Eucarístico; y 53. Error acerca del sacerdocio co ­
eso, no con un espíritu pasivo y negli­ mún. Pues hay en la actualidad, Ve­
gente, discurriendo y divagando por nerables Hermanos, quienes, acercán-
(75) Gal. 2, 19-20. zinger-Umberg Nrs. 940 y 949).
(76) Encíclica Mystici Corporis, 29-VI-1943; AAS. (79) Compárese Gal. 6, 14.
35 (1943) 213; en esta Colecc.: Ene. 177, 38, p. 1602. (80) Malaq. 1, 11.
(77) Misal Rom. Secreta Dom. IX post Pentec. (81) Filip. 2, 5.
(78) Compárese Ses. 22, c. 2 y can. 4 (Den- (82) Gal. 2, 19.
 185, 54-57 E n cíc lic a “ M e d ia t o r D el 1729

dose a errores ya condenados(83\ dicen 56. a) Está declarado por la Iglesia.

que en el Nuevo Testamento sólo se Así lo declararon ya amplísimamente
entiende con el nombre de sacerdocio algunos de Nuestros Antecesores y de
aquel que atañe a todos los bautizados; los Doctores de la Iglesia: No sólo — así
y que el precepto que J e s u c r i s t o dio habla I n o c e n c i o III, de inmortal me­
a los Apóstoles en su última cena, de moria— ofrecen el Sacrificio los sacer­
hacer lo que El mismo había hecho, se dotes, sino también todos los fieles;
refiere directamente a todo el conjunto pues lo que se realiza especialmente por
de los fieles; y que sólo más adelante el ministerio de los sacerdotes, se obra
se introdujo el sacerdocio jerárquico. universalmente por voto o deseo de los
Por lo cual creen que el pueblo tiene fieles(85). Y Nos place aducir al menos
verdadero poder sacerdotal, y que los uno de los múltiples dichos de S a n R o ­
sacerdotes obran solamente en virtud b e r t o B e l l a r m i ñ o a este propósito: El
de una delegación de la comunidad. Sacrificio, dice, se ofrece principalmen­
Por eso juzgan que el Sacrificio Euca- te en la persona de Cristo. Así, pues,
rístico es una estricta concelebración, esa oblación que sigue inmediatamente
y opinan que es más conveniente que a la consagración es como una testifi­
los sacerdotes concelebren rodeados de cación de que toda la Iglesia concuerda
fieles, que no ofrezcan privadamente con la oblación hecha por Cristo, y de
el Sacrificio sin asistencia del pueblo que ofrece el Sacrificio juntamente con
E/W.
54. El recto concepto del sacerdocio
sacramental. No hay para qué expla­ 57. b) Está significado por los mis­
nar lo que esos capciosos errores se mos ritos. Los ritos y las oraciones del
oponen a aquellas verdades que ya antes Sacrificio Eucarístico no menos clara­
dejamos establecidas, al tratar del gra­mente significan y muestran que la
do que ocupaba el sacerdote en el Cuer­ oblación de la víctima la hace el sacer­
po Místico de Cristo. Creemos, sin em­ dote juntamente con el pueblo. Pues,
bargo, necesario recordar que el sacer­no solamente el ministro sagrado, des­
dote representa al pueblo sólo porque pués de haber ofrecido el pan y el vino,
representa la persona de Nuestro Señor dice explícitamente vuelto hacia el
J e s u c r i s t o , que es Cabeza de todos los
pueblo: Orad, hermanos, para que este
miembros por los cuales se ofrece; y sacrificio mío y vuestro sea aceptable
que, por consiguiente, se acerca al altar
ante Dios Padre todopoderoso^87^; sino
como ministro de J e s u c r i s t o , inferior
que, además, las súplicas con que se
a Cristo, pero superior al pueblo(84>. ofrece a Dios la hostia divina las más
El pueblo, por el contrario, puesto quede las veces se pronuncian en número
554 de ninguna manera representa la per­ plural, y en ellas, más de una vez, se
sona del Divino Redentor, ni es media­ indica que el pueblo participa también
dor entre sí mismo y Dios, de ningún en este augusto Sacrificio, en cuanto
modo puede gozar del derecho sacer­ que él también lo ofrece. Así, por ejem­
dotal. plo, se dice: Por los cuales te ofrecemos
o ellos mismos te ofrecen... Rogárnoste,
2. El sacerdocio común de los fieles pues, Señor, recibas propicio esta ofren­
55. Participación en cuanto que lo da de tus siervos y también de todo tu
ofrecen juntamente con el Sacerdote. pueblo... Nosotros, tus siervos, y tu
Todo esto consta con certeza de fe; pueblo santo..., ofrecemos a tu excelsa
empero hay que afirmar también que Majestad, de tus propios dones y dádi­
los fieles cristianos ofrecen la hostia vas, la Hostia pura, la Hostia inmacu­
divina, pero bajo otro aspecto. lada(88L
(83) Compárese Conc. Trid. Ses. 23, c. 4 (Den- (85) Inocencio III. De S. A lta ris M y s te r io , III, 6.
zinger-Umberg Nr. 960). (86) Rob. Bellarm. De M is sa , I, cap. 27.
(84) Compárese S. Roberto Bellarm. De Missa. (87) Misal Rom. Ordo de la Misa.
II, cap. 4. (88) Misal Rom. Canon de la Misa.

Encíclicas Pontificias 55
 1730 E n cíclicas del
555 Y por el bautismo. Ni es de admirar
que los fieles sean elevados a tal digni­
dad, pues por el Bautismo los cristia­
nos, a título común, quedan hechos
miembros del Cuerpo Místico de Cristo
sacerdote, y por el carácter que se im­
prime en sus almas son consagrados al
culto divino, participando así, según su
condición, del sacerdocio del mismo
Cristo.
58. c) Oblación del pan y del vino
hecha por los fieles. En la Iglesia Ca­
tólica la razón humana, iluminada por
la fe, se ha afanado siempre por alcan­
zar el mayor conocimiento posible de
las cosas divinas. Es, pues, muy puesto
en razón que el pueblo cristiano pre~
gunte piadosamente en qué sentido en
el canon del Sacrificio Eucarístico se
dice que él mismo también lo ofrece.
Para satisfacer a tal deseo expondre­
mos este punto breve y compendiosa­
mente.
Hay, en primer lugar, razones más
bien remotas; a saber, la de que fre­
cuentemente sucede que los fieles que
asisten a los sagrados ritos alternan sus
preces con las del sacerdote; la de que
algunas veces también acaece — cosa
que antiguamente se hacía con más fre­
cuencia— que ofrecen a los ministros
del altar el pan y el vino, que se han
de convertir en el Cuerpo y en la San­
gre de Cristo; la de que en fin, con sus
limosnas hacen que el Sacerdote ofrez­
ca por ellos la divina víctima.
Empero hay también una razón más
íntima para que se pueda decir que
todos los cristianos, y más principal­
mente los que están presentes ante el
altar, ofrecen el Sacrificio.5
9 principal, que es Cristo, y juntamente
59. d) Sacrificio ofrecido por los
fieles. Para que en cuestión tan grave
no nazca ningún pernicioso error, hay
que limitar con términos precisos el
sentido del término ofrecer. Aquella in­
molación incruenta con la cual, por
medio de las palabras de la consagra­
ción, el mismo Cristo se hace presente
en estado de víctima sobre el altar, la
realiza sólo el sacerdote, en cuanto re­
presenta la persona de Cristo, no en
cuanto tiene la representación de todos
PP. P ío XII (1947) 185, 58-60
los fieles. Mas al poner el sacerdote so­
bre el altar la divina víctima, la ofrece
a Dios Padre como una oblación a glo­
ria de la Santísima Trinidad y para el
bien de toda la Iglesia. En esta obla­
ción, en sentido estricto, participan los
fieles a su manera y bajo un doble
aspecto; pues, no sólo por manos del
sacerdote, sino también en cierto modo
juntamente con él, ofrecen el Sacri­
ficio; con la cual participación tam- 556
bién la oblación del pueblo pertenece
al culto litúrgico.
Que los fieles ofrezcan el Sacrificio
por manos del sacerdote es cosa ma­
nifiesta, porque el ministro del altar
representa la persona de Cristo, como
Cabeza que ofrece en nombre de todos
los miembros; por lo cual puede decirse
con razón que toda la Iglesia universal
ofrece la víctima por medio de Cristo.
Pero no se dice que el pueblo ofrezca
juntamente con el sacerdote, porque
los miembros de la Iglesia realicen el
rito litúrgico visible de la misma ma­
nera que el sacerdote, lo cual es propio
exclusivamente del ministro destinado
a ello por Dios, sino porque une sus
votos de alabanza, de impetración, de
expiación y de acción de gracias a los
votos o intención del sacerdote, más
aún, del mismo Sacerdote Divino, para
que sean ofrecidos a Dios Padre en la
misma oblación de la víctima, incluso
con el mismo rito externo del sacer­
dote. Pues el rito externo del Sacrificio,
por su misma naturaleza, ha de mani­
festar el culto interno, y el Sacrificio de
la Nueva Ley significa aquel obsequio
supremo con el cual el mismo oferente
con El y por El todos sus miembros
místicos, reverencian y veneran a Dios
con el honor debido.
60. Exageraciones y falsas interpre­
taciones acerca del sacrificio de los
fieles. Con grande gozo del alma he­
mos sabido que, precisamente en estos
últimos tiempos, por el más profundo
estudio de muchos en materias litúrgi­
cas, ha sido colocada tal doctrina en
su propia luz. Sin embargo, no pode­
mos menos de deplorar vehementemén-
185, 61-63 E n cíclica
te ciertas exageraciones y falsas inter­
pretaciones que no concuerdan con los
genuinos preceptos de la Iglesia.
Algunos, en efecto, reprueban abso­
lutamente los Sacrificios que se ofrecen
en privado sin la asistencia del pueblo,
como si fuesen una desviación del pri­
mitivo modo de sacrificar; ni faltan
quienes aseveren que no pueden ofrecer
al mismo tiempo la hostia divina diver­
sos sacerdotes en varios altares, pues
con esta práctica dividirían la comu­
nidad de los fieles e impedirían su uni­
dad; más aún, algunos llegan a creer
que es preciso que el pueblo confirme
y ratifique el Sacrificio, para que éste
alcance su fuerza y su valor.
En estos casos se alega erróneamente
el carácter social del Sacrificio Euca-
rístico. Porque, cuantas veces el sacer­
dote renueva lo que, el Divino Reden­
tor hizo en la última cena, se consu­
ma realmente el Sacrificio; el cual Sa­
crificio, ciertamete por su misma na­
turaleza, y siempre, en todas partes y
por necesidad, tiene una función públi­
ca social; pues el que lo inmola obra
en nombre de Cristo y de los fieles cris­ con estas palabras: Os ruego... que le
tianos, cuya Cabeza es el Divino Re­
dentor, y lo ofrece a Dios por la Igle­
sia Católica y por los vivos y difun-
tó$(89K Y ello tiene lugar sin género
de duda, ya sea que estén presentes los
fieles — lo que Nos deseamos y reco­
mendamos acudan cuantos más mejor
y con la mayor piedad— , ya sea que
falten, pues de ningún modo se requiere
que el pueblo ratifique lo que hace el
ministro del altar.
61. Rectificación de ese error. Aun­ uno se consagren a procurar la divina
que por lo que acabamos de exponer
queda claro que el Sacrificio Eucarís-
tico se ofrece en nombre de Cristo y
de la Iglesia, y que no queda privado
de sus frutos, aun sociales, aunque el
sacerdote celebre sin la presencia de
ningún acólito; con todo eso, por ra­
zón de la dignidad de este tan augusto
misterio, queremos y urgimos — lo cual,
por lo demás, siempre prescribió la
Santa Madre Iglesia— que ningún sa­
(89) Misal Rom. Canon ele la Misa.
(90) I Petr. 2, 5.
“ M e d ia t o r D ei” 1731
cerdote se acerque al altar sin ningún
ayudante que le sirva y responda, según
prescribe el canon 813 (del Código de
Derecho Canónico).
3. El ofrecimiento de si propio como
participante
62. Participación, en cnanto que de­
ben ofrecerse también a sí mismos
como víctimas. Mas para que la obla­
ción con la cual en este Sacrificio los
fieles ofrecen al Padre Celestial la víc­
tima divina alcance su pleno efecto,
conviene añadir otra cosa: es preciso
que se inmolen así mismos como hos­
tias.
Y ciertamente ésta inmolación no se
reduce sólo al Sacrificio litúrgico, pues
el Príncipe de los Apóstoles quiere que,
puesto que somos edificados en Cristo
como piedras vivas, podamos como un
orden de sacerdotes santos ofrecer víc­
timas espirituales que sean agradables
a Dios por Jesucristo^90) ; y el apóstol
S a n P a b l o , sin hacer ninguna distin­
ción de tiempo, exhorta a los cristianos
ofrezcáis vuestros cuerpos como una
hostia viva, santa y agradable a sus ojos
que es el culto racional que debéis ofre­
cerle^91). Mas cuando sobre todo los
fieles participan en la acción litúrgica
con tan gran piedad y atención, que de
ellos se puede decir en verdad: cuya fe
y devoción te es conocida^92), entonces
no podrá menos de suceder sino que
la fe de cada uno actúe más vivamente
por medio de la caridad, que la piedad
se fortalezca y arda, que todos y cada
gloria, y que, ardientemente deseosos
de asemejarse a J e s u c r i s t o que sufrió
tan acerbos dolores, se ofrezcan como
hostia espiritual con su Sumo Sacer­
dote y por su medio.
63. a) Purificando cada uno su alma.
Esto mismo enseñan aquellas exhorta­
ciones que el obispo, en nombre de la
Iglesia, dirige a los ministros del altar
el día en que los consagra: Conoced lo
(91) Rom. 12, 1.
(92) Misal Rom. Canon de la Misa.
 1732 E n cíclicas del PP. P ío XII (1947) 185, 64-65

que hacéis, imitad lo que tocáis, para aquello del Apóstol de las gentes: Estoy
que al celebrar el misterio de la muerte clavado juntamente con Cristo en la
del Señor procuréis mortificar entera­ Cruz, yo vivo, o más bien no soy yo
mente en vuestros miembros los vicios el que vive, sino que Cristo vive en
y concupiscencias(93>. Y casi del mismo mi'(96) p or j0 cuaj nos hacemos como
modo en los sagrados libros de la Li­ una hostia, juntamente con Cristo, para
turgia se advierte a los cristianos que aumentar la gloria del Eterno Padre.
se acercan al altar para participar en el A eso, pues, los fieles deben dirigir
Santo Sacrificio: Ofrézcase en este... y elevar sus almas al ofrecer la víctima
altar el culto de la inocencia, inmólese divina en el Sacrificio Eucarístico. Pues
la soberbia, sacrifiqúese la ira, morti­ si, como escribe S a n A g u s t í n , nuestro
fiqúese la lujuria y toda lascivia ofréz­ misterio está puesto en la mesa del Se-
case en vez de incienso el sacrificio de ñor(97\ es decir, el mismo Cristo Señor
la castidad, y en vez de pichones el Nuestro en cuanto es Cabeza y símbolo
sacrificio de la inocencia<94L Así, pues, de aquella unión por la cual nosotros
mientras estamos junto al altar hemos somos el Cuerpo Místico de Crísfo(98)
de transformar nuestra alma de ma­ y miembros de su Cuerpo(99>; si S a n
nera que se extinga totalmente en ella R o b e r t o B e l l a r m i n o , conforme a la
todo lo que es pecado, e intensamente mente de S a n A g u s t í n , enseña que en
se fomente y robustezca cuanto engen­ el Sacrificio del altar está significado
dra la vida eterna por medio de Jesu­ el Sacrificio general por el cual todo
cristo, de modo que nos hagamos, junto el Cuerpo Místico de Cristo, es decir,
con la Hostia Inmaculada, víctima acep­ todo el mundo redimido, es ofrecido a
table al Eterno Padre. Dios por el gran Sacerdote, Cristo^100*;
La Iglesia se esfuerza con todo em­ nada puede pensarse más recto ni más
peño, por medio de los preceptos de la justo que el inmolarnos también todos
Sagrada Liturgia, para que este santo nosotros al Eterno Padre, juntamente
propósito pueda ponerse en práctica del con nuestra Cabeza, que por nosotros
modo más apropiado. A ella convergen, sufrió. Porque en el Sacramento del
no sólo las lecciones, las homilías y las altar, según el mismo S a n A g u s t í n , se
demás exhortaciones de los sagrados muestra a la Iglesia que en el Sacrificio
ministros, y todo el ciclo de los miste­ que ofrece, ella misma es ofrecidaH01).
rios que se proponen a nuestra consi­
deración durante todo el curso del año, 65. Dignidad de la participación y
sino también los ornamentos, los sagra­unión con el sacerdote. Adviertan,
dos ritos y su aparato externo; todo lopues, a los fieles cristianos a qué digni­
559 cual se encamina a que la majestad de dad los ha elevado el sagrado Bautis­
mo, y no se contenten con participar
tan alto Sacrificio sea exaltada y a que
las mentes de los fieles, por medio de en el Sacrificio Eucarístico con aquella
estos signos externos de religión y de intención general que es propia de los
piedad, se muevan a la contemplación miembros de Cristo y de los hijos de la
Iglesia, sino que, unidos de la manera
de los altísimos misterios que se escon­
den en este Sacrificio<95L más espontánea e íntima que sea p o­
sible con el Sumo Sacerdote y con su
64. b) Reproduciendo la imagen del ministro en la tierra, según el espíritu
Redentor. Todos los elementos de la de la Sagrada Liturgia, se unan con El 560
Liturgia conducen, pues, a que nuestra de un modo particular cuando se rea­
alma reproduzca en sí mismo la ima­ liza la consagración de la Hostia divi­
gen de nuestro Divino Redentor, según na, y la ofrezcan juntamente con El
(93) Pontif. Rom. D e la O r d e n a c ió n del Sa­ (97) S. Agustín, Serm. 272 (Migne P.L. 38, 1247).
cerd ote. (98) Compárese I Cor. 12, 27.
(94) Pontif. Rom. D e la C o n s a g r a c ió n d e l A lta r, (99) Compárese Efes. 5, 30.
prefacio. (100) Compárese S. Roberto Bellarm. D e M issa ,
(95) Compárese Conc. Trid. Sess. 22, c. 5 (Den- II, cap. 8.
zinger-Umberg Nr. 943). (101) Compárense D e C iv. D e i, lib. X. cap. 6
(96) Gal. 2, 19-20. (Migne P.L. 41, 283; CSEL 40 vol. I p. 456, 28 s).
185, 66-68 E n c íc lic a
al pronunciarse aquellas solemnes pa­
labras: Por El, con El y en El a Ti,
Dios Padre omnipotente, en unidad del
Espíritu Santo, es dada toda honra y
gloria por todos los siglos de los si-
glos(102>; a las cuales palabras el pue­
blo responde: Amén. Y no se olviden
los fieles cristianos de ofrecer, junta­
mente con su divina Cabeza clavada en
la Cruz, a sí propio, sus preocupacio­
nes, sus dolores, angustias, miserias y
necesidades.
4. El fomento de la participación
66. Medios para promover esta par­
ticipación. Son, pues, muy dignos de
alabanza los que, deseosos de que el
pueblo cristiano participe más fácil-
mentemente y con mayor provecho en
el Sacrificio Eucarístico, se esfuerzan
en poner el Misal Romano en manos de
los fieles, de modo que, en unión coi*
el sacerdote, oren con él con sus mis­
mas palabras y con los mismos senti­
mientos de la Iglesia; y del mismo m o­
do son de alabar los que se afanan por
que la Liturgia, aun externamente, sea
una acción sagrada, en la cual tomen
realmente parte todos los presentes.
Esto puede hacerse de muchas mane­
ras, bien sea que todo el pueblo, según
las normas de los sagrados ritos, res*
ponda ordenadamente a las palabras
del sacerdote o entone cánticos adapta­
dos a las diversas partes del Sacrificio,
o haga entrambas cosas, o bien en las
Misas solemnes responda alternativa­
mente a las preces del mismo ministro
de Jesucristo y se una al cántico litúr­
gico.
67. a) Pero subordinados a los pre­
ceptos de la Iglesia. Todos estos modos
de participar en el Sacrificio son dig­
nos de alabanzas y de recomendación,
cuando se acomodan diligentemente a
los preceptos de la Iglesia y a las nor­
mas de los sagrados ritos; y se encami­
nan principalmente a alimentar y fo ­
mentar la piedad de los cristianos y su
íntima unión con Cristo y con su mi­
nistro visible, y también a excitar aque-
(102) Misal Romano, Canon de la Misa.
“ M e d ia t o r D ei ” 1733
líos sentimientos y disposiciones inte­
riores, con las cuales nuestra alma ha
de imitar al Sumo Sacerdote del Nuevo
Testamento. Pero, aunque esos modos
externos significan también de manera
exterior, que el Sacrificio, por su mis­
ma naturaleza, como realizado por el
Mediador entre Dios y los hombres^103),
ha de ser considerado como obra de
todo el Cuerpo Místico de Cristo; con
todo eso, de ninguna manera son nece­
sarios para constituir su carácter pú­
blico y común. Además, la Misa así
dialogada no puede substituir a la Misa
solemne, la cual aunque están presentes
a ella solamente los ministros que la
celebran, goza de una particular digni­
dad por la majestad de sus ritos y el
aparato de sus ceremonias, si bien tal
esplendor y magnificencia suben de
punto cuando, como la Iglesia desea,
asiste un pueblo numeroso y devoto.
68. b) No hay que exagerar el valor
de estos medios. Hay que advertir
también que se apartan de la verdad
y del camino de la recta razón quienes,
llevados de opiniones falaces, hacen
tanto caso de esas circunstancias exter­
nas, que no dudan en aseverar que, si
ellas se descuidan, la acción sagrada
no puede alcanzar su propio fin.
En efecto, no pocos fieles cristianos
son incapaces de usar el Misal Romano,
aunque está traducido en lengua vul­
gar; y no todos están preparados para
entender rectamente los ritos y las fór­
mulas litúrgicas. El talento, la índole y
la mente de los hombres son tan diver­
sos y tan desemejantes unos de otros,
que no todos pueden sentirse igualmen­
te movidos y guiados con las preces, los
cánticos y las acciones sagradas reali­
zadas en común. Además, las necesida­
des de las almas y sus preferencias no
son iguales en todos, ni siempre per­
duran la mismas en una misma perso­
na. ¿Quién, llevado de ese prejuicio, se
atreverá a afirmar que todos esos cris­
tianos no pueden participar en el Sacri­
ficio Eucarístico y gozar de sus bene­
ficios? Pueden, ciertamente, echar ma-
(103) Compárese I Tim. 2, 5.
1734 E n cíclicas
no de otra manera que a algunos les
resulta más fácil: como, por ejemplo,
meditando piadosamente los misterios
de Jesucristo, o haciendo otros ejerci­
cios de piedad, y rezando otras oracio­
nes que, aunque diferentes de los sa­
grados ritos en la forma, sin embargo
concuerdan con ellos por su misma na­
turaleza.
69. c) Instituyanse Comisiones Dio­ Augusto Sacrificio del Altar termina
cesanas para promover la Liturgia.
Por eso os exhortamos, Venerables Her­
manos, a que, en la diócesis o en el
territorio eclesiástico de cada uno de
vosotros, reguléis y ordenéis el modo y
la forma en que el pueblo pueda parti­
cipar en la acción litúrgica, según las
normas del Misal y las prescripciones
de la Sagrada Congregación de Ritos
y del Código de Derecho Canónico de
manera que todo se haga con el debido
honor y decoro; y no se permita a na­
die, aunque sea sacerdote, que use los
sagrados templos a su arbitrio como
para hacer nuevos experimentos. Por lo
cual deseamos también que en todas y
cada una de las diócesis, así como hay
ya una Comisión para el arte y la mú­
sica sagrada, así se cree también otra
para promover el apostolado litúrgico,
a fin de que bajo vuestro vigilante cui­ Sacrificio instituido por Cristo Señor
dado todo se haga diligentemente según
las prescripciones de la Sede Apostó­
lica.
En las comunidades religiosas, por
su parte, cúmplase cuidadosamente to­
do lo que sus propias Constituciones
establezcan en este punto, y no se in­
troduzcan nuevos usos sin la previa
aprobación de los Superiores.
En realidad, por muy diversos y dife­ sacramentalmente son ilícitas, y que
rentes que sean los modos y las cir­
cunstancias externas con que el pueblo
cristiano participa en el Sacrificio
Eucarístico y en las demás acciones
litúrgicas, siempre hay que procurar
con todo empeño que las almas de los
asistentes se unan del modo más ínti­
mo posible con el Divino Redentor, que
su vida se enriquezca con una santidad1 * los fieles, junto con el sacerdote, reci-
4
0
(104) Encícl. Certiores effecti, 13-XI-1742, § 1.
(CIG Fontes, Gasparri, I, 771).
del FP. P ío XIT (1947) 185, 69-71
cada vez mayor, y que cada día crezca
más la gloria del Padre Celestial.1
*
4
0
// / . - La Comunión Eucarística.
1. La Comunión forma parte del sa­
crificio; Comunión sacramental y
espiritual
70. Es parte esencial de la misa. El
con la Comunión del divino banquete.
Sin embargo, como todos saben, para
la integridad del mismo Sacrificio se
requiere sólo que el sacerdote se nutra
con el alimento celestial, y no que tam­
bién el pueblo — cosa que, por lo de­
más, es muy deseable— se acerque a
la sagrada Comunión.
71. a) Para la integridad del Sacri­
ficio basta la del sacerdote. Nos place
reiterar a este propósito las adverten­
cias que Nuestro predecesor B e n e d i c t o
XIV escribe acerca de las definiciones
del Concilio Tridentino: En primer lu­
gar hemos de decir que a ningún fiel
se le puede ocurrir que las Misas pri­
vadas\, en las cuales sólo el sacerdote
recibe la Eucaristía, pierdan por esto el
valor del verdadero, perfecto e íntegro
Nuestro, y que por lo mismo hayan de
considerarse ilícitas. Pues los fieles no
ignoran, o por lo menos pueden fácil­
mente ser instruidos en ello, que el Sa­
crosanto Concilio de Trento, fundado
en la doctrina que ha conservado la
perpetua tradición de la Iglesia, conde­
nó la nueva y falsa doctrina contraria
de L u t e r o ( 10éK Quien dijere que las
Misas en que sólo el sacerdote comulga
por lo mismo hay que suprimirlas, sea
anatemaH°5).
Están fuera, pues, del camino de la
verdad los que no quieren celebrar el
Santo Sacrificio, si el pueblo cristiano
no se acerca a la sagrada mesa; pero
más yerran todavía los que, para pro­
bar que es enteramente necesario que
(105) Conc. Trid. Ses. 22, can. 8. (Denzingei*-
Umberg Nr. 955).
185, 72-73 E n c íc lic a “ M e d ia t o r D ei” 1735

ban el alimento eucarístico, afirman
capciosamente que aquí no se trata sólo
de un Sacrificio, sino del Sacrificio y
del convite de la comunidad fraterna,
y hacen de la Sagrada Comunión, reci-
l}ida en común, como la cima de toda
la celebración.
Se debe, pues, una vez más advertir
que el Sacrificio Eucarístico, por su
misma naturaleza, es la incruenta inmo­
lación de la divina Víctima, inmolación
que se manifiesta místicamente por la
separación de las sagradas especies y
por la oblación de las mismas al Eter­
no Padre. Pero la Sagrada Comunión
todos y cada uno de sus hijos la invi­
tación de Nuestro Señor Jesucristo: To­
mad y comed... Haced esto en memoria
mía(107K Por lo cual el Concilio Triden-
tino, como repitiendo los deseos de
J e s u c r i s t o y de su inmaculada Esposa,
exhortó vivamente a que en todas las
misas los fieles que estén presentes co­
mulguen no sólo con sus espirituales
afectos, sino con la percepción sacra­
mental de la Eucaristía para alcanzar
mayores frutos de este santísimo Sa­
cramentoJ108). Más aún; Nuestro pre­
decesor, de inmortal memoria, B e n e ­
d i c t o XIV, para que quedase mejor y

atañe a la integridad del Sacrificio y a más claramente manifiesto que los cris­
la participación del mismo mediante la tianos, mediante la recepción de la
recepción del augusto Sacramento; y Eucaristía, participan del mismo divino
mientras que es enteramente necesaria Sacrificio, ensalza la piedad de aquellos
para el ministro que sacrifica, para los que, no sólo quieren alimentarse del
fieles es tan sólo vivamente recomen­ divino manjar mientras asisten al Santo
dable. Sacrificio, sino que prefieren nutrirse
de las mismas hostias consagradas en
72. b) Diferencia y exhortación a el mismo sacrificio, por más que, como
la Comunión espiritual y sacramental. él mismo declara, en realidad de verdad
Y así como la Iglesia, en cuanto maestra se participe del Sacrificio aunque se
de la verdad, se esfuerza con todos los reciba otro pan cuya consagración se
medios por defender la integridad de la haya verificado anteriormente. Estas
fe del mismo modo, cual madre solícita son sus palabras: Y, aunque también
de todos sus hijos, les exhorta viva­ participen del mismo Sacrificio, ade­
mente a participar con afán y con fre­ más de aquellos a quienes el sacerdote
cuencia de este máximo beneficio de celebrante da en la misma Misa una
nuestra Religión. parte de la Víctima por él ofrecida,
Desea, en primer lugar, que los cris­ aquellos a quienes el sacerdote admi­
tianos — cuando realmente no pueden nistra la Eucaristía reservada según
recibir con facilidad el manjar euca­ costumbre; con todo, no por eso la Igle­
rístico — lo reciban al menos espiritual­ sia prohibió nunca, ni prohíbe ahora,
mente, de manera que, con fe viva y que el sacerdote satisfaga a la piedad y
despierta y con ánimo reverente, hu­ a la justa petición de los que, asistiendo
milde y enteramente entregado a la di­ a la Misa, piden ser admitidos a la par­
vina voluntad, se unan a él con la más ticipación del mismo Sacrificio que
fervorosa e intensa caridad posible. también ellos ofrecen al mismo tiempo
y de la manera que les es posible; más
Por eso no se contenta con esto.
aún, lo aprueba y desea que no se
Porque, ya que, como hemos dicho
omita, y reprendería a los sacerdotes
arriba, podemos participar en el Sa­
por cuya culpa y negligencia se negara
crificio también con la Comunión sa­
a los fieles esta participacióní109).1 *
6
0
cramental, por medio del banquete del
pan de los ángeles, la Madre Iglesia, 73. c) Para toda clase de personas.
para que de un modo más eficaz expe­ Quiera, pues, el Señor que todos res­
rimentemos continuamente en nosotros pondan libre y espontáneamente a estas
el fruto de la Redención(106)1 , repite a
7
0 solícitas invitaciones de la Iglesia; quie-
(106) Misal Rom. Colecta de la Fiesta Corp. (108) Ses. 22, c. 6 (Denzinger-Umberg N. 944).
Christi. (109) Encícl. Certiores effecti, 13-XI-Í712, § 3
(107) I Cor. 11, 24. (CIC Fontes, Gasparri, I, 772).
1736 E ncíclicas
ra El que los fieles, si pueden, partici­
pen hasta a diario del Divino Sacrificio,
no sólo de un modo espiritual, sino
también mediante la comunión del
Augusto Sacramento, recibiendo el Cuer­
po de Jesucristo ofrecido al Eterno
Padre en favor de todos. Estimulad, Ve­
nerables Hermanos, en las almas enco­
mendadas a vuestro cuidado una fer­
viente y como insaciable hambre de
Jesucristo; que por vuestro magisterio
los altares se vean rodeados de niños
y de jóvenes, que ofrezcan al Divino
Redentor sus personas, su inocencia y
su entusiasmo juvenil; que se acerquen
numerosos los cónyuges, los cuales ali­
mentados en la sagrada mesa, saquen
de allí fuerzas para educar a sus hijos
en los sentimientos y en la Caridad de
Jesucristo; que se invite a los trabaja­
dores, para que puedan recibir aquel
fuerte e indefectible alimento que res­
taure sus fuerzas y prepare en el cielo
un premio eterno a sus trabajos; llamad
finalmente a todos los hombres, de
cualquier condición, y obligadlos a
entrar(110> pues éste es el pan de vida
que todos necesitan. La Iglesia de Je­
sucristo tiene sólo este pan con que
satisface los anhelos y deseos de nues­
tras almas, con que unirlas estrecha­
mente a Jesucristo, y con que obtener
que todos sean un solo cuerpoí1 111) y se
0
1 mas litúrgicas, no exime, una vez con­
hagan hermanos los que se sientan a
la misma mesa celestial para, con la
fracción de un mismo pan, recibir el
don de la inmortalidadD12).
2. La recepción de la Sagrada Co­
munión y la acción de gracias
74. a) Recibir la Comunión en lo po­cunstancias lo permitan. Se alejan,
sible durante la misa. Es también muy
oportuno, cosa por lo demás establecida
por la Sagrada Liturgia, que el pueblo
se acerque a la Sagrada Comunión des­
pués que el sacerdote haya consumado
el manjar del ara; y como arriba diji­
mos, son de alabar los que, estando pre­
sentes al Sacrificio, reciben las hostias
en el mismo consagradas de modo que
realmente suceda que todos cuantos1
(110) Compárese Luc. 14, 23.
(111) I Cor. 10, 17.
del PP. P ío XII (1947) 185, 74-75
participando de este altar recibiéremos
el sacrosanto Cuerpo y Sangre de tu
Hijo, seamos colmados de toda bendi­
ción y gracia celestial^113).
Con todo eso a veces no faltan razo­
nes ni son raras para distribuir el pan
Eucarístico antes o después del Sacri­
ficio mismo; ni faltan tampoco para 566
que — aunque se distribuya la Sagrada
Comunión inmediatamente después de
la Comunión del sacerdote— se haga
con hostias anteriormente consagradas.
También en estos casos — como ya diji­
mos— el pueblo participa realmente
del Sacrificio, y no pocas veces pueden
acercarse así con más facilidad a la
Mesa de vida eterna. Pero si la Iglesia,
como conviene a su maternal indulgen­
cia, se esfuerza por salir al paso de las
necesidades espirituales de sus hijos,
ellos por su parte no deben fácilmente
despreciar lo que la Sagrada Liturgia
aconseja, y, siempre que no se oponga
un motivo plausible, han de hacer todo
aquello que más claramente manifiesta
en el altar la unidad viva del Cuerpo
Místico.
75. b) Seguida por la conveniente
acción de gracias. La acción sagrada,
que está regulada por peculiares nor­
cluida, de la acción de gracias a aquel
que gustó del celestial manjar; antes
por el contrario, está muy puesto en
razón que, recibiendo el alimento euca­
rístico y terminados los ritos, se recoja
dentro de sí y, unido íntimamente con
el divino Maestro, converse con él dul­
ce y provechosamente, según las cir­
pues, del recto camino de la verdad los
que, ateniéndose más a la palabra que
al sentido, afirman y enseñan que, aca­
bado ya el Sacrificio, no se ha de con­
tinuar la acción de gracias, no sólo
porque ya el mismo Sacrificio del altar
es de por sí una acción de gracias, sino
también porque eso pertenece a la pie­
dad privada y particular de cada uno
0 y no al bien de la comunidad.
(112) Compárese S. Ignat. Martyr. Ad Ephes.
20 (Migne P.G. 5, 756).
(113) Misal Rom., Canon de la Misa.
185, 76 E n cíc lic a “ M e d ia to r D ei ” 1737

Antes bien, la misma naturaleza del ristía, y para que, según nuestras fuer­
Sacramento lo reclama, para que su zas, los comuniquemos a los demás, a
percepción produzca en los cristianos fin de que Nuestro Señor Jesucristo
abundantes frutos de santidad. Cierta­ plenamente triunfe en las almas de
mente ha terminado la pública reunión todos.
de la comunidad, pero cada cual, unido ¿Por qué, pues, Venerables Herma­
con Cristo, conviene que no interrum­ nos, no hemos de alabar a quienes, des­
pa el cántico de alabanza, dando siem­ pués de recibido el manjar eucarístico
pre gracias por todo a Dios Padre en y aun después de disuelta la reunión
nombre de J esucristo^114K También la de los fieles, permanecen en íntima fa­
Sagrada Liturgia del Sacrificio Euca- miliaridad con el Divino Redentor, no
rístico nos exhorta a ello, cuando nos sólo para hablar con él suavísimamen-
manda rogar con estas palabras: Te te, sino también para darle las debidas
pedimos nos concedas perseverar siem­ gracias y alabarlo, y principalmente
pre en acción de gracias..S1151 ) y que
6 para pedirle su ayuda, a fin de quitar
jamás cesemos de alabarte(116)1 . Por lo
6 de su alma todo lo que pueda disminuir
cual, si en todo tiempo hemos de dar la eficacia del Sacramento, y hacer
gracias a Dios y nunca hemos de dejar cuanto esté en su mano para secundar
de alabarle, ¿quién se atreverá a im­ la acción tan presente de Jesucristo?
pugnar o reprender a la Iglesia porque Exhortamos a que se haga de modo
aconseja a los sacerdotes^117* y a los especial, ya procurando llevar a la
fieles que, después de la Sagrada Comu­ práctica los propósitos hechos y prac­
nión, se entretengan al menos un poco ticando las virtudes cristianas, ya adap­
con el Divino Redentor, y porque inser­ tando a sus propias necesidades lo que
ta en los libros litúrgicos oraciones han recibido con regia munificencia.
oportunas, enriquecidas con indulgen­ Y, ciertamente, el autor del áureo li-
cias, para que con ellas los ministros brito De la Imitación de Cristo habla
del altar, antes de celebrar y de alimen­según los preceptos y el espíritu de la
tarse con el manjar divino, se preparen Sagrada Liturgia, cuando aconseja al
convenientemente, y acabada la Misa que se ha acercado a la Sagrada Co­
manifiesten a Dios su agradecimiento? munión: Recógete a un lugar retirado,
Tan lejos está la Sagrada Liturgia de y goza de tu Dios, pues tienes a Aquel
reprimir los íntimos sentimientos de a quien ni todo el mundo es capaz de
cada uno de los cristianos que más bien quitarteH18).
los enfervoriza y estimula a que se Todos nosotros, pues, estrechamente
asemejen a Jesucristo y a que por El unidos con Cristo, debemos tratar de
se encaminen al Eterno Padre; por lo abismarnos, por así decirlo, en su espí­
cual ella misma quiere que todo el que ritu, e incorporarnos a El para partici­
hubiere participado de la hostia santa par de los actos con los que El mismo
del altar, rinda a Dios las debidas gra­ adora a la Augusta Trinidad con el más
cias. Pues a nuestro Divino Redentor le grato homenaje, y ofrece al Eterno Pa­
agrada oír nuestras súplicas, hablar con dre las más sublimes acciones de gracias
nosotros de corazón a corazón, y ofre­ y alabanzas, mientras responden unáni­
cernos un refugio en el suyo ardiente. mes los cielos y la tierra según aquel
versículo: Obras todas del Señor, ben­
76. c) Necesaria para sacar un fruto decid al Scñor^119), unidos en fin a ellos
mayor. Más aún, tales actos privados pedimos el socorro de lo alto en el m o­
son absolutamente necesarios para go­ mento más oportuno para demandar y
zar más abundantemente de los supre­ alcanzar auxilio en nombre de Cris-
mos tesoros de que tan rica es la Euca­ f0(120*, y con ellos principalmente nos
' (114) Efes. 5, 20. (117) C. I. C. can. 810.
(115) Misal Rom. Ppstcomunión de la Dominica (118) Imitación de Cristo, Lib. 4, cap. 12.
infra Oct. Ascensión. . (119) Dan. 3, 57.
(116) Misal Rom. Postcomunión de la Dominica (120) Compárese Juan 16, 23.
I después de Pentecostés.
1738 E n cíclicas del PP. P ío XII (1947) 185» 77-78

ofrecemos e inmolamos como víctimas, razón seria y sólida, ya que la Eucaris­

diciendo: Haz de nosotros mismos para tía es a la vez Sacrificio y Sacramento,
ti una ofrenda eterna^12í\ y se distingue de los demás en que, no
Constantemente el Divino Redentor sólo engendra la gracia, sino que encie­
repite aquella ahincada invitación: Per­ rra de un modo estable al mismo autor
maneced en A/í(1 122). Y por el Sacra­
1
2 de ella. Cuando, pues, la Iglesia nos
mento de la Eucaristía Cristo habita en manda adorar a Cristo escondido bajo
nosotros y nosotros en Cristo; y así los velos eucarísticos y pedirle los do­
como Cristo permaneciendo en nos­ nes espirituales y temporales que en
otros vive y obra, así nosotros, perma­ todo tiempo necesitamos, manifiesta la
neciendo en Cristo, por El vivamos y viva fe con que cree que su divino Es­
obremos. poso está bajo dichos velos, le expresa
su gratitud y goza de su íntima fami­
IV. - La Adoración de Cristo en la liaridad.
Eucaristía
78. b) Desarrollo del culto euca­
77. a) La presencia de Cristo según
rístico. En el decurso de los tiempos
la fe y la tradición. El manjar euca-
la Iglesia ha introducido diferentes for­
rístico contiene, como todos saben, ver­
mas de ese culto, y por cierto cada día
dadera, real y substancialmente el cuer­
más bellas y provechosas, como, por
po y la sangre, junto con el alma y la
ejemplo, las piadosas y aun cotidianas
divinidad de Nuestro Señor Jesucris-
f0(!23) j\j0 es? pues? ¿e admirar que la visitas a los divinos sagrarios, los sa­
grados ritos de la bendición con el San­
Iglesia, ya desde sus principios, haya
tísimo, las solemnes procesiones, sobre 570
adorado el cuerpo de Cristo bajo la
todo en los Congresos Eucarísticos, tan­
especie del pan, como se ve por los
to en las ciudades como en las aldeas,
mismos ritos del Augusto Sacrificio, en
y las adoraciones del Augusto Sacra­
los cuales se manda a los ministros
mento públicamente expuesto. Estas
sagrados que, de rodillas o con reve­
adoraciones unas veces duran poco
rencias profundas, adoren al Santísimo
tiempo, otras varias horas o hasta cua­
Sacramento.
renta; en algunos lugares se prolongan
Los sagrados Concilios enseñan que,
por todo un año, haciendo turno las
por tradición, la Iglesia, desde sus co­
iglesias, y en otros sitios se tiene la
mienzos, venera con una sola adora­
adoración perpetua noche y día a car­
ción al Verbo de Dios encarnado y a
go de Congregaciones Religiosas, parti­
su propia carneí124) ; y San A gustín
cipando en ellas con frecuencia también
afirma: Nadie coma aquella carne sin
los simples fieles.
antes adorarla, añadiendo que, no sólo
no pecamos adorándola, sino que peca­ Tales ejercicios de piedad han con­
mos no adorándola(123L tribuido de modo admirable a la fe y
De estos principios doctrinales nació a la vida sobrenatural de la Iglesia
el culto eucarístico de adoración, el militante en la tierra, la cual de esta
cual poco a poco fue creciendo como manera se hace eco, en cierto sentido,
cosa distinta del Sacrificio. La conser­ de la triunfante, que perpetuamente en­
vación de las sagradas especies para los tona el himno de alabanza a Dios y al
enfermos y para cuantos estuviesen en Cordero que ha sido sacrificado(12<b.
peligro de muerte, trajo consigo la lau­ Por lo cual la Iglesia, no sólo ha apro­
dable costumbre de adorar este celestial bado esos piadosos ejercicios, propa­
alimento reservado en los templos. Este gados por toda la tierra en el transcur­
culto de adoración se apoya en una so de los siglos, sino que los ha hecho
(121) Misal Rom. Secreta de la Misa de la SS. can. 8; ver también, Concil. de Trento, ses. 13
Trinidad. can. 6; Pío VI, Constitución Auctorem fidei mr. 61.
(122) Juan 15, 4. (CIC Fontes, Gasparri, vol. II p. 704).
(123) Concil. Trid. Ses. XIII, can. 1 (Denzinger- (125) Compárese S. Agustín, Enarr. in Ps. 98, 9
Umberg. Nr. 883). (Migne P.L. 37, 1264).
(124) Concil. Constant. II, Anath. de trib. Capit. (126) Apoe. 5, 12; comp. 7, 10.
can. 9; eollat. Concilio de Efeso Anath. Cyrill.
 1859 79-81 E n cíc lic a
suyos y los ha recomendado con su
.autoridad(-127). Ellos proceden de la Sa­
grada Liturgia, y son tales que, si se
practican con el debido decoro, fe y
piedad, en gran manera ayudan, sin
duda alguna, a vivir la vida litúrgica.
79. c) No hay confusión entre el
Cristo histórico y el Cristo Eucarísti-
co. No se debe decir que con ese culto
eucarístico se mezclan de un modo
falso el que llaman Cristo histórico, que
un tiempo vivió sobre la tierra, y el
Cristo presente en el augusto Sacra­
mento del altar, el mismo que triunfa
glorioso en los cielos y otorga sus do­
nes sobrenaturales; antes más bien hay
que afirmar que de esta manera los
fieles atestiguan y manifiestan solem­
nemente la fe de la Iglesia, según la
cual se cree que es uno mismo el Verbo
de Dios y el Hijo de la Virgen María
que padeció en la Cruz, que está pre­
sente, aunque escondido, en la Euca­
ristía, y reina en las alturas. Así San
Juan Crisóstomo: Cuando te presenten
el mismo (Cuerpo de Cristo) di en tu
interior: Por este Cuerpo yo ya no soy
tierra y ceniza, no soy ya esclavo sino
571 libre, por él espero el cielo y creo que
recibiré los bienes que están allí pre­
parados, la vida inmortal, la suerte de
los Angeles, el trato con Cristo; la
muerte no poseyó este Cuerpo, atrave­
sado por los clavos, lacerado por los
azotes...; éste es el mismo Cuerpo que
fue atormentado, atravesado por la
lanza, el que abrió al mundo las fuentes
de la salvación, una de sangre y otra
de agua...; nos dio este Cuerpo para que
lo poseyésemos, lo cual fue fruto de su
intenso amor^128\8 0
80. d) La Bendición Eucarística. Pe­
ro de modo especial es muy de alabar
la costumbre introducida en el pueblo
cristiano, de dar fin a muchos ejercicios
de piedad con la Bendición Eucarística.
Nada mejor ni más provechoso puede
darse que el acto con el cual el sacer-
(127) Compárese Conc. Trid. Ses. 13, c. 5 y
can 6 (Denz-Umb. 878 y 888).
(128) S. Juan Crisóst. ln 1 Cor. 24, 4 (Migne
P.G. 61, 203).
(129) Compárese I Pctr. 1, 19.
“ M e d ia to r D ei” 1739
dote, levantando al cielo el Pan de los
Angeles y moviéndolo en forma de
Cruz sobre las frentes inclinadas del
pueblo cristiano, ruega juntamente con
él al Padre Celestial que vuelva benig­
no los ojos a su Hijo, crucificado por
nuestro amor, y que, por el mismo que
quiso ser nuestro Redentor y nuestro
hermano, derrame sus gracias sobre los
que fueron redimidos con la sangre
inmaculada del Cordero(129).
Procurad, pues, Venerables Herma­
nos, con aquella máxima diligencia que
os es propia, que los templos edificados
por la fe y la piedad de las naciones
cristianas en el decurso de los siglos
para cantar un perpetuo himno de
gloria al Dios Omnipotente y para dar
a nuestro Redentor oculto bajo las es­
pecies Eucarísticas una digna morada,
estén abiertos a los fieles, cada vez más
numerosos, que, llamados a los pies
de nuestro Salvador, escuchen su dul­
císima invitación: Venid a mí todos los
que andáis agobiados con trabajos y
cargas, que yo os aliviaré<13°). Que los
templos sean en verdad la casa de Dios,
en donde quien entra a implorar favo­
res, se goce, alcanzando cuanto pidie-
re(131), y obtenga el consuelo celestial.
Sólo así se obtendrá que toda la fa­
milia humana, aregladas finalmente sus
querellas, pueda pacificarse, y cantar
con mente y alma concorde aquel cán­
tico de fe y de amor: ¡Buen Pastor, Je- 572
sús clemente — tu manjar, de gracia
fuente — nos proteja y apaciente — y
en la alta región luciente — haznos ver
tu gloria, oh Dios!(132\
TERCERA PARTE
El Oficio Divino y el Año L itúrgico
I. - El Oficio Divino
81. Significado y origen del Oficio.
El ideal de la vida cristiana consiste en
que cada uno se una con Dios íntima
y constantemente. Por lo cual, el culto
(130) Mat. 11, 28.
(131) Compárese Misal Rom. Colecta de la Misa
de la Dedicación de la Iglesia.
(132) Misal Rom. Seq. Lauda Sion de la fiesta
Corpus Christi.
1740 E ncíclicas
que la Iglesia tributa al Eterno y que
descansa principalmente en el Sacrifi­
cio Eucarístico y en el uso de los Sacra­
mentos, se ordena y distribuye de ma­
nera que, por medio del Oficio Divino,
abraza las horas del día, las semanas y
todo el curso del año, y abarca todos
los tiempos y las diversas condiciones
de la vida humana.
Habiendo mandado el divino Maes­
tro: Conviene orar perseverantemente
y no desfallecer(133), la Iglesia, obe­
deciendo fielmente esta advertencia,
nunca deja de elevar sus preces al cie­
lo, a la vez que nos exhorta con las
palabras del Apóstol de las gentes:
Ofrezcamos, pues, a Dios, por medio
de El (Jesús), sin cesar, un sacrificio
de alabanza^13*).
La oración pública y común, ele­
vada a Dios conjuntamente por todos
los fieles, en la más remota antigüedad
sólo tenía lugar en determinados días
y a horas establecidas. Sin embargo, no
sólo en las asambleas, sino también en
las casas particulares se oraba a Dios,
reunidos a veces los vecinos y los ami­
gos. Poco después, en diversas partes
del mundo cristiano, se introdujo la
costumbre de dedicar a la oración algu­
nos tiempos determinados, como por
ejemplo la última hora del día, cuando
oscurece y se encienden las lámparas;
o la primera, cuando la noche agoniza,
o sea, después del canto del gallo, a la
salida del sol. En la Sagrada Escritura
se señalan otros momentos del día co­
mo más aptos para la oración, unos
por provenir de tradicionales costum­
bres judías, otros por el uso de la vida
cotidiana. Según los Hechos de los
Apóstoles, los discípulos de Jesucristo
oraban reunidos a la hora de tercia,
cuando fueron llenados todos del Espí­
ritu Santo(1 135); y el Príncipe de los
4
1
3 hombres... Ora (Jesús) por nosotros co­
Apóstoles, antes de tomar alimento, su­
bió... a lo alto de la casa, cerca de la
hora sexta, a hacer oración^136) ; y P e­
dro y Juan subían... al templo, a la
oración de la hora nona^137\ y a eso
(133) Luc. 18, i.
(134) ííebr. 13, 15.
(135) Compárese Act. 2, 1-15.
(136) Compárese Act. 10, 9.
del PP. P ío XII (1947) 185, 82
de media noche, puestos Pablo y Si-
las en oración, cantaban alabanzas a
Dios(138\
Estas distintas oraciones se perfec­
cionaron cada día más con el transcur­
so del tiempo, por iniciativa y por obra
principalmente de los monjes y de los
que se dedicaban a la vida ascética, y
poco a poco fueron admitidas por la
autoridad de la Iglesia en el uso de la
Sagrada Liturgia.
82. a) Es la oración perenne de la
Iglesia. Lo que llamamos Oficio Divino
es, pues, la oración del Cuerpo Místico
de Jesucristo que en nombre y prove­
cho de todos los cristianos, es ofrecida
a Dios por los sacerdotes y demás mi­
nistros de la Iglesia, y por los religiosos,
dedicados a este fin por institución de
la Iglesia misma.
Cual sea el modo y el espíritu con
que se ha de hacer esta divina alabanza,
se deduce de las palabras que la Iglesia
aconseja que se digan antes de comen­
zar las horas litúrgicas, cuando manda
que se reciten digna, atenta y devota­
mente.
Al tomar el Verbo de Dios la natura­
leza humana, trajo a este destierro te­
rrenal el canto que se entona en los
cielos por toda la eternidad. El une a
sí mismo toda la comunidad de los
hombres, y la asocia consigo en el can­
to de este himno de alabanza. Hemos
de confesar humildemente que no sa­
biendo siquiera qué hemos de pedir en
nuestras oraciones, ni cómo conviene
hacerlo, el mismo Espíritu hace nues­
tras peticiones a Dios con gemidos que
son inexplicables(139). y también Je­
sucristo ruega al Padre en nosotros
por medio de su Espíritu. Ningún otro
don mayor podría otorgar Dios a los
mo nuestro sacerdote: ora en nosotros
como nuestra cabeza; es invocado por
nosotros como nuestro Dios... Reconoz­
camos, pues, en El nuestras voces, y
sus voces en nosotros... Es invocado
(137) Compárese Act. 3, 1.
(138) Compárese Act. 16, 25.
(139) Rom. 8, 26.
 185, 83-85 E n cíc lic a
como Dios, invoca como siervo; allí es
Creador, aquí creado, que asume sin
574 cambiar El una naturaleza que ha de
ser cambiada, haciéndonos consigo un
solo hombre, cabeza y cuerpo^140).
83. b) Se pide en ella recogimiento
y devoción interior. A la excelsa dig­
nidad de esa oración de la Iglesia ha
de corresponder la intensa piedad de
nuestra alma. Y pues la voz del que
así ruega repite aquellos cantos que
fueron escritos por inspiración del Es­
píritu Santo, que declaran y ensalzan
la perfectísima grandeza de Dios, es
menester que el interno sentimiento de
nuestro espíritu acompañe esta voz, de
tal manera que nos apropiemos aque­
llos mismos sentimientos, con los cua­
les nos elevemos hacia el cielo, adore­
mos la Santa Trinidad y le rindamos
las debidas alabanzas y gracias. Salmo­
diemos de forma que nuestra mente
concuerde con nuestra voz^141K No se
trata, pues, de un simple rezo, ni de
un canto, que, aunque sea perfectísimo
según las normas de la música y de los
sagrados ritos, pueda sólo llegar a los
oídos, sino sobre todo de la elevación
de nuestra mente y de nuestro espíritu
a Dios, para consagrarle absolutamente
nuestras personas y todas nuestras
acciones.
De esto depende en no pequeña par­
te la eficacia de nuestras oraciones, las
cuales, si no se dirigen directamente al
mismo Verbo hecho hombre acaban
con estas palabras: por Nuestro Señor
Jesucristo; quien, como conciliador en­
tre Dios y nosotros, muestra a su Padre
celestial sus gloriosas llagas y así está
siempre vivo para interceder por nos-
oírq$(i42).84
84. c) Admirable contenido de los
Salinos. Los Salmos, como todos sa­
ben, constituyen la parte más impor­
tante del Oficio Divino. Ellos abarcan
todo el curso del día, santificándolo y
hermoseándolo. Egregiamente dice C a -
(140) San Agustín, Enarr. in Psalmos 85, n. 1
<Migne P.L. 37, 10811.
(141) S. Benedict. Regula Monachorum c. lí).
(142) Uebr. 7, 25.
(143) Casiodoro, Explicado in Psallerium. Prc-
“ M e d ia t o r D ei” 1741
s i o d o r o de los Salmos distribuidos en
el Oficio Divino de su tiempo: Ellos
concilian el nuevo día con matinal
exultación, nos dedican la primera hora
de la jornada, nos consagran la tercera,
nos alegran la sexta con la fracción del
pan, en la nona nos hacen terminar los
ayunos, concluyen el fin del día, y, al
acercarse la noche, impiden que se en­
tenebrezca nuestra menteO43K
Ellos nos recuerdan las verdades ma- 575
infestadas por Dios al pueblo escogido,
terribles a veces, a veces llenas de sua­
vísima dulcedumbre; repiten y acre­
cientan la esperanza en el futuro Liber­
tador, que antiguamente se fomentaba
cantando en los hogares domésticos o
en la misma majestad del templo; y
además ilustran admirablemente la glo­
ria de Jesucristo significada de ante­
mano, y su eterna y suma potencia, su
humildad al venir a este exilio terreno,
su regia dignidad y su poder sacerdotal,
y finalmente sus benéficos trabajos y el
derramamiento de su sangre para nues­
tra Redención. Por semejante manera,
los Salmos expresan la alegría de nues­
tras almas, la tristeza, la esperanza, el
temor, nuestra entrega absoluta y con­
fiada a Dios, el retorno de nuestro amor
y nuestras místicas elevaciones a los
divinos tabernáculos.
El Salmo... es la bendición del pue­
blo, la alabanza de Dios, el elogio de
las gentes, el aplauso de todos, el len­
guaje universal, la voz de la Iglesia, la
armoniosa confesión de la fe, la plena
sumisión a la autoridad, el regocijo de
la libertad, el clamor del alborozo y
el eco de la alegría^144).
85. il) La participación de los laicos
y las Vísperas del Domingo. En la
edad primitiva acudían más numerosos
los fieles a estas horas litúrgicas; pero
tal costumbre se perdió poco a poco,
y, como acabamos de decir, al presente
su rezo es obligatorio sólo para el cle­
ro y para los religiosos. Nada, pues, se
prescribe en esta parte a los seglares
fado (como se lee en la ed. Migne P.L. 70, 10.
Algunos creen que esa parte no ha de atribuirse
a Casiodoro).
(144) S. Ambros. Enarrat. in Ps. 1, n. 0 (Migne
P.L. 14, 924; CSEL 64 pars. VI p. 7, 20 ss).
1742 E n cíclicas del
por derecho estricto; pero es en gran
manera de desear que asistan realmen­
te, cantando o recitando los Salmos, al
rezo de las Vísperas los días de fiesta
en su propia parroquia. Encarecida­
mente os rogamos a vosotros y vuestros
fieles, Venerables Hermanos, que no
permitáis que esta piadosa costumbre
caiga en desuso, y procurad que, don­
de ya se hubiere dado al olvido, se ins­
taure, de nuevo dentro de lo posible.
Lo cual se hará, sin duda alguna, con
saludables frutos, si las Vísperas se
recitan, no sólo digna y decorosamente,
sino también de tal manera que fo ­
menten suavemente de varios modos la
piedad de los fieles. Guárdese inviola­
blemente la observancia de los días fes­
tivos, que de modo especial hay que
consagrar y dedicar a Dios sobre todo
los domingos, que los Apóstoles, ilus­
trados por el Espíritu Santo, declara­
ron festivos en lugar de los sábados. Si
se mandó a los judíos: durante los seis
días trabajaréis; mas el día séptimo es
el sábado, descanso consagrado al Se­
ñor; cualquiera que en tal día traba­
jare, será castigado de muerte^1*5) ; ¿có­
mo no temen la muerte espiritual los
cristianos que en los días festivos se
dedican a obras serviles, y los que du­
rante ese descanso no se dan a la pie­
dad y a la religión, sino que se entregan
inmoderadamente a los atractivos del
siglo? Hay que dedicar los domingos y
los demás días festivos al culto divirio,
con el cual se honra a Dios y se nutre
el alma con alimento celestial; y por
más que la Iglesia sólo prescribe que
los fieles se abstengan de trabajos ser­
viles y asistan al Santo Sacrificio, sin
dar ningún precepto sobre el culto ves­
pertino, sin embargo recomienda y de­
sea también lo otro; y lo mismo está
pidiendo, por lo demás, la necesidad
que cada uno tiene de aplacar al Señor
para alcanzar sus beneficios. Nuestro
espíritu se aflige con gran dolor cuan­
do vemos cómo emplea el pueblo cris­
tiano en nuestros tiempos la mitad del
día festivo, esto es, la tarde; los espec­
táculos y los juegos públicos se ven1 6
5
4 lación de sí mismo, hecha con ánimo
(145) Exod. 31, 15.
(146) S. Agustín, Confessiones, lib. 9, c. 6 (Mig-
PP. P ío XII (1947) 185, 86
extraordinariamente concurridos, mien­
tras los templos sagrados son visitados
menos de lo que convendría. Y, sin em­
bargo, todos han de acudir a nuestros
templos para aprender allí la verdad
de nuestra fe católica, para cantar las
divinas alabanzas, para recibir la ben­
dición Eucarística por medio del sacer­
dote, y para protegerse con la ayuda
celestial contra las adversidades de esta
vida. Aprendan, en lo posible, aquellas
oraciones que suelen cantarse en las
Vísperas, y embeban su espíritu en su
significado; pues, movidos y afectados
con aquellas palabras, experimentarán
lo que San Agustín asegura de sí mis­
mo: ¡Cuánto lloré entre los himnos g
los cánticos, vivamente conmovido por
la suave voz de tu Iglesia! Aquellas
palabras sonaban en mis oídos, y la
verdad penetraba en mi corazón, y con
ello se enardecía el piadoso afecto, y
corrían las lágrimas, y me hacían1 5
4
6íenD46).
II. - El Ciclo de misterios en el año
Litúrgico
86. Significado y contenido del año
litúrgico. Durante todo el curso del
año la celebración del Sacrificio Euca-
rístico y las oraciones del Oficio Divino
se desenvuelven principalmente en tor­
no a la persona de Jesucristo, de modo
tan adecuado y oportuno, que en ellos
domina nuestro Salvador en sus mis­
terios de humillación, redención y
triunfo.
Trayendo a la memoria estos miste­
rios de Jesucristo, procura la Sagrada
Liturgia que todos los creyentes parti­
cipen de ellos de tal manera, que la
divina Cabeza del Cuerpo Místico viva
con su perfecta santidad en cada uno
de los miembros. Sean las almas de los
cristianos como altares en donde, en
cierto modo, revivan las diferentes fa­
ses del Sacrificio que inmola el Sumo
Sacerdote: es decir, los dolores y lágri­
mas, que limpian y expían los pecados;
la oración dirigida a Dios, que se eleva
hacia el cielo; la entrega y como inmo­
no. P.L. 32, 783; CSEL 33 sect. I, pars. I p.
208, 3ss).
 185, 87-94 E n cíc lic a
pronto, generoso y solícito; y finalmen­
te la estrechísima unión con la cual
confiamos a Dios nuestras personas y
nuestras cosas, y en El descansamos,
pues la esencia de la religión es imitar
a Aquel a quien adoras(9 147).
0 plica sus cuidados para que cada uno
87. a) Significado de los tiempos li­
túrgicos y fiestas. Con estos modos y
formas con que la Liturgia, en los
diversos tiempos, nos hace meditar la
vida de J e s u c r i s t o , la Iglesia nos pro­
pone modelos que imitar, y nos mues­
tra tesoros de santidad, para que los
hagamos nuestros; pues lo que se canta
con la boca hay que creerlo con el co­
razón y llevarlo a las costumbres pri­
vadas y públicas.
88. Adviento. En el sagrado tiempo
de Adviento despierta en Nuestra con­
ciencia el recuerdo de los pecados que
tristemente cometimos; nos exhorta a
que, reprimiendo los malos deseos y
castigando voluntariamente nuestro
cuerpo nos recojamos dentro de nos­
otros mismos con piadosas meditacio­
nes, y con ardientes deseos nos mova­
mos a convertirnos a Dios, que es el
único que puede con su gracia librar­
nos de la mancha del pecado y de los
males, que son sus consecuencias.
89. Navidad. Mas al venir al día de
la Navidad del Señor, parece como si
volviésemos a la cueva de Belén, para
aprender allí que es preciso que re­
nazcamos de nuevo y que nos reforme­
mos radicalmente; lo cual solamente se
consigue cuando nos unimos al Verbo
de Dios hecho hombre, de un modo
íntimo y vital, y participamos de aque­
lla divina naturaleza suya, a la que
nosotros hemos sido elevados.
90. Epifanía. En cambio, durante las
solemnidades de la Epifanía, recordan­
do el llamamiento de los gentiles a la fe
cristiana, quiere que cada día rindamos
gracias al Señor por tamaño beneficio,
y que con intensa fe deseemos al Dios
vivo y verdadero, entendamos devota y
profundamente las cosas sobrenatura­
les, y amemos el silencio y la medita­
(147) S. Agustín, De Civ. lib. 8, cap. 17 (Migne
P.L. 41, 242; CSEL 40 vol. I p. 384, 10).
‘ *Me d ia to r D ei” 1743
ción, para que más fácilmente veamos
y consigamos los dones eternos.
91. Cuaresma. En los días de Cua­
resma nuestra Madre Iglesia multi­
de nosotros considere sus miserias, pa­
ra incitarnos activamente a la enmien­
da de las costumbres, para detestar de
modo especial los pecados y borrarlos
con la oración y la penitencia; puesto
que la continua oración y la penitencia
por nuestras faltas nos atrae el auxilio
divino, sin el cual todas nuestras obras
son vanas y estériles.
92. Pasión. En el tiempo sagrado en
que la Liturgia nos propone los dolo-
rosísimos tormentos de J e s u c r i s t o , la
Iglesia nos invita a subir al Calvario
para seguir de cerca las huellas san­
grientas del Divino Redentor, para
sufrir con El gustosamente la cruz y
excitar en nuestro espíritu los mismos
sentimientos de expiación y de propi­
ciación, y para que todos nosotros mu­
ramos juntamente con El.
93. Pascua. En las solemnidades
pascuales, cuando se conmemora el
triunfo de J e s u c r i s t o , nuestra alma
rebosa de íntimo gozo, y hemos de
pensar seriamente dentro de nosotros
mismos que también hemos de resucitar
con Cristo Redentor de una vida tibia
e inerte a otra más fervorosa y santa,
entregándonos entera y generosamente
a Dios y olvidando este mundo misera­
ble para aspirar tan sólo al cielo: si
habéis resucitado con Cristo, buscad las
cosas que son de arriba... saboread las
cosas del cielo^lá8K
94. Pentecostés. Finalmente, en el
tiempo de Pentecostés la Iglesia nos
exhorta, con sus mandatos y con su
ejemplo, a que nos prestemos dócil­
mente a la acción del Espíritu Santo,
el cual desea abrasar nuestras almas
con el fuego de la divina caridad, para
que avancemos cada día con más ahin­
co en las virtudes, y lleguemos a ser
santos, como lo son J e s u c r i s t o Nuestro
Señor y su Padre que está en los cielos.
(148) Coios. 3, 1-2.
1744 E n cíclicas
Resumen. El Año Litúrgico es, pues,
cual himno magnífico de gloria que la
familia cristiana entona al Padre celes­
tial por intermedio de Jesús, el eterno
reconciliador; mas exige también de
parte de nosotros un serio y ordenado
estudio para que por su medio conoz­
camos de día en día mejor lo divino y
ensalcemos a nuestro Redentor. Del
mismo modo requiere un intenso y vi­
goroso esfuerzo e incansable ejercicio
para imitar los misterios que se propo­
nen, emprender de buen grado su vía
crucis y gozar finalmente de su gloria
y eterna beatitud.
95. b) Errores de algunos autores constituyen el principal misterio de
modernos. De todo lo expuesto apa­
rece claramente, Venerables Hermanos,
cuánto se separan de la genuina y sin­
cera idea de la Liturgia aquellos escri­
tores modernos que, engañados por una
pretendida mística superior se atreven
a afirmar que no hemos de fijarnos en
el Cristo histórico, sino en el pneumá­
tico y glorificado; y hasta no dudan en
asegurar que en el ejercicio de la piedad
cristiana se ha verificado un cambio,
por el cual Cristo ha sido como destro­
nado, ya que el Cristo glorificado, que
vive y reina por los siglos de los siglos
y está sentado a la diestra del Padre,
ha sido obscurecido, y en su lugar se
ha colocado aquel Cristo que un tiem­
po vivió esta vida terrenal. Por eso
algunos llegan hasta a querer quitar
de los templos sagrados los mismos
Crucifijos.
Sin embargo, tales falsas cavilacio­
nes se oponen enteramente a la sana
doctrina recibida de nuestros mayores.
Crees en el Cristo nacido en la carne
— así dice— San Agustín— y llegarás
al Cristo nacido de Dios. Dios junto a
D íosH49). La Sagrada Liturgia nos pro­
pone todo el Cristo en todas las condi­
ciones de su vida, es decir: Aquel que
es el Verbo del Eterno Padre, el que
nace de la Virgen Madre, el que nos
enseña la verdad, el que cura a los en­
fermos, el que consuela a los afligidos,
el que sufre los dolores y el que muere;1 0 en nosotros por sus efectos, siendo ca-
(149) S. Agustín, Enarr. in Psalm. 123, n. 2;
(Migne P.L. 37, 1641).
(150) Hebr. 13, 8.
del PP. P ío XII (1947) 185, 95-96
y después, el que resucita de la muerte
vencida, el que reinando en la gloria
del cielo nos envía el Espíritu Parácli­
to, el que vive, finalmente, en su Igle­
sia: Jesucristo, el mismo de ayer es
hoy, y lo será por los siglos de los
siglost15°). Y además, no sólo nos lo
presenta como modelo, sino que nos
lo muestra también como a maestro a
quien debemos escuchar, como a pastor
a quien seguir, y como a conciliador
de nuestra salvación, principio de nues­
tra santidad y Cabeza Mística, de la
cual somos miembros que gozamos de
su vida.19
4
Mas, ya que sus acerbos dolores
donde procede nuestra salvación, es
muy propio de la fe católica destacar
esto lo más posible, ya que es como el
centro del culto divino, representado y
renovado cada día en el Sacrificio
Eucarístico, y con el cual están estre­
chamente unidos todos los Sacramen­
tos^51).
96. c) Cristo revive en la Iglesia du­
rante el año litúrgico. Por eso el año
litúrgico, alimentado y seguido por la
piedad de la Iglesia, no es una repre­
sentación fría e inerte de cosas que per­
tenecen a tiempos pasados, ni un sim­
ple desnudo recuerdo de una edad pre­
térita; sino más bien es Cristo mismo
que persevera en su Iglesia y que pro­
sigue aquel camino de inmensa mise­
ricordia que inició en esta vida mortal
cuando pasaba haciendo bien^152\ con
el bondadosísimo fin de que las almas
de los hombres se pongan en contacto
con sus misterios, y por ellos en cierto
modo vivan. Estos misterios no están
de aquel modo incierto y oscuro pre­
sentes y obran constantemente que su­
ponen algunos escritores modernos, si­
no tal como nos lo enseña la doctrina
católica; ya que, según el parecer de
los doctores de la Iglesia, son eximios
ejemplos de cristiana perfección y fuen­
tes de la divina gracia por los méritos
y oraciones de Jesucristo, y perduran
5
9
4
(151) S. Thom. Summa Theol. III, q. 49 y q.
•62, a. 5.
(152) Compárese Acta, 10, 38.
185, 97-100 E n cíc lic a
da uno de ellos, según su propia índole,
causa de nuestra salvación. Añádese a
esto que la Iglesia, nuestra piadosa Ma­
dre, mientras propone a nuestra con­
templación los misterios de nuestro Re­
dentor, pide con sus súplicas aquellos
dones sobrenaturales con que sus hijos
se embeban lo más posible en el espí­
ritu de los mismos misterios, por virtud
de Cristo. Por inspiración y virtud de
El podemos, con la cooperación de
nuestra voluntad, asimilarnos su fuerza
vital, como los sarmientos la del árbol
y los miembros la de la cabeza; y trans­
formarnos poco a poco y laboriosa­
mente a la medida de la edad perfecta
según Cñsto(1531 K
4
5 Mas, para que hasta nuestros sentidos
III. - Las fiestas de los Santos y de
María Santísima
97. Significado de las fiestas de los
Sanios. En el curso del año litúrgico,
no sólo se celebran los misterios de
Cristo, sino también las fiestas de los
santos que están en los cielos. En las
cuales, aunque se trate de una catego­
ría inferior y subordinada, la Iglesia
sin embargo pretende siempre propo­
ner a los fieles ejemplos de santidad,
que les muevan a revestirse de las vir­
tudes del mismo Divino Redentor.
98. a) Que se nos proponen como
ejemplo. Porque, así com o los santos
fueron imitadores de J e s u c r i s t o , así
nosotros hemos de imitarles a ellos, ya
que en sus virtudes resplandece la vir­
tud misma de J e s u c r i s t o . En unos res­
plandeció el celo apostólico, y en otros
la fortaleza de nuestros héroes llegó
hasta el derramamiento de su sangre;
en unos brilló la constante vigilancia
en la espera del Redentor, y en otros la
virginal pureza del alma o la modesta
suavidad de la humildad cristiana; en
todos, en fin, era ferviente la ardentí­
sima caridad para con Dios y para con
el prójimo. La Sagrada Liturgia pone
ante nuestros ojos todos estos esplendo­
res de santidad para que los contemple­
(153) Efes. 4, 13.
(154) Misal Rom. Colecta III de la Misa por
varios Mártires fuera del tiempo pascual.
(155) Reda Venerable, Ilom. 70 in solem. omnium
Scmclorum (Migne P.L. 94, 450).
“ M e d ia to r D ei ” 1745
mos provechosamente, y ya que festeja­
mos sus méritos, emulemos sus ejem-
p/os(154). Conviene, pues, conservar la
inocencia en la sencillez, la concordia
en la caridad, la modestia en la humil­
dad, la diligencia en el gobierno, la
vigilancia en la ayuda de los que tra­
bajan, la misericordia en socorrer a los
pobres, la constancia en defender la
verdad, el rigor en la severidad de la
disciplina, a fin de que no falte en
nosotros ningún ejemplo de buenas
obras. Estas son las huellas que nos
dejaron los santos al regresar a la pa­
tria, para que, siguiendo su camino,
consigamos también su felicidad^155*).
se muevan saludablemente, quiere la
Iglesia que en nuestros templos se ex­
pongan las imágenes de los santos,
siempre, sin embargo movida por la
misma razón, de que imitemos las vir­
tudes de aquellos cuyas imágenes vene­
ramossí150).1
4
3
5
99. b) Y com o intercesores nuestros.
Mas hay todavía otra razón para que
el pueblo cristiano rinda culto a los
santos del cielo, a saber, para que im­
plorando su auxilio seamos ayudados
por la protección de aquellos con cuyas
alabanzas nos regocijamosí157). De esto
fácilmente se deduce por qué ofrece
la Sagrada Liturgia tantas fórmulas de
oraciones para impetrar el patrocinio
de los santos.
100. c) Culto preeminente a la Vir­
gen Santísima. Mas, entre los santos
del cielo, se venera de un modo pre­
eminente a la Virgen M a r í a Madre de
Dios, pues su vida, por la misión reci­
bida del Señor, se une íntimamente con
los misterios de J e s u c r i s t o ; y nadie en
verdad siguió más de cerca y más efi­
cazmente las huellas del Verbo encar­
nado, nadie goza de mayor gracia y
poder cabe el Corazón Sacratísimo del
Hijo de Dios, y por su medio, cabe el
Padre Celestial. Ella es más santa que
los querubines y serafines, y goza de
(156) Misal Rom. Colecta de San Juan Damas-
ceno.
(157) S. Bern. Sermo II en la fiesta de Todos
los Santos (Migne P.L. 185, 210J.
 1746 E n cíclicas del
una gloria mucho mayor que los demás
moradores del cielo, como quiera que
es la llena de gracia(158> y Madre de
Dios, la que con su parto feliz nos ha
dado al Redentor. Siendo ella Madre de
misericordia, vida, dulzura y esperanza
nuestra, clamemos a ella cuantos gemi­
mos y lloramos en este valle de lágri-
mas1(159), y pongamos confiadamente
1
8
5 más fácilmente de la Iglesia los errores
nuestras personas y nuestras cosas to­
das bajo su patrocinio. Ella fue consti­
tuida nuestra Madre cuando el Divino
Redentor hizo el sacrificio de Sí mis­
mo, y así, pues, también por este título
somos sus hijos. Ella nos enseña todas
las virtudes, nos entrega su Hijo, y
juntamente con El nos ofrece los auxi­
lios que necesitamos, puesto que Dios
guiso que todo lo tuviésemos por Ma­
ría(160>.
101. Resumen de esta parte. Movi­
dos, pues, por la acción santificadora
de la Iglesia y confortados con los auxi­
lios y ejemplos de los santos, y en
especial de la Inmaculada Virgen Ma ­
r í a , a través de este camino litúrgico,
que cada año se nos abre de nuevo,
lleguémonos con sincero corazón, con
plena fe, purificados los corazones de
la mala conciencia, lavados el cuerpo
con el agua limpia del bautismo(161)
al Gran Sacerdote(162), para que con El
vivamos y sintamos, hasta poder pene­
trar por su medio del velo adentro(1G3)
3' allí honrar por toda la eternidad al
Padre celestial.
102. Resumen general. Tal es la
esencia y la razón de ser de la Sagrada
Liturgia; ella se refiere al Sacrificio, a
los Sacramentos y a las alabanzas de
Dios, e igualmente a la unión de nues­
tras almas con Cristo y a su santifica­
ción por medio del Divino Redentor,
para que sea honrado Cristo, y en El
y por El toda la Santísima Trinidad:
Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu
Santo.
(158) Luc. 1, 28.
(159) “ Salve Regina” .
(160) S. Bern. In Nativ. 7 (Migne P.L.
183, 441).
PP. P ío XII (1947) 185, 101-104
CUARTA PARTE
N orm as P astorales
7. - Se recomiendan calurosamente las
otras formas de piedad no estricta­
mente litúrgicas
103. Aclaración sobre funciones li­
túrgicas y exiralifúrgicas. Para alejar
y exageraciones de la verdad de que
antes hablamos, y para que con nor­
mas más seguras puedan los fieles prac­
ticar con abundantes frutos el aposto­
lado litúrgico, juzgamos conveniente,
Venerables Hermanos, añadir algo para
deducir consecuencias prácticas de la
doctrina expuesta.
Cuando hablábamos de genuina y
sincera piedad, hemos afirmado que
no podía haber verdadera oposición
entre la Sagrada Liturgia y los demás
actos religiosos, si éstos se mantienen
dentro del recto orden y tienden al
justo fin: más aún, hay algunos ejer­
cicios de piedad que la Iglesia mucho
recomienda al Clero y a las Religiosos.
Pues bien, queremos que el pueblo
cristiano no se mantenga ajeno a esos
ejercicios. Estos son, para citar sólo
los principales, las meditaciones espi­
rituales, el diligente examen de con­
ciencia, los santos retiros instituidos
para meditar las verdades eternas, las
piadosas visitas a los sagrarios euca-
rísticos, y aquellas particulares preces
y oraciones en honor de la bienaven­
turada Virgen M a r í a , entre las cuales,
como todos saben, sobresale el santo
Rosario (164>.
7. Valor y justificación de la Para­
liturgia
104. La acción del Espíritu Santo no
Ies es ajena. Es imposible que la ins­
piración y la acción del Espíritu Santo
permanezcan ajenas a estas variadas
formas de piedad, pues se encaminan
a que nuestras almas se conviertan y
dirijan a Dios y expíen sus pecados, se
exciten a alcanzar las virtudes, y se
(161) Hebr. 10, 22.
(162) Hebr. 10, 21.
(163) Hebr. 6, 19.
(164) Compárese C. I. C. can. 125. j
185, 105-107 E n cíc lic a “ M e d ia to r D ei ” 1747

estimulen saludablemente a la sincera propalan sobre la frecuente confesión

piedad, acostumbrándose a meditar las de los pecados son enteramente ajenas
verdades eternas y haciéndose cada al Espíritu de Jesucristo y de su inma­
vez más aptas para contemplar los mis­ culada Esposa, y realmente funestas
terios de la naturaleza divina y huma­ para la vida espiritual, recordamos
na de J e s u c r i s t o . Además, cuanto más aquí lo que sobre ello escribimos con
intensamente alimentan en los fieles su gran dolor en Nuestras Encíclica “ Mys-
vida espiritual, mejor les disponen a tici Corporis” (1G5a\ y una vez más in­
participar con mayor fruto en las fun­ sistimos en que, lo que allí expusimos
ciones públicas evitando el peligro de con palabras gravísimas, lo hagáis me­
que las preces litúrgicas se reduzcan a ditar seriamente a vuestra grey y sobre
un rito vacío. todo a los aspirantes al sacerdocio y al
clero joven, y lo hagáis dócilmente
105. Errores de los que hay que pre­ practicar.
venir a los fieles. Gomo corresponde,
pues, a vuestra pastoral diligencia, no 107. Los Ejercicios y Retiros Espi­
dejéis, Venerables Hermanos, de reco­ rituales. Mas procurad de modo espe­
mendar y fomentar tales ejercicios de cial que, no sólo el clero, sino el mayor
piedad, de los cuales, sin duda ningu­ número posible de seglares, sobre todo
na, el pueblo que os está encomendado de los miembros de asociaciones reli­
obtendrá óptimos frutos de santidad. Y giosas y de la Acción Católica, practi­
sobre todo no permitáis — cosa que que el retiro mensual y los ejercicios
algunos defienden, engañados sin duda espirituales en determinados días para
por cierto deseo de renovar la Liturgia fomentar la piedad. Gomo dijimos arri­
o creyendo falsamente que sólo los ri­ ba, tales ejercicios espirituales son muy
tos litúrgicos tienen dignidad y efica­ útiles y aun necesarios para infundir
cia— que los templos estén cerrados en en las almas una piedad sincera, y para
las horas no destinadas a los actos pú­ formarlas en tal sentido de costumbres
blicos, como ya ha sucedido en algunas que puedan sacar de la Sagrada Litur­
regiones; no permitáis que se descuide gia más eficaces y abundantes frutos.
la adoración del Augustísimo Sacra­ En cuanto a las diversas formas con
mento y las piadosas visitas a los ta­ que tales ejercicios piadosos suelen
bernáculos eucarísticos; que se disuada practicarse, tengan todos presente que
la confesión de los pecados cuando se en la Iglesia terrena no de otra suerte
hace sólo por devoción; y que de tal que en la celestial, hay muchas mora-
manera se relegue, sobre todo durante das<165b>, y que la ascética no puede ser
la juventud, el culto a la Virgen Madre monopolio de nadie. Uno sólo es el
de Dios — el cual, según el parecer de Espíritu, el cual, sin embargo, sopla
varones santos, es señal de “ predestina­donde quiere^1GQ\ y por varios dones
ción” — que poco a poco se entibie y y varios caminos dirige a la santidad
languidezca. Tales modos de obrar co­ las almas por él iluminadas. Téngase
mo frutos venenosos, sumamente noci­ por algo sagrado su libertad y la acción
vos a la piedad cristiana, que brotan sobrenatural del Espíritu Santo, que a
de ramas enfermas de un árbol sano; nadie es lícito, por ningún título, per­
hay que cortarles, pues, para que la turbar o conculcar.
savia vital nutra sólo frutos suaves y
Sin embargo, es cosa probada que
óptimos.2
los Ejercicios Espirituales, que se prac­
tican según el método y la norma de
2. Confesión frecuente, ejercicios es­
S a n I g n a c i o , fueron por su admirable
pirituales y distribuciones sacra­
eficacia plenamente aprobados y viva­
mentales
mente recomendados por Nuestros Pre­
106. La Confesión Sacramental. Y decesores. Y también Nos, por la mis­
ya que ciertas opiniones que algunos ma razón, los hemos aprobado y reco­
(165) Compárese Juan, 14, 2. cí 66) Juan 3, 8.
 1748 E n cíclicas
mendado, y lo repetimos aquí de buen
grado.
Es, con todo, enteramente necesario
que aquella inspiración por la cual se
sienten algunos movidos a peculiares
ejercicios de devoción proceda del Pa­
dre de las luces, de quien desciende
toda dádiva preciosa y todo don per-
fecto^1Q7\ de lo cual ciertamente será
señal la eficacia con que tales ejercicios es necesario que el espíritu de la Sa­
alcancen el que el culto divino sea cada
día más amado y más fomentado, y el
(fue los cristianos se sientan movidos de introduzca nada inútil o indigno del
un intenso deseo de recibir dignamente
los Sacramentos y de practicar todos
los actos sagrados con el debido res­
peto y el debido honor. Porque si, por
el contrario, pusieren obstáculo a los
principios y normas del culto divino,
o los impidieren y estorbaren, entonces
hay que creer sin duda que no están
ordenados y dirigidos por un recto
criterio ni por un celo prudente.
108. Otras prácticas no estrictamen­ sino en que éstas contribuyan realmen­
te litúrgicas. Iiay, además, otras prác­
ticas de piedad que, aunque en rigor de
derecho no pertenecen a la Sagrada Li­
turgia, tienen, sin embargo, una espe­
cial importancia y dignidad, de modo
que en cierto sentido se tienen por in­
sertas en el ordenamiento litúrgico, y
han sido aprobadas y alabadas una y
otra vez por esta Sede Apostólica y por
ios Obispos. Entre ellas hay que contar
las preces que durante el mes de mayo
se dedican a la Virgen Santísima, o en
el mes de junio al Sagrado Corazón;
las novenas y triduos, el ejercicio del
Vía Crucis y otros semejantes.
Estas prácticas de piedad, incitando
al pueblo ya a frecuentar asiduamente
el Sacramento de la penitencia y a par­
ticipar digna y piadosamente en el
Sacrificio Eucarístico y en la Sagrada
Mesa, ya también a meditar los miste­
rios de nuestra Redención y a imitar
los insignes ejemplos de los Santos,
nos hacen así intervenir en el culto
litúrgico, no sin gran provecho espi­
ritual.
(167) Compárese Stgo. 1, 17.
del PP. P ío XII (1947) 185, 108-110
5. Prevención contra reformas exa­
geradas
109. Evitar los excesos litúrgicos y
fomentar la Liturgia. Por eso haría
algo pernicioso y totalmente erróneo
quien con temeraria presunción se atre­
viera a reformar todos estos ejercicios
de piedad, reduciéndolos a los solos
esquemas y formas litúrgicas. Con todo,
grada Liturgia, de tal manera influya
benéficamente sobre ellos, que no se
decoro que se debe a la casa de Dios,
o contrario a las sagradas funciones u
opuestas a la sana piedad.
Procurad pues, Venerables Herma­
nos, que esa genuina y sincera piedad
visiblemente crezca más cada día, y
que por todas partes florezca con ma­
yor abundancia. Y, sobre todo, no os
canséis de inculcar a todos que la vida
cristiana no consiste en muchas y va­
riadas preces y ejercicios de devoción,
te al progreso espiritual de los fieles, y
por lo mismo al incremento real de
toda la Iglesia. Pues el Eterno Padre
por El mismo (Cristo) nos escogió antes
de la creación del mundo, para ser san­
tos y sin mancha en su presenciaí168).
Por consiguiente, nuestras oraciones y
nuestros ejercicios de piedad han de
encaminarse sobre todo a que dirijan
todas nuestras energías espirituales a
la consecución de este supremo y no­
bilísimo fin.
17. - Espíritu Litúrgico y apostolado
litúrgico
1. El conocimiento litúrgico y las
Artes Sagradas
110. El movimiento litúrgico. Os
exhortamos, pues, encarecidamente, Ve­
nerables Hermanos, a que, alejando
cuanto sepa a error y falacia y repro­
bando cuanto se opone a la verdad y
al orden, promováis las iniciativas que
ponen al alcance del pueblo un conoci­
miento más profundo de la Sagrada
Liturgia, de suerte que pueda más ade-
(1C8) Efes. 1, 4.
185, 111-113 E n c íc l ic a
cuada y fácilmente participar en los
ritos divinos con la disposición propia
de todo cristiano.
111. Obediencia a las disposiciones
de la Iglesia. Sea vuestro primer es­
fuerzo que todos, con la debida reve­
rencia y no menos debida fe, se atengan
a cuantos decretos han publicado o el
Concilio Tridentino, o los Romanos
Pontífices, o la Sagrada Congregación
de Ritos, y cumplan las normas que los
libros litúrgicos han determinado en
cuanto a la práctica externa del culto
público.
En todo lo que atañe a la Liturgia,
deben ante todo brillar estas tres virtu­
des, de las que habla Nuestro Predece­
sor Pío X, a saber: la santidad, del todo
opuesta a novedades de sabor munda­
no; la dignidad en las imágenes y for­
mas a cuya disposición y servicio deben
estar las genuinas y elevadas artes; y
el espíritu universalista que, sin con­
travenir en nada las legítimas modali­
dades y usos regionales, patentice la
unidad, de la Iglesia*109).
2; Formación litúrgica del clero y
del pueblo
112. Decoro en los sagrados edifi­
cios y sagrados altares. También es
Nuestro insistente deseo recomendar el
decoro que debe reinar en los sagrados
templos y altares. Que cada uno se
sienta animado por aquello: el celo de
tu casa me tiene consumido*1 170) ; y por
1
9
6 tentes. A este efecto, Nuestros Predece­
eso esfuércese para que, aunque no
llame la atención ni por la riqueza ni
por su esplendor, sin embargo todo
cuanto pertenezca a los edificios sagra­
dos, a los ornamentos y a las cosas del
servicio de la Liturgia, aparezca limpio
v en consonancia con su fin, que es el
culto a la Divina Majestad. Y si ya
antes hemos reprobado el criterio erró­
neo de quienes, bajo la apariencia de
(169) Compárese Litt. Apost. Motu Proprio T ra
le s o lle c it u d in i, 22-XI-1903; ASS. 38 (1903), 329-332;
en esta Colecc. Encícl. 91 p. 697-702; en latín:
“ I n t e r p a s to r a lis o ffic ii” .
(170) Salm. 68, 10; Juan 2, 17.
|170a.] “ Auténtica” significa aquí “ la certifica­
ción de la identidad o legitimidad de una reli­
quia” .
(171) Suprema S. Gong. S. Officii: Decretum
26-V-1937; ASS. 29 (1937) 304,
“ M e d ia t o r D e i” 1749
volver a la antigüedad se oponen al uso
de las imágenes sagradas en los tem­
plos, creemos que es Nuestro deber re­
probar también aquí aquella piedad
mal formada de los que sin razón su­
ficiente llenan templos y altares con
multitud de imágenes y efigies expues­
tas a la veneración de los fieles; de los
que presentan reliquias desprovistas de
las debidas auténticas i170*} que las auto­
ricen para el culto y de los que, preocu­
pados en exigir minucias y particulari­
dades, descuidan lo substancial y nece­
sario, exponiendo así a mofa la religión,
y desprestigiando la gravedad del culto.
Con esta ocasión os recordamos el
decreto sobre el no introducir nuevas
formas de culto y devoción*171), cuyo
fiel cumplimiento confiamos a vuestra
vigilancia.
113. La música sagrada. En cuanto
a la música, obsérvense escrupulosa­
mente las fijas y claras normas promul­
gadas ya por esta Sede Apostólica. El
canto gregoriano, que, siendo herencia
recibida de antigua tradición, tan cui­
dadosamente tutelada durante siglos, la
Iglesia Romana considera com o cosa
suya y cuyo uso está recomendado al
pueblo e incluso terminantemente pres­
crito en algunas partes de la Litur­
gia*172), no sólo proporciona decoro y
solemnidad a la celebración de los sa­
grados Misterios, sino que contribuye a
aumentar la fe y la piedad de los asis­
sores de inmortal memoria Pío X y
Pío XI decretaron — y también Nos ra­
tificamos gustosos sus disposiciones con
Nuestra autoridad— que en los Semina­
rios e Institutos Religiosos se cultive el
canto gregoriano con esmerado estudio,
y que, al menos en las Iglesias más im­
portantes, se restauren las antiguas
“ Scliolae Cantorum” , cosa ya en varios
sitios realizada con éxito feliz*173).
(172) Compárese Pío X, Litt. Apost. Motu P ro­
prio T ra le s o lle c it u d in i, 22-XI-1903; ASS. 38
(1903) 329; ver nota (169); en esta Colecc. p. 697.
(173) Compárese Pío X, Motu Proprio T ra le
s o llic it u d in e , 22-XI-1903: ASS. 36 (1903) 329-332;
en esta Colecc. p. 697; Pío XI, Const. D iv in i c u l-
tus, 20-XII-1928, II y V; AAS 21 (1929) 37 y 38; en
esta Colección Encícl. 145, 15-16, págs. 1143-1144.
1750 E n cíclicas del
114. El canto gregoriano. Además,
para que el pueblo tome parte más acti­
va en el culto divino, se debe restable­
cer entre los fieles el uso del canto gre­
goriano, en la parte que corresponde.
Evidentemente, apremia el que los fie­
les asistan a las sagradas ceremonias,
no como meros espectadores mudos y
extraños, sino profundamente penetra­
dos por la belleza de la Liturgia: que
alternen sus voces con la del sacerdote
y coro. Si esto, por la bondad de Dios,
se verificare, no ocurrirá que el pueblo
responda a lo más con un ligero y tenue
murmullo a las preces comunes rezadas
en latín o en lengua vulgar(174>. La
multitud que asiste atentamente al Sa­
crificio del altar, en el que Nuestro
Salvador, juntamente con sus hijos re­
dimidos por su sangre, canta el Epita­
lamio de su inmensa caridad, no podrá
callar, ya que el cantar es propio de
quien ama(175), o, como dice el viejo
refrán: cantar bien es orar dos veces.
Así resulta que la Iglesia militante, cle­
ro y pueblo juntos, une sus voces a los
cantos de la Triunfante y de los coros
Angélicos, y todos a una cantan un su­
blime y eterno himno de alabanza a la
Santísima Trinidad, según aquello: y
nosotros te rogamos que admitas nues­
tras voces mezcladas con las suyas^11GK
115. El canto moderno. Esto no
quiere decir que la música y el canto
modernos hayan de ser excluidos en
absoluto del culto católico. Más aún, si
no tienen ningún sabor profano, ni
desdicen de la santidad del sitio o de
la acción sagrada, ni nacen de un pru­
rito vacío de buscar algo raro y mara­
villoso, débenseles incluso abrir las
puertas de nuestros templos, ya que
pueden contribuir no poco a la esplen­
didez de los actos litúrgicos, a elevar
más alto los corazones y a nutrir una
sincera devoción.
116. El canto popular. Os exhorta­
mos también, Venerables Hermanos, a1*
5
4
7 modestia cristiana, y ofenden el mismo
(174) Pío XI, Const. Divini cultus, 20-XII-1928;
ASS. 21 (1929) 39-40 en esta Colección: Encíclica
145, 20 págs. 1144-1145.
(175) S. Agustín, Serm. 336, n. 1 (Migne P.L.
38, 1472).
PP. P ío XII (1947) 185, 114-118
que os esmeréis en promover el canto
popular religioso y su cumplida ejecu­
ción llevada a cabo con la debida digni­
dad, cosa que puede servir para esti­
mular y encender la fe y la piedad del
pueblo cristiano. Suba al cielo el canto
unísono y majestuoso de nuestra mul­
titud como el fragor del resonante
mar*177), expresión armoniosa y vi­
brante de un mismo corazón y una
misma alma^lis\ como corresponde a
hermanos e hijos del mismo Padre.1 *
5
4
7
117. Las otras artes en el culto li­
túrgico: la arquitectura, escultura y
pintura. Y lo dicho de la música tén­
gase poco más o menos como dicho de
las demás artes nobles, en especial de
la arquitectura, escultura y pintura. Las
imágenes y formas modernas, efecto
de la adaptación a los materiales de su
confección, no deben despreciarse ni
prohibirse en general por meros pre­
juicios, sino que es del todo necesario
que, adoptando un equilibrado término
medio entre un servil realismo y un
exagerado simbolismo, con la mira
puesta más en el provecho de la com u­
nidad cristiana que en el gusto y cri­
terios personales de los artistas, tenga
libre campo el arte moderno para que
también él sirva dentro de la reverencia
y decoro debidos a los sitios y actos
litúrgicos, y así pueda unir su voz a
aquel maravilloso cántico de gloria que
los genios de la humanidad han ento­
nado a la fe católica en el rodar de
los siglos.
118. Rechazo de exageraciones. Por
otra parte, obligados por Nuestra con ­
ciencia y oficio, Nos sentimos precisa­
dos a tener que reprobar y condenar
ciertas imágenes y formas últimamente
introducidas por algunos, que, a su
extravagancia y degeneración estética,
unen el oponerse claramente más de
una vez al decoro, a la piedad y a la
(176) Misal Rom. Prefacio.
(177) Compárese S. Ambros. Hexaémcron, ííí,
5, 23 (Migne P.L. 14, 165; CSEL 32 pars. I, p. 74,
22 y 75, 8 s).
(178) Compárese Act. 4, 32.
185, 119-122 E n c íc lic a “ M e d ia t o r D ei ”
sentimiento religioso; todo eso debe
alejarse y desterrarse en absoluto de
nuestras iglesias, y en general de todo
lo que desdice de la santidad del lu-
gar(179\
119. Estimulo a los artistas y artes.
Ateniéndoos, pues, diligentemente, Ve­
nerables Hermanos, a las normas y de­
cretos de los Pontífices, iluminad y
dirigid la mente y el espíritu de los
artistas a los que se confíe lioy el en­
cargo de restaurar o reconstruir tantos
templos o deshechos o devastados por
el furor de la guerra; ojalá que puedan
y quieran, bajo la inspiración de la Re­
ligión, encontrar modos y motivos artís­
ticos que respondan y más digna y con­
venientemente a las exigencias del cul­
to, así se obtendrá que las artes, como
si viniesen del cielo, felizmente resplan­
dezcan con serena luz, sean una valio­
sísima aportación a la cultura humana,
y contribuyan a la gloria de Dios y
santificación de las almas. Porque las
artes están realmente conformes con la
religión, cuando sirven como nobles
doncellas al culto divino(18°).18
9
7
0
2 dad, deben tener a gran honra.
120. Es importante que el clero y el
pueblo vivan la vida litúrgica. Pero
todavía hay algo de mucha mayor im­
portancia, Venerables Hermanos, que
queremos recomendar con especial inte­
rés a vuestra diligencia y celo apostó­
lico. Todo lo que se refiere al culto
religioso externo tiene realmente su im­
portancia; pero el alma de todo ello
ha de ser que los cristianos vivan la
vida de la Liturgia, nutriendo y fomen­
tando su inspiración sobrenatural.
Poned, pues, todo empeño en que
el joven clero, al dedicarse a los estu­
dios ascéticos, teológicos, jurídicos y
pastorales, se forme también armónica­
mente de tal manera que entienda las
ceremonias religiosas, perciba su ma­
jestad y belleza, y aprenda con esmero
las normas llamadas rúbricas; y ello,
no tan sólo por motivos culturales, ni
únicamente para que el seminarista a
su tiempo pueda realizar los actos li­
túrgicos con el orden, el decoro y la1 0
8
9
7 del culto divino, claro es que en él se
(179) C. I. C. can. 1178.
(180) Pió XI, Const. Divini cultas, 20-X1I-1928;
1751
dignidad debida, sino principalísima -
mente para que plasme a su espíritu
en la unión y contacto con Cristo Sa­
cerdote y resulte así un santo ministro
de santidad.
Ni debéis omitir el que con toda di­
ligencia y con cuantos medios y ma­
neras vuestra prudencia juzgare más
aptos para el caso, se unan a este efecto
las mentes y los corazones de vuestro
clero y pueblo; y así el pueblo fiel par­
ticipe tan activamente en la Liturgia,
que realmente sea una acción sagrada
en la que el sacerdote que atiende a la
cura de almas en la parroquia a él
confiada, unido a la comunidad de sus
feligreses, rinda al Señor el debido
culto.
121. Los “ Monaguillos” al servicio
de! altar. Para este fin será útilísimo
escoger algunos niños piadosos, de to­
das las clases de la sociedad y bien ins­
truidos, que con desinterés y buena
voluntad sirvan devota y asiduamente
al altar; misión que los padres, aunque
sean de la más alta y más culta socie­
Si algún sacerdote tomase a su cui­
dado y vigilancia el que estos jovenci-
tos bien instruidos cumpliesen tal oficio
con reverencia y constancia a las horas
establecidas, no sería difícil que de
este núcleo surgiesen nuevas vocacio­
nes para el sacerdocio, ni se daría oca­
sión para que el Clero — como ocurre
demasiado aun en países muy católi­
cos— se lamente de no hallar quienes
respondan o ayuden en la celebración
del Augusto Sacrificio.
122. Celo de los Pastores. Trabajad
sobre todo por obtener con vuestro
diligentísimo celo que ninguno de vues­
tros fieles deje de asistir al Sacrificio
Eucarístico; y para que saquen todos
de él frutos más copiosos de salvación,
no les dejéis de exhortar encarecida­
mente a que participen en él con devo­
ción de todas aquellas legítimas mane­
ras arriba expuestas. Siendo el Augusto
Sacrificio del altar el acto fundamental
ASS. 21 (1929) 45; en esta Colección: Encicl. 145,
5 pág. 1141.
1752 E n cíclicas del
lia de hallar necesariamente la fuente
y el centro de la piedad cristiana. No
creáis haber satisfecho completamente
a vuestro celo apostólico en este punto,
mientras no acudan vuestros feligreses
en gran número al celestial Banquete,
que es Sacramento de piedad, signo de
unidad y vínculo de caridad(181).
Y para que el pueblo cristiano logre
conseguir estos bienes sobrenaturales
cada vez más copiosamente, esmeraos
en instruirle sobre los tesoros de piedad
que se hallan encerrados en la Sagrada
Liturgia, por medio de oportunas predi­
caciones; pero, sobre todo, con discur­
sos y conferencias periódicas, con se­
manas de estudio y con otras semejan­
tes industrias. Para el logro de este fin
podéis tener ciertamente a vuestra dis­
posición los miembros de la Acción
Católica, dispuestos siempre a colabo­
rar con la Jerarquía para promover el
Reino de Jesucristo.
3. Prevención contra errores y he­
rejías
123. Vigilancia contra los errores
prejuicios. Pero es absolutamente ne­
cesario que en todo esto estéis al mismo
tiempo muy alerta, a fin de que no se
introduzca el enemigo en el campo del
Señor, para sembrar la cizaña en medio
del trigo(182>; esto es, que no se infil­
tren en vuestra grey aquellos sutiles y
perniciosos errores de un falso misti­
cismo y de un quietismo perjudicial,
errores, como sabéis, ya antes por Nos
condenados^183); asimismo que no se­
duzca a las almas un cierto peligroso
humanismo, ni se introduzca aquella
falaz doctrina que bastardea la noción
misma de la fe católica; ni, finalmen­
te, un excesivo arqueologismo en ma­
teria litúrgica. Con la misma diligencia
débese evitar que no se difundan las
aberraciones de los que creen y ense­
ñan falsamente que la naturaleza hu­
mana de Cristo glorificada habita real­
mente y con su continua presencia en
los justificados, o también que una
(181) Compárese S. Agustín, Tract. 26 in Juan
13 (Migue P.L. 35, 1613).
(182) Compárese Mat., 13, 24-25.
(183) Carta Encícl. Mjjstici Corporis, 29-VI-1913;
PP. P ío XII (1947) 185, 123-125
única e idéntica gracia une a Cristo con
los miembros de su Cuerpo.
No os arredren las dificultades que
sobrevengan; ni decaiga un punto vues­
tra solicitud pastoral: Sonad la trompe­
ta en Sión..., convocad a junta, congre­
gad el pueblo, purificad toda la gente,
reunid los ancianos, haced venir los
párvulos y los niños de pecho^1M\ y
procurad, con cuantos medios podáis,
que en todas partes se multipliquen
templos y altares para los cristianos,
quienes, estando como miembros vivos,
unidos a su Cabeza divina, sean restau­
rados con la gracia de los Sacramentos
y, celebrando a una con El y por El
el Augusto Sacrificio, ofrenden al Eter­
no Padre las debidas alabanzas.
E pílogo
124. Aprovechamiento de la Litur-
gia. Esto es, Venerables Hermanos, lo
que os teníamos que participar; Nos ha
movido a hacerlo el deseo de que los
hijos Nuestros y vuestros comprendan
mejor y estimen en más el tesoro pre­
y ciosísimo que se encierra en la Sagrada
Liturgia, a saber: el Sacrificio Eucarís-
tico, que representa y renueva el Sacri­
ficio de la Cruz; los Sacramentos, ma­
nantiales de la gracia y vida divinas, y
el himno de alabanza que tierra y cielo
elevan diariamente al Señor.
De esperar es que estas Nuestras ex­
hortaciones estimularán a los tibios y
recalcitrantes, no sólo a un estudio más
intenso y exacto de la Liturgia, sino
también a traducir en la práctica de la
vida su contenido sobrenatural, según
aquello de San P ablo : N o a p a g u é is el
Espíritu(185>.
125. Elegir lo mejor y más apropia­
do. Y a aquellos, a quienes cierto afán
desmedido arrastra a las veces a hacer
decir cosas que, bien a pesar Nuestro,
Nos no podemos aprobar, les reitera­
mos el consejo de San P ablo : Exami­
nad, sí, todas las cosas y ateneos a lo
bueno^186^; y les amonestamos con áni-
ASS. 35 (1943) 197, en esta Colección: Encíclica
177, 8, pág. 1592.
(184) Joel 2, 15-16.
(185) I Tesal. 5, 19.
(186) I Tesal. 5, 21.
 185, 126 E n cíc lic a
mo paternal a que los principios con
que deben regularse en su pensar y
obrar no sean otros que los que se
siguen de lo dispuesto por la inmacu­
lada Esposa de J e s u c r is t o y Madre de
los Santos.
Traemos también a la memoria de
todos que es menester en absoluto so­
meterse con ánimo generoso y fiel a las
prescripciones de los Sagrados Pasto­
res, a quienes por derecho compete el
oficio de regular toda la vida, en espe­
cial, la espiritual de la Iglesia: obede­
ced a vuestros prelados y estadles su­
misos, ya que ellos velan, como que han
de dar cuenta de vuestras almas, para
que lo hagan con alegría y no penan-
c/o<187).
Dios, a quien adoramos y que no...
es autor de desorden sino de paz^188),
nos otorgue benigno a todos el que
participemos de la Sagrada Liturgia
con una sola mente y un sólo corazón
?95f en el destierro de aquí abajo, que no
(187) Hebr. 13, 17.
(188) I Cor. 14, 33.
(189) Apoc. 5, 13.
(190) Como prometimos en la introducción de
la presente Encíclica daremos aquí el texto de la
Alocución de Pío XII sobre la Liturgia Pastoral.
El 22 de Septiembre de 1956 dirigió Pío XII
en Roma un notable discurso en francés sobre la
liturgia pastoral, a los Cardenales, Arzobispos,
Obispos, sacerdotes y religiosos que habían asis­
tido al Congreso Internacional de Liturgia Pas­
toral, realizado en los días anteriores en Asís,
Italia. (A¿45. 48 [1956] 711-725). Reproduciremos a
continuación su texto íntegro en la versión que
dio el UOsservatore Romano en su edición argen­
tina, Buenos Aires, año 5, nr. 258 del k-X-1956:
“ Vous Nous avez demandé”
(22-IX-1956)
AAS LA ALOCUCION DEL PAPA PIO XII
48 AL CONGRESO DE LITURGIA PASTORAL
(En francés)
Introducción
711 1. Nos habéis pedido que os dirijamos la palabra
para clausurar el Congreso Internacional de Li­
turgia Pastoral que acaba de celebrarse en Asís.
Muy de corazón accedemos a vuestra petición y
os damos la bienvenida.
2. Si se compara la situación actual del movi­
miento litúrgico con lo que era hace 30 años, se
aprecia un progreso innegable realizado así en
extensión como en profundidad. El interés por la
liturgia, las realizaciones prácticas y la partici­
pación activa de los fieles han adquirido un des­
arrollo que hubiera sido difícil prever en aquel
momento. El impulso principal, tanto en materia
doctrinal cuanto en las aplicaciones prácticas,
viene de la Jerarquía y, en particular, de Nues­
tro santo predecesor Pío X, que con su Motu
Proprio “ Abhinc dúos annos” del 23 de octubre
(1) Ver arriba p. 1707-1753.
“ M e d ia to r D ei ” 1753
debe ser sino como una preparación y
preludio de aquella otra Liturgia del
cielo en la cual, como es de esperar, a
una con la excelsa Madre de Dios y
dulcísima Madre nuestra cantemos por
fin: Al que está sentado en el Trono y
al Cordero, bendición y honra y gloria
y potestad por los siglos de los si-
glosí189)
126. Bendición Apostólica. Con esta
felicísima esperanza, a todos y a cada
uno de vosotros, Venerables Hermanos,
y a la grey cuya vigilancia os ha sido
confiada, como auspicio de los dones
divinos y como prenda de Nuestra
especial benevolencia, os damos con
todo afecto Nuestra Apostólica Ben-
dición(190>.
Dado en Castel Gandolfo, junto a
Roma, el 20 de noviembre del año
1947, noveno de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
de 1913 (AAS. a. 5, 1913, págs. 449-451) dio al
movimiento litúrgico un impulso decisivo. El
pueblo creyente acogió estas directivas con agra­
decimiento y se mostró dispuesto a responder a
ellas: los liturgistas pusieron manos a la obra
con celo, y pronto brotaron iniciativas interesan­
tes y fecundas, si bien a veces ciertas desviacio­
nes exigieron una retificación de parte de la
autoridad eclesiástica. Entre los numerosos docu­
mentos publicados recientemente sobre esta ma­
teria, baste citar tres: La Encíclica Mediator Dei,
De Sacra Liturgia del 20 de noviembre de 1947
(AAS. a. 39 1947, págs. 522-595)(l ) , las nuevas dis­
posiciones sobre la Semana Santa con fecha 16
de noviembre de 1955 (AAS. a. 47, 1955, págs.
838-847), que han ayudado a los fieles a com­
prender mejor y a participar más en el amor,
en los sufrimientos y en la glorificación de Nues­
tro Señor, y finalmente la Encíclica De música 712
sacra del 25 de diciembre de 1955 (AAS. a. 48,
1956, pág. 5-25)(2>. De esta manera el movimiento
litúrgico ha aparecido como un signo de las dis­
posiciones providenciales de Dios en el tiempo
presente, como un paso del Espíritu Santo por
su Iglesia, para que los hombres se acerquen
más a los misterios de la fe y a las riquezas de
la gracia que fluyen de la participación activa
de los fieles en la vida litúrgica.
3- El Congreso, que termina ahora, tenía preci­
samente por fin mostrar el valor inapreciable de
la liturgia para la santificación de las almas y
por lo tanto para la acción pastoral de la Iglesia.
Habéis estudiado este aspecto de la liturgia, tal
como se manifiesta en la historia y como actual­
mente sigue desarrollándose; habéis examinado
también cómo está fundado en la naturaleza de
las cosas, es decir, cómo fluye de los elementos
constitutivos de la liturgia. Vuestro Congreso
llevaba consigo, por lo tanto, un estudio del des­
arrollo histórico, algunas reflexiones sobre la
situación actual y un examen de los fines que
(2) Musiese saerse; en esta Colección Encícl. 218,
p. 2070-2083.
 1754 [E n cíclicas del
hay que obtener en el futuro y de los medios
apropiados para alcanzarlos. Después de haber
considerado atentamente vuestro programa de
trabajo, Nos formulamos votos para que esta
nueva semilla, añadida a las del pasado, pro­
duzca ricas mieses en provecho de los individuos
y de toda la Iglesia.
4. En esta alocución, en lugar de presentaros
normas más detalladas, sobre las cuales la Santa
Sede se ha pronunciado ya suficientemente, he­
mos juzgado más útil abordar algunos puntos
importantes que hoy se discuten en materia litúr-
gico-dogmática, y que más nos interesan. Agru­
paremos estas consideraciones bajo dos títulos,
que serán meras indicaciones, más bien que el
tema misma de Nuestra explanación: la Liturgia
y la Iglesia, la Liturgia y el Señor.
1. LA L IT U R G IA Y LA IG L E S IA
5. Como dijimos en la Encíclica M e d ia lo r D e i, la
liturgia constituye una función vital de toda la
Iglesia, y no sólo de un grupo o de un movi­
miento determinado. L a s a g r a d a litu rg ia c o n s t i­
tu ye el c u lto p ú b lic o d e l C u e rp o m ís t ic o d e Jesu­
c r is t o , es d e c ir d e su ca b e z a y d e sus m ie m b r o s .
(AAS. 3. 39, 1947, págs. 528-529)<3>. El Cuerpo
Místico del Señor vive de la verdad de Cristo y de
las gracias que se difunden por los miembros, los
animan y los unen entre sí y con su Cabeza. Tal
3 es la idea de San Pablo cuando en su primera
Epístola a los Corintios dice: T o d a s las c o s a s s o n
v u e stra s , v o s o t r o s s o is d e C risto y C r is to es de
D ios . (1? Corintios 3, 23). Por lo tanto, se dirige
a Dios, a su servicio y a su gloria. La Iglesia,
llena de los dones y de la vida de Dios, se
entrega con un movimiento íntimo y espontáneo
a la adoración y alabanza del Dios infinito y,
por la liturgia, le da como sociedad el culto que
le debe.
6. A esta liturgia única, cada uno de los miem­
bros, los que están revestidos del poder jerár­
quico, como la muchedumbre de los fieles, aporta
cuanto ha recibido de Dios, todos los recursos
de su espíritu, de su corazón, y de sus obras.
En primer lugar la Jerarquía, que posee el d e ­
p ó s it o de la fe y el d e p ó s it o de la g r a c ia . Dei
d e p ó s it o d e la fe, de la verdad de Cristo conte­
nida en la Escritura y la Tradición, saca los
grandes misterios de la fe y los hace pasar a la
liturgia, en particular los de la Trinidad, Encar­
nación y Redención. Pero difícilmente se hallaría
una verdad de fe cristiana que no esté expresada
de alguna manera en la liturgia, ya se trate de
las lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento
durante la Santa Misa y en el Oficio divino, ya
de las riquezas que el espíritu y el corazón des­
cubren en los salmos. Las ceremonias litúrgicas
solemnes son por otra parte una profesión de fe
actuada; hacen sensibles las grandes verdades de
la fe sobre los designios impenetrables de la ge­
nerosidad de Dios y sus favores inagotables para
con los hombres, sobre el amor y la misericordia
del Padre celestial hacia el mundo, por cuya
salvación envió a su Hijo y le entregó a la muerte.
De este modo la Iglesia comunica en abundancia
en la liturgia los tesoros del d e p ó s it o de la fe,
de la verdad de Cristo. Por la liturgia también
se reparten los tesoros del d e p ó s it o de la g r a c ia
que el Señor transmitió a sus Apóstoles: la gracia
santificante, las virtudes, los dones, el poder de
bautizar, de conferir el Espíritu Santo, de per­
donar los pecados por la penitencia, de ordenar
sacerdotes. En el corazón de la liturgia es donde
se desarrolla la celebración de la Eucaristía,
sacrificio y banquete; allí también es donde se
confieren todos los sacramentos, y donde la
Iglesia por medio de los sacramentales multiplica
con largueza los beneficios de la gracia en las3
(3) En esta Colecc. ver Encícl. 185 n. 13 p. 1713.
PP. P ío XII (1956)1 185, Apéndice
circunstancias más diversas. La Jerarquía ex­
tiende aún su solicitud a todo cuanto contribuye
a hacer más hermosas y más dignas las ceremo­
nias litúrgicas, sea que se trate de los lugares
del culto, del mobiliario, de los ornamentos litúr­
gicos, de la música sagrada, o del arte sagrado.
7. Si la Jerarquía comunica por la liturgia la
verdad y la gracia de Dios, los fieles por su 724
parte tienen el deber de recibirlas, de cooperar a
ellas con toda su alma y de transformarlas en
valores de vida. Todo lo que se les ofrece, las
gracias del sacrificio del altar, los sacramentos
y los sacramentales, los reciben, no de una ma­
nera pasiva, con sólo dejar que penetren en su
interior, sino colaborando con ellos con toda su
voluntad y todas sus fuerzas, y sobre todo parti­
cipando en los oficios litúrgicos o al menos
siguiendo con fervor su desarrollo. Han contri­
buido en gran parte y siguen contribuyendo con
un esfuerzo constante a acrecentar el aparato
exterior del culto, a construir iglesias y capillas,
a decorarlas, a realzar la belleza de las cere­
monias litúrgicas mediante los esplendores todos
del arte sagrado.
8. Las contribuciones que la Jerarquía y los fie­
les aportan a la liturgia no se suman como dos
cantidades separadas, sino representan la cola­
boración de los miembros de un mismo organis­
mo que obra como un solo ser viviente. Los pas­
tores y la grey, la Iglesia que enseña y la Igle­
sia que recibe la enseñanza no forman sino un
solo y único cuerpo de Cristo. Por eso no hay
razón alguna para alimentar desconfianzas, riva­
lidades, u oposiciones abiertas o latentes, sea en
los pensamientos, sea en la manera de hablar o
de obrar. Entre los miembros de un mismo
cuerpo debe reinar ante todo la concordia, la
unión, la colaboración. En esta unidad ora la
Iglesia, ofrece, se santifica, y por lo tanto se
puede afirmar con toda razón que la liturgia es
la obra de la I g le s ia to d a e n te ra .
9. Pero hemos de añadir que, sin embargo, la
liturgia no es to d a la I g le s ia ; que no agota el
campo de sus actividades. Ya, al lado del culto
público, el de la comunidad, hay lugar para el
culto privado, que el individuo rinde a Dios en
el secreto de su corazón o expresa por medio de
actos exteriores, y que posee tantas variantes
cuantos son los cristianos, bien que proceda de
la misma fe y de la misma gracia de Cristo.
Esta forma de culto no solamente la tolera la
Iglesia, sino que la reconoce plenamente y la re­
comienda, sin quitar con todo nada a la preemi­
nencia del culto litúrgico.
10. Pero cuando decimos que la liturgia no agota
el campo de las actividades de la Iglesia; pensa­
mos sobre todo en sus deberes docentes y pasto­
rales, en el a p a c e n ta d la g r e y de D io s que tenéis
c o n v o s o t r o s . (I S. Pedro 5, 2). Hemos recordado
el papel que el Magisterio depositario de la ver­
dad de Cristo ejerce por la liturgia; la influencia
del poder de gobernar sobre ella es también evi­
dente, puesto que pertenece a los Papas reco­
nocer los ritos vigentes, introducir los nuevos y 715
regular la ordenación del culto, y a los obispos
velar cuidadosamente por que se observen las
prescripciones canónicas que conciernen al culto
divino (AAS. 39, [1947], pág. 544)<4>. Pero las fun­
ciones de enseñanza y de gobierno se extienden
aún más allá. Para darse cuenta de ello basta
echar una ojeada al Derecho Canónico y a lo
que dice sobre el Papa, las Congregaciones ro­
manas, los Obispos, los Concilios, el Magisterio
y la disciplina eclesiástica. Se llega a la misma
conclusión observando la vida de la Iglesia y
en Nuestras dos alocuciones del 31 de mayo y del
2 de noviembre de 1954 sobre la triple función
(4) Ver (3) nr. 38 p. 1723.
 185, Apéndice A l o c u c ió n : L itu r g ia P a sto ra l
del Obispo, hemos insistido expresamente sobre
el alcance de sus cargos, que no sólo se limitan
a la enseñanza y al gobierno, sino que también
abarcan el resto de la actividad humana en la
medida en que entran en juego intereses reli­
giosos y morales. (AAS. 46, [1954], págs. 313-317).
11. Si, pues, los trabajos y los intereses de la
Iglesia son en este punto universales, los sacer­
dotes y los fieles se guardarán de caer, en su
manera de pensar y de obrar, en la estrechez de
de miras o incomprensión. Ya Nuestra Encíclica
M e d ia to r D ei había corregido ciertas afirmaciones
erróneas que tendían, bien a orientar la ense­
ñanza religiosa y pastoral en un sentido exclusi­
vamente litúrgico, bien a levantar obstáculos al
movimiento litúrgico que no se entendía. De
hecho, no existe ninguna divergencia objetiva
entre el fin que se propone la liturgia y el de
las otras funciones de la Iglesia; en cuanto a la
diversidad de opiniones, si bien es real, no pre­
senta obstáculos insuperables. Estas considera­
ciones bastarán para demostrar, así lo espera­
mos, que la liturgia es obra de toda la Iglesia y
que todos los fieles como miembros del Cuerpo
Místico deben amarla, estimarla y tomar parte
en ella, entendiendo no obstante que los deberes
de la Iglesia se extienden bastante más allá.
11. LA L IT U R G IA Y EL SEÑOR
12. Nos querríamos ahora concentrar la atención
de un modo particular en la liturgia de la Misa
y en el Señor, que en ellas es a la vez sacerdote
y ofrenda. Como surgen acá y allá imprecisio­
nes e incomprensiones a propósito de puntos par­
ticulares, Nos diremos una palabra de la a c c ió n
d e C r is t o , de la p r e s e n c ia de C risto y de la
in fin ita y d iv in a m a je s t a d de C risto .
i . A c c ió n de C risto
716 13. La liturgia de la Misa tiene como fin expre­
sar sensiblemente la grandeza del misterio que allí
se realiza, y los esfuerzos actuales tienden a hacer
que los fieles participen en ella de la manera
más activa e inteligente que sea posible. Aunque
esta finalidad está justificada, se corre el riesgo
de provocar un descenso en el respeto, si se
desvía la atención de la acción principal para
dirigirla hacia el esplendor de otras ceremonias.
¿Cuál es esta acción principal del sacrificio
eucarístico? Nos hemos hablado de ella explícita­
mente en la alocución del 2 de noviembre de
1854 (AAS. 46, [1954], págs. 668-70), donde citá­
bamos la doctrina del Concilio de Trento. E n este
d iv in o s a c r ific io que se r e a liz a en la m is a está
c o n te n id o e in cr u e n ta m e n te se in m o la a q u e l m is ­
m o C risto que se o f r e c i ó a si m is m o p o r una v e z
11 cr u e n ta m e n te en e l a r a d e la C r u z ... E s una e
id é n tic a la H o s tia ; ij el qu e a h o r a o fr e c e p o r
m in is t e r io d e los s a c e r d o te s es e l m is m o qu e
e n to n c e s se o f r e c i ó en la C ru z d ife r e n c iá n d o s e
ú n ic a m e n te en la fo r m a . (Conc. de Trento, Ses.
22, cap. 2)<5>. Y proseguíamos en estos términos:
P o r tan to e l s a c e r d o te ce le b r a n te , y é l s o lo , r e ­
p re s e n ta n d o a C risto , es qu ie n s a c r ific a ; n o s on
n i el p u e b lo , n i los c lé r ig o s , n i aun s iq u ie ra los
s a c e r d o te s qu e p ia y r e lig io s a m e n t e s ir v e n al
s a c e r d o te qu e c e le b r a , a u n q u e to d o s p u e d e n ten er
y ten gan p a r te a c tiv a . (AAS., 1. c., pág. 668).
Subrayábamos a continuación que, por no dis­
tinguir entre la cuestión de la participación del
celebrante en los frutos del sacrificio de la Misa
y la cuestión de la naturaleza de la acción que
él realiza, se llegaba a la conclusión: E s lo m is m o
c e le b r a r una M isa a la que d e v o ta m e n te a siste n
cie n s a c e r d o te s q u e c ie n M isas c e le b r a d a s p o r
o t r o s tan tos s a c e r d o te s . De esta afirmación de­
cíamos: E sta o p in ió n h a d e r e c h a z a r s e c o m o un 56
(5) Ver Denz-Umb. nr. 940.
(6) Hebr. 9, 27; ver Denz-Umb. nr. 940.
1755
e r r o r . Y añadíamos a manera de explicación:
T antas s o n las a c c io n e s d e C ris to , S u m o S a c e r ­
d o te . en la o b la c ió n d e l S a c r if ic io E u c a r ís tic o
c u a n to s s o n los s a c e r d o te s que ce le b r a n y n o
cu a n to s s o n los q u e o y e n p ia d o s a m e n te la M isa
d e un o b is p o o d e un s a g r a d o p r e s b ít e r o ; é s to s ,
a l a s is tir a la a c c ió n s a g r a d a , de n in g u n a m a n e r a
r e p re s e n ta n la p e r s o n a d e C risto s a c r ific a n te n i
a ctú a n c o n e lla , s in o que h a n d e s e r c o m p a r a d o s
c o n los fie le s la ic o s qu e a sis te n a l s a c r ific io . (AAS.
1. c., pág. 669). A propósito de los Congresos
litúrgicos dijimos en esta misma ocasión: E sto s
e n c u e n tr o s a v e c e s s ia u e n una n o r m a p r o p ia , es
d e c ir qu e sea un s o lo s a c e r d o te q u ie n c e le b r e
a s is tie n d o (t o d o s o en su m a y o r p a r t e ) los d e m á s
s a c e r d o te s a esta M isa y r e c ib e n la s a g r a d a c o - 717
m u n ió n d e m a n o d e l ce le b r a n te . S i e llo se h a c e
p o r ca u s a ju s ta y r a z o n a b le ... n o se le h a d e p o ­
n e r r e p a r o , m ie n tr a s b a jo esta m a n e r a d e o b r a r
n o s u b sista e l e r r o r p o r N o s a r r ib a r e c o r d a d o ;
es decir, el error sobre la equivalencia entre la
celebración de cien Misas por cien sacerdotes y
la celebración de una Misa a la que cien sacer­
dotes asisten piadosamente.
14. Según esto el elemento central del sacrificio
eucarístico es aquel en el que Cristo interviene
como qu e se o fr e c e a sí m is m o , para volver a
emplear los mismos términos del Concilio de
Trento (Conc. de Trento, Ses. 22, c. 2)(6>. Esto se
da en la consagración donde, en el mismo acto
de la transustanciación realizada por el Señor,
(ver Conc. de Trento, Ses. 13, c. 4 y 3)<7>, el sa­
cerdote celebrante r e p r e s e n t a a la p e r s o n a d e
C risto . La consagración, aunque se realice sin
fausto y en la sencillez, es el punto central de to­
da la liturgia del sacrificio, el punto central de la
a c c ió n de C risto cu y a p e r s o n a a ctú a el s a c e r d o te
ce le b r a n te o los s a c e r d o te s c o n c e le b r a n te s en caso
de verdadera consagración.
15. Acontecimientos recientes Nos dan ocasión de
precisar ciertos puntos a este propósito. Cuando
la consagración del pan y del vino se ha hecho
válidamente, toda la acción del mismo Cristo se
ha terminado. Aun cuando todo lo que sigue no se
pudiese hacer, sin embargo, nada de lo esencial
faltaría a la ofrenda del Señor.
Guando se termina la consagración, el o f r e c i ­
m ie n to d e la h o s tia p u e s ta s o b r e e l a lta r puede
ser hecho y se hace por el sacerdote celebrante,
por la Iglesia, por los otros sacerdotes, por cada
fiel. Pero esta acción no es a c t io ip siu s C h r is ti
p e r s a c e r d o te m ip siu s p c r s o n a m s u stin e n te m et
g e r e n te m “ n o es a c c ió n d e l m is m o C risto p o r el
s a c e r d o te q u e s o stie n e a su p e r s o n a y h a c e las
v e c e s de e lla ” . En realidad, la acción del sacer­
dote que consagra es la misma de Cristo, quien
obra por su ministro. En caso de una concelebra­
ción, en el sentido propio de la palabra, Cristo,
en lugar de obrar por un solo ministro, obra por
varios. Al contrario, en la concelebración de mera
ceremonia, la que también un laico podría hacer,
no hay nada de consagración simultánea, y esto
suscita una cuestión importante: “ ¿Qué intención
y qué acción exterior se requieren para que allí
haya verdaderamente concelebración y consagra­
ción simultánea?”
16. Recordemos a este propósito lo que decíamos
en Nuestra Constitución Apostólica “ E p is c o p a lis
C o n s e c r a tio n is ” del 30 de noviembre de 1944 (AAS
37 [1945] 131-132)(8>, donde determinábamos que
en la consagración episcopal los dos Obispos,
que acompañan al Obispo consagrante, deben
tener intención de consagrar al Electo y que 718
deben, por consiguiente, realizar las acciones
exteriores y pronunciar las palabras, por las
que se significan y trasmiten el poder y la gra-
(7) Ver Denz-Umb. nr. 877 y 876.
(8) Ver en esta Colecc. Encícl. 186, nota [4]
p, 1761-1762.
 1756 [E n cíclicas del
cia que se han de trasmitir. No basta, pues, que
unan su voluntad con la del consagrante princi­
pal y declaren que hacen suyas las palabras y
las acciones de él. Ellos mismos deben realizar
estas acciones y pronunciar las palabras esen­
ciales.
17. Lo mismo ocurre en la concelebración propia­
mente dicha. No basta teneiyy manifestar la vo­
luntad de hacer suyas las palabars y las acciones
del celebrante. Los concelebrantes deben por sí
mismos decir sobre el pan y el vino E ste es mi
C u e r p o , E sta es m i S a n g r e ; si no, su concelebra­
ción es de mera ceremonia.
18. Por eso no es lícito afirmar “ q u e la ú n ic a
c u e s tió n d e c is iv a en ú ltim o a n á lis is c o n s is t e en
s a b e r en q u é m e d id a la p a r t ic ip a c ió n p e r s o n a l
s o s te n id a p o r la g r a c ia , en esta o fr e n d a d e c u lt o ,
a u m e n ta la p a r t ic ip a c ió n en la c r u z y en la
g r a c ia d e D io s , q u e n o s un e c o n E l y e n tr e n o s ­
o t r o s ” . Esta manera inexacta de plantear la
cuestión Nos la hemos ya rechazado en la alocu­
ción del 2 de noviembre de 1954; mas algunos
teólogos no logran aún aquietarse con esto. Pues
bien, Nos lo repetimos: la cuestión decisiva (para
la concelebración, como para la Misa de un solo
sacerdote) no es saber qué fruto saca el alma
de ella, sino cual es la naturaleza del acto que
se hace: el sacerdote, como ministro de Cristo, o
hace o no hace la a c c ió n d e C risto q u e se s a c r i­
fic a y se o f r e c e a si m is m o . Lo mismo vale para
los sacramentos: no se trata de saber si los ele­
mentos esenciales del signo sacramental (la aplica­
ción del signo por el mismo ministro que realiza
las acciones y pronuncia las palabras con inten­
ción p o r lo m e n o s , d e h a c e r lo qu e h a c e la Ig le ­
s ia ) han sido aplicados válidamente. Lo mismo
es en la celebración y concelebración; hay que
ver si con la intención interior necesaria, el cele­
brante realiza la acción exterior y sobre todo
pronuncia las palabras que constituyen la a c t io
C h r is ti se ip su m s a c r ific a n tis et o ffe r e n t is “ la
a c c ió n d e C risto q u e se s a c r ific a y se o f r e c e a
S í m is m o ’ *. Esto no se realiza cuando el sacer­
dote no pronuncia sobre el pan y el vino las
palabras del Señor E ste es m i C u e r p o , E sta es
m i S an gre.
2. P r e s e n c ia de C risto
19. Como el altar del sacrificio domina el culto
litúrgico, de la vida de Cristo con toda propiedad
se debe decir que toda ella está dominada por
el sacrificio de la cruz. Las palabras del Angel
719 a su padre nutricio: S a lv a r á a su p u e b lo d e sus
p e c a d o s (Mat. 1, 21), las de San Juan Bautista:
H e a q u í e l C o r d e r o de D io s , h e a h í al qu e q u ita
e l p e c a d o d e l m u n d o (Juan 1, 29), las del mismo
Cristo a Nicodemo: E s n e c e s a r io que el H ijo d el
h o m b r e sea le v a n ta d o , a fin de que t o d o el que
c r e a en E l... ten ga v id a e te rn a (Juan 3, 14-15), a
sus discípulos: H e d e s e r b a u tiz a d o c o n un bau­
tis m o ... y ¡cu á n ta s a n sia s p a d e z c o , e s p e r a n d o que
se c u m p la ! (Luc. 12, 50), y sobre todo aquellas
de la última Cena y del Calvario, todas indican
que el centro del pensamiento y de la vida del
Señor era la cruz y la ofrenda de Sí mismo al
Padre para reconciliar a los hombres con Dios
y salvarlos.
20. ¿Mas el que ofrece el sacrificio no es acaso,
en cierto modo, más grande aún que el mismo
sacrificio? Querríamos, por tanto, ocuparnos aho­
ra del Señor mismo y, ante todo, llamar vuestra
atención sobre el hecho de que en la Eucaristía
posee la Iglesia al Señor con su cuerpo, con su
sangre, con su alma y su divinidad. El Concilio
de Trento lo definió solemnemente en la Sesión
XIII, canon 1(9>; basta por lo demás tomar en su
sentido literal, que es bien claro y sin equívocos,
las palabras pronunciadas por Jesús, para llegar
a la misma conclusión: “ ¡Tomad y comed! ¡Este9
(9) Ver Denz-Umb. nr. 883.
PP. P ío XII (1956)] 185, Apéndice
es mi Cuerpo que va a ser entregado por vos­
otros! Tomad y bebed. Esta es mi Sangre que
va a ser derramada por vosotros” , y San Pablo
en su primera carta a los Corintios (I Cor. 11,
23-35) emplea los mismos términos tan sencillos
como claros.
21. Entre los católicos, no hay sobre este parti­
cular ninguna duda ni ninguna diversidad de opi­
nión. Pero una vez que la especulación teológica
se adentra a discutir sobre la manera cómo Cristo
se encuentra presente en la Eucaristía, entonces
surgen serias divergencias a propósito de diver­
sos puntos. Nos no queremos entrar en estas
divergencias especulativas; deseamos, sí, indicar
ciertos límites e insistir sobre un principio fun­
damental de interpretación, cuyo olvido no deja
de preocuparnos.
22. La especulación debe tomar como regla, que
el sentido literal de los textos de la Escritura,
la fe y las enseñanzas de la Iglesia han de tener
primacía sobre el sistema científico y las consi­
deraciones teóricas; la ciencia es la que debe
conformarse con la revelación y no ésta con la
ciencia. Una concepción filosófica, si deforma el
sentido natural de una verdad revelada, o no es
exacta, o no se utiliza correctamente. Este prin­
cipio se aplica a la doctrina de la presencia real. 720
Algunos teólogos que aceptan, es verdad, la doc­
trina del Concilio sobre la presencia real y la
transustanciación, interpretan las palabras de
Cristo y las del Concilio de tal manera, como si
de la presencia de Cristo no quedase más que
una envoltura vacía de su contenido natural.
Según el parecer de éstos, el contenido esencial
actual de las especies del pan y del vino es “ el
Señor en el cielo” con el cual tienen las especies
una relación que ellos llaman real y esencial con­
tenido y de presencia. Esta interpretación espe­
culativa suscita serias objeciones, cuando se la
quiere presentar como plenamente suficiente, por­
que el sentido cristiano del pueblo fiel, la ense­
ñanza catequética constante de la Iglesia, los
términos del Concilio y sobre todo las palabras
del Señor exigen que la Eucaristía contenga a
Nuestro Señor mismo. Las especies sacramenta­
les no son el Señor aunque se diga que tienen
una relación de contenido y de presencia con la
sustancia de Cristo en el Cielo. El Señor dijo:
“ ¡Este es mi Cuerpo! ¡Esta es mi Sangre!” Pero
no dijo: “ Esta es una apariencia sensible que
significa la presencia de mi Cuerpo y de mi
Sangre” . Sin duda alguna, hubiera podido hacer
que los signos sensibles de una relación real de
presencia fueran signos sensibles y eficaces de la
gracia sacramental; pero aquí se trata del conte­
nido de las e s p e c ie s e u c a r ís tic a s , no de su eficacia
sacramental. No se puede admitir, pues, que la
teoría que acabamos de mencionar sea cumplida
expresión de las palabras de Cristo y que la
presencia de Cristo no signifique nada más y que
eso baste para poder decir con toda verdad de
la Eucaristía: E s el S e ñ o r (ver Juan 21, 7).
23. Es claro que la masa de los fieles no se en­
cuentra en estado de comprender los problemas
especulativos y difíciles y los ensayos de explica­
ción que conciernen a la naturaleza de la presen­
cia de Cristo. Por lo demás, el Catecismo Romano
aconseja que no se ventilen estas cuestiones de­
lante de los fieles (ver Cat. Rom., parte II, c. IV,
n. 43 y 35), pero ni menciona ni propone la teo­
ría esbozada anteriormente; mucho menos aún
afirma que dicha teoría agote el sentido de las
palabras de Cristo y que las explique plenamente.
Se puede continuar buscando explicaciones e
interpretaciones científicas, pero éstas, por así
decirlo, no deben hacer salir a Cristo de la Euca­
ristía dejando solamente en el tabernáculo unas
especies eucarísticas que guardan una relación
 185, Apéndice A l o c u c ió n : L itu rg ia P a sto ra l
que se dice real y esencial con el Señor que
verdaderamente está en el cielo.
24. Causa admiración que los que no se contentan
721 con la teoría arriba expuesta sean colocados en
el número de los adversarios entre los “ fisicistas”
no científicos, y es de admirar, a propósito de
la concepción, tenida por científica, de la pre­
sencia de Cristo: “ Esta verdad no es para las
masas” .
25. Debemos añadir a estas consideraciones al­
gunas observaciones acerca del tabernáculo. Así
como acabamos de decir poco ha: “ el Señor es
en cierta manera más grande que el altar y el
sacrificio” , podríamos decir ahora: “ El taber­
náculo en que habita el Señor que ha bajado a
estar en medio de su pueblo, ¿es superior al altar
y al sacrificio?” El altar aventaja al tabernáculo,
puesto que en aquél se ofrece el sacrificio del
Señor. Indudablemente el tabernáculo posee el
S a c r a m e n to p e r m a n e n te ; pero no es un a lta r p e r ­
m a n e n te ya que solamente sobre el altar se ofrece
en sacrificio el Señor mientras se celebra la Santa
Misa, mas no después ni fuera de ella. En cambio,
en el tabernáculo está presente el Señor tanto
cuanto duran las especies consagradas sin que
por esto se ofrezca permanentemente. Con todo
derecho se puede distinguir entre la oblación del
sacrificio de la Misa y el cu lto la tré u tic o (r e n ­
d id o a D io s ) que se ofrece al Hombre-Dios escon­
dido en la Eucaristía. Una decisión de la Sagrada
Congregación de Ritos fechada el 27 de julio de
1927, limita al mínimo la exposición del San­
tísimo durante la Misa (AAS. 19 [1927] 289);
pero esto se explica fácilmente por el cuida­
do de mantener habitualmente separados el
acto del sacrificio y el culto de simple adoración,
con el fin de que los fieles comprendan clara­
mente su carácter propio.
26. Sin embargo, más importante que la concien­
cia de esta diversidad es la de la unidad: es uno y
el mismo Señor el que es inmolado en el altar y
honrado en el tabernáculo desde donde reparte
sus bendiciones. Si se tuviera la firme convicción
de esto, se evitarían muchas dificultades, y no
se exageraría el significado del uno con detrimen­
to del otro, ni se haría oposición a las decisiones
de la Santa Sede.
27. El Concilio de Trento ha explicado qué dis­
posiciones deben tener con respecto al Santísimo
Sacramento: “ Sz qu is d ix e r it , in s a n cto E u c h a -
ris tia e s a c r a m e n to C h ris tu m u n ig e n itu m D e i F i-
liu m n o n esse cu ltu la tr é u tic o , e tia m e x t e r n o ,
a d o r a n d u m a tq u e id e o n e c fe s tiv a p e c u lia r i c e -
leb rita te v e n e r a n d u m , ñ eq u e in p r o c e s s io n ib u s ,
s e cu n d u m la u d a b ilem et u n iv e r s a le m E c c le s ia e
s a n cta e r itn m et co n s u e tu d in e m , s o lle m n it e r c i r -
c u m g e s ta n d u m , v e l n o n p u b lic e , ut a d o r e t u r , p o ­
p u lo p r o p o n e n d u m , et eiu s a d o r a to r e s esse id o la ­
tra s: a n a th e m a s it ” . “ S i a lg u ie n d ije r e qu e en e l
s a n to s a c r a m e n to d e la E u c a r is tía n o d e b e a d o ­
r a r s e c o n c u lt o la tr é u tic o , tam b ié n e x t e r n o , a
C risto H ijo U n ig é n ito de D io s y qu e p o r e s o tam ­
p o c o d eb e v e n e r a r s e c o n c e le b r a c ió n fe s tiv a e s p e ­
c ia l, n i qu e d eb e p a s e a rs e s o le m n e m e n te p o r los
p u e b lo s en p r o c e s ió n s egú n la la u d a b le y u n iv e rs a l
c o s t u m b r e y r it o d e la S an ta Ig le s ia n i qu e se
e x p o n g a p ú b lica m e n te a l p u e b lo p a ra la a d o r a c ió n
722 y q u e los a d o r a d o r e s sean id ó la tr a s , s e a a n a te ­
m a ” . (Conc. de Trento, ses. 13, can. 6, D e n z in g e r
U m b. nr. 888). “ S i q u is d ix e r it , n o n lic e r e s a -
c r a m E u c h a r is tiu m in s a c r a r io r e s e r v a r i, s e d
sta tim p o s t c o n s e c r a t io n e m n e c e s s a r io a d sta n tib u s
d is lr ib u e n d a m , aut n o n lic e r e , ut illo a d in fir m o s
h o n o r ific e d e fe r a t u r : a n a th e m a s it ” , “ S i a lg u ie n
d ije r e qu e n o es líc ito r e s e r v a r la S a g ra d a E u c a ­
r is tía en el s a g r a r io s in o qu e es n e c e s a r io d is t r i­
b u irla , en s e g u id a d esp u és d e la c o n s a g r a c ió n ,
e n tr e los a sis te n te s o qu e n o es lic ito qu e se la
lle v e h o n o r ífic a m e n t e a los e n fe r m o s , sea a n a te ­
m a ” . (C. de Tren., s. 13 can. 7, Denz.-Umb. n. 885).
Quien de corazón se adhiere a esta doctrina, no
1757
piensa en formular objeciones contra la presencia
del tabernáculo sobre el altar. En la Instrucción
del Santo Oficio “ D e a r te s a c r a ” del 30 de junio
de 1952 (AAS. 44, [1952], pág. 542-546), la Santa
Sede insiste, entre otros puntos, sobre éste:
“ D is tr ic te m a n d a t h a e c S u p r e m a S , C o n g r e g a tio
ut sán e te s e r v e n tu r p r a e s c r ip ta ca n u m 1268, § 2
et 1269 § 1: S sm a E u c h a r is t ia c u s t o d ia t u r in p r a e -
c e lle n t is s im o a c n o b ilis s im o e c c le s ia e lo c o a c
p r o in d e r e g u la tie r in a lta r i m a io r e , n is i a liu d ...
S sm a E u c h a r is tia s e r v a r i d e b e t in ta b e r n á c u lo
in a m o v ib ili in m e d ia p a r te a lta r is p o s it o ” . “ E s ­
tricta m e n te m a n d a esta S u p r e m a S a g r a d a C o n ­
g r e g a c ió n q u e se o b s e r v e n r e lig io s a m e n te lo p r e s ­
c r it o en los c á n o n e s 1268, § 2 y 1269, § 1: L a
S a n tís im a E u c a r is tía se g u a r d a r á en e l lu g a r m á s
d ig n o y e x c e le n te d e la ig le s ia , y , p o r lo tan to ,
d e o r d in a r io , en e l a lta r m a y o r , a n o s e r ... (q u e
r e s u lte m á s c o n v e n ie n t e y d ig n o en o t r o a lt a r )...
L a S a g ra d a E u c a r is tía d e b e g u a r d a r s e en un sa­
g r a r io in a m o v ib le c o lo c a d o en m e d io d e l a lt a r ” .
(AAS. 44 [1952] 544).
28. No se trata tanto de la presencia material del
tabernáculo sobre el altar, cuanto de una ten­
dencia, sobre la cual Nos queremos llamar vues­
tra atención, la de una menor estima por la pre­
sencia y acción de Cristo en el tabernáculo, con­
tentándose con el sacrificio del altar y disminu­
yendo la importancia de aquel que lo realiza.
Ahora bien, la persona del Señor debe ocupar el
centro del culto, por ser la que unifica las rela­
ciones entre el altar y el tabernáculo, y les da
su sentido.
29. Desde luego, por el sacrificio del altar es p or
donde el Señor se hace presente en la Eucaristía,
y no está en el altar sino como “ m e m o r ia s a c r i­
f i c a e l p a s s io n is s u a e ” , “ r e c u e r d o d e su s a c r i­
fic io y d e su p a s ió n ” . Separar el tabernáculo
del altar es separar dos cosas que deben quedar
unidas por su origen y su naturaleza. La manera
de poder colocar el tabernáculo en el altar sin
impedir la celebración cara al pueblo, puede re­
cibir diversas soluciones sobre las que los espe­
cialistas darán sus normas. Lo esencial es haber
entendido que es el mismo Señor el que está
presente sobre el altar y en el tabernáculo.
30. Se podría también recalcar la actitud de la
Iglesia respecto de ciertas prácticas de piedad:
las Visitas al Santísimo Sacramento, que viva­
mente recomienda, las Cuarenta-Horas, o “ Ado­
ración Perpetua” , la Hora Santa, la comunión a
los enfermos llevada con solemnidad, las proce­
siones con el Santísimo Sacramento. El liturgista
más entusiasta y más convencido debe poder en­
tender y adivinar lo que representa el Señor en 72J
el tabernáculo para los fieles profundamente
piadosos, sea gente sencilla o culta. El es su
consejero, su consolador, su fuerza, su recurso,
su esperanza en la vida común como en la muer­
te. No contento, pues, con dejar que los fieles
vayan al Señor en el tabernáculo, el movimiento
litúrgico debe esforzarse por encaminarlos.
3. “ I n fin ita et D iv in a M a iesta s C h r is ti”
31. El tercero y último punto, que Nos queríamos
tratar, es el de “ in fin ita et d iv in a M a ie sta s ” de
Cristo, que indican las palabras “ C h ristu s D e u s ” .
Ciertamente el Verbo encarnado es el Señor y
Salvador de los hombres; pero continúa siendo el
Verbo, el Dios infinito. En el Símbolo de San
Atanasio se dice: N u e s tr o S e ñ o r J e s u c r is to , H i ja
d e D io s , es D io s y h o m b r e . La Humanidad de
Cristo tiene derecho también al culto de latría
por razón de su unión hipostática con el Verbo,
pero su divinidad es la razón y fuente de esta
culto. Así que la Divinidad de Cristo no puede
quedar en manera alguna en la periferia del pen­
samiento litúrgico. Es normal que se vaya a l
P a d r e p o r C risto , puesto que Cristo es el Media­
dor entre Dios y los hombres. Pero no sólo es
 1758 ¡E n cíclicas del
Mediador, sino que está también en la Trinidad,
en igualdad con el Padre y el Espíritu Santo.
Basta recordar el prólogo grandioso del Evan­
gelio de San Juan: E l Y e r b o e ra D io s . P o r E l
fu e r o n h e c h a s tod as las c o s a s , n sin El n o se
h a h e c h o c o s a a lg u n a (Juan 1, 1-3). Cristo es el
Primero y el Ultimo, el Alfa y la Omega. Al fin
del mundo, cuando todos los enemigos queden
vencidos y la muerte en último lugar, Cristo, o
sea, el Verbo subsistente en la naturaleza hu­
mana, devolverá el Reino a Dios su Padre, y el
Hijo mismo se someterá a Aquel a quien todo
está sometido, a fin de que en to d a s las co s a s
to d o lo sea D io s (I Cor. 15, 28). La meditación
de la “ in fin ita , s u m m a , d iv in a M a ie sta s ” de
Cristo puede ciertamente contribuir a profundizar
el sentido litúrgico, y por eso Nos hemos que­
rido llamar hacia ella vuestra atención. Querría­
mos añadir para terminar dos advertencias sobre
' ‘la liturgia y el pasado” , “ la liturgia y el tiempo
presente” .
32. L a litu rg ia y e l p a s a d o . En materia de litur­
gia, como en muchos otros campos, conviene evi­
tar respecto al pasado dos actitudes extremas: un
apego ciego y un menosprecio total. Hav en la
724 liturgia elementos inmutables, un contenido sa­
grado que transciende los tiempos, pero también
elementos variables, transitorios, y a veces hasta
defectuosos. La actitud actual de los mejores li-
turgistas respecto del pasado Nos parece en ge­
neral del todo justa: investigan, estudian seria­
mente, se aficionan a lo que realmente vale, sin
caer por otra parte en el exceso. Sin embargo,
acá y allá aparecen ideas y tendencias extravia­
das, resistencias, entusiasmos o condenaciones,
cuyas formas concretas os son bien conocidas, y
de las que Nos más arriba hemos hablado algo.
33. L a litu rg ia y el tie m p o p r e s e n te . La liturgia
imprime a la vida de la Iglesia, y a toda mani­
festación religiosa de hoy un sello característico.
Se nota sobre todo una participación activa y
consciente de los fieles en los actos litúrgicos.
De parte de la Iglesia, la liturgia actual lleva
consigo una inquietud de progreso; pero también
de conservación y de defensa. Vuelve al pasado
sin copiarlo servilmente, y lo crea de nuevo,
PP. P ío XII (1956)] 185, Apéndice
en las mismas ceremonias, en el uso del lenguaje
vulgar, en el canto popular, y en la construcción
de las iglesias. Sería con todo superfluo recordar
una vez más que la Iglesia tiene graves motivos
para que se mantenga firmemente en el rito la­
tino la obligación incondicional para que el canto
gregoriano cuando acompaña al Santo Sacrificio,
se haga en la lengua de la Iglesia. Por su lado,
los fieles procuran corresponder a las medidas
tomadas por la iglesia, pero en esto ellos adoptan
actitudes profundamente diferentes, algunos mos­
trarán prontitud y entusiasmo y a veces hasta
apasionamiento tan vivo que motive intervencio­
nes de la autoridad; otros darán muestras de
indiferencia y aun de oposición. Así se manifiesta
la diversidad de temperamentos, como también la
de las preferencias por la piedad individual o
ñor el culto en común.
34. La liturgia actual se preocupa también de
numerosos problemas particulares, por ejemplo de
las relaciones de la liturgia con las ideas reli­
giosas del mundo actual, y la cultura contem­
poránea, las cuestiones sociales y la psicología
profunda.
35. Esta sencilla mención, bastará para mostra­
ros que los diversos aspectos de la liturgia de hoy
no sólo suscitan Nuestro interés, sino también
mantienen despierta Nuestra vigilancia. Nos de­
seamos sinceramente que el movimiento litúrgico
prospere, y Nos queremos ayudarle; pero tam­
bién Nos toca prevenir todo lo que pudiera ser
fuente de errores y peligros. Por lo demás, Nos 725
consuela y alegra saber que en esto podemos
contar con vuestra ayuda y vuestra comprensión.
36. Que estas consideraciones puedan, con los
trabajos que os han ocupado los días precedentes,
producir los frutos abundantes, y contribuir a
esperar más seguramente el fin al cual tiende
la liturgia sagrada.
Como prenda de las divinas bendiciones que
Nos imploramos sobre vosotros y sobre las
almas que os están confiadas, os damos de todo
corazón Nuestra Apostólica Bendición.
PIO PAPA XII
 ■JL®C>

CONST. APOSTOLICA “SACRAMENTUM ORDXNIS”^

(30-XI-1947)

SOBRE LAS SAGRADAS ORDENES DEL DIAGONADO, PRESBITERADO

Y EPISCOPADO

PIO PP. XII

Para perpetua memoria

AAS 1. La Iglesia no tiene poder de crear forme al testimonio de las fuentes de

40 sacramentos o cambiar los signos sa- la divina revelación, mandó observar
5 cramentales. El Sacramento del Orden, en el signo sacramental.
instituido por Cristo Nuestro Señor, por
el cual se trasmite el poder espiritual y 2. Las discusiones y dudas que ori­
se confiere gracia para desempeñar de­ ginan la solicitud a Boma. Cuanto se
bidamente los ministerios eclesiásticos, refiere al Sacramento del Orden, empe­
es uno y el mismo para toda la Iglesia: ro, de que tratamos, sucedió, que en su
así lo profesa la fe católica; pues, como administración, no obstante su unidad
Nuestro Señor Jesucristo no dio a la e identidad que jamás nadie entre los
Iglesia sino uno y el mismo gobierno católicos pudo poner en duda, en el
bajo el Príncipe de los Apóstoles, una andar de las épocas y por la diversidad
y la misma fe, uno y el mismo sacri­ de los tiempos y lugares, se añadieron
ficio, no dio sino uno y el mismo teso­ ritos; ésta fue, pues, la razón por qué
ro de signos eficaces de gracia, es decir los teólogos comenzaron a investigar
los Sacramentos. La Iglesia, en el trans­ qué ritos de entre ellos pertenecían a
curso de los siglos, no añadió otros a la esencia en la administración de ese
los instituidos por Cristo Señor Nuestro Sacramento del Orden: y eso mismo
ni podía hacerlo, pues, como enseña se prestó, en casos individuales, a du­
el Concilio de TrentoG), los siete son das e inquietudes, y por eso, una y 6
todos los Sacramentos de la Nueva Ley otra vez se rogó encarecida y humilde­
instituidos por Nuestro Señor Jesucris­ mente a la Sede Apostólica que deci­
to, y a la Iglesia no corresponde poder diera, por la Suprema Autoridad de la
alguno sobre la sustancia de los Sacra­ Iglesia, qué se requería para la validez
mentos, o sea sobre aquellas cosas que en la colación de las Sagradas Orde-
el mismo Cristo, Señor Nuestro, con­ nesl12!.
1
(*) A. A. S., 40 (1948) 5-7. Versión y subtítulos son de responsabilidad de la 2? ed. En la nota [4]
reproduciremos íntegramente también el texto de la Constitución Apostólica E p is c o p a lis C o n s e c r a -
iio n is del 30-XI-1944 (P. H.).
(1) Concil. Trident. Sesión VII Can. 1 D e S a- tena con la hostia, y al obispo las insignias epis­
c r a m e n tis in g e n e r e ; Denzinger-Ruiz Bueno, “ El copales). En la Iglesia occidental, en la región
Magisterio de la Iglesia” , nr. 844. del rito galicano se introdujo desde principios
[2] P ío X I I resolverá aquí las dudas e inquie­ del siglo 8? en la ordenación del sacerdote y más
tudes acerca de la materia y forma del Sacra­ tarde en la consagración episcopal la u n c ió n , des­
mento de Orden, o sea, sobre la imposición de de el siglo 10” también en Roma, la cual aisladamen­
las manos, la llamada entrega de los instrumentos te se consideraba hasta el siglo 12 aun parte de la
y las palabras correspondientes consagratorias. forma esencial de la ordenación. Al fundirse los
La ordenación de diáconos, presbíteros y obis­ ritos galicano y romano se introdujo también la
pos consistía desde los tiempos apostólicos esen­ e n tre g a d e los in s tr u m e n to s . Dado que ésta ex­
cialmente sólo en la im p o s ic ió n de m a n o s ; en la presa visiblemente el contenido de la ordenación*
Iglesia oriental quedó ésta definitivamente la única la mayoría de los escolásticos la consideraban
forma de ordenar: sólo los armenios, influidos parte esencial del sacramento de Orden, lo cual
por los latinos, añadieron desde el siglo 12 la se estableció también en el Decreto por los Arme­
entrega de los instrumentos (al diácono el evan- nios del Papa Eugenio IV, decreto que en este
gelario, ai presbítero el cáliz con vino y la pa­ punto no es una decisión infalible. A causa de

— 1759 —
1760 E n cíclicas del
3. La imposición de las manos y las
palabras correspondientes bastan y no
se requiere la entrega de los instru­
mentos. Ahora bien, es sentir constante
de todos que los Sacramentos de la
Nueva Ley, como signos que son sensi­
bles y eficientes de la gracia invisible,
no sólo deben significar la gracia que
producen, sino producir la que signifi­
can. Ahora bien, los efectos que deben
producirse, y, por ende, significarse,
por la sagrada orden del diaconado,
del presbiterado y del episcopado, que
son la potestad y la gracia, en todos
los ritos de la Iglesia universal de to­
dos los tiempos y regiones se ve que
están suficientemente significados por
la imposición de las manos y las pala­
bras que la determinan. Y además, na­
die hay que ignore que la Iglesia R o­
mana tuvo siempre por válidas las
órdenes conferidas por el rito griego
sin la entrega de los instrumentost3),
de suerte que en el mismo Concilio de
Florencia (1439) en que se hizo la
unión de los griegos con la Iglesia
Romana, en modo alguno se impuso
a los griegos que cambiaran el rito de
la ordenación o le añadieran la entrega
la introducción tardía de esta ceremonia la in­
mensa mayoría de los teólogos modernos no
•consideraba que la entrega de instrumentos sino
que la antigua imposicin de manos con las co­
rrespondientes palabras constituían materia y
forma esenciales de la ordenación P ío X I I con­
firma esta opinión y declara ahora en qué con­
siste materia y forma del sacramento de Orden.
Ya a n te s , en el a ñ o 19H , había resuelto otras
dudas e incertidumbres acerca de este sacramen­
to (Vea nota [4] págs. 1761-1762 de la presente
Constit.), respecto de los dos Obispos que asisten
al Obispo consagrante.
Los teólogos d is c u tía n sobre sí los tres o b is p o s
e ra n co n s a g r a n te s a la vez, o solamente uno de
ellos, el que antiguamente se llamaba “ Ordina-
tor” y el Código de Derecho Canónico designa
con “ Consecrator” . A lg u n o s sostenían que los
tres son consagrantes, o t r o s que uno solo, y los
•otros dos no eran sino asistentes o testigos cali­
ficados. P. Capello calificaba esta sentencia de
verdadera (véase Marlene, De Antiquis Ecclesiae
ritibus I, 8, art. 10 n? 16; Capello De Sacra Orde-
natione n. 317). La presente Constitución afirma
que hasta ahora no había conclusión p a r a to d o s
c ie r t a y aclara que no consagra pero que los dos
asistentes deben hacer la intención de consagrar
y llamarse en adelante 44c o n c o n s a g r a n t e s ” .
A este respecto se discutía también cu á n tos
o b is p o s eran necesarios para la v a lid e z del sa­
cramento. H a llie r calificó de más común en el
siglo 17 la opinión que sostenía que se necesitaban
los tres para la validez del rito. (Hallier, De
sacris electionibus p. II, sect. V, art. 2, n. 12;
Migne, Cursus Theologicus, tomo 24, c. 947). Otra
opinión decía que los tres se requerían para la
PP. P ío XII (1947) 186, 3-4
de los instrumentos; es más, la Iglesia
quiso que en la misma Urbe los grie­
gos se ordenaran según su propio rito.
De donde se colige que ni siquiera, se­
gún la mente del Concilio de Floren­
cia, se requiere por voluntad del mismo
Señor Nuestro Jesucristo la entrega de
los instrumentos para la validez y sus­
tancia de este sacramento. Y si alguna
vez por voluntad y prescripción de la
Iglesia aquélla ha sido también nece­
saria para la validez, todos saben que
la Iglesia tiene poder para cambiar y
derogar lo que ella ha estatuido.
4. Se declaran y decretan en forma
general la materia y forma del Sacra­
mento de Orden. Siendo esto así, des­
pués de invocar la luz divina, con
Nuestra Suprema Autoridad Apostólica
y a ciencia cierta, declaramos y, en
cuanto preciso sea, decretamos y dis­
ponemos:
Que la materia única de las sagradas
órdenes del diaconado, presbiterado y
episcopado es la imposición de las ma­
nos, y la forma, igualmente única, son
las palabras que determinan la aplica­
ción de esta materia, por las que unívo-
validez pero que bastaba uno solo si había dis­
pensa del Romano Pontífice; una tercera opinión
que era la preferida en nuestros tiempos afirma­
ba que la consagración hecha por un solo Obispo
era siempre válida pero ilícita si no intervenía
indulto apostólico dispensando de los dos asisten­
tes (véase Benedicto XIV, De synodo dioecesana
lib. XIII, c 13, n. 4; Hallier, De sacris electio­
nibus p. II, sect. V, art. 2, n. 12; Many, De sacra
Ordinatione, n. 272). La Constitución ,4É p is c o p a lis
C o n s e c r a tio n is ” dio esta sentencia como “ verda­
dera y comprobada por larga práctica” . (Vea
nota [4] págs. 1761-1762).
[3] Según los “ Statuta Ecclesiae Antiquae”
(canon 2; véase Denz.-Umb. n. 150, o Denz.-Ruiz
Bueno, “ El Magisterio” n. 150) y el rito gali­
cano, los dos Obispos asistentes imponían el libro
de los E v a n g e lio s sobre la cabeza y cerviz del
consagrado, mientras el Obispo ordenante pro­
nunciaba la fórmula consagratoria y los demás
Obispos tocaban su cabeza con las manos. En
otras Iglesias, como lo atestigua S an I s id o r o de
S e v illa imponían las manos tanto el Obispo con­
sagrante, que, además, pronunciaba la fórmula
como los demás asistentes (S. Isidoro, De Eccle-
siasticis Officiis, lib II, c. 5, n. 9). En Roma
sólo el Pontífice ponía las manos sobre la cabeza
del elegido y recitaba la fórmula (Ordo Romanus
IX, n. 4; Migne P.L. 88, col. 1006). En los siglo*s
10 al 13 estos distintos ritos se fueron fundiendo
en uno, dando al fin origen al ceremonial com­
pleto del actual Pontifical Romano (véase Tixe-
ront, L ’Ordre et les ordinations, p. 124-177; Mar-
tene, De Antiquis Ecclesiae ritibus, lib. I, c. 8,
art. 11) (Martínez).
 186, 5 Go n s t it . A post . “ Sacram en tu m O rdin is ” 1761

camente se significan los efectos sacra­ En la ordenación prebisteral, la ma­

mentales — es decir, la potestad de teria es la primera imposición de las
orden y la gracia del Espíritu Santo— manos del obispo que se hace en silen­
y que por la Iglesia son recibidas y cio, pero no la continuación de la mis­
usadas como tales. ma imposición por medio de la exten­
De aquí sigue que declaremos, co­ sión de la mano derecha, ni la última a
mo, para cerrar el camino a toda con­ que se añaden las palabras: “ Recibe el
troversia y ansiedad de conciencia, con Espíritu Santo: a quien perdonares los
Nuestra Autoridad Apostólica, realmen­ pecados, e tc” . La Forma consta de las
te, declaramos, y si alguna vez legí­ palabras del Prefacio de las que son
timamente se hubiere dispuesto otra esenciales y, por tanto, requeridas para
cosa, estatuimos que, por lo menos en la validez, las siguientes: “ Da, te roga­
adelante, la entrega de los instrumentos mos, Padre omnipotente, a este siervo
no es necesaria para la validez de las tugo la dignidad del Presbiterado; re­
sagradas órdenes. nueva en sus entrañas el espíritu de
santidad para que alcance, recibido de
5. Se determina individualmente ma­tí, oh Dios, el cargo de segundo mérito
teria y forma del diaconado, presbite­ y muestre con el ejemplo de su con
rado y episcopado. Cuanto a la mate­ duda la severidad de las costumbres” .
ria y forma en la colación de cada una Finalmente, en la ordenación o con­
de las órdenes, por Nuestra misma Su­
sagración episcopal, la materia es la
prema Autoridad Apostólica decreta­
imposición de las manos que se hace
mos y constituimos lo que sigue:
por el Obispo consagrante. La forma
En la ordenación diaconal, la materia
es la imposición de las manos del obis­ consiste en las palabras del Prefacio de
po que en el rito de esta ordenación las que son esenciales y, por tanto, re­
sólo ocurre una sola vez. La forma queridas para la validez, las siguientes:
7 consta de las palabras del Prefacio de “ Completa en tu Sacerdote la suma de
las que son esenciales y, por tanto, tu ministerio y, provisto de los orna­
requeridas para la validez las siguien­ mentos de toda glorificación; santifí­
tes: “ Envía sobre él, te rogamos, Señor, calo con el rocío del ungüento celeste” .
al Espíritu Santo por el que sea robus­ Todo esto se lleva a cabo como lo orde­
tecido con el don de tu gracia septi- náramos en Nuestra Constitución Apos­
forme para cumplir fielmente la obra tólica “ Episcopalis Consecrationis” ^ ,
de tu ministerio” . del 30 de Noviembre de 1944.
[4] La Constitución Apostólica “ E p is casunto
o p a lis averiguado, y esto tanto más cuanto que
C o n s e c r a tio n is ” , del 30 de Noviembre de 1944, de las rúbricas del “ P o n t ific a l R o m a n o ” donde ha­
que aquí se hace mención y que trata sobre los blan de las preces que deben rezarse, insinúan,
AAS dos obispos que asisten a la sonsagración episco­ por el número singular que emplean, a menudo
pal (AAS. 37 [1945J 131-132) tiene el siguiente un solo consagrante y no consta manifiestamente
37 tenor: que la prescripción de la rúbrica que se lee al
1. L a s d u d a s r e s p e c t o d e los d o s o b is p o s a sis -
principio ante el Examen del Electo —o sea, que
131 le n te s. No cabe duda alguna y está comprobado los Obispos asistentes deben decir en voz baja lo
por una larga práctica que el ministro de ia que diga el Obispo consagrante— pertenezca al
consagración episcopal es el Obispo, el cual con rito íntegro de toda la consagración.
las debidas intenciones mentales ejecute las esen­ 2. D ife r e n te s r ito s en que un os p r o n u n c ia n y
ciales ceremonias. Sin embargo, desde los pri­ o t r o s n o , cie r ta s p r e c e s . De allí sucedió que en
meros tiempos de la Iglesia asistieron varios algunas partes los Obispos asistentes, ajustándose
Obispos a esa consagración y en nuestra época a las palabras del “ P o n t ific a l R o m a n o ” , una vez
también está prescrito por la autoridad del pronunciadas las palabras: “ R e c ib e e l E s p ír itu
“ P o n t ific a l R o m a n o ” que deben asistir a la con­ S a n to ” , al tocar con el Consagrante la cabeza
sagración otros dos obispos, aunque en especia­ del Electo, no pronunciaran lo que sigue; en otra
les circunstancias se concede la dispensa de esta parte, empero, como en Roma, recitaran no sólo
antigua institución cuando otros asistentes no es­ aquellas palabras sino en voz baja también la
tán a disposición [El Canon 954 del Cod. Der. oración “ P r o p it ia r e ” con el siguiente prefacio- 132
Cap., a no existir dispensa apostólica, prescribe y aun todas y cada una de las palabras que desde
dos obispos asistentes, práctica antiquísima man­ el principio hasta el fin del rito sagrado reza o
dada en los cánones de los primeros Concilios de canta el Consagrante.
la Iglesia, de donde pasó a las antiguas coleccio­
nes de Derecho Canónico y más tarde a los libros 3. R e s o lu c ió n d e o r d e n a r las d ife r e n c ia s . Pon­
litúrgicos]. Pero si los Obispos asistentes son derado diligentemente todo esto, movido por el
cooperadores y consagrantes o sólo testigos de propósito de ayudar en su oficio y ministerio a
la consagración, no constituye para todos un los Obispos asistentes a la consagración del

Encíclicas Pontificias 56
1762 E n cíclicas
6. Ultimas disposiciones, observan­
cia de las ceremonias, retroactividad
y declaración de vigencia. Y para que
no se dé lugar a dudas, mandamos que
en la colación de cualquier orden, se
haga la imposición de las manos to­
cando físicamente la cabeza del orde­
nado, si bien el contacto moral basta
para conferir válidamente el sacra­
mento.
Finalmente, lo que sobre la materia
y forma declaramos y estatuimos de
ningún modo debe entenderse en el
sentido de que los demás ritos ordena­
dos por el Pontifical Romano puedan
un tanto descuidarse u omitirse. Por
el contrario mandamos que todas las
prescripciones del mismo Pontifical Tío-
mano se observen y se lleven a cabo
concienzudamente.
Electo al episcopado, y para que tanto en esta
Urbe como en todas partes del mundo se observe
en este punto siempre el mismo modo de proce­
der, Nos, con la plenitud de la potestad apos­
tólica, declaramos, decretamos y estatuimos lo
que sigue:
4. S e d e c la r a n o b lig a to r ia s la c o n s a g r a c ió n y
las o r a c io n e s . Aunque para la validez de la con­
sagración episcopal no se requiere sino un solo
Obispo y ése es suficiente con tal que lleve a cabo
los esenciales ritos, sin embargo, los dos obis­
pos que, según disposiciones antiguas y las pres­
cripciones del “ P o n t ific a l R o m a n o ” asisten a la
Consagración, deben, ahora vueltos consagrantes
y llamados en adelante conconsagrantes, no sólo
tocar, con el mismo Consagrante, con ambas ma­
nos la cabeza del Electo, diciendo: “ R e c ib e el
E s p ír itu S a n to ” , sino hecha en tiempo oportuno
la intención de conferir la consagración episcopal,
junto con el Obispo consagrante, rezar también
el “ P r o p it ia r e ” y todo el siguiente Prefacio, e
igualmente, durante toda la ceremonia, recitar en
del PP. P ío XII (1947) 186. 6
Las disposiciones de esta Nuestra
Constitución no tienen fuerza retro­
activa; si alguna duda surgiere ha de
presentarse a esta Sede Apostólica.
Lo anterior lo proclamamos, lo de­
claramos, y decretamos, sin que nada,
aun lo que fuere digno de especial
mención, obste en contrario, queremos,
pues, y mandamos que esto mismo de
algún modo se destaque en el “ Pontifi­
cal Romano” . A nadie es lícito violar
esta Nuestra Constitución o temeraria­
mente obrar en contra de ella.
Dado en Roma, cabe San Pedro, día
30 de Noviembre, en la fiesta de San
Andrés Apóstol, del año 1947, noveno
de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XIL
voz baja todo lo que el consagrante lee, excep­
ción hecha sin embargo, de las oraciones pres-
criptas para la bendición de los ornamentos pon­
tificales que en la misma ceremonia de la con­
sagración se han de imponer.
5. E l d e c r e t o . Todo lo que en estas Letras de­
claramos, decretamos y estatuimos, mandamos
que por Nuestra autoridad quede vigente y firme
sin que obste nada en contrario, aunque sea digno
de especial mención, y luego queremos y decre­
tamos que según estas prescripciones se reforme
oportunamente el “ P o n t ific a l R o m a n o ” .
A nadie, empero, es lícito quebrantar o contra­
venir esta página de Nuestra declaración, decre­
to, disposición y voluntad; mas si alguien teme­
rariamente presumiera atentar contra ella, sepa
que se contrae la indignación de Dios omnipo­
tente y de los Beatos apóstoles Pedro y Pablo.
Dado en Roma, cabe San Pedro, en el año 1944,
el 30 de Noviembre, en la festividad de San An­
drés apóstol, año sexto de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 ENCICLICA “OPTATISSIMA PAX”(*}
(18-XII-1947)

NECESIDAD DE VOLVER AL RECTO CAMINO, TANTO EN LA VIDA

PRIVADA COMO EN LA PUBLICA, PARA LOGRAR LA CONCORDIA

P I O PP. XII
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. La paz vacilante, sobre todo en el en vano se fatigan los que la fabri-
39 campo social. La tan deseada paz, que caní3).
601 debe ser la tranquilidad en el o r d e n é
y la libertad tranquila*2*, tras las cruen­ 3. El desastre económ ico después
tas vicisitudes de una larga guerra, va­de la guerra no se debe explotar. Son
cila hoy, como todos notan con tristeza inmensos los males que exigen un ina­
y amargura, todavía insegura, y tiene plazable remedio. Porque por una par­
como suspendido en un angustioso afán te, en muchas naciones la economía,
el espíritu de los pueblos, mientras que por los enormes gastos militares y las
en no pocas naciones, devastadas últi­ inmensas destrucciones bélicas, se ha­
mamente por el conflicto mundial y lla en tal situación de inseguridad y
por las destrucciones y miserias que agotamiento, que muchas veces no está
han sido su dolorosa consecuencia, las en condiciones de resolver los proble­
clases sociales, movidas recíprocamen­ mas que se van planteando y de soste­
te por amargo odio, amenazan, como ner las oportunas iniciativas, que po­
todos ven, minar y convertir, con tu­ drían dar trabajo a quienes por des­
multos y turbulencias sin cuento, los gracia contra su voluntad, se ven cons­
cimientos mismos de los Estados. treñidos a un ocio inútil. Por otra par­
te, desdichadamente, no faltan quienes
2. El Papa exhorta a pedir a Dios exasperan y explotan la miseria de las
la pacificación. Una profunda amar­ clases proletarias, con secreto y astuto
gura oprime Nuestro espíritu ante tan cálculo, obstaculizando así los nobles
funesto y lamentable espectáculo, y Nos esfuerzos enderezados a la reconstruc­
parece que el mandato paterno y uni­ ción en el recto orden y la justicia de
versal que de Dios Nos hemos recibido las fortunas deshechas.
no sólo Nos impulsa a encarecer a to­
dos que procuren apagar los secretos 4. La recuperación de la crisis no se
602 odios y renovar felizmente la concor­ obra por la agitación. Es necesario
dia, sino también a exhortar a cuantos que, finalmente, comprendan todos que
son nuestros hijos en Cristo a que ele­ no se pueden conseguir de nuevo los
ven al cielo con mayor frecuencia sus bienes perdidos, ni conservar los que
plegarias, porque, como muy bien sa­ peligran, mediante las discordias, los
bemos, todo lo que sin la protección tumultos y las matanzas entre herma­
Divina se lleva a cabo, resulta defec­ nos, sino solamente mediante la labo­
tuoso y estéril, según la sentencia del riosa concordia, la mutua comprensión
salmista: Si el Señor no edifica la casa} y el trabajo pacífico. Los que con plan
<*) A. A. S. 39 (1947) 601-604; versión de “ Ecclesia” N? 337, Año VII, 27-XII-1947 p. 677.
(1) San Agustín, “ De civitate Dei” , lib. 19, cap. (2) Cicerón, 2? Filípica, cap. 44.
13 (CSEL 40 vol II p. 395, 15), Santo Tomás, II, (3) Salmo 126, 1.
II, II, 29, ad primum).

— 1763 —
1764 E n cíclicas del
premeditado agitan inconsideradamente
las multitudes, excitándolas al tumulto,
a la sedición y a las injurias a la liber­
tad ajena, sin duda ninguna no ayudan
a mitigar la indigencia del pueblo, sino
que mas bien la aumentan, provocando
la ruina final, exacerbando el odio e
interrumpiendo el curso de las activi­
dades de la vida social. De hecho, las
luchas de los partidos fueron y serán
para muchos pueblos una calamidad
mayor que la guerra misma, que el
hambre y la peste(4).
5. Necesidad de la pacificación por
el espíritu cristiano. Pero al mismo
tiempo, todos deben comprender que la
crisis social es tan grande hoy y tan
peligrosa para el porvenir, que es nece­
sario que todos y cada uno, y especial­
mente los que más tienen, antepongan
el bien común a los provechos y utili­
dades privadas. Y, antes que nada, urge
la pacificación de los espíritus, trayén-
doles a la concordia fraternal, a la com ­
prensión mutua, a la recíproca cola­
boración. Hasta el punto de que pue­
dan llevarse a la práctica aquellas doc­
trinas y aquellas normas directivas que
están de acuerdo con las enseñanzas
cristianas y con las circunstancias del
momento.
6. El abandono de Cristo trajo los
males; hay que volver a El para con­
jurarlos. Tengan todos presente que
el acervo de males que en los últimos
años hemos tenido que soportar ha
descargado sobre la humanidad prin­
cipalmente porque la Religión divina de
Jesucristo, que promueve la mutua ca­
ridad entre los hombres, los pueblos y
las naciones, no era, como habría de­
bido serlo, la regla de la vida privada
familiar y pública. Si, pues, se ha per­
dido el recto camino por haberse aleja­
do de J e s u c r i s t o , es menester volver
a El tanto en la vida privada como en
la pública. Si el error ha entenebrecido
las inteligencias, hay que volver a aque­
lla verdad divinamente revelada que
muestra la senda que lleva al cielo. Si,
por fin, el odio ha dado frutos amar­
(4) Tito Livio, “ Historia” , lib. IV, cap. IX).
PP. P ío XII (1947) 187, 5-7
gos de muerte, habrá que encender de
nuevo aquel amor cristiano, que es el
único que puede curar tantas heridas
mortales, superar tan tremendos peli­
gros y endulzar tantas angustias y su­
frimientos.
7. Invitación a todos, en especial a
los niños, a rezar en la fiesta de Na­
vidad por la concordia. Y puesto que
se acercan ya las suaves fiestas de Na­
vidad que nos hacen contemplar a
aquel Niño Jesús, que en el pesebre
deja oír sus vagidos y aquellos angéli­
cos coros, que invocan para los hom­
bres la paz, juzgamos oportuno exhor­
tar calurosamente a todos los cristia­
nos, y especialmente a los que están
en la flor de los años, para que corran
en gran número a los nacimientos y
allí derramen sus plegarias para hacer
que el Niño Dios quiera benignamente
apagar y alejar las amenazadoras teas
que agita el odio en las sediciones y en
los tumultos.
Que El ilumine con su luz las inteli­
gencias de los que muchas veces, más
que movidos por terca malicia, son
arrastrados al engaño por errores que
se disfrazan bajo las especiosas apa­
riencias de la verdad; que reprima y
aplaque el odio de los espíritus, com ­
ponga las discordias, haga vivir y flo­
recer de nuevo la caridad cristiana; que
a los que gozan de abundante fortuna
les enseñe la abundante generosidad
con los pobres; que a los que padecen
de necesidad y pobreza les aporte con
su ejemplo y con su ayuda los consue­
los del espíritu y enderece sus deseos
hacia todas las cosas celestiales, que
son las mejores y las que nunca se
pierden.
Entre las angustias presentes, pone­
mos gran confianza en las oraciones
de los niños inocentes, escogidos y pre­
feridos por el Divino Redentor de modo
especial. Alcen, pues, ellos sus cándidas
voces y sus débiles manecitas, símbolo
de su inocencia interior, implorando la
paz, la concordia y la mutua caridad,
y que a las fervorosas plegarias unan
aquellas prácticas piadosas y aquellos
187, 8-9 E n cíc lic a “ O ptatissima F a x ” 1765

óbolos generosos con que la divina jus­
ticia, por tantas culpas ofendida, se
puede aplacar y, al mismo tiempo, los
indigentes puedan recibir, en la medida
que permite la disponibilidad de cada
uno, los socorros convenientes.8
8. Esperanza de que se cumplan los damos a todos y cada uno de vosotros,
deseos papales. Tenemos plena con:
fianza, Venerables Hermanos, en que,
con el empeño y diligencia de que ha­
béis dado tantas pruebas, haréis que es­
tas paternales exhortaciones Nuestras
sean acatadas y produzcan dichosos
frutos, y en que todos, y de modo espe­
cial los niños, correspondan con de­
cisión y entusiasmo a esta invitación
Nuestra, que vosotros haréis vuestra.8
9. Bendición Apostólica. Confortado
con esta suave esperanza, como prenda
de Nuestra paternal benevolencia y
auspicio de las gracias celestiales os
Venerables Hermanos, lo mismo que a
la grey confiada a vuestros cuidados,
la Bendición Apostólica.
Dado en Roma. Junto a San Pedro, el
día 18 de diciembre del año 1947,
9<? de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 2 8 8

ENCICLICA “AUSPICIA QUAEDAM”(2*>

(Í9-V-1948)

ORDENANSE ORACIONES POR LA PAZ DEL MUNDO,

Y ESPECIALMENTE EN PALESTINA

PIO P P. XII
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. La humanidad dispuesta a la paz calamidades que la amenazan. Y por

40 y reconstrucción. Algunos indicios pa- cuanto los medios humanos resulten
169 recen hoy demostrar claramente que insuficientes, nos dirijimos suplicantes
toda la gran comunidad de los pueblos, a Dios y exhortamos al mismo tiempo
después de tantas matanzas y devasta­ a todos nuestros hijos en Cristo, espar- 170
ciones causadas por la larga y terrible cidos por todos los países de la tierra,
guerra, se orienta ardientemente hacia a fin de que se unan con nosotros en im­
los saludables caminos de la paz, y que petrar los auxilios celestiales. Por este
al presente con más gusto se da oído motivo, así como en los pasados años
a los que con trabajo fatigoso se dedi­ Nos sirvió de consuelo dirigir Nuestra
can a la labor de reconstrucción, a los exhortación a todos, y especialmente a
que tratan de calmar y arreglar las dis­los niños por Nos tan amados, para
cordias y se preparan a hacer surgir de que durante el mes de mayo (mes de
tantas ruinas como nos afligen un M a r í a ) acudiesen en gran número a los
orden nuevo de prosperidad, que no a altares de la gran Madre de Dios a fin
aquellos otros que todavía exitan a mu­ de implorar el término de la funesta
tuas y acerbas contiendas y a odios y guerra, así hoy, de la misma manera,
rencores de los que no se pueden deri­ por medio de esta carta los invitamos
var sino nuevos daños y pérdidas. ardientemente a no interrumpir esta
piadosa costumbre y a unir a sus sú­
2. Preocupación por las nuevas ame­ plicas propósitos de renovación cristia­
nazas de guerra y plegarias por la paz. na y obras de saludable penitencia.
Pero aunque Nos mismo y el pueblo
cristiano tengamos todavía no leves 3. Gratitud a María Santísima y
motivos de consuelo y podamos con­ nuevas oraciones por la concordia en­
fortarnos con la esperanza de tiempos tre las clases sociales. Y ante todo, den
mejores, sin embargo, no faltan aún a la Virgen Madre de Dios y benigní­
hechos y sucesos que causan gran sima Madre nuestra las más vivas gra­
preocupación y angustia a Nuestro áni­ cias por haber conseguido con su p o­
mo paternal. Efectivamente, aunque en derosa intercesión el suspirado fin de
casi todas las partes la guerra ha la gran conflagración y por tantos otros
terminado, sin embargo, la deseada beneficios como nos ha obtenido del
paz aún no ha serenado las mentes y Altísimo. Pero, al mismo tiempo, pídan­
los corazones. Mas todavía se nota aún le con renovadas oraciones que final­
que el cielo se va oscureciendo con mente resplandezca como don del cielo
nubes amenazadoras. Nos, por parte la mutua paz fraternal, la paz plena
Nuestra, no cesamos de dedicarnos, entre todas las gentes y la deseada con­
en cuanto Nos es posible, a alejar de cordia entre todas las clases sociales.
la familia humana los peligros de otras Cesen las discordias, que no son para
(* ) A. A. S., 40 (1948) 169-172. Versión de “ Ecclesia” N<? 356 Año VIII; 8-V-1948, p. 509-510.

— 1766 —
188, 4-6 E n cíc lic a “ A uspicia Q u ae da m ”
nadie de provecho; compónganse, de
acuerdo con la justicia, las disputas,
que muchas veces son fuente de nue­
vas desventuras; auméntense y conso­
lídense entre las naciones las relaciones
públicas y privadas; tenga la Religión,
autora de toda virtud, la libertad que
le corresponde y el pacífico trabajo
de los hombres bajo el auspicio de la
justicia, y el soplo divino de la caridad
produzca, para bien de todos, los más
abundantes frutos.
4. Oración unida a la renovación
espiritual. Vosotros sabéis muy bien,
Venerables Hermanos, que nuestras
oraciones son gratas a la Santísima
Virgen, de manera especial cuando no
son voces efímeras y vacías, sino que
brotan de corazones enriquecidos por
las necesarias virtudes. Esforzaos, por
consiguiente, en vuestro celo apostólico,
en que a las públicas oraciones eleva­
das al cielo durante el mes de mayo
corresponda un despertar de vida
cristiana. Efectivamente, sólo con este
punto de partida es lícito esperar que
la marcha de las cosas y de los aconte­
cimientos en la vida pública igual que
en la privada, pueda llevarse a cabo
según el recto orden, y que los hom­
bres consigan alcanzar, con la ayuda
de Dios, no sólo la prosperidad posible
en este mundo, sino también la felici­
dad celestial, que nunca ha de tener fin.5
5. Motivo especial, la guerra en Pa­
lestina. Pero hay ai presente un m o­
tivo especial que aflige y angustia vi­
vamente Nuestro corazón. Nos quere­
mos referir a los Santos Lugares de
Palestina, que desde hace mucho tiem­
po se ven turbados por luctuosos suce­
sos y casi cada día se ven devastados
por nuevos estragos y ruinas. Y, sin
embargo, si hay una región en el mun­
do que debe ser especialmente amada
por todo espíritu digno y culto, esa es
ciertamente Palestina, de la cual, ya
desde los oscuros primeros años de la
historia, ha surgido para todos los hom­
bres tanta luz de verdad, en donde el
Verbo de Dios encarnado quiso anun­
ciar por medio de los angélicos coros
1767
la paz a los hombres de buena volun­
tad y donde finalmente Jesucristo, col­
gado en el árbol de la Cruz, procuró 171
la salvación de todo el género humano,
y extendiendo sus brazos, como invi­
tando a todos los pueblos a un abrazo
fraternal, consagró, con la efusión de
su sangre, el gran precepto de la cari­
dad.5
Deseamos, pues, Venerables Herma­
nos, que este año las oraciones del mes
de mayo tengan la finalidad especial
de pedir a la Santísima Virgen que,
finalmente, la situación de Palestina,
se arregle con la equidad, y que allí
también triunfe finalmente la concor­
dia y la paz.
6 Invitación a los niños y sus padres
de rezar en el mes de María. Confia­
mos grandemente en el poderosísimo
patrocinio de nuestra Madre celestial,
patrocinio que durante este mes con­
sagrado a ella impetrarán especialmen­
te los inocentes con una santa cruzada
de oraciones. Y precisamente os toca a
vosotros invitarlos y estimularlos a ello
con gran solicitud; y no sólo a ellos,
sino también a sus padres, que igual­
mente en esto deben precederles nu­
merosos con su ejemplo.
Bien sabemos que nunca hemos ape­
lado al ardiente celo que os inflama.
Y precisamente por eso, nos parece
ver grandes multitudes de niños, de
hombres y de mujeres que hacen rebo­
sar los templos sagrados para pedir a
la Madre de Dios todas las gracias y
todos los favores que necesitamos. Que
Ella, que nos ha dado a Jesús, nos
obtenga que todos los que se han ale­
jado del recto camino, vuelvan a éste
cuanto antes, movidos por un saludable
arrepentimiento. Que Ella nos consiga,
puesto que es nuestra Madre benignísi­
ma, y en todos los peligros se nos ha
mostrado siempre ayuda poderosa y
mediadora de gracias, nos consiga, de­
cimos, que también en las graves nece­
sidades que nos angustian, se encuentre
una justa solución a las disputas y que
una paz, segura y libre, resplandezca
finalmente para la Iglesia y para todas
las naciones.
1768 E n cíclicas del PP. P ío X í í (1948) 188, 7-8

7. Recuerdo y renovación de la con­ tanto en las diócesis cuanto en las pa­

sagración al Inmaculado Corazón de
María. Hace algunos años, como todos
recordarán mientras todavía ardía la
última guerra mundial, Nos, viendo que
los medios humanos resultaban incier­
tos e insuficientes para extinguir aquel
enorme conflicto, dirijimos Nuestras
fervientes plegarias al misericordiosí­ ternal benevolencia os damos con efu­
simo Redentor, interponiendo el pode­
roso patrocinio del Inmaculado Cora­
zón de María . Y así como Nuestro pre­
decesor de inmortal memoria L eón
XIII, en los albores del siglo 20, quiso
consagrar a todo el género humano al
Corazón Sacratísimo de Jesús, así igual­ especial a los numerosos y apretados
mente Nos, casi en representación de
la familia humana por El redimida,
quisimos consagrarla al Corazón Inma­
culado de la Virgen María . Por eso
deseamos que, según lo permita la
oportunidad, se haga esta consagración,
rroquias y familias, y confiamos en que
esta consagración, pública y privada,
será fuente de abundantes beneficios y
favores celestiales.
8. Bendición Apostólica. En auspicio
de ello, y como prueba de Nuestra pa­
sión de corazón la Bendición Apostóli­
ca a cada uno de vosotros, Venerables
Hermanos, a todos aquellos que con
buen ánimo correspondan a esta carta
Nuestra de exhortación y de manera
escuadrones de los amadísimo niños.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el l 9 de mayo del año 1948, décimo de
Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 CONSTITUCION APOSTOLICA “BIS S^ECULARI’’^
Í27-IX-1948)

SOBRE LAS CONGREGACIONES MARIANAS A PROPOSITO

DEL BICENTENARIO DE LA BULA AUREA

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
I n t r o d u c c ió n Domince” , por la que B e n e d i c t o XIV
Congratulación y aprobación de confirmó con nuevos favores las Con­
las Congregaciones Marianas gregaciones Marianas, que G r e g o r i o
AAS 1. Confirmación de la Bula. Al cum­ XIII había erigido e instituido para
40
plirse felizmente el día del segundo siempre*1), estimamos propio de Nues­
393
centenario de la Bula de Oro “ Gloriosce tro oficio apostólico, no sólo felicitar
(* ) A. A. S., 40 (1948) 393-402. Además de su valor intrínseco para las Congregaciones Marianas,
sorprendió esta Constitución Apostólica por el concepto ampliado de A c c ió n C a tó lica allí expuesto
(Nrs. 9 y sgts., esp. 14).
Cinco años más tarde, en la C arta al Presidente del Secretariado Central de las Congregaciones
Marianas, P. Luis Paulussen S. J., con fecha 2 de Julio de 1953 (A. A. S., 45 [1953] 494-497), recalcó
P ío X I I de nuevo el concepto de la A c c ió n C a tó lica diciendo, a propósito de la aprobación de los
Estatutos de la Federación de Congregaciones Marianas entonces recién constituida (pág. 496):
“ Nuestra alocución al Congreso de los seglares católicos en que se trató del apostolado de los laicos
puso claramente de manifiesto que tanta más pura es la naturaleza de la Acción Católica, cuanta más
estrecha es la debida unión en el apostolado con la Jerarquía (A. A. S., 43 [1951] 789).
“ De allí se colige, entonces, cuán luminosamente debe brillar en las Congregaciones Marianas de
los laicos la genuina Acción Católica; pues, estas Congregaciones fueron un día legítimamente fundadas
por la Jerarquía y dependen única e inmediatamente de la Jerarquía en todas sus obras de apostolado;
por eso, como ya a menudo advertimos, una vez que se hayan establecido, con todo derecho (ipso
jure et pleno) deben llamarse Acción Católica, deben considerarse en el mismo orden y categoría como
todas las formas de Acción Católica” (A. A. S., 40 [1948] pág. 402, n. XII).
Al año siguiente destacó Pío XII, en un discurso dirigido el 8 de Septiembre de 1954, a los Congre­
gantes venidos a Roma desde todas partes del mundo, tres puntos esenciales de su movimiento: s e le c ­
c ió n , u n ión c o n la J e r a r q u ía y m a y o r c o la b o r a c ió n en e l a p o s t o la d o (A. A. S., 46 [1954] 529-532), cuyo
texto íntegro reproduciremos a continuación:
1. S a lu d o y e x p r e s ió n de g r a titu d . Grande alegría es para Nos el acoger esta tarde, inmediatamente
de llegados, los millares de Congregantes de la Santísima Virgen reunidos en Roma para celebrar el
primer congreso de su Federación Mundial. ¡Que la Virgen Inmaculada, cuya feliz Natividad celebra
hoy la Iglesia, os sea propicia, amados hijos e hijas del mundo entero que habéis venido a este Con­
greso; que Ella bendiga vuestra unión y aumente vuestro fervor!
Queremos ante todo significaros la gratitud de Nuestro corazón al homenaje de vuestras oraciones
y de los dones que las acompañan, porque conocemos la fe y el afecto profundo que significan. Con
delicada atención habéis querido hacer mención singualr del sexagésimo aniversario de Nuestra propia
consagración como Congregante: gracias os damos también por ello.
2. R e c u e r d o d e l a ñ o 18ok. En este Año Mariano, os encontráis ahora en el mismo lugar donde, él
8 de diciembre de 1854, Nuestro Predecesor, de s. m., Pío IX¿ proclamój con universal alegría de todos
los cristianos, la fe infalible de la Iglesia católica en la Concepción Inmaculada de la Virgen María,
Madre de Dios. ¿Cómo no ibais a celebrar de manera especial este feliz centenario, queridos Congre­
gantes, que os habéis consagrado a la Santísima Virgen? Vuestra peregrinación no es un simple ácto
de piedad filial, antes manifiesta vuestra voluntad de progresar cada vez más en el camino de la per­
fección cristiana a la que aspiráis; y por ello de Nos esperáis aliento y directrices para mejor realizar
vuestro ideal de piedad y apostolado.
En efecto, el Congreso que hoy se inaugura debe ser el punto de partida de una renovación espiri­
tual de todas las Congregaciones del mundo. Tiene como tema: “ La mayor gloria de Dios por una
mayor selección, una mayor unión con la Jerarquía, una mayor colaboración con las otras asociacio­
nes de apostolado” . Ya hemos tenido ocasión de escribir al Director de vuestro Secretariado central
cómo Nos parecía excelente tal programa, por cuanto encierra en pocas palabras las principales in­
dicaciones que nos formulamos en nuestra Constitución apostólica B is s a e c u la r i. Este documento, al
que dimos una forma solemne para subrayar su importancia, expone las obligaciones y las prerrogati­
vas de las Congregaciones Marianas afiliadas a la P r im a P r im a r ia del Colégio Romano. Queremos que
sea la “ Carta” de las Congregaciones, que fije a la vez su régimen interior y su situación en la Iglesia.
3. P r im e r p u n to : M a y o r s e le c c ió n . Hoy insistiremos Nos tan sólo en los tres puntos del programa
a que hace poco aludíamos: selección, unión a la Jerarquía, cooperación apostólica.Esencial es el pri­
mero para asegurar la renovación deseada. Las Congregaciones no son simples asociaciones de piedad,

— 1769 —
1770 E n cíclicas del PP. P ío XII (1948) 189, 1

paternalmente a los directores y miem- mente confirmados los amplísimos pri-

bros de dichas Congregaciones, sinc vilegios y gracias con que, en el curso
además ratificar y declarar solemne- de casi cuatro siglos, muchos Prede-
sino escuelas de perfección y de apostolado. Se dirigen a los cristianos que, no contentos con hacer
algo más de lo necesario, están decididos a responder con generosidad a las llamadas de la gracia,
a buscar y practicar —según su estado de vida— plenamente la voluntad divina. Por ello, nadie podría
ser admitido en ellas cediendo a cualquier tradición, ya para honrar a la Congregación, ya para de
ella recibir estima y dignidad. Lo único que cuenta es el deseo de una mayor perfección, de una vida
cristiana que irradie fervor personal y apostólico. Y así, los consejeros llamados a dar su opinión,
y sobre todo el director a quien corresponde exclusivamente la reponsabilidad de la admisión, con­
sideren seriamente estos puntos esenciales. La aptitud del candidato se manifestará por su fidelidad en
asistir a las reuniones, por su amor a la oración, a la práctica de los sacramentos de la Penitencia
y de la Eucaristía; en una palabra, por el empeño de crecer sin cesar en el amor a Dios, fundamento
del celo de las almas.Ciertamente que éste, para mantenerse y dar frutos, exige una virtud sobrenatural.
Ahora bien; ni la fe, ni la esperanza, ni la caridad proceden de un buen carácter o de una actividad
espontánea: son dones divinos, que es preciso pedir con humildad, incesantemente, y cultivar con
cuidado. El que aspira a ser un Congregante digno de tal nombre, emprende decididamente la lucha
contra las tendencias menos buenas; resuelto a liberarse por completo de la influencia del pecado, se
propone la imitación cada vez más fiel de Jesús, el Hijo del Hombre, dulce y humilde de corazón;
como él, arde por cumplir los menores deseos de su Padre, por agradarle en todo y a costa de todo.
Que este ideal seductor y austero sea en cada uno de vosotros, amados hijos e hijas, el principio de
la más luminosa renovación espiritual, el apoyo de un esfuerzo silencioso y lento como la vida, pero
irrefrenable como la acción de Dios.
4. Segundo punto: Mayor unión con la Jerarquía. La unión con la Jerarquía, señal visible de la
unión sincera con Cristo, será también la piedra de toque de la pureza de celo. Si entre las formas
más auténticas de la Acción Católica colocamos las Congregaciones Marianas —tal como las define la
Constitución Bis saeculari— es porque trabajan expresamente por hacer que sus miembros penetren
en el espíritu de la Iglesia, sentiré cum Ecclesia. Ahora bien; tal disposición únicamente se realiza
cuando se pretende colaborar en el apostolado de la Jerarquía. Esta, al ser la responsables de la
gloria de Dios sobre la tierra, y la depositaría de los dones divinos, señala su tarea a cada uno de los
voluntarios que se ofrecen para continuar la obra de Cristo. Para ayudarla eficazmente, no basta
someter a su aprobación toda institución ya existente o toda nueva iniciativa; preciso es entrar en
su espíritu, comprender sus intenciones, y aun prevenir sus deseos: esto supone humildad y obe­
diencia, entrega y abnegación, sólidas virtudes que la formación seria de las Congregaciones nunca
deja de desarrollar. Animados por una voluntad de servir a toda costa, jamás los Congregantes bus­
can formar grupo aparte o reinvidicar tan sólo para sí determinados sectores, antes bien se hallan,
por lo contrario, dispuestos a trabajar allí donde los envíe la Jerarquía. A la Iglesia sirven no como
a una potencia extranjera ni tampoco como a una familia humana, sino como a la Esposa de Cristo
inspirada y guiada por el Espíritu Santo mismo, y cuyos intereses son los de Jesús mismo. El Apóstol
San Pablo se lamentaba ya al comprobar que algunos —“ todos” , decía él en su amargura— todos
buscan sus propios intereses, y no los de Jesucristo (Filip. 2, 21. ¡Que esta advertencia os mantenga
muy alerta! Olvidándoos de vosotros mismos, siempre dispuestos a repudiar toda estrechez de miras,
aceptad las consignas de la Iglesia, cómo procedentes de vuestro divino Jefe. Asi es como podéis decir
con el Apóstol: en el dia de Cristo... mi carrera y mis sufrimientos no habrán sido vanos (Filip. 2, 16).
5. Tercer punto. Mayor cooperación en el apostolado. El tema de vuestro Congreso apunta también
a una mayor cooperación con las otras asociaciones de apostolado. Además de su aspecto práctico,
esta unión de esfuerzos ofrece una señal inequívoca de la presencia de Cristo entre los que, asi en la
acción como en la plegaria, obdecen a una misma inspiración. Que ellos sean uno, pedía con instancia
Jesús a su Padre en su oración sacerdotal, como tú, Padre, estás en mí y Yo en ti, que ellos también
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado (Juan 17, 21). El apostolado, en
cierto modo, participa de la misión divina de Jesús; manifiesta a los hombres el amor del Padre y del
Hijo en el don de su único Espíritu. Recordáis, sin duda, cómo los Hechos de los Apóstoles ponen
de relieve este fruto del Espíritu Santo al siguiente día de Pentecostés. La multitud de los creyentes
no tenía sino un corazón y un alma. Nadie decía suyo lo que le pertenecía, sino que entre ellos todo
era común. Con gran fortaleza los apóstoles daban testimonio a la resurrección del Señor Jesús, y todos
gozaban de gran favor (Hechos k, 32-34). Esta irradiación apostólica tan extraordinaria en la primera
comunidad cristiana se ha renovado de diversas maneras en la historia de la Iglesia, singularmente
en los momentos críticos en que sólo el empuje vigoroso de fuerzas jóvenes, fundidas en un solo y
mismo esfuerzo, podía destruir obstáculos aparentemente insuperables. Y ¿no es un testimonio de este
género el que la época actual se espera singularmente de vosotros? ¡Cuántas generosas iniciativas se
pierden por los caminos divergentes, se desconocen unas a otras y, lo que es más de lamentar, se
oponen mutuamente! Y mientras tanto, el mal prosigue sin cesar su conquista y penetra doquiera,
porque falta una buena inteligencia y coordinación entre los buenos.
6. María y Jesús. Exactamente igual que en los comienzos de la Iglesia, cuando la poderosa inter­
cesión de María lograba para la comunidad de Jerusalén la concordia perfecta en la caridad, Nos
deseamos vivamente que la Reina de los Apóstoles os anime a todos, amados hijos e hijas aquí reunidos,
y a todos vuestros compañeros de las Congregaciones de todo el mundo a quienes junto a Nos re­
presentáis, con un espíritu de sincera colaboración. Que de vosotros pueda decirse, invirtiendo la
frase del apóstol San Pablo: “ Nadie buscaba sus propios intereses, sino únicamente los de Jesucristo.”
7. Plegaria y Bendición Apostólica. Ved el deseo que formulamos Nos, al terminar. Que María
se digne guardarlo y hacerlo fructificar en todos los lugares a donde vais a volver, llevando de
Roma y de este Congreso el recuerdo de un soplo de Pentecostés y la voluntad de responder con
liberalidad a tantas gracias obtenidas bajo el patrocinio de María Inmaculada. En prenda de la bondad
divina que Nuestras más fervientes plegrias suplican, os concedemos a vosotros, amados hijos e
hijas, a cada una de vuestras Congregaciones, a cada una de vuestras Federaciones nacionales y a
la Federación mundial, la más paterna y cordial Bendición Apostólica.
(1) Bula Omnipotentis Del, 5-XIM584 (Bullar. Rom. VIII, 499-503, Turín 1857).
189, 2-5 C o n s t it . A po st . “ B is saecularl 1771

cesores Nuestros*2), y Nos mismo, he­ ñas en el fervor y actividad, pero no

mos enriquecido tales Congregaciones
por sus numerosos y relevantes servi­
cios en bien de la Iglesia.
I. - N a t u r a l e z a y a c t u a c ió n
C o n g r e g a c ió n M a r ia n a
en el número de congregantes; pues
mientras en los siglos precedentes el
número anual de agregaciones a la Pri­
ma Primaria nunca pasaba de diez,
desde principios del siglo XX semejan­
tes agregaciones fácilmente llegan al
de la
millar.

4. Sus normas y reglas son una es­

2. Las gloriosas falanges marianas alcuela de perfección. Pero más que el
servicio de la Iglesia. Pues bien sabe­
mos, para servirnos de las palabras de
B e n e d i c t o XIV en la citada Bula
Aurea, no sólo de cuánta utilidad haya
resultado esta loable y piadosa institu­
ción para todas las clases sociales^ en
las épocas precedentes, sino también
con qué celo y ardor estas falanges ma­
rianas, caminando sobre las huellas
gloriosas de sus antepasados, y obede­
ciendo religiosamente a sus reglas, pe­
lean hoy en primera fila, bajo los aus­
picios y la dirección de la Jerarquía
eclesiástica, iniciando y realizando con
constancia sus obras por la mayor glo­
ria de Dios y bien de las almas, tanto
que se las debe contar entre las agru­
paciones y fuerzas espirituales más só­
lidas en la defensa, propagación y vin­
dicación del catolicismo***4). Y esto por
múltiples razones.
número de las Congregaciones se han
de estimar, porque es lo capital, las
normas y reglas que llevan a los con­
gregantes, como por la mano, a tal
excelencia de la vida espiritual*5) que
puedan subir a las cumbres mismas de
la santidad*6), gracias sobre todo a los
medios en los que es tan necesario que
se ejerciten los incondicionales y per­
fectos seguidores de Cristo: la práctica
de los Ejercicios Espirituales*7) y el
uso cotidiano de la meditación y el
examen de conciencia*8); la frecuencia
de Sacramentos*9); el trato sumiso y
filial con un director espiritual fijo*10);
la consagración total y perpetua de sí
mismo, bajo el manto virginal de la
Bienaventurada Madre de Dios*11); y,
finalmente, la firme promesa de tra­
bajar en la perfección cristiana, propia
y ajena*12).

3. Su desarrollo en el pasado y el 5. Fomentan la vida interior. Todos

presente. Porque quien repasa la his­ estos medios conducen ya por sí a
toria de las Congregaciones Marianas, excitar en los Congregantes Marianos
aunque echa de ver que siempre brilla­ la llama de la caridad divina y alimen­
ron por sus bien ordenados escuadro­ tar y fortificar la vida interior, tan ne­
nes, ha de confesar que las antiguas sí cesaria, sobre todo, en nuestra época,
se pueden parangonar con las moder- mientras, como en otro lugar dijimos
(2) S ix t o V. Bul. S u p e r n a D is p o s it io n e 5-1-1587 P í o X Decreta 10-V-1910 y 21-VII-1910. B e n e d ic to
(Bul. Rom. 828-830), Bulla R o m a n u m d e ce t p o n t i- XV Alocuc. 19-XII-1915, ín quadragesimo anni-
fic e m 29-IX-1587 (Bul. Rom. Contin. II 436-440 versario S u ae in S o d a lita te m c o o p t a tio n is . Pío XI
Tipogr. Aldina, Prato 1840). C lem en te V III. Breve P r a e s e r t im alloc. 30-III-1930; alocuc. 29-VIII-1935.
C um sit N o b is , 30-VIII-1602. G r e g o r io X V . Bulla (3) B e n e d ic t o X I V Bulla Aurea G lo r io s a e D o m i­
A lia s p r o p a r te , 15-IV-1621 (Bul. Rom. Cont. II,
n a e 27-IX-1748, (Bul. Rom. Cont. II, 429).
414-444. B e n e d ic to X I V Breve P r a e c la r is R o m a - (4) P í o X I I Ep. al Card. Leme, 21-1-1942.
n o r u m P o n t ific u m , 24-IV-1748 (Bul. Rom. Cont.
II 444-446), Bulla Aurea G lo rio s a e D o m in a e , (5) Ver Reg. Comm. 1, 33 (Regulse Comunes
27-IX-1748 (Bull. Rom. Cont. II 428-449); Breve Congr. Marian. ed Fr. Wernz Romse, Secret.
Q u e m a d m o d u m p r e s b y t e r i 15-VII-1749 (Bul. Rom. Congr. Marian. 1924).
Cont. III, 1, 133-134); Breve Q uo tibi 8-IX-1751. (6) Ver Reg. Comm. 12.
Breve L a u d a b ile R o m a n o r u m 15-11-1758 (Bul. Rom. (7) Ver Reg. Comm. 9.
Cont. III,2, 432-435); C le m e n te X I I I Bulla A p o s -
to lic u m 7-1-1765 (Bul. Rom. Cont. IV, 2, 918-920); (8) Ver Reg. Comm. 34.
P ío V I Decreta 2-V-1775, 9-XII-1775, 20-III-1776. (9) Ver Reg. Comm. 37, 38, 39.
L e o n is V II Breve C um m u lta 17-V-1824 (Bul. Rom.
(10) Ver Reg. Comm. 36.
Cont. VIII 61-62). P ío I X Decretum 8-VII-1848;
Breve E xp on e.n d u m 10-11-1863. L e o n is X III Breve (11) Ver Reg Comm. 27, 1, 40, 43.
F iu g ife r u s 27-V-1884; Breve N ih il a d e o 8-1-1886. (12) Ver Reg. Comin. 1.
 1772 E n cíclicas
con dolor, tantos sectores de la huma­
nidad padecen vacío espiritual y pro­
funda indigencia interior(13).
6. Son escuela de apostolado cató­
lico. Y que estos medios se encuentran,
no solamente determinados en sapien-
395 tísimas leyes, sino puestos en práctica
felizmente, en la vida misma de la Con­
gregaciones Marianas, se demuestra
palmariamente porque, dondequiera
que éstas se forman, con tal que se
guarden fielmente las reglas estableci­
das, por todas partes brotan en ellas
lozanas las flores de la pureza de las
costumbres y la práctica solidísima de
nuestra Religión. Más aún: bajo la ins­
piración del divino Espíritu, de ellas
surgen numerosos grupos de Congre­
gantes, que ya dentro del orden ecle­
siástico, ya en los institutos religiosos,
anhelan conseguir la perfección cristia­
na y comunicarla a otros; y no son
pocos los que con vuelo seguro se ele­
van hasta las empinadas cumbres de
la santidad í14). De este ferviente afán
de la vida interior dimana, como natu­
ralmente, una tan plena formación
apostólica de los congregantes, acomo­
dada siempre a las nuevas necesidades
y diversas circunstancias de la huma­
nidad, que no dudamos en afirmar que
el católico perfecto, tal como la Con­
gregación Mariana, ya desde sus co­
mienzos, solía modelarlo, no es menos
apto para las necesidades actuales que
para las de otros tiempos, puesto que
nunca quizá tanto como ahora son ne­
cesarios católicos sólidamente formados
en la vida cristiana*15*.
7. Tienen preeminencia entre las
organizaciones católicas. Por ello, al
observar desde esta cátedra de P e d r o ,
com o desde una atalaya que domina
(13) P í o X I I Encíclica S u m m i P o n t ific a tu s , 20-
X-1939 A. A. S., 31 (1939) 415; esta Colección
Encícl. 173, 2, pág. 1534, 2? col.
14) P í o X I I alocuc. a los Sodal. Marian* 21-1-
1915.
(15) P í o X I I alocuc. a los Sodales Marianos
21-1-1945.
(16) P í o X I alocuc. a los Sod. Marian. 30-III-
1930.
(17) Ver P í o X I I Carta al Card. Leme, 21-1-1942.
(18) Ver P í o X I I Carta al P. D. Lord. 24-1-1948.
(19) Ver Reg. Comm. 1, 12, 43. B e n e d ic t o X I V
Bula Aurea G toríosse D o m in io 27-IX-1748. D o n c­
del PP. P ío XII (1948) 189, 6-8
el mundo entero, el admirable esfuerzo
con que tantos cristianos en todas par­
tes conservan, defienden y propagan
nuestra Religión, estimamos dignas de
un elogio especial a las huestes de las
Congregaciones Marianas, que desde su
mismo origen se propusieron como un
deber propio y particularmente confor­
me a sus reglas*16* el llevar a cabo, ya
individual, ya corporativamente y bajo
la dirección de los sagrados Pasto­
res*17*, todos los trabajos apostólicos
que la Santa Madre Iglesia les enco­
mendara(18).
Transforman cristianamente todas
las esferas. Los reiterados elogios de
los Romanos Pontífices declaran elo-
cuentísimamente cuán cumplidamente
y con cuán feliz incremento de la Reli­
gión llevaron a cabo su deber y encar­
go *19*. Y en esta nuestra época, ator­
mentada por tantas calamidades, Nos
sirve de muy gozoso consuelo ver cómo
los congregantes marianos en todas las
partes del mundo consagran con vigor
y eficacia sus fuerzas a toda clase de
apostolado, ya estimulando a la virtud
e inflamando en el deseo de una vida
más cristiana, por medio de los Ejer­
cicios Espirituales, a todas las clases
sociales, particularmente a los jóvenes
y obreros, ya socorriendo a los pobres
en las necesidades espirituales y corpo­
rales, y esto no solamente por su ini­
ciativa privada y por impulso de su 396
caridad, sino también haciendo preva­
lecer en las asambleas estatales y aun
en las alturas del poder supremo leyes
conformes a los principios evangélicos
y a la justicia social*20*.
8. Las obras apostólicas especial­
mente actuales. Tampoco pueden pa­
sarse en silencio las organizaciones
d ic t o X V Alocuc. a los Sod. Marian. 18-XJI-1915.
P ío X I Carta al Adm. Apost. Oenip. 2-VIII-1927,
Carta a los Congr. Mar. de Alemania, 8-IX-1928.
P ío X I I Carta Apost. N o s ti P r o f e c t o 6-VII-1940;
Alocuc. S e a te m p e r a r e a la A. C. Ital. 4-IX-1940
(A. A. S., 32 [1940] 362-372); Carta al Card. Leme
21-1-1942; Carta al P. S. Ilundain 26-VIII-1946;
Alocuc. radiofon. al Congreso Barcel. 7-XII-1947,
(A. A. S., 39 [1947] 632-634).
(20) Ver P ío X I I Carta a P. D. Lord. 24-1-194$;
Alocuc. a los Sod. Mar. ex “ C o n fe r e n c e O liv a in V ’
27-IÍI-1948 (L'Osservatore Romano Nv 73/26. 705
[28 de marzo de 1948]).
 189, 9-11 C o n s t it . A po st . ‘ "B is saeculari ” 1773

creadas por las Congregaciones Maria­
nas o sostenidas por ellas para com ­
batir la inmoralidad de los espectácu­
los en el teatro y en el cine y para
proteger las buenas costumbres contra
el diluvio de libros y periódicos malos;
las numerosísimas escuelas gratuitas
para niños y adultos pobres, y las es­
cuelas técnicas para perfeccionar a los
obreros en su oficio*21), sobre todo las
que preparan a las diversas especiali­
dades profesionales*22^; esta forma de
apostolado, tan necesaria en las cir­
cunstancias actuales, ha sido desarro­
llada por buen número de Congregacio­
nes Marianas, sobre todo por las inter­
parroquiales, para favorecer la consti­
tución de grupos homogéneos por pro­
fesiones y especialidades*23).
II. - L a C o n g r e g a c ió n M a r ia n a y la
A c c ió n C a t ó l ic a
que los congregantes marianos con ra­
zón habrán de ser contados entre los
principales promotores de la Acción
Católica.
10. La sujeción a la autoridad ecle­
siástica. Además, por cuanto toda la
fuerza de los católicos que se agrupan
en un ejército bien ordenado ha de
atribuirse a la obediencia que prestan
a la autoridad de los sagrados Pasto­
res, ¿quién no ve cuán buenos instru­
mentos de apostolado son las Congre­
gaciones Marianas, no sólo a causa de
su absoluto y ferviente acatamiento a
esta Sede Apostólica, cabeza y funda­
mento de todo el orden eclesiástico*25),
sino también a causa de su humilde
sumisión y dócil obediencia, según la
índole y la facultad de cada uno, a
los mandatos y consejos de los Ordi­
narios?*26).

9. La prontitud de los congregantes 11. Su esencial organización jerár­

para la cooperación. Estas obras tan quica. Porque quien examine bien el
numerosas son ciertamente muy útiles régimen interno de estas Congregacio­
a la causa católica. Y también merecen nes fácilmente echará de ver que unas
singular alabanza las Congregaciones están regidas por los Obispos y Párro­
Marianas, porque han deseado sincera­ cos, y otras en virtud de un privilegio
mente en todos los tiempos, pero sobre por Nos mismo y, merced a la delega­
todo en los actuales, ir fraternalmente ción de Nos recibida, por el prepósito
de acuerdo con las otras asociaciones General de la Compañía de Jesús; pero
católicas, para cosechar con esta alian­ que todas ellas, en la elección y ejer­
za de fuerzas, bajo la autoridad y direc­ cicio de los trabajos apostólicos están
ción de los Obispos, frutos más abun­ sometidas a la potestad del propio Obis­
dantes en los trabajos soportados en po, y aún a veces del Párroco.
común por el reino de Cristo. Su colaboración en el apostolado
Son los “ pioneros” de la Acción Ca­ Jerárquico; su obediencia institucional
tólica. Más aún: como ya lo indicamos a la Iglesia. Por lo cual, ya que es la
en otra ocasión, a propósito de la Jerarquía Eclesiástica la que las in­
Acción Católica Italiana*24), en algunos cluye en el ejército del apostolado mi­
países, los primeros grupos de esta litante y de ella dependen enteramente
organización estuvieron constituidos en lo tocante a emprender y llevar a
por congregantes marianos, sin que cabo sus obras, con toda razón, como
más tarde faltasen otros que les fuesen ya indicamos otra vez, se deben llamar
sucediendo y aportando con fervor su cooperadoras del apostolado jerárqui­
trabajo, demostrando así con hechos co*27). Esta reverencia y humilde su-
(21) Ver P ío X I I ep. acl P. D. Lord. 24-1-1948. aquí, incluyendo las Congregaciones marianas en
(22) Ver P ío X I I alloc. ad. Sod. Mar. 21-1-1945. el ámbito y la definición misma, pareció rectificar
(23) Ver P ío X I I alloc. ad. Sod. Mar. 21-M945. ciertos conceptos muy difundidos sobre la Ac­
(24) Ver P ío X I I alloc. ad. Sod. Mar. 21-1-1945. ción Católica. Cuatro años más tarde, el 14 de
(25) Ver C o n c. V at. sess. 4 const. 1 de E c c le s ia octubre de 1951, ante el Congreso Mundial de
C h r is ii. Denz Umb. N? 1821. Apostolado Seglar, el Papa aprovechó la opor­
(26) Ver P ío X I I Carta al Card. Leme 21-M942. tunidad para volver sobre su pensamiento pre­
(27) P í o X I I Alocuc. Se a te m p e r a r e a la A. cisando y profundizando la idea del Apostolado
C. Ital. 4-IX-1940 (A. A. S., 32 [1940] 369). organizado. El texto es el que sigue (A. A. S. 43
La definición de A c c ió n C a tó lica que Pío XII dio [1951] 784-792).
 1774 E ncíclicas del
misión a los sagrados Pastores, que son
como connaturales en los congregantes
marianos las sacan necesariamente de
Alocución en francés sobre los laicos y la Je­
rarquía: “ De quelle consolation” .
INTRODUCCION
AAS Orientaciones anteriores
43 1. Saludo a los miembros del Congreso
784 ¡Qué consuelo y qué alegría se desborda de
Nuestro Corazón ante el espectáculo ue vuestra
imponente asamblea, en la que os vemos reuni­
dos bajo Nuestra mirada a vosotros, Nuestros
Venerables Hermanos en el Episcopado, y a
vosotros también, queridos hijos y queridas hijas,
llegados de todos los continentes y de todas las
regiones al centro de la Iglesia para celebrar
aquí este Congreso Mundial sobre el Apostolado
de los Seglares 1 Habéis estudiado su naturaleza
y su objeto; habéis considerado su estado pre­
sente y habéis meditado sobre los importantes
deberes que le incumben, en previsión del por­
venir. Han sido para vosotros días de oración
fervorosa, de serio examen de conciencia, de
cambios de puntos de vista y de experiencias.
Para terminar, habéis venido a renovar la ex­
presión de vuestra fe, de vuestra adhesión, de
vuestra fidelidad al Vicario de Jesucristo, y a
rogarle que fecunde con su bendición vuestras
resoluciones y vuestra actividad.
Con mucha frecuencia, en el curso de Nuestro
Pontificado, hemos hablado, en circunstancias y
bajo aspectos muy variados, de este apostolado
de los seglares, en Nuestros mensajes a todos
los fieles y dirigiéndonos a la Acción Católica,
a las Congregaciones Marianas, a los obreros y
obreras, a los maestros y maestras, a los mé­
dicos y juristas, e igualmente a los grupos espe­
cíficamente femeninos, para insistir sobre sus
deberes actuales, incluso en la vida pública, y
a otros más. Fueron para Nos otras tantas oca­
siones de tratar, incidental o expresamente,
cuestiones que han encontrado esta semana su
lugar exacto en vuestra orden del día.
I. BREVE SINTESIS HISTORICA DE LOS
MOVIMIENTOS CATOLICOS
1. Se refuta la afirmación de que la Iglesia
es “ clerical” .
2. El apostolado seglar
Esta vez, en presencia de una selección tan
numerosa de sacerdotes y de fieles, todos muy
justamente conscientes de su responsabilidad en
este apostolado o con relación a él, quisiéramos,
usando una palabra muy breve, “ situar” su
Jugar y su papel de hoy a la luz de la historia
pasada de la Iglesia. Nunca ha estado ausente
de ella; sería interesante e instructivo seguir su
evolución en el curso de los tiempos pasados.
Hay quienes gustan de decir frecuentemente
que durante los cuatro últimos siglos la Iglesia
ha sido exclusivamente “ clerical” , por reacción
785 contra la crisis que en el siglo XVI había pre­
tendido llegar a la abolición pura y simple de
la Jerarquía; y, como consecuencia, insinúan que
ya le ha llegado (a la Iglesia) el tiempo de
ampliar sus cuadros.
3. Después de Trento
Semejante juicio está tan lejos de la realidad,
que precisamente a partir del santo Concilio de
Trento es cuando el laicado se ha encuadrado
y ha progresado en la actividad apostólica. Ello
es fácil de comprobar; basta recordar dos hechos
históricos patentes entre muchos otros: las Con­
gregaciones Marianas de hombres que ejercita­
ban activamente el apostolado de los seglares
en todos los terrenos de la vida pública, y la
PP. P ío XII (1948) 189i 11
sus mismas reglas, según las cuales es
esencial para el congregante la íntegra
profesión en su vida y en su conducta
introducción progresiva de la mujer en el apos­
tolado moderno. Y conviene, a este propósito,
evocar dos grandes figuras de la historia cató­
lica: una, la de María Ward, aquella mujer
incomparable que, en las horas más sombrías
y más sangrientas, la Inglaterra católica dio a
la Iglesia; otra, la de San Vicente de Paúl, in­
discutiblemente en el primer plano entre los
fundadores y los promotores de las obras de la
caridad católica.
Tampoco habría que dejar pasar inadvertida,
ni sin reconocer su bienhechora influencia, la
estrecha unión que hasta la revolución francesa
mantenía en mutua relación, en el mundo cató­
lico, a las dos autoridades establecidas por Dios;
la Iglesia y el Estado. La intimidad de sus rela­
ciones en el terreno común de la vida pública
creaba —en general— una especie de atmósfera
de espíritu cristiano, que dispensaba en buena
parte del trabajo delicado al que tienen que en­
tregarse hoy los sacerdotes y seglares, para pro­
curar la salvaguardia y el valor práctico de la fe.
2. Consecuencias de la Revolución francesa
y los movimientos católicos
4. En la época moderna
A fines del siglo XVIII, entra en juego un
nuevo factor. Por una Parte, la Constitución de
los Estados Unidos de América del Norte —que
adquirían un desarrollo extraordinariamente rá­
pido y en donde la Iglesia había de crecer muy
pronto considerablemente en vida y vigor—, y
por otra parte, la revolución francesa, con sus
consecuencias, tanto en Europa como en ultra­
mar, terminaban separando del Estado a la Igle­
sia, Sin efectuarse en todas partes al mismo
tiempo ni en el mismo grado, esta separación
tuvo por doquier como consecuencia lógica el
dejar a la Iglesia reducida a proveer por sus
propios medios para asegurar su acción, el
cumplimiento de su misión y la defensa de sus
derechos y de su libertad. Tal fue el origen de
los llamados movimientos católicos, que bajo la
guía de sacerdotes y seglares, reclutaban, fuertes
por sus efectivos compactos y por su sincera
fidelidad, la gran masa de los creyentes para el
combate y para la victoria. ¿No hay ya en ello
una iniciación y una introducción de los segla­
res en el apostolado?
3. Los nuevos movimientos en marcha y la
escasez del clero.
En esta solemne ocasión pensamos que para
Nos es un deber muy dulce el dirigir una palabra
de reconocimiento a todos aquéllos, sacerdotes
y fieles, hombres y mujeres, que se consagraron 786
a esos movimientos por la causa de Dios y de
la Iglesia, y cuyos nombres merecen ser citados
en todas partes con honor.
Sufrieron, combatieron, uniendo del mejor mo­
do que les era posible sus esfuerzos demasiado
dispersos; los tiempos no estaban maduros to­
davía para un Congreso como el que acabáis de
celebrar. ¿Cómo, pues, llegaron a sazón en el
curso de esta mitad de siglo? Lo sabéis; a un
ritmo cada vez más acelerado, la escisión, que
desde hacía mucho tiempo había separado los
espíritus y los corazones en dos partidos, por
o contra Dios, la Iglesia y la Religión, se ensan­
chó, se ahondó; señaló, tal vez no en todas par­
tes con igual nitidez, una frontera aún en lo
interior de los pueblos y de las familias.
5. Necesidad actual del apostolado ségtar
Existe, es verdad, toda una turba confusa de
tibios, irresolutos e indecisos, para quienes la
 189 , 11 C o n s t it . A po st . “ B is
de todo lo que enseña la Iglesia Cató­
lica, alabando lo que ella alaba, conde-
Religión acaso significa algo todavía; pero algo
vago, sin ninguna influencia en su vida. Esa
turba amorfa puede, según nos enseña la expe­
riencia, verse un día u otro de improviso obli­
gada a tomar una decisión.
En cuanto a la Iglesia, ella tiene, en relación
con todos, una triple misión que cumplir: elevar
los creyentes fervorosos al nivel de las exigen­
cias del tiempo presente; introducir a los que
titubean junto al umbral en la cálida y salu­
dable intimidad del hogar; atraer a los que
se lian alejado de la Religión y a quienes ella
no puede, sin embargo, abandonar a su mise­
rable suerte, ¡Bella misión la de la Iglesia, pero
que se ha hecho muy difícil por las circunstancias
de que, si bien en su conjunto ha crecido ella,
sin embargo su clero no ha aumentado en la
misma proporción! Ahora bien; el clero tiene
necesidad de reservarse, ante todo, para el ejer­
cicio de su ministerio propiamente sacerdotal,
en el que nadie puede suplirla.
La ayuda prestada por los seglares al apos­
tolado es, por lo tanto, de una necesidad indis­
pensable. De cuán precioso valor sea, son tes­
timonios la realidad de la fraternidad de armas
o de cautiverio o de otras pruebas de la guerra.
Atestigua, sobre todo en materia de Religión, la
influencia profunda y eficaz de los compañeros
de profesión, de condición, de vida. Estos fac­
tores y muchos otros, debidos a las circunstan­
cias de lugar y de personas, han hecho abrir
más anchas las puertas a la colaboración de
los seglares en el apostolado de la Iglesia.
La abundancia de sugerencias y experiencias
mutuamente comunicadas en el curso de vuestro
Congreso, así como cuanto Nos hemos dicho ya
en las ocasiones mencionadas, Nos liberan de
entrar en más amplios detalles sobre el aposto­
lado actual de los seglares. Nos contentaremos,
pues, con exponeros algunas consideraciones que
puedan arrojar un poco más de luz sobre tal
o cual problema de los que se plantean.
II. LAS CONSIDERACIONES DEL PA PA
1. El apostolado de todos los fieles
<>. Obligación universal
Todos los fieles, sin ninguna excepción, son
787 miembros del Cuerpo místico de Jesucristo. De
aquí se sigue que la ley de la naturaleza, y con
más urgencia todavía la Ley de Cristo, les im­
pone la obligación de dar el buen ejemplo de
una vida verdaderamente cristiana: “ Christi bo-
nus odor sumus Deo in iis qui salvi fiunt, et
in iis qui pereunt” : som os para D ios el buen
o lo r de Cristo, entre los que se salvan y entre
los que se pierden (2 Cor. 2, 15). Todos están
también obligados, y hoy cada vez más, a pen­
sar, por la oración y el sacrificio, no solamente
en sus necesidades privadas, sino también en
las grandes intenciones del reino de Dios en
mundo, según el espíritu del “ Padre nuestro” ,
que el mismo Jesucristo enseñó.
Pero ¿puede afirmarse que todos están igual­
mente llamados al apostolado en la estricta
aceptación del término? Dios no ha dado a todos
ni la posibiladad ni la aptitud para ello. No se
puede exigir que se cargue con obras de este
apostolado la esposa, la madre que educa cris­
tianamente a sus hijos y que, además de ello,
debe procurarse trabajo a domicilio, para ayu­
dar a su marido a alimentar a los suyos. Luego
la vocación de apóstoles no se dirige a todos.
Seguramente sería difícil trazar estrictamente
la linea de separación, a partir de la cual co­
mienza el apostolado de los seglares propia­
mente dicho. ¿Habrá que hacer entrar en él,
saeculari ” 1775
nando lo que ella condena, sintiendo en
todo con ella, y no avergonzándose ja-
por ejemplo, la educación dada, sea por la
madre de familia, sea por los maestros y
maestras santamente celosos en la práctica de
su profesión pedagógica; o bien la conducta del
médico afamado y francamente católico, cuya
conciencia no transige jamás cuando se trata
de la ley natural y divina, y que milita con
todas sus fuerzas en favor de la dignidad cris­
tiana de los esposos, de los derechos sagrados
de su descendencia; o aun la actuación de un
hombre de Estado católico en favor de una am­
plia política de la vivienda para los menos
dotados de fortuna?
Muchos se inclinarían hacia la negativa, no
viendo en todo ello sino el posible cumplimien­
to, muy loable pero obligatorio, del deber de
estado.
Reconocemos, sin embargo, el poderoso e
irreemplazable valor, para el bien de las almas,
de este simple cumplimiento del deber de esta­
do por millones de fieles conscientes y ejem­
plares.
7. A postolado, organizado
El apostolado de los seglares, en sentido pro­
pio, está, sin duda, en gran parte, organizado
en la Acción Católica y en otras instituciones
de actividad apostólica aprobadas por la Iglesia;
pero, fuera de éstas, puede haber y hay após­
toles seglares, hombres y mujeres, que piensan
en el bien que hay que hacer, en las posibili­
dades y los medios de hacerlo; y lo hacen
preocupados únicamente por ganar almas para
la verdad y para la gracia. Pensamos también
en tantos seglares excelentes que, en las re­
giones en que la Iglesia está perseguida, como
lo estaba en los primeros siglos del cristianismo, 788
supliendo del mejor modo que ellos pueden a
los sacerdotes encarcelados, incluso con peligro
de su vida, enseñan en su derredor la doctrina
cristiana, instruyen en la vida religiosa y en la
precisa manera de pensar en católico, exhortan
a la frecuencia de los sacramentos y a la prác­
tica de las devociones, especialmente de la de­
voción eucarística. Vosotros veis a todos estos
seglares empeñados en su trabajo; no os preo­
cupe el preguntarles a qué organización perte­
necen; más bien admirad y reconoced de buen
grado el bien que hacen.
Lejos de Nos el pensamiento de despreciar la
organización o de subestimar su valor, como
factor de apostolado;' Nos la estimamos, por lo
contrario, en alto grado, sobre todo en un mundo
en que los adversarios de la Iglesia se lanzan
a fondo contra ésta con la masa compacta de
sus organizaciones. Pero ella no debe conducir
a un exclusivismo mezquino, a lo que el Apóstol
llamaba exp lorare libertatem, espiar la libertad
(Gal. 2, 4). En el cuadro de vuestra organización,
dejad a cada uno gran amplitud para desplegar
sus cualidades y dones personales en todo lo
que puede servir al bien y a la edificación: in
bonum et in aedificationem (Rom. 15, 2), y ale­
graos cuando, fuera de vuestras filas, veáis cómo
otros, conducidos p o r el espíritu de Dios (Gal. 5,
18), ganan a sus hermanos para Cristo.
2. El clero y los seglares en el apostolado
8. Subordinación a la Jerarquía
Cae de su propio peso que el apostolado de
los seglares está subordinado a la Jerarquía
eclesiástica; ésta es de institución divina; aquél
no puede, por lo tanto, ser independiente en
relación con ella. Pensar de otra manera seria
minar por la base el muro sobre el que Cristo
mismo ha edificado su Iglesia.
 1776 E n cíclicas del PP. P ío XII (1948) 189, 12

más de proceder en su vida pública y como militar de los católicos no se op o­

privada como hijo fiel y obediente de ne en modo alguno el que estas Con­
tan digna M a d r e é . gregaciones, originariamente creadas
por la familia ignaciana, se presenten
12. Fieles al espíritu de la Compañía como brotes y ampliaciones de la mis­
de Jesús. Y a esta unidad estrecha y ma, sobre todo porque los sacerdotes
Admitido esto, sería también erróneo pensar
que, en el ámbito de la diócesis, la estructura
tradicional de la Iglesia o su forma actual co­
locan esencialmente al apostolado de los segla­
res en una línea paralela al apostolado jerár­
quico, de modo que ni el Obispo mismo pudie­
ra someter al párroco el apostolado parroquial
de los seglares. Lo puede; y puede dictar como
regla que las obras del apostolado de los segla­
res destinadas a la parroquia misma estén bajo
la autoridad del párroco. El Obispo ha consti­
tuido a éste en pastor de toda la parroquia, y él
es como tal el responsable de la salvación de
todas sus ovejas.
Que puedan existir por otra parte obras de
apostolado seglar extraparroquiales y aun ex-
tradíocesanas —Nos diríamos, con preferencia,
789 supraparroquiales y supradiocesanas— según que
el bien común de la Iglesia lo exija, es igual­
mente verdadero y no es necesario repetirlo.
9. La A. C., instrumento de la Jerarquía.
En Nuestra alocución del 3 de mayo último a
la Acción Católica Italiana (N9 (V) Aloe. Unmini
e Donne, 3-IV-1951 AAS 43 [1951] 378, * dimos
a entender cómo la dependencia del apostolado de
los seglares respecto a la Jerarquía admite gra­
dos-. Esta dependencia es la más estrecha al
tratarse de la Acción Católica; porque ésta, en
efecto, representa el apostolado oficial de los
seglares; es un instrumento en manos de la
Jerarquía, debe ser como la prolongación de sus
brazos, y por este mismo hecho está sometida
por naturaleza a la dirección del superior ecle­
siástico. Otras obras de apostolado seglar, orga­
nizadas o no, pueden ser dejadas en mayor grado
a su libre iniciativa, con la amplitud que exigie­
ren los objetivos propuestos. Es evidente que,
en todo caso, la iniciativa de los seglares en el
ejercicio del apostolado ha de mantenerse siem­
pre en los límites de la ortodoxia y no oponerse
a las legítimas prescripciones de las autoridades
eclesiásticas competentes.
10. Instrumentos libres y responsables
Cuando Nos comparamos al apóstol seglar, o
más exactamente al fiel de Acción Católica, a un
instrumento en manos de la Jerarquía, según
la expresión que ha venido a ser corriente,
Nos entendemos la comparación en el sentido
de que los superiores eclesiásticos usen de él a
la manera como el Creador y Señor usa de las
criaturas dotadas de razón como instrumentos,
como causas segundas, con una dulzura llena
de atenciones (Sap. 12, 18). Que usen, pues,
de él con la conciencia de su grave responsabi­
lidad, alentándolos, sugiriéndoles inciativas y
acogiendo de buen grado las que sean pro­
puestas por ellos, y, según la oportunidad, apro­
bándolas con amplitud de miras. En las batallas
decisivas es a veces del frente de donde parten
las iniciativas más felices. La historia de la
Iglesia ofrece numerosos ejemplos de ello.
11. El trabajo apostólico de sacerdotes y se­
glares
De manera general, en el trabajo apostólico,
es de desear que reine entre sacerdotes y se-2 8 No és sino demasiada verdad: en alguñó's paí-
(28) Ver Reg. Comm. 33.
* En esta Colecc. Encíícl. 228, n. ( l c) 2198-2204.
glares la más cordial inteligencia. El apostolado
de los unos no es una competencia con el de los
otros. Hasta, a decir verdad, la expresión
“ emancipación de los seglares” que se oye acá
y allá no Nos agrada. Yd de por si ia pautora
no produce agrado; además, históricamente, es
inexacta. ¿Es que eran niños menores de edad
y necesitaban esperar su emancipación aquellos
grandes “ pioneros” a los que Nos aludíamos, al
hablar del movimiento católico de los ciento
cincuenta últimos años? Por lo demás, en el
reino de la gracia todos son mirados como
adultos. Y esto es lo que cuenta.
El llamamiento al concurso de los seglares
no es debido a la incapacidad o al fracaso del
clero frente a su tarea presente. Que haya
defectos individuales desgracia es, y se les en- 790
cueutra doquiera. Pero, hablando en general, el
sacerdote tiene tan buenos ojos como el seglar
para discernir los signos de los tiempos, y no
tiene el oído menos sensible para auscultar el
corazón humano. El seglar está llamado al apos­
tolado como colaborador del sacerdote, frecuen­
temente colaborador muy estimado, y hasta
necesario por razón de la penuria del clero,
demasiado escaso, decíamos, para poder satis­
facer por sí solo a su misión.
3. El apostolado en todos los terrenos de la
vida humana.
12. El ámbito universal de la acción
No podemos terminar, queridos hijos e hijas,
sin recordar el trabajo práctico que el aposto­
lado de los seglares ha llevado y lleva a cabo a
través del mundo entero en todos los terrenos
de la vida humana, individual y social, trabajo
cuyos resultados y experiencias habéis confron­
tado vosotros y discutido en estas jornadas:
apostolado al servicio del matrimonio cristiano,
de la familia, del niño, de la educación y de la
escuela; en pro de los jóvenes y de las jóvenes;
apostolado de caridad y de asistencia bajó ■sus
aspectos hoy innumerables; apostolado para -una
práctica mejor de los desórdenes sociales y de
la miseria; apostolado en las misiones o en
favor de los emigrantes e inmigrantes; apos­
tolado en el sector de la vida intelectual , y
cultural; apostolado del juego y del deporte; por
fin, y no es cosa pequeña, apostolado1 de la
opinión pública. . i» - '
Recomendamos y alabamos vuestros esfuerzos
y vuestros trabajos y, por encima de todo,- el
vigor de la buena voluntad y del celo apostó­
lico que lleváis en vosotros, que habéis espon­
táneamente manifestado aún durante el Congreso
mismo y que, como fuentes abundantes de aguas
vivas, han hecho fecundas sus deliberaciones.
13. Nefasto es encerrarse en la sacristía
Os felicitamos por vuestra oposición a ésa
tendencia nefasta que reina aun entre católicos
y que querría confinar la Iglesia a las cuestiones
llamadas puramente religiosas: nadie se toma- el
trabajo de saber justamente lo que sc'éhtícttdé
por eso, con tal de que ella se entieréé en
el templo y en la sacristía, y deje' péréfcó-
samente a la humanidad debatirse fuera én su
angustia y en sus necesidades, no se le pide' hiás:
 189, 13-14 C o n s t it . A po st . “ B is saeculari ” 1777

de la Compañía de Jesús dirigen una pocas familias religiosas, ya que de las

parte de ellas, aunque pequeña, por Congregaciones Marianas han salido
delegación Nuestra como hemos dicho. diez miembros Fundadores y padres de
Y, más aún; como las Congregaciones nuevas Ordenes o Congregaciones.
Marianas, ya desde aquel su primer Todo esto, pues, demuestra muy cla­
origen, se propusieron como norma las ramente que las Congregaciones Ma­
leyes para sentir con la Iglesia, diríase rianas son — como bien lo proclama la
que heredaron cierta connatural pro­ aprobación de sus reglas por la Igle­
pensión de obedecer a los mandatos de sia— asociaciones llenas de espíritu
los que “ el Espíritu Santo puso como apostólico*30), que, al mismo tiempo
Obispos para regir la Iglesia de Dios*29), que mueven a sus miembros, elevados
la cual hace que les hayan servido y a veces a los más altos grados de la
les seguirán sirviendo a los mismos de santidad*31), a trabajar por la perfec­
auxilio muy poderoso en el dilatar el ción cristiana y por la eterna salvación 393
reino de Cristo. del prójimo, bajo la dirección de los
13. Siempre sirviendo al bien común sagrados Pastores*32\ y a defender los
de la Iglesia. De que siempre atendie­ derechos de la Iglesia*33), logran for­
ron no a los intereses particulares sino mar en ellos diligentes heraldos de la
siempre a la común utilidad de la Igle­ Virgen Madre de Dios y apóstoles muy
sia es testigo de mayor excepción ese competentes del reino de Cristo*34).
brillantísimo escuadrón de congregan­ 14. Su acción bajo la protección
tes marianos, a quienes la santa Madre de María revisten el carácter ínte­
Iglesia decretó el supremo honor de gro de Acción Católica. Siendo esto
los Santos, con cuya gloria no se honra así, no puede negarse a las Congrega­
solamente la Compañía de Jesús, sino ciones Marianas — ya se consideren sus
también el mismo clero secular y no reglas, ya su naturaleza, su fin, sus de­
ses está obligada a enclaustrarse así; pero hasta expresan vuestra firme buena voluntad de daros
ese caso, entre los cuatro muros del templo, la mano los unos a los otros por encima de las
ella tiene que hacer en la mejor forma lo que fronteras nacionales para llegar prácticamente a
de posible le queda. Pero ella no se encierra una plena y eficaz colaboración en la caridad
allí ni espontánea ni voluntariamente. universal. Si existe en el mundo una potencia
14. A postolado religioso y acción política capaz de derribar las mezquinas barreras de
Necesaria y continuamente, la vida humana los prejuicios e ideas preconcebidas y de dis­
—la privada y la social— se encuentra en con­ poner a las almas a una franca reconciliación y
tacto con la ley y el espíritu de Cristo; de ahí a una fraternal unión entre los pueblos, es pre­
resulta, por fuerza de las cosas, una compene- cisamente la Iglesia católica. Podéis alegraros
791 tración recíproca del apostolado religioso y de de ello con orgullo. A vosotros os toca contri­
la acción política. Política, en el sentido noble buir en ello con todas vuestras fuerzas.
de la palabra, no quiere decir otra cosa que ¿Podríamos dar a vuestro Congreso una con­
colaboración para el bien de la Ciudad, “ polis” . clusión mejor que repetiros las admirables pa­
Pero este bien de la “ Ciudad” (civilidad) tiene labras del Apóstol de las gentes: P o r lo dem ás,
una extensión muy grande, y, por consiguiente, herm anos m íos, perm aneced en el gozo, haceos
es en el terreno político donde se discuten y se perfectos, anim aos los unos a los otros, tened
dictan también las leyes de la mayor importancia, un m ism o sentim iento, vivid en paz, y el Dios
como las que conciernen al matrimonio, la fami­ del am or y de la paz será con vosotros (2
lia, el niño, la escuela, para limitarnos a estos Cor, 13, 12). Y cuando el Apóstol concluye: Que
ejemplos. ¿No son ésas, acaso, cuestiones que la gracia de Nuestro Señor Jesucristo, el am or
interesan primordialmente a la Religión? ¿Pue­ de D ios y la com unicación del Espíritu Santo
den déjar indiferente, apático, a un apóstol? En sean con todos vosotros (2 Cor. 13, 13), ex­
la Alocución antes citada (3 de Abril de 1951. presa justamente aquello mismo que toda vues­
N. 5 Uomini e D onne” a la A. C. It.; A. A. S. 43 tra acción intenta llevar a los hombres. Que este
[1951] 373) hemos trazado el límite entre Acción don llene también vuestras propias almas y
Católica y acción política. La Acción Católica no vuestros corazones.
debe entrar en liza con la política de partido. Pe­ ¡Qué éste sea Nuestro deseo final! Quiera Dios
ro, como lo decíamos también a los miembros de escucharlo y colmaros a vosotros y a todo el 792
la Conferencia Olivaint, “ tan loable como es man­ universo católico con sus mejores gracias, en
tenerse por encima de las querellas contingentes prenda de las cuales os damos, con toda la
que envenenan las luchas de ios partidos,... tan efusión de Nuestro corazón, Nuestra Bendición
reprobable sería dejar libre el campo, para di­ Apostólica.
rigir los negocios del Estado, a los indignos o [29] Act. 20, 28.
a los incapaces” (Discurso, 28 de marzo 1948). (3U) Ver Reg. Comm. 1, 43 (Regulcc Comunes
¿Hasta qué punto puede y debe el apóstol man­ Congr. Marianas, ed Fr. Wernz. Romíe Secret.
tenerse a distancia de este limite? Difícil es Congr. Marianse 1924).
formular en este punto una regla uniforme para (31) Reg. Comm. 12.
todos. Las circunstancias, la mentalidad rio son (32) Reg. Comm. 33.
las mismas en todas partes. (33) Reg. Comm. 1.
Aprobamos vuestras resoluciones con placer; (34) Reg. Comm. 43.
 1778 E ncíclicas del
signios y hechos— ninguna de las notas
que caracterizan a la Acción Católica,
puesto que ésta, como tantas veces lo
proclamó Nuestro Predecesor, de feliz
memoria, Pío XI, se define rectamen­
te: el apostolado de los fieles cristianos
que prestan su cooperación a la Iglesia
y que en cierto modo la ayudan a cum­
plir su oficio pastoral(35>. Las Congre­
gaciones Marianas pueden ser llamadas
con pleno derecho Acción Católica bajo
el amparo e inspiración de la Bienaven­
turada Virgen María^6\ y a ello no se
oponen ni su estructura ni sus pecu­
liares características, las cuales más
bién son y serán defensa y baluarte de
una mejor formación católica de los
espíritus^7), como hasta aquí lo fueron.
La A. C. com o lazo de unión sin
uniformar las actividades. Porque, co­
mo ya muchas veces ha declarado esta
Sede Apostólica, la Acción Católica no
cristaliza rígidamente en esquemas fi-
/W 338>, como si estuviese circunscrita
7
6
5 d o(46>, cuanto más profundamente bus­
por ciertos límites definitivamente fi­
jados que no puedan franquearse, ni
de tal manera pretende conseguir con
método y manera peculiar el fin a ella
señalado ^394
*\ que suprima o absorba
0 otros en el honor mutuo^48\ persua­
las demás asociaciones activas de los
católicos, con respecto a las cuales debe
pensar más bien que es propio de su
oficio unirlas, arreglarlas entre sí ami­
gablemente, y hacer que los progresos
de una redunden en provecho de las
otras, con plena concordia de ánimos,
unión y c a r id a d ^ . Porque, como re­
cientemente hemos recomendado en es­
te magnífico fervor de apostolado, tan
caro a Nuestro corazón, es necesario
prevenir el error, que algunos, impul­
sados de buen celo, pueden tener, de
(35) Pío XI ep Cum ex epistula al Card Van
Roey 15-V11I-1928 (A. A. S., 20, 296); Carta Lsetus
sane nuntius al Card. Segura, 6-XI-1929 (A. A. S.
21, 665).
(36) Card. Pacelli Alocuc. a los Sod. Mar. en
Menzingen, Suiza, 22-X-1938.
(37) Pío XI Alocución a los Sod. Mar. 30-III-
1930.
(38) Pío XII Encícl. Firmissiman constantiam
a los Obispos Mexicanos, 28-III-1937 (A. A. S., 29,
210) en esta Colección: Encícl. 170, 21, pág. 1510.
(39) Pío XI Carta Quse Nobis al Card. Bertram,
13-XI-1928; A. A. S. 20, 386. En esta Colección:
Encícl. 144, pág. 1137-1139.
(40) Pío XI Alocuc. a la Acc. Catól. de Francia
20-V-1931.
PP. P ío XII (1948) 189, 15
querer uniformar las actividades en
pro de las almas y someterlas todas a
una forma común<41); pues semejante
modo de obrar es del todo ajeno al
espíritu de la Iglesia(42), la cual no sólo
está muy lejos de aprobar semejante
restricción de la vida que brota y flo­
rece espontáneamente(43>, por la que
todas las obras de apostolado se con­
fíen sólo a una determinada asociación
o sólo a la parroquia, sino que más bien
favorece a la multiforme unidad^44) en
la realización de dichas obras.
Cooperación bajo la dirección de los
Obispos. Naturalmente, mediante una
cooperación verdaderamente fraternal,
bajo la dirección de los Obispos, han
de enderezarse por un esfuerzo común
a una sola meta(45>. Y tanto más fácil­
mente lograrán dichas asociaciones
aquella inteligencia cordial, coordenada
unión y mutua comprensión, que con
tanta frecuencia hemos recomenda­
caren tan sólo la gloria de Dios, olvi­
dando toda controversia de prima-
cía<47), amándose mutuamente con ca­
ridad fraterna, adelantándose unos a
didos de que entonces tendrán ventaja
sobre las demás, cuando hubieren
aprendido a cederles el primer pues-
to<49>.
III. - D is p o s i c i o n e s g e n e r a l e s d e
D erecho
15. Resumen de los puntos princi­
pales. Pesadas, pues, con toda atención
estas razones y con vehementísimo de­
seo de que estas palestras de piedad y
activa vida cristiana vayan cobrando de
día en día vigor y robustez(50), señala-
(41) Pío XII Alocuc. radiofón. Nos sentimos al
Congreso de la Congr. Mar. Barcelona, 7-XII-1947
A. A. S. 39, 364.
(42 Pío XI Alocuc. a la Acc. Catól. Ital. 28-
VI-1930.
(43) Pío XI Carta Quamvis Nostra a los obis­
pos del Brasil 27-X-1935 A. A. S. 28, 160.
(44) Pío XI Alocuc. a los Sod. Mar. 30-III-1930.
(45) Ver Pío XII Carta al P. S. Ilundain 26-VIII
-1946.
(46) Pío XI Carta Quamvis Nostra a los Obispos
del Brasil 27-X-1935 A. A. S. 28, 163.
(47) Ver Marc. 9, 33.
(48) Rom. 12, 10.
(49) Cf. Mat. 20, 26-27.
(50) Pío XII Carta al Card. Leme, 21-1-1942..
 189, 15 C o n s t it . A po st . “ B is
mos detalladamente, con Nuestra auto­
ridad apostólica, algunos puntos comu­
nes a las Congregaciones Marianas del
mundo entero, que todos aquellos a
quienes corresponden deben observar
religiosamente:
i . N aturaleza, erección y agregación
I. — Las Congregaciones Marianas legítimamente
agregadas a la Congregación P rim a P rim aria del
Colegio Romano, son asociaciones religiosas eri­
gidas y constituidas por la misma Iglesia(51), y
por ella enriquecidas con privilegios amplísimos
para que puedan complir más perfectamente la
misión que les ha sido encomendada(52).
II. — Sólo se ha de tener como legítima Con­
gregación Mariana la que haya sido erigida por
el Ordinario competente; es a saber: en recintos
propios de la Compañía de Jesús o encomendados
a su cuidado, por el Prepósito General (53), en
todos los demás, por el Obispo del lugar, o con
su consentimiento formal, por el Prepósito Ge­
neral ya citado(54). Mas, para que la Congrega­
ción así erigida pueda gozar de los privilegios
e indulgencias concedidos a la Congregación P ri­
ma P rim aria, se requiere que esté debidamente
agregada a ésta(55). Sin embargo, esta agrega­
ción, que se ha de realizar con el consentimiento
del Ordinario del lugar, y que únicamente com­
pete al Prepósiso General de la Compañía de
Jesús(56), no confiere a la P rim a P rim aria ni a
la Compañía de Jesús derecho alguno sobre dicha
Congregación(57).
400 III. — Las Congregaciones Marianas, como quie­
ra que responden plenamente a las necesidades
actuales de la Iglesia(58), deben por voluntad de
los Sumos Pontífices conservar intactas sus leyes,
su espíritu y sus formas propias(59).
IV. — Las Reglas Comunes, cuya observancia,
al menos en las cosas sustanciales, es necesaria
para obtener la agregación(60), se recomiendan
encarecidamente a todas las Congregaciones, por
ser como un código y memorial de la disciplina
observada desde el principio por los congregantes
y confirmada por un uso constante(61).
V. — Todas las Congregaciones Marianas, de
modos accidentales diversos, pero sustancialmen­
te idénticos, dependen de la Jerarquía eclesiás­
tica, lo mismo que las demás asociaciones dedi­
cadas al apostolado(62).
(51) Ver Bula de G regorio X III Omnipotentis Dei
5-XII-1584 (Bul. Rom. VIII, 499-503).
(52) Vea los Docum entos P on tificios arriba
mencionados en las notas (1) y (2).
(53) Ver Sixto V. Bula R om anum decet P o n -
tificem 29-IX-1587.
(54) S. Congr. de las Indulgencias decr. 23-
VI-1885.
(55) Ver C. I. C. 686; B enedicto X IV Bula Au­
rea Gloriosas Dominas 27-IX-1748 (Bul. Rom.
Cont. II 430); Decr. León X II Cum multa, 17-V-
1824 (Bul. Rom. Cont. VIII, 61); Decretum S.
Congr. Indulg. 23-VI-1885.
(56) Ver rescript. S. Congr. de las Indulgen­
cias 17-IX-1887; Cod. Der. Can. 723; Reg. Comm. 2.
(57) Cf. C. I. C. 722 § 2; Declarac. al R. P. Luis
Martín, Prospos Generalis S. I. 13-IV-1904.
(58) Especialmente P ío X II Alocuc. a los Sod.
Mar. 21-1-1945; Carta al P. S. Ilundain 26-VIII-
1946; Carta al P. D. Lord. 24-1-1948.
(59) Ver especialmente P ío X I Alocuc. a los
Sod. Mar. 30-III-1930; Alocuc. a los Sod. Primse
Primaria: 24-111-1935. P ío X II telegr. al Congr.
CC. MM. Italianas, 12-IX-1947; Alocuc. radiofón.
saecularl 1779
VI. — Para que en la propagación del reino
de Dios y en la defensa de la Religión no se dis­
persen las filas ni se debiliten las fuerzas del
ejército cristiano, los congregantes marianos, fie­
les a los ejemplos de sus predecesores y a su
misma conducta actual, tengan presente, en las
obras apostólicas que emprendan o lleven ade­
lante:
a) que el Ordinario del lugar
l 9) según las normas de los sagrados cánones
y salvas siempre las prescripciones y documen­
tos de la Sede Apostólica, tiene potestad sobre
todas las Congregaciones de su jurisdicción, en
cuanto al ejercicio del apostolado externo;
29) tiene potestad sobre las Congregaciones es­
tablecidas fuera de los recintos de la Compañía
de Jesús, y, por lo tanto, puede darles normas
propias, pero dejando a salvo la sustancia de las
Reglas Comunes(63).
b) Que el Párroco
l 9) es el Director nato de las Congregaciones
parroquiales; las cuales, por lo tanto, gobierna
como las demás asociaciones de su territorio;
29) en todas las Congregaciones que ejercitan
el apostolado en su territorio, goza de la potes­
tad que le confieren los sagrados cánones y los
legítimos estatutos diocesanos para la buena or­
denación del apostolado externo(64).
VIL — El director de cualquier Congregación
Mariana legítimamente nombrado, el cual debe 401
ser siempre sacerdote, aunque está plenamente
sometido a sus legítimos Superiores eclesiásticos,
sin embargo, en la misma vida interna de la
Congregación, goza, según la norma de las Re­
glas Comunes, de plena autoridad; la cual con­
viene que ordinariamente la ejercite por medio
de congregantes a él asociados como ayudantes
en el desempeño de su cargo(65).
3. D evoción y Consagración a María
VIH. — Estas Congregaciones deben llamarse
Marianas, tanto por el hecho de tomar su título
de la Santísima Virgen María(66) como, sobre
todo, porque cada uno de los congregantes pro­
fesa una particular devoción a la Madre de
Dios(67), a quien se entregan mediante una con­
sagración plena(68), comprometiéndose, aunque no
bajo pecado(69), a luchar con todo empeño bajo
el estandarte de la Santísima Virgen, así por la
salvación y perfección propia, como por la de
" Nos Sentim us” al Congr. Barcel. 7-XII-1947;
Carta al P. D. Lord. 24-1-1948.
(60) Ver Decr. S. Congr. Indulg., 7-III-1825;
Decr. S. Congr. Indul. 23-VI-1885; Rescript. S.
Congr. Indul. 17-IX-1887.
(61) Ver P ío X II Alocuc. a los Sod. Mar. 21-1-
1945; Carta al P. D. Lord 24-1-1948.
(62) Ver Conc. Vat. sess. 4, const. de E cclesia
Christi cap. 3; C. I. C. 218 § 2; P ío X II Alocuc. Se
a tem perare a la Acc. Catól. Ital. 4-IX-1940 A. A.
S. 32, 369; Carta al Card. Leme 21-1-1942; Alocuc.
al Congreso de Barcel. 7-X-1947 A. A. S. 39, 634.
(63) Ver C. I. C. 334 § 1; 335 § 1; Statuta Ge­
neral CC. MM. 31-VIII-1885, 2, 5.
(64) Ver C. I. C. 464 § 1; Declaración del R. P.
Luis Martín 13-IV-1904.
(65) Ver Benedicto X IV Bullam Auream G lorio­
sas Dom inae 27-IX-1784 (Bul. Rom. Cont. II, 447);
Breve Laudabile R om anorum , 15-11-1758 (Bul.
Rom. Gont. III, 2, 432-35); Statuta General. 31-
VHI-1885; Reg. Comm. 16, 18, 50.
(66) Ver Reg. Comm. 3; Bula Aurea Gloriosas
Dominas 27-IX-1748(Bul. Rom. Cont. II, 429).
(67) Reg. Comm. 1, 40.
(08) Ver Reg. Comm. 27.
 1780 E n cíclicas del
los demás(70); y con esta consagración queda el
congregante obligado con la Santísima Virgen
María para siempre, a no ser que sea expulsado
por indigno, o que él mismo, por ligereza de es­
píritu abandone la Congregación(71).
4. Selección y formación de los congregantes
IX. — En la admisión de los congregantes escó­
jase diligentemente(72) a los que no contentos
con un género de vida vulgar y trillado(73), pro­
curen con ansia preparar en su corazón ascen­
siones aun las arduas(74), según las normas as­
céticas y los ejercicios de piedad que las Reglas
les proponen(75).
X. — Es, por lo tanto, propio de las Congrega­
ciones Marianas el formar a sus congregantes de
tal manera, que puedan, cada uno, según su
condición, ser propuestos a sus compañeros como
ejemplo de vida cristiana y actividad apostóli-
ca(76).
5. La misión principal, el apostolado
XI — El apostolado de cualquier clase que sea,
sobre todo el apostolado social, en la propagación
402 del reino de Cristo y defensa de los derechos de
la lglesia(77), encargado a las Congregaciones
Marianas por la Jerarquía eclesiástica(78), se ha
de contar entre los fines esenciales de las mis­
m a s ^ ). Para prestar esa verdadera y plena co­
operación en el apostolado jerárquico(79), en
manera alguna se han de variar o modificar las
normas propias de las Congregaciones, relativas
al modo de realizar dicha cooperación(80).
6. Sus relaciones con otras organizaciones ca­
tólicas
XII. — Finalmente, las Congregaciones Maria­
nas se han de considerar como del mismo orden
que las demás asociaciones que persiguen fines de
apostolado(Bl), ya sea que formen con ellas una
federación, ya sea que se adhieran colectivamen­
te a la misma asociación primaria de Acción
(69) Ver Pío XII Alocuc. a los Sod. Mar. 21-III-
1945; Reg. comm. 32.
(70) Cf. Pío XII Alocuc. a los Sod. Mar. 21-1-
1945; Carta al P. D. Lord 24-1-1948.
(71) Cf. Reg. Comm. 1, 27, 30.
(72) Cf. Reg. Comm. 23, 24, 26; Benedicto XV
Alocuc. a los Sod. Mar. 19-XII-1915. Pío XII
Encícl. Urbi arcano 23-XII-1922 A. A. S. 14, 693;
en esta Colección: Encícl. 128, 18, pág. 1013, 2?
colum.; Pío XII Carta al Card. Leme 21-1-1942;
Alocuc. a los Sod. Mar. 21-1-1945; Carta al P. S.
Ilundain 26-VIII-1946; Telegr. al Congr. CC. MM.
Ital. 12-IX-1947; Alocuc. radiofón. “ Nos Sentimus”
al Congreso Barcel. 7-XII-1947: A. A. S. 39, 634.
(73) Cf. Reg. Comm. 1, 35.
(74) Reg. Comm. 12; vea Salmo 83, 6.
(75) Cf. Reg. Comm. 9, 33 a 45.
(76) Cf. Reg. Comm. 14, 1, 33, 43; Pío XII Aloe,
a los Sod. Mar. 21-1-1945; Telegr. al Congr. CC.
MM. Ital. 12-IX-1947; Carta al P. D. Lord 24-1-
1948; Alocuc. a los Sod. Mar. ex “ Conference Oh-
vaint” , 27-III-1948.
(77) Reg. Comm. 1; Pío XII Alocuc. a los Sod.
Mar. 21-1-1945.
(78) Cf. Carta del Card. Pacelli al Card. Faul-
haber 3-IX-1934; Pío XII Carta Apost. Nnsti Pro-
fecto, 5-VII-1940 al Prepos. General SJ Vlad. Le-
dóchowski, a los 400 años de la fundación de
la Compañía de Jesús (AAS 32 (1940] 289), Alocuc.
a los Sod. Mar. 21-1-1945; Carta al P. S. Ilundain
26-VIII-1946; Carta al P. D. Lord. 24-1-1948.
PP. P ío X I í (1948) 189, 16
Católica. Por lo demás, como las Congregaciones
deben prestar su activa colaboración(82) a cual­
quier otra asociación, bajo la dirección y auto­
ridad de los sagrados Pastores(83), no es nece­
sario que cada congregante dé también su nom­
bre a ia otra asociación(84).
E pílogo
16. Vigencia y perduración de estas
normas. Todo lo cual mandamos y
establecemos decretando que la presen­
te Constitución sea y perdure siempre
firme, válida y eficaz, y logre y alcance
plena e íntegramente los efectos que
pretende, y que favorezca plenísima-
mente a aquellos en cuyo favor se ha
dado, y que se debe juzgar y definir
legítimamente en esta materia, y que,
si acaeciere que alguno, quienquiera
que sea, con cualquier autoridad que
sea, a sabiendas o por ignorancia, aten­
tare algo en contrario, desde este m o­
mento sea írrito y nulo. Sin que obste
cosa alguna en contrario.
Dado en Castelgandolfo, cerca de R o­
ma, el día 27 de Septiembre del año
1948, en el segundo centenario de la
Rula Aurea “ Gloriosae Dominae” , dé­
cimo de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
(79) Benedicto XIV Bula Aurea Gloriosas Domi­
nas 27-IX-1748 (Bul. Rom. Cont. II, 448). Bene­
dicto XV Alocuc. a los Sod. Mar. 19-XII-1915.
Pío XI Carta al Adm. Apost. Oenip 2-VIII-1927.
Pío XII Carta al Card. Leme 21-1-1942; Carta al
P. S. Ilundain 26-VIII-1946; Alocuc. radiofón.
“ Nos sentimus” al Congreso Barcel. 7-XII-1947;
A. A. S. 39, 633.
(80) Ver Pío XII Alocuc. Se a temperare a la
Acc. Calh. Ital. 4-IX-1940; A.A.S. 32, 369; Carta al
Card. Leme 21-1-1942; Card. Pacelli Alocuc. a los
Sod. Mar. in Menzingen (Helvetia) 22-X-1938.
(81) Ver Pío XII Alocuc. radiofón. “ Nos senti­
mus” al Congr. Barcel., 7-XII-1947; A. A. S. 39,
634.
(82) Ver Pío XII Alocuc. Se a temporare a la
Acc. Catól. Ital. 4-IX-1940; A. A. S. 32, 368; Te­
legr. al Congr. CC. MM. Ital. 12-IX-1947; Alocuc.
radiofón. “ Nos sentimus” al Congr. Barcel. 7-
XII-1947; A. A. S. 39, 634.
(83) Ver entre otros documentos Pío XII Telegr.
al Congr. Congr. Marian. Ital. 12-IX-1947; Carta
al P. D. Lord. 24-1-1948; Carta During. recent
years a los Qbisp. India. 30-1-1948. A. A. S. 40
(1948) 328-31.
(84) Ver especialmente Pío XI Carta Quamvis
nostra al Episc. del Brasil 27-X-1935 A. A. S. 28,
161; Alocuc. a los Sod. Mar. 30-III-1930. Pío XII
Alocuc. a la Acc. Catól. Ital. 4-IX-1949 A. A. S.
32, 369.
(85) Ver Pío XII Carta al P. S. Ilundain 26-
VIII-1946.
 1 9 0

ENCICLICA “IN MULTIPLICIBUS CURIS”0»

(24-X-1948)

ORDENAN SE NUEVAMENTE PUBLICAS PRECES PARA LOGRAR

LA PAZ EN PALESTINA

P I O PP. XII
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1-.’ Preocupación preferente del Papa dos considerables estragos por lo cual
40 por la guerra en Palestina. En medio ha de temerse que los mismos Lugares 435
432 de las múltiples preocupaciones que en sagrados de Palestina y especialmente
la impronta actual de los tiempos — de de Jerusalén — santificados por el na­
los cuales nacerán condiciones futuras cimiento, vida y muerte de nuestro di­
de suma importancia para la familia vino Redentor— corran la misma de­
humana— Nos hacen sentir el peso del plorable suerte.
gravísimo cargo del Supremo Ponti­ Demás está que os señalemos, Vene­
ficado, Nos preocupa especialmente rables Hermanos, que en las actuales
aquella que se centra sobre la guerra circunstancias las que parecen anunciar
que va ensangrentando los venerables aún mayores males para el porvenir
lugares de Tierra Santa. Con toda ver­ no podemos encerrar el dolor en el
dad Nos os podemos asegurar, Venera­ silencio de Nuestro Corazón sino que
bles Hermanos, que ni la gozosa ni la debemos empeñarnos con todo ahinco,
triste vicisitud de las cosas puede ali­ como lo permitan los medios, en que se
viar Nuestro acerbísimo dolor que con aplique, a medida de las fuerzas, el
vehemencia Nos angustia al pensar que remedio oportuno.
esa región en que Cristo Jesús derramó
su sangre para redimir a todo el gé­ 3. Solución del Papa dada a conocer
nero humano, se está inundando aún a los Príncipes árabes. Pues sabéis,
de sangre de hermanos; y que allí don­ que antes del estallido del conflicto, al
de resonó, en medio de las tinieblas de conceder una entrevista a los príncipes
la noche el primer pregón angélico de árabes que deseaban rendirnos su ho­
paz para iluminar los corazones, luchen menaje, les dirigimos sentidas palabras
pueblos entre sí, aumente día a día la en las que revelamos Nuestra preocu­
miseria de los pobres, crezca el horror
pación por la paz en Palestina, y clara
de los aterrorizados, mientras, deste­
y positivamente afirmamos que la paz,
rrados y prófugos, desplazados por mi­
llares de su tierra, vagan lejos buscan­que efectivamente merecía tal nombre,
do el pan y un seguro refugio. no se obtendría por las armas sino por
la verdad y la justicia, por el mutuo
2. Dolor por los daños causados en respeto de los derechos bien asegurados
los Lugares Santos mismos. Nos senti­ de cada uno, por la observancia de las
mos también pena y tristeza por el costumbres heredadas de los mayores,
motivo peculiar de que Nos informa­ especialmente en todo lo que atañe a la
ron que en no pocos edificios religio­ Religión, y por el debido acatamiento
sos y de beneficencia que cerca de los de ambas partes a las obligaciones mu­
*) tuamente contraídas.
Lugares Santos existen, fueron causa­(2
(*) A. A. S. 40 (1048) 432-436. La versión al castellano y los subtítulos son de responsabilidad de
la 2? cdic. (P. II.).

— 1781 —
 1782 E n cíclicas
4. Las gestiones papales después de
estallado el eonflicto. Cuando empero
ya había estallado la conflagración,
Nos, por el apostólico Ministerio que
desempeñamos, Nos elevamos en todo
tiempo sobre los conflictos de la socie­
dad humana, colaborando intensamente
con suma, como pudimos, ecuanimi­
dad, para que la concordia y tranquili­
dad, unidas a la justicia, triunfaran en
Palestina y permaneciesen allí incólu­
mes e inviolados los Lugares Santos.
Y aunque casi de todas partes acude
con sus súplicas toda clase de hombres
indigentes a esta Sede Apostólica, sin
embargo de esto, las veces que pudimos,
Nos hemos esforzado en prestar ayuda
a todos los que por la guerra habían
sufrido daño, y lo hicimos, allegando
auxilios tanto por Nuestros Legados en
Palestina, el Líbano y Egipto como
también estimulando con corazón pa­
ternal a los fieles cristianos de otras
naciones a fin de que colaboraran al
mismo propósito e iniciativa.
5. La pacificación más que del es­
fuerzo humano depende de la oración.
Pero por cuanto comprendemos perfec­
tamente que los medios humanos son
insuficientes para componer este asun­
to difícil y escabroso, Nos confiamos
ante todo en las plegarias que se eleven
al Príncipe divino de la paz; y así por
la Carta Encíclica “ Auspicia Quae-
d a r r i sólo hace poco publicada os
exhortábamos para que vosotros y los
fieles confiados a vuestra solicitud pa­
ternal hiciereis públicas oraciones por
las cuales, intercediendo la Santísima
Virgen M a r í a , se obtenga siquiera que
en los asuntos... arreglados con equidad
en Palestina, vuelva a reinar felizmente
la concordia y la paz.6 *
6 . Exito de la invitación a la oración
y nueva invitación. Supimos con gran
consuelo del alma que no resultó vana
Nuestra invitación; supimos también
que, al tiempo que Nos, unidos a todos
435 los que son Nuestros hijos en todo el
mundo, con súplicas y gestiones, Nos
esforzamos en que los asuntos de Pales­
(1) A. A. S. 40 (1948) n. 5, p. 171; en esta Colección: Encícl. 188, 5 pág. 1767.
del PP. P ío XII (1948) 190, 4-8
tina se arreglaran feliz y ordenada­
mente, no faltaban hombres valerosos
que, sin escatimar sacrificios y sin ate­
morizarse ante los peligros trabajaron
por alcanzar el mismo objetivo, cuyos
nobles esfuerzos place reconocer y en­
salzar públicamente.
Mas al presente, como la guerra no
cesa ni se aquieta y como las pérdidas
y ruinas que de allí resultan, aumen­
tan atrozmente, creemos oportuno re­
novar Nuestra invitación, del todo con ­
fiados en que no sólo vosotros, Vene­
rables Hermanos, sino también todos
los cristianos la recibáis con ánimo bien
dispuesto y activo.
7. Parece increíble que la furia de
la guerra no respete los Lugares San­
tos. Y como el 21 de junio ppdo. en
la Audiencia que concedimos al Sacro
Colegio de los Padres purpurados, de­
claramos abiertamente que Nuestro co ­
razón estaba por esta razón inquieto y
preocupado, Nos parece del todo increí­
ble que toda la comunidad cristiana se
conforme fácilmente o vea con estéril
indignación que esas tierras santas que
era dulce visitar y besar con sobreco­
gido corazón y encendido amor, sean
devastadas a hierro y fuego por los sol­
dados y destruidas y asoladas por avio­
nes que arrojan sus bombas incendia­
rias; por demás increíble Nos parece
que sea posible que aquellos lugares
sagrados y el mismo sepulcro de J e s u ­
c r i s t o sean temerariamente derruidos.
8. Esperanza de éxito para sus pro­
pias gestiones y las de otras personas
respetables. Al contrario, alentamos la
firme confianza de que las preces que
los cristianos de todo el orbe eleven
por este motivo al omnipotente y mise­
ricordiosísimo Dios y los nobilísimos
anhelos de tantos hombres que desean
la verdad y el bien, logren, realmente,
que los que empuñan las riendas de los
pueblos, encuentren un camino menos
áspero y menos arduo que conduzca al
restablecimiento de la justicia y de la
tranquilidad en Palestina; y que los
asuntos se puedan componer allí de
 too, 9-12 E n cíc lic a “ I n
tal modo que — por mutuo consenti­
miento y esfuerzo unido de todos los
interesados— tanto se garantice la se­
guridad pública y privada de ambas
partes como se mantengan tales condi­
ciones espirituales y sociales de vida
que contribuyan a la auténtica prospe­
ridad que merezca tal nombre.
9. Invocación del derecho “ interna­
cional” para la protección de los Lu­
gares Santos. Igualmente confiamos en
que las preces ordenadas y los votos
nobilísimos de tales hombres probos
— los cuales ponen de manifiesto cuán­
to estima esos lugares la casi íntegra
sociedad humana— persuadan íntima­
mente a todos los que en las reuniones
supremas se ocupan de la gravísima
causa de restituir la paz a los pueblos,
de que es, pues, oportuno que se conce­
da a Jerusalén y sus alrededores don­
de se conservan los venerables monu­
mentos, un régimen estatuido y conso­
lidado por el derecho “ internacional”
el cual en las actuales circunstancias
en forma suficiente y apta parece poder
proteger esos monumentos sagrados.1 0 Señor, os impartimos la Bendición
10. Garantía que ha de dar el dere­
cho “ internacional” al libre acceso a
los Lugares Santos y para el culto allí.
Por ese mismo derecho será igualmente
oportuno consolidar la seguridad de vi­
multiplicibus curis ” 1783
sitar los Lugares Santos y de perma­
necer firme e inconcusa la libertad del
culto divino y de conservar incólumes
el carácter y las costumbres heredadas
de los mayores.1 0
11. Votos por la pronta solución.
Quiera Dios que tan pronto como sea
posible amanezca el día en que los cris­
tianos puedan volver a emprender sus
piadosas peregrinaciones, y los que me­
ditan los testimonios del amor de Jesu­
cristo quien entregó su vida por la
salvación de los hermanos, compren­
dan más gloriosamente cómo los hom­
bres y los pueblos, una vez arreglados
en paz sus asuntos y relaciones, puedan
vivir unidos.
12. Recomendación y Rendición
Apostólica. Nos con vosotros, Venera­
bles Hermanos, con vuestra grey y con
todos los que de buen grado reciben
Nuestra exhortación, ciframos en eso
Nuestra esperanza, y como auspicio de
las gracias celestiales y testimonio de
Nuestra benevolencia, gustosísimo en el
Apostólica.
Dado en Castel Gandolfo, cerca de
Roma, a 24 de Octubre del año 1948,
décimo de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 ENCICLICA “REDEMFTORIS NOSTRI CRUCIATUS”^
(15-IV-1949)
POR LA INTERNACIONALIZAGION DE LOS SANTOS LUGARES
PIO
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
AAS 1. La Tierra Santa y su incierta si-
41 tuación. La pasión de nuestro divino
161 Redentor en los días de esta Semana
Santa se presenta ante nuestros ojos
como una escena viva: una intensa
emoción llama la atención de los cris­
tianos hacia aquella tierra que, esco­
gida por divina disposición por ser la
patria terrena del Verbo encarnado,
recibió sobre sí su sangre preciosísima.
Pero este año, al acordarnos piado­
samente de aquellos Santos Lugares,
Nuestro espíritu se siente profunda­
mente dolorido por lo crítico e incierto
de su situación.
2. Encíclicas anteriores y el armis­
ticio en Palestina. Ya el año pasado,
con dos cartas Encíclicas Nuestras, os
hemos exhortado ardientemente, Vene­
rables Hermanos, a que prescribáis ora­
ciones públicas y solemnes para acele­
rar el fin del conflicto que ensangren­
taba la Tierra Santa y obtener una jus­
ta ordenación que asegurase plena li­
bertad para los católicos juntamente
con la conservación y tutela de aque­
llos Santos Lugares.
162 Al ver que hoy han cesado las hosti­
lidades, o por lo menos están suspen­
didas como consecuencia de los armis­
ticios firmados recientemente, Nos ren­
dimos gracias de todo corazón al Altí­
simo y manifestamos Nuestra estima
por la labor de aquellos que tan noble­
mente se han dedicado a la causa de
la paz.
3. Los daños y destrucciones; prófu­
gos y campos de desplazados. Pero con
(* ) A. A. S., 41 (1949) 161-161; versión de “ Ecclesia” N3
— 1784 —
PP. XII
la suspensión de las hostilidades se está
todavía lejos de haber establecido efec­
tivamente en Palestina la tranquilidad
y el orden.
Efectivamente, todavía a Nos llegan
los lamentos de quienes justamente de­
ploran daños y profanaciones de santua­
rios y sagradas imágenes, destrucciones
de pacíficas habitaciones de comunida­
des religiosas; nos llegan todavía los
lamentos de tantos y tantos prófugos
de toda edad y condición, a quienes la
reciente guerra ha obligado a vivir en
el destierro o ha esparcido por campos
de concentración, exponiéndolos al
hambre, a las epidemias, a peligros de
todas clases.
4. Ayuda prestada a los prófugos y
nuevo llamamiento. Nos no ignoránlós
lo que muchos organismos públicos y
organizaciones privadas han hecho pa­
ra aliviar la suerte de esa multitud que
ha sufrido tanto. Y Nos mismo, conti­
nuando las obras de caridad que em­
prendimos desde el principio de Nues­
tro pontificado, hemos hecho y hace­
mos todo lo que podemos para satis­
facer todas sus necesidades más urgen­
tes. Pero la situación de estos prófugos
es tan incierta y tan precaria que no
podrá durar mucho. Por eso mientras
exhortamos a todas las almas nobles y
generosas para que socorran, según
sus posibilidades, a estos desterrados,
enfermos y privados de todo dirijimos
un cálido llamamiento a aquellos a
quienes corresponde proveer para que
se haga justicia a cuantos, obligados
* 406 Año IX, 23-IV-1949 pág. 453.
3
 m , 5-8 E n cíclica “ R edemptoris N ostri C ru c ia tu s ”
por el huracán de la guerra, abandona­
ron sus casas y no ambicionan otra co­
sa que reorganizar sus vidas en paz.
5. Internaciosializaclón de Jerusalén lugares, depositarios de tan grandes y
y alrededores. Lo que más ardiente­
mente desea Nuestro corazón y el de
todos los católicos, especialmente en
estos santos días, es que vuelva final­
mente a brillar la paz sobre aquella
tierra donde vivió y derramó su sangre
Aquel que por los profetas fue anun­
ciado como Príncipe de la paz(1) y por
el Apóstol San P ablo proclamado Paz
n u e s t r a Nos hemos invocado repeti­
damente esta paz verdadera y durade­
ra; y para acelerar su venida y conso­
lidarla hemos declarado ya en Nuestra
Carta “ In multiplicibus” ser cosa muy
oportuna que para Jerusalén y sus alre­
dedores, donde se encuentran los ve­
nerables monumentos de la vida y
muerte del divino Redentor, se esta­
blezca un régimen internacional, que,
en las circunstancias actuales parece la
cosa más conveniente para la tutela de
aquellos monumentos sagrados(3).
Ahora no podemos menos de renovar
aquella declaración Nuestra, que quiere
ser al mismo tiempo una invitación a
los fieles de todas las partes del mundo
para que procuren, con todos los me­
dios legales, que sus gobernantes y
todos aquellos de quienes depende la
decisión de tan importante problema
tomen la decisión de dar a la Ciudad
Santa y a sus alrededores una situación
jurídica cuya estabilidad en las circuns­
tancias presentes solamente puede ser
asegurada y garantizada por un acuer­
do común de las naciones amantes de
la paz, respetuosas de los derechos de
los demás.
6. Custodia y tutela para todos los tólicas, que tanto abundan en Palestina,
Santos Lugares de Palestina. Pero es
también necesario proveer a la tutela
de todos los Santos Lugares, que están
no sólo en Jerusalén y en sus alrede­
dores, sino también en otras ciudades
y pueblos de Palestina. Y puesto que1
(1) Isaías 6-9.
(2) Efes. 2-14.
1785
no pocos de ellos, como consecuencia
de la reciente guerra, han estado ex­
puestos a graves peligros y han sufrido
daños notables, es menester que estos
venerables memorias, fuente y alimento
de piedad para todo cristiano, queden
convenientemente protegidos por un
estatuto jurídico garantizado por algu­
na especie de acuerdo o de compromiso
internacional.
7. Votos por la reiniciación de las
peregrinaciones a Tierra Santa. Nos
sabemos cuánto desean Nuestros hijos
volver a emprender las tradicionales
peregrinaciones a aquellas tierras que
unos trastornos casi universales hace
tiempo que tienen suspendidas. El deseo
de nuestros hijos se hace ahora más
ardiente al acercarse el Año Santo, por­
que es natural que en este tiempo los
cristianos suspiren por visitar aquellas
regiones que contemplaron los miste­
rios de la divina Redención. Quiera el
cielo que este ardientísimo deseo sea
pronto satisfecho. Pero para que esto 164
se verifique es menester que se adopten
todas aquellas medidas que han de ha­
cer posible a los peregrinos el libre
acceso a los santuarios, el llevar a cabo
sin ningún obstáculo sus públicas ma­
nifestaciones de piedad y conmemorar
allí sin peligros y sin preocupaciones.
No querríamos que los peregrinos ex­
perimentasen el dolor de ver aquellas
tierras profanadas por sitios de diver­
sión profanos y pecaminosos, cosa que
sería una injuria al divino Redentor y
una ofensa al sentimiento cristiano.
8. Protección para las instituciones
católicas en Palestina y sus derechos.
También las muchas instituciones ca­
de beneficencia, de enseñanza y hospi­
talidad de peregrinos deberán poder
seguir desarrollando sin restricciones,
como tienen derecho, aquellas activida­
des suyas con las que en el pasado se
2 han ganado tantos méritos.
(3) Pío XII Encíclica In Multiplicibus Curis,
24-X-1948; A. A. S., 40 (1948) 435; en esta Colec­
ción: Encicl. 190, 10, pág. 1783.
1786 E n cíclicas del
No podemos, finalmente, dejar de
hacer presente la necesidad de que se
garanticen todos aquellos derechos so­
bre los Santos Lugares que los católi­
cos han adquirido hace muchos siglos,
que siempre han defendido con deci­
sión y que Nuestros predecesores han
afirmado solemne y eficazmente.9
9. Exhortación a la preocupación
por Palestina. Estas son, Venerables
Hermanos, las cosas sobre las cuales
hemos creído oportuno llamar vuestra
atención. Por eso exhortamos a los fie­
les a que cada vez tomen con mayor
interés la suerte de Palestina y hagan
presente a las autoridades competentes
sus deseos y sus derechos, pero espe­
cialmente exhortadles a que pidan con
oraciones incesantes la ayuda de Aquel
PP. P ío XII (1949) 191, 9-10
que guía a los hombres y a las nacio­
nes. Que Dios mire benignamente al
mundo entero, pero especialmente a
aquella tierra empapada con la sangre
del divino Redentor, para que encima
de los odios y de los rencores triunfe
la caridad de Cristo, la única que puede
traer la tranquilidad y la paz.9
10. Bendición Apostólica. Mientras
tanto como auspicio de los favores ce­
lestiales y testimonio de Nuestra bene­
volencia, os damos de todo corazón a
vosotros, Venerables Hermanos, y a
vuestros fieles la Bendición Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el 15 de Abril, Viernes Santo, del año
1949, undécimo de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII
 £02!

ENCICLICA “ANNI SACRIW(*)

(12-III-1950)

PIDENSE ESPECIALES ORACIONES DEL MUNDO ENTERO POR

LA RENOVACION CRISTIANA DE LAS COSTUMBRES Y LA CONCORDIA
ENTRE LOS PUEBLOS EN EL DOMINGO DE PASION

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. El consuelo de las numerosas pe-
42 regrinaciones a Roma en el Año Santo.
217 El Año Santo que se está celebrando
Nos ha procurado ya más de un motivo
de alegría y de consuelo. Multitud de
fieles procedentes del mundo entero
han llegado hasta Roma, desde donde
irradia inalterada, desde los orígenes de
la Iglesia, la luz de las enseñanzas
evangélicas. Ellos han llegado hasta la
sede de Pedro no sólo para obtener el
rescate de su propias culpas, sino tam­
bién para expiar los pecados del mun­
do y para implorar la vuelta de la so­
ciedad a Dios, el único que puede dar
la paz verdadera al corazón, la con­
cordia a la sociedad y el bienestar a las
naciones. Pero estos primeros grupos de
peregrinos no son más que las vanguar­
dias de los que han de llegar con ma­
yor frecuencia y en mayor número
cuando venga el buen tiempo. Es lícito,
pues, esperar que de todo ello haya de
recogerse frutos cada vez más abun­
dantes y saludables.
2. Todavía no ha llegado la paz de-
218 seada: La carrera de armamentos. Sin
embargo, a pesar de que estos espec­
táculos Nos hayan consolado dulce­
mente, no por eso faltan las razones
que con ansias y angustias entristecen
Nuestro corazón de Padre. Y en primer
lugar, aunque la guerra haya termina­
do casi en todas partes, todavía no se
ha llegado a la paz deseada, una paz
estable y sólida que pueda felizmente
I*] A. A. S. 42 (1950) 217-222; versión española de “ Ecclesia” ; Madrid, N? 453, Año X, 18-III-1950
pág. 285-286.
componer los motivos de discordia, que
son muchos y cada vez mayores. Mu­
chos pueblos acá y allá se oponen los
unos a los otros, y como va faltando la
confianza, se inicia la carrera de los
armamentos, que tiene los ánimos de
todos temerosos y en suspenso.
3. El mayor mal y estorbo de la paz,
la guerra a la Religión. Pero lo que
Nos parece no solamente el mal mayor,
sino la raíz de todos los males, es que
no raramente, en lugar de la verdad,
se pone la mentira y, se la usa como
instrumento de lucha. No pocos descui­
dan la Religión como cosa de ninguna
importancia. En otros sitios se la pro­
híbe en el ambiente familiar y social,
como reliquia de viejas supersticiones.
Se exalta el ateísmo privado y público
de tal manera, que, excluidos Dios y
sus leyes, las costumbres carecen de
toda base. Demasiadas veces la Prensa
vitupera sin delicadeza el sentimiento
religioso, y mientras tanto no vacila en
divulgar las más torpes obscenidades,
excitando y atrayendo al vicio con in­
calculable daño a la tierna niñez y a
la juventud inexperta. Se engaña al
pueblo con falsas promesas, incitándole
al odio, a la rivalidad y a la rebelión,
especialmente cuando se consigue arran­
car de su corazón la fe de sus padres,
único consuelo en este destierro terre­
nal. Se organiza y se fomenta en serie
la violencia, los tumultos y las suble­
vaciones que preparan la ruina de la

— 1787 —
 1788 E n cíclicas del
economía y ocasionan al bien común
un daño irreparable.
4. La persecución abierta a todo lo
religioso, fuente única de los males.
Sobre todo debemos de deplorar con
tristeza inmensa que en no pocas nacio­
nes sean ofendidos y pisoteados los
derechos de Dios, de la Iglesia y de la
misma naturaleza humana. Los sagra­
dos ministros, aunque estén adornados
con alta dignidad, o son arrojados de
sus propias sedes, desterrados o encar-
219 celados, o se les impide el ejercicio de
su sagrado ministerio. En la enseñanza
escolar, así inferior como universitaria,
lo mismo que en las publicaciones de
la prensa, o no se da la posibilidad de
expresión y difusión de la doctrina de
la Iglesia, o la censura oficial la coarta
y la vigila de tal manera, que, se diría,
siguen el principio de que la verdad, la
libertad y la Religión han de servir
sumisamente sólo a la autoridad civil.
Y puesto que males tan innumera­
bles provienen, como ya dijimos, de
una fuente única, que es el repudio
de Dios y el desprecio de su ley, es
necesario, Venerables Hermanos, alzar
al Señor fervorosas plegarias y apelar
a aquellos principios que son el único
punto de donde pueden venir luz para
el entendimiento, paz y concordia para
los espíritus y justicia ordenada entre
las varias clases sociales.5
5. Sin sentimiento religioso no puede
existir una sociedad bien ordenada.
Exhortación a predicar la doctrina
salvadora de Cristo. Como sabéis,
arrancado el sentimiento religioso, no
puede haber sociedad ni verdaderamen­
te morigerada ni bien ordenada. De
aquí procede la urgencia de exhortar a
los sacerdotes para que, dirigidos por
vosotros, y especialmente durante el
Año Santo, no ahorren fatiga a fin de
que las almas que les han sido enco­
mendadas, depuestos los falsos prejui­
cios y las convicciones equivocadas,
apagados los odios y pacificadas las
discordias, se nutran de la doctrina del
Evangelio y de tal manera actúen en la
(1) Luc. 16, 8.
PP. P ío XII (1950) 192, 4-7
vida cristiana, que se apresure la desea­
da renovación de las costumbres.
6. Colaboración de los laicos en la
tarea de la recristianización. Y puesto
que el sacerdote no puede llegar ni a
todos ni a todo, ni su trabajo puede
bastar siempre para toda necesidad,
aquellos que militan en las filas de la
Acción Católica deben prestar la ayuda
de su propia experiencia y de su propia
actividad. A nadie le es lícito ser indo­
lente ni perezoso cuando amenazan tan­
tos males y tantos peligros, cuando los
que están enfrente trabajan con tanto
ardor en la destrucción de los cimien­
tos mismos de la Religión católica y del
culto cristiano. Que no se verifique
nunca aquello de que los hijos dé este
siglo sean más prudentes que los hijos
de la /uz(1) ; que jamás éstos sean me­
nos activos que aquéllos.
7. Es necesaria una cruzada de ora­
ciones, especialmente el Domingo de
Pasión. Pero las fuerzas humanas son 2
ineficaces si no se ven corroboradas
con la gracia divina. Por eso, Nos os
exhortamos, Venerables Hermanos, a
una manera de cruzada de oraciones
entre vuestros fieles para pedir al Pa­
dre de las misericordias y Dios de toda
consolación(2) los oportunos remedios
para los males presentes. Vivamente
deseamos que junto con Nos se hagan
oraciones públicas el 26 del corriente
Marzo, Domingo de Pasión, cuando los
sagrados ritos de la Iglesia comienzan
a conmemorar los grandes sufrimien­
tos con que el divino Redentor nos ha
liberado de la esclavitud del demonio,
restituyéndonos la libertad de hijos de
Dios. Es Nuestro propósito bajar ese
día a la Basílica de San Pedro para
unir Nuestras oraciones no sólo a las
de los presentes, sino, como esperamos,
a las de todo el mundo católico. Quie­
nes por enfermedad o cualquier otro
motivo no puedan ir a la iglesia, ofrez­
can a Dios, con espíritu humilde y con­
fiado, sus dolores y angustias. Así la
oración será única, únicos los anhelos
y votos de todos.
(2) Ver II Cor. 1, 3. ‘
 192, 8-12 E n icíc lica “ A n n i S a c r i ”
8. Plegaria por el nuevo orden y
por la comprensión de los gobernantes.
Unidos a Nos en la plegaria, pidan
todos a la divina Misericordia que de
la deseada restauración de las costum­
bres surja un orden nuevo basado en
la verdad, en la justicia y en la caridad.
Que el entendimiento de todos los que
tienen en sus manos los destinos de
las Naciones sea iluminado por la luz
de lo Alto; que ellos caigan en la cuen­
ta de que la paz es obra de la cordura
y de la justicia, como la guerra es fruto
de la ceguera y del odio. Y que piensen
que han de dar cuenta una vez no sólo
ante la Historia, sino también ante el
juicio eterno de Dios.
9. El progreso y paz sociales por el
derecho y no por la revuelta. Los que
a manos llenas esparcen la semilla de
la envidia; los que solapada o abierta­
mente excitan a las masas o provocan
la revuelta; los que engañan con pro­
mesas vacías a una multitud fácil a la
agitación, deben comprender también
que a la justicia pedida por los princi­
pios cristianos, causas del equilibrio
entre las clases sociales y de la con­
cordia fraterna, se llega no con la fuer­
za y la violencia, sino con la aplicación
del derecho.
10. Sólo el Divino Redentor puede
arreglar las contiendas; la confianza
221 en El. Que todos, guiados por la luz
suprema, impetrada por medio de la
oración colectiva, se persuadan de que
solamente el divino Redentor puede
arreglar las múltiples y formidables
contiendas. Solamente J e s u c r i s t o , de­
cimos, que es camino, verdad y vida^\
que ilumina con la luz celestial las
mentes oscurecidas y da la fuerza di­
vina a las voluntades perezosas y vaci­
lantes. Sin embargo no se va adelante;
sin verdad, no se conoce; sin vida, no
se vive^K El tan solo puede dirigir
con justicia los sucesos de este mundo3
(3) Juan 14, 6
1789
y dirigirlo dentro del amor; sólo El
puede conducir a la felicidad eterna las
almas de los hombres unidos por el
vínculo de la fraternidad.
Con fe, amor y esperanza dirigimos,
pues, a El nuestra oración. Mire El
con indulgencia, especialmente en este
Año Santo, a esta Humanidad, oprimida
por tantas desventuras, agitada por
tantos temores y por las olas de tantas
discordias. Y así como un día aplacó
con su voz divina la tempestad del lago
de Galilea, así calme ahora las tempes­
tades humanas.
11. Comprendan gobernantes y
exhorten pastores que sólo El es la
solución. Que su luz haga palidecer
las mentiras de los malvados, que se
humille la torva arrogancia de los so­
berbios, que los ricos se inclinen a la
justicia, a la generosidad o la caridad;
que los pobres y miserables tomen co ­
mo modelo la familia de Nazaret, que
también se buscó el pan con su traba­
jo cuotidiano; que, finalmente, quienes
gobiernan los pueblos se convenzan de
que no hay una base social más sólida
que la enseñanza cristiana y la tutela
de las libertades eclesiásticas.
Deseamos, Venerables Hermanos, que
hagáis conocer esto a los fieles confia­
dos a vuestro cuidado y que los exhor­
téis a que oren con Nos fervorosamente
al Señor.
12. Bendición Apostólica. En la con­
fianza de que todos responderéis con
decidido amor a Nuestras exhortacio­
nes, damos, con efusión de Nuestro 222
espíritu, a cada uno de vosotros y a
todos los fieles, la Bendición Apostó­
lica, prueba de Nuestra benevolencia y
auspicio de los favores celestiales.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el 12 de Marzo de 1950, doce de Nues­
tro Pontificado.
PIO PAPA XII.
(4) “ Imitación de Cristo” , lib. III, capítulo 56,
ver. 5.
 193

ENCICLICA “SUMMI MjERORIS’’^

(19-VII-1950)

PIDENSE ORACIONES PUBLICAS PARA IMPETRAR LA PAZ

Y LA CONCORDIA ENTRE LOS PUEBLOS

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
aas i Espectáculo consolador: la con- se presenta con una cierta apariencia
42 currencia a Roma e invitación a reno- de razón; no el amor ni la caridad lo
513 vación. No Nos faltan, ciertamente, que se favorece, sino el odio y la ciega
motivos de sumo dolor y, al mismo rivalidad lo que se insinúa; no se
tempo, de inmensa alegría. Por una exhorta a la concordia entre los ciu­
parte se nos ofrece el espectáculo de dadanos, sino que se provocan las tur­
las multitudes que en este Año Jubilar baciones y el desorden. Pero como re­
corren sin número a Roma desde todos conocen todos los que son sinceros y
los rincones del mundo y dan aquí tes­ piensan bien, así no se puede resolver
timonio insigne de una fe común, de justamente los problemas que separan
unión fraterna y de una ardiente pie­ todavía a las naciones ni las clases so­
dad en tal manera que, a través de los ciales pueden ser dirigidas como es ne­
siglos, esta Alma ciudad, que tantos cesario hacia un porvenir mejor.
celebérrimos sucesos han conocido, has­
ta ahora no vio cosa semejante. Y Nos, 3. Elevar al pueblo por la verdad
con amorosa solicitud, acogemos a es­ y la justicia. Efectivamente, el odio
tas multitudes sin número, confortán­ nunca ha engendrado nada bueno y
dolas con fraternal exhortación y pro­ otro tanto puede decirse de la mentira
poniéndoles nuevos y fúlgidos ejemplos y del desorden. Es necesario, sin duda
de santidad. Las llamamos no sin co­ ninguna, elevar al pueblo necesitado a
pioso fruto, a los caminos de la reno­ un estado digno del hombre; pero no
vación de las costumbres y la vida cris­ con la fuerza ni con las agitaciones,
tiana. sino con leyes justas. Es necesario, cier­
tamente, terminar lo más pronto posi­
2. Espectáculo triste: la turbada y ble las controversias que dividen y se­
falseada situación social de los pue­ paran a los pueblos bajo los auspicios
blos. Por otra parte, las presentes de la verdad y con la guía de la justicia.
condiciones sociales de los pueblos, de
tal manera se presentan a Nuestra mi­ 4. Exhortación a la paz, recordando
rada que suscitan en Nos las más graves los estragos de la guerra. Mientras el
514 ansiedades y preocupaciones. Muchos cielo se cubre con oscuras nubes, Nos,
discuten, escriben y tratan sobre la que tanto nos interesamos por la liber­
manera de llegar finalmente a la tan tad, la dignidad y la prosperidad de
deseada paz; pero los principios que las naciones todas, no podemos dejar
debían formar su sólida base, algunos de volver a exhortaros con ardor a
los olvidan o abiertamente los repu­ todos los ciudadanos y a sus gobiernos
dian. De hecho en no pocos países no a la verdadera concordia y a la paz.
es la verdad, sino la falsedad, lo que(2
*) Recuerden todos lo que la guerra trae,
(* ) A. A. S. 42 (1950) 513-517; Versión de “ Ecclesia” , N? 472, Año X, 29-VII-1950 pág. 117-118.

— 1790 —
 193, 5-9 E n cíc lic a “ Summi m aero ris ” 1791

tal como, por desgracia, sabemos por
experiencia: nada más que ruinas,
muertes y toda clase de miserias. Con
el progreso de los tiempos, la técnica
ha traído y preparado tales armas mor­
tíferas e inhumanas que pueden exter­
minar no sólo a los ejércitos y a las
flotas; no solamente a las ciudades,
villas, aldeas; no solamente los tesoros
de la Religión, del arte y de la cultura,
sino hasta los inocentes niños, con sus
madres, a los enfermos y a los ancia­
nos indefensos. Todo lo bueno, todo lo
hermoso, todo lo santo que ha produ­
cido el genio humano, todo o casi todo
puede ser aniquilado. Por consiguiente,
si la guerra, sobre todo hoy, se pre­
senta a todo observador serio como
algo terrible y mortífero, es de esperar contribuyen a la paz. De todo lo que
que mediante el esfuerzo de todos y es­
pecialmente de los gobernantes de los
pueblos, se alejen las oscuras y ame-
515 nazadoras nubes, que son todavía causa
de temor, y resplandezca, finalmente,
la verdadera paz entre los pueblos.
5. Oraciones públicas. Sin embargo,
conociendo que toda dádiva preciosa y
todo don perfecto de arriba viene, co­
mo que desciende del Padre de las
Luces O), creemos oportuno, Venera­
bles Hermanos, prescribir de nuevo
públicas oraciones y súplicas para im­
plorar la concordia entre los pueblos.6 * costumbres de la virtud, de la inocen­
6. Recuerden los Obispos a sus fieles
que sólo los principios cristianos y la
vida cristiana salvan. Será cuidado de
vuestro celo pastoral no solamente
exhortar a las almas a vosotros confia­
das para que eleven a Dios ardientes
plegarias, sino también incitarles a pías ción de querer una nueva conflagra­
obras de penitencia y expiación a fin. ción. En realidad, nunca han faltado,
de aplacar la majestad del Señor, ofen­
dido por tan graves delitos públicos y
privados. Y mientras que, según vues­
tro oficio, dais cuenta a vuestros fieles fuerza de las armas, pero Nos jamás
de esta paternal invitación Nuestra, re­
cordadles nuevamente de cuáles prin­
cipios brota una paz justa y duradera
y por cuáles métodos hay que conse­
guirla. Ella en verdad, como bien sa­
béis, se puede conseguir tan solo me­
(1) Cfr. Santiago 1, 17.
diante los principios y las normas dic­
tadas por Cristo, llevados a la práctica
con sincera piedad. Tales principios y
tales normas traen realmente a los
hombres a la verdad, a la justicia y a
la caridad. Poned un freno a sus codi­
cias; obligad a los ciegos a que obe­
dezcan a la razón; moved a éstos a que
obedezcan a Dios; haced que todos,
aun los que gobiernan los pueblos re­
conozcan la libertad debida a la Reli­
gión, la cual, además de su función
fundamental de conducir las almas a
la eterna salvación, tiene también la de
tutelar y proteger los fundamentos
mismos del Estado.
7. Los que persiguen a la Iglesia no
hemos dicho hasta ahora es fácil argüir,
Venerables Hermanos, qué lejos están
de procurar una paz segura quienes
pisotean los sacrosantos derechos de la
Iglesia católica, privan a sus ministros
del libre ejercicio del culto, conducién­
dolos al destierro y a la cárcel, impiden
y hasta proscriben y destruyen las es­
cuelas y los institutos de educación que 516
se rigen por las normas y principios
cristianos, achacan con error calumias
y todo género de torpezas y apartan
a los pueblos y especialmente a la tier­
na juventud, de la integridad de las
cia, hacia los atractivos de los vicios y
de la corrupción.
8. Calumnian la Santa Sede de fo ­
mentar la guerra, cuando promueve
la paz. Es cosa bien clara en qué error
están los que insidiosamente lanzan
contra esta Sede Apostólica la acusa­
ni en los tiempos pasados, ni en aque­
llos más cercanos a Nos, quienes hayan
intentado subyugar a los pueblos por la
hemos dejado de promover una verda­
dera paz.
9. Sólo la verdad enseñada por la
Iglesia y la virtud practicada traerá
la concordia. La Iglesia, no con las
1792 E n cíclicas del
armas, sino con la verdad, desea con­
quistar a los pueblos y educarles en la
virtud y en la rectitud de la vida social.
Efectivamente, las armas con que com ­
batimos no son carnales, sino que son
poderosísimas por Dios^1 2\ Es menester
1
0 la Iglesia y a todos sus hijos, según los
que enseñéis todo esto claramente, por­
que solamente entonces, es decir, cuan­
do los mandamientos cristianos den
forma a la vida pública y privada, so­
lamente entonces será lícito esperar
que, conciliados los odios de los hom­
bres, vivan en fraterna concordia las
diversas clases de la sociedad, los pue­
blos y las gentes.
10. Votos por el éxito cíe las nuevas
oraciones. Que las nuevas oraciones
pidan a Dios que estos ardientes deseos
Nuestros se vean satisfechos de tal ma­
nera que, con la ayuda de la gracia
divina, y con la virtud cristiana, se re­
nueven en todos las costumbres y las
(2) 2 Cor. 10, 4.
PP. P ío XII (1950) 193, 10-11
relaciones entre los pueblos se vean
pronto de tal manera ordenadas que
procuren en cada una de las naciones,
frenada la codicia de dominar a los
demás, la necesaria libertad de vida a
derechos divinos y humanos.
11. Bendición Apostólica. Con esta
confianza os damos de todo corazón a
vosotros, Venerables Hermanos, a vues­
tro clero y fieles, y a todos los que de
este modo especial Nos oiréis pronta­
mente en estas exhortaciones Nuestras,
la Bendición Apostólica, auspicio de las 517
gracias divinas y de Nuestra paternal
benevolencia.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el 19 de Julio de 1950, duodécimo de
Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 ENCICLICA “HUMANI GENERIS IN REBUS”(*>
(12-VIII-1950)

SOBRE LOS ERRORES DE LA LLAMADA “ TEOLOGIA NUEVA” QUE

AMENAZAN MINAR LOS FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA CATOLICA

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

In t r o d u c c ió n Nada de admirar es que haya siem­

La necesidad moral de la Revelación pre disensiones y errores fuera del re­
dil de Cristo. Porque, aun cuando real­
AAS 1. Están amenazados los principios mente la razón humana, con sus fuer­
42 cristianos. Las disensiones y errores zas y su luz natural, pueda en absoluto
561 del género humano en las cuestiones llegar al conocimiento verdadero y cier­
religiosas y morales han sido siempre to de un Dios único y personal, que
fuente y causa de intenso dolor para con su Providencia sostiene y gobierna
todas las personas de buena voluntad y, el mundo, y asimismo de la ley natural
principalmente, para los hijos fieles y impresa por el Crador en nuestras al­
sinceros de la Iglesia; pero en especial mas; sin embargo, no son pocos los
lo es hoy, cuando vemos combatidos obstáculos que impiden a la razón el
aun los principios mismos de la cultura empleo eficaz y fructuoso de esta su
cristiana.(*) potencia natural. Porque las verdades,

(*) A. A. S., 42 (1950) 561-578. Esta Encíclica se cita generalmente con las mismas dos palabras:
“ llum an i Generis” con que comienza también la de Benedicto XV “ Humani Generis R edem ptionem ” ,
del 15-VI-1917, sobre la predicación. La presente Encíclica empieza: “ Humani Generis in rebus reli-
giosis et morcihbus d iscord ia ” , “ la discordia del género humano en asuntos religiosos y morales.
El esquema intercalado es de responsabilidad de la 2® edición. (P. H.)
Introducción y orientación al lector:
Lo que, en los embates del inmanentismo religioso o el modernismo, constituyó para la Iglesia a
principios de este siglo la E ncíclica “ Pascendi ” de P ío X, fue y es ‘ 'H umani Generis” de P ío XII
para nuestros días del existencialismo.
Tratemos de ubicar la presente Encíclica en el tiempo y en las corrientes ideológicas.
: La verdad revelada, divina en su causa, recibe su forma exterior de la mente y palabra humanas.
Este “ problema teológico” de la expresión humana de las verdades divinas preocupó de un modo
especial a un grupo de teólogos modernos: sostenían que la teología hasta ahora enseñada ha sido
demasiado racionalizada, entregándose a sacar conclusiones teológicas mediante principios racionales.
“ Para la elaboración y construcción de la Teología como hoy se enseña se han empleado sistemas filo­
sóficos griegos, particularmente el aristotelismo. ¿No será posible en nuestros días armar otra Teología,
moderna, sin dejar de ser católica, pero elaborada según las tendencias y los esquemas conceptuales
deí evolucionismo, el idealismo, el historismo o el existencialismo?” (Comentarios a la Encíclica “ Hu­
mani Generis” , Desclée de Broouwer, Bilbao 1952, pág. 256). Según ellos no debía ser tan racional, sino
más bien la realización de los misterios de Dios, una experiencia de la fe mediante la participación
existencial, o sea, debíase dejar atrás la razón para entender las cosas de Dios e ir a su vivencia;
renovar la teología actualizándola y adaptándola a las exigencias científicas filosóficas y críticas de
nuestro tiempo.
' Esta última aspiración no es objetable; pero al tratar de hacerlo se incurrió en posturas peligrosas
y erróneas que amenazaban con destruir no sólo la Teología sino el mismo dogma y el Magisterio de
íá; Iglesia. Si hay razón en las aspiraciones de anunciar kerigmáticamente las verdades del Evangelio
a nuestro tiempo, sin embargo, “ no se puede olvidar o arrinconar la Filosofía Escolástica que es la
filosoLa perenne, ni pretender vigorizar la vivencia de la fe abandonando la doctrina tradicional.
El nuevo método llevó a una serie de errores que el Papa enumera y refuta.
El movimiento se inició en los albores de este siglo, principalmente por los trabajos del P. Car-
deil O.P. (1909) y Rousselot S.J. (1910), pero no llegó a posiciones realmente objetadas sino en los
áños 1937 y 1938 con la publicación de “ Une école de T héologie. Le S au lchoir” del P. A. Chenu O.P.
V cié ‘ ‘Essai sur le problém e théologique” del P. Charlier. El 4 de F ebrero de Í942, el Santo Oficio
puso1 ambas obras por decreto en el Indice de los libros prohibidos dándosele por primera vez el
nombre de “ Teología nueva ” a dichas tendencias: ‘ ‘De allí se pone de m anifiesto que la Teología nueva
que los dos escritores introducen y propugnan... no p ropone nada de cierto y de constante que p io p o r -

1793 —
Encíclicas Pontificias 57
 1794 E n cíclicas del PP. P ío XII (1950) 194, 2-3

que se refieren a Dios y a las relaciones dibilidad de la fe católica, no obstante

entre los hombres y Dios, rebasan com ­
pletamente el orden de los seres sensi-
562 bles y cuando entran en la práctica de
la vida y la informan, exigen el sacri­
ficio y la abnegación propia. Ahora
bien, el entedimiento humano encuen­
tra dificultades en la adquisición de ta­
les verdades, ya por la acción de los
sentidos y de la imaginación, ya por las
malas concupiscencias nacidas del pe­
cado orignal. Lo cual hace que los
hombres en semejantes materias fácil­
mente se persuadan ser falso o dudoso
lo que no quieren que sea verdadero.
los muchos y admirables indicios ex­
ternos ordenados por Dios para poder
probar ciertamente, por medio de ellos,
el origen divino de la Religión cristiana,
con la sola luz natural de la razón.
Puesto que el hombre, o porque se deja
llevar de prejuicios o porque le insti­
gan las pasiones y la mala voluntad
puede, no sólo negar la evidencia de
esos indicios externos, sino también
resistir a las inspiraciones sobrenatura­
les, que Dios infunde en nuestras almas.
I. - D o c t r i n a s e r r ó n e a s a c t u a l e s

2. Necesidad de la Revelación Di­ 1. Errores acerca de la razón y la

vina. Por esto se debe sostener que la Revelación
revelación divina es moralmente nece­
saria, para que, aun en el estado actual 3. Cuáles son los principales errores.
del género humano, todos puedan co ­ Si miramos fuera del redil de Cristo,
nocer, con facilidad, con firme certeza fácilmente descubriremos las princi­
y sin ningún error, las verdades reli­ pales direcciones, que siguen no pocos
giosas y morales que no son de suyo de los hombres de estudios, nos admi­
incomprensibles a la razón(1L ten sin discreción ni prudencia el sis­
Más aún, a veces la mente humana tema evolucionístico que aun en el mis­
puede encontrar dificultad aun para mo campo de las ciencias naturales no
formarse un juicio cierto sobre la cre- ha sido todavía probado indiscutible-
c io n e el fu n d a m e n to p a r a c o n s t r u ir una n u ev a d o c t r in a más a c o m o d a d a a las n e c e s id a d e s que h o y
e x is te n ” . (A. A. S. 34 [1943] 37 y 148). Y en 1943 dijo: “ Aún cuando no se atreven a hablar todavía de
una nueva Teología, por lo menos no se ruborizan en hablar sobre la nueva tendencia de la Teología” .
E l 17 d e S e p tie m b r e de 19b6 se refirió P ío X I I en persona al asunto diciendo a los Padres Jesuítas
que se habían reunido en congregación general para elegir a sus superiores Generales (AAS. 38 [1346]
384-385): “ A todos y cada uno de los que tienen la ocupación de enseñar, de palabra o por escrito,
la Teología, las Sagradas Escrituras, las demás disciplinas eclesiásticas y también la Filosofía suene
muy alta la voz del Apóstol: “ ¡O h T im o te o !, g u a r d a el d e p ó s it o d e ia fe , d a n d o d e m a n o a las p r o fa ­
n as p a la b r e r ía s y c o n tr a d ic c io n e s de la m a l llam a d a c ie n c ia ” (I Tim. 6, 20). Cierto es que en el
planteamiento de las cuestiones, en el desarrollo de los argumentos, en la elección del estilo y género
literario, conviene que con prudencia se acomoden, en el decir a la mentalidad y al gusto de su
siglo. Pero lo que es inmutable nadie lo turbe ni pretenda cambiarlo. Muchas cosas se han dicho,
pero sin fundamento suficientemente razonado, sobre la “ N u e v a T e o lo g ía " (también el Papa la llama
así aquí), que evoluciona simultáneamente a una con todas las demás cosas humanas, siempre en
marcha, sin llegar nunca. Si tal opinión se admitiera, ¿a qué se reducirían los dogmas católicos que
nunca cambian? ¿Qué sería de la unidad y estabilidad de la fe?” (AAS. 38 [1946] 384-385).
Cinco días más tarde, el 22 de Septiembre de 1946, el Papa dirigió un discurso a los Padres domi­
nicos reunidos para elegir a su superior general, diciendo:
“ Se ponen ahora en tela de juicio los mismos principios de la Filosofía y los fundamentos de la
Teología, que toda razón y disciplina, si en realidad y de nombre se estiman por católicos, reconocen
y veneran. Se trata de la ciencia y de la fe, de su naturaleza y relaciones mutuas, se trata de la
misma base sobre la cual descansa la fe y que ningún juicio de censura debe tocar. Trátase de las
verdades reveladas por Dios y se pregunta si la mente humana puede penetrar en ella con nociones
ciertas y deducir de ellas otras verdades. Para decirlo en pocas palabras, lo que se discute es si lo
que Santo Tomás de Aquino edificó, fuera y por encima de todo tiempo, reuniendo y reduciendo a
síntesis los elementos que cultivadores de la sabiduría de todos los tiempos lograron alcanzar, si esa
obra del Angélico descansa sobre roca firme, si es perpetuamente actual y valedera, si sirve aun hoy
para proteger y defender el sagrado depósito de la fe católica, si es utilizable, además, para orientar
con seguridad y moderación los nuevos progresos de la Teología y Filosofía. La Iglesia afirma que
sí...” (AAS. 38 [1946] 387).
El 12 de Agosto de 1950, finalmente, publicó P í o X I I la E n c íc lic a “ H u m a n i G e n e r is ” en que trata
más a fondo los aspectos fundamentales de la nueva tendencia demostrando “ la incompatibilidad, la
inconciliabilidad del inmanentismo, del idealismo, del materialismo histórico y dialéctico y del existen-
cialismo con el dogma católico” ( “ H u m a n i G e n e ris ” arriba nrs. 3 y 16) y los errores que siguen de
allí en el campo católico tanto en la Filosofía, la Sagrada Escritura y la Teología, para refutarlos en
seguida.
(1) Gonc. Vat., Const. D e F id e c a lh ., cap. 2, D e r e v e la tio n e , Denz-Urnb. nr. 1786.
 104, 4-6 E n cíc lic a “ H umani G eneris '’
mente, y pretenden que hay que exten­
derlo al origen de todas las cosas, y con
osadía sostienen la hipótesis monística
y panteística de un modo sujeto a per­
petua evolución. De esta hipótesis se
valen los comunistas para defender y
propagar su materialismo dialéctico y
arrancar de las almas toda noción de
Dios.
Las falsas afirmaciones de semejante
evolucionismo, por las que se rechaza
todo lo que es absoluto, firme e inmu­
table, han abierto el camino a una
moderna seudofilosofía, que, en concu­
rrencia contra el idealismo, el inma-
nentismo y el pragmatismo, ha sido de­
nominada existencialismo, porque re­
chaza las esencias inmutables de las
cosas y no se preocupa más que de la
existencia de cada una de ellos.
Existe igualmente un falso histori-
cismo, que se atiene sólo a los aconte­
cimientos de la vida humana y, tanto
en el campo de la filosofía como en el
de los dogmas cristianos, destruye los
fundamentos de toda verdad y ley abso­
luta.4
* mente procurasen sacar este fruto de
4. Aspero desprecio del magisterio cautela, no tendría por qué intervenir el
de la Iglesia. Entre tanta confusión de
opiniones, Nos es de algún consuelo
ver a los que hoy no rara vez, abando­
nando las doctrinas del racionalismo
en que habían sido educados, desean
volver a los manantiales de la verdad
revelada, y reconocer y profesar la pa­
labra de Dios conservada en la Sagrada
Escritura, como fundamento de la cien­
cia sagrada. Pero al mismo tiempo la­
mentamos que no pocos de esos, cuanto
más firmemente se adhieren a la pala­
bra de Dios, tanto más rebajan el valor
de la razón humana; y cuanto con más
entusiasmo enaltecen la autoridad de
Dios Revelador, tanto más ásperamente
desprecian el Magisterio de la Iglesia,
instituido por Nuestro Señor J e s u c r i s t o gro, que es tanto más grave cuanto que
para defender e interpretar las verdades
reveladas. Este modo de proceder no
sólo está en abierta contradicción con
la Sagrada Escritura, sino que aun por
experiencia se muestra ser equivocado.
Pues los mismos disidentes con frecuen­
cia se lamentan públicamente de la dis­
1795
cordia que reina entre ellos en las cues­
tiones dogmáticas; tanto que se ven
obligados a confesar la necesidad de
un Magisterio vivo.
2. Actitudes peligrosas dentro de la
Iglesia
5. Obligación de los teólogos y filó­
sofos católicos. Los teólogos y filó­
sofos católicos, que tienen el grave
encargo de defender e imprimir en las
almas de los hombres las verdades di­
vinas y humanas, no deben ignorar ni
desatender estas opiniones, que más o
menos se apartan del recto camino. Más
aún, es necesario que las conozcan bien,
pues no se pueden curar las enferme­
dades, que antes suficientemente no se
conocen; además en las mismas falsas
afirmaciones se oculta a veces un poco
de verdad; y por último, esas falsas
opiniones incitan la mente a investigar 564
y ponderar con más diligencia algunas
verdades filosóficas o teológicas.
Si nuestros filósofos y teólogos sola­
aquellas doctrinas, estudiándolas con
Magisterio de la Iglesia. Pero, aunque
sabemos que los doctores católicos en
general evitan contaminarse con tales
errores, Nos consta, sin embargo, que
no faltan hoy quienes, como en los
tiempos apostólicos, amando la nove­
dad más de lo debido, y también te­
miendo que los tengan por ignorantes
de los progresos de la ciencia, intentan
sustraerse a la dirección del sagrado
Magisterio, y por este motivo están en
peligro de apartarse insensiblemente de
la verdad revelada y hacer caer a otros
consigo en el error.
6. Arrebata a algunos un imprudente
“ irenismo” . Existe también otro peli­
se oculta bajo capa de virtud. Muchos,
deplorando la discordia del género hu­
mano y la confusión que reina en las
inteligencias de los hombres, y guiados
de un imprudente celo de las almas, se
sienten llevados por un interno impulso
y ardiente deseo a romper las barreras
1796 E ncíclicas del PP. P ío XII (1950) 194,-7^8

que separan entre sí a las personas de muchos, sobre todo del clero joven,
buenas y honradas; y propugnan una y con detrimento de la autoridad ecle­
especie de irenismo, que, pasando por siástica. Más cautamente se suelen tra­
alto las cuestiones que dividen a los tar estas materias en los libros que se
hombres, se proponen, no sólo comba­ dan a la luz pública; con más libertad
tir en unión de fuerzas el combatiente se habla ya en los folletos distribuidos
ateísmo, sino también reconciliar opi­ privadamente y en las conferencias y
niones contrarias aun en el campo dog­ reuniones. Y no se divulgan solamente
mático, Y, como hubo antiguamente estas doctrinas entre los miembros de
quienes se preguntaban si la apologé­ uno y otro clero y en los seminarios y
tica tradicional de la Iglesia constituia los institutos religiosos, sino también
más bien un impedimento que una ayu­ entre los seglares, sobre todo entre los
da para ganar las almas a Cristo; así que se dedican a la enseñanza de la
también no faltan hoy quienes se han juventud.7
atrevido a proponer en serio la duda de
si conviene, no sólo perfeccionar, mas 3. El relativismo teológico y dogmá­
aún reformar completamente la teolo­ tico.
gía y el método que actualmente, con
la aprobación eclesiástica, se emplea en 8. Pretenden adaptar el significa­
el enseñamiento teológico, a fin de que do de ios dogmas. En cuanto a la teo­
se propague más eficazmente el reino logía, lo que algunos pretenden es dis­
de Cristo en todo el mundo, entre los minuir lo más posible el significado de
hombres de todas las civilizaciones y de los dogmas; y librarlos de la manera
todas las opiniones religiosas. de hablar tradicional ya en la Iglesia y
de los conceptos filosóficos usados por
Si los tales no pretendiesen más que los doctores católicos; a fin de volver,
acomodar, con algo de renovación, el en la exposición de la doctrina católica,
enseñamiento eclesiástico y su método a las expresiones empleadas por la Sa­
a las condiciones y necesidades actua­ grada Escritura y por los Santos Pa­
les no habría casi de qué temer; pero dres. Esperan que así el dogma, des­
algunos de ellos, arrebatados por un pojado de elementos, que llaman ex­
imprudente irenismo, parece que consi­ trínsecos a la revelación divina, se pue­
deran como óbice para restablecer la da comparar fructuosamente con las
unidad fraterna, lo que se funda en opiniones dogmáticas de los que están
las mismas leyes y principios dados separados de la unidad de la Iglesia, y
por Cristo y en las instituciones por El por este camino se llegue poco a poco
fundadas, o lo que constituye la defen­ a la asimilación del dogma católico con
sa y el sostenimiento de la integridad las opiniones de los disidentes.
de la fe; cayendo lo cual se unirían,
sí, todas las cosas, mas sólo en la co ­ Reduciendo la doctrina católica a
mún ruina.7 tales condiciones, creen que se abre
también el camino, para obtener, según
7. Escándalo de muchos, sobre todo lo exigen las necesidades modernas, que
del clero joven. Los que, o por re­ el dogma sea formulado con las cate­
prensible deseo de novedad, o por al­ gorías de la filosofía moderna, ya se
gún motivo laudable, propugnan estas trate del inmanentismo o del idealismo
nuevas opiniones, no siempre las pro­ o del existencialismo o de cualquier
ponen con la misma graduación, ni otro sistema. Algunos más audaces
con la misma claridad, ni con los mis­ afirman que esto se puede y se debe
mos términos, ni siempre con unanimi­ hacer también por la siguiente razón:
dad de pareceres: lo que hoy enseñan porque, según ellos, los misterios de la
algunos más encubiertamente, con cier­ fe nunca se pueden significar con con­
tas cautelas y distinciones, otros más ceptos completamente verdaderos,.rqas
audaces lo propalan mañana abierta­ sólo con conceptos aproximativos y,.que
mente y sin limitaciones, con escándalo continuamente cambian, por medio(,de
194, 9-10 E n cíclica “ H ü m ani G eneris ”
los cuales la verdad se indica, sí, en
cierta manera, pero también necesaria­
mente se desfigura. Por eso no piensan
ser absurdo, sino antes creen ser del
todo necesario que la teología, según
ios diversos sistemas filosóficos, que en ingenio y santidad no comunes, con es­
el decurso del tiempo le sirven de ins­
trumentos, vaya sustituyendo los anti­
guos conceptos por otros nuevos; de
suerte que en maneras diversas y hasta
cierto punto aun opuestas, pero, según
ellos, equivalentes, haga humanas aque­
llas verdades divinas. Añaden que la
historia de los dogmas consiste en ex­
poner las varias formas, que sucesiva­
mente ha ido tomando la verdad reve­
lada, según las varias doctrinas y opi­
niones que a través de los siglos han
ido apareciendo.
9. La Iglesia no puede ligarse a escolásticos, lleva naturalmente a ener­
cualquier efímero sistema filosófico.
De lo dicho es evidente que estos co ­
natos, no sólo llevan al relativismo
dogmático, sino ya de hecho lo contie­
nen; pues el desprecio de la doctrina
tradicional y de su terminología favo­
rece ese relativismo y lo fomenta. Nadie
ignora que los términos empleados,
tanto en la enseñanza de la teología
como por el mismo Magisterio de la
Iglesia, para expresar tales conceptos,
pueden ser perfeccionados y perfilados.
Se sabe también que la Iglesia no ha
sido siempre constante en el uso de
unos mismos términos. Es evidente ade­
más que la Iglesia no puede ligarse a
cualquier efímero sistema filosófico;
pero las nociones y los términos, que
los doctores católicos, con general apro­ tólicos, que lo consideran como un fre­
bación, han ido componiendo durante
el espacio de varios siglos, para llegar teólogos más cultos renueven la teolo­
a obtener alguna inteligencia del dog­
ma, no se fundan sin duda en cimientos
tan deleznables. Se fundan realmente
en principios y nociones deducidas del
verdadero conocimiento de las cosas
creadas; deducción realizada a la luz
de la verdad revelada, que, por medio
de la Iglesia, iluminaba, como una es­
trella, la mente humana. Por eso no
hay que admirarse que algunas de estas
nociones hayan sido, no sólo emplea­
das por los Concilios Ecuménicos, sino
1797
también aprobadas por ellos; de suerte
que no es lícito apartarse de ellas.
Abandonar, pues, o rechazar o pri­
var de valor tantas y tan importantes
nociones y expresiones, que hombres de
fuerzo multisecular, bajo la vigilancia
del sagrado Magisterio y con la luz y
guía del Espíritu Santo, han concebido,
expresado y perfeccionado, para expre­
sar las verdades de la fe, cada vez con
mayor exactitud; y sustituirlas con no­
ciones hipotéticas y expresiones fluc-
tuantes y vagas de una moderna filo­
sofía que como la flor del campo hoy
existe y mañana caerá; no sólo es suma
imprudencia, sino que convierte el dog­
ma en una caña agitada por el viento.
El desprecio de los términos y las no­
ciones, que suelen emplear los teólogos
var la teología especulativa, la cual,
por fundarse en razones teológicas,
ellos juzgan carecer de verdadera cer­
teza.
4. Falso concepto del magisterio de
la Iglesia
10. El Magisterio de la Iglesia y las
Encíclicas. Por desgracia, estos amigos
de novedades fácilmente pasan del des­
precio de la teología escolástica a tener
en menos y aun a despreciar también
el mismo Magisterio de la Iglesia, que
tanto peso ha dado con su autoridad a
aquella teología. Presentan este Magis­
terio como impedimento del progreso y
obstáculo de la ciencia; y hay ya aca­
no injusto, que impide el que algunos
gía. Y aunque este sagrado Magisterio,
en las cuestiones de fe y costumbres,
debe ser para todo teólogo la norma
próxima y universal de la verdad (ya
que a él ha confiado Nuestro Señor
Jesucristo la custodia, la defensa y la
interpretación del depósito de la fe, o
sea de las Sagradas Escrituras y de la
tradición divina); sin embargo, a veces
se ignora, como si no existiese, la obli­
gación que tienen todos los fieles, de
huir aun dé aquellos errores, que más
 1798 E n cíclicas del
o menos se acercan a la herejía, y por
tanto de observar también las constitu­
ciones y decretos, en que la Santa Sede
ha proscrito y prohibido las tales opi­
niones falsas(2).
Hay algunos que de propósito desco­
nocen cuanto los Romanos Pontífices
han expuesto en las Encíclicas sobre el
carácter y la constitución de la Iglesia,
568 a fin de hacer prevalecer un concepto
vago, que ellos profesan y dicen haber
sacado de los antiguos Padres, sobre
todo de los griegos. Porque los Sumos
Pontífices, dicen ellos, no quieren de­
terminar nada en las opiniones disputa­
das entre los teólogos; y así hay que
volver a las fuentes primitivas y con
los escritos de los antiguos explicar las
modernas constituciones y decretos del
Magisterio.
Este lenguaje puede parecer elocuen­
te, pero no carece de falacia. Pues es
verdad que los Romanos Pontífices en
general conceden libertad a los teólo­
gos en las cuestiones disputadas entre
los más acreditados doctores; pero la
historia enseña que muchas cuestiones,
que un tiempo fueron objeto de libre
discusión, no pueden ya ser discutidas.
Ni hay que creer que las enseñanzas
de las Encíclicas no exijan de suyo el
asentimiento, por razón de que los Ro­
manos Pontífices no ejercen en ellas la
suprema potestad de su Magisterio.
Pues son enseñanzas del Magisterio
ordinario, del cual valen también aque­
llas palabras: El que a vosotros oye, a
Mí me oye(3); y la mayor parte de las
veces, lo que se propone e inculca en
las Encíclicas, ya por otras razones
pertenece al patrimonio de la doctrina
católica. Y si los Sumos Pontífices en
sus constituciones de propósito pronun­
cian una sentencia en materia disputa­
da, es evidente que, según la intención
y voluntad de los mismos Pontífices,
esa cuestión no se puede tener ya como
de libre discusión entre los teólogos. 12.
de la Sagrada Escritura. Volviendo a
11. El Magisterio de la Iglesia y las las nuevas teorías, de que tratamos
fuentes de la doctrina revelada. Es antes, algunos proponen o insinúan en
también verdad que los teólogos deben los ánimos muchas opiniones, que dis-
(2) C. I. C., can. 1324; cfr. Conc. Vat., Const. (3) Luc. 10, 16.
De Fide c a t h cap. 4, De fide et ratione, post.
cánones, Denz-Umb. nr. 1820.
PP. P ío XII (1950) 194, 11-12
siempre volver a las fuentes de la reve­
lación; pues a ellos toca indicar de qué
manera se encuentre explícita o implí­
c i t a m e n t e en la Sagrada Escritura
y en la divina tradición, lo que enseña
el Magisterio vivo. Además, las dos
fuentes de la doctrina revelada contie­
nen tantos y tan sublimes tesoros de
verdad que nunca realmente se agotan.
Por eso con el estudio de las fuentes
sagradas se rejuvenecen continuamente
las sagradas ciencias; mientras que, por
el contrario, una especulación, que deje
ya de investigar el depósito de la fe,
se hace estéril, como vemos por expe­
riencia. Pero, esto no autoriza a hacer T69
de la teología, aun de la positiva, una
ciencia meramente histórica. Porque,
junto con esas sagradas fuentes, Dios
ha dado a su Iglesia el Magisterio vivo,
para ilustrar también y declarar lo que
en el depósito de la fe no se contiene
más que obscura y como implícitamen­
te. Y el Divino Redentor no ha confiado
la interpretación auténtica de este de­
pósito a cada uno de los fieles, ni aun
a los teólogos, sino sólo al Magisterio
de la Iglesia. Y si la Iglesia ejerce este
su oficio (como con frecuencia lo ha
hecho en el curso de los siglos, con el
ejercicio ya ordinario ya extraordinario
del mismo oficio), es evidentemente
falso el método que trata de explicar
lo claro con lo obscuro; antes es me­
nester que todos sigan el orden inverso.
Por lo cual Nuestro Predecesor de in­
mortal memoria Pío IX, al enseñar que
es deber nobilísimo de la teología el
mostrar cómo una doctrina definida
por la Iglesia se contiene en las fuen­
tes, no son grave motivo añadió aque­
llas palabras: con el mismo sentido con
que ha sido definida por la Iglesia.
5. Equivocada interpretación de la
Biblia
Disminuyen la Autoridad Divina
(4) Pius IX, Inter gravissimas, 28-X-1870, Pii
IX Acta, vol. I, p. 260.
 104, 13 E n c íc lic a “ H umani G eneris ”
minuyen la autoridad divina de la Sa­
grada Escritura. Pues se atreven a adul­
terar el sentido de las palabras, con que
el Concilio Vaticano define que Dios
es el autor de la Sagrada Escritura, y
renuevan una teoría ya muchas veces
condenada, según la cual la inerrancia
de la Sagrada Escritura se extiende sólo
a los textos que tratan de Dios mismo
o de la religión o de la moral. Más aún,
sin razón hablan de un sentido humano
de la Biblia, bajo el cual se oculta el
sentido divino, que es, según ellos, el
solo infalible^5!. En la interpretación de
la Sagrada Escritura no quieren tener
en cuenta la analogía de la fe ni la tra­
dición de la Iglesia; de manera que la
doctrina de los Santos Padres y del sa­
grado Magisterio debe ser conmensu­
rada con la de las Sagradas Escrituras,
explicadas por los exégetas de modo
meramente humano; más bien que ex­
poner la Sagrada Escritura según la
mente de la Iglesia, que ha sido consti­
tuida por Nuestro Señor Jesucristo.
570 Además, el sentido literal de la Sa­
grada Escritura y su exposición, que
tantos y tan eximios exégetas, bajo la
vigilancia de la Iglesia, han elaborado,
deben ceder el puesto, según las falsas
opiniones de éstos, a una nueva exége-
sis, que llaman simbólica o espiritual;
con la cual los libros del Antiguo Tes­
tamento, que actualmente en la Iglesia
[5] Dos errores se condenan aquí: por una Lenormant y Mons. D’ Hulst menos avanzados
parte, el de los que limitan la imposibilidad de
errar de la Biblia (la inerrancia) a las cosas de
la fe y moral, y por otra, el que afirma que en
la Sagrada Escritura se distinguen, así como dos
autores así también dos sentidos, el uno divino y
por tanto infalible, y el otro humano y por eso
sujeto a error. Dado que la inerrancia de la
Biblia se basa en la inspiración trataron de res­
tringir la inspiración para eliminar así los pre­
suntos errores de la Biblia. Conceden que la
Sagrada Escritura tiene a Dios por autor (Con­
cilio Vaticano, sesión III, cap. 2; Denz.-Umb.
1787) pero disminuyen el significado de la palabra
del Concilio que dice que son inspirados “ los
lib r o s Ín te g r os en to d as sus p a r t e s ” .
Como ya señalamos en la " I n t r o d u c c ió n ” a la
Encíclica “ S p ir itu s P a r a c litu s ” (1920) de B e n e ­ ría errónea no hay inconveniente en conceder
d ic t o X V , el Cardenal Newman, juzgando la ins­
piración —no por el origen divino que tiene—
sino por el fin que Dios con ella persiguió, escri­
bió que “ las cosas dichas de paso” , “ obiter dicta”
no eran inspirados porque no eran necesarias
para e l fin que Dios se propuso al inspirar un
libro, por cuanto lo único que interesaba a Dios
era el aspecto religioso de la Revelación.
1799
abrirían finalmente para todos. De esta
manera, afirman, desaparecen todas las
dificultades, que solamente encuentran
los que se atienen al sentido literal de
las Escrituras.
13. Frutos venenosos que estas no­
vedades han producido. Todos ven
cuánto se apartan estas opiniones de
los principios y normas hermenéuticas,
justamente establecidos por Nuestros
Predecesores de feliz memoria: L eón
XIII, en la Encíclica “ Providentissi-
mns” , y B enedicto XV, en la Encíclica
“ Spiritus Paraclitus” , y también por
Nos mismo, en la Encíclica “ Divino
affiante Spiritu” .
6. Diez errores teológicos modernos
Y no hay que admirarse de que estas
novedades hayan producido frutos ve­
nenosos en casi todos los tratados de la
teología. Se pone en duda si la razón
humana, sin la ayuda de la divina reve­
lación y de la divina gracia, pueda de­
mostrar la existencia de un Dios per­
sonal con argumentos deducidos de las
cosas creadas; se niega que el mundo
haya tenido principio, y se afirma que
la creación del mundo es necesaria,
pues procede de la necesaria liberalidad
del amor divino; se niega, asimismo, a
Dios la presciencia eterna e infalible
de las acciones todas contrarias a las
declaraciones del Concilio Vaticano
son una fuente cerrada y oculta, se
concedían la inspiración de la Biblia en to d as sus
p a r te s , p e r o a d m itía n —ilógicos consigo mismos—
la posibilidad que algunas cosas hubieran sido
tomadas del medio ambiente y no reveladas.
Ambos errores fueron condenados por L e ó n X I I I
en P r o v id e n tis s im u s D e u s (Enchir. Bíblic. nr.
109, en esta Colecc. Encícl. 166, 44 pág. 503); más
claramente aun por B e n e d ic to X V en la Encí­
clica S p ir itu s P a r a c litu s (Denz-Umb. 2186; en
esta Colecc.: Encícl. 120, 11-14 pág. 943).
P ío X I I renueva aquí primero la condenación
de ambos errores y luego la extiende a una suti­
leza que afloró en la “ Nueva Teología” : Dios no
siempre quiere decir las mismas cosas que el
autor humano. El sentido que da Dios a las pala­
bras de la Biblia es, naturalmente, infalible, pero
“ el sentido humano” o sea el que da el hombre
a las mismas palabras es fa lib le . Según esta teo­
que la Sagrada Escritura contenga errores, pues
no fueron revelados por Dios sino que se deben
al “ sentido” que les dio el autor “ humano” .
También este subterfugio es falso dice aquí Pío XII.
(P.H.).
(6) Compárese Conc. Vat., Const. D e F id e
c a t h ., cap. 1, D e D e o r e r u m o m n iu m c r e a t o r e ,
Denzinger-Umb. nrs. 1782 ss.
1800 E n cíclicas del
Algunos también ponen en discusión
si los Angeles son personas; y si la ma­
teria difiere esencialmente del espíritu.
Otros desvirtúan el concepto de gratui-
dad del orden sobrenatural, sosteniendo
que Dios no puede crear seres inteli­
gentes sin ordenarlos y llamarlos a la
visión beatífica. No sólo, sino que, pa­
sando por alto las definiciones del
Concilio de Trento, se destruye el con­
cepto de pecado original, junto con el
de pecado en general en cuanto ofensa
de Dios, com o también el de la satis­
facción que Cristo ha dado por nos­
otros. Ni faltan quienes sostienen que
la doctrina de la Transubstanciación,
basada como está sobre un concepto
filosófico de sustancia ya anticuado,
debe ser corregida; de manera que la
presencia real de Cristo en la Santísima
Eucaristía se reduzca a un simbolismo,
en el que las especies consagradas no
son más que señales externas de la
presencia espiritual de Cristo y de su
unión íntima con los fieles, miembros
suyos en el Cuerpo Místico.
Algunos no se consideran obligados a
abrazar la doctrina que hace algunos
años expusimos en una Encíclica, y que
está fundada en las fuentes de la reve­
lación, según la cual el Cuerpo de Cristo
y la Iglesia Católica Romana son una
misma cosa(7)*. Algunos reducen a una
vana fórmula la necesidad de pertene­
cer a la Iglesia verdadera para conse­
guir la salud eterna. Otros, finalmente,
no admiten el carácter racional de la
credibilidad de la fe cristiana.
Resumen. Sabemos que éstos y otros
errores semejantes se propagan entre
algunos hijos Nuestros, descarriados
por un celo imprudente o por una falsa
ciencia; y Nos vemos obligados a repe­
tirles, con tristeza, verdades conocidí­
simas y errores manifiestos, y a indi­
carles, no sin ansiedad, los peligros de
engaño a que se exponen.
( 7)Compárese Pío XII, Encíclica Mysíici Cor-
poris, 29-VI-1943, AAS. 35 (1943) 193-248. En esta
Colección: Ene. 177, págs. 1590-1622.
PP. P ío XII (1950) 194* 14-15
II. - L a exposición de la doctrina
CATÓLICA
1. Respecto de la filosofía
a) Recto juicio sobre la razón
14. La razón, nutrida por la filoso­
fía cristiana. Es cosa sabida cuánto
estime la Iglesia la humana razón, a la
cual atañe demostrar con certeza la
existencia de un solo Dios personal,
comprobar invenciblemente los funda­
mentos de la misma fe cristiana por
medio de sus notas divinas, expresar
por conveniente manera la ley que el
Creador ha impreso en las almas de
los hombres y, por fin, alcanzar algún
conocimiento, y por cierto fructuosí­
simo, de los misterios^8).
b) La filosofía tradicional
Mas la razón sólo podrá ejercer tal
oficio de un modo apto y seguro si hu­
biere sido cultivada convenientemente,
es decir, si hubiere sido impregnada
con aquella sana filosofía, que es ya
como un patrimonio heredado de las
presentes generaciones cristianas y que,
por consiguiente, goza de una autoridad
de un orden superior, por cuanto el mis­
mo Magisterio de la Iglesia ha utilizado
sus principios y sus principales asertos,
manifestados y definidos paulatinamen­
te por hombres de gran talento, para
comprobar la misma divina Revelación.
Esta filosofía, reconocida y aceptada
por la Iglesia, defiende el verdadero y
recto valor del conocimiento humano,
los inconcusos principios metafísicos
— a saber, los de razón suficiente,
causalidad y finalidad— y la conse­
cución de la verdad cierta e inmutable.
c) El genuino progreso filosófico
15. Lo que la Iglesia deja a la Ubre
disputa. Cierto que en tal filosofía se
exponen muchas cosas que, ni directa
ni indirectamente, se refieren a la fe
o a las costumbres y que, por lo mismo,
(8) Compárese Conc. Vatic. De fide cath. cap.
4. Denzinger-Umb. nr. 1796.
194, 16 E n cíc lic a “ H umani G eneris ”
la Iglesia deja a la libre disputa de los
peritos; pero en otras muchas no tiene
lugar tal libertad, principalmente en
lo que toca a los principios y a los
principales asertos que poco ha hemos
recordado. Aun en esas cuestiones esen­
ciales se puede vestir a la filosofía con
más aptas y ricas vestiduras, reforzarla
con más eficaces expresiones, despojar­
la de ciertos modos escolares menos
aptos, enriquecerla cautelosamente con
ciertos elementos del progresivo pensa­
miento humano; pero nunca es lícito
derribarla, o contaminarla con falsos
principios, o estimarla como un gran­
de monumento, pero ya en desuso. Pues
la verdad y su expresión filosófica no
pueden cambiar con el tiempo, princi­
palmente cuando se trata de los prin­
cipios que la mente humana conoce por
sí mismos o de aquellos juicios que se
apoyan tanto en la sabiduría de los
siglos como en el consenso y funda­
mento de la divina revelación. Cual­
quier verdad que la mente humana,
buscando con rectitud, descubriere, no
no puede estar en contradicción con
otra verdad ya alcanzada, pues Dios,
Verdad suma, creó y rige la humana
inteligencia, de tal modo que no opo­
ne cada día nuevas verdades a las ya
adquiridas, sino que, apartados los
errores que tal vez se hubieren intro­
ducido, edifica la verdad sobre la ver-9 0
1 sano progreso (10>.
(9) C. I. C., can. 1366, 2.
(10) Compárese P í o X I I Alocución de los dele­ S a n to T o m á s d e A q u in o se dirigen a Dios, se
gados al Capítulo General de los dominicos. 22-IX
1946. A. A. S. 38 (1946) 387; en la Exhortación que
el 14 de enero de 1958 dirigió P í o X I I al Colegio
“ Angelicum” de Roma recalcó extensamente a
Santo Tomás y su importancia refiriéndose es­
pecialmente a este paso de H u m a n i G e n e ris. La
parte principal de esa alocución reza así, en ver­
sión del L ’ O s s e r v a to r e R o m a n o edic. argentina,
año VII N? 322, del 30-1-58:
Columbramos vuestra alegría por la próxi­
ma celebración del cincuentenario de la inau­
guración y por la importancia del acontecimiento.
Pues, en verdad, lo que entonces era una tem­
blorosa esperanza y el comienzo del camino,
ahora, bajo la protección de vuestro valiosísimo
Patrono Tomás, ha llegado a ser un éxito feli­
císimo por el trabajo de tantos eximios docto­
res de vuestro Instituto. Ciertamente, si éste
alcanzó tan preclara fama en la ca s a d e D io s ...
que es la Ig le s ia d e D io s v iv o , co lu m n a y fu n d a ­
m e n to d e la v e r d a d ( I T im o te o 3, 15), precisa­
mente y en gran parte sucede porque estudia con
solicitud y divulga extensamente las enseñanzas
de Santo Tomás de Aquino. Bueno es el camino
que seguís, llevando a la cabeza el resplandor
de este vuestro gran protector, adornado de
eximias virtudes.
1801
dad, de modo tan ordenado y orgánico
como aparece formada la misma natu­
raleza de la que se extrae la verdad. Por
lo cual el cristiano, tanto filósofo como
teólogo, no abraza apresurada y ligera­
mente cualquier novedad que en el
decurso del tiempo se proponga sino
que ha de sopesarla con suma deten­
ción y someterla a justo examen, no sea
que pierda la verdad ya adquirida o la
corrompa, con grave peligro y detrb
mentó de la misma fe.9 0
1
d) La doctrina de Santo Tomás
16. Una filosofía que la Iglesia ha
aceptado y aprobado. Si bien se exa­
mina cuanto llevamos expuesto, fácil­
mente se comprenderá por qué la Igle­
sia exige que los futuros sacerdotes
sean instruidos en las disciplinas filo­
sóficas, según el método, la doctrina y
los principios del Doctor Angélico(9>,
puesto que con la experiencia de mu­
chos siglos conoce perfectamente que
el método y el sistema del Aquinate se
distinguen por su singular valor, tanto
para la educación de los jóvenes como
para la investigación de las más recón­
ditas verdades, y que su doctrina suena
como al unísono con la divina revela­
ción y es eficacísimo para asegurar los
fundamentos de la fe y para recoger
de modo útil y seguro los frutos del
En las preces litúrgicas que, en la fiesta de
hacen estas dos principales e importantes peti­
ciones: ...c o m p r e n d e r lo que e n s e ñ ó e im ita r lo
qu e h iz o . (O r a c ió n d e la fie s ta ).
Y bien, preguntamos: ¿qué enseñó sobre todo
el Aquinate? ¿Dónde se centra a primera vistá
su excepcional magisterio apto para instruirnos?
Esto salta a la vista con lúcida claridad: con la
palabra y con los ejemplos de su vida enseñó,
ante todo, a los estudiosos de las sagradas dis­
ciplinas y también a los amantes de la filosofía
racional, la máxima sumisión y reverencia que
se deben a la autoridad de la Iglesia Católica.
(S . T h . 3 p . S p p l. q. 29, a, 3, S e d c o n tr a 2; y
2a 2ae p , q, 10, a. 12 in c .) .
Esta total sumisión a la autoridad de la Iglesia
tenía origen en su plena persuasión de que el
magisterio vivo e infalible de la Iglesia es la
regla próxima y universal de la verdad católica.
Siguiendo la senda de S a n to T o m á s de A q u in o
y de los eximios varones de la Orden domini­
cana que se distinguieron por la religiosidad y
santidad de costumbres, doquiera resuene la voz
del magisterio extraordinario de la Iglesia, es­
cuchadla atentamente y recibidla con ánimo su­
miso, principalmente vosotros, amados hijos, que,
por especial favor de Dios, os dedicáis al estudie
 1802 E n cíclicas del
Es, pues, altamente deplorable que
hoy día algunos desprecien una filoso­
fía que la Iglesia ha aceptado y apro­
bado, y que imprudentemente la apelli­
den anticuada en su forma y raciona-
lística, así dicen, en sus procedimientos.
Pues afirman que esta nuestra filosofía
defiende erróneamente la posibilidad de
una metafísica absolutamente verda­
dera, mientras ellos sostienen, por el
contrario, que las verdades, principal­
mente las trascendentes, sólo pueden
expresarse con doctrinas divergentes
que mutuamente se completan, aunque
entre sí parezcan oponerse. Por lo cual
conceden que la filosofía que se enseña
en nuestras escuelas, con su lúcida ex­
de las disciplinas sagradas en esta Alma Urbe
ju n io a la C á te d ra d e P e d r o e Ig le s ia p r in c ip a l,
d e d o n d e n a c ió la u n id a d s a c e r d o ta l. (S a n Ci­
p r ia n o E p is t. 55c. lk -E d . H a r te l, C o r p . S c r ip t .
E c c l. L a t. v o l. 3, p . 2, p á g . 683). Ni tan sólo de­
béis asentir diligente y prontamente a las dis­
posiciones y decretos del sagrado Magisterio que
pertenecen a verdades divinamente reveladas,
ya que fiel custodio e intérprete no falible del
depósito de éstas es la sola Iglesia Católica,
Esposa de Cristo; sino que también han de ser
aceptados con humilde sumisión de la mente
los documentos que versan sobre cuestiones per­
tenecientes a temas naturales y humanos, pues
los que profesan la Religión católica, especial­
mente los teólogos y filósofos, como es justo
deben apreciar en mucho también éstos, dado
que las cosas de un tal orden inferior se pro­
ponen, en cuanto conexas y unidas con las ver­
dades de fe y con el fin sobrenatural del hom­
bre.
Sea también ley para el varón teólogo, si­
guiendo el ejemplo del Aquinate, escrutar dili­
gentemente y con asiduidad la Sagrada Escri­
tura, de incomparable importancia y peso para los
estudiosos de las disciplinas religiosas; ya que,
como atestigua el mismo Santo Doctor, la cien­
cia sagrada usa en su a r g u m e n ta c ió n la a u t o r i­
d a d de los lib r o s c a n ó n ic o s c o n tod a p r o p ie d a d
y p o r n e c e s id a d ... p u es n u e stra fe se fu n d a en
la r e v e la c ió n h e c h a a los A p ó s to le s y P r o fe t a s
q u e e s c r ib ie r o n los lib r o s c a n ó n ic o s y n o en la
r e v e la c ió n qu e p u d ie r o n te n e r o t r o s d o c t o r e s
(S . T h . 1, p . q. 1 a . 8 a d 2 ). Así lo enseñó y prac­
ticó siempre. Sus comentarios a los libros del
Antiguo y del Nuevo Testamento, principalmente
a las Epístolas del Apóstol S an P a b lo , gozan,
según el pareecr de los más entendidos, de tal
madurez, agudeza y diligencia que se pueden
equiparar a sus mayores obras teológicas, esti­
mándolas como un complemento bíblico, muy
apreciable, de éstas; por ello puede decirse que
no tiene total y perfecta familiaridad con el
Santo Doctor quien descuida estas obras. Nunca
se echen de menos en vuestros estudios y prácti­
cas de vida espiritual la investigación y el uso
de las Sagradas Escrituras que continuamente
estuvieron unidas a las meditaciones teológicas
del Doctor de Aquino y que tan admirablemente
alegraron su fin. Consideramos digno, por otra
parte, de especial recomendación el estudio de
la Teología Tomística especulativa que debéis
estimar grandemente conforme a la prescripción
de vuestro último Capítulo electivo: L a T e o lo g ía
e s p e c u la tiv a T o m ista ha c o n s t itu id o s ie m p r e
PP. P ío XII (1950) 194, 16
posición y solución de los problemas,
con su exacta precisión de los concep­
tos y con sus claras distinciones, puede
ser apta preparación al estudio de la
teología, como se adaptó perfectamente
a la mentalidad del medio evo; pero
creen que no es un método que corres­
ponda a la cultura y a las necesidades
modernas. Añaden, además, que la fi­
losofía perenne es sólo una filosofía de
las esencias inmutables, mientras que
la mente moderna ha de considerar la
existencia de los seres singulares y la
vida en su continua fluencia. Y mien­
tras desprecian esta filosofía, ensalzan
otras, antiguas o modernas, orientales
u occidentales, de tal modo que pare-
s in g u la r p a tr im o n io d e la O r d e n (A c t a C ap.
G en. e e ct. 1955, n . 113). Florezca, pues, en vues­
tro Ateneo, con gran influjo y estima, la sa­
grada teología para la que el ilustre Aquinate
justamente vindicó en su tiempo las prerrogativas
de verdadera disciplina y sabiduría, concedién­
dole el primado entre todas las ciencias y artes.
(S . T h . 1 p . q. 1 a. 5).
Nos mismo hemos abiertamente vindicado sus
principales méritos en la E n c íc lic a H u m a n i g e n e -
r is contra algunos seguidores de novedades (A c ta
A p . S e á is a . 42, 1950, p á g . 573). Por lo que atañe
a las varias cuestiones teológicas, aunque se ha
de tener muy en cuenta, como es justo, el pro­
greso de las ciencias históricas y experimenta­
les, conviene, no obstante, que defendáis los
principios y principales puntos de la doctrina
de S a n to T o m á s .
Esto mismo pensamos debe aplicarse, obser­
vando la comparación y proporción debidas, a
las materias filosóficas.
Y ahora, después de haber admirado la casi
angélica sabiduría de vuestro ínclito Protector
y Maestro, meditad con Nos sus virtudes, que
debéis procurar con empeño constante reproducir
en vuestras costumbres. El convirtió, sin duda
alguna, en propio provecho espiritual las frases
del Apóstol: c u a n d o tu v ie r e e l d o n d e p r o fe c ía
y p e n e tra s e to d o s los m is t e r io s y to d a c ie n c ia ...
n o te n ie n d o c a r id a d , n o s o y n a d a (1 C o r in tio s
13, 2) y la c ie n c ia h in c h a , la c a r id a d es la que
e d ific a ( I C o r in tio 8, 2 ); pues aunque cultivó
con todo ardor las doctrinas especulativas, com­
prendió que el primer puesto corresponde a la
caridad, a la que sirven, como a reina coronada,
las demás virtudes: de ella la fe saca vida y
vigor los dones del Espíritu Santo: de ella se
nutre también la escondida llama de la contem­
plación de los divinos misterios. Cultivad tam­
bién vosotros con toda diligencia y esfuerzo la
caridad y con ella el gozoso sentido de la Reli­
gión y las demás virtudes convenientes a vues­
tro estado para que los severos estudios a que
os dedicáis no sólo no obstaculicen, sino antes
bien ayuden, a escalar los grados de la perfec­
ción evangélica. Y junto con las virtudes sobre­
naturales observad con todo cuidado los votos
religiosos, las normas y leyes del propio Insti­
tuto: sea la liturgia vuestra casta delicia: salgan
a menudo y fervientes, más de vuestro pecho
rebosante que de vuestros labios, conversacio­
nes espirituales: sean vuestras fidelísimas y es­
timulantes compañeras la caridad de la verdad
el y la verdad de la caridad” .
 194, 17-18 E n c íc lic a “ H u m ani G eneris ”
cen insinuar que cualquier filosofía o
doctrina opinable, añadiéndole algunas
correcciones o complementos, si mere
574 menester, puede compadecerse con el
dogma católico; lo cual ningún católico
puede dudar ser del todo falso, princi­
palmente cuando se trata de los falsos
sistemas llamados inmanentismo, o
idealismo, o materialismo, ya sea histó­
rico ya dialéctico, o también existencia-
lismo, tanto si defiende el ateísmo co­
mo si al menos impugna el valor del
raciocinio metafísico.
Por fin, achacan a la filosofía que se
enseña en nuestras escuelas el defecto
de atender sólo a la inteligencia en el
proceso del conocimiento, sin reparar
en el oficio de la voluntad y de los sen­
timientos. Lo cual no es verdad, cierta­
mente; pues la filosofía cristiana nunca
negó la utilidad y la eficacia de las
buenas disposiciones de toda el alma
para conocer y abrazar plenamente los
principios religiosos y morales; más
aún, siempre enseñó que la falta de
tales disposiciones puede ser la causa
de que el entendimiento, ahogado por
las pasiones y por la mala voluntad, de
tal manera se obscurezca que no vea
cuál conviene. Y el Doctor Común cree
que el entendimiento puede percibir de
algún modo los más altos bienes co ­
rrespondientes al orden moral, tanto
natural como sobrenatural, en cuanto
experimente en el ánimo cierta afectiva
connaturalidad con esos mismos bie­
nes, ya sea natural, ya por medio de
la gracia divina(11); y claro aparece
cuánto ese conocimiento subconsciente,
por así decir, ayude a las investigacio­
nes de la razón. Pero una cosa es re­
conocer la fuerza de los sentimientos
para ayudar a la razón a alcanzar un
conocimiento más cierto y más seguro
de las cosas morales, y otra lo que
intentan estos novadores, esto es, atri­
buir a las facultades volitiva y afectiva
cierto poder de intuición, y afirmar que
el hombre, cuando con el discurso de
la razón no puede discernir qué es lo
que ha de abrazar como verdadero,
acude a la voluntad, mediante la cual1
(11) Compárese S. Thom., Siinima TheoL, II-II quaest. 1, arL 4 ad 3 et quaest. 45 a. 2, in corp.
1803
elige libremente entre las opiniones
opuestas, con una mezcla inaceptable
de conocimiento y de voluntad.
e) La tarea de la teodicea y de la
ética
17. La teodicea y la ética en peligro.
Ni hay que admirarse de que con estas
nuevas opiniones se ponga en peligro
a dos disciplinas filosóficas que, por su
misma naturaleza, están estrechamente
relacionadas con la doctrina católica, a 575
saber, la teodicea y la ética, cuyo oficio
creen que no es demostrar con certeza
algo acerca de Dios o de cualquier otro
ser trascendente, sino más bien mostrar
que lo que la fe enseña acerca de Dios
personal y de sus preceptos es entera­
mente conforme a las necesidades de la
vida y que, por lo mismo todos deben
abrazarlo para evitar la desesperación
y alcanzar la salvación eterna: todo lo
cual se opone abiertamente a los docu­
mentos de Nuestros Predecesores L eón
XIII y Pío X y no puede conciliarse con
los decretos del Concilio Vaticano. No
habría, ciertamente, que deplorar tales
desviaciones de la verdad si aun en el
campo filosófico todos mirasen con la
reverencia que conviene al Magisterio
de la Iglesia, al cual corresponde por
divina institución no sólo custodiar e
interpretar el depósito de la verdad
revelada, sino también vigilar sobre las
disciplinas filosóficas para que los dog­
mas católicos no sufran detrimento al­
guno de las opiniones no rectas.
2. Respecto de las ciencias positivas
18. Sobre el evolucionismo y el poli-
genismo. Réstanos ahora decir algo
acerca de algunas cuestiones que, aun­
que pertenezcan a las disciplinas que
suelen llamarse positivas, sin embargo
se entrelazan más o menos con las ver­
dades de la fe cristiana. No pocos rue­
gan instantemente que la Religión ca­
tólica atienda lo más posible a tales
disciplinas; lo cual es ciertamente dig­
no de alabanza cuando se trata de he­
chos realmente demostrados, empero se
 1804 E n cíclicas del
ha de admitir con cautela cuando más
bien se trate de hipótesis, aunque de
algún modo apoyadas en la ciencia
humana, que rozan con la doctrina
contenida en la Sagrada Escritura o en
la tradición. Si tales conjeturas opina­
bles se oponen directa o indirectamen­
te a la doctrina que Dios ha revelado,
entonces tal postulado no puede admi­
tirse en modo alguno.
a) Problemas biológicos y antropoló­
gicos
Por eso el Magisterio de la Iglesia
no prohibe que en investigaciones y
disputas entre los hombres doctos de
entrambos campos se trate de la doc­
trina del evolucionismo(12), la cual bus­
ca el origen del cuerpo humano en una
materia viva preexistente (pues la fe
católica nos obliga a retener que las
almas son creadas inmediatamente por
Dios), según el estado actual de las
ciencias humanas y de la sagrada teo­
logía, de modo que las razones de una
y otra opinión, es decir, de los que de­
fienden o impugnan tal doctrina, sean
sopesadas y juzgadas con la debida
gravedad, moderación y templanza; cori
tal que todos estén dispuestos a obede­
cer al dictamen de la Iglesia, a quien
[12] Sobre el evolucionismo y la unidad del
género humano ya se habían pronunciado la
Pontificia Comisión Bíblica en su “ Respuesta 6?
sobre el carácter histórico de los tres primeros
capítulos del Génesis” , del 30 de Julio de 1909
(AAS. 1 [1909] 567-569).
Luego Pío XII en un discurso a la Pontificia
Academia de Ciencias, 30-XI-1941 repitió la ense­
ñanza dogmática sobre la espiritualidad del alma
humana, y su inmediata creación por Dios, para
conceder luego la competencia de las ciencias
profanas en la procedencia del cuerpo humano:
“ El día en que Dios plasmó al hombre, dijo el
Papa, y coronó su frente con la diadema de su
imagen y semejanza, constituyéndolo en rey de
todos los animales vivientes, del mar del cielo
y de la tierra (Gen. 1, 26) aquel día el Señor,
Dios de toda sabiduría, se hizo su Maestro...
Solamente del hombre podía venir otro hombre
que le llamase padre y progenitor; y “ la ayuda”
dada por Dios al primer hombre viene también
de él y es carne de su carne, formada como
compañera, que tiene nombre del hombre por­
que de él ha sido sacada (Gen. 2, 23). En lo alto
de la escala de los vivientes, el hombre, dotado
de un alma espiritual fue colocado por Dios
como príncipe y soberano del reino animal. Las
múltiples investigaciones, tanto de la paleontolo:
gía como de la biología y de la morfología acerca
de otros problemas referentes a los orígenes
del hombre, no han aportado hasta ahora nada
que sea positivamente claro y cierto. No cmeda,
PP. P ío XII (1950) 194, 18
Cristo confirió el encargo de interpretar
auténticamente las Sagradas Escrituras
y de defender los dogmas de la fe (13*.
Empero algunos, con temeraria auda­
cia, traspasan esta libertad de discu­
sión, obrando como si el origen mismo
del cuerpo humano de una materia viva
preexistente fuese ya absolutamente
cierta y demostrada por los indicios
hasta el presente hallados y por los
raciocinios en ellos fundados, y cual si
nada hubiese en las fuentes de la reve­
lación que exija una máxima modera­
ción y cautela en esta materia.
Mas tratándose de otra hipótesis, es
a saber, del poligenismo, los hijos de
la Iglesia no gozan de la misma liber­
tad, pues los fieles cristianos no pueden
abrazar la teoría de que después de
Adán hubo en la tierra verdaderos
hombres no procedentes del mismo
protoparente por natural generación,
o bien de que Adán significa el con­
junto de los primeros padres; ya que
no se ve claro cómo tal sentencia pueda
compaginarse con la que las fuentes de
la verdad revelada y los documentos
del magisterio de la Iglesia enseñan
acerca del pecado original, que pror
cede del pecado verdaderamente come­
tido por un solo Adán y que, difundién­
dose a todos los hombres por la ge-
pues, sino dejar al futuro la respuesta a la cues­
tión de si un día la ciencia, iluminada y guiada
por la revelación, podrá dar resultados seguros y
definitivos sobre argumento tan importante... La
verdadera ciencia no rebaja ni humilla al hombre
en su origen, sino que lo eleva y exalta, porque
ve; encuentra y admira en cada uno de los
miembros de la gran familia humana la huella
más o menos grande en ella estampada de la
imagen y semejanza divinas” .
El Papa rechaza aquí el transformismo ma­
terialista, toda otra transformación que salve la
espiritualidad del alma humana, y por ello, la di­
ferencia esencial entre el hombre y los demás ani­
males es posible, pues nunca podrá llamar el
hombre: “ padre” al animal, ni considerarse des­
cendiente de él sino en cuanto al cuerpo que no
es lo específico en el hombre.
Aquí en Humani Generis Pío XII es más explí­
cito todavía que en su discurso.
Relacionado con el origen del hombre narrado
en la Biblia está la cuestión de si todos los hom­
bres actuales, proceden de una sola pareja (mo~
nogenismo) o de varias parejas (poligenismo).
Pío XII señala claramente que el poligenismo no
es admisible, y esto a causa de la naturaleza y
universalidad del pecado original que consta
no en el Génesis sino en otros libros sagrados*
(13) Compárese Allocut. Pont, ad membra Acn-
demiae Scientiarum, 30 Novembris 1941. AAS. 33
(1941) 506.
 1M. 19-20 E n cíc lic a “ H um ani G eneris ” 1805

néración, es propio de cada uno de este punto como claramente superiores

e!los<14>. a los antiguos escritores profanos.

b) Valor histórico del libro del Gé­ E pílogo

nesis
19. La interpretación de los libros eclesiásticas y de los profesores. Sa­
históricos del Antiguo Testamento. Del
mismo modo que en las ciencias bioló­
gicas y antropológicas, hay algunos que
también en las históricas traspasan
audazmente los límites y las cautelas
establecidos por la Iglesia. Y de un
modo particular es deplorable el modo
extraordinariamente libre de interpre­
tar los libros históricos del Antiguo
Testamento. Los fautores de esa ten­
dencia para defender su causa invocan
indebidamente la Carta que no hace
mucho tiempo la Comisión Pontificia
para los Estudios Bíblicos envió al
Arzobispo de París*15). Esta carta ad­
vierte claramente que los once prime­
ros capítulos del Génesis, aunque pro­
piamente no concuerden con el método
histórico usado por los eximios histo­
riadores grecolatinos y moderaos, no
obstante pertenecen al género histórico
en un sentido verdadero, que los exé-
getas han de investigar y precisar; y
que los mismos capítulos, con estilo
sencillo y figurado, acomodado a la
mente del pueblo poco culto, contienen
las verdades principales y fundamenta­
les en que se apoya nuestra propia sal­
vación, y también una descripción po­
pular del origen del género humano y
del pueblo escogido. Mas si los anti­
guos hagiógrafos tomaron algo de las
tradiciones populares (lo cual los hacía curen infundir en las mentes y en los
inmunes de todo error al elegir y juzgar corazones de los mismos aquella reve­
aquellos documentos.
Empero, lo que se insertó en la Sa­
grada Escritura, sacándolo de las na­
rraciones populares, en modo alguno
debe compararse con las mitologías u
otras narraciones de tal género, las
cuales más proceden de una ilimitada
imaginación que de aquel amor a la
simplicidad y la verdad, que tanto res­ la fe y de la doctrina católica. A las
plandece aún en los libros del Antiguo
Testamento, hasta el punto que nues­
tros hagiógrafos deben ser tenidos en
(14) Compárese Rom. 5, 12-19; Conc. Trie!., sess.
V, can. 1-4, Denz-Umb. nrs. 788-791.
20. Los deberes de las autoridades
bemos, es verdad, que la mayor parte
de los doctores católicos, que con sumo
fruto trabajan en las universidades, en
los seminarios y en los colegios religio­
sos, están muy lejos de estos errores
que hoy abierta u ocultamente se di­
vulgan o por cierto afán de novedades
o por un inmoderado deseo de aposto­
lado. Pero sabemos también que tales
nuevas opiniones pueden atraer a los
incautos y, por lo mismo, preferimos
oponernos a los comienzos que no ofre­
cer un remedio a una enfermedad in­
veterada.
Por lo cual, después de meditarlo y
considerarlo largamente delante del Se­
ñor, para no faltar a Nuestro sagrado
deber, mandamos a los Obispos y a los
superiores religiosos, onerando gravísi-
mamente sus conciencias, que con la
mayor diligencia procuren que ni en
las clases, ni en las reuniones, ni en
escritos de ningún género se expongan
tales opiniones en modo alguno, ni a
los clérigos ni a los fieles cristianos.
Sepan cuantos enseñan en institutos
eclesiásticos que no pueden en concien­
cia ejercer el oficio de enseñar, que les
ha sido concedido, si no reciben religio­
samente las normas que hemos dado y
si no las cumplen escrupulosamente en
la formación de sus discípulos. Y pro­
rencia y obediencia que ellos en su
asidua labor deben profesar al Magis­
terio de la Iglesia.
Esfuércense con todo aliento y emu­
lación por hacer avanzar las ciencias
que profesan; pero eviten también el
traspasar los límites por Nos estable­
cidos para salvaguardar la verdad de
nuevas cuestiones que la moderna cul­
tura y el progreso del tiempo han sus­
citado, apliquen su más diligente inves-
(15) 16 de Enero de 1948; AAS. 10 (1948) 45-48.
1806 E n cíclicas del
tigación, pero con la conveniente pru­
dencia y cautela; y, finalmente, no
crean, cediendo a un falso irenismo,
que los disidentes y los que están en el
error puedan ser atraídos con buen
suceso, si la verdad íntegra que rige
en la Iglesia no es enseñada por todos
sinceramente, sin corrupción ni dismi­
nución alguna.
21. Bendición Apostólica. Fundados
en esta esperanza, que vuestra pastoral
PP. P ío XII (1950) 194, 23
solicitud aumentará todavía, imparti­
mos con todo amor, como prenda de
los dones celestiales y en señal de
Nuestra paterna benevolencia, a todos
vosotros, Venerables Hermanos, a vues­
tro clero y a vuestro pueblo, la Bendi­
ción Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 12 de Agosto de 1950, año duo­
décimo de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 It'SKS

EXHORTACION APOSTOLICA “MENTI NOSTRiE”(*>

(23-IX-1950)

SOBRE EL FOMENTO DE LA SANTIDAD DE LA VIDA SACERDOTAL

PIO PP. XII

Venerables Hermanos y Amados Hijos: Salud y bendición apostólica:

Introducción res y los sacerdotes se esfuerzan en

í. Motivos de la “ Exhortación”
grandeza del sacerdocio
AAS 1. El encargo de Jesús y Pedro m o­
42 tiva la exhortación. A Nuestra mente
657 llegan sin cesar los ecos de aquella voz
del divino Redentor, que dijo a P edro:
Simón, hijo de Juan, ¿me amas más
que éstos?... Apacienta mis ovejuelas(1);
y también aquellas otras del mismo
Príncipe de los Apóstoles, que exhorta
así a los Obispos y sacerdotes de su
tiempo: Apacentad el rebaño de Dios
que os ha sido confiado... sirviendo de
ejemplo al rebaño(2).
guiar al pueblo cristiano para que evite
y los males, supere las dificultades y con­
siga la santidad, efectivamente es nece­
sario esto de manera especial en nues­
tros tiempos, cuando las gentes y los
pueblos, a consecuencia de la reciente
contienda tan cruel, no solo están ator­
mentados por graves dificultades, sino 658
que, además, sufren gravísima pertur­
bación de espíritu, mientras los enemi­
gos del nombre católico, envalentona­
dos por las circunstancias que atraviesa
la sociedad civil, procuran con odio
satánico e insidias sagaces apartar a los
hombres de Dios y de su Cristo.

2. Solicitud paternal y gratitud del

2. Principal necesidad de nuestro
Papa
tiempo: elevar al sacerdote. Al meditar
atentamente tales palabras, considera­ 3. Paternal solicitud del Papa por
mos como principal oficio de Nuestro los sacerdotes. La necesidad, que todas
Supremo Ministerio hacer todo lo posi­ las almas buenas advierten, de una
ble para que resulte cada vez más efi­ restauración cristiana, Nos obliga a
caz el celo con que los sagrados Pasto­ volver muy particularmente Nuestro
(*) A. A. S., 42 (1950) 657-702. Como el clero, así el pueblo; un clero renovado renovará la faz
espiritual de la tierra. Por ello el Papa en el apogeo de su ministerio ha dedicado uno de los más
bellos y selectos documentos a los sacerdotes: M en tí N ostrse.
No fue la primera vez que los Sumos Pontífices se dirigían de una manera especial al clero. Pío
XII recuerda los documentos de sus Predecesores, de Pío X y Pío XI. La presente exhortación pre­
supone también la lectura y estudio de las dos Encíclicas en que Pío XII mismo ha hablado prin­
cipalmente del sacerdocio católico: M y s tici C o r p o r is y M e d ia to r D e i. “ M en tí N o s t r a e ” se presenta
como digno remate del Año Santo, el año del “ G ran R e to r n o y d e l g r a n p e r d ó n ” , cuyo fin primario
fue, según las palabras del Sumo Pontífice: “ la santificación de las almas mediante la oración y
la penitencia” (Autógrafo de Pío XII del 12 de julio de 1948). Esta santificación, sin embargo, no
puede realizarse en la práctica sin la intervención intensa de sacerdotes santos; ellos son, según frase
de Pío XII “ el único medio para asegurar la renovación de los pueblos en el espíritu de Jesucristo” .
De ahí la presente “ E x h o r t a c ió n A p o s t ó lic a ” .
En las p r im e r a s d o s p a rte s de M en tí N o s i r x trata Pío XII de la santidad de vida y del sagrado
ministerio de los sacerdotes; en la tercera y cuarta partes dilucida los complejos problemas que
vive hoy día el clero frente a la sociedad moderna, poniéndolo en guardia contra el ansia de nove­
dades, pero advirtiéndole también que estaba lejos de su mente “ el pensar que las tareas apostó­
licas no se hubieran de acomodar a nuestro tiempo, y que las nuevas obras de apostolado no de­
bieran responder a las necesidades presentes” .
L a t r a d u c c ió n es, con ligeras variantes, la oficiosa de la Políglota Vaticana. El esquema es de
responsabilidad de la segunda edición (P. H.).
(1) Véase Juan 21, 15-17. (2) I Pedro 5, 2-3.

— 1807 —
1808 E n cíclicas
pensamiento y Nuestro afecto a los Sa­
cerdotes de todo el mundo, porque sa­
bemos la actividad humilde, vigilante y
fervorosa de quienes, viviendo entre el
pueblo, conocen sus enfermedades, pe­
nas y angustias, corporales y espiritua­
les, pueden renovar según los preceptos
evangélicos, las costumbres del mundo
y consolidar firmemente en la tierra el
Reino de J e s u c r i s t o , Reino de justicia,
de amor y de paz^BK
4. Sólo la santidad de los sacerdotes
dará los frutos apetecidos. Pero es
imposible que el ministerio sacerdotal
obtenga plenamente frutos que respon­
dan por completo a las necesidades de
nuestro tiempo, si los sacerdotes no bri­
llan con fulgor de santidad insigne ante
el pueblo que los rodea, siendo dignos
ministros de Cristo, fieles dispensadores
de los misterios de Dios^3 45
\ eficaces
6 Pío X<78 >, Pío X l3
cooperadores de D i o s preparados pa­
ra toda obra buena
5. Manifestación de gratitud en las
Bodas de Oro sacerdotales del Papa.
Así pues, juzgamos que de ningún m o­
do podemos mostrar mejor Nuestra
gratitud a todos los sacerdotes del
mundo — que nos han testificado su
amor ofreciendo al Señor sus oraciones
en Nuestro favor en el Quinquagésimo
Aniversario de Nuestro sacerdocio—
que exhortándolos a todos paternal­
mente a conseguir aquella santidad sin
la cual no puede ser fructífero el mi­
nisterio a ellos encomendado. Deseamos
ardientemente que el mejor fruto del
Año Santo — abierto con la esperanza
de una renovación general de costum­
bres en conformidad con los preceptos
evangélicos— sea el que los guías del
pueblo cristiano se esfuercen, con el
mayor empeño, en alcanzar las cimas
de la perfección, de modo que, con tal
espíritu y disposición, renueven en el
(3) Prefacio de la Misa de la festividad de
Cristo Rey.
(4) Véase I Cor. 4, 1.
(5) Véase I Cor. 3, 9.
(6) Véase II Tim. 3, 17.
(7) Pío X Exhortación H a e re n t A n im o , 4-VIII-
1908; Acta Pii X vol. IV p. 237; A. S. S. 41 (1908)
555-557; en esta Colección: Encícl. 105, págs. 814-828.
(8) Pío X I , Encíclica A d C a th o lic i S a c e r d o tii,
20-XII-1935; A. A. S. 28 (1936) 5-53; en esta Colec­
ción: Encícl. 166, pág. 1418-1444.
del PP. P ío XII (1950) 195, 4-8
espíritu de Jesucristo al pueblo que les
está encomendado.
6. Deber del sacerdote de tender a
la perfección. Las necesidades son
urgentes. Y si las hoy crecientes ne­
cesidades del pueblo cristiano exigen
con mayor urgencia de los sacerdotes
la interior perfección, es necesario te­
ner en cuenta que están obligados a
aspirar a ella siempre, en toda ocasión
y con todas sus energías por la natura­
leza misma del altísimo ministerio que
les ha sido confiado.
3. La inestimable gracia del sacer­
docio
7. El gran don de sacerdocio, digni­
dad suprema. Gomo enseñaron Nues­
tros Predecesores y particularmente
(8) y Nos mismo expu­
7
6
5
4
simos en las Encíclicas (íMystici Corpo-
ríVM9) y uMediator Dei” (10\ el sacer­
docio es verdaderamente el gran don
del Divino Redentor, quien para perpe­
tuar hasta el fin de los siglos la reden­
ción del género humano, consumada
por El en la cruz, transmitió sus po­
deres a la Iglesia, haciéndola partícipe
de su único y eterno sacerdocio. El
Sacerdote es el otro Cristo, ya que está
señalado con un carácter indeleble, que
le hace imagen viva de nuestro Salva­
dor; el sacerdote hace las veces de Je­
sucristo, que dijo: Como mi Padre
envió a mí así os envío Fo(11^ quien a
vosotros oye a mí me oye^12\
8. El sacerdote, mediador entre el
hombre y Dios. Elevado por divina
vocación a este augustísimo ministerio
ha sido propuesto en favor de los hom­
bres, en todas aquellas cosas que se re­
fieren a Dios, para que ofrezca dones y
sacrificios por los pecados^1BL A él, por
lo tanto, tiene que recurrir todo el que
(9) Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, 29-
VI-1943; A. A. S. 35 (1943) 193-248: en esta Colec­
ción: Encícl. 177, pág. 1590-1622.
(10) Pío XII Encíclica Mediator Dei et hominum,
20-XI-1947; A. A. S. 39 (1947) 521-595; en esta Co­
lección: Encícl. 185, 27, pág. 1719; 185, 47, pág.
1726; 185, 54, pág. 1729.
(11) Juan 20, 21.
(12) Le. 10, 16.
(13) Hebr. 5, 1.
..195, 9-14 E x h o r t a c ió n
desee vivir la vida del divino Redentor,
y recibir fuerza, aliento y alimento del
espíritu; y de él debe esperar la medi­
cina oportuna quien se esfuerce por
trocar en vida santa las costumbres
corrompidas. Por lo que los sacerdotes
todos pueden con todo derecho apli­
carse las palabras del Apóstol: somos
cooperadores de Dios(14).
4. La fidelidad a esa gracia
9. Necesidad de la correspondencia.
Pero tan excelsa dignidad exige que los
sacerdotes correspondan con fidelidad
suma a su gravísimo oficio. Llamados a
promover en la tierra la gloria de Dios
y alimentar y acrecentar el Cuerpo
Místico de Cristo, es absolutamente ne­
cesario que de tal manera brillen con
fulgores de santidad que por todas par­
tes difundan el buen olor de Cristo^u K
10. El deber fundamental. Queridos
hijos, el mismo día en que fuisteis ele­
vados a la dignidad sacerdotal, el Obis­
po os indicó solemnemente en nombre
de Dios cuál era vuestro deber funda­
mental: Advertid lo que hacéis, imitad
lo que tratáis; celebrando el misterio
de la muerte del Señor, procurad mor­
tificar vuestros miembros de todos los
vicios y concupiscencias. Vuestra doc­
trina sea medicina espiritual para el
pueblo de Dios; el perfume de vuestra
vida sea gozo de la Iglesia de Cristo;
para que con la predicación y el ejem­
plo edifiquéis la casa, esto es, la fami­
lia de Dios(1Q\1
11. Unión con Dios y santidad. Vues­
tra vida totalmente inmune de todo pe­
cado, más que la de los simples cris­
tianos, esté escondida con Cristo en
Dios<17K Adornados así con la eximia
virtud que vuestra dignidad exige, de­
dicaos a completar la obra redentora
a la cual habéis sido destinados por la
ordenación sacerdotal.
Este es el programa que libre y
espontáneamente habéis elegido; sed,
* (14) I Cor. 3, 9.
(15) II Cor. 2, 15.
(16) Pontifical Romano en la ordenación de sa­
cerdotes.
(17) Véase Col. 3, 3.
A po stó lic a “ M entí N ostr ae ” 1809
pues, santos porque, como sabéis, santo
es vuestro ministerio^18).1
P P arte :
LA SANTIDAD EN LA VIDA
SACERDOTAL
I. - Introducción : L a caridad víncu ­
lo DE PERFECCIÓN
12. La enseñanza del Maestro: pri­
mero la caridad. Según las enseñanzas
del Divino Maestro(19), la perfección de
la vida cristiana se funda principalmen­
te en la caridad para con Dios y el pró­
jimo, caridad que ha de ser ferviente,
celosa y activa. Si tiene estas cualidades
puede en verdad decirse que comprende
todas las virtudes<20), y puede muy jus­
tamente llamarse vínculo de la perfec­
ción<21). Por tanto, sea cual fuere el
estado en que viva el hombre, es abso­
lutamente necesario que dirija a este fin
sus intenciones y sus actos.
13. El sacerdote está llamado a la
perfección. Pero este deber obliga de
manera particular al sacerdote. Porque
toda acción sacerdotal, por su misma
naturaleza, — puesto que precisamente
para tal fin está llamado el sacerdote
por divina vocación, destinado a un
oficio divino y enriquecido de divinos
carismas— tiende a esto; él, efectiva­
mente, debe prestar su cooperación a
Jesucristo, único y eterno Sacerdote;
y así debe seguir e imitar a Aquel que,
durante su vida en la tierra, ninguna
otra finalidad tuvo, que la de mostrar
su encendidísimo amor al Padre y ha­
cer partícipes a los hombres de los infi­
nitos tesoros de su Corazón.
II. - L a imitación sacerdotal de
Cristo
1. Cristo: fin y centro de la vida
sacerdotal
14. Intima unión con Jesús. El prin­
cipal móvil que debe impulsar el espí­
ritu del sacerdote ha de tender a unirle
(18) Levit. 11, 44; 19, 2.
(19) Véase Mat. 22, 37-39.
(20) Véase I Cor. 13, 4-7.
(21) Col. 3, 14.
1810 E n cíclicas del
estrechamente con el Redentor divino,
a abrazar íntegra y dócilmente los pre­
ceptos de la ley cristiana, y llevarlos a
la práctica en todo momento de su vida
tan diligentemente, que la fe católica
sea luz de su conducta y su conducta
sea, en cierto modo, un reflejo del es­
plendor de su fe.
15. Mirada fija en Cristo, modelo del
sacerdote. El sacerdote guiado por el
esplendor de esta virtud, no apartará
jamás su mirada de Cristo; seguirá con
toda diligencia sus preceptos, sus accio­
nes y ejemplos; y tendrá por absoluta­
mente cierto que no le basta con cum­
plir las obligaciones de los fieles, sino
que debe cada día tender con nuevo
ardor a aquella perfección de vida que
exige su excelsa dignidad sacerdotal,
com o ya prescribe el Código de Dere­
cho Canónico: Los clérigos deben vivir
interna y externamente una vida más
santa que los seglares, y servirles de
ejemplo en virtud y en buenas obras^22\
16. Compendio de la vida de Cristo:
vida cristocéntrica. La vida sacerdotal
que nace de Cristo, debe en todo m o­
mento orientarse totalmente hacia El.
Cristo es el Verbo de Dios que no tuvo
a menos asumir la naturaleza humana,
que vivió en la tierra para cumplir la
voluntad de su eterno Padre, que espar­
ció en torno a Sí el perfume de azuce­
nas, que vivió en la pobreza, que pasó
haciendo bien y sanando a todos*23);
que, en fin, se inmoló como víctima por
la salvación de sus hermanos. Aquí te­
néis, queridos hijos, puesto ante los
ojos un compendio de su vida admira­
ble; procurad resueltamente reprodu­
cirla en vosotros, recordando su exhor­
tación: os he dado ejemplo para que
como Yo hice así hagáis vosotros*24).
2. La humildad, fundamento de la
perfección sacerdotal
17. Práctica de la humildad, base
de la santidad. Pero la perfección
cristiana comienza en la humildad:
(22) Código de Derecho Canónico, Canon 124.
(23) Act. 10, 38.
(24) Juan 13, 15.
(25) Mat. 11, 29.
PP. P ío XII (1950) 195, 15-20
Aprended de Mí, que soy manso y hu­
milde de corazón*25). Considerando de­
tenidamente de una parte la excelsa
dignidad a que por el bautismo y la
ordenación sacerdotal hemos sido ele­
vados, y reconociendo, por otra, nues­
tra miseria espiritual, meditemos las
divinas palabras de J e s u c r i s t o : Sin
Mí nada podéis hacer*26).
18. Desconfianza de si mismo y des­
prendimiento. El sacerdote no confíe
en sus propias fuerzas, no se complazca
exageradamente en sus cualidades, no
busque las alabanzas y la estima de los
hombres, no aspire insaciable a puestos
más elevados, sino imite a Cristo, que
vino a servir, no a que le sirviesen*27),
niéguese a sí mismo, según la doctrina
evangélica*28*, y no se apegue dema­
siado a las cosas de la tierra, para que
pueda seguir más fácil y expeditamente
a su divino Maestro. Cuanto es y cuan­
to tiene le ha venido de la bondad y
poder de Dios; si pues quiere gloriarse
recuerde las palabras del Apóstol de las
gentes: En cuanto a mí de nada me glo­
riaré sino de mis f laque zas*29).
3. La obediencia, holocausto de la
voluntad sacerdotal
19. Triple inmolación: a) La volun­
tad en la obediencia. Este espíritu de
humildad, iluminado por la luz de la
fe, impele al hombre a una cierta inmo­
lación de la voluntad por medio de la
obediencia. J e s u c r i s t o mismo ha ins­
tituido, en la sociedad por El fundada,
una autoridad que perpetúa la suya;
por esto, quien obedece a los superiores
eclesiásticos, obedece al mismo Reden­
tor divino.
20. b) El juicio propio: necesidad de
la obediencia. En los tiempos presen­
tes, en que el principio de la autoridad
es atacado con temerario atrevimiento,
es absolutamente necesario que el sa­
cerdote, firmemente apoyado en los
principios de la fe, reconozca y acate
esta autoridad, no sólo como baluarte
(26) Juan 15, 5.
(27) Mat. 20, 28.
(28) Véase Mat. 16, 24.
(29) II Cor. 12, 5.
 195, 21-26 E x h o r t a c ió n
imprescindible del orden social y reli-
663 gioso, sino también como base de su
propia santificación. Mientras los ene­
migos de Dios, con criminal astucia, se
esfuerzan en incitar y fomentar las in­
moderadas ambiciones de algunos, para
inducirlos a lanzarse contra los man­
datos de la santa Madre Iglesia, Nos
deseamos rendir las justas alabanzas y
alentar con ánimo paternal a la nu­
trida falange de ministros sagrados que,
por confesar abiertamente su cristiana
obediencia, y por guardar incólume su
fidelidad integérrima para con Cristo
y la autoridad por El constituida, han
sido hallados dignos de sufrir ultrajes
por el nombre de Jesús^303 *^ y no sólo
1
injurias, sino también persecuciones, y
cárceles, y aun la muerte.
4. El celibato y la castidad sacerdo­ Vigilad y orad(34>, recordad siempre
tal
21. c) La dedicación a las cosas de
Dios y la renuncia en el celibato. El
sacerdote ejerce su ministerio propio en
aquellas cosas que se refieren a la vida
sobrenatural, puesto que promueve su
incremento y la comunica al Cuerpo
Místico de Cristo. Por lo cual debe ale­
jarse de los negocios propios del mun­
do, para ocuparse exclusivamente de
las cosas del S e ñ o r ^ 31*K Y precisamente de Cristo y a dispensadores de los mis­
porque debe vivir libre de las preocupa­
ciones del mundo, y entregarse por en­
tero al servicio divino, la Iglesia ha
establecido la ley del celibato, a fin de
que a todos sea cada vez más notorio
que el sacerdote es ministro de Dios y
padre de las almas. Merced a la ley del
celibato el sacerdote, lejos de perder to­
talmente el don de la paternidad, en
realidad la aumenta inmensamente, ya
que no engendra hijos para esta vida
terrenal y caduca, sino para la celestial
y eterna.
22. La castidad sacerdotal. 1) Exce­
lencia de la pureza. Cuanto más es­
pléndidamente brilla la castidad sacer­
dotal, tanto más el sacerdote es junta­
mente con Cristo, hostia pura, santa e
inmaculada(32>.
(30) Act. 5, 41.
(31) I Cor. 7, 32-33.
Q2) Canon del Misal Romano.
A postó lic a “ M entí N ostr ae ” 1811
23. 2) Medios para conservar la cas­
tidad sacerdotal. Mas para conservar
incontaminada la pureza, como tesoro
de precio inestimable, es oportuno y
necesario atenerse fielmente a aquella
exhortación del príncipe de los Apósto­
les, que diariamente repetimos en el 664
Oficio Divino: Sed sobrios y vigilad^33).
24. a) La vigilancia y la oración,
custodia de la castidad. Sí, vigilad,
queridos hijos, porque a vuestra casti­
dad se oponen tantos peligros, ya por
la corrupción de las costumbres públi­
cas, ya por los atractivos del vicio, hoj'
para vosotros tan frecuentes e insidio­
sos, ya, en fin, por la excesiva libertad
de relaciones entre ambos sexos y que
a veces se atreve también a introducirse
en el ejercicio del ministerio sagrado.
que vuestras manos tocan las cosas más
santas y que estáis consagrados a Dios,
y a El sólo debéis servir. El mismo há­
bito que lleváis os amonesta en cierto
modo que debéis vivir para Dios, no
para el mundo. Procurad, pues, con
todo empeño y fervor, confiados en la
protección maternal de la Virgen San­
tísima ser siempre nítidos, limpios, pu­
ros, castos, como conviene a ministros
terios de Dios^35K
25. b) Evitar las familiaridades. A
este respecto creemos oportuno exhor­
taros, muy particularmente, a que en la
dirección de organizaciones y asocia­
ciones femeninas os mostréis como co ­
rresponde a sacerdotes; evitad toda fa­
miliaridad; y siempre que vuestro mi­
nisterio sea necesario prestadlo como
ministros sagrados. En la dirección de
tales asociaciones vuestra aportación se
limite a lo que requiera vuestro minis­
terio sacerdotal.
5. El desprendimiento sacerdotal
26. El desprendimiento apostólico
de los bienes terrenos. Y no os con­
tentéis con la renuncia a los placeres
de la carne por la castidad, y con la
(33) I Pedro 5, 8.
(34) . Me. 14, 38.
(35) Pontifical Romano en la ordenación de los
diáconos.
1812 E n cíclicas
sujeción espontánea de vuestra volun­
tad a vuestros superiores por la obe­
diencia, sino que apartad cada día más
vuestro espíritu de las riquezas y de los
bienes de la tierra. Una y otra vez os
exhortamos, queridos hijos, a que no
améis inmoderadamente los intereses
transitorios y perecederos de este mun­
do; tomad como ejemplo a los varones
santísimos de los tiempos pasados y
presentes que obraron confiados en
Dios, el cual nunca niega los auxilios
necesarios, uniendo a su ardentísimo
celo sacerdotal el debido desprendi­
miento de los bienes terrenos y una
confianza ilimitada en la Providencia
Divina. Es necesario que los sacerdotes
que no están obligados a ella por voto
especial se dejen guiar también por este
amor a la pobreza; amor que ha de
mostrarse en el simple y moderado te­
nor de vida, en la casa no lujosa, y en
fin ha de confirmarse con la generosa
largueza para con los pobres. Abstén­
ganse, sobre todo, de dedicarse a em­
presas económicas, lo que los apartaría
del cumplimiento de sus deberes pasto­
rales y podría disminuir su estima ante
los fieles. Siendo necesario que el sacer­ to más necesarios cuanto más alta es
dote se entregue con todo empeño a la
salvación de las almas, apliqúese a sí
mismo aquella sentencia del Apóstol
San P ablo : N o b u s c o v u e s tr o s b ien es,
s in o v o s o t r o s (36L
6. El sacerdote, modelo de todas las las cuales aparece aun más claro, cuán
virtudes.
27. Reproduciendo a Cristo en todas
sus virtudes. Si tuviéramos aquí opor­
tunidad para tratar largamente de to­
das las virtudes, con las cuales es pre­
ciso que el sacerdote reproduzca en sí,
del mejor modo posible, el divino ejem­
plar que es Jesucristo, expondríamos
muchas cosas que Nos vienen a la
mente; pero hemos querido inculcaros
de modo especial solamente aquellas
que en nuestros tiempos parecen más
necesarias. En cuanto a las demás, bas­
te recordar este pensamiento del áureo
libro de la “ Imitación de Cristo: “ El
sacerdote debe estar adornado de todas3 6 aceptable.
(36) II Cor. 12, 14.
del PP. P ío XII (1950) 195, 27-29
las virtudes y debe dar a los demás
ejemplo de vida santa. Su porte no ha
de ser como el de los hombres comu­
nes, sino como el de los ángeles en el
cielo y la de los varones perfectos en
la tierra(37>.3
6
III. - L a necesidad de la gracia para
la santificación sacerdotal
El Sacrificio de la misa como medio
de santificación
1. Necesidad de los medios de san­
tificación
28. Consideración de verdades subli­
mes que manifiestan la grandeza del
sacerdocio y la eficacia de los auxilios
de la gracia. Nadie ignora, queridos
hijos, que no es posible a ninguno de
los cristianos, especialmente a los sa­
cerdotes, imitar, en la vida cotidiana
los admirables ejemplos del divino
Maestro, sin la ayuda de la gracia di­
vina y sin el uso de aquellos instrumen­
tos de la misma gracia con que el
Señor nos ha enriquecido. Auxilios tan­
la perfección que debemos alcanzar y
cuanto más graves son las dificultades
nacidas de nuestra nuturaleza inclinada
al mal. Por esta razón, juzgamos opor­
tuno pasar a la consideración de otras
verdades sublimes y consoladoras, por
alta debe ser la santidad sacerdotal, y
cuán eficaces son los auxilios que Je­
sucristo nos ha dado para que poda­
mos realizar en nosotros los designios
de la divina misericordia.
2. Cristo, modelo del sacrificio sa­
cerdotal
29. Vida de sacrificio en unión con
Cristo. Así como toda la vida de nues­
tro Salvador estuvo ordenada al sacri­
ficio de sí mismo, así también la vida
del sacerdote, que debe reproducir en
sí la imagen de Cristo, debe hacerse
con El, por El y en El un sacrificio
(37) “ Imitación de Cristo” Lib. IV, c. 5, 13-14.
195, 30-35 E x h o r t a c ió n A postó lic a
30. El ejemplo de Cristo en el Cal­
vario. En verdad, el sacrificio ofrecido
en el monte Calvario por el divino Sal­
vador pendiente de la cruz, no fue sólo
inmolación de su cuerpo, sino que se
hizo a Sí mismo hostia expiatoria, como
Cabeza del género humano; y por tanto
mientras encomienda su espíritu en ma­
nos del Padre, se encomienda a Dios,
como hombre, para encomendarle a los
hombres todos^3SL
3. La misa como fuente de santidad
31. El ejemplo de Jesús en la santa
misa. Lo mismo sucede en el sacrificio
eucarístico, que es renovación incruen­
ta del sacrificio de la cruz: Cristo se
ofrece al Eterno Padre por su gloria y
por nuestra salud. Y siempre que El,
Sacerdote y Víctima, obra como Cabeza
de la Iglesia, ofrece e inmola, no sólo
a sí mismo, sino también a todos los
fieles, y en cierto modo a todos los
hombres^3 39).
3
8 brillar con los resplandores del Tabor,
32. El inagotable valor del sacrificio
eucarístico. Ahora bien, si esto es apli­
cable a todos los fieles con mayor razón
a. los sacerdotes, que son ministros de
Cristo principalmente por la celebra­
ción del sacrificio eucarístico, y cier­
tamente, en el sacrificio eucarístico,
cuando haciendo las veces del mismo
Cristo consagran el pan y el vino, que
se convierte en el Cuerpo y la Sangre
de Cristo, los sacerdotes pueden tomar
de la misma fuente de la vida sobre­
natural inagotables tesoros de salud y
todos aquellos auxilios que les sean
necesarios, no sólo a ellos personal­
mente, sino también para cumplir su
ministerio.
33. Conformar la vida con la digni­
dad y vivir la santa Misa. El sacerdote,
al estar en íntimo contacto con estos
misterios divinos, no puede menos que
sentir hambre y sed de ju s t ic ia ^ , y el
anhelo vehemente de conformar su vida
con la excelsa dignidad de que está
adornado, y de orientarla hacia el sa­
(38) San Atanasio, De incarnatione, N9 12 (Mi-
gñe', P.G. 26 col. 1003 s.).
(39) Ver S. Agustín, De Civitate Dei lib. X, c.
“ M entí N ostr ae ’ 1813
crificio de sí mismo, puesto que debe
ofrecerse e inmolarse a sí mismo con
Cristo. Por lo cual, es necesario que no
sólo celebre la santa Misa, sino que la
viva íntimamente; sólo así podrá reci­
bir aquella fuerza sobrenatural que le
transformará totalmente y le hará par­
tícipe de la vida de sacrificio del Re­
dentor.
4. Lucha personal del sacerdote por
la santidad
34. Transformarse en víctima con
Cristo. Según el Apóstol S a n P a b l o ,
sienta como principio fundamental de
la perfección cristiana este precepto:
Revestios de Nuestro Señor Jesucris-
£o(41). Este mandato, si toca a todos
los cristianos, toca de modo especial a
los Sacerdotes. Ahora bien, revestirse
de Cristo, no solamente consiste en ins­
pirarse en su doctrina, sino más bien
entrar en una vida nueva, la cual, para
debe, sobre todo conformarse con los
dolores y angustias de nuestro Reden­
tor paciente en el Calvario. Esto exige
un trabajo largo y difícil, que ponga a
nuestra alma en estado de víctima, pa­
ra que participe íntimamente en el sa­
crificio de Cristo. Este arduo y continuo
trabajo no se realiza con voluntad, ni
se reduce a meros deseos y promesas,
sino que debe ser un ejercicio activo e
infatigable que conduzca a una viva
renovación del alma; debe ser un ejer­
cicio de piedad que dirija todo a la
gloria de Dios; un ejercicio de peniten­
cia que refrene y encauce los inmode­
rados movimientos del espíritu; una
prontitud de caridad que inflame el
alma en amor de Dios y del prójimo,
y nos estimule a las obras de misericor­
dia; en fin, una pronta y resuelta vo­
luntad para luchar y trabajar hasta al­
canzar lo más perfecto.
35. San Pedro Crisólogo recomienda
inmolarse con Cristo. El sacerdote de­
be, pues procurar reproducir en sí lo
que se realiza en el ara del sacrificio.
6 (Migne P. L. 41, col. 284; GSEL 40 vol I, p,
456, 6 ss).
(40) Véase Mat. 5, 6.
(41) Rom. 13, 14.
 1814 E n cíclicas del PP. P ío XII (1950) 195, 36-37

Como J esucristo se inmola a sí mismo, sentimientos que tuvo Cristo Jesús(44>,

su ministro debe inmolarse con El; Je- exige de todos los cristianos que, en
668 sús expía los pecados de los hombres, cuanto sea posible a la humana natura­
así él, siguiendo el arduo camino de la leza, reproduzcan en sí mismos el esta­
ascética cristiana, debe llegar a la pu­ do de ánimo que tenía el Divino Re­
rificación de sí mismo y de los demás. dentor cuando realizó el sacrificio de
Por lo que S an P edro Crisólogo le Sí mismo, a saber, la humilde sumisión
amonesta así: Que seas sacrificio y sa­ del alma, la adoración, el honor, la
cerdote de Dios. No pierdas lo que te alabanza y acción de gracias que ofre­
dio y concedió la Divina Autoridad. ció a la divina Majestad; exige, además,
Revístete de la túnica de la santidad; que reproduzcan en sí, en cierto modo,
cíñete el cíngulo de castidad; sea Cristo la condición de víctimas, esto es, que
velo de tu cabeza; la cruz esté como en conformidad con los preceptos evan­
baluarte sobre tu frente; guarda sobre gélicos se nieguen a sí mismos, que
tu pecho el sacramento de la ciencia voluntaria y espontáneamente practi­
divina; quema incesantemente el per­ quen la penitencia, que detesten y ex­
fume de la oración; empuña la espada píen sus pecados; exige finalmente, que
del espíritu, haz de tu corazón un altar todos unidos a Cristo, muramos místi­
y así resuelto ofrece a Dios tu cuerpo camente en la cruz, de modo que poda- 669
como víctima... Ofrece la fe para que mos apropiarnos lo que de sí dice S an
la perfidia sea castigada; practica el P ablo: estoy clavado con Cristo en la
ayuno para que cese la voracidad; ofre­ crwz(45>.
ce el sacrificio de la castidad para que
muera la liviandad; haz que reine la 37. A provechar las riquezas de la
piedad para que desaparezca la impie­ sangre de Jesús. Sacerdotes e hijos
dad: ejercita la misericordia para que amadísimos, tenemos en nuestras ma­
se destruya la avaricia; e inmola ince­ nos un gran tesoro, una joya preciosí­
santemente la santidad para que se co­ sima: las riquezas inagotables de la
rrija la estulticia; así tu cuerpo será tusangre de Jesucristo; aprovechémosla
hostia, simpre que no sea herido por con la mayor largueza para ser, por el
ningún dardo de pecadoO2), sacrificio total de nosotros mismos,
ofrecidos al Padre con J esucristo, los
5. La unión de sentimientos con verdaderos mediadores de la justicia
Cristo en aquellas cosas que miran a Dios*46),
36. La muerte mística en Cristo: y para merecer que nuestras oraciones
D octrina de la E ncíclica “ M ediator sean benignamente oídas y nos alcan­
D ei” . Queremos repetir aquí de modo cen una lluvia incesante de gracias, que
especial, y con las mismas palabras, al alegren y fecundicen a la Iglesia y a
sacerdote, lo que propusimos a la con­ todas las almas. Sólo entonces, esto es,
sideración de todos los fieles en la En­ cuando seamos una cosa en Cristo por
cíclica “ Mediator Deí” (43>: Es absoluta­ su inmolación y la nuestra y hayamos
mente cierto que Cristo es Sacerdote, unido nuestra voz al coro de los que
mas no para sí, sino más bien para habitan en la celestial Jerusalén, “ illi
nosotros, presentando al Eterno Padre canentes iungimur almae Sionis aemu-
los votos y sentimientos religiosos en 7í” <47>, sólo entonces, confortados, con
nombre de todo el género humano; es la virtud de nuestro Salvador, podre­
igualmente víctima, pero también para mos, seguros y tranquilos, desde la cima
nosotros, puesto que se inmoló en lugar de la santidad conquistada dispensar a
del hombre pecador. Ahora bien, aquel los hombres todos, mediante nuestro
dicho del Apóstol: Tened los mismos ministerio, la vida y la luz de Dios.
(42) S . P e d r o C r is ó lo g o , S e r m ó n 108 (Migne PL (45) Gálatas 2, 19.
52, col. 500-501). (46) Hebr. 5, 1.
(43) P í o X I I , Encíclica M e d ia to r D e i et I i o m i - (47) Breviario Romano, Himno de la Dedica­
n u m , 20-XI-1947; A. A.S. 39 (1947) 552-553; en esta ción de la Iglesia, Laudes: “En la tierra cantamos
Colección Encíclica 185, 52, pág. 1728, 2? col. unidos con ellos, emulando a los de la excelsa
[44] Filip. 2, 5. Sión”.
195,38-4 2 E x h o r t a c ió n
IV. - Necesidad de la oración y de
LA PIEDAD
1. El Breviario como alabanza de
Dios
38. El precepto de orar siempre. La
perfecta santidad requiere, además, una
continua comunicación con Dios; ahora
bien, para que este íntimo contacto del
alma sacerdotal con Dios no se inte­
rrumpa con el correr de los días y las
horas, la Iglesia ha seguido fielmente
el precepto del Redentor Divino: es pre­
ciso orar en todo tiempo y no desfalle-
cer(484
K
0
5
9 2. El Breviario como medio de san­
39. La Obligación del oficio divino.
Y así como la Iglesia no cesa jamás de
orar, así desea ardientemente que sus
hijos nunca dejen la oración, repitiendo
la palabra del Apóstol: Por El ofrezca­
mos de continuo a Dios sacrificio de
alabanza, esto es, el fruto de los labios
que bendicen su nombre(49>. Más aún,
a los sacerdotes ha encomendado el
ministerio especial de consagrar a Dios,
orando en nombre del pueblo, todos los
momentos y todas las cosas.
40. Oración continua del nuevo Moi­
sés: Voz de Cristo y de la Iglesia. Con­
formándose con esta obligación, el sa­
cerdote continúa haciendo, a través de
los siglos, lo que hizo Cristo, quien ha­
biendo ofrecido en los días de su vida
mortal, oraciones y súplicas, con po­
derosos clamores y lágrimas, fue escu­
chado por su reverenciad^. Estas ora­
ciones, en cuanto hechas en nombre
de Cristo, por Jesucristo Señor Nuestro,
tienen indudablemente singularísima
eficacia, ya que es nuestro Mediador
ante el Padre, y a El ofrece incesante­
mente su satisfacción, sus méritos y
el precio inestimable de su divina San­
gre. Son en verdad y particularmente
la voz de Cristo, que ruega por nosotros
como sacerdote nuestro; que ora en
nosotros como Cabeza nuestra^1}. Son
asimismo siempre la voz de la Iglesia,4 1
0
5
9
8 sus merecimientos.
(48) Luc. 18, 1.
(49) Hebr. 13, 15.
(50) Hebr. 5, 7.
(51) San Agustín, Enarrat. in Ps.
A postó lic a “ M e ntí N o str ae ” 1815
que expresa los votos y deseos de todos
los fieles, los cuales, unidos en oración
y fe con el sacerdote, ensalzan a Jesu­
cristo y por El dan gracias al eterno
Padre y le piden los auxilios en las
vicisitudes de cada día y de cada hora.
Así por los sacerdotes se reitera en cier­
to modo todos los días lo que Moisés
realizó en otro tiempo, cuando en lo
alto del monte, levantando los brazos
al cielo, hablaba con Dios y le pedía
misericordia para su pueblo, que en la
hondonada del valle gemía agobiado
de penalidades.
tificación
41. Elevación de la mente en el Ofi­
cio y digna recitación. El Oficio Di­
vino contribuye, además, muchísimo a
la consecución eficaz de la santidad:
porque no se trata únicamente de reci­
tar fórmulas o de entonar cánticos
armoniosamente: no se trata únicamen­
te de observar las rúbricas o las cere­
monias externas del culto divino; se
trata sobre todo de levantar a Dios la
mente y el corazón, para juntar nues­
tras alabanzas a las de los espíritus
bienaventurados que las cantan eterna­
mente(52). Por todo lo cual el Oficio
Divino, según se advierte en su comien­
zo, debe recitarse digna, atenta y devo­
tamente.
42. a) Medios para obtener dichos
fines: Tener las mismas intenciones de
Jesús. Es preciso, pues, que el sacer­
dote recite estas oraciones con la misma
intención con que oraba el divino Re­
dentor. Porque es com ó su propia voz,
que implora del Padre clementísimo,
los beneficios de la Redención por su
ministro; es la voz del Señor, a la cual
se unen, para dar a Dios la gloria de­
bida, los coros de los Angeles y Santos
en el cielo y la multitud de los fieles
cristianos en la tierra; es la voz de
nuestro abogado Jesucristo, por la cual
se nos aplican los inmensos tesoros de
(Migne P. L. 37, col. 1081).
(52) Véase Pío XII, Encíclica Mediatov Dei et
llominum, 20-XI-1947; A. A. S. 39 (1947) 574; en
85, N? 1 esta Colección: Encícl. 185, 83, pág. 1741.
1816 E n cíclicas
43. b) Meditar la Sgda. Escritura
contenida en el Oficio. Meditad cuida­
dosa y diligentemente las provechosas
verdades que el Espíritu Santo nos
brinda en la Sagrada Escritura y que
los escritos de los Padres y Doctores
comentan. Mientras vuestros labios re­
piten las palabras divinas dictadas por
inspiración del Espíritu Santo, cuidad
de no perder nada de tan preciado te­
soro; para que vuestra alma sea eco fiel
de la voz de Dios, constante y cuidado­
samente alejad todo aquello que la
pueda distraer, y recoged vuestros pen­
samientos para que más fácil y fructuo­
samente os entreguéis a la contempla­
ción de las verdades eternas.
44. c) Seguir el ciclo litúrgico. En
Nuestra Encíclica “ Mediator Dei” he­
mos explicado detenidamente por qué
razón la Iglesia, a lo largo del ciclo
anual litúrgico, recuerda y representa
viva y ordenadamente todos los miste­
rios de Jesucristo y manda celebrar
también las festividades de la Virgen
María y de los Santos. Estas enseñan­
zas que a todos los cristianos hemos
propuesto como útilísimas para todos,
importa que las recordéis de modo es­
pecial vosotros los sacerdotes; vosotros,
a quienes por el sacrificio eucarístico
y el Oficio Divino, corresponde la parte
más importante en este mismo curso
litúrgico.
3. Los otros ejercicios de piedad sa­
cerdotal.
45. Otros ejercicios que la Iglesia
recomienda. Para alentarnos a buscar
más animosamente cada día la santi­
dad, además de la celebración del sa­
crificio de la Misa y el rezo del Oficio
Divino, la Iglesia nos recomienda viva­
mente otros ejercicios de piedad. De
los cuales interesa tratar brevemente
aquí y proponerlos a vuestra conside­
ración.46
46. a) La meditación y contempla­
ción de las cosas celestiales. Nos
exhorta la Iglesia, en primer lugar, a
la santa meditación, que levanta la
(53) Véase Código de Derecho Canónico Canon, 125, 2?.
del PP. P ío XII (1950) 195,
mente al orden sobrenatural y a la cóíi-
templación de las cosas celestiales, y
dirige ordenadamente nuestra alma ha­
cia Dios, inflamándola en su amor* La
meditación, además nos dispone debi­
damente para celebrar el sacrificio
eucarístico y para dar después de él
gracias al Señor; nos induce a percibir
y gustar la suave belleza de la Liturgia5;
nos mueve, en fin, a contemplar lais
verdades y los admirables ejemplos y
preceptos del Evangelio.4 6
Ahora bien, es absolutamente nece­
sario que los sacerdotes reproduzcan eh
sí mismos, con diligencia, estos ejeiíi1
píos y virtudes del Redentor Divino:
47. b) Contemplación de los miste­
rios de la vida del Redentor. Mas así
como el alimento corporal no alimenta
nuestra vida, no la sustenta, no la ro­
bustece sino cuando, digerido y asimiL
lado, se convierte en sustancia nuestra,
así el sacerdote no puede adquirir el
dominio de sí mismo y de sus sentidos,
ni purificar su espíritu, ni tender, como
debe, a la perfección, ni, en fin, cumL
plir fiel, cuidadosa y provechosamente
su sagrado ministerio, si no vivé lá
vida de Cristo, meditando y contem­
plando los misterios del Redentor di­
vino, modelo supremo y absoluto dé
perfección y fuente inagotable de sam
tidad.
48. Obligación grave de meditar y
daño grave al descuidarla. Nos juzga­
mos, por tanto, gravemente obligados a
exhortaros de modo especial a la medi­
tación diaria, práctica que el Código
de Derecho Canónico propone a tódós
los clérigos(53). Porque así como con la
meditación cotidiana se alimenta y
alienta el deseo de la perfección sacer­
dotal, así de su abandono nace aquel
tedio de las cosas espirituales, por el
cual la piedad se entibia y languidece y
el esfuerzo personal hacia la santidad
se interrumpe o se detiene, y aun el
mismo ministerio sacerdotal sufre grave
menoscabo. Por lo cual, con toda razona
se debe afirmar que los frutos propips
de la meditación no pueden lograrse de
 49-54 E x h o r t a c ió n
nihgún otro modo, y, por tanto, su uso
cotidiano por ningún otro medio puede
ser sustituido.
49. c) Oraciones varias y espíritu
de oración. Pero no se prescinda de
las oraciones vocales por la contempla­
ción y meditación de las cosas celestia­
les;: ni se omitan las oraciones privadas,
que ayudan convenientemente a la
unión del alma con Dios, según la con­
dición de cada cual. Se ha de advertir,
sin embargo, que importa más la piedad
y el sincero y ferviente espíritu de ora­
ción, si en algún tiempo, hoy sobre
todo es necesario, cuando el llamado
naturalismo ha invadido las mentes de
lós hombres, y la virtud está expuesta
a todos los peligros, que en ocasiones
sé encuentran también en el ejercicio
de los ministerios sagrados. ¿Qué otra
cosa más apta para levantar vuestro
pensamiento a las cosas celestiales y
disponeros a vivir unidos a Dios, que
la constante oración y súplica del auxi­
lio: divino?
50. d) Confiada y filial devoción a
la ¡Virgen. Y puesto que los sacerdo­
tes pueden ser llamados, con título es­
pecial, hijos de la Virgen María, no
podrán menos de amarla con encendi­
dísima piedad, invocarla con ánimo
confiado e implorar frecuentemente su
auxilio poderoso. Sean fieles en recitar
diariamente el Santo Rosario, según re­
comendación de la Iglesia^545*, con cuya
recitación se ponen a nuestra conside­
ración los misterios del Redentor Di­
vino y somos llevados a Jesús por
María.
:51. e) Visita diaria al Ssmo. Sacra­
mento. El sacerdote, además, antes de
poner fin a su jornada de trabajo co­
tidiano, acérquese al sagrario, y allí
deténgase al menos unos momentos,
para adorar a Jesús en el Sacramento
de su amor, para reparar la ingratitud
de tantos hombres, para encenderse ca-
<Ja día más en el amor divino, en fin,
para permanecer de algún modo pre-5 4 vuestra vida espiritual, no os fiéis de-
(54) Véase Código Der. Can., Canon 125 2?.
(55) Véase Código Der. Can., Canon
A postólica “ M entí N o str ae ” 1817
sente en el Sagrado Corazón aun du­
rante el tiempo del descanso nocturno,
que nos recuerda el silencio de la
muerte.
52. f) Examen de conciencia. No
omita tampoco examinar cada día los
secretos de su conciencia y acusarse a
sí mismo; examen sin duda muy a pro­
pósito ya para conocer la marcha de
su vida espiritual durante el día, ya
para remover aquellos obstáculos que
o impiden o retardan el progreso en
la virtud, ya, en fin, para asegurar me­
jor los medios que puedan hacer más
eficaz su ministerio, y para implorar la
misericordia del Padre celestial sobre
tantas miserias nuestras.
53. g) Confesión frecuente. Esta mi­
sericordia y perdón de los pecados que
se nos concede de manera especial en
el sacramento de la penitencia, obra
maestra de la bondad de Dios para
socorrernos en nuestra fragilidad. Nun­
ca suceda, hijos queridos, que el mi­
nistro de esta saludable reconciliación
se abstenga de tal sacramento. En esta
materia como sabéis la Iglesia dispone:
Procuren los Ordinarios del lugar que
los clérigos todos laven frecuentemente
tas manchas de su conciencia por el
sacramento de la penitencia^55). Aunque
ministros de Cristo somos débiles y mi­
serables: ¿cómo, pues, nos atreveremos
a subir al altar de Dios y tratar las co ­
sas santas sin procurar arrepentimos y
purificarnos muchas veces? Así es como
se acrecienta el conocimiento de sí mis­
mo, crece la humildad cristiana, se des­
arraiga la maldad de vida, se resiste a
la negligencia g tibieza espiritual, se pu­
rifica la conciencia, se robustece la vo­
luntad, se efectúa la dirección espiritual
y se aumenta la gracia en virtud del
mismo sacramento(56).
54. h) La dirección espiritual. Por
lo mismo, creemos oportuno recomen­
daros también, queridos hijos, a que
tanto al iniciar como al avanzar en
(56) Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, 29-
VI-1943, A. A. S. 35 (1943) 235; en esta Colección:
125 1? Encícl. 177, 73 pág. 1614-1615.
 1818 E n cíclicas del PP. P ío XII (1950) 195, 55-58

masiado de vosotros mismos, sino que 57. El sacerdote dispensador de los

con ánimo sumiso y dócil, recibáis con­
sejo y pidáis auxilio a quienes puedan
dirigiros con sabia moderación, avisa­
ros de los peligros futuros, e indicaros
los remedios oportunos, y guiaros por
el recto camino en todas las dificulta­
des interiores y exteriores, y encamina­
ros a aquella perfección, cada día ma­
yor, a la que os invitan y llaman los
ejemplos de los santos y los experimen-.
tados maestros de la ascética cristiana.
Sin estos prudentes directores de con­
ciencia, normalmente es muy difícil se­
cundar acertadamente los impulsos so­
brenaturales del Espíritu Santo y la
acción de la divina gracia.
55. i) Los ejercicios espirituales. De­
seamos, en fin, recomendaros a todos
la práctica de los Ejercicios Espiritua-
675 les. Cuando, por espacio de algunos
días, nos apartamos de la acostumbra­
das ocupaciones y del ordinario modo
de vivir y obrar, y buscamos silencio y
soledad, entonces fácilmente prestamos
atención a las palabras divinas, que
penetran más hondamente en nuestras
almas; y mientras estos ejercicios nos
invitan a cumplir más santamente nues­
tras obligaciones y a contemplar los
suavísimos misterios de J esucristo,
confirman de tal modo nuestra volun­
tad que le sirvamos en santidad y jus­
ticia todos ¡os días de nuestra vidai5 57K
5
6
II* P arte:
misterios de Dios y el Cuerpo Místico.
A la realización de este sublime minis­
terio están destinados los sacerdotes.
En efecto, los sacerdotes no sólo con­
ciban y comunican la vida y la gracia
de J esucristo a los miembros de su
Cuerpo Místico, sino que contribuyen al
desarrollo del mismo Cuerpo Místico,
puesto que deben dar incesantemente
nuevos hijos a la Iglesia, educarlos,
atenderlos y guiarlos. Al ser dispensa­
dores de los misterios de Dios^58\ están
obligados a servir a Cristo en perfec­
ción de caridad y dedicarse con todas
sus energías a la salvación de sus her­
manos. Son los apóstoles de la luz, y
por lo mismo deben iluminar al mundo
con la doctrina del Evangelio, y ser tan
fuertes en la fe, que sean capaces de
comunicarla a los demás, y, siguiendo
los ejemplos y preceptos del divino
Maestro, atraer a todos a El. Son los
apóstoles de la gracia y del perdón y,
por lo tanto, deben entregarse total­
mente a la salvación de las almas y
atraerlas al altar del Señor, para que
se alimenten con el pan de la vida
eterna. Son los apóstoles de la caridad,
deben pues promover las obras de ca­
ridad, tanto más cuanto que en nues­
tros tiempos las necesidades de las cla­
ses menesterosas han crecido sobre todá
medida.
2. La necesidad de métodos moder­
nos en la cura de almas.

LA SANTIDAD EN EL SAGRADO 58. Las varias formas del apostolado

MINISTERIO actual. Procure, además, el sacerdote 676
que los fieles entiendan rectamente la
I. - Introducción doctrina de la Comunión de los Santos,
la sientan, la vivan, y promuévanla in­
i. El sacerdote como dispensador de tensamente por medio del Apostolado
los misterios de Dios litúrgico y del Apostolado de la oración.
56. La sangre de Cristo purifica. En Del mismo modo se deben promover
el Monte Calvario fue traspasado el todas aquellas formas de apostolado
costado del divino Redentor, del cual que en la actualidad son de tanta im­
manó su sangre divina que, cual torren­ portancia y de tanta urgencia, debido
te inundante, corre a través de los si­ a las peculiares necesidades del pueblo
glos, para purificar las conciencias de cristiano. Procúrese, con todo empeño,
los hombres, expiar sus pecados y lle­ que a todos llegue la enseñanza cate­
narlos de tesoros de salud. quística, que la Acción Católica y ja
""(57) Luc. 1, 74-75. (58) I Cor. 4, 1.
195, 59-61 E x h o r t a c ió n
Acción Misional alcancen la mayor di­
fusión y desarrollo; finalmente, que
todo cuanto se refiere al recto ordena­
miento de la cuestión social, tal como
lo exige nuestro tiempo, obtenga los
mayores frutos, valiéndose al efecto de
la cooperación de seglares bien ins­
truidos y formados.
II. - L as principales normas del
APOSTOLADO SACERDOTAL
1. El sacerdote, trasunto de Cristo:
el secreto de su eficacia
59. El m ejor modo de ejercitarlo:
unirnos a Cristo. Tenga, además, pre­
sente el sacerdote, que el gravísimo mi­
nisterio que le ha sido confiado será
tanto más fecundo cuanto más íntima­
mente se halle unido a Cristo y cuanto
en el obrar se halle más animado del
espíritu del Señor. Entonces la acción
sacerdotal no se reducirá a una mera
agitación natural, con fatiga del cuer­
po y del espíritu y con peligro de apar­
tarle del camino recto, con no leve daño
para él mismo y para la Iglesia, sino
que sus trabajos y fatigas serán forta­
lecidos con los auxilios que Dios niega
a los soberbios, pero que concede larga
y liberalmente a los que con humildad
trabajan en la viña del Señor, no bus­
cándose a sí mismos y sus propios inte-
reses^5Q\ sino la gloria de Dios y la
salvación de las almas. Por lo tanto,
conforme al precepto evangélico, como
hemos dicho, no confíe en sí mismo o
en sus propias energías, sino en el auxi­
lio de lo alto según aquello: Ni el que
planta es algo, ni el que riega, sino que
es Dios el que da el incremento(60L
60. Reproducir en sí la imagen viva
del Maestro: suprema aspiración. Por
medio de un apostolado de tal natura­
leza no puede menos de suceder que
el sacerdote, con fuerza casi divina,
atraiga fuertemente a sí a todos. Al
reproducir en sí mismo y en sus cos­
tumbres una viva imagen de J esucris­
to, todos cuantos sigan su magisterio,5
1
0
6
9 que nos trajo J esucristo.
(59) Véase I Cor. 10, 33.
(60) I Cor. 3, 7.
(61) / Pedro 4, 11.
A postólic a “ M entí N o str ae ” 1819
movidos de cierta íntima persuasión,
fácilmente conocerán que cuando ha­
bla no comunica su palabra sino la pa­
labra de Dios, y que cuando obra no lo 677
hace por sus solas fuerzas sino con la
virtud y fuerza de Dios. El que predica
hágalo como con palabras de Dios;
quien tiene algún ministerio, ejercítelo
como por la virtud que Dios le ha co­
municado^1^.5 0
6
9
Más aún, al aspirar a la santidad y
al ejercitar su ministerio con toda dili­
gencia, debe esforzarse tan perfecta­
mente en representar a Cristo, que con
toda modestia pueda repetir la invita­
ción del Apóstol de las Gentes: Sed mis
imitadores como yo lo soy de Cristo^Q2K
2. Advertencia contra la herejía de
la acción
61. Deber primero: la propia santi­
ficación; guardarse de la herejía de
la acción. Por estas razones, al mismo
tiempo que alabamos com o es debido
a aquellos que durante estos años de la
postguerra cruel y prolongada, anima­
dos del amor de Dios y de la caridad
para con el prójimo, se han entregado
con todas sus energías, siguiendo el
ejemplo y la dirección de los Obispos,
a aliviar tantas miserias espirituales
y temporales, no podemos dejar de
manifestar Nuestra preocupación y
Nuestra angustia a aquellos que, por
las peculiares circunstancias de los
tiempos y las cosas, se han engolfado
tan desmedidamente en el torbellino
de las actividades exteriores, que han
olvidado el primer deber del sacerdote,
esto es, el deber de procurar su propia
santificación. En público documento^63!
ya dijimos que han de ser llamados a
un más recto camino cuantos temera­
riamente presumen que la salvación de
los hombres puede obtenerse mediante
lo que justamente ha sido calificado de
herejía de la acción, esa acción que ni
se apoya en el auxilio de la gracia, ni
se sirve constantemente de los medios
necesarios para alcanzar la santidad,
(62) I Cor. 4, 16.
(63) Véase P í o X II, Carta Apostólica C um p r o -
16-VI-1944; A. A. S. 36 (1944) 239.
x im e e x e a t,
1820 E n cíclicas del
62. No se excluyen las obras exte­
riores. Pero igualmente creimos con­
veniente estimular a las obras propias
de su ministerio, a aquellos que mantie­
nen su espíritu excesivamente alejado
de las cosas exteriores y, cual si des­
confiasen del poder de la gracia, no se
esfuerzan, según sus propias posibi­
lidades, en conseguir que la eficacia del
espíritu cristiano penetre en la vida
cotidiana, por todos aquellos medios
que exigen las circunstancias de nues­
tros tiempos(64\
3. Meta suprema, la salvación de las
almas.
63. Empeñarse enteramente en la
salvación de las almas. Así, pues, os
exhortamos a todos ardientemente, a
que estrechamente unidos al Divino
Redentor, con cuya virtud todo lo po-
d em os^ \ os entreguéis con toda soli­
citud a procurar la salvación eterna de
aquellos que la providencia de Dios ha
confiado a vuestro apostólico celo. Ve­
hementemente deseamos, queridos hi­
jos, que emuléis a aquellos santos va­
rones que, en tiempos pasados, atesti­
guaron con sus grandiosas obras lo
que puede conseguir en el mundo la
potencia de la gracia divina. Ojalá cada
uno de vosotros pueda sincera y humil­
demente atribuirse, con asentimiento
de los fieles, la sentencia del Apóstol:
Gustosísimo entregaré lo mío y aun me
entregaré a mi mismo por vuestras al-
mas^6GK Ilustrad los entendimientos con
la luz del cielo; dirigid las conciencias
por el recto camino; confirmad y con­
fortad las almas que vacilan en la duda
o se atormentan en el dolor. A estas
formas principales de apostolado unid
aquellas otras cuya necesidad procla­
man los tiempos modernos. Pero sea
siempre manifiesto a todos que el sa­
cerdote en sus obras nada busca fuera
del bien de las almas, y a nada mira
sino a Cristo al cual debe consagrarse,
V con todas sus fuerzas.6 *
5
4 el que hace la recolección*68).
(64) Véase Pío XII, Alocución “ Conforto, le-
tizio” , a los miembros de la Acción Católica de
Italia, 12-IX-1947; (AAS 39 [1947] 425-431).
(65) Véase Filip, 4, 13.
PP. P ío XII (1950) 195, 62*65
III. - R e q u is it o s d e u n s a n t o '!
APOSTOLADO
1. Caridad ilimitada y universal
64. Seguir los ejemplos del Reden­
tor. Del mismo modo que, cuando ,ós
invitábamos a procurar vuestra santifi­
cación, insistíamos en que reproduje­
seis en vuestras costumbres la imagen
viva de Cristo, así, al presente, para
procurar y promover la santidad y efi­
cacia de vuestro ministerio sacerdotal,
os encarecemos, una y otra vez, que
procuréis seguir de cerca los pasos del
divino Redentor, que lleno del Espíiritu
Santo pasó haciendo bien y curandó a
cuantos estaban oprimidos por el de­
monio, porque Dios estaba con El^61K
Confortados por el mismo espíritu e
impelidos por su fortaleza, sin duda
cumpliréis en tal forma vuestro mi­
nisterio que, animado e inflamado por
la caridad cristiana, abundará en vigor
divino y os llevará a comunicarla a los
demás.
65. Con celo apostólico. Vuestro celó
esté vivificado por aquella caridad que
soporta todas las cosas con ánimo tran­
quilo, que no se deja vencer por las
adversidades, y que abraza a todos los
hombres, pobres y ricos, amigos y ene­
migos, fieles e infieles. Este trabajo
cotidiano y estas cotidianas fatigas exi­
ge de vosotros la salvación de las al­
mas, por las cuales nuestro Salvador
aceptó pacientemente dolores y angus­
tias, hasta las máximas penas y la
muerte, para reconquistarnos la amis­
tad divina. Amistad ésta, bien lo sabéis,
que es el mayor de los bienes. No de­
seéis por tanto como impaciente ansia
el éxito, ni caigáis en el desaliento si
aun después de un asiduo trabajo, ú©
llegáis a conseguir los frutos deseados,
porque uno es el que siembra y óftb
::i
(66) II Cor. 12, 15.
(67) Act. 10, 38. ^
(68) Juan 4, 37.
105, 66-71 E x h o r t a c ió n A postó lic a “ M entí N o str ae ”
2. Inalterable bondad de corazón
66. Con benignidad compasiva. Bri­
lle, además, vuestro celo apostólico con
caridad benigna; porque si es absolu­
tamente necesario refutar los errores y
oponerse a los vicios — a lo cual esta­
mos todos obligados— , es preciso, sin
embargo, que el alma del sacerdote esté
animada siempre por la compasión,
porque es necesario atacar los errores
con todo vigor, pero hay que amar a
los hermanos que yerran y dirigirlos a
la salvación con ardiente caridad. Cuán­
tos bienes, cuántas obras admirables
pudieron realizar los santos por su be­
nignidad de espíritu; y esto en circuns­
tancias tales y con tales hombres que
todo parecía estar pervertido por la
mentira y degradado por los vicios. Sin
duda faltaría a su deber, quien para
agradar a los hombres halagara sus
depravadas intenciones o secundase su
modo desordenado de pensar y obrar,
con detrimento de la doctrina cristiana
y de la rectitud de las costumbres. Pe­
ro cuando los preceptos del Evangelio
están salvaguardados y los pecadores
están animados por un deseo sincero
de volver al buen camino, entonces
recuerde el sacerdote la respuesta del
divino Maestro al Príncipe de los Após­
toles, que le preguntaba cuántas veces
debía perdonar a los hermanos: No te
digo siete veces sino hasta setenta ve­
ces siete^ \
3. Desinterés y conformidad
67. Con desinterés a ejemplo del
Apóstol. Vuestro celo debe tener, so­
bre todo, no a las cosas mudables y
caducas sino a las eternas. Sea éste el
principal propósito de los sacerdotes
que quieran, como deben, buscar la
santidad: trabajar sólo por la gloria
de Dios y la salvación de las almas.
Cuántos sacerdotes, aun en las graves
estrecheces de nuestros tiempos, han
tenido ante los ojos el ejemplo y aviso
del Apóstol de las gentes que contento
con poco, lo absolutamente necesario,
afirmaba: Teniendo con que alimentar­
nos y vestirnos estemos contentos^10).6 0
7
9 cial, a los sacerdotes que con ánim<?
(69) Mat. 18, 22.
(70) I Tim 6, 8.
1821
68. Los frutos por el desprendimien­
to. Por esta prudente abstinencia de
las cosas terrenas, unida a la confianza
en la divina Providencia, dignas de toda
alabanza, el ministerio sacerdotal ha
dado abundantes frutos a la Iglesia en
el orden espiritual y aun en el social.
4. Saber profundo y actualizado
69. Perfeccionar su cultura de acuer­
do con los tiempos. Este vuestro celo
infatigable debe, en fin, ir iluminado
por la luz de la sabiduría y de la recta
disciplina e inflamarse por el ardor de
la caridad. Quien se esfuerza en su san­
tificación y en la del prójimo debe
poseer una sólida doctrina, que es ne­
cesario alcance, no sólo en los estudios
teológicos, sino en todo aquello que
nuestro tiempo ha producido en inves­
tigación y cultura; con este bagaje cul­
tural el sacerdote como el óptimo padre
de familia podrá tomar de su tesoro
cosas nuevas y viejas^71), de tal modo
que su ministerio sea muy estimado
por todos y sea sumamente provechoso.
En primer lugar, vuestra actividad ajús­
tese fielmente a las disposiciones de es­
ta Sede Apostólica y a las normas dadas
por los Obispos. Nunca suceda, queri­
dos hijos, que las organizaciones y for­
mas nuevas de apostolado, hoy tan
oportunas, sobre todo en las regiones
donde el clero es insuficiente, mueran
en la inercia o no respondan a las ne­
cesidades del pueblo cristiano, por estar
equivocadamente dirigidas.
70. Acrecentar la actividad y el celo.
Acreciéntese, pues, cada día vuestro
celo activo, robustezca a la Iglesia de
Dios, brille como ejemplo ante los fie­
les y levante potentes baluartes contra
las cuales se estrelle el ímpetu de los
enemigos de Dios.
5. Bendición de la solicitud por los
sacerdotes
71. Los directores espirituales. De­
seamos también que esta Nuestra exhor­
tación paternal alcance, de modo espe­
(71) Véase Mat. 13, 52.
 1822 E n cíclicas del PP. P ío XII (1950) 195, 72-76

humilde, pero con caridad ardiente se 74. El principio fundamental: Adap­

dedican a procurar y aumentar la san­ tarse a los nuevos tiempos. Ahora bien,
tidad de los demás sacerdotes, ya como para que Nuestra paternal exhortación
consejeros suyos, ya como directores resulte al presente más eficaz, creemos
de sus conciencias, ya como ministros oportuno exponer más detenidamente
del sacramento de la penitencia. El bien algunos puntos que de modo peculiar
inestimable que prestan a la Iglesia con guardan relación con las exigencias de
frecuencia permanece oculto en el si­ nuestro tiempo. Y tanto más, cuanto
lencio, mientras viven; pero un día se que en nuestro tiempo se presentan, a
manifestará espléndidamente en la glo­ veces, nuevas circunstancias y nuevas
ria del Rey divino. cuestiones que exigen de Nos muy dili­
gente atención y particulares cuidados.
72. Modelo, San José Cafasso. Nos, Deseamos, pues, exhortar paternalmen­
que no hace muchos años, con gran te a todo el clero y principalmente a los
gozo del alma hemos decretado los su­ Obispos, a fin de que con todo empeño
premos honores de los Santos para el se esfuercen en promover todo aquello
sacerdote de Turín, J osé Cafasso, que, que sea necesario en nuestros tiempos;
com o sabéis, tan sabia y santamente pero lo que fuere menos recto o franca­
dirigió en tiempos dificilísimos a mu­ mente malo, lo enderecen por el ca­
chos sacerdotes, no sólo haciéndoles mino de la verdad, de la bondad y de
progresar en virtud, sino también ha­ la virtud.
ciendo muy provechoso el ministerio
sacerdotal de los mismos, confiamos II. - Cuidado por la formación
plenamente en que, por su poderoso del Clero
patrocinio, nuestro divino Redentor
1. Colaboración entre ambos cleros
Nos conceda muchos sacerdotes igual­
mente santos, que sepan dirigirse a sí 75. Unión del clero secular y regular
mismos y a sus colegas en el sagrado para el bien de la Iglesia. Como bien
ministerio a tan excelsa perfección de sabéis, después de las largas y variadas
vida, que todos los fieles, observando vicisitudes de la reciente guerra, el nú­
sus preclaros ejemplos, se muevan a mero de sacerdotes, ya en los países
imitarlos espontánea y gustosamente. católicos, ya sobre todo en las misio­
nes, resulta insuficiente para las nece­
sidades que van siempre en aumento.
IIP P arte: Por ello, Nos exhortamos a todos los
sacerdotes, lo mismo a los del clero
NORMAS PRACTICAS ESPECIAL­ diocesano como a los miembros de las
MENTE PARA EL CLERO JOVEN Ordenes y Congregaciones religiosas, a
que, estrechados los vínculos de caridad
I. - Introducción: A ctualidad de las fraterna y uniendo sus fuerzas y volun­
NORMAS tades, tiendan a la meta común, que es
el bien de la Iglesia, la santificación
73. Obediencia de unos y deserción propia y la de los fieles. Todos, aun
de otros. Hasta aquí hemos propuesto los religiosos que viven en el retiro y
las principales verdades y preceptos en el silencio, deben contribuir a la
en que se basa el sacerdocio de la Igle­ eficacia del apostolado sacerdotal con
sia Católica en sí y en el ejercicio de la oración y con el sacrificio y, quienes»
sus ministerios. A estas verdades y nor­ puedan también con la acción, háganlo
mas ajustan en efecto diligentemente gustosa y entusiastamente.
su conducta cotidiana todos los sacer­
dotes santos; mientras por el contrario, 2. Despertar nuevas vocaciones
¡oh dolor!, los desertores y tránsfugas 76. Anhelo vocacional: reclutar nue­
violan misérrimamente las obligaciones vos operarios. Pero es, además, nece­
contraídas en la ordenación sacerdotal. sario reclutar, con la ayuda de la gra-
195, 77-80 E x h o r t a c ió n
cia divina, otros compañeros y socios
del trabajo. Por lo cual, Nos exhor­
tamos, con paternal afecto, particular­
mente a los Obispos, y a cuantos en
algún modo tienen cura de almas, a
que dediquen la máxima atención a este
importantísimo problema, al cual va
íntimamente ligado el porvenir de la
Iglesia. Es cierto que nunca faltarán los
sacerdotes necesarios a esta sociedad
fundada por J esucristo; pero hay que
vigilar y trabajar acordándose de la
palabra del Señor: La mies es mucha;
los operarios son pocos(72>, y procurar
con todo empeño que haya abundancia
de sacerdotes, y sacerdotes santísimos.
77. a) Orar por ¡as vocaciones. El
mismo divino Redentor nos indica el
modo más apto para suscitar vocacio­
nes al sacerdocio: Rogad al Señor de la
mies, para que envíe operarios a su
mies(13K Debemos, pues, pedir esto al
Señor con oraciones humildes y con­
fiadas.
78. b) Difundir la idea exacta y la
estima del sacerdote por él. Es nece­
sario que los ánimos de aquellos que
son llamados por Dios para entrar en
el sacerdocio, se preparen bajo el im­
pulso y la acción invisible del Espíritu
Santo; y a conseguir esto pueden con­
tribuir en gran manera los padres cris­
tianos, los párrocos, los ministros del
sacramento de la penitencia, los supe­
riores de los Seminarios y aun todos
los sacerdotes y los fieles que sientan
como propias las necesidades de la
Iglesia y su desenvolvimiento. Los sa­
cerdotes, no sólo en las predicaciones
y en la catequesis que dan al pueblo,
sino también en las conversaciones pri­
vadas, traídas con oportunidad, procu­
ren cuidadosamente hacer disipar los
prejuicios y falsas opiniones, hoy tan
en boga, contra el sacerdocio; expo­
niendo claramente su excelsa dignidad,
su belleza, su utilidad y sus grandes
méritos. Los padres y las madres de
familia, de cualquier clase que sean,
eleven al cielo constantes oraciones, pa-7
3
2 y más sólidas virtudes.
(72) Luc. 10, 2.
(73) Luc. 10, 2.
A postó lic a “ M entí N ostr ae ” 1823
ra que sean dignos de que uno siquiera
de sus hijos sea llamado al divino ser­
vicio. Y por fin, todos cuantos llevan
el nombre de cristianos deben sentir
el deber de favorecer y de ayudar, por
todos los medios, a los que se sientan
llamados al ministerio sagrado.7
2
79. c) Especialmente dando siempre
el buen ejemplo de santidad de vida.
La misión encomendada a los pastores
de almas por el Código de Derecho Ca­
n ó n i c o ^ de seleccionar y ayudar a
los candidatos al sacerdocio, debe inte­
resar muy particularmente a todos los
sacerdotes; quienes no sólo deben dar
humildes y generosas gracias a Dios
por el inestimable beneficio recibido,
sino que nada mejor pueden llevar tan
metido en el alma como elegir y pre­
pararse, con todo interés, un sucesor,
entre aquellos que vieren dotados de
las cualidades requeridas para tan alto
ministerio. Y para conseguir esto con
mayor eficacia, den excelente ejemplo
de vida sacerdotal, que sirva de estímu­
lo principalmente a aquellos jóvenes
que tratan más íntimamente y en los
cuales observen indicios de divina vo­
cación.
3. La selección de los candidatos
80. a) ...y seleccionando prudente­
mente. Esta prudente y sabia selección
debe practicarse siempre y en todas
partes; por lo tanto no sólo entre los
jóvenes que ya viven en el Seminario,
sino también entre los alumnos de li­
ceos o escuelas, y principalmente entre
aquellos que colaboran en cualquiera
de las variadas formas y empresas de
apostolado. Pues éstos, aunque entren
más tarde en el sacerdocio, como ya
han tenido que sortear graves dificulta­
des y han fortalecido su espíritu en la
lucha de la vida, y como ya han traba­
jado en obras que están estrechamente
unidas con el ministerio sacerdotal, no
pocas veces resplandecen con mayores
(74) Véase Cod. Derecho Can., canon 1353.
 1824 E n cíclicas del
81. b) Examen de las vocaciones. Sin
embargo, siempre es necesario exami­
nar con toda diligencia a cada uno de
los candidatos al sacerdocio, y princi­
palmente averiguar con qué intención
y por qué causas han tomado esta reso­
lución. Y particularmente, cuando se
trata de niños, se debe considerar aten­
tamente si están dotados de las necesa­
rias cualidades de cuerpo y alma, y si
aspiran al sacerdocio únicamente por
su dignidad y por el bien espiritual su­
yo y de los demás.
82. c) Cualidades físicas de los can­
didatos. Conocéis muy bien, Venera­
bles Hermanos, cuáles son las condi­
ciones intelectuales y morales que, en
cuanto a la idoneidad, la Iglesia exige
en los candidatos al sacerdocio, y juz­
gamos superfluo detenernos en tratar
estos temas. Creemos más conveniente
exhortaros a que investiguéis, con toda
la prudencia que os distingue, si los que
desean recibir las sagradas órdenes son
también idóneos físicamente; y esto,
mayormente, porque la reciente guerra,
con frecuencia, ha causado daños fu­
nestos y perturbado de muchas mane­
ras particularmente a la joven genera­
ción actual. Sean, pues, por esta causa
bien examinados estos candidatos, si
es necesario, aun con la intervención
de un buen médico.
Con esta sabia y prudente selección
esperamos surja en todas partes un
copioso y escogido ejército de alumnos
del santuario.
III. - E d u c a c i ó n d e l o s C a n d i d a t o s ción; de tal modo que nunca se dé el
í. Grave deber y consuelo episcopal
83. El cultivo de las vocaciones, un dos para la abnegación y la virtud
gran deber. Si muchos sagrados pas­
tores están gravemente preocupados
porque cada día es menor el número
de adolescentes aspirantes al sacerdo­
cio, no es menor su preocupación por
lo que se refiere a la formación de los
(75) León XIII, Encíclica Quod multum. a los
Obispos húngaros, 22-VIII-1886; Leonis XIII Acta
vol. VI, p. 158; en esta Colección: Encícl. 48, pág.
342.
PP. P ío XIÍ (1950) 195, 81-86
jóvenes que ya han entrado en los Se­
minarios. No ignoramos, en verdad,
Venerables Hermanos, cuán dura sea
esta tarea y de cuántas y cuán graves
dificultades está llena, pero del cum­
plimiento de tan grave deber reporta­
réis el mayor consuelo, ya que, como
advierte Nuestro Predecesor L eón XIII,
del cuidado y diligencia puestos en la
formación de los sacerdotes, percibiréis
frutos altamente deseables y sentiréis
que vuestro oficio pastoral es más fá­
cil de llevar y más fecundo en fru-
tosW .
2. Adaptación al ambiente y forma­
ción
84. Normas prácticas. Por lo tanto,
Nos juzgamos oportuno trazaros algu­
nas normas sugeridas por la necesidad,
hoy mayor que nunca, de formar sa­
cerdotes santos.
85. a) Ambiente familiar sano y se­
reno. Hay que advertir, en primer lu­
gar,, que los alumnos de los Seminarios
Menores son adolescentes separados del
ambiente natural de la familia. Luego
esto mismo pide, que la vida que hacen
en el Seminario corresponda, en lo po­
sible, a la vida que hacen los demás
niños, prestando, sin embargo, particu­
lar interés tanto a su formación espiri­
tual como a su capacidad y disposicio­
nes. Todo lo cual debe desenvolverse
en locales espaciosos y capaces, aptos
para la salud del cuerpo y paz del
espíritu. Sin embargo en este punto
consérvese la justa medida y modera­
caso de que vivan en casas suntuosas y
en refinadas delicadezas y comodida-
aquellos que deben ser forma­
evangélica.
86. b) Formar el carácter, el espíri­
tu tle iniciativa, de responsabilidad y
adaptación. Principalmente se debe
trabajar para que se forme bien el
(70) Véase Pió XTJ. Alocución Caritatis drhitnm,
25-XI-1948, a los PP. OFM Cap que se habían
congregado en orna para deliberar sobre un apos­
tolado más intenso (AAS 40 [1948] 552).
l.&V 87-90 E x h o r t a c ió n
carácter propio de cada uno de los
alumnos, se desarrolle en ellos de día
en día el sentido de la responsabilidad,
la serenidad y madurez de juicio sobre
personas y cosas, y el espíritu de ani­
mosa iniciativa. Por lo cual, los que
están al frente de los Seminarios pon­
drán una prudente moderación en las
reprensiones, y, a medida que los jó ­
venes crezcan en edad, irán, poco a
poco, atenuando la vigilancia estrecha
y todo género de restricciones, de m o­
do que se rijan a sí mismos y sientan
la responsabilidad de sus propios actos.
Además, en ciertas cosas, no sólo den
a los alumnos una lícita libertad de
acción, sino que los acostumbren tam­
bién a reflexionar por sí mismos, para
que asimilen más fácilmente las verda­
des teóricas y prácticas. Ni teman los
superiores que los jóvenes a ellos con­
fiados conozcan los acontecimientos
del día, más aún, deben proporcionar­
les los datos con los cuales ellos mis­
mos se formen un maduro juicio de las
cosas, ni rehuyan las discusiones sobre
los mismos, a fin de disponer las inte­
ligencias juveniles para una recta esti­
mación de las cosas y de las opiniones.
87. c) Educarlos en la honradez, in­
tegridad y sinceridad. Si estas normas
son fielmente observadas, educados los
alumnos en la honradez y en la since­
ridad, tendrán en sumo aprecio su inte­
gridad y firmeza de ánimo, no menos
que la de los demás, y sentirán aversión
por el engaño y por cualquier género
de simulación. De esta integridad y sin­
ceridad se derivará fácilmente el que
puedan ser ayudados más eficazmente
por los superiores, cuando se trate de
conocer si están llamados por Dios pa­
ra ejercer los Sagrados Ministerios.8
88. d) Evitar un ambiente artificial
aislado enteramente del mundo. Si
los jóvenes — especialmente los que
desde pequeños fueron recibidos en los
Seminarios— son educados en un am­
biente excesivamente aislado del mun­
do, cuando salgan al público podrán en­
contrar serias dificultades, en las rela­
(77) Véase Pío XU, Discurso Solemnis Conventus,
Encíclicas Pontificias 58
A po stó lic a “ M entí N o strae ” 1825
ciones ya con el pueblo sencillo, ya con
los seglares instruidos, y podrá enton­
ces suceder que o asuman una actitud
falsa y equivocada ante el pueblo cris­
tiano, o que desestimarán la educación
recibida. Se ha de procurar, por lo tan­
to, que los alumnos, poco a poco y
prudentemente, penetren en la vida y
costumbres del pueblo, no sea que una
vez iniciados en el sacerdocio y desti­
nados a los ministerios sagrados se en­
cuentren desorientados, lo cual no sólo
sería tormento para su espíritu, sino
que restaría eficacia a su labor sacer­
dotal.
89. e) La formación intelectual, lite­
raria y científica ha de ser completa.
Para todo esto, quienes gobiernen Semi­
narios es necesario que pongan sumo
cuidado en la formación intelectual de
los alumnos. Ciertamente tenéis presen­
te, Venerables Hermanos, las normas y
disposiciones que sobre este asunto ha
dado repetidamente esta Sede Apostó­
lica, y las que Nos mismo hemos reco­
mendado a todos, cuando por primera
vez, al principio de Nuestro Pontifi­
cado, admitimos a Nuestra presencia a
los alumnos de los Seminarios y Cole­
gios romanos*77).
90. f) No inferior a la de los segla­
res. Por lo cual, deseamos, ante todo,
que los futuros sacerdotes sean, por lo
menos, no inferiores en nada, en cuan­
to a la cultura científica y literaria, a
los jóvenes seglares que estudian aná­
logas asignaturas. Si se tiene esto en
cuenta, se habrán ganado mucho para
alcanzar una más seria formación inte­
lectual de los alumnos, y para que
más fácilmente se pueda hacer la selec­
ción a su tiempo. Y así, cuando el se­
minarista tenga que elegir su futuro
estado de vida, lo harán sin ser constre­
ñido por ninguna necesidad; y se ale­
jará ciertamente del peligro de verse
obligado a seguir un camino que no es
el suyo, por no estar adornado de la
erudición y conocimientos que le pu­
dieran franquear los cargos civiles, se­
gún el razonamiento del mayordomo
24-VI-1939; A. A. S. 31 (1939) 245-251.
1826 E n cíclicas del
infiel para cavar no valgo, mendigar
me da vergüenza(78)7 . Y si algún alum­
9 confiadas como sagrado depósito a la
no, que pudiera ser útil a la Iglesia;
abandonara, no obstante, el Seminario
no habría que dolerse en modo alguno
de ello, ya que éste, hallando el recto
camino de su vida, no podrá menos de
acordarse de los beneficios recibidos
en el Seminario, y añadir su gustosa
contribución a la actividad católica de
los seglares.
91. g) Necesidad de la formación
filosófica y teológica. En la formación
de los seminaristas, sin descuidar el
estudio de otras muchas disciplinas,
entre las cuales hoy es de gran interés
el conocimiento de los problemas so­
ciales, se ha de dar la máxima impor­
tancia a las doctrinas filosóficas y teo­
lógicas según la mente del Doctor An-
gélico(19\ ampliadas con el conocimien­
to de las necesidades y errores de nues­
tros tiempos. Tales conocimientos son
de suma importancia y utilidad, tanto
para los mismos sacerdotes como para
el pueblo cristiano; ya que, como ase­
guran los maestros de la vida espiritual,
tales ciencias, con tal que sean enseña­
das debidamente, valen sobremanera
para conservar y alimentar el espíritu
de fe, para moderar las pasiones y para
mantener el alma unida a Dios. Ade­
más, es necesario que el sacerdote, que
ha de ser sal de la tierra y luz del mun-
d o(80\ trabaje con todas sus fuerzas en
defensa de la fe, predicando el Evan­
gelio de Cristo y refutando los errores
contrarios diseminados entre el pueblo
por todos los medios, y no podrá refu­
tar satisfactoriamente tales errores, si
no se ha asimilado bien los firmísimos
principios de la filosofía y de la teo­
logía católicas.
92. li) Método tradicional de la Igle­
sia, el escolástico. A este propósito, no
está fuera de lugar recordar que el
método de enseñanza, que desde largo
tiempo se sigue en las escuelas cató­
licas, tiene suma eficacia, tanto para
concebir ideas claras, como para mos­
(78) Luc. 16, 3.
(79) Véase Código Derecho Can., canon 1366, 2.
PP. P ío XII (1950) 195, 91-95
trar que las verdades que han sido
Iglesia, maestra de los cristianos, tienen
entre sí una perfecta trabazón y cohe­
rencia. No faltan, sin embargo, en nues­
tro tiempo quienes, habiéndose alejado
de las más recientes enseñanzas de la
Iglesia, y cuidándose poco de la clari­
dad y precisión de las ideas, además
de apartarse del recto camino de nues­
tras escuelas, dan lugar a opiniones
erradas y confusas, según lo atestigua
la experiencia.
93. Exhortación a la vigilancia. Por
lo cual, para que los estudios eclesiás­
ticos no estén expuestos de un modo
lamentable a titubeos y dudas, os ex­
hortamos a todos encarecidamente, Ve­
nerables Hermanos, a que vigiléis con
toda diligencia, para que sean acepta­
das sin reservas e íntegramente obser­
vadas las normas precisas que ha dado
esta Sede Apostólica sobre tales estu­
dios.
IV. - F ormación espiritual y moral
1. Importancia de la formación ascé­
tica
94. Peligros de la sola ciencia. Si tan
solícitamente, como conviene a Nues­
tro deber apostólico, hemos hablado
sobre la sólida formación intelectual de
los clérigos, fácilmente se deja entender
cuán en el alma llevaremos la buena
formación espiritual y moral de los mis­
mos jóvenes; pues de otro modo la
ciencia, aun la más eminente, a causa
de la soberbia y la arrogancia que fá­
cilmente se infiltran en el alma, podría
acarrear daños incalculables. Por lo
cual, la Santa Madre Iglesia, quiere,
sobre todo, que los adolescentes en los
Seminarios se formen en aquella santi­
dad con que después han de brillar, y
que han de practicar durante toda su
vida.
95. Crear convicciones y fomentar
la vida interior. Como ya hemos dicho
para los sacerdotes, así ahora recomen-
(80) Véase Mat. ó, 13-14.
195, 96-101 E x h o r t a c ió n A postólica “ M entí N ostr ae ’
damos que los Seminaristas tengan la
íntima persuasión de que deben procu­
rar con todas las fuerzas aquellas pre­
seas de su alma que son las virtudes, y
una vez conseguidas, conservarlas y
aumentarlas continuamente con todo
empeño.
2. Cultivo del espíritu sobrenatural
96. Piedad con convicción. Como
todos los días y casi siempre a las
mismas horas ejercitan los alumnos
las mismas prácticas de piedad, puede
darse el peligro de que el íntimo senti­
miento del alma no esté en consonancia
con el ejercicio externo, lo que podría
llegar en ellos a ser más fácil por el
hábito adquirido y aún podría agra­
varse cuando, salidos de los Semina­
rios, se verían frecuentemente agobia­
dos por el ineludible cumplimiento de
sus deberes.
97. Vida interior y espíritu de fe.
Por consiguiente, póngase todo empeño
y diligencia en que los futuros sacer­
dotes vivan una vida interior alimen­
tada de espíritu sobrenatural y gober­
nada por la acción del Espíritu Santo.
Hagan todas sus cosas iluminados por
la fe divina y unidos con Cristo; te­
niendo por cierto, que no pueden pres­
cindir de este género de vida los que
han de ser elevados al sacerdocio y
representar en la Iglesia a la persona
del divino Maestro. Nada en verdad
impulsará más a los seminaristas a con­
seguir las virtudes propias de un sacer­
dote, a vencer las tentaciones y a cum­
plir los buenos propósitos que este sen­
timiento interno de piedad.
3. Práctica de la obediencia sacer­
dotal9
8 castidad sacerdotal
98. Virtudes eclesiásticas básicas.
Los que se dedican a la educación y
formación de los clérigos es necesario
procuren sobremanera que éstos ad­
quieran aquellas virtudes que la Iglesia
exige a los sacerdotes. Habiendo trata-
~ (81) Hebr. 10, 7.
(82) S. Ignacio de Antioquia, Carta
Esmirna 8, 1 (Migne P. G. 8 col. 714).
1827
do de ellas en otro lugar de esta Exhor­
tación, no hay por qué repetirlas aquí.
Pero no podemos menos de incitarlos
a que, entre todas las virtudes de que
debe poseer el seminarista, se revistan
de aquellas en las que, com o en sólido
fundamento, se basa toda la santidad
sacerdotal.
99. Práctica de la sumisión. Es de
todo punto necesario que los jóvenes
alcancen tal espíritu de obediencia, que
se acostumbren a someter sinceramente
su voluntad a la voluntad de Dios, de
la cual los superiores del Seminario han
de ser mirados como intérpretes. Nada
deberá jamás observarse en su con­
ducta que se aparte de la voluntad de
Dios. Aprendan los jóvenes esta obe­
diencia, de que hablamos, en los ejem­
plos del divino Redentor, que no tuvo
en este mundo otro programa que éste
Hacer, oh Dios, tu voluntad^81).
100. Obediencia al Obispo. Apren­
dan los seminaristas a obedecer filial­
mente a sus superiores desde los pri­
meros años del Seminario, para que
más tarde obedezcan dócilmente a la
voluntad de los Obispos, conforme a las
enseñanzas del invictísimo atleta de
Cristo, Ignacio de Antioquía : Obede­
ced todos al Obispo como Jesucristo al
Padre^82K El que honra al Obispo es
honrado por Dios, el que hace algo a
espaldas del Obispo sirve al diablo<83).
No hagáis nada sin el Obispo, custodiad
vuestra carne como templo de Dios,
amad la unión, huid las discordias, sed
imitadores de Jesucristo como El lo
es de su P a d re ^ \
4. Formación para el celibato g la
101. Sólida formación en la castidad
y el celibato sacerdotal. Póngase, ade­
más, toda diligencia y solicitud en que
los seminaristas tengan en gran estima,
amen y defiendan en su alma la pureza,
ya que de ella depende en gran parte
(83) S. Ignacio de Ant., Carta a los de Esmirna,
a ¡os de 9, 1 (Migne PG 8 col. 714-715).
(84) S. Ignacio de Ant. Carta a los de Filadelfia,
7, 2 (Migne PG 5, col. 700).
 1828 E n cíclicas dfx PP. P ío XII (1950) 195, 102-105

el que escojan este género de vida y pulso, se entregue el alma complétá-

permanezcan en él. Por cuanto ésta mente a la Madre de Dios y se muéva
en el trato humano está expuesta a a seguir el ejemplo de sus virtudes, yá
tantos peligros, debe poseerse firme­ que no podrá faltar un apostolado dis­
mente, y ser por largo tiempo probada tinguido y ardiente en quien, desde sil
en los que han de recibir la dignidad adolescencia, alimentó su alma con un
sacerdotal. Instrúyase, pues, a los semi­ amor predominante a Jesús y M a r í a .
naristas oportunamente sobre el celi­
bato de los sacerdotes, de la castidad
691 que deben guardar*858 ^ y sobre las obli­
6 V. - S o l ic it u d p o r el c l e r o jo v e n
gaciones que lleva consigo, y adviérta­
seles, después, sobre los peligros en 1. Preparación a la vida apostólica
que se pueden encontrar. Han de ser
exhortados, también, los seminaristas 103. Cuidado del clero joven. No
a que, desde su más tierna edad, se podemos menos de exhortaros aquí,
aparten de los peligros recurriendo a Venerables Hermanos, a que tengáis
los medios para refrenar las pasiones, como particularmente encomendados a
que enseñan los maestros de la vida vuestro cuidado a los sacerdotes jó ­
espiritual, porque, cuanto más firme venes.
y constante sea la moderación de las
pasiones, tanto más progresará el alma 104. a) Preparación prudente al mi­
en las demás virtudes, y más abundan­ nisterio sacerdotal. Cuando dejan el
tes serán los frutos de sus desvelos sa­ seminario para entrar en el ministerio
cerdotales. Y si algún clérigo se sintiesesacerdotal, precisamente por salir al
con tendencias malsanas en esta ma­ campo abierto del apostolado, pueden
teria y, aun después de la prueba de correr algún peligro los sacerdotes jó ­
cierto tiempo, no se corrigiera de su venes, si antes no fueron conveniente- 692
mala propensión, este tal debe ser cier­ mente preparados para este nuevo gé­
tamente apartado del Seminario antes nero de vida. Por lo cual debéis consi­
de que llegue a las sagradas Ordenes. derar que, muchas veces, las mejores
esperanzas puestas en nuevos sacerdo­
5. Sus devociones principales tes se desvanecen, si no hay alguien
que gradualmente los introduzca en el
102. Devoción al Santísimo Sacra­ trabajo, sabiamente los vigile en sus
mento y a la Virgen Santísima. Estas actividades y paternalmente los guíe
virtudes, de que hemos hablado, y to­ en los comienzos de su ministerio.
das las demás propias del sacerdote, las
podrán adquirir fácilmente los jóvenes 105. b) Promover instituciones ade­
que viven en el Seminario, si desde cuadas a ejemplo del Instituto de San
niños han asimilado una sincera y Eugenio. Por lo cual a Nos agrada
tierna piedad para con Cristo Jesús mucho que estos nuevos sacerdotes,
verdadera, real y sustancialmente(8Q\ donde sea posible, permanezcan du­
viviendo con nosotros bajo las especies rante algunos años en Centros especia­
del Santísimo Sacramento, y al mismo les, donde, bajo la dirección de supe­
tiempo si de Cristo Sacramentado na­ riores experimentados, sean más sóli­
cen y a Cristo miran todas sus accio­ damente instruidos en la piedad y en
nes e intenciones. La Iglesia tendrá la las sagradas disciplinas, y sean prepá-
máxima alegría, si a la devoción del rados, cada uno según sus posibilida­
Santísimo Sacramento de la Eucaristía des, para los ministerios sacerdotales.
unieren los adolescentes una devoción Este es el motivo por el cual, desea­
filial para con la Santísima Virgen mos que estos Colegios se erijan, o uno
M a r í a ; devoción tal, que por su im-8
5 en cada diócesis o, donde las circuns-
(85) Véase Cód. Der. Can., canon 132. 8 (Denz-Umb. N? 883).
(86) Véase Concilio de Trento, sesión 13, cap.
 195, 106-112 E x h o r t a c ió n A postólica “ M entí N o str ae ”
tandas así lo pidan, uno para varias
diócesis.
Por lo que a nuestra Ciudad Eterna
se refiere, Nos hemos hecho ya esto con
sumo gusto, cuando en el quincuagési­
mo aniversario de Nuestro sacerdocio,
erigimos el Instituto de S a n E u g e n i o ,
para los sacerdotes recién ordena-
dos*87).
2. Prudente iniciación en el aposto­
lado parroquial
106. a) Prudente distribución del
clero joven, no lanzarlo al ministerio
sin experiencia. Os exhortamos, Vene­
rables Hermanos, a que en cuanto sea
posible no lancéis al apostolado a sa­
cerdotes inexpertos, ni los coloquéis en
sitios lejanos de la capital de la Dióce­
sis o de sus ciudades más importantes.
Porque si tuviesen que vivir en esta
situación, aislados, inexpertos, expues­
tos a peligros, faltos de maestros pru­
dentes sufrirán ciertamente daño pro­
pio y para su mismo ministerio.
107. b) Ponerlos junto a sacerdotes
ancianos. Nos agrada en gran manera
que estos nuevos sacerdotes vivan con
el párroco principal del lugar y sus
coadjutores porque así, j^endo delante
los ancianos, podrán ser más fácilmen­
te educados para los sagrados ministe­
rios y llenarse más ardientemente de
sólida piedad.
108. c) Obligaciones de virtud y celo
de los ancianos. Por lo tanto, recorda­
mos a todos los pastores de almas que
el éxito futuro de estos jóvenes está,
en gran parte, en sus manos. El ardor
y prontitud con que los nuevos sacer-
693 dotes se entregan a los primeros minis­
terios pueden quedar apagados o por lo
menos disminuidos, a veces, por el
ejemplo de los ancianos, de aquellos,
se entiende, que o no resplandecen con
el decoro de la virtud o prefieren la
vida ociosa para no tener que cambiar
sus costumbres inveteradas.
(87) Véase Pío XII Motu Proprio, Quando-
quidem, 2-IV-1949; A. A. S. 41 (1949) *65-167.
(88) Véase Cód. Der. Can., canon 134.
1829
3. La vida de comunidad
109. a) Vida común del clero. Nos
aprobamos ahora, y recomendamos vi­
vamente, lo que ya era anhelo de la
Iglesia*88), a saber, que se establezca
la vida común del clero de cada parro­
quia o de varias parroquias vecinas.
110. b) Ventajas de la vida de comu­
nidad. Esta vida común, aunque puede
ocasionar algunas molestias, nadie duda
que reporta grandes ventajas: primera­
mente acrecienta cada día más entre los
sacerdotes, el espíritu de caridad y de
celo; es un ejemplo para el pueblo cris­
tiano, al verlos voluntariamente des­
prendidos de sus propios intereses y de
sus familiares; y, por fin, dan a todos
evidente testimonio del escrupuloso cui­
dado que ponen en custodiar su casti­
dad.
4. Cultivo de la vida intelectual
111. a) Continuar su propia forma­
ción por el estudio. Además, es ne­
cesario que los ministros sagrados cul­
tiven también el estudio, según dispone
el Código de Derecho Canónico: Los
clérigos una vez recibido el sacerdocio,
no interrumpan los estudios, especial­
mente los sagrados(89). Y el mismo Có­
digo, además del examen prescrito para
los sacerdotes noveles cada año, por lo
menos durante un trienio completo*9°)
manda también que el clero tenga reu­
niones frecuentes durante el año, enca­
minadas a fomentar la ciencia y la
piedad*91).
112. b) Importancia de las biblio­
tecas sacerdotales. Mas, para favorecer
los estudios, lo cual muchas veces por
su precaria situación económica, resul­
ta difícil a los sacerdotes, es muy con­
veniente que los Ordinarios, según la
antigua luminosa tradición eclesiástica,
reinstauren en su secular esplendor las
bibliotecas catedrales, colegiales y pa­
rroquiales.
(89) Cód. Der. Can., canon 129.
(90) Cód. Der. Can., canon 130, 1*.
(91) Cód. Der. Can., canon 131, 1?.
1830 E n cíclicas del PP. P ío XII (1950) 195, 113-117

113. Riquezas que encierran. Mu­ La novedad de por sí, no es en modo

chas de estas bibliotecas, aunque han
sido frecuentemente despojadas y dis­
persadas, todavía poseen una gran he­
rencia de pergaminos y libros manus­
critos o impresos que son, por una
parte, elocuente testimonio de la infa­
tigable actividad de la Iglesia y de su
poderosa influencia, y por otra, de la
fe y piedad de nuestros antepasados, de
su amor al estudio, y de su buen gus-
fo<92>.
114. c) Salas de consultas y de lec­
tura; recto uso de las bibliotecas. Estas
bibliotecas no han de ser depósitos de
libros abandonados, sino más bien orga­
nismos vivientes, con su bien acondicio­
nada sala para la lectura y la consulta
de libros. En primer lugar estén aco­
modadas a las exigencias de nuestros
tiempos y enriquecidas con obras de
todo género, especialmente sobre ma­
terias religiosas y sociales, de modo que
los profesores, los párrocos y particu­
larmente los sacerdotes noveles puedan
buscar en ellos abundancia de doctrina
para la difusión de las verdades evangé­
licas y para combatir el error.
IV* P arte:
SITUACION Y PROBLEMAS DE
ACTUALIDAD
I. - P e l ig r o s o e s p ír it u d e n o v e d a d e s :
alguno criterio de verdad, y sólo puede
ser alabada cuando a un tiempo con­
firma la verdad y conduce al bien y a
la virtud.
116. Afán pernicioso de novedades.
Grave es la desorientación de la edad
en que vivimos, y esto en todos los
campos; da pena ver cóm o diferentes
sistemas filosóficos nacen y mueren sin
mejorar en nada las costumbres de los
hombres; se exhibe la monstruosidad
de cierto arte que hasta tiene la preten­
sión de llamarse cristiano; criterios de
gobierno que, en muchos lugares, lle­
van más a la opresión del ciudadano y
utilidad privada de algunos que al bien
común; métodos de vida y de relaciones
económicas y sociales que perjudican
al hombre honrado mientras benefician
al más astuto. Por esto ocurre casi na­
turalmente que no falten del todo en
nuestros tiempos sacerdotes contagiados
de alguna manera de estos males, y
que sustenten opiniones y sigan un sis­
tema de vida, aun en el modo de vestir
y en el cuidado de su persona, ajeno
tanto de su dignidad como de su mi­
sión; que se dejen arrastrar del afán
de novedades, ya en el predicar a los
fieles, ya en el combatir los errores de
los adversarios, con lo cual com pro­
meten no sólo su conciencia, sino tam­
bién su buena fama y, por consiguiente,
la eficacia de su sagrado ministerio.

2. en los métodos de la cura de almas

í. en las ideas y en la conducta
115. Ansia de novedad en concep­ 117. A los Obispos de lugar toca
ciones y conducta; puede ser lauda­ poner al día los métodos de apostola­
ble. En fin, creemos ser obligación do. Sobre todo esto, Venerables Her­
Nuestra, Venerables Hermanos, haceros manos, llamamos vivamente vuestra vi­
una advertencia sobre las dificultades gilante atención, en la seguridad de que
propias de nuestros tiempos. vosotros, entre la desbordada ansia de
Creemos que ya habréis observado, y novedades de unos y el exagerado afe­
sabéis que se está desarrollando entre rramiento al pasado de otros, usaréis
los sacerdotes, cada día más extensa y de aquella prudencia que es siempre
gravemente, el ansia de novedades, en sabia y avisada, hasta cuando explora
especial entre aquellos que están menos nuevos derroteros ele actividad apostó­
dotados de erudición y doctrina y lle­ lica y de lucha por el solo triunfo de la
van una vida menos ejemplar. verdad. Nos estamos bien lejos de pen-
(92) Carta del Emmo. Cardenal Secretario de negocios públ. de la Iglesia, 15-IV 1923 “ Enchir.
Estado Pedro Gasparri al Episcop. ital. sobre los corum” , Tipogr. Polygl. Vaticana, 1937, pág. 613.
 195, 118-120 E x h o r t a c ió n A postólic a “ M entí N o str ae ”
sar que el apostolado no deba adaptar­
se a la realidad de la vida moderna y
que no se deban promover iniciativas
acomodadas a las necesidades de nues­
tro tiempo; pero como todo trabajo
sacerdotal en el ámbito de la Iglesia es
esencialmente jerárquico, no se intro­
duzcan nuevas formas sino con el be­
neplácito del Ordinario.
Los sagrados Pastores de una misma
región o de una nación procuren en
esta materia entenderse entre sí, a fin
de proveer a las necesidades de sus
Diócesis y de estudiar los métodos más
conducentes y más en consonancia con
el apostolado religioso. Y si todo ello
se realiza ordenadamente, la actividad
sacerdotal no podrá menos de ser efi­
caz. Estén todos persuadidos de que
es necesario seguir la voz de Dios y no
la del mundo, regular las actividades
del apostolado según las directrices de
la autoridad eclesiástica y no según las
opiniones personales de cada cual. Es
696 vana ilusión pensar que puede disimu­
larse la pobreza interior de espíritu y
que puede cooperarse eficazmente a la
difusión del Reino de Cristo con méto­
dos absurdos e insólitos.
II. - El clero y la c u e s t ió n
1. El clero frente al comunismo
118. Nada de fncertidumhres ante
el comunismo. La misma actitud recta
es preciso tener respecto a las doctrinas
sociales del momento actual.
Hay en nuestro tiempo muchos que
frente a la perversidad del comunismo,
que tiende a arrancar la fe de aquellos
mismos a quienes promete el bienestar
material, se muestren atemorizados e
indecisos; pero esta Silla Apostólica,
en recientes documentos, ha señalado
con claridad el camino que todos de­
ben seguir y del cual nadie deberá apar­
tarse, a menos que quiera faltar a su
propia conciencia.
2. El clero frente al capitalismo
119. Denunciar las consecuencias
dañosas del capitalismo. Por otra par­
te no faltan quienes se muestran no
1831
menos temerosos y asustados frente a
aquel sistema económico que trae su
nombre del excesivo acaparamiento de
riquezas privadas, y del cual se siguen
graves daños, según ya más de una vez
ha declarado la Iglesia. Pues la Iglesia
no sólo ha denunciado los abusos del
capital y aun del mismo derecho de
propiedad, frutos ellos del mismo siste­
ma capitalista, sino que también enseñó
que el capital y la propiedad deben
servir para la producción, en provecho
de toda la sociedad, y para protección
y aumento de la libertad y dignidad
del hombre. Persuádanse todos, espe­
cialmente los sacerdotes, a la vista de
los daños que se derivan de ambos sis­
temas económicos (el comunista y el
capitalista), de que deben seguir con
fidelidad la doctrina de la Iglesia, ex­
plicarla a los demás y llevarla a la
práctica según sus posibilidades. Por­
que solamente esta doctrina puede re­
mediar males tan extendidos, ya que
junta, con suma perfección y a un
tiempo, los deberes todos de la justicia
y de la caridad, y promueve un orden
social que no oprime al individuo ni
lo aísla de los demás por el excesivo
s o c ia l afán de propia utilidad, sino que los
une a todos en la armonía de sus aspi­
raciones mutuas y con los vínculos del
amor fraterno.
3. Papel fundamental del sacerdote
120. Ir al encuentro de ricos y p o­
bres sin aceptación de personas. Los sa- 697
cerdotes, a ejemplo del divino Maestro,
salgan al encuentro, en la medida de
sus fuerzas, de las necesidades de los
pobres, de los trabajadores y de todos
los que sufren, entre los cuales se en­
cuentran, como todos saben, muchos de
la clase media y también muchos sacer­
dotes. No descuiden, sin embargo, a
aquellos que, aunque muy ricos en bie­
nes de fortuna, tienen un alma indi­
gente, y que deben invitarse a cambiar
de vida siguiendo el ejemplo de Z a q u e o
que dijo: Daré la mitad de mis bienes
a los pobres y si a alguno he defrauda-
1832 E n cíclicas
do le devuelvo el cuádruplo^93K Así
pues, en el campo de la cuestión social
no olviden nunca los sacerdotes el fin
propio de su ministerio. Con celo y sin
miedo propongan los verdaderos prin­
cipios doctrinales relativos al derecho
de propiedad, a las riquezas, a la jus­
ticia y a la caridad entre las diversas
clases sociales, y enseñen con su ejem­
plo cuál es el modo más apto para lle­
varlos a la práctica.
121. Formar y guiar a los seglares
sus deberes sociales. Ordinariamente
es deber que compete a los seglares
llevar a la práctica estos principios doc­
trinales, y si no estuvieran capacitados
para ello, cuide el sacerdote, lo mejor
posible, de instruirlos y formarlos.
III. - S o l ic it u d d e l P a p a p o r las
NECESIDADES MATERIALES DEL CLERO
í. Da facultades para una justa com­
pensación
122. Paternal solicitud del Supremo
Pastor por ¡as estrecheces que sufren
hoy no pocos sacerdotes. Nos ha pa­
recido bien tratar aquí de las estreche­
ces económicas en que se encuentran
muchos sacerdotes después de la última
gueira, principalmente en aquellas re­
giones en que a causa de la misma
guerra, o por su situación política, su­
frieron grandes daños. Nos, hondamen­
te afligidos por este estado de cosas, no
hemos perdonado ningún medio para
aliviar, dentro de Nuestras posibilida­
des, las calamidades, la miseria y la
extremada indigencia de muchos.
123. Facultades extraordinarias con­
cedidas a los Obispos. Bien sabéis, Ve­
nerables Hermanos, que Nos en los
lugares en que mayores parecían ser
las necesidades, hemos concedido a los
Obispos, por medio de la Congregación
del Concilio, facultades extraordinarias,
y que hemos dado normas especiales
que eliminen equitativamente las nota­
bles desigualdades económicas entre los
(93) Luc. 19, 8.
del PP. P ío XII (1950) 195, 121-127
sacerdotes de una misma diócesis. Y
sabemos que en algunas partes, muchos
sacerdotes, ciertamente dignos de ala­
banza, han seguido las indicaciones de
sus pastores; pero en otras, por las
graves dificultades que surgieron, las
normas no han surtido todo su efecto.
124. Informe del trabajo realizado.
Os exhortamos, por tanto, a que con
ánimo paternal, sigáis el camino em­
prendido, ya que no es lícito carezcan
endel pan de cada día los trabajadores
enviados a la viña del Señor. Por esta
razón, no dudéis en comunicarnos de
vez en cuando los resultados de vues­
tras iniciativas al efecto.
2. Obras de ayuda para sacerdotes
ancianos y enfermos
125. Promover la previsión social
entre los sacerdotes. Alabamos, ade­
más, de todo corazón, las iniciativas
que entre vosotros toméis para que no
sólo no falte a los sacerdotes lo nece­
sario de cada día, sino que también se
provea para su futuro con instituciones
y organismos adecuados — lo cual ve­
mos ya realizado y aprobamos con gran
satisfacción en las demás clases socia­
les— principalmente en los casos de
enfermedad, de invalidez y de ancia­
nidad. Así les quitaréis la preocupación
por la incertidumbre de su porvenir.
126. Encomio del socorro mutuo de
los sacerdotes. Por lo cual, estamos
vivamente agradecidos a los sacerdo­
tes, que, aun a costa de sacrificios, lian
ayudado y ayudan a sus compañeros
necesitados por motivo de salud o
ancianidad.
Haciendo esto, dan un elevado ejem­
plo de aquella mutua caridad que Cristo
legó a sus discípulos, como señal dis­
tintiva de ellos: En esto conocerán to­
dos que sois mis discípulos, en que os
amáis los unos a los o t r o s í .
127. Práctica del espíritu de amor
universal. Deseamos también, que los
sacerdotes de todas las naciones se unan
(94) Juan 13, 35.
 195, 128-133 E x h o r t a c ió n A postólica “ M entí N ostr ae ”
mutuamente con los lazos de este amor
fraterno, para que aparezca más clara­
mente que, siendo ministros de Dios,
que es Padre común de todos, están
animados de un mismo espíritu de
amor, sean del país que fueren.
3. Deberes de los fieles y de los go­
biernos al respecto
128. Educar a los fieles en el socorro
del clero pobre; obligación de los fieles
y perjuicio del abandono. Pero habréis
experimentado que no podéis poner
remedio total a esas grandes dificulta-
699 des si los fieles no se dan cuenta del
deber de socorrer en lo posible al clero
pobre, y si no se emplean todos los
medios oportunos para ello.
Por tanto, dad a entender bien al
pueblo a vosotros confiado, que tiene
la obligación de ayudar a los sacerdo­
tes necesitados, ya que conserva todo
su valor la palabra del Maestro: Por­
que digno es el trabajador de su pa-
í/ o(95). Porque ¿cóm o se puede pedir
un apostolado activo a aquellos sacer­
dotes a quienes falta lo necesario para
vivir?
Además, los fieles que descuidan este
deber, dejan, aunque sea involuntaria­
mente, el camino libre a los enemigos
de la Iglesia, los cuales en no pocas
naciones se proponen precisamente em­
pobrecer al clero, para, de esta manera,
poder separarlos de la legítima auto­
ridad.
129. Obligación de los poderes pú­
blicos. También los poderes públicos
tienen que atender a las necesidades
del clero, según las diversas condiciones
de cada país, pues del cumplimiento
de sus obligaciones sacerdotales han de
seguirse grandes utilidades espirituales
y temporales, en beneficio de toda la
sociedad.
C o n c l u s i ó n : E x h o r t a c i ó n f in a l
1. Reitérase la exhortación a la san­
tidad
130. Resumen y programa de vida.
Por último, antes de terminar, no pode-
(95) Luc. 10, 7.
(96) I Tim. 4, 14.
1833
mos menos de repetiros sumariamente
estas exhortaciones, que habréis de te­
ner siempre ante vuestros ojos, ya que
han de ser consideradas como las prin­
cipales normas de vuestra vida y de
vuestra actividad.
131. La meta: Encaminar todas las
almas a .Jesús. Somos sacerdotes de
J e s u c r i s t o ; hemos de trabajar para que
la Redención de los hombres, que El
llevó a cabo, alcance toda su eficacia
en todas las almas. Considerando seria­
mente las gravísimas necesidades de
nuestro tiempo, debemos esforzarnos
por atraer al cumplimiento de los debe­
res cristianos a los hermanos que se
han apartado del verdadero camino o
están cegados por la niebla de las pa­
siones; por iluminar a los pueblos con
la luz de la doctrina cristiana, regirlos
con normas cristianas y formarles una
sólida conciencia cristiana; y por ha­
cer, en fin, que todos se resuelvan a
pelear animosamente por el triunfo de
la verdad y de la justicia.
132. Irradiar a Cristo. Modelos de
bondad. Pero tan sólo conseguiremos 700
la anhelada meta, cuando lleguemos a
tal grado de santidad que se transfun­
da a los demás la vida y virtudes que
recibimos de Cristo.
Exhortamos, pues, a todos los sacer­
dotes repitiéndoles la palabra del Após­
tol: No descuides la gracia que está en
ti, que se te ha dado por la imposición
de las manos de los presbíteros
muéstrate en todo como ejemplo de
buenas obras, en la doctrina, en la inte­
gridad, en la gravedad, tu palabra sea
buena, irreprensible para que el adver­
sario quede confundido, no teniendo
nada malo que decir contra nosotros(97\
133. Estimar la vocación y vivirla
santamente. Queridos hijos, estimando
grandemente la gracia del ministerio
recibido, vivid de tal manera, que ésta
se manifieste en vosotros y dé frutos
ubérrimos, para utilidad de la Iglesia y
enmienda de sus enemigos.
(97) Tit. 2, 7-8.
 1834 E n cíclicas del
134. Renovar el espíritu en este Año
Santo. Y para que Nuestra paternal
“ Exhortación” consiga lo que pretende,
una y otra vez os repetimos estas pala­
bras tan oportunas en este Año Santo:
Renovaos en el espíritu de vuestra men­
te y revestios del hombre nuevo que ha
sido creado según Dios en justicia y
santidad, de v e r d a d ^ ; sed imitadores
de Dios, como hijos amadísimos, y ca­
minad en el amor, como Cristo nos
amó, y se entregó por nosotros a Dios,
como oblación y víctima(99>; llenaos
del Espíritu Santo, hablando entre vos­
otros con himnos y salmos y cánticos
espirituales, cantando y salmodiando al
Señor en vuestros corazones(10°); vigi­
lad con toda perseverancia y pedid por
todos los santosí101).
135. Exhortación a una tanda extra­
ordinaria de ejercicios espirituales.
Meditando detenidamente estas exhor­
taciones del Apóstol, Nos ha parecido
oportuno invitaros a que, durante este
Año Santo, hagáis unos Ejercicios espi-
701 rituales extraordinarios; de tal modo
que, movidos por el ardor de la piedad,
que habéis de sacar de ellos, atraigáis
más fácilmente las almas de los demás
a participar del tesoro de la divina
indulgencia.
2. La confianza en María, Madre de
los sacerdotes
136. Confianza en María, Madre de
tos sacerdotes. Y finalmente, cuando
experimentéis de un modo especial
cuán difícil es avanzar por el arduo
camino de la santidad y cumplir debi­
damente los ministerios a vosotros con­
fiados, levantad los ojos y el corazón
llenos de confianza a aquella que, sien­
do Madre del Eterno Sacerdote, es tam­
bién Madre amantísima del clero cató­
lico. No sólo conocéis la benignidad de
esta Madre para con vosotros, sino que
en muchas partes, con vuestra predica­
ción sobre la misericordia de su Inma­
culado Corazón, habéis despertado de
un modo admirable la fe y la piedad
del pueblo cristiano.
(98) Efes. 4, 23-24.
(99) Efes. 5, 1-2.
PP. P ío XII (1950) 195, 134-140
137. Amor de predilección de María.
Si bien a todos ama la Virgen Madre
con ardiente amor, abraza con un amor
especial a los sacerdotes, que son ima­
gen viva de J e s u c r i s t o . Si consideráis,
pues, con gran consuelo de vuestra al­
ma, este amor singular y esta particu­
lar tutela de la Virgen para con vos­
otros, experimentaréis que se os hace
más fácil el trabajo, tanto por vuestra
santidad personal como por cumplir
vuestros deberes sacerdotales.
138. El Padre Santo confía a la Vir­
gen el clero de todo el mundo. Nos
encomendamos de todo corazón a la
Virgen Madre de Dios y Medianera de
todas las gracias a todos los Sacerdo­
tes de la tierra, para que, por su inter­
cesión haga Dios descender una efusión
abundantísima de su Espíritu, que mue­
va con vehemencia a todos los sacerdo­
tes a la santidad y renueve el género
humano con la mejora de las costum­
bres.
3. Rendiciones especiales del Papa
139. Bendición especial al clero per­
seguido. Seguro de la realización de
estos deseos, tan faustos y saludables,
por el patrocinio de la Inmaculada
Virgen M a r í a , imploramos para todos
la abundancia de bienes celestiales; es­
pecialmente para los Obispos y sacer­
dotes que, por defender los derechos y
la libertad de la Iglesia, cumpliendo su
deber, padecen persecuciones, cárceles
y destierros. Para ellos Nuestro espe­
cial afecto; y los exhortamos paternal­
mente a que sigan distinguiéndose en
esta virtud y fortaleza sacerdotales de
que han dado ejemplo.
140. Bendición a todos los sacerdo­
tes. Sea prenda de las gracias divinas 702
y testimonio de Nuestra paternal bene­
volencia la Bendición Apostólica, que
de todo corazón damos a todos y a
cada uno de vosotros, Venerables Her­
manos, y a todo vuestro clero.
Dado en Roma, en San Pedro, el día
23 de Septiembre del gran Año Jubilar,
1950, de Nuestro Pontificado el XII9.
PIO PAPA XII.
(100) Efes. 5, 18-19.
(.101) Efes. 6, 18.
 196

BULA DOGMATICA “MUNIFICENTISSIMUS DEUS”(*>

(l-XI-1950)

EN QUE SE DEFINE COMO DOGMA DE FE LA ASUNCION

DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA CON CUERPO Y ALMA AL CIELO

PIO PP. XII

Obispoy siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria:

In t r o d u c c ió n I. - L a p r e p a r a c ió n h is t ó r ic a de la
d o g m a t iz a c ió n
La alegría por el aumento de
la devoción a María 1. Las Prerrogativas de María
AAS 1. Las penas y tribulaciones alivia-
42 das por las alegrías. El munificentísi- 3. La armonía de los privilegios con­
753 mo Dios, que todo lo puede y cuyos cedidos a María. En efecto, Dios, que
desde toda la eternidad mira a la Vir­
planes providenciales están hechos con
gen M a r í a con particular y plenísima
sabiduría y amor, compensa en sus
complacencia, cuando vino la plenitud
inescrutables designios, tanto en la vidade los t i e m p o s ejecutó los planes de
de los pueblos como en la de los indi­
su providencia de tal modo que res­
viduos, los dolores y las alegrías para plandecen en perfecta armonía los pri­
que, por caminos diversos y de diversas vilegios y las prerrogativas que con
maneras, todo coopere al bien de aque­ suma liberalidad le había concedido.
llos que le aman(1). Y si esta suma liberalidad y plena
armonía de gracias fue siempre reco­
2. Aumento de la Fe y la devoción a
nocida, y cada vez mejor penetrada por
María. Nuestro Pontificado, del mismo
la Iglesia en el curso de los siglos, en
modo que la edad presente, está opri­
nuestro tiempo ha sido puesto a mayor
mido por grandes cuidados, preocupa­
luz el privilegio de la Asunción corpo­
ciones y angustias, por las actuales
gravísimas calamidades y la aberración ral al cielo de la Virgen Madre de Dios,
M a r ía .
de la verdad y de la virtud; pero Nos
es de gran consuelo ver que, mientras
la fe católica se manifiesta en público 4. La relación entre la Inmaculada
Concepción y la Asunción Corporal.
cada vez más activa, se enciende cada
Este privilegio resplandeció con nuevo
día más la devoción hacia la Virgen
fulgor desde que Nuestro predecesor
Madre de Dios y casi en todas partes
Pío IX, de inmortal memoria, definió
es estímulo y auspicio de una vida me­ solemnemente el dogma de la Inma­
jor y más santa, de donde resulta que, culada Concepción de la augusta Madre
mientras la Santísima Virgen cumple de Dios. Estos dos privilegios están, en
amorosísimamente las funciones de ma­ efecto, estrechamente unidos entre sí:
dre hacia los redimidos por la sangre de Cristo, con su muerte, venció la muerte
Cristo, la mente y el corazón de los y el pecado, y sobre el uno y sobre la
754 hijos se estimulan a una más amorosa otra reporta también la victoria en
contemplación de sus designios. virtud de Cristo, todo aquel que ha
(* ) A. A. S., 42 (1950) 753-771. El esquema y los subtítulos son de responsabilidad de la 2* ed. Ver
nota final de esta Bula, pág. 1845 (P.1I.).
(1) Compárese Rom. 8, 28. (2) Gálat. 4, 4.

1835
 1836 E n cíclicas
sido regenerado sobrenaturalmente por
el bautismo. Pero por ley general, Dios
no quiere conceder a los justos el ple­
no efecto de esta victoria sobre la
muerte, sino cuando haya llegado el
fin de los tiempos. Por esto también
los cuerpos de los justos se disuelven
después de la muerte, y sólo en el últi­
mo día volverá a unirse cada uno con
su propia alma gloriosa.
Pero de esta ley general quiso Dios
que fuera exenta la bienaventurada
Virgen M a r í a . Ella, por privilegio del
todo singular, venció al pecado con su
concepción inmaculada; por eso no
estuvo sujeta a la ley de permanecer
en la corrupción del sepulcro ni tuvo
que esperar la redención de su cuerpo
hasta el fin del mundo.
2. La cristiandad anhela esta dogma-
tizad ón
5. Nuevas esperanzas después de
1854. Por eso, cuando fue solemne­
mente definido que la Virgen Madre
de Dios, M a r í a , estaba inmune de la
mancha hereditaria en su concepción,
los fieles se llenaron de una más viva
esperanza de que cuanto antes fuera
definido por el supremo Magisterio de
755 la Iglesia el dogma de la Asunción cor­
poral al cielo de M a r í a Virgen.
Efectivamente, se vio que no sólo los
fieles particularmente, sino los repre­
sentantes de naciones o de provincias
eclesiásticas y aún no pocos padres del
Concilio Vaticano, pidieron con vivas
instancias a la Sede Apostólica esta de­
finición.
6. Los estudios y las peticiones di­
rigidas a la Santa Sede. Después, estas
peticiones y votos no sólo no disminu­
yeron, sino que aumentaron de día en
día en número e instancia. En efecto, a
este fin fueron promovidas cruzadas de
oraciones; muchos y eximios teólogos
intensificaron sus estudios sobre este
tema, ya en las públicas Universidades
eclesiásticas y en las otras escuelas des­
tinadas a la enseñanza de las sagradas
disciplinas; en muchas partes del orbe
(3) “ Petitiones de Assumptione corpórea B. Sma. Virgen al cielo elevadas a la Santa Sede); 2
Virginis Mariae in coelurn definiendo ad S. Scdem vol., Typis Polyglotis Vaticanis, 1912.
delatse” (Peticiones de la Asunción corporal de la
del PP. P ío XII (1950) 196, 5-8
católico se celebraron congresos ma-
rianos tanto nacionales como interna­
cionales. Todos estos estudios e inves­
tigaciones pusieron más de relieve que
en el depósito de la fe confiado a la
Iglesia estaba contenida también la
Asunción de M a r í a Virgen al cielo;
y generalmente siguieron a ello peti­
ciones en que se pedía insistentemente
a esta Sede Apostólica que esta verdad
fuese solemnemente definida.
En esa piadosa emulación, los fieles
estuvieron admirablemente unidos con
sus pastores, los cuales, en número ver­
daderamente impresionante, dirigieron
peticiones semejantes a esta Cátedra
de S a n P e d r o . Por eso, cuando fuimos
elevados al trono del Sumo Pontifica­
do, habían sido ya presentados a esta
Sede Apostólica muchos millares de
tales súplicas de todas partes de la tie­
rra y por toda clase de personas; por
Nuestros amados hijos los Cardenales
del Sagrado Colegio, por Venerables
Hermanos Arzobispos y Obispos de las
diócesis y de las parroquias.
7. Exhortación a mayor estudio y
oración. Por eso, mientras elevábamos
a Dios ardientes plegarias para que in­
fundiese en Nuestra mente la luz del
Espíritu Santo para decidir una causa
tan importante, dimos especiales órde­
nes de que se iniciaran estudios más
rigurosos sobre este asunto, y entre­
tanto se recogiesen y ponderasen cuida­
dosamente todas las peticiones qué, 756
desde el tiempo de Nuestro predecesor
Pío IX, de feliz memoria, hasta nues­
tros días, habían sido enviadas a esta
Sede Apostólica a propósito de la Asun­
ción de la beatísima Virgen M a r í a al
cielo(3).
3. El argumento de la Tradición de
la Iglesia
a) El consenso unánime de los
Obispos
8. La encuesta oficial. Pero como
se trataba de cosa de tanta importancia
y gravedad, creimos oportuno pedir
 im y 9-10 B ula D o g m á tic a “ M unificentissimus D eus” 1837

directamente y en forma oficial a todos depósito de la /e*8*. Por eso, del con­
los Venerables Hermanos en el Episco­ sentimiento universal del magisterio
pado que Nos expusiesen abiertamente ordinario de la Iglesia se deduce un
su pensamiento. Por el, el l 9 de mayo argumento cierto y seguro para afirmar
de 1946 les dirigimos la Carta “ Deipa- que la asunción corporal de la Biem
rae Virginis Mariae” , en la que pregun­ aventurada Virgen M a r í a al cielo — la
tábamos: Si vosotros, Venerables Her­ cual, en cuanto a la celestial glorifica­
manos, en vuestra eximia sabiduría y ción del cuerpo virgíneo de la augusta
prudencia, creéis que la asunción cor­ Madre de Dios, no podía ser conocida
poral de la beatísima Virgen se puede por ninguna facultad humana con sus
proponer y definir como dogma de fe solas fuerzas naturales— es verdad re­
y si con vuestro clero y vuestro pueblo velada por Dios, y por eso todos los
lo deseáis. fieles de la Iglesia deben creerla con
firmeza y fidelidad. Porque, como en­
9. La respuesta casi unánime señadel el mismo Concilio Vaticano, deben
magisterio ordinario. Y aquellos que ser creídas por fe divina y católica to­
el Espíritu Santo ha puesto como Obis­ das aquellas cosas que están contenidas
pos para regir la Iglesia de Dios*4) han en la palabra de Dios, escrita y trans­
dado a una y otra pregunta una res­ mitida oralmente, y que la Iglesia, o
puesta casi unánimemente afirmativa. con solemne juicio o con su ordinario
Este singular consentimiento del Epis­ y universal magisterio, propone a la
copado católico y de los fieles*5*, al creencia como reveladas por Dios*9*.
creer definible como dogma de fe la
asunción corporal al cielo de la Madre b) Los testimonios de la fe de
de Dios, presentándonos la enseñanza la Iglesia
concorde del magisterio ordinario de
la Iglesia y la fe concorde del pueblo 10. 1) La convicción y fe del pueblo
cristiano, por él sostenida y dirigida, cristiano. De esta fe común de la Igle­
manifestó por sí mismo de modo cierto sia se tuvieron desde la antigüedad, a
e infalible que tal privilegio es verdad lo largo del curso de los siglos, varios
revelada por Dios y contenida en aquel testimonios, indicios y vestigios, y tal
divino depósito que Cristo confió a su fe se fue manifestando cada vez con
Esposa para que lo custodiase fielmente mayor claridad.
e infaliblemente lo declarase*6*. El ma­ Los fieles, guiados e instruidos por
gisterio de la Iglesia, no ciertamente sus pastores, aprendieron también de
por industria puramente humana, sino la Sagrada Escritura que la Virgen
por asistencia del Espíritu de Verdad*7*, M a r í a , durante su peregrinación terre­
y por eso infaliblemente, cumple su na, llevó una vida llena de preocupa­
mandato de conservar perennemente ciones, angustias y dolores; y que se
puras e íntegras las verdades reveladas verificó lo que el santo anciano Simeón
757 y las transmite sin contaminaciones, sin había predicho que una agudísima es­
añadiduras, sin disminuciones. En efec­ pada le traspasaría el corazón a los
to, como enseña el Concilio Vaticano, pies de la cruz de su divino Hijo, nues­
a los sucesores de Pedro no fue pro­ tro Redentor. Igualmente no encontra­
metido el Espíritu Santo para que, por ron dificultad en admitir que M a r í a
su revelación, manifestasen una nueva haya muerto del mismo modo que su
doctrina, sino para que, con su asisten­ Unigénito. Pero esto no les impidió
cia, custodiasen inviolablemente y ex­ creer y profesar abiertamente que no
presasen con fidelidad la revelación estuvo sujeto a la corrupción del sepul­
trasmitida por los Apóstoles, o sea el cro su sagrado cuerpo y que no fue
(4) Act. 20, 28. (6) Compárese Conc. Vat., De }ide calh., cap.
(5) Bula “ IneffnhiUs Deus” , Acta Pü TV. P. í, 4, Denz-Umb. nr. 1800.
vol. 1, pág. 615. (En esta Golecc. Encícl. 210, no­ (7) Compárese Juan 14, 26.
ta 1 nr. 28 p. 1996; ver también ibid. rir. 4 p. (8) Conc. Vat. Const. De Ecclesia Christi, ca­
1990, nr. 24 p. 1995; nr. 26 p. 1996). pitulo 4, Denz-Umb. nr. 1836.
(9) De fide cath., cap. 3, Denz-Umb. nr. 1732.
 1838 E n cíclicas del
reducido a putrefacción y cenizas el
augusto tabernáculo del Verbo Divino.
758 Así, iluminados por la divina gracia e
impulsados por el amor hacia aquella
que es Madre de Dios y Madre nuestra
dulcísima, han contemplado con luz
cada vez más clara la armonía mara­
villosa de los privilegios que el provi­
dentísimo Dios concedió al alma Socia
de nuestro Redentor y que llegaron a
una tan altísima cúspide a la que jamás
ningún ser creado, exceptuada la natu­
raleza humana de J esucristo, había
llegado.
11. Las tradiciones en la Iglesia y
los misterios del Rosario. Esta misma
fe la atestiguan claramente aquellos
innumerables templos dedicados a Dios
en honor de María Virgen asunta al
cielo y las sagradas imágenes en ellos
expuestas a la veneración de los fieles,
las cuales ponen ante los ojos de todos
el triunfo de la misma Virgen Santísi­
ma. Dedicáronse, además, a la singular
protección y el amparo de la Virgen
Madre de Dios, asunta al cielo, ciuda­
des, diócesis y regiones; del mismo m o­
do, con la aprobación de la Iglesia,
surgieron institutos religiosos, que to­
man nombre de tal privilegio. No debe
olvidarse que en el rosario mariano,
cuya recitación es tan recomendada
por esta Sede Apostólica, se propone a
la meditación piadosa un misterio que,
como todos saben, trata de la Asunción
de la beatísima Virgen.
12. 2) El testimonio de la Liturgia:
a) la fiesta de la Asunción. Pero de
modo más espléndido y universal esta
fe de los Sagrados Pastores y de los
fieles cristianos se manifiesta por el
hecho de que desde la antigüedad se
celebra en Oriente y en Occidente una
solemne fiesta litúrgica de la cual los
Santos Padres y Doctores no dejaron
nunca de sacar luz porque, como es
bien sabido, la sagrada liturgia, sien do
tam bién una p ro fe s ió n de las celestiales
verdades, som etida al su p rem o m agiste­
rio) Carta Encíclica Mediator Dei, 20-IX-1947.
AAS. 39 (1947) 541; en esta Colección: Encíclica
185, 32, pág. 1720.
PP. P ío XII (1950) 196, 11-14
rio de la Iglesia, pu ede dar argum entos
y testim on ios de n o p eq u eñ o v alor para
determ in ar algú n p u n to p articu lar de
la d octrin a cristian a <10L
13. b) los libros litúrgicos del rito
Romano. En los libros litúrgicos que
gen María , se tienen expresiones en
contienen la fiesta, bien sea la de D o r -
m ición , bien de la A su n ción de la V ir-
cierto modo concordantes al decir que
cuando la Virgen Madre de Dios pasó 759
de este destierro, a su sagrado cuerpo,
por disposición de la Divina Providen­
cia, le ocurrieron cosas correspondien­
tes a su dignidad de Madre del Verbo
encarnado y a los otros privilegios que
se le había concedido. Esto se afirma,
por poner un ejemplo, en aquel Sa­
cram en taría que Nuestro predecesor
A driano I, de inmortal memoria, man­
dó al emperador Carlomagno. En éste
se lee, en efecto: D ign a de ven eración
es p ara N os, oh S eñ or, la festividad de
este día en que la Santa M adre de D ios
su frió la m uerte tem poral, p ero n o p u d o
ser h u m illada p o r los v ín cu los de la
m uerte, A quella que en gen d ró a tu H i­
jo , N uestro S eñ or, en carn ad o en e ll a ^ K
14. e) los libros litúrgicos de otros
ritos orientales y occidentales. Lo que
aquí está indicado con la sobriedad
acostumbrada en la liturgia romana, en
los libros de las otras antiguas liturgias,
tanto orientales como occidentales, se
expresa más difusamente y con mayor
claridad. El S acram en tario G alicano
por ejemplo, define este privilegio de
María in ex p lica b le m isterio, tanto m ás
adm irable cu anto m ás singular es entre
los h o m b re s (12). Y en la liturgia bizan­
tina se asocia repentinamente la Asun­
ción de María , no sólo con su digni­
dad de Madre de Dios, sino también
con sus otros privilegios, especialmen­
te con su maternidad virginal, preesta­
blecida por un designio singular de la
Providencia divina: A T i D ios, R ey
d el universo, te c o n ce d ió cosas que son
sobre la naturaleza: p o rq u e así c o m o
(11) Sacramentarium Gregorianum. Nr. 457;
Migne P.L. 78, 133, B; ver ib. 401.
(12) Sacramental um Gallicarum, nr. 211; Migne
P.L. 72, 244.
 J.96, 15-18 B ula D o g m á tic a “ M unificentissimus D eus”
en el parto te conservó virgen, así en
el sepulcro conservó incorrupto tu cuer­
po y con la divina traslación lo glo­
rificó*13).
15. La institución de la fiesta de
precepto. El hecho de que la Sede
Apostólica, heredera del oficio confiado
al Príncipe de los Apóstoles de confir­
mar en la fe a los hermanos*14), y con
su autoridad hiciese cada vez más so­
lemne esta fiesta, estimula eficazmente
a los fieles a apreciar cada vez más la
grandeza de este misterio. Así la fiesta
de la Asunción, del puesto honroso que
tuvo desde el comienzo entre las otras
760 celebraciones marianas, llegó en segui­
da a las más solemnes de todo el ciclo
litúrgico. Nuestro predecesor San Ser­
gio I, prescribiendo la letanía o pro­
cesión estacional para las cuatro fiestas
marianas, enumera junto a la Nativi­
dad, la Anunciación, la Purificación y
la Dormición de María *15). Después
San L eón IV quiso añadir a la fiesta,
que ya se celebraba bajo el título de
la Asunción de la bienaventurada Ma­
dre de Dios una mayor solemnidad
prescribiendo su vigilia y su octava; y
en tal circunstancia quiso participar
personalmente en la celebración en me­
dio de una gran multitud de fieles*16).
Además de que ya antiguamente esta
fiesta estaba precedida por la obliga­
ción del ayuno, aparece claro de lo que
atestigua Nuestro predecesor San Ni­
colás I, donde habla de los principales
ayunos que la santa Iglesia romana re­
cibió de la antigüedad y observa toda-
oía*17)
16. 3) Los testimonios de los Santos
Padres, a) en general. Pero com o la
liturgia no crea la fe, sino que la
supone, y de ésta derivan como frutos
del árbol las prácticas del culto, los
Santos Padres y los grandes Doctores,
(13) Menaei totius anni. Citado por Cozza-Luzzi
en: De Corporis Assumptione B. Mariae testimo­
nia litúrgica Graecorum selecta, Roma 1869, pág.
194 (Menaion es griego y significa mensual. El
"menaion” de todo el año es un libro ordenado
por meses de la Liturgia griega).
(14) Luc. 22, 32.
(15) Ver Líber PontificaUs, nr. 164, Migne P.L.
128, 898.
1839
en las homilías y en los discursos diri­
gidos al pueblo con ocasión de esta
fiesta, no recibieron de ella com o de
primera fuente la doctrina, sino que
hablaron de ésta como de cosa cono­
cida y admitida por los fieles, la acla­
raron y profundizaron su sentido y su
objeto, declarando especialmente lo que
con frecuencia los libros litúrgicos ha­
bían sólo fugazmente indicado; es decir,
que el objeto de la fiesta no era sola­
mente la incorrupción del cuerpo muer­
to de la bienaventurada Virgen MaríA,
sino también su triunfo sobre la muer­
te y su celestial “ glorificación” a seme­
janza de su Unigénito.
17. b) San Juan Damasceno. Así San 761
Juan Damasceno, que se distingue entre
todos como testigo eximio de esta tra­
dición, considerando la Asunción cor­
poral de la Madre de Dios a la luz de
los otros privilegios suyos, exclama con
vigorosa elocuencia: Era necesario que
Aquella que en el parto había conser­
vado ilesa su virginidad conservase
también sin ninguna corrupción su
cuerpo después de la muerte. Era ne­
cesario que Aquella que había llevado
en su seno al Creador hecho niño, ha­
bitase en los tabernáculos divinos. Era
necesario que la Esposa del Padre ha­
bitase en los tálamos celestiales. Era
necesario que Aquella que había visto
a su Hijo en la cruz, recibiendo en el
corazón aquella espada de dolor de la
que había sido inmune al darlo a luz,
lo contemplase sentado a la diestra del
Padre. Era necesario que la Madre de
Dios poseyese lo que corresponde al Hi­
jo y que por todas las criaturas fuese
honrada como Madre y sierva de
Dios*18).
18. c) otros Padres. San Germán de
Constantinopla. Estas expresiones de
San Juan Damasceno corresponden
(16) Ver Líber PontificaUs, nr. 508, Migne P.L.
128, 1312.
(17) “ Responsa Nicolai Papae I ad consulta
Bulgarorum” . Las respuestas del Papa Nicolás I
a las consultas de los Búlgaros. Epíst. 97 n. 4;
Migne P.L. 119, 981.
(18) San Juan Damasc., Encomium in Dormi-
tionem Dei Genitricis semperque Virginis Mariae.
hom. II, 16; véase allí también, n. 3. Migne P.G.
96, 742.
 1840 E ncíclicas del
fielmente a aquellas de otros que afir­
man la misma doctrina. Efectivamente,
palabras no menos claras y precisas se
encuentran en los discursos que, con
ocasión de la fiesta, tuvieron otros Pa­
dres anteriores o contemporáneos. Así,
por citar otros ejemplos, San Germán
de Constantinopla encontraba que
correspondía la incorrupción y asun­
ción al cielo del cuerpo de la Virgen
Madre de Dios no sólo a su divina ma­
ternidad, sino también a la especial
santidad de su mismo cuerpo virginal.
Tú, como fue escrito, apareces “ en be­
lleza” y tu cuerpo virginal es todo san­
to, todo casto, todo domicilio de Dios;
así también por esto es preciso que sea
inmune de disolverse en polvo; sino
que debe ser transformado en cuanto
humano hasta convertirse en incorrup­
tible y debe ser vivo, gloriosísimo, in­
cólume y dotado de la plenitud de la
uída*19). Y otro antiguo escrito dice:
Como gloriosísima Madre de Cristo,
nuestro Salvador y Dios, donador de la
vida y de la inmortalidad y vivificada
762 por El, revestida de cuerpo en una eter­
na incorruptibilidad con El, que la re­
sucitó del sepulcro y la llevó consigo
de modo que sólo El conoce*20).
19. El testimonio de los teólogos. Al
extenderse y afirmarse la festividad li­
túrgica, los Pastores de la Iglesia y los
sagrados oradores, en número cada vez
mayor creyeron un deber precisar abier­
tamente y con claridad el objeto de la
fiesta y su estrecha conexión con las
otras verdades reveladas.
20. a) los escolásticos. Entre los teó­
logos escolásticos no faltaron quienes,
queriendo penetrar más adentro en las
verdades reveladas y mostrar el acuer­
do entre la razón teológica y la fe, pu­
sieron de relieve que este privilegio de
la Asunción de María Virgen concuerda
admirablemente con las verdades que
(19) San Germ. Const., In Sanctte Dei Geni-
triéis Dormitionem, sermón 1. Migue 98, 345.
(20) Encomium in Dormitionem Sanctissimae
Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis
Mariae, atribuido a San Modesto Hierosol., I,
núm. 14. Migne P.G. 86, 3311.
(21) Compárese Juan Damasc. Encomium in
PP. P ío XII (1950) 196, 19-22
nos son enseñadas por la Sagrada Es­
critura.
21. Sus razones teológicas. Partien­
do de este presupuesto, presentaron,
para ilustrar este privilegio mariano,
diversas razones contenidas casi en
germen en esto: que Jesús ha querido
la Asunción de María al cielo por su
piedad filial hacia ella. Opinaban que
la fuerza de tales argumentos reposa
sobre la dignidad incomparable de la
maternidad divina y sobre todas aque­
llas otras dotes que de ella se siguen:
su insigne santidad, superior a la de
todos los hombres y todos los ángeles;
la íntima unión de María con su Hijo,
y aquel amor que el Hijo tenía hacia
su dignísima Madre.
22. Sus razones escriturísticas. Fre­
cuentemente se encuentran después teó­
logos y sagrados oradores que, sobre
las huellas de los Santos Padres*21) pa­
ra ilustrar su fe en la Asunción, se sir­
ven con cierta libertad de hechos y
dichos de la Sagrada Escritura. Así,
para citar sólo algunos testimonios en- 763
tre los más usados, los hay que recuer­
dan las palabras del salmista: Ven, oh
Señor a tu descanso, Tú y el arca de tu
santificación*22), y ven en el arca de
la alianza hecha de madera incorrupti­
ble y puesta en el templo del Señor
como una imagen del cuerpo purísimo
de María Virgen, preservado de toda
corrupción del sepulcro y elevado a
tanta gloria en el cielo. A este mismo
fin describen a la Reina que entra
triunfalmente en el palacio celeste y
se sienta a la diestra del divino Reden­
tor*23), lo mismo que la Esposa de los
Cantares, que sube por el desierto como
una columna de humo de los aromas
de mirra y de incienso para ser coro­
nada*24). La una y la otra son propues­
tas como figuras de aquella Reina y
Esposa celeste, que, junto a su divino
Dormitionem Dei Genitricis semperque Virginis
Mariae, hom. II, 2, 11. Migne P.G. 96, 723; Enco­
mium in Dormitionem atribuido a San Modesto
Hierosol. Migne P.G. 86, 3287-3290.
(22) Ps. 131, 8.
(23) Ver Salmo 44, 10 y 44, 14-16.
(24) Cant. 3, 6; cfr. 4, 8; 6, 9.
196, 23-26 B ula D o g m á tic a “ M unificentissimus D eus”
Esposo, fue elevada al reino de los
cielos.
Además, los doctores escolásticos vie­
ron indicada la Asunción de la Virgen
Madre de Dios no sólo en varias figuras
del Antiguo Testamento, sino también
en aquella Señora vestida de sol, que
el apóstol J u a n contempló en la isla de
Patmos(25\ Del mismo modo, entre los
dichos del Nuevo Testamento conside­
raron con particular interés las pala­
bras Dios te salve, María llena eres de
gracia, el Señor es contigo, bendita tú
eres entre todas las mujeres^2Q\ porque
veían en el misterio de la Asunción un
complemento de plenitud de gracia con­
cedida a la bienaventurada Virgen y
una bendición singular en oposición a
la maldición de E v a .
23. b) Testimonios individuales:
Amadeo, Obispo. Por eso, al comienzo
de la teología escolástica, el piadoso
A m a d e o , Obispo de Lausana, afirma
que la carne de María Virgen permane­
ció incorrupta (no se puede creer, en
efecto, que su cuerpo viese la corrup­
ción), porque realmente se reunió a su
alma y junto con ella fue envuelta en
altísima gloria en la corte celeste. Era
llena de gracia y bendita entre las mu-
jeresW*}. Ella sola mereció concebir al
Dios verdadero del Dios verdadero, y lo
engendró virgen, lo amamantó virgen,
estrechándolo contra su seno y le pres­
tó en todo sus santos servicios y home-
n ajes^K
24. El de San Antonio de Padua.
Entre los sagrados escritores que en
ese tiempo, sirviéndose de textos es-
criturísticos o de semejanza y analo­
gía, ilustraron y confirmaron la pia­
dosa creencia de la Asunción, ocupa
un puesto especial el doctor evangélico
S a n A n t o n i o d e P a d u a . En la fiesta de
la Asunción, comentando las palabras
(25) Ver Apoc. 12, 1-17.
í'26) Luc. 1, 28.
(27a) Lucas 1, 28.
(27l>) Amadeo, Ob. de Lausana. De Beatae Yir-
ginis obitu, Assum ptione in Caelum, exaltatione
ad F ilii dextcram , Migue P.L. 188, 1337.
(281 Is. 60, 13.
[29] Salmo 131, 8.
(,30) San Antonio de Padua, Serm ones dom ini­
cales et in solem nitatibus. In Assum ptione S. Ma­
rine Yirginis serm o.
1841
de I s a í a s : Glorificaré el lugar de mis
pies^2
28\ afirmó con seguridad que el
*2
5
divino Redentor ha glorificado de m o­
do excelso a su Madre amadísima, de
la cual había tomado carne humana.
De aquí se deduce claramente, dice,
que la bienaventurada Virgen María
fue asunta con el cuerpo que había
sido el sitio de los pies del Señor. Por
eso escribe el salmista. Ven oh Señor,
a tu reposo, Tú y el Arca de tu santi­
ficación<29*). Como Jesucristo, dice el
santo, resucitó también el Arca de su
santificación, porque en este día la
Virgen Madre fue asunta al tálamo ce-
leste(30*K
25. San Alberto Magno. Guando en
la Edad Media la teología escolástica
alcanzó su máximo esplendor, S a n A l ­
b e r t o M a g n o , después de haber reci­
bido, para probar esta verdad, varios
argumentos, fundados en la Sgda. Es­
critura, la tradición, la liturgia y la
razón teológica, concluye: De estas ra­
zones y autoridades y de muchas otras
es claro que la beatísima Madre de Dios
fue elevada en cuerpo y alma por enci­
ma de los coros de los ángeles. Y esto
lo creemos como absolutamente verda­
d e r o ^ . Y en un discurso tenido el día
de la Anunciación de M a r í a , explicando
estas palabras del saludo del ángel Dios
te salve, llena eres de gracia..., el Doc­
tor Universal compara a la Santísima
Virgen con E v a y dice expresamente
que fue inmune de la cuádruple maldi­
ción a la que Eva estuvo sujeta<32>.
26. Santo Tomás. El D o c t o r A n g é ­
siguiendo los vestigios de su in­
l ic o ,
signe maestro, aunque no trató nunca
expresamente la cuestión, sin embargo,
siempre que ocasionalmente habla de
ella, sostiene constantemente con la
Iglesia que junto al alma fue asunto al
cielo también el cuerpo de María<33>.
(31) San Alberto Magno, M oríale sive quaestio-
nes super Evang. “ Missus est” , q. 132.
(32) San Alberto Magno, Serm ones de Sanctis,
sermón 15; In Annuntiatione B. M ariae; vea tam­
bién t(M oríale” , q. 132.
(33) Ver Santo Tomás. Sum ma Theol., 3, q. 27,
a. 1 c.; ibid., q.83, a. 5 ad. 8. E xp osilio salutationis
angelicae, In syrrib., A postolorum expositio art. 5;
In IY Sent., D. 12 q. 1 art., 3, sol. 3; D. 43, q. 1,
art. 3, sol. 1 y 2.
1842 E n cíclicas del
27. San Buenaventura. Del mismo
parecer es, entre otros muchos, el Doc­
tor Seráfico, el cual sostiene como ab­
solutamente cierto que del mismo modo
que Dios preservó a María Santísima
de la violación del pudor y de la inte­
gridad virginal en la concepción y en
el parto, así no permitió que su cuerpo
se deshiciese en podredumbre y ceni-
za(MK Interpretando y explicando a la
Bienaventurada Virgen estas palabras
de la Sgda. Escritura: Quién es esa que
sube del desierto llena de delicias y
apoyada en su amado?(3 353
4 *>, razona así:
8
7
6 templo del Espíritu Santo, haya caído?
Y de aquí puede constar que está allí
(en la ciudad celeste) corporalmente...
Porque, en efecto... la felicidad no sería
plena si no estuviese en ella personal­
mente, porque la persona no es el alma,
sino el compuesto, y es claro que está
allí según el compuesto, es decir, con
cuerpo y alma, o de otro modo no ten­
dría un pleno gozo^BeK
28. c) Testimonios de escritores ecle­
siásticos modernos: San Bernardino de
Siena. En la escolástica posterior, o
sea en siglo 15, S a n B e r n a r d in o d e
S ie n a , resumiendo todo lo que los teó­
logos de la Edad Media habían dicho y
discutido a este propósito, no se limitó
a recordar las principales considera­
ciones ya propuestas por los doctores
precedentes, sino que añadió otras. Es
decir, la semejanza de la divina Madre
con el Hijo divino, en cuanto a la no­
bleza y dignidad del alma y del cuerpo
— porque no se puede pensar que la
celeste Reina esté separada del Rey de
los cielos— , exige abiertamente que
María no debe estar sino donde está
Cristo^D; además es razonable y con­
veniente que se encuentren ya glorifi­
cados en el cielo el alma y el cuerpo,
lo mismo que del hombre, de la mujer;
en fin, el hecho de que la Iglesia no
haya nunca buscado y propuesto a la
veneración de los fieles las reliquias
(34) Véase San Buenaventura, De Nativitate B.
Mariae Virginis, sermón 5.
(35) Cant. 8, 5.
(36) San Buenaventura, De Assumplione B. Ma­
riae Virginis, sermón 1.
(37) S. Bernardinus Senens., In Assumptione
B. Mariae Virginis, sermón 2.
(38) S. Bernardinus Senens., In Assumptione
B. Mariae Virginis, sermón 2.
P P . P ío X II (1950) 196, 27-30
corporales de la bienaventurada Virgen
suministra un argumento que puede
decirse como una prueba sensible^88).38
7
6
5
4
29. San R oberto Belarm ino. En tiem­
pos más recientes, las opiniones men­
cionadas de los Santos Padres y de los
doctores fueron enseñanza común. Adhi­
riéndose al pensamiento cristiano trans­
mitido de los siglos pasados, San R o ­
b e r t o B e l a r m in o exclama: ¿Y quién,
pregunto, podría creer que el arca de
la santidad, el domicilio del Verbo, el
Mi alma aborrece el solo pensamiento
de que aquella carne virginal que en­
gendró a Dios, le dio a luz, le alimentó,
le llevó, haya sido reducida a cenizas
o haya sido dada por pasto a los gusa-
nos(39>.
De igual manera, S a n F r a n c i s c o d e
S a l e s , después de haber afirmado no
ser lícito dudar que J e s u c r is t o haya
ejecutado del modo más perfecto el
mandato divino por el que se impone
a los hijos el deber de honrar a los pro­
pios padres, se propone esta pregunta:
¿Quién es el hijo que, pudiendo, no vol­
vería a llamar a la vida a su propia
madre y no la llevaría consigo después
de la muerte al paraíso?(40). Y San
A l f o n s o escribía: Jesús preservó el
cuerpo de María de la corrupción, por­
que redundaba en deshonor suyo que
fuese comida de la podredumbre aque­
lla carne virginal de la que El se había
revestido<41).
30. Tem eridad de la op in ión co n ­
traria. Aclarado el objeto de esta fies­
ta, no faltaron doctores que antes de
ocuparse de las razones teológicas que
demuestran la suma conveniencia de
la Asunción corporal de la Bienaven­
turada V i r g e n M a r í a al cielo diri­
gieron su atención a la fe de la Igle­
sia, mística Esposa de Cristo, que no
tiene mancha ni arruga(42\ la cual
(39) S. Robertus Bellarminus Condones hábitae
Lovanii, concio 40: De Assumptione B. M. Virg.
(40) Oeuvres de St. FranQois de Sales,, sermón
autographe pour la féte de rAssomptiori. Oeuvres
Completes édit. Annecy 1896; tomo 7, Sermons
vol. I, 454.
(41) San Alfonso M. de Ligorio, Le gloríe di
María, parte II, disc. 1.
(42) Véase Eph. 5, 27.
196, 31-33 B ula D o g m á tic a “ M unificentissimus D eus”
es llamada por el Apóstol columna y
sostén de la verdad(43\ y, apoyados en
esta fe común sostuvieron que era teme­
raria, por no decir herética, la senten­
cia contraria. En efecto, S a n P e d r o
C a n i s i o , entre muchos otros, después
de haber declarado que el término
Asunción significa glorificación, no
sólo del alma, sino también del cuerpo,
y después de haber puesto de relieve
que la Iglesia ya desde hace muchos
siglos, venera y celebra solemnemente
este misterio mariano, dice: Esta sen­
tencia está admitida ya desde hace al­
gunos siglos y de tal manera fija en el
alma de los piadosos fieles y tan acep­
tada en toda la Iglesia, que aquellos
que niegan que el cuerpo de María haya
sido asunto al cielo, ni siquiera pueden
ser escuchados por demasiado tercos o
del todo temerarios y animados de espí­
ritu herético más bien que católico(44).
31. El Padre Suárez, doctor eximio.
Por el mismo tiempo, el Doctor eximio,
puesta como norma de la mariología
que los misterios de la gracia que Dios
ha obrado en la Virgen no son medidos
por las leyes ordinarias, sino por la
omnipotencia de Dios supuesta la con­
veniencia de la cosa en sí misma y ex­
cluida toda contradicción o repugnan­
cia(45>, fundándose en la fe de la Igle­
sia en el tema de la Asunción, podía
concluir que este misterio debía creerse
con la misma firmeza del alma con que
debía creerse la Inmaculada Concepción
de la Bienaventurada Virgen y ya en­
tonces sostenía que estas dos verdades
podían ser definidas.3
2 33.
32. d) El fundamento en la Sagrada
Escritura. Todas estas razones y con­
sideraciones de los Santos Padres y de
los teólogos tienen como último funda­
mentó la Sagrada Escritura, la cual nos
presenta el alma de la Madre de Dios
unida estrechamente a su Hijo y siem­
pre partícipe de su suerte. De donde
parece casi imposible imaginarse sepa-
""(43) I Tim. 3, 15.
(44) San Pedro Canisio, De María Virgine ct
Dei Genilrice sacrosancta, libri quinqué, lib. V,
cap. 5, David Sartorius, Ingolstadt 1577 pág. 567.
(45) Suárez F., Jn tertiam partem S. Thomac,
quacst. 47, art. 2, disp. 3, sec. 5, n. 31.
1813
rada de Cristo, si no con el alma, al
menos con el cuerpo, después de esta
vida, a Aquella que lo concibió, lo dio
a luz, lo nutrió con su leche, lo llevó
en sus brazos y lo apretó a su pecho.
Desde el momento en que nuestro Re­
dentor es hijo de M a r í a no podía cier­
tamente como observador perfectísimo
de la divina ley, menos de honrar, ade­
más del Eterno Padre, también a su
amadísima Madre. Pudiendo pues, dar
a su madre tanto honor al preservarla
inmune de la corrupción del sepulcro,
debe creerse que lo hizo realmente.3 2
Pero ya se ha recordado especial­
mente que desde el siglo primero M a ­
r í a Virgen es presentada por los Santos
Padres como nueva E v a , estrechamente
unida al nuevo Adán, si bien sujeta a
él, en aquella lucha contra el enemigo
infernal que, como preanunciado en el
Protoevangelio*46), había terminado con
la plenísima victoria sobre el pecado y
sobre la muerte siempre unidos en los
escritos del Apóstol de las Gentes
Por lo cual, como la gloriosa resurrec­
ción de Cristo fue parte esencial y sig­
no final de esta victoria, así también
para M a r í a la común lucha debía con­
cluir con la glorificación de su cuerpo
virginal; porque, como dice el mismo
Apóstol, cuando... este cuerpo mortal
sea revestido de inmortalidad, entonces
sucederá lo que fue escrito, la muerte
fue absorbida en la victoria(48).
II. - L a c o n v e n ie n c ia d e l d o g m a y s u
PROCLAMACIÓN
La corona de todos sus privile­
gios. De tal modo, la Augusta Madre
de Dios, misteriosamente unida a J e s u ­
c r is t o desde toda la eternidad con un
mismo decreto<49), de predestinación,
inmaculada en su Concepción, Virgen
sin mancha en su divina maternidad,
generosa socia del divino Redentor, que
obtuvo un pleno triunfo sobre el peca­
do y sobre sus consecuencias, al fin
como supremo coronamiento de sus pn-
(46) Gen. 3, 15.
(47) Véase: Rom. cap. 5 et 6; I Cor. 15, 21-26;
15, 54-57.
(48) I Cor. 15, 54.
(49) Pii IX Acta I? parte, pág. 599. (En esta
Colecc. Encícl. 210 nota (1) p. 1990).
 1844 E n cíclicas
vilegios, fue preservada de la corrup­
ción del sepulcro, y vencida la muerte,
769 como antes su Hijo, fue elevada en
alma y cuerpo a la gloria del Cielo,
donde resplandece como Reina a la
diestra de su Hijo, Rey inmortal de los
siglos*50^.
34. Resum en de todos los m otivos.
Y como la Iglesia universal, en la que
vive el Espíritu de Verdad que la con­
duce infaliblemente al conocimiento de
las verdades reveladas, en el curso de
los siglos ha manifestado de muchos
modos su fe, y como los obispos del
orbe católico, con casi unánime con­
sentimiento piden que sea definido co­
mo dogma de fe divina y católica la
verdad de la Asunción corporal de la
Bienaventurada Virgen M a r í a al Cielo
— verdad fundada en la Sgda. Escri­
tura, profundamente arraigada en el
alma de los fieles, confirmada por el
culto eclesiástico desde tiempos remo­
tísimos, sumamente en consonancia con
otras verdades reveladas, espléndida­
mente ilustrada y explicada por el estu­
dio de la ciencia y sabiduría de los
teólogos— , creemos llegado el momento
preestablecido por la Providencia de
Dios para proclamar solemnemente este
privilegio de M a r í a Virgen.
35. C onveniencia de la p roclam ación
del dogm a. Nos, que hemos puesto
Nuestro Pontificado bajo el especial
patrocinio de la Santísima Virgen, a la
que Nos hemos dirigido en tantas tris­
tísimas contingencias; Nos, que con rito
público hemos consagrado a todo el
género humano a su Inmaculado Co­
razón, y hemos experimentado repeti­
damente su valiosísima protección, te­
nemos firme confianza de que esta pro­
clamación y definición solemne de la
Asunción, será de gran provecho para
la Humanidad entera, porque dará glo­
ria a la Santísima Trinidad, a la que la
Virgen Madre de Dios está ligada con
vínculos singulares. Es de esperar, en
efecto, que todos los cristianos sean
(50) Compárese I Tim. 1, 17.
del P P . P ío X II (1950) 190, 34-37
estimulados a una mayor devoción ha­
cia la Madre celestial y que el corazón
de todos aquellos que se glorían del
nombre cristiano, se muevan a desear
la unión con el Cuerpo místico de J e ­
s u c r i s t o , y el aumento del propio amor
hacia Aquella que tiene entrañas ma­
ternales para todos los miembros de
Aquel Cuerpo Augusto. Es de esperar,
además, que todos aquellos que mediten
los gloriosos ejemplos de M a r í a se per­
suadan cada vez más del valor de la
vida humana, si está entregada total- 770
mente a la ejecución de la voluntad del
Padre Celeste y al bien de los prójimos;
que mientras el materialismo y la co ­
rrupción de las costumbres derivadas
de él amenazan sumergir toda virtud y
hacer estragos de vidas humanas, susci­
tando guerras, se ponga ante los ojos
de todos de modo luminosísimo a qué
excelso fin están destinados los cuerpos
y las almas; que, en fin, la fe en la
Asunción corporal de M a r í a al Cielo,
haga más firme y más activa la fe en
nuestra resurrección.
36. La solem ne dogm atización. La
coincidencia providencial de este acon-
tecimento solemne con el Año Santo
que se está desarrollando, Nos es parti­
cularmente grata; porque esto Nos per­
mite adornar la frente de la Virgen Ma­
dre de Dios con esta fúlgida perla, a la
vez que se celebra el máximo jubileo,
y dejar un monumento perenne de
Nuestra ardiente piedad hacia la Ma­
dre de Dios.
37. Fórm ula definitoria. Por tanto,
después de elevar a Dios muchas y rei­
teradas preces e invocar la luz del Espí­
ritu de la Verdad, para gloria de Dios
Omnipotente, que otorgó a la Virgen
M a r í a su peculiar benevolencia; para
honor de su Hijo, Rey inmortal de los
siglos y vencedor del pecado y de la
muerte; para acrecentar la gloria de
esta misma Augusta Madre y para gozo
y alegría de toda la Iglesia, por la auto­
ridad de Nuestro Señor J e s u c r i s t o , de
 19 6 , 38 B ula D o g m á tic a “ M unificentissimus D eus:
los bienaventurados apóstoles P e d r o y
P a b l o , y por la Nuestra, pronuncia­
mos, declaramos y definimos ser
Dogma de Revelación Divina que la
Inmaculada Madre de Dios, siempre
Virgen María, cumplido el curso de
su vida terrena, fue asunta en cuerpo
y alma a la gloria Celeste.
E p íl o g o
Deber de aceptar el nuevo dogma
Por eso, si alguno, lo que Dios no
quiera, osase negar o poner en duda
voluntariamente lo que por Nos ha sido
definido, sepa que ha caído de la fe
divina y católica.
38. Disposiciones de promulgación.
Para que Nuestra definición de la Asun­
ción corporal de M a r í a Virgen al Cielo
sea llevada a conocimiento de la Iglesia
universal, hemos querido que conste
para perpetua memoria esta Nuestra
Carta Apostólica, mandando que a sus
* Siguen el sello oficial y las firmas de 38 Car­
denales de entonces comenzando con la del Car­
denal decano Francisco Marchetti Selvaggiani,
Card. Obispo de Ostiense y Tusculano.
En AAS sigue la Alocución “ Nostis profecto
qua de causa” que Pío XII dirigió a los Car­
denales presentes en el Consistorio Semipú-
blico del 30-X-1950, sobre la Asunción corpó-
reá de la Santísima Virgen al cielo dos días
antes de la definición del dogma; a continua­
ción se describen las ceremonias de la misma
dogma tización que se desarrollaron en la Pla­
za de San Pedro el 19 de noviembre de 1950
1845
copias y ejemplares, aun impresos, for­
mados por la mano de cualquier nota­
rio público y adornados del sello de
cualquier persona constituida en digni­
dad eclesiástica, se preste absolutamen­
te por todos la misma fe que se presta­
ría a la presente si fuera exhibida o
mostrada.
A ninguno, pues, sea lícito infringir
esta Nuestra declaración, proclamación
y definición, u oponerse a contravenir
a ella. Si alguno se atreviere a inten­
tarlo, sepa que incurriría en la indigna­
ción de Dios Omnipotente y de sus san­
tos apóstoles P e d r o y P a b l o .
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el Año del máximo Jubileo de 1950, el
día l 9 del mes de Noviembre, Fiesta
de Todos los Santos, el año duodécimo
de Nuestro Pontificado.
Nos Pío, Obispo de la Iglesia Cató­
lica, definiéndolo así, lo hemos sus­
crito. 3
*
8
PIO PAPA XII.
y su discurso en italiano a la muchedumbre
reunida en la Plaza el que termina en la so­
lemne Oración: “ O Vergine Immacolala” . Lue­
go se recoge allí la Carta Encíclica “ Deiparae
Virginis Mariae” , del 1?-V-1946, en que el Papa
había propuesto a todos los Obispos del mun­
do la pregunta de si la “ Asunción corpórea
BMV había que proponerse y definirse como
dogma de fe” ; y finalmente el Sermón de Pío
XII a todos los Obispos congregados en Roma
con ocasión de la solemne declaración del dog­
ma mariano de la Asunción ‘ ‘Penitus commoto
animo” , el 2-XI-1950 y el formulario de la nue­
va misa del 15 de agosto (P. H.).
 CONSTITUCION APOSTOLICA “SPONSA CHRISTI”^
(20-XI-1950)

PARA PROMOVER LA SAGRADA INSTITUCION DE LAS MONJAS

PIO PP. XII

Para perpetua memoria

In t r o d u c c ió n . meros orígenes de su historia, manifes­

La solicitud de la Iglesia por tó con repetidos actos y señales, y con­
las Ordenes femeninas firmó con clarísimos documentos los
AAS 1. Las m anifestaciones de estima y sentimientos de estima y maternal amor
43 am or de parte de la Iglesia. La Iglesia, que profesaba a las Vírgenes consagra­
5 Esposa de CristoU), ya desde los pri­ das a Dios.
(* ) A. A. S., 43 (1951) 5-24. El esquema, la división y los subtítulos son de responsabilidad de la
2? edición. La revista “ La vie spirituelle” escribió a propósito de la publicación de Sponsa Christi
que era ciertamente el documento más importante en esta materia, aparecido después del Concilio
de Trento (1545-1563). Si Sponsa Christi como verdadera ley pontificia comenzó a regir a los tres
meses de publicada en A. A. S., o sea, a conlar desde el l 9 de enero de 1951, interesa en el más alto
grado a las monjas, naturalmente, a las cuales va dirigida, su alcance va más allá. Como sobre un
ejemplo típico nos hace reflexionar sobre el trabajo que se realiza en la Iglesia y sobre el modo
cómo ella une siempre la fidelidad al pasado con el sentido de la actualidad” .
La razón de sus disposiciones ha sido la precaria situación económica de no pocos conventos de
monjas a que se alude varias veces en la Constiución y la urgente necesidad de un mayor impulso al
apostolado.
A España cabe no pequeña parte en la iniciativa secular del Papa. En la reunión del año 1948
de los Obispos Metropolitanos españoles estudiaron detenidamente la situación espiritual y económica
de las monjas en España, presentaron a la Santa Sede un informe al respecto, solicitando algunas
soluciones. El Padre Santo encargó a la Sagrada Congregación de Religiosos el examen y estudio
del asunto, se elaboró un proyecto que se presentó a muchos consultores y a los procuradores de
las Ordenes Regulares que tienen segunda Orden de mujeres. Después de casi dos años de estudio
la Santa Sede se pronunció al respecto en la presente Constitución. En el número (subtítulo) 26 de
esta Constitución enumera el Papa brevemente las causas que impulsaron a las nuevas disposiciones.
La restauración, confirmación y, en parte, innovación de las Ordenes moniales es el dignó coro­
namiento de la actividad reformadora en el campo de la vida religiosa y monástica de la Iglesia.
En los últimos tiempos son cuatro los grande documentos pontificios sobre la vida religiosa: Pío
XI con “ Unigenitus Dei Filius” (1924; en esta Colección: Encícl. 135 pág. 1054-1064); luego el eslabón
importantísimo de la cadena: la Constitución Apostólica Próvida Mater Ecclesia 2-II-1947, sobre los
Institutos Seglares (A. A. S. 39 [1947] 114-124) en esta Colección: Encícl. 183, pág. 1688-1696; en seguida
la Const. Apost. Sedes Sapienliai, 31-V-1956, sobre la formación de los jóvenes religiosos A.; A. S.
48 (1956) 354-356; en esta Colección: Encícl. 220, pág. 2110-2125, la cual fue completada por la Alo­
cución que Pío XII dirigió a los miembros del 2<? Congreso General de los Estados de Perfección,
celebrado en Roma del 8 al 14 de Diciembre de 1957, la que se reproducirá íntegra en el lugar que
por su fecha le corresponde. Estos documentos forman una como unión espiritual y marcan época
en la vida religiosa, la impulsan prudente pero poderosamente por rumbos modernos conservando
al mismo tiempo lo esencial, que es todo lo bueno y probado de lo antiguo y tradicional. La vida
de perfección, su progreso, actualizaoión y profundización constituyen sus principales caracterís­
ticas. Véase también nota [46]. (P. II.).

(1) Véase Efes. 5, 25-27; Apoc. 21, 2-3; 22, 17.
Hermas, Vis. 4, 2 (Funk, Patres Apostolici I, 460).
Metodio, Conviv. orat III (Thaliae) c. 8 (Migne
P.G. 18, 72-75) y orat. VII (Migne P.G. 18, 133).
S. Ambrosio, De Virginit I, 6, 31 (Migne P. L. 10,
208); Exhortatio Virgin, 10, 67 (Migne P. L. 16,
372).
(2) Véase Ignacio Mari., Epist ad Polic. 5
(Funk, Patr. Apost. I, 290); Ad Smgrn 12 (Funk
P. Apost. I, 284). Justino, Apolog. I pro Christ.
15 (Migne P. G. 6, 349). Cipriano, De habitu virgin
3 (Migne P.L. 4, 455); 11 (Migne P.L. 4, 462). Seudo
Clemente, De Virginitate c. 2, 3 (Funk P. Ap. 23
1-5). Ataruisio, De Virginiiate 24 (Migne P. G. 28,
280). Basilio, Lib. de Virginit. (Migne P. G. 30,
670). Ambrosio, De Virginib. (Migne P. L. 26, 198
ss.); De virginii. V, 24-26 (P.L. 16, 286); De
inslitut. virgin., 17, 104 (P.L. 16, 345). S. Jeró­
nimo, Episíol. 22, 2 (Migne P. L. 22 395); Epist
22, 22 (Migne P .L . 22, 409). 5. Agustín, Epist.
188, 1 (Migne P. L. 33, 849); De sancta Virgin.
(P. L. 40, 397 ss.) espec. N9 27 (P. L. 40, 410).
S. Juan Ci isóstomo, De Virgin., 11 y 34 (Migne
P. G. 48, 540 y 556). S. Leandro, Regula Introd.
(Migne P. L. 72, 876 B). Constituciones Apostólicas
II, 57 (Migne P. G. 1,731-734; Funk Constituí.
Apost. II, c 57, 165).

1846 —
 107, 2-4 C o n s t . A post . “ Sponsa C h r ist i ”
Primera Parte
O r ig e n e H is t o r ia d e la s O r d e n e s
R e l ig io s a s fe m e n in a s
1. Las antiguas Vírgenes cristianas
2. £1 Estado virginal en la Iglesia
primitiva. No es esto de maravillar,
toda vez que las Vírgenes cristianas,
“la porción más gloriosa del rebaño de
Cristo” *3), a impulsos del amor, menos­
preciando todas las solicitudes del mun-
do*4!, como ajenas a él, y superando
la división del corazón*5)6 , tan cómoda
9
8
7 da a Dios y a la Iglesia con un rito tan
com o llena de peligros, no solamente
se consagraron del todo a Cristo*3 6! co­
5
4 entre los más hermosos monumentos
mo a verdadero Esposo de las almas*7),
sino que entregaron para siempre su
vida, adornada con las joyas de todas
las virtudes cristianas*8), al servicio de
Cristo y de su Iglesia*9).
3. Consagración a Dios, primero
privada, luego pública en hermosa
ceremonia. Esta consagración mística
de las Vírgenes de Cristo y esta entrega
a la Iglesia se hacía en los primeros
(3) S. Cipriano, De habitu Virgin. 3 (Migne
P. L. 4, 455).
(4) Véase I Cor. 7, 32-35; S. Tomás, Sum. Theol.
2, 2- q. 186, a. 4.
(5) I Cor. 7, 32-35; S. Agustín, De sancta Vir-
ginit., 22 (Migne P. L 40, 407).
(6) II Cor. 11, 2. Tertuliano, De orat. 22 (Migne
P .L . 1, 1296); De virgin. velandis 16 (Migne P .L . 2,
960)j De resurrect. Carnis 61 (P. L. 2, 932); De
cxhórt castit. 13 (P. L. 2, 978); Cipriano, De habitu
virginum, 22 (Migne P. L. 4, 474). Metodio, Conviv.
orat. 7 (Procilai) 2-4 (Migne P.G. 18, 128-129). Ata-
nasio, Apolog. ad Constant. Imp. 33 (Migne P. G.
25, 640); De virgin. 2 (P.G. 28, 253). S. Basilio,
Epistol. 199, 18 (Migne P. G. 32, 717). S. Ambro­
sio, De virginit. c. 12 (Migne P.L. 16, 297); De
virginibus, 1, 7 n? 36 (P. L. 16, 209); 1, 11 n.
65-66 (P.L. 16, 218). S. Jerónimo, Epist. 22, 2, 25
(Migne P.L. 22, 395, 411). S. Agustín, Epist. 188, 1
(Migne P. L. 33, 848); In Joan Evan. 9, n 2 (P. L.
25, 1459). S. Tomás Aquin., In IV Sent. d. 38,
q. 1, a. 5.
(7) S. Cipriano, De habitu virginis 4 (Migne P .L.
4, col. 455); S. Metodio, Convivum, orato 5 (Ta-
lusa) 1, 4 Migne P.G. 18, col. 97, 101); Seudo-Cle­
mente, De virginitate 1 (Funk, Patres Apost; 2,
р. 1); S. Agustín, De sancta virginitate, 8 (Migne
P.L. 40, col. 400), 29 (40 col. 412).
(8) S. Cipriano, De habitu virginum 4 (Migne
P. L. 4, col. 455); Seudo-Clemente, De virginitate,
с. 2, 3 (Funk Patres Apóstol. 2, 1-5).
(9) Orígenes, In Rom. 9, 1 (Migne P. G. 14, col.
1205).S. Metodio, Convivium, orat. 11 (Aretes), c.
1 (Migne P. G. 18, col. 204); orat 8 (Theclse) col. 17
(Migne P.G. 18, col. 173). S. Atanasio, de Virgini­
tate, 21 (Migne P.G. 28, col. 275). S. Ambrosio, De
virginibus 1, 10 (Migne P.L. 16, 216); Exhortado
uirginitatis 12, n. 80 (Migne P.L. 16, col. 375). S.
Jerónimo, Epist. 130, 14 (Migne P.L. 22, col. 1118).
5 . Agustín, Epist. 98, 6 Migne P.L. 33, col. 362).
1847
siglos cristianos espontánea y privada­
mente, y más bien con hechos que con
fórmulas y palabras. Pero cuando más
tarde formaron las Vírgenes no sólo
una clase, sino un estado ya definido,
y un orden aprobado por la Iglesia*10!,
comenzó a ejercitarse públicamente la
profesión de la virginidad, y por lo
mismo era confirmada con vínculos
más estrechos*11!. Después la Iglesia,
al aceptar el sagrado voto y propósito
de la virginidad, consagraba la Virgen
como persona inviolablemente entrega­
solemne, que con razón está registrado
de la antigua Liturgia*12!, y distinguía 6
claramente a esa Virgen de las otras
que con votos solamente privados se
obligaban a Dios*13!.
4. La vida ascética severa y su re­
flejo en la literatura de los Santos Pa­
dres. Esta profesión de viriginidad era
guardada con una vida ascética vigi­
lante y severa, y alimentada y fomen­
tada juntamente con ejercicios de pie-
(10) S. Ignacio Mártir, Ad Smgrn 13, (Funk,
P. Apost. 1, 287). Tertuliano, De virginibus ve­
landis 14 (Migne P.L. 2, col. 957); Origines, In
Num. Hom. 2, 1 (Migne P.G. 12, col. 591; S. Ci­
priano, De habitu virginum 3 (Migne 4, col. 455);
S. Metodio, Convivium orat 1 (Marcel.) c. 1 (Mig­
ne P.G. 18, col. 35). Seudo-Clemente, De virgini­
tate 1 (Funk, Patr. Apost. 2, p. 1); Constituciones
Apostolicen 2, c. 57 (Migne P.G. 1, col. 733; Funk.
Const. Apost. 2, c. 57, 165). S. Gregorio Niseno,
De vita S. Macrinse, (Migne P.G. 46, col. 988). S.
Juan Crisóstomo I Tim. 5, 9 (Migne P.G. 51, 323).
(11) Tertuliano, De oratione c. 22 (Migne P.L. 1,
col. 1294;De virginibus velandis c. 11 (Migne P. L.
2, col. 954); c. 13 (col. 956); c. 14 (col. 957); c. 15 (col.
959). Clemente de Alejandría, Stromatum 3, 2 (Mi­
gne P. G. 8, col. 1104); 25 (col. 1197). Orígenes, In
Levit. Homil. 3, n. 4 (Migne P.G. 12, col. 428); In
Num. Homil. 23, n. 3 (Migne P.G. 12, col. 748); ln
Epist ad Rom. 9, 37 (Migne P. G. 14, col. 1237). S.
Cipriano, De habitu virginis, 4 (Migne P .L . 4, col.
455). S. Ambrosio, De institutione virg. c. 17 (Mig­
ne P. L. 16, 345). S. Nicetas, De lapsu virginis c. 5
(Migne P. L. 16, 388); Concil. Illiberit. (año 395), c.
13, (Mansi Coll. Concil 2, 8).
(12) Pontificale Romanum, De la bendición y
consag. de las vírgenes. S. Ambrosio, De Instit.
virg. c. 17, (Migne P. L. 16, col. 345); De virginibus
3, c. 1 (Migne P. L. 16, col. 231). S. Nicetas, De lapsu
vir. 5 (Migne pl. 16, col. 387). S. Jerónimo, Epist.
130 n. 2 (Migne P .L . 22, col. 1108); Sacramentario
de León, 30 ad virgines sacras, (Migne P. L. 55,
col. 129.
(13) Tertuliano, De virginibus velandis c. 14, 15
(Migne P.L. 2, col. 957 y 959). S. Basilio, Epist. 199,
c. 18 (Migne P. G. 32, col. 717). Inocencio I, Epist.
2 ad S. Victricium c. 13 (Migne P.L. 20, col. 478-79).
S. Gelasio I, Epist. 14 c. 20 (A. Thiel. Epist.
Rom. Pontif. Brunsberg® 1868 p. 373); Codex
Teodosiano 9, 25, 2; S. Ambrosio, De virginitate
1848 E n cíclicas del
dad y de virtud. En las primitivas ense­
ñanzas de los Santos Padres, tanto grie­
gos y orientales como latinos, resalta y
es puesta ante los ojos la imagen fiel
y hermosísima de la Virgen cristiana.
Ellos en sus escritos ilustraron y des­
cribieron vivamente, con gran diligen­
cia y amor, todo aquello, que, en el
orden ya interno ya externo, tenía algu­
na relación con la santidad y perfección
virginal(14).
5. Documentos históricos y otras
fuentes. Hasta donde respondía, en
este modo angelical de vida de las Vír­
genes cristianas a las exhortaciones y
argumentos de los Padres, y de cuán­
tas heroicas virtudes, como de perlas,
se nos presenta adornada, lo sabemos
en particular por el camino directo y
cierto de los monumentos y documen­
tos históricos, y en parte también, sin
duda, lo podemos conjeturar por otras
fuentes fidedignas**1
*15).
4 no quiso imponer estrictamente la vida
6. Difusión, una vez terminadas
las persecuciones. Sobre todo, una vez
concedida la paz a los cristianos, co­
menzó a propagarse el género de vida
de los anacoretas, como también el de
los cenobitas; y siguiendo a ellos, el
estado de las Vírgenes consagradas a
Dios iba perfeccionándose y confirmán­
dose con la profesión expresa y deter­
minada, cada día más frecuente, de los
consejos de pobreza y de más estricta
obediencia*16).
c. 5, n. 26 (Migne P. L. 16, col. 286); De institu-
tione Virgin . c. 17, 114 (Migne P. L. 16, col. 348).
(14) S. P o lica rp o , E pist. 5, 3 (Funk Patr. Apos.
1, 303). Teituliano, De virginibus velandis (Migne
P. L. 2, col. 935). S. C ipriano, De habitu. virginum
(Migne P. L. 4, col. 451, 452). S. M etodio, Convivium
orat. 1 (Marcel) 1 (Migne P. G. 18, col. 35). S.
Atanasio, De virginitate, 3-4 (Migne P. G. 28, col.
253-254). S. B asilio, Epist. 173 (Migne P. G. 32,
col. 648); Constitutiones Apost. 8, c. 24 (Migne
P. G. 1, col. 1122; Funk, Gonstit. Apost. 8, c. 24,
528). San A m brosio, De virginibus 2, 2 (Migne
P.L. 16, col. 220) 3, 1-4 (col. 231). S. Agustín, De
sancta virginitate 31 ss. (Migne* P.L. 40, col. 412 ss).
(15) S. C ipriano De habitu virginum 22 (Mig­
ne P. L. 4, col. 474). S. Am brosio, De virginibus
1, c. 4-5 (Migne P. L. 16, col. 203-205); c. 10 (col.
215). S. Agustín, De m oribus C ath olicx E ccles.
1, c. 31, 68; c. 33, 70 (Migne P .L . 32, col. 1339 ss.).
(16) S. Agustín, Epist. 211, c. 5-6 (Migne P .L . 33,
col. 960), c. 15 (col. 964). S. Cesario, Regula ad
virgines .c 4, 11, 16, 19 (Migne pl. 67, col. 1107,
1109, 1110 edic. Morin G. 2 (1942) 101-105). S.
L eandro, Regula 18 (Migne P.L¿ 72, col. 890). Anó­
nimo, Regula ad virgines c. 17 (Migne 88, col. 1060).
PP. P ío XII (1950) 197, 5-8
2. Los más antiguos monasterios de
monjas
7. El monacato primitivo: en el co­
mienzo llevaron vida cenobítica. Las
mujeres que profesaban virginidad, las
cuales tendían ya desde antes a una
vida común, apartada lo más posible
del trato con los hombres, así por el
amor a la soledad como para defender­
se contra los gravísimos peligros que
les amenazaban de todos lados en la
corrompida sociedad romana; cuando
más tarde mejoraron los tiempos imi­
taron muy pronto la vida cenobítica,
y se refugiaron a ella casi todas, favo­
reciendo a esto las circunstancias, y de­
jando generalmente para solos los va­
rones el género de vida solitaria*17).
8. Comienzo de la vida común. La
Iglesia recomendaba en general a las
Vírgenes la vida común, tomada en
sentido amplio; pero por mucho tiempo
monástica, ni aun a las Vírgenes sagra­
das, a quienes dejó que continuasen
libres en el mundo, pero rodeadas siem­
pre del honor y del respeto convenien­
te. Cada vez, sin embargo eran más
raras y escasas las Vírgenes que litúr­
gicamente consagradas viviesen en sus
propias casas o con vida común inás
libre; y, finalmente, en muchos lugares
quedaron extinguidas de derecho, y en
todas partes de hecho; y aún más, no
fueron restablecidas de nuevo, y últi­
mamente hasta fueron prohibidas*18).
(17) S. B asilio, R e gu lx fus. n. 35; Regulae brev.,
108-110 (Migne P.G. 31, col. 1004, 1156); Epist. 55
(Migne P.G. 32, col. 402); San A m brosio, De
virginibus 1, c. 10, n. 59 (Migne P.L. 16, col.
215): in Lncam 2, n. 8, 20, 21 (Migne P.L. 15, col.
1636, 1640); S. E pifanio, A dv. haereses, 2, 67 (Mig­
ne P.G. 42, col. 174); E xposit fid. cath. 21 (Migne
P.G. 42, col. 822); 5. Jerónim o, Epist. 22, 17 (Mig­
ne P.L. 22, col. 404); 24, 3 (col. 427); 66, 13 (col.
646); 108, 19 (col. 896); 130, 19 ((col. 1122); San
Agustín, De m oribus cathol. E ccles. 1, c. 31, 68;
c. 33, 70 (Migne P.L. 32, col. 1339 ss.); A eterix
peregrinatio 23, 2, 3 (W . Iieraeus, Heidelberg,
1908 p. 27).
(18) Concil. Carthag. III (año 397) c. 33 (Mansi
Coll. Gonc. 3, 885). Concil. Aurelian. V, (año 549),
c. 19 (Mansi Coll. Conc. 9, 133). Venancio F ortu­
nato, Vita S. Badegundis c. 12 (Migne P.L. 88, col.
502); Concil. P arís. V (año 614) c. 12-13 (Mansi
Coll. Con. 10, 542); c. 13, C. 27, q. 1; Concil. Aquis-
gran. (año 789), c. 39 (Mansi, Coll. Concil, 13,
App. 3, 166); Concil. M oguntin. (año 888) c. . 26
(Mansi, Coll. Conc. 18, l\)\Concil. Lat. II (año
1139) c. 26 (Mansi, Coll. Conc. 21, 532); c. 25, G.
28, q. 2.
 197., 9-12 C o n s t . A post . “ S ponsa C h r isti ”
9. Los votos y la clausura, contem­
plación y disciplina. Así las cosas, la
Iglesia encauzó su maternal solicitud
hacia aquellas Vírgenes, sobre todo, que
7 eligiendo la mejor parte(19\ daban un
adiós al mundo, y abrazaban en los
monasterios la perfección cristiana to­
tal, agregando a la profesión de la
virginidad la pobreza estricta y la obe­
diencia plena. La Iglesia, con sabia pro­
videncia, defendió en el orden exterior
esta profesión cenobítica de las Vírge­
nes con leyes de clausura cada vez más
severas (20>. Y en cuanto al orden inter­
no, de tal manera ordenó su género de
vida, que casi insensiblemente fue de­
lineando, en forma clara y perspicua,
en sus leyes y en la ascética religiosa,
el tipo de Monja o de Religiosa dedi­
cada totalmente a la vida contempla­
tiva, bajo una rígida disciplina regu­
lar*21).
10. Las monjas en la Edad Media;
el eco en la literatura religiosa. Y des­
pués que en los comienzos de la Edad
Media desapareció completamente la
forma de vivir que tenían las Vírgenes
consagradas permaneciendo en el mun­
do, estas Monjas, multiplicadas sobre­
manera en número, fervor y variedad,
fueron consideradas como las únicas
herederas totales de las Vírgenes anti­
guas, y como sus legítimas suceso-
ras(22), y no sóio herederas y sucesoras,
sino también fieles procuradoras y jui­
ciosas promovedoras del patrimonio
recibido, de modo que habiendo sido
enriquecidas con cinco talentos, gana-
(19) Lucas 10, 42.
(20) S. Cesario Regula ad virgines 1, 33-35
(Migue P.L. 67, col. 1107-1114; edic. Dom. Morin G.
2 [1942] 101 ss.). Concil. Lat. II (año 1139) c. 26
(Mansi Coll. Concil. 21, 532); c. 25, C. 28, q. 2).
B onifacio VIII, De statu regularium c. un. 3, 16
in 6?; Concil. Trident. sesión 25, De regularibus
el m onialibus c. 5. Pius V, Circa Pastoralis, 29-
V- 1566, § 1 (Gasparri, Fontes Iur. can. 1, n. 112).
D ecori, 1-II-1570 (Gasparri, Fontes iur. can., 1 n.
133). B enedicto XIV , Salutare, 3-1-1742 (Bull.
Bened. XIV, I p. 106).
(21) Ver C. 11, 20-25; C. 18, q. 2; c. 8, De statu
m onachorum et canon icorum regularium , X 3, 35;
c. 2 De statu m on. et canon, reg. 3, 10 in Clem;
Concil. Trident. sesión 25, De regularibus et m on.;
Clemente VIII, c. Religiosa? Congregationes, 19-
VI- 1594 (Bull. Román., ed. Turín, 10, 146); Nullus
omriino, 25-VII-1599 Gasparri, Fontes I. C. 1 n.
187); C. Cum ad regularem , 19-III-1603, (Fontes
I. C. 1 n. 189). G regorio XV, Inscrutabili, 5-II-1622
(Bull. Rom., ed. Turín 12, 656). Inocen cio XI.
1849
ron otros cinco más^23K Los monumen­
tos litúrgicos, los documentos canóni­
cos y los testimonios históricos de toda
clase, ya escritos, ya esculpidos o pin­
tados comprueban y vindican este ori­
gen y dignidad de las Monjas, y sus
méritos y santidad*24).
3. Las monjas de la Edad Media.
11. Unicidad de este estado en la
Edad Media. Durante muchos siglos,
hasta fines de la Edad Media, fueron
las Monjas como consta claramente de
las Decretales y de todo el Cuerpo de
derecho canónico, las únicas entre las
mujeres, quienes a una con los Monjes
y Canónigos, representaban el estado
de perfección que ya había sido reci­
bido en forma solemne y reconocido
plenamente, para que así apareciese
más su carácter público*25).
12. El reconocimiento canónico de
ese tipo único. Vencidas entonces no
pocas y pequeñas dificultades, lograron
también ser consideradas como verda­
deros religiosos y regulares, a un tiem­
po con los Monjes Canónicos y Regu­
lares, primeramente todos los Herma­
nos o Frailes, que llevaban distintos
nombres, tales com o Mendicantes, Hos­
pitalarios, Redentores; y, pasados unos
tres siglos más, también los Clérigos
llamados regulares. Por lo que hace a
las Monjas, todas ellas, tanto las que
se habían adherido al antiguo mona­
cato, o vida canonical, como las que se
organizaron como Segundas Ordenes de
Encíclica, 9-X-1682 (Bizzarri, Collectanea 2, p.
374); G. Cum ad aures (Ferraris, Prompta Bibliot.
ver, Eucharistia n. 41). B enedicto XIV , C. P asto-
ralis cura, 5-VIII-1748 (Bull. Bened. XIV, 2, 471).
(22) P on tifica l R om ano, Bendición y consagra­
ción de las vírgenes; véase nota (12).
(23) Mat. 25, 20.
(24) H on orio IV. C. Ascendit fumus, 24-IX-1285
(Bull. Rom. ed. Turín 4, p. 83); Concil. Trident.
sesión 25, De regularibus et m on. c. 1; P ió IV,
Motu Proprio De statu, 5-IV-1560 (Bull. Rom. ed.
Turin 7, 21). P ío V, C. D ecori 24-1-1570 (Bull.
Rom. ed. Turin 7, 808). P ió VI, Lit. Quod aliquan-
tulum, 10-III-1791 (Coll.Brevium atque Instructio-
num Pii VI, 1800 p. 1 pág. 74). Concil. Vatic. S che-
ma Constit. Ecclesise c. 15 (Coll. Lacensis 7,
apéndice, 575). León XIII, Carta T esta n benevo-
lentiee, 22-1-1899 (Acta Leonis XIII 19, 5); Carta
Au m ilieu, 23-XII-1890 (Acta Leonis XIII, 20, 339).
(25) C. un De Statu Regularium 3, 16 in 6?; c. 1.
De religiosis 3, 11 in Clem.; c. un. De R eligiosis
3, 9 in Extravag. Comm.
 1850 E n cíclicas del PP. P ío XII (1950)
los Frailes Mendicantes, en lo que al
derecho canónico se refiere, profesaban
un tipo único de constitución, antiguo
y noble, y abrazaban un mismo modelo
de vida religiosa^26*.
13. La preeminencia de las monjas
aun después de la fundación de las
Congregaciones. Y así, hasta que en
los siglos 16 y 17 aparecieron las Con­
gregaciones de Mujeres, se consideraba
que sólo las Monjas profesaban legíti­
mamente la vida religiosa, de hecho y
de derecho. Aún más, después de tole­
radas, y después de admitidas también,
en el decurso del tiempo, las Congrega­
ciones, primero de hecho y después por
cierta especie de derecho administra­
tivo (27\ todavía sólo las Monjas eran
reconocidas como Religiosas y Regula­
res en sentido estricto, hasta la promul­
gación del Código de Derecho Canó-
nico<28a>.
14. Los tesoros de perfección reli­
giosa y de santidad en los monasterios.
8 Si ahora alguien quisiera volver el áni­
mo a las interioridades de la vida m o­
nástica, ¿cóm o lo será posible enume­
rar y ponderar los tesoros de perfec­
ción religiosa encerrados en los Mo­
nasterios? ¿Quién podrá describir las
flores y los frutos de santidad que han
producido estos huertos cerrados de
Cristo y de la Iglesia; quién la eficacia
de sus plegarias; quién las riquezas de
su consagración; quién, en una pala­
bra, los bienes de todo género con que
las Monjas, desplegando todas sus fuer­
zas, cuidaron de adornar a su Madre la
Iglesia, y de sostenerla y fortalecerla?
15. La tenacidad en la defensa del
tipo único y su elogio. Este tipo rígido
y definido de Monjas, esculpido en las
páginas de las leyes canónicas y de la
ascética, fue recibido sin dificultad, y*1
4 que hemos indicado son dignas de ser
(26) S. C. E p. et R eg. B ergom ., 14-V-1841, ad
16, III (Lucidi, De visitatione sacrorum liminum
4?, II, n. 463). Gerunden, 4-V-1860, ad 2 (Bizarri,
Collectanea, 2 pág. 780, N D.Albien. 23-VI-1860, ad
14 (Bizarri Collect. pág. 786); 16-IX-1864 (Bizarri,
Collect. pág. 744 ss.). R ilievi circa gli Statute della
Congr. dei Fratelli della S. Famiglia, art. 1 y 13
(Bizarri, Collect. pág. 800 y 803). N o rm a según
las cuales S. C. Ep. et Reg. suele proceder para
aprobar los nuevos Intitutos de votos simples,
12-V1-1901, art. 32.
197, 13-17
en sus rasgos principales con fidelidad,
por innumerables Ordenes, Monasterios
y Conventos que existieron siempre en
la Iglesia, y por muchos siglos fue tam­
bién retenido con tenacidad. De esta
fidelidad general y de esta constancia
nació precisamente la unidad que resis­
tió fuertemente a cualesquiera innova­
ciones, con más fuerza que los otros
Institutos Regulares o Religiosos de am­
bos sexos. No se puede dudar que esto,
dentro de ciertos justos límites, se ha
de computar a las primeras como un
mérito.
16. El tiempo y la vida imponen la
variación, fomentada por las Ordenes
mendicantes. Pero esta unidad de las
Monjas, que hemos alabado, no impidió
que, tanto en lo referente a la ascética,
como a la disciplina interna, ya desde
antiguo se admitiesen ciertas figuras y
variedades, con las que Dios, “ admira­
ble en sus Santos” (28b), adornó y enri­
queció a su Esposa la Iglesia. Estas
variedades de Monjas parecen haber
nacido de las mismas que son propias
de las Ordenes y Religiones de varones,
a las cuales fueron en cierto modo agre­
gadas las órdenes de las Monjas. Real­
mente, casi todos los Monjes, Canóni­
gos regulares y, sobre todo, los Men­
dicantes, procuraban establecer segun­
das Ordenes, las que conservaban, es
cierto el tipo común de Monjas, pero
eran tenidas como diversas lo mismo
que las primeras Ordenes. Por seme­
jante manera, más recientemente, mu­
chas Ordenes de Clérigos regulares, y
no pocas Congregaciones de varones,
han fundado Ordenes de Monjas corres­
pondientes a su propio Instituto.
17. La justificación de las formas
variadas. Estas variedades de Monjas
(27) S. Congr. Ep. et Reg. dec. E cclesia Catho-
lica, ll-VIII-1889, (A. S. S. 23, 634).
(28a) León III Carta C on d ita a Christo, 8-XII-
1900 (Acta Leonis XIII, 22 pp. 317-327); N o rm a Se-
cundum quas S. Congr. Episc. et Reg. procederé
solent in approbandis novis institutis votorum
simplicium (Normas según las cuales la Sagr.
Congr. de Obispos y Regul. suele proceder para
aprobar los nuevos Institutos de votos simples)
20-VI-1901.
(28b) Salmo 67, 36.
 197, 18-22 C o n s t . A po st . “ S ponsa C h r isti ”
tomadas muy en cuenta, ya atendamos
a la historia del Instituto, ya a las mis­
mas mudanzas internas del mismo.
Ellas, en efecto, comunicaron al Insti­
tuto un como nuevo vigor de santidad,
quedando, claro está, incólume la for­
ma general de vida contemplativa, y
firmes las principales normas y prin­
cipios de la disciplina acostumbrada.
4. Nuevas formas desde el siglo 16:
Las órdenes femeninas más re­
cientes y las Congregaciones.
18. Dentro del marco canónico se
prepara la innovación. Nombre de al­
gunas órdenes. En los tiempos más
recientes, sobre todo después del siglo
16, se introdujeron nuevas formas de
Ordenes de Monjas, y poco a poco eran
aprobadas por la Iglesia; como por
ejemplo, el Instituto de Santa Ursula,
el de las Angélicas, la Orden de la Vi-
9 sitación, la Congregación de las Reli­
giosas de Nuestra Señora, las Monjas
de Nuestra Señora de la Caridad y otras
muchas(29). Estas nuevas fundaciones
aunque se veían precisadas, o moral­
mente obligadas, ya en su principio
mismo, ya más tarde, a aceptar el
derecho común vigente para las Monjas
a fin de que pudieran profesar la ver­
dadera vida religiosa, única entonces
reconocida para mujeres, preparaban,
sin embargo, por diversos modos, la
renovación de ese mismo derecho.
19. La acomodación: Contemplación,
clausura modificada, sin Oficio divino
reemplazado por obras de apostolado.
Bien es cierto que esas nuevas formas
de Monjas profesaban la vida contem­
plativa canónica, y siguiendo las doctri­
nas entonces corrientes, aceptaban sin­
ceramente, aunque no de buen grado,
la clausura pontificia estricta, que se
acomodó a su forma de vida; pero al­
gunas no aceptaban la obligación de
(29) Paulo V, Carta Inter universas, 13-VI-1612
(Régle et Constitutions de l ’Union Romaine de
l’Orde de Sainte Ursule, 1936, p. 231-239; Const.
Debiium Pastoralis, 24-III-1614 (Régle... de S.
Ursule p. 240-246); Salvatoris et D om ini, 3-X-1616
(Régle... de S. Ursule p. 246-250). Urbano V il,
Alias felicis, 6-XI-1626 (Régle... de S. Ursule, p.
273). Paulas V. Sacri Apostolatus, 23-IV-1618 Oeu-
vres de Saint-Frangois de Sales, 1912, 18 p. 423);
Paulas V, Salvatoris et Dom ini, 7-IV-1607 (Insti-
1851
rezar el Oficio divino. En cambio, acep­
taron, con laudable solicitud y como
propias de su oficio, muchas obras de
apostolado y de caridad compatibles
con su sexo y con su estado jurídico.
20. Se generaliza la adopción de
obras apostólicas. Pasando los años,
sea por el ejemplo de las nuevas Orde­
nes, sea por el progreso de las Congre­
gaciones y Sociedades, que se esforza­
ban en hermanar el ejercicio fecundo
de la caridad, del auxilio y de la educa­
ción con la vida de perfección, sea en
fin, por el proceso mismo general de
los hechos y de las ideas de todo orden,
lo cierto es que no pocos monasterios
de muchas Ordenes, que sólo en virtud
de su institución seguían la vida con­
templativa, adoptaron en muchas par­
tes obras de apostolado con la apro­
bación y prudente moderación de la
Santa Sede<3°a>.
21. Mayor variedad y más profunda
diferenciación: división en órdenes
contemplativas y activas. De aquí re­
sultó casi insensiblemente, no sólo que
el común Instituto de las Monjas com ­
prendía diversas Ordenes con sus pe­
culiares reglas y constituciones, sino
también que se produjo una más pro­
funda división en ellas; entre las Orde­
nes y monasterios por una parte, que
seguían sólo la vida contemplativa, y
las Ordenes y Monasterios, por otra,
que a la vida contemplativa agregaban
obras de apostolado canónicamente
aprobadas, sea por ley particular de su
constitución, sea por las subsiguientes
concesiones de la Sede Apostólica.
5. La situación presente y los cam­
bios producidos.
22. Situación cambiada y nuevas
tareas; necesaria adaptación de la
clausura. En nuestro tiempo, todo el
tuto de la Compañía de Nuestra Señora, t. I.,
Constituciones Pontificias y Reglas aprobadas,
Manresa 1899, pp. 7-14). Inocen cio X, E xponi n o-
bis, 2p-IX-1645 (Bull. Rom. Ed. Turín 15, p. 403).
B enedicto XIV, In suprem o, 26-IX-1741 (Regle de
Saint-Augustin et Constitutions pour les Reli-
gieuses de la Congregation de Notre-Dame de
Charité du Bon Pasteur d’Angers, 1836, p. 39-41).
(30a) Fórmulas de la Sag. Congr. de Religiosos
N? 91.
 1852 E n cíclicas del PP. P ío XII (1950) 197, 23^5

Instituto de Monjas se ha sentido in­ y santidad del domicilio, que fue pre­
fluenciado no poco por las variaciones cisamente, no la única, pero sí una de
y cambios de circunstancias y de cosas, las principales causas, que con otras
tanto en aquellas Ordenes y Monaste­ varias, propias de los tiempos, hicieron
rios que hasta ahora se mantenían fie­ fuerza para establecer y ordenar la
les a la sola vida contemplativa, como, clausura.
sobre todo, en aquellas que por pres­
cripción de la Iglesia hermanaban ami­
gablemente la vida contemplativa con Segunda Parte
las obras de apostolado. En efecto, de­
dicándose esas Ordenes a la Educación L a a d a p t a c ió n d e las O rd en es m ó n ta ­
y a otras obras semejantes de caridad, les A LOS TIEMPOS CAMBIADOS
y siendo esas obras apenas compatibles
10 con algunas reglas clásicas de la clau­ 1. La necesidad de una reforma
sura pontificia, dada la forma como oportuna
aquellas obras tienen que ejercerse, sea
en fuerza de las costumbres, sea por a) Elementos esenciales y elementos
intervención del poder público, algu­ secundarios de la vida contem­
nas normas de esa clausura debieron plativa
ser mitigadas sabiamente, conservando
su modalidad común, a fin de que pu­ 24. Los diferentes elementos de las
diera conciliarse con aquellas obras. Ordenes de monjas. Expuestas suma­
Todo lo cual, por cierto, parecía ser riamente el origen del sagrado Instituto
exigido por la utilidad de la Iglesia y de las Monjas, juzgamos oportuno en
de las almas, ya que, de no obrarse así, nuestros días distinguir cuidadosamente
esas obras o no podían haber sido los elementos propios y esenciales que
aceptadas, o no en esa forma y manera. afectan la vida contemplativa canónica
Y no sólo cuanto a las Ordenes apostó­ de las Monjas como su fin primario y
licas, sino también a las puramente principal. Asimismo a estos rasgos na­
contemplativas parecieron ser muchas tivos y principales que definen clara­
veces necesarias esas mitigaciones, o mente la figura canónica de las Monjas
benignas interpretaciones, exigidas pol­ se juntan todavía otros de importancia
las circunstancias de los tiempos, y por bastante grave, que no son esenciales a
las graves penurias que padecían fre­ ella, pero sí la complementan, por cuan­
cuentemente las Ordenes mismas.2 3 to responden muy bien a la razón de
ser de las Monjas y le dan seguridad.
23. Las razones de la adaptación y Sin embargo, encontramos también en
mitigación de la clausura. Poniendo un el Instituto de las Monjas algunas cosas
ejemplo, en nuestros días el sentido que ni son necesarias, ni complemen­
social de los ciudadanos, como se dice, tarias en si mismas, sino simplemente
difícilmente toleraría una interpreta­ históricas y externas, que nacieron de
ción demasiado estricta del canon 601, las circunstancias de los tiempos idos,
aun tratándose de Monjas propiamente que hoy también han cambiado mu­
contemplativas^30^. De aquí es que la cho. Cuanto a estos otros caracteres ya
Santa Sede provee con generosidad no se ve razón especial para conser­
maternal, cada día mayor, a las nece­ varlos.
sidades y ventajas, que, según la doctri­
b) Motivos que aconsejan una adap­
na antigua, no eran juzgadas tan graves
tación moderada y prudente
como para permitir el quebrantar la
clausura pontificia y el eximir de ella. 25. Cambiaránse cautamente sólo
Por lo demás, hoy más que nunca, elementos externos y circunstanciales.
queda firma y garantizada la seguridad Por tanto, quedando firmes todos aque-
(30b) El canon 601 del Cód. Der. Can. prohíbe dcnar el convento sin permiso de la Santa Sede,
a todas las monjas después de la profesión aban- a no ser que sea un caso de enfermedad o peligró.
197, 26-29 C o n s t . A post . “ S ponsa C h r isti ”
líos elementos nativos y principales del
venerable Instituto de las Monjas, en
lo que hace a los otros elementos exter­
nos y circunstanciales, hemos decreta­
do introducir cauta y prudentemente
aquellas acomodaciones a las moder­
nas circunstancias que podrán dar al
mismo Instituto no sólo más brillo,
sino también una eficiencia más vasta
y poderosa.
26. La pobreza y miseria, la langui­
dez de vida y otras dificultades. De­
seable participación en el apostolado.
Para introducir estas moderadas aco­
modaciones en el Instituto de las Mon­
jas, Nos mueven, y aun Nos urgen las
informaciones plenas que sobre el caso
poseemos, recibidas de las distintas
partes del mundo, y el conocimiento
cierto que por ellas hemos adquirido de
la grave penuria en que muchas veces,
por no decir siempre, se encuentran
las Monjas. Efectivamente, existen, ¡oh
dolor!, muchos monasterios que casi
perecen de hambre, de miseria y de
escasez; otros hay, no pocos, que por
causa de las dificultades domésticas,
llevan una vida dura y a veces inso­
portable. Hay, además, monasterios que
si bien no viven en la miseria, pero sí
llevan una vida lánguida, por hallarse
totalmente desconcertados y separados
de los demás. Por otra parte, las rígidas
leyes de la clausura dan lugar a veces
a serias dificultades. Y, finalmente, cre­
ciendo siempre las necesidades de la
Iglesia y de las almas, y siendo nece­
saria la múltiple cooperación de todos
para remediarlas, parece llegado el
momento de conciliar la vida monás­
tica, aun generalmente entre las Mon­
jas dadas a la contemplación, con una
moderada participación en el aposto­
lado.
27. La opinión unánime de Obispos
y Superiores religiosos a! respecto. Y
este Nuestro juicio acerca de este asun­
to viene confirmado por los testimonios
de los Ordinarios de lugar y de los Su­
periores religiosos, que Nos han llegado
dé muchas naciones con unánime con­
sentimiento.
1853
2. Explicación de los Estatutos Ge­
nerales de las Monjas
a) Primer fin: La vida contempla­
tiva canónica
28. Conservación incólume de la
vida contemplativa, subordinándose a
ella el apostolado. Conviene aquí ilus­
trar algunos puntos que se decretan
más abajo en los Estados Generales de
las Monjas, a fin de dar algunas nor­
mas y criterios con los que más fácil,
segura y rectamente puedan entenderse
cada una de sus prescripciones. Y en
primer lugar, en cuanto a la vida con­
templativa de las monjas, debe conser­
varse como algo firme e inviolable lo
que siempre estuvo en vigor según la
mente de la Iglesia, a saber: que todos
los monasterios de las monjas deben
profesar canónicamente, siempre y en
todas partes, la vida contemplativa co ­
mo su fin primario y principal. Por lo
cual, los trabajos y ministerios a los
que las monjas pueden y deben dedi­
carse, han de ser tales, y de tal manera
han de ordenarse y disponerse cuanto
al lugar, tiempo, modo y método, que
no solo quede a salvo la vida contem­
plativa, sólida y verdadera, de toda la
comunidad y de cada uno de sus miem­
bros, sino que sea continuamente ali­
mentada y fortalecida.
b) Característica esencial: los votos
solemnes
29. Restablécense el honor y mérito
de los votos solemnes, suprimiendo
odiosas excepciones de limitación. Res­
pecto de las prescripciones y concesio­
nes, dadas antiguamente en algunas re­
giones por exigencia de las circunstan­
cias, con las que se conmutaban los
votos solemnes en simples, ha de reco­
nocerse ciertamente que contenían una
dispensa odiosa (canon 19); tanto más
odiosa, cuanto que esa exención contra­
dice a la norma distintiva más principal
de las monjas; porque los votos solem­
nes, que llevan consigo una consagra­
ción a Dios más estrecha y plena que la
de los otros votos públicos, constituyen
precisamente el carácter canónico ne-
 1854 E n cíclicas del PP. P ío XII (1950) 197, 30-32

cesario y principal de las Ordenes. Por diversos monasterios que hasta ahora
lo cual, ya de muchos años atrás, las la tenían como obligatoria, sino tam­
leyes y la práctica de la Santa Sede bién se extiende cautamente a aquellos
tienden con toda razón a que sean res­ otros que por dispensas legítimamente
tringidas esas odiosas excepciones(31), obtenidas no estaban actualmente obli­
y en cuanto es posible suprimidas; gados a ella.
pues, consta, además, por larga expe­
riencia de muchos lugares, que los vo­ 31. Las órdenes contemplativas de­
tos solemnes, tanto de los Regulares ben tener clausura mayor. Los monas­
12 varones como de las monjas, aunque terios que profesan únicamente la vida
no sean reconocidos por las leyes civi­ contemplativa y no admiten dentro del
les, pueden observarse sin ninguna di­ recinto de la casa religiosa obras esta­
ficultad, y que asimismo puede pro­ bles de educación, caridad, retiros o
veerse eficazmente a la seguridad de cosas semejantes, deberán retener o re­
los otros bienes comunes, aunque, como cibir la clausura pontificia de la que
ocurre en algunas partes, se niegue trata el Código (can. 600-602), y que
personalidad jurídica a las Religiones se llamará mayor.
y Monasterios. Y verdaderamente, no
conviene privar a las monjas del honor, 32. Los monasterios que deben tener
del mérito y del gozo de emitir los clausura menor. Mas para aquellos
votos solemnes, tan propios de su es­ otros monasterios que por instituto pro­
tado. pio o por legítima prescripción de la
Santa Sede juntan amigablemente den­
c) Confirmación y extensión de la tro del recinto monástico la vida con­
clausura papal templativa con el ejercicio de ciertos
30. Razón de la clausura y extensión ministerios en consonancia con ella, la
clausura pontificia — reteniendo todo
a todos los monasterios. Para una más
lo que es necesario e inherente a ella—
segura salvaguardia de la castidad so­
lemne y de la vida contemplativa, para se mitiga en muchas cosas que apenas
o de ningún modo pueden cumplirse y
que este huerto cerrado de los monas­
es completada convenientemente en
terios no pueda ser invadido por nin­
gún atrevimiento mundano, ni violado aquellas otras que no son tan necesa­
por ninguna astucia o asechanza, ni rias para la clausura pontificia del Có­
turbado con ningún contacto secular o digo (Can. 599, 604, § 2 ). Esta clausura
profano, sino que sea siempre verda­ pontificia, mitigada y acomodada a las
dero claustro de las almas<32), en el modernas necesidades, que para distin­
que puedan las monjas servir a Dios guirla de la antigua más rígida se lla­
más libremente(33\ la Iglesia, con sabia mará “ menor” , podrá también aplicarse
y vigilante solicitud, estableció una a aquellos monasterios que, si bien re­
clausura más severa como propia de tienen sólo la vida contemplativa, no
su Instituto, y la ordenó diligentemente, emiten votos solemnes, o carecen de
y la reforzó para siempre con sanciones muchas condiciones que, por jurispru­
pontificias. Esta venerable clausura de dencia o por estilo de la Curia, se re- 13
las monjas, que se llama pontificia pol­ quieren justamente para la clausura
la Autoridad suprema de donde procede pontificia mayor. La determinación
y por las sanciones internas y externas más esmerada de todos estos elementos
que la salvaguardan, es confirmada por de la clausura pontificia menor se dará
esta Nuestra Constitución, solemne y más abajo, en los Estatutos generales
deliberadamente, no sólo para aquellos y en las Instrucciones que en Nuestro
(31) P ío XII, Breve al Obispo de Tournai, 24- (32) Hugo de F olieto, De claustro anim.se (Migne
VI-1810 (Bizzarri, Gollectanea 2, p. 738); S. Congr. P. L. 176, col. 1017).
de Relig., 22-V-1919 (A. A. S. 11 [1919] 240); Sag.
(33) Inocen cio IV, a las Religiosas de S. Do­
Congr. de R elig., 23-VI-1923, (A. A. S. 15 [1923]
mingo de Im., ll-V-1252 (Bull. Ord. Praed. I, 1,
357); S. Gongr. de R elig., 6-II-1924 (A. A. S. 16
[1924] 96-101). p. 206).
197, 33-36 Go n s t . A po st . “ S ponsa C h r isti ”
nombre y con Nuestra autoridad pu­
blicará la Sagrada Congregación de
Religiosos.
d) La autonomía de los Monasterios
y las uniones y federaciones
33. La independencia de los monas­
terios y las razones de su federación
sin menoscabo de la vida monástica.
Por lo que se refiere a la autonomía o
mutua libertad de los monasterios de
las monjas, hemos juzgado oportuno
repetir aquí y aplicar a ellas lo que de
propósito dijimos acerca de los monjes
en la homilía tenida el día 18 de sep­
tiembre de 1947 en la patriarcal basí­
lica de S a n P a b l o , al celebrarse ei de­
cimocuarto centenario de S a n B e n i t o
) . Mudadas las circunstan­
d e N u rsla / 34 3
6
5 vida consistió siempre, en gran parte,
cias de las cosas hay muchas razones
que persuaden y aun exigen la federa­
ción de los monasterios de monjes. Ta­
les razones son, por ejemplo la distri­
bución más fácil y conveniente de los
oficios, el traslado útil y muchas veces
necesario de los religiosos de un m o­
nasterio a otro por varias causas y
temporalmente, la ayuda económica, la
coordinación de los trabajos, la defensa
de la común observancia y otras cosas
por el estilo. Y que todas estas cosas
puedan hacerse y asegurarse sin dero­
gar la necesaria autonomía y sin que se
debilite de algún modo el vigor de la
clausura, o se dañe al recogimiento de
la vida monástica y a su severa disci­
plina, consta cierta y seguramente, por
la experiencia de las Congregaciones
monásticas de varones, como también
por las varias formas de unión y fede­
ración que hasta el presente se han
aprobado entre las monjas. Por lo de­
más, son cosas que quedarán reserva­
das a la Santa Sede la erección de estas
Federaciones y la aprobación de los
estatutos por que han de regirse.
e) Trabajo monástico espiritual
corporal
34. Sentido y finalidad del trabajo
de las monjas. No solamente la ley
(34) Pío XII, Homilía, 18-IX-1947; A. A. S. 39
(1947) 454-455.
(35) Génesis 2, 15; 3, 19; Job 5, 7; II Tesal 3, 10.
(36) Génesis 3, 19.
1855
naturál^\ sino también el deber de la
penitencia y expiación(36) obliga a to­
dos los que se consagran a la vida con ­
templativa, varones y mujeres, sin ex­
cepción alguna, al trabajo ya sea ma­
nual ya sea espiritual. Además, el tra­
bajo es medio o instrumento general
con que nuestro espíritu se libra de los
peligros y se eleva a cosas más altas;
con él ofrecemos a la divina Providen­
cia nuestra cooperación así en el orden
natural como en el sobrenatural; con
él se ejercitan las obras de caridad.
El trabajo, en fin, es norma y ley prin­
cipal de la vida religiosa, y esto desde
sus mismos orígenes, según aquello:
“ Ora et labora” , “ Ora y trabaja” . Por­
que ciertamente, la disciplina de esta
en prescribir, ordenar y realizar el
trabajo(37).3
6
5
4
35. La consagración sobrenatural
del trabajo en el monasterio. Si se
mira a lo eterno, el trabajo de las mon­
jas debe ser tal que en primer lugar
quien lo tome, lo tome con intención
santa; además, que piense a menudo
en la presencia de Dios; que lo reciba
por obediencia y lo asocie a la volun­
taria mortificación de sí mismo. Y si de
esta manera es practicado el trabajo,
será un ejercicio poderoso y constante
de todas las virtudes y prenda de sua­
ve y eficaz unión de la vida contem­
plativa, con la activa, a ejemplo de la
Familia de NazareF88K
36. Los fines prácticos e inmediatos
de ese trabajo. Pero si se aprecia el
trabajo monástico en cuanto a su natu­
raleza y su disciplina, por las Reglas,
las Constituciones y las costumbres
tradicionales de cada Orden debe juz­
garse no sólo el que sea proporcionado
a las fuerzas de las monjas, sino que
y disponga y realice de modo que aten­
didas las circunstancias de los tiempos
y cosas, proporcione a las monjas el
sustento necesario y contribuya también
(37) Pío XII, Homilía, 18-IX-1947; A. A. S. 39
(1947) 453.
(38) Mat. 13, 55; Marc. 6, 3.
1856 E n cíclicas del
al provecho de los pobres, de la socie­
dad y de la Iglesia(39).
37. La misión de caridad de las
monjas. Consistiendo la perfección de
la vida cristiana especialmente en la
caridadí340\ y siendo una sola la caridad
3
9 soldados de Cristo es como estandarte
por la cual debemos amar a Dios so­
bre todas las cosas y a todos en El, la
Madre Iglesia exige que todas las mon­
jas consagradas canónicamente a la
contemplación, junten el perfecto amor
de Dios con la caridad perfecta hacia
el prójimo, de tal manera que en fuerza
de esta caridad y de la gracia de su
estado se sientan los religiosos y las
religiosas totalmente consagrados a las
necesidades de la Iglesia y de todos los
necesitados.
f) Apostolado monástico: Las obras
de caridad al prójimo
38. El apostolado universal común a
todas las monjas. Por tanto, entiendan
bien todas las monjas que su vocación
es plena y enteramente apostólica^414 ),
3
2 en favor de su cuerpo que es la Igle-
no circunscrita a límite de tiempo, lu­
gar o cosa, sino que se extiende, siem­
pre y en todas partes, a todo lo que de
cualquier modo atañe al honor de su
Esposo y al bien de las almas. Mas esta
universal vocación de las monjas en
modo alguno impide que los monaste­
rios consideren encomendadas en sus
oraciones las necesidades de toda la
Iglesia y de todos los hombres.
39. Los tres medios principales de
ese apostolado común. Ese apostolado
común de todas las monjas, con el cual
deben celar el honor de su Esposo^424 )
3 la Constitución y los Estatutos Genera­
y proveer al bien de la universal Iglesia
y de todos los fieles cristianos, se prac­
tica principalmente por estos tres me­
dios:
(39) Efes. 4, 28.
(40) Juan 4, 16; Coios. 3, 14; S. Tomás, Sum.
Theol. 2, 2, q. 184, a 1.
(41) S. P ío X, Carta al Prepósito General y
toda la Orden Carmel. Descalz. al cumplirse el
tercer siglo de los honores celestiales tributados
a S. Teresa, A. A. S. 6 (1914) p. 139, 142. P ío XI,
Constit. Apostól. Umbratilem, A. A. S. 16 (1924)
385-386, 389. P ío XII Encíclica Mijstici C orporis,
29-VI-1943; A. A. S. 35 (1943) 241, 245; en esta Co-
lecr : E’icícl. 177, 81-82 y 88-90, pág. 1618 y 1621.
(42) Oficio de S. Teresa, virgen, 15 de octubre.
(43) JI Timot. 2, 3.
(44) II Timot. 4, 8.
PP. P ío XII (1950) 197, 37-40
I9 Con el ejemplo de la perfección
cristiana; porque su vida, aun sin uso
de palabras, continua y altamente lleva
los fieles soldados a Cristo(43) y a la
perfección cristiana, y para los buenos
o guión que los excita al legítimo com­
bate y los estimula a la corona(44);
29 Con la oración, tanto con la que
se dirige a Dios públicamente en nom­
bre de la Iglesia, siete veces al día en
las solemnes Horas canónicas, como
con la que cada una privadamente y sin
interrupción debe hacer en distintas
formas;
39 Con el espíritu de sacrificio, de tal
modo que a las mortificaciones prove­
nientes de la vida común y de la fiel
observancia regular, se añadan otros
ejercicios de abnegación propia, ya
prescritos en las Reglas y Constitu­
ciones, ya enteramente voluntarios, con
los cuales se completan las cosas que
faltan de los padecimientos de Cristo
sía(45).
40. Resumen de lo dicho y transición
a la parte dispositiva: orientación para
el futuro. Después de haber ilustrado
los fastos del Instituto de las monjas y
haber explicado cuidadosamente en qué
términos puede conciliarse con las ne­
cesidades de la vida moderna, venga­
mos ahora a dar las normas generales
según las cuales deba llevarse a cabo H
esta conciliación. La Sagrada Congrega­
ción es la que llevará a la práctica toda
les, así en lo que se refiere a las Federa­
ciones de los monasterios ya hechas o
por hacer. Con Nuestra autoridad, por
medio de Instrucciones^, declaracio-
(45) Coios. 1, 24.
[46] Con fecha 23 de noviembre de 1950, fir­
madas por el Prefecto, Card. Micara y el Secre­
tario P. A. Larrona, la Sagrada Congregación de
Religiosos publicó la Instrucción mencionada a rri­
ba, r‘en orden a llevar a la práctica la Constitu­
ción” Sponsa Christi (Instrucción ” Inter Prce-
clara Docum enta. A. A. S. 43 (1951) 37-46). En ella
se explica, con la necesaria prolijidad, el concepto
de clausura mayor y menor que proclamó la
Constitución Sponsa Christi, se explica la intro­
ducción de las Federaciones y cierta moderada
autonomía intangible y, finalmente se extiende
sobre el trabajo fructífero y coordinado que de­
ben llevar a cabo los monasterios. (P. H.).
 197; '41 C o n s t . A po st . “ S ponsa Gh r isti ”
nes, respuestas y otros parecidos docu­
mentos, podrá ejecutar cuanto concier­
ne a la aplicación diligente y eficaz
de la Constitución y al cumplimiento
pronto y fiel dé los Estatutos Generales.
Tercera Parte
E st a t u t o s gen erales de las M o n ja s
41, Las nuevas disposiciones.
i. Sujeto de la Constitución
A rtículo 1. § 1. En esta Constitución vienen
con el nombre de Monjas a tenor del Derecho
(can. 488, 7°), además de las religiosas de votos
solemnes las que profesan votos simples, per­
petuos o temporales, en monasterios en que
actualmente se emiten votos solemnes o debieran
emitirse según su institución, a no ser que el
contexto del discurso o por la naturaleza del
asunto conste ciertamente otra cosa.
§ 2. En nada se opone al legítimo nombre de
Monjas (can. 488, 7**) y a la aplicación del dere­
cho de las mismas: 1) la profesión sim ple emi­
tida legítimamente en los monasterios (§ 1); 2)
la clausura papal m enor que esté prescrita o
legítimamente concedida a los monasterios; 3)
el ejercicio de obras de apostolado que vaya
unido a la vida contemplativa, ya por institu­
ción aprobada y confirmada por la Santa Sede
para algunas Ordenes, ya por legítima pres­
cripción de la Santa Sede o por concesión para
algunos monasterios.
§ 3. Esta Constitución Apostólica jurídicamente
no se refiere: 1) a las Congregaciones religiosas
(can. 488 2?) y a las Hermanas de las mismas
(ca n . 488, 79), que por institución no emiten
sino votos simples; 2) a las Sociedades de mu­
jeres que viven en común al modo de religiosas
y a sus miembros.
2. Vida Contemplativa
A rticulo 2. § 1. La manera particular de la
vida religiosa monástica, que las monjas deben
fielmente cultivar bajo la rígida disciplina re­
gular y a la cual son destinadas por la Iglesia, es
la vida contemplativa canónica.
§ 2. Con el nombre de vida contemplativa ca­
nónica no se entiende la interior y teológica, a
la cual son llamadas todas las almas religiosas
y también los cristianos que viven en el siglo,
y que cada uno en cualquier estado debe cultivar,
sino la profesión exterior de vida religiosa or­
ló denada de tal modo a la contemplación interior,
ya por la clausura, ya por los ejercicios de
piedad, de oración y mortificación, ya en fin
por los trabajos en que las monjas deben ocu­
parse, que toda la vida y toda la actividad pue­
den fácilmente y deben eficazmente estar pen-
tradas de la solicitud de la misma.
§ 3. Donde no pueda observarse habitualmente
la vida contemplativa canónica bajo la rígida
disciplina regular, no se ha de conceder el ca­
rácter monástico, y si él existe no se ha de con­
servar.
3. Votos solem nes
A rtículo 3. § i . Los votos solemnes de religión,
sean, pronunciados por todos los miembros del
monasterio o por lo menos por una de sus cla­
ses, constituyen la nota principal en virtud de
la cual los monasterios de mujeres se cuentan
por derecho entre las Ordenes regulares, y no
entre las Congregaciones religiosas (Can. 488, 29).
Encíclicas Pontificias 59
1857
Todas las religiosas profesas en estos monaste­
rios vienen en el derecho bajo la denominación
de Regulares a tenor del canon 490, y su nom­
bre propio es el de Monjas, no el de Hermanas
(c a n . 488, 79).
§ 2. Todos los monasterios en los que sola­
mente se hacen votos simples, podrán impetrar
la instauración de los votos solemnes. Aún más,
procurarán instaurarlos a no impedirlo causas
del todo graves.
§ 3. Las antiguas fórmulas solemnes de con­
sagración de Vírgenes, como se contienen en el
Pontifical Romano, están reservadas a las Mon­
jas.
4. C la u su ra P apal
A r t íc u lo 4. § 1. La más severa clausura de las
Monjas, que se llama papal, conservando siem­
pre y en todos monasterios las notas que le son
como connaturales, en adelante será de dos
clases: m a y o r y m e n o r .
§ 2. 19 — La clausura papal m a y o r , tal cual
se describe en el Código (c á n o n e s 600-602). queda
enteramente confirmada por Nuestra presente
Constitución Apostólica. La Sagrada Constitución
de Religiosos, con Nuestra autoridad, declaiará
por qué causas podrá concederse dispensa de
esta clausura mayor, para que, salvo su natura­
leza, pueda adaptarse mejor a las condiciones
de nuestro tiempo.
29 A salvo el siguiente párrafo 3, número 39,
la clausura papal mayor debe por regla regir
en todos los monasterios que profesan única­
mente la vida contemplativa.
§ 3. 1? — La clausura papal m e n o r , retendrá
de la antigua clausura de las monjas el tenor
y las sanciones que en las Instrucciones de la
Santa Sede son expresamente determinadas como
necesarias para su natural conservación y de­
fensa.
29 — Están sujetas a esta clausura papal me­
nor los monasterios de monjas de votos solemnes
que o por institución o por legítima concesión
tienen ministerios para con los extraños, de
suerte que muchas religiosas y una parte nota­
ble de la casa estén habitualmente afectas a
ellos.
39 — De igual modo, deben someterse por lo 17
menos a las prescripciones de esta clausura
todos y cada uno de los monasterios, aun de
sola vida contemplativa, en los que únicamente
se hacen votos simples.
§ 4. I9 — La clausura papal mayor o menor
es condición necesaria no sólo para que puedan
emitirse votos solemnes (§ 2 ), sino también para
que puedan en adelante considerarse como ver­
daderos monasterios de monjas, a tenor del
canon 488, 79, aquellos en los que se hacen votos
simples (§ 3).
29 — Si habitualmente no pueden observarse
al menos las normas de la clausura papal menor,
se habrán de abandonar los votos solemnes.
§ 5 . 19 — La clausura papal menor, en cuanto
a los puntos en que se distingue de la clausura
de las Congregaciones o de las Ordenes de
varones, se ha de guardar en las religiones en
que las monjas no hacen votos solemnes.
2? — Si consta de cierto que en algún monas­
terio no puede habitualmente observarse la clau­
sura, aun la menor, tal monasterio habrá de ser
reducido a la condición de casa de Congregación
o de Sociedad.
5. O fic io d iv in o y M isa co n v e n tu a l
Artículo 5. § 1. De entre las mujeres consa­
gradas a Dios la Iglesia no destina a la ora­
ción dicha a Dios en su nombre, ya coralmente
 1858 E n cíclicas del
(can. 610, § i), ya privadamente (can. 610, § 3),
sino a solas las monjas; y por regla las obliga
gravemente, a tenor de las Constituciones, a
cumplir diariamente con esta oración mediante
jas Horas Canónicas.
§ 2. Todos los monasterios de monjas y cada
monja profesa de votos solemnes o simples de­
ben rezar en todas partes el Oficio divino en el
coro a norma del canon 610 § 1, y de sus Cons­
tituciones.
§ 3. Según el canon 610, § 3, las monjas au­
sentes del coro si no han emitido votos so­
lemnes, no están estrictamente obligadas al rezo
privado de las Horas, a no prescribir otra cosa
las Constituciones (canon 578, 29). Con todo, no
sólo es la mente de la Iglesia, como se ha dicho
más arriba (Art. 3), que sean instaurados en
todas partes los votos solemnes de las monjas,
sino también si temporalmente no pueden rea­
nudarse, que las monjas profesas de votos per­
petuos simples, en vez de solemnes, cumplan
fielmente la obligación del Oficio divino.
§ 4. La Misa conventual, correspondiente al
Oficio del día según las Rúbricas, debe cele­
brarse, en cuanto sea posible, en todos los mo­
nasterios (canon 612, § 2).
6. Autonomía y exención
Artículo 6. § 1. I 9 — Los monasterios de mon­
jas, a diferencia de las otras casas religiosas de
mujeres, según el Código y a tenor de él, son
sui juris (autónomos, can. 488, 89L
29 — Las Superioras de cada monasterio de
monjas son en derecho Superioras Mayores y
gozan de todas las facultades que competen a
18 las Superioras Mayores (can. 488, 8?), excepto
las por el contexto o la naturaleza del asunto
no pueden pertenecer sino a los hombres (can.
490).
§ 2. I9 — La amplitud de la condición sui
iuris, o sea de la llamada autonomía de los
monasterios de monjas, se determina por el de­
recho común y por el derecho particular.
29 — En nada se deroga ni por esta Constitu­
ción, ni por las Federaciones de monasterios
permitidas en esta Constitución (Art. 7) e intro­
ducidas con su autoridad, en la tutela jurídica
que sobre cada monasterio atribuye el derecho
ya a los Ordinarios de lugar, ya a los Superio­
res regulares.
39 — Las relaciones jurídicas de cada monas­
terio con ios Ordinarios de lugar o con los Su­
periores regulares continuarán rigiéndose por el
derecho común y por el derecho particular.
§ 3. Por esta Constitución nada se determina
sobre si cada monasterio está sujeto a la po­
testad del Ordinario del lugar o si está exento
de ella dentro de los límites del Derecho y
sometido al Superior regular.
7. Uniones y Federaciones
Articulo 7 § 1. Los monasterios de monjas no
sólo son sui iuris (can. 488, 89), sino también
jurídicamente distintos e independientes los unos
de los otros: entre sí sólo están unidos por vín­
culos espirituales y morales, aun cuando por
Derecho estén sujetos a la misma primera Orden
y a la misma Religión.
§ 2. I 9 — La Constitución de Federaciones de
ningún modo se opone a esta mutua libertad de
los monasterios, la cual es más bien un hecho
recibido que un punto impuesto por el Derecho.
Ni deben considerarse estas Federaciones como
prohibidas por el Derecho, ni como menos con­
formes a la naturaleza y fines de la vida reli­
giosa de las monjas.
PP. P ío XII (1950) 197* 41
29 — Bien que no prescritas por regla general,
las Federaciones de monasterios son con todo
muy recomendadas por la Sede Apostólica, no
sólo para precaver los males e inconvenientes
que pueden sobrevenir de la completa separa­
ción, sino también para promover la observan­
cia regular y la vida contemplativa. : .;, •, :
§ 3. Queda reservada a la Sede Apostólica la
constitución de cualquiera forma de Federación
o Confederación de monasterios de monjas.
§ 4. Toda Federación o Confederación de mo­
nasterios necesariamente ha de ordenarse .y re­
girse por sus propias leyes aprobadas por la
Santa Sede.
§ 5. I9 — Salvos los párrafos 2 y 3 deí ar­
tículo 6, y quedando firme la forma de, auto­
nomía antes descrita (§ 1), nada impide que al
constituirse las Federaciones de monasterios, a
ejemplo de algunas Congregaciones monásticas
y de Ordenes así de canónigos como de monjes,
se introduzcan ciertas equitativas condiciones, 19
de esta autonomía y las atenuaciones que pa­
rezcan necesarias o más útiles.
29 — Con todo, las formas de Federación que
parezcan contrarias a la predicha autonomía
(§ 1) y se acerquen a la condición de régimen
centralizado, se reservan de un modo especial
a la Santa Sede, y no pueden establecerse sin
expresa concesión suya.
§ 6. Las Federaciones de monasterios, por el
origen de donde vienen y por la autoridad de
la cual directamente dependen y por la cual
se gobiernan, son de derecho pontificio a tenor
del Derecho Canónico.
§ 7. La Santa Sede podrá, según los casos, ejer­
cer su inmediata vigilancia y autoridad sobre
las Federaciones por medio de un Asistente re­
ligioso, cuyo oficio será no sólo representar a
la Santa Sede, sino también fomentar la conser­
vación del genuino espíritu propio de la Orden
y con el consejo y la acción ayudar a las Supe­
rioras en el recto y prudente gobierno de la
Federación.
§ 8 . l 9 — Es necesario que los Estatutos de la
Federación estén conformes no sólo a las normas
que con Nuestra autoridad dará la Sagrada Con­
gregación de Religiosos, sino también a la na­
turaleza, leyes, espíritu y tradiciones tanto as­
céticas como disciplinares, jurídicas y apostó­
licas de la propia Orden.
29 — El fin principal de las Federaciones de
monasterios es de procurarse mutuamente frater­
nal ayuda no sólo para fomentar el espíritu re­
ligioso y la regular disciplina monástica, sino
para organizar las cosas económicas.
39 — Si las circunstancias lo piden, en los Es­
tatutos que hayan de aprobarse se darán normas
especiales con las cuales se han de moderar la
facultad y la obligación moral de pedir y pres­
tarse mutuamente las monjas que se crean ne­
cesarias, así para el gobierno de los monasterios
como para la formación de las novicias en el
noviciado común que se erija para todos o para
muchos monasterios, o en fin, para atender a
otras necesidades morales o materiales de los
monasterios o de las monjas.
8. Trabajo monástico
Artículo 8 § 1. El trabajo monástico, al cua\
deben dedicarse también las monjas de vida con­
templativa, en lo posible ha de ser proporcio­
nado a la Regla, a las Constituciones y las tra­
diciones de cada Orden.
§ 2. De tal modo ha de organizarse el trabajo
que, juntamente con los otros medios económicos
aprobados por la Iglesia (cánones 547-599; 582) y
con los socorros que suministre la divina-P ro-
 197, 42 43 C o n st . A post . “ S ponsa C h ristl ’ 1859

videncia, proporcione a las monjas una subsis­ E p íl o g o

tencia segura y decorosa.
§ 3 1? — Los Ordinarios de lugar, los Sune-
20 riores regulares y las Superioras de monasterios Cláusulas F in ales
y de las Federaciones deben emplear toda dili­
gencia para que nunca falte a las monjas el tra­ 42. D isposiciones ju rídicas de vali­
bajo necesario, proporcionado y productivo.
29 — Por su parte, las monjas están obligadas, dez. Queremos y mandamos que sea
por deber de conciencia, no sólo a ganarse ho­ estable, firme y válido cuanto hemos
nestamente con el sudor de la frente el pan con
que viven, como amonesta el Apóstol(47), sino decretado en estas Letras, no obstante
también a hacerse cada día más hábiles para las cualquier cosa en contrario, aun las
diversas obras según lo exigen los tiempos.
dignas de especialísima mención.
9. Apostolado
Articulo 9. Para que todas las monjas respon­ Queremos que a sus copias o extrac­
dan fielmente a la divina vocación apostólica, no tos, aun impresos, con tal que estén
sólo deben emplear los medios generales de apos­
tolado monástico, sino que, además, procurarán suscritos por mano de notario público
observar los siguientes: y sellados con él de alguno constituido
8 L Las monjas que tienen determinadas obras en dignidad eclesiástica, se les dé la
de apostolado externo en las propias Constitu­
ciones o legítimas prescripciones, están obligadas misma fe que se daría a las presentes
a darse y consagrarse fielmente, según la norma
de las Constituciones o Estatutos y de las pres­ si fueran exhibidas o mostradas.
cripciones.
§ 2. Las monjas que únicamente profesan la
vida contemplativa: 43. Amenaza a los infractores. Na­
l 9 — Si en las propias tradiciones tienen o tu­ die se permita infringir este texto de
vieron recibida alguna forma especial de aposto­ Nuestra declaración y voluntad. Si al­
lado externo, consérvenla fielmente, adaptada a
las necesidades actuales, salva siempre su vida guien osare atentarlo, sepa que incu­
contemplativa, y si la perdieren, procuren dili­
gentemente restaurarla. Si queda alguna duda rrirá en la indignación del Dios omni­
acerca de esta adaptación, consulten a la Santa potente y de los bienaventurados Após­
Sede.
29 —i Si} por el contrario, ni en las aprobadas toles P e d r o y P a b l o .
Constituciones de la Orden ni en la tradición
aparecé hasta ahora la vida contemplativa unida Dado en Roma, en San Pedro, el día
de un modo habitual y constante con el aposto­ 21 del mes de Noviembre, fiesta de la
lado exterior, entonces sólo se podrán (o se de­
berán, al menos por caridad) emplear, en casos Presentación de la bienaventurada Vir­
de necesidad y por tiempo limitado, a aquellas
formas de apostolado —sobre todo las que son
gen M a r í a , del año jubilar 1950, duo­
singulares y personales— que aparezcan compa­ décimo de Nuestro Pontificado.
tibles con la vida contemplativa propia de la
Orden y conforme a los criterios que habrá de
fijar la Santa Sede.47 PIO PAPA XII.
(47) II Tim. 3, 10.
 198

ENCICLICA “MIRABILE ILLUD”{)

(6-XII-1950)

PLEGARIAS POR LA PAZ DEL MUNDO

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. Clamor de todos por la paz y con-
42 cordia en medio de la preparación
797 bélica. Ese admirable prodigio de fra­
ternal concordia que han mostrado las
incontables multitudes de fieles que
han llegado a Roma de casi todas las
naciones como peregrinos devotos du­
rante el curso del Año Santo, encierra
a Nuestro parecer algo así como un cla­
mor de advertencia, un solemne testi­
monio para todos, de que los pueblos
del mundo no desean la guerra ni la
discordia ni los odios, sino que muy por
el contrario, abrigan ardientes deseos
de paz y de unidad de las mentes, y de
aquella caridad cristiana que es la úni­
ca fuente de una era mejor y más feliz
para todos.
Es nuestro ardiente deseo que todos
escuchen por fin esa advertencia en
momentos en que Nos contemplamos
con corazón angustiado, la espantosa
preparación en que se embarcan los
pueblos para la guerra, al paso que
ya en algunos sitios la horrenda furia
de la matanza recoge su cosecha de
vidas valerosas en plena juventud.2
2. Las ruinas y horrores de una gue­
rra moderna. ¿Pero es que no se ha
demostrado hasta la saciedad que los
cruentos conflictos provocan ruinas in­
descriptibles, muertes y miserias de
798 todo género? Son tan mortíferos los
instrumentos y las máquinas de la
guerra moderna inventados por el ge­
nio del hombre — un ingenio que cier­
tamente fue creado para otros fines— ,
que su sola mención debe inspirar a
(* ) A. A S., 42 (1950) 797-800.
toda persona sensata un profundo ho­
rror, sobre todo porque no sólo desata:!
sus golpes contra los ejércitos, sino
también contra los no combatientes,
incluyendo a inocentes niños, mujeres,
ancianos y enfermos, y por igual con­
tra edificios sagrados y preciosas con­
quistas del arte.
3. Peligro de una nueva hecatombe
y nuevas ruinas. ¿Quién no se siente
horrorizado al pensar siquiera en mul­
tiplicar los cementerios agregando más
tumbas a las abiertas por la guerra
reciente, o en amontonar sobre las pa­
redes aún tambaleantes de tantas ciu­
dades y pueblos, más ruinas todavía?
¿Quién que tenga sentimientos puede
dejar de estremecerse ante el pensa­
miento de futuras calamidades econó­
micas que en tan alto grado afectan a
casi todos los pueblos, y en particular
a las más pobres de las clases y que
se agravan aún más con la pérdida de
la riqueza que acompaña por necesidad
a toda guerra?
4. La angustia y exhortación del Pa­
dre Santo ante el peligro. Nos que
podemos elevar Nuestro ánimo por so­
bre el torrente de los humanos deseos,
Nos que abrigamos un afecto paternal
para todos los pueblos de todas las
naciones y de todas las razas, y que
deseamos conservar inconmovible la
paz de todos para que así progrese su
prosperidad cada día, Nos, Venerables
Hermanos, cada vez que vemos la cla­
ridad del cielo empañarse con negros

1860 —
 198, 5-9 E n c íc lic a ! F‘M ír!abile I llud ”
nubarrones, cada vez que percibimos
los nuevos peligros de una amenaza­
dora guerra sobre la humanidad, no
podemos menos de elevar Nuestra voz
para exhortar a todos a dejar de lado
las enemistades, a zanjar las diferen­
cias y a establecer aquella paz verda­
dera que, como conviene, pública y sin­
ceramente reconoce y garantiza los de­
rechos de la Religión, de los pueblos
en general y de los ciudadanos en par­
ticular.
5. El hombre solo es incapaz de so­
lucionar los graves problemas. Sabe­
mos muy bien con todo, que los sim­
ples esfuerzos humanos son incapaces
de alcanzar semejante paz; es necesario
ante todo renovar los corazones de los
hombres, reprimir la avaricia y la sen­
sualidad, conciliar los odios y poner
verdaderamente en práctica las normas
y las exigencias de la justicia, para im­
plantar una distribución mejor de la
riqueza, cultivar la caridad recíproca,
y fomentar en todos las virtudes.
6. La Religión cristiana practicada
solucionaría los problemas. No hay
nada que conduzca con mayor eficacia
y contribuya mejor al logro de este
grandioso objetivo, que la Religión cris­
tiana, cuyos divinos preceptos nos en­
señan que los hombres, como herma­
nos, forman una familia cuyo Padre es
799 Dios, de la cual Cristo es el Redentor,
y por sus divinas gracias el aliento de
ella, y cuya morada eterna es el cielo.
Si se pusieran realmente en práctica
estos preceptos como es debido, enton­
ces sin duda alguna la vida pública y
privada se verían libres de guerras y
sediciones; no habría alzamientos ni
conculcaciones de la libertad religiosa
y civil; y brillaría, en cambio, una esta­
bilidad pacífica, fundada en el orden
debido y la justicia, señoreando en las
inteligencias y los corazones de los
hombres, abriendo una senda segura
hacia una prosperidad en continuo
aumento.
7. La oración, a ejemplo de nuestros
antepasados. Es ciertamente una tarea
(1) Lucas 2, 14.
Í861
difícil, pero necesaria, tan necesaria
que no permite dilación alguna; antes
bien exige que se la emprenda cuanto
antes. Si es difícil, más difícil de lo que
puede hacer la humana capacidad, en­
tonces debemos recurrir a la oración
y a las súplicas ante el Padre Celestial,
repitiendo lo que a través de las edades
hicieron nuestros padres en momentos
de grandes crisis, con resultados felices
y saludables.
Por lo tanto os urgimos y exhortar
mos vivamente, Venerables Hermanos,
para que propiciéis preces públicas y
para que invitéis a vuestros fieles a
orar por la paz y la concordia entre los
pueblos; para que bajo el manto de la
Religión se levante por decirlo así una
cruzada santa que conjure la lucha
abominable que amenaza a toda la hu­
mana familia con tantos peligros.
8. Por intercesión de la Santísima
Virgen. Sabéis indudablemente que
Nos celebramos el sacrificio eucarístico
a la medianoche que marca el comienzo
de la fiesta de la Inmaculada Concep­
ción de la Santísima Virgen M a r í a , y
que Nuestra voz suplicante ha sido
escuchada de muchos por medio del
mensaje de la Radio. Hemos querido
que los fieles, unidos al Vicario de Cris­
to, pidan al Padre de las Misericordias,
por intercesión de la poderosísima Vir­
gen Madre de Dios, preservada de la
mancha del pecado original, que al fin
se aplaquen los odios, se suavicen las
disputas, equitativamente, para que la
luz de una paz genuina y real brille
sobre todas las naciones.
9. Plegarias por la paz en la Novena
de la Natividad. Nos deseamos, ade­
más, que con el mismo celo espiritual
por esta causa, se digan insistentes ple­
garias durante la Novena de implora­
ción que se acostumbra celebrar en
preparación de la fiesta solemne de la
Natividad del Niño Jesús, para pedir
del Divino Infante que la paz anuncia­
da a los hombres de buena voluntad
sobre su cuna sagrada por los coros
angélicos* ^ resplandezca en todo el 800
1862 E n cíclicas
mundo y se arraigue profundamente en
todas partes.
10. Preces por la Iglesia y los per­
seguidos. Y que no se omitan las fer­
vientes súplicas al Redentor recién na­
cido, por la intercesión de su Santísima
Madre, para que la Religión Católica,
el más seguro fundamento de la socie­
dad y de la cultura, goce de la libertad
que se le debe en todas las naciones, y
para que, los que sufren persecución
por la justicia(2>, los que han caído en
la prisión, o expulsados de sus hogares
y de su Patria vagan en la incertidum­
bre, cuando no languidecen en el cau­
tiverio, porque defendieron valiente­
mente los derechos de la Santa Iglesia,
reciban con abundancia el consuelo ce­
lestial y se les conceda al fin la hora
feliz que han venido esperando con
ardiente ansia e intenso deseo.
11. Un llamado al clero y a los fie­
les. No dudamos, Venerables Herma-
manos, de que con vuestra pastoral
(2) Mat. 5, 10; I Pedro 2. 19.
del PP. P ío XII (1950) 198, 10-12
solicitud y vuestra acostumbrada dili­
gencia comunicaréis esta Nuestra pa­
ternal exhortación a vuestro clero y
fieles en la forma que mejor os parez­
ca; de igual modo Nos sentimos segu­
ros de que todos Nuestros amadísimos
Hijos en Cristo corresponderán a ella
en todo el mundo con alegría y buena
voluntad.
12. Bendición Apostólica. Entre tan­
to, que la Bendición Apostólica, que
amantes en el Señor os impartimos co ­
mo prenda de Nuestra paternal bene­
volencia, sea para todos y cada uno de
vosotros, Venerables Hermanos, a vues­
tros compatriotas, y para aquellos en
particular que dan con abundancia sus
oraciones suplicantes por Nuestras in­
tenciones, una fuente de gracias celes­
tiales.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
a 6 de Diciembre de 1950, año duodé­
cimo de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 1 99

CONST. APOSTOLICA “PER ANNUM SACRUM”

(25-XIM950)

EXTIENDASE A TODO EL MUNDO EL JUBILEO UNIVERSAL

DEL AÑO SANTO CELEBRADO EN ROMA

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. La afluencia piadosa a Roma. A siga abierto durante todo el próximo

42 lo largo del Año Santo que ayer clau-
853 suramos en esta sagrada ciudad con el
acostumbrado y solemne rito, innume­
rables multitudes vinieron a Roma para
impetrar de Dios la remisión de sus
pecados mediante la expiación y lim­
pieza de sus almas y para ganar una
indulgencia por sí o por los difuntos.
Esto Nos produjo sumo consuelo pues
confiamos que de ese inflamado movi­
miento de piedad en que las multitu­
des de peregrinos forasteros parecían
contender con el pueblo romano nazca
la renovación cristiana de las costum­
bres crue Nos y todos los hombres bue­
nos deseamos y que tanto exigen nues­
tros tiempos.
2. No todos pudieron ir a Roma. Pe­
ro no todos pudieron emprender el
camino a Roma; y eso no solo por las
circunstancias económicas, que princi­
palmente angustian a las clases más
humildes de la sociedad, no solo por
la vejez, las enfermedades, la debilidad
y otras causas que impedían tal viaje,
854 sino también porque en no pocas na­
ciones, por sus peculiares circunstan­
cias, no se concedía este permiso.
3. La extensión del Año Santo a todo
el mundo producirá mayores frutos.
Por eso juzgamos muy oportuno, si­
guiendo la costumbre instituida por
Nuestros Predecesores, que ese mismo
tesoro de perdón jubilar que hasta el
día de ayer estuvo abierto en Roma
(* ) A. A. S., 42 (1950) 853-863.
año a todos los fieles de todos los paí­
ses. Así, es de esperar que la primavera
de vida espiritual que vimos florecer
los meses pasados con sumo deleite de
nuestra alma, lejos de agotarse, pro­
duzca mayores frutos saludables; y que
el espectáculo admirable de fe y piedad
cristiana que movió en esta sagrada
ciudad la admiración de todos, se repita
felizmente en ciudades, pueblos y al­
deas.
4. Preparación para el Año Santo
universal, especialmente mediante san­
tas misiones y ejercicios espirituales.
Para conseguir esto con más facilidad
y aptitud, procuren nuestros Venera­
bles Hermanos, los Obispos y demás
Ordinarios de lugar, que la grey que
les está confiada sea oportunamente in­
formada sobre esto y excitada a obte­
ner tan grande beneficio. De modo es­
pecial deseamos que esto se haga en
esos sermones populares que se llaman
santas misiones, o bien por medio de
ejercicios espirituales; pues la experien­
cia ha enseñado que este género de
predicación de la palabra divina es de
grandísima eficacia, no solo para refu­
tar los errores y explicar rectamente la
doctrina cristiana, sino también con el
auxilio de la gracia divina, para conse­
guir que los ánimos de los oyentes, lla­
mados de las cosas terrenas a las cosas
celestes, de tal modo que se conmuevan
saludablemente que laven y expíen sus
pecados y se estimulen a emprender el

— 1863 —
 1864 E ncíclicas del
arduo camino de la virtud con sincera
y generosa voluntad. Nos deseamos,
pues, que en todas las parroquias, si
es posible, se celebren durante el pró­
ximo año, en tiempo oportuno, predi­
caciones de este género; y así los fieles
se preparen adecuada y santamente pa­
ra impetrar la plena remisión de sus
pecados y ganar la indulgencia de las
penas merecidas.
5. Oraciones a Dios por las intencio­
nes del Papa: Paz entre todos. Adviér­
tanles también los sagrados pastores
que dirijan a Dios oraciones por aque­
llas intenciones Nuestras que ya indi­
camos en las Letras Apostólicas “ JubL
8T5 laeum M á x i m u m cuando promulga­
mos el Año Santo en esta ciudad; de
modo especial para que venga al fin a
las almas de todos la deseadísima paz,
paz en las familias, paz en cada una
de las naciones, paz en la comunidad
universal de los pueblos; para que -los
que padecen persecución por la justL
c i a t e n g a n la invicta fortaleza que
adornó con la sangre de los mártires a
la Iglesia ya desde los orígenes; para
que los prófugos, los cautivos, los deste­
rrados lejos de sus propios lares vuel­
van cuanto antes a su dulcísima patria;
para que finalmente, las clases sociales,
aplacados los odios y apaciguadas las
discordias, se unan entre sí en la jus­
ticia, en la concordia fraternal y en la
caridad; y para que los santísimos de­
rechos de la Iglesia se conserven siem­
pre incólumes e inviolados contra las
insidias, falacias y ataques de los ene­
m igos^ .
6. El Año del Jubileo en Oriente y
Occidente. Así, pues, por la autoridad
de Dios Omnipotente, por la de los
Santos Apóstoles P edro y P ablo y por
la Nuestra, por medio de estas Letras
Apostólicas, extendemos el Jubileo Má­
ximo que se ha celebrado en esta sa­
grada ciudad a todo el orbe católico;
es decir a la Iglesia de Occidente y del
Oriente, y lo prorrogamos por todo el1 2
[1] Pió XII Letras Apost. Juhilmum Máximum,
26-V-1949, A.A. S. 41 (1949) 257-261.
(2) Mat. 5, 10.
PP. P ío XII (1950) 199* 5-8
año próximo; de tal manera, que pueda
ganarse desde las primeras vísperas de
la próxima festividad de la Circunci­
sión de Nuestro Señor Jesucristo hasta
todo el día 31 de diciembre del próximo
año de 1951.
7. La Indulgencia del Jubileo para
todos, fuera de Roma y sus condicio­
nes. Por eso, a todos los fieles cristia­
nos de ambos sexos, aunque durante el
pasado Año Santo hayan ganado ya la
indulgencia del Jubileo, por Nuestra
Autoridad apostólica les concedemos
y otorgamos la remisión plenísima de
toda la pena que debieran pagar por
sus pecados, que podrá ganarse en cual­
quier punto de la tierra, fuera de Roma
y sus suburbios, con tal de que aquellos
obtengan primero la remisión por el
sacramento de la penitencia y alimen­
tados con la sagrada comunión y para
estos efectos no podrán valer la confe­
sión anual y la comunión pascual, vi­
siten piadosamente a su debido tiempo
las iglesias o públicos oratorios que a
ese efecto se designen.
Todo lo cual deberá hacerse según 856
las siguientes normas, que la “ Instruc­
ción” de la Sagrada Penitencia Apostó­
lica oportunamente declarará e inter­
pretará auténticamente:
8. I. - Los Ordinarios designarán los
templos jubilares. Los Ordinarios de
lugar, bien sea por sí, bien por ecle­
siásticos aprobados, a quienes, si les
place, podrán otorgarle esta potestad
para todo el año, por lo que hace a las
visitas jubilares, designarán en la ciu­
dad episcopal la catedral y otras tres
iglesias u oratorios públicos en que al
menos algunas veces se acostumbre a
celebrar el sacrificio eucarístico; y en
el suburbio de ella y en las restantes
partes de la diócesis, designarán la igle­
sia parroquial de toda parroquia y,
dentro de los límites parroquiales, otras
tres iglesias u oratorios como antes
dijimos. Esto mismo harán en la Igle­
sia Oriental los Patriarcas y demás
(3) Ver Pío XII, Indictio Universalis Jubilan,
o sea, anuncio del Jubileo Universal, Jubilseum
Máximum, (A. A. S. 41 [1949] 259-260).
199, 9-14 C o n st . A post . “ P er A nnum S a c r u m ’
Ordinarios de lugar, por sí mismo o
por eclesiásticos delegados, cada uno
dentro de su jurisdicción o diócesis. En
las regiones cultivadas por los misio­
neros, los Ordinarios de lugar, sin ha­
cer distinción alguna entre la sede de
Ordinario y las demás partes del te­
rritorio, designarán cuatro iglesias u
oratorios públicos, según antes dijimos,
en toda cuasi parroquia o estación mi­
sional.
9. II. - Las visitas sagradas. Del mis­
mo modo que se ha practicado en Roma
en el decurso del piadoso año transcu­
rrido, durante el próximo año na de
hacerse una visita sagrada a cada una
o cada uno de las cuatro iglesias u
oratorios públicos designados: y esto
o en el mismo día o en días seguidos a
través del año; y si en algún punto
faltan cuatro iglesias u oratorios pú­
blicos, los Ordinarios, según su pru­
dente arbitrio, por si mismos o por sus
delegados, podrán determinar que las
cuatro visitas precitadas puedan ha­
cerse en menor número de iglesias.
10. Visita a la catedral o un santua­
rio. Además, donde, según el prudente
juicio de los Ordinarios de lugar, sea
posible sin grave molestia, será muy
conveniente que una de las cuatro vi­
sitas prescriptas se haga a la iglesia
catedral o algún santuario designado
para ello.1
11. III. - Oraciones que han de reci­
tarse. Las preces que deben recitarse
en cada una de las visitas son: cinco
veces el Pater Noster, Ave María y Glo­
ria; además, una vez el Pater, Ave y
Gloria a Nuestra intención, una vez la
fórmula del “ Credo” ; además tres Ave
Marías, con la invocación: “ Regina Pa-
cis” , Ora pro nobis y una Salve... A este
punto puede añadirse la oración que
Nos mismo compusimos para el Año
Santo de 1950.
Por lo que hace a la Iglesia Oriental,
los fieles cuando practican las visitas
jubilares, deben atenerse a las normas
que, según la diversidad de ritos, co ­
munique en tiempo oportuno a sus Pa­
1865
triarcas y Ordinarios de lugar nuestra
Sagrada Congregación para la Iglesia
Oriental. Además, los Ordinarios de lu­
gar poseerán la facultad de conmutar
las preces de las santas visitas por
otras oraciones distintas cuando estas
visitas jubilares se hacen en privado.
De la misma manera, los fieles de la
Iglesia Oriental que habitan fuera de
los confines de su territorio, cuando se
unen a peregrinos de rito latino, po­
drán utilizar las fórmulas de oración
prescritas para los latinos; pero a cada
uno de ellos le será lícito usar tanto
las fórmulas propias como las del rito
latino.1
12. IV. Facilidades a los fieles. Para
que los fieles cristianos tengan mayor
facilidad de hacer las visitas, se les da
la facultad de hacerlas también fuera
de los límites de su parroquia o diócesis
propia; con tal que sea en los templos
designados legítimamente por el Ordi­
nario para cada lugar. Esto mismo
regirá en los territorios de misión con
las variaciones propias del caso.
13. V. - Indulgencias jubilares. De­
cretamos, además, que del mismo modo
que se practicó en Roma durante el
pasado piadoso año los fieles cristianos
puedan ganar la indulgencia jubilar,
tanto para sí como para los difuntos,
cuantas veces cumplan perfectamente
los requisitos ordenados, pero de tal
modo, que nunca pueda hacerse para
la consecución de un jubileo obra algu­
na antes de que no estén absolutamente
terminadas las obras necesarias para
ganar el precedente.
14. VI. - Casos particulares: Marinos,
Religiosos y Religiosas, enfermos, obre­
ros y ancianos. Para tener también en
cuenta a los fieles cristianos que se
encuentran en particulares condiciones
de cosas o de lugares, establecemos lo
que sigue:
Primero: Los marinos y todos aque­
llos que sirven en navegación, si el
navio en que caminan tiene capilla en
que sea posible celebrar la Santa Misa,
podrán realizar allí las visitas jubilares.
1866 E n cíclicas
De lo contrario les concedemos que,
cuando lleguen a un determinado puer­
to, puedan hacer allí, en cualquier tem­
plo, las visitas jubilares recitando las
preces prescritas.
Segundo: Los Ordinarios de lugar
podrán, por sí mismos o por delega­
dos eclesiásticos, disminuir el número
de las visitas a quienes estén impedidos
para hacerlas del modo mandado, o
para reducir igualmente a menor nú­
mero las iglesias que hay que visitar, o,
finalmente, para conmutar las sagradas
visitas, en otras obras de piedad o ca­
ridad acomodadas a la condición de
cada uno. Aquí entendemos por per­
sonas impedidas a las monjas terciarias
regulares, hermanas religiosas que vi­
ven en comunidad, mujeres piadosas y
niñas u otras personas que viven en
colegios o “ conservatorios” , e, igual­
mente, a los anacoretas que profesan
vida monástica o regular y se entre­
gan más a la contemplación que a la
vida activa, como los cistercienses re­
formados de la Trapa, los eremitas
camaldulenses y los cartujos; además,
a los que son prisioneros o están custo­
diados en las cárceles y a los varones
eclesiásticos o religiosos detenidos en
conventos u otras casas para su en­
mienda.
Entiéndase también que están impe­
didos los que en su casa o en hospitales
sufren de alguna enfermedad o tienen
débil salud; y, en general todos aque­
llos que por un impedimento cierto no
pueden cumplir las visitas establecidas;
y a aquellos queremos equiparar a los
obreros que, por necesitar ganar su pan
con el trabajo cotidiano no pueden
abstenerse de él durante tantas horas,
y a los ancianos que hayan cumplido
los setenta años de edad.
15. VII. - Facultades de los confe­ mente, no absuelvan a los que hubieren
sores. En lo tocante a las facultades
de los confesores, que, por lo demás
deberán estar aprobados según las nor­
mas del Derecho, facultades de las que
podrán hacer uso al escuchar confe­
siones para el jubileo, determinamos
lo siguiente:
(*) Si una pena se impone por medio de sentencia judicial condenatoria o por precepto peculiar
se llama “ del hombre” (ab homine) en oposición a “ por derecho” (a iure) pena impuesta por la
misma ley.
(4) Ver (A. A. S. 28 [1930] 242).
del P R P ío XII (1950) 199, 15-16
, Primero: Los confesores tendrán to­
das aquellas de absolver, dispensar y
conmutar que hubieran legítimamente
impetrado de la Santa Sede Apostólica
a perpetuidad o “ ad tempus” ; pero esto,
dentro de los términos de la concesión.
Segundo: Las monjas y demás mu­
jeres a quienes por prescripción del
Código es preciso un confesor especial­
mente aprobado por el Ordinario, les
será lícito elegir para sí a cualquier
confesor aprobado por el mismo Ordi­
nario de lugar para ambos sexos, para
hacer con él la confesión del jubileo:
y a este confesor que ellos elijan le
concedemos que, al recibir las confesio­
nes jubilares, pueda ejercer todas aque­
llas facultades de que él goce en virtud
de esta Constitución Apostólica, para
todos los fieles cristianos.
Tercero: Concedemos a todos los
confesores que durante el Año Santo
en el foro de la conciencia y en el acto
de la confesión sacramental y sólo por
sí mismos, puedan absolver a cualquier
penitente, no sólo de todas las censuras
y pecados reservados en derecho al
Romano Pontífice o al Ordinario, sino
también de la censura dada “ ab ho-
m i n e Pero Ja absolución de esta
censura no valdrá en el foro externo.
16. VIII. - Normas y excepciones:
Los incursos en Censura. Pero de estas
amplísimas facultades no usen sino
guardando las normas y excepciones
que siguen:
Primero: No absuelvan sino en los
adjuntos y según las prescripciones del
canon 2254 del Código de Derecho Ca­
nónigo a aquellos que estén incursos en
alguna censura reservada personalmen­
te al Romano Pontífice o a la Sede
Apostólica de especialísimo modo. Igual­
incurrido en la censura de la que habla
el canon 2388, párrafo primero, reser­
vada a la Santa Sede, según la norma
del Decreto “ Lex sacri coelibatus” , pu­
blicado por la Sagrada Penitenciaría
Apostólica el 18 de abril de 1936**(4), e
igualmente, según la norma de la de-
 199, 17-21 C o n st . A po st . “ P er A nnum S a cr u m ’
claración dada por la misma Sagrada
Penitenciaría el 4 de mayo de 1937<5);
en virtud de los cuales decreto y decla­
ración, esta censura en el caso especial
del que se trata está de tal modo re­
servada a la Sagrada Penitenciaría que
nadie y nunca puede absolver de ella,
excepto en peligro de muerte, ni si­
quiera en virtud del canon 2254.
17. Ciertos clérigos excomulgados.
Segundo: Igualmente, no absuelvan, si­
no según las prescripciones del canon
2254, a los prelados del clero secular
dotados de jurisdicción ordinaria en el
860 fuero externo y a los superiores mayo­
res de una religión excenta que hubie­
ren incurrido públicamente en una
excomunión reservada de modo espe­
cial a la Santa Sede.
18. Herejes y cismáticos. Tercero:
No absuelvan a los herejes y cismáticos
que dogmatizaran públicamente, a no
ser que, habiendo abjurado al menos
ante el mismo confesor la herejía o el
cisma, hubieran reparado ya de modo
conveniente el escándalo o prometieren
que lo repararán eficazmente de modo
conveniente. No absuelvan, además, a
aquellos que se encuentren en las cir­
cunstancias de que se habla en el De­
creto de la Suprema Sagrada Congre­
gación del Santo Oficio, publicado el
l 9 de julio de 1949, acerca del comu­
n ism o ^ , a no ser que sincera y eficaz­
mente lo rechazaran.
19. Masones. Cuarto: Igualmente, no
absuelvan a aquellos que hubieren dado
su nombre a sectas prohibidas, masó­
nicas o de otro género semejante, aun­
que fuera ocultamente, a no ser que,
abjurada al menos ante el mismo con­
fesor la secta hubieren reparado el
escándalo y cesado en toda cooperación
activa a favor de su secta; a no ser que
denunciaren a los eclesiásticos y reli­
giosos que supiesen adheridos a la sec­
ta, según el canon 2336, párrafo 2; a
no ser que entregaren al que les absuel­
ve los libros, manuscritos e insignias
referentes a la misma secta, siempre
(5) (Ver A. A. S. 29 [1937] 283).
1867
que aún lo retuvieran, para que aquel
las transmita cuanto antes al Santo
Oficio, o, al menos — y esto por causas
justas y graves las destruyesen por sí
mismos; a no ser que, por lo menos
prometieren con ánimo sincero que es­
taban dispuestos a cumplir las condi­
ciones mencionadas lo antes que pu­
dieren; imponiendo, además, según el
modo de la culpa, una grave peniten­
cia saludable y una frecuente confesión
sacramental.
20. Detentadores de bienes o dere­
chos eclesiásticos. Quinto: Los que hu­
bieren adquirido sin permiso bienes o
derechos eclesiásticos, no sean absuel­
tos sino después de haberlos restituido,
o después de haber pedido cuanto antes
la composición del Ordinario o de la
Sede Apostólica o, al menos, después
de haber hecho una sincera promesa
de pedir tal composición; como no se
trate de lugares en que ya la Sede Apos­
tólica hubiera provisto de otra manera.
21. Conmutación de votos. Sexto:
Los mismos confesores podrán conmu­
tar por justa causa en otras obras pia­
dosas todos y cada uno de los votos
privados, aunque estén reservados a la
Sede Apostólica y confirmados con ju ­
ramento. Por lo que hace al voto de
castidad perfecta y perpetua que hubie- 861
re sido emitido en su origen pública­
mente en una profesión religiosa, sim­
ple o solemne, y después, dispensado
los restantes votos de esta profesión
hubiese permanecido firme e íntegro,
podrán también conmutarlo por grave
causa en otras obras piadosas. Pero en
ningún caso dispensen de él a aquellos
que, en virtud de una orden sagrada
estén sujetos a la ley del celibato, aun­
que hubieren sido reducidos al estado
laical. Absténgase de conmutar votos
con perjuicios de terceros a no ser que
aquel a quien el voto favorecía consin­
tiera gustosamente y expresamente. El
voto de no pecar u otros votos penales
no los conmuten sino en una obra que
no refrene y separe del pecado menos
que el voto mismo.
(6) (Ver A. A. S. 41 [1949] 334).
 1868 E n cíclicas del
22. Delitos ocultos. Séptimo: Podrán
dispensar solo en el foro de la concien­
cia y sacramental de cualquier irregu­
laridad producida por delito oculto.
Igualmente, podrán dispensar de la
irregularidad de que se habla en el ca­
non 985, 49; pero esto únicamente para
que el penitente pueda ejercer las órder
nes ya recibidas sin peligro de infamia
o escándalo, imponiendo al penitente,
bajo pena de reincidencia, la carga de
recurrir dentro del mes a la Sagrada
Penitenciaría y atenerse a sus man­
datos.
23. Impedimentos. Octavo: Podrán
igualmente dispensar, solo en el foro
de la conciencia y sacramental, del im­
pedimento oculto de consanguinidad
del tercero o segundo grado colateral
(sexto o cuarto, según el cómputo de
los orientales), aún confinando con el
primer grado (cuarto o tercero de los
orientales) que provenga de generación
ilícita, y eso sólo para convalidar el
matrimonio, pero no para contraerlo.
24. Crímenes ocultos. Noveno: Lo
mismo si se trata de matrimonio con­
traído que de matrimonio por contraer;
podrán dispensar del impedimento de
crimen oculto, pero sin que exista ma­
quinación de ninguno de los dos: im­
poniendo en el primer caso la renova­
ción privada del consentimiento, según
el canon 1135, e imponiendo en ambos
casos una penitencia saludable, grave y
prolongada.
25. Dispensa de visitas jubilares^
Décimo: Por lo que toca a las visitas
de las cuatro iglesias, los confesores,
en cada uno de los casos en que alguien
por justa causa no pueda practicarlas
del modo prescrito, tienen la facultad
de conceder la dispensa de la visita de
alguna iglesia conmutándola — si es
posible—- por la visita de otra iglesia,
862 O también de disminuir el número de
las visitas. En cada caso particular en
que alguien, detenido por la enferme­
dad u otro impedimento legítimo, no
pueda visitar las supradichas iglesias,
conmutará las visitas ordenadas por
PP. P ío XII (1950) 199, 22-29
otras obras piadosas que ellos puedan
cumplir. Pero sepan los confesores que
gravan su conciencia si eximen a los
fieles de tales visitas imprudentemente
y sin justa causa. A aquellos a quienes
rectamente hubieren dispensado de las
visitas, no les perdonen el omitir las
oraciones por Nuestra intención que
pueden perfectamente separarse de la
visita; sólo será lícito disminuir tam­
bién estas en favor de los enfermos.
26. De la confesión. Once: De la
obligación de la confesión prescrita,
para cumplir la cual no bastará ni la
confesión inválida ni la anual por pre­
cepto, no dispensen a nadie, ni siquiera
a aquel que no tenga materia necesaria
de confesión.
27. La Comunión, inconmutable.
Doce: En lo que atañe a la sagrada
comunión, tampoco se podrá conmutar
este precepto por otras obras piadosas,
como no se trate de enfermos absolu­
tamente impedidos de recibirla. Pero
queremos que en razón del Jubileo,
sea suficiente la que se administra a
modo de viático; aunque no aquella
que se mande recibir por Pascua: No
obstante, aquel que desdichadamente
hubiera omitido el precepto pascual,
podrá después, con una sola comunión,
satisfacer ambos preceptos.
28. Confesión a orientales y occi­
dentales. Trece: Sepan los confesores
que pueden usar de las facultades ante­
dichas con todos los fieles de la Igle­
sia Occidental y Oriental que acudan
a confesarse con ellos con la intención
y voluntad sincera y firme de ganar
el perdón del Jubileo.
29. Concesiones en favor del peni­
tente y del que enferma. Las restantes
facultades — incluidas las de disminuir
las visitas y la de conmutar, según las
normas dadas en el número l 9— p o­
drán ejercerlas siempre aún en favor
del mismo penitente.
Por lo demás, si alguien después de
haber comenzado las obras prescritas
con ánimo de ganar el Jubileo, no pu-
 199, 30 C o n st . A post . ‘ ‘P er A nnum S a c r u m ”
diere, impedido por la enfermedad,
completar el número prescrito de visi­
tas, Nos, queriendo favorecer benigna-
863 mente su piadosa y diligente voluntad,
queremos hacerle participante de la
mencionada indulgencia con tal de que
rectamente confiese y comulgue, lo mis­
mo que si se hubiera cumplido todos
los actos prescritos.
30. Declaración de Vigencia del Ju­ presumiere atentar contra ella, sepa que
bileo y penas para los infractores. Así
pues queremos que todo esto que por
las presentes Letras Apostólicas manda­
mos y declaramos, sea firme y válido
al presente y en el futuro, para exten­
der el Jubileo a todo el orbe católico,
sin que obste nada en contrario. Man­
damos a que los ejemplares y copias de
estas letras, con tal de que estén suscri­
1869
tas por la mano de algún notario pú­
blico y selladas por algún eclesiástico
constituido en dignidad, se les preste
la misma fe que se prestaría a estas
mismas letras si fueran exhibidas o
mostradas.
A nadie, pues, le sea lícito infringir
o contradecir con atrevimiento teme­
rario esta página de Nuestra concesión,
voluntad y declaración. Y si alguien
incurrirá en la indignación de Dios
Omnipotente y de los Santos Apóstoles
P edro y P ablo.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 25 de Diciembre, fiesta de la
Natividad de Nuestro Señor Jesucristo,
del año 1950, duodécimo de Nuestro
Pontificado.
PÍO PAPA XII.
 3500

ENCICLICA “EVANGELII PREGONES”***

(2-VI-1951)

SOBRE EL MODO DE PROMOVER LA OBRA MISIONAL

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

I n t r o d u c c ió n unos de otros y se combaten mutuamen­
te, parécenos en gran manera oportuno
AAS 1. Motivo: 259 Aniversario de Re- recomendar de nuevo con insistencia
43 rum Ecclesia?. Los heraldos del Evan- esta empresa, por cuanto los legados
497gelio, que trabajan fatigosamente en evangélicos inculcan a todo el mundo
inmensos campos de apostolado para la bondad humana y cristiana, y lo
que la palabra de Dios se propague y exhortan a una convivencia fraterna
sea glorificada^\ se presentan de un
que está por encima de las luchas entre
modo particular a Nuestra mente y a los pueblos y de las fronteras de las
Nuestro corazón, al recurrir el vigési­ Naciones.
mo quinto aniversario de la Encíclica
(íRerum Ecclesiae” (2\ por la que Nues­ 3. Característica de la obra. Al ha­
tro Predecesor de inmortal memoria blar en aquella misma ocasión a los
Pío XI, mediante normas sapientísi­ directores de las mencionadas Obras,
mas, cuidó de promover más y más las dijimos, por eso, entre otras cosas: La
Misiones Católicas. Al considerar cuán­naturaleza de vuestra vocación, que no
tos progresos ha hecho esta santísima se circunscribe a ningunas fronteras
causa durante este período, Nos llena­ nacionales, y también vuestra labor co­
mos de grande gozo. Pues — como tu­ mún y fraterna, ponen ante los ojos de
vimos ocasión de afirmar el 24 de ju- todo el mundo aquella gloriosa caracte­
498 nio de 1944, al recibir a los dirigentes
rística de la Iglesia Católica, que rehúsa
de las Obras Misionales Pontificias— las discordias, evita las discrepancias y
aquel activo celo de los propagadores es enteramente ajena a aquellas luchas
que perturban a los pueblos y a veces
de la Religión cristiana, tanto en las re­
giones que ya están en posesión de la los arruinan miserablemente; Nos refe­
luz del Evangelio como entre los genti­rimos a la fe cristiana y a la cristiana
les a quienes esta luz no ha iluminado caridad para con todos, la cual pasa
todavía, alcanzó tal vigor, impulso y más allá de cualesquiera campamentos
amplitud, cual quizás nunca se había en lucha, más allá de cualesquiera fron­
teras entre Estados, más allá de todas
registrado en los anales de las Misiones
Católicas(3L las distancias terrestres y de las inmen­
sidades del Océano, y excita y estimula
2. Nueva recomendación. Mas ahora, a todos y a cada uno de vosotros a al­
cuando corren tiempos turbios y ame­ canzar aquella meta que, una vez alcan­
nazantes, y no pocos pueblos se separan zada, hará que el Reino de Dios se
(* ) A. A. S., 43 (1951) 497-528. Versión oficial.
(1) II Tesal. 3, 1. VI-1944, dirigido al Cardenal Prefecto de la S.
(2) Pío XI, Encíclica Rerum Ecclesim, 28-11- Congr. de la Propagación de la Fe, Card. Pedro
1926, A. A. S. 18 (1926) 65-83; en esta Colección: Fumasoni Biondi y al presidente y demás ofi­
Encícl. 139, pág. 1100-1111. ciales de las Obras Misionales Pontificias, A. A.
(3) Pío XII, Discurso “ Vivamente gradito“ 24- S. 36 (1944) 209.

— 1870 —
2ft0, J4-6 E n cíc lic a “ E v an gelii P raecones ’
extienda a todas las partes de la tie-
r r S 4X¿
4. Alabanza y exhortación. Por lo
cual, aprovechando la oportunidad del
vigésimo quinto aniversario de la Encí­
clica “ Rerum Ecclesiae” , alabamos con
gran satisfacción del alma la fecunda
labor- ya realizada, y exhortamos a to­
dos a ¡proseguir adelante con el mayor
entusiasmo posible; a todos, decimos,
a los Venerables Hermanos en el Epis­
copado, a los propagadores del Evan­
gelio, a los sagrados ministros y a cada
uno de los fieles, tanto a los que tra­
bajan en territorios que aún hay que
cultivar en la verdad cristiana, como a
los que en cualquier región del mundo
contribuyen a una empresa tan impor­
tante, va elevando a Dios sus oraciones,
ya instruyendo y ayudando a los futu­
ros misioneros, ya también por medio
del óbolo de su limosna.
A . - M ir a d a r e t r o s p e c t iv a y p r in c ip io s
GENERALES
/. Balance de los últimos 25 años.
1. Progresos alentadores desde 1926.
5. Progreso General. En primer lu­
gar queremos resumir aquí brevemente
los progresos felizmente realizados en
este campo. En 1926 existían 400 Mi­
siones, hoy en día son ya unas 600; los
católicos residentes en ellas no llega­
ban aún a 15 millones, mientras hoy
son ya casi 20 millones. En aquella
misma fecha los sacerdotes, tanto del
clero extranjero como indígena, se acer­
caban a 14.800, al paso que hoy son ya
más de 26.800. Entonces los sagrados
Pastores de casi todas las Misiones
provenían del extranjero; en cambio,
durante estos 25 años, 88 Misiones han
sido confiadas al clero indígena, y en
no pocos territorios la implantación de
la Jerarquía Eclesiástica y la designa­
ción de Obispos originarios de los mis­
mos habitantes de la región, demues­
tran de un modo más elocuente que la
Religión de J e s u c r i s t o es en realidad
“ católica” , y que en parte alguna del
mundo debe ser tenida por extranjera.
(4) Pfo XII, Discurso " Vivamente gradito” 24-VI-1944, A. A. S. 36 (1944) 207.
1871
6. Ejemplos. Así, para aducir algu­
nos ejemplos, en China y en algunas
regiones del Africa la Jerarquía Ecle­
siástica ha sido establecida según las
normas de los sagrados cánones. Se
han celebrado tres Concilios Plenarios,
todos muy importantes: el primero
en Indochina el año 1934, el segundo
en Australia en 1937, el tercero el año
pasado en la India. Los Seminarios de
estudios inferiores, que suelen llamarse
Seminarios menores, han crecido mu­
cho en número y en importancia; mien­
tras los Seminaristas de cursos supe­
riores, que hace veinticinco años eran
sólo 1.770, en la actualidad son 4.300;
y han sido edificados muchos Semina­
rios regionales. En Roma se ha creado
el Instituto Misional en el Ateneo Urba­
no de Propaganda; y así en Roma como
en otras partes se han erigido no pocas
Facultades de Misionología. En esta
misma alma ciudad; se ha fundado el
Colegio de San Pedro Apóstol, para que
los sacerdotes indígenas reciban en él
una formación más honda y más per­
fecta en los estudios sagrados, en la
virtud y en la preparación al aposto­
lado. Se han fundado además dos Uni­
versidades; los colegios de estudios su­
periores y medios que antes eran alre­
dedor de 1.600, pasan hoy de 5.000;
las escuelas primarias casi han dupli­
cado su número; y lo mismo puede de­
cirse de los dispensarios y de los hos­
pitales, en los cuales son atendidos toda
suerte de enfermos, aun los leprosos.
A todo ello hay que añadir todavía que
la Unión Misional del Clero ha tomado
un gran incremento en este período;
que ha surgido la Agencia Pides, cuyo
fin es obtener, suministrar y divulgar
informaciones sobre los sucesos reli­
giosos; que los escritos impresos se mul­
tiplican y difunden más y más casi en
todas partes; que se han celebrado no
pocos Congresos para promover las Mi­
siones, entre los cuales es digno de
especial recuerdo el celebrado en R o­
ma durante el Año Santo, el cual de­
mostró elocuentemente cuántas cosas y
cuán grandes se han realizado en esta
empresa; que poco antes se había cele­
1872 E n cíclicas
brado un Congreso Eucarístico en Ku-
masi (Costa de Oro, Africa), notable
por la muchedumbre de los asistentes
y admirable por el fervor y la piedad;
y finalmente que hemos señalado un
día al año para promover con la ora­
ción y la limosna la Obra Pontificia de
la Santa In fan cia^ . Todo lo cual cla­
ramente manifiesta que las iniciativas
apostólicas, empleando métodos nuevos
y más adaptados, responden oportuna­
mente a las nuevas circunstancias y a
las necesidades cada día mayores de
nuestros tiempos.
7. Delegados Apostólicos, Nuncios y
Legados. Las Reuniones de los Obis­
pos. Tampoco hay que pasar en si­
lencio que en este lapso de tiempo han
sido creadas legítimamente en varias
regiones cinco Delegaciones Apostólicas
dependientes de la Sagrada Congrega­
ción de Propaganda Fide; además de
que existen no pocos territorios de Mi­
siones sometidos a Nuncios o Internun­
cios Apostólicos. Y, a este propósito,
Nos es grato afirmar que la presencia
y la actividad de estos Prelados han
dado ya ubérrimos frutos, sobre todo
consiguiendo que los trabajos apostó­
licos de los misioneros contribuyesen a
alcanzar la meta común más ordenada­
mente y en más íntima cooperación.
Para obtener lo cual, no poco han ayu­
dado además Nuestros Legados, ya vi­
sitando con frecuencia cada una de las
regiones, ya interviniendo a veces con
Nuestra autoridad en las reuniones de
los Obispos, en las que los Ordinarios
locales, guiados por la propia pruden­
cia, exponían lo que la experiencia les
había enseñado y a los demás pudiera
ser útil, y de común acuerdo adoptaban
métodos de apostolado más aptos y más
fáciles. Esta fraterna unión en la fe y
en las obras apostólicas han traído
también la ventaja de que las autorida­
des civiles y los no católicos tengan
mayor estima de la Religión cristiana.
8. Consuelo del Año Santo. Lo que
hemos mencionado aquí brevemente
por escrito acerca de los progresos mi­
(5) P ío X I I , E p ís to la , P rssses C o n s ilii P o riti*■
f ic io O p e r i, 4-X II-1950, A . A . S. 43 (1951) 88-89.
(6) R o m . 1, 11-12.
del PP. P ío XII (1951) 200 , 7-0
sionales en el transcurso de estos vein­
ticinco años, y lo que pudimos ver Nos
mismo durante el Año Santo — cuando
muchedumbres no pequeñas vinieron a
Roma desde remotas tierras cultivadas
por los predicadores del Evangelio, pa­
ra alcanzar los dones sobrenaturales de
Dios y Nuestra bendición— , todo ello,
decimos, Nos mueve vehementemente
a formular de nuevo los encendidos
deseos del Apóstol de las gentes quien
escribe a los Romanos: que yo os com u­
nique alguna gracia espiritual con la
que seáis fortalecdos; quiero decir, que
hallándome entre vosotros, podamos
consolarnos mutuamente por medio de
la fe, que es común a vosotros y a mí(5
6)5
Parécenos que el mismo Divino Maes­
tro nos repite a todos aquellas palabras
llenas de consolación y de aliento: Al­
zad vuestros ojos, tended la vista por
los campos, y ved ya las mieses blancas
y a punto de ségarse^K Con todo eso,
como los propagadores del cristianismo
no pueden dar abasto a las necesidades
presentes, a esas palabras corresponde
en cierto modo aquella invitación del
mismo Divino Redentor: La mies es
verdaderamente mucha, mas los obre­
ros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la
mies que envíe obreros a su mies&K-
9. Aumento de vocaciones. Sabemos
en verdad, no sin grande consolación
del alma, que el número de los que
actualmente, movidos por cierta inspi­
ración divina, se sienten llamados a la
grande empresa de propagar el Evan­
gelio por todas partes del mundo,
aumenta felizmente, y con él crece la
firme esperanza de la Iglesia. Pero aún
queda continuamente mucho por hacer;
es mucho lo que hay que alcanzar de
Dios por medio de la oración. Recapa­
citando sobre aquellas innumerables
gentes que por medio de estos ministros
sagrados han de ser llamadas a un solo
redil y a un solo puerto de salvación,
Nos elevamos al celestial Príncipe de
los Pastores esta súplica del Eclesiás­
tico: Así como a vista de sus ojos de­
mostraste en nosotros tu santidad, así
(7) Juan 4, 35.
(8) Mat. 9, 37-38.
200 , 10-12
también a nuestra vista muestres en
ellos tu grandeza; a fin de que te co­
nozcan, como nosotros hemos conocido,
oh Señor, que no hay otro Dios fuera
de ti*9).
2. Impedimentos>: persecuciones
peligros
10. Persecuciones en el Extremo
Oriente. Este salutífero incremento
que la empresa misional ha tenido, se
debe no sólo a los arduos trabajos de
los sembradores de la palabra divina,
sino también a mucha sangre vertida
generosamente por el martirio. Pues
en el decurso de estos años no faltaron
en algunas naciones acérrimas persecu­
ciones contra la naciente Iglesia; y en
nuestros días no faltan tampoco en el
Extremo Oriente regiones purpuradas
con sangre santa por este motivo. Pues
ha llegado hasta Nos que no pocos fie­
les, por el solo hecho de haber sido y
ser fidelísimos a su Religión, al igual
que vírgenes consagradas a Dios, mi­
sioneros, sacerdotes indígenas y aun
algunos Obispos, se han visto despo­
seídos de sus casas y de sus bienes, y
perecen de hambre en el destierro, o se
hallan detenidos en prisiones, cárceles y
campos de concentración, o a veces han
sido inhumanamente asesinados.
Nuestra alma se llena de la mayor
tristeza cuando pensamos en las angus­
tias, en los dolores y en la muerte de
estos queridísimo hijos Nuestros; no
sólo sentimos hacia ellos un afecto pa­
terno, sino que aun los veneramos con
paternal reverencia, puesto que sabe­
mos perfectamente que su altísima vo­
cación se ve a veces elevada a la dig­
nidad misma del martirio. J e s u c r i s t o ,
el primero de los mártires, dijo: Si me
han perseguido a mí, también os han
de perseguir a vosotros*10) ; en el mun­
do tendeéis» grandes tribulaciones; pero
tened confianza, Yo he vencido al mun­
do*11); si el grano de trigo, después de
echado en la tierra, no muere, queda
infecundo; mas si muere, produce mu­
cho fruto*-12).
(9 ) E c le s iá s t ic o 36, 4-5.
(10) Juan 15, 20.
(11) Juan 16, 33.
(12) Juan 12, 24-25.
E n c íc lic a “ E v an gelii P raecones ” 1873
11. Semilla de nuevos cristianos e
imitadores de Cristo. Los propagado­
res y heraldos de la verdad y de la
virtud cristianas, que, lejos de sus ho­
gares, sucumben a la muerte en el ejer­
cicio de este santísimo oficio, son semi­
y llas, de las que algún día, cuando Dios
disponga, germinarán ubérrimos frutos.
Por lo cual afirmaba el apóstol S a n
P a b l o : N o s gloriamos en las tribula­
ciones(13); y S a n C i p r i a n o , Obispo y
mártir, consolaba y animaba a los cris­
tianos de su tiempo con estas palabras:
Quiso el Señor que nosotros nos alegrá­
semos y nos gozásemos en las persecu­
ciones, porque, cuando hay persecu­
ciones, entonces hay también coronas
de Fe, se prueban los soldados de Dios
y se abren los cielos a los mártires. No
nos alistamos en este ejército para pen­
sar sólo en la paz, evitando y rehuyen­
do el servicio militar; pues que el pri­
mero que militó en este ejército fue el
mismo Señor, maestro de humildad, de
paciencia y de sufrimiento, haciendo
El mismo por nosotros lo que exhorta
a padecer*1*).
12. Como en la Iglesia primitiva.
Estos sembradores del Evangelio, que
hoy trabajan denodadamente en apar­
tadas regiones, promueven una empre­
sa semejante a la que incumbía a la
primitiva Iglesia. Pues casi en las mis­
mas circunstancias vivían en Roma los
que con los Príncipes de los Apóstoles
San P e d r o y S a n P a b l o introducían
la verdad evangélica a la cindadela del
Imperio Romano. Quien considere que
en aquellos tiempos la Iglesia naciente
carecía de recursos humanos, mientras
era oprimida con tribulaciones, traba­
jos y persecuciones, no podrá menos
de admirarse vehementemente, viendo
que un inerme puñado de cristianos
venció la mayor potencia que tal vez
jamás haya existido. Lo que entonces
sucedió, sin duda sucederá también de
nuevo una y otra vez. Como el joven
D a v i d , fiado más en el auxilio de Dios
que en su honda, echó por tierra al
(13) R o m . 5, 3.
(14) S an C ip r ia n o , E p is t., 56 (M ig n e P . L . 4, c o l
351 A ).
1874 E n cíclicas
gigante G o l i a t , protegido por su arma­
dura de hierro, así aquella divina socie­
dad fundada por J e s u c r i s t o no podrá
jamás ser vencida por ningún poder
humano, sino que superará todas las
persecuciones con frente serena. Aun­
que bien sabemos que ello proviene de
las divinas promesas, que no fallarán
nunca, no podemos menos de manifes­
tar Nuestro agradecimiento a los que
han atestiguado su fe invicta e impá­
vida en Jesucristo y en la Iglesia, co ­
lumna y apoyo de la verdad*15), a la
vez que los exhortamos a que con la
misma constancia prosigan por el ca­
mino comenzado.
13. Fe invicta y fidelidad. Con mu­
cha frecuencia Nos llegan noticias de
esa fe invicta y de ese valor esforzado,
que Nos llenan de grande consuelo.
Y si no han faltado quienes intenta­
sen separar de esta alma Urbe y de esta
Sede Apostólica a los hijos de la Iglesia
Católica, como si el amor y la fidelidad
a la Nación propia demandara esa se­
paración, ellas empero han podido y
pueden responder con toda razón que
no ceden en amor patrio a ninguno de
sus conciudadanos, pero que con la
mayor sinceridad de miras desean go­
zar de la justa libertad.
3. Las labores futuras.
14. Los mil millones de infieles.
Ante todo hay que tener presente el
hecho que ya hemos indicado: lo que en
esta empresa queda aún por realizar
exige un trabajo en verdad ingente e
innumerables operarios. Acordémonos
de que aquellos hermanos Nuestros que
yacen entre las tinieblas y sombras*16)
son una gran multitud de hombres, que
puede calcularse en unos mil millones.
Parece, pues, que aún resuena aquel
gemido inenarrable del amantísimo Co­
razón de J e s u c r i s t o : tengo también
otras ovejas que no son de este aprisco,
las cuales debo Yo recoger, y oirán mi
voz, y se hará un solo rebaño y un solo
pastor*17).
(15) V é a s e I T im n t. 3, 15.
(16) S a lm o 106, 1Ü.
del PP, P ío XII (1951) 200 , 13-16
15. Peligros e insidias. Y no faltan
pastores, como bien sabéis, Venerables
Hermanos, que se esfuerzan por sepa­
rar a las ovejas de este único aprisco
y de este único puerto de salvación; y
sabéis también que tal peligro en algu­
nas partes es cada día mayor. Por lo
cual Nos, considerando ante Dios la
inmensa multitud de hombres que to­
davía están privados de la luz de la
verdad evangélica, y a la vez ponderan­
do como conviene el grave peligro en
que muchos se encuentran, debido al
creciente materialismo ateo o a cierta
doctrina, que se dice cristiana pero que
en realidad está contagiada de los erro­
res y falsedades del comunismo, Nos
sentimos movidos, con intensa solicitud
y ansiedad del alma, a promover en
todas partes y con todos los medios
posibles las obras de apostolado, y esti­
mamos como dirigida a Nos mismo
aquella exhortación del profeta: Clama,
no ceses; haz resonar tu voz como una
trompeta^1s).
Y de un modo particular encomen­
damos a Dios a los operarios apostóli­
cos que trabajan en las regiones inte­
riores de la América Latina, teniendo
bien sabido a qué peligros y a cuántas
insidias están expuestos por parte de
los errores de los no católicos, que se
difunden, ya abierta, ya solapadamente.
II. - P r i n c i p i o s y N o r m a s d i r e c t i v a s
1. Para el clero en tierra de misiones
16. Sublime ministerio. A fin de que
la obra de los predicadores del Evange­
lio sea cada día más eficaz y ni una
sola gota de su sudor y de su sangre
caiga en tierra inútilmente, deseamos
exponer aquí brevemente los principios
y normas que deben regular la activi­
dad y el celo de los Misioneros.
Y desde el principio hay que advertir
que el que es llamado por divina inspi­
ración a cultivar en la verdad evangé­
lica y la virtud cristiana los lejanos
campos de la gentilidad, ha recibido
una vocación en verdad grandiosa y
excelsa. Porque el misionero consagra
a Dios la vida, a fin de que su Reino se
(17) Juan 10, 16.
(18) Isa ía s 58, 1.
 200» 17-19 E n cíc lic a “ E van ge lii P raecones ” 1875

propague hasta los últimos confines de
la tierra. El misionero no busca sus
propios intereses, sino los de J e s u c r i s ­
t o í192
). El misionero considera como
1
0 tiana en otras Naciones, y se consigan
dichas del Apóstol de las gentes: Somos
embajadores de Cristo(20); Porque aun­
que vivimos en carne, no militamos se­
gún la c a r n e t ; Me hice débil con
los débiles, por ganar a los débiles^ .
El misionero debe por tanto considerar
la región a la que ha ido a llevar la
luz del Evangelio, como una segunda
patria, y amarla con el debido amor;
de modo que no busque ventajas terre­
nas ni lo que favorezca a su Nación o
a su Instituto Religioso, sino ante todo
lo que sirva a la salvación de las almas
Ha de amar, sí, íntimamente a su Na­
ción y a su familia religiosa, pero con
más ardiente entusiasmo ha de amar a
la Iglesia. Y acuérdese de que nada,
que perjudique al bien de la Iglesia,
puede ser provechoso a su Congrega­
ción.
17. Preparación en la Patria. Es
además necesario que los que son lla­
mados a este género de apostolado,
mientras todavía están en la patria, no
sólo se formen en la práctica de todas
las virtudes y sean instruidos en todas
las disciplinas eclesiásticas, sino apren­
dan también aquellas ciencias y artes
que, cuando estén predicando el Evan­
gelio en las naciones extranjeras, les
han de ser de suma utilidad. Así con­
viene que sepan lenguas, sobre todo las
que el día de mañana les serán necesa­
rias, y que adquieran una suficiente
instrucción en algunos tratados perte­
necientes a la medicina, a la agricul­
tura, a la etnografía, a la historia, a la
geografía y a otras ciencias semejantes.
18. Aspiración fundamental: Difu­
sión de la fe, Jerarquía propia. El
(19) V é a s e F ilip . 2, 21.
(20) II C o r in t. 5, 20.
(21) II Corint. 10, 3.
(22) I C o r in t. 9, 22.
(23a) E ste p a s a je d e l su b títu lo 18 está m u y d is ­
c u tid o en M is io lo g ía : U n o s d ic e n q u e e l fin
principal d e la m is ió n es la implantación d e la
Ig le s ia , o t r o s la p r e c o n iz a c ió n d e l E v a n g e lio ,
o t r o s , c ie r ta a u to n o m ía e c o n ó m ic a y p e r s o n a l
d e las d ió c e s is . L o s p r im e r o s se a p o y a n e n e l
tex to la tin o d e n u e s tro p a s a je : su t r a d u c c ió n al
ita lia n o en L ’O s s e r v a t o r c R o m a n o , n r 139, d el
intento primario de las Misiones esr
como todos saben, el que brille con
más esplendor la luz de la verdad cris­
nuevos cristianos. Pero es necesario
tiendan también, como a última meta
— y esto conviene tenerlo siempre ante
los ojos— , a que la Iglesia se establezca
sólidamente en otros pueblos, y se cons­
tituya en ellos una Jerarquía propia,
formada con elementos autóctonos^23*12 *).
En la carta que el año pasado el 9
de agosto Nos dirigimos a Nuestro que­
rido hijo el Cardenal Presbítero de la
Santa Romana Iglesia P e d r o F u m a s o n i
R io n d i , Prefecto de la Sagrada Congre­
gación de Propaganda Fide, escribía­
mos entre otras cosas: La Iglesia cierta­
mente no abriga ambición alguna de
dominio sobre los pueblos o sobre las
cosas meramente temporales. Su único
anhelo es el de llevar la luz sobrenatu­
ral de la fe a todas las gentes, de favo­
recer el incremento de la cultura hu­
mana y civil y la concordia fraterna
entre los pueblos(23b>.
19. Vida católica propia. En la Carta
Apostólica “ Máximum lllud” (24) de
Nuestro Predecesor de inmortal memo­
ria B e n e d ic t o XV, escrita en 1919, y
en la Encíclica “ Rerum Ecclesiae” (25)
de Nuestro inmediato Predecesor de
feliz memoria Pío XI se decía que en
las Misiones todos debían trabajar de­
nodadamente hasta obtener este supre­
mo fin, que la Iglesia se funde en
nuevos territorios. Y Nos mismo, cuan­
do, como más arriba dijimos, en 1944
recibimos en audiencia a los directores
de las Obras Misionales, pronunciamos
las siguientes palabras: El fin que con
grandeza y generosidad de ánimo pre­
tenden los misioneros es propagar de
tal modo la Iglesia por nuevas regiones,
que eche allá raíces cada día más pro-
17-VI-1951. E l C o n c. V a tic . II e n s a y ó una n u eva
d e s c r ip c ió n en e l D o c u m . s o b r e las M is io n e s.
(23b) Pió XII, C arta al C a r d e n a l F u m a s o n i B io n -
d i Perlíbenti equidem, 9 -V III-1 95 0 ; A . A . S. 42
(1950) 727.
(24) Benedicto XV, E n c íc lic a Máximum lllud,
30-X I-1919, A . A . S. 11 (1919) 440-455; e n es ta C o ­
le c c ió n : E n c íc l. 117, p á g . 913-922.
(25) Pío XI, E n c íc lic a Rerum Ecclesiic, 28-11-
1926; A . A . S. 1S (1926) 65-83; en e s la C o le c c ió n :
E n c íc l. 139, p á g . 1100-1111.
1876 E n cíclicas del PP. P ío XII (1951) 200, 20-22

fundas y llegue cuanto antes, en virtud Nación determinada; o también — aun­

del crecimiento conseguido, a poder vi­ que esto es más difícil que suceda—
vir y florecer sin la ayuda de las Obras supóngase que los indígenas, llegando
Misionales. Estas Obras Misionales no a un grado de civilización más elevado
son fin en sí mismas; deben tender con y habiendo adquirido una cierta madu­
todo empeño y energía al sublime ideal rez civil, quieran, para hacerse indepen­
que antes indicamos; y una vez que lo dientes, arrojar de su territorio a los
hayan conseguido, deben dirigirse de gobernadores, soldados y misioneros de
buen grado a iniciar otras empresas<26)2 .
8
7 la Nación extranjera a la que estaban
Por lo cual los sembradores y propaga­ sometidos, y no lo puedan hacer sin
dores de la divina palabra no perma­ violencia. ¿Qué ruina, preguntamos, no
necen como en casa propia en los cam­ amenazaría a la Iglesia en aquellas
pos de apostolado ya cultivados; su regiones, si antes no se ha proveído a
oficio es más bien iluminar a todo el las necesidades de la población conver­
orbe con la verdad evangélica y con­ tida a Cristo con una como red de sa­
sagrarlo con la santidad cristiana. El cerdotes indígenas, que se extienda por
fin que pretende el misionero es éste: todo aquel territorio?(30).
hacer avanzar con paso cada día más 21. En Corea y China. Al ver cómo
veloz el Reino del Divino Redentor, que
en no pocas regiones del Extremo
resucitó triunfando de la muerte, y a
Oriente se han cumplido estas previsio­
quien se ha dado toda potestad en el nes de Nuestro inmediato Predecesor,
cielo y en la t i e r r a h a s t a conseguir
sentimos una íntima tristeza. Misiones,
que este Reino llegue aun a la más re­ que estaban muy florecientes, blancas
mota e ignorada cabaña y al hombre ya y a punto de segarse^sl\ hoy por
más lejano y desconocido^2 282
7
2
6 ^.
9
desgracia sufren gravísimas dificulta­
20. Clero autóctono. Es evidente que des. Ojalá pudiéramos esperar que los
la Iglesia no podrá establecerse conve­ pueblos de la Corea y de la China, de
nientemente en nuevos territorios, si sentimientos naturalmente humanos y
no ha precedido una oportuna y apta nobles, y que brillaron desde antiguo
organización de las diversas obras, y por el esplendor de su civilización, se
sobre todo una formación del clero in­ vean pronto libres, no sólo de las luchas
dígena acomodada a las necesidades turbulentas y conflictos bélicos, sino
de la región. Deseamos en este punto también de aquella doctrina deletérea
repetir algunas expresiones importan­ que busca solamente los bienes terre­
tes y sabias de la Encíclica “ Rerum nos y rechaza los celestiales; y, aún
Ecclesiae” : ...Si debéis procurar el ma­ más, aprecien justamente la caridad y
yor número posible de seminaristas in­ virtud de los misioneros extranjeros y
dígenas, es también deber vuestro el de los sacerdotes indígenas, que con sus
formarlos en la santidad propia de la trabajos y, cuando es necesario, con el
vida sacerdotal y en el espíritu de apos­ sacrificio de la misma vida, no preten­
tolado y celo de las almas; de modo den sinceramente sino el verdadero
que se hallen dispuestos a dar aun la bien del pueblo.
vida por su tribu y su nación^K Damos gracias perpetuas a Dios de
Supóngase que por una guerra o por que en ambas Naciones crece el clero
otros acontecimientos políticos haya indígena, esperanza de la Iglesia, y de 5
un cambio de régimen en el territorio que no pocas Diócesis han sido allí
de una Misión, y que se pida o se de­ confiadas a Obispos del país. El que
crete la expulsión de los misioneros se haya podido llegar a eso redunda en
extranjeros pertenecientes a tal o cual alabanza de los misioneros extranjeros.
(26) P ío X I I , D is c u r s o “ V iv a m e n te gradito ” 1926, A . A . S. 18 (1926) 76; en esta C o le c c ió n : E n -
24-V I-1944, A . A . S. 36 (1944) 210. c íc l. 139, 13, p á g . 1107, 2? c o l.
(27) V éa s e M at. 28, 18. (30) P ió X I E n c íc lic a R e r u m E ccle s is e , 28-11-
(28) P ío X I I , D is c u r s o “ V iv a m e n te gradito ” 24- 1926, A . A . S. 18 (1926) 75; en esta C o le c c ió n : E n -
V I-1944, A . A . S. 36 (1944) 208. c íc l. 139, 12, p á g . 1107, 1? c o l.
(29) P ío X I, E n c íc lic a R e ru m E cclesise, 28-11- (31) V é a s e Juan 4, 35.
 200*4■23-24 E n cíc lic a “ E v an gelii P raecon es ”
22. Norma para el clero extranjero.
En este punto Nos parece conveniente
notar una norma que juzgamos se debe
tener muy presente, cuando las Misio­
nes, que antes eran confiadas al clero
extranjero, se encargan a la dirección
de Obispos y sacerdotes indígenas. El
Instituto Religioso, cuyos miembros la­
braron con el sudor de su frente el
campo del Señor, cuando por orden de
la Sagrada Congregación de Propagan­
da Fide confía a otros operarios la
viña por ellos cultivada y cargada ya
dé copiosos frutos, no crea que por eso
debe abandonarla; hará obra útil y
oportuna, si continuare a prestar su
colaboración al nuevo Obispo indígena.
Porque, así como en todas las demás
Diócesis del mundo católico los religio­
sos áyudan comúnmente al Ordinario
local, de la misma manera en las Mi­
siones no dejen dichos religiosos, aun­
que extranjeros, de tomar parte en la
santa batalla como tropas auxiliares;
así se realizarán felizmente las pala­
bras pronunciadas por el Divino Maes­
tro junto al pozo de S i c a r : Aquel que
siega recibe su jornal g recoge frutos
para la vida eterna; a fin de que igual­
mente se gocen así el que siembra como
el qiie siega^B2K
2. Para los seglares y la Acción Ca­ precursores de la Acción Católica. Que­
tólica en tierra de misiones
23. La Acción Católica de la Iglesia
antigua. Deseamos además dirigirnos
y exhortar en esta Encíclica, no sólo a
los sacerdotes o misioneros, sino tam­
bién a los seglares que con grande
espíritu y con un ánimo fervoroso*3 333
2 )
4
ayudan a las Misiones en las filas de
la Acción Católica.
Puédese afirmar que esta ayuda de
los seglares, que hoy llamamos Acción
1 Católica, no faltó desde los orígenes de
la Iglesia; más aún, se puede decir que
de ella recabaron los Apóstoles y los
demás propagadores del Evangelio no
pequeño auxilio, y la Religión cristiana
no exiguo incremento. Así v. gr. el
Apóstol de las gentes hace mención de3
(32) Juan 4, 3G.
(33) II M acab. 1, 3.
(34) F ilip . 4, 3.
1877
A p o l o , L i d i a , A q u i l a , P r i s c i l a y F il e -
món; y e s c r ib e e s t a s p a l a b r a s e n l a
c a r t a a lo s F il ip e n s e s : También te pido
a ti ¡oh fiel compañero! que asistas a
esas que conmigo han trabajado por el
Evangelio, con Clemente y los demás
coadjutores míos, cuyos nombres están
en el libro de la uida*34).
Del mismo modo nadie ignora que la
fe cristiana la propagaron por las vías
consulares, no sólo los Obispos y sacer­
dotes, sino también las autoridades civi­
les, los soldados y los simples ciudada­
nos. Millares de cristianos, recientemen­
te convertidos a la fe católica, cuyos
nombres hoy Nos son desconocidos,
anhelando ardientemente extender la
nueva Religión que habían abrazado,
se esforzaban por preparar el camino
a la verdad evangélica; y así sucedió
que en unos cien años el nombre y la
virtud cristiana penetró en todas las
principales ciudades del Imperio R o­
mano.
S a n J u s t i n o , M in u c i o , F é l ix , A r í s t i -
d e s, el cónsul A c il i o G l a b r i ó n , el pa­
tricio F l a v i o C l e m e n t e , S a n T a r s i c i o
e innumerables santos y santas márti­
res, que corroboraron y fecundaron la
Iglesia naciente con sus trabajos y con
el derramamiento de su sangre, pueden
en cierta manera llamarse adalides y
remos citar aquellas hermosísimas pa­
labras del autor de la carta a D io g n e -
t o , palabras que conservan todavía
hoy toda su fuerza amonestadora: los
Cristianos habitan en su propia patria,
pero como forasteros; ...cualquier na­
ción extranjera es patria para ellos, y
cualquier patria es extranjera*35).
24. De la Edad Media. En la Edad
Media, en tiempo de las invasiones de
los bárbaros, vemos señores principales
y nobles damas, humildes artesanos y
mujeres animosas del pueblo cristiano,
trabajar con todas sus fuerzas para
que sus compatriotas se convirtiesen a
la Religión de J e s u c r is t o y conforma­
sen a ella sus costumbres, y para que
2 la Religión y civilización se conservasen
(35) E p is t. a d D io g n e tu m , V , 5 (e d ic . F u n k 1,
399; M igu e PG 2, c o l 1174-B y C ).
 1878 E n cíclicas del
en aquellas peligrosas circunstancias.
Cuando Nuestro inmortal Predecesor
L e ó n M a g n o resistió valientemente a
A t i l a , que invadía Italia, iba acompa­
ñado de dos Consulares romanos, se­
gún refiere la historia. Cuando las hor­
das terribles de los Hunos asediaban a
París, la santa virgen G e n o v e v a , que
tenía sus delicias en la continua oración
V áspera penitencia, atendió según sus
fuerzas y con admirable caridad a las
necesidades corporales y espirituales de
sus conciudadanos. T e o d o l i n d a , Reina
de los Lombardos, consiguió la conver­
sión de su pueblo a la Religión cristiana.
R e c a r e d o , rey de España, se esforzó
por convertir a su Nación de la herejía
Arriana a la verdadera fe. En la Galia,
no sólo se encuentran Prelados — como
R e m ig io de Reims, C e s á r e o de Arles,
G r e g o r io de Tours y E l o y de Nimega
y otros muchos— , que resplandecieron
por su virtud y celo apostólico, sino
también Reinas, que en aquellos tiem­
pos adoctrinaban en la verdad cris­
tiana a los iletrados e ignorantes, sus­
tentaban a los hambrientos y aliviaban
y consolaban todas las miserias: son
ejemplos de esto C l o t il d e , que atrajo
el ánimo de C l o d o v e o hacia la Religión
católica, hasta que logró llevarlo de
buen grado a la fuente bautismal; R a -
d e g o n d a y B a t i l d a , que cuidaban con
gran caridad a los enfermos y curaban
aun a los leprosos. En Inglaterra, la
Reina B e r t a recibió a S a n A g u s t í n ,
apóstol de los ingleses, y de propósito
persuadió a su esposo E t e l b e r t o a aco­
ger favorablemente la ley evangélica.
Apenas los anglosajones, nobles y ple­
beyos, hombres y mujeres, ancianos y
jóvenes abrazaron la fe cristiana, arras­
trados como por un impulso del amor
divino, se unieron a esta Sede Apostó­
lica con estrechísimos vínculos de pie­
dad, de fidelidad y de reverencia.
De igual modo la Germania ofrece un
513 espectáculo maravilloso, cuando S a n
B o n i f a c io y sus compañeros recorren
aquellas regiones en sus viajes apostó­
licos y las fecundan con su generoso
sudor. Los hijos e hijas de aquel noble
pueblo prestaron a porfía su colabora­
ción activa a los monjes, a los sacer­
PP. P ío X II (1951) 200, 25^M>
dotes y a los Obispos, para que la luz
de la verdad evangélica difundiese cada
día más lejos sus rayos en aquellas vas­
tas regiones, y la doctrina y virtud cris­
tianas hiciesen cada día mayores pro­
gresos con abundantes frutos de salva­
ción.
25. En Turingia, Castilla y Francia.
La Iglesia Católica, pues, no sólo con la
labor infatigable del clero, sino también
con la cooperación de los seglares, fue
siempre aumentando la Religión y con­
duciendo los pueblos a un mayor bien­
estar aun en el terreno social. Todos co ­
nocen lo que en este campo realizaron
S a n t a I s a b e l landgravina de Turingia,
en Alemania, S a n F e r n a n d o Rey de
Castilla, S a n L u is IX de Francia: todos
éstos, con su santidad y su actividad
asidua, contribuyeron a vigorizar salu­
dablemente los órdenes varios de la so­
ciedad, ya iniciando obras benéficas, ya
propagando en todas partes la verdade­
ra Religión, ya protegiendo con firmeza
a la Iglesia, ya principalmente prece­
diendo a todos con el ejemplo. Ni son
desconocidos los méritos de las asocia­
ciones de seglares de la Edad Media; en
ellas eran recibidos artesanos y obreros
de ambos sexos, que, continuando a vi­
vir en el mundo, se proponían una ele­
vada norma de perfección evangélica,
aspiraban a ella con entusiasmo, y, en
colaboración con el clero, se esforzaban
porque todos los demás tendiesen tam­
bién a conseguirla.
26. Hoy día: A. C. y otras asocia­
ciones. Ahora bien, las circunstancias
que existían en los primeros tiempos
de la Iglesia son las mismas en que se
encuentran hoy la mayor parte de los
países evangelizados por los misioneros;
o por lo menos se debaten con las mis­
mas dificultades que hubo que resol­
ver en la edad posterior. Por lo cual
conviene absolutamente que los segla­
res unan allí su actividad generosa, di­
ligente y laboriosa con el apostolado
jerárquico del clero, engrosando las fi­
las de la Acción Católica. La obra de 514
los Catequistas es ciertamente necesa­
ria; con todo, no lo es menos aquella
actividad asidua de los que, sin esperar
2004 :27-30 E n c íc lic a “ E van gelii P raecones ” 1879

compensación humana, sino movidos ternalmente a los Superiores de Misio­

sólo por la caridad divina, ayudan y nes a que promuevan estas instituciones
auxilian a los ministros sagrados en el con todas sus fuerzas, sin escatimar
desempeño de su ministerio. gastos, según las posibilidades de cada
Deseamos por consiguiente que en uno.
todas partes se creen asociaciones de Pues las escuelas y los colegios pro­
hombres y mujeres católicas, de estu­ ducen ante todo este fruto que por
diantes, de obreros y artesanos, de de­ medio de ellos, se establezcan oportunas
portistas, y otras corporaciones y unio­ relaciones entre los misioneros y los
nes piadosas, que sean como las tropas paganos de todas clases, y que princi­
auxiliares de los misioneros. En la palmente la juventud, modelable como
constitución y formación de las cuales blanda cera, se sienta más fácilmente
se ha de mirar más a la probidad, vir­ atraída a entender, estimar y abrazar la
tud y actividad que al número. doctrina católica. Estos jóvenes así for­
mados, es claro, son los futuros direc­
27. Cuidar a los niños. Conviene tores de la Nación, y los pueblos los
advertir además que nada contribuye seguirán como a guías y maestros. El
tanto a conquistar la confianza de los Apóstol de las gentes explicó la sabidu­
padres y madres de familia hacia los ría evangélica ante una asamblea de
misioneros, como encargarse con dili­ hombres doctísimos, cuando anunció
gencia del cuidado de sus hijos, los el Dios ignoto en el Areópago de Atenas.
cuales, si se aplican a conocer la ver­ Y si, aun empleados estos recursos, no
dad cristiana y a adquirir las virtudes, se lograre que muchos se entreguen
conferirán vitalidad, honor y gloria, completamente a obedecer a los pre­
no sólo a su familia, sino a la pobla­ ceptos del Divino Redentor, muchos
ción entera; y muchas veces se obten­ serán los que se sientan conmovidos
drá con este medio que la vida de la suavemente, al considerar la belleza de
comunidad cristiana, tal vez un tanto esta Religión y la caridad de sus se­
relajada, recobre felizmente el antiguo guidores.
vigor. Estas escuelas y colegios son además
28. Participar en la vida social y útilísimos para la refutación de toda
política. Aunque, como todos saben, clase de errores, que hoy se difunden
cada vez más por obra principalmente
la Acción Católica despliegue su activi­
de los no católicos y de los comunistas,
dad principalmente promoviendo las
y oculta o manifiestamente se inoculan
obras de apostolado cristiano, nada
sobre todo en las almas de los jóvenes.
impide que los inscritos en ella pue­
dan participar en otras asociaciones, 30. La Prensa Católica. No es menos
cuyo fin sea el conformar la vida so­ útil la edición y divulgación de buenas
cial y política a los principios y nor­ lecturas. Creemos que no es necesario
mas evangélicas; aún más, no sólo co­ insistir mucho en este punto; es mani­
mo ciudadanos, sino también como ca­ fiesto a todos cuánto contribuyen los
tólicos, tienen el derecho y el deber dediarios, periódicos y revistas a ilustrar
obrar así. la verdad y la virtud, e inculcarlas en
las inteligencias y en los corazones, a
3. Educación e Instituciones carita­ desenmascarar el error disfrazado con
tivas apariencias de verdad, a refutar las
29. Fundar instituciones educacio­ falsas opiniones que ultrajan a la Reli­
nales. Como quiera que los jóvenes, gión o exponen equivocadamente cues­
principalmente los estudiantes, serán tiones muy debatidas de orden social
la ; clase directora del futuro, no hay con perjuicio de las almas. Mucho ala­
quien no vea cuanto importe que se bamos, pues, a aquellos Pastores de 516
ponga sumo interés en las escuelas y almas que tienen sumo interés en que
en los colegios. Exhortamos, pues, pa­ se propaguen lo más posible escritos
 1880 E n cíclicas del
de este género, cuidadosamente elabo­
rados e impresos.
31. Hospitales. Preparación en la Pa­ya los grados académicos que los capa­
tria; medicina. Queremos también re­
comendar aquí ahincadamente las obras
y empresas que tienden a remediar en
lo posible las enfermedades, dolencias
y toda clase de sufrimientos. Nos refe­
rimos a los hospitales, a las leproserías,
a los dispensarios, a los asilos de
ancianos y de niños, a las casas de ma­
ternidad, y a los demás institutos que,
según las posibilidades, ofrecen refugio
a los indigentes. Estas instituciones, que
Nos parecen las más hermosas flores
del jardín en que trabajan los sembra­
dores de la palabra evangélica, ponen
ante los ojos de todos la imagen del
Divino Redentor, el cual fue haciendo
beneficios por todas partes por donde
pasó, y curando a todos^K
Está fuera de duda que estas obras
insignes de caridad preparan eficacísi-
mamente los ánimos de los paganos, y
los atraen a profesar la fe cristiana y a
abrazar la ley cristiana; y por esto dijo
J e s u c r i s t o a los apóstoles: En cual­
quier ciudad en que entrareis y os hos­
pedaren... curad los enfermos que en
ella hubiere, y decidles: el Reino de
Dios está cerca de vosotros<37).
Sin embargo es necesario que los
religiosos que se sientan llamados a
ejercitar con fruto estos ministerios,
cuando aún se hallen en su propia pa­
tria, adquieran aquella preparación in­
telectual y moral que la moderna téc­
nica exige. Sabemos que no faltan reli­
giosas que, habiendo obtenido títulos
académicos para ejercitar esta profe­
sión, se han hecho acreedoras de mere­
cida alabanza, investigando con estu­
dios especiales algunas terribles enfer­
medades, como la lepra, y descubriendo
remedios eficaces. A ellas, como a todos
los misioneros que generosamente ejer­
cen su ministerio en las leproserías,
517 bendecimos con ánimo paterno y enco­
miamos con admiración su caridad su­
blime.
(36) Act. 10, 38.
(37) Luc. 10, 8-9.
PP. P ío XII (1951) 200, 31-32
En medicina y cirugía será conve­
niente valerse de la cooperación de
seglares que, no sólo hayan adquirido
citen al ejercicio de esta profesión y
voluntariamente se decidan a abando­
nar su patria para ayudar a los misio­
neros, sino además posean las cualida­
des necesarias de sana doctrina y de
virtud.
J. Cuestión social: no sólo caridad
sino también justicia
32. Enseñar los principios sociales
de la Iglesia. Pasamos ahora a otro
punto, que no es de menor importancia
y gravedad; a saber: deseamos decir
una palabra sobre la cuestión social,
que se debe regular según las normas
de la justicia y de la caridad. Mientras
las doctrinas comunistas, que se difun­
den hoy por todas partes, engañan fá­
cilmente la simplicidad e ignorancia
del pueblo, parecen resonar en Nues­
tros oídos las palabras de J e s u c r i s t o :
Tengo compasión de esta muchedum-
bre(S8K Es absolutamente necesario que
se activen, con empeño, diligencia y
energía, los rectos principios que sobre
este punto enseña la Iglesia. Es abso­
lutamente necesario conservar inmunes
de aquellos perniciosos errores a todos
los pueblos, y si han sido ya inficiona­
dos, librarlos de estas doctrinas noci­
vas, que proponen a los hombres, cómo
meta única de esta vida mortal, el goce
del mundo presente, y como quiera que
conceden al poder y arbitrio del Estado
el poseer y regular todo lo que existe,
de tal manera disminuyen la dignidad
de la persona humana, que casi la re­
ducen a la nada. Es absolutamente ne­
cesario que pública y privadamente se
enseñe a todos que somos desterrados,
que caminamos hacia una patria inmor­
tal, y que hemos sido destinados a una
vida eterna y a una eterna felicidad,
la cual debemos finalmente conseguir,
guiados por la verdad y movidos por
la virtud. J e s u c r i s t o , es el único de­
fensor de la justicia humana y el iimico
(38) Marc. 8, 2.
2 6 » 33-34 E n c íc lic a “ E van ge lii P raecones ” 1881

consolador suavísimo del dolor huma­
no, inevitable en esta vida; El es el
único que nos muestra el puerto de la
paz, de la justicia y del gozo eterno, al
cual todos los que hemos sido redimi­
dos con la sangre divina es menester
que lleguemos después de peregrinar
por esta tierra.
33. Mitigar las miserias pidiendo cho al uso de los bienes de la tierra
justicia para el explotado. Pero es de­
ber de todos mitigar, suavizar y aliviar,
en cuanto sea posible, las angustias, las
miserias y las inquietudes que en esta
vida padecen nuestros hermanos.
La caridad puede remediar en alguna
manera muchas de las injusticias so­
ciales, pero no suficientemente. Ante
todo es menester que se haga valer, que
se imponga y se practique la justicia.
A este propósito queremos repetir,
(traduciéndolo al latín) lo que el año
1942, en la víspera de Navidad, dijimos
ante el Sacro Colegio de Cardenales y
demás Prelados reunidos: La Iglesia,
así como condenó los varios sistemas
del socialismo que siguen la doctrina
de Carlos Marx, de igual modo los con­
dena hoy de nuevo, como lo exige su
deber y como lo pide la salvación eter­
na de los hombres, que este modo sofís­
tico de argumentar y estas instigaciones
insidiosas ponen en grave peligro. Pero
la Iglesia no puede ignorar o dejar de
considerar que los obreros, en el esfuer­
zo por mejorar su condición, tropiezan
con frecuencia contra cierto mecanis­
mo, que lejos de ser conforme a la na­
turaleza, está en oposición con el orden
establecido por Dios y con el fin que
El ha señalado a los bienes terrenos.
Por lo tanto, aunque los caminos y los
modos que antes decíamos deban ser
reprobados como perniciosísimos, ¿qué
cristiano, qué sacerdote podrá perma­
necer sordo al grito que se levanta de
lo profundo del alma y que, en un mun­
do creado por un Dios justo, pide jus­
ticia y convivencia fraterna de todos los
hombres? Prescindir de ello, silenciar­
lo, sería una culpa injustificable delan­
te de Dios; sería contrario a la doctrina*2
4 episcopales, sínodos y reuniones seme-
(39) Pió XII, Discurso a los Emm. Cardenales
*'/)/• orino in cuino” , en la Vigilia de Navidad
24 X11-1942; A. A. S. 35 (1943) 16-17. Este pasaje,
del Apóstol, quien, si inculca la necesi­
dad de refutar los errores, enseña tam­
bién que es necesario salir al encuentro
de los descarriados con suma benigni­
dad, y ponderar sus razones, fomentar
su confianza y llenar sus anhelos... Por
lo cual la dignidad de la persona hu­
mana exige, como fundamento natural,
esta norma general: todos tienen dere­
necesario para vivir, y a este derecho
corresponde la obligación fundamental
de conceder a todos y cada uno, de ser
posible, una propiedad privada. Las
normas jurídicas nacidas de las leyes
humanas, que regulan el derecho de la
propiedad privada, pueden sufrir cam­
bios y conceder un uso más o menos
restringido de las cosas; pero si se
quiere sinceramente contribuir a la pa­
cificación y tranquilidad de la sociedad
humana, hay que impedir absoluta­
mente que los obreros que son o serán
padres de familia estén condenados a
una esclavitud económica inconciliable
con los derechos de la persona humana.
Que esa esclavitud provenga de la
prepotencia abusiva del capital privado
o que más bien provenga del poder
absoluto y universal del Estado, poco
importa; más aún, cuando la autoridad
suprema de un Estado lo domina y
regula todo, tanto en la vida pública
como en la privada y procura invadir
hasta el campo de las ideas, de las ini­
ciativas, de las opiniones y aun de la
misma conciencia, resulta una tal falta
de libertad, que puede ser origen de
mayores daños y mayores desgracias,
como demuestra la experiencia^39L
34. Fundar Asociaciones e institu­
tos económicos. También vosotros, Ve­
nerables Hermanos, los que trabajáis
con solicitud en los territorios de las
Misiones católicas, debéis procurar dili­
gentemente que estos principios y nor­
mas se lleven a la práctica. Teniendo
en cuenta las peculiares y diversas cir­
cunstancias de cada lugar, después de
discutir el asunto en las conferencias
conforme lo dice el texto, se tradujo del italiano
al latín, y luego del latín al castellano.
1882 E n cíclicas del PP. P ío XII (1951) 200, 3^ 8 6

jantes, procurad, según os sea posible, los cuales hay que poner rem edio1en
que se creen oportunamente aquellas cuanto sea posible. Ya Nuestros Prede­
próvidas asociaciones, corporaciones e cesores trataron este asunto en l a s Le­
institutos de carácter económico y so­ tras Apostólicas(441> que antes hemos
4
0
cial que os parezcan requerir las condi­ recordado, y dieron normas prudentí­
ciones actuales de nuestros tiempos y simas en esta materia; las cuales -Nos
la índole de vuestro pueblo. Esto sin es grato ahora repetir y confirmar,
duda lo exige vuestro oficio pastoral, exhortándoos paternalmente a que pür
a fin de que los nuevos errores, disfra­ el reconocido celo de la Religión y de
zados con apariencias de justicia y ver­ la salvación de las almas que os anima,
dad, o las malas instigaciones no des­ las recibáis con ánimo filial y dócil.
víen del camino recto la grey confiada Los territorios que la Sede Apostólica
a vuestros cuidados. Procurad que los encomendó a vuestro cuidado y dili­
propagadores del Evangelio, que com ­ gencia para que los reduzcáis a la ley
petentemente trabajan con vosotros, se de Cristo, son ordinariamente muy ex­
aventajen a todos en promover esta tensos; y así, puede suceder que el
causa; de esta manera estarán seguros número de misioneros de que puede
que no se refiere a ellos aquel dicho: disponer vuestro Instituto sea muy in­
Los hijos de este mundo son más saga­ ferior a lo que se requiere. En este
ces que los hijos de la luz^°K Será con caso, como en las diócesis ya consti­
todo conveniente que, de ser posible, se tuidas, religiosos pertenecientes a varías
valgan de católicos seglares capaces, Congregaciones, tanto de Sacerdotes co­
eminentes en bondad y en el manejo mo de Hermanos, y religiosas de diver­
de los negocios, que tomen a su cargo sos Institutos, suelen auxiliar al Obispo,
y promuevan estas instituciones. de igual manera no dudéis vosotros de
invitar y acoger a otros religiosos y mi­
5. Colaboración mutua de las Orde­ sioneros, sean o no sacerdotes, aunque
nes religiosas no pertenezcan a vuestra Congregación
o Instituto, ya para la dilatación de la
35. Regiones confiadas al mismo fe, ya para la educación de la juventud
Instituto. En tiempos pasados el vastí­ indígena, ya para otros semejantes mi­
simo campo del apostolado misional nisterios. Gloríense santamente las Orde­
no estaba dividido por límites de cir­ nes y Congregaciones Religiosas de la
cunscripciones eclesiásticas determina­ misión entre paganos que les ha sido
das, ni se encomendaban a una Orden confiada, y de las conquistas hasta
o Congregación Religiosa, para que los ahora realizadas para el Reino de Cris­
cultivase juntamente con el clero indí­ to; pero recuerden que no poseen los
gena a medida que éste fuese creciendo.
territorios de Misiones por derecho pro­
Esta es, hoy, como todos saben, la regla
pios ni perpetuo, sino sólo a beneplá­
general; y sucede también a veces que
cito de la Sede Apostólica, la cual tiene
algunas regiones confiadas a religiosos
sean de una determinada provincia del por tanto el derecho y el deber de mirar
mismo Instituto. Nos, en verdad, vemos porque sean evangelizados recta y to­
la utilidad de este sistema, puesto que talmente. Ni cumpliría el Romano Pon­
con estos métodos y normas se facilita tífice con esta obligación apostólica, si
y simplifica la organización de las Mi­ se contentase con distribuir los territo­
siones católicas. rios de mayor o menor extensión entre
los varios Institutos misioneros; sino
36. División del campo y colabora­ que principalmente está obligado a pro­
ción mutua. Pero puede suceder que curar siempre y con suma diligencia
de este modo de proceder se sigan in­ que dichos Institutos manden tantos
convenientes y daños no pequeños, a y sobre todo tales misioneros a lá re-
(40) Luc. 16, 8. Encicl. 117, 19, pág. 1110-1111; Pío XI, EndeÜ Re-
(41) Benedicto XV, Encíclica Máximum lllud, rum Eccíesiíü, 28-11-1926; A.A.S. 18 (1926) 81*82v
, en
30-XI-1919; A. A. S. 11 (1919) 444, en esta Colección: esta Colección: Encícl. 139, 19, pág. lllO -llllL
 200, 37-39 E n c íc lic a “ E van ge lii P raecones ”
gión a cada uno confiada, como fueren
necesarios para difundir copiosa y efi­
cazmente por toda ella la luz del cris­
tianismo(42L
6. La adaptación al ambiente
37. Conservar lo bueno. Queda un
punto por tratar, el cual deseamos
ardientemente que todos entiendan cla­
ramente. La Iglesia, desde sus orígenes
hasta nuestros días ha seguido siempre
lá prudentísima norma que, al abrazar
los pueblos el Evangelio, no se destruya
ni extinga nada de lo bueno, honesto y
hermoso que, según su propia índole y
genio, cada uno de ellas posee. Pues
cuando la Iglesia llama a los pueblos
a una condición humana más elevada y
a úna vida más culta, bajo los auspi­
cios de la religión cristiana, no sigue el
ejemplo de los que sin norma ni mé­
todo cortan la selva frondosa, abaten
y destn^en, sino más bien imita a los
que injertan en los árboles silvestres la
buena rama, a fin de que algún día
broten y maduren en ellos frutos más
suaves y dulces.
La naturaleza humana, aunque infi­
cionada con el pecado original por la
miserable caída de Adán , tiene con todo
en; sí algo naturalmente cristiano^ ) ; lo
cual, si es iluminado con la luz divina
y alimentado por la gracia de Dios, po­
drá algún día ser elevado a la verdadera
virtud y a la vida sobrenatural.
38. Perfeccionar artes y folklore.
Por lo cual, la Iglesia Católica ni des­
preció las doctrinas de los paganos ni
las rechazó, sino que más bien las libró
de todo error e impureza, y las consu­
mó y perfeccionó con la sabiduría cris­
tiana. De la misma manera acogió be­
nignamente sus artes y disciplinas li­
berales que habían alcanzado en algu­
nas partes tan alto grado de perfección,
las cultivó con diligencia y las elevó a
una extremada belleza, a la que antes4 *
3
2 Pontificatus39, escribíamos lo siguiente:
(42) ,Pió XI, Encíclica Rerum Ecclesix, 28-11-
1926; AAS 18 (1926) 81-82; en esta Colección:
Encícl. 139, 19, pág. 1110-1111; cf AAS 11 (1919)
444..,,
(43) Véase Tertuliano, Apologet. cap. 17 (Migne Encícl. 173, 19, pág. 1541, 1? col.
P. L. 1, col. 377 A).
1883
tal vez nunca habían llegado. Tampoco
suprimió completamente las costumbres
típicas de los pueblos y sus institucio­
nes tradicionales, sino que en cierto
sentido las santificó; y los mismos días
de fiesta, cambiando el modo y la for­
ma, los hizo que sirviesen para celebrar
los aniversarios de los mártires y los
misterios sagrados. A este propósito
escribe muy oportunamente S a n B a s i ­
l i o : Como los tintoreros preparan de
antemano con ciertos procedimientos lo
que hay que teñir, y así fácilmente des­
pués le dan el color de púrpura o cual­
quier otro; de la misma manera nos­
otros también, si queremos que perma­
nezca indeleble y para siempre en nos­
otros el esplendor de la virtud, procu­
raremos en primer lugar iniciarnos en
estas artes externas, y después aprende­
remos las doctrinas sagradas y arcanas
acostumbrados a ver el sol, por decirlo
así, en el reflejo del agua, podremos
alzar nuestros ojos directamente a la
luz... Ciertamente, como la vida propia
del árbol es producir a su tiempo fru­
tos abundantes, y sin embargo las hojas
adheridas a los ramos les proporcionan
algún ornato; así también, el fruto prin­
cipal del alma es la misma verdad, pero
sin embargo no es desagradable el ador­
no de la sabiduría externa, que, como
follaje, proporciona al fruto sombra y
agradable aspecto. Se dice que Moisés,
varón verdaderamente eximio y de gran
fama entre todos los hombres por su
sabiduría, llegó a la contemplación de
Aquel que es, después de haber ejerci­
tado su espíritu en las enseñanzas de
los Egipcios. De igual manera posterior­
mente del profeta Daniel se refiere que
llegó al conocimiento de las doctrinas
sagradas, después de haber sido ins­
truido en Babilonia en la sabiduría de4 *
3
2
los Caldeos^D.
39. Cultivar las dotes del alma y las
costumbres. Y Nos mismo, en la prime­
ra Encíclica que publicamos, ífSummi
(44) San Basilio, Ad adolescentes, 2 (Migne P.G.
31, col. 567 A).
(45) Pió XII, Encíclica Snmmi Pontificatus, 20-
X-1939; A, A, S, 31 (1939) 429; en esta Colección:
Í884 _________________ É n cíclicas
...Los predicadores de la palabra de
Dios, después de muchas investigacio­
nes realizadas en el decurso de los tiem­
pos con sumo trabajo e intenso estudio,
se han esforzado en conocer más pro­
funda y dignamente la civilización e
instituciones de los diversos pueblos y
cultivar las buenas cualidades y dotes
de sus almas, para que así el Evangelio
de Cristo obtuviese en ellos más fáciles
y abundantes progresos. Todo aquello
que en las costumbres de los pueblos
no está vinculado indisolublemente con
supersticiones o errores, se examina
siempre con benevolencia, y, si es po­
sible, se. conserva in cólu m e^ ).
En el discurso que tuvimos en 1944
a los directores de las Obras Pontificias,
entre otras cosas decíamos: El misio­
nero es apóstol de Jesucristo. Su oficio
no le exige que introduzca y propague
en las lejanas tierras de Misión precisa­
mente la civilización de los pueblos
europeos, y no otra, como quien tras­
planta un árbol; sino más bien que
enseñe y eduque a aquellas Naciones,
que a veces se ufanan de sus culturas
antiquísimas, para que se apresten a
recibir prácticamente los principios de
la vida y costumbres cristianas. Tales
principios pueden acordarse con cual­
quiera civilización que sea sana e ínte­
gra, y pueden conferirle un mayor vigor
en la defensa de la dignidad humana
y conseguir la felicidad. Los católicos
indígenas deben ser en primer lugar
miembros de la gran familia de Dios y
ciudadanos de su Reino(4Q\ pero sin
dejar por esto de ser ciudadanos de su
patria terrenaÍ47L
I I I . - L a d if u s ió n d e l a id e a m is io n a l cida vitalidad y del vigor cada día ma­
e n l a I g l e s ia
40. Exposiciones misionales y artís­ neros, entre pueblos paganos tan distan­
ticas realizadas. Nuestro Predecesor de
feliz memoria Pío XI, en el Año Jubi­
lar de 1925, mandó hacer una gran4
(46) Véase Efes. 2, 19.
(47) Pió X II, Discurso “ Vivamente gradito” ,
24-VI-1944, A. A. S. 36 (1944) 210.
del PP. P ío XII (1951) 200, W i í
Exposición misional, cuyo éxito, en
verdad sumamente feliz, él mismo des­
cribió con estas palabras: Parece uña
manifestación hecha por el mismo Dios,
con la cual aun experimentalmente he­
mos visto, con nuevo argumento, cómo
el organismo vivo de la Iglesia de Dios
goza en todas partes de unidad perfec­
ta... Verdaderamente, la Exposición ha
sido y lo es aún como un libro inmenso
y de proporciones grandiosas^i8K
Nos también, obedeciendo al mismo
pensamiento de que el mayor número
posible de gente conociese los egregios
méritos de las Misiones, sobre todo los
que especialmente se refieren a la civi­
lización, mandamos reunir durante el
último Año Santo una copiosa docu­
mentación y exhibirla públicamente,
como sabéis, no lejos del Palacio Vati­
cano, por la cual quedase ampliamente
demostrada la restauración del arte
cristiano realizada por los misioneros,
tanto entre las gentes más cultas com o
entre los pueblos de cultura aún más
primitiva.
Con ello se mostró claramente cuánto
ha aportado la obra de los heraldos
del Evangelio al progreso de las artes
liberales y a las investigaciones univer­
sitarias que versan sobre esta especia­
lidad; quedó asimismo patente que la
Iglesia, no solamente no es una rémora
al desarrollo de las características de
cada pueblo, sino que más bien las
perfecciona en alto grado.
41. El arte en la misión. Al Dios de
las misericordias atribuimos el que to­
dos hayan considerado con interés es­
pecial y complacencia este hecho, el
cual es evidente argumento de la cre­
yor de que goza la obra misional. Ya
que, gracias a la actividad de los misio­
ciados en el espacio unos de otros y
de costumbres tan diversas, el aliento
7 evangélico ha penetrado tanto en las
6
(48) Pió XI, Alocución 10-1-1926 (en AAS oo se
publicó). v-: :
200, 42-44 E n cíc lic a “ E v an gelii P raecones ’ 1885

almas cuanto claramente demuestra el los llamados a la acción misional, y

elocuente testimonio de estas artes re­ que se alisten en las mencionadas Obras
nacientes. Esta exposición prueba tam­ Pontificias y las promuevan lo más p o­
bién que la fe cristiana, grabada en las sible. No ignoráis ciertamente, Vene­
almas y exteriorizada en costumbres en rables Hermanos, que con esta finali­
armonía con ella, es la única que puede dad poco ha instituimos una fiesta que
elevar el entendimiento humano a pro­ ha de ser celebrada principalmente por
ducir esas excelentes obras artísticas, los niños, en la cual se promueva con
que ciertamente constituyen una ala­ oraciones y limosnas la Obra de la
banza perenne de la Iglesia Católica y Santa Infancia. De este modo apren­
un ornamento esplendísimo del culto derán estos hijitos Nuestros a orar
divino. incesantemente a Dios por la salvación
de los infieles; y quiera Dios que en
42. Unión Misional del Clero, Obras sus almas, que aún conservan el per­
Pontificias y Domingo Misional. Re­ fume de la inocencia, brote y se desa­
cordáis cómo la Encíclica “ Rerum Eccle- rrolle convenientemente el germen del
s/ac^í48*! recomendaba insistentemente apostolado misional.7
la Unión Misional del Clero, cuya fina­
lidad es reunir los miembros de ambos 43. Ornamentos sagrados. Bien me­
cleros y los aspirantes al sacerdocio rece también ser encomiada la Obra
para que propaguen en unidad de fuer­ providencialmente fundada para pro­
zas y con todo empeño la causa de las veer de ornamentos sagrados a los mi­
Misiones católicas. Nos, pues, que no sioneros; e igualmente merece que mos­
sin gran contento de Nuestro corazón, tremos Nuestra benevolencia de Padre
como antes dijimos, hemos visto los a aquellos grupos de señoras que tra­
progresos de esta Unión, ardientemente bajan con gran utilidad en confeccionar
deseamos que se extienda más y más, vestiduras sagradas y paños de altar.
y que incite cada día con mayor entu­ Por fin, a todos los colaboradores de la
siasmo la voluntad de los sacerdotes y Iglesia, tan queridos para Nos, les ase­
de los pueblos encomendados a sus cui­ guramos que la colaboración prestada
dados a ayudar a la obra de las Misio­ por el pueblo cristiano a la obra de la
nes. Es esta Unión como un manantial salvación de los infieles florece y da
del cual salen las corrientes que riegan óptimos frutos de nueva fe, y que a
los florecientes campos de las demás los esfuerzos hechos en favor de las
Obras Pontificias, a saber, la de la Pro­ Misiones responde un mayor aumento
pagación de la Fe, la de San Pedro de piedad.
Apóstol para el Clero indígena y la de
la Santa Infancia. No hay por qué Nos C o n c l u s ió n
detengamos al presente a explicaros la
excelencia, la necesidad y los méritos 44. Agradecimiento del Papa. No
esclarecidos de estas Obras, las cuales queremos poner fin a esta Encíclica
enriquecieron Nuestros Predecesores sin antes dirigirnos al clero y a los fie­
con muchos y abundantes tesoros de les cristianos todos, y mostrarles sobre
indulgencias. Nos agrada sobre manera todo el agradecimiento de Nuestro co­
ver cóm o se piden las limosnas de los razón. Sabemos que Nuestros hijos han
fieles, especialmente el domingo mun­ aumentado considerablemente también
dial de las Misiones; pero ante todo en este año la aportación material en
deseamos que todos eleven a Dios ayuda de las Misiones. Verdaderamente
omnipotente sus preces, que ayuden a*7 que vuestra caridad en ninguna otra
[48sj Pío XI. Encicl. Rerum Ecclesise, 28-11-1926, A. A. S. (1926) 71; en esta Colección Encíclica 139,
7, pág. 1104.
 1886 E n cíclicas del
obra puede ejercitarse más fructuosa­
mente que en ésta, ya que se trata de
extender más y más el Reino de Cristo
y de procurar la salvación a tantos que
carecen de la fe; toda vez que el mismo
Señor encargó a cada uno tener cuidado
de su prójim o<495).
0 que la actividad y el esfuerzo eficaz de
45. Todos los fieles cristianos cola­
boren. Movidos por nueva solicitud,
queremos recomendar con mayor insis­
tencia lo que escribíamos en la carta a
Nuestro querido hijo el Cardenal Pres­
bítero de la Santa Romana Iglesia, P e ­
d r o F u m a s o n i B i o n d i , Prefecto de la
Sagrada Congregación de Propaganda
Fide, el 9 de Agosto de 1950: Que todos
los fieles cristianos... perseveren en la
empresa comenzada de ayudar a las
Misiones, que multipliquen sus inicia­
tivas en bien de las mismas, que sin
cesar eleven a Dios fervientes plegarias
y presten su cooperación a los llamados
a la obra misional, ofreciéndoles los
recursos necesarios según las posibili­
dades de cada uno.
527 Porque la Iglesia es el Cuerpo Mís­
tico de Cristo, en el cual, “ si hay un
miembro que padece, todos los miem­
bros se compadecen” ^ . Por lo cual,
estando hoy tantos de estos miembros
atormentados por dolores acerbísimos y
graves heridas, pesa sobre todos los
fieles de Cristo el sagrado deber de
unirse a ellos con vínculo de colabora­
ción y de amor. En algunas tierras de
misión el furor bélico ha devastado y
destruido horriblemente no pocas igle­
sias, casas de misioneros, escuelas y
hospitales. Para resarcir tantos daños
y para reconstruir tantos edificios, ofre­
cerá liberalmente los subsidios necesa­
rios todo el orbe católico, el cual debe
ciertamente especial solicitud y caridad
a las Misiones^451\
0
5
9 miembros participan mutuamente de
46. Unión para salvar. Bien sabéis,
Venerables Hermanos, que casi toda la
(49) Eclesiástico (Sir) 17, 12.
(50) I Corint. 12, 26.
(51) Pío XII, Carta al Cardenal Fumasoni Bion-
PP. P ío XII (1951) 200, 45-46
humanidad tiende hoy a dividirse en
dos campos opuestos: con Cristo o con­
tra Cristo. El género humano se ve hoy
en un momento sumamente crítico, del
cual se seguirá o la salvación de Cristo
o la más espantosa ruina. Es verdad
los predicadores del Evangelio lucha
por propagar el Reino de Cristo; pero
hay también otros predicadores, quie­
nes, reduciendo todo a la materia y
rechazando toda esperanza en una exis­
tencia feliz y eterna, trabajan por lle­
var a los hombres a una situación
indignísima.
Con tanta mayor razón la Iglesia
Católica, madre amantísima de todos
los hombres, llama a todos sus hijos,
cuantos en el mundo tiene, para que
se esfuercen, según las propias posibi­
lidades, por cooperar con los intrépidos
sembradores de la verdad evangélica,
ayudándolos con limosnas, oraciones
y vocaciones misioneras. Con insisten­
cia materna los invita a que se revistan
de entrañas de misericordia<52) a que
tomen parte en el trabajo misional, si
no personalmente, al menos con el de­
seo, a que, finalmente, no dejen irrea­
lizado aquel deseo del benignísimo Co­
razón de Jesús, el cual vino a buscar y
salvar lo que había perecido^53). Si
cooperan de alguna manera a que al
menos una familia sea iluminada y
recreada con la fe cristiana, sepan que
de ahí nacerá un impulso de gracia
divina que ha de crecer continuamente
para la eternidad; si ayudan al menos
a la formación de un misionero, en
ellos redundarán abundantemente tan­
tos frutos de Sacrificios Eucarísticos,
de trabajos apostólicos y de santidad.
Pues todos los fieles de Cristo forman
una misma y grande familia, cuyos
los bienes de la Iglesia militante, pur­
gante y triunfante. Nada, pues, parece
más eficaz para inculcar en la mente y
di Perlibenti equidem 9-VIII-1950; AAS 42 (1950)
727-728
(52) Véase Coios. 3, 12.
(53) Luc. 19, 10.
200, 47 E n c íc lic a “ E v an gelii P raecones ” 1887

en el corazón del pueblo cristiano la Entre tanto, animados con esta sua­
utilidad y la importancia de las Misio­ vísima esperanza, tanto a cada uno de
nes, que el dogma de la Comunión de vosotros, Venerables Hermanos, com o
los Santos. al clero y pueblo todo, especialmente a
CONCLUSION aquellos que o en patria, con oraciones
y limosnas, o en naciones extranjeras
47. Nuevo punto de partida y Ben­ con su acción personal, promueven esta
dición Apostólica. Con estos paterna­ santísima empresa, de todo corazón da­
les votos, habiendo dado oportunas
mos la Apostólica Bendición, presagio
normas y directivas, confiamos en que
todos los católicos tomen este vigésimo de los dones celestiales y testimonio de
quinto aniversario de la publicación de Nuestra benevolencia paterna.
la Encíclica “ Rerum Ecclesiae” como Dado en Roma, junto a San Pedro,
punto de partida para procurar que las el 2 de Junio, en la fiesta de S a n E u g e ­
Misiones avancen con paso cada día n io I, año 1951, año 13 de Nuestro
más acelerado. Pontificado.
PIO PAPA XII.

ENCICLICA “SEMPITERNUS REX CHRISTUS”(*>
(8-IX-1951)
SOBRE EL CONCILIO ECUMENICO DE CALCEDONIA
CELEBRADO HACE QUINCE SIGLOS
PIO
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
I n t r o d u c c ió n :
Las enseñanzas de los primeros
Concilios
AAS 1. Motivo: La fe defendida en los
43 Concilios y el XV Centenario de Calce-
é25 donia. Cristo, Rey Eterno, antes de
prometer a P e d r o , hijo de J u a n , el
gobierno de la Iglesia, habiendo pre­
guntado a los discípulos que pensaban
de El los hombres y los mismos Após­
toles, alabó con singular encomio aque­
lla fe, que había de vencer los asaltos
y las tempestades infernales, y que
P e d r o , iluminado de la luz del Padre
Celestial, había expresado con estas pa­
labras: Tú eres el Cristo, Hijo del Dios
v iu o ^ . Esta fe, que produce las coro­
nas de los Apóstoles, las palmas de los
mártires y los lirios de las Vírgenes, y
que es virtud de Dios para la salvación
de todo creyente(2), ha sido eficazmen­
te defendida y espléndidamente ilustra­
da de un modo particular por tres Con­
cilios Ecuménicos, el de Nicea, el de
Efeso y el de Calcedonia, cuyo 159 Cen­
tenario se celebra al final de este año.
Es, pues, conveniente y justo que tan
626 fausto acontecimiento sea celebrado,
tanto en Roma cuanto en todo el mun­
do católico, con la solemnidad, que,
después de haber dado gracias a Dios,
inspirador de todo consejo saludable,
ordenamos, movidos de un suave sen­
timiento del alma.
(* ) A. A. S., 43 (1951) 625-644. Versión española de la Políglota Vaticana.
(1) Mat. 16, 16.
(2) Ver Romanos 1, 16.
(3) Pío XI Encíclica Lux veritatis, 25-XII-1931;
A. A. S. 23 (1931) 493-517; en esta Colección: En-
2©jt
PP. XII
2. La Unión hipostática del Verbo
Encarnado en los Concilios y la impor­
tancia de ellos. Así como Pío XI, Nues­
tro Predecesor de feliz memoria, quiso
recordar en esta alma Ciudad el año
1925 el Sagrado Concilio de Nicea, y
en el año 1931 recordó en la Encíclica
“ Lux veritatis” (3> el Sagrado Concilio
de Efeso, así Nos en esta Carta, con
igual aprecio e interés recordamos el
Concilio de Calcedonia; puesto que los
Sínodos de Efeso y Calcedonia están
indisolublemente unidos entre sí por lo
que respecta a la unión hipostática del
Verbo Encarnado; el uno y el otro,
desde la antigüedad, fueron tenidos en
grande honor, tanto entre los Orienta­
les, que incluso lo recuerdan en su Li­
turgia, como entre los Occidentales,
como atestigua S a n G r e g o r io M a g n o ,
el cual exaltándolos en el mismo grado
que a los dos precedentes Concilios
Ecuménicos, es decir, el Niceno y el
Constantinopolitano, escribió estas me­
morables palabras: Sobre éstos, como
sobre una cuadrada piedra, se eleva el
edificio de la fe, y quien no se apoya
en su solidez, sea cual sea su vida y su
acción, aunque parezca una piedra,
yace aún fuera del edificioH).
3. Los dos puntos de la Encíclica.
Mas al considerar atentamente este
acontecimiento y sus circunstancias,
resaltan dos puntos sobre todo, que
Nos queremos, cuanto es posible, escla-
cícl. 158, pág. 1357-1370.
(4) S. Gregorio Magno, Registrum Epistolaruin,
I, 25 [al. 24] (Migne P .L. 77, col. 478; edic. Ewaid
l, 36).
1888 —
 201; 4-7 E n cíc lic a “ Sempiternus R e x 1
reeeir:! esto es, l 9) el primado del Ro­
mano Pontífice, que brilló manifiesta­
mente en la gravísima controversia
cristólógica, y 29) la grandísima impor­
tancia de la definición dogmática del
Concilio Calcedonense.
4., Llamado de unión a los disidentes.
Rindan sin vacilar el debido y respetuo­
so homenaje al Primado de P e d r o si­
guiendo el ejemplo y las huellas de sus
mayores aquellos que, por la malicia
de los tiempos, especialmente en los
países orientales, están separados del
seno y de la unidad de la Iglesia, y
acepten íntegra esta doctrina del Con­
cilio de Calcedonia, penetrando dentro
del misterio de Cristo con la más pura
mirada aquellos que están enredados en
627 los errores de N e s t o r io y de E u t i q u e s ;
consideren esta misma doctrina con
más profunda adhesión a la verdad los
que animados de un exagerado deseo
de novedades, osan de cualquier modo
apartarse de los términos legítimos e
inviolables cuando estudian el misterio
qué nos ha redimido.
5. Estímulo a los católicos de pro­dadera naturaleza humana.
fesa r'y 'v iv ir su fe. Finalmente todos
aquellos que se glorían del nombre de
católicos saquen de aquí un fuerte
estímulo para cultivar con el pensa­
miento y la palabra la preciosísima
perla evangélica, profesando y conser­
vando pura la fe, pero sin que falte
lo que vale más, es decir, el testimonio
dé la propia vida, en la que, alejando,
con lá ayuda de la divina misericordia,
todo lo que sea disonante, indigno y
reprensible, resplandezca la pureza de
la virtud, y así venga a participar de
la divinidad de Aquel, que se dignó
hacerse partícipe de nuestra humani­
dad;^
I el
El error cristológico de Eutiques y el
Primado del Romano Pontífice
1. Las primeras vicisitudes de la nueva del todo, absurda, en absoluta
. herejía
6; Lás afirmaciones de Eutiques, en
oposición a Nestorio. Pero, para pro­
v (5) f¡. León M. a Flavian., Epist. 28 1; (Migue
yP. L. 54, col. 755 s.).
í Encíclicas Pontificias 60
1889
ceder con orden, conviene empezar
desde el origen de los hechos que va­
mos a recordar. El autor de toda la
controversia, que se agitó en el Conci­
lio de Calcedonia, fue E u t i q u e s , sa­
cerdote y abad de un célebre monas­
terio de Constantinopla. Habiéndose
dedicado a combatir a fondo la herejía
de N e s t o r i o , que afirmaba dos perso­
nas en Cristo, cayó en el error opuesto.
Muy imprudente y no poco ignoran­
t e con increíble dureza de juicio,
hacía estas afirmaciones: conviene dis­
tinguir dos momentos: antes de la
unión, las naturalezas de Cristo eran
dos; es decir, la humana y la divina.
Pero después de la unión no había
más que una naturaleza, habiendo ab­
sorbido el Verbo al hombre; de M a r í a
Virgen tuvo origen el cuerpo del Señor,
el cual, sin embargo, no es de la mis­
ma sustancia y materia nuestra; es sí,
humano como el nuestro, pero no con­
substancial a nosotros ni a Aquella que
fue Madre de Cristo según la carne*6).
Por eso no nació, ni padeció, ni fue
crucificado, ni resuscitó según la ver­
7. El error: oposición a la doctrina
evangélica y patrística. Al decir esto
E u t iq u e s no se daba cuenta dé que
antes de la unión, la naturaleza huma­
na de Cristo no existía, porque comen­
zó a existir en el momento de su con­
cepción, y que después de la unión
es absurdo pensar que de dos natura­
lezas se haga una sola, porque en ma­
nera alguna dos naturalezas verdade­
ras y concretas pueden reducirse a
una, tanto más cuanto que la natura­
leza divina es infinita e inmutable.
El que considera con sano juicio ta­
les opiniones, fácilmente ve que todo
misterio de la divina economía se
esfuma en sombras vanas y vagas.
A las personas de juicio la opinión
de E u t iq u e s aparecía evidentemente
contradicción con los oráculos de los
Profetas y los testimonios del Evange­
lio, como también con el Símbolo apos­
tólico y con el dogma de fe sancionado
(6) Véase Flaviano, a León M. Ep. 26, (Migne
P.L. 54, 745).
1890 E n cíclicas del
por Nicea; una opinión sacada de las
fuentes impuras de V a l e n t í n y de
A p o l in a r .
8. La condenación de Eutiques y su
reclamo a S. León Magno. En un Sí­
nodo particular, reunido en Constan­
tino pía y presidido por S a n F l a v i a n o ,
obispo de la misma ciudad, E u t i q u e s ,
que andaba diseminando obstinada­
mente por muchos lugares sus errores
en los monasterios, después de ser acu­
sado por el Obispo E u s e b i o d e D o r i l e a ,
fue condenado. Pero él, como si la con­
denación hubiera sido una injusticia
contra quien estaba combatiendo la na­
ciente impiedad de N e s t o r i o , apeló al
juicio de algunos obispos de grande au­
toridad. Recibió también una carta de
protesta S a n L e ó n M a g n o , Pontífice de
la Sede Apostólica, cuyas espléndidas y
sólidas virtudes, vigilante solicitud por
la Religión y por la paz, esforzada de­
fensa de la verdad y de la dignidad de
la Cátedra Romana, y no menor habi­
lidad en el tratar los negocios que gran
elocuencia, ha conseguido la admira­
ción sin límites de todos los siglos. Nin­
guno mejor que él parecía capaz e idó­
neo para deshacer los errores de E u t i -
q u e s , porque en sus alocuciones y en
sus cartas con igual magnificencia y
piedad solía exaltar y celebrar el miste­
rio, nunca suficientemente predicado,
de la única persona y de las dos natu­
ralezas en Cristo: La Iglesia Católica
vive y prospera de esta fe, por la que
no se cree en Cristo ni en su humani­
dad sin la Divinidad, ni en la Divinidad
sin la Humanidad(7).
2. El “ Latrocinio” de Efeso
9. Un nuevo Concilio en Efeso arre­
glado por Eutiques. Mas el arquiman-
drita E u t i q u e s , por la poca confianza
que tenía en el patrocinio del Romano
Pontífice, apelando a las astucias y
engaños, por medio de C r i s a f i o , a quien
estaba ligado con estrecha amistad y
era muy acepto al Emperador T e o d o
s io II, obtuvo del mismo Emperador
que fuese vista de nuevo su causa y se
reuniese en Efeso otro Concilio, presi­
(7) S. León Magno, Ep. 28, 5 (Migne P.L. 54, 777).
PP. P ío XII (1951) 201v 8-12
dido por D i ó s c o r o , obispo de Alejan­
dría. Este, íntimo amigo de E u t i q u e s ,
pero adverso a F l a v i a n o , obispo de
Constantinopla, engañado por la falsa
analogía de los dogmas, andaba dicien­
do que como C i r i l o , s u predecesor, ha­
bía defendido una sola persona en Cris­
to, así él quería defender con todas
sus fuerzas una sola naturaleza en Cris­
to después de la unión.
S a n L e ó n M a g n o , por conservar la
paz, no se negó a enviar sus Legados,
portadores juntamente con otras, de
dos cartas, una al Sínodo, y otra a
F l a v i a n o , donde los errores eutiquia-
nos se refutaban con la claridad de una
doctrina perfecta y copiosa.
10. La excomunión del Papa por el
“ latrocinio’” efesino. Pero en este Sí­
nodo Efesino, que L e ó n denominó jus­
tamente Latrocinio, siendo árbitros del
mismo D i ó s c o r o y E u t i q u e s , se hizo
todo con violencia; se negó a los Lega­
dos Apostólicos el primer puesto en la
reunión, fue prohibido leer las cartas
del Sumo Pontífice, los votos de los
Obispos fueron arrancados por medio
de engaños y amenazas; juntamente
con otros fue F l a v i a n o acusado de he­
rejía; más aún, la audacia del furibun­
do D i ó s c o r o llegó a tal punto que j ne­
fando delito! osó lanzar la excomunión
contra la Suprema Autoridad Apostó­
lica.
11. El Papa anula, reprueba. Cuan­
do L e ó n supo por medio del diácono
H í l a r o las fechorías de este Conciliá­
bulo de bandoleros, reprobó, anuló y
rechazó todo lo hecho y decretado y
sintió un acerbo dolor, exacerbado por
las frecuentes apelaciones de los obis­
pos depuestos por el capricho de aqué­
llos.
3. La derrota de la herejía
12. Recurso de Flaviano y de otros
obispos a la Sede Apostólica. Dignas
de mención son las cosas que escribie­
ron en aquella circunstancia F l a v i a n o
y T e o d o r o d e C i r o al Supremo Pastor
de la Iglesia. He aquí las palabras <de
 201, 13-16 E n c íc lic a “ S empiternus R e x ”
F l a v i a n o : Procediendo, como en vir­
tud de un prejuicio, inicuamente todas
las cosas para mi daño, después de
aquella injusta sentencia pronunciada
contra mí (por D i ó s c o r o ) , mientras yo
apelaba al trono de la Sede Apostólica
de Pedro, Príncipe de los Apóstoles,
como también al Sínodo sujeto a Vues­
tra Santidad, de repente me vi rodeado
ó 30 de muchos soldados, que no me permi­
tieron refugiarme en el santo altar, sino
que trataron de sacarme fuera de la
Iglesia<8K Y T e o d o r o e s c r ib e : Si Pa­
blo, heraldo de la verdad... acudió a
Pedro... mucho más nosotros, humil­
des y pequeños, acudimos a Vuestra
Apostólica Sede, para obtener de Vos
remedio a las heridas de la Iglesia. Por­
que a Vos toca ejercitar el primado so­
bre todas... Yo espero el juicio de Vues­
tra Apostólica Sede... Ante todo ruego
ser intruido por Vos sobre si debo re­
signarme a sufrir esta injusta deposi­
ción o no; espero vuestra sentencia^.
13- Intervención del Papa S. León
Magnq. Para borrar tanta iniquidad
L e ó n urgió con insistentes cartas a T e o -
d o s io y a P u l q u e r ía para que pusiesen
remedio a tan triste estado de cosas y
por eso a reunir dentro de Italia un
nuevo Concilio, que reparase los males
del Efesino. Un día recibiendo en la
Basílica Vaticana a V a l e n t in i a n o III,
a su madre G a l a P l á c i d a y a su espo­
sa E u d o x i a , rodeado de una numerosa
corona de Obispos, con gemidos y llan­
tos les pidió que pusiesen remedio en
seguida según sus fuerzas al creciente
daño de la Iglesia. Entonces el Empera­
dor V a l e n t in i a n o escribió a T e o d o s io
y lo mismo hicieron también las reinas.
Pero en vano; T e o d o s i o , envuelto en
las astucias y en los engaños, no hizo
nada por reparar las injusticias come­
tidas. Mas cuando el dicho Emperador
murió inesperadamente, su hermana
P u l q u e r ía ocupó el poder y tomó como
marido a M a r c i a n o , asociándolo al
mando, siendo los dos muy estimados
por su piedad y sabiduría.
(8) Schwartz, Acta Conciliorum Oecumcnico-
rum, II, vol. II, pars prior, p. 78.
1891
14. Eliminación de la herejía. Enton­
ces A n a t o l i o , que D i ó s c o r o había
puesto arbitrariamente en la cátedra
de F l a v i a n o , suscribió la carta que
L e ó n había escrito a F l a v i a n o sobre
la encarnación del Verbo; los restos de
F l a v i a n o fueron llevados con grande
pompa a Gonstantinopla; los Obispos
depuestos fueron restituidos a sus se­
des; y comenzó a ser unánime la re­
probación de la herejía eutiquiana, de
modo que no se veía ya la necesidad de
un nuevo Concilio, tanto más cuanto
que las condiciones del Imperio Roma­
no eran poco seguras por las invasiones
de los Bárbaros.
A pesar de todo, el Concilio se cele­ 631
bró, por deseo del Emperador y con el
consentimiento del Sumo Pontífice.
A. El Concilio de Calcedonia: El pri­
mado de la Sede Apostólica
15. La ciudad de Calcedonia, punto
de reunión. Calcedonia era una ciudad
de Bitinia, junto al Bosforo de Tracia,
frente a Constantinopla, situada en la
opuesta orilla. Allí en la amplia basílica
suburbana de S a n t a E u f e m ia Virgen y
Mártir, el día 8 de octubre, saliendo de
Nicea, donde se había dado comienzo
a la reunión, se juntaron los Padres,
todos de países orientales, excepto dos
africanos prófugos de su patria.
16. Derecho de primacía y presiden­
cia de los Legados Pontificios. Puesto
en medio el Libro de los Evangelios,
delante tomaban asiento, a los pies del
altar, 19 representantes del Emperador
y del Senado. Hicieron las veces de
Legados Pontificios los piadosísimos
personajes P a s c a s i o , obispo de Lilibeo
de Cicilia, L u c e n c io , obispo de Ascoli,
B o n i f a c io y B a s i l i o , sacerdotes, a los
cuales se juntó J u l i a n o , obispo de Cos,
para ayudarles en su importante tarea.
Los Legados del Sumo Pontífice ocupa­
ban el primer puesto entre los obispos;
están los primeros en la lista, son los
primeros en hablar, los primeros en
firmar las actas y, en fuerza de su
(9) Teodoret a León M., Ep. 52, 1. 5, 6; (Mig-
ne P.L. 54, 847 y 851; cfr. Migne P.G, 83, 1311
s. y 1315 s.).
1892 E n cíclicas del PP. P ío XII (1951) 201 ; 17-18

autoridad delegada, confirman o re­ L e ó n e n m u c h a s c a r t a s . Por lo d e m á s ,

chazan los votos de los demás, como a s e m e ja n t e d e t e r m i n a c i ó n se a d h i r i e ­
ocurrió abiertamente en la condena de r o n M a r c ia n o y P u l q u e r ía , y ta m b ié n
D x ó s c o r o , que los Legados del Sumo e l m i s m o A n a t o l i o , e l c u a l, e x c u s a n d o
Pontífice ratificaron con esas palabras: l a c e n s u r a b le a u d a c i a d e a q u e l a c to ,
El Santísimo y beatísimo Arzobispo de e s c r ib i ó a s í a L e ó n : De aquellas cosas
la grande y antigua Roma, León, por que días pasados se decretaron en el
medio de nosotros y este Santo Sínodo, Concilio Universal de Calcedonia a fa­
juntamente con el beatísimo y dignísi­ vor de la Sede Constantinopolitaná, esté
mo de alabanza Pedro Apóstol, que es seguro Vuestra Beatitud que yo no tuve
la piedra y la base de la Iglesia Católi­ culpa alguna... sino fue el reverendísi­
ca y el fundamento de la fe ortodoxa, mo clero de la Iglesia Constantino poli-
le ha despojado (a D i ó s c o r o ) de la tana quien tuvo ese deseo...; quedando
dignidad episcopal, como también de reservada a la autoridad de Vuestra
todo ministerio sacerdotal^101 *). Beatitud toda la validez y la aproba­
Consta por otra parte claramente ción de tal a c f o (12L v>
que no sólo los Legados Pontificios han
ejercitado la autoridad de presidir, si­ II
no que también les fue reconocido por
todos los Padres del Concilio sin algu­ Parte doctrinal: Dos naturalezas y una
na oposición el derecho y el honor de Persona en Cristo
la presidencia, como se deduce de la
carta sinodal enviada a L e ó n : T ú en í. Pedro ha hablado por boca de
verdad, así escriben, presidías como León
la cabeza a los miembros, demostran­ 18. La carta cristológica del Papa
do benevolencia en los que tenían tu San León Magno, leída en sesión. Pero
puesto vengamos ya al punto principal de
toda la cuestión, es decir, a la solemne
17. Rechazo de la pretensión de definición de la fe católica, con la cual
Constantinopla de ser la segunda. No fue rechazado y condenado el perni­
es nuestro intento detallar aquí todos cioso error de E u t i q u e s .
y cada uno de los actos del Concilio, En la cuarta sesión del sacro Sínodo,
sino solamente los principales, en cuan­ pidieron los representantes imperiales
to son útiles para poner en claro la que se compusiese una nueva fórmula
verdad y para ayudar a la Religión. de fe; pero el Legado Pontificio P a s -
Por tanto no podemos pasar en silen­ c a s i n o , interpretando el sentir de todos,
cio ya que se toca la cuestión de la respondió que no era necesario, bas­
dignidad de la Sede Apostólica, el Ca­ tando los símbolos de la fe y los cáno­
non 28 de aquel Concilio, en el cual nes ya en uso en la Iglesia, entre los
se atribuye el segundo puesto de ho­ que hay que contar primeramente la
nor después de la Sede Romana a la Carta de L e ó n a F l a v i a n o : Luego en
sede episcopal de Constantinopla como tercer lugar (esto es, después de los
ciudad imperial. Si bien nada se hu­ Símbolos Niceno y Constantinopolita-
biera hecho contra el divino primado no y de su exposición hecha por C ir il o
de jurisdicción, que era por todos re­ en el Concilio Efesino) los escritos en­
conocido, con todo aquel canon, re­ viados por el Beatísimo y Apostólico
dactado en ausencia y contra la volun­ León, Papa de la Iglesia Universal, con
tad de los Legados Pontificios, y por tra la herejía de Nestorio y de Euti­
consiguiente clandestino y subrepticio, ques, ya han indicado cuál es la verda­
está destituido de todo valor jurídico dera fe. De igual manera el Santo Con­
y fue reprobado y condenado por San1 0 cilio tiene y sigue la misma /eW ¡.
(10) Mansi, Conciliorum amplissima collectio, (12) Anatolio a León M., Ep. 132, 4 (Migue P L
VI, 1047 (Act. III); Schwartz, II, vol. I. pars al­ 54, 1084; Mansi, VI, 278 s.).
tera; p. 29 [225] (Act. II). (13) Mansi, VII, 10. / ,
(11) Synodo de Calcedonia a León M. Ep. 98, 1 (14) Schwartz, II, vol. I, pars altera, p ¡81
(Migne P.L. 54, 951; Mansi, VI, 147). [277J (Act. III); Mansi, VI, 971 (Act. II).
 201, 19-21 E n cíc lic a “ S empiternus R e x ”
Conviene recordar aquí que esta im­
portantísima Carta de S a n L e ó n a F l a -
v i a n o , acerca de la Encarnación del
Verbo, fue leída en la tercera sesión del
Concilio, y apenas calló la voz del lec­
tor, todos los Padres gritaron unáni­
memente: Esta es la fe de los Padres,
ésta la fe de los Apóstoles. Todos cree­
mos así, los ortodoxos creen así. Sea
excomulgado quien no cree así. Pedro
ha hablado por boca de León^A\
19. Asentimiento unánime y nueva
fórmula de fe. Después de esto, con
pleno consentimiento, todos dijeron
que el documento del Romano Pontí­
fice concordaba perfectamente con los
Símbolos Niceno y Constantinopolita-
no. Con todo en la quinta sesión sino­
dal por la insistencia de los represen­
tantes de M a r c i a n o y del Senado, fue
preparada una nueva fórmula de la fe
por un Consejo escogido de Obispos de
varias regiones, que se reunieron en el
oratorio de la basílica de S a n t a E u f e ­
m i a . Está compuesta de un prólogo, del
Símbolo Niceno y del Constantinopoli-
tano, promulgado entonces por prime­
ra vez, y de la solemne condenación
del error eutiquiano. Tal fórmula fue
aprobada por los Padres del Concilio
con unánime consentimiento.
20. San León refuta a Eutiques y a
Nestorio. Creemos ahora que haremos
una cosa digna, Venerables Hermanos,
si nos detenemos un poco en explicar
el documento del Romano Pontífice
que reivindica la fe católica. Ante todo
contra E u t iq u e s que andaba diciendo:
Confieso que el Señor tenía dos natu­
ralezas antes de la unión; y en cambio
después de la unión, una sola natura-
/eza(151), y no sin indignación contra­
6 es, el Verbo obra lo que es propio del
pone así el Santísimo Pontífice la luz
de la refulgente verdad: Me maravillo
que fórmula tan absurda y tan perver-
634 sa no haya sido reprobada por alguna
protesta de los jueces...; mientras es
igualmente impío decir que en el Hijo 1 7
6
5 en el sólido principio de que las dos
(15) S. León M. Ep. 28, 6 (Migne P.L. 54, 777).
(16) S. León M. Epist. 28, 0 (Migne P.L. 54, 777).
(17) S. León M., Ep. 28, 5 (Migne P.L. 54, 771;
cfr. Augustinus, Contra sermonem Arianorum, c.
8 (Migne P.L. 42, 688).
1893
Unigénito de Dios haya dos naturalezas
antes de la Encarnación, como admitir
en El una sola naturaleza después de la
Encarnación^^. Ni c o n m e n o r e n e r g ía
h i e r e a N e s t o r io q u e v a a l e x c e s o c o n ­
t r a r i o : En fuerza de esta unidad de
persona que debe admitirse en las dos
naturalezas, se lee que el Hijo del Hom­
bre bajó del cielo cuando el Hijo de
Dios tomó carne de la Virgen, de la que
nació. Y todavía se dice que el Hijo
de Dios ha sido crucificado y sepulto,
mientras El ha sufrido todas estas co­
sas, no en la divinidad misma, sino en
la débil naturaleza humana. De ahí que
todos profesamos también en el Símbo­
lo que el Unigénito Hijo de Dios fue
crucificado y sepultado(17*L
21. Distinción de las propiedades y
operaciones de ambas naturalezas atri­
buidas a la única Persona. Además de
la distinción de las dos naturalezas en
Cristo, S a n L e ó n reivindica también
con mucha claridad la distinción de
las propiedades y operaciones de una
y otra naturaleza: Salva pues, dice él,
la propiedad de una y otra naturaleza,
que confluyen en una única persona,
fue asumida la humildad por la majes­
tad, la debilidad por la fuerza, la mor­
talidad por la eternidades. Y de nue­
vo: Porque una y otra naturaleza con­
serva sin perder nada de su propie­
dades.
Sin embargo, la doble serie de las
propiedades y de las operaciones se
atribuyen a la única Persona, porque
Uno y el mismo es verdaderamente el
Hijo de Dios y verdaderamente el Hijo
del h o m b r e a s . De donde: Obra in
efecto una y otra naturaleza con mutua
comunicación lo que le es propio, e.sto
Verbo y la carne sigue lo que es propio
de la carnet21). Aquí aparece la tan co ­
nocida comunicación de idiomas, como
suele decirse, que C ir il o justamente
defendió contra N e s t o r i o apoyándose
(18) S. León M., Ep. 28, 3 (Mgne P.L. 54, 763).
Cfr. S. Leonis M. Serm. 21, 2 (P.L. 54, 192).
(19) S. León M., Ep. 28, 3 (Migne P.L. 54, 765;
cfr. Serm. 23, 2 (P.L. 54, 201).
(20) S. León M., Ep. 28, 4 (Migne P.L. 54, 767).
(21) S. León M., (Migne P.L. 54 col. 767).
t894 E n cíclicas del
naturalezas de Cristo subsisten en la
única Persona del Verbo; del Verbo,
se entiende, engendrado de1 Padre an­
tes de todos los siglos, según la Divini­
dad y nacido de M a r í a en el tiempo
según la humanidad.
2. La definición de Calcedonia
22. El texto histórico. Esta profun­
da doctrina sacada del Evangelio, sin
negar lo que fue definido en el Con­
cilio Efesino, condenó a E u t i q u e s , sin
perdonar a N e s t o r i o , y con ella con­
cuerda perfectamente la definición dog­
mática del Concilio Calcedonense, que
en el mismo sentido afirma con clari­
dad y energía dos distintas naturalezas
y una persona en Cristo con estas pa­
labras: (El Santo Sínodo) condena
también a aquellos que fantasean de dos
naturalezas en el Señor antes de la
unión. Nos, pues, siguiendo las huellas
de los Santos Padres, enseñamos, con
pleno acuerdo, a confesar un solo y
mismo Hijo y Señor nuestro Jesucris­
to, el mismo perfecto en la divinidad y
perfecto en la humanidad, Dios verda­
dero y hombre verdadero, compuesto
de alma y cuerpo; consubstancial con
el Padre según la divinidad, consubs­
tancial con nosotros según la humani­
dad; semejante a nosotros en todo fuera
del pecado; engendrado del Padre antes
de los siglos según la divinidad, de Ma­
ría, Madre de Dios, según la humani­
dad, en los últimos tiempos por nos­
otros y por nuestra salvación, un solo
y mismo Hijo, Señor, Unigénito que
debe reconocerse en dos naturalezas sin
confusión, sin mutación, sin división,
sin separación, sin quitar de ninguna
manera la diferencia de las naturalezas
por razón de la unión, y más aún sal­
vando la propiedad de una y otra na­
turaleza que concurre en una sola per­
sona y subsistencia: no en dos personas
partido y dividido, sino en un solo y
mismo Hijo y Unigénito Dios Verbo,
Señor, Jesucristo <22).
3. Claridad y precisión de términos
23. Los términos precisos de Calce­
donia completan los de Efeso. Y si se
(22) Mansi, Conc. Ampl. Coll. VII, 114 y 115.
PP. P ío XII (1951) 201, 22-25
pregunta por qué motivo el lenguaje
del Concilio de Calcedonia sea tan cla­
ro y tan eficaz en impugnar el error,
creemos que eso depende de que, qui­
tada toda ambigüedad, se usan en él
términos muy apropiados. En efecto,
en la definición Calcedonense a las
palabras persona e hipóstasis ( próso-
pon - hipóstasis) se atribuye el mismo 636
significado; al contrario al término na­
turaleza (fysis) se da un sentido di­
verso y nunca su significado se da a
los dos primeros.
Por tanto, sin razón pensaban los
Nestorianos y Eutiquianos, como tam­
bién dicen ahora algunos historiado­
res, que el Concilio de Calcedonia co ­
rrigió lo que estaba definido en el
Concilio de Efeso. Todo lo contrario,
puesto que el uno completa al otro;
pero de tal forma que la síntesis armó­
nica de la doctrina cristológica funda­
mental aparece más vigorosamente en
el segundo y en el tercer Concilio de
Constantinopla.
24. La equivocación de los Monofi-
sitas. Es doloroso que algunos antiguos
adversarios del Concilio Calcedonense,
que se dicen también Monofisitas, ha­
yan rechazado una doctrina tan pura,
tan sincera e íntegra por haber enten­
dido mal algunas expresiones de los
antiguos. En efecto, aun siendo con­
trarios a E u t i q u e s , que hablaba absur­
damente de mezclas de naturalezas de
Cristo, sin embargo defendían tenaz­
mente la conocida fórmula: Una es la
naturaleza del Verbo encarnado, de la
que se había servido S a n C ir il o A l e ­
ja n d r i n o , como dicho de S a n A t a n a -
s i o , pero en sentido ortodoxo, porque
él entendía la naturaleza en el signifi­
cado de persona.
25. Se distinguen claramente los
términos que se emplean. Sin embargo
los Padres de Calcedonia, habían eli­
minado todo equívoco y toda incerti­
dumbre de aquellos términos, porque
equiparando la terminología trinitaria
con la cristológica, identificaron la na­
turaleza y la esencia (usía) por una
 201, 26-28 E n c íc lic a “ Sempiternos R e x 1 1895

parte, y la persona y la hipóstasis por lo cual es justo y nosotros lo reconoce­

la otra, distinguiendo bien entre sí las mos, y equivale perfectamente a nues­
dos parejas de términos; mientras que tra fórmula: “ Una naturaleza...” . Ni
los dichos disidentes identificaban la rehusamos decir “ dos naturalezas” , pe­
naturaleza con la persona, pero no con ro con tal de que no se entienda por
la esencia. Por eso debe decirse, según vía de división, como quiere Nestorio,
el lenguaje común y claro, que en sino se mantenga clara la no confusión
Dios hay una naturaleza y tres perso- contra Eutiques y Apolinar<232 ).
4
ñas, y en Cristo en cambio hay una
Persona y dos naturalezas. 27. El gozo por la unión y el dolor
por la separación, basada en un equí­
26. La diferencia de algunos grupos voco. Si el gozo y la alegría llegan al
disidentes es más de forma que de extremo cuando se realiza la palabra
fondo. Por dicho motivo sucede que del Salmo: Oh cuán buena y cuán dul­
aún hoy algunos grupos disidentes es­ ce cosa es el vivir los hermanos en
parcidos por Egipto, Etiopía, Siria, mutua u n ió n W ; si la gloria de Dios
Armenia y en otras partes, al formular resplandece especialmente junta con la
la doctrina de la Encarnación del Se­ utilidad de todos, cuando la plena ver­
ñor parecen desviarse del recto sentido dad y la, plena caridad liga entre sí
más bien con las palabras, como se las ovejuelas de Cristo, vean aquellos
puede argüir de sus documentos litúr­ que con amor y dolor hemos recorda­
gicos y teológicos. do más arriba, si es lícito y útil estar
Por lo demás ya en el siglo 12, un lejos, especialmente por un equívoco
637 hombre, que entre los Armenios goza­ inicial de palabras, de la Iglesia una y
ba de gran autoridad, confesaba cán­ santa, fundada sobre zafiros^252 \ es de­
6
didamente su pensamiento respecto a cir, sobre los Profetas y los Apóstoles,
esta materia: Nosotros decimos que sobre la misma suma piedra angular,
Cristo es una naturaleza no por confu­ Cristo Jesús^28\
sión a la manera de Eutiques, ni por
mutilación como quería Apolinar, sino A. Algunas modernas desviaciones
según la mente de Cirilo de Alejandría,
el cual en el Libro “ Scholiorum adver- 28. La doctrina “ kenótica” es erró­
sus Nestorium” dice: Una es la natura­ nea y sacrilega. Repugna también
leza del Verbo encarnado, como lo han abiertamente con la definición de fe
enseñado los Padres... Y también nos­ del Concilio de Calcedonia la opinión,
otros hemos aprendido de la tradición bastante difundida fuera del Catolicis­
de los Santos, no introduciendo en la mo, apoyada en un texto de la Epístola
unión de Cristo confusión o mutación de S a n P a b l o Apóstol a los Filipen-
o alteración según el pensamiento de ses(2
272
6
5
4
2
3 \ mala y arbitrariamente inter­
8
los heterodoxos, afirmando una natu­ pretado, esto es, la doctrina llamada 638
raleza, pero en el sentido de hipóstasis, Kenótica^28), según la cual en Cristo
que vosotros mismos ponéis en Cristo; se admite una limitación de la divini-
(23) Así Nerses IV ( f 1173) in Libello confessio- raleza divina. Los de Giesse afirmaban que había
nis fidei, ad Alexium supremum exercitus byzan- habido en Jesús tal despojo y anonadamiento y se
tini Ducem (I. Cappelletti, S. Narsetis Claiensis, llamaban los “ kenóticos” , los de Tubinga no con­
Armenorum Catholici, opera, I, Venetiis, 1833, pp. cedían sino un ocultamiento de ese uso y se lla­
182-183). maban los “ crípticos” .
La verdadera “ Kénosis” afirma más, pues, dice
(24) Ps. 132, 1. que el Logos durante su vida terrenal de Jesús
(25) Véase Is. 54, 11. se había despojado de algunos atributos divinos,
(26) Véase Efes. 2, 20. como de la Omnipotencia, Omnisciencia y Omni-
presencia, o por lo menos se había impuesto li­
(27) Filip. 2, 7. mitaciones en la comunicación de esas perfeccio­
(28) Kenótica, o sea doctrina de “ anonadamien­ nes a la naturaleza humana de Cristo mientras
to” , pues, partiendo del “ anonadamiento” de la no se había desarrollado aún perfectamente. Así
carta de S. Pablo a los Filipenses 2, 7 en griego enseñaba eñ él siglo 18 G. Thomasius, F. R. Frank
“ Kénosis” los teólogos protestantes de Giesse y y sobre todo W . Gess y a principios de este siglo
de Tubinga (Alemania) discutían entre 1616-1627 O. Benson. A semejantes errores dogmáticos, in­
de si en el Cristo histórico se hubiera o no realiza­ compatibles con la unión hipostática, como la ense­
do una Kénosis” , un despojo del “ uso” de su natu- ña la Iglesia Cat., se refiere aquí Pío XII. (P. I D .
1896 E ncíclicas del
dad del Verbo; invención verdadera­
mente sacrilega, que, siendo digna de
reprobación como el opuesto error de
los Docetas, reduce todo el misterio de
la Encarnación y de la Redención a
una sombra vana y sin cuerpo. En la
entera y perfecta naturaleza del ver­
dadero hombre, así nos enseña elocuen­
temente L e ó n M a g n o , nació el verda­
dero Dios, entero en sus propiedades,
entero en las nuestras
29. Peligrosas innovaciones doctri­
nales sobre la naturaleza humana de
Cristo no reflejan la definición de Cal­
cedonia. Si bien nada hay que prohiba
escrutar más profundamente la huma­
nidad de Cristo, aun en el aspecto
sicológico, con todo en el arduo cam­
po de tales estudios no faltan quienes
abandonan más de lo justo las posicio­
nes antiguas para construir las nuevas,
y se sirven de mala manera de la auto­
ridad y de la definición del Concilio
Calcedonense para apoyar sus propias
elucubraciones.
Estos ensalzan tanto el estado y la
condición de la naturaleza humana de
Cristo que parece que ella es conside­
rada como sujeto sui iuris, como si no
subsistiese en la persona del mismo
Verbo. Pero el Concilio Calcedonense,
en todo conforme con el Efesino, afir­
ma claramente que las dos naturalezas
de nuestro Redentor convienen en una
sola persona y subsistencia y prohibe
admitir en Cristo dos individuos de
manera que al lado del Verbo haya
que poner un como hombre “ assump-
tus” (hombre asumido) dotado de ple­
na autonomía.
S a n L eó n además no solo abraza la
misma doctrina, sino que indica y de­
muestra también las fuentes, de las
que saca estos principios: Todo esto,
dice él, que hemos escrito, se prueba
que ha sido tomado de la doctrina
apostólica y evangélica^90),
""(29) San León M., Ep. 28, 3 (Migne P.L. 54, 763);
Cfr. Serm. 23, 2 (P.L. 54, 2Ui;.
(30) S. León M., Ep. 152 (Migne P.L. 54, 1123).
(31) Juan 1, 14.
(32) Filip. 2, 6-8.
PP. P ío XII (1951) 201, 29-31
5. Es Doctrina evangélica y apostó­
lica
30. Los testimonios del Evangelio y
de los Apóstoles al respecto. En efecto,
la Iglesia desde los primeros tiempos,
sea en los documentos escritos, sea en
la predicación, sea en las preces litúr­
gicas, profesa de un modo claro y
preciso que el Unigénito Hijo de Dios,
nació en la tierra, y ha padecido, y
estuvo clavado en la Cruz, y, después
de salir resucitado del sepulcro, subió
a los cielos. Además la Sagrada Escri- 639
tura atribuye al único Cristo, el Hijo
de Dios, propiedades humanas y siendo
al mismo tiempo Hijo del hombre, pro­
piedades divinas.
En efecto, el Evangelista J u a n de­
clara: El Verbo se hizo carne^K Lue­
go P a b l o escribe de El: El cual tenien­
do la naturaleza de Dios... se humilló
a sí mismo haciéndose obediente hasta
la muerte(32>. Y también: Mas cumpli­
do que fue el tiempo, envió Dios a su
H ijo, formado de una mujer(331 y el
mismo divino Redentor afirma de un
modo perentorio: Mi Padre y yo somos
una misma cosa*34) y también: Salí
del Padre y vine al mundo *35L El ori­
gen celestial de nuestro Redentor res­
plandece también en este texto del
Evangelio: He descendido del cielo no
para hacer mi voluntad sino la volun­
tad de Aquel que me ha enviado^ ) . Y
también de este otro: El que descendió,
ese mismo es el que ascendió sobre to­
dos los cielo sí37).
31. El testimonio de Santo Tomás y
San León Magno. Afirmación que S a n ­
t o T o m á s d e A q u in o comenta e ilustra
así: El que desciende es el mismo que
asciende. En esto se indica la unidad de
la Persona del Dios hombre. Desciende
en efecto... el Hijo de Dios asumiendo
la naturaleza humana, pero sube el
Hijo del hombre según la naturaleza
humana a la sublimidad de la vida in­
mortal. Y así el mismo es el Hijo de
(33) Gal. 4, 4.
(34) .Juan 10, 30.
(35) Juan 16, 28.
(36) Juan 6, 38.
(37) Efes. 4, 10.
201/ 32-34 E n c íc lic a “ S empiternus R ex 1
Dios que baja y el Hijo del hombre
que sube^S8K
Este mismo concepto había ya expre­
sado Nuestro Predecesor L e ó n M a g n o
con estas palabras: Porque... a la justi­
ficación de los hombres lo que princi­
palmente contribuye es que el Unigéni­
to de Dios se ha dignado ser también
el Hijo del hombre, de tal manera que
el mismo que es “ homoúsios” al Padre,
esto es, de la misma substancia del Pa­
dre, fuese también verdaderamente
hombre y consubstancial a la Ma­
dre según la carne, nosotros gozamos
de lo uno y de lo otro, ya que no nos
salvamos sino en virtud de ambos, no
dividiendo sin embargo lo visible de lo
invisible, lo corpóreo de lo incorpóreo,
lo pasible de lo impasible, lo palpable
de lo impalpable, la forma del siervo
de la forma de Dios, porque, si bien
uno subsiste desde la eternidad y el
otro ha comenzado en el tiempo, con
todo, una vez unidos no pueden ya te­
ner separación ni fin ^ dK
32. La verdadei*a doctrina salvado­ ralezas, divina y humana, concurren
ra y gloriosa. Solo, pues, si con santa
y pura fe se cree que en Cristo no hay
otra Persona que la del Verbo, en quien
las dos naturalezas del todo distintas
entre sí, la humana y la divina, diver­
sas por sus propiedades y operaciones,
confluyen, aparece la magnificencia y
la piedad de nuestra Redención, nunca
bastante exaltada.
¡Oh sublimidad de la misericordia y
justicia divina, que socorrió a los cul­
pables y se forjó hijos! ¡Oh cielos aba­
jados hasta nosotros para que, alejan­
do a las brumas infernales, aparecie­
ran las flores sobre nuestra tierra(40)
y hosotrso fuéramos hechos hombres
nuevos, nueva creatura, gente santa y
prole celestial!í411 E s decir, que el Ver­ otra parte es bien sabido que esta dis­
bo ha padecido verdaderamente en su
carne, ha derramado su sangre en la
cruz y ha pagado al Eterno Padre
un precio sobreabundante por nuestras
culpas; de donde resulta que resplan­
dece segura la esperanza de salvación3
(38) S. Thomas, Comm. in Ep. ad Ephesios, c.
IV, lect. III, circa finem.
(39) S. Leoriis M., Serm. 30, 6 (Migne P.L. 54,
233 s.).
1897
para aquellos que, con fe sincera y
caridad operosa, se adhieren a Cristo,
y, con la ayuda de la gracia por El
procurada, producen frutos de justicia.
III
Parte práctica: Llamamiento al retorno
y a la unidad
t. Esfuerzos de unión de los Sumos
Pontífices
33. Calcedonia, monumento doctrina­
rio oriental, es un llamado a la unión.
La evocación de fastos tan gloriosos y
tan insignes de la Iglesia hace que Nos
volvamos el pensamiento a los Orien­
tales con más vivo y paternal amor
que nunca. En efecto, el Concilio ecu­
ménico de Calcedonia es sobre todo un
monumento glorioso propio de ellos,
que ciertamente durará por todos los
siglos: ya allí, bajo la guía de la Sede
Apostólica, por una numerosa asam­
blea de Obispos orientales la doctrina
de la unidad de Cristo, cuyas dos natu­
en tina sola persona, habiendo sido
adulterada con impía audacia, fue á
un tiempo defendida y admirablemente
declarada. Pero, por desgracia, muchos
en los países orientales se han alejado,
durante largos siglos, de la unidad del
Cuerpo Místico de Cristo, de la cual
la unión hipostática es fúlgido ejem­
plar. ¿No es acaso cosa santa, saluda­
ble y conforme a la voluntad de Dios
que todos por fin retornen al único
rebaño de Cristo?
34. Invitación al retom o. Por cuan­
to respecta a Nos, queremos que ellos
sepan bien que nuestros pensamientos
son de paz y no de aflicción(42>. Por
posición de ánimo Nos la hemos demos­
trado también con hechos; y si, obliga­
dos por la necesidad, Nos gloriamos de
ello, Nos gloriamos en el Señor, que es
el dador de toda buena voluntad. Si­
9 guiendo, pues, las huellas de Nuestros
8
(40) Véase Cant. 2, 11 s.
(41) Efes. 4, 24; 2 Cor. 5, 17; Gal. 6 15; 1 Petr.
2, 9.
(42) Véase Ierem. 29, 11.
1898 E n cíclicas
Predecesores hemos puesto un empeño
asiduo para que los orientales vuelvan
a la Iglesia Católica, hemos defendido
sus legítimos ritos, promovido los estu­
dios que a ellos toca, promulgado para
ellos próvidas leyes, rodeado de un
cuidado particular a la Congregación
para la Iglesia Oriental instituida en la
Curia Romana; hemos distinguido al
Patriarca de los Armenios con el es­
plendor de la Púrpura Romana.
35. Ayuda del Papa y ejemplo de los
corifeos orientales. Mientras ardía la
reciente guerra con su secuela de mi­
seria, hambre y enfermedades, Nos,
sin distinguir entre los pueblos, que
Nos suelen llamar Padre, hemos traba­
jado por aliviar dondequiera el peso
de las desgracias; Nos hemos esforzado
por ayudar a las viudas, a los niños,
a los ancianos, a los enfermos y Nos
hubiéramos considerado más felices si
hubiéramos podido equiparar los me­
dios a los deseos. No vacilen, pues, en
rendir el debido homenaje a esta Sede
Apostólica, para la que el presidir es
ayudar, a esta inquebrantable roca de
verdad plantada por Dios, aquellos que
por calamidad de los tiempos se han
separado de ella, mirando e imitando
a F l a v i a n o , nuevo J u a n C r i s ó s t o m o
en el soportar las pruebas más duras
por la justicia, a los Padres Calcedo-
nenses, elegidos miembros del Cuerpo
Místico de Cristo, al fuerte M a r c i a n o ,
bondadoso y sabio príncipe, a P u l ­
q u e r í a , fúlgido lirio de regia e inma­
culada pureza. Nos prevemos cuán rica
fuente de bienes para provecho común
del orben cristiano brotará de este re­
torno a la unidad de la Iglesia.
36. Exhortación a la oración común
por la unidad. Ciertamente Nos no
desconocemos qué cúmulo inveterado
de prejuicios impida tenazmente que se
realice la oración dirigida por Cristo
en la última Cena al Eterno Padre por
los que siguieran el Evangelio: Que
todos sean una misma cosa^3\ Pero
sabemos también que la fuerza de la
oración es grande, si los que oran, for­
mando un solo ejército, arden en una
(43) Juan 17, 21.
del PP. P ío XII (1951) 201, 35 38
sincera fe y pura conciencia capaz de
arrancar una montaña y precipitarla en
el mar*44). Deseando, pues, ardiente­
mente que todos aquellos, que sienten
en el corazón la calurosa llamada para
abrazar la unidad cristiana (y ninguno
que pertenezca a Cristo puede prestar
poca atención a cosa tan grave) eleven
oraciones y súplicas a Dios, autor y
fuente del orden, unidad y belleza, a
fin que los laudables deseos de los
hombres mejores se realicen cuanto
antes. Para allanar el camino, que lle­
va a esta meta, conviene hacer la inves­
tigación sin ira ni apasionamiento del
modo com o hoy, más que en el pasado
suelen ser construidos y depurados los
hechos antiguos.
2. Unidad contra los enemigos de
Dios y de Cristo
37. Las persecuciones y ataques, otro
motivo de propiciar la unión. Hay,
además, otro motivo, que con grande
urgencia exige que las falanges cristia­
nas cuanto antes se unan y combatan
bajo una sola bandera central los tem­
pestuosos asaltos del enemigo infernal.
¿A quién no horroriza el odio y la
ferocidad con que los enemigos de
Dios, en muchos países del mundo,
amenazan y tienden a destruir todo lo
que es divino y cristiano? Contra sus
confederadas milicias no podemos se­
guir divididos y dispersos, perdiendo
el tiempo, todos los que señalados con
el carácter bautismal, estamos desti­
nados a combatir con valor los com ­
bates de Cristo.
3. Comunidad de martirio y sangre
38. Nuevo llamado y esperanza. Las
cárceles, los sufrimientos, los tormen­
tos, los gemidos, la sangre de aquellos
que, conocidos o ignorados, pero cier­
tamente muchos en estos últimos tiem­
pos y aun hoy día, han sufrido y están
sufriendo por la constancia de la vir­
tud y la profesión de fe, llaman a to­
dos con voz cada vez más alta, para
que abracen esta santa unidad de la
iglesia.
(14) Véase Marc. 11, 23.
201, 39-40 E n c íc lic a “ S empiternus R e x ”
La esperanza de la vuelta de los
hermanos y de los hijos, separados
hace ya mucho tiempo de esta Sede
Apostólica, se hace más fuerte con la
amarga y sangrienta cruz de los sufri­
mientos de tantos otros hermanos e
hijos: ¡que ninguno impida y descuide
la obra salvadora de Dios! A estos be­
neficios y al gozo de esta unidad invi­
tamos con paterna súplica y llamamos
de nuevo también a aquellos que si­
guen los errores nestorianos y mono-
fisitas. Persuádanse ellos que Nos con­
sideraríamos como la más fúlgida joya
de la corona de Nuestro apostolado, el
que Nos fuera concedido poder abra­
zar con amor y honor a aquellos que
Nos son tanto más queridos cuanto
su larga separación ha avivado más
Nuestros deseos.
E p íl o g o
39. Unión de todos en la verdad cris-
tológica. Finalmente es Nuestro anhe­
lo que cuando por Vuestro solícito tra­
bajo, Venerables Hermanos, se celebre
la conmemoración del Sacrosanto Con­
cilio Calcedonense, todos saquen im­
pulso para adherirse con solidísima fe
a Cristo Nuestro Redentor y Rey. Nin­
guno, halagado por las aberraciones de
la humana filosofía y engañado de los
caprichos del lenguaje humano, ose
destruir con duda o adulterar con in­
novaciones perjudiciales el dogma de­
finido en Calcedonia, es decir, — que
en Cristo hay dos verdaderas y perfec­
tas naturalezas, una divina y otra hu­
mana, unidas a la vez, pero sin confu­
sión, y subsistentes en la única Perso­
(45) San León M., Serm. 72, 1 (Migne P.L. 54, 390); véase Juan 14, 6.
1899
na del Verbo— . Antes bien unidos con
el autor de nuestra salvación, que es
Camino de santas costumbres, Verdad
de divina doctrina, y Vida de eterna
bienaventuranza<45) todos amen en El
la naturaleza restaurada, honren la
libertad redimida, y, rechazando la ne­
cesidad del mundo viejo, pasen con
plena alegría a la sabiduría de la in­
fancia espiritual, que nunca envejece.
Reciba estos ardentísimos deseos
Dios, Uno y Trino, cuya naturaleza
es bondad, y cuya voluntad es poder,
por intercesión de la Virgen M a r í a ,
Madre de Dios, de los Santos Apóstoles
P e d r o y P a b l o , de E u f e m ia Virgen Cal­
cedonense y Mártir triunfante. Y vos­
otros, Venerables Hermanos, unid por
esta intención vuestras oraciones a las
Nuestras, y haced que todo esto que
acabamos de escribiros llegue a cono­
cimiento del mayor número posible
de personas.
40. Bendición Apostólica. Agrade­
cidos a esta vuestra ayuda, a vosotros
y a todos los sacerdotes y fieles con­
fiados a Nuestra cura pastoral, impar­
timos de todo corazón la Apostólica
Bendición, en virtud de la cual podáis
someteros más generosamente al yugo
no pesado ni molesto de Cristo Rey y
ser siempre semejantes en humildad a
Aquel, de cuya gloria queréis partici­
par.
Dada en Roma, junto San Pedro, el
día 8 de septiembre, fiesta de la Nati­
vidad de M a r í a Virgen, año 1951, 139
de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 sos

ENCICLICA “INGRUENTIUM MALORUM”'**

(15-IX-1951)

SOBRE EL REZO DEL SANTO ROSARIO

PIO P P. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. Exhortaciones anteriores del Pa- ción de nuestros tiempos. Todavía no

43 pa y la correspondencia del pueblo.
577 Desde que por designios de la Divina
Providencia fuimos elevados a la su­
prema cátedra de P e d r o , jamás hemos
desistido, a la vista de los males qué
avanzan día a día, de confiar la suerte
de la familia humana al segurísimo
patrocinio de la Madre de Dios, para
lo cual, como bien sabéis hemos pu­
blicado más de una vez escritos de
exhortación. Os es conocido, Venera­
bles Hermanos, con cuánto celo y con
qué unanimidad y prontitud de espí­
ritu, ha correspondido en todas partes
el pueblo cristiano a esas exhortacio­
nes. Este es el hermoso sentido de las
maravillosas y repetidas manifestacio­
nes de devoción hacia la Augusta Rei­
na de los Cielos y, principalmente el
de aquella demostración de júbilo de
todo el orbe, que Nos fue dado con­
templar con nuestros ojos el pasado
año, cuando rodeados en la Plaza de
S a n P e d r o de una inmensa multitud2
*
2 en particular y a los mismos gobernan-
proclamamos solemnemente el dogma
de la Asunción de la Virgen M a r í a a
los Cielos en cuerpo y alma.
578 Mas si bien es agradable recordar
estas cosas y Nos consuela con la firme
esperanza en la divina misericordia, no
faltan en las presentes circunstancias
motivos de grave tristeza, que afligen
y preocupan Nuestro ánimo paternal.
2. Calamitosa condición de nuestros
tiempos. Conocéis, en efecto, Venera­
bles Hermanos, la calamitosa condi­
(* ) A. A. S., 43 (1951) 577-582. La traducción es de “ Cristiandad” N? 181, Año 8, l-X-1951, p. 412-413;
La versión castellana de "N . C.” se encuentra en “ Criterio” N? 1149, Año 24, ll-X-1951, p. 792-794.
Los subtítulos son en parte de responsabilidad de la 2? Edic. (P. II.)
ha sido rehecha la concordia fraternal
de las naciones, rota desde hace tiem­
po, antes bien vemos perturbados los
ánimos por los odios y las disputas, y
aún amenazan a los pueblos los peli­
gros de crueles contiendas. A esto se
añade la encarnizada ola de persecucio­
nes que oprime a la Iglesia, destituida
en no pocas partes del mundo de su
libertad, con todo género de calumnias
y angustias y hasta de vez en cuando,
con el derramamiento de la sangre de
mártires. ¡A cuántas y cuán grandes
asechanzas vemos expuestos en estos
países a muchos de Nuestros hijos, con
el fin de hacer que abdiquen de su fe
y se aparten para su desgracia de la
unidad con esta Sede Apostólica! Ni
podemos, en fin, pasar del todo en si­
lencio un nuevo crimen perpetrado,
sobre el cuál hemos advertido con ín­
timo dolor del alma, no sólo a vos­
otros, sino a todo el clero, a los padres
nantes. Hablamos de las perversísimas
maquinaciones contra la blanca inocen­
cia de los niños. ¡Ni siquiera se ha
perdonado a la edad inocente, como
lo muestra el hecho de que se hayan
atrevido temerarios a arrancar las mis­
mas flores que crecen en el místico
vergel de la Iglesia, como bellísima
esperanza de la Religión y de la Pa­
tria! Nadie que reflexione sobre estas
cosas, podrá admirarse entonces con
exceso de que los pueblos giman hoy
de tan gran manera bajo el peso de los

1900 —
202,. -3-5 E n c íc lic a í41ngru en tiu m M a lo r u m ” 1901

castigos divinos y de que permanezcan rios el espíritu saca la fuerza que en

de tal suerte suspensos por el temor ellos está depositada, se inflama admi­
de mayores calamidades. rablemente en la esperanza de los bie­
nes inmortales y se inclina, fuerte y
3. Acudid con viva confianza a la suavemente a un tiempo, a seguir las
Madre de Dios en las dificultades. Sin huellas del mismo Cristo y de su Ma­
embargo, considerando la gravedad de dre. Finalmente la misma oración tan­
tan grandes conflictos no os desani­ tas veces repetida de idéntica manera,
méis, Venerables Hermanos, sino que lejos de tener nada de estéril ni de
recordando aquellas divinas palabras: molesto, posee por el contrario una
Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, admirable fortaleza, como muestra la
llamad y os a b r i r á n acudid solícitos experiencia, para infundir en los que
y coii más viva confianza a la bien­ oran la confianza en la impetración y
aventurada Virgen Madre de Dios a para hacer como una suave violencia
la cual siempre recurrió el pueblo en el corazón maternal de M a r í a .1
cristiano en los momentos angustiosos,
como quiera que ella ha sido hecha 5. El rezo familiar del Santo Rosa­
causa de salvación para todo género rio y sus frutos para la familia, espe­
humano(2). cialmente para los hijos. Sed solícitos,
Consiguientemente, no sin alegre ex­ Venerables Hermanos, de que los fie­
pectación y firme esperanza vemos les aprovechando la ocasión del próxi­
retornar el mes de octubre, en el cual mo mes cumplan diligentísimamente
acostumbran los fieles cristianos acudir tan fructífero deber de orar y de que
con más frecuencia a los templos para cada día se extienda más ampliamente
rezar el Santísimo Rosario a M a r í a . esta costumbre. Por medio de vosotros
Este año, Venerables Hermanos, desea­ conozca el pueblo cristiano su digni­
mos que estas preces se recen con dad y su eficacia.
aquel mayor fervor que exigen nece­ Pero está de un modo peculiar en
sidades cada día más graves. Nos es Nuestro deseo el que esta costumbre
conocida a fondo la eficacia y la fuer­ florezca de nuevo más y más dentro
za de esta devoción para alcanzar el del recinto doméstico, que se custodie
auxilio maternal de M a r í a . Y aunque allí celosamente y que viva con nuevos
no seá este ciertamente el único medio incrementos. Pues en vano se intentará
que exista para merecer semejante pro­ soldar los eslabones rotos de la comu­
tección, sin embargo creemos que por nidad civil si la sociedad doméstica,
el rezó del Rosario, conforme persuade no se conforma diligentemente según el
su origen más divino que humano y la patrón de la norma evangélica. Para
misníá razón lo indica, ha de conse­ realizar tan difícil cometido el rezo
guirse óptima y abundantemente. familiar del Santo Rosario es adecua­
dísimo. ¡Qué hermoso espectáculo y
4. La sencillez y fuerza de esta ora­ cuán acepto a Dios el que se da, cuando
ción. ¿Qué cosa más eficaz ni más al caer el día resuena el hogar con la
hermosa que las flores con las cuales repetición de las alabanzas a la Augus­
se teje esta mística corona, a saber la ta Reina del Cielo! Esta común oración
oración dominical y la salutación angé­ congrega ante la imagen de la Virgen
lica? ¡Por la unión de estas oraciones en admirable concordia a padres y a
tantas veces repetidas de palabra con hijos que vuelven del trabajo diario;
la contemplación de los sagrados mis­ los une piadosamente con los que están
terios, se abre para todos aun para los ausentes y con los difuntos y los estre­
más, rudos e indoctos un saludable y cha a todos más íntimamente con el
fácil camino para el fomento y la de­ suavísimo vínculo del amor a la San­
fensa de la fe. Y ciertamente con la tísima Virgen. Y ésta como Madre
frecuente meditación de dichos miste-1 amantísima se halla presente en me-

(1) Lufi. 11, 9. (2) San Ireneo M. Adversas Iiaeres. IH, 22

(Migne P. G. 7 col. 959).
 1902 E ncíclicas del PP. P ío XII (1951) 202, 6 8

dio de sus hijos y reparte con profu­ dumbre que el Señor vence sin necesi­
sión los dones de la unidad y de la paz dad de espada ni de lanzas(4).
doméstica. Entonces la casa de la fa­ Por todo lo cual deseamos ardiente­
milia cristiana modelada a ejemplo de mente que todos, Venerables Herma­
la familia de Nazareth se convierte en nos, yendo vosotros delante con la
el domicilio terreno de la santidad y exhortación, respondan con unanimi­
como un templo sagrado en el cual el dad de voz y de espíritu y con él mis­
Rosario mariano no es sólo un cierto mo ardor de caridad a estas nuestras
y peculiar modo de orar que a diario paternales exhortaciones. Si los males
sube al cielo con olor de suavidad, sino y las maquinaciones de los malos cre­
también escuela eficacísima de vida y cen, crezca también y aumente cada
de virtud cristianas. Los sagrados mis­ día más la piedad de los buenos; que
terios de la Redención propuestos a la éstos se esfuercen en alcanzar de nues­
meditación de los fieles servirán para tra amantísima Madre, principalmente
que los mayores de edad, teniendo ante por este modo de orar, a ella en verdad
sus ojos los ejemplos de J e s ú s y de agradabilísimo, que luzcan cuanto antes
M a r í a , se acostumbren a trasladarlos tiempos mejores para la Iglesia y para
a la práctica de la vida cotidiana y a la familia humana.
sacar de ellos consuelo en los momen­
tos ásperos y difíciles y a sentirse por 7. Instrumento de la pacificación
por ellos llamados a los tesoros de los
colectiva. Roguemos todos, para que
bienes celestes a donde no llega el la-
la poderosísima Madre de Dios, insta­
drón ni corrompe la polilla(3>; y de da por la súplicas de tantos hijos suyos
tal modo infundirán en la mente de losnos obtenga de su Unigénito, que vuel­
niños los principios capitales de la fe
van, con el espíritu renovado, a la
cristiana que florecerá casi espontá­ verdad y a la virtud, los que desgra­
neamente en su ánimo inocente el ciadamente se habían de ellas apartado,
amor hacia el benignísimo Redentor, enque los odios y las envidias que son
tanto que ellos, merced al luminoso fuente de las discordias y de desgracias
ejemplo de sus padres, que reverenciande todo género, se apaguen felizmente;
de rodillas la majestad de Dios, apren-
que la paz, una paz que sea verdadera,
581 derán, y a desde sus más tiernos años,justa y sincera brille para los indivi­
el poder que tiene cabe el trono de duos y las familias, para los pueblos y
Dios, la oración en común.6 las naciones; que puestos a salvo, en
fin, como es obligado, los derechos de
6. El remedio para los males de la Iglesia, aquel influjo benéfico que de
nuestros tiempos. De nuevo por lo ella nace, derramándose en el ánimo
tanto no dudamos en afirmar explíci­ de los hombres, en las clases de la so­
tamente que nuestra esperanza para ciedad y por los mismos conductos vi­
sanar los males de nuestros tiempos, tales del Estado, una en fraterno víncu­
está colocada en el Rosario mariano. lo la familia de los pueblos y la con­
La Iglesia no apoyada en la fuerza ni duzca a una prosperidad tal que tem
en las armas ni en los recursos huma­ pere, defienda y coordine los derechos
nos sino que impetrado el auxilio di­ y los deberes de todos y que a nadie 582
vino por medio de estas preces, como dañe, y sean de este modo cada día
armada con la honda davídica, está mayores la mutua inteligencia, el mu­
pronta para batallar impávida con el tuo sentir y la obra.
enemigo infernal, al cual ciertamente
pueden aplicarse las voces del joven 8. El Rosario, medio eficaz para
pastor: Tú vienes a mí con espada, ayudar especialmente a los persegui­
lanza y escudo, yo vengo a ti en cam­ dos y la Iglesia del silencio. No se
bio en el solo nombre del Dios de los alejen de vuestro pensamiento, Vene­
ejércitos...; y conocerán toda muelle- rables Hermanos y amados hijos, raien-
•■:. i
(3) Luc. 12, 33. (4) I Reyes 17, 44 y 49.
202, 9 E n c íc lic a “ I ngru en tiu m M alorum
tras suplicantes enlazáis las nuevas flo­
res del rosario mariano, no se alejen
de vuestro pensamiento, decimos, los
que en el cautiverio, en las cárceles y
en los campos de concentración se ha­
llan tristemente retenidos. Se encuen­
tran entre ellos, como sabéis, Obispos
incluso, arrojados de sus sedes por
haber vindicado con esforzado ánimo
los sagrados derechos de Dios y de la
Iglesia; hay hijos, padres y madres de
familia arrancados lejos de sus hoga­
res, los cuales arrastran su desgraciada
vida por tierras desconocidas y países
extraños. A la manera como Nosotros
les amamos con particular afecto y les
estrechamos contra Nuestro paternal
corazón, así vosotros, movidos de aquel
amor fraterno que la Religión cristiana
alimenta y nutre, orando juntamente
con nosotros a los pies del altar de la
Virgen Madre de Dios encomendadlos
fervorosamente a su materno corazón.
Ella, sin duda, aminorará y aliviará
sus sufrimientos, con la esperanza del
premio eterno y apresurará lo más
posible, como ardientemente lo espe­
ramos, el fin de tan gran cúmulo de
desgracias.
1903
9. Esperanza de renovada corresp on ­
dencia y B endición Apostólica* No
dudando, Venerables Hermanos, que
con aquella solícita diligencia, en vos­
otros acostumbrada, haréis llegar a
vuestro clero y a vuestra grey, del m o­
do que juzguéis más apto, estas Nues­
tras paternales exhortaciones y seguros,
asimismo, de que cuantos en cualquier
parte de la tierra, son hijos Nuestros
en Cristo, han de corresponder libre y
espontáneamente a Nuestra invitación,
como testimonio de Nuestro agradeci­
do afecto y en prenda de las gracias
celestes, a todos y cada uno de vos­
otros y a la grey que os está particu­
larmente encomendada — a aquellos
especialmente que de manera princi­
pal en el mes de octubre, rezan el San­
to Rosario a Nuestra intención— , im­
partimos la Bendición Apostólica con
abundosa caridad.
Dado en Roma, en San Pedro, el
15 de septiembre, en la festividad de
los Siete Dolores de la Bienaventurada
Virgen M a r í a , del año 1951, año 13
de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 203

CARTA APOSTOLICA “IMPENSIORE CARITATE”'*'

(28-X-1951) ;i n

A LOS OBISPOS DE CHECOESLOVAQUIA

PIO PP. XII

Venerables Hermanos y Amados Hijos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. El catolicismo perseguido en Che- fe. La Religión favorece el patriotismo.

43 coeslovaquia. Nuestro afecto se dirige En estas mismas tristísimas condicióúés
768 más intensamente a aquellos que se se encuentran centenares y centenares
encuentran en condiciones difíciles y de sacerdotes, de religiosos y de reli­
penosas, sobre todo cuando se derivan giosas y un gran número de seglares,
de su tenaz fidelidad y ardiente amor que son considerados peligrosos, ene­
al divino Redentor y a la Iglesia fun­
migos del Estado justamente porque se
dada por El. Nos entristece profunda­
mente saber que estáis en tan dolorosa atienen con firmeza a las normas de la
condición. Nos es conocido, en efecto, Iglesia católica, las defienden con for­
que la Religión católica — lo más glo­ taleza y se esfuerzan por practicarlas.
rioso que hay en vuestra historia, la Pero esto se vuelve en gloria suya y no
más apropiada para promover la con- en deshonor; la doctrina cristiáhá, en
769 cordia, para consolidar la paz, para efecto, cuando no está mezcladá ’cón
fomentar la caridad y la justicia, paraerrores, no obstaculiza el bien dé lós
tutelar la dignidad humana y dar in­ ciudadanos, de los pueblos y de las
cremento a la civilización—■ al presen­naciones, sino que más bien cimienta
te está privada, a pesar de eso, de su y refuerza los principios fundamenta­
libertad legítima o es de tal modo im­ les del consorcio humano, regula jus­
pedida por dificultades de todo gé­ tamente los deberes y los derechos, a
nero, que le hacen casi imposible la vez que, salvaguardando la libertad
ejercer todas sus funciones, dar nor­ de todos, les llama y conduce a una
mas en público y en privado, hacer pacífica y tranquila prosperidad bajo
sentir abiertamente su benéfico influ­ los auspicios de la verdadera justicia.
jo en las almas de los individuos, en Los católicos, sin duda, a nadie son
las familias, en la escuela y en to­ inferiores en el amor patrio, en la
das las clases sociales, con suma ven­ observancia de las leyes y en el res­
taja del bien público. Sabemos que peto a las autoridades públicas, con tal
hay entre vosotros, los Obispos, algu­ de que nada les sea mandado en opo­
nos que han sido encarcelados o con­ sición a su conciencia cristiana y a los
ducidos a campos de concentración o
derechos de Dios y de la Iglesia. Si se
retenidos en sus mismas sedes o final­
busca el verdadero bien de la nación,
mente, sometidos a incesante vigilan­
aquéllos no deben ser por eso obstacu­
cia y control aun en el ejercicio de sus
funciones propias.2 lizados ni castigados contra justicia
por su fiel adhesión a la religión de
2. No son “ peligrosos enemigos del sus abuelos, sino que deben tener la
Estado” porque se mantienen fieles a la posibilidad de profesar en público y
(*; A. A. S. 43 (1951) 768-772. Versión de “ Criterio” (Bs. Aires) Año 24, N? 1155, pág. 19-20.

1904
203, 3-4 C a r t a A po st . “ I mpensiore C a r it a t e ”
libremente su fe y su modo de pen­
sar, de vivir y de enseñar. Y cuan­
do éstos se esfuerzan por obrar en este
sentido, aunque sobre ellos pese la
amenaza de gravísimos peligros, atraen
la admiración, no sólo de todo el mun­
do católico, sino de toda persona ho­
nesta.
3. Defensa y educación de la infan­
cia dentro de las normas cristianas.
Lo que en mayor medida tiene ansioso
a Nuestro corazón es que se usan to­
das las artes para que los jóvenes y
los niños sean excitados al abandono
de la fe y de la moral cristiana y se
vean privados de aquellos principios y
dé aquellas normas que deben infor­
mar esta tierna edad y que constituyen
la salvaguardia de su inocencia, el ali­
mento de la virtud y la condición para
no ser ciudadanos indignos del nombre
cristiano. Ved, Venerables Hermanos
y Amados Hijos, cuán grande es la
importancia del tema que tocamos; si
la juventud no avanza por el recto
sendero, sino que, privada de la luz
que viene de lo alto, se deja atraer por
las lisonjas de las pasiones, el daño
terminará por herirles no solamente a
ellos mismos, sino también a vuestras
futuras generaciones. Por eso, habrá
que llevar a cabo todo esfuerzo para
qué sé impida una calamidad funestí­
sima de este género y para que la in­
fancia crezca sana e íntegra en las
costumbres y sea diligentemente educa­
da según las normas de la doctrina cris­
tiana, únicas que pueden preservarla
inmune de tantos males y excitarles a
la virtud. Sobre todo exhortamos viva­
mente a los padres y madres de familia
para que en esta materia no perdonen
cuidados ni fatigas, ya que les toca so­
bre todo a ellos, en estas condiciones,
el deber de suplir con toda diligencia
la obra que los sacerdotes y los maes­
tros están impedidos de llevar a cabo.4 *
4. Intentos de apartar a los fieles de
la Sede Apostólica y confianza del
1905
Papa en su fortaleza. Otra cosa toda­
vía aflige Nuestro ánimo. Nos es co ­
nocido cómo se busca con acusaciones
bajo falsas apariencias de verdad o
con abiertas calumnias apartar a los
fieles de la Iglesia católica y, si fuese
posible, de su centro; es decir, de esta
Sede Apostólica. El Romano Pontífice
es presentado como enemigo de vuestro
pueblo, cuando, por el contrario, es
Padre amorosísimo de él, y se llega
hasta el punto de acusarle de preparar
una nueva y más grave guerra, cuan­
do él, después de haber hecho toda
clase de esfuerzos para aliviar las mi­
serias y los dolores del último conflic­
to, no deja de escapar ocasión en el
presente para promover entre todos los
pueblos la fraternidad y la paz.
Sin embargo, que no haya nadie,
Venerables Hermanos y Amados Hijos,
que pierda el ánimo en medio de estas
gravísimas angustias; en primer lugar,
no se dejen abatir los sagrados pasto­
res, a los que toca particularmente,
por deber impuesto por Dios, alimen­
tar la fe de la propia grey, sostener su
virtud y consolidar cada vez más el
vínculo de unión que la liga a esta Sede
Apostólica. Otras veces ya en el curso
de los siglos vuestra gente ha superado
borrascosos peligros; más de una vez
vuestros mayores se encontraron en la
necesidad de elegir entre el martirio
sostenido con fortaleza y la traición
de la fe de los antepasados; sin embar­
go, mantuvieron con ánimo invicto la
fe católica y frecuentemente derrama­
ron hasta su propia sangre por ella.
Bien conocidas os son las antiguas y
gloriosas tradiciones de vuestras po­
blaciones; emuladlas con ánimo imper­
térrito, cifrando la firme esperanza en
que, ahuyentados los errores y restitui­
da la debida libertad a la Iglesia, final­
mente se propongan a la admiración
universal los ejemplos de fideldad y de
fortaleza. Recordad, sobre todo, que si
los hombres pueden quitaros la libertad,
someteros a tormentos, exponeros al
desprecio público, lanzaros a la cárcel,
 1906 E n cíclicas del
condenaros incluso a la muerte, no
pueden, sin embargo, desarraigar la fe
católica de vuestros ánimos ni manchar
vuestra conciencia. Podrán hacer már­
tires, si quieren; pero no podrán hacer
traidores de la Religión cristiana — co­
mo esperamos y pedimos a Dios con
771 Nuestras oraciones— , con tal de que
todos, con firmísima voluntad, sean
perseverantes en la obediencia a las
leyes de Dios y de la Iglesia.
5. Invocación de los Santos Patro­
nos. Que os asistan en los presentes
peligros aquellos santos del cielo que
forman la gloria de vuestros pueblos;
los S a n t o s C ir il o y M e t o d io , que, co ­
mo se Nos ha transmitido por la tra­
dición, después de tantas fatigas y lar­
guísimas peregrinaciones, consiguieron
llevar la luz del Evangelio a vosotros
y a los restantes pueblos eslavos; S a n
A d a l b e r t o , que fecundó vuestras tie­
rras con sus sudores apostólicos y
constituye en todo tiempo un ejemplo
refulgente de fidelidad a la Sede Apos­
tólica; S a n J u a n N e p o m u c e n o , que,
por la defensa de los derechos de la
Iglesia y la custodia del siglo sacramen­
tal, sufrió con heroica fortaleza el mar­
tirio; los mártires de Cassouia, solem­
nemente beatificados por Nuestro pre­
decesor, el Beato Pío X, como tortísi­
mos atletas de Cristo; S a n W e n c e s l a o ,
que confirmó su fe con la sangre, y
su abuela, S a n t a L u z m i l a que, en este
grave momento, constituye para las
madres de familia un ejemplo de for­
taleza de alma en la educación cristia­
na de su prole, y, en fin, innumerables
otros que brillaron entre vosotros por
el esplendor de la santidad.6
6. Imploración y protección de la
Santísima Virgen. Pero en primer lu­
gar, que os asista benignamente con
su poderoso patrocinio la Virgen Ma­
dre de Dios, que lo mismo que lo fue
en el pasado y es en el presente será
(1) Luc. 2, 14.
[2] Pío XII Encíclica Ingruentium Malorum,
PP. P ío XII (1951) 203, 5-6
sin duda, también en lo futuro defensa
segurísima de vuestras gentes. Ella,
que es honrada por vosotros en tantos
santuarios con ardiente piedad, Madre
amorosísima como es, no dejará de
obteneros de su Hijo unigénito las ayu­
das necesarias de que tanto necesitáis
en las dificultades de estos tiempos.
Ya otras veces lo hizo; Nos le suplica­
mos que ya que es invocada con tantas
plegarias, quiera hacerlo también en
nuestra época, en la que no son de
menor gravedad los males y los asal­
tos de los impíos contra la Religión,
que mantienen ansioso Nuestro ánimo;
que en todas partes sea restituida a
la Iglesia la libertad debida, de la que
ella se sirve para promover el progre­
so de la misma sociedad civil y para
consolidar sus fundamentos; que los
que, por defender la propia fe, han sido
arrojados a la cárcel, los que viven en
los campos de concentración puedan
finalmente retornar a sus casas y lle­
var allí una vida tranquila en el libre
ejercicio de su Religión propia; que
pueda volver aquella paz y aquella
concordia de los ciudadanos y de todos
los pueblos que reconocen a la Iglesia
santa, a las naciones, a cada una de
los individuos sus derechos y su digni­
dad. Esta verdadera paz, fundada en la
verdad, en la justicia, en la caridad y
que J e s u c r is t o vino a traer a los hom­
bres de buena voluntadH); sonría lo
antes posible para vosotros y para
todos los hombres.
Para alcanzar en unión de oración 772
estos fines exhortamos el pasado mes
de septiembre al mundo católico por
medio de la carta Encíclica “ Ingruen­
tium malorum” (2); ahora, de modo
particular, por medio de esta carta, Nos
dirigimos a vosotros, Venerables Her­
manos y Amados Hijos, para invitaros
paternalmente a implorar el patrocinio
de la Virgen Madre de Dios, mientras
que por Nuestra parte, en estas graves
circunstancias, no dejaremos de supli-
15-IX-1951, A. A. S. 43 (1951) 477-582; en esta Co­
lección: Encícl. 202, pág. 1900-1903.
203, 7 C a r t a A post . “ I mpensiore C a r it a t e ’ 1907

car a nuestra amorosísima Madre Ma ­ son acogidos benévolamente por Dios,

r í a que nos conceda divinos consuelos que los cambia en lluvia de gracias
y copiosísimas ayudas. Que el divino celestes.7
Redentor, sin el cual nada es posible y
Entre tanto, como auspicio de los
con el cual nos es posible todo, supli­
divinos favores y como prenda de
cado por su Madre, secunde cuanto
Nuestra particularísima benevolencia,
antes en su infinita misericordia Nues­
a vosotros todos, Venerables Herma­
tras plegarias y Nuestros votos, a los
nos y Amados Hijos, y especialmente
que se añadan las súplicas vuestras y
a los que sufren persecución por la
las de todo el mundo católico.7
justicia(3), os impartimos con efusión
7. Unión de plegarias y Bendición de corazón la Bendición Apostólica.
Apostólica. Sabed que Nuestra ardien­ Dado en Roma, junto a San Pedro,
te caridad y Nuestro paterno ánimo el 28 de octubre de 1951, fiesta de
está todos los días junto a vosotros y Cristo Rey, año 13 de Nuestro Pom
que vuestras penas y vuestros dolores tificado.
PIO PAPA XII.
 EXHORTACION RADIAL “DAL NOSTRO CUORE”'w
(10-11-1952)

PREGON FUNDAMENTAL DEL MOVIMIENTO “ POR UN MUNDO MEJOR’’

PIO PP. XII

AAS 1. Un grito de alarm a: ¡a la a cción ! a la vida cristiana, que tantas veces
44 Desde Nuestro corazón os llega, amadí­ hemos indicado como único remedio
158 simos hijos e hijas de RomaW, esta y solución total de la crisis que agita
paternal exhortación; desde Nuestro al mundo. Pero la confianza de encon­
corazón, intranquilo, por una parte a trar en vosotros el aliento de la com ­
causa de la prolongación de las peli­ prensión y la firme prontitud en la
grosas condiciones externas que no acción Nos ha movido a abriros Nues­
acaban de despejarse, y por otra, a tra alma. Escuchad hoy de los labios
causa de la indolencia, tan extendida, de vuestro Padre y Pastor un grito de
que impide a muchos emprender aque­ alerta; de Nos, que no podemos quedar
lla vuelta a J e s u c r i s t o , a la Iglesia y mudo e inerte ante un mundo que ca-
(* ) A. A. S., 44 (1952) 158-162. Por la excepcional importancia que había de tener en lo sucesivo
esta exhortación de Pío XII y por sus vastas y profundas consecuencias prácticas que de ella se
derivan para todo el mundo se creyó conveniente y necesario incluirla en esta “ Colección” y aun de
agregar en la NOTA (1) dos otros discursos del Papa en los que manifiesta su voluntad de ver pro­
pagado el Movimiento por un Mundo Mejor, anunciado primero en Roma, a todo el orbe cristiano.
La Alocución de Pío XII no estaba “ llena de fórmulas menudas; quería, ante todo, suscitar aliento;
era una invitación a revisarlo todo para organizar mejor el campo católico y con él la humanidad” .
Así, el pregonero número uno de este movimiento, P. Ricardo Lombardi (en “ Pío XII por un Mundo
Mejor” , Ed. Balines, Barcelona, 2? edic. 1956, p. 462).
Los pensamientos de Pío XII al respecto tanto anteriores como posteriores a este “ Pregón” se
hallan consignados y comentados en el libro de su principal apóstol y motor que acabamos de nombrar.
En efecto, las ideas, los medios y la extensión de “ Un Mundo Mejor” se encuentran esparcidos a
lo largo de casi todos los documentos pontificios, aun el Sacro Colegio de Cardenales había de ser
en este “ mundo m ejor” “ la imagen viva de la Iglesia” (Alocución al Sacro Colegio en el Consistorio
del 12 de enero de 1953 sobre la Supranacionalidad de la Iglesia).
El fundamento del Movimiento ya se halla en la primera Encíclica Summi Pontificatus, del 20-X-
1939, sobre las necesidades de la hora presente —en su primer Mensaje de Navidad 24-XII-1939, entre
las cinco premisas para la paz anuncia luego una “ Cruzada espiritual” , la cual es llamada en su
discurso a los Universitarios del 20-IV-1941, la “ Cruzada más noble y santa” , para lograr, como dijo
a los Hombres de la Acción Católica Italiana, 20-IX-1942, el “ nuevo orden” de cosas en el mundo;
para ello se exige también “ un nuevo orden social, como dijo en el discurso sobre la civilización cris­
tiana con ocasión del quinto aniversario de la guerra, el l-IX-1944, al cual han de colaborar todos
los obreros, según las palabras del discurso por la Paz del mundo, dirigido a los trabajadores de
Italia, el 13-VI-1943, el cual orden comprende tanto la “ restauración material” como la “ curación
espiritual” según explica en el Mensaje Radial de Navidad, 24-XII-1943.
Fundamental para este “ mundo m ejor” es la santificación del clero en su persona y en su ministe­
rio, como Pío XII señala a los sacerdotes en su “ Exhortación” Mentí Nostrse, 23-IX-1950, sobre la
santidad de la vida sacerdotal.
Después del “ Pregón” explícito del “ Mundo Mejor” 10-11-1952 dirigido a los Romanos lo hace
extensivo como “ consigna de la Acción Católica” a todo el mundo al hablar sobre la acción ilumina­
dora y vivificante a los Hombres de la Acción Católica Italiana, el 12-X-1952 [en la Nota (1) del pre­
sente documento, pág. 1909, se reproduce el texto |.
Para este “ Mundo m ejor” no es suficiente que se depure la “ técnica” (Radiomensaje navideño,
24-XII-1953) sobre la paz como plenitud de verdad; ni basta “ deplorar los males” documento sobre la
Televisión al Episcopado de Italia, 1-1-1954; se han de actualizar y movilizar para ello todas las fuerzas
(Alocución en la proclamada fiesta de María Reina, l-XI-1954), y en que ha de figurar todo lo " social”
que no es ajeno a lo “ religioso” y a la Iglesia misma (Alocución al Sacro Colegio .y al Episcopado
Católico sobre el Sacerdocio y el Gobierno pastoral, 2-XI-1954), y así Pío XII sucesivamente; en una
palabra, el Movimiento por un Mundo Mejor es una renovación de toda la vida humana y cristiana.
(P. H.).
(1) Este nuevo movimiento fue anunciado pri­ no se puede continuar así” , como lo define el P.
mero por el Papa mismo al pueblo Romano, pero Lombardi, un toque de alarma para los espíritus
rio debía limitarse a él, sino difundirse por todo generosos: “ adelante, transformad el mundo” , esta
el mundo, pues, este toque de atención: “ basta, “ renovación general de las almas y de las ipsti-

— 1908 —
 304*11. E x h o r t a c ió n R a dial “ D al N ostro C u o r e ”
mina sin saberlo por los derroteros que
llevan al abismo almas y cuerpos, bue­
nas y malos, civilizaciones y pueblos.
El ¡sentimiento de Nuestra responsabi-
tucipnes proclamada en toda la Iglesia por su
cabeza, visible, y, a través de la Iglesia, en el
mundo. entero” , por sus mismas leyes e impulsos
debió hacerse universal.
Reproduciremos a continuación primero la par­
te del discurso dirigido por Pío XII al nuevo
Ernbajador de Paraguay (10-III-1952) pronuncia­
do én castellano (ver AAS 44, 226) en cuantb
diga . relación con el Movimiento por un Mundo
Mejor. En él extiende por primera vez este mo­
vimiento al mundo entero. En segundo lugar
daremos el discurso íntegro que Pío XII dirigió a
la s ; hombres de la Acción Católica Italiana con
motivo del 30 aniversario de su unión (12-X-1952)
en el. cual presenta la consigna del Mundo Mejor
a ¡ la Acción Católica y extiende oficialmente el
Pregón a todas las diócesis del mundo.
A AS I; Discurso de Pío XII al nuevo Embajador de
44 Paraguay, Juan Emilian O’Leary (10-111-1952;
-28 AAS -i//. [1952] 226-229 “ Con la presentación” ):
1. Benéfico influjo de la religión en la vida de g u n d o lu g a r d e r e c o n o c im ie n t o h a c ia v o s o t r o s ,
los i pueblas. Una profunda penetración de la Re­
ligión, en la vida privada y pública es capaz de
purificarlo todo; nada destruye, si no es el pe­
cado; nada quita, que sea justo, a la autoridad
de los que gobiernan; a los unos y a los otros los
edüca con el sentido de la responsabilidad ante
uña' ley eterna, que ha fijado los límites sagrados
más allá de los cuales no pueden ir ni el abuso
del poder ni el exceso de la libertad. Dentro de
tan inviolables fronteras, cuyos hitos son los más
sólidos principios, los matices naturales de cada
gente y de cada momento, las oscilaciones oca­
sionadas por los diversos sistemas o las distintas
preferencias —dentro de lo puramente político—
conservan y ejercitan aquella exacta libertad de
actuación y de movimientos, sin la cual, en el
campo de lo temporal, nunca podrá realizarse el
equilibrio de las opiniones encontradas acaso,
péro siempre admisibles, que deben circular como
linfa: vital de las venas del complejo organismo
nacional.
Áisí' uñ pueblo religiosamente vivo, en la plena
Cpúcíericia de sus propios medios y con los ojos
imperturbables en aquellas metas supremas uni­
versales que se alcanzan más allá de los estrechos
confinas, nacionales, podrá mirar impertérrito al
porvenir, aunque le haya tocado vivir días tan
trisas..y nebulosos como los nuestros. Ni los des­
engaños del pasado le han amargado el corazón,
ni lo s ' peligros del futuro le paralizan para el
mañana..
. Él.!vive serenamente el día de hoy, con concien­
cia pura y varonil; sabe que su futuro desarrollo
y. potencialidad serán proporcionados a la fir-
méia.’ cón que ahora sepa mantener su posición,
a l a .vigilancia con que consiga observar y preve­
nir los: peligros paladines y solapados, y a la
generosidad con que sea capaz de consagrarse al
cumplimiento de su deber propio y de todos los
deberes que le corresponden por ser parte de la
gran familia humana.
2. La proclama del 10 de Febrero. Con todas q u e s in tie s e is en lo p r o fu n d o d e l a lm a c o n c u á n ­
las , ansias que pueden caber en el corazón de un
padre.¡ exhortábamos hace poco a los católicos de
la Ciudad Eterna, y en ellos a los del mundo en­
tero, a que despertasen cuanto antes, acabando
229 de, caer , en la cuenta, valerosa, generosa y re­
sueltamente, de lo que a todos y a cada uno les
exige, la gravedad del momento.
lío Ños es leve consuelo, Señor Embajador,
suponer ;que este llamamiento motivado por ra­
zones que no son de este mundo y encaminado a
1909
lidad delante de Dios Nos exige que lo
intentemos todo, que lo emprendamos
todo para ahorrar al género humano
tan tremenda desgracia.
fin a lid a d e s que es in ú til q u e r e r lim it a r o d e s v ia r ,
ha s id o e s c u c h a d o y s e g u id o ta m b ié n en su r e ­
m o ta p a tr ia . Si h a s id o asi, s e rá p a r a su m e jo r
b ien , p a ra su m ás g r a n d e p r o s p e r id a d , en t o d o s
lo s ó r d e n e s , p a r a el p a c ífic o p r o g r e s o cu ltu r a l
y s o c ia l d e a q u e l a m a d ís im o p u e b lo , al q u e, a c ­
c e d ie n d o g u s to s o s , a cu a n to V u e s tra E x c e le n c ia
N o s h a p e d id o , d a m o s d e t o d o c o r a z ó n , p r e n d a
d e la b e n d ic ió n d iv in a , y m a n ife s ta c ió n d e n u e s ­
t r o in a lte r a b le a fe c t o , la B e n d ic ió n A p o s t ó lic a .
JI. D is c u r s o d e P ío X I I a los h o m b r e s de A c . AAS
C atól. Ita lia n a (12-X -1952; A. A. S. U [1952] 830- 44
835, “ N e l c o n te m p la r e q u esta m a g n ific a a d u - 830
nanza” ):
1. Un r a y o de s o l triu n fa n te en m e d io d e n e ­
g r a s n u bes. A l c o n te m p la r esta m a g n ífic a A s a m ­
blea d e H o m b r e s d e A c c ió n C a tó lica la p r im e r a
p a la b ra qu e v ie n e a n u e s tr o s la b io s es d e a g r a ­
d e c im ie n to a D io s p o r h a b e r n o s c o n c e d id o e l d o n
d e un tan g r a n d io s o y d e v o t o e s p e c tá c u lo ; en s e ­
q u e r id o s h ijo s , p o r h a b e r q u e r id o a c tu a r an te
N u e stra m ir a d a g o z o s a .
N os s a b e m o s b ie n q u é a m e n a z a d o r a s n u be s se
co n d e n s a n s o b r e e l m u n d o y s ó lo N u e s tr o S e ñ o r
Jesús c o n o c e v u e s tra c o n tin u a p r e o c u p a c ió n p o r
la s u e rte d e un a h u m a n id a d d e la q u e e l S u p r e m o
P a s t o r in v is ib le , q u is o q u e N o s fu é s e m o s v is ib le
p a d r e y m a e s tr o . M as ésta a va n z a p o r un c a m in o
q u e ca d a d ía se p re s e n ta m ás a r d u o , m ie n tr a s
d e b ía s u c e d e r q u e lo s m e d io s p o r t e n t o s o s d e la
c ie n c ia d e b e r ía n , n o d e c im o s “ s e m b r a r lo d e f l o ­
r e s ” , p e r o sí d is m in u ir , al m e n o s , s i n o y a e x ­
t ir p a r to ta lm e n te , e l c ú m u lo d e t r ib u la c io n e s y
d e e s p in a s q u e lo b o r d e a n .
S in e m b a r g o , d e v e z en c u a n d o — p a r a c o n f o r ­
ta r n o s en esta N u e s tr a a n sia in q u ie ta — q u ie r e
Jesú s, en su b o n d a d , q u e la s n u be s se d is u e lv a n
y a p a r e z c a tr iu n fa n te un r a y o d e s o l; s ig n o q u e
n i la s m ás o s c u r a s n u bes d e s t r u y e n , s in o qu e
tan s ó lo o c u lta n su fu lg o r .
2. L a fa la n g e g lo r io s a d e la A c c ió n C a tó lic a .
He aquí, en este momento, un pacífico ejército
de hombres militantes en la Acción Católica Ita­
liana, cristianos vivos y vivificadores, pan bueno
y a la vez fe r m e n t o preciosísimo en medio de la
masa de los demás hombres; ciento cincuenta mil,
la mayor parte de padres de familia que viven
su bautismo y se prepapran para hacerlo vivir
a los demás. Pero no estáis todos. Centenares de
millares de hombres católicos, retenidos en su
lugar por graves motivos, están sin embargo aquí
presentes con el ardor de su espíritu, de su fe,
de su amor. Hombres maduros y de toda condi­
ción; dirigentes, profesionales, empleados, profe- 831
sores, obreros, agricultores, militares; todos her­
manos en Cristo, todos unidos como en una sola
palpitación de un solo corazón.
Q u is ié ra m o s q u e p u d ie s e is a d m ir a r ta m b ié n
v o s o t r o s e l e s tu p e n d o e s p e c tá c u lo q u e se o f r e c e
en e ste m o m e n to a N u e s tr o s o j o s ; d e s e a r ía m o s
to a m o r N o s q u is ié r a m o s — si fu e r a p o s ib le —
d e s c e n d e r e n m e d io d e v o s o t r o s y a b r a z a r o s a
t o d o s c o m o si fu e s e is u n o s o lo .
3. M o tiv o d e la A sa m b le a : 30 a ñ o s d e e x is te n c ia
a r d u a y fe c u n d a . Q u e r id o s h i jo s : h a b é is v e n id o
a R o m a p a r a fe s t e ja r e l tr ig é s im o a n iv e r s a ­
r io d e v u e s tra U n ió n — la p r im e r a d e las A s o ­
c ia c io n e s N a c io n a le s d e la A c c ió n C a tó lica — .
C in co a ñ os h a c e qu e lo s h o m b r e s qu e se r e u n ie r o n
en la c iu d a d e ra n seten ta m il; h o y a qu e l n ú m e r o
 1910 E n cíclicas del
2. En la fiesta de Nuestra Señora de dad de la Virgen de Lourdes, que ma­
Lourdes, progresiva renovación reli­ ñana celebramos, porque conmemora
giosa. Para confiaros estas Nuestras las prodigiosas apariciones que hace
inquietudes, hemos escogido la festivi- cerca de cien años dieron a aquel si-
se ha duplicado y es algo más que un símbolo del
multiplicado fervor de vuestra vida cristiana.
En aquel lejano septiembre de 1947 Nos bende­
cimos vuestra bandera y prendimos en ella una
medalla de oro. Queremos deciros en este mo­
mento, a presencia de Roma y de Italia, que ha­
béis correspondido bien a nuestra esperanza en
estos años de luchas agudas por la civilización
cristiana e italiana. Aquella medalla está bien
allí, sobre vuestro estandarte, porque habéis sido
los principales artífices de la resistencia que Ita­
lia, por sí y por el mundo, ha opuesto a las
fuerzas del materialismo y de la tiranía.
4. La nueva iglesia de San León, obra de la
A cción Católica. Hoy a mediodía un nuevo con­
cierto de campanas se ha añadido sonoro de todos
los bronces sagrados de la ciudad, que saludan
a María, e invitan a los fieles a honrarla. En
aquella hora vosotros os propusisteis ofrecernos,
como Obispo de Roma, un regalo particularmente
grato. En el corazón de un popularísimo barrio
de Nuestra querida ciudad, ^or impulso de vues­
tro infatigable consiliario general, sobre los pla­
nes de un joven arquitecto, miembro de Acción
Católica, entre la admiración de cuantos han
podido conocer la complejidad del proyecto y
la rapidez de la ejecución, gracias a la valentía
y a la tenacidad de los técnicos, vuestra Unión
ha hecho surgir, con todos los edificios y las
obras anejas, una bella y espaciosa iglesia, sede
parroquial, dedicándola a San León Magno.
5. La obra civ il g social de S. León Magno.
Creemos no molestar a nadie diciendo que de
este Pontífice, grandísimo entre los grandes,
pocos conocen la intrépida actividad por el bien
civil y social de Roma y de Italia, por conservar
la pureza de la fe y por ordenar m ejor y refor­
zar la organización eclesiástica; quizá no muchos
recuerden que una gran parte de su trabajo fue
consumida en la lucha contra la herejía mono-
fisita, que negaba a Cristo dos naturalezas, la
humana y la divina, realmente distintas, sin
confusión ni mezcla.
Pero todos saben que mientras Atila, rey de los
832 hunos, descendía victorioso sobre Italia, devas­
tando Venecia y Liguria, y se aprestaba a mar­
char sobre Roma, el Papa León reanimó al em­
perador, al Senado y al pueblo, todos presa del
terror; partió después desarmado y fué al en­
cuentro del invasor sobre el Mincio. Y Atila la
recibió dignamente y se alegró tanto de la pre­
sencia del Summus S acerdos, que renunció a
toda acción de guerra y se retiró al otro lado del
Danubio. Este hecho memorable sucedió preci­
samente en el otoño del año 452, recordando aquí
gratamente con vosotros el décimo quinto cente­
nario de aquel hecho.
6. Amenaza que pesa sobre el m undo de h oy :
una civilización entera sin D ios. Queridos hijos,
Hombres de Acción Católica: Cuando supimos
que el nuevo templo iba a ser destinado a San
León I, salvador de Roma y de Italia de la des­
trucción de los bárbaros, nos vino a la mente
que tal vez vosotros queríais referiros a las con­
diciones y circunstancias de hoy. Hoy no sólo
la ciudad e Italia, sino el mundo entero está
amenazado.
¡Oh! No preguntéis cuál es el “ enemigo” ni
qué vestidos lleva. Este se encuentra por todas
partes y en medio de todos. Sabe ser violento y
taimado. En estos últimos siglos ha intentado
llevar a cabo la disgregación intelectual, moral,
PP. P ío XII (1952) 204+ 2
social de la unidad del organismo misterioso de
Cristo. Ha querido la naturaleza sin la gracia;
la razón sin la fe; la libertad sin la autoridad; a
veces la autoridad sin la libertad. Es un “ ene­
migo” que cada vez se ha hecho más concreto
con una despreocupación que deja todavía ató­
nitos: Cristo, sí; Iglesia, no. Después: Dios, sí;
Cristo, no. Finalmente el grito impío: Dios ha
muerto; más aún, Dios no ha existido jamás. Y
he aquí la tentativa de edificar la estructura del
mundo sobre fundamentos que Nos no dudamos
en señalar como a principales responsables de
la amenaza que gravita sobre la humanidad: una
economía sin Dios, una política sin Dios. El “ ene­
migo” se ha preparado y se prepara para que
Cristo sea un extraño en la universidad, en la
escuela, en la familia, en la administración de
la justicia, en la actividad legislativa, en la in­
teligencia entre los pueblos, allí donde se deter­
mina la paz o la guerra.
Este enemigo está corrompiendo el mundo con
una prensa y con espectáculos que matan el pu­
dor en los jóvenes y en las doncellas y destruye
el amor entre los esposos, inculca un naciona­
lismo que conduce a la guerra.
7. La m isión del P apa: vigilar y orientar. Veis,
queridos hijos, que no es Atila el que presiona
sobre las puertas de Roma; comprendéis que se­
ría vano hoy pedir al Papa que se pusiera en
camino, fuera a su encuentro para detenerle e
impedirle sembrar la ruina y la muerte. El Papa
debe, en su puesto, vigilar incesantemente, orar
y prodigarse a fin de que el lobo no termine por
penetrar en el redil para robar y dispersar ei
rebaño (lo . 10, 12); incluso aquellos que con el
Papa comparten la responsabilidad del gobierno
de la Iglesia hacen todo lo posible para responder 833
a la preocupación de millones de hombres que,
como expusimos en el pasado febrero, invocan
un cambio de ruta y miran a la Iglesia como el
único y eficaz timonel. Pero esto no basta hoy;
todos los fieles de buena voluntad deben despertar
del letargo y sentir la parte de responsabilidad
que les incumbe en el éxito de esta empresa de
salvación.
8. Llam ado a la A cción Católica para un Mun­
do m ejor. ¡Queridos hijos, Hombres de Acción
Católica! La humanidad actual, desorientada,
equivocada, desconfiada, tiene necesidad de luz,
de orientación, de confianza. ¿Queréis vosotros,
con vuestra colaboración, bajo la guía de la Sa­
grada Jerarquía, ser los heraldos de esta espe­
ranza y los mensajeros de esta luz? ¿Queréis ser
portadores de seguridad y de paz? ¿Queréis ser
el grande y triunfante rayo de sol que invita a
desperezarse y a laborar con tesón? ¿Queréis
convertiros, si así place a Dios, en impulsores de
esta multitud humana como vanguardias que la
precedan?
Entonces es necesario que vuestra acción sea
ante todo consciente.
9. A cción consciente. El hombre de Acción Ca­
tólica no puede ignorar aquello que la Iglesia
hace e intenta hacer. El sabe que la Iglesia
quiere la paz; que quiere una más justa distri­
bución de la riqueza; que quiere elevar la suerte
de los humildes y de los necesitados; sabe que
Cristo, Dios hecho hombre, es el centro de .la
historia humana; que todas las cosas hán sido
hechas en El y por El. El sabe que la Iglesia,
cuando pregona un mundo diverso y mejor, píen-
 2 E x h o r t a c ió n R adial “ D al N ostro C u o r e ”
g lo d e d e s b o r d a m i e n t o r a c i o n a l i s t a y d e
d e p r e s i ó n r e li g i o s a l a r e s p u e s t a m i ­
s e r ic o r d i o s a d e D io s y d e s u M a d r e
c e l e s t i a l a l a r e b e li ó n d e lo s h o m b r e s :
la i r r e s i s t i b le i n v i t a c i ó n h a c i a e l m u n ­
d o de lo s o b r e n a t u r a l, p r i m e r p a s o
p a r a u n a p ro g re s iv a re n o v a c ió n r e li­
g io s a . ¿ Y q u é c o r a z ó n d e c r is t i a n o , p o r
t ib i o y o lv id a d iz o q u e s e a , p o d r á r e s is -
sa en una sociedad que tenga por base y funda­
mento a Jesucristo, con su doctrina, sus ejem­
plos, su redención.
En segundo lugar, se precisa que vuestra ac­
ción sea iluminadora.
10. Acción iluminadora. En vuestras fábricas,
en-vuestras oficinas, por las calles, en los lugares
donde tomáis el sano alimento o el necesario
reposo, os acaecerá enfrentaros con hombres
“ que tienen ojos para ver y no ven” (Ezeq.
12, 2). lloy, por ejemplo, se encuentra alguna
pobre gente persuadida de que la Iglesia, de que
el Papa, quieren la destrucción del pueblo, quie­
ren la miseria, quieren —parece increíble— ¡la
guerra I Los autores y los propagadores de estas
horrendas calumnias podrán escapar a la justi­
cia de los hombres, pero no podrán sustraerse al
juicio de Dios. “ Vendrá un día...” ¡Señor, per­
dónalos! Entretanto, es necesario aprovechar toda
ocasión para abrir los ojos a aquellos ciegos, más
bien víctimas a menudo de engaño que culpa­
bles.
11. Acción vivificadora. Más aún. Es preciso
que vuestra acción sea vivificadora.
La Acción Católica no será verdaderamente tal
sino actúa sobre las almas. Las grandes asam­
bleas, los magníficos desfiles, las públicas ma­
nifestaciones son ciertamente útiles, pero ¡lejos
de confundir los instrumentos con el fin para el
334 cual deben ser empleados! Si vuestra acción no
llevase la vida del espíritu adonde reina la muer­
te; si no tratase de sanar aquella misma vida
donde está enferma; si no la fortaleciese donde
es débil, sería vana. Sabemos que vuestra presi­
dencia general ha preparado un programa de
trabajo “ capilar” para hacer eficiente la presen­
cia dé los católicos militantes en todo lugar y
con todas las personas en el medio en que viven.
De aquella “ base misionera” como se ha querido
llamarla, sois, por tanto, vosotros los principales
componentes y propulsores.
12. Acción unificadora. Vuestra acción sea, ade­
más, unificadora.
Permaneced unidos con miembros de una mis­
ma asociación; unidos con las diversas asociacio­
nes; unidos con las otras Ramas de la Acción Ca­
tólica. Pero permaneced unidos y haceos promo­
tores de unión también con las otras fuerzas
católicas, que combaten vuestras mismas incruen­
tas batallas y están dispuestas a vencer en vues­
tra misma lucha. —Queridos hijos: ¿queréis ser
fuertes? ¿Queréis ser, con la ayuda de Dios, in­
vencibles? Estad prontos a sacrificar al bien su­
premo de la unión no decimos los caprichos —es
claro— sino cualquier idea o programa que pu­
diese pareceros genial. La unión, sin embargo, no
es unicidad; ésta destruiría la variedad de las
fuerzas; variedad que no tiene solamente un va­
lor estético, sino que acarrea también ventajas
estratégicas y tácticas de primerísimo orden.
13. Acción obediente. Vuestra acción sea, fi­
nalmente, obediente.
1911
t i r a l a v o z d e M a r í a . N o , c ie r t a m e n t e ,
e l c o r a z ó n d e lo s r o m a n o s , d e v o s ­
o tro s , q u e h a b é is h e re d a d o y t r a n s m i­
t id o d u r a n t e la r g o s s ig lo s , j u n t o c o n
l a f e d e lo s m á r t i r e s , e l f i l i a l a f e c t o
h a c ia M a r í a i n v o c a d a e n s u s v e n e ­
r a n d a s im á g e n e s , c o n lo s a m o r o s o s t í ­
t u lo s d e l a p i d a r i a e lo c u e n c ia : Salus
populi roinani. Portus románete secu-
Nadie desea más que Nos que el laicado salga
de cierto estado de minoría de edad, hoy más que
nunca inmerecido en el campo del apostolado. Pe­
ro, de otra parte, es evidente la necesidad de una
obediencia pronta y filial siempre que la Iglesia
habla para instruir las mentes de los fieles y para
dirigir sus actividades. Esta se guarda bien de
invadir la competencia de la autoridad civil. Pero
cuando se trata de cuestiones que atañen a la re­
ligión o a la moral, es deber de todos los cristia­
nos, y especialmente de los militantes de la Acción
Católica, cumplir sus disposiciones, comprender
y seguir sus enseñanzas. Quisiéramos todavía
añadir que también en el seno de la Acción Cató­
lica es necesario observar una estrecha disciplina
entre los varios grados de las Asociaciones. Cuan­
do realmente se tiene enfrente un ejército de
férrea organización, ¿a qué peligro se expondría
una milicia desorganizada en la que cada uno se
creyese autorizado a juzgar y a obrar por propio
arbitrio?
14. Extensión del movimiento a todas las dió­
cesis. Pues bien, antes de concluir estas palabras
quisiéramos confiaros una consigna. Recordáis,
sin duda, que el pasado mes de febrero hemos
dirigido a los fieles de Roma una cálida exhorta­
ción a fin de que el rostro, incluso externo, de la
ciudad aparezca fúlgido de santidad y df» belleza.
Debemos decir que el clero y el pueblo están
férvidamente dedicados a esta acción y que no 835
han sido vanas nuestras esperanzas, no se ha frus­
trado nuestra confianza. Pero, al mismo tiempo,
habíamos expresado el deseo de que el poderoso
resurgir al que habíamos exhortado a Roma fuera
“ pronto imitado por las vecinas y lejanas diócesis
para que a nuestros ojos fuera concedido el ver
tornar a Cristo no sólo a la ciudad, sino a las
naciones, los continentes, la humanidad entera” .
Para este que podríamos llamar “ segundo tiem­
po” Nos contamos con los Hombres de Acción
Católica, con toda la Acción Católica.
15. “ Queremos que reine” . Así, pues, mientras
los impíos continúan difundiendo los gérmenes
del odio, mientras gritan todavía: “ No queremos
que Jesús reine sobre nosotros” : “ Nolumus hunc
regnare super nos” (Le. 19, 15), otro canto se
elevará, canto de amor y de liberación revestido
de firmeza y coraje. Se levantará en los campos
y en las oficinas, en las casas y en las calles, en
los parlamentos y en los tribunales, en las fa­
milias y en la escuela.
16. ¡Cristo vence! Queridos hijos, Hombres de
Acción Católica: dentro de breves instantes im­
partiremos con toda la efusión de nuestro corazón
paterno la apostólica bendición a vosotros y a
vuestros seres queridos, a vuestras obras y a
vuestras asociaciones. Después volveréis a em­
prender vuestro camino, volveréis a vuestros ho­
gares, reemprenderéis vuestro trabajo.
Llevad por todas partes vuestra acción ilumi­
nadora y vivificadora.
Chrislus vincit! Christus regnat! Christus imn
perat!
1912 E n cíclicas del
ritatisW y con este otro más reciente
de Madre del Divino Amor, títulos to­
dos ellos que son otros tantos monu­
mentos de vuestra constante piedad
mariana, y con mayor verdad, suaves
ecos de una historia de manifiestas in­
tervenciones de la Virgen en las cala­
midades públicas que hicieron temblar
estos muros de Roma, siempre incólu­
me gracias a su protección.
3. Frente a los graves peligros, exa­
minarse qué se debe hacer. Ahora no
se os oculta que los peligros que ago­
bian sin cesar a la presente generación
son mucho más extensos y graves que
lo fueron las pestes y los cataclismos
terrestres, si bien es verdad que la per­
sistencia de su amenaza ha empezado
a hacer a los pueblos como insensibles
y apáticos. ¿No será éste el peor sínto­
ma de esa interminable crisis que no
disminuye y que hace temblar a todas
las personas conscientes de la realidad?
Por tanto después de recurrir nueva­
mente a la bondad de Dios 3^ a la mise­
ricordia de M a r í a , es necesario que
cada fiel, cada hombre de buena vo­
luntad, examine, con resolución digna
de los momentos trascendentales de la
historia humana, qué es lo que puede
y debe hacer com o aportación suya a
la obra salvífica de Dios, en auxilio
del mundo de hoy, abocado a la ruina.
4. Después de la floración religiosa
del Año Santo, sacudir el funesto le­
targo. La persistencia de un estado
general, que no dudamos en llamar
explosivo a cada instante, y cuyo ori­
gen debe buscarse en la tibieza reli­
giosa de tantos, en el bajo nivel moral
de la vida pública y privada, en la
sistemática obra de la intoxicación lle­
vada a cabo en las almas sencillas, a
las que se propina el veneno después
de haberles narcotizado, por decirlo
así, el sentido de la verdadera libertad,
no puede dejar a los buenos inmóviles
en el mismo surco, contemplando con
(2) “ Salvación del pueblo Romano” , “ Puerto
de la Seguridad Romana” .
PP. P ío XII (1952) 204, ^
los brazos cruzados un porvenir arro­
llador.2
El mismo Año Santo, que suscitó una
prodigiosa floración de vida cristiáná,
abierta primeramente en medio de vos­
otros y después en toda la tierra, no
debe mirarse como un meteoro reful­
gente, pero fugaz, ni como un esfuerzo
momentáneo ya desaparecido, sino co ­
mo el primer paso prometedór h$em
la completa restauración del espíritu
evangélico, que, además de arrancar
millones de almas a la eterna ruinares
el único que puede asegurar la ¡¿pnvjb
vencia pacífica y la fecunda colabora:
ción de los pueblos.
Y ahora ha llegado el tiempo, Ama­
dos Hijos. Ha llegado 3ra el tiempo de
realizar los pasos definitivos; és éí
momento de sacudir el funesto letargo;
es la hora de que todos los buenos,
todos los que se preocupan de los des­
tinos del mundo, se unan y aprieten
sus filas; es el momento de repetir edil
el Apóstol: “ Hora est iam nos de som-
no surgere” . ¡Es hora de despertarnos
del sueño, porque está cerca nuestra
salva ción !^ .
5. Un mundo entero qué rehaeerw
Es todo un mundo lo que háy .(jue
rehacer desde sus cimientos; lo qué'es
preciso transformar de rudo eri’ tíítX
mano, de humano en divino, es, dpcir,
según el corazón de Dios. Millones y
millones de hombres claman.
cambio de ruta y miran a la Iglesia:.de
Cristo, como a poderoso y único timo­
nel, que, respetando la libertad huma­
na, pueda ponerse a la cabeza der tán
grandes empresas, y suplican con pa­
labras clarísimas que sea ella su, güíá,
y más aún con las lágrimas 3^a derra­
madas, con las heridas todavía san­
grantes, señalando los inmensos cemen­
terios que el odio organizado y arma­
do ha extendido sobre los continentes.
6 . La responsabilidad del Papa y
de Roma. ¿Cómo podremos Nos, púes-
¡ . :í V/VjÜ
(3) Romanos 13, 11.
 E x h o r t a c ió n R adia l “ D al N o stro C u o r e ”
tp;.por Dios, aunque indigno, como luz
en ¡ medio de las tinieblas, sal de la
tierrp, pastor de la grey cristiana re­
husar esta misión salvadora? Gomo
aceptamos un día, hoy ya lejano, la
pesada cruz del pontificado porque así
Dios lo quiso, así ahora Nos somete­
mos al arduo deber de ser, en cuanto
lo; permiten Nuestras débiles fuerzas,
heraldo de un mundo mejor, cual Dios
lo ¡¡quiere, y cuya bandera anhelamos
confiar primeramente a vosotros, que­
ridos hijos de Roma, los más próximos
a Nos y los más particularmente enco­
mendados a Nuestro cuidado, y por
eso ¡mismo también puestos como luz
sobre- el candelero, levadura entre los
hermanos, ciudad sobre el monte; a
vosotros, de quienes con todo derecho
esperan los demás mayor intrepidez y
más; generosa presteza.
7.« ¡ Exhortación a Roma a volver a
sus realizaciones históricas de salva­
ción. Acoged con noble ímpetu de en­
trega, reconociéndola como llamada de
Dios y digno criterio de vida, la santa
consigna que vuestro Pastor y Padre
os confía: dar comienzo a un potente
despertar de ideas y de obras. Desper­
tar que obligue a todos, sin distinción
de¡ estado, al clero y al pueblo, auto­
ridades, familias y asociaciones, a to­
dos y a cada una de las personas, a una
renovación total de la vida cristiana, a
la línea de la defensa de los valores
morales, en la realización de la justicia
social, en la reconstrucción del orden
cristiano, de tal manera que hasta el
aspecto externo de la ciudad, ya desde
lós * tiempos apostólicos centro de la
Iglesia, aparezca pronto resplandecien­
te de santidad y de belleza.
|ua ciudad de Roma, sobre la cual
lodgs las ciudades han ido dejando
las huellas de sus gloriosas realizacio­
nes,, convertidas después en herencia
de. *¡jodo el mundo, ojalá reciba en el
siglo, presente, de parte de los hombres
qpe hoy la pueblan la gloria de ser la
pirqjOJiQtora de la salvación común en
1913
un tiempo en que las fuerzas opuestas
se disputan el mundo. Todo esto aguar­
dan de ella los pueblos cristianos, y,
sobre todo, esperan de ella acción.
8. Acción y ya no discusión. No es
éste el momento de discutir, de buscar
nuevos principios, de señalar nuevas
metas y objetivos. Unos y otros, ya
conocidos y determinados en su esen­
cia, porque han sido enseñados por
Cristo, aclarados por la elaboración
secular de la Iglesia y adaptados a las
circunstancias de hoy por los últimos
Sumos Pontífices, esperan sólo una
cosa: su realización concreta.
¿Por qué regocijarse escrutando los
caminos de Dios y del espíritu si en la
práctica se escogen las sendas de la 161
perdición y se doblega servilmente la
espalda a la tiranía de la carne? ¿Pa­
ra qué serviría el saber y el decir que
Dios es Padre y que los hombres son
hermanos si se esquiva toda interven­
ción divina en la vida pública y pri­
vada? ¿Para qué valdría el disputar
sobre la justicia, sobre la caridad y so­
bre la paz, si la voluntad está ya re­
suelta a huir de la inmolación, si el
corazón tiene determinado el concen­
trarse sobre sí mismo en glacial sole­
dad, y si nadie se atreve a romper el
primero la barrera del odio que separa
para volver a ofrecer un sincero abra­
zo? Todo eso no lograría sino hacer
más culpables a los hijos de la luz, a
los cuales si han amado menos, se les
perdonará menos. No fue con esta
desunión e inercia como logró la Igle­
sia en sus principios cambiar la faz
del mundo y extenderse rápidamente,
continuando después su acción bien­
hechora durante los siglos y granjeán­
dose la admiración y la confianza de
los pueblos.
9. El principal enemigo es la indi­
ferencia e inercia. Quede bien claro,
Amados Hijos, que la raíz de los males
presentes y de sus funestas consecuen­
cias no está, como en los tiempos ante-
1914 E n cíclicas del
riores al cristianismo o en las regiones
paganas, en la invencible ignorancia
de los destinos eternos del hombre o
de los caminos reales para conseguir­
los, sino más bien en la insensibilidad
del espíritu, en la dejadez de la volun­
tad y en la frialdad de los corazones.
Los hombres contagiados de peste tal,
como para justificarse, intentan el en­
volverse en las antiguas tinieblas bus­
cando una disculpa en los nuevos y
viejos errores. Es preciso, por tanto,
actuar sobre su voluntad.
10. Cómo proceder: conocer los ma­
les y atacarlos. La acción a la que hoy
llamamos a pastores y fieles sea re­
flejo de la de Dios, sea iluminadora y
unificadora, generosa y amable. Para
ello, enfrentándonos con el estado ac­
tual de esta vuestra y Nuestra ciudad,
procurad conocer bien, en concreto,
las necesidades; que estén bien claras
las metas, bien calculadas las fuerzas
disponibles, de modo que los presen­
tes recursos iniciales no sean desapro­
vechados por estar desconocidos, ni
desordenadamente empleados y gasta­
dos en actividades secundarias. Que se
invite a las almas de buena voluntad;
que ellas mismas se ofrezcan espon­
táneamente. Sea su ley la fidelidad in­
condicional a la persona de J e s u c r i s t o
y a sus enseñanzas. Sea humilde y su­
miso su ofrecimiento: que su trabajo
se vierta como elemento activo en la
grandiosa corriente que Dios moverá y
guiará por medio de sus ministros.1
11. Primero Roma y después la hu­
manidad entera: las clases de almas
y la secular misión. A este fin invita­
mos a Nuestro Venerable Hermano el
señor Cardenal vicario para que tome
la alta dirección, en la diócesis de R o­
ma, de esta campaña regeneradora y
salvadora. Estamos seguros de que no
faltarán, ni en número ni en calidad,
corazones generosos que se hagan eco
de Nuestro llamamiento y realicen este
Nuestro deseo. Hay almas fervientes
que esperan ansiosamente que se les
PP. P ío XII (1952) 204, U M 3
llame; señálese a su impaciente anheló
el vasto campo que hay que roturar.
Hay otras, soñolientas, que será preL 162
ciso despertar; otras, pusilánimes, que
habrá que alentar, y otras, desorienta­
das, a las que se debe guiar. Se pide a
todas que se encuadren hábilmente,
que se empleen con acierto, que su
ritmo de trabajo corresponda a la
urgente necesidad de defensa, de cón-
quista y de positiva reconstrucción.1
Así volverá Roma a vivir su secular
misión de maestra espiritual de las
gentes, no solamente, como ha sido y
lo es, por la Cátedra de verdad qué
Dios estableció en ella, sino también
por el ejemplo de su pueblo, ferviente
de nuevo en la fe, ejemplar en las
costumbres, unánime en el cumplimien­
to de sus deberes religiosos y cívicos
y, si Dios quiere, próspero y feliz. Nos
deseamos gustoso que este potente des­
pertar, al cual hoy os exhortamos, pro­
movido sin tardanza y continuado te­
nazmente según el plan trazado, que
otros podrán ilustrar más particular­
mente, sea imitado en seguida por las
diócesis vecinas y lejanas, de modo que
puedan Nuestros ojos contemplar la
vuelta a Cristo, no sólo de las ciuda­
des, sino también de las naciones, de
los continentes, de la humanidad en­
tera.
12. La mano en el arado. Manos,
pues, a la obra: muévaos Dios, que
esto quiere, que os atraiga la grandeza
de la empresa, que os estimule su
urgencia; el justificado temor del por­
venir terrible que se derivaría de una
culpable inercia, venza todo titubeo y
afiance todas las voluntades.
13. Oración y ayuda divina; el auxi­
lio de María. Os apoyarán las oracio­
nes de los humildes y de los pequeños,
a los cuales se dirigen vuestras más
tiernas solicitudes, los dolores acepta­
dos y ofrecidos por los que sufren. Fe­
cundarán vuestros esfuerzos los ejem­
plos y la intercesión de los mártires y
de los santos que santificaron este sue-
vm, i4 E x h o r t a c ió n R adia l “ D al N o stro C u o r e ”
lo. Bendecirá y multiplicará el feliz
éxito, por el cual ardientemente pedi­
mos, la Virgen Santísima, la cual, si en
todo tiempo estuvo dispuesta a exten­
der su mano protectora sobre sus Ro­
manos, no dudamos que querrá tam­
bién ahora hacer sentir su protección
maternal sobre estos hijos, que tan
afectuosa piedad le demostraron en su
reciente glorificación, de la cual aun
resuena en este cielo el poderoso cla­
mor de alabanza.4
(4) Ver Romanos 1, 8.
1915
14. La Bendición Apostólica. Que os
sirva, finalmente, de aliento y de ayu­
da la paternal bendición apostólica que
con efusión de espíritu impartimos a
todos los que Nos escucháis, a vuestras
familias, a vuestras empresas y a esta
Ciudad Eterna, cuya fe, ya desde los
tiempos del Apóstol, es anunciada en
el mundo entero y cuya cristiana
grandeza, faro de verdad, de amor y
de paz, se prolonga a lo largo de los
siglos. ¡Así sea!
 CARTA APOSTOLICA “SACRO VERGENTE A N N & H*}
(7-VII-1952)

A LOS PUEBLOS DE RUSIA: SU CONSAGRACION AL C O R A Z O N :

INMACULADO DE MARIA : :

PIO PP. XII

A los carísimos pueblos de Rusia: Salud y bendición apostólica
AAS 1. Súplicas de realizar la consagra­
44 ción de Rusia al Corazón Inmaculado
505 de María. Cuando el Año Santo iba
felizmente a terminar, después que por
designios divinos, Nos fue dado el de­
finir solemnemente el dogma de la
Asunción en alma y cuerpo al Cielo de
la gran Madre de Dios la Virgen M a r í a ,
fueron muchísimos los que, desde to­
das las partes del mundo Nos manifes­
taron su vivísima alegría; entre éstos
no faltaron quienes al dirigirnos cartas
de agradecimiento, suplicaran insisten­
temente que, en las tribulaciones del
momento presente, consagráramos todo
el pueblo de Rusia al Corazón Inmacu­
lado de la misma Virgen M a r í a .
2. Agrado del Papa por ello y su be­
nevolencia al pueblo ruso. Tal súplica
Nos fue sumamente grata, ya que si
bien Nuestro afecto paternal abraza a
todos los pueblos, se dirige en modo
particular a los que, no obstante estar
separados de esta Sede Apostólica en
gran parte por vicisitudes históricas,
conservan todavía el nombre cristiano,
y se encuentran en condiciones tales
que no sólo es dificilísimo el escuchar
Nuestra voz y conocer las enseñanzas
de la doctrina católica, sino que son
inducidos con engañosas y perniciosas
artes a rechazar hasta la fe y el nom­
bre mismo de Dios.
Apenas fuimos elevados al Pontifi­
cado Supremo, Nuestro pensamiento
voló hacia vosotros, que formáis un
inmenso pueblo, insigne en la historia
por sus gloriosas empresas, su amor
patrio, su laboriosidad y sobriedad, su
piedad, para con Dios y con la Virgen
M a r ía .

(*) A. A. S. 44 (1952) 505-511. La versión es de Mater Ecclesia (UM del CL) Año XIII, N? 46 pág.
2-7, Enero-Abril de 1953. Los subtítulos son de responsabilidad de la 2? edición. En el “ Indice” de AAS
figura esta Carta Apostólica con las palabras iniciales del saludo: Carissimis Russise Populis.
Algunas palabras sirvan de introducción al fondo doctrinario e histórico de esta Carta Apostólica.
El 10 de Diciembre de 1925 apareció N. Sra. de Fátima con el Niño Jesús a Lucía, la vidente aun viva
de Fátima, y pidió la celebración de los primeros sábados en reparación de la ingratitud y los agra­
vios con que los hombres la ofendían y en 1929, en una nueva aparición, pidió que el Padre Santo,
en unión con los obispos del mundo, consagraran a Rusia al inmaculado Corazón de María.
La devoción al Corazón de María no data de esa fecha sino que tiene, naturalmente un origen más
antiguo, si no queremos considerar el mismo Evangelio y la doctrina y las loas de los santos Padres
como fuente de ella. Entre los grandes místicos y teólogos de la Edad Media y siglos posteriores no
faltaban devotos tanto del Sagrado Corazón de Jesús como del corazón de María. El culto litúrgico
del Corazón de María, empero, comenzó con San Juan Eudes (1601-1680) a quien debemos “ considerar
como Padre... Maestro... y Apóstol de esta amable devoción” , según las palabras de San Pío X en el
decreto de beatificación de este siervo de Dios, Juan Eudes (ll-IV-1909). Este santo celebró con sus
religiosos ya en 1643 o sea, 20 años antes de la primera celebración oficial de la fiesta del Sagrado
Corazón de Jesús, la fiesta del Corazón de María, y en 1648 se introdujo esa fiesta oficialmente en la
Liturgia. Muchos Obispos, posteriormente permitieron el culto al Corazón de María en sus diócesis,
y los Sumos Pontífices autorizaron a muchas asociaciones pías llevar ese título. Pío VII anunció en
1805 que los Institutos y diócesis que desearan celebrar esta fiesta podrían solicitarlo; y mientras la
Sagrada Congregación de Ritos en el año 1729 había desechado la solicitud del P. J. de Gallifet S. J.
de introducir esa fiesta entoda la Iglesia, Pío IX aprobó el 21-VII-1855 Misa y Oficio propios (en “ pro
aliquibus locis” del Misal) para toda la Iglesia. En el siglo 18 veinte Intitutos religiosos llevaron el
nombre del Corazón de María; en el primer cuarto de siglo del nuestro ya son 31. La idea que ya el
P. de Gallifet había acentuado, el de la reparación, se destacaba siempre más, para convertirse en un
elemento esencial de la devoción al Corazón de María (paralelamente al movimiento que se observó
en la devoción al Sagrado Corazón de Jesús).

— 1916 —
 205* 3 C a r t a A postólic a “ S a c r o V ergente A n n o ” 1917

3. Plegarias del Papa por Rusia. No cada uno de vosotros pueda defender
liemos cesado jamás de elevar Nuestras la propia dignidad humana, conocer
súplicas a Dios para que os asista siem­ las enseñanzas de la verdadera religión
pre con su luz y con su ayuda divina y dar a Dios el debido culto, no sólo
506 y os conceda a todos poder alcanzar, en lo íntimo de la propia conciencia,
junto con una justa prosperidad mate­ sino incluso abiertamente, en las acti­
rial, aquella libertad mediante la cual vidades de la vida pública y privada.
El P. Alfredo Dechamps S. J. inició, con la aprobación del Arzobispo de Toulouse, en el año de la
consagración del mundo al Sagrado Corazón de Jesús (1900) el movimiento de la Consagración del
mundo al C o r a z ó n de M a ría , presentando en Roma una solicitud con un millón de firmas; otras so­
licitudes fueron presentadas en 1906, 1908 y 1920. Con motivo del 25? Congreso Eucarístico Interna­
cional éh Lourdes (22-26 de Agosto de 1914) pidió Lourdes, en solicitud a P í o X , se dignara, consagrar
el mundo al Corazón de María por su Legado, presente en el Congreso. Casi todos los Congresos
Marianos fomentaban ese movimiento y el de Lourdes del año 1930 aclamó la ‘m oción” de la consa­
gración del mundo al Inmaculado Corazón de M a ría ” , Las apariciones en Fátima y su progresivo
conocimiento precipitaron los acontecimientos. Por la amenaza de una cada día más intensa propa­
ganda comunista, los Obispos de Portugal consagraron sus diócesis, y el 13 de Mayo de 1931 todo su
país ál Inmaculado Corazón de M a ría , consagración que se renovó en forma solemnísima en Fátima
en 1937. En este mismo año elevaron una solicitud a Pío XI pidiendo “ se dignara consagrar a todo el
mundo al purísimo Corazón de M a ría a fin de que los pueblos se vieran libres de los peligros que los
amenazaban por doquiera y se consolidara, por la intercesión de la Madre de Dios, la paz de Cristo
eii el reino de Cristo” . En el 259 aniversario de la última de las apariciones de Fátima (13-X-1942) lo
volvieron a solicitar a S. S. P í o X II.
El 31 de octubre de 1942, consagró, efectivamente, P ío X I I la Iglesia y el género humano al In­
maculado Corazón de María. En su respectivo Radiomensaje dijo el Sumo Pontífice dirigiéndose al
clero y pueblo fiel de Portugal que varias veces en este año de gracia habían llevado a cabo pere­
grinaciones a Fátima para agradecer sus beneficios a la santísima Virgen e implorar su amparo y
protección para Portugal mismo, sus colonias y el mundo entero; habló luego 19 sobre la gratitud que
deberían sentir por haberse librado, “ la Terra de Santa María” , miles de veces en sus horas trágicas
y oscuras de grandes calamidades y por la relativa paz y bienestar que ahora gozaba; 29 sobre la
confianza de que la Madre de Dios los preservará de todo mal, y para que esa confianza no fuera
temeraria debían cumplir con la promesa de la juventud católica en Fátima y “ vivir como católicos
sinceros, convencidos y al cien por ciento su religión” , rezar el Rosario y hacer penitencia; y 39 sobre
la plegaria que todos debían elevar a M a ría para que “ la Reina del Rosario, el auxilio de los cristianos,
el refugio del género humano y la vencedora en todos los combates de Dios” les alcanzara la paz en
esta tremenda tragedia de la segunda guerra mundial.
Por eso dijo al fin el Papa, “ Nos dirigimos en esta' hora trágica de la historia humana a Ti, a
tu Inmaculado Corazón; a Ti, a tu inmaculado Corazón nos entregamos y a él consagramos no sólo a
la Iglesia, el Cuerpo Místico de Tu Jesús quien en tantos miembros sufre y sangra y es tantas veces
martirizado, sino también el mundo entero el cual en salvaje discordia se dilacera, arde en llamas
de odio y se ha convertido en víctima de su propia iniquidad” .
La festividad del Inmaculado Corazón de María se celebra todos los años como fiesta doble de
segunda clase, con Misa y Oficio propios el 22 de agosto.
En 1952, como se ve por la fecha de la presente Constitución Apostólica, las insistentes súplicas
movieron a Pío XII a consagrar también al pueblo Ruso, en especial, al Inmaculado Corazón de María.
No es, pues, un hecho teológico aislado pero especialmente significativo.
El 12 de octubre de 1954 también España se consagró al Inmaculado Corazón de María. P í o X I I ,
dirigió en ese día una alocución al pueblo español que clausuraba su Congreso Nacional Mariano
(A.A.S. 46 [1954] 680-683). El texto es el siguiente:
E L R A D IO M E N S A J E
AAS Venerables hermanos y amados hijos que, clausurando vuestro Congreso Nacional Mariano, os
46 consagráis a vosotros mismos y vuestra Patria al Inmaculado Corazón de María:
680 1. E l P a d r e S a n to q u is ie r a e s ta r p r e s e n te . Quien Nos pudiera dar en estos momentos, que, así como
con Nuestra voz conseguimos hacernos presentes en medio de vosotros, lo pudiéramos hacer igualmente
con Nuestros ojos y Nuestros oídos, para escuchar el voltear de las campanas de toda España, las
salvas de honor, los vítores y las aclamaciones, los suspiros y las plegarias que suben a lo alto; para
ver a todo un pueblo agolpándose ante los altares de su Madre y Señora, ofreciéndole su corazón
y su vida? B ie n a v e n tu r a d o s los o jo s q u e ven lo qu e v o s o t r o s ve is y los o íd o s qu e o y e n lo q u e v o s o t r o s
o ís (Cf. Mat. 13, 16).
2. E sp a ñ a , “ T ie r r a d e M a ría ” . Porque España ha sido siempre, por antonomasia, la “ t ie r r a d e
M a ría S a n tís im a ” , y no hay un momento de su historia, ni un palmo de su suelo, que no estén señala­
dos con su nombre dulcísimo. La histórica catedral, el sencillo templo o la humilde ermita a Ella
están dedicadas; y si quisiéramos solamente evocar, según se Nos vienen a las mientes, algunas de las
advocaciones principales que, como piedras preciosas en manto riquísimo, son ornamento del territorio
español; la Peña de Francia, la Fuencisla y Monsalud; la Almudena, el Sagrario y los Desamparados;
Guadalupe, los Reyes y las Angustias, Nos parecería o que estábamos recorriendo la topografía nacional
o que íbamos fijando los hitos principales de la historia de España.
Eran pinceles españoles los de Juan d e J u anes, Z u r b a r á n , E l G r e c o , y M u r illo ; y por eso rivalizaron
en representarla cual más hermosa. Gubias y cinceles españoles fueron los de G r e g o r io H e r n á n d e z , 681
A lo n s o C an o, M a rtín e z M o n ta ñ é s y S a lc illo ; y, por serlo, no pudieron menos de estar dedicados de
modo especial al servicio de la Madre amantísima. Y si es un Rey Santo el que cabalga para con­
quistar' Sevilla, irá con Nuestra Señora en el arzón; y si son proas castellanas las que, precisamente
tal día como hoy, violan el secreto de las tierras americanas, sobre una de ellas irá escrito necesa­
riamente el nombre de ” S an ta M a r ía ” , ese nombre que luego el misonero y el conquistador irán de­
jando en la cima inaccesible, en el centro de la llanura sin fin o en el corazón de la selva impenetrable
para que sea también allí fuente de gracia y de bendición.
 1918 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952) 205, 4

4. Benevolencia de los Predecesores. y M e t o d i o , que junto con la reli­

r il o
Por lo demás, bien sabéis que Nuestros gión cristiana llevaron a los antepasa­
Predecesores, cada vez que les fue dos de aquéllos incluso la civilización,
posible, no tuvieron más empeño que se dirigieron a esta ciudad para que la
manifestaros su benevolencia y daros obra de su apostolado fuese avalada por
su ayuda. Sabéis que los Apóstoles de la autoridad de los Romanos Pontífi­
los eslavos occidentales, los santos Ci­ ces. Y mientras ellos entran en Roma,
3. Se destaca la advocasión del Pilar. Pero entre tantas advocaciones, Venerables Hermanos y
amados hijos, acaso ninguna para vosotros tan entrañable ni tan enraizada en vuestra carne misma
como esa Virgen Santísima del Pilar que en estos instantes tenéis ante los ojos.
4. Zaragoza: “ Hispanidad” . ¡Y tú, oh Zaragoza, no serás ya insigne por tu privilegiada posición,
por tu cielo purísimo o por tu rica vega, “ loci amoenitate, deliciis prsestantior civitatibus Hispanice
cunctis” , (por la amenidad del lugar y las delicias más eximias que las de todas las ciudades de Espa­
ña” ),como la llama el gran Isidoro de Sevilla; no lo serás por tus magníficos edificios, donde galana­
mente se salta, sin desentonar, de los primeros mozárabes a las elegancias platerescas; no lo serás por
haber oído el paso cadencioso de las legiones romanas o por el aliento indomable que te sostuvo “ siempre
heroica” en los heroicos Sitios; lo serás por tu tradición cristiana, por tus obispos, Félix, en pluma
de San Cipriano, “ fidei cultor ac defensor civitatis” “ Apóstol de la fe y defensor del reino” (De hseret.
bapt. 6, Migne pl. 3, 1066),San Valero y San Braulio; por Santa Engracia y los Mártires innumerables,
a los cuales podemos añadir el santo niño, embellecido también con la púrpura de su sangre,Domin-
güito de Val; lo serás, sobre todo, por esa columna contra la cual, rodando los siglos, como contra la
roca inconmovible que, en el acantilado, desafía y doma las iras del mar, se romperán las oleadas
de las herejías en el período gótico, las nuevas persecuciones de la dominación arábiga y la impiedad
de los tiempos nuevos, resultando así cimiento inquebrantable, inexpugnable vallador e insuperable
ornamento no sólo de una nación grande, sino también de toda una dilatada y gloriosa estirpe!
“ Yo he elegido y santificado esta casa —parece decir Ella desde su pilar— para que en ella sea
invocado mi nombre y para morar en ella por siempre (véase II Par. 7, 16); y toda la Hispanidad,
representada ante la Capilla angélica por sus airosas banderas, parece que le responde: “ Y nosotros
<í82 te prometemos quedar de guardia aquí para velar por tu honra, para serte siempre fieles y para in­
condicionalmente servirte”
5. Hoy toda España reunida para honrar el Inmaculado Corazón de María. Pero hoy vootros, Ve­
nerables Hermanos y amados hijos, si habéis venido aquí, si os habéis reunido en todos los centros
marianos de la Nación, ha sido con una intención precisa: evocando aquella jornada inolvidable en
el Cerro de los Angeles, de 1919, donde España se consagró al Corazón Sacratísimo de Jesús, os habéis
hoy querido consagrar al de María, en la confianza de que, en esta hora ardua de la humanidad, Dios
querrá salvar al mundo por medio de aquel Corazón Inmaculado.
¡Bien merece, sin duda ninguna, hijos amadísimos, esta manifestación de vuestra piedad ei Corazón
Purísimo de la Virgen, sede de aquel amor, de aquel dolor, de aquella compasión y de todos aquellos
altísimos afectos que tanta parte fueron en la redención nuestra, principalmente cuando Ella stabat
iuxta Crucem, velaba en pie junto a la cruz (véase Juan 19, 25); bien lo merece aquel Corazón, símbolo
de toda una vida interior, cuya perfección moral, cuyos méritos y virtudes escaparían a toda humana
ponderaciónl Y bien justo es también que lo hagáis vosotros, si no fuera por otra razón, por ser la
patria de San Antonio María Claret, apóstol infatigable de esta devoción, que Nos mismo hemos ele­
vado al honor máximo de los altares.
6. En las actuales calamidades acudir al Corazón dulcísimo. Pero Nos creemos que hoy más que
nunca, precisamente porque las nubes cargan sobre el horizonte, precisamente porque en algunos mo­
mentos se diría que las tinieblas van borrando aún más los caminos, precisamente porque la audacia
de los ministros del averno parece que aumenta más y más; preciamente por eso, creemos que la
humanidad entera debe correr a este puerto de salvación, que Nos le hemos indicado como finalidad
principal de este Año Mariano, debe refugiarse en esta fortaleza, debe confiar en este Corazón dulcí­
simo que, para salvarnos, pide solamente oración y penitencia, pide solamente correspondencia.
7. Promesa de Vasallaje. Prometédsela vosotros, hijos amadísimos de toda España; prometedle
vivir una vida de piedad cada día más intensa, más profunda y más sincera; prometedle velar por
la pureza de las costumbres, que fueron siempre honor de vuestra gente; prometedle no abrir jamás
vuestras puertas a ideas y a principios que, por triste experiencia, bien sabéis adónde conducen; pro­
metedle no permitir que se resquebraje la solidez de vuestro alcázar familiar, puntal fundamental de
toda sociedad; prometedle reprimir el deseo de gozos inmoderados, la codicia de los bienes de este
mundo, ponzoña capaz de destruir el organismo más robusto y mejor constituido; prometedle amar
a vuestros hermanos, a todos vuestros hermanos, pero principalmente al humilde y al menesteroso
<583 tantas veces ofendido por la ostentación del lujo y del placer! Y Ella entonces seguirá siempre siendo
vuestra especial protectora.
8. El Papa pronuncia la consagración. “ Ante vuestro trono, pues, oh María Santísima del Pilar
—diremos, parafraseando las palabras por Nos mismo pronunciadas en ocasión solemnísima (véase
Discursos y Radiomen. IV, 260)— Nos, como Padre común de la familia cristiana, como Vicario de
Aquel a quien fue dado todo poder en el cielo y en la tierra, a Vos, a vuestro Corazón Inmaculado
confiamos, entregamos y consagramos no sólo toda esa inmensa multitud ahí presente, sino también
toda la nación española, para que vuestro amor y patrocinio acelere la hora del triunfo en todo el
mundo del Reino de Dios y todas las generaciones humanas, pacificadas entre sí y con Dios, os pro­
clamen Bienaventurada, entonando con Vos, de un polo al otro de la tierra, el eterno Magnificat de
gloria, amor y gratitud al Corazón de Jesús, único refugio donde pueden hallarse la Verdad, la vida
y la Paz” .
9. Bendición Apostólica. Que la bendición del cielo, de la que quiere ser prenda la Bendición Nuestra,
descienda sobre todos vosotros: sobre Nuestro dignísimo Cardenal Legado; sobre el Jefe del Estado;
sobre todos Nuestros Hermanos en el Episcopado ahí presentes; sobre todas las autoridades; sobre el
clero, religiosos y fieles que están en estos momentos oyéndonos y sobre toda la Nación española, a
la que continuamente deseamos toda clase de bienes y de prosperidades.
205, 5-8 C a r t a A po stólica “ Sa c r o V ergente A n n o ”
Nuestro Predecesor A d r ia n o II, de fe­
liz memoria, sale a su encuentro tribu­
tándoles grandes honores, acompañado
del clero y del p u e b l o y después de
haber aprobado y alabado su labor, no
sólo los eleva al Episcopado, sino que
él mismo quiere consagrarlos Obispos
con la solemne majestad de los ritos
sagrados.
5. En el siglo X ? Por lo que toca
a vuestros antepasados, los Romanos
Pontífices buscaron, cada vez que las
circunstancias lo permitieron, el modo
de trabar y consolidar con ellos lazos
de amistad. Así en el año 977 Nuestro
Predecesor B e n e d ic t o VII, de feliz me­
moria, mandó sus legados al príncipe
J a r o p o l k , hermano del célebre W l a d i -
m i r o ; y Nuestros Predecesores J u a n
XV en el año 991 y S il v e s t r e II en el
de 999 enviaron legaciones al mismo
gran príncipe W l a d i m i r o , bajo cuyos
auspicios resplandecieron por vez pri­
mera entre vuestra gente el nombre y
la civilización cristiana; a lo que el
mismo W l a d i m i r o correspondió cor-
tésmente mandando a su vez legados a
dichos Romanos Pontífices. Es digno
de notar que en el tiempo en que este
príncipe llevó sus pueblos a la Religión
de J e s u c r i s t o , la cristiandad oriental y
occidental estaban unidas bajo la auto­
ridad del Romano Pontífice, como Jefe
Supremo de toda la Iglesia.
6. En el siglo XI? Más aún, no mu­
chos años después, es decir en 1075,
vuestro príncipe I s j a s l a v mandó al Su­
mo Pontífice G r e g o r io VII s u propio
hijo J a r o p o l k ; y éste Predecesor Nues­
tro, de inmortal memoria, escribió así
a dicho príncipe y a su augusta con­
sorte: Mientras, vuestro hijo visitaba
los sagrados sepulcros de los Apóstoles
vino a vernos, y dado que quería obte­
ner aquel reino de Nuestra mano como
un don de San Pedro, habiendo hecho
profesión de fidelidad a San Pedro,
príncipe de los Apóstoles, lo pidió con
devotas súplicas asegurando sin duda
alguna que su petición sería ratificada
(1) León X lll, Encíclica Grande Munus, 30-
IX-1880, Act. Leonis XIII, vol. II, p. 129; A. S. S.
13, 145; en esta Colección: Encícl. 35 pág. 257.
(2) Registrum Gregorii VII 1, 2 n. 74, In. Mo-
num. Germán. Histor. Epistol. select. II, 1, pág.
1919
y confirmada por vos en el caso que
hubiera obtenido el favor y la protec­
ción de la autoridad apostólica. Como
estos deseos y estas peticiones parecían
legítimas, tanto por vuestro consenti­
miento como por la devoción del soli­
citante, Nos las hemos acogido final­
mente, y le hemos entregado de parte
de San Pedro el gobierno de vuestro
reino, con esta intención y este vehe­
mente deseo, que el bienaventurado
Pedro, con su intercesión ante Dios
guarde a vos, a vuestro reino y a todas
vuestras cosas, y haga que poseáis di­
cho reino con toda paz e incluso con
honor y gloria hasta el fin de vuestra
vida<<1
2\1
3
7. En los siglos posteriores. Del
mismo modo se ha de notar y tener
muy en cuenta que I s i d o r o , Metropo­
lita de Kiev, en el Concilio Ecuménico
de Florencia, firmó el decreto que san­
cionaba solemnemente la unión de la
Iglesia Oriental y Occidental bajo la
autoridad del Romano Pontífice; y esto
valió para toda su Provincia Eclesiás­
tica, es decir para el entero reino de
Rusia; sanción de unidad a la que él,
por su parte permaneció fiel hasta el
fin de sus días.
Pero si entretanto y en lo sucesivo,
por motivo de un conjunto de circuns­
tancias adversas, se hicieron más difí­
ciles las comunicaciones de una y otra
parte, y por consiguiente más dificul­
tosa también la unión de los espíritus
— aunque hasta el 1448 no haya nin­
gún documento público que declare a
vuestra Iglesia como separada de la
Sede Apostólica— ; sin embargo en lí­
neas generales esto no se ha de atribuir
al pueblo eslavo, ni ciertamente a Nues­
tros Predecesores, los cuales siempre
trataron con paternal afecto a esos pue­
blos y, cuando les fue posible, se preo­
cuparon de protegerlos y ayudarlos a
toda costa.
8. La ayuda materia! en nuestros
tiempos. Dejando a un lado no pocos
otros documentos históricos en los que
236 (Migne PL 148 col 425-B y C; este mismo texto
se da allí como dirigido [pars. I, lib. II, Epist. 74]
en pl año 1075, a Demetrio, rey de los rusos y su
esposa).
 1920 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952) 205, 9-10

aparece la benevolencia de Nuestros las oraciones que Nuestro Predecesor

Predecesores hacia vuestra nación, no León XIII, de feliz memoria, impuso
podemos menos de aludir brevemente a los sacerdotes para recitarlas con el
a lo que hicieron los Sumos Pontífices pueblo después de la Santa Misa; los
B e n e d i c t o XV y Pío XI, cuando, des­ obispos y el clero secular y regular
pués del conflicto europeo, ingentes pongan gran cuidado en inculcar esto a
multitudes de hombres, mujeres, ino­ los fieles, o a los que asistan a la Misa
centes niños y niñas, especialmente en y no dejen de recordárselo frecuente­
las regiones meridionales de vuestra m en te^ .
patria, se vieron azotados por una te­
rrible carestía y sumidos en tremenda 10. La acción de Pío XII. Nos de
miseria. Ellos en efecto, movidos por buen grado confirmamos y renovamos
afecto paterno hacia vuestros compa­ esta exhortación y esta orden, desde el
triotas, enviaron a esas poblaciones momento que la situación religiosa
víveres, vestidos y gran cantidad de actual entre vosotros no ha mejorado
dinero recogido entre los católicos, pa­ ciertamente, y porque Nos sentimos ani­
ra ir en ayuda de todos aquellos ham­ mados del mismo vivísimo afecto y de
brientos e infelices y poder aliviar de los mismos cuidados hacia esas gentes.
algún modo sus calamidades.
Cuando estalló el último tremendo y
largo conflicto hicimos todo lo que
9. Ayuda espiritual. Pero Nuestrosestaba en Nuestras manos, con la pa­
Predecesores, según sus posibilidades, labra, con exhortaciones, con obras
no sólo remediaron las necesidades ma­ para que las discordias fuesen com ­
teriales, sino también las espirituales; puestas con una equitativa y justa paz,
en efecto, no contentándose con elevar y para que todos los pueblos, sin dife­
oraciones al Padre de las misericordias rencia de estirpes, se unieran amigable
508 y fuente de todo c o n s u e l o por vues­ y fraternalmente, y colaborasen juntos
tra situación religiosa, tan agitada y por alcanzar una mayor prosperidad.
perturbada, ya que los enemigos de Jamás, incluso en aquel tiempo, salió
Dios pretenden arrancar de las almas de Nuestra boca una palabra que pu­
la fe y la noción misma de la Divini­ diera parecer injusta o dura para nin­
dad, quisieron además que se hiciesen guno de los beligerantes. Hemos re­
oraciones públicas. Y así el Sumo Pon­ probado ciertamente, como se debía
tífice Pío XI, en el año 1930, mandó hacer, cualquier injusticia o cualquier
que en el día de S a n J o s é Patrón de la violación del derecho; pero esto lo hi­
Iglesia Universal fuesen elevadas a cimos de manera que evitásemos con
Dios oraciones públicas en la Basílica toda diligencia cuanto podía convertir­
Vaticana por las desgraciadas condicio­ se, aunque injustamente, en motivo de
nes de la Religión en R u sia^ y él aflicciones mayores para los pueblos
mismo quiso estar presente, rodeado oprimidos. Y cuando desde alguna par­
por una numerosísima y piadosa mul­ te se presionaba para que Nos de algún
titud de pueblo. Además, en la solemne modo, o de palabra o por escrito, apro­
Alocución Consistorial exhortó a todos básemos la guerra emprendida contra
con estas palabras: Es necesario rogar Rusia en el año 1941, jamás consenti­
a Cristo Redentor del género humano, mos hacerlo, com o claramente dijimos
para que se restituya la paz y la liber­ el 25 de febrero de 1946, en el discurso
tad de profesar la fe a los infelices hi­ pronunciado delante del Sacro Colegio
jos de Rusia; y queremos que por esta y de todas las misiones diplomáticas
intención, es decir por Rusia, se recen acreditadas ante la Santa Sede(6).
(3) Véase II Corint. 1, 3. (4)]; A. A. S. 22 (1930) 301.
(4) Pío XI, Alocución Consistorial Indictam (6) Pío XII, Alocución Respuesta al Embajador
ante calholico o rb i", 30-VI-1930, en la creación y de Portugal. Antonio Carneiro-Pacheco en pre­
publicación de los nuevos cardenales; A. A. S. 22 sencia del Sacro Colegio de Cardenales; “ L'élé-
(1930) 300. valión des pcnsóes” 25-11-1946; A. A. S. 38 (1946)
(5) Pío XI, Alocución Consistorial [véase nota 154.
 205, 11-14 C a r ta A postólica “ S a c r o V ergente A n n o ”
509 11. Respeto del Papa por todas las
naeiones. Cuando se trata de defen­
der la causa de la Religión, de la ver­
dad, de la justicia y de la civilización
cristiana, no podemos callar cierta­
mente; sin embargo Nuestros pensa­
mientos y Nuestras intenciones están
siempre dirigidos a este fin, a saber,
que no con la violencia de las armas,
sino con la majestad del derecho se
gobierne a todos los pueblos, y que
cada uno de ellos, poseyendo la liber­
tad civil y religiosa dentro de los lími­
tes de la propia Patria, sea conducido
hacia la concordia, la paz y la vida
de trabajo, de la que cada uno de los
ciudadanos pueda obtener cuando le
es necesario para alimentación, la ha­
bitación, el sustentamiento y gobierno
de la propia familia. Nuestras palabras
y Nuestras exhortaciones se refirieron
y se refieren a todas las naciones, y
por consiguiente también a vosotros,
que siempre habéis estado presentes
en Nuestro corazón y cuyas necesida­
des y calamidades deseamos aliviar se­
gún permitan Nuestras fuerzas.1 2 ras, que frecuentemente se presenta­
12. Amor universal del Papa, pese precisamente porque sentimos hacia
a los ataques. Los que no aman la
mentira sino la verdad saben que du­
rante todo el curso del reciente con­
flicto Nos hemos demostrado imparcia­
les Con todos los beligerantes, y de
ello frecuentemente hemos dado prue­
ba con las palabras y con las obras,
y hemos abarcado en Nuestra ferven­
tísima caridad a todas las Naciones,
aun a aquellas cuyos gobernantes se
profesan enemigos de esta Sede Apos­
tólica, y a aquellas también en las que
los enemigos de Dios, combaten fiera­
mente todo lo que tiene algo de cris­
tiano y de divino, y buscan el borrarlo
de las almas d° los ciudadanos. En
efecto, por mandato de Jesucristo, que
encomendó la entera grey del pueblo
cristiano a S a n P e d r o , Príncipe de los migos de la Religión, sino que antes
Apóstoles*7*, — del cual somos indig­ bien desean ardientemente profesar las
nos Sucesores— Nos amamos con in­
tenso amor a todos los pueblos y desea­
mos buscar la prosperidad terrena y
la salud eterna de cada uno. Todos,
(7.) Véase Juan 21, 15-17.
Encíclicas Pontificias 61
1921
por lo tanto, bien estén en guerra con
las armas, o en desacuerdo por graves
disensiones, son considerados por Nos
como hijos iguales queridísimos; y no
deseamos otra cosa, no pedimos al
Señor con la oración más que la mutua
concordia, la justa y verdadera paz,
y una prosperidad cada vez mayor.
Mas bien, si algunos, engañados por
las mentiras y las calumnias, Nos pro­
fesan abierta hostilidad, Nos estamos
animados hacia ellos de una mayor
compasión y de un más ardiente afecto.
13. A pesar de las calumnias ama a
los que yerran y condena el error. He­
mos condenado sin duda y rechazado,
como exige el deber de Nuestro oficio,
los errores que los partidarios del co ­
munismo ateo enseñan y se esfuerzan
en propagar con sumo daño para los
ciudadanos; pero a los errantes, en vez
de rechazarlos, les deseamos que vuel­
van a la verdad y sean conducidos de
nuevo al camino recto. Hemos puesto
de manifiesto y reprobado estas menti­
ban bajo falsas apariencias de verdad,
vosotros afecto de padre y buscamos
vuestro bien. Nos, en efecto, tenemos
la firme certeza que de estos errores
no pueden sobreveniros sino grandísi­
mos daños, porque no sólo arrancan de
vuestras almas la luz sobrenatural y
los supremos consuelos que provienen 510
de la piedad y del culto a Dios, sino
que incluso os despojan de la dignidad
humana y de la libertad debida a
los ciudadanos.
14. El pueblo ruso conserva la fe y
su amor a María. Sabemos que mu­
chos de vosotros conservan la fe cris­
tiana en el santuario íntimo de la pro­
pia conciencia, que en ninguna forma
se dejan inducir a favorecer a los ene­
enseñanzas cristianas, únicos y seguros
fundamentos de la sociedad civil, no
solamente en privado, sino que, si fue­
ra posible, incluso en público, como
1922 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952) 205, 15-18

conviene a personas libres. Y sabemos 16. Plegaria para que se restaure

aún, con suma esperanza Nuestra y en Rusia la fe y el bienestar. Nos tam­
grandísimo consuelo, que amáis y hon­ bién junto con vosotros elevamos n
ráis a la Virgen M a r í a Madre de Dios Ella Nuestras oraciones suplicantes pa­
con ferventísimo afecto y que veneráis ra que la verdad cristiana, decoro y
sus sagradas imágenes. Sabemos que sostén de la convivencia humana, se
en el Kremlin mismo se construyó un refuerce y vigorice entre los pueblos
templo — hoy desgraciadamente cerra­ de Rusia, y todos los engaños de los
do al culto divino— dedicado a la enemigos de la Religión, todos sus
Asunción de M a r í a Santísima a los Cie­ errores y falaces artes sean rechazados
los; lo que es una prueba clarísima del y alejados de vosotros; para que las
amor que vuestros antepasados y vos­ costumbres públicas y privadas vuel­
otros tenéis a la Gran Madre de Dios. van a estar conformes con las normas
evangélicas; para que especialmente
15. La salvación por María. Ahora aquellos que de entre vosotros se pro­
bien, Nos sabemos que no puede faltar fesan católicos, aunque privados de sus
la esperanza de salvación allí donde Pastores, resistan con intrépida forta­
las almas se dirigen con sincera y fer­ leza a los asaltos de la impiedad si es
viente piedad a la Santísima Madre de necesario, hasta llegar a morir; para
Dios. De hecho, por mucho que se que la justa libertad que conviene a la
esfuercen los hombres, por impíos y persona humana, a los ciudadanos y
poderosos que sean, en extirpar de los a los cristianos les sea restituida a
corazones de los ciudadanos la santa todos, como a ello tienen derecho, y en
Religión y la virtud cristiana, por más primer lugar les sea devuelta la Iglesia,
que Satanás mismo busque el fomentar que tiene el mandato divino de instruir 5
con toda clase de medios esta lucha a los hombres en las verdades religio­
sacrilega, según la sentencia del Após­ sas y en la virtud; y finalmente para
tol de las Gentes: ...no tenemos que que la verdadera paz resplandezca en
combatir contra la carne y la sangre, vuestra queridísima Nación y en toda
sino contra los príncipes y las potesta­ la humanidad y que esta paz, fundada
des, contra los dominadores de este en la justicia y alimentada por la ca­
mundo tenebroso, contra los espíritus ridad, dirija a todas las gentes a aque­
malignos...<8); sin embargo, si M a r í a lla prosperidad común de individuos
interpone su poderoso patrocinio, las y pueblos que proviene de la mutua
puertas del infierno no podrán preva­ concordia de los espíritus.
l e c e r Ella, en efecto, es la afabilísi­
ma y poderosísima Madre de Dios y de 17. Por la intercesión de María.
todos nosotros, y jamás se ha oído en Dígnese Nuestra amorosísima Madre
el mundo que alguien haya recurrido mirar también con ojos benignos a
suplicante a Ella y no haya probado aquellos que organizan las formaciones
su poderosísima intercesión. Continuad, de ateos militantes y dan todo género
por tanto, como estáis acostumbrados, de ayuda a sus iniciativas. Quiera Ella
a venerarla con ferviente piedad, a iluminar sus mentes con la luz que
amarla ardientemente y a invocarla viene de lo alto y dirigir con la gracia
con estas palabras, que os son familia­ divina sus corazones hacia la salva­
res: A tí únicamente ha sido concedido, ción.
Santísima y Purísima Madre de Dios, 18. Consagración de Rusia al Cora­
de ser siempre escuchada8
(10).
8
9 zón inmaculado de María. Nos, por
(8) Efes. 6, 12. quien lo compuso en acción de gracias por la
(9) Mat. 16, 18. salvación de los bárbaros Avaros (año 636). Otros,
(10) Acathistus de la fiesta de Patrocinio de la más modernos, dicen que el autor es desconocido
santísima Madre de Dios, Kondak 3, “ Acatistos” y que algunas razones hablan en favor de Ro­
[quiere decir, “ de pie” , pues debía cantarse así] manos, “ el melodós” , el músico, un gran santo
es un himno mariano alfabético de gran valor de la Iglesia ortodoxa y el poeta más notable de
poético, en la Liturgia de la Iglesia griega en el la edad media griega, nacido en Emesa, Siria,
día sábado antes del 5# Domingo Cuaresmal. El por los años 490 y muerto alrededor de 560.
autor es, probablemente, el patriarca Sergio,
205, 19 C a r t a A postólica “ S a c r o V ergente A n n o ” 1923

tanto, para que Nuestras oraciones y Cristo, que es Reino de verdad y de

las vuestras sean escuchadas más fá­ vida, Reino de santidad y de gracia,
cilmente y para daros una prueba es­ Reino de justicia, de amor y de pazOD
pecial de Nuestra particular benevolen­ triunfe y se consolide establemente en
cia, lo mismo que hace pocos años con ­ todas las partes de la tierra.
sagramos todo el mundo al Corazón
Inmaculado de la Virgen Madre de 19. Plegaria a la Virgen. Con ora­
Dios, así ahora, de manera especialí- ción suplicante rogamos a la misma
sima, consagramos todos los pueblos de clementísima Madre que asista a cada
Husia al mismo Corazón Inmaculado, uno de vosotros en las presentes cala
sn la firme confianza de que con el midades, y obtenga de su Divino Hijo
poderosísimo patrocinio de la Virgen para vuestras mentes la luz del Cielo
M a r í a se realizarán cuanto antes los e impetre para vuestras almas la virtud
votos que Nos, vosotros, y todos los y la fortaleza, mediante las cuales, sos­
buenos formulan por una verdadera tenidos por la gracia divina, podáis
paz, por una concordia fraternal y poi triunfar victoriosamente de la impie­
la debida libertad para todos y en pri­ dad y del error.
mer lugar para la Iglesia; de forma Dado en Roma, junto a San Pedro,
qué, mediante la oración que Nos ele- el 7 de julio de 1952, fiesta de los San­
vámós junto con vosotros y con todos tos C ir il o y M e t o d io , año 14 de Nues­
los:; cristianos, el Reino salvador de1 tro Pontificado.
PIO PAPA XII.

(11) Prefacio de la fiesta de Cristo Rey.

 2 0 6

CONSTITUCION APOSTOLICA
“EXSUL FAMILIA NAZARETHANA”(*}
(l-VIII-1952)

SOBRE LA CURA ESPIRITUAL DE LOS EMIGRANTES Y DESPLAZADOS

PIO PP. XII

Siervo de los siervos de Dios para Perpetua Memoria

In t r o d u c c ió n de las condiciones que, por miedo de

las persecuciones o acuciados por la
kAS 1. La lamilla de Nazaret modelo y
necesidad, se ven obligados a abando­
44 consuelo de los refugiados. La familia
nar la patria, los padres queridos, los
649 de Nazaret desterrada, J e s ú s , M a r í a
y José, emigrantes a Egipto y refugia­ parientes y a los dulces amigos para
dos allí para sustraerse a las iras de un dirigirse a tierras extrañas.
rey impío, son el modelo, el ejemplo Había decretado el Dios omnipoten­
y el consuelo de los emigrantes y pere­ te y misericordioso que su Hijo con­
grinos de todos los tiempos y lugares sustancial, haciéndose semejante a los
y de todos los prófugos de cualquiera hombres y en la condición de liom-
(* ) A.A.S. 44 (1952) 649-704. Los subtítulos y la traducción de la 2? parte del T ítu lo P r im e r o (es decir,
la parte histórica de los tiempos recientes) es de responsabilidad de la 2? edición; lo restante fue to­
mado de la Revista C r ite r io , Buenos Aires, 15-XII-1952, 884-890 o sea: “ Ecclesia” 23-VIII-1952 Año XII,
n? 580, 201-207. Nuestra numeración de las NOTAS, que corre separadamente en la Introducción, el
Título Primero y el Título Segundo, sigue en eso a AAS.
O r ie n ta c ió n y res u m en
La Constitución Apostólica E x s u l F a m ilia se refiere, en la Introducción, brevemente al destierro
de la Sagrada Familia a Egipto y lo propone como ejemplo y consuelo de los emigrantes y refugiados.
Luego recalca la necesidad que tienen los emigrantes de la asistencia y orientación sacerdotales en
sus nuevos ambientes.
L a P r im e r a P a r t e , o Título Primero es histórica y trata en una exposición al principio muy sucinta
el cuidado que emigrantes y desterrados han encontrado siempre en la Iglesia en los siglos lejanos,
para entrar a continuación en una enumeración más circunstancial y documentada de todas las inicia­
tivas al respecto que la Iglesia ha desplegado en los últimos años bajo León XXII, Pío X, Benedicto
XV, Pío XI y Pío XII destacando al final sobre todo e l d e r e c h o del hombre a la emigración e inmi­
gración, derecho que ningún Estado puede cercenar o anular, por cuanto se basa en la voluntad del
Creador y por ende en el derecho n a t u r a l . En el S e g u n d o T íiu lo se dan luego en 56 apartados las
normas que en adelante deben regir la asistencia espiritual de los emigrantes.
En la NOTA (4) del Título P r im e r o añadiremos el discurso íntegro que el Sumo Pontífice Pío XII
dirigió al Primer Congreso Nacional Italiano de Delegados de Emigración (23-VII-1957) en que expone
el genuino espíritu apostólico que debe animar a los sacerdotes que asisten a los emigrantes.
En la NOTA (1) del Título S e g u n d o pondremos las “ normas y facultades del misionero de emigran­
tes” publicadas el 10-XIII-1954 por la S. C. Consistorial (A. A. S. 47 [1955] 91-92).
En la última NOTA, (11), del Título S e g u n d o daremos como en un apéndice las más importantes
Obras Pontificias Internacionales de las migraciones y la dirección de los organismos nacionales,
establecidos a través del mundo y dependientes de la C o m is ió n I n t e r n a c io n a l C a tó lica d e las M ig ra ­
c io n e s (ICMC, o sea International Catholic Migration Commission). Esta Comisión edita también IC M C
N e w s (noticias) en inglés y alemán, y un M ig r a tio n D ig est en inglés, francés, español y alemán; su
dirección postal es: ICMC Information Centre, 11, rué de Cornavin, Ginebra, Suiza.
La Obra Católica de Migración ha crecido y se ha organizado en forma notable; ya en Septiembre
(del 22 al 27) de 1957 pudo celebrarse en Asis el Tercer Congreso Internacional Católico de Migración,
bajo el auspicio y patrocinio del Cardenal Adeodato Piazza, organizado por la ICMC juntamente con
la Oficina Católica Italiana de Migración y el Instituto de investigación. Al Congreso asistieron 300
delegados de 25 países para estudiar el tema: El papel y la función de las organizaciones católicas
en el campo de la emigración e inmigración, tratándose los puntos de la admisión y financiación de
la emigración y los problemas especiales que representan al respecto el Japón, Norteamérica y los
países del Imperio Británico (Commonwealth).
Por las circunstancias especiales, tristísimas, de nuestros tiempos el problema de la emigración
o de refugiados se ha convertido, también para la fe de vastos sectores católicos en uno de los asuntos
más serios cuyo conocimiento se impone.

— 1924 —
 206, 2-3 C o n s t . A post . “ E xsul F am ilia ” 1925

bre^\ juntamente con su ínclita Ma­ por desgracia, les salen al encuentro de
dre Inmaculada y su piadoso custodio sus necesidades buscando su ruina espi­
fuese también en este género de angus­ ritual más que su provecho material.
tias y trabajos el primogénito de mu­
chos herm anos^ recorriendo El pri­ 3. Mayor desgracia, sin la ayuda de
mero el camino. la Iglesia como ya señala San Agustín.
¡Cuántos motivos de angustia habrían
2. La Iglesia debe presentar este existido y existirían si hubiese faltado
ejem p lo y los rem edios de la situación. o faltase este ministerio evangélico!
Para que estos argumentos de consue­ Tendríamos que lamentarnos mucho
lo en las adversidades y estos ejemplos más que en los tristes tiempos de San
no dejasen de tener eficacia, sino que Agustín, cuando el Obispo de Hipona
produjesen consuelo en los trabajos de exhortaba vehementemente a los sacer­
los desterrados y emigrantes y suscita- dotes para que de ningún modo, a me­
650 sen la esperanza cristiana, fue necesa­ dida que más urgían las dificultades,
rio que la Iglesia los corroborase con dejasen a la grey sin pastor, recordán­
peculiar cuidado y asidua asistencia, doles cuántos bienes se seguirán si per­
con lo cual se alimentase la práctica de manecían con sus ovejas y cuántos
males inevitables si las abandonaban:
una vida morigerada y se conservase
Donde faltan los ministros, ¡qué ruina
íntegra la fe transmitida por los ma­
se abate sobre aquellos, que salen de
yores. este siglo, o no regenerados o ligados
Era igualmente necesario hacer fren­ (por el pecado)! ¡Qué desgracia la de
te con remedios adecuados y eficaces a los fieles ligados a ellos, que no podrán
las nuevas dificultades, no previstas ni tener con ellos el descanso en la vida
conocidas aún, de los emigrantes a eterna! Finalmente, ¡cuántos gemidos
regiones extranjeras, particularmente de todos y qué graves blasfemias de
para salir al paso de las insidias de los algunos por la privación de los minis­
hombres perversos que impíamente, terios y la ausencia de los ministros!
E s ésta tal v ez la r a z ó n p o r la qu e el S u m o P o n t ífic e P ío X I I h a y a e x p u e s t o en la p a r te c e n tr a l
d e esta C o n s titu ció n A p o s t ó lic a c o n tanta p r o lijid a d to d a s la s m e d id a s qu e la S an ta Ig le s ia ha a d o p ta d o
p a ra su a p r o p ia d a s o lu c ió n .
E l E p is c o p a d o A r g e n tin o , c o m o m u c h o s o t r o s en e l m u n d o , se h iz o c a r g o d e esta s itu a c ió n y d e la
in q u ietu d d e l P a d r e S an to y en una C ir c u la r d e l 29 d e s e p tie m b r e d e 1953, qu e h a b ía d e le e r s e a t o d o s
lo s fie le s , d io cu en ta d e la r e s o lu c ió n d e c r e a r un a C o m is ió n E p is c o p a l p a r a la I n m ig r a c ió n y d e
c e le b r a r una J o r n a d a de la I n m ig r a c ió n . E n la se g u n d a p a r te d e la C ir c u la r d i c e el E p is c o p a d o lo
s ig u ien te:
“ A la Igle s ia n o s o la m e n te p r e o c u p a la a sis ten cia e s p ir itu a l d e lo s in m ig r a n te s . L a c a r id a d la
im p u ls a a r e a liz a r t o d o s lo s e s fu e r z o s p o r s o lu c io n a r ta m b ié n sus p r o b le m a s m a te r ia le s , a o f r e ­
c e r le s o p o r t u n id a d e s p a ra r e h a c e r su v id a , a a c o m p a ñ a r lo s y h a c e r le s lle v a d e r o s sus la r g o s v ia ie s ,
a d a r le s h o s p ita lid a d y a a c o g e r lo s a m o r o s a m e n te en lo s lu g a r e s d o n d e e n c u e n tr a n un n u e v o h o g a r ,
h a c ié n d o le s s e n tir que la Ig le s ia es una y es c a t ó lic a , y q u e el m is m o c a lo r q u e se n tía n e n la
p a r r o q u ia d e su a m a d a t ie r r a n a tal p u ed en s e n t ir lo en la q u e , d o n d e q u ie r a se r a d iq u e n , lo s m a n ­
ten d rá u n id o s al C u e rp o M ís tico d e J e s u c r is to .
“ L a in m ig r a c ió n , p o r lo ta n to — co n tin ú a la c ir c u la r — d e b e s e r o r g a n iz a d a c a t ó lic a m e n t e , y n o
lo será a m e n o s qu e lo s c a t ó lic o s tr a b a je n a ctiv a y o rg a n iz a d a m e n te en esta im p o r ta n t ís im a o b r a .
“ T o d a s estas c o n s id e r a c io n e s h a n m o v id o al V e n e r a b le E p is c o p a d o A r g e n tin o a o c u p a r s e c o n
e s p e c ia l s o lic itu d d e o r g a n iz a r en n u e s tr o p a ís las o b r a s c a t ó lic a s p a ra la in m ig r a c ió n , r e s o lv ie n d o
c r e a r la C o m is ió n E p is c o p a l p a r a la In m ig r a c ió n y la C o m is ió n C a tó lica A r g e n tin a d e I n m ig r a c ió n
p a ra d i r ig ir y c o o r d in a r las o b ra s d e a sis te n cia a lo s in m ig r a n te s ; o r d e n a n d o , d e a c u e r d o a los d e s e o s
d e la Santa S ede, la r e a liz a c ió n d e la J o r n a d a d e la I n m ig r a c ió n , e l p r im e r D o m in g o d e A d v ie n to
en to d a s las P a r r o q u ia s , Ig le s ia s y C o le g io s d e l p a ís , e n la s q u e se e le v a r á n f e r v o r o s a s p le g a r ia s
a la S a g ra d a F a m ilia p id ie n d o su p r o t e c c ió n y a yu d a p a ra t o d o s a q u e llo s qu e h a n d e b id o a b a n d o n a r
su h o g a r y su p a tr ia , y se r e a liz a r á una c o le c t a c o n e l fin d e a y u d a r lo s en sus m á s a p r e m ia n t e s
n e c e s id a d e s . T o d o s p r o c u r a r á n c o o p e r a r g e n e r o s a m e n te c o n su lim o s n a , a n im a d o s p o r e l e s p ír itu
d e c a r id a d , p a ra el s o s te n im ie n to d e las o b r a s d e a sis te n cia a lo s in m ig r a n te s y r e fu g ia d o s ...
“ E s ta m o s e m p e ñ a d o s en una o b r a c a t ó lic a , s en tid a al tra v é s d e to d a c r is t ia n d a d . C o n fia d o s en
la c o le c t iv a c o la b o r a c ió n d e t o d o s lo s c a t ó lic o s a r g e n tin o s p a r a m e r e c e r un a v e z m á s la b e n d ic ió n
d e D io s s o b r e n u e stra P a tria y s o b r e n u e s tr o s h o g a r e s ” .
U n C o m e n ta r io e x h a u s t iv o d e esta C o n s titu c ió n A p o s t ó lic a c o n su fo n d o h is t ó r ic o y su a p li­
c a c ió n a ctu a l a p a r e c ió en ale m á n en 1954: “ D ie A p o s t o lis c h e K o n s titu tio n " E x s u l F a m ilia ” z u r
A u s w a n d e r e r u n d F lü c h tlin g s fr a g e ” (L a C o n s titu ció n . A p . “ E x s u l F a m ilia ” al p r o b le m a d e e m ig ra n te s
y r e fu g ia d o s ) P . T e o d o r o G r e n tr u p , 250 p á g ., E d it o r ia l “ C h ris t U n t e r w e g s ” B u c h e n h a in v o r M ü n-
c h e n . ( P . H .).

(1 ) F ilip . 2, 7. (2) V é ase R o m a n o s 8, 29.

 1926 E ncíclicas del
Mirad lo que trae consigo el temor de
los males temporales y cuántos males
eternos provienen de él: Pero si hay
ministros, con las gracias que el Señor
les da se hace frente a todas las nece­
sidades: unos se bautizan, otros se re­
concilian; ninguno es defraudado en la
comunión del Cuerpo del Señor; todos
son consolados, edificados, exhortados
a rogar al Señor, que puede apartar to­
dos los males que nos amenazan(3L
TITULO PRIMERO
(La parte histórica)
R elato histórico de la maternal
S O L IC IT U D DE LA IG L E S IA POR
L O S E M IG R A D O S
I. La solicitud de la Iglesia
en la antigüedad
4. La Iglesia ayuda mediante sus sa-
1 cerdotes» La Santa Madre Iglesia, im­
pulsada por su vehemente amor a las
almas, se esforzó por cumplir el man­
dato salvífico universal que Cristo le
ha confiado, cuidando espiritualmen­
te de un modo especial de los peregri­
nos, forasteros, desterrados y de todos
los emigrantes sin ahorrar esfuerzo al­
guno y valiéndose para ello en primer
lugar de los sacerdotes, los cuales, con
la administración de los carismas, de
la gracia y con la predicación de la
palabra divina, trabajan con toda soli­
citud en confirmar a los fieles de Cris­
to en la fe con los vínculos de la
caridad.
5. Se recurre a la Historia: primero
San Ambrosio. Es bueno, pues, recor­
dar brevemente todo lo que la Iglesia,
desde los tiempos más remotos, ha
hecho en este sentido, tratando más
ampliamente lo que a nuestros tiem­
pos se refiere.
En primer lugar, recordemos los he­ 8. La conquista de indios y negros.
chos y palabras de San Ambrosio, cuan­ Cuando después se descubrieron y ex­
do aquel ilustre pastor de Milán, para plotaron nuevas tierras en la otra parte
poder redimir a los infelices que habían del globo, no faltaron sacerdotes de
sido llevados cautivos, después de la3 Cristo que se unieron celosamente a
(3 ) S. Agustín, Epist. 228, 8 (M ie n e P . L . 33,
c o l. 1016 s .; C S E L 57 p a r s I V , p . 491, 8 ss).
PP. P ío XII (1952) 206, 4-8
derrota del emperador V alente en
Adrianópolis (378), quebró y enajenó
los vasos sagrados para poder precaver
a aquellos infelices de los daños mate­
riales y librarlos de los peligros, más
graves aún, espirituales que les amena­
zaban ¿Quién sera tan duro — escribía
San Ambrosio— , cruel e insensible que
no quiera que los hombres sean redi­
midos de la muerte y las mujeres de los
impuros ultrajes de los bárbaros, que
son aún más graves que la muerte; que
las jóvenes, los adolescentes y los niños
sean preservados del contagio de los
ídolos, al que hubieran visto obligados
con amenazas de muerte9 Nosotros he­
mos tomado esta causa no sin motivo;
pero cuando después la hemos realiza­
do entre el pueblo hemos comprendido,
y así lo confesamos abiertamente, que
es mejor salvar almas para el Señor
que conservar objetos de oro^K
6. Segundo: la evangelización y ci­
vilización de los bárbaros. Brilla igual­
mente el celo de los pastores y el
entusiasmo de los sacerdotes que lle­
varon con su esfuerzo a los habitantes
de lejanas regiones el beneficio de la
verdadera fe juntamente con la convi­
vencia civil y las relaciones sociales,
mientras que a los pueblos bárbaros
invasores se esforzaren en hacerles asi­
milar a un mismo tiempo la Religión
cristiana y la pacífica convivencia con
las poblaciones civilizadas.
7. La misión de las Ordenes reli­
giosas. Debemos también recordar a
las egregias órdenes religiosas funda­
das para redimir a los cautivos, cuyos
miembros, a fuer de hombres apostó­
licos, no dudaron en tolerar graves tri­
bulaciones por los hermanos prisione­
ros con el fin de hacerles retornar a la
libertad o al menos confortarlos en la
prisión.
(1) San Ambrosio, De Officiis ministrorum, II,
28, 136-137 (M ig n e P . L . 16, c o l. 148).
 206, 9-10 C o n st . A po st . “ E xsul F am ilia ” 1927

los colonizadores de aquellas regiones fueron erigidas ya en el siglo 8 en el

para ayudarles a mantenerse en la Vaticano junto al sepulcro de S a n P e ­
práctica de la moral cristiana e impe­ d r o , príncipe de los apóstoles, para
dirles que con las riquezas de las nue­ atender a los forasteros que peregrina­
vas tierras se llenasen de orgullo y ban a Roma de las regiones trasalpinas
también para transformarse en segui­ para venerar la memoria de los apósto­
da en misioneros de los indígenas, ca­ les. Estas escuelas estaban dotadas de
rentes hasta entonces completamente iglesia y cementerio propio y allí se
de la luz de la fe, e instruirles en el sostenían sacerdotes y clérigos de sus
Evangelio, haciéndoles vivir en la fra­ respectivas naciones para que cuidasen
ternidad cristiana. material y espiritualmente de sus con­
Ni podemos dejar en el silencio a nacionales, principalmente de los en­
los heraldos de la Iglesia que se con­ fermos y pobres. En siglos sucesivos se
sagraron a asistir y ganar para Cristo les añadieron monasterios con un asilo
a los esclavos negros arrancados cruel­ anejo para los peregrinos; esto es, para
mente de sus tierras y sometidos a un los etíopes y abisinios, para los hún­
vil mercado en los puertos de América garos y armenios. Todo lo cual es un
y Europa^2). bello eco de las palabras del apóstol
P a b l o exclamando: ...aliviando las ne­
9. Las asociaciones m edievales de
asistencia y caridad. Queremos tam­ cesidades de los santos y ejercitando la
bién hacer mención, aunque sólo sea hospitalidad(3).
brevemente, de la asidua actividad rea­ 10. La obra de sacerdotes y pa­
lizada durante la Edad Media en todas rroquias de la misma nación y lengua
las regiones cristianas, pero muy espe­ hasta el día de h oy, su utilidad. Lo
cialmente en esta santa ciudad por las que había demostrado esta experiencia,
piadosas asociaciones erigidas para es a saber: que el sagrado ministerio
atender a los peregrinos. De estas entre los extranjeros y peregrinos re­
asociaciones tuvieron origen innume­ sulta mucho más provechoso si se
rables hospitales, hospicios, iglesias y ejerce por sacerdotes de la misma na­
hermandades nacionales, de las cuales ción y lengua, principalmente cuando
aún quedan no pocos vestigios. De ellas se trata de gentes rudas y apenas ins­
son dignos de especial mención las Es­ truidas en la doctrina cristiana, lo con­
cuelas de Peregrinos sajones, longo- firmó solemnemente el Concilio Late-
bardos, francos y frisones, las cuales ranense IV cuando, en el año 1215, de-
(2 ) V e r B e n e d ic to X V , C arta Q u o n ia m a fr ic a - S. C. d e la P r o p a g a c ió n d e la F e , C arta S u m m u s
n a ru m Galliae, 11-11-1916 (A . A . S. 8 [1916] 57 s .) P o n t i f e x L e o X I I I , 29-IX -1919 (A . A . S. 12, 74) d i r i ­
d ir ig id a al C a r d e n a l P a u lin o P e d r o A n d r ie u , A r ­ g id a a t o d o s lo s O b is p o s s o b r e la c o le c t a en fa v o r
z o b is p o d e B u r d e o s , s o b r e la C o le c ta en fa v o r d e lo s n e g r o s d e l A fr ic a : “ E l S u m o P o n t ífic e L e ó n
d e lo s n e g r o s que ha d e e fe c tu a r s e en la E p ifa ­ X I I I , d e g lo r io s a m e m o r ia , c o m p a d e c ié n d o s e d e
n ía d e l S e ñ o r : “ C o m o p o r N u e s tr o m in is t e r io la s p e n a lid a d e s d e lo s n e g r o s d e l A fr ic a lo s q u e
A p o s t ó lic o la m ís e ra y a b y e cta c o n d ic ió n d e lo s a r r a s tr a d o s a la e s c la v itu d s u fr ía n s u m o d a ñ o
n e g r o s N os p r e o c u p a s e ria m e n te , te d ir ig im o s esta d e a lm a y c u e r p o , lo s e n c o m e n d ó e n c a r e c id a ­
c a r ta , a m a d o h i jo N u e s tr o , p a r a a sí e m p e ñ a r n o s m e n te , en la C arta E n c íc lic a C aih o licse E cclesiee,
en a liv ia r su s itu a ció n en c u a n to N os sea p o ­ d ir ig id a a t o d o s lo s O b is p o s d e l o r b e , e l 29 d e
sib le. A p en a s h a y m o tiv o p a ra e s c r ib ir la r g a m e n ­ n o v ie m b r e d e 1890 (L e o n is X I I I P o n t . m a x . A cta ,
te s o b r e la n e c e s id a d d e e lim in a r e l in fa m e t r á ­ Rom ae, T y p o g r . V a tic . [1891] 10, 312) e n c o m e n ­
fic o d e e s c la v o s . P u e s , c o n s ta lo qu e a e ste r e s ­ d a n d o a su c a r id a d la O b ra , in ic ia d a p o r E l, p a ra
p e c t o la Ig les ia d e s d e sus c o m ie n z o s h a h e c h o d e fe n d e r la lib e r ta d d e lo s n e g r o s d e l A fr ic a y
ta n to a fir m a n d o qu e t o d o s lo s h o m b r e s p o se e n a r r a n c a r lo s a su s u p e r s tic ió n p a g a n a ” (ib . p á g .
la m is m a d ig n id a d d e p e r s o n a h u m a n a y lo s m is ­ 74).
m o s d e r e c h o s , c o m o e x h o r t a n d o a la lib e r a c ió n L e ó n X I I I tr a tó d e la o b lig a c ió n d e s u p r im ir e l
d e e s c la v o s c o n la e s p e r a n z a d e b ie n e s e te r n o s , h o r r o r d e la e s cla v itu d y d e la c r im in a l tra ta d e
y ta m b ié n fu n d a n d o O r d e n e s r e lig io s a s e s p e c ia le s h o m b r e s en la C arta a lo s V e n e r a b le s H e rm a n o s
p a ra c o n s e g u ir la lib e r ta d d e lo s e s c la v o s . Sin O b isp o s d e l B r a s il, In p lu r im is , 5-V -1888 (L e o n is
e m b a r g o , h e m o s d e d e p lo r a r qu e tan fea m a n ch a X III A cta , 8, 169); A . A . S. 20, 545-559; e n esta
y m á c u la d e in fa m ia , au n q u e ya e lim in a d a en C o le c c ió n : E n c íc l. 53, p á g . 375-387.
g r a n p a r te , esté t o d a v ía e n r a iz a d a aun h o y d ía (3) R o m a n o s , 12, 13. C o m p á r e n s e , a d e m á s , lo s
en el o r g a n is m o d e la s o c ie d a d h u m a n a ; p o r eso t e x to s N T en qu e se r e c o m ie n d a la h o s p ita lid a d :
c o n v ie n e a b s o lu ta m e n te qu e N o s c o n tin u e m o s c e ­ M at. 25, 35; 38, 40. L u c . 14, 13-14. I T im . 3, 2.
lo s a m e n te ta m b ién en esta cla se d e o b ra s lo s T ito 1, 8. I P e tr . 4, 9. IÍI Juan 5-8. H e b r. 13, 2.
p r e c la r o s m é r ito s d e esta S ede A p o s tó lic a p a ra S an tia go 1, 27. o , d o n d e se r e fie r e n e je m p lo s d e
c o n lo s h o m b r e s ” en esta C o le c c ., E n c íc l. 53, 17 h o s p ita lid a d : L u c . 10, 38. L u c . 19, 6. A c t. 16, 15.
ss p 383. A ct. 28, 2 y 7.
 1928 E n cíclicas del
cretó: Puesto que en no pocos lugares,
dentro de una misma ciudad y dióce­
sis, se hallan mezcladas gentes de dir
versas lenguas que, bajo una misma
fe, tienen diversos ritos y costum­
bres, ordenamos categóricamente que
los Obispos de dichas ciudades o
(4 ) C o n c ilio de L e lr á n IV , c a p . I X (M a n s i, S a c r . d e c o n v e r s a r b r e v e m e n te s o b r e e l e s p ír itu q u e
C o n c ilio r u in n o v a et a m p liss im a C o lle c tio , V e n e -
tiis 1778, 22, 998)
P ío X II d ir ig ió el 23 d e J u lio d e 1957, c o n
m o tiv o d e l 59 a n iv e r s a r io d e la p r o m u lg a c ió n d e
la C on st. A p o s . E x s u l F a m ilia , un d is c u r s o a los
D e le g a d o s d e lo s C o m ité s D io c e s a n o s p a r a la
M ig r a c ió n en su p r im e r e n c u e n t r o , p r e s id id o p o r
el C a r d e n a l A d e o d a t o P ia z z a . E l P a p a h a b ló s o ­
b re el g e n u in o e s p ír itu a p o s t ó lic o qu e d eb e a n i­
m a r a lo s s a c e r d o te s qu e a sisten a lo s e m ig r a n ­
tes. (A . A. S. 49 [1957] 730-737).
AAS H e a qu í él d is c u r s o ín t e g r o :
49 : A l a c o g e r o s c o n p a te r n a l e fu s ió n d e c o r a z ó n
730 en N u estra p r e s e n c ia , D e le g a d o s E p is c o p a le s en
lo s C o m ités d io c e s a n o s d e E m ig r a c ió n d e Italia ,
r e u n id o s en la U rbe p a ra c e le b r a r v u e stro p r im e r
c o n g r e s o n a c io n a l, N o s es g r a to m a n ife s ta r o s la
v iv a c o n fia n z a p o r N os p u e sta en v u e s tr o c e lo
en bien d e lo s e m ig r a n te s , tan to m ás p r ó x im o s
a n u e s tr o c o r a z ó n cu a n to m ás a le ja d o s v iv e n d e
su p a tr ia , y m a y o r n e c e s id a d tie n e n , p o r lo ta n to ,
d e la s o lic it u d d e la Ig le s ia . B ie n sab éis co n
c u á n to a fe c t o la Santa S ede — y d e m o d o e s p e ­
cia l la S a g ra d a C o n g r e g a c ió n C o n s is to r ia l c o n su
e m in e n te y c e lo s ís im o C a r d e n a l S e c r e t a r io , que
ten em o s e l p la c e r d e s a lu d a r a qu í presiente— se
lia d e d ic a d o al g r a v e y d e lic a d o p r o b le m a d e lá
e m ig r a c ió n , y c o n qué in te ré s se h a d e d ic a d o ,
e s p e c ia lm e n te m e d ia n te a qu e lla E x s u l F a m ilia
(A . A . S. 1952, p . 649) a g a r a n t iz a r la e fic a z asis-^
te n cia a lo s e m ig r a d o s , f ija n d o n o r m a s p r á c tic a s
c o n el fin d e q ue, d o n d e q u ie ra qu e re s id a n , p u e ­
dan r e c o n o c e r fá c ilm e n te la fis o n o m ía d e la M a­
d r e Ig le s ia , a m o r o s a m e n te in c lin a d a h a c ia e llo s ,
s e n tir lo s la tid o s d e su c o r a z ó n y d e ja r s e g u ia r
p o r su m a n o m a te rn a l en m e d io d e lo s p e lig r o s
y las n e c e s id a d e s d e su c o n d ic ió n a n o rm a l.
P e r o lo qu e p o r e n c im a d e t o d o N o s d e se á b a ­
m os y to d a v ía d e s e a m o s en lo s que d ir e c ta o
in d ir e c ta m e n te están lla m a d o s a d e d ic a r la v id a
s a c e r d o ta l en p r o d e lo s e m ig ra n te s , es el ger-
n u in o e s p ír itu d e a p o s t o la d o , b a s a d o en la d i­
vin a c a r id a d y s u s c it a d o r in a g o ta b le d e en e r g ía s
y d e o b ra s . In d u d a b le m e n te , al le e r b a jo el T ítu lo
p r im e r o d e la m e n c io n a d a C o n s titu ció n las a d ­
m ir a b le s e m p r e s a s llev a d a s a ca b o p o r la Ig le s ia ,
a lo la r g o d e lo s s ig lo s , y e s p e c ia lm e n te en los
m ás re c ie n te s , en b e n e fic io d e lo s q u e, p o r c u a l­
q u ie r m o tiv o , se v ie r o n o b lig a d o s a v iv ir en
tie r ra e x t r a n je r a , d e qu é o c u lt o m a n a n tia l b r o t ó
a qu ella lu m in o sa h is to r ia d e b o n d a d h u m a n a y
c iv il, q u e n o tie n e p a r , d o n d e q u ie ra q u e se d ir ija
Ja m ir a d a , en el m u n d o y en lo s tie m p o s . La
r e s p u e s ta se e n c u e n tr a ya in d ic a d a en el m is m o
d o c u m e n t o : d e l in te n s o a m o r a las a lm a s, r e c o ­
g id o p o r la Ig le s ia en la fu e n te d e la c a r id a d ,
J e s u c r is to .
P u e s b ie n , N o s d e s e a m o s a rd ie n te m e n te que
im p r im á is en v u e s tr o s e s p ír itu s la fir m e c o n v ic ­
c ió n d e q u e si fa lta r a en la ra íz d e to d a s v u e s ­
tra s a c tiv id a d e s , e se e s p ir it a d e n ada v a ld ría n
731 n i e l in c a n s a b le d in a m is m o e x t e r io r , n i s iq u ie r a
la s m is m a s le y e s , ya qu e, c u a n d o se tra ta d e
pilmas, tan s ó lo el c a lo r d e la c a r id a d s o b r e n a tu ­
ra l p u e d e s u s c it a r e l re b o te d e la v id a y m a d u r a r
fr u to s d e s a lv a c ió n . N o s e s, p o r lo ta n to , gra ta
esta v is ita v u e s tr a , p o r q u e N o s o fr e c e la o c a s ió n
PP. Pío XII (1952) 206, 10
diócesis provean varones idóneos que
les celebren los divinos oficios según los
diversos ritos y lenguas y les adminis­
tren los sacramentos, instruyéndolos a
un mismo tiempo con la palabra y el
ejem p lo^ . Todo lo cual la Iglesia lo
ha conservado fielmente hasta núes-
d e b e a n im a r v u e stra a c tiv id a d , m o s t r a r o s c ó m o
d e é l se d e r iv a n las e n e r g ía s in te rn a s y lo s c r i ­
te r io s r e g u la d o r e s d e v u e s tra s e m p r e s a s , y c ó m o
s o la m e n te e se e s p ír itu im p r im e a v u e stra o b ra
e l m a r c h a m o d e un a p o s t o la d o p u r o y m e r ito r io .
1. — C uál d e b e s e r e l e s p ír itu a n im a d o r d e
c u a n to s s o n d e s ig n a d o s p o r la A u t o r id a d e c le ­
s iá s tica p a ra la a sis te n cia a lo s e m ig r a n te s , p o ­
d éis a p r e n d e r lo en la s u b lim e p a rá b o la del buen
p a s t o r , (Juan 10) en la q u e c o m o en o t r a s e n s e ­
ñ a n za s in s p ir a d a s p o r la m is m a s im ilitu d ( v e r M t.
18, 11; L u c . 15, 3) e l d iv in o R e d e n t o r P a s t o r de
n u estra s a lm a s y P r ín c ip e d e los p a s to r e s (I P e t r .
2, 25; 5, 4) p a r e c e q u e r e r t r a z a r c o m o su ín tim o
a u t o r r e t r a t o . A u n c u a n d o la s e m e ja n z a a fe c ta e n
g e n e r a l a to d o e l q u e tenga m a n u a io para g o ­
b e r n a r las a lm a s, y e x p r e s e d e m o d o e s p e c ia l la
u n id a d d e la Ig le s ia y la v o lu n ta d s a lv a d o r a d e
C risto p a ra c o n t o d o s lo s h o m b r e s , sin e m b a r g o ,
o fr e c e a v u e stra c o n s id e r a c ió n a lg u n o s d e ta lle s
d é c o n m o v e d o r a a d h e r e n c ia a v u e s tr o o f ic io . S o n ,
é n tr e o tr o s , el r e c ip r o c o e in d iv id u a l c o n o c im ie n ­
to e n tre el p a s t o r y c a d a un a d e las o v e ja s , la
p r e m u r a p o r c a d a un a d e e lla s , la in s o m n e s o li­
c itu d p o r a qu e lla s q u e p o r su le ja n ía d e l r e d il se
e n c u e n tra n en p e lig r o , el in te ré s d e l p a s t o r , tan
d ife r e n t e d e l m e r c e n a r io , en s e g u irla s y c u s t o ­
d ia r la s , p r o v e y é n d o la s d e p a s to s s a lu d a b le s. R e ­
c o r d á is q u e es v o lu n ta d ele v u e s tr o P a d r e que
está en los c ie lo s , que n i s iq u ie r a u n o d e e sto s
p e q u e ñ u e lo s se p ie r d a (M a t. 18, 14) y , p o r c o n ­
s ig u ie n te , q u e es in d is p e n s a b le al b u en p a s t o r
la p r o n titu d en e l e s fu e r z o , en lo s r e n u n c ia m ie n ­
tos y en e l h e r o ís m o .
C o n te m p la d , p u e s, c o n e s p ír itu d e p a s to r e s a
este v u e s tr o r e b a ñ o , d e s p a r r a m a d o p o r t o d o s lo s
lu g a r e s d e la t ie r r a , m ás allá d e lo s m o n te s y
d e lo s o c é a n o s . N o h a n s id o el a fán d e a v e n tu ­
ra s n i d e v io le n c ia d e lo s d e m á s lo q u e les h a n
in d u c id o a r e c o r r e r c o n s u d o r lo s c a m in o s d e l
m u n d o , s in o ca s i s ie m p r e el s e n tid o d e la d ig n i­
d a d p e r s o n a l, re s u e lta a c o n q u is t a r c o n e l t r a ­
b a jo e l d e r e c h o a lo s b ie n e s n e c e s a r io s d e la v id a ,
o bie n la a m o r o s a m is ió n d e p a d r e y d e h i j o co n
r e s p e c t o a la fa m ilia .
E l d u lc e y le g ít im o su e ñ o d e v o lv e r a lgú n día
al p u e b lo d o n d e n a c ió , c o n un a in d e p e n d e n c ia
e c o n ó m ic a s u fic ie n te p a r a a s e g u r a r el p o r v e n ir ,
ha p r e v a le c id o a m e n u d o en el e m ig r a n te s o b r e
la a m a rg u ra d e a b a n d o n a r tod as las co s a s m ás
a m g d a s, y te m p la su e s p ír itu p a r a a fr o n t a r q u e llo 732
stra te — c h e V areo d e ll’ e s ilio p r ia s a e tía y para
d e m o s t r a r sí c o m e sa d i s ale — lo p a n e a ltr u i, e
c o m ’ é d u r o ca lle — lo s c e n d e r e e il s a lir p e r
V altru i s ca le (D a n te , P a r a ís o 17, 56-60): “ A qu ella
fle c h a — q u e el a r c o d e l d e s tin o m ás g r a v e la n za
— .cu án to sabe a sal el p a n a je n o — y cu án d u ra
sen d a e l b a ja r y el s u b ir e s ca la d e o t r o ” .
P e r o ¡cu á n a m e n u d o , e s p e c ia lm e n te en lo s c o ­
m ie n z o s d e la n u e va v id a , el g r a v a m e n d e lo s
s a c r ific io s y d e la s r e n u n c ia c io n e s s u p e ra las
a n im o sa s p r e v is io n e s ! E l p u e b lo , las p e r s o n a s
y la s c o s a s q u e lo c ir c u n d a n , el t ip o d e t r a b a jo ,
t o d o y t o d o s , p a r e c e qu e se c o n ju r a n c o n tr a é l, d e ­
t e r m in a n d o ín tim a s c r is is d e n o s ta lg ia y d e a ba ­
tim ie n to . E l c lim a se le p re s e n ta d ife r e n t e , la
len g u a d e s c o n o c id a p a r e c e e n c e r r a r le e n una
p e n o s a p r is ió n ; la m ir a d a in d ife r e n t e , y a v e c e s
 200, 10 C o ñ s t . A póst . “ E xsul F am ilia ”
tros días, particularmente con la crea­
ción de parroquias para los fieles de
diversas lenguas y naciones; aún más,
ta l v e z d e d e s p r e c io , d e lo s a u tó c to n o s , le o fe n d e ;
e l e s c a s o c o n o c im ie n t o d e la s le y e s y d e las
c o s tu m b r e s le im p id e n d e s e n v o lv e r s e c o n fa c ili­
d a d ; una e s p e c ie d e p e s a d illa le h a c e fig u r a r s e
c o m o n á u fr a g o en una isla d e s ie r ta . A m e n u d o ,
g r a n p a r te d e estas p e n a s n o ce s a n n i s iq u ie ra
c u a n d o h a e n c o n t r a d o t r a b a jo y e s ta b ilid a d en
una c o lo n ia d e c o m p a tr io t a s . S e m e ja n te s c o n d i­
c io n e s m a te ria le s y m o r a le s d e lo s e m ig r a n te s ,
tien e n que d e s p e r ta r en la s a lm a s s a c e r d o ta le s
la m ism a in m e n sa p ie d a d qu e Jesú s s in tió al
c o n te m p la r un d ía ju n t o a Sí a la s tu rb a s fa m é ­
lica s, c a n s a d a s y a ba tid as c o m o o v e ja s sin p a s to r
(M a t. 9, 3<3). Y si el s a c e r d o te , qu e ten ga p a ra
e llo 'm andato le g ítim o , p o n e a b uen s e g u r o las
n o v en ta y n u eve o v e ju e la s y sale p a ra tie r r a s
e x tr a ñ a s c o n el fin d e s a lv a r n a d a m ás qu e a
una qu e allí se p e r d ió , s a b o re a rá la íntim a a le ­
g r ía qu e Jesú s c o m u n ic a a sus a p ó s to le s (L u c .
15, 3).
P o r c o n s ig u ie n te , un a m o r s o b r e n a tu ra l p o r las
a lm a s, lo m ás s e m e ja n te p o s ib le en e x te n s ió n ,
in ten s id a d y d e s in te r é s al d el d iv in o P a s t o r , que
no v a c ila en in m o la r su v id a p o r t o d o s , d eb e
c o n s t itu ir el fu n d a m e n to d e to d o s v u e s tro s p e n s a ­
m ie n to s e in s p ir a r v u e stra s r e s o lu c io n e s . E se
a m o r , ca s i id é n t ic o al qu e sen tís p o r el R e d e n to r ,
c o n s a g r a r á , e le v á n d o lo s , el n a tu ra l se n tim ie n to
d e s im p a tía h a cia v u e s tro s c o m p a tr io t a s , la in ­
c lin a c ió n e s p o n tá n e a o el d e b e r de la o b e d ie n c ia
en este g é n e r o d e a p o s t o la d o , y to d a a c c ió n d e
a sis te n cia n o e s tr ic ta m e n te e s p ir itu a l. E n esa m is ­
m a fu en te d e la c a r id a d e n c o n t r a r é is la lu z p a ra
la e le c c ió n d e lo s m e d io s , la p e r s e v e r a n c ia en
los e s fu e r z o s , la p r u d e n c ia en las r e la c io n e s c o n
las a u to r id a d e s lo c a le s , ta n to re lig io s a s c o m o c i ­
v ile s y p a tr o n a le s , o sea, la c o n d u c ta qu e g a r a n ­
tiz a e fic a c ia e sta b le a c u a lq u ie r o r g a n is m o s e r io .
E n una p a la b ra , la c o n c ie n c ia d e b u en os p a s to re s
c o n fó r m e al m o d e lo d e Jesú s: h e ah í el e s p ír itu
q u e d e b e p r e s id ir en v u e s tr o s C om ité s y en v u e s ­
tra s a lm a s.
733 2. ~ M as to d a g en u in a c a r id a d , c o n fo r m e a las
r e p e tid a s e n s eñ a n z a s d el E sp ir ittu S an to , n o sabe
p e r m a n e c e r in e r te en las re g io n e s de la p u ra
c o n te m p la c ió n , n i a g o ta rse en e s té r ile s s e n tim ie n ­
to s, s in o q u e a r d e en d e s e o s d e a s c e n d e r a la
c o n c r e c ió n d e la a c c ió n , c o n s e r v a n d o su d iv in a
c a r a c t e r ís tic a , la u n iv e r s a lid a d , es d e c ir , p a ra
t o d o s y c o n t o d o s lo s m e d io s . D e este m o d o , el
A p ó s t o l d e las G en tes, a q u ien la e x c e ls a c o m ­
p e n e tr a c ió n en el e s p ír itu de C risto d ic t ó el in ­
c o m p a r a b le h im n o a la c a r id a d , (I C o r 13) p u d o
d e c ir d e sí m is m o : M e h a g o c o n los d é b ile s d é b il,
p a r a s a lv a r lo s a to d o s (I C o rin t. 9, 22).
D e s v iv ir s e p o r to d o s : h e a qu í la n o r m a p r á c ­
tica y c o tid ia n a d e t o d o a p o s t o la d o , e s p e c ia l­
m en te d e l v u e s t r o , q u e tie n e c o m o o b je t o , en la
m a y o r p a r te d e lo s c a s o s , p e r s o n a s a la s qu e
t o d o les fa lta y q u e en t o d o e s p e r a n a y u d a . C on
ín tim a s a t is fa c c ió n h e m o s s a b id o q u e lo s p r o g r a ­
m as d e la D ir e c c ió n d e O b ra s d e E m ig r a c ió n
p a ra Italia y d e lo s C o m ité s d io c e s a n o s , se h a n
d e ja d o g u ia r p o r ese p r in c ip io . E sto s ú ltim o s ,
d e m o d o p a r t ic u la r , q u ie re n s e r c e n tr o s d e e s­
t u d io d e lo s p r o b le m a s lo c a le s d e la e m ig r a c ió n ,
p r e p a r a r e s p ir itu a l, s o c ia l y té c n ic a m e n te , a
l o s : e m ig r a n te s , a y u d a r le s en la t r a m it a c ió n d e
lo s e x p e d ie n te s p a r a la r e p a t r ia c ió n , v a lié n d o s e
a d em á s d e la g e n e r o s a c o la b o r a c ió n d e o tr a s a s o ­
c ia c io n e s b e n e m é rita s , c o m o la A c c ió n C a tó lica ,
las A . C. L . I. (A s o c ia c ió n C a tó lica d e T r a b a ja d o ­
res I t a lia n o s ), la O b ra P o n t ific ia d e A s is te n c ia ,
la O n a r m o , la P r o t e c c ió n d e la J o v e n .
L a p r e p a r a c ió n e s p ir itu a l y t é c n ic a d e l e m i­
g r a n te , es cie r ta m e n te un s e r v ic io p r e c io s o que
1929
teniendo en cuenta la variedad de ritos,
se han creado muy oportunamente a ve­
ces diócesisi como luego expondremos.
la Ig le s ia , p o r v u e s tr a m e d ia c ió n , p r e s ta a sus
h ijo s . I n s tr u ir a lo s e m ig r a n te s en la le n g u a , en
la o r g a n iz a c ió n y c o s tu m b r e s d e lo s p a ís e s a
d o n d e v a y a n , a lla n a rle s el c a m in o y s e g u ir le s ,
n o s o la m e n te es o b ra d e e x q u is ita c a r id a d , s in o
p r o c e d im ie n t o p a r a lig a r c o n el in d e s tr u c t ib le
v ín c u lo d e a fe c to a lo s h ijo s c o n su M a d re , la
Ig le s ia . ¿ C ó m o p o d r ía ésta t o le r a r la r e p e t ic ió n
d el e s c u á lid o y e n v ile c e d o r e s p e c tá c u lo qu e se
o fr e c ía o r d in a r ia m e n te en el p a s a d o s ig lo , d e las
tu rb a s d e e m ig r a n te s a r r o ja d a s s o b r e la s n a v e s
a m a n e ra d e e s c la v o s , p r iv a d o s d e t o d a e le m e n ­
tal a sis te n cia , a b a n d o n a d o s y d e s p r e c ia d o s a su
lle g a d a , a m e n u d o d ie z m a d o s p o r la s p r iv a c io n e s
y la s e n fe r m e d a d e s ? G r a c ia s sean d a d a s a D io s
p o r q u e la c h is p a d e la c a r id a d , e n c e n d id a p o r
v e z p r im e r a en su f a v o r p o r h e r o ic o s m is io n e ­
r o s , c o m o e l in c a n s a b le O b isp o G io v a n n i D attista
S c a la b r in i c o n sus h ijo s , lo s M is io n e r o s d e S an
C a r lo s , y e s p e c ia lm e n te p o r S an ta F r a n c is c a Ja­
v ie r C á b rin i, d ig n a p r e c u r s o r a d e es te n u e v o
a p o s t o la d o , se h a t r a n s fo r m a d o en la a c tu a lid a d
en f e r v o r p e r m a n e n te y o r d e n a d o d e c a r id a d .
L a p r e p a r a c ió n d e l e m ig r a n t e tal y c o m o se 734
h a lla p r e v is ta p o r lo s p r o g r a m a s d e lo s C om ité s
d io c e s a n o s , b ie n m e r e c e el d e r r o c h e d e fu e r z a s
y la a p lic a c ió n d e p e r s o n a s m u y v a lio s a s , tal
v e z s u b stra íd a s a o t r o s t r a b a jo s y m e n e s te r e s,
p r in c ip a lm e n te en la d ió c e s is d o n d e m ás e x t e n ­
d id a se h a lla la e m ig r a c ió n . E s c la r o q u e n o
s ie m p r e será fá c il im p r o v is a r r e la c io n e s a m is to ­
sas c o n el in m ig r a d o , q u e se c o n o c e p o r p r im e r a
v ez en t ie r r a e x t r a n je r a y , tal v e z , d e sp u é s d é
la la b o r d e c a p t a c ió n re a liz a d a p o r p a r te in t e ­
re s a d a en su r u in a e s p ir itu a l.
P e r o si e l e m ig r a n te , ya a n tes d e su m a r c h a ,
ha o íd o p a lp it a r p o r é l e l c o r a z ó n m a te r n a l d é
la Ig le s ia , sab rá r e c o n o c e r en to d a s p a r te s su
fis o n o m ía y n o se a p a r ta r á d e las r o d illa s d e
Q u ien le h a p r o t e g id o e n lo s d ía s tr is te s .
C o n s e r v a r á c e lo s a m e n te en e l c o r a z ó n e l r e ­
c u e r d o d el d ía en q u e , m ie n tr a s lo s fa m ilia r e s y
a m ig o s le d e c ía n a d ió s , la M a d re c o m ú n m itiga b a
ju n t o al a lta r c o n el c o n s u e lo d iv in o la a m a rg u ra
d e la s e p a r a c ió n , a se g u r á n d o le p r o t e c c ió n in d e ­
fe c tib le . Y c u a n d o , a lo la r g o d e l d u r o c a m in o
d el e x ilio , su tr is te m ir a d a , a m e n u d o h u m e d e ­
cid a p o r s e cre ta s lá g r im a s , se e n c o n t r a r á c o n
el s ím b o lo d e la C ru z , o c o n un a im a g e n s a g r a d a ,
o b ie n c o n la a é re a silu e ta d e un a t o r r e c a m p a -
n a ria , e r ig id a c u a l v ig ila n te e s c o lta d e la ca s a d e
D io s , su p e n s a m ie n to v o la r á es v e r d a d c o n a m a r ­
ga n o s ta lg ia a su p e q u e ñ a ig le s ia le ja n a , d e p o s i­
taría d e ta n to s t ie r n o s y p ia d o s o s r e c u e r d o s y
a fe c t o s , p e r o al m is m o tie m p o en su c o r a z ó n
ir r u m p ir á una o le a d a d e s e r e n id a d y d e c o n fia n ­
z a , c o m o si d e p r o n d o h u b ie s e e n c o n t r a d o a su
m adre.
R e fo r z a d , a m a d o s h ijo s , v u e s tr o s c o m ité s , h a ­
c ie n d o q u e sean ca d a v e z m ás a c t iv o s y g e n e r o ­
s o s, y s o b r e t o d o á g ile s en la r e a liz a c ió n d e sus
fin e s , m e d ia n te una e s tr e c h a c o o r d in a c ió n e n tr e
el C e n tro d ir e c t iv o y c a d a u n o d e los C o m ité s
lo c a le s , y e n tr e v u e s tra o r g a n iz a c ió n y la s e n ti­
d a d e s y a s o c ia c io n e s q u e t r a b a ja n e n el m is m o
s u r c o , c o n e l fin d e m e r e c e r la c o n s id e r a c ió n y la
b e n e v o le n c ia d e las a u to r id a d e s c iv ile s d e la n a ­
c ió n y d e lo s in s titu to s in t e r n a c io n a le s q u e se
o c u p a n d e lo s p r o b le m a s d e la m ig r a c ió n . P a ra
c o n s e g u ir m ás fá c ilm e n te su a p o y o es p r e c is o r e ­
f o r z a r las e m p r e s a s q u e tie n d e n a c r e a r una
o p in ió n p ú b lic a en f a v o r d e lo s e m ig r a n te s , d e
sus n e c e s id a d e s y d e su p r o t e c c ió n . A e llo c o n tr i*
b ú y e n o ta b le m e n te la J o r n a d a N a c io n a l d e l E m i­
g r a n te , q u e d e s d e h a c e a lg u n o s a ñ o s se c e le b r a
 1930 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952)
Todos conocen la utilidad que tales
parroquias, asiduamente frecuentadas
por los peregrinos, han reportado a
en Ita lia y q u e es in s tr u m e n to e fic a z p a r a r e a -
v iv ia r en lo s fie le s e l in te r é s y e l a fe c t o h a c ia
tan tos h ijo s le ja n o s . H a c e d q u e n in g ú n e m ig r a n te
ten ga q u e a b a n d o n a r e l s u e lo d e la p a tr ia sin
h a b e r c o n o c id o y a m a d o an tes a la Ig le s ia . A
v o s o t r o s , q u e la r e p r e s e n tá is en m e d io d e l p u e b lo ,
t o c a r á e n t r e g a r o s p o r e n t e r o a t o d o s , e s tu d ia n d o e llo n o r e d u n d e e n p r e ju ic io d e lo s d e r e c h o s n a ­
sus p r o b le m a s , o r ie n t á n d o lo s en lo s tr a b a jo s m ás
73 ? a d e c u a d o s , in s tr u y é n d o le s y a y u d á n d o le s , c o n v ir ­ ra le s , a m e n u d o e s tr e c h a m e n te u n id o s c o n la s t r a ­
t ié n d o o s c a s i en trá m ite s n e c e s a r io s e n t r e lo s
e m ig r a d o s y sus fa m ilia s q u e q u e d a r o n en la
p a tr ia , p a r a m it ig a r las p e n a s y e v it a r lo s p e li­
g r o s d e las s e p a r a c io n e s p r o lo n g a d a s .
3. — E l e s p ír itu d e l buen pastor q u e e le v a la d e s p e r ta r tam b ié n en lo s in m ig r a d o s la c o n c ie n c ia
a s is te n cia d e c a r id a d a la d ig n id a d d e a p o s t o la ­
d o , se da p r in c ip a lm e n te en e l s a c e r d o te qu e
v iv e y tr a b a ja e n tr e lo s in m ig r a d o s , q u e se h a
h e c h o él m is m o in m ig r a d o p o r C risto . D e s e a m o s
h a c e r a lgu n as c o n s id e r a c io n e s s o b r e este te m a ,
ya qu e en la a c t iv id a d d e lo s m is io n e r o s d e e m i­
g r a c ió n , in t e g r a n d o y ca s i c o r o n a n d o la v u e s tra ,
c o n tr ib u ir á a ilu m in a r la m e jo r .
L a im p o r ta n c ia q u e la Ig le s ia c o n c e d e a la s
m is io n e s e n tr e lo s e m ig r a d o s , p u e d e v e r s e p o r
el n ú m e r o c a d a v e z m a y o r d e lo s s a c e r d o te s que
a ella s se d e d ic a n . N u n c a , c o m o en e l p r e s e n te ,
le g io n e s tan n u m e r o s a s c o m p a r t ie r o n e l e x ilio ,
ta n to fo r z o s o c o m o v o lu n t a r io , d e sus fie le s . E llo s
m e r e c e n el a g r a d e c im ie n t o y e l a p o y o d e la I g le ­
sia q u e N os n o v a c ila m o s en c o n fir m a r una v e z
m á s , p u es s o m o s lo s p r im e r o s d e u d o r e s a C risto
d e la fu n c ió n d e b u en p a s to r . N o s d a m o s cu en ta
d e c ó m o su v id a está e n t r e t e jid a d e d ific u lt a d e s
y m o le s tia s , y d e c ó m o c a d a h o r a d e su jo r n a d a
es , en sí m is m a , un h o lo c a u s t o o fr e c id o a D io s .
C on e l fin d e qu e tan ta g e n e r o s id a d c o n s ig a
e fic a z m e n t e la fin a lid a d q u e d e ella e s p e r a la
Ig le s ia , e l m is io n e r o d e la e m ig r a c ió n d e b e d a r s e
p r is a en e n r iq u e c e r su p r o p ia d o t a c ió n d e v ir tu ­
d e s s a c e r d o ta le s c o n las q u e s o n a d e cu a d a s a
su o fic io , y e n tr e las c u a le s q u is ié r a m o s m e n c io ­
n a r a lgu n a, y en p r im e r lu g a r , la r e c ta in te n c ió n
y la a s id u id a d d e la o r a c ió n .
La p r im e r a le im p e d ir á c o n fu n d ir su m is ió n
s a c e r d o ta l c o n una a s is te n cia cu a lq u ie r a d e c a ­
r á c t e r altruista, q u e a u n q u e in s p ir a d a en n o b le s
m o tiv o s , c o m o e l a m o r d e p a tr ia , es i n f e r io r a
la d ig n id a d d e l a p o s t o la d o , y n o v a le p a ra c o ­
m u n ic a r e l im p u ls o d e un a c o n s ta n te , to ta l y d e s ­
in te r e s a d a a b n e g a c ió n p o r e l p r ó jim o . L a g r e y ,
a su v e z , d ifíc ilm e n t e y e r r a en ju z g a r la r e c tit u d
d e in t e n c ió n d e su p r o p io p a s t o r , s a b ie n d o d is ­
tin g u ir p e r fe c t a m e n t e e n tr e un m is io n e r o y un
m e r c e n a r io o q u ien tie n e c o m o o f ic io e l p r o ­
m o v e r lo s in te r e s e s d e su p r o p io p a ís , au n q u e
en a r m o n ía c o n lo s d e lo s e m ig r a d o s . L o s m is io ­
n e r o s , c o m o d ic e la m is m a p a la b r a , s o n e n v ia d o s
d e D io s y d e la Ig le s ia p a r a la c u r a e s p ir itu a l
d e la s a lm a s.
E s c la r o q u e a la e fe c t iv a r e c titu d d e in te n ­
c ió n n o se lle g a m ás q u e c o n la a sid u a o r a c ió n ,
n e c e s a r ia s ie m p r e p a r a t o d o s , p e r o d e m o d o - p a r ­
t ic u la r in d is p e n s a b le p a ra e l m is io n e r o . E n un
tip o d e v id a a g ita d a c o m o es la s u ya , en
e l a is la m ie n to in c lu s o fís ic o d e sus p r o p io s h e r ­
m a n o s , b a jo el p e s o d e in n u m e r a b le s o b lig a c io ­
n es , qu e tie n d e n a e s te r iliz a r el e s p ír itu , la o r a ­
c ió n es el d e s c a n s o , la c o m p a ñ ía , e l a lim e n to d e l
a lm a s a c e r d o ta l.
J u n ta m en te c o n estas v ir tu d e s in t e r io r e s , fu e n -
736 tes o cu lta s d e e n e r g ía s , el m is io n e r o cu ltiv a rá
a d em á s la s e x t e r io r e s , r e g u la d o r a s d e las r e la ­
c io n e s c o n lo s fie le s y c o n las p e r s o n a s y las
c o s a s q u e le c ir c u n d a n . S erá p a s t o r v ig ila n te , p r u ­
d e n te y p a c ie n te . V ig ila r á c o n a g u d o e s p ír itu d e
206, 10
las diócesis y a las almas, y todos las
tienen en grande y merecida estima.
Por lo cual el Código de Derecho canó-
o b s e r v a c ió n p a r a im p e d ir q u e fa ls a s d o c t r in a s y
p e r v e r s a s c o s tu m b r e s se an a b s o r b id a s p o r lo s in ­
m ig r a d o s c o n e l p r e t e x t o d e a d a p ta c ió n a la s c i r ­
cu n s ta n cia s lo c a le s . E n e l c a s o d e q u e e l p a ís qu e
lo s a c o g e q u is ie r a p r o m o v e r la lla m a d a a s im ila c ió n
d e lo s e x t r a n je r o s , e l m is io n e r o se d e d ic a r á a q u e
tu ra le s o en d a ñ o d e lo s v a lo r e s r e lig io s o s y m o ­
d ic io n e s p a tr ia s . C u id a rá a d e m á s d e q u e lo s t r a ­
b a ja d o r e s n o sean o b je t o d e ilíc ita s e x p lo t a c io n e s
y les e x h o r t a r á a o b s e r v a r las n o r m a s e s ta b le cid a s
p o r las le y e s . P o r o tr a p a rte , p r o c u r a r á c o n c e lo
d e lo qu e d e b e n al p u e b lo q u e les a c o g e y que
tra ta d e fa c ilit a r su p r o g r e s iv a a d a p ta c ió n a la
n u ev a fo r m a d e v id a , e s p e c ia lm e n te si se tra ta d e
fa m ilia s e n te ra s qu e a s p ira n a q u e d a r s e d e fin iti­
v a m e n te en a q u e lla t ie r r a .
Un m a r c a d o s e n tid o d e p r u d e n c ia le s e rá n e c e ­
s a r io a d e m á s al m is io n e r o en las r e la c io n e s c o n las
a u to r id a d e s r e lig io s a s y c iv ile s , c o n el fin d e c o o r ­
d in a r lo s in te re s e s d e lo s fie le s c o n las e x ig e n c ia s
e s p e c ia le s d e la s le y e s y , en lo p o s ib le , c o n lo s
ju s t o s d e s e o s d e las p e r s o n a s in v e s tid a s d e p o d e r .
Se p r o d u c e n en o c a s io n e s , c o n d ic io n e s y r o z a m ie n ­
to , c u y a s o lu c ió n va m ás a llá d e sus p o s ib ilid a d e s ;
p e r o en m u c h o s ca s o s es s u fic ie n te la p r u d e n te
m o d e r a c ió n d e lo s h e c h o s y d e las p a la b r a s p a ra
e s ta b le c e r un m o d o d e v iv ir s a t is fa c t o r io p a r a
am b a s p a rte s.
E n las r e la c io n e s d ir e c ta s c o n lo s fie le s , e l m i­
s io n e r o s e rá e l h o m b r e d e la p a c ie n c ia in a lte r a b le .
A él se le p id e n la s fu n c io n e s m ás d is p a r a ta d a s
y h u m ild e s , en las h o r a s m e n o s o p o r t u n a s , y
n o s ie m p r e c o n lo s m o d o s m ás a p r o p ia d o s . P e r o
la c a r id a d n o m id e lo s g r a d o s d e a b n e g a c ió n (v e r
I G or in t. 13). E sta rá d is p u e s to a im p r o v is a r s e
m a e s tr o , e n fe r m e r o , e s c r ib ie n te , g e s t o r e n la s
o fic in a s p ú b lic a s , s a b o r e a n d o la ín tim a a le g ría
d e l a p ó s t o l y p r o m o t o r d e h o n e s to s e s p a r c im ie n ­
t o s , al ser todo para todos (I C o r in t. 9, 22). P r e ­
c is a m e n te e s to s p e q u e ñ o s s e r v ic io s , p r e s ta d o s c o n
e s p ír it u a le g r e , h a c e n r e c o n o c e r al in m ig r a d o la
m a te rn a l p r e s e n c ia d e la Ig le s ia .
A d e m á s , a la c o m u n id a d d e lo s fie le s d e l lu g a r
y , a n te t o d o , a sus p a s to r e s , se o fr e c e la o c a s ió n
d e d e m o s t r a r q u e la u n id a d y la c a t o lic id a d d e
la M a d re c o m ú n , la Ig le s ia , s o n ta m b ié n en
n u e s tr o s d ía s notas v iv a s y o p e r a n te s . P o r lo
ta n to , n o b a s ta r ía n n i un a c o r té s t o le r a n c ia p a r a
c o n lo s in m ig r a d o s , n i un s e n tim ie n to d e m ás
b ie n e s té r il c o m p a s ió n o s im p a tía , s in o q u e es
p r e c is o u n a m o r a c t iv o , p a r e c id o al q u e c a r a c ­
te r iz a b a a la s f e r v o r o s a s c o m u n id a d e s c r is tia n a s
d e lo s p r im e r o s s ig lo s . A m u c h o s c a t ó lic o s , sa­
c e r d o t e s y s e g la r e s , la P r o v id e n c ia le s d a h o y
o p o r t u n id a d d e r e n o v a r en sus p a r r o q u ia s e sta 737
a n tigu a y p e r e n n e g lo r ia d e l n o m b r e c r is t ia n o ,
y d e m a n ife s ta r al m u n d o q u e lo s r o d e a , d iv id id o
p o r ta n to s c o n tr a s te s n a c io n a lis ta s , cu á n p r o f u n ­
d o es en la Ig le s ia e l s e n tid o d e la u n iv e r s a lid a d .
A n in g ú n m ie m b r o d e l C u e rp o m ís t ic o p r e g u n ta
c u á l es su p a s a p o r t e an tes d e d e c id ir s e a in ­
c lu ir lo en la v id a d e la c o m u n id a d y h a c e r le
p a r t íc ip e d e sus p r o p io s b ie n e s e s p ir itu a le s y d e
su p r o p io a fe c to .
¡A m a d o s h ijo s ! A l c o n c lu ir estas n u e s tra s p a s ­
t o r a le s c o n s id e r a c io n e s , ¿ e s n e c e s a r io a c a s o r e ­
p e t ir cu á n d ig n o y e le v a d o es e l o f ic io qu e la
I g le s ia o s h a c o n fia d o al d e s ig n a r o s D e le g a d o s
en lo s C o m ité s d e E m ig r a c ió n ? D e d ic a o s c o n b uen
e s p ír itu a c o n tin u a r la e s p lé n d id a t r a d ic ió n d e
c a r id a d y d e a p o s t o la d o , qu e en lo s d e s ig n io s d e
la P r o v id e n c ia n o s o la m e n te tie n e c o m o o b je t iv o
200, 11-13 C o n s t . A po st . “ E xsul F am ilia ”
nico no dejó de fijarles el régimen*4*),
y así con la sucesiva aprobación de la
Santa Sede, han ido surgiendo numero­
sas parroquias nacionales, especialmen­
te en América, hasta las últimas que
por decreto de la Sagrada Congrega­
ción Consistorial, por no aducir otros
ejemplos, se han erigido en las islas Fi­
lipinas para los chinos*56
).
//. La solicitud de la Iglesia en los
tiempos recientes
I. De la Revolución francesa hasta
León XIII
II. El propósito de este capítulo: las
iniciativas del último siglo. Aunque no
hubo, pues, ninguna época en que la
Iglesia descuidara a los emigrantes,
desterrados y prófugos, no queremos
detenernos más largamente en ello sino
que sólo deseamos referirnos a lo que
se ha emprendido al respecto en el
último siglo.*5
6 dador de la sociedad del Apostolado
— c r e e m o s — e l b e n e fic io in m e d ia to d e lo s in d i­
v id u o s . L o s c a m in o s d e las s a lv a d o r a s co n q u is ta s
d e C risto son in fin it o s , c o m o lo d e m u e stra la
H is to r ia . El fe n ó m e n o d e la e m ig r a c ió n m o d e r n a
s ig u e in d u d a b le m e n te sus le y e s ; p e r o es p r o p io
d e la S a b id u ría d iv in a el s e r v ir s e d e lo s h e c h o s
h u m a n o s , a v e c e s ta m b ié n tr is te s , p a r a r e a liz a r
d e s ig n io s d e s a lv a c ió n en b e n e fic io d e la h u m a ­
n id a d e n te ra . D e este m o d o , h u m ild e s c o lo n ia s
d e t r a b a ja d o r e s c r is t ia n o s p u e d e n t r a n s fo r m a r s e
e n v iv e r o s d e c r is t ia n is m o , a llí d o n d e n u n ca h a
p e n e t r a d o , o d o n d e a ca s o se h a p e r d id o su s e n ­
t id o .— así lo c r e e m o s y e s p e r a m o s — en la tra m a
d e la r e d e n c ió n u n iv e r s a l. C on esta v is ió n v a sta
y c o n s o la d o r a a n te lo s o j o s , e n tr e g a d o s a h a c e r
c a d a v e z m ás e fic ie n t e s v u e s tr o s C o m ité s, p o ­
n ié n d o lo s al s e r v ic io d e D io s y d e la s a lm a s.
C on e l fin d e qu e es te a u g u r io n u e s tr o lle g u e
a s e r un a r e a lid a d , e le v a m o s a D io s n u e stra s
s ú p lic a s , al m is m o t ie m p o qu e im p a r t im o s a t o d o s
v o s o t r o s n u e stra p a te r n a l B e n d ic ió n A p o s t ó lic a .
[4?] C ó d . D e r . C an ., c a n o n 216, § 4.
(5 ) S . C. C o n s is to r ia l, R e s c r ip t o n ? 510 /52 c o n
e l cu a l se c o n c e d e , en a u d ie n cia c o n el S u m o
P o n t ífic e d el 10 d e ju n io d e 1952, al A r z o b is p o
d e C ebú , F ilip in a s , e l in d u lto a p o s t ó lic o p a r a
e r ig ir en su c iu d a d a r z o b is p a l una p a r r o q u ia
n a c io n a l p a r a 15.000 c h in o s in m ig r a d o s .
(6 ) (a b r e v ia d o .e n p a r t e ) “ A r c h iv o V a tica n o ,
F o n d o E m ig r a ti R iv o lu z io n e F r a n c e s e ” . “ E sto s
50 v o lú m e n e s m a n u s c r ito s en f o lio co n s titu y e n
lo q ú e c o m ú n m e n te s e lla m a e l F o n d o E m ig r a ti
R iv o lu z io n e F r a n c e s e y q u e p r o v ie n e n d e l A r c h i­
v o e s p e c ia l d e l In s titu to qu e se lla m a O p e r a P ia
d e lV O sp ita litá F r a n c e s e , la cu a l O b ra fu e fu n d a d a
en R o m a p o r P ió VI a fin e s d e l a ñ o 1792 q u e ­
d a n d o en fu n c io n e s h a s ta e l a ñ o 1805, c o n el
fin d e s o c o r r e r a lo s O b is p o s , c lé r ig o s , r e lig io s o s
y m u c h ís im o s s e g la re s q u e, a ca u sa d e la v io le n ta
su b versión - d é lo s ca u s a n te s d e las in n o v a c io n e s
y d e la p e r s e c u c ió n d e la Ig le s ia c a t ó lic a , h u y e ­
ro n p r e c ip it a d a m e n t e d e F r a n c ia d ir ig ié n d o s e
1931
12. Cincuenta volúmenes de la ca­
ridad papal para con los franceses.
Para comenzar conviene aquí recordar
previamente los cincuenta volúmenes
intitulados: “ De la caridad de la Sede
Apostólica para con los franceses” ^ ,
conservados en el archivo vaticano 655
— testimonio realmente preclaro de la
constante solicitud de los Romanos
Pontífices hacia los pobres de las revo­
luciones públicas o los desplazados por
la guerra— con que Nuestros Prede­
cesores Pío VI y Pío VII ilustran su
paternal solicitud por los franceses que
expulsados de su Patria fueron recibí- 656
dos con gran generosidad en los con­
fines de los Estados Pontificios y espe­
cialmente en Roma o que se refugiaron
en otras partes.
13. Vicente Pallotti y su fundación
en favor de los emigrados. Conviene
recordar también como digno de men­
ción al Beato V icente P allotti, fun­
en m asa a R o m a y a las p r o v in c ia s d e la ju r i s ­
d ic c ió n p o n t ific ia , e s p e c ia lm e n te d e s p u é s d e la
o c u p a c ió n d e S a v o y a y d e N iz a . (V e r A gu s tín
T h e in e r , D o c u m e n ts in é d its r e la tifs a u x A ffa ir e s
R e lig ie u se s d e la F r a n c e 1790 á 1800, e x t r a it s d e s
A r c h iv e s S e cré te s d u V a tic a n , t o m o s I y II, P a r ís ,
D id o t , 1858)’ ’ . E n la n o ta d e A . A . S. s ig u e n aquí
o t r o s 3 a u to re s c o n sus o b r a s y a r t íc u lo s , las d e
E . A u d a r d , d e P ie r r e S a v io y d e S u r r e l S a in t-
J u ste ; lu e g o se da en esa N O T A d e A . A . S. un
r e s u m e n d e lo s d o c u m e n t o s en p a r t e aún in é d i­
to s q u e p a r e c e n en lo s 50 v o lú m e n e s , tales c o m o
a u t ó g r a fo s d e O b is p o s d e lo s E s ta d o s P o n t ific io s
a la S e cre ta ría d e E s ta d o , e x p o s ic io n e s d e C a r­
d e n a le s y L e g a d o s s o b r e la c o n d ic ió n d e v id a d e
lo s e m ig r a d o s , r e la to s d e O b is p o s y S u p e r io r e s
r e lig io s o s s o b r e lo s e m ig r a d o s q u e h o s p e d a b a n ,
ca r ta s d e e x ila d o s p id ie n d o a u x ilio , cu e n ta s o b r e
lo s s u b sid io s y a u x ilio s , o n c e E n c íc lic a s que en
le tr a d e m o ld e fu e r o n e n v ia d a s e n tr e 1792 a 1797
p o r la S e cre ta ría d e E s ta d o a lo s O b is p o s d e lo s
E s ta d o s P o n t ific io s . P ío V I c o n fió la c o n fe c c ió n
d e esa O bra a una C o m is ió n e s p e c ia l, c u y o p r e ­
sid e n te fu e el m is m o P a p a ; “ la m is ió n d e la
C o m is ió n fu e la d e a te n d e r las n e c e s id a d e s e s ­
p ir itu a le s y c o r p o r a le s d e lo s e m ig r a d o s fr a n c e ­
ses, d ir ig ir a lo s q u e lle g a b a n a la s p r o v in c ia s
d e lo s E sta d o s P o n t ific io s , a la s c a s a s r e lig io s a s
o lu g a r e s p ia d o s o s ; r e la c io n e s d ia r ia s c o n lo s
O r d in a r io s d e lu g a r , c o n lo s S u p e r io r e s r e g u la r e s
y d ir e c t o r e s d e in s titu c io n e s p ia d o s a s q u e r e c i­
b ía n a lo s e x ila d o s c o m o ta m b ié n c o n lo s m is m o s
e x ila d o s ; v ig ila r q u e n o se d e s liz a r a n m a la s
u s a n z a s ; r e c o g e r la s p e t ic io n e s y s a tis fa c e r la s a
m e d id a d e la s p o s ib ilid a d e s ” .
Se n o m b r ó lu e g o u n p r e la d o a fin d e q u e se
d e d ic a r a a lo s e x ila d o s , y sus a su n to s; co n tin ú a
la N O T A d e A . A . S. d a n d o en s e g u id a la lista
d e las p e r s o n a s e n qu e r e c a y e r o n lo s n o m b r a ­
m ie n to s . A lo s r e p r e s e n ta n te s d é la S anta S e d e
en T ú r íii y F lo r e n c ia se d ie r o n lu e g o in s t r u c c io 1
n es en el s e n tid o d e r e p a r t ir a lo s r e fu g ia d o s d é
 1932 E n cíclicas del
Católico. Este mismo, pues, a quien Nos
657 hemos llamado honra y prez del clero
Romano, a quien, al principio del Ju­
bileo umversalmente celebrado, pusi­
mos gozosos en el glorioso catálogo de
los beatos, urgido por el amor de las
almas y encendido en el deseo de con-
F r a n c ia e n t r e la s p r in c ip a le s c iu d a d e s d e lo s
E s ta d o s P o n t ific io s : R o m a , B o lo n ia , F e r r a r a , P e -
ru sa y V it e r b o , d o n d e se h a b ilit a r o n e s ta c io n e s
p a ra r e c ib ir lo s .
“ P a r a p r e s ta r a lo s e x ila d o s fr a n c e s e s la m á ­
x im a h o s p ita lid a d se in v ir t ie r o n g r a n d e s su m as
d e d in e r o ” ; en la N O T A d e A . A . S. se d a una
lista d e esas su m as.
P ío V I e s c r ib ió , a d e m á s , en fa v o r d e lo s e x i­
la d o s d e F r a n c ia in n u m e r a b le s ca rta s a lo s O b is­
p o s e u r o p e o s , a lo s D e le g a d o s d e la S an ta S ede,
a lo s r e y e s y p r ín c ip e s c a t ó lic o s y a c a tó lic o s . Se
m e n c io n a en la N O T A d e A . A . S. las s ig u ien te s:
N o v a illa fu g a , 21-X I-1792, al A r z o b is p o d e P a r ís
y O b isp o s fr a n c e s e s ; In te r a n g u stia s, 2-X I-1793, al
O b is p o d e L e ó n ; V ald e g a u d e m u s , 20-IV -1793 al
P r e s id e n t e y S e n a d o d e F r ib u r g o ; Quse p lu r im a ,
31-V III-1793, a B a ju lie v e y o t r o s d e W a llis , S u iza ;
N o n p o s s u m u s , 7-IX -1793, al r e y J o r g e d e In g la ­
t e r r a ; H a u d in g ra tu m fo r e , 2-IX -1793 a su h i jo
A u g u s to , p r ín c ip e d e I n g la t e r r a ; Q u o te m p o r is
m o m e n to , 7-IX -1793, al m is m o p r ín c ip e ; y m u ch a s
o tr a s . “ M as basta c it a r a lgu n as p a la b ra s d e la
C arta d ir ig id a a lo s V e n e ra b le s H e r m a n o s a r z o ­
b is p o s , o b is p o s , y d ile c to s h ijo s , lo s a b a d e s , a ba ­
desa*?, C a b ild o s y C lo r o ta n to s e c u la r c o m o r e g u ­
la r d e A le m a n ia , c o n te n id a s e n :
í
IG N O T A N E M IN I S U N T
(2 1-X I-1792)
“ N a d ie d e s c o n o c e n i p u e d e n r e c o r d a r s e sin lá ­
g r im a s las ca u sa s p o r las cu a le s A r z o b is p o s ,
O b isp o s , p á r r o c o s , s a c e r d o te s , c lé r ig o s , sa g ra d a s
v ír g e n e s y m u c h ís im o s r e lig io s o s r e g u la r e s d e
F r a n c ia fu e r o n o b lig a d o s a a b a n d o n a r sus se d e s,
d o m ic ilio s y b ien es y d ir ig ir s e a d iv e r s a s r e g io ­
nes ta n to c a t ó lic a s c o m o a c a tó lic a s a d o n d e c o n
m a y o r fa c ilid a d p u d ie r o n h u ir p a r a p e d ir a los
e x t r a n je r o s a q u e llo s s u b sid io s qu e d e lo s s u yo s
n o p u d ie r o n c o n s e g u ir . E sa d is p e r s ió n d e l ín c lito
c le r o a d ife r e n t e s p a rte s n o p o d ía m e n o s d e c o n ­
m o v e r a t o d o s lo s c o r a z o n e s . N os d e b e m o s , c ie r ­
tam en te, d is t in g u ir c o n su m o e lo g io n o s ó lo a
lo s p r ín c ip e s , p a s to r e s y p u e b lo s c a t ó lic o s que,
en s e ñ a d o s p o r el E v a n g e lio e in fla m a d o s d e l
e s p ír itu d e v e r d a d e r a c a r id a d , r e c ib ie r o n a eso s
c o n fe s o r e s d e la fe y c o n s u m ie r o n sus p r o p io s
b ie n e s en a lim e n ta r lo s s in o tam b ié n a lo s p r ín ­
cip e s y p u e b lo s n o -c a t ó lic o s y e n tre e llo s p r in ­
cip a lm e n t e al ilu s tr e R e y d e G ran B re ta ñ a y la
ín c lita n a c ió n d e es e r e in o q u e lle v a d o s en su
t o ta lid a d p o r c ie r t o e s p ír itu d e h u m a n id a d h a c ia
su s s e m e ja n te s , segú n las p a la b ra s d e S . A m b r o ­
s io (D e O ffic iis , II, 31) les p r o p o r c io n a r o n sub^
s id io s e m u la n d o la g lo r ia d e lo s a n tig u o s r o m a ­
n o s e n t r e q u ien es p a r e c ía m u y h o n r o s o e l fr a n ­
q u e a r las c a s a s d e h o m b r e s ilu su tr e s a h u é sp e d e s
ilu s t r e s ; ta m b ié n s ig n ific ó u n h o n o r p a r a la R e­
p ú b lica q u e lo s e x t r a n je r o s n o c a r e c ie r o n d e e se
m is m o g é n e r o d e lib e r a lid a d en N u e s tr a U rb e
(C ic e r ó n , D e O ffic iis , II, c a p . 18). L o q u e a
N o s a ta ñ e q u e N o s c r e ía m o s c o n s t r e ñ id o s , a u n q u e
in m e r e c id a m e n te d e s e m p e ñ a m o s e l c a r g o d e P a s ­
t o r u n iv e r s a l y P a d r e d e to d o s lo s fie le s , c o n
m a y o r o b lig a c ió n q u e lo s d e m á s , a c o n c e d e r
p r o n t o a u x ilio a es os in fe lic e s e x ila d o s qu e se
a c o g ie r o n a N u e s tr o p e c h o . E stá b a m o s p o r d e m á s
c o n v e n c id o s d e qu e en n in g u n a p a r te p o d ía m o s
g a s ta r c o n m a y o r ju s tic ia ni n u n ca c o n m a y o r
PP. P ío XII (1952) 206, 13
solidar en la fe católica a los Italianos
658
emigrados a Inglaterra, envió algunos
miembros de su Congregación a Lon­
dres a fin de que se hicieran cargo de
la atención espiritual de sus compa­
triotas; y, accediendo a una respetuosa
solicitud suya, Nuestro Predecesor Pío
g e n e r o s id a d N u e s tr o s m e d io s q u e en lo s h o m b r e s
qu e p o r la ca u sa d e C risto s u fría n la p é r d id a d e
lo s u y o y q u e, e x p u ls a d o s c o n co n tu m e lia y v i o ­
le n c ia d e sus s e d e s e r r a b a n p o r e l m u n d o o b li­
g a d o s a lle v a r un a v id a ca s i s o lita r ia e n tr e d e s ­
c o n o c id o s . D e a llí qu e N o s m a n ife s ta m o s d e sd e
e l p r im e r m o m e n to d e esa c r u e l p e r s e c u c ió n a los
fr a n c e s e s ta n to a c lé r ig o s c o m o a la ic o s , un
p r o fu n d o a m o r y lo s a b r a z a m o s c o n t o d a v o lu n ta d
d e b e n e fic e n c ia y fa v o r e s . E so s e x ila d o s a g o b ia ­
d o s e s p e r a b a n , n a tu ra lm e n te , p o d e r lle v a r una
v id a si n o c ó m o d a , p o r lo m e n o s fa lta d e s o b r e ­
salto s y tra n q u ila en lo s lu g a r e s a q u e se h a b ían
a c o g id o , m as el in o p in a d o a v a n ce d e la s t r o p a s
fr a n c e s a s a S a v o y a e s p e c ia lm e n te y a la r e g ió n
d e N iza lo s o b lig a r o n a r e in ic ia r u n a n u e v a y
m ás la m e n ta b le fu g a . N o s , e m p e r o , c o n lo s m is ­
m o s s e n tim ie n to s d e c a r id a d y la m is m a v o lu n ­
tad , en m e d io d e las a n gu stia s d e lo s a c o n t e c i­
m ie n to s en q u e N o s e n c o n t r a m o s , m a n d a m o s y
o r d e n a m o s q u e e s to s n u e v o s e x ila d o s se r e c ib ie ­
ra n y se a lim e n ta ra n p o r lo m e n o s en esta
N u e s tra U rb e c o m o ta m b ié n en las p r o v in c ia s d e
N u e s tr o s E s ta d o s . P o r e ste m is m o m o tiv o r e ­
s o lv im o s e x c it a r p o r N u estra C arta E n c íc lic a d e l
10 d e o c tu b r e p p d o . a lo s V e n e r a b le s H e rm a n o s
a r z o b is p o s , o b is p o s d e lo s E s ta d o s P o n t ific io s a
q u e c a d a d e e llo s c o n su c le r o y sus e d ific io s
s a g r a d o s se a s o c ia r a n a N u e s tras o b r a s d e m i­
s e r ic o r d ia y N o s a y u d a ra n en N u e s tr a s o lic itu d
p a te r n a l. S u c e d ió así q u e , im ita n d o el e je m p lo
N u e s tr o n o s ó lo lo s V e n e r a b le s H e r m a n o s m e n ­
c io n a d o s y e l c le r o ta n to s e c u la r c o m o r e g u la r ,
s in o ta m b ié n a p o r fía y e lo g io s a m e n te m u c h o s
s e g la re s d e a m b o s s e x o s , a u m e n tó e l n ú m e r o d e
n u e v o s h u é s p e d e s qu e N o s r e c ib im o s d e s p u é s d e
la o c u p a c ió n d e S a v o y a y N iza , lle g a n d o hasta
a h o r a a d o s m il. S ab e m o s q u e o t r o s c lé r ig o s de
F r a n c ia m a r c h a r o n a A le m a n ia , c o n ta n d o c o n
el f a v o r d e N u e s tr o a m a d ís im o h i jo en C risto
el e m p e r a d o r e le c t o F r a n c is c o , d o n d e d e n in g ú n
m o d o se n e c e sita b a n N u e s tr a s e x h o r t a c io n e s p a ra
a s e g u r a r a e so s d e s t e r r a d o s a u x ilio y a sis te n cia .
N o se n o s o cu lta , V e n e ra b le s H e r m a n o s , y a m a ­
d o s h ijo s q u e v o s o t r o s s o b r e p u já is p o r m u c h o
en p ie d a d y c a r id a d la g lo r ia a n tiq u ís im a d e
vu e s tr o s m a y o r e s d e q u ie n e s se r e fie r e qu e e ra n
b e n ig n o s y h u m a n o s c o n lo s h u é s p e d e s , p u e s ,
o fr e c ía n , a d e m á s , a t o d o s lo s p e r e g r in o s h o s p e ­
d a je y , e m u lá n d o s e e n tr e si, e je r c ía n lo s o fic io s
d e h o s p ita lid a d (D io d o r o , lib. V , segú n T á c it o ,
D e M o r ib u s G e r m a n o r u m , y M ela, lib. I I I ) ” .
“ P í o V II, h e r e d e r o d e l n o m b r e d e su P r e d e ­
c e s o r y é m u lo d e sus v ir tu d e s , a p e n a s e le v a d o
al S u m o P o n t ific a d o c o n tin u ó c e lo s a m e n te las
o b r a s d e c a r id a d en ia v o r d e lo s e x ila d o s , lo
c u a l se p o n e d e m a n ifie s to en su C arta q u e H é r ­
cu le s C o n s a lv i p r o p r e fe c t o d e la S e c r e ta r ía d e
n e g o c io s p ú b lic o s d e la Ig le s ia , d ir ig ió p o r o r d e n
d e í S u m o P o n t ífic e , e l 5 d e a b r il d e 1800 a Juan
F r a n c is c o F a lz a c a p p a (D e Charitafee S ed. A p o s L
e r g a G a llo s, 22, 667; 24, fo l. 10; y p r in c ip io d el
v o l. 50).
Y a an tes c o m o O b is p o d e lm o la se h a b ía p r e o ­
c u p a d o a c tiv a m e n te d e lo s r e fu g ia d o s , y c o m o
P a p a s ig u ió la o b r a h a sta qu e e l C o n v e n io e n tre
la S an ta S ede y e l g o b ie r n o d e F r a n c ia p e r m i­
tie ra la vu e lta p a u la tin a d e lo s d e s t e r r a d o s a
F ra n c ia .
 206, 14-16 C o n st . A post . “ E xsul F a m ilia 1 1933

IX lo facultó para recoger limosnas con chos clel trabajo humano, sino que
e,i fin de levantar en Londres desde sus protegió decididamente también a los
cimientos un templo a Dios dedicado conocedores de algún oficio que iban
a San P edro, príncipe de los Apósto­ a lejanas tierras a ganar su sustento,
les, para bien de los emigrados italia­ Pues, al cabo de su primer año de
nos especialmente*7*. Supremo Pontificado, alabó el 9 de ju­
lio de 1878, con complacida benigni­
14. E sfuerzos de la Iglesia Católi­ dad, la sociedad de San Rafael erigida
ca en bien de los em igrados a Am é­ por los Obispos alemanes para ayudar
rica. A mediados del siglo 19 cuando fructuosamente a sus compatriotas emi­
a los indigentes se ofreció la oportuni­ grantes*8*. Esa sociedad tanto en los
dad nunca antes conocida de hacer puertos de salida como de llegada se
fortuna, y cuando grandes multitudes estableció, al correr de los años, tam­
de Europa, especialmente de Italia, se bién para otras nacionalidades como la
659 dirigía a América, la Iglesia Católica belga, austríaca e italiana.
hizo esfuerzos extraordinarios para
atender el bien espiritual de los emi­ 16. León XIII y la fundación de
grantes y trabajar por ellos; pues, ella, Scalabrini. Desde el año 1887, reco­
en el transcurso de los siglos por el noció, en su Carta Apostólica bajo el
amor que tiene a sus hijos adaptó los sello del Pescador, que era útil y opor­
métodos de apostolado al progreso de tuno el plan que venía ejecutando el
la vida y a las nuevas circunstancias Siervo de Dios Juan Bautista Scala-
del tiempo no sólo ensayándolos pron­ brini, entonces Obispo de Piacenza,
tamente sino también introduciéndolos de formar un Instituto de santos varo­
después de atentos estudios, por cuan­ nes que tuvieran ánimo y voluntad de
to en su solicitud advertía que lo so­ partir para regiones lejanas, especial­
cial, moral y religioso corrían serio mente América, con la intención de
peligro.2
.
*S llevar los consuelos del sagrado minis­
terio a la multitud de fieles italianos
2. La Obra de León XIII que urgidos por las necesidades mate­
riales abandonaban la Patria para esta­
15. León XIII y el Rafaelsverein. blecerse en aquellas region es^ . Luego
La activa solicitud de esta Sede Apos­ fundó, pues, aquel varón apostólico, a
tólica tanto más prontamente mani­ quien Nos mismo declaramos ,P e r ití­
festada cuanto que también más cui­ simo de la Iglesia y del Esfado*10* con
dadosamente las autoridades públicas la ayuda de celosos sacerdotes y escla­
y los Institutos privados parecían aten­ recidos superiores, una sociedad de
derlos, está comprobada claramente sacerdotes, en la cual — para volver a 660
por las Actas de L eón XIII, Nuestro usar las galanas palabras del mismo
Predecesor, quien no sólo denodada­ L eón XIII en su carta que más abajo
mente defendió la dignidad y los dere- aduciremos— varones eclesiásticos de
(7 ) (A b r e v ia d a en p a r t e ) s a c e r d o te d e la C o n g r e g a c ió n d e l A p o s t o la d o C a­
P ío X I I , C arta A p o s . I n e ffa b ilis et a m a n tis sim a t ó lic o “ qu ie n p o r tr e s a ñ o s t r a b a jó en L o n d r e s
D ei b e n ig n ita s, 22-1-1950, en q u e d e c la r a b e a to p a r a lo s ita lia n o s ” , fe c h a d a e l 7 d e D ic ie m b r e
al V e n e r a b le s ie r v o d e D io s V iv e n te P a llo t t i, sa­ d e 1847;
c e r d o t e r o m a n o y fu n d a d o r d e la C o n g r e g a c ió n A lo c u c ió n d e P ío X l l a lo s p á r r o c o s d e R o m a
d e l A p o s t o la d o C a tó lic o (A . A . S ., 42, 176 s s .). y p r e d ic a d o r e s c u a r e s m a le s , 2-III-1950, S ia te b e n -
En la s A cta s d e b e a tific a c ió n se h a b la d e a lg u ­ uen uti (A . A . S. 42, 302).
n os s a c e r d o te s d e esa C o n g r e g a c ió n qu e se e m ­ (8 ) O bra d e l S an R a fa e ls v e r e in p a r a a m p a r o
p eñ a n en le v a n ta r en L o n d r e s una ig le s ia p a ra d e lo s e m ig r a n te s a le m a n e s , e r ig id a c a n ó n ic a ­
lo s ita lia n o s , y V ic e n te P a llo tti s o lic it ó p a r a su m e n te en M a g u n cia e l 13 d e s e p tie m b r e d e 1871.
C o n g r e g a c ió n la p r o p ie d a d , d ir e c c ió n y a d m in is ­ (9 ) L e ó n X I I I , C arta A p o s t ó lic a , L ib e n t e r agno-
t r a c ió n d e lo s b ie n e s d e esa ig le s ia m ie n tr a s vim u s , 25-X I-1887.
e x is tie r a , g r a c ia q u e le fu e c o n c e d id a p o r e l S u m o (10) Se tra ta d e l s ie r v o d e D io s Juan B au tista
P o n t ífic e , en a u d ie n c ia a c o r d a d a al p r o s e c r e t a r io S c a la b r in i, O b is p o d e P ia c e n z a , Ita lia ; L e tra s
A le ja n d r o B e r n a b ó , e l 8 d e J u n io d e 1848; d e c r e t a le s , qu e c o n c e d e n e l h o n o r d e lo s S an to s
C o m p á re s e ta m b ién la C arta d e r e c o m e n d a c ió n a beata F r a n c is c a J a v ie ra C a b rin i, F u n d a d o r a
d e l C a r d e n a l S a n tia g o F e lip e F r a n s e n i, d e la d e l In s titu to d e las M is io n e ra s d e l S a g r a d o C o r a ­
S. C. d e P r o p a g a c ió n d e la F e a R a fa e l M elia , z ó n , S p ir itu s D o m in L 7-V II-1946 (A . A . S. 39,
1934 E n cíclicas del
Italia se unen, urgidos por la caridad
de Cristo*10a) para cultivar los estudios
y ejercitarse en los ministerios y disci­
plina que les permiten desempeñarse
feliz y denodadamente como “ embaja­
dores de Cristo’’ ^*11) y así se constituyó
una nueva familia religiosa de misio­
neros de San Garlos para los italianos
emigrados, cuyo fundador es aquel
siervo de Dios.
17. La Carta “ Quam Aerumnosa” de
de León XIII y sus saludables efectos.
Conviene también mencionar la Carta
a los Arzobispos y Obispos de Améri­
ca*12) publicada al año siguiente por
el mismo inmortal Predecesor Nuestro
por cuanto suscitó felizmente una ma­
yor abundancia de iniciativas y celosa
emulación de los hombres para alcan­
zar el bien de los inmigrantes pues,
tanto numerosos sacerdotes y muchos
religiosos de ambos sexos movidos por
esta razón partieron para todas partes
de América a fin de asistir a ayudar a
sus compatriotas que vivían en lejanos
países; entonces también se fundaron
sociedades y formaron patronatos para
bien de los que de Italia, Alemania,
Irlanda, Austria, Hungría, Francia, Sui­
za, Bélgica, Holanda, España y Portu­
gal emigraban en masa; ante todo em­
pero se han erigido parroquias nacio­
nales.
18. Atención a la migración en la
misma Europa. Con la sabiduría y la
caridad de que era capaz no dejó de
atender oportunamente también la mi­
gración que dentro de los confines de
Europa se hacía; la solicitud dispensada
por los Romanos Pontífices consta cla­
ramente en las Cartas, enviadas más de
una vez por la Secretaría de Estado a
los Ordinarios de Italia*13).
[10*] II C o r in t. 5, 14.
(11) II C o r . 5, 20; L e ó n X I I I , E p ís to la , Q uam
seru m n osa, 10-X II-1888 (L e o n is X I I I A cta R o m a ,
T y p . V a t ic . 1889, V I II , 383).
(12) V é a s e L e ó n X I I I N O T A 11 (V II I p á g . 380-
384).
(13) S e c r e t a r ía d e E s ta d o , C ir cu la r. 57171 a lo s
A r z o b is p o s d e Ita lia , É n o t o c o m e Vem iprazinnr,
t e m p o r á n e a , 19-V I-1900 (L e o n is X I I I A c ta , X X ,
168-17:2;.,.C ir c u la r al A r z o b is p o d e M ilá n , T u r ín ,
y V e rce Ü i, 18-V -1899.
(14) S. C. C o n s is to r ia l, N o t ific a c ió n , a c e r c a
PP. P ío XII (1952) 206, 17-20
19. La obra para emigrantes del
Obispo Bonomelli. Movido por las
insistentes exhortaciones del Pontífice,
y urgido por el bien de las almas, Jere­
mías B onomelli, Obispo de Cremona,
instituyó la Obra de ayuda a los obreros
de Italia que emigraban a las regiones
foráneas de Europa de donde nacieron
varios institutos culturales y de benefi­
cencia y florecientes secretariados, y en
1900 por piadosos sacerdotes y seglares
de bien, elegidos para la obra, se predi­
caban con fruto “ misiones” en Suiza,
Austria, Alemania y Francia. Y para
que no sucumbiera tan benéfica obra
después de la muerte de su Superior,
Nuestro Predecesor, Benedicto XV en­
comendó la cura de almas de los obre­
ros italianos emigrados a regiones euro­
peas a F ernando R odolfi, Obispo de
Vicenza*14).
20. La misión de Santa Francisca J.
Cahrini, madre de los emigrantes. No
estará demás recordar aquí las múlti­
ples instituciones que educan a niños
y niñas, y los hospitales y demás fun­
daciones provechosamente realizadas
en bien de los fieles cristianos de
diverso idioma y de diferente origen
los que florecen siempre más y prospe­
ran vigorosamente. Cual estrella brilla
en este campo Santa F rancisca Ja -
viera Cabrini quien por consejó y
exhortación del siervo de Dios Juán
Bautista Scalabrini y apoyada por la
autoridad del mismo Papa L eón XIII,
de feliz memoria, el cual la persuadió
que no dirigiese su mirada hacia ei
Este, sino más bien hacia el Oeste, re­
solvió emprender viaje hacia Norte­
américa*15), y con tanta caridad per­
severó en su obra que pudo consignar
ubérrimos frutos y fue, por su eximia
piedad para con los emigrantes it&liá-
lo s M is io n e r o s d e lo O b ra d e A s is te n c ia a loa
o b r e r o s ita lia n o s q u e e m ig r a n fu e r a d e E itrop ft .
L a n o t ific a c ió n c o m ie n z a c o n la s p a la b ra s.:L í(í£ /;/s
Sacrse C o n g r e g a tio n is , tie n e la fe c h a d e l, 3¡í (té
e n e r o d e 1915, y n o m b r a p o r o r d e n d é l ; ; 3^$ipa
al O b isp o V ic e n tin i, P r e s id e n t e y s o c io d e ,esa
O b ra , v u lg a r m e n te lla m a d a “ O b ra d e A sis te n cia
a lo s ita lia n o s en E u r o p a ” . . i-*
(15) P í o X I I , L e tra s D e c r e ta le s S p ir itu s pojn^ini,
7-V II-1946 (A . A . S. 39, 44) en q u e se d e c r e ta n
h o n o r e s d e S an tos a B . F r a n c is c a Ja v ie r a G&bti'ni,
fu n d a d o r a d e l I n s titu to d e la s M ision eras, d q í
de S a g r a d o C o r a z ó n d e Jesú s. '
 206, 21-23 Con st. A po st. “ E xsu l Fa m il ia ” 1935

ríos y sus admirables obras, llamada York, el 26 de febrero de 1904. Entre

con razón Madre de los emigrantes otras cosas elogió y aprobó tanto la
italianos*10^. solicitud manifestada a los Italianos a
fin de que al abrigo de peligros, per­
3. La Obra de S. Pío X manecieran firmes en el culto de la Re­
ligión de sus antepasados, como la fun­
21. Sus experiencias com o párroco.
La organización ordenada de las obras dación de un Seminario para educar
católicas en favor de los inmigrantes debidamente a los clérigos de la Colo­
en Europa, en el Oriente y América nia Italiana*1 17). Lo mismo prueba la
1
6
debe atribuirse a Nuestro Predecesor, el Alocución a los peregrinos de la Repú­
Beato Pío X que un día como párroco blica Argentina*18), como también la
de Salzano asistió a sus amadísimos Carta, a los Arzobispos y Obispos del
feligreses que emigraron para que al Brasil*19) o la que dirigió al Superior
abandonar la parroquia tuvieran un General de los Misioneros de S a n C a r ­
l o s *20) o al Superior de la Pía Sociedad
viaje más feliz y un nuevo hogar más
seguro; luego elevado a la cima del Antoniana Universal o al Rector de la
Supremo Apostolado acompañó con Sociedad Católica para los inmigrantes,
peculiar cuidado a las ovejas errantes fundada recientemente entonces en el
de la grey universal y emprendió ini­ Canadá*21).
ciativas solícitas en pro de la inmigra­
ción. 23. Solicitud espiritual por la Socie­
dad de Misioneros de San Antonio. Pa­
22. Cartas de San Pío X en favor de ra que los emigrantes, los navegantes o
Jos emigrantes. Ardía aquel piadosísi­ los que permanecían en los puertos de
mo Pontífice en amor a los fieles cris­ llegada o los que ya gozaban de la Pa­
tianos que habían emigrado hasta a las tria adoptiva, dispusieran de una pron­
lejanas regiones de Norte y Sudamérica. ta asistencia espiritual, se constituyó,
Con qué gozo recibiera el celo de los con la aprobación del Sumo Pontífice,
Obispos y sacerdotes empleados en bien ya desde el año 1905, la Sociedad de
de aquéllos, resalta claramente de la misioneros de S a n A n t o n i o d e P a -
Carta dirigida al Arzobispo de Nueva D U A *22) .

(16) Pío XI, C arta A p o s t ó lic a Benignus Deus, (A . A . S. 6, 259) d ir ig id a al P r e s id e n t e d e la P ia

13-X I-1938 (A . A . S. 31, 10-15) en qu e la V e n e r a b le
s ie r v a d e D io s F r a n c is c a Ja v ie r a C a b rin i se d e ­
cla ra , beata .
(17) S. Pío X C arta Haud ita pridcm, 26-11-1904,
al A r z o b is p o d e N u ev a Y o r k ( P i i X A c ta , T y p .
V at. 1905, I, 180-181).
(18) S. Pío X, S e r m ó n X V , V i ringrazio, 1 8 -X I-
1908, (P ii X A cta , T y p . V a t. 1914, IV , 305): “ Os
r e c o m e n d a m o s d e un m o d o e s p e c ia l a lo s p o b r e s
ita lia n o s e m ig r a d o s q u e v iv e n l e jo s d e su p a tr ia ,
a fin d e q u e su c o n d u c t a n o d is c r e p e d e su p a tr io
nom bre**.
(19) S. Pío X, C arta a lo s A r z o b is p o s y O b is p o s
d e l B r a s il, Quod Hierarchia, 6-VI-1911 (A . A . S.
3, 262): “ H a d e d e d ic a r s e ta m b ié n m u ch a a c ti­
v id a d y c e lo a la s a lv a c ió n d e in m ig r a d o s ... d e ­
s e a m o s , p ü e s , q u e en to d a s la s ciu d a d e s m á s c é ­
le b re s se d is p o n g a d e a lg u n o s s a c e r d o te s , qu e
d o m in a n la le n g u a , p a r a a y u d a r c o n v e n ie n t e m e n ­
te , a e llo s , p r in c ip a lm e n te a l c o m e n z a r su v id a
a lle n d e lo s m a r e s ” .
(20 ) Secretaría de Estado, C a rta , Ho ricevuto,
15-1-1912 (A . A . S. 4, 333) d ir ig id a al R . P . V i-
c e n tin i, S up. G e n e ra l d e l I n s titu to d e lo s M is io ­
n e r o s d e S. C a r lo s , c u y o c e lo p o r lo s e m ig ra n te s
ita lia n o s c o n r a z ó n se e lo g ia .
S. Pío X, C arta , Vehementer Nobis, 4-IX -1912
(A . A . S. 4, 581-582) d ir ig id a al m is m o S u p . G e­
n e r a l, R . P . V ic e n t in i, c o n m o tiv o d e la s s o le m ­
n id a d e s ce le b r a d a s en m e m o r ia d e l fu n d a d o r d e
Ja O b ra , Juan B ta . S c a la b r in i.
(21) S. Pío X, C arta Quo socieias, 25-111-1914
S o c ie d a d A n to n ia n a U n iv e r s a l, en q u e d ic e e l
P a p a : “ N o s o ím o s , q u e esta m is m a s o c ie d a d ,
c u y o n ú m e r o d e s o c io s in c r e m e n tó e x t r a o r d in a ­
r ia m e n te , ten ía h a sta a h o r a p o r c o s t u m b r e e l
a liv ia r la in d ig e n c ia d e sus c o m p a tr io t a s y le ­
v a n t a r o p a t r o c in a r n o p o c o s t e m p lo s o c a p illa s ,
en h o n o r d e e s e m is m o s a n tís im o P a tr o n o , e n tr e
lo s ita lia n o s o lo s fo r á n e o s , q u e c o n e n o r m e s
g a s to s e d itó fo lle to s y lib r o s p a r a g u a r d a r la s
c o s tu m b r e s y la fe y lo s ib a d ifu n d ie n d o e n tr e
e l p u e b lo . N o s es n o m e n o s c o n o c id o q u e a v o s ­
o t r o s en g r a n p a r te se d e b e e l q u e lo s ita lia n o s q u e
v iv e n en A m é r ic a n o h a y a n s u fr id o d a ñ o r e lig io ­
s o a lg u n o ; p u e s c u a n to m ás c a r e c ía n d e lo s au ­
x ilio s d e v id a r e lig io s a p o r la v a s tid a d d e a q u e ­
llo s t e r r it o r io s ta n to m á s c e lo s a m e n te o s e m p e ­
ñ a s te is , ta m b ié n c o n u n a m a y o r d ifu s ió n d e la
r e v ista a n to n ia n a , en e s tim u la r su p ie d a d y a y u ­
d a r lo s c o n e l c o n s e jo ” .
Secretaria de Estado, C arta II a cié particulié-
rement, 12-11-1914 (A . A . S. 6, 132), d ir ig id a al
R . P . H . D . C a s g r a in , R e c t o r d e la S o c ie d a d C a-
tó lic a d e In m ig r a n te s r e c ié n fu n d a d a e n e l Ca­
n adá.
(22) Congregación de Misioneros de emigración
de San Antonio de Padua, I n s titu to fu n d a d o p o r
e l P b r o . Juan S a n tia g o C o c c o lo , e n e l m e s d e
ju lio d e 1905 y a m p lia m e n te r e c o m e n d a d o en la
“ C arta d e l C a r d e n a l M e r r y d e l V a l, S e c r e t a r io
d e E s ta d o , d ir ig id a a lo s A r z o b is p o s y O b is p o s d e
Ita lia ” : Una iniziativa sommamente giovevole,
25-1-1908.
 1936 E ncíclicas del PP. P ío XII (1952) 206, 24-26

24. La obra rectora y reformadora blicaran una ciudadosa Instrucción so­

663 de la S. C. Consistorial. En lo que bre la comprobación el estado de sol­
respecta a Italia, existen normas dadas tería y las proclamas matrimoniales í26) ;
por la Secretaría de Estado para todos instrucción que en el transcurso de los
los Obispos de lugar*23). La Sagrada años fue nuevamente promulgada por
Congregación Consistorial, una vez re­ la misma Congregación*27) añadiéndose
cibidos, a su propio pedido*24), los in­ normas saludables también para co ­
formes exactos sobre el particular de modidad de los emigrados que desea­
los Ordinarios de lugar donde hay emi­ ban contraer matrimonio por procura­
gración e inmigración, cumplió rápi­ dor*28).
damente el mandato del Pontífice, aco­
modando a los tiempos los institutos, 26. Atención de rutenos y rumanos.
ya erigidos en favor de los emigrantes, En el gobierno de este importante Pon­
decretando la fundación de nuevos, tífice se establecieron normas indóneas
adaptados a las nuevas circunstancias para los clérigos y seglares del rito
y recomendando a los Ordinarios la ruteno que viven en los Estados Unidos
constitución de “ Grupos emigrantes” y de América; a su cabeza se puso un
“ Patronatos” *25). Obispo*29); al obispo del rito ruteno
se encomendó también la atención es­
25. Solicitud por los matrimonios de piritual de los fieles del mismo rito 664
los emigrados y las “ Instrucciones” al que viven en las regiones del Cana­
respecto. Pero no sólo de esta manera dá*30); igualmente, la asociación de la
se procuró con mucha solicitud el bien propagación de la Iglesia Católica, cons­
tituida en Toronto del Canadá y los
de los inmigrantes, pues, dado que se
abundantes frutos, dignos de la mayor
supo que algunos obreros, emigrados
alabanza que la misma sociedad pudo
de Europa a lejanas tierras, contraían
recoger defendiendo contra las insi­
matrimonio sin atenerse en lo más mí­ dias heréticas a los católicos rutenos
nimo a las solemnidades de derecho, a que se habían establecido poco a poco
causa de las circunstancias más difíci­ en los territorios que se extienden hacia
les de lugar y de tiempo en que se el Norte y Oeste*31); igualmente, las
hallaban, y aun osaban contraerlo afec­ mutuas relaciones en el orden discipli­
tados por impedimentos, a fin de que nario de los Obispos canadienses del
las leyes del sagrado matrimonio no rito latino con el Obispo de los rutenos
sufrieran ningún daño, para prevenir de aquella región y entre el clero y los
los horribles males, el Sumo Pontífice fieles de ambos ritos se regularon*82);
mandó a la Sagrada Congregación de y, finalmente, se donaron al Obispo
Disciplina de los Sacramentos que pu- católico rumano de la provincia écle-
(23) S e c r e t a r ía d e E s t a d o , C arta , U no d e g li (28) .S. C. d e los S a c r a m e n to s , C ir c u la r .a lo s
a r g o m e n t i, 8-IX-1911 (A . A . S. 3, 513-518), d ir ig id a A r z o b is p o s , O b isp o s y O r d in a r io s d e . lu g a r d e
a lo s O r d in a r io s d e Italia s o b r e lo s o b r e r o s ita lia ­ Italia r e la tiv a a la c e le b r a c ió n d e l m a t r im o n io
n os q u e e m ig r a n al e x t r a n je r o . p o r p r o c u r a d o r , l-V -1 9 3 2 , n. 11255/32.

(24) S . C. C o n s is to r ia l, s o b r e la a te n c ió n e s ­ (29) S an P í o X , B u la o L e tra A p o s t . E a s e m p e r

p ir itu a l d e lo s e m ig r a n te s : L a s p re g u n ta s qu e
se p r o p o n e n a lo s O b is p o s d e lu g a r d e la in m i­
g r a c ió n , p r o t . n . 5 0 3 /1 2 ; P re g u n ta s q u e se p r o ­
p o n e n a lo s O b is p o s d e la e m ig r a c ió n , p r o t . n.
894/13.
(25) S an P ío X . M ota P r o p r io , Jam p r id e m ,
19-III-1914 (A . A . S. 6, 174-175), s o b r e lo s ita lia n o s
q u e e m ig r a n al e x t e r io r .
(26) S . C. de los S a c r a m e n to s , I n s tr u c c ió n : P e r -
latu m h a u d s e m e l, 6-III-1911 (A . A . S. 3, 102-103)
d a d a a lo s O r d in a r io s a c e r c a d e l e s ta d o d e s o l­
te ría y lá c o m u n ic a c ió n d e l m a tr im o n io e fe c t u a d o .
(27) S . C. d e los S a c r a m e n to s , In s tr u c c ió n Ite -
rum. c o n q u e s t i su n t, 4-V II-1921 (A . A . S. 13, 348-
349) d a d a a lo s O r d in a r io s d e lu g a r s o b r e la p r u e ­
ba d e e s ta d o lib r e .
fu.it, 14-V I-1907 (P i i X A cta , T y p . V a tic . V , 57- 68);
S . C. d e la P r o p a g a c ió n d e la F e d e A su n to s de
R it o O r ie n ta l, D e c r e t o C um e p is c o p o , 17-V III-1914
(A . A . S. 6, 458-463) s o b r e la a d m in is tr a c ió n d e
lo e s p ir itu a l en la Ig le s ia G r e c o -R u te n a d e E E .
UU. d e A m é r ic a .
(30) S . P ío X , C arta A p o s t. O ffic iu m s tip re m i,
15-V II-1912 (A . A . S. 4, 555-556).
(31) S. P ío X , C arta A p o s t. A lla ta n u p e r , 9 -V I -
1910 (A . A . S. 2, 536-540). al R . P . P a t r ic io F e r g o
M a cE v a y , A r z o b is p o d e T o r o n t o : en e lla se e lo g ia
la A s o c ia c ió n p a r a la D ifu s ió n d e la . Igle s ia
C a tólica en T o r o n t o , C an ad á , y se le c o n c e d e n
I n d u lg e n c ia s .
(32) S . C. de la P r o p a g a c ió n d e la F e , d e , A su n ­
tos d e R ito O r ie n ta l, D e c r e t o F id e lib u s ri^thenis,
18-V III-1913 (A . A . S. 5, 393-399). . .;
206, 27-28 C o n st . A po st . “ E xsul F a m ilia ’ *
siástica de Fógara y Alba Julia*333*, la
4 la disciplina de los sacerdotes emigran­
iglesia del Santísimo Salvador en la
villa “ delle Copelle” en Roma y la pe­
queña casa aneja.
27. La Oficina Pontificia de emi­
grantes. La más importante de todas
las realizaciones es, sin embargo, la
creación del “ Oficio” peculiar en la
S. Cóhgregación Consistorial para la
atención pastoral de los emigrantes.
Las obligaciones de esta Oficina serán,
como dijo el Beato Pío X, buscar y
preparar todo lo que se requiere a fin
de que la atención espiritual de los emi­
grantes del rito latino se lleve a cabo
en la mejor forma posible, quedando
naturalmente, a salvo el derecho de la
S. Congr. de la Propagación de la Fe
sobré los emigrantes del rito oriental,
a los cuales esta Congregación por sus
propias disposiciones atenderá oportu­
namente. De los sacerdotes emigrantes
cuidará únicamente ese mismo Ofi-
cioW .
28. En favor de los sacerdotes emi­
grantes. No pudo preterirse tampoco
(33) S. P ío X, C arta A p o s t. U n iv e r si E p is c o p a -
tus, 31-III-1914 (A . A . S. 6, 222-223) al V e n . H erm .
V íc t o r M ih a ly i d e A p sia , A r z o b is p o d e F ó g a r a s
y A lba Ju lia (T r a n s s ilv a n ia en R u m a n ia ) y a lo s
O b isp o s s u fr a g á n e o s d e la p r o v in c ia e cle s iá s tica
d e l r it o g r e c o -r u m a n o , s o b r e la Ig le s ia d e l S al­
v a d o r en el p u e b lo D e lle C o p e lle q u e h a d e e n ­
t r e g a r s e al E p is c o p a d o r u m a n o .
(34) S . P ío X, M otu P r o p r i o C um o m n e s c a -
t h o lic o s , 15-V III-1912 (A . A . S. 4, 526-27) s o b r e la
e m ig r a c ió n al e x t r a n je r o .
(35) S. C. d e l C o n c ilio C artas d e l 3-II-1886 y d e l
27-III-1889; C arta N on s in e m a g n o , 27-V II-1890;
D e c r e t o C lé r ig o s P e r e g r in o s , 14-X I-1903 ( P i i X A c ­
ta,, T y p . V a tic . 1905, I, 63) a ce rc a d e lo s c lé r ig o s
qu e va n a A m e r ic a y a la s Isla s F ilip in a s : “ A fin
d e q u e d is p o s ic io n e s to m a d a s s a lu u d a b le m e n te en
e l S e ñ o r en el tr a n s c u r s o d e lo s a ñ o s n o ca ig a n
en o lv id o s o b r e t o d o , p o r q u e aún h o y d ía a c o n ­
te ce n o ra r a s v e c e s q u e n o p o c o s s a c e r d o te s , e s­
p e c ia lm e n te ita lia n o s , se tr a s la d e n , sin la v e n ia
d e ía S.. C. d e l C o n c ilio , S. S. P ío X o r d e n ó qu e
el D e c r e t o : D e c le r ic is in A m e r ic a m et a d In su ­
las P h ilip p in a s p r o fe c t u r is , 14-X I-1903, se p u b li­
c a r a d e n u e v o . D a d o en R o m a , en la S. C. d e l
C o n c ilio , e l 7 d e s e tie m b r e d e 1909” (A . A . S. 1,
692-695).
5 . C . C o n s is to r ia l, A n n o p r o x im e e la p s o , 9 -X I I -
1909 (A . A . S. 2, 102-108), s o b r e la a d m is ió n d e
s a c e r d o te s p o la c o s en el c le r o d e E E . U U . d e
A m é r ic a .
(36) S . C. d e la P r o p a g a c ió n de la F e , C arta
d e l 12-IV -1894; la m is m a C o n g r e g a c ió n d e A su n ­
tos d e R ito O r ie n ta l E p . C ir c u la r e s Sacras h u ic ,
1-1-1912 (A . A . S. 4, 532-533) s o b r e la fa lta d e
p e r m is o d e lo s O r ien ta le s d e p e d ir lim o s n a s sin
la verlia d e esa S. C o n g r e g a c ió n .
(37) S. C. C o n s is to r ia l, D e c r e t o N e m in e m latet,
4-X-1911 n. 567 /11 , d ir ig id a a t o d o s lo s O r d in a r io s
d e D a lm a c ia , C r o a c ia , E s la v ia , B o sn ia y H e r z o -
1937
tes a la que ya. antes la Sede Apostólica
proveyera valiéndose de la S. Congr.
del Concilio*335) y, cuando se trataba de 66T
4
3
clérigos del rito oriental, de la S. Con­
gregación de la Propagación de la
Fe*36) y de la misma S. C. Consisto­
r ia l37). Mas por cuanto entre los cléri­
gos que emigraban allende los mares
podía, tal vez, haber algunos que bus­
caran más bien el lucro material que
no la salvación de las almas, la misma
S. C. Consistorial por decreto instituyó
leyes aptas para poder remover los
abusos, si los hubiere, estatuyendo tam­
bién penas para los transgresores. Estas
leyes alcanzaban también a los sacer­
dotes que prestaban sus servicios a los
obreros agrícolas y operarios de otros
oficios*38). Estas normas que por otro
decreto consistorial se adoptó al Códi­
go de Derecho Canónico, entonces re­
cién promulgado*39), están aún fruc­
tuosamente en vigencia. En el correr
de los años, empero, la S. G. de la
Iglesia Oriental *40) y la S. C. de la 666
g e v in a , s o b r e lo s c lé r ig o s q u e se d ir ig e n a A m é ­
r ic a .
(38) S . C. C o n s is to r ia l, D e c r e t o E th n o g r a p h ic a
S tu d ia , 25-III-1914 (A . A . S. 6, 182-186), s o b r e sa ­
c e r d o t e s qu e e m ig ra n a c ie r ta s r e g io n e s ; D e c la ­
r a c ió n a c e r c a d e l d e c r e t o d e la S. C. C o n s is to r ia l
m e n c io n a d a 25-III-1914 (A . A . S. 6, 671).
(39) S . C. C o n s is to r ia l, M a gn i s e m p e r n e g o tii,
30-X II-1918 (A . A . S. 11, 39-43) s o b r e lo s c lé r ig o s
q u e e m ig r a n a cie r ta s r e g io n e s .
(40) S . C. p o r la Ig le s ia O r ie n ta l D e c r e t o Qua
s o lle r t i a la c r ita te , 23-X II-1929 (A . A . S. 22, 99-105),
s o b r e lo s c lé r ig o s o r ie n ta le s , sea s e c u la r e s sea
r e lig io s o s qu e e m ig r a n d e lo s t e r r it o r io s o d ió ­
ce s is o r ie n ta le s a una d e las tr e s A m é r ic a s o
A u s tra lia p a r a p r e s ta r a u x ilio e s p ir itu a l a lo s
fie le s d e su p r o p io r it o ; D e c r e t o , N o n r a r o a c c i-
d it, 7-1-1930 (A . A . S. 22, 106-108) s o b r e e l v ia je
d e e s o s m is m o s p e r o n o c o n fin e s d e a te n ció n
e s p ir itu a l d e lo s fie le s d e su p r o p i o r it o s in o p o r
o tra s r a z o n e s , e c o n ó m ic a s o m o r a le s , o s ó lo p o r ­
q u e d e se a n m o r a r a llí p o r p o c o t ie m p o ; D e c r e t o ,
S sep en iu n ero A p o s t ó lic a S e d e s , 7-1-1930 (A . A . S.
22, 108-110) s o b r e lo s c lé r ig o s o r ie n ta le s q u e va n
a l e x t r a n je r o a p e d ir o r e c o g e r lim o s n a s o e s tip e n ­
d io s d e m is a s ; I n s tr u c c ió n , Q u o f a c ilio r v e tu s to -
r u m . 26-IX -1932 (A . A . S. 24, 344-346) s o b r e lo s
c lé r ig o s o r ie n ta le s q u e m o r a n en el e x t r a n je r o
fu era d e l p r o p i o P a t r ia r c a d o o la p r o p ia r e g ió n ;
E x h o r t a c ió n , Sacrse C o n g r e g a tio n i, 20-V II-1337
(A . A . S. 29, 342-343) r e fe r e n te a las n o r m a s q u e
d e b e n o b s e r v a r s e r e s p e c t o d e lo s c lé r ig o s d e l
r it o o r ie n t a l q u e p e r e g r in a n fu e ra d e su p r o p io
P a t r ia r c a d o ; D e c r e t o C o r d i s e m p e r fu it, 1 6 -X I-
1938 (A . A . S. 31, 169-170), s o b r e la cu e n ta anual
q u e lo s s a c e r d o te s d e l r it o o r ie n ta l q u e tien en
cu ra d e a lm a s y v iv e n fu e r a d e lo s lím ite s d e
su P a tr ia r c a d o b a jo la ju r is d ic c ió n d e un O r d i­
n a r io d e o t r o r ito .
1938 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952) 206, 29-31

Propagación de la Fe*41), cada uno en cuanto la Sede Apostólica por entonces

el ámbito de su competencia, añadieron se empeñaba en socorrer a las regiones
otras normas más. devastadas por las aflicciones inferidas
al género humano por la guerra y no
29. El Colegio Romano de sacerdo­ pudo al mismo tiempo proveer los me­
tes para los emigrantes italianos. El dios para cubrir las necesidades del Co­
mismo Sumo Pontífice inició el Colegio legio, la S. C. Consistorial no desdeñó
Romano de sacerdotes para los italia­ solicitar erogaciones a los Ordinarios
nos que emigran*424 ) fundado con el fin
3 de Italia y de América para poder ayu­
de formar idóneamente a jóvenes sa­ dar al Colegio*45).
cerdotes del clero secular en el sagrado
ministerio especial mediante un curso 31. Colecta y estipendios para la
apropiado de estudios, y, para que hu­ emigración italiana y “ patronatos” .
biese un número suficiente de ellos La misma S. Congregación, a fin de
para satisfacer las necesidades existen­ socorrer las obras católicas que activa­
tes, se exhortó a los Obispos, en espe­ mente atendían la cura de almas de los
cial a los que disponen de una mayor emigrantes italianos, exhortó primero
abundancia de sacerdotes, que si des­ a los Ordinarios italianos a que anual­
cubrieren entre sus sacerdotes o cléri­ mente en un día festivo determinado
gos a ministros idóneos para ese come­ mandaran efectuar una colecta en fa­
tido, los destinaran al Instituto*43)4
; y,
3 vor de las mismas obras*46); más tar­
finalmente, ese mismo beato Pontífice de, empero, decretó que cada sacerdote
en los últimos tiempos de su Pontifi­ ofreciera una vez al año una santa Misa
cado — porque luego después, agobia­ por las intenciones del Sumo Pontífice
do por la suma pena causada por los más bien que upro populo” (“ por el
horrores de la guerra que se cernía pueblo” ), destinándose el estipendio de
sobre el mundo voló a recibir el pre­ la misa por esas obras*47). Todos, y en
mio celestial— como Padre amantísi- especial los emigrantes y misioneros,
mo redactó personalmente los estatutos saben que ese dinero se gasta íntegra­
del Colegio y mandó a la S. C. Consis­ mente para auxiliar aquellas institucio­
torial publicarlos. nes que, bajo el gobierno de la S. C.
Consistorial o al impulso de los mi­
4. La Obra de Benedicto XV sioneros o religiosos de ambos sexos, se
han fundado en las regiones lejanas
30. Las disposiciones en favor de ese con el fin de que prestaran a los emi­
Colegio Romano. El Sumo Pontífice grantes, cuya fe católica y cristianas
B enedicto XV, siguiendo las egregias costumbres corren grave peligro en una
huellas de su Predecesor y continuando forma apenas creíble, una sólida y sa­
denodadamente su solicitud por los bia protección*48).
emigrantes, cual herencia que le habían El Pontífice mencionado propuso, en
dejado, asignó, apenas elevado a la beneficio de los emigrantes italianos a
Cátedra de P edro, a dicho Colegio los los Ordinarios de Calabria que consti­
edificios de San Apolinar*44). Mas por tuyesen patronatos eclesiásticos*49).
(41) S. C. d e la P r o p a g a c ió n de la F e , D e c r e t o 24- X II-1915; C ir c u la r , a lo s O r d in a r io s d e Ita lia ,
A d tu en d a m d is c ip lin a m , 21-X-1948 (A . A . S. 41, 25- V-1918.
34-35) s o b r e lo s c lé r ig o s qu e d e d ió c e s is e u r o p e a s (46) S. C. C o n s is to r ia l, C arta C ir c u la r 11 d o la r e
e m ig r a r o n a A u s tr a lia o N u ev a Z e la n d ia . e le p r e o c u p a z io n i, 6-X II-1914 (A . A . S. 6, 699-701)
(47) S. C. C o n s is to r ia l, C arta C ir c u la r , A d su b -
(42) S. P ío X , M otu P r o p r i o Jam p r id e m , 19- v e n ie n d u m p a tr o n a tib u s , 2-1-1918, n . 6 82 /17 , a
III-1914 (A . A . S. 6, 173-176), s o b r e lo s ita lia n o s a lo s O r d in a r io s d e las d ió c e s is d e Ita lia s o b r e
q u e e m ig r a n al e x t r a n je r o . la cu r a d e alm a s d e lo s e m ig ra n te s .
(43) S. P ío X, v é a s e n o ta 42, p á g . 175. (48) S. P ió X , M otu P r o p r io , Jam p r id e m , 19-
III-1914 (A . A . S. 6, 173-176) s o b r e lo s e m ig r a n te s
(44) B e n e d ic to X V , C arta q u ir ó g r a fa , II S o m m o ita lia n o s .
P o n t e fic e P ío X , 16-X -1914. (49) S . C. C o n s is to r ia l, C arta C ir c u la r , A ssai
(45) S. C. C o n s is to r ia l, C arta C ir c u la r , C a m in g r a d it e , 20-X I-1916 (A . A . S. 8, 437-438), a lo s A r ­
tm rias A m e r ic x , 22-11-1915 (A . A . S. 7, 145-146), z o b is p o s y O b is p o s d e C ala b ria s o b r e la c o n s t i­
a lo s O r d in a r io s d e A m é r ic a , s o b r e la c u r a d e tu c ió n d e l p a tr o n a to e c le s iá s tic o en f a v o r d e io s
a lm a s d e lo s e m ig r a n te s ita lia n o s ; C ir c u la r , d e l e m ig ra n te s .
 206, 32-35 C o n st . A po st . “ E xsul F a m ilia ” 1930

32. Da normas para la atención espi­ de las labores diocesanas se consagrara

ritual de los emigrantes en el Brasil y íntegramente al bien espiritual de los
elogia al Obispo de Trenton, Canadá. italianos emigrantes(53) a quien incum­
Al Arzobispo de San Pablo y los demás bía exclusivamente elegir a los misio­
Obispos de la jurisdicción brasileña neros que debían de dedicarse a ese
encomendó con instancia que por me­ oficio, asistirlos, vigilarlos y regir el
dio de sacerdotes piadosos del país Colegio de los sacerdotes fundado para
nombrados para ello” vigilaran para formarlos y ayudarlos. Al año siguien­
que los obreros que llegaban desde te, a fin de que dicho Colegio hiciese
Europa a esas playas, acuciados por la progresos en forma más expedita, le
esperanza de lucro e impulsados por dio nuevos estatutos, adaptados recta­
la indigencia, no abandonaran, junto mente a las necesidades del tiempo y
con el patrio suelo también las patrias de las circunstancias^54^.
costumbres (5°); el mismo escribió al
Obispo de Trenton, cuyo celo desple­ 35. Preocupación por los prisione­
gado en esta obra elogió; pues, apenas ros de guerra. El Sumo Pontífice B e ­
fundada una nueva colonia italiana en n e d ic t o XV, compadeciéndose honda­
la diócesis de Trenton, se erigieron pa­ mente de las angustias que agobiaban
ra ella en seguida una iglesia y los edi­ a innumerables hombres, llevados al
ficios vecinos, y el Sumo Pontífice hizo cautiverio durante la horribilísima gue­
íntimos votos por que los emigrados rra, decretó que los Ordinarios de las
italianos pudiesen encontrar ese auxi­ diócesis donde hubieran prisioneros de
lio de caridad cristiana en todas partes guerra, eligiesen cuanto antes a uno o,
de los Estados Unidos de América^5 515
0 ).
2 si la necesidad lo requiriese, varios sa­
cerdotes que dominaban suficientemen­
33. El cuidado espiritual de las arro­ te el idioma para destinarlos a la cura
ceras en Italia. El mismo Predecesor de almas de los prisioneros. Los sacer­
Nuestro B e n e d i c t o XV fijó su atención dotes escogidos para este ministerio no
igualmente en los italianos que tam­ deben recargarse con otros menesteresr
bién entonces, abandonando su hogar, sino sólo hacer lo que pertenece a la
migraban por algún tiempo de una re­ utilidad tanto del espíritu como de la
gión del país a otra como suele suceder vida y del cuerpo de los cautivos, con­
aun a las mujeres que se dedican a la
suelen, asistan y alivien las variadas
limpia del arroz5 (52).
1
5
0
necesidades a veces acerbísimas<55*).
34. Un Prelado para la exclusiva Aun en medio de la pesadilla de la
atención de los emigrantes y de su guerra fratricida instituyó para los
Colegio. Muy bien aconsejado quiso prófugos que vivían en tierras italianas
luego que hubiera un Prelado que mu­ un Ordinario especial para que aten­
nido de las necesarias facultades y libre diera el bien espiritual de ellos (56>.
(50) B e n e d ic t o X V C arta , T ris tia , Ix t a , 24-V -1919 (54) S . C. C o n s is to r ia l, N o t ific a c ió n , S a c e r d o -
(A . Á . S. 11, 272-273) al R . P . L e o p o ld o D u a r te tum C o lle g iu m , 26-V -1921, (A . A . S. 13, 309-311)
S ilv a , A r z o b is p o d e S an P a b lo , e lo g ia n d o m e r e c i­ s o b r e e l P o n t ific io C o le g io d e lo s S a c e r d o te s p a ra
d a m e n te la o b r a d e su c a r id a d y d e su m in is te ­ lo s ita lia n o s q u e e m ig r a n al e x t r a n je r o .
r io e p is c o p a l. (55) S . C. d e A su n to s E c le s iá s t ic o s , s o b r e la
cu ra d e a lm a s d e lo s p r is io n e r o s q u e e l clero-
(51) B e n e d ic t o X V , C arta I n t e r p r x c l a r a s lau­ h a d e e je r c e r . B e n e d ic t o X V d i jo en la A u d ie n ­
d e s, 1Ó-XII-1920 (A . A . S. 13, 89-90) al R . P . T o ­ c ia d e l 21-X II-1914 q u e “ se d o lía v e h e m e n te m e n te
m á s J o sé , O b is p o d e T r e n to n (S u fr a g á n e o d e ta n to d e la s a n gu stia s q u e s u fr ía n m is e r a b le m e n te
N u ev a Y o r k , U S A ) en q u e e lo g ia su p a te r n a l s o ­ in n u m e r a b le s h o m b r e s h e c h o s p r is io n e r o s e n esa
lic itu d p a r a c o n lo s ita lia n o s e m ig r a d o s . h o r r ib ilís im a g u e r r a , c o m o d e la a n s ie d a d q u e
(5 2 ) . C. C o n s is t o r ia l: M i fa c c io a g ob
un d oiavbe ar e a sus fa m ilia s p o r c u a n to m u c h o t ie m p o
20-V II-1918; n . 5 57 /18 , a lo s O r d in a r io s d e L o rm n o ten ía n n in g u n a n o t ic ia d e lo s s u y o s , y p o r
b a r d ia ,: P ia m o n te , E m ilia y L ig u r ia , p o r la a sis ­ e s o r e fle x io n a b a en qu é fo r m a p o d ía , a m e d id a
t e n t a r e lig io s a y e c o n ó m ic a d e lo s tr a b a ja d o r e s d e sus fu e r z a s , lle v a r a a m b o s c o n s u e lo y a u x i­
de arroz. li o ” ... E u g e n io P a c e lli, S e c r e t a r io ” . (A . A . S. 6,
710-711); c o m p á r e s e ta m b ié n : C arta d e l C a r d e n a l
(53) & C. C o n s is to r ia l, N o t ific a c ió n , E s is to n o S e c r e ta r io d e E s ta d o (A . A . S. 6, 711-712).
in I la # a , 23-X -1920 (A . A . S. 12, 534-35) a c e r c a d e l (56) S. C.. C o n s is to r ia l, D e c r e t o d e un O r d in a r io
n o m b r a m ie n to d é un P r e la d o p a ra a te n ció n d e p o r lo s p r ó fu g o s e n Ita lia : C o n s id e r a n d o iihc i
la e m ig r a c ió n ita lia n a . s a c e r d o t e 3-IX -1918 (A . A . S 10i 415-416). 1
 1940 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952) 206, 36-39

36. P or los emigrantes alem anes: el Unidos de Norteamérica en busca de un

San R afaelsvcrein. No se descuidaron seguro refugio, los recomendó encareci­
tampoco los gravísimos peligros en que damente a la caridad de los católicos
se hallaban los ciudadanos alemanes, de ese país, escribiendo primero al Obis­
entre los cuales había muchos católicos, po de S a n A n t o n i o *6 1 *), después al
que en gran número, urgidos por tan­ Arzobispo de Baltimore, por cuyos ge­
tas angustias se sentían constreñidos nerosos cuidados se pudieron congregar
669 a buscar otros cielos para procurarse en el Seminario los jóvenes pobres que
lo necesario para la vida. Por eso, la tenían vocación para el sacerdocio, lo
S. G. Consistorial exhortó no sólo a los que es para Nos, como decía el Pontí­
Obispos de Alemania sino de toda Euro­ fice, especialmente grato^G2K
pa Central a que celosamente pensaran,
y en sus reuniones o Conferencias epis­ 38. En fa vor de los em igrados de
copales, después de reflexiones y mu­ ritos orientales. Además, de las cosas
tuas consultas, trataran de resolver lo sapientísimamente hechas por el mis­
que podían hacer para ir apropiada y mo Pontífice en favor de los fieles de
rápidamente al encuentro de tanta ne- los Ritos Orientales recordaremos éstas:
nesidad; a la vez indicó la oportunidad la ampliamente fomentada asistencia
de consolidar la acción de la Sociedad espiritual a los fieles del rito greco-
de San Rafael, que antes de la guerra ruteno emigrados a la América del
había reportado innumerables benefi­ Sur*63); la fundación del Seminario pa­ 670
cios a los viajeros de cualquier clase, y ra niños ítalo-griegos en el monasterio
emplear los medios que la prudencia (basiliano) de Grottaferrata (cerca de
y la caridad sugiriese para ayudar*57). Frascati) *64) ; y la erección de la dió­
Además, en el año 1921 el Arzobispo cesis de Lungro (provincia de Cosen-
de Colonia fue declarado protector za) *65) para los fieles del mismo rito
de la benemérita obra — ya fundada que ya como habitantes de Epiro y
en 1904— de la atención religiosa de Albania habían emigrado en masa de la
los católicos de lengua alemana que dominación turca, trasladándose a Ita­
vivían en Italia*58). Esa obra se hizo lia y estableciendo su domicilio en
cargo en los años siguientes de la cura Calabria y Trinacria.
espiritual de los ciudadanos de la Ale­
mania Occidental*59), eligiéndose otro 39. Ntra. Sra. de L oreto, patrona de
protector más, el Obispo de Osnabur- los viajes aéreos, y las facultades de
go, para los emigrantes de la Europa C onfesión. No juzgamos tampoco aje­
Oriental y fuera de Europa*606 *).
1 no a Nuestro propósito recordar el de­
creto de la S. C. de Ritos, en que se
37. P or los exilados m ejicanos. declaró a N. Sra. de Loreto Patrona
Cuando, al agravarse la perturbación celestial de los viajes aéreos para que
civil de Méjico, algunos Prelados me­ los que se encomendaran a la protec­
jicanos, sacerdotes y muchos fieles fue­ ción de la Santísima Virgen, llegaran
ron expulsados criminalmente de su sanos y salvos a su d estin o^ ). Nos
Patria, se trasladaron a los Estados empero, a fin de que a los fieles eris-
(57) S. C. C o n s is t o r ia l , C arta C ir c u la r C o n iiciu n t (62) B e n e d ic to X V , C arta , C e r tio r e s q u o tid ie , 17-
s ta t is t x , 12-IV -1920, a lo s O b is p o s d e A le m a n ia y III-1915 (A . A . S. 7, 168-169) al C a r d e n a l S a n tia go
la E u r o p a C en tra l. G ib b o n s, A r z o b is p o d e B a lt im o r e ; alab a la e x i­
(58) 5 . C. d e A su n to s E c le s iá s t ic o s E x t r a o r d i­ m ia c a r id a d d e lo s c a t ó lic o s d e E E . U U . d e A m é ­
n a r io s , D e s p a c h o n . B . 18808, 24-III-1921; y n. r ic a p a r a c o n lo s p o b r e s h a b ita n te s d e M é jic o ,
321 /52 , 24-1-1952. v e ja d o s e n la s p e r t u r b a c io n e s c iv ile s .
(59) S . C. d e A su n tos E c l. E x t r a o r d ., D e s p a c h o , (63) S . C. d e P r o p a g a c ió n d e la F e p a r a los
n. 2743/26, 21-X I-1926. A su n to s d e l R it o O r ie n ta l, D e c r e t o C um sat n u -
(60) S . C. d e A su n to s E c l. E x t r a o r d ., D e s p a c h o , m e r o s io r e s , 27-III-1916 (A . A . S. 8, 105-107).
ii. 3 455/30, 2-X II-1930. (64) S . C. p a r a la I g le s ia O r ie n ta l, D e c r e t o
(61) B e n e d ic to X V , C arta , ln s u m m a a n im i, P e r s p ic ie n s S a c r a C o n g r e g a t io , 10-V II-1918 (A A S
25-X I-1914 (A . A . S. 6, 667-668) al R . P . Juan G. 10, 419).
S h a w , O b isp o d e S. A n to n io , p o r su e x im ia c a ­ (65) B e n e d ic to X V , C o n st. A p o s t. C a th o lic i F i­
r id a d c o n q u e el m is m o y sus s a c e r d o te s y la s d e le s g n e c i 13-11-1919 (A . A . S. 11, 222-226).
fa m ilia s r e lig io s a s r e c ib ie r o n a a lg u n o s O b isp o s (66) S. C. d e los R ito s , D e c r e t o , 24-III-1920
y s a c e r d o te s m e jic a n o s , e x p u ls a d o s d e su p a tr ia . (A . A. S. 12, 175).
2©^ 40-42 C o n s t . A post . “ E xsul F am ilia 1 1941

tianos que emprenden viajes aéreos no de su largueza los alimentó solícita­

les falte la oportunidad de confesar es­ mente**(68)6
.
9
tablecimos que lo que se estatuyó en
el Canon 883 del Código de Derecho Ca­ 42. La Com isión Pro-R usia en 1925,
nónico para los sacerdotes que empren­ el Ordinariato de H arbín (China) y la
den viajes por mar, respecto de la fa­ iglesia y sem inario eslavos en Rom a.
cultad de oír confesiones, tuviese tam­ En el año 1925, empero, quiso que los
bién vigencia y se extendiese a los asuntos y negocios que se referían a
sacerdotes que viajan por vía aérea^67*. los Rusos fueran confiados a la Comi­
sión Pro-Rusia(69); luego, confió a una
6.' La Obra de Pío XI Oficina especial, incorporada a la S. G.
de la Iglesia Oriental, la atención de
40. Especial p reocupación de Pío XI. todos los que en cualquier parte del
Después de haberse realizado feliz­ mundo profesaran el Rito eslavo^70*;
mente un progreso posterior muy gran­ erigió después el Ordinariato de Harbín
de y provechoso en las obras de emi­ en China y le dio por Prelado un sa­
gración, el apreciadísimo Predecesor cerdote del rito bizantino-eslavo quien
Nuestro Pío XI, no permitió que nin­ como Ordinario de Harbín de los ru­
guna demora lo retrasara. Emigrantes sos rigiera y gobernara en lo espiritual
e innumerables refugiados de las regio­ a todos los clérigos y fieles de su rito
nes de América y Europa experimen­ en todo el imperio chino(71); asignó,
taron los abundantes testimonios de la imitando a sus Predecesores que ya ha­
universal paternidad del Sumo Pontí­ bían donado a los armenios, sirios, ma-
fice. Del cúmulo de realizaciones qui­ ronitas, griegos, rutenos y rumanos una
siéramos aducir aquí por lo menos las iglesia propia en Roma, ahora a los
que corresponden a los pueblos orien­ fieles del rito eslavo que vivían en R o­
tales. ma o arribaban a ella, el templo dedi­
cado a S a n A n t o n i o e r e m i t a , sito en
monte Esquilmo para que pudieran
.41. Asistencia a los armenios prófu­ orar allí a Dios según las legítimas cos­
gos. En el primer año de su Pontifi­ tumbres de sus antepasados(72); en los
cado, cuando por la devastación de la edificios adyacentes, empero, levanta­
Armenia había que deplorar el asesi­ dos desde el suelo, fundó el Seminario
nato de muchos fidelísimos católicos y ruso^78). Más de una vez ayudó a los
se les. encontraba errabundos y lejos de refugiados de las regiones de Europa
se, patria, consoló generosísimamente oriental de cualquier nación o confe­
a sus hijos infortunados y destituidos sión que fuesen, con su palabra, su
de roedlos, en especial recibió en los ejemplo, y además con sus dineros que
edificios de Castel Gandolfo como bajo donaba, estimulando al mismo tiempo
techo paternal a las débiles niñas, pri­ la liberalidad de los Obispos y fieles
vadas de sus padres, y con los medios polacos(74).
(87) P ío X II, M otu P r o p r i o , A n im a ru m s tu d io , la C o m is ió n P r o -R u s ia se s e p a ra d e la S. C. p a r a
16-X II-1947 (A . A . S. 40, 17). la Ig le s ia O rie n ta l y se h a c e a u tó n o m a .
(68) P ío X I, D is c u r s o a l S a c r o C o le g io en r e s ­ (70) P ío X I, M otu P r o p r i o , Q u am s o lic it a a n im i,
p u esta a lo s d e s e o s n a ta lic io s , II v o s t r o a sp e tto , 21-X II-1934 (A . A . S. 27, 65-67) s o b r e la C o m is ió n
L ’ O s s e r v a to r e R o m a n o : 2 6/2 7 -X II-1 9 2 2 n. 303. “ t o ­ P r o -R u s ia y la e d ic ió n d e lo s lib r o s litú r g ic o s
d o q n - p e q u e ñ o m u n d o h a v e n id o a ju n ta r s e en d e l r ito e s la v o .
t o r n o N u e s tr o ; s on 400 h u é r fa n o s v e n id o s d e l (71) P o n t ific ia C o m is ió n P r o -R u s ia , D e c r e t o F i-
L e ja n o O r ien te , r e p re s e n ta n te s d e un p u e b lo que d e liu m R u s s o r u m , 20-V -1928 (A . A . S. 20, 366-367).
h a p r o b a d o el s u fr im ie n to h a sta la s a n g re y la
(72) P ió X I, M otu P r o p r i o , N o s t r a a n im a r u m a
m u e rte , e n v ia d o s a N u e s tr o c o r a z ó n p o r el D iv in o
C h r is to , 28-X-1932 (A . A . S. 24, 353-354).
In fa n te . N o s s e n tim o s g r a n g o z o en a c o g e r lo s y
e s t r e c h a r lo s c o n tr a N u e s tr o p e c h o ; y tan ta m a y o r (73) P ío X I, C on st. A p o s t. Q u am cu ra m , 15-
es n u e stra a le g r ía d e p o d e r h a c e r lo cu a n to que Y ÍII-1929 (A . A . S. 21, 577-581).
N os s e n tim o s g r a n d e m e n te c o n fo r t a d o s p o r a q u e ­ (74) P í o X I , C arta L w to iu c u n d o q u e a n im o , 6-
lla e m u la c ió n d e c a r id a d c o n la cu a l t o d o el 1-1933 (A . A . S. 25, 23-24) a lo s C a r d e n a le s A le ­
m unido a c u d ió e n a y u d a d e l V ic a r io d e J e s u c r i- ja n d r o K a k o w s k i, A r z o b is p o d e V a r s o v ia y A u ­
t¡o” V 1 g u s to H lo n d , A r z o b is p o d e G n e s e n -P o s e n ; s o b r e
(69) P í o X I, M otu P r o p r io , In d e ab in ito P o n - ía S em a n a d e e s tu d io p a r a r e s t a u r a r la u n ió n
tilmltK 6-IV -1930 (A . A . S. 22, 153-154), p o r e l qu e cr is tia n a c o n lo s d is id e n te s .
1942 E n cíclicas del
43. En favor de los emigrados del
rito bizantino y griego-ruteno. Se em­
peñó en promover el bien espiritual de
las comunidades del rito bizantino, las
que bajo la presión de las persecuciones
habían emigrado antaño a Italia, y allí
residían todavía: por eso, separándola
de las parroquias bizantinas pertene­
cientes a la arquidiócesis de Palermo
(Sicilia) y de Mondovi, erigió la nueva
diócesis o eparquía de Piaña dei Gre-
ci(75); mUy oportunamente normas
para la administración espiritual de los
Ordinariatos griego-rutenos en los Es­
tados Unidos de Norteamérica*7 76) y en
7
5 res exhortó a los Ordinarios del país
el Canadá*77).
44. En bien de los emigrados pola­
cos. Como señal de su peculiar bene­
volencia hacia los polacos distinguió,
primero, con el título y los honores de
Basílica Menor el templo de S a n J o s a -
f a t , obispo y mártir, construido en la
ciudad de Milwaukee, al cual se halla
aneja la cura de almas de los fieles
cristianos de lengua polaca*78); y des­
pués, en el año 1931 dio por protector
de todos los polacos emigrados al Arzo­
bispo de Gnesen*79).
45. El Instituto de Godesberg para
los emigrantes alemanes. Por cuanto
en el año 1924, a ejemplo de la Pía
Sociedad de los Misioneros de S a n
C a r l o s para los emigrados italianos,
había mandado erigir también para
los católicos alemanes emigrados al
extranjero, el Instituto religioso de la
ciudad de Godesberg, iniciado con muy
buen criterio, y felizmente inaugurado,
distinguió con elogio sus méritos, y
cuando hizo los deseados progresos, lo
(75) Pío XI, Const. Apost. Apostólica Sedes, 27-
X-1937 (A. A. S. 30, 213-216).
(76) S. C. para la Iglesia Oriental, Decreto
Cum data fuerit, 1-III-1929 (A. A. S. 21, 152-159).
(77) S. O. para la Iglesia Oriental, Decreto
Grseci-Rutheni Ritus, 24-V-1930 (A. A. S. 22, 346-
354.
(78) Pío XI, Carta Apost. Archiepiscopáli in
urbe, 10-III-1929 (A. A. S. 21, 592-593).
(79) S. C: de Asuntos Bel. Extraordinarios, Des­
pacho n. 1215/31, 26-V-1931.
(80) Pío XI, Sermón La postra presenza. 14-
IX-1936 (A. A. S. 28, 373-381), pronunciado en
Castel Gandolfo ante los Obispos, sacerdotes, re­
ligiosos y fieles que habían huido de España.
(81) Pío X /, Encíclica, Firmissimam constan-
tiam, 28-III-1937 (A. A. S. 29, 189-199) sobre las
PP. P ío XII (1952) 206; 4347
honró con el título de Sociedad de los
Santos Angeles.
46. Los perseguidos de Españáv y
Méjico. Recibió benignamente a los
Obispos, sacerdotes y religiosos huidos
de España durante el vehemente furor
de la criminal persecución religiosa, y
hablándoles con mucha dulzura ios lle­
nó de hondo consuelo*80).
Y para que los mejicanos emigrados
a tierras extrañas no cayeran víctimas
de los enemigos de Cristo, ni perdieran
las cristianas costumbres de sus mayo­
que se consultaran con sus hermanos
en el Episcopado que regían los destinos
espirituales de los Estados Unidos de
Norteamérica y que llamaran en su ayu­
da a las Asociaciones de la Acción
Católica*81).
47. Por los negros y su Seminario
en USA. Es justo que se recomiende
aquí a la debida atención el celo con
que el mismo Sumo Pontífice se preo­
cupó de los descendientes de los ne­
gros, dispersos sin orden en todo el
mundo: fácilmente se deduce esto de
la carta que dirigió al Superior Gene­
ral de la Congregación del Verbo Di­
vino, con fecha 5 de abril de 1923, en
que auguró y deseó al Seminario para
Negros un porvenir inmediato feliz, y
afirmó que había sido una resolución
útilísima recibir a negros que parecíán
llamados a entrar en la vida religiosa
como miembros de la Congregación del
Verbo Divino a fin de que, uná vez
iniciados en el sacerdocio, ejercieran
entre ellos el sagrado m inisterio; con
mayor eficacia*82). ;j
condiciones de la causa católica en Méjico.;..,en
esta Colección, Encíclica 170, p. 1503-1511.,
(82) Pío XI, Carta Admodum gaudem os/ p-tV^
1923 (A. A. S. 15, 216 ss.) dirigida al Superior
General de la Congregación del Verbo Divino,
Rvmo. P. Guillermo Gier, sobre el Seminario
para negros que ha de abrirse próximamente. El
Sumo Pontífice le escribió entre otra cosas lo
siguiente:
“Por cuanto la Iglesia de Dios es, por su mis­
ma constitución, católica, ¿no sigue de allí que
necesariamente toda estirpe o nación teng¡a sus
propios, sacerdotes que, por su nacimiento)té ib¡-
genio, por sus sentimientos e inclinacionesjést^n
con ella íntimamente unidos? /!‘ " *"I”!
¿No podrán ellos, porque encuentran m£s fáéíí
entrada entre los suyos, atraerlos a la fe y.man­
tenerlos en ella más eficazmente que fnihi&t'rOs
 206 í 48-50 C o n s t . A post . “ E xsul F a m ilia ”
48. La sociedad de Misioneros de
San Antonio para los italianos y otras
obras, la tésera eclesiástica. En cuanto
a los italianos: sujetó desde el 26 de
eiiero de 1923 los Capellanes de los
navegantes que hasta entonces forma­
ban la Sociedad de Misioneros de San
A ntonio de P adua , directamente a la
jurisdicción y disciplina del Director
del Colegio de sacerdotes destinados a
los italianos que emigraban al extran­
jero, y más tarde mandó que se los
instruyera en útiles normas que la
S. C. Consistorial había de estable­
c e r ^ ) . iguaimente confió todos los sa­
cerdotes ya dedicados a la Obra de
socorro de los obreros italianos que
emigraban a las regiones europeas a
un Superior elegido y facultado para
ello por la S. C. Consistorial*8 84); y
8
3 italianos emigrados.
para que los italianos emigrantes en el
lugar de su destino pudieran recono­
cerse con mayor seguridad y se unie­
ran más fácilmente en su vida diaria
con los católicos, mandó que se les
proporcionara antes que abandonaran
a los suyos, cierta cédula o tésera
eclesiástica*85).
49. La Pía Sociedad de Misioneros de
San Carlos para los emigrantes italia­
nos. Encargó, además, a la S. C. Con­
sistorial la dirección de la Pía Socie­
dad de Misioneros de San Carlos , la
cual había de sacar de allí gran pro­
vecho; pues, el Cardenal, carísimo a
Nuestro Corazón, R afael Carlos R ossi,
Secretario de la misma S. C. Consisto­
rial, y que con toda justicia es consi­
sagrados nacidos en otra parte y reunidos allí
para el apostolado? ...Ilay en Estados Unidos
de América más de 10 millones de negros a los
cuales han de procurarse cuanto antes tanto mi­
sioneros como pastores indígenas idóneos” (pág.
217 en A AS). En cuanto a la perseverante preo­
cupación de la Iglesia por los negros, véase arriba
p. 6.
(83) S. C. Consistorial, Regolamento per i Di-
rettori dei Capellani di bordo e per i Capellam
di bordo, 15-XI-1932 (Typ. Poligl. Vatic. 1932).
(84) S. C. Consistorial, De la Audiencia del San­
tísimo (Papa) del 21-IX-1927 y Carta circular a
los Obipos, 19-XI-1927, n. 1998/12.
(85) S. C. Consistorial, Comunicación sobre la
obligación de dotar a los emigrantes de Italia
con la tésera eclesiástica: Expedit ut, 26-1-1923
(A. A. S. 15, 112-113).
(86) Pío XI, Carta lucundo sane animo, 1-VI-
1937 (A. A. S. 29, 303), al Cardenal Rafael Carlos
1943
derado com o el segundo fundador de
los Misioneros de San Garlos com ­
puso*86) la adaptación de las Constitu­
ciones de la Pía Sociedad al Código de
Derecho Canónico, las cuales fueron
aprobadas*87); la misma sociedad fue
restituida al prístino estado religioso,
con emisión de votos; muchas casas
nuevas fueron erigidas, especialmente
para la formación de los clérigos; al­
gunas provincias religiosas y misiones
fueron constituidas independientes, de
resultas de lo cual aumentaron el nú­
mero de miembros y los campos de su
apostolado en América, Europa y últi­
mamente también en Australia, tan rá­
pidamente que se alienta la esperanza
segura de que habrá una asistencia
cada día más sólida y firme para los
50. Fomento de la “ Obra de Aposto­
lado de Mar” . Finalmente, este magná­
nimo Pontífice quiso con el testimo­
nio de su benevolencia magnificar la
“ Obra de Apostolado de Mar” , consti­
tuida al principio en la ciudad de Glas­
gow de Escocia, por el año 1920, para
bien espiritual, moral y social de los
marineros, y enriquecerla con la apro­
bación de la Sede Apostólica, el 17 de
abril de 1922; y por cuanto ya se
había difundido ampliamente median­
te no pocas reuniones celebradas y la
ayuda de los Ordinarios que a ellas
se sumaba, Nos mismo gustosamente
decretamos el 30 de mayo de 1942 que
esta Obra disfrutara y gozara en ade­
lante de la dirección de la S. C. Con­
sistorial*88).
Rossi, Secretario de la S. C. Consistorial, al con­
cluir el 50 aniversario de la fundación de la Pía
Sociedad de Misioneros de San Carlos.
(87) S> C. Consistorial, Decreto Pia Societas,
15-VIII-1936; Decreto, Pia Societas 15-VIII-1948.
(88) S. C. Consistorial, de la audiencia con el
Santísimo (Papa) del 30-V-1942, n. 334/40.
El Consejo Internacional del Apostolado del Mar
(AMIC, o sea, Apostolatus Maris Internationale
Concilium) se desarrolló en tres etapas: primero
comenzó con las generales manifestaciones de
caridad y atenciones más bien individuales para
con los marineros; segundo, una organización
eclesiástica para marineros, etapa actual; y ter­
cero, una unión activa de los marineros orientada
por las ideas de un apostolado laico moderno,
la cual es la meta.
1. La ‘ ‘Misión marítima” y atención espiritual
a la gente de mar es antigua. Hace relativamente
poco que se trató de organizar mundialmente la
1944 E n cíclicas del
6. La Obra de Pío XII
51. El predominio de la fuerza y
ocupación ilegítima de países. Para
prolongar esta exposición hasta Nues­
tro Pontificado, no resta sino que diga­
mos algo sobre las realizaciones lleva­
das a cabo por la Iglesia en estos últi­
mos tiempos.*79
totalidad de los marineros, intentándolo por pri­
mera vez, el director alemán de la Misión marí­
tima de Nápoles, Profesor Miguel Toll en 1911.
El 30 de octubre de ese año fundó en Nápoles el
hogar de marinos “ Slella Maris” , comenzó a pu­
blicar en inglés y alemán la revista “ Slella Ma­
ris” que salía desde 1911 hasta la primera gue­
rra mundial, 1914, y echó los cimientos de una
“ Unión para todos los marinos católicos’ ’ .
“ Demasiado tiempo estaban los marinos aban­
donados a sí mismos... Tan importante como la
propagación de la fe es la conservación de la
fe” , escribió Toll en el tercer cuaderno de “ Stella
Maris’ ’ . El 11 de noviembre de 1911 presentó Toll
su proyecto a la Santa Sede; el 11 de diciembre
de 1911 el Papa lo aprobó por dos años. Los Es­
tatutos decían: “ En cada puerto se funda una
asociación local cuya direccón ha de ser aproba­
da por el Ordinaro del lugar” . Los diversos di­
rectores locales forman el Comité nacional; la
dirección General se radica en el Hogar del ma­
rino “ Stella Maris” en Nápoles. Pronto existían
asociaciones locales, además de Nápoles, en otros
puertos de Italia, y en 40 centros repartidos en
Holanda, Norteamérica, Alemania, Australia, In­
glaterra, Africa, Canadá y la Unión Sudafricana.
La guerra de 1914 destruyó la organización y
después de la guerra no se la restauró sino que
se echó mano de otra obra más limitada y na­
cional pero más antigua, la cual poco a poco
adoptó la universalidad de la otra obra, se ex­
pandió rápidamente y encontrando el apoyo de la
Santa Sede ha llegado a ser lo que hoy llamamos
el “ Apostolado del Mar” , pasando de Italia a
Inglaterra y de manos de una persona al amparo
de tres Instituciones que para entonces ya cola­
boraban en al tarea común de la atención de los
marineros; eran el apostolado de la oración, la
Catholic Truth Society y la Conferencia de S.
Vicente de Paúl.
2. Para iniciar esa obra había sido decisiva la
labor de la rama inglesa del Apostolado de la
Oración. León XIII señaló al “ Apostolado de la
Oración” para mayo de 1890 la preocupación por
la gente de mar. La edición inglesa del Mensa­
jero del S. Corazón publicó en enero de ese año
un artículo de canónico Lord Archibaldo Douglas,
79 marqués de Queensferry, el cual llamó podero­
samente la atención.
A raíz de ello comenzaron dos mujeres, Mary
Scott y Margaret Stewart a repartir buena lec­
tura desde junio de 1891 en Portsmouth. El Di­
rector del Apostolado de la Oración P. Digman
recogió la idea y fundó en su Apostolado una
sección especial para los marinos con el nom­
bre “ Apostleship of the Sea” (Apostolado del
mar).
Casi al mismo tiempo empezaron los miembros
de Catholic Truth Society a interesarse por los
marineros y fundaron el 23 de junio de 1891 el
Seamen’s Committee, que atendió hasta 1906 a
los católicos de la flota, editaron, además, un
devocionario para marinos y abrieron un Club
para ellos.
La Conferencia de S. Vicente de Paúl ejercía
ya desde 1880 cierto apostolado entre los mari­
neros, pero sólo a insinuación del P. Goldie S.J.,
PP. P ío XII (1952) 2084 51
Apenas fuimos elevados a la digni­
dad de la Sede Romana, se veíah cla­
ramente, y esto está comprobado, las
ansias incontroladas de ensanchad con
una audacia cada día más apasionada
las fronteras nacionales y el deseo
desenfrenado de ocupar, medianté lá
fuerza que no se apoyaba en el dere-
que cooperó en la Catholic Truth Society. á leste
apostolado, formaron desde 1893 Conferencias es­
peciales para marineros en Sunderland, Bristóí,
Bornemouth y Manchester.
Pero no hubo unidad de acción ni coordinación
de las tres Instituciones sino hasta el año 1920
después de la primera guerra mundial. El Apos­
tolado de la Oración concedió el uso del nóimbre
de su obra y las otras dos instituciones colabo­
raron a formar un movimiento laico indepehdien*-
te a favor de los marinos. La primera sesión del
nuevo Movimiento se realizó el 4 de octubre
de 1920 y en septiembre de 1921 se preséiitáron
para su aprobación los Estatutos a la Curia Ar-
quidiocesana de Glasgow. La organización quería
ser una Asociación de hombres y m ujeres: ea-
tólicos para bien de los marinos de to d o : el
mundo; podían ser miembros también los mari­
neros si cumplían con ciertas obligaciones;:; los
miembros activos debían visitar a los marineros
de los buques que entraban y salían de los
puertos y a los marineros enfermos en los ¡hospi­
tales. El Secretariado estaba radicado en : el Ho­
gar marítimo de Glasgow.
El 17 de abril de 1922 aprobó el Papa los Estatu­
tos manifestando el deseo de que la obra se exten­
diera a ambos hemisferios. El deseo se justificaba',
pues en ese entonces no había sino 12 Hogares de
marinos en todo el mundo. El Secretariado de
Glasgow se puso en contacto con las Misiones de
marineros de Bélgica, Francia, Holanda, Alema­
nia, Italia, España, Sudamérica, Estados. .Unidos
y Canadá. Las Conferencias de S. Vicente 1fc'óu-
tinuaban mientras tanto su apostolado d e m a r en
forma más bien independiente. En 1928 se creó
un Consejo Internacional del Apostolado de’ miar
con sede en Londres y en el Congreso ef<?ct¡uado
en Londres (6-7 de junio de 1931), de los repre­
sentantes de Argentina, Bélgica, Alemania, Fran­
cia, Gran Bretaña, Holanda, Italia, Polonia y Es­
paña se coronó la obra desarrollada fundandó el
“ Apostolatus Maris Internationale Coneilmm”
(AMIC) cuyos estatutos fueron aprobados por el
presidente del Apostolado internacional d e l: itiár,
Arzobispo Mackintosh; el Instituto ensanchó ; :así
su ámbito, de un Apostolado católico-inglés del
mar, con visos internacionales a un Instituto .real­
mente internacional. Cada país seguía teniendo
su propio Apostolado de mar, pero, conservando
su peculiaridad y autonomía está incorporado al
Apostolado internacional del mar. Desde 1942 goza
de la dirección de la S. C. Consistorial. El Se­
cretariado General Internacional fue reorganizado
el 19 de agosto de 1952 según las normas de la
Const. Apost. “ Exsul Familia” y su sede, trasla­
dada a Roma en agosto de 1952 según las normas
de la Const. Apost. “ Exsul Familia” y su sede,
trasladada a Roma en agosto de 1953.
A mediados de 1958 fueron aprobados por el
Papa los Estatutos definitivos del Apostolado
del Mar. En ellos se establece que en todos.,los
países se formará lina comisión episcopal' púra
la dirección de este Apostolado, a los sacérdbtes
que se dedican a él se conceden facultades' esta­
dales, y se señala que los marineros pueden cufn-
plir con el precepto pascual durante todo’ 1 el
año. •••"•* v''” '
2W* 52-54 C o n s t . A po st . “ E xsul F am ilia ” 1945

cho, regiones ajenas; de allí que gran­ 53. La solicitud por los prisioneros
des masas fueron despiadada y cruel­ de guerra y los desplazados. Concedi-
mente deportadas, oprimidos los pue­ sioneros, refugiados, desterrados y a
blos y llevados a otras partes, exce­ los demás hijos Nuestros que por una
diendo los nuevos crímenes por mucho causa u otra andaban errantes lejos
Sos antiguos. de su patria, y especialmente a los
tiernos niños y los pobres huérfanos,
52. La obra universal de caridad del en todas y cada una de las obras de
Papa y de la Iglesia durante la guerra. caridad, por os o iniciados o prom o­
Pronto se desencadenó el torbellino vidas o recomendadas para subvenir
de los tristísimos hechos o sea la crue­ las innumerables e inauditas calami­
lísima guerra. Entonces Nos empren­
dades y penalidades originadas por la
dimos sin demora Nuestro ministerio
guerra que afligían a casi todos los
de caridad y de paz.
hombres. Mas como todos conocen bien
Con todo el ahinco posible, exhor­ estas obras — constan en documentos
tando, conjurando, implorando y ac­ históricos— no hay por qué exponerlas
tuando ante los gobernantes de las detenidamente: séanos permitido, sin
Repúblicas, tratamos de impedir la embargo, enumerar de paso algunas.
horribilísima guerra(89>; ya estallada
y . avanzando ella con furia terrible, 54. Las O ficinas, Consejos y Com i­
luchamos de palabra y obra por mi­ siones de socorro del V aticano. Apenas
tigarla y frenarla a medida de Nues­ comenzado el conflicto armado, Nos,
tras: fuerzas. imitando los ejemplos de Nuestro Pre­
En esas deplorables circunstancias, decesor B enedicto XV, de cuyos ser­
nuestra Madre la Iglesia Católica y vicios de caridad fuimos administrado­
cabeza de la comunidad universal de res en el furor de la primera guerra,
caridad8 (90), no faltó a su oficio ni
8
9 creamos una Oficina especial en Nues­
desilusionó la esperanza, y según su tra Secretaría de Estado para ayudar
costumbre fue consuelo de los afli­ por doquiera a todos los pobres y me­
gidos, refugio de los atormentados y nesterosos(92); en el transcurso del con­
patria de los desterrados. flicto procuramos la creación de otra
Ño dejamos, pues, tentativa por ha­ Oficina para buscar a los prisioneros
cer para llevar alguna ayuda a los y enviar y recibir informaciones^93^ y
hijos dolientes cualquiera que fuese otros Consejos más, entre los cuales
su condición o nación, aunque se opo­ Nos place recordar el Consejo para con­
nían graves impedimentos y eran di­ solar a los desgraciados por la guerra
ficilísimos los tiempos; a los mismos especialmente los refugiados y deteni­
judíos exilados, que soportaban una dos en lugares de prisión pública(94),
violenta persecución socorrimos con reemplazado más tarde por Nuestra
empeño (91 Comisión de Socorros a todos los indi-
(89) Véase L’opera di pace della Santa Sede e 2. — Correspondencia saliente, 3. — Radio, 4. —
Vitalia, Appunti (Tip. Vatic. 1945). Prisioneros de lengua inglesa, 5. — Prisioneros
(90) San Ignacio de Anlioquía, Epístola a los de lengua alemana y eslava, 6. — Prisioneros en
Romanos (Migne P.G. V, col. 685). manos rusas, 7. — Prisioneros e internados polí­
(91) Pío XII, Alocución, La vostra presenza, ticos en Italia, 8. — Repatriados: L’attivitá della
29-X1-1945 (A. A. S. 37, 317) a los judíos prófugos Santa Sede del 15-XII-1944 al 15-XII-1945 (pág.
que después de las penurias de la guerra regre­ 111-114); del 15-XII-1945 al 15-XII-1946 (pág. 95-
saban. del cautiverio para expresar su gratitud. 103); más tarde se establecieron: 9. — Casos espe-
(92) Comisión de socorro. Ver: L,attivitá della ciles, 10. — Fallecidos” : L,attivitá della Santa
Santa Sede del 15-XII-1943 al 15-XII-1944 (Tip. Sede, 15-XII-1946 al 15-XII-1947 (pág. 99-105; Aper­
Vatic. pág. 107-109): del 15-XII-1945 al 15-XII-1948 en sur l’oeuvre du Bureau dTnformations, Vatican,
(pág. 107-110); del 15-XII-1946 al 15-XII-1947 (pág. 1939-1946 (Tip. Vatic. 1948).
105-1.41); en 1948 (pág. 97-101 >
(93) Oficina Vaticana de Información, de se­ (94) Pontificia Comisión de asistencia a los re­
tiembre de 1939 al 31-X-1947. fugiados, fundada el 18-IV-1944 (ver L’attivitá
Conviene recordar aquí las diferentes secciones della S. Sede del 15-XII-1943 al 15-XII-1944, (pág.
de esta Oficina: “ 1. — Correspondencia entrante, 118-123).
1946 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952) 206, 5S-56
gentes*95). Conviene tener presentes a fin de que asistiera a todas las reunio­
aquí también las "‘Misiones” para Ale­ nes o congresos internacionales que allí
mania y Austria, más de una vez esti­ se celebran, y últimamente, aprobamos
muladas por Nuestra Secretaría de la Comisión Católica de Emigración a
Estado, especialmente con el fin de la que incumbe unir y confederar' las
atender la salud de los refugiados y fuerzas de todas las Asociaciones o
desplazados*96). Comités existentes en cualquier parte
del mundo, favorecer las iniciativas y
55. La Pontificia Oficina de Migra­ obras que ellas sostienen en favor de
ción y la Oficina en Ginebra. Mas por los emigrantes o desplazados, consoli­
cuanto de día en día urgía más la ne­ darlas y coordinarlas*989 ).
cesidad, puesto que los asuntos no se
habían arreglado aun en definitiva paz, 56. Los Comités en favor de los re­
se procuró socorrer a la multitud de fugiados. No debe pasarse en silencio
ios refugiados de los cuales muchísimos que en casi todas las jurisdicciones y
se hallaban impedidos de volver a su diócesis se promovieron, por Nuestros
casa y como no pocos hombres de las Nuncios o Delegados u otros eclesiás­
naciones más populosas acuciados pol­ ticos enviados especialmente para el
la indigencia, deseaban emigrar al ex­ efecto comités o comisiones en favor
tranjero, establecimos por decreto una de los refugiados indigentes y también
Oficina de Migración en la misma Se­ de los emigrantes*100), ayudando por
cretaría de Estado la que abarca dos cierto los Ordinarios o ministros sagra­
secciones, una para la emigración libre dos o miembros de la Acción Católica
y otra para la emigración forzosa*979 ).
8 y de otras Asociaciones de apostolado
A la Oficina de migración en la ciudad y hombres probos*101) por cuya dili­
de Ginebra, Nos enviamos a un clérigo gente actividad, que gustosamente elo-
(95) Pontificia Comisión de Asistencia, fundada Bulgaria, Checoeslovaquia, Dacia, Finlandia, Fran­
el 23-1-1945. Véase Instrucción pastoral a los pá­ cia, Alemania, Grecia, Suiza, Irlanda, España,
rrocos de Roma y a los predicadores cuaresma­ Holanda, Hungría, Italia, Portugal, Gran Bretaña,
les, sobre los Sacramentos: 1n meno di un anno, Malta, Polonia, Rodos, Tracia, Turquía; en AFRI­
(A. A. S. 37, 43); L'attivitá delta S. Sede del 15- CA: Egipto, Etiopía, Algeria (Oficina establecida
XII-1944 al 15-XII-1945 (pág. 124-132); del 15-XII- por Nuestra Secretaría de Estado en la casa re­
1945 al 15-XII-1946 (pág. 111-122); en 1948 (pág. ligiosa de los Misioneros de Africa: Maison Carrée,
102-114). para recibir y enviar noticias), Africa francesa
(96) Esas “ Misiones** comenzaron: la primera, occidental y ecuatorial, Africa meridional, Congo
el 12-VI-1945; la segunda, el 9-VII-1945; la tercera, Belga, Eritrea, Kenia, Madagascar, Somalia, Su­
que fue más amplia y duró más tiempo, el 29-X- dán, Tripolitania; en AMERICA DEL NORTE:
1945. Lo que cada una de esas “ Misionas” realizó Cnnndá. EE. UU. de América, Méjico; AMERICA
véase: L ’attivitá delta S. Sede del 15-XII-1944 al CENTRAL: Costa Rica, Cuba, Guatemala, en las
15-XII-1945 (pág. 119-124); del 15-XII-1945 ai 15- repúblicas de Haití, Honduras, Santo Domingo,
XII-1946 (pág. 105), la Misión Pontificia de Ale­ Salvador; AMERICA DEL SUR: Ecuador, Argen­
mania (en Kronberg i. T.); del 15-XII-1946 al 15- tina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Paraguay,
XII-1947 (pág. 125-135). Perú, Uruguay, Venezuela; en ASIA: India Ho­
(97) Oficina de Migración, de las audiencias del landesa (Indonesia), Irán, Irac, Japón, Palestina,
Santísimo (Papa) de los días 30-V-1946 y 13-XI- Islas Filipinas, China, Siria, Tailandia; OCEA-
1946. Esta Oficina tenía dos secciones, una: Mi­ NIA: Australia, Nueva Zelandia. Véase L’attivitá
gración Natural y la otra: Migración de los Pró­ delta S. Sede del 15-XII-1943 al 15-XII-1944 (pág.
fugos. De esta última se procuoaron: Bishops Re- 112-117); del 15-XII-1944 al 15-XII-1945 (Pág. 114-
settlement Council (Consejo Episcopal de Rees­ 119); Aner^u sur l’oeuvre du Bureau d’ Informa-
tablecimiento, de EE. UIJ. de América); Catholic tions, Vatican 1939-1946.
Committee for Relief Abroad, (Comité Católico de (100) Cuanto a los Comités Católicos para los
socorro en el extranjero, de Gran Bretaña) y Ca­ emigrantes, erigidos casi en todas partes, véase
tholic Committee for Aid to Immigrants of Ca­ L’attivitá delta S. Sede del 15-XII-1946 al 15-XII-
ñada (Comité católico de ajmda a inmigrantes de 1947 (pág. 131-135); en 1948 (pág. 115-127).
Canadá): Misión Vaticana en Kronberg. Véase: (101) Pió XII, Exhortación Pastoral, a los pá­
L’attivitá delta S. Sede del 15-XII-1946 al 15-XII- rrocos de Roma y a los predicadores cuaresma­
1947 (pág. 125-135); en 1948 (pág. 115-127). les, Ci torna sempre sommamente gradito, 16-III-
(98) Comisión Católica Internacional para la Mi­ 1946, L’azionc caritatevole (A. A. S. 38, 183-184).
gración, fundada en Ginebra en 1951: Carta Le De las innumerables Obras fundadas o fomen­
sono ben noti gli imperiosi motivi, 12-IV-1951 tadas por los Obispos, la Acción Católica y v a ­
(n. 226960/MSA) de la Secretaría de Estado al rones probados, debe recordarse siquiera: War
Sr. Jaime I. Norris, Presidente Provisorio de la relief Services (N. C. W. C.; Servicios de socorro
Comisión Católica Internacional para la Migra­ de guerra); la Obra Aumónerie des Prissionniers
ción, Ginebra (Suiza). de Guerre, cuvo heredero fue el Comité Interna­
(99) De lo hecho por los Nuncios, Internuncios, cional de L’ Aumónerie Catholique, después Co­
Delegados y Vicarios Nuestros y por otros clé­ mité Catholique de Secours, y finalmente, Secóurs
rigos con misión especial, en EUROPA: Albania, Catholique; la Obra Mission Catholique Súisse.
2Q6:, 57-58 C o n st . A post . “ E xsul F a m ilia ” 1947

giamos, ya vemos que han surgido presente día por todas partes las nece­
muchísimos beneficios que han de con­ sidades de los árabes refugiados, va­
tribuir a la protección de emigrantes y liéndonos particularmente de la Aso­
desplazados. ciación especial fundada por la Comi­
sión General de los Obispos de los
57. Ayuda a los refugiados en Pa­ Estados Unidos de Norteamérica*104).
lestina y a los árabes refugiados. Nue­
vas causas de aflicción y duelo trajo la 58. Afanes por las personas despla­
guerra, estallada en el año 1948 en zadas por la segunda guerra mundial.
Palestina; refugiados sin cuento aban­ Nos afanamos con todo empeño por
donaron lo suyo, azotados por inefables disponer favorablemente los ánimos de
dplores y obligados en todas partes a todos en beneficio de los refugiados y
ir a otras tierras, es decir al Líbano, desterrados como de hermanos más in­
Sjuria, Jordania, Egipto y la región de digentes: expusimos, pues, varias veces
Gaza; los que se vieron asociados por la miseria de su vida, vindicando sus
las, comunes calamidades, ora ricos o derechos, y más de una vez apelamos a
pobres, ora fieles o carentes de la luz la generosidad de todos los hombres
de la fe, ofrecían un espectáculo ho­ especialmente de los católicos en men­
rrendo y deplorable. sajes radiofónicos*105), en alocuciones 679
;N(os, pues, en seguida proporciona­ o sermones, que, dada la ocasión, pro­
mos consuelo, a medida que lo permi­ nunciamos*106), y en cartas o epístolas
tían Nuestros medios, consuelo que la dirigidas a los Arzobispos y Obis­
Iglesia Católica procuraba llevar por pos*107).
doquiera a los afligidos y abandonados. Especialmente, parece estimular por
Para ese fin Nos creamos Nuestra Mi­ el momento y urgir vuestra caridad y
sión Pro-Palestina**102^, por la cual, co ­ la del clero de Alemania — así escribi­
mo ya se solía hacer en los tiempos mos a los Venerables Hermanos Arzo­
apostólicos*103) subvenimos hasta el bispos y Obispos y Ordinarios de lugar
Véásé1L'attivitá della S. Sede del 15-XII-1943 al ing greetings to you, 19-11-1947, dirigido a los
15.-^11-1944 (pág. 112-117); del 15-XIÍ-1944 al 15- alumnos de las Escuelas católicas de EE. UU.
XIÍ-1945 (pág. 119-122); del 15-XII-1946 al 15-XII- de América, para solicitar su generosidad para
1947 (pág. 122-125). con los niños indigentes de Europa y el Asia
(102) S. C. para la Iglesia Oriental, de la Au­ Oriental, a fin de que no perezcan de hambre
(A. A. S. 39, 127 ss.); Mensaje radiofónico Another
diencia del Santísimo (Papa), 9-IV-1949; Mission Winter is aproaching, 23-XI-1947, a los fieles
Pontificale pour la Palestine, Le Pape et la tra-
gédie; palestinienne, Beyruth 1950; Michel Gillet cristianos de los EE. UU. de Norteamérica, para
que recojan con qué auxiliar a los pueblos indi­
S. J., L’aide catholique aux enfants palestiniens gentes (A. A. S. 39, 630 ss.); Mensaje radiofónico
refugiés au Liban, Beyruth 1950.
Una vez más la voz, 1-11-1948, dirigido al clero
(103) Véase Act. 11, 27-30; Romanos 15, 25-28. y pueblo argentinos para que presten ayuda a los
004) Gatholic Near East Welfare Association pueblos indigentes (A. A. S. 40, 85 ss.); Mensaje
(Asociación católica para bienestar del Cercano radiofónico Dear children, 2-III-1949 dirigido a
Oriente). los alumnos de las Escuelas católicas de los EE.
(105) Pío XII, Mensaje radiofónico In questa so- UU. de Norteamérica para pedirles caridad para
lennitá, 29-VI-1941 (A. A. S. 33, 319 ss.) en la con los indigentes de otras naciones (A. A. S. 41,
fiista de S. Pedro y Pablo, sobre el gobierno de 179 ss.); y en otras oportunidades más.
la divina Providencia de los acontecimientos de (106) Pió XII, Alocución L’ inscrutabile consiglio
la sociedad humana; Mensaje radiofónico Con divino, 22-11-1944, a los párrocos de Roma y los
sempre nuova freschezza, 24-XII-1942 (A. A. S. 25, predicadores cuaresmales, sobre los preceptos del
9 ss;) en la Vigilia de la Natividad de N. Señor, decálogo (A. A. S. 36, 69 ss.); Alocución Ancora
al mundo entero; Mensaje radiofónico Ancora una una volta, 2-VT-1947, a los Cardenales en la fes­
quinta volta, del 24-XII-1943, en la Vigilia de la tividad de S. Eugenio (A. A. S. 39, 258 ss.).
Natividad de N. Señor dirigido a todo el mundo (107) Pío XII, Encíclica Communium interpre­
(A, A.. S. 36, 11 ss.); Mensaje radiofónico Oggi, al tes dolorum, 15-TV-1945; se ordenan públicas ora­
compiersi del quinto anno, del l-IX-1944, dirigido ciones para atraer la paz de los pueblos (A. A. S.
a todo el mundo al cumplirse el 5? aniversario 37, 97 ss.; en esta Collección: Encícl. 180, pág.
del comienzo de la guerra (A. A. S. 36, 249 ss.); 1663-1666); Carta Dum post innúmeros, 12-V-1945,
Mensaje radiofónico Stretto il cuore da intima al Arzobispo de Utrecht, Juan de Jong y los de­
apgoscia. del 4-IV-1946, dirigido a todo el mundo más Obispos de Holanda (A. A. S. 37, 186 ss.);
cbh el fin de solicitar ayuda mutua entre los Carta Per hos postremos anuos, 20-VI-1945, a los
Estados para que los indigentes no perezcan de Arzobispos, Obispos y demás Ordinarios de lugar
haihbre (A. A. S. 38, 165 ss.); Encíclica Quemad- de Polonia (A. A. S. 37, 205 ss.); Carta Vixdum
modum, 6-1-1946, acerca del cuidado de los indi­ vobis licuit, l-XI-1945, al Cardenal Faulhaber,
gentes que hoy debe ejercerse con mayor energía Arzobispo de Munich y demás Arzobispos, Obis­
(A. A. $. 38, 5 ss.; en esta Colección: Encícl 182, pos y Ordinarios de lugar de Alemania (A. A. S.
pág. 1648-1687); Mensaje radiofónico Our lov- 37, 278 s.).
1948 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952) 206, 59-60

de Alemania— la necesidad de atender privadas han hecho para aliviar la suer­

con toda ayuda y auxilio del ministerio te de esa multitud que ha sufrido tanto.
sagrado tanto a los refugiados de vues­ Y Nos mismos, continuando las obras de
tra Nación que viven en vuestra diás- caridad que emprendimos desde el prin­
pora como a los refugiados extraños cipio de Nuestro pontificado, hemos
que, después de haber perdido a menu­ hecho y hacemos todo lo que podemos
do los familiares, bienes casas, están para satisfacer todas sus necesidades 680
obligados a tenderse en la mayoría de más urgentes. Pero la situación de estos
los casos en promiscuidad bajo carpas prófugos es tan incierta y tan precaria
colocadas en los campos, arrastrando que no podrá durar mucho. Por eso
una vida miserable y aflictiva. A esa mientras exhortamos a todas las almas
clase de prójimos, agobiados dirijan nobles y generosas para que socorran,
los buenos alemanes sus ojos y espíri­ según sus posibilidades, a estos deste­
tus, especialmente los ministros sagra­ rrados, enfermos y privados de todo
dos y socios de la Acción Católica, para dirijimos un cálido llamamiento a
que aquéllos no echen de menos ningún aquellos a quienes corresponde proveer
servicio de Religión y caridad (108)1
.
9
0 para que se haga justicia a cuantos,
obligados por el huracán de la guerra,
59. Denunció el mismo problema abandonaron sus casas y no ambicio­
en 1949 en la Encíclica “ Redemptoris nan otra cosa que reorganizar sus vidas
Nostri” . Igualmente, al hablar de los en paz” (10d\
Santos Lugares en Palestina Nos que­
jamos acerbamente en Nuestra Encí­ 60. Agradecimiento a todos, a Obis­
clica “ Redemptoris Nostri” de este pos, sacerdotes y fieles, especialmente
modo: USA y Australia. Nos manifestamos,
“ Efectivamente, todavía Nos llegan en cambio, Nuestros más profundos
los lamentos de quienes justamente agradecimientos a Nuestros dilectísimos
deploran daños y profanaciones de san­ hermanos en el Episcopado, a los sa­
tuarios y sagradas imágenes, destruccio­ cerdotes y a todos los ciudadanos de
nes de pacíficas habitaciones de comu­ cualquier clase, a los magistrados pú­
nidades religiosas; nos llegan todavía blicos y las celosas organizaciones que
los lamentos de tantos y tantos prófu­ con obras y consejos ayudaron a los
gos de toda edad y condición, a quienes hombres que por los más diversos m o­
la reciente guerra ha obligado a vivir tivos se habían refugiado o emigra­
en el destierro o ha esparcido por cam­ d o1(110). Entre otras, es preciso hacer
9
1
8
0
pos de concentración, exponiéndolos al mención aquí de la Carta que enviamos
hambre, a las epidemias, a peligros de gustosamente al Presidente de la Con­
toda clase. ferencia del Consejo General de los
“ Nos no ignoramos lo que muchos Obispos de los Estados Unidos de Nor­
organismos públicos y organizaciones teamérica para Incremento de la Causa
(108) Pío XII, Carta Disertas admodum ínteres, hado celo y mucho trabajo se dedican íntegra­
20-XII-1948, al Cardenal Fauihaber de Munich, mente a atender a fieles cristianos, especialmente
Cardenal Frings de Colonia, Cardenal von Prey- a los que sufren una suerte más acerba y viven
sing de Berlín y los demás Arzobispos y Ordina­ expulsados de sus hogares en la “ diáspora” ; su
rios de lugar de Alemania (A. A. S. 41, 216 ss.). virtud iguala la de los trabajadores evangélicos
(109) Pío XII, Encíclica Redemptoris Nostri, 15- pero no alcanza su número. Por eso estimula­
IV-1949; A. A. S. 41, 162: en esta Colección: Encicl. mos enérgicamente a los que por su edad, fuerza
191, pág. 1784. y resistencia en el trabajo, a que vuelen, si es­
(110) Pío XII, Carta Próxim o exeunte mense tán convencidos de que allí está el lugar más
Novembri, 16-X-1946, al Cardenal Stritch, Arzo­
bispo de Chicago, con motivo del 25*? aniversario apropiado para los ministros de Dios donde más
episcopal (A. A. S. 39, 33 s.); Carta Commoti valde sufrimientos se soportan, a socorrer a sus her­
sumus, l-XII-1947, al Cardenal Frings arzobispo manos más necesitados para lograr méritos más
de Colonia, al Cardenal Fauihaber, Arzobispo de preclaros que Dios no dejará sin premio equiva­
Munich, Cardenal von Preysing, Obispo de Ber­ lente” (A. A. S. 40, 545); Alocución En la cúspide
lín y demás Arzobispos y Ordinarios de lugar misma, 6-III-1948, a Nicolás C. Accame, argentiiio
de Alemania (A. A. S. 40, 544 s.): “ Vuestra carta (A. A. S. 40, 112 s.); Carta Oportunum sane, 20-
Nos comunica no poco consuelo al ver que bajo XI-1948, al Cardenal Suhard de París (A. A. S.
vuestra guía los sacerdotes y religiosos con pro- 41, 27 s.).
 206, 61-62 C o n s t . A po st . “ E xsul F am ilia ” 1949

Católica(111 y también la Carta qui­ mente, cuanto importaba a la sociedad

rógrafa que con Nuestras congratula­ humana que todos, uniendo ideas y
ciones dedicamos a los Obispos de Aus­ esfuerzos, subsanaran rápida y eficien­
tralia, los cuales celebraban el 50 Ani­ temente tantas de las más urgentes ne­
versario del comienzo auspicioso de cesidades de esos hombres infortuna­
la Confederación de aquellos esta- dos, coordinando los postulados de la
dos<112>. justicia con las exigencias de la cari­
dad: Ciertamente, muchas de las injus­
61. Insistencia ante los gobiernos, tas condiciones existentes en el campo
especialmente en favor de la justicia. social puede de algún modo remediar
681 Nos dirijimos, además, con insistencia la caridad, pero esto no basta. Pues,
a los supremos gobernantes de los Es­ primero se necesita vigorizar la justi­
tados, a los presidentes de organizacio­ cia, hacerla prevalecer y realmente lo­
nes y a cuantos hombres rectos y bien grar que se imponga^11^ .
dispuestos había para que considera­
ran con mucho detenimiento y resol­ 62. Exposición del derecho natural a
vieran el problema gravísimo de los la migración. Desde el principio de 682
refugiados y emigrantes <113\ que re­ Nuestra aceptación de la servidumbre
movieran al mismo tiempo los peligros apostólica dirigimos atentamente Nues­
que a causa de la guerra corrían todos tra mirada igualmente a todos los hijos
los pueblos y pensaran cuáles eran los emigrantes preocupándonos con toda
remedios que habían de aplicarse para la solicitud de Nuestro corazón tanto de
reparar los males; ponderaran, final- su bienestar eterno como temporal(115).
(111) Pío XII Carta Iri fratres caritas, 24-XII- penosos y desgraciados, creados por la guerra,
1948, al arzobispo de Cincinnati, Juan T. Me Ni- hay uno que, pese a los esfuerzos organizados
cholas, presidente del Consejo National Catholic hechos en los últimos años para solucionarlo,
Welfare Conference, por la ayuda prestada gene­ continúa siendo una fuente de grave preocupa­
rosamente a los inmigrantes y otros necesitados. ción. Es el de los refugiados, aquellos de nues­
(A. A. S. 41, 69-71). tros semejantes que bajo la presión de sucesos
(112) Pío XII, Carta quirógrafa: “ Al recordar políticos se vieron constreñidos a abandonar sus
vuestras buenas obras no debemos dejar de hogares y su patria para buscar hospitalidad y
mencionar el espíritu de caridad cristiana que sustento en países extranjeros. Si presentamos un
me abrió las puertas de vuestro país para dar alegato en favor de su causa no es sino para dar
la bienvenida a un número tan grande de víc­ nuevamente expresión al interés permanente que
timas desplazadas por la guerra y de los que, Nos hemos tomado siempre en su triste suerte
obligados por la desocupación y la presión de y poner de manifiesto la ayuda que la Santa Sede
la superpoblación, tuvieron que emigrar. Espe­ ha prestado a la realización de esa encomiable
cialmente celebramos la espléndida organización, obra efectuada por las organizaciones interacio-
que vosotros, Venerables Hermanos, con tanto nales para aliviar su deplorable condición. A este
sacrificio establecisteis a través de toda la nación respecto recomendamos calurosamente la reciente
australiana para asegurar que los católicos entre iniciativa del Alto Comisario de las “ Naciones
esos nuevos australianos no carecieran de asisten­ Unidas” en favor de los refugiados, la cual tiene
cia religiosa ni perdieran su fe, como sucede tan por objetivo reunir un fondo para proveer las
a menudo como resultado del abandono religioso. necesidades humanas esenciales de muchos refu­
Este ejemplo de Acción Católica merece todo en­ giados que a causa de su extrema pobreza no
comio” (L,Osservatore Romano, 28-IV-1951, n. 98). son capaces de mantenerse a sí mismos mientras es­
(113) Pío XII, Mensaje radiofónico Benignitas peran establecerse de nuevo. Nuestra sincera solici­
et humanitas apparuit Salvatoris, 24-XII-1944, en tud por estos miembros de la familia humana seria­
la Vigilia de Navidad de N. Señor, a todo el mente afligidos Nos urge exhortar a las autorida­
orbe (A. A. S. 37, 10 ss.); Carta Nous avons pris, des gubernamentales como también los servicios
14-VII-1945, al egregio varón Carlos Flory, pre­ sociales y las asociaciones caritativas a colaborar
sidente de la comisión que prepara la reunión de todo corazón al fomento de esta laudabilísima
de las “ Semanas Sociales” en Francia (A. A. S. iniciativa y contribuir generosamente a este opor­
37, 210 ss.); Alocución, Vi fu mai nella sloria, tunísimo llamado. Al hacerlo estamos seguros de
24-XII-1946, en la Vigilia de la Natividad de N. expresar los sentimientos de todos que no pueden
Señor, en presencia de los Cardenales, Obispos permanecer indiferentes (siendo que aprecian al­
y Prelados de la Curia Romana (A. A. S. 39, 7 tamente los valores cristianos y la libertad por
ss.); Alocución En virtud de la misión, dirigida la cual, en gran parte están sufriendo) frente a
a Conrado Traverso, argentino, 12-1-1947 (A. A. S. su actual adversidad y a su futuro destino” .
39, 56 s.). (L ’Osservatore Romano, 18-VII-1952, n. 167).
[El original está en inglés].
(114) Pío XII, Encíclica Evangelii Praecones,
2-VII-1951, sobre el fomento de las misiones entre (115) Pío XII, Carta quirógrafa del 3-III-1949:
infieles (A. A. S. 43, 518); en esta Colección: En­ “ A los amados hijos Nuestros a quienes las vi­
cíclica 200, pág. 1870^Declaración entregada por cisitudes de la vida han conducido a otros cielos
Pío XII a G. I. van Heuven Goedhart, Co­ en busca de trabajo y de pan, repetimos para su
misario supremo ante la “ Organización de las felicidad temporal y eterna la exhortación del
Naciones Unidas” para los prófugos, en audien­ viejo Tobías: ‘Todos los días de tu vida tenga a
cia del 27-V-1952: “ Entre los muchos problemas Dios en tu mente; recuerda no consentir en el
1950 E n cíclicas del
Por eso, en el 50 aniversario de la
Encíclica “ Rerum Novarum” , en la
fiesta de Pentecostés, el l 9 de junio de
1941 hablamos del derecho de migra­
ción, basado en la naturaleza de la
misma tierra en que los hombres habi­
tan; de ese discurso Nos place citar
algunas sentencias (traducidas al latín):
“ En nuestro planeta, que posee tan
extensos océanos, mares y lagos, con
montes y llanos cubiertos de nieves y
de hielos perpetuos, con dilatados de­
siertos y tierras inhóspitas y estériles,
no faltan, sin embargo, regiones y lu­
gares vitales abandonados al capricho
vegetativo de la naturaleza y que se
prestan al cultivo por la mano del hom­
bre, para sus necesidades y sus opera­
ciones civiles; y más de una vez es
inevitable que algunas familias, emi­
grando de acá para allá busquen en
otra región una nueva patria. En este
caso, según señala “ Rerum Novarum” ,
se respeta el derecho de la familia a un
espacio vital. Donde esto suceda, la
€migración logrará — según a veces con­
firma la experiencia— su fin natural,
esto es, la distribución más favorable
de los hombres en la superficie de la
tierra que se preste para colonias de
agricultores; superficie que Dios creó
y preparó para el uso de todos. Si las
dos partes, la que concede permiso para
dejar el lugar de origen y la que admite
a los emigrados, se mantienen lealmen­
te solícitas para eliminar cuanto pu­
diere impedir que nazca y se desarrolle
la verdadera confianza entre el país de
emigración y el país de inmigración,
todos los que participen en tal cambio
de lugares y de personas reportarán sus
ventajas: las familias recibirán un te­
rreno que para ellas será tierra patria
en el verdadero sentido de la palabra;
las tierras de densa población se verán
pecado y de no trasgredir los preceptos de Dios
Nuestro Señor. Para sus personas, sus familias
y su porvenir imploramos la ayuda divina y
bendecimos con corazón paternal. Pío Papa XII” .
[El original está en italiano].
(116) Pin XII, Mensnie radiofónico. La solrnni-
iá della Pentecoste, l-VI-1941, dirigido a todo el
orbe en la fiesta de Pentecostés con motivo del
50 aniversario de la Ene. Rerum Novarum de
León XIII (A. A. S. 33, 203); en esta Colección:
Encícl. 176, 23, pág. 1584-1585.
(117) Pío XII, Mensaje radiofónico Con sempre
nuova. freschezza, 24-XII-1942, en la Vigilia de
PP. P ío X II (1952) 206, 63
aligerados, y sus pueblos se crearán
nuevos amigos en territorios extranje­
ros; y los Estados que acogen a los
emigrados se habrán ganado unos labo­
riosos ciudadanos. De esta suerte, las
Naciones que dan emigrados y los Es­
tados que los reciben contribuirán a
porfía al incremento del bienestar hu­
mano y al progreso de la civiliza­
ción” ^ .
Volvimos a señalar esos mismos prin­
cipios generales de derecho natural, al
año siguiente, en la Alocución de la
Natividad de Nuestro Señor Jesucristo
ante el Sacro Colegio de los Padres
Purpurados y la reunión de Obis-
pos<*1
*117>.
6
63. Insistencia en el derecho natu­
ral de migración a los Obispos de
EE. UU. El 24 de diciembre de 1948,
empero, escribimos sobre este tema
abiertamente a los Pastores sagrados
de los Estados Unidos de Norteaméri­
ca lo que sigue: Sabéis con que angus­
tiosos pensamientos y ansiedad Nos
preocupamos de los que por la subver­
sión del orden público en su patria o
urgidos por la falta de trabajo y ali­
mento abandonan sus domésticos lares
y se ven constreñidos a trasladar su do­
micilio a naciones extrañas. El amor al
género humano aconseja no menos que
el derecho natural el que los caminos
de la emigración se franqueen para
ellos, pues, el Creador de todas las co­
sas creó todos los bienes principalmente
para beneficio de todos: por eso, aun­
que el dominio de cada uno de los
Estados debe respetarse no debe aquel
dominio extenderse de tal modo que por
insuficientes e injustas razones se impi­
da el acceso a los pobres, nacidos en
otras partes y dotados de sana moral
en cuanto esto no se oponga a la públi­
ca utilidad pesada con balanza exacta.
Natividad, dirigida a todo el orbe (A. A. S. 35,
16-17; su versión latina: A. A. S. 43, 518-519); Alo­
cución Nous vous adressons, 3-VI-195G, a los
asistentes al Congreso Internacional de estudios
sociales y el Congreso de la Sociedad social cris­
tiana internacional en Piorna (A. A. S. 42, 485 s.):
“ Hay que mirar bien de frente, en toda su am­
plitud, el deber de proporcionar a innumerables
familias en su unidad natural, moral, jurídica y
económica un justo espacio vital correspondiente,
aunque no sea sino en una medida modesta pero
por lo menos suficiente para cumplir los postu­
lados de la dignidad humana” .
 206, 64-65 Go n st . A post . “ E xsul F a m il ia ” 1951

Vosotros conscientes de Nuestra ad­ denamos con palabras enérgicas los

vertencia, hace poco os empeñasteis y principios del “ Totalitarismo” e “ impe­
esforzadamente lograsteis que, a fuerza rialismo” del Estado como también las
de un próvido decreto al cual espera­ doctrinas de un desorbitado “ naciona­
mos han de seguir otros más amplios, lismo” por cuanto ellos, mientras por
no pocos desterrados de su tierra po­ un lado restringen, a su arbitrio, el
drán entrar en vuestro país e igual­ derecho natural de los hombres a la
mente atendéis, mediante la labor apro­ emigración y la fundación de colonias,
piada de hombres excelentes, a los emi­ por el otro obligan a pueblos salir de
grantes, sea cuando partan de su casa, otras partes, deportando a los habitan­
sea cuando arriben a vuestras playas, tes contra su voluntad y osan criminal*
convirtiendo en bella realidad aquel mente arrancar a los ciudadanos a su
precepto de benevolencia sacerdotal: familia, su hogar y su patria. En la
“ Es deber del sacerdote no perjudicar recordada alocución dirigida a los re­
a nadie y querer servir a todos” *118). presentantes y embajadores de diferen­
tes naciones Nos quisimos refirmar una
64. El Papa siente la angustia vez
del más Nuestra voluntad, ya antes a
problema de desplazados e insiste en menudo manifestada, en presencia de
una paz justa también para los refu­ esa solemne reunión, de propiciar una
giados. A nadie, que oyó las palabras paz justa y segura; el otro camino que
pronunciadas por Nos tanto en la Vigi­ señalamos para alcanzar esa paz favo­
lia de la Natividad de Nuestro Señor en rece las mutuas relaciones entre los
pueblos de tal modo que permite, fi­
el año 1945(119) como en las Alocucio-
nalmente, regresar a casa a los despla­
684 nes dirigidas a los Cardenales recién
zados y refugiados y a emigrar a otras
creados, el día veinte de febrero de
regiones a los que carecen de fortuna
1946*120) y al Colegio de los represen­ o sea los que, en casa, se hallan desti­
tantes ante la Santa Sede, el día 25 tuidos de lo necesario para la vida*121).
de ese mismo mes, a nadie, decimos,
podrá escapar con qué angustia y de­ 65. Alegato papal en favor de la
sasosiego del corazón se conmovía el migración, especialmente la del Japón.
Padre de todos los fieles. En esas alo­ En la Alocución sl los Padres Purpu­ 68 *
cuciones y mensajes radiofónicos con- rados en la festividad de Nuestro Pa-
(118) Véase NOTA 111 (A. A. S. 41, 69-71). motivos desean fijar su residencia en otra par­
(119) Pío XII, Sermón Negli ultimi sei anni, te” (A. A. S. 38, 147).
24-XII-1945, en la Vigilia de Navidad, en presen­ (121) Pío XII, Alocución II?, 25-11-1946, L ’élé-
cia de los Cardenales y Obispos y Prelados de la vation des pensées; respuesta de S. Santidad a
Curia Romana (A. A. S. 38, 15, ss.). las nobilísimas palabras con que el Señor Anto­
nio Carneiro-Pacheco, legado extraordinario de
(120) Pío XII, Alocución. La elevatezza e la no- Portugal, decano de las representaciones diplo­
biltá dei sentimenti, 20-11-1946, a los Cardenales máticas expresara los sentimientos de su amor
recién creados (A. A. S. 38, 141 ss.): “ El hombre y gratitud, después del reciente Consistorio (AAS.
conforme Dios quiere y la Iglesia lo comprende, 38, 152 ss.):
no se sentirá jamás firmemente establecido en el “ Una paz tal no será la obra de un día: insu­
espacio y en el tiempo sin terreno estable y sin mirá mucho tiempo y costará muchos sinsabores.
tradiciones... La larga experiencia de la Iglesia Si se Nos pregunta en qué pueden las represen­
como educadora de los pueblos lo confirma. Por taciones diplomáticas, independientemente de sus
eso ella procura por todos los modos posibles funciones oficiales, favorecerla, Nos parece poder
unir la vida religiosa con las costumbres de la señalar a su buena voluntad una doble esfera de
patria y cuida con particular solicitud de los actividad. La primera es de orden práctico; apun­
que la emigración y el servicio militar mantienen ta realizaciones inmediatas. Los diplomáticos, una
lejos de su país natal. El naufragio de tantas vez terminada la guerra, tienen, además, algu­
almas justifica tristemente esos temores mater­ nas ocasiones de facilitar las comunicaciones y
nales de la Iglesia y obliga a concluir que la es­ relaciones de país a país. Pues, al presente que
tabilidad del territorio y el apego a las tradicio­ millones de hombres, honestos y laboriosos aguar­
nes ancestrales, indispensables a la sana inte­ dan con ansiosa paciencia el momento de poder
gridad del hombre, son también elementos fun­ volver a sus patrias, a sus familias, de las cuales
damentales a la sociedad humana. Mas sería están tal vez separados desde hace muchos años y
evidentemente una inversión de las cosas y la que otros van tristemente en busca de una nueva
conversión en su contrario el benéfico efecto de patria para llevar allí una nueva vida con nuevas
ese postulado si alguien quisiera servirse de él ocupaciones, ¡qué obra de caridad y de paz han
para justificar la repatriación forzosa y la nega­ cumplido los que corren en su ayuda!’ * (A. A. S
ción del derecho de asilo a los que por graves 38, 154).
1952 E n cíclicas del
trono, pronunciada el mismo año*122>
volvimos a invitar a las Naciones que
se distinguieron por la vastedad de su
territorio y carecen de un correspon­
diente número de habitantes a que
aceptaran hombres que viven en re­
giones superpobladas, entre las cuales,
com o a nadie escapa, figura actual­
mente en especial el Japón.
Lo mismo auspiciamos en la Vigilia
de la Natividad de Nuestro Señor, el
año 1948: Debe favorecerse la emigra­
ción de familias, decíamos, en regiones
que pueden proporcionarles lo necesa­
rio para la vida, más bien que enviar
a los prófugos las enormes erogaciones
de los impuestos*123). Por eso exhorta­
mos nuevamente a los Senadores de
los Estados Unidos de Norteamérica
que trabajan en el Departamento Pro-
Inmigración, hace algunos años venidos
a Roma, a que trataran de aplicar en
cuanto estuviera a su alcance, con ma­
yor liberalidad las leyes muy severas
que vigían acerca de la inmigración en
su país*124) Nos no omitimos procla­
(122) Pío XII, Alocución Ancora una uolta, 1-
VI-1946 a los Cardenales en la fiesta de San Eu­
genio (A. A. S. 38, 253 ss.).
(123) Pío XII, Mensaje radiofónico en la Vigilia
de Navidad del año 1948, Gravi ed ad un tempo
tenere, en presencia de los Cardenales Obispos
y Prelados de la Curia Romana (A. Á. S. 41, 5ss.).
(124) '‘ Sin embargo, no es sorprendente el que
las cambiantes circunstancias hayan traído con­
sigo cierta restricción con que se limitaría la in­
migración extranjera. Pues, en este asunto, no
sólo deben consultarse los intereses de los inmi­
grantes sino también atenderse el bienestar del
país. Sin embargo, no es demasiado, Nos estamos
seguros de ello, esperar que en el procedimiento
de restricción la caridad cristiana y el senti­
miento de solidaridad humana que existe entre
todos los hombres no se olvidarán. La inmigra­
ción puede ayudar a solucionar uno de los más
tristes problemas humanos de Europa, un pro­
blema que se viene agravando por el desplaza­
miento violento de poblaciones inermes e inocen­
tes” (L ’Osservatores Romano, 14-III-1946,, n. 62).
[El original está en inglés].
(125) “ Una ulterior y restrictiva observación,
dictada por el sagrado depósito confiado a Nues­
tro ministerio, Uds. no dejarán de comprender.
Peligros políticos, económicos y aun sociales van
envueltos en la continuación de la demora o una
exagerada prudencia; mas estos peligros, por rea­
les y serios que fuesen, son derivados y secunda­
rios. Nuestra principal inquietud —como tam­
bién la vuestra en lo más íntimo de vuestros co­
razones, estamos seguros de ello— se refiere al
juicio que la Historia y el Señor de la Historia
emitirán sobre el cumplimiento de este gravísimo
deber que el hombre tiene para con el hombre
y la nación para con otras naciones, que reclama
el respeto de la imagen de Dios que fulgura aun
en el más débil y el más abandonado de sus hi­
jos. Ninguna razón de Estado o pretexto de ven-
PP. P ío XII (1952) 206, 66
mar y urgir lo mismo a los ilustres le­
gisladores del Congreso de los Estados
Unidos de Norteamérica*125) que pre­
siden los asuntos de los refugiados emi­
grantes de Europa y recibimos gustosos
a los adscritos a la Comisión de la di­
rección de gastos*126*); y de nuevo hace 686
poco, cuando dirigimos un discurso al
amado pueblo del Brasil el día 4 de
junio del año en curso*127*).
66. Normas internacionales de mi­
gración. Nos insinuamos también que
era muy oportuno dar normas o reglas
internacionales que favoreciesen la
emigración, en la Alocución dirigida el
2 de julio de 1951 a los asistentes al
Congreso Internacional de los Católicos,
celebrado en Roma para mejorar las
condiciones de vida de los campesi­
nos *128). Más tarde, en la Audiencia
concedida a algunos hombres preclaros
que se habían reunido en Congreso en
Nápoles para tratar el problema de la
emigración, les expusimos la gravedad
de este problema*129).
taja colectiva, como hace pocos días tuvimos la
oportunidad de reclamar una vez más, puede
servir para justificar el desprecio de esta dig­
nidad humana y la denegación de aquellos ele­
mentales derechos humanos que el Creador im­
primió en el alma de cada una de sus creatu-
ras” (L ’Osservatore Romano, 3-4 Oct. 1949, n.
230). [El texto está en inglés en el original].
(126) “ Nos atrevemos a decir que la otra pre­
gunta ha surgido más de una vez en vuestro es­
píritu y aún aflorado a vuestros labios: ¿será la
actual política de inmigración tan liberal como
lo permiten los recursos naturales de su país tan
pródigamente bendecido por el Creador y como
parecen exigirlo, las desafiantes necesidades de
otros países? Su viaje les proporcionará induda­
blemente muchos pormenores para dar una res­
puesta a esta pregunta” (L’Osservatore Romano
del 23 de Oct. 1949, n. 247. [El texto está en in­
glés en el original].
(127) “ Vuestro país es grande y rico. Mas la
inmensidad de su territorio sólo os será de pro­
vecho, si fuere, y en la medida que lo fuere, la
morada feliz de un número siempre creciente de
familias corporal y espiritualmente sanas. Como
son anchos y dilatados vuestros campos y tierras,
sean también abiertos y francos vuestros cora­
zones para recibir a los que desean ir a buscar
junto a vosotros una nueva patria, donde vivir
honradamente en compañía de sus seres queri­
dos” . (L ’Osservatore Romano, 21/22 de julio de
1952, n. 170). [El original está en portugués].
(128) Pío XII, Alocución Soyez ici les bienve-
nues, pronunciada el 2-VII-1951 (A. A. S. 43, 554
ss.).
(129) “ No necesitamos deciros que la Iglesia
Católica se siente, en el más alto grado, obligada
a interesarse por la obra de migraciones. Se
trata nada menos que de remediar inmensas ne­
cesidades: la falta de espacio y la falta de me-
206, 67-69
67. Enumeración de las obras Ponti­
ficias en favor de prisioneros y des­
plazados. Por eso damos gracias eter­
nas a Dios dador de los bienes que asis­
tió benignamente a su Santa Iglesia.
Con su divino auxilio después de solí­
cito estudio y trabajo de todos los
Consejos u Oficinas se han podido
llevar a cabo, entre otras cosas, los
siguientes proyectos de beneficencia y
obras de piedad: Las colonias de ve­
rano para niños y niñas aun con cons­
tante alimentación, las cuales recibían
con atención plena también a los niños
de los emigrados que venían de varias
naciones; Instituciones de amparo de
huérfanos o infantes en desgracia por
la guerra; Cocinas o comedores para
alimentar a los indigentes; albergues
para recibir a los refugiados recién
vueltos o prisioneros que regresaban a
su patria, y asistencia a hombres y a
sus familias que iban a emigrar al ex­
tranjero; aguinaldos entregados por
Nuestra orden a niños y cautivos, be­
cas concedidas a jóvenes de cualquier
nación a fin de que, lejos de su patria,
en las Universidades extranjeras pu­
dieran reemprender los estudios inte­
rrumpidos por la fuerza; no pocas reu­
niones en varias naciones europeas pa­
ra llevar ayuda, alimentos, vestidos y
medicinas a los indigentes y a los per­
judicados por la guerra; hogares de
recreo para los soldados que lejos de
su patria hacen el servicio de armas.
68. Extensión de los servicios de so­
corro en los edificios Pontificios en
Moma. Cuando, rugiendo aun la ho­
rrible guerra, una enorme muchedum-
dumbre de hombres, niños, mujeres,
enfermos y ancianos que salían de las
ciudades y pueblos destruidos por in­
cursiones enemigas, especialmente de
las tierras desplobadas de Italia, casi
hora a hora confluían en Roma para
pedir salvación y amparo al Padre
común, Nos ensanchamos en forma, la
más amplia posible, los ámbitos de la*
dios de subsistencia, por cuanto la vieja patria
no puede ya alimentar a todos sus hijos y la
superpoblación los obliga a emigrar. La miseria
de los refugiados y desplazados que por millo­
nes se ven forzados a renunciar al país en que
nacieron, perdido para ellos, y a marchar lejos
E n c íc li c a s P o n t if i c i a s 62
C o n s t . A po st . “ E xsul F am ilia 1 1953
caridad: pues, tocaba Nuestro corazón
tanto gemido de desterrados y refu­
giados, y, conmovidos por la compa­
sión Nos hacía repetir aquella queja
del Señor: Siento compasión de la mu­
chedumbre. ..(13°). Por eso todos Nues­
tros edificios, sea los del Vaticano, sea
los del Letrán, sea principalmente los
de Castel Gandolfo y las casas anejas
a las Basílicas Romanas, los Institutos
de los religiosos, los Seminarios y Co­
legios eclesiásticos de la Urbe estaban
entonces abiertos de par en par. Por
tanto, mientras casi el mundo universo
ardía en odios implacables y derramaba
sangre hermana la Urbe sagrada de
Roma y los edificios recién nombrados
se convirtieron en sede y domicilio de
caridad.*
69. Resumen de las obras papales a
favor de prisioneros, desplazados y
emigrantes. Nos fue dado, además con­
solar a innumerables soldados y pri­
sioneros con iniciativas religiosas y ca­
ritativas; recrear a sus capellanes me­
diante auxilios espirituales; restituir a
los desplazados a su patria; devolver a
la libertad ciudadanos inermes, perju­
dicados sin razón por el exilio y las
cadenas; liberar de la cárcel y de la
segura muerte a los deportados a leja­
nas regiones; preparar los viajes para
los refugiados o los emigrantes a re­
giones extranjeras hospitalarias; ofrecer
techo a los clérigos y presbíteros pró­
fugos que mucho habían sufrido por la
fe apostólica y la unidad católica, y
asignar a los expulsados de su patria un
nuevo campo de apostolado entre sus
compatriotas emigrados o exilados;
atender en toda forma posible a los
muchos emigrados y especialmente
obreros que por su trabajo vivían fue­
ra de su patria; sostener y proteger la
tierna vida de los infantes y curar la
salud de los enfermos; dar sepultura
a los restos sagrados de los que murie­
ron en la guerra, cuidar las cenizas
amadas y devolverlas a su patria.
para ir a buscarse y edificarse otro. La Iglesia
siente esas desventuras tanto más cuanto que
afectan en muy gran parte a sus propios hijos”
(L ’Osservatore Romano, 19-X-1951, n. 243). [El
original está en francés].
(130) Marcos 8, 2.
1954 E n cíclicas del
70. Agradecimientos y audiencias.
Por eso quisimos profesar también
Nuestra gratitud a todos los que ha­
bían correspondido con largueza a
Nuestro llamado aunque ellos mismos
se sintieran agobiados de tantos males
privados y públicos.
Con emocionada recordación evoca­
mos hasta el día de hoy a la inmensa
multitud de hombres que en plena gue­
rra confluía a Roma y a los infortuna­
dos hijos, desterrados o detenidos en
campos de prisión que desde muchos
países europeos acudían en peregrina­
ción a Roma para ganar indulgencias
expiatorias, los admitimos gustosos a
una audiencia y, hablándoles como Pa­
dre secamos sus abundantes lágrimas
y alentamos a la esperanza cristiana su
exacerbado ánimo *131K
71. Los tiene presentes y reza por
ellos. Una y otra vez pensamos con el
corazón contristado en Nuestros ama­
dísimos hijos los Obispos, sacerdotes,
sagradas vírgenes, criminalmente arran­
cados a su sede o domicilio, y a los
(131) Pío XII, Alocución Nella desolazione, 12-
III-1944, en la Plaza de S. Pedro ante los fieles
cristianos refugiados en Roma por las angustias
de la guerra y ante otra gente del pueblo (AAS.
36. 97 ss.): “ Para los refugiados extranjeros se
han organizado, de acuerdo con el Comité Cen­
tral del Año Santo, con la I. R. O. (Organización
internacional de socorro) y con los W ar Relief
Services (Servicios de asistencia de guerra de la
N. C. W. C. (Conferencia Nacional Católica de
Bienestar), 17 pregrinaciones en que participaron
los huéspedes de los campos italianos, pertene­
cientes a las nacionalidades rusa, ucraniana, po­
laca, húngara, albanesa, rumana, búlgara, croata,
eslovena, serbia, alemana, armenia, checa, es­
lovaca y lituana y los prófugos rumanos residen­
tes en Alemania, Austria y Francia. En total
1.500 prófugos extranjeros que ganaron el Jubileo
del Año Santo” (L ’attivitá della Santa Sede en
1950, pág. 413).
(132) Pío XII, Carta Lxtitiam cepimus, 15-VIII-
1945 al Cardenal Faulhaber de Munich y los de­
más Arzobispos y Obispos de Baviera (A. A. S.
37, 249 ss.): “ Por lo tanto, para favorecer a
vuestros compatriotas Nos no omitiremos inter­
poner Nuestros buenos servicios ante los estados
confederados de los ingleses y americanos aun­
que en el arreglo de estos asuntos suelen surgir
muchas dificultades. Mas por cuanto Nos desea­
mos ardientemente llevar a vuestros compatriotas
auxilio y consuelo, como las difíciles circunstan­
cias lo permitan y postulen Nos preocuparemos
de todo corazón por ayudar a vuestros prisione­
ros, ahora sobre todo, para que reciban noticias
de sus familiares y a su vez puedan dar las
suyas” (A. A. S. 37, 251). [El original está en latín].
(133) Pío XII, Motu Proprio Norunt profecto,
27-X-1940. Ordénanse en él Misas y preces públi­
cas para el 21 de noviembre de 1940 que en todo
PP. P ío XII (1952) 206, 70’-7-2
demás condenados a la prisión o tra­
bajos y obligados a una condición de
vida por demás inhumana.
Todos esos pobres hombres errabun­
dos cuya suerte Nos angustia incesan­
temente*132) encomendamos en Núes- 689
tras oraciones constantemente al Padre
eterno y a Nuestro dulcísimo Redentor
que es fuente de toda consolación, a
fin de que se sientan recreados por
celestiales dones y consuelos*133), im­
plorando al mismo tiempo a Dios tam­
bién para que los que, refugiados, pri­
sioneros o desterrados, fueron arreba­
tados lejos de sus patrios lares, puedan
cuanto antes volver a su dulcísima
patria*134).
72. Prelados, directores pontificios
de las obras. Además, creimos cumplir
una parte urgente de Nuestra misión
eligiendo a algunos clérigos recomen­
dados por su celo los cuales debían
promover con fervor el bien espiritual
de las colonias de compatriotas esta­
blecidas lejos de su tierra y que todo lo
que sacerdotes de su mismo idioma ha-
el orbe han de hacerse por las necesidades ac­
tuales de la sociedad humana (A. A. S. 32, 385-
386); Homilía del 24-XI-1940, en la Basílica Va­
ticana durante la Misa celebrada con la asisten­
cia del pueblo que oraba por las necesidades ac­
tuales de la sociedad humana (A. A. S. 32, 531 ss.);
Alocución Nella desolazione, 12-III-1944, pronun­
ciada en la plaza de San Pedro ante los fieles
cristianos prófugos por las penalidades de la gue­
rra y demás pueblo (A. A. S. 36, 97 ss.): “ Tú que
en los brazos de tu castísima y dulcísima Madre
María y bajo la vigilante protección de tu castí­
simo Padre putativo S. José, quisiste aun como
tierno Infante, andar prófugo, concede a los que
hoy vagan inquietos sin techo, aquella inquebran­
table conformidad con la voluntad divina que an­
taño elevó y santificó los sufrimientos de tu des­
tierro y los de tu familia” (A. A. S. 36, 100); Car­
ta Vixdum vobis licuit, l-XI-1945, al Cardenal
Faulhaber de Munich y a los demás Arzobispos,
Obispos y Ordinarios de lugar de Alemania
(A. A. S. 37, 278 ss.): “ Para todos vuestros com­
patriotas, pues, y esto personalmente a cada uno
de ellos, que por muchísimos miles fueron arro­
jados de sus hogares y andan errando desdicha­
damente por todas partes, imploramos en Nues­
tras oraciones la misericordia de Dios. Ya desde
hace meses no hemos querido dejar pasar nin­
guna oportunidad en que pudimos mitigar vuestra
suerte y la de los vuestros a medida de Nuestras
fuerzas, especialmente en lo que se refiere al
sustento, y al presente también Nos domina un
solo fervoroso anhelo, y es, que a Nuestros pa­
ternales deseos y plegarias que por vuestro bien
hicimos, responda un éxito pleno” (A. A. S. 37,
283).
(134) Pío XII, proclamación del Jubileo univer­
sal del Año Santo 1950, Iubilseum máximum, . 26-V-
1949 (A. A. S. 41, 260).
 73-76 C o n st . A post . “ E xsul F a m il ia ’
bían de emprender dirigieran y con­
solidaran; con agrado ya hemos visto
que estos Prelados provistos por Nos
de un peculiar mandato como de Vi­
sitadores y munidos de las necesarias
facultades ya han cumplido Nuestros
deseos.
73. Obra de ayuda de Holanda e
Italia y “ Cooperación sacerdotal" de
España. Entre tanto, con mucho gozo
de Nuestro espíritu Nos supimos que
la Obra de ayuda a los emigrantes, que
los Obispos de Holanda procuraron
levantar, ya colaboró intensamente al
bien de los fieles que desde ese país
desean emigrar a otras tierras o que
emigraron anteriormente*135); que ha
crecido a la vez el número de sacerdo­
tes que se dirigieron especialmente a
Bélgica, Francia, Alemania, Suiza, Ho­
landa, Gran Bretaña como también a
las lejanas regiones de América no sólo
para socorrer a los compatriotas emi­
grados, sino también colaborar en la
cura de almas de los del país en que
sólo se dispone de un número muy
reducido de ministros sagrados como
por ejemplo en algunas diócesis de la
América Latina. Parece que han de
destacarse honrosamente con una men­
ción especial los Obispos italianos dado
que permitieron, obedeciendo a la ex­
hortación de la S. C. Consistorial, que
uno que otro de sus sacerdotes fuese
enviado al extranjero*136), y también
los Prelados españoles a cuyo celo hay
que atribuir la Obra de la Cooperación
sacerdotal entre España y América*137),
nacida en nuestro tiempos.
74. La Colaboración de las órdenes
y congregaciones religiosas y la So­
ciedad de Cristo de Gnesen. Para que
nadie crea que las familias religiosas
hayan contribuido a esto únicamente
en pequeña escala, baste sólo señalar
(135) Katholieke Céntrale Emigratie-Stichting;
Nederlantll, 1952, pág. 762.
(136) S. C. Consistorial, Carta Circular Facen-
domi interprete, 24-X-1951, a los Obispos de Ita­
lia (A. A. S. 44, 231).
(137) Obra de Cooperación Sacerdotal Hispano-
Americana, fundada en Madrid 1948.
(138) S. C. de los Asuntos de los Religiosos,
decreto de alabanza, 22-IV-1950.
1955
que los Regulares, ofreciéndose espon­
táneamente a los sacerdotes seculares y
los Prelados cual socios de sufrimiento
y labores, partieron en mayor número
que antes a tierras lejanas, y coope­
rando con su acostumbrado celo, se
granjearon hondo reconocimiento. A
las órdenes antiguas y los Clérigos re­
gulares, a las Congregaciones y Socie­
dades más recientes, muy conspicuos
en este género de apostolado, se añadió
poco ha, con la aprobación de la Sede
Apostólica*138), la Sociedad de Cristo
para emigrantes fundada en la diócesis
de Gnesen ya por el año 1932 para
encargarse de la cura de almas de los
polacos que viven lejos de su patria.
75. En favor de maronitas, rutenos
y lituanos. Dedicando Nuestra asidua
solicitud a Nuestros hijos orientales
desplazados, entre otras cosas, erigimos
el vicariato patriarcal de los maronitas
en la diócesis maronita del Cairo para
los fieles maronitas que con frecuencia
emigran desde el Líbano a Egipto o
que allí tienen su domicilio estable*139);
igualmente dividimos en tres el exar­
cado de los rutenos en la jurisdicción
del Canadá, y constituimos los tres
exarcados el central, el del Este y el
del Oeste*140), separando después del
Central una parte del territorio, estable­
cimos un nuevo exarcado*141), y últi­
mamente, erigimos el Ordinariato para
los fieles del rito oriental que viven en
el Brasil*142).
Procuramos, además, la creación del
Colegio Lituano de S a n C a s i m i r o en Ro­
ma para recoger a los clérigos y ecle­
siásticos que huyen de esa región*143).
76. Dos patronos celestiales de mi­
gración. Finalmente, con gran gozo de
Nuestro corazón constituimos a S a n
F r a n c i s c o d e P a u l a especial patrono
celestial ante Dios de las Universidades
(139) Pió XII, Const. Apost. Inter prsecipuas,
22-VI-1946 (A. A. S. 39, 84 ss.).
(140) Pió XII, Const. Apost. Omnium cuiusvis
rilus christifidelium, 3-III-1948 (A.A.S. 40, 287 ss.).
(141) Pío XII, Const. Apost. De Rnthenorum,
19-III-1951 (A. A. S. 43, 544 ss.).
(142) L ’ Osservatore Romano, 2/3-V-1952, n. 104.
(143) S. C. de los Seminarios y Estudios Uni­
versitarios, Decreto Feliciter perneta, l-V-1948
(A. A. S. 40, 298-299).
1956 E n cíclicas del
que dirigen la atención espiritual de la
gente de mar, de las compañías de na­
vegación y de todos los armadores de
la jurisdicción de Italia(144); decreta­
mos los honores de los santos a beata
145) y la
F r a n c i s c a J a v i e r a C a b r i n i ^1
1
4 Filipinas. Ahora bien, si es verdad que
declaramos Patrona celestial ante Dios
de todos los emigrantes^146\
77. Resumen de la parte histórica.
Todas estas oportunas providencias de
la Sede Apostólica y de los pastores
realizadas con la entusiasta cooperación
de los sacerdotes, religiosos y fieles
— cuyos nombres, si bien es verdad que,
por lo general, no figuran en las pági­
nas de la Historia, están, sin embargo,
escritos en el cieloD47)— eran muy dig­
nas de que se recordasen aquí y se
narrasen, aunque nada más que breve­
mente, para que aparezca con toda cla­
ridad la universal y benéfica obra de
la Iglesia realizada con los emigrantes
y exilados de todo género, a los cuales
la Iglesia, sin ahorrar ningún trabajo,
ha atendido siempre con su asistencia
religiosa, moral y social.
Todo lo cual era necesario recordar
particularmente en estos tiempos en que
la próvida actividad de la Madre Iglesia
es atacada tan satánicamente por los
adversarios, olvidando y despreciando
sus obras aun en la misma región de
la caridad en la cual ella fue la primera
en desbrozar el terreno y se la dejó des­
pués frecuentemente sola en 2l tra­
bajo.
TITULO SEGUNDO
(La parte dispositiva)
I. Introducción: La extensión de la
migración y de las organizaciones
exige un arreglo general
78. Los motivos que impulsan a
una nueva regulación: Creciente nú­
mero de emigrantes y sus necesidades
espirituales. Las frecuentes noticias
que estos últimos tiempos hemos reci­
bido, Nos directamente por correspon­
(144) Pío XII, Carta Apost. Quod sanctorum
Patronatus, 27-111-1943 (A. A. S. 35, 163 s.).
(145) Pío XII, Letras decretales Spiritus Domini,
7-VII-1946 (A. A. S. 39, 41 s.).
PP. P ío XII (1952) 206, 77-80
dencia y todas las que cada día se: re­
gistran en los periódicos y revistas indi­
can que cada vez crece más el número
de extranjeros en Europa y América y
recientemente en Australia y en las Islas
muchas asociaciones e instituciones ci­
viles, nacionales e internacionales se
han esforzado y se esfuerzan con emu­
lación por ayudar a los extranjeros en
sus necesidades materiales y morales,
Nos, en virtud de Nuestro supremo y
universal ministerio apostólico, no po­
demos dejar de intensificar Nuestro
grande amor hacia estos hijos, que se
hallan en tribulaciones y en las cala­
midades del exilio y sin dejar aparte,
dentro de lo que Nos es posible, el so­
corro material, Nos esforzamos con
todo Nuestro interés en procurarles
principalmente el consuelo de la asis­
tencia espiritual.
79. Petición de los Obispos. Se da,
además, felizmente la circunstancia de
que muchos Venerables Hermanos
Nuestros, Arzobispos y Obispos, entre
los cuales no taltan varios eminentísi­
mos Cardenales, los cuales urgidos por
el celo de las almas, por trámite de
Nuestro hermano el Cardenal de la
S. I. R., A d e o d a t o J u a n P i a z z a , Obis­
po de Sabina y Poggio Mirteto, secreta
rio de la Sagrada Congregación Consis­
torial, Nos han pedido que promulgue­
mos nuevas disposiciones con el fin
de que se organice mejor dentro del
régimen de las diócesis la cura espiri­
tual de los extranjeros.
80. Deseo del Papa de un nuevo
arreglo. Tales demandas coinciden
plenamente con Nuestras intenciones,
pues esperábamos con deseo una oca­
sión oportuna para impartir a los ordi­
narios normas adecuadas y no opues­
tas a la legislación del Código de Dere­
cho Canónico, sino concordes a su
espíritu y tradición y para dar además
a los Ordinarios las facultades oportu­
nas para que puedan atender a la cura
(146) Pío XII, Letras decretales Superiove iam
aetate, 8-IX-1950 (A. A. S. 43, 455 ss.).
(147) Ver Lucas 10, 20.
206, 81-83 C o n s t . A post . “ E xsul F am ilia ”
espiritual de los extranjeros, extraños
y peregrinos en una forma proporcio­
nada a sus necesidades y no menos efi­
caz que aquella de la cual gozan los
demás fieles en su diócesis.
81. Resumen general y esquema de
lo expuesto. Por lo cual hemos creído
que aprovechará mucho al bien de las
almas y al incremento de la disciplina
eclesiástica el dar una breve síntesis
histórica de las obras más importantes
realizadas en este campo por la Santa
Madre Iglesia católica y de las normas
hasta ahora vigentes promulgadas su­
cesivamente desde finales del siglo 19
hasta nuestros días para la cura espi­
ritual de los emigrantes.
82. Ultima razón: Colección siste­
mática de todas las disposiciones exis­
tentes. Pero, sobre todo, es necesario
presentar en una colección sistemática
las leyes — acomodadas a las circuns­
tancias actuales de tiempo y lugares,
previa la abrogación, modificación o
integramiento de la precedente legisla*
ción— con las cuales intentamos pro­
veer a la cura espiritual de los emigran­
tes e inmigrantes de cualquier condi­
ción, cuidado que queremos que per­
manezca peculiarmente confiado a la
Sagrada Congregación Consistorial, se­
gún su competencia en los fieles de rito
latino. Tratada ya la primera parte pa­
samos ahora a la exposición de la
segunda.
II. Las disposiciones
N o r m a s s o b r e l a c u r a e s p ir it u a l
DE LOS EMIGRANTES
(83. Las normas: Capítulo I)
De la competencia de la Sagrada Congregación
Consistorial sobre los emigrantes
Reconociendo, aprobando y confirmando cuanto
Nuestros antecesores de f. m., y nrincipalmente
el B. Pío X, establecen, aunque cambiándolo algo,
(1) S. C. Consistorial, Decreto Magni semper El texto íntegro es el siguiente:
negotii, 30-XII-1918 (A. A. S. 11, 39-43) concer­
niente a los clérigos que emigran a ciertas re­
giones. La S. C. Consistorial publicó el 10-XII-
1954 “ Sformse et Facultates” , es decir, Normas
y facultades para los sacerdotes encargados de
ia atención religiosa de los emigrantes (A. A. S. emigrantes y para los directores de esos misio­
47, [1955] 91-92).
1957
según la necesidad lo pida establecemos y deter­
minamos para el futuro las leyes siguientes:
1. — § 1. Pertenece a nuestra Sacra Congrega­
ción Consistorial y a ella exclusivamente le com ­
pete buscar y preparar todo aquello que ceda en 693
bien espiritual de los emigrantes de rito latino,
a cualquier sitio donde éstos se dirijan, de acuer­
do con la Sagrada Congregación para la Iglesia
Oriental, o con la Sagrada Congregación de Pro­
paganda Fide si los emigrantes se dirigen a te­
rritorios sujetos a esta o aquella Congregación.
§ 2. De la misma manera, pertenece a la Sa­
grada Congregación Consistorial buscar o prepa­
rar todo lo que ceda en favor de los emigrantes
de los ritos orientales, de acuerdo igualmente con
la Sagrada Congregación para la Iglesia Oriental,
siempre que emigrantes de uno u otro rito orien­
tal se dirijan a lugares no sujetos a dicha Sagra­
da Congregación y no haya disponible un sacer­
dote del rito propio.
2. — § 1. De los sacerdotes del rito latino emi­
grantes únicamente se ocupará la Sagrada Con­
gregación Consistorial.
§ 2. Los sacerdotes de rito latino, sujetos a la
Sagrada Congregación para la Iglesia Oriental o
a la Sagrada Congregación de Propaganda Fide,
que deseen emigrar a territorias no sujetos a
dichas Sagradas Congregaciones, salvos los dere­
chos de estas Sagradas Congregaciones, quedan
también obligados a someterse a las normas que
sobre estas materias haya dado o tal vez en el
futuro dé la Sagrada Congregación Consistorial.
§ 3. A estas normas deberán someterse también
los sacerdotes de los ritos orientales que emigren
a territorios no sujetos a la Sagrada Congrega­
ción para la Iglesia Oriental quedando en pie las
leyes y permaneciendo íntegro el derecho de dicha
Sagrada Congregación para la Iglesia Oriental.
3. — § 1. I 9: Corresponde únicamente a la Sa­
grada Congregación Consistorial conceder permi­
so para marchar y permanecer allí o estar por
algún tiempo considerable a los sacerdotes que
desde Europa o desde las tierras mediterráneas
deseen emigrar a las regiones extranjeras trans­
marinas por tiempo breve, largo o indefinido o
perpetuamente.
29 Los Nuncios, Internuncios y Delegados apos­
tólicos podrán conceder dicho permiso a los sa­
cerdotes de la nación en la cual desempeñan de
un modo estable la legación, con tal que dicha
facultad le haya sido concedida y reservada.
§ 2. I9: Este permiso deberán obtenerlo los sa­
cerdotes de los cuales se habla en § 1, n. I 9, para
incardinarse, cumpliendo todo lo demás estable­
cido por el Código, en otras diócesis de las re­
giones transmarinas.
29: Dicho permiso lo necesitan también los re­
ligiosos, a no ser que se trate de aquellos que
son destinados por los superiores a otras casas
de su Congregación, de la misma manera, los
exclaustrados durante el tiempo de la exclaus­
tración; y también los secularizados, recibidos
pura y simplemente o a modo de experimento
por un Obispo benévolo.
§ 3. Este permiso, firmes las demás leyes con- 694
tenidas en el decreto Magni Semper negotiiO.), no
se conceda si no consta con certeza:
l 9 Del testimonio de buena vida del postulante.
29 De la justa y razonable causa de la emigra­
ción.
“ Las normas y facultades editadas por man­
dato de Su Santidad Nuestro Señor por divina
providencia Papa Pío XII, para los sacerdotes
a quienes incumbe la cura espiritual de los emi­
grantes, es decir, para los misioneros de los
neros.
1958 E n cíclicas del
3’ Del consentimiento del Obispo de origen “ a
quo” o del superior si se trata de religiosos, y
del destino “ ad quem” .
4? Del indulto de la Sagrada Congregación del
Concilio, si se trata de párrocos que hayan de
ausentarse de la parroquia por más de dos me­
ses.
§ 4. Los sacerdotes, sean del clero secular o
regular, que, conseguido el permiso para emigrar
a una región allende los mares, desearen trasla­
darse de una juridisción a la otra aunque fuere
de la misma región, necesitan de una nueva li­
cencia.
§ 5. Los sacerdotes que, prescindiendo del cum­
plimiento de estas leyes, temeraria y arrogante­
mente emigren, incurren en las penas estableci­
das por el decreto Magni Semper{2).
4. — Unicamente la Sagrada Congregación Con­
sistorial puede conceder indulto apostólico, a te­
nor del canon 216, § 4, C. I. C., para que se pue-
I.
Definición del término y observancia de las
prescripciones.
1. Se consideran legítimamente incorporados a!
ministerio del misionero de emigrantes o de Di­
rector de misioneros aquellos sacerdotes que,
observadas perfectamente las normas que en la
Constitución Apostólica Exsul Familia, Título Se­
gundo, art. 5, se prescriben, fueron aprobados
y nombrados por especial Rescripto de la S. C.
Consistorial.
2. A los sacerdotes misioneros de emigrantes y
a los Directores de los misioneros ha de cons­
tituir un sagrado deber la observancia religiosa
de todo lo que en dicha Constitución Apostólica
se prescribe para los misioneros de emigrantes
y sus directores.
II.
Facultades y privilegios de ios misioneros.
3. A los misioneros emigrantes y sus directores
se conceden, mientras dure su ministerio, las fa­
cultades o privilegios que a continuación se ex­
presan:
1. — El privilegio de altar portátil, con el con­
sentimiento del Ordinario de lugar, con tal que
la Misa deba decirse para utilidad de los fieles
confiados a su cuidado, observando lo demás que
por derecho debe observarse.
2. — La facultad de celebrar misa de campaña
(sub dio), con tal que la misa deba celebrarse
igualmente para utilidad de los fieles confiados
a su cuidado y el lugar de la celebración sea de­
cente y decoroso, y se emplee una carpa (ten-
torium) que protege el altar de los vientos para
que los fragmentos no se dispersen, teniendo en
cuenta la Instrucción de la S. C. de Sacramentos
del l-X-1949 (A. A. S. 31, 493 ss.), con el consen­
timiento del Ordinario de lugar, y observando
lo demás que por derecho debe observarse.
3. — La facultad de binar o trinar los días Do­
mingos y festivos de precepto como también en
días de semana para utilidad de los fieles cris­
tianos que viven en territorio de misión, con tal
que acceda el consentimiento del Ordinario de
lugar y la tercera misa se celebre en una iglesia
donde no se hayan celebrado aún dos misas, si
esto sin grave incomodidad pueda hacerse; pero
debe constar en cada caso la verdadera necesidad
de la tercera misa, gravando acerca de ello la
conciencia de Director del misioneros, evitándose
cualquier peligro de admiración o escándalo y
prohibiéndose al celebrante la aceptación de es-2
(2) S. C. Consistorial, el mismo decreto de la hecho suspendidos: los que sin embargo de esto
nota anterior: III, 16 (A. A. S. 11, 43): “ Los sa­ (lo que Dios no permita) osen celebrar, incurrirán
cerdotes que sin atenerse a estas leyes, temeraria en irregularidad; de estas penas no podrá absol­
y arrogantemente emigran, quedan por el mismo
PP. P ío X II (1952) 206,83
dan erigir parroquias de diversas lenguas o na­
ciones en provecho de los emigrantes.2
5. — § 1. Corresponde igualmente a la Sagrada
Congregación Consistorial:
I"* Aprobar previo testimonio sobre la vida, cos­
tumbres e idoneidad, y previo consentimiento del
Ordinario, a los sacerdotes, seculares o regulares,
que deseen dedicarse a la cura espiritual de los
emigrantes de la propia nación o lengua y de
aquellos que emprenden un viaje marítimo o por
cualquier causa se hallan en las naves o a ellos
están ligados de uno u otro modo; y nombrar por
peculiar rescripto a dichos sacerdotes misioneros
o capellanes o de emigrantes o de navegantes,
destinarlos, cambiarlos, aceptar su renuncia del
oficio y, si fuese necesario, destituirlos.
29 Elegir y constituir en cada nación para los
emigrantes de una misma nación o lengua.
39 Elegir y constituir moderadores o directores
de los capellanes de los navegantes.
tipendio por las dos otras misas, observando lo
demás que por derecho debe observarse.
4. — La facultad de celebrar por los fieles en­
comendados a su cuidado la misa de media noche
de la Natividad de Nuestro Señor, evitando cual­
quier peligro de irreverencia y observando lo
demás que por derecho debe observarse.
5. — La facultad de celebrar la misa también
por los mismos fieles en la noche entre el 31 de
Diciembre y 1 de Enero, de cualquier año, con
la facultad de comenzar la misa a la misma
media noche, con tal que las sagradas preces
duren cerca de dos horas, incluyendo en ellas
la celebración de la misa, evitando siempre el
peligro de irreverencia y observando lo demás
que por derecho debe observarse.
6. — El privilegio de celebrar una misa el
Jueves de la Semana Santa.
7. — En cuanto a la celebración de las misas
vespertinas ha de observarse la norma sexta de
la Const. Apost. Chrislus Dominus, del 6-1-1953
(A. A. S. 45, 22-23).
8. — La facultad de bendecir los ornamentos
sacerdotales, manteles de altar, corporales, ta­
bernáculos, vasos sagrados para conservar la
Sagrada Eucaristía y lo demás que sirve para
el culto divino.
9. — La facultad de bendecir, con las ceremo­
nias empero proscriptas por la Iglesia, Rosarios,
cruces, pequeñas estatuas y medallas, aplicándo­
les tocias las indulgencias que la Santa Sede suele
conceder; pueden, además, añadir las indulgen­
cias de S. Brígida y las llamadas Crucígeras.
III.
Los privilegios en favor de los emigrantes.
4. Los emigrantes pueden cumplir el precepto
de la Comunión pascual durante todo el a ñ o ..
5. Los fieles cristianos que asisten a las misas
celebradas por los misioneros de emigrantes sobre
el altar portátil o al aire libre (sub dio) cumplen
con la obligación de oír misa en día de precepto.
6. Los fieles emigrantes con tal que confiesen
y comulguen podrán ganar el 11 de agosto una
indulgencia plenaria cuantas veces (toties quoties)
visiten piadosamente un Oratorio o Capilla mi­
sional donde legítimamente se conserva la Sa­
grada Eucaristía, y recen allí, en cada una de las
visitas, seis Padre Nuestros, Aves y Glorias por
la intención del Sumo Pontífice.
Dado en Roma, en el edificio de S. C. Consis­
torial, 19-XII-1954, en la fiesta de la Traslación
de la casa de la Santísima Virgen, Cardenal A.
Piazza y José Ferreto secretario.
ver sino esta S. Congregación” .
 206, 84-85 C o n s t . A po st . “ E xsul F a m il ia ” 1959

49 Dirigirlos y vigilarlos, bien sea por medio
695 de los Ordinarios del lugar, bien p or medio del
delegado para la obra ae la emigración o bien
por otros eclesiásticos deputados para este oficio.
§ 2. La concesión del rescripto de! cual se
trata en § 1, n. I 9, será comunicada con los dos
Ordinarios “ a quo” y “ ad quem” .
29 A los moderadores o directores designados,
la Sagrada Congregación Consistorial los comunica­
rá en seguida a los Obispos de la nación o lengua
a la cual se envían.
6. — g 1. Aprobamos con nuestra autoridad las
peculiares juntas o comisiones episcopales cons­
tituidas para la asistencia espiritual de los emi-
* grantes en muchos lugares de Europa y América,
y una vez constituidas estas juntas, y deseando
que se creen también en otras regiones, decre­
tamos que los sacerdotes designados por los obis­
pos o que desempeñen en dichas comisiones el
cargo de secretario puedan ser nombrados por la
Sagrada Congregación Consistorial directores de
las obras de la emigración para cada una de las
naciones.
§ 2. Donde no se han constituido aún dichas
comisiones podrá ser elegido por la Sagrada Con­
gregación Consistorial un director entre los pres­
bíteros de la nación presentados por los Obispos.
7. -r- § 1. Para que más fácilmente pueda ser di­
rigida la obra para los emigrantes, por las pre­
sentes dirigimos y constituimos en esta Sagrada
Congregación Consistorial un Consejo Supremo pa­
ra la Emigración.
§ 2. Dicho Consejo lo presidirá el asesor de
esta Sagrada Congregación, y el secretario del
Consejo será el delegado para la obra de la emi­
gración.
§ 3. A este Consejo podrán ser agregados:
l 9 Aquellos sacerdotes que en su nación desem­
peñan el cargo de secretario de la mencionada
comisión episcopal para la asistencia espiritual
de los forasteros o por mandato de los Obispos
se dedican a dicha asistencia.
29 Los sacerdotes residentes en Roma, secula­
res o regulares, que se destaquen por la pericia
en estas cuestiones y por el celo de las almas.
8. — § 1. En la misma Sagrada Congregación
queremos que funcione otra Comisión o Secreta­
riado General Internacional para la dirección de
la Obra del Apostolado del Mar, cuyo oficio prin­
cipa! es fomentar la ayuda espiritual y moral de
los marineros, esto es, de todos aquellos que go­
biernan o sirven en las naves o están en los
puertos para el servicio de preparación de los
viajes marítimos.
§ 2. El régimen de este Secretariado lo ejer­
citará el asesor de la Sagrada Congregación Con­
gregación Consistorial, como presidente, y el de­
legado para la obra de la emigración desempe­
ñará el cargo de secretario.
696 § 3. A este Secretario podrán ser agregados:
l 9 Aquellos eclesiásticos que en cada nación
son designados por los Obispos para directores
de esta obra.
29 Los demás sacerdotes, beneméritos por su
trabajo, a los cuales pueda dárseles un testimo­
nio digno de alabanza.
Sobre los directores, misioneros de los emigran­
(84. Normas: Capítulo II) tes g capellanes de los navegantes.
El delegado para Ja obra de la Emigración 18.
Jos capellanes de los navegantes y sus directores
9. — Instituimos en la Sagrada Congregación desempeñarán su cargo bajo la dirección de la
Consistorial el oficio de delegado para la obra de Sagrada Congregación Consistorial y su delegado
Emigración.3 para la obra de la emigración.
10. — § 1. Es oficio del delegado cuidar y fa­
vorecer, con todos los medios que parezcan más
aptos, el bien, principalmente espiritual, de los
fieles emigrantes de cualqier lengua, estirpe o
nación que sean, y también, guardadas las nor­
mas de derecho, de cualquier rito, y tomando
para ello los contactos necesarios con nuestra
Secretaría de Estado y con los magistrados e
instituciones civiles.
§ 2. Para este fin el delegado, en nombre y por
mandato de la Sagrada Congregación, con el
trabajo y con el consejo, ayudará y asistirá
a todas las asociaciones, instituciones, y obras
católicas, ya internacionales ya nacionales, e
inclusive —salvo el derecho de los ord in a rios-
diocesanas y parroquiales, que persiguen este
mismo fin.
11. — § 1. El delegado será el prefecto de to­
dos los misioneros de los emigrantes y capella­
nes de los navegantes seculares y regulares y
de sus directores.
§ 2. A todos ellos, por mandato de la Sagrada
Congregación Consistorial, los dirigirá,, vigilará
y, siempre que la necesidad lo pida, no dejará
de dar cuenta de ellos.
12. — Será también oficio del delegado buscar
y presentar a la Sagrada Congregación sacerdotes
que deseen dedicarse a la cura espiritual de los
emigrantes o emigrados y de aquellos que em­
prenden viajes marítimos o por cualquier causa
se encuentren en las naves o estén agregados a
ellas.
13. — § 1. Los sacerdotes aprobados para este
ministerio y nombrados por rescripto de la Sa­
grada Congregación Consistorial misioneros de los
emigrantes o capellanes de los navegantes serán
enviados a la misión o la nave por el delegado.
§ 2. A todos ellos el delegado los atenderá asi­
duamente en todo lo que necesiten, bien sea di­
recta o inmediatamente él mismo, bien indirecta­
mente por medio de otros eclesiásticos interme­
diarios y principalmente por los directores.
14. — El delegado tendrá al tanto a los ordina­
rios y directores sobre los emigrantes que hayan
de llegar nuevos.
15. — El delegado cuidará con empeño de or­
ganizar y dirigir todo aquello que pueda contri­
buir a dar incremento a la celebración del día
anual por los emigrantes.
16. — Al final de cada año el delegado presen- 697
tará a la Sagrada Congregación Consistorial una
relación sobre el estado material y espiritual de
las misiones y sobre la observancia de la disci­
plina eclesiástica por parte de los misioneros de
los emigrantes y de los capellanes de los nave­
gantes.
17. — § 1. Abolimos y suprimimos y por las
presentes declaramos abolido y suprimido el ofi­
cio de Prelado para los emigrantes italianos(3).
§ 2. De igual modo declaramos que quedan ce­
santes en su cargo los visitadores o delegados de
cualquier lengua o nación constituidos anterior­
mente para el bien espiritual de los fieles emi­
grantes o prófugos por Europa y América.
(85. Normas: Capítulo III)
— § 1. Los misioneros de los emigrantes y

(3) S. C. Consistorial, Notificación Esistono in nombramiento de un Prelado para la emigración

Italia, 23-X-1920 (A. A. S. 21, 534-535) acerca del italiana.
 1960 E n cíclicas del
§ 2. El cargo de misioneros de los emigrantes
y capellán de los emigrantes y lo mismo el cargo
de director no produce excardinación, ni confiere
exención alguna, ni del propio ordinario o supe­
rior regular, ni del ordinario del lugar en el
cual se encuentren.
19. — Los directores de los misioneros de los
emigrantes y capellanes de los navegantes no po­
drán ejercer jurisdicción alguna ni territorial ni
personal por razón de cargo, exceptuados los
casos abajo consignados.
20. — Es principal derecho y oficio del director:
l 9 Ponerse de acuerdo con los Obispos de la
nación o lengua en la cual están los misioneros
de modo estable de todas aquellas cosas que dicen
relación al bien espiritual de los emigrados de
la nación o lengua.
29 Dirigir en todo, salvo el derecho del Ordi­
nario, a los misioneros y capellanes.
21. — § 1. Deberá, por lo tanto, enterarse el
director:
l 9 Si los misioneros y capellanes llevan una
vida conforme a las normas de los sagrados cá­
nones y cumplen diligentemente sus deberes.
29 Si ejecutan los decretos dados por la Sagrada
Congregación Constistorial y Ordinario del lugar.
39 Si se cuida cabalmente de la hermosura y
del esplendor de las iglesias, capillas u orato­
rios y de los vasos sagrados, máxime de la cus­
todia del Santísimo sacramento y en la celebra­
ción de la misa.
698 49 Si celebran las sagradas funciones según las
leyes litúrgicas prescritas y los decretos de la
Sagrada Congregación de Ritos; si administran
diligentemente los bienes eclesiásticos y cumplen
fielmente las cargas anejas, especialmente las
cargas de misas; si escriben y guardan recta­
mente los libros parroquiales de los cuales se
trata en el n. 25, § 3, y n. 36, §2.
§ 2. Para enterarse bien de todo esto el direc­
tor debe visitar frecuentemente las misiones y
naves.
§ 3. Incumbe también al director, tan pronto
como se entere que algún misionero o capellán
ha enfermado gravemente, cuidar para que no se
vea privado de los auxilios materiales y espiri­
tuales y de un digno funeral, si fallece; y cuidar,
mientras la enfermedad y después de la muerte,
que no se pierden o se lleven a otro lugar los li­
bros, documentos, ajuar sacro y demás cosas per­
tenecientes a la misión.
22. — El director podrá por razones justas apro­
badas por la Sagrada Congregación Consistorial
convocar a todos los misioneros o capellanes, si
es posible, alguna vez, con el fin principal de que
puedan hacer juntos los ejercicios espirituales
y tener conversaciones o conferencias sobre
cosas de interés para su ministerio.
23. — Una vez al año, al menos, el director
dará fielmente cuenta a la Sagrada Congrega­
ción Consistorial sobre los misioneros y capella­
nes y sobre el estado de las misiones; y expon­
drá no solamente lo que dentro del año ha
marchado bien, sino también todos los males
acaecidos, remedios usados para combatir esos
males y todo lo que parezca apto para bien e
incremento de las misiones.
24. — Los misioneros o capellanes de los emi­
grantes se dedicarán a la cura espiritual de los
fieles de su lengua o nación, bajo la jurisdic­
ción del Ordinario del lugar y según las normas
propuestas por la Sagrada Congregación Con­
sistorial.
25. — Es oficio de los capellanes de los nave­
gantes atender durante el viaje marítimo a la
cura de almas, exceptuadas las cuestiones mar
trimoniales, de todos aquellos que por cualquier
causa se encuentran en la nave.
§ 2. Los capellanes, sin perjuicio de lo pres-
PP. P ío XII (1952) 206, 86
cripto por el canon 883 C. I. C., serán instrui­
dos por la Sagrada Congregación Consistorial
con especiales normas y facultades.
§ 3. Están obligados a llevar libros de bau­
tizados, confirmados y de defunciones, y un
ejemplar de ellos, juntamente con la relación
de todo lo realizado, lo presentará a su director
al final de cada viaje marítimo.
26. — Si en la nave hay oratorio legítima­
mente erigido, los capellanes de los navegantes,
ajustándose a lo conveniente, se equipararán
a los rectores de iglesias.
27. — § 1. Los capellanes pueden celebrar los
divinos oficios, aun los solemnes, en el oratorio
de la nave, con tal que se observen fielmente 699
las normas canónicas y litúrgicas y con el cui­
dado de que dichos oficios se tengan a las horas
más acomodadas para los navegantes.
§ 2. De la misma manera:
l 9 Anuncien a los navegantes los días festi­
vos y los ayunos.
29 Tengan la instrucción catequística, parti­
cularmente a los adolescentes, y hagan la ex­
plicación del Evangelio.
28. — Vigilen los capellanes de nave:
l 9 Para que se tengan en el oratorio los di­
vinos oficios debidamente según las prescrip­
ciones de los sagrados cánones y para que a
los sacerdotes que celebran misa, alejado todo
peligro de que se derramen las sagradas espe­
cies o el cáliz, les sirva otro sacerdote, si lo
hay, vestido con sobrepelliz.
29 Para que se conserve bien el ajuar sacro
y por el decoro del oratorio.
39 Para que no se haga nada que repugne a
la santidad del lugar y a la reverencia de la
casa de Dios, y para que de ninguna manera
el oratorio, el altar o los sagrados ornamentos
sirvan para sectas acatólicas.
29. — § 1. Sin licencia, al menos presunta, del
capellán, nadie puede celebrar misa en el ora­
torio de las naves, administrar sacramentos, pre­
dicar o tener otras funciones sagradas.
§ 2. Esta licencia debe darse o negarse a tenor
del derecho común.
30. — El derecho de eregir y bendecir el orato­
rio en una nave pertenece al Ordinario del lugar
en cuyo territorio está el puerto en el cual ancla
habitualmente la nave.
31. — Se permite a los misioneros y capella­
nes, con el consentimiento del director y, ade­
más, del superior si se trata de religiosos, au­
sentarse de la misión o del barco por un mes,
con tal que queden atendidas las necesidades de
los emigrantes o navegantes por un sacerdote
provisto de un congruente rescripto de la Sa­
grada Congregación Consistorial. Lo mismo se
permite a los directores con licencia de la Sa­
grada Congregación Consistorial, y con el con­
sentimiento del superior si se trata de religiosos,
con tal que en su lugar pueda quedar un sustituto
aprobado por la misma Sagrada Congregación.
(86. Normas: Capítulo IV)
Sobre la cura de almas que han de ejercer los
Ordinarios en los extranjeros
32. — Por lo que respecta particularmente a
la cura de almas que ha de ser ejercida por los
Ordinarios sobre cualquier clase de extranjeros,
bien sean advenedizos, bien peregrinos, siempre
que por uno u otra causa no parezca conveniente 700
recurrir a la Sagrada Congregación Consisto­
rial con el fin de pedir indulto para la erección de
una parroquia para diversidad de lengua o na­
ción, establecemos que en adelante los Ordinarios
procuren cumplir fielmente las siguientes pres­
cripciones.
33. — Cada Ordinario se esforzará cuanto pueda
para encomendar el cuidado espiritual de los ex-
 206, 87 C o n st . A post . “ E xsul F am ilia ’
tranjeros e inmigrantes a los sacerdotes secu­
lares o regulares de la misma lengua o nación;
es decir, a los capellanes o misioneros coemi­
grantes, dotados de peculiar mandato de la Sa­
grada Congregación Consistorial, como arriba se
ha dicho.
34. — Del mismo modo, cada Ordinario se es­
forzará en conceder a dichos capellanes o misio­
neros la potestad de ejercer la cura de almas en
los fieles advenedizos o peregrinos de la misma
lengua o nación, oída la Sagrada Congregación
Consistorial y guardadas las demás normas de
derecho.
35. — § 1. Dicha potestad parroquial es perso­
nal, y se ha de ejercer solamente en los extran­
jeros o inmigrantes.
§ 2. Dicha potestad será acumulativa, según de­
recho, con la potestad parroquial del lugar, aun­
que se ejerza en una iglesia o capilla o en un
oratorio público o semipúblico encomendados al
capellán o misionero.
36. — § 1. El capellán o misionero dotado de
dicha potestad se equipara al párroco en ejercicio
de la cura de almas; y, por lo tanto, goza de las
mismas facultades en provecho de las almas y
está sometido a las mismas obligaciones, ajustán­
dose. a lo conveniente, de que gozan y a las que
están obligados los párrocos a tener el derecho
común.
§ 2. Por consiguiente, tenga el capellán los
libros parroquiales de los cuales se habla en el
canon 470 C. I. C., de los cuales enviará un ejem­
plar auténtico al final de cada año al párroco
del lugar y a su director.
37. — § 1. Se asignará, siempre que sea posible
a cada capellán o misionero, para el ejercicio
del sagrado ministerio, alguna iglesia o capilla
u oratorio público o semipúblico.
§ 2. De lo contrario; el Ordinario del lugar
dictará normas por las cuales le sea lícito a dicho
misionero o capellán, libre y plenamente, de­
sempeñar su ministerio en otra iglesia, no ex­
ceptuada la parroquial.
38. — Los capellanes o misioneros, mientras
dure su cargo, están completamente sujetos a
la jurisdicción del Ordinario del lugar, lo mis­
mo en lo que respecta al ejercicio del ministerio
que a la disciplina, suprimido todo privilegio
de exención.
39. — Todo extranjero, advenedizo o peregrino
goza de plena facultad para dirigirse, con el fin
de recibir los sacramentos, no exceptuando el
del matrimonio, al capellán o misionero de su
lengua o al párroco del lugar.
40. — Se entiende por advenedizos o peregrinos,
para el efecto de que se trata:
701 19 Todos los extranjeros —no exceptuados los
emigrantes que provienen de las colonias— que
se encuentren en territorio ajeno por cualquier
espaéio de tiempo y por cualquier causa, inclui­
da la de estudios.
29 Los descendientes de éstos, aunque hayan
adquirido los derechos de nacionalidad.
(87. Normas: Capítulo V)
Sobre la asistencia espiritual que han de pres­
tar los Obispos de Italia a los emigrantes.
41. — Ya que esta Sede Apostólica acostumbró,
sobre todo, a vigilar más especialmente por los45
(4) S. Pío X, Moto Proprio Iam pridem, 19-
IIIr1914 (A. A. S. 6, 173-176) sobre los italianos
qué emigran al extranjero.
(5) Ver nota anterior (A. A. S. 6, 174).
1961
italianos, cuyo número de emigrantes es mayor
que el de los demás(4), por las presentes letras
apostólicas confirmamos y recomendamos con to­
do interés y de todo corazón al celo, ya por Nos
conocido, de los Obispos italianos aquellas normas
peculiares que promulgaron nuestros anteceso­
res para los emigrantes de Italia que empren­
den camino al extranjero; y aprovechando esta
ocasión, exhortamos vehementemente a dichos
Ordinarios para que se esfuercen en cumplir
nuestros deseos.
42. — Tengan presentes, como norma de trabajo
a realizar, aquellas palabras con las cuales B.
Pío X recomendaba los comités y patronatos:
“ ...los llamados comités o patronatos para los
emigrantes existieron abundantemente en Italia,
y muchos de ellos instituidos por los Obispos,
por el clero y por los mismos laicos, siempre
sumamente generosos y procupados de los inte­
reses cristianos” (5).
43. — Procuren, pues, los Ordinarios que, fun­
dándolos y regiéndolos ellos, con la cooperación
de las Asociaciones de Acción Católica y demás
Asociaciones católicas para la asistencia religio­
sa, moral y social de los obreros y trabajadores,
se constituyan comités y subcomités de la emigra­
ción y estén principalmente en las diócesis donde
sea más abundante la emigración.
44. — Cuiden igualmente, con todo el interés
que sea necesario, para que los consejos consti­
tuidos para los emigrantes cumplan bien los fines
a ellos encomendados y se esfuercen en procurar
el mayor bien posible a las almas.
45. — § 1. No dejen los Ordinarios de recomen­
dar a los párrocos para, que cumpliendo su mi­
nisterio con singular diligencia, prevengan a los
fieles contra los peligros espirituales que desde
el primer momento de la salida de casa, de la
familia o de la patria suelen amenazar.
§ . 2. Con este fin, los párrocos tendrán a los 702
fieles que hayan de emigrar la oportuna instruc­
ción catequística.
46. - 06 igual modo, no vacilen los Ordinarios
en exhortar a los párrocos para que acompañen
con su solicitud pastoral a sus fieles emigrados.
47. — Se guarde religiosamente lo preceptuado
por la Sagrada Congregación Consistorial: “ Los
Ordinarios de Italia, principalmente por medio
de los párrocos y patronatos que cuidan de los
emigrantes, se esfuercen para que los peregrinos
o emigrantes se provean antes de partir de la
lésera eclesiástica” (6).
48. — Esfuércense cuanto puedan, y usando to­
dos los medios para que puedan parecer más úti­
les, para que se celebre próspera y felizmente el
Día anual por los emigrantes en Italia y la colecta
para la asistencia espiritual de los emigrantes,
que se enviará después a la Sagrada Congregación
Consistorial(7).
49. — § 1. Felicitamos a los Obispos de aquellas
diócesis que, fuera de Italia, pertenecientes a Eu­
ropa o a las naciones transmarinas, por medio de
obras nacionales o diocesanas y consejos o comi­
tés trabajan con esfuerzos para que los hués­
pedes peregrinos exilados reciban oportunamente
las ayudas necesarias espirituales y materiales y
los consideren como suyos, y deseamos de todo
corazón que en las parroquias donde todos o la
mayor parte son fieles oriundos de Italia se es-
fuerzen en celebrar el Dia anual por los emigran­
tes italianos y procuren enviar a la Sagrada Con-
(6) S. C. Consistorial, Comunicación, 26-1-1923
(A. A. S. 15, 112-113).
(7) S. C. Consistorial, Carta Circular a los
Obispos de Italia sobre la cura espiritual de los
emigrantes, 6-XII-1914 (A. A. S. 6, 699 s.).
 1962 E n cíclicas del
g r e g a c ió n C o n s is to r ia l el d in e r o r e c o g id o e n fa v o r
d e la o b r a d e lo s e m ig r a n te s ita lia n o s (8 ).
§ 2. E sto , c o m b in a n d o las c o s a s c o m o es c o n v e ­
n ien te, p o d r á h a c e r s e ta m b ié n d e ig u a l m o d o en
fa v o r d e lo s e m ig r a n te s d e o tr a s n a c io n e s o le n ­
gu as.
50. — P r o c u r e n , fin a lm e n te , lo s o r d in a r io s d e
Italia u r g ir o p o r tu n a m e n te a lo s p á r r o c o s p a r a
q u e d u r a n te e l a ñ o a p liq u e n una m is a p o r las in ­
te n c io n e s d e l S u m o P o n t ífic e e n lu g a r d e p o r e l
p u e b lo y lo s e x h o r t e n p a r a q u e fr e c u e n te m e n te ,
c o n t o d a lib e r ta d , h a g a n esta p e r m u t a c ió n e n fa ­
v o r d e lo s e m ig r a n te s ita lia n o s .
(88. Normas: Capítulo VI)
703 Sobre el P on tificio C olegio de Sacerdotes para
los italianos em igrantes ai extranjero.
51. — R e c o n o c e m o s y c o n fir m a m o s n u e s tr o C o le ­
g io d e S a c e r d o te s in s titu id o p a r a a te n d e r a lo s ita ­
lia n os e m ig r a n te s al e x t r a n je r o (9 ).
52. — Q u e re m o s q u e e ste C o le g io d e p e n d a p e r ­
m a n e n te m e n te — s a lv o la ju r is d ic c ió n d e l C a r d e n a l
V ic a r io d e R o m a — d e la S a g ra d a C o n g r e g a c ió n
C o n s is to r ia l.
§ 2. P e r t e n e c e a d ic h a S a g ra d a C o n g r e g a c ió n
C o n s is t o r ia l:
R e g ir e l C o le g io y v ig ila r lo en lo q u e se r e ­
fie r e a la o b s e r v a n c ia y d is c ip lin a , a lo s p r o b le ­
m as d o m é s t ic o s y a la a d m in is tr a c ió n d e lo s b ie ­
n es.
29 D a r le le y e s .
39 N o m b r a r el r e c t o r y d e m ás s u p e r io r e s .
53. — P u e s to q u e e l fin p e c u lia r d e l C o le g io es
p r e p a r a r s a c e r d o te s jó v e n e s ita lia n o s d e l c le r o
(8) S. C. C onsistorial, C arta a lo s O r d in a r io s
d e A m é r ic a , 22-11-1915.
(9 ) S. P ió X, M otu P r o p r i o Iam pridem , 19-
III-1914 (A . A . S. 6, 173 s s .); S. C. C o n s is to r ia l,
N o t ific a c ió n S acerdotum Collegium, 26-V-1921
(A . A . S. 13, 309 s s .) a c e r c a d e l P o n t ific io C o le ­
g io d e S a c e r d o te s p a r a lo s Ita lia n o s q u e e m ig ra n
al e x t r a n je r o .
(10) S. C. C onsistorial, C o lle g io d e i S a c e r d o ti
p e r g li e m ig r a n t i I ta lia n i, R egolam cnio generale,
24-V I-1914.
[11] E n 1951 a lg u n o s g o b ie r n o s c r e a r o n c o n s e d e
en G in eb ra (S u iz a ), el Intergovernm ental Com it-
tee for E uropean M igration (IC E M , o sea C o m i­
té in te re s ta ta l p a r a la m ig r a c ió n e u r o p e a ) c o n e l
fin d e r e s o lv e r lo s p r o b le m a s e c o n ó m ic o s e n tr e
lo s g o b ie r n o s en e l c a m p o d e la m ig r a c ió n ; v e in ­
te p a ís e s esta b an d is p u e s to s a c o la b o r a r , p e r o
d e s d e e l p r in c ip io se v io qu e d e b ía r e c u r r ir s e a
lo s o r g a n is m o s n o esta ta le s q u e tr a b a ja n en e l
m is m o c a m p o . E sta e ra una d e la s r a z o n e s p o r
q u e e l P a p a c r e a r a en e l m is m o a ñ o la Interna­
tional Catholic M igration Comission (IC M C , o sea
la C o m is ió n C a tó lica I n te r n a c io n a l p a r a las M i­
g r a c io n e s ). L a o tr a r a z ó n fu e la c o o r d in a c ió n y
el fo m e n t o d e m u ch a s in ic ia tiv a s y o b r a s c a t ó ­
lic a s en n o p o c o s p a ís es q u e p e r s e g u ía n e l m is m o
fin . C o m o la National Catholic W elfarc C onferen-
ee (N C W C , o sea la C o n fe r e n c ia N a c io n a l C ató­
lic a d e B ie n e s ta r) una o r g a n iz a c ió n d e lo s O b is ­
p o s N o r t e a m e r ic a n o s , e n tr e o tra s c o s a s se p r e o ­
c u p ó en fo r m a p o r d e m á s g e n e r o s a d e lo s refu­
giados, la IC M C P o n t ific ia r e s o lv ió a te n d e r p r in ­
c ip a lm e n t e la m ig r a c ió n “ econ óm ica ! ’ d e lo s q u e
c o n tr ib u y e n p o r lo m e n o s en p a r t e a lo s g a s to s
d e e m ig r a c ió n . C o m o o r g a n is m o com plem entario a
IC M C y N C W C fu e c r e a d o aún e l International
C atholic Migrant Loan Fund (IC M F L , o sea el
F o n d o I n t e r n a c io n a l C a tó lic o d e p r é s ta m o s p a r a
la s m ig r a c io n e s ) q u e c o n c e d e p r é s ta m o s p a ra el
m o v im ie n to ta n to d e lo s r e fu g ia d o s co rn o d e lo s
PP. P ío XII (1952) 206, 88
s e c u la r p a r a a te n d e r y c u lt iv a r m o r a l y r e lig io ­
s a m e n te a lo s ita lia n o s e m ig ra n te s a tie r r a s e x -
tr a n je r a s (lO ), y este fin c o n c u e r d a to ta lm e n te c o n
e l fin d e la P ía S o c ie d a d d e M is io n e s d e San Car­
los p a ra lo s e m ig ra n te s ita lia n o s , c o n c e d e m o s b e ­
n ig n a m e n te q u e el r e c t o r y d e m á s s u p e r io r e s y
p r o fe s o r e s se e s c o ja n e n tr e lo s s a c e r d o te s d e d i­
ch a P ía S o c ie d a d , a la cu a l, p o r lo m is m o , e n ­
c o m e n d a m o s g e n e r o s a m e n te d ic h o C o le g io a b e ­
n e p lá c ito n u e stro y sin p e r ju ic io d e lo e s ta b le ­
c id o en el n ú m e r o p r e c e d e n te .
54. — M a n d a m o s, a d e m á s , qu e en a d e la n te n o se
se e n c o m ie n d e e l c u id a d o d e lo s fie le s e m ig ra n te s
ita lia n o s a n in g ú n s a c e r d o te q u e p o r un c o n ­
g r u e n te e s p a c io d e t ie m p o n o se h a y a in s tr u id o
co n v e n ie n te m e n te en d ic h o C o le g io y h a y a s id o
r e c o n o c id o d ig n o d e tan im p o r ta n t e e n c a r g o p o r
sus v ir tu d e s , d o c t r in a , p e r ic ia en e l h a b la r , bu en a
s a lu d y d e m á s d o te s .
55. — S epa n lo s O b isp o s , p r in c ip a lm e n te lo s d e
a q u e lla s d ió c e s is d e d o n d e sale n m ás e m ig r a n te s ,
q u e a p r o v e c h a r á , m u c h o a la R e lig ió n y h a rá n
una c o s a m u y g r a ta p a r a N o s si e n v ía n a d ic h o
C o le g io s a c e r d o te s jó v e n e s d is tin g u id o s p o r la v i r ­
tu d y c e lo d e las a lm a s q u e d e se e n e n tr e g a r s e
p le n a m e n te a la o b r a d e lo s e m ig r a n te s .
56. — F in a lm e n te , en lo s d e m á s lu g a r e s o n a c io ­
n e s d e e m ig r a c ió n fu e r a d e Ita lia , d o n d e a ca so
fa lte un a o p o r t u n a a sis te n cia e s p ir itu a l a lo s e m i-
g r a n d e s c a t ó lic o s d e d ic h a n a c ió n , h a r á n sin d u d a 704
a lgu n a m u y b ie n lo s O r d in a r io s si, s e gú n la s p e c u ­
lia r e s c ir c u n s ta n c ia s d e l lu g a r , s o líc ita m e n te p r o ­
c u r e n r e a liz a r to d a esta o b r a p r o p u e s ta p a r a lo s
e m ig ra n te s ita lia n o s , e x p la n a d a a b u n d a n te m e n te
en las A cta s d e lo s R o m a n o s P o n t ífic e s y a p r o ­
b ad a p o r N o s p a r a e l p r e s e n t e [ ll ] .
e m ig ra n te s “ e c o n ó m ic o s ” . A c o n tin u a c ió n se d a ­
rá una lista d e las o b r a s c a t ó lic a s a d h e r id a s a
ICM C en lo s d ife r e n t e s p a ís e s .
A S IS T E N C IA C A T O L IC A A L O S E M IG R A N T E S
EN EL MUNDO
“ E l « M igration N ew s » ( N o t ic io s o d e las M ig r a ­
c io n e s ), b o le tín d e la Com isión Internacional Ca­
tólica para las M igraciones h a p u b lic a d o la lista
d e lo s o r g a n is m o s c a t ó lic o s p a ra las m ig r a c io n e s
qu e d e p e n d e n d e d ic h a C o m is ió n y qu e e n las
r e s p e c tiv a s n a c io n e s cu m p le n o b r a d e a sis te n cia
social en fa v o r d e lo s e m ig ra n te s.
A lg u n o s d e e s o s o r g a n is m o s se o c u p a n ta m b ié n
d e la d ir e c c ió n p a r a la a sis te n cia religiosa, la
cu a l en g e n e r a l d e p e n d e d e l D ir e c t o r d e las
O b ra s d e E m ig r a c ió n o d e l S e c r e t a r io d e la s C o ­
m is io n e s E p is c o p a le s p a ra la E m ig r a c ió n , q u e a
su v e z fo r m a n p a rte d e l C o n s e jo S u p e r io r d e E m i­
g r a c ió n , qu e fu n c io n a en la S. C o n g r e g a c ió n
C o n s is to r ia l.
J u z g a m o s o p o r t u n o c it a r p o r lo m e n o s lo s n o m ­
b re s y d o m ic ilio s d e lo s O r g a n is m o s la ic o s c a ­
t ó lic o s y las C o m is io n e s E p is c o p a le s d e m ig r a c ió n ,
c o n el o b je t o d e q u e t o d o s p u e d a n v e r cu á n im ­
p o n e n te es esta r e d o r g a n iz a tiv a d e la Ig le s ia ,
o fr e c ié n d o le s al m is m o tie m p o la p o s ib ilid a d d e
s e r v ir s e d e e lla to d a v e z qu e lo n e c e s ita r e n .
EUROPA
A U S T R IA . —* L a o r g a n iz a c ió n p a r a lo s e m i­
g r a n te s fu n c io n a d e n t r o d e la Caritas Oesterreich
(C a r id a d A u s tr ía c a ), d o m ic ilia d a en L in z , S ei-
le rs tá tte , 14.
B E L G IC A — P u e d e d e c ir s e q u e s o n tr e s lo s
o r g a n is m o s q u e se o c u p a n d e las c u e s tio n e s m i­
g r a t o r ia s : a ) S ccours International de Cdritas
Catholica, c o n s e d e en 5 r u é G u im a rd (B r u s e la s );
b) Fam iliale Actie V o o r L andbow ers c o n s e d e en
L e cn tr a a t 50 (R o u le r s ); c ) la D ir e c c ió n N a c io n a l
 206, 89 C o n s t . A po st . “ E xsul F am ilia ” 1963

E p íl o g o nadas ni siquiera en el caso de que

alguien no esté de acuerdo con ella por
89. El decreto. Considerada muy tener o creer tener de alguna manera
atentamente toda esta cuestión y movi­ intereses creados en este asunto y que
dos por los ejemplos de Nuestros Pre­ no hayan sido consultados u oídos, o
decesores, tomado el consejo de Nuestro por otra razón cualquiera; sino que
Venerable Hermano el Cardenal de la siempre y perpetuamente permanecen
S. I. R., A d e o d a t o J u a n P i a z z a , Obis­ y permanecerán firmes, válidas y efi­
po de Sabina y Poggio Mirteto, secreta­ caces y producirán y obtendrán todos
rio de la Sagrada Congregación Consis­ sus efectos plenos e íntegros y deberán
torial, establecemos y prescribimos to­ ser sufragadas y respectiva e inviolable­
das estas cosas, decretando que las mente observadas por todos aquellos a
presentes disposiciones y todo lo en quienes corresponde o corresponda por
ellas contenido no puedan ser impug- determinado tiempo, y será nulo y sin
d e A sis te n cia R e lig io s a , d ir ig id a por el R evm o. D e s p u é s d e la p r o m u lg a c ió n d e E xsul Fam ilia,
M on s. E m ilio D e ja r d in . la S a g ra d a C o n g r e g a c ió n C o n s is to r ia l c o m u n ic ó
D IN A M A R C A . — L a Cáritas Danm ark, fu n d a d a al a ctu a l C a rd e n a l W y s z y n s k i y a M on s. G a w lin a ,
re c ie n te m e n te , tien e p o r d o m ic ilio 225 F r e d e r ik s - qu e el P a d r e S an to h a b ía s e d ig n a d o o r d e n a r q u e ,
s u n d s v e j (C o p e n h a g e n ). p o r lo qu e se r e fe r ía a la a sis te n cia e s p ir itu a l a
lo s p o la c o s , s e g u iría v a lie n d o lo e s ta b le c id o c o n
F R A N C IA . — L a a sis te n cia s o c ia l a lo s e m i­ a n t e r io r id a d .
g r a n te s y p r ó fu g o s h á lla s e en m a n o s d e l Secours
Catholique, R u é d u C h e r c h e -M id i 120, P a r is 6e. P O R T U G A L . — E l 25 d e f e b r e r o d e 1955 fu e
L a a sis te n cia r e lig io s a , en c a m b io , es lle v a d a a n o m b r a d a la Comisión E piscopal, co m p u e s ta p o r
ca b o p o r la Comission E piscopale de VEmigration tre s O b isp o s y c u y o s e c r e t a r io es a ctu a lm e n te el
c r e a d a en 1946 p o r la A sa m b le a d e C a r d e n a le s O b isp o A u x ilia r d e l P a tr ia r c a d e L isb o a .
y A r z o b is p o s d e F r a n c ia . E S P A Ñ A . — P o s e e una C o m is ió n E p is c o p a l
A L E M A N IA . — N o e x is te a llí una e s p e c ia l C o ­ c r e a d a en 1954, c u y o s e c r e t a r io , es ta m b ié n D i­
m is ió n E p is c o p a l, ya qu e el p r o b le m a d e la e m i­ r e c t o r d e la Com isión Católica Española de Mi­
g r a c ió n es tr a ta d o p o r la re u n ió n d e O b isp o s gración, d o m ic ilia d a en L a g a s ca 38, M a d rid .
alem a n es en la C o n fe r e n c ia d e F u ld a . S U IZ A . — L a o b ra d e a sis te n cia a lo s e m ig r a n ­
E x iste n sin e m b a r g o d o s o r g a n is m o s q u e c u m ­ tes y p r ó fu g o s es c u m p lid a p o r la Unión Suisse
p le n fu n c io n e s d e a sis te n cia : la St. Raphaels - Ver- de Charité, cu y a se d e c e n tr a l fu n c io n a en L ó w e n -
ein, qu e fu n c io n a en H a m b u r g o d e s d e 1871 y d o n ­ s tr a s se , 3, L u c e r n a .
d e re s id e aún en la a ctu a lid a d , en la G r o s s e A lle e ,
41; el S ecretariado C atólico para el E xtra n jero, NORTEAM ERICA
fu n d a d o en 1918, fu e c o n fir m a d o p o r el E p is c o ­
E S T A D O S U N ID O S . — E ste p a ís cu e n ta c o n
p a d o en 1951 y a p r o b a d o p o r la C o n g r e g a c ió n
un g r a n n ú m e r o d e o r g a n is m o s p a r a la e m ig r a ­
C o n s is to r ia l en 1953.
c ió n , c o m p le to s , p e r o c o o r d in a d o s . L a m a y o r ía d e
G R A N B R E T A Ñ A . — E l E p is c o p a d o h a c r e a d o lo s m is m o s fu n c io n a d e s d e h a c e m u c h o , p e r o h a n
e l C atholic Committee for European Volunteer a u m e n ta d o y se h a n p e r fe c c io n a d o a ra íz d e la
W orkcrs b a jo la d ir e c c ió n d e l O b isp o d e N o ttin g - c r e a c ió n d e la N ational Catholic W elfare C onfc-
h a m c o m o así ta m b ié n o tr a Comisión E piscopal rence.
q u e se h a lla v in c u la d a a la J e ra rq u ía Irla n d e s a L o s tre s p r in c ip a le s o r g a n is m o s n a c io n a le s c a ­
y q u e se o c u p a d e la in m ig r a c ió n ir la n d e s a en tó lic o s p a r a la e m ig r a c ió n s o n : a) Departm ent o f
In g la te r r a . ínm igration, c o n se d e en W a s h in g t o n 5, D . C. 1312
I R L A N D A . — E sta n a c ió n p o s e e a su v e z un M a s sa ch u se tts, N . Y . b ) Catholic Comm ittee for
E m igrants’ Seclion in s ta la d a en las o fic in a s d e Refugees, c o n se d e en N e w Y o r k 11, 265 W e s t
la A s is te n c ia S o c ia l C a tó lica , en 18, W e s tla n d 14th S tr e e t, c ) Catholic R elief S ervices, c o n s e d e
R o w , D u b lin . en N e w Y o r k , 350 F ifth A v e n u e .
I T A L IA . — P o s e e un a Giunta Cattolica per C A N A D A . — E x is te una o r g a n iz a c ió n c a tó lic a
VEm igrazione q u e se o c u p a d e la c o o r d in a c ió n p a ra la a sis te n cia a lo s in m ig r a n te s en la Socicté
d e la a sis te n cia té c n ic a y s o c ia l d e lo s e m ig r a n ­ Canadiennc d ’ Etablissement Rural c o n s e d e en
tes y la D irezione delle Opere di E m igrazione, M o n tr e a l 24, A v e n u e V g e e r 515.
qu e tien e en sus m a n o s la p r e p a r a c ió n r e lig io s a . E n 1956 fu e c r e a d o el Comité de Inm igración,
L U X E M B U R G O . — L a o r g a n iz a c ió n e n c a r g a d a in t e g r a d o p o r seis E x c m o s . O r d in a r io s p a ra las
d e la a sis te n cia a lo s e m ig ra n te s es la Caritas d o s le n g u a s y p o r d o s s a c e r d o te s a siste n te s.
L uxem burgo, c o n s e d e en 23 B o u le v a r d d u P r in c e ,
C iu d ad d e L u x e m b u r g o . AMERICA DEL SUR
M A L T A . — E n el se n o d e la A c c ió n C ató lica A R G E N T IN A . — T e n e m o s la Com isión Católica
ha s id o c r e a d a al E m igrants’ Com ission, in sta la d a Argentina de Inm igración, d o m ic ilia d a en R o d r í­
en e l P a la c io C a r a fa , 94 O íd B e k e r y S tr e e t, V a - gu e z P e ñ a 59, B u e n o s A ir e s .
lletta. B R A S IL . — T a m b ié n a llí e x is te un a ú n ic a C o-
H O L A N D A . — L a Katholieke Céntrale E m igra- m issáo N acional Católica de Im igragño, c o n se d e
Re Stichting tie n e p o r d o m ic ilio 91, B a d h u is w e k , en R ua d a G lo ria 106, R io d e J a n e iro . En San
The H a gu e . P a u lo se c r e ó m ás ta r d e la A sociagáo Católica
P O L O N IA . — A p a r t ir d e 1931, la d ir e c c ió n d e de Assistencia aos Im igrantes Japoneses.
la a sis te n cia a lo s e m ig r a n te s h a b ía s id o c o n fia d a C H IL E . — E n 1954 fu e c r e a d a la Com isión pro
p o r P ío X I al d ifu n t o C a r d e n a l H lo n d , c a r g o qu e E m igratione y m ás t a r d e se fu n d ó un Instituto
p a só en 1949 a S. E . M on s. G a w lin a , r e s id e n te Católico Chileno de M igración, co n se d e en S a n ­
en R o m a . tia g o d e C h ile , C o r r e o 6, C asilla 5562.
1964 E n cíclicas del PP. P ío XII (1952) 206, 90

valor todo lo que contra estas letras se guna página de Nuestra constitución,
haga por cualquiera, aun dotado de ordenación, abrogación, mandato, copi-
autoridad, a sabiendas o por ignorancia. lación, admonición, inhibición, precep­
to o voluntad. Y si alguno presumiere
atentar contra esto, sepa que incurre en
90. Confirmación de estilo. No obsta la indignación del Dios Omnipotente y
en contrario, dentro de lo que es posi­ de los bienaventurados apóstoles P e d r o
ble, ninguna de las constituciones y y P ablo.
ordenaciones apostólicas dadas por los
Romanos Pontífices Predecesores Nues­ Dada en Gastelgandolfo, junto a R o­
tros, según arriba hemos dicho, y las ma, el año del Señor 1952, el l 9 de
demás, aun las dignas de particular y Agosto, en la fiesta de San Pedro Após­
especial mención y derogación. tol Ad Vincula, el año 14 de Nuestro
Pontificado.
A ningún hombre le sea lícito atacar
o contrariar con audaz temeridad al­ PIO PAPA XII.

C O L O M B IA . — e l Comité Católico
F u n c io n a OTROS PAISES
C olom biano de Inm igración, c u y a d ir e c c ió n es A U S T R A L IA . — E n 1948 fu e c r e a d o e l F ederal
A p a r ta d o N a c io n a l 153, B o g o tá . Catholic Inm igration Comm ittee, c o n s e d e en 175,
P E R U . — F u n c io n a la Com isión Católica P e­ E liz a b e th S tre e t, S y d n e y N . S. W .
ruana de inm igración, c o n se d e en A v e n id a T a c n a F I L I P I N A S . — D e n tr o d e la C atholic W elfare
751, A p a r ta d o 1354, L im a . Organization e x is te una Com isión E piscopal para
la E m igración, co n s titu id a en 1953. C on a r r e g lo
U R U G U A Y . — Instituto Católioo Uruguayo de a las d ir e c t iv a s d e la “ E x s u l F a m ilia ” , se c r e ó ,
Inm igración, Y a g u a r ó n 1448, A p a r ta d o 601, M o n ­ a d em á s , la D irección N acional de los M isioneros
t e v id e o . para los Chinos.
V E N E Z U E L A . — Com isión Católica Venezolana A N T IL L A S IN G L E S A S . — E x is t e un C om ité
de M igración, P r o l. E ste 8, L o s C a o b o s , C asa C a- e s p e c ia l p a r a lo s ja m a ic a n o s q u e e m ig r a n a I n ­
b r in i, C a ra ca s . g la te r r a .
L a s o tr a s n a c io n e s d e e ste co n tin e n te qu e c u e n ­ J A P O N . — R e c ie n te m e n te se h a c r e a d o la Nip-
tan c o n un p r o p io o r g a n is m o d e a sis te n cia a lo s pon Katorikku Ilgu K iogikai, d o m ic ilia d a en
in m ig r a n te s s o n : C uba, P u e r to R ic o , R e p ú b lic a c / o N ational Catholic Committee o f Japón 1-10.
D o m in ic a n a y M é x ic o . R o k u b a n c h o . T o k io .
 20T

ENCICLICA “ORIENTALES ECCLESIAS”^

(15-XII-1952)

AL EPISCOPADO CATOLICO DE LAS IGLESIAS ORIENTALES PERSEGUIDAS

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud ij bendición apostólica

I n t r o d u c c ió n detenimiento cosas sin duda bien cono­

AAS 1. Solicitud del Papa por las Iglesias cidas por vosotros; y por otra parte,
45 Orientales. Las Iglesias Orientales, es- haciendo esto seguimos las normas de
Nuestros Predecesores que desde los
5 clarecidas por la doctrina de los Santos
primeros tiempos del cristianismo no
Padres, y rociadas por la sangre de los
sólo rodearon de especial afecto a
mártires desde tiempos antiquísimos,
vuestros mayores, sino que les presta­
en edad más reciente, y aún en la
ron su ayuda, según las posibilidades,
nuestra, han sido siempre en modo par­
siempre que los vieron atacados por la
ticularísimo objeto de Nuestra solicitud,
herejía o gemir bajo el terror y la
com o de todos es sabido; en efecto,
persecución de los enemigos. Fue así
apenas fuimos elevados, sin mérito
como en virtud de la autoridad apostó­
alguno Nuestro, por altísimo designio
lica, confiada por el divino Redentor al
de Dios a la Cátedra del Príncipe de
Príncipe de los Apóstoles y a sus Suce­
los Apóstoles, hemos dirigido a vosotros
sores, los Romanos Pontífices defen­
Nuestra mente y Nuestro corazón, e
incluso a aquellos, que se encuentran dieron la integridad de la doctrina en
fuera de la Iglesia CatólicaU > , y que el I y II Concilio de Nicea, en los Con­
Nos ardientemente deseamos vuelvan cilios I, II y III de Constantino pía y en
cuanto antes al redil del Padre común, los de Efeso y Calcedonia; y cuando
como a morada de sus antepasados^(*1 ) *^. una deplorable discordia separó de R o­
2
ma a gran parte de las Iglesias Orien­
2. Pruebas de benevolencia e interéstales, ellos, no sólo lo reprobaron en el
de la Iglesia. Otras pruebas de Nues­ Concilio Constantinopolitano IV, sino
tra paternal benevolencia os hemos que trabajaron de todos los modos p o­
dado en el curso de Nuestro Pontifi­ sibles, para que, por el interés común,
cado. Sabéis, en efecto, que hemos la cosa se resolviese felizmente; después
revestido de la dignidad de la Púrpura de numerosos, laudables y difíciles es­
romana a otro de vuestros Obispos, el fuerzos se llegó a ésto en el Concilio de
6 Patriarca de los Armenios de Cilicia, Florencia, aunque contra las aspiracio­
y que estamos procurando la codifica­ nes de todos los buenos, las resolu­
ción de las leyes canónicas que os afec­ ciones tomadas no fuesen después pues­
tan: obra ésta de grandísima importan­ tas en práctica. Cuando posteriormente
cia que en parte ya está terminada. las regiones orientales fueron invadidas
Pero no es necesario recordar con más por nuevos pueblos, que devastaron
( * ) A . A . S. 45 (1953) 5-14 V e r s ió n d e la O ficin a d e P r e n s a d e l V a tic a n o .
(1 ) V é a s e P ío XII, R a d io m e n s a je d e s d e la C a­ poris, 29-V I-1943, A . A . S. 35 (1943) 242-243; en
p illa S ix tin a Dum gravissim um , 3-III-1939; A . A . S. esta C o le c c ió n : E n c íc l. 177, 84, p á g . 1619.
31 (1939) 86. (3) V e r P ío XI, E n c íc lic a R erum Orientalium
(2 ) V e r P ío XII, E n c íc lic a Sum mi Pontíficatus, studiis, 8-IX -1928 s o b r e e l fo m e n t o d e lo s e s tu d io s
20-X -1939, A . A . S. 31 (1939) 418-419; e l t e x to e s ­ o r ie n t a le s ; A . A . S. 20 (1928) 277-288; e n e sta C o ­
p a ñ o l está en A . A . S. 31, 514; en esta C o le c c ió n : le c c ió n : E n c íc l. 143, p á g . 1129-1136.
E n c íc l. 173, 6, p. 1536: y E n c íc lic a Mystici Cor -

— 1965
 1966 E n cíclicas
también los Sagrados Lugares de Pa­
lestina, consagrados por la sangre di­
vina de J e s u c r i s t o , entonces los R o­
manos Pontífices estimularon a los
Príncipes cristianos a la gran empresa
de la defensa de la Religión. Ni esta
diligente solicitud y esta benevolencia
de Nuestros Predecesores para con
vuestros compatriotas se han enfriado
o venido a menos en nuestros días;
parece por el contrario que han ido
siempre aumentando. Gomo sabéis, en
efecto, muchos fueron enviados a vos­
otros por la Santa Sede para dar a
conocer la doctrina católica y para con­
vencer a todos a volver a la tan deseada
unidad de fe y de gobierno; aquí des­
pués, junto a la Sede de P e d r o , fue
instituida una Sagrada Congregación,
con el fin de regular los intereses y los
7 ritos de las Iglesias Orientales; como
también fue fundado un Instituto de
Estudios Orientales con el fin de cul­
tivar y promover, con toda diligencia,
el justo conocimiento de vuestras cosas.
3. Objeto de la Encíclica: las perse­
cuciones,, Pero al presente, por des­
gracia, otros motivos reclaman Nues­
tros cuidados y Nuestra solicitud. En
efecto, también en muchas regiones,
donde rige particularmente el rito orien­
tal, se ha desencadenado una nueva
tempestad, que amenaza perturbar, de­
vastar y destruir miserablemente flo­
recientes comunidades cristianas. Si en
los tiempos pasados era impugnado
algún dogma particular de la doctrina
católica, hoy al contrario, como véis,
se va temerariamente más allá, y se
procura borrar del consorcio civil, de
las familias, de la Universidad, de la
escuela y de la vida de la población
todo aquello que es divino o que dice
relación con la divinidad, como si se
tratase de cosas quiméricas y nefastas,
y se conculcan derechos, instituciones y
leyes sagradas.
4. Motivo de mayor amor. Por esto
cuanto mayor y más grave es el cúmu­
lo de males, que oprimen una parte
selectísima de la cristiandad, tanto ma­
yor, Venerables Hermanos, es Nuestra
benevolencia para con vosotros, tanto
del PP. P ío XII (1952) 207, 3-7
mayor el amor paternal que os tene­
mos a todos.
5. El Papa se com padece de los su­
frim ientos. Y en primer lugar quere­
mos que sepáis de modo clarísimo que
vuestros dolores y vuestros lutos Nos
los consideramos como Nuestros, y
nada deseamos más ardientemente que
llevar algún consuelo a vuestros sufri­
mientos, sobre todo con Nuestra ora­
ción y la de todos los cristianos por
aquellos que son perseguidos a causa
de haber defendido como era necesa­
rio, la Religión católica y sus sagrados
derechos. Sabemos que son muchísimos
los cristianos de rito oriental que llo­
ran hoy amargamente al ver a sus
Obispos muertos, dispersos o impedidos
de poder dirigir la palabra libremente
a su grey y ejercer sobre ellos, como
conviene, su autoridad; al ver no pocos
de sus templos destinados a usos pro­
fanos en el más triste abandono; al
saber que ya no pueden alzarse de estos
templos las voces de los que rezan
maravillosamente moduladas según las
normas de vuestra liturgia, con el fin
de hacer descender el rocío de las gra­
cias divinas para elevación de la mente,
consuelo de los corazones, remedio de 4 *8
tan gran cúmulo de males.
6. D escríbense los padecim ientos.
Tenemos noticia de que muchos de
vuestros compatriotas son relegados a
las cárceles y a los campos de concen­
tración, o, si viven en sus casas, no
pueden ejercer aquellos sacrosantos de­
rechos que les corresponden; es decir,
no sólo el derecho de profesar su fe
en el íntimo santuario de la propia con­
ciencia, sino también el de poderla
enseñar abiertamente, defenderla y pro­
pagarla, en el ámbito familiar, para
la conveniente educación de los hijos,
y en la escuela para la recta formación
de los alumnos.
7. La resistencia de los cristianos.
Conocemos también cómo los hijos de
la Iglesia Oriental, hermanados con
los fieles de rito latino, juntos sopor­
tan con fortaleza los dolores de estas
 207, 8-10 E n cíc lic a “ O rientales E cclesias ” 1907

persecuciones, y juntos también son violencia, con el temor, o con cualquier

partícipes del martirio, del triunfo y otro medio, sufre menoscabo la digni­
<le la gloria. En efecto, con ánimo he­ dad misma del hombre.
roico perseveran en su fe; resisten a
los enemigos del cristianismo con la 9. En Bulgaria. Entre estas tristísi­
misma invicta fortaleza con que en mas noticias llegadas a Nos, hay una
otros tiempos resistieron vuestros ante­ que en estos últimos tiempos Nos ha
pasados; elevan sus oraciones al Cielo herido más dolorosamente que ninguna
si no públicamente al menos en priva­ otra, y no solamente a Nos y a todos
do; permanecen fielmente unidos con los cristianos, sino también a todos los
el Romano Pontífice y con sus Pasto­ que tienen en honor, la dignidad y la
res; veneran también de modo particu­ libertad de los ciudadanos; Nos referi­
lar a la Bienaventurada Virgen M a r í a ,
mos a Bulgaria, donde existía una pe­
Reina amorosísima y poderosísima del queña, pero floreciente, comunidad de
Cielo y de la tierra, a cuyo Corazón católicos y donde una terrible tempes­
Inmaculado los hemos consagrado. To­ tad ha sembrado tristes lutos en la
do ello es sin duda señal de una cierta Iglesia. Con los acostumbrados méto­
victoria en el porvenir, de una victoria,dos de acusación, a los ministros de
sin embargo, que no nace de la sangre Dios les han sido imputados crímenes
de los hombres que luchan entre sí, públicos; entre éstos Nuestro Venerable
que no es alimentada por un desenfre­ Hermano E u g e n i o B o s s i l k o f f , Obispo
nado deseo de poder terreno, sino que de Nicópolis, ha sido condenado a la
se funda sobre la conveniente y legí­ pena capital, con otros tres sacerdotes
tima libertad; sobre la justicia, practi­ colaboradores suyos en el ministerio
cada no sólo de palabra sino también pastoral. Además, otros no pocos están
con hechos, para con los ciudadanos, ya en la cárcel o se encuentran en los
los pueblos y las naciones; sobre la campos de concentración, y a ellos se
paz y la caridad fraterna, que una a une una multitud de católicos castiga­
todos con vínculos de amistad; ante dos de diversas maneras, y por esto
todo sobre la Religión, que ordene rec­ condecorados con la misma palma y
tamente las costumbres, modere las con el mismo honor. Nos, por deber
aspiraciones privadas, poniéndolas al de conciencia, elevamos Nuestra pro­
servicio del bien público, levante las testa por todo esto, mientras denuncia­
mentes al cielo, y, finalmente tutele la mos a la cristiandad entera la injuria
conveniencia civil y la paz de todos.8 cometida contra la Iglesia. En realidad,
éstos, precisamente porque no sólo pro­
8. fesan la Religión católica, sino que han
Trato indigno. Esto constituye el
objeto de Nuestra más viva esperanza; trabajado con intrepidez por defender­
entre tanto, sin embargo, las noticias la abiertamente, han sido tenidos como
que Nos llegan son tales, que hacen más enemigos del Estado, siendo así que a
9 acerbo Nuestro dolor. Día y noche con nadie son inferiores en el amor a la
paternal solicitud Nos volvemos Nues­ patria, en el respeto a la autoridad
tra mente y Nuestro corazón a aque­ pública, y, finalmente, en la observan­
llos, que Nos han sido confiados por cia de las leyes, siempre que éstas no
mandato divino O), y que sabemos han estén en contradicción con el Derecho
sido tratados en algunos lugares de una natural, con el divino o el eclesiástico.
manera tan indigna, que se les ha he­
cho objeto de calumnia, por su firme 10. Rumania, Ucrania y otros países.
adhesión a la fe católica, y se les ha Esto que ha sucedido especialmente en
privado de sus legítimos derechos, no estos últimos tiempos en Bulgaria des­
excluidos a veces ni siquiera aquellos dichadamente acontece ya desde tiempo
tan impresos en la naturaleza humana, ha en otros pueblos en que florece la
que si vienen a ser conculcados con la Iglesia de rito Oriental, es decir, en el
.(4) V e r Juan 21, 15-17.
1968 E n cíclicas del
el pueblo de Rumania, Ucrania y otros
países. Por lo que se refiere a la pri­
mera nación de la cual hemos hecho
mención, con una Carta Apostólica de
marzo pasado ya hemos manifesta­
do Nuestras sentidas quejas por tantas
calamidades como han sufrido los fie­
les de vuestro rito y los del rito latino
y les hemos exhortado a perseverar con
invicta constancia en la Religión de los
mayores.
Ahora, volvemos afligidos Nuestra
atención a otro pueblo, siempre por
Nos tan querido, es decir, al pueblo de
Ucrania, al cual pertenecen no pocos
fieles que miran a Roma con sumo
anhelo e inmenso amor, y veneran esta
Sede Apostólica como centro de la Re­
ligión cristiana y maestra infalible de
verdad, por mandato de J e s u c r i s t o <556 ) .
Con gran dolor sin embargo hemos sa­
bido que éstos ya desde hace tiempo
sufren no menores persecuciones, y
están en una condición no menos des­
venturada que aquella en que se en­
cuentran aquellos pueblos de que antes,
Venerables Hermanos, os hemos ha­
blado.
11. Especialmente Kicv. De modo
particular queremos recordar, pues, a
los Obispos que fueron conducidos a la
ciudad de Kiev, donde fueron procesa­
dos y condenados a penas diversas; la
ciudad de Kiev hemos dicho, que un
tiempo fue el centro de irradiación del
Cristianismo en toda aquella región.
Algunos de éstos ya encontraron glo­
riosa muerte y por esto, como es de
esperar, desde la sede de su bienaven­
turanza celestial, vuelven su mirada
con vivo amor a los hijos y compañe­
ros de lucha y piden para ellos la po­
derosísima ayuda de Dios.
12. Deportaciones. Por otra parte
no podemos pasar en silencio a aque­
llos fieles de rito latino y oriental, que
después de ser arrancados de su región
y de sus hogares y deportados a tie­
rras desconocidas y lejanas, allí se
(5 ) Pío XII, C arta A p o s t ó lic a al C le r o y p u e ­
b lo d e R u m a n ia Veritatem facientes in Carilalc,
27-III-1952; A . A . S. 44 (1952) 249-253.
(6) V éa s e M at. 16, 18-19; Juan 11, 15-17; L u c .
PP. P ío XII (1952) 207, 11-14
encuentran privados de sus legítimos
sacerdotes, que puedan consolarlos,
ayudarlos, dirigirlos y distribuirles los
consuelos celestiales de la Religión.
13. Dolor y consuelo. Todo esto es
para Nos motivo de un dolor tan acer­
bo que no podemos contener las lágri­
mas, mientras pedimos al Dios clemen­
tísimo y Padre de las misericordias que
quiera iluminar benévolamente a los
responsables de una situación tan tris­
te, y quiera del mismo modo poner
fin a tantos males.
Sin embargo, Venerables Hermanos,
en medio de tantas y tan grandes cala­
midades como hacen sufrir Nuestro y
vuestro corazón, podemos sacar algún
motivo de consuelo de las noticias que
han llegado hasta Nos. En efecto Nos
es conocido que aquellos que se encuen­
tran en tan deplorables y críticas con­
diciones permanecen firmes en su fe
con tan intrépida constancia que des­
piertan Nuestra admiración y la de
todos los buenos. A todos ellos, pues,
llegue Nuestra alabanza paternal, que
aumente y corrobore cada vez más su
fortaleza; y estén firmemente persua­
didos que Nos, como Padre común a
quien la solicitud de todas las Igle­
siasW mueve y la caridad de Cristo
a p r e m i a elevamos cada día fervien­
tes súplicas para que el reino de J e s u ­
c r i s t o , portador de paz a las almas, a
los pueblos y a las naciones, triunfe
en todas partes.
14. Situación de los sacerdotes. Ante
el triste espectáculo de tantos males
como han afligido no solamente Nues­
tros hijos seglares, sino sobre todo los
revestidos de la dignidad sacerdotal,
precisamente para que se cumpliera
aquello que se dice en la Escritura:
Heriré al pastor y se dispersarán las
ovejas del reb a ñ o^ no podemos menos
de recordar a todos que a través de los
siglos, no sólo en los pueblos civilizados
sino también en los pueblos bárbaros,
los sacerdotes, en cuanto mediadores
22, 32.
(7) II C o rin t. 11, 28.
(8 ) II C o rin t. 5, 14.
(9) M at. 26, 31; vé a s e M a rc . 14, 27; Z a c a r . 43, 7.
207, 15-17 E n cíc lic a “ O rientales E cclesias ” 1969

entre Dios y los hombres(10\ han es­ finalmente comprendan, lo que por
tado siempre rodeados de la debida otra parte es más claro que la luz del
veneración. Cuando, después, el Divino sol, que las armas de nuestra milicia
Redentor, ahuyentadas las tinieblas del no son carnales, aunque ciertamente
error, nos ha enseñado las verdades poderosas delante de Dios^15\ y que la
celestiales, y ha querido por suma be­ Iglesia no busca el poder temporal,
nevolencia hacernos partícipes de su sino la salvación eterna de las almas,
sacerdocio eterno, entonces esta vene­ no tiende insidias a los gobernantes,
ración creció mayormente, tanto que sino que, por medio de las enseñanzas
los Obispos y los sacerdotes han sido del Evangelio, que son aptas en sumo
considerados como padres amorosísi­ grado para formar excelentes ciudada­
mos, de nada deseosos fuera del bien nos, refuerza los fundamentos mismos
común del pueblo a ellos confiado. de la sociedad humana.
Sin embargo, el mismo Divino Re­
dentor lo había dicho: No está el discí­ 16. Los libres promuevan el bien
pulo sobre el m a e s t r o ^ ; si a mí me común y la paz. Por esto si ella puede
han perseguido también os perseguirán gozar de la libertad que le ha sido con­
a vosotros(12); Bienaventurados seréis cedida por el mismo Dios, y si puede
cuando os ultrajen y persigan y digan desarrollar públicamente su energía y
mintiendo de vosotros todo mal por mantener el ejercicio de sus propias
causa mía. Alegraos y gozaos porque actividades abiertamente en medio del
grande será vuestra recompensa en los pueblo, sin duda podrá contribuir mu­
cielos(1 13>.
2
*1
0 cho a promover el bien común, a acer­
No hay, pues, por qué maravillarse car a las diversas clases de ciudadanos
si en nuestros días, tal vez más que en en la justicia y en la concordia y a con­
los siglos pasados, la Iglesia de J e s u ­ ducir a todas las gentes a aquella ver­
c r is t o y en modo particular sus minis­ dadera paz y tranquilidad, que, como
tros sufren persecuciones, mentiras, ca­ está en las aspiraciones de todos, así
lumnias y aflicciones de todo género; debe estar en la voluntad de cada uno.
pongamos más bien nuestra esperanza
en El, que si ya ha predicho las futu­ 17. Los perseguidos ofrezcan oracio­
ras calamidades, quiere todavía animar­ nes y dolores. Para obtener estas cosas
nos con estas palabras: En el mundo deseamos, Venerables Hermanos, que
tendréis que sufrir; pero tened ánimo, mandéis se hagan públicas plegarias y
yo he vencido al mundo^14\ que exhortéis a los fieles que os están
confiados a añadir también obras de
15. No temáis; suplicad. Por esto, penitencia, con que se haga propicia la
esté lejos de vosotros, Venerables Her­ divina majestad, ofendida con tantas
manos, todo abatimiento. Gomo vues­ injurias. Recuerden todos las palabras
tros antepasados superaron tantas di­ de la Sagrada Escritura: ...Pedid por
ficultades, insidias, peligros, comba­ aquellos que os persiguen y os calum­
tiendo con heroica fortaleza hasta el nian^1^ ; ...los miembros tengan todos
martirio, así también vosotros que per­ el mismo cuidado uno por otro. Y, si
tenecéis a la Iglesia Oriental, junto con sufre un solo miembro sufren con él
los fieles de rito latino, con la ayuda todos los miembros(17K Es necesario,
de la gracia celestial, no temáis; pero pues, imitar el ejemplo del Divino Re­
al mismo tiempo suplicad al Señor y a dentor, que en medio de acerbos dolo­
su amorosísima Madre por aquellos res, desde lo alto de la Cruz, exclamó:
sobre todo que se encuentran hoy en Padre, perdónales porque no saben lo
mayor peligro, para que sean revestidos que hacen(18K Se necesita también com­
de cristiana fortaleza, y para que todos pletar lo que falta a los padecimientos
[10] V éa s e I T im o t. 2, 5. (15) II C o rin t. 10, 4.
C ll) Mat. 10, 24. (16) M at. 5, 44.
[12] Juan 15, 20.
08) Alai. 5. 11-12. (17) I C o rin t. 12, 25-26.
(14) Juan 16, 33. (18) L u c . 23, 34.
 1970 E n cíclicas
de Cristo, en nuestra carne, en favor
del cuerpo de Cristo que es la Igle-
sia(19); por eso no sólo debemos pedir
a Dios por los hijos y los hermanos
que sufren, sino también ofrecerle con
gusto nuestras voluntarias penitencias
y nuestros dolores.
18. A Nuestras plegarias y obras de
penitencia. Por aquellas innumerables
legiones de personas, que en dichas
regiones sufren enfermedades, dolores
y angustias, o se encuentran en la cár­
cel, si no podemos poner en práctica
las palabras de Jesús: estaba enfermo
y me visitasteis; estaba en la cárcel y
vinisteis a verme^20\ sin embargo algu­
na cosa podemos hacer: esto es, con
nuestras oraciones y obras de peniten­
cia podemos impetrar del Dios miseri­
cordiosísimo que envíe sus ángeles con­
soladores a aquellos hermanos e hijos
Nuestros que sufren, e igualmente quie­
ra concederles copiosísimos dones ce­
lestiales, que consuelen y fortalezcan
sus ánimos y los eleven a las cosas
celestiales.
19. Misas y Comuniones. De un m o­
do particular deseamos, pues, que todos
los ministros del altar, que pueden
ofrecer a diario el Sacrificio Eucarís-
4 tico, se acuerden de aquellos Obispos y
sacerdotes, que, lejos de sus Iglesias y
de sus fieles, no tienen la posibilidad
de acercarse al altar para celebrar el
divino Sacrificio y nutrirse a sí mismos
y a los propios fieles de aquel manjar
divino del que nuestras almas sacan una
dulzura que supera todo deseo y reciben
la fuerza que conduce a la victoria.
Estrechados entre sí en fraternal unión,
hagan esto también los fieles, que par­
ticipan de la misma mesa y del mismo
sacrificio: de modo que en todas las
(10) V éa s e C o io s . 1, 24
(20) M at. 25, 36.
del PP. P ío XII (1952) 207, 18-21
partes de la tierra y en todos los ritos
que constituyen el ornamento de la
Iglesia, se eleven unánimes a Dios las
voces de aquellos que rezan para im­
petrar la divina misericordia en favor
de estas afligidas comunidades cristia­
nas.
20. El Octavario mundial de oracio­
nes. Ya que en el próximo mes de
enero se celebrará, como es costumbre,
en muchos lugares el octavario de ora
ciones por la unidad de la Iglesia, Nos
parece que especialmente en aquella
circunstancia, se suplique encarecida­
mente a Dios, no sólo para qu se veri­
fique cuanto antes el deseo del Divino
Redentor: Padre Santo, guarda en tu
nombre a aquellos que me has dado,
para que sean una sola cosa como
nosotros^21) ; sino también para que se
abran las cárceles y se suelten las;
cadenas que hoy afligen miserable­
mente a tantos, por haber tratado de
defender heroicamente los derechos y
las instituciones de la Religión; y para
que la verdad cristiana, la justicia, la
concordia y la paz, que son los supre­
mos bienes de todos, triunfen en todas
partes.
21. Bendición Apostólica. Como pre­
sagio de esto y com o prenda de Nuestra
paternal benevolencia, con efusión de
corazón impartimos a vosotros, Vene­
rables Hermanos, a la grey confiada a
vuestros cuidados, y, en particular m o­
do, a aquellos que están en estas difí­
ciles condiciones, la Bendición Apos­
tólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el 15 de Diciembre de 1952, año 14
de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
(21) Juan 17, 11.
 2 0 8
CONSTITUCION APOSTOLICA “CHRISTUS DOMINUS,,(H)
(6-1-1953)
LAS NUEVAS NORMAS SOBRE EL AYUNO EUCARISTICO
Y LAS MISAS VESPERTINAS
P I O PP. X I I
Siervo de los siervos de Dios para perpetua memoria
AS í. El nuevo orden litúrgico, insti-
45 l u i d o por Cristo. Nuestro Señor J e s u -
15 c r i s t o la noche en que había de ser
entregadoU), cuando por última vez ce­
lebró la Pascua del Antiguo Testamen­
to, después de la cena^2\ distribuyó a
sus discípulos el pan diciendo: este es
mi cuerpo, que por vosotros será entre-
gado(3>; igualmente tomó el cáliz di-
ciéndoles: Esta es mi sangre del Nuevo
Testamento, la cual será derramada
por muchos^ . Haced esto en memoria
mía^K
Tales pasajes de la Sagrada Escritura
manifiestan claramente cómo el Divino
Redentor a esta última celebración pas­
cual, en la cual se comía el Cordero
según el rito hebraico, quiso sustituir la
nueva Pascua, que deberá durar hasta
el fin de los siglos, esto es, la consu­
mación del Cordero inmaculado que se
inmola por la salvación del mundo,
para que la nueva Pascua de la Nueva
Ley cerrase la fase antigua y las som­
bras se disiparan ante la verdad
Puesto que la unión de las dos cenas
se realiza para significar el pasaje de la
antigua a la nueva Pascua, se puede
fácilmente intuir por qué la Iglesia en
el Sacrificio Eucarístico que, según el
mandato del Divino Redentor, debe re­
novarse en conmemoración de El, pudo
( * ) A . A . S. 45 (1953) 15-24.
(1 ) I C o r in t. 11, 23.
(2 ) V é a s e L u c . 22, 20.
(3 ) I C o r in t. 11, 24.
(4 ) M at. 26, 28.
(5 ) V é a s e I C o r in t. 11, 24-25.
(6 ) V é a s e el H im n o L a u d a Sion en e l M isal
R om ano.
(7 ) V é a s e B enedicto XIV, De Synod. D i o c e s iib.
6, c. 8, n. 10.
— 1971
apartarse de las reglas observadas en el
viejo ágape e introducir el uso del
ayuno eucarístico.
2. La Eucaristía se recibía desde
antiguo en ayunas. Desde antiquísima
edad, en efecto, prevaleció la costum­
bre de distribuir la Eucaristía a los 16
fieles en ayunasW. Ya hacia fines del
siglo IV se establecía en varios Conci­
lios que aquellos que debían celebrar
el sacrificio eucarístico observaran el
ayuno. En el año 393 el Concilio de Hi-
pona decretó: El Sacramento del Altar
no sea celebrado sino por personas
en ayunas(8). Tal precepto fue poco
después, esto es, en el año 397, pro­
mulgado con las mismas palabras por
el III Concilio de Cartago(9); a princi­
pios del siglo V, esta costumbre podía
decirse bastante común y “ ab imme-
morabili’’ ^*12
7°>, por lo cual S a n A g u s t í n
6
5
4
3
pudo afirmar: La Santísima Eucaristía
es recibida siempre por personas en
ayunas y tal uso es universal^11).
3. Las razones del ayuno. Sin duda
esta práctica se apoyaba en gravísimas
razones, entre las cuales se puede, sobre
todo, recordar aquello de que el Após­
tol de las gentes se lamentaba a pro­
pósito del ágape fraterno de los cris­
tianos ^12L La abstinencia de la comida
(8 ) C o n c ilio d e H ip o n a , ca n o n 28 (M a n s i C o lle c t.
C o n c. II I , 923).
(9 ) C o n c ilio d e C a r ta g o , III, C ap . 29 (M an si
C o lle c t. C o n c il. III, 885).
(10) “ D e s d e t ie m p o s in m e m o r a b le s ” .
(11) V éa s e San Agustín, Epístola 53, ad. lap.
c a p . 6 (M ig n e , P L 33, c o l. 203; C SE L 34 p a r s II
p 166-167).
(12) V éase I C o rin t. 11, 21 ss.
—
 1972 E n cíclicas del
y de la bebida condice a la suma reve­
rencia que debemos tener hacia la Su­
prema Majestad de Jesucristo, cuando
nos acercamos a recibirlo escondido
bajo los velos eucarísticos. Por otra
parte, recibiendo su Cuerpo y su San­
gre preciosísima, antes de cualquier
alimento, demostramos claramente que
ésa es la primera y suma nutrición que
sustenta nuestra alma y nos aumenta
la santidad. Bien tiene razón S a n A g u s ­
t í n que observa: Place al Espíritu Santo
que en honor de tan gran Sacramento
el Cuerpo del Señor entre en la boca
del cristiano antes de cualquier otro
alimento^131 ).
4 o por la Iglesia^17).
Este ayuno, pues, no constituye sólo
un debido tributo de honor al Divino
Redentor, sino que también fomenta
la piedad, y puede, por lo tanto, con­
tribuir a aumentar aquellos salubérri­
mos frutos de santidad, que Jesucristo,
fuente y autor de todo bien, nos pide
producir con ayuda de la gracia.
Por fin todos saben por experiencia
17 que, según las mismas leyes de la natu­
raleza humana, cuando el cuerpo no
está recargado por el alimento, la mente
se hace más ágil y se aplica con mayor
eficacia a meditar sobre aquel inefable
y sublime misterio que se cumple en
el espíritu como un templo, acrecen­
tando el amor divino.
4. La gravedad del precepto y las
sanciones. Cuánto la Iglesia haya ama­
do la observancia del ayuno eucarístico
se puede argüir también de las graves
penas impuestas a aquellos que lo vio­
laban. En efecto el XII Concilio de
Toledo (a. 646) conminó con la exco­
munión a quien hubiese celebrado los
sagrados misterios sin estar en ayu-
nas1(14); y ya en 572 el III Concilio de
3 cas manifestaciones de los pueblos. Sin
Braga(15> y en 585 el 11 Concilio de
Macon(1Q) habían decretado la deposi­
ción del oficio y de la dignidad a quien
se hubiera hecho reo de tal culpa.
5. Las dispensas necesarias. Sin em­
bargo en el curso de los siglos, se ha
(13) San Apustin. Enfstoia 5b ad Jan. cap. 6
(Migne, L.L. 33, col. 203; CSEL 34 pars II p. 167,
1- 2).
(14) Concilio de Toledo VII, cap. 2 (Mansi
Collect. Concil. X, 768).
PP. P ío XII (1953) 208, 4 7
considerado también atentamente que
alguna vez fuese oportuno, en particu­
lares circunstancias, dispensar en algún
modo a los fieles de esta ley del ayuno.
Por esto el Concilio de Constanza (a.
1415), mientras confirma tal sacrosanta
ley, añade algunas limitaciones: A nor­
ma de los sagrados cánones y según la
laudable costumbre aprobada por la
Iglesia y constantemente observada has­
ta el presente, tal Sacramento no debe
ser hecho después de la cena, ni reci­
bido por los fieles sino en ayunas, a
no ser en caso de enfermedad o por
otra necesidad, admitida por el derecho
6. Motivos del Papa y el consejo
prudente. Hemos querido recordar es­
tas cosas a fin de que todos sepan bien
que aunque las nuevas condiciones de
los tiempos y de las cosas Nos sugieran
el conceder no pocas facultades y per­
misos en tal materia, Nos entendemos,
con esta Constitución Apostólica, con­
firmar en todo su vigor la ley y la
costumbre del ayuno eucarístico y
exhortar a aquellos que puedan hacerlo
a continuar en su exacta observancia, 18
de manera que solamente quienes se
vean en la necesidad, se aprovechen de
tales condiciones y en los límites im­
puestos por la misma necesidad.
7. Aumento de la vida euearlstica.
Es para Nuestro ánimo motivo de dulce
consuelo — y Nos alegramos de decla­
rarlo aquí, aunque brevemente— el se­
ñalar que la devoción hacia el Augusto
Sacramento del Altar crece continua­
mente no sólo en el ánimo de los fieles,
sino también en el esplendor del culto,
que brilla con frecuencia en las públi­
duda han contribuido no poco a esto,
los primorosos cuidados de los Sumos
Pontífices y especialmente del Beato
Pío X, el cual llamando nuevamente a
todos a renovar la antigua costumbre,
ha exhortado a acercarse con frecuen­
cia y posiblemente cada día a la mesa
(15) Concilio de Braga III, can. 10 (Mansi,
Collect. Concil. IX, 841).
(16) Concilio de Macón (Saona) II, can. 6 (Mansi,
Collect. Concil. IX, 952).
(17) Concilio de Constanza, sesión 13 (Mansi,
Collect. Concil. 27, 727).
208,1 8-10 C o n st . A post . “ Ghristus D om inus ”
de los Angeles*18*. Al mismo tiempo
invitó a los niños a este convite celes­
tial y con sabias disposiciones declaró
que el precepto de la Confesión y de
la; Comunión anual obliga a todos aque­
llos que hayan llegado al uso de la
razón*19*; lo que ha sido sancionado
también en el Código de Derecho Canó­
nico*20*. Y los fieles, correspondiendo
con entusiasmo a las solicitudes de los
Sumos Pontífices, se han acercado siem­
pre más numerosos a la sagrada Mesa.
¡Quiera el Señor que esta hambre del
pan celestial y esta sed de la sangre
divina sean cada vez más ardientes en
todos los hombres de cualquier edad y
condición social!
8. Nuevas dificultades: los tiempos
la escasez sacerdotal. Debemos, sin
embargo, reconocer que las particula­
res condiciones de los tiempos en que
vivimos han introducido muchas m o­
dificaciones en los usos de la sociedad
y en la vida común, por las cuales sur­
girían graves dificultades que podrían
alejar a los hombres de la participación
en los divinos misterios, si la ley del
ayuno eucarístico debiera observarse
plenamente como se ha hecho hasta
ahora.
Sobre todo es bien evidente que el
número de los sacerdotes es hoy infe­
rior a la siempre creciente necesidad
dé los fieles: ellos especialmente en los
días de fiesta deben someterse a traba­
jos con frecuencia excesivos, están al­
gunas veces, obligados a celebrar el
sacrificio eucarístico muy tarde, no
rara vez a binar o a trinar o a afrontar
un incómodo camino para no dejar sin
la santa Misa a no pequeñas porciones
de su grey. Este enervante trabajo re­
querido por el sagrado ministerio, de­
bilita ciertamente la salud de los sa­
cerdotes; y esto mayormente porque
ellos además de la celebración de la
santa Misa y de la explicación del
Evangelio, deben atender a las confe­
siones, a la catcquesis, satisfacer las
demás obligaciones de su oficio, las
(18) Decreto de la S. Congr. del Concilio Sacra
Tridentina Synodus, 20-XII-1905; A. S. S. 38 (1908)
400 ss.; en esta Colección: Encícl. 97, p. 748 ss.
(19) Decreto de la S. Congr. de los Sacra­
mentos, Quarn singalari, 8-VIII-1910; A. A. S. 2
1973
cuales requieren cada vez más dedica­
ción y actuación. A esto se añaden los
medios a elaborar y utilizar para re­
chazar los ataques, hoy tan engañosos
cuanto ásperos, lanzados de tantas par­
tes contra Dios y su Iglesia.
9. Especialmente en las misiones.
Pero Nuestro pensamiento va en ma­
nera especialísima hacia aquellos que
dejando la propia patria se han ido a
trabajar a lejanas regiones para res­
ponder generosamente a la invitación
y mandato del Divino Maestro: Id, pues,
e instruid a todas las naciónes^21^; que­
remos decir, hacia los heraldos del
Evangelio, los cuales, soportando fati­
gas a veces muy gravosas y superando
ymúltiples dificultades de viaje, se es­
fuerzan grandemente para que a todos
brille la luz de la Religión cristiana y
para que puedan nutrir sus rebaños
con el pan angélico, que alimenta la
virtud, muchos de ellos compuestos de
neófitos.
Más o menos en las mismas condicio­
nes, se encuentran también los fieles
residentes en no pocas tierras de mi­
sión, o en otras regiones, los cuales
privados de un Ministro sagrado al ser­
vicio del cuidado espiritual y por esto
obligados a esperar la llegada a horas
tardías, de otro sacerdote para poder
participar en el Sacrificio Eucarístico y
recibir la Santa Comunión.
10. Y en la industria, el hogar, y la
escuela. Además, con el desarrollo de
todo tipo de industria sucede con fre­
cuencia que muchos obreros, al servi­
cio de las fábricas, de los transportes,
de los trabajos portuarios y de otros
servicios públicos, están ocupados en
turnos, no sólo de día sino también de
noche, y por esto pueden encontrarse,
alguna vez, en la necesidad de tomar
un alimento para restaurarse; y en tal
modo están impedidos para acercarse
en ayunas a la Mesa Eucarística.
Sucede, igualmente, con frecuencia,
que las madres de familia no pueden
(1910) 577; en esta Colecc.: Encícl. 108, p. 862 ss.
(20) Código de Derecho Canónico, canon 863;
véase canon 854 § 5.
(21) Mat. 28, 19.
1974 E n cíclicas del
acercarse a la misma Mesa, antes de
haber atendido a las faenas domésticas,
las cuales tantas veces requieren mu­
chas horas de trabajo.
Igualmente son muchos los alumnos
de las escuelas que desean responder a
la invitación divina: Dejad que vengan
a mí los niños(22> porque confían que
Aquel que se apacienta entre lirios(23>
custodiará el candor de sus almas y la
integridad de sus costumbres, de las se­
ducciones de la edad juvenil y de las
insidias del mundo. Sino que, a veces,
les resulta muy difícil llegarse, antes
de ir a la escuela, a la iglesia para nu­
trirse con el Pan de los Angeles y des­
pués tornar a casa, para tomar el
necesario alimento.
11. La tarde es propicia. Hay que
observar también que, con frecuencia,
los fieles hoy se trasladan en gran nú­
mero en las horas de la tarde, de un
sitio a otro, para participar en cele­
braciones religiosas de carácter social.
Por lo tanto si también en estas oca­
siones fuese permitido celebrar el Mis­
terio Eucarístico, que es fuente viva
de gracia divina, y que inflama la vo­
luntad estimulándola a la adquisición
de la virtud, no hay duda que los fie­
les sacarían las fuerzas necesarias para
sentir y obrar plenamente como cris­
tianos y también para obedecer a las
justas leyes.
12. Razones de orden general: el
debilitamiento por la guerra. A estas
consideraciones de carácter particular,
parece oportuno añadir otras de orden
general, esto es, que, aun habiendo
hecho la medicina y la higiene hasta
nuestros tiempos tantos progresos y
contribuido mucho a la disminución de
la mortalidad, especialmente infantil,
sin embargo las presentes condiciones
de la vida y el malestar derivado de
las guerras desastrosas de este siglo,
han debilitado, no poco, la constitu­
ción física y la salud de los hombres.
(22) Marc. 10, 14.
(23) Cantar de los Cant. 2, 16; 6, 2.
(24) Decreto Post editum de la S. Congr. del
Concilio, 7-XII-1906; A. S. S. 39, 603 ss.
PP. P ío XII (1953) 208, 11-14
13. Súplicas de mitigación de la ley
de ayuno y favores anteriores. Por
estas razones y especialmente a fin: de
facilitar el incremento de la renovada
piedad eucarística, numerosos Obispos
de diversas Naciones oficialmente su­
plicaron que la ley del ayuno fuese
algo mitigada; y esta Sede Apostólica
ha concedido ya benévolamente facul­
tades y dispensas a los sacerdotes y a
los fieles. Respecto a tales concesiones
Nos place recordar el Decreto “ Post
Editum 3 emanado de la Sagrada Con­
gregación del Concilio, con fecha 7 de
diciembre de 1906, en favor de los
enfermos2 (24); y para los sacerdotes la
3
2
Carta dirigida por la Suprema Sagrada
Congregación del Santo Oficio a los
Ordinarios de lugar, el 22 de marzo
de 1923<25>.
14. Causas nuevas de mitigación, es­
pecialmente la guerra y nueva regula­
ción para fomentar la vida eucarística.
Por otra parte, en estos últimos tiem­
pos las peticiones de los Obispos han
sido cada vez más frecuentes y más
apremiantes habiendo sido más amplias
las facultades concedidas, especialmen­
te con ocasión de la guerra. Esto de­
muestra claramente que existen causas
nuevas, graves, continuas y bastantes
generales que, en múltiples circunstan­
cias, hacen muy difícil a los sacerdotes
el celebrar y a los fieles el comulgar
en ayunas.
Para remediar entonces tales graves
inconvenientes y dificultades, como
también para eliminar las diversidades
acusadas en la práctica por la varie­
dad de los indultos, creemos necesario
mitigar la disciplina del ayuno Euca­
rístico y regularla de modo que todos
estén en grado de obedecer a tal ley lo
más ampliamente posible y en la me­
dida apropiada a las particulares con­
diciones de los tiempos, de los lugares,
y de las personas.
Con tales medidas tenemos firme
confianza de contribuir no poco, al
(25) Carta de la S. Congr. del Santo Oficio
Optime novit, 22-111-1923; A. A. S. 15 (1923) 151-
152, sobre el ayuno eucarístico antes de la Misa.
 15-16 C o n st . A post . “ Ghristus D om inus ” 1975

incremento de la devoción Eucarística dente consejo del confesor y por el

y de mover y estimular eficazmente a tiempo en el cual perdura tal estado
todos a participar en la Mesa de los de necesidad, tomar alguna cosa a
Angeles: esto ciertamente redundará a modo de bebida, excluidos los alcohó­
mayor gloria de Dios y acrecentará la licos, abteniéndose aún de esto por
santidad del Cuerpo Místico de Jesu­ espacio de por lo menos una hora antes
cristo. de la comunión.
VI. - Si las circunstancias necesa­
15. Las nuevas disposiciones. Por lo riamente lo exigen, concedemos a los
tanto, en virtud de Nuestra Autoridad Ordinarios de los lugares el permitir la
Apostólica, establecemos y decretamos celebración de la Santa Misa en las
cuanto sigue: horas vespertinas, las cuales, sin em­
I. - Aquellos que no se encuentran bargo, no pueden empezar antes de las
en las particulares condiciones que in­ diez y seis, en las fiestas de precepto,
dicaremos a continuación, deberán se­ no excluidas aquellas suspendidas, en
guir observando el ayuno eucarístico los primeros viernes del mes, y en aque­
desde la media noche. Damos, sin em­ llas otras solemnidades que son celebra­
bargo, como norma general, válida, das con gran concurso de pueblo; y
desde ahora en adelante, tanto para los una vez a la semana, observado por el
sacerdotes como para los fieles, que el sacerdote el ayuno de las tres horas, res­
agua natural no rompe el ayuno euca­ pecto al alimento sólido y a las bebidas
rístico. alcohólicas. Durante tales Misas, pues,
II. - Los enfermos, aunque no guar­ los fieles podrán acercarse a la Santa
den cama, pueden tomar con el pru­ Comunión, siempre que, firme lo dis­
dente consejo del confesor, alguna cosa puesto en el Canon 857, hayan obser­
a modo de bebida o de verdadera medi­ vado el ayuno como es prescripto para
cina, excluidos los alcohólicos. La mis­ el celebrante.
ma concesión vale para los sacerdotes En cuanto a las tierras de misión,
enfermos, que celebran la Santa Misa. teniendo en cuenta sus particulares
III. - Los sacerdotes que celebran condiciones, por las cuales sólo rara­
a hora avanzada o después de un pe­ mente los sacerdotes pueden visitar los
sado trabajo, del sagrado ministerio, lugares lejanos, concedemos a los Ordi­
o después de un largo camino, pueden narios de los lugares el poder usar de
tomar alguna cosa a modo de bebida, tales facultades todos los días de la
excluidos los alcohólicos, y abstenién­ semana.
dose aún de esto, por lo menos por el
espacio de una hora antes de la cele­ 16. La estricta interpretación de
bración de la Misa. estas disposiciones y la eficacia del
Ayuno Eucarístico. Los Ordinarios, sin
IV. - Los sacerdotes que binan o tri­
embargo, vigilen atentamente, para que
nan, pueden tomar también en la pri­
sea impedida cualquier interpretación
mera o segunda misa las abluciones, las
que amplíe las facultades concedidas
cuales aún en este caso, no deben ser
y sea evitado todo abuso e irreverencia.
hechas con vino sino sólo con agua.
Nos hemos acordado tales facultades,
V. - Igualmente los fieles, aunque no hoy requeridas por las condiciones de
estén enfermos, a los cuales, por grave las personas, de los lugares y de los
incomodidad — esto es por trabajo de­ tiempos, pero entendemos confirmar
bilitante, por razón de la hora tardía, toda la importancia, el valor y la efi­
en la cual solamente pueden estar en cacia del ayuno Eucarístico para aque­
condiciones de participar de la Sagra­ llos que reciben al Divino Redentor,
da Mesa, o porque han debido recorrer escondido bajo los velos Eucarísticos.
un largo camino— les resulte imposible Además, siempre que las molestias fí­
acercarse completamente en ayunas a la sicas vienen a disminuir, el espíritu
Mesa Eucarística, pueden, con el pru­ debe suplir en cuanto le es posible, sea
 1976 E ncíclicas del PP. P ío XII (1953) 208, 17-18

el prójimo. De tal modo contribuirán

con penitencia interna, o de otro modo,
según la costumbre tradicional de la ciertamente a actuar siempre más aque­
lla unión de la que habla el Apóstol: los
Iglesia, la cual, cuando mitiga el ayuno,
suele prescribir otras obras piadosas.que participamos del mismo pan, bien
que muchos, venimos a ser un sola
17. pan, un solo cuerpo(27>.
Espíritu de sacrificio y mayor
piedad eucarística en reemplazo. Por
lo tanto, aquellos que podrán usufruc­ 18. La declaración de vigencia. Orde­
tuar de las facultades concedidas, de­ namos que se tenga como firme y vá­
berán elevar, más ardientes, al cielo lido cuanto hemos decretado en esta
sus plegarias para adorar, agradecer a Constitución, no obstante cualquier dis­
Dios y sobre todo, para obtener el per­ posición contraria, aunque sea digna de
dón de sus pecados e implorar nuevas especialísima mención; y abolimos ¡to­
24 ayudas del cielo. Pensando que Jesu­ dos los otros privilegios y facultades en
cristo ha instituido la Eucaristía como cualquier forma concedidos por la San­
recuerdo perenne de su pasión^2Q\ ex­ ta Sede, a fin de que en todas partes
citen sus ánimos a aquel sentido de todos observen uniformemente esta
cristiana humildad y de cristiana peni­ disciplina.
tencia, que la meditación de los pade­ Las presentes normas entrarán en
cimientos y de la muerte del Divino vigor desde el día de su publicación en
Redentor debe despertar en todos. las Acta Apostolicae Sedis^28\
Ofrezcan al Divino Redentor, que in­ Dado en Roma, en San Pedro, en la
molándose continuamente sobre los Festividad de la Epifanía del Señor,
altares, renueva la prueba máxima de el 6 de Enero de 1953, 14 de Nuestro
su amor, todos los frutos propios, cada Pontificado.
vez más abundantes, de la caridad hacia PIO PAPA XII.
(26) Santo Tomás Opuse. 57, Oficio de la fiesta la tárele, a tres horas para los alimentos sólidos
de Corpus Christi, Lección IV, Opera Omnia, y a una hora para los líquidos no alcohólicos.
Roma 1570, vol. 17. 2. Nuevas solicitudes.
(27) I Corint. 10, 17.
(28) La fecha en que entró en vigor fue el 6 de Los Obispos nos manifestaron su profunda gra­
enero de 1953. En la misma fecha la S. Congreg. titud por estas concesiones, que habían producido
del Santo Oficio dio una Instrucción y explicación abundantes frutos, y muchos nos han rogado in­
acerca de la Constitución Apostólica Christus sistentemente que les autoricemos a permitir, to­
Dominus, la cual se reproducirá a continuación dos los días la celebración de la Misa en las ho­
de Christus Dominus. [La “ Instructio” sobre la ras de la tarde, dado el gran provecho que de
disciplina que ha de observarse acerca del ayuno ello sacarán los fieles. : 1 :
eucarístico se halla en A. A. S. 45 (1953) 47-51]. Nos han rogado asimismo establecer una ;d,ora­
En la festividad de San José, 19 de Marzo de ción igual del ayuno a observar antes de la
1957, Pió XII amplió las concesiones hechas en la Misa o de la Sagrada Comunión, que sea¿ respec­
Constitución Christus Dominus con nuevas y be­ tivamente, celebrada o recibida por la mañana-
nignas disposiciones acerca de las MISAS VES­ 3. Las nuevas disposiciones.
PERTINAS y del AYUNO EUCARISTICO en el Nos, teniendo en cuenta los considerables .cam­
MOTU PROPRIO: Sacram Communionem, la que bios que se han producido en el ordenamiento de
se dará a continuación: (A. A. S. 49 [1957] 177-178). los trabajos y de los empleos públicos y en- toda
la vida social, hemos creído oportuno acoger las 178
AAS Moin Proprio: SACRAM COMMUNIONEM insistentes peticiones de los Obispos y ' por '•lo
(19-111-1957) tanto hemos decretado: :;¡¡
49 Se amplían las concesiones hechas en la Cons- I. Los Ordinarios de lugar, excluidos lo s . Vi­
177 titución Apostólica: Christus Dominus. carios Generales no provistos de mandato espe­
1. Referencia a las disposiciones anteriores. cial, pueden permitir, todos los días, la celebra­
En los primeros días (6 de enero) de 1953, pro­ ción de la Santa Misa en las horas de la tarde,
mulgamos la Constitución Apostólica Christus siempre que lo requiera el bien espiritual de
Dominus, con la que mitigamos el rigor de la ley un número considerable de fieles. ; ;;
sobre el ayuno eucarístico, con el fin de que II. Los sacerdotes y los fieles están obligadc>s
los fieles pudieran acercarse con más frecuen­ a abstenerse por espacio de tres horas de' ali­
cia a la Mesa Eucarística y satisfacer más fá­ mentos sólidos y de bebidas alcohólicas, y : por
cilmente el precepto de escuchar la Santa Mi­ espacio de una hora de bebidas no alcohólicas,
sa en los días de fiesta. Con ese fin concedimos respectivamente, antes de la Misa o de ]a Sa­
a los Ordinarios de lugar la facultad de permi­ grada Comunión: el agua no rompe el ayúiió.
tir la celebración de la Misa y la distribución
de la Sagrada Comunión en las horas vespertinas, III. De ahora en adelante, habrán de ótiSérvar
siempre que se cumpliera con ciertas condiciones. el ayuno, por la duración a que se refiere el!np::2,
Redujimos el período del ayuno a observar an­ también los que celebran o reciben la Sagrada¡(Jó.-
tes de la Misa o de la Sagrada Comunión, que munión a media noche o en las prim eras' hórá's
fuera, respectivamente, celebrada o recibida por del día. : : i;v/'
 208,_18 C o n s t . Apost . “ C hristus D om inus ”
A AS INSTRUCCION DE LA S. S. CONGREGACION
45 DEL SANTO OFICIO ACERCA DE LA CONSTI-
47 TUCION “ CHRISTUS DOMINUS” (A. A. S. 45
11953], 47-51).
La Constitución Apostólica Christus Dominus,
emanada el día 6 de enero por el Sumo Pontífice
Pío XII, felizmente reinante, concede no pocas
facultades y permisos acerca de la observancia
del ayuno eucarístico, pero confirma también en
la mayor parte, substancialmente, las normas del
Código de Derecho Canónico(29), para los Sa­
cerdotes y fieles que estén en grado de observar
semejante ley. También a ellos, sin embargo, se
extiende la mitigación concedida a todos, que el
agua natural (y por consiguiente desprovista de
la adición de cualquier otro elemento) no rompe
el ayuno eucarístico(30). Por lo que toca a las
otras concesiones, en cambio, pueden aprovechar­
se sólo los sacerdotes y los fieles que se hallen
en las particulares condiciones previstas por la
Constitución o que participan en las Misas ves­
pertinas, autorizadas por los Ordinarios en los
limites de las nuevas facultades a ellos acordadas.
A fin de que las normas relativas a tales con­
cesiones sean en todas partes observadas unifor­
memente y se evite toda interpretación que am­
plíe las facultades concedidas, y sea impedido
lodo abuso en tal materia, esta Suprema Sagrada
Congregación del Santo Oficio, por expreso man­
dato del Sumo Pontífice, da las normas siguien-
les:
Para los enfermos, ya fieles, ya sacerdotes
(Const. n. 11)
1. Los fieles enfermos, si bien no postrados en
cania, pueden tomar cualquier cosa a modo de be­
bida, excluidos los alcohólicos, si, por causa de
su. enfermedad, no pueden, sin verdadera inco­
modidad, estar en ayunas hasta la Santa Comu­
nión; pueden tomar también cualquier cosa a
modo de medicina sea líquida (excluidos los al-
48 cohólicos) sea sólida, con tal que se trate de ver­
dadera medicina, ordenada por el médico o re­
conocida comúnmente en todo caso como tal.
Téngase presente que no puede considerarse ver­
dadera medicina cualquier cosa sólida que se tome
como alimento.
2. Las condiciones para poder gozar de tal dis­
pensa del ayuno, para la cual no está prescrito
un límite de tiempo precedente a la S. Comunión,
deben ser prudentemente consideradas por el
confesor, y sin su consejo nadie puede aprove­
charse. El confesor podrá dar un consejo sea en el
fuero interno sacramental, sea en el fuero interno
extra-sacramental, aun una vez para siempre,
perdurando las mismas condiciones de enferme­
dad.
3. Los sacerdotes enfermos, aún sin ser decum­
bentes (que no están guardando cama), pueden
aprovecharse de la dispensa, sea que tengan el
deseo de celebrar la Santa Misa, sea que tengan
IV. Los enfermos, aun los no postrados en cama,
pueden tomar bebidas no alcohólicas y verda­
deras medicinas, tanto líquidas como sólidas, res­
pectivamente antes de la celebración de la Misa
<» la recepción de la Eucaristía sin ninguna limi-
l ación de tiempo.
4. Exhortación a seguir la forma antigua ytrario,
compensación de la mitigación.
Exhortamos, sin embargo, vivamente a los Sa­
cerdotes y a los fieles, que se encuentren en
condiciones de hacerlo, a observar, antes de la
Misa o de la Sagrada Comunión, la antigua y ve­
nerada forma del ayuno eucarístico.
Además, todos los que gocen de estas concesio­
nes deben compensar el beneficio recibido con
espléndidos ejemplos de vida cristiana, y princi­
palmente con obras de penitencia y de caridad.
1977
el deseo de recibir solamente la Santísima Eu­
caristía.
Para los sacerdotes que se encuentran en cir­
cunstancias especiales (Const. ris. 111 y IV).
4. Los Sacerdotes no enfermos, que celebran a)
o tarde (a saber después de las 9 hs.), b) o des­
pués de un grave trabajo de sagrado ministerio
(por ej. ya desde las primeras horas de la ma­
ñana o por largo tiempo), c) o después de un
largo camino (a saber, de al menos cerca de dos
kilómetros, a pie, o proporcionalmente más largo,
según los medios de locomoción empleados,
teniendo en cuenta las dificultades del trayecto
y las condiciones de la persona), pueden tomar
alguna cosa a modo de bebida, excluidos los al­
cohólicos.
5. Los tres casos arriba enumerados son tales
que comprenden todas las circunstancias por las
que el legislador entiende conceder la sobredicha
facultad; y, por tanto, queda excluida toda inter­
pretación que tienda a ampliar la concesión.
6. Los Sacerdotes que se encuentran en estas
condiciones pueden tomar alguna cosa a modo
de bebida, una o más veces pero sólo hasta una
hora antes del comienzo de la santa Misa.
7. Independientemente de las otras concesiones
de la Constitución, todos los Sacerdotes que binan
o trinan pueden tomar en las primeras Misas
las dos abluciones prescriptas por las Rúbricas
del Misal, empleando, aún entonces, sólo el agua,
en aplicación del principio general de que el
agua no rompe el ayuno.
Sin embargo, quien celebra las Misas una des­
pués de la otra, como en el día de Navidad y de
la Conmemoración de los Difuntos, debe obser­
var las rúblicas en lo que toca a las abluciones.
8. Dado el caso que al Sacerdote que debe bi­
nar o trinar le sucediese por inadvertencia que
tomara las abluciones con el vino, no le será
prohibido celebrar la segunda o tercera Misa.
Para los fieles que se encuentran en circuns- 49
tandas especiales (Const. n. V).
9. También los fieles, que no por enfermedad
sino por otra grave incomodidad no pueden ob­
servar al ayuno eucarístico, les está concedido
acercarse a la sagrada Mesa después de haber to­
mado algo a modo de bebida, hasta una hora antes
de la santa Comunión, excluidos siempre los
alcohólicos.
10. Los casos en que se verifica la grave in­
comodidad requerida, están (excluida toda am­
pliación) especificados en tres categorías:
a) Trabajo debilitante que precede a la santa
comunión.
Están comprendidos los obreros incorporados al
servicio de las oficinas, de los transportes, de los
trabajos portuarios o a otros servicios públicos,
los cuales están ocupados en turnos de día y de
noche; aquellos que por deber de oficio o de ca­
ridad pasan la noche en vela (enfermeros, per-
5. Declaración de vigencia.
Las disposiciones de este Motu Proprio entra­
rán en vigor el 25 de marzo de 1957, festividad
de la Anunciación de la Bienaventurada Virgen
María.
Queda derogada cualquier disposición en con­
aun cuando sea digna de especial mención.
Dado en Roma, junto a S. Pedro, el 19 de
marzo, festividad de S. José, Patrono de la Igle­
sia Universal, 1957, décimonono de nuestro Pon­
tificado.
PIUS PP. XII
(29) Cod. Der. Can. 808 y 858 § 1.
(30) Constituc. n. 1.
 1978 E n cíclicas del
sonal de hospital, guardias nocturnas, etc.), las
mujeres embarazadas y las madres de familia,
que antes de poder ir a la iglesia deben atender
por largo tiempo a los quehaceres de la casa, etc.
b) La hora tardía en que se recibe la Sania
Comunión.
Están comprendidos los casos de los fieles que
sólo a hora tardía pueden tener entre ellos al
Sacerdote que celebra el sacrificio eucarístico; los
niños para quienes es muy gravoso ir a la iglesia,
hacer la Santa Comunión, volver después a casa
para el desayuno y después ir a la escuela, etc.
c) Largo camino a recorrer para llegar a la
iglesia.
Debe tratarse al menos de cerca de dos kiló­
metros de camino, hecho a pie o de un camino
proporcionalmente más largo, si se hace con
medios de locomoción, teniendo en cuenta las
dificultades del camino y de las condiciones de
la persona(31).
11. Las razones de grave incomodidad deben
ser prudentemente estimadas por el confesor, en
el fuero interno sacramental o no sacramental;
sin su consejo los fieles no pueden hacer la San­
ta Comunión no estando en ayunas. Tal consejo
puede también ser dado una vez para siempre
perdurando la causa de la grave incomodidad.
Sobre las misas por la tarde (Const. n. IV).
La Constitución concede a los Ordinarios de los
lugares(32), la facultad de autorizar la celebración
de Misas por la tarde en su territorio, cuando
esto se torne necesario por las circunstancias,
50 no obstante el canon 821, § 1. El bien común, en
efecto, pide alguna vez la celebración de los mis­
terios sagrados en horas de la tarde: por ej.
para los obreros de ciertas industrias en las
que los turnos de trabajo se suceden también
en días festivos, para ciertas categorías de tra­
bajadores que están ocupados durante la ma­
ñana en los días festivos (por ej. los portua­
rios); en ocasión de reuniones de carácter reli­
gioso o social, en las que participa una gran
muchedumbre de fieles provenientes de pueblos
aun lejanos, etc.
12. Tales Misas, sin embargo, podrán ser ce­
lebradas sólo después de las cuatro de la tarde
y el Ordinario podrá permitirlas sólo en las si­
guientes solemnidades, taxativamente enumera­
das:
a) Fiestas de precepto que rigen a norma del
canon 1247, p. 1);
b) Fiestas de precepto suprimidas, según el
Indice publicado por la Sagrada Congregación del
Concilio, el 28 de diciembre de 1919(33).
c) Los primeros viernes del mes;
d) Solemnidades que se celebran con gran
concurso de pueblo;
e) Un día de la semana, a más de los enume­
rados arriba, cuando esto es necesario para de­
terminadas categorías de personas.
13. Los Sacerdotes que celebran la Santa Misa
en horas de la tarde, como también los fieles que
en tales circunstancias se acercan a la Santa Co-3 2
1 A. OTTAVIANI,
(31) Véase arriba n. 4.
(32) Véase índice de fiestas, S. Congr. del Con­
cilio, 28-XII-1919; A. A. S. (1920) 42-43.
(33) Véase Cod. Der. Can. canon 846 § 1.
PP. P ío XII (1953) 208» 18
munión pueden, durante la comida, permitida
hasta tres horas antes de iniciarse la Misa o de
la Comunión, tomar con la conveniente modera­
ción las bebidas alcohólicas acostumbradas a to­
marse durante las comidas (por ej. vino, cer­
veza, etc.), excluidos siempre los licores. Antes o
después de tal comida pueden tomarse, excluidos
siempre los alcohólicos de cualquier género, al­
guna cosa a modo de bebida hasta una hora an­
tes de la Misa o de la Comunión.
14. Los Sacerdotes no pueden celebrar la santa
Misa por la mañana y por la tarde de un mismo
día, si no tienen el permiso explícito de binar o
trinar, a norma del canon 808.
Los fieles no pueden jamás acercarse a la Santa
Comunión a la mañana y a la tarde del mismo
día, a norma del canon 857.
15. Todos los fieles, aun si no pertenecen a las
categorías para las que ha sido eventualmente
instituida la Misa vespertina, pueden libremente
acercarse a la santa Comunión durante la Misa
o inmediatamente antes o inmediatamente des-
pués(34), observando, sin embargo, por lo que toca
al ayuno eucarístico las normas arriba expues­
tas.
16. En los territorios donde no rige el‘ "jüs
commune (derecho común) sino el jus hiisió-
num (derecho misional) los Ordinarios pueden
permitir, con las mismas condiciones, las Misas
en la tarde aun en todos los días de la semana.
Avisos para la ejecución.
17. Los Ordinarios deben vigilar para que sea 51
evitado todo abuso o irreverencia hacia el San­
tísimo Sacramento.
18. Deben también vigilar para que la nueva
disciplina sea uniformemente observada por todos,
y hagan conocer a sus súbditos que están abro­
gadas todas las facultades especiales y dispensas,
tanto territoriales como personales, concedidas
hasta ahora por la Santa Sede.
19. La Constitución y la presente Instrucción
deben ser interpretadas estando fielmenté por él
texto y evitando cualquier ampliación de las ya am­
plias concesiones. Respecto a eventuales costum­
bres, que se diferenciasen de la nueva disciplina,
téngase presente la cláusula abrogativa “ no obs­
tante cualquier disposición en contrario, aún si
fuese digna de especialísima mención” .
20. Sepan los Ordinarios y los sacerdotes apro­
vecharse de la benévola concesión de la Santa
Sede para exhortar a los fieles a asistir frecuen­
temente a la Santa Misa, para acercarse a la
anta Comunión y promuevan con oportunas ini­
ciativas, y especialmente con la predicación aquel
bien espiritual, en vista del cual el Santo Padre
Pío XII ha publicado la Constitución.
El Sumo Pontífice, al aprobar la presente Ins­
trucción, ha dispuesto que sea promulgada me­
diante la publicación en las Acta Apostolicé Se-
dis juntamente con la Constitución Apostólica
Christus Dominus. (35)
Palacio del Santo Oficio, 6 de enero de 1953.
t G. CARD. PIZZARDO, Secretario
Asesor
(34) Ver can. 846, s. 1.
[35] A continuación del presente texto (í^ í-
no) se encuentra la misma instrucción en ita­
liano (AAS 45, 51-56).
 2 0 9

CARTA ENCICLICA “DOCTOR MELLIFLUUS’’^

(24-V-1953)

EN EL CENTENARIO DE LA MUERTE DE SAN BERNARDO

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. Introducción. Personalidad de San una infinita muchedumbre de peca­

45 Bernardo. El D o c t o r M e l i f l u o último
369 de jos Padres, pero ciertamente no infe­
rior a los primeros(D sobresalió por sus
dotes de inteligencia y de espíritu, a las
que Dios añadió multitud de dones
celestiales, de tal manera que, en aque­
lla época de tan diversas y con frecuen­
cia turbulentas circunstancias, pareció
ejercer un dominio absoluto por su
santidad, sabiduría, suma prudencia y
consejo en el obrar. Por todo lo cual,
se le han tributado grandes alabanzas
no solamente por parte de los Sumos
Pontífices y escritores de la Iglesia
Católica, sino incluso a veces de los
herejes. Nuestro Predecesor de feliz me­
moria, A l e j a n d r o III, al inscribir su
nombre en el Catálogo de los Santos en
medio del júbilo universal, escribía de
este modo lleno de reverencia: ...Hemos
recordado la vida santa y digna de ve­
neración de este bienaventurado varón:
como él, sostenido por una especial pre­
rrogativa de la gracia, no sólo brilló
por su vida santa y piadosa, sino que
resplandeció en toda la Iglesia de Dios
370 con la luz de su fe y de su doctrina.
Los frutos por él conseguidos en la
Casa del Señor con su palabra y con
su ejemplo, casi no hay en toda la
cristiandad nadie que los ignore, ya que
él difundió las instituciones de nuestra
santa Religión hasta en las naciones
extranjeras y bárbaras... y atrajo a la
recta práctica de la vida religiosa... a
.(*) A. A. S. 45 (1953) 369-384. Versión española oficial.
(1) Mabillon, Bernardi Opera, Prefacio general
P.L. 182, col. 26).
i 2) Alejandro III, Carta Apostólica Contigit
d ores^ .
El fue, en realidad — escribe el C a r ­
d e n a l B a r o n i o — , un verdadero varón
apostólico, más aún, un auténtico Após­
tol enviado por Dios, poderoso en obras
y en palabras que ante todos y en todas
partes confirmó su apostolado con los
prodigios que lo acompañaban, de mo­
do que no se consideraba menor que los
grandes apóstoles... y ha de llamarse...
ornamento y a la vez sostén de la
Iglesia Católica(3).
A estos testimonios tan laudatorios,
a los que podríamos añadir otros in­
numerables, se dirige Nuestro pensa­
miento, al cumplirse los ocho siglos del
día en que el restaurador y propagador
de la Orden del Císter pasó piadosa­
mente de esta vida mortal, que había
ilustrado con tan grande luz de doc­
trina y fulgor de santidad, a la vida
eterna. Y Nos es grato meditar y es­
cribir sobre sus grandes méritos de
modo que no sólo los miembros de su
Orden, sino también todos los que se
complacen en cuanto es verdadero, her­
moso y santo, puedan sentirse anima­
dos a seguir sus eximios ejemplos de
virtud.
2. Fuentes de su doctrina. Su d oc­
trina fue sacada casi enteramente de
las páginas de la Sagrada Escritura y
de los Santos Padres, que día y noche
traía entre manos y meditaba a fondo,
Olim, 15 cal. febr. 1174, Anagnise d.
( 3 ) Baronio, Anuales tomo 12, año 1153, p.
385, D-E, Roma en la Tipogr. Vaticana 1607.

— 1979 —
 1980 E n cíclicas del PP. P ío XII (1953) 209, 3-4

y no de las sutiles disputas de los dia­ éste es el espíritu de sabiduría y de

lécticos y filósofos, que más de una inteligencia, que, cual abeja que forma
vez manifiesta tener en p oco(4)5. Hemos
6 cera y miel, tiene en sí mismo no sólo
de advertir, no obstante, que él no con qué encender la antorcha de la
rechaza la humana filosofía, la que ciencia, sino también con qué derra­
merece verdaderamente este nombre, mar el gusto y las dulzuras de la gra­
o sea la que conduce a Dios, a la vida cia. No crea, pues, haber recibido este
honesta y a la sabiduría cristiana; sino beso ni el que entiende la verdad y no
que rechaza aquella otra que con vacía la ama, ni el que la ama y no la en­
verbosidad y con el falaz esfuerzo de tiendeH). ¿De qué sirviría el don de la
371 cavilaciones presume con temeraria au­ sabiduría sin el de la caridad? Inflaría
dacia elevarse a las cosas divinas, pe­ vanamente. ¿Y la caridad sin la sabi­
netrando enteramente los misterios de duría? Se e q u i v o c a r í a P o r q u e sólo
Dios, violando de este modo — como lucir es vano; sólo arder es poco; arder
frecuentemente acaecía también enton­ y lucir es lo p e rfecto^ . De donde toma
ces— la integridad de la fe y resbalando su origen la verdadera y genuina doc­
míseramente en la herejía. trina, y cómo ha de unirse con la ca­
¿Ves — escribe— cómo (el Apóstol ridad, lo explica el Santo de esta ma­
San Pablo)W en el modo de saber nera: Dios es sabiduría: no quiere que
hace consistir el fruto y utilidad de la se le ame sólo con ardor, sino también
ciencia? Mas ¿qué se entiende por modo con prudencia... Si despreciáis la cien- 372
de saber? ¿Qué ha de entenderse sino cia, el espíritu de error presto se bur­
con qué orden, con qué aplicación, con lará de vuestro celo. Este espíritu arti­
qué fin? Con qué orden: de suerte que ficioso no tiene medio más eficaz para
aprendamos ante todo lo más necesario arrebatar del corazón el amor que el
para la salvación. Con qué aplicación: conseguir que este amor vaya desti­
a fin de aprender con más ardor lo tuido de prudencia y discreción(10>.
que más vivamente puede movernos al
amor. Con qué fin: a fin de no apren­ 4. Fin e intención. Por estas pala­
der por vanagloria, o por curiosidad, bras aparece bien claro que B e r n a r d o
o por algo semejante, sino sólo para con el estudio y la contemplación ha
tu propia edificación o la del prójim o. tenido únicamente como fin, urgido y
Porque hay quienes quieren saber con estimulado más por el amor que por las
el único fin de saber, y es torpe curio­ sutilezas de las opiniones humanas, el
sidad... Hay quienes quieren saber pa­ dirigir hacia la Verdad Suma los rayos
ra ser ellos conocidos, y es torpe va­ de verdad recogidos por doquier, im­
nidad... Hay quienes quieren saber para petrando de Ella la luz para las men­
vender su ciencia, o sea, para allegar tes, la llama de caridad para las almas
riquezas o conseguir honores con ella, y las normas rectas para la conducta
y es un tráfico vergonzoso. Pero los hay moral. Esta es la verdadera sabiduría,
también que quieren saber para edifi­ que trasciende todo lo de este mundo
car a otros, y es caridad; los hay, fi­ y devuelve todas las cosas a su verda­
nalmente, que quieren saber para su dera fuente, a Dios, para llevar a El
propia edificación, y es prudencia^ todos los hombres. Por esto, el D o c t o r
M e l i f l u o , no confiando en la agudeza
3. Características de ella. Cuál sea de su ingenio, avanza lentamente y con
la doctrina, o mejor aún, la sabiduría cautela por entre los inciertos y poco
que él sigue y ama intensamente, lo seguros desfiladeros del raciocinio, no
dice con estas hermosas palabras: Pues45 se apoya en los artificiosos e ingeniosos
(4) Véase los sermones: S. Bernardo, Sermo in (7) S. Bern., In Cántica, Sermo 8, 6 (Migne
Festo SS Apóstol. Petri et Pauli, n. 3 (Migne P.L. P.L. 183, col. 813-A y B).
183, col. 407); y Sermo 3 in Festo Pentec. n. 5 (8) S. Bern., In Cántica, Sermo 69, 2 (Migne
(Migne P.L. 183 col. 332-B). P.L. 183, col. 1113-A).
(9) S. Bern., In Nativit. S. Joannis Bapt., ser­
(5) Véase I Cor. 8, 2. mo 3 (Migne P.L. 183, col. 399-B).
(6) S. Bern., In Cántica. sermo 36, 3 (Migne (10) S. Bern., In Cántica, Sermo 19, 7 (Migne
P.L. 183, col. 968-C y D). P.L. 183 col. 866-D).
209, 5-6 E n cíc lic a “ D o c t o r M ellifluus ”
silogismos, de que tanto abusaban en
su tiempo los dialécticos, sino que,
como águila, con la mirada fija en el
sol, se dirige en raudo vuelo hacia la
suprema cumbre de la verdad. Es que
la caridad, que lo mueve, no conoce
impedimentos y pone alas, por decirlo
así, a la inteligencia. Para él la doctri­
na no es la última meta, sino más bien
el camino que conduce a Dios; no es
algo en lo cual se detenga vanamente el
alma, luchando consigo misma, atraída
por fulgores fluctuantes, sino que es el
amor lo que la mueve, empuja y gobier­
na. Así pues, B e r n a r d o , sostenido por
esta sabiduría, meditando, contemplan­
do y amando, se eleva hasta las supre­
mas cimas de la ciencia mística y se
une con Dios mismo, como gozando a
veces ya en esta vida mortal de la
bienaventuranza infinita.
5. De su estilo que nutre la piedad.
Además su estilo vivaz florido, ágil y
sentencioso, está empapado de tal sua­
vidad y dulzura que atrae el ánimo del
lector, deleitándolo y elevándolo a las
cosas de arriba, fomenta, nutre y diri­
ge la piedad, empuja finalmente al alma
a desear los bienes que no son caducos
y pasajeros, sino verdaderos, seguros y
eternos. Por esta razón, sus escritos han
sido siempre tenidos en gran veneración
y de entre ellos, la Iglesia misma esco­
gió para la sagrada Liturgia no pocas
páginas perfumadas de espíritu celes­
tial y saturadas de ardiente piedad^11*).
Parece como si estuvieran vivificadas
por el soplo del Espíritu Divino y res­
plandecieran con una luz tal, que jamás
podrá extinguirse a través de los siglos,
porque nace del alma de un escritor
sediento de verdad y caridad y deseoso
de alimentar a los demás, conformán­
dolos a su propia imagen(12>.
6. Citas de sus obras sobre el amor.
Nos place, Venerables Hermanos, refe­
rir acerca de esta mística doctrina al­
gunas bellísimas sentencias entresaca­
(11) S. Bern., véase Brev. Romano In fcsto SS.
Nominis Jesu; en el tercer día de la Octava de
la Inmaculada Concepción; en la Octava de la
Asunción; en la fiesta de Siete Dolores de la
Virgen; en la fiesta del santísimo Rosario; en la
1981
das de sus libros, para utilidad de
todos: Os hemos hecho ver que toda
alma, aunque se halle cargada de vi­
cios, envuelta en pecados como entre
redes, captada por los deleites, cautiva
en su destierro, encarcelada en el cuer­
po... que toda alma, repito, aunque se
encuentre, por decirlo así, sumida en
la mayor desesperación y se sienta ya
como condenada, puede, si quiere, ha­
llar en sí misma energías suficientes
no sólo para respirar con la esperanza
del perdón y de la misericordia, sino
también para atreverse a aspirar a las
celestiales bodas del Verbo, contraer la
más íntima alianza con Dios y llevar
el yugo suave del amor con el Rey de
los ángeles. Porque ¿qué no puede em­
prender con confianza puesta en Aquel
de quien sabe que lleva impresa en sí
la imagen y semejanza?^13K Esta con­
formidad desposa al alma con el Verbo,
cuando, siéndole ella semejante por su
naturaleza, procura semejarse a El por
su voluntad, amándole como por El es
amada. Luego si le ama perfectamente,
se ha desposado con El. ¿Qué cosa más
dulce que esta conformidad? ¿Qué cosa
tan deseable como este amor que hace
que, tú, oh alma, no contenta con las
enseñanzas recibidas de los hombres,
te acerques, animosamente por ti mis­
ma al Verbo, te adhieras fuertemente a
El, le preguntes y consultes familiar­
mente sobre todas las cosas, de forma
que la capacidad de tu inteligencia sea
la medida de la audacia de tus deseos?
Todo ello constituye un verdadero con­
trato de matrimonio espiritual y santo.1
Y aun me quedé corto diciendo contra­
to; es abrazo. Abrazo ciertamente, cuan­
do un mismo querer, un mismo no
querer hace de dos espíritus uno solo.
Y no es de temer que la disparidad de
las personas haga claudicar en algo la
conveniencia de voluntades, porque el
amor no entiende de respeto. Dícese
amor de amar, no de honrar... El amor
abunda para sí; el amor, cuando viene,
traduce y cautiva en sí mismo a todos
fiesta de S. José, esposo de María; en la fiesta
de S. Gabriel Arcángel.
(12) Véase Fénélon, Panégyrique de St. Ber-
nard.
(13) S. Bern., In Cántica, sermo 83, I (Migne
P.L. 183, col. 1181-C y D).
 1982 E n cíclicas del
los afectos. Por eso el que ama, ama
y no sabe de otra cosa^141
K
5 a los bienes que no se acaban.1
Después de haber hecho notar que
Dios quiere ser amado de los hombres,
más que temido y honrado, añade estas
agudas y sutiles observaciones: Este
(el amor) basta por sí, éste agrada por
sí y por causa de sí. El es para sí su
mérito, él su premio. El amor fuera de
sí mismo no busca ni motivo ni fruto.
Su fruto es su uso. Amo porque amo;
amo por amar. Cosa grande es el amor,
con tal que vuelva a su principio, si
devuelto a su origen, si refundido a su
fuente toma siempre de ella de donde
siempre fluya. Sólo el amor, entre todos
los movimientos, sentires y afectos del
alma, es con lo que puede la criatura
pagar, aunque no equitativamente, a su
Autor, o también corresponderle de la
misma manera(15).
Después de haber experimentado fre­
cuentemente en la contemplación y la
oración este divino amor, por el que
nos podemos unir tan estrechamente a
Dios, le salen del alma estas inflamadas
palabras: ¡Dichosa (el alma) que mere­
ció ser prevenida con bendición de tan­
ta dulcedumbre! Dichosa aquella a
quien se dio sentir abrazo de tanta
suavidad, que no es otro sino el amor
suave y dulce, amor de tanta serenidad
como sinceridad, amor mutuo, íntimo
y fuerte, que junta a dos, no en una
sola carne, sino en un espíritu, que
hace de dos no ya dos, sino uno solo,
como dice Pablo<16): ((Quien se adhiere
a Dios es con El un mismo espíritu ’ (17).
7. Importancia de sus escritos
el mundo de hoy. Esta sublime doctri­
na mística del D octor de Clara val ,
capaz de superar y saciar todo deseo
humano parece ser que en nuestros
tiempos ha sido descuidada, abando­
nada, u olvidada por muchos; éstos,
absorbidos por las preocupaciones y
quehaceres de cada día, no buscan ni
375 desean sino lo que es útil y práctico en
esta vida mortal y casi nunca levantan
al Cielo sus ojos y su corazón, casi
(14) S. Bcrn., In Cántica, sermo 83, 3 (Migne
P.L. 183, col. 1182-C, D).
(15) S. Bern., In Cántica, sermo 83, 4 (Migne
P.L. 183, col. 1183-B).
PP. P ío XII (1953) 209, 7
nunca aspiran a las cosas de allá arriba,
4
Sin embargo, aunque no todos pue­
den llegar a tocar la cima de esa divi­
na contemplación, de la que habla
B ernardo con tan sublimes pensamien­
tos y palabras, aunque no todos pue­
den unirse a Dios con tanta intimidad,
que les haga sentirse ligados al Sumo
Bien con los vínculos de cierto miste­
rioso y celestial matrimonio; sin em­
bargo, todos pueden y deben elevar de
cuando en cuando el alma desde estas
cosas terrenas a las celestiales y amar
con decidida voluntad al Supremo Da­
dor de todo bien.
Por lo cual, cuando hoy la caridad
hacia Dios o ha ido poco a poco apa­
gándose en las almas de muchos, o en
otros no raramente ha desaparecido ya
por completo, creemos que los escritos
del D octor Melifluo han de ser me­
ditados con toda atención de sus sen­
tencias, en efecto, que por lo demás
están inspiradas en el Evangelio, puede
brotar una nueva y sobrenatural ener­
gía que regule la moral de los hombres
y la conforme con los preceptos cris­
tianos, en beneficio de la vida privada
y pública de los ciudadanos; de esta
manera, se logrará aplicar remedios
oportunos a tantas y tan graves cala­
midades como afligen y turban la so­
ciedad. Al no amar los hombres como
deben a su Creador, del que provienen
todas las cosas que poseen, tampoco
podrán amarse mutuamente; más aún
— como tantas veces ocurre— , se divi­
dirán entre sí, separados por el odio
para
y los rencores, y se combatirán unos a
otros duramente. Dios es el Padre
amantísimo de todos nosotros; somos
todos hermanos en Cristo, que nos re­
dimió derramando su preciosa sangre.
Siempre que no devolvemos a Dios el
amor con que El nos ama, y no reco­
nocemos con reverencia su divina pa­
ternidad se rompen también por des­
gracia los vínculos del amor fraterno y
— como tantas veces contemplamos lle­
nos de pena— brotan las discordias, las
(16) Véase I Corint. 6, 17.
(17) S. Bern., In Cántica, sermo 83, ti (Migne
P.L. 183, col. 1184-C).
 209, 8-10 E n cíc lic a “ D o c t o r M ellifluus ”
luchas y las enemistades, que pueden
llegar hasta el punto de socavar y
derribar las mismas bases de la socie­
dad humana.
8. Difundir la caridad. Misión del
clero. Hemos por tanto de llevar de
nuevo a las almas de todos los hom-
376 bres aquella divina caridad que inflamó
el corazón del D octor de Glaraval ,
si queremos que florezcan las costum­
bres cristianas, que la Religión católica
pueda realizar con fruto su misión y
que, después de haberse apaciguado
todas las discordias y restaurado el
orden en todas las cosas con justicia y
equidad, brille la paz serena para el
género humano cansado y afligido.
De esta caridad, con la que es pre­
ciso que estemos siempre y decidida­
mente unidos a Dios, han de verse
especialmente inflamados cuantos han
abrazado la Orden del D octor M eli­
fluo y todos los clérigos, cuya peculiar
misión es animar y exhortar a los
demás a vivificar este amor divino.
De este amor — como dijimos— hoy
más que nunca están necesitados los
ciudadanos, la familia, la sociedad en­
tera. Al arder éste, y al empujar los
ánimos hacia Dios, meta suprema de
los mortales, se robustecen las demás
virtudes; por el contrario, si éste se
debilita y se apaga, se debilitan igual­
mente y se apagan poco a poco la tran­
quilidad, la paz, el gozo y todos los
bienes verdaderamente tales, ya que
dimanan precisamente de Aquel, que
es caridad(18).
9. Bernardo, maestro eximio de la
caridad. De es la divina caridad quizás
nadie haya hablado tan bien, con tanta
profundidad y vehemencia, como B er­
nardo . La causa de amar a Dios — di­
ce— es Dios mismo; la medida, amar
sin medidcT19\ Porque donde hay amor,
no hay labor, sino sabor (20*\ Lo cual
él mismo confiesa haberlo experimen-
(18) I Juan 4, 8.
(19) S. Bern., De diligendo Deo, c. i. (Mignc
P,L. 182, col. 974-A).
(20) S. Bern., In Cántica, sermo 85. 8 (Migue
P.L. 183, col. 1191-D).
(21) S. Bern., De diligendo Deo. c. 10, 28 (Migne
P.L. 182, col. 991-A).
198»
tado cuando escribe: ¡Oh amor casto y
santo! ¡Oh dulcísimo y suavísimo afec­
to!... tanto más dulce y suave, cuanto
que es del todo divino lo que se siente.
Amar así es estar endiosado (2D. Y en
otro lugar: Mejor es para mí, Señor,
abrazarte en la tribulación, en la ho­
guera tenerte conmigo, que estar sin
Ti aun en el cielo^ K Y al llegar a la
suma y perfecta caridad, por la que
se une a Dios en el más íntimo matri­
monio espiritual, entonces ve inundada
su alma de tal alegría y paz, como
jamás se encontrará otra: ¡Oh lugar del
verdadero descanso... donde no se ve 377
a Dios como turbado por la ira o como
preocupado por solicitudes, sino que
se saborean los efectos de su bondad y
de su benevolencia! Esta contempla­
ción no está llena de espanto, sino de
delicias; no excita una curiosidad in­
quieta, sino que la sosiega. No cansa al
sentido, sino que lo tranquiliza. Aquí
verdaderamente se descansa. Dios tran­
quilo lo tranquiliza todo; y verlo pací­
fico es estar en paz(23).
10. Elogio de la perfecta quietud
mística. Sin embargo esta perfecta
quietud no es la muerte del alma, sino
la vida verdadera. Muy al revés..., es
un descanso vivificador y vigilante que
alumbra los sentidos interiores y, des­
terrando la muerte, comunica una vida
inmortal. Es verdaderamente sueño,
pero tal que no embota los sentidos,
sino que los transporta y los arroba. Lo
diré sin vacilar; es una muerte; y si
os parece dura la frase, escuchad al
Apóstol, el cual, escribiendo a algunos
vivientes aun en carne mortal, decíales
así^24) : (iEstáis ya muertos, y vuestra
vida está escondida con Cristo en
Dios” (25\
Esta perfecta quietud del alma, por
la que gozamos devolviendo a Dios el
amor con que El nos ama, y por la
que dirigimos y encaminamos a Dios
nuestra vida y todas nuestras cosas, no
(22) S. Bern., In Psalm 90, ” Qui habitat” ,
Sermo 17, 4 (Migne P.L. 183, col. 252-G).
(23) S. Bern., ln Cántica, sermo 23, Ib (Migne
P.L. 183, col. 893-A, B).
(24) Coios. 3, 3.
(25) S. Bern., In Cántica, sermo 52, 3 (Migne
P.L. 183, col. 1031-A).
 1984 E n cíclicas del
nos reduce al desaliento, a la pereza, a
la inercia, sino todo lo contrario, nos
empuja a una vida despierta, diligente,
actuosa, con la que nos esforzamos por
conseguir nuestra salvación, e incluso
la de los demás, con el auxilio de la
divina gracia. Pues esta excelsa con­
templación y meditación, movida e im­
pulsada por el divino amor, contribuye
a gobernar los afectos, a dirigir los
actos, a corregir los excesos, a regular
las costumbres, a ordenar y ennoblecer
la vida, a conseguir, en fin, la ciencia
de las cosas humanas y divinas. Ella
hace suceder el orden a la confusión,
sabe unir lo disperso y juntar lo des­
unido, penetra en lo más secreto, des­
cubre las trazas de la verdad, averigua
lo aparente y falso de las cosas, descu­
bre finalmente, el engaño. Ella ordena
de antemano las acciones que se han
de llevar a efecto, no olvidándose de
recapacitar sobre los actos realizados,
para que no quede en el alma nada que
necesite enmienda. Ella en las cosas
prósperas presiente los peligros que
nos amenazan, y en las adversas hace
que casi no se sientan sus efectos; lo
uno es propio de la fortaleza, lo otro
de la prudencia(26\
11. La labor apostólica de San Ber­
nardo. Y en realidad, a pesar de que
anhelaba permanecer continuamente
recogido en esta altísima y suavísima
378 contemplación, alimentada por el divi­
no espíritu, el D o c t o r d e C l a r a v a l y de sus ansias de dominio terreno,
no estaba siempre encerrado dentro de
las paredes de su celda, en que la per­
manencia continuada es tan grata^21\
sino que acudía presurosamente con
su consejo, su palabra y sus obras allí
donde lo requería la causa de Dios y de
la Iglesia. El mismo aseguraba que no
hemos de vivir para nosotros solos,
sino para todos<28); y escribía, refi­
riéndose a sí mismo y a los suyos: a ejércitos extranjeros, él fue quien por
nuestros hermanos, entre quienes vivi­
mos, por el mismo derecho de frater-
(26) S. Bern., De considerat: I, c. 7 (Migne P.L.
182, col. 737-A y B).
(27) Imitación de Cristo, I, 20, 5.
(28) S. Bern., In Cántica, sermo 41, 6 (Migne
P.L. 183, col. 987-B).
(29) S. Bern., De Adventu Domini, sermo 3, 5
Migne P.L. 183, col. 45-D).
PP. P ío XII (1953) 209. 11-12
nidad y sociedad humana somos deu­
dores de consejo y de auxilio(2°). Y
cuando lleno de tristeza veía nuestra
santa Religión amenazada o perseguida
no ahorraba trabajos, viajes y cuida­
dos, con tal de poderla defender y
ayudar según sus posibilidades. Nada
de... lo que pertenece a la causa de Dios
— escribía— lo juzgo como extraño a
mi'( 3°) y ai r ey luis de F rancia , le
dirigía estas animosas palabras: Nos­
otros, hijos de la Iglesia, no podemos
cerrar los ojos ante las injurias, el des­
precio y la opresión de nuestra madre...
Estamos decididos a combatir hasta la
muerte, si es preciso, en defensa de
nuestra madre, con las armas que nos
es permitido hacerlo: no con escudos y
espadas, sino con llanto y oraciones a
Díos(3D. Y a P edro , Abad de Cluny:
Me glorío de haber padecido tribulacio­
nes por la Iglesia. Esta es mi gloria, la
que me hace levantar la cabeza: el
triunfo de la Iglesia; porque si con ella
padecimos, con ella también recibire­
mos la consolación. Preciso fue cola­
borar y padecer con la madre^2\
12. Herejías y Cruzadas. Y cuando
el Cuerpo místico de Jesucristo se vio
turbado por cisma tan desdichado que
aun los buenos estaban entre sí divi­
didos, él se dedicó de lleno a componer
las discrepancias y devolver a los áni­
mos la felicidad y la unidad. Cuando
los Príncipes, a causa de su ambición
estaban enredados en terribles discor­
dias, que acarreaban grandes daños a
los pueblos, él fue el pregonero de la
paz y el supremo fautor de la concordia 379
entre ellos. Cuando finalmente los San­
tos Lugares de Palestina, consagrados
por la sangre del Divino Redentor, se
encontraban en circunstancias muy di­
fíciles y amenazados hostilmente por
encargo del Sumo Pontífice, convocó
a los Príncipes y a las naciones cris-
(30) S. B e rn ., E p is t. 20 (al Cardenal Haimerico)
(Migne P.L. 182, col. 123-B).
(31) S. B e r n ., E p is t. 221, 3 (Migne P.L. 182, col.
386-D; 387-A.
(32) S. Bern., Epist. 147, 1 (Migne 182 col.
304-C; 305-A).
209v 13-14 E n cíc lic a “ D o c t o r M ellifluus ” 1985

lianas a una nueva Cruzada con eleva­ cuanto mayor es la diferencia con que
das palabras y con más elevada cari­ habéis recibido por encima de los de­
dad; y si esta Cruzada no tuvo el más ambos nombres. Ellos no tienen
resultado apetecido, no es ciertamente más grey que la que se les señala; cada
a él a quien se debe achacar la culpa. cual tiene la suya; pero a vos se os han
Cuando la integridad de la fe y de confiado todas juntas. Y no sólo cui- 380
las costumbres, recibida de los antepa­ dáis de las ovejas, sino de todos sus
sados como sagrada herencia, se vio pastores, siendo vos el solo y único
expuesta a graves peligros principal­ mayoral*(34)3. Y en otro lugar: Del mun­
6
5
mente por parte de A b e l a r d o , A r n a l - do tendría que salir quien quisiera
d o d e B r e s c ia y G il b e r t o d e l a P o r r e e ,
buscar qué es lo que no está bajo tu
entonces con sus escritos llenos de sa­ cuidadoí35).*3
6
5
4
biduría y emprendiendo fatigosos via­ De manera clara y evidente reconoce
jes, hizo todo cuanto con la gracia le el magisterio infalible del Romano Pon­
fue posible para que estos errores fue­ tífice en todo cuanto pertenece a la fe
ran combatidos y condenados y para o a las costumbres. Al hacer notar los
que los que habían errado pudiesen errores de A b e l a r d o , quien hablando de
volver al recto camino y a mejor la Trinidad, sabe a Arrio; hablando de
consejo. la Gracia, sabe a Pelagio; hablando de
la persona de Cristo, sabe a Nesto-
13. A m or al Papa y respeto a su r / 0 (36), q u e p 0 n e grados en la Trinidad,
autoridad, el m agisterio infalible. En modos de ser en la majestad, números
esto, sabiendo que más valía la auto­ en la eternidad(37), que se alza a resol­
ridad del Romano Pontífice que la verlo todo por la soberbia del ingenio
sabiduría de los doctos, procuró poner humano y se desdeña de reservar nada
de por medio esta autoridad, que reco­ a la /e (38>; no solamente discute, analiza
nocía suma e infalible para dirimir y refuta sus sutiles, capciosas y falaces
tales disputas. A Nuestro Predecesor de razones, sino que escribe a Nuestro
feliz memoria E u g e n i o III, su antiguo Predecesor de feliz memoria I n o c e n ­
discípulo, escribía estas líneas que reve­ c i o II sobre el particular estas gravísi­
lan al propio tiempo su amor y el mas palabras: A vuestro apostolado to­
profundo respeto que le profesaba y la can todos los peligros... especialmente
libertad de alma propia de los Santos: aquellos que se refieren a la fe. Pues
El amor no conoce al señor; conoce al creo que es natural que allí puedan re­
hijo, aun bajo la tiara... Os aconsejaré, pararse los daños de la fe, donde la fe
por tanto, no como maestro sino como no puede sufrir detrimento. Esta es la
madre, para hablar llanamente, como prerrogativa de esta Sede... Tiempo es
quien os ama^3SK Y más tarde le dirige de reconocer, Padre amantísimo, vues­
estas vehementes palabras: ¿Quién sois9 tra primacía... En esto ciertamente ha­
Sois el gran Sacerdote, el Sumo Pontí­ réis las veces de Pedro, cuya sede ocu­
fice; sois Príncipe de los Obispos, el páis, si confirmáis a los que titubean
heredero de los Apóstoles... Pedro, en en la fe con vuestras amonestaciones y
la potestad; Cristo, por la unción. Sois extermináis con vuestra autoridad a
el hombre a quien se entregaron las los que la corrom pen ^ \
llaves y se confiaron las ovejas. Cier­
to, hay otros que pueden abrir las 14. La fuente de su fuerza: la santi­
puertas de los cielos y apacentar la dad. De dónde pudo sacar fuerzas este
grey; pero vos sois tanto más glorioso, humilde monje para vencer tan arduas
(39) S. Bern., De errore Abselardi, Prefacio (Mig- (37) S. Bernar., De errore Abselardi, I, 2 (Migne
P.L. 182, col. 727-A; 728-A, B). P.L. 182, col. 1056-A).
(34) S. Bern., De Considerat. II, c. 8 (Migne (38) S. Bern., Epist. 188 (Migne P.L. 182, col.
P.L. 182, col. 751-G, D). 353-A, B).
(35) S. Ber., De considerat. III, c. 1 (Migne
P.L. 182, col. 757-B). (39) S. Bern., De error Abselardi, Prefacio (Mig­
(36) S. Bern., Epist. 192 (Migne P.L. 182, col. ne P.L. 182, col. 1053, 1054-D).
358-D; 359-A).
Encíclicas Pontificias 63
1986 E n cíclicas del
dificultades, resolver cuestiones tan
complicadas y dirimir causas tan in­
trincadas, casi destituido de toda ayuda
humana, solamente lo podremos cole­
gir si consideramos la excelsa santidad
que iluminaba su vida, unida a una
decidida entrega a la verdad. Como ya
dijimos, estaba inflamado de una arden­
tísima caridad para con Dios, y para
con el prójimo; éste es, en definitiva,
como bien sabéis, Venerables Herma­
nos, el principal mandato del Evange­
lio y el que resume todos los demás;
de esta manera B e r n a r d o no sólo esta­
ba unido al Padre celestial con un
vínculo místico y perenne, sino que no
ansiaba más que ganar a los hombres
para Cristo, defender los sagrados de­
rechos de la Iglesia y combatir con
corazón valiente por la integridad de
la fe católica.
No se vanagloriaba su alma en medio
del aprecio y estima que gozaba ante
los Sumos Pontífices, ante los Príncipes
y ante los pueblos, ni buscaba las vanas
y fugaces lisonjas de los hombres, sino
que siempre brillaba en él la humildad
cristiana, que recoge a las demás vir­
tudes... una vez recogidas, las conser­
va... y una vez conservadas, las lleva a
su perfección(404 \ de modo que sin
3
2
1 cado? ¿Corre por esto desolado a lá
ésta... ni siquiera parezcan virtudes<4D.
Por lo cual, los honores que se le ofre­
cieron no sedujeron su alma, ni sus
pies corrieron tras la gloria; era igual
deleite para él la tiara y el anillo que
la pica y el azadón4 (42)4
1
4
0 . Y mientras lle­
3 los peligros, a la invocación de esté
vaba a cabo tantos y tan admirables
trabajos por la gloria de Dios y pro­
vecho del nombre cristiano, él sólo se
reconocía inútil siervo de los siervos
de D ios^‘¿\ vil gusanillo(44>, árbol esté-
ri7(45), pecador, ceniza..MQK Era la asi­
dua contemplación de las cosas celes­
tiales la que alimentaba esta cristiana
humildad y las demás virtudes; eran las
oraciones encendidas que dirigía a Dios,
(40) S. Bern., De moribus et Offic. Episc. (o
sea:) Epist. 42, 5, 17 (Migne P.L. 182, col. 821-A).
(41) En el mismo lugar de la nota (40).
(42) Vita Prima, II, 25 (Migne 185, col. 283-B).
(43) S. Bern., Epist. 37 (Migne P.L. 182, col.
143-B).
PP. P ío XII (1953) 209, 15ui,6
las que atraían la gracia sobrenatural a
sus empresas y trabajos.
15. Amor encendido a Jesús. De; ma­
nera especialísima amaba a J e s u c r i s t o ,
nuestro Divino Redentor, con tal vehe­
mente amor, que inspirado por él escri­
bía páginas bellísimas y sublimes que
aun hoy llenan de admiración a todos
e inflaman la piedad de cuantos las
leen. ¿Qué cosa hay que nutra tanto
el espíritu... qué otra cosa repara tanto
las fuerzas perdidas, hace las virtudes
más varoniles, fomenta las buenas , y
loables costumbres y las inclinaciones
castas y honestas? Todo alimento del
alma carece de substancia si no va con­
dimentado con este óleo; es insípido si
no está sazonado con esta sal. El leer
me hastía, si no leo allí el nombre de
Jesús. El hablar o discutir me disgusta
si no se habla allí de Jesús. Jesús es
miel en la boca, melodía en el oído,
júbilo en el corazón. Pero es también
medicina. ¿Está triste alguno de vós-
otros? Pues venga Jesús a su corazón
y de allí pase a la boca, y apenas es
pronunciado este nombre adorable pro*
duce una luz resplandeciente, que altu*
yenta los disgustos y restablece la cal*
ma y la serenidad. ¿Cae alguno en pe­
muerte por la senda de la desespera­
ción? Pues invoque este nombre vital y
al punto respirará de nuevo aires de
vida... ¿Quién es aquel cuyo espíritu
fluctuante y acongojado en medio dé
nombre, no ha recobrado de nuevo la
más completa seguridad y se ha visto
libre de todo temor?... Nada hay más
propio para detener el ímpetu de la
hinchazón del orgullo, curar las llagas
de la envidia..
16. Tierna devoción a María. Pági­
na célebre. A este amor encendido a
J e s u c r s it o se añadía una tierna y s ü a -
(44) S. Bern., Epist. 215 (Migne P.L. 182,; cól.
379-B). ; ;: 1
(45) Vita prima, V, 12 (Migne P.L. 185,. c'ol.
358-D). , : 1
(46) S. Bern., In Cántica, sermo 71, 5 (Migne
P.L. 183, col. 1123-D). . •*
(47) S. Bern., In Cántica, sermo 15, 6 (Migjne
P.L. 183, col. 846-D; 847-A, B). ¡ -
 2 0 9 , 17 E n cíc lic a “ D o c t o r M ellifluus ”
vísima piedad hacia su excelsa Madre,
a lá que amaba y veneraba igualmente
como amantísima madre suya. Confia­
ba de tal modo en su poderoso patro­
cinio, que no dudaba en afirmar: Dios
quiso que todo cuanto obtenemos, pase
por las manos de María^8\ Y en otro
lugar: Esta fue su voluntad, que todo
¡o tengamos por M a ría ^ \
Y Nos es grato proponer a vuestra
consideración, Venerables Hermanos,
aquella página, la más hermosa quizás,
de cuantas se han escrito en loor de la
Santísima Virgen Madre de Dios, la
más vehemente, la más apta para ex­
citar en nosotros el amor a Ella, la más
útil para avivar nuestra piedad y ani­
marnos a seguir el ejemplo de sus virtu­
des*..: Es llamada Estrella del Mar,
nombre que se adapta a la virgen Ma­
ría oportunísimamente; pues, ella con
toda justicia se compara a una estrella;
porque así como la estrella lanza el
rayo de su luz sin mengua de sí mis­
ma, así, sin lesión suya, dio a luz la
Virgen a su Hijo. Ni el rayo disminuye
en la estrella su claridad ni el Hijo en
la Virgen su integridad. Ella, pues, es
aquella noble estrella nacida de Jacob,
cuyos rayos alumbran todo el orbe,
cuyo resplandor brilla en las alturas y
cala los abismos... Esta misma, repito,
83 es la esclarecida y singular estrella, ele­
vada necesariamente por encima de este
mar grande y espacioso, brillando con
méritos, ilustrando con ejemplos. ¡Oh!
Quienquiera que seas el que en la im­
petuosa vorágine de este siglo te ves
más bien a merced de las olas entre
borrascas y tempestades que caminan­
do en tierra firme, apartes los ojos del
resplandor de esta estrella si no quieres
ser envuelto en los torbellinos. Si se
levantaren vientos de tentaciones, si
tropezares en escollos de tribulaciones,
mira a la estrella, invoca a María. Si
te sintieres agitado por las olas de la
soberbia, de la ambición, de la detrac­
ción, o de la emulación, mira a la estre­
lla, invoca a María. Si la ira, o la ava­
ricia, o el deleite carnal sacudieren la
navecilla de tu alma, mira a María. Si4 9
8 las discordias.
(48) S. Ber., In Vigil. Natiuit. Domini, sermo
III, 10 (Migne P.L. 183, col. 100-A).
(49) S. Bern., Sermo in Nativit. Marías, 7 (Mig-
1987
turbado ante la memoria de la enormi­
dad de tus culpas, confuso a la vista de
la fealdad de tu conciencia, aterrado
ante la idea del horror del juicio, co­
mienzas a ser absorbido en la sima sin
fondo de la tristeza, en el abismo de la
desesperación, piensa en María. En los
peligros, en las angustias, en las dudas,
piensa en María. En los peligros, en las
dudas, piensa en María, invoca a Ma­
ría. No se aparte María de tu boca, no
se aparte de tu corazón; y para conse­
guir la ayuda de su intercesión, no te
desvíes de los ejemplos de su virtud.
Si la sigues, no te extravías; si la rue­
gas, no desesperas, si en ella piensas,
no te pierdes. Si ella te tiene dé su
mano, no caes; si ella te protege, nada
temas; si ella te guía, no te fatigas; si
ella te ampara, llegas al puerto,.A50h
17. Exhortación del Papa a la d evo­
ción de María, especial para nuestros
turbulentos tiempos. De esta manera
creemos que no podemos dar mejor fin
a Nuestra Carta Encíclica, que invitan­
do a todos con las palabras del D o c t o r
M e l i f l u o a fomentar la piedad hacia
la excelsa Madre de Dios con un afán
cada día más grande, y a imitar con
todo empeño sus gloriosas virtudes se­
gún las condiciones de vida de cada
uno. Si al caer del siglo XII eran gra­
ves los peligros que amenazaban a la
Iglesia y la humanidad, no son cierta­
mente menores las dificultades por las
que atraviesa nuestra época. La fe cató­
lica, fuente de los supremos consuelos
del hombre, se debilita no pocas veces
en las almas y llega a ser incluso com ­
batida con encono públicamente en al­
gunos países y naciones. Abandonada
o combatida la Religión cristiana, es
triste ver cómo las costumbres públi­
cas y privadas se desvían del recto
camino y caen a veces a través de
multitud de errores en los vicios más
miserables.
En lugar de la caridad, vínculo de 384
perfección, de concordia y de paz, na­
cen por doquier los odios, los rencores,
ne P.L. 183, col. 441-B).
(50) S. Bern. Homil. 11 super “Missus cst” , 17
(Migne P.L. 183, col. 70-B, C, D; 71-A).
1988 E n cíclicas del
Invade las almas de los hombres una
especie de inquietud, de turbación, de
ansia; es que hay miedo de que caigan
los fundamentos de la sociedad civil y
doméstica en el caso de que la luz del
Evangelio se debilite y extinga poco a
poco en las almas de muchos o, lo que
es peor aún, sea rechazada por ellos;
peores y más desgraciados serían en
este caso los tiempos que se avecinan.
Así pues, de igual manera que el
D o c t o r d e C l a r a v a l suplicó y obtuvo
para su época el auxilio de M a r í a , la
Virgen Madre de Dios, también nos­
otros pidamos con tan intensa piedad
y súplicas a nuestra Divina Madre que
obtenga de Dios remedios oportunos
para estos males que padecemos, y que
nos conceda, con el auxilio divino, Ella
que es tan benigna y poderosa, que
brille por fin una sincera, sólida y
fructuosa paz para la Iglesia, para los
pueblos y para el mundo entero.
PP. P ío XII (1953) 209, 18
18. Deseo final y bendición. Sean
estos los ubérrimos y saludables frutos
que, con la protección de S a n B e r ­
n a r d o , nos traigan las fiestas centena­
rias de su piadosa muerte; sea esto lo
que con Nos pidan y supliquen todos,
contemplando y meditando los ejem­
plos del D o c t o r M e l if l u o y esforzán­
dose por seguir con afán y prontitud
sus santas huellas.
De estos saludables frutos sea prenda
la Bendición Apostólica, que de todo
corazón concedemos a vosotros, Vene­
rables Hermanos, a la grey confiada a
vuestros cuidados, y especialmente a
aquellos que pertenecen a la Orden de
S an B ernardo.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 24 de Mayo, fiesta de Pentecos­
tés, del año 1953, décimoquinto de
Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 ENCICLICA “FULGENS CORONA” **
(8-IX-1953)

CON MOTIVO DEL PRIMER CENTENARIO DE LA DEFINICION DEL DOGMA

DE LA INMACULADA CONCEPCION DE LA SANTISIMA VIRGEN

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

I n t r o d u c c ió n solemnemente que ha sido revelada por

AAS 1. La d efin ición de hace cien años
45 La refulgente corona de gloria, con que
577 el Señor ciñó la frente purísima de la
Virgen Madre de Dios, parécenos verla
resplandecer con mayor brillo al recor­
dar el día en que, hace cien años, Nues­
tro Predecesor, de feliz memoria, Pío
IX, rodeado de imponente número de
Cardenales y Obispos, con autoridad
infalible declaró, proclamó y definió*9 3
(* ) A. A. S. 45 (1953) 577-591; versión española de la Oficina de Prensa del Vaticano; la numeración
es de la Encíclica en AAS. (P. H.).
(1) Pío IX, Bula Ineffabilis Deus, 8-XII-1854.
El texto arriba citado está en el subtítulo 29 del
texto íntegro que reproducimos más abajo. Nos
permitimos anteponer a ese texto una breve in­
troducción.
El 8 de diciembre de 185k, Pío IX, rodeado de
93 obispos, 42 arzobispos, el patriarca de Alejan­
dría y 54 cardenales definió solemnemente ex ca-
thedra (oficialmente) la Concepción Inmaculada de
la Santísima Virgen, y cuando este Papa quiso
levantar un monumento, para memoria de la glo­
riosa definición, escogió para erigirlo la Plaza
de España en Roma, “ por haber sido España,
como afirmó S. Santidad en la inauguración, la
nación más devota de la Virgen y la que más
fervoroso culto había tributado a la Inmaculada
concepción’ . A quien llame la atención lo tardío
de esa definición en la Historia de la Iglesia ha
de recordar que antes del siglo 19 no había causa
ocasional de ello, pues desde Neslorio, cuyos ata­
ques a la persona de Cristo dieron pie para de­
finir solemnemente la maternidad divina de Ma­
ría, no hábia ataques doctrinales a fondo que
“ afectasen directamente a la Madre de Dios” . El
dogma católico, según comparación de los Padres,
es una semilla que “ necesita desarrollarse, flo­
recer, madurar y llegar a su perfección” , desen­
volvimiento que en el caso del dogma de la In­
maculada Concepción encontró no pocas dificul­
tades en el dogma de la universalidad de la re­
dención, cuya preeminencia indujo a los grandes
teólogos Pedro Lombardo, Alejandro de Halés,
San Buenaventura, San Alberto Magno y Santo
Tomás de Aquino a no pronunciarse en favor del
privilegio de María, mientras otros teólogos, me­
nores si, sostuvieron el privilegio. Cuando Duns
Escoto, contemporáneo más joven de Santo To-
Dios y por lo tanto debe ser creída con
fe firme y constante por todos los fieles,
la doctrina que sostiene que la Santí­
sima Virgen María, desde el primer
instante de su concepción, por singular
gracia y privilegio de Dios Todopode­
roso, fue preservada inmune de cual­
quier mancha del pecado original, en
vista de los méritos de Cristo Jesús,
Salvador del género humano
más, dejando a salvo la universalidad de la Re­
dención, introdujo la distinción de una redención
después de la caída y una redención previa a la
caída para prevenir de ella la doctrina de la In­
maculada Concepcin de María Santísima comen­
zó a florecer y madurar rápidamente hasta llegar
a la perfección de la dogmatización.
La Constitución Apostólica Sollicitudo omnium
Ecclesiarum (8-XII-1661) de Alejandro VII (1655-
1667), que se cita largamente en la Epístola Apos­
tólica Ineffabilis Deus, del 8-XI1-185L de Pío IX
y cuyo texto integro intercalaremos en su debido
lugar en la “ Ineffabilis Deus” de esta nota, se­
ñalará algunas etapas importantes de este desa­
rrollo o evolución histórica del dogma.
A continuación daremos el texto completo de
“ Ineffabilis Deus” de Pío IX, añadiendo como
de costumbre los números y subtítulos.
En el subtítulo 9 daremos el texto íntegro de la
“ Sollicitudo omnium Ecclesiarum” de Alejandro
Vil, poniendo entre paréntesis lo que no perte­
nece y dando en letra cursiva lo que pertenece
a la cita que Pío IX hace de la Constitución Apos­
tólica Sollicitudo de Alejandro VIL
He aquí el texto:
Epístola Apostólica
INEFFABILIS DEUS
de PIO IX
(8-XII-1854)
I. Introducción.
1. Marta en los planes de Dios. El inefable
Dios, cuya conducta es misericordia y verdad,
cuya voluntad es omnipotencia y cuya sabiduría
alcanza de limite a límite con fortaleza y dispone
suavemente todas las cosas, (Sal. 8, 1), habiendo

— 1989 —
1990 E n cíclicas del PP. P ío XII (1953)
La Iglesia católica entera recibió con
alborozo la sentencia del Pontífice que
desde hacía tiempo esperaba con ansia;
y reavivada con esto, la devoción de los
previsto desde toda la eternidad la ruina lamen­
tabilísima de todo el género humano, que había
de provenir de la transgresión de Adán, y ha­
biendo decretado, con plan misterioso oculto des­
de la eternidad, llevar a cabo la primitiva obra
de su misericordia, con plan todavía más secreto,
por medio de la Encarnación del Verbo, para que
no pereciese el hombre impulsado a la culpa por
la astucia de la diabólica maldad y para que lo
que iba a caer en el primer Adán fuese restaurado
más felizmente en el segundo, eligió y señaló,
desde el principio y antes de los tiempos, una
Madre, a fin de que su unigénito Hijo, hecho
carne de ella, naciese, en la dichosa plenitud de
los tiempos, y en tanto grado la amó por encima
de todas las criaturas, que en sola ella se com­
plació con señaladísima benevolencia. Por lo tan­
to, tan maravillosamente la colmó de la abun­
dancia de todos los celestiales carisinas, sacada
del tesoro de la Divinidad, muy por encima de
todos los ángeles y santos, que Ella, absoluta­
mente siempre libre de toda mancha de pecado
y toda hermosa y perfecta, manifestase tal ple­
nitud de inocencia y santidad, que no se concibe
en modo alguno mayor después de Dios y nadie
puede imaginar fuera de Dios.
2. Conveniencia de tal privilegio. Y, por cierto,
era convenientísimo que brillase siempre adorna­
da de los resplandores de la perfectísima santi­
dad y que reportase un total triunfo sobre la
antigua serpiente, enteramente inmune aún de la
misma mancha de la culpa original, tan vene­
rable Madre, a quien Dios Padre dispuso dar a
su único Hijo, a quien ama como a sí mismo,
engendrado como ha sido igual a sí de su cora­
zón, de tal manera que naturalmente fuese uno
y el mismo Hijo común de Dios Padre y de la
Virgen y a la que el mismo Hijo en persona
determinó hacer sustancialmente su Madre y de
la que el Espíritu Santo quiso e hizo que fuese
concebido y naciese Aquel de quien él mismo
procede.
3. La inocencia y la santidad de Maria es cons­
tante doctrina de la Iglesia. Ahora bien, la Igle­
sia católica, que, de continuo enseñada por el
Espíritu Santo, es columna y fundamento firme
de la verdad, jamás desistió de explicar, poner
de manifiesto y dar calor, de variadas e ininte­
rrumpidas maneras y con hechos cada vez más
espléndidos, a la original inocencia de la augusta
Virgen, junto con su admirable santidad, y muy
en consonancia con la altísima dignidad de Madre
de Dios, por tenerla como doctrina recibida de
lo alto y contenida en el depósito de la revela­
ción. Pues, esta doctrina, en vigor desde las más
antiguas edades, íntimamente enraizada en los
espíritus de los fieles, y maravillosamente pro­
pagada por el mundo católico por los cuidados
afanosos de los sagrados prelados, espléndida­
mente la puso de relieve la Iglesia misma cuando
no titubeó en proponer al público culto y vene­
ración de los fieles la Concepción de la misma
Virgen. Ahora bien, con este glorioso hecho, por
cierto presentó al culto de la Concepción de la
misma Virgen como algo singular, maravilloso y
muy distinto de los principios de los demás hom­
bres y perfectamente santo, por no celebrar la
Iglesia sino festividades de los santos. Y por eso
acostumbró a emplear en los oficios eclesiásticos
y en la sagrada Liturgia aun las mismísimas
palabras que emplean las divinas Escrituras tra­
tando de la Sabiduría increada y describiendo
sus eternos orígenes, y aplicarlas a los principios
210, 1
fieles hacia la Santísima Virgen, que
hace florecer en más alto grado las
virtudes cristianas, adquirió nuevo vi­
gor, y asimismo cobraron nuevo impul-
de la Virgen, los cuales habían sido predetermi­
nados con un mismo decreto, juntamente con la
Encarnación de la divina Sabiduría.
4. Continuos hechos manifiestan el sentir de la
Iglesia acerca de la Inmaculada Concepción. Y
aun cuando todas estas cosas, admitidas casi uni­
versalmente por los fieles, manifiestan con qué
celo haya mantenido también la misma Romana
Iglesia, madre y maestra de todas las iglesias,
la doctrina de la Concepción Inmaculada de la
Virgen, sin embargo de eso, los gloriosos hechos
de esta Iglesia son muy dignos de ser uno a uno
enumerados, siendo como es tan grande la dig­
nidad y autoridad, cuanta absolutamente se debe
a la que es centro de la verdad y unidad ca­
tólica, en la cual sola ha sido custodiada in­
violablemente la Religión y de la cual todas
las demás iglesias han de recibir la tradición
de la fe. Asi que la misma Romana Iglesia no
tuvo más en el corazón que profesar, propug­
nar, propagar y defender la Concepción In­
maculada de la Virgen, su culto y su doctrina,
de las maneras más significativas.
5. Favor prestado por los Sumos Pontífices
al cullo de la Inmaculada. Muy clara y abier­
tamente por cierto testimonian y declaran esto
tantos insignes hechos de los Romanos Pontí­
fices, Nuestros Predecesores a quienes en la
persona del Príncipe de los Apóstoles encomen­
dó el mismo Cristo Señor Nuestro el supremo
cuidado y potestad de apacentar los corderos
y las ovejas de robustecer a los hermanos en
la fe y de regir y gobernar la universal Iglesia.
Ahora bien, Nuestros Predecesores se gloriaron
sobremanera de establecer, con su apostólica
Autoridad, en la Romana Iglesia la fiesta de
la Concepción, y darle más auge y esplendor
con propio Oficio y Misa propia, en los que
clarísimamente se afirmaba la prerrogativa de
la inmunidad de la mancha hereditaria, y de
promover y ampliar con toda suerte de indus­
trias el culto ya establecido, ora con la conce­
sión de indulgencias, ora con el permiso otorgado
a las ciudades, provincias y reinos de que to­
masen por patrona a la Madre de Dios bajo el
título de la Inmaculada Concepción, ora con la
aprobación de sodalicios, congregaciones, ins­
titutos religiosos fundados en honra de la In­
maculada Concepción, ora alabando la piedad
de los fundadores de monasterios, hospitales,
altares y templos bajo el título de la Inmacu-
da Concepción, o de los que se obligaron con
voto a defender valientemente la Concepción
Inmaculada de la Madre de Dios. Grandísima
alegría sintieron, además, en decretar que la
festividad de la Concepción debía considerarse
por toda la Iglesia exactamente como la de la
Natividad, y que debía celebrarse por la uni­
versal Iglesia con octava, y que debía ser guar­
dada santamente por todos como de precepto,
y que había de haber solemne servicio religio­
so papal en Nuestra patriarcal basílica Libe-
riana anualmente el día dedicado a la Concep­
ción de la Virgen. Y deseando fomentar cada
día más en las mentes de los fieles el conoci­
miento de la doctrina de la Concepción Inmacu­
lada de Marta, Madre de Dios y estimularles el
culto y veneración de la misma Virgen concebida
sin mancha original, gozáronse en conceder, con
la mayor satisfacción posible, permiso para que
públicamente se proclame en las Letanías L’áu-
retanas, y en el mismo Prefacio de la Misa, la
Inmaculada Concepción de la Virgen, y se esta-
2Í0, 2 E n cíc lic a “ F ulgens C o r o n a 1
so los estudios con los que la dignidad Y parece como si la Virgen Santísima
y santidad de la Madre de Dios brilla­ hubiera querido confirmar de una ma­
ron con más grande esplendor. nera prodigiosa el dictamen que el
Vicario de su divino Hijo en la tierra,
2. Las apariciones de Lourdes com o con el aplauso de toda la Iglesia, había
con firm a ción de la Virgen Santísima. pronunciado. Pues no habían pasado
bleciese de esa manera con la ley misma de orar,
la ley de creer. Nos, además, siguiendo fielmente
las huellas de tan grandes Predecesores, no sólo
tuvimos por buenas y aceptamos todas las cosas
piadosísima y sapientísimamente por ellos esta­
blecidas, sino que también, recordando lo de­
terminado por Sixto IV, dimos Nuestra autoriza­
ción al Oficio propio de la Inmaculada Concep­
ción, y de muy buen grado concedimos su uso
a la universal Iglesia.
6. Los Papas determinaron exactamente el al­
cance del culto a la Inmaculada. Mas, como quie­
ra que las cosas relacionadas con el culto están
íntimamente unidas con su objeto, y no pueden
permanecer firmes en su buen estado si éste que­
da envuelto en la vaguedad y ambigüedad, por
eso Nuestros Predecesores, los Romanos Pontí­
fices, que se dedicaron con todo esmero al es­
plendor del culto de la Inmaculada Concepción,
pusieron también todo su empeño en esclarecer
e inculcar su objeto y doctrina. Pues, con plena
claridad enseñaron que se trataba de festejar la
Concepción de la Virgen, y proscribieron, como
falsa y muy ajena a la mente de la Iglesia, la
opinión de los que opinaban y afirmaban que
veneraba la Iglesia, no la concepción, sino la
santificación. Ni creyeron que debían tratar con
mayor suavidad a los que, con el fin. de echar
por tierra la doctrina de la Inmaculada Concep­
ción de la Virgen, distinguiendo entre el primero
y el segundo instante y momento de la concep­
ción, afirmaban que ciertamente se celebraba la
concepción, mas no en el primer instante y mo­
mento. Pues, Nuestros mismos Predecesores juz­
garon que era su deber defender y promulgar con
todo celo, como verdadero objeto del culto, la
festividad de la Concepción de la santísima Vir­
gen, y la concepción en el primer instante. De
allí las primeras palabras verdaderamente deci­
sivas con que Alejandro VII, Nuestro Predecesor,
declaró la clara mente de la Iglesia, diciendo:
“ Antigua por cierto es la piedad de los fieles
cristianos para con la Santísima Virgen María,
que sienten en su alma, que en el primer instante
de su creacin e infusión de su alma, fue preserva­
da inmune de la mancha del pecado orginal, por
singular gracia y privilegio de Dios, en atención
a los méritos de su Hijo, Jesucristo, Redentor del
género humano, y que, en este sentido, veneran
y celebran con solemne ceremonia la fiesta de su
Concepción (Constit. SoUicitudo omnium Eccle-
siarum 8-XII-16G1, véase en el subtítulo de la
Epístola presente: 9, bj).
7. Determinaron también exactamente la doctri­
na de la Inmaculada. Y, ante todas las cosas,
fue costumbre también entre los mismos Prede­
cesores Nuestros defender, con todo cuidado, celo
y esfuerzo, y mantener incólume la doctrina de
la Concepción Inmaculada de la Madre de Dios.
Pues, no solamente no toleraron en modo alguno
que se atreviese alguien a mancillar y a censurar
la doctrina misma, antes, pasando más adelante
clarísima y repetidamente declararon que la doc­
trina con la que profesamos la Inmaculada Con­
cepción de la Virgen era y con razón se tenía
por muy en armonía con el culto eclesiástico y
por antigua y casi universal, y que era tal que la
Romana Iglesia se había encargado de su fomen­
to y defensa y que era dignísima que se le diese
1991
cabida en la Sagrada Liturgia misma y en las
oraciones públicas.
8. Prohibición de defender la opinión contraria.
Y no contentos con esto, para que la doctrina
misma de la Concepción Inmaculada de la Virgen
permaneciese intacta, prohibieron muy severa­
mente que se pudiera defender pública o priva­
damente la opinión contraria a esta doctrina, y
quisieron acabar con aquélla a fuerza de múlti­
ples golpes mortales. Esto, no obstante, y a pesar
de repetidas y clarísimas declaraciones, pasaron
a las sanciones, para que éstas no fueran vanas.
Todas estas cosas comprendió el citado Predece­
sor Nuestro Alejandro V il con estas palabras:
[la cita comienza bajo la letra e)j.
[Intercalaremos aquí el texto íntegro de la
Constitución Apostólica: SoUicitudo omnium Ec-
clesiarum: 8-X1I-1661 de Alejandro VIL Lo que
no se cita va entre paréntesis, la cita va en cur­
siva y sin paréntesis]:
Constitución Apostólica
SOLLICITUDO OMNIUM ECCLESIARUM
(8-XII-1661)
a) Solicitud del Papa Alejandro por la integri­
dad de la doctrina católica. (P or cuanto Nos, por
la voluntad y providencia de Dios óptimo má­
ximo, llevamos aunque por los méritos y la labor
indigno, la solicitud de todas las Iglesias, ésta
nos mantiene ansiosamente atentos y vigilantes,
a fin de que se eviten los escándalos que por la
corrupción y fragilidad de la humana naturaleza
necesariamente han de sobrevenir, que se origine
el menor número posible de ellos y que los ya
nacidos se remuevan cuanto antes y con la mayor
diligencia, pues, los que los causan sufren el
daño cierto del pecado, y los que los reciben
están expuestos al real peligro de caer; por lo
cual, movido por la responsabilidad de Nuestro
oficio pastoral, Nos no sólo lamentamos sobre­
manera el daño sino que asiduamente damos
Nuestras decisiones.
b) La doctrina sobre la Inmaculada Concepción
por todos admitida. Antigua es la piedad de los
fieles cristianos para con la Santísima Virgen Ma­
ría, que sienten en su alma, que en el primer ins­
tante de su creación e infusión en el cuerpo, fue
preservada inmune de la mancha del pecado ori­
ginal, por singular gracia y privilegio de Dios,
en atención a los méritos de su Hijo Jesucristo,
Redentor del género humano, y que, en este sen­
tido, veneran y celebran con solemne ceremonia
la fiesta de su concepción; y ya crecido su nú­
mero, y después que Sixto IV, de feliz recorda­
ción, publicara sus Constituciones Apostólicas, re­
novadas y mandadas observar por el Concilio de
Trento, en que recomienda este culto, éste au­
mentó. Nuevamente fue incrementada y propa­
gada esta devoción y culto a la Madre de Dios
después de erigirse, con la aprobación de los
Romanos Pontífices, monasterios de órdenes re­
ligiosas y confraternidades en honor de ese nom­
bre y después de concederse indulgencias en el
mismo sentido, de tal suerte que, cuando la ma­
yoría de las Universidades y las más célebres de
entre ellas se plegaron a esa doctrina, casi todos
los católicos la admitían.
c) Prohibición de enseñar la doctrina contraria.
Y porque con ocasión de la afirmación contraria
1992 E n cíclicas del PP. P ío XII (1953)
aún cuatro años cuando, cerca de un
pueblo de Francia, en las estribacio­
nes de los Pirineos, la Santísima Vir­
gen, vestida de blanco, cubierta con
cándido manto y ceñida su cintura de
en los sermones, lecciones, conclusiones y actos
públicos en el sentido de que la misma beatísima
Virgen María, fue concebida con el pecado ori­
ginal, con gran ofensa de Dios se originaron es­
cándalos para el pueblo cristiano, altercados y
disensiones, prohibió el Papa Pablo V, también
Predecesor Nuestro, enseñar y predicar la opi­
nión contraria a dicha sentencia; esta prohibición
fue extendida por el Papa Gregorio XV, de pia­
dosa memoria, igualmente Predecesor Nuestro, a
las conversaciones privadas, mandando, además,
en favor de esta sentencia que en la celebración
tanto pública como privada del santo sacrificio
de la Misa se empleara sólo el nombre de la
Concepción.
d) Continuaron los ataques a la doctrina de la
Inmaculada. Por cuanto casi todos los venerables
hermanos Obispos con sus capítulos eclesiásticos,
en cartas dirigidas a Nos, añadiéndose a ellas
también la insinuación de Nuestro amadísimo
hijo en Cristo Felipe, rey católico de las Espa­
das quien envió acerca de esto como represen­
tante especial al venerable hermano Luis, Obispo
de Piacenza, el que nos transmitió las súplicas
de los mismos reinos españoles, en el sentido
de que algunas personas que, contraviniendo di­
chas prohibiciones, afirman tal opinión contraria,
continúan impugnando la opinión mencionada o
haciendo ludibrio de ella tanto pública como
privadamente, o interpretan el favorecimiento
que prestaron los Romanos Pontífices al culto y
a la fiesta, de tal modo que quede frustrado; y
aún niegan que la Romana Iglesia esté en favor
de esta sentencia y del culto que, a base de ella,
se rinde a la Santísima Virgen, osando perturbar
a los fieles cristianos en su casi pacífica pose­
sión de donde nacen y perduran las ofensas, los
escándalos, y altercados que Pablo V y Gregorio
XV, Nuestros Predecesores querían ver evitados,
y se temen, ocasionalmente todavía, en el por­
venir con razón y prudencia mayores males que
éstos para ios adversarios de esta sentencia; por
lo cual tanto dichos Obispos con sus capítulos
eclesiásticos como el citado rey Felipe nos hi­
cieron solicitar con instancia oportuno remedio).
lAquí comienza la cita:]
e) Para refirmar el culto se renuevan las cons­
tituciones y declaraciones de los Predecesores.
Nos, considerando que la Santa Romana Iglesia
celebra solamente la festividad de la Concepción
de la inmaculada siempre Virgen María, g que
dispuso en otro tiempo un Oficio especial y pro­
pio acerca de esto, conforme a la piadosa, devota
y laudable práctica que entonces emanó de Sixto
IV, Nuestro Predecesor; y queriendo, a ejemplo
de los Romanos Pontífices, Nuestros Predeceso­
res, favorecer a esta laudable piedad y devoción
y fiesta, y al culto en consonancia con ella, y
jamás cambiado en la Iglesia Romana después de
la institución del mismo, y (queriendo), además,
salvaguardar esta piedad, y devoción de venerar
y celebrar la Santísima Virgen preservada del
pecado original, claro está, por la gracia pro­
veniente del Espíritu Santo; y deseando conservar
en la grey de Cristo la unidad del espíritu en
el vínculo de la paz (Efes. 4, 3), apaciguados
los choques y contiendas y, removidos los escán­
dalos: en atención a la instancia a Nos presen­
tada y a las preces de los mencionados Obispos
con los cabildos de sus iglesias y del rey Felipe
y de sus reinos; renovamos las Constituciones y
210, 2
faja azul, se apareció con aspecto juve­
nil y afable en la cueva de Massabielle
a una niña inocente y sencilla, a la que
como insistiera en saber el nombre de
quien se le había dignado aparecer,
decretos promulgados por los Romanos Pontífi­
ces, Nuestros Predecesores, y principalmente por
Sixto IV, Pablo V y Gregorio XV en favor de la
sentencia que afirma que el alma de Santa María
Virgen en su creación, en la infusión del cuerpo
fue obsequiada con la gracia del Espíritu Santo
y preservada del pecado original, y en favor
también de la fiesta y culto de la Concepción de
la misma Virgen Madre de Dios, prestado, se­
gún se dice, conforme a esa piadosa sentencia, y
mandamos que se observe bajo las censuras y
penas contenidas en las mismas Constituciones.
f) Las penas a que se exponen los que contra­
vienen esta Constitución. Y además, a todos y
cada uno de los que continuaren interpretando
las mencionadas Constituciones o decretos, de
suerte que anulen el favor dado por éstas a dicha
sentencia y fiesta o culto tributado conforme a
ella, u osaren promover una disputa sobre esta
misma sentencia, fiesta o culto, o hablar, pre­
dicar, tratar, disputar contra estas cosas de
cualquier manera, directa o indirectamente o con
cualquier pretexto, aun examinar su definibilidad,
o de glosar o interpretar la Sagrada Escritura,
o los Santos Padres o Doctores, finalmente con
cualquier pretexto u ocasión por escrito o de
palabra, determinando y afirmando cosa alguna
contra ellas, ora aduciendo argumentos contra
ellas y dejándolos sin solución, ora discutiendo
de cualquier otra manera inimaginable; fuera de
las penas y censuras contenidas en las Constitu­
ciones de Sixto IV, a las cuales queremos some­
terles, y por las presentes les sometemos, quere­
mos también privarlos del permiso de predicar,
dar lecciones públicas, o de enseñar, y de inter­
pretar, y de voz activa y pasiva en cualesquiera
elecciones, por el mero hecho de comportarse de
ese modo y sin otra declaración alguna; y que
incurran, además, ipso facto, sin otra declaración
alguna en las penas de inhabilidad perpetua para
predicar y dar lecciones públicas, enseñar e
interpretar; y que no pueden ser absueltos o
dispensados de estas cosas sino por Nos mismo
o por Nuestros Sucesores los Romanos Pontífi­
ces; y queremos asimismo que sean sometidos,
y por las presentes sometemos a los mismos a
otras penas infligibles, renovando las Constitu­
ciones o decretos de Paulo V y de Gregorio XV,
arriba mencionados.
g) Prohibición de publicar libros o escritos
contrarios a esta sentencia. Prohibimos, bajo las
penas y censuras contenidas en el Indice de los
libros prohibidos, los libros en los cuales se
pone en duda la mencionada sentencia, fiesta
o culto conforme a ella, o se escribe o lee algo
contra esas cosas de la manera que sea, como
arriba queda dicho, o se contienen frases, ser­
mones, tratados y disputas contra las mismas,
editados después del decreto de Paulo V arriba
citado, o que se editaren de la manera que sea
en lo porvenir por expresamente prohibidos,
ipso facto y sin más declaración.
[Hasta aquí va la cita de Pío IX].
(Nos prohibimos a todos, adhiriéndonos a las
Constituciones de Sixto IV, afirmar que los que
sostienen la opinión contraria, conviene a saber,
que la gloriosa Virgen María fue concebida con el
pecado original, incurren en el crimen de herejía
o cometen un pecado grave mortal ya que la Igle­
sia Romana y la Sede Apostólica aun no lo han
decidido, como que tampoco Nos de ningún modo
210, 2 E n cíc lic a “ F ulgens C o r o n a ”
Ella, con una suave sonrisa y alzando
los ojos al cielo, respondió: Yo soy la
Inmaculada Concepción.
Bien entendieron esto, como era na­
tural, los fieles que en muchedumbres
lo queremos o intentamos decidir por ahora; los
que no obstante osaren condenar la opinión con­
traria por incursa en herejía, pecado mortal o
impiedad, los sancionamos, además de las penas
a las que los condenan el Papa Sixto IV y los
otros Romanos Pontífices, Nuestros Predecesores,
con otras más graves penas que infligimos más
arriba a los que contravienen esta Nuestra Cons­
titución.
li) Orden de proceder contra los infractores.
Queremos que tanto los Obispos y prelados su­
periores y los otros ordinarios de lugar estable­
cidos contra la perversidad herética como los in-
quisitores nombrados en cualquier parte del mun­
do, procedan contra los que quebrantan esta
Nuestra Constitución pertenezcan aun a los regu­
lares de cualquier orden o instituto, también de
la Compañía de Jesús y a los exentos de cualquier
manera y a todas las otras personas eclesiásti­
cas y seculares de cualquier estado, grado, condi­
ción o dignidad tanto eclesiástica como secular
que se pretenda, los inquieran y los sancionen
estrictamente. Nos concedemos e impartimos con
la autoridad e intención a todos y a cada uno
de ellos la libre facultad y autoridad de proceder
contra los transgresores, de inquirir e imponer
penas y castigarlos; y si se prefiere, les impo­
nemos y mandamos estrictamente que procedan,
investiguen y castiguen.
i) No valdrá ningún privilegio para excep­
tuarse.
No obstarán las Constituciones o cualesquiera in­
dultos ni las cartas apostólicas de cualquier mo­
do concedidas a cualesquiera personas por más
calificadas que sean y constituidas en cualquier
dignidad y honor, aunque sea el del cardenalato,
patriarcado, arzobispado, episcopado o cualquier
otro aun cuando contra ellos no pueda proceder­
se, ni ponerles en entredicho, ni suspenderlos ni
excomunicarlos. Para la debida o suficiente dero­
gación de ellas y de todas debe hacerse de todos
ellos y de cada uno en particular mención espe­
cial, específica, individual y expresa, palabra por
palabra, pero no por cláusulas generales aunque
importantes, o ha de observarse otra delicada
forma, tal vez las palabras mismas como si al
pie de la letra fuesen insertadas, teniendo las
presentes por suficientemente expresadas e in­
sertas, en este orden expresa y especialmente de­
rogamos por más que se opongan otras cosas
cualesquiera.
j) Orden estricta de publicación universal de
estas disposiciones.
Pero para que esta Constitución y todo lo an­
terior llegue del modo más conveniente al cono­
cimiento de todos los interesados, obligamos y
mandamos, en virtud de la santa obediencia y
bajo pena de la privación de la entrada en la
iglesia en que incurrirán, que todos y cada uno
de los Ordinarios de lugar y sus Vicarios, su­
fragáneos y cualesquiera oficiales y a todos los
demás a quienes de algún modo incumbe y corres­
ponde, en cuanto juzguen convenir esta Nuestra
Constitución a todos los predicadores y otros de
su diócesis o distrito, comuniquen oportunamente
y publiquen, y hagan comunicar y publicar para
que en adelante nadie pueda de ningún modo
pretender ignorancia de lo anterior o pueda
excusarse en contra de lo anterior.
1993
casi innumerables, acudiendo de todas
las partes en piadosas peregrinaciones
a la gruta de Lourdes, reavivaron su
fe, estimularon su piedad y se esforza­
ron por ajustar su vida a los preceptos
k) Disposición papal de publicación y vigen­
cia de la Constitución y las copias.
Nos queremos e igualmente con la misma au­
toridad decretamos y mandamos que las pre­
sentes cartas como de costumbre se publiquen
y se coloquen, por algunos de Nuestros empleados
judiciales en las puertas de las Basílicas de San
Juan de Letrán y del Príncipe de los Apóstoles
y de la Cancillería Apostólica y a la vista del
Campo de Flora en la Ciudad Eterna; esa colo­
cación y publicación afecta y constriñe a todos
y cada uno de los que incumbe observarla como
si se les hubiera intimado personalmente; y
cuanto a las copias de ella, también las impresas,
firmadas personalmente por un notario y muni­
das del sello de alguna persona constituida en
dignidad eclesiástica ha de dárselas, además, que
debe darse a las presentes Letras cuando acaso
se presenten y exhiban, la misma fe.
Dado en Roma, bajo el anillo del Pescador, el
8 de Diciembre de 1661.
Alejandro Papa VII).
[Continuará ahora la Epístola Apostólica IN-
EFFABILIS DEUS de Pío IX].
10. Sentir unánime de los Obispos y religiosos.
Mas todos saben con qué celo tan grande fue ex­
puesta, afirmada y definida esta doctrina de la
Inmaculada Concepción de la Virgen Madre de
Dios por las esclarecidísimas familias religiosas
y por las más concurridas Academias teológicas
y por los aventajadísimos doctores en las cien­
cias de las cosas divinas. Todos, asimismo, saben
con qué solicitud tan grande hayan abierto y
públicamente profesado los Obispos, aun en las
mismas Asambleas eclesiásticas, que la santísima
Madre de Dios, la Virgen María, en previsión de
los merecimientos de Cristo Señor y Redentor,
nunca estuvo sometida al pecado, sino que fue
totalmente preservada de la mancha original, y
de consiguiente, redimida de más sublime manera.
11. La prudente formulación del dogma del pe­
cado original, que hizo el Concilio tridentino,
confirma la doctrina. Ahora bien, a estas se aña­
de un hecho verdaderamente de peso y sumamen­
te extraordinario, conviene a saber: que también
el Concilio de Trento mismo, al promulgar el de­
creto dogmático del pecado original, por el
cual estableció y definió, conforme a los testi­
monios de las Sagradas Escrituras y de los
Santos Padres y de los recomendabilísimos
Concilios, que los hombres nacen manchados
por la culpa original, sin embargo, solamente
declaró que no era su intención incluir a la
santa e Inmaculada Virgen Madre de Dios en
el decreto mismo y en una definición tan amplia.
Pues, con esta declaración suficientemente insi­
nuaron los Padres tridentinos, dadas las circuns­
tancias de las cosas y de los tiempos, que la
misma santísima Virgen había sido librada de
la mancha original, y hasta clarísimamente die­
ron a entender que no podía aducirse fundada­
mente argumento alguno de las divinas Letras,
de la tradición, de la autoridad de los Padres
que se opusiera en manera alguna a tan grande
prerrogativa de la Virgen.
12. Monumentos antiguos y el estudio confirman
la existencia de la doctrina. Y, en realidad de
verdad, ilustres monumentos de la venerada an­
tigüedad de la Iglesia oriental y occidental vigo-
rosísimamente testifican que esta doctrina de la
1994 E ncíclicas del
de Cristo; y allí también no raras veces
obtuvieron milagros que suscitaron la
admiración de todos y confirmaron la
Religión católica como la única verda­
dera dada por Dios.
Concepción Inmaculada de la Santísima Virgen,
tan espléndidamente explicada, declarada, con­
firmada cada vez más por el gravísimo sentir,
magisterio, estudio, ciencia y sabiduría de la
Iglesia, y tan maravillosamente propagada entre
todos los pueblos y naciones del orbe católico,
existió siempre en la misma Iglesia como recibida
de los antepasados y distinguida con el sello de
la doctrina revelada.
13. La evolución del dogma en la Iglesia. Pues,
la Iglesia de Cristo, diligente custodia y defen­
sora de los dogmas a ella confiados jamás cam­
bia en ellos nada, ni disminuye, ni añade, antes
bien, tratando fiel y sabiamente con todos sus
recursos las verdades que la antigüedad ha es­
bozado y la fe de los Padres ha sembrado, de tal
manera trabaja por limarlas y pulirlas, que los
antiguos dogmas de la celestial doctrina, reciban
claridad, luz, y precisión sin que pierdan, sin
embargo, su plenitud, su integridad y su índole
propia, y se desarrollen tan sólo según su natu­
raleza, es decir, en el mismo dogma, en el mismo
sentido y parecer.
14. El sentir de los Santos Padres y de los
escritores eclesiásticos. Y, por cierto, los Padres
y escritores de la Iglesia, adoctrinados por las
divinas enseñanzas, no tuvieron tanto en el co­
razón, en los libros compuestos para explicar las
Escrituras, defender los dogmas, y enseñar a los
fieles, como el predicar y ensalzar de muchas y
maravillosas maneras, y a porfía, la altísima
santidad de la Virgen, su dignidad, y su inmu­
nidad de toda mancha de pecado, y su gloriosa
victoria sobre el terrible enemigo del humano
linaje.
15. La doctrina del Protoevangelio según los
santos Padres. Por lo cual, al glosar las palabras
con las que Dios, vaticinando en los principios
del mundo los remedios de su piedad dispuestos
para la reparación de los mortales, aplastó la
osadía de la engañosa serpiente y levantó mara­
villosamente la esperanza de nuestro linaje, di­
ciendo: “ Pondré enemistades entre ti y la mujer,
entre tu descendencia y la suya” (Gen. 3, 15);
enseñaron que, con este divino oráculo, fue de
antemano designado clara y patentemente el mi­
sericordioso Redentor del humano linaje, es de­
cir, el unigénito Hijo de Dios, Cristo Jesús, y
designada su santísima Madre, la Virgen María,
y al mismo tiempo brillantemente puestas de re­
lieve las mismísimas enemistades de entre ambos
contra el diablo. Por lo cual, así como Cristo,
mediador de Dios y de los hombres, asumida la
naturaleza humana, borrando la escritura del
decreto que nos era contrario, lo clavó triunfan­
temente en la cruz, asi la santísima Virgen, uni­
da a El con apretadísimo e indisoluble vínculo,
hostigando con El y por El eternamente a la
venenosa serpiente, y de la misma triunfando en
toda la linea, trituró su cabeza con el pie in­
maculado.
16. Las figuras bíblicas en que los Santos Pa­
dres columbran a María. Este eximio y sin par
triunfo de la Virgen, y excelentísima inocencia,
pureza, santidad y su integridad de toda mancha
de pecado e inefable abundancia y grandeza de
todas las gracias, virtudes y privilegios, vié-
ronla los mismos Padres ya en el arca de Noé,
que, providencialmente construida, salió totalmen­
te salva e incólume del común naufragio de
todo el mundo; ya en aquella escala que vio
PP. P ío XII (1953) 210, 2
Y de un modo particular lo compren­
dieron así también los Romanos Pontí­
fices que enriquecieron con gracias
espirituales y favorecieron con su bene­
volencia aquel templo admirable que en
Jacob que llegaba de la tierra al cielo y por
cuyas gradas subían y bajaban los ángeles de
Dios y en cuya cima se apoyaba el mismo Se­
ñor; ya en la zarza aquella que contempló Moisés
arder de todas partes y entre el chisporroteo de
las llamas no se consumía ni se gastaba lo más
mínimo, sino que hermosamente reverdecía y flo­
recía; ora en aquella torre inexpugnable al ene­
migo, de la cual penden mil escudos y toda suerte
de armas de los fuertes; ora en aquel huerto
cerrado que no logran violar ni corromperse
por las fraudes de las insidias; ora en aquella
resplandeciente ciudad de Dios cuyos fundamentos
se asientan en los montes santos; a veces en aquel
augustísimo templo de Dios que, aureolado de
resplandores divinos, está lleno de la gloria de
Dios; a veces en otras verdaderamente innume­
rables figuras de la misma clase, con las que los
Padres enseñaron que había sido vaticinada cla­
ramente la excelsa dignidad de la Madre de Dios
y su incontaminada inocencia, y su santidad,
jamás sujeta a mancha alguna.
17. Los profetas en las enseñanzas marianas de
los santos Padres. Para describir este mismo co­
mo compendio de divinos dones y la integridad
original de la Virgen de la que nació Jesús, los
(Padres) sirviéndose de las palabras de los Pro­
fetas, no festejaron a la misma augusta Virgen
de otra manera que como a paloma pura, y a
Jerusalén santa, y a trono excelso de Dios, y a
arca de santificación, y a casa que se construyó
la eterna Sabiduría, y a la Reina aquella que, re­
bosando felicidad y apoyada en su Amado, salió
de la boca del Altísimo absolutamente perfecta,
hermosa y queridísima alma de Dios y siempre
libre de toda mancha.
18. El “ Ave María” en la doctrina de los san­
tos Padres. Mas atentamente considerando los
mismos Padres y escritores de la Iglesia que la
santísima Virgen había sido llamada llena de
gracia, por mandato y en nombre del mismo Dios,
por el Arcángel Gabriel cuando éste le anunció
la altísima dignidad de Madre de Dios, enseñaron
que, con este singular y solemne saludo, jamás
oído se manifestaba que la Madre de Dios era
sede de todas las gracias divinas y que estaba
adornada de todos los carismas del divino Es­
píritu; más aún, que era como tesoro casi infi­
nito de los mismos, y abismo inagotable, de
suerte que, jamás sujeta a la maldición y parti­
cipe, juntamente con su Hijo, de la perpetua ben­
dición, mereció oír de Isabel, inspirada por el
divino Espíritu: “ Bendita tú eres entre las mu­
jeres y bendito el fruto de tu vientre” (Le. 1, 42).
19. El ” Magníficat” en las enseñanzas de los
santos Padres. De allí se deriva su sentir no
menos claro que unánime, según el cual la glorio­
sísima Virgen, en quien hizo cosas grandes el
Poderoso (Le. 1, 49), brilló con tal abundancia
de todos los dones celestiales, con tal plenitud
de gracia y con tal inocencia, que resultó como
un inefable milagro de Dios, más aún, como el
milagro cumbre de todos los milagros y digna
Madre de Dios, y allegándose a Dios mismo, se­
gún se lo permitía la condición de criatura, lo
más cerca posible, fue superior a toda alabanza
humana y angélica.
20. Paralelo entre María y Eva antes de ¡a
caída. Y, de consiguiente, para defender la ori­
ginal inocencia y santidad de la Madre de Dios,
no sólo la compararon muy frecuentemente con
210, 3 E n cíc lic a “ F ulgens C o r o n a ”
pocos años había levantado la piedad Apostólica, pues, en la que el mismo
del clero y de los fieles. Predecesor Nuestro estableció que este
artículo de la doctrina cristiana debe
3. La Carta Apostólica recoge y san­ ser mantenido firme y fielmente por
ciona la voz de los Santos Padres y de todos los creyentes, no hizo sino reco- 579
toda la Iglesia. En la citada Carta ger con diligencia y sancionar con su
Eva todavía virgen, todavía inocente, todavía in­
corrupta y todavía no engañada por las mortífe­
ras asechanzas de la insidiosísima serpiente,
sino que también la antepusieron a ella con ma­
ravillosa variedad de palabras y pensamientos.
Pues, Eva, miserablemente complaciente con la
serpiente, cayó de la original inocencia y se con­
virtió en su esclava; mas la santísima Virgen,
aumentando de continuo el don original, sin pres­
tar jamás atención a la serpiente, arruinó hasta
los cimientos su poderosa fuerza con la virtud
recibida de lo alto.
21. Expresiones de alabanza empleadas por los
santos Padres y escritores. Por lo cual jamás
dejaron de llamar a la Madre de Dios, o lirio
entre espinas, o tierra absolutamente intacta,
virginal, sin mancha, inmaculada, siempre ben­
dita, libre de toda mancha de pecado, de la cual
se formó el nuevo Adán; o paraíso intachable,
vistosísimo, amenísimo de inocencia, de inmor­
talidad y de delicias, por Dios mismo plantado
y defendido de toda intriga de la venenosa ser­
piente; o árbol inmarchitable, que jamás carco­
mió el gusano del pecado; o fuente siempre lim­
pia y sellada por la virtud del Espíritu Santo; o
divinísimo templo o tesoro de inmortalidad, o
la única y sola hija no de la muerte, sino de la
vida, germen no de la ira, sino de la gracia, que,
por singular providencia de Dios, floreció siem­
pre vigorosa de una raíz corrompida y dañada,
fuera de las leyes comúnmente establecidas.
Mas, como si estas cosas, aunque muy gloriosas
no fueron suficientes, declararon con propias y
precisas palabras, que, al tratar de pecados, no
se había de hacer la más mínima mención de la
santa Virgen María, a la cual se concedió más
gracia para triunfar totalmente del pecado; pro­
fesaron, además, que la gloriosísima Virgen fue
reparadora de los padres, vivificadora de los des­
cendientes, elegida desde la eternidad, prepa­
rada para sí por el Altísimo, vaticinada por Dios
cuando dijo a la serpiente: “ Pondré enemistades
entre ti y la m ujer” (Gen. 3, 15), que ciertamente
trituró la venenosa cabeza de la misma serpiente,
y por eso, afirmaron que la misma santísima
Virgen fue, por gracia, limpia de toda mancha
de pecado y libre de toda mácula de cuerpo, alma
y entendimiento, y que siempre estuvo con Dios,
y unida con El en eterna alianza, y que nunca
estuvo en las tinieblas, sino en la luz, y, de con­
siguiente, que fue aptísima morada para Cristo,
no por disposición corporal, sino por la gracia
original.
A éstos hay que añadir los gloriosísimos dichos
con los que, hablando de la concepción de la
Virgen, atestiguaron que la naturaleza cedió su
puesto a la gracia, paróse trémula y no osó
avanzar; pues, la Virgen Madre de Dios no había
de ser concebida de Ana antes que la gracia diese
su fruto; porque convenía, a la verdad, que fue­
se concebida la primogénita de la que había de
ser concebida el primogénito de toda criatura
(Gal. 1, 15).
22. Sus palabras señalan la Inmaculada Con­
cepción. Atestiguaron que la carne de la Virgen
tomada de Adán no recibió las manchas de Adán,
y, de consiguiente, que la Virgen santísima es el
tabernáculo creado por el mismo Dios, formado
por el Espíritu Santo, y que es verdaderamente
de púrpura (Cant. 7, 5), que el nuevo Beseleel
1995
(Ex. 31, 2) elaboró con variadas labores de oro,
y que ella es, y con razón se la celebra, como
la primera y exclusiva obra de Dios, y como la
que salió ilesa de los igníferos dardos del ma­
ligno, y la que hermosa por naturaleza y total­
mente inocente, apareció al mundo como aurora
brillantísima en su Concepción Inmaculada. Pues,
no caía bien que aquel objeto de su elección
fuese atacado de la universal miseria, porque,
diferenciándose inmensamente de los demás, par­
ticipó de la naturaleza, no de la culpa, más aún,
muchísimo convenía que, como el Unigénito tuvo
Padre en el cielo, a quien los Serafines ensalzan
por Santísimo, tuviese también en la tierra
Madre que no hubiera jamás sufrido mengua
en el brillo de su santidad.
23. Emplean la misma palabra “ inmaculada”
o términos parecidos. Y, por cierto, esta doc­
trina había penetrado en las mentes y corazo­
nes de los antepasados de tal manera, que preva­
leció entre ellos la singular y maravillosísima
manera de hablar con la que frecuentísimamente
se dirigieron a la Madre de Dios, llamándola in­
maculada, y bajo todos los conceptos inmaculada,
inocente e inocentísima, sin mancha y bajo todos
los aspectos inmaculada, santa y muy ajena a
toda mancha, toda pura, toda sin mancha y co­
mo el ideal de pureza e inocencia, más hermosa
que la hermosura, más ataviada que el mismo
ornato, más santa que la santidad, y sola santa,
y purísima en el alma y en el cuerpo, que supe­
ró toda integridad del Espíritu Santo, y que, a
excepción de sólo Dios, resultó superior a todos,
y por naturaleza más hermosa y vistosa y santa
que los mismos Querubines y Serafines y que toda
la muchedumbre de los ángeles, y cuya perfec­
ción no pueden, en modo alguno, glorificar dig­
namente ni las lenguas de todos los ángeles ni
las de los hombres. Y nadie desconoce que este
modo de hablar fue trasplantado como espon­
táneamente a la santísima Liturgia y a los Ofi­
cios eclesiásticos, y que nos encontramos a cada
paso con él y que lo llena todo, pues, en ellos
se invoca y proclama a la Madre de Dios como
única paloma de intachable hermosura, como ro­
sa siempre fresca, y en todos los aspectos purí­
sima, y siempre inmaculada y siempre santa, y
es celebrada como la inocencia que nunca sufrió
menoscabo, y como segunda Eva, que dio a luz
al Emmanuel.
24. Universal consenso y peticiones de la defi­
nición dogmática. No es, pues, de maravillar
que los pastores de la misma Iglesia y los pue­
blos fieles se hayan gloriado de profesar con
tanta piedad, religión y amor la doctrina de la
Concepción Inmaculada de la Virgen Madre de
Dios, según, el juicio de los Padres, contenida en
las divinas Escrituras, confiada a la posteridad
con testimonios gravísimos de los mismos, puesta
de relieve y cantada por tan gloriosos monumen­
tos de la venerable antigüedad, y expuesta y
defendida por el sentir soberano y la respetabi­
lísima autoridad de la Iglesia, de tal modo que a
los mismos no les era cosa más dulce, nada más
querido, que agasajar, venerar, invocar y hablar
en todas partes con encendidísimo afecto de la
Virgen Madre de Dios, concebida sin mancha
original. Por lo cual, ya desde los remotos tiem­
pos, los prelados, los eclesiásticos, las Ordenes
religiosas, y aun los mismos emperadores y re-
1996 E n cíclicas del
autoridad la voz de los Santos Padres ygar, ya en las Sagradas Escrituras apa­
rece el fundamento de esta doctrina,
de toda la Iglesia, que siempre se había
dejado oír desde los tiempos antiguos cuando Dios, Creador de todas las co ­
hasta nuestros días. sas, después de la lamentable caída de
A d á n , habla a la tentadora y seductora
4. Fundamento de la doctrina en lasserpiente con estas palabras, que no
Sagradas Escrituras, Y en primer lu­ pocos Santos Padres y Doctores, lo2
yes, suplicaron ahincadamente a esta Sede Apos­
tólica que fuese definida como dogma de fe ca­
tólica la Inmaculada Concepción de la santísima
Madre de Dios. Y estas peticiones se repitieron
también en nuestros tiempos y fueron muy prin­
cipalmente presentadas a Gregorio XVI, Nuestro
Predecesor, de grato recuerdo, y a Nos mismo,
ya por los Obispos, ya por el clero secular, ya
por las familias religiosas, y por los príncipes
soberanos y por los fieles pueblos. Nos, pues,
teniendo perfecto conocimiento de todas estas
cosas, con singular gozo de Nuestra alma y pe­
sándolas seriamente, tan pronto, como por un
misterioso plan de la divina Providencia, fuimos
elevados, aunque sin merecerlo, a esta sublime
Cátedra de Pedro para hacernos cargo del go­
bierno de la universal Iglesia, no tuvimos, cier­
tamente, tanto en el corazón, conforme a Nues­
tra grandísima veneración, piedad y amor para
con la santísima Madre de Dios, la Virgen María,
ya desde la tierna infancia sentidos, como llevar
a cabo todas aquellas cosas que todavía deseaba
la Iglesia, conviene a saber; dar mayor incre­
mento al honor de la santísima Virgen y poner
en mejor luz sus prerrogativas.
25. Comisión especial y labor preparatoria. Mas
queriendo extremar la prudencia, formamos una
Congregación de Nuestros Venerables Hermanos,
los Cardenales de la Santa Romana Iglesia, dis­
tinguidos por su piedad, don de consejo y cien­
cia de las cosas divinas, y escogimos a teólogos
eximios, tanto del clero secular como regular,
para que considerasen escrupulosamente todo lo
referente a la Inmaculada Concepción de la Vir­
gen y nos expusiesen su propio parecer. Mas
aunque, a juzgar por las peticiones recibidas,
Nos era nlenamente conocido el sentir decisivo
de muchísimos prelados acerca de la definición
de la Concepción Inmaculada de la Virgen, sin
embargo, escribimos el 2 de febrero de 1849 en
Caveta una carta Encíclica Ubi Primum; (en esta
Colección Encíclica 13, pág. 100-102) dirigida a
todos los venerables hermanos del orbe católico,
los Obispos, con el fin de que, después de orar
a Dios, Nos manifestasen también a Nos por es­
crito cuál era la piedad y devoción de sus fieles
para con la Inmaculada Concepción de la Madre
de Dios, y qué sentían mayormente los Obispos
mismos acerca de la definición o qué deseaban
para poder dar Nuestro soberano fallo de la ma­
nera más solemne posible.2*
6 ñor Jesucristo, con la de sus santos apóstoles
26. Consentimiento unánime y alegría de las
respuestas a la encuesta. No fue para Nos con­
suelo exiguo la llegada de las respuestas de los
venerables hermanos, pues, los mismos, respon­
diéndonos con una increíble complacencia, alegría
y fervor, no sólo reafirmaron la piedad y sentir
propio y de su clero y pueblo respecto de la
Inmaculada Concepción de la santísima Virgen,
sino también todos a una ardientemente Nos pi­
dieron que definiésemos la Inmaculada Concep­
ción de la Virgen con Nuestro supremo y auto-
ritativo fallo. Y, entre tanto, no nos sentimos
inundados de menor gozo cuando Nuestros vene­
rables hermanos los Cardenales de la Santa Ro­
mana Iglesia, que formaban la mencionada Con­
gregación especial, y los teólogos dichos elegidos
por Nos, después de un diligente examen cíe la
PP. P ío XII (1953) 210, 4
*
6
cuestión, Nos pidieron con igual entusiasta fervor
la definición de la Inmaculada Concepción de la
Madre de Dios.
27. El Consistorio y la petición de los Carde­
nales. Después de estas cosas, siguiendo las glo­
riosas huellas de Nuestros Predecesores, y de­
seando proceder con omnímoda rectitud, con­
vocamos y celebramos Consistorio, en el cual di­
rigimos la palabra a Nuestros venerables her­
manos los Cardenales de la Santa Romana Igle­
sia, y con sumo consuelo de Nuestra alma Ies
oímos pedirnos que tuviésemos a bien definir el
dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen
Madre de Dios.
28. Habla llegado el tiempo ansiado. Así, pues,
extraordinariamente confiados en el Señor de
que ha llegado el tiempo oportuno de definir la
Inmaculada Concepción de la Madre de Dios, la
Virgen María, que maravillosamente esclarecen
y declaran las divinas Escrituras, la venerable
tradición, el perpetuo sentir de la Iglesia, el
ansia unánime y singular de los católicos, prela­
dos y fieles, Jos famosos hechos y constituciones
de Nuestros Predecesores; consideradas todas las
cosas con suma diligencia, y dirigidas a Dios
constantes y fervorosas oraciones, hemos juzga­
do que Nos no debíamos ya titubear en sancionar
o definir con Nuestro fallo soberano la Inmacula­
da Concepción de la Virgen, y de este modo com­
placer a los piadosísimos deseos del orbe católico,
y a Nuestra piedad para con la misma santísima
Virgen, y juntamente glorificar más y más en
ella a su unigénito Hijo nuestro Señor Jesucris­
to, pues redunda en el Hijo el honor y alabanza
dirigidos a la Madre.
29. La definición misma, declaración de here­
jía de la opinión contraria y sus sanciones. Por
lo cual, después de ofrecer sin interrupción a
Dios Padre, por medio de su Hijo, con humildad
y penitencia, Nuestras privadas oraciones y las
públicas de la Iglesia, para que se dignase dirigir
y afianzar Nuestra mente con la virtud del Es­
píritu Santo, implorando el auxilio de toda la
corte celestial, e invocando con gemidos el Espí­
ritu Paráclito, e inspirándonoslo él mismo, para
honra de la santa e individua Trinidad, para glo­
ria y prez de la Virgen Madre de Dios, para
exaltación de la fe católica y aumento de la cris­
tiana Religión, con la autoridad de Nuestro Se­
P edio y Pablo, y con la Nuestra, declaramos,
afirmamos y definimos que ha sido revelado por
Dios, y, de consiguiente, que debe ser creída fir­
me y constantemente por todos los fieles la doc­
trina que sostiene que la santísima Virgen María
fue preservada inmune de toda mancha de culpa
original, en el primer instante de su concepción,
por singular gracia y privilegio de Dios omnipo­
tente, en atención a los méritos de Jesucristo,
Salvador del género humano. Por lo1 cual, si al­
gunos presumieren sentir en su corazón contra
lo que Nos hemos definido, lo que Dios no per­
mita, tengan entendido y sepan además que se
condenan por su propia sentencia* que han nau­
fragado en la fe, y que se han separado de la
unidad de la Iglesia, y que, además, si osaren
manifestar de palabra o por escrito o de cual­
quier otra manera externa lo que sintieren en
210, 5 E n cíc lic a “ F ulgens C o r o n a ” 1997

mismo que muchísimos y autorizados tal como la tradición católica siempre

intérpretes, aplican a la Santísima Vir­ las ha entendido se indica que con este
gen: Pondré enemistades entre ti y la singular y solemne saludo, nunca ja­
mujer, entre tu descendencia y la su- más oído, se demuestra que la Virgen
ya..S2K Pero si la Santísima Virgen fue la sede de todas las gracias divinas,
M a r í a , por estar manchada en el ins­ adornada con todos los dones del Espí­
tante de su concepción con el pecado ritu Santo, y más aún, tesoro casi infi­
original, hubiera quedado privada de nito y abismo inagotable de esos mis­
la divina gracia en algún momento, en mos dones, de tal modo que nunca ha
este mismo, aunque brevísimo espacio sido sometida a la m aldición^. *3
1
0
de tiempo, no hubiera reinado entre
Ella y la serpiente aquella sempiterna 5. La Iglesia prim itiva. Los Santos
enemistad de que se habla desde la Padres, en la Iglesia primitiva, sin que
tradición primitiva hasta la definición nadie lo contradijera, enseñaron con
solemne de la Inmaculada Concepción, claridad suficiente esta doctrina, afir­
sino que más bien hubiera habido algu­ mando que la Santísima Virgen fue lirio
na servidumbre. entre espinas, tierra absolutamente vir­
Además, al saludar a la misma Virgen gen, inmaculada, siempre bendita, libre
Santísima llena de gracia o sea (en de todo contagio del pecado, árbol in­
griego) Kejaritoméne@\ y bendita entre marcesible, fuente siempre pura, la
todas las m ujeres^ con esas palabras,*3 1 única que es hija no de la muerte sino
0
su corazón, por lo mismo quedan sujetos a las sin mancha de pecado original, y acudan con
penas establecidas por el derecho. toda confianza a esta dulcísima Madre de mise­
ricordia y gracia en todos los peligros, angustias,
30. Sentimientos de esperanza de que la santí­ necesidades y en todas las situaciones oscuras y
sima Virgen dé a la Iglesia una vida más flo­ tremendas de la vida. Pues, nada se ha de temer,
reciente. Nuestros labios están llenos de gozo y de nada hay que desesperar, si ella nos guía,
Nuestra lengua de júbilo, y damos humildísimas alienta, favorece y protege, por cuanto tiene para
y grandísimas gracias a Nuestro Señor Jesucristo, con nosotros un corazón maternal, y ocupada en
y siempre se las daremos, por habernos conce­ los negocios de nuestra salvación, se preocupa
dido, aun sin merecerlo, el singular beneficio de de todo el linaje humano, constituida por el
ofrendar y decretar este honor, esta gloria y Señor Reina del cielo y de la tierra y colocada
alabanza de su santísima Madre. Mas sentimos por encima de todos los coros de los ángeles y
firmísima esperanza y confianza absoluta de que ejércitos de los santos, situada a la derecha de
la misma santísima Virgen, que toda hermosa e su unigénito Hijo nuestro Señor Jesucristo, al­
inmaculada trituró la venenosa cabeza de la crue­ canza con sus valiosísimos ruegos maternales y
lísima serpiente, y trajo la salud al mundo, v que encuentra lo que busca, y no puede quedar decep­
gloria de los profetas y apóstoles, y honra de los cionada.
mártires, y alegría y corona de todos los santos,
y que refugio segurísimo de todos los que pe­ Finalmente, para que llegue al conocimiento de
ligran, y fidelísima auxiliadora, y poderosísima la universal Iglesia esta Nuestra definición de la
Inmaculada Concepción de la santísima Virgen
mediadora y conciliadora de todo el orbe de la María, queremos que, como perpetuo recuerdo,
tierra ante su unigénito Hijo, y gloriosísimo
honor y ornato de la Iglesia santa, y firmísimo queden estas Nuestras Letras apostólicas; y man­
damos que a sus copias y ejemplares aun im­
baluarte destruyó siempre todas las herejías, y
libró siempre de las mayores calamidades de to­ presos, firmados por algún notario público y res­
das clases a los pueblos fieles y naciones y a guardados por el sello de alguna persona ecle­
Nos mismo nos sacó de tantos amenazadores pe­ siástica constituida en dignidad, den todos exac­
tamente el mismo crédito que darían a éstas, si
ligros; hará con su valiosísimo patrocinio que la les fuesen presentadas y mostradas.
santa Madre Iglesia Católica, removidas todas
las dificultades, y vencidos todos los errores, en 33. En defensa y recomendación de la presente
todos ios pueblos y en todas partes, tenga vida bula.. A nadie, pues, le sea permitido quebrar esta
cada vez más floreciente y vigorosa y reine de página de Nuestra declaración, manifestación y
mar a mar y del río hasta los últimos confines definición, y oponerse a ella y hacerle la guerra
de la tierra (Ps. 71, 8), y disfrute de toda paz, con osadía temeraria. Mas, si alguien presumiere
tranquilidad y libertad para que consigan los intentar/ hacerlo, sepa que incurrirá en la indig­
reos el perdón, los enfermos el remedio, los' pu­ nación de Dios y de los santos apóstoles Pedro
silánimes la fuerza, los afligidos el consuelo, los y Pablo.
que peligran la ayuda oportuna, y despejada la Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta
obscuridad de la mente, vuelvan al camino de la de la Inmaculada Concepción, 8 de Diciembre de
verdad y a la justicia los desviados,, y se forme 1854, año noveno de Nuestro Pontificado.
un solo redil y un solo pastor (Juan 10, 16).
PIO PAPA IX
31. Exhortación final a la confianza en la bon­ (2) Gen. 3, 15.
dadosa intercesión de María. Escuchen estas Nues­ (3) Luc. 1, 28.
tras palabras todos Nuestros queridísimos hijos (4) Luc. 1, 42.
de la universal Iglesia, y continúen, con fervor (5) Pío IX, Bula Ineffabilis Deus, 12-XII-1854.
cada vez más encendido de piedad, religión y La; cita se encuentra en el subtítulo 18 del texto
amor, venerando, invocando y orando a la san­ que corre al pie de la página de la nota (1), ver
tísima Madre de Dios, la Virgen Marta, concebida pág. 1994.
 1998 E n cíclicas del PP. P ío XII (1953) 2 1 0 ,; (61-8

580 de la vida, germen no de ira sino de gracias, que tan excelentemente ador­
gracia, pura siempre y sin mancilla, naron su alma y su vida. Bien dice
santa y extraña a toda mancha de pe­ S a n t o T o m á s d e A q u i n o : Puesto que
cado, más hermosa que la hermosura, la Santísima Virgen es Madre de Dios,
más santa que la santidad, la sola santa, del bien infinito, que es Dios, récibe
que, si exceptuamos a solo Dios, fue cierta dignidad infinita(1°). Y un ilus­
superior a todos los demás, por natura­ tre escritor desarrolla y explica el
leza más bella, más hermosa y más mismo pensamiento con las siguientes
santa que los mismos Querubines y Se­ palabras: La Santísima Virgen... es Ma- 581
rafines, más que todos los ejércitos de dre de Dios; por esto es tan pura y tan
los Angeles(6>. santa que no puede concebirse pureza
mayor después de la de Díos(n ).
6. Deducción lógica: ella fue siempre
limpia de todo pecado. Después de me­ 7. Razón teológica: Privilegio que
ditar diligentemente, como conviene, Dios podía y quiso darle atendido su
estas alabanzas que se tributan a la amor a María y que convenía. P or lo
Bienaventurada Virgen M a r í a , ¿quién demás, si profundizamos la materia, y
se atreverá a dudar de que, aquella que sobre todo si consideramos el encendido
es más pura que los Angeles, y que fue y suavísimo amor con que Dios cier­
siempre pura^6 78
^, estuvo en todo m o­ tamente amó y ama a la Madre de su
mento, sin excluir el más mínimo Unigénito Hijo, ¿cóm o podremos ni aun
espacio de tiempo, libre de cualquier sospechar que Ella haya estado, ni
clase de pecado? Con razón S a n E f r é n siquiera un brevísimo instante, sujeta
dirige estas palabras a su Divino Hijo: al pecado y privada de la divina gra­
En verdad que solos Tú y tu Madre sois cia? Dios podía ciertamente, en previ­
hermosos bajo todos los aspectos. Pues sión de los méritos del Redentor, ador­
no hay en ti, Señor, ni en tu Madre narla de este singularísimo privilegio;
mancha alguna(8). En cuyas palabras no cabe pues ni pensar que no lo
clarísimamente se ve que, entre todos haya hecho. Convenía, en efecto, que
los Santos y Santas, de esta sola mujer la Madre del Redentor fuese lo más
es posible decir que no cabe ni plan­ digna posible de El; mas no hubiéra
tearse la cuestión cuando se trata del sido tal si, contaminándose con la man­
pecado, de cualquier clase que éste sea; cha de la culpa original, aunque sólo
y que además este singular privilegio, fuera en el primer instante de su con­
a nadie concedido, lo obtuvo de Dios cepción hubiera estado sujeta al triste
precisamente por haber sido elevada a dominio de Satanás.
la dignidad de Madre suya. Pues esta
excelsa prerrogativa, declarada y san­ 8. Refútase la objeción que se men­
cionada solemnemente en el Concilio de gua la Redención de Cristo. Y rio se
Efeso contra la herejía de N e s t o r i o *9 ) puede decir que por esto se aminore la
y mayor que la cual ninguno parece Redención de Cristo, como si ya no
que pueda existir, exige plenitud de se extendiera a toda la descendencia de
gracia divina e inmunidad de cualquier A d á n , y que por lo mismo se quite algo
pecado en el alma, puesto que lleva al oficio y dignidad del Divino Reden­
consigo la dignidad y santidad más tor. Pues si examinamos a fondo y con
grandes después de la de Cristo. Ade­ cuidado la cosa, es fácil ver cóm o
más, de este sublime oficio de la Virgen, Nuestro Señor Jesucristo ha redimido
como de arcana y purísima fuente, pa­ verdaderamente a su divina Madre de
recen derivar todos los privilegios y6 8 una manera más perfecta, al preser-
7
(6) Pío IX, Bula Ineffabilis Deus; la cita de (9) Véase Pío XI, Encíclica Lux Veritatis, 25-
arriba se encuentra en los subtítulos 18, espec. XII-1931; A. A. S. 23 (1931) 493 ss.; en esta Colec­
21 y 23 del texto que corre al pie de las páginas ción: Encícl. 158, pág. 1357.
1994 y 1995. (10) S. Tomás, Sum. Theol. I, q. 25, a:; 6*; ad
(7) Véase nota (6), subtítulos 1 y 23. 4um. • r
(8) San Efrén, Carmina Nisibena, ed. Bickell, (11) Cornelia a Lapide, In Matth. I, 16. '•
123.
 210, 9-12
varia Dios de toda mancha hereditaria
de pecado, en previsión de los méritos
de El. Por esto la dignidad infinita de
Cristo y la universalidad de su reden­
ción no se atenúa ni disminuye con esta
doctrina, sino que se acrecientan de una
manera admirable.
9. La devoción a la Santísima Vir­
gen redunda en honor de Jesús. Es por
lo tanto injusta la crítica y la repren­
sión que también por este motivo no
pocos acatólicos y protestantes dirigen
contra nuestra devoción a la Santísima
Virgen, como si nosotros quitáramos
algo al culto debido sólo a Dios y a
Jesucristo, cuando por el contrario el
honor y veneración que tributamos a
nuestra Madre celestial, redundan ente­
ramente y sin duda alguna en honra
de su divino Hijo, no sólo porque de El
nacen, como de su primera fuente, to­
das las gracias y dones, aun los más
excelsos, sino también porque los pa­
dres son la gloria de los hijos^12K
10. El testimonio de los siglos cris­
tianos. Por esto mismo, desde los
tiempos más remotos de la Iglesia, esta
doctrina fue esclareciéndose cada día
más y reafirmándose mayormente ya
en las enseñanzas de los Sagrados Pas­
tores ya en el alma de los fieles. Lo
atestiguan, como hemos dicho, los es­
critos de los Santos Padres, los Con­
cilios y las actas de los Romanos Pon­
tífices; dan testimonio de ello las anti­
quísimas Liturgias, en cuyos libros,
hasta en los más antiguos, se considera
esta fiesta como una herencia trans­
mitida por los antepasados. Además,
aun entre las comunidades todas de los
Cristianos Orientales, que, mucho tiem­
po hace, se separaron de la unidad de
la Iglesia Católica, no faltaron ni faltan
quienes, a pesar de estar imbuidos de
prejuicios y opiniones contrarias, han
acogido esta doctrina y cada año cele­
bran la fiesta de la Virgen Inmaculada.
No sucedería ciertamente así si no hu­
bieran admitido semejante verdad ya
(12) P r o v e r b . 17, 6.
(13) P í o I X , B u la I n e ffa b lis D e a s , 8-X II-1854,
v é a s e n o ta (6 ), su b títu lo 24; v e r p á g . 1995.
E ncíclica “ F ulgens Corona” 1999
desde los tiempos antiguos, es decir,
desde antes de separarse del único redil.
1 1 . Refírmase el dogma. Plácenos
por lo tanto, al cumplirse los cien años
desde que el Pontífice Pío IX, de inmor­
tal memoria, definió solemnemente este
privilegio singular de la Virgen Madre
de Dios, resumir y concluir toda la
cuestión con unas palabras del mismo
Pontífice, afirmando que esta doctrina
ha sido a juicio de los Padres consig­
nada en la Sagrada Escritura, transmi­
tida por tantos y tan serios testimonios
de los mismos, expresada y celebrada
en tantos monumentos ilustres de la
antigüedad veneranda, y en fin, pro­
puesta y confirmada por tan alto y
autorizado juicio de la Iglesia<13), que
no hay en verdad para los Sagrados
Pastores y para los fieles todos nada
más dulce, ni más grato que honrar,
venerar, invocar y predicar con fervor
y afecto en todas partes a la Virgen
Madre de Dios concebida sin pecado
original(lé\
£
12. La estrecha relación de! dogma
de la Inmaculada Concepción con la
Asunción a los cielos. Parécenos, ade­
más, que esta preciosísima perla, con
que se enriqueció la sagrada diadema
de la Bienaventurada Virgen María ,
brilla hoy con mayor fulgor, habiéndo­
nos tocado, por designio de la Divina
Providencia, en el Año Santo de 1950,
la suerte — está todavía vivo en Nuestro
corazón tan grato recuerdo— de defi­
nir la Asunción de la Purísima Madre
de Dios en cuerpo y alma a los cielos,
satisfaciendo con ello los deseos del
pueblo cristiano que de manera parti­
cular habían sido formulados cuando
fue solemnemente definida su Concep­
ción Inmaculada. En aquella ocasión,
en efecto, como ya escribimos en la
Carta Apostólica eeMunificentissimus
Deus” , los corazones de los fieles fue­
ron movidos por un más vivo anhelo
de que también el dogma de la Asun­
ción corporal de la Virgen a los Cielos,
(14) P ío IX , B u la I n e ffa b ilis D e u s, v é a s e n o ta
(0 ), su b títu lo 24; v e r p á g . 1995-1996.
 2000 Encíclicas del PP. P ío XII (1953) 210, 13-15

fuera definido cuanto antes por el su­ Madre María cuando mira a los hijos
premo magisterio de la Iglesia(15>. que, junto a la Cruz recibió en lugar
Parece, pues, que con esto todos los del Suyo, nada desea más y nada le
fieles pueden dirigir de una manera resulta más grato que el ver reprodu­
más elevada y eficaz su mente y su cidos los rasgos y virtudes de su alma
corazón hacia el misterio mismo de la en sus pensamientos, en sus palabras
Inmaculada Concepción de la Virgen. y en sus acciones.
Pues por la estrecha relación que hay Ahora bien, para que la piedad no
entre estos dos dogmas, al ser solemne­ sea sólo palabra hueca, o una forma
mente promulgada y puesta en su de­ falaz de religión o un sentimiento débil
bida luz la Asunción de la Virgen al y pasajero de un instante, sino que sea
Cielo — que constituye como la corona sincera y eficaz, debe impulsarnos a
y el complemento del otro privilegio todos y a cada uno según la propia
mariano— , se ha manifestado con ma­ condición, a conseguir la virtud.
yor grandeza y esplendor la sapientí­
sima armonía de aquel plan divino 14. Inocencia e integridad de cos­
según el cual Dios ha querido que la tumbres. Y en primer lugar debe inci­
Virgen María estuviera inmune de toda tarnos a todos a mantener una inocen­
mancha original. cia e integridad de costumbres tal, que
Por ello, con estos dos insignes pri­ nos haga aborrecer y evitar cualquier
vilegios concedidos a la Virgen, tanto mancha de pecado, aun la más leve, ya
el alba de su peregrinación sobre la que precisamente conmemoramos el
tierra, como el ocaso de su vida, se misterio de la Santísima Virgen, según
iluminaron con destellos de refulgente el cual, su Concepción fue inmaculada
luz; a la perfecta inocencia de su alma e inmune de toda mancha original.
limpia de cualquier mancha, corres­
ponde de manera conveniente y admi­ 15. María repite: “ Haced lo que El
rable la más amplia glorificación de os diga". Cumplimiento de la voluntad
su cuerpo virginal; y Ella, lo mismo de Jesús y vuelta al recto camino.
que estuvo unida a su Hijo Unigénito Parécenos que la Beatísima Virgen Ma ­
en la lucha contra la serpiente infernal, ría , que durante toda su vida — lo
asi también junto con El participó en mismo en sus gozos, que tan suave­
el glorioso triunfo sobre el pecado y mente le afectaron, como en sus angus­
sus tristes consecuencias. tias y atroces dolores, por los cuales
fue constituida Reina de los mártires— ,
P arte II nunca se apartó lo más mínimo de los
preceptos y ejemplos de su divino Hijo,
Digna y recta celebración del Nos parece, decimos, que a cada uno
Centenario1
3 de nosotros repite aquellas palabras que
dijo a los que servían en las bodas de
13. Invitación de María y devoción. Caná, como señalando con el dedo a
584 Es necesario que la celebración de este Jesucristo: Haced lo que El os diga^1QK
centenario no solamente encienda de Esta misma exhortación, usándola des­
nuevo en todas las almas la fe católica de luego en un sentido más amplio,
y la devoción ferviente a la Virgen parece que nos repite hoy a todos nos­
Madre de Dios, sino que haga también otros, cuando es bien claro que la raíz 585
que la vida de los cristianos se confor­ de todos los males, que tan dura y
me lo más posible a la imagen de la fuertemente afligen a los hombres y
Virgen. De la misma manera que todas angustian a los pueblos y a las nacio­
las Madres sienten suavísimo gozo nes, está principalmente en que no
cuando ven en el rostro de sus hijos pocos han abandonado al que es la
una peculiar semejanza de sus propias Fuente de agua viva y se han cavado
facciones así también nuestra dulcísima cisternas, cisternas rotas que no pueden
(15) P ío X I I , C arta A p o s t ó lic a M u n ific e n tis s i- en esta C o le c c ió n : E n c íc l. 196, p á g. 1835-1815.
m us D c u s , l-X I-1 9 5 0 ; A . A . S. 42 (1950) 754-755; (16) Juan 2, 5.
210, 16-17 E ncíclica “ F ulgens Corona” 2001

contener las a g u a s é ; han abandonado rivalidades; así se originan los dsór-

al único que es el camino, la verdad y denes de la vida privada y pública; así
la vida(18K Si pues se ha errado, hay poco a poco se van socavando los ci­
que volver a la vía recta; si las tinieblas mientos mismos del Estado que mal
han envuelto las mentes con el error, podrían ser sostenidos y reforzados por
cuanto antes han de ser eliminadas con la autoridad de las leyes civiles y de los
la luz de la Verdad; si la muerte, la que gobernantes; así finalmente por todas
es verdadera muerte, se ha apoderado partes se deforman las costumbres con
de las almas, con ansia y con prisa, hay los malos espectáculos, con los libros,
que acercarse de nuevo a la vida; ha­ con los diarios y hasta con los críme­
blamos de esa vida celestial que no nes.
conoce el ocaso, ya que proviene de
17.
J e s u c r i s t o , siguiendo al cual confiada y No bastan los remedios natura­
fielmente en este destierro mortal, goza­ les; sólo la gracia y ley cristianas cu­
remos con sempiterna beatitud, a una ran las dolencias del mundo de hoy. No
con El, en la eterna. Esto nos enseña, negamos ciertamente que puedan hacer
a esto nos exhorta la Bienaventurada mucho en esto los que gobiernan los
Virgen M a r í a , dulcísima Madre nues­ pueblos; sin embargo, la curación de
tra, que ciertamente nos ama con ge- tantos males hay que buscarla, en reme­
nuina caridad, más que todas las ma­ dios más profundos, hay que llamar en
dres de la tierra. auxilio una fuerza superior a la hu­
( mana, que ilustre las mentes con una
16. Las consecuencias del abandono luz celestial, y llegue hasta las almas
que se hace de Jesús. De estas exhorta­ mismas, las renueve con la gracia di­
ciones e invitaciones, con las cuales se vina y con su influencia las haga me­
amonesta a todos para que vuelvan a jores.
Cristo y se conformen con diligencia Sólo entonces podemos esperar que
y eficacia a sus preceptos, están como florezcan en todas partes las costum­
muy bien sabéis, Venerables Hermanos, bres cristianas; que se consoliden lo
muy necesitados los hombres de hoy, más posible los verdaderos principios,
ya que son muchos los que se esfuerzan en los que se fundamentan las nacio­
por arrancar de raíz la fe cristiana de nes; que reine entre las clases sociales
las almas, sea con astutas y veladas una mutua, justa y sincera estimación
insidias, sea también con tan abierta y de las cosas, unida a la justicia y cari­
obstinada petulancia, cual si hubieran dad; que se apaguen los odios, cuyas
de considerarse como una gloria de esta semillas son gérmenes de nuevas mi­
edad de progreso y esplendor. Pero serias, y que frecuentemente impulsan
resulta evidente que, abandonada la a los ánimos exacerbados hasta el de­
santa Religión, rechazada la voluntad rramamiento de sangre humana y que
de Dios que determina el bien y el mal, finalmente, mitigadas y apaciguadas
ya casi nada valen las leyes, nada vale las controversias que reinan entre las
la autoridad pública; además, supri­ clases altas y bajas de la sociedad, con
mida con estas falaces doctrinas la es­ justa medida se compongan los justos
peranza y anhelo de los bienes inmor­ derechos de ambas partes y de común
tales, es natural que los hombres es­ acuerdo, 3' con el debido respeto, con­
pontáneamente apetezcan inmoderada­ vivan armoniosamente para utilidad
mente y con avidez las cosas terrenas, de todos.
deseen con ansia vehemente las cosas Es evidente que sólo la le}' cristiana,
ajenas, y a veces también se apoderen que la Virgen M a r í a Madre de Dios
por la fuerza, de ellas, siempre que se nos anima a seguir pronta y diligente­
les presenta ocasión o posibilidad de mente, podrá lograr plena y firmemente
ello. Así nacen entre los ciudadanos los todas estas cosas, con tal de que sea
odios, las envidias, las discordias y las17 puesta en práctica.
(17) J e re m . 2, 13. (18) Juan 14, 6.
 2002 Encíclicas
P arte III
Proclamación del Año Mariano de 195A
18. La proclamación. Considerando
todo esto, como es razonable, a cada
uno de vosotros, Venerables Hermanos,
os invitamos por medio de esta Carta
Encíclica, a que, según el oficio que
tenéis, exhortéis al pueblo y clero a
vosotros encomendado, a celebrar el
Año Mariano, que decretamos se cele­
bre en todo el mundo, desde el próximo
mes de diciembre hasta el mismo mes
del año siguiente, con motivo del pri­
mer centenario de la fecha en que la
Virgen María Madre de Dios, con jú ­
bilo de todo el pueblo cristiano, brilló
con una nueva perla, cuando, como
hemos dicho, Nuestro antecesor de in-
587 mortal memoria 1 eta etaoi shrdlu
la declaró y proclamó totalmente lim­
pia de la mancha original. Y confiamos
plenamente que esta celebración maria-
na pueda dar aquellos deseadísimos y
saludables frutos, que todos vehemen­
temente esperamos.
19. Expóngase el dogma. Para que
fácilmente y con más éxito se consiga
esto, deseamos que en todas las Dióce­
sis se tengan oportunamente sermones
y conferencias por medio de las cuales
este artículo de la doctrina cristiana
sea conocido amplia y claramente por
las almas, para que se aumente la fe
del pueblo, se excite más cada día el
amor a la Virgen Madre de Dios, y de
ello tomen todos ocasión para seguir
gozosa y prontamente las huellas de
Nuestra Madre celestial.
20. Peregrinaciones y preces. Y pues­ la Iglesia esparcida por el mundo en­
to que en todas las ciudades, pueblos
y aldeas en que florece la Religión cris­ virtudes, vosotros debéis aventajar a
tiana, hay una capilla o al menos un
altar en que se expone la imagen de la
Virgen a la veneración del pueblo, Nos
deseamos, Venerables Hermanos, que
se reúnan allí sin cesar multitudes de
fieles y que no sólo en privado sino
también en público se eleven, a una9
[19] “ Salvación del pueblo Romano’ '.
del PP. P ío X II (1953) 210, 18-21
voz y con una sola alma, preces a
nuestra dulcísima Madre.
Y donde quiera que — como ocurre
en casi todas las Diócesis— hay un
templo en el cual la Virgen Madre de
Dios es venerada con especial devoción,
allí acudan en determinados días del
año piadosas muchedumbres de pere­
grinos con públicas y edificantes mani­
festaciones de la fe común y del común
amor a la Virgen Santísima.
21. Particularmente a Lourdes y
Roma. No dudamos de que así suce­
derá de una manera particular en la
gruta de Lourdes, donde con tan fer­
viente piedad se venera la Bienaventu­
rada Virgen María , concebida sin man­
cha de pecado. Preceda a todos con el
ejemplo esta Alma Ciudad, que desde
los primeros tiempos del Cristianismo
honra con peculiar veneración a su ce­
lestial Madre y Patrona. Hay aquí, co ­
mo todos saben, no pocas iglesias en las
cuales está Ella expuesta a la piedad de
los romanos, pero la principal de todas
es la Basílica Liberiana, en la cual to­
davía descuella el mosaico, puesto por
Nuestro Predecesor de piadosa memo­
ria, Sixto III, insigne monumento de
la maternidad divina de María Virgen; 588
y en ella también benignamente sonríe
la imagen de la “ Salus populi roma-
Ahí pues principalmente deben
acudir los fieles a rezar y ante esa
sagrada imagen todos expongan sus
piadosos votos, pidiendo principalmen­
te que esta Ciudad, que es la Capital del
orbe católico, sea también para todos
Maestra de fe, de piedad y de santidad.
A vosotros, romanos, os hablamos con
las palabras de Nuestro Predecesor de
santa memoria, L eón Magno : Si toda
tero debe florecer en todo género de
los demás pueblos con los frutos de
vuestra piedad, ya que fundados en la
base misma de la Piedra apostólica,
fuisteis redimidos con todos por Nues­
tro Señor Jesucristo, y con preferencia
a los demás fuisteis instruidos por el
1 bienaventurado Apóstol Pedro^20\
(20) S an L e ó n M a gn o , S e rm ó n 3, 14 (M ig u e
P .L . 54, 147-148).
210 , 22-28 E ncíclica “ F ulgens Corona”
22. Reforma de costumbres. Muchas
son las cosas que en las actuales cir­
cunstancias es necesario que encomien­
den todos a la tutela de la Bienaven­
turada Virgen y a su patrocinio y p o­
tencia suplicante. Pidan en primer lu­
gar que cada uno ajuste cada día más,
como hemos dicho, sus costumbres a
los preceptos cristianos, con el auxilio
de la divina gracia, ya que la fe sin
las obras es cosa muerta^2 21), y ya que
5 aquellos que, después de pasados tantos
nadie puede hacer nada, como conviene,
por el bien común, si antes él mismo
no es un ejemplo de virtud para los
demás.
23. La pureza e integridad de la
juventud. Pidan con insistencia que
la juventud generosa y gallarda crezca
pura e íntegra y no permita que la
flor lozana de su edad se inficione con
el aire de este siglo corrompido ni se
aje con los vicios; que sus desenfrena­
dos deseos y sus impetuosos ardores
sean gobernados con justa moderación
y apartándose de toda insidia no se
vuelvan hacia las cosas dañosas y des­
honestas, sino que se eleven a todo lo
que es bello, santo, amable y excelso.
24. La bondad y fortaleza de la edad
madura. Pidan todos en sus oraciones
que la edad viril y la avanzada se dis­
tingan particularmente por su cristiana
bondad y fortaleza; que el hogar do­
méstico resplandezca por una fe incon­
taminada, que florezca con una descen­
dencia santa y rectamente educada, y se
fortalezca por la concordia y la ayuda
mutua.2 5
25. La paz interior para los ancia­
nos. Pidan finalmente que los ancia­
nos gocen los frutos de una vida
honesta de tal manera que cuando lle­
guen por fin al término de su carrera
mortal nada tengan que temer, y no se
atormenten con ningún remordimiento
o angustia de conciencia, ni tengan
nada de qué avergonzarse, sino que se
sientan seguros porque van a recibir
en breve el premio de su largo trabajo.
(21) V é a s e S a n tia go 2, 20 y 26.
2003
26. Alivio para los que padecen
Pidan, además, en sus súplicas a la
Madre de Dios, pan para los hambrien­
tos, justicia para los oprimidos, la pa­
tria para los desterrados, cobijo acoge­
dor para los que carecen de casa, la
libertad debida para aquellos que han
sido injustamente arrojados a la cárcel
o a los campos de concentración; el tan
deseado regreso a la patria para todos
años desde el final de la última guerra,
todavía están prisioneros y gimen y
suspiran ocultamente; para aquellos
que están ciegos en el cuerpo y en el
alma, la alegría de la refulgente luz; y
que a todos los que están divididos
entre sí por el odio, la envidia y la
discordia, les obtengan por sus súplicas
la caridad fraterna, la concordia de los
ánimos y aquella fecunda tranquilidad
que se apoya en la verdad, la justicia
y la mutua unión.
27. Libertad para la Iglesia. Desea­
mos de un modo especial, Venerables
Hermanos, que en las fervientes plega­
rias que sean elevadas a Dios durante
la celebración del próximo Año Ma­
riano, se pida humildemente que — bajo
el patrocinio de la Madre del Divino
Redentor y dulcísima Madre nuestra—
la Iglesia católica pueda por fin gozar
en todas partes de la libertad que le
es debida y que siempre hizo servir,
como magníficamente enseña la histo­
ria, al bien de los pueblos y nunca a su
perjuicio, siempre al establecimiento de
la concordia entre los ciudadanos, las
naciones y los pueblos, y nunca a la
división de los ánimos.
28. Por los perseguidos y silenciados.
Todos conocen las tribulaciones con que
vive la Iglesia en algunas partes, y las
mentiras, calumnias y usurpaciones
con que es vejada; todos saben cómo
en algunas regiones los sagrados Pasto­
res están tristemente dispersos o ence*
rrados sin causa justa en las cárceles,
o de tal manera impedidos, que les es
imposible ejercer libremente, como es
necesario, sus ministerios; todos saben
 2004 E ncíclicas del PP.
finalmente cómo en tales lugares no se
590 pueden tener escuelas proias, ni ense­
ñar, defender o propagar la doctrina
por medio de la prensa, ni educar
convenientemente según sus enseñanzas
a la juventud. Todas las exhortaciones,
que sobre este asunto os hemos dirigido
más de una vez y siempre que ha ha­
bido ocasión, de nuevo os las repetimos
con sumo interés por medio de esta
Carta Encíclica. Confiamos plenamen­
te que durante todo este Año Mariano,
en todas partes se eleven súplicas a la
poderosísima Virgen Madre de Dios, y
suavísima Madre nuestra, con las cua­
les se consiga de su actual y valioso
patrocinio, que los sagrados derechos
que competen a la Iglesia y que son
exigidos por el respeto que se debe a la
civilización y a la libertad humanas,
sean por todos reconocidos abierta y
sinceramente, para utilidad universal e
incremento de la común concordia.
Esta palabra Nuestra, que Nos la
dicta un ardiente sentimiento de cari­
dad, deseamos que llegue en primer
lugar a aquellos que, obligados al si­
lencio y rodeados de toda clase de ase­
chanzas, contemplan con ánimo dolo­
rido su comunidad cristiana afligida,
perturbada y privada de todo auxilio
humano. Que también estos queridí­
simos Hermanos e hijos Nuestros, es­
trechamente unidos a Nos y a los de­
más fieles, interpongan ante el Padre
de las misericordias y Dios de toda
consolación(22> el potentísimo patroci­
nio de la Virgen, Madre de Dios y Ma­
dre nuestra, y le pidan la ayuda del
Cielo y la consolación de lo alto; y
perseverando con ánimo esforzado e
inquebrantable en la fe de sus mayo­
res, hagan suya en esta grave situación
como distintivo de cristiana fortaleza
la siguiente sentencia del D o c t o r M e ­
l if l u o : Estaremos en pie, combatire­
mos hasta la muerte si fuese necesario
por (la Iglesia) nuestra Madre con las
armas de que podemos disponer: no
con escudos y espadas sino con lágri­
mas y oraciones cd Señor^2SK
(22) V é a s e II C o r in t. 1, 3.
(23) S an B e r n a r d o , E p ís t o la 221, 3 (M ig n e P .L .
182, 387-A ).
(21) V éa s e Juan, 10, 16.
P ío XII (1953) 210, 29-31
29. Con los que viven en el eisma.
Y además también a aquellos que están
separados de Nosotros por el viejo
Cisma, a los que por otra parte Nos
amamos con ánimo paterno, los invita­
mos a unirse concordemente a estas
oraciones y súplicas, ya que sabemos
muy bien que ellos sienten grandísima
veneración hacia la Santa Madre de
Jesucristo y celebran su Concepción 591
Inmaculada. Que vea la Bienaventura
Virgen María que todos los que se
glorían de ser cristianos, unidos al
menos con los vínculos de la caridad,
vuelven a Ella suplicantes sus ojos, sus
ánimos y sus plegarias pidiéndole aque­
lla luz que ilumina las mentes con la
luz de lo alto y la unidad con que
finalmente se forme un solo rebaño y
un solo Pastor(24h
30. Añádanse obras de penitencia.
A estas súplicas comunes añádanse pia­
dosas obras de penitencia, pues el
amor a la oración hace que el alma
tenga valor y se pertreche para las co­
sas arduas y se eleve a las divinas, y la
penitencia hace que tengamos imperio
sobre nosotros mismos, especialmente
sobre nuestro cuerpo, a consecuencia de
la antigua culpa, gravísimo enemigo de
la razón, y de la ley evangélica. Estas
virtudes, como claramente se ve, están
estrechamente unidas entre sí, se ayu­
dan mutuamente y tienden al mismo fin
de apartar al hombre, nacido para el
cielo, de las cosas caducas y de llevarle
casi a un trato celestial con Dios^25K
31. Por la paz. Y ya que todavía no
ha brillado sobre las almas y sobre los
pueblos, una sólida, sincera y tranqui­
la paz, esfuércense todos por alcanzarla
plena y felizmente y consolidarla con
sus piadosas súplicas, de tal manera
que así como la Bienaventurada Virgen
M a r ía dio a luz al Príncipe de la
Paz(2Q\ Ella también con su patroci­
nio y con su tutela, una en amigable
concordia, los hombres, que solamente
podrán gozar de aquella serena prospe-
(25) L e ó n X I I I , E n c íc lic a O c to b r i m e n s e , 2 2 -IX -
1891; A cta L e o n is X I I I , T o m o 11, 312; en esta
C o le c c ió n : E n c íc l. 60, p á g . 446.
(26) V é a s e Isa ía s 9, 6.
 210, 32-33 E ncíclica “ F ulgens Corona”
ridad, que es posible obtener en esta
vida mortal, cuando no estén separados
entre sí por las envidias mutuas, desga­
rrados miserablemente por las discor­
dias, e impelidos a luchar entre sí
con amenazadores y terribles designios,
sino que unidos fraternalmente se den
entre sí el ósculo de la paz, que es tran­
quila libertad (27> y que bajo la guía de
la justicia y con la ayuda de la caridad,
forma como conviene, de las diversas
clases sociales y de las distintas nacio­
nes y pueblos, una sola y concorde fa­
milia.5
2
9 pueblo, gustosísimamente impartimos
592 32. Deseos finales. Quiera el divino
Redentor, con la ayuda y mediación de
su benignísima Madre, hacer que se
realicen con la mayor largueza y per­
fección posibles, todos estos ardentí­
simos deseos Nuestros, a los que, como
(27} C ic. P h il. 2, 44.
2005
plenamente confiamos, no solamente
corresponderán gustosamente los de­
seos de Nuestros hijos, sino también
los de todos aquellos que se interesan
con empeño por la civilización cristiana
y el progreso de la humanidad.
33. Bendición Apostólica. Mientras
tanto, sea prenda de los divinos favores,
y testimonio de Nuestro paternal afecto,
la Bendición Apostólica, que a todos y
cada uno de vosotros, Venerables Her­
manos, y también a vuestro Clero y
en el Señor.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el día 8 de Septiembre, fiesta de la
Natividad de la bienaventurada Virgen
María, del año 1953, décimoquinto de
Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 211

C A R TA ENCICLICA “ SACRA VIRGINITAS” ^

(25-III-1954)

SOBRE LA SAGRADA VIRGINIDAD

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

Introducción do en los Hechos de los Apóstolesí5*

^AS La Virginidad y la castidad, se dice que las cuatro hijas del diácono
F elipe eran vírgenes, se quiere signi­
46 tesoros de la Iglesia
ficar más bien un estado de vida, que
161 1 . Virginidad y Castidad son bienes la edad juvenil. Y no mucho después,
muy preciosos, nacidos de la Religión San I gnacio de Antioquía, al saludar
cristiana. La santa virginidad y la cas­ a las vírgenes de Esmirna, refiere^
tidad perfecta, consagrada al servicio que, a una con las viudas, constituían
divino, se cuentan sin duda entre los una parte no pequeña de esta comuni­
tesoros más preciosos dejados como en dad cristiana. En el siglo segundo — co­
herencia a la Iglesia por su Fundador. mo atestigua San Justino— son mu­
Por eso los Santos Padres afirmaron chos los hombres y mujeres, educados
que la virginidad perpetua es un bien en el cristianismo desde su infancia,
excelso nacido de la Religión cristiana. que llegan completamente puros hasta
Y con razón notan que los paganos de los sesenta y los setenta años^K Poco
la antigüedad no exigieron de las Ves­ a poco creció el número de hombres
tales tal género de vida sino por un y mujeres que consagraban a Dios su
tiempo limitado^12 ); y si en el Antiguo
4
3 castidad, y al mismo tiempo fue adqui­
Testamento se mandaba guardar y riendo una importancia considerable
practicar la virginidad, era sólo como el puesto que ocupaba en la Iglesia,
condición preliminar para el matrimo­ como más ampliamente lo expusimos
n io ^ . Añade San Ambrosio(3L leemos, en Nuestra Constitución Apostólica
sí, que también en el templo de Jerusa- “ Sponsa Christi” (8K
162 lén hubo vírgenes. Pero ¿qué dice el
Apóstol?: “ Todo esto les acontecía en 3. Los Santos Padres encomian la
figura” ^ para que fuesen imágenes de excelencia y el mérito de la Virgini­
las realizaciones futuras. dad. También los Santos Padres — co­
mo San Cipriano, San Atanasio, San
2. Desde los primeros tiempos cris­Ambrosio, San Juan Crisóstomo, San
tianos. Ciertamente, ya desde la época Jerónimo, San Agustín y otros mu­
de los Apóstoles vive y florece esta chos— escribiendo sobre la virginidad,
virtud en el jardín de la Iglesia. Cuan­ le dedicaron las mayores alabanzas.
( * ) A . A . S. 46 (1954) 161-192: v e r s ió n d e la O fic in a d e P r e n s a V a tic a n a . L o s su b títu lo s son d e r e s ­
p o n s a b ilid a d d e la 2? e d ic ió n . ( P . H .).
(1 ) V é a s e S A m b r o s io , D e V irgin ih u s, lib . I, (5 ) A c t. 21, 9.
c , 4, n. 15; D e V ir g in ita te . c. 3, n. 13 (M ig n e P .L . (6) V aé se S. Ig n a t. A n t io c h ., E p . a d S m y r n .,
16, c o l. 193, 269). c. 13 (e d . F u n k -D ie k a m p , P a ir e s A p o s t o lic i, V o l.
(2) V éa s e E x . 22, 16-17; D eu t. 22, 23-29; E c c li. I, p . 286; M ign e P G . 5 c o l 718-B ).
42, 9. (7) S. Iu s tin ., A p o l. 1 p r o c h r is t ., c. 15 (M ig n e
P .G . 6, 349).
(3) S. A m b r o s ., D e v ir g in ib u s , lib. I, c. 3, n. 12 (8 ) V é ase P ío X I I , C on st. A p o s t. S p o n s a C hri~
(M ig n e P .L . 16, c o l. 192). sti, A . A . S. 43 (1951) 5-8: en esta C o le c c ió n : E n ­
(4 ) I C o r. 10, 11. c íc lic a 197, p á g . 1846-1849.

2006 —
211-, 4-7 E ncíclica “ Sacra V irginitas”
Esta doctrina de los Santos Padres,
desarrollada al correr de los siglos por
los Doctores de la Iglesia y por los
Maestros de la ascética cristiana, con­
tribuye mucho para suscitar en los
cristianos de ambos sexos el propósito
de consagrarse a Dios en castidad
perfecta y para confirmarlos en él hasta
la muerte.
4. La práctica en la Iglesia. No se
puede contar la multitud de almas que
desde los comienzos de la Iglesia hasta
nuestros días han ofrecido a Dios su
castidad, unos conservando intacta su
virginidad, otros consagrándole para
siempre su viudez, después de la muerte
del esposo, otros, en fin, eligiendo una
vida totalmente casta después de haber
llorado sus pecados; mas todos convi­
niendo en el mismo propósito de abste­
nerse para siempre, por amor de Dios,
de los deleites de la carne. Sirvan a
todos éstos las enseñanzas de los San­
tos Padres sobre la excelencia y el
mérito de la virginidad de estímulo, de
sostén y de aliento para perseverar in­
conmovibles en el sacrificio ofrecido
y para no volver a tomar ni la más
pequeña parte del holocausto ofrendado
ante el altar de Dios.
5. Base de la vida religiosa y sacer­
dotal. Esta castidad perfecta es la ma­
teria de uno de los tres votos que
constituyen el estado religioso*9); la
misma se exige a los clérigos de la
Iglesia latina para las órdenes mayo­
res*10), y también a los miembros de
los Institutos seculares*11). Pero florece
asimismo entre muchos que pertenecen
al estado laical; ya que hay hombres y
mujeres que, sin pertenecer a un estado
público de perfección, han hecho el
propósito o el voto privado de abste­
nerse completamente del matrimonio
y de los deleites de la carne para servir
más libremente al prójimo y para unir­
se más fácil e íntimamente a Dios.
A todos y cada uno de estos amadí­
simos hijos Nuestros, que de algún
modo han consagrado a Dios su cuerpo
(9 ) V éase C ó d ig o D e r e c h o C a n ó n ic o , ca n o n 4S7.
(10) V é a s e C ód . D e r . C an ., c a n o n 132 § 1.
(11) V é a s e P ío X I I C on st. A p o s t. P r ó v id a M ater,
2007
y su alma, Nos dirigimos con corazón
paterno, y los exhortamos con el ma­
yor encarecimiento posible a mante­
nerse firmes en su santa resolución y
a ponerla en práctica con diligencia.
6 . Objeto de la Encíclica: Deshacer
cierta sobreestima del matrimonio y
cierto menosprecio de la virginidad y
el celibato. No faltan hoy día quienes,
apartándose en esta materia del recto
camino, de tal manera exaltan el ma­
trimonio, que llegan a anteponerlo
prácticamente a la virginidad, y por
consiguiente a menospreciar la casti­
dad consagrada a Dios y el celibato
eclesiástico. Por eso la conciencia de
Nuestro oficio apostólico Nos mueve
hoy a declarar y sostener ante todo la
doctrina de la excelencia de la virgi­
nidad y defender esta verdad católica
contra tales errores.
I
V en ta ja s y e x c e l e n c ia s de la
V ir g in id a d so bre el m a t r im o n io
1. Fundamento evangélico y patrís-
tico de la castidad perpetua y su
fin, la unión con Dios.
7. La castidad perpetua en los Evan­
gelios. En primer lugar debemos ad­
vertir que lo esencial de su doctrina
sobre la virginidad lo ha recibido la
Iglesia de los mismos labios de su Di­
vino Esposo.
Pareciendo a los discípulos muy
pesados los vínculos y las obligaciones
del matrimonio, que el Divino Maestro
les manifestara, le dijeron: Si tal es
la condición del hombre con respecto
a su mujer, no tiene cuenta el casar-
se*12). Y Jesús les respondió que no
todos eran capaces de comprender esta
palabra, sino sólo aquellos a quienes se
les ha concedido; porque, algunos son
inhábiles para el matrimonio por de­
fecto físico de nacimiento, otros por
violencia y malicia de los hombres,
otros, en cambio, se abstienen de él
espontáneamente y de propia voluntad,
art. III § 2; A . A . S. 39 (1947) 121; en esta C o ­
le c c ió n : E n c íc l. 183, p á g . 1693.
(12) M at. 19, 10.
2008 E ncíclicas
y eso por amor del reino de los cielos.
Y concluyó Nuestro Señor diciendo:
Quien sea capaz de tal doctrina, que
la szga(13)1
*.
6
5
4 cito de las cosas del Señor y en que ha
8. Voluntaria y perpetua. Con estas
palabras el Divino Maestro no trata
de los impedimentos físicos del matri­
monio, sino de la resolución libre y
voluntaria de abstenerse para siempre
de él y de los placeres de la carne. Al
comparar a los que renuncian espontá­
neamente al matrimonio con los que
se ven obligados a tal renuncia o pol­
la naturaleza o por la violencia de los
hombres, ¿no es verdad que el Divino
Redentor nos enseña que la castidad,
para ser perfecta, tiene que ser per­
petua?
9. El fin primordial es sobrenatural:
“ por amor al reino de los eielos; y no
por reputar el matrimonio cosa abo­
minable. Por otra parte — como los
Santos Padres y los Doctores de la
Iglesia enseñan— la virginidad no es
virtud cristiana, sino cuando se guarda
por amor del reino de los cielos^1 14\ es
3 sino al Señor, puesto que se han con­
decir, cuando abrazamos este estado de
vida para poder más fácilmente entre­
garnos a las cosas divinas, alcanzar con
mayor seguridad la eterna bienaventu­
ranza, y finalmente dedicarnos con más
libertad a la obra de conducir a otros
al reino de los cielos.
No pueden por tanto reivindicar
para sí el honorífico título de la virgi­
nidad cristiana los que se abstienen del
matrimonio o por puro egoísmo, o,
como advierte San Agustín^15*, para
eludir las cargas que él impone, o tal
vez para jactarse farisaicamente de la
propia integridad corporal. Por lo cual
ya el Concilio de Gangra reprobaba que
la virgen o el continente se apartasen
del matrimonio por reputarlo cosa abo­
minable, y no por la belleza y santidad
de la virginidad^161*.
7 en práctica la enseñanza de Cristo so-
(13) M at. 19, 11-12.
(14) M a teo 19, 12.
(15) S. A gu s tín , D e sa n cta v ir g in ila t e ,
(M ig n e P .L . 40, c o l. 407).
(16) V é a s e C an on 9 (M a n s i, C oll. C onc.iL,
1096).
(17) I C o r. 7, 32. 34.
del PP. P ío XII (1954) 211, 8-10
Además, el Apóstol de las gentes,
inspirado por el Espíritu Santo, ad­
vierte: El que no tiene mujer, anda solí­
de agradar a Dios... Y la mujer no casa­
da y la virgen piensan en las cosas del
Señor, para ser santas en cuerpo y
a/ma(17*. Este es por lo tanto el fin
primordial y la razón principal de la
virginidad cristiana: el tender única­
mente hacia las cosas divinas, emplean­
do en ellas alma y corazón, el querer
agradar a Dios en todas las cosas, pen­
sar sólo en El, consagrarle totalmente
cuerpo y alma.
10. Los Padres y doctores conside­
ran perpetua la consagración total a
Dios. De este modo interpretaron siem­
pre los Santos Padres las palabras de
Jesucristo y la doctrina del Apóstol de
las gentes: desde los primitivos tiempos
de la Iglesia entendieron ellos la virgi­
nidad como una consagración del cuer­
po y del alma a Dios. Así San Cipriano
exige de las vírgenes el que ya no
quieran adorarse ni agradar a nadie
sagrado a Cristo, y, apartándose de las
concupiscencias de la carne, se han
entregado a Dios en cuerpo y a/ma(18*.
El Obispo de Hipona, San Agustín, va
más adelante, cuando afirma: N o: es
que se honre a la virginidad por ella
misma, sino por estar consagrada a
Dios... y no alabamos a las vírgenes
porque lo son, sino por ser vírgenes
consagradas a Dios por medio de una
piadosa continencia(19*. Los príncipes
de la Sagrada Teología Santo T omás
de A quino (2°* y San B uenaventu­
ra (21*, apoyados en la autoridad de
San Agustín, enseñan que la virginidad
no goza de la firmeza propia de la
virtud, si no nace del voto de conser­
varla siempre intacta. Y sin duda los
que más plena y perfectamente ponen
(18) S . C ip r ., D e h a b itu v ir g in u m 4 (M ig n e P .L .
4, c o l. 443).
(19) S. A gu s tín , D e s a n cta v ir g in a te , c . 8, 8
c. 22 (M ig n e P .L . 40, c o l. 400-401; C S E L 41 p 241-242).
(20) S . T h o m ., S u m m a T h ., II-1 I, q. 152, a. 3,
II. a d . 4.
(21) S. B o n a v ., D e p e r fe c t io n e e v a n g é lic a , q. 3,
a. 3, s o l. 5.
 ,
211 11-12 E n cíc lic a “ S a c r a V ir g in it a s ’ 2009

hre la perpetua renuncia al matrimo­ ciado a tener marido? Quede clavado

nio son los que se obligan con voto por entero en vuestro corazón el que
perpetuo a guardar continencia; ni se por vosotras quiso estar clavado en una
puede afirmar con fundamento que criIZ(28b) Tales son, por lo demás, los
es mejor y más perfecta la resolución sentimientos y propósitos que la Iglesia
de los que quieren dejar una puerta misma exige a las vírgenes en el día
abierta para poder volver atrás. de su consagración a Dios, invitándolas
a pronunciar estas palabras rituales:
11. La perfecta castidad se compara He despreciado el reino del mundo y
con el matrimonio en firmeza y amor. todo el ornato de este siglo por amor
166 Este vínculo de perfecta castidad lo de Nuestro Señor Jesucristo, a quien
consideraron los Santos Padres como vi, de quien me enamoré, en quien
una especie de matrimonio espiritual, puse mi confianza, a quien quise con
mediante el cual el alma se une con ternura(29L Lo que mueve, pues, sua­
Cristo; y por eso algunos llegaron hasta vemente a la virgen a consagrar total­
comparar con el adulterio la violación mente su cuerpo y su alma al Divino
de esta promesa de fidelidad(22)2 . San
6
5
4
3 Redentor no es otra cosa, sino el amor
A tanasio escribe que la Iglesia Cató­ a El, como San M etodio , obispo de 167
lica acostumbra llamar esposas de Cris­ Olimpo, lo hace expresar hermosamen­
to a quienes poseen la virtud de la te a una de ellas: Tú, oh Cristo, eres
virginidad(23L Y San A mbrosio , escri­ para mí todas las cosas. Para Tí me
biendo sobre la santa virginidad, se conservo casta, y con la lámpara en­
expresa con esta concisa frase: Virgen cendida voy a tu encuentro, oh Espo-
es quien se desposa con Dios^2á\ Más .9o(30). Sí , el amor de Cristo es el que
aún, según aparece en los escritos del persuade a la virgen a encerrarse para
mismo Doctor de Milán(25\ el rito de siempre entre los muros de un monas­
la consagración de las vírgenes ya en terio para contemplar y amar más libre
el siglo cuarto era muy semejante al y fácilmente a su celestial Esposo; El
que usa hoy la Iglesia en la bendición es el que incita fuertemente a practicar
nupcial (26\ con todas sus fuerzas hasta su muerte
Por esa misma razón los Santos Pa­ las obras de misericordia en servicio
dres exhortan a las vírgenes a amar del prójimo.
a su divino Esposo con más afecto que
el que tendrían a su propio marido, si 2. Las excelencias: la semejanza con
estuviesen unidas en matrimonio, y a Cristo, el mejor servicio de Dios y
conformar sus pensamientos y actos a la unión espiritual con El
la voluntad de E l(27)*. San A gustín ,
dirigiéndose a ellas, escribe: Amad con 12. Virginal a imitación del Maestro.
todo vuestro corazón al más hermoso De aquellos hombres que no se manci­
entre los hijos de los hombres;(28a) libre llaron con mujeres, porque son vírge­
está para ello vuestro corazón; desli­ nes(31), afirma el apóstol San Ju a n :
gado se halla de todo lazo conyugal... éstos siguen al Cordero dondequiera
Si, pues, caso de estar casadas, hubie­ que p «(32L Pensemos en la exhortación
rais debido tener grande amor a vues­ que a todos éstos dirige San A gustín :
tros maridos, ¿cuánto más no deberéis Seguid al Cordero, porque es también
amar a Aquel por quien habéis renun-2 6 virginal la carne del Cordero... Con
5
4
3
(22) Véase S. C ipr., De hábitu virginum , c. 20; (27) Véase S. Cipr., De habitu virginum , 4 y 22
(Migne P.L. 4, col. 459). (Migne P.L. 4, 443-444 y 462).; S. A m bros., De
(23) Véase S. Atanasio, A pol. ad Conslant., 33 virginibus, lib. I, c. 7, n. 37; (Migne P.L. 16, col.
(Migne P.G. 25, col. 640). 199).
(24) S. A m bros., De virginibus, lib. I, c. 8; n. 52 (28?) Ver Salmo 44, 3.
(Migne P.L. 16, col. 202). (28b) S. Agustín. De Sancta virginitate, cc. 54-55
(Migne 40, col. 428; CSEL 41 p 300, 10 y 301, 10).
(25) Véase S. A m bros., De virginibus, lib. III, (29) P on tificóle Rom anum : De bendictione et
cc. 1-3, nn. 1-14; De Institutione virginis, c. 17, consecratione virginum.
nn. 104-114; (Migne P.L. 16, col. 219-224; 333-336). (30) S. M etodio de Olim po, Convivium decem
(26) Véase Sacram enlarium Leonianum , 30 (Mig­ virginum , orat. XI, c. 2 (Migne P.G. 18, col. 209).
ne P.L. 55, 129); P on tificóle Rom anum : De bene- (31) Apocalipsis 14, 4.
dictione et consecratione virginum. (32) Apocalipsis 14, 4.
2010 E ncíclicas del PP. Pío XII (1954) 211 , :13

razón lo seguís donde quiera que va J e s u c r i s t o , que hemos citado más arri­
con la virginidad de vuestro corazón ba, se indica que el abstenerse com ­
g de vuestra carne. Pues ¿qué significa pletamente del matrimonio, desemba­
seguir sino imitar? Porque Cristo pa­ raza al hombre de pesadas cargas y
deció por nosotros dándonos ejemplo, graves obligaciones. Inspirado por el
como dice el apóstol San Pedro “ para Divino Espíritu, el Apóstol de las gen­
que sigamos sus pisadas” <333 *). Real­
4 tes expone la causa de esta liberación
mente todos estos discípulos y esposas con las siguientes palabras: yo deseo
de Cristo se han abrazado con la vir­ que viváis sin cuidados ni inquietudes...
ginidad, según S a n B u e n a v e n t u r a ,
Mas el que tiene mujer anda afanado
para conformarse con su Esposo Jesu­ en las cosas del mundo y en cómo ha
cristo, al cual hace asemejarse la vir­ de agradar a la mujer, y se halla divi-
ginidad^3^. A su encendido amor a dido^3QK En estas palabras hay qué
Cristo no podía bastar la unión de advertir que el Apóstol no condena él
afecto; era de todo punto necesario que que los maridos se preocupen de sus
ese amor se echase también de ver en esposas, ni reprende a las esposas por­
la imitación de sus virtudes, y, de que procuran agradar a sus maridos;
manera particular, conformándose con sino que más bien afirma qué SU
su vida, que toda ella se empleó en el
corazón se halla dividido entre él
bien y salvación del género humano.
amor del cónyuge y el amor de Dios,
Si, pues, los sacerdotes, si los religiosos,
si, en una palabra, todos los que de y que, en fuerza de las obligaciones dél
alguna manera se han consagrado al matrimonio, se ven atormentados por
servicio divino, guardan castidad per­ cuidados que difícilmente les permiten
fecta, es en definitiva porque su Divi­ darse a la meditación de las cosas de
no Maestro fue virgen hasta el fin de Dios. Pues el deber conyugal, a que
están sometidos, es claro e imperioso:
su vida. Por eso exclama S a n F u l g e n ­
c i o : Este es el Unigénito Hijo de Dios,
Serán dos en una sola carne^31K Tanto
hijo unigénito también de la Virgen, en las circunstancias tristes como en
único Esposo de todas las vírgenes con­ las alegres los esposos están mutuar
sagradas, fruto, gloria y premio de la mente ligados(38K Fácilmente se com ­
santa virginidad, a quien la santa virgi­ prende por qué los que desean consa­
nidad dio un cuerpo, con quien espiri­ grarse al divino servicio, abrazan la
tualmente se une en desponsorio la vida de virginidad com o una libera­
santa virginidad, de quien la santa vir­ ción para más plenamente servir a
ginidad recibe su fecundidad perma­ Dios y contribuir con todas sus fuerzas
neciendo intacta, quien la adorna para al bien de los prójimos. Para poner
que sea siempre hermosa, quien la algunos ejemplos, ¿de qué manera hu­
corona para que reine en la gloria biera podido aquel admirable heraldo
eternamente^3^ . de la verdad evangélica, S a n F r a n c i s c o
J a v i e r , o el misericordioso padre dé
13. Libertad de las obligaciones dellos pobres, S a n V i c e n t e d e P a ú l ; ó
matrimonio, para servir mejor al Se­ S a n J u a n B o s c o , educador asiduo de la
ñor. Juzgamos oportuno, Venerables juventud, o aquella incansable (<madre
Hermanos, exponer más detenidamen­ de los emigrados” , S a n t a F r a n c i s c a
te por qué el amor de Cristo mueve las J a v i e r C a b r i n i , sobrellevar tan gran­
almas generosas a renunciar al matri­ des molestias y trabajos, si hubiesen
monio, qué secreto vínculo une la tenido que atender a las necesidades
virginidad con la perfección de la ca­ corporales y espirituales de su cónyuge
ridad cristiana. Ya en las palabras de3* y de sus hijos?
4
(33) I. Petr. 2, 21; S. Agustín., De sanrta virgi- (35) S. Fulgencio, Epist. 3, c. 4 n. 6; (Migne
nitate, c. 27 (Migne P.L. 40, col. 411; CSEL 41 p 65, col. 326).
264, lOs y 16s). (36) I Cor. 7, 32-33. :
(34) S. B onavent., De p crfectione evangélica, q. (37) Gen. 2, 24; véase Mat. 19, 5.
3, a. 3. (38) Véase I Corint. 7, 39.
 2M , 14-16 E n cíclica “ S a c r a V ir g in it a s ” 2011

¡14. Libertad para las elevaciones porque sirven al altar. Porque, si ya los
espirituales a Dios. Pero hay una ra­ sacerdotes del Antiguo Testamento, du­
zón más por la que abrazan la virgini­ rante el tiempo en que se ocupaban
dad todos los que desean consagrarse en el servicio del templo, se abstenían
enteramente a Dios y a la salvación del del uso del matrimonio, para no con­
prójimo; y es la que traen los Santos traer como los demás una impureza
Padres, cuando tratan de los prove­ legal*42), ¿cuánto más puesto en razón
chos que pueden alcanzar los que re­ es que los ministros de Jesucristo, que
nuncian a estos deleites del cuerpo diariamente ofrecen el Sacrificio Euca-
para gozar más cumplidamente de las rístico, posean la perpetua castidad?
elevaciones de la vida espiritual. No Refiriéndose a esta perfecta continen­
hay duda — como ellos claramente cia, amonesta San P edro D amiano a
también lo dicen— que el tal placer, los sacerdotes con esta pregunta: Si,
legítimo en el matrimonio, no es en sí pues, Nuestro Redentor de tal manera
mismo reprobable; más aún, el uso amó la flor de un pudor intacto, que
casto del matrimonio ha sido ennoble­ no sólo quiso nacer de entrañas virgi­
cido y consagrado con un sacramento nales, sino también estar encomendado
especial. Con todo, hay que reconocer a los cuidados de un padre putativo
igualmente que las facultades inferio­ virgen, y esto cuando párvulo aun llo­
res de la naturaleza humana, después raba en la cuna, ¿por quiénes, díme,
de» >lá desdichada caída de A d á n , resis­ deseará que sea tratado su Cuerpo aho­
ten a la recta razón y a veces también ra que reina en la inmensidad de los
impelen al hombre a lo que no es cielos?*43).
honesto. Porque, como afirma el D o c ­
t o r A n g é l ic o , el uso del matrimonio 16. C onclusión: La virginidad más
impide que el alma se emplee total­ excelente que el m atrim onio. Es pre­
mente en el servicio de Dios*39). ciso por tanto afirmar — como clara­
mente enseña la Iglesia— que la santa
15. Libertad de los sacerdotes para virginidad es más excelente que el ma­
el ¡apostolado y el servicio del altar. trimonio. Ya nuestro Divino Redentor
Para que los ministros sagrados adquie­ la había aconsejado a sus discípulos
ran esta espiritual libertad de cuerpo como instituto de vida más perfecta*44);
y de alma y se desentiendan de nego­ y el apóstol San P ablo , al hablar del
cios temporales, la Iglesia Latina les padre que da en matrimonio a su hija,
exige que voluntariamente se obliguen dice: Hace bien, pero enseguida añade:
a la castidad perfecta*40). Y aunque esta mas el que no la da en matrimonio,
ley ^-com o lo afirmó Nuestro Prede­ obra me/or*45). Y este mismo Apóstol,
cesor de inmortal memoria Pío XI— comparando el matrimonio con la vir­
no obliga de la misma manera a los ginidad, expresa su pensamiento más
sacerdotes de la Iglesia Oriental, tam­ de una vez y especialmente con estas
bién entre ellos es alabado el celibato palabras: Me alegraría que fueseis to­
eclesiástico, y en ciertos casos — sobre dos tales como yo mismo... Y digo a las
todo en los supremos grados de la personas no casadas y a las viudas:
jerarquía— está prescrito como requi­ bueno les es, si así permanecen, como
sito'. indispensable*41). también permanezco yo*46). Pues si,
M 1¡
Pero hay que advertir que los mi­ como llevamos dicho, la virginidad
nistros sagrados se abstienen entera­ aventaja al matrimonio, esto se debe
mente del matrimonio, no sólo porque principalmente a que tiene por mira
dedican al apostolado, sino también la consecución de un fin más excelen-
f (39) ¡5. Tom ás, Summa Th., II-II, q. 186, a. 4. Véase S. Siric. Papa, Epist. a Himer. 7 (Migne
( XÍ4.0)i V é ase C ó d . D e r . C an ., ca n o n 132 § 1. P.L. 56, col. 558-559).
(43) S. Pedro Dam., De coelibatu sacerdotum,
(41) V é a s e P ió XI, E n c íc l. Ad catholici sacer- c. 3 (Migne P.L. 145, col. 384).
dotii fastigium , A . A . S. 28, 1936, p p . 24-25; en esta (44) Véase Mat. 19, 10-11.
C o le c c ió n : E n c íc l. 166, 34, p á g . 1429. (45) I Cor. 7, 38.
(•42) V éa s e L e v . 15, 16-17; 22, 4; I. S am . 21, 5-7; (46) I C o r . 7, 7 -8 ; v é a s e 1 y 26.
2012 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954) 211, 17.18

t.e(47), y también a que de manera efi­ y le den la conveniente formación men­

cacísima ayuda a consagrarse entera­ tal, y forjen debidamente su ingenio y
mente al servicio divino; mientras que su carácter; si uno cae enfermo, ense­
el que está impedido por los vínculos guida tiene quienes, impulsados por el
y los cuidados del matrimonio, en ma­ amor de Cristo, se esfuerzan con solí­
yor o menor grado se encuentra di­ citos cuidados y convenientes remedios
vidido*48K por restablecer su salud; si pierde a sus
padres, si se ve abatido por la falta de
3. Los varios frutos de la perfecta bienes temporales o por miserias espi­
castidad rituales, si es encarcelado, no le falta el
consuelo ni el socorro, porque los mi­
17. Los frutos manifiestan más aúnnistros sagrados, los religiosos y las
su excelencia, a) Obras de apostolado. vírgenes consagradas lo miran compa­
Y si miramos los abundantes frutos que decidos como a un miembro enfermo
de la virginidad provienen, brilla sin del cuerpo místico de J e s u c r i s t o , recor­
duda con mayor luz su excelencia: ya dando las palabras de su Divino Reden­
que por el fruto se conoce el árbol^9K tor: porque yo tuve hambre, y me
Cuando pensamos en la innumerable disteis de comer; tuve sed, y me disteis
falange de vírgenes y apóstoles que des­ de beber; era peregrino, y me hospe­
de los primeros tiempos de la Iglesia dasteis; estando desnudo, me cubristeis;
hasta nuestros días han renunciado al enfermo, y me visitasteis; encarcelado,
matrimonio para dedicarse con más fa­ y vinisteis a verme... En verdad os digo,
cilidad y más enteramente a la salva­ siempre que lo hicisteis con alguno de
ción de los prójimos por amor a Cristo, estos mis más pequeños hermanos, con­
y de esta suerte llevan adelante empre­ migo lo hicisteis(50). Y ¿qué diremos
sas admirables de religión y caridad, en alabanza de los heraldos de la pala­
no podemos menos de sentir un intenso bra divina, que, lejos de su patria y
y suavísimo consuelo. Pues sin querer, soportando duros trabajos, convierten
como es razón, quitar nada al mérito a la fe cristiana gran multitud de infie­
y a los frutos apostólicos de los que, les? Y ¿qué decir de las sagradas espo­
militando en las filas de la Acción Ca­ sas de Cristo, que colaboran con ellos,
tólica, pueden con su actividad salva­ prestándoles una ayuda valiosísima?
dora llegar a donde no raras veces no A todos y cada uno de éstos, gustosos
pueden los sacerdotes y los religiosos, les repetimos aquellas palabras que es­
no hay duda que a éstos últimos se debe cribimos en Nuestra Apostólica Exhor­
la mayor parte de tales obras de cari­ tación “ Mentí Nostrae” : el sacerdote,
dad. Porque los sacerdotes y religiosos por la ley del celibato, lejos de perder la
con ánimo generoso acompañan y guían prerrogativa de la paternidad, la au­
la vida de los hombres sin distinción de menta inmensamente, como quiera que
edad o de condición; y cuando caen no engendra hijos para esta vida pere­
fatigados o enfermos, legan como en cedera, sino para la que ha de durar
herencia el encargo a otros para que eternamente(31).
lo continúen. Así, no raras veces su­
cede que el niño, apenas naoido, es 18. b) La caridad perfecta en ora­
acogido por unas manos virginales, sin ción y penitencia por el prójimo. Por
que nada le falte de los cuidados que ni lo demás, la virgnidad es fecunda no
una madre pudiera prodigarle con ma­ sólo por las empresas y obras exterio­
yor amor, y si es mayor y ha alcanzado res a que pueden dedicarse más com ­
el uso de la razón, se entrega a la pletamente y con mayor facilidad los
educación de quienes lo instruyan en que la abrazan, sino también por la
las enseñanzas de la doctrina cristiana forma de caridad perfecta que ejercen
(47) Véase S. Tomás, Sumnia Th. II-II, q. 152, (50) Mat. 25, 35-36. 40.
aa. 3-4. (51) Pío XII Exhortación Mentí Nostrx, 23-ÍX-
(48) Véase I Cor. 7, 33. 1950; A. A. S. 42, (1950) 663; en esta Colección:
(49) Mat. 12, 33. Encícl. 195, 21, pág. 1811.
211, 19-21 E n cíclica
para con los prójimos, es decir, por las
encendidas súplicas que en favor de
ellos elevan, y por las graves privacio­
nes que espontánea y gustosamente
abrazan con el mismo fin; ya que a eso
han dedicado toda su vida los siervos
de Dios y las esposas de Jesucristo,
principalmente los que viven en los
claustros.
19. c) Testimonio de fe por su santi­
dad. Finalmente, la virginidad consa­
grada a Cristo es por sí misma un
testimonio tal de fe en el reino de los
cielos, y demuestra un amor tal a
nuestro Divino Redentor, que no es
de maravillar que produzca abundan­
tes frutos de santidad. Las vírgenes y
todos los que se dedican al apostolado
y abrazan una castidad perfecta, que
son en número casi incontable, hermo­
sean la Iglesia con la excelsa santidad
de su vida. Porque la virginidad infun­
de en el ánimo una tal energía espiri­
tual que lo impulsa aún hasta el mar­
tirio, si es necesario. Lo muestra abun­
dantemente la historia, que propone a
la admiración de todos tantas legiones
de vírgenes, desde I nés de R oma hasta
M aría Goretti .
20. d) Ejemplo atrayente de virtud.
Y no sin motivo la virginidad es llama­
da virtud angélica, como con toda razón
afirma S an Cipriano dirigiéndose a las
vírgenes: Lo que hemos de ser todos,
ya vosotras lo habéis empezado a ser.
Tenéis ya en este mundo la gloria de
la resurrección, y pasáis por el mundo
sin contaminaros con su corrupción.
Mientras os conserváis vírgenes y cas­
tas, sois iguales a los Angeles de
Dios(525K Al alma que tiene sed de
3 fundada por Jesucriso, es motivo del
vida purísima y arde en deseos de
alcanzar el reino de los cielos, la vir­
ginidad se le presenta como la perla
preciosa por la que uno vendió cuanto
tenía para comprarla^iSK Los mismos
casados y aun los que están sumergidos
en el cieno de los vicios, cuando vuel­
ven su mirada a las vírgenes, admiran
(52) S . C ip r ., D e h a b itu v ir g in u m , 22 (Migne
P.L. 4, col. 462). Véase S . A m b r o s ., D e v ir g in ib u s ,
lib. I, c. 8, n. 52; (Migue P.L. 16, col. 202).
(53) Mat. 13, 46.
“ S a c r a V ir g in it a s ” 2013
no raras veces el esplendor de su cán­
dida pureza y sienten deseos de conse­
guir lo que supera el deleite de los
sentidos. El motivo por qué las vírge­
nes atraen a todos con su ejemplo es el
que indica Santo T omás de A quino ,
cuando escribe: a la virginidad se atri­
buye una excelentísima hermosura<54L
Por otra parte, todos esos hombres y
mujeres que guardan castidad perfec­
ta, ¿acaso no muestran con ello que
este señorío que tienen sobre los m o­
vimientos del cuerpo es un efecto del
divino auxilio y señal de una virtud
sólida?5
2
21. e) Manifiéstase en ellos la unión
de Cristo eon la Iglesia y su santidad.
Es muy grato considerar particular­
mente el fruto más dulce de la virgi­
nidad, a saber, que las vírgenes consa­
gradas manifiestan a los ojos de todos
la virginidad de su madre la Iglesia y
la santidad de la íntima unión de ellas
mismas con Cristo. Las palabras que
usa el Pontífice en el sagrado rito de
la consagración de las vírgenes y las
oraciones que eleva a Dios, eso es, lo
que sabiamente indican: a fin de que
existan almas excelsas, que en la unión
del varón y de la mujer desdeñen la
realidad carnal y amen su virtud escon­
dida, y no quieran imitar lo que se
realiza en el matrimonio, sino amar lo
que el matrimonio significa<55L
Grande gloria de las vírgenes es, sin
duda alguna, el ser imágenes vivientes
de aquella perfecta integridad que une
a la Iglesia con su Divino Esposo; y el
ser ellas una muestra admirable de la
floreciente santidad y de la fecundidad
espiritual, que reina en la sociedad
mayor gozo para esta misma sociedad.
A este propósito dice muy bien S an
Cipriano : Son, en efecto, flor que brota
de los gérmenes de la Iglesia; son
ornato y esplendor de la gracia espi­
ritual, alegría de la naturaleza, obra
perfecta e incorrupta de loor y gloria,
imagen divina en que reverbera la san-
(54) S. T o m á s , S u m m a T h ., II-II, q. 152, a 5.
(55) P o n t ific a le R o m a n u m : De benedictione et
consecratione virginum.
2014 Encíclicas del PP, P ío XII ( 1954) 211, 22-24

ridctd del Señor, porción la más ilustre de dañar el equilibrio de su persona­

del rebaño de Cristo. Gózase en ellas
la Iglesia y en ellas florece exuberante
su gloriosa fecundidad; de modo que
cuanto más numeroso se hace el coro
de las vírgenes, tanto más crece la ale­
gría de la m a d r e é .
II
LOS ERRORES CONTRARIOS SE REFUTAN
22. Resumen de la doctrina y los
errores. Esta doctrina, que establece
las ventajas y excelencias de la virgi­
nidad y del celibato sobre el matrimo­
nio, fue puesta de manifiesto, como lo
llevamos dicho, por nuestro Divino
Redentor y por el Apóstol de las gen­
tes; y asimismo en el santo Concilio
Tridentino(57> fue solemnemente defi­
nida como dogma de fe divina y decla­
rada siempre por unánime sentir de
los Santos Padres y Doctores de la
Iglesia. Además, así Nuestros Antece­
sores, como también Nos, siempre que
lidad.5 7
6
Gomo muy atinadamente advierte
S a n t o T o m á s , la tendencia que en nos­
otros está más profunda es la que mira
a la conservación propia; la inclina­
ción que brota de las potencias sexuales
ocupa el segundo lugar. Y además a la
iniciativa y dirección de la razón hu­
mana, que es privilegio singular de
nuestra naturaleza, pertenece regular
esta clase de estímulos e instintos! ínti­
mos y ennoblecerlos con su acertada
dirección^58).
24. Debilidad por el pecado original
y el perfecto imperio del espíritu. Des­
graciadamente es verdad que nuestras
potencias corporales y nuestras pasio­
nes perturbadas por el primer pecado
de Adán , no sólo intentan dominar los
sentidos, sino también el alma, entene­
breciendo la inteligencia y debilitando
la voluntad. Pero la gracia de J e s u ­
c r i s t o se nos da, en los sacramentos

se ha ofrecido la ocasión, una y otra principalmente, para que, viviendo la

vez la hemos explicado y con gran vida del espíritu, reduzcamos el cuerpo
empeño recomendado. Sin embargo, a servidumbre(59). La virtud de la cas­
puesto que no han faltado reciente­ tidad no nos exige que no sintamos él
mente algunos que han atacado, no sin aguijón de la concupiscencia, sino más
grave peligro y detrimento de los fie­ bien que la sujetemos a la recta razón
les, esta misma doctrina tradicional y a la ley de la gracia, tendiendo deno­
en la Iglesia, Nos, por deber de con­ dadamente a lo que es más noble en la
ciencia, hemos creído oportuno volver vida humana y cristiana.
sobre el asunto en esta Encíclica y Para lograr con perfección este im­
desenmascarar y condenar los errores perio del espíritu sobre los sentidos del
que con frecuencia se presentan encu­ cuerpo, no basta abstenerse tan sólo de
biertos bajo apariencias de verdad. los actos directamente contrarios a la
castidad, sino que es necesario en abso­
23. 1er. error: el instinto sexual es luto renunciar gustosa y generosamen­
invencible. En primer lugar, sin duda te a todo lo que pueda ser más o menos
alguna se separan del común sentir remotamente adverso a esta virtud;
de las personas honradas, (un sentir porque así el alma podrá reinár de
que la Iglesia siempre ha tenido en gran lleno en el cuerpo y desarrollar su vida
estima), quienes consideran el instinto espiritual con paz y libertad. ¿Quién
sexual como la tendencia principal y hay, pues, entre los que admiten los
mayor del organismo humano, para principios de la Religión católica, que
deducir de ahí que el hombre no puede no vea que la castidad perfecta y la
cohibir durante toda su vida este ape­ virginidad, lejos de oponerse al creci­
tito sin exponerse al grave peligro de miento natural y al natural desarrollo
perturbar las energías vitales de su del hombre o de la mujer, lo acrecien­
cuerpo y principalmente los nervios y 6 7 ta y ennoblece en sumo grado?
5
(56) S. Cipr., De habita virginum, 3 (Migue P.L. (58) Véase S. Tomás, Summa Th., I-Ií¿ q. 94,
4, rol. 443). a. 2. : 1
(57) Concil. Trid. Sesión 24, can. 10. (Denz- (59) Véase Gal. 5, 25; I Cor. 9, 27.
Umb. nr. 980).
211, 25-27 E n cíc lic a “ S a c r a V ir g in it a s ”
25. 29 error: El matrimonio es más
perfecto porque es sacramento. Re­
cientemente condenamos con tristeza la
opinión de los que llegan a aseverar
que sólo el matrimonio es capaz de dar
a la personalidad humana su natural
desarrollo y su debida perfección^60).
Afirman algunos que la divina gracia,
dada ex opere o per ato en el sacramen­
to, de tal manera santifica el uso del
matrimonio, que lo convierte en un
instrumento para unir a las almas con
Dios más eficaz que la misma virgi­
nidad, ya que el matrimonio cristiano
es un sacramento y la virginidad no lo
es. Esta doctrina la denunciamos como
falsa y dañosa. Sí, el sacramento del
matrimonio da a los esposos gracia
divina para cumplir santamente los
deberes conyugales, y estrecha los la­
zos del amor mutuo, con que ambos
están unidos, pero no ha sido estable­
cido para convertir el uso matrimonial
en el medio de suyo más apto para unir
las almas de los esposos con el mismo
Dios mediante el vínculo de la cari-
dad<61K ¿No reconoce más bien el
apóstol S a n P a b l o a los esposos el
derecho de abstenerse temporalmente
del uso del matrimonio para darse a
la oración(62), precisamente porque es­
ta abstención hace que el alma se
sienta más libre para entregarse a las
cosas celestiales y para orar?
26. Ser. error: La “ ayuda mutua” es
más perfecta que “ la soledad del cora­
zón” . Finalmente, no se puede asegurar
— como algunos lo hacen— que la
ayuda m u t u a l que los esposos bus­
can en el matrimonio cristiano, es un
medio de santidad más perfecto que
la soledad del corazón de las vírgenes
y los célibes. Si bien cuantos profesan
la perfecta castidad han renunciado a
este amor humano, no por eso se puede
afirmar que por efecto de esa renuncia
hayan rebajado y despojado en alguna
manera su personalidad humana, por­
que del mismo Dador de dones celes­
tiales reciben un auxilio espiritual que
(60) Véase Pío XII, Alocución a los superiores
genérales de las Ordenes e Institutos Religiosos.
15-IX-1952 (A. A. S. 44 [1952] 824).
(61) Véase Dccretum S. Officii, De matrimonii
2015
sobrepuja con creces la ayuda mutua
que los esposos recíprocamente se pro­
curan. Consagrándose totalmente al que
es su principio y les comunica su vida
divina, no se empequeñecen, sino que
sumamente se engrandecen. ¿Quién
puede con más verdad que cuantos son
vírgenes apropiarse aquel dicho del
apóstol S a n P a b l o : Y ya no vivo yo,
es Cristo quien vive en m í^ K
Por esta razón sabiamente piensa la
Iglesia que hay que conservar el celi­
bato de los sacerdotes; pues sabe que
es y será fuente de gracias espirituales,
que los unirá cada vez más estrecha­
mente con Dios.
27. 4? error: La Iglesia necesita más
de los casados que de los sacerdotes.
Nos parece también conveniente men­
cionar aquí brevemente el error de
quienes, para apartar a los jóvenes de
los Seminarios y a las jóvenes de los
Institutos Religiosos, se esfuerzan por
grabar en sus inteligencias la idea de
que hoy la Iglesia tiene más necesidad
de la ayuda y del testimonio de vida
cristiana de los casados que viven en el
siglo mezclados con los demás, que de
sacerdotes y de vírgenes consagradas,
que por el voto de castidad se han
apartado en cierto modo de la sociedad
humana. Semejante opinión, Venerables
Hermanos, es a todas luces falsísima y
muy perniciosa.
Ciertamente no es Nuestro propósito
decir que los esposos católicos, dando
ejemplo de vida cristiana, dondequiera
que vivan y en cualesquiera circunstan­
cias en que se hallen, no puedan produ­
cir abundantes y saludables frutos con
el ejemplo de su virtud. Pero el que
por esta razón aconseja preferir el
matrimonio a la vida consagrada total­
mente a Dios, sin duda invierte y tras­
torna el recto orden de las cosas. A la
verdad, Venerables Hermanos, grande­
mente deseamos que se enseñe conve­
nientemente a quienes han contraído
matrimonio o piensen contraerlo, el
grave deber que les incumbe, no sólo
finibus, 19-IV-1944 (A. A. S. 36 [1944] 103).
(62) Véase I Cor. 7, 5.
(63) Véase Cód. Der. Can., canon 1013 § 1.
(64) Gal. 2, 20.
 2016 E ncíclicas del PP. P ío XII (1954) 211, 28-30

de educar bien y diligentemente a los a todos por amor de Cristo. Y aun los
hijos que tienen o tendrán, sino tam­ que llevan vida contemplativa, dado
bién de ayudar a los demás, según su que ofrecen a Dios por la salvación de
posibilidad, con el testimonio de su los prójimos, no sólo sus oraciones y
fe y el ejemplo de su virtud. Pero, como súplicas, sino su propia inmolación,
lo exige la conciencia de Nuestro deber, ciertamente contribuyen poderosamente
no podemos menos de condenar en al bien de la Iglesia; es más, puesto
absoluto a todos los que trabajen por que, conforme a las normas que en la
apartar a los jóvenes del ingreso en Carta Apostólica “ Sponsa Christi” <67)
el Seminario o en las Ordenes y Con­ impartimos, se dedican en las actuales
gregaciones Religiosas y de la emisión circunstancias a las obras de apostolado
de los santos votos, y les den a enten- y caridad han de ser, aun por esta ra­
178 der que, siendo padres o madres de zón, elogiados en gran manera y no
familia y profesando públicamente a la pueden ser considerados como extra­
vista de todos una vida cristiana, po­ ños a la sociedad humana quienes
drán lograr un fruto espiritual mayor. colaboran de esta doble manera al bien
Mejor y más cuerdamente obrarían espiritual de la misma.
tales personas exhortando a los casados
con el mayor empeño posible a que III
cooperasen con sus talentos en las C o n s e c u e n c ia s p r á c t ic a s d e
obras del apostolado seglar, que no LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
trabajando por alejar de la virginidad
a los jóvenes, desgraciadamente hoy día l. Sobre la necesidad relativa de la
no muy numerosos, que deseen consa­ virginidad y las dos exigencias
grarse al divino servicio. A este propó­
sito escribe muy bien S a n A m b r o s i o : 29. La virginidad no es necesaria
Siempre ha sido propio de la gracia para la perfección. Pasemos, Venera- 179
sacerdotal echar la simiente de la cas­ bles Hermanos, a las consecuencias que
tidad y excitar el amor a la virgini­ de esta doctrina de la Iglesia acerca de
dad^. la excelencia de la virginidad, se dedu­
cen para la vida práctica.
28. 59 error: La castidad aparta de Ante todo se debe declarar abierta­
la sociedad humana. También creemos mente que del hecho que la virginidad
que hay que advertir que es completa­ es más perfecta que el matrimonio, no
mente falsa la afirmación de que los se sigue que sea necesaria para alcan­
que profesan castidad perfecta, dejan zar la perfección cristiana. Puede haber
en cierto modo de pertenecer a la co­ ciertamente santidad de vida sin con­
munidad humana. Las vírgenes consa­ sagrar su castidad a Dios; como lo
gradas que consumen su vida sirviendo atestiguan los numerosos santos y san­
a los pobres y enfermos, sin distinción tas que la Iglesia honra con culto pú­
de raza, posición o religión, ¿por ven­ blico y que fueron fieles esposos y
tura no se asocian íntimamente a sus brillaron ejemplarmente como excelen­
desgracias y dolores, y se afectan tier­ tes padres o madres de familia; más
namente como si fuesen sus madres? aún, no es raro hallar personas casa­
Y asimismo el sacerdote, movido por el das que buscan ardientemente la per­
ejemplo de su divino Maestro ¿no fección cristiana.
desempeña el oficio del buen pastor,
que conoce a sus ovejas y las llama 30. La virginidad no se impone a
por sus n o m b r e s ? Pues bien, pre­ todos. También se ha de advertir que
cisamente gracias a la castidad perfecta Dios no impone a todos los cristianos
que guardan estos sacerdotes y religio­ la virginidad, según enseña el apóstol
sos, pueden dedicarse a todos y amar6 5 S a n P a b l o en estas palabras: En orden
(65) S. Ambros., De virginitate, c. 5, n. 26 (Mig- (67) Véase Pío XII, Carta Apost. Sponsa Chri­
ne P.L. 16, col. 272). sti, 20-XI-1950 (A. A. S. 43 [1951] 20), en esta Colec­
(66) Juan 10, 14; 10, 3. ción: Encícl. 197, pág. 1846.
211, 31-02 E n cíclica “ S acr a V ir g in it a s ”
a las vírgenes, precepto del Señor yo
no tengo; sino que doy consejo<686 L
9 frenar y moderar los rebeldes movi­
Por lo tanto un consejo es lo que nos
mueve a abrazar la castidad perfecta,
por sen un medio capaz de conducir
con mayor seguridad y facilidad a
quienes les ha sido c o n c e d i d o a
alcanzar el término de sus anhelos, la
perfección evangélica y el reino de los
cielos; por lo cual, como bien nota
S a n A m b r o s i o , la castidad se propone,
no se impone(*6 70L
9 víctima de castidad(75K Más aún, S a n
31. La castidad exige: voluntad de­
cidida y gracia de Dios. Por esta razón
la castidad perfecta exige por una parte
que el cristiano, antes de ofrecerse y
consagrarse totalmente a Dios, la desee
libremente, y por otra parte que Dios
le comunique desde arriba su don y su
gracia^717 ). El mismo Divino Redentor
3
2 espíritu a los deseos carnales en nuestra
nos previno en esta materia con las
siguientes palabras: No todos son capa­
ces de esta resolución, sino aquellos a
quienes se les ha concedido... El que
sea capaz de tal doctrina, que la
siga(727>. S a n J e r ó n i m o , considerando
3
atentamente esta sentencia de Jesucris­
to, exhorta a cada uno a examinar sus
fuerzas, para ver si podrá cumplir los
preceptos tocantes a la virginidad y a
la pureza. Pues la castidad por su na­
turaleza es agradable y a todos atrae.
Pero hay que medir las fuerzas, para
el que pueda comprender comprenda.
Es como la voz del Señor que exhorta
e invita a sus soldados al premio de la
castidad. Quien pueda comprender com­
prenda; el que pueda combatir, que
combata, venza y triunfe(73L
32. La virginidad, virtud difícil; pru­
dencia al abrazarla o aconsejarla. La
virginidad es una virtud difícil: para
alcanzarla no basta un firme y expreso
propósito de renunciar absoluta y per­
petuamente a los deleites legítimos del
.038) I Cor. 7, 25.
(69) Mat. 19, 11.
(70) S. Ambros., De viduis, c. 12, n. 72 (Migue
P:L. 16, 256); véase S. Cipr., De habitu virginum,
c. 23; (Migne P.L. 4, col. 463).
(71) Véase I Cor. 7, 7.
(72) Mat. 19, 11-12.
(73) S. Jerónimo, Commeni. in Matth., XIX, 12;
(Migne P.L. 26, col. 136).
Encíclicas Pontificias 64
2017
matrimonio; es también necesario re­
mientos del cuerpo y del corazón con
una continua y vigilante lucha, huir
los atractivos del mundo y superar los
asaltos del demonio. ¡Cuán verdaderas
son las palabras del C r i s ó s t o m o : La
raíz y los frutos de la virginidad es una
vida crucificada!^74) . La virginidad, se­
gún S a n A m b r o s i o , es como un sacri­
ficio, y la virgen es hoslia de pureza y
M e t o d i o , Obispo de Olimpo, compara
a quienes son vírgenes con los márti­
res(76), y S a n G r e g o r i o M a g n o ense-
iia que la castidad perfecta sustituye al
martirio: Aunque falta la persecución,
nuestra paz tiene su martirio; pues aun
cuando no ofrecemos nuestro cuello al
hierro, damos muerte con la espada del
alma^77K Por tanto la castidad consa­
grada a Dios exige almas fuertes y no­
bles, preparadas a luchar y vencer por
el reino de los cielos(78).
Por consiguiente todo el que empren­
da este camino difícil si por experien­
cia se siente demasiado débil en este
punto, oiga con humildad el consejo
del apóstol S a n P a b l o : Si no tienen
el don de la continencia, cásense. Pues
más vale casarse que abrasarse(79L Para
muchos, efectivamente, la continencia
perpetua sería un peso demasido gra­
ve y no se les puede aconsejar. Los sa­
cerdotes que tienen el cargo importan­
te de ayudar con sus consejos a aque­
llos jóvenes que sienten inclinación
hacia el sacerdocio o la vida religiosa,
deben exhortarles a pensarlo con ma­
dura consideración, y no meterse por
un camino que no tengan fundada
experiencia de poder recorrer hasta el
fin con seguridad y éxito feliz. Exami­
nen prudentemente la capacidad del
joven, y oigan cuando lo estimen opor-
(74) S. Juan Crisóst., De virginitate, 80 (Migne
P.G. 48, col. 592).
(75) S. Ambros., De virginitate, lib. I, c. 11, n.
65 (Migne P.L. 16, col. 206).
(76) Véase S. Metodio Olimpo, Convivium áecem
virginum, Orat. V il, c. 3. (Migne P.G. 18, col.
128-129).
(77) S. Gregor. M., Hom. in Evang., lib. I, hom.
3, n. 4. (Migne P.L. 76, col. 1089).
(78) Mat. 19, 12.
(79) I Cor. 7, 9.
 2018 E n cíclicas del
tuno el parecer de los peritos. Y si
todavía queda alguna duda seria, sobre
todo por la experiencia de la vida pa­
sada, interpongan su autoridad, para
que desistan de abrazar el estado de
castidad perfecta o para que no sean
admitidos a las órdenes sagradas o a
la profesión religiosa.
33. Confianza de los llamados
ayuda de la gracia divina. Con todo,
aunque la castidad consagrada a Dios
sea una virtud ardua, podrán obser­
varla fiel y perfectamente todos los que,
siguiendo la invitación de J e s u c r i s t o y
después de diligente consideración, res­
ponden con ánimo generoso y hagan
cuanto esté en su mano por conseguir­
la. Porque, una vez que hayan abrazado
el estado de virginidad o el celibato,
recibirán gracia del Señor, y con su
ayuda podrán poner en práctica su
propósito. Por tanto, si se hallaren
quienes no sienten en sí este don de
la castidad (aunque de ella hagan he­
cho i>ofo(8°), no traten de hacer ver
la imposibilidad de satisfacer a sus
obligaciones en esta materia. Porque
“ Dios no manda cosas imposibles; sino
que, al imponerlas, te enseña a hacer
lo que puedas y a pedir lo que no pue-
das” (81> y da su ayuda para que pue-
das^882L Recordamos esta consoladora
1
8
0 siones y de los sentidos, refrenarlos con
verdad a aquellos cuya voluntad se
halla debilitada por enfermedades ner­
viosas, y a quienes algunos médicos,
aun católicos, persuaden con excesiva
facilidad a hacerse dispensar de su
obligación, bajo el especioso pretexto
de que no pueden observar la castidad
sin detrimento del equilibrio mental.
¡Cuánto más útil y oportuno sería ayu­
dar a tales enfermos a robustecer su
voluntad, y convencerlos de que ni aun
182 a ellos es imposible la castidad, según
la sentencia del Apóstol: Fiel es Dios,
que no permitirá que seáis tentados
sobre vuestras fuerzas; sino que de la
misma tentación os hará sacar prove­
cho para que pedáis sosteneros/ (83).
(80) Véase Conc. Trid., sesión 21, can. 9. (Denz-
Umb. nr. 979).
(81) Véase S. Agustín, De natura et nratia, c.
43 n. 50 (Migne P.L. 44, col. 271; CSEL 60 p.
270, 22)
(82) Conc. Trid., sesión 6'\ c. TI (Denz-Umb.
nr. 804, rengl. 8).
PP. P ío XII (1954) 211, 33-i35
2. Medios naturales y precauciones
humanas
34. Los medios naturales para salva­
guardarla. Los medios que el Divino
Redentor nos recomendó para salva­
guardia eficaz de nuestra virtud, son
la asidua vigilancia para hacer con
diligencia cuanto esté en nuestra mano,
eny lala oración constante para pedir a
Dios lo que por nuestra debilidad no
podemos alcanzar: Velad y orad para
que no caigáis en la tentación. El espí­
ritu está pronto, pero la carne es
//aca(84).
35. a) Vigilancia y penitencia. Esta
vigilancia en todos los momentos y
en todas las circunstancias de nuestra
vida nos es absolutamente necesaria:
Porque la carne tiene tendencias con­
trarias a las del espíritu, y el espíritu
las tiene contrarias a las de la c a r n e t .
Si alguno fuere indulgente, aun en co ­
sas mínimas, con las seducciones del
cuerpo, fácilmente se sentirá arrastrado
hacia aquellas obras de la carne que
el Apóstol enumera*86* y que son los
vicios más torpes y repugnantes de los
hombres.
Por esta razón es menester ante todo
velar sobre los movimientos de las pa­
una vida voluntariamente austera y
con las penitencias corporales, para so­
meterlos a la recta razón y a la ley de
Dios: Los que son de Cristo tienen
crucificada su carne con los vicios y las
pasiones*87*. El mismo Apóstol de las
gentes confiesa de sí mismo: Castigo
mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que
predicando a los demás, venga yo a
ser reprobado(88). Todos los santos ve­
laron con empeño sobre los movimien­
tos de sus sentidos y sus pasiones, y
los refrenaron, a veces con violencia,
según la palabra del Divino Maestro:
Yo os digo más: cualquiera que mirare
a una mujer con mal deseo hacia ella,
ya adulteró en su corazón. Que si tu ojo 18J
derecho es para tí ocasión de pecar,
(83) I Cor. 10, 13.
(84) Mat. 26, 41.
(85) Gal. 5, 17.
(86) Véase Gal 5, 19-21.
(87) Gal. 5, 24.
(88) I Cor. 9, 27.
211, 36-38 E n cíclica “ S a c r a V ir g in it a s ”
sácalo y arrójalo fuera de tí: pues me­
jor te está el perder uno de tus miem­
bros que no que todo tu cuerpo sea
arrojado al infierno*89). Con esta ad­
vertencia, como es claro, nuestro Re­
dentor pide ante todo de nosotros que
no consintamos jamás en el pecado,
ni aun mentalmente, y que alejemos de
nosotros con energía todo lo que puede
manchar, aun levemente, esta hermo­
sísima virtud. En esta materia toda di­
ligencia es poca, ninguna severidad es
excesiva. Si la salud débil u otras causas
no permiten a alguien realizar grandes
austeridades corporales, en ninguna
manera le dispensan de la vigilancia y
de la mortificación interna.
36. b) Apartarse del peligro. En este
punto conviene además recordar lo que
enseñan los Santos Padres***90) y los
Doctores de la Iglesia*91) : que más fá­
cilmente podremos superar los atracti­
vos del pecado y las seducciones de la
pasión huyendo de ellos con todas nues­
tras fuerzas que combatiéndolos de
frente. Para defender la castidad, según
la éxpresión de S a n J e r ó n i m o , es pre­
ferible la huida a la batalla en campo
abierto: Huyo para no ser vencido^2K
Consiste esta huida en evitar diligente­
mente la ocasión de pecar, y princi­
palmente en elevar nuestra mente y
nuestra alma a las cosas divinas du­
rante las tentaciones, fijando la vista en
Aquel a quien hemos consagrado nues­
tra virginidad. Contemplad la belleza de
vuestro amante Esposo, nos aconseja
S a n A g u s t í n *93).
37. Grave error: “ querer afrontar los
peligros". Esta huida y esta continua
vigilancia para alejar de nosotros las
ocasiones de pecar, las han considerado
siempre los santos como el mejor medio
de luchar en esta materia; hoy día sin
embargo no todos aceptan esta doctri­
na. Piensan algunos que todos los cris­
mo) Mat. 5. 28 20.
(90) Véase César de Arles, Sermo 4í, ed. G. Mo-
rin, Maredsous, 1937, vol. I, p. 172.
(91 Véase S. Tomás, In Ep. I ad Cor. VI, lect. 3;
S. Francisco de Sales, Introduction á la uic dé oo­
te, part. IV, c. 7; S. Alfonso de Ligorio, La i era
Sp,óSa di Gesü Cristo, c. 1, n. 16; c. 15, n. 10
(92) S. Jerónimo, Contra vigilant., 16 (M ^ne
P.L. 23, col. 352).
2019
tianos, y principalmente los ministros
sagrados, no deben ser segregados del 184
mundo, como en tiempos pasados, sino
que deben estar presentes en el mundo,
y por tanto tienen que afrontar el riesgo
y poner a prueba su castidad, para que
se manifieste si son o no capaces de
resistir: véanlo todo los jóvenes cléri­
gos, para que se acostumbren a con­
templar todo con ánimo sereno y se
inmunicen contra cualquier género de
turbaciones. Les conceden fácilmente
que puedan sin sonrojo mirar todo lo
que a sus ojos se ofrece, frecuentar
espectáculos cinematográficos, aun los
prohibidos por la censura eclesiástica,
hojear cualesquiera revistas, aun obs­
cenas, y leer las novelas puestas en el
Indice o prohibidas por el mismo dere­
cho natural. Y esto lo permiten con el
pretexto que hoy día son muchos los
que se sacian de tales espectáculos y
lecturas, y es necesario entender su
manera de pensar y sentir para poder­
les ayudar. Es fácil ver lo falso y
desastroso de ese modo de educar al
clero y prepararlo a conseguir la san­
tidad propia de su misión. El que ama
el peligro, perecerá en ó/*94); y viene
aquí muy oportuno el consejo de S a n
A g u s t í n : N o me digáis que tenéis el
alma pura, si tenéis ojos impuros; por­
que el ojo impuro es mensajero de un
corazón impuro*95).
38. Jesús no lo recomienda; la con­
fusión de hoy. Sin duda este funesto
método se funda en una grave confu­
sión. Porque J e s u c r i s t o Nuestro Señor
afirmó, sí, de sus Apóstoles: Yo los he
enviado al mundo*96); pero antes ha­
bía dicho de ellos mismos: No son
del mundo, como ni yo soy tampoco
del mundo(97\ y a su divino Padre ha­
bía orado con estas palabras: No te pido
que los saques del mundo, sino que
los preserves del ma/*98). La Iglesia,
que se apoya en tales principios, ha
(93) S. Agustín, De sancta virginitatp. r 54
(Migne P.L. 40, col. 428; CSEL 41 p. 300, 12).
(94) Eccli. 3, 27.
(95) S. Agustín. Enfot. 211. n. 10 (Migne P.L.
33, col. 961; CSEL 57 p. 363, 10).
(96) Juan 17, 18.
(97) Juan 17, 16.
(98) Juan 17, 15.
2020 E n cíclicas del PP. P ío X II (1954)
dado sabias y oportunas normas para
alejar de los sacerdotes los peligrosos
atractivos que fácilmente pueden influir
en cuantos se hallan en medio del
m u n do("\ y procura por medio de
ellas poner la santidad de la vida sa­
cerdotal al abrigo de los cuidados y
diversiones propias de los seglares.
39. Vale sobre todo para el clero
joven. Con mayor razón, conviene
apartar del tumulto mundano al clero
joven, para formarlo en la vida espi­
ritual y prepararlo a alcanzar la per­
fección sacerdotal o religiosa, antes que
entre en el combate. Manténgasele en
los Seminarios o Estudiantados largo
espacio de tiempo, y reciba una forma­
ción diligente; poco a poco y con pru­
dencia se le vaya iniciando en los pro­
blemas de nuestro tiempo, según las
normas que Nos hemos prescrito en la
Exhortación Apostólica “ Mentí No-
strae” (9
100K ¿Qué jardinero expondrá
9 han creído ser oficio suyo iniciar a
jamás a las tempestades una planta de
valor pero aún tierna, para probar una
robustez que todavía no posee? Los
seminaristas y los jóvenes religiosos
deben ser tratados como plantas tiernas
y delicadas, que aún hay que proteger
y preparar gradualmente para la resis­
tencia y la lucha.
40. c) Fomentar el pudor cristiano
que es la prudencia de la castidad. Los
educadores de la juventud clerical ha­
rán obra mejor y más útil inculcando
en las almas de los jóvenes los princi­
pios del pudor cristiano, que tanto
ayuda para conservar incólume la vir­
ginidad y que bien puede llamarse la
prudencia de la castidad. El pudor adi­
vina el peligro, impide ponerse en él
y hace evitar las ocasiones a que algu­
nos menos prudentes se exponen. El
pudor no gusta de palabras torpes o
menos honestas, y aborrece aun la más
leve inmodestia; evita la familiaridad
(99) Véase Cód Der. Can., cánones 124-142; S.
Pío X, Exhort. al Clero catól. Haerent animo,
4-VIII-1908; A.A.S. 41 (1908) 565-573; en esta Co­
lección: Eucíci. 105, 20, pag. 821; Pío XI, Encícl.
Ad Catholici Sacerdotii, 20-XII-1935, A. A. S. 28
(1936) 23-30; en esta Colección: Encícl 166, pág.
1418-44;; Pío XII, Exhort. Apost. Mentí Nostrse,
23-IX-1950, A. A. S. 42 (1950) 692-694; en esta Co­
lección: Encícl. 195, pág. 1807.
(100) Véase Pío XII, Exhort. Apost. Mentí No~
211, 39-43
sospechosa con personas de otro sexo,
infundiendo en el ánimo la debida re­
verencia al cuerpo que es miembro de
Cristo(101) y templo del Espíritu San-,
fo (102)# Quien posee el pudor cristiano
tiene horror a cualquier pecado de
impureza y se retira apenas siente des­
pertarse la seducción.
41. Prudencia en la iniciación se­
xual. Además el pudor sugiere y su­
ministra a los padres y educadores
expresiones aptas para instruir las con­
ciencias de los jóvenes en la castidad.
Por lo cual — como lo advertimos no
hace mucho en una Alocución— tal
recato no se ha de entender de manera
que equivalga a un absoluto silencio,
hasta excluir en la formación moral
aun el modo reservado y prudente de
hablar^103). Sin embargo, en nuestros
tiempos algunos maestros y educadores,
más veces de lo que fuera menester,
niños inocentes en los secretos de la
procreación de un modo que ofende su
pudor. En este asunto conviene usar
la justa medida y moderación que exi­
ge el pudor cristiano.
42. Temor de Dios y humildad apo­
yan el pudor. El pudor se alimenta del
temor de Dios, ese temor filial basado
en una profunda humildad cristiana,
que nos hace huir con suma diligencia
de todo pecado. Ya lo afirmaba Nues­
tro Predecesor S a n C l e m e n t e I con
estas palabras: El que es casto en el
cuerpo no se vanagloríe, porque otro
es quien le da el don de la continen­
cia^10^. Cuán importante sea la humil­
dad cristiana para conservar la virgi­
nidad, nadie lo ha expresado más clara­
mente que S a n A g u s t í n : Ya que la
continencia perpetua, y sobre todo la
virginidad, es un don excelentísimo en
los santos de Dios, ha de vigilarse aten­
tamente para que no se corrompa con
stras, 23-IX-1950, A. A. S. 42 (1950) 690-691: en esta
Colección: Encícl. 195, 103-104, pág. 1828-1830.
(101) Véase I Cor. 6, 15.
(102) Véase I Cor. 6, 19.
(103) Pío XII, Alocución Magis quarn mentís.
23-IX-1951; A. A. S. 43 (1951) 736,
(104) S. CAemente Rom., Ad. Corinthios 38, 2
(ed. Funk-Diekamp, Paires Apostolici, vol. í .pi-
148; Migue PG 1 col 283-B).
 211, 43-45 E n cíc lic a “ S a c r a V ir g in it a s ”
la soberbia... Por eso, cuanto mayor me
parece este clon, más temo no venga a
desaparecer en lo futuro por causa de
la soberbia. Sólo Dios es el verdade­
ro custodio de la gracia virginal, que
El mismo concedió, y “ Dios es cari­
dad” (105K La guardiana, por tanto, de
la virginidad es la caridad, y la morada
de esta guardiana es la humildad*106*.
3. Los medios sobrenaturales
43. Los medios sobrenaturales, a) La
oración. Otra cosa hay que tener pre­
sente: que para conservar intacta la
187 castidad, no bastan la vigilancia y el
pudor; hay que recurrir también a los
medios sobrenaturales: a la oración a
Dios, a los Sacramentos de la Peni­
tencia y de la Eucaristía, y a una viva
devoción a la Santísima Madre de
Dios.
No perdamos de vista que la castidad
perfecta es un don de Dios. A este
propósito advierte profundamente S a n
J e r ó n i m o : Les fue concedido*107* a los
que lo pidieron, a los que lo quisieron,
a los que trabajaron por recibirlo. Por­
que todo aquel que pide, recibe, y el
que busca, halla, y al que llama, se le
abrirá*108*. De la oración, añade S a n
A m b r o s i o , depende la fidelidad cons­
tante de las vírgenes al Divino Es­
poso*109*. Y S a n A l f o n s o M. d e L i g o -
r í o , con aquella ardentísima piedad
que lo distinguía, enseña que no hay
medio tan necesario para vencer las
tentaciones contra esta hermosa virtud
de la castidad, como el recurso inme­
diato a Dios por la oración*110*.
44. b) Los sacramentos de la Peni­
tencia y Eucaristía. Sin embargo a la
oración es menester que se añada el
Sacramento de la Penitencia, el cual,
si se recibe con frecuencia y prepara-
(165) I Juan 4, 8.
(106) S. Agustín, De salida virginitate, cc. 33,
51 (Migne P.L. 40, col. 415, 426; véase cc. 31-32;
38; Migne P. L. 40, 412-415, 419; CSEL 41, 268s).
(107) Véase Mat. 19, 11.
(108) Véase S. Jerón., Comm. in Matth. XIX,
11 (Migne P.L. 26, col. 135); Mat. 7, 8.
(109) S. Ambros., De virginibus, lib. III, c. 4,
nn. 18-20 (Migne P.L. 16, col. 225).
(110) Véase S. Alfonso de Ligorio, Pratica di
amar Gesii Cristo, c. 17, nn. 7-16.
(111) León XIII, Encíclica Mine caritatis, 28-
2021
ción, es una medicina espiritual que
purifica y sana, y el alimento eucarís-
tico, que, en frase de Nuestro Predece­
sor de inmortal memoria L e ó n XIII, es
el mejor remedio contra la sensuali­
dad*n i *. Cuanto más pura y casta sea
el alma, más hambre tendrá de este
Pan, del que saca la fortaleza para re­
sistir a todas las seducciones del peca­
do impuro, y con el que se une más
estrechamente al Divino Esposo: Quien
come mi carne y bebe mi sangre, en Mí
mora, y Yo en é/*112*.
45. c) La devoción a la Virgen. Un
medio excelente para conservar intacta
y sostener la castidad perfecta, medio
comprobado continuamente por la ex­
periencia de los siglos, es el de una
sólida y ardiente devoción a la Virgen
Madre de Dios. En cierta manera, esta
devoción contiene en sí todos los demás
medios; pues quien sincera y profun­
damente la vive, se tiene que sentir
impulsado a velar, a orar, a acercarse 188
al tribunal de la Penitencia y al Ban­
quete Eucarístico. Por tanto exhorta­
mos con afecto paterno a todos los
sacerdotes, religiosos y vírgenes consa­
gradas a que se pongan bajo la espe­
cial protección de la Santa Madre de
Dios, que es Virgen de vírgenes, y
maestra de la virginidad, com o afirma
S a n A m b r o s i o *113* y es Madre podero­
sísima de aquellos sobre todo que se
han dedicado al divino servicio.
Por Ella, dice S a n A t a n a s i o , comen­
zó a existir la virginidad*114*; y lo ense­
ña claramente S a n A g u s t í n con estas
palabras: La dignidad virginal comenzó
con la Madre de Dios*115*. Siguiendo
las huellas del mismo S a n A t a n a -
sío*116*, S a n A m b r o s i o propone a las
vírgenes como modelo la vida de la
Virgen M a r í a : Imitadla, hijas...*117*.
Sírvaos la vida de María de modelo de
V-1902, Acta Leonis 22, pp. 1902-1903, en esta
Colección: Encicl. 87, pág. 663-672; ASS. 36, 641.
(112) Juan 6, 57.
(113) 5. Ambros., De Institutione virginis, c. 6,
n. 46 (Migne P.L. 16, col. 320).
(114) Véase S. Atanas., De virginitate (Ed. Th.
Lefort, Muséon 42, 1929, p. 247).
(115) S. Agustín, Serm. 51, c. 16, n. 26 (Migne
P.L. 38, col. 348).
(116) Véase S. Atanas., De virginitate (Ed. Th.
Lefort, Muséon 42, 1929, p. 244).
(117) S. Ambros., De Institutione virginis, c. 14,
n. 87 (Migne P.L. 16, col. 328).
2022 E n cíclicas del
virginidad., cual imagen que se hubiese
trasladado a un lienzo; en ella, como
en un espejo, brilla la hermosura de la
castidad y la belleza de toda virtud. De
aquí podéis tomar ejemplos de vida,
ya que en ella, como en un dechado,
se muestra con las enseñanzas mani­
fiestas de su santidad qué es lo que
habéis de corregir, qué es lo que ha­
béis de reformar, qué es lo que habéis
de retener... He aquí la imagen de la
verdadera virginidad. Esta fue María,
cuya vida pasó a ser norma para todas
las vírgenes..S1181 \ Sea, pues, la Santí­
0
2
9 sin embargo, que este Nuestro gozo
sima Virgen María maestra de nuestro
modo de proceder^11®), Tan grande fue
su gracia, que no sólo conservó en sí
misma la virginidad, sino que conce­
día este don insigne a los que visita-
ba(120). ¡Cuán verdadero es, pues, el
dicho del mismo S a n A m b r o s i o : Oh
riquezas de la virginidad de María.A121).
En vista de tales riquezas aprovecha
grandemente también hoy a las vírge­
nes consagradas, a los religiosos y a
los sacerdotes el contemplar la virgi­
nidad de M a r í a para observar con más
fidelidad y perfección la castidad de su
propio estado.
Pero no os contentéis, amadísimos
hijos, con meditar las virtudes de la
Santísima Virgen M a r í a ; acudid a Ella
con absoluta confianza, siguiendo el
consejo de S a n B e r n a r d o : Busquemos
la gracia, y busquémosla por MaríaO22).
Y en este Año Mariano de una manera
especial poned en Ella el cuidado de
vuestra vida espiritual y de la perfec­
ción, imitando el ejemplo de S a n J e r ó ­
n i m o , que aseguraba: Para mí la virgi­
nidad es una consagración en María
y en Cristo<123).
IV
E x h o r t a c io n e s a e d u c a d o r e s , d ir e c ­
t o r e s ESPIRITUALES Y PADRES
46. Florecimiento actual de la vir­ S a n A m b r o s i o amonestaba a las madres
ginidad. En las graves dificultades con
que la Iglesia debe hoy luchar, es un1
(118) S. Ambros., De viro imbus, lib. II, c. 2, n.
6, 15 (Migne P.L. 16, col. 208, 210).
(119) S. Ambros., De virginibus, lib. II cap. 3,
n. 19 (Migue P.L. 16, col. 211).
(120) S. Ambros., De Institutione virginis, c. 7,
u. 50 (Migne P.L. 16, col. 319).
PP. P ío X II (1954) 211, 46-48
grande consuelo para Nuestro corazón
de Pastor Supremo, Venerables Her­
manos, el ver cómo la virginidad, la
cual florece en estos tiempos como en
tiempos antiguos en todos los ámbitos
de la tierra, es tenida en grande estima
y honor, no obstante los errores con­
trarios, que decíamos y que esperamos
serán pasajeros y desaparecerán pron­
to.
47. Consejos a los educadores y di­
rectores espirituales. No ocultamos,
está mezclado de cierta tristeza, al ver
que en no pocos países disminuye cada
día más el número de los que, llama­
dos por la voz divina abrazan el estado
de virginidad. Las principales causas
las hemos apuntado más arriba, y no
hay por qué repetirlas. Confiamos que
los educadores de la juventud, que hu­
bieren caído en esos errores, los reco­
nocerán pronto, los repudiarán y se
esforzarán por ponerles remedio, ha­
ciendo lo posible para que cuantos se
sientan llamados por Dios al ministerio
sacerdotal o al estado religioso, si están
bajo su dirección espiritual, sean ayu­
dados por todos los medios a alcanzar
esa meta sublime. ¡ Ojalá suceda que
nuevas y más numerosas falanges de
sacerdotes y de religiosos, cuantos y
cuales exigen las necesidades actuales
de la Iglesia, salgan pronto a cultivar la
viña del Señor!
48. A los padres y madres de familia.
Además — como pide la responsabi
lidad de Nuestro ministerio apostóli­
co— exhortamos a los padres y madres
de familia a ofrendar gustosos para el
servicio divino a aquellos de sus hijos
que sientan esa vocación. Y si esto les
resultare duro, triste y penoso, medi­
ten atentamente las palabras con que
de Milán: Sé de muchas jóvenes que
0 quieren ser vírgenes, y sus madres les
2
9
8
(121) S. Ambros., De Institutione virginis, cap.
13 n. 81, (Migne P.L. 16, col. 339).
(122) S. Bernardo, In navilate B. Marise Vir-
ginis, sermo de aquaeductu, n. 8. (Migne P.L.
183, col. 441-442).
(123) S. Jerónimo, Epist. 22, n. 18 (Migne P.L.
22, col. 405).
 211, 49-50 E n cíclica “ S acr a V ir g in it a s ” 2023

prohíben aún venir a escucharme... Si sia entera; tengan por cierto que los
vuestras hijas quisieran amar a un que siguen al Cordero dondequiera
hombre, podrían elegir a quien quisie­ que va(128) cantarán por toda la eter­
ran según las leyes. Y a quienes se les nidad un cántico nuevo^12Q\ que nin­
concede escoger a cualquier hombre, gún otro puede cantar.
¿no se les permite escoger a Dios?(124). Nuestro corazón paterno sel lena de
Consideren los padres qué honor es compasión hacia esos sacerdotes, reli­
para ellos tener un hijo sacerdote o una giosos y vírgenes consagradas, que
hija que ha consagrado su virginidad al confiesan valerosamente su fe hasta el
Divino Esposo. Por lo que se refiere mismo martirio. Rogamos a Dios por
a las vírgenes, nos dice el mismo Obis­ ellos y por los que en todos los ámbi­
po de Milán: Ya habéis oído, padres..,, tos de la tierra se dedican al servicio
la virgen es un don de Dios, un regalo divino, a fin de que el Señor los con­
del Padre, sacerdocio de la castidad. La firme, los fortifique y los consuele. Y
virgen es una hostia ofrecida por la a vosotros todos, Venerables Hermanos,
madre, hostia que se sacrifica diaria­ y a vuestros fieles exhortamos insisten­
mente y aplaca la ira divina^125\ temente a orar en unión con Nos para
obtener a todas esas almas consagradas
C o n c l u s ió n las consolaciones, dones y auxilios di­
vinos.
49. Recuerdo de los consagrados a
Dios que padecen persecución. Y aho­ 50. Rendición Apostólica. Prenda de
ra, antes de dar fin a esta Carta Encí­ estos divinos dones y testimonio de
clica, deseamos, Venerables Hermanos, Nuestra especial benevolencia sea la
volver el pensamiento y el corazón a Bendición Apostólica, que con todo
aquellos que, consagrados al servicio afecto en el Señor impartimos a vos­
divino, en no pocas regiones padecen otros, Venerables Hermanos, y a los
severa persecución. Imiten el ejemplo demás ministros del altar y a las vír­
de las vírgenes de la primitiva Iglesia, genes sagradas, a aquellos principal­
que con valentía invencible sufrieron mente que padecen persecución por la
el martirio por su virginidad^126). justicia(130) y a todos vuestros fieles.
Perseveren hasta la muerte(127> con
ánimo constante en el santo propósito Dado en Roma, junto a San Pedro,
de servir a Cristo, y tengan presente en la fiesta de la Anunciación de la
que sus angustias, sus padecimientos y Santísima Virgen M a r í a , 25 de Marzo
sus oraciones son de gran valor ante de 1954, año 169 de Nuestro Ponti­
Dios para la implantación del Reino ficado.
de Cristo en sus naciones y en la Igle­ PIO PAPA XII.
(124) S. Ambros., De virginibus, lib. I c. 10, n. c. 4, n. 32 (Migne P.L. 16, col. 215-216).
58 (Migne P.L. 16, col. 205). (127) Filip. 2, 8.
(125) S. Ambros., De virginibus, lib. I, cap. 7, (128) Apocalipsis 14, 4.
n. 32 (Migue P.L. 16, col. 198). (129) Apocalipsis 14, 3.
(126) Véase S. Ambros., De virginibus, lib. II, (130) Mat. 5, 10.
 CARTA ENCICLICA “ECCLESLE FASTOS” 0*0
(5-VI-1954)

A los Venerables Hermanos Arzobispos, Obispos y demás Ordinarios locales de

Gran Bretaña, Alemania, Austria, Francia, Bélgica y Holanda en paz y comu­
nión con la Sede Apostólica

EN EL DUODECIMO CENTENARIO DE LA MUERTE

DE SAN BONIFACIO, OBISPO Y MARTIR

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

I n t r o d u c c ió n en Roma, tras un largo y duro camino

AAS 1. El ejemplo aleccionador de los y doblar sus rodillas ante el Sepulcro
46 Santos. En gran manera conveniente del Príncipe de los Apóstoles y, con
ánimo de hijo fidelísimo, pedir a Nues­
337 y oportuno es, no sólo recordar los
tros Predecesores la misión de llevar
fastos gloriosos de la Iglesia, sino
el nombre del Divino Redentor a bár­
también el conmemorarlos con fiestas
baras y apartadas naciones, com o era
públicas, ya que por ellos claramente
su deseo de implantar allí la civiliza­
se demuestra que en la Iglesia de J e s u ­
c r is t o no ha habido ningún siglo ción y cultura cristianas.
estéril en santidad. Por otra parte, es
natural que, si se proponen en tales I
ocasiones los preclaros ejemplos de La vida, obra apostólica y martirio
virtud que en esos fastos resplandecen, de San Bonifacio
se caldeen los ánimos y se muevan a
seguirlos, según las fuerzas de cada 3. Su vocación de religioso y após­
uno. tol. Nacido de familia anglosajona, sin­
tió en la más tierna edad un acuciante
2. Las gestas y el amor de San Bo­ llamamiento divino a renunciar a su
nifacio a la Santa Sede. Por esta razón patrimonio, dejar los halagos del mun­
Nos agradó sobremanera la noticia que do y encerrarse en el seguro recinto
principalmente en aquellas naciones, de un monasterio, donde poder más
que sienten tener especial motivo de fácilmente dedicarse a la divina con­
gratitud hacia S a n B o n i f a c i o , precla­ templación y observar fielmente los
ra gloria y prez de la Orden Benedic­ consejos evangélicos. Allí hizo notables
tina, se va a celebrar este año, con progresos, no sólo en los estudios hu­
fiestas públicas y manifestaciones reli­ manísticos y de ciencias sagradas, sino
giosas, el duodécimo Centenario de que también en las virtudes cristianas; tanto
por el martirio voló a la patria celestial. que mereció ser elegido Abad del Mo­
338 Y si es justo que esas naciones vues­ nasterio. Sin embargo, como tenía alma
tras veneren a tan santo varón y con para cosas más grandes y generosas,
esta ocasión traigan a la memoria sus hacía tiempo que había concebido el
magníficas gestas, mayor razón tiene deseo de marchar al extranjero para
esta Sede Apostólica, que le vio tres iluminar a las naciones bárbaras con la
veces como piadoso peregrino entrar luz del Evangelio y enseñarles a prae-
(* ) A. A. S. 46 (1954) 337-356. La versión es de I/Osservatore Romano, ed. castellana, Bs. Aires
Año III n? 139, del 27-VI-1954. El esquema y los subtítulos son de responsabilidad de la 2? cclic. (P. II.).

— 2024 —
 212, 4-7 E n c íc lic a “ E cclesiae F astos ” 2025

ticar sus preceptos. Nada le podía dete­ esfuerzos de S a n B on ifa cio y sus com ­
ner; no conocía obstáculo: ni el dejar pañeros fueron vanos y, así, después
su querida patria, ni los largos y difí­ de inútiles trabajos e intentos inefi­
ciles viajes, ni tampoco los peligros de caces, se vio forzado a volver a su
toda clase que le podrían asaltar vi­ patria.*8
9
viendo entre gente desconocida. Sentía
en su apostólico corazón un impulso 6. Su primer viaje a Roma. Pero no
tan vehemente, tan impetuoso, tan efi­ se desanimó, sino que, no mucho tiem­
caz, que no podían contenerlo las ca­ po después, se decidió a venir a Roma,
denas de humanos respetos o de hu­ acudir a la Sede Apostólica y pedir
manos afectos. humildemente al mismo Vicario de
J esucristo la misión sagrada, mediante
4. La fe en Inglaterra y los misio­ la cual esperaba, con la divina gracia,
neros que agradecida envía. Digno de obtener más fácilmente aquella ardua
admiración es que Gran Bretaña, que, meta que tan ardientemente anhelaba.
después de muchas vicisitudes, se ha­ Llegado, pues, felizmente a la morada
bía convertido unos cien años antes a del Apóstol San PedroW y habiendo
la religión cristiana, por Nuestro Pre­ venerado con suma piedad el sepulcro
decesor de inmortal memoria S a n del Príncipe de los Apóstoles, pidió
G r eg orio M a g n o (que había enviado audiencia a nuestro Predecesor de santa
allí un esforzado escuadrón de hijos de memoria G reg o r io II.
S a n B en ito bajo la guía de S a n A gus ­ De buena voluntad lo recibió el Pon­
t ín ) ; digno es ciertamente de admira­ tífice y él le dio cuenta punto por
ción, decimos, que estuviera ya en aquel punto del motivo de su viaje y venida
tiempo tan firme en la fe, tan encen­ y de los anhelos que le inflamaban.
dida en la caridad, que, como río sali­ Entonces el Santo Pontífice mirándole
do de madre que riega las tierras cir­ de repente con rostro alegre y ojos ri­
cunvecinas y las fertiliza, mandase por su eños^, lo animó y lo incitó a em­
propia iniciativa a otras naciones mu­ prender confiadamente la obra pro­
chos de los mejores varones de que yectada y, por medio de letras apostó­
disponía, para ganarlas a J esucristo licas, lo revistió de su apostólica auto­
y unirlas íntimamente a su Vicario en ridad.
la tierra. De este modo se puede decir
que agradecía a Dios los beneficios reci­ 7. Su primera evangelización de Ale­
bidos con la Religión católica y la civi­ mania y Frisia. La misión recibida del
lización y cultura cristianas. Vicario de Jesucristo pareció a B o n if a ­
c io que le granjeaba las gracias y auxi­
5. Su primera misión fracasa. Entre lios celestiales de Dios, con los que
esos misioneros, sin duda, brilla por fortalecido no debía temer las dificul­
su celo apostólico y su fortaleza de tades que pusieran los hombres y las
carácter, mezclada con dulzura en las cosas y podría cumplir sus planes, por
maneras, W in fr id o , llamado después tanto tiempo acariciados, con mayor
B o n ifa cio por el Romano Pontífice esperanza de éxito y más abundantes
Sa n G r eg or io II. El, junto con algunos frutos. El obrero apostólico recorrió
compañeros, pocos en número por cier­ varias regiones de Alemania y de Frisia,
to pero notables por sus virtudes, tomó donde no sólo no había vestigio nin­
sobre sí la obra de evangelización, a la guno de la verdad cristiana, sino que
cual desde hacía mucho tiempo aspi­ todo era inculto, áspero y salvaje y
raba y, así, embarcándose en Gran Bre­ sembró allí abundantemente la semilla
taña, llegó a las orillas de Frisia. Sin evangélica y la fecundó con increíbles
embargo, como el que reinaba tiráni­ trabajos y sudores; si encontraba co ­
camente en aquella región, se oponía munidades cristianas que o por falta
con violencia a la Religión cristiana, los*9
8 de legítimo Pastor yacían en miserable
(1) V id a d e San B o n ifa c io , W ilib a ld o , (e d . L e - (2) V id a d e S. B o n ifa c io (n o ta 1) pág.. 21 (M ig ­
v is o n [H a n n o v e r y L e ip z ig , 1905] p á g . 21; M ig n e ne 89, 614 A ).
89 c o l 613-B ).
 2026 E n cíclicas del
abandono e inercia, o eran apartados
de la verdadera fe y rectas costumbres
por ministros del culto corrompidos
e ignorantes, se convertía en reforma­
dor prudente e inflexible de la vida pri­
vada y pública, obrero hábil e incan­
sable y diligentísimo impulsor y res­
taurador de todas las virtudes.
8. Dignidad episcopal: mayor efica­
cia en la acción. Estos felices resulta­
dos de la obra de B on ifa cio llegaron a
los oídos de Nuestro Predecesor de feliz
memoria San G r eg orio II (715-731)
quien lo llamó a la ciudad de los
Apóstoles y, aunque él por humildad
se resistiese, le declaró que deseaba
imponerle la dignidad episcopal, para
que así pudiese con tanta mayor efica­
cia corregir a los extraviados y volver­
los al camino de la verdad, cuanto que
estuviera sostenido con la autoridad
más excelsa de la dignidad apostólica y
para que todos aceptasen de mejor vo­
luntad la predicación, al ver que por
ese motivo había él sido ordenado
obispo por el Sumo Pontífice*3).
Consagrado de este modo por el mis­
mo Sumo Pontífice como Obispo Regio-
nario (722) f3aí volvió a aquellas regiones
vastísimas a él encomendadas, donde
revestido de la nueva dignidad y auto­
ridad, se dio el trabajo apostólico con
celo cada vez más intenso.
9. Ei amor y aprecio de los Pontí­
fices. Y si este Pontífice lo amó viva­
mente por el esplendor de sus virtudes
y por el ardor de su celo en dilatar el
41 Reino de J esucristo , no menos lo ama­
ron sus sucesores, a saber, S a n G r eg o ­
rio III, quien por sus preclaros méritos
le nombró Arzobispo y le honró con el
sagrado palio, concediéndole la facul­
tad de erigir o reformar legítimamente
en aquellas regiones la Jerarquía Ecle­
siástica y de consagrar nuevos Obispos
para iluminar al pueblo de A lem ania^;
S a n Z a c a r ía s , el cual en una afectuosa
carta, lo confirmó en su oficio, colmán-
(3) V ida de San B o n ifa c io , O th lo n o , (c d .
v is o n , lib. I, p á g. 127; M igu e 89, 643-D ).
[3a] R e p io n a r io s se llam a b an en lo s s ig lo s 7-9
O b isp o s m is io n e r o s itin e r a n te s , sin d ió c e s is d e ­
te rm in a d a (e s p e c ia lm e n te en G a lia).
P P , P ío X II (1954) 212 , 8-11
dolé de grandes alabanzas*5) y, final­
mente, E steban III, quien, recién ele­
gido Papa, le envió una carta llena de
veneración cuando ya él se hallaba al
final de su carrera mortal*6).
10. Incesantes viajes apostólicos.
Confiado en la autoridad y benevolen­
cia de estos Pontífices, durante todo el
tiempo de su oficio, recorrió B o n if a ­
c io , con celo cada día más ardiente,
regiones inmensas sumergidas aún en
las tinieblas del error; las iluminó con
la luz de la verdad evangélica e hizo
alborear en ellas, con su incansable
labor, una nueva era de cultura y civi­
lización cristianas. Frisia, Sajonia,
Austrasia, Turingia, Franconia, Hesse
y Baviera lo tuvieron como sembrador
infatigable de la palabra divina y padre
en la nueva vida que proviene de
Cristo y se alimenta con su gracia.
Anhelaba también llegar hasta aquella
antigua Sajonia*7) de la que creía des­
cender sus antepasados; pero estos de­
seos no los pudo llevar a feliz término.
11. Sus colaboradores. Lioba. Para
comprender tan ingente empresa y lle­
varla a cabo, pidió cooperadores y
también cooperadoras (es decir, mon­
jas, entre las cuales brilla L ioba p o l­
la perfección de su vida evangélica) a
los monasterios Benedictinos de su pa­
tria, que entonces florecían en doctri­
na, fe y caridad. Ellos acudieron gusto­
sos a su llamada y le prestaron valio­
sísima ayuda. Ni faltaron en aquellas
mismas tierras por él recorridas quie­
nes, llegados a la luz del Evangelio,
abrazasen con tan ferviente y enérgica
voluntad la nueva Religión que procu­
raron con todas sus fuerzas comuni- 342
caria a todos cuantos podían. Así, pues,
apoyado, como dijimos, en la autori­
dad de los Romanos Pontífices, San
Bonifacio, cual nuevo archimandrita,
empezó a sembrar por todas partes la
semilla divina y a extirpar la diabó­
lica, a levantar monasterios e iglesias
f,e - (4) C artas ele S. B o n if a c io , (e d . T a n g í, B e r lín ,
1910) epist.. 28, p. 49; M ig n e 89, 725 -B).
(5) V e r nota (4 ): E p ís t. 51, 57, 58, 00. 03. 77. 89.
80, 87, 89 (M ig n e 89, 923-A ; 751-C; 753-C ; 939-JD;
949-B ; 954-B ).
(0 ) V e r nota (4 ) E p is t. Í0H, p p . 2 33-231.
(7) V e r nota (4 ) E p is t. 73, p. 150.
 212, 12-15 E n cíc lic a “ E cclesiae F astos ” 2027

y colocar al frente de las mismas a cuanto a la Religión cristiana, sino

pastores prudentísimos^ K también en cuanto a la vida culta y
civilizada. Con razón, pues, este pue­
12. Las conversiones; los monaste­ blo lo debe considerar y venerar como
rios: sedes del culto y de la cultura. a padre y tenerle perpetua gratitud,
De esta suerte se transformó poco a esforzándose por imitar eficazmente
poco el estado de aquellas regiones. sus preclaras virtudes. Porque llámase
Se veían muchedumbres de hombres y Padre espiritual no solamente a Dios
mujeres que acudían en gran número omnipotente, sino también a todos
a oír al varón apostólico, las cuales aquellos que, con su doctrina y sus
profundamente conmovidas por su pa­ ejemplos, nos llevan al conocimiento
labra, abandonaban sus inveteradas de la verdad y nos incitan a la perse­
supersticiones, se inflamaban en el verancia en la religión... No de otra
amor del divino Redentor, acomoda­ manera el santo obispo Bonifacio pue­
ban a su amable doctrina sus ásperas de llamarse padre de todos los habitan­
y depravadas costumbres, y purificadas tes de Alemania, ya que él, primera­
por las aguas bautismales, iniciaban una mente los engendró para Cristo con la
vida del todo nueva. Allí se construye­ palabra de su santa predicación; luego
ron monasterios de monjes y de mon­ los conformó con sus ejemplos y final­
jas, que fueron la sede, no sólo de mente dio por ellos su vida, que es la
culto divino, sino también de civiliza­ muestra mayor de caridad que se pue­
ción, de letras humanas, de ciencias y da dar(QK8
de artes. Allí (después de haber enra­
recido o cortado y abatido completa­ 15. Fulda, faro de luz y de irradia­
mente selvas impenetrables, inexplo­ ción. Entre los varios cenobios que
radas y tenebrosas) se pusieron a cul­ levantó en aquellas regiones en no
tivar nuevos campos para utilidad co­ pequeño número, ocupa sin duda el
mún y se comenzaron a construir acá primer lugar el de Fulda, que ha sido
y allá nuevas casas para los hombres, para aquellos pueblos, como un faro,
que en el decurso de los siglos llegarían que con sus haces de luz muestra a las
a ser ciudades populosas. naves la ruta en medio de las olas del
13. Inermes someten al pueblo a mar. Allí, en efecto, se fundó como una
Cristo. El fiero pueblo germánico, tan nueva ciudad de Dios, en la cual in­
amante de la libertad, que a nadie numerables monjes, sucediéndose unos
había querido jamás rendirse y ni si­ a otros, se forman apta y diligente­
quiera ante el terror de las poderosas mente en las ciencias divinas y huma­
armas de los romanos nunca se había nas, y mediante la oración y la con­
sometido establemente a su dominio, templación se preparan a pelear las
después de haber sido evangelizado por futuras batallas pacíficas; desde allí,
estos inermes predicadores de Jesucris­ después de haber libado, en los libros
to, acabó por prestarles obediencia, sagrados y profanos, la dulce miel de
inclinando ante ellos su fiera cerviz la sabiduría se esparcen cual enjambre
fue iniciado en la nueva doctrina atraí­ de abejas, por diversas partes para
do y conmovido por su belleza y ofrecerla generosamente a los demás.
rectitud y, por fin, espontáneamente se Ningún género de ciencias o de artes
sometió felizmente al suavísimo yugo liberales fue allí desconocido. Se bus­
de J e s u c r i s t o . caron con ardor antiguos códices, se
copiaron con exactitud, fueron adorna­
14. Padre espiritual de los alemanes. dos con miniaturas y comentados con
Gracias a S a n B o n i f a c i o brilló sin du­ suma diligencia. Así, con todo dere­
da para el pueblo germánico la luz cho se puede afirmar que las ciencias
de una nueva era; nueva no sólo en8 sagradas y profanas, en las que tanto
(8 ) V ida d e S an B o n ifa c io , O tlilo n o (e d . L e v i- (9 ) V e r nota (8 ), lib. I, p. 158 (M ig u e 89 c o l
v is o n ) lib I, p. 157; M ig u e 89 c o l 653-C ) (v e r 651-13).
M ig n e 89, c o l 653-A ).
 2028 E n cíclicas del
sobresale hoy el pueblo alemán, tu­
vieron allí su cuna veneranda.
16. La civilización. Además, de aque­
llas moradas salieron innumerables
monjes Benedictinos, que con la cruz
y el arado, es decir, orando y traba­
jando, llevaron la cultura y civilización
cristianas a aquellas tierras que aún
se hallaban envueltas en las tinieblas.
Gracias a su prolongado e incansable
trabajo, las selvas, que antes eran
inmensas guaridas de fieras y casi im­
penetrables al hombre, se convirtieron
en campos cultivados y fructíferos y
344 las tribus que hasta entonces, sumidas
en costumbres rudas y bárbaras, se
hallaban entre sí divididas, andando
el tiempo llegaron a formar una sola
nación, domada por la suavidad y la
fuerza del Evangelio y esclarecida por
sus virtudes cristianas y civiles.
17. Fulda, centro de santidad. Pero
especialmente ha sido el monasterio
Fuldense la sede de la oración y de la
contemplación divina; allí, en efecto,
antes de emprender la difícil misión de
evangelizar a los pueblos, los monjes
se esforzaban, con la oración, la peni­
tencia y el trabajo, por adquirir una
gran santidad. Y el mismo B o n i f a c i o ,
cuantas veces le era posible sustraerse
algo a los trabajos apostólicos para
tomar un poco de descanso, allí se
acogía gustosísimo, para templar y ro­
bustecer su alma, entregado a largas
oraciones y celestiales meditaciones.
Hay.,, un lugar selvático — así escribía
él a Nuestro Predecesor de santa me­
moria Z a c a r í a s — en el desierto de
esta vastísima soledad, donde hemos
construido un monasterio y colocado
en él monjes que viven bajo la regla
del santo padre Benito; hombres de
estricta abstinencia, que se privan de
la carne, del vino y de la cerveza, que
no tienen siervos, contentos con el tra­
bajo de sus manos... En ese lugar, con
el consentimiento de vuestra piedad,
me he propuesto descansar por algu­
nos días, aunque sean pocos, para res­
taurar las fuerzas del cuerpo fatigado
(10) Cartas de S. Bonifacio, (ed. Tangí, Berlín 1916)
P P . P ío X II (1954) 212 , 16-18
por la vejez y en él deseo ser sepultado
después de mi muerte. En torno a ese
lugar viven ya cuatro pueblos, a quie­
nes por la gracia de Dios hemos predi­
cado la palabra de Cristo y a los cua­
les mientras vivo y conservo mis fa­
cultades, puedo, con vuestra interce­
sión, ser útil. Porque, merced a vues­
tras oraciones y con la gracia de Dios,
ansio permanecer en íntima unión con
la Iglesia Romana y en vuestro servicio,
entre estos pueblos germánicos a quie­
nes he sido enviado y obedecer así a
vuestro mandato!10).
En el silencio de este cenobio es
donde principalmente, obtuvo de Dios
aquella fuerza sobrenatural, fortale­
cido con la cual emprendía animoso
nuevas conquistas y gracias a la cual
pudo traer al redil de J e s u c r i s t o tan­
tos pueblos germánicos, confirmarlos
luego en la fe y no pocas veces estimu­
larlos también a conseguir la perfec­
ción evangélica.
18- Su solicitud por la Iglesia de
Francia. Pero si B o n i f a c i o fue de un 345
modo muy particular el apóstol de
Alemania, con todo, el celo por la dila­
tación del reino de Dios, que con tanta
vehemencia ardía en él, no se ceñía a
los confines de esta nación. También
la Iglesia de Francia, aunque había
abrazado generosamente la fe católica
desde la época de los Apóstoles y la
había consagrado con la sangre de
casi innumerables mártires y, aun des­
pués que los Francos constituyeron en
ella su imperio, había escrito páginas
dignas de los mayores encomios en los
fastos del cristianismo, entonces se ha­
llaba sumamente necesitada de una re­
forma de costumbres y de una restau­
ración y renovación de la vida cris­
tiana. No pocas diócesis carecían de
Obispo o estaban confiadas a un Pas­
tor indigno; en algunas partes los
ánimos de muchos se hallaban pertur­
bados con supersticiones de todas cla­
ses, con herejías y cismas; los Concilios
eclesiásticos, del todo necesarios para
asegurar la integridad de la religión,
restablecer la disciplina del clero y
eplst. 86, pp. 193 194.
 2 12, 19-20 E n c íc lic a “ E cclesiae F asto s ” 2029

enmendar las costumbres públicas y reprobaron y condenaron las here­

privadas, hacía mucho tiempo que por jías*16*; por último, se compusieron
una grave negligencia no se celebra- felizmente las mismas. Entonces, con
bán; los ministros sagrados con gran grande gozo de S a n B o n i f a c i o y de
frecuencia no estaban a la altura de la todos los buenos, la Iglesia de los fran­
excelsa dignidad de su cargo y no po­ cos volvió a florecer y a brillar con
cas veces el pueblo yacía en una gran nuevo esplendor; los vicios desapare­
ignorancia de la religión cristiana y, cieron o por lo menos mermaron; las
lo que es peor, en la corrupción de las virtudes cristianas se estimaron; la ne­
costumbres. A oídos de S a n B o n i f a c i o cesaria unión con el Romano Pontífice
llegó la noticia de estas tristísimas cir­
se robusteció con lazos más apretados
cunstancias y, apenas reconoció el peli­
y más fuertes. Pues los Padres del
gro que corría la ilustre Iglesia de los
Concilio general de todo el imperio de
Francos, se dedicó con intenso celo al
remedio radical de esta situación. los Francos enviaron a Roma, al Sumo
Pontífice las actas, que habían solem­
19. Cuatro Concilios y la renovaciónnemente sancionado, como documento
de la jerarquía eclesiástica; florece la elocuentísimo de la fe católica que ellos
Iglesia entre los francos. Pero tam­ y los suyos profesaban, para que depo­
bién en medio de estas enormes difi­ sitadas junto al sepulcro del Príncipe
cultades sintió la necesidad de la auto­ de los Apóstoles atestiguasen su vene­
ridad de la Sede Apostólica*11*; res­ ración, piedad y unión*17*.
paldado con ella, trabajó como Legado
del Romano Pontífice*12* durante unos 20. Desea ir de nuevo al campo de
cinco años, con solicitud infatigable y Frisia. Acabado este importantísimo
con suma prudencia, en devolver a la negocio con la inspiración y gracia de
Iglesia de los francos su primitivo Dios, no se concedió B o n i f a c i o el me­
esplendor. ...Pues entonces, con la gra­ recido descanso, sino que, a pesar de
cia de Dios y por sugerencia del santo verse oprimido por tantos cuidados, de
Arzobispo Bonifacio, se afianzó la he­ experimentar los achaques de la edad
rencia de la Religión cristiana, se cor ri­ avanzada y de tener la salud quebran­
gieron en Francia y se pusieron en vi­ tada con tantos sufrimientos y traba­
gor las disposiciones sinodales de los jos; sin embargo, se dispuso animoso
padres ortodoxos, y todo quedó refor­ a llevar adelante una nueva y no me­
mado y purificado con la autoridad de nos ardua empresa. A Frisia dirige de
los cánones*13*. Cuatro fueron los Con­ nuevo su mirada y atención; a Frisia,
cilios, que por iniciativa de S a n B o n i ­ que había sido la primera meta de sus
f a c i o , se celebraron con este fin*14*, al viajes apostólicos y donde también ha­
cuarto de los cuales acudieron de todo bía después trabajado tanto. Esta na­
el imperio de los francos; se renovó la ción yacía aún, sobre todo en la región
Jerarquía eclesiástica; se escogieron septentrional, envuelta en las tinieblas
Obispos, dignos de este nombre y car­ de los errores del paganismo; a ella,
go, que fueron destinados a sus sedes; pues, caminó con brío juvenil, a fin
se restauró y reformó la disciplina del de engendrar nuevos hijos a J e s u ­
cléro con todo empeño; se aseguró la c r is t o y de llevar a nuevos pueblos
autoridad de los sagrados cánones; se la civilización cristiana. Era su ardien­
enmendaron con gran diligencia las te deseo recibir al salir de esta vida la
costumbres del pueblo cristiano; se recompensa allí mismo, donde al prin­
prohibieron las supersticiones*15*; se cipio, al inaugurar la carrera de su
(11) V e r nota (8 ) e p ist. 41, p. 66. i 45) C artas de S an B o n ifa c io , (e d . T a n g í, B e rlín
(12) V e r n ota (8 ) ep is t. 61, p p . 125-126. 1916 e p ist. 28, p p . 49-52.
(13) V ida de San B o n ifa c io , W ilib a ld o . (F.d. f.o -
(16) V e r n ota (15) e p ist. 57, p p . 104-105; y e p ist.
v is o n , v e r n o ta [1] p . 40; v e r M ig u e 89, 6 25-A ).
59, p . 109.
(1 4 ) ' V e r S ir m o n d , C o n c ilia a n tig u a Gaílim (P a ­
r ís , 1629), t. 1, p. 511 y sig ts. (1 7) V e r n o ta (15), e p is t. 78, p. 163.
 2030 E n cíclicas
predicación, había comenzado a cose­
char méritos^18).
21. Presentim iento de su muerte.
Con el presentimiento de que estaba
ya muy cercano el fin de su vida mor­
tal, se lo comunicó así a su queridísimo
discípulo, el obispo Lulo, mientras le
aseguraba que no quería esperar la
muerte ocioso: Deseo cumplir mi reso­
lución de hacer este viaje; no puedo
renunciar al deseo de partir. Pues el
día de mi fin y el tiempo de mi muerte
está ya encima; abandonada la cárcel
del cuerpo, volveré a recibir el premio
de la remuneración eterna. Tú, hijo
queridísimo, ...llama sin cesar al pueblo
del extravío del error, lleva a cabo la
construcción ya empezada de la basílica
en Fulda y traslada allí mi cuerpo enve­
jecido en tantos años de vida^1QK
22. Su labor y su m artirio en Frisia.
Habiéndose despedido, no sin lágrimas,
de los suyos, con un puñado de com ­
pañeros, recorrió... toda la Frisia, hizo
abolir los ritos paganos y las deprava­
das costumbres de la gentilidad, pre­
dicó incansablemente la palabra de Dios
y con grande afán levantó Iglesias, des­
pués de destruir los ídolos paganos.
Bautizó... muchos millares de hombres,
mujeres y runos(20). Pero, cuando llegó
a la parte septentrional de Frisia, en
el momento en que se disponía a con­
ferir el Sacramento de la Confirmación
a una muchedumbre de neófitos ya
purificados con las aguas del bautismo,
de repente se lanzó sobre ellos una
turba enfurecida de gentiles, que blan­
diendo horribles lanzas y mortíferas
espadas, amenazaba matarlos. Enton­
ces el santísimo Obispo, adelantándose
serenamente, prohibió a los suyos que
combatieran. Basta, hijos, de lucha,
dejad de batallar, porque la Escritura,
que no puede engañarnos, nos enseña
348 a no volver mal por mal, sino bien por
mal. Ha llegado el día deseado, ha ve-
(18) V id a d e S an B o n ifa c io , W ilib a ld o ,
v is o n , v e r n ota [1]) p . 46.
(19) V id a d e San B o n ifa c io , W ilib a ld o .
(1 ), p . 46; M ig n e 89, 626-D ).
(20) V id a d e San B o n ifa c io , W ilib a ld o ,
(1 ), p. 47; (M ig n e 89, 627-C ).
(21) V id a d e San B o n ifa c io , W ilib a ld o .
(1 ), p p . 49-50; (M ig u e 89 co l G28-C).
del P P . P ío X II (1954) 212, 21^23
nido el tiempo natural de mi partida.
Cobrad ánimo en el Señor... mostraos
esforzados y no temáis a los que dan
muerte al cuerpo, porque no pueden
matar el alma que vivirá eternamente;
alegraos en el Señor y anclad vuestra
esperanza en Dios, quien en seguida os
dará la recompensa y os concederá que
os sentéis en la corte celestial entre los
ciudadanos del cielo, los ángeles(21>.
Excitados con estas palabras a conse­
guir la palma del martirio, todos pues­
tos en oración, levantando su espíritu
y sus ojos al cielo, donde confiaban que
en breve recibirían el premio eterno,
soportaron el ataque de los enemigos;
quienes ensangrentaron sus cuerpos
con la muerte feliz de los santos(22L
Cuando llegó a B o n i f a c i o el momento
de su martirio y estaba a punto de ser
herido por la espada, puso sobre su ca­
beza el libro del santo Evangelio, para
recibir debajo de él, el golpe del ver­
dugo y para que en la muerte le prote­
giese aquel libro, cuya lectura tanto le
había deleitado en su vida^28\
23. Su tumba en Fulda. Con esta
muerte gloriosa, que abre una puerta
segura a la eterna bienaventuranza,
S a n B o n i f a c i o terminó el curso de su
vida, empleada toda por la gloria de
Dios y la salvación propia y de sus
prójimos. Sus sagrados restos, después
de varias vicisitudes, fueron traslada­
dos al lugar que en vida había esco-
gido(24\ o sea, al monasterio de Fulda,
donde sus discípulos, derramando mu­
chas lágrimas, les dieron digna sepul­
tura entre el canto de los sagrados
salmos. A este sepulcro dirigieron su
mirada, y aun hoy la dirigen, llenas de
veneración, muchedumbres de pueblos
casi innumerables, porque les parece
como si S a n B o n i f a c i o hablase allí a
todos aquellos, a cuyos antepasados
engendró para J e s u c r i s t o , llevándoles
a una vida y civilización cristianas;
(e d . L e ­ (22) V e r V id a d e San B o n ifa c io , W ilib a ld o , v e r
n o ta (1 ), p. 50; y V id a d e San B o n ifa c io , O t h lo n o ,
v e r n ota (e d . L e v is o n ) lib. II, p . 210; (M ig n e 89, 629-A ;
661-B ).
v e r n o ta (23) V id a d e San B o n ifa c io , R a d b o d o , (e d . L e ­
v is o n ) p . 73.
v e r nota (24) V id a d e San B o n ifa c io , W ilib a ld o , (e d . L e ­
v is o n ) p. 54 (M ig n e 89, 661-B ). ■■
 2 1 2 ,2 4 -2 7 E n cíc lic a “ E cclesiae F astos ”
habla, decimos, con el ardor de su
caridad y piedad, con la invicta for­
taleza de su espíritu, con su fe integé-
rrima, con la actividad incansable de
su apostolado hasta la muerte hermo­
seada con la palma del martirio.
349 24. El culto de santo. Apenas voló
de esta vida mortal al cielo, comenza­
ron todos a exaltar su santidad con
grandes alabanzas y a venerarlo priva­
da y públicamente. Tan rápidamente
se propagó la fama de su santidad, que
en Gran Bretaña, poco después del mar­
tirio de S a n B o n ifa c io , Gútberto Arzo­
bispo de Cantorbery, atestigua lo si­
guiente: A este varón lo miramos con
amor y lo veneramos con grande ala-
banza entre los más egregios y escla­
recidos doctores de la fe ortodoxa. Por
esta razón, en nuestro Sínodo general...
hemos determinado que cada año se
celebre solemnemente el día de su na­
cimiento para el cielo, juntamente con
el escuadrón que con él sufrió el mar­
t i r i o ^ . Lo mismo hicieron ya de anti­
guo con igual piedad y fervor los
pueblos de Alemania, Francia y de
otras naciones (2 26>.
2
5 esfuerzos y trabajos. Entonces, de ma­
II
El fundamento de su labor y la lección
de su vida
25. La gracia de Dios y el amor de
su c o ra z ó n . Pero ¿de dónde s a c ó S a n
B o n ifa c io , Venerables Hermanos, tan­
ta y tan incansable energía y tan in­
victa fortaleza de ánimo para afrontar
tantas dificultades, soportar tantos tra­
bajos, superar tantos peligros y final­
mente recibir la corona del martirio
después de luchar hasta la muerte en
la dilatación del reino de Cristo? Sin
duda provenía de la gracia de Dios, que
continuamente pedía con fervorosas
oraciones. Estaba tan encendido e im­
pulsado por el amor de Dios, que nada
deseaba tan ardientemente como unirse
con El cada día más estrechamente,
entretenerse en coloquio con El el ma-
(25) C artas de S. B o n ifa c io , (e d . T a n g í, B erlín
1916) cpist. 111, pág. 240.
(26) E p ís tola ! L u p i Serval i, (ed. Levillain, t. I,
París 1927) e p ist. 5, p. 42.
2031
yor tiempo posible, manifestar su glo­
ria aun entre naciones desconocidas y
rendirle el homenaje de veneración y
de amor del mayor número posible de
hombres. Con toda razón podía repetir,
haciéndolo suyo, aquel dicho del Após­
tol de las gentes: La caridad... de Cristo
nos apremia(27\ Y también aquel
otro: ¿Quién, pues, nos separará del
amor de Cristo? Acaso la tribulación,
la angustia, el hambre, la desnudez,
el riesgo, la persecución o la espada9...
Porque persuadido estoy que ni la 350
muerte ni la vida... ni lo presente, ni
lo venidero, ni la fuerza, ni lo que hay
de más alto o de más profundo, ni otra
creatura alguna podrán jamás separar­
nos del amor de Dios, que se funda en
Jesucristo, nuestro Señor^28\
26. La caridad lo impulsó. Una vez
que esta divina caridad penetra los
ánimos y los informa e impulsa, pueden
también los hombres repetir con S an
P a b l o : todo lo puedo en Aquel que
me conforta^29) ; y, como enseña la
historia de la Iglesia, nada hay que
pueda contrarrestar ni dificultar sus
nera maravillosa, se repite lo que su­
cedía en tiempo de los Apóstoles: Por
toda la tierra se difundió su voz y
hasta los confines del orbe llegaron sus
palabras(30). En esta forma el Evange­
lio de Cristo encuentra en ellos nuevos
propagadores, a quienes, por estar ani­
mados de sobrenatural energía, no los
pueden detener más que las cadenas
como con tristeza vemos también en
nuestros días; no los puede parar más
que la muerte, la cual, sin embargo,
ennoblecida con la palma del martirio,
atrae siempre inmensas multitudes y
hace surgir continuamente nuevos se­
guidores del Divino Redentor, como
sucedió en tiempo de S a n B o n if a c io .
27. Confianza en la divina gracia y
la oración. Cuánto confiara este varón
apostólico en la divina gracia, impe­
trada con súplicas y oraciones, para
que sus empresas pudieran dar fruto
(27) II C o rin t. 5, 14.
(28) R o m a n o s 8, 35. 38-39.
(29) F ilip e n s e s 4, 13.
(30) S alm o 18, 5; R o m a n o s 10, 18.
 2032 E n cíclicas del P P . P ío X l i (1954) 212, 28-29

abundante, se echa bien de ver en las ciones al sepulcro de S a n P edro y a

cartas dirigidas al Romano Pontífice <313
)
2 la Sede del Vicario de Cristo, Nos que­
o a aquellos amigos suyos que sobre­ remos insistir sobre ello más de pro­
salían por la santidad, o también a las pósito, para que más claramente se
religiosas de las comunidades que él vea su empeño por obedecer y acatar
mismo había fundado o que deseaba a nuestros Predecesores y por otra
con sus sabios consejos elevar a la parte, se manifieste también el grande
perfección evangélica; a todos humil­ amor de los Romanos Pontífices para
de y encarecidamente pedía le gran­ con él.
jeasen con sus oraciones los socorros y
dones celestiales. Nos place recordar, 29. Aprobación papal y adhesión fi­
por vía de ejemplo, lo que escribía a lial. La primera vez que vino a esta
las venerables y amadísimas hermanas alma ciudad, para recibir de manos del
Leobgida, Tecla y Cinehilda: Os rue­ Sumo Pontífice S an G reg orio II la
go y mando, como a hijas muy que­ misión de predicar la palabra divina*
ridas, que supliquéis a Dios en vuestras este Nuestro Predecesor, apenas lo co ­
continuas oraciones, como confío lo noció, lo aprobó y alabó y le escribió
habéis hecho hasta ahora, lo hacéis al después estas paternales palabras: El
presente y lo haréis en lo venidero... piadoso propósito lleno de amor hacia
1 Pues habéis de saber que alabamos a Cristo que Nos has manifestado y la
Dios y que las tribulaciones de nuestro relación fidedigna de tu sincera fe,
corazón se han acrecido, para que el que hemos recibido, exigen que te con­
Señor, que es el refugio de los pobres sideremos como colaborador nuestro
y esperanza de los humildes, nos libre en la predicación de la palabra divina
de nuestras necesidades y de las tenta­ que Nos ha sido confiada por la gracia
ciones de este mundo perverso, a fin de Dios... Nos congratulamos por tu fe
de que la palabra del Señor se propague y deseamos ayudarte con la gracia que
y sea conocido el glorioso Evangelio de Nos has pedido... Por eso, en nombre
Cristo y para que la gracia de Dios no de la indivisible Trinidad, en virtud de
sea estéril en mí. Y puesto que soy el la inconcusa autoridad de San Pedro,
último y el peor de los heraldos que la Príncipe de los Apóstoles, cuyo magis­
Iglesia Católica, Apostólica y Romana terio desempeñamos por dispensación
ha mandado a predicar el Evangelio, [divina] y cuyas veces hacemos en esta
rogad para que no muera privado de Santa Sede, investimos tu modesta y
todo fruto del Evangelio3 (32).
1 religiosa persona y ordenamos que,
fiado en la gracia de la palabra de Dios,
28. Otro de los fundamentos; su a cualquiera de las naciones envueltas
estrecha unión con Roma. En estas en los errores de la infidelidad a las
palabras brilla tanto su celo por dilatar que puedas llegar con la aluda de Dios,
ejercites el ministerio del reino de Dios,
el reino de Cristo, celo que deseaba
predicando el nombre de Cristo Dios
fortalecer con las continuas oraciones
y Señor nuestro con la fuerza persua­
propias y las de los demás, como tam­
siva de la verdad(33>. Consagrado des­
bién su humildad cristiana y su estrecha pués Obispo por Nuestro Predecesor
unión con la Iglesia Apostólica y Roma­ por sus insignes méritos, juró obedien­
na. Durante toda su vida conservó con cia a él y a sus sucesores <34) e hizo
cuidado y fervor esta unión íntima, de esta solemne protesta: Profeso la inte­
tal manera que puede decirse con gridad y pureza de la santa fe católica
razón que ella fue el firme y estable y, con la ayuda de Dios, quiero perma­
fundamento de su labor apostólica. necer en la unidad de esa misma fe,
Aunque ya lo hemos insinuado antes, en la cual, sin duda alguna, se cifra
cuando tratábamos de sus peregrina­ toda la salvación de los cristianos(35L
(31) V e r C arta s d e S an B o n ifa c io (e d . T a n g í, (33) V e r n o ta (31) e p ist. 12, p p . 17-18.
B e r lín 1916) e p ist. 86, p p . 189-191. (34) V e r n ota (31) e p is t . 16, p p . 28-29.
(32) V e r nota (31), ep ist. 67, p p . 139-140. (35) V e r nota (31) p. 29.
 212, 30-32 E n cíc lic a “ E cclesiae F astos ”
30. Repetidos testim onios de su ob e31.
­ Benedicto X V destaca esa fid e­
diencia y fidelidad a Rom a. Semejan­ lidad. Con razón, pues, Nuestro Pre­
tes testimonios de obediencia y acata­
miento, no sólo los dio a S a n G r e g o ­
r i o II, sino también a los demás Roma­
nos Pontífices sus Sucesores siempre
que se presentó la ocasión (36>. Así, por
ejemplo, escribía a Nuestro Predecesor
S a n Z a c a r í a s , no bien se enteró de que
había sido elevado al Pontificado: No
podíamos haber recibido noticia más
grata, por lo que levantando nuestras
manos al cielo, hemos dado gracias a
Dios, pues que el Arbitro supremo ha
concedido que vuestra clemente pater­
nidad regule el derecho eclesiástico y
rija el timón de la sede apostólica. Por
tanto, como si estuviéramos postrados
ante vuestros pies, elevamos Nuestra
ardiente súplica, para que así como
hasta ahora hemos sido devotos ser­
vidores y discípulos sumisos de vues­
tros Predecesores en virtud de la auto­
ridad de San Pedro, así ahora merezca­
mos ser siervos obedientes de vuestra
piedad a norma del derecho canónico.
No ceso de invitar y aficionar a la
obediencia de la Sede Apostólica a los
que desean permanecer en la fe y en
353 la unidad de la Iglesia Romana y a
cuantos, en esta misión mía, Dios me
da por oyentes y discípulos(37K
Y en los últimos años de sü vida,
cuando ya estaba envejecido y casi
consumido por los trabajos, humilde­
mente escribía a E s t e b a n III, elegido
recientemente Sumo Pontífice: Desde
lo más íntimo de mi corazón dirijo mi
ferviente plegaria a la clemencia de
vuestra gracia a fin de merezca impe­
trar y gozar la familiaridad y la uni­
dad con la Santa Sede Apostólica y,
prestando servicio, como piadoso dis­
cípulo, a vuestra Sede Apostólica, pueda
continuar siendo vuestro siervo fiel
y devoto, de la misma manera que
serví a la Sede Apostólica bajo vuestros
tres Predecesores(38L
(36) V e r Vida de San Bonifacio, W ilib a ld o , (c d .
L e v is o n ) p . 25, íd e m , p p . 27-28; Cartas de San
Bonifacio, (e d it. T a n g í.) Epist. 67, p p . 139-140;
Epist. 59, p p . 110-112; Epist. 86, p p . 191-194; Epist.
108, 233-234.
(37) Cartas de San Bonifacio, (e d . T a n g í) epist.
50, p 81.
2033
decesor de feliz memoria B e n e d i c t o
XV, en el duodécimo centenario de la
misión apostólica iniciada por este glo­
rioso mártir entre los Germanos, escri­
bía a los Obispos de aquella nación:
Movido por esta firme fe e inflamado
de esta caridad y piedad, Bonifacio
mantuvo constantemente aquella fide­
lidad y unión con la Sede Apostólica,
que había bebido ya en su patria, en
la oculta palestra de la vida monástica;
que después, al comenzar el combate
público de su apostolado, había jurado
solemnemente en Roma, sobre la tumba
de San Pedro Príncipe de los Apóstoles
y que, finalmente, en medio de las lu­
chas y de los combates, había procla­
mado como característica de su apos­
tolado y como regla de la misión que
había aceptado; más aún, a todos aque­
llos que había conquistado para el
Evangelio no cesó nunca de recomen­
darla insistentemente y de inculcarla
con tanta solicitud, que se la dejó como
en testamento<89).
32. La base teológica de la unión con
Rom a. Este modo de obrar de S a n
B o n i f a c i o , en el cual resplandece su
fidelidad a los Romanos Pontífices, ha
sido siempre fielmente imitado, como
sabéis, Venerables Hermanos, por todos
aquellos que tienen presente que el
Príncipe de los Apóstoles ha sido puesto
por el Divino Redentor como firme
roca, sobre la cual se funda todo el 354
edificio de la Iglesia, la cual permane­
cerá hasta el fin de los siglos y que a
él han sido dadas las llaves del reino
de los cielos y el poder de atar y des­
atar(4°). Los que rechazan esta piedra
fundamental y pretenden construir fue­
ra de ella, no hacen sino echar sobre
arena movediza los fundamentos de un
edificio destinado a la ruina y sus
esfuerzos, sus obras y empresas, como
todas las cosas humanas, no pueden
(38) V e r n o ta (37) Epist. 108, p p . 233-234.
(39) Benedicto XV, E n c íc lic a In hac tanta, 14-Y -
1919, s o b r e San B o n ifa c io , A . A . S. 11 (1919) 21.0-
217; en esta C o le c c ió n : E n c íc li. 115, p á g . 903-10.
(40) V e r M al. 16, 18-19.
 2034 E n cíclicas
ser sólidas, firmes y duraderas; sino
que — como enseña la historia antigua
y moderna— por la diversidad de opi­
niones discordantes y por las vicisitudes
de los acontecimientos con el tiempo
necesariamente han de cambiar.
33. Resumen de esa actitud y llama­
do a los que están separados de Roma.
Consideramos, pues, muy oportuno que
en estas fiestas centenarias procuréis
que se ponga en plena luz la estrechí­
sima unión de este insigne mártir con
la Sede Apostólica como también sus
gloriosos hechos: esto reafirmará la fe
y fidelidad de los que siguen el magis­
terio infalible de los Romanos Pontí­
fices y no podrá menos de excitar sa­
ludablemente a la reflexión a aquellos
que por cualquier motivo se hallan
separados de los Sucesores de S a n
P e d r o , de manera que, con la ayuda
de la divina gracia, emprendan deli­
berada y animosamente el camino que
los conduzca felizmente a la unidad de
la Iglesia. Nos así lo deseamos ardien­
temente y lo pedimos al Dador de los
bienes celestiales, a fin que se cumpla
finalmente el deseo ardiente de todos
los buenos: que todos sean una misma
cosa*41) y todos vuelvan al único redil
para ser apacentados por un solo
Pastor*42).
34. Otra enseñanza: El evangelio
sobrevive todas las vicisitudes, errores
y falacias. Otra enseñanza, Venerables
Hermanos, nos ofrece la vida de S an
B o n if a c io , que a grandes rasgos hemos
delineado. En el pedestal de la estatua
que el año 1842 fue erigida en el Mo­
nasterio de Fulda y representa al após­
tol de Alemania, los visitantes leen esta
sentencia: La palabra del Señor dura
eternamente*43). No se podía haber es­
culpido una inscripción más significa­
tiva ni más verdadera. Uno tras otro,
55 han pasado doce siglos; diversos pue­
blos han trasmigrado de una a otra
parte; tantas vicisitudes y guerras ho­
rribles se han ido sucediendo; herejías
(41) V e r Juan 17, 11.
(42) V e r Juan 21, 15-17.
(4-n V e r I P e d r o 1, 25.
del PP . P ío X II (1954) 212, 33 35
y cismas han pretendido y pretenden
rasgar la túnica inconsútil de la Iglesia;
han caído formidables imperios y po­
deres humanos, que parecían no temer
nada; opiniones filosóficas diversas,
que se esfuerzan por llegar a la cum­
bre del humano saber, se suceden unas
a otras en el decurso del tiempo, toman­
do a veces nuevas apariencias de ver­
dad. Pero la palabra que S a n B o n if a ­
cio predicó a los pueblos de la Germa-
nia, Galia y Frisia, como recibida de
Aquel que vive eternamente, conserva
su vigor también hoy y es camino,
verdad y vida para los que de buena
voluntad la abrazan*44). No faltan en
nuestros días quienes la rechazan,
quienes se esfuerzan por corromperla
con falaces errores, quienes, concul­
cando la libertad debida a la Iglesia y
aun a los mismos ciudadanos, pre­
tenden con engaños, persecuciones \
vejámenes arrancarla de las almas y
destruirla completamente. Gomo bien
sabéis, Venerables Hermanos, no es
nueva esta astucia: se ha visto em­
plear desde los primeros tiempos de la
era cristiana y el mismo divino Reden­
tor previno a sus discípulos con estas
palabras: Acordaos de aquella senten­
cia mía, que os dije: no es el siervo
mayor que su amo. Si me han perse­
guido a mí, también os perseguirán a
vosotros*43). Sin embargo, nuestro Re­
dentor para consolarlos añadió: Bien­
aventurados los que padecen persecu­
ción por la justicia, porque de ellos es
el reino de los cielos*46). Y también:
Dichosos seréis cuando los hombres
por mi causa os maldijeren y os persi­
guieren y dijeren con mentira toda cla­
se de mal contra vosotros; gozaos y
alegraos, porque vuestra recompensa
será grande en el cíelo*47).
35. La palabra del Señor perdurará
también en las perseenclones de hoy.
No es, pues, de admirar si hoy tam­
bién el nombre cristiano en algunas
partes es objeto de odio, si la Iglesia
en el cumplimiento de su divina mi-
(44) V e r Juan 14, 0.
(45) Juan 15, 20.
(46) M at. 5, 10.
(47) M at. 5, 11-12.
 212, 36-37 E n c íc lic a “ E cclesiae F astos ” 2035

sióii en muchas partes es impedida de por la hostilidad de los enemigos de

356 diversas maneras y con diversos méto­ Dios y guíe a todos a aquella unidad
dos, si no pocos católicos se dejan de la Iglesia que fue su constante nor­
engañar por falsas doctrinas con grave ma de vivir y obrar y su deseo eficaz,
peligro de perder la salvación eterna. por el que activa y diligentemente tra­
A todos nos aliente y anime la pro­ bajó durante toda su vida.
mesa del Redentor divino: He aquí que
yo estoy con vosotros hasta el fin de 37. Bendición Apostólica. Esto es lo
los siglos3
(48) y nos alcance fuerza so­
6 que Nos pedimos en Nuestras oraciones
brenatural S a n B o n i f a c i o , quien, a
a Dios, mientras a vosotros todos, Ve­
fin de llevar el reino de Jesucristo
nerables Hermanos y a la grey confia­
entre pueblos hostiles, no rehusó su­
da a vuestros cuidados, impartimos la
frir largos trabajos, ásperos caminos
Bendición Apostólica, prenda de ce­
y la misma muerte, que afrontó con­
fiado y valiente derramando su san- lestiales dones y de Nuestra paternal
benevolencia.
gre.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
36. Plegaria por la fidelidad de los en la fiesta de S a n B o n i f a c i o Obispo y
perseguidos. Obtenga él de Dios con Mártir, 5 de junio de 1954, año 16°
su patrocinio esta invicta fortaleza de de Nuestro Pontificado.
ánimo a aquellos sobre todo que hoy
se encuentran en graves dificultades PIO PAPA XII.
(48) M al. 28, 20.
 CARTA APOSTOLICA
“QUAMQUAM, UT IAM AUGUSTINUS ADMONET”w
(25-VII-1954)

EN EL 169 CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SAN AGUSTIN

A los amados hijos Fernando Urquía, Abad General de la Congregación Late-
ranense del Santísimo Salvador; Gebardo Koberger, Abad General de la Congre­
gación de Canónigos Lateranenses de Austria; Angelino Lovey, Abad Prepósito
de la Congregación de los Santos Nicolás y Bernardo de Monte Jove; Luis Haller,
Obispo Tit. de Belén, Moderador supremo de la Congregación Suiza de St. Mauri-
ce de Agaune; Engelberto Eberhard, Prior General de los Agustinos Recoletos;
Raimundo G. M. del Santísimo Sacramento} Prior Gral. de los Agustinos Descalzos.

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

iAS 1. Dos frutos del centenario: aprecio fesan pertenecer a su descendencia

46 de la doctrina y de la virtud del Santo.
513 Aunque, como ya advierte A g u s t í n ^**1) ,
la Iglesia no acostumbra celebrar el
nacimiento mortal de los Santos — ex­
ceptuados la Santísima Virgen y el
Precursor de N. S. J e s u c r i s t o — sin
embargo, la excelsa santidad del Obispo
de Hipona S a n A g u s t í n y los fulgores
de su saber divino y humanos son
tales, que no es posible pasar en silen­
cio su día natal que este año cumple el
décimo sexto siglo. Deseamos y con­
fiamos que de vuestra determinación
514 de conmemorar este evento con las
correspondientes celebraciones se ob­
tendrán dos frutos saludables: que sea
colocada en un plano más luminoso la
doctrina de S a n A g u s t í n , quien, con
acérrima perspicacia y agudísima argu­
mentación, no sólo descubrió, deshizo
y dispersó todos los errores de su
época, sino que también proporcionó
inmejorables medios para redargüir y
rechazar las falacias de nuestro tiempo;
y que su eximia virtud y encendida acti­
vidad apostólica sean ejemplo para
todos, en primer lugar para aquellos
que, ligados por los santos votos, pro-
( * ) A . A . S. 46 (1954) 513-517.
(1 ) V e r S. A g u s tín , S e r m o 287, 1 (M ig u e P .L . 1320); S e r m o 310, 1 (M ig n e P .L . 38, c o l. 1412-1113).
38, c o l. 1301); S e r m o 292, 1 (M ig n c P .L . 38, c o l.
espiritual.
2. El hijo de lágrimas y preces, se
vuelve santo y maestro de la doctrina.
Después que, por las lágrimas y preces
de su piadosísima madre, consejero y
protector A m b r o s i o , atraído por la
gracia divina, había sido llamado a la
integridad y unidad de la fe católica,
anduvo tan rápidamente por la vía de
la perfección evangélica y por el ca­
mino de todas las disciplinas, que
atrajo sobre sí la admiración y estima
de todos. Los Pontífices Romanos le
ensalzaron con alabanzas sumas; los
grandes Concilios de la Iglesia, antiguos
y modernos, usaron sus palabras para
declarar y asegurar los dogmas de la
Religión católica; los Santos Padres y
los Doctores, al defender la verdad
cristiana, se acogieron a sus escritos,
extrayendo de ellos sentencias eficací­
simas y sapientísimas. Y, por citar
algunos ejemplos, J e r ó n i m o le califica
de esta manera: Tú eres celebrado en
el mundo. Los católicos te veneran y
te proclaman como el restaurador de la
antigua fe y, lo que es señal de mayor

— 2036 —
 21¿V 3-4 E n c íc lic a “ Q u am qu am u t ia m ” 2037

gloria, todos los herejes te detestan(2)3 .

4 Parece como si les dirigiese las pala­
En nuestros días Nuestro Predecesor de bras que un tiempo dirigía al pueblo a
p í a memoria L e ó n XIII, al tratar d e él encomendado: Mientras se vive aquí
los Santos Padres que ilustraron la abajo, hermanos míos, es así: nosotros
Iglesia con sus doctrinas, así escribe: que somos ya viejos en esta batalla,
...parece que a todos arrebató la palma tenemos menos enemigos, pero todavía
Agustín, aquel genio poderoso que, pe­ los tenemos... La batalla de los jóvenes
netrado a fondo de todas las ciencias es más áspera, nosotros la conocemos,
divinas y humanas, combatió gallarda­ hemos pasado por ella... Mientras lle­
mente todos los errores de su época váis ese cuerpo mortal, combate contra
con gran fe y no menos doctrina. ¿Qué vosotros el pecado, pero que no os
punto de la filosofía no ha tocado? domine. ¿Qué quiere decir que no os
Mejor dicho ¿en cuál no ha profundi­ domine? Que no se debe obedecer a
zado, lo mismo al explicar a los fieles sus deseos. Si empezáis a obedeecrle,
los más altos misterios de la fe que al él domina. Y ¿qué significa obedecer,
defenderlos contra los rudos ataques sino prestar vuestros miembros al pe­
de los adversarios?... ¿Cuánto no escri­ cado como instrumentos de iniqui­
bió sutilísimamente acerca de los ánge­ dad? ...No quieras prestar tus miem­
les, del alma, de la mente humana, de bros al pecado como instrumento de
la voluntad y del libre albedrío, de la iniquidad^.
Religión y de la vida bienaventurada, Aquellos que, traídos antes por los
del tiempo y de la eternidad, de la na­ encantos de los pecados se encontra­
turaleza misma de los cuerpos muda­ ban como encadenados, al conseguir
bles? <■*). finalmente romper los vínculos, pue­
Nuestro inmediato antecesor de me­ den repetir, dirigiéndose a Dios humil­
moria imperecedera, Pío XI, con oca­ demente, estas bellísimas palabras de
sión del décimo quinto centenario de A g u s t í n : Y así Vos siempre estabais
la muerte del Obispo de Hipona, pu­ junto a mí castigándome misericor­
blicó una Encíclica exaltando la suma diosamente y rociando de amarguísimos
sabiduría de A g u s t í n , sus grandes mé- sinsabores todos mis placeres ilícitos,
5 ritos y gestas, al que por la fuerza de para que así buscase el goco sin con­
su agudísimo ingenio, como él escribe, trariedad y no pudiera encontrarlo fue­
por la amplitud y profundidad de sus ra de Vos ¡oh S e ñ o r il. Y la tan cono­
conocimientos, por la santidad llevada cida frase: Nos hiciste, Señor, para ti,
a üñ grado tan sublime, por la invicta y nuestro corazón está inquieto hasta
defensa de la verdad católica, casi nin­ que descanse en ti^7K
guno o muy pocos hay que puedan
comparársele, desde el principio del 4. Los que vagan por el error con
mundo hasta nuestros días^K hambre de verdad. Ni es menos útil
meditar con ánimo atento los escritos
3. Leer sus escritos y rezar con él. del Obispo de Hipona para aquellos
Si para todos es útilísimo meditar la que vagan por los caminos del error
vidá de S a n A g u s t í n y leer con fre­ lejos de la doctrina católica, pero tie­
cuencia sus escritos, creemos que es nen hambre y sed de la verdad. A todos
particularmente oportuno para aque­ éstos les consuela A g u s t í n con aquellas
llos que j^acen míseramente atados por amantísimas palabras: Ensáñense con­
el pecado, y desean con vehemencia tra vosotros los que no saben con cuán­
verse librados finalmente del mismo.2 4 ta fatiga se descubre la verdad y con
3
(2) S. Jerónimo, Epístola 195 (Migne P.L. 33, A. A. S. 22 (1930) 233; en esta Colección: Encícl.
rol. 891) CSEL 57, 215, 6s. 150, 28, pág. 1230, 2? col.
(5) S. Agustín, Sermo 128, cap. 9-10, n. 11-12
(3) León XIII, Encíclica Aetcrni Patris, 4-VIII- (Migne P.L. 38, col. 719).
1879; Acta Leonis XIII, vol. 1, pág. 270; A. S. S. (6) S. Agustín, Confessiones, lib. II, c. 2, n. 4
11 (1878/79) 3G9; en esta Colección: Encícl. 33, 8, (Migne P.L. 32, col. 676-677; CSEL 33, p. 31, 33).
pág. 237, 2? col. (7) S. Agustín, Confessiones, lib. I, c. 1, n. 1
(4) Pío XI, Encíclica Ad salutem, 20-1V-1930; (Migne P.L. 32, col. 6661; CSEL 33, p. 18).
 2038 E n cíclicas del PP . P ío X II (1954) 213» 5-0

qué dificultades se evitan los errores... en forma espontánea y con agrado en

pero yo, que, después de un largo y el único rebaño de Jesucristo.
tremendo esfuerzo pude, llegar al cono­ Si para los errantes y para los que
cimiento de aquella verdad que se per­ se encuentran atados por los lazos de
cibe sin mezcla de vanas fábulas... que las culpas es A g u s t í n un excelente
finalmente todas esas fantasías, que os maestro y exhortador, para aquellos
tienen agarrados y maniatados por una que, como vosotros, tienden con pron­
larga costumbre, busqué con curiosi­ to y estudioso ánimo a la perfección
dad, escuché con atención y creí teme­ evangélica de la vida, el Obispo de
rariamente... no puedo ensañarme con­ Hipona se presenta como el ejemplar
516 tra vosotros(8)9. Y con benevolencia
0
1 al que hay que imitar férvidamente.
suma y caridad les exhorta a que diri­ No bien, abandonados los derroteros
jan el ánimo confiado a Aquel, de del error y del pecado, se situó en el
quien únicamente puede venir la luz a recto camino de la verdad y de la vir­
las inteligencias, y a quien pedirán la tud, corió con paso tan apresurado que
verdad rogando modestamente: Ve a llegó al ápice de la santidad y nada tan
Cristo, dice él, allí se encuentra tu fin: ardientemente deseaba como amar a
fuera de allí, el ca m in o^ . Y quien­ Dios y unirse a El estrechísimamente.
quiera abandona su principio y se ale­ Expresaba estos consejos como dados
ja de su Creador, cual río en el mar, a sí mismo: No... has sido llamado a
precipita en la malicia amargante de abrazar la tierra, sino a conseguir el
este mundo(10K En otro lugar movido cielo; no has sido llamado a la felici­
por una conmiseración profunda ha­ dad terrenal, sino a la celestial; no a
cia los que, captados por los fugaces las conquistas temporales y prosperi­
resplandores de la doctrina vacía, sola­ dad voluble y transitoria, sino a la vida
mente prestan fe a las palabras de la eterna con los ángeles^ls\ Y hace notar
humana sabiduría y no apetecen otra lo expresado con tan bellísimas. pala­
cosa, se expresa así: / Infeliz, en ver­ bras: Con el fin de ser algo, el hombre
dad, el hombre, que sabiendo todo, te se dirige a Aquel que le creó. Aleján­
ignora a ti, Dios y Señor mío: feliz, en dose se enfría; acercándose se enfervo- 517
cambio, quien te conoce a ti y a aque­ rece; alejándose se obscurece, acercán­
llas; no es más feliz por causa de dose se ilumina. De quien recibe el ser,
aquéllas, sino únicamente es feliz por en él encuentra el ser bien^14K
ti, si conociéndote, te glorifica como
Dios, te da gracias y no devanea en sus 6. Especialmente para los religiosos.
discursosín L Estas sentencias que para todos pue­
den ser saludables, lo deben ser prin­
5. El preclaro Newman y los con­ cipalmente para los que, por el tenor
sejos de Agustín. Leyendo con ánimo de vida abrazado, han de vivir de ma­
atento éstos y otros escritos del Obispo nera que, amando, rezando y obrando,
de Iiipona, principalmente los que tra­ se unan cada día más íntimamente a
tan de la universalidad o catolicidad Jesucristo y, fortificados e impulsados
de la Iglesia, de tal modo fue conm o­ por esta amistad y gracia divina, atrai­
vido aquel preclaro varón y acérrimo gan a los demás, en gran número, en
investigador de la verdad, Ií e n r y N ew - la medida de sus fuerzas, hacia El, sea
MAN(12), que rechazadas todas las opi­ con la exhortación, sea con la acción
niones prejuzgadas, con el grande y hábil y el ejemplo de la resplandecien­
sincero ánimo que poseía, se refugió8 0 te virtud propia de cada uno.
1
9
(8) S. Agustín, Contra Epist. Maniccei, que (11) S. Agustín, Confessiones, lib. V, c. 4 (Mig­
llaman fundamenti, e. 2-3, n. 2-3 (Migne P.L.. ne P.L. 32, col 708; CSF.L 33, p 93, 20).
42, col. 174-175; CSEL 25 p. 194, 13ss). (12) Ver Cardenal Henry Newman, Apología, ed
London 1890, pág. 116-117.
(9) S. Agustín, X in Epist. Joann. 5 (Migue (13) S. Agustín, Sermo 296, c. 6, n. 7 (Míghé
P.L. 35, col. 2057). P.L. 38, col. 1356).
(10) S. Agustín, Enarrationes in Ps. 113; Ser- (14) S. Agustín Enarrationes in Ps. 79, Sermo
mo 1, n. 7 (Migne P.L. 37, col. 1479). II, n. 6 (Migne P.L. 36, col. 896). . ..
213, 7 E n cíc lic a “ Q uam quam
A vosotros, pues, en primer lugar
ofrece A gustín la invitación y el ejem­
plo de santidad que seguir e imitar; a
vosotros, Nos referimos, que habéis
abrazado la forma de vida evangélica
y común — adaptada naturalmente a
nuestros tiempos y ajustada a las pecu­
liares instituciones y prescripciones de
cada una de vuestras familias religio­
sas— que él propuso al clero de su dió­
cesis con frutos tan ubérrimos y con
normas sapientes por él dadas.
Sean éstos los saludables frutos, que
deseamos y pedimos a Dios con insis­
tente ruego, de la celebración de este
centenario, los que el Obispo de Hipo-
na os obtenga a todos vosotros con su
u t ia m ” 2039
patrocinio y haga más copiosos conti­
nuamente por la gracia divina.
7. Bendición Apostólica. Entre tanto
sea auspicio de esta divina gracia y
prueba de Nuestra paternal benevolen­
cia la Bendición Apostólica que a vos­
otros, amados hijos, y a todas las So­
ciedades Religiosas, encomendadas a
vuestro cuidado, de todo corazón en
el Señor damos.
Dada en Roma, junto a San Pedro,
el día 25 del mes de Julio del año
1954, décimo sexto de Nuestro Pon­
tificado.
PÍO PAPA XII.
 CONSTITUCION APOSTOLICA
“OMNIUM ECCLESIARUM SOLLICITUDO”(*>
(15-V III-1954)

CONCERNIENTE A LA MISION DE FRANCIA EN 1954.

DE LA ARQUIDIOCESIS DE SENS SEPARASE EL TERRITORIO DE LA
PARROQUIA DE “ PONTIGNY” PARA ERIGIRLO EN PRELATURA
“ NULLIUS” DE LA “ MISION”

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. La solicitud del Papa por la sal- singulares méritos que Francia había
46 vación de los paganos y de los cris- adquirido en el curso de los siglos en
567 tianos. La solicitud de todas las Igle­ el progreso de la Fe católica^1*.
sias, que Nos urge en virtud de Nues­ Esos méritos, Nos nos sentimos feli­
tro ministerio apostólico. Nos pide pro­ ces en recordarlos nuevamente durante
mover por los medios más eficaces el Año Mariano. Guando Nos pensa­
todo lo que puede contribuir a la mos en el privilegio singular de la
extensión de la Religión Católica y a Inmaculada Concepción de la Bien­
la salvación de las almas. aventurada Virgen M a r ía , en este cen­
Por lo cual, estimulados por las res­ tenario, Nuestro espíritu y Nuestro co ­
ponsabilidades de Nuestro ministerio, razón se vuelven hacia Lourdes donde,
Nos ocupamos de los países más leja­ cuatro años después de la definición
nos todavía privados de la luz del del dogma, la misma Inmaculada Vir­
Evangelio para confiarlos al cuidado gen confirmó con sus apariciones, pa­
de los misioneros, sin descuidar por labras y milagros la declaración del
eso el conjunto de las naciones cris­ Pontífice supremo.
tianas, esforzándonos por el contrario
para que en ellas permanezca íntegra 3. La inquietud por los desvíos pa­
y sin daño la profesión de la fe cris­ sados y presentes. Y, sin embargo,
tiana. Nuestra inquietud es profunda cuando
Nos reflexionamos en ciertas circuns­
2. Amor del Papa a Francia y Lour­tancias que afectan a la Religión en
des. Entre esas naciones, Nos es grato Francia, circunstancias que, ya en el
nombrar hoy a Francia a causa de su pasado, habían conmovido profunda­
nobleza y del afecto profundísimo que mente a Nuestros predecesores. Baste,
sentimos por esta Hija primogénita de a este propósito, recordar el nombre
la Iglesia: cuando no habíamos todavía inmortal de L eón XIII y el de Pío X
sido elevados al supremo Pontificado, a quien, con tanta alegría y los aplau­
en un discurso pronunciado durante sos del mundo católico, Nos hemos ins­
una solemne legación, celebramos los cripto en el catálogo de los santos.
(* ) A. A. S. 46 (1954) 567-574. Pío XII promulgó el 15 ele agosto de 1954 la Constitución Apostólica
Omnium Ecclesiarum, que transcribimos a continuación, por la cual la Misión de Francia, después de
un período de experiencia y de preparación, recibe un estatuto definitivo, siéndole reconocido el ca­
rácter de diócesis de prelatura nullius, con su propio Seminario y facultad para incardinar y ordenar
a sus propios sacerdotes.
[1] El Papa hace alusión al discurso que pro- inauguración de la basílica de Santa Teresita de
nunció en Notre-Dame de París el 13 de julio de Lisieux.
1937 en calidad de Legado a las ceremonias de

— 2040 —
 21.4, 4-7 C o n s t . A post . “ O mnium
568 En varios de los más célebres docu­
mentos, esos Pontífices supremos han
alabado abundantemente al clero fran­
cés por su competencia y su celo, sobre
todo en los momentos en que grandes
dificultades abrumaban a la Iglesia y
en que ella se sentía afligida por in­
justas angustias.
4. Las orientaciones doctrinales de
los Sumos Pontífices en el pasado in­
mediato. Para que la perseverancia y
el coraje en la defensa de los derechos
de la Iglesia no disminuyan de ninguna
manera y para que los fieles no se
desvíen del recto camino, los Pontífi­
ces supremos ya citados dieron a los
Obispos de Francia consejos plenos de
sabiduría y de gravedad, consejos que,
en las actuales circunstancias, siguen
siendo de la mayor importancia.
Nos place recordar los paternales
consejos que L e ó n XIII. de feliz me­
moria, en una carta escrita en francés,
dirigió el 8 de septiembre de 1899, con
mucha sabiduría a los sacerdotes de
Francia preocupados de los intereses
contemporáneos .
Tampoco podemos dejar pasar en
silencio las exhortaciones que el santo
obispo de Roma, Pío X, animado del
profundo deseo de renovar todo en
Cristo, dirigía con espíritu casi profé-
tico a los arzobispos y obispos de
Francia reunidos con ocasión del II
Congreso de las Misiones Diocesanas.
5. San Pío X y los misioneros dioce­
sanos en Francia. Nos no queremos
dejar de dirigiros los alientos de Nues­
tro corazón paterno, persuadidos de
que os incitarán a redoblar el celo por
una obra cuyos comienzos han sido ya
iriuy fecundos para la mayor gloria de
Dios y la salvación de las almas... To­
mad pues a pecho el acrecentar el nú­
mero de los apóstoles destinados a este
cargo, aunque ninguna parroquia de
vuestras diócesis sea por mucho tiem­
po privada de su ministerio. Nos no
ignoramos ciertamente que está lejos2
(2) León XIII, Encíclica Despuis le jour, 18- XIX, pág. 157. Editions de la Bonne Presse, t. VI,
¡V-1ÍS99, dirigida a los arzobispos y obispos sobre pág. 94); en esta Colección: Encícl. 82, pág. 614.
la educación del clero de Francia (Actas de S.
$- León XIII, Edic. de la Tipografía Vaticana, t.
ecclesiarum ” 2041
de faltar en Francia los hombres que,
a ejemplo de los apóstoles, ocupados
en la oración y en el ministerio de la
palabra, se consagren enteramente a la
perfección de los santos y a la edifi­
cación del Cuerpo de Cristo. Pero son
demasiado poco numerosos, lo sabéis
bien, para recorrer todas las parro­
quias e instaurar en ellas las reglas del
Evangelio. Por lo cual Nos querríamos
todavía recomendar con instancia a
vuestra actividad pastoral que cada
diócesis posea, regularmente instituida
y provista como conviene de todos los
recursos de la piedad y de la doctrina,
la obra tan saludable y tan indispensa­
ble de formación y de dirección de los
misioneros diocesanos. Ciertamente,
una empresa como ésta no está exenta
de las dificultades debidas, sea por la
falta de sacerdotes, sea por la falta de
recursos. Pero se trata, os dáis perfecta
cuenta de ello, de una obra tan útil
para formar las almas en la piedad
que debe ser vuestra obra pred ilecta^ .2
6. Se agravó el mal. Las dificultades
de las circunstancias, la adversidad de
los tiempos y de los hombres, la dismi­
nución del número de sacerdotes y otras
causas importantes y graves impidieron
la realización, tanto como se lo hu­
biera deseado, de los consejos del Pon­
tífice supremo.
Por lo cual Nos experimentamos to­
davía hoy el dolor y el pesar de ver a
tantos hombres — y especialmente en­
tre los que ganan su pan cotidiano en
las fábricas, los talleres y los campos—
engañados por las enseñanzas de los
materialistas, abandonar casi entera­
mente las observancias y las costum­
bres cristianas.
7. La “ Misión” debe remediarlo; la
preparación de los “ misioneros” . Aho­
ra bien, es menester reconducir pronto
al único rebaño de Cristo a esas ovejas
que se descarrían imprudentemente.
Ese será el trabajo principal de los
ministros sagrados que tienen aptitudes
(3) A. A. S. III (a. 1911), pág. 268. Actes de S.
S. Pío X, Ed. de la Bonne Presse, t. VII, pág. 68.
2042 E n cíclicas
y preparación para este ministerio de
las misiones; que sean excelentes en la
ciencia como en la virtud requeridas,
convenientemente instruidos en los
principios que rigen las cuestiones so­
ciales, principios con tanta frecuencia
y claridad enseñados por Nos como por
Nuestros predecesores y que, sobre­
pasando todos los intereses terrestres,
se den de todo corazón a esta alta fun­
ción del apostolado.
8. Esfuerzos de la Jerarquía y los
nuevos métodos. Nos sabemos, cierta­
mente, qué grandes cosas han realizado
Nuestros Venerables Hermanos los
arzobispos y obispos de Francia, qué
pruebas han tenido que soportar y Nos
conocemos su competencia pastoral:
por lo cual aprovechamos la ocasión
que se Nos ofrece para felicitarlos.
Ellos están resueltamente adheridos
a las disposiciones que siempre han re­
gido el ejercicio del santo ministerio no
menos que a los métodos de apostolado
que han sido aprobados. Sin embargo,
se esfuerzan por poner en práctica re­
medios y medios tan nuevos como
adaptados y van ensayando empresas
difíciles y variadas más en relación con
las costumbres de la vida moderna y
las necesidades de los tiempos.9 4 ordenado realizarlo.
9. La “ Misión de Francia” y su Cons­
titución jurídica. Tales son las razones
por las cuales la Asociación de cléri­
gos, llamada la “ Mission de France” , ha
sido fundada por los cardenales y arzo­
bispos de ese país y erigida en Francia
hace algunos años conforme a una
fórmula que las Sagradas Congregacio­
nes Romanas, cada una según su com ­
petencia propia, han aprobado ad expe-
rimentumW, acordándole a esta Misión
el derecho de agregar clérigos y promo­
verlos a las órdenes sagradas, a título
particular de la “ Misión de Francia
La experiencia ha dado sus frutos, y
su calidad, puesta en relación con el
poco tiempo transcurrido, prueba la
utilidad de la Misión; pero la experien­
cia también ha sugerido la necesidad
(4) Como experimento.
del PP. P ío XII (1954) 214, M 0
de darle una Constitución jurídica más
firme que responda con más precisión
a las leyes y a los principios del dere­
cho común sobre los cuales descansan
la solidez y el progreso de todas las
instituciones eclesiásticas.
10. La elahoracióu del Estatuto y las
consultas de derecho. A pedido recien­
te de Nuestros Venerables Hermanos
en el episcopado ya nombrados, tan
profundamente unidos a Nuestra per­
sona y a esta Silla Apostólica, para que
nada falte de lo que Nos podemos
hacer en vista de mejor proveer a la
disciplina de los clérigos y a la salva­
ción de las almas, Nos hemos confiado
este trabajo a Nuestra Sagrada Con­
gregación Consistorial.
La proposición que nos ha hecho 570
Nuestro Venerable Hermano A déodat
Jean , Su Excelencia Rvma. cardenal
P ia zza , obispo de Sabina y Poggio Mir-
teto, secretario de esta Sagrada Con­
gregación Consistorial, de erigir y de
construir la Asociación de los clérigos
seculares que se denomina la “ Misión
de Francia” en prelatura nullius, con
su propio territorio y su prelado Ordi­
nario, Nos, después de madura refle­
xión, hemos aprobado este proyecto y
Por lo cual, aceptando con benevo­
lencia las solicitudes que Nos había
presentado Nuestro querido Hijo Aghi-
lle, Su Excelencia Rvma. cardenal
L iénart , obispo de Lille, presidente
del Consejo o Comisión episcopal pro­
puesto a la dirección de la “ Misión de
Francia” , después de haber recibido el
voto favorable de Nuestro Venerable
Hermano P aul Marella , arzobispo ti­
tular de Doclée, Nuestro Nuncio en
Francia, y con el consentimiento de
Nuestro Venerable Hermano F réderic-
E douard -C amille L amy , arzobispo de
Sens, supliendo el consentimiento de
todas las otras personas que tuvieran
o presumieran tener algún derecho a
intervenir en este asunto, deseando
muy vivamente que esto sea bueno,
feliz y saludable, y sea provechoso para
 214, 11-12 C o n s t . A post . “ O mnium
la salud de las almas y para la “ Misión
de Francia” , en virtud de Nuestra auto­
ridad apostólica, Nos decretamos y
ordenamos lo siguiente:
11. La constitución jurídica de la
“ Misión de Francia” .
I ministerio pastoral fuera del territorio de la Mi­
Nos sustraemos a la jurisdicción del Ordinario
de Sens el territorio ciue se encuentra situado en
3a arquidiócesis de Sens y que constituye la pa­
rroquia denominada Pontigny, en sus límites pre­
sentes tales como están trazados en el plano ane­
xo, con su iglesia y los edificios adjacentes —en
otro tiempo abadía de Pontigny, joya de la Or­
den sagrada de Citeaux, ilustre por el renombre
de sus obras y también por los ejemplos de sus
santos— y Nos lo sometemos a la jurisdicción del
prelado de la “ M is ió n de F r a n c ia ” a d nu tu m
Saiictse S e d is ( 5); en consecuencia, se encuentra
suspendido todo poder del citado Ordinario de
Saens sobre este territorio, de tal manera que,
en adelante, la “ M is ión de F r a n c ia ” pueda ser
considerada y sea como una diócesis de prelatura
n u lliu s .
IT
Lá " M isión d e F r a n c ia ” , así erigida y consti­
tuida, de conformidad con el canon 319, § 2
C, I. C., es regida por las leyes del derecho ge­
neral, sin perjuicio de los estatutos de su propia
§ 1. El territorio de la Misión, en sus modestas
dimensiones y sus limites bien definidos, conten­
drá la casa principal de la Misión con la iglesia
y los edificios adyacentes.
572 § 2. En este territorio, la “ Misión Francesa” *
podrá tener, según las prescripciones de los san­
ios cánones, su Seminario o colegio, regido por
las reglas dictadas por la Sagrada Congregación
propuesta a los Seminarios y Universidades, en
el cual será formado en el estado clerical un
cierto -número de jóvenes.
IV
§ 1. El prelado de la misión es nombrado e
instituido por el Pontífice Romano, según el
canon 320, § 1 C. I. C.
§. 2. El prelado de la Misión es elegido entre
los obispos miembros de la Comisión episcopal
de la ” Misión de Francia” , que lia sido esta­
blecida de manera estable por la Asamblea de
los Cardenales y Arzobispos de Francia.
§ 3. El prelado de la Misión será presidente
de esta Comisión episcopal.
V nario del lugar.
§ 1. Al prelado de Ja Misión pertenece el de­
recho de incardinar a sus clérigos, de confor­
midad con los cánones 111, § 2 y 112 C. C.C., y
con observación de las otras prescripciones del
derecho.
§ 2. A este mismo prelado pertenece también
el derecho de promover a sus clérigos a las
órdenes sagradas, a título de la “ Misión de
Francia” .
§ 3. El prelado de la Misión debe proveer a la
honesta subsistencia de cada uno de los sacerdo­
tes que haya ordenado a título de la “ Misión de
de Francia” .
VI
§'1. Todo sacerdote agregado a la Misión, para
poder ser enviado por el prelado de la Misión a5
(5) Al arbitrio de la Santa Sede.
ecclesiarum ” 2043
una diócesis, o para ser transferido de una dió­
cesis a otra, que sea para siempre o para un
período renovable, tiene necesidad, según el de­
recho, del consentimiento del obispo de las dió­
cesis a donde vaya.
§ 2. Todo sacerdote de la Misión puede ser se­
parado de la función propia de la que ha sido
encargado en una diócesis, conforme al canon
454, § 5 C. I. G.
VII
Todo sacerdote de la Misión, en el ejercicio del
sión o en el ejercicio de cualquier función que le
haya confiado el Ordinario de lugar, está some­
tido enteramente a la autoridad de éste y no goza
de ninguna exención con respecto del Ordinario
del lugar.
VIII
§ 1. El prelado Ordinario debe instituir un vi- 573
cario general, pero no puede hacerlo sin la au­
toridad y el permiso de la Santa Sede.
§ 2. Como vicario general, es necesario elegir
un sacerdote libre de toda otra función.
§ 3. Al vicario general así instituido pertene­
cen todos los poderes propios de este cargo, se­
gún las reglas del derecho común, así como los
otros poderes que le acuerde la ley particualr
de la Misión.
§ 4. El vicario general debe tener su residen­
cia habitual en el territorio de la Misión y apli­
carse sin cesar con cuidado, en unión con el
prelado, a gobernar lo mejor posible la Misión,
no solamente en los límites de su territorio, sino
también en el respeto fiel de las leyes del dere­
cho común, fuera del territorio propio de la Mi­
sión, dirigiendo con atención vigilante a los
miembros de la Misión que ejercen el ministerio
pastoral y otros cargos en las diferentes dióce­
sis, bajo la jurisdicción de los Ordinarios de los
lugares.
IX
El prelado Ordinario, aunque sometido a las
prescripciones del canon 340 C. I. C., que lo obli­
ga a presentar cada cinco años al Soberano Pon­
tífice un informe sobre el estado de la Misión
que le es confiada, de conformidad con la fór­
mula dada por la Santa Sede, deberá redactar y
presentar anualmente a la Sagrada Congregación
Consistorial un informe sobre el estado material
y espiritual de la Misión y sobre la observación
de la disciplina eclesiástica.
X
§ 1. Para que una casa de la Misión pueda ser
erigida fuera del territorio de la Misión, es ne­
cesario el consentimiento escrito del Ordinario
del lugar.
§ 2. Una vez erigida, una casa de la Misión no
goza de ninguna exención con respecto al Ordi­
XI
En caso de vacancia de la prelatura, es el
obispo más antiguo entre los miembros de la
Comisión episcopal el que gobierna y administra
la Misión, investido de todos los poderes que
pertenecen al prelado de la Misión.
12. Votos del Papa por el éxito. Des­
pués de haber establecido estas reglas,
teniendo siempre en vista el mayor bien
y esplendor de la Iglesia y pidiendo en
una instante oración el auxilio de Dios
Omnipotente, a fin de que cada solda-
* pág. 571 es un mapa del territorio argentino
 2044 E n cíclicas del
do de esta milicia de Cristo, respon­
diendo a los votos de Nuestra esperan-
574 za, excelente artesano de la Religión y
de la piedad, sea como el fuego que
brilla y el incienso que a rd e ^ ; y tam­
bién para que, gracias a su celo y a su
esfuerzo, buscando no sus propios in­
tereses, sino los de Cristo, resplandezca
de nuevo la paz; que allí donde arrasa
el odio, florezca la caridad social; que
allí donde mata la duda, la fe reconfor­
te, y que en fin allí donde nada se es­
pera renazca la santa esperanza.
13. Las sanciones para los que des­
obedecen. No será permitido a'ningún
hombre, en ningún tiempo y por cual­
quier razón que sea, infringir, contra­
decir ni oponerse de ninguna manera a
las decisiones que en virtud de la auto­
ridad apostólica Nos hemos decretado
en esta Carta. Si alguien, de lo que Dios
nos preserve, osase atentar contra ello,
que se sepa bajo la sanción de las penas
dictadas por los santos cánones contra
los que se oponen al ejercicio de la
jurisdicción eclesiástica.1
6
4 ción.
14. La ejecución. En cuanto a todo
lo que ha sido más arriba confirmado
y establecido, Nos delegamos a Nues­
tro Venerable Hermano P a u l M a r e l l a ,
arzobispo de Doclée, nuncio apostólico
en Francia, para asegurar su ejecución.
Nos le acordamos los oportunos pode­
(6) Eccli. 50, 9.
PP. P ío XII (1954) 214, •I3r.l&
res necesarios, incluso el de subdelegar*
a los fines de que se trata, en otro ecle­
siástico constituido en dignidad y de re­
solver en último recurso toda dificultad
u oposición que surgiera, de cualquier
manera que sea, en la ejecución de este
acto, con cargo de transmitir dentro ¡de
los seis meses a la Sagrada Congrega­
ción Consistorial la auténtica cróiiica
del cumplimiento de esta función.
15. La vigencia. Nos queremos, ade­
más que los ejemplares de esta Carta,
tirados aparte, aun impresos, con tal
que sean firmados por mano de un
secretario titular y provistos del sello
de un eclesiástico constituido en digni­
dad, gocen del mismo crédito, sea en
justicia, sea en otra parte, que gozaría
Nuestra presente Carta si ella fuera
producida y mostrada en texto original.
Por último, Nos decidimos que la
presente Carta conserve todo su valor,
sin que pueda serle obstáculo cual­
quier oposición, aun cuando ésta me­
reciera una particular y expresa aten­
Dada en Roma, junto a San Pedro,
el año del Señor 1954, el día 18 de las
calendas de septiembre, en la fiesta de
la Asunción de la Bienaventurada: Vir­
gen M a r í a , y el 169 año de Nuestro
Pontificado.
PIO PAPA XII.'..
 2 J ! í5

C A R TA ENCICLICA “ A D SINARUM GENTEM” (*}

(7-X-1954)

SOBRE LA SITUACION RELIGIOSA DE CHINA

A los Venerables Hermanos y Amados Hijos Arzobispos, Obispos y otros
Ordinarios de lugar, al clero y al pueblo de China en paz y comunión con
la Sede Apostólica

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

In t r o d u c c ió n : Hijos, que profesáis la Religión Cató­

La Carta Apostólica anterior
AAS 1. Compasión, exhortación y espe-
47 ranza del Papa. Hace ya casi tres años
5 enviamos la Carta Apostólica “ Cupimus
imprimísH) al pueblo Chino, por Nos
tan amado, y en forma especial a vos­
otros, Venerables Hermanos y Amados
(*) A. A. S. 47 (1955) 5-14.
(1) A. A. S. 44 (1952) 153-158. A continuación de sus sedes o se les estorba el libre ejercicio
reproduciremos el texto íntegro de esta Carta
Apostólica.
" CUPIMUS IMPRIMIS”
(18-1-1952)
AAS sobre la situación en China
44 Pío Papa XII
Venerables Hermanos y amados hijos: salud y
Bendición Apostólica.
153 i. El Cristianismo ha dado esplendor a la cul-
tura china y no se opone a su idiosincrasia. De­
seamos ante todo manifestaros Nuestro ardiente
afecto para con todo el pueblo de China, que ya
desde los tiempos más remotos se ha distinguido
por sus empresas, por su literatura y por el
esplendor de su civilización, y que, después de
haber sido iluminado por la luz del Evangelio,
la cual supera inmensamente da sabiduría de este
mundo, sacó de ellas riquezas mayores para su
espíritu, es decir, las virtudes cristianas que
perfeccionan y consolidan las mismas virtudes
naturales. En realidad, la Religión Católica, como
bien sabéis, no contradice a ninguna doctrina
que sea verdadera, a ninguna institución pública
o privada que tenga como fundamento la justicia,
la libertad y la caridad, sino que todo esto re­
sulta realzado y perfeccionado por ella. No se
opone a la índole natural de ningún pueblo, a
sus costumbres peculiares, ni a su civilización,
sino que benévolamente las acoge y con ellas co­
mo con nuevos y variados adornos se embellece.
2. La persecución de la Iglesia china. Por este dirigen hacia vosotros con admiración sus pen­
motivo Nos ha entristecido sumamente el saber
que entre vosotros la Iglesia Católica es conside­
rada, presentada y combatida como enemiga de
vuestra nación, que sus Obispos y los demás mi­
nistros sagrados, los religiosos y religiosas, con
mucha frecuencia, por desgracia, o son alejados
lica, no solamente para manifestaros
Nuestra participación en vuestras an­
gustias, sino también para exhortaros
paternalmente a cumplir todos los de­
beres de la Religión cristiana con esa
resuelta fidelidad que a veces exige una
heroica fortaleza; y en el momento
de sus funciones, como si la Iglesia no estuviera
al servicio de las cosas del cielo, no se cuidara
de cultivar la virtud en las almas, de ilustrar las 154
gentes fundando escuelas, de aliviar finalmente
los sufrimientos humanos en los hospitales y de
consolar a los niños y a los ancianos en asilos,
sino que, por el contrario, obedeciera a los inte­
reses humanos y a la ambición por el poder te­
rreno.
3. Su fidelidad. Por esto, si bien ya en la re­
ciente Encíclica Eangelii prsecones, (2-VI-1951; A.
A. S. 43 (1951) 467-528; en esta Golee.: Encícl. 200,
pág. 1870 ss.) hemos dirigido la palabra a todos
los fieles de las últimas regiones del Oriente que
han sufrido y sufren precisamente porque fueron
y son fidelísimos a su Religión, con todo a vos­
otros de nuevo abrimos Nuestro corazón y de
una manera particular deseamos dirigiros la pre­
sente Carta, para consolaros, exhortaros pater­
nalmente, sabiendo bien vuestras angustias, vues­
tras ansiedades y vuestras adversidades. Y pues­
to que no Nos es menos conocido lo grande que
es vuestra firmeza en la fe y el amor ardiente
a Cristo y a su Iglesia, damos gracias a Dios
Padre por medio de su Unigénito Hijo y Redentor
nuestro Divino, el cual desde lo alto os ha con­
cedido y os concede la energía con que sostener
las batallas por su gloria y la salvación de las
almas.
4. Los caiólicos oran por ellos, y el Papa los
exhorta. Los católicos de todas partes del mundo
samientos y sus afectos; vuestra fe es conocida
en todo el mundo (Rom. 1, 8), y a vosotros tam­
bién se os puede aplicar cuanto escribe el Após­
tol de las Gentes: Fueron tentados, desprovistos
de lo necesario, atribulados maltratados... de
quienes no era digno el mundo (Iiebr. 11, 37-39).

— 2045 —
 2046 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954)
presente, Nos, juntamente con vuestras
oraciones, elevamos otra vez las Nues­
tras a Dios omnipotente y Padre de las
56 misericordias, con el fin de que como
No en deshonra vuestra, por lo tanto, sino que
en vuestra gloria cede si os ha sido otorgado no
sólo creer en Cristo sino también padecer por El
(Filip. 1, 29).
Ya que se trata también de la causa de Dios
y de su santa Iglesia, sin aterraros por nada ante
vuestros enemigos (Filip. 1, 28), permaneced
fuertes con aquella fortaleza de ánimo que se
apoya no sobre las fuerzas humanas sino sobre
la gracia divina, obtenida con la plegaria. Ofre­
ced a Dios, como un suave holocausto, vuestras
angustias, vuestros dolores y vuestros sufrimien­
tos, a fin de que El quiera, en su benevolencia,
conceder finalmente la tranquilidad y la libertad
a la Iglesia en China y hacer comprender a to­
dos —lo que por lo demás es más claro que la
luz del sol— que ella no busca las cosas terrenas
sino las celestiales y se esfuerza, como deber
propio, por dirigir a todos sus discípulos hacia
la patria celestial con la práctica de la virtud y
con las buenas obras.
5. Los fines de la Religión y de la Iglesia;
amor y no política. No faltan ciertamente —como
todos saben y fácilmente pueden ver— quienes
tratan de adueñarse del poder terreno, buscando
aumentarlo y dilatarlo cada día más; pero la
Iglesia ni aspira a esto ni lo busca. Ella, por el
155 contrario, se esfuerza por propagar la verdad
del Evangelio, con el cual «adorna los corazones
de los hombres, los mejora y los hace dignos del
Cielo, trata de promover la concordia fraterna
entre los ciudadanos, consuela y alivia, en cuanto
le es posible, a los miserables y consolida y re­
fuerza los fundamentos mismos de la conviven­
cia humana con las virtudes cristianas que son
más poderosas que cualquiera otra arma. Los
que a ella adhieren, no son inferiores a ningún
otro en el amor a la patria; obedecen a las au­
toridades públicas por deber de conciencia y se­
gún las normas establecidas por Dios; dan a cada
uno, y sobre todo a Dios, aquello que es debido.
La Iglesia no llama a sí a un solo pueblo, a una
sola nación, sino que ama a todas las gentes, de
cualquier raza que sean, con aquel amor sobrena­
tural de Cristo que necesariamente une a todos
con un vínculo de fraterna y mutua solidaridad.
Por eso nadie puede afirmar que ella esté al
servicio de una determinada potencia, ni se puede
pedir a la misma que, rota la unidad de la cual
su Divino Fundador la ha querido adornar y,
constituidas Iglesias particulares en cada nación,
éstas se separen desdichadamente de la Sede
Apostólica, en la que P edro, Vicario de Jesucris­
to, sigue viviendo en sus sucesores hasta el fin
de ios tiempos. Si una comunidad cristiana cual­
quiera quisiera hacer esto, perdería su vitalidad,
como un sarmiento arrancado de la vid (ver Juan
15, 6), y no podrá producir frutos saludables.
Vosotros, Venerables Hermanos y amados hi­
jos, conocéis bien todo esto y por ello oponéis la
firmeza de vuestra voluntad a todo género de
insidias, aunque os las presenten de una manera
engañosa, escondidas y disfrazadas bajo aparen-
cias de verdad.
6. El por qué de los Misioneros; el clero indí­
gena y la propia Jerarquía. No ignoráis que los
misioneros de las naciones extranjeras se os
mandan únicamente por este motivo para que
atiendan a las inmensas necesidades de vuestras
gentes en aquello que toca a la religión cristiana,
y den su ayuda al clero indígena, que numérica­
mente no es todavía suficiente para estas mismas
necesidades. Y así apenas esta Sede Apostólica
215, 1
el sol ele nuevo brilla después de las
tormentas y de las borrascas, así des­
pués de tantas angustias, trastornos y
sufrimientos vuelvan a resplandecer
ha tenido la posibilidad de confiar esas diócesis
a Obispes que fuesen vuestros conciudadanos, lo
ha hecho de muy buen grado. Han transcurrido
ya en efecto veinticinco años desde que Nuestro
Predecesor Pío XI, de feliz memoria, en su
gran amor hacia la Iglesia de China, consagró
él mismo, en la majestad de la Basílica de San
Pedro, a los seis primeros Obispos, escogidos
de entre vuestra gente; y Nos mismo, no de­
seando otra cosa que aumentar y hacer siempre
más duraderos los progresos de vuestra Iglesia,
hace pocos años instituimos la Sagrada Jerarquía
en China y un connacional vuestro, el primero en
los anales de la historia, ha sido por Nos eleva­
do a la dignidad de la Sagrada Púrpura. Y si
se impone a todos los Misioneros, que, abando­
nada su propia patria, han trabajado con fatigas,
entre vosotros, en el campo del Señor, el que
se alejen de vuestros lugares, como si fuesen no­
civos a ellos, por esto mismo se les exige una 156
cosa no solo ingrata, sino también dañosísima
para el mismo desarrollo de vuestra Iglesia. Por
el hecho de que los mismos no son ciudadanos
de una sola nación extranjera, sino que se eligen
de entre otras muchas, más aún, de entre todas
las naciones, donde la Religión católica está flo­
reciente y se ha desarrollado la llama del apos­
tolado, resulta evidente que la Iglesia Católica
manifiesta así la nota de su universalidad y que
estos heraldos del Evangelio no buscan otra cosa,
ni desean mayormente que escoger vuestra tierra
como su segunda patria, iluminada con la luz
de la doctrina evangélica, introducir allí las cos­
tumbres cristianas, llevaros la ayuda sobrenatu­
ral de la caridad, y, poco a poco, aumentando
en medio de vosotros el número del clero indíge­
na, conducirla a aquella plena madurez que haga
que no sean necesarias la ayuda y la colabora­
ción de los misioneros extranjeros.
7. La obra de las religiosas. No menos evidente
debe aparecer ante todas las personas justas que
las religiosas, las cuales también en medio de
vosotros, como ángeles consoladores, realizan su
trabajo en las escuelas, en los orfanatos, en los
hospitales, se mueven a obrar de este modo en
virtud de aquel amor divino por el que, renun­
ciando a un matrimonio terrestre por unirse con
el Esposo Celestial, toman como propios a vues­
tros hijos, especialmente a los pobres y abando­
nados, y con espíritu de dulce y sobrenatural
maternidad, en cuanto está en su mano, los ali­
mentan, los instruyen convenientemente y los
educan.
8. Misión divina de ¡a Iglesia y las persecucio­
nes. Como bien sabéis, la Iglesia Católica hace
todo esto por misión propia y en virtud del man­
dato de su Divino Fundador, y no pide otra cosa
sino la debida libertad para poder realizar en
todas partes sus fines en pro del bien y salvación
de los mismos pueblos.
Y si se ve atacada con falsas acusaciones, sus
Pastores y sus discípulos no deben desanimarse
por ello, sino más bien apoyarse confiadamente
en las promesas de Jesucristio expresadas con es­
tas solemnes palabras: Las puertas del infierno
no prevalecerán contra ella (Mat. 16, 18): He aquí
que yo estaré con vosotros siempre hasta la con­
sumación del mundo (Mat. 28, 20). Elevad por el
contrario a Dios fervorosísimas oraciones por los
perseguidores mismos, a fin de que El en su
bondad, con su luz y con su gracia, ilumine sus
mentes y los mueva y dirija hacia las verdades
celestiales. Continuad obrando así, Venerables
 ■215, 2-3 E n cíc lic a “ A d Sin aru m G entem ' ’
por fin sobre vuestra Iglesia la paz, la
tranquilidad y la libertad(2).
1. Nuevas Persecuciones
2. En mayores persecuciones mayor
fidelidad de los católicos chinos. En
estos últimos años, desgraciadamente,
las condiciones de la Iglesia Católica
entre vosotros no han mejorado en
absoluto; es más, han aumentado las
acusaciones y las calumnias contra
esta Sede Apostólica y contra los que
a ella se mantienen fieles: ha sido
expulsado el Nuncio Apostólico, que
entre vosotros representaba a Nuestra
persona; y se han intensificado las
estratagemas para engañar a las per­
sonas menos iluminadas.
Sin embargo — como ya os había­
mos escrito— vosotros oponéis la fir­
meza de vuestra voluntad a las insidias,
incluso cuando se presentan con astu­
cia, con engaño, y con falsas aparien­
cias de verdad^. Sabemos que estas
Hermanos y amados hijos, sin temor a los peli­
gros y a las dificultades, recordando aquella
sublime sentencia del Divino Redentor Bienaven­
turados los que lloran; porque ellos serán con so­
lados. Bienaventurados los que tienen ham bre y
sed de justicia; porque ellos serán saciados. Bien­
aventurados seréis cuando os insulten y persigan
y con m entira digan contra vosotros todo género
de m al, p or mi. Alegraos y reg ocija os, porque
157 grande será en los cielos vuestra recom pensa Mat.
5, 5-12). Como los Apóstoles en los primeros
tiempos de la Iglesia se fueron contentos... porque
habían sido dignos de padecer ultrajes p or el
nom bre de Jesús (Act. 5, 41), así también vos­
otros no os asustéis, sino que, puestos en el Cielo
vuestros ojos, vuestro corazón y vuestra alma,
llenaos de aquella alegría y de aquellos consue­
los celestiales que nacen de la buena conciencia
y se alimentan de la firme esperanza del premio
eterno.
Ya otras veces, a lo largo de los siglos, vuestra
Iglesia ha debido sostener crueles y acerbas per­
secuciones; vuestro suelo ha sido ya enrojecido
con la sangre sagrada de los mártires; y sin em­
bargo podéis con mucha razón aplicaros a vos­
otros mismos aquellas famosas palabras: Som os
más cuantas más veces se nos siega...; semilla es
la sangre de cristianos (Tertul., Apolog. 50; Mig-
ne, P.L. 1, 534).
0. La Iglesia vencerá. Ciertamente, como cual­
quiera lo puede ver, todas las cosas humanas,
tristes o alegres, débiles o poderosas, tarde o
temprano deberán desaparecer; pero la sociedad
que Cristo Nuestro Señor ha fundado, continúa
bajo la asistencia del Dios Eterno hasta el fin
de los tiempos, a través de dificultades y de con­
trastes, asechanzas y triunfos, luchas y victorias,
siguiendo su camino y realizando su misión de
paz y de salvación: podrá, en efecto, ser comba­
tida, pero jamás vencida.
Confiando, pues, firmemente en las divinas pro­
mesas, de ningún modo os dejéis atemorizar; de
la misma manera que el sol vuelve a brillar des-
2047
Nuestras palabras contenidas en la pre­
sente Carta Apostólica, no han podido
llegar a vosotros; y por ello de buena
gana os la repetimos por medio de esta
Encíclica; y sabemos también, con
sumo consuelo de Nuestro espíritu, que
habéis perseverado en vuestro firme y
santo propósito, y que ningún esfuerzo
ha conseguido apartaros de la unidad
de la Iglesia; por ello Nos congratula­
mos vivamente con vosotros y os tri­
butamos la merecida alabanza.
3. Nueva orientación en los nuevos
peligros. Pero, como tenemos que pre­
ocuparnos por la eterna salvación de
cada uno, no podemos ocultar la tris­
teza y la angustia de Nuestra alma al
saber que, aun manteniéndose los ca­
tólicos en su gran mayoría firmes en la
fe, sin embargo no han faltado entre
vosotros quienes, engañados en su bue­
na fe, o víctimas del miedo, o atraídos
por nuevas y falsas doctrinas, han
pués de la tempestad, así también después de
tantas angustias, trastornos y sufrimientos, con
la ayuda de Dios resplandecerá al fin sobre
vuestra Iglesia la paz, la tranquilidad y la li­
bertad. Entretanto de la manera más intensa se
unen íntimamente a vuestras plegarias, tienden
a conseguir del Padre de las misericordias que
todo esto se realice de la manera más rápida
y más feliz.
10. Intercesión de los m ártires y de María San­
tísima. Alcáncennos tales gracias aquellos Santos
Mártires que ya dieron ejemplo de heroísmo a
vuestros antepasados y que ahora gozan de glo­
ria inmortal: os lo obtenga principalmente la
Virgen María, Madre de Dios, Reina de China,
que vosotros amáis y veneráis con tanto amor y
piedad. Sea Ella el poderosísimo consuelo prin­
cipalmente a todos los que se hallan en medio
de los peligros, en angustias, en cárceles, en el
destierro, y a aquellos especialmente que entre
vosotros, habiendo constituido una pacífica aso­
ciación, se han consagrado al servicio de Ella y
se glorian de su nombre, les sea propicia y les
dé fuerza, consuelo y ayuda.
11. Bendición A postólica. Mientras Nos eleva­
mos al Cielo Nuestras oraciones e impetramos
para vosotros la divina gracia, portadora de
cristiana fortaleza, en prenda de ésta y como tes­
timonio de Nuestra benevolencia, a todos y a
cada uno de vosotros, Venerables Hermanos, y 15S
a todos los fieles confiados a vuestros cuidados
pastorales, de corazón impartimos la Rendición
Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 18 de
enero de 1952, en la fiesta de la Cátedra Romana
de San Pedro, año 12 de Nuestro Pontificado.
PIO PP. XII
(2) A. A. S. 44 (1952) 157. Ver en esta misma
página subtítulo 9 de la nota (1) de esta Encí­
clica.
(3) A. A. S. 44 (1952) 155. Ver subtítulo 5 de la
nota (1), pág. 2046.
 2048 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954) 215, 4-6

adherido, incluso recientemente, a pe­ sea, porque en las cotidianas y largas

ligrosos movimientos que son promo­ pruebas en que os encontráis, reco­
vidos por los enemigos de toda reli­ rréis precisamente el camino justo,
gión, y especialmente de la divinamen­ cuando prestáis, como conviene a cris­
te revelada por Jesucristo. tianos, respetuoso obsequio a vuestras
Por ello la conciencia de Nuestro autoridades públicas en el campo de
deber exige que os dirijamos una vez su competencia, y, amantes de vuestra
más Nuestra palabra por medio de esta patria, estáis dispuestos al cumplimien­
Carta Encíclica, con la esperanza de to de todos vuestros deberes de ciuda­
que pueda llegar al conocimiento vues­ danos. Mas Nos es asimismo de gran
tro; sirva ella de consuelo y de aliento consuelo saber que, cuando ha llegado
para quienes constantes y fuertes per­ el momento, habéis afirmado abierta­
severan en la verdad y en la virtud; mente y aún afirmáis que en ningún
7 mientras que a los demás lleve luz y modo os es lícito alejaros de los pre­
Nuestras paternales advertencias. ceptos de la Religión católica, y que
de ningún modo podéis renegar de
II. Los católicos chinos figuran entre vuestro Creador y Redentor, por cuyo
los primeros en el amor y en la amor muchos de vosotros han afron­
fidelidad a su Patria tado tormentos y cárcel.
4. El patriotismo de los católicos III. La susodicha triple autonomía
chinos. Ante todo, dado que también 1. Sobre la “ autonomía de gobierno”
ho)r, como ocurría antiguamente, los en la Iglesia
perseguidores de los cristianos les acu­ a) El gobierno propio
san falsamente de no amar a su propia
Patria y de no ser buenos ciudadanos, 6. La Jerarquía eclesiástica propia
deseamos una vez más proclam ar^ en China: Pío XI y Pío XII. Como ya
— lo que, por lo demás, no puede dejar os hemos escrito en la precedente Car­
de ser reconocido por todo el que se ta, esta Sede Apostólica, especialmente
sienta guiado por la recta razón— que en estos últimos tiempos, con la má­
los católicos chinos no son segundos a xima solicitud ha cuidado de la recta 8
nadie en el ardiente amor y en la viva instrucción y formación del mayor
fidelidad a su nobilísima Patria. El número posible de sacerdotes y de
pueblo chino — Nos place repetir cuan­ Obispos de vuestra noble Nación. Así,
to ya habíamos escrito en alabanza en Nuestro inmediato Predecesor Pío XI
la citada Carta Apostólica— desde los de feliz memoria consagró personal­
tiempos más remotos se ha distinguido mente en la majestuosa Basílica de
entre todos los demás pueblos de Asia, San Pedro los seis primeros Obispos
por sus empresas, por su literatura, y procedentes de vuestro pueblo; y Nos
por el esplendor de su civilización; y, mismo, deseando de todo corazón el
después de haber sido iluminado por progresivo establecimiento y el conti­
la luz del Evangelio, que supera inmen­ nuo y cuotidiano desarrollo de vuestra
samente la sabiduría de este mundo, Iglesia, de buen grado hemos consti­
sacó de aquella luz mayores riquezas tuido la Sagrada Jerarquía en China;
para su espíritu, es decir, las virtudesy por vez primera en la historia hemos
cristianas que perfeccionan y conso­ conferido la dignidad de la Púrpura
lidan las mismas virtudes civiles^ . Romana a uno de vuestros ciudada­
nos^6^.
5. Su fiel cumplimiento de los debe­ Deseamos, además, que llegue lo
res ciudadanos y fidelidad a Dios. antes posible el día — y con e$e fin
Además, Nos vemos que sois dignos de dirigimos a Dios fervorosísimos votos
alabanza también por este motivo: o5 4 y suplicantes plegarias— en que, tam-
(4) A. A. S. 44 (1952) 155. Ver subtít. 5, de nota (6) A. A. S. 44 (1952) 155. Ver subtít. 6 de nota
(1), pág. 2046. (1), pág. 2946.
(5) A. A. S. 44 (1952) 153. Ver subtít. 1, de nota
O), pág. 2015.
 215* 7-10 E n cíclica “ A d Sin aru m G entem '
tes, todos ellos de vuestra Nación y en
número suficiente para las necesidades,
bién entre vosotros, Obispos y sacerdo-
puedan gobernar la Iglesia católica en
vuestro inmenso País, y que no sea ya
necesaria la ayuda de Misioneros ex­
tranjeros en el campo de vuestro apos­
tolado.
7. Defensa de los misioneros extran­
jeros y sus motivos espirituales. Pero
la verdad y el deber de conciencia
exigen que propongamos a la diligente
atención de todos vosotros cuanto si­
gue: en primer lugar, estos predicado­
res del Evangelio que, después de ha­
ber abandonado su propia y amada
Patria, entre vosotros fecundan el cam­
po del Señor con sus esfuerzos y sus
sudores, no se mueven por motivos
terrenales, sino que no buscan más y
nada desean más que iluminar a vues­
tro pueblo con la luz del Cristianismo,
formarlo en costumbres cristianas, ayu­
darlo con la divina caridad.
b) Autónomo no significa separado
de Roma
8. La unión con Boma y el gobierno
Jerárquico. En segundo lugar, incluso
cuando el mayor número del clero chi­
no ya no tenga necesidad de la ayuda
de los misioneros extranjeros, la Igle­
sia Católica en vuestra Nación, como
en todas las demás, no podrá ser regi­
da con autonomía de gobierno, como
hoy usa decirse. En efecto, también
entonces, como bien sabéis, será abso­
lutamente necesario que vuestra comu­
nidad cristiana, si quiere formar parte
de la sociedad que ha sido divinamente
fundada por nuestro Redentor, se some­
ta totalmente al Sumo Pontífice, Vica-
9 rio de Jesucristo en la tierra y con él
estrechamente unida, por cuanto se
refiere a la fe religiosa y a la moral.
Con estas palabras — conviene obser­
var— se abraza toda la vida y la obra
de la Iglesia; y por lo tanto, también
su constitución, su gobierno y su disci­
plina; las cuales cosas, todas dependen
ciertamente de la voluntad de J e s u c r is ­
t o , fundador de la Iglesia. En virtud de
(7) Ver Conc. Trid. Sess. 23, De Ordine, can. 2-7 (Denz-Umb. nr. 962-967); Conc. Vat. Sess. IV (Denz-
Umb. nrs 1825-1827); C. I. C. can. 108 y 109.
Encíclicas Pontificias 6?
2049
esa divina voluntad los fieles se divi­
den en dos clases: clero y seglares; en
virtud de la misma voluntad está cons­
tituida la doble jerarquía sagrada, o
sea de orden y de jurisdicción. Además
— lo que del mismo modo ha sido esta­
blecido por disposición divina— a la
potestad de orden (en virtud de la cual
la Jerarquía eclesiástica se halla com ­
puesta de Obispos, sacerdotes y minis­
tros) se accede recibiendo el sacramen­
to del Orden sagrado; la potestad de
jurisdicción, además, que al Sumo Pon­
tífice es conferida directamente por
derecho divino, proviene a los Obispos
del mismo derecho, pero solamente
mediante el Sucesor de S a n P e d r o , al
cual no solamente los simples fieles,
sino también todos los Obispos deben
estar constantemente sujetos y ligados
con el homenaje de la obediencia y
con el vínculo de la unidad.
c) Abuso del poder
9. La ingerencia estatal ilícita. Y,
por último, por la misma divina volun­
tad, el pueblo o la autoridad civil no
deben invadir el campo de los dere­
chos y de la constitución de la jerar­
quía eclesiástica*7).
2. Sobre la “ autonomía económica”
de la Iglesia china: Sostenimiento
propio
10. La ayuda financiera es caridad
cristiana no imperialismo político. T o­
dos deben observar, además — lo que,
por otra parte, para vosotros, Venera­
bles Hermanos y Amados Hijos, es
evidente— que Nos deseamos vivamen­
te que llegue pronto el tiempo en el
que para las necesidades de la Iglesia
China puedan ser suficientes los medios
financieros que los fieles chinos con­
siguen proporcionarle; sin embargo,
como bien sabéis, los donativos reco­
gidos para esto en las demás Naciones,
tienen su origen en esa caridad cris­
tiana en virtud de la cual todos los que
han sido redimidos por la sagrada san­
gre de Cristo, se hallan necesariamente
unidos unos a otros por una alianza
fraternal y por el amor divino se sien­
2050 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954) 215, 11-12

ten impulsados a difundir en todas 12. La jerarquía no inventa la doc­

partes, conforme a sus fuerzas, el rei­ trina, la recibió de Cristo y debe pre­
no de nuestro Redentor. Y ello no por dicar solamente ella. A los Obispos,
fines políticos o en todo caso profanos que son los sucesores de los Apóstoles,
sino solamente para poner en práctica y a los sacerdotes, que según su propia
útilmente el precepto de la caridad, misión son los cooperadores de los
Obispos, ha sido conferido el encargo
que J e s u c r s t o ha dado a todos noso­
tros y por el que se reconocen sus ver­ de anunciar y de enseñar el Evangelio
daderos discípulos^89 que anunciaron y enseñaron los pri­
). Así han hecho
0
1
voluntariamente los cristianos de todos meros el mismo Jesús y sus Apóstoles,
los tiempos, como ya el Apóstol de las y que esta Sede Apostólica y todos los
Gentes testimoniaba de los fieles de la Obispos, a ella unidos, han conservado
Macedonia y de la Acaya, los cuales y legado inalterado, íntegro, a través
espontáneamente enviaban sus dones de los siglos. No son pues los sagrados
a los pobres de los santos que están en Pastores los inventores y compositores
J e r u s a l é n y a hacer la misma cosade este Evangelio, sino solamente cus­
el Apóstol exhortaba a sus hijos en todios autorizados y pregoneros divi­
Cristo, que vivían en Corinto y en la namente constituidos. Por lo tantÓ^Nós
Galacia*9(10). mismo, y los Obispos juntamente con
Nos, podemos y debemos repetir las
3. Sobre la íeautonomía de la ense­ palabras de J e s u c r s i t o : Mi doctrina nú
ñanza y de la predicación: Difu­ es mía, sino de Aquel que me ha én-
sión propia viado^D. Y a todos los Obispos de
11. Acomodación en el modo de todos los tiempos puede ser dirigida la
enseñar pero fidelidad en la doctrina. exhortación de S a n P a b l o : ¡Oh, Timo­
Por último, algunos de entre vosotros teo, guarda el depósito a ti confiado,
quisieran que vuestra Iglesia fuera evitando las vanidades impías y las
completamente independiente no sola­ contradicciones de la falsa ciencia
mente, como hemos dicho, en el go­ y así también estas palabras del mismo
bierno y en la parte económica, sino apóstol: Guarda el buen depósito por
que pretenden reivindicarle una auto­ la virtud del Espíritu Santo que mora
nomía incluso en la enseñanza de la en nosotros^ls\ No somos, pues, nosV
doctrina cristiana y en la sagrada pre­ otros maestros de una doctrina que
dicación. brota de mente humana, sino que con­
forme al deber de nuestra conciencia,
No negamos en absoluto que el modo tenemos que abrazar y seguir lá qué
de predicar y de enseñar haya de ser ha enseñado el mismo Cristo Señor y
diferente según los lugares y por ello que él, con mando solemne, ha orde­
deba ser conforme, cuando es posible, nado enseñar a los Apóstoles y a sus
a la naturaleza y al carácter particular Sucesores^14).
del pueblo chino, así como también a
sus antiguas costumbres tradicionales; Por lo tanto, quien es Obispó, o
es más, si ello se llega a hacer en la sacerdote de la verdadera Iglesia de
forma debida, podrán ciertamente reco­ Cristo, debe una y otra vez meditar lo
gerse entre vosotros mayores frutos. que el Apóstol P a b l o decía d e su pre­
Pero — y es absurdo solamente el dicación del Evangelio: Porque os hago
pensarlo— ¿con qué derecho pueden saber... hermanos, que el Evangelio por
los hombres jjor su propio arbitrio, Mí predicado no es del hombre; pues
diversamente según las diferentes na­ yo no lo recibí o aprendí de los hom­
ciones, interpretar el Evangelio de Je­ bres, sino por revelación de Jesu­
sucristo? cristo^15^.
(S) Ver Juan 13, 35. (12) I Tim. 6, 20.
(9) Rom. 15, 26. (13) II Tim. 1, 14.
(10) Ver I Cor. 16, 1-2. (14) Ver Mat. 28, 19-20.
(11) Juan 7, 16. (15) G álatas 1, 11-12. >:
215, 13-16 E n cíc lic a “ An Sinarum G entem ”
Y además, estando Nos ciertísimo de
que esta doctrina (cuya integridad debe­
mos defender, con la ayuda del Espíritu
Santo) ha sido divinamente revelada,
repetimos, estas palabras del Apóstol de
las Gentes: Pero aunque nosotros o un
ángel del Cielo os anunciase otro Evan­
gelio distinto del que os hemos anun­
ciado, sea anatema(16>.
4. Intento de crear una “ Iglesia Na­
cional” y catolicidad y suprana­
cionalidad de la Iglesia
13. “ Las tres autonomías” consti­
tuyen apostasía y se propagan por
engaño, para formar la iglesia nacio­
nal. Podéis ver, por consiguiente, fá­
cilmente, Venerables Hermanos y Ama­
dos Hijos, cómo no puede pretender
ser considerado y honrado con el nom­
bre de católico quien profese o enseñe
diversamente de cuanto hasta aquí he­
mos expuesto brevemente, como hacen
los que han adherido a esos peligrosos
principios en que se informa el movi­
miento de las tres autonomías o en
otros principios del mismo género.
Los promotores de dichos movimien­
tos con suma astucia tratan de engañar
a almas sencillas o a los miedosos, o de
apartarlos del recto camino; y con ese
fin afirman falsamente que son verda­
deros patriotas únicamente los que
adhieren a la iglesia por ellos ideada,
es decir, a aquella que tiene las tres
autonomías, Pero en realidad buscan,
en una palabra, constituir finalmente
entre vosotros una iglesia nacional; la
cual ya no podría ser católica, porque
sería la negación de esa universalidad
o sea catolicidad, en virtud de la cual
la sociedad verdaderamente fundada
por J e s u c r is t o se encuentra por enci­
ma de todas las Naciones y abraza a
todas y cada una de ellas.
14. La Iglesia es universal. Obede­
ciéndole no se obedece a una potencia
extranjera. Nos place repetir aquí las
palabras que sobre la misma cuestión
(16) Gálatas 1, 8.
(17) Ver Juan 15, 6.
(18) A. A. S. 44 (1952) 155: véase subtítulo 5
(final), de la nota (1) de esta Encíclica, pág. 2046.
(19) Filip. 1, 8.
2051
escribimos en la recordada Carta: La
Iglesia Católica no llama a sí a un
único pueblo; no a una única Nación,
sino que ama a las gentes de cualquier
estirpe con ese amor sobrenatural de
Cristo que debe unir a todos entre sí
como hermanos.
Por lo tanto, nadie puede afirmar
que esté al servicio de una potencia
determinada; del mismo modo, de ella
no puede pedirse que, rota la unidad
con la que su divino Fundador quiso
distinguirla, y constituidas iglesias par­
ticulares en cada Nación, éstas se sepa­
ren míseramente de la Sede Apostólica,
d o n d e P e d r o , Vicario de Jesucristo,
continúa viviendo en sus Sucesores
hasta la consumación de los siglos.
Si una comunidad cristiana cualquie­
ra realizara semejante cosa, se volvería
árida como un sarmiento arrancado de
la vidW \ y no podría dar frutos salu­
dables^1^.
C o n c l u sió n :
Exhortaciones a los seducidos y a los
fieles
15. Obedecer a Dios más que a los
hombres. Exhortamos, pues, vivamen­
te en las visceras de Cristo1 (19), a los
8
7
1
6
fieles de los que antes Nos hemos
lamentado, a volver al camino del arre­
pentimiento y de la salvación. Recuer­
den que si hay que dar, cuando es
necesario, a César lo que es de César,
con mayor razón hay que dar a Dios lo
que es de D ío 5 (1 9 ) ; y cuando los hom­
bres mandan cosas contrarias a la vo­
luntad divina, entonces es necesario
poner en práctica la máxima del Após­
tol P e d r o : E s necesario obedecer a
Dios más que a los hombres(2°). Re­
cuerden, además, que es imposible ser­
vir a dos señores, si estos mandan
cosas opuestas entre sí(21); y también
que es imposible a veces satisfacer a
Dios y a los hombres(22K Y si en algu­
na ocasión ocurre que debe sufrir gra­
ves daños quien quiere permanecer fiel
(20) Ver Luc. 20, 25.
(21) Act. 5, 29.
(22) Ver Mat. 6, 24.
(23) Ver Gal. 1, 10.
2052 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954) 215, 17-18

al Divino Redentor hasta la muerte, 17. Plegaria al cielo por la Iglesia

tolere esto con espíritu fuerte y se­ china. El mismo benignamente os asis­
reno (23). tirá desde el cielo con su poderosísima
ayuda, con el fin de que podáis com­
16. La fidelidad heroica es necesa­ batir el buen combate y conservar la
ria. Queremos, en cambio, repetida­ /e (27); a todos, igualmente, os asistirá
mente congratularnos con los que, so­ con su eficacísima protección la Ma^
portando penosas dificultades, se han dre de Dios, María Virgen, que es tam­
distinguido en la fidelidad a Dios y a bién la Madre amantísima de todos.
la Iglesia Católica y, por lo tanto, han Ella, Reina de la China, os defienda y
sido dignos de padecer contumelias por os ayude en modo especial en este Año
el nombre de Jesús(242 >; con ánimo pa­
5 Mariano, con el fin de que con cons­
ternal los alentamos a continuar fuer­ tancia perseveréis en vuestros propósi­
tes e intrépidos por el camino empren­ tos; que os asistan desde el Cielo los
dido, teniendo presentes las palabras Santos Mártires de la China, los cuales
de Cristo: ...No tengáis miedo a los que salieron serenos al paso de la muerte
matan el cuerpo, que al alma no pue­ por su verdadero amor a la patria te­
den matarla; temed más bien a aquel rrenal, y sobre todo por su fidelidad al
que puede perder el alma g el cuerpo Divino Redentor y a su Iglesia.
en la Gehenna... Los cabellos de vues­
tra cabeza están contados. No temáis, 18. Bendición Apostólica. Mientras
pues... Pues, a todo el que me confesare tanto, séaos auspicio de celestiales gra­
delante de los hombres, yo también le cias la Bendición Apostólica que, com o
confesaré delante de mi Padre que está testimonio de Nuestra especialísima
en los cielos; pero a todo el que me
benevolencia, impartimos con mucho
negare delante de los hombres, yo le
afecto en el Señor tanto a vosotros,
negaré también delante de mi Padre,
Venerables Hermanos y Amados Hijos,
que está en los cielos
Ciertamente, ¡oh, Venerables Her­ como a toda la queridísima Nación
manos y Amados Hijos, no es leve la China.
lucha que os es impuesta por la ley Dado en Roma, junto a San Pedro,
divina! Pero Cristo Nuestro Señor que el 7 de Octubre en la festividad del
ha declarado bienaventurados a los Smo. Rosario de la Bienaventurada
que sufren persecución por la justicia, Virgen Marta en el año 1954, 169 de
les ha mandado gozar y exultar porque Nuestro Pontificado.
abundante será en los cielos su recom­
pensa^2^. 2
5
4 PIO PAPA XII.
(24) Hechos 5, 41. (26) Ver Mat. 5, 10-12.
(25) Mat. 28. 30-33. (27) Ver II Tim. 4, 7.
 CARTA ENCICLICA “AD C jELI REGINAM”(*}
(ll-X-1954)

SOBRE LA REALEZA DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA

Y LA INSTITUCION DE SU FIESTA

PIO P P. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

In t r o d u c c ió n todos los que se glorían con el nom­

AAS Las actividades mañanas de Pío XII
46 1. La devoción mariana practicada
625 desde los primeros siglos, es hoy más
qne nunca necesaria. Desde los pri­
meros siglos de la Iglesia Católica, el
pueblo cristiano ha venido elevando
fervientes oraciones e himnos de ala­
banza y devoción a la Reina del Cielo,
ya en circunstancias de alegría ya,
sobre todo, en tiempos de graves an­
gustias y peligros; y nunca fallaron las
esperanzas puestas en la Madre del
Rey Divino, J e s u c r i s t o , ni languideció
jamás la fe, por la que aprendimos
cómo la Virgen M a r í a , Madre de Dios,
reina con corazón materno en toda la
tierra, y cómo es coronada de gloria
en la celestial bienaventuranza.
Ante las ingentes calamidades que
han destruido ciudades florecientes, vi­
llas y aldeas, aun ante Nuestros ojos,
ante el doloroso espectáculo de tantos
y tan grandes males morales que en
olas torrenciales avanzan peligrosa­
mente, mientras vemos a veces vacilar
las bases mismas de la justicia y triun­
far la corrupción, Nos, ante tan incier-
626 to y espantoso estado de cosas, nos
hallamos presa de sumo dolor; pero
por eso mismo acudimos llenos de con­
fianza a Nuestra Reina M a r í a , mani­
festándole no sólo Nuestros sentimien­
tos de devoción, sino también los de
(*) A. A. S. 46 (1954) 625-640. Versión de la Tipografía Políglota Vaticana. Los subtítulos son de
responsabilidad de la 2? edic. (P. II.).
(1) Véase P ío X I I , Constitución Apostólica M u -
n ific e n tis s im u s D eu s, 1?-XI-1950, A. A. S. 42 (1950) 8-IX-1953; A. A. S. 45 (1953) 577 s.; en esta Co-
753 s.; en esta Colección: Encícl. 196, pág. 1835 s. lección: Encícl. 210, pág. 1989-2005.
— 2053 —
bre de cristianos.
2. Pío XII corona su actividad ma­
riana doctrinaria estableciendo la
fiesta de la realeza de María. Nos es
grato y útil recordar, cómo Nos mismo,
el día primero de noviembre del Año
Santo de 1950, ante inmensa muche­
dumbre de Cardenales, Obispos, Sa­
cerdotes y fieles cristianos, venidos de
todas las partes del mundo, proclama­
mos el dogma de la Asunción de la
Beatísima Virgen M a r í a al c i e l o H ) ,
donde presente en cuerpo y alma reina
en unión con su Unigénito Hijo, entre
los coros de los Angeles y de los San­
tos. Además, con ocasión del centenario
de la definición dogmática hecha por
Nuestro Predecesor, Pío IX, de impe­
recedera memoria, por la que declaró
que la excelsa Madre de Dios fue con­
cebida sin mancha alguna de pecado
original, Nos anunciamos la celebra­
ción del presente Año Mariano du­
rante el cual vemos con gran gozo,
cómo, no solamente en esta alma Ciu­
dad — especialmente en la Basílica Lr
beriana, donde muchedumbres innu­
merables hacen patentes a la Madre
Celeste su fe y amor ardiente— , sino
también en todas las partes del mundo,
la devoción hacia la Virgen Madre de
Dios vuelve a florecer cada día con
más vigor, mientras los principales
(2) Véase P í o X I I , Encíclica F u lg e n s C o r o n a ,
 2054 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954) 216, 3-5

Santuarios de María han acogido y para hacer más ferviente su devoción

acogen aún imponentes peregrinacio­ en las almas no sin provecho espiritual
nes de fervientes cristianos. de las mismas.
Todos saben también, como Nos,
cuantas veces se Nos ha ofrecido algu­ I
na oportunidad, esto es, cuando hemos La tradición acerca de la Realeza
podido dirigir la palabra a Nuestros de María
hijos venidos a visitarnos, o cuando
hemos dirigido mensajes aun a pueblos 4. La fe del pueblo cristiano basado
lejanos por medio de la radio, no he­ en la Biblia. Con razón creyó siempre
mos dejado de exhortar a todos a amar el pueblo cristiano, aun en los siglos
a nuestra benignísima y potentísima pasados, que Aquella de quien nació
Madre con amor tierno y ferviente co­ el Hijo del Altísimo, que reinará en la
mo conviene a hijos. Y a este propósito casa de Jacob para siempre*5), que
recordamos particularmente el radio- será Príncipe de Paz*6), Rey de reyes
mensaje que dirigimos a la Nación Por­ y Señor de los que dom in an ^, recibió
tuguesa en la coronación de la mila­ singularísimos privilegios de gracia por
grosa imagen de la Virgen de Fáti- encima de toda otra criatura. Conside­
627 ma *3), llamado por Nos mismo el rando luego los íntimos vínculos que
Radiomensaje de la Realeza de Ma ­ unen a la Madre con el Hijo, atribuyó
ría *4). fácilmente a la Madre de Dios una
Por eso, como coronando todas estas preeminencia regia sobre todas las
muestras de Nuestra piedad mariana, cosas.
a la que el pueblo cristiano ha corres­
pondido con tanto entusiasmo, para 5. Los antiguos escritores y Padres
clausurar útil y felizmente el Año Ma­ de la Iglesia. Se comprende así fácil­
riano, que ya toca a su término, y para mente cóm o ya los antiguos escritores
satisfacer a las insistentes súplicas quede la Iglesia, apoyándose en las pala- 628
Nos han venido de todos los pueblos, bras del A rcángel S an Gabriel, que
hemos decretado instituir la fiesta li­ predijo el reino eterno del Hijo de Ma ­
túrgica de la Santísima Virgen María ría *8), y las de S anta Isabel, que se
Reina. inclinó ante ella llamándola Madre de
mi Señor*9), quisieron significar, por
3. No se trata de una nueva verdad, el hecho de llamar a María Madre del
sino de la exposición de una realidad Rey y Madre del Señor, que de la
antigua. No queremos con esto pro­ realeza del Hijo hizo refluir sobre la
poner a la fe del pueblo cristiano Madre una singular prerrogativa y
ninguna nueva verdad, ya que el título preeminencia.
mismo y los argumentos en que se Por eso S an Efrén, con férvida ins­
apoya la dignidad regia de María , piración poética, hace hablar a María
han sido en realidad magníficamente de este modo: El cielo me sostenga con
expuestos en todas las épocas, y se sus abrazos, porque soy más honrada
encuentran en los documentos antiguos que él mismo. Pues el cielo fue tan
de la Iglesia y en los libros de la sólo tu trono, no tu madre. Ahora bien,
sagrada Liturgia. ¡cuánto más digna de honor y venera­
Nos place, sí, recogerlos todos en la ción es la Madre del Rey, que no su
presente Encíclica, para renovar las frono/*10). Y en otra parte invoca de
alabanzas de nuestra celestial Madre y esta manera a María : ...Virgen Augus-
(3) Véase P ío X I I , Radiomensaje a Portugal (6) Isaías 9, 6.
se ja o S e n h o r , 13-V-1946, A. A. S. 38
B e n d ito (7) Apocalipsis 19, 16.
(1946) 264-267. (8) Véase Lucas 1, 32-33.
(4) Véase P ío X I I , Radiomensaje de la Rea­
leza de María, L’Osservatore Romano del 19-V- (9) S. Lucas 1, 43.
1946. (10) San E fr é n , H im n o s de B. M a ría , ed. Th. 3.
(5) Lucas 1, 32. Lamy, t. II, Malinas, 1886, Himno 19, p. 624.
 216, 5 E n cíc lic a “ A d caeli R egjnam ” 2055

ta y Patrona, Reina, Señora, protégeme por gracia de la santa y consustancial

bajo tus alas, guárdame, para que no Trinidad y por intercesión de Nuestra
se alegre contra mí Satanás, que siem­ Señora de la Santa y gloriosa Virgen
bra ruinas, ni triunfe de mí el maligno Madre de D iW 17)*.
enemigo*n L Un autor de esa misma época, se
San Gregorio Nací anceno llama a dirige con solemnidad a la Bienaven­
María : Madre del Rey de todo el uni­ turada Virgen que está sentada a la
verso, Madre Virgen que dio a luz al diestra de Dios, para que ruegue por
Rey de todo el mundo^1 12\ mientras
1 nosotros, saludándola con estas pala­
P rudencio nos habla de la Madre, que bras: Señora de los mortales, Santísima
se maravilla de haber engendrado a Madre de Dios^18*K
Dios, sí en cuanto hombre, pero tam­ Repetidas veces San Andrés Creten­
bién en cuanto Rey Sumo*131 ).
5
4 se atribuye a la Virgen María la digni­
La dignidad regia de la Santísima dad real, como lo prueban estos pasa­
Virgen María la proclaman abierta­ jes: El mismo Dios que sin dejar de
mente cuantos la llaman Señora, Do­ serlo, se revistió de la naturaleza hu­
minadora y Reina. mana en el seno de la Virgen María,
Según una homilía atribuida a Orí­ trasporta en este día, de la morada
genes, Isabel llama a María no sólo terrenal a los cielos, a su Madre siem­
Madre de mi Señor, sino también Tú pre Virgen como Reina del linaje hu-
eres mi Señora(14>. mano^ldK Y en otra parte, dice: Es
La misma idea se deduce de un texto Reina de todos los hombres, pues lle­
de San Jerónimo, en el que expone vando con verdad tal nombre, si se
su pensamiento acerca de las varias exceptúa a sólo Dios, es más excelsa
interpretaciones del nombre de María : que todas las cosas*20).
Hay que saber que María en la lengua De igual manera, San Germán in­
siríaca significa Señora(15)1
. Del mismo
5
4 terpreta con estas palabras a la humil­
modo se expresa, después de él, San dísima Virgen: Siéntate en el trono,
Pedro Crisólogo: El nombre hebreo Señora; puesto que eres más gloriosa
de María, se traduce por “ Domina” en que todos los reyes, nada te está mejor
latín: el ángel pues le da el título de que sentarte en lugar elevado*21> y la
“ Señora” , para que se vea libre del llama, también: Señora de todos los
temor servil la Madre del Dominador, habitantes de la tierra(22>.
la cual por voluntad del Hijo tiene por San Juan Damasceno le da el nom­
nacimiento y por nombre el ser Se- bre de Reina, Dueña, Señora(23> y tam- 639^
ñora*161).
7 bién Señora de todo lo c r e a d o y un
E pifanio, Obispo de Constantinopla antiguo escritor de la Iglesia occiden­
escribe al Sumo Pontífice H ormisdas, tal la apellida Reina feliz, Reina por
que se deben elevar súplicas para que siempre cabe su Hijo Rey, cuyas cándi­
se conserve la unidad de la Iglesia: das sienes ciñe una diadema de oro*25).
(11) S an E fr é n , O r a c ió n a la S a n tís im a M a d re (18) (Deconocido autor) E n c o m iu m in D o r m í-
de D io s . Opera Omnia, Ecl. Assemani t. III (en tion e m Ssm ss. D e i p a r x ; entre las obras de S. Mo­
griego), Roma, 1747, pág. 546. desto (Migne P.G. 86, col. 3306 B).
(12) S. G r e g o r io N a c ia n c ., P o é m a ta d o g m á tic a , (19) San A n d ré s de C reta, H o m ilía II in D o r -
18, y. 58 (Migne P.G. 87, col. 485). m itio n e m S s. D e ip a r x (Migne P.G. 97, col. 1G79-B).
(13) P r u d e n c io , Dittochaeum 27 (Migne P.L. 60, (20) 5. A n d ré s de C reta, H o m ilía I I I in D o r -
col. 102 A). m itio n e m S s. D e ip a r x (Migne P.G. 97, col. 1099
(14) O r íg e n e s , H o m ilía s in S. L u c a m , Hom. 7; A ).
ed. Rauer, Origines’ Werke, t. 9, 48 (ex caleña (21) S. G erm á n , In p r x s e n t a t io n e m Ss. D e ip a r x
Macarii Chrysocephali (véase Migne P.G. 13, col. I (Migne P.G. 98, col. 303 A).
1902 D). (22) S. G erm á n , ln P r x s e n t a t io n e m S s. D e ip a r x
(15) S. J e r ó n im o , J J b e r d e n o m in ib u s h e b ra é is II (Migne P.G. 98, col. 315 C).
(Migne P.L. 23, col. 886). (23) S. Juan D a m a s c e n o , H o m ilía I in D o r m it io n .
(16) S . P e d r o C r is ó lo g o , D e A n n u n lia tio n e B M V , B M V (Migne P.G. 96, col. 719 A).
sermo 142 (Migne P.L. 52, col. 579 C; véase tam­ (24) S. Juan D a m a s c ., D e fid e o r t h o d o x a I. 4,
bién Migne 52, col. 582 B; 584 A: “Reina que fue c. 14 (Migne P.G. 44, col. 1158 B).
de toda castidad”). (25) (Entre las obras de V e n a n c io F o r t u n a t o )
(17) S . E p ifa n io , R e la tio E p ip h a n ii E p is c . C o n s - D e. la u d ibu s M a r ix (Migne P.L. 88, col. 282 B y
tan tin . (Migne P.L. 63, col. 498-D). 283 A).
2056 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954) 216, 6-7

6. Los teólogos y Papas. Los Teólo­ría, Reina, que constantemente hace su

gos de la Iglesia, desentrañando la oficio de ínter ce sor a ante el Rey que
doctrina contenida en estos y otros engendró. De manera semejante afirma
muchos testimonios que de antiguo nos esto B enedicto XIV en su Encíclica
ha legado la Tradición, llaman a la “ Gloriosae Dominae” , donde se habla
Santísima Virgen, Reina de todas las de María como de Reina del cielo y
cosas creadas, Reina del mundo, Se­ tierra y se asegura que el Rey Supre­
ñora del universo. mo, en cierta manera, le ha confiado
Finalmente, S an Ildefonso de To­ su propio mando^81\
ledo abarca con este saludo casi todos Por esta razón, S an A lfonso de L i -
los títulos que la honran: Oh Señora gorio, teniendo en cuenta los testimo­
mía, tú eres mi Dueña, oh Soberana nios de los siglos anteriores, piadosísr
mía, Madre de mi Señor..., Señora entre mámente escribe: Ya que María fue
las siervos, Reina entre las herma- elevada a tan excelsa dignidad de ser
nas(262K
7 Madre del Rey de los reyes, muy mere­
Los Supremos Pastores de la Iglesia cidamente la Iglesia la honra con el
han creído ser cosa propia de su cargo, título de R e in a d .
aprobar y fomentar con sus alabanzas
y exhortaciones la devoción del pueblo II
cristiano hacia la celestial Madre y La Realeza de María en la Liturgia
Reina. Así, pues, sin hacer mención de y el Arte
los documentos de Sumos Pontífices
recientes, Nos place recordar que ya 1. En la Liturgia
en el siglo séptimo, Nuestro Predecesor 7. La realeza de María en la Litur­
S an Martín I, llamó a María Nuestra gia oriental. Pero la sagrada liturgia,
gloriosa Señora, siempre Virgen(27>. Y que como fiel espejo refleja la doctrina
S an A gatón, en la epístola sinodal, di­ que nos legaron el pueblo cristiano y
rigida a los Padres del Sexto Concilio nuestros mayores a través de las eda­
Ecuménico, dijo que ella era Nuestra des, sea en Oriente sea en Occidente,
Señora, real y propiamente Madre de canta y celebra perennemente las ala­
Dios^2282
7
2
6 *K En el siglo octavo Grego­ banzas de la Reina del Cielo.
1
0
3
9
rio II, en una carta enviada al Patriar­ Desde el Oriente resuenan estas fér­
ca S an Germán, que fue leída en el vidas voces: Oh Madre de Dios, en este
Séptimo Concilio Ecuménico, con la día has sido transportada a los cielos
aclamación de todos los Padres, la lla­ en las carrozas de los Querubines; Te
maba: Señora de todos y verdadera ofrecen sus servicios los Serafines y los
Madre de Dios, y también Señora de escuadrones de las milicias celestiales
todos los cristianos(293*\
1
0 ante Tí se p rostern a n ^ .
Nos es grato recordar, asimismo, Y también: Oh justo y bienaventura­
que, cuando Nuestro Predecesor de fe­ do (J osé), puesto que eres vástago de
liz memoria, S ixto IV se refirió favora­ familia real, entre todos has sido elegi­
blemente a la doctrina de la Inmacu­ do por esposo de la Reina pura que
lada Concepción en sus Letras Apostó­ inefablemente dará a luz a Jesús
licas (<Cum praeexcelsa” (so\ sus prime­ Rey(34). Además, Cantaré un himno a
ras palabras fueron para llamar a Ma - la Reina Madre y me acercaré gozoso
(26)I ld e fo n s o d e T o le d o , D e v ir g in ila t e p e r p e ­ nse, 27-IX-1748 (ver en esta colecc. Encícl. 189
tua B M V (Migne P.L. 96, col. 58 A y D). nr. 1 p. 1789).
(27)S . M a rtín I, E p is t. X I V (Migne P.L. 87, col. (32) S. A lfo n s o d e L ig o r io , L e g lo r ie d i M a ría I,
199-200 A). cap. 1, § 1.
(28) S A g a tó n , E p is t. S in o d a l al 6? Conc. Ecu- (33) Liturgia Armenia, Fiesta de la Asunción,
incn. (Migne P.L. 87, col. 1221 A). Himno de Maitines.
(29) I ía r d o u in , A cta C o n c ilio r u m , IV, 234, 238 (34) Del “Meneon” (bizantino); D o m in ic a d e sp u é s
d e N a ta l. En el Canon, en los Maitines (“Meneon”
(Migne P.L. 89, col. 508 B). se llama un libro litúrgico oriental en que se<?ún
(30) S ix t o IV , Bula C um p r e e x c e l s a , 28-11-1476. los “ m e s e s ” , y días se hallan ordenados los him­
(31) B e n e d ic t o X IV , Bula aurea sobre los privi­ nos de las fiestas; véase nota (10b) pág. 1655 de
legios de las Congreg. marianas, G lo r ió s e D o m i - la Encíclica: O rien tcH s E c c l e s ie , 9-IV-1944.
 210, 8-10 E n cíc lic a “ A d
a celebrar sus glorias, cantando alegre
sus maravillas... Oh Señora, nuestra
lengua es incapaz de alabarte digna­
mente, pues Tú que engendraste a Cris­
to Rey, has sido elevada sobre los Se­
rafines... Dios te sálve, oh Reina del
mundo; oh María, Reina de todos nos-
otros(353*\
6 las cosas y energías de la naturaleza,
632 En el misal etiópico leemos: Oh Ma­
ría, centro de todo el mundo; eres más
grande que los Querubines, dotados de
muchos ojos, y que los Serafines ador­
nados de seis alas... El cielo y la tierra
están colmados de la santidad de tu
gloria^3®).
8. En la Liturgia latina. A su vez la
Iglesia latina entona aquella antigua y
dulcísima plegaria llamada la “ Salve
Regina” y las alegres antífonas “ Ave
Regina caelorum” , “ Regina Caeli lae-
tare” , como también las que se suelen
rezar en las festividades de la Santísi"
ma Virgen: A tu diestra está la Reina
con vestido bordado de oro y engala­
nada con varios adornos(37*> El cielo y
la tierra Te celebran como a Reina po­
d e r o s a ^ ; en este día la Virgen María
subió a los cielos: regocijaos, puesto
que reina eternamente con Cristo(39>.
A todas estas preces hay que añadir,
entre otras, las Letanías Lauretanas,
que diariamente invitan al pueblo cris­
tiano a invocar una y otra vez a María
como Reina. Ya desde hace muchos
siglos acostumbran los fieles cristianos
meditar el reinado de María , que abar­
ca el cielo y la tierra, al recordar el
quinto misterio glorioso del Rosario
de María, que merece llamarse la mís­
tica corona de la Reina de los cielos.
2. En el Arte
9. En el arte y en las tradiciones
religiosas. Finalmente el arte, basado
en principios cristianos y animado por
su inspiración, como quiera que tra­
duce la sencilla y espontánea piedad
(35) Oficio del Himno “ Akátistos” en el rito
bizantino. (Himno mariano alfabético de alto
vuelo poético que en la Iglesia griega se canta
de pie lakátistos quiere decir, no sentado; de allí
su nombre]).
(36) Misal Etíope, Anaphora de Nuestra Señora,
María Madre de Dios. (Anaphorá significa obla­
ción, palabra que en los ritos orientales designa
la parte principal de la misa o sea prefacio, ca­
non y oraciones de la comunión en el rito latino).
caeli R e gin am ” 2057
de los fieles cristianos, ya desde el
Concilio de Efeso, representa a María
como Reina y Emperatriz, sentada en
solio real, ataviada con las insignias
reales, ceñida la diadema y rodeada de
los Angeles y Santos del cielo, como
quien no solamente tiene poderío sobre
sino también sobre los ímpetus malig­
nos de Satanás. Y la Iconografía se ha
visto enriquecida en todos los tiempos
por las obras labradas con exquisito
arte y belleza para realzar la dignidad
regia de la Santísima Virgen; hasta el
punto de que los pintores representa­
ron al divino Redentor ciñendo a su 633
Madre con refulgente corona.
Los Romanos Pontífices secundando
la piedad popular muchas veces ciñe­
ron con diadema las imágenes de la
Madre Virgen, distinguidas por la pú­
blica veneración, ya por sus propias
manos ya por medio de sus sagrados
representantes.
III
Los argumentos teológicos
1. La maternidad divina de María
10. El fundamento doctrinal es l 9*la
maternidad divina de María. Como
hemos mencionado antes, Venerables
Hermanos, el fundamento principal do­
cumentado por la tradición y la sagra­
da Liturgia, en que se apoya la realeza
de María es indudablemente su divina
maternidad. Ya que se lee en la Sagra­
da Escritura del Hijo, que una Virgen
concebirá: Hijo del Altísimo será lla­
mado y a El le dará el Señor Dios la
sede de David su padre y en la casa de
Jacob reinará eternamente y su reino
no tendrá /ín (40), y con esto María llá­
mase “ Mater Domini” (41\ c]e donde
fácilmente se deduce que Ella es tam­
bién Reina, pues engendró un Hijo,
que en el mismo momento de su con-
(37) Breviario Romano , Versículo del responso-
rio de la VI* lección en las fiestas de María; ver
Salmo 44, 10.
(38) Himno de Laudes en la Asunción de la Vir­
gen.
(39) Al Magníficat de las 2as. vísperas de la
Asunción.
(40) Lucas 1, 32-33.
(41) Madre del Señor, Lucas 1, 43.
 2058 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954) 216, 11-12

cepción, en virtud de la unión hipostá- María reparando con sus méritos todas
tica de la humana naturaleza con el las cosas, es Madre y Señora de todo:
Verbo, era Rey, aún como hombre, y Dios es Señor de todas las cosas, por­
Señor de todas las cosas. Así que con que las ha creado en su propia natura­
razón pudo San Juan D amasceno es­ leza con su imperio, y María es Señora
cribir: Verdaderamente fue Señora de de todas las cosas porque las ha eleva­
toda criatura, cuando fue Madre del do a su dignidad original con la gracia
Creador^424) ; y de igual modo puede
3 que ella mereció^41\ En fin, como Cris­
afirmarse que el primero que anunció to por título particular de la redención
a María con palabras celestiales la es Señor nuestro y Rey, así la Bien­
regia prerrogativa fue el mismo Arcán ­ aventurada Virgen (es Señora nuestra)
gel San Gabriel. por el singular concurso prestado a
nuestra redención, suministrando su
2. La cooperación a la Redención substancia y ofreciéndola voluntaria­
mente por nosotros, deseando, pidiendo
11. 2? su cooperación a la Redencióny procurando de una manera especial
de Cristo. Con todo debe ser llamada nuestra salvación(448b
*7
5
3
4
2
Reina la Virgen María Beatísima, no
sólo por razón de su maternidad divina, 12. El razonamiento teológico de la
sino también porque por voluntad divi­ co-redenclón. De estas premisas se
na tuvo parte excelentísima en la obra puede argüir así: si María fue asociada
de nuestra eterna salvación. Dice Pío por voluntad de Dios a Cristo Jesús
XI, predecesor Nuestro de feliz memo­ principio de la salud en la obra de la
ria: ¿Qué cosa más hermosa y dulce salvación espiritual y lo fue en modo
puede acaecer que Jesucristo reine so­ semejante a aquel con que E va fue
bre nosotros no sólo por derecho de su asociada a Adán , principio de muerte,
634 filiación divina, sino también por el de así se puede afirmar que nuestra re­
Redentor? Mediten los hombres todos dención se efectuó según una cierta
olvidadizos cuánto costamos a Nuestro recapitulación(49) por la cual el género
Salvador: No habéis sido redimidos con humano, sujeto a la muerte por causa 635
oro o plata, cosas corruptibles, sino de una virgen, se salva también por
con la sangre preciosa del Cordero in­ medio de una virgen; si además se
maculado e incontaminado, C m fo (43). puede decir que esta gloriosísima Se­
Ya no somos nuestros, porque Cristo ñora fue escogida para Madre de Cris­
nos com pró(44> a gran precio<454>.
7
6 to principalmente para ser asociada a
Ahora bien en la realización de la la redención del género humano^m^
obra redentora, la Beatísima Virgen y si realmente fue Ella la que libre de
María se asoció íntimamente a Cristo toda culpa personal y original, unida
ciertamente; y con razón canta la Li­ estrechamente a su Hijo, lo ofreció en
turgia Sagrada: Estaba en pie doloroso el Gólgota al Eterno Padre, sacrifican­
junto a la Cruz de Nuestro Señor Jesu­ do de consuno el amor y los derechos
cristo Santa María Reina del cielo y maternos, cual nueva Eva, para toda
Señora del mundo(46). Así pudo escri­ la descendencia de Adán, manchada por
bir en la edad media un piadosísimo su lamentable caída<51); se podrá legí­
discípulo de San Anselmo: A s í como timamente concluir que com o Cristo,
Dios creando con su poder todas las nuevo Adán , es Rey nuestro no sólo
cosas es Padre y Señor de todo, así por ser Hijo de Dios, sino también por
(42) S. Juan fíamasc., De fíele orthodoxa, lib. (48) Francisco Suárez S.J., De musteras vd-v
IV, cap. 14 (Migne P.G. 94, col. 1158 B). Chrisli, Disput. 22, sec. II nr 4 (ed. Vives 19,
(43) I Petr. 1, 18-19. 327; BAG [Bibl. de Autores Crist.] 35, p. 603,
(44) I Corint. 6, 20. rengl. 9 de ab.; ed. 1948).
(45) Pío XI, Encíclica Quas Primas , ll-XII-1925, (49) S. Ireneo, Advers. Ilaeres, V, 19, 1 (Migne
A. A. S. 17 (1925) 599; en esta Colección: Encici. P.G. 7, col. 1175, B).
136, 9, pág. 1008. (50) Pío XI, Epist. Anspicatus profecía, 28-1-
(46) Liturgia, Tracto de la fiesta de los siete 1933, A. A. S. 25 (1933) 80.
dolores de N. Señora. (51) Pío XII, Encíclica Mijstici Cor parís, 29-VT-
(47) Eadmcro, De cxcellenlitv Yírginis Marise, 1943, A. A. S. 35 (1943) 247; en esta Colección:
cap. 11 (Migne P.L. 159, col. 508 A y B). Eiicíci. 177, 91, pág. 1622.
216, 13-14 E n cíc lic a “ A d caeli R e gin am : 2059

ser Redentor nuestro, así, con una cier­ Para facilitarnos la comprensión de
ta analogía, se puede igualmente afir­ la sublime dignidad, que la Madre de
mar que la Bienaventurada Virgen es Dios obtiene sobre todas las creaturas,
Reina, no sólo por ser Madre de Dios, podemos pensar que la Virgen Santísi­
sino también porque como nueva Eva , ma, desde el primer instante de su
fue asociada al nuevo Adán. concepción, fue colmada de una abun­
dancia de gracias superior a la de to­
3. Su sublime dignidad y plenitud dos los Santos: por lo que — como
de gracias escribió Nuestro Predecesor Pío IX, de
13. Realeza mariana en sentido aná­ feliz memoria, en una Carta Apostó­
logo pero eminente por su dignidad y lica— Dios inefable ha enriquecido con
su gracia. Ciertamente en sentido ple­ tal munificiencia a María con la abun­
no, propio y absoluto solamente J esu­ dancia de celestiales dones, sacados del
cristo, Dios y Hombre, es Rey; con tesoro de la divinidad, muy sobre los
todo también María , sea como Madre Angeles y Santos todos, que Ella com ­
de Cristo Dios, sea como asociada a la pletamente inmune de toda mancha de
obra del Divino Redentor, en la lucha pecado, bellísima y perfectísima, tiene
con los enemigos y en el triunfo obte­ tal plenitud de inocencia y santidad,
nido sobre todos, participa Ella tam­ cual no se puede concebir más grande
bién de la dignidad real aunque en después de Dios, y que fuera de Dios,
modo limitado y analógico. Precisa­ nadie podrá jamás comprender^55).
mente de esta unión con Cristo Rey
deriva en Ella tan esplendorosa subli­ A. María reina con Cristo
midad, que supera la excelencia de
todas las cosas creadas; de esta misma 14. Participación del poder y la
unión con Cristo nace aquel poder distribución de los frutos de la reden­
regio, por el que Ella puede dispensar ción. Más aún, la Bienaventurada Vir­
ios tesoros del Reino del Divino Re­ gen no ha recibido solamente el su­
dentor; en fin en la misma unión con premo grado de excelencia y perfección
Cristo tiene origen la eficacia inagota­ después de Cristo, sino también una
ble de su materna intercesión con su participación de aquel influjo, con que
Hijo y con el Padre. su Hijo y Redentor nuestro dícese con
No hay por tanto duda alguna que justicia que reina en la mente y en la
María Santísima supere en dignidad voluntad de los hombres.
a todo lo creado y tenga la primacía Si en verdad el Verbo obra ios mila­
sobre todos después de su Hijo. Tú, en gros e infunde la gracia por medio de
fin, canta S an S ofronio, has superado la humanidad, que tomó, si se sirve de
con mucho toda creatura... ¿Qué cosa los Sacramentos, y de sus Santos como
puede existir más sublime que este gozo, instrumentos para la salvación de las
oh Virgen Madre? ¿Qué cosa más su­ almas, ¿por qué no puede servirse de
blime que esta gracia, que por divina los oficios y de la acción de su Madre
voluntad te ha cabido en suerte? (52>. Santísima en la distribución de los fru­
Y va aún más allá en sus alabanzas tos de la Redención? Con ánimo verda­
S an Germán: T u honorífica dignidad deramente materno, así habla el mismo
te coloca en puesto superior a todo lo Predecesor Nuestro Pío IX, de inmor­
creado; tu sublimidad te hace superior tal memoria, tratando el negocio de
a los á n g e le s ^ . S an J uan Damasceno nuestra salvación, Ella es solícita de
llega a escribir la siguiente expresión: todo el humano linaje, constituida por
Es infinita la diferencia entre los sier­ el Señor Reina del cielo y de la tierra,
vos de Dios y su M a d reé). 5 3
2 exaltada sobre todos los coros de los
(52) S. Sofronio, In Anmmtiationem BMV, (Mig- (54) S. Juan Damasc., Homilía 1 in dormilio­
ne P.G. 87, col. 3238 D; 3242 A). nem BMV (Migne P.G. 96, 715 A).
(53) S. Germán, Homilía II in Dormilionem (55) Pío IX, Bula Incffabilis Deus, 8-II-1851;
BMV, (Migne P.G. 98, col. 354-B). Acta Pii IX, I pág. 597-598; en esta Colección:
Encícl. 210, en Nota (1), subtít; í, pág. 1990:
2060 E n cíclicas del PP. P ío XII (1954) 216, 15-16

Angeles y sobre todos los grados de los oscura e implícitamente se contienen

Santos en el cielo, sentada a la diestra en el depósito de la fe^80K
de su Unigénito Hijo, Jesucristo, Señor
Nuestro, y con sus maternas súplicas, IV
obtiene cuanto pide, y su voz será siem­
La fiesta de María Reina
pre escuchada(56\ A este propósito,
y Consagración de Pío XTl
otro Predecesor Nuestro de feliz recor­
dación, L eón XIII, afirmó que la San­ 16. Resumen y decreto de institu­
tísima Virgen en el dispensar gracias ción y consagración al Inmaculado
se le ha concedido poder casi inmen- Corazón de María. Hemos recogido de 638
so(57); y $AN p|0 ^ añade que María los monumentos de la antigüedad cris­
desempeña este oficio como por dere­ tiana, de las oraciones de la Liturgia,
cho materno^5 58).
7
6 de la innata devoción del pueblo cris­
Gloríense, por tanto, todos los fieles tiano, de las obras de arte, de todas
cristianos, de estar bajo el poder de la partes, expresiones y acentos, según los
Madre de Dios, la cual goza de potes­ cuales la Virgen Madre de Dios está
tad regia al par que está animada de dotada de la dignidad real, y hemos
amor materno. demostrado también que las razones
sacadas por la Sagrada Teología del
tesoro de la fe divina, confirman ple­
5. Doble error que ha de evitarse
namente esta verdad. De tantos testi­
monios aportados se forma un concier­
15. Prevención contra exageracio­
to, cuyo eco llega a espacios extensísi­
nes y la estrechez en la exposición de
mos, para celebrar la suma alteza de la
esta verdad. En estas y en otras cues­ dignidad real de la Madre de Dios y de
tiones que se refieren a la Santísima los hombres, la cual ha sido exaltada
Virgen, tengan cuidado los teólogos y a los reinos celestes, por encima de los
predicadores de la palabra divina, de coros angélicos(61L
evitar ciertas desviaciones del recto ca­
Estando Nos, tras maduras y serias
mino, no sea que caigan en un doble
reflexiones, convencidos de que se sa­
error; guárdense, por una parte, de
carían grandes bienes para la Iglesia, si
exponer opiniones carentes de funda­ esta verdad sólidamente demostrada
mento y que con expresiones exagera­ resplandeciese más vivamente ante to­
das exceden los límites de la verdad, y dos, como una lámpara más luminosa
por otra parte eviten la demasiada sobre el candelabro, con Nuestra Apos­
estrechez de pensamiento, al considerar tólica Autoridad, decretamos e institui­
la singularísima, sublime y casi divina mos la fiesta de María R eina, que se
dignidad de la Madre de Dios que el ha de celebrar todos los años y en todo
D octor Angélico nos enseña a reco­ el mundo el 31 de mayo. Ordenamos
nocer por razón del bien infinito que igualmente que dicho día se renueve la
es Dios^m\ consagración del género humano al Co­
Por otra parte, en éste, como en otros razón Inmaculado de la Bienaventu­
principios de la doctrina cristiana la rada Virgen María . Y efectivamente,
norma próxima y universal para todos por este hecho hay fundadísima espe­
es el Magisterio vivo de la Iglesia, que ranza de que pueda surgir una nueva
Cristo ha constituido hasta para ilus­ era con la alegría de la paz cristiana
trar y explicar las cosas, que sólo y el triunfo de la Religión.
(56) Pío IX, Bula lneffabilis Deus, 8-XJI-1854; A. S. S. 36 (1903/04) 455; en esta Colección: Encícl.
Acta Pii IX, I pág. 618; en esta Colección: Encícl. 93, 7, pág. 711, 1? col.
210 en Nota (1) subtítulo 31, pág. 1997. (59) S. Tomás, Sum. Theol. I q. 25, a. 6, acl 4.
(57) León XIII, Encíclica Adiutricem Populi, (60) Pío XII, Encíclica Humani Generis, 12-
15-IX-1895; A. S. S. 28 (1895/96) 130; en esta Co­ VIII-1950; A. A. S. 42 (1950) 569; en esta Colecc.:
lección: Encícl. 71, 5, pág. 535. Encícl. 194, 11 pág. 1798.
(61) Del Breviario Romano, fiesta de la Asun­
(58) Pío X, Encíclica Ad dicm illum, 2-II-1904; ción de N. Señora.
 2 1 6 ,17-19 E n cíc lic a “ A d caeli R egin am ;’ 2061

C o n c l u s ió n 2. La Iglesia del silencio

1. Exhortación a la devoción mañana 18. Protección de María en las per­

secuciones. En muchos países de la
17. Sugerencias prácticas para la tierra hay personas injustamente per­
devoción mariana y sus frutos. Por seguidas por la profesión cristiana de
eso, pues, procuren acercarse, con ma­ su fe y privadas de los derechos huma­
yor confianza que antes, todos cuantos nos y divinos de la libertad. Para alejar
acuden al trono de gracia y de miseri­ estos males, de nada han valido hasta
cordia de nuestra Reina y Madre para ahora ni justificadas demandas ni re*
pedirle socorro en las adversidades, luz petidas protestas. Que la poderosa Se­
en las tinieblas, alivio en los dolores y ñora de las cosas y los tiempos, la que
penas; y lo que vale más, que todos se sabe aplacar las violencias con su pie
esfuercen por librarse de la esclavitud virginal, vuelva a estos hijos inocentes
del pecado para poder rendir un vasa­ y atormentados esos sus ojos de mise­
llaje constante, perfumado con la devo­ ricordia, que en su mirar irradian la
ción de hijos, al cetro real de tan gran calma y disipan los nubarrones y las
Madre. Frecuente sus templos la mu­ tempestades, y que además les conceda
chedumbre de fieles para celebrar sus gozar cuanto antes de la debida liber­
fiestas, tengan todos en sus manos el tad para poder practicar abiertamente
Rosario cuando para cantar sus glorias sus deberes religiosos. De este modo,
se reúnan en pequeños grupos o en sirviendo a la causa del Evangelio, po­
grandes masas en la Iglesia, en las drán también con su cordial coopera­
casas, en los hospitales, en las cárceles. ción y con sus egregias virtudes, que
639 Téngase en grande honor el nombre de tan ejemplarmente brillan en medio de
M a r í a , más dulce que e l néctar más las asperezas, ayudar a la consolida­
precioso que las perlas; que ninguno ción y progreso de la ciudad terrena.
ose proferir impías blasfemias, señales
de alma corrompida, contra este Nom­ 3. María Reina y medianera de Paz
bre adornado de tanta majestad y ve­
nerable por la gracia maternal; ni si­ 19. Para conservar la paz. Creemos
quiera se atreva a faltar en modo algu­ también que esta fiesta, instituida con
no al respeto hacia él. esta Carta Encíclica, para que todos
Todos se esfuercen en imitar con reconozcan más claramente y honren
atento y diligente cuidado, en sus pro­ con más cuidado el clemente y mater­
pias costumbres y en su propia alma, no imperio de la Madre de Dios, con­
las grandes virtudes de la Celestial tribuirá mucho para que se conserve,
Reina y Madre nuestra amantisima. se consolide y se haga duradera la
De ahí vendrá como consecuencia paz de los pueblos, amenazada casi a
que los cristianos, venerando e imi­ diario con acontecimientos plenos de
tando a tan gran Reina y Madre, ansiedad. ¿No es Ella el Arco Iris^pues­
se sientan verdaderamente hermanos to sobre las nubes hacia Dios como 640
y despreciando las envidias y los des­ señal de pacífica alianza?(62K Contem­
mesurados deseos de riquezas, promue­ pla el arco iris y bendice al que lo hizo:
van el amor social, respeten los dere­ es muy hermoso su resplandor; ciñe
chos de los pobres y amen la paz. el cielo con el cerco glorioso de sus
Ninguno, pues, se tenga por hijo de vivos colores; las manos del Altísimo
M a r í a , digno de ser recibido bajo su son las que lo han form ado<63). De
potentísima tutela, si a ejemplo suyo, modo que el que honra a la Señora
no se muestra dulce, justo y casto, con­ de los cielos y de los mortales — y
tribuyendo con amor a la verdadera nadie se tenga exento de este tributo
fraternidad, no hiriendo ni dañando, de reconocimiento y de amor— invó-
sino ayudando y confortando. quela como Reina muy excelsa, media-
(62) Véase Génesis 9, 13. (63) Eclesiástico 43, 12-13.
 2062 E n cíclicas del P P . P ío X II (1954) 216, 26

dora de paz, respete y defienda la el odio, y nos muestre a todos nosotros

paz, que no es lo mismo que injusticia después de este destierro a Jesús, que
impune, ni licencia desenfrenada, sino será nuestra paz y nuestro gozo perpe­
más bien, concordia bien ordenada ba­ tuamente, a vosotros, Venerables Her­
jo el signo y mando de la voluntad de manos, y a vuestros fieles, impartimos
Dios; a fomentar y hacer crecer tal de corazón la Apostólica Bendición, co ­
concordia Nos impulsan las maternas mo prenda de la ayuda divina y testi­
exhortaciones y órdenes de la Virgen monio de Nuestro amort64].
María.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
20. Deseos finales y Bendición Apos­en la fiesta de la Maternidad de la
tólica. Deseando ardientemente que Virgen M a r í a , el día 11 de Octubre de
la Reina y Madre del pueblo cristiano 1954, 169 de Nuestro Pontificado.
acoja estos Nuestros deseos, y alegre
con su paz las tierras sacudidas por PIO PAPA XII.
[64] Pío XII pronunció en la fiesta de los corazones y los toca en su profunda, esencia,
todos
los Santos (1?-XI-1954) que seguía a la procla­ en aquello que tienen de espiritual y de inmortal.
mación de la Fiesta María Reina la alocución: 3. Fundamento de su poder es la maternidad
Le testimoníame di omaggio (A. A. S. 46 [1954] divina. Los orígenes de las glorias de María, el
662-666), en que resume las principales ideas que momento cumbre que ilumina toda su persona y
lo movieron a ella y dirige a “ María Reina y su misión, es aquel en que, llena de gracia, diri­
Señora del cielos y tierra” una sentida plegaria. gió al Arcángel Gabriel el Fiat, que manifestaba
Reproduciremos a continuación el texto íntegro, su consentimiento a la divina disposición; de tal
en la versión de la Oficina de Prensa del Vati- forma Ella se convertía en Madre de Dios y
AAS cano. Reina, y recibía el oficio real de velar por la
LA ALOCUCION unidad y la paz del género humano. Por Ella
46 l. No es una novedad, s;no antigua doctrina, tenemos la firme confianza de que la humanidad
662 remedio de males. Los testimonios de homenaje se encaminará poco a poco en esta vía dé sal­
y devoción hacia la Madre de Dios, que el univer­ vación; Ella guiará los jefes de las naciones y
so católico ha multiplicado en los pasados meses, los corazones de los pueblos hacia la concordia
han probado espléndidamente, tanto en las ma­ y la caridad.
nifestaciones públicas, cómo en las más modestas 4. Revestida del poder real nos aguda. ¿Qué
acciones de la piedad privada, su amor a la podrían hacer por consiguiente los cristianos en
Virgen María y la fe en sus incomparables pri­ la hora presente, en la que la unidad y la paz
vilegios. Pero con el fin de coronar todas estas del mundo, y aún las fuentes mismas de la vida
manifestaciones con una solemnidad particular­ están en peligro, sino volver la mirada hacia
mente significativa del Año Mariano, hemos que­ Aquella que aparece ante ellos revestida del po­
rido instituir y celebrar la Fiesta de la Realeza der real? De la misma forma que Ella envolvió
de María. en su manto al divino Niño, primogénito de to­
Ninguno de vosotros, queridos hijos e hijas, das las criaturas y de toda la creación (oer Co-
se maravillará ni pensará que se haya tratado losenses 1, 15), dígnese ahora proteger á : todos
de decretar a la Virgen un nuevo título. ¿No los hombres y a todos los pueblos con su: vigi­
repiten acaso los fieles cristianos desde hace sig­ lante ternura; dígnese, como Sede de la Sabidu­
los en las Letanías Lauretanas las invocaciones ría, hacer que refulja la verdad de las palabras
que saludan a María con el nombre de Reina? inspiradas, que la Iglesia aplica a Ella: Por mí
Y el rezo del Santo Rosario proponiendo para la reinan los reges g los jueces administran la jus­
piadosa meditación la memoria de los gozos, ticia; por mí mandan los principes g gobiernan
de los dolores y de las glorias de la Madre de los soberanos de la tierra” (Proverbios, .8, 15^16;
Dios, ¿no termina acaso con el recuerdo radiante Brev. in Comm. Fest. B. Marine Virg., 1. Nocí.
de María recibida en el cielo por su Hijo y Lect. i). Si el mundo en la actualidad lucha sin
adornada por El con regia corona? tregua por conquistar su unidad, por asegurar
No lia : sido por consiguiente nuestra intención la paz, la invocación del reino de María es, por
introducir una novedad, sino más bien hacer que encima de todos los medios terrenos y de todos
brille ante los ojos del mundo, en las circuns­ los designios humanos deficientes siempre de al­
tancias presentes, una verdad apta para procurar gún modo, la voz de la fe y de la esperanza cris­
remedio a sus males, para librarlo de sus angus­ tiana, sólida y segura de las promesas divinas y
tias y dirigirlo hacia el camino de la salvación, de las ayudas inagotables que este imperio de
que ól ansiosamente busca. María ha difundido para la salvación de la huma­
2. No es concepto político sino ullraterreno pe­ nidad.
ro real. Menos aún que la de su Hijo, la realeza 5. Otros beneficios, especialmente lá decisión
de María no debe concebirse como analógica con cristiana. Sin embargo Nos esperamos también
las realidades de la vida política moderna. Las de la inagotable bondad de la beatísima Virgen,
maravillas del cielo no se pueden representar que hoy invocamos como la real Madre del Señor,
sin duda sino mediante las palabras y expresio­ otros beneficios no menos preciosos. Ella debe
nes, aunque imperfectas, del lenguaje humano; no solamente aniquilar los tétricos planes, y las
pero esto no significa en manera alguna que, inicuas obras de los enemigos de una humanidad
para honrar a María, se deba dar adhesión a una unida y cristiana, sino que ha dé comunicar
determinada forma de gobierno o a una particu­ igualmente a los hombres de hoy algo, .de su, .es­
lar estructura política. La realeza de María es píritu. Con esto nos referimos a la voluntad'‘ va­
una realeza ultraterrena, la cual sin embargo, liente e incluso audaz, que, en las circunstancias
663 al mismo tiempo, penetra hasta lo más íntimo de difíciles, de frente a los peligros y bbátácutós,
 216, 20 E n cíc lic a “ A d
sabe tomar sin vacilar las resoluciones que se
imponen, y procurar su ejecución con una ener­
gía indefectible, de forma que arrastre detrás de
sus huellas a los débiles, a los cansados, a los
664 que dudan, a los que ya no creen en la justicia
y en la nobleza de la causa que deben defender.
¿Quien no ve en qué grado ha actuado María en
sí misma este espíritu y ha merecido las ala­
banzas debidas a la “ Mujer fuerte” ? Su Magní­
ficat, este cántico de alegría y de confianza in­
vencible en la potencia divina, con la cual Ella
comienza a realizar las obras, la llena de santa
audacia, de una fuerza desconocida a la natura­
leza.
; 6. Con audacia sacudan el abatimiento los di­
rigentes y gobernantes. ¡Cómo querríamos que to­
dos aquellos que hoy tienen la responsabilidad
de los asuntos públicos imitasen este luminoso
ejemplo de sentimiento real! Por el contrario
¿no se nota acaso también alguna vez en sus filas
una especie de cansancio, de resignación, de pa­
sividad, que les impide afrontar con firmeza y
perseverancia los arduos problemas del momento
presente? Algunos de ellos ¿no dejan acaso que
a veces los acontecimientos corran a merced de
la corriente, en vez de dominarlos con una acción
sana y constructiva?
¿No urge por consiguiente movilizar todas las
fuerzas vivas ahora en reserva, estimular a aque­
llos que no tienen aún plena conciencia de la pe­
ligrosa depresión psicológica en que han caído?
Si la realeza de María tiene un símbolo muy
apropiado en la acies ordinata, en el ejército or­
denado para la batalla (Off. in Assumptione
R. M. V. en varios lugares), nadie querrá por ello
pensar ciertamente en ninguna intención beli­
cosa, sino únicamente en la fuerza de ánimo
que admiramos en grado heroico en la Virgen,
y que procede de la conciencia de obrar pode­
rosamente por el orden de Dios en el mundo.
Ojalá que nuestra invocación a la realeza de
la Madre de Dios pueda obtener para los hom­
bres conscientes de su responsabilidades la gra­
cia de vencer el abatimiento y la indolencia eu
un momento en que nadie puede permitirse un
instante de descanso cuando en tantas regiones
la justa libertad está oprimida, la verdad ofus­
cada por los ardides de una propaganda enga­
ñadora y las fuerzas del mal como desencade­
nadas sobre la tierra!
7. Derrama sus bendiciones sobre todo el pueblo.
Si la realeza de María puede sugerir a los con­
ductores de las naciones actitudes y consejos que
corresponden a las exigencias de la hora presen­
te, Ella no cesa de derramar sobre todos los
pueblos de la tierra y sobre todas las clases so­
ciales. la abundancia de sus gracias. Después del
atroz espectáculo de la Pasión al pie de la Cruz,
en el que había ofrecido el más duro de los sa­
crificios que se pueden pedir a una madre, Ella
continuó difundiendo sobre los primeros cris­
tianos sus hijos adoptivos, sus cuidados mater­
nales. Reina más que ninguna otra jjor la ele­
vación de su alma y por la excelencia de los
dones divinos, Ella no cesa de conceder todos los
tesoros de su afecto y de sus dulces premuras a
la. mísera ¡humanidad. Lejos de estar fundado
sobre las exigencias de sus derechos y de un al-
665 tivo dominio, el reino de María no tiene más
que una aspiración: la plena entrega de sí en su
más ¡.alia y total generosidad.
caeli K e gin am ” 2063
8. Plegaria de Pió XII a María Reina. Así pues
ejerce María su realeza: acogiendo nuestros ho­
menajes y no desdeñando de escuchar incluso
las más humildes e imperfectas plegarias. Por
esto, deseosos como estamos de interpretar los
sentimientos de todo el pueblo cristiano, Nos di­
rigimos a la bienaventurada Virgen esta ferviente
súplica:
“ Desde lo hondo de esta tierra de lágrimas, en
que la. humanidad dolorida se arrastra trabajo­
samente; en medio de las olas de este nuestro
mar perennemente agitado por los vientos de las
pasiones; elevamos los ojos a vos, oh María
amadísima, para reanimarnos contemplando vues­
tra gloria, y para saludaros como Reina y Se­
ñora de los cielos y de la tierra, como Reina y
Señora nuestra.
Con legítimo orgullo de hijos queremos exaltar
esta vuestra realeza y reconocerla como debida
por la excelencia suma de todo vuestro ser, dul­
císima. y verdadera Madre de Aquel, que es Rey
por derecho propio, por herencia y por conquista,
Reinad, Madre y Señora, señalándonos el camino
de la santidad, dirigiéndonos, a fin de que nunca
nos apartemos de él.
Lo mismo que ejercéis en lo alto del Cielo
vuestra primacía sobre las milicias angélicas, que
os aclaman por Soberana suya, sobre las legio­
nes de los Santos, que se deleitan con la con­
templación de vuestra fúlgida belleza: así tam­
bién reinad sobre todo el género humano, par­
ticularmente abriendo las sendas de la fe a cuan­
tos todavía no conocen a vuestro Hijo divino.
Reinad sobre la Iglesia, que profesa y celebra
vuestro suave dominio y acude a vos como a re­
fugio seguro en medio de las adversidades de
nuestros tiempos. Mas reinad especialmente sobre
aquella parle de la Iglesia que está perseguida y
oprimida, dándole fortaleza para soportar las
contrariedades, constancia para no ceder a injus­
tas presiones; luz para no caer en las asechan­
zas del enemigo; firmeza para resistir a los ata­
ques manifiestos y en todo momento fidelidad
inquebrantable a vuestro Reino.
Reinad sobre ¡as inteligencias, a fin de que
busquen solamente la verdad; sobre las volunta­
des, a fin de que persigan solamente el bien; so­
bre los corazones a fin de que amen únicamente
lo que vos misma amáis.
Reinad sobre los individuos y sobre las familias, 666
al igual que sobre las sociedades y naciones; so­
bre las asambleas de los poderosos, sobre los
consejos de los sabios, lo mismo que sobre las
sencillas aspiraciones de los humildes.
Reinad en las calles y en las plazas, en ¡as
ciudades y en las aldeas, en los valles y en las
montañas, en el aire, en la tierra y en el mar;
Y acoged la piadosa plegaria de cuantos saben
que vuestro reino es reino de misericordia, donde
toda súplica encuentra acogida, todo dolor con­
suelo, toda desgracia alivio, toda enfermedad
salud, y donde, como a una simple señal de
vuestras suavísimas manos, de la muerte misma
brota alegre la vida.
Obtenednos que quienes ahora os aclaman en
todas partes del mundo y os reconocen como
Reina y Señora, puedan un día en el cielo gozar
de la plenitud ele vuestro Reino en la visión
de vuestro Hijo divino, el cual con el Padre y
el Espíritu Santo vive y reina por los siglos ríe
los siglos. Así sea” .
 'SML'W

CARTA APOSTOLICA “AD ECCLESIAM CH RISTF^

(29-VI-1955)

A Nuestro Venerable Hermano Adeodato Giovanni Piazza, Cardenal de la Santa

Romana Iglesia, Obispo de Sabina y Poggio Mirteto, Secretario de la Sagrada
Congregación Consistorial, Presidente de la “ Conferencia General del Episcopado
Latino -Americano5’.

LOS OBISPOS LATINO-AMERICANOS Y LA INSUFICIENCIA

DE VOCACIONES SACERDOTALES

P I O PP. X I I
Venerable Hermano Nuestro, Salud y Bendición Apostólica

iAS 1. A m or del Papa a la América La- Si a Nos, a quien por celestial desig­
47 tina Católica. A la Iglesia de Cristo, nio fue encomendado regir el entero
539 que vive en los países de América La­ rebaño de Cristo, corresponde la coti­
tina, tan ilustres por su devoción a la diana y solícita cura de todas las Igle­
Religión, por luz de civilización, y por sias, es muy natural que Nuestras mi­
las esperanzas que ofrecen de un por- radas se dirijan con particular insis­
510 venir de mayor grandeza, se dirige con tencia hacia los numerosos fieles que
vigilancia igual al amor Nuestro pen­ viven en ese continente. Ellos, en efec­
samiento. to, unidos y hermanados — no obstan-
(*) A. A. S. 47 (1955)) 539-544. Versión castellana de “ L'Osservatore Romano” , edición argentina, Ano
4^, N. 197, Buenos Aires, 4-VIII-1955. Por su importancia práctica y por tratar de asuntos latino-ame­
ricanos incorporamos la presente Carta Apostólica a esta Colección.
Después de concluido el 36 Congreso Eucarístico Internacional celebrado del 17-24 de julio de 1955
en Río dé Janeiro, se congregó en la iglesia de la Calendaría de la Capital brasileña, para la lectura
de ella y se inauguró la Primera Conferencia General del Episcopado Latino-Americano; y bajo la pre­
sidencia del Cardenal Adeodato G Piazza, estudió el casi centenar de representantes episcopales de
más de 30Ó diócesis y circunscripciones eclesiásticas latino-americanas los problemas relacionados con
el clero, la misión sacerdotal y las cuestiones del apostolado religioso; y luego fue creado la Comisión
Episcopal (permanente) de la América Latina (Celam) con sede actual en Bogotá (Colombia). (P. H.).
Pío X íl, siete años antes de la presente Carta Apostólica había escrito a los Cardenales, Arzobispos y
Obispo del Brasil la Epístola Apostólica: “ Volvidos cinco anos” , 23-IV-1947 sobre el oportuno fomento
y el recto cuidado de las vocaciones sacerdotales en que destaca sobre todo la fundación y ampliación
de los Seminarios o Proseminarios, el Papel de la Obra Pontificia en favor de las Vocaciones Sacer­
dotales, la disciplina interna en los Seminaristas y el amor a Cristo en la obra del apostolado. (A. A. S.
39 [1947] 285-289).
AAS Por dirigirse a nuestro continente y reflejar su ambiente y necesidades la reproduciremos a conti­
nuación íntegramente; se publicó en portugués.3 9
39 1. La preocupación anterior del Episcopado brasileño por las vocaciones sacerdotales. Pasados cinco*
años después del mensaje que Nos os dirigimos en ocasión de vuestro Congreso Eucarístico volvemos
285 a hablaros a vosotros, Venerables Hermanos, movido por la misma solicitud universal de todas las
iglesias (II Corint. 11, 28), que Nos llevó entonces a participar de aquella extraordinaria manifestación
de la fe. Cuando todo el mundo ardía en el furor de una guerra sin igual, vosotros os reuníais en
torno a la Hostia sacrosanta entre los esplendores de uno de los más memorables Congresos^Enicarís-
ticos llevados a cabo en esa nobilísima Nación para lograr la vida y la paz que el mundo nó puede dar
(Juan 14, 27) pero que mana del Corazón eucarístico de Jesús. Nos espiritualmente presente en aquella
memorable jornada os hablamos a través de la Radio, alegrándonos paternalmente con vosotrois y
286 refiriéndose la recomendación del Apóstol: Mirad vuestra vocación (I Corint. 1, 26), conjurábamos la
especial vocación de vuestra gran Nación en el concierto de las grandes Naciones Católicas y decíamos
que Nos llenábamos de satisfacción al saber que uno de los fines del Congreso había sido el estudio
y la solución nráctica del urgente problema de las vocaciones sacerdotales en el Brasil (Mensaje Ra­
diofónico del 7-IX-1942; A. A. S. 34 [1942] 265 ss.).
2. Optimos frutos de esfuerzos ya hechos. Hoy Nos regocijamos con vosotros, Venerables Hermanos,
al pasar revista a los ingentes trabajos realizados en favor de los Seminarios del Brasil y de la causa
de las vocaciones en varias diócesis. Nos alegramos con vosotros por los magníficos esfuerzos de tantos
celosísimos Pastores que a costa de penosos sacrificios mantienen florecientes sus Seminarios por la.

— 2064 —
 217, 2 C a r t a A post . “ A d ecclesiam C h r isti ’ 2065

te la diversidad de Patrias— por la se hallan expuestos en no pocas partes

vecindad geográfica, por los vínculos del mundo el nombre cristiano y la
de una común civilización, y sobre todo misma te en Dios.*3
7
5
4
por el gran don recibido de la verdad
evangélica, constituyen más de la cuar­ 2. Pese a ciertas vejaciones América
ta parte del orbe católico: falange mag­ Latina ha conservado la fe. Y, en ver­
nífica de los hijos de la Iglesia, agru­ dad, no es que en alguna parte de la
pación compacta de generosa fidelidad América Latina hayan faltado, incluso
a las tradiciones católicas de sus pa­ en nuestros días — y el recordarlo llena
dres. Esta visión conforta Nuestro espí­ Nuestro espíritu de profundo dolor—
ritu en medio de las amarguras de los luchas y vejaciones contra la Iglesia.
combates y de las persecuciones a que*3 7 Pero nada hasta ahora, y por ello sean
5
4
competencia de los maestros, por la vigorosa y saludable formación de los levitas: Seminarios que ya
producen óptimos frutos para la Iglesia de Dios.
3. Necesidad de un mayor número aún de vocaciones. Con todo, como en un asunto de tanta im­
portancia nunca está demás lo que hacemos, siendo necesario no detenernos; sino avanzar siempre,
Nos deseamos que se cultiven intensamente las vocaciones eclesiásticas para dotar cada día más los Se­
minarios del Brasil de muchos y escogidos jóvenes. La misma extraordinarvi extensión de vuestra in­
mensa Patria y el continuo aumento de la población, Nos hace pensar espontáneamente en la necesidad
de multiplicar el número de los obreros del Señor para que en todas partes y en todo tiempo puedan
satisfacer las exigencias espirituales de los fieles. La elección y formación es la más grave de las graví­
simas responsabilidades que sobre Nos pesa (Carta Apostólica al Episcopado de las Islas Filipinas, 18-
1-1939, A. A. S. 34 [1942] 254) y vosotros comprendéis muy fácilmente, Venerables Hermanos, el viví­
simo deseo que nutrimos a fin de que se procure reclutar y educar convenientemente el mayor número
posible de Seminaristas a fin de asegurar al Brasil en un futuro no remoto un número suficiente de bue­
nos sacerdotes. Permitidnos repetir hoy lo que ya decíamos cuando éramos aún Cardenal, hablando
a la “ Obra de Vocaciones Sacerdotales” de Roma: La Iglesia tiene necesidad de sacerdotes... ¡Oh, a
cuánta juventud, aún a cuántos espíritus vacilantes, a cuántas almas angustiadas, a cuántos infelices que
luchan con la más triste miseria material y moral sin conocer el bálsamo de la resignación, falta el
sacerdote; (Discurso pronunciado en la iglesia de la Trinidad de los Montes en Roma, el 31-1-1932 [Po-
ligl. Vaticana 1944 pág. 18 y 20]).
4. Ante todo, fundación de nuevos Seminarios g ampliación de los existentes. V como es necesario
que las vocaciones encuentren para su protección y desenvolvimiento un ambiente propicio Nos desea­
mos ardientemente que se conjuguen todos los esfuerzos para la fundación próxima de nuevos Semina- 287
rios donde aún no existen y para la ampliación de los que felizmente ya existen, ubicándolos según a
la importancia y la población de las regiones promisorias donde se encuentren.
Sin seminario propio Nos parece muy difícil que cada diócesis o prelatura pueda tener en el día
de mañana un clero diocesano radicado en la región dedicado íntegramente a la Iglesia local. Por ese
motivo sin duda, todos los Sumos Pontífices desde el Concilio de Trento han insistido tanto en la fun-
dáción de Seminarios en cada diócesis (Véase Enchiridion Clericorum, nrs. 97, 218, 254, 275, 383, 543').
5. Siquiera debe fundarse un Pro-Seminario. Y si en las actuales circunstancias no fuese posible
fundar en la diócesis o Prelatura un Seminario Menor completo, deberíamos pensar en consagrar a
ello por lo menos un Pro-Seminario o Seminario Preparatorio. Por pequeño que sea este primer ce­
náculo ha de actuar naturalmente como centro de atracción suscitando por su sola presencia, interés
y afecto en el corazón de los fieles; a él acudirán andando el tiempo nuevos y numerosos pequeños
candidatos en demanda de un providente amparo y de una inicial orientación para el llamamiento
divino que en hora feliz sentirán.
C. Fruto de la labor ya realizada y estímulo a una mayor difusión de la idea. Pero podría pensarse
que la dolorosa escasez de vocaciones no os permitiría, Venerables Hermanos, realizar tan auspicioso
deseo. ¡ En verdad, Nos no desconocemos las innumerables dificultades que hasta hoy se opusieron
a un vigoroso florecimiento de las vocaciones en el Brasil. No nos desanimemos por ello; el trabajo
constante y organizado ha de superar todos los obstáculos como nos lo atestigua la copiosa cosecha
de candidatos obtenida por el celo de infatigables Pastores y vigilantes Congregaciones Religiosas en
regiones anteriormente tenidas por ingratas y estériles. No podía ser de otro modo. Nuestro Señor que
sabe suscitar aun entre los pueblos paganos magníficos viveros de seminaristas indígenas no habrá de
olvidar paternalmente y procurar, oportunamente que no escaseen vocaciones en su Tierra de la
Santa Cruz que desde los primeros tiempos del descubrimiento y a través de toda su gloriosa Historia
no desmintió nunca los derehos de Nación genuinamente cristiana? Será, pues, necesario disponer a
los corazones para recibir el influjo de la gracia, principalmente difundiendo entre los fieles el conoci­
miento de la sublime dignidad del sacerdocio por medio de la instrucción religiosa, de las Asociacio­
nes religiosas, de la Acción Católica, de la prensa y radio a fin de que las familias aprecien la vocación
como un gran don del cielo y singular predilección de Dios y se consideren felices de poder consagrar
al Señor algunos de sus hijos. La vocación es un gran don del cielo que entra en el hogar; es una flor
brotada de la sangre del país, rociada con el bálsamo celestial, exhalando virginal perfume que ta:
familia ofrece al altar del Señor para que consume toda la vida, consagrándola a El solo y a las almas; 288
vida más bella que ésta no existe otra en este mundo (Discurso de Pío XII dirigido a los esposos en
audiencia, 25-III-1942 [Políglota Vatic. 1946, pág. 9]).
7. Papel de la Pontificia Obra de Vocaciones Sacerdotales. A este amplio trabajo de difusión de
la causa de las vocaciones mucho ha de ayudar la Pontificia Obra de Vocaciones Sacerdotales que
Nos mismo quisimos crear por el Motu Proprio “ Cuín Nobis” , del 4 de noviembre de 1941. El desen­
volvimiento de esta Obra providencial en cada diócesis os será, por cierto, Venerables Hermanos, de
decisivo auxilio para el abundante reclutamiento de seminaristas y para la obtención de mayores
 206 6 E n cíclicas del P P . P ío X II (1955) 217, 3

dadas gracias a Dios, ha servido para grave y peligroso: la insuficiencia del

apagar en esas vastas regiones la luz clero.8
2
0
1
9
de salvación que emana de la Cruz de Consecuencia de causas que son bas­
Cristo, que como refulgente aurora se tante conocidas para que haya que
ha elevado en los mismos albores de recordarlas minuciosamente, esa insu­
su civilización. ficiencia fue en el siglo pasado, y por
desgracia continúa siendo aún hoy — no
3. Los graves problemas religiosos obstante los generosos esfuerzos reali­
de ella, especialmente la escasez de zados para poner remedio a ella—
clero. Sin embargo, no queremos ocul­ motivo por el que la vida católica en
tarte, Venerable Hermano Nuestro, que ese continente manifiesta deficiencias
a esta consideración Nuestra se une cada vez más gravemente peligrosas,
sin cesar una trémula ansiedad al no aun estando sin ninguna duda profun­
ver aún resueltos los graves y siempre damente arraigada en los espíritus y
crecientes problemas de la Iglesia en distinguiéndose por magníficas mani­
América Latina, especialmente el que festaciones, que han llegado a veces
con angustia y con voz de alarma es hasta el heroísmo del martirio, corona
denunciado justamente como el más*8 2 de los fuertes.
0
1
9
medios de subsistencia de los Seminarios ampliados. Es, pues, con íntimo consuelo que Nos alegra­
mos con vosotros por el incremento que, gracias a Dios, la Pontificia Obra de Vocaciones Sacerdo­
tales viene tomando en tantas diócesis, al mismo tiempo que auguramos que ella sea desarrollada
siempre más y amparada por nuestro celo pastoral.
8. El mayor número de seminaristas no perjudica, sino que permite mejor selección. Ni debéis
recelar, Venerables Hermanos, que el número crecido de alumnos venga a perjudicar de algún modo
su primorosa formación sacerdotal en los Seminarios. Por el contrario, el mismo elevado número de
•candidatos proporcionará a los Superiores particular facilidad de selección, paso primero y nece­
sario para una bien entendida educación sacerdotal.
9. Disciplina necesaria para la vida virtuosa. Mas la formación no se limitará a la elección dili­
gente de los candidatos. A través de una “ estrecha disciplina que debe ser observada en la vida del
Seminario y en la misma vida sacerdotal, pues, una justa severidad es absolutamente necesaria como
preparación y defensa de la vida pura y apostólica, especialmente en estos tiempos de vida muelle y
excesivamente libre (Carta Apostólica Con singular complacencia de Pío XI al Episcopado de las Islas
Filipinas, 18-1-1939; A. A. S. 34 [1942] 255, en esta Colección: Encícl. 172, 9 pág. 1519) se dará a los
levitas aquella preparación perfecta y completa de ciencia sólida, virtud probada y piedad profunda
que, “ Dios exige de sus ministros y el pueblo espera justamente del sacerdocio” (Carta Apostólica
Con singular de Pío XI al Episcopado de las Islas Filipinas, 18-1-1939. A. A. S. 34 [1942] 254; en esta
Colección: Encícl. 172, 7, pág. 1519), formación prudente que, apartando del Santuario toda sabiduría
vana y falaz, dé a los futuros ministros del Evangelio, en hábitos de rigurosa ortodoxia, el verdadero
sentido de la doctrina revelada de la moral y de la espiritualidad evangélicas, los haga sentir siempre
con la Iglesia, los aleje de toda novedad peligrosa y los santifique en la modestia y pureza, en la obe­
diencia y humildad, en la fe y piedad.
10. Llamado a los noveles sacerdotes a amar a Cristo como solución de los problemas. Aquí desea­
mos hacer un paternal y afectuosísimo llamado a los jóvenes sacerdotes que, apenas concluidos los
estudios en el Seminario, se abalanzan con entusiasmo al trabajo en la viña del Señor. Queremos de-
289 cirles que ciertamente pueden echar mano a todos los medios modernos del ministerio sacerdotal sobre
ciertas novedades que no constituyen la solución que debemos dar a los graves problemas de hoy.
No será, pues, la factura más moderna del traje, ni cierta desenvoltura de actitudes y modalidades,
ni cierta tendencia de conformarse con el espíritu del siglo que ha de promover los suspirados
éxitos en el apostolado sino que seguramente y siempre un intenso amor a Jesucristo, modelo sacer­
dotal ayer, hoy y mañana unido a una gran caridad y comprensión del prójimo. Como S. Pablo será
preciso hacer todo para todos (I. Corint. 9, 22). Fe y pureza, fortaleza y sacrificio, dignidad y dulzura
es lo que se requiere en el padre. El espíritu profano desagrada en el sacerdote; a unos pocos se hace
penoso; y los demás le pierden la estimación ya no le confian íntegramente. En medio de los seglares,
pero no como seglar sino como maestro espiritual; el padre debe ser como un rayo de sol que des­
ciende luminoso de lo alto sobre la tierra sin tornarse tierra, sin dejar de ser luz.
11. Recomendación a los Obispos de cuidar de los Seminaristas dándoles buenos maestros. Para que
los Seminarios, Venerables Hermanos, puedan dar a los levitas este alto grado de perfección, no Nos
parece demás repetiros las palabras de Nuestro Precedecesor: El Seminario es g debe ser objeto (máximo
de vuestras solicitudes. Dedicad a vuestro Seminario los mejores sacerdotes, y no temáis arrancarlos
de otros cargos aparentemente más relevantes pero que en realidad no tienen parangón con esta obra
capital e insustituible (Pío XH, Encíclica Ad Catholici Sacerdotii, 20-XII-1935, A. A. S. 28 (1936) 5, en
esta Colección: Encícl. 166, 57, pág. 1435-1436).
12. Invocación final y Bendición Apostólica. Invocando para la causa de las Vocaciones Sacerdo­
tales en el Brasil la mirada complaciente de la Virgen Madre Aparecida a cuyo Corazón Inmaculado
consagrasteis recientemente toda la Nación, concedemos con todo cariño y afecto a vosotros, Vene­
rables Hermanos, a vuestros sacerdotes, a vuestros Seminarios y a todos los que se dedican a la
Obra de Vocaciones Sacerdotales y a vuestra grande y querida Patria, la Bendición Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en la solemnidad del Patrocinio de San José, el 23 de Abril
•de 1947, año 11 de Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII
217, 4-8 C a r ta A post . “ A d
4. Las consecuencias funestas de esa
escasez. Donde, en efecto, falta el sa­
cerdote o éste no es vaso de honor,
santificado idóneo para uso del Señor,
dispuesto para toda obra buena(1>, lle­
ga por necesidad a oscurecerse la luz
de la verdad religiosa, pierden vigor
las leyes y los preceptos de vida dados
por la Religión, languidece cada vez
más la vida de la gracia, fácilmente se
corrompen en la relajación e incuria
las costumbres del pueblo, y se debilita
tanto en la vida pública como en la
privada esa saludable firmeza de pro­
pósitos, que puede manifestarse única­
mente cuando cada cual se atiene en
todas las circunstancias a los postula­
dos del Evangelio.
5. H oy se agudiza el problem a. Esta
insuficiencia del clero secular y regu­
lar, que se advierte hoy más aguda y
más grave con relación a los tiempos
pasados por la aumentada mole de los
problemas apostólicos de la Iglesia,
constituye un obstáculo o una rémora
ai menos para que los pueblos de la
América Latina, por Nos amadísimos,
logren en el orden religioso los progre­
sos que felizmente realizan en no pocos
campos.
6. Esperanza de m ejoram iento para
que pueda cum plir su m isión. Nos,
confiando en la protección de Dios y en
el patrocinio de la Virgen Santísima,
Reina de la América Latina, no com ­
partimos los tristes presentimientos
que a algunos inspira semejante con­
dición de cosas; es más, en Nuestro
corazón alimentamos la esperanza de
que dentro de no mucho tiempo la
América Latina pueda lia’ larse en con­
diciones de responder, con vigoroso
empeño» a la vocación apostólica que
la divina Providencia parece haber
asignado a ese gran continente, o sea,
ocupar un lugar preeminente en la
nobilísima misión de comunicar tam­
bién $ los demás pueblos, para lo fu­
turo, los deseados dones de la salva­
ción y de la paz.
••••'(•IfV'-1P•Timoteo 2, 21.
ecclesiam C hristf 2067
7. Urgencia del rem edio. Para con­
seguir el cumplimiento de estos votos
nuestros es preciso, sin embargo, obrar
con prontitud, con generoso valor, con
energía; no echando a perder preciosas
energías, sino coordinándolas de mane­
ra que resulten casi multiplicadas; re­
curriendo, si es necesario, a nuevas
formas y nuevos métodos de apostola­
do que, aun dentro de la fidelidad a la
tradición eclesiástica, respondan mejor
a las necesidades de los tiempos y apro­
vechen los medios del moderno pro­
greso que, si desgraciadamente a me­
nudo sirven para el mal, pueden tam­
bién y deben ser en manos de los bue­
nos, instrumento para obrar valiente­
mente por el triunfo de la virtud y la
difusión de la verdad.
8. Estudio de m edidas com unes en
com isión episcopal. Es por ese motivo
que Nos ha parecido oportuno, reco­
giendo además el voto que Nos pre­
sentó el Episcopado de la América
Latina, que la Jerarquía Latinoameri­
cana se reuniera para proceder al estu­ 542
dio a fondo de los problemas y de los
medios más aptos para resolverlos con
esa prontitud y plenitud que las nece­
sidades exigen.
Por lo tanto, una vez que los Sagra­
dos Pastores han terminado la labor
preparatoria de examen del estado
actual y de meditación de los remedios,
próximamente se reunirán en Confe­
rencia General los representantes dele­
gados de las diversas Provincias Ecle­
siásticas y de las circunscripciones mi­
sioneras de América Latina para comu­
nicarse los resultados del estudio lle­
vado a cabo y llegar de mutuo acuer­
do a conclusiones prácticas para un
florecimiento más vigoroso de la vida
católica en todo el continente.
Participando de sus preocupaciones,
agudizadas en Nos por el apostólico
afán, tenemos la satisfacción de encon­
trarnos en tu persona, Venerable Her­
mano Nuestro, presentes en su reunión,
llevándoos por medio de esta Carta,
como testimonio de profundo amor,
2068 E n cíclicas del
Nuestros augurios y Nuestra exhorta­
ción.
9. Fomento de las vocaciones y su
debida formación. Estamos seguros de
que los celosos y dignísimos Prelados,
fijando su atención en lo que fue pro­
puesto a la Conferencia para su exa­
men, dirigirán sus providencias a que
en sus regiones se estimulen por los
medios más idóneos y eficaces, las vo­
luntades inclinadas al sacerdocio y al
estado religioso para que crezcan no
sólo en número sino que se eduquen
también con solicitud y se protejan
con asiduo amparo; a que se formen,
en la disciplina que conviene, santos y
para toda obra buena preparados mi­
nistros de Dios y de la Iglesia; y a que
se tutele, aún en medio de los peligros
y las tentaciones, el espíritu eclesiástico
que debe distinguir a quien está llama­
do a desempeñar el sagrado ministerio,
con el fin sobre todo de que ese espíritu
se alimente cada vez más, de tal modo
que toda la vida del sacerdote, en la
continua y generosa preocupación de
cultivar la piedad y de cumplir con el
cotidiano deber apostólico, se halle va­
cía de vanidad y abunde en plenitud.
10. Colaboración del clero de otros
países. Ahora bien, como es de prever
que tan sólo dentro de un plazo de
tiempo no breve las vocaciones podrán
cubrir las necesidades en cada uno de
los países, un cuidado no menos atento
habrá de dedicarse al modo mejor para
utilizar al servicio de la Iglesia en la
América Latina también la coope­
ración de clero proveniente de otras
Naciones: clero que en modo alguno
puede ser considerado extranjero, ya
que cada sacerdote católico que verda­
deramente responda a su vocación se
siente cual si fuera hijo de la tierra
donde trabaja para que el Reino de
Dios florezca y tome incremento.
11. Cooperación de religiosos no sa­
cerdotes y de seglares. Mas otro cam­
po, de no pequeña utilidad, Nos vemos
abierto a la consideración de quienes
tomarán parte en esta Conferencia
PP. P ío XII (1955) 217, 9 4 3
Episcopal: o sea, el del estudio de las
posibilidades de llamar en ayuda del
clero a los que justamente son llama­
dos sus auxiliares. En primer lugar, a
los religiosos no sacerdotes y a las
religiosas que, por su misma vocación,
son indicados como los más preciosos y
próximos colaboradores en la acción
apostólica; y luego, a las falanges de
los seglares más generosos que saben
responder a la invitación del dueño de
la mies evangélica, que con suave
urgencia los llama a participar, en di­
versa manera y con diferentes trabajos,
en la labor y en el premio de los obre­
ros apostólicos.
Pensamos en verdad que mientras
no cese la insuficiencia del clero, entre
ellos principalmente podrá encontrar
la Sagrada Jerarquía la providencial e
indispensable ayuda en la obra del
sacerdote.
12. Mejor organización y coordina­
ción. Estamos convencidos igualmente
de que una aportación no pequeña a la
acción de las fuerzas apostólicas en la
América Latina podrá provenir de una
cordial y bien organizada colaboración
entre ellas así como del estudio de las
apropiadas formas de cura de almas
que la experiencia demuestre más idó­
neas para la peculiar condición de los
tiempos, y de un empleo más adecuado
de los modernos medios técnicos — co­
mo la prensa y la radio— para difundir
e inculcar más eficazmente en las al­
mas la palabra sagrada y las enseñan­
zas de la Iglesia, maestra de verdad.
Así organizadas y como alineadas,
las fuerzas católicas podrán afrontar
con mayor energía la ardua pero tan
meritoria lucha en defensa del reino
de Dios y por su siempre más vasta
difusión.
13. Los graves peligros de la maso­
nería, sectas y laicismo. Muchos son,
desgraciadamente, los asaltos de astu­
tos enemigos y para rechazarlos es
necesaria enérgica vigilancia: com o las
insidias masónicas, la propaganda pro­
testante, las diversas formas de laicis­
mo, de superstición y de espiritismo
217, 14-17 C a r t a A post . “ A d
que, cuanto más grave es la ignorancia
de las cosas divinas y más adormecida
la vida cristiana, tanto más fácilmente
se difunden, ocupando el lugar de la
verdadera Fe y satisfaciendo engaño­
samente las ansias del pueblo sediento
de Dios. A ellas se añaden las perver­
sas doctrinas de los que, bajo el falso
pretexto de justicia social y de mejorar
las condiciones de vida de las clases
más humildes, tienden a arrancar del
alma el inestimable tesoro de la Reli­
gión.
14. Otros problemas especialmente
el de inmigración. Otros temas, ade­
más, habrán de ser — por su urgen­
cia— tratados con la más diligente
atención en la Conferencia: vastísimo,
en efecto, es el campo que se ofrece
a los triunfos de la Fe Católica.
A más de los otros temas de suma
importancia, estos que siguen no deben
ser descuidados: América, con hospita­
laria caridad, acoge en sus vastas regio­
nes, ricas en minas, productos agríco­
las y cuanto es necesario para la vida,
a multitudes de personas a las que la
necesidad o la violencia aleja de su
Patria. La transmigración de tanta gen­
te, como fácilmente se comprende, sus­
cita muchos problemas, sobre los que
hemos llamado la atención y dado nor­
mas con la Constitución Apostólica
Exsul F a m i l i a particularmente por
lo que se refiere a la asistencia espi­
ritual a los emigrados.
15. La cuestión social. Queremos
subrayar además cuán necesario es la
presencia maternal de la Iglesia, con
su luminosa enseñanza y con su gene­
rosa actividad, en el campo social:
tema éste que si en todos los pueblos
es merecedor de la mayor considera­
ción, en las Naciones Latino-america­
nas ofrece motivos particulares para
reclamar la solicitud pastoral de la
Sagrada Jerarquía, ya que se trata de1
2 PIO PAPA XII.
12] Pío XII, Exsul Familia, l-VIII-1952; A. A. S. 44 (1952) 649-704; en esta Colección: Encícl. 206,
pág. 1924-1964.
ecclesiam C h r isti ” 2069
cuestión íntimamente ligada con la vida
religiosa.
16. La colaboración universal. Por
último, queremos añadir una palabra
sobre las posibilidades y grandes ven­
tajas de una más amplia y cordial cola­
boración, a la que paternalmente invi­
tamos no solamente a la Jerarquía y a
los fieles de las diversas naciones La­
tino-americanas, sino también a todos
los demás pueblos que, de un modo o
de otro, pueden prestar ayuda y sostén:
esa ayuda y ese sostén que confiamos
la América Latina podrá devolver más
adelante, grandemente multiplicados,
a la entera Iglesia de Cristo cuando
—conforme a Nuestros votos— pueda
contar felizmente con las vastas y pre­
ciosas energías que casi parecen espe­
rar la mano del sacerdote para dedi­
carse con activo entusiasmo al servicio
de Dios y de su Reino.
17. La ayuda celestial y la Bendición
Apostólica. Al mismo tiempo que, m o­
vidos por paternal afecto, sentimos esta
consoladora esperanza de un porvenir
más fausto, esperanza que confiamos
al Corazón Sacratísimo de Jesús y a
la Inmaculada Virgen Madre de Dios,
Nos tenemos la satisfacción de impartir
a Ti, Venerable Hermano Nuestro, a los
amadísimos Cardenales, Arzobispos,
Obispos y Prelados de la América La­
tina, y ante todo a los que tomen parte
en la próxima Conferencia de Río de
Janeiro, con el fin de que a su empeño
y a sus trabajos acompañen abundan­
tísimos frutos, Nuestra Bendición Apos­
tólica, que de corazón extendemos tam­
bién a los sacerdotes, a los religiosos,
a las religiosas y a todos los fieles de
la América Latina.
Dada en Roma junto a San Pedro,
el 29 de Junio del año 1955, 17 de
Nuestro Pontificado.
 ENCICLICA “ M U SICA S A C R ^ DISCIPLINA” 00
(25-XII-1955)

SOBRE LA MUSICA SAGRADA

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica
In t r o d u c c ió n : mente promulgadas por San Pío X en
Propósitos de esta Encíclica, inspirados aquel documento, que él mismo llamó
en deseos manifestados por los Obispos con razón código jurídico de la mú­
y los entendidos sica sagradaU), queden de nuevo con­
firmadas e inculcadas, reciban nüeva
aas i p ¡0 x i l desea dilucidar cuestio- luz y se corroboren con nuevas razo­
48 nes surgidas y responder a problemas nes. Adaptado así el arte ilustre de la
5 planteados por nuevas experiencias música sagrada a las circunstancias
pastorales y progresos de la ciencia. actuales y en cierto modo enriquecido,
Siempre hemos tenido en grande estima estará en condiciones de responder
la música sagrada y por eso Nos lia cada vez mejor a su elevado fin.
parecido oportuno por medio de esta
I Parte:
Carta Encíclica tratar ordenadamente
esta materia exponiendo al mismo tiem­ La Música Sagrada y su ejecución
po con mayor amplitud algunas cues­ a través de la Historia de la Iglesia
tiones que se han suscitado y discutido 2. La música, un gran don de Dios.
en los últimos decenios, para que así, Entre los muchos y grandes dones na­
este arte tan noble y tan honroso ayu­ turales, con que Dios, en quien se halla
de al mayor esplendor del culto divino la armonía de la perfecta concordia y
y fomente más eficazmente la vida es­ la suma coherencia, ha enriquecido a
piritual de los fieles. Al mismo tiempo los hombres creados a su imagen y
deseamos responder a los deseos, que s e m e j a n z a se debe contar la música,
no pocos de vosotros, Venerables Her­ la cual, como las demás artes liberales*
manos, sabiamente Nos habíais expues­ se refieren a los gustos espirituales y
to, y que, eximios artistas de esta dis­ al gozo del alma. De ella dijo con razón
ciplina liberal y preclaros cultivadores S a n A g u s t í n : La música, es decir, la
de la música sagrada también habían ciencia y el arte de modular rectamen­
formulado en Congresos celebrados so­ te, como anuncio de una cosa grande,
bre esta materia, deseos finalmente que ha sido concedida por la liberalidad
sugieren la experiencia de la vida pasto- de Dios a los mortales dotados de alma
6 ral y los progresos de la ciencia y de racion al^ .
los estudios de este arte. De esta ma­ 3. El canto sagrado y cí arte musical
nera esperamos, que las normas sabia­ en el Antiguo Testamento. No hay,
(*) A. A. S. 48 (1956) 5-25. Versión oficiosa de la Tipografía de la Políglota Vaticana. El esquema
y los subtítulos son de responsabilidad de la 2$ edición. Véanse también Juan XXIII.
1. Discorso Cinquantesimo del Pontificio Instituto di Música Sacra “ Sono trascorsi ollre,..'', 8-XII-
1961 (Discorsi t IV 72-74); !::
2. Inauguración del nuevo órgano en San Pedro, Piorna, Discorsi IV, 548-550;
3. II Congreso di música delFUnesco, Discorsi IV, 552-554 (P.H.). ;¡
(1) S. Pío X , Motu Proprio Fra le Sollecitu- lies” ; en esta Colección: Encícl. 91, 4, pág. ’698*
dini delVUfficio Pastorale, 22-XI-1903, Acta Pii 2? col.
X, vol. I, p. 77; A. S. S. 38 (1903)/04) 329; la ver­ (2) Ver Génesis 1, 26.
sión latina del texto está en A. S. S. 36 (1903/04) (3) S. Agustín, Epist. 161, De origine animas
387: Inter plurimas pastoralis officii sollicitudi- hominis, 1, 2 (Migue P.L. 33, col. 725).

2070
 E n cíc lic a “ M usicae
pues, que maravillarse que el canto
sagrado y el arte musical hayan sido
empleados, para dar brillo y esplendor
a las ceremonias religiosas siempre y
en todas partes, como consta de mu­
chos documentos antiguos y modernos,
aun entre los pueblos gentiles; y que
principalmente se haya servido de este
arte el culto del sumo y verdadero Dios
ya desde los tiempos primitivos. El
pueblo de Dios, librado milagrosamen­
te del Mar Rojo por el poder divino
cantó al Señor un himno de victoria;
y M a r í a , hermana del caudillo M o is é s ,
dotada de espíritu profético, cantó al
son de! tímpano acompañada del canto
del pueblo*4^. Más tarde cuando se lle­
vaba el Arca de Dios desde la casa de
O b e d e d o m a la ciudad de D a v i d , el rey
mismo, y todo Israel danzaban delante
del Señor con todas sus fuerzas, con
7 arpas, cítaras, panderos, flautas y cím­
b a l o s El mismo rey D a v i d fijó las
reglas de la música para el culto sa­
grado y el canto reglas que al vol­
ver el pueblo del destierro se restable­
cieron de nuevo, guardándose después
fielmente hasta la venida del Divino
Redentor.
4. En la Iglesia naciente. Y en la
Iglesia fundada por el Divino Redentor
ya desde el principio se usaba y tenía
en honor el canto sagrado como clara­
mente lo expresa el Apóstol S a n P a b l o
cuando escribe a los Efesios: Llenaos
del Espíritu Santo recitando entre vos­
otros salmos, e himnos y cantos espi­
r i t u a l e s y que este uso de cantar
salmos estuviese en vigor aun en las
reuniones de los cristianos lo indica
él cbn estas palabras: Cuando os reu­
nís, algunos de vosotros cantan el Sal-
mo..AsK Que sucediese lo mismo des­
pués de la edad apostólica, lo atestigua
P l i n i o cuando escribe que los que ha­
bían renegado la fe afirmaban que esta
era la sustancia de la culpa o error de
en días determinados antes de la auro­
ra para cantar un himno a Cristo como
(4) Ver Exodo 15, 1-20.
(5) II Samuel 6, 5.
’ (6) Ver I Paralipomenon 23, 5; 25, 2-31.
(7) Efes. 5, 18-19; ver Golos. 3, 16.
sacrae ” 2071
Dios(dK Estas palabras del procónsul
romano de Bitinia muestran clara­
mente que ni siquiera en tiempo de la
persecución cesaba del todo la voz del
canto de la Iglesia; esto lo confirma
T e r t u l i a n o cuando narra q u e en la
reunión de los cristianos se leen las
Escrituras, se cantan salmos, se tiene
la cate quesis^10K
5. La era de Constantino y el can­
to gregoriano. Restituida a la Iglesia
la libertad y la paz, abundan los testi­
monios de Padres y Escritores eclesiás­
ticos que confirman cómo estaban en
uso casi cotidiano los salmos e himnos
del culto litúrgico. Más aún: poco a
poco se crearon nuevas formas de can­
to sagrado, se excogitaron nuevas espe­
cies de cantos cada vez más perfeccio­
nados por las Escuelas de Canto, espe­
cialmente en Roma. Nuestro Predece­
sor de feliz memoria S a n G r e g o r i o
M a g n o , según la tradición, recogió cui­
dadosamente cuanto había sido trasmi­
tido por los mayores y le dio una orde­
nación sabia velando con leyes y nor­
mas oportunas por la pureza e integri­
dad del canto sagrado. Poco a poco la
modulación romana del canto partien­
do de la Ciudad eterna se fue introdu- 8
ciendo en otras regiones del Occidente
y no sólo se enriqueció de nuevas for­
mas y melodías, sino que se introdujo
una nueva especie de canto sagrado, el
himno religioso, expresado a veces en
lengua vulgar. El mismo canto ecle­
siástico, que del nombre de su restau­
rador, S a n G r e g o r i o , comenzó a lla­
marse Gregoriano, a partir del siglo 89
o 99, no fue él solo el que había de con­
ferir esplendor al culto en casi todas las
regiones de la Europa cristiana, ha­
biéndose empezado a usar en las Igle­
sias el instrumento músico llamado
“ órgano” .
6. El canto polifónico en la Iglesia.
A partir del siglo 9 se fue añadiendo
que les acusaban: que solían reunirse
(8) I Corint. 14, 26.
(9) Plinio, Epistol. X, 96, 7.
(10) Ver Tertuliano, de anima, c. 9 (Migue P.L.
2, col. 701; y Apolog. 39 (Migne P.L. 1, col. 540).
2072 E n cíclicas del PP. P ío XII (1955) 218, 7-8

paulatinamente a este canto coral, el sagrada, depravándola, algo de profano

canto polifónico, cuya teoría y práctica y ajeno al culto divino.
se fue perfilando más y más en los
siglos sucesivos y adquirió sobre todo 8. Las normas del Concilio de Tren-
en el siglo 15 y 16, admirable perfec­ fo y las de los Sumos Pontífices hasta
ción gracias a la colaboración de artis­ hoy. A este deber de solícita vigilancia
tas consumados. La Iglesia tuvo tam­ fueron siempre fieles los Sumos Pontí­
bién siempre en grande honor este fices; y aun el Concilio Tridentino pros­
canto polifónico y con gusto lo admi­ cribió sapientemente aquellas músicas
tió para dar mayor realce a los ritos en las que, o en el órgano, o en el
sagrados en las mismas Basílicas roma­ canto, se mezcla algo de sensual o im-
nas y en las ceremonias pontificias. Su puro*11). Para no citar a otros muchos
eficacia y esplendor se acrecentaron Papas, Nuestro Predecesor de feliz me"
por el hecho de que a las de los canto­ moría B e n e d i c t o XIV con Carta Encí­
res y el órgano, se unió el sonido de clica del 19 de febrero 1749 como pre­
otros instrumentos músicos. paración al año jubilar, con abundante
doctrina y riqueza de argumentos exhor­
7. Resumen. Los instrumentos, espe­tó de un modo particular a los Obispos
cialmente el órgano; abusos. De esta a que prohibiesen con todos los me­
manera, por impulso y bajo los auspi­ dios los no pocos abusos reprobables
cios de la Iglesia, la ordenación de la que indebidamente se habían introdu­
música sagrada ha recorrido en el cido en la música sagrada*12). Siguie­
decurso de los siglos un largo camino ron el mismo camino Nuestros Prede­
en el cual, aunque a veces con lentitud cesores L e ó n XII, Pío VIII*13), G r e g o ­
y dificultad ha realizado paulatinamen­ r i o XVI, Pío IX, L e ó n XIII*14). Con
te progresos continuos, desde las senci­ todo, se puede con razón afirmar, que
llas e ingenuas melodías Gregorianas, fue Nuestro Predecesor de beata me­
que sin embargo en su género son per- moria S a n P í o X, quien llevó a cabo
fectísimas, hasta las grandiosas y mag­ la restauración y reforma orgánica de
níficas obras de arte en las que no sólo la música sagrada, volviendo a incul­
la voz humana, sino también el órgano car los principios y normas trasmitidos
y los demás instrumentos añaden dig­ por la antigüedad y ordenándolas opor­
nidad, ornato y prodigiosa riqueza. El tunamente según las exigencias de los
progreso de este arte musical, mientras tiempos modernos*15). En fin, como
demuestra claramente cuánto se ha Nuestro inmediato Predecesor Pío: XI
preocupado la Iglesia por hacer cada de feliz memoria con la Constitución
vez más espléndido y grato al pueblo Apostólica <eDiuini cultus sanctitatem”
cristiano el culto divino, explica tam­ del 20 de diciembre de 1928*16), así
bién por otra parte, cómo en alguna también Nos mismo con la Encíclica
ocasión la misma Iglesia haya tenido í(Mediator Dei” del 20 de noviembre de
que impedir que se pasasen los justos 1947 hemos ampliado y corroborado
límites y que, junto con el verdadero las prescripciones de los anteriores
progreso, se infiltrase en la música Pontífices*17).

(11) Concilio Tridentino, sesión 22: Decreto de
observandis et vitandis in celebratione Missse
(Mansi 33, 133-A; Conc. Trid. Act. Herder 1919
vol. V, p. 963 rengl 13-15; también p. 318 rengl.
12-14).
(12) Ver Benedicto XIV, Encíclica Annus qui:
Opera Omnia (edic. Prati, vol. 17, 1, pág. 16).
(13) Ver Pío VIII, Carta Apostólica norium est
confiteri Domino, 2-VIII-1828, véase Bullarium
Romanum (edic. Prati, ex Typogr. Aldina, t. IX,
pág. 139 s.).
(14) Ver León XIII, Decreto Quod Sanctus cc-
terique Patres, acerca de la uniformidad que ha
de obseivarse en el canto coral. Acta Leonis XIII,
t. 14 (1895) 237-247; A. S. S. 27 (1894/95) 42-49.
(15) Ver Pío X, Fra le sollicitudini, [véase no­
ta (1)1. Acta Pii X, vol. 1. 75-87- A S. S. 36
(1903/04) [Italiano] 329-339; [latín] 387-395; en es­
ta Golecc Encícl. 91, p. 698-702.
(16) Ver Pío XI, Constitución Apostólica Divini
Cultus Sanctitatem, 20-XII-1928, A. A. S. 21 (1929)
33 ss.; en esta Colección: Encícl. 145, pág. 1140 y ss.
(17) Ver Pío XII, Encíclica Mediator ■ Dei et
hominum, 20-XI-1947; A. A. S. 39 (1947): \521-595;
en esta Colección: Encicl. 185, pág. 1709-1758;
218, 9-11 E n cíc lic a “ M usicae
II P arte:
Los principios generales del arte,
especialmente del arte musical
en la Iglesia
L Los principios
9. La Iglesia velando por la digni­
dad de la música cultual. A nadie lla­
mará la atención el hecho de que la
Iglesia se interese tanto por la música
sagrada. No se trata, en efecto, de
dictar lejres de carácter estético o téc­
nico respecto a la noble disciplina de
la música; en cambio es intención de
la Iglesia el defenderla de cuanto pu­
diese rebajar su dignidad, siendo ella
llamada a prestar servicio en un cam­
po de tan gran importancia cual es el
del culto divino.
10. Se rige por las normas de todo
arte religioso. El error de la libertad
artística. En esto la música sacra no
obedece a leyes y normas distintas de
las que rigen en toda forma de arte
religioso!18!. Porque no ignoramos que
en estos últimos años, algunos artistas,
con grave ofensa de la piedad cristiana,
han osado introducir en las iglesias
obras carentes de toda clase de inspira­
ción religiosa y en abierta oposición
aun con las justas reglas del arte. Ellos
tratan de justificar esta deplorable con­
ducta con argumentos especiosos que
pretenden hacer derivar de la natura­
leza y de la índole misma del arte.
Porque van diciendo que la inspiración
artística es libre y no es lícito sujetarla
a leyes y normas ajenas al arte, ya
sean éstas morales o religiosas, porque
de ese modo se llegaría a lesionar gra­
vemente la dignidad del arte y a difi­
cultar con ataduras y obstáculos el cur­
so libre de la acción del artista bajo
el impulso sagrado del estro.
[18] Todos los documentos pontificios que tra­
tan problemas de Arte, desde San Gregorio Mag­
no hasta Pío XII, han sido reunidos por Su
Emcia. el Cardenal Celso Constantini, en una
obra publicada a fines de 1957. Este trabajo con­
tiene asimismo los decretos de los Concilios, las
prescripciones del Derecho Canónico, los docu-
sacrae ” 2073
11. El fin último del hombre e invi­
tación de la perfección de Dios, nor­
mas supremas para todo artista. Con
tales argumentos se ventila una cues'
tión sin duda grave y difícil, que per­
tenece a toda expresión de arte y a todo
artista, cuestión que no se puede solu­
cionar con argumentos tomados del
arte y de la estética, sino que se debe
examinar a la luz del supremo princi­
pio del fin último, regla sagrada e
inviolable de todo hombre y de toda
acción humana. El hombre, en efecto,
se ordena a su fin último — que es
Dios— en virtud de una ley absoluta y
necesaria fundada en la infinita per­
fección de la naturaleza divina, de una
manera tan plena y tan perfecta, que
ni siquiera Dios podría eximir a algu­
no de observarla. Esta ley eterna e
inmutable ordena que el hombre y
todas sus acciones deben manifestar
para alabanza y gloria del Creador, la
infinita perfección de Dios e imitarla
en cuanto sea posible. Por eso, el hom­
bre, destinado por su naturaleza para
este fin supremo, debe en sus obras
conformarse al divino arquetipo y
orientar en esta dirección todas sus
facultades de alma y cuerpo ordenán­
dolas rectamente entre sí y desplegán­
dolas, sujetándolas debidamente a la
consecución del fin. Por lo tanto, tam­
bién el arte y las obras artísticas han
de juzgarse de acuerdo con su confor­
midad con el último fin del hombre; el
arte ciertamente se ha de contar entre
las manifestaciones más nobles del in­
genio humano ya que mira a expresar
con obras humanas la infinita belleza
de Dios de la que es como un reflejo.
Por eso el conocido dicho el arte por
el arte con el cual, si se prescinde de
aquel fin que se halla impreso en toda
criatura, se afirma erróneamente que el
arte no tiene valor alguno, o infiere
grave ofensa al mismo Dios, Creador y
fin último. Mas la libertad del artista
mentos emanados del Cardenal Camarlengo, de
los Dicasterios Romanos, de la Secretaría de Es­
tado, de la Congregación del Santo Oficio y de
la Comisión Pontificia para el Arte Sacro. Se
completa la obra con los discursos pronunciados
por S. S. Pío XII sobre el Arte y la Artesanía
Sagrada.
 2074 E n cíclicas del PP. P ío XII (1955) 218, 12st5

— que no significa un ímpetu ciego pa­ artística sea para él como un culto y
ra obrar llevado por propio arbitrio o religión con que encienda 3^ estimule
guiado por el deseo de novedades— al pueblo para que profese la fe y prac­
por el hecho de estar sujeta a la ley tique la piedad. La Iglesia ha tenido y
divina, no se encuentra coartada o tendrá siempre en gran honor a estos
suprimida, sino que más bien se enno­ artistas y les abrirá ampliamente las
blece 3' perfecciona. puertas de los templos, pues para ella
es muy grata y 110 pequeña ayuda la
2 . Su aplicación y sus frutos salu­
que ellos le brindan con su arte e
dables industria para ejercitar con más efica­
cia el ministerio apostólico.
12. Aplicación de estos principios al
arte religioso. El artista arreligioso 14. La .música sagrada, más unida
está impedido. Estos principios, que al culto divino dehe observar m ejor
se deben aplicar a las creaciones de esas normas. La música sagrada, en
cualquier arte, es claro que también verdad, está más estrecha y santamente
valen tratándose del arte religioso y unida a estas normas y leyes del arte,
sagrado. Más aún, el arte religioso es puesto que se allega más de cerca al
más propio de Dios y más a propósito culto divino que las demás artes libe­
para promover su alabanza y gloria, rales como la arquitectura, la pintura
puesto que con sus obras no se propo­ y la escultura. Dichas artes ponen su
ne otra cosa que llegar a las mentes de empeño en preparar una mansión dig­
los fieles para llevarlas a Dios por na a los ritos divinos, al par que ésta
medio del oído y de la vista. Así pues, halla su expresión en las mismas cere­
el artista que no profesa las verdades monias sagradas y oficios divinos.
de la fe o se halla lejos de Dios en su Por esta razón, la Iglesia debe tener
modo de pensar y de obrar, de ninguna sumo cuidado en alejar de la música,
manera debe ejercitar el arte sagrado: que es como la sierva de la liturgia,
ya que no tiene, por decirlo así, ese todo lo que desdice del culto divino o
ojo interior con el cual puede ver lo impide a los fieles que alcen sus mentes
que exigen la majestad y el culto de a Dios.
Dios; ni es de esperar que sus creacio­
nes ajenas a la Religión, que por otra 15. Fines y efectos saludables «le la
parte muestran que es un hombre pe­ música sagrada. Porque la dignidad
rito en su arte y dotado de cierta ha­ de la música sagrada y su altísimo
bilidad externa, sean capaces de inspi­ propósito estriban en que con sus her­
rar esa piedad que dicen bien con el mosas modulaciones embellece y ador­
templo de Dios y su santidad, y dignas, na las voces del sacerdote que ofrece o
por tanto, de que sean admitidas en los del pueblo cristiano que canta alaban­
lugares sagrados por la Iglesia que es zas al Altísimo, y eleva a Dios los espí­
juez y guardiana de la vida religiosa.1 3 ritus de los asistentes como por una
fuerza y virtud innata y hace más vivas
13. La Iglesia honra y elige al artista y fervorosas las preces litúrgicas de la
creyente. Pero el artista que estando comunidad cristiana para que pueda
firme en la fe lleva una vida digna de con más fuerza, intensidad y eficacia
un cristiano, impelido por el amor de elevar sus súplicas y alabanzas a Dios
Dios y empleando religiosamente las Trino y Uno. Gracias a la música sa­
energías que el Creador le ha conce- grada se acrece el honor que la Iglesia
12 dido, debe empeñarse muy de veras en unida con Cristo su Cabeza tributa: a
expresar y proponer de manera tan Dios; se aumenta también el fruto que
hábil, agradable y graciosa por medio los fieles sacan de la sagrada liturgia
del color, del sonido o de la línea, las movidos por la música religiosa, fruto
verdades que cree y la piedad que cul­ que se manifiesta en su vida y costum­
tiva, de tal suerte que esta expresión bres dignas de un cristiano, como lo
218; 16-18 E n cíc lic a “ M usicae
enseña la experiencia de todos los días
y se halla confirmado por muchos tes­
timonios recientes y antiguos de la lite­
ratura.
S a n A g u s t í n , h a b la n d o d e los cantos
que se ejecutan con voz clara y mo­
dulada, d ic e : juzgo que aquellas pala­
bras de la Sagrada Escritura más reli­
giosa y fervorosamente excitan nuestras
mentes a piedad y devoción cantándose
con aquella destreza y suavidad, que si
se cantaran de otro modo, y que todos
los afectos de nuestra alma tienen res­
pectivamente sus correspondencias con
el tono de la voz y canto, con cuya
oculta especie de familiaridad se exci­
tan y despiertan(19L
16. Tanto más valiosa cuanto más
unida a la Liturgia. De donde se puede
fácilmente concluir que la dignidad y
valor de la música sagrada, serán tanto
mayóres cuanto más se acercan al acto
supremo del culto cristiano cual es el
sacrificio eucarístico del altar. Pues
ninguna acción más excelsa, ninguna
más sublime puede ejercitar la música
que la de acompañar con la suavidad
de los sonidos al sacerdote que ofrece
la divina víctima y la de asociarse con
alegría al diálogo que el sacerdote
entabla con el pueblo, ennobleciendo
con su arte la acción sagrada que se
cumple en el altar. Junto con este
excelso ministerio, ejercita la música
el de realzar y acompañar otras cere­
monias litúrgicas como la recitación
del Oficio Divino en el coro. Dicha mú­
sica litúrgica es acreedora a que se le
rinda sumo honor y suma alabanza.
17. La música religiosa popular en
las funciones no litúrgicas. Con todo,
es mucho de estimar el género de mú­
sica, que si bien no sirva principalmen­
te para la Liturgia sagrada, sin embar­
go por su contenido y finalidad es de
grande ayuda para la Religión y con
toda razón lleva el nombre de música
religiosa. Pero esta clase de música sa­
grada, llamada popular, que tuvo su
origen en la Iglesia y que felizmente
prosperó bajo sus auspicios; como lo
Clb); 5. Agustín, Confessiones, lib. X, c. 33 (Mi
sacrae ” 2075
enseña la experiencia, puede ejercer un
grande y saludable influjo, sea que
tenga lugar en los templos para los
actos y ceremonias no litúrgicas, com o
fuera de los recintos sagrados para con­
tribuir al esplendor de varias solemni­
dades y fiestas. Porque las melodías de
dichos cantos, que por lo común están
compuestos en lengua vulgar, se gra­
ban en la memoria casi sin ningún
esfuerzo y trabajo, y a una con las
melodías se van imprimiendo en la
mente la letra y las ideas, que se com ­
prenden y fijan cada vez más honda­
mente. Así que, aun los niños y niñas
que aprenden estos cantos sagrados en
temprana edad, reciben una ayuda ex­
traordinaria para conocer las verdades
de la fe, gustarlas y guardarlas en la
memoria, siendo esto de gran provecho
para el ministerio de la catequesis. A
los adolescentes y adultos, les ofrecen
esos cantos religiosos un deleite puro
y casto al par que los recrean en el
ánimo, y dan a las asambleas y reunio­
nes más solemnes una cierta majestad
religiosa; más aún, llevan a las mismas
familias cristianas, alegría santa, suave
consuelo y provecho espiritual. De aquí
que la música religiosa popular, ayuda
grandemente al apostolado católico y
por lo tanto ha de cultivarse y fomen­
tarse con todo cuidado.
18. Estímulo a músicos y com posi­
tores; ejercen un apostolado auténtico.
Al poner de relieve el valor múltiple
de la música y su eficacia apostólica,
hemos querido expresar algo que será
sin duda de mucho gozo y consuelo
para cuantos en una o en otra forma
se han consagrado a ejercitarla y cul­
tivarla. Porque todos los que componen
música según su talento artístico, o la
dirigen, o la expresan con la voz o la
ejecutan por medio de un instrumento
músico, sin duda alguna, realizan un
verdadero y genuino apostolado y son
acreedores a los premios y honores de
los apóstoles que abundantemente da­
rá a cada uno Cristo Nuestro Señor por
el fiel cumplimiento de su oficio. Ten­
gan pues en grande estima esta su
e 32, col. 799 s.; GSEL 33 scct I pars I)
2076 E n cíclicas del PP. P ío XII (1955) 218, 19-20

profesión por la que son no solamente dad descuella egregiamente el canto

artistas y maestros de arte sino servi­ Gregoriano que a lo largo de tantos
dores de Cristo Nuestro Señor y sus siglos viene usándose en la Iglesia y
colaboradores en el apostolado y se puede decirse que es como su patrimo­
acuerden de profesar en su vida y en nio. En efecto, este canto por su ínti­
sus costumbres esta alta dignidad del ma conexión de la melodía con las pa­
oficio que ejercitan. labras del texto sagrado no sólo se
ajusta perfectísimamente con ellas, si­
no también como que interpreta su
III P a r t e : fuerza y eficacia y destila suavidad en
las almas de los oyentes; y esto lo logra
Las condiciones de la música sagrada con melodías llanas ciertamente y sen­
y religiosa cillas, pero de inspiración artística tan
sublime y tan santa, que excita en
í. Las cualidades en general todos una sincera admiración, y cons­
19. Debe estar proporcionada a sil tituye una como fuente inagotable de la
fin: cualidades. Siendo tan grandes, que sacan nuevas armonías los mismos
la dignidad y la eficacia del canto reli­ artistas y compositores de música sa­
gioso, como queda dicho, es sumamen­ grada. Conservar cuidadosamente este
te necesario elaborar con solícito em­ precioso tesoro del sagrado canto Gre­
peño y cuidado la estructura de todas goriano y proporcionarlo abundante­
sus partes para que felizmente pueda mente al pueblo cristiano corresponde
producir sus frutos saludables. a aquellos en cuyas manos Cristo Nues­
Ante todo es necesario, que el canto tro Señor puso las riquezas de su Igle­
y la música sagrada que más de cerca sia para que las guardasen y adminis­
están vinculados al culto litúrgico de la trasen. Por eso, lo que Nuestros Prede­
Iglesia, consigan el fin excelso que se cesores S a n P ío X, que con razón se
proponen. llama restaurador del canto Gregoria­
Porque esta música, — como ya lo no/ 21>, y Pío XI<22> sabiamente orde­
advertía sabiamente Nuestro Predece­ naron e inculcaron, también Nos, reco­
sor S a n P í o X— , debe poseer las cua­ nociendo las excelentes cualidades que
lidades propias de la liturgia; en primer adornan al genuino canto Gregoriano
lugar, la santidad y la bondad de la deseamos y prescribimos que se lleve
forma de donde dimanará otra carac­ a efecto; a saber, que en la ejecución
terística suya: la universalidad(20). de los sagrados ritos litúrgicos este can­
to sagrado se use con gran amplitud y
20. a) Debe ser santa. La música se procure con suma diligencia que
debe ser santa. No debe admitir nada se ejecute exacta, digna y piadosamen­
que tenga sabor profano ni permitir te. Y si, por las fiestas recientemente
que éste se insinúe en las melodías con introducidas, se han de componer nue­
que viene presentada. Por esta santi-3 * vos cantos, compositores bien acredi-*3
6 6
(20) S. Pío X, Motu Proprio Fra le sollecitudini, 392). — VI. Del órgano y de los instrumentos
[véase nota (1)]; Acta Pii X, vol. 1, p. 78; A.S.S. músicos (p. 393). — VII. De la amplitud de la
36 (1903/1904) 392 [en italiano]; 388 [en latín] música litúrgica (p. 393-394). — VIII. De los
(ver en esta Colecc. Encícl. 91, 6 p. 698). principales medios (Schola cantorum) (p. 394).
El Motu Proprio va seguido de una instrucción — IX. Conclusión: El Papa manda a todos los
de Pío X sobre la música sagrada; Pío XII en la que intervienen en la música sagrada, especial­
exposición de la presente Encíclica Musiese Sa- mente a los Obispos, cuidar de ella y cumplir
crse la sigue muy de cerca. Pío X divide su Ins­ con lo ordenado (p. 394-395).
trucción, dada a luz en la fiesta de S. Cecilia, (21) Pío X, Lettera al Cardenal Respighi, Vi­
22-XI-1903, en el primer año de su Pontificado cario General de Roma, sobre la restauración de
distribuyéndola en los siguientes nueve capítulos la Música Sagrada; Acta Pii X, vol. 1, 68-74;
(A. A. S. 36 [1903/04] 389-395). A. S. S. 36 (1903-04): el texto italiano ”11 desider-
I. Principios Generales: 1. La música debe ser rio di veder riflorire in ogni luogo” (p. 325-329);
santa; 2. debe ser verdadero arte; y 3. debe ser la versión latina, ”Quod cupimus ubique terra-
universal (p. 389). — II. De los géneros musicales rum” (p. 395-398) véase p. 398.
(p. 389-390). — III. Del texto litúrgico (p. 391). (22) Pío XI. Constitución Apostólica Divini Cul-
— 7V. De ia forma exterior de las composiciones tus Sanctitatem, 20-XII-1928, A. A. S. 21 (1929)
sagradas (p. 391-392). — V. De los cantores (p. 33 ss.; en esta Colección: Encícl. 145, pág. 1140 ss,
218, 21-24 E n cíc lic a “ M usicae
tados procedan de modo que se obser­
ven fielmente las leyes propias del ver­
dadero canto Gregoriano y las nuevas
composiciones por su fuerza y pureza
corran parejas con las antiguas.
21. b) Debe ser verdaderamente
artística y de carácter universal y
acequible al pueblo. Si estas prescrip­
ciones se cumplen en toda su plenitud,
también se logrará debidamente la se­
gunda propiedad de la música sagrada,
que es la de ofrecer una obra verdade­
ramente artística; y si en los templos
católicos de todo el orbe de la tierra el
canto Gregoriano resuena incorrupto y
puro, éste, al igual de la sagrada Litur­
gia Romana, ostentará la nota de uní’
versalidad, de suerte que los fieles,
dondequiera que se hallen, percibirán
cantos que les son conocidos y como
propios, y experimentarán con gran
contento del alma la admirable unidad
de la Iglesia. Esta es una de las princi­
pales razones, por las cuales la Iglesia
tanto desea que las palabras del canto
Gregoriano se adapten lo más posible
a las palabras latinas de la sagrada
Liturgia.
22. Excepciones concedidas para al­
gunos países de cantar después del
latín cánticos en lengua vulgar. No
ignoramos, es verdad, que la misma
Sede Apostólica por graves razones ha
concedido en este punto algunas excep­
ciones netamente definidas, pero que­
remos que de ninguna manera se am­
plíen o propaguen, y que, sin el debido
permiso de la misma Santa Sede, se
extiendan a otras regiones. Más aún, el
Ordinario del lugar y demás sagrados
pastores cuidadosamente procuren que,
aun donde se permite hacerse uso de
tales concesiones, los fieles aprendan
desde la niñez las melodías Gregoria­
nas más fáciles y más usadas, y que las
sepan usar también en los sagrados
ritos litúrgicos, de modo que aun en
esto resplandezcan cada vez más la
unidad y universalidad de la Iglesia.
Sin embargo, donde una costumbre
secular o inmemorial lleva consigo que,
(23) Código de Derecho Canónico, canon 5.
sacrae ” 2077
en el solemne Sacrificio Eucarístico,
después de cantar en latín las sagradas
palabras litúrgicas, se entreveren algu­
nos cánticos populares en lengua vul­
gar, el Ordinario del lugar podrá per­
mitirlo si, atendidas las circunstancias
de lugar y de personas, juzgue que no
se puede desterrar prudentemente di­
cha costumbre(23), quedando, sin em­
bargo, en pie la ley que manda que no
se canten en lengua vulgar las mismas
palabras litúrgicas, como antes se dijo.
23. Traducciones de los textos litúr­
gicos a lengua vulgar y su explicación
y uso para m ejor inteligencia del pue­
blo. Para que los cantores y el pueblo
cristiano entiendan el significado y la
conexión de las palabras litúrgicas con
las expresiones musicales, Nos place
repetir la exhortación que los Padres
del Concilio Tridentino hicieron sobre
todo a los pastores y a cuantos tienen
cura de almas, a que frecuentemente
durante la celebración de las Misas,
expongan por sí o por otros algo de lo
que se lee en la Misa y a que declaren
alguno de los misterios que se encierran
en este sacrificio, sobre todo los domin­
gos y días festivos<24) ; y a que esto
principalmente lo hagan, cuando se da
la catequesis al pueblo cristiano. En
nuestros días esto se podrá hacer con
mayor facilidad y expedición que en los
siglos pasados, porque las palabras de
la Liturgia traducidas al lenguaje vul­
gar y sus explicaciones se encuentran
en libros y libritos manuales, que, co­
mo compuestos en casi todas las na­
ciones por escritores competentes, pue­
dan ayudar eficazmente e iluminar a
los fieles para que también ellos entien­
dan y en cierto modo participen en lo
que los sagrados ministros expresan en
lengua latina.
2. La aplicación a los diferentes lu­
gares, géneros e instrumentos
24. a) Aplicación de las normas a
otros ritos occidentales y orientales;
estudio y selección de cantos orien­
tales. Es obvio pensar que cuanto he-
(24) Concilio Tridentino, Sesión 22, de sacri­
ficio Missae cap 8 (Denz-Umb nr 946).
2078 E n cíclicas del PP. P ío XII (1955) 218, 25

uios expuesto brevemente acerca del a excitar piadosos afectos en las almas
canto Gregoriano, se refiere principal­ de los fieles. Nadie ciertamente ignora
mente al Rito romano latino de la Igle­ que muchos de los cantos polifónicos,
sia: pero proporcionalmente se puede compuestos principalmente en el siglo
acomodar también a los cantos litúrgi­ 16, se distinguen por tal pureza de arte
cos de los demás Ritos, ya de los pue­ y tal grandeza de composición, que
blos occidentales, como el Ambrosiano, absolutamente deben considerarse co­
Galicano, Mozárabe, ya de los varios mo dignos de acompañar y como ilus­
Ritos Orientales. Puesto que todos ellos, trar los sagrados ritos de la Iglesia. Si
com o demuestran la admirable riqueza el genuino arte polifónico con el correr
de la Iglesia en las acciones litúrgicas de los siglos poco a poco ha decaído
y en las fórmulas de las oraciones, así y no pocas veces se le han mezclado
también cada uno conserva en su pro­ elementos profanos; en estos últimos
pio canto litúrgico preciosos tesoros, decenios, gracias al incansable empeño
que conviene custodiar y preservar no de maestros competentes, puede decirse
sólo de la ruina, sino aun de cualquier que ha logrado una feliz restauración,
deterioro o deformación. ya que las obras de los antiguos artis­
Entre los antiquísimos y valiosí­ tas se investigan con ardor y se pro­
simos monumentos de música sagra­ ponen a la imitación y emulación de los
da, ocupan sin dudar un lugar pre­ modernos compositores.
eminente los cantos litúrgicos de va­ De aquí proviene que en las Basíli­
rios Ritos Orientales, cuyas modulacio­ cas, Catedrales y templos de las familias
nes sirvieron muchísimo para formar religiosas se pueden expresar realzando
las melodías de la misma Iglesia Occi­ el sagrado rito aquellas magníficas
dental, con las variaciones sugeridas obras de los antiguos maestros junto
por la índole propia de la liturgia La­ a las composiciones polifónicas de
tina. Nuestro deseo es que la selección autores recientes: más aún, en iglesias
de cantos sagrados de los Ritos Orien­ más pequeñas sabemos que no raras
tales — en la que diligentemente traba­ veces se ejecutan cantos polifónicos
ja el Pontificio Instituto de Estudios sencillos, pero sinceramente artísticos
Orientales con la cooperación del Pon­ y dignos. La Iglesia ampara con su fa­
tificio Instituto de Música Sagrada— vor todos estos intentos: pues, como
obtenga éxito próspero, en lo tocante decía Nuestro Predecesor de imborra­
a la doctrina y al uso: de suerte que ble memoria S a n P ío X, ella cultivó
los alumnos pertenecientes a los Ritos sin cesar el progreso de las artes y lo
Orientales de la Iglesia perfectamente favoreció, admitiendo para el uso reli­
educados aun en el canto sagrado, gioso cuanto de bueno y hermoso in­
cuando reciban el ministerio sacerdo­
ventó el genio humano a lo largo de
tal, puedan también de este modo con­
los siglos, sin más restricción que las
tribuir poderosamente a aumentar la
hermosura de la casa de Dios. leyes litúrgicas^25). Estas leyes advier­
ten que en asunto tan grave, se vigile
25. b) Recomendación de la música con toda prudencia y cuidado, a fin de
sagrada polifónica de maestros anti­ que no se lleven al templo cantos poli­
guos y modernos. No es Nuestro inten­ fónicos que por cierta especie de m o­
to al exponer estas ideas en alabanza dulación exuberante e hinchada oscu­
y recomendación del canto Gregoriano, rezcan con su exceso las palabras sa­
desterrar de los ritos de la Iglesia la gradas de la Liturgia o interrumpan la
polifonía sagrada, ya que ésta, si va acción del rito divino o finalmente so­
hermoseada con las debidas propieda­ brepasen, no sin desdoro del sagrado
des, puede ayudar de una manera insig­ culto, la pericia y posibilidad de los
ne a la magnificencia del culto divino y cantores.
(25) Pío X, Motu Proprio Fra le sollecitudini, (1903/04) 333 [en italiano] 390 [en latín};, encesta
22-XI-1903, Acta Pii X, vol. I pág. 80; A. S. S. 36 Colección: Encícl. 91, 9, pág. 699, [ver nota (1)].
218, 26-29 E n cíc lic a “ M usicae
26. e) Los instrumentos: Elogio del
órgano. Estas normas hay que apli­
carlas también al uso del órgano y de
los demás instrumentos de música. En­
tre los que pueden tener entrada en las
iglesias, el primer puesto lo ocupa con
razón el órgano, pues se acomoda per­
fectamente a los cánticos y ritos sagra­
dos, comunica un notable esplendor y
una particular magnificencia a las ce­
remonias de la Iglesia, conmueve las
almas de los fieles con la grandiosidad
y dulzura de sus sonidos, llena el cora­
zón de una alegría casi celestial y lo
eleva con vehemencia hacia Dios y los
bienes sobrenaturales.
27. Los otros instrumentos, especial­
mente de arco. Pero, además del órga­
no, hay otros instrumentos que pueden
ayudar eficazmente a conseguir el fin
de la música sagrada, con tal que no
tengan nada de profano, estridente o
estrepitoso, que desdiga de la función
sagrada o de la seriedad del lugar, So­
bresalen los instrumentos de arco, que,
tanto solos como acompañados de otros
instrumentos o del órgano, tienen un
poder extraordinario para expresar los
sentimientos ya tristes ya alegres. Por
lo demás, sobre las melodías musicales
casi inseparables del culto católico, ya
hablamos Nos mismo clara y terminan­
temente en la Encíclica “ Mediator
Dei” (26>. Más aún, si no tienen nada
que sea profano o indigno de la santi­
dad del lugar o de la función litúrgica,
y no van buscando lo maravilloso o
insólito, déseles entrada franca en nues­
tras iglesias; porque pueden contribuir
no poco al esplendor de los sagrados
ritos, a levantar la mente a las cosas de
arriba, y a fomentar la verdadera pie­
dad del alma. Sin embargo, apenas es
necesario advertir que, donde falten los
medios o la habilidad competentes, es
preferible abstenerse de tales esfuerzos,
a producir una obra indigna del culto
divino y de las reuniones sagradas.2 8
28. d) E! canto popular: Caracterís­
tica de los cánticos religiosos popula*
res. Además de esta música, más ínti-
(26) Pío XII, Encíclica Mediator Dei et homi-
nani, 20-XI-1Í147; A. A. S. 39 (1947) 590; en esto
sacrae ” 2079
mámente relacionada con la sagrada
Liturgia de la Iglesia, existen — como
decíamos antes— los cánticos religio­
sos populares, de ordinario en lengua
vulgar. Aunque nacidos del mismo can­
to litúrgico, como se adaptan más a
la mentalidad y a los sentimientos de
cada pueblo, se diferencian no poco
unos de otros, según la índole diversa
de los pueblos y las regiones. Para que
estos cánticos produzcan fruto y pro­
vecho espiritual en el pueblo cristiano,
es necesario que se conformen comple­
tamente con la doctrina de la fe cató­
lica, la propongan y expliquen recta­
mente, empleen un lenguaje compren­
sible y una melodía sencilla, eviten el
flujo vano de palabras, y, finalmente,
que, aun siendo breves y fáciles, pre­
senten una cierta dignidad y gravedad
religiosa. Cánticos sagrados de este ti­
po, nacidos de lo más íntimo del alma
popular, mueven sumamente ios senti­
mientos del alma, y excitan los afectos
piadosos; y, al ser cantados en los actos
religiosos por todo el pueblo como con
una sola voz, levantan con grande efi­
cacia las almas de los fieles a las cosas
del cielo. Por eso, aunque hemos escrito
antes que no se deben emplear durante
las Misas cantadas solemnes sin per-
miso especial de la jSanta Se con
todo, en las Misas rezadas pueden ayu­
dar mucho a que los fieles no asistan
al Santo Sacrificio como espectadores
mudos e inactivos, sino acompañen la
sagrada acción con su espíritu y con
su voz, y unan su piedad a las oracio­
nes del sacerdote; con tal de que esos
cánticos se adapten a las diversas par­
tes de la Misa, como con grande gozo
sabemos que se hace ya en muchas
regiones del orbe católico.
29. El empleo y fruto de los cánti­
cos religiosos populares. En las fun­
ciones no plenamente litúrgicas, tales
cánticos religiosos, si gozan de las cua­
lidades que hemos descrito arriba, pue­
den contribuir maravillosamente para
atraer con provecho al pueblo cristia­
no, instruirlo, infundirle una piedad
Colección: Encícl. 185, 115, pág. 1750.
2080 E n cíclicas
sincera, y llenarlo de santa alegría; y
eso, tanto dentro del recinto sagrado
como fuera, sobre todo en las proce­
siones y en las peregrinaciones a imá­
genes sagradas, lo mismo que en los
Congresos religiosos nacionales e inter­
nacionales. Pueden también ser singu­
larmente útiles para la educación de los
niños en las verdades católicas, y para
las agrupaciones juveniles y las reunio­
nes de las asociaciones piadosas, como
la experiencia más de una vez ha hecho
manifiesto.
30. Fomento, colección y empleo
estos cánticos. Por lo cual, no pode­
mos menos de exhortaros ahincada­
mente, Venerables Hermanos, a que
promováis este canto religioso popular
con el mayor cuidado y diligencia. No
os faltarán peritos que, si }^a no se ha
hecho antes, recojan oportunamente
tales cánticos, y los reúnan en un vo­
lumen, a fin de que los fieles los pue­
dan aprender más fácilmente, cantar
con más expedición, y retenerlos más
fijos en la memoria. Los que se dedican
a la educación de los niños, no dejen
de usar debidamente estos medios tan
eficaces; y los directores de la juventud
católica empléenlos asimismo con dis­
creción en el desempeño de su impor­
tantísimo oficio. Así es de esperar que
afortunadamente se obtenga también
lo que todos desean, a saber, que se
destierren aquellas otras canciones pro­
fanas que, o por lo enervante de la
modulación o por la letra voluptuosa
y lasciva que muchas veces la acom­
paña, suelen constituir un peligro para
los cristianos, especialmente para los
jóvenes; y cedan el puesto a estos cán­
ticos, que proporcionan un goce casto
y puro, y juntamente sirven para nutrir
y aumentar la fe y la piedad. Así suce­
derá que el pueblo cristiano comience a
entonar aquí en la tierra aquel himno
que cantará eternamente en el cielo:
Al que está sentado en el trono y al del Evangelio a las regiones aún no
Cordero, bendición y honra y gloria y
potestad por los siglos de los siglos(27>.2
7 junto con los ritos sagrados, procuraba
(27) Apocalipsis 5, 13.
del PP. P ío XII (1955) 218, 30-31
31. e) dificultades y fomento de la
música sagrada especialmente del can­
to gregoriano en tierras de Misiones.
Lo hasta aquí expuesto se aplica prin­
cipalmente a aquellos pueblos de la
Iglesia en los que la Religión católica
ha sido ya establecida firmemente. En
los países de Misiones no es posible
llevar a la práctica exactamente cada
una de estas normas, mientras no crez­
ca suficientemente el número de los
cristianos, se construyan templos más
capaces, los hijos de los cristianos acu­
dan regularmente a las escuelas fun­
dedadas por la Iglesia, y el número de
sacerdotes corresponda a las necesida­
des. Sin embargo, exhortamos instan­
temente a los obreros apostólicos que
trabajan con celo en aquellas vastas
porciones de la viña del Señor, a que,
entre las graves preocupaciones de su
cargo, presten también atención a este
punto. Muchos de los pueblos confia­
dos a la labor de los Misioneros tienen
una afición maravillosa a la música y
realzan con el canto sagrado las cere­
monias del culto idolátrico. No es pru­
dente, por tanto, que los heraldos de
Cristo verdadero Dios menosprecien
y descuiden en ninguna manera este
medio tan eficaz de apostolado. Pro­
muevan, pues, de buena gana, en su
ministerio apostólico, los mensajeros
del Evangelio en las naciones paganas,
este amor al canto religioso, que fomen­
tan en sí las personas encomendadas a
su cuidado; a fin de que aquellos pue­
blos puedan oponer a sus cánticos reli­
giosos, no raras veces admirados aun
por las naciones civilizadas, otros seme­
jantes himnos sagrados cristianos, con
los cuales, en la lengua y con las melo­
días a ellos familiares, canten las ver­
dades de la fe, la vida de Jesucristo y
las alabanzas de la Santísima Virgen
y de los Santos.
Recuerden también los mismos Mi­
sioneros que desde antiguo la Iglesia
Católica, cuando enviaba los heraldos
iluminadas por los rayos de la fe,
 218, 32-33 E n cíc lic a “ M usicae
mandar también los cánticos litúrgicos,
entre otros, las melodías gregorianas;
3 a fin de que los pueblos que había que
traer a la fe, cautivados por la suavi­
dad de la música, se resolviesen más
fácilmente a abrazar las verdades de la
Religión cristiana.
IV P arte:
Disposiciones p r á c t i c a s p a r a Cate­
dralesy iglesias, Seminarios y diócesis33. La schola Cantorum y los coros
32. Emplear sagazmente todos los de hombres, mujeres y niños. Y en
medios. Para que surta, Venerables primer lugar, que en la iglesia catedral
[28] Normas para la restauración lilúrgico-mu- rregir y alentar. Para corregir defectos, para su­
sical. Con motivo del cincuentenario de la publi­
cación del Motu Proprio “ Fra le sollecitudini” ,
(22-XI-1903) de Pío X, el prosecrctariado de Es­
tado, Mons. Montini dirigió en nombre y con la
aprobación de Pío XII, una Carta al Cardenal
Prefecto de la S. Congregación de Seminarios,
José Pizzardo, en que se anticipan casi todas las
normas prácticas que se incorporan aquí a la
Encíclica Musiese Sacrse para fomentar el mayor
decoro del culto divino y esplendor de la música
sagrada.
A continuación se reproducirán estas normas
para la restauración litúrgico-musical:
1. Los frutos del Motu Proprio de Pío X. La
conmemoración jubilar del Motu Proprio “ Entre
las solicitudes del oficio pastoral” , del Beato Pío de las varias naciones como medio eficaz de reno­
X, rememora en Italia y fuera de ella las próvi­
das disposiciones con que el gran Pontífice, en
su deseo de restaurar el canto sagrado como par­
te integrante de la liturgia, se propuso acrecen­
tar el esplendor del culto divino y hacer de las
sagradas funciones un medio cada vez más eficaz
para la santificación del pueblo cristiano.
Todavía, ciertamente, está viva, más aún, se
ha aumentado, sin duda, en cierto sentido, la
correspondencia del documento con las modernas
exigencias. En efecto, el llamamiento del Beato
Pío X a un arte musical más noble y auténtico
es tanto más sentido y justificado en toda reu­
nión del pueblo cristiano, cuanto mayor es la
difusión de la cultura musical y más refinado
el gusto artístico en nuestros días.
2. No siempre se observa como conviene em­
plearla por la tradición y los frutos. Es de notar, mente para las Universidades, en las que sería
sin embargo, que, a pesar de los saludables fru­
tos conseguidos por el Motu Proprio en el campo
de la música sacra, no se puede todavía afirmar
que las sabias normas contenidas en él sean siem­
pre y en todas partes observadas, pues no pocas
veces sucede, por desgracia, que la música eje­
cutada en el templo deja que desear, ya por la
pobreza de inspiración, ya por la imperfección
técnica de la forma, ya por la inadecuada prepa­
ración de los ejecutantes.
Cuán en contraste esté esto con la gloriosa
tradición de la Iglesia se hace evidente con sólo
considerar la premiosidad desplegada por parte
de aquélla para poner al servicio del culto divino
todo progreso artístico y su constante esfuerzo
para que no faltase nunca a la liturgia el apoyo
de la música sacra que el medio poderoso de
místicas elevaciones cuando la piedad y la fe se
sirven de ella con sincero espíritu cristiano.
3. El Papa encarga exponer algunos puntos para
conmemorar el “ Motu Proprio” de Pió X para co-
Encíclicas Pontificias 66
sacrae ’ 2081
Hermanos, el efecto deseado todo lo
que, siguiendo las huellas de Nuestros
Predecesores, hemos recomendado y
ordenado en Nuestra Carta Encíclica,
usad sagazmente de todos aquellos me­
dios, que os ofrecen de consumo la
excelsa dignidad, que Cristo Señor os
ha conferido y la Iglesia os ha confiado,
los cuales, como la experiencia enseña,
se emplean con gran fruto en muchos
templos del orbe cristiano.
perar dificultades, para proporcionar el debido
aliento a cuantos laudablemente trabajan por la
restauración litúrgico-musical en el espíritu de
la Iglesia, Su Santidad se ha dignado confiarme
el encargo de exponer algunos puntos fundamen­
tales a vuestra Eminencia reverendísima, que,
por la variedad y la importancia de sus oficios,
está especialmente llamado a difundir su cono­
cimiento, por una fiel aplicación bajo el cuidado
vigilante del Episcopado. De esta manera se pro­
pone Su Santidad conmemorar en tan fausta fecha
el Motu Proprio de Pió X, confirmado y enri­
quecido por la constitución apostólica Divini cul-
tus sanctitatem, de Pío XI, a la vez que bendice
y alienta el presente movimiento litúrgico-musical
vación espiritual en los fieles.
4. El pueblo debe cantar y los ministros del
Señor prepararse para ello según las instruccio­
nes de 19'i9. En su reciente Encíclica Medialor
Dci, el Pontífice reinante encomienda con mucha
insistencia que el pueblo cante en la iglesia. Es
por ello necesario ante todo que el sacerdote,
como maestro del pueblo cristiano y que preside
el culto divino, esté en posesión de una conve­
niente formación artística, que debe gradualmen­
te adquirir desde los primeros a los últimos años
de vida de seminario. A este fin, el Padre Santo
inculca la aplicación integral de las normas prác­
ticas ya dadas en la Instrucción de esta Sagrada
Congregación con fecha 15 de agosto de 1949.
Instrucciones válidas también para los colegios e
institutos del clero secular y regular, como igual­
de alabar se instituyeran especiales cursos cientí­
ficos y prácticos para la completa formación de
los alumnos
5. En la catedral y los Seminarios. Y, puesto
que la catedral es la iglesia madre de la diócesis,
no debe faltar en su liturgia de los días de mayor
festividad la participación activa de los semina­
ristas para aumentar el decoro y esplendor de
los divinos oficios. Todos los domingos y días
festivos en que los seminaristas no vayan a la
catedral se celebrarán en el seminario, con toda
debida preparación, la misa solemne y las víspe­
ras cantadas, verdadera escuela de celestiales en­
señanzas para los alumnos.
6. Estudio de la música sagrada. A los jóvenes
dotados de especial talento musical y destacados
por su piedad litúrgica concederán los superiores
de los seminarios las oportunas facilidades para
el estudio científico del canto sacro, y a este fin
enviarán a los mejores al Pontificio Instituto
de Música Sacra, de Roma.
2082 E n cíclicas del P P. P ío X II (1955) 218, 34-36

y en los mayores templos de vuestra usos y costumbres de nuestros mayores

jurisdicción, permitiéndolo las circuns­ y sean fieles en todo a los preceptos y
tancias, haya una escogida Schola normas de la Santa Sede.
Cantorum, que sirva de modelo y aci­
cate para cultivar y perfeccionar con 35. El Pontificio Instituto de Músi­
celo el canto sagrado. Donde no se ca Sagrada en Roma. Si se descubriese
pudiera tener una Schola Cantorum, entre los alumnos del Seminario o Co­
o no se hallare competente número legio religioso alguno, que se distin­
de Niños Cantores, se permite que guiese esencialmente por su aptitud y
tanto los hombres como las mujeres amor al arte musical, no descuiden de 24
y las jóvenes, en lugar exclusivamen­ advertir de ello al Prelado, los Supe­
te dedicado a esto, fuera del presbi­ riores del Seminario y Directores del
terio, puedan cantar los textos litúrgi­ Colegio, para darle ocasión de perfec­
cos, con tal que los hombres estén sepa­ cionar sus cualidades, enviándolo sea
rados absolutamente de las mujeres g al Pontificio Instituto de Música Sagra­
jóvenes, evitando todo inconveniente, y da de Roma, o a otra Escuela de dicha
gravando la conciencia de los Ordina­ disciplina, con tal que el sujeto se halle
rios en esta materia(29). dotado de virtud y buenas costumbres
que induzcan a esperar llegue a ser un
34. En los Seminarios e Institutos excelente sacerdote.
religiosos. Débese proveer con gran
solicitud a que todos los que aspiran a 36. Comisión diocesana de música
las Sagradas Ordenes en vuestros Semi­ sagrada. Deben también procurar los
narios y en los Institutos misioneros y Ordinarios y Superiores Religiosos te­
religiosos se formen diligentemente en ner alguno, del cual se puedan valer en
el conocimiento y uso de la música materia tan importante a la cual no
sagrada y del canto Gregoriano, me­ pueden por sí mismos entre el cúmulo
diante profesores excelentes en el arte, de los negocios dedicar sus atenciones.
los cuales aprecien grandemente los7 9 Gran cosa será si en el Consejo dioee-
8
7. Escuelas de cantores y niños cantores. No por finalidad el estudio del canto religioso y la
faltan hoy, gracias a la laboriosidad del clero y de las obras más insignes del arte musical sagra­
a la piedad de los fieles, las señólas cantorum en do, como las dedicadas a Santa Cecilia o a San
algunos países, compuestas sobre todo de canto­ Gregorio Magno, que convendría fueran institui­
res voluntarios, que, gustosamente y con un gran das en todas partes.
honor, aceptan la invitación que les hacen los 10. Dirección Superior de la S. Congregación
sacerdotes de colaborar a una más digna cele­ y afiliación de las Escuelas musicales al Insti­
bración de las sagradas funciones. Para dar tuto Pontificio. Es, por último, oportuno que la
mayor incremento a tan útiles iniciativas es nece­ Sagrada Congregación de Seminarios y Univer­
sario que el canto sacro sea enseñado metódica­ sidades tome bajo su cuidado las diversas escue­
mente a los niños en todas partes desde la pri­ las superiores de música sacra que surgen provi­
mera enseñanza, como ya con fruto se practica dencialmente en diversos países; tales escuelas
en algunos países. Formando con celo a los pueri podrán gozar siempre que reúnan los debidos
cantores (niños cantores), además de asegurar requisitos, del beneficio de su afiliación al Pon­
el m ejor servicio en las sacras funciones, se con­ tificio Instituto de Roma.
seguirá suscitar y preparar para la Iglesia no
pocas vocaciones eclesiásticas. 11. Esperanzas del resurgimiento musical y
litúrgico. Su Santidad alberga la confiada espe­
8. El Pontificio Instituto y las Academias Mu­ ranza de que la fecha jubilar del solemne docu­
sicales. Los Ordinarios tendrán, además, cuidado mento del Beato Pío X no dejará de suscitar en
de encaminar a los jóvenes que deseen servir a la las diversas partes de la Iglesia laudables inicia­
Iglesia dedicándose a la música sagrada no hacia tivas para una digna celebración y para una más
instituciones laicas, que no tienen este fin espe­ eficaz aplicación del mismo.
cífico, sino hacia las escuelas dependientes de la Se contribuirá así, sin duda, al resurgir de la
autoridad eclesiástica, al mismo Pontificio Insti­ vida litúrgica entre el pueblo cristiano, según
tuto de Música Sacra o a las secciones de música quiere el Padre Santo en la Encíclica Mediator
sacra existentes en algunas beneméritas acade­ Dei.
mias musicales superiores, las cuales se atienden 12. Bendición Apostólica. Con esta confianza Su
con excelentes resultados a las prescripciones de Santidad invoca del Señor luz y asistencia para
la Santa Sede. quien habrá de dedicarse a esta tarea para gloria
9. Preocupación y ayuda de los Obispos. Siendo de Dios y para el mayor bien de las almas y
la música sagrada parte integrante de la liturgia, envía de corazón a vuestra Eminencia y a cuantos
los mismos Ordinarios deberán prestar todo su se atendrán a las presentes normas el aliento de
apoyo, incluso económico, puesto que es de má­ su bendición apostólica.
xima utilidad para el apostolado católico a todas (29) Decretos de la S. Congregación de Ritos,
aquellas instituciones y asociaciones que tienen n. 3964; 4201; 4231.
218, 37-39 E n cíc lic a “ M usicae
sano de Arte Cristiana se hallare algu­
no perito en música y canto sagrado,
que pueda vigilar sobre lo que se hace
en la diócesis y comunicar al Ordinario
de lo hecho y de lo que se debe aún
hacer, y de él reciba la dirección y la
autoridad y la ponga en ejecución. Si
por fortuna en alguna diócesis se en­
cuentra ya algún instituto o corpora­
ción establecida para el fomento de la
música sagrada elogiado y recomen­
dado por los Sumos Pontífices, el Ordi­
nario podrá, según su prudencia, ser­
virse de él en el cumplimiento de su
cargo.
37. Exhortación resumida. Promo­
ved y ayudad, Venerables Hermanos,
con vuestra protección estos institutos
piamente fundados para educar al pue­
blo en la música sagrada o para per­
feccionar más particularmente dicha
arte y que mucho pueden contribuir
con sus palabras y ejemplos al adelan­
tamiento del canto religioso, pues así
gozando de vitalidad y poseyendo exce­
lentes y aptos profesores, podrá pro­
mover en toda la diócesis el conoci­
miento, amor y uso de audiciones de
música sagrada y conciertos religiosos,
en armonía con las leyes eclesiásticas
y obediencia completa a la Santa Sede.
E p íl o g o :
Esperanza de un nuevo impulso
38. Estímulo a Obispos e interesados
en esta música para mayor esplendor
del culto divino. Después de haber tra­
tado largamente de esta materia movi­
do de paternal solicitud, Nos confiamos
seguramente que vosotros, Venerables
Hermanos, dediquéis todo vuestro celo
pastoral a este arte sagrado que tanto
sirve para celebrar con dignidad y
magnificencia el culto divino.3
0 PIO PAPA XII.
(30) S. Cipriano, Epíst. a Donato: Epistula l,n. 16 (Migne P.L. 4, col. 227).
sacrae ” 2083
Esperamos que todos los que en la
Iglesia siguiendo vuestra inspiración
fomentan y dirigen el arte musical re­
cibirán un nuevo impulso para pro­
mover con nuevo ardor e intensidad
este excelente género de apostolado.
Así sucederá, lo deseamos, que esta
arte nobilísima, tenida en tanta estima
en la Iglesia en todos los tiempos, tam­
bién en los nuestros se cultivará y per­
feccionará hasta los esplendores ge­
mimos de santidad y de belleza; y de
parte suya felizmente sucede que los
hijos de la Iglesia con robusta fe, espe­
ranza firme y ardiente caridad rendi­
rán a Dios Uno y Trino en los sagrados
templos el debido tributo de alabanza,
traducido de una manera digna y en
una suave armonía, más aún; que aun
fuera de los templos sagrados en las
familias y sociedades cristianas se efec­
túe lo que decía S a n C i p r i a n o a D o ­
n a t o : Resuenen los salmos durante la
sobria refección: con tu memoria tenaz
y agradable voz acomete esta empresa:
mejor educarás a tus carísimos con
audiciones espirituales y con armonía
religiosa dulce a los oídos^so\
39. Bendición Apostólica. Confiando
que estas Nuestras exhortaciones han
de producir abundantes y alegres fru­
tos, a vosotros, Venerables Hermanos,
y a todos, y a cada uno de los confia­
dos a vuestro celo, en particular a
aquellos, que secundando Nuestros de­
seos promueven la música sagrada im­
partimos con efusiva caridad la Bendi­
ción Apostólica, testimonio de Nuestra
voluntad y augurio de celestes dones.
Dado en Roma, en San Pedro, el día
Natividad del Nuestro Señor Jesucristo,
25 de diciembre, en la fiesta de la
año 1955, 17 de Nuestro Pontificado.
 2 1 9

ENCICLICA “HAURIETIS AQUAS”^

(15-V-1956)

SOBRE EL CULTO AL SAGRADO CORAZON DE JESUS

A LO S V E N E R A B LE S H E R M A N O S P A T R IA R C A S , P R IM A D O S , A R Z O B IS P O S ,
O B ISP O S Y D E M A S O R D IN A R IO S L O C A L E S EN P A Z Y CO M U N IO N
CON L A S A N T A SEDE A P O S T O L IC A

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y Bendición Apostólica

I n t r o d u c c ió n : “ Toda dádiva preciosa y todo don per­

Admirable desarrollo del Culto al fecto de arriba viene, como que des­
Corazón Sacratísimo de Jesús ciende del Padre de las luces” (2), con
en los tiempos modernos toda razón podemos considerar en este
culto que cada día se enciende y ex­
^AS 1. Motivo: el centenario de la insti- tiende por todas partes, el inapreciable
48 tución de la fiesta universal del Sagra-
don que el Verbo Encarnado y Salva­
309 do Corazón. “ Sacaréis agua con gozo dor nuestro, como único Mediador de
de las fuentes del Salvador Estas la gracia y de la verdad entre el Padre
palabras con que el Profeta I s a ía s pre­ Celestial y el género humano, ha con­
figuraba los múltiples y abundantes cedido a su mística Esposa en los últi­
bienes que habrían de traer los tiem­ mos siglos en que ha tenido que sopor­
pos cristianos, vienen espontáneamente tar tantos trabajos y dificultades. Así,
a nuestra mente al cumplirse la pri­ pues, la Iglesia, gozando de este ines­
mera centuria desde que nuestro Pre­ timable don, puede manifestar más
decesor de imperecedera memoria Pío ampliamente su amor a su Divino Fun­
IX, correspondiendo a los deseos del dador y cumplir más fielmente la ex­
orbe católico, mandó que se celebrase hortación que el Evangelista S a n J u a n
en la Iglesia universal, la fiesta del pone en boca del mismo J e s u c r i s t o :
Sacratísimo Corazón de Jesús. “ En el último día de la fiesta, que es el
2. La devoción al Sagrado Corazón más solemne, Jesús se puso en pie y
es un estimable don para el alma y la en alta voz decía: Si alguno tiene sed,
Iglesia. Innumerables son las riquezas venga a mí; y beba el que cree en mí;
celestiales que infunde en las almas de de su seno, como dice la Escritura, ma­
los fieles el culto que se tributa al Sa­ narán ríos de agua viva. Esto lo dijo
grado Corazón, purificándolos, llenán­ por el Espíritu que habrían de recibir
dolos de consuelos sobrenaturales y los que creyesen en él” ^\ Pues, cierta­
excitándolos a alcanzar toda suerte de mente, a los que escuchaban estas pa­
310 virtudes. Por tanto, teniendo presente labras de Jesús, por las que prometía
las palabras del A p ó s t o l S a n t i a g o : que de su seno habría de manar una
(* ) A. A. S. 48 (1956) 309-353. La traducción que damos es la oficiosa. Los subtítulos de la dispo­
sición aparecen en la versión italiana de L ’Osscrvatore Romano. Los números y subtítulos son de
responsabilidad de esta edición. (P. H.).
(1) ís. 12, 3. Este texto tiene, en realidad, su historia. Se­
(2) Stgo. 1, 17. gún la antigua puntuación, el texto de la fuente
(3) Juan 7, 37-39. En nuestras Biblias la pun­ de aguas vivas se aplicaba directamente al mis­
tuación de la cita es distinta: “ Si alguno tiene mo creyente (cfr. las ediciones de Nácar-Golunga,
sed, venga a mí y beba; Quien cree en mí, de Bover, y José Petisco [Torres Amat].
su seno... Pío XII se aparta de esa división y Pero un estudio crítico-histórico del P. Hugo
adopta la más exacta, recientemente propuesta, Rahner (cfr. Bíblica, 22 (1941), pp. 269-302) ha
lo cual es clara señal de que el Papa lee y estu­ encontrado en la tradición otra puntuación, dis­
dia con ojo crítico el texto sagrado, conoce aun tinta a la hasta entonces vulgarmente conocida,
en pequeños detalles soluciones nuevas y abando­ y según la cual el texto aludido se aplica prima­
na, si es necesario, opiniones tradicionales. (B.O.). riamente al mismo Cristo, a su Corazón.

— 2084 —
219, 3-6 E n c íc lic a “ H aurietis
fuente de agua viva, no les era difícil
relacionarlas con los vaticinios con que
I s a í a s , E z e q u ie l y Z a c a r í a s profetiza­
ban el Reino del Mesías, y con la sim­
bólica piedra que golpeada por M o is é s ,
de manera milagrosa habría de manar
agua(4).
3. El Espíritu Santo, origen de la
caridad que se difunde en nosotros.
La caridad divina tiene su primer ori­
gen en el Espíritu Santo que es el amor
personal así del Padre como del Hijo,
en el seno de la Trinidad augusta. Con
sobradísima razón, pues, el Apóstol de
las Gentes, como haciéndose eco de las
palabras de J e s u c r is t o , atribuye a este
Espíritu de amor la efusión de la cari­
dad en las almas de los creyentes: “ La
caridad de Dios ha sido derramada en
nuestros corazones por medio del Espí­
ritu Santo, que se nos ha dado” (5K
4. Acto de religión profundo y exce­
lentísimo. Este estrecho vínculo que,
según la Sagrada Escritura, existe entre
el Espíritu Santo, que es amor por esen­
cia, y la caridad divina, que debe encen­
derse cada vez más en el alma de los
fieles, nos demuestra a todos abundan­
temente, Venerables Hermanos, la na­
turaleza íntima del culto que se debe
tributar al Corazón de J e s u c r i s t o . En
efecto, si consideramos su naturaleza
peculiar, es manifiesto que este culto
es un acto de religión excelentísimo,
puesto que exige de nosotros una plena
y entera voluntad de entrega y consa­
gración al amor del Divino Redentor,
del que es señal y símbolo viviente el
Corazón traspasado. Consta igualmente
y en un sentido aún más profundo, que
este culto entraña la correspondencia
de nuestro amor al Amor divino. Pues
sólo en virtud de la caridad se obtiene
el que los hombres se sometan al do­
minio de Dios, más perfecta y entera-
La importancia de esta puntuación, con su in­
terpretación, radica en que en ella se basa una
nueva corriente teológica, acerca de la devoción
al Corazón de Jesús, que busca su esencia en la
misma Escritura; y precisamente en ese texto.
Cfr. Cor Salvatoris (edición castellana, p. 73 ss.,
lo que comenta Rahner). (Cfr. Ciencia y Fe, XIV
(1958), pp. 113-135).
La misma puntuación ha sido adoptada por la
Sainte Bible de Jerusalén, que además le agrega
una nota importante (cfr. ibid., Jn. 4, 1, nota d).
[P. M. A. Fiorito, S.J.].
a q u as ” 2085
mente, ya que nuestro amor de tal ma­
nera se allega a la divina voluntad, que
viene a hacerse una sola cosa con ella,
según aquellas palabras: “ Quien está
unido con el Señor es con él un mismo
espíritu”
I. F u n d a m e n t o s y p r e f i g u r a c io n e s d e l
C u l t o a l S a g r a d o C o r a z ó n d e J esú s
en el A n t ig u o T e s t a m e n t o
1) Incomprensión de la verdadera na­
turaleza del Culto al Corazón Sacratí­
simo de Jesús por parte de algunos
cristianos
5. Falta de aprecio de esta devoción
entre los católicos. Aunque la Iglesia
ha tenido siempre y tiene en tan gran­
de estima el culto del Sacratísimo Co­
razón de Jesús, que se empeña en fo ­
mentarlo y propagarlo por todas partes
entre el pueblo cristiano, y se esfuerza
diligentemente en defenderlo contra el
naturalismo y el sentimentalismo; sin
embargo, es muy doloroso comprobar
que en el pasado y en nuestros días,
algunos cristianos no tienen este nobi­
lísimo culto en el honor y la estima
debidos, y a veces ni aun los que se
dicen animados de celo sincero por la
religión católica y por la propia per­
fección.
6 . El Papa exhorta a abandonar pre­
juicios y objeciones. “ Si tú conocieras
el don de Dios” (7K Nos servimos de
estas palabras, Venerables Hermanos,
Nos, que por disposición divina hemos
sido constituidos guardianes y dispen­
sadores del tesoro de la fe y de la reli­
gión que el Divino Redentor ha entre­
gado a la Iglesia, para amonestar a
todos aquellos de Nuestros hijos, que,
a pesar de que el culto del Sagrado
Corazón de Jesús, venciendo la indife­
rencia y los errores humanos, ya ha
Esta puntuación es la que ha desaparecido en
el texto editado por Guadalupe, siendo así que es
interesante el hecho de que el Santo Padre la
haya adoptado en el documento.
(4) Ver Is. 12, 3; Ez. 47, 1-12; Zach. 13, 1; Ex.
17, 1-7; Num. 20, 7-13; I Cor. 10, 4; Apoc. 7, 17;
22, 1.
(5) Rom. 5, 5.
(6) I Cor. 6, 17.
(7) Juan 4, 10.
2086 E n cíclicas del
penetrado en su Cuerpo Místico, toda­
vía abrigan prejuicios para con él y
llegan hasta a reputarlo menos adap­
tado, por no decir nocivo, a las necesi­
dades espirituales más urgentes de la
Iglesia y de la humanidad en la hora
presente.
7. La devoción es esencial, útil, ne­
cesaria y espiritual. Porque no faltan
quienes confundiendo o equiparando la
índole primaria de este culto con las
diversas formas de devoción que la Igle­
sia aprueba y favorece, pero que no
prescribe, lo tienen com o una añadi­
dura que cada uno puede practicar a
voluntad; y hay también algunos que
consideran oneroso este culto y aún de
ninguna o de poca utilidad en especial
para los militantes del Reino de Dios,
que se empeñan en consagrar lo mejor
de sus energías, de sus recursos y de su
tiempo a la defensa de la verdad cató­
lica, para enseñarla y propagarla y pa­
ra difundir la doctrina social católica,
fomentando prácticas religiosas y obras
que juzgan más necesarias en nuestros
días.
Por último hay quienes lejos de creer
que este culto, es un poderoso medio
para establecer y renovar las costum­
bres cristianas en la vida individual y
familiar, lo consideran como una de­
voción sensible no inspirada en altos
pensamientos y afectos y por lo tanto
más propia de mujeres que de personas
cultas.
8 . Es devoción para los cristianos
activos. Además, otros, al considerar
que esta devoción pide penitencia, ex­
piación y otras virtudes, sobre todo las
que se llaman “ pasivas” porque no pro­
ducen frutos externos, no la creen a
propósito para volver a encender la
piedad, que debe tender cada vez más
a la acción intensa, encaminada al
triunfo de la fe católica y a la valiente
defensa de las costumbres cristianas;
las cuales hoy, como todos lo saben,
fácilmente se ven contagiadas por el
indiferentismo, que no reconoce ningún
criterio para distinguir lo verdadero de8 9
(8) Hech. 4, 12.
(9) Ene. Annum Sacrum, 25-V-1899; Acta Leo-
PP. P ío XII (1956) 219, 7 1 0
lo falso en el modo de pensar y de
obrar, y se ven lentamente afeadas por
los principios del materialismo ateo y
del laicismo.
2) Estima y favor brindados por los
Sumos Pontífices al Culto del Sagrado
Corazón de Jesús
9. León XIII la encuentra laudabi­
lísima. ¿Quién no ve, Venerables Her­
manos, cuán ajenas son estas opiniones
del sentir de nuestros Predecesores que,
desde esta cátedra de verdad, aprobaron
públicamente el culto del Sacratísimo
Corazón de Jesús? ¿Quién se atreverá a
llamar inútil o menos acomodada a
nuestros tiempos esta devoción que
nuestro Predecesor de imperecedera
memoria L e ó n XIII llamó encomiabi-
lísima práctica religiosa y en la que vio
un poderoso remedio para los mismos
males que en nuestros días de manera
más aguda y con más extensión aque­
jan a los individuos y a la sociedad?
Esta devoción, decía, que a todos reco­
mendamos, a todos será de provecho.
Y añadía estos avisos y exhortaciones,
que también se refieren a la devoción
al Sagrado Corazón: De ahí la violencia
de los males que hace tiempo están en­
raizados entre nosotros y que reclaman
urgentemente que busquemos la ayuda
del único que tiene poder para alejar­
los. Y ¿quién puede ser ése, fuera de
Jesucristo, el Unigénito de Dios? Pues
ningún otro nombre se ha dado a los
hombres bajo el cielo en el que nos
hayamos de salvar^ . Hay que acudir
a El, que es camino, verdad y vida(9>.
10. Pío XI y Pío XII la recomenda­
ron en sus Encíclicas. Ni menos digno
de aprobación y acomodado para fo ­
mentar la piedad cristiana lo juzgó
nuestro inmediato Predecesor de feliz
memoria, Pío XI, que en su Encíclica
Miserentissimus Redemptor, escribía:
¿No están acaso contenidos en esa for­
ma de devoción, el compendio de toda
la religión y aun la norma de vida más
perfecta, como quiera que guía más
Suavemente las almas al profundo co­
nocimiento de Cristo Señor nuestro y
nis, vol. XIX, págs. 71; 77-78. A. S. S. 31, 646; en
esta Colee.: Encícl. 81, 2, 9 y 10, pgs. 610 y 612-613.
219, 11-12 E n c íc lic a “ H auíuetis
con mayor eficacia las mueve a amarle
más apasionadamente y a imitarle más
de cerca?(10). Nos, por Nuestra parte,
con no menor agrado que nuestros Pre­
decesores hemos aprobado y aceptado
esta sublime verdad, y cuando fuimos
elevados al Sumo Pontificado, al con­
templar el feliz y triunfal progreso del
Culto al Sagrado Corazón de Jesús en­
tre el pueblo cristiano, sentimos Nues­
tro ánimo lleno de gozo y Nos regoci­
jamos por los innumerables frutos de
salvación que había producido en toda
la Iglesia, sentimientos que Nos com ­
placimos en expresar ya en Nuestra
primera Encíclica(11). Estos frutos a
través de los años de Nuestro Pontifi­
cado — llenos no sólo de calamidades
y angustias, sino también de inefables
consuelos— no se mermaron ni en nú­
mero, ni eficacia, ni hermosura, sino
que más bien se aumentaron. Pues, en
efecto, muchas iniciativas y muy aco­
modadas a las necesidades de nuestros
tiempos surgieron para volver a encen­
der este culto: Nos referimos a las aso­
ciaciones destinadas a la cultura inte­
lectual y a promover la religión y la
beneficencia; a las publicaciones de ca­
rácter histórico, ascético y místico en­
caminadas a este mismo fin; a piadosas
prácticas de reparación y de manera
especial a las manifestaciones de arden­
tísima piedad que ha promovido el
Apostolado de la Oración a cuyo celo
y actividad se debe que familias, cole­
gios, instituciones y aun algunas na­
ciones, se consagrasen al Sacratísimo
Corazón de Jesús; y no raras veces, con
ocasión de estas manifestaciones de cul­
to, por medio de cartas, de discursos y
aun de radiomensajes, hemos expresado
Nuestra paternal complacencia^12*.
1 1 . Los propósitos de esta Encíclica.
Por lo tanto, al ver que tan grande
abundancia de aguas, es decir, de dones
celestiales del supremo amor, que han
brotado del Sagrado Corazón de nuestro
Redentor, se derrama sobre incontables
(10) Ene. Miserentissimus Redemptor, 8-V-1928;
A. A. S. 20 (1928) 167; en esta Colección: Encícl.
142, 3, pág. 1122.
(11) Ver Ene. Summi Pontificatus, 20-X-1939;
A. A. S. 31 (1939) 415, versión española 512; en
aquas” 2087
hijos de la Iglesia Católica por obra e
inspiración del Espíritu Santo, no po­
demos menos, Venerables Hermanos,
que exhortaros con ánimo paterno a
que, juntamente con Nos, tributéis ala­
banzas y rendidas acciones de gracias
al Dador de todos los bienes, repitiendo
estas palabras del Apóstol de las gentes:
Al que es poderoso para hacer sobre
toda medida con incomparable exceso
más que lo que pedimos o pensamos,
según la potencia que despliega en nos­
otros su energía, a El la gloria en la
Iglesia y en Cristo Jesús por todas las
generaciones, en los siglos de los siglos,
Amén^13K Pero después de tributar las
debidas gracias al Dios eterno, quere­
mos por medio de esta Encíclica, ex­
hortaros a vosotros y a todos los ama­
dísimos hijos de la Iglesia, a una más
atenta consideración de los principios
doctrinales contenidos en la Biblia y
en los Santos Padres y en los teólogos,
sobre los cuales como sobre sólidos fun­
damentos, se apoya el culto del Sacra­
tísimo Corazón de Jesús. Porque Nos
estamos plenamente persuadidos de que
sólo cuando a la luz de la divina reve­
lación, hayamos penetrado a fondo la
naturaleza y esencia íntima de este cul­
to, podremos apreciar debidamente su
incomparable excelencia y su inexhaus­
ta fecundidad en toda suerte de gracias
celestiales, y de esta manera meditando
y contemplando piadosamente los in­
numerables bienes que produce po­
dremos celebrar dignamente el I cente­
nario de la fiesta del Sacratísimo Co­
razón de Jesús en la Iglesia universal.
12. Los aspectos especiales y más
importantes de esta exposición y de la
devoción. Con el fin, pues, de ofrecer
a la mente de los fieles el alimento de
saludables reflexiones con las que más
fácilmente puedan comprender la na­
turaleza de este culto sacando de él fru­
tos más abundantes. Nos detendremos
ante todo en las páginas del Antiguo
y Nuevo Testamento que contienen la
revelación y descripción de la caridad
esta Colección: Encícl. 173, 2, pág. 1533-1534.
(12) Ver P ío XII, A. A. S. 32 (1940) 276; 35 (1943)
170; 37 (1945) 263-264; 40 (1948) 5Ó1; 41 (1939) 331.
(13) Ef. 3, 20-21.
 2088 E n cíclicas del
infinita de Dios para con el género hu­
mano, cuya sublime grandeza jamás
podremos escudriñar suficientemente;
aduciremos luego el comentario que so­
bre ella nos han dejado los Padres y
Doctores de la Iglesia; finalmente pro­
curaremos poner en claro la íntima co­
nexión que existe entre la forma de de­
voción que hay que tributar al Corazón
316 del divino Redentor y el culto que los
hombres están obligados a dar al amor
que El y las otras Personas de la San­
tísima Trinidad tienen a todo el género
humano. Porque juzgamos que una vez
considerados a la luz de la Sagrada
Escritura y de la Tradición los elemen­
tos constitutivos de esta nobilísima de­
voción, será más fácil a los cristianos
el llegarse “ con gozo a las aguas de las
fuentes del Salvador” (14); es decir, po­
drán apreciar mejor la singular impor­
tancia que ha adquirido el culto al Co­
razón Sacratísimo de Jesús en la litur­
gia de la Iglesia, en su vida interna y
externa y también en sus obras; y así
podrá cada uno obtener frutos espiri­
tuales, que señalarán una saludable re­
novación en sus costumbres según los
deseos de los Pastores del rebaño de
Cristo.
3) El amor de Dios, motivo dominante
del Culto al Santísimo Corazón de Je­
sús, en el Antiguo Testamento
13. La doble razón de este culto.
Para poder comprender mejor la fuerza
que con relación a esta devoción encie­
rran algunos textos del Antiguo y Nue­
vo Testamento, hay que entender bien
el motivo por el cual la Iglesia tributa
al Corazón del divino Redentor el culto
de latría. Tal motivo, como bien sa­
béis, Venerables Hermanos, es doble:
El primero, que es común también a los
demás miembros adorables del cuerpo
de Jesucristo, se funda en el hecho de
que su Corazón, siendo una parte no­
bilísima de la naturaleza humana, está
unido hipostáticamente a la persona del
Verbo de Dios; y por lo tanto se le ha0 4
04 ) Ts. 12, 3.
(15) Conc. Ephes. can. 8; ver Mansi, Sacr. Conc. XIX, 1900, pág. 76; A. S. S. 31, 646; en esta Co­
Ampliss. Collectio, IV, 1083-C.; Conc. Const. II
caja. 9; ver Mansi, Conc. Coll. IX, 382-E.
PP. P ío XII (1956) 219, 13-15
de tributar el mismo culto de adoración
con que la Iglesia honra a la Persona
del mismo Hijo de Dios Encarnado. Se
trata, pues, de una verdad de fe católi­
ca, que fue solemnemente definida en
el Concilio de Efeso y en el II de Cons­
tantino pla^15K El otro motivo pertenece
de manera especial al Corazón del di­
vino Redentor, y por lo mismo le con­
fiere un título del todo propio para
recibir el culto de latría. Proviene de
que su Corazón, más que ningún otro
miembro de su cuerpo, es el índice na­
tural o el símbolo de su inmensa cari­
dad hacia el género humano. “ Es inna­
ta al Sagrado Corazón, como observaba 317
nuestro Predecesor L e ó n XIII de in­
mortal memoria, la cualidad de ser
símbolo e imagen expresiva de la infi­
nita caridad de Jesucristo que nos incita
a devolverle amor por amor” (1QK
14. Sólo indirectamente, pero por
imágenes conmovedoras predice el
Antiguo Testamento el amor de Jesús.
Es innegable que en los Libros Sagra­
dos, nunca se hace mención cierta de
un culto de especial veneración y amor
tributado al Corazón físico del Verbo
Encarnado, por su prerrogativa de sím­
bolo de su encendidísima caridad. Pero
este hecho, que hay que reconocer
abiertamente, no nos ha de sorprender,
ni nos ha de hacer dudar en modo al­
guno de que la caridad divina hacia
nosotros — razón principal de este cul­
to— la exaltan tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento con imágenes, por
encontrarse en los Libros Santos que
predecían la venida del Hijo de Dios
hecho hombre, pueden considerarse co ­
mo un presagio de lo que había de ser
el símbolo e índice más noble del amor
divino, es a saber, el Corazón Sacratí­
simo y adorable del Redentor divino.
15. La Antigua Alianza era pacto de
amor. Por lo que toca a nuestro pro­
pósito, no juzgamos necesario aducir
muchos textos de los libros del Antiguo
Testamento, en los cuales se contienen
(16) Ver Ene. Annum sacrum: Acta Leonis, vol.
lección: Encícl. 81, 9, pág. 612.
 219, 16-17 E n cíc lic a “ H aurietis
las primeras verdades reveladas por
Dios; sino que creemos bastará recordar
el Pacto establecido entre Dios y el
pueblo elegido, pacto sancionado con
víctimas pacíficas — cuyas leyes fun­
damentales, esculpidas en dos tablas
promulgó M o i s é s (17> e interpretaron losnores, sobresale por la profundidad de
Profetas— este pacto no se basaba tan
sólo en los vínculos del supremo domi­
nio de Dios, y en la debida obediencia
de parte del hombre, sino que se con­
solidaba y vivificaba con los más nobles
motivos del amor. Porque también para
el pueblo de Israel la razón suprema de
obedecer a Dios, debía ser, no tanto el
temor de las divinas venganzas, que los
truenos y relámpagos procedentes de la
ardiente cumbre del Sinaí suscitaban en
los ánimos, sino más bien amor debido
a Dios: “ Escucha, Israel: El Señor,
nuestro Dios, es el único Señor. Ama­
rás, pues, al Señor tu Dios con todo tu
corazón, con toda tu alma y con toda
318 tu fuerza. Y estas palabras que hog te
ordeno, estarán sobre tu corazón ,(18L
16. La Alianza, amor de Padre con conocieron que yo de ellos cuidaba.
los hijos. No nos debe, pues extrañar
que M o isé s y los Profetas, a los que con
razón llama el A n g é l ic o D o c t o r los los amaré generosamente, pues mi ira
umayores” del pueblo elegido (19\ com ­
prendiendo bien que el fundamento de
toda la Ley se basaba en este manda­
miento del amor, describiesen las rela­
ciones todas existentes entre Dios y su
Nación, recurriendo a semejanzas saca­
das del amor recíproco entre padres e
hijos, o del amor de los esposos, en vez
de representarlas con imágenes severas
inspiradas en el supremo dominio de
Dios o en nuestra debida servidumbre
llena de temor. Así por ejemplo, el
mismo M o isé s en su celebérrimo cántico
por la liberación de su pueblo de la
servidumbre de Egipto, al querer expre­
sar cómo esa liberación era debida a la
intervención omnipotente de Dios, recu­
rre a estas conmovedoras expresiones e
imágenes: Como el águila provoca a sus
polluelos a alzar el vuelo y encima de
ellos revolotea, así (Dios) extendió sus
alas y acogió (a Israel) y le llevó sobre
(17) Ver Ex. 34, 27-28.
(18) Deut. 6, 4-6.
(19) Sam. ThcoL II-II, q. 2, a. 7; ecl. León., tom.
V fíí, 1895, pág. 34.
aquaí T 2089
sus hombros^20). Pero ninguno tal vez
entre los profetas expresa y descubre
tan clara y ardientemente como O s e a s
el amor constante de Dios hacia su
pueblo. En efecto, en los escritos de
este Profeta, que entre los Profetas me­
conceptos y la concisión del lenguaje,
se describe a Dios amando a su pueblo
escogido con un amor justo y lleno de
santa solicitud, cual es el amor de un
padre lleno de misericordia y de amor,
o de un esposo herido en su honor. Es
un amor, que lejos de descaecer y cesar
a la vista de monstruosas infidelidades
y pérfidas traiciones, las castiga sí como
merecen — no para repudiarlos y aban­
donarlos a sí mismos— sino sólo con
el fin de limpiar y purificar a la esposa
alejada e infiel y a los hijos ingratos,
para volverlos a unir de nuevo consigo
una vez renovados y confirmados los
vínculos de amor: Cuando Israel era
niño, yo le amé; y de Egipto llamé a
mi hijo... Yo enseñé a andar a Efraín, 319
toméle en mis brazos, mas ellos no re­
Con cuerdas humanas los atraeré, con
lazos de amor... Sanaré sus rebeldías,
se ha apartado de ellos. Seré como el
rocío para Israel, florecerá él como el
lirio y echará sus raíces cual el Líba­
no” *'21).
17. Pese a sus infidelidades Dios los
sigue amando. Expresiones semejantes
tiene el Profeta I s a í a s cuando presenta
a Dios mismo y al pueblo escogido co ­
mo dialogando entre sí con estas pala­
bras: Mas Sión dijo: Me ha abandonado
el Señor y se ha olvidado de mí. ¿Puede
acaso una mujer olvidar a su peque-
ñuelo de suerte que no se apiade del
hijo de sus entrañas? Aunque ésta se
olvidare, yo no me olvidaré de tí*22).
No son menos conmovedoras las pala­
bras con que el autor del Cantar de los
Cantares, sirviéndose del simbolismo
del amor conyugal, describe con vivos
colores los lazos de amor mutuo que
unen entre sí a Dios y a la nación pre-
(20) Deut. 32, 11.
(21) Os. 11, 1, 3-4; 14, 5-6.
(22) Is. 49, 14-15.
 2090 E n cíclicas
dilecta: Como lirio entre las espinas,
así es mi amada entre las doncellas...
Yo soy de mi amado y mi amado es
mío: el que se apacienta entre los li­
rios... Ponme como sello sobre tu co­
razón, como sello sobre tu brazo; pues
fuerte como la muerte es el amor, duros
como el infierno los celos: sus ardores
son ardores de fuego y llamas(23>.
18. El amor de Jesús predicho. Con lo por el Evangelio llegamos a conocer
todo, este amor de Dios, tiernísimo, in­
dulgente y longánime aun cuando se
indigna por las repetidas infidelidades
del pueblo de Israel, nunca llega a re­
pudiarlo definitivamente; se muestra,
sí, vehemente y sublime, pero con todo
no es, en sustancia, sino el preludio de
aquella encendidísima caridad que el
Redentor prometido había de mostrar
a todos con su amantísimo Corazón y
que iba a ser el modelo de nuestro amor
y la piedra angular de la Nueva Alianza.
Porque en verdad, sólo Aquel que es
el Unigénito del Padre y el Verbo hecho
carne lleno de gracia y de verdad(24>,
habiendo descendido hasta los hombres,
320 oprimidos de innumerables pecados y
miserias, podía hacer brotar de su na­
turaleza humana, unida hipostática-
mente con su Divina Persona, “ un ma­
nantial de agua viva” que regase copio­
samente la tierra árida de la humani­
dad, transformándola en florido y fértil
jardín. Y esta obra admirable que ha­
bía de realizar el amor misericordiosí­
simo y eterno de Dios, parece preanun­
ciarla ya en cierto modo el Profeta J e ­
r e m í a s con estas palabras: “ Te he ama­
do con amor eterno, por eso te he
atraído a mí lleno de misericordia... He
aquí que vienen días, afirma el Señor,
en que pactaré con la casa de Israel y
la casa de Judá una alianza nueva: éste
será el pacto que yo concertaré con la
casa de Israel después de aquellos días,
declara el Señor: Pondré mi ley en su
interior y la escribiré en su corazón y
seré su Dios y ellos serán mi pueblo...;
porque perdonaré su culpa y no recor­
daré más sus pecados” . infinita caridad del Verbo Encarnado,
(23) Cant. 2, 2; 6, 2; 8, 6.
(24) Juan 1, 14.
(25) Jer. 31, 3; 31, 33-34.
del PP. Pío XII (1956) 219, 18-20
II. L e g it im id a d del Cu lto al Sa c r a ­
t ís im o C o r a z ó n d e J e sú s s e g ú n l a
D o c t r in a del N u e v o T e sta m e n to y
la T r a d ic ió n
1) El amor de Dios en el misterio de
la Encarnación redentora según
el Evangelio
19. El Nuevo Testamento es el cum­
plimiento de las predicciones. Pero só­
con perfecta claridad que la Nueva
Alianza estipulada entre Dios y la hu­
manidad — de la cual la alianza que
pactó M o is é s entre el pueblo y Dios fue
tan sólo una prefiguración simbólica y
el vaticinio de J e r e m í a s una mera pre­
dicción— es aquella misma que esta­
bleció y llevó a la práctica el Verbo.
Encarnado mereciéndonos la gracia di­
vina. Esta Alianza es incomparablemen­
te más noble y más sólida, porque a
diferencia de la precedente no fue san­
cionada con sangre de cabritos y novi­
llos, sino con la Sangre sacrosanta de
Aquel a quien aquellos animales pacífi­
cos y carentes de razón prefiguraban:
el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo” (26>. Porque la Alianza Cris­
tiana, más aún que la antigua, se mani­
fiesta claramente como un pacto no ins­
pirado en sentimientos de servidumbre,
no fundado en el temor, sino apoyado
en la amistad que debe reinar en las 321
relaciones entre padre e hijos, siendo
ella alimentada y consolidada por una
más generosa distribución de la gracia
divina y de la verdad, conforme a la
sentencia del Evangelio de S a n J u a n :
“ De su plenitud todos nosotros hemos
participado y recibido una gracia por
otra gracia. Porque la ley fue dada por
Moisés, más la gracia fue traída por
Jesucristo” (27).
20. Invitación Papal a reflexionar
sobre este misterio de amor. Introdu­
cidos por estas palabras del Discípulo
amado, y que durante la Cena había
reclinado su cabeza sobre el pecho de
Jesús(28), en el mismo misterio de la
(26) Ver Juan 1, 29; Hebr. 9, 18-28; 10, 1-17.
(21) Juan 1, 16-17.
(28) Juan 21, 20.
219, 21-23 E n c íc lic a “ H aurietis aquas” 2091

es cosa digna, justa, recta y saludable, veces por la infidelidad del pueblo esco­
que nosotros nos detengamos un poco, gido.
Venerables Hermanos, en la contem­
plación de tan suave misterio, a fin de 22. Reconciliación de la justicia y
que, iluminados por la luz, que sobre misericordia divina. Por tanto, el Di­
él proyectan las páginas del Evangelio, vino Redentor, en su cualidad de legí­
podamos también nosotros experimen­ timo y perfecto Mediador nuestro, ha
tar el feliz cumplimiento del voto que hiendo conciliado bajo el estímulo de
el Apóstol formulaba escribiendo a los una caridad ardentísima para con nos­
fieles de Efeso: “ Que Cristo habite por otros, las obligaciones y compromisos
la fe en vuestros corazones, que estáis del género humano con los derechos
arraigados y cimentados en caridad, de Dios, ha sido sin duda el autor de
para que podáis comprender con todos aquella maravillosa reconciliación entre
los santos, cuál es la anchura y Ion- la divina justicia y la divina misericor­
gura, la alteza y profundidad de este dia, que justamente constituye la abso­
misterio y conocer también el amor de luta trascendencia del misterio de nues­
Cristo hacia nosotros, que sobrepuja a tra salvación, tan sabiamente expresado
todo conocimiento, para que seáis ple­ p o r el D o c t o r A n g é l ic o con estas pa­
namente colmados de todos los dones labras: “ Conviene observar que la libe­
de Dios” (293*\
0 ración del hombre, mediante la pasión
de Cristo, fue conveniente tanto a su
21. La Redención es el misterio del justicia como a su misericordia. Ante
amor de Cristo al Padre. En efecto, el iodo a la justicia, porque con su pasión,
misterio de la Divina Redención es ante Cristo satisfizo por la culpa del género
todo y por su propia naturaleza, un humano, y por consiguiente por la jus­
misterio de amor: esto es, un misterio ticia de Cristo el hombre fue libertado.
de amor justo de parte de Cristo para Y en segundo lugar a la misericordia,
con su Padre Celestial, a quien el sacri­ porque, no siéndole posible al hombre
ficio de la cruz, ofrecido con corazón satisfacer por el pecado que manchaba
amante y obediente presenta una satis­ toda la naturaleza humana, Dios le dio
facción sobreabundante e infinita por un reparador en la persona de su Hijo.
los pecados del género humano: Cristo Ahora bien, esto fue de parte de Dios
sufriendo por caridad y obediencia, un gesto de más generosa misericordia
ofreció a Dios algo de mayor valor que que si El hubiese perdonado los pecados
lo exigía la compensación por todas las sin exigir alguna satisfacción. Por eso
ofensas hechas a Dios por el género está escrito: Dios, que es rico en mise­
humano(303 K Además, el misterio de la
1 ricordia, movido del excesivo amor con
Redención es un misterio de amor mi­ que nos amó, aun cuando estábamos
sericordioso de la Augusta Trinidad y muertos por los pecados, nos dio vida
del divino Redentor hacia la humani­ juntamente en Cristo” (32>.
dad entera, puesto que, siendo ésta del
todo incapaz de ofrecer a Dios una sa­ 2) Triple amor del Redentor hacia el
tisfacción condigna por sus propios de- género humano: divino, humano,
litos(3r>9 Cristo, mediante la inescruta­ espiritual y sensible
ble riqueza de méritos, que nos ganó 23. El amor de Cristo a los hombres
con la efusión de su preciosísima san­ no es sólo espiritual, sino también hu­
gre, pudo restablecer y perfeccionar mano y sensible. Pero a fin de que po­
aquel pacto de amistad entre Dios y los damos, cuanto es dado a los hombres
hombres, que había sido violado por mortales, comprender con todos los
vez primera en el paraíso terrestre por santos, cuál es la anchura y longura, la
culpa de Adán, y luego innumerables alteza y profundidad^33), de la miste-
(29) EL 3, 17-19. demptor, A. A. S. 20 (1928) 170; en esta Colección:
Encícl. 142, 6 pág. 1124.
(30) Sum. Theol. III, q. 48, a. 2; ed. León., tom. (32) Ef. 2, 4; Sum. Theol. III, q. 46, a. 1 ad 3
XI, 1903, pág. 464. ed. León., tom. XI, 1903, pág. 436.
(31) Ver Pío XI, Encíclica Miserentissimus Re­ (33) Ef. 3, 18.
 2092 E n cíclicas del
riosa caridad del Verbo Encarnado a su
celestial Padre y a los hombres man­
chados con tantas culpas, conviene te­
ner bien presente que el amor no fue
únicamente espiritual, como conviene a
Dios, puesto que Dios es espíritu^3*).
Indudablemente de índole puramente
espiritual fue el amor nutrido por Dios
a nuestros progenitores y por el pueblo
23 hebreo; por eso, las expresiones de
amor humano, sea conyugal, sea pater­
no, que se leen en los Salmos, en los
escritos de los profetas y en el Cantar
de los Cantares, son indicios y símbo­
los de un amor verdaderísimo, pero del
todo espiritual, con que Dios amaba al
género humano; al contrario, el amor
que exhala del Evangelio, de las Epís­
tolas de los Apóstoles y de las páginas
del Apocalipsis, donde se describe el
amor del Corazón de Jesús, no com ­
prende solamente la caridad divina, si­
no que se extiende también a los senti­
mientos del afecto humano. Para todo
el que hace profesión de fe católica esta
verdad es indiscutible. En efecto, el
Verbo de Dios no ha tomado un cuerpo
ilusorio y ficticio, como ya en el primer
siglo de la era cristiana osaron afirmar
algunos herejes, que atrajeron la severa
condenación del Apóstol S a n J u a n :
Puesto que se han descubierto en el
mundo muchos impostores, que no con­
fiesan que Jesucristo haya venido en
carne: negar esto es ser un impostor y
un anticristo^335\ sino que El ha unido
4 tiene común con el Padre y el Espíritu
a su divina Persona una naturaleza hu­
mana individua, íntegra y perfecta, con-;
cebida en el seno purísimo de María
Virgen por virtud del Espíritu San­
to ^ 6). Nada, pues, faltó a la naturaleza
humana asumida por el Verbo de Dios;
en verdad, El la posee sin ninguna dis­
minución, sin ninguna alteración, tanto
en los elementos constitutivos espiritua­
les cuanto en los corporales, conviene a
saber: dotada de inteligencia y de vo­
luntad, y demás facultades cognosciti-
(34) Juan 4, 24.
(35) 2 Juan 7.
(36) Vei Luc. 1, 35.
(37) S. Leo Magnus, Epist. dogm. ‘‘Lectis di-
lectionis luae” ad Flavianum Const. Patr. 13 Iun.
a. 449 (Migue P.L. 54 col. 763).
P P . P ío X II (1956) 219, 24-25
vas internas y externas; dotada igual­
mente de las potencias afectivas sensi­
tivas y de sus correspondientes pasio­
nes. Es esto lo que enseña la Iglesia
Católica, por estar sancionado y solem­
nemente confirmado por los Romanos
Pontífices y los Concilios Ecuménicos:
Entero en sus propiedades, entero en
las nuestras^37*); perfecto en la Divini­
dad y El mismo perfecto en la huma-
nidad^33S3
4 \ todo Dios (hecho) hombre,
7
6
y todo el hombre (subsistente en)
Dios^39K
24. Los afectos sensibles de su cora­
zón en armonía con su amor divino.
No habiendo, pues, duda alguna de que
Jesús poseía un verdadero cuerpo bu- 324
mano, dotado de todos los sentimientos
que le son propios, entre los que cam­
pea el amor, es de la misma manera
mucha verdad que El estuvo provisto
de un corazón físico, en todo semejante
al nuestro, no siendo posible que la vida
humana privada de este excelentísimo
miembro del cuerpo, tenga su natural
actividad afectiva. Por consiguiente, el
Corazón de Cristo, unido hipostática-
mente a la Persona divina del Verbo,
debió sin duda palpitar de amor y de
todo otro afecto sensible; con todo, es­
tos sentimientos eran tan conformes y
tan en armonía con la voluntad huma­
na, rebosante de caridad divina, y con
el mismo amor infinito, que el Hijo
Santo, que jamás se interpuso la míni­
ma oposición y discordia entre estos
tres amores <40).
25. Su corazón de sentimientos divi­
nos y humanos ansia sacrificarse por
la redención de los hombres. Con todo,
el hecho de que el Verbo de Dios haya
tomado una verdadera y perfecta natu­
raleza humana, y haya estado plasma­
do y como modelado en un corazón de
carne, que, no menos que el nuestro,
fuese capaz de sufrir y de ser herido,
(38) Gonc. Chalced. a. 451 (Mansi, Conc. Coll.
VII, 115 B).
(39) S. Gelasius Papa, Tract. III: “ N ecessarium ”
de duabus naturis in Christo, ver A. Thiel, Epist.
Rom. Pont, a S. Hilaro usque ad Pelagium II.
pág. 532.
(40) Ver S. Thom. Sum Theol. III, q. 15, a. 4;
q. 18, a. 6: ed, León., tom. XI, 1903 p. 189 y 237.
2lfl, 26-28 E n cíc lic a “ II aurietis
este hecho, decimos, si no se le ve y se
le considera a la luz que emana no sólo
de la unión hipostática y sustancial,
sino también de la verdad de la humana
Redención, que es, por decirlo así, el
complemento de aquella, podría pare­
cer a algunos “ escándalo” y “ necedad” ,
como, de hecho, pareció a los judíos y
gentiles Cristo crucificado^414*^. Ahora
2 del Apóstol de las Gentes, escribe lo si­
bien, los símbolos de la fe, perfecta­
mente concordes con las divinas Escri­
turas, nos aseguran que el Hijo Unigé­
nito de Dios tomó la naturaleza pasible
y mortal con la mira puesta principal­
mente en el sacrificio cruento de la
cruz, que El deseaba ofrecer con el fiq
de cumplir la obra de la salvación del
hombre. Esta es además la doctrina
expuesta por el Apóstol de las Gentes:
Porque el que santifica, y los santifi­
cados, todos traen de uno su origen.
Por cuya causa no se desdeña de lla­
marlos hermanos, diciendo: Anunciaré
tu nombre a mis hermanos... Y otra
vez: Hénos aquí yo y mis hijos, que
Dios me ha dado. Y por cuanto los hijos
tienen comunes la carne y sangre, El
también participó de las mismas cosas...
Por lo cual debió, en todo, asemejarse a
sus hermanos, a fin de ser un pontífice
misericordioso y fiel para con Dios, en
orden a expiar los pecados del pueblo.
Ya que por razón de haber El mismo
padecido y sido tentado, puede también
dar la mano a los que son tentados(42). Padres Latinos merecen recuerdo, los
3) Las pruebas de los Santos Padres
en favor de los afectos sensibles del
Verbo Encarnado
26. Finalidad de la E ncarnación:
Manifestar en form a sensible su am or
divino. Los Santos Padres testigos ve­
races de la doctrina revelada, advirtie­
ron muy oportunamente lo que ya San
P ablo Apóstol había claramente signi­
ficado, a saber, que el amor divino es
com o el principio y la cumbre de la
obra de la Encarnación y Redención.
Léese frecuentemente en sus escritos
que Jesucristo tomó en sí la humana
(41) Ver I Corint. 1, 23.
(42) Hcbr. 2, 11-14; 17-18.
(13) Apol. 2, 13 (Migue P.G. 6, col. 405).
(44) Epist. 261, 3 (Migue P.G. 32, col. 972).
aquas” 2093
naturaleza perfecta y nuestro cuerpo
frágil y mortal para procurarnos la sal­
vación eterna y para manifestar y pa­
tentizar en forma sensible su amor
infinito hacia nosotros.
27. L os padres griegos lo enseñan.
San Justino haciéndose eco de la voz
guiente: Amamos y adoramos al Verbo
nacido de Dios inefable y que no tiene
principio; ya que se hizo hombre por
nosotros para que hecho partícipe de
nuestras dolencias nos procurase su re-
m edio^K Y San B asilio, primero de
los tres Padres de Capadocia, afirma
que los afectos sensibles de Cristo fue­
ron verdaderos y al mismo tiempo san­
tos: Es manifiesto que el Señor poseyó
los afectos naturales en confirmación
de su verdadera y no imaginada encar­
nación; lo es también que rechazó co­
mo indignos de la divinidad, los afectos
viciosos, que manchan la pureza de
nuestra vida^4*44K Igualmente San Juan
2
4
1
Crisóstomo, lumbrera de la Iglesia An-
tioquena, confiesa que las conmociones
sensibles de que el Señor dio muestra,
prueban irrecusablemente que poseyó
íntegramente nuestra humana natura­
leza: A no haber poseído humana natu­
raleza, no hubiera experimentado una y
más veces la tristeza<45L
28. L os padres latinos. Entre los
que hoy venera la Iglesia com o Docto­
res máximos. San Ambrosio afirma que
la unión hipostática es el origen natural
de los afectos y sentimientos, que el
Verbo de Dios Encarnado experimentó:
Por tanto, ya que tomó el alma tomó las
pasiones del alma; pues Dios, como
Dios que es, no podía turbarse ni mo­
rir (46>.
En estas mismas reacciones apoya
San Jerónimo el principal argumento
para probar que Cristo tomó realmente
la humana naturaleza: Nuestro Señor
se entristeció realmente, para manifes­
tar su humana naturaleza(47h
(45) In íoann. Ilomil. 63, 2 (Migne P.G. 59,
col. 350).
(46) De fide ad Gratianum, II, 7, 56; (Migne
P.L. 16, col. 594).
(47) Ver Super Matth. XXVI, 37 (Migne P.L.
26, 205).
2094 E n cíclicas del PP. P ío X II (1956) 219, 29-30

Particularmente San Agustín nota la Por más que los Evangelistas y los
íntima unión existente entre los senti­ demás escritores sagrados no nos des­
mientos del Verbo Encarnado y la fi­ criban abiertamente el Corazón de
nalidad de la Redención humana: El Nuestro Redentor, no menos vivo y
Señor se revistió de los afectos de la sensible que el nuestro, y las palpita­
fragilidad humana, del mismo modo ciones y estremecimientos debidos a las
que aceptó la fragilidad de nuestra car­ diversas conmociones y afectos de su
ne y la muerte de ella, no por necesaria alma y a la ardentísima caridad de su
coacción sino por el estímulo de su mi­ noble voluntad, sin embargo, frecuen­
sericordia, para asimilar a sí su cuerpo, temente ponen de relieve su divino
que es la Iglesia, cuya cabeza se dignó amor y las conmociones sensibles con
ser, o sea, sus miembros en sus santos él relacionados: el deseo, la alegría, la
y fieles; de modo que, si alguno de ellos tristeza, el temor y la ira, según las
por efecto de las tentaciones humanas expresiones de su mirada, palabras y
se entristeciese y se doliese, no por eso gestos. Y principalmente el rostro ado­
creyese estar privado del influjo de su rable de Nuestro Salvador fue sin duda
gracia; y como un coro concuerda con el índice, y como el espejo fidelísimo
la voz que le da el tono, así su cuerpo de los afectos, que, conmoviendo en
supiese de su cabeza que tales movi­ varios modos su ánimo a semejanza de
mientos no son de suyo pecado, sino las olas que se entrechocan, llegaban a
solamente indicio de la humana fragi­ su corazón santísimo y excitaban sus
lidad(48>. latidos. A la verdad, vale también a
Con mayor concisión y no menor propósito de Jesucristo cuanto el D oc ­
fuerza estos pasajes de San Juan Da - tor Angélico amaestrado por la expe­
masceno testifican la doctrina de 1a* riencia, observa en materia de psicolo­
Iglesia: Todo Dios ha tomado a todo el gía humana y de los fenómenos de ella
hombre, y el todo se ha unido al todo, derivados: La turbación, que la ira
para procurar la salvación de todo el produce, repercute en los miembros ex­
hombre. De otra manera no hubiera po­ ternos y principalmente en aquellos en
dido sanar lo que no asumió(49\ Tomó, que se refleja más la influencia del Co­
pues, todo, para santificarlo tod o^ K razón, como son los ojos, el semblante,
la lengua^51).
4) El simbolismo natural del Corazón
de Jesucristo afirmado veladamente en 30. El Corazón sím bolo del triple
la Sagrada Escritura y en los am or, y en especial del am or sensible.
Santos Padres Con mucha razón, pues, es considerado
el corazón del Verbo Encarnado como
29. Al hablar de afectos hum anos, índice y símbolo del triple amor, con
Indirectamente ya hablan del Corazón. que el Divino Redentor ama continua­
Bien es verdad crue ni los autores sa­ mente al Eterno Padre y a todos los
grados ni los Padres de la Iglesia, y no hombres. Es ante todo símbolo del di­
pocos otros semejantes que no hemos vino amor, que en El es común con el
citado, aunque prueban abundantemen­ Padre y el Espíritu Santo, y que sólo
te que Jesucristo estuvo sujeto a los en El, como Verbo Encarnado, se ma­
sentimientos y afectos humanos y que nifiesta por medio del caduco y frágil
por eso precisamente tomó la naturale­ instrumento humano ya que en El ha­
za humana para procurarnos la eterna bita la plenitud de la Divinidad corpo­
salvación, con todo no se refiere en ralmente ^ . Además el Corazón de
concreto dichos afectos a su corazón fí­ Cristo es símbolo de ardentísima cari­
sicamente considerado, señalando en él dad, que, infundida en su alma, consti­
el símbolo de su amor infinito.4 9
8 tuye la preciosa dote de su voluntad
(48) Enarr, in Ps. 87, 3 (Migue P.L. 37, col. (50) De fide Orth. III, 20 (Migne P.G; 94, col.
lili). 1081).
(49) De fide Orth. III, 6 (Migue P.G. 94, col. (51) Sum. Theol. I-II, q. 48 a. 4; ed. León., tom.
1006). VI, 1891, pág. 306.
(52) Col. 2, 9.
21% 31-33 E n c íc lic a “ H aurietis a qu as ; 2095

humana y cuyos actos son dirigidos e triunfando de la muerte se levantó del

iluminados por una doble y perfectísi- sepulcro.
ma ciencia, la beatífica y la infusa^53*. Después que su cuerpo consiguió el
Finalmente, y esto en modo más na­ estado de la gloria sempiterna y se
tural y directo, el Corazón de Jesús es unió nuevamente al alma del divino
símbolo de su amor sensible, ya que el Redentor, victorioso de la muerte, su
cuerpo de Jesucristo plasmado en el Corazón sacratísimo no ha dejado nun­
seno castísimo de la Virgen María por ca ni dejará de palpitar con impertur­
obra del Espíritu Santo, supera en bable y plácido latido, ni cesará tam­
perfección y por ende en capacidad poco de demostrar el triple amor, con
perceptiva todo otro organismo huma- que el Hijo de Dios se une a su Padre
no<54). Eterno y a la humanidad entera, de
quien es cabeza mística con pleno de­
31. Las manifestaciones amorosas recho.
del Corazón en la vida mortal y glo­
riosa de Jesús. Adoctrinados por los III. P articipación activa y profunda
Sagrados Textos y por los símbolos de QUE TUVO EL SAGRADO CORAZÓN DE JE­
lá fe de la perfecta consonancia y SÚS en la Misión Salvadora del
armonía que reina en el alma santísima R edentor
de Jesucristo y de que El dirigió con
finalidad redentora todas las manifes­ 1) El Sagrado Corazón de Jesús, sím­
taciones de su triple amor, podemos bolo de amor perfectísimo: sensible,
nosotros con toda seguridad contemplar espiritual, humano y divino, durante
y venerar en el Corazón del Redentor la vida terrena del Salvador
Divino la imagen elocuente de su ca­ 32. Los múltiples afectos de su Co­
ridad y el testimonio de nuestra Re­ razón. Ahora, Venerables Hermanos,
dención y “ como una mística escala” para que de estas piadosas considera­
para subir al abrazo de Dios Nuestro ciones podamos sacar abundante y sa­
Salvador(55). Por esto, en las palabras, ludables frutos, bueno es meditar y
en los actos, en las enseñanzas, en los contemplar brevemente los múltiples
milagros y especialmente en las obras afectos humanos y divinos de nuestro
más esplendorosas de su amor hacia Salvador Jesucristo, en los cuales du­
nosotros, como la institución de la Di­ rante el curso de su vida mortal parti­
vina Eucaristía, su dolorosa pasión y cipó su Corazón, y ahora sigue parti­
muerte, la benigna donación de su San­ cipando y no dejará de participar por
tísima Madre, la fundación de la Iglesia toda la eternidad. En las páginas del
para bien nuestro y finalmente la mi­ Evangelio es donde principalmente en­
sión del Espíritu Santo sobre los Após­ contraremos la luz, con la cual ilumi­
toles y sobre nosotros, en todas estas nados y fortalecidos, podremos aden­
obras, repetimos, debemos admirar trarnos en el sagrario de este divino
otros tantos testimonios de su triple Corazón, y admirar con el Apóstol de
amor y meditar los latidos de su Cora­ las Gentes las abundantes riquezas de
zón, con los cuales quiso medir los ins­ la gracia (de Dios) en la bondad usada
tantes de su terrena peregrinación hasta con nosotros por amor de Jesucristo(57>.
el momento supremo, en el que, como
atestiguan los Evangelistas, clamando 33. En la Encarnación, en Nazaret y
con gran voz dijo: Todo está consuma­ la vida pública. El adorable Corazón
do. E inclinada la cabeza, entregó su de Jesucristo late con amor al mismo
espíritu(5C>. Entonces su corazón se tiempo humano y divino, desde que la
paró y dejó de latir y su amor sensible Virgen María pronunció aquella pala­
permaneció com o suspenso hasta que bra magnánima “ Fiat” “ Hágase” y el
(53) Ver S. Thom., Sum. Theol. III q. 9 aa. 1-3 (55) Tit. 3, 4.
(ed. León. t. XI, 1903, p. 142. (56) Mat. 27, 50; Juan 19, 30.
(54) Ver Sum. Theol. III, q. 33, a. 2, ad 3m; q. (57) Ef. 2. 7.
46, a. 6; ed. León., torn. XI, 1903, págs. 342, 433.
 2096 E n cíclicas del PP. P ío XII (1956) 219, 34

Verbo de Dios, como nota el Apóstol, divisar a Jerusalén, su predilecta ciu­

al entrar en el mundo dijo: Tú no has dad, destinada a una fatal ruina por
querido sacrificio ni ofrenda, mas a mí su obstinación en el pecado exclamó:
me has apropiado un cuerpo; holocaus­ Jerusalén, Jerusalén, que matas a los
tos por el pecado no te han agradado. profetas y apedreas a los que a ti son
Entonces dije: Heme aquí que vengo: enviados; ¡cuántas veces quise recoger
según está escrito de mí al principio a tus hijos, como la gallina recoge a sus
del libro: para cumplir, ¡oh Diosl, tu polluelos bajo las alas, y tú no lo has
voluntad... Por esta voluntad, pues, so­ querido!^61\ Su Corazón palpitó tam­
mos santificados por la oblación del bién de amor hacia su Padre y de santa
cuerpo de Cristo hecha una sola vez^5SK indignación, cuando vio el comercio
De manera semejante palpitaba de sacrilego que se hacía en el Templo, e
amor su Corazón, en perfecta armonía increpó a los violadores con estas pala­
con los afectos de su voluntad humana bras: Escrito está: mi casa será llamada
y con su amor divino, cuando en la casa de oración; mas vosotros la tenéis
casa de Nazareth mantenía aquellos hecha una cueva de ladrones<62).
celestiales coloquios con su dulcísima Pero particularmente latió de amor y
330 Madre y con su padre putativo San Jo ­ de pavor su Corazón, cuando vio inmi­
sé, a quien obedecía y con quien cola­ nente la hora de los cruelísimos padeci­
boraba en el fatigoso oficio de carpin­ mientos, y cuando, experimentando una
tero. Este mismo triple amor movía repugnancia natural a los dolores y a
su corazón en sus continuas correrías la muerte, exclamó: Padre mío, si es
apostólicas, cuando realizaba aquellos posible, pase de mí este cd/iz(63); pal­
innumerables milagros, cuando resuci­ pitó con amor invicto y con amargura
taba a los muertos o devolvía la salud suma, cuando, al recibir el beso del
a toda clase de enfermos; cuando sufría traidor, le dirigió aquellas palabras, que
aquellos trabajos; soportaba el sudor, parecen la invitación última de su Co­
el hambre y la sed; en las velas noctur­ razón misericordiosísimo al amigo que
nas pasadas en oración a su Padre con ánimo impío, infiel y obstinado le
amantísimo; finalmente en los discur­ había de entregar a los verdugos: Ami­
sos que pronunciaba y en las parábolas, go, ¿a qué has venido aquí9 ¿Con un
que proponía, especialmente aquéllas beso entregas al Hijo del hombre?^6*);
que tratan de la misericordia, como la palpitó de compasión y amor íntimo,
de la dracma perdida, la de la oveja cuando dijo a las piadosas mujeres que
descarriada y la del hijo pródigo. En lloraban su inmerecida condenación ai
estas palabras y en estas obras, como suplicio de la cruz: Hijas de Jerusalén,
dice Gregorio Magno , se manifiesta el no lloréis por mí, llorad por vosotras
Corazón mismo de Dios: Conoce el Co­ mismas y por vuestros hijos...; pues si
razón de Dios en las palabras de Dios, al árbol verde lo tratan de esta manera,
para que con más ardor suspires por ¿en el seco qué se hará?(65h
las cosas eternas^9\
Finalmente, cuando el divino Reden­
34. En señaladas ocasiones, particu­ tor, pendía de la cruz, sintió arder su
larmente en Getsemaní y el Gólgota. Corazón con los más varios y vehemen­
De amor aún mayor latía el Corazón tes afectos, esto es, con afectos de amor
de Jesucristo, cuando de su boca salían ardentísimo, de consternación, de mise­
palabras que inspiraban amor ardentí­ ricordia, de deseo encendido, de paz
simo. Así, para poner algún ejemplo, serena; afectos claramente manifesta­
cuando al ver a las turbas cansadas y dos en aquellas palabras: Padre, per­
hambrientas, dijo: Me da compasión dónales, porque no saben lo que ha-
esta multitud de gentes(60>; y cuando al ccn^66l; Dios mío, Dios mío ¿por qué
(58) Hbr. 10, 5-7. 10. (62) Mat. 21, 13.
(59) Registr. epist. lib. IV, ep. 31 ad Theodoruxn (63) Mat. 26, 39.
medicum (Migne P.L. 77, col. 706). (64) Mat. 26, 50; Luc. 22, 48.
(60) Marc. 8, 2. (65) Luc. 23, 28. 31.
(61) Mat. 23, 37. (66) Luc. 23, 34.
 219, 35-38 E n cíc lic a “ H aurietis
me has desamparado? (67); En verdad
te digo, que hoy estarás conmigo en el
Paraíso^®8); Tengo sed(69); Padre, en
tus manos encomiendo mi espíritu^70).
2) La Eucaristía, la Santísima Virgen
y el Sacrificio: dones del Corazón
amantísimo de Jesús
35. El amor de su Corazón en la mente es Madre de los miembros del
Eucaristía. ¿Quién podrá describir dig­
namente los latidos del Corazón divino,
señales de su infinito amor, en aquellos
momentos en que dio a los hombres sus
más preciados dones, esto es, a sí mis­
mo en el Sacramento de la Eucaristía,
a su Madre Santísima y la participación
del oficio sacerdotal?
Jesús aun antes de celebrar la última
Cena con sus discípulos, al pensar que
332 iba a instituir el Sacramento de su
Cuerpo y de su Sangre, con cuya efu­
sión se había de confirmar la Nueva
Alianza, sintió su Corazón agitado de in­ meta suprema de amor con estas pala­
tensa conmoción, que manifestó a sus
apóstoles con estas palabras: Ardiente­
mente he deseado comer este cordero
pascual con vosotros, antes de mi pa-
sióní71); conmoción que sin duda fue
más vehemente aún cuando tomó el
pan, dio gracias, lo partió y lo dio a
ellos, diciendo: <(Esto es mi cuerpo el
cual se da por vosotros; haced esto en
memoria mía” . Del mismo modo tomó
el cáliz, después que hubo cenado, di­
ciendo: fíEste cáliz es la nueva alianza del amor, que por la violencia de los
en mi Sangre, que se derramará por
vosotros” (72>.
Con razón, pues, se puede afirmar
que la divina Eucaristía, como Sacra­
mento que El da a los hombres y como
Sacrificio que El mismo continuamente
inmola desde el levante hasta el po-
niente^78\ y también el sacerdocio, son
sin duda dones del Sagrado Corazón de
Jesús.
3f>. Su amor nos entrega una Madre.
Don asimismo preciosísimo del mismo
sacratísimo Corazón, es, como indicá­
bamos, la Santísima Virgen, Madre ex-
(07) Mat. 27, 46.
(68) Luc. 23, 43.
(69) Juan 19, 28.
(70) Luc. 23, 46.
(71) Luc. 22, 15.
(72) Luc. 22, 19-20.
aquas” 2097
celsa de Dios y Madre amantísima de
todos nosotros. Era justo que el género
humano tuviese por Madre espiritual a
la que fue Madre natural de nuestro
Redentor, asociada a El en la obra de
regeneración de los hijos de Eva a la
vida de la gracia. A propósito de lo cual
escribe de ella S an A gustín: Evidente­
Salvador, que somos nosotros, porque
con su caridad cooperó a que naciesen
en la Iglesia los fieles, que son miem­
bros de aquella cabeza(74>.
37. El sacrificio de la Cruz, don amo­
roso de su Corazón. Al don incruento
de sí mismo bajo las especies del pan
y del vino quiso Jesucristo nuestro Sal­
vador unir, como testimonio de su ca­
ridad íntima e infinita, el sacrificio
cruento de la cruz. Haciendo esto dio
ejemplo de aquella sublime caridad que
había mostrado a sus discípulos como
bras: Nadie tiene amor más grande que
el que da su vida por sus amigos(75). 33*
Por lo cual el amor de Jesucristo Hijo
de Dios revela en el sacrificio del Gól-
gota, del modo más elocuente, el amor
del mismo Dios: En esto hemos cono­
cido la caridad de Dios: en que dio su
vida por nosotros; g así nosotros debe­
mos dar la vida por nuestros herma-
nos(76\ Ciertamente, el divino Reden­
tor fue crucificado más por la fuerza
verdugos; y su holocausto voluntario
es don supremo hecho a cada uno de
los hombres, según la incisiva expre­
sión del Apóstol: Me amó, y se entregó
a sí mismo por mP77\
3) También la Iglesia y los Sacramentos
son dones del Sagrado Corazón de Jesús
38. De su Corazón herido naeió la
Iglesia. No cabe, pues, dudar de que el
Sagrado Corazón de Jesús, siendo ínti­
mamente partícipe de la vida del Verbo
encarnado y por lo mismo como ins­
trumento conjunto de la divinidad, no
(73) Mal. 1, 11.
(74) De sancta virginilate, VI (Migue P.L. 40„
col. 399).
(75) Juan 15, 13.
(76) 1 Juan 3, 16.
(77) Gal. 2, 20.
 2098 E n cíclicas
menos que los demás miembros de su
naturaleza humana, en la realización
de las obras de la gracia y de la omni­
potencia divina(78), es también símbolo
legítimo de aquella inmensa caridad,
que movió a nuestro Salvador, a cele­
brar, con el derramamiento de su San­
gre, su místico matrimonio con la Igle­
sia: Sufrió la Pasión por amor a la
Iglesia, que había de unir a sí como
esposa*79). Por tanto, del Corazón he­
rido del Redentor nació la Iglesia, ver­
dadera administradora de la sangre de
redención.
39. De él fluye la gracia de los Sa­
cramentos. Del mismo fluye abundan­
temente la gracia de los Sacramentos,
en la cual los hijos de la Iglesia beben
instituir el Sacramento de su Cuerpo y
la vida sobrenatural, como leemos en
la sagrada Liturgia: Del Corazón abier­
to nace la Iglesia desposada con Cristo... gueza distribuye al género humano. Es
Tú, que del Corazón haces manar la
gracia^80). De este símbolo, que ni aun
a los antiguos Padres y escritores ecle­
siásticos fue desconocido, el Doctor Co­
mún, haciéndose eco de ellos, escribe
así: Del costado de Cristo brotó agua
para lavar g sangre para redimir. Por
eso la sangre es propia del Sacramento
de la Eucaristía; el agua, del Sacramen­
to del Bautismo, el cual, sin embargo,
334 tiene fuerza para lavar en virtud de la
sangre de Cristo(81L Lo que aquí se
afirma del costado de Cristo, herido y
abierto por el soldado, hay que aplicar­
lo a su Corazón, al cual sin duda llegó
el golpe de la lanza, asestado precisa­
mente por el soldado para que constase
de manera cierta la muerte de Jesucris­
to. Por esto, durante el curso de los
siglos, la herida del Corazón Sacratísi­
mo de Jesús, muerto ya a esta vida
mortal, ha sido la imagen viva de aquel
amor espontáneo con que Dios entregó
a su Unigénito por la redención de los
hombres, y con el cual Cristo nos amó
a todos tan ardientemente, que se in­
moló a sí mismo com o hostia cruenta
en el Calvario: Cristo nos amó, y se
(78) Ver S. Thom. Sum. Theol. III, q. 19, a. 1:
ed. León., tom. XI, 1903, pág. 329.
(79) Sum Theol. Suppl. q. 42, a. 1 ad 3m; ed.
León., tom. XII, 1906, pág. 81.
(80) Hymn. ad Vesp. Festi Ssmi. Cordis Jesu.
del PP. P ío X II (1956) 219, 39-41
ofreció a sí mismo a Dios en oblación
y hostia de olor suavísimo^82*.
4) El Sagrado Corazón de Jesús, sím­
bolo de su triple amor a la humanidad
en la vida gloriosa del cielo
40. Desde el cielo derrama sus dones
sobre los hombres. Después que nues­
tro Salvador subió al cielo con su cuer­
po glorificado, y se sentó a la diestra de
Dios Padre, no ha cesado de amar a su
esposa, la Iglesia, con aquel amor in­
flamado que palpita en su Corazón.
Lleva en sus manos, en sus pies y en
su costado las esplendorosas señales de
sus heridas, trofeos de su triple victo­
ria: contra el demonio, contra el peca­
do y contra la muerte. Y lleva en su
Corazón, como en preciosísima arca,
aquellos inmensos tesoros de méritos,
frutos de la triple victoria, que con lar­
ésta una verdad consoladora, enseñada
por el Apóstol de las Gentes, cuando
escribe: Al subirse a lo alto, llevó con­
sigo cautiva a una grande multitud de
cautivos, y derramó sus dones sobre los
hombres... El que descendió, ése mismo
es el que ascendió sobre todos los cielos,
para dar cumplimiento a todas las co-
¿>as*83L
5) Los dones del Espíritu Santo son
también dones del Corazón adorable
de Jesús
41. Envía al alma al Espíritu Santo
y con El la caridad divina. La misión
del Espíritu Santo a los discípulos, es
la primera y espléndida señal de su
amor munífico, después de su subida
triunfal a la diestra del Padre. A los
diez días el Espíritu Paráclito, dado por
el Padre celestial, bajó sobre ellos, que
estaban reunidos en el Cenáculo, según
la promesa que les hiciera en la última
Cena: Yo rogaré al Padre, y os dará
otro Consolador, para que esté con vos- 335
otros eternamente*84L El Espíritu Pa­
ráclito, siendo, como es, el Amor mutuo
(81) Sum Theol. III, q. 66, a. 3, ad 3m; ed.
León., lom. XII, 1906, pág. 65.
(82) Ef. 5, 2.
(83) Ef. 4, 8. 10.
(84) Col. 2, 3.
219, 42-44 E n c íc lic a “ H aurietis
personal, con el cual el Padre ama al
Hijo y el Hijo al Padre, es enviado por
ambos, y bajo forma de lenguas de fue­
go infunde en el alma de los discípulos
la abundancia de la caridad divina y
de los demás carismas celestiales: Esta
infusión de la caridad divina brotó tam­
bién del Corazón de nuestro Salvador,
en el cual están encerrados todos los
tesoros de la sabiduría y de la cien-
cza(85). Esta caridad es, por tanto, don
del Corazón de Jesús y de su Espíritu.
42. La propagación de la fe y la vida
esplendorosa y triunfante de la Iglesia
es obra del Corazón de Jesús y de su
Espíritu. A este común Espíritu del
Padre y del Hijo se debe el nacimiento
y la propagación admirable de la Igle­
sia en medio de todos los pueblos pa­
ganos, contaminados por la idolatría,
el odio fraterno, la corrupción de cos­
tumbres y la violencia. Esta divina ca­
ridad, don preciosísimo del Corazón de
Cristo y de su Espíritu, es la que dio a
los Apóstoles y a los mártires aquella
fortaleza con que lucharon hasta una
muerte heroica, para predicar la verdad
evangélica y testimoniarla con su san­
gre; ella es la que dio a los Doctores de
la Iglesia aquel celo intenso por ilustrar luble con la Persona del Verbo Divino,
y defender la fe católica; la que alimen­
tó las virtudes en los confesores, y los
excitó a llevar a cabo obras admirables
y Utilísimas, por la propia santificación
y por la salud eterna y temporal de los
prójimos; y, finalmente la que persua­
dió a las vírgenes a que espontánea y
alegremente renunciasen a los goces de
los sentidos, y se consagrasen entera­
mente al amor del Esposo celestial. A
esta divina caridad, que brota del Cora­
zón del Verbo encarnado y se difunde
por obra del Espíritu Santo en las al­
mas de todos los creyentes, el Apóstol
de las Gentes entonó aquel himno de
victoria, que ensalza a un tiempo el
triunfo de Jesucristo cabeza y el de los
miembros de su cuerpo místico sobre
cuantos de alguna manera obstaculan
el establecimiento del Reino divino de
amor entre los hombres: “ ¿Quién po­
drá separarnos del amor de Cristo? ¿La
(85) Golos. 3, 3.
aq u as ” 2099
tribulación? ¿O la angustia? ¿O el
hambre? ¿O la desnudez? ¿O el riesgo?
¿O la persecución? ¿O el cuchillo?...
Por medio de todas estas cosas triunfa­
mos por virtud de aquel que nos amó.
Por lo cual estoy seguro de que ni la 336
muerte, ni la vida, ni ángeles, ni prin­
cipados, ni virtudes, ni lo presente, ni
lo venidero, ni la fuerza, ni lo que hay
de más alto, ni de más profundo, ni
otra criatura podrá jamás separarnos
del amor de Dios que se funda en Jesu­
cristo nuestro Señor<86K
6) El culto al Sagrado Corazón de Jesús
es el culto a la Persona del Verbo
Encarnado
43. C onclusión de lo expuesto: Es
adorable el C orazón de Jesús, sím bolo
de am or y fuente de caridad. Nada, por
tanto, prohíbe que adoremos el Corazón
Sacratísimo de Jesucristo, en cuanto es
partícipe y símbolo natural y sumamen­
te expresivo de aquel amor inexhausto,
en que arde el divino Redentor aún hoy
para con los hombres. Aun cuando ya
no está sometido a las perturbaciones
de esta vida mortal, sin embargo vive
y palpita, y está unido de modo indiso­
y, en ella y por ella, con su divina vo­
luntad. Sobreabundando el Corazón de
Cristo de amor divino y humano, y
siendo inmensamente rico con los teso­
ros de todas las gracias que nuestro
Redentor adquirió con su vida, sus pa­
decimientos y su muerte, es sin duda
una fuente perenne de aquella caridad
que su Espíritu infunde en todos los
miembros de su Cuerpo Místico.
44. El Corazón de Jesús, com pen dio
de la R edención. Así pues, el Corazón
de nuestro Salvador en cierta manera
refleja la imagen de la divina Persona
del Verbo, y asimismo de sus dos natu­
ralezas, humana y divina; y en El p o­
demos considerar, no sólo un símbolo,
sino también como un compendio de
todo el misterio de nuestra Redención.
Cuando adoramos al Corazón de Jesu­
cristo, en él y por él adoramos tanto el
(86) Rom. 8, 35, 37-39.
 2100 E n cíclicas del PP. P ío X II (1956) 219, 45-47

amor increado del Verbo divino como
su amor humano y sus demás afectos y
virtudes; ya que uno y otro amor m o­
vió a nuestro Redentor a inmolarse por
nosotros y por toda la Iglesia su Esposa,
según la sentencia del Apóstol: Cristo
amó a su Iglesia, y se sacrificó por ella,
para santificarla, lavándola en el bau­
tismo de agua con la palabra de vida,
a fin de hacerla comparecer delante de
El llena de gloria, sin mácula ni arruga
ni cosa semejante, sino siendo santa e
inmaculada^87).
45. En el cielo sigue siendo nuestro
337 abogado. Como Cristo ha amado a la
Iglesia, así la sigue amando intensa­
mente con aquel triple amor de que
hemos hablado; y es ese amor el que lo
impulsa a hacerse nuestro abogado(88),
para obtenernos del Padre gracia y mi­
sericordia, como que está siempre vivo
para interceder por nosotros(89). Las
plegarias que brotan de su inagotable
amor, dirigidas al Padre, no sufren in­
terrupción alguna. Como en los días de
su carne(90), también ahora, que está
triunfante en el cielo, suplica al Padre Angélico, la caridad de las tres Divinas
no con menor eficacia; y a Aquel que
amó tanto al mundo, que dio a su Uni­
génito Hijo, a fin de que todos los que
creen en El, no perezcan, sino que vivan Jesucristo, y su Corazón adorable, lo in­
vida eterna(91>, muestra su corazón vi­
vo, y como herido y encendido de un
amor más ardiente, que cuando, ya
exánime, lo vulneró la lanza del solda­
do romano: Por esto fue herido (til
Corazón), para que por la herida vi­
sible viésemos la herida invisible del
am or^2\
No puede haber, por consiguiente,
duda alguna de que a las súplicas de
tan grande Abogado y hechas con tan
vehemente amor, el Padre celestial que
no perdonó a su propio Hijo, sino que
lo entregó por todos nosotros(93), por
medio de El derramará incesantemente
sobre todos los hombres la abundancia
de sus gracias divinas.
(87) Ef. 5, 25-27.
(88) Ver 1 Juan 2, 1.
(89) Hebr. 7, 25.
(90) Hebr. 5, 7.
(91) Juan 3, 16.
(92) S. Bonaventura, Opuse. X: V itis m y s tic a ,
c. III, n. 5; O p er a O m n ia . Ad Claras Aquas (Qua-
IV. Nacimiento y desarrollo del Cul­
to al S agrado Corazón de J esús
1) Albores del Culto al Sagrado Corazón
en la devoción a las Llagas sacrosantas
de la Pasión
46. Resumen de lo expuesto: Esta
devoción es el culto al amor divino y
humano de Cristo. Hemos querido, Ve­
nerables Hermanos, proponer a vuestra
consideración y a la del pueblo cristia­
no, en sus líneas generales, la íntima
naturaleza y las perennes riquezas del
culto al Corazón Sacratísimo de Jesús,
ateniéndonos a la doctrina de la reve­
lación divina, como a su fuente prima­
ria. Estamos persuadidos de que estas
reflexiones Nuestras, dictadas por la 338
enseñanza misma del Evangelio, han
mostrado claramente cómo este culto,
en substancia, no es otra cosa que el
culto al amor divino y humano del Ver­
bo Encarnado, y también el culto a
aquel amor con que el Padre y el Espí­
ritu Santo aman a los hombres peca­
dores. Porque, como observa el Doctor
Personas es el principio de la Reden­
ción humana, en cuanto que inundando
copiosamente la voluntad humana de
dujo con la misma caridad a derramar
su sangre para rescatarnos de la servi­
dumbre del pecado(04>: Con un bautis­
mo tengo de ser bautizado, y cómo me
siento oprimido, mientras no se cum-
pla(95K
47. La devoción al Sagrado Corazón
nunca faltó. Por lo demás, es persua­
sión nuestra que el culto tributado al
amor de Dios y de Jesucristo para con
el género humano, a través del símbolo
augusto del Corazón transverberado del
Redentor, no ha estado jamás comple­
tamente ausente de la piedad de los
fieles, aunque su manifestación clara y
su admirable difusión en toda la Iglesia
racchi) 1898, toe. VIII, p. 164; cfr. S. Thom. Sum.
Theol. III, q. 54, a. 4: ed. León., tom. XI, 1903,
pág. 513.
(93) Rom. 8, 32.
(94) Ver Sum. Theol. III, q. 48, a. 5: ed. León.,
tom. XI, 1903, pág. 467.
(95) Luc. 12, 50.
 219, 48-50 E n cíc lic a “ H aurietis
se haya realizado en tiempos no muy
remotos de nosotros, sobre todo des­
pués que el Señor mismo reveló este
divino misterio a algunos hijos suyos,
después de haberlos colmado con abun­
dancia de dones sobrenaturales, y los
eligió para mensajeros y heraldos suyos.
De hecho siempre ha habido almas
especialmente consagradas a Dios, que
inspirándose en los ejemplos de la ex­
celsa Madre de Dios, de los Apóstoles
y de insignes Padres de la Iglesia, han
tributado culto de adoración, de acción
de gracias y de amor a la Humanidad
santísima de Cristo y en modo especial
a las heridas abiertas en su cuerpo por
los tormentos de la Pasión salvadora.
48. Vestiglos en la Biblia. Por lo de­
más, ¿cóm o no reconocer en las mismas
palabras: Señor mío y Dios m ío*4 96)
9 especial Santa Margarita María A la-
pronunciadas por el Apóstol Santo
T omás y reveladoras de su improvisa
transformación de incrédulo en fiel,
una clara profesión de fe, de adoración
39 y de amor, que de la humanidad lla­
gada del Salvador se elevaba hasta la
majestad de la Persona Divina?
Pero aunque el Corazón herido del
Redentor ha llevado siempre a los hom­
bres a venerar su infinito amor por el
género humano, porque para los cris­
tianos de todos los tiempos han tenido
siempre valor las palabras del profeta
Z acarías, que el evangelista San Juan
aplicó a Jesús Crucificado: Verán al
que traspasaron^97) ; hay que reconocer,
sin embargo, que ese Corazón sólo gra­
dualmente llegó a ser objeto de culto
especial, como imagen del amor huma­
no y divino del Verbo Encamado.
2) Principios y progreso del Culto al
Sagrado Corazón de Jesús en la Edad
Media y en los siglos siguientes
49. Desde la Edad Media hasta Santa
Margarita María Álacoque. Queriendo
ahora indicar solamente las etapas glo­
riosas recorridas por este culto en la
historia de la piedad cristiana, hay que
recordar, ante todo, los nombres de
(96) Juan 20, 28.
Í97) Juan 19, 37; ver Zac. 12, 10.
aquas” 2101
aquellos que bien se pueden considerar
como los portaestandartes de esta de­
voción; la cual en forma privada y de
modo gradual, fue difundiéndose cada
vez más en los institutos religiosos. Así,
por ejemplo, se distinguieron por ha­
ber establecido y promovido cada vez
más este culto al Corazón Sacratísimo
de Jesús: San Buenaventura, San Al­
berto Magno , Santa Gertrudis, Santa
Catalina de Sena, el Beato E nrique
Suso, San P edro Canisio y San F ran ­
cisco de Sales. A San Juan E udes se
debe el primer oficio litúrgico en honor
del Sagrado Corazón de Jesús, cuya
fiesta se celebró por primera vez, con
el beneplácito de muchos obispos de
Francia, el 20 de octubre de 1672.
Pero entre todos los promotores de
esta excelsa devoción, merece un puesto
coque; quien, con la ayuda de su direc­
tor espiritual, el Beato Claudio de la
Colombiére, y con su ardiente celo con­
siguió el que este culto, no sin admira­
ción de los fieles, adquiriese un grande
desarrollo, y, revestido de las caracte­
rísticas del amor y la reparación, se
distinguiese de las demás formas de la
piedad cristiana*98).
50. La Devoción brotó de la doctrina
católica; las revelaciones estimularon
la práctica de ella. Basta esta evoca- 340
ción de aquella época en que se pro­
pagó el culto del Corazón de Jesús, para
convencerse plenamente de que su ad­
mirable desarrollo se debe principal­
mente al hecho de hallarse en todo
conforme con la índole de la religión
cristiana, que es religión de amor. No
puede decirse, por consiguiente, ni que
este culto debe su origen a revelaciones
privadas, ni que apareció de improviso
en la Iglesia; sino que brotó espontá­
neamente de la fe viva y de la piedad
ferviente de almas predilectas hacia la
persona adorable del Redentor y hacia
aquellas gloriosas heridas suyas, testi­
monios de su amor inmenso que ínti­
mamente conmueven los corazones. Es
evidente, por tanto, que las revelaciones
(98) Ver Ene. M is e r e n t i s s im u s R e d e m p t o r : A. A.
S. 20 (1928) 167-168; en esta Colección: Encicl. 142,
4, pág. 1122.
2102 E n cíclicas
con que fue favorecida S a n t a M a r g a ­
r i t a M a r í a no añadieron nada nuevo
a la doctrina católica. Su importancia
consiste en que — al mostrar el Señor
su Corazón Sacratísimo— de modo ex­
traordinario y singular quiso atraer la
consideración de los hombres a la con­
templación y a la veneración del amor
misericordiosísimo de Dios para con el
género humano. De hecho mediante una
manifestación tan excepcional, Jesu­
cristo expresamente y repetidas veces
indicó su Corazón como símbolo con
que quiso estimular a los hombres al
conocimiento y a la estima de su amor;
y al mismo tiempo lo constituyó como
señal y prenda de misericordia y de
gracia para las necesidades de la Iglesia
en los tiempos modernos.
3) Aprobación Pontificia de la Fiesta
del Corazón Sacratísimo de Jesús
51. La fiesta litúrgica es anterior a
las revelaciones privadas. Una prueba
evidente de que este culto promana de
las fuentes mismas del dogma católico,
la da el hecho de que la aprobación de
la fiesta litúrgica por parte de la Sede
Apostólica precedió a la de los escritos
de S a n t a M a r g a r i t a M a r í a . En efecto,
independientemente de toda revelación
privada, y secundando sólo los deseos
de los fieles, la Sagrada Congregación
de Ritos, con decreto del 25 de enero
de 1765, aprobado por nuestro Prede­
cesor C l e m e n t e XIII, el 6 de febrero
del mismo año, concedió a los obispos
de Polonia, y a la Archicofradía Roma­
na del Sagrado Corazón de Jesús, la
facultad de celebrar la fiesta litúrgica.
Con este acto quiso la Santa Sede que
tomase nuevo incremento un culto ya
en vigor, cuyo fin era reavivar simbóli­
camente el recuerdo del amor divino(99>
que había llevado al Salvador a hacerse
víctima de expiación por los pecados
de los hombres.
52. Institución de la fiesta universal.
A esta primera aprobación, dada en
forma de privilegio y limitadamente,
siguió otra, a distancia casi de un siglo,9
0
1 que sobrepuja a todo conocimiento, pa-
(99) Ver A. Gardellini, D e c r e ta a u lh e n tic a , 1857,
n. 4579, tom. III, pág. 174.
(100) Ver Decr. S. C. Rit. apud N. Nilles, D e
del PP. P ío XII (1956) 219^ 51-53
de importancia mucho mayor y expre­
sada en términos más solemnes. Nos
referimos al decreto, de la Sagrada
Congregación de Ritos del 23 de agosto
de 1856, anteriormente mencionado,
con el cual nuestro Predecesor Pío IX,
de inmortal memoria, acogiendo las sú­
plicas de los Obispos de Francia y de
casi todo el mundo católico, extendió
a toda la Iglesia la fiesta del Corazón
Sacratísimo de Jesús, y prescribió su
celebración litúrgica (10°). Este hecho
merece ser recomendado al recuerdo
perenne de los fieles; pues, como vemos
escrito en la liturgia misma de esta
festividad: desde aquel día el culto del
Corazón Sacratísimo de Jesús, como río
desbordado, superó todos los obstáculos
y se difundió por todo el mundo ca­
tólico.9
0
1
53. La devoción debe aiimentarse en
la Escritura, la Tradición y la Liturgia.
De cuanto hemos expuesto hasta ahora
aparece evidente, Venerables Herma­
nos, que en los textos de la Sagrada
Escritura, en la Tradición y en la Sa­
grada Liturgia, es donde los fieles han
de encontrar principalmente los ma­
nantiales límpidos y profundos del
culto al Corazón Sacratísimo de Jesús,
si desean penetrar en su íntima natu­
raleza y sacar de su pía meditación
alimento e incremento del fervor reli­
gioso. Iluminada y penetrando más ín­
timamente mediante esta meditación
asidua, el alma fiel no podrá menos de
llegar a aquel dulce conocimiento de
la caridad de Cristo, en el cual se com ­
pendia toda la vida cristiana, como, ins­
truido por su propia experiencia, lo
enseña el Apóstol: Por esta causa doblo
mis rodillas ante el Padre de nuestro
Señor Jesucristo., para que según las
riquezas de su gloria os conceda por
medio de su Espíritu el ser fortalecidos
en virtud en el hombre interior, y el
que Cristo habite por la fe en vuestros
corazones, estando arraigados y cimen­
tados en caridad; a fin de que vodáis...
conocer también aquel amor de Cristo,
ra tio n ib u s fe s to r u m S a c r a tis s im i C o r á is J esu et
p u r is s im i C o r á is M a ria e , 5!l ed. Innsbruck, 1885,
tom. I, pág. 167.
23:0,- 54-57 E n c íc lic a “ H aurietis
ra que seáis plenamente colmados de
toda la plenitud de Dios^101*1K De esta
4
3
0 Humanidad de Cristo; porque, siendo
universal plenitud es precisamente ima­
gen esplendidísima el Corazón de Jesu­
cristo: plenitud de la misericordia pro­
pia del Nuevo Testamento, en el cual
Dios nuestro Salvador ha manifestado
su benignidad y amor para con los
hombres(102) pues no envió Dios su
Hijo al mundo para condenar al mun­
do, sino para que por su medio el mun­
do se salve^10BK
4) Espiritualidad y excelencia del culto
al Corazón Sacratísimo de Jesús
54. Los elementos esenciales: amor y
reparación constituyen piedad espiri­
tual y verdadera. Ha sido constante
persuasión de la Iglesia, maestra de
verdad para los hombres, desde cuando
promulgó los primeros documentos ofi­
ciales relativos al culto del Corazón
Sacratísimo de Jesús, que los elementos
esenciales de él, es decir, los actos de
amor y de reparación tributados al
amor infinito de Dios para con los
hombres, lejos de estar contaminados
de materialismo y de superstición, cons­
tituyen una forma de piedad, en la que
se 7 actúa plenamente aquella religión
espiritual y verdadera, que anunció el
Salvador mismo a la Samaritana: Ya
llega tiempo, y ya estamos en él, cuan­
do los verdaderos adoradores adorarán
al Padre en espíritu y en verdad^10*).
55. Un falso misticismo objeta el
culto del corazón físico de Jesús. No
es, por tanto, lícito afirmar que la con­
templación del Corazón físico de Jesús
impide llegar al amor íntimo de Dios,
y que retarda al progreso del alma en
el camino que conduce a la posesión
de las más excelsas virtudes. La Iglesia
rechaza completamente este falso mis­
ticismo, como, por boca de nuestro Pre­
decesor I n o c en c io XI, de feliz memo­
ria, condenó la doctrina de los que
divulgaban que no deben (las almas de
esta vía interna) hacer actos de amor a
(101) Ef. '¿7 14. 16-19.
602) Tit. 3, 4.
(103) Juan 3, 17.
(104) Juan 4, 23-24.
a q u as ” 2103
la Santísima Virgen, a los Santos o a la
éstas, objetos sensibles, el amor que a
ellos se dirige, tiene también que ser
sensible. Ninguna criatura, ni aun la 343
Santísima Virgen y los Santos deben
penetrar en nuestro corazón: porque 1 4
*3
0
Dios solo quiere ocuparlo y poseer-
/O(io5)
Los que así piensan, son naturalmen­
te de opinión que el simbolismo del Co­
razón de Cristo no se extiende más que
a su amor sensible; y que, por consi­
guiente, no puede constituir nuevo fun­
damento del culto de latría, que está
reservado a lo que esencialmente es
divino.
56. El ejemplo del culto de las imá­
genes. Ahora bien, una interpretación
semejante de las sagradas imágenes,
todo el mundo ve que es absolutamen­
te falsa, porque coarta injustamente
su significado. Contraria es la opinión
y la enseñanza de los teólogos católi­
cos, entre los cuales S a n t o T omás es­
cribe así: A las imágenes se les tributa
culto religioso, no consideradas en sí
mismas, es decir, en cuanto realidades;
sino en cuanto son imágenes, que nos
llevan hasta Dios encarnado. El mo­
vimiento del alma hacia la imagen, en
cuanto es imagen, no se para en ella,
sino que tiende al objeto representado
por la imagen. Por consiguiente, del
tributar culto religioso a las imágenes
de Cristo no resulta un culto de latría
diverso, ni una virtud de religión dis-
tinta^106K A la persona misma del Ver­
bo llega, pues, el culto relativo tribu­
tado a sus imágenes, sean éstas las re­
liquias de su acerba Pasión, sea la
imagen que supera a todas en valor
expresivo, es decir, el Corazón herido
de Cristo crucificado.
57. Los grados de ascensión de la
devoción: corazón físico del Redentor,
símbolo del amor sensible - infuso -
divino. Y así del elemento corpóreo,
que es el Corazón de Jesucristo, y de
(105) Innocentius XI, Constit. Ap. Coelestis Pa­
stor, 19-XI-1687; Bullarium Romanam, Roma;, 1734,
torn. VIII, pág. 443.
(106) Sum. Theol. II-II, q. 81 a. 3 ad 3m; ed.
León., tom. IX, 1897, pág. 180
 2104 E n cíclicas del PP. P ío XII (1956) 219, 58rfr9
su natural simbolismo es legítimo y contrarios a la unidad de la Persona
justo que, llevados por las alas de la de Cristo en dos naturalezas íntegras y
fe, nos elevemos, no sólo a la contem­ distintas.
plación de su amor sensible, sino más
alto, hasta la consideración y adora­ 59. Sólo por el Corazón de Jesús y
ción de su excelentísimo amor infuso; su amor se llega al Padre. Esta verdad
y finalmente, en un vuelo sublime y fundamental nos permite entender có ­
dulce a un mismo tiempo, hasta la mo el Corazón (físico) de Jesús es el
meditación y adoración del amor di­ corazón de una persona divina, es de­
vino del Verbo Encarnado; ya que, a cir, del Verbo Encarnado, y que, por
consiguiente, representa y pone ante
la luz de la fe, por la cual creemos que
en la persona de Cristo están unidas los ojos todo el amor que nos ha te­
la naturaleza humana y la naturaleza nido y nos tiene aún. Y aquí está la
344 divina, podemos concebir los estrechí­ razón por la que el culto al Sagrado
simos vínculos que existen entre el Corazón se considera, en la práctica,
amor sensible del Corazón físico de como la más completa profesión de la
Jesús y su doble amor espiritual, el religión cristiana. Verdaderamente la
humano y el divino. En realidad, estos religión de Jesucristo se funda toda en
amores no se deben considerar senci­ el Hombre-Dios Mediador; de manera
llamente como coexistentes en la ado­ que no se puede llegar al Corazón de
rable Persona del Redentor Divino, si­ Dios sino pasando por el Corazón de
no también como unidos entre sí con Cristo, conforme a lo que El mismo
vínculo natural, en cuanto al amor di­ afirmó: Yo soy el camino, la verdad y
vino están subordinados el humano la vida. Nadie viene al Padre sino por 34>
/m'(i07) Sien(io esto así, fácilmente de­
espiritual y el sensible, los cuales son
una representación analógica de aquél. ducimos que el culto al Sacratísimo
No pretendemos con esto que en el Corazón de Jesús es, por la naturaleza
Corazón de Jesús haya que ver y ado­ misma de las cosas, el culto al amor
rar la que llaman imagen formal, es con que Dios nos amó por medio de
decir, la representación perfecta y ab­Jesucristo, y, al mismo tiempo, el ejer
soluta de su amor divino, no siendo ció del amor que nos lleva a Dios y a
posible representar adecuadamente con los otros hombres: o, dicho de otra
ninguna imagen creada la íntima esen­ manera, este culto se dirige al amor
de Dios para con nosotros, proponién­
cia de este amor; pero el alma fiel, ve­
nerando el Corazón de Jesús, adora dolo como objeto de adoración, de
juntamente con la Iglesia el símbolo acción de gracias y de imitación; y
y como la huella de la Caridad divina, tiene por fin la perfección de nuestro
la cual ha llegado hasta a amar con amor a Dios y a los hombres, median­
el Corazón del Verbo Encarnado al te el cumplimiento cada vez más gene­
género humano, contaminado con tan­ roso del mandamiento nuevo, que el
tos crímenes. divino Maestro legó como sagrada her
rencia a sus Apóstoles, cuando les dijo:
58. La base de la devoción es la Un nuevo mandamiento os doy, que
unión hipostática. Es, por tanto, nece­ os améis unos a otros, como yo os he
sario, en este argumento tan impor­ amado... El precepto mío es que os
tante como delicado, tener siempre pre­ améis unos a otros, como yo os he
sente que la verdad del simbolismo na­ amado^1 108K Este mandamiento verda­
8
5
7
0
tural, que relaciona el Corazón físico deramente es nuevo y propio de Cristo;
de Jesús con la Persona del Verbo, porque, como dice S a n t o T o m á s d e
descansa toda ella en la verdad prima­ A q u i n o : Poca diferencia hay entre el
ria de la unión hipostática; quien esto Antiguo y Nuevo Testamento: pues co­
negase, renovaría errores, condenados mo dice Jeremías: “ Haré un pacto
más de una vez por la Iglesia, por ser nuevo con la casa de Isrctel” (w$). Pero
(107) Juan 14, 6. (109) Jer. 31, 31.
(108) Juan 13, 34; 15, 12.
 2Í&' 60-62 E n cíc lic a “ H aurietis
el que este mandamiento se practicase
en el Antiguo Testamento a impulsos
de un santo temor y amor, pertenecía
al Nuevo Testamento: de suerte que
este mandamiento existía en la antigua
ley, no como propio de ella, sino como
preparación de la nueva ley(110K
V. E x h o r t a c i ó n a una p r á c t ic a
PURA Y MÁS EXTENSIVA DEL CULTO AL
S agrad o Corazón de J e sú s
1) Invitación a comprender y practicar
mejor las varias formas de la devoción
al Corazón de Jesús
60. Exhortación a la Devoción. Antes
de terminar las consideraciones tan
hermosas y tan consoladoras que os
hemos ido haciendo sobre la natura­
leza auténtica de este culto y su cris­
tiana excelencia, Nos, conscientes del
oficio apostólico, confiado en primer
lu g a r a S a n P e d r o , después que por
tres veces h u b o profesado su amor a
346 Jesucristo nuestro Señor, creemos con­
veniente exhortaros una vez más, Ve­
nerables Hermanos, y por vuestro me­
dio exhortar a todos los queridísimos
hijos que en Cristo tenemos, a que os
esforcéis con creciente entusiasmo por
promover esta suavísima devoción;
pues confiamos que de ella han de
brotar grandísimos provechos también
en nuestros tiempos.
61. Devoción aptísima, necesaria,
noble y suave. A la verdad, si se pon­
deran debidamente los argumentos so­
bre que se funda el culto al Corazón
herido de Jesús, todos verán claramen­
te que aquí no se trata de una forma
cualquiera de piedad, que uno pueda
posponer a otras o tenerla en menos,
sino de una práctica religiosa suma­
mente apta para conseguir la perfec­
ción cristiana. Si la devoción — según
el concepto teológico tradicional, ex­
presado por el D octor Angélico— no
es otra cosa que la voluntad pronta a
dedicarse a cuanto se relaciona con el
(110) C om m en t. in Evang. S. J o a n n . c. XIII,
lect. 7, 3, ed. Parmae, 1860, tom. X, pág. 541.
(111) Sum. Theol. II-II, q. 82, a. 1; ed. León.,
tom. IX, 1897, pág. 187.
a q u as ’ 2105
servicio de Dios(111\ ¿puede haber ser­
vicio divino más debido y más necesa­
rio, y al mismo tiempo más noble y
suave, que el que se presta a su amor?
¿Qué cosa puede haber más grata y
acepta a Dios que el servicio que se
hace a la caridad divina y se hace por
amor, siendo todo servicio voluntario,
en cierto modo, un don, y constitu­
m ás yendo el amor el don primero y origen
de todos los dones gratuitos? (112K Es
digna, pues, de sumo aprecio una for­
ma de culto, mediante la cual el hom­
bre honra y ama más a Dios, y se
consagra con mayor facilidad y liber­
tad a la caridad divina; forma de culto
que nuestro mismo Redentor se dignó
proponer y recomendar al pueblo cris­
tiano, y los Sumos Pontífices han con­
firmado con memorables documentos y
han enaltecido con "randes alabanzas.
Por eso, quien tuviere en poco este
insigne beneficio que Jesucristo ha da­
do a su Iglesia, procedería temeraria y
perniciosamente, y ofendería al mismo
Dios.
62. Cumplimiento del primer man­
damiento en forma genuina porque
desinteresada e interna. Esto supuesto,
no se puede dudar que los cristianos
que honran al Sacratísimo Corazón del
Redentor, cumplen el deber, por de- 347
más gravísimo, que tienen de servir a
Dios, y que juntamente se consagran
a sí mismos y todas sus cosas, sus sen­
timientos internos y su actividad exter­
na, a su Creador y Redentor, y que de
este modo observan aquel divino man­
damiento: Amarás al Señor Dios tuyo
con todo tu corazón, y con toda tu al­
ma, y con toda tu mente y con todas
tus fuerzasí113). Tienen, además, la cer­
teza de que a honrar a Dios no les
mueve principalmente el provecho per­
sonal, corporal o espiritual, temporal o
eterno, sino la bondad del mismo Dios,
a quien procuran obsequiar con corres­
pondencia de amor, con actos de ado­
ración y con la debida acción de gra­
cias. Si así no fuese, el culto al Sacra-
(112) Sum. Theol. I, q. 38, a. 2; ed. León., tom.
IV, 1888, pág. 393.
(113) Marc. 12, 30; Mat. 22, 37.
2106 E n cíclicas del
tísimo Corazón de Jesús no respondería
al carácter genuino de la religión cris­
tiana, puesto que con tal culto el hom­
bre no honraría principalmente el amor
divino; y no sin motivo, como a veces
sucede, se podría tachar de excesivo
amor y solicitud por sí mismos, a los
que entienden mal esta nobilísima de­
voción o no la practican conveniente­
mente.
Tengan, pues, todos la firme persua­
sión de que en el culto al augustísimo
Corazón de Jesús lo más importante no
son las prácticas externas de piedad, y
que el motivo principal de abrazarlo no
ha de ser la esperanza de los beneficios
que Cristo nuestro Señor ha prometido
en revelaciones, por demás privadas,
precisamente para que los hombres
cumplan con más fervor los principales
deberes de la religión católica, a saber,
el deber del amor y el de la expiación,
así también obtengan de la mejor ma­
nera, su propio provecho espiritual.
63. Invitación especial a los remisos
y sus argumentos. Exhortamos, pues,
a todos nuestros hijos en Cristo, a prac­
ticar con entusiasmo esta devoción, tan­
to a los que ya acostumbran a beber las
aguas saludables que manan del Cora­
zón dei Redentor, como, sobre todo, a
los que, a guisa de espectadores, miran
de lejos, con curiosidad y duda. Consi­
deren éstos con atención que se trata
de un culto, como ya dijimos, desde ha­
ce tiempo arraigado en la Iglesia, y que
se apoya sólidamente en los mismos
Evangelios; un culto, en cuyo favor está
claramente la Tradición y la sagrada
Liturgia, y que los mismos Romanos
Pontífices han ensalzado con muchas y
grandes alabanzas; pues no se conten­
taron con instituir una fiesta en honor
del Corazón del Redentor y extenderla
a toda la Iglesia, sino que tomaron la
iniciativa de dedicar y consagrar con
rito solemne todo el género humano al
mismo Sacratísimo Corazón(114). Consi­
deren, finalmente, los frutos copiosos y
consoladores que la Iglesia ha recogido *S
(114) Ver León. XIII, Encícl. Annum Sacrum: Acta A. A. S. 1928, p. 177 ss.; en esta Colección: Encícl.
Leonis, vol. XIX, 1900, p. 71 ss.; A. S. S. 31, 646; 142, 14, pág. 1127-1128. Decr. S. C. Rit. 29-M929:
en esta Colección: Encícl. 81, pág. 610-613. Decr.
S. C. Rituum, 28-VI-1899, in Decr. Auth. III, n.
3712; Pius XI, Ene. Miserentissimus Redemptor:
PP. Pío XII (1956) 219, 63-65
de esta devoción: innumerables conver­
siones a la religión católica, la fe de
muchos reavivada, la unión más estre­
cha de los cristianos con nuestro aman-
tísimo Redentor; frutos todos que, so­
bre todo en estos últimos decenios, se
han observado con mayor frecuencia y
esplendidez.
64. Difusión universal. Al contem­
plar este magnífico espectáculo de la
extensión y el fervor con que la devo­
ción al Sacratísimo Corazón de Jesús
se ha propagado en toda clase de fieles,
Nos sentimos llenos de gozo y de con­
suelo; y después de dar las debidas gra­
cias a nuestro Redentor, que es tesoro
infinito de bondad, no podemos menos
de congratularnos paternalmente con
todos los que han contribuido eficaz­
mente a promover este culto, ya perte­
nezcan al clero o al elemento seglar.
2) Grande utilidad del Culto al Sagrado
Corazón de Jesús en las actuales nece­
sidades de la Iglesia
65. Las deficiencias religiosas de hoy
entre los católicos. Aunque la devoción
al Sagrado Corazón de Jesús, Venera­
bles Hermanos, ha producido en todas
partes frutos saludables de vida cris­
tiana, sin embargo, nadie ignora que la
Iglesia militante en la tierra y, sobre
todo, la sociedad civil no han alcanzado
aún el grado de perfección que corres­
ponde a los deseos de Jesucristo, Espo­
so místico de la Iglesia y Redentor del
género humano. No son pocos los hijos
de la Iglesia que afean con numerosas
manchas y arrugas el rostro materno,
que en sí mismos reflejan; no todos los
cristianos brillan por la santidad de
costumbres, a que por vocación divina
están llamados; no todos los pecadores,
que en mala hora abandonaron la casa
paterna, han vuelto para de nuevo ves­
tirse en ella el vestido precioso^113) y
ponerse en el dedo el anillo, símbolo de
fidelidad para con el Esposo de su al­
ma; no todos los infieles se han incor­
. porado aún al Cuerpo Místico de Cristo.
A. A. S. 21 (1929) 77. . .
(115) Luc. 15, 22.
 219, 66-68 E n cíc lic a “ H aurietis
66. Las maquinaciones de los impíos.
Hay más. Porque si bien Nos llena de
amargo dolor el ver languidecer la fe
en los buenos, y contemplar cómo, por
el falaz atractivo de los bienes terrena­
les, decrece en sus almas y poco a poco
se apaga el fuego de la caridad divina,
mucho más Nos atormentan las maqui­
naciones de los impíos, que, ahora más
que nunca, parecen incitados por el
enemigo infernal en su odio implacable
y abierto contra Dios, contra la Iglesia,
y, sobre todo, contra Aquél, que repre­
senta en la tierra la Persona del Divino
Redentor y su caridad para con los
hombres, según la conocidísima frase
del Doctor de Milán (S a n A m b r o s i o ) :
(Pedro) es interrogado acerca de lo que
se duda, pero no duda el Señor; pre­
gunta, no para saber, sino para ense­
ñar al que, en su ascensión al cielo, nos
dejaba como vicario de su amor^116\
67. El odio crece; la caridad se en­
fría. Ciertamente el odio contra Dios
y contra los que legítimamente hacen
sus veces es el mayor delito que puede
cometer el hombre, creado a imagen y
semejanza de Dios y destinado a gozar
de su amistad perfecta y eterna en el
cielo; puesto que por el odio a Dios el
hombre se aleja lo más posible del Su­
mo Bien, se siente impulsado a recha­
zar de sí y de sus prójimos cuanto viene
de Dios, cuanto une con Dios, cuanto
conduce a gozar de Dios, o sea, la ver­
dad, la virtud, la paz y la justicia(117).
Pudiendo, pues, observar que, por
desgracia, el número de los que se jac­
tan de ser enemigos del Señor eterno,
crece en algunas partes y que los falsos
principios del materialismo se difunden
350 teórica y prácticamente; y oyendo có ­
mo continuamente se exalta la licencia
desenfrenada de las pasiones, ¿qué tie­
ne de extraño que en muchas almas se
enfríe la caridad, que es la suprema
ley de la religión cristiana, el funda­
mento más firme de la verdadera y per­
fecta justicia, el manantial más abun-
(116) Exposit, in Evang. sec. Lucam, lib. X, n.
175 (Migne P.L. 15, col. 1942).
(117) Ver S. Thom. Sum. Theol. IM I, q. 34, a.
2: ed. León., tom. VIII, 1895, p. 274.
(118) Mat. 24, 12.
aquas” 2107
dante de la paz y de las castas delicias?
Ya lo advirtió nuestro Salvador: “ Por
la inundación de los vicios, se enfriará
la caridad de muchos” <118).
3) El Culto al Sagrado Corazón de Je­
sús, lábaro de salvación también para
el mundo moderno
68. Remedio eficaz: el Sacratísimo
Corazón de Jesús. A la vista de tantos
males, que hoy como nunca, trastornan
profundamente a los individuos, las fa­
milias, las naciones y el orbe entero,
¿dónde, Venerables Hermanos, hallare­
mos un remedio eficaz? ¿Podremos en­
contrar alguna devoción, que aventaje
al culto augustísimo del Corazón de Je­
sús, que responda mejor a la índole
propia de la fe católica, que satisfaga
con más eficacia las necesidades actua­
les de la Iglesia y del género humano?
¿Qué homenaje religioso más noble,
más suave y más saludable que este
culto, que se dirige todo a la caridad
misma de D ios?(119L Por último, ¿qué
puede haber más eficaz que la caridad
de Cristo — que la devoción al Sagrado
Corazón promueve y fomenta cada día
más— para estimular a los cristianos a
practicar en su vida la ley evangélica,
sin la cual no es posible que haya entre
los hombres paz verdadera, como cla­
ramente enseñan aquellas palabras del
Espíritu Santo: Obra de la justicia será
la paz*120*?
Por lo cual, siguiendo el ejemplo de
Nuestro inmediato Antecesor, queremos
recordar de nuevo a todos nuestros hi­
jos en Cristo la exhortación que L e ó n
XIII, de feliz memoria, al expirar el
siglo pasado, dirigió a todos los cristia­
nos y a cuantos se sentían sinceramente
preocupados por su propia salvación y
por la salud de la sociedad civil: Ved
hoy ante vuestros ojos un segundo lá­
baro consolador y divino: el Sacratísi­
mo Corazón de Jesús..., que brilla con
refulgente esplendor entre las llamas.
En El hay que poner toda nuestra con- 351
(119) Ver Ene. Miserentissimus Redemptor; A.
A. S. 20 (1928) 106; en esta Colección: Encicl. 142,
2, pág. 1121-1122.
(120) Is. 32, 17.
2108 E n cíclicas del
fianza; a El hay que suplicar y de El
hay que esperar nuestra salvación^1211
*).
2 nalmente, deseando ardientemente p o­
69. Devoción para todos. Deseamos
también vivamente que cuantos se glo­
rían clel nombre de cristianos, y com ­
baten activamente por establecer el Rei­
no de Jesucristo en el mundo, conside­
ren la devoción al Corazón de Jesús
com o bandera y manantial de unidad,
de salud y de paz. No piense ninguno
que esta devoción perjudique en nada a
las otras formas de piedad, con que el
pueblo cristiano, bajo la dirección de la
Iglesia, venera al divino Redentor.
70. Estímulo a la devoción de la
Pasión y de la Eucaristía. Al contra­
rio, una ferviente devoción al Corazón
de Jesús fomentará y promoverá, sobre
todo, el culto a la santísima Cruz, no
menos que el amor al augustísimo Sa­
cramento del altar. Y en realidad pode­
mos afirmar — como lo ponen en evi­
dencia las revelaciones de Jesucristo a
S a n t a G e r t r u d is y a S a n t a M a r g a r i­
t a M a r í a — que ninguno llegará a sen­
tir debidamente de Jesucristo crucifi­
cado, si no es penetrando en los arca­
nos de su Corazón. No será fácil en­
tender el ímpetu del amor con que Je­
sucristo se nos dio a sí mismo por
alimento espiritual, si no es fomentando
la devoción al Corazón Eucarístico de
Jesús; la cual — para valernos de las
palabras de nuestro Predecesor, de feliz
memoria, L e ó n XIII— nos recuerda
aquel acto de amor sumo, con que
nuestro Redentor, derramando todas las
riquezas de su Corazón, a fin de pro­
longar su estancia con nosotros hasta
la consumación de los siglos, instituyó
el adorable Sacramento de la Eucaris­
tía^122*^, Ciertamente, no es pequeña la
parte que en la Eucaristía tuvo su Co­
razón, siendo tan grande el amor de su
Corazón con que nos la dio^12ZK
(121) Ene. Annum Sacrum: Acta Leonis, vol.
XIX, 1900, p. 79; A. S. S. 31, 646; en esta Colecc.:
Encícl. 81, 11, pág. 613.. Pío XI, Ene. Miseren-
tissimus Redemptor: A. A. S. 20 (1928) 167; en esta
Colección: Encícl. 142, 2, pág. 1121-1122.
(122) Litt. Apost. quibus Archisodalitas a Corde
Eucharistico Iesu ad S. Ioachim de Urbe erigitur,
17-11-1903: Acta Leonis, vol. XXII, 1903, p. 307 sq.;
ver Ene. Mirae caritatis, 22-V-1902: Acta Leonis,
PP. P ío XII (1956) 219, 69-72
71. Escuela de la caridad divina. Fi­
ner una segura barrera contra las im­
pías maquinaciones de los enemigos
de Dios y de la Iglesia, como también
hacer volver las familias y las naciones
al amor de Dios y del prójimo, no
dudamos en proponer la devoción al
Sagrado Corazón de Jesús como escue­
la eficacísima de caridad divina; de esa
caridad divina, sobre la cual se ha de
construir el Reino de Dios en las almas
de los individuos, en la sociedad do­
méstica y en las naciones, como sabia­
mente advirtió nuestro mismo Predece­
sor, de pía memoria: El reino de Jesu­
cristo recibe su fuerza y su hermosura
de la caridad divina: su fundamento y
su síntesis es amar santa y ordenada­
mente. De lo cual se sigue necesaria­
mente el cumplir íntegramente los pro­
pios deberes, el no violar los derechos
ajenos, el considerar los bienes natu­
rales como inferiores a los sobrenatu­
rales, y el anteponer el amor de Dios a
todas las coscis^12é\
72. Unir la devoción al Corazón In­
maculado de María. A fin de que la
devoción al Corazón augustísimo de
Jesús produzca más copiosos frutos en
la familia cristiana y aun en toda la
humanidad, procuren los fieles unir a
ella estrechamente la devoción al Co­
razón Inmaculado de la Madre de Dios.
Ha sido voluntad de Dios que, en la
obra de la Redención humana, la San­
tísima Virgen M a r í a estuviese insepara­
blemente unida con Jesucristo; tanto
que nuestra salvación es fruto de la
caridad de Jesucristo y de sus padeci­
mientos, a los cuales fueron consocia-
dos íntimamente el amor y los dolores
de su Madre. Por eso conviene que el
pueblo cristiano, que de Jesucristo por
medio de María ha recibido la vida di­
vina, después de haber dado al Sagrado
vol. XII, 1903, pág .116; A. S. S. 34, 641; en esta
Colección: Encícl. 87, 2 y 3, pág. 663-664.
(123) S. Albertus M. De Eucharistia, dist. VI tr.
1, c. 1: Opera Omnia ed. Borgnet, vol. XXXVIII,
Parisiis, 1890, p. 358.
(124) Ene. Tametsi: Acta Leonis, vol. XX, ,1900,
pág. 303; A. S. S. 33, 273; en esta Colecc.: Encícl.
83. 13, pág. 631, 2? col.
 219, 73-74 E n cíc lic a “ H aurietis
Corazón de Jesús el debido culto, rinda
también al amantísimo Corazón de su
Madre celestial los correspondientes ob­
sequios de piedad, de amor, de agrade­
cimiento y de reparación. En armonía
con este sapientísimo y suavísimo de­
signio de la divina Providencia, Nos
mismo, con acto solemne, dedicamos y
consagramos la santa Iglesia y el mun­
do entero al Corazón Inmaculado de
la Santísima Virgen M a r í a *125).
4) Invitación a celebrar dignamente el
primer centenario de la Fiesta del Sa­
grado Corazón de Jesús en la Iglesia
universal
73. Celebración fervorosa del
Cen­
tenario. Cumpliéndose felizmente este
año, como indicamos antes, el primer
siglo de la institución de la fiesta del
Sagrado Corazón de Jesús en toda la
Iglesia por nuestro Predecesor Pío IX,
de feliz memoria, es vivo deseo Nuestro,
3?3 Venerables Hermanos, que el pueblo
cristiano celebre en todas partes solem­
nemente este centenario con actos pú­
blicos de adoración, de acción de gra­
cias y de reparación al Corazón divino
de Jesús. Con especial fervor se cele­
brarán, sin duda, estas solemnes mani­
festaciones de alegría cristiana y de
cristiana piedad — en unión de caridad
y comunión de oraciones con todos los
demás fieles— en aquella Nación, en
la cual, por designio de Dios, nació la
(125) Ver Pío XII, Consecrazione al Cuore Im-
macolato di María, Regina del Santissimo Rosa-
ñ o: A. A. S. 34 (1942) 345-316.
aquas” 2109
santa virgen que fue promotora y pro­
pagadora infatigable de esta devoción.
Entre tanto, animados de dulce espe­
ranza, y presagiando ya los frutos es­
pirituales que han de redundar copio­
samente en la Iglesia de la devoción al
Sagrado Corazón de Jesús, si ésta, se­
gún hemos explicado, se entiende recta­
mente y se practica con fervor; supli­
camos a Dios que, con el poderoso auxi­
lio de ni gracia, quiera aceptar estos
Nuestros vivos deseos; y hacer que, con
la ayuda divina, las celebraciones de
este año aumenten cada vez más la
devoción de los fieles al Sagrado Cora­
zón de Jesús, y así se extienda más por
todo el mundo su imperio y reino sua­
vísimo: ese “ reino de verdad g de vida,
reino de santidad g de gracia, reino de
justicia, de amor g de paz” (12QK
E p íl o g o
74. Bendición. Como presagio de
estos dones celestiales, os impartimos
de todo corazón la Bendición Apostóli­
ca, tanto a vosotros personalmente, Ve­
nerables Hermanos como al clero y a
todos los fieles encomendados a vuestra
solicitud pastoral, y en especial a aque­
llos que de propósito fomentan y pro­
mueven la devoción al Sagrado Corazón
de Jesús.
Dada en Roma, junto a San Pedro,
el 15 de mayo de 1956, año XVIII de
Nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII.
(126) Ex. Miss. Rom. Praef. Iesu Christi Regís-,
 32©

CONSTITUCION APOSTOLICA “SEDES SAPIENTLE” <*>

(31-V-1956)

SOBRE LA FORMACION DE LOS JOVENES RELIGIOSOS: ENUNCIACION

DE PRINCIPIOS Y EXPOSICION DE LAS REGLAS GENERALES

P I O PP. X I I
OBISPO, Siervo de los Siervos de Dios
Para Perpetua Memoria:

I n t r o d u c c ió n : patronazgo a aquellos que tienen la

misión de llevarlas a buen término.
María y la Vocación Religiosa
y Sacerdotal
P r im e r a P a r t e :
AAS 1. María Madre y formadora de la
48 La Vida Religiosa en su relación
Vocación al estado de perfección y el
354 con el Sacerdocio
Sacerdocio. Hemos consagrado todo un
año santo a la veneración de la Santí­ 1. Aumento del porcentaje de sacer­
sima Virgen M a r í a , asiento de la sabi­ dotes entre los religiosos
duría, Madre de Dios, Madre de las
ciencias***12
* y Reina de los Apóstoles
3 2. Vocación, llamado de Dios. Es un
no sin razón considerada como la Ma­ altísimo bien de la divina Providencia
dre y especialmente la formadora de que constantemente, en el transcurso
todos aquellos que abrazan los estados de los siglos, Cristo Redentor haya ins­
de perfección y que, además pretenden pirado a las almas objeto de su pre­
servir en el ejército apostólico de Cris­ dilección, mediante una palabra inte­
to, Soberano Sacerdote. Estos tienen, rior y casi misteriosa, aquella invita­
en efecto, necesidad de su dirección y ción que dirigió ya de viva voz al joven
de su ayuda para aplicarse eficazmente que le preguntaba sobre la vida eterna:
a la preparación y a la formación de Ven y sígueme*3).3 Por lo que a un gran
una tan grande y sublime vocación, a número de aquellos que han recibido
la vez religiosa, apostólica y sacerdotal. esta invitación de la gracia de Dios y
¿No fue Ella constituida en mediadora hecho suya la declaración del Santo
de todas las gracias de santificación? Apóstol: Pues bien, nosotros lo hemos
Con justo título, pues, se llama la Ma­ dejado todo y te hemos seguido*4),
dre, la Reina del Sacerdocio católico y Nuestro Señor los ha hecho pescadores 355
del apostolado. Nos, imploramos, por de hombres*5) y los ha elegido como
tanto, su favor para que, tras de haber obreros*6a) para enviar a su mies.
sido la mediadora de la luz de lo alto
en el establecimiento de las presentes 3. El sacerdocio en los Estados de
reglas, conceda todavía su ayuda y su Perfección. Esto se da, como en tiem-
(* ) A.A. S. 48 (1956) 354-356. Versión española proporcionada por el Secretariado Nacional de No­
ticias Católicas (SENNEC) de Bogotá. En la nota (6b) añadiremos dos documentos pontificios que,
aun cuando se relacionen sólo indirectamente con la presente Constitución Apostólica Sedes Sapientise,
ilustran ciertos conceptos vertidos en ella. Se trata de una carta sobre los Institutos laicales docentes
del 31-III-1954 y un discurso sobre los problemas que preocupan a las Religiosas Educadoras del
13-.IX-51.
(1) Ver I Reyes 2, 3. (4) Mat. 19, 27.
(2) Invocación de la Letanía Lauretana. (5) Mat. 4, 19.
(3) Mateo 19, 21. (6) Mat. 9, 38.

— 2110 —
 220, 3 C o n s t . A po st . “ Sedes S apien tia e ”
pos pasados, así también en nuestros
días, porque cada vez se hace más fre­
cuente y más íntima la unión de los
que buscan los estados de perfección
con la dignidad sacerdotal y la misión
apostólica. En efecto, si en tiempos pa­
sados la mayor parte de los monjes no
(6b) Más de dos años hacía, a la fecha de la
presente Const. Apost. Sedes Sapientise que Pío
XII había recalcado la importancia, la dignidad
y el oficio de los Institutos Laicales Docentes, es
decir dé las Congregaciones Religiosas que se
componen casi exclusivamente de personas que,
por especial vocación divina, renuncian al sacer­
docio como los Hermanos de las Escuelas de la
Salle o los Hermanos Maristas y que precisamente
por esta renuncia pueden consagrarse con mayor
dedicación a esa obra que aquí menciona la Cons­
titución Apostólica; y hacía cinco años que el
mismo Pontífice había señalado los agudos pro­
blemas religiosos y educacionales de hoy a las
Religiosas Educadoras. Ambos documentos se re­
producirán a continuación.
1. La Carta “ Procuratores Generales” que diri­
gió Pío XII el 31-III-1954, (A. A. S.46 [1954] 202-
205) al Cardenal Prefecto de la S. C. de Religio­
sos señala la misión de los Institutos Laicales
Docentes que consiste no sólo en imbuir a los
alumnos en una doctrina inmune de todo error
sino que esté también en consonancia con las
exigencias de los tiempos actuales; expresa en ella
la gran estima de la Iglesia por ellos, diciendo:
“ Nadie tenga en menos a los miembros de tales
Congregaciones porque no son sacerdotes, ni pien­
sen que por eso la fecundidad del apostolado en
que dichos laicos están empeñados sea inferior” .
He aquí el texto:
A nuestro amado Hijo Valerio Valeri, Cardenal
de la Santa Romana Iglesia, Prefecto de la Sa­
grada Congregación de Religiosos.
PIUS PP. XII
AAS Amado Hijo nuestro, salud y Apostólica Ben-
46 dición.
1. El motivo: Los superiores pidieron orienta-
202 ción. Los Procuradores Generales de ocho Con­
gregaciones laicales de Religiosos cuyo fin es, por
su peculiar instituto, instruir y educar debida­
mente a la juventud, después que celebraron el
año pasado el Congreso anual de toda Francia en
París, Nos enviaron una gentilísima carta por la
cual Nos ponían en conocimiento de lo que se
había tratado y dispuesto y Nos pidieron con hu­
milde y reverente ánimo que les aclaráramos
nuestra mente y le indicáramos aquellas cosas
que parecieren convenientes, para alcanzar de día
en día mejor y más saludable incremento.
2. La importancia de la docencia y formación
de la juventud. Con gusto lo hacemos compen­
diosa y brevemente por medio de estas letras;
y en primer lugar, mucho nos congratulamos por­
que sabemos que estos religiosos se dedican con
diligente y activa voluntad a la tarea a ellos en­
comendada, que a la Iglesia, a la doméstica con­
vivencia y a la misma sociedad civil puede fa-
203 vorecer en tan gran manera. Se trata, pues, de
una cosa de suma importancia. Los jóvenes son
la florida esperanza de la edad futura; y de aque­
llos principalmente que se instruyen en letras hu­
manas y en toda clase de disciplinas, para asumir
no sólo los oficios privados, sino alguna vez tam­
bién, los cargos públicos, depende, sin duda el
curso de los futuros acontecimientos. Si sus men­
tes son iluminadas con la luz del Evangelio, si sus
almas son educadas en los principios cristianos
2111
eran sacerdotes y si un pequeño núme­
ro de ellos se veían como forzados por
la necesidad a recibir el sacerdocio para
convertir a la Religión cristiana a los
pueblos, se hacía como arrancándolos
a su reglat6bl. Y si después los mendi­
cantes, bien que impregnados de un
y sus voluntades robustecidas por la divina gra­
cia, entonces es posible esperar que surja una
nueva juventud capaz de superar las dificultades,
las crisis y las perturbaciones que nos angustian
en el presente, y por cuya doctrina, fortaleza y
ejemplo se instaure, a no tardar, una mejor y
más sana sociedad. En eso también trabajan las
Congregaciones Religiosas laicales, como con gran
consuelo Nos es sabido, movidas por sabias nor­
mas que, como sagrada herencia, les legaron sus
respectivos Fundadores.
3. Deseo de buen cumplimiento. Deseamos que
tal hagan no solamente con ingenio, diligencia
y suma exactitud, sino también animadas de
aquel espíritu superior con el cual todo florece
y hace engendrar saludables frutos. Y formalmen­
te deseamos que se empeñen en imbuir a sus
jóvenes alumnos de doctrina, no sólo límpida e
inmune de todo error, sino también franca y en
consonancia con las asignaturas particulares y
principios que el tiempo actual determina a cada
disciplina.
4. Formación religiosa de la juventud. Empero,
lo principal es que extraigan fuerzas sobrenatu­
rales de la vida religiosa que ellos deben vivir
con intensidad, con las cuales eduquen en cris­
tiana virtud a los discípulos confiados a sus cui­
dados, conforme lo exige el oficio que a ellos
encomendó la Iglesia. Preterida o despreciada
esta virtud, nada valen las humanas disciplinas
en la institución de una vida correcta; más aún,
las tales pueden convertirse, principalmente en
aquella tierna edad, que fácil se inclina al vicio
(ver Horacio “ Arte Poética” 163) en instrumen­
tos sutiles de depravación y en consecuencia de
infelicidad.
5. Vigilancia y dirección de los jóvenes. Vigilen,
por tanto, los ánimos de los jóvenes; compren­
dan enteramente y sabiamente dirijan, sus índo­
les, sus secretos impulsos, sus íntimos movi­
mientos, a veces inquietos y curiosos; y con todas
las fuerzas procuren que las falacias que acechan
a la virtud, sean disipadas cuanto antes y por
completo, y así desaparezca cualquier peligro que
ofusque el candor de las almas; para que mien­
tras la mente se ilumina con la verdad, la vo­
luntad también recta y fuertmente sea temperada
y persuadida a abrazar todo bien.
6. La piedad es útil para todo. Saben, por cier­
to, los Religiosos laicales que la educación de la
juventud es el arte de las artes y la ciencia de
las ciencias (ver San Gregorio Nacianceno, Orat.
II. Migne P.G. 35, 426) y saben también que ellos,
por la obtención del divino auxilio, todo lo al­
canzan, según aquello del Apóstol de las gentes:
Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Filip. 204
4, 13). Cultiven, por tanto, como es congruente a
aquellos que si bien no pertenecen a una Religión
Clerical están legítimamente inscriptos en una
Congregación Religiosa Laical (ver Código de De­
recho Canónico, canon 488, 4).
7. Dignidad e importancia de su labor de reli­
giosos y educadores. Y tal Congregación Religio­
sa, aunque conste únicamente de aquellos que
renuncian por especial vocación de Dios a la
dignidad sacerdotal y a los consuelos que ella
engendra, con todo son tenidos muy en cuenta
 2112 E n cíclicas del
admirable espíritu apostólico, no esta­
ban obligados por su regla al sacer­
docio — su santo Padre de Asís no fue
tampoco elevado al sacerdocio— por el
por la Iglesia y cooperan en mucho con los sa­
grados ministros en la educación cristiana de la
juventud. Y como en otra ocasión lo hemos ma­
nifestado, el estado religioso en ninguna manera
está reservado a una u otra parte que, de dere­
cho divino, existen en la Iglesia, como quiera que
tanto los clérigos como los laicos pueden ser igual­
mente religiosos. (Aloe, al Congreso General de
todas las Ordenes Religiosas e lnst. Sec. celebr.
en Roma, 8-XII-1950, A. A. S. 43 [1951] 28). De
donde si la Iglesia concedió a los laicos este de­
recho por dignidad y por oficio bien a las claras
a todos demuestra que una y otra milicia pueden
trabajar, por cierto con gran utilidad, en su
bien y por el bien de los demás, con aquellas pro­
pias y canónicas disposiciones y normas, según
las cuales cada uno se gobierna.
8. Educan sacerdotes g colaboran con ellos.
Por lo cual, nadie tenga en menos ni a los miem­
bros de tales Congregaciones, porque no lleguen
al sacerdocio, ni la fecundidad de su apostolado.
Nos es además manifiesto que ellos, así instruyen
y educan a los adolescentes confiados a sus des­
velos, que muchos de ellos son felizmente im­
pulsados al sacerdocio, por el soplo del llamado
divino. Y no faltaron en tales elegidos alumnos
quienes fueron enumerados, con total aproba­
ción, entre los sagrados Prelados y también en­
tre los Padres Cardenales. Y también, mientras
este género de Congregaciones Religiosas merece
nuestra debida alabanza y la de toda la Iglesia,
se granjean por otra parte la voluntad de los
Obispos y de todo el Clero, ya que ofrecen a los
mismos su eficaz obra cooperadora, no sólo en
procurar la recta educación de la juventud, sino
también en excitar con la ayuda de la divina
gracia nuevos candidatos para las sagradas ór­
denes.
9. Exhortación a proseguir su misión. Conti­
núen por tanto el camino que comenzaron con
más empeño cada día; y a una con las demás
Ordenes religiosas y Congregaciones, a las que
se confió la misma misión se dediquen con ánimo
concorde y benevolente a la instrucción y educa­
ción de la juventud.
10. Bendición Apostólica. Y así como Nos, con
suplicante plegaria imploramos para ellos el au­
xilio divino, así también en prenda del buen au­
gurio de nuestra especial benevolencia a Ti, ama­
do Hijo nuestro, a todos y a cada uno de los
205 Superiores, miembros y discípulos de tales Con­
gregaciones, otorgamos de todo corazón la Apos­
tólica Bendición.
Dada en Roma junto a San Pedro, el día 31
del mes de marzo, año 1954, 16 de Nuestro Pon-
PIO PAPA XII
J\AS 11. La Exhortación “ Ci lom a particolarmente
43 gradila, que Pío XII dirigió el 13 de septiembre
de 1951 (A. A. S. 43 [1951] 738-744) al Primer
738 Congreso de las Religiosas Educadoras trata so­
bre todo de los problemas de preparación de las
maestras y las dificultades con que la educación
cristiana tropieza hoy en la juventud.
He aquí el texto íntegro:
1. Encomio de la labor educacional de las reli­
giosas y deseo de fecundidad de su trabajo. Nos
resulta particularmente agradable la oportunidad
que vuestra participación en el Congreso de las
Educadoras Religiosas nos ofrece para dirigir
una palabra de cordial y paternal alabanza a la
PP. P ío XII (1956) 220, 3
contrario, los canónigos y los clérigos
regulares, por una vocación especial
divinamente inspirada, recibían y ejer­
cían los sagrados ministerios y órdenes.
actividad de las religiosas en el campo de la es­
cuela y de la educación en toda Italia y en todo el
mundo católico. ¿Cómo habría podido la Iglesia 739
en tiempos recientes y recentísimos cumplir ple­
namente su cometido sin la obra que centenares
de miles de religiosas desempeñaron con tanto
celo en la educación y en la caridad? ¿Y cómo
podríamos llevarla a cabo en nuestros días? Sin
duda, otras muchas y preciosas energías femeni­
nas colaboran con las religiosas o próximas a
ellas en la escuela y en la educación o se dedican
al apostolado de los seglares. Nos pensamos sobre
todo en el ejército de las buenas maestras católicas
en las escuelas del Estado, pero ellas mismas no
se sorprenderán si hoy, dilectas hijas, reunidas
en torno a Nos como representantes de las Orde­
nes y las Congregaciones religiosas dedicadas
al apostolado de la escuela y de la educación de­
cimos: Ojalá que la entrega incondicional, el
amor y los sacrificios que vosotras soportáis, las
más de. las -¿veces escondida y oscuramente, en
beneficio de la juventud y por amor a Cristo,
pueden rendir en el porvenir, como en el pasado,
centuplicados frutos de bien. ¡El Señor os recom­
pense y derrame sobre vosotras la abundancia
de sus divinos favores!
2. Crisis y problemas de las escuelas religiosas
y la orientación del Papa. Nuestros votos brotan
tanto más ardorosamente de nuestro corazón
porque sentimos con vosotras la crisis que atra­
viesan vuestras escuelas e instituciones de edu­
cación. Ella está sintetizada en este paralelo: ju­
ventud actual-escuelas de religiosas. Sin duda vos­
otras habréis podido deteneros ampliamente so­
bre este argumento en vuestro Congreso. Muchos
puntos que son válidos para vosotras no menos
que para los religiosos y que afectan a los asun­
tos de vuestra actividad han sido ya expuestos
por Nos en el discurso del 8 de diciembre de 1950.
Por ello podemos reducirnos aquí a algunos as­
pectos de vuestro problema, los más necesarios
de consideración a nuestro parecer.
I.
Los problemas de la juventud y la religión
3. Juventud “ incomprendida” , irrespetuosa y
rebelde. Si tenéis la penosa experiencia de que la
hermana educadora y la joven de hoy no se en­
tienden muy bien, tened presente que éste no es
un fenómeno particular de vuestra crisis. A los
demás maestros, y con frecuencia a los mismos
padres, no les van mucho mejor las cosas. No es
una frase huera, en efecto, decir que la juventud
ha cambiado y se ha vuelto bien diferente. Tal
vez sea el motivo central de esta diferencia de la
juventud de hoy aquello que constituye objeto de
frecuentes observaciones y lamentaciones; la ju­
ventud es irreverente hacia muchas cosas que an­
tes, desde la infancia y normalmente, eran te­
nidas en el más alto respeto. No obstante, de esta
actitud no tiene toda la culpa la juventud actual.
En los años de la infancia ha vivido, cosas horri­
bles y ha visto quebrar y caer míseramente ante
sus ojos muchos ideales antes altamente aprecia­
dos. Así se ha vuelto desconfiada y esquiva.
Conviene añadir, además, que esta acusación de
incomprensión no es nueva; se verifica en todas
las generaciones y es recíproca: entre la edad 740
madura y la juventud, entre los padres y los hi­
jos, entre los maestros y los discínulos. Hace
medio siglo, y algo más también, a menudo cons­
tituía una cuestión de delicado sentimentalismo;
gustaba creerse y decirse “ incomprendido” e “ iri-
 220, 3 C o n s t . A po st . “ Sedes S a pien tiae ’
Después, innumerables congregaciones
y sociedades lo imitaron en la vida en
común al mismo tiempo que clerical.
Hoy hay que añadir — porque Dios
comprendida” . Hoy esta lamentación —que no
está exenta de un cierto orgullo— consiste más
bien en una postura intelectual. Aquella incom­
prensión tiene por consecuencia, de un lado, una
reacción que tal vez sobrepase los límites de la
justicia, una tendencia a repeler toda novedad o
apariencia de novedad, una sospecha exagerada
de rebelión contra todas las tradiciones; de otro,
una falta de confianza que aleja de todas las
autoridades y que impele a buscar, al margen
de todo juicio competente, soluciones y consejos
con una especie de fatuidad más ingenua que ra­
zonada.
4. ; Comprender a la juventud y hacerse com­ cumpla la voluntad de los padres, de suerte que
prender. Pretender la reforma de la juventud y
de convencerla sometiéndola, de persuadirla for­
zándola, sería inútil y no siempre justo. Vosotras
la induciréis bastante mejor a recobrar su con­
fianza si os esforzáis por vuestra parte por com­
prenderla y por haceros comprender de ella, de­
jando a salvo siempre aquellas verdades y aque­
llos valores inmutables que no admiten ningún
cambio en el pensamiento ni en el corazón hu­
mano.
¡Gomprender a la juventud!... Cierto que no
significa ello aprobarlo todo ni admitir entera­
mente sus ideas, ni sus gustos, ni sus extrava­
gantes caprichos, ni sus ficticios entusiasmos,
sino que consiste ante todo en discernir lealmente
sin lamentaciones ni reproches. Por tanto, en
buscar el origen de las desviaciones y de los
errores, los cuales no son a menudo sino des­
dichadas tentativas para resolver problemas rea­
les y difíciles; finalmente, en seguir con atención pasan las posibilidades y límites de las familias.
las vicisitudes y las circunstancias de la época
actual.
Hacerse comprender no es admitir los abusos,
Jas imprecisiones, las confusiones, los neologis­
mos equívocos del vocabulario y de la sintaxis,
sino expresar claramente, pero en forma variada
y siempre exacta, el propio pensamiento, tratan­
do de adivinar el de los demás y teniendo pre­
sente sus dificultades y sus ignorancias o inex­
periencia.
5. Ganar a los jóvenes por la virtud y sinceri­ en
dad. Por otra parte es igualmente cierto que tam­
bién la juventud actual es plenamente accesible
a los verdaderos y auténticos valores. Y aquí en­
tra en juego vuestra parte de responsabilidad.
Vosotras debéis tratar a la juventud con natura­
lidad y sencillez, tal como sois, cada cual con
su carácter; pero todas, al mismo tiempo, debéis
mostrar aquella austeridad religiosa y aquella
reserva que también el mundo de hoy espera de
vosotras y detrás de la cual debe latir vuestra
unión con Dios. No es necesario que, al encon­
traros en medio de las jóvenes, habléis constan­
temente de Dios; mas cuando lo hagáis, deberá
ser de forma que ellas tengan que reconocer que
741 se trata de un genuino sentimiento que nace de
una profunda convicción. Y entonces ganaréis la
confianza de vuestras alumnas las que dejarán
persuadirse y guiarse por vosotras.
II.
La vida religiosa de hoy y la educación
6. La vida religiosa es muy apta y buscada. Y
ahora llegamos a lo que particularmente se refie­
re á vosotras: la vida religiosa, vuestro hábito, la se encuentra en contacto o de lo cual recibe su
castidad, vuestras reglas y estatutos. ¿Os vuelven
ellas, tal vez, menos aptas o simplemente inca­
paces para la instrucción y la educación de la
iuventud de hoy?
Encíclicas Pontificias 67
2113
provee siempre a las necesidades de
toda época— un cierto número de ins­
titutos seculares que cuentan también
con sacerdotes.
Ante todo observamos: aquellos que tienen de­
rechos acerca de la educación, los padres, no son
de esta opinión. Las escuelas de monjas son to­
davía buscadas y preferidas aun por muchos que
están al margen de la vida religiosa y alejados de
ella. ¡En cuántos países quedan las vocaciones
de preceptoras religiosas y el número de sus es­
cuelas muy por debajo de la demanda! ¡Y esto
no un solo caso! Por esto bien se puede añadir
no sólo para Italia, sino en general: cabe esperar
de aquellos que intervienen en ia formación de
la legislación escolar tal deseo de justicia —val­
ga la frase—, tal sentido democrático, que se
las escuelas fundadas y dirigidas por institucio­
nes religiosas no queden en condiciones de infe­
rioridad respecto de las del Estado y se les re­
conozca aquella libertad que es necesaria para su
desenvolvimiento.
7. La prudente adaptación interior y exterior.
Y hablemos ahora brevemente de la vida religio­
sa en sí misma.
El hábito religioso: Escogedlo tal que sea la
expresión del sentimiento interior, de la senci­
llez y de la modestia religiosa. El será entonces
edificante para todos, incluso para la juventud
moderna.
La castidad, la virginidad —que implica tam­
bién la interna renuncia a todo afecto sensual—
no hace al espíritu extraño al mundo. Ella, por
el contrario, excita y desarrolla las energías para
más grandes y más altos ministerios, que sobre­
Hoy no son pocas las religiosas educadoras y en­
fermeras que se encuentran, en el m ejor sentido
de la expresión, más inmediatas a la vida que las
personas corrientes del mundo.
También las normas y los estatutos, tomadas
según la letra y el espíritu, facilitan y procuran
a la religiosa todo cuanto precisa y debe hacerse
en nuestro tiempo para conducirse como buena
docente y educadora. Así se manifiesta también
el aspecto puramente técnico. Por ejemplo:
hoy, en no pocos países, las hermanas utilizan
también la bicicleta en debida forma y cuando su
trabajo lo requiere. Al principio era algo entera­
mente nuevo, pero nunca contra la regla. Es po­
sible que algunos extremos del horario, algunas
prescripciones, las que no son sino meras aplica­
ciones de la regla; algunas costumbres que corres­
pondían tal vez a condiciones anteriores, pero
que al presente no hacen más que entorpecer la
obra educadora, deben ser adaptadas a las nue­
vas circunstancias. Las superioras mayores y el 742
Capítulo general cuiden de proceder en esta ma­
teria concienzudamente, con intuición, prudencia
y valentía, y cuando el caso lo requiera, no dejen
de someter las proposiciones dudosas a la auto­
ridad eclesiástica competente.
8. Preparación y versación. Vosotras queréis
servir la causa de Jesucristo y de su Iglesia co­
mo el mundo de hoy exige. No sería razonable,
pues, persistir en usos o maneras que entorpez­
can la misión o quizá la tornen irrealizable. Las
hermanas maestras y educadoras deben estar tan
versadas en todo aquello con que la juventud
influjo, que la alumna pueda exclamar rápida­
mente: Podemos acudir a la hermana con nues­
tros problemas y nuestras dificultades; ella nos
comprende y nos ayuda.
 2114 E n cíclicas del
4. Preponderancia de los sacerdotes.
Por lo demás, actualmente, incluso en
las órdenes más antiguas de la Iglesia
latina, que no son designadas formal­
mente laicas(7), todos los religiosos
— exceptuados aquéllos llamados coad­
jutores o conversos— están destinados
al sacerdocio, que es absolutamente
m.
La preparación de las educadoras
g la formación cristiana de las educandos
9. Procurar la m ejor formación de las maes­
tras. De este modo, hemos llegado al tema de las
exigencias de la escuela y de la educación que
Nos queremos encomendar especialmente a vues­
tro cuidado.
No pocas de vuestras escuelas nos son mencio­
nadas y alabadas como bastante buenas. Pero no
todas. Nuestro vivo deseo es que todas se esfuer­
cen por convertirse en excelentes.
Eso, empero, presupone que vuestras profeso­
ras religiosas conozcan y dominen perfectamente
sus disciplinas. Proveed, por consiguiente, a su
buena preparación y formación, que corresponda
también a la calidad y a los títulos exigidos
por el Estado. Dadles con abundancia de todo
cuanto tengan necesidad, especialmente libros,
a fin dé que puedan seguir también los progre­
sos de sus disciplinas y ofrecer así a la juven­
tud un rico y sólido acervo de conocimientos.
Esto está conforme con la concepción católica,
que acoge con gratitud todo lo que es por na­
turaleza verdadero, bello y bueno, porque es ima­
gen de la verdad, de la bondad y de la belleza
divinas.
10. La m ejor instrucción logra un profundo in­
flujo. Además, la mayor parte de los padres con­
fían a vosotras sus hijas por razones de con­
ciencia cristiana. Con todo ello, por consiguiente,
no debe producirse luego el perjuicio de una
enseñanza menos valiosa en vuestras escuelas.
Al contrario, debéis cifrar vuestro orgullo n ga­
rantizar a aquellos padres la mejor instrucción
para sus hijas desde las propias escuelas prima­
rias.
No olvidéis tampoco que, además, la ciencia y
la buena enseñanza atraen a la religiosa el res­
peto y la consideración de las alumnas. Enton­
ces podrá ejercer ella un más profundo influjo
sobre sus caracteres y sobre su vida espiritual.
11. Formar cristianas convencidas, es la meta.
A este respeto no tenemos necesidad de repetiros
lo que sabéis bien y que, sin duda, ha sido obje­
to de amplias discusiones en vuestro Congreso;
es decir, que según el sentir católico, el fin de la
escuela y de la educación es formar al cristiano
743 perfecto, o bien, —para aplicar este principio a
vuestra condición— ejercer tal influencia moral
y espiritual y obtener tales hábitos de la niña
y de la muchacha, que, cuando sea abandonada
después a sí misma, permanezca unida a la fe
católica y la practique en toda su extensión, o
al menos haya fundamentada esperanza en que
la alumna vivirá más tarde conforme a los prin­
cipios y a las normas de su fe.
Todo vuestro sistema escolar y educativo sería
inútil si este fin no constituyese el centro de
vuestra tarea. Trabajar a tal efecto con todas
vuestras fuerzas; es lo que el Señor requiere de
vosotras. El os ha llamado a la misión de edu­
car a la juventud femenina para hacerla per­
fecta cristiana. Para ello demanda El vuestra ple­
na consagración; de esto un día os pedirá cuenta
exacta.
PP. P ío XII (1956) 220, 4-5
exigido a quienes ejercen el gobierno
de sus respectivas órdenes.
5. D el clero regular y secular. De
ahí que en nuestros días tenga la Igle­
sia a su disposición una gran multitud
de ministros que se aplican a lograr la
perfección, por la práctica de los conse-
.'1
12. Las mayores dificultades de la juventud
exigen m ejor dedicación de la maestra. ¡La joven
moderna! Vosotras podéis calibrar mejor que
otros muchos problemas todavía no resueltos y
los serios peligros que las recientes alteraciones
del mundo femenino, su repentina introducción
en todos los campos de la vida pública han lle­
vado consigo. ¿Hubo jamás una época como la
presente, en la que fuese necesario ganar y formar
interiormente la joven, según sus convicciones
y sus deseos, para la causa de Cristo y para una
conducta virtuosa, de suerte que ella permanez­
ca fiel a El y a esta fe a pesar de todas las ten­
taciones y tdos los obstáculos, comenzando por el
vestido modesto y terminando por las más gra­
ves y angustiosas cuestiones de la vida?
13 Hacer caso omiso de la posición de las alum­
nas. ¡Que nunca sean las ventajas materiales, la
autoridad de la persona, la riqueza, el poder
político u otros factores similares, capaces de
induciros a renegar de vuestro ideal de educa­
ción y volveros infieles a vuestra misión! Un
examen de conciencia durante vuestro Congreso
puede resultaros bien saludable. Esta paternal
exhortación no tiene otra causa que Nuestra be­
nevolencia por vosotras, porque vuestros cuida­
dos son también Nuestros cuidados y vuestro fe­
liz éxito es asimismo el Nuestro.
1-4. La armonía entre las familias religiosas.
A obtener un tan favorable resultado puede con­
tribuir mucho también la armonía generosa en­
tre las diversas familias religiosas. El recíproco
conocerse y alentarse, una santa emulación, han
de rendir mutuas ventajas. Optimos indicios se
han mostrado ya; por consiguiente no hay más
que perseverar.
EPILOGO
15. Las ventajas de la vida religiosa intensa
en la educación. Vuestra misión no es fácil, como
en general no es sencilla de conseguir la educa­
ción cristiana. Mas, por lo que concierne a la
formación interior de la joven, vuestra vocación
religiosa os presta un valioso auxilio. La fe viva,
la unión con Dios, el amor a Cristo, del cual ha
podido impregnarse cada una de vosotras según
el espíritu de vuestra Congregación desde los
días del noviciado; los votos no sólo de castidad,
sino también, y esencialmente, el de obediencia;
el trabajo común bajo una única guía y en la 744
misma dirección..., todo esto actúa con fuerza
sobre las almas jóvenes, siempre en el supuesto,
naturalmente, de que vosotras mismas estéis a
la altura de vuestra vocación.
16. La aguda celestial g la Bendición Apostó­
lica. ¡La divina Providencia dirija y conduzca
lodos vuestros propósitos y vuestras empresas!
¡La gracia de Nuestro Señor Jesucristo rebose
vuestras inteligencias y vuestros corazones! ¡La
beatísima Virgen y Madre Marta sea para voso­
tras modelo, protectora e intercesora! Con este
deseo impartimos de corazón a vosotras las aquí
presentes, a vuestras amadas hermanas de Con­
gregación y a toda juventud confiada a vuestro
cuidado nuestra bendición apostólica.
(7) Ver Código de Derecho Canónico, can.
488, 4?.
 220, 6-10 C o n s t . A post . “ Sedes S a pien tiae ’
jos evangélicos, que se llama el clero
regular, al lado del que se llama secular
o diocesano. Ambos, en una emulación
fraternal y en una fecunda asistencia,
están bajo la sola y suprema autoridad
del Pontífice de Roma, quedando ente­
ramente salvaguardado el poder de los
Obispos.
2. Necesidad de reglamentación coor­
dinadora
6. Reglas generales para el clero
regular. Ahora bien, todo el mundo ve
que este clero religioso, para alcanzar
como conviene y con seguridad el doble
fin que le es propio, tiene necesidad de
reglas muy prudentes para dirigir y
favorecer su preparación y su forma­
ción religiosa a la vez que clerical.
A esta necesidad responden amplia­
mente y hasta aquí las constituciones
de cada una de esas sociedades y sus
estatutos para la preparación de los
jóvenes y la organización de los estu­
dios. Por otra parte, no faltan a este
356 respecto las prescripciones y recomen­
daciones de la Santa Sede.
7. Necesidad de coord in ación y co m ­
plemento de esas reglas. Sin embargo,
desde hace tiempo se echan de menos
disposiciones generales coordinadas y
más completas, apoyadas en la auto­
ridad apostólica y obligatorias para
todos y en todas partes, a fin de que
una tal tarea y empresa, que interesa al
más alto bien de las almas, gane segu­
ridad, para desarrollarse felizmente y
perfeccionarse mediante un esfuerzo
adecuado y prolongado.
3. Vigilancia de la formación y la
Comisión especial para realizarla
8. Vigilancia de la Santa Sede y de
la S. C. de R eligiosos; creación de una
Com isión especial. Una obra tan exce­
lente exige, en efecto, la constante vi-8
*
9 normas que hacemos preceder de prin-
(8) Ver Código de Derecho Canónico can. 256.
(9) Ver Código de Derecho Canónico, can. 251;
Pío XII, Constitución Apost. Próvida Mater, 2-
II-1947, art. IV, § 1; A. A. S. 39 (1947) 121; en
esta Colección: Encícl. 138, 13, pág. 1693. (Enchi-
ridion de statibus perfectionis, Roma;, 1949, nr.
387, p. 584).
2115
gilancia de la Sede Apostólica; pues lo
mismo que los seminarios del clero
diocesano, en cuanto a instituciones
públicas de la Iglesia, están bajo la
vigilancia de la Sagrada Congregación
de Seminarios y Universidades<89 >, de la
misma forma y por igual razón, las
escuelas propias para los estados de
perfección reconocidas y aprobadas
por la Iglesia, son públicas y depen­
den de la autoridad de la Sagrada Con­
gregación de R eligiosos^.
Por estas numerosas razones, ya en
1944 Nos decidimos, en virtud de Nues­
tra autoridad apostólica, erigir y esta­
blecer en el seno de esta Sagrada Con­
gregación un Consejo o Comisión espe­
cial de hombres competentes para tra­
tar todas las cuestiones y asuntos que,
de alguna forma, tengan relación con
la formación clerical y religiosa, la
cultura literaria y científica de los
postulantes y novicios y de los jóvenes
religiosos de cualquier religión y socie­
dad que viven en común sin votos^10\
9. L abor desarrollada p o r esa C o­
m isión. Esta Comisión que se compone
de hombres competentes de diversas
congregaciones y naciones ha tenido
conocimiento de todos los documentos
concernientes a esta cuestión. Después
de haber recogido de todas partes las
manifestaciones que pedían las circu­
lares dirigidas a todos los superiores
generales había realizado ya un
inmenso trabajo cuando se anunció el
Congreso general de los estados de per­
fección, en 1950. La Comisión se sirvió
de las propuestas oportunas que le
habían sido hechas, pesó todos los
proyectos anteriormente preparados y
los puso a punto; y todo ello ha sido,
por último, sometido a Nuestra apro­
bación.
10. Anuncio de los P rin cipios y n or­
mas. Ahora Nos publicamos algunas
(10) S. Congregación de los Religiosos, Decreto
Quo efficacius, 24-1-1944; A. A. S. 36 (1944) 213,
(Encliiridion de stat. perfect. n. 381, p. 560).
(11) S. Congr. de los Religiosos, Carta Circular
Quantum conferat, 10-VI-1944 (Enchir. de stat.
perfect. n. 382, p. 561-564).
 2116 E n cíclicas del
cipios y reglas fundamentales para la
preparación y la formación religiosa,
clerical y apostólica de los estudiantes,
y que todos han de tener muy en
cuenta.
Segu n da P arte:
Sobre la Vocación Religiosa en general
1. El elemento divino de la vocación
11. El doble elem ento de la voca-
357 ción : divino y eclesiástico. Ante todo,
Nos queremos que nadie ignore el
fundamento de toda vida, ya religiosa,
ya sacerdotal y apostólica — lo que se
llama vocación divina— , y está consti­
tuida por un doble elemento en cierto
modo esencial, a saber: uno divino,
otro, en cambio, eclesiástico.
12. El elem ento divino de la voca ­
ción . Por lo que se refiere al primero,
ante todo, conviene decir que la voca­
ción de Dios es necesaria para abrazar
el estado religioso o secerdotal; que, si
falta, ha de decirse que falta el funda­
mento mismo sobre el que se apoya to­
do el edificio.
Pues al que Dios no llama, no es con­
ducido ni ayudado por su gracia. Por
lo demás, si se dice que hay una ver­
dadera vocación en cierto modo divina
para cualquier estado, puesto que el
Autor primero de todos los estados y
de todos los dones y disposiciones, tan­
to naturales como sobrenaturales, es
Dios mismo, con mayor razón ha de
decirse de la vocación religiosa y sacer­
dotal, que brilla con una excelencia tan
sublime y está dotada con tantas dis­
tinciones naturales y sobrenaturales,
hasta el punto de que no puede tener
otro origen que el Padre de la luz de
quien viene todo don excelente, toda
gracia p e r f e c t a ^ .
2. El elemento eclesiástico de la vo­
cación
13. El elem ento eclesiástico de la
v oca ción : su necesidad y significado. 1
3
2 múltiple vocación religiosa, sacerdotal
(12) Ver Santiago 1, 17.
(13) Catecismo Romano para los Párrocos (Edit.
por Pío V) parte II cap. 7.
PP. P ío X II (1956) 220, 11-15
En cambio, respecto al otro elemento
de la vocación religiosa y sacerdotal, el
Catecismo romano enseña que se dicen
llamados por Dios aquellos que han
sido llamados por los ministros legíti­
mos de la Iglesia(13>.
Lo que, lejos de estar en contradic­
ción con lo que Nos hemos dicho de
la vocación divina, muy al contrario,
se encuentra estrechamente unido. Por­
que la vocación al estado religioso y
clerical — dado que se obliga a cada
uno a llevar públicamente una vida de
santificación y a ejercer un ministerio
jerárquico en la Iglesia, sociedad visi­
ble y jerárquica— debe ser, en virtud
de un mandamiento, aprobada, acep­
tada y reglada por los superiores, igual­
mente jerárquicos, a quienes ha sido
confiado por Dios el gobierno de la
Iglesia.
14. El criterio para la v ocación ecle­
siástica: el llam am iento divino. A ello
deben estar atentos cuantos se aplican
a reclutar y examinar las vocaciones
de esta clase. No deben, por consi­
guiente, forzar nunca a nadie, de cual­
quier forma que sea, al estado sacer­
dotal o religioso(14), ni a él atraer o
admitir a quien no diera realmente
verdaderas señales de vocación divina,
ni paralelamente, promover al minis­
terio clerical a quien no diere pruebas
de haber recibido divinamente su voca­
ción religiosa; y a aquellos que igual­
mente no hubieren recibido este don
de Dios, no deben impulsarlos ü 358
orientarlos hacia el clero secular. Por
último, no deben apartar a nadie del
estado sacerdotal si se prueba, por sig­
nos ciertos, que se trata de un llama­
miento de Dios*15*).
15. L os signos de voca ción : las cua­
lidades necesarias. Es evidente, en
efecto, que quienes aspiran a servir a
la clerecía, para quienes se han fijado
estas reglas, deben reunir todos los
requisitos exigidos para constituir esta
(14) Ver Cód. Der. Can. canon 971.
(15a) Ver Cód. Der. Can. canon 971. , :
 220, 16 C o n s t . A po st . “ Sedes S apien tia e ” 2117

y apostólica. Por consiguiente, deben eión, así como las cualidades que ésta
tener todos los dones y cualidades que requiere, una vez que se dan, tienen
se estiman necesarias para llenar este necesidad de educación y formación
tan sublime oficio divino (15b). para su desarrollo y madurez. Nada, en
efecto, es perfecto desde el primer ins­
tante de su nacimiento; antes bien, la
T ercera P a r t e :
perfección se adquiere por progresos
graduales. Para dirigir esta evolución
La formación natural y sobrenatural
es necesario tener en cuenta todo, ya
sea lo que es objeto de la vocación di­
í. Las reglas generales para los edu­
vina, como las condicioneses de lugar
cadores de esas vocaciones
y tiempo, para alcanzar eficazmente el
16. Necesidad de formación y educa­ fin propuesto. Es necesario, pues, que
ción sólida de la vocación. Ahora bien, la educación y la formación de los jó ­
todos saben que los gérmenes de voca- venes religiosos estén plenamente ase-
(15b) Con motivo del primer Congreso Nacional la obra común con los otros institutos para que
de Estados de Perfección de Portugal realizado no sólo las mentes de los ciudadanos se enrique­
en Lisboa del 8 al 14 de abril de 1958, Pío XII ciesen con el estudio de las letras y ciencias, sino 313
envió una Carta Apostólica a los participantes en también para que los pueblos, a los que en Orien­
(jue después de una introducción en la que alaba te y Occidente arribaron vuestros ascendientes.
y precisa la misión de las Congregaciones religio­ ¿Quién no recuerda, entre los preclaros varones
sas, resume en forma clara lo que expone aquí de la Iglesia, a vuestro San Antonio, de los Frai­
con mayor detenimiento y recalca sobre todo la les Menores, que, por disposición de Dios, hizo
importancia del cultivo de la caracteristica pro­ tantos milagros, que mereció el título de Doctor
pia de cada insttiuto (AAS 50 [1958] 312-318). que Nos le otorgamos, y que hoy es venerado
AAS E1 texto de H ( > ’*ta Pergratus nobis est” , 3-IV- en el orbe universo piadosamente por todos? No
1958, es el siguiente: queremos pasar en silencio al Venerable Bartolo­
mé de los Mártires, a Domingo, Arzobispo Pri­
50 1. Motivo: la reunión de los religiosos. Suma­ mado de Braga vigorosísimo propugnador y pro­
mente grato lia sido para Nos, que ejercemos el motor de la Reforma Católica, que atrajo hacia
312 cargo de Pastor Supremo de la Iglesia, el anun­ sí durante la celebración del Concilio de Trento
cio de que numerosos Religiosos van a reunirse las miradas atónitas de todos.
en Lisboa a fin de corresponder, con sumisión
solícita y debida, a la Sagrada Congregación de 3. La obra actual necesitaba también las Orde­
Religiosos. Con la misma alegría hemos sabido nes, pero han mermado por supresiones repeti­
que os habéis preparado con asiduas oraciones das. De la misma manera que nadie puede es­
e infatigables trabajos a la celebración de este cribir las gestas realizadas por los portugueses
Congreso, para que resulte digno y eficaz. Por es­ sin que narre las llevadas a cabo por los miem­
to confiamos plenamente que una gracia celestial bros de diversas formas de estado religioso que
fecundísima secundará vuestras determinaciones hemos enunciado, igualmente cierto es que las
y propósitos. gestas, que tanta gloria proporcionaron antaño,
Mientras a orillas del Tajo, por exhortación de no podrán ser continuadas del mismo modo, por
vuestros Obispos, se está terminando y comple­ el que vuestra historia se distingue de la de otras
tando el gran monumento, dedicado a Cristo naciones, si en la renovación de ellas no aportan
Rey, que aparecerá a los ojos de todos como la su obra los miembros de los estados religiosos, a
señal de que el pueblo portugués se preocupó los que se unirán los componentes de los Insti­
más por dilatar la fe que el imperio, vosotros, tutos de nuestro tiempo. Lo que se hará más pa­
Religiosos, os reunís —en la ciudad que no sólo tente si se consideran las riquezas con que en
es la cabeza de Portugal, sino también de aque­ otro tiempo se enriquecía vuestra nación. Estaba
llos pueblos, que habitando no pocas islas y con­ dotada de una admirable fuerza, por la que el
tinentes, viven bajo su dominio— realizando uno propio nombre y la propia virtud se propagaban
de los más eficaces conatos para que Cristo triun­ más allá de los lejanos mares, conducía una vida
fe, reine, impere, primero en vosotros, que ten­ cristiana ejemplar; abundaba en los conocimien­
déis a la perfección cristiana, luego en las demás tos necesarios para cultivar las costumbres más
gentes que viven en vuestras regiones, bien me­ cultas. ¿Quién no ve que no poco de esto ha pe­
tropolitanas, bien ultramarinas. recido cuando violentamente, a fines del siglo
2. La obra secular de las Ordenes religiosas. XVIII, disminuyó el número de religiosos, princi­
palmente en las misiones, cuando fueron total­
Manifiesto y patente es para todos cuán rica y
mente extinguidos el año 1834, cuando sucedió
luminosa en obras realizadas en la Historia de la casi lo mismo el año 1910?
Iglesia en los anales portugueses. Hechos e his­
toria que nadie puede narrar dignamente sin 4. Recuperación e incremento de las Ordenes.
hacer resaltar la parte principal que en ellos tu­ Para elevar los ánimos afligidos por aquellas
vieron los llamados Institutos Religiosos. Prime­ adversidades no faltaron señales que indicaban
ramente las Ordenes Militares, que, hasta con la presencia de la blanda y benigna mano de
la efusión de la sangre, ensancharon los confines Aquel, a quien gustáis llamar la gloria de nuestra
del reino cristiano y luego fueron la causa de que patria, que mil veces sanaste. De este modo re­
Europa conociese nuevos mares y nuevos cielos. vivieron los deseos de virtud cristiana. Y Portu­
Las Ordenes Monásticas y Mendicantes, que, con gal, al cumplirse ocho siglos de su existencia, se
la palabra y el ejemplo, cultivaron en vuestros reconcilió públicamente con la Iglesia, bajo cuyo
antepasados los principios por los que se rigen patrocinio y tutela había nacido antiguamente.
las costumbres cristianas. Las Ordenes de Clérigos Entre los bienes que resultaron para vuestra Igle­
Regulares, finalmente, aportaron animosamente a sia y Patria del Pacto Misionero merece ser re-
 2118 E n cíclicas del PP. P ío XII (1956)
guradas, ilustradas, sean sólidas, com ­
pletas, adaptadas sabiamente y en rela­
ción con las necesidades de hoy, tanto
interiores como exteriores, cultivadas
asidua y atentamente, no sólo en lo que
concierne a la perfección de la vida
cordado el aumento numérico de los Institutos
religiosos y de los que a ellos daban su nombre.
Este doble aumento parece ser óptimo signo de
la vida cristiana que vuelve a su primer estado.
Muchos de los Institutos, cuyos miembros to­
man parte en este Congreso, hace pocos años no
314 existían. Llegan a Portugal para colaborar en la
obra de iluminar con la luz cristiana las provin­
cias situadas más allá de los mares.
5. Colaboración de los gobernantes y la labor
de los Obispos. Place recordar que la obra misio­
nera, como dicen, es más y más comprendida y
apreciada entre vosotros; y, por ello, encuentra
la ayuda de los que gobiernan los destinos de la
Nación para difundirse más extensamente y des­
arrollarse según la ciencia (Romanos 10, 2; I Pe­
dro 3, 7). Vuestros Obispos, con la perseverante
magnanimidad que les caracteriza y ayudados
por la liberalidad de los fieles, han podido res­
taurar, multiplicar y alimentar los seminarios de
las diócesis ultramarinas, porque no pocos de
sus colaboradores pertenecen a vuestros Institu­
tos, cuanto los de Portugal, porque ven cómo bajo
su tutela se alimenta un vivero de misioneros,
que más adelante prestarán su trabajo, dentro
o fuera de su diócesis; todos, porque, pertene­
ciendo a ellos el que las propias ovejas tengan
vida, y la tengan con más abundancia (Juan 10,
10), ven las amplísimas sedes de los varios Insti­
tutos de perfección en las que podrán refugiarse
los que se sientan llamados por el Espíritu Santo
para, mediante los oportunos métodos y recursos,
conseguir la perfección de la vida religiosa.
6. Amor y conocimiento de la vida religiosa
en Portugal. Lo que más interesa no es el que los
Institutos vuestros agraden a los que gobiernan,
sino que todos también en Portugal conozcan y
amen mejor la vida religiosa, que se dedica a la
consecución de la perfección evangélica. No que­
ráis, pues temer: vuestra pequeña grey, Dios me­
diante, y como esperamos, crecerá pronto en
número y en virtud.
7. Los documentos que conciernen los estados
de perfección. En diversas ocasiones hemos ha­
blado de los Estados de perfección religiosa, in­
dicando los métodos más aptos para que pudie­
seis conseguir la deseada renovación de la vida,
acomodada a las actuales necesidades. Cierta­
mente conocéis los documentos emanados de esta
Sede Apostólica; sin duda los habéis ponderado
con ánimo dócil y diligente cuidado, a fin de
llevar a la práctica cada uno. Por eso será sufi­
ciente recordar someramente algunas cosas.8*
8. Utilidad, actual de los Institutos y claustros.
En primer lugar, se encuentran fuera del camino
de la verdad los que opinan que vuestros Insti­
tutos que por tanto tiempo han perdurado care­
cen hoy de utilidad. Existen entre vosotros mu­
chos templos de antiguos monasterios, con claus­
tros anexos casi totalmente desiertos, que brillan
por el esplendor del arte pasado. ¿No sucede, por
fortuna, en nuestro tiempo, que semejantes Mo­
nasterios, en otros lugares, se ven repletos a ve­
ces de fieles, y aun de individuos sin creencia,
que concurren allí para oírlos resonar de cánticos
y verlos resplandecer por los ritos litúrgicos, allí
particularmente donde florece la vida de los an­
tiquísimos monjes?
220, 17
religiosa, sino también de la vida sa­
cerdotal y apostólica.
17. Los educadores deben probar a
los “ llamados” ; su ejemplo de virtud,
su amor y dirección. Todo esto, como
9. Nuevos institutos, signos de vida religiosa.
Pero, la mano de Dios no se ha encogido (Isaías 315
59, 1) y el Espíritu sopla donde quiere (Juan 5, 8):
Así, pues, al correr de los siglos, han surgido
nuevas formas de vida religiosa para la perfec­
ción... para la edificación del cuerpo místico de
Cristo (Efesios 4, 12). Todos vosotros frecuentáis
en la Iglesia las escuelas de santidad, por ella
como tales reconocidas. Donde faltan, rara vez
consigue la vida cristiana manifestar aquella ple­
na perfección, que justamente es considerada nota
del Cuerpo Místico de Cristo en el momento ac­
tual. En los diversos Institutos de perfección esta
vida cristiana es singularmente fomentada, se des­
arrolla y resplandece en su propia luz.
10. Su labor y el aprecio que los religiosos de­
ben encontrar. Ayudar fraternalmente al clero
diocesano, sea en el ministerio pastoral sea en
la vida espiritual, y fomentar el apostolado de los
Seglares, conforme a las diversas formas de Ac­
ción Católica, es por cierto obra que corresponde
plenamente a la nueva inspiración del Espíritu
Santo, por la que se mueve la Iglesia. Si, por el
contrario, este ardor de los ánimos no es con­
forme a la ciencia y se manifiesta de manera que
tanto en los sacerdotes como en los fieles dismi­
nuye el aprecio del clero que milita en los estados
de perfección o de los Seglares de los Institutos
de perfección religiosa, tal modo de proceder, sin
género de duda, dará por resultado, aunque ópti­
mos sean los propósitos, el que languidezca la
vida de las juntas cristianas, la que más bien
hay que fomentar con la multiforme unidad y
universal caridad de todo el Cristo (Ver. S. Agus­
tín, Serm. 341 [Migne P.L. 39, col. 1499]).
11. El fruto de su ejemplo. Contribuirá también
no poco a promover la vida cristiana en cada
diócesis la vida de los Religiosos, refulgente para
todos por sus virtudes, sobre todo en aquellas
en las que les está confiada la cura pastoral de
las almas.
12. Renovación y adaptación de los Institutos.
Vuestros Institutos, aunque antiquísimos, no sólo
continúan siendo útilísimos, sino que también
pueden óptimamente adaptarse a las necesidades
de nuestro tiempo. ¿Cuál es la renovación y adap-
tamiento a las actuales necesidades que se desea?
13. Sólida formación de los religiosos. Ella no
exige únicamente que los Superiores de los Insti­
tutos manden y los súbditos obedezcan. Requiere
también tal disposición de ánimos en la debida
preparación de los candidatos, en la recta for­
mación de ios novicios, en la vida de los profesos,
que siempre se consideren y juzguen clara y dis­
tintamente las cosas que son necesarias e inmu­
tables en el Instituto y las que no son más que
tradiciones añadidas con el pasar del tiempo y
adaptables a las vicisitudes transitorias.
14. El cultivo de lo característico original. Es 316
preciso que cada Instituto, además de los prin­
cipios de la vida cristiana que ha de aplicar en
la práctica de la perfección religiosa, tenga tam­
bién presente lo que es peculiar del Instituto y
lo distingue de los otros, conforme a la mente del
Fundador, aprobada por la autoridad de la Igle­
sia. El Religioso que esto ignore no podrá adaptar
debidamente, como conviene, su Instituto a las ac­
tuales necesidades.
 220, 17 C o n s t . A post . “ S edes S apien tíae ”
enseña la experiencia, no puede reali­
zarse sino mediante hombres elegidos,
probados, que se distingan, no sólo por
la doctrina, la prudencia, el discerni-
15. Respeto prudente a las tradiciones. Por lo
que se refiere a las tradiciones añadidas, a lo lar­
go del tiempo, a los Institutos, no deberán ser
ellas relegadas al olvido, por el solo hecho de
que son antiguas y los tiempos se renuevan con­
tinuamente. Es necesario, sin embargo, que no
impidan ni constituyan un obstáculo a bienes
mayores, siempre y cuando se demuestren tales,
y las nuevas circunstancias o las nuevas normas
de la disciplina eclesiástica así lo reclamen. In­
debidamente perderíais esos bienes por seguir
vuestra tradición (Mateo 15, 3).
16. Práctica del sistema propio en el apostolado.
Plácenos ahora, queridos hijos, tratar en particu­
lar de algunas cosas relativas a las obras de
apostolado. En los ejercicios literarios y en las
escuelas destinadas a la recta formación de la
juventud, en el adaptar las almas a la virtud
cristiana y en su conveniente dirección, en el
socorrer varia y oportunamente las necesidades
de los indigentes, en el preparar las sagradas ex­
pediciones y proveerlas de recursos, las Familias
Religiosas utilicen el propio método pedagógico y
el sistema que recibieron, cual heredad sagrada,
de sus Fundadores y que por largo tiempo pro­
porcionaron, con frecuencia, ubérrimos frutos.
Todo esto constituye la riqueza de la Iglesia, la
que no es lícito despreciar.
17. Cada institución procura su fin particular.
Debéis mostraros prontos a ejecutar los ministe­
rios más difíciles; pero si bien ello constituye un
motivo máximo de alabanza, no debe colocarse
en ello indistintamente el empleo de cada uno
de los Institutos. Solamente debe subsistir en el
fin peculiar lo que fue propuesto a cada uno por
la Sede Apostólica para su consecución.1 0
2
9
8 23. Los tiempos exigen religiosos íntegros. Los
18. Preocupación de nuevas vocaciones. Nues­
tros votos y los de todos vosotros son que nume­
rosos sean los que, guiados por cierto instinto
divino, se decidan a conseguir el don de la vida
religiosa. La mies es verdaderamente mucha, mas
los obreros pocos (Mateo 9, 37). Intensifiqúese
entre vosotros el apostolado llamado familiar, que
se realiza generalmente por los adultos, de ma­
nera especial en las reuniones de Acción Católica.
Ojalá que los padres pierdan el temor en esta
materia, y antes bien, cooperen eficazmente, con
el ejemplo cotidiano de vicia cristiana al máximo
honor que les puede tocar: dar los hijos al sa­
cerdocio o a los Institutos de vida religiosa. De
tal manera influyen los ejemplos de la virtud do-
317 méstica que, en cierto modo, puede decirse que
las familias son los primeros seminarios y las
primeras escuelas de novicios.
19. Educación de la juventud. Semillero de vo­
caciones. Hay que considerar, además, las condi­
ciones que se ofrecen a la educación de la juven­
tud. No ignoramos que la Iglesia posee óptimos
centros de educación dirigidos por Religiosas, y
esto, tanto en Portugal como en algunas Pro­
vincias transmarinas. Muchos menos son los cole­
gios para la educación e instrucción de los jó ­
venes. Ojalá se multipliquen, no solo para que
(li, aumente así la formación recta de las almas cris­
tianas, sino también precisamente porque de ello
proviene, como sucedía antiguamente, el que la
gracia divina suscite en muchos el deseo de con­
seguir los dones sagrados, de los que particular­
mente necesitáis en Africa.
20. Solicitud por los Seminarios. Verdad es tam­
bién que no faltan, para conseguir este fin, se­
2119
miento de los espíritus y por una expe­
riencia múltiple de los hombres y de
las cosas y por otras cualidades huma­
nas, sino que estén también llenos
miliarios numerosos, cuyos superiores y profeso­
res educan los alumnos en esta mentalidad ya
desde que concluyen los estudios elementales. Pa­
ra Nos, sin embargo, es cosa experimentada que
lo que habéis conseguido no basta ni responde a
las crecientes necesidades. No hay que olvidar
que cuando los jóvenes brillan por su castidad
y arden en deseos de vida cristiana, son no pocos
los llamados por la divina inspiración hacia las
cosas sagradas y los que responden de buen gra­
do y libremente a la voz de Dios. Este modo de
vivir se obtiene, por lo general, con mayor faci­
lidad en las casas de formación encomendadas
a la Iglesia.
21. Celo misional. Con sobrada razón se atribu­
ye a gloria vuestra el que en otro tiempo nume­
rosos pueblos fuesen llamados a la luz del Evan­
gelio. No hay que contentarse con recordar esto,
sino que es preciso trabajar asiduamente para
que vuelvan a darse las condiciones en las que
aquella gloria pueda ser también renovada; de
esta manera Portugal continuará cumpliendo la
misión que le fue confiada por la Divina Provi­
dencia.
22. Intensificación de la preparación y de la vida
religiosa. Entre tanto, y según lo permitan las
actuales circunstancias, hay que preparar con
sumo cuidado los candidatos a la vida religiosa,
ahora existentes, y hacer que los que ya han
abrazado esa vida se ajusten cada día a ella con
más esmero y con más exactitud; esto ha de pro­
ducir en adelante grandes y duraderos bienes,
aunque de momento se atienda menos a las ne­
cesidades presentes.
tiempos en que vivimos exigen de vosotros Reli­
giosos ilustres por piedad, ciencia, virtud. No
para que hablen de ellos los hombres con magni­
ficencia, ni tampoco para que dediquen alaban­
zas extraordinarias a vuestra institución, sino
más bien para que se promueva el provecho de
la Iglesia, de forma que si el mundo os alaba, ello
redunde en alabanza de la Iglesia.
2!. Mayor aprovechamiento de lo ya existente
y progreso. Aun en nuestros días, Portugal el de
citra y el de ultra los mares, ofrece no pocos mo­
numentos, edificados por los Religiosos o a ellos
donados a título de gratitud, en los que se po­
drían construir centros dedicados tanto a la vida
contemplativa como a la apostólica. Las creado- 31
nes de la época antigua parecen tener el mismo
significado que el monumento que pronto se
completará, dedicado a Cristo Rey. Aquellos vie­
jos edificios sagrados tuvieron como moradores
a hombres o mujeres, a los que movía el mismo
espíritu que ahora os mueve a vosotros en la ac­
tual reunión: propagar siempre con todas las
fuerzas el nombre y la virtud cristianos.
25. Bendición Celestial y Apostólica. Jesús vues­
tro Rey, y María, vuestra Reina y Patrona, otor­
guen los celestiales y fecundos dones a cada uno
de vosotros y a vuestras obras, a cada uno de
vuestros Institutos, a las empresas, a las familias,
a los colaboradores. Auspicio de estos dones y
muestra de Nuestra benevolencia, sea la Bendi­
ción Apostólica que a todos y cada uno de vos­
otros impartimos con efusiva caridad.
Dada en Roma, junto a San Pedro, el día 3 de
abril de 1958, año 20 de Nuestro Pontificado.
PAPA PIO XII
 2120 E n cíclicas del
del Espíritu Santo y que, por su santi­
dad y su ejemplo de todas las virtudes,
ilustren a los jóvenes, ya que éstos,
como se sabe, en todo conjunto de su
formación, están más influidos por las
virtudes y las buenas acciones que por
los discursos <16).
En el cumplimiento de esta graví­
sima tarea, los educadores habrán de
tener com o regla primera, la que el
Señor anunciara en el Evangelio, di­
ciendo: Yo soy el buen pastor, el buen
pastor da su vida por sus ovejas... Yo
soy el buen pastor y conozco las mías,
y las mías me conocen^17) ; es lo que
S a n B e rn a rd o expresaba con estas pa­
labras: Percataos de que debéis ser más
3*9 madres que maestros; buscad más el
ser amados que temidos(18). El propio
Concilio de Trento exhortaba insisten­
temente a los superiores eclesiásticos
para que recordaran que han de tener
en cuenta que son pastores y no casti­
gadores, que han de dirigir a sus súb­
ditos no haciéndoles sentir su dominio,
sino amándoles como a hijos y herma­
nos más jóvenes; que se esfuercen, me­
diante sus exhortaciones y sus adver­
tencias, para apartarlos de lo que no
está permitido, para que, cuando fal­
ten, no se vean obligados a infligirles
los castigos que merezcan. Pero si por
fragilidad humana llegan a pecar, que
observen a este respecto el precepto del
Apóstol, reprendiéndoles, amenazándo­
les y exhortándoles con toda bondad y
paciencia; porque la benevolencia al
corregir, consigue más que la severi­
dad, más la exhortación que la ame­
naza, más la caridad que la autoridad.
Pero si la gravedad de la falta obliga a
emplear la vara es necesario entonces
unir el rigor con la bondad, la justicia
con la misericordia y la severidad con
la dulzura, para mantener sin aspereza
la disciplina, saludable y necesaria a
los pueblos, y para enmendar a los que
se corrigen, o si rehúsan arrepentirse,
los demás se aparten del mal por un
saludable ejemplo de c o r r e c c ió n ^ .
(16) Ver Cód. Der. Can. canon 124.
(17) Juan 10, 11-14.
(18) S. Bernardo, In Cántica, Sermo 23 (Migne
P.L. 183, col. 885 B).
PP. P ío XII (1956) 220, 18-19
2. La formación armoniosa y de
santificación
18. Educación progresiva, armónica
y entera, natural y sobrenatural. Re­
cuerden, además, todos aquellos que,
por cualquier título están encargados
de la formación de los religiosos, que
esta educación y formación debe darse
en una progresión armoniosa y con
todos los medios y métodos convenien­
tes según las ocasiones, y que debe
abarcar al hombre entero, es decir,
bajo todos los aspectos de su vocación,
de forma que se llegue a hacer de él
realmente un hombre perfecto en Cris­
to Jesús(20K En lo que concierne a los
medios y los métodos de formación, es
evidente que los que proporcionan la
naturaleza misma y los adelantos hu­
manos de nuestra época no han de ser
menospreciados, si son buenos; muy
al contrario, conviene tenerlos muy en
cuenta y admitirlos prudentemente. Sin
embargo, no habría peor error que el
de aquellos que, en la formación de los
discípulos elegidos, preocupados por el
exceso de métodos naturales o de estos
solos, pusieran en segundo lugar o bajo
cualquier pretexto olvidaran los recur­
sos y los medios del orden sobrenatu­
ral, siendo así que para alcanzar la
perfección religiosa y clerical u obtener
sus frutos apostólicos, los recursos so­
brenaturales, tales como los sacramen­
tos, la oración, la mortificación y otros
semejantes, no sólo son necesarios, sino
primordiales; más aún, esenciales.
19. Formación del hombre completo,
honestidad natural y humanismo.
Guardando este orden en los métodos
y medios, es preciso no olvidar nada
de todo aquello que pueda ser útil de
algún modo para perfeccionar el cuer­
po y el alma, para cultivar todas las
virtudes naturales y formar virilmente
un tipo de hombre completo, de modo
que, en consecuencia, la formación so­
brenatural, ya religiosa, ya sacerdotal, 360
descanse sobre el fundamento solidísi-
(10) Ver Cód. Der. Can. 2214 2; Concilio Trident.
sesión 13, de ref., cap. 1 (Mans. Coll. Conc. 33
col. 86-B y C).
(20) Coios. 1, 28.
220, 20-23 C o n s t . A po st . “ Sedes S a pien tiae ”
mo de una honestidad natural y de un
humanismo cultivado*21\ puesto que se­
rá más fácil y seguro para los hombres
encontrar el camino para llegar a Cris­
to si, en la persona del sacerdote, ven
más claramente reflejados la benignidad
y el amor de Dios nuestro Salvador*222L
4
3 Dios y hacia el prójimo.
20. L o más im portante: la form ación
sobrenatural. Pero así como todos de­
ben atender muy bien a una formación
humana y natural del clero religioso,
tengan en cuenta que la santificación
sobrenatural de su alma es lo más
importante en el curso de su forma­
ción. Pues si el consejo del Apóstol vale
para todo cristiano cuando afirma que
lo que Dios quiere es vuestra santifi­
cación*23)2, cuánto más está obligado a
4 esta santificación del alma, conviene
ello aquel que no solamente está inves­
tido del sacerdocio, sino que profesa
la aspiración a la perfección evangélica
misma y, a la vez, en virtud de su mi­
nisterio, se convierte en instrumento de
santificación para los demás, depen­
diendo grandemente de su propia santi­
dad la misma salvación de las almas y
el incremento del Reino de Dios.
21. Deber de santidad. Que todos los
miembros que buscan los estados de
perfección evangélica recuerden, pues,
y mediten frecuentemente ante Dios,
que no les basta para cumplir el deber
de su profesión evitar los pecados, ya
graves, ya incluso, con la ayuda de
Dios, las faltas veniales, ni conformar­
se material y solamente con las órde­
nes de los superiores, e incluso con sus
votos y cuanto puede ligar su concien­
cia, ni aún siquiera con sus Constitu­
ciones particulares, según las cuales,
como ordena la Iglesia en sus santos
cánones, todos y cada uno de los reli­
giosos, superiores, e individuos, deben...
modelar su vida y tender así a la per­
fección de su estado(2é\ pues es pre­
ciso que cumplan todo esto de todo
corazón y con un amor ardiente, no
sólo por necesidad, sino más bien en
(21) Ver Filip. 4, 8.
(22) Tito 3, 4.
(23) I Tes. 4, 3.
(24) Ver Cócl. Der. Can., canon 593.
(25) Romanos 13, 5.
2121
conciencia^25\ ya que para elevarse a
las cumbres de la santidad y para po­
der comunicar a todos las fuentes vivas
de la caridad cristiana, deben estar
adornados de todas las virtudes y abra­
sarse en la más ardiente caridad hacia
Cu a r ta P a r t e :
Las reglas generales de su formación
doctrinal y pastoral
i. Los motivos de su formación re­
ligiosa y completa
22. F orm a ción d ob le; Intelectual y
pastoral. Pero allí donde se provee a
igualmente que se dé a los religiosos
una formación muy cuidada, tanto in­
telectual como pastoral. Queremos 361
enunciar y explanar un poco más
ampliamente estos principios dada la
importancia del tema y en atención a
Nuestra conciencia de la suprema tarea
pastoral que Nos incumbe.
23. La exige la triple dignidad: de
religiosos, sacerdotes y apóstoles. La
necesidad para estos religiosos de reci­
bir una formación intelectual sólida y
completa en todas las materias, es
secuela manifiesta de la triple dignidad
que brilla en la Iglesia de Dios: la dig­
nidad religiosa, sacerdotal y apostólica.
En efecto, los religiosos que tienen
por tarea principal la contemplación
de las cosas divinas, buscando única­
mente a Dios y uniéndose a El y la de
transmitirlas a los demás, deben tener
muy en cuenta que no pueden en forma
alguna alcanzar los simples frutos de
esta tarea santísima sin elevarse a una
sublime unión con Cristo, lo que no
conseguirán si no tienen abundante­
mente este conocimiento profundo y
siempre perfectible de Dios y de sus
misterios, que se adquiere mediante los
estudios sagrados(26).
(26) Ver Pío XI, Carla Apostólica Unigenitus
Dei Filius, 19-III-1924; A. A. S. 16 (1924) 137-138;
en esta Colección: Encícl. 135, 13-14, pág. 1056-
1057 (Enchiridion de stat. perfect. n. 348, p. 403-
404).
2122 E n cíclicas del
La dignidad sacerdotal, que da al que
de ella está revestido, el estar constituido
en legado del Señor de las ciencias(27)
y ser llamado con especial título sal
de la tierra y luz del mundo^2 282
7 \ exige
9
una formación sólida muy amplia, es­
pecialmente en lo que concierne a las
disciplinas eclesiásticas, que pueden
alimentar y fortificar la vida espiritual
del sacerdote mismo y guardarle de
todo error y de toda peligrosa novedad,
y que, además, le hace fiel dispensador
de los misterios de Z)íos(29)3 1 y perfec­
0 Nuestros Predecesores y por Nos mis­
ciona al hombre de Dios, pronto para
toda obra buena^30K
Por último, la misión apostólica que
los miembros de los estados de perfec­
ción ejercen en la Iglesia por el hecho
de su vocación, ya sea por la predica­
ción, ya por la formación cristiana de
los niños y de los jóvenes, ya por la
administración de los sacramentos es­
pecialmente el de la penitencia, ya pol­
las misiones en países de infieles, ya
por la dirección espiritual de las almas,
ya, finalmente, por la forma de vida
cotidiana que llevan entre las gentes,
no podrán producir frutos abundantes
y duraderos si no conocen perfecta­
mente la doctrina sagrada y se preocu­
pan de penetrar más en ella.
26. El m étodo tom ístico. La Teólo­
24. Cuidado de los Superiores p or la ga debe a la vez enseñarse por el mé­
preparación literaria y científica. Los todo positivo y el llamado eclesiástico,
superiores religiosos, en primer lugar,
deben velar por esta formación sólida
y completísima de la inteligencia, te­
niendo en cuenta el desarrollo natural
de los jóvenes y la distribución de
estudios, no perdonando medios para
que la cultura literaria y científica de
los alumnos religiosos no desmerezca de
la de los laicos que siguen los mismos
estudios. Si se atiende a ello se habrá
proveído seriamente a la formación de
los espíritus y obtenido en el tiempo
preciso la selección de los candida­
tos^31^, y se habrá asegurado el que
estos mismos alumnos estén prepara­
dos para profundizar en las disciplinas
(27) Ver I Reyes 2, 3.
(23) Ver Mateo 5, 13-14.
(29) Ver I Corint. 4, 1-2.
(30) Ver II Timot. 3, 17.
(31) Pío XII Exhortación Apost. Mentí Nostra*.
PP. P ío XII (1956) 220, 24-27
eclesiásticas proporcionándoles los me­
dios.
2. Su formación filo sofico-teológica
25. Fidelidad al M agisterio y a
Santo Tomás. En lo que concierne a
la filosofía y a la teología, que han de
ser enseñadas muy escrupulosamente
por maestros capaces y cuidadosamente
elegidos, es necesario observar todo lo
prescrito por los sagrados cánones por
mo, especialmente en lo que se refiere
al magisterio eclesiástico y la fidelidad
al mismo, que ha de manifestarse de
todas maneras, siempre y en todas
partes, e inculcada en las almas y en
los espíritus de los alumnos, com o ha
de inculcarse la prudencia y la precau­
ción que es preciso tener siempre cuan­
do se trata de las nuevas cuestiones que
los nuevos tiempos plantean; igualmen­
te por lo que se refiere a la defensa o
argumentación en favor de la doctrina
y de los principios del D o c t o r A n g é ­
l i c o , que deben ser santamente mante­
nidos y enteramente seguidos en la
enseñanza filosófica y teológica de los
alumnos (32>.
tomando a S a n t o T o m á s d e A q u i n o
como guía y maestro, de suerte que a
la luz de una enseñanza auténtica las
fuentes de la Revelación divina sean
estudiadas en forma profunda con los
medios adecuados y que los tesoros de
verdad que de ella provienen sean cla­
ramente expuestos y eficazmente de­
fendidos.
27. El m agisterio de la Iglesia en la
enseñanza. Puesto que es sólo al Ma­
gisterio de la Iglesia a quien se han
confiado interpretar auténticamente el
depósito de la Revelación, ésta debe ser
explicada no siguiendo razonamientos
23-IX-1950, A. A. S. 42 (1950) 687; en esta Colecc.:
Encíclica 195, 90, pág. 1825.
(32) Pío XII, Encíclica Humani Generis, 12-VIII-
1950; A. A. S. 42 (1950) 573, 577-578; en esta Co­
lección; Encícl. 194, 16 y nota (10) pág. 1801-1803;
Cód. .Tur. Can. Canon 1366.
220, 28-30 C o n s t . A post . “ S edes Sapien tia e ’
puramente humanos y opiniones parti­
culares sino de acuerdo fidelísimamen-
te con el sentido y el espíritu de la
Iglesia misma. Por tanto, que los pro­
fesores de filosofía cristiana y de teolo­
gía sepan ejercer su función no por
derecho propio y en nombre propio,
sino en nombre y bajo la autoridad del
Magisterio supremo, y por consiguien­
te, bajo su vigilancia y dirección; de
ese Magisterio han recibido como una
misión canónica; de ahí que, salvaguar­
dando enteramente la justa libertad de
discusión sobre los puntos en que es
todavía admitida, deben recordar muy
bien que el poder de enseñar no los ha
sido dado para transmitir a sus alum­
nos sus opiniones propias, sino las doc­
trinas perfectamente aprobadas por la
Ig le s ia ^ .
3. Su formación integral
28. F in : form ación integral del clé­
rigo. De otra parte, todos, tanto los
maestros como los alumnos nunca de­
ben perder de vista que os estudios
eclesiásticos están orientados no sola­
mente a la formación intelectual, sino
a una formación integral y sólida tanto
religiosa como sacerdotal y apostólica;
por ello, su finalidad no es solamente
permitirlos rendir los exámenes sino
imprimir en las almas de los alumnos
como un sello indeleble, del que obten­
drán cuando lo necesiten luz y fuerza
para sus propias necesidades y las de
los demás3 (34).
3 absolutamente necesario que el sacer­
29. Sin perju d icar la vida espiritual,
la enseñanza debe ser com pleta, m o ­
derna y al día. Para alcanzar este fin,
la enseñanza intelectual debe, ante to­
do, estar estrechamente unida con el
amor a la oración y a la contemplación
de las cosas divinas. Debe, además ser
completa, sin omitir ninguna parte de
las materias prescritas, puesto que hay
entre ellas una coherencia y, así con­
jugadas en todas sus partes, todas las
materias convergen hacia un solo siste­
ma, sólido y bien ordenado; igualmen­
(33) San Pío X, Motu Proprio Doctoris Angelici,
29-VI-1914; A. A. S. 6 (1914) 338 (Enchiridion de
stat. pcrfect. n. 284, p. 336).
2123
te, dicha enseñanza ha de ser sabia­
mente adaptada para responder a los
errores de nuestros tiempos y proveer
a sus necesidades; ha de estar también
al corriente de los modernos descubri­
mientos y, a la vez, en perfecto acuer­
do con la venerable tradición; por
último ha de ordenarse eficazmente a
un cumplimiento fructuoso de todas las
tareas pastorales de forma que permita
a los futuros sacerdotes instruidos en
esa ciencia, proponer y defender fácil
y exactamente la sana doctrina tanto a
la gente ruda como a la docta en ser­
mones y catcquesis, administrar recta­
mente los sacramentos, promover acti­
vamente el bien de las almas y ser a
todos útiles por sus palabras y por sus
actos.3
4. Su formación pastoral
30. Im portancia de la form a ción
espiritual e intelectual para el a posto­
lado y necesidad de la form a ción pas­
toral. Aunque todo esto que hemos
dicho hasta aquí sobre la formación
espiritual o intelectual de los alumnos
concurre desde el más alto punto de
vista a preparar a los hombres real­
mente apostólicos y es necesario para
esa formación, de suerte que si falta
al sacerdote la santidad y la ciencia
requerida le falta todo, Nuestro gra­
vísimo cargo pastoral Nos impone el
deber de añadir a esto que, además de
la santidad y de la ciencia requerida, es
dote, para cumplir fielmente su minis­
terio apostólico, reciba una preparación
pastoral muy cuidadosa y en todos los
aspectos perfecta, que le dé la habili­
dad y la destreza necesaria para llenar
convenientemente las numerosas tareas
del apostolado cristiano.
Si es habitual que cada uno, antes de
profesar o ejercer una materia, co ­
mience por una sólida preparación tan­
to teórica o, como se dice, técnica como
práctica, mediante un largo aprendi­
zaje, ¿quién negará que debe preceder
(34) Ver Pío X ll, Discurso a los alumnos, 24-VI-
1939; A. A. S. 31 (1939) 246 (Enchiridion de stat.
perfect. n. 373, p. 531).
2124 E n cíclicas del P P . P ío X II (1956)
una preparación cuidadosísima y pro­
fundísima a la que con justo título se
llama arte de las a r t e s ? ^
31. P reparación intensa y las d ife­
rentes virtudes apostólicas: form a ción
espiritual. Esta formación pastoral de
los alumnos, que debe iniciarse desde
el comienzo mismo del ciclo de estu­
dios y perfeccionarse gradualmente a
medida que aquéllos avanzan en edad,
y prepararse para un aprendizaje espe­
cial después de los estudios de Teología
en consonancia con el fin de cada Insti­
tuto, debe procurar ante todo que los
futuros ministros y apóstoles de Cristo,
a ejemplo de Cristo mismo, estén sóli­
da y profundamente impregnados de
virtudes apostólicas, es decir, un celo
ardiente y purísimo para trabajar por
la gloria de Dios, un amor activo y
ardiente hacia la Iglesia para defender
sus derechos, conservar y difundir su
doctrina; un celo ardoroso por la sal­
vación de las almas, una prudencia so­
brenatural en las palabras y en los
actos, unida a la sencillez evangélica;
una humilde abnegación de sí mismo
y una dócil sumisión a los superiores;
una firmísima confianza en Dios y una
conciencia clarísima de su misión; una
viril habilidad para acometer los asun­
tos y constancia para continuar lo em­
prendido; una fidelidad escrupulosa
para llenar su tarea; un gran valor
para realizar y soportar las más duras
pruebas y, por último, una amabilidad
y una humanidad cristianas que atrai­
gan a todos.
32. Las materias que han de ense­
ñar maestros experim entados: form a ­
ción doctrinaria. Es necesario esfor­
zarse, además, en la formación pastoral
para que, teniendo en cuenta el grado
de progreso en los estudios, los alum­
nos sean instruidos en todas las mate­
rias que puedan conducir a formar en
todos los aspectos al buen soldado de*7
(35) “ Ars est artium regimen animarum” (El
arte de las artes, el gobierno de las almas). S.
León Magno Regul. Past. p. I, cap I (Migne PL
77 col 14-A) ver también S. Gregorio el teólogo
Nacianceno Orat. III: Ars quaedam artium et
scientia scientiarum mihi esse videtur, hominem
220, 31-34
Cristo Jesús(36> y proporcionarle las
armas apostólicas apropiadas. Por con­
siguiente, además de los estudios filo­
sóficos y teológicos, para prepararlos
oportunamente a la acción pastoral es
absolutamente necesario, como hemos
dicho, que los futuros pastores de la
grey del Señor reciban de parte de
maestros competentes, según las nor­
mas de la Sede Apostólica, una ense­
ñanza relativa a las cuestiones psicoló­
gicas y pedagógicas, didácticas y cate­
quísticas, sociales y pastorales y otras
similares que respondan al progreso
actual de estas materias y que les pre­
pare para las múltiples necesidades del
apostolado moderno.
33. Los ejercicios prácticos en la
cura de almas. Para que esta forma­
ción apostólica doctrinal sea robuste­
cida por el uso y la experiencia es nece­
sario unirla a los llamados ejercicios
prácticos, progresando gradualmente
con circunspección y prudencia orde­
nadas. Nos queremos que se ejerciten
en un aprendizaje especial una vez
recibido el sacerdocio, bajo la guía de
hombres muy competentes por su doc­
trina, sus consejos y sus ejemplos, y
que se consoliden en una forma con­
tinua, sin interrumpir nunca los estu­
dios sagrados.
E p íl o g o :
La vigencia de estas normas
ij el papel de la S. C. de Religiosos
34. Se establece la vigencia de estos
principios. Después de enunciado estos
importantes principios, que deben regir
tanto en la tarea de formación como
en los educadores y sus alumnos, y
después de haber examinado las leyes
generales que hacen relación a cada
punto de esta materia tan importante,
Nos declaramos y estatuimos de ciencia
cierta y en virtud de la plenitud del
regere animal omnium máxime varium et multi-
plex” [(Cierto arte de las artes y ciencia de las
ciencias me parece el regir al hombre, ese ser
que de todos es el m-ís inconstante y mult.iíurmejj
Migne PG 35 col 426-A).
(36) II Timot. 2, 3.
220, 35 C o n s t . A post . “ Sedes S a pien tiae ” 2125

poder apostólico, que deben ser obser­ generales, ya aprobados por Nos, y
vadas por aquellos a quienes con­ dictar cuantas medidas sean necesarias
ciernen. para hacer observar fielmente la cons­
titución, los estatutos y las ordenanzas,
35. El nuevo papel de la S. C. de sin que obste nada en contrario, inclu­
Religiosos, al respecto se señala. Ade­ so digno de especial mención.
más, por Nuestra autoridad otorgamos Dado en Roma, junto a San Pedro,
a la Sagrada Congregación de Religio- el 31 de Mayo de 1956, 18 de Nuestro
sos la potestad de publicar las ordenan­ Pontificado, en la Festividad de la
zas, instrucciones, declaraciones, inter­ Bienaventurada Virgen M a r ía , Reina
pretaciones y cualquier documento aná­ del Mundo.
logo para la aplicación de los estatutos PIO PAPA XII.
 ENCICLICA “LUCTUOSISSIMI EVENTUS”(:i:)
(28-X-1956)

SOBRE EL LEVANTAMIENTO DEL PUEBLO HUNGARO

CONTRA EL COMUNISMO

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

AAS 1. Conm ueven los hechos luctuosos sentimientos; ni por las falaces doctri­
48 de Hungría. Los luctuosos aconteci- nas que corrompen a las almas y que
741 mientos que han herido a los pueblos conculcan los derechos de la Iglesia y
de Europa oriental, y principalmente al los de la conciencia civil y cristiana; y
de Hungría tan querido por Nos, ensan­ que tampoco puede suprimirse por la
grentado hoy por una terrible lucha, fuerza externa el anhelo de una justa
conmueven profundamente Nuestro pa­ libertad.
terno ánimo; y no solamente el Nues­
tro, sino también el de todos aquellos 4. R ecuerdo del Congreso Eucarís-
que se preocupan por los derechos de tico de Budapest y de la fe que no ha
la civilización, de la dignidad humana de perecer. En estas gravísimas cir­
y de la libertad debida a los individuos cunstancias, que afligen a una parte de
y a las naciones. la Cristiandad salta a Nuestra mente
un grato recuerdo. Cuando hace ya mu­
2. Llam ado del Papa a elevar preces chos años Nos trasladamos a Budapest,
742 a D ios p o r ella. Por este motivo, la como Legado de Nuestro Predecesor
conciencia de Nuestra misión apostó­ Pío XI, de feliz memoria, para partici­
lica Nos mueve a dirigir un fervoroso par en el Congreso Eucarístico Interna­
llamamiento a todos vosotros, Venera­ cional que allí se celebró, tuvimos la
bles Hermanos, y a la grey de cada alegría y el consuelo de ver a los queri­
uno, para que animados de fraterna dísimos fieles de Hungría acompañar
caridad elevéis, junto con Nos, preces con encendida piedad y suma venera­
al Señor, a fin de alcanzar de El — en ción al Augusto Sacramento del Altar,
cuyas manos están los destinos de los llevado triunfalmente por las calles de
pueblos, y no sólo el poder, sino hasta la ciudad. Y no dudamos de que la
la misma vida de sus gobernantes— misma fe y el mismo amor al Divino
que ponga fin a tanto derramamiento Redentor inflamarán todavía los áni­
de sangre y brille finalmente la verda­ mos de este pueblo, a pesar de que los
dera paz, que está basada en la justicia, partidarios del comunismo ateo se ha­
la caridad y la debida libertad. yan servido de todos los medios para
arrancar de sus mentes la Religión de
3. La violencia e injusticia no solu­ sus mayores. Por tal motivo esperamos
cionan nada. Tengan todos presente fundadamente que este nobilísimo pue­
que el orden perturbado de los pueblos blo, aun en medio del peligro en que
no puede restablecerse sólidamente ni por desgracia se encuentra, elevará a
por la potencia mortífera de las armas; Dios insistentes oraciones para impe­
ni por la violencia impuesta a los ciu­ trar la ansiadísima paz radicada en un
dadanos, incapaz de apagar sus íntimos()* recto orden.
(* ) A. A. S. 48 (1956) 741-714. Versión de la Oficina de Tipogr. Vaticana.

— 2126
 221, 5-7 E n cíc lic a “ L uctuosissimi E ven tos * 2127

5. Cruzada universal de oraciones prontitud a estas Nuestras exhortacio­

por Hungría, especialm ente de los nes paternales, a las que han de unirse
niños. Y también confiamos plena- las vuestras; de tal forma que con el
43 mente que los verdaderos cristianos, influjo y la ayuda de la gracia de Dios,
un cualquier parte del mundo en que invocado ardientemente por multitud
se hallen, han de unir sus plegarias a de voces suplicantes, y con la interce­
las de estos hermanos, oprimidos por sión de la Virgen M a r í a , el dilectísimo
tantas calamidades e injusticias, en tes­ pueblo húngaro, atormentado por tan­
timonio de comunes vínculos de ca­ tos dolores y cubierto de tanta sangre,
ridad. lo mismo que los demás pueblos de la
A esta santa cruzada de oraciones Europa oriental, privados de la liber­
exhortamos de manera particular a to­ tad religiosa y civil, puedan arreglar
dos aquellos a quienes, lo mismo que feliz y pacíficamente su situación con
el Divino Redentor, así también Nos, justicia y rectitud, respetando los dere­
que hacemos sus veces en la tierra, mi­ chos de Dios y de J e s u c r i s t o Rey, cuyo
ramos con particular ternura; Nos refe­ reino es un reino de verdad y de vida,
rimos a los que en la primera flor de reino de santidad y de gracia, reino de
su edad brillan por su inocencia, dul­ justicia, de amor y de paz^K
zura y gracia. Mucho esperamos parti­
7. B endición A postólica a todos, es­
cularmente de las súplicas de estos pe-
pecialm ente a los perseguidos. Anima­
queñuelos, que pueden llamarse en cier­
to modo ángeles de un mundo, man­ dos de esta dulcísima esperanza, tanto
chado de tantos y tan graves crímenes a vosotros, Venerables Hermanos, y
y pecados. Junto con ellos, invoquen con vosotros a todos vuestros fieles,
todos los cristianos el valiosísimo pa~ como principalmente a los que en Hun­
trocinio de la Bienaventurada Virgen gría y en las demás naciones de la
Europa oriental pasan por situaciones
M a r í a , tan poderosa intercesora ante
Dios por nosotros, por ser Ella quien tan duras y se hallan probados por tan
engendró al Divino Redentor y también graves calamidades — y de manera
amorosísima Madre nuestra. muy particular a los Obispos de aque­
llas naciones, los cuales se encuentran
en la cárcel o están confinados o des­
6. Esperanza de que las preces de terrados— otorgamos de todo corazón
todos y la invocación de la Virgen en el Señor la Bendición Apostólica,
alcance la libertad a Hungría y los presagio de celestiales gracias y testi­
países satélites. No dudamos de que en monio de Nuestra benevolencia.
el mundo entero, en las ciudades y en Dado en Roma, junto a San Pedro,
los pueblos y hasta en las más lejanas el 26 de Octubre, fiesta de Nuestro Se­
aldeas, dondequiera que haya llegado ñor Jesucristo Rey, del año 1956, 18 de
la luz del Evangelio, todos los cristia­ Nuestro Pontificado.
nos, especialmente los niños y las ni­
ñas, han de responder con la mayor PIO PAPA XII.
(1) Prcf. de la fiesta de Cristo Rey.
 2 2 2

ENCICLICA “LjETAMUR ADMODUM”^

(l-XI-1956)

SOBRE LOS PELIGROS DE UNA GUERRA EN MEDIO ORIENTE

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

iAS 1. Alegría por el éxito de las oracio-
48 nes y la libertad de los Cardenales
745 polaco y húngaro. Es para Nos motivo
de gran alegría el saber que no sola­
mente el Episcopado del mundo cató­
lico, sino también los demás eclesiás­
ticos y los fieles, con impulso espon­
táneo, han correspondido a Nuestra in­
vitación, que les dirigimos con la re­
ciente Carta E n c í c l i c a elevando al
Cielo oraciones públicas para hacerlo
propicio.
Por lo tanto, con efusión y desde lo
íntimo del corazón queremos dar gra­
cias a Dios porque, movido por tantas
súplicas, especialmente por las de los
niños y de las niñas inocentes, parece
que por fin ha hecho despuntar para
los pueblos de Polonia y de Hungría
el resplandor de una nueva aurora de
746 par que los amados Hijos Nuestros, los
Señores Cardenales E s t e b a n W y s z y n s -
ki, Arzobispo de Gniezno y Varsovia, y
J o s é M i n d s z e n t y , Arzobispo de Ezster-
gon, alejados de sus respectivas sedes,
han sido reintegrados a sus puestos de
honor y de responsabilidad, y triun­
falmente acogidos por una multitud de
pueblo en fiesta, después de haber sido
reconocidos inocentes e injustamente
acusados.
2. Esperanza de mejoramiento. Por
consiguiente, alimentamos la esperan­
za de que ello sea de buen auspicio
para el reordenamiento y la pacifica­
(*) A. A. S. 48 (1956) 745-748. Versión española de “ L’Osservatore Romano, edición argentina, Año
VI, N? 2C3, Buenos Aires, 8 de noviembre de 1956.
(1) Pío XII, Encíclica Luctuosissimi eventus,
28-X-1956; A. A. S. 49 (1956) 714-744; en esta Co-
lección: Encícl. 221, pág. 2126-2127.
ción de ambos Estados, en conformi­
dad con principios más sanos y de una
legislación mejor, pero especialmente
con respeto de los derechos de Dios y
de la Iglesia. Por lo tanto, Nos dirigi­
mos de nuevo a todos los católicos de
esas Naciones con el fin de que, unien­
do concordemente sus fuerzas y agru­
pándose estrechamente alrededor de
sus legítimos Pastores, trabajen dili­
gentemente con el fin de que esta santa
causa progrese y se consolide; ya que
si esa causa fuera arrinconada o des­
cuidada, no podría conseguirse una
paz verdadera.
3. Preocupación por las complica­
ciones del Medio Oriente. Pero,, mien­
tras Nuestro espíritu se encuentra aún
en ansiedad, otra situación pavorosa
se Nos presenta delante. Como vos­
otros, Venerables Hermanos, sabéis, la
llama de otra acción bélica se ha encen­
dido amenazadora en el Medio Oriente,
no lejos de la Tierra Santa, donde los
ángeles, bajados del Cielo y volando
sobre la cuna del Infante Divino, anun­
ciaron la paz a los hombres de buena
voluntad<2L ¿Qué otra cosa podríamos
hacer Nos, que con paterno amor abra­
zamos a todos los pueblos, más que
elevar súplicas al Padre de las miseri­
cordias y Dios de todo consuelo(3), y
exhortar a todos vosotros a unir vues­
tras oraciones a las Nuestras? En efec-
(2) Ver. Lucas 2, 14.
<3) Ver. II Corintios 1, 3.

2128
 222, 4-7 E n cíc lic a “ L aetam u r A d m odu m ”
to, las armas de nuestra milicia no son
carnales sino poderosas por Dios^K
4. La guerra, causa de muchas cala­
midades, es condenable. Nuestra espe­
ranza descansa únicamente en Aquel
que con su luz celestial puede iluminar
la mente de los hombres y doblegar su
exasperada voluntad a consejos más
moderados, de manera que entre las
Naciones se pueda establecer el recto
orden, con mayores beneficios recípro­
cos, salvaguardando siempre los legí­
timos derechos de cuantos se hallan en
747 causa. Tengan todos presente, especial­
mente aquellos en cuyas manos se en­
cuentra la suerte de los pueblos, que
de la guerra jamás podrá nacer ningún
bien duradero, sino más bien una gran
cantidad de desgracias y calamidades.
No con las armas, no con matanzas, no
con ruinas se resuelven las cuestiones
entre los hombres, sino con la razón,
el derecho, la prudencia y la equidad.
5. El peligro de conflagración uni­
versal preocupa. Guando hombres jui­
ciosos, movidos por el deseo de una
verdadera paz, se reúnen para tratar
de tan graves problemas, deben sentir­
se sin duda llevados a elegir el camino
de la justicia y no a aventurarse por
la abrupta pendiente de la violencia,
si consideran los graves peligros de una
guerra, la cual, creciendo, de pequeña
chispa puede convertirse en enorme
incendio. Sobre ello queremos llamar,
en este peligroso momento, la atención
de los gobernantes, y no podemos du­
dar de que se convencerán de que no
Nos mueve más interés que el del bien
común de todos y la común prosperi-4
(4) II Corintios 10, 4.
2129
dad, que nunca podrá desembocar en
el derramamiento de sangre de herma­
nos.
6. Esperanza en la ayuda celestial.
Y puesto que, como hemos dicho, pone­
mos Nuestra esperanza particularmen­
te en la providencia y misericordia de
Dios, os exhortamos insistentemente,
Venerables Hermanos, a no desistir de
alentar y promover la cruzada de ora­
ciones, gracias a la cual, con la inter­
cesión de M a r í a Virgen, esperamos que
el Señor quiera conceder benignamente
que los peligros de guerras desaparez­
can, que los intereses contrastantes de
las Naciones encuentren una feliz solu­
ción, que en todas partes sean entera­
mente salvaguardados en beneficios de
todos los sacrosantos derechos de la
Iglesia, sancionados por su Divino Fun­
dador, y que la gran familia humana,
disgregada por el pecado, se someta a
su dulcísimo imperio<5).
7. Bendición Apostólica. Mientras
tanto a todos vosotros, Venerables Her­
manos, y a las gentes a vuestros cui­
dados confiadas, que ciertamente, al
igual que vosotros, se mostrarán sen­
sibles a estas Nuestras renovadas exhor­
taciones, impartimos de todo corazón
la Bendición Apostólica, portadora de
las gracias celestiales y testimonio de
Nuestra paternal benevolencia.
Dada en Roma, junto a San Pedro, el
l 9 de Noviembre, Fiesta de Todos los
Santos, del año 1956, 18 de Nuestro
Pontificado.
PIO PAPA XÍI.
(5) Oración de la Festividad de Cristo Rey.
 223

ENCICLICA “DATIS NUPERRIME”(

(5-XI-1956)

DENUNCIA ANTE LOS PUEBLOS LIBRES LA NUEVA ESCLAVITUD

IMPUESTA A HUNGRIA

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

A AS 1. Esperanzas fallidas: nueva op re­ sabilidad de estos luctuosos acontecí- 749

48 sión comunista de Hungría. Con carta
748 Encíclica(1) recientemente dirigida a
vosotros, sagrados Pastores del orbe
católico, manifestábamos Nuestra espe­
ranza de que también para el nobilísi­
mo pueblo de Hungría alborease por fin
una nueva aurora de paz fundada sobre
la justicia y sobre la libertad, al pare­
cer que las cosas tomaban en aquella
Nación un rumbo más favorable.
Las noticias empero que nos llega­
ron en un segundo tiempo han llenado
Nuestro ánimo de penosísima amargu­
ra; se ha sabido que por las calles y
villas de Hungría corre de nuevo la
sangre generosa de los ciudadanos que
de lo más profundo de sus espíritus
anhelan la justa libertad; que las insti­
tuciones patrias apenas constituidas
han sido abatidas y destruidas; que
los derechos humanos han sido viola­
dos y que con armas extranjeras ha
sido impuesta al pueblo ensangrentado
una nueva servidumbre.
2. Protesta del Papa y de los pue­
blos libres. Ahora bien, según el man­
dato que Nuestro deber Nos impone
no podemos dejar de protestar deplo­
rando estos dolorosos hechos, que no
sólo provocan la amarga tristeza y la
indignación del mundo católico sino
también la de todos los pueblos libres.
Aquellos sobre quienes recae la respon­(*)
(*) A. A. S. 48 (1956) 748-749. Versión española de L ’Osservatore Romano, edición argentina, Año
VI, N? 264, Bs. Aires.
(1) Pío XII, Encíclica Lietamur Admodum, 1-
XI-1956, A. A. S. 48 (1956) 745-748; en esta Co-
mientos deberían considerar por fin
que la justa libertad de los pueblos no
puede ser sofocada con sangre.
3. A firm ación de la paz y rechazo
del derram am iento de sangre. Nos, que
con ánimo paternal miramos a todos
los pueblos, debemos afirmar solemne­
mente que toda violencia, todo injusto
derramamiento de sangre, vengan de
donde vinieren, son siempre ilícitos;
como debemos también exhortar a to­
dos los pueblos y a todas las clases
sociales a aquella paz que ha de basarse
en la justicia y en la libertad y que halla
en la caridad su alimento vital.
4. La sangre del p ueblo húngaro
clam a al cielo. Las palabras que Dios
dijo a C a í n : La sangre de tu hermano
clama a mí desde la t i e r r a tienen
también hoy su valor; la sangre del
pueblo húngaro clama al Señor, el cual,
como justo juez, castiga a menudo los
pecados de los individuos sólo después
de la muerte, pero a veces castiga tam­
bién en esta vida, en razón de sus in­
justicias, a los gobernantes y a las na­
ciones mismas, como la historia nos
enseña.
5. Deseos de p acifica ción y plegaria.
Quiera Dios misericordioso tocar el co ­
razón de los responsables de manera
leción: Eneíel. 222, pág. 2128-2129.
(2) Gen. 4, 10.

— 2130 —
223, 6 E n cíc lic a “ D atis
que la injusticia halle por fin su térmi­
no, que toda violencia se calme, que
todas las Naciones, pacificadas entre
sí, hallen de nuevo en una atmósfera
de serena tranquilidad el recto orden.
Entre tanto, Nos elevamos Nuestras
plegarias al Señor a fin de que especial­
mente aquellos que han hallado la
muerte en estas dolorosas circunstan­
cias, puedan gozar de la luz eterna y de
la paz en el cielo; como deseamos asi­
mismo que todos los cristianos unan
también con esta intención sus plega­
rias a las Nuestras.
nuperrim e ” 213)
6. B endición A postólica. Mientras a
todos vosotros expresamos Nuestros
sentimientos, impartimos de gran co ­
razón a vosotros, Venerables Herma­
nos, a vuestros fieles, y en manera
particular al dilecto pueblo húngaro, la
Bendición Apostólica, para que ella sea
prenda de las gracias celestiales y de
Nuestra paternal benevolencia.
Dada en Roma, junto a San Pedro,
el 5 de Noviembre de 1956, 18 de Nues­
tro Pontificado.
PIO PAPA XII.
 ENCICLICA “FIDEI DONUM,,(4)
(21-IV-1957)

SOBRE LA SITUACION DE LAS MISIONES CATOLICAS,

ESPECIALMENTE EN AFRICA

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

In t r o d u c c ió n : ra con Dios, al comunicar a nuestros

^AS La Fe exige nuestra colaboración hermanos la fe que nosotros hemos
49 en su difusión recibido.

225 1. Nuestro deber de gratitud y de celo 2. Ayudemos todos a la Iglesia mi­

sionera
1. El clon de la Fe exige que la
difundamos. El don de la Fe que, por 2. E xhortación del Papa a la co o p e ­
la misericordia de Dios, produce en las ración de todos. Considerando por un
almas de los fieles cristianos un acervo lado las innumerables legiones de nues­
incomparable de bienes, exige, natu­ tros hijos que, sobre todo, en los países
ralmente, que ofrezcamos sin intermi­ de antigua tradición cristiana, partici­
sión a su divino Autor las debidas ma­ pan del bien de la fe y por otro, la
nifestaciones de gratitud. La Fe, en masa más numerosa de los que todavía
efecto, nos introduce en los secretos esperan el mensaje de la salvación, sen­
misterios de la vida divina; en ella se timos el ardiente deseo de exhortaros,
fundan todas nuestras esperanzas, y Venerables Hermanos, a sostener con
ella, desde esta vida terrenal, refuerza vuestro celo la causa santísima de la
y consolida el vínculo de la comunidad expansión de la Iglesia en el mundo.
cristiana, conforme a lo dicho por el ¡Quiera Dios que, como resultado de
Apóstol: Uno es el Señor; uno el bau­ Nuestro llamamiento, el espíritu misio­
tismo(1). Ella es, por excelencia, el don nero penetre y se desarrolle más a fon­
que pone en nuestros labios el himno do en el corazón de todos los sacerdotes
de reconocimiento: ¿Con qué retribuiré y, a través de su ministerio, inflame a
al Señor todos los beneficios que me todos los fieles!
ha hecho^K ¿Qué ofreceremos al Señor
3. Hora transcendental para el Africa
226 a cambio de este don divino, aparte del
homenaje de la mente, si no es nuestro 3. L os vastos cam pos de cola bora ­
celo en difundir entre los hombres el ción , especialm ente en A frica. No es,
esplendor de la verdad divina? El espí­ ciertamente, la primera vez ya lo sa­
ritu misionero, animado por el fuego de béis, que Nuestros Predecesores y Nos
la caridad, es en cierto modo la pri­ mismo conversamos con vosotros sobre
mera respuesta de nuestra gratitud pa­ este grave asunto(3), que es particular-
(* ) A. A. S. 49 (1957) 225-248. Traducción oficiosa; véase también L’Osservatore Romano, ed. cas­
tellana, Buenos Aires, Año VI, n. 296, dei 9 de mayo de 1957. El esquema se basa en gran parte en
el de la traducción italiana de L ’Osservatore Romano, Roma 27-IV-1S57, n. 99 (29-462).
(1) Efes. 4, 5. XI, Homilía Accipietis virtutem, A. A. S. 14, (1922)
344 ss.; Pío XI, Encíclica Rerum Ecclesise, 28-11-
(2) Salmo 115, 12. 1926, A. A. S. 18 (1926) 65 ss.; en esta Colección:
(3) Véase Benedicto XV, Carta Apostólica Má­ Encícl. 139, pág. 1100-1111. Pío XII, Encícl. Evan-
ximum lllud, 30-IX-1919; A. A. S. 11 (1919) 440 ss.; gelii Prsecones, 2-VI-1951, A. A. S. 43 (1951) 497
en esta Colección: Encícl. 117, pág. 913 ss.; Pío ss.; en esta Colección: Encícl. 200, pág. 1870-1887.

2132
 ‘224 .,. 4-5 E n cíc lic a “ F idei D on u m ”
mpnte apropiado para fomentar el fer­
vor apostólico de los cristianos, que se
han vuelto más conscientes de los debe­
res que exige la fe recibida de Dios.
Oriéntese este fervor hacia las regiones
descristianizadas de Europa y hacia las
vastas regiones de América del Sur,
donde sabemos que las necesidades son
grandes; póngase al servicio de tantas
importantes misiones de Asia o de
Oceanía, sobre todo donde el campo de
27 lucha es difícil; sostenga fraternal­
mente a los miles de cristianos, parti­
cularmente amados por Nuestro cora­
zón que son honor de la Iglesia porque
conocen la bienaventuranza evangélica
dé los que sufren persecución por la
justicia(4); tenga piedad de la miseria
espiritual de las innumerables víctimas
dél ateísmo moderno, de los jóvenes,
especialmente, que crecen en la igno­
rancia y a veces hasta en el odio de
Dios. Deberes todos ellos necesarios,
urgentes, que exigen de cada cual un
despértar de energía apostólica, susci-
tador de inmensas falanges de apósto­
les, semejantes a las que conoció la
Iglesia en su alborear(5). Mas aun te­
niendo presentes en nuestro pensa­
miento y en nuestra oración estos de­
beres indispensables, aun recomendán­
dolos a vuestro celo, Nos ha parecido
oportuno orientar hoy vuestras mira­
das hacia Africa, en la hora en que se
abye: a la vida del mundo moderno y
atraviesa los años tal vez más graves
de, >su milenario destino.
P r im e r a P a r t e :
Situación de la Iglesia, especialmente
, en Africa
' li Florecimiento actual de las Misio-
' ñes en general: éxitos y tareas
4. La extensión de la Iglesia en no podría hacer olvidar que la labor
Africa en los últimos decenios. La
expansión de la Iglesia en Africa du- fuerzo inmenso y operarios innumera-
' (4) Mat. 5, 10.
(5) Pío XII, Alocución “ Romani! Ospiti pas-
quali” a los fieles cristianos reunidos en la Plaza
de San Pedro, en la fiesta de la Resurrección;
A. A. S. 44 (1952) 370.
2133
rante los últimos decenios es para los
cristianos motivo de alegría y de orgu­
llo. Conforme al empeño que Nos asu­
mimos poco después de Nuestra eleva­
ción al sumo Pontificado, de no esca­
timar esfuerzo alguno con el fin de
que... la cruz, en la que se encuentran
la salvación y la vida, extienda su som­
bra hasta las más remotas regiones del
mundo^Q\ hemos favorecido con todo
Nuestro poder el progreso del Evange­
lio en aquel continente. Las circuns- 228
cripciones eclesiásticas se han multipli­
cado en él; el número de los católicos
ha aumentado considerablemente y
continúa creciendo con ritmo rápido,
liemos tenido la alegría de instituir en
muchos países la jerarquía eclesiástica
y de elevar ya a numerosos sacerdotes
africanos a la plenitud del sacerdocio,
conforme al fin último de la labor
misional que es el establecer sólida y
definitivamente la Iglesia en nuevos
pueblos y constituir en ella, con ele­
mentos nativos, la propia jerarquía<7L
De este modo, en la gran familia cató­
lica, las jóvenes iglesias africanas ocu­
pan hoy el lugar que les corresponde,
saludadas con corazón fraternal por las
diócesis más antiguas que las han pre­
cedido en la fe.
5. No ha terminado aun la labor
misionera. Legiones de apóstoles, sa­
cerdotes, religiosos y religiosas, cate­
quistas y colaboradores seglares, han
conseguido tan consoladores resultados
gracias a una labor cuyos ocultos sa­
crificios tan sólo Dios conoce. A todos
y cada uno de ellos se dirigen Nuestro
paternal agradecimiento y Nuestras fe­
licitaciones; allí, como en todas partes,
la Iglesia puede sentirse orgullosa de
la labor de sus misioneros. Y, sin em­
bargo, la magnitud de la obra realizada
que queda por hacer requiere un es­
(6) Pío XII, Alocución del 19-V-1939, en Dis-
corsi e Radiomessaggi, tomo I, 87.
(7) Pío XII, Encíclica Evangelii Príecónes, 2-
VM951, A. A. S. 43 (1951) 507; en esta Colección:
Encíclica 200, 18, pág. 1875.
 2134 E ncíclicas
bles^8K En el momento en que la ins­
tauración de la jerarquía podría hacer
creer erróneamente que la actividad
misionera está a punto de terminar,
más que nunca la solicitud de todas las
iglesias^ del vasto continente africano
llena Nuestro espíritu de angustia. ¿Có­
mo, pues, no habría de estremecerse
Nuestro corazón al considerar, desde
229 esta Sede Apostólica, los graves proble­
mas allí planteados por la extensión y
ahondamiento en la vida cristiana,
cuando comparamos la vastedad y
urgencia de los deberes por un lado, y
por otro el número ínfimo de operarios
apostólicos y su falta de medios? Este
es el sufrimiento que os confiamos a
vosotros, Venerables Hermanos, y Nos
complace pensar que la prontitud y la
generosidad de vuestra respuesta hará
que brille de nuevo la esperanza en el
corazón de tantos apóstoles generosos.
2. La stiuación actual: Africa
evolución.
a) Obstáculos a su desarrollo eco­
nómico, social y político.
6. La evolución de los pueblos.
Las condiciones generales en que se
desarrolla en Africa la labor de la Igle­
sia, ya conocidas por vosotros, son,
en verdad, difíciles. La mayor parte
de esos territorios está pasando por
una fase de evolución social, económi­
ca y política, que está preñada de con­
secuencias para su futuro: sin embar­
go, hay que reconocer que las numero­
sas incidencias de la vida internacional
sobre las situaciones locales no siempre
permiten, incluso a los hombres más
prudentes, graduar las etapas que se­
rían necesarias para el verdadero bien
de esos pueblos. La Iglesia, que en el
curso de los siglos ha visto nacer y
engrandecerse a muchas naciones, no
puede dejar de prestar hoy una aten­
ción especial a la adquisición por par­
te de los nuevos pueblos de las respon­
sabilidades inherentes a la libertad po­
lítica. En varias ocasiones Nos hemos
invitado ya a las naciones interesadas
(8) Pío XII, Encíclica Evangelii Prxcones, 2-
VI-1951, A. A. S. 43 (1951) 505; en esta Colección:
Encíclica 200, 14, pág. 1874.
del PP. P ío XII (1957) 224, 6-8
a proceder por este camino con espí­
ritu de paz y de comprensión recíproca.
Que una libertad política justa y pro­
gresiva no sea negada a estos pueblos
(que a ella aspiran), y que no se ponga
obstáculo a ella, decíamos a los unos;
y advertíamos a los otros que recono­
ciesen a Europa el mérito de su pro­
greso: sin su influencia, extendida a
todos los dominios, podrían ser arras­
trados por un ciego nacionalismo hacia
el caos y la esclavitudAVJ<i. Al renovar 230
aquí esa doble exhortación formula­
mos votos por que se continúe en
Africa una obra de colaboración cons­
tructiva, libre de prejuicios y suscepti­
bilidades recíprocas, preservadas de las
seducciones y estrecheces del falso na­
cionalismo, y capaz de extender a esas
poblaciones, ricas en recursos y con
un prometedor futuro, los verdaderos
valores de la civilización cristiana, que
han dado ya tan buenos frutos en otros
en continentes.
b) Peligro de materialismo ateo.
7. La invasión del materialismo. Sa­
bemos, por desgracia, que el materia­
lismo ateo ha difundido en varias re­
giones de Africa su virus de división,
atizando las pasiones, enfrentando a
pueblos y razas unos contra otras, apro­
vechando auténticas dificultades para
seducir a los espíritus con fáciles espe­
jismos o para sembrar la rebelión en
los corazones. En Nuestra solicitud por
un auténtico progreso humano y cris­
tiano de las poblaciones africanas, que­
remos renovar aquí, con respecto a
ellas, las graves y solemnes adverten­
cias que ya en varias ocasiones hemos
dirigido a propósito de este punto a los
católicos de todo el mundo; felicitamos
a sus pastores por haber denunciado
firmemente ya, en más de una circuns­
tancia, a sus fieles el peligro a que les
exponen esos falsos pastores.
c) Progreso del Islamismo.
8. El proseiifismo musulmán. Pero
mientras los enemigos del nombre de
[9] II Corint. 11, 28.
(10) Pío XII, Radiomensaje de Navidad de 1955,
A. A. S. 48 (1956) 40.
 224, 9-10 E n cíc lic a “ F idei D o n u m ’
Dios llevan a cabo en ese continente
sus esfuerzos insidiosos o violentos, hay
que denunciar otros graves obstáculos
que se oponen en ciertas regiones a los
progresos de la evangelización. Cono­
céis ya de modo particular la fácil
atracción que ejerce sobre gran número
de espíritus una concepción religiosa
de la vida, que, aun tratando con em­
peño de rendir el culto debido a la
Divinidad, arrastra, sin embargo, a sus
seguidores por un camino que no es el
de J e s u c r i s t o , único Salvador de todos
los pueblos. Nuestro corazón de Padre
está abierto a todos los hombres de
231 buena voluntad; pero, Vicario de Aquel
que es el Camino, la Verdad y la Vi­
d a Nos no podemos considerar se­
mejante estado de cosas sin vivo dolor.
Varias, por otro lado, son las causas de
ello: a menudo se trata de causas histó­
ricas recientes, y no siempre ha sido
ajena a ellas la actitud de naciones que,
sin embargo, se honran de su pasado
cristiano. Por esta razón, en cuanto al
porvenir católico de Africa, existe un
motivo de serias preocupaciones. ¿Com­
prenderán específicamente los hijos de
la Iglesia la obligación de ayudar más
eficazmente y a tiempo a los misioneros
del Evangelio para que anuncien la
verdad salvadora a los casi 85 millones
de africanos de raza negra aún apega­
dos, a las creencias paganas?
d ) La fascinación de la ciencia y la
técnica.
9. La seducción de la civilización
moderna. Este orden de consideracio­
nes resulta aún más grave por la pre­
cipitación general de los aconteci­
mientos, de los que los Obispos y los
elementos escogidos entre los católi­
cos de Africa tienen plena conciencia.
En el momento en que se buscan nue­
vas estructuras, mientras algunos pue­
blos corren el riesgo de abandonarse
a las más falaces seducciones de una
civilización técnica, la Iglesia tiene el
deber de ofrecerles, en la medida más
grande posible, las sustanciales rique­
zas de su doctrina y de su vida, ani­
madora de un orden social cristiano.
[111 Juan 14, 6.
2135
Urgencia de más amplia labor mi­
sionera. Cualquier retraso entrañaría
consecuencias. Los africanos, que re­
corren en pocos decenios las etapas de
una evolución que el Occidente ha rea­
lizado a lo largo de varios siglos, se
sienten más fácilmente arrastrados y
seducidos por la enseñanza científica y
técnica que se les da, así como las in­
fluencias materialistas que sufren. Por
este motivo pueden producirse en al­
gunos lugares situaciones difícilmente
reparables, hasta el punto de perjudi­
car, andando el tiempo, el desarrollo
del catolicismo en las almas y en las
sociedades. Es preciso, ya desde ahora,
dar a lo spastores de almas posibilida- 232
des de acción en proporción a la im­
portancia y a la urgencia de la actual
coyuntura.
3. Los actuales medios son insufi­
cientes.
10. En las misiones nuevas faltan
más misioneros y más recursos. Pues
bien, salvo raras excepciones, es­
tas posibilidades de acción misionera
están en notable desproporción con la
labor a realizar; y aun cuando seme­
jante penuria, por desgracia, no es
solamente de Africa, allí se siente viva­
mente, sin embargo, debido a las cir­
cunstancias. No será inútil, Venerables
Hermanos, daros sobre este punto algu­
nas indicaciones particulares.
En las misiones recientes, por ejem­
plo, fundadas en algunos casos tan sólo
hace una decena de años, no puede
esperarse antes de mucho tiempo una
notable ayuda del clero local, y los
escasos misioneros, desparramados por
territorios inmensos, donde trabajan
además otras confesiones no católicas,
ya no pueden atender a todas las peti­
ciones. Se trata de 40 sacerdotes, en
alguna zona, para casi un millón de
almas, entre las cuales solamente hay
25.000 convertidos; y en otro lugar, de
50 sacerdotes para una población de
dos millones de habitantes, cuando ya
los 60.000 fieles bastarían por sí solos
para absorber el tiempo de los misio-
2136 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 224, lí-1 3

ñeros. Leyendo estas cifras, un corazón técnicas modernas de difusión y de cul­

cristiano no puede permanecer insen­ tura, pues conocida es la importancia,
sible. Veinte sacerdotes más en una re­ en nuestros días, de una opinión pública
gión determinada permitirían hoy im­ formada e iluminada; es preciso, sobré
plantar en ella la cruz, mientras que el todo, desarrollar con ritmo creciente la
día de mañana esa misma tierra, traba­ Acción Católica y satisfacer las necesi­
jada por otros operarios que no son los dades religiosas y culturales de una ge­
del Señor, se habrá vuelto impermeable neración que, privada del alimento in­
tal vez a la verdadera fe. Por lo demás, dispensable, se encontraría expuesta al
no basta anunciar el Evangelio: en la peligro de ir a buscar fuera de la Igle­
crisis social y política, por la que Afri­ sia su alimento.1
ca atraviesa, hay que formar muy 12. Urgencia de m ejor preparación
pronto un grupo escogido de cristianos
de ios misioneros. Pues bien; para ha­
en medio de un pueblo aún neófito;
cer frente a todas estas diversas finali­
pero ¿en qué proporción habrá de mul­
dades, los pastores de almas tienen ne­
tiplicarse el número de misioneros para
cesidad no solamente de medios más
permitirles llevar a cabo esta obra de
abundantes, sino también y ante todo
formación personal de las conciencias?
de colaboradores preparados para estos
A semejante escasez de hombres se
ministerios más especializados y, por
añade además casi siempre una falta
lo tanto, más difíciles. Tales apóstoles
de medios que raya a veces en la mise­
no pueden improvisarse; a menudo
ria. ¿Quién dará a estas nuevas mi­
faltan, y, sin embargo, la necesidad es
siones, situadas por lo general en regio­
urgente, si no se quiere perder la con­
nes pobres, pero importantes para el
fianza de los grupos selectos que están
futuro de la evangelización, la gene­
surgiendo. Queremos expresar aquí to­
rosa ayuda, de la que tienen necesidad
da Nuestra gratitud a las congregacio­
tan urgente? El misionero sufre al
nes religiosas, a los sacerdotes y a los
verse de tal manera carente de medios
militantes seglares, los cuales, conscien­
frente a semejantes deberes: no pide
tes de la gravedad de la hora, han ¡acu­
ser admirado, pro sí ser ayudado a fun­
dido, incluso espontáneamente, a reme­
dar la Iglesia, donde el hacerlo es aún
diar esas necesidades: Iniciativas de
posible.1
este género han dado fruto ya, y, uni­
11. Faltan instituciones de orden so­ das a la abnegación de todos, hacen
cial, cultural y apostólico. En las mi­ concebir grandes esperanzas; mas resta
siones más antiguas, en donde la pro­ por desgracia, todavía en este campo
porción ya considerable de católicos y una inmensa labor por hacer.
su fervor son para Nuestro corazón m o­ 13. El crecimiento de las cristianda­
tivo de alegría, las condiciones del apos­ des requiere más misioneros autóc­
tolado aunque diversas, no causan me­ tonos y extranjeros. I n c l u s o el
nor preocupación. También allí la falta progreso mismo de las misiones plan­
de sacerdotes se deja sentir duramente. tea a la Iglesia, en algunos territorios,
Esas diócesis o vicariatos apostólicos una nueva dificultad. En efecto, el éxi­
tienen que desarrollar, en efecto, sin to de la evangelización exige un pro­
tardanza, las obras indispensables para porcionado aumento del número dé los
la expansión e irradiación del catolicis­ apóstoles si no quiere ponerse en peli­
mo: es necesario fundar colegios y di­ gro tan magnífico desarrollo. A este
fundir la enseñanza cristiana en sus di­ respecto, las Congregaciones Misione­
versos grados; hay que dar vida a orga­ ras se ven solicitadas de todas partes;
nismos de acción social que animen la pero la insuficiencia de vocaciones no
labor de los grupos escogidos de cristia­ les permite atender tantas peticiones
nos al servicio de la sociedad civil; es simultáneas. Sabed, Venerables Herma­
preciso multiplicar la prensa católica en nos, que el número de sacerdotes’ eii
todas sus formas y preocuparse por las comparación con el de fieles se encuen-
 224, 14-16 E n cíc lic a “ F idei D on u m ’ 2137

Ira en disminución en Africa. El clero Apostólica, la respuesta fraternal a tan­

235 africano aumenta, indudablemente; pe­ tas necesidades.
ro tan sólo podrá, algo más adelante,
én las propias diócesis, tomar comple­ 2. El dogma del Cuerpo místico
tamente en sus manos el gobierno de obliga
las mismas, aunque siempre con la 15. Los Obispos, primeros miembros
colaboración de los misioneros que a del Señor, tienen mayor obligación.
éllas llevaron la fe. Esas jóvenes cris­ No sin motivo, pues, en hora tan tras­
tiandades no pueden bastarse a sí mis­ cendental para la expansión de la Igle­
mas, en los decisivos momentos por los sia, Nos nos dirigimos a vosotros, Ve­
que ahora están atravesando. ¿Servirán nerables Hermanos. Que si en nuestro 236
las dificultades de semejante situación organismo mortal, cuando un miembro
pára recordar su deber misional a tan­ sufre, todos los demás sufren con él^1B\
tos de nuestros hijos que no agradecen proporcionando los miembros sanos su
lo suficientemente a Dios el don de la propia ayuda a los enfermos, del mis­
fe recibido en su familia cristiana y los mo modo en la Iglesia cada uno de sus
medios de salvación que se les han miembros no vive únicamente para sí
puesto al alcance de su mano? mismo, sino que ayuda además a los
otros y todos se ayudan recíprocamente
Segunda P a r te : para su mutuo consuelo, así como para
■La Cooperación de toda la Iglesia: el mejor desarrollo de todo el cuer-
Disposición de ayudar. po^14*). Pues bien, ¿no son los Obispos,
en verdad, los miembros más eminentes
■1. El problema misionero de Africa de la Iglesia universal, los que están
atañe a toda la Iglesia unidos a la Cabeza divina de todo el
14. No es problema local sino uni­cuerpo con un lazo verdaderamente
versal. Venerables Hermanos, estas particular, y por ello justamente llama­
condiciones de apostolado, que hemos dos (<los primeros miembros del Se­
descripto a grandes rasgos, demuestran ñor” ?(16K ¿Acaso no debe decirse de
claramente que en Africa ya no se trata ellos más que de ningún otro que Cris­
de uno de esos problemas restringidos to, Cabeza del Cuerpo místico, pide la
y locales que pueden resolverse cóm o­ ayuda de sus miembros, ante todo, por­
damente poco a poco e independiente­ que el Sumo Pontífice ocupa el lugar
mente de la vida general del mundo de Jesucristo, y, para no quedar abru­
cristiano. Si en otros tiempos la vida de mado por el peso pastoral, debe llamar
la Iglesia, en su aspecto visible, desple­ a otros muchos a tomar parte en sus
gaba su fuerza preferentemente en los solicitudes? (16K
países de la vieja Europa, desde donde
se extendía... hacia lo que podía llamar­ 3. El deber miisonero de todos los
se la periferia del mundo, hoy se pre­ Obispos
senta en cambio como un intercambio 16. Deben colaborar con el Sumo
de vida y de energía entre todos los Pontífice. Unidos con más estrecho
miembros del Cuerpo místico de Cristo lazo tanto a Cristo como a su Vicario,
en la tierra<121). Las repercusiones de la
3 estaréis dispuestos, Venerables Herma­
situación católica en Africa rebasan nos, a tomar en espíritu de viva cari­
con mucho las fronteras de ese conti­ dad, vuestra parte en esta solicitud de
nente, y es necesario que salga de toda todas las Iglesias que pesa sobre nues­
la Iglesia, bajo el impulso de esta Sede*14 tras esp a ld a s^ . Vosotros mismos, a
3
<12) Pío XII, Racliomensaje de Navidad de 1945, (15) S. Gregorio M. Moralia 14, 35-43 (Migne
A. A. S. 38 (1946) 20. PL 75, col. 1062); Pío XII, Encíclica Mgstici Cor­
[13] : Véase I Corint. 12, 26.
poris, 19-VI-1943, A A.S. 35 (1943) 211; en esta
Colección: Encícl. 177, 36, pág. 1601.
(14) Pío XU, Encíclica Mgstici Corporis, 29-VI- (16) Pío XII, Encíclica Mysiici Corporis, 29-VI-
1943, A. A. S. 35 (1943) 200; en esta Colección; 1943, A. A. S. 35 (1943) 213; en esta Colección:
Encícl. 177, pág. 1594; Marmy, Mensch 1945, nr Encícl. 177, 38, pág. 1602.
1360. (17) Ver II Corint. 11, 28, 5, 4.
2138 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 224, 17-1®

quienes apremia la caridad de Cris- 4. El espritu misionero g la catolici­

to(181
\ debéis sentiros estrechamente
0
2
9 dad de la Iglesia
unidos con Nos en el gravísimo deber
de difundir el Evangelio y establecer 18. La catolicidad nos impulsa a la
la Iglesia por todo el mundo; y no obra misionera; el egoísmo es anticris­
dejéis de esforzaros por difundir larga­ tiano. Además, este interés por las
mente el espíritu de oración y el deseo necesidades universales de la Iglesia
de la mutua ayuda, según la medida demuestra verdaderamente la naturale­
de la caridad de Cristo. Si quieres amar za católica de la Iglesia viviente. El
a Cristo — decía S a n A g u s t í n — , pro­ espíritu misional y el espíritu católico,
paga la caridad por toda la tierra, por­ decíamos hace algún tiempo, son una
que los miembros de Cristo se encuen­ misma cosa. La catolicidad es la prin­
tran por todo el mundo(19)2 .
0 cipal nota de la verdadera Iglesia: has­
ta el punto de que el cristiano no se
17. La obligación nace del Evangelioadhiere y se vincula en lo más mínimo
y es universal. No cabe duda de que a la Iglesia, si no se siente igualmente
tan sólo al Apóstol P e d r o y a sus suce­ adherido y vinculado a la universali­
sores, los Romanos Pontífices, ha con­ dad de los fieles y si no desea igualmen­
fiado Jesús la totalidad de su grey: te con ardor que la misma eche raíces
Apacienta mis corderos, apacienta mis y florezca en todos los lugares de la
ovejas(20>; pero si todo Obispo es pas­ tierra(25). Nada, pues, es más extraño a
tor propio solamente de la porción de la Iglesia de J e s u c r i s t o que la división;
grey confiada a sus cuidados, su cali­ o que sus miembros se aislen o que
dad de legítimo sucesor de los apósto­ atiendan, más de lo justo, a sí mismos,
les por institución divina y por pre­ o, en fin, que de algún modo busquen,
cepto divino le hace solidariamente únicamente, el provecho particular de
responsable de la misión apostólica de su propia asociación. Estos afanes ha­
la Iglesia, conforme a la palabra de cen que una comunidad particular,
Cristo a sus apóstoles: Como el Padre cristiana, cualquiera que sea, se encie­
me envió, Yo os envío^21\ Esta misión, rre en sí misma. Madre de todas las
que debe abrazar a todas las naciones naciones y de todos los pueblos, lo mis­
hasta la consumación de los siglos^222 *\ mo que de todos los individuos, la Igle­
3
no ha cesado de ningún modo a la sia, Sancta Mater Ecclesia, no es ni
muerte de los apóstoles, sino que con­ puede ser extranjera en ningún lugar;
tinúa en la persona de todos los Obis­ vive, o al menos por su naturaleza debe
pos en comunión con el Vicario de J e ­ vivir, en todos los pueblos<26>.
s u c r i s t o . En ellos, que son por exce­
lencia los enviados, los misioneros del 19. La obra y la vida de la Iglesia
Señor, residen en su plenitud la digni­ es asunto de todos. Además, es nece­
dad del apostolado, que es la principal sario afirmarlo, nada de lo que atañe
en la Iglesia, como testimonia S a n t o a la Iglesia, nuestra Madre, es o puede
*. Desde su cora­
T o m á s d e A q u i n o (2 3) 23 ser ajeno a cada uno de los cristianos:
zón este fuego apostólico, que trajo del mismo modo que su fe es la fe de
Jesús a la tierra^2é\ debe inflamar a toda la Iglesia, su vida sobrenatural es
todos nuestros hijos y renovar en ellos la vida de toda la Iglesia, así también
nuevos anhelos para la acción misio­ las alegrías y las angustias de la Iglesia
nera de la Iglesia en el mundo. serán sus alegrías y sus angustias; las

(18) Ver II Corint. 5, 14. (25) Pío XII, Radiomens. a Catól. de N. York,
(19) S. Agustín, Epístola de San Juan a los Par­ en la celebr. III Genten. de los protomárt. Ss
tos, tr. X n. 8 (Migne P.L. 35, col. 2060). Isaac Jogues y comp. 24-XI-1946. Alocución tele­
(20) Juan 21, 16-18. trasmitida: “ Just ten years ago” : Disc. e Radio-
(21) Juan 20, 21. mess. t. VIII, 328, citado en “ Fidei donum” .
(22) Mat. 28, 19-20. (26) Pío XII, Radiomensaje de Navidad de 1945,
(23) 5. Tomás, Exposición in Epist. ad Roma­ en A.A.S. 38 (2946) e8 (Rohrbacher Heilslebr'c,
nos, cap. I, lect. I (ed. Parma 1862, 13, 4). 1953, nr. 702)
(24 Lucas 12, 49.
 224, 20-23 E n cíc lic a “ F idei D on u m ”
perspectivas universales de la Iglesia
serán la perspectivas normales de su
vida cristiana; espontáneamente, enton­
ces, los llamamientos de los Romanos
Pontífices para las grandes misiones
apostólicas en el mundo tendrán eco
en su corazón, plenamente católico,
como los llamamientos más estimados,
más graves y más urgentes.
T ercera P a r t e :
El triple deber de ayuda misionera
20. En general: Oración, óbolo y
entrega personal. Gomo la Iglesia des­
de sus orígenes es impulsada por su
misma naturaleza a propagar umver­
salmente la divina palabra, para cum­
plir con esta obligación, a la cual nunca
puede faltar, ha solicitado siempre, de
sus hijos, esta triple ayuda: la oración,
la generosidad y, para algunos, la en­
trega de sí mismos. Hoy, de nuevo, las
misiones, sobre todo las de Africa, es­
peran del mundo católico esta triple
asistencia.
1. Oración: Universalismo misionero
de la Liturgia
21. Oración incesante; acentuada en
Adviento, Epifanía y Pentecostés. Por
lo tanto, Venerables Hermanos, Nos
deseamos en primer lugar que por esta
intención se rece más y con mayor
fervor. Es vuestro deber sostener, entre
vuestros sacerdotes y fieles, una súplica
incesante y urgente por tan santa cau­
sa. Aliméntese esa oración con una en­
señanza adecuada y con informaciones
fidedignas sobre la vida de la Iglesia,
y promuévase, en fin, en determinados
períodos del año litúrgico, más apro­
piados para recordar el deber misional
de los cristianos; pensamos, sobre todo,
en el período del Adviento, que es el
de la espera de la humanidad y de los
caminos providenciales de preparación
para la salvación; en la festividad de
la Epifanía, que manifiesta que esta
salvación ha llegado al mundo, y en la
de Pentecostés, que celebra la función
de la Iglesia por el soplo del Espíritu
Santo.27
(27) Pío XII, Encíclica Mediator Dei et homi-
num 20-XI-1947, A. A. S. 39 (1947) 556; en esta
2139
22. La misa es esencialmente misio­
nera; las intenciones primordiales. Pe­
ro la forma más excelente de oración
es la que Cristo, Sumo Sacerdote, dirige
diariamente, El mismo, al Padre en los
altares, en los cuales renueva su sacri­
ficio redentor. Por lo tanto, en estos
tiempos, sobre todo, que pueden ser
decisivos para el futuro incremento de
la Iglesia en muchos lugares, ofrézcan­
se a Dios, por las Misiones, el mayor
número posible de Misas; concuerda
esto con los deseos del Señor que ama
a su Iglesia y la quisiera ver extendida
y floreciente en todos los lugares de la
tierra. Sin discutir de ningún modo la
legitimidad de las peticiones particu­
lares de los fieles conviene recordarles
las intenciones primordiales ligadas in­
disolublemente al acto mismo del sa­
crificio eucarístico, incluidas por lo
demás en el canon de la misa latina
en primer lugar... por tu Santa Iglesia
Católica: Dígnate pacificarla, custodiar­
la y regirla sobre toda la tierra. Estas
perspectivas más elevadas serán mejor
comprendidas, por otra parte, si se tie­
ne presente en la mente, según la ense­
ñanza de Nuestra Encíclica <fMediator
Dei” , que toda misa celebrada es esen­
cialmente una acción de la Iglesia, ya
que el ministro del altar representa en
ella al Cristo que se ofrece, en cuanto
Cabeza, en nombre de todos sus miem-
bros(27>; es, pues, la Iglesia toda la que
mediante Cristo, presenta al Padre la
ofrenda santa por la salvación de todo
el mundo. ¿Cómo, pues, no habría de
elevarse, en este sacrificio, la oración
de los fieles, en unión con el Papa, los 240
Obispos y toda la Iglesia, para implo­
rar de Dios una nueva efusión del Es­
píritu Santo, gracias a la cual en medio
de los goces derramados, exulta el mun­
do en todo el orbe de la tierra<28).
23. Oremos más misioneramente.
Rezad, pues, Venerables Hermanos y
Amados Hijos: rezad más. Recordad
las inmensas necesidades espirituales
en que se debaten tantos pueblos aún
alejados de la verdadera fe, o bien tan
Colección: Encícl. 185, 54, pág. 1729.
[28] Misal Romano, Prefacio de Pentecostés.
 2140 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 224, 2,4,27

privados de socorros para perseverar mos también Nuestra gratitud a todos

en ella. Dirigios al Padre celestial y, los miembros de la Sagrada Congrega-
con Jesús, repetid la oración, que fue ción de Propaganda Fide, los cuales,
la de los primeros apóstoles y sigue bajo la dirección de Nuestro dilecto hi­
siendo la de los operarios apostólicos jo el Cardenal Prefecto, desempeñan la
de todos los tiempos: Santificado sea importante función de servir al prq^
tu nombre, venga a nos til reino, há­ greso de la Iglesia en vastos conti­
gase tu voluntad así en la tierra como nentes.
en el cielo^29K Porque únicamente so­
mos guiados por el honor de Dios y 25. Pero son mayores las necesida­
por el deseo de extender su gloria, des. Nuestro oficio apostólico Nos im­
cuando deseamos vehementemente que pone, sin embargo, un deber, Vené'ra-
su reino que es reino de justicia, de bles Hermanos: el de deciros que estos
amor y de paz, se establezca en todo dones, recibidos con tanta gratitud,
el orbe de la tierra. ¿Qué otra cosa es están muy lejos desgraciadamente de
propiamente el celo misional, sino el bastar a las crecientes necesidades del
deseo de la gloria de Dios cuando va apostolado misionero. Recibimos con­
unido con un amor ardiente para con tinuamente angustiosos llamamientos
nuestros hermanos? Porque mediante de pastores, que ven el bien que hay
este celo reciben ayuda los obreros que hacer, el mal que hay que eliminar
apostólicos, que son los principales con urgencia, el edificio que es nece­
pregoneros de Dios. sario construir y, en fin, las demás
obras de apostolado que hay que llevar
2. Obolo y Caridad: La Organización a cabo; grande es Nuestro sufrimiento,
de las Obras Misionales Ponti­ por no poder dar a esas peticiones tan
ficias legítimas más que una respuesta par­
24. El óbolo generoso; gratitud cial
pa­ e insuficiente.
pal y estímulo. Pero ¿sería sincera una
oración por la Iglesia misionera si no 26. Ayuda a los Seminarios del clero
fuera acompañada, en la medida de las nativo. Esto acontece, por ejemplo,
propias posibilidades, por un gesto de con la Obra de San Pedro Apóstol: las
generosidad? Nos conocemos cierta­ ayudas que concede a los seminarios de
mente más que nadie la inagotable los países de misión son considerables,
caridad de nuestros hijos, pues que de pero las vocaciones son, gracias a Dios,
ella recibimos incesantemente conmo­ cada año más numerosas y requerirían
vedoras y múltiples pruebas. Nos sabe­ fondos aún más importantes. Por con­
mos que gracias a su generosidad han siguiente, ¿será necesario limitar estas
podido ser una realidad los maravillo­ providenciales vocaciones en la medida
sos progresos de la evangelización des­ de las cantidades de que se dispone?
de los comienzos de este siglo. Nos ¿Habrá que cerrar, por falta de dinero,
deseamos dar las gracias aquí a nues­ las puertas del seminario a jóvenes ge­
tros amados hijos y amadas hijas que nerosos y de óptimas esperanzas, como
se dedican al servicio de las misiones se Nos ha dicho que ha ocurrido en
en las más varias obras, inspiradas por algunos casos? No; no queremos creer
una caridad industriosa. Queremos ren- que el mundo cristiano, puesto ante sus 24
24 j dir homenaje especial, además, a los responsabilidades, no será capaz del
que en las Obras Misionales Pontificias esfuerzo excepcional que se le exige
se consagran a la labor — a veces ingra­ para enfrentarse con tales necesidades.
ta pero cuán noble— de extender la
mano como mendigos en nombre de la 27. De nuestra generosidad depende
Iglesia en favor de las jóvenes cristian­ el éxito de las misiones. No ignoramos
dades, su orgullo y su esperanza. De la dureza de los tiempos actuales y las
todo corazón les felicitamos y expresa­ dificultades de las diócesis antiguas de
: . \’ \
[29] Mat. 6, 9; Luc. 11, 2.
224, 28-30 E n cíc lic a “ F idei D o n u m 5 2141

Europa y de América. Pero, si se cita­ poco decíamos, una condición de espí­

ran cifras, se vería en seguida que la ritu, una apertura de alma, que los
pobreza de los unos es un relativo hagan más sensibles a las preocupa­
bienestar frente a la miseria de los ciones universales de la Iglesia y más
otros. ¡Vano parangón, por otra parte, aptos para comprender la antigua lla­
ya que no se trata tanto de formular mada del Señor, que resuena de edad
presupuestos cuanto de exhortar a to­ en edad: Abandona tu pueblo, tu fami­
dos los fieles, como ya hemos hecho lia y la casa de tu padre y ve al lugar
en otra circunstancia solemne a alistar­ que yo te indicaré(32). Una generación
se bajo el estandarte de la renunciación formada en estos ideales verdadera­
cristiana y de la entrega de sí mismos, mente católicos, tanto en la familia
que va más allá de lo que se manda y como en la escuela, en la parroquia, en
hace que se combata la buena batalla la Acción Católica y en las Asociacio­
generosamente, conforme a las fuerzas nes piadosas, una generación semejante
de cada cual, con arreglo a la invitación dará a la Iglesia los apóstoles que ne­
de la gracia y a la propia condición... cesita para anunciar el Evangelio a
Lo que se quite a la vanidad, añadía­ todos los pueblos.
mos, se dará a la caridad, se entregará 29. Pueblo que da misioneros, con­
con misericordia a la Iglesia y a los serva su fe. Este soplo misionero,
pobres^30). Con el dinero que el cris­ además, al animar el conjunto de vues­
tiano gasta a veces en gustos pasajeros, tras diócesis, será para vosotros una
¡cuánto no haría ese misionero, parali­ prenda de renovación espiritual. Una
zado en su apostolado por falta de comunidad cristiana que entrega a sus
medios! Examínense sobre este punto hijos y sus hijas a la Iglesia no puede
todos los fieles, todas las familias, to­ morir. Y si es verdad que la vida sobre­
das las comunidades cristianas. Recor­ natural es una vida de caridad y que
dando la generosidad de Jesucristo se acrecienta con la entrega de sí mis­
Nuestro Señor, que siendo rico se hizo mo, puede afirmarse que la vitalidad
pobre por vosotros, para enriqueceros católica de una nación se mide por
con su pobreza<31*\ dad de lo superfluo los sacrificios de que es capaz de hacer
e incluso a veces de lo necesario. De por la causa de los misioneros.
vuestra liberalidad depende el desarro­
llo del apostolado misionero. Cambia­ b) Ayuda entre las diócesis
ría la faz del mundo si triunfara la 30. Llamamiento a todas las Dióce­
caridad. sis de retaguardia. No basta, sin em­
3. La entrega personal: el problema bargo, formar una atmósfera favorable
de las vocaciones misioneras para esta causa: es necesario hacer
más. Existen, gracias a Dios, numero­
La Iglesia en Africa, como en los sas diócesis tan generosamente provis­
otros territorios de misión, carece de tas de sacerdotes que permiten, sin
apóstoles. Por lo tanto, Nos dirigimos correr peligro para ellas, el sacrificio
de nuevo a vosotros, Venerables Her­ de algunas vocaciones. A ellas sobre
manos, para pediros que fomentéis por todo Nos dirigimos con paternal insis­
todos los medios todo lo que se refiere tencia: Dad en proporción a vuestros
a las vocaciones misioneras: sacerdotes, medios^n K Pero Nos pensamos, ade­
religiosos y religiosas. más, en aquellos de entre nuestros her­
a) Sentiré Ecclesiam manos en el episcopado que se sienten
28. Eduquemos a la juventud con angustiados por una dolorosa escasez
un mayor sentido de Iglesia. A vos­ de las vocaciones sacerdotales y reli­
otros corresponde, en primer lugar, fo ­ giosas y que ya no pueden hacer fren­
mentar entre vuestros fieles, como hace te a las necesidades espirituales de sus
(30) Pío XII, Sermón Penitus commoto animo, (31) II Corint. 8, 9.
a propósito de la solemne definición dogmática (32) Génesis 12, 1.
de la Asunción de la Virgen María (AAS 42 [1950]
787). (33) Ver Lucas 11, 41.
2142 E n cíclicas del
ovejuelas. Hagamos Nuestros sus sufri­
mientos de pastores, y de buena gana
les diremos como S a n P a b l o a los Co­
rintios: No se trata, para socorrer a los
demás, de reduciros a la penuria, sino
de aplicar el principio de igualdad<34>
Estas diócesis tan probadas no sean
sordas, sin embargo, al llamamiento de
las misiones lejanas. El óbolo de la
viuda fue citado como ejemplo por
Nuestro Señor, y la generosidad de una
diócesis pobre para con otras más p o­
bres no podría empobrecerla. Dios no
se deja ganar en generosidad.
c) Necesaria coordinación de fuerza.
31. La Pontificia Unión Misional del
clero. Para resolver eficazmente los
complejos problemas de las vocaciones
misioneras no pueden bastar, sin em­
bargo, los esfuerzos aislados. Recordad,
pues, Venerables Hermanos, estos pro­
blemas en vuestras reuniones, y para
resolverlos utilizad las organizaciones,
si las hay que en cada nación se dedi­
can a promover la acción misional;
será más fácil, en esta escala, poner en
juego los medios de acción más apro­
piados para el despertar de las vocacio­
nes misioneras y al mismo tiempo so­
portaréis más fácilmente las responsa­
bilidades que os hacen solidarios al ser­
vicio de los intereses generales de la
Iglesia. Apoyad con generosidad en
vuestras diócesis la Unión Misional del
Clero, tan a menudo recomendada por
Nuestros Predecesores y por Nos mis­
mo. La acabamos de elevar a la digni­
dad de Obra Pontificia, de tal modo
que nadie puede poner en duda la
estima que sentimos por ella y la im­
portancia que Nos concedemos a su
desarrollo.
32. Más estrecho contacto entre los
Obispos y la organización Misional
Pontificia, y entre ésta y los institutos
misioneros. Establézcanse, en fin, en
todas partes una estrecha coordinación
de los esfuerzos, factor indispensable
de éxito, entre los pastores de almas
y los que trabajan más inmediatamen­
te por las misiones; pensamos, sobre
todo, en los presidentes nacionales de
(34) II Corint. 8, 13.
PP. P ío XII (1957) 224, 31-34
las Obras Pontificias Misionales, cuya
labor facilitaréis sosteniendo con vues­
tra autoridad y con vuestro celo a los
consejos diocesanos de esas mismas
Obras; y también a los superiores de
las tan beneméritas congregaciones, a
las que la Santa Sede no deja de hacer
llamamientos para que respondan a las
necesidades más urgentes de las misio­
nes y que no pueden aumentar el núme­
ro de las vocaciones sin la benévola
comprensión de los Ordinarios locales.
Estudiad de común acuerdo el modo
mejor de conciliar los intereses reales
de los unos y de los otros; si en algunos
casos estos intereses parecen divergir
momentáneamente, ¿no es tal vez por­
que se deja de considerarlos con fe
suficiente en la visión sobrenatural de
la unidad y de la catolicidad de la
Iglesia?
d) Los estudiantes de ultramar.
33. Ayuda a los estudiantes Indíge­
nas en el extranjero. Con el mismo
espíritu de colaboración fraternal y
desinteresada cuidaréis, Venerables Her­
manos, de ser solícitos en la asistencia
espiritual de los jóvenes africanos y
asiáticos a los que la continuación de
sus estudios llevara a residir temporal­
mente en vuestras diócesis. Privados de
los cuadros sociales naturales de su
país de origen, se encuentran a menu­
do y por motivos varios, sin contactos
suficientes con los centros de vida ca­
tólica de las naciones que los acogen.
Por ello su vida cristiana puede ha­
llarse en peligro, porque los verdaderos
valores ele la nueva civilización que
descubren, les resultan aún ocultos;
mientras que las influencias “ materia­
lizantes” les agitan a fondo y las asocia­
ciones ateas se esfuerzan en conquistar
su confianza. Por lo tanto, al salir al
encuentro de las preocupaciones de los
Obispos de las misiones, no vacilaréis
en destinar a este apostolado a algún
sacerdote experimentado y celoso de
vuestras diócesis.
e) Ayuda del clero secular.
34. Prestación temporal de sacerdo­
tes a las Misiones. Otra forma de
 224, 35-38 E n cíc lic a “ F idei D o n u m ” 2143

recíproca ayuda, ciertamente más one­ cas internacionales. De todo corazón,

rosa, ha sido adoptada por algunos Nos les felicitamos por su celo al ser­
Obispos, que autorizan a alguno de sus vicio de la Iglesia.
sacerdotes, aunque a costa de sacrifi­
cios, a partir para ponerse, por cierto
lapso de tiempo, a disposición de los IV E p íl o g o :
246 Ordinarios de Africa. De esta manera Exhortación a todos los misioneros:
prestan un incomparable servicio, tanto “ Guiad mar adentro”
para asegurar la introducción sabia y
discreta de formas nuevas y más espe­ 36. Todas las misiones Nos son que­
cializadas del ministerio sacerdotal co­ ridas. Al enviaros este grave y urgente 24
mo para sustituir al clero de dichas llamamiento en favor de las misiones
diócesis en las funciones de la enseñan­ en Africa, Nuestro pensamiento — ya
za, eclesiástica y profana, a las que lo habréis comprendido perfectamente,
aquél no puede hacer frente. Con gusto Venerables Hermanos— no se ha apar­
alentamos semejantes iniciativas gene­ tado en ningún momento de todos esos
rosas y oportunas; preparadas y apli­ hijos nuestros que se consagran al pro­
cadas con prudencia, pueden llevar a greso de la Iglesia en otros continentes.
una solución preciosa en un período Todos son igualmente amados por Nos,
difícil, pero lleno de esperanza, del sobre todo los que más sufren en las
catolicismo africano. misiones del Extremo Oriente. Pues si
las peculiares circunstancias de Africa
f) El papel de los seglares en las han sido la ocasión de esta carta Encí­
Misiones clicai, no queremos terminarla sin ten­
35. Hora propicia al misionerismo der una vez más Nuestra mirada hacia
seglar. La ayuda a las diócesis misio­ el conjunto de las misiones católicas.
neras, asume, en fin, en nuestros días
una forma que es grata a Nuestro co­ 37. Palabras de aliento y gratitud a
razón y que quisiéramos señalarla para todos los misioneros. A vosotros, Ve­
terminar. Se trata de la función eficaz nerables Hermanos, pastores, responsa­
que militantes seglares, que actúan por bles de las tierras recientemente evan­
lo general dentro de los cuadros de los gelizadas, que plantáis la Iglesia o la
movimientos católicos nacionales o in­ consolidáis a costa de tantos esfuerzos,
ternacionales, aceptan realizar al ser­ quisiéramos que Nuestra Carta os lle­
vicio de las jóvenes cristiandades. Su vara no solamente el testimonio de
cooperación exige abnegación, modes­ Nuestra paternal solicitud, sino tam­
tia y prudencia, mas ¡cuán preciosa es bién la seguridad de que toda la comu­
la ayuda prestada de ese modo a esas nidad cristiana, vivamente sacudida por
diócesis que tienen que enfrentarse con la amplitud y las dificultades de vuestra
empeños apostólicos nuevos y urgen­ misión, se encuentra más que nunca a
tes! Con plena sumisión al Obispo del vuestro lado para sosteneros con sus
lugar, responsable del apostolado; en oraciones, sus sacrificios y el envío de
perfecta colaboración, por otra parte, los mejores de sus hijos. ¡Qué impor­
con los católicos africanos, que com ­ ta la distancia material que os separa
prenden el beneficio de esa fraternal del centro de la cristiandad! En la Igle­
ayuda, estos militantes seglares ofrecen sia, ¿no son acaso los más valientes y
a diócesis recientes la ventaja de una los más expuestos de sus hijos los más
larga experiencia de la acción católica próximos a su corazón?
y de la acción social, así como de todas
las demás formas de apostolado espe­ 38. La Iglesia entera os ayudará.
cializado. Facilitan, además — y no es A vosotros, una vez más, misioneros,
éste el menor beneficio— , la rápida sacerdotes del clero local, religiosos y
inserción de las organizaciones locales religiosas, seminaristas, catequistas, mi­
en la vasta red de instituciones católi­ litantes seglares, a todos vosotros, após-
2144 E n cíclicas
toles de J e s u c r i s t o , en cualquier lugar
remoto e ignorado donde os encontréis,
Nos renovamos la expresión de Nues­
tra gratitud y de Nuestra esperanza;
perseverad con confianza en la obra
emprendida, orgullosos de servir a la
Iglesia, atentos a su voz, cada vez más
penetrados de su espíritu, unidos por
los vínculos de una caridad fraternal.
¡Qué fuente de consuelo para vosotros,
amados hijos, y qué certeza de victoria,
con el pensamiento de que la oscura y
pacífica lucha que combatís al servicio
de la Iglesia no es solamente vuestra, y
ni siquiera de vuestra generación o de
vuestro pueblo: es en verdad la lucha
perenne de toda la Iglesia, en la que
todos sus hijos deben sentir el deber
de tomar parte activamente, deudores
como son, a Dios y a sus hermanos, del
don de la fe recibida en el bautismo!
39. “ Guía mar adentro” . Predicar
Evangelio no es para mí un título de
gloria — decía el apóstol de las nacio­
nes— ; es una necesidad que me incum­
be. ¡Ay de mí si no predicara el Evan-
g e lio ^ \ Estas enérgicas palabras, ¿có ­
mo Nos, Vicario de J e s u c r i s t o , no ha­
bremos de aplicarlas a Nos mismo,
que, por Nuestro oficio apostólico, he­
mos sido establecido en calidad de he­
raldo y de apóstol... con la misión de
enseñar a las naciones paganas la fe y3
(35) I Corint. 9, 16.
(36) I Timot. 2, 7.
del PP. P ío XII (1957) 224, 39-40
la verdad?(S6K Invocando, pues, sobre
las misiones católicas el doble patroci­
nio de S a n F r a n c i s c o J a v i e r y de
S a n t a T e r e s i t a d e l N i ñ o J e s ú s , la pro­
tección de todos los santos mártires y
sobre todo la poderosa y maternal in­
tercesión de M a r í a , Reina de los Após­
toles, dirigimos nuevamente a la Iglesia
la imperiosa y victoriosa invitación de
su divino fundador: ¡Guia mar aden­
t r o !^ .3
6
5
40. La Bendición Apostólica. Con la
confianza de que todos los católicos
responderán a Nuestro llamamiento
con generosidad tan ardiente que, por
la gracia de Dios, las misiones podrán
por fin llevar hasta los confines de la
tierra la luz del cristianismo y el pro­
greso de la civilización, impartimos de
todo corazón, en prenda de Nuestra
paternal benevolencia y de los favores
el
celestiales, a vosotros, Venerables Her­
manos; a vuestros fieles, a todos y cada
uno de los heraldos del Evangelio, por
Nos tan amados, Nuestra Bendición
Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
en la festividad de la Resurrección de
Nuestro Señor, 21 de abril del año
1957, año 19 de Nuestro Pontificado.
6
5 PIO PAPA XII.
(37) Lucas 5, 4.
 5 2 2

ENCICLICA “INVICTI ATHLETAE CHRISTI”(22*)

(16-V-1957)

EN EL TERCER CENTENARIO DEL MARTIRIO

DEL JESUITA POLACO SAN ANDRES BOBOLA

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

I n t r o d u c c ió n : Lo que afirma el Apóstol de las gen­

A AS
Breve característica de lo esencial
49
de la vida del Santo: La Fe
1. El objetivo de la Encíclica: recor­
321 dar su fe y virtudes. Al cumplirse el
tercer siglo de la muerte del invicto
atleta de Cristo, A n d r é s B o b o l a , desea­
mos que todos los que en el mundo
entero se glorían del nombre de cató­
licos recuerden su martirio y la santi­
dad de su vida con devota mente y
con devoto corazón; pero principal­
mente los hijos de nuestra queridísima
Polonia, para quienes es timbre de glo­
ria y ejemplo excelso de cristiana for­
taleza.
No queremos pasar por alto esta fes­
tividad, que en los anales de la Iglesia
está escrita con letras de oro, sin decir
algo de su vida y de su virtud; y sin
que por medio de esta Encíclica lo pro­
pongamos a vuestra imitación, Venera­
bles Hermanos, y a la de la grey con­
fiada a vuestro cuidado, según el oficio
y condición de cada uno.
2. Lo esencial de su vida: la fe cató­
lica. L o q u e p a r e c e b r i l l a r c o n m a y o r
e s p le n d o r e n la v id a d e S an A ndrés
B o b o l a e s l a F e c a t ó lic a , cuya f i r m e z a ,
a li m e n t a d a p o r la d i v i n a g r a c ia , c o n
t a l s o lid e z c r e c ió a l c o r r e r d e lo s a ñ o s ,
q u e le a d o r n ó c o n p a r t i c u l a r d i s t in t i v o
y le d io á n i m o s p a r a s u f r i r c o n f o r t a ­
le z a e l m a r t i r i o .
(* ) A.A. S. 49 (1957) 321-831. Versión de la Oficina de prensa del Vaticano. Ver también L’Osserva-
tore Romano ed. castellana, Buenos Aires, Año VI, n. 290, del 6 de junio de 1957.
(1) Hebreos 10, 38.
tes: Mi justo vive de la feW , brilla en
él con luz singular. Cuanto la Iglesia
Católica enseña que debemos creer, y
practicar, él lo abrazaba con firmísima
mente y se esforzaba por llevarlo a la
práctica con magnánimo corazón. Por
eso desde los primeros comienzos de su
vida se acostumbró a reprimir, sujetar
y regular todos los movimientos desor­
denados que, desde la miserable caída
de A d á n , perturban nuestra naturaleza
y fácilmente la empujan a lo prohibi­
do; y con el mismo esfuerzo y empeño
adornaba su alma con las cristianas
virtudes.
P r im e r a P a r t e :
Vida y virtudes de San Andrés Bobola
1. Vida virtuosa y religiosa del santo
3. La niñez. Nació el año 1591 en
la región de Sandomir, de padres ilus­
tres por la nobleza de la estirpe, pero
mucho más ilustres por la virtud y
constancia en la fe católica. Dotado de
un talento bueno y ágil, desde su tierna
edad en el seno de su familia fue edu­
cado y formado en las costumbres cris­
tianas; luego, enviado a las clases de
la Compañía de Jesús, resplandeció por
la inocencia de vida y singular piedad.

— 2145 —
Encíclicas Pontificias 68
 2146 E n cíclicas
4. Su vida santa en religión. Como
despreciaba las pompas y vanidades del
siglo e iba con gran entusiasmo tras
los mejores dones^23 \ poco después,
4 una manera especial se enardecía en
cuando ya contaba 19 años, para camr
nar más fácilmente por la vía de la
perfección evangélica, con sumo gusto
dio su nombre a la Compañía de Jesús,
que lo admitió entre los novicios de la
Casa de Probación de Vilna. Recordan­
do la importantísima advertencia de
J e s u c r i s t o : Si alguno quiere venir en
pos de mí, niéguese a sí mismo, tome
3 cada día su cruz g sígame(s\ se dio
cada día con mayor entusiasmo a con­
seguir la virtud de la humildad cristia­
na por el desprecio de sí mismo. Mas
siendo por naturaleza altivo, impaciente
y algo pertinaz, tuvo que entablar una
dura batalla contra sí mismo y como
cargado con la cruz subir al monte
Calvario para llegar a la cumbre de
esta virtud, donde finalmente, con la
inspiración y el auxilio de la gracia,
que obtenía con su continua y ardentí­
sima oración, pudiese conquistar los
esplendores de la virtud cristiana, se­
gún aquella sapientísima sentencia de
S a n B e r n a r d o : El edificio espiritual no
puede conservarse si no descansa sobre
el fundamento estable de la humil­
d a d ^ . Ardía sobre todo en una extra­
ordinaria caridad para con Dios y para
con los prójimos; por eso nada le
deleitaba tanto, como pasar siempre
que podía largas horas ante el Sagrario
y acudir según su posibilidad en auxilio
de toda clase de miserias. Amaba a
Dios sobre todas las cosas y más que
a sí mismo y únicamente buscaba la
gloria de Dios, según el lema de su Pa­
dre fundador. Se puede afirmar que él
ponía en práctica la exhortación del
mismo santo Doctor: El único deseado
sea el único que cumpla el deseo^K
2. Su apostolado
5 . S u fervoroso apostolado. N o e s,
p u e s , d e e x t r a ñ a r q u e e s te a t le t a d e
J e s u c r i s t o , a d o r n a d o c o n t a n s o b e r a - 234
(2) I Corint. 12, 31.
(3) Lucas 9, 23.
(4) S . Bernardo, In cántica Sermón 30, n. 5
(Migne P.L. 183, col. 969-D).
del PP. P ío XII (1957) 225» 4 6
nos dones, hiciese tantos progresos en
el campo del apostolado y recogiese
frutos de salvación tan abundantes. De
deseos de conservar, adelantar y defen­
der la fe católica; y así desempeñando
el oficio de maestro en Vilna y después
en las otras ciudades donde vivió, con
suma diligencia enseñaba a los niños
los elementos de la doctrina cristiana y
los exhortaba al culto de la Eucaristía
y a una ardentísima devoción hacia la
Virgen Madre de Dios.
Más adelante, elevado a la dignidad
sacerdotal — el mismo día y año en que
I g n a c i o y F r a n c i s c o J a v i e r eran ins­
critos en Roma en el catálogo de los
santos— nada tuvo más en el corazón
que trabajar sin descanso en las sagra­
das misiones y en la sagrada predica­
ción, para que la fe católica, que no es
vana sino fecunda en buenas obras, se
propagase por todas partes.
6. Su labor y misión en el Oriente.
Por estar en sumo peligro la Religión
Católica especialmente en el Oriente,
debido a los intentos de los disidentes,
que se esforzaban por apartar a los
fieles cristianos de la unidad de la
Iglesia y por atraerlos a sus errores con
toda clase de artificios, A n d r é s , por
orden de sus superiores, se dirigió a
estas regiones, y a través de ciudades,
pueblos, aldeas, ya con públicos sermo­
nes, ya aconsejando privadamente, ya,
sobre todo, con el esplendor de su in­
signe santidad y con su encendido afán
de apostolado, libró de falsos engaños
la vacilante fe de muchos fieles, los
trajo de nuevo a los sanos principios y
a todos cuantos pudo los hizo tornar
felizmente al único redil de J e s u c r i s t o .
Y no sólo reavivó y consolidó la fe
lánguida o extinguida de los cristianos,
sino que también los excitó a que llo­
rasen sus propias culpas, arreglasen sus
discordias, acabasen con sus disensio­
nes, y restableciesen las buenas costum­
bres; así que, como una nueva prima­
vera, haciendo el bien por donde pa-
(5) S. Bernardo, In dedic. EccL, Sermón n. 4,
(Migne P.L. 183, col. 528-D).
 225, 7-9 E n cíc lic a “ I n v ic t i A th letae C h r is t i
saba, a ejemplo del Divino Maestro,
hizo nacer flores celestiales y frutos
saludables. Esto fue causa, según cuen­
tan, de que hasta los disidentes le die­
sen el significativo apelativo de cazador
de almas.
S. Su martirio
7. En medio de las persecuciones.
Y como el infatigable apóstol de Cristo
vivió de la fe, y propagó y defendió
con ardor la fe, así también no dudó en
arrostrar la muerte por la fe de sus
mayores.
Entre las incontables persecuciones
de la Religión católica es digna de es­
pecial recuerdo una muy espantosa
que se levantó en el siglo 17 en las
regiones orientales, cuando las hordas
de los Cosacos que habían invadido
aquellas regiones, arremetieron con fu­
ror contra los católicos y contra sus
Pastores y los predicadores del Evan-
7 gelio; eran de ver los templos dedicados
al culto divino arruinados, los conven­
tos de los religiosos incendiados, todo
devastado, las cosas sagradas dispersas.
8. Su combate y captura. A n d r é s
B obola, que podía atribuirse a sí aque­
lla sentencia: Nada considero ajeno a
mí de lo que pertenece a Dios^Q\ sin
temer lo más mínimo ni la muerte ni
los tormentos, y encendido en el amor
de Dios y caridad para con el pró­
jimo, se lanzó al medio del combate
para poder librar con toda su alma a
cuantos pudiese, de negar la Fe cató­
lica y de caer en las asechanzas y erro­
res de los disidentes, y para exhortarlos
con ánimo resuelto a conservar incó­
lume la integridad de la doctrina cris­
tiana. Pero el 16 de mayo de 1657,
fiesta de la Ascensión del Señor a los
cielos, fue capturado junto a Janow
por los enemigos del nombre cristiano;
lo cual creemos que más que miedo le
produjo un celestial gozo, porque sabe­
mos que el martirio entraba siempre
entre sus ardientes deseos, y que recor-
(6) S. Bernardo, Epist. 20 al Cardenal Ilaime-
rico (Migne P.L. 182, co. 123-B).
(7) Mateo 5, 11-12.
2147
daba el dicho del Divino Redentor:
Dichoso seréis cuando los hombres por
mi causa os maldijeren, y os persiguie­
ren, y dijeren con mentira toda suerte
de mal contra vosotros. Alegraos enton­
ces y regocijaos, porque es muy grande
la recompensa que os aguarda en los
cielos; del mismo modo persiguieron a
los profetas que ha habido antes de
vosotros(D.
9. Su martirio. Se horroriza uno al
recordar las torturas que sufrió el atle­
ta de Cristo con invicta fortaleza y
fe ilesa y firmísima. Porque apaleado,
abofeteado, caminando atado con una
cuerda que lleva por delante un jinete,
trabajosamente y sangrando, es llevado
a Janow para sufrir el extremo supli­
cio. Aquí el Mártir polaco igualó en el
triunfo a los más notables que la Iglesia
celebra. Preguntado si era sacerdote
latino, A n d r é s dijo: Soy sacerdote cató­
lico, nacido en la Fe católica, y quiero
morir en esa misma fe; mi fe es verda­
dera, lleva a la salvación. Vosotros,
arrepentios, haced penitencia; de otro
modo no podréis salvaros con vuestros
errores; abrazando mi fe, conoceréis 326
al verdadero Dios y salvaréis vuestras
a liñ a s ^ .
Aquellos perversísimos hombres no
se ablandaron con estas palabras, sino
que exacerbados con una mayor fero­
cidad, llegaron a tal extremo de cruel­
dad, que aumentaron las atrocidades
con el soldado de Cristo. Porque fue de
nuevo azotado, coronado como Jesu­
cristo con una corona erizada, dura­
mente abofeteado, y herido con un
golpe de cimitarra cayó por tierra. Lue­
go le sacaron el ojo derecho, le quita­
ron la piel en varias partes, le quema­
ron atrozmente las heridas, restregán­
doselas con paja menuda. No fue todo,
porque le cortaron las orejas, las nari­
ces y los labios, le sacaron la lengua
por detrás, por el pescuezo, y le clava­
ron una lezna en el corazón; y así final­
mente el invicto atleta, a las tres de la
tarde, dando un espectáculo admirable
(8) Pió XI, Cartas Decretales Ex aperto Chri-
sti Latere, Catiiolica Ecclesia in Cruce exorta,
17-IV-1938, A. A. S. 30 (1938) 359.
2148 E ncíclicas del
de fortaleza, atravesado por la espada,
consiguió la gloria del m artirio^.
10. La glorificación. Así como el
Mártir invicto empurpurado en su san­
gre sube triunfalmente a los cielos, así
la Iglesia en la tierra al contemplar su
santidad atestiguada por grandes mi­
lagros, lo propone al culto y a la imita­
ción de toda la cristiandad. En efecto,
Pío IX, Nuestro Predecesor de venera­
ble memoria, lo escribe en 1853 en el
número de los Beatos y Nuestro Prede­
cesor inmediato de imperecedera me­
moria, Pío XI, lo coloca solemnemente
en la categoría de los Santos en 1938.
Segunda Parte:
La defensa y la práctica de la fe
cristiana
í. La fe hoy combatida y su valor
para la vida
11. Meditar y seguir su ejemplo. Nos
ha parecido trazar brevemente por me­
dio de esta Encíclica, los rasgos más
salientes de la santidad de S a n A n d r é s
B o b o l a , para que todos los hijos de la
Iglesia Católica, esparcidos por todo el
mundo, lo contemplen con admiración
e imiten con igual fidelidad su incon­
taminada doctrina religiosa, la integri­
dad grande de su Fe y su ánimo esfor­
zado que combatió hasta el martirio
por la honra y gloria de Cristo. Que
por vuestra iniciativa y consejo, Vene­
rables Hermanos, mayormente durante
la celebración del Centenario, todos
mediten sus excelsas virtudes y tomen
com o obligación suya seguir las huellas
de su santidad.
12. El desprecio y aniquilamiento de
la Fe cristiana. Hoy, por desgracia,
en muchas partes la fe cristiana se de­
bilita y languidece o casi del todo se
extingue. No pocos ignoran la doctrina
evangélica, o, lo que es todavía peor,
otros la rechazan completamente por9
(9) Pío XI, Homilía Haec est dies, en la cano­ 30 (1938) 152-153.
nización de S. Andrés Bobola, 17-IV-1938, A. A. S.
PP. P ío XII (1957) 225, 10-14
creerla del todo ajena a los hombres
de este siglo de progreso, quienes sin
Dios, más aún por sí mismos y gracias
a su inteligencia, a sus energías y a su
poder, se ufanan de vivir y trabajar en
esta vida, enseñoreando y poniendo a
su servicio los elementos y principios
de las cosas para común utilidad y
prosperidad de los ciudadanos. Ni fal­
tan tampoco quienes, prometiendo una
admirable felicidad, que no puede ser
cumplida en este destierro terrenal, se
empeñan en arrancar y desarraigar de
las mentes de los indoctos y gente sen­
cilla o de los ya contagiados por sus
falacias, la fe cristiana que, para los
más desdichados es el único consuelo
en esta vida.9
13. Importancia y misión de la fe.
Porque adondequiera que mire o se
dirija la sociedad humana, si se aleja
de Dios, más que gozar de la anhelada
tranquilidad, paz y concordia de los
espíritus, se verá envuelta en la turba­
ción y en la angustia como en un
acceso de fiebre y mientras busca con
ansia las riquezas terrenales, las com o­
didades, los placeres, y en esto pone
su confianza, va tras de lo huidizo y se
apoya en lo deleznable. Porque sin la
intervención de la Divinidad y sin la
ayuda de sus leyes santísimas, no exis­
te un recto orden para los hombres, ni
se da verdadera felicidad, puesto que
falta el sólido fundamento, así de la
conducta privada como de la justa
ordenación de la sociedad civil. Y como
bien sabéis, Venerables Hermanos, sólo
las cosas celestiales y eternas, no las
transitorias y caducas, pueden satisfa­
cer y saciar plenamente nuestro espí­
ritu.
14. Actualidad y vigencia de lá Fe.
Ni es lícito afirmar como temeraria­
mente lo hacen algunos, que la doctri­
na cristiana pone obstáculos a la luz
de la razón humana, siendo más bieii
cierto que contribuye a darle esplendor
y fuerza, ya que la aleja de la fingida
 225, 15-18 E n cíc lic a “ I n v ic t i
apariencia de verdad y la eleva y hace
que se explaye en el campo de las
ideas. Así, pues, no se ha de tener como
algo superado y rebasado, el Evangelio
divino o sea la doctrina de J e s u c r is t o ,
que la Iglesia católica interpreta con
mandato legítimo de Dios, sino como
algo vivo y que tiene vigencia, y que
es lo único capaz de mostrar a los hom­
bres el camino cierto y derecho para
llegar a la verdad, y a la justicia y para
alcanzar todas las virtudes haciendo
que reinen entre ellos la paz fraterna
y la concordia, y cimentando inconmo­
viblemente los fundamentos de sus le-
3'es e instituciones.
2. La práctica heroica de la fe cris­
tiana
15. Confirmación por el ejemplo del
Santo. Si lo s h o m b r e s d e s a n o c r i t e r i o
c o n s id e ra n b ie n e s ta s c o sa s, fá c ilm e n te
c o m p re n d e rá n p o r q u é A ndrés B o bola
s o p o rtó c o n á n im o e s fo rz a d o y g u sto so ,
ta n to s s u frim ie n to s p a r a g u a r d a r in c ó ­
lu m e la f e d e s u s c o m p a t r i o t a s y d e f e n ­
d e r s u s c o s t u m b r e s d e t a n t o s la z o s y
p e lig r o s , e m p e ñ á n d o s e i n c a n s a b l e m e n ­
te e n c o n f o r m a r l a s c o n la s v i r t u d e s
c r is t i a n a s . 16*
16. Deber de hoy: Defender la Fe y
luchar por ella. Y porque también en
nuestros días, como hemos dicho, Vene­
rables Hermanos, la Religión Católica
corre grave riesgo en muchas partes,
es necesario tomar todas las providen­
cias para defenderla, profesarla y pro­
pagarla. En asunto de tan grande im­
portancia, os habrán de ayudar no
sólo los ministros sagrados con su inte­
ligente cooperación, según el oficio de
cada uno, sino también los seglares de
ánimo esforzado y leal que emprende­
rán junto con vosotros las pacíficas
batallas de Dios. Cuanto con más auda­
cia luchan los enemigos de Dios y del
Cristianismo contra J e s u c r is t o y con­
tra la Iglesia por El fundada, tanto
más denodadamente han de combatir
no sólo los sacerdotes sino también to­
dos los católicos, ya sea de palabra, ya
por medio de escritos, ya principalmen­
áthletae Gh r ist i ” 2149
te con el ejemplo claro y patente, sal­
vando siempre las personas pero defen­
diendo la verdad. Y si para esto han de
vencer muchas adversidades y sacrifi­
car sus bienes y su tiempo, no han de
rehusarlo, acordándose de aquella sen­
tencia: hacer y sufrir grandes cosas es
propio del valor cristiano, que Dios
mismo ha de recompensar con premio
amplísimo, la eterna bienaventuranza.
Si realmente queremos tender más y
más cada día a la perfección de la vida
cristiana, ese valor implica siempre
algo de martirio. Porque no es solamen­
te con el derramamiento de la sangre
como damos a Dios el testimonio de
nuestra fe, sino también resistiendo
con fortaleza y constancia a los halagos
del vicio y consagrando entera y gene­
rosamente cuanto somos y tenemos al
que es nuestro Creador y Redentor y
será un día nuestro gozo sin fin en el
cielo.1
*
6
17. Imitar al Santo en su fe y celo.
Miren, pues, todos como modelo la for­
taleza de alma del Santo Mártir A n d r é s
B o b o l a y conserven también incólume
su fe invicta defendiéndola con todas
sus fuerzas; imiten su celo apostólico
esforzándose por el Reino de J e s u c r i s ­
t o en la tierra.
3. Lección y estímulo, especialmente
para los católicos de Polonia
18. Especialmente para los católicos
de Polonia. Aunque esta exhortación
paterna y Nuestros deseos se dirigen a
todos los sagrados Pastores y a sus
fieles, de una manera muy especial
tenemos presentes a los que viven en
Polonia. Pues, A n d r é s B o b o l a es fúlgi­
do ornamento y gloria de esta Nación,
en la que nació, y a la que no sólo ilus­
tró con el esplendor de tantas virtudes,
sino que también la empurpuró con la
sangre de su martrio. Imitando, pues,
sus ilustres ejemplos, sigan fieles a la
Fe de sus abuelos a despecho de todas
las asechanzas, procuren diligentísima-
mente conformar rectamente las cos­
tumbres de los cristianos y piensen que
la gloria principal de su patria está en
 2150 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 225, 19-21

perpetuar la constancia indefectible de Polonia, miren benignos a vuestra ama­

sus mayores y lograr así que Polonia dísima Patria, la protejan y la guarden.
persevere siempre fiel y siga siendo
el baluarte de la cristiandad. Porque E p íl o g o :
Dios mismo — como enseña “ la histo­
ria... testigo del tiempo, luz de la ver­ Exhortación a la Oración
dad... maestra de la vida<10) — parece
haber confiado esta misión especial al 20. Oraciones especiales por estas
pueblo polaco. Esfuércense, pues, por intenciones en el centenario. Para que
330 cumplir siempre con celo y firmeza, felizmente así suceda, deseamos viva­
evitando las peligrosas asechanzas y mente, Venerables Hermanos, que vos­
triunfando con la gracia divina de las otros todos y cada uno de los fieles del
dificultades y obstáculos de toda clase. mundo entero eleven fervientes oracio­
Y miren el premio que Dios promete a nes a Dios, sobre todo durante la cele­
todos los que con suma fidelidad, ardor bración de este Centenario, para que
entusiasta y caridad encendida viven, conceda sus dones más abundantes y
trabajan y luchan por defender y dila­ sus consuelos celestiales a aquellos prin­
tar su pacífico remo en la tierra. cipalmente que se hallan en mayor pe­
ligro y tengan que superar mayores
En esta ocasión no podemos menos dificultades.
de hablar de una manera especial por
Que estas oraciones comunes obten­
esta Encíclica directamente con todos
nuestros queridísimos hijos de Polonia, gan también del Dios de misericordia
sobre todo con los Obispos que por el que la concordia tan deseada florezca
nombre de J e s u c r is t o han sufrido do­ de nuevo entre las Naciones, que los
lores y vejaciones; obrad con fortaleza, derechos sagrados y la misión de la
pero con ese valor que va unido a la Iglesia, tan importantes aun para el
prudencia, sagacidad y sabiduría. Con­ bien mismo de la sociedad civil, sean
por todos reconocidos como conviene
servad la Fe católica y la unidad. Sea
la fe ceñidor de vuestros lomos<n ); y puestos felizmente en práctica en
anúnciese en todo el mundo(12> y sea todas partes.
ella para vosotros y para todos la victo­ 21. Bendición Apostólica. Para que
ria que vence al mundo^13K Haced esto estos anhelos se realicen unimos Nues­
teniendo fijos los ojos en Jesús, autor tras ardientes oraciones a las vuestras
g consumador de la Fe, el cual, en vez y como prenda de las gracias celestia­
del gozo que se le ponía delante, sobre­les y testimonio de Nuestra benevolen­
llevó la cruz, sin tener cuenta de la cia, os impartimos de todo corazón a
confusión, y está sentado a la diestra vosotros, Venerables Hermanos, y a
del trono de D ios^ K 1 9 todo el pueblo cristiano, Nuestra Ben­
dición Apostólica.
19. Bajo el amparo de la Santísima Dada en Roma, junto a San Pedro,
Virgen. Con vuestra conducta, logra­ el 15 de Mayo — aniversario tres veces
réis también que los Santos todos, prin­ secular del Martirio de S a n A n d r é s
cipalmente los oriundos de vuestra es­ B o b o l a — en el año 1957, 19 de Nues­
tirpe, desde la eterna felicidad que al tro Pontificado.
presente gozan, en unión de la Madre
de Dios, la Virgen M a r í a , Reina de PIO PAPA XII.
(10) Cicerón, De or. 2, 9, 30. (13) I Juan 5, 4.
(11) Ver Isaías 11, 5. U'U Hebreos 12, 2.
(12) Ver Romanos 1, 8.
 3313

ENCICLICA “LE PELERINAGE DE LOURDES” ^

(2-VII-1957)

EL PRIMER CENTENARIO DESDE QUE LA VIRGEN INMACULADA MARIA

APARECIERA EN LA GRUTA DE LOURDES

P I O PP. X I I
Amados Hijos y Venerables Hermanos: Salud y Bendición Apostólica

Introducción : sobre la multitud de peregrinos. Ade­

más, Nos queremos invitar a todos
Alegría y gratitud por la Celebración
nuestros hijos a renovar, en este año
del Centenario de las apariciones
jubilar, su piedad confiada y generosa
de Lourdes
en Quien, según la frase de San P ío X,
VAS 1. E5 Papa recuerda su visita, la se dignó establecer en Lourdes la sede
49 celebración del Centenario y el Comi- de su inmensa bondadW.
605 té Internacional. La peregrinación a
Lourdes que Nos tuvimos la alegría de P rimera P arte :
hacer cuando fuimos a presidir, en
nombre de Nuestro Predecesor Pío XI, Francia, el Papado y la devoción
las fiestas eucarísticas y marianas de la a María
clausura del Jubileo de la Redención,
dejó en Nuestra alma profundos y dul­
í. La devoción mariana en Francia
ces recuerdos. Por ello Nos es también
particularmente grato el saber que, por 3. Los testimonios nutríanos histó­
iniciativa del Obispo de Tarbes y Lour­ ricos de Francia. Toda tierra cristiana
des, la Ciudad mariana se dispone a es tierra mariana, y no existe pueblo
celebrar con esplendor el Centenario rescatado por la sangre de Cristo que
de las Apariciones de la Virgen Inma­ no se ufane de proclamar a María
culada en la gruta de Massabielle, y quecomo su Madre y Patrona. Esta verdad
606 bajo la presidencia del Eminentísimo adquiere sin embargo, un relieve asom­
Cardenal E ugenio T isserant, Decano broso cuando se evoca la historia de
del Sacro Colegio, se ha creado con Francia. El culto de la Madre de Dios
este fin un Comité Internacional.2 *1 se remonta a los orígenes de su evan-
gelización, y, entre los santuarios rua­
2. Agradecimiento por las gracias rían os más antiguos, el de Chartres
recibidas. Con vosotros, amados Hijos atrae aún a los peregrinos en gran
y Venerables Hermanos, Nos queremos número y a millares de jóvenes. La
agradecer a Dios el insigne favor con­ Edad Media que, con San B ernardo
cedido a vuestra Patria y las muchas principalmente, cantó la gloria de Ma ­
gracias derramadas desde hace un siglo*1 ría y celebró sus misterios, vio el admi-
(*) A. A. S. 49 (1957) 605-619. El original está en francés. Versión de la Oficina de Prensa del Va­
ticano. Ver también edic. castellana de L’Osservatore Romano, Buenos Aires, Año VI, n. 297, del 25
de julio de 1957.
La Encíclica va dirigida a los Cardenales franceses Aquiles Liénart, Obispo de Lila, Pedro Gerlier,
arzobispo de Lión, Clemente Roques, arzobispo de Rennes, Mauricio Feltin, arzobispo de París, Jorge
Orente, arzobispo de Le Mans y todos los Arzobispos y Obispos de Francia.
(1) S an P í o X , Carta E x ó m n ib u s lo c is , dirigí- grcso Eucarístico en Lourdes. 12-VII-1914; A. A. S.
da al Cardenal Januario Granito Pignafatti di Bel- 6 (1914) 376.
monte, anunciado como Legado Pontificio al Con-
— 2151 —
2152 E n cíclicas
rabie florecimiento de vuestras catedra-
los dedicadas a Nuestra Señora: Le Puy,
Reims, Amiens, París y otras muchas...
Anuncian esta gloria de la Inmaculada
desde lejos con sus esbeltas agujas, la
hacen resplandecer en la luz pura de
sus vitrales y en la armoniosa belleza
de sus estatuas; testimonian sobre todo
la fe de un pueblo que se eleva sobre
sí mismo en magnífico impulso para
rendir en el cielo de Francia el home­
naje permanente de su piedad Mariana.
4. Las advocaciones marianas naci­
das en suelo francés. En las ciudades
y en el campo, en la cima de las coli­
nas o dominando el mar, los santuarios
consagrados a María — humildes capi­
llas o basílicas espléndidas— cubrieron
poco a poco el país con su sombra tu­
telar. Príncipes y pastores, fieles innu­
merables han acudido a ellas, hacia la
Virgen Santa, a la que invocaron con
los títulos más expresivos de su con­
fianza o de su gratitud. Invócasela aquí
como Nuestra Señora de la Misericor­
dia, de Toda Ayuda o del Buen Soco­
rro; allá el peregrino se refugia junto
a Nuestra Señora de la Guardia, de la
Piedad o del Consuelo; en otras partes
su oración se eleva hacia Nuestra Se­
ñora de la Luz, de la Paz, del Gozo o
de la Esperanza; o implora a Nuestra
Señora de las Virtudes, de los Milagros
o de las Victorias. ¡Admirable letanía
de vocablos, cuya enumeración jamás
agotada narra de provincia en provin­
cia los beneficios que la Madre de Dios
prodigó a través de los tiempos sobre
la tierra de Francia!
5. Especial m en ción de la “ Medalla
m ilagrosa" y de Lourdes. El siglo 19,
tras la tormenta revolucionaria, había
de ser por muchos títulos el siglo de
las predilecciones marianas. Para no
citar más que un hecho, ¿quién no co ­
noce hoy la medalla milagrosa? Reve­
lada, en el corazón mismo de la capital
francesa a una humilde hija de S an
V icente de P aúl que Nos tuvimos la
dicha de incluir en el catálogo de los
(2) C a r d en a l E u g e n io P a c e lli, Discurso en
Lourdes, 28-IV-1935 (Discorsi e panegirici, 2? ed.,
del PP. P ío XII (1957) 226, 4-6
Santos, esta medalla adornada con la
efigie de María concebida sin pecado,
ha prodigado en todas partes sus pro­
digios espirituales y materiales. Y al­
gunos años más tarde, del 11 de febrero
el 16 de julio de 1858, plugo a la Bien­
aventurada Virgen María , con un nue­
vo favor manifestarse en la tierra piri­
nea a una niña piadosa y pura, hija
de una familia cristiana, trabajadora
en su pobreza. Ella acude a Bernardita,
dijimos Nos en otra ocasión, la hace su
confidente, su colaboradora, instrumen­
to de su maternal ternura y de la miste­
riosa omnipotencia de su H ijo, para
restaurar el mundo en Cristo mediante
una nueva e incomparable efusión de
la Redención(2).
6. El prodigio estupendo y saludable
de la Gruta de Massabielle. Los aconte­
cimientos que por entonces se desarro­
llaron en Lourdes, y cuyas proporcio­
nes espirituales se miden hoy mejor,
os son perfectamente conocidos. Sabéis,
amados Hijos y Venerables Hermanos,
en qué condiciones asombrosas, a pesar
de las burlas, las dudas y las oposi­
ciones, la voz de esta niña, mensajera
de la Inmaculada, se ha impuesto al
mundo. Conocéis la firmeza y la pureza
del testimonio, controlado con pruden­
cia por la autoridad episcopal y por
ella sancionado ya en 1862. Ya las mul­
titudes habían acudido, y no han de­
jado de ir a la gruta de las apariciones,
a la fuente milagrosa, en el santuario
erigido a petición de María . Se trata
del conmovedor cortejo de los humil­
des, de los enfermos y de los afligidos,
de la peregrinación imponente de miles
de fieles de una diócesis o de una na­
ción; del discreto paso de un alma
inquieta que busca la verdad... Nunca,
dijimos Nos, se vio en ningún lugar de
la tierra semejante efusión de paz, de
serenidad y de alegría(3). Jamás, po­
dríamos añadir, llegará a conocerse la
suma de beneficios que el mundo debe
a la Virgen auxiliadora. “ O specus fe-
lix, decorata divae Matris aspectu! Ve­
neranda rupes, unde vitales scatuere
Libr. Polígl. Vaticana, 1956 p. 435).
(3) Ver nota (2), p. 437.
 226, 7-9 E n cíc lic a “ L e
pleno gurgite lymphae!” (¡Oh gruta
feliz, honrada por la visión de la madre
divina! ¡Venerable roca de la que bro­
tan a raudales las linfas de la vida!)0).
2. El Papado y Lourdes
7. Lourdes y el Magisterio de la
Iglesia en el dogma de la Inmaculada.
Estos cien años de culto mariano, por
otra parte, han tejido en cierto modo
entre la Sede de P edro y el santuario
pirineo estrechos lazos, que Nos tene­
mos la satisfacción de reconocer. ¿No
ha sido la misma Virgen María la que
ha deseado estas aproximaciones? Lo
que en Roma con su infalible Magis­
terio definía el Soberano Pontífice, la
Virgen Inmaculada Madre de Dios, ben­
dita entre todas las mujeres, quiso, al
parecer, confirmarlo con sus propios
labios cuando poco después se manifes­
tó con una célebre aparición en la gruta
de Massabielle..J456*K Ciertamente la pa­
labra infalible del Pontificado Romano,
intérprete auténtico de la verdad reve­
lada, no tenía necesidad de ninguna
confirmación celestial para imponerse
a la fe de los fieles. Pero ¡con qué
emoción y con qué gratitud el pueblo
609 cristiano y sus pastores recogieron de
labios de B ernardita esta respuesta
venida del Cielo: Yo soy la Inmaculada
Concepción!
8. Favores Pontificios al Santuario
de Lourdes por Pío IX y León XIII.
Por lo tanto, no sorprende que Nues­
tros Predecesores se hayan dignado
multiplicar sus favores hacia este san­
tuario. Desde 1869, Pío IX, de santa
memoria, se felicitaba de que los obs­
táculos suscitados contra Lourdes por
la malicia de los hombres hubiesen per­
mitido manifestar con más fuerza y
evidencia la claridad del h e c h o ^ . Y4
*
6
5 el título episcopal de Lourdes, ligado al
(4) Himno de las segundas Vísperas del Oficio
de la fiesta de las Apariciones.
(5) Decreto de Tuto (proceder) “M e d io c ir c it e r
v o lv e n te 19 ssecu lo” para la canonización de Santa
Bernardita Soubirous, 2-VII-1933; A. A. S. 25 (1933)
377.
(6) P ío X I , Carta a Henri Laserre, 4-IX-1869
(Archivo secreto del Vaticano, Epist. lat., año
1869, n. 388, f. 695.
(7?) Cantar 2, 13-14; Gradual de la Misa de la
festividad de las Apariciones.
pelerinage de L ourdes ” 2153
contando con esa garantía, colma de
beneficios espirituales a la iglesia recién
construida y hace coronar la imagen
de Nuestra Señora de Lourdes, L eón
XIII, en 1892, concede Oficio propio
y la Misa de la festividad en la apari­
ción de la Virgen Inmaculada María,
que su sucesor extenderá muy pronto
a la Iglesia universal; el antiguo llama­
miento de la Escritura encontrará en
ella una nueva aplicación: “ Levántate,
amiga mía, hermosa mía, y ven: palo­
ma mía, en los agujeros de las piedras,
en la abertura del m u r o Al final de
su vida, el gran Pontífice quiso inaugu­
rar y bendecir personalmente la repro­
ducción de la gruta de Massabielle
construida en los jardines del Vaticano
y, en la misma época, su voz se elevó
hacia la Virgen de Lourdes en una
oración fervorosa y ejemplar: Que gra­
cias a su poderío, la Virgen Madre, que
cooperó en otro tiempo con su amor
en el nacimiento de los fieles dentro de
la Iglesia(7b), sea de nuevo ahora instru­
mento y guardiana de nuestra salva­
ción... que devuelva la tranquilidad de
la paz a los espíritus angustiados; que
apresure, en fin, en la vida privada lo
mismo que en la vida pública, el re­
torno a Jesucristo” (8K
9. Lourdes y el dogma de la Inma­
culada: San Pío X. El cincuentenario
de la definición dogmática de la Inma­
culada Concepción de la Santísima
Virgen ofreció a S a n P ío X la ocasión
para testimoniar en un documento so­
lemne el lazo histórico entre este acto
del Magisterio y la aparición de Lour­
des: Apenas había definido Pío IX ser 610
de fe católica que María estuvo desde
su origen exenta de pecado, cuando la
misma Virgen comenzó a obrar mara­
villas en L o u r d e s Poco después crea
(7b) S. A gu s tín , De sancta virginitate cap. 6
(Migne PL 40, col 399; ver también nota 2 pág
647 de esta colección [Guadalupe]).
(8) L e ó n X I I I , Carta Apostól. P a r t a h u m a n o
g c n e r i 8-IX-1901 (Acta Leonis XIII vol. 21, 159;
AAS 34 [1901/02] 195; en esta Colecc. Encícl. 85,
5 p. 647).
(9) S an P í o X , Encíclica A d d ie m illiu m , 2-II-
1904; Acta S. Pii X, vol. I, 149); A. S. S. 36, 449-
462; en esta Colección: Encícl. 93, pág. 707-716.
 2154 E n cíclicas
de Tarbes, y firma la introducción de
la causa de beatificación de B ernar-
dita . A este gran Papa de la Eucaristía
estaba sobre todo reservado el subra­
yar y facilitar la admirable conjunción
que existe en Lourdes entre el culto
eucarístico y la oración mañana: La
piedad hacia la Madre de Dios, obser­
va, hizo florecer una notable y fervo­
rosa piedad hacia Cristo Nuestro Se-
fior(101
*K Por otra parte ¿podía ser de
otro modo? Todo en María nos lleva
hacia su Hijo, único Salvador, en pre­
visión de cuyos méritos fue inmacu­
lada y llena de gracia; todo en María
nos eleva a la alabanza de la adorable
Trinidad, y bienaventurada fue Ber-
nardita desgranando su rosario ante
la gruta, que aprendió de los labios y
de la mirada de la Santa Virgen a
tributar gloria al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo. Por lo tanto, Nos tene­
mos la satisfacción, en este Centenario,
de asociarnos a este homenaje tribu­
tado por San Pío X: La única gloria
del santuario de Lourdes consiste en
el hecho de que los pueblos se sienten
atraídos allí por María a la adoración
de Jesucristo en el Augusto Sacramen­
to, de tal modo que este santuario, a la
vez centro de culto mañano y trono del
misterio eucarístico, sobrepasa, al pa­
recer, en gloria a todos los demás en el
mundo católico(11>.
10. Privilegios con cedidos p or Be­ habríamos Nos de unir Nuestra voz?
nedicto XV y P ío XI. Este santuario Lo hicimos principalmente en Nuestra
ya lleno de favores, quiso enriquecerlo
Benedicto XV con nuevas y preciosas
indulgencias y si las trágicas circuns­
tancias de su Pontificado no le permi­
tieron multiplicar los actos públicos de
su devoción, quiso, sin embargo, hon­
rar a la ciudad mañana concediendo
a su obispo el privilegio del palio en
el lugar de las apariciones. Pío XI, que
611 había ido personalmente como pere­
grino a Lourdes, continuó su obra, y
tuvo la dicha de elevar a los altares a
(10) S an P ío X , Carta E x óm n ib u s lo c is , 12-VII-
1914; ver nota (1), A. A. S. 0 (1914) 377.
(11) San P ío X , Breve del 23-1V-1911. (Archiv.
Brev. Aposto!. Pío X, año 1911, Div. Lib. IX
pars 1, f. 337).
del PP, P ío XII (1957) 226, 10-11
la privilegiada de la Virgen, que al
tomar los velos fue Sor María Ber­
narda , de la Congregación de la Cari­
dad y de la Instrucción cristiana. ¿No
autentificaba a su vez por decirlo así,
la promesa de la Inmaculada a la jo ­
ven Bernardita de ser bienaventurada
no en este mundo sino en el otro? Y ya
Nevers, que se honra conservando el
relicario precioso, atrae en gran nú­
mero a los peregrinos de Lourdes, de­
seosos de aprender junto a la Santa
a captar como conviene el mensaje de
Nuestra Señora. Pronto el ilustre Pon­
tífice, que seguía el ejemplo de sus
Predecesores honrando con una Lega­
ción las fiestas aniversarias de las apa­
riciones, decidió clausurar el Jubileo
de la Redención en la gruta de Massa-
bielle allí donde, según sus propias
palabras, la Virgen María Inmaculada
apareció varias veces a la Bienaventu­
rada Bernardita Soubirous, donde con
bondad exhortó a todos los hombres a
la penitencia, en el lugar mismo de la
asombrosa aparición que ella colmó de
gracias y de prodigios(12>. En verdad,
terminaba diciendo Pío XI, este santua­
rio es considerado ahora con justo títu­
lo como uno de los principales santua­
rios mañanos del mundo^lsK1 0
11. El hom enaje rendido en “ Ful-
gens C orona” p or P ío XII. A este uná­
nime concierto de alabanzas, ¿cóm o no
Encíclica <{Fulgens Corona” , al recordar
como lo hicieron Nuestros Predeceso­
res que la Bienaventurada Virgen Ma­
ría quiso confirmar ella misma, al
parecer, mediante un prodigio la sen­
tencia que el Vicario de su divino Hijo
en la tierra acababa de proclamar con
aplauso de la Iglesia e n t e r a ^ 14K Y Nos
recordamos en aquella ocasión cómo
los Romanos Pontífices, conscientes de
la importancia de esta peregrinación,
no habían dejado de enriquecerla con
(12) P ío X I, Breve del 11-11-1933. (Archiv. Brev.
Apost. Pió XI, Ind. Perp., í. 128).
(13) Ver nota (12).
(14) P ío X II, Encíclica I 'n lg c n s C o r o n a , 8-IX-
1953, A. A. S. 45 (1953) 578; en esta Colección:
jvncícl. 210, 2, pág. 1991.
 226, 12 E n cíc lic a “ L e
favores espirituales y con los beneficios
612 de su benevolencia(15). La historia de
estos cien años, que os acabamos de
evocar a grandes rasgos ¿no es en
efecto una constante demostración de
esta benevolencia pontificia, cuyo últi­
mo acto fue la clausura en Lourdes
del año centenario del Dogma de la
Inmaculada Concepción?
R ecuerdo en la C onstitución A pos­
tólica “ Omnium E cclesiarum ” . Mas
a vosotros, amados Hijos y Venera­
bles Hermanos, Nos deseamos recor­
dar especialmente un reciente docu­
mento, en virtud del cual Nos fa­
vorecíamos el movimiento de un apos­
tolado misionero en vuestra querida
Patria. Nos quisimos evocar en él
los singulares méritos que Francia se
ha conquistado a lo largo de los siglos
en el progreso de la fe católica, y, en
ese orden de ideas, Nos dirigimos Nues­
tro espíritu y Nuestro corazón hacia
Lourdes, donde, cuatro años después de
(15) Ver nota (14).
(16) Constitución Apostólica O m n iu m
P ío X I I ,
15-VIII-1954; A. A. S. 46 (1954) 567;
E c c le s ia r u m ,
en esta Colecc.: Encícl. 214, 2 pág. 2040.
[17J P ío X l l publicó el l ‘-‘ de noviemure de 1957
la Constitución Apostólica P r im o e x a c t o S a e c u lo ,
sobre la Indulgencia Jubilar en Lourdes (AAS
49 [1957] 1051-1056).
La reproduciremos a continuación íntegramente:
AAS Constitución Apostólica
P R IM O E X A C T O S A E C U L O
49 “Pío Obispo, Siervo de los siervos de Dios”
Para Perpetua Memoria.
1051 1. L as p e r e g r in a c io n e s a L o u r d e s y o tra s m a ­
n ife s ta c io n e s m a r ia n a s en e l a ñ o J u b ila r. Ai cum­
plirse el primer centenario de la aparición de la
Inmaculada Virgen María, Madre de Dios, en la
gruta de Lourdes, movidos por nuestra solícita
devoción hacia Ella, deseamos que celebren este
suceso cuantos en el mundo entero se llaman ca­
tólicos. Creemos que la manera más fructuosa de
hacerlo es proponerse cada cual como ejemplo
las virtudes de la excelsa Madre de Dios y em­
peñarse, según las propias fuerzas, en imitarla.
A ello contribuirán las devotas peregrinaciones
que sin duda alguna, individual o colectivamente,
harán a Lourdes fieles de todo el mundo, los
cuales allí, sin distinción alguna de razas y na­
ciones, en cristiana unión estrechada por la viva
fe común y solicita caridad, elevarán a Dios,
mediante el potente patrocinio de la Santísima
1052 Virgen, fervorosas súplicas; contribuirá asimismo
—estamos cierto de ello— la Comisión Especial,
presidida por nuestro venerable Hermano E u g e ­
n io T is s c r a n t, Obispo Ostiensc, de Porto y Santa
Rufina, Decano del Sagrado Colegio; contribuirán
los dos Congresos, Mariológico uno y Mariano
el otro, que se celebrarán, según se nos ha in­
formado, en el próximo mes de setiembre; con­
tribuirán , finalmente, las solemnidades que ten­
drán lugar y las devotas oraciones que, con este
motivo, se elevarán a Dios y a la Madre del Di-
pelerinage de L ourdes ” 2155
la definición del dogma, la Virgen In­
maculada en persona confirmó sobrena­
turalmente mediante apariciones, con­
versiones y milagros la declaración del
Doctor Supremo(1G).
12. La nueva m anifestación mariana
de P ío X II en 1957. Hoy, otra vez, Nos
nos dirigimos hacia el célebre santua­
rio que se dispone a recibir a orillas del
Gave a la muchedumbre de peregrinos
del Centenario. Si, desde hace un siglo,
fervorosas súplicas, públicas y priva­
das, han obtenido allí, por intercesión
de María , tantas gracias de curación y
de conversión, Nos tenemos la firme
confianza de que durante este año jubi­
lar Nuestra Señora querrá responder
aún con generosidad a las esperanzas
de sus hijos; pero Nos tenemos sobre
todo la convicción de que nos apremia
para que recojamos las lecciones espi­
rituales de las apariciones y para que
nos encaminemos por la vía que tan
claramente nos ha trazadot17^.
vino Redentor en todos los lugares del mundo
católico.
2. C e le b ra ció n u n iv e r s a l d e la fie sta m a r ia n a .
Deseamos ardientemente —como ya indicamos en
la Carta Encíclica del 2 de julio del presente año
Le P é le r in a g e d e L o u r d e s (A. A. S. 49 [1957] pp.
606, 614, 617), que no solamente en Lourdes, a los
pies de la venerada Imagen de la Virgen In­
maculada, se celebren las solemnidades centena­
rias, sino también dondequiera nuestra amantísi-
ma Madre celestial es venerada, y, principalmen­
te, dondequiera que haya templos dedicados en
su honor, sea en ciudades o en pueblos, o en los
más apartados barrios y aldeas. Así se consegui­
rá —como esperamos y pedimos— que la excelsa
dignidad de la Bienaventurada Virgen M a ría apa­
rezca en todo su esplendor a los ojos de todos,
que cada día aumente más la devoción hacia Ella
y que las costumbres de los cristanos, a las que
tan fuertes asechanzas ponen hoy los enemigos,
reflorezcan privada y públicamente, y sirvan de
ejemplo e incentivo a quienes se desvían de la
verdad y de la virtud.
3. L a m e jo r fo r m a d e c e le b r a r : P e n it e n c ia y
E u c a r is tía . Y como hace veinticinco años nuestro
Antecesor, de feliz memoria, P í o X I , al celebrarse
una conmemoración semejante, aseguraba, escri­
biendo al Obispo de Tarbes y Lourdes (Epist.
Q u o d tam a la c r i, A. A. S. 27 [1935] 5), que los fie­
les no podían celebrar tales solemnidades de ma­
nera más apta y digna que acercándose, con pro­
funda devoción y debidamente purificados con el
sacramento de la Penitencia, a la Divina Euca­
ristía y participando provechosamente en el Sa­
crificio del Calvario, incruentamente perpetuado
todos los días, también Nos ahora, con paternal 1053
voluntad, hacemos la misma exhortación. Porque
la Eucaristía es como el centro y el punto cul­
minante de la vida cristiana, ya que de ella ema­
nan al alma abundantísimamente las fuerzas de la
divina gracia, con cuya ayuda podemos triunfar
de los peligros de este mundo y poseer algún día
 2156 E n cíclicas del PP, P ío XII (1957) 226, 13

S egunda P arte: cios de Dios a la vana sabiduría de este

mundo. En una sociedad que apenas si 613
Las lecciones espirituales de Lourdes tiene conciencia de los males que la
y el Mensaje de María minan, que encubre sus miserias y sus
injusticias bajo apariencias prósperas,
1. Penitencia y perdón
brillantes y despreocupadas, la Virgen
13. El pecado y la penitencia. Estas Inmaculada, que nunca llegó a conocer
lecciones, eco fiel del mensaje evangé­ el pecado, se manifiesta a una niña
lico, hacen resaltar de manera sorpren­ inocente. Con compasión maternal, re
dente el contraste que oponen los jui­ corre con la mirada este mundo resca-
las alegrías del otro. El Sacramento de la Euca­ o r a c io n e s p r e s c r ip t a s . Y ésta es nuestra intención:
ristía y el Augusto Sacrificio del Altar exigen, implorar a Dios misericordiosísimo que quienes
como dones que no sólo superan cuanto puede se han apartado de la verdad cristiana, única que
imaginar la mente humana sino que hasta pare­ puede dar luz a la inteligencia y paz al corazón,
cen haber saciado la infinita caridad del mismo vuelvan lo antes posible a ella y la abracen con
Cristo y agotado su misericordia (ver P ío X I, decisión; que quienes cargados de pecados yacen
E p is t. Q u od tara a la c r i, A. A. S. 27 [1935] 5), nues­ miserablemente bajo la esclavitud del demonio
tro amor solícito y eficaz; un amor tal, decimos, laven sus culpas y vuelvan a las buenas obras;
que sostenga y dirija rectamente la voluntad, las que todos los buenos progresen hasta conseguir
acciones y todo el curso de nuestra existencia. la santidad; que la paz y concordia entre los in­
Además, no podemos hacer cosa más grata a dividuos y las naciones se restablezcan y robus­
nuestra dulcísima Madre M a ría que, participando tezcan lo más posible; que, finalmente, goce la
de estos tesoros de la Redención Divina, unirnos Iglesia Católica en todas partes de la debida li­
cada día más estrechamente con su Unigénito bertad en el desempeño de su ministerio y pueda
Hijo, el único c a m in o de v e r d a d y vid a (Juan así más fácil y eficazmente atender a la salvación
14, 6) para todos los mortales. de los hombres y colaborar a ordenar y promover
4. S o b r e lle v a r g u sto s a m e n te las m o r t ific a c io n e s . la común y verdadera prosperidad.
Y puesto que al manifestarse la Bienaventurada 7. F a cu lta d e s p a r a el O b isp o de L o u r d e s y los
c o n fe s o i es. í para que más fácilmente puedan 1055
Virgen M a ría en la gruta de Lourdes a la ino­ los fieles cristianos participar de estas gracias,
centísima y cándida niña, no sólo la exhortó, y concedemos al Obispo Tarbes y Lourdes facultad
en ella a todos los hombres, a elevar devotas ora­ para designar en la propia diócesis algunos sa­
ciones, sino también a sobrellevar espontánea­ cerdotes, seculares o de cualquier Orden, Congre­
mente y con gusto las molestias de la m o r t ific a ­ gación o Instituto Religioso, para oír las confesio­
c ió n c r is tia n a , deseamos que para expiar los pe­ nes de los fieles con facultad de absolverlos si
cados propios y ajenos, durante este año cente­ estuvieren debidamente dispuestos, de las censu­
nario los cristianos todos no sólo se esfuercen en ras y casos reservados a la Santa Sede, pero so­
refrenar y dominar debidamente sus pasiones, lamente en el fuero de la conciencia y dentro de
sino también, en lo posible, en recibir de buen la confesión sacramental, imponiendo a cada uno,
grado las fatigas y contrariedades de la vida. Por según su prudente juicio, una adecuada y saluda­
lo demás, tengan todos presente que deben sobre­ ble penitencia. Esta absolución de censuras no ten­
llevar estas obras primeras y necesarias de peni­ drá valor en el fuero externo. Se exceptúan, sin
tencia: los trabajos, dolores y molestias que acom­ embargo, de estas amplísimas facultades las cen­
pañan la vida de los mortales. Pero los cristianos suras reservadas personalmente al Romano Pon­
soportarán estos trabajos, estas dificultades y en­ tífice o “specialissimo modo” a la Santa Sede,
fermedades de tal modo que todo lo trabajoso, in­ de las cuales solamente se puede absolver a tenor
cómodo y hasta penosísimo, lo ofrezcan al Señor del canon 2254 del Código Canónico, y se excep­
1054 como hostias del sacrificio místico. Así obrando túa también la censura de que habla el canon
no sólo satisfarán debidamente al Señor, ofendido 2388, § 1, reservada a la Santa Sede a tenor del
por las culpas de ellos y por las de otros, no sólo Decreto L e x s a c r i c o e lib a tu s dado por la Sagrada
obtendrán de El celestes dones y consuelos, sino Penitenciaría el 18-IV-1936 [y su declaración re­
que las mismas penas se harán más llevaderas ferente a este decreto “ E v u lg a to p e r C o m m e n ta -
conforme a la suavísima sentencia del Divino Re­ r iu m ”, 4-V-1937] (AAS 28 [1936] 242-243 y AAS
dentor: V en id a M í to d o s los qu e s u fr is y estáis 29 [1937] 283-284). Decreto y Declaración por
a g o b ia d o s y Yo o s a liv ia r é ... y h a lla r é is e l r e p o s o los cuales esta censura de que hablamos, de
p a r a vu estra s a lm a s (Mateo 11, 28-29). tal manera está reservada a la Sagrada Peniten­
5. F a v o r e s e s p e c ia le s p a ra los p e r e g r in o s a ciaría que nadie puede jamás, excepto en peligro
L o u r d e s : In d u lg e n c ia P le n a r ia . Nos agrada, por de muerte, absolver de ella ni aun en virtud del
otra parte, conceder peculiares favores a quienes canon 2254.
visiten devotamente durante el próximo año jubi­ Además, los fieles afectados nominalmente por
lar la gruta de Lourdes y allí cumplan las nor­ alguna censura o declarados públicamente como
mas que a continuación daremos. Con nuestra tales, no pueden disfrutar de este beneficio mien­
autoridad Apostólica concedemos que puedan lu­ tras no satisfagan en el fuero externo, según re­
crar indulgencia plenaria jubilar todos y cada quiere el derecho. Pero si depusieran sinceramente
uno de los fieles, una sola vez, en el día libre­ en el fuero interno su contumacia y se mostraran
mente por ellos elegido, quienes debidamente pu­ debidamente dispuestos, pueden, evitando escán­
rificados en el Sacramento de la Penitencia y dalo, ser absueltos provisoriamente en el fuero
alimentados con la Eucaristía, visitaren devota­ Sacramental, con el único fin de ganar dicha
mente durante el año que transcurre desde el Indulgencia Jubilar, con la obligación de some­
día aniversario de la aparición de la Virgen María terse cuanto antes, también en el fuero externo
Madre de Dios, es decir, desde el 11 de febrero a las normas del derecho.
del próximo año 1958, hasta la medianoche del 8. L a r a t ific a c ió n y v a lid e z . Todo cuanto hemos
día 11 del mismo mes del año siguiente 1959, la decretado en el presente documento con Nuestra
gruta de Massabielle, junto a Lourdes y rezaren Autoridad Apostólica, queremos y mandamos que
allí por nuestra intención. sea ratificado y válido, sin que obste nada en
6. L a s in te n c io n e s c o n que h an de h a c e r s e las contra, aun digno de mención especial.
 22®, 14-16 E n c íc lic a “ L e
lado por la sangre de su Hijo, en el que
desgraciadamente el pecado causa a
diario tantos desastres, y, por tres ve­
ces, lanza su apremiante llamamiento:
¡Penitencia, penitencia, penitencia! E
incluso pide gestos expresivos: Id a
besar la tierra en señal de penitencia
por los pecadores, y al gesto hay que
unir la súplica: Rezaréis a Dios por los
pecadores. Y así, como en los tiempos
de J uan B autista, como en los comien­
zos del ministerio de J esús, la misma
exhortación, fuerte y rigurosa, dicta a
los hombres el camino del retorno a
Dios: /Arrepentios/ (18). Y ¿quién se
atrevería a decir que esta incitación a
la conversión del corazón ha perdido
actualidad en nuestros días?
14. Las curaciones de Lourdes y
perdón de los pecados. Mas ¿podría la
Madre de Dios venir junto a sus hijos
en otra forma diversa de mensajera de
perdón y de esperanza? Ya el agua
corre a sus pies: Cuantos estáis sedien­
tos venid a las aguas y alcanzaréis sa­
lud del Señor (19>. A esa fuente, en la
que B ernardita dócilmente fue la pri­
mera en beber y lavarse, acudirán todas
las miserias del alma y del cuerpo.
He ido, me he lavado y he bebido(20>,
podrá contestar, con el ciego del Evan­
gelio, el peregrino agradecido. Pero, lo
mismo que en el caso de las muche­
dumbres que se apretaban junto a
Jesús, la curación de las llagas físicas
sigue siendo, al mismo tiempo que un
gesto de misericordia, una señal del
poder que el Hijo del Hombre tiene de
perdonar los pecados(21). Junto a la
gruta bendita la Virgen nos invita, en
nombre de su divino Hijo, a la conver­
sión del corazón y a la esperanza del
perdón. ¿La escucharemos?
Queremos que se preste a las copias o extractos
que de él se hagan, aun impresas, suscriptas sin
embargo por algún notario público y corrobora­
das con el sello de alguien constituido en autori­
dad eclesiástica, la misma fe que se prestaría al
presente documento si fuese exhibido o presen­
tado,
Dada en Roma, junto a San Pedro, el día 1
de ij.qvieinbre, Fiesta de todos los Santos, del
año del Señor 1957, 19 de nuestro Pontificado.
PIO PAPA XII
pelerinage de L ourdes ’ 2157
15. El sentido del año ju b ilar: reco­
nocerse peca dor y practicar la fe y
virtud. En esta humilde respuesta del
hombre que se reconoce pecador está la
verdadera grandeza de este año jubilar,
í Cuántos beneficios habría derecho a
esperar para la Iglesia si cada uno de
los peregrinos de Lourdes — e incluso
todo cristiano unido de corazón a las
celebraciones del Centenario— llevara
a cabo en él mismo en primer lugar
esta obra de santificación, no de pala­
bra y con la lengua sino con actos y de
verdad(22K Todo le invita, por otra
parte, pues en ningún lugar tal vez
como en Lourdes se siente uno llevado
al mismo tiempo a la oración, al olvido
de sí mismo y a la caridad. Viendo la
abnegación de los camilleros y la paz
serena de los enfermos, observando la
el
fraternidad que une en una misma in­
vocación a fieles de todos los orígenes,
comprobando la espontaneidad de la
ayuda recíproca y el fervor sin afecta­
ción de los peregrinos arrodillados ante
la gruta, los mejores se sienten cauti­
vados por la atracción de una vida más
totalmente dedicada al servicio de Dios
y de sus hermanos, los menos fervo­
rosos tienen conciencia de su tibieza y
vuelven a encontrar el camino de la
oración, los pecadores más endurecidos
y hasta los incrédulos se sienten a me­
nudo tocados por la gracia o por lo
menos, si son leales, no se mantienen
insensibles ante el testimonio de esta
muchedumbre de creyentes que no tie­
nen más que un corazón y un alma^2BK
2. Conversión y renovación espiriiual
del individuo y de la sociedad
16. La conversión espiritual y su
preparación. Por sí sola, por lo tanto,
esta experiencia de algunos breves días
de peregrinación no basta, por lo gene­
ral, para grabar con caracteres indele-
(18) Mat. 3, 2; 4, 17.
(19) Primer respons. del tercer nocturno del
Oficio de las festividades de las Apariciones.
(20) Juan 9, 11.
(21) Ver Marcos 2, 10.
(22) I Juan 3, 18.
(23) Hechos 4, 32.
 2158 E n cíclicas del
bles el llamamiento de María a una
auténtica conversión espiritual. Por lo
tanto, Nos exhortamos a los pastores
de las diócesis y a todos los sacerdotes,
a rivalizar en celo con el fin de que
las peregrinaciones del Centenario se
beneficien con una preparación, con
una realización y, sobre todo, con con­
secuencias lo más propicias posible
para una acción profunda y duradera
de la gracia. El retorno a una práctica
asidua de los sacramentos, el respeto
de la moral cristiana en toda la vida,
615 el alistamiento, en fin, en las filas de
la Acción Católica y de las diversas
obras recomendadas por la Iglesia: tan
sólo bajo esas condiciones el importan­
te movimiento de multitudes previsto
en Lourdes para el año 1958 dará,
conforme a la misma esperanza de la
Virgen Inmaculada, los frutos de salva­
ción tan necesarios a la presente huma­
nidad.
17. Por la renovación cristiana de
la sociedad. Pero, por primordial que
sea, la conversión individual del pere­
grino, no podría bastar. En este año
jubilar, Nos os exhortamos, amados
Hijos y Venerables Hermanos, a sus­
citar entre los fieles encomendados a
vuestros cuidados, un esfuerzo colecti­
vo de renovación cristiana de la socie­
dad, en contestación al llamamiento de
María : Que los espíritus ciegos... se
vean iluminados por la luz de la verdad
g de la justicia, pedía ya Pío XI con
ocasión de las Fiestas Marianas del Ju­
bileo de la Redención; que los que se
pierden en el error, sean conducidos de
nuevo al camino recto; que una libertad
justa sea concedida en todas partes a
la Iglesia g que una era de concordia y
de verdadera prosperidad surja para
todos los pueblos(24).1
8 este modo caminaría hacia su ruina,
18. El materialismo práctico de la
vida actual. Pues bien, el mundo, que
en nuestros días ofrece tantos justos
motivos de orgullo y de esperanza, co ­
noce también una temible tentación de
(24) P í o X I I , Carta Q u od tam a la c r i v o le n tiq u e que han de hacerse en Lourdes para lograr el
dirigida ai Cardenal Pedro Gerlier, Obis­ éxito del Año Jubilar; 10-1-1935 (AAS 27 [1935] 7).
a n im o ,
po de Tarbes y Lourdes acerca de las oraciones
PP. P ío XII (1957) 226, 17-19
materialismo, denunciada a menudo
por Nuestros Predecesores y por Nos
mismo. Este materialismo no está sola­
mente en la filosofía condenada que
preside la política y la economía de
una fracción de la humanidad; se ma­
nifiesta también en el amor al dinero,
cuyos daños se amplifican en propor­
ción con las empresas modernas, influ­
yendo por desgracia en muchas deter­
minaciones que pesan en la vida de los
pueblos; se traduce en el culto del
cuerpo, en la búsqueda excesiva del
confort y en el alejamiento de toda
austeridad de vida; lleva al desprecio
de la vida humana, de la misma que
se destruye antes de que haya visto la
luz del día; se encuentra en la desen­
frenada persecución del placer, que se
presenta sin pudor e incluso intenta
seducir, con lecturas y espectáculos,
almas aún puras; está en el desinterés 616
por el hermano, en el egoísmo que le
oprime, en la injusticia que le priva
de sus derechos, en una palabra, en
esta concepción de la vida que lo regula
todo únicamente mirando a la prospe­
ridad material y a las satisfacciones
terrenales. Alma mía, decía un rico,
dispones de abundantes bienes de re­
serva para mucho tiempo: descansa,
come, bebe y festeja. Pero Dios le dijo:
Insensato, esta misma noche te pedirán
el a/ma(25L
S. Apostolado de las diferentes clases:
Sacerdotes, seglares y enfermos
19. La labor de los sacerdotes: lu­
char por la renovación religiosa. A
una sociedad que, en su vida pública
a menudo discute los supremos dere­
chos de Dios, que quisiera conquistar el
universo al precio de su a/ma(26) y de
la Virgen ha lanzado maternalmente
como un grito de alarma. Atentos a su
llamado, los sacerdotes deben atrever­
se a predicar a todos, sin temor, las
grandes verdades de la salvación. En
efecto, no hay renovación duradera si
(25) Lucas 12, 19-20.
(20) Ver Marcos 8, 30.
226, .20-21 E n cíc lic a “ L e
no se basa en los principios inmutables
de la fe, y toca a los sacerdotes formar
la conciencia del pueblo cristiano. Del
mismo modo que la Inmaculada, com ­
padeciéndose de nuestras miserias pero
clarividente de nuestras verdaderas ne­
cesidades, viene a los hombres para re­
cordarles los pasos esenciales y auste­
ros de la conversión religiosa, los mi­
nistros de la Palabra de Dios, con segu­
ridad sobrenatural deben trazar a las
almas el camino recto que conduce a la
vida^272K Lo harán sin olvidar el espí­
8 dos a los pies de la Virgen, dóciles a
ritu de paciencia y de dulzura que les
inspira(2S\ pero sin velar nada de las
necesidades evangélicas. En la escuela
de María aprenderán a no vivir más
que para dar Cristo al mundo, pero, si
es preciso, también a esperar con fe
la hora de Jesús y a mantenerse al pie
de la cruz.
20. La coop eración de los fieles, re­en la verdad y en la caridad, desterran­
ligiosos y laicos. Junto a sus sacerdo­
tes, los fieles deben colaborar en este
esfuerzo de renovación. En cualquier
lugar en que la Providencia lo haya
colocado, ¿quién no puede hacer aún
mas por la causa de Dios? Nuestro pen­
samiento se dirige, en primer lugar,
hacia la multitud de almas consagra­
das, que en la Iglesia se hallan dedica­
das a innumerables obras de bien. Sus
votos de religión los obligan más que a
los demás a luchar victoriosamente,
bajo la égida de María, contra el ata­
que del mundo de los apetitos desorde­
nados de independencia, de riqueza y
de placer; por lo tanto, siguiendo el
llamamiento de la Inmaculada habrán
de oponerse al asalto del mal con las les, necesitados y enferm os. Y si, en
armas de la oración y de la penitencia
y con las victorias de la caridad. Nues­
tro pensamiento corre igualmente hacia
las familias cristianas, para exhortarlas
encarecidamente a que se mantengan
fieles a su insustituible misión en la
sociedad. Que se consagren, en este
año jubilar, al Inmaculado Corazón de
María. Este acto de piedad será para
los esposos una ayuda espiritual pre­
ciosa en la práctica de los deberes de
(27) Ver Mateo 7, 14.
(28) Ver Lucas !), 55.
pelerinage de L ourdes ” 2159
la castidad y de la fidelidad conyuga­
les; conservará en su pureza la atmós­
fera del hogar en el que crecen los
hijos; más aún, hará de la familia, vivi­
ficada por su devoción mañana, una
célula viva de la regeneración social y
de la penetración apostólica. Y, cierta­
mente, más allá del círculo familiar, las
relaciones profesionales y cívicas ofre­
cen a los cristianos deseosos de traba­
jar en la renovación de la sociedad, un
campo de acción considerable. Reuni­
sus exhortaciones, echarán en primer
lugar sobre sí mismos una mirada exi­
gente y se entregarán a extirpar de su
conciencia los juicios falsos y las reac­
ciones egoístas, rechazando la mentira
de un amor de Dios que no se traduzca
en efectivo amor de sus hermanos(29>.
Procurarán, cristianos de todas las cla­
ses y de todas las naciones, encontrarse
do las incomprensiones y las sospechas.
Indudablemente es enorme el peso de
las estructuras sociales y de las presio­
nes económicas que pesa sobre la bue­
na voluntad de los hombres, paralizán­
dolos a menudo. Pero si es verdad, co­
mo Nuestros Predecesores y Nos mismo
hemos puesto de relieve con insistencia,
que la cuestión de la paz social y polí­
tica es ante todo, en el hombre, una
cuestión moral, ninguna reforma es fe­
cunda, ningún acuerdo es duradero sin
un cambio y una purificación de los
corazones. La Virgen de Lourdes lo re­
cuerda a todos en este año jubilar.2 8
7
21. La m isión m ariana de los débi­
su solicitud, María se inclina con algu­
na predilección hacia algunos de sus
hijos, ¿no es, amados Hijos y Venera­
bles Hermanos, hacia los pequeñuelos,
ios pobres y los enfermos a los que
Jesús tanto amó? Venid a Mí todos
los que estáis fatigados y cargados, que
yo os aliviaré parece decir con su divi­
no Hijo^30*. Acudid a ella, vosotros a
los que os abruma la miseria material,
sin defensa frente a los rigores de la
(29) Ver I Juan 4, 20.
(20) Mat. 11, 28.
2160 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 226, 22 23

vida y la indiferencia de los hombres; Bernardita. Esta discreta invitación;

acudid a ella, vosotros a los que azotan que no obliga, que se dirige al corazón
duelos y pruebas morales; acudid a y solicita con delicadeza una respuesta
ella, queridos enfermos y achacosos, libre y generosa, la Madre de Dios la
que sois verdaderamente recibidos y propone de nuevo a sus hijos de Fran­
honrados en Lourdes como miembros cia y de todo el mundo. Sin imponerse,
vivos de Nuestro Señor; acudid a ella les incita a reformarse a sí mismos y a
y recibid la paz del corazón, la fuerza trabajar con todas sus fuerzas por la
del deber cotidiano, la alegría del sa­ salvación del mundo. Los cristianos no
crificio ofrecido. La Virgen Inmacu­ se mantendrán sordos ante este llama­
lada, que conoce los vericuetos secretos miento: irán a María . Y a cada uno de
de la gracia en las almas y el silencioso ellos, por medio de esta Carta, Nos qui­
trabajo de esta levadura sobrenatural siéramos decir con San Bernardo: En
del mundo, sabe qué precio tienen, a los peligros, en las angustias, en las
los ojos de Dios, vuestros sufrimientos dudas, piensa en María, llama a Ma­
unidos a los del Salvador. Ellos pueden ría... Si a ella sigues, no te desvías; si a
contribuir, Nos no lo dudamos, a esa ella ruegas, no desesperas; si en ella
renovación cristiana de la sociedad que piensas, no yerras; si ella te tiene, no
Nos imploramos de Dios por la pode­ desfalleces; si ella te protege, no temes;
rosa intercesión de su Madre. Que ante si ella te conduce, no te cansas; si ella
la oración de los enfermos, de los hu­ te es propicia, llegas a la mefa2 (31).
2
mildes, de todos los peregrinos de
Lourdes, María vuelva igualmente su 23. Bendición Apostólica. Nos tene­
mirada maternal hacia los que aún se mos la esperanza, amados hijos y
encuentran fuera del único redil de la Venerables Hermanos, de que María
Iglesia, para juntarlos en la unidad. acogerá vuestra oración y la Nuestra.
Que ella dirija su mirada hacia los que Nos así se lo pedimos en esta fiesta de
buscan y tienen sed de verdad, para la Visitación, muy apropiada para cele­
conducirlos a la fuente de las aguas brar a la que, hace un siglo, se dignó
vivas. Que recorra en fin con su mi­ visitar la tierra de Francia. Y al invi­
rada estos inmensos continentes y estas taros a cantar a Dios, con la Virgen
vastas zonas humanas en las que Inmaculada, el “ Magníficat” de vuestra
Cristo es desgraciadamente tan poco gratitud, Nos invocamos sobre vosotros
conocido, tan poco amado, y que con­ y sobre vuestros fieles, sobre el san­
siga para la Iglesia la libertad y la tuario de Lourdes y sus peregrinos, so­
alegría de responder en todos los lu­ bre todos los que tienen la responsa­
gares, siempre joven, santa y apostó­ bilidad de las fiestas del Centenario, la
lica, a la esperanza de los hombres. más amplia efusión de gracias, en
prenda de las cuales Nos os concede­
mos de todo corazón, en Nuestra cons­
E pílogo: tante y paternal benevolencia, la Beri-
dición Apostólica.
Exhortación a una intensa reforma Dada en Roma, junto a San Pedro,
interior en la Fiesta de la Visitación dé la
Sanísima Virgen, el 2 de Julio del año
22. La maternal invitación de María 1957, 19 de Nuestro Pontificado.
a la reforma. Queréis tener la bondad
de venir?..., decía la Virgen Santa a PÍO PAPA XII.
(31) San B e r n a r d o , Homilía II Super M issus est, (Migne P.L. 183, col. 70-71).
 227

ENCICLICA “MIRANDA PRORSUS”^

(8-IX-1957)

SOBRE EL CINE, LA RADIO Y LA TELEVISION

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

Introducción: ideas, y ofrecen a millones de perso­

LA LABOR Y LA ORIENTACION nas, en manera fácilmente asimilable,
DE LA IGLESIA EN EL PROGRESO imágenes, noticias, enseñanzas, como
DE LOS MEDIOS DE DIFUSION alimento diario de la mente, aun en las
horas de distracción y de descanso.
1. El progreso universal
2. Extraordinario desarrollo del Ci­
AAS í. Preámbulo: Origen y fines del ne, Radio y Televisión. Entre las téc­ 766
49 progreso técnico. Los maravillosos nicas que se refieren a esta última ca­
765 progresos técnicos, de que se glorían tegoría, han tomado un extraordinario
nuestros tiempos, frutos sí del ingenio desarrollo, durante nuestro siglo, como
y del trábajo humano, son primaria­ todos bien saben, el cine, la radio y la
mente dones de Dios, Creador del hom­ televisión.
bre e inspirador de toda buena obra;
en efecto, no sólo da la existencia a 2. La labor de la Iglesia y de los
toda criatura, sino que, después de ha­ Papas
berla creado, la conserva y la desa­
rrolla(1). 3. Motivos del interés de la Iglesia.
Algunos de estos nuevos medios téc­ Con particular alegría, pero también
nicos sirven para multiplicar las fuer­ con vigilante prudencia de Madre, la
zas y las posibilidades físicas del hom­ Iglesia ha tratado desde el principio
bre, otros para mejorar sus condiciones de seguir los pasos y proteger a sus
de vida; pero hay aún otros que miran hijos en el maravilloso camino del pro­
más de cerca a la vida del espíritu y greso de las técnicas de difusión!11*].
sirven, directamente o mediante una Tal solicitud proviene directamente
expresión artística, a la difusión de de la misión que le ha confiado el Di-
(*) A. A. S. 49 (1957) 765-805. Versión de la Editora Políglota Vaticana. El esquema y la mayoría
de los títulos y subtítulos aparecen en esa versión. Ver también L’Osservatore Romano, ed. castellana,
Buenos Aires, Año VI, N? 303 del 19 de septiembre de 1957. (P. H.).
(la) S . Juan C r is ó s to m o , D e co n su b s ta n tia li 1. E l m o tiv o d e l d is c u r s o . Con la más viva AAS
c o n tr a A n om ceo s (Migne P.G. 48 col. 810). tisfacción de nuestra mente y de nuestro corazón, 47
[lb] P í o X I I dirigió el 11 de Octubre de 1955, Señores, hemos seguido esa vuestra celebración 733
con motivo del homenaje a Marconi, un Radio- en Génova del 60? aniversario del descubrimiento
mensaje al 3er. Congreso Internacional de Comu­ de la Radiotelegrafía, y Nos sentimos felices al
nicaciones, para la fiesta de la raza y el descu­ expresar nuestra alta admiración por el célebre
brimiento de América, a raíz del 60? Aniversario científico G u ille rm o M a r c o n i, que fue su autor y
del primer experimento de Guillermo Marconi que durante casi medio siglo, siguió siendo su
“Con la p,iü v iv a s o d d is fa z io n e ” (A. A. S. 47 ardiente e incansable promotor.
[1955] 733-736). 2. G ratitu d h a c ia M a r c o n i. En ésta, como en
El Papa habló sobre la trascendencia del des­ tantas otras gratas circunstancias, en las cuales
cubrimiento de Marconi, comparándolo con el nos es dado dirigir, por medio de la radio, nues­
de Colón. tra palabra a los dilectos hijos esparcidos por
[Compárese también la nota (46) de esta Encí­ doquier en el mundo, y en tal forma sentir su
clica, pág. 2185]. afectuosa presencia, se renueva cada vez en nos­
El texto íntegro del Radiomensaje es el siguien­ otros un profundo sentido de admirada gratitud
te (los subtítulos en cursiva son nuestros):
— 2161 —
 2162 E n cíclicas del
vino Redentor, porque dichas técnicas
tienen — en la presente generación—
un poderoso influjo sobre el modo de
pensar y de obrar de los individuos y
de la comunidad.
Hay también otra razón por la cual
la Iglesia muestra un especial interés
por los medios de difusión: porque Ella
hacia el genial inventor, que realizó el prodigio
de anular las distancias en las comunicaciones
entre hombre y hombre, dándoles el medio fácil
para entenderse rápidamente y por consiguiente
para amarse más.
3. C o m p á ra s e M a r c o n i c o n C o ló n . El feliz ex­
perimento realizado en 1895, cuando el inventor
tenía 21 años, en su v illa de Pontecchio, sede in­
dudable de la primera estación de radio de la
historia, pone justamente, y por muchos títulos,
el nombre de G u ille r m o M a r c o n i al lado del in-
734 mortal descubridor C ristó b a l C o ló n ; ambos, rotas
osadamente las míticas columnas de la segrega­
ción y limitación de cerrados horizontes, abrie­
ron a la humanidad nuevos caminos en el pro­
greso civil. Sus descubrimientos, como pocos en
la historia, tienen indudablemente, más allá de
todo valor técnico, un inmenso valor humano;
mas contemplando con profunda mirada cristia­
na, aparecen como ejecutores de los claros de­
signios de la Providencia, la cual quiere que los
hombres busquen y encuentren cada vez más una
estrecha unidad famiilar de la cual Dios es Pa­
dre amoroso, en la recíproca comunicación de
perfecciones y de bienes.
4. I n tr e p id e z y c o n s t a n c ia d is tin g u ió a a m b o s .
Es tal vez este el punto de encuentro más subs­
tancial entre los dos hombres, el navegante del
moribundo medioevo y el sabio de la edad con­
temporánea, a quienes habéis querido honrar en
esa solemne circunstancia, envueltos en el mismo
nimbo de gloria. Distanciados en el tiempo por
cuatro siglos, y separados por diferentes culturas
y por los fines propuestos, tienen sin embargo
en común la misma intrepidez y la misma inque­
brantable constancia con las cuales afrontaron
y condujeron a término sus empresas, es decir el
desccubrimiento de nuevos mundos; C o ló n más
allá de los mares, M a r c o n i en los misterios del
éter. ¡Intrepidez y constancia! He aquí las dos
típicas cualidades del espíritu que aseguran el
feliz resultado de las grandes empresas, tanto en
el terreno profano como en el del Reino de Dios.
Quisiéramos simplemente decir que toda empresa
verdaderamente grande, y no habiendo en la obra
genuinamente humana oposición entre lo profano
y lo sagrado, tiene su fin en Dios mismo como
lo proclama el Apóstol S an P a b lo con clásica ex­
presión: T o d o es v u e s t r o , v o s o t r o s so is d e C risto
y C ris to es D io s (I Corint. 3, 23).
5. C o n tin ú a la m a r c h a d e los d e s c u b r im ie n to s .
Los maravillosos progresos que lá cienca y la téc­
nica han conseguido en breve tiempo y continúan
realizando sin muestra alguna de cansancio, tanto
en las profundidades siderales como en las entra­
ñas de la tierra y en los repliegues más secretos
de la naturaleza y de la vida, no son en verdad
más que el descubrimiento y la posesión de fuer­
zas y leyes preexistentes que el Creador ha disemi­
nado en el universo y que desde el principio de
la creación operan activamente. Por consiguiente
nada es sino don de Dios para beneficio de los
hombres y todo, el cielo y la tierra, proclaman
la gloria del Sumo Dador.
6. E l d e s e o d e l h o m b r e d e c o m u n ic a r s e Por lo
que al descubrimiento marconiano se refiere, va-
PP. P ío XII (1957) 227, 3
misma, sobre todos los otros, ha de
trasmitir a los hombres un mensaje
universal de salvación: A mí, que soy
el ínfimo de todos los santos, me ha
sido concedida la gracia de llevar a los
gentiles la buena nueva de la inescru­
table riqueza de Cristo, de poner en luz
ante los ojos de todos cuál es la reali-
rias veces ha sido señalado cómo corresponde
ampliamente a las necesidades de la presente hu­
manidad: se trata así de lanzar un S . O. S , grito
de desesperada angustia invocando socorro, o de
pedir desde lejanas regiones un excepcional me­
dicamento que salvará un enfermo, o de llevar 735
a término asuntos económicos, especialmente si
éstos tienen por fin el alivio de pueblos necesi­
tados o para el bienestar común; en general las
comunicaciones rápidas, tales como la r a d io te le ­
g r a fía y la r a d io te le fo n ía , como todos los otros
sistemas que van bajo el nombre de telecomuni­
caciones, satisfacen una profunda y primordial
apetencia del alma humana. Los hombres, prisio­
neros del espacio durante tantos siglos, pueden
hoy hacer oír su voz a sus semejantes doquiera
se encuentren, más allá de los océanos o de los
continentes, en la inmensidad de los mares o en
las alturas de los cielos. Se hablan y se ven por
toda la tierra, por esto el mundo se presenta como
la casa de los hombres, resonante de sus voces
todas. Es en tal forma inevitable, pero al mismo
tiempo confortante, que ellos, conociéndose me­
jor y hablándose directamente, se compenetren
siempre mejor de la gran ley de la solidaridad
la cual vincula fraternalmente los espíritus no
obstante la diferencia de estirpes, de cultura y
de intereses. Igualmente, las comunicaciones rá­
pidas contribuyen a aclarar el problema funda­
mental de una coexistencia y convivencia armo­
niosa entre los pueblos, a allanar los contrastes,
a difundir la conciencia de la responsabilidad mo­
ral de aquellos a quienes en los organismos in­
ternacionales incumbe el de hacer efectiva la
colaboración entre las naciones.
7. A l s e r v ic io d e la v e r d a d , d e l d e r e c h o y de
la c o m p r e n s ió n m u tu a . Las t e le c o m u n ic a c io n e s
han adquirido así una importancia primordial.
Son, sin duda, válido instrumento de progreso y
de bienestar, pero a condición que sea puesto al
servicio de la verdad aun en el campo político,
al servicio del derecho y de la justicia, de la es­
tima y del respeto que los hombres se deben en­
tre ellos sobre las fronteras de los Estados; al
servicio de todo aquello que ayuda a sentirse me­
nos extranjero y a fomentar la recíproca com­
prensión. Nada contribuye más eficazmente a ob­
tener este resultado que la verdad, la gracia y
el amor traídos a la tierra por el Divino Reden­
tor. Estos son en verdad los primeros y no subs­
tituibles factores de la unidad espiritual de los
hombres. Promover en la mayor farma posible
su difusión en la conciencia humana será el*- ofi­
cio más noble que las telecomunicaciones*pueden
arrogarse.
8. Un P r e m io In te r n a c io n a l. Con viva compla­
cencia, hemos sabido que vuestro tercer Congreso
Internacional de Comunicaciones ha querido hon­
rar con un Premio internacional la construcción
y tendido de un cable transoceánico de treinta y
seis circuitos entre Gran Bretaña y América del
Norte; empresa, que a juicio de altas Academias
científicas, es digna de ser destacada.
9. L a té c n ic a y la d ig n id a d d e l h o m b r e . ¿Man­
tendrá vida este incesante progreso de la técnica
la inquietud que agobia a muchos contemporá­
neos por el creciente dominio de la tecnología y 736
227, 4 E n cíc lic a
zación del arcano escondido desde ¡os
siglos en Dios, que todo lo ha creado^2*);
mensaje de incomparable riqueza y
potencia que debe recibir todo hombre
de cualquier nación o tie m p o ^ .
de sus aplicaciones? ¿Sucederá tal vez que su
extraordinario progreso y expansión sujete al
hombre cada vez más al poder y al dominio de
los procesos materiales hasta substraerlo de su
natural y legítimo puesto de dominador y árbi­
tro de la realidad? Este pensamiento merece sin
lugar a dudas ser considerado seriamente; Nos
estimamos todavía que cualquier influjo lesivo
de la dignidad de la persona puede ser elimina­
do, siempre que la técnica, como todo el bien
temporal, quede invariablemente y en primer lu­
gar al servicio del alma, de fines espirituales y
de valores religiosos.
10. A l s e r v ic io d e l E v a n g e lio . Todos y cada uno
de los sectores de la técnica están destinados y
adaptados para prestar más o menos directa­
mente un alto servicio; pero las comunicaciones
y en particular la radiodifusión, tienen algo así
como la prerrogativa de poder ser directos y efi­
caces vehículos del mismo mensaje de Cristo. ¡El
mensaje de Cristo por los caminos del éter a lo
largo de los cables abismados en los océanos!
¡Qué privilegio y qué responsabilidad para los
hombres del siglo presente! Y ¡qué diferencia en­
tre los lejanos días en que la enseñanza de la
verdad, el precepto de la fraternidad, la prome­
sa de la bienaventuranza eterna seguían el lento
paso de los Apóstoles sobre los ásperos senderos
del viejo mundo, y los de hoy, en que el llamado
de Dios puede alcanzar, al mismo instante, mi­
llones de hombres! Sobre la compacta red de los
discursos humanos, que cruzan los espacios en
todo sentido, descuelle el lenguaje eterno y salu­
dable del Evangelio, el solo que, fortalecido por
la gracia, puede consolidar la unión de las almas
bajo una ley superior de amor y de justicia en
un luminoso efluvio de vital esperanza.
11. B u e n o s a u g u rio s y B e n d ic ió n . Este es el
augurio que Nos queríamos formular en la faus­
ta clausura de esas vuestras solemnes celebra­
ciones, dirigiéndonos a vosotros, que siguiendo
el ejemplo y emulando los caminos abiertos por
los grandes genios, dedicáis vuestros esfuerzos
para acrecentar y perfeccionar los recíprocos
contactos entre los hombres de todas las estirpes.
Finalmente, así como nuestra palabra brotando
del corazón con el ímpetu del afecto y de la
oración llega a vosotros sobre las alas de las
ondas de que vosotros mismos disponéis, así os
llegue desde lo alto de los cielos, como estímulo
y merced a la obra vuestra, la abundancia de
la gracia divina.
(2a) Efesios 3, 8-9.
[2b] N o r m a s p a r a e l C in c , la R a d io y la T ele­
v is ió n , e s p e c ia lm e n te las tra n s m is io n e s r e lig io s a s .
Con fecha 24 de julio de 195G el Sumo Pontí­
fice Pío XII envió a S. E. R. Mons. Martín J.
O’Connor, Obispo T. de Tespia y Presidente de
la Comisión Pontificia para la Cinematografía,
la Radio y la Televisión, la siguiente Carta, por
intermedio de su Secretaría de Estado, dando
normas para el Cine, la Radio y la Televisión.
Excelentísimo y Reverendísimo Señor:
1. E l in te ré s d el P a p a p o r la r e u n ió n de los trata de la influencia que se lia de ejercer sobre
e x p e r to s c a t ó lic o s . La Pontificia Comisión de
Cine, Radio y Televisión, que Vuestra Excelencia efecto, no deberían desinteresarse de la cualidad
preside con diligencia y competencia, reunirá por moral de las audiciones y de los espectáculos
vez primera en el Vaticano a los expertos en trasmitidos por la Radio y la Televisión; y no
las secciones de Radio y Televisión en el próxi- pueden dejar de aplicarse a la materia las graves
“ M ir a n d a P rorsus ” 216a
4. Antecedentes de la Encíclica:
Pío XI. Así que ninguno podrá mara­
villarse de que el celo por la salvación
de las almas conquistadas no con oro
y plata corruptibles... sino con la san-
mo mes de septiembre. Conoce bien V. E. el
interés que el Soberano Pontífice tiene por las
técnicas modernas de difusión y que, ya en di­
versas ocasiones, ha mostrado con sus enseñan­
zas y directivas concretas que marcan una línea
de conducta para los católicos clara y segura.
Pero, por el hecho de que la Asamblea convocada
por V. E. ha de reunir a sacerdotes particular­
mente calificados y escogidos en atención a su
competencia, por el Episcopado de su respectivo
país, Su Santidad, accediendo gustosamente al
deseo que se le ha manifestado me encarga hacer
llegar a V. D., juntamente con sus mejores votos,
algunas recomendaciones sugeridas por los temas
de estas jornadas de estudio.
2. L o s d o s tem as d e l C o n g r e s o . Durante la ce­
lebración de esta asamblea se tocarán algunos,
problemas relacionados con los programas pro­
piamente religiosos y con la moralidad de las
emisiones en general. Ambos problemas exigen
hoy la acción eficaz y coordinada de los católicos.
3. a) L o s p r o g r a m a s r e lig io s o s : El número de
los que siguen las emisiones religiosas de la radio
y televisión es considerable.
Gracias a esa técnica, declaraba hace algunos
meses el Padre Santo, la tra s m is ió n d e las c e r e ­
m o n ia s litú r g ic a s , la ilu s tr a c ió n d e las v e r d a d e s de
la fe , la p r e s e n ta c ió n de las o b r a s m a e s tra s d e a r t e
s a g r a d o , y m u c h a s o tra s in ic ia tiv a s , lle v a rá n la
a los más menesterosos, a los ale­
p a la b r a de D io s
jados; y, añadía Su Santidad, ojalá que un día lle­
ven también el Evangelio a las m is m a s m asa s p a ­
ga n a s (Dise. 21 oct. 1955. Oss. Rom. 22-X-55). Sería
grave, pues, en tales circunstancias, no poner todo
el empeño por utilizar lo mejor posible estas posi­
bilidades p r o v id e n c ia le s y responder de esta forma
a la espera de las almas. Es una obligación la de
hacer servir estas técnicas modernas para la di­
fusión de la verdad; y el realizarlo es un derecho
que pertenece a la Iglesia quien tiene encomen­
dada por su divino Fundador la misión impres­
cindible de enseñar.
4. L as n o r m a s p a ra estas tra n s m is io n e s . El Pa­
dre Santo conoce, por otra parte, los notables es­
fuerzos realizados a este respecto en algunos paí­
ses y los resultados satisfactorios obtenidos. Muy
gustosamente El felicita a todos los artífices de
ello e invita a todos los directores de emisiones
religiosas a redoblar su celo. La preparación de
estos programas es sin duda difícil, y requiere
el concurso de un personal, eclesiástico y seglar,
cuidadosamente formado. Es preciso unir a la
fidelidad exacta a las exigencias de la doctrina
y a las directivas de la Jerarquía, la calidad ar­
tística y técnica que garantice, en el caso sobre
todo de las ceremonias sagradas, la dignidad
perfecta de la transmisión. Las dificultades que
a ello se oponen, constituyen para Su Santidad
un motivo más para exhortar a todos los res­
ponsables a un trabajo asiduo y coordinado en
el cuadro de cada nación, y a una cooperación
siempre más estrecha en el plano internacional.
5. b) L as e m is io n e s en g e n e r a l , n o r m a s p a ra
los c a t ó lic o s . Estas recomendaciones paternas no
dejan de ser igualmente oportunas cuando se
el conjunto de las trasmisiones. Los católicos, en
 2164 E n cíclicas del
gre preciosa de Cristo, cordero inma­
c u l a d o haya movido en diversas oca­
siones a la Suprema Autoridad Ecle­
siástica a reclamar la atención para la
gravedad de los problemas que el cine,
la radio y la televisión presentan a la
conciencia cristiana.
Han pasado más de veinticinco años
desde el día en que Nuestro Predecesor
767 da s. m. Pío XI dirigió por primera
vez, valiéndose del admirable invento
marconiano, un solemne mensaje a tra­
vés de los cielos a todas las gentes y a
toda criatura(4>.
El mismo Pontífice, pocos años des­
pués, daba apostólicas enseñanzas so­
bre el recto uso del cine al venerable
Episcopado de los Estados Unidos con
la memorable Encíclica eeVigilanti cu­
ra” ^ declarando necesario y urgente
el procurar que también en esta materia
los progresos del arte, de la ciencia y
de la misma perfección de la técnica
humana, puesto que son verdaderos
dones de Dios, se ordenen a la gloria
de Dios, a la salvación de las almas
y a la difusión del reino de Jesucristo
a fin de que “ todos, como la Iglesia nos
palabras que el Padre Santo pronunciara a pro­
pósito del cine. Como de hecho se ha convertido
para la presente generación en un problema es­
piritual y moral de inmenso alcance, no puede
ser descuidado por quienes se preocupan por la
■suerte de la parte m ejor del hombre y de su por­
venir. Sobre todo no lo pueden descuidar la Igle­
sia y sus pastores, a cuya vigilancia no debe sus­
traerse cuestión alguna moral, particularmente
si repercute, con incalculables consecuencias so­
bre innumerables almas; ni tampoco las personas
honradas y deseosas del bien común (Discurso
del 28 de octubre de 1955; A. A. S. 27, p. 817).
6. Misión de los cristianos al respecto. No en­
tra en el propósito de esta carta el enumerar
los medios posibles de acción, que por otra parte
pueden diferir según los lugares y demás cir­
cunstancias. Bastará recordar que junto al tra­
bajo de los organismos especializados, esta ac­
ción entra también en el ámbito de la prensa
y de los diversos movimientos católicos. Es ho­
nor de los hijos de la Iglesia el hacerse por to­
das partes, en unión con todos los hombres de
buena voluntad, y en perfecta obediencia a los
Obispos, los promotores de esta empresa emi­
nentemente positiva y constructiva por estar al
servicio de los más altos valores morales de la
humanidad. Para la preservación de la infancia,
la sana educación de la juventud, la salvaguardia
del hogar, la defensa de la moralidad pública,
que no teman ellos oponerse a las iniciativas
malignas o simplemente al juego de jos intere­
ses particulares, con la confianza de hacer res­
plandecer un día la luz de Cristo en este mundo
nuevo de técnicas de propaganda!
7. Elogio de la organización y Bendición. Basta
lo dicho para poner de relieve la responsabilidad
de ese Colegio de Expertos que Vuestra Excelen­
cia se dispone a reunir. Convencidos de que en
ese campo más que en muchos otros, los esfuer­
zos aislados no pueden conseguir victorias dura­
P P. P ío X II (1957) 227, 5
manda rezar, de tal modo usemos de
los bienes temporales que no perdamos
los eternos
5. Las manifestaciones de Piq XII
al respecto. Nos mismo, durante Nues­
tro Pontificado, en diversas ocasiones
hemos recordado a los Pastores, a las
diversas ramas de la Acción Católica
y a los educadores, los deberes cristia­
nos relativos a las formas modernas
de difusión de los espectáculos. Gusto­
samente hemos admitido a Nuestra pre­
sencia a las varias categorías sociales
del mundo del cine, de la radio y de la
televisión, para expresarles Nuestra ad­
miración por el maravilloso progreso
de la técnica y por el arte que cultivan,
señalarles los deberes que han de cum­
plir como también los grandes méritos
que conquistaron, los peligros en que
fácilmente podrán caer y los altísimos
ideales que han de iluminar sus mentes
y regir sus voluntades.
Ha cuidado también Nuestra pater- 768
na solicitud de crear en la Curia R o­
mana una expresa Comisión perma­
nente^ con la misión de estudiar los
deras, se unirán ellos para promover juntos esta
acción apostólica indispensable, de la que la Je­
rarquía los ha constituido sus mandatarios. El
Padre Santo con todo el corazón invoca sobre
sus trabajos la efusión de las gracias divinas y
concede, lo mismo a Vuestra Excelencia que a
los miembros de la Comisión Pontifiica la pater­
nal Bendición Apostólica.
Con los sentimientos de mi más distinguida
consideración quedo de Vuestra Excelencia Re­
verendísima seguro servidor.
A. DelVAcqua
Sustituto
(3) I Pedro 1, 18-19.
(4) Pío XI, Mensaje radiofónico Qui arcano,
12-11-1931, A. A. S. 23 (1931) 65.
(5) Pío XI Encíclica Vigilanti Cura, 29-VI-1936;
A. A. S. 28 (1936) 249-263; en esta Colección: Encí­
clica 167, pág. 1445-1456.
(6) Oración de la misa del III Domingo desp.
de Pentecostés; vea nota 5, A. A. S. 28 (1936) 251;
en esta Colección: Encícl. 167, 3, pág. 1449.
(7) Ver ia Constitución de la COMISION DE
CINE, RADIO Y TELEVISION; A. A. S. 46 (1954)
783-784.
Su Santidad Pío XII, en la audiencia concedida
el 16 de diciembre de 1954 al infrascrito, aprobó
el siguiente Estatuto de la COMISION PONTIFI­
CIA PARA LA CINEMATOGRAFIA, LA RADIO
Y LA TELEVISION.
A. Dell’Acqua Sustituto.
Al t. i 4
? Queda instituida la Comisión Pontificia
para la Cinematografía, la Radio y la Televisión.
Art. 2? La Comisión Pontificia para la C. R. y
T. es el órgano de la Santa Sede para el estudio
de los problemas del cine, de la radio y de la
televisión en lo que atañe a la Fe y a la moral.
Art. 3í> La C. P. para la C., R. y T. xiene la
función de seguir las orientaciones doctrinales y
las actitudes de carácter práctico de la produc-
227^J>-7 E n cíc lic a ‘ ‘M ir a n d a P rorsus ” 2165

problemas del cine, de la radio y de la trial y artístico, y numerosos grupos de

televisión, que se relacionan con la fe espectadores católicos, y aun no cató­
y la moral, a la cual así los Obispos licos de buena voluntad, han dado
como las competentes Oficinas puedan apreciables pruebas de sentido de res­
dirigirse para pedir consejo y segura ponsabilidad, haciendo laudables es­
orientación en materia tan compleja. fuerzos, frecuentemente a costa de no
Nos mismo con frecuencia nos apro­ pocos sacrificios, para que en el uso
vechamos de los modernos medios de de las técnicas de difusión se eviten los
difusión, que nos ofrecen la posibilidad peligros del mal y se emplean los man­ 769
de perfeccionar la unión espiritual en­ damientos de Dios y se respete la dig­
tre rebaño y Pastor, para que Nuestra nidad de la persona humana.
voz tenga asegurada en la violenta lu­
cha espiritual de hoy una fuerza de 7. La oposición también trabajó.
penetración y un eco tal, que pueda Sin embargo, por desgracia, debemos
responder a los crecientes deberes del repetir con S a n P a b l o : N o to d o s h a n
sumo apostolado confiado a Nos^8*K h e c h o c a s o a la b u e n a n u e v a ^ \ porque
también en este campo el Magisterio de
6. Los frutos de la Enseñanza Pon­ la Iglesia ha encontrado a veces incom­
tificia. Grandemente Nos consuela sa­ prensiones, y hasta ha sido violenta­
ber que las repetidas exhortaciones de mente combatido de parte de indivi­
Nuestro Predecesor, de feliz memoria, duos, empujados por un desordenado
y las Nuestras que se dirigen a orien­ apetito de lucro, o víctimas de ideas
tar el cine, la radio y la televisión a los erróneas sobre la realidad de la natu­
fines de la gloria de Dios y del perfec­ raleza humana, sobre la libertad de
cionamiento humano, han encontrado expresión y sobre la concepción del
una grande y fecunda resonancia. Si la actitud de estas personas Nos
Bajo vuestra vigilante guía y celoso llena el alma de amargura, no podemos
impulso, Venerables Hermanos, han sin embargo desviarnos de Nuestro de­
sido promovidas actividades y obras, ber, y esperamos que también se Nos
en el campo diocesano, nacional e in­ concederá el reconocimiento, dado a
ternacional, con miras a un previsor Jesús por sus enemigos: Sabemos que
apostolado en esos sectores. eres veraz y que enseñas el camino de
No pocos dirigentes de la vida pú­ Dios según la verdad, sin preocuparte
blica, representantes del mundo indus-* por nadie(10K
ción cinematográfica y de las transmisiones ra­ 2. — El Consejo de Presidencia del cual forman
diofónicas y televisivas; de orientar la actividad parte: a) Los asesores de las S. C. del S. Oficio,
de los .católicos y de promover la actuación de Consistorial, Iglesia Oriental; los secretarios de
las normas directivas que emanan de la Suprema S. C. del Concilio, de Religiosos, Propagación de
Autoridad Eclesiástica. la Fe, y de Seminarios y de Seminarios y Uni­
Art. k9 La C. P. para la C., R. y T. está a dis­ versidades Eclesiásticas y el Sustituto de la Se­
posición de los Sagrados Dicasterios (Congrega­ cretaría de Estado de S. Santidad; b) Cuatro
ciones) y Oficios de la Santa Sede y de los Ex­ miembros, a lo más, elegidos libremente por la
celentísimos Ordinarios para información y para Santa Sede.
el estudio de los problemas por ellos propuestos. 3. — El Comité Ejecutivo, que es formado como
Árt. 59 A fin de favorecer las producciones y sigue: el Presidente de la Comisión, un secretario
emisiones conforme al espíritu cristiano y de Ejecutivo; tres o más consultores, entre los cua­
preservar a los fieles de aquéllas moralmente les figura “ por derecho” el Director de la Radio
negativas, la C. P. para la C., R. y T. se man­ Vaticana; un Colegio de expertos, con tres sec­
tiene, en contacto con los Centros Católicos Cine­ ciones, Cinematografía, Radiofonía y Televisión.
matográficos, Radiofónicos y Televisivos nacio­ Los miembros del Comité Ejecutivo duran cua­
nales y con las respectivas Organizaciones inter­ tro años en el cargo.
nacionales (OCIC y UNDA), intercambiando, co­ Art. 89 La C. P. para la C., R. y T. tiene su
laborando y valorizando sus actividades. sede en la ciudad del Vaticano.
Art. 69 La C. P. para la C., R. y T. se abstiene Disposición final: Con la publicación del pre­
normalmente de publicar juicios favorables o sente estatuto en las “ A. A. S.” la Comisión Pon­
negativos sobre transmisiones radiofónicas o te­ tificia para la C., R. y la T. sustituye a la Co­
levisivas, confiándose, en el espíritu de las nor­ misión Pontificia para la Cinematografía.
mas emanadas de la Santa Sede al respecto, a (8) Ver Pío XII, Discurso a los católicos ho­
Jos respectivos Centros Nacionales, promovidos landeses, 19-V-1950: (Discorsi e Radiomessaggi
por la Sagrada Jerarquía en cada país. tomo XII, p. 75).
Art. 79 La C. P. para la C., R. y T. es nom­
brada por la Santa Sede y se compone así: (9) Romanos 10, 16.
1. — Presidente, que dura en el cargo seis años. (10) Mateo 22, 16.
 2166 E n cíclicas del
3. El objetivo de la Encíclica
8. Motivo de la Encíclica: a) los
tremendos peligros. No sólo grandes
utilidades, mas desgraciadamente tam­
bién tremendos peligros pueden nacer
de los progresos técnicos que se han
realizado y continúan realizándose en
los vitalísimos sectores del cine, de la
radio y de la televisión.
Estos medios técnicos — que están,
puede decirse, al alcance de cualquie­
ra— ejercen un extraordinario poder
sobre el hombre, conduciendo así al
reino de la luz, de lo noble, de lo bello,
como a los dominios de las tinieblas y
de la depravación, gracias a ultrapo­
tentes y desenfrenados instintos, según
que el espectáculo ponga en evidencia
y estimule los elementos de uno o de
otro campo
Como en el desarrollo de las técnicas
770 industriales del siglo pasado no se ha
sabido evitar la esclavitud del hombre
a la máquina, destinada a servirlo, y
generaciones enteras hasta nuestros
días deben dolorosamente expiar tales
errores; así también hoy, si el desarro­
llo de los medios técnicos de difusión
no se somete al yugo suave^12) de la
ley de Cristo, corre el peligro de ser
causa de infinitos males, tanto más gra­
ves, cuanto que no se trata de someter
las fuerzas materiales, sino también
las espirituales, privando a los descu­
brimientos del hombre de las elevadas
utilidades que tenían como fin provi­
dencial(13>.
9. b) la petición de instrucción y la
adquiesceneia del Papa. Siguiendo con
paterna solicitud de día en día el
desarrollo del grave problema y consi­
derando los saludables frutos que ha
producido — en el sector cinematográ­
fico— durante los últimos dos decenios
la ya mencionada Encíclica uVigilanti
cura”, hemos acogido benévolamente la
petición, que Nos ha llegado de celosos
Pastores y de seglares competentes en1
(11) Pío XII, Discurso a la gente de Cine de
Italia, 21-VI-1955; A. A. S. 47 (1955) 504; véase
texto íntegro, Apéndice a la Encíclica de Pío XI,
Vigilanti Cura, en esta Colección: Encícl. 167,
Nota: pág. 1457, 2? col., rengl. 24 de abajo: Sobre
“ El film Ideal” .
PP. P ío XII (1957) ,
227 8-11
estas técnicas, de que diésemos ense­
ñanzas y directivas, por medio de la
presente Carta Encíclica, valederas
también para la radio y la televisión.
Por tanto, después de haber invocado
con insistentes oraciones y por inter­
cesión de la Virgen Santísima, la asis­
tencia del Omnipotente, queremos diri­
girnos a vosotros, Venerables Herma­
nos, cuya solicitud pastoral conocemos*
para recordar la doctrina cristiana rela­
cionada con este tema, recomendar
providencias necesarias y ayudaros así
a guiar con mayor seguridad la grey
de Dios, confiada a vuestros cuidados,
y a precaverla de los errores y las im­
prudencias en el uso de los medios
audiovisivos, cuya tolerancia traería
consigo un grave peligro para la vida
cristiana.
A. - P arte General:
SOBRE LA DIFUSION DE IDEAS
Y SUS FINES EN GENERAL
I. - Sobre la comunicación de ideas
en gran escala
I. El uso que se hace de la difusión
10. La “ difusión” en la Doctrina
Cristiana. Antes de ocuparnos separa- 7
damente de las cuestiones relativas
a los tres grandes medios de difusión
— y bien sabemos que la cinematogra­
fía, la radio y la televisión constituyen,
cada una por sí, un hecho cultural con
propios problemas artísticos, técnicos
y económicos— Nos parece oportuno
exponer los principios que deben regu­
lar la difusión de los bienes destinados
a la comunidad y a cada uno de los
individuos: entendida la difusión en el
sentido de comunicación realizada en
gran escala.
II. La difusión del bien; el hombre
se asocia a la obra de Dios. Dios, Sumo
Bien, que difunde incesantemente sus
(12) Ver Mat. 11, 30.
(13) Ver Pío XII, Discurso al Congreso Mundial
de Artistas de Radio, 5-V-1950; (Discorsi e Radio-
rnessaggi tomo XII, 54).
 227, .1-2 E n cíc lic a “ M ir a n d a
dones, concede generosamente al hom­
bre, que es objeto de particular solici­
tud, además de los beneficios materia­
les también los espirituales, subordi­
nando los primeros a los segundos, co­
mo la perfección del cuerpo se subor­
dina a la del alma: a la cual, antes de
comunicarse El mismo en la visión
beatífica, se comunica en la fe y en
la caridad que se ha volcado en nues­
tros corazones por medio del Espíritu
Santo que nos ha sido dar/o(14).
Deseoso de encontrar en el hombre
el reflejo de las propias perfeccio­
nes^15^, Dios lo ha asociado a su obra
de donación de los valores espirituales
llamándolo a ser portador y dispen­
sador de ellos en beneficio del perfec­
cionamiento individual y social. Pues
el hombre, por su misma naturaleza,
comunicó desde un principio los bienes
espirituales a su prójimo por medio de
signos sensibles, que siempre procuró
(14) Romanos 5, 5.
(15) Ver Mat. 5, 48.
(16) Pío XII, Carta Apostólica Quoniam omne
datum optimum, 12-1-1951; A. A. S. 44 (1952) 216.
(17) Véase nota (11) pág. 2166.
El 21 de octubre de 1955 el Sumo Pontífice Pío
XII dirigió a los miembros de la Asamblea Ge­
neral de la Unión Europea de Radiodifusión, el
siguiente discurso sobre el tema: La Radiodifu­
sión y la Televisión, instrumentos providenciales
(AAS 47 [1953] 775-780).
Discurso: “ En vous souhaitant”
AAS . 1. .Admiración del Papa. Al daros, señores
45 nuestra cordial bienvenida. Nos apresuramos a
77 5 confiaros el sentimiento de particular admira­
ción que nos invade cuando Nos consideramos lo
que representáis. El hombre soñaba con ver a sus
propios hermanos y hablarles a distancia, incluso
a cien tos de kilómetros, y ese sueño es ya una
realidad.
I.
Las maravillas técnicas y su responsabilidad
2. Las maravillas de la comunicación rápida de
776 ideas e imágenes. Para comunicar su propio pen­
samiento cada creatura humana posee el don de
ia palabra que, una vez puesta por escrito, pue­
de llegar a los lugares más lejanos y conservar­
se a lo largo del tiempo. Naturalmente, este pro­
cedimiento de transmisión del pensamiento no
tuvo nunca el grado de integridad que se consi­
guió, hace aproximadamente un siglo, cuando la
palabra pudo ser recibida directamente a distan­
cia, gracias al descubrimiento de los fenómenos
de la electricidad y del magnetismo. Después de
haber permanecido durante cierto tiempo some­
tida a los conductores metálicos, ha podido más
tarde ser difundida libremente por todos los lu­
gares de la tierra, a la velocidad de 300.000 ki­
lómetros por segundo, llevada por las ondas elec­
tromagnéticas. El espacio y el tiempo habían sido
vencidos de esta forma; pero la palabra no tenía
aún su verdadera perfección, porque la fisonomía
del interlocutor continuaba siendo invisible. Y
he ahí la maravilla. Confiada también ella a las
P rorsus ” 2167
ir perfeccionando. Desde los grabados
y escritos de los tiempos más remotos
hasta las técnicas contemporáneas, de­
ben todos los instrumentos de comu­
nicación humana realizar el elevado
fin de manifestar que los hombres, 772
también en este campo, están al servi­
cio de Dios.
12. El patrono San Gabriel Arcángel.
Y para que la actuación del plan divino
a través del hombre consiga un éxito
seguro y eficaz, hemos declarado, con
Nuestra autoridad apostólica, celestial
Patrono del telégrafo, del teléfono, de
la radio y de la televisión a S a n G a ­
b r i e l A r c á n g e l que ha traído al género
humano... el tan deseado anuncio de la
Redención(16>. Nuestro intento era ha­
cer caer en la cuenta de la nobleza de
su vocación a cuantos tienen en sus
manos los benéficos instrumentos
que permiten difundir en el mundo los
ondas electromagnéticas, la imagen llega, junta­
mente con la palabra, a cientos de kilómetros de
distancia, y la transmisión del pensamiento re­
sulta de este modo directa e inmediata con plena
eficacia.
3. Las maravillas del electrón. ¿Quién no ve
cuán admirable es esa sumisión constante y pro­
gresiva de la naturaleza al espíritu y a las ma­
nos del hombre? Este, creatura y, por lo tanto,
servidor de Dios, su dueño absoluto, se convierte
en señor de las creaturas, cuyo cántico resulta
cada vez más poderoso y más comprensible. Y,
sin embargo, en el corazón de los éxitos más re­
cientes, que forman el objeto de vuestro Congre­
so, se encuentra una creatura ínfima, la partícula
más pequeña conocida hasta ahora: el electrón.
4. a) En el receptor. Contemplémoslo en pri­
mer lugar en el aparato receptor.
El electrón sale de un filamento sometido a
elevada temperatura y, acelerado por un campo
eléctrico, adquiere una velocidad de varios miles
de kilómetros por segundo. En el interior del
tubo do televisión, la partícula efectúa su tra­
yectoria en el vacio y va a terminar en la panta­
lla fluorescente, a la que excita en el punto del
choque, haciendo de este modo visible directa­
mente dicho punto. El pincel electrónico, bajo
la acción de dos campos eléctricos octogonales,
describe en una fracción de segundo cientos de
líneas horizontales, cuyo número varía según el
sistema adoptado: por ejemplo, en el sistema ita­
liano, se tienen 625 líneas y 25 imágenes comple­
tas por segundo, mientras que el sistema ameri­
cano utiliza 525 líneas y da 30 imágenes. La mis­
ma imagen está constituida por una sucesión de
puntos de intensidad variable que los ojos perci­
ben en una impresión de conjunto a causa del
fenómeno biológico de la persistencia de la sen­
sación en la retina. El mismo fenómeno permite
a la vista seguir en su continuidad dinámica la
sucesión discontinua de las imágenes que no per­
manecen cada una de ellas en ¡a pantalla más 777
que 1/25 de segundo. Nos quedamos igualmente
maravillados al ver cómo vuestra ciencia y vues­
tra técnica han resuelto los numerosos proble-
 2168 E n cíclicas del
grandes tesoros de Dios, como buenas
semillas, destinadas a producir centu­
plicado el fruto de la verdad y del bien.
mas que presenta la propagación de las emisio­
nes: elección de la gama de radiaciones, insta­
lación de las estaciones repetidoras, búsqueda
de los lugares más aptos, con el fin de que el
alcance útil de la transmisión sea lo más vasto
posible, regularidad y continuidad del servicio,
etc.
5. b) En la transmisión. Si Nos contemplamos
a continuación la fuente de la transmisión, he
aquí que de nuevo aparece el electrón como ele­
mento principal de este maravilloso espectáculo.
La imagen del objeto a transmitir recae en la
superficie sensible del orticón y, en cada uno de
sus puntos, produce un efecto fotoeléctrico, pro­
porcional a la intensidad luminosa, mientras que
el haz electrónico, modulado con la misma fre­
cuencia y las mismas características de los apa­
ratos receptores, explota la superficie misma.
Por efecto de la carga espacial, presente en los
diferentes puntos con densidades diversas a cau­
sa del efecto fotoeléctrico antes apuntado, se ob­
tiene una corriente electrónica, que es una fun­
ción, punto por punto, de la intensidad de la
imagen primitiva. Esta modulación de la inten­
sidad de la corriente, después de haber sido am­
plificada oportunamente, es entregada a la onda
electromagnética que se propaga por el espacio
y que a su vez es captada por las antenas de los
aparatos receptores. Pero ya se obtienen nuevos
progresos, y de la imagen en blanco y negro se
pasa a la televisión en colores que añade otro
nuevo elemento a la perfección y eficacia de las
comunicaciones a distancia entre los seres hu­
manos.
6. La responsabilidad por la recepción univer­
sal. El alcance y valor de estos medios deben lle­
varos, señores, a tener en cuenta también las
graves responsabilidades que pesan sobre todos
los que, de una u otra manera, determinan su
uso, responsabilidades de las que Nos hemos ha­
blado ya en varias ocasiones en el pasado. Per­
mitid, sin embargo, que durante unos instantes
volvamos sobre esta cuestión. La televisión pe­
netra ya por doquiera, y penetrará cada vez más
en los establecimientos públicos lo mismo que en
la intimidad del hogar, de tal forma que a todos
es posible gozar de ella con tranquilidad y reco­
gimiento. El bien y el mal que ahora o más tarde
pueden derivarse de las transmisiones de televi­
sión, son incalculables e imprevisibles. Por con­
siguiente, evitad a toda costa el que sirva para
difundir el error y el mal, y haced de ella por el
contrario un instrumento de información, de for­
mación y de transformación.
II.
Ayuda para la Escuela
7. Elemento complementario en la enseñanza.
Ante todo, la televisión puede ser de ayuda para
las escuelas haciendo más eficaz la enseñanza y
78 convirtiéndose en elemento complementario para
la formación de los alumnos. Naturalmente, no
se trata de reemplazar la palabra directa del
maestro, al cual corresponde no solamente el de­
ber de enseñar sino también el de recoger las
impresiones del alumno, de escuchar sus difi­
cultades, de seguir su progreso, de evitar o de
corregir sus errores.
8. Gran valor didáctico. A menudo, sin embar­
go, no tiene a su disposición los medios que
contribuyen a hacer la escuela más eficaz y más
atrayente, El profesor de Historia, por ejemplo,
se verá grandemente ayudado por la proyección
de documentales relativos a los lugares que fue-
PP. P ío XII (1957) 227« 1$
13. El abuso de la difusión del mal.
Considerando la finalidad tan elevada
y noble de los medios técnicos de difu-
ron teatro de importantes hechos; la enseñanza
de la Historia del Arte se beneficiará poniendo
ante los ojos de los alumnos las obras maestras
de la pintura, de la arquitectura, las bellezas de
una viveza de representación que ningún libro
podría conseguir. Y de la misma manera, en el
dominio científico es muy difícil para un profe­
sor disponer de aparatos complicados y costosos;
y es para él además grave carga el seguir en
forma adecuada todos los progresos de la inves­
tigación científica. Pues bien, he aquí que la
televisión, con la ayuda de programas bien or­
denados, conformes a la orientación escolar ge­
neral, puede ofrecer transmisiones de carácter
científico en el campo de la biología, de la quí­
mica, de la física y de la geografía; sus demostra­
ciones y sus experimentos aclaran mejor la idea
que el profesor expone y hacen más comprensible
el funcionamiento de la máquina que él explica.
III.
Ayuda para la familia.
9. Medio para unir la familia. Aparte de esta
influencia en la enseñanza de las escuelas, hay
que considerar que la televisión puede llegar a
ser un medio eficaz para facilitar la unión de la
familia alrededor del hogar doméstico. No es que
sea capaz, ni mucho menos, de reemplazar otros
medios indispensables de carácter espiritual y
moral susceptibles de crear y fortalecer los lazos
de amor y de fidelidad entre los miembros de la
sociedad doméstica. Pero, nadie lo ignora, la di­
versión —tal como hoy se entiende— lleva con­
sigo consecuencias a menudo dañosas para la so­
lidez del lazo familiar; benemérito será, por lo
tanto, el que consiga reunir en casa a grandes
y pequeños, sin pretender que renuncien a la dis­
tracción conveniente y necesaria al cabo de jo r ­
nadas de trabajo y de estudio.
10. Los programas deben servir a la familia y
a la moral. Pues bien, el espectáculo ofrecido por
la televisión puede contribuir a ese efecto al reu­
nir a toda la familia alrededor de un aparato;
mas para que esa agrupación inesperada sé tra­
duzca en sentido constructivo, es necesario q;ue
los redactores de los programas se preocupen
cada vez más de su nivel artístico, tenieiido én
cuenta el respeto que es debido, no hace falta
decirlo, a los justos criterios de la moral/huma- 779
na y cristiana. No debe dejarse de considerar
las posibilidades de esta difusión, que debería
ser facilitada sin tregua con el fin de llegar á un
número creciente de espectadores. Procurad, por
lo tanto, eliminar los obstáculos de tipo econó­
mico y jurídico que impiden la extensión de me­
dio tan bienhechor. Estudiad atentamente todas
las disposiciones administrativas, legales y técni­
cas que aumenten su penetración: pero conside­
rad ante todo los fines morales del verdadero
bien de los hombres y de las familias.
ÍV.
Ayuda para la unión de los pueblos
11. Medio para unir a los pueblos. Existe Otra
gran familia, la comunidad de los pueblos, cuya
realidad se dibuja cada vez más netamente en
el derecho, aun cuando, de hecho todavía se halla
seriamente comprometida por oposiciones de
ideologías y de intereses particulares. Está desti­
nada al hombre y, por lo tanto, tiende a consi­
derar cada vez menos necesarias y menos 'útiles
ciertas barreras de separación, contrarias, a tos
principios superiores ele la solidaridad h'úipariá,
y que el mismo interés y la comodidad de'"cada
 227, 14-15 E n cíc lic a “ M ir a n d a
sión, Nos preguntamos frecuentemente:
¿cóm o es que también sirven para el
mal? ¿Cómo es, entonces, que haya
cizaña? <18).
Ciertamente el mal moral no puede
provenir de Dios, perfección absoluta,
ni de las mismas técnicas que son do­
nes suyos preciosos, sino solamente del
abuso que de ellas hace el hombre, do­
tado de libertad, el cual perpetrándolo
y difundiéndolo a sabiendas, se pone
de parte del príncipe de las tinieblas y
se hace enemigo de Dios: Un hombre
enemigo es el que ha hecho esto^ld\
2. La libertad en la difusión
14. La libertad de difusión del bien.
3 Como base de cuanto arriba hemos
expuesto, la verdadera libertad consiste
en el acertado uso de la difusión de los
valores que contribuyen al perfeccio­
namiento humano.
La Iglesia, depositaría de la doctrina
de la salvación y de los medios de san­
tificación, tiene por sí el inalienable
derecho de comunicar las riquezas que
se le han confiado por disposición di­
vina. A tal derecho corresponde el de­
ber de parte de los poderes públicos de
hacerle posible el acceso a las técnicas
de difusión.*13
2 dir sin ningún control todo lo que a
pueblo hacen hoy en día indeseables. En efecto,
cuando las actividades económicas y políticas se
hallan demasiado circunscriptas al interior de
las comunidades nacionales, no tardan en resul­
tar insuficientes y a veces absolutamente impo­
sibles.
12. Colaboración a la verdadera y pacífica co­
existencia. No se trata en esto —corno Nos he­
mos ya proclamado en otras ocasiones— de acep­
tar o de promover coexistencias imposibles a
causa de la intransigencia que se impone frente
al error y el mal. Sin embargo, es claro que todo
esfuerzo que tienda a hacer reinar en los espí­
ritus la luz de la verdad, en los corazones la
adhesión al bien, y en las obras la acción cohe­
rente, contribuye a eliminar los obstáculos que
aún se oponen a la coexistencia pacífica deseada
entre los diversos grupos de la comunidad de
los pueblos.
13. instrumento de mutuo conocimiento y com­
prensión de los hombres. En ésta, como en la
más pequeña comunidad familiar, los problemas
no son fáciles de plantear y no deben esperarse
soluciones rápidas y simples. Mas ¿quién podría
negar que la televisión puede una vez más pre­
sentarse ante los hombres como eficaz instru­
mento de conocimiento recíproco y de mutua
comprensión? Ante los ojos, a menudo maravi­
llados de todos, propone la vida real de los
pueblos y los aspectos de las diversas regiones,
captando en lo más vivo los momentos más inte-
P rorsus ” 2169
Los fieles, que conocen el inestima­
ble don de la Redención, deben des­
plegar todo esfuerzo para que la Igle­
sia pueda valerse de los inventos téc­
nicos y usarlos para la santificación de
las almas.
Al afirmar los derechos de la Iglesia,
no queremos ciertamente negar a la so­
ciedad civil el derecho de difundir las
noticias y las informaciones que son
necesarias o útiles al bien común, la
posibilidad de contribuir al enriqueci­
miento espiritual de los demás, valién­
dose de las técnicas existentes.
15. Errores acerca de la libertad de
difusión. Pero es contrario a la doctri­
na cristiana y a las mismas finalidades
superiores de las técnicas de difusión
la actitud de quienes tratan de reservar
el uso exclusivo de ellos para fines
políticos y propagandísticos, o los con­
sideran como un mero negocio econó­
mico.
Asimismo no se puede aceptar la
teoría de los que a pesar de los desas­
tres morales y materiales causados en
el pasado por semejante doctrina, sos­
tienen la llamada libertad de expresión,
no en el noble sentido indicado antes
por Nos, sino como libertad para difun- 774
resantes y presentando las manifestaciones más
espontáneas.
No es difícil prever hasta qué punto este pro­
fundo conocimiento habrá de incitar a los hom­
bres a considerarse cada vez menos extranjeros
y menos indiferentes los unos con respecto a
los otros. Aprenderán a alegrarse con los que se
alegran, y a sufrir con los que sufren. Les será
más fácil sentirse miembros de una única gran 780
famiila: la de Dios.
V.
Ayuda para el Evangelio
14. Colaboración a la vida religiosa.
A este pro­
pósito, permitidnos señalar simplemente una
idea. La televisión puede llegar a ser también
un instrumento providencial de una más vasta
participación en las manifestaciones de la vida
religiosa para todos los que se vean impedidos
de hallarse presentes en ellas. La transmisión de
las ceremonias litúrgicas, la explicación de las
verdades de la fe, la presentación de las obras
maestras del arte sacro, y otras muchas inicia­
tivas, llevarán la palabra de Dios a las casas,
a los hospitales, a las cárceles, a los más apar­
tados lugares de los grandes centros habitados.
¡Quiera Dios que llegue pronto el día en que las
mismas masas paganas reciban más fácilmente
el Evangelio gracias a este admirable instru­
mento.
(18) Mat. 13, 27.
(19) Mat. 13, 28.
2170 E n cíclicas del
uno se le antoje, aunque sea inmoral y
peligroso para la fe y las buenas cos­
tumbres.
3. La Iglesia, el Estado y los grupos
profesionales en la difusión
La colaboración y misión de la Igle­
sia. La Iglesia, que protege y apoya la
evolución de todos los verdaderos va­
lores espirituales — así las ciencias co ­
mo las artes la han tenido siempre
como Patrona— no puede permitir que
se atente contra los valores que orde­
nan al hombre respecto de Dios, su
último fin. Por consiguiente, nadie
debe admirarse de que también en esta
materia ella tome una actitud de vigi­
lancia, conforme a la recomendación
del Apóstol: Examinadlo todo: lo que
es bueno tenedlo, pero absteneos de
toda especie de maH2<)K
Ha de condenarse así a cuantos pien­
san y afirman que una determinada
forma de difusión puede ser usada,
avalorada y exaltada, aunque falte gra­
vemente al orden moral, con tal de
que tenga renombre artístico y técnico.
Es verdad que a las artes — como he­
mos recordado con ocasión del V cen­
tenario de la muerte del Angélico—
para ser tales, no se les exige una ex­
plícita misión ética o religiosa. Pero
si el lenguaje artístico se adaptase, con
sus palabras y cadencias, a espíritus
falsos, vacíos y turbios, es decir, no
conformes al designio del Creador; si,
antes que elevar la mente y el corazón
hacia nobles sentimientos, excitase las
pasiones más bajas; hallaría con fre­
cuencia resonancia y acogimiento, aun
sólo en virtud de la novedad, que no
es siempre un valor, y de la parte exi­
gua de realidad que contiene todo len­
guaje. Sin embargo, un arte tal se de­
gradaría a sí mismo, haciendo traición
a su aspecto primordial y esencial, ni
sería universal-perenne, como el huma­
no espíritu, a quien se dirige<221L
0 vas técnicas a la recta formación inte-
(20) I Tesalonicenses 5, 21-22.
(21) Ver Pío XII, Discurso en ocasión del 59
Centenario de la muerte del Beato Angélico, 20-
IV-1955, A. A. S. 47 (1955) 291; Encíclica Musicm
Sacra?, 25-XII-1955, A. A. S. 48 (1956) 10; en esta
Colección: Encícl. 218, 10-11, pág. 2073.
PP. P ío XII (1957) 227,' 16
16. Obligaciones de los poderes pú­
blicos. La autoridad civil está obligada
a vigilar los medios de difusión; mas
tal vigilancia no puede limitarse a la
defensa de los intereses políticos y exi­
mirse, sin grave culpa, del deber de
salvaguardar la moralidad pública, cu­
yas primeras y fundamentales formu­
laciones son normas de la ley natural
que está escrita en todos los corazones
y habla en todas las conciencias í22*.
La misma vigilancia del Estado no
puede considerarse como una injusta
opresión de la libertad del individuo,
porque se ejercita, no en el círculo
de la autonomía personal, sino sobre
una función social, cual es esencialmen­
te la difusión.
Es muy verdadero que el espíritu de
nuestro tiempo — como hemos dicho
en otra ocasión— , que no sufre más de
lo justo la intervención de los poderes
públicos, preferiría una defensa que
partiese directamente de la colectivi­
dad^23^; pero esta intervención, en for­
ma de autocontrol, ejercida por los
mismos grupos profesionales interesa­
dos, no suprime el deber de vigilancia
de parte de las autoridades competen­
tes, aun en el caso de que pueda preve­
nir laudablemente la intervención de
éstas, haciendo prevalecer la observan­
cia del orden moral en la fuente misma
de la obra difusiva.
Las obligaciones. Sin menoscabar
las competencias del Estado, Nuestro
Predecesor, inmediato de f. m. y Nos
mismo hemos alentado las intervencio­
nes preventivas de los grupos profesio­
nales; mas de ningún modo prejuzga­
mos de la misión de la autoridad pú­
blica; pues, creemos que solo cuando la
Iglesia, el Estado y los profesionales
unan entre sí ordenadamente sus es­
fuerzos y colaboren mutuamente para
lograr el fin deseado, contribuirán de
una manera expedita y apta estas nue- 7
(22) Ver Romanos 11, 15.
(23) Pío XII, Discurso a la gente de Cine de
Italia, 21-VI-19955, A. A. S. 47 (1955) 505 (véase
Nota [11]).
227, 17-19________________E n cíc lic a “ M ir a n d a P rorsus 1
rior del usuario, mientras que si se de­
jan sin control o dirección precisa, fa­
vorecerán el descenso del nivel cultural
y religioso y moral de las masas.
17. Características de la “ difusión”
a través de las técnicas audio-visivas.
Entre las diversas técnicas de difusión,
ocupan hoy un puesto de particular
importancia — como hemos dicho al
comienzo de este documento— las téc­
nicas llamadas audio-visivas que per­
miten comunicar un mensaje en gran­
des proporciones a través de la imagen
y del sonido.
Tal forma de transmisión de los va­
lores espirituales es perfectamente con­
forme con la naturaleza del hombre:
Es natural para el hombre llegar por
lú sensible a lo inteligible; porque todo
conocimiento nuestro comienza por los
s e n tid o s ^ . Más aún, el sentido visivo,
siendo más noble, más digno que los
otros sentidos(25\ conduce más fácil­
mente al conocimiento de la realidad
espiritual.
■Las tres principales técnicas audio­
visivas de difusión: el cine, la radio
y la televisión, no son por consiguiente
simples medios de recreación y de en­
tretenimiento (aunque gran parte de
los auditores y de los espectadores los
consideren preferentemente bajo este
aspecto), sino de verdadera y propia
transmisión de valores humanos, sobre
todo espirituales, por tanto pueden
constituir una forma nueva y eficaz de
promover la cultura en el seno de la
sociedad moderna.
Las elevadas finalidades. Bajo cier­
tos aspectos, las técnicas audio-visivas,
más que el libro, ofrecen la posibilidad
de colaboración y de intercambio espi­
ritual, instrumento de civilización co­
mún entre todos los pueblos del globo;
perspectiva tan querida para la Iglesia,
que siendo universal, desea la unión de
todos en la posesión común de valores
auténticos.
Para realizar tan elevada finalidad,
el cine, la radio y la televisión deben
servir a la verdad y al bien.2 4
(24) Santo l'omds, Sum. T licol I, q. 1, a. 9.
<25) Santo Tomás, Sum T h e o l. I, q. 67, a. 1.
2171
II. - La finalidad de la difusión:
Verdad y perfeccionamiento moral
1. La verdad
18. Al servicio de la verdad. Deben
servir a la verdad para estrechar más
fuertemente los lazos entre los pueblos,
la mutua comprensión, la solidaridad
en las pruebas, la colaboración entre
los poderes públicos y los ciudadanos.
Servir a la verdad significa no sola­
mente apartarse de la falsedad y del
engaño, sino evitar también aquellas
actitudes tendenciosas y parciales que
podrían fomentar en el público con­
ceptos erróneos de la vida y del com ­
portamiento de los hombres.
Ante todo debe considerarse como
sagrada la verdad revelada por Dios.
Más aún, ¿no sería la más elevada vo­
cación de las técnicas de difusión hacer
que todos conozcan la fe en Dios y en
Cristo, aquella fe que es la única que
puede dar a millones de hombres la
fuerza para soportar con serenidad y
fortaleza las indecibles pruebas y
angustias de la hora presente?(2GK
2. El bien
Al servicio del Bien. A la tarea de
servir a la verdad debe unirse el es­
fuerzo de contribuir al perfecciona­
miento moral del hombre. Las técnicas
audio-visivas pueden contribuir en tres
importantes sectores: la información,
la enseñanza y el espectáculo.
19. a) Información. Toda informa­
ción, con tal que sea objetiva, como
decíamos al Comité de Coordinación
para la información pública de la ONU,
tiene un fundamental aspecto moral: el
aspecto moral de toda noticia hecha
pública no puede ser descuidado, pues­
to que la más objetiva relación implica
apreciaciones y sugiere decisiones. El
informador digno de este nombre no
debe oprimir a nadie sino que ha de
tratar de comprender los sucesos y aun
los errores cometidos. Explicar no quie-
(26) Pió XII, Discurso a los miembros de la
Sociedad de radiotelefonía de Italia, 3-XII-1944,
(Discorsi e Radiomessaggi tomo XXVIII, 137).
 2172 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 227, 20

re decir necesariamente excusar, sino nos del Estado, ya confiadas a las ini­
que es sugerir ya el remedio y hacer, ciativas privadas, no se hagan reas de
por consiguiente, obra positiva y cons­ una enseñanza sin Dios.
tructiva(27K Por desgracia sabemos que en cier­
tas naciones, dominadas por el comu­
20. fe) Enseñanza. Con mayor razón nismo ateo, los medios audio-visivos
se puede decir lo mismo de la enseñan­ son usados hasta en las escuelas para
za, a la cual el film didáctico, la radio propaganda contra la Religión. Esta
y más aún la televisión escolar, ofrecen forma de opresión de las conciencias
posibilidades nuevas e inesperadas, no juveniles, privada de la verdad divina,
sólo para los jóvenes, sino también liberadora de los espíritus^28*, es uno
para los adultos. Sin embargo, el uso de los aspectos más innobles de la per­
en la enseñanza de estos nuevos y pro­ secución religiosa.
metedores medios técnicos, no debe En cuanto depende de Nos, deseamos 719
estar en desacuerdo con los imprescrip­ que en la enseñanza católica sean opor­
tibles derechos de la Iglesia y de la tunamente empleados los medios audio­
familia en el campo de la educación visivos para completar la formación
de la juventud. cultural y profesional y sobre todo...
En particular quisiéramos esperar la formación cristiana; base fundamen­
que las técnicas de difusión, ya en ma- tal de todo progreso auténtico(29>. Más
(27) Discurso al Consejo de la Sociedad de las lólica Colombia, la Nación del Sagrado Corazón
Naciones para regular la difusión pública, del de Jesús y de la Virgen del Carmen, vio clara­
24-III-1956 (Discorsi e Radiomessaggi de Pío XII, mente el problema. Desparramados en su inmen­
vol. 18, p. 137. so y accidentado territorio —donde todavía hoy
(28) Ver Juan 8, 32. no es fácil comunicarse— miles y miles de hijos 294
Nuestros de alma fuerte, generosa y profunda,
(29) Ver Pío XII, Radiomensaje a los católicos como la tierra que con su sudor fecundan cada
de Colombia, al inaugurar la Radio de Sutatenza, día, no podían normalmente disfrutar de los be­
ll-IV-1953, A. A. S. 45 (1953) 294; véase también neficios consiguientes a la presencia continua
nota (17) parte II del discurso de Pío XII del 21- del Ministro del Señor, del educador de sus inte­
X-1955. ligencias. Y fueron una mente y un corazón sa­
SOBRE LA OBRA DE LA RADIO cerdotal —testimonio una vez más de la solici­
DE SUTATENZA, COLOMBIA tud que por los humildes experimenta siempre
la Iglesia de Cristo— quienes dieron con la so­
Pío XII dirigió el sábado 11 de abril de 1953 lución.
un Radiomensaje a los campesinos de Colombia,
con motivo de la inauguración solemne de las 4. Un poco de historia de la Radio de Sutciten-
nuevas instalaciones de la Estación de Radio za. La historia la conocéis perfectamente. Prime­
Católica de Sutatenza, especializada en la forma­ ro, el esfuerzo vuestro para crear el reducido
ción y educación de campesinos, mediante la “Es­ centro inicial que, desde las alturas de esta mer
cuelas Católicas Populares” (A. A. S. 45 [1953] seta, irradiase aquellas ondas que, rebotando de
293); véase también L’Osservatore Romano, ed. cima en cima de vuestras cumbres andinas, hun­
AAS española, Bs. As., con fecha 36-IV-1953, Aíio 2-\ diéndose en los valles profundos y verdes. de
N9 26 (70). vuestro accidentado suelo, cabalgando en las
aguas de esos ríos —como mares—, que de lo
4? lie aquí el texto del Radiomensaje: alto descienden, llegasen hasta las playas caldea­
293 1. Saludo a los colombianos. “ Amadísimos hi­ das de ambos océanos, sin dejar rincón al que
jos, radioescuchas habituales de la Radio Cató­ no ofreciesen sus beneficios; luego, cuatro años
lica de Sutatenza, aprovechados alumnos de sus de trabajo rudo, que nunca fue sencillo al rotu­
escuelas radiofónicas, tan laudablemente organi­ rar y menos aun si la reja debe ir profunda y
zadas por la “ Acción Cultural Popular” . la mano que tiene la mancera es todavía bisoña;
Se Nos pide una palabra, que sirva para inau­ más tarde, los primeros anuncios de un éxito fe­
gurar vuestras instalaciones; y, ¿cómo podría­ liz con una obra implantada en cinco diócesis y
mos negarla Nos, tratándose de la Radio, y de una 200 escuelas en pleno funcionamiento; ayer, el
Radio colombiana, especializada en provecho de interés de un gobierno, de toda una nación, de
Nuestros queridísimos campesinos? altas organizaciones internacionales e incluso eí
2. La misión elevada de la Radio. La Radio beneplácito Nuestro; y hoy, finalmente, la reali­
—como tantas otras maravillas de la técnica dad de unas instalaciones nuevas más modernas,
moderna— es un don precioso del Señor; pero más potentes que permitirán ampliar el radio de
un don que nos parecería malamente despilfarra­ acción y asegurar la eficacia del trabajo.
do si hubiera de servir únicamente para curiosi­ 5. La intención del Papa es bendecirlos y feli­
dades, amenidades o puras distracciones; un don, citarlos y exhortarlos. No es Nuestra intención,
que consideramos perfectamente utilizado cuan­ hijos carísimos, al inaugurar esta nueva emisora,
do al servicio de la verdad, de la moralidad, de detenernos a hablar sobre lo que han de ser la
la justicia y del amor —como repetidamente he­ vida rural o la Radio católica. Casualmente, en
mos dicho— se emplea para difundir la formación pocos meses, habéis visto reunirse en vuéstrá
cristiana, para colaborar en la elevación intelec­ misma nación un Congreso interamericano cató­
tual y moral de las naciones. lico sobre los problemas de la vida del campo y
3. La situación de Colombia propicia para esta otro sobre la Radio, ambos perfectamente orien­
obra eclesiástica y sacerdotal. Colombia, la ca­ tados y coronados con el mayor éxito. Nuésthi»
 227, 21 E n cíc lic a “ M ir a n d a
aún, queremos expresar Nuestra sa­
tisfacción a cuantos, educadores y
maestros, emplean acertadamente el
film, la radio y la televisión para un El espectáculo generalmente com ­
fin tan noble.
prende también elementos de informa­
21. c) Espectáculo. Finalmente, el ción y de instrucción. Nuestro Prede­
tercer sector, en el cual las técnicas cesor, de feliz memoria, no ha dudado
deseo en estos momentos es solamente felicita­
ros, exhortaros y bendeciros.
6. Felicitaciones por el interés en la formación
cristiana. Felicitaros, sí, pues sabemos con cuán­
to cariño habéis acogido estas escuelas, cosa que
demuestra el interés que tenéis por vuestra for­
mación cristiana, al mismo tiempo que vuestra
comprensión y vuestra disposición; felicitaros,
porque recibís un gran bien, una facilidad más
que el Señor os ofrece para completar vuestra
formación cultural y profesional y, sobre todo,
vuestra formación cristiana, base fundamental de
todo auténtico progreso.
7. Exhortación a la constancia. Exhortaros tam­
bién, pues la constancia en seguir un período es­
colar después de otro y otro, requerirá, sin duda
ninguna, un esfuerzo que por amor al Señor, a
la Iglesia, a la Patria y a vosotros mismos no
295 debéis escatimar. Hahrá épocas más suaves, en
que las faenas no aprieten y cuando la labor es­
colar hasta resulte una distracción atrayente; pe­
ro podría haber otras en que, por cualquier ra­
zón, toda añadidura resulte pesada; y entonces
será menester echar mano de toda la buena vo­
luntad para no cejar en el empeño.
8. Bendición a todos, especialmente al inicia­
dor, a patrocinantes y colaboradores. Por últi­
mo, Nuestro deseo es bendeciros; y solamente
quien fuese capaz de penetrar todo el anhelo
que sentimos por vuestro bien y vuestra forma­
ción cristiana —como base de una vida realmen­
te digna de este nombre— podrá comprender la
amplitud de esta Bendición.
Bendición para el dignísimo hijo Nuestro, que
en sus principios patrocinó la iniciativa y que
hoy, como reconocimiento de sus muchos méri­
tos y manifestación de Nuestro personal afecto,
se ve revestido —entre el júbilo de todo un pue­
blo— por los esplendores de la púrpura romana;
Bendición para Nuestro amadísimo hermano el
actual prelado de Tunja, que de su antecesor
supo recoger el espíritu e impulsar la obra, hasta
hacerla totalmente suya; Bendición para el se­
lecto grupo sacerdotal que ideó, inició y actual­
mente dirige la emisora con tanto acierto y buen
celo; Bendición para sus beneméritos e inteligen­
tes colaboradores técnicos; Bendición para los
campesinos que siguen las Escuelas Populares,
para todos los campesinos colombianos, porque
sabemos muy bien que el trabajo de la tierra —en
su rudeza, en su incertidumbre y en el asiduo
cuidado que requiere— forma una escuela de vir­
tudes, donde no raramente se templan y conser­
van los espíritus mejor que en el ambiente vi­
ciado y artificial de los talleres y de la ciudad;
Bendición para todos los amigos, simpatizantes
y bienhechores de “ Radio Sutalenza” ; Bendición
para el pueblo colombiano; y Bendición, por fin,
para las nuevas instalaciones.
9. La Bendición para la Radio. Sean, ellas, en
todos los momentos y para mucho tiempo, pre­
goneras de la gloria, de sentimientos y de Nues­
tro Pensamiento; que de sus antenas nunca salga
nada que pueda ser ocasión de mal para nadie;
que sus ondas estén siempre al servicio del bien
y de todos los más altos ideales; y que no sean
solamente centro de irradiación, sino también de
atracción de muchas almas unidas, a través de
P rorsus 1 2173
audio-visivas de difusión pueden ser­
vir poderosamente a una causa del
bien, es el del espectáculo.
ellas, por los vínculos de la oración, de la co­
munidad de ideas y, principalmente, de la cari­
dad.
10. Bajo el amparo de María. ¡Y que sintáis
continuamente la protección de vuestra excelsa
Patrona, Nuestra Señora de Fátima, cuyo dulcí­
simo nombre en estos momentos afectuosamente
invocamos!
SOBRE LA RADIO CATOLICA CHILENA
b) En otro Radiomensaje, a propósito de la
inauguración de la Radio Católica Chilena, 11-1-
1954 recalcó Pío XII la importancia y el objetivo
de la Radio Católica (A AS 46 [1954] 56-58). A AS*
El texto es el siguiente: 46
1. Sobre la Radio de Chile. Amadísimos hijos,
católicos de Chile, que en estos instantes sintoni- 56
záis con “ Radio Chilena” para oír la transmisión
extraordinaria que da comienzo a su nueva vida.
Una vez más, en el breve término de pocos
meses, una Radio Católica comienza a funcionar
en el ámbito de los pueblos americanos de abo­
lengo hispánico; y una vez más también, con el
corazón rebosante de gozo, accedemos gustoso a
dedicarle algunas palabras, convencidos como es­
tamos de la trascendental importancia de tan
eficaz medio de difusión, en la batalla que la
Iglesia sostiene con armas pacíficas bajo todos
los cielos en pro de la auténtica verdad, de la
indispensable moralidad, de la estricta justicia
y del sincero amor, no sólo entre los hombres
sino también entre todas las naciones...
Fue ayer Colombia hermana. Hoy, es el ama­
dísimo Chile, la nación en cuya vida tanta parte
ha tenido siempre la Iglesia...
2. Un poco de historia de la “ Radio Chilena” .
Ni era tampoco para vosotros terreno descono­
cido éste de la Radio, pues, con no poca satisfac- 57'
ción hemos seguido en él vuestros esfuerzos en
estos últimos lustros, esfuerzos que se fueron con­
cretando: primero, en el Departamento Nacional
de Radio surgido en el seno de la Acción Católica
desde 1947; luego, en la filial de la Organización
Católica de Radio y Televisión, que funciona en
Santiago desde la primavera del año pasado y
cuyos programas sobre la Biblia, en América y
fuera de América, sabemos que justamente han
despertado tanto interés; y ahora en esta emiso­
ra, adquirida y organizada de nuevo con tan
prudente iniciativa, tan loables esfuerzos y tan
costosos sacrificios...
3. Deseo del Papa. Después de recordar que
en dos ocasiones (en 1939 a una delegación a Ro­
ma y más tarde en el 89 Congreso Eucarístico
Nacional) los había exhortado a “ mantener incó­
lumes en su unión” , prosigue Pío XII: “ Sea ésta
también hoy la sagrada misión que gustosamente
confiamos a la “ Radio Chilena” . Ut no def r ;at 58-
fides vestra, ut caritas vuestra magis abundet,
“ que vuestra fe no desfallezca, que vuestra cari-
del crezca más y más” (Luc. 22, 32; Fil 1, 9). Sea
ésta desde hoy para siempre, su intención prin­
cipal: la defensa de una creencia alevosamente
insidiada por el enemigo malo, en el terreno
mismo de la Radio, con la siembra de su falsa
semilla en un terruño donde no puede ni debe
arraigar; el fomento de la mutua comprensión y
 2174 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 227, 22-24

en llamar al cine escuela viva^30K Mas 23. Las iniciativas católicas para su
el espectáculo añade a estos elementos educación. La necesidad de dar seme­
una presentación en figuras y sonidos jante educación al espectador ha sido
y una trama que se dirige no solamen­ vivamente sentida por los católicos en
te a la inteligencia sino a todo el hom­ los últimos años y son hoy numerosas
bre, subyugando sus facultades emoti­ las iniciativas que tienden a preparar
vas, e invitándolo a una participación tanto a los adultos cuanto a la juven­
personal en la acción presentada. tud para que valoren mejor los lados
780 Aun utilizando los diversos géneros positivos y negativos del espectáculo.
de espectáculos hasta ahora conocidos, Esta preparación no puede servir de
la cinematografa, la radio y la tele­ pretexto para ver espectáculos moral­
visión ofrecen nuevas posibilidades de mente ruinosos, sino que debe enseñar
expresión artística, y por esto un espe­ a seleccionar los programas en con­
cífico género de espectáculo, destinado formidad con la doctrina de la Iglesia
no ya a un grupo escogido de especta­ y con las indicaciones relativas a su
dores, mas a millones de hombres, di­ valor moral y religioso, emanadas de 781
versos en edad, ambiente, cultura. las competentes Oficinas Eclesiásticas.
Dichas iniciativas, si siguen las nor­
3. Educación para el uso de los me­ mas de la educación cristiana y son
dios de difusión conducidas con competencia didáctica
y cultural, merecen no solamente Nues­
22. Educación del espectador. Para tra aprobación, sino también Nuestro
que el espectáculo en tales condiciones más entusiasta aliento para que sean
pueda cumplir su función es, necesario introducidas y fomentadas en las escue­
un esfuerzo educativo que prepare al las y en las universidades, en las aso­
espectador a comprender el lenguaje ciaciones católicas y en las parroquias.
propio de cada una de este técnicas, y La formación de una asistencia cons­
a formarse una conciencia recta que ciente a los espectáculos hará disminuir
permita juzgar con madurez los varios los peligros morales, mientras permi­
elementos ofrecidos por la pantalla y tirá al cristiano aprovechar todo nuevo
por el altavoz, para que no tenga que conocimiento del mundo que le será
sufrir pasivamente su influjo, como ofrecido por el espectáculo, para levan­
sucede con frecuencia. tar el espíritu a la meditación de las
Ni una sana recreación, que ha llega­ grandes verdades de Dios.
do a ser al presente — como decía
Nuestro Predecesor, de feliz memoria— 24. Estimulo a los misioneros para
una necesidad para la gente que se can­ su obra civilizadora y apostólica. Que­
sa en las ocupaciones de la vida^¿1\ ni remos dirigir una palabra de especial
el progreso cultural pueden ser plena­ complacencia a los misioneros, que
mente asegurados, sino con esta obra conocedores de su deber de salvaguar­
educativa, iluminada por los principios dar la integridad del rico patrimonio
cristianos. moral de los pueblos por cuyo bien se
de la unión entre los católicos de un pueblo líos atractivos y aquel conveniente decoro que
donde les bastaría esforzarse de consuno para se puede exigir a quien es portador de los más
llevar siempre a la victoria sus ideas y sus prin­ altos valores humanos, morales y espirituales;
cipios; y como medio general para alcanzar todo gocen siempre del dulce patrocinio de vuestra
esto, la difusión inteligente y generosa de la doc­ Reina y Señora, la Virgen del Carmen...; sien­
trina social que en vuestro solar ha tenido após­ tan igualmente la segura protección de su patrono
toles como el inolvidable Prelado González Eg- el Arcángel San Gabriel, que fervorosamente in­
zaguirre, enumera fastos como el famoso Con­ vocamos; y sepan que siempre las acompañan
greso Social Católico de que tanta utilidad han Nuestros mejores deseos y Nuestra más amplia
procurado a toda la Nación...” Bendición” .
4. La Bendición para la Radio. “ ¡Vuelven, pues, (30) Pío XI Encíclica Vigilanti Cura, 29-VI-1930,
las ondas de “ Radio Chilena” en esta hora te­ A. A. S. 28 (1936) 255; en esta Colección: Encí­
nebrosa del mundo con santa audacia y valor;
sepan ellas encontrar el resquicio por donde han clica 167, 10, pág. 1451.
de tener entrada en todo lugar y, mejor todavía, (31) Nota (30), pág. 254; en esta Colección: En­
«n todo hogar; aprendan a presentarse con aque- cíclica 167, 8, pág. 1451.
 227, 25 E n c íc lic a “ M ir a n d a P rorsus ’
sacrifican, procuran iniciar a los fieles
en el recto uso del cine, de la radio y
de la televisión, haciendo de esta ma­
nera que se conozcan prácticamente
las verdaderas conquistas de la civili­
zación. Vivamente deseamos que su
esfuerzo en este sector sea apoyado
tanto por las competentes autoridades
eclesiásticas, cuanto por las guberna­
tivas.
25. Espectáculos para la juventud.
Pero la obra sola de educación no es
suficiente. Se necesita que los espec­
táculos sean proporcionados al grado
de desarrollo intelectual, emotivo y m o­
ral de cada una de las edades.
Este problema ha llegado a ser parti­
cularmente grave cuando con la ra-
(32) Pío XII, Exhortación sobre la Televisión su objeto oportuna y eficazmente, y aporte fru­
al Episcopado de Italia, 1-1-1954, A. A. S. 46 (1954) tos saludables y permanentes.
21.
El texto de esta Exhortación (A. A. S. 46 [1954]
18-24; véase también nota (3) en Vigilanti Cura,
pág. 1448, que trae un resumen de la presente
Exhortación) es el siguiente:
EXHORTACION ‘ 7 RAPIDI PfíOGRESSI” AL
EPISCOPADO DE ITALIA SOBRE LA TELE­
VISION
(1-1-1954)
Venerables Hermanos, Salud y Bendición Apos-
AAS tólica.
46 1. Los rápidos progresos de la televisión re­
ís quieren especial vigilancia. Los rápidos progre­
sos que va logrando ya en muchos países la Te-
, levisión, mantienen cada vez más despierta Nues­
tra atención sobre este maravilloso medio que la
ciencia y la técnica han ofrecido a la humanidad,
precioso y peligroso a un mismo tiempo por las
profundas alteraciones que está destinado a ejer­
cer sobre la vida pública y privada de las na­
ciones.
2. Iniciación vigorosa en Italia, importancia del
hecho y responsabilidad. También en Italia la
Televisión está a punto de iniciar sus transmi­
siones regulares, y el programa ya trazado de
una vasta red de estaciones que cubre todo el
territorio nacional, hace prever fundadamente
el notable desarrollo que podrá tener este nuevo
instrumento de expresión y de difusión de las
imágenes, de las ideas, de los sentimientos y del
arte.
A nadie escapa la importancia de este aconte­
cimiento, puesto que pone ante el público una
nueva serie de problemas delicados y urgentes
de orden moral, de presencia vigilante y activa
y de organización aun en este campo.
Grandemente Nos consuela en este aspecto,
saber que vosotros, Venerables Hermanos com­
partís con Nos estas paternales solicitudes: por
lo que os estamos cordialmente agradecidos.
3. Finalidad de la Carla del Papa. Teniendo
en cuenta, por consiguiente, la gravedad de esta
materia, creemos que ha llegado el momento de
dirigiros la palabra sobre este asunto para ex­
hortaros a perseverar en los esfuerzos con que
os habéis empeñado, y para que vuestra acción,
convenientemente orientada por las normas di­
rectivas que tenemos intención de daros, alcance
2175
dio y sobre todo con la televisión, el
espectáculo ha penetrado en el mismo
hogar familiar, amenazando los diques
saludables con que la sana educación
protege la tierna edad de los hijos,
para que puedan adquirir la virtud ne­
cesaria antes de afrontar las tempesta­
des del siglo. A tal propósito escribía- 782
mos a los Obispos de Italia hace tres
años: ¿Cómo no horrorizarse ante el
pensamiento de que mediante la tele­
visión pueda introducirse dentro de las
mismas paredes domésticas aquella at­
mósfera envenenada de materialismo,
de necedad, de hedonismo, que con
demasiada frecuencia se respira en tan­
tas salas cinematográficas?(32>.
Nos son conocidas las iniciativas pro­
movidas por competentes autoridades y
4. Gratitud a Dios por el grandioso invento.
Reconocemos plenamente, Venerables Hermanos,
el valor de esta luminosa conquista de la ciencia,
que es una nueva manifestación de las admira­
bles grandezas de Dios que ha dado a los hom­
bros la ciencia con el fin de ser honrado en sus
maravillas (Eclesiástico 38, 6). Por este motivo,
la Televisión también nos impone a todos nos­
otros la obligación de agradecer que no se cansa
de recordar la Iglesia a sus hijos todos los días
en el Santo Sacrificio del Altar cuando los amo­
nesta que es verdaderamente digno y justo, aqui-
tativo y saludable el que en todo tiempo y lugar
sean dadas gracias a Dios por sus dones (Prefa­
cio de la Misa).
5. Primer programa televisado del Pava y trans­
cendencia del invento para el Evangelio. Tales 19
eran los sentimientos que Nos animaban, Vene­
rables Hermanos, cuando en la Pascua de 1949,
por primera vez Nos fue dado disfrutar de este
medio de comunicación con Nuestros hijos y lo­
grar no sólo que les llegase Nuestra voz, sino
que también sus miradas pudieran encontrarse
con Nuestra persona. Así nos expresábamos en
tonces: Nos esperamos de la Televisión, conse­
cuencias de la más alta importancia para la reve­
lación cada vez más luminosa de la verdad a las
inteligencias leales.
6. Importancia para la vida del hogar. Por lo
demás, no es difícil darse cuenta de las innu­
merables ventajas de la Televisión, siempre que,
como Nos prometemos, se ponga al servicio del
hombre a fin de que éste se perfeccione. Porque
mientras en estos tiempos el Cinematógrafo, el
deporte, como también las duras necesidades del
trabajo diario, tienden a alejar cada vez más
del hogar a los miembros de la familia, pertur­
bando así el natural desenvolvimiento de la vida
doméstica ¿cómo no alegrarnos al ver que la
Televisión contribuye eficazmente a reconstruir
este equilibrio ofreciendo a toda la familia la
posibilidad de tomar juntamente parte en este
esparcimiento lejos de los peligros de compa­
ñías y lugares malsanos?
7. Otras ventajas sociales y culturales. Ni po­
demos permanecer indiferentes ante el benéfico
influjo que la Televisión está en condiciones de
ejercer bajo el aspecto social, en relación con
 2176 E n cíclicas del
por entidades educativas para preser­
var la juventud del pernicioso influjo
de los espectáculos demasiado frecuen-
la cultura, con la educación popular, con la ense­
ñanza en las escuelas y con la vida misma de
los pueblos que, mediante este instrumento, se­
rán ayudados, ciertamente, a conocerse mejor, y
animarse a la unión cordial y a una mayor cola­
boración mutua.
8. Ayuda al apostolado cristiano. Nos es grato,
sin embargo, detenernos de manera especial a
considerar la parte que no dejará de tener la
Televisión en la difusión del mensaje evangélico.
Bien conocidos Nos son, a este respecto, los con­
soladores resultados que ha obtenido la laborio­
sidad de los católicos en las naciones en que ya
hace algún tiempo fue introducida la Televisión.
Pero ¿quien podrá prever los nuevos horizontes
que en gran número se abrirán al apostolado cris­
tiano, cuando las estaciones de Televisión, difun­
didas en todas partes del globo, permitan a to­
dos contemplar todavía mejor la palpitante vida
de la Iglesia? Nos es grato pensar que entonces
se estrecharán más los vínculos espirituales de
la gran familia cristiana, y podrán alcanzar los
hombres, más iluminados por la luz del Evangelio
gracias a este maravilloso instrumento, un cono­
cimiento mayor, profundizar mejor y lograr una
dilatación más vasta del reino de Dios en el
mundo.
9. Los peligros con que los posibles abusos ame­
nazan a la familia y especialmente a los niños.
Estas consideraciones no deben hacernos olvidar
otro aspecto de este delicado e importante asunto.
Si de hecho la televisión, bien regulada, puede
constituir un medio eficaz de prudente y cristia­
no na educación, no es menos verdad que no se ha­
lla exenta de peligros por los abusos y las pro­
fanaciones a que podría ser conducida por la de­
bilidad y por la malicia humana; peligros tanto
más graves cuanto mayor es el poder sugestivo
de tal instrumento y cuanto más vasto e indes-
criminado es el público al que se dirige. A di­
ferencia del teatro y del cinematógrafo, que li­
mitan sus espectáculos a cuantos van a ellos por
decisión espontánea, la televisión se dirige, ante
todo, a los grupos familiares compuestos por
personas de toda edad y sexo, de diferente cul­
tura y preparación moral, y les ofrece la crónica
diaria, el noticiario variado, el espectáculo. Igual
que la radio, también la televisión puede entrar
en todas las casas y lugares a cualquier hora,
llevándoles no sólo los sonidos y las palabras, si­
no también la realidad y la movilidad de las
imágenes, lo cual le confiere mayor capacidad
de emoción, sobre todo para los jóvenes. A esto
se añade que los programas de las transmisiones
televisivas están formados en gran parte por pe­
lículas cinematográficas y representaciones tea­
trales que, según enseña la experiencia, sólo en
número todavía muy limitado están en condicio­
nes de satisfacer plenamente las exigencias de la
moral cristiana y natural. Finalmente, precisa
poner de relieve que la televisión encuentra su
público más ansioso y más atento entre los niños
y los adolescentes, los cuales, por su misma edad,
son más propensos a sentir su fascinación y a
transformar, consciente o inconscientemente, en
vivas realidades las imágenes absorbidas por la
visión animada de la pantalla.
Es fácil, pues, comprender cómo la televisión
afecta de cerca, más que ninguna otra cosa, a la
-educación de los jóvenes y a la santidad misma
del hogar doméstico.
10. Graves responsabilidades, especialmente del
Estado. Ahora bien, al pensar en el inestimable
PP. P ío XII (1957) 227, 25
tes o no adaptados a su edad. Todo
esfuerzo realizado en este campo me­
rece estímulo, con tal de que se tenga
valor de la familia, que es la célula de la socie­
dad, y al reflexionar que dentro de las paredes
domésticas debe iniciarse y desarrollarse el cre­
cimiento no sólo corporal sino también espíiritual
del niño, esperanza preciosa de la Iglesia y de
la Patria, no podemos menos de proclamar, a to­
dos aquellos a quienes les corresponde la respon­
sabilidad de la televisión, cuán gravísimos son
los deberes y la responsabilidad que les incum­
ben ante Dios y ante la sociedad.
A las autoridades públicas, principalmente, co­
rresponde el tomar todas las precauciones a fin
de que en modo alguno padezca ofensa o pertur­
bación aquella aura de pureza y de reserva que
debe cercar el hogar doméstico, ante el cual aún
la misma sabiduría antigua, sobrecogida de sacro
respeto, proclamaba: Que nada incorrecto para el
oído o para la vista toque el umbral de esta ca­
sa;... al niño se le debe la máxima reverencia
(Juvenal Satyr. 14, 44. 47).
11. Los males del cine pueden aumentarse por
la Televisión en el seno de la familia. Presente 21
se halla siempre ante Nuestra mente el cuadro
doloroso del poder maléfico y demoledor de los
espectáculos cinematográficos. Mas ¿cómo no ho­
rrorizarse ante el pensamiento de que mediante
la televisión pueda introducirse entre las mismas
paredes domésticas aquella atmósfera envenenada
de materialismo, de ligereza y de hedonismo que
con demasiada frecuencia se respira en tantas
salas de cine? En verdad que no se podría ima­
ginar cosa más fatal para las fuerzas espiritua­
les de la nación, si ante tantas almas inocentes,
en el seno mismo de la familia, hubieran de re­
petirse aquellas impresionantes revelaciones del
placer, de la pasión y del mal, que pueden sa­
cudir y arruinar para siempre toda una cons-
truccin de pureza, de bondad y de sana educación
individual y social.
12. Mayor vigilancia por los mayores males de
la Televisión. Por estos motivos, Nos creemos
oportuno el advertir que la normal vigilancia que
debe ser ejercitada por la autoridad responsable
del espectáculo público no basta para las trans­
misiones televisadas a fin de obtener un servicio
intachable desde el punto de vista moral, sino
que es necesario un criterio diverso de valoriza­
ción por tratarse de representaciones que han de
penetrar en el santuario de la familia. Por ello
aparece, sobre todo en este campo, la falta de
fundamento de los pretendidos derechos de la in­
discriminada libertad del arte, o del recurrir al
pretexto de la libertad de información y de pen­
samiento, cuando se hallan en juego superiores
valores que se han de proteger, cuyos violadores
no podrían escapar de las severas sanciones con
que amenaza el divino Salvador: ¡Ay del mundo
a causa de los escándalos!... ¡Ay del hombre por
cuya culpa viene el escándalo! (Mat. 18, 7).
13. El Papa confía en que se eviten abusos y se
den normas oficiales. Nos alimentamos una pro­
funda confianza de que el alto sentido de res­
ponsabilidad de quienes presiden en la vida pú­
blica logrará impedir las tristes eventualidades
que más arriba lamentábamos. Y aun más; Nos
place esperar que, en lo referente a los progra­
mas de los espectáculos, se darán normas opor­
tunas encaminadas a lograr que la televisión sir­
va al sano recreo de los ciudadanos y contribuya
también en todo el momento a su educación y
elevación moral. Tengan, después, una plena
aplicación, se necesita por parte de todos una
atenta y activa vigilancia.
 227, 25 E n c íc lic a
en cuenta que mucho más graves que
las perturbaciones fisiológicas y psico­
lógicas son los peligros morales a que
14. Exhortación a los Obispos a la orientación.
Nos dirigimos primeramente a vosotros, Venera­
bles Hermanos, y a todo el Clero, haciendo Nues­
tras a este propósito las palabras de San Pablo
a Timoteo: Te juro ante Dios y ante Jesucristo,
que ha de juzgar a vivos y a muertos, por su
advenimiento y por su remo: predica la palabra,
insiste a tiempo y a destiempo; reprende, suplica,
exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Tim.
4, 1-2).
15. Cruzada moral respectiva de los laicos es­
pecialmente de la A. C. Pero luego con no menor
insistencia Nos dirigimos aun a los mismos
22 seglares, que deseamos ver cada vez más nume­
rosos y apiñados en torno a sus Pastores tam­
bién en esta santa cruzada. Singularmente aque­
llos a quienes la Iglesia llama en la Acción Ca­
tólica al lado de la Jerarquía, deben sentir la
necesidad de emprender oportunas iniciativas,
para hacer resaltar su presencia en este campo
antes de que sea demasiado tarde. A nadie le es
lícito contemplar con los brazos cruzados los rá­
pidos avances de la televisión, sabiendo el po­
tentísimo influjo que ella puede indudablemente
llegar a ejercer en la vida nacional, así en pro­
mover el bien como en difundir el mal. Y, cuan­
do ya llegaren a producirse abusos y degenera­
ciones, no les bastará a los católicos simplemente
el pararse a deplorarlos, siendo necesario, por
lo contrario, que los señalen con datos muy pre­
cisos y documentados a las autoridades públicas.
En efecto ¿cómo no reconocer que una de las
causas, quizá la menos advertida pero no la me­
nos verdadera, del dilcvio de tanta inmoralidad,
es debida no a la falta de legislación, sino a la
nula o débil reacción de los buenos, que no su­
pieron a tiempo denunciar las infracciones con­
tra las leyes de la moralidad?
16. Afirmación de lo positivo de la Televisión.
Aun así, vuestra actuación estaría muy lejos to­
davía de satisfacer plenamente Nuestros deseos
y Nuestras esperanzas, si se limitase exclusiva­
mente a una defensa contra el mal, y no se re­
solviera, por lo contrario, en una vigorosa afir­
mación del bien. La meta que Nos queremos pro­
poneros es ésta: que la televisión no sea tan sólo
moralmente intachable, sino que llegue, además,
a ser cristianamente educadora.
17. La misión positiva según Pío XI. Aquí tie-
ten valiosa aplicación las sabias reflexiones que
Nuestro Predecesor Pío XI de grata memoria,
hacia el cinematógrafo, diciendo: “ Los progresos
del arte, de la ciencia, de la misma perfección
técnica y de la industria humana, así como son
verdaderos dones de Dios, así deben ser ordena­
dos a la gloria de Dios y la salvación de las al­
mas y deben servir prácticamente a la extensión
del reino de Dios en la tierra, para que de tal
manera nos aprovechemos de ellos, según la ora­
ción de la Iglesia, que no perdamos los bienes
eternos', (Pío XI, Ene. “ Vigilanti Cura” , 29-VI-
1936, A. A. S. 28 [1936] 251; en esta Colecc.: Encícl.
167, 3, pág. 1449, 1? col.).1*
8 primeros pasos de la Televisión aquí en Roma,
18. Una Televisión conforme a las tradiciones
católicas de Italia. Para obtener este fin, fácil­
mente se comprende cuánto importa la prepara­
ción de los programas televisivos. Ahora bien en
una Nación de tradiciones católicas tan antiguas
y tan hondas como la Nación Italiana, Nos tene­
mos pleno derecho a esperar que la Televisión
reserve un puesto, proporcionado a la importan­
cia que ocupa el Catolicismo en la vida nacional.
Encíclicas Pontificias 69
“ M ir a n d a P rorsus ’ 2177
se exponen los espíritus jóvenes; peli­
gros que constituirán — si no se toman
las precauciones oportunas— una ver-
19. Nombramiento de delegados ad hoc y Ofi­
cina Central Nacional y su labor a desarrollar en
unión. A tal fin, Nos bien sabemos cuán lauda­
blemente han procedido las diócesis en que hay
estaciones teletrasmisoras, apresurándose a de- 23
signar uno o más seglares o sacerdotes encarga­
dos de interesarse en la formación de los progra­
mas de carácter religioso. Con todo para que
esta intervención logre mayor rendimiento Nos
deseamos que se desenvuelva coordinadamente
en el plano nacional y dependa de una Oficina
Central competente, cuya función sea imprimir
en los puntos esenciales un carácter uniforme _a
la acción de los individuos, servir a todos las
fructuosas experiencias ya hechas en este ramo
en las diversas partes del mundo, recoger las
indicaciones y consejos especialmente los de los
pastores de almas, y al mismo tiempo represen­
tar ante quien corresponda, la voz y el pensa­
miento del Episcopado Italiano. Con semejante
acción del Episcopado, intérprete de los deseos
no sólo de la parte sana de la Nación, sino tam­
bién de la mayor parte de los usuarios de la Te­
levisión, serán ciertamente más fácil a los res­
ponsables, por lo que toca a la elección de los
programas, resistir a criterios y juicios no del
todo recomendables vengan de donde vinieren.
Así también podrán someterse a la mencionada
Oficina iniciativas de orden cultural, organizati­
vo, o de otro género, promovidas por varias lo­
calidades. En el dinamismo de la vida moderna,
que recibe tan poderoso impulso del genio de la
organización, es menester proceder unidos y con­
cordes; en este campo, en especial, de la unión
les viene a los católicos la fuerza.
20. Formación de conciencia entre los cristianos,
especialmente los padres y educadores. Al mismo
tiempo y más que nunca es necesario y urgente
formar en los fieles la conciencia recta ele los de­
beres cristianos en el uso de la Televisión: con­
ciencia que sepa descubrir los eventuales peli­
gros y se atenga a los juicios de la autoridad
eclesiástica sobre la moralidad de las represen­
taciones tele-trasmitidas.
Ilústrese en primer lugar a los padres de fami­
lia y a los educadores para que no tengan des­
pués que lamentar, cuando ya sea tarde, la ruina
espiritual de inocencias perdidas. Por eso Nos
no podemos alabar suficientemente, como a ver­
daderos apóstoles del bien, a todos los que según
sus posibilidades, os ayuden en esta benéfica
empresa.
21. Protección de María y para la Religión aus­
piciosa inauguración televisiva. El trabajo que
os espera, Nos no lo podemos disimular, Vene­
rables Hermanos, es inmenso y arduo. Pero en
él os ha de sostener la conciencia de luchar por
la salvaguardia de la moral cristiana en medio
de vuestra grey. Dígnese fecundar vuestros es­
fuerzos la Virgen Inmaculada, a cuya protección
maternal confiamos de modo especial, en este año
a Ella dedicado, el feliz éxito de vuestra santa
empresa. Y puesto que, cual feliz auspicio, los
han contribuido a hacer más solemne la inaugu­
ración del Año Mariano, sirvan también sus ul­
teriores desarrollos a ayudar a los triunfos su­
cesivos de Jesús y María, haciendo irradiar con
mayor fuerza en todas las almas de buena volun­
tad la luz que ilumina a todo hombre que viene 24
a este mundo (Juan 1, 9), y aportando a cada
casa, a cada lugar, dondequiera que penetre este
medio, todo cuanto es verdadero, todo cuanto es
decoroso, todo cuanto es justo, todo cuanto es
2178 E n cíclicas del
dadera y propia amenaza para la so-
ciedad(33).
A los jóvenes va Nuestra paterna y
confiada exhortación de que se ejerci­
ten, respecto a la asistencia a los es­
pectáculos, en la prudencia y templan­
za cristianas. Ellos deben dominar su
innata curiosidad de ver y de oír, y
conservar libre su corazón para las
alegrías del espíritu.
A. Las Oficinas Nacionales perma­
nentes de difusión
26. Obra de la Iglesia: Fundación de
las Oficinas Nacionales. Sabiendo que
de estas técnicas audio-visivas pueden
derivarse grandes bienes y graves peli­
gros según el uso que de ellos haga el
hombre, la Iglesia quiere cumplir ple­
namente su misión en este campo; mi­
sión que no es directamente de orden
cultural, sino pastoral y religioso.
Para responder a este fin, Pío XI,
de venerada memoria, recomendaba a
los Obispos establecer en todas las na­
ciones una oficina permanente nacional
de revisión que pueda promover las
buenas películas, clasificar las otras y
hacer llegar este juicio a los sacerdotes
y a los fieles, y dirigir al mismo tiempo
todas las actividades de los católicos en
el campo del cinematógrafo(34).
Nos, después de considerar con toda
madurez las perspectivas apostólicas
que estas técnicas ofrecen, y la nece­
sidad de defender la moralidad del pue­
blo cristiano, por desgracia demasiado
frecuentemente amenazado por el es­
pectáculo corruptor, deseamos que en
todas las naciones, donde tales Oficinas
no existan todavía, sean establecidas sin
tardanza y sean confiadas a personas
competentes bajo la dirección de un
sacerdote escogido por los Obispos.*2
s a n to , t o d o c u a n to h a c e a m a b le ; con ello sacará
provecho la causa de la civilización, de la Reli­
gión y de la paz, y e l S e ñ o r d e la p a z e s ta rá c o n
v o s o t r o s (Filipenses 4, 8-9).
22. B e n d ic ió n A p o s t ó lic a . Para que Nuestros docentes y miembros de la Unión Internacional
votos y Nuestra oración hallen generosa respues­
ta en las almas de todos, a vosotros, Venerables
Hermanos, a los fieles confiados a vuestros cui­
dados y a los hombres prudentes y conscientes
de sus deberes que dedican su actividad a la Te-
revisión, impartimos con paternal afecto la Ben-
P P . P ío X II (1957) 227, 26-28
27. Colaboración entre sí de las Ofi­
cinas Nacionales y su unión con las
Internacionales. Recomendamos ade­
más que en cada nación las respectivas
Oficinas para la cinematografía, la ra­
dio y la televisión — cuando no depen­
den de una única entidad— colaboren
entre sí; y que los fieles, y sobre todo
los miembros de las asociaciones cató­
licas, sean debidamente instruidos en
la necesidad de asegurar con el apoyo
común el eficaz funcionamiento de es­
tas Oficinas.
Y porque muchos problemas con
los cuales deben enfrentarse en cada
una de las naciones, no podrán encon­
trar una conveniente solución, será su­
mamente útil que las Oficinas naciona­
les den su adhesión a las Organizacio­
nes internacionales competentes, apro­
badas por la Santa Sede.
No dudamos que los sacrificios que
posteriormente os impondrá la realiza­
ción de estas disposiciones Nuestras,
serán compensados por frutos abun­
dantes, con tal de que se observen las
recomendaciones que deseamos dar
ahora separadamente con respecto al
cine, a la radio y a la televisión.
B. - P a r t e E s p e c íf ic a :
CINE, RADIO Y TELEVISION
I. - El Cinematógrafo
1. La cooperación de todos
28. Problema com plejo; sólo la cola­
boración de los diversos elementos lo
elevará. El cinematógrafo, después de
sesenta años de su invención, ha llega­
do a ser uno de los medios expresivos
más importantes de nuestro tiempo.
Hemos tenido ya ocasión de hablar
de las diversas etapas de su desarrollo
clición Apostólica.
Del Vaticano, 1 de Enero de 1954.
PIO PAPA XII
(33) Ver P ío X I I , Discurso a los dirigentes y
de los Institutos de Arqueología, Historia y Arte
de la Historia, 9-III-1956, AAS. 48 (1956) 212.
(34) P ió X I , Encíclica V ig ila n ti C u ra, AAS. 28
(1936) 259; en esta Colecc.: Encícl. 167, 21 p. 1455.
Véase también: Carta de Mons. Dell’Acqua del
3-VII-1955, en la nota 38 de la presente Encíclica.
 227,128 E n cíc lic a “ M ir a n d a
y de las razones del atractivo que ejer­
ce sobre el espíritu del hombre moder­
no ^35^. Tal desarrollo se ha verificado
con particularidad en películas de ar­
gumento, dando origen a una impor­
tante industria, que depende no sola­
mente de la colaboración de numerosos
(35) Pío XII, Discurso a la gente de Cine de uno su deber. El Santo Padre se goza pensando
Italia, 21-VI-1955, A. A. S. 47 (1955) 501-502 (véa­
se Nota 11).
CARTA DE LA SECRETARIA DE ESTADO A LA
ASAMBLEA DE LA ORGAGN1ZACION DEL
CINE (OC1C)
Vaticano, 6 de junio de 1958.
Señor Canónigo Jean Bernard, Presidente de
la O. C. I. C.
Señor Presidente:
1. La obra de la OC1C. La Oficina Católica In­
ternacional del Cine realiza una obra muy me­
ritoria aplicándose —como lo viene haciendo des­
de hace varios años— a promover entre los ca­
tólicos una actividad perseverante y coordinada
en favor de un arte cinematográfico que respete
ios valores religiosos y morales. Me complazco en
ser, una vez más, intérprete de los paternales
sentimientos con que el Augusto Pontífice quiere
alentar las labores de las próximas Jornadas In­
ternacionales de Estudio que tendrán lugar en
Paris bajo la alta presidencia de Su Eminencia
el Cardenal Feltin y con la participación de la
Comisión Pontificia de Cine, Radio y Televisión.
2. El programa positivo: favorecer las buenas
películas. Favorecer las buenas pelícuals entre
el gran público: tal será el tema de los trabajos.
Y muchas circunstancias hacen resaltar su in­
terés.
Ante todo, entre una Asamblea de la OCIC y
otra, existe una continuidad en la investigación,
que confiere a sus discusiones un valor especial.
Así, después de haber analizado la influencia de
las agrupaciones de cultura cinematográfica ele­
váis la atención este año hacia el problema del
gran público. La cuestión es de gran importancia,
pues para asegurar el éxito de una película mo­
ralmente sana y, por tanto, para estimular a los
productores por este camino, no es suficiente que
la película sea apreciado por una selección; es
necesario que la opinión se declare a su favor,
y que la gusten las masas que, a diario, llenan
las salas de cine.
3. La oportunidad del planteamiento por el des­
arrollo de la televisión. Un hecho nuevo viene a
acercentar la oportunidad de vuestro tema. El
desarrollo rápido de la televisión en muchos paí­
ses amenaza con provocar en la industria del
cine una crisis que preocupa ya a los producto­
res. Síntomas de ello surgen, se dice, aquí y allí.
Y es natural que los responsables se preocupan
de buscar el mejor modo posible para conservar
ai cine la vasta clientela que hizo de él, en poco
tiempo, una de las industrias más prósperas del
mundo moderno. ¿Qué camino seguirá el cine pa­
ra conservar la confianza del gran público?
4. El impulso de la Encíclica " Miranda Pror-
sus” . Para los hijos de la Iglesia, las Jornadas
Internacionales de París tendrán la ventaja de ser
ía primera asamblea de la OCIC que se beneficia
de las enseñanzas de la Encíclica Miranda pror­
sus. Esta condición privilegiada facilitará sus
trabajos, porque las directivas del documento
pontificio son claras, precisas y firmes; pero al
mismo tiempo impondrá deberes nuevos a los
miembros de la asamblea, dado que la Encíclica
traza rutas, invita a la acción y dicta a cada
P rorsus ” 2179
artistas y técnicos diversamente compe­
tentes, sino de problemas económicos
y sociales complejos, que personas par­
ticulares difícilmente podrían afrontar
y resolver.
No será pues posible lograr que el
cine sea un instrumento positivo de
en que las Jornadas de París serán de utilidad
para hacer penetrar en todos los medios intere­
sados la luz de las enseñanzas cristianas y para
suscitar en ellos las rectificaciones necesarias.
5. El problema de la propaganda y los nuevos
caminos. Se trata, en efecto, de rectificar una
situación. Quien examine las condiciones en que
el gran público acoge una película nueva, adver­
tirá en seguida la influencia recíproca y casi irre­
sistible que se ejerce entre la opinión que sanciona
la producción cinematográfica y ésta que por su
parte halaga la misma opinión. ¿Cómo romper este
círculo? ¿Qué hacer para fomentar la producción
de películas buenas? Este será el objeto de vues­
tras deliberaciones. La industria del cine, como
en general la de todas las técnicas de difusión,
no puede abandonarse sólo a las leyes del mer­
cado, porque el cine no es una simple mercancía,
sino mas bien un alimento intelecual y una es­
cuela de formación espiritual y moral (Encícl.
“ Miranda prorsus” , A. A. S. 49, 789). Por la mis­
ma razón, esta industria no puede estar ligada
a una publicidad a menudo superficial, cuando
no es, por desgracia insidiosa o indecente (Ibid.
p. 788). Si el cine respeta las normas morales,
utiliza los recursos del arte y estima en su valor
las riquezas más auténticas de la humanidad,
verá abrirse ante sí los caminos nuevos y lumi­
nosos de que habla el Sumo Pontífice en su re­
ciente Encíclica (Ibid. p. 791).
6. La reacción sana del público y su prepara­
ción. Confíen todos los que participan en la pro­
ducción de películas en las reacicones sanas del
gran público. Este es, —más de lo que común­
mente se cree— capaz de sostener con su favor
toda clase de películas que por su belleza y la
dignidad de su presentación sean de tal manera
que ofrezcan una influencia verdaderamente edu­
cativa (Ibid. p. 785). Pero esta reacción sana, esta
posibilidad de acogida a las buenas películas, hay
que prepararla con la educación de los espectado­
res, enseñándoles a gustar los verdaderos valo­
res que se expresan en el lenguaje propio del
cine; hay que preservarla contra las influencias
deletéreas de una cierta propaganda que halaga
las pasiones y las curiosidades malsanas; hay que
formarla con una gran difusión y una presenta­
ción inteligente de la calificación moral de las
películas. He ahí una de las tareas capitales de
la Oficina Nacional Católica del Cine en cada país.
7. El valor artístico, y los premios. Es preciso,
por último, que este favor del público sea soste­
nido por el interés y el valor artístico de las pe­
lículas que se recomiendan a su apreciación, así
como también por los premios y las otras distin­
ciones honoríficas concedidos a las obras cine­
matográficas que se distinguen por su valor mo­
ral y espiritual.
8. La responsabilidad del espectador. El Santo
Padre no duda que un esfuerzo conjugado en es­
te sentido, por parte de los que trabajan en la
producción y de los que influyen en la opinión,
ha de obtener felices y rápidos resultados con
miras a la orientación deseada y recomienda una
vez más a los espectadores, que con cada billete
de entrada, como con la papeleta de voto, eligen
entre el cine bueno y el malo (Encícl. “ Miranda
2180 E ncíclicas del PP. P ío XII (1957) 227, 29-30

elevación, de educación y de mejora­ no falten a las diversas entidades inte­

miento^36^, sin la escrupulosa colabora­ resadas en ello, las informaciones, con­
ción de todos los que tienen una parte sejos e indicaciones que las diversas
de responsabilidad en la producción y circunstancias de tiempo y lugar re­
difusión de los espectáculos cinemato­ quieran, a fin de realizar, en el campo
gráficos. del cine, el ideal que Nos hemos indi­
Hemos declarado ya en otra oportu­ cado para bien de las almas.*9
nidad los elementos que constituyen un
“ film ideal” , cuando nos dirigíamos a 2. La clasificación y la crítica
los que están interesados en el mundo
del cinematógrafo, invitándolos a reali­ 30. La comisión para la clasificación
zar el alto fin de su vocación*37). moral: a) su funcionamiento. Para
conseguir este fin, se habrán de publi­
29. Misión de las Oficinas Naciona­ car regularmente, para información y
les. Será cuidado vuestro, Venerables guía de los fieles, los juicios morales
Hermanos, que, utilizando las Oficinas que sobre los espectáculos cinemato­
Nacionales permanentes — que actúan gráficos dará una Comisión especial*38)
bajo vuestra autoridad y dirección— *9 compuesta de personas de doctrina se-
prorsus” - Ibid. p. 787), sean conscientes de su (38) Pío XI, Encíclica Vigilanti Cura, (ver no­
grave responsabilidad. tas 30 y 34) pág. 260-261; en esta Colección: En­
9. La Bendición Apostólica. En prenda de la di­ cíclica 167, 21 pág. 1455; a continuación daremos
fusión de gracias divinas sobre las Jornadas Inter­ las normas que Pió XII, por intermedio de Mons.
nacionales, de París, Su Santidad imparte de todo Dell’ Acqua publicó sobre la difusión de la ca­
corazón a cuantos participen en ellas y en primer lificación:
lugar a Ud. que ha tenido el mérito de preparar­ Pió XII, dirigió por intermedio del Substituto
las, no obstante la reciente prueba a que ha sido de la Secretaría de Estado, Mons. Angelo Dell’
sometida su salud, la gracia de una especial y muy Acqua una carta al presidente de las “ Jornadas
paternal Bendición Apostólica. Internacionales de Estudios Cinematográficos
Con la expresión de mi sincero afecto en el (Journées Internationales d’ Etudes Cinematogra-
Señor. phiques) una carta sobre la difusión de la cali­
A. DELL’ACQUA ficación moral, que era el tema de la reunión
Substituto efectuada en Dublin, Irlanda del 3 al 7 de Julio
de 1955.
Asistieron a la Asamblea y sesiones de estudio El texto de la comunicación es el siguiente:
que la OCIC efectuó en París desde el 17 hasta
el 22 de junio de 1958 150 delegados de 27 países, LA CARTA
entre ellos el Arzobispo de París, Cardenal Mau­ “ Sr. Presidente:
ricio Feltin y los obispos auxiliares de París, 1. El problema de la difusión de la calificación.
Le Cordier y de Versailles, Ménager. La Santa Las Jornadas Internacionales de Estudios Cine­
Sede estaba reresentada por el miembro de la matográficos que se celebrarán en Dublin du­
Pontificia Comisión de Cine, Radio y Televisión, rante los días 3 al 7 de julio, se proponen con­
Mons. Albino Galletto. tinuar el estudio de la clasificación moral de las
El Congreso estudió, conforme al temario fija­ películas, ya abordado el año pasado en Colonia:
do, el problema del fomento del film valioso y, tras el examen de los criterios para esta clasi­
en una resolución, estimuló la actitud positiva ficación, Uds. plantean este año el problema de
de los católicos frente al film: los católicos de­ sus medios de difusión.
ben aprobar el film valioso con su asistencia y No es preciso que yo diga la benévola atención
alentar así al productor y propietario del Cine; que el Padre Santo concede a este programa. AI
se pidió a los productores tomar en cuenta las través del importante discurso que pronunció
sanas aspiraciones de los asistentes; la OCIC se ayer ante los representantes calificados del mun­
dirigió luego a los poderes públicos, a todos los do del Cine ¿no acaba, en efecto, de manifestar
elocuentemente su aprecio por esta nueva forma
participantes en la producción, a los distribui­ de arte, al mismo tiempo que su angustiosa ansie­
dores y la Prensa postulando que, frente a los dad por la suerte de las almas sobre las que el
abusos de algunos productores y la crisis del Cine ejerce una influencia tan profunda (Discur­
Cine, tomaran en cuenta las exigencias morales so del 21-VI-1955, sobre el Film Ideal; A. A. S.
y culturales de un vasto público y facilitaran 47 [1955] 501; en esta Coleción: NOTA de la pág.
de este modo la tarea de los Cines; exigió, final­ 1456, 1? col.).
mente de la Prensa que no invirtiera los valores, 2. Las Comisiones Nacionales. Del mismo modo
que en la crítica, pusiera el acento esencial en Su Santidad se complace en pensar que los De­
el contenido moral del film y que éste respetara legados reunidos en Dublin, al tomar nota de los
la dignidad del hombre. progresos realizados durante este año en el buen
(36) Ver Pió XII, Discurso a los artistas de funcionamiento y coordinación de las Comisiones
Cine, 28-X-1955, en nota-apéndice a Vigilanti Cu­ nacionales de calificación, procurarán continuar
ra, sobre el “ Film Ideal” ; en esta Colección' activamente la tarea emprendida. Y a este res­
Encícl. 167, pág. 1461, 1? col., renglón 23 de arri­ pecto formula sus mejores votos.
ba. A. A. S. 47 (1955) 817. 3. Importancia fundamental de la difusión de
(37) Pío XII, Discurso a la gente de Cine de la Calificación. De poco, ciertamente, servirá es­
Italia 21-VI-1955 (ver notas 11 y 35); Discurso a tablecer una segura calificación moral de las pe­
los artistas de Cine, 28-X-1955 (ver nota 36) pág. lículas si no se cuidara igualmente de difundir
816; en esta Colección: Encícl. 167, Nota pág. su conocimiento en forma amplia y eficaz. “ Es
1460, 1? col., abajo. preciso, subraya la Encíclica “ Vigilanti Cura” ,
227, 30 E n c íc lic a “ M ir a n d a P rorsus ”
gura y de vasta experiencia, bajo la
responsabilidad de la Oficina nacional.
Los que componen la comisión de re­
visión deben prepararse con estudios
apropiados y con la oración, para asu­
mir la responsabilidad de tan delicado
encargo, a fin de juzgar con competen­
cia acerca del valor moral de las obras4*
8
7
6
5 discursos sobre el film ideal, y en partí -
que el pueblo sepa claramente cuáles son los
films permitidos para todos, cuáles son los que
no han de permitirse que sean vistos más que en
ciertas condiciones, y cuáles son, en fin, los per­
niciosos o francamente malos” (Vigilanti Cura,
A. A. S. 27 [1936] 260; en esta Colección: Encícl.
167, 20, pág. 1454).
4. La obligatoriedad de las calificaciones pro­
porcionadas. Indudablemente, como os escribía
la Secretaría de Estado hace un año, los fieles
se hallan obligados a informarse sobre el juicio
dado por las Oficinas competentes en cuanto al
valor moral de las películas, conformando al
mismo su conducta; pero a esa obligación perso­
nal corresponde un indudable deber por parte de
los cristianos —sobre todo por parte de los que
directamente pueden influir en la opinión— de
asegurar en las mejores condiciones una vasta
difusión de esta calificación moral.
5. Colaboración obligada de todos a la morali­
dad de las películas. ¿No estriba precisamente
en esto la recomendación de esta misma Encíclica
cuando recuerda que la tarea de saneamiento del
Cine no concierne solamente a los Obispos sino
que obliga a todos los hombres de bien que sien­
ten la preocupación del honor y de la salud mo­
ral de la familia, de la Nación y de toda la so­
ciedad (A. A. S. 27 (1936) 258; en esta Colección
Encícl. 167, 14, pág. 1453). Y el Padre Santo, én
su último discurso, invoca igualmente el acuerdo
unánime de los buenos contra el film corruptor.
Solicita con interés el asentimiento de los hom­
bres de buen juicio y de recta intención para
confirmar en sus esfuerzos a los responsables de
la producción cinematográfica (Discurso del 21-
VI-1955 sobre el Film Ideal; A. A. S. 47 (1955)
510-511; en esta Colección: pág. 1458.
6. Auténtico y necesario apostolado. Esta tarea
de difusión corresponde, por lo tanto, a una au­
téntica forma de apostolado, y todo católico mi­
litante tiene que ser consciente de ella. A los
diversos esfuerzos hechos en nuestros días para
formar el juicio moral de los fieles en realción
con las películas y para permitirles reaccionar
sanamente ante un espectáculo que les es repre­
sentado, hay que añadir una vasta acción sobre
la opinión pública con miras a dar a conocer y
hacer respetar por el mayor número la califi­
cación moral dada sobre las películas por los
organismos que han recibido el encargo de la
Jerarquía.
7. Recházase la objeción de la intromisión de
la Iglesia. No es raro, sin embargo, hoy día, oír
afirmar por algunos que la dirección y la vigi­
lancia de la Iglesia ofenden la dignidad y la au­
tonomía que convienen a los adultos. Que la Igle­
sia no vacilan en decir, promulgue lepes para
dirigir nuestras acciones. Pero cuando se trata
de aplicarlas a la vida de cada cual, que se
abstenga y no se inmiscuya en absoluto en estas
cuestiones: que deje que cada uno obedezca a su
conciencia (Discurso del 2-XI-1954; A. A. S. 46
[1954] 674).
8. Es salvaguardia de la verdadera libertad. A
esa objeción, Su Santidad ha respondido con ener­
gía, demostrando que el gobierno de los pastores
2181
cinematográficas y sobre el influjo que
podrán ejercer en los espectadores de
su nación.4
*
8
7
6
5
Para juzgar el contenido y la pre­
sentación de una película, inspírense
los revisores en las normas que nos
hemos expuesto en los mencionados
no es una tutela de niños sino la eficaz dirección
de los adultos por el bien de la población... Bajo
la conducta y vigilancia de los Pastores —afir­
maba—■ se salvaguardia la verdadera libertad de
los fieles, que se ven defendidos contra las ten­
taciones... No rechacen, pues, la mano que Dios
les tiende, por decirlo así, y el muy seguro so­
corro que les proporciona (Discurso del 2-XI-
1954; A. A. S. 46 [1954] 674).
9. El método individual de la difusión y su
obligatoriedad universal. Por lo tanto los hijos
de la Iglesia son invitados a una obra dd verda­
dera libertad, al tiempo que de prudencia y de
caridad, al servicio de la población. Que cada
cual, después de haberse informado por su pro­
pia cuenta, difunda a su alrededor, en sus círcu­
los de familia, barrio, de trabajo o de relaciones,
las apreciaciones morales formuladas por los
Centros nacionales; que se atreva a hablar; que
haga comorender el sentido y el alcance de tal
clasificación que por nuestro bien desea la Igle­
sia, Madre vigilante, educadora de las concien­
cias, y guardiana del orden moral. Los padres
y los educadores tendrán principalmente la pre­
ocupación de formar en este aspecto el alma de
la juventud, ya que de esa educación primera de­
pende en gran parte la aptitud de los fieles a
corresponder con docilidad a las directivas de
sus pastores.
En una palabra, en un siglo en el que la in­
fluencia del Cine se ha manifestado tan vasta y
tan penetrante, todo cristiano tiene que colabo­
rar en la m ejor forma posible con la Jerarquía
en las iniciativas que propone para luchar contra
la inmoralidad, sanear el film y hacer observar
las normas de acción que resulten de la clasi­
ficación establecida por sus desvelos.
10. Especial responsabilidad de críticos, escri­
tores y redactores para dar a conocer el aspecto
moral. La responsabilidad de esa difusión pesa,
sin embargo, muy particulamente sobre aquellos
a quienes su profesión pone en situación de ejer­
cer una influencia directa sobre la opinión pú­
blica: redactores y directores de revistas espe­
cializadas, críticos de Cine, escritores, periodis­
tas... Grave responsabilidad, en verdad, la de
estar llamado de este modo a servir, a través del
juego normal de la información, a la misma ac­
ción de la Iglesia en un sector tan importante
de la moralidad pública e individual. ¿Cómo con­
cebir, ñor consiguiente, que las plumas y las vo­
ces católicas, puedan ocuparse de una película
sin hacer mención explícita de su clasificación
moral? La legítima libertad de que goza la crí­
tica para apreciar el valor artístico y las demás
cualidades técnicas, se armoniza perfectamente
con su deber de cristiano de tener en máxima
consideración un juicio moral dado, con las me­
jores garantías, por los organismos calificados;
más aún, debe valorizarlo y divulgarlo lealmente,
recordando, según las palabras del Padre Santo,
que un film ideal pone todo su arte al servicio
del hombre para ayudarle a mantenerse y afir­
marse en los senderos de la rectitud y del bien
(Discurso del 21-VI-1955; A. A. S. 47, 501; en esta
Colección: Encícl. 167, Nota, pág. 1459, 1? col.
2182 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 227, 31-34

cular tengan en cuenta las que se re­ que renueven el compromiso personal
fieren a películas de argumento reli­ que tienen todos los católicos de obser­
gioso, a la presentación del mal y al var fielmente la obligación de infor­
respeto que se debe tener de la persona marse sobre los juicios morales y de
humana, de la familia y de su santidad, conformar con ellos su conducta. A
como también de la Iglesia y de la so­ este fin, donde los Obispos lo juzgaren
ciedad civil. oportuno, podrá destinarse útilmente
un domingo del año para promover
31. b) el fin de la clasificación. Re­ oraciones e instrucciones a los fieles
cuerden, además, que uno de los fines sobre sus deberes con respecto a los
principales de la clasificación moral, espectáculos y particularmente en re­
es el de ilustrar la opinión pública y el lación con el cine.12
de educarla para que respete y aprecie Para que todos puedan gozar del be­
los valores morales, sin los cuales no neficio de los juicios morales, es nece­
podrían existir ni verdadera cultura, ni sario que las indicaciones se publiquen
civilización. Culpable sería por tanto oportunamente, estén debidamente m o­
toda suerte de indulgencia para con tivadas y se difundan ampliamente.
cintas que, aunque ostenten méritos
técnicos, ofenden, sin embargo el orden 33. El crítico cinematográfico. Muy
moral, o que respetando aparentemen­ útil será en esta materia la actuación
te las buenas costumbres, contienen del crítico cinematográfico católico,
elementos contrarios a la fe católica. quien no dejará de acentuar los valores
morales, mirando bien que dichos jui­
Los juicios morales, al indicar cla­ cios habrán de ser una directiva segura
ramente qué películas se permiten a para evitar el peligro de deslizarse a
todos y cuáles son nocivas o positiva­ un relativismo moral o de confundir la
mente malas, darán a cada uno la po­ jerarquía de valores.
sibilidad de escoger los espectáculos de Muy lamentable sería que los diarios
los cuales habrá de salir más alegre, y publicaciones católicas, al hablar so­
más libre y, en su interior, mucho me­ bre los espectáculos, no dieran informa­
jor que cuando entró<39) y harán que ción a sus lectores sobre el valor moral
evite los que podrían ser dañosos para de los mismos.
su alma, daño que será más grave aún
por hacerse responsable de favorecer 3. Empresarios y distribuidores
las producciones malas y por el escán­
dalo que da con su presencia. 34. Los empresarios. No sólo sobre
los espectadores que con el billete de
32. c) compromiso de su acatamiento. entrada, a manera de voto, eligen entre
Renovando las instancias que hacía el cine bueno y el malo, pesa una gran­
Nuestro Predecesor de feliz memoria de responsabilidad, sino también sobre
en la Encíclica “ Vigilanti cura” <40> re­ los empresarios de salones de cine y
comendamos vivamente que se invite sobre los distribuidores de películas.
a los fieles, donde esto es posible, y Nos son conocidas las dificultades
después de la preparación adecuada, a1 2 que deben superar en la actualidad los
11. La finalidad de las Jornadas. Una opinión reacción de la colectividad, oportunamente des­
ampliamente ilustrada, una disciplina de buena pertada y mantenida, apoye cada vez más fiel y
gana consentida, serán sin duda un gran paso en eficazmente las justas medidas tomadas por la
la obra de saneamiento que desea el Padre Santo. Autoridad para servir, en el campo del Cine, al
Y he aquí por qué vuestras “ Jornadas Interna­ bien moral de la población. Con este voto, e invo­
cionales” se dedican con tanta razón a este pro­ cando sobre vuestra Asamblea una gran efusión
blema, en apariencia limitado, de la difusión de de gracias divinas, Su Santidad os otorga, así
la clasificación moral de las películas. A través como a todos los miembros de la OCIC, su muy
de esta difusión, la opinión pública se interesa y paternal Bendición Apostólica.
la sociedad moderna es sensible, como se ha com­
(39) Ver Pío XII, Discurso a la gente de Cine
probado, ante una defensa que viene de la misma
colectividad. de Italia (ver notas 11, 35, 37) pág. 512.
12. Votos por el mejoramiento de ese aspecto (40) Pío XI, Encícl. Vigilanti Cura, (ver notas
U Bendición. Hagamos votos, por lo tanto, por 30, 34, 38) pág. 260; Colección Guadalupe, Encícl.
que, como fruto de vuestros trabajos, una sana 167, 19-20, pág. 1454.
 227, 35-37 E n c íc lic a “ M ir a n d a P rorsus ” 2183

empresarios, por muchas razones y mente en algunas naciones— para p o­

también a causa de la televisión; pero der tutelar con más eficacia los inte­
aun en medio de circunstancias difí­ reses comunes, poniendo en práctica las
ciles, deben recordar que su propia directivas de la Oficina nacional.
conciencia no les permite presentar
cintas contrarias a la fe y a la moral, 36. La distribución. Las recomenda­
ni aceptar contratos que les obliguen ciones que hemos hecho a los empresa­
a proyectarlas. En muchos países exis­ rios, han de aplicarse también a los
te el laudable compromiso de no acep­ distribuidores, quienes, porque no raras
tar películas que son tenidas como veces financian las mismas produccio­
dañosas o malas: esperamos que una nes, tendrán mayor posibilidad y por
iniciativa tan sumamente oportuna se tanto estarán más obligados a dar su
propagará por todas partes, y que nin­ apoyo al cine moralmente sano. En
gún empresario católico dudará de dar efecto, la distribución no puede ser
su adhesión. considerada de ningún modo como una
Debemos llamar la atención sobre mera función técnica, ya que el film
la obligación grave de excluir la publi­ — como lo hemos recordado repetidas
cidad insidiosa e indecente, aunque se veces— no es una simple mercancía,
haga, como a veces sucede, en favor sino un alimento espiritual y una es­
de películas no malas. ¿Quién podrá cuela de formación espiritual y moral
decir los daños que tal clase de imáge­ de las masas. Así, pues, el que contri­
nes puede producir en las almas, espe­ buye, el que alquila, participará en los
cialmente de los jóvenes, y los pensa­ méritos y responsabilidades morales
mientos y sentimientos impuros que con respecto al bien o al mal que pueda
pueden provocar y el grado en que con­ causar el cinematógrafo.
tribuyen a la corrupción del pueblo,
con grave perjuicio de la prosperidad 4, Actores, productores y directores
misma de la nación?(41K 37. Los actores. No pequeña parte de
responsabilidad en el mejoramiento del
35. Salas católicas. Es obvio que los cine, compete también al actor, quien
salones de cine que dependen de la respetando su dignidad de hombre y de
autoridad eclesiástica, al estar obliga­ artista no puede prestarse a interpretar
dos a asegurar a los fieles y particular­ escenas licenciosas, ni cooperar en una
mente a la juventud, espectáculos edu­ película inmoral. Una vez que el actor
cativos en un ambiente sano, no podrán logre distinguirse por su arte y por su
menos de presentar cintas intachables talento, debe servirse de su fama mere­
desde el punto de vista moral. cidamente ganada, podrá despertar en
Los obispos, al mismo tiempo que el público nobles sentimientos, dando,
vigilen cuidadosamente la actividad de ante todo, en su vida privada ejemplo
estos salones abiertos al público, aun a de virtud. Es muy comprensible — de­
cargo de religiosos exentos, recorda­ cíamos Nos mismo en un discurso a los
789
rán a los eclesiásticos responsables, que artistas— la emoción interna de alegría 790
para cumplir el fin de su apostolado, y noble orgullo que invade vuestro áni­
tan recomendado por la Santa Sede, es mo delante del público, intensamente
necesario que, por su parte, observen dirigido hacia vosotros, anhelante, que
escrupulosamente las normas dadas a os aplaude y se estremece(42). Un sen­
este fin y que tengan espíritu de desin­ timiento legítimo, no puede, con todo,
terés. Es muy de recomendar que los autorizar al actor cristiano a que acep­
salones católicos se unan en asociacio­ te de parte de un público inconsciente,
nes — como ya se ha hecho laudable-*9 4 manifestaciones rayanas muchas veces
(41) Ver Pío XII, Discurso a los Párrocos y (42) V er Pío XII, Discurso sobre el arte escé­
predicadores cuaresmales de Roma, 5-IÍT-1957: AAS nico, 26-VIII-1945: (Discorsi e Radiomessaggi, to­
49 [1957] 208); L ’Osservatore Romano, ed. castella­ mo 7, 157).
na, Rueños Aires, Año VI, N9 279, del 12-III-1957.
 2184 E n cíclicas del
en idolatría, teniendo para ellos valor
la advertencia del Salvador: Brille vues­
tra luz ante los hombres de manera que,
viendo vuestras obras buenas, glorifi­
quen al Padre vuestro que está en los
cielos<43L
38. Productores y directores: proble­
mas morales y religiosos difíciles y
consulta con la Oficina Católica. Aun­
que en planos diversos, la responsabi­
lidad más grande recae sobre los pro­
ductores y directores. La conciencia de
tal responsabilidad, no debe ser óbice
sino estímulo para los hombres de bue­
na voluntad que disponen de recursos
financieros y de talentos que se requie­
ren para la producción de películas.
Con frecuencia las exigencias del arte
impondrán a los responsables de la
producción y dirección, problemas difí­
ciles en punto a moral y Religión, que
exigirán así para el bien espiritual de
los espectadores como para la perfec­
ción de la obra misma, un adecuado
criterio y dirección aun antes de que la
película se realice o durante su rea­
lización.
No duden, por consiguiente, en pedir
consejo a la Oficina católica compe­
tente, que con gusto estará a su dispo­
sición, y aun delegará si fuere necesa­
rio y con las debidas cautelas, un ex­
perto consejero religioso. La confianza
en la Iglesia, no disminuirá, cierta­
mente, su autoridad y su prestigio. La
fe defenderá, en todo tiempo, la perso-
791 nalidad del h o m b r e é , y aun en el
campo de la creación artística, la per­
sonalidad humana no podrá menos de
enriquecerse y completarse, a la luz
de la doctrina cristiana y de las rectas
normas morales.
39. Directiva para colaboradores
eclesiásticos y productores católicos.
Sin embargo, no será permitido a los
eclesiásticos que presten su colabora­
ción a los productores cinematográfi­
cos, sin especial encargo de los Supe­
riores, pues como es obvio, para tal
asesoría, se requieren competencia es-
(43) Mat. 5, 16.
(44) Pío XII, Mensaje al Katholikentag (Día de
PP. P ío XII (1957) 227, 38-41
pecial y adecuada preparación, cuya
estimación no puede quedar al arbitrio
de los particulares.
Pedimos a los productores y direc­
tores católicos, que no permitan la rea­
lización de películas contrarias a la fe
y a la moral cristiana; pero si esto
sucediere (Dios nos guarde) los Obis­
pos no dejarán de amonestarlas, em­
pleando si fuera menester, oportunas
sanciones.
40. El remedio, la formación cristia­
na de los que participan en la pro­
ducción. Pero estamos convencidos de
que el remedio más radical para enca­
minar eficazmente el cine hacia la
altura del film ideal se cifra en que se
profundice la formación cristiana de
cuantos participan en la producción de
películas.
Acérquense los autores de las pelícu­
las a las fuentes de la gracia, asimilen
la doctrina del Evangelio, adquieran
conocimiento de cuanto la Iglesia ense­
ña sobre la realidad de la vida, sobre la
felicidad y sobre la virtud, sobre el
dolor y el pecado, sobre el cuerpo y el
alma, como sobre los problemas socia­
les y las aspiraciones humanas, y en­
tonces podrán ver cómo se abren ante
sus ojos, caminos nuevos y luminosos
e inspiraciones fecundas para realizar
obras que tengan atractivo y valor
perdurable.
Será, pues, necesario favorecer el
que se multipliquen las iniciativas y las
manifestaciones destinadas a desarro­
llar e intensificar su vida interior, te­
niendo cuidado, ante todo, de la for­
mación cristiana de los jóvenes que se
preparan a la profesión cinematográ­
fica.
41. Sugerencias para la acción del
poder civil y los premios. Al terminar 792
estas consideraciones específicas sobre
el cinematógrafo, exhortamos a la auto­
ridad civil a no prestar ninguna clase
de ayuda a la producción o programa­
ción de películas de moralidad deficien­
te y sí más bien a propiciar con medi-
los católicos alemanes reunidos en Berlín), 10-
VIII-1952, A. A. S. 44 (1952) 725.
 227, 42-43 E n c íc lic a “ M ir a n d a P rorsus ’ 2185

das apropiadas las producciones cine­ las fronteras, lleva los mensajes que se
matográficas sanas, especialmente las le confían^*6).46
5
que se dirigen a la juventud. Puesto Perfeccionada continuamente con
que el Estado invierte grandes sumas nuevos progresos, presta incalculables
para fines educativos, debe empeñarse servicios en los varios campos de la
seriamente en la solución positiva de técnica, llegando hasta lograr dirigir
un problema educativo de tanta impor­ de lejos mecanismos sin piloto hacia
tancia. metas precisas. Con todo creemos que
En algunos países, y con ocasión de el más noble servicio que está llamada
exposiciones internacionales se suele a prestar, es el de iluminar y educar al
adjudicar, con mucho provecho, pre­ nombre, dirigiendo su mente y su cora­
mios adecuados a las cintas que se zón a esferas cada vez más altas del
distinguen por su valor espiritual y espíritu.
educativo: esperamos, pues, que Nues­ Oír la voz humana y poder seguir
tras advertencias habrán de contribuir
acontecimientos lejanos, permanecien­
a unir las fuerzas del bien, para que
do dentro de las paredes domésticas,
las películas que lo merezcan, reciban
participando a distancia en las mani­
el premio del reconocimiento y apoyo
festaciones más variadas de la vida so­
de todos.
cial y cultural, son cosas que responden
a un profundo deseo humano.
//. - La Radio
No es pues de maravillar que muchas
casas hayan sido dotadas rápidamente
1. Los grandes servicios que presta de aparatos de radio, los cuales permi­
42. Las grandes posibilidades y ser­ ten abrir una ventana sobre el ancho
vicios de la Radio. Con no menos soli­ mundo, de donde le llegan, de día y
citud deseamos exponeros, Venerables de noche, ecos de la actividad que pal­
Hermanos, Nuestras preocupaciones re­ pita en las diversas culturas, lenguas y
lativas a otro gran medio de difusión, naciones, bajo la forma de innumera­
contemporáneo del cine, es a saber, la bles programas ricos en noticias, entre­
radio. vistas, conferencias, transmisiones de
Aunque no disponga de la riqueza actualidad y de arte, de cantó y de
de elementos espectaculares y de las música.
ventajosas condiciones de ambiente de
que goza el cinematógrafo, la radio 43. Ventaja para la Religión y res­
posee, sin embargo, grandes posibili­ ponsabilidad. ¡Qué privilegio y qué
dades aun no completamente explo­ responsabilidad — decíamos en reciente
tadas. discurso— para los hombres del pre­
La radio — como decíamos al perso­ sente siglo, y qué diferencia con los días
nal de una empresa radiofónica— tiene lejanos en que la enseñanza de la ver­
el privilegio de estar libre y desasida de dad, el precepto de la fraternidad, las
las condiciones de espacio y tiempo que promesas de la bienaventuranza eterna,
impiden o entorpecen los medios de seguían el paso lento de los Apóstoles
comunicación entre los hombres. Con sobre los ásperos senderos del viejo
ala infinitamente más veloz que la de mundo. Hoy, en cambio, la llamada
793 las ondas sonoras y rápidas como la de Dios puede abarcar en un mismo
luz, en un instante y superando todas4 6 instante a millones de hombres!^áQK
5
(45) Ver Pío XII, Discurso a los miembros de El Domingo, 27-X-1957, festividad de Cristo
la Sociedad de Radiotelefonía de Italia, 3-XII- Rey, Pío XII, con motivo de la bendición e inau­
1944, (Discorsi e Radiomessaggi, Tomo VI, 209), guración de las nuevas instalaciones de la Radio­
(véase nota 26]. emisora Vaticana en Santa María di Galería, la
(46) Ver Pío XII, Radiomensaje al 3? Congreso cual, más potente que la primera puede oírse en
Internac. de Comunic. celebr. en Génova a prop. todo el mundo, pronunció un discurso en latín
del 60? aniversario del descubrimiento de la ra­ cuya traducción íntegra reproduciremos a conti­
diotelefonía, ll-X-1955, A. A. S. 47 (1955) 736. Véa­ nuación “ Atlendite populi de longe” , (A. A. S. 49
se más arriba el texto en la nota (lb), pág. 2161. [1757] 961-965). Ver también Nota ( l l>), pág. 2161.
 2186 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 227, 43

794 Es cosa muy excelente que los fieles latar sus conocimientes y sus cora­
se aprovechen de este privilegio de zones.
nuestro siglo y disfruten de las rique­ Bien saben todos, cuánta virtud edu­
zas de la instrucción, de la diversión cativa pueden tener las buenas emisio­
y de la misma palabra de Dios, que la nes; pero al mismo tiempo, el uso de
radio les puede proporcionar para di- la radio entraña responsabilidades, por-
AAS 1. Acción de gracias por los prodigios de la 3. Preocupación seria de los cristianos por la
49 radiofonía. “ Prestad oídos, pueblos lejanos” Radio. Estas invenciones, en efecto —es una cosa
961 (Isaías 49, 1) escuchad todos; de la nueva esta­ evidente— pueden engendrar, igualmente, muchos
ción radiofónica del Vaticano, de esta selva de bienes y muchos males. En lo que se refiere a
antenas coronada por la curz victoriosa, signo la radiofonía ¿quin ignora, pues, que pueda pro­
de verdad y de caridad, os dirigimos la palabra pagar y diseminar por todas partes verdades o
(II Cor. 6, 11). Ante todo, Nos deseamos dar gra­ errores, virtudes o crímenes, la concordia o la
cias perpetuas al Dios Optimo y Máximo, que discordia, la caridad fraternal o un odio mortal?
no sólo ha creado el cielo y la tierra en una co­ Importa mucho, pues —lo que por otra parte Nos
herencia y una armonía admirables, sino que ha hemos escrito en Nuestra Encíclica “ Miranda
dotado a todos los elementos de fuerzas ocultas Prorsus” (A. A. S. 49 [1957J pp. 765 ss.) im­
que el espíritu del hombre persigue con su in­ porta mucho, decimos Nos, que los cristianos
vestigación, descubre a fuerza de trabajo y redu­ 0, incluso simplemente, las gentes honradas se
ce a su servicio. Es así como la voz humana, preocupen muy seriamente de una cuestión tal;
captada por aparatos de construcción delicada, y que tengan muy presente hacer, según sus fuer­
excita a ondas eléctricas que, después de haber zas, que los aparatos de radio, que desde ahora
volado sobre la inmensidad de las tierras y de se encuentran en gran número de casas, no apar­
los mares, son recogidas por otros aparatos y ten a los espíritus de la verdad, disimulando el
restituyen esta misma voz como si los que hablan error, no arrastren las almas a los vicios, ador­
de lejos estuviesen presentes. Tal es la invención nándoles de señuelos de un arte engañoso, sino
de la radiofonía, que constituye ciertamente una que sugieran más bien la virtud, propaguen la
de las más grandes entre los felices descubri­ justa doctrina, recreen también a los oyentes por
mientos de nuestra época, y que se perfeccionan los sanos esparcimientos y que, incluso los con- 963
de día en día. suelen de las preocupaciones que hoy, más que
nunca, inquietan y acongojan tan vivamente a
2. El verdadero progreso está en la alabanza
los hombres.
y la consagración a Dios. Estos títulos de gloria
de un siglo de progreso, no hay quien no los ce­ 4. La misión religiosa de la Radio: ayudar a la
lebre con Nos, pero hay que afirmar, sin embar­ evangelización. Además, — y esto nos interesa a
go, que las ventajas y los servicios que procu­ Nos de manera especial, a Nos mismo, a los
ran las técnicas de todo género, no pueden ser Obispos y a los católicos— la radio provee nue­
provechosas para la prosperidad y la verdadera vos recursos y nuevas fuerzas para ampliar y fa­
962 felicidad del hombre si no aumentan los bienes cilitar el cumplimiento y la realización del man­
del alma, que son más preciosos, si no están con­ damiento de Jesucristo a sus Apóstoles y a sus
formes a las leyes de la naturaleza y si finalmen­ sucesores: Predicad el Evangelio a toda creatura
te, no obedecen por completo a los mandamien­ (Marc. 16, 15). ¿Por qué, pues, la Iglesia no habría
tos del Dios eterno (cf. Discorsi e Radiomessaggi, de usar esta ayuda tan poderosa para cumplir,
vol. XV, pp. 520, 521). Es a El, en efecto — como más fácilmente, una misión que, recibida de Dios,
lo escribe San Alberto Magno, que fue investi­ puede mejor que ninguna otra, contribuir al bien
gador muy ardiente incluso en el dominio de La de cada uno de los ciudadanos, de las familias y
física— es a El que es el manantial de la sabi­ de la sociedad? Las doctrinas, que concibe el es­
duría, el creador, el educador y el guía de la na­ píritu humano, no pueden jamás ser perfectas; es
turaleza (Physic, lib. I, tract.l, cap. 1), a quien por esto que a menudo suceda que nazcan las unas
todo debe ser dedicado. Así como de todas las de las otras, florezcan, cedan del paso después a
cosas creadas, hay que servirse ciertamente de las nuevas y desaparezcan poco a poco; mientras
las fuerzas que los sabios de hoy dominan; pero que la palabra del Señor perdura siempre (I Petr.
de manera conveniente y razonable, sin darles 1, 25). La verdad que viene de Dios no conoce el
una importancia tal, que uno llegue a olvidar ocaso; y sus mandamientos, si son correctamente
que su alma ha sido creada para la inmortalidad; observados, tienen la fuerza de conducir no sólo
hay que hacer gradas de todas las cosas para ele­ a los individuos, sino también a toda la humani­
varse a la inteligencia y a la conquista de las rea­ dad, a un estado mejor y más feliz. El Evangelio
lidades celestes (ver Disc.e Radiomessaggi, yol. XV, de Jesucristo suscita virtudes que ninguna filoso­
pp. 520-523). Que todos disciernan en las cosas y en fía de los paganos de la antigüedad ha podido si­
las fuerzas de la naturaleza la presencia de Dios, quiera suponer. Gracias a él —la historia nos lo
y que admiren con respeto la irradiación perma­ enseña— el espíritu y el pensamiento, los deseos
nente de su gloria, tal como en la frágil belleza de la voluntad, la vida y las costumbres han to­
de las flores y en la maravillosa armonía de los mado otro curso; cuando el conocimiento del Di­
coros de los astros, que recorren dócilmente, a vino Redentor y su doctrina fueron ampliamente
merced de Dios, los espacios infinitos de los propagados y su fuerza, que ahuyenta los vicios y
cielos, así como en los misterios de los átomos, desarrolla las virtudes, hubo penetrado hasta en el
donde penetra la mirada de la ciencia y cuya corazón de las naciones, resultó de ello una revo­
técnica al romperlos atrae una fuerza nueva lución que, con el nacimiento de la civilización
adoren y veneren su sabiduría eterna y su vir­ cristiana, transformó la faz de la tierra (León
tud creadora. Si los hombres adoptan esta línea XIII, Encíclica Tametsi; Acta Leonis, t. XX, 1901,
de conducta y de acción, todas las invenciones p. 299). Según esto, lo que ha sucedido antes debe
que la época actual introduce de manera mara­ producirse hoy y dar frutos abundantes. Que la
villosa, no conducirán ni a la ruina de los cuer­ Religión de Jesucristo sea, pues, cada día más
pos ni a la de las almas, sino a una vida más propagada; que alcance a todas las regiones, in­
próspera, más bella y más feliz, tanto para los cluso a aquellas cuyo acceso sea difícil por la
individuos como para las familias y para la so­ distancia o por otras razones; que penetre y
ciedad. reine en los hogares y los corazones para deter-
 227, 44 E n c íc lic a “ M ir a n d a
que al igual que otras técnicas, puede
ser empleada así para el bien como
para el mal. Se puede aplicar a la radio
la palabra de la Escritura: Con ella
bendecimos al Señor y Padre; y con ella
maldecimos a los hombres que han sido
creados a imagen de Dios. De la misma
boca salen la bendición y la maldi-
ción ^7K
minar la conducta; y que la voz de Jesucristo,
dulcemente atractiva, resuene sobre toda la tie­
rra por el ministerio de sus sacerdotes para lle­
var la vida. El Evangelio de Jesucristo debe ser
propagado no sólo por los medios habituales y
tradicionales, necesarios a la verdad, sino tam­
bién con ayuda de los recursos recientemente
964 puestos en uso, si queremos —y todos debemos
realmente quererlo— que hoy, por fin, se ejerza
y triunfe por todas partes más fuerte su Reino,
R e in o d e v e r d a d y d e v id a , R e in o de s a n tid a d y
d e g r a c ia , R e in o d e ju s t ic ia y d e p a z (Prefacio
de la Misa para la festividad de Cristo Rey).
5. L a d ifu s ió n de la verdad e v a n g é lic a es la
ra z ó n d e la fu n d a c ió n d e R a d io V atica n a . El de­
seo que Nos tenemos de ver a los católicos em­
plear estas armas nuevas y pacíficas de la ver­
dad es la razón por la cual Nos hemos querido
construir una estación radiofónica más potente
y más perfecta que nos permitiera a Nos hacer
oír Nuestra voz en la tierra entera que dirigie­
ra Nuestras órdenes, Nuestras exhortaciones y
Nuestros deseos a la comunidad cristiana. De es­
ta forma, los miembros del Cuerpo místico de
Jesucristo, cuyo Divino Redentor es el dirigente,
se encontrarán unidos por nuevos vínculos; to­
dos los católicos — y Nos sabemos que lo desean
vivamente— podrán oír al Pontífice romano has­
ta en las extremidades del mundo; incluso aque­
llos a los que obstáculos y barreras impiden hoy
escuchar la voz del Pontífice romano.
6. A g r a d e c im e n to a los c o la b o r a d o r e s y con s­
tr u c to r e s . Es por esto, por lo que Nos desea­
mos vivamente expresar Nuestro agradecimiento
no sólo a todos los que, a través de todo el
mundo católico, han procurado ya limosnas o
bien el material necesario para la construcción
y terminación de esta gran instalación, sino
también a cada uno de los técnicos que han pre­
sentado a Nos, liberal y generosamente, el con­
curso de su alta competencia. Todos observarán,
ciertamente —y ello será para cada cual un con­
suelo— que han aportado sus recursos, sus fuer­
zas, sus talentos, a una causa que no sólo con­
tribuyó a la cultura intelectual, a la distinción y
a los goces del espíritu, sino que también hace
amar y que propaga la verdad y la virtud cris­
tiana, fortaleciendo, cada día más, según sus
medios, en el mundo entero, la Religión católica.
7. E x h o r ta c ió n a la p a z y c o n c o r d ia a los h o m ­
b re s y n a c io n e s . Nos no deseamos terminar esta
breve alocución sin exhortar con insistencia a
todos los hombres, a las naciones y a las razas
a la paz y a la concordia fraternal. Las guerras
—jes un hecho que los acontecimientos recientes
atestiguan con tanta fuerza!— engendran ma­
tanzas, ruinas y miserias de toda clase: Las mis­
mas consecuencias —todo el mundo lo sabe— re­
sultan de las guerras civiles, de los odios y de
las discordias, de los que no pueden nacer ni la
prosperidad privada, ni la prosperidad pública,
si es cierto que en la c o n c o r d ia , los b ien es m o ­
d e s to s a u m e n ta n ; en la d is c o r d ia , las fo rtu n a s
m ás g r a n d e s se h u n d e n (Sallust. Jugurtha 10).
P rorsus ” 2187
2. Los deberes que impone
44. Deberes del radioescucha: a) cui­
dadosa selección. Por consiguiente, el
primer deber de quien escucha la radio,
es el de una cuidadosa selección de los
programas. La transmisión radiofónica
no debe ser un intruso sino un amigo
que entra en el hogar, consciente y li-
Nos, pues, que no tenemos ningún deseo de do­
minación terrestre, pues la misión que está a
Nos confiada concierne, ante todo, a conquistar
las almas inmortales y la felicidad eterna, Nos,
que no tenemos armas humanas, sino sólo el po­
der de Dios (II Cor. 10, 4) y que no te­
nemos otra preocupación que e l d e s e o 965
vivo de abrazar en la caridad a los hombres
y a los pueblos de toda raza, Nos elevamos de
nuevo Nuestra voz paternal para invitarlos a
todos a la paz fraternal. Sobre todo que aque­
llos en manos de los cuales reposa la suerte de
las naciones, piensen, ante su conciencia y ante
Dios, en la extrema gravedad de su deber. Que
sepan vivir juntos en un espíritu de comprensión
fundado sobre la justicia y la verdad; que hagan
todo, para empezar, para disminuir las discor­
dias y las rivalidades que podrían existir, pero,
después, para solventarlas en la equidad y su­
primirlas completamente; de tal forma que los
individuos y las colectividades puedan verse li­
bres del temor de las guerras, puedan esperar
tiempos mejores y apliquen a obras fructíferas
y pacíficas y a la prosperidad común los recur­
sos que habrían sido gastados y disipados en pre­
parativos de guerra.
8. Encomio de la paz. Estos votos y estas ex­
hortaciones brotan tanto más espontáneamente
de Nuestro corazón, cuanto que, actualmente, co­
mo cada cual sabe, nubes sombrías parecen os­
curecer el cielo del Cercano Oriente, no lejos de
aquellos lugares donde, sobre la cuna del divino
Redentor, las huestes de los ángeles cantaron el
anuncio de la paz a los hombres de buena vo­
luntad. (cf. Luc. 2, 14). Nos que, desde el co­
mienzo de Nuestro Pontificado (cf. A. A. S. 31
[1939] pp. 86-87) hemos aconsejado siempre la
paz a todos, Nos queremos decir la paz justa,
este don tan bello de Dios “en comparación con
el cual, según la palabra de S. Agustín, aun
cuando no se trate más que de realidades terres­
tres y pasajeras, no se puede nombrar nada más
agradable, desear nada más deseable, encontrar,
finalmente, nada mejor (De Civ. Dei, lib. XIX,
Cap. XI). Nos invitamos con insistencia a todos
los hombres a consolidarla y a fortalecerla. Que
prevalezca el consejo honrado y prudente de los
que verdaderamente merecen el nombre de hom­
bres de buena voluntad; y que todos consideren
la cantidad inmensa de ruinas irreparables que
podría resultar de una nueva guerra, no sólo para
las naciones, sino incluso para el género humano
todo entero.
9. Plegarias. Es por esto que los que son Nues­
tros hijos en Cristo deben elevar sus plegarias
a Dios para que estas nubes se disipen lo más
rápidamente posible y que, una vez los espíritus
calmados y los intereses y los derechos legítimos
reconocidos, el cielo se despeje de nuevo.
Que Dios se digne hacer eso, y que su paz...
que sobrepuja todo sentimiento, guarde vuestros
corazones y vuestros espíritus en Jesucristo (Filip.
4, 7). Así sea.
(47) Santiago 3, 9-10.
 2188 E n cíclicas del
bremente invitado. ¡Desgraciado quien
no sabe escoger los amigos que intro­
duce en el santuario de la familia! Las
transmisiones que tienen cabida en la
casa deben ser sólo las portadoras de
verdad y de bien, que no desvían sino
que más bien ayudan a los miembros
de la familia en el cumplimiento de los
propios deberes personales y sociales
y que, tratándose de jóvenes y niños,
lejos de ser nocivas, refuerzan y pro­
longan la obra sanamente educativa de
los padres y de la escuela.
45. Información e indicaciones. Las
Oficinas católicas radiofónicas nacio­
nales, de las que ya hemos hablado en
esta Encíclica, ayudadas por la prensa
católica, tratarán de tener informados
previamente a los fieles sobre el valor
de las transmisiones. Dichas indicacio­
nes previas, con todo, no será posible
hacerlas en todas partes y con frecuen­
cia tendrán un valor meramente indi­
cativo, ya que algunos programas no
se pueden conocer con anticipación.
46. Directivas de los Pastores. Por
esta razón, los pastores de almas re­
cuerdan a los fieles que la ley de Dios
prohíbe escuchar transmisiones daño­
sas para la fe y las buenas costumbres
y exhorten a los que tienen cuidado de
la juventud, para que vigilen y para
que procuren educar el sentido de la
responsabilidad acerca del uso del apa­
rato de radio que tienen en casa.
Además, los Obispos, tienen el deber
de poner en guardia a los fieles con
respecto a las emisoras que notoria­
mente propugnan principios contrarios
a la fe católica.
47. b) Criticar y estimular. El segun­
do deber de quien escucha la radio, es
el de llevar a conocimiento de los res­
ponsables de los programas radiales,
sus legítimos deseos y sus justas obje­
ciones. Este deber se deduce claramente
de la naturaleza misma de la radio,
que puede fácilmente crear una reía­
is) Ver Pío XII, Discurso a propósito del 5ÍK»
aniversario de la Radiofonía (Discorsi e Radio-
PP. P ío XII (1957) 227, 45-48
ción en dirección única entre el emisor
y el escucha.
Los métodos modernos de sondeo de
la opinión pública, al mismo tiempo que
permiten medir el grado de interés que
suscitan determinadas transmisiones,
son ciertamente de gran ayuda para los
responsables de los programas; pero
el interés más o menos vivo que se des­
pierta en el público, con frecuencia
puede deberse a causas transitorias o a
impulsos no razonados, y por tanto no
deben considerarse como norma segura
de conducta.
Deben, pues, los que oyen la radio,
colaborar a que se forme una opinión
pública ilustrada, capaz de expresar de­
bidamente su aprobación junto con sus
objeciones o su voz de ánimo, contri­
buyendo a que la radio, de acuerdo con
su misión educadora, se ponga al ser­
vicio de la verdad, de la moralidad, de
la justicia y del amor^48K
Es ésta una tarea que toca a todas
las asociaciones católicas, que han de
empeñarse en defender eficazmente los
intereses de los fieles en este campo.
En regiones donde las circunstancias lo
aconsejen, se podrá promover, además,
entre los oyentes y los espectadores,
asociaciones a propósito, vinculadas
con las Oficinas nacionales.
48. c) favorecer las buenas transmi­
siones. Es un deber, finalmente, de los
radio-oyentes, apoyar las buenas trans­
misiones, ante todo aquellas que llevan
a Dios al corazón humano. En nuestros
días, cuando sobre las ondas se agitan
violentamente doctrinas erróneas, cuan­
do con interferencias se crea de propó­
sito en el éter una cortina de hierro
sonora, con el fin de impedir que por
esta vía penetre la verdad que podría
sacudir la tiranía del materialismo ateo,
cuando millones de hombres esperan
aún el alba de la Buena Nueva o una
instrucción más amplia sobre su fe, y
cuando los enfermos o los que se hallan
impedidos en alguna forma, esperan
ansiosamente poder unirse a las ora-
rnessaggi, tomo 11, 2G7).
 227y 49-52 E n c íc lic a “ M ir a n d a P rorscjs”
ciones de la comunidad cristiana o al
Sacrificio de Cristo ¿cóm o podrían los
fieles y sobre todo los que conocen las
ventajas de la radio por una experien­
cia diaria, no mostrarse generosos favo­
reciendo tales programas?
3. El aspecto religioso
49. Estímulo a los programas religio­
sos y su competente presentación. Bien
sabemos cuánto se ha hecho y se hace
en las diversas naciones para desarro­
llar los programas católicos en la radio.
Muy numerosos son, gracias a Dios, los
eclesiásticos y los seglares, que han
tomado la iniciativa en este campo,
asegurando a las transmisiones católi­
cas la primacía que corresponde a los
valores religiosos sobre los demás inte­
reses humanos i48*].
Considerando, pues, atentamente, las
797 posibilidades que ofrece la radio para
el apostolado e impulsados por el man­
dato del Redentor Divino: Id por todo
el mundo, predicad el Evangelio a todas
las criaturas(49>, os pedimos, Venera­
bles Hermanos, que incrementéis y per­
feccionéis cada vez más las transmisio­
nes religiosas según las necesidades y
posibilidades locales.
Por cuanto la digna presentación de
las funciones litúrgicas por medio de la
radio, como también de las verdades
de la fe y las informaciones sobre la
vida de la Iglesia, exigen, además de la
vigilancia debida, talento y competen­
cia especial, es indispensable preparar
cuidadosamente a los sacerdotes y lai­
cos destinados a tan importante acti­
vidad.
50. Preparación de elementos y co­
laboración a los programas. A tal fin,
en íós países donde los católicos dispo­
nen de equipos modernos y tienen más
larga experiencia, organícense oportu­
namente cursos adecuados de adiestra­
miento que permitan a los candidatos,
aun de otras naciones, adquirir la habi-*4
9 según la promesa del Señor: quien re-
[48a] Véase también el discurso de Pío XII, del
27-X-1957 Nota (46) de la presente Encíclica; co­
mo también Nota [53b].
(49) Marcos 16, 15.
2189
lidad profesional necesaria para asegu­
rara a las transmisiones religiosas un
nivel artístico y técnico elevado.*4
9
Provean esas mismas Oficinas nacio­
nales al desarrollo y a la coordinación
de los programas religiosos en el pro­
pio país, colaborando en cuanto sea
posible, con los que tienen bajo su
responsabilidad las diversas emisoras
para vigilar cuidadosamente la mora­
lidad de los programas.
Por lo que hace a la participación
de los eclesiásticos en las transmisiones
de radio o de televisión, aun tratándose
798
de religiosos exentos, los Obispos po­
drán dictar normas oportunas encar­
gando a las Oficinas nacionales que
velen por su ejecución.
51. Emisoras católicas. Enviamos
una especial voz de aliento a las esta­
ciones radiofónicas católicas. No igno­
rando las numerosas dificultades que
deben afrontar, tenemos la confianza
de que unidas en estrecha colaboración,
continuarán animosamente su obra
apostólica que Nos tanto apreciamos.
Nos mismo hemos procurado ampliar
y perfeccionar Nuestra benemérita Ra­
dio Vaticana, cuya actividad —-como
hemos dicho a los generosos católicos
holandeses— responde al deseo íntimo
y a la necesidad vital de todo el orbe
católico(5°).
52. Agradecimiento y sugerencia
para los responsables de los proble­
mas. Dirigimos, también y con muy
buena voluntad a los que tienen la res­
ponsabilidad de los programas radiales,
Nuestro agradecimiento por la com ­
prensión que muchos de ellos han ma­
nifestado, poniendo gustosamente a dis­
posición de la Palabra de Dios, el espa­
cio de tiempo oportuno y los medios
técnicos necesarios. De esta manera
tendrán participación en los méritos
del apostolado que se desarrolla por
medio de las ondas de sus emisoras,
(50) Ver Pío XII, Discurso a los católicos ho­
landeses, 19-V-1950: (Discorsi e Radiomessaggi,
Tomo XII, 75 [ver Nota 8]).
2190 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 227, 53-54

cibe al Profeta como tal, tendrá la re­ sagrado de los días festivos, como tam­
compensa del profeta(51>. bién las necesidades espirituales diarias
En nuestros días, las transmisiones de los fieles.
de calidad exigen que se emplee un
verdadero arte; por tanto los directores III. - La Televisión
y cuantos toman parte en la prepara­
ción y ejecución de los programas de­ í. Servicio que presta y recomen­
ben poseer una vasta cultura. También daciones
a estos dirigimos la advertencia que
hacíamos a los profesionales del cine­ 54. Desarrollo y ventajas. Queremos,
matógrafo, de que se aprovechen am­ por último, detenernos brevemente en
pliamente de las riquezas de la cultura la televisión, que ha obtenido precisa­
cristiana. mente bajo Nuestro Pontificado un des­
arrollo prodigioso en algunos países, y
53. Deberes de la autoridad civil se ha introducido gradualmente tam­
acerca de lo religioso. Recuerden final­ bién en todas las demás naciones.
mente los Obispos a las autoridades Este desarrollo, que es sin duda algu­
civiles sus respectivos deberes a fin de na una etapa importante en la historia
garantizar debidamente la difusión de de la humanidad, lo hemos seguido con
las transmisiones religiosas, teniendo vivo interést51ai, al mismo tiempo con
en cuenta particularmente el carácter vivas esperanzas y serias preocupacio-
(51) Mat. 10, 41. para terminar con una breve improvisación en
[51a] E L H E C H O H IS T O R IC O holandés que no figuraba en el programa.
Hemos querido recoger estos pormenores his­
Es digno de señalar aquí para ilustrar el vivo tóricos porque era la primera vez que los Sumos
interés de P ío X I I en la Televisión (TV) un hecho Pontífices permitieron televisar la Basílica y las
en su vida que tiene gran significado moral y es­ Galerías, ante todo que con esta extensión, re­
piritual para esa nueva conquista humana: su lieve, expresión y vida apareciesen en las panta­
participación personal activa en la primera tras­ llas y porque un Papa participó por primera vez
misión televisiva común que realizaron en Italia, en forma activa en un programa de Radiotrans­
Alemania, Bélgica (centros francés y flamenco), misión televisada, poniendo P ío X I I con ello de
Holanda y Gran Bretaña el Domingo 6 de Junio manifiesto la importancia que atribuye a la po­
de 1954, festividad de Pentecostés, día del mila­ sitiva solución del problema de la TV.
gro de lenguas.
EL DISCURSO
Las direcciones de 8 Centros de TV de dichos E l te x to del mensaje de Pío XII en esta' opor­
países, a sugerencia de la dirección de la TV ita­ tunidad fue el siguiente:
liana bajo la dirección de Dr. Sergio Pugliese, ha­ I n ic ió sus p a la b ra s en ita lia n o
bían manifestado unánimemente a P í o X I I el deseo 1. L a o p o r t u n id a d y a le g r ía d e l P a p a p o r la
de qué Su Santidad inaugurase el intercambio de represen tacÁ ón te le v is iv a . ¿No es tal vez fausta
programas de la nueva entidad “ Televisora Eu­ coincidencia el que este día en que la Iglesia
ropa” (Union Radiophonique Européenne) que conmemora solemnemente la venida del Espíritu
se había formado recientemente. Santo al Cenáculo y la primera predicación del
La labor de 3/4 de hora de las 7 telecámaras Apóstol P e d r o a las multitudes ávidas de verdad
empezó a las 18 horas del 6-VI-1954 recogiendo y de paz, se Nos permite dirigirnos personalmen­
la Bendición Apostólica que el Padre Santo suele te a vosotros, espectadores europeos de la T. V.
impartir a esa misma hora todos los días a los y declararos cuán grande es Nuestra alegría
numerosos peregrinos reunidos en la Pla'za de por poder acercarnos a vosotros incluso en la
S an P e d r o desde la ventana de su despacho par­ intimidad de los hogares?
ticular; luego los 3.400.000 espectadores europeos 2. L a T V s u p e r a la R a d io p o r su c o n ta c t o in ­
de TV contemplaron el panorama de la ciudad m e d ia to . He aquí que hoy llegan a feliz término
tal como se ve desde la Colina del Vaticano com­ los esfuerzos cotidianos, las difíciles investiga­
pletándose esta parte con la vista del Obelisco ciones, los numerosos experimentos realizados
de la Plaza; se pasó luego al interior de la Basí­ tanto por los hombres de ciencia aislados como
lica, para el efecto iluminado de una forma ex­ por grupos de estudiosos y por naciones para
traordinaria, presentándose los aspectos religio­ establecer entre los pueblos europeos y, tal vez
sos y artísticos del Templo central del catolicis­ dentro de algún tiempo, con otros continentes,
mo. En seguida se dieron detalles de la Plaza y un nuevo medio de intercambios intelectuales y
de las Galerías Pontificias mostrando las inigua­ artísticos. Indudablemente, ya era posible me­
ladas, bellezas de las obras maestras de la arqui­ diante la radio llevar hasta vuestras moradas
tectura, escultura y pintura que alberga el Vati palabras de enseñanza, de aliento y de consuelo.
cano; a continuación se televisó la entrada de la Mas ¿quién no desea el contacto inmediato? Por
segunda Logia que conduce al Departamento Pon­ fervoroso y eficaz que pueda parecer un discurso,
tificio con el paso de las Guardias Suizas de ser­ es aún más vivo y conmovedor cuando la pro­
vicio en la Sala Clementina. pincuidad del orador permite captar en su rostro
Por último, apareció la figura del Santo Padre los más leves matices de los más suaves senti­
quien pronunció desde la Sala del Consultorio, mientos e imprimir en la memoria sus rasgos.
en el Vaticano, el discurso que reproduciremos 3. F r u to d e te s o n e r o tr a b a jo , la T V ita lia n a .
a continuación: empezó hablando en italiano, Por lo tanto, tenemos la satisfacción de saludar
prosiguió en francés, luego en alemán e inglés la elevada empresa de la “ Union Européenne. ^de
 2¿7, 55-56 E n cíc lic a “ M ir a n d a
nes, elogiando, desde un principio, ya
sus ventajas y nuevas posibilidades, ya
previniendo sus peligros y posibles
abusos.
La televisión goza de muchas pre­
rrogativas propias del cinematógrafo,
en cuanto ofrece un espectáculo palpi­
tante de vida y de movimiento, y aun
se sirve no raras veces de películas.
Bajo otros aspectos, participa de la
naturaleza y de las funciones de la ra­
dio, dirigiéndose al espectador más que
en las salas públicas, en su propia
casa.
55. Las recom endaciones papales. No
hace falta que repitamos las recomen-*4
6
5 Santa Misa — como lo decíamos hace
Radiodifusion” gracias a la cual, con la colabo­
ración . de los organismos de la TV y el tenaz
trabajo de los técnicos encargados del buen fun­
cionamiento de las estaciones emisoras y recep­
toras, ha podido surgir esta red europea de
transmisión de imágenes. Las experiencias lleva­
das a cabo con buen éxito en los años pasados a
través de la Mancha han hecho posible la ela­
boración del programa a que hoy da comienzo
y que es el primero que la TV Italiana envia a
las nueve “ Televisiones Europeas” centro del
cuadro de los primeros intercambios internacio­
nales de TV.
En seguida Pío XII continuó en francés su
mensaje.
4. El deseo de captar los hechos en el momen­
to y lugar en que se producen. El funcionamiento
de una red europea de TV responde por otra
parte a la vez al deseo de los técnicos y al de los
espectadores. Como todas las invenciones recien­
tes la TV desea conocer sus propias posibilida­
des. Ha descubierto que su campo de aplicación
preferido era el de captar las manifestaciones
más interesantes de la vida humana en el mo­
mento mismo en que se producen, ya se trate de
actividades científicas o deportivas, o bien de
los numerosos aspectos de la técnica o de las
realizaciones sociales, todos nosotros aspiramos
a estar informados de ellas no solamente en el
más breve lapso de tiempo, sino también a aso­
ciarnos a ellas inmediatamente, a ser testigos de
ellas si es posible.
5. Colaboración y presentación y visión de los
detalles mínimos. Además, la dificultad para rea­
lizar un programa de gran calidad invitaba a
una colaboración que dividiera las funciones, am­
pliando el campo de la investigación directa.
Cabe poner de relieve, en efecto, que si el apa­
rato televisor capta la realidad en forma sinté­
tica, lo somete al mismo tiempo a un análisis
más minucioso que el objetivo cinematográfico,
a causa de las dimensiones forzosamente redu­
cidas de la pantalla receptora, la televisión pre­
ferirá las escenas de primer plano, teniendo de
este modo la facultad de transmitir las expre­
siones con más detalle. No le escapa la mínima
actitud de los intérpretes y a la concentrada
atención del espectador no influenciada por el
ambiente o por una numerosa asistencia, no es­
capan ni las eventuales imperfecciones del tema
ni las negligencias de la presentación.
6. Instrumento privilegiado de exploración y
de contacto mutuo. La TV puede echar, por lo
tanto, una mirada curiosa a todas partes y pe-
P rorsus ” 2191
daciones hechas a propósito del cine
y de la radio, sobre los deberes de los
espectadores, de los oyentes, de los pro­
ductores y de las autoridades públicas.
Ni siquiera es necesario renovar Nues­
tras advertencias acerca del cuidado
que se ha de tener en la preparación e
incremento de los programas religiosos.
2. El aspecto religioso
56. Los programas católicos. Teñe- 800
mos conocimiento del interés con que
un gran público sigue las transmisio­
nes católicas en la televisión. Es cosa
obvia que participar por televisión a la
netrar en el corazón mismo de los acontecimien­
tos, por lo que se convierte en instrumento pri­
vilegiado de la exploración humana, en medio
eficaz para poner a los hombres en contacto los
unos con los otros, para revelarles en forma
más rápida y más segura y con fuerza de pene­
tración insospechada, las innumerables formas
de la vida contemporánea.
El Padre Santo prosiguió su discurso en alemán:
7. Los peligros morales del Cine y Radio ¿se
evitarán en TV? En cuanto se comprendió la
gran importancia de este medio de difusión de
hechos y de acontecimientos, se presentó en se­
guida un problema delicado: ¿cuáles son los va­
lores morales del mundo, en parte todavía nuevo,
que nos abre la TV en modo más completo y
más atrayente que la Radio y el Cine? ¿No es
por ventura posible que a lo óptimo se añada
también algo que podría ofender el sentimiento
moral del espectador? Por lo tanto, ¿no sería el
primero y natural deber de las entidades de la
TV y de los teleespectadores el de proceder a
una cuidadosa y apropiada selección? La sociedad
de nuestros días tiene demasiadas llagas abiertas
que se deben a la corrosiva influencia de cierta
prensa y de análogos productos del Cine y de la
Radio. El nuevo y tan eficaz medio de teleco­
municación ¿empeorará el mal o bien sus pro­
motores darán a su obra desde el comienzo una
orientación realmente constructiva y genuina-
mente sana?
8. Varietés y espectáculos desnaturalizados. Las
preocupaciones comerciales inducen a menudo a
los productores a incluir en los programas trozos
de variedad y de espectáculos cómicos que a me­
nudo se basan en los menos nobles instintos hu­
manos. No basta deplorar las consecuencias de
ese mal y especialmente el bajo afán de diver­
sión mientras e^corazón se mantiene sordo a la
miseria del prójimo. Hay que prevenirlas con
todos los medios adecuados. Si la TV se inclina
a mantener sus esplendidas promesas, habrá de
evitar el recurrir a las artes livianas, que tanto
contrastan con el buen gusto y con el sentimiento
moral, habrá de evitar los productos del espíritu
desnaturalizado de nuestra época. Misión de la
TV .debe ser exaltar la verdadera belleza y todo
lo que la civilización humana y especialmente
la Religión cristiana ha producido y produce de
sano y sublime.
El Padre Santo añadió, luego, en inglés:
9. Anhelo de ver cosas que eleven, especialmen­
te de parte de enfermos y en el aspecto religioso.
Tal vez sea el caso de considerar aquí el deseo
2192 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 227, 57

algunos años*52*— no es lo mismo que permite participar audiovisualmente en

la asistencia física al Sacrificio Divino sucesos lejanos en el mismo momento
que se requiere para satisfacer al pre­ en que se verifican, con una sugestivi-
cepto festivo. No obstante, los abun­ dad, que se acerca a la del contacto
dantes frutos de fe y de santificación personal, y con una proximidad, que el
de las almas que, gracias a la televi­ sentido de intimidad y de confianza,
sión de ceremonias litúrgicas, recogen propio de la vida de familia, acrecienta.*1
0
quienes no pueden asistir a ellas, Nos Débese tener muy en cuenta este
inducen a estimular dichas transmi­ carácter de sugestividad de las trans­
siones. misiones televisadas en lo íntimo del
Los Obispos de cada nación deberán santuario familiar, de donde se seguirá
juzgar sobre la oportunidad de las di­ un influjo incalculable en la formación
versas transmisiones religiosas y con­ de la vida espiritual, intelectual y m o­
fiar su realización a la Oficina Nacio­ ral de los miembros de la familia y,
nal competente; la cual, como en los ante todo, de los hijos que experimen­
sectores precedentes, desarrollará una tarán inevitablemente el atractivo de
conveniente actividad de información, la nueva técnica.
de educación, de cordinación y de vigi­
lancia sobre la moralidad de los pro­ Un poco de levadura fermenta toda
gramas. la masa(5B\ Si pues en la vida física de
los jóvenes, un germen infeccioso pue­
3. Sobre las características propias de impedir el desarrollo normal del
de la Televisión cuerpo; ¡con cuánto mayor razón un
elemento negativo permanente en la
57. Sus problemas específicos: la su- educación, puede comprometer su equi­
gestiviclad y la intimidad hogareña. La librio espiritual y su desarrollo moral!
televisión, a más de los aspectos que le Y ¿quién no sabe con cuánta frecuen­
son comunes con las dos precedentes cia sucede que un niño que resiste al
técnicas de difusión, posee también ca­ contagio de una enfermedad en la ca­
racterísticas propias. Ella, en efecto,*10 lle, se manifiesta privado de resistencia,
del público de la TV de ver reflejadas en la pan­ culturales; manifiesten recíprocamente los más
talla algunas de sus más profundas aspiraciones, profundos sentimientos y su sincero deseo de
de sus ideales de fraternidad humana, de justi­ acuerdo y colaboración. ¡Cuántos prejuicios,
cia, de paz, su amor a la familia, a la patria y cuántas barreras caerán entonces! Desaparecerán
considerar asimismo el hecho de que una parte la falta de confianza mutua y el egoísmo y, so­
de la sociedad tienen sentimientos que trascien­ bre todo, se fomentará una nueva ambición; la
den los límites del mundo material o bien perte­ de dar una contribución a la comunidad para el
necen a determinada confesión religiosa. Nos pen­ bien común. Esta es Nuestra esperanza.
samos especialmente en aquellos de entre vos­ Que en este día de Pentecostés el divino Espí­
otros confinados en sus propias casas por enfer­ ritu, enviado para iluminar las mentes e infla­
medad o impedimento que quisieran tener el mar los corazones de amor de Dios, encuentre
consuelo, de que sienten más necesidad que los en esta creación del ingenio humano un instru­
demás, de hallarse presentes en espíritu a las mento apropiado para extender el reino de la
ceremonias religiosas y de unir su oración a la mutua comprensión y de la concordia entre to­
de la Iglesia. De ahora en adelante la TV, mejor dos los pueblos. Con una fervorosa oración, por
que la Radio, los llevará al santuario. Esto, natu­ ese don, precioso por encima de todos los déiiiás
ralmente, no podrá sustituir la presencia físi­ dones, y con corazón lleno de afecto hacia todos,
ca en los ritos religiosos, pero por lo menos Nos impartimos la Bendición Apostólica.
les ayudará a entrar en esa atmósfera de res­ E l m e n s a je P o n t ific io te rm in a con un .saludo
peto y de veneración que rodea a las funciones en h o la n d é s :
litúrgicas y participar de la oración fervorosa
de la fe y de la adoración que sube al cielo de 12. S a lu d o y b e n d ic io n e s . Dirigimos, en fin, un
una reunión de fieles. saludo a los espectadores de lengua holandesa
y a todo el pueblo de los Países Bajos cuyo bien­
10. TV e u r o p e a s ím b o lo d e u n ión y e s p e r a n z a estar deseamos de todo corazón y cuya vida se­
d e c o la b o r a c ió n . Sea, por tanto, este primer pro­ guimos con vivo interés.
grama internacional que une a 8 países de la Invocamos, amados hijos y amadas hijas, so­
Europa Occidental, un símbolo y una promesa. bre vosotros todas las abundantes Bendiciones
Es verdaderamente un símbolo de unión entre de Dios.
las naciones y, en cierto aspecto y hasta cierto
punto, se inicia ya esa unión. En efecto, ¿no es (52) Ver P í o X I I , Discurso a los artistas de
acaso el conocimiento el que debe preparar el radio, 5-V-1950, (Discorsi e Radiomessaggi, Tomo
reconocimiento y el aprecio? Aprendan, pues, las XII, 55); véase también nota (17) de la présente
naciones europeas mejor unas de otras recípro­ Encíclica: parte V? del discurso de P i ó X I I , del
camente; siéntanse contentas y orgullosas de dar 21-X-1955, pág. 2169.
a conocer sus bellezas naturales y sus tesoros (53) Calatas 5, 9.
 227, 58-61 E n c íc lic a “ M ir a n d a P rorsus ”
si el foco de infección se encuentra en
su propia casa?
58. Las ventajas y los peligros del
espectáculo familiar. La santidad de
la familia no puede ser objeto de com ­
promisos y la Iglesia no se cansará, co ­
mo con todo derecho y deber le com ­
pete, de empeñarse con todas sus fuer­
zas para que este santuario no sea
profanado por el mal uso de la tele­
visión.
La televisión, dada la gran ventaja
que tiene de mantener más fácilmente
dentro de las paredes domésticas a
grandes y pequeños, puede contribuir
a reforzar los lazos de amor y de fide­
lidad en la familia, pero siempre a
condición de que no se menoscabe esas
mismas virtudes de fidelidad, de pu­
reza y de amort53a] .
No faltan, sin embargo, quienes juz­
gan imposible, al menos por ahora,
realizar tan nobles exigencias. Los com ­
promisos contraídos con los espectado­
res — afirman— requieren que se llene
a toda costa el tiempo previsto para
las transmisiones. La necesidad de te­
ner a disposición una amplia selección
de programas obliga a echar mano de
espectáculos que en un principio esta­
ban destinados solamente a los salones
públicos. La televisión, por lo demás no
sólo para los jóvenes, sino también
para los adultos.
59. Sugerencias para la solución de
las dificultades: Estudio y colabora­
ción de los católicos. Las dificultades
son reales, pero su solución no se pue­
de diferir para más adelante, cuando
802 ya la falta de discreción y de prudencia
en el uso de la televisión, haya acarrea­
do daños individuales y sociales, daños
que hoy difícilmente podemos valorar.
A fin de que tal solución se pueda
obtener simultáneamente con la intro­
ducción progresiva de dicha técnica en
los diversos países, será ante todo ne­
cesario realizar un esfuerzo intenso
para preparar programas que corres-
[53a] Véase también el discurso de Pío XII, di­
rigido el 21-X-1955 a los miembros de la Asam­
blea General de la Unión Europea de Radiodifu-
2193
pondan a las exigencias morales, sico­
lógicas y técnicas de la televisión. Por
esta razón, invitamos a los hombres
católicos de cultura, de ciencia y de
arte, y en primer lugar al clero y a las
Ordenes y Congregaciones religiosas, a
darse cuenta de esta nueva técnica y a
prestar su colaboración para que se
pongan al alcance de la televisión las
riquezas espirituales del pasado y las
que puedan brindarle todo progreso
auténtico.
60. Responsabilidad y vigilancia de
los programadores. Es menester que
los responsables de los programas tele­
visados, no sólo respeten los principios
religiosos y morales sino que tengan
en cuenta el peligro que pueden pre­
sentar a los jóvenes, transmisiones des­
tinadas a los adultos. En otros campos,
como sucede por ejemplo en el cine o
en el teatro, en la mayoría de los países,
se protege a los jóvenes de espectácu­
los inconvenientes por medio de medi­
das adecuadas. Lógicamente y con mu­
cha mayor razón, tratándose de la
televisión, deben garantizarse las ven­
tajas que tiene una cuidadosa vigi­
lancia.
Como se ha hecho laudablemente en
algunas partes, en caso de que no se
suprima de los programas de televisión
espectáculos prohibidos para menores,
al menos hay que tomar medidas in­
dispensables de precaución.
61. La vigilancia en la misma fa­
milia. Pues, equivocadamente podría
alguien creer que los buenos propósitos
y la recta conciencia profesional de los 805
que se dedican al arte de transmitir ya
serían suficientes para sacar todo el
bien que de la pequeña pantalla tele­
visiva fluye y para apartar todos los
peligros.
En este asunto la prudenca y atenta
vigilancia de los que aprovechan la
transmisión se imponen en forma abso­
luta. La moderación en el empleo de la
televisión, la discreta admisión de los
sión, en la nota (17) de la presente Encíclica,
parte III? del discurso, pág. 2168.
2194 E n cíclicas del
hijos, según su edad a los programas; la
formación de su carácter y de su cri­
terio recto sobre los espectáculos que
han visto y, finalmente, el apartarlos
de programas no aptos para ellos, pesan
com o un gran deber sobre la conciencia
de los padres y de los educadores. Dé­
monos cuenta de que especialmente este
último punto podrá crear situaciones
delicadas y difíciles y de que el buen
sentido pedagógico exigirá frecuente­
mente a los padres dar buen ejemplo
aun con sacrificio personal de deter­
minados programas. Pero acaso ¿será
(54) Ver Pío XII, Exhortación ADOStólica sobre
la televisión al Episcopado de Italia, 1-1-1954,
A AS. 46 (1954) 23 [ver nota 32, 20 pág. 2177].
(55) Ver Pío XII, Alocución En vous souhaitant,
a los participantes del Congreso de la Unión Eu­
ropea de Radiodifusión realizado en Roma, 21-X-
1955, A. A. S. 47 (1955) 777.
La UNDA (Asociación Católica Internacional
para la Radiodifusión y la Televisión) cuyo Se­
cretariado funciona en Friburgo (Suiza); publicó
en Mayo de 1958 un “ Código para los educadores
usuarios de la Televisión” . La iniciativa, que se
debe a un acuerdo tomado en la Asamblea Ge­
neral de la Asociación (UNDA), celebrada en Gi­
nebra en Octubre de 1957, es fruto de la labor
de la Comisión “ Radio-Televisión e Infancia” de
dicha Organización, y representa un trabajo útil
para padres y educadores, elaborado por compe­
tentes especialistas.
AICA (Agencia Informativa Católica Argentina)
lo publicó íntegro en su Suplemento Informativo
del N? 102 del 23-V-1958; lo reprodujo in extenso
más tarde L’Osservatore Romano, ed. castellana,
Bs. Aires, Año VII, N? 351, del 4-IX-1958.
Reproducimos a continuación un resumen de
los puntos principales que trata:
A. — Televisión: Ventana abierta al mundo.
El Código elaborado se dirige en primer lugar
a los padres para que sepan guiar y orientar a
los hijos, que son espectadores cada vez más
asiduos de las emisiones de Televisión, y natu­
ralmente se dirige también a los demás educa­
dores del niño.
La Televisión introduce el mundo en el hogar;
pero no son sino imágenes del mundo o “ signos”
escogidos de él. La T. V. no debe apartar de la
naturaleza ni sustituirla. “ La pantalla de TV
cumplirá su papel auténticamente educativo, si
precisamente no es una pantalla entre el niño
y las realidades del Universo y de la condición
humana” , sino se estimula “ la alegría de conocer
y despierta el apetito de actuar como hombre en
el seno del universo real” .
“ La TV puede cumplir esta función en el do­
ble plano de la información y del esparcimien­
to” sano.
B. — 1. Normas impuestas por la edad del niño.
Habrá emisiones que puede seguir el niño con
provecho desde los 4 años; pero generalmente
excede la capacidad de recepción antes de los 5
o 6 años, término que varía, naturalmente, de
niño a niño. Decide la “ edad mental” para cap­
tar las imágenes, edad que no coincide necesa­
riamente con la edad escolar sino que normal­
mente la antecede, por cuanto “ el niño moderno
llega a comprender antes por medio de la imagen
PP. P ío XII (1957) 227, 61
pedir demasiado que los padres se sa­
crifiquen cuando está en juego el bien
supremo de los hijos?
Habrá de ser por consiguiente más
que nunca necesario y urgente — como
escribíamos a los Obispos de Italia—
formar en los fieles una conciencia
recta de sus deberes de cristianos en el
uso de la televisión(54>, para que ésta
no se preste a la difusión del error o
del mal, sino que llegue a ser un ins­
trumento de información, de formación
y de transformación5(55).
5
4
que por la explicación lógica u oral (dé la es­
cuela)” .
En los comienzos no debe dejarse solo al niño.
Los padres deben vivir con él sus primeras expe­
riencias del teleespectador, aclarar con él los pun­
tos oscuros y ayudar a asimilar a su mundo las
novedades presentadas, proscribir en toda edad
los espectáculos sobreexcitantes, chocantes y
traumáticos, como personajes diformes, escenas
de crueldad, situaciones indignas etc.; deben evi­
tar que se forme la idea de que todas las emi­
siones convienen a todos los miembros de la
familia; a veces los mayores tendrán que dar el
ejemplo de renunciar a verlo todo.
2. Normas para la duración de la escucha y
de la visión.
La Televisión no debe invadir toda la vida. Una
sabia dosificación, quizás parsimoniosa, impedi­
rá daño y embotamiento del gusto. Antes de los
9 años no debe durar más de media hora y no
ha de superar dos horas en los años siguientes,
aunque el interés del niño parezca solicitar la
prolongación de la “ ración” límite. La sobresa­
turación de imágenes es contraria a la higiene
mental del niño; la excesiva duración pondrá en
peligro la salud física, por la fatiga de los ojos
y la inmovilidad prolongada; perjudica las acti­
vidades escolares y el clima familiar y su vida
social en el ambiente.
3. Condiciones favorables de escucha y de visión.
El niño debe colocarse a una distancia de la
pantalla que asegure visión clara y sentarse en
posición confortable; el aparato se colocará en
la sala más espaciosa y no demasiado alto. Debe
acostumbrarse al niño a observar urbanidad y
ser respetuoso con los deseos de los demás. La
visión no debe permitirse durante las comidas,
ni hasta horas avanzadas de la noche; debe in­
terponerse más o menos un cuarto de hora entre
el final de la sesión y el momento de acostarse.
k. Papel de los padres en la recepción.
No es indispensable una “ ración” de emisiones
televisadas diarias: al contrario, los niñ os-reci­
ben muchas impresiones en la escuela , y en el
Colegio; necesitan más juego libre y activo que
“ raciones suplementarias” de cultura o espar­
cimiento de la TV; no es un medio de tener
“ quietos a los chicos” para que dejen en paz a
los mayores.
Debe escogerse cuidadosamente el programa y
no fiarse de las indicaciones de una publicidad
interesada. Los padres deben acoger, guiar, com­
pletar o rectificar las reflexiones de los Jóvenes
teleespectadores, eventualmente restablecer la je­
rarquía de valores no respetados, y, sin cortar
bruscamente la representación, deben tener el
valor de poner fin a un espectáculo decepcio­
nante o contraindicado; deben ayudar a que el
 227, 62-65 E n cíc lic a “ M ir a n d a
P arte F in a l :
ULTIMAS RECOMENDACIONES
A SACERDOTES Y OBISPOS
62. E xhortación al clero; debe co n o ­
cer los problem as y orientar a los fie­
les. No podemos concluir estas ense­
ñanzas Nuestras, sin que recordemos,
cuánta importancia ha de tener (como
en todos los campos del apostolado) la
804 intervención del sacerdote en la activi­
dad que la Iglesia debe desplegar para
favorecer y utilizar las técnicas de la
difusión.
El sacerdote debe conocer los pro­
blemas que el cine, la radio y la tele­
visión plantean a las almas. El sacer­
dote que tiene cura de almas — decía­
mos a los que tomaron parte en la
Semana de adaptación pastoral en Ita­
lia— puede y debe saber lo que afirman
la ciencia, el arte y la técnica moderna,
por la relación que éstas tienen con la
finalidad de la vida religiosa que, se­
gún el prudente juicio de la Autoridad
Eclesiástica, lo requieran la naturaleza
de su sagrado ministerio y la necesidad
de llegar a un mayor número de almas.
Debe, finalmente, cuando de ellas se
sirve para uso personal, dar ejemplo a
todos los fieles de prudencia, de mode­
ración y de sentido de responsabili­
dad(56>.
63. C onclusión: los peligros y las
ventajas. Hemos querido confiaros,
Venerables Hermanos, Nuestras preo­
cupaciones, que vosotros ciertamente
compartís con Nos acerca de los peli-*5
niño no sea un espectador pasivo, suscitando sus
apreciaciones y reacciones hasta que sepa elegir
por sí mismo. Por lo menos, a partir de la ado­
lescencia hay que fiarse del niño. “ Sabiendo uti­
lizarla, la TV proporcionará una comunión más
íntima con los hijos y la posibilidad de inter­
cambios de ideas y emociones que estrechen los
lazos de unión entre padres e hijos” .
5. Relación de los padres con los productores.
“ Los productores parecen sensibles a las crí­
ticas de los educadores. Considérense éstos, pues,
sus colaboradores, consejeros e informadores na­
turales, expresándoles sus apreciaciones positi­
vas, sus felicitaciones, y no sólo sus recrimina­
ciones; deben exigir el respeto al clima familiar,
especialmente en los programas de los Sábados
y Domingos; pedir una dosis equilibrada de in­
formaciones de actualidad, de emisiones docu-
P rorsus ” 2195
gros que puede entrañar el uso no recto
de las técnicas audiovisuales así para
la fe como para la integridad moral
del pueblo cristiano.
No hemos dejado de hacer resaltar
los lados positivos de estos modernos
y poderosos medios de difusión. Con
este fin, hemos expuesto, a la luz de
la doctrina cristiana y de la ley natural,
los principios informadores que deben
regular y dirigir así la actividad de los
responsables de las técnicas de la difu­
sión, como también la conciencia que
se sirve de ellas.
64. E xhortación a la vigilancia e in­
tervención. Y precisamente para enca­
minar al bien de las almas estos dones
de la Providencia, os hemos exhortado
paternalmente, no sólo a vigilar como
es deber vuestro, sino a intervenir p o­
sitivamente.
Porque la tarea de las Oficinas na­
cionales, que os recomendamos una
vez más, no ha de limitarse solamente
a preservar y defender, sino que tam­
bién, y principalmente debe dirigir,
coordinar y prestar asistencia a las
diversas obras educativas que se van
suscitando en varios países para im­
pregnar de espíritu cristiano el sector
tan complejo como vasto de las técni­
cas de la difusión.
65. La m isión de la “ Com isión P on ­
tificia” respectiva. No dudamos, por
tanto, dada la confianza que tenemos
en la victoria de la causa de Dios, que
estas Nuestras presentes disposiciones,
cuya fiel ejecución confiamos a la Co­
méntales y de espectáculos recreativos; acentuar
la necesidad de emisiones que estimulen la activi­
dad intelectual, imaginativa y motriz del niño,
por medio de juegos y concursos.
Hay que exigir para los niños un horario que
respete el ritmo de la vida familiar, y que ter­
mine antes de la hora normal en que los niños
se acuestan. Y se debe felicitar a los locutores
que saben cerrar la emisión con un “ Buenas
Noches a los niños” , evitando seducir a los ex-
pectadores infantiles con alusiones al fruto pro­
hibido de la siguiente emisión reservada a los
adultos” .
(56) Ver Pío XII, Alocución Di gran cuore vi
diamo, a los participantes al 69 Congreso Nacio­
nal sobre los actuales postulados y normas para
bien del ministerio pastoral, 14-IX-1956, A. A. S.
47 (1956) 707.
2196 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 227, 66

misión Pontificia de cinematografía, al pueblo confiado a vuestros cuidados,

radio y televisión, habrán de suscitar como prenda de gracias celestiales, la
un espíritu nuevo de apostolado en un Bendición Apostólica.
campo tan rico de promesas. Dada en Roma, junto a San Pedro,
en la fiesta de la Natividad de la Bien­
66. Bendición Apostólica. Animados aventurada Virgen M a r í a , 8 de Setiem­
con esta esperanza, a la que da valor bre de 1957, año 19 de Nuestro Pon­
vuestro bien conocido celo pastoral, tificado.
impartimos de todo corazón, Venera­
bles Hermanos, a vosotros, al clero y PIO PAPA XII.
 ALOCUCION “SIX ANS SE SONT ÉCOULÉS”^
(5-X-1957)

SOBRE LOS LAICOS EN LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO

Y SU RESPONSABILIDAD

P I O PP. X I I
Introducción : ello con orgullo. A vosotros os toca
contribuir con todas vuestras fuer-
FRUTOS DEL PRIMER CONGRESO z a s O a).
DE LOS LAICOS Y EL TEMA DEL
SEGUNDO CONGRESO
2. Saludo del Papa al 29 Congreso
AAS 1. La Iglesia Católica, fuerza de mundial de los laicos. Nos contempla­
49
unión. Han pasado seis años, amados mos hoy con regocijo, la selecta asam­
922 hijos y amadas hijas, desde aquel día blea que reúne, en este Segundo Con­
en que, hablando al primer Congreso greso Mundial, a dos mil representan­
Mundial del Apostolado de los Laicos, tes que han venido de más de ochenta
Nos dijimos al final de nuestro discur­ naciones, y entre los cuales se cuentan
so: Si existe en el mundo una potencia Cardenales, Obispos, sacerdotes y se­
capaz... de disponer a las almas para glares eminentes. Nos os dirigimos
una franca reconciliación y una frater­ Nuestro saludo paternal y cordial y
nal unión entre los pueblos, ésta es la os felicitamos por el considerable tra­
Iglesia Católica. Podéis alegraros de*de. bajo llevado a cabo en el espacio de
( * ) A. A. S. 49 (1957) 922-939. La versión española hecha sobre el francés del original es de L’ Osser-
vatore Romano, ed. castellana, Buenos Aires, Año VI, N? 308 del 17-X-1957. P ío X I I dirigió el discurso
a los asistentes al 29 Congreso Mundial para el Apostolado de los Laicos, en una solemne audiencia
realizada en la Basílica Vaticana.
O R IE N T A C IO N :
El S e g u n d o C o n g r e s o p a r a el A p o s t o la d o de los L a ic o s marcó un notable progreso por la mayor
toma de conciencia, de parte de los asistentes, del propio papel que desempeñan dentro de la Iglesia
y del mundo, así como del carácter y fines de su acción apostólica. La Prensa laicista quería presentar
el ' ‘apostolado seglar” como una especie de adaptación de la Iglesia a las nuevas exigencias de la
civilización industrial y al sufragio universal, una especie de sustituto del sacerdote a quien la eman-
cipacón de las masas y de la mujer habría relegado al confesonario, al púlpito y la sacristía, desco­
nociendo la naturaleza de la Iglesia y el significado de apostolado laical. P ío X I I precisó con claridad
la ubicación del movimiento apostólico seglar.
Señaló de entrada la unidad de todos los católicos, germen de una unión más vasta, mundial, no
encerrada en los estrechos límites de una Asociación como ya el ll-X-1946 había señalado P ío X I I en
la Carta dirigida al Cardenal Piazza con la que acompañaba los nuevos Estatutos de la Acción Cató­
lica Italiana, diciendo:
::‘ -N os d e se a r ía m o s qu e t o d o e l p u e b lo c o n c ib ie r a a la A c c ió n C a tó lica n o c o m o un c ír c u lo c e r r a d o
d e p e r s o n a s in ic ia d a s en un id e a l e x c lu s iv o n i c o m o un in s tr u m e n to d e lu ch a e s té r il y d e am biciosa\
c o n q u is ta s in o m ás bien c o m o un g r u p o c o r d ia l d e c iu d a d a n o s que h a n a s u m id o la m a te r n a l in te n c ió n
d e la. Ig le s ia d e r e d im ir a to d o s y d e g a r a n t iz a r a la s o c ie d a d e l in s u stitu ib le e im p r e s c in d ib le fe r m e n t o
d e . la v e r d a d e r a c i v iliz a c ió n ” (A. A. S. 38 (1946) 423.
•Y el 23 de julio de 1952, con motivo de la Semana de Estudios de la A c c ió n C a tó lic a I t a lia n a , re­
cordó el Papa que “ Los c a t ó lic o s p o se e n una e x ti a o r d in a r ia a p titu d p a r a c o la b o r a r en la c r e a c ió n d e
una a tm ó s fe r a , sin la cu a l un a c o m ú n a c c ió n in te r n a c io n a l n o p u e d e c o b r a r c o n s is t e n c ia n i a lz a r un
p r ó s p e r o in c r e m e n to ” (Alocución Vi d ia m o v o lu n tie r i il b e n v e n u to , a los participantes de ese Congreso,
23-VII-Í952; A. A. S. 44 [1952] 626).
Por eso el Papa habla de su acción en el mundo de trabajo, en la Comunidad Europea de Carbón
Acero, en la América Latina, en Africa y Asia.
Ésá universalidad, en medio de las más trágicas divisiones, no a modo de las N a c io n e s U n id a s,
sino nacida de un común patrimonio de valores, principios, objetivos, ideas y fines generales y es­
pecíficos, como sólo se halla, bajo la égida y en el Magisterio de la Iglesia, entre los cristianos. Por
eso el Papa expone los aspectos fundamentales del Apostolado de los Laicos y sus características en
nuestros tiempos.
(1a) P ío X II, Discurso al Primer Congreso de los laicos (Disc. e Radiomessaggi, vol. 13, p. 301).

— 2197 —
 2198 E n cíclicas del
unos años para realizar los objetivos
que se os habían señalado.
3. P rolon gación activa del 1er. Con­
greso y preparación del segundo. La
documentación recogida por el Comité
Permanente de Congresos Internacio­
nales para el Apostolado de los Laicos,
revela en primer lugar que gran nú­
mero de Obispos han consagrado a
este tema cartas pastorales; recuerda
luego la serie de congresos nacionales
e internacionales provocados por él de
1951 y destinados a prolongar la acción
del mismo: en la India, en el Sudán,
en Suiza, en Bélgica (donde más de
tres mil dirigentes laicos se reunieron
en Lovaina), en Méjico, en España, en
Portugal; en Kisubi (Uganda) para toda
Africa, en Manila para Asia, en San­
tiago y Montevideo, para trece países
de la América Central y meridional.
Añadamos también las reuniones desti­
nadas a preparar el segundo Congreso
Mundial y que se han celebrado en
Gazzada, Castel Gandolfo, Roma, Würz-
burg y París.
4. Efectos del primer Congreso. Sin
duda alguna, el primer Congreso Mun-
día/(lb) para el Apostolado de los Lai­
cos fue como un llamamiento podero­
so, que tuvo en todas partes múltiples
ecos. Ha incitado a los católicos a con­
siderar no solamente sus deberes para
consigo mismos sino también los que
tienen con respecto a la Iglesia, con
respecto a la sociedad civil y a toda la
humanidad. Ha puesto de relieve con
fuerza la importancia del compromiso
personal de los laicos cuando se hacen
cargo y llevan a cabo numerosas tareas
en los campos religioso, social y cul­
tural. Ha fortificado de este modo en
ellos el sentido de sus responsabilida-
[lb] P í o X I I , Discurso al Primer Congreso de
los Laicos D e q u elle c o n s o la tio n , A. A. S. 43
(1951) 784-792. El texto íntegro en L’Osservatore
Romano, ed. castellana, Año I N? 1, Bs. Aires,
del 4-XI-1951; en esta Colección: Encícl. 189,
nota (27), pág. 1773-1777.
[lc] Además de la explicación que se da en el
texto presente, ver la alocución " U o m in i e d o n n e ”
que P ío X I I dirigió el 3 de abril de 1951 a los
miembros, dirigentes y socios, de la Acción Ca­
tólica Italiana en que el Papa precisó en forma
PP. P ío XII (1957) 228* 8-5
des en la sociedad moderna y el valor
para afrontarlas, y ha contribuido no­
tablemente a promover la colaboración
y la coordinación entre las diversas
formas de apostolado laico.
5. Tem a del 29 C ongreso: Responsa­
bilidad del laico en la crisis del m un­
do. Como tema del presente Congreso,
que fue cuidadosamente preparado por
teólogos y por especialistas en cuestio­
nes sociales e internacionales, habéis
elegido: Los laicos en la crisis del mun­
do moderno: responsabilidades y for­
mación. Si Nos, respondiendo a vuestro
deseo, os dirigimos la palabra al prin­
cipio de vuestro Congreso, es con la
intención de completar lo que dijimos
hace seis años, con algunas observacio­
nes sobre los principios rectores del
apostolado de los laicos y sobre ciertos
puntos prácticos, relativos a la forma­
ción y la acción del apostolado laico.
P r im e r a P a r t e :
ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL
APOSTOLADO DE LOS LAICOS
1. Jerarquía y Apostolado Laidál:
Aclaración de conceptos
6. Se plantea el p roblem a: jerarquía
y lateado. Tomaremos como punto de 924
partida de estas consideraciones una
de las cuestiones destinadas a precisar
la naturaleza del apostolado de los
laicos: El laico encargado de enseñar
la Religión con <cmissio canónica!” (mi­
sión canónica), con el mandato ecle­
siástico de enseñar, y cuya enseñanza
constituye tal vez su única actividad
profesional, ¿no pasa, por ello mismo,
del apostolado laico al apostolado je­
rárqu ico?^ ) .
sorprendente algunos conceptos de ella, hablando AAS
sobre la A. C., Jerarquía y Apostolado (A. A. S.
43 [1951] 375-379). 43
El texto íntegro del discurso es el siguiente: 375
1. E l s a lu d o y la a le g r ía d e l P a p a . Amados hi­
jos e hijas —Hombres y Mujeres, Juventud Mas­
culina y Femenina, Maestros y Maestras, de la
Acción Católica Italiana: !
De todo corazón os saludamos y os agradece­
mos la diligencia con que os habéis aplicado en
los pasados días al estudio de dos cuestiones de
 2 2 8 * 7-8 A lo c u c ió n “ Six ans
- 7; Explicación de leoninos: el doble
poder en la Iglesia: l 9, consagrar;
29, enseñar y gobernar. Para contestar
a esta pregunta hay que recordar que
Cristo confió a sus mismos Apóstoles
un doble poder; en primer lugar, el
poder sacerdotal de consagrar, que fue
otorgado en plenitud a todos los Após­
toles, y en segundo lugar, el de enseñar
y gobernar, es decir, de comunicar a
los hombres, en nombre de Dios, la
verdad infalible que les obliga a fijar
capital importancia para la vida religiosa, públi­
ca y privada, de Italia. Por Nuestra parte no in­
tentamos hoy volver una vez más sobre aquellos
temas ni estimamos necesario expresaros el pa­
ternal gozo que leéis en Nuestros ojos, al veros
reunidos en tan gran número en torno a Nos;
sino que deseamos más bien llamar vuestra aten­
ción sobre algunos pensamientos que se refieren
a la Acción Católica en sí misma.
2. La “ acción” distintivo de la Acción Católica.
Ante todo, vosotros sois Acción católica. Esta
palabra “ acción” , al mismo tiempo precisa y
comprensiva, indica el carácter propio de vuestra
organización y os distingue de otras asociaciones
católicas. No porque éstas no ejerzan también
una acción, sino porque su acción tiende general­
mente a un fin peculiar y determinado que se
quiere conseguir mediante un trabajo organizado
y permanente, bien sea que desarrollen su acti­
vidad en el orden religioso y caritativo, o en el
orden social económico, o en otros campos de la
cultura. Por eso tales asociaciones toman ordi­
nariamente su mismo nombre del fin que se pro­
ponen.
En cambio, vosotros os llamáis simplemente
“ Acción Católica” , porque, teniendo un fin gene­
ral y no particular o específico, no sois un eje
fijo en torno al cual gravite el mecanismo de una
organización cualquiera, sino más bien como un
lugar de acogida, donde convergen y se organi­
zan los católicos de acción.
De aquí se sigue que no puede haber entre vos­
otros —como los hay legítima y útilmente en
otras asociaciones—, junto a los miembros acti­
vos verdadera y propiamente dichos, otros, por
así decirlo, “ honorarios” , que simplemente se
adhieren al fin objetivo de la asociación, renue­
van regularmente su inscripción, pagan su con­
tribución en dinero, acaso hasta reciben las pu-
376 blicaciones periódicas y toman a veces parte en
las asambleas. En cambio, no se concebiría un
grupo de Acción Católica en que se reclutasen
miembros no plenamene activos. Adquirir la tar­
jeta de socio, escuchar conferencias o discursos,
suscribirse al periódico, acaso aun sin leerlo des­
pués, ¿puede esto bastar para decirse verdadero
miembro de la Acción Católica? ¿No habría opo­
sición entre el nombre y la cosa? ¿Merecería el
nombre de Acción Católica un pequeño núcleo de
miembros activos a los que hiciese escolta y coro
en las grandes manifestaciones públicas una mu­
chedumbre amorfa de adheridos?
3. La Acción Católica subordinada a la Jerar­ Pero ésta sigue siendo, aun entonces, un aposto­
quía. La Acción Católica está —vosotros lo sa­
béis muy bien— directamente subordinada por un
título especial a la potestad de la Jerarquía ecle­
siástica, de la cual es colaboradora en el apos­
tolado. Én la Acción Católica Italiana, la Presi­
dencia (Comisión Directiva del Organismo) ge­
neral y de los varios grupos diocesanos y parro­
quiales corresponde a los seglares, los cuales es-
se son t écoulés ” 2199
las normas que regulan la vida cris­
tiana.
Estos poderes de los Apóstoles pasa­
ron al Papa y a los Obispos. Estos, por
la ordenación sacerdotal, transmiten a
otros, en medida determinada, el poder
de consagrar, mientras que el de ense­
ñar y de gobernar es propio del Papa
y de los Obispos.
8. Doble distinción entre los miem­
bros de la Iglesia. Guando se habla de
tán, sin embargo, secundados y guiados por los
Consiliarios eclesiásticos, mientras que en las
Congregaciones Marianas, que pueden también
decirse pleno jure Acción Católica, el párroco es
el presidente nato (Cf. Const. Bis sseculari 27-
IX-1948, A. A. S. 40, 393 ss.; en esta Colección:
Encíclica 189, 11 y 14, pág. 1773 y 1778). Pero, a
fin de que la asistencia a vuestras asociaciones
femeninas sea verdaderamente santa y fructuosa,
los sacerdotes, con fina y delicada discreción, de­
jan completamente a las dirigentes, y en todo
caso al cuidado y en las manos de mujeres pru­
dentes y religiosas, lo que éstas pueden hacer por
sí mismas, acaso hasta mejor, limitándose ellos
mismos y su actividad al ministerio sacerdotal.
Estas consideraciones sobre la organización de
la Acción Católica Nos inducen a añadir algunas
advertencias generales, requeridas también por
ciertas tendencias no rectas que se han manifes­
tado en nuestro tiempo.
Ante todo, una palabra sobre el concepto del
apostolado. Este no consiste solamente en el anun­
cio de la Buena Nueva, sino también en conducir
los hombres a las fuentes de la salvación, si bien
con pleno respeto a su libertad, en convertirlos,
y en educar a los bautizados, con arduo esfuerzo,
para que lleguen a ser perfectos cristianos.
Sería, además, erróneo ver en la Acción Cató­
lica —como algunos han afirmado recientemente—
algo esencialmente nuevo, un cambio en la es­
tructura de la Iglesia, un nuevo apostolado de los
seglares, que estaría la lado del propio sacerdote
y no subordinado a éste. Siempre ha existido en
la Iglesia una colaboración de los seglares en el
apostolado jerárquico, con subordinación al Obis­
po y a aquellos a quienes el Obispo ha confiado
la responsabilidad de la cura de almas bajo su
autoridad. La Acción Católica ha querido dar a
esta colaboración sólo una nueva forma y orga­
nización accidental para su mejor y más eficaz
ejercicio.
Aunque la Acción Católica en su origen está 377
organizada, como la Iglesia misma, por diócesis
y parroquias, sin embargo esto no impide su ul­
terior desarrollo más allá y por encima de los
límites restringidos de la parroquia. Se debe más
bien reconocer que, no obstante toda la importan­
cia de los valores y de las energías fundamen­
tales e insustituibles de la parroquia, la comple­
jidad, rápidamente creciente, técnica y espiritual,
de la vida moderna puede reclamar urgentemente
una más amplia extensión de la Acción Católica.
lado de los seglares sometido al Obispo o a sus
delegados.
4. La santificación de las almas. La actividad
de la Acción Católica se extiende a todo el cam­
po religioso y social, es decir, hasta donde llegan
la misión y la obra de la Iglesia. Ahora bien, ya
se sabe que el normal crecimento y fortaleci­
miento de la vida religiosa supone una determina-
 2200 E n cíclicas del
apostolado jerárquico y de apostolado
de los laicos, hay que tener, por lo
tanto, presente una doble distinción:
en primer lugar, entre el Papa, los
Obispos y los sacerdotes por un lado,
y el conjunto del elemento laico por
otro; luego, entre el mismo clero, entre
los que tienen en su plenitud el poder
de consagrar y de gobernar, y los de­
más clérigos. Los primeros (Papa,
Obispos y sacerdotes) pertenecen ne­
cesariamente al clero; si un laico
fuese elegido Papa, no podría aceptar
la elección sino a condición de ser apto
para recibir la ordenación y estar dis­
da medida de sanas condiciones económicas y so­
ciales. ¿Quién no siente que se le oprime el co­
razón al ver en qué medida la miseria económica
y los males sociales hacen más difícil la vida
cristiana según los mandamientos de Dios, y exi­
gen con demasiada frecuencia heroicos sacrifi­
cios? Pero de aquí no se puede concluir que la
Iglesia deba comenzar por dejar aparte su misión
religiosa y procurar ante todo la curación de la
miseria social. Si la Iglesia ha sido siempre so­
lícita en la defensa y promoción de la justicia,
ella, ya desde el tiempo de los Apóstoles, aun
ante los más graves abusos sociales, ha cumplido
su misión, y, con la santificación de las almas
y con la conversión de los sentimientos internos,
ha tratado de iniciar el remedio incluso de los
males y daños sociales, persuadida como está de
que las fuerzas religiosas y los principios cris­
tianos valen, más que otro medio cualquiera,
para conseguir su curación.
5. I n ic ia tiv a y a c c ió n d e los s o c io s . La organi­
zación externa y bien disciplinada de la Acción
Católica no excluye, sino más bien promueve, la
personal perspicacia y el espíritu de previsión y
de iniciativa de los socios aislados —cada uno
según sus propias capacidades y dotes—, en per­
manente contacto con los miembros de Acción
Católica del mismo lugar, de la misma profesión,
del mismo ambiente. Cada uno se ofrece cordial-
mente siempre que se sienta la necesidad de
cualquier actividad o campaña católica. Con su
entusiasmo y con su entrega, cada cual aporta una
ayuda desinteresada a las restantes uniones e
instituciones que pueden desear su concurso, para
obtener más segura y más perfectamente su pro­
pio fin.
En otros términos, no sería compatible con el
verdadero concepto de Acción Católica la menta­
lidad de los asociados que se considerasen como
ruedas inertes de una máquina gigantesca, inca­
paces de moverse por sí mismas, mientras la
fuerza central no las haga girar. Ni sería admi­
sible ver que los jefes de la Acción Católica fue-
378 sen como los manipuladores de una central eléc­
trica ante el cuadro de mando, atentos sólo a lan­
zar o a interrumpir, a regular o a dirigir la co­
rriente en la vasta red.
Lo que sobre todo deben ejercitar éstos es un
influjo personal moral, que será el efecto normal
de la estima y de la simpatía que sepan conci-
liarse y que dará crédito a sus sugerencias, a sus
consejos, a la autoridad de las experiencias,
siempre que se trate de poner en movimiento
las fuerzas católicas dispuestas a actuar.
6. F u e r a d e la p o lít ic a d e p a r t id o s . No tenemos
necesidad de enseñaros que la Acción Católica no
PP. P ío XII (1957) 228, 0
puesto a ser ordenado; el poder de en­
señar y de gobernar, así como el c a m ­
ina de la infalibilidad, le serían conce­
didos a partir del instante de su acep­
tación, incluso antes de su ordenación.
9. Respuesta al problema laical: p o­
der de enseñar. Ahora bien, para res­
ponder a la cuestión planteada, es im­
portante considerar las dos distinciones
propuestas. Se trata, en el caso pre­
sente, no del poder de orden, sino del
de enseñar. Son únicamente deposita­
rios de éste los que están investidos de
autoridad eclesiástica. Los demás, sa-
está llamada a ser una fuerza en el campo de la
política de partido. Los ciudadanos católicos, en
cuanto tales, pueden muy bien unirse en una aso­
ciación de actividad política; es su perfecto de­
recho legítimo, no menos como cristianos que co­
mo ciudadanos. La presencia en sus filas y la
participación de miembros de la Acción Católi­
ca —en el sentido y hasta en los límites anterior­
mente expuestos— es legítima y hasta puede ser
del todo deseable. No podría, en cambio, admi­
tirse, aun en virtud del artículo 43 del Concordato
entre la Santa Sede e Italia, que la Acción Cató­
lica Ialiana llegara a ser una organización de
partido político.
7. P u n to d e e n c u e n tr o d e los c a t ó lic o s a c fip o s .
La Acción Católica no tiene tampoco, por SU na­
turaleza, la misión de hacer el jefe de lás. otras
asociaciones y de ejercer sobre éstas un ÓiiÓio
como de autoritativo patronato. El hecho ele que
ella está puesta bajo la inmediata dirección de la
Jerarquía eclesiástica no lleva consigo una ,CQn-
secuencia semejante. En efecto, el fin propio de
toda organización es el que determina el.'modo
de su dirección. Y puede muy bien darse que ebte
fin no requiera, y aun no haga oportuna tal in­
mediata dirección. Pero no por eso aquellas or­
ganizaciones cesan de ser católicas y unidas ,a Ta
Jerarquía.
Parangonado con ellas, el sentido específico
de la Acción Católica consiste, como heñios.¡dichto,
en el hecho de que ésta es como el puntó de en­
cuentro de aquellos católicos activos, sieiujóre
prontos a colaborar con el apostolado de la Igle­
sia, apostolado jerárquico por divina in^itupipn,
y que en los bautizados y confirmados encueiitra
sus cooperadores unidos intensamente a . ella..
8. “ S in tie n d o c o n la I g le s ia ” . De aquí se deriva
una consecuencia, que es al mismo tiempo una pa­
terna amonestación, no para la Acción Católica
de un determinado país sino para la Acción Cató­
lica de todo país y de todo tiempo. A saber: que
su constitución deberá adaptarse en las diversas
regiones a las circunstancias particulares del lu­
gar; pero en un punto deben ser iguales todos sus
miembros: en el s e n tir é cu m E c c le s ia , en la en­
trega a la causa de la Iglesia, en la obediencia
a aquellos que el Espíritu Santo ha constituido
Obispos para regir la Iglesia de Dios, en la filial
sumisión hacia el Pastor Supremo, a cuya soli­
citud Cristo confió su Iglesia. Y ¿cómo podría ser
de otra manera, si vosotros, miembros de la Ac­
ción Católica, formáis, por decirlo así, como una
sola cosa con el Obispo y con el Papa?
Con este augurio os impartimos con efusión de
corazón, amados hijos e hijas, Nuestra Bendi­
ción Apostólica.
 228, 10 A lo c u c ió n “ Six ans se son t écoulés ” 2201

cerdotes y laicos, colaboran con ellos por consiguiente, el apostolado del uno
en la medida en que aquéllos les con- es sacerdotal, y del otro es laico. En
925 ceden confianza para enseñar fie men­ cuanto al valor y a la eficacia del apos­
te y dirigir a los fieles^. tolado ejercido por el que enseña reli­
gión, dependen de la capacidad de cada
uno y de sus dones sobrenaturales. Los
10. Diferencia entre enseñanza sa­ profesores laicos, las religiosas, los ca­
cerdotal y laical. Los sacerdotes (que tequistas en países de misión, todos
actúan en fuerza de su función) y los los que han sido encargados por la
laicos también, pueden recibir el man­ Iglesia de enseñar las verdades de la
dato que, según los casos, puede ser fe, pueden igualmente, con perfecto de­
el mismo para los dos. Se distinguen recho, aplicarse la palabra del Señor:
sin embargo, por el hecho de que el Vosotros sois la sal de la tierra; vos­
uno es sacerdote, y el otro laico y que, otros sois la luz del mundo (3a>.
(2) Ver Código de Derecho Canónico, cánones rrumpen nunca su coloquio con El; almas de co­
1327 y 1328. razón puro, templado y humilde, a semejanza
(3) Mat. 5, 13-14. del corazón divino de Jesús; almas de mente
abierta a todo lo que el Señor ha puesto de bueno
[3a] Por doble motivo puede aplicarse esta pa­ y de hermoso en el mundo; almas atentas y vi­
labra del Señor y caen bajo los conceptos enun­ gilantes, deseosas de inmolarse por el adveni­
ciados aquí por Pío XII las religiosas de Colegios miento del reino de Cristo. Si a esa preparación,
que colaboran en la formación de los cuadros de a esa eficiencia humana y sobrenatural, llegáis a
la Acción Católica. saber unir la confiada certeza de que es posible,
Pío XII en la Alocución II nostro paterno ben- en estos tiempos de innegable desorientación,
uenulo del 3-1-1958, (A. A. S. 50 [1958] 82-85) di­ conquistaros la estima y la confianza de las jó ­
rigida a las religiosas dedicadas a la enseñanza venes y ser por ellas escuchadas y seguidas, me- 83
que colaboran en la Acción Católica, recalca en­ receréis cada vez más el agradecimiento de la
tre otras cosas cómo ellas continúan la tradición Iglesia.
docente de la Iglesia, luego señala la preparación
que han tenido para su misión, las dificultades con 4. Especial palabra a las Asistentes. Sois Asis­
AAS que se han de enfrentar y sus posibles soluciones. tentes de la Juventud Femenina de Acción Cató­
E l. texto íntegro del discurso se reproducirá a lica. No es necesario que repitamos aquí lo que
50 continuación: tantas veces hemos expuesto sobre la importancia
del apostolado de los laicos. Y no parece opor­
82 1. Saludo del Papa. Nuestra paternal bienvenida tuno que de nuevo manifestemos cuánto en múl­
es hoy particularmente afectuosa, amadas hijas, tiples ocasiones hemos dicho para confirmar, si
participantes en el Curso Nacional para Religiosas ello fuera necesario, nuestra estima y nuestro
Asistentes de las Asociaciones parroquiales e in­ afecto hacia la Acción Católica en todas sus ra­
ternas de la Juventud Femenina de Acción Cató­ mas. Quisiéramos más bien aprovechar la oca­
lica. sión para dirigir una palabra a algunas de vos­
2. Importancia y necesidad de su labor. La otras; es decir, a las que dedican sus afanes a
Iglesia, que en tanta parte debe a vuestra labor una forma especial de Acción Católica, que na­
sú conservación, su crecimiento y su multiplica­ ce y crece en los Institutos de instrucción y de
ción, cada vez más convencida de la importancia educación. Nuestra palabra, se dirige, por lo tan­
de vuestra cooperación en su complejo y multi­ to, de modo particular a las Asistentes de las
forme apostolado, os manifiesta una vez más, Asociaciones internas.
por Nuestros labios, su gratitud, y os confirma
la confianza que deposita en vosotras, Esposas de I.
Jesucristo, tiernas Madres de los miembros más 5. Importancia de los Institutos educacionales.
delicados y más débiles de su Cuerpo místico. A Tened ante todo la convicción de que la Iglesia
vosotras, como a las personas más adecuadas, ama profundamente a sus Institutos de instruc­
está confiado el cultivo de un jardín, gracias a ción y de educación. Nos interesa decirlo de nue­
Dios fragante y en flor, que en el vergel de la vo a vosotras, con el fin de que ninguna ponga
Iglesia tiene necesidad de cuidados especialísi- en duda de carácter primordial de la labor que
mos; y si es verdad que el sacerdote, desde el lleváis a cabo, ni piense que puede renunciar a
altar, desde la cátedra, desde el confesonario, ella o por lo menos dedicarle menor parte de
tiene que proveer a la santa y cauta dirección vuestro tiempo y de vuestras energías.
espiritual de las jovencitas, porque también ellas Signo de esta importancia es el rencor con que
son almas a él confiadas, es necesario, sin em­ los enemigos de la Iglesia miran a esos mismos
bargo, que encuentre en vosotras las colaborado­ Institutos, intentando dificultar su acción, y ol­
ras indispensables, que vivan en la familiaridad vidando que el Estado tiene el deber de hacer
con las jóvenes, como lo harían las madres y las posible a todos la instrucción y la educación,
hermanas mayores, para acompañarlas, asistirlas, pero no tienen derecho a imponer a las familias
sostenerlas, confortarlas y animarlas. Con vos­ un determinado tipo de educación.
otras, por lo tanto, cuenta la Iglesia, como con Parece extraño a algunos que muchas familias
instrumentos específicos de los que el sacerdote católicas sientan el temor, por desgracia no in­
debe servirse para la recta formación de la ju­ fundado, de que sus hijos se encuentren en ma­
ventud femenina. nos de maestros sin fe y sin práctica cristiana,
3. Su preparación interior y eficiencia. Natu­ incapaces, por consiguiente, de educar cristiana­
ralmente, esto implica por vuestra parte la obli­ mente a los alumnos.
gación de realizar toda clase de esfuerzos para 6. Continuadora de la Tradición honrosa de la
ostar a la altura de vuestra delicada misión: al­ Iglesia. Por esta vuestra preciosa e indispensable
mas que se mantienen unidas a Dios y no inte- labor, por consiguiente, Nos os bendecimos, ama-
 2202 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 228, 11-12

11. Enseñanza organizada y sujeta le asocia más de cerca a la conquista

a la jerarquía, sin ser jerárquica. Es espiritual del mundo, que despliega
claro que el simple fiel puede propo­ la Iglesia bajo la dirección de sus
nerse — y es sumamente deseable que Pastores, no basta para convertirle
se lo proponga— colaborar de una ma­ en un miembro de la Jerarquía, para
nera más organizada con las autorida­ darle los poderes de orden y de juris­
des eclesiásticas, ayudarlas más efi­ dicción del orden, en sus diversos gra­
cazmente en su labor apostólica. Se dos.
pondrá entonces más estrechamente
a la dependencia de la Jerarquía, la 12. Las órdenes menores y el diaeo-
única responsable ante Dios del go­ nado “ independiente” . Hasta aquí no
bierno de la Iglesia. La aceptación hemos considerado las ordenaciones
por el laico de una misión particular, que preceden al sacerdocio, y que, en
de un mandato de la Jerarquía, si se*7 0 la práctica actual de la Iglesia, no se
1
9
8
das hijas, continuadoras fieles de una ininterrum­ la debilidad. El discernimiento no debe significar
pida tradición que honra a la Iglesia, la cual privilegio, la moderación, lentitud, la suavidad,
construía escuelas y abría Universidades cuando blandura. Preparar a las jóvenes para juzgar el
los antepasados de los actuales denigradores se mundo cristiano: para ver cómo de hecho es, para
hallaban muy lejos de ocuparse de la instruc­ saber cómo debería ser, para actuar con el fin
ción del pueblo, de que esté conforme con la idea divina, para
II. que corresponda al plan de Dios: he ahí fines
prácticos para el Instituto católico de instrucción
7. Sentir la responsabilidad. Pero este valor y de educación.
objetivo de vuestra acción, la plena estima y la III.
confiada espera que hacia ella siente la parte
más sana de la nación, el mismo espíritu de hos­ 11. La Acción Católica puede lograr el ideal.
tilidad que la circunda por parte de algunos, de­ En esta atmósfera de intensa formación que quie­
ben haceros sentir vuestra gran responsabilidad y re conquistar a todos, y que, por lo tanto, no
obligaros a convertir vuestro Instituto en pales­ descuida a nadie y no se contenta con respecto
tra viva de total formación humana y cristiana. a nadie con programas reducidos, Nos vemos na­
cer providencialmente la Asociación interna de
8. La abnegación por amor a las alumnas de­ Acción Católica. Se trata de infundir en las
bía formar alumnas cristianas excelentes. Nos co­ alumnas un fermento de abundante vida y de in­
nocemos vuestro celo y vuestro amor hacia la ju- trépida acción; se trata de poner ante las alum­
84 ventud confiada a vuestros cuidados: un amor nas a un grupo de vanguardias decididas, que
que da, que se prodiga, que vive y actúa, sacri­ caminen con buen paso y arrastren tras de sí
ficando cualquier satisfacción humana. Con razón a las que sintieran la tentación de detenerse o de
se habla del amor de las madres hacia sus hijos, disminuir la marcha. Almas, vuestras colabora­
pero éstos son carne de su carne y sangre de doras en la difícil labor de la formación cristia- 85
su sangre. ¿Quién habla de vuestro amor mater­ na de las alumnas; almas, a las que puede pedir­
nal? También vosotras sois mujeres, y habéis re­ se toda audacia posible, sin temor de que vayan
nunciado a la familia que teníais, a la familia a negarse por pereza o por respeto humano. Al­
que habríais podido crearos; renunciáis además mas, en una palabra, las primeras en todo: en el
a la libertad, a las distracciones, a todo o casi estudio, en la disciplina y en la piedad.
todo lo que suele interesar a una mujer y llenar
su vida. Y esto por amor hacia las jóvenes que 12. Escuela de Dirigentes. Si la Asociación in­
os son confiadas. Se podría creer que con tanto terna sabe crear este fermento y este núcleo de
esfuerzo, con tantos sacrificios, todos vuestros vanguardias, no solamente servirá a la vida del
Institutos tienen que ser necesariamente lugares Instituto, sino que de hecho será una excepcional
en donde el cristianismo es conocido, amado y vi­ Escuela de Dirigentes: ningún curso, en efecto,
vido con empeño y entusiasmo; en donde la con­ por esmerado y largo que sea, puede ser equipa­
ciencia del deber, el sentido de la disciplina y de rado con los años preciosos de permanencia en el
la exactitud, el sentimiento de la responsabilidad Colegio. ¡Qué beneficio se derivaría de ello para
de los propios actos, se forman cada día más. las Asociaciones parroquiales!
Habría que esperar que en tantos años de per­
manencia junto a vosotras, las alumnas adquie­ IV.
ren el gusto de la verdad, de la bondad y de la
belleza, encaminando sus pasos hacia Jesús 13. Unidad de Acción y “ unicidad” de la Acción
Católica. Una vez sentado esto como premisa y
9. No siempre se logra el fin deseado. ¿Es reafirmado, tal vez no sea inútil recordar lo que
siempre así, amadas hijas? en varias ocasiones hemos venido diciendo sobre
¿Salen las alumnas de vuestro Instituto cristia­ la diferencia existente entre la unidad de acción
nas completas? ¿Completas en el desarrollo de de los católicos (que resulta cada día más ur­
su ser y de sus capacidades humanas; completas gente) y la unicidad de la Acción Católica. Esta
en el desarrollo, resueltamente deseado, de la vida tiene una estructura característica propia, tiene
divina? ¿Están dispuestas, cada una en el campo sus cuadros, su método y su prensa. Y nadie
que la Providencia habrá de confiarles, a prestar ignora el peso que ha tenido y tiene todavía en
su obra para la reconstrucción del mundo, hoy la eficacia de la acción apostólica de la Iglesia
que todos imploran, aunque sea inconsciente­ en estos tiempos de exigencias multiplicadas y
mente, que se revisen las estructuras para ha­ más profundas por parte de los fieles.
cerlas más habitables? 14. Hay otras formas de apostolado. Pero iu>
10. Los fines prácticos de los Institutos. En constituye la única acción de los católicos, ni pue­
vuestros Institutos no debería tener cabida el de decirse que posea el único método eficaz para
transigir, el llegar a pactos, la indulgencia con la formación de las almas fervorosas. Otras for-
 228, 13 A lo c u c ió n “ Six
confieren más que como preparación
para la ordenación sacerdotal. La fun­
ción encomendada a las órdenes me­
nores la ejercen desde hace tiempo los
laicos. Nos sabemos que en la actua­
lidad se piensa en introducir un orden
de diaconado concebido como función
eclesiástica independiente del sacer­
docio. La idea, hoy al menos, no está
madura todavía. Si lo llegara a estar
un día, nada cambiaría de cuanto Nos
acabamos de decir, excepto que este
diaconado ocuparía su lugar con el
sacerdocio en las distinciones que Nos
hemos in d ica d o ^ .
mas —bendecidas, aprobadas y alentadas por la
Iglesia— puede ser que se desarrollen y se ex­
tiendan a nuevas actividades; y ésa será la oca­
sión en que daréis a conocer si sabéis estimar
y amar cuanto florece en la Iglesia. Del mismo
modio que sería vano oponerse a las intervencio­
nes a menudo imprevistas, a veces incluso im­
petuosas del Espíritu divino, del que la juventud
católica en camino saca fuerza como de fuente
inagotable y variada.
15. Grandeza de los centros internos de Acción cesis, los seglares se muestran, con generosidad,
Católica. Asociaciones internas de Acción Cató­
lica: fermento suscitador de suavísimos e irresis­
tibles sacudimientos de vida y de acción apostóli­
ca entre las alumnas: grupos de vanguardias for­
madas y activas, audaces y prontas, que arrastran
tras de sí el mayor número posible de compañe­
ras para las batallas pacíficas, para el adveni­
miento y la difusión del reino de Cristo en la
¡ierra” .
[3b] Entre los “ Temas-Bases” de estudio y
discusión del 2‘> Congreso Mundial para el Apos­
tolado de los Laicos, en que Pío XII pronunció
el presente discurso, se encontró el tema: Natu­
raleza y vocación apostólica del Laicado, cuyos
términos arrojan no poca luz adicional sobre los
conceptos aquí expuestos. (El texto de este te­
mario está al alcance de nuestros lectores en
L’ Ossérvatore Romano, edición española, Buenos
Aires, Año VI, N? 307, del 10-X-1957).
(4) Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, 29-VI- os pida razón de la esperanza o religión en que
1943; A. A. S. 35 (1943) 241; en esta Colección:
Encícl. 177, 82, pág. 1618.
A principios de junio de 1958, Pío XII recibió,
en audiencia especial, la visita de un nutrido
grupo de damas norteamericanas, pertenecientes
a la Asociación de Santa Susana, las cuales resi­
den en Roma y cumplen actividades de formación
y de cultura religiosa en la iglesia de Santa Su­
sana, templo de los feligreses estadounidenses en
Loma (L’ Osservatore Romano, edición castellana,
Buenos Aires, Año VII, N? 339, 12-VI-1958).
Traducimos del inglés las palabras que en tal
ocasión tuvo a bien dirigirles Su Santidad, con­
firmando su celo apostólico al acentuar precisa­
mente las palabras del discurso al 2? Congreso
del Apostolado laico.
1. Bienvenida y elogio de su apostolado. Henos cazmente puede el impecable vivir católico de los
aquí, pues, ante la “ Asociación de Damas de San­
ta Susana” , cada una de las cuales acude, al pa­
recer, con su propia pequeña asociación familia’*.
Habéis venido aquí con una dorada gavilla de
ans se son t écoulés ” 2203
2. Responsabilidad de los Laicos
13. Todos los miembros de la Iglesia
deben ser activos. Sería desconocer la
verdadera naturaleza de la Iglesia y
su carácter social, el distinguir en ella
un elemento puramente activo, las
autoridades eclesiásticas, y por otra
parte, un elemento puramente pasivo,
los laicos. Todos los miembros de la 926
Iglesia, como Nos hemos dicho en la
Encíclica “ Mystici Corporis Christi”
están llamados a colaborar en la edi­
ficación y perfeccionamiento del Cuer­
po Místico de Jesucristo <*4>. Todos son
buenas obras, de caridad hacia los menesterosos
y de celo para el embellecimento de la casa del
Señor, bajo la guía de vuestro reverendo pastor.
Con admirable sobriedad y consideración os ha­
bíais abstenido hasta el momento de solicitar que
Nos os recibiésemos en especial audiencia, lo cual
acrecienta el júbilo con que esta mañana os da­
mos la bienvenida. La fama de vuestro apostola­
do se ha extendido por doquier y para Nos, os
lo aseguramos, constituye hondo motivo de con­
suelo el reparar que aquí, en nuestra propia Dió­
deseosos de colaborar con los pastores de sus
almas.
2. La definición del Papa actual y de Pedro.
El año pasado, en una ocasión en cierto modo
más solemne, Nos os expresamos que “ constitui­
ría una errada interpretación de la verdadera
naturaleza de la Iglesia y de su carácter social,
el diferenciar en ella un elemento puramente ac­
tivo, las autoridades eclesiásticas, y un elemento
puramente pasivo, el laicado. Todos los miembros
de la Iglesia... son llamados a colaborar en la
edificación y en el perfeccionamiento del Cuerpo
Místico de Cristo” (A. A. S. 49 [1957] 925-926). Sí,
el llamamiento de Cristo a la santificación perso­
nal y a un apostolado que tenga por objeto la
propagación de su reino en la tierra, también se
dirige a vosotros, amados hijos e hijas. Fue al
laicado a quien San Pedro escribió: “ Bendecid
en vuestros corazones al Señor Jesucristo, pron­
tos siempre a dar satisfacción a cualquiera que
vivía; aunque debéis hacerlo con modestia y cir­
cunspección, como quien tiene buena conciencia”
(I Pedro 3, 15). Y también: “ Llevan una vida
ajustada entre los gentiles (los no católicos debe­
ríamos decir hoy en día), a fin de que, por lo
mismo que os censuran como a malhechores, re­
flexionando sobre las obras buenas que observan
en vosotros, glorifiquen a Dios en el día en que
los visitará” (I Pedro, 2, 12).
3. La fe del corazón lleva al amor del prójimo
afligido. En esa enseñanza impartida por San
Pedro, se describe el primer paso de vuestro
apostolado, que consistirá en comprender vuestra
propia fe, para luego, con vuestra conducta, pa­
tentizar lo que sus enseñanzas deben significar
para todo miembro fiel de la Iglesia. Y podéis
realmente maravillaros al comprobar cuán efi­
parroquianos facilitar el ministerio sacerdotal.
El segundo paso de vuestro apostolado os lo se­
ñalará vuestro devoto amor hacia el divino Re­
dentor, Quien os ha otorgado el inapreciable don
2204 E n cíclicas del
personas libres y deben ser, por lo
tanto, activos.
14. Armonía en la acción de sacer­
dotes y laicos, emancipación de los
laicos. Se abusa, a menudo, del térmi­
no emancipación de los laicos , cuando
se utiliza en un sentido que deforma el
verdadero carácter de las relaciones que
existen entre la Iglesia que enseña y la
Iglesia enseñada, entre sacerdotes y
laicos. A propósito de estas últimas re­
laciones, observamos simplemente que
las tareas de la Iglesia son hoy día
demasiado vastas para permitir entre­
garse a disputas mezquinas. Para man­
tener la esfera de acción de cada uno,
basta que todos posean el suficiente
espíritu de fe, desinterés, estima y con­
fianza recíprocas. El respeto de la dig­
nidad del sacerdote fue siempre uno de
los rasgos más típicos de la comunidad
cristiana. Por el contrario, también el
laico tiene sus derechos, y el sacerdote
debe reconocerlos por su parte.
15. Los derechos del laico. El laico
tiene derecho a recibir de los sacerdotes*4
5 en todas las formas de apostolado, es-
de la fe. Las ascuas de vuestro celo se incendia­
rán en abrasadora inspiración cuando iluminéis
las vidas de los sumidos en el dolor y en
la congoja, hasta que recobren el valor y empie­
cen nuevamente a ver la duice mano del Salva­
dor tenderse hacia ellos para llevarlos del tene­
broso camino de las pruebas y aflicciones de
este mundo hacia una luz pascual de júbilo y
esperanza.
4. Servir al mismo Cristi. Nos hallamos aún en
el período pascual y vuestra presencia trae a
nuestra mente el recuerdo de aquellas piadosas
mujeres de Jerusalén que fueron las primeras en
correr hacia la tumba para tributar al Cuerpo de
Cristo el homenaje de su devoto respeto y de su
afecto. La finalidad de vuestra asociación es ser­
vir al misino Cristo, que vive ahora en su Cuerpo
Místico, la Iglesia. Dejad que el eterno amor que
El os profesa extraiga lo mejor que hay en vos­
otras, robustezca vuestra desinteresada devolución
hacia su causa suprema, conduciendo los hombres
a Dios y Dios a los hombres, de modo que, reu­
nidos en Jesucristo, puedan todos vivir en la ca­
ridad, en la dicha y en la paz.
5. Bendición Apostólica. Con gran afecto Nos
impartimos nuestra Bendición Apostólica a vues­
tro amado pastor y a vosotros, queridos hijos e
hijas aquí presentes. Descienda asimismo sobre
todos los miembros de la Asociación de Damas,
así como sobre sus seres queridos, como prueba
de nuestro paternal cariño, con el voto de que
el amor y la fortaleza de Nuestro Señor Jesu­
cristo pueda penetrar y santificar todo vuestro
apostolado.
(5) Cód. Der. Can. cánones 87, 682.
(6) Cód. Der. Can., cánones 467, 1; 892, 1.
(7) Efesios 4, 12.
PP. P ío XII (1957) 228, 14-16
tocios los bienes espirituales, con el fin
de lograr la salvación de su alma y lle­
gar a la perfección cristiana; cuando se
trata de derechos fundamentales del
cristiano, puede hacer valer sus exigen­
cias^6^; el sentido y la finalidad misma
de toda la vida de la Iglesia se hallan
aquí en juego, así como la responsa­
bilidad ante Dios tanto del sacerdote
como del laico.
16. La sociedad al servicio del indi­
viduo, no al revés. La función social.
Se provoca inevitablemente un malestar
cuando no se tiene en cuenta más que
la función social. Esto no es un fin en
sí mismo, ni en general ni en la Iglesia,
ya que la comunidad está, en definitiva,
al servicio de los individuos y no inver­
samente. Si la historia demuestra que,
desde los orígenes de la Iglesia los lai­
cos tenían participación en la actividad
que el sacerdote despliega al servicio
de la Iglesia, es verdad que hoy más
que nunca, deben prestar esta colabo­
ración con tanto mayor fervor, para
la edificación del Cuerpo de Cristo
Sobre la organización de esta coclaboración de
los cristianos con la Jerarquía eclesiástica dirigió
Pió Xll el 25-Í-1950 la Exhortación Anostólica
“1 felici sviluppr, (A. A. S. 42 [1950] 247-250.) al AAS
Episcopado de Italia, cuyo texto íntegro repro- 42
duciremos a continuación: 247
1. La alegría del Papa por el éxito actual del
ya antiguo movimiento de la. Acción Católica. El
feliz desarrollo que la Acción Católica ha tenido
en Italia, precisamente porque Nos sirve de sa­
tisfacción y de consuelo, cada vez mantiene más
fija sobre ella Nuestra atención y vivo Nuestro
deseo de que su rendimiento sea pleno y redunde
perfectamente en todo a Nuestras esperanzas y a
las esperanzas de todos.
Escribiéndoos sobre ella a vosotros, Venerables
Hermanos, que por vuestro oficio vigiláis amo­
rosamente sus vicisitudes, Nos place una vez más
poner en relieve cómo la bien ordenada colabo­
ración de los seglares en el apostolado jerárquico
que, desde la edad apostólica, ha estado siempre 248
entre las tradiciones más constantes y. fecundas
de la Iglesia, se ha revelado de una particular y
urgente necesidad en estos últimos tiempos , .y,
por lo tanto, hay que promoverla por todos , los
medios. .. .
2. La experiencia enseña el valor de la colabo­
ración seglar. La experiencia, pues, ha mostrado
la necesidad de que la vida eclesiástica ha. de
ayudarse con todas las energías y recursos de que
puede disponer; y, por lo demás, ha dado ya
repetidos y buenos testimonios de la contri­
bución preciosa que los seglares han aportado al
Clero, en sus actividades dirigidas a conservar en
nuestro tiempo el patrimonio espiritual heredado
de las generaciones pasadas y a difundir, con
métodos ajustados a las presentes circunstancias,
 ,
228 17-18 A lo c u c ió n “ S ix ans se son t écoulés ” 2205

pecialmente cuando se trata de hacer pensamos de modo especial en los in­

penetrar el espíritu cristiano en toda mensos territorios de América Latina,
la vida familiar, social, económica y cuyos pueblos y Estados están cono­
política. ciendo en la época presente un rápido
desarrollo. La labor de los laicos es
17. La colaboración laical es funda­ allí más que necesaria.
mental; la escasez sacerdotal la acen­
túa. Uno de los motivos de este llama­ 18. La esencia del apostolado laico:
miento al elemento laico es, sin duda, la consagración del mundo. Por otra
la escasez actual de sacerdotes, pero parte, incluso apartándonos del pro­
incluso en el pasado el sacerdote espe­ blema que crea el reducido número de
raba la colaboración de los laicos. Men­ sacerdotes, las relaciones entre la Igle­
cionaremos únicamente la considerable sia y el mundo exigen la intervención
aportación que los maestros y maestras de los apóstoles laicos. La consagración
católicos, así como las religiosas, han del mundo es, en lo esencial, obra de
dado a la enseñanza de la Religión y, los laicos mismos, de hombres que
927 en general, a la educación cristiana y a forman parte del gobierno y de las
la formación de la juventud; piénsese, asambleas legislativas. Del mismo m o­
por ejemplo, en las escuelas católicas do, las “ células” católicas, que deben
de los Estados Unidos. La Iglesia les crearse entre los trabajadores, en cada
está agradecida: ¿no se trataba de un fábrica y en cada ambiente de trabajo,
necesario complemento del trabajo sa­ para conducir de nuevo a la Iglesia a
cerdotal? El hecho es que la escasez de los que se hallan separados de ella, no
sacerdotes es hoy particularmente sen­ pueden ser constituidos más que por
sible y amenaza serlo aún más; Nos*3 los mismos trabajadores.
entre los individuos en particular y entre los pue­ ne felizmente a coincidir con las exigencias del
blos, la luz del Evangelio. tiempo presente, en el cual la solidaridad y la
Éste concepto de la función subordinada y com­ cooperación de los programas y de la acción tie­
plementaria de una falange elegida de fieles ex­ nen una aplicación tan amplia y parecen ofrecer
perimentados y generosos, con respecto a la acti­ uno de los aspectos más característicos y consti­
vidad del Clero, al que toca, hoy más que en tuir una de las fuerzas más considerables de la
el pasado, puesto que por su número y por sus vida moderna. Si bien se observa, se verá que los 249>
fuerzas está en desproporción con las necesidades mismos adversarios de la Iglesia de valen mucho
actuales, la misión de devolver a Cristo el mundo de la organización con métodos nuevos y atrevi­
moderno, Nos parece siempre, y aun principal­ dos, haciendo frecuentemente de ella el arma
mente, digno de nueva y fecunda reflexión. más hábil para captarse y para subvertir las ma­
3. El bien de la Organización. La realización de sas populares. Los católicos deben comprender
este principio lleva consigo al estudio de otro de este complejo y profundo fenómeno de la historia
la máxima importancia práctica; es decir, el de presente y deben aprender a servirse cada vez
la organización. Efectivamente, el injerto de la m ejor de las ventajas de la vida asociada. Cier­
colaboración de los seglares en el apostolado je ­ tamente que tal esfuerzo de los católicos es muy
rárquico no puede efectuarse ni ser benéfico sino diverso de aquel burocrático, puramente utilitario
con una gran solicitud de evitar toda perturba­ y exterior, de quien aspira únicamente a un éxito
ción en la disciplina eclesiástica y de aumentar, afortunado en el campo de los intereses terrena­
en cambio, su orden, su fuerza, su extensión; lo les. Es además, absolutamente diverso en el es­
cual exige, por un lado, un sentido digno y res­ píritu y en las formas de aquella coordinación de
petuoso de la autoridad de la Iglesia, y por el fuerzas casi mecánica impuesta por la prepoten­
otro un ordenamiento racional de las filas de los cia o el temor, el cual, al apagar toda llama de
seglares que se alistan bajo las pacíficas bande­ libertad y de impulso personal, hace a los hom­
ras de la milicia espiritual del apostolado cris­ bres incapaces de la verdadera grandeza humana
tiano. y de un progreso espiritual.
4'. La necesidad de organizaciones especialmen­ 5. El espirita de la organización y acción cató­
te hoii día. Así, mientras la Acción Católicia ha lica. La Acción Católica encuentra, en cambio, la
trabajo bien por formar en la conciencia de los fuente y la razón de su virtud organizadora en
fieles la persuasión y el impulso de colaborar Jesucristo y en Su amor: es el nombre del Reden­
con sus sacerdotes, no ha dejado de organizarlos tor, cada uno, aun el socio más humilde, siente
en asociaciones nacionales e internacionales y ha la dignidad de ser miembro de su Cuerpo Místico
trazado sus programas adaptados a las circuns­ y trabaja con silenciosa confianza en su desarrollo
tancias, creando de ese modo, en la unidad de y en sus conquistas espirituales.
los intentos y en el desarrollo metódico del tra­ Por eso, si la Acción Católica, interpretando y
bajo, una bien planeada y siempre vigilante co­ siguiendo el peculiar genio organizador de nues­
laboración del laicado a las líneas directrices que tro tiempo, se presenta y se afirma como una
la Jerarquía, asistida por el Espíritu Santo, señala asociación sólida y técnicamente compaginada,
según las necesidades de los tiempos a los fieles otro espíritu, otra forma y otra fuerza distinguen
encomendados a sus cuidados. sus filas de las de las asociaciones profanas, ani­
Tal índole de asociación que forma, podría de­ mada como está por un profundo respeto hacia
cirse, el tejido mismo de la Acción Católica, vie- la persona humana y solícita siempre, como debe
 3206 E n cíclicas del
19. Papel subsidiario y complemen­
tario del laico. Que la autoridad ecle­
siástica aplique también aquí el prin­
cipio general de la ayuda subsidiaria y
complementaria; que se confíe al laico
las tareas que pueden cumplir tan bien
o incluso mejor que el sacerdote, y que,
dentro de los límites de su función o
de los que traza el bien común de la
Iglesia, pueda actuar libremente y ejer­
cer su responsabilidad.
20. La remuneración del apóstol
laico. Además, habrá de recordarse
que la palabra del Señor digno es el
obrero de su s a l a r i o se aplica tam­
bién a él. A menudo Nos hemos visto
sorprendido al ver recordar en los
Congresos misionales para el apostola­
do de los laicos la obligación de dar a
estos colaboradores el salario que les
corresponde; el catequista se ve a me­
nudo totalmente ocupado en su tarea
ser, por convertir en amigos y hermanos a sus
socios, alegres con la obediencia que se les exige
y con la libertad que se les concede en el puesto
que a cada uno le asigne la organización.6 8
7 9. Estímulo a los seglares. Esta Exhortación,
6. Clero y Acción Católica. En vista de este
nuevo y esperado crecimento de las fuerzas ope­
rantes de la Iglesia, creemos Nos deber de Nues­
tro ministerio apostólico el invitar una vez más,
con paternal insistencia, al Clero que tiene cura
de almas para que en todas las parroquias, desde
las perdidas en las campiñas o sobre los montes,
hasta las de los grandes centros urbanos, se es­
tablezcan las cuatro asociaciones fundamentales
de la Acción Catlica Italiana: la Juventud Mas­
culina y la Juventud Femenina, la Unión de los
Hombres y la Unión de las Mujeres.
7. Las especializaciones universitarias. A este
Nuestro deseo añadimos otro: el de que no falten
en ninguna diócesis Asociaciones Universitarias
y los dos Movimientos de los Laureados y de los
Maestros.
8. En todas ¡as parroquias. Ni creemos que se
puede encontrar motivo suficiente para excusar
la falta de tales organizaciones en el hecho de la
modesta proporción que caracteriza a algunas
250 diócesis y a no pocas parroquias de Italia. En las
santas conquistas de la Iglesia, el número no es
el elemento determinante: éste ha de buscarse,
por lo contrario, en el ardor de la caridad y en
la seguridad con que se cree en la eficacia de la
fiel obediencia y de la gracia divina. En la ar­
monía admirable de las fuerzas católicas, aun los
poquísimos socios de una pequeña parroquia,
aportarán sin duda una contribución benéfica
cuando sus actividades, aunque muy modestas y
limitadas, sean el fruto de una preparación ilu­
minada y fervorosa, de filial disciplina hacia la
Jerarquía, de generosa e interior piedad, de au­
téntico espíritu de sacrificio.
Y a la vez que enriquezcan de méritos el te­
soro de la Iglesia universal, el ejemplo de su vida
obtendrá para los fieles más tibios, y para los
más alejados, frutos de inesperada eficacia; hoy,
en efecto, más que nunca, los hombres se dejan
PP. P ío XII (1957) 228' 19-21
misionera y, por consiguiente, él y su
familia, dependen para vivir de lo que
la Iglesia les da. Por lo demás, el após­
tol laico no debe considerarse ofendido
si se le pide que no formule ante la
misión para la que trabaja pretensiones
exageradas.
21. Estampa gloriosa del apóstol
laico. En ocasión precedente Nos hemos
evocado la figura de estos laicos que sa­
ben asumir todas sus responsabilidades.
Son, dijimos, hombres constituidos en
su integridad inviolable com o imágenes
de Dios; hombres orgullosos de su dig­
nidad personal y de su sana libertad;
hombres justamente celosos de ser los
iguales de sus semejantes en todo lo que
se refiere al fon do de lo más íntimo de
la dignidad humana; hom bres apegados
de manera estable a su tierra y a su
tradición <9a). Este conjunto de cuali­
dades supone que hayan aprendido a
persuadir, más que por las palabras, por los
ejemplos concretos y evidentes de quieens viven
junto a Jesucristo.
Venerables Hermanos, está dirigida, como veis,
principalmente a Nuestro amado Clero, al que
así queremos alentar en su ardua misión pasto­
ral, tal como la reclaman las presentes necesida­
des; pero no menos urgente y paterna se dirige
a los seglares mismos, a quienes deseamos ver
reunidos en número siempre creciente en torno
a sus Pastores; la confianza que la Iglesia les
otorga, llamándolos al lado de la Jerarquía para
sostener y dilatar la obra apostólica, debe ha­
cerlos prontos a la docilidad, a la sinceridad, a
la devoción hacia sus Pastores, y aumentar en
sus ánimos el respeto y el amor hacia ellos, sos­
teniéndolos en los desalientos de la acción por
una humilde y perseverante energía espiritual,
reavivada por la seguridad de que las promesas
hechas por Cristo a su Iglesia resolverán las di­
ficultades y las adversidades que se opongan.
10. Felices augurios y Bendición Apostólica.
Con estos sentimientos, expresamos Nuestro voto
de que la Acción Católica Italiana, después de
las graves preocupaciones de la guerra mundial,
reciba de estas palabras Nuestras un nuevo y vi­
goroso impulso; y mientras confiamos en que
vosotros, Venerables Hermanos, no dejaréis de
hacer vuestras y de secundar por todos los me­
dios a vuestro alcance Nuestras esperanzas, os
impartimos con efusión de corazón a vosotros
mismos, al amado Clero, a los Dirigentes y a
cada uno de los miembros de la Ación Católica,
así como a los fieles todos encomendados a vues­
tros solícitos cuidados pastorales, como prenda
de la generosa asistencia divina, Nuestra pater­
nal Bendición Apostólica.
Del Vaticano, a 25 de enero de 1950, fiesta de
la Conversión de San Pablo apóstol.
(8) Lucas 10, 7.
(9") Pío XII, Alocución La elevatezza e la no-
biltá a los nuevos Cardenales, 20-11-1946 (Discor-
si e Radiomessaggi, vol. 7, p 393); A. A. S. 38
(1946) 141-151.
228, 22-24 A lo c u c ió n “ S ix
dominarse, a sacrificarse, y que se sa­
quen sin cesar luz y fuerza de las fuen­
tes de salvación que ofrece la Iglesia.
22. Mayor solidez moral por los pe­
ligros de hoy. El materialismo y el
ateísmo de un mundo en el que millo­
nes de creyentes tienen que vivir aisla­
dos, obliga a formar en todos ellos per­
sonalidades sólidas(9b\ Si no ¿cóm o re­
sistirán al empuje de la masa que los
rodea? Lo que es verdad para todos lo
es ante todo para el apóstol laico, obli­
gado no solamente a defenderse sino
también a conquistar.
23. Salvaguardia y autonomía del
católico. Esto no quita nada al valor
de las medidas de precaución, como las
leyes de protección de la juventud, la
censura de films, y todas las demás
disposiciones que toman la Iglesia y
el Estado para preservar de la corrup­
ción al clima moral de la sociedad. Pa­
ra educar al joven en sus responsabili­
dades de cristiano, conviene conservar
su espíritu y su corazón en una atmós­
fera sana. Podría decirse que las insti­
tuciones deben ser tan perfectas que
puedan por sí solas asegurar la salva­
guardia del individuo, mientras que el
individuo debe formarse en la autono­
mía del católico adulto, como si no
tuviera que contar más que consigo
mismo para triunfar sobre todas las
dificultades.*3
5 al servció de Cristo y de su Iglesia una
[9l>] Pío XII, en el Radiomensaje de la Vigilia
de Navidad (24-XII-1942) habló sobre el mate­
rialismo en la sociedad y en la familia, saliendo
especialmente en defensa de la familia (A. A. S.
35 [1943] 19-20) diciendo:
“ Quien desea que la estrella de la paz nazca
y se detenga sobre la sociedad, rechace toda for­
ma de materialismo que no ve en el pueblo sino
una grey de individuos que, divididos y sin in­
terna consistencia, son considerados como un
objeto de dominio y de sumisión;
Procure concebir la sociedad como una unidad
interna, crecida y sazonada bajo el gobierno de
la Providencia; unidad que, en el espacio a ella
asignado y según sus particulares condiciones,
tiende por la colaboración de las diferentes cla­
ses y profesiones a los eternos y siempre nuevos
fines de la civilización y de la Religión.
Defienda la indisolubilidad del matrimonio; dé
a la familia, célula insustituible del pueblo, es­
pacio, luz, tranquilidad, para que pueda cumplir
ans se so n t écoulés ” 2207
3. El Apostolado de los Laicos
24. Verdadero apostolado pero no
jerárquico. Nos elaboramos aquí el
concepto de apostolado de los laicos
en el sentido estricto conforme a cuan­
to Nos hemos explicado anteriormente
sobre el apostolado jerárquico: consiste
en la asunción por los laicos de tareas
que se derivan de la misión confiada
por Cristo a su Iglesia. Hemos visto
que este apostolado es siempre aposto­
lado de laicos, y que no llega a ser
apostolado jerárquico ni siquiera cuan­
do se ejerce por mandato de la Je­
rarquía.
De ello se deduce que es preferible
designar el apostolado de la oración y
del ejemplo personal como apostolado
en el sentido más vasto o impropio del
nombre. A este respecto, Nos no pode­
mos dejar de confirmar las observacio­
nes que hicimos en nuestra Carta al
III Congreso Mundial de la Unión Mun­
dial de Maestros Cristianos en Viena:
Pertenezca o no la actividad p rofesio­
nal de los maestros y de las maestras
católicas al apostolado de los laicos en
sentido propio, estad convencidos, que­
ridos h ijos e hijas, de que el maestro
cristiano, que p or su form ación y su
abnegación está a la altura de su tareas
y, profundamente convencido de su fe
católica, da ejem plo de ella a la juven­
tud que le ha sido confiada, com o cosa
espontánea y que se ha transform ado
en él en una segunda naturaleza, ejerce
la misión de perpetuar la nueva vida y educar a
los hijos en un espíritu conforme a sus propias
y verdaderas convicciones religiosas; según las
fuerzas, conserve, fortifique y reconstituya su
peculiar unidad, económica, espiritual, moral y
jurídica; vigile el que también los criados parti­
cipen de las ventajas materiales y espirituales de
la familia; cúidese de procurar a cada familia un
hogar en donde la vida doméstica, sana material
y moralmente, llegue a desarrollarse con todas
su fuerza y valor; procure que los sitios de tra­
bajo y los domicilios no estén tan separados que
hagan al jefe de familia y al educador de los
hijos casi un extraño en su propia casa; procure,
sobre todo, que entre las escuelas públicas y la
familia renazca aquel vinculo de confianza y de
mutua colaboración que en otro tiempo produjo
frutos tan benéficos, y que hoy ha sido sustituido
por la desconfianza allí donde la escuela, bajo
el influjo o el dominio del espíritu materialista,
envenena y destruye todo cuanto los padres ha­
bían sembrado en las almas de los hijos” .
2208 E n cíclicas
actividad parecida al mejor apostolado
de los la ic o s ^ 10). Puede repetirse esta
afirmación de todas las profesiones, y
principalmente de las de los médicos
o ingenieros católicos, sobre todo en
la hora actual en que están llamados en
los territorios poco desarrollados y en
las zonas de misión, al servicio de los
gobiernos locales de la UNESCO y de
otras Organizaciones internacionales, y
dan con su vida y el ejercicio de su
profesión el ejemplo de una vida cris­
tiana plenamente madura.
25. La “ Acción Católica” ejerce el
apostolado oficial pero sin m onopolio:
dos observaciones. La Acción Católica
lleva siempre el carácter de un aposto­
lado oficial de los laicos. Dos observa­
ciones se imponen aquí: el mandato,
sobre todo de enseñar, no ha sido dado
a la Acción Católica en su conjunto,
sino a sus miembros organizados en
particular, con arreglo a la voluntad y
elección de la Jerarquía. La Acción Ca­
tólica no puede tampoco reivindicar el
monopolio del apostolado de los laicos,
ya que a su lado subsiste el apostolado
laico libre. Los individuos o grupos,
pueden ponerse a disposición de la Je­
rarquía, viéndose confiar por ella, por
cierto período fijo o indeterminado,
tareas para las que reciben el mandato.
Cabe preguntarse ciertamente, entonces,
si no se transforman también en miem­
bros de la Acción Católica. El punto
importante es que la Iglesia jerárquica,
los Obispos y los sacerdotes, pueden
elegir colaboradores laicos cuando en­
cuentran personas capaces y dispues­
tas a ayudarles.
26. Sobre el concepto monopolista de
Acción Católica, com o apostolado orga­
nizado. Parece necesario, al llegar a
este punto, dar a conocer, al menos a
grandes rasgos, una sugerencia que
Nos ha sido hecha muy recientemente.
Se señala que reina en la actualidad un
penoso malestar, de muy vasta exten­
sión, que tendría su origen sobre todo
en el uso del vocablo de Acción Cató­
(10) Pío XII, Carta del 5-VIII-1957 ver texto en
L’Osservatore Romano, ed. castellana, Buenos Ai-
del PP. P ío XII (1957) 228, 25-27
lica. Este término, en efecto, parecería
reservado a ciertos tipos determinados
de apostolado laico organizado, por los
que crea, ante la opinión, una especie
de monopolio; todas las organizaciones
que no entran en el cuadro de la Acción
Católica así concebida — se afirma—
resultan de menor autenticidad, de im­
portancia secundaria, menos apoyadas
por la Jerarquía, y permanecen como
al margen del esfuerzo apostólico esen­
cial del elemento seglar. La consecuen­
cia parece ser que una forma particu­
lar de apostolado laico, es decir, la
Acción Católica triunfa en perjuicio de 930
las otras, y que se asiste al secuestro de
la especie sobre el género. Más aún,
prácticamente, se concedería la exclu­
siva, cerrando las diócesis a los movi­
mientos apostólicos que no lleven la
etiqueta de la Acción Católica.
27. La solución que se propone al
Papa de reformar el concepto y la
estructura no está madura. Para re­
solver esta dificultad, se piensa en dos
reformas prácticas: una de terminolo­
gía, y, como corolario, otra de estruc­
tura. En primer lugar, sería necesario
devolver al término Acción Católica su
sentido general y aplicarlo únicamente
al conjunto de movimientos apostólicos
seglares organizados y reconocidos co­
mo tales, nacional o internacionalmen­
te, ya sea por los Obispos en el ámbito
nacional, o por la Santa Sede en cuan­
to a los movimientos que aspiran a ser
internacionales. Bastaría, pues, que ca­
da movimiento particular fuera desig­
nado por su nombre y caracterizado en
su forma específica, y no según el gé­
nero común. (En segundo lugar) la re­
forma de estructura seguiría a la de­
terminación del sentido de los térmi­
nos. Todos los grupos pertenecerían a
la Acción Católica y conservarían su
nombre y su autonomía, pero todos
ellos juntos formarían, como Acción
Católica, una unidad federativa. Cada
uno de los Obispos quedaría libre de
admitir o de rechazar a un determi­
nado movimiento, de rechazarlo por
res, Año VI, N<? 305).
 ¿28; 28-29 A lo c u c ió n “ S ix
nó ser de la Acción Católica por su
misma naturaleza. La realización even­
tual de semejante proyecto requiere,
naturalmente, atenta y prolongada re­
flexión. Vuestro Congreso puede ofre­
cer una ocasión favorable para discu­
tir y examinar este problema, al mis­
mo tiempo que otras cuestiones simi­
lares.
28. R elaciones del apostolado laico
con la autoridad eclesiástica. Queda
por decir aún una palabra para termi­
nar estas consideraciones de principio,
sobre las relaciones del apostolado de
los laicos con la autoridad eclesiástica.
(11) Pío XII Discurso De quelle consolation,
14-X-Í951, a los participantes del Congreso Gene­
ral del Apostolado Católico de los laicos (Dis-
corsi e Radiomessaggi, col. 13, p. 298) A. A. S. 43
(1951) 789.
(12) Pió XII, Alocución Si diligis... pasee, 31-V-
1954 (Discórsi e Radiomessaggi, vol. 16, p. 45);
A. Ai S. 46 (1954) 313-317.
Esta alocución Si diligis... pasee en que Pío
XII explica más a fondo el concepto y alcance de
la palabra teología laica, fue pronunciada ante
AAS El Sacro Colegio de Cardenales y el Episcopado
que asistieron a la solemne canonización de S.
Pío X. La reproduciremos a continuación ínte-
46 gramente:
313 : 1. La obra de San Pío X. “ Si diligis... pasee” .
“ Si amas.;, apacienta” (Juan 21, 15-17). Con esta
recottíéndadón dirigida al apóstol Pedro, y que
se'íeié feb el introito de la misa de uno ó varios
Sumos Pontífices, da a entender claramente el
divino Salvador cuál debe ser la razón de ser de
la labór apostólica, su fuerza suprema y el ori­
gen o fuente de sus méritos. Siguiendo las hue­
llas de Jesucristo, Pontífice y Pastor eterno,
quien para provecho nuestro enseñó grandes ver­
dades, obró maravillas y soportó duros sufri­
mientos, el Romano Pontífice Pío X, a quien con
tan inmenso gozo hemos incorporado en el nú­
mero de los Santos, mediante el esforzado cum­
plimiento del precepto aprendido de los labios
de Cristo, amó apacentando y apacentó con amor.
Amó a Cristo y apacentó la grey de Cristo, pues
de las riquezas celestiales que nuestro dulcísimo
Redentor trajo a la tierra, sacó con abundancia,
para dar generosamente a su grey: ya el ali­
mento dé la verdad, los misterios celestiales y la
excelentísima gracia contenida en el sacrificio y
sacramento de la Santa Eucaristía, ya la dulzura
de la caridad, la asidua solicitud en el gobierno
y la fortaleza de la defensa. Se dio todo entero,
a una con los dones de que le había dotado el
Autor y Dador de todo bien.
2. Común homenaje a S. Pío X. A Roma habéis
venido, Venerables Hermanos, corona de Nuestra
alegría, a fin de tomar parte en estas solemnes
festividades y, juntamente con Nos, rendir ho­
menaje de admiración y de honor a este Obispo
de. Roma, cuya esclarecida vida iluminó a la
Iglesia universal, y dar rendidas gracias a Dios
que, por medio de este Pontífice, colmó de tan
grandes beneficios con paternal misericordia a
¡cuántos El dirige a la eterna salvación.
Él oficio pastoral de los Obispos. Y al en­
contrarnos ahora con ánimo gozoso y profunda-
Encíclicas Pontificias 70
ans se son t écoulés ” 2209
Basta repetir lo que ya en 1951 Nos
planteamos como regla general: que
el apostolado de los laicos debe, en sus
formas más varias, mantenerse siempre
dentro de los límites de la ortodoxia y
no oponerse a las legítimas prescrip­
ciones de las autoridades eclesiásticas
competente s^11).
29. O pinión errónea sobre “ teología
laica” . Mientras tanto, Nos nos hemos
visto obligados a rechazar una opinión
errónea sobre la teología laica , opinión
que se derivaba de una concepción ine­
xacta de la responsabilidad del laico*12).
mente conmovido en medio de vosotros, que en
número tan crecido habéis venido de las partes
todas la la tierra, como Vicario de Cristo como
presbítero entre vosotros presbiteros, queremos,
ante todo, expresar lo más brevemente posible,
y con las palabras mismas ya mencionadas de la
carta del primer Sumo Sacerdote y Príncipe de
los Apóstoles, todo cuanto deseamos que llevéis
como recuerdo y recomendación Nuestra: A los
presbíteros que hag entre vosotros yo, vuestro
copresbítero y testigo de los sufrimientos de 314
Cristo... Apacentad la grey de Dios que se os
ha confiado, velando sobre ella no por la fuerza,
sino de buen grado según Dios..., siendo modelos
de la grey (I Pet. 5, 1-3). Estas recomendaciones
tienen el mismo significado que las palabrás sa­
lidas de labios divinos, estimulando a ejercer el
ministerio pastoral con activa caridad: Si diligis...
pasee.
Desarrollemos, pues, con brevedad cuanto su­
mariamente hemos indicado con las palabras
mismas de San Pedro.
4. Contagio espiritual. La solicitud sobre todas
las Iglesias, que Nos incumbe y el deber de vi­
gilancia que diariamente Nos impele la virtud de
Nuestro cargo, Nos mueven a proponer y consi­
derar algunas ideas, sentimientos y normas prác­
ticas, a las que deseamos que también vosotros
dirijáis vuestra solicitud y vigilancia pastoral,
unida a la Nuestra, para que así cuanto antes y
con la mayor y más pronta eficacia se provea a
las necesidades del rebaño de Cristo. Parecen
existir algunos síntomas y consecuencias de cier­
to contagio espiritual, que exigen la intervención
del ministerio pastoral, de tal suerte que, en vez
de tomar fuerza y de que comiencen a propa­
garse, reciban el oportuno remedio y desaparez­
can lo antes posible.
Sería ahora Nuestra mente el explicaros par­
ticularmente todo cuanto os compete —bajo . la
autoridad del Romano Pontífice— por divina ins­
titución a vosotros, sucesores de los Apóstoles
(Cf. can. 329), esto es, el magisterio, el sacerdo­
cio y el gobierno. Pero hoy, ante la falta de
tiempo suficiente, limitaremos Nuestro discurso
al primer punto, dejando todo lo demás para
otra ocasión, si Dios Nos diere la posibilidad.
5. Derechos y deberes del Magisterio. Cristo
Nuestro Señor confió a los Apóstoles, y por ellos
a sus sucesores, la verdad que del cielo había
traído; envió a los Apóstoles como su Padre le
había enviado a El (Juan 20, 21), para que enseña­
sen a todas las naciones las cosas todas que ellos
habían oído al Señor (Cf. Mat. 28, 19-20). Así,
pues, los Apóstoles han sido constituidos docto-
 2210 E n cíclicas del
El término teología laica carece de todo
sentido. La norma, que se aplica en ge­
neral al apostolado de los laicos y que
Nos acabamos de recordar, vale tam­
bién, como es natural, y aún más, por
lo que se refiere al teólogo laico; pero
931 si quiere publicar escritos sobre mate­
rias teológicas, necesita él también de
res, esto es, maestros de la Iglesia, por derecho
divino. Por lo tanto, fuera de los legítimos suce­
sores de los Apóstoles, es decir, del Romano
Pontífice para la Iglesia universal y de los Obis­
pos para los fieles encomendados a su cuidado
(Cf. can. 1326), no hay otros maestros por dere­
cho divino en la Iglesia de Cristo; bien que ellos,
y particularmente el Supremo Maestro de la
Iglesia y Vicario de Cristo en la tierra, pueden
llamar a otros como cooperadores o consejeros
en el ejercicio del magisterio y delegarles la fa­
cultad de enseñar, ya en casos concretos, ya con­
fiándoles tal oficio (Cf. can. 1328). Pero quienes
de esta suerte son llamados a enseñar no ejercen
en la Iglesia la enseñanza en su nombre propio
315 ni por su ciencia teológica, sino en virtud de la
misión que del legítimo Magisterio tienen recibi­
da; y su potestad permanece siempre sometida
a éste, sin que nunca jamás llegue a ser sui iuris,
(autónoma, o, en traducción directa, “ de derecho
propio” ) o independiente de toda autoridad. Los
Obispos, al conferir tal facultad, nunca se privan
> del derecho de enseñar ni se liberan de la gra-
vísimá obligación de proveer y velar por la inte­
gridad y la seguridad de la doctrina que exponen
quienes ellos tomaron como auxiliares.
.% Vigilancia y censura de escritos y conferen­
cias. Por eso, el legítimo Magisterio de la Iglesia
no injuria ni agravia a ninguno de aquellos a
quienes ha dado la misión canónica, cuando de­
sea saber o cerciorarse de lo que ellos —los en­
viados a enseñar— enseñan y defienden en sus
explicaciones orales, ya en sus libros, monogra­
fías y revistas que reservan a sus oyentes, ya en
los libros y otros escritos destinados a todos. No
es Nuestra intención extender a todo ello las
normas jurídicas que rigen la previa censura de
los libros, pues que existen tantos otros medios
y recursos para lograr con absoluta certeza el
conocimiento de la doctrina por ellos enseñada.
Por otra parte, estas medidas de prudencia y
de circunspección del legítimo Magisterio no sig­
nifican desconfianza o sospecha (como tampoco
la profesión de fe que la Iglesia exige a los que
enseñan y aun a otros muchos) (Cf. can. 1406,
nn. 7. 8.); al contrario, el hecho de conferir la
facultad de enseñar arguye confianza, estima y
honor hacia aquel a quien se confiere. La misma
Santa Sede, si alguna vez inquiere y desea saber
lo que se enseña en algunos Seminarios, Colegios,
Facultades o Universidades sobre materias que le
competen, no lo hace sino impelida por la con­
ciencia que tiene de su mandato recibido de Cris­
to y de su responsabilidad, que obliga ante Dios,
de defender la sana doctrina y de conservarla
incorruDta e íntegramente. Además, este debido
ejercicio de vigilancia tiende también a proteger
y estimular vuestro derecho y deber de apacen­
tar con la genuina palabra y verdad de Cristo
la grey que se os ha confiado.
7. Tendencias de separación del Magisterio. No
sin grave causa hemos querido, Venerables Her­
manos, avisaros sobre todo esto. Porque hay, des­
graciadamente, algunos que enseñan y se cuidan
muy poco de estar unidos con el Magisterio vi­
viente de la Iglesia y no amoldan ni su mente
ni su intención a la doctrina común propuesta
PP. P ío XII (1957) 228, $
la explícita aprobación del Magisterio
eclesiástico.
30. El campo oportuno del laico ca­
tólico son las ciencias profanas. La
actividad del laico católico es parti­
cularmente oportuna en los campos en
los que la investigación teológica cos-
claramente de uno u otro modo por este Ma­
gisterio; en cambio, se dejan llevar excesiva­
mente de su propio ingenio, de la mentalidad
moderna y de los postulados de otras ciencias,
únicas que reconocen y consideran como con­
formes al raciocinio y método de la verdad. In­
dudablemente que la Iglesia ama y fomenta mu­
cho el estudio y progreso de las ciencias huma­
nas, y distingue con singular predilección y esti­
ma a los hombres doctos que al estudio dedican
su vida. Pero las materias que tocan a la Reli­
gión y a las costumbres, por ser verdades que 316
sobrepasan en absoluto el orden de las cosas sen­
sibles, pertenecen exclusivamente a la autoridad
y a la competencia de la Iglesia.
8. Las advertencias de Pió XII, San Pío X, y
Benedicto XV. Ya en Nuestra Encíclica Humani
generis hemos descrito la mentalidad y espíritu
de aquellos a quienes Nos hemos antes aludido,
y a ia vez hemos advertido que algunas de las
aberraciones allí reprobadas se deben tan sólo
al hecho de haber despreciado la unión con el
Magisterio viviente de la Iglesia. Esta misma
unión, tan necesaria, con la mente y con la doc­
trina de la Iglesia fue exaltada una y otra vez,
con las más graves palabras, por San Pto X en
documentos de la mayor importancia por todos
vosotros bien conocidos. Y lo mismo repitió Be­
nedicto XV, que le sucedió en el sumo Pontifica­
do, el cual —luego de haber renovado solemne­
mente la condenación que del modernismo hi­
ciera su Predecesor— en su primera Encíclica
(Ad beatissimi Apostolorum Principis l-XI-1914,
A.A.S. 6 [1914] 564-581; en esta Colee.: Encícl. 112,
pág. 883-892) describe así el espíritu y la menta­
lidad de los secuaces de dicho sistema: Quien
por semejante espíritu deja guiarse rechaza con
fastidio todo cuanto tenga sabor de antigüedad,
buscando ávidamente y por doquiera todas las no­
vedades, ora en la manera de hablar sobre las co­
sas divinas, ora en la celebración del culto divino,
ya en las instituciones católicas, ya aun en el
mismo ejercicio privado de la piedad (Benedicto
XV, Encícl. Ad Beatissimi l-XI-1919; A. A. S. 6
[1914] 578; en esta Colección: Encícl. 112, 16, pág.
840). Y si ahora algunos maestros y profesores
insisten con empeño y energía en sacar a la luz
cosas nuevas y en desarrollarlas, en vez de repe­
tir “ id quod traditum est” ; si no tienen otra fi­
nalidad, mediten atentamente cuanto a su consi­
deración les propone Benedicto XV, en la men­
cionada Encíclica: Queremos que se tenga como
indefectible aquella norma de nuestros mayores:
“ Nihil innovetur, nisi quod t r a d i t u m “ Nada
se innove sino lo que está transmitido” ; pues,
aunque esta norma tiene su aplicación en las
cosas de fe, en las que ha de ser inviolablemente
observada, debe servir también como norma para
regular lo que sea susceptible de mudanza, aun­
que en esto tiene también su valor la regla: “ Non
nova sed noviter” “ No cosas nuevas, sino en
forma nueva” (Benedicto XV, Encícl. Ad Beatis-
simi: l-XI-1914, A. A. S. [1914] 578; en esta Colec­
ción: Encícl. 112, 16, pág. 890, 2? col.).
9. Colaboración seglar pero bajo la autoridad
de la Iglesia. Rien es verdad que los legítimos
maestros pueden llamar y admitir a los laicos
 228, 31-32 A lo c u c ió n “ S ix
tea la de las ciencias profanas. Recien-
teriiente, por iniciativa de la Gorres-
GesellschafP12&\ un grupo de teólogos
y de naturalistas se han puesto de
acuerdo para discutir en reuniones re­
gulares sobre las cuestiones comunes
que les interesan. No podemos dejar
de felicitarles por semejante iniciativa.
Segunda P a r t e .
FORMACION DE LOS APOSTOLES
LAICOS Y EJERCICIO DEL
APOSTOLADO
i. Form ación de los Apóstoles
31. No todos son llamados en sentido
estricto; es selección. Bastarán algunas
observaciones en relación con la for­
mación de los apóstoles laicos.
No todos los cristianos son llamados
al apostolado seglar en sentido estricto.
como colaboradores o colaboradoras en la de­
fensa de la fe. Baste recordar la enseñanza del
Catecismo, en la que participan tantos miles de
hombres y mujeres, así como otras formas del
apostolado seglar. Todo ello es digno de sumo
encomio; y puede y debe promoverse con todo
empeño. Pero es menester que todos esos laicos
estén y se mantengan bajo la autoridad, guía y
vigilancia de quienes por divina institución han
sido establecidos como maestros en la Iglesia de
Cristo. Porque, en todo cuanto a la salvación de
las almas concierne, no hay en la Iglesia magis­
terio de ninguna clase que se halle sustraído a
esa autoridad y vigilancia.
10. “ Teología laica” . Recientemente, por
y por allá, ha comenzado a pulular una teología
que llaman laica y ha surgido una categoría es­
pecial de teólogos llamados laicos, que se pro-
317 claman independientes. Teología, de la que ya
existen prelecciones, textos impresos, reuniones,
cátedras, profesores... Y ellos distinguen su ma­
gisterio del Magisterio público de la Iglesia, y
aun en cierto modo de proceder apelan a veces
a los carismas de enseñar y de interpretar, de
los que repetidas veces se habla en el Nuevo
Testamento, singularmente en las epístolas de
San Pablo (V. gr.: Rom. 12, 6-7; I Cor. 12, 28-30);
apelan a la Historia que, desde los comienzos de
la Religión cristiana hasta nuestros días presenta
tantos nombres de seglares que, en bien de las
almas, enseñaron por escrito y de viva voz la
verdad cristiana, aunque no habían sido llama­
dos a ello por los Obispos, ni habían pedido a
éstos —o recibido de ellos— la facultad del ma­
gisterio sagrado, sino que tan sólo se sentían
movidos por un impulso interior y por el celo
apostólico. Frente a todo eso, ha de mantenerse
lo siguiente: No ha habido nunca, ni hay, ni ha­
brá jamás en la Iglesia, un magisterio legítimo
de laicos que haya sido sustraído por Dios a la
autoridad, guía y vigilancia del Magisterio sa­
grado. Y aún más: el simple hecho de rechazar
esta sumisión es ya un argumento convincente y
ans se son t écoulés ” 2211
Ya hemos dicho que el Obispo debería
poder escoger colaboradores entre los
que considera dispuestos y capaces,
ya que la simple disposición no basta.
Los apóstoles laicos constituirán, por lo
tanto, una élite no porque estén apar­
tados de los demás, sino por el contra­
rio porque son capaces de atraer a los
demás y de influir sobre ellos. Así se
comprende que deben poseer además
del espíritu apostólico que los anima,
una cualidad sin la cual harían más
mal que bien: tacto.
32. Indispensables con competencia
y formación. Para adquirir, por otra
parte, la requerida competencia, es
preciso evidentemente aceptar el es­
fuerzo de una formación seria: ésta, cu­
ya necesidad por lo que se refiere a
los que se dedican a la enseñanza na­
die pone en duda, se impone igual­
mente para cualquier otro apóstol lai­
co, y Nos hemos sabido con placer que
un criterio seguro de que no es el Espíritu de
Dios y de Cristo quien guía a los seglares que
así hablan y obran. Además, nadie ignora cuán
grave peligro encierra en esa teología laica, ade­
más del peligro de que se pongan a instruir a
las demás personas del todo ineptas, aun fala­
ces y dolosas, que así describe San Pablo: Tiem­
po vendrá en que... a medida de sus deseos
se darán una turba de maestros, g en su afán
de oír apartarán sus oídos de la verdad para
volverse hacia las fábulas (Cf. 2 Tim. 4, 3-4).
11. Estímulo de colaboración. Muy lejos de Nos
el que, con estos avisos, apartemos del estudio
más profundo de la doctrina sagrada o de su
difusión
acá entre el pueblo a cuantos, de cualquier
orden o condición que sean, se sienten a ello
movidos por tan noble entusiasmo.
12. Exhortación a los Obispos a enseñar y co­
rregir. Y vosotros, Venerables Hermanos, pro­
curad cada día con mayor diligencia, según lo
exige el deber y el honor de vuestro oficio, pe­
netrar cada vez más en lo sublime y lo profundo
de la verdad sobrenatural; exponed sin cesar y
con inflamada elocuencia las verdades santas de
la Religión a quienes ahora, no sin gravísimos
peligros, se dejan ofuscar en sus ideas y senti­
mientos por tenebrosos errores, de suerte que
también ellos, movidos por saludable arrepenti­
miento y por un recto amor, vuelvan por fin
a Dios: Apartarse de El es caer; convertirse a
El es resucitar; permanecer en El, es afianzar­
se...; volver a El, es renacer; habitar en El, es
vivir (San Agustín, Soliloq. 1, 3 [Migne P.L. 32,
col. 870]).
13. Bendición Apostólica. Y para que con el
mayor éxito lo podáis realizar, invocamos sobre
vosotros los auxilios del cielo; y para que éstos
desciendan abundantes os impartimos de cora­
zón, a vosotros y a vuestra grey respectiva, la
Bendición Apostólica.
[12a] Sociedad de Gorres (gran publicista y
pensador alemán) para fomento de la investiga­
ción y de la ciencia.
2212 E n cíclicas del
la reitnión de Kisubi ha insistido de
modo especial sobre la formación in­
telectual. En cuanto a los laicos que se
ocupan de la administración de los
bienes eclesiásticos, sean escogidos con
prudencia y conocimiento de causa.
Guando los incapaces ocupan cargos,
no sin perjuicio para los bienes ecle­
siásticos, la culpa no es tanto de ellos
mismos como de las autoridades que
los han llamado a su servicio.
33. Conocimiento de la doctrina so­
cial de la Iglesia. En la hora actual,
hasta el apóstol laico que trabaja entre
los obreros en las fábricas y en toda
clase de empresas, tiene necesidad de
conocimientos sólidos en materia eco­
nómica, social y política, y deberá co­
nocer igualmente la doctrina social de
la Iglesia. Es conocida una obra de
apostolado para hombres que forman
sus piiembros en un Seminario social
que recibe a 300 participantes cada
semestre de invierno y cuenta con los
servicios de veinte conferenciantes: ca­
tedráticos de Universidad, jueces, eco­
nomistas, juristas, médicos, ingenieros,
conocedores de lenguas y de ciencias.
Nos parece que este ejemplo merece
ser seguido.
34. Quienes son los formadores del
apóstol laico. La formación de los
apóstoles laicos correrá a cargo de las
mismas obras de apostolado laico, las
cuales hallarán ayuda en el clero se­
cular y en las Ordenes religiosas apos­
tólicas. Los Institutos seculares les
prestarán también, Nos estamos seguro
de ello, una colaboración apreciada.
En cuanto a la formación de las mu­
jeres para el apostolado laico, las reli­
giones cuentan ya en su activo con
hermosas realizaciones en países de
misión y en otras partes.
35. Formación del espíritu apostó­
lico y el personalismo. Nos quisiéra­
mos llamar de modo especial vuestra
atención sobre un aspecto de la edu­
cación de los jóvenes católicos: la
formación de su espíritu apostólico.
En lugar de ceder a una tendencia un
PP. P ío XII (1957) 228, 33 37
poco egoísta, pensando solamente en
la salvación de su alma, que tengan
también conciencia de su responsabili­
dad con respecto a los demás y de I q s
medios para ayudarles. Nadie duda,
por lo demás, de que la oración, el sa­
crificio, la acción audaz para conquis­
tar a los demás para Dios, sean ya de
por sí prendas muy seguras de salva­
ción personal. No entendemos en abso­
luto censurar cuanto se ha hecho en
el pasado, ya que no faltan realizacio­
nes numerosas y notables a este res­
pecto. Nos pensamos, entre otras co ­
sas, en los semanarios católicos, que
han absorbido el celo de muchos en
cuanto a las obras de caridad y de
apostolado. Movimientos como la Obra
de la Santa Infancia tuvieron en ese
sentido iniciativas fecundas. Sin em­
bargo, el espíritu apostólico se instila
en el corazón del niño no solamente en
la escuela, sino mucho antes de la edad
escolar, por mediación de la misma
madre. El niño aprenderá cómo debe
rezar en Misa, cómo ofrecerla con una
intención que abrace el mundo entero
y sobre todo los grandes intereses de
la Iglesia. Al examinarse sobre los de­
beres para con el prójimo, no se pre­
guntará solamente: ¿He hecho mal al
prójim o?, sino también: ¿Le he mos­
trado el camino que lleva a Diso, a
Cristo, a la Iglesia y a la salvación?
2. Ejercicio del Apostolado de tos
Laicos en los diversos campos de
acción
36. Los diversos campos de aposto­
lado. En cuanto al ejercicio del apos­
tolado laico, dado que las reflexiones
hechas antes sobre las cuestiones de
principio han tocado ya varios puntos,
Nos trataremos aquí de ciertos campos
de apostolado, de los que surge en
este momento un llamamiento más
urgente.
a) en la Parroquia
37. Las diversas actividades apos­
tólicas en la parroquia. ¿No es una
señal consoladora el que en nuestros
días incluso los adultos consideren co ­
228, 38-40 A lo c u ció n “ Six : ans se son t écoulés ” 2213

mo un honor el servir en el altar? Y 39. Radio, cine, televisión. Por lo que

los que, con la música y el canto con­ sé refiere a la radio, el cine y la tele­
tribuyen a la alabanza de Dios y a la visión, Nos remitimos a lo que ya diji­
edificación de los fieles, ejercen sin mos en la Encíclica i(Miranda p ror -
duda alguna un apostolado seglar digno sus” [12h] del 8 de setiembre de este
de elogio. año. Una doble tarea queda por reali­
El apóstol laico entregado al aposto­zar: evitar todo elemento de corrup­
lado de barrio, y que se ve confiar uno ción y promover los valores cristianos.
de los grupos de casas de la parroquia, Se cuentan en la actualidad en todo el
debe procurar informarse con exacti­ mundo doce mil millones de personas
tud sobre la situación religiosa de los que asisten cada año a salas locales de
habitantes. Las condiciones en que vi­ espectáculos. Pues bien, demasiados
ven ¿son malas o insuficientes? ¿Quié­ espectáculos, entre los que les son ofre­
nes tienen necesidad de las obras de cidos, no alcanzan el nivel cultural y
caridad? ¿Hay matrimonios para regu­ moral que se tendría derecho a espe­
larizar? ¿Niños para bautizar? ¿Qué rar. El hecho más lamentable es que
valen los quioscos de periódicos, las el film presenta muy a menudo un
librerías y bibliotecas circulantes del mundo en el que los hombres viven y
barrio? ¿Qué leen los jóvenes y los mueren como si Dios no existiera. Se
adultos? La complejidad y a veces el trata, pues, de evitar aquí peligros m o­
carácter delicado de los problemas a rales para la fe y la vida cristiana.
resolver en este tipo de apostolado Jamás podrá eludirse el plantearse ante
aconsejan no dedicar a él sino una Dios la responsabilidad por la toleran­
élite escogida, dotada de tacto y de cia de semejante situación, y a toda
auténtica caridad. costa debe procurarse que sea modifi­
cada. Nos manifestamos, por lo tanto,
Nuestra gratitud a los que emprenden
b) en la Prensa, Radio, Film
en el campo de la radio, del film y de
y Televisión
la televisión un trabajo valiente, inte­
38. La Buena Prensa. Las empresas ligente y sistemático, que se ha visto
editoriales y las librerías son para el recompensado ya por resultados que
apostolado laico un campo de elección. autorizan serias esperanzas. Nos reco­
Nos tenemos la satisfacción de saber mendamos de modo especial las aso­
que la mayor parte de los editores de ciaciones y ligas que se proponen ha­
librerías católicas consideran su pro­ cer prevalecer los principios cristianos
fesión como un servicio de la Iglesia. en el uso del cine.
La biblioteca parroquial puede ser 40. Grupos de trabajo y comités de
dirigida convenientemente por los lai­ colaboración. En las parroquias, o por
cos, que habrán de ser por lo general lo menos en los decanatos, los grupos
lectores y lectoras experimentados. En de trabajo formarán a sus miembros y
las bibliotecas circulantes, los buenos a sus colaboradores, pero también al
católicos tendrán ocasión de hacer público en sus deberes con respecto a
bien. la radio, el cine y la televisión, y les
El periodista católico, que ejerce su ayudarán a cumplirlos. Por lo que se
misión con espíritu de fe, es, natural­ refiere a la televisión, es indispensable
mente, un apóstol laico. El Congreso que la Iglesia está representada en los
de Manila pidió para Asia periodis­ comités encargados de elaborar los pro­
tas católicos y una prensa católica. Por gramas y que figuren especialistas ca­
otra parte, es normal que los católicos tólicos entre los productores. Los sa­
colaboren con la prensa, incluso la de cerdotes, lo mismo que los laicos, son
interés local. invitados a esa tarea — el sacerdote
[12b] P í o X I I , Encíclica M ir a n d a P r o r s n s , 8-IX- Encícl. 227, pág. 2161-2196.
1057, A. A. S. 49 (1957) 756-805, en esta Colección:
2214 E n cíclicas del PP. P ío X II (1957) 228, 41-42

puede poseer en ello una competencia capataz católico será el primero en

igual a la del laico— , pero en todo ocuparse, por ejemplo, de los recién
caso se requiere la intervención de los llegados para encontrarles una vivien­
laicos. da conveniente, les procurará buenas
amistades, les pondrá en relación con
c ) en el m undo del Trabajo la vida eclesiástica local, y velará con
el fin de que se adapten fácilmente a
41. Preocupación cristiana por los su situación.
noveles trabajadores. Veinte millones
de jóvenes entran cada año en el 42. Imprimir la huella de Cristo al
trabajo en todo el mundo. Se encuen­ mundo industrial. El llamamiento que
tran entre ellos católicos, y también Nos hicimos el año pasado a los cató­
millones de otros que se encuentran licos alemanes se dirige también a los
bien dispuestos para una formación apóstoles laicos de todo el mundo, don­
religiosa. De todos ellos debéis sentiros de quiera que reinen la técnica y la
responsables. ¿ Cómo los conserva la industria: Una tarea importante incum ­
Iglesia? ¿Cómo los reconquista? Dado be a vosotros — les decíamos— , la de
que el clima de la empresa es nefasto dar a este m undo de la industria una
para el hombre joven, la célula católica form a y una estructura cristianas ...
debe intervenir en los talleres, pero Cristo, por quien todo ha sido creado,
también en los trenes, en los autobu­ el Dueño del mundo, sigue siendo tam­
ses, en las familias y en los barrios; en bién Dueño del m undo actual, pues
todas partes actuará, dará el tono y también éste está llamado a ser un
ejercerá una influencia bienhechora y m undo cristiano . A vosotros toca con fe­
difundirá una vida nueva. Y así, un1 * rir el sello de Cristo^n K Esa es la 935
3
(13) Pío XII, Radiomensaje Mit freudiger Erre- 3. Concepto cristiano de casa. El concepto
gung ( “ Con gozosa emoción” ) al Kólner KathoH- cristiano de la casa, en especial cuando se trata
kentag (Congreso de los Católicos Alemanes en de la familia, abarca los diversos fines a que
Colonia), 2-IX-1956 (Discorsi e Radiomessaggi, está dedicada. La casa es hogar, santuario, es­
vol. 18, p. 397) AAS 48 [1956] 02¿ cuela, taller y albergue; propiedades que res­
Pío XII, por intermedio de Mons. Montini, di­ ponden a las diferentes funciones propias de la
rigió, con fecha 25-VI-1954, una Carta a la 14 familia, funciones, por otra parte, difícilmente
Semana Social de España que había de realizar­ realizables fuera de los muros de la casa o en
se en Burgos, en la cual se extiende sobre uno de una que no tenga sus imprescindibles caracte­
los más importantes problemas humanos y so­ rísticas.
ciales a cuya solución están los cristianos lla­ 4. Viviendas pésimas. Pero hoy, desgraciada­
mados a colaborar, el de la vivienda. mente, son muchos, muchísimos los individuos y
A continuación reproduciremos íntegramente la familias que carecen de casa o viven en condicio­
Carta: nes lamentables bajo todo punto de vista. Sin las
debidas reglas de higiene, con la imposibilidad
1. El tema de la semana: La vivienda. El Au­ de guardar como se debe las normas morales,
gusto Pontífice, que ha seguido siempre con vivo impedidos de poder dar a sus hijos la educación
interés el desarrollo de las Semanas Sociales de necesaria, careciendo del atractivo de paz y des­
España, ha recibido con agrado los noticias de canso que debe ofrecer el hogar después de la
Vuestra Excelencia sobre la XIV Semana, que va fatiga del trabajo, da horror pensar las dificulta­
a tener lugar estos días en Burgos. des que el mal estado de la casa acarrea a la
El tema de los trabajos, La vivienda y sus pro­ unión y a la intimidad de la vida de familia (S.
blemas, no podía ser más oportuno. No es un S. Pío XI, Encícl. “ Quadragesimo anuo” : A.A.S.
problema local, ni siquiera nacional; se trata de 23 (1931) 221; en esta Colección: Encícl. 154, 54,
un problema universal de notoria gravedad, tan­ pág. 1324, 2? col.).
to en si como en sus consecuencias. 5. Causas de este estado de cosas. Y ¿cómo se
2. Vivienda, necesidad vital. La vivienda o ha­ ha llegado a este estado de cosas? El aumento
bitación es una de las necesidades vitales del progresivo de la población; la concentración de
hombre, uno de los derechos de la persona hu­ un crecido número de habitantes en los núcleos
mana. En el aspecto económico, que en esto no urbanos e industriales; los problemas económi­
se puede separar del aspecto moral, el hombre cos derivados del elevado costo de la construc­
necesita alimento, vestido y casa, como dice el ción y de la escasa rentabilidad de las viviendas
Eclesiástico: El principio de la vida del hombre en muchos casos; los numerosos impuestos y tra­
es agua y pan y vestido y casa protectora (Ecl. bas fiscales; las guerras, que han hecho la situa­
29, 28). ¡Qué doloroso es no poder satisfacer al­ ción más difícil y más urgente la necesidad de
guno de tales derechos! Pero si esto se dice con­ un remedio (Pío XII, Dic. al Instituto Romano
siderando al individuo aislado, cuando se le mira de Casas Baratas, 21 nov. 1953); todo esto ha
viviendo en familia el problema adquiere un conducido a que el ritmo de la producción en el
carácter aun más agudo. Los sufrimientos se ex­ ramo de la construcción sea absolutamente insu­
tienden entonces a múltiples seres y oprime el ficiente para las necesidades que existen.
corazón ver a inocentes criaturas carecer de lo Conocidas las causas de tan grave situación,
necesario. hay que buscar los oportunos remedios.
 228, 43 A lo c u ció n “ Six ans se so n t écoulés ” 2215

más pesada, pero también la tarea más munidad Europea del Carbón y del
grande del apostolado del elemento Acero. El informe que el IGARESÍ13*],
laico católico. presentó al mismo, contenía tres pun­
tos , que Nos parecen de importancia
d ) en la “ Comunidad Europea particular en la cuestión aquí exami­
del Carbón y del Acero nada. En prim er lugar, la población
(CECA) minera del territorio de la Comunidad
43. Atención preferente a los inmi­ que se extiende desde el Ruhr hasta
grantes en las cuencas mineras y cen­ Bélgica y los Pirineos, se compone en
tros industriales. Recientemente se ha su mayor parte de inmigrantes perte­
celebrado en Luxemburgo un Congreso necientes a los diversos países de Euro­
1 pa. En segundo lugar: en cuanto a la*2
sobre los problemas sociales en la Co-*2 1
6. Remedios: Cambio de legislación y Coopera­ 7. Ayuda de las empresas. Tampoco pueden ol­
ción. Lo primero en esto es darse cuenta de que vidarse aquí las posibilidades de las empresas.
ante problema tan vasto y urgente es imprescin­ Cada vez se tiende más a dar a la empresa la
dible el esfuerzo de todos; nadie puede eximirse idea de que es una familia donde, salvos los de­
de hacer lo que buenamente esté a su alcance rechos y deberes de cada uno, cooperan todos en
para aliviar esta necesidad y procurar a miles, común esfuerzo a la prosperidad de la misma.
a millones de individuos y familias un aloja­ No hay duda de que el interés del obrero por
miento que les asegure un mínimum de higiene la empresa ha de estar en proporción a las pro­
y de bienestar, de dignidad y de moralidad (Pío videncias sociales que ella tenga respecto a él
XII, Disc. al Instituto Romano de Casas Baratas, y entre éstas ninguna es tán importante como
21 nov. 1953). procurarle una casa en que reparar el desgaste
Las proporciones del mal que hay que reme­ cotidiano del trabajo en medio de la paz fami­
diar son tales, que la colectividad no puede por liar Por eso ha habido empresas que con una u
si sola efectuarlo; se debe acudir también al Es­ otra fórmula económica, buscada con esmero e
tado, sin olvidar que los poderes públicos deben, inteligencia, han hecho surgir hermosas barria­
tanto en todas las cuestiones como en esta de la das en torno a los centros de trabajo.
vivienda, hacerla factible, favorecerla g, en todo 8. Desperfecto al hogar. La mecánica organi­
caso, no oponerse a la iniciativa privada (Pío XII, zación de Ja vida actual y los errores que exis­
Disc. a la Comisión de la Oficina Internacional
del Trabajo para la Construcción, 25-III-1949). ten sobre la naturaleza y fines de la familia —
muchos olvidan que ésta debe ser una unidad es­
Una de las cosas que podrían contribuir a la
piritual y moral, jurídica y económica (Pío XII,
ansiada solución de este problema sería una mo­ Disc. a la Comisión de la Oficina Internacional
dificación de la legislación fiscal que fuera más del trabajo para la Construcción, 25-III-1949)—
favorable a la propiedad urbana y apta para tu­ han influido notablemente en disminuir el amor
telar los legítimos derechos de los propietarios,
protección que no dejaría de redundar en posi­ al hogar, que en tiempos pasados movía a las
tivo favor de la construcción. Junto a esto es familias, como soñada aspiración, a procurarse
de sumo interés la producción y abaratamiento, una casa propia, aun a costa de no pequeños sa­
directo o indirecto, de los materiales de cons­ crificios. Hoy se vive demasiado tiempo fuera
trucción, evitando también a la par de las odio­ del hogar y ya no se buscan tanto en él las
sas especulaciones sobre el valor de los solares. emociones de la convivencia familiar; no se ama
Las autoridades competentes no pueden, sin duda, el ahorro como antes o se buscan otros empleos
quitar directa o indirectamente el aumento de del dinero olvidando lo que supone para la fa­
milia la paz doméstica. Un campo, por consi­
valor que se deriva únicamente de la evolución guiente, en el que se puede hacer mucho y con
de las circunstancias locales; pero la función so­ halagüeños resultados.
cial de la propiedad exige que dicha ganancia no
impida a los demás satisfacer convenientemente 9. El Papa estimula los estudios de la vivienda
y a equitativo precio una necesidad tan esencial a realizar en la “Semana” . El Padre Santo, que
como es la de la vivienda (Pío XII, Disc. a la ha visto por el programa de la Semana los pro­
Comisión de la Oficina Internacional del Trabajo pósitos que tienen de estudiar los diferentes as­
para la Construcción, 25-III-1949). Pero, además pectos de este problema, no puede menos de
de esto, el Estado puede ayudar en sentido posi­ animar a todos con particular afecto a poner
tivo —y su mérito sería grande— con aportacio­ el máximo empeño para que las enseñanzas de
nes pecuniarias, tanto a individuos como a en­ la Semana tengan gran difusión y contribuyan
tidades. Estas aportaciones habrán de hacerse eficazmente a aliviar tan extenso mal. Cuenta
con criterios justos y equitativos, de fácil apli­ esa nación con una legislación altamente be­
cación y en la medida que lo consientan sus re­ neficiosa a este respecto; hay entidades, como la
cursos. De esta forma habrá alquileres baratos de la Sagrada Familia en Córdoba, que han rea­
y existirá la posibilidad de convertir en propie­ lizado una admirable labor; existen empresas que
tarios de un hogar a familias humildes. ofrecen a sus empleados decorosos hogares. Ha­
La experiencia ha enseñado los excelentes re­ ga, pues el Señor que con el esfuerzo de todos
sultados obtenidos mediante la creación de enti­ sea pronto una realidad el cristiano propósito
dades de carácter benéfico dedicadas a la cons­ de proporcionar un hogar para cada familia.
trucción de viviendas para las clases más nece­ 10. Bendición Apostólica. Su Santidad implora
sitadas. Unas veces aprovechando el laudable las luces divinas sobre la labor de la Semana y
apoyo del Estado, excitando la caridad de los de todo corazón envía a Vuestra Excelencia y a
particulares; otras, organizando cooperativas con cuantos asistan a ella la Bendición Apostólica.
este fin, las mencionadas sociedades han aporta­
do un meritorio alivio a este problema, incluso [13a] ICARES, sigla, que significa “ Instituto
levantando barrios enteros, elocuente ejemplo de Internacional Católico de Investigación Socio-
caridad social. eclesiales” .
 2216 E n cíclicas del
práctica religiosa, los mineros, en com ­
paración con el medio social en el
que se mueven, no representan más que
la más débil minoría, porque son apar­
tados más fácilmente que las otras
categorías de trabajadores. Por con­
siguiente, tienen necesidad de una rein­
tegración social. En tercer lugar, y esto
se aplica a la vida de la comunidad
católica, la conducta religiosa del mi­
nero emigrado depende estrechamente
de la situación de su familia, de las
condiciones de la vivienda, de la inte­
gración más o menos rápida en el
ambiente que le recibe. El informe dijo
incluso que el apostolado laico debe
proponerse aplicar concretamnete a los
inmigrados las normas de la Consti­
tución apostólica Exsul /ami7íaf13bl.
Es preciso absolutamente evitar que
los mineros de la C.E.C.A. sean presa
de movimientos ateos y hacer todo lo
necesario para que sean salvados y
vayan a Dios y a Cristo.
e) en la América Latina
44. La situación de la población y de
la Iglesia. La situación de la Iglesia en
América Latina se caracteriza por un
rápido crecimiento de la población:
ésta, que en 1920, contaba 92 millones
de personas, contará pronto 200. En
las grandes ciudades la población se
acumula en masas enormes; el progre­
so técnico e industrial avanza rápida­
mente; por el contrario, los sacerdotes
constituyen un número insuficiente;
en lugar de los 160.000 que serían los
estrictamente necesarios, apenas si se
cuenta con 30.000. Por último, cuatro
peligros mortales amenazan a la Igle­
sia: la invasión de las sectas protes­
tantes, la secularización de toda la vi­
da, el marxismo, que se manifiesta en
las Universidades como el elemento
936 más activo y que tiene en sus manos
casi todas las organizaciones de traba­
jadores, y, en fin, un inquietante es­
piritismo.
45. Las tres responsabilidades del
apostolado laico. En estas circunstan-
[13b] Pío XII, Const. Apost. Exsul Familia Na-
zarethana, l-VIII-1952; A. A. S. 44 (1952) 648-704;
en esta Colección: Encícl. 206, pág. 1924-1964.
PP. P ío XII (1957) 228 4446
cias, el apostolado laico Nos parece
gravado con tres responsabilidades
principales: en primer lugar, la forma­
ción de apóstoles laicos para suplir la
escasez de sacerdotes en la acción pas­
toral. En ciertos países donde el comu­
nismo se encuentra en el poder, se dice
que la vida religiosa ha podido conti­
nuar después de la detención de los
sacerdotes, en forma clandestina, gra­
cias a la intervención de los apóstoles
laicos. Lo que es posible en períodos
de persecución, debe serlo también en
período de relaciones pacíficas. Hay
que dedicarse, por consiguiente, ante
todo a formar sistemáticamente y a
utilizar a los apóstoles laicos en las
parroquias gigantes de cincuenta a cien
mil fieles, por el tiempo al menos
que dure la falta de sacerdotes. Ade­
más, hay que introducir en la ense­
ñanza, de la escuela primaria a la
universidad, a hombres y mujeres ca­
tólicos ejemplares como profesores y
como educadores. En tercer lugar, hay
que introducirlos en la dirección de la
vida económica, social y política. Se
lamenta que en América Latina la doc­
trina social de la Iglesia es demasiado
poco conocida. Se siente, por consi­
guiente, la necesidad de una formación
social profunda y de la acción de una
élite obrera católica para arrancar con
paciencia a las organizaciones de tra­
bajadores de la influencia del marxis­
mo. Ya en la actualidad hay asocia­
ciones obreras católicas que trabajan en
forma notable en varios lugares. Nos
les manifestamos Nuestra viva grati­
tud. Sin embargo, esto no debiera ser
la excepción, sino más bien la regla en
un continente católico como América
Latina.
f) en las Misiones de Asia g
Africa[13cJ
46. Las fuerzas católicas en la vida
nacional. Entre los numerosos proble­
mas que Nos podríamos tratar aquí,
Nos referiremos solamente a algunos de
ellos que estimamos los más importan-
[13c] Véase también el discurso de la NOTA
(13a) subtítulo 45, pág. 2224.
228, 41-51 A lo c u c ió n “ Six
tes. Con ocasión del Congreso de los
laicos en Manila, una voz autorizada
ha puesto de relieve una tarea, cuya
naturaleza precisa y concepción exacta
puede fijar la Jerarquía eclesiástica,
pero que, en mil formas, debe ser lle­
vada a cabo por los laicos. Se trata de
la utilización de las fuerzas católicas
— que pueden ser muy considerables—
con el fin de que la vida nacional se
desarrolle armoniosamente, libre del
nacionalismo extremista y del odio
nacional, a pesar de todas las amargu­
ras que las épocas de agitación pueden
haber acumulado, uniendo los valores
d e ! la cultura occidental a los de la
cultura nacional, adaptando los usos
de la Iglesia a las costumbres y hábitos
del país que nada tienen de reprensible.
47. La vida ejemplar de la minoría
cristiana en tierras de Misión. Con
excepción de las Filipinas, los católicos
de Asia, como en su mayor parte los
de Africa, constituyen en sus poblacio­
nes una minoría. Deben distinguirse,
por lo tanto, mucho más por su ejem­
plo. Se interesarán aún más, especial­
mente, por la vida pública, económica,
social y política. Donde, en efecto, lo
hacen, se han ganado la estima de los
no católicos, pero no habrán de parti­
cipar en la vida pública sino después
de haberse preparado bien. La doctrina
social católica es aún demasiado poco
conocida en Asia.
48. La ayuda de las Universidades
y formación de profesores y maestros.
Por lo tanto, las universidades cató­
licas de América y de Europa prestarán
de buen grado su ayuda a los cristianos
de Asia y de Africa que deseen prepa­
rarse para los cargos públicos.
Se formarán profesores de valía para
las escuelas de todos los grados. En
Asia, com o en Africa, las escuelas ca­
tólicas son muy apreciadas por los no
católicos. Nos deseamos por Nuestra
parte que la enseñanza de la Religión
tienda aún más a no separar la doctri­
na de la vida.
49. El catequista, caso clásico de
apóstol laico. Una palabra sobre el
ans se sqn t écoulés ” 2217
empleo de los catequistas. Asia y Afri­
ca cuentan con 1.500 millones de habi­
tantes, unos 5 millones de católicos, con
20 a 25.000 sacerdotes y 74.000 cate­
quistas. Si se añade a ese número los
maestros, que son a menudo los m ejo­
res catequistas, se llega a 160.000. El
catequista representa quizá el caso más
clásico de apostolado laico por la natu­
raleza misma de su profesión y porque
suple a la escasez de sacerdotes. Se
calcula, por los misioneros de Africa
al menos, que un misionero acompa­
ñado de 6 catequistas consigue más que
7 misioneros; el catequista competente
trabaja en efecto en un ambiente fa­
miliar, del que conoce bien lengua y
costumbres; se pone en contacto con
los individuos mucho más fácilmente
que un misionero que viene de lejos.
50. De los laicos que salen a ayudar
en las misiones: Doce obras de esta
Clase. Los catequistas son, por lo tanto,
apóstoles laicos autóctonos; pero exis­
te además un apostolado de laicos y
de ayudantes-laicos misioneros extran­
jeros. Médicos, ingenieros, trabajadores
manuales de diversas profesiones quie­
ren apoyar en las misiones la labor
de los sacerdotes con su ejemplo y su
actividad profesional, sobre todo en la
formación de los indígenas. Al mismo
tiempo que su formación profesional,
o después de ella, reciben una forma­
ción espiritual con vistas a su activi­
dad misionera. Existen en la actualidad
doce de estos movimientos u obras,
coordinadas por un Secretariado gene­
ral que tiene su sede en Milán. Pero
el apostolado laico misionero se en­
cuentra aún en los comienzos de su
expansión, y, por lo demás, no puede
aceptar más que una élite.
51. Ayudar a elevar al campesino
de Asia. Por su economía, Asia sigue
siendo en un 70% una región de agri­
cultura, y con razón se ha dicho que
si el agricultor es el hombre más im­
portante de Asia, es también el más
descuidado. A este respecto, los cató*
licos tienen que reflexionar. En las
Filipinas, los laicos católicos que con
 2218 E n cíclicas del PP. Pío XII (1957) 228, 52

el sacerdote se ocupan de la elevación la lucha contra los matrimonios de

social y religiosa de los agricultores, niños, contra los matrimonios forzo­
son los apóstoles laicos más apreciados. sos, el divorcio y la poligamia. Del
mismo modo sucede para la prepara­
52. El problema femenino en las mi­ ción de las jóvenes para el matrimonio,
siones. Las mujeres de Asia y de Africa que es llevado a cabo con fruto por
ofrecen al apostolado laico femeni­ religiosas, por ejemplo en Hong Kong,
nos13^ incontables ocasiones para su en el Gongo Belga y en Uganda, y para
acción en las escuelas de todo tipo, en la formación de grupos de mujeres
[13aJ Pío XII no se extiende en la alocución al tiana de una civilización manchada de laicismo,
2? Congreso del Apostolado de los Laicos espe­ de marxismo o desorientada por movimientos re­
cialmente sobre el apostolado de la mujer. Seis ligiosos errados.
días antes, el 29-IX-1957, lo había hecho de un 4. Pidieron directivas cristianas al Papa. He
modo luminoso y amplio en Castel Gandolfo al aquí por qué pedís que Nos os demos directrices
recibir en audiencia a casi 700 participantes del que aclaren vuestra conducta y os estimulen al
14 Congreso Internacional de la Union Mundial trabajo. Podéis y debéis hacer vuestro, sin res­
de Organizaciones Femeninas Católicas, el cual tricciones, el programa de promoción de la mu­
empezó sus tareas en la tarde de ese día en la jer, que llena de inmensa esperanza a la incon­
Domus Marise, de Roma. table multitud de vuestras hermanas aún some­
tidas a costumbres degradantes, o víctimas de la
El tema de la Alocución Poussées par le désir,
pronunciada en francés, cuya traducción repro­ miseria, de la ignorancia de su ambiente, de la
duciremos a continuación íntegramente, fue La carencia total de medios de cultura y de forma­
ción. Pero esta promoción de la mujer la queréis
Mujer Católica y su Influencia en el Mundo. (La vosotras concebida en términos cristianos, a la
versión se encuentra en L’Osservatore Romano, luz de la fe, con la perspectiva de la Redención
ed. catellana, Buenos Aires, Año VI, N? 308, del y de vuestra vocación sobrenatural.
AAS 17 de Octubre de 1957; A. A. S. 49 [1957] 906-922). 5. Urgencia de orientación para América Lati­
na, Asia y Africa. Vuestras encuestas, llevadas
49 A — INTRODUCCION
a cabo en diversos países de América Latina, de
906 1. Motivo de la audiencia concedida a la Asia y de Africa, os ha revelado demasiado cla­
“ Unión” . Movidas por el deseo de ofrecer al Pa­ ramente el llamamiento urgente que surge de
dre Común, como homenaje de respeto y de afec­ esas regiones y que espera una respuesta verda­
tuosa devoción, el fruto de cinco años de apos­ deramente comprensiva y satisfatoria, valedera
tolado y de generosa abnegación al servicio de en todos los órdenes de la vida individual y so­
la Iglesia, os reunís junto a Nos, queridas hijas cial, y sobre todo que salga al paso de las ver­
de la Unión Mundial de las Organizaciones Feme­ daderas necesidades espirituales. Para ayudaros
ninas Católicas, y Nos sentimos profundamente en esa pesada tarea, Nos quisiéramos hablar de
conmovido ante este testimonio de filial devoción. la misión y del apostolado de la mujer católica
Al manifestaros Nuestra alegría y Nuestra sa­ en sus tres aspectos: apostolado de la verdad,
tisfacción, Nos felicitamos, por vuestro inter­ apostolado del amor y apostolado de la acción.
medio, a los treinta y seis millones de mujeres
católicas, inscriptas en las organizaciones nacio­ B — TRES ASPECTOS DEL APOSTOLADO DE
nales que forman parte de vuestra Unión y que LA MUJER CATOLICA
vosotros representáis aquí.
l.
2. Presencia de las Organizaciones Internacio­ EL APOSTOLADO DE LA VERDAD
nales. Nos es grato en primer lugar subrayar la
importancia de vuestra Asociación y la amplitud 6. Tres puntos esenciales: Relación de la mujer
de la influencia que ha sabido alcanzar, ya que con Dios, Cristo e Iglesia. Para volver a poner en
en la actualidad tenéis estatuto consultivo ante el camino verdadero a una civilización grave­
el Consejo Económico y Social de las Naciones mente desorientada, es preciso empezar rectifi­
Unidas, la UNESCO, la FAO, la OIT, la UNICEF, cando los principios y las ideas erróneas que
el Consejo de Europa y la Organización de los inspiran sus actitudes prácticas. Por otra parte,
Estados Americanos. De esta forma es posible todo apostolado bien concebido empieza por la 908
dar a conocer en los más diversos sectores de reflexión, por la consideración intelectual de las
opinión el pensamiento de la Iglesia sobre el verdades básicas, en las que descansa toda acti­
desarrollo de la personalidad de la mujer y so­ vidad ulterior. Nos limitaremos aquí a tres pun­
bre su misión en el mundo moderno.3 tos esenciales, que deben formar vuestras con­
vicciones personales y dirigir vuestras interven­
3. El problema de la “ Promoción de la Mujer” . ciones apostólicas, a saber: la relación de la mu­
907 Este problema que se ha dado en designar con jer con Dios, su pertenencia a Cristo y su de­
la fórmula Promoción de la mujer, ¿no está, en pendencia de la Iglesia.
efecto, en el primer plano de las preocupaciones
de numerosas asociaciones femeninas internacio­ 1. Relación de la mujer con Dios.
nales de tendencias diversas, protestantes, neu­ 7. El concepto no viciado: La mujer es de Dios.
tras, o marxistas, así como de las organizaciones La verdad más desconocida de los hombres de
internacionales oficiales? Pues bien, la sociedad nuestros días, al menos e sus actitudes corrien­
contemporánea sufre, especialmente en los países tes, y, sin embargo, la más fundamental para
de formación reciente, profundos trastornos; se vosotras, es la relación de la mujer con Dios. La
plantean una cantidad de problemas nuevos que las características de su ser, de su misión terre­
vosotras deseáis abordar con el máximo de se­ nal y el destino eterno que coronará el fiel cum­
guridad dentro de un espíritu de fidelidad plena plimiento de su misión. Esta verdad, que ya la
a la doctrina cristiana; queréis estar seguras de razón da a conocer, adquiere a la luz de la fe
interpretar mediante vuestra acción la voluntad su pleno significado y una certeza absoluta, que
de la Iglesia, que pone en vosotras su confianza os prestará un apoyo indispensable, cuando estéis
y espera de vuestros esfuerzos la renovación cris- expuestas al influjo y reflujo de las ideas que la
 228, 53 A lo c u c ió n “ S ix
católicas que se ayudan recíprocamen­
te y que prestan su caritativa ayuda a
las mujeres no católicas de su barrio.
Un apostolado difícil, indudablemen­
te, es el de las mujeres, pero igualmente
lleno de esperanza. Ya que en todos
los territorios de misión en donde el
catolicismo se ha desarrollado, la expe-
mujer procede de Dios; le debe su existencia,
novela, el cine y el teatro difunden sin cesar en
las masas, dándoles de la mujer un concepto
profundamente viciado.
8. Es imagen de Dios que debe buscar a Dios.
Conocéis suficientemente la enseñanza de la fe
católica en cuanto al origen del hombre y de
la mujer, y por lo tanto es inútil exponerlo con
detalle; Dios creó a ambos a su imagen y seme­
janza, es decir, cual seres inteligentes y libres,
capaces de conocerle, de amarlo, y capaces tam­
bién de perpetuarse, de dominar la creación y
de utilizarla para su bien propio y para su ser­
vicio. Este origen divino de la criatura humana
no se impone tan sólo como un hecho ocurrido
hace ya milenios, sino como un hecho actual,
una realidad de todos los instantes, pues Dios no
deja en ningún momento de dar la existencia a
cada ser humano, de imprimir en su inteligen­
cia el signo de su presencia, de poner en su co­
razón una invencible atracción hacia el bien,
hacia lo absoluto, hacia la beatitud perfecta. Por
lo tanto, el sentido de la vida humana puede
resumirse en una palabra: buscar a Dios, buscar
a Aquel que sin cesar llama a Sí a su criatura
para llenarla cada vez más de la plenitud de su
vida y de su amor.
9. Desfiguración de esta imagen y su salvación
por la mujer. ¿Qué actitud adopta el mundo mo­
derno en relación con esta verdad fundamental
del origen divino del hombre y de la mujer? Lo
sabéis por la experiencia directa que tenéis de
vuestro ambiente y por las diferentes encuestas
909 que las organizaciones femeninas han realizado
en diversas regiones del mundo sobre la condi­
ción de la mujer. La idea de Dios se presenta
como superflua en un mundo que ha caído en
manos del hombre, en poder de la ciencia y de
la técnica, y del que se han eliminado las creen­
cias engorrosas y las supersticiones. Esta atmós­
fera de ateísmo combativo o latente amenaza más
gravemente a la mujer que al hombre, tanto en
su vida personal como en su función social; ya
que, como Nos lo señalamos de nuevo más ade­
lante, por sus innatas disposiciones y por la
función a la que su naturaleza la destina, la mu­
jer está más en armonía con las realidades espi­
rituales; las percibe más fácilmente, las vive
más conscientemente, las interpreta y las hace
sensibles a los demás, especialmente a aquellos
que dependen de ellas por ser esposas y madres.
Su dignidad personal, el respeto que se debe, se
derivan en primer lugar de la salvaguardia de
esa misión espiritual y además, en último aná­
lisis, de su proximidad a Dios. El respeto a la
mujer y el reconocimiento de su función verda­
dera se hallan estrechamente relacionados con las
concepciones religiosas del grupo social al cual
pertenece.10
10. Primer objetivo del apostolado femenino:
Restaurar la fe en Dios. Veis de esta manera
cuál habrá de ser el primer objetivo de vuestro
apostolado al servicio de la verdad: restaurar en
toda su integridad la fe en Dios, porque Dios
es la fuente de vuestro ser y el fin último que
perseguís, y porque la elevación de la condición
ans se so n t écoulés 1 2219
riencia demuestra que la dignidad fe­
menina es más respetada.
53. Actividad católica plena en las
nuevas cristiandades de la misión. En
Africa especialmente, Nos vemos con
alegría y agradecimiento el extraordi­
nario dinamismo de las jóvenes gene-
de la mujer supone como primera etapa la afir­
mación del principio que la asegura.
11. Misión natural de la mujer en la procrea­
ción y educación. No solamente Dios ha dado a
la mujer la existencia, sino que la personalidad
femenina, en su estructura física y psíquica res­
ponde a un designio particular del Creador. El
hombre y la mujer son las imágenes de Dios,
que poseen los mismos derechos, sin que de nin­
guna manera pueda sostenerse que la mujer es
inferior. Está llamada, en efecto, a colaborar
con el hombre en la propagación y desarrollo de
la raza humana y asume en ello el papel delicado
y sublime de la maternidad; la cual lleva con­
sigo alegrías y penas de intensidad poco comu­
nes, porque implica la inmensa responsabilidad
de dar un hijo al mundo, de protegerlo, de ali­
mentarlo, de velar su crecimiento y su educa­
ción primaria, de seguirlo con solicitud durante
el período difícil de la adolescencia y de prepa­
rarlo de este modo para sus responsabilidades
de adulto. Por ello ha dispensado Dios a la mu­
jer dones inestimables que le permiten transmitir
ño tan sólo la vida física sino también las dispo­
siciones más íntimas del alma y las cualidades
de orden espiritual y moral, que determinan el
carácter. Los estudios modernos de psicología
ponen bastante de relieve la complejidad y ori­
ginalidad de la naturaleza femenina, y no parece
necesario que nos detengamos en ello.
12. Su misión social y cultural. Señalaremos 910
además que estas mismas cualidades se desplie­
guen también felizmente en todos los demás
campos de la vida social y cultural; constituyen
incluso una aportación indispensable, y las civi­
lizaciones que las desconocen o descartan su in­
fluencia sufren inevitablemente deformaciones
más o menos graves que entorpecen su desarrollo
y las condenan más tarde o más temprano a la
esterilidad y a la decadencia.
13. La misión apostólica de la virginidad. Si la
mujer manifiesta por lo general la entrega de sí
misma en el matrimonio y con la maternidad,
puede también responder a las intenciones divi­
nas de una manera más directa y hacer fructifi­
car sus riquezas espirituales a través de la vir­
ginidad consagrada que, lejos de ser un replie­
gue sobre sí misma o un retroceso frente a las
tareas de la existencia, responde al deseo de una
entrega más total, más pura y más generosa. En
país cristiano, como en tierra de misión, la mujer
que renuncia al matrimonio para dedicarse sin
obstáculos al alivio de los enfermos y de los
desgraciados, a la educación de los niños, a me­
jorar la suerte de las familias, manifiesta de esa
forma a los espíritus no prevenidos la presencia
y la acción divinas. Cumple de ese modo con su
vocación propia con la más alta fidelidad y la
máxima eficacia.
14. La importancia de la perspectiva cristiana
en todo. Comprendéis fácilmente, queridas hijas,
las consecuencias que se derivan para vuestro
apostolado de los principios y de los hechos que
Nos acabamos de recordar. Al proponeros tra­
bajar con todas vuestras fuerzas por la elevación
de la mujer, por la expansión de su influencia
 2220 E n cíclicas del
raciones de católicos en las tareas cul­
turales, sociales y políticas. Que coope­
ren, pues, en los movimientos sindicales
de inspiración cristiana, como en el
Vietnam y en el Africa ecuatorial y
occidental, y formen cooperativas de
venta y de consumo; que participen en
la representación nacional y en los
en la vida social, os comprometéis también a no
poner en juego sus dones más que con una pers­
pectiva cristiana, la única capaz de conferirles
su auténtico y pleno valor. ¡Qué progreso mara­
villoso, en todos los continentes, qué elevación
radical del nivel social y cultural de los pueblos,
si todas las mujeres fueran conscientes de la em­
presa de Dios en su persona y si consagraran su
influencia a darle a conocer y amar!
2J Pertenencia de la mujer a Cristo, su ideal,
María
15.La segunda base del apostolado: Pertenencia
a Cristo y orientada hacia EL La segunda ver­
dad que Nos quisiéramos subrayar como una de
las bases del apostolado de la mujer católica, es
la de su pertenencia a Cristo. Este hecho lo ex­
presa claramente la Escritura en muchos lugares;
se desprende, por otra parte, de la misma natura-^
leza de la obra de la Redención. ¿Cómo podríais
salvar a las demás, si no las lleváis a Cristo? ¿Y
cómo podríais llevárselo, si no lo poseéis vosotras
mismas? Todo es vuestro, dijo el Apóstol de las
gentes, pero vosotros sois de Cristo (I. Cor. 3, 23).
911 Esa es la convicción profunda que penetra en
toda alma cristiana, que gobierna su vida y di­
rige su apostolado. Vosotras transmitís a los de­
más la verdad y la gracia de Cristo; el Evange­
lio, los sacramentos, la liturgia, las promesas de
la resurrección y de la vida eterna, se dirigen
a vosotras en toda su plenitud, y si no parece
indispensable demostrar semejante verdad eo los
países cristianos, es necesario que se presente con
resplandor en los países de Asia y Africa, dondé
quiera que los cultos paganos mantienen aún vi­
vas concepciones de la mujer que la disminuyen
o la relegan a un plan inferior. Por otra parte,
basta leer él Evangelio y la historia de la Iglesia
para darse cuenta en seguida de que ninguna
forma de heroísmo y de santidad es inaccesible
a las mujeres y que, en todos los campos del
apostolado han ocupado y ocupan cargos múlti­
ples e insustituibles.
16. La pertenencia a Cristo en el matrimonio;
La pertenencia de la mujer a Cristo adquiere en
el matrimonio un relieve especial, que el Apóstol
San Pablo ha subrayado en forma vigorosa. Escri­
be, en efecto, a los Efesios; Vosotros, los mari-
dos, amad a: vuestras mujeres, como Cristo amó
a la Iglesia y se entregó por ella: (Efes. 5, 25).
Que las casadas estén sujetas a sus maridos como
al Señor... Del mismo modo que la Iglesia está
sujeta a Cristo, así las mujeres a sus maridos
en todo (Efes. 5, 22-24). Al elevar a la dignidad
de sacramento el matrimonio de los bautizados,/
Cristo confería a los esposos una dignidad in­
comparable y asignaba una función redentora a
su uniión. Cuando afirma que las mujeres deben
estar sometidas a su marido como la Iglesia a
Cristo, San Pablo establece entre los esposos una
diferencia muy neta, pero, por ello mismo, ex­
plica la fuerza que los asocia el uno al otro y
que mantiene la indisolubilidad del lazo que los
une.
17. La “emancipación de la mujer” y su matriz
monio: primero esposa y madre. Los estados mo-
PP> P ío XII (1957) 228, 54
asuntos municipales: la Iglesia no sólo
exhorta a la piedad sino que responde
a todas las cuestiones de la vida. Por­
tador de riquezas espirituales de su
continente, el joven elemento laico afri­
cano será testimonio de ellas y las
cultivará en su vida y en su acción.
demos y los pueblos jóvenes que, después de la
última guerra han llegado a la independencia
o a ella aspiran, tienden cada vez más, en su le­
gislación y en sus costumbres, a poner en un
plano de igualdad al hombre y a la mujer en la
familia, lo mismo que en los órdenes social, po­
lítico y profesional. Esta evolución presenta as­
pectos legítimos, y otros que lo son menos, sobre
todo cuando se inspira en principios materialis­
tas. Nos no queremos discutir aquí esta cuestión
demasiado vasta, sino simplemente recordaros
que vuestro apostolado debe mantener firmemen­
te la concepción cristiana de la esposa y del pa­
pel de la mujer en la familia; esta concepción
es la única que inspira, entre los cónyuges, el
verdadero respeto, la recíproca estima, la entre­
ga sin reservas,la fidelidad total y, por encima 912
de todo, el amor dispuesto a todos los sacrificios
y a todos los perdones.
18. El máximo honor e ideal de la mujer: Ma­
ría. La unión de Cristo y de la mujer ha tenido
su máximo esplendor y su realización perfecta
en la Virgen María. El Verbo se hizo carne y
habitó entre nosotros (Juan 1, 14). Por media­
ción de la Virgen tomó Dios naturaleza humana
y se insertó en la raza de los hijos de Adán. La
dignidad de Madre de Dios ha atraído sobre
María gracias insignes y privilegios extraordina­
rios: la preservación del pecado original y de
toda falta personal, el esplendor de las virtudes
y los dones del Espíritu Santo, la participación
en todos los misterios de la vida de Cristo, en
sus sufrimientos, en su muerte y en su resurrec­
ción, en la continuación de su obra en la Iglesia
y en su realeza sobre todas las criaturas; todo
eso le fue dado porque era la Madre de Dios y
porque de esta manera había de cumplir una
misión única en la Redención del mundo.
19. Solo la Iglesia ofrece este ideal de la Vir­
gen Santísima. ¿Cuáles son las consecuencias de
todo esto para vosotras y para vuestro apostola­
do? Ante todo, tenéis que concebir el orgullo de
vuestro sexo. Fue de una mujer a la cual la po­
tencia del Altísimo cubrió con su sombra, de la
que la Segunda Persona de la Trinidad tomó su
carne y su sangre, sin la colaboración del hom­
bre. Si la vida revela hasta qué profundidad del
vípio y de la abyección desciende a veces lá mu­
jer1,^ María muestra hasta dónde la mujer puede
subir, en Cristo y por medio de Cristo, hasta
elevarse por encima de todas las criaturas. ¿Qué
civilización, qué religión elevó jamás el ideal fe­
menino hasta semejantes alturas, la exaltó hasta
semejante perfección? El humanismo moderno,
el laicismo, la propaganda marxisla, los cultos
no. cristianos más evolucionados y más extendi­
dos, no ofrecen nada que pueda ni siquiera ser
comparado con esa visión, a la vez tan gloriosa
y tán humilde, tan trascendental y, por lo tan­
to, tan fácilmente accesible!
20. María modelo de la mujer. Nos queremos
bosquejaros el ideal de la mujer tal y como la
fe os lo presenta: lo encontráis en María y se
explica por la intimidad de los lazos que la unen
a Cristo. En la conducta de vuestra vida perso-
 228, 55 A lo c u c ió n “ Six
causa de Dios. En segundo lugar, parti­
^. g) Colaboración en organizacio­
cipad aún más én las organizaciones
nes no católicas
internacionales. Esta recomendación se
54. Dos directivas finales: Colabora­dirige a todos pero concierne de modo
ción en los organismos neutros y los especial a los técnicos de la agricultura.
internacionales. Para terminar, Nos os
damos dos directivas: en primer lugar
colaborar con los movimientos y orga­ EJEMPLOS,
nizaciones neutras y no católicas, siem­
pre y en la medida en que, de este 55.
modo, sirváis al bien común y a la*2 3 en la Historia. Siempre hubo en la
1
nal, en todo vuestro apostolado no perdáis nun­
ca de vista este ejemplo: que El inspire vuestras
palabras^ vuestras actitudes, vuestros pasos,
cuando os entreguéis a dar a conocer la dignidad
de la mujer y de la nobleza de su misión.
21. Lü devoción a María debe llevar a Cristo.
Sin embargo, no basta conocer a Marta en sus
grandezas; es necesario acercarse a ella y vivir
3 en el deslumbramiento de su presencia. Sería ca­
si una contradicción el que una mujer católica
entregada al apostolado no tuviera una devoción
ferviente a la Madre de Dios. La devoción ma­
ñana facilitará en vosotros una mejor compren­
sión de Cristo y una unión más intensa a sus
misterios. Recibiréis, por decirlo así, a Cristo
de los brazos de su Madre y ella os enseñará a
amarlo y a imitarlo. Rezadle, para que os dé la
fuerza para seguirla hasta el final con fe y amor
ardiente. Rezadle para que os ayude a conducir
a las mujeres de hoy por el camino que lleva
hacia El.
3) Dependencia de la mujer con respecto a
la Iglesia.
22. Normas claras en la confusión le da sólo
la Iglesia. Desde el momento en que se compro­
mete a una tarea apostólica, la mujer católica se
encuentra encerrada en un hormiguero de ideas,
opiniones, tendencias y sistemas que la solicitan
desde todas partes; por consiguiente, importan
que, sepa orientarse con facilidad según las cir­
cunstancias, y que posea para ello normas segu­
ras qu e, le permitan trazarse una línea de con-
ductaj así como la fuerza moral indispensable
para mantenerse fiel a ella y para evitar corre­
gir l,os eventuales errores. ¿Dónde encontrará
esta réglá firme de pensamiento y de acción sino
en er'seho de la comunidad cristiana, en la Igle­
sia católica?
23. \Lat Iglésia, única gran depositaría e intér­ y
prete;., de: la verdad. Por voluntad de su divino
Fundácípr, la Iglesia es depositaría de la Reve­
lación!, sobrenatural, es su guardiana y la única
intérprete autorizada; el magisterio que ejerce
con .'respecto al sagrado depósito supone el poder
de juzgár sobre toda verdad, ya que el destino
eterno del, hombre es único y nada en su vida es­
capa a esa finalidad. Las realidades culturales,
políticas, sociales y morales ejercen todas ellas
su -influ jo'en la orientación de su conducta. En­
cargada. de conducirlo a Dios y contando con los
medios, infalibles para discernir lo verdadero de
lo falso, la Iglesia es capaz de apreciar el valor
exacto de los principios intelectuales y morales,
así cómo el comportamiento que responde a las
exigencias de la verdad y las situaciones concre­
tas de la vida individual y social.
.24. La mujer debe recurrir a la Iglesia. De ahí
qué en. su conducta personal, lo mismo que en
sil apostolado, la mujer católica tiene que preo­
cuparse. de mantenerse en contacto con la fuente
viva de luz, que el Señor ha puesto en su Iglesia:
por todo el tiempo que esté bajo su dirección,
ans se son t écoülés ” 2221
C o n c l u s ió n :
FORMAS Y FUNCIONES
DEL APOSTOLADO
Ejemplos de apostolado laico
tiene que aceptar su enseñanza, y observar sus
directrices, gozando de una seguridad infinita­
mente preciosa, qué confiere a todas sus empre­
sas una autoridad y una estabilidad que se basan
en las de la misma Iglesia.
25. Error de limitar la Iglesia a la mera ense­
ñanza de principios y de entregar a los seglares
la práctica concreta. Algunos han querido limitar
el objeto de la competencia del magisterio ecle- 914
siástico al campo de los principios, y excluir el
de los hechos, el de la vida concreta. Se pretende
que éste corresponde al laico, que el laico se en­
cuentra en él como en terreno propio, donde des­
pliega una competencia que falta a la autoridad
eclesiástica. Nos bastará repetir aquí que esta
afirmación es insostenible: en la medida en que
se trata de no constatar simplemente la existen­
cia de un hecho material sino de apreciar las
consecuencias religiosas y morales que lleva con­
sigo, se halla en juego el destino sobrenatural
del hombre y, por consiguiente se halla compro­
metida; ella puede y debe, en virtud de su misión
divina y de las garantías recibidas a este efecto,
precisar la medida de verdad y de error que
contiene una determinada línea de conducta o
cierto modo de actuar.
26. La necesaria libertad de iniciativas de los
laicos. Aun cundo la Iglesia se niega a ver limi­
tado indebidamente el campo de su autoridad, no
por ello suprime ni disminuye la libertad y la
iniciativa de sus hijos. La jerarquía eclesiástica
no es toda la Iglesia, y no ejerce su poder desde
el exterior a la manera de un poder civil, por
ejemplo, que trata con sus subordinados única­
mente en el terreno jurídico. Sois miembros det
Cuerpo místico de Cristo [I Corint. 12, 27], for­
mando parte de él como de un organismo anima­
do por un solo Espíritu, viviendo de una; sola
misma vida. La unión de los m iem bros, con la
cabeza no implica de ningún modo qiie éstos ab­
diquen su autonomía o que renuncien a , ejercer
sus funciones; antes por el contrario*..de Ja ca­
beza reciben sin cesar el impulso quedes permite
actuar con fuerza y precisión, en coordinación
perfecta con todos los demás miembros, en bene­
ficio del cuerpo entero. i ¡
Que las mujeres católicas mantengan con ale­
gría el sentimiento de pertenecer hasta: lo más
hondo de su ser al cuerpo de la Iglesia, corno
personas libres y responsables, garantizando por
su parte las tareas que les están reservadas. y
que contribuyen al crecimiento y a la expansión
de aquél.
II.
EL APOSTOLADO DEL AMOR
27. La unión del apostolado del amor con el
de la acción. El apostolado de la verdad, del que
Nos acabamos de trazaros algunas directivas,
resultaría en gran parte ineficaz si no sé pro­
longara en el del amor y en el de la acción. Es­
tos dos apostolados no constituyen, en efecto,
 2222 E n cíclicas
Iglesia de Cristo un apostolado de los
laicos. Santos, como el Emperador En ­
r iq u e II, E s t e b a n , el creador de Hun­
gría católica, Luis IX, de Francia, eran
939 apóstoles laicos, aun cuando, en los
comienzos, no se haya tenido concien­
cia de ello, y no obstante que el tér­
mino de apóstol laico no existiera aún
en aquella época. También mujeres,
más que dos aspectos de una misma realidad,
ya que el amor auténtico aspira a traducirse en
obras, mientras que los aspectos en apariencia
más heroicos quedan desprovistos de valor si no
son también mensajeros de un amor sincero. Sin
915 embargo, como la mujer está llamada por natu­
raleza a manifestar más la presencia y la fun­
ción del elemento afectivo, conviene que precise­
mos el lugar que éste ocupa en las actividades
apostólicás de vuestras asociaciones.
f 1) L a c a r id a d in s p ir a d o r a de ob ra s.
28. D e fin ic ió n d e l a p o s t o la d o : p r á c t ic a d e la
c a r id a d . Recordemos en primer lugar lo que es
el apostolado católico y sus medios de acción.
Sabéis perfectamente que no es la simple trans­
misión de una doctrina, de un conjunto de puntos
dogmáticos y de reglas de conducta. Por necesa­
ria que sea tal enseñanza, no hace más que sen­
tar un fundamento: lo esencial está en la prác­
tica de estas verdades, en la caridad viva, ins­
piradora de las obras y requerida absolutamente
para la plenitud de la fe. Esta caridad tiene evi­
dentemente que llenar a quien ejerce el aposto­
lado; es ella la que el apóstol comunica, al mis­
mo tiempo que anuncia el Evangelio e incluso
antes mismo de anunciarlo. Ella es también la
que él vfcrá nacer y florecer en el corazón de sus
protegidos, como una flor que sale de la semilla
que él ha arrojado. Por lo tanto la primera pren­
da dé éxito de vuestro apotolado es el tesoro del
amor de Dios, que penetra en el amor humano,
lo dilata, lo diviniza y lo hace capaz, a través de
los signos más humildes, de alcanzar esas regio­
nes del alma en las que la persona libre y res­
ponsable renuncia a su orgullo, a su egoísmo, a
sus gestos desordenados, para entregarse al amor
divinó que va1a invadirle y quiere conducirle con
arreglo a sus propios designios.
29. L a s d ific u lt a d e s d e l a p o s t o la d o y los m e d io s
d e a c c ió n . Para que vuestra caridad alcance ese
resultado, tendrá que recorrer probablemente
caminos largos y sembrados de obstáculos, ya
que no debéis esperar, sin haberlos preparado
con paciencia, que podáis hacer comprender y
aceptar las riquezas del don de Dios por hom­
bres pecadores, a los que ciegan sus pasiones. La
economía de la Redención dispone las realidades
humanas para recibir y llevar lo divino; las
acepta tal y como son en su miseria y en su im­
potencia y trata de modelarlas, de depurarlas, de
corregirlas sin tregua, como una madre acoge al
hijo que Dios le da, lo ama, le consagra su tiem­
po y sus fuerzas para que llegue a ser algún día
un hombre dispuesto a enfrentarse con la vida.
Lo que por lo general da la medida de la gran­
deza del amor y su heroísmo es su fidelidad en
proveer, hasta en los mínimos detalles y con in­
finita delicadeza, a todas las necesidades de
cuantos toma a su cargo.2
2) A y u d a en fa v o r de las p o b la c io n e s
tadas.
30. A y u d a en fa v o r d e las p o b la c io n e s n e c e s i­
ta d a s : en lo e s p ir itu a l, s o c ia l, c u ltu r a l y m o r a l.
916 En vuestras encuestas vosotras mismas habéis
del PP. P ío XII (1957) 228, 56
como S a n t a P u l q u e r í a , hermana d é l
Emperador T e o d o s io II, o M a r y W a r d ,
eran apóstoles laicos.
56. H oy se habla más de él, porque
es más necesario y más organizado. Si
hoy esta conciencia se ha despertado
y si el término de apostolado laico es
uno de los más empleados, cuando se
observado que se espera vuestra ayuda en favor
de las poblaciones necesitadas en los tres a s p e c ­
to s: espiritual, cultural y material; tan sólo una
acción llevada eficazmente a cabo en forma si­
multánea en esos tres órdenes puede contener
eficazmente el avance del m a te r ia lis m o , del c o ­
m u n is m o y de las s e cta s . La labor de evangeíi-
zación traicionaría, por lo tanto, al Evangelio,
si se detuviera en la simple proclamación del
mensaje cristiano y descuidara sus consecuencias
prácticas, especialmente aquellas que la doctrina
social de la Iglesia ha puesto en evidencia.: La
verdadera caridad os exige amar a los .hombres
como Cristo los ha amado, El que no podía
mandar de nuevo a sus casas a sus oyentes sin
antes haberles d a d o d e c o m e r p a r a que n o d e s ­
fa lle c ie r a n p o r e l c a m in o (Ver Marcos 8, 3). Pero
es preciso que se comprenda sin posibilidad de
equívoco que nuestra abnegación se halla anima­
da por el amor de Dios y no solamente por un
sentimiento natural de piedad o de simpatía.
31. C on d e s in te r é s , y r e c ta in te n ció n y c a r id a d -
Poco importa, por otra parte, que vosotros con­
sigáis siempre obtener en otro un eco que res­
ponda a vuestros esfuerzos de servicio; no. tra­
bajáis para merecer el reconocimiento o el afecto
que se os concederá a cambio. Que vuestro des­
interés sea el índice de la pureza de vuestras
intenciones, como sugiere el Apóstol S an P a b lo
en su célebre himno a la caridad: L a c a r id a d es
p a c ie n te , es b e n ig n a ; n o es e n v id io s a , n o es j a c ­
ta n cio s a , n o se h in c h e ; n o es d e s c o r t é s , n o es in ­
te re s a d a , n o se ir r it a , n o p ie n s a m a l; n o ¡s e a le ­
g r a d e la in ju s tic ia , se c o m p la c e en la v e r d a d ;
t o d o lo e x c u s a , to d o lo c r e e , to d o lo e s p e r a , t o d o
(I Corint. 13, 4-7).
lo to le r a
32. L a c a r id a d , qu e lo s o lu c io n a to d o es ju i c i o ­
La caridad os ayudará tam­
sa y bien o r d e n a d a .
bién a adivinar por instinto las necesidades de
los demás; os hará oír los llamamientos del Rei­
no de Dios, os indicará cuáles son los puntos
más amenazados en los que vuestra intervención
es requerida. Os permitirá triunfar sobre las
aprensiones y sobre la indolencia que endosa a
los demás el trabajo más penoso o las iniciáti-
vas difíciles. Os sugerirá los medios más ade­
cuados para llegar a vuestros fines. La abnega­
ción más sincera no puede ceder, en efecto, sin
discernimiento a todos los impulsos espontáneos;
tiene que aceptar una regla, fijarse ciertos lí­
mites. Se encuentran a veces almas muy gene­
rosas, pero incapaces de moderar su impulso, de
aceptar los consejos de discrección y de prudcn- 917
cia, de dejar a los demás la libertad de acción
necesaria, de soportar las obligaciones que im­
pone toda colaboración. No siempre es fácil des­
prenderse de un bien particular, que atrae y
satisface la sensibilidad para someterse a los im­
perativos austeros del bien general. En una pa­
labra, que vuestra caridad sea juiciosa y orde­
nada. Comprendéis la importancia de lo que Nos
n e c e s i­ decimos por lo que se refiere a la sumisión a la
Iglesia y a sus directivas; esta sumsión es tanto
más necesaria en cuanto la naturaleza femenina
sufre en mayor grado la influencia de: los fac­
tores afectivos.
 2¿8V 57 A lo c u ció n “ S ix ans se so n t écoulés ” 2223

había de la actividad de la Iglesia, es silencioso ofrecido por la salvación de

porque la colaboración de los laicos con las almas, hasta la buena palabra y el
la Jerarquía no fue nunca tan necesa­ ejemplo, que obliga a la estima de los
ria como ahora; ni fue practicada de mismos enemigos de la Iglesia, y hasta
manera tan sistemática. la cooperación en las actividades pro­
pias de la Jerarquía, comunicables a
57. Mil formas diversas de aposto­ los simples fieles, y hasta las audacias
lado. Esta colaboración se traduce en que se pagan con la propia vida, pero
mil formas diversas, desde el sacrificio que tan sólo Dios conoce y que no
3) E x te n s ió n d e la c a r id a d .
33. F lo r e c im ie n t o de la c a r id a d en la p r o p ia
v id a , b ase d e l flo r e c im ie n t o en la a je n a . Una de
las consecuencias normales del apostolado de la
caridad será la de hacerla crecer y purificarse
en vosotros mismos. Entre las conclusiones de
la primera sección la tin o -a m e r ic a n a de la “U nión
M u n d ia l d e O r g a n iz a c io n e s F e m e n in a s C a tó lica s ” ,
habéis observado que en el patrimonio espiritual,
familiar y social de A m é r ic a L a tin a se encuentra
un profundo sentimiento religioso de base, una
fuerte abnegación en la vida de la mujer, una ge­
nerosidad evidente, y un deseo vehemente de
florecer. Nos estamos seguros de que podrían
obtenerse indiqaciones equivalentes en otras mu­
chas regiones; por lo general las mujeres a las
que habréis de dirigir, cuentan ya con recursos
espirituales indiscutibles, pero que a menudo han
quedado ocultos e incultos debido a sus condi­
ciones de vida. No vayáis hacia ellas con senti-
tnientos de suficiencia, como si tuviérais que
darles todo y no recibir nada de ellas. Antes por
el contrario, la verdadera caridad se anula ante
la persona a la que aborda, quiere recibir de ella
lo más posible, valoriza los dones de los demás
y los cultiva. De este modo tiene cómo edificarse
incluso junto a los más pobres y más abandona­
dos. Pues esa es la profunda ley del amor, que
desea la dicha del ser amado y su florecimiento;
su principio de crecimiento le impulsa a des­
prenderse de sí mismo: en lugar de creerse ca­
paz de satisfacer plenamente a otro por sí solo,
se persuade de su impotencia y deja que obre
cada vez más el único que posee a los corazones,
Dios.
34. F r u to de esa c a r id a d : U n id a d, a r m o n ía y
c e lo . Una vez llegada a su florecimiento, la cari­
dad divina mantendrá fácilmente la unidad y la
armonía entre todas las tareas y afecciones que
se distribuyen vuestro corazón; sin descuidar
ninguno de los deberes que pesan sobre vosotras
en el seno de la familia y en vuestro ambiente
social, aún hallaréis tiempo con superabundan­
cia, y la posibilidad, para entregaros a las acti­
vidades apostólicas que requiere el servicio de
la Iglesia.
III.
EL APOSTOLADO DE LA ACCION
35. L a a c c ió n es p r o d u c t o n a tu ra l d e la fe y
918 c a r id a d . De este modo, Nos llegamos a la te r­
c e r a p a r te de esta alocución: el apostolado de la
acción. Iluminadas por las verdades de la fe,
arrastradas por el ardor de un amor a Dios que
abrasa, y está dispuesto a todos los sacrificios,
vais a comunicar a vuestro alrededor estos bie­
nes sobrenaturales y, mediante vuestros consejos,
vuestros ejemplos y vuestras intervenciones, vais
a ser para los demás una luz que guía, una fuerza
que sostiene y alienta.
36. O r ie n ta cio n e s y c a r a c t e r e s g e n e ra le s d e la
A c c ió n . Aquí, una vez más, la doctrina católica
y la experiencia secular de la Iglesia os propor­
cionan indicaciones preciosas, susceptibles de
orientar vuestro apostolado y de conferirle una
mayor eficacia. Nos consideraremos, por lo tanto,
en primer lugar, algunos caracteres generales de
vuestra acción, y a continuación enunciaremos
algunas directivas prácticas.
1) L o s c a r a c t e r e s g e n e r a le s d e la a c c ió n
37. a) N e c e s id a d d e la a c c ió n . El primer punto
que hay que recordar, Nos parece, es el de la ne­
cesidad de la acción, de una acción claramente
concebida y querida con firmeza. Toda actitud
de aceptación pasiva de los acontecimientos, de
abandono, toda forma de quietismo inerte debe
ser desechada. De ninguna manera podéis expo­
neros a los reproches del Maestro, que amonesta
a su servidor, porque en lugar de hacer fructi­
ficar su tale n to se ha contentado con o c u lt a r lo
en e l s u e lo (Ver Mat. 25, 24-25). Imitad más bien
al b uen S a m a r ita n o de la parábola, que había
comprendido sus deberes para con el prójimo y
a quien el Señor propuso como modelo a su in­
terlocutor: Y ete y h a z c o m o é l (Ver Lucas 10,
30-37).
38. b) I n ic ia tiv a d e la a c c ió n . Pero vuestra in­
tención no consiste solamente en conceder vues­
tra ayuda, cuando se presenta la necesidad inme­
diata, aspiráis a la iniciativa de la acción, a la
espontaneidad de la abnegación, y seguís la hue­
lla del Señor, a quien nada obligaba a venir a la
tierra y que en ello no obedeció más que a la
inclinación de su misericordiosa bondad. Que
vuestros pasos respondan constantemente al im­
pulso de una generosidad inspirada en un amor
totalmente desinteresado. Por otra parte, Cristo,
antes de subir al cielo, ha confiado a sus Após­
toles y por medio de ellos a toda su Iglesia, la
misión de evangelizar el mundo en su nombre. 919
Por consiguiente, cada cristiano debe convencer­
se de que una parte de esa misión cae sobre sus
espaldas y que nadie puede ocupar su lugar.
39. c) U n iv e r s a lid a d de la a c c ió n . Una tercera
característica de vuestra acción habrá de ser su
universalidad. Tenéis que socorrer a los demás
en toda la medida de vuestras posibilidades y
de las necesidades que se manifiestan. Esta uni­
versalidad se expresa en parte en el trabajo de
cada una de vosotras, pero aun más, como es
evidente, en vuestra Unión considerada en su
conjunto. Cuando treinta y seis millones de mu­
jeres católicas esparcidas por toda la tierra se
entregan a la realización de un programa común
que nace de las exigencias de la fe y de la vida
cristiana, su asociación lleva ciertamente :1a ca­
racterística de esta catolicidad, que indica ya
su mismo origen. ¿Para qué, en efecto convocar
un Congreso internacional, proceder a un inter­
cambio de ideas y experiencias hechas en dife­
rentes países durante estos cinco últimos años,
si no precisamente para afirmar la universalidad
de vuestra acción?
40. d) N o ta t íp ic a : C o n fia n z a e n la d iv in a P r o ­
v id e n c ia . Añadamos aún una nota típica que dis­
tingue a vuestra “ U n ió n ” de las demás agrupa­
ciones femeninas internacionales. Quien en defi­
nitiva, da realce a todas vuestras empresas, quien
les confiere eficacia y éxito es el mismo Dios,
cuya Providencia por caminos imprevisibles, se
 2224 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) ,
228 57-59

figuran en ninguna estadística. Y acaso rácter de urgencia a la Iglesia actual.

este apostolado laico oculto es el más Y, para decirlo claramente, la Iglesia
precioso y el más fecundo de todos. de Cristo no piensa abandonar sin lu­
cha el terreno a su enemigo declarado,
58. Las dos funciones del apostola­ el comunismo ateo. Este combate con­
d o : conservar y conquistar. El aposto­ tinuará hasta el fin, pero con las armas
lado laico tiene, como cualquier otro de Cristo.
apostolado, por otra parte, dos fun­
cionas: la de conservar y la de con­ 59. E xhortación final e im ploración
quistar, y ambas se imponen con ca- del am paro de María. Poned manos a
rodéa siempre de un halo de misterio. Si a ve­
ces los resultados no corresponden a vuestras
esperanzas, si obstáculos insuperables detienen
vuestro, avance en éste o en el otro sector, si se
interpretan mal vuestras intenciones más puras,
no tenéis razón alguna para entregaros al desa­
liento. Ninguno de vuestros esfuerzos se ha per­
dido —estad seguras de ello— ya que el Señor
los ve ,y los tiene en cuenta; pero El tiene tam­
bién sus planes; considera el conjunto de su obra
y dispone como El entiende sus diversos elemen­
tos. Dejadle, pues, a El las últimas decisiones, sin
reducir vuestro impulso, ni faltar en nada a lo
que espera de vosotras. De esta forma evitaréis
también más fácilmente que la amargura o la
envidia vengan a turbar la ’ cordialidad y la ar­
monía de vuestras relaciones con otros que com­
parten el mismo campo de apostolado.
2) -E l cam po del a p o s t o la d o .
41. E x tié n d e s e el c a m p o c o n sta n te m e n te . En
cuanto a vuestro campo de apostolado en sí mis­
mo y al trabajo que lleváis a cabo, Nos obser­
vamos qué, desde hace algunos decenios, se ex­
tiende constantemente en casi todos los países.
Las causas más diversas, como la industrializa­
ción, las agitaciones sociales, la elevación de los
niveles de vida y de cultura, la creación de nue­
vas ramas de la técnica han contribuido a ello y
aún continúan obrando. En la actualidad, la mu-
920 jer interviene en casi todas las profesiones e ins­
tituciones culturales, sociales, políticas, así como
en los organismos internacionales. Como las de­
más, la mujer católica participa en ese movi­
miento; rió podría ni por otra parte quiere, subs­
traerse a ésa participación; antes por el contra­
rió, debe asumir sus responsabilidades en todos
los éariipos y enfrentarse con las exigencias de
un apostolado efectivo.
42. L a Ig le s ia y los P a p a s , fu e n te de las n o r m a s
p a r a los d iv e r s o s c a m p o s d e a c c ió n . En cada uno
de los sectores donde trabaja, en la familia como
esposa y madre, en la educación, en la vida so­
cial^ en ios organismos legislativos, administra­
tivos;; judiciales, y en las relaciones internacio­
nales;; debe seguir normas religiosas y morales
particulares, acerca de las cuales la Iglesia, y
los Papas de modo especial, han dado útiles acla­
raciones. Cuando las circunstancias aún no ha­
bían sido lo suficientemente definidas, han tra­
zado por lo general los límites que no deben re­
basarse.
3) E x h o r t a c ió n al a p o s t o la d o .
43. L a in ic ia tiv a libre y p e r s o n a l. La Sede Apos­
tólica no solamente tolera vuestra acción sino
que os exhorta al apostolado, a entregaros a la
realización del gran deber misional de los cris­
tianos,; con el fin de agrupar a todas las o v e ja s
p e r d id a s en un s o lo re b a ñ o y c o n un s o lo P a s t o r
(Ver Juan 10, 16). La iniciativa individual tiene
en- ella ,su función al lado de una acción de con­
juntó paganizada y llevada a cabo a través de di­
ferentes; ¡asociaciones. Esta iniciativa del aposto-
ladó.:'¡JíiicO. se ajusta perfectamente, incluso sin
" m i s i ó n ” previa y explícita de la jerarquía. La
madre de familia que se ocupa en la formación
religiosa de sus hijos, la mujer que se; entrega
a los servicios de asistencia caritativos, la que
demuestra una valiente fidelidad para salvaguar­
dar su dignidad o el clima moral de su ambiente,
ejercen un auténtico apostolado. Sobré; todo en
los países donde los contactos con la jerarquía
son difíciles o prácticamente imposibles, una par­
te muy considerable corresponde a la iniciativa
personal para la conservación de la fe y de la
vida católica; los cristianos sobre quieries ¡ re­
cae esta misión deben en este caso, con la: gra­
cia de Dios, hacerse cargo de todas sus res­
ponsabilidades.
44. Siempre en c o n fo r m id a d c o n la J e ra rq u ía ,
Es claro, sin embargo, que ni siquiera en ese
caso puede emprenderse nada que vaya contra
la voluntad explícita o implícita de la Iglesia
o que sea contrario en alguna forma a las reglas
de la fe, de la moral o de la disciplina eclesiás­
tica. ¡'
4) E n el A fr ic a , A sia y A m é r ic a L atiría.
45. E l a p o s t o la d o en A fr ic a y A sia . Tenemos
la satisfacción de ver entre vosotras a los miem­
bros de las jóvenes asociaciones de Africa y 921
Asia. Se encuentran ahora ante tareas arduas ,y
considerables, para las que tienen necesidad de
la ayuda de sus hermanas más experimentadas.
No dudamos lo más mínimo de que este Congreso
reforzará sus lazos de solidaridad y la seguridad
de apoyo eficaz en el seno de vuestra U.pión.
46. E n A m é r ic a L a tin a u rge tra b a ja r e n . d o s
d ir e c ic o n e s : P r o t e c c ió n c o n tr a las sectas y p r o ­
b lem a s o c ia l y c a r it a t iv o . Por lo que fyace a
A m é r ic a L a tin a , se observa que se impppe 'una
labor apremiante en dos direcciones. En p r im e r
lu g a r para proteger contra la propaganda, dé las
confesiones no católicas una fe que a méó'udó, ha
resultado superficial y carente de appyq. de un
sacerdocio lo suficiente numeroso. Por Qopsi-
guiente, vosotras os proponéis desarrpllájr las
condiciones religiosas personales y velar .por eí
perfeccionamiento de la vida cristiana^ .E.n.se-
g u n d o lu g ar, planeáis una acción social áríiplia
para mejorar la situación gravemente deficiente
de una buena parte de la población rural, así
como de importantes sectores del proletariado
urbano.
47. F o r m a c ió n de élite s en A m é r ic a L a tin a , Es
urgente iniciar a las clases dirigentes a tener en
cuenta las necesidades de la justicia social y de
una abnegación personal en la asistencia carita­
tiva, pero sobre todo es preciso comenzar sin
tardanza la formación de é lites populares en el
el ambiente rural y urbano, con el fin de que
sean como la levadura mezclada con la masa y
que la trabaja por dentro; estas é lites son irreem­
plazables en la labor de elevación religiosa y so­
cial de las poblaciones atrasadas.
CONCLUSION \
48. L a b o r en las o r g a n iz a c io n e s in te rn a cio n a le s
n eu tr a s . Hemos puesto en relieve al principio de
esta alocución que la ‘ 'U n ió n M undial, de das. O r -
 228, 60 A lo c u c ió n “ S ix
la o b ra c o n u n a fe m á s fu e rte to d a v ía
q u e la d e S a n P e d r o , c u a n d o a n t e e l
ll a m a m i e n t o d e J e s ú s a b a n d o n ó s u
b a r c a y m a r c h ó s o b r e la s o la s p a r a
s a l i r a l e n c u e n t r o d e s u S e ñ o r (14>.
Durante estos años tan agitados, M a ­
r í a , la Reina gloriosa y poderosa del
cielo, ha dejado sentir en las más di­
versas regiones de la tierra su asistencia
de forma tan tangible y maravillosa
que Nos le recomendamos con confian­
za ilimitada todas las formas de apos­
tolado laico.
gan izacion .es F e m e n in a s C a tó lic a s ” tiene estatuto
consultivo ante varias organizaciones internacio­
nales. Por lo tanto, puede presentar y hacer va­
ler en los ambientes neutros el pensamiento ca­
tólico sobre el desarrollo de la personalidad fe­
menina y sobre su misión en el mundo moderno.
Nos hacemos votos por que podáis beneficiaros
de estas relaciones y ejercer por ese conducto
vuestra influencia sobre circuios cada vez más
amplios. Es una forma de apostolado indirecto,
sin duda, pero de la máxima importancia. Inclu­
so si no consiguen todos los resultados positi­
vos que sería de desear, es posible a menudo
impedir ciertas desviaciones u orientaciones pe­
ligrosas.
49. O p tim is m o p a ra la ob ra de.
Al final de esta exposición,
p ese a las a m e n a z a s.
dando gracias al Señor por todo lo que ha rea­
lizado ya a través de vuestras asociaciones. Nos
podemos echar una mirada de confianza en el
porvenir. Ciertamente, no dejan las amenazas
más graves de pesar sobre una humanidad divi­
dida en bloques hostiles, que lucha contra la
ahrumadora tentación de un despiadado m a te r ia ­
lism o , el cuál lo mismo bajo el aspecto de un dis­
frute egoísta de los bienes de la tierra, que bajo
el más repelente aún de la opresión colectiva de
922 pueblos y de naciones enteras, pretende devolver
el hombre a si mismo, arrancándolo totalmente
ans se son t écoulés ” 2225
60. La B endición A postólica. En
prenda de la fuerza y del amor de Je­
sucristo, que se manifiestan también en
el apostolado aquí presentes, a nuestro*
Venerables Hermanos en el Episcopado,
a los sacerdotes que participan en vues­
tro Congreso y a todos vosotros, hom­
bres y mujeres del apostolado laico, a
todos los que aquí han venido y a los
que trabajan en el mundo entero, Nues­
tra paternal Bendición Apostólica.
PIO PAPA XII.
a D io s . V o s o tr a s , p o r el c o n t r a r io , q u e ré is a p o r ­
ta r a lo s in d iv id u o s , a las fa m ilia s , a las s o c ie ­
d a d e s, el m e n s a je d e R e d e n c ió n en el o r d e n te m ­
p o r a l y e s p ir itu a l a la ve z m e d ia n te una a c c ió n
c o n c e r t a d a d e to d a s las m u je r e s c a t ó lic a s que,,
g r a c ia s a vu e stra “ U n ió n ” , a d q u ie r e n a h o r a m ás
c o n c ie n c ia aún d e su m is ió n c o m ú n , d e l e s fu e r z o
qu e las lla m a s o lid a r ia m e n te , c o m o m ie m b r o s v i ­
v o s d e una m is m a Ig le s ia , a h a c e r p e n e tr a r en
to d a s p a rte s el r e in o d e C risto . E l tr iu n fo d e fin i­
t iv o d e la fe c r is tia n a p u e d e p a r e c e r o s aún r e m o ­
to , p e r o ya sabéis qu e es p r e c is o c o l o c a r una
tra s o tra las p ie d r a s d e la c iu d a d san ta ,, que
re u n irá un d ía t o d o s lo s h ijo s d e l P a d r e en la
a le g ría y el a m o r . L e n ta , p e r o s e g u r a m e n te , la
la c onn s t r u c c ió n se y e r g u e ; le jo s d e v o s o t r a s el e n ­
R e d e n c ió
t r e g a r s e a la d u d a o al p e s im is m o ; r e c o r d a d las
p r o m e s a s d e l S e ñ o r : la d e su in d e fe c t ib le asi^^.
te n cia , la d e su g l o r io s o a d v e n im ie n to . E n el
m u n d o h a b é is d e te n e r t r ib u la c ió n , d i jo á lo s
s u y o s , p e r o c o n fia d , y o h e v e n c id o a l m u n d o
(J u a n 16, 33).
50. B e n d ic ió n A p o s t ó lic a . E n p r e n d a d e la p r o ­
te c c ió n d iv in a y d e n u e s tr o p a te r n a l a fe c t o , Nos.
o s c o n c e d e m o s a v o s o t r a s , a t o d o s lo s m ie m b r o s
d e v u e s tra U n ió n y a v u e s tr o s s e re s q u e rid o s ,
n u e stra B e n d ic ió n A p o s t ó lic a .
(14) V e r M at. 14, 30-31.
 2 2 ®>

ALOCUCION “SOUS LA MATERNELLE PROTECTION”^

(9-XII-1957)

SOBRE LA PERFECCION DE LA VIDA CRISTIANA

Y LOS ESTADOS DE PERFECCION

PI O PP. X I I
Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

I n t r o d u c c ió n : vida cristiana, habéis querido, amados

hijos y amadas hijas, reuniros en Roma
FINALIDAD DEL CONGRESO
para estudiar los problemas actuales de
aas i Motivo de la Reunión del Segun- los estados de perfección, a la vez que
50 do Congreso. Bajo el maternal ampa- celebrábais el 509 aniversario de la
34 ro de María Inmaculada, la más subli­ ordenación sacerdotal del muy digno y
me de todas las criaturas y dechado de celoso Cardenal Prefecto de la S. Con­
quienes tienden a la perfección de la gregación de Religiosos.
(*) A. A. S. 50 (1958) 34-43, en francés. La versión española se debe a la gentileza de L’Osservatore
Romano, edición castellana, Buenos Aires, Año VII, N? 318, del 2-1-1958.
O R I E N T A C I O N
Al iniciarse el 2? Congreso de los Estados de perfección, organizado por la S. Congr. de Re­
ligiosos, y realizado del 8 al 14 de Diciembre de 1957, P i ó X I I dirigió a los delegados en francés la
presente alocución que, sin decirlo rememoró el X aniversario de P r ó v id a M a te r.
1. T re s fin e s y tres d o c u m e n t o s . Se señalan tres fines: 1) tributar un homenaje al Prefecto de la
S. C. de Religiosos, Cardenal Valerio Valeri, con motivo de sus bodas de Oro sacerdotales; 2) el de
completar la organización iniciada en el Primer Congreso de los Estados de Perfección en 1950, ex­
poniendo los objetivos, límites y criterios para los Superiores mayores e indicándoles cuál es el
programa de actividades e iniciativas, tendientes a consolidar el espíritu y la vitalidad de los Esta­
dos de Perfección y cuál el lugar y la misión que les corresponde en el cuadro general de la Iglesia;
3) el de tratar temas especiales para ilustrar la doctrina y la aplicación de los tres documentos
importantes de P ió X I I al respecto: P r ó v id a M a te r (1947), aprobación de los Institutos Seculares;
S p o n s a C h ris ti (1950), primer ejemplo de adaptación de las Ordenes a los tiempos modernos y fede­
ración de monasterios, y S e d e s Sapientise, (1956), síntesis de los principios que en la formación reli­
giosa, sacerdotal y apostólica los miembros de los Estados de Perfección deben aplica**.
2. L o s E sta d o s d e P e r fe c c ió n . En el presente Discurso P ió X I I traza un cuadro panorámico de
los Estados de Perfección, explicando primero la terminología utilizada por la S. Congr. a' raíz de
la Const. Apost. P r ó v id a M a te r y ya consagrada en el Anuario Pontificio: o sea, que el concepto de
perfección en sentido estricto no se identifica con el “estado” de perfección, antes bien lo sobre­
pasa ampliamente; pues, la perfeación cristiana heroica puede hallarse también fuera de todo estado
de perfección. Todo cristiano debe tender a la perfección, pero de una manera más perfecta y com­
pleta se realiza este ideal en los tres estados de perfección que describe el Código Canónico. Los
Estados de Perfección no monopolizan la perfección pero la favorecen.
Respecto a los In s titu to s S e cu la re s y su fundamento la Const. Apost. P r ó v id a M a te r dice que ella
a b r e el a c c e s o d e los E sta d o s d e P e r fe c c ió n al m a y o r n ú m e r o p o s ib le de a lm a s qu e h o y a s p ir a n a r ­
d ie n te m e n te a w a v id a m ás p e r fe c t a .
Para ellos tuvo que crearse este nuevo término E sta d o s d e P e r f e c c ió n , pues, no siendo religiosos
en sentido estricto no pertenecían a l e s ta d o r e lig io s o pero sí al e s ta d o de p e r fe c c ió n .
Luego había que actualizar, modernizar, p o n e r al d ía los Estados de Perfección. En el fondo no
se pueden actualizar los Consejos evangélicos, por ejemplo la castidad, la obediencia, por cuanto
son de valor duradero e invariable pero hay una actualización e x t e r io r , de la mutua unión y cola^-
boración entre todas las comunidades religiosas. Hay también una actualización in t e r io r de cada
del Fundador (ya lo había dicho P i ó X I en la Cana Apostólica U n igén itu s D e i F iliu s , en esta Colección:
tiempo y aun cierta' adaptación de las Constituciones. La mejor actualización es vivir el espíritu
del Fundador (ya lo había dicho P ío X I en la Carta Apostólica U n igén itu s F iliu s , en esta Colección:
Encícl. 135, 8, pág. 1055-1056).
A continuación insiste el Sumo Pontífice en el concepto fundamental de la obediencia y deshace
algunos equívocos al respecto. Como ya señaló en la Exhortación Apost. M en tí N ostrse, al hablar
a los sacerdotes del espíritu la sumisión y humildad que debe animarlos “a imagen de aquella hu­
mildad” (A. A. S. 42 [1950] 662) y en la A lo c u c ió n dirigida a los Religiosos el 8-XII-1950 con ocasión
del I C o n g r e s o G e n e ra l d e los E sta d o s d e P e r f e c c ió n , después de lamentar el falso concepto que
acerca de la vocación religiosa! tiene la juventud moderna que busca una libertad ilimitada: D e m a -
2226 —
 229, 2 A l o c u c ió n “ S ous la maternelle ” 2227

2. La labor de las Asociaciones na- más de 25 naciones de todos los conti-

cionalcs de superiores mayores. En nentes, existen hoy asociaciones de
s ia d o d u r o se h a e s tim a d o e l e s ta r d e s p o ja d o de la v o lu n ta d y r e n u n c ia r a su lib e r ta d : c o s a ésta q u e
es r e q u e r id a p o r la n a tu ra le z a d e l v o to de o b e d ie n c ia ” ; el C o n s e jo e v a n g é lic o e x ig e la r e n u n c ia a la
lib r e d is p o s ic ió n de sí (Pío XII, Actas y Discursos 1950, Tomo XII, p. 401-402). Hacia el final se refuta
el reproche que se hace a la Santa Sede de demasiado las actividades, para terminar con
c e n tr a liz a r
la exhortación de al decir de San Pablo.
s e r h o m b r e s p e r fe c t o s ,
3. L as n u eva s C o n s titu cio n e s de la T e r c e r a O r d en F r a n c is c a n a . Al mismo fin, el de la renovación
de los Estados de Perfección sirve la aprobación de las Constituciones de la¡ Tercera Orden Fran­
ciscana que cuenta en el mundo con unos tres millones de miembros.
Desde que L e ón X III, en M is e r ic o r s D e i F iliu s, del 30-V-1883, sancionara la Regla adaptada a las
nuevas circunstancias, ella no ha sufrido cambios. Hace diez años, en 1947, los Comisarios Generales
de T. O. F. propendían a una nueva adaptación; después de muchas consultas, estudio de esquemas
y numerosas sesiones se presentó el texto al Prefecto de la S. Congregación de Religiosos, Cardenal
Valerio Valeri, el 7-II-1957 y fue aprobado por él. Por primera vez en sus siete siglos de historia re­
cibe la T. O. F. un comentario oficial de la Regla en las Nuevas Constituciones. El Primer Capítulo
describe la esencia de la profesión, el carácter y la finalidad, así como el apostolado individual y
común; luego habla del uso del escapulario y del cordón, observancia de los consejos evangélicos, el
rezo de las oraciones rituales y el ámbito del apostolado terciario.
4. L o s tres d is c u r s o s P o n t ific io s a las m o n ja s d e cla u s u ra . Pío XII, aceptando la propuesta de
la S. Congr. de Religiosos por la que se le pidió hiciera llegar por Radio, en in v is ib le a u d ie n c ia una
especial exhortación a las 100.000 religiosas de clausura de todo el mundo, decidió dirigirles una
A lo c u c ió n dividida en tres p a r te s : la te r c e r a , se pronunció el 2-VIII-1958, fiesta de Portiúncula; la
seg u n d a parte, pronunciada el 29-VII-1958, versó sobre el milenario lema “Ora et labora”, y la in­
sistencia del Sumo Pontífice sobre la necesidad de que las monjas enclaustradas trabajaran, fue una
indicación importante del futuro progreso en este sentido; lap r im e r a fue pronunciada el 19-VII-1958.
La S. Congr. de Religiosos había ordenado se informara a todos los monasterios de este nuevo
método de P ió X I I de ponerse en contacto con las almas consagradas a Dios. Por primera vez en
la Historia se colocaron aparatos de Radio en los más de 3.000 conventos de monjas de clausura
estricta, para que éstas pudieran escuchar directamente al Vicario de Cristo. P i ó X I I habló sobre
la vocación a la vida contemplativa-canónica distinguiéndola del d e s e o d e P e r fe c c ió n en g e n e r a l.
La vida contemplativa-canónica, dijo el Sumo Pontífice, constituye un ideal determinado por las
leyes de la Iglesia, el cual ideal se realiza en las formas más diversas. Recordando las definiciones
de la Const. Apost. S p o n sa C h ris ti, señaló que la vida contemplativa no consiste en la vida' interior
basada en las tres virtudes teologales, pues a ella están llamados todos los cristianos, sino en los
votos solemnes, la clausura, el rezo del Oficio y la autonomía e independencia de cada uno de los
monasterios, todo ello ordinado, naturalmente, hacia la contemplación interior. L a u n ió n c o n D io s
en o r a c ió n y m e d ita c ió n debe ocupar el primer lugar, dominando todos los pensamientos y acciones.
La clausura y los ejercicios de piedad no son sino medios para alcanzar ese fin. El Papa termina
llamando la atención sobre la formación de las monjas, indicando especialmente la teología mística,
la cual a través de los siglos se mostró muy propicia para orientar espiritualmente a las monjas.
A continuación reproduciremos íntegramente las tres partes del Radiomensaje papal a las Religiosas
de clausura de todo el mundo, transmitido en su primera parte por Radio Vaticana el 19 de julio
de 1958, el que comienza: “ C édan t v o lo n tie r s á vo s in s ta n c e s ” (AAS 50 [1958] 562-586):
D is c u r s o : PRIMERA PARTE
3. L o qu e la v id a c o n te m p la t iv a c a n ó n ic a y
sus d iv e r s a s fo r m a s . La vida contemplativa ca­
AAS 1. R e g o c ijo d e l P a p a y tem a de la e x h o r t a c ió n . nónica es un camino hacia Dios, una ascensión
50 Cediéndo de buena voluntad a vuestras instan- con frecuencia austera y dura, pero donde el
562 cias, Nos regocijamos, queridas hijas, al dirigir trabajo cotidiano, fundado en las promesas di­
hoy la palabra a todas las religiosas del mundo vinas, se ilumina ya con la posesión, oscura to­
católico y hablaros del asunto que más íntima­ davía, pero cierta, de Aquel hacia el cual tendéis
mente tenéis en vuestro corazón: v u e stra v o c a ­ con todas vuestras fuerzas, Dios. Para m e jo r
c ió n a la v id a c o n te m p la tiv a . corresponder a vuestra vocación, esperáis de
2. “ A u d ie n c ia in v is ib le ” p a r a la “ p o r c ió n e s c o ­ Nos palabras que os ayuden a comprenderla me­
g i d a ” d e la g r e y d e C risto . Cuántas veces, quizá, jor, a amarla con un amor más puro y generoso
habéis envidiado la dicha de los peregrinos que y a realizarla más perfectamente en todas y cada
se reunían, ya en las espaciosas naves de la Ba­ una de vuestras actividades.
sílica de S an P e d r o , ya en las salas del Vaticano, Esta ascensión hacia Dios no es el simple mo­
para manifestarnos su orgullo de pertenecer a la vimiento de la creación inanimada, ni el solo
Iglesia Católica Romana y su alegría al escuchar ímpetu de los seres dotados de razón, que le re­
la palabra de su Pastor Supremo. Ahora, Nos conocen como su Creador y le adoran como Ser
recordamos vuestros tres mil doscientos monas- Infinito que trasciende sin medida todo lo que
563 terios diseminados en el mundo entero y, en cada existe de grande, de hermoso y de bueno, ( c f .
uno de ellos, vuestros grupos reunidos, audiencia C o n c. V at. se s. II I , c a p . I , D e n z . n . 1782). Es más
invisible y silenciosa, pero vibrante por la cari­ que la elevación de la vida cristiana ordinaria,
dad que os une. ¿Cómo no habíais de estar vos­ o que la misma tendencia a la perfección en ge­
otras presentes en Nuestro pensamiento y en neral; es un ideal de vida determinado, por las
Nuestro corazón, vosotras que formáis en la Igle­ leyes de la Iglesia y por eso se llama vida con­
sia una porción escogida y llamada a participar templativa canónica. Sin embargo, lejos de rea­
más estrechamente en el misterio de la Reden­ lizarse en un tipo determinado, tal vida reviste
ción? Así, pues, con todo nuestro paternal afecto, diversas formas según las características y los
querríamos hablaros acerca de la vida religiosa, rasgos propios de las diversas familias contem­
idéntica para todas en sus elementos esenciales, plativas, como, por ejemplo, entre las Ordenes
pero matizada en las diferentes Ordenes con per­ femeninas, las Carmelitas, las Clarisas, las Cis-
files diversos según la inspiración de los funda­ tercienses, las Cartujas, las Benedictinas, las Do­
dores y las circunstanoias históricas por las cua­ minicas, las Ursulinas. Esta vida contemplativa,
les ha atravesado su obra. diversificada según las familias religiosas —y aún
 2228 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 220, 2

Superiores mayores, religiosos y reli­ culadas con la Santa Sede y la Jerar­

giosas, las cuales, estrechamente vin- quía eclesiástica de su país, se dedican
en cada una de ellas, según sus miembros— es un de las realidades invisibles ( c f . R o m . I, 2 0); pero
camino que conduce a Dios; es Dios quien cons- de las realidades invisibles ( c f . R o m . 1, 2 0); pero
lituye su principio y su fin, quien sostiene sus su perfección última la encuentra únicamente en
fervores y la llena por completo. la contemplación de la verdad divina, bienaven­
PARTE I: CONOCER LA VIDA CONTEMPLATIVA turanza suprema del espíritu humano (S . T h . 2?
4. E l c o n o c im ie n t o d e la v id a c o n te m p la t iv a 2se q. 180 a. 4 in. c .) . ¡Cuántas incomprensiones,
564 c o m o c a m in o qu e c o n d u c e a D io s . Queremos pri­ cuánta estrechez de miras, cuántos juicios erró­
meramente hablaros del conocimiento de la vida neos se evitarían si, cuando se habla de vida
contemplativa como camino que conduce a Dios. contemplativa, se tuviese cuidado de recordar
Para vivir plenamente el ideal que os proponéis, la doctrina del Doctor Angélico, de la cual Nos
es menester que conozcáis lo que sois y lo que hemos recordado los rasgos esenciales!
proponéis alcanzar. 6. N a tu ra le z a d e la vid a c o n te m p la tiv a según
La C o n s titu ció n A p o s t ó lic a “ S p o n sa C h r is ti, la C o n s titu ció n “ S p o n s a C h r is ti” . Debemos ahora
del 1? de noviembre de 1950 (A. A. S. 43 [1951] determinar en qué consiste la vida contemplativa
5-10), en la primera parte, contiene una exposi­ canónica que vosotras practicáis. Tomamos su
ción del estado de las v ír g e n e s c o n s a g r a d a s a definición de la C o n s titu ció n A p o s t ó lic a “ S p o n sa
D io s , desde los orígenes del cristianismo hasta C h r is ti” , en el artículo 2, p. 2 de los E sta tu to s
las recientes formas de la institución monacal. g e n e ra le s p a r a las m o n ja s : “ C on el n o m b r e de
Sin repetir lo que entonces escribimos, llámanos v id a c o n te m p la tiv a c a n ó n ic a se e n tie n d e , n o esa
vuestra atención sobre el interés que tiene para v id a in t e r io r y te o lo g a l a la cu a l to d as las alm a s
vosotras el conocimiento, aunque sea sumario, de qu e v iv e n en r e lig ió n y aun en e l m u n d o , están
la evolución de la vida religiosa femenina y de lla m a d a s , y que c a d a una p u e d e l l e v a r . c o n s ig o
los diferentes aspectos que tomó en el curso del m is m a a to d as p a r t e s ; s in o la p r o fe s ió n e x t e r n a
tiempo. Así apreciaréis mejor la dignidad de de v id a r e lig io s a qu e, tan to p o r la c la u s u ra
vuestro estado, la originalidad de la Orden a que c u a n to p o r los e je r c ic io s d e p ie d a d , o r a c ió n y
pertenecéis, y sus vínculos con toda la tradición m o r t ific a c ió n , c o m o tam bién p o r los t r a b a jo s a
católica. Jos cu a le s las m o n ja s d eb en d e d ic a r s e , está d ir i­
5. A lg u n o s p r in c ip io s g e n e ra le s s o b r e la n a tu ra ­ g id a a la c o n te m p la c ió n in t e r io r , d e tal m a n e ra 566
le z a d e la v id a c o n te m p la t iv a . Nos detendremos que to d a la v id a y to d a la a c t iv id a d p u e d a n fá­
solamente aquí en los principios generales que c ilm e n te y d e b an e fic a z m e n te e s ta r p e n e tra d a s
permiten precisar, con respecto a otros géneros p o r la p r o s e c u c ió n d e este fin (A. A. S. 43 [1951]
de vida, la naturaleza de esta que vosotras vivís. pág. 15-16). Los artículos siguientes enumeran
Para ello detengámonos en la doctrina tan sobria una serie de elementos propios del estado mona­
y tan segura de S a n to T o m á s . Según este Maes­ cal: los votos solemnes de religión, la clausura
tro de la Teología Católica, la actividad humana papal, el oficio divino, la autonomía de los mo­
puede distinguirse en vida activa y vida contem­ nasterios, el trabajo monástico, y, en fin, el apos­
plativa, de la misma manera que en la inteligen­ tolado. Nuestra intención no es detenernos en
cia humana, que constituye la parte propia del cada uno de estos puntos, sino hacer una breve
hombre, pueden considerarse dos aspectos, activo exégesis de la definición antes citada.
o pasivo. Ella se ordena, en efecto, tanto al co­ 7. L o qu e n o es la vid a c o n te m p la t iv a . Preci­
nocimiento de la verdad, obra de la inteligencia semos primero lo que no es la vida contempla­
contemplativa, como a la acción exterior que pro­ tiva canónica.
cede el entendimiento práctico o activo. (S . T h. No es, dice el texto, esa v id a in t e r io r y t e o lo ­
2?, 2se. q. 179 a. 1? a d 2 u m ; a. 2<? in c .) . Pero ga l a la cu a l tod as las a lm a s qu e viv e n en r e li­
para S an to T om á s , la vida contemplativa, lejos g ió n aun en el m u n d o están lla m a d a s , y que ca d a
de encerrarse en un intelectualismo sin alma y u n o p u e d e lle v a r c o n s ig o m is m o a to d as p a rte s
limitado a la especulación abstracta, pone en (Sponsa Christi 43 [1951] pág. 15).
juego también la afectividad, el corazón. Y en­ La Constitución S p o n s a C h ris ti no añade a esta
cuentra la razón de ello en la naturaleza misma parte negativa ninguna distinción: da a entender
del hombre, porque es la voluntad la que hace claramente que no tratará ese aspecto de la yida
obrar a las otras facultades humanas; es ella la religiosa, y que no se dirige por consiguiente a
565 que moverá a la inteligencia a ejercer sus actos. quienes la practican exclusivamente. Precisa, ade­
La voluntad pertenece al dominio de la afectivi­ más, que todos están invitados a ella poi4 Cristo,
dad; y así es el amor el que mueve la inteligen­ aun los que viven en el mundo, sea cuál fuere su
cia en su ejercicio: ya sea amor a la cosa cono­ estado, aunque estén casados. Pero ya que la
cida. Citando a S an G r e g o r io , S . T o m ás muestra Constitución no habla de eso, Nos querríamos
la 'parte que tiene el amor de Dios en la vida indicar la existencia de una forma de vida con­
Contemplativa: “ en c u a n to qu e p o r el a m o r de templativa practicada en secreto por un reducido
D io s el h o m b r e se in fla m a en e l d e s e o de c o n ­ número de personas que viven en el mundo. En
t e m p la r su h e r m o s u r a ”—. El amor de Dios que nuestra alocución del 9 de diciembre de 1957 al
S a n to T o m á s pone al principio de la contempla­ JJ C o n g r e s o I n te r n a c io n a l d e E sta d o s d e P e r f e c ­
ción, lo pone también a su término: la contem­ c ió n (A . A . S . 50 [1953] p á g s . 34-43), dijimos que
plación se completa en el gozo y la quietud que se encuentran hoy cristianos que se dan a la
gusta cuando ella posee el objeto amado (S . T h . p r á c t ic a de los c o n s e jo s e v a n g é lic o s p o r m e d io
2? 2¿e q. 180, a. 1 in. c .) . Así, la vida contempla­ d e v o t o s p r iv a d o s y s e c r e to s que s ó lo D io s c o n o c e ,
tiva está penetrada completamente de la caridad y se g u ía n , en lo que se r e fie r e a la s u m is ió n de
divina que inspira sus caminos y recompensa sus la o b e d ie n c ia y de la p o b r e z a , p o r p e r s o n a s que
esfuerzos. Ja Ig le s ia ju z g a a p ta s p a ra este fin , y a q u ien es
El objeto de la contemplación para S an to T o ­ c o n fía el o f ic io de d ir ig ir a o t r o s en el e je r c ic io
m ás, es principalmente la verdad divina, fin úl­ de la p e r fe c c ió n . E sas alm a s h a ce n v id a d e p e r ­
timo de toda la vida humana; como disposicio­ fe c c ió n c r is tia n a a u té n tica , p e r o al m a r g e n de to­
nes preparatorias, requiere en el hombre el ejer­ da fo r m a c a n ó n ic a d e los E sta d o s d e P e r fe c c ió n .
cicio de las virtudes morales; en sus progresos, Y formulamos nuestra conclusión en estos tér­
se sirve de los otros actos de la inteligencia; an­ minos: A lg u n o s e le m e n to s co n s titu tiv o s de la p e r ­
tes de llegar al término de su especulación, se fe c c ió n cr is tia n a y una te n d e n cia e fe c t iv a a su
apoya en las obras visibles de la creación, reflejo a d q u is ic ió n , n o fa lta n en estos h o m b r e s y m u je -
 229 2 , A lo c u ció n “ S ous
sl tratar en forma mancomunada las
tareas de organización y adaptación re­
res; e//Os p a r t ic ip a n , p u es, re a lm e n te , de esa p e r -
567 fe c c ió n , au n q u e n o p e r te n e z c a n a un e s ta d o ju ­
(Ibid., pág. 36).
r í d i c o o c a n ó n ic o de p e r fe c c ió n
Podemos confirmar esta observación a propósito
de un género de vida en el que se tiende a la
perfección por los tres votos y de una manera
privada, independientemente de las formas canó­
nicas previstas en la C o n s titu ció n A p o s t ó lic a
“ S p o n s a C h r is ti” , pero en la vida contemplativa.
Sin duda que las condiciones exteriores necesarias
para' este género de vida son más difíciles en la
práctica que las de la vida activa, sin embargo
es posible encontrarlas. Estas personas no tienen
protección de ninguna clausura canónica y prac­
tican , la soledad y el recogimiento de manera
heroica. En el Evangelio de S an L u c a s encontra­
mos un hermoso ejemplo: el de la profetisa A na,
viuda después de siete años de matrimonio, la
cual és retiró al templo donde servía al Señor
día. y noche, en ayunos y oraciones (Luc. 2, 37).
La Iglesia no desconoce tal forma privada de vida
contemplativa a la que otorga, en principio, su
aprobación.
8. P r im a c ía de la c o n te m p la c ió n en la v id a
te m p la tiv a c a n ó n ic a . La parte positiva del pá­
rrafo 2 de la Constitución S p o n sa C h r is ti define
la vida contemplativa canónica como una p r o fe ­
s ió n e x te rn a de v id a r e lig io s a q u e ... está o r d e ­
n a d a a la c o n te m p la c ió n in te r io r , de tal m o d o
qu e tod a la vid a y tod a la a c t iv id a d p u e d a n fá ­
c ilm e n t e y d eban e fic a z m e n te e s ta r p e n e tra d a s p o r
Entre las prescripciones de la dis­
este in ten to .
ciplina religiosa, el texto enumera la clausura,
los ejercicios de piedad, de oración, de mortifi­
cación, y, finalmente, los trabajos manuales, a
Jos cuales deben dedicarse las religiosas. Sin
embargo, estos puntos particulares no son citados
sino como medios al servicio de una realidad
esencial: la contemplación interior. Lo que se
exige, en primer lugar, es que por la plegaria,
la meditación, la contemplación, la religiosa se
una a Dios; que todos sus pensamientos y sus
acciones sean penetradas de su presencia, y or­
denadas1a su servicio. Si esto faltare, el alma
de la vida contemplativa sería defectuosa, y nin­
guna prescripción canónica podría suplirla. Es
cierto que la vida contemplativa no comprende
tan sólo la contemplación, sino que incluye tam­
bién. otros elementos; pero la contemplación ocu­
pa el primer lugar entre ellos; más aún, la llena
totalmente; no en el sentido de que no permita
pensar, ni hacer otra cosa, sino porque ella es, en
56S último análisis, la que le da su significado, su
valor, , su orientación. La preponderancia de la
meditación y de la contemplación de Dios y de
las, yeydades divinas sobre los otros medios de
perfección, sobre todas las prácticas, sobre todas
las, formas, de organización y de reunión: he ahí
Jq qué.. Nos queremos señalar y fomentar con
todá Nuestra autoridad. Si vuestro ser no está
anclado en Dios, si vuestro espíritu no se vuelve
incesantemente hacia El, como hacia un polo de
atracción irresistible, se tendrá que decir de
vuestr^.yida contemplativa aquello que S an P a b lo ,
en. su..primera Epístola a los Corintios, decía de
ciertoá ..cristianos, que apreciaban falsamente los
dimes,.espirituales y descuidaban el poner la ca­
ridad, en..primer lugar: S i n o te n go c a r id a d , n o
s o y m ás que un b r o n c e qu e su en a , o una c a m p a n a
qu e r e t iñ e ... S i n o ten go c a r id a d , a q u e llo n o m e
(I Corintios 13, 1-3). Sin duda al­
s ir v e . d e n a d a
guna, una sin verdadera con-
v id a c o n te m p la tiv a
teniplación, merecería que se dijese de ella: no
s ir v e p a r a n a d a .
Del misino modo que el cuerpo humano pro­
visto de todos sus órganos, pero privado de al-
la m aternelle ” 2229
queridas por la amplitud y com pleji­
dad del apostolado actual. Nos sabemos
ma, no es un hombre, así, todas las reglas y to­
dos los ejercicios de una orden religiosa no cons­
tituyen la vida contemplativa si falta la contem­
plación, que es el principio vital.
9. F o r m a c ió n d e r e lig io s a s en la vid a c o n te m ­
p la tiv a . Si comentarios teóricos como el que Nos
acabamos de exponer, pueden contribuir a enri­
quecer vuestro conocimiento de la vida contem­
plativa, la práctica cotidiana de vuestra vocación
os ofrece, por su parte, enseñanzas abundantes
y variadas. A través de los siglos, santas mujeres
lian llegado, por la observancia fiel de sus reglas
y constituciones —fueran ellas Carmelitas, Cis-
tercienses, Cartujas, Benedictinas, Clarisas, Do­
minicas o Ursulinas— a una inteligenica profun­
da de la naturaleza y de las exigencias de la
vida contemplativa canónica. Desde la entrada
en el claustro, las candidatas son instruidas en
las reglas y usos propios de su Orden, y esta
formación del espíritu y de la voluntad, comen­
zada en el noviciado, continúa durante toda la
Vida religiosa. Tal es el fin de las instrucciones
yo n ­de la dirección espiritual que son dadas por
clas Superioras de la Orden, o por los sacerdotes,
confesores, directores de almas, predicadores de
retiros. Las religiosas que viven de una espiri­
tualidad propia, reciben, la mayor parte del
tiempo, dirección y consejo de sacerdotes perte­
necientes a la rama masculina de la Orden y
que poseen la misma espiritualidad.
10. L a T e o lo g ía M ís tica n e c e s a r ia p a r a d ir ig ir
a las co n te m p la tiv a s . Por lo demás, a través de
los siglos, la Iglesia cultiva particularmente la 569
Teología Mística, que se considera no solamente
útil, sino necesaria en la dirección de las con­
templativas; ella, en efecto, les da orientaciones
seguras y rinde grandes servicios para desviar
las ilusiones, y distinguir lo sobrenatural autén­
tico, de los estados patológicos. En este delicado
terreno, también las mujeres han prestado se­
ñalados servicios a la teología y a los directores
de almas. Baste mencionar aquí los escritos de
la gran T e re s a de A v ila , que, como se sabe, para
superar las cuestiones difíciles de la vida con­
templativa, prefería los avisos de un teólogo
experimentado, a los de un místico, desprovisto
de una ciencia teológica clara y segura.
11. L a d iv e r s id a d in d iv id u a l en la v id a c o n ­
te m p la tiv a . Para profundizar por medio de la
práctica cotidiana, en el sentido de la vida con­
templativa, importa permanecer abierto a las
enseñanzas recibidas, escucharlas con atención y
con deseo de penetrarlas, cada una según su gra­
do de formación anterior y su capacidad. Sería
igualmente erróneo querer que se mire más alto
o más bajo, pretender que se siga sólo un camino
idéntico para todas, y exigir de todas los mis­
mos esfuerzos. Las Superioras, responsables de
la formación de sus súbditas, sabrán guardar un
justo medio: no exigirán demasiado a las natu­
ralezas simples, ni las constreñirán a sobrepasar
sus límites de capacidad. Asimismo, no obligarán
a una asiática o una africana a adoptar actitudes
religiosas del todo semejantes a las que adopta
naturalmente una europea. A una joven de esme­
rada educación y provista de extensa cultura,
no se la deberá mantener en una forma de con­
templación suficiente para quienes no tienen los
mismos dones.
12. L a fo r m a c ió n e s p ir itu a l a d e c u a d a n o se
o p o n e a esta v id a . Se llega a veces a citar las
invectivas de San P a b lo contra la sabiduría del
mundo, en su primera Carta a los Corintios, pa­
ra detener el legítimo deseo de las monjas de
lograr un grado de vida contemplativa conforme
 2230 E n cíclicas del
que bajo el impulso esclarecido de
vuestras asociaciones han surgido en
a sus aptitudes. Se les repiten las palabras del
Apóstol: N o s o t r o s p r e d ic a m o s a C risto c r u c if i­
c a d o ” (I Corintios 1, 23), o estas otras: “ N o h e
q u e r id o s a b e r n a d a e n tre v o s o t r o s , s in o a Jesu ­
c r is t o y éste C r u c ific a d o ” (I Corintios 2, 2). Mas
esto es no entender la intención de S an P a b lo ,
que denuncia las vanas pretensiones de la cien­
cia humana. El deseo de poseer una formación
espiritual adecuada, nada tiene de reprensible y
en nada se opone al espíritu de humildad y re­
nuncia que exige el sincero amor a la Cruz de
Cristo.
570 13. B e n d ic ió n A p o s t ó lic a . Terminamos aquí,
amadas hijas, la p r im e r a p a rte de nuestra expo­
sición, e invocamos sobre vosotras las luces del
Espíritu Santo, para que os ayude a comprender
el esplendor de vuestra vocación y a vivirla ple­
namente. En prenda de estos favores, os otor­
gamos, de todo corazón nuestra Paternal Bendi­
ción Apostólica.
PARTE II: AMAR LA VIDA CONTEMPLATIVA
La SEGUNDA PARTE del Radiomensaje papal
a las Religiosas de Clausura de todo el mundo, di­
fundido el 29-VII-1958, cuyo título es: “ A M A D
L O Q U E S O IS ” o “ ¡A M O L A V ID A C O N T E M ­
P L A T I V A !” tiene el tenor siguiente (en versión
de L’Osservatore Romano, edic. castellana, Bs.
As., Año VII, N* 347, del 7-X-1958) AAS 50,
570-579.
INTRODUCCION
1. A n u n c io d e l tem a y sus p u n to s . Si hemos
podido resumir la primera parte de nuestra alo­
cución, diciéndoos: “ ¡S a b e d lo que s o is !” pode­
mos intitular esta segunda parte: “ ¡A m a d lo que
s o is ” ! Este amor os conducirá, por la vía que
os es propia, hacia Dios que os dirige un llama­
miento personal. Nos examinaremos sucesiva­
mente los principales motivos que tenéis para
amar la vida contemplativa, la actitud que de­
béis tomar ante ella, y los rasgos particulares que
distinguen esta adhesión.I.2
I. M O T IV O S Y F U E N T E S D E L A M O R A LA
V ID A C O N T E M P L A T IV A
1) D io s , b ien s u p r e m o .
2. E l p r in c ip a l m o t i v o : D io s S u p r e m o B ien . El
amor no tiene valor alguno sino cuando su ob­
jeto es amable y en el sentido pleno de la pala­
bra, es decir, si es bueno en sí mismo y capaz
de comunicar esta bondad. Ahora bien, ¿no es
Dios el bien supremo, tanto en sí mismo, como
en la obra de la creación, y sobre todo en la de
la Redención que revela el amor del Padre a
los hombres? H e a q u í c ó m o se m a n ife s tó el a m o r
d e D io s h a c ia n o s o t r o s , dice S an Ju a n , en qu e
D io s e n v ió a su H ijo u n ig é n ito a l m u n d o , p a ra
q u e n o s o t r o s te n g a m os la v id a (I Juan 4, 9). ¿Có­
mo podrá el hombre corresponder a esta prueba
inaudita del amor divino, sino aceptándolo hu­
milde, totalmente? N o s h e m o s r e c o n o c id o el a m o r
q u e D io s n o s tien e, dice también S an J uan, y
n o s o t r o s h e m o s c r e íd o en él. D io s es a m o r : q u ien
p e r m a n e c e en e l a m o r , v iv e en D io s , y D io s v iv e
en él (I Juan 4, 16). Tal es la esencia de la vida
contemplativa: vivir en Dios por la caridad, a
fin de que Dios viva en nosotros. Y vuestros es­
fuerzos cuotidianos no tienen otro fin que el de
poner vuestro espíritu y vuestro corazón siempre
en más estrecho contacto con el Señor, que se
manifiesta y que os invita a participar en su
obra de redención, en su cruz, y en la extensión
de su Iglesia. Esto vale para todo cristiano, pero
571 en primer lugar, para ios que se han compromc-
PP. P ío XII (1957) 229; 2
estos últimos años numerosas iniciati­
vas; basta mencionar los congresos na-
tido a un estado de perfección. Y aun aquí las
vías de Dios serán diferentes: vuestra profesión
religiosa y la vida contemplativa que vosotros
habéis escogido, os consagran más exclusivamen­
te a buscar con diligencia la unión divina, según
el espíritu particular de vuestra Orden, y según
las gracias personales que el Señor os conceda.
Amad pues la vida contemplativa tal como ella se
os presenta, con sus exigencias propias, y én
cuanto ella os conduce a la perfección dé ¡la ¡ca­
ridad divina y os mantiene bajo su luz esplendo­
rosa. Este es vuestro motivo principal para: amar
la vida contemplativa. .¡.j
2) M o tiv o s s e ñ a la d o s en la B ib lia .
3. O tros m o tiv o s que se e x p lic a r á n lu e g o . Los
demás motivos, aun no teniendo la misma impO^r
tanda, pueden contribuir sin embargo a justificar
y a consolidar vuestra convicción interior. E,ps
encontramos en la Sagrada Escritura, en la ac­
titud de la Iglesia ante la vida contemplativa^'12y
en los frutos producidos por ésta. Sin duda al­
guna, las indicaciones de los textos y los hechos
que Nos aduciremos tiene un alcance que supera
el dominio de la vida contemplativa; pero valen
para ella de manera muy especial, y contribui­
rán ciertamente a purificar y a consolidar el
amor que vosotras profesáis a vuestra vocación.
4. L o s m o tiv o s que in d ic a la B ib lia : a ) C on sa ­
g r a c ió n d e l h o m b r e a D io s y a C risto . L a E s c r i­
tu ra contiene muchos textos, que hablan de la
consagración del hombre a Dios y a Cristo. Es­
tas palabras, tan densas de significado, no reve­
larán su contenido oculto sino a aquellos que se­
pan decidirse a meditarlas y a profundizar ,en
ellas, en la oración. A través de ellas, el. .Espí­
ritu Santo mismo que las ha inspirado, continúa
haciendo sentir a cada Religiosa la intensidad
del llamamiento a la vida contemplativa y lqs¡ ri­
quezas que ella encierra.
“ A m a rá s a l S e ñ o r tu D io s ... h e a h í e l m ayor
y p r im e r m a n d a m ie n t o ” (Mateo 22, 37-38). “ L a
m u je r sin m a r id o y la v ir g e n h a n to m a d o e l c u i­
d a d o d e las c o s a s d e l S e ñ o r ” (I Corintios 7, 34).
“ E llo s sig u e n a l C o r d e r o d o n d e q u ie r a q u e vaya”
(Apoc. 14, 4). “ E sta es la v id a e te r n a : q u e te c o ­
n o z c a n a ti, e l s o lo D io s v e r d a d e r o y a tu e n ­
v ia d o J e s u c r is t o ”(Juan 17, 3).
5. b ) la s r iq u e z a s e s c o n d id a s en C risto y las d é
su a m o r . En otros pasajes, la Escritura evoca las
riquezas escondidas en Cristo, Nuestro Dios y
Señor, las de su amor por nosotros, que la con­
templación asidua descubre poco a poco. “ E l V e r - 572
b o e ra D io s ..., e l V e rb o se h iz o c a r n e ... y n o s ­
o t r o s h e m o s v is to su g l o r ia ” (Juan 1, 1-14). **Tú
e re s e l C risto , e l H i jo d e D io s v iv o ” (Mat. 16, 17).
“ S e ñ o r m ío y D io s m ío ” (Juan 20, 28).;
6. c ) Jesú s c r u c ific a d o , C ru z , p e n ite n c ia y m o r ­
t ific a c ió n . La religiosa contemplativa conoce bien
al Señor crucificado y el significado de la cruz
que ella toma cada día entre sus manos. Debe
recordar con frecuencia las exclamaciones de S an
P a b lo : “ E s to y c r u c ific a d o c o n C r is t o ... C r is to v i­
ve en m í... qu e m e h a a m a d o y se h a e n tr e g a d o
p o r m í” (Gálatas 2, 19-20). “ ¿Q u ié n n o s s e p a r a r á
d e l a m o r d e C r is t o ? ... E s t o y c ie r t o qu e n i la
m u e rte , n i la v id a ... n i n in g u n a o t r a c r ia t u r a p o ­
d r á s e p a r a r m e d e l a m o r d e D io s , m a n ife s ta d o
(Romanos 8, 35-39).
en J e s u c r is to N u e s tr o S e ñ o r ”
Las obras de penitencia y de mortificación, que
forman parte de la vida contemplativa, , hacen
realidad la palabra de S. P a b lo : “ Yo c o m p le t o
en m i ca r n e lo q u e fa lta a los s u fr im ie n to s d e
C risto en su C u e rp o que es la I g le s ia ” (Colpsen-
ses 1, 24).
 229=-2 A lo c u ció n “ S ous
cionales o regionales de los estados de
perfección, las sesiones de oración y
Estas pocas citas de la Escritura llenan el alma
contemplativa que las medita, de un gozo pro­
fundo, y la unen más a Dios y a Cristo. Le invi­
tan a comprender y a participar con amor una
vocación que la conducen sin rodeos al amor
de Dios y de su Hijo encarnado.
3) L o s d o c u m e n to s e c le s iá s tic o s y P o n t ific io s .
7. L a Ig le s ia las a p ru e b a y e s tim a . Desde el
momento en que la Iglesia declara que la vida
contemplativa es eminentemente estimable, cuan­
do ella la aprueba con toda su autoridad y le con­
fiere privilegios, cuando ella la inaugura con una
liturgia solemne, y rodea su realización de abun­
dantes medidas de protección, sin duda que ha
dé verse en todo ello una prueba de la estima
que le merece y, por tanto, un serio motivo para
eoiiSágrarse a ella. Entre los numerosos docu­
mentos eclesiásticos que hablan de ella, Nos
escogemos tre s : la C o n s titu ció n A p o s t ó lic a “ S p o n sa
C h r is ti” , la Bendición y Consagración solemne
dé las Vírgenes en el P o n t ific a l R o m a n o (cuyas
solemnes fórmulas antiguas están reservadas a
las monjas por el artículo III § 3 de la Consti­
tución Apostólica S p o n s a C h r is ti), y la E n c íc lic a
“ S a c r a Y ir g in ita s ” , del 25 de marzo de 1954 (A.
A. S. 46 [1954] 161-191).
8. E l e lo g io en ‘S p o n s a C h r is ti” . La C o n stitu ­
c i ó n A p o s t ó lic a “ S p o n s a C h r is ti” , en su parte
histórica, muestra la alta estima en que la Iglesia
tiene la Institución de las vírgenes y de las mon­
jas. Recuerda los s e n tim ie n to s d e e s tim a y de
a m o r m a te rn a l que n u tr ia la Ig le s ia h a c ia las
v ír g e n e s c o n s a g r a d a s a D io s , desde el comienzo
de su existencia. Insiste luego, como Nos hemos
advertido sobre la importancia de la contempla­
ción, a la que están subordinados todos los de­
más ejercicios monásticos.
9. E l P o n t ific a l R o m a n o s e ñ a la la g r a n d e z a .
De la Consagración de las Vírgenes, nos fijamos
en las palabras que el Obispo les dirige al im­
ponerles el hábito y los distintivos de su estado:
“Yo te un o c o m o e s p o s a d e J e s u c r is to , H i jo d e l
P a d r e s o b e r a n o , p a r a que E l te c o n s e r v e sin
n ta n eh a ! — r e c ib e p u es e l a n illo de la fe , s e llo d e l
E s p ír itu S a n to , p a r a s e r llam a d a E s p o s a d e D io s ,
y si le s ir v e s fie lm e n te , s e r c o r o n a d a p a r a la
e t e r n id a d ” (Pontific. Rom. De bened. et consecr.
Virginum).
10. “ S a c r a Y ir g in ita s ” d e sta ca la e x c e le n c ia de
la v ir g in id a d . La E n c íc lic a “ S a c r a Y ir g in ita s ” ,
trata, en su primera parte, de la excelencia de
la virginidad. Y prueba esta excelencia primero
con los textos del Evangelio y las palabras mis­
mas de Cristo; luego con las declaraciones del
Apóstol de las Gentes sobre la virginidad escogida
por Dios; cita a S an C ip r ia n o y a S an A gu s tín ,
quiénes ponen de manifiesto el poder de sus
efectos; subraya la importancia del voto que con­ n ite n c ia .
fiere a la virginidad la firmeza de la virtud;
demuestra su superioridad sobre el matrimonio;
ilustra todas las bendiciones divinas que atrae las o tra s o b r a s . Después de considerar los moti­
y los admirables frutos que produce.4
4) L a e x p e r ie n c ia p e r s o n a l c o m p r u e b a la e x ­ lidad a este amor. Ya en la primera parte de este
c e le n c ia .
11 . L a e n tre g a p e r s o n a l p r o d u c e g u s to y a le g r ía . tancia de la c o n te m p la c ió n in t e r io r , y su supe­
Este último punto, tratado también en la C on s­
titu c ión A p o s t ó lic a “ S p o n s a C h r is ti” , merece una
particular consideración, porque suscitará en vos­
otros una adhesión aún más profunda y más ción y el trabajo. Consideraremos ahora cómo
convencida a vuestra vida contemplativa. Po­ debe comportarse la religiosa ante este conjunto
dríamos extendernos detallando la vida de los de obligaciones.
grandes santos contemplativos, por ejemplo S an ta
T eres a d e A v ila , o S an ta T e re s ita d e l N iñ o Jesú s,
arafeas 'Carmelitas; pero preferimos recurrir a adhesión sincera a la vida religiosa excluye todo
la m aternelle ’ 2231
estudio, y sobre todo la creación de
institutos de formación y cultura reli-
vuestra experiencia personal y a la de vuestra
vida de comunidad.
12 L o s fr u to s in t e r io r e s . La monja que se en­
trega total y sinceramente a su obra, no deja de
gustar y de apreciar por sí misma los frutos de
sus esfuerzos. Su vida se desliza exteriormente
dentro de un marco fijado por el horario diario
y los ejercicios de regla; interiormente, ella ma­
dura y profundiza, atravesando fases de consuelo
y de prueba, de luz y de oscuridad, que dejan
intacta la adhesión íntima a Dios. Así, a despe­
cho de los obstáculos de dentro y de fuera, no
obstante las faltas y las debilidades, ella avanza,
segura de la ayuda divina, hasta el momento,
a veces inesperado, en que se le dice: “ H e a q u í 574
q u e lle ga e l E s p o s o ; id a su e n c u e n t r o ” (Mateo
25, 6).
13. P r e v e n c ió n c o n tr a e l d e s c o r a z o n a m ie n t o . Nos
os exhortamos, a cada una en particular, a dedi­
caros con todas vuestras fuerzas a los deberes
de vuestro estado de contemplativas; entonces
experimentaréis sin inquietaros la luz radiante
de su vida interior y de su unión con Dios; ad­
miraréis asimismo, en los detalles más menudos
de la vida común, la delicadeza de una caridad
fraterna que dimana inmediatamente de su amor
a Cristo, reconocido en sus miembros. El esplen­
dor de esta caridad, con frecuencia encubierta
durante la misma vida, se manifiesta a veces de
improviso con suma claridad, apenas la muerte
pone en ella su sello; entonces repetiréis con
el Salmista: “ C ie r ta m e n te , e l ju s t o e n c u e n tr a su
r e c o m p e n s a ” (Salmo 57, 12).
14. L o s fr u to s en la c o m u n id a d . Esta experien­
cia personal se enriquecerá con las observaciones
que notéis en vuestra comunidad. Si, en lugar de
detener vuestra mirada en los defectos y las de­
bilidades humanas inevitables, consideráis sobre
todo los esfuerzos sinceros de las demás para
no faltar en modo alguno a su ideal religioso,
experimentaréis cada día más sus efectos, y ha­
llaréis en ello un nuevo motivo para entregaros
a él. También querríamos poneros en guardia
contra el descorazonamiento y la pusilanimidad.
Sin duda que debéis prestar entera colaboración
a la gracia, combatir vuestros defectos y ejerci­
taros en la virtud; pero dejad a Dios el cuidado
de hacer crecer y fructificar. El es quien, en el
momento oportuno, “ o s s o s te n d r á , o s fo r t a le c e ­
rá , os h a r á in q u e b ra n ta b le s ” (I Pedro 5, 10). Si
éstas son vuestras disposiciones caminaréis ade­
lante, sostenidas por la fuerza divina y rebosan­
tes del gozo de haber sido escogidas para este ca­
mino.
II. A C T IT U D Q U E D E B E T O M A R S E A N T E L A
Y1D A C O N T E M P L A T IV A
1) A d h e s ió n s in c e r a a la v id a r e lig io s a y p e ­
15. L a im p o r ta n c ia d e la c o n te m p la c ió n s o b r e
vos que os mueven a amar la vida contemplativa,
os hablaremos de lo que debéis tomar por fide­
discurso Nos hemos puesto de relieve la impor­
rioridad sobre los otros elementos que la acom­
pañan como medios necesarios: la clausura, los
ejercicios de piedad, de oración, de mortifica­
16. N o basta un m e r o le g a lis m o n i un e c le c t i­
c is m o . En primer lugar es evidente que una 575
 2232 E n cíclicas del
giosa superior destinados a los miem­
bros de los estados de perfección.
le g a lis m o , es decir la tentación de atenerse a la
letra de la ley, sin aceptar plenamente su espí­
ritu: esto sería indigno de aquellas que llevan
el nombre de “ S p o n sa C h iis t i” , “Esposa de Cris­
to”, y quieren servirle ante todo por amor des­
interesado.
Tampoco sería aceptable una especie de e c le c ­
t ic is m o , una elección enteramente subjetiva en­
tre ciertas obligaciones que se admiten y otras
que no se admiten. Ninguna Orden seria recibirá
a una candidata que pretenda observar sólo una
parte de las Reglas y de las Constituciones.
17. L a e n tre g a tota l im p lic a p e n ite n cia y r e ­
n u n cia a sí m is m a . La vida contemplativa es aus­
tera; la sensibilidad no acepta sin resistencia,
pero el deseo de darse a Dios abraza de buen
grado las obras de penitencia y la renuncia con*
tinua a sí misma. La religiosa inflamada de ar­
dor por su vocación puede aplicarse las palabras
que el Apóstol de las Gentes decía de la comu­
nidad cristiana: “ Yo os h e d e s p o s a d o c o n un es­
poso ú n ic o , c o m o una v ir g e n p u ra que p r e s e n ta r a
C r is t o ’ ’ (II Corintios 11, 2). Nos podemos añadir:
“ A C risto c r u c i f i c a d o ”. La monja fiel a su voca­
ción, ha de tomar siempre como regla de su vida
interior la frase de S an P a b lo : “ Yo c o m p le to en
m i c a r n e lo que fa lta a los s u fr im ie n to s de C risto
en su c u e r p o que es la I g le s ia ” (Col. 1, 24). Esta
es la ley del amor verdadero, al que se aplica
también el texto de S an A g u s tín : “ E l que am a n o
en c u e n tra d ific u lt a d ; p e r o tod a d ific u lt a d es d u ra
p a r a a q u e l que n o a m a ” (In Ioann. Evang., Tract.
48, cap. X n. 1 - Migne P.L. 35, col. 1741).
2) E l tr a b a jo y la “ cu r a m in im o r u m ” .
18. E l tr a b a jo d eb e u n ir se a la c o n te m p la c ió n . El
trabajo forma parte de la vida contemplativa. La
ley del monaquisino antiguo: “ O ra et la b o r a ” : “ o r a
y tr a b a ja ” , no ha perdido nada de su sabiduría
y de su necesidad. Trabajar es, por otra parte,
un imperativo de la naturaleza misma, que ha
dado* al hombre las fuerzas del cuerpo y del
espíritu, le pone en la obligación de proveer a su
subsistencia, le incita a mejorar sus condiciones
de vida y a acrecentar sus medios de conoci­
miento y de acción. El Señor, durante treinta
años, vivió en Nazaret una vida de trabajo, y su
ministerio apostólico le impuso duras fatigas. S an
P a b lo escribe con su estilo incisivo a los Tesalo-
nicenses: “ S i a lg u ie n n o q u ie re t r a b a ja r , que n o
c o m a . H e m o s s a b id o que h a y e n tre v o s o t r o s q u ie ­
n es n o h a ce n n a d a ...” (II Tesalonicenses 3, 10-11).
Y él mismo afirma que trabajó con sus manos
para ganarse el pan y no ser una carga para los
576 cristianos (ver Hechos 20, 34; 18-3). La C on stitu ­
c ió n A p o s t ó lic a “ S p o n s a C h r is ti” , subraya mu­
chas veces el deber que tienen las monjas, de
trabajar para ganar su pan; de donde se sigue
que quien se consagra a la vida contemplativa
y la abraza sin reservas, acepta también plena­
mente la ley del trabajo.
19. Im p o r ta n te es la fid e lid a d en las c o s a s p e ­
q u e ñ a s . Las determinaciones positivas del dere­
cho eclesiástico que se refieren a la vida con­
templativa canónica son numerosas; y aunque
algunas de ellas no tienen importancia conside­
rable, es preciso no obstante observarlas todas.
El Señor ha dicho claramente: “ Q uien n o o b s e r ­
v e un o d e e s tos p e q u e ñ o s p r e c e p t o s y en se ñ e a
los h o m b r e s a h a c e r lo m is m o , s e rá c o n s id e r a d o
c o m o e l m e n o r en e l R e in o d e los C ie lo s ” p e r o
q u ie n los c u m p la y e n s e ñ e , s e rá te n id o p o r g r a n ­
(Mat. 5, 19). “Yo
d e en el R e in o d e los c ie lo s
n o h e v e n id o a a b o lir la leu, sin a a c u m p lir la ”
(Mat. 5, 17). Todo el que ama la vida contem­
plativa, ha de considerar esta delicadeza de con-
PP. P ío XII (1957) 22& 3
3. La finalidad del segundo Con^
greso. El actual congreso, que respon-
ciencia y esta fidelidad en los menores detalles,
como uno de sus deberes más queridos.;
3) La lib e r ta d de C risto y la o b s e r v á n c ia de
las leyes.
20. C o n tra la e s tr e c h e z d e e s p ír itu y p q r la
lib e r ta d . Pero por otro lado, es precisó no caer,,
en modo alguno, en la estrechez de espíritu y
de corazón. La libertad del hombre interior es
querida y dada por Dios: “ V o s o tr o s h a b éis s id a
lla m a d o s a la lib e r ta d ; s ó lo qu e, esta libertad, n o
d eb e s e r v ir d e p r e t e x t o a la c a r n e ” (Gálatas ,5,
13). Si nosotros permanecemos libres, es porque
“ C risto n o s h a lib e r a d o ” (Gálatas 5, 1). La liber­
tad de Cristo que aquí describe el Apóstol, .con­
siste en poder realizar las obras del espíritu,
opuestas a las de la carne: caridad, gozo,, paz,
longanimidad, bondad, confianza en los .demás,
dulzura, dominio de sí mismo: “ p a ra los que v i­
ven de esta m a n e ra n o h a y ley a lgu n a qu e s e a
c o n tr a e llo s ” (Gálatas 5, 23). Ya antes que- San
P a b lo , había precisado Cristo, en forma .aún!¡íná^
incisiva, a propósito de la observancia’ deí, .sá­
bado, el sentido de la libertad cristiana: “JS( sá­
bado h a s id o in s titu id o p a ra el h o m b r e , ;ji ,ng e l
h o m b r e p a ra el s á b a d o ” (Marcos 2, 28). Y .puesto
que el Señor no ha dudado en expresarse asi,
puede afirmarse de una manera general que .la
ley es para el hombre y no el hombre para la
ley* '
21. H e r m a n a r la lib e r ta d c o n la o b s e r v a n c ia de:
la ley. Lo cual no suprime la obligación, de ob­
servar la ley, sino que salvaguardia la lihertad y
la holgura del hombre interior. Debe .ser, apre­
ciado exactamente el alcance de cada ley, según
que ella sea de derecho divino o humano,.; esen­
cial o no. Poner la ley por encima del hombre,
como algo absoluto y no como un medio. para 577
llevarlo a su fin, es un error. Jesús dijo /le ios
fariseos: “ E llo s p o n e n s o b r e los h o m b r o s , ¿¡e. las
g e n tes c a r g a s p e sa d a s e in s o p o r t a b le s ” (Mat; 23,
4). Nos estamos persuadido de que una religiosa,
entregada sinceramente a la vida contemplativa,
no tendrá dificultad alguna en conciliar ía. deli­
cadeza de conciencia, en la observancia sus
deberes y de las prescripciones de regla,, cpn, la
paz que es resultado de la holgura y de; la. lir
bertad del hombre interior. Vosotras estaréis so­
metidas a las reglas, al observarlas; mas,.,vivien­
do unidas al Espíritu de Dios y a su amor, esta­
réis por encima de ellas.
III. F IS O N O M IA C A R A C T E R IS T IC A
DE ESTA A C T IT U D
1) H u m ild a d y c a r id a d
22. P r im e r a c a r a c t e r ís tic a : S e n c ille z y h u m il­
d a d . Nos deseamos finalmente añadir una pala­
bra sobre la fisionomía, el sello característico que
debe distinguir vuestra actitud interior.
En primer término se espera encontrar en una
monja sencillez y humildad; el amor de la vida
contemplativa debe apartar todo deseo de hacerse
notar, de ser admirada, puesta en evidencia. Ser
visto por otros, tal era el deseo de los Fariseos,
a quienes Nuestro Señor reprende enérgicamente
en el sermón de la Montaña (Mat. 6, 1-6, 16-18).
Permaneciendo ocultas, evitaréis vosotras tam­
bién ciertas desviaciones psicológicas, que son más
frecuentes en la mujer y más propias de su tem­
peramento.
23. L a s e g u n d a c a r a c t e r ís tic a : L a s v ir tu d e s .te o ­
lo g a le s, e s p e c ia lm e n te la c a r id a d . Nos hemos con­
siderado la vida contemplativa como una ascen­
sión hacia Dios, para ofrecerle vuestro, ^espíritu
y vuestro corazón. Este don, inspirado; en..mo-
 229y S A lo c u ció n “ S ous
de cabalmente al deseo de realizar una
integración cada vez más completa de
tivos sobrenaturales, se alimenta de las virtudes
teologales de fe, de esperanza y de caridad. El
amor de la contemplación no será auténtico más
que Si se apoya constantemente en ellas. Por
eso, tendrá un carácter típicamente cristiano,
y no se manifestará solamente como un fenómeno
psicológico de orden religioso, como lo hace no­
tar la historia comparada de las religiones en
todas las épocas y entre los pueblos más diver­
sos. Para verificar la sinceridad y la pureza de
vuestra caridad, os será suficiente recordar la
célebre descripción que hace San Pablo en el ca­
pítulo 13 de su primera Epístola a los Corintios,
que sin duda habréis meditado con frecuencia.
¡Que vuestro diario proceder se acerque cada
día más más al ideal descrito en esta célebre
página!
2) Dificultades y resistencias interiores y la en­
trega generosa.
24. La tensión interior y resistencia del alma.
La entrega generosa no se compagina con una
tensión constante, con la violencia, con una lu­
cha continua, con obligaciones a duras penas so­
portadas y que se evitarían si se pudiera. Cabe
578 que Dios permita durante algún tiempo, una prue­
ba de . este género para purificar el alma; pero
esa prueba puede también provocar derrumba­
miento, . una catástrofe interior o exterior.
Nos no consideramos el caso, en que inter­
vienen factores de neurosis o de psicosis. Nos re­
ferirnos solamente al de personas normales, al de
religiosas, en las que se prepara o se ha produ­
cido ya este derrumbamiento. No puede ser cues­
tión de entrar en el estudio del diagnóstico de la
terapéutica y del pronóstico de estos casos.
25. Remedio: aceptación consciente y optimismo
serena. Nos vamos a indicar más bien a un factor
psicológico, un rasgo característico de la prác-
liea ferviente dé contemplación, que es capaz de
prevenir tales catástrofes. Es la aceptación cons­
ciente, .repetida sin cesar y alegre por parte de
la religiosa, de la vida de cada día. Es el opti­
mismo indestructible, en modo alguno exaltado,
sino »sereno y firme de Nuestro Señor, que ha
dicho: “ Yo no estoy solo, sino que el Padre está
conmigo” (ver Juan 16, 32), la confianza inque­
brantable de la religiosa en Aquel que dijo: “ Vos­
otros* todos los que sufrís y os doblegáis bajo
la carga, venid a mí y yo os aliviaré” (Mat. 11,
2 8 ) . Estas consideraciones y estos sentimientos
determinan su actitud interior. La religiosa sabe
por experiencia lo que debe hacer, pero quiere
ordenar su vida conforme a la palabra del Após-
lol: “ D íós ama a quien da con alegría” (II Cor.
9, L 7). Lo que San Pablo escribía a los Corintios
acerca de los dones materiales destinados a los
pobres de Jerusalén, lo entiende y lo quiere en-
lender¿ de algo mucho más grande: del don de
todo sol ser y de toda su acción. El gozo y la
alegría constante son rasgos típicos de un don
sincero de sí. Se nos dan a conocer también al
comienzo de la primera Epístola de San Pedro,
quien, las presupone y las observa en los cristia­
nos a los que se dirige, que se han convertido ya
en Cristo: “ Jesucristo, vosotros le amáis sin ha­
berle visto...; sin verle aún, pero al creer, rebo­
sáis de un gozo indecible y lleno de gloria, se­
guros de conseguir el objeto de vuestra fe, la
salvqcjón, de las almas (I Pedro 1, 8-9).
CONCLUSION
26. El júbilo terrenal y eterno. A cada una de
vosotras os decimos: Puedan la fe, la esperanza
y el amor de Cristo daros algo del júbilo que
San Pedro adivina sobre el mismo pensamiento;
exhórtá a los cristianos a considerar las aflie-
la m aternelle ” 2233
los estados de perfección en la Iglesia,
Cuerpo Místico de Cristo, se propone
ciones de este mundo como inseparables de la
condición terrena, y como un medio de llegar a
la gloria: “ Descargad en él todos vuestros cuida­
do,s” , dice: “ apenas os aflija algún dolor, él mis- 579
mo os sostendrá, os fortalecerá, os hará inque­
brantables” (1 Pedro 5, 7-10). Esta misma idea
expone también San Agustín hacia el final de su
“ Ciudad de Dios” : la vida terrena con todos sus
sinsabores tendrá fin, y nosotros diremos en­
tonces a Dios, y nuestro gozo de poseerle no
tendrá fin! “ Ibi vacabimus, et videbimus; vide-
bimus, et amabimus; amabimus et laudabimus.
Ecce quod erit in fine sine fine” . "A llí descansa­
remos y veremos; veremos y amaremos; amare­
mos y ensalzaremos. He aquí el fin sin fin”
(Agust., De civitate Dei, lib. 22 c. 30, n. 5 [Migne
P.L. t. 41, col. 804]).
Este es el resorte que debe sostener vuestra
vida y daros fuerza para llevarla con entusias­
mo hasta el fin, sin cansaros, sin retractaros,
haciendo así de ella una ofrenda perfecta para
Dios.
PARTE III. VIVIR LA VIDA CONTEMPLATIVA
La TERCERA PARTE del Radiomensaje Papal
a las Religiosas de Clausura de todo el mundo
pronunciado el 2-VIII-1958 y que versa sobre el
tema: “ VIVIR LA VIDA CONTEMPLATIVA” tie­
ne el siguiente tenor (según L’Osservatore Ro­
mano, ed. Castellana, Bs. Aires, Año VII, N? 348,
del 14-VIII-1958; AAS 50, 579-586):
INTRODUCCION
LA REALIZACION DE LA VIDA CONTEMPLA­
TIVA EN SUS RELACIONES CON EL CONOCI­
MIENTO Y EL AMOR A LA CONTEMPLACION
1. Insistencia en la aplicación práctica de los
principios. Al tratar del conocimiento y del amor
de la vida contemplativa, en las dos primeras
partes de esta alocución, no hemos dejado de
insistir en los puntos de aplicación práctica de
los principios que Nos evocábamos. Para facilitar
la inteligencia de nuestra exposición, era impor­
tante en efecto no limitarse en absoluto a los
aspectos teóricos y abstractos, sino examinar
también las repercusiones concretas que un co­
nocimiento más profundo y un amor más puro y
más ardiente de la vida contemplativa podían
tener en su misma práctica.
2. Esquema de la tercera parte. No será pues
necesario repetir en esta tercera parte lo que Nos
hemos explicado ya. Después de recordar la ne­
cesidad de traducir en actos lo que se conoce me­
jor y lo que se ama más, Nos estudiaremos la
realización de la vida contemplativa, tanto en su
elemento esencial, la contemplación misma, como
en sus elementos secundarios, en particular el tra­
bajo monástico.
3. Resumen de lo anterior: el amor a la con­
templación mejora el cumplimiento de las obli­
gaciones. Como lo hemos hecho notar en la pri­
mera parte de nuestra alocución, el conocimiento
de la vida contemplativa se enriquece y profun­
diza con la práctica diaria de sus obligaciones.
El amor de la vida contemplativa entraña nece­
sariamente actitudes en las que ese amor se tra­
duce y sin las cuales, no será más que un enga­
ño. En el continuo conjunto de acciones, que con­
diciona normalmente el progreso regular de una 580
vida religiosa, el elemento predominante será
siempre la vida interior, que confiere a los ges­
tos exteriores su sentido y su valor. Del corazón
del hombre proceden los deseos buenos o malos
(ver Marcos 7, 21); la intención es la que explica
sus actos y les confiere un valor moral. Pero
 2234 E n cíclicas del
hacer el balance de los progresos apun­
tados en todas partes en la organización
esta intención sola no basta; es preciso además
que sea realmente ejecutada: “ Quien tiene mis
mandamientos y los guarda, ese es el que me
ama” (Juan 14, 21), decía Jesús. Y también: “ Vos­
otros seréis mis amigos,, si hacéis lo que yo os
mando” (Juan 15, 14). Por el contrario el que des­
cuida el cumplimiento efectivo de los divinos
preceptos, es excluido del Reino: “ No aquel que
dice: ¡Señor! ¡Señor!, entrará en el Reino de los
Cielos, sino el que hace la. voluntad de mi Padre”
(Mat. 7, 21).
I. LA REALIZACION DEL ELEMENTO PROPIO
Y ESENCIAL DE LA VIDA CONTEMPLATIVA,
ES DECIR, LA CONTEMPLACION INTERIOR
4. Lo esencial es la adhesión a Dios. Textos
pontificios que lo confirman. Estos principios se
aplican también a la vida contemplativa; no bas­
ta solamente desearla, aun ardientemente; es pre­
ciso además aplicarse a ella de hecho y aceptar
para eso todas las renuncias necesarias. Ahora
bien, la contemplación, concebida como adhesión
del espíritu y del corazón a Dios, es el elemento
esencial de la vida contemplativa; Nos lo hemos
establecido en la primera parte de nuestra alo­
cución y citábamos los principales textos que lo
prueban. Mencionamos ahora también otros dos
tomados de la Instrucción “ Inter caetera” del 25
de marzo de 1956, que recuerdan, a propósito de
un punto práctico, la excelencia de la contem­
plación en vuestra vida. “ La clausura menor no
permite cualquier clase de ministerios, sino so­
lamente aquellos que son compatibles con la vida
contemplativa, bien de toda la comunidad, bien
de cada una de las monjas” (A. A. S. 48 [1956] 520).
“ Que estos ministerios se emprendan con dicer-
nimiento y moderación, respetando el carácter y
el espíritu de cada Orden, de tal suerte que, en
vez de turbar y estorbar la vida auténticamente
contemplativa, la sostengan y la consoliden” (A.
A. S. 48 [1956] 520). “ Tales son: la enseñanza de
la doctrina cristiana, la instrucción religiosa, la
educación de las jóvenes y de los niños, lo reti­
ros y ejercicios espirituales para mujeres, la pre­
paración a la primera Comunión, las obras de
581 caridad para alivio de los enfermos, de los po­
bres” (A. A. S. 48 [1956] 520. La vida contempla­
tiva no consiste esencialmente en la profesión ex­
terior de una disciplina religiosa; ésta, en efecto,
no es sino el marco de la contemplación, la sos­
tiene, la estimula, la preserva, pero no la cons­
tituye. Por eso, repitiendo lo que Nos dijimos
antes, os exhortamos insistentemente a consagra­
ros, de todo corazón, a la oración contemplativa,
vuestra tarea esencial, por la que vosotras ha­
béis renunciado al mundo.
5. Evítese un error. Lo esencial no implica la
duración. Que no se confunda en manera alguna
esta posición de principio, con la cuestión de la
frecuencia y de la duración de los ejercicios de
piedad. La intensidad de un ejercicio no es ne­
cesariamente proporcional a su duración. Los
ministerios permitidos a las monjas no les per­
miten consagrar cada día largas horas a la ora­
ción contemplativa: les quedan no obstante bas­
tante tiempo libre para satisfacer a esta obliga­
ción esencial.I.
II. LA REALIZACION DE LOS ELEMENTOS
SECUNDARIOS QUE LA COMPLETAN
6. Exigencias precisas de la Iglesia, libertad y
evolución de los elementos secundarios. Al lado
de “ los elementos propios y necesarios, que afec­
tan directamente a la vida contemplativa canó­
nica de las monjas como su fin primero y prin­
cipal” , la Constitución Apostólica “ Sponsa Chri-
PP. P ío XII (1957) 22%. 3
de los estados de perfección y en su
labor de adaptación a las exigencias de
sti” distingue otros no necesarios, pero que la
completan y contribuyen a asegurarla, como la
clausura, los ejercicios de piedad, de oración, de
mortificación (A.A.S. 43 [1951] 10). En los artícu­
los VI y VII, la misma Constitución se ocupa de
la naturaleza y de la estructura jurídica de los
monasterios de monjas, de su autonomía y de la
posibilidad de formar Federaciones y Confedera­
ciones (A. A. S. 43 [1951] 17-19). Respecto a algu­
nos de estos puntos, la Iglesia formula exigen­
cias precisas que es necesario satisfacer; respecto
de otros, no expresa más, que una invitación y
desea que se reflexione sobre ellos y se les con­
sidere con benevolencia. Que los monasterios y
las Ordenes de monjas estimen su carácter pro­
pio, lo defiendan y permanezcan fieles a él: es su
derecho y sería injusto no tenerlo en cuenta; pe­
ro deben defenderlo sin estrecheces de espíritu
ni rigidez, por no decir sin cierta obstinación
que se opondría a toda evolución oportuna y no
se prestaría a ninguna adaptación, aun cuando
la exija el bien común.
7. Libertad individual al hacerse los cambios,
especialmente en la estabilidad de residencia.
Puede suceder que se invite a una monja a aban­
donar su monasterio y a establecerse en otra
parte, en interés de un bien superior o por un
motivo serio. Ciertamente, nadie puede imponer
a una Religiosa, contra su voluntad, obligaciones 582
que excedan el compromiso de sus votos; pero
puede justamente preguntarse en que medida la
estabilidad constituye un punto esencial del de­
recho de las monjas. La Santa Sede tiene el de­
recho de modificar las Constituciones de una
Orden y sus prescripciones sobre la estabilidad;
pero si estos cambios tocan puntos esenciales del
derecho en vigor, los miembros no están obliga­
dos, en virtud de sus votos, a aceptar las nue­
vas Constituciones; es necesario darles la posi­
bilidad de separarse de las Ordenes, que sufren
cambios de este género. Sin embargo una monja
puede renunciar espontáneamente a hacer valer
sus derechos, y dar su consentimiento a la peti­
ción que se le ha hecho y que la Santa Sede
aprueba (A.A.S. 43 [1951] 19); Sponsa Christi art.
VII, p. 8, N? 3). Nos no ignoramos lo que re­
presenta tal paso y lo que él cuesta a la Reli­
giosa; pero Nos la exhortamos a aceptar el sa­
crificio, a menos que razones más graves aún
se opongan a ello.
8. Cambios de elementos secundarios comple­
mentarios; S. Congr. de Religiosas; Federacio­
nes. Cuando se trata de puntos secundarios que
no juegan en la vida religiosa más que un pa­
pel de complemento, los monasterios y las mon­
jas deben estar prontos a aceptar los cambios
de ideas y la colaboración, que la Santa Sede
les propusiere. En particular, han de tratar
de establecer relaciones tanto de respeto como
de confianza con la S. Congregación de Reli­
giosas, tanto más cuánto ésta no pretende en
manera alguna pasar por encima de los dere­
chos adquiridos, sino tener en cuenta el pare­
cer de los monasterios y de las Ordenes mo­
nacales. Esta colaboración es particularmente
de desear, cuando se trata de formar Federa­
ciones de monasterios o de Ordenes, o incluso
una Confederación de Federaciones.
9. La autoridad eclesiástica no fuerza sino que
ayuda a la saludable adaptación. Los textos de
la “ Sponsa Christi” muestra que no se trata,
en manera alguna, de hacer violencia en estas
cuestiones a la justa independencia de los par­
ticulares, sino de protegerla y de asegurarla.
Esforzaos pues en colaborar con la Autoridad
eclesiástica competente, a fin de favorecer la
 229, 4 A lo c u ció n “ S ous
la Iglesia; luego, exponer a las claras
los fines por perseguir, los límites por
adaptación y la saludable evolución que la Igle­
sia desea.
III. LA REALIZACION DE UN ELEMENTO
PARTICULAR, EL TRABAJO
10. En bien de todos se aplican las disposicio­
nes de “ Sponsa Christi” . La aplicación de las
normas que se refieren al trabajo está muy en
nuestro corazón, porque toca el interés de los
monasterios contemplativos y de todas las Orde­
nes contemplativas femeninas, como también el
de toda la Iglesia que, en muchos lugares, espera
el concurso de todas las fueras disponibles.
Puesto que hemos hablado ya antes de la nece-
*>83 sidad del trabajo en general y de su convenien­
cia para las Ordenes contemplativas, Nos de­
tendremos ahora en la aplicación de las dispo­
siciones de la Constitución. “ Sponsa Christi” .
11. La lamentable situación económica de las
monjas y su remedio el trabajo. En la primera
parte de la Constitución, decíamos, en efecto:
“ Nos vemos movidos, y aun apremiados, a llevar
a ceibo estos ajustes razonables a la Institución
de las Monjas, por las informaciones que Nos re­
cibimos de todas las partes del mundo, y que
Nos dan a conocer la estrechez, en que se en­
cuentran con frecuencia las Monjas. Si, hay mo­
nasterios, que, ¡ay! mueren casi de hambre, de
miseria, de privación; hay otros que, a causa de
dificultades materiales, viven muy penosamente.
Ilay además monasterios, que, sin vivir en la
necesidad, a menudo se debilitan, porque se en­
cuentran separados y aislados de todos los de­
más. Más aún, las leyes a veces demasiado es­
trictas de la clausura provocan con frecuencia
grandes dificultades” (A.A.S. 43 [1951] 10-11; en
esta Colecc.: Ene. 197, 26 pág. 1853). Para poner
i*eme,dio a esta estrechez, el medio normal y más
inmediato es el trabajo de las mismas monjas.
12. Procurar el sustento haya o no necesidad;
desarrollar aptitudes. Por tanto, Nos le invita­
mos a dedicarse a él, a fin de que puedan pro­
curarse por sí mismas los medios de vida, y no
tengan que recurrir desde luego a la bondad y
a: los socorros de los demás. Este llamamiento se
dirige asimismo, a aquellas que no están en ne­
cesidad, y no están por tanto obligadas a pro­
curarse el pan cotidiano con el trabajo de sus
manos (I Tesal. 4, 11). Vosotras podréis también,
de este modo, ganar los recursos necesarios para
satisfacer al precepto de la caridad cristiana con
los pobres. Nos, os invitamos igualmente a des­
arrollar vuestras aptitudes manuales y a perfec­
cionarlas, así como a adaptarlas a las circuns­
tancias actuales, como se dice en el artículo 8,
§ 3, N? 2 de la Constitución “ Sponsa Christi” .
(A. A. S. 43 [1951] 19).
13. Trabajo adaptado a la contemplación, en
especial el apostolado: debe haber trabajo y per­
fección en él. El mismo artículo resumía al mis­
mo tiempo las normas concernientes al trabajo
precisando en primer lugar que el trabajo mo­
nástico, al que deben dedicarse las monjas de
vida contemplativa, debe ser, en cuanto es posi­
ble, conforme a la Regla, a las Constituciones, a
las tradiciones de cada Orden (Sponsa Christi
art. 8, § 1; A. A. S. 43 [1951] 19). Ciertas Consti­
tuciones preven trabajos determinados, en su ma­
yor parle de carácter apostólico; otras por el
contrario no determinan nada a este respecto.
Este trabajo “ debe estar organizado de tal suerte
que, unido a las otras fuentes de recursos, ase­
gure a tas monjas una subsistencia cierta y con­
veniente” (Sponsa Christi, art. ?. § 2; A. A. S. 43
[1951] 19). Los Ordinarios de lugar y los supe­
riores tienen obligación de velar “ para que no
la maternelle ” 2235
respetar y los principios por observar
en la acción de conferencias, uniones
falte nunca a las Monjas el trabajo indispensable,
conveniente y remunerador” (Sponsa Christi, art. 584
8, § 3 N? 2; A. A. S. 43 [1951] 19). Finalmente el
artículo subraya la obligación de conciencia que
tienen las monjas, no sólo de ganarse el pan
con el sudor de su frente, sino aun de perfeccio­
narse cada día más, como las circunstancias lo
exijan, en los diversos trabajos. (Sponsa Christi,
art. 8, § 3 N? 2; A. A. S. 43 [1951] 19).
14. Obligación de trabajar y su finalidad y fru­
to. No permitáis que nuestro llamamiento al tra­
bajo sea vano, antes bien, echad mano de todos
los medios puestos a vuestra disposición y de
todas las posibilidades de formaros más, ante
todo, para vuestro provecho, o al menos, si vis-
otras no tenéis una necesidad inmediata, para
aliviar la penuria de otros. Por lo demás, una
ocupación seria, acomodada a vuestras fuerzas,
es un medio eficaz para conservar el aquilibrio
interior o para restablecerlo, si ha sufrido algún
daño. De esta forma, vosotras evitaréis los efectos
nocivos que podrían ejercer en ciertos tempera­
mentos, la reclusión total y la monotonía relativa
de la vida diaria del claustro.
CONCLUSION
15. Exhortación al apostolado por caridad. Nos
terminamos Nuestra alocución, renovándoos la
invitación al apostolado, con que termina tam­
bién la Constitución “ Sponsa Christi y que se
funda en el gran mandamiento del amor de Dios
y del prójimo y en la voluntad de la Iglesia.
La caridad hacia el prójimo abraza a todos los
hombres, todas sus necesidades, todos sus sufri­
mientos, y se ocupa especialmente de asegurar
su salvación eterna. Este apostolado, del que es­
tán encargadas por la Iglesia, las monjas lo ejer­
cen de tres maneras: por el ejemplo de la per­
fección cristiana, que sin palabras atrae los fie­
les a Cristo, por la oración pública y privada,
por el celo en abrazar, además de las peniten­
cias prescriptas por la Regla, las que sugiere el
amor generoso del Señor.
16. Las diversas formas de su apostolado. En
su parte dispositiva, la Constitución “ Sponsa
Christi” distingue diversas formas de apostolado
en relación con las diversas formas de vida con­
templativa. Algunas monjas, en virtud de sus
Constituciones, se dedican a obras de apostolado
exterior; continúen este apostolado; otras no es­
tán destinadas por sus Constituciones más que
a la vida contemplativa, pero ejercen de hecho
ciertas formas de apostolado exterior o las ejer­
cían antiguamente; deben continuarlas o reanu­
darlas, adaptándolas a las circunstancias actua­
les; otras en fin, no viven, de derecho y de he­
cho, más que la vida contemplativa. Estas se
atendrán a ello, a menos que no deban, por ne- 585
cesidad y por tiempo limitado, aceptar ciertas
actividades apostólicas. Es evidente que estas
monjas exclusivamente contemplativas participan
en el apostolado del amor del prójimo en sus
tres formas, del ejemplo, de la oración y de la
penitencia.
17. El apostolado más elevado, el de la Iglesia.
Nos desearíamos, no obstante, para terminar,
evocar un apostolado más vasto y más elevado
aún, el de la Iglesia, Esposa de Cristo, en el sen­
tir del Apóstol de los Gentiles (II Corintios 11, 2)
y de San Juan (Juan 20, 21-23; 21, 16-17; Apoca­
lipsis 21).
18. La misión de la Iglesia procede de Dios. El
apostolado de la Iglesia está fundado en su mi­
sión respecto del mundo entero, es decir respecto
 2236 E n cíclicas del
y comités de Superiores mayores: final­
mente, elaborar un programa de activi­
dades e iniciativas que asegurará la
eficacia del movimiento de renovación,
estrechando las ligazones de las orga­
nizaciones entre sí y con la Santa Sede.
4. El objeto concreto del Congreso.
El conjunto de las relaciones y expo­
siciones de este congreso tienen por
objeto comentar las tres Constituciones
Apostólicas “ Próvida Mater’ í1], “ Spori-
sa Christi’’ ^ y “ Sedes SapientiaeW, al
igual que el decreto de la S. Congrega­
ción de Religiosos “ Salutaris atque’’ ^ ,
en los cuales se enuncian las normas
35 que deben guiar el esfuerzo de adapta­
ción y renovación.
5. El objeto y el esquema de la Alo­
cución del Papa. No es Nuestra inten­
ción abordar aquí los asuntos particu­
lares, que vosotros pensáis tratar en
de los hombres de todos los pueblos y de todos
los tiempos, cristianos y paganos, creyentes y no
creyentes. Esta misión, procede del Padre: “ Dios
arna tanto al mundo, que le dio a su Hijo Unigé­
nito, para que todos los que creen en él no perez­
can, sino que tengan la vida eterna. Pues Dios no
envió su Hijo al mundo para juzgar al mundo,
sino para el mundo se salve por él (Juan 3, 16-17).
La misión es transmitida por Cristo: “ Como mi
Padre me envió, yo os envío” (Juan 20, 21). “ Me
ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
Id pues y enseñad a todos los pueblos y bauti­
zadlos...! Yo estoy con vosotros siempre hasta el
fin del mundo” (Mat. 28, 18-20). La misión se
hace en el Espíritu Santo: “ Vosotros recibiréis
la virtud del Espíritu Santo que descenderá sobre
vosotros, y vosotros seréis mis testigos... hasta
los confines de la tierra” (Hechos 1, 8). Esta mi­
sión apostólica de la Iglesia procede pues pri­
mordialmente de la Santísima Trinidad, Padre,
Hijo y Espíritu Santo, y no puede concebirse na­
da más elevado, más santo, más universal, tanto
en su origen como en su objeto.
10. El objeto de misión de la Iglesia: comu­
nicar la Redención y sus frutos. ¿Cuál es, en
efecto, el objetivo de esta misión, sino hacer co­
nocer a los hombres al verdadero Dios, uno en
la Trinidad de personas, el designio de la Reden­
ción que él ha realizado por su Hjo, y la Iglesia
fundada por Cristo para continuar su obra? La
Iglesia ha recibido en su totalidad el depósito
de la fe y el de la gracia, toda la verdad reve­
lada y todos los medios de salvación legados por
el Redentor: el bautismo (Mat. 28. 19), la Euca­
ristía, y el sacerdocio; “ Haced esto en memoria
mía” (Lucas 22, 19); la comunión del Espíritu
Santo por la imposición de las manos de los
586 Apóstoles (Hechos 8, 17); la remisión de los peca­
dos: “ Recibid el Espíritu Santo. Aquellos a quie­
nes vosotros perdonareis los pecados, les serán
perdonados” (Juan 20, 23); el gobierno de los
fieles por el poder de jurisdicción, ejercido en
nombre de Cristo y con la asistencia permanente
del Espíritu Santo (ver Juan 21, 16-17). He aquí
evocadas en pocas palabras las riquezas divinas,
de que el Señor ha dotado a su Iglesia, para que
ella pueda cumplir sus tareas apostólicas en me-
PP. P ío XII (1957) 220 , 5-6
vuestras sesiones, sino más bien recal­
car ciertos puntos de carácter general
respecto al problema de la perfección
y de la renovación y adaptación de los
medios por los cuales tienden hacia
ella los individuos y las comunidades.
Hablaremos en primer término de la
perfección de la vida cristiana en gene­
ral; luego de su realización en las agru­
paciones a las que se llama estados de
perfección, considerando primero las
relaciones que tienen con sus miem­
bros, después las que tienen entre sí
y con la Santa Sede.
P r im e r a P a r t e :
LA PERFECCION DE LA VIDA
CRISTIANA
6. Diferencia entre perfección y es­
tado de perfección. Es importante, en
dio de las vicisitudes de la vida terrena y reco­
rrer los siglos, sin que las puertas del infierno
prevalezcan jamás contra ella (ver Mat. 16-18).
20. Elevarse a Dios para participar de la misión
redentora de la Iglesia. ¡Dejad que la fuerza in­
vencible, que anima el apostolado de la Iglesia,
se adueñe de vuestro espíritu y de vuestro cora­
zón! ¡Ella os llenará de paz y de gozo! “ Tened
confianza, yo he vencido al mundo” (Juan 16, 33).
Ai elevaros cada vez más, siempre más cerca ele
Dios, vosotras ampliáis vuestros horizontes y os
hacéis tanto más aptas para orientaros en esta
tierra. Lejos de encerraros estrechamente en vos­
otras mismas entre los muros del monasterio,
vuestra unión con Dios os ensancha el espíritu y
el corazón con las dimensiones del mundo y de
la obra redentora de Cristo, que se prolonga en
la Iglesia; he aquí lo que os guía, sosteniendo
vuestros esfuerzos y haciéndolos fecundos en
todo bien.
21. Bendición Apostólica. Nos suplicamos al Se­
ñor se digne colmaros de sus dones y acabar la
obra que él ha comenzado en vosotras para su
mayor gloria; como prenda de sus beneficios,
Nos os concedemos de todo corazón, nuestra pa­
ternal Bendición Apostólica.
[1] Pío XII, Constitución Apostólica Próvida
Mater, 2-II-1947; A. A. S. 39 (1947) 114-124; en esta
Colección: Encícl. 183, p. 1688-1696. ;
[2] Pió X ll, Const. Apost. Sponsa Christi, 20-
XI-1950; A. A. S. 43 (1951) 5-24; en esta Colección:
Encícl. 197. p. 1846-1859.
[3] Pío XII, Constit. Apost. Sedes SapientUe,
31-V-1956; A. A. S. 48 (1956) 354 s.; en esta Co­
lección: Encícl. 220, pág. 2110.
[4] S. Congr. de Religiosos Decreto Salutaris
atque, 26-III-1956, A. A. S. 48 (1956) 295-296.
El decreto señala el progreso de los últimos
5 años (1950-1956) desde la publicación de Sponsa
Christi. No podrán celebrarse Congresos en que
se dilucidan los temas de los Estados de Perfec­
ción sin consultar previamente a la S. C. de Re­
ligiosos y dando cuenta de todo después de rea­
lizados. La misma S. Congr. encarece a los. Obis­
pos convocar a los Institutos Seculares que re­
siden y trabajan en la diócesis a Congresos, a
reuniones a fin de unificar la acción.
 229, 7-9 A lo c u ció n “ S ous
primer término, recordar que el con­
cepto de “ perfección” no se identifica,
en sentido estricto, con el de “ estado
de perfección” y que hasta lo excede
ampliamente. Puédese en efecto, hallar
la perfección cristiana heroica, la del
Evangelio y de la Cruz de Cristo, fuera
de todo “ estado de perfección” .
7. La perfección, ¿en qué consiste?
Nos consideramos entonces la tendencia
a la perfección como una disposición
habitual del alma cristiana, por medio
de la cual, no satisfecha con cumplir
los deberes que le incumben so pena
de pecado, se entrega totalmente a Dios
para amarlo, servirle, y se consagra con
este mismo objeto al servicio de su
prójimo.
La perfección de toda actividad hu­
mana libre, así como la de toda criatura
racional, consiste en la adhesión vo­
luntaria a Dios. Ciertamente, por la
parte que se deriva de la condición
misma de la criatura, esta perfección
es obligatoria; hay que tender hacia
ella so pena de no alcanzar su pro­
pio fin último. No hemos de precisar
aquí sus elementos. Queremos única­
mente hablar de la tendencia habitual
y permanente que, más allá de todo lo
que cae bajo el peso de la obligación,
abarca totalmente al hombre para con­
sagrarlo sin reservas al servicio de
Dios. Esta perfección consiste por ex­
celencia en la unión con Dios, que se
[5] Ver nota (1).
[5a] Pío XII, Exhort. Haud mediocri animi
gaudio del 11-11-1958; A. A. S. 50 (1958) 153-161,
dirigida a los Superiores Generales de los Insti­
tutos Religiosos en la Audiencia concedida el día
indicado, les habló de las normas de gobierno,
de la disciplina religiosa, de la adhesión a la
Iglesia y la selección de candidatos, o sea lo que
hace posible una vida más perfecta en los Esta­
dos de Perfección.
A continuación daremos íntegramente el texto
de la Alocución:
INTRODUCCION
El tema: Conducir a la santidad
AAS 1. Saludo del Papa. El fin de la Iglesia y el
50 fin de las Ordenes religiosas: la santidad. Con
153 no pequeño gozo de Nuestro espíritu saludamos
en el Señor a todos vosotros, amadísimos hijos
154 aquí presente, a quienes el designio amoroso de
la Divina Providencia ha puesto al frente de
aquellos que tienden a la perfección evangélica,
y que, por lo mismo, habéis sido escogidos para
compartir, y en no pequeña parte, Nuestro oficio
apostólico. Porque, según hace algunos años re­
cordábamos al dirigir Nuestra palabra a los
la maternelle ” 2237
efectúa por medio de la caridad; se
cumple por consiguiente en la caridad.
Se la llama también holocausto perpe­
tuo y universal de sí mismo, llevado a
cabo por amor a Dios y a fin de mani­
festarle deliberadamente este amor.
8. La raíz y la obra de la perfección.
El ideal de la perfección cristiana se
arraiga en las enseñanzas de Cristo, en
particular en los consejos evangélicos,
en su vida, pasión y muerte, manantia­
les inagotables en los que se alimenta
el heroísmo de todas las generaciones
cristianas. Abarca también la obra de
Cristo, es decir, el servicio de la Iglesia
cumplido por amor al Señor, en el
lugar y la función que corresponden a
cada cual dentro del conjunto del
Cuerpo Místico.
9. La extensión del concepto de esta­
do de perfección. Cada cristiano es
invitado a tender a este ideal con todas
sus fuerzas, pero su realización se veri­
fica de manera completa y más segura
en los tres estados de perfección en la
forma descrita por el Derecho Canó­
nico y las Constituciones Apostólicas ya
citadas. Particularmente la Constitu­
ción “ Próvida Mater” W9 del 2 de fe­
brero de 1947, sobre Institutos Secula­
res abre el acceso a los estados de
perfección al mayor número posible
de almas que hoy aspiran ardientemen­
te a una vida más p e rfe cta ^ . Sin duda,
miembros de vuestro Primer Congreso de los Es­
tados de Perfección, el instituto de la vida reli­
giosa “ en tanto existe y en tanto tiene valor, en
cuanto guarda estrecha relación con el fin mismo
de la Iglesia, que es conducir a los hombres al
logro de la santidad” (A. A. S. [1951] 28). Porque-
la Iglesia, Esposa de Cristo, no respondería ple­
namente al deseo de Este, ni los mortales volve­
rían sus ojos, llenos de esperanza, a Ella como a
“ enseña enarbolada sobre las naciones” (Is. 11,.
12), si no encontraran en su seno hombres que
por el ejemplo de su vida aun más que por sus
palabras, brillasen llenos de hermosura con el
resplandor evangélico.
2. Los Superiores participan en algo de la ju­
risdicción papal. Pues bien, en esta tarea de
Nuestro oficio apostólico os hemos escogido, ama­
dísimos hijos, como partícipes de Nuestro su­
premo cargo, sea directamente delegándoos por
medio del Código de Derecho algo de Nuestra
jurisdicción, sea estableciendo los fundamentos,
de aquella vuestra potestad que llaman “ domi-
nativa” , al aprobar Nos vuestras Reglas e Insti­
tutos. De aquí que Nos interese muy mucho que
ejerzáis esta vuestra autoridad conforme a Nues­
tra mente y la de la Iglesia.
 2238 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 229, 10

esta Constitución afirma que las asocia­ hombres y mujeres de todas las condi­
ciones que no cumplen con las normas ciones, que asumen en el mundo m o­
prescritas, no constituyen estados de derno las profesiones y cargos más
perfección, pero no pretende en abso­ variados y que, por amor a Dios y para
luto que fuera de éstos no exista verda­ servirlo en el prójimo, le consagran su
dera inclinación a la perfección. persona y toda su actividad. Ellos se
comprometen a practicar los consejos
10. La práctica de la perfección fue­ evangélicos con votos particuláres y
ra de los estados de perfección. Nos secretos, conocidos únicamente por
pensamos en este momento en muchos Dios, y se dejan guiar, por lo que atañe
3. Tema: Colaboración de los Superiores al ofi­ trar consigo a otros al error” (A. A. S. 42 [1950]
cio del Sumo Pontífice de llevar a la santidad. 564; en esta Colección: Encícl. 194, 5, pág. 1795).
En Nuestra mencionada alocución del Año Sanio Ciertamente que menos grave es errar en
de 1950, expusimos detalladamente aquellas cosas punto a disciplina sobre costumbres, que en las
que conviene sobre todo guarden vuestros súb­ cosas de fe; pero uno y otro error nos conduce,
ditos en estos tiempos, y aquellas otras que es a su modo y según su propia naturaleza, a la
conveniente renovar y adaptar. Hoy Nos propo­ perdición, e indudablemente nos impide y re­
nemos determinar brevemente cómo vosotros, tarda hallar como conviene el soberano Bien.
encargados de regir a aquellos a quienes enton­ 7. Atenerse a la doctrina ascética de los funda­
ces hablábamos, debéis colaborar con Nos al fin dores y de la Iglesia sin concesión al afán de
que perseguimos. novedades. Aténganse firmemente los Superiores
I. LAS NORMAS DE GOBIERNO Y EL a una bien equilibrada y sólida doctrina ascética,
AFAN DE NOVEDADES tal como la transmitieron los primeros Fundado­
1) De la obediencia y la prudencia. res y como ha sido sancionada por la larga prác­
tica de la Iglesia, y no se aparten de ella por
4. El deber de los Superiores de firme conduc­ ningunas novedades. Puesto que debemos adhe­
ción. En aquella ocasión advertimos a los miem­
rirnos a la verdad no porque ella se atraiga el
bros de los Estados de Perfección que en manera asentimiento de los hombres, sino porque es ver­
alguna se dejasen llevar, con detrimento de la
verdad eterna, por el espíritu de aquella filoso­ dad infundida por Dios a la naturaleza o benig­
fía que llaman “ existencialismo” (A. A. S. [1951] namente revelada a los hombres. Habrá, cierta­
32). Ahora bien, es deber de aquellos a quienes mente quien la censure y denigre; ¿mas por eso
toca gobernar, el conducir lo más seguramente dejará de ser verdad y camino que hacia Dios
posible a sus súbditos hacia la vida eterna, por conduce?
las seguras sendas de la verdad sin declinar ni a 8. Prudencia y consultas antes, paternal firme­
la derecha ni a la izquierda, y esto con pulso za en la ejecución después. Ciertamente, el Su­
firme y, si preciso fuera, con mano fuerte. Gomo perior si es prudente pedirá y oirá gustoso mu­
dice el Patriarca de los que en Occidente tienden chos consejos; reflexionará mucho y ponderará
a la perfección evangélica: “ El Abad nada ha de en su mente el parecer de las personas doctas
enseñar, o establecer, o mandar, que esté fuera y discretas; nunca se fiará tanto de sí mismo,
del precepto del Señor; sino que sus mandatos o como si el peligro de errar no fuese patrimonio
enseñanzas ha de hacerlos llegar a las mentes de de todos los mortales. Pero cumplido esto, des­
los discípulos con el fermento de la divina justi- pués de oír ante todo a aquellos que la Regla le
c i a (Regla de los Monasterios de San Benito, haya dado como consejeros natos, con muchas
cap. II). plegarias al Espíritu tomará, en cuanto sea po­
sible, una decisión segura y determinada; y no
5: Fuente de las normas: Revelación y Magis­ tema luego imponérsela como conviene a sus
terio. Los Superiores de los Estados de Perfec­ súbditos, con una humilde y paternal firmeza, y
ción han de extraer siempre las normas o prin­ reglamentar conforme a ella los actos y la vida
cipios con qué dirigir a los suyos no de lo que de los mismos. “ Así como conviene que los dis­
digan muchos, ni de lo que por ahí corren como cípulos obedezcan al maestro, así es preciso que
155 últimas novedades que enseñar o hacer, dejando éste lo disponga todo con previsión y equidad”
a un lado como ya anticuadas las recomendacio­ (Regla de los Monasterios de San Benito, cap. III).
nes de los padres antiguos, ni de lo que parece
más acomodado a las personas que viven en el 9. Rechazo de los sofismas y conducción firme
siglo, sino de la pura fuente de la verdad reve­ por la responsabilidad ante Dios. Por lo mismo,
lada y de la disciplina del magisterio eclesiástico. cualesquiera que sean los sofismas de algunos
6. Firmeza frente a la amenaza de errores. a quienes el yugo de la obediencia religiosa pa­
Cierto que es menester ánimo esforzado para ir rece ya excesivamente pesado para ser impuesto
a veces en contra de lo que agrada a muchos; a los hombres de estos tiempos, no echéis nunca
pero si el Superior no afronta el ser tenido a en olvido que es deber del Superior conducir a 1
veces, y por no pocos, como anticuado, ¿cómo sus súbditos con firmeza aunque ciertamente con
guardará íntegra la verdad de Cristo, siempre toda humildad y con la caridad de Cristo; y asi­
nueva, ciertamente, pero al mismo tiempo siem­ mismo, que el Eterno Juez ha de pedir cuenta
pre antigua? Incluso respecto a las normas o de las almas no solamente a cada uno de aque­
principios por los cuales ha de dirigirse la ense­ llos, sino también a aquel a quien estuvieron
ñanza ascética y el régimen de vida de los Es­ encomendados. “ Tenga por cierto (el Abad) que
tados de Perfección (como en punto de más gra­ cualquiera que sea el número de hermanos que
vedad amonestábamos en la Encíclica “ Humani tenga confiados a su solicitud, en el día del jui­
Generis” , 1950; (A. A. S. [1950] 578; en esta Colec­ cio ha de dar cuenta al Señor de las almas de
ción: Encícl. 194, 20, pág. 1805) no faltan hoy todos ellos” (Regla de los mon. cap. II).
quienes, “ dándose más de lo justo a novedades..., 2) De la separación del mundo.
pretenden sustraerse a la dirección del sagrado 10. Diversidad de la vida de perfección pero
Magisterio, hallándose por lo mismo en peligro único fin: separación real y afectiva del mundo
de apartarse, gradual e imperceptiblemente, de maligno. Con el curso de los años y originándose
ia misma verdad divinamente revelada y de arras- de día en día nuevas necesidades de las almas,
 229» 11 A lo c u ció n “ S ous
a la sumisión de la obediencia y la
pobreza, por personas que la Iglesia
ha juzgado aptas para este fin y a las
cuales ella ha confiado el cargo de
dirigir a los demás en el ejercicio de
la perfección. No falta en estos hom­
bres y mujeres ninguno de los elemen­
tos y constitutivos de la perfección cris-
fueron naciendo en la Iglesia, por inspiración
del Espíritu Santo, según cabe esperar, ya unas
ya otras formas de organizar el género de vida
que tiene por fin tender a la perfección. Cada
una de ellas exige de sus miembros peculiares
modalidades; no se proponen a los clérigos regu­
lares las mismas cosas que a los monjes; ni a
los miembros de los Institutos Seculares, última­
mente aparecidos, las mismas que a los Religio­
sos. Pero hay algo que es común a todos y que
común permanecerá; porque quienquiera que siga
la perfección evangélica ha de retirarse y sepa­
rarse de este mundo, en la realidad según lo que
exija la propia vocación recibida de Dios, en el
efecto totalmente. “ De este mundo” , decimos,
del que nuestro Señor y Maestro advertía a sus
discípulos: “ no sois del mundo” (Jo., 15, 19); y
el discípulo amado: “ el mundo todo está bajo el
maligno” (I Juan 5, 19), y del Doctor de las gentes gura piedad, ¿cómo podrá “ gustar las cosas rec­
“ el mundo está crucificado para mí y yo para
el mundo” (Gál. 6, 14).
11. Separación del mundo para llegar a Dios.
En el afecto es menester, ciertamente, que esté por de guardar semejantes normas de conducta. No
completo separado del mundo quien pretenda vivir
para el Señor y servirle perfectamente; porque el
Señor es tal que si no se le sirve a El sólo, no se a Quien no encontrarán sino en la constante re­
le sirve perfectamente. ¿Y qué bien creado puede
ni de lejos compararse con la perfección divina,
no digamos igualársele? Quien no purificó su
ánimo y lo conserva limpio de la soberbia del
mundo y de su múltiple concupiscencia, ¿cómo
podrá subir hasta Dios, como con las alas de una
caridad, que es propio de la vida que tiende a
la perfección?
12. Separación exterior y afectiva para mante­
ner el fervor y la fe. Pero, ¿y qué hombre, su­
jeto a aquella enfermedad que consigo lleva el
pecado de nuestro primer padre, a menos que
se cuente en el número de aquellos varones per-
fectísimos, prevenidos de manera extraordinaria
por la gracia de Dios, podrá permanecer ente­
ramente libre del afecto a las cosas terrenas si
aun en la realidad no se separa de ellas algo y
aun mucho, y no se abstiene de las mismas vale­
rosamente? Nadie (salvo que se trate de un ofi­
cio encomendado en la Iglesia por la obediencia)
157 puede disfrutar de todas las comodidades en que
abunda este siglo ni recrearse con los goces y
satisfacciones de los sentidos que cada día con
más profusión brinda a sus seguidores, sin que
por el mismo hecho pierda algo del espíritu de
fe y de caridad para con Dios. Y aún más: quien
se permitiese un prolongado aflojamiento, deca­
yese gradual e insensiblemente de propósito de
santidad y se lanzase al peligro, tema no se en­
tibien sólo el fervor de la caridad y la lumbre
de la fe, sino que venga tal vez a caer miserable­ varlos a Dios; que no se mueven los hombres
mente del elevado estado al que se había esfor­
zado por llegar.
3) De la sabiduría evangélica y de la sabidu­ los Sacramentos, especialmente de la Penitencia
ría humana.
13. Para juzgar han de abandonarse las normas
del mundo y apoyarse en el espíritu del Evange­
lio, no en la sabiduría humana. Vuestras normas
o principios para juzgar, tanto acerca de las doc­ fera piadosa y tranquila de intimidad con el Es­
trinas y opiniones, como sobre lo que se deba
hacer, han de ser diversas de las normas de es-
la m aternelle ” 2239
tiana y de una tendencia efectiva a su
adquisición: ellos participan verdadera­
mente de ella, pese a que no se han
comprometido en ningún estado jurí­
dico o canónico de perfección.
11. Invariabilidad de lo esencial y
adaptación en lo accesorio. Claro está
te mundo; diversa también la norma de conducta,
y diversos asimismo los procedimientos con que
pretendáis influir sobre los demás hombres. Vues­
tras normas o principios para juzgar y valorar
debéis tomarlas del Evangelio del Señor y de la
doctrina de su Iglesia; porque “ plugo a Dios
salvar a los creyentes por la locura de su pre­
dicación” (I Cor. 1, 21). pues “ la sabiduría de
este mundo es necedad ante Dios” (I Cor. 3, 19),
y en efecto, “ nosotros predicamos a Cristo cru­
cificado” (I Cor. 1, 23). Y si uno, muy lejos de
emponzoñar su espíritu con el asiduo contacta
de las cosas de este mundo no procura más bien
alimentarse cuidadosamente con la lectura y me­
ditación de las cosas de Dios, con el estudio de
la sana doctrina y familiarizarse con los es­
critos de aquellos autores ya antiguos ya moder­
nos que han resplandecido por su firme fe y se­
tas” ? (Cfr. Oración de la Misa del Espíritu Santo).
14. Las mismas normas para la conducta de
los súbditos. Mas también vuestros súbditos han
pueden aspirar a lo que agrada, ni a lo que de­
leita, ni a lo que es cómodo, sino a solo Dios
presión de sus sentidos y de la voluntad. De la
voluntad ante todo por medio de la humildad y
la sumisión de la obediencia; de los sentidos
mediante la austeridad de vida y la mortificación
voluntaria de la carne. Y sin estas ayudas reco­
mendadas en las páginas, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento y en toda la tradicción
de la Iglesia, en vano el alma cristiana se forja­
rá la ilusión de poderse elevar al amor de Dios
y del prójimo por amor de Dios.
15. Las mismas normas para el apostolado. Pe­
ro incluso los métodos por los cuales podréis
influir sobre los hombres para conducirlos a Dios,
fin último, ¿no son acaso diversos de los que la
mente abandonada a sí misma pudiera juzgar
eficaces? El apostolado a que aludimos, apóyase
por entero en la necesidad de la gracia preve­
niente que abra los oidos y los corazones de los
oyentes, y en la de la gracia adyuvante sin la
cual nadie obra el bien conducente a la salvación
ni nadie persevera en él. Mas los caminos del Se­
ñor no son siempre nuestros caminos. La virtud 15&
de mover los ánimos a la fe y a las obras salu­
dables no siempre está en los “ persuasivos dis­
cursos de la sabiduría humana” , sino en la “ ma­
nifestación del espíritu y del poder” (I Cor. 2,
4); en aquella “ manifestación” enteramente mis­
teriosa, mediante la cual brota de la sincera
sencillez, de la caridad y fortaleza, una admi­
rable eficacia para persuadir los ánimos y lle­
al bien con esos procedimientos nuevos y extra­
ños que el ingenio humano excogita cada día, sino
por la virtud oculta e invisible de la gracia y de
y de la Eucaristía. Además, quien no se retirare
del mundo siquiera durante algún tiempo, y se
tomare incluso a diario algunos momentos de
reposo para considerar todo esto en una atmós­
píritu de Sabiduría, ¿no se verá acaso conta­
giado con esa fiebre inquieta y a menudo estéril
 "2240 E n cíclicas del
que la perfección cristiana en los ele­
mentos esenciales de su definición y
realización no se aviene a ninguna re­
novación o adaptación. Mas, puesto que
las condiciones de la vida moderna su­
fren profundos cambios, la forma de
aplicarse a ella requerirá por su parte
algunas modificaciones. Estas afectarán
de la “ acción” , que hoy dicen, más aparente
que eficaz?
k) De la observancia religiosa.
16. Como antaño, celo por la observancia y dis­
ciplina religiosa. Mas para que vuestros hijos pu­
diesen vivir en aquella paz y serenidad de ánimo
que tanto favorece para la recta estimación de
las cosas divinas, vuestros Fundadores, inspi­
rándose en la antigua tradición de la Iglesia,
proveniente de los Padres del desierto según la
verdadera sabiduría del Evangelio, protegiéron­
los con la que solemos llamar disciplina u obser­
vancia. Aunque ésta sea diversa según los distin­
tos Institutos, en todos se impone el guardarla.
Su necesidad para el fin que os proponéis nace
•de la misma enfermedad de la naturaleza huma­
na, herida por la llaga original; su eficacia en
orden a la consecución de la perfección de la
vida cristiana, compruébala como muy apta una
larga experiencia antigua y moderna; su santidad
•ensálzala incesantemente la Iglesia, ora de pa­
labra, ora con hechos.
17. Dificultades mayores en nuestros tiempos.
Siempre fue ingrata a la naturaleza humana, pro­
pensa a la relajación, la observancia que en vir­
tud de la Regla lleva consigo la vida en los Es­
tados de Perfección; pero fácilmente les resulta
todavía más ingrata a los hombres de nuestro
tiempo, como más acostumbrados a una vida
más independiente antes de su entrada en el
•estado de perfección. Pero ni por esta causa es
lícito desestimar ni mucho menos abandonar la
disciplina, aunque muy justamente la hayáis aco­
modado y la acomodáis a las fuerzas de los que
actualmente vienen a vosotros, en cosas que no
afectan a lo esencial. Igual que en el pasado, tam­
bién hoy vale aquello de los Proverbios: “ Retén
firmemente la disciplina, no la dejes: guárdala,
mira que es tu vida” (Prov. 4, 13). Esto que el
autor divinamente inspirado dice de la disciplina
que cada uno voluntariamente se impone, ¿acaso
no se puede aplicar con toda razón a esta otra
disciplina que uno, por la profesión de vida más
perfecta, abraza y promete guardar? “ Aquellos
que sienten el afán de caminar hacia la vida eter­
na emprenden, por lo mismo, una senda más es-
•'3'59 trecha y breve; ... y, así, habitando en los monas­
terios, desean ser gobernados por un abad, para
no vivir a su arbitrio ni seguir sus antojos y
placeres, sino proceder según el criterio y man­
dato de otro” (Regla de los Monasterios de San
Benito, cap. V).
18. Saludable rigor y firmeza paternal de go­
bierno. Es, por lo mismo, incumbencia de vuestro
oficio ayudar y sostener a vuestros súbditos con
firmeza paternal, mediante exhortaciones, avi­
sos, represiones y aun, si necesario fuera, median­
te castigos, para que se mantengan en el recto
camino, conforme a las Reglas de cada Instituto.
Y no es lícito a ningún Superior echar la respon­
sabilidad de su oficio sobre el súbdito tal vez ne­
gligente o delincuente diciendo: “ ya tiene edad,
allá él, él verá lo que hace” . No juzgará así el
Señor, cuando pida cuenta de las almas que os
tiene encomendadas: “ Heme aquí contra los pas­
tores, para requerir de sus manos mis ovejas”
<Ezequiel 34, 10). Si alguno, cerrando los ojos,
PP. P ío XII (1957) 229, 11
a quienes viven en los estados de per­
fección y a quienes no forman parte
de ellos; pero mucho más a estos últi­
mos, máxime si ocupan un rango so­
cial elevado y los más altos cargos. ¿No
están obligados tal vez a rodearse de
cierto aparato de comodidad, a parti­
cipar en fiestas oficiales, a utilizar me-
dejase a su propia suerte a las ovejas, por cual­
quier motivo descarriadas o desaconsejadas y no
las retrajere, con la firmeza de su báculo, de las
sendas extraviadas, ¡Dios le reclamará la sangre
de las mismas!
La paternal pero verdadera caridad no se ma­
nifiesta únicamente en halagar, sino también en
dirigir y castigar. Esta firmeza nunca sea dura,
nunca iracunda o menos prudente; sea siempre
recta y serena; sea mansa y misericordiosa, pres­
ta siempre a perdonar y ayudar al hijo que se
esfuerza por elevarse del error o de la culpa;
pero nunca deje de vigilar ni se canse de hacerlo.
Y esta vuestra dirección y vigilancia no sólo han
de extender a la vida que solemos llamar “ re­
gular” y que transcurre dentro de los muros de
la Casa religiosa, sino a toda la actividad que
los vuestros desarrollan en la viña del Padre de
Familias. Conforme a las normas que os hayan
prescrito los Jerarcas eclesiásticos a quienes el
asunto corresponda, es deber vuestro vigilar la
actividad de vuestros súbditos, para que nada
hagan que pueda redundar en deterimento de la
propia alma o en desdoro y daño de la Iglesia
y de las almas, antes bien, que aspiren a procu­
rar su propio bien y el de los prójimos.
II. AL SERVICIO DE LA IGLESIA Y DE LA
SANTA SEDE
1) Todos unidos al servicio de la misma Iglesia.
19. Compromiso de luchar unidos por la Igle­
sia cada uno en su puesto. Esta vuestra misma
Comisión de Superiores Generales que primero,
hace algún tiempo, se reunió por propia inicia­
tiva, que espontáneamente continúa reuniéndose
y que ha sido aprobada por esta Sede Apostólica
como institución permanente y erigida en persona
moral, reclama de vosotros una voluntad ente­
ramente dispuesta a trabajar en todo aquello en
que la Iglesia quiere utilizar vuestra cooperación.
Porque muy bien habéis entendido que todos
vosotros formáis un ejército en que, si hay sol­
dados de a pie, y soldados de caballería y fle­
cheros o tiradores, todos, en definitiva, libran
la misma sublime batalla. Habéis comprendido
claramente cuán oportuno y aun necesario es que,
así como el enemigo del nombre de Cristo agru­
pa cada día más sus fuerzas en un sólo haz que
cree invisible, también vosotros y cuantos por
Dios militan, en unión de fuerzas, cada uno en
su puesto y con sus propias armas, os coliguéis 160
para el logro de la misma victoria general.
20. Las diferencias humanas y la caridad de
Cristo, lazo de unión. Esta unidad, que encuentra
obstáculos en la diversidad de razas, mentalida­
des, usos y otras cosas humanas, florecerá ma­
ravillosamente si en vuestras almas arraiga pro­
fundamente la caridad de Cristo, infundida en
ellas por el Espíritu Santo. Si esta caridad, ve­
nida y otorgada de lo alto, nos encuentra prestos
a trabajar, fácilmente romperá las ataduras de
cierta demasiado limitada predilección, que por
la humana flaqueza suele insensiblemente desli­
zarse, hacia el propio instituto, muy justamente
amado. Porque ciertamente cada uno debe amar
al propio Instituto al que la divina Providencia
le llamó; debe conformar su espíritu y sus cos­
tumbres según las normas del propio Instituto;
 220/12-13 A lo c u ció n “ S ous la maternelle ” 2241

dios de transporte costosos: todas cosas remos en primer término las personas
que parecen difícilmente conciliables que forman parte de ellos, luego las
con el cuidado constante de mortifica­ comunidades mismas, en su tendencia
ción de quienquiera que desee seguir hacia la perfección.
e imitar a Cristo pobre y humilde? Y, 1. Los miembros de los estados de
sin embargo, en medio de los bienes perfección
37 materiales, ellos no se apartan en abso­ 13. Lo esencial: la consagración a
luto de la cabal consagración de sí Dios. En cuanto a las personas indi­
mismos a Dios y no dejan de ofrendar viduales, Nos recalcaremos tan sólo un
al Señor un holocausto sin reservas. Tal punto: lo que hemos dicho, en la pri­
és la obra de la gracia que actúa en el mera parte de Nuestro discurso, sobre
hombre según la palabra de Cristo: lo la perfección de la vida cristiana en
que es imposible para los hombres es general, se aplica a los miembros de
posible para Dios^K todos los estados de perfección y for­
ma su deber primero y esencial, sean
Segunda P a r t e : ellos inferiores o superiores; deben
unirse con Dios mediante la caridad y
LOS ESTADOS DE PERFECCION
ofrendarse a El en holocausto, imitar
12. El esquema de desarrollo de las y seguir a Cristo, su doctrina, su vida y
ideas. Ocuparán más abundantemente su Cruz, consagrarse al servicio de la
Nuestra atención los problemas de adap­ obra de Cristo, la Iglesia, com o miem­
tación y renovación en lo interior de bros selectos y activos del Cuerpo Mís­
los estados de perfección, y considera-*2
3 tico.
1
y hasta cierto punto escoger y desempeñar los pre a estos anhelos del Vicario de Cristo, es in­
ministerios apostólicos en conformidad con sus cumbencia vuestra no admitir en las filas de
peculiares normas y métodos; pero vayan todos vuestros Institutos sino a los jóvenes aptos en
eñ concorde servicio de la misma Iglesia, Esposa todo sentido, o sea selectos en virtud y, en cuan»
del mismo Señor y Dios Salvador. to sea conveniente, también en ingenio y demás
2) Adhesión firme y obediencia omnímoda a la dotes. Guardaos de una excesiva preocupación
Sede Apostólica. por recoger muchedumbre de candidatos que se
21. Mayor amor al Vicario de Cristo. Infiérese tema puedan ser un día menos dignos de vuestra
de aquí que aquella celosa veneración hacia la excelsa vocación: porque estos tales, lejos de pro­
Cátedra de Pedro y hacia el Vicario de Cristo, porcionar honra y provecho a la Iglesia, le ser­
que es propia de todos los fieles, la habéis de virán de daño y tristeza. 161
practicar con especialísima razón vosotros que 24. Dios proveerá. Por el contrario, si atenién­
os esforzáis por llegar a la perfección. Esta Se­ doos a las normas constantemente dictadas por
dé Apostólica sabe que vosotros seréis sumisos a la Iglesia, únicamente admitiereis sujetos verda­
la misma más que cualquier otro; confía que deramente dignos, por una parte Dios cuidará
seréis pregoneros fidelísimos de la doctrina de de suscitaros tales vocaciones, y por otra el pres­
verdad salida de esta Cátedra; y espera firme­ tigio que ante los hombres reportará vuestro es­
mente que seréis, más que todos, modelos y de­ tado, prepararán en muchas almas el camino a
fensores de la disciplina eclesiástica. la gracia de Dios. Confiad en Dios: si le servís
22. Con confianza humilde en medio de las de­ lo más dignamente que pudiereis, será El quien
bilidades. Y si alguna vez, en cualquier parte, se preocupe de vosotros y de vuestros Institutos
algo vacila, titubea, yerra, se desgarra —lo cual para conservarlos y prosperarlos.
es natural en el Reino de Dios en la tierra, donde CONCLUSION
los buenos andan mezclados con los malos y el 25. Paternales votos del Santo Padre y amplí­
trigo con la cizaña—, vosotros, hijos amadísimos, sima Bendición. Haga el Señor que desciendan
agrupados en torno Nuestro, defended invencible­ abundantísimamente la luz y el amor del Espí­
mente el " Reino de justicia, de amor y de paz,, ritu Santo sobre este selecto grupo de sus siervos,
(Prefacio de la Misa de Cristo Rey). No con aque­ para El como para Nos queridísimos entre los
lla exagerada confianza en sí mismos, que a Pe­ demás soldados del mismo ejército. Y al recor­
dro todavía no confirmado por el Espíritu Santo dar con agradecimiento las prodigiosas aparicio­
hacía exclamar: “ Aunque iodos,... yo no” (Marc. nes de la Bienaventurada Virgen Inmaculada en
14, 29), pero sí con igual amor y estribando con la gruta de Lourdes, pedimos que con sus ple­
humilde confianza en la gracia de vuestra voca­ garias esta Madre de gracia atraiga tan precla­
ción al estado de perfección, podréis prometerlo. ros dones sobre vosotros sus devotísimos servi­
Aunque tal vez otros, olvidando el espíritu filial, dores.
causaren inquietudes y aflicción a esta Sede Apos­ En prenda de esta divina benevolencia, Nos con
tólica, nosotros, ciertamente, con la ayuda de desbordado amor otorgamos afectuosamente la
Dios recordaremos con la mayor fidelidad las Bendición Apostólica a vosotros, amadísimos hi­
palabras del Señor:; “ tú... confirma a tus herma­ jos, a vuestros auxiliares en el gobierno de vues­
nos” (Mat. 16, 18; Luc. 22, 32). tros Institutos, a todos vuestros súbditos que tra­
III. LA SELECCION DE CANDIDATOS bajan en el mundo entero, aquellos, sobre todo,
23. Más que al número, interesa atender a la que se ven perseguidos por los enemigos del
a , la calidad de los candidatos: sólo aptos y dig­ Nombre divino.
nos: Para que vuestros Institutos respondan siem- (6) Lucas 18, 27.

Encíclicas Pontificias 71
2242 E n cíclicas del
14. La adaptación y la reforma de
la vida perfecta, bajo la obediencia.
Pero, una vez bien establecida esta
obligación esencial, no les está prohi­
bido pensar en la renovación y adapta­
ción de los medios de cumplir con ella,
sin faltar empero al respeto debido a
la tradición y sin derogar las prescrip­
ciones que las Constituciones conside­
ran inviolables; los inferiores observa­
rán además la disciplina religiosa, que
les prohibe arrogarse lo que correspon­
de a la competencia de los Superiores
y emprender por su propia iniciativa
reformas que no pueden intentar sin
autorización de los mismos.
2. Las comunidades en sí
15. Las relaciones entre comunidad
y miembro y los obstáculos. Preséntase
al análisis un primer punto: el de las
relaciones mutuas entre la comunidad
en su condición de todo y los indivi­
duos que la constituyen, superiores o
inferiores. Dos elementos importantes
requieren ser aquí considerados: en
primer lugar, el espíritu característico,
por el que se expresan las relaciones
mutuas de las comunidades con sus
miembros; luego, los obstáculos que
originan ciertos perjuicios contra la
obediencia religiosa, de la que depende
esencialmente la renovación del espí­
ritu propio de la comunidad.
16. La adaptación que modifica y el
espíritu del Instituto. Una sociedad
organizada constituye un todo y posee
una fisonomía típica, que cada uno
de sus miembros contribuye por su
parte a determinar. Todo esfuerzo de
adaptación, emprendido en lo interior
de tal agrupación, entraña necesaria­
mente ciertas modificaciones de su
espíritu peculiar; esto es, quedan afec­
tadas de algún modo sus fibras más
íntimas. Ahora bien, toda sociedad tie­
ne interés en conservar intacto este
espíritu, como es su derecho y su deber;
desea ver a sus miembros impregnados
por él y preocupados por hacerlo pe­
netrar en su vida. La Iglesia, por su
parte, y los Soberanos Pontífices, al
PP. P ío XII (1957) 229, 14-18
aprobar un género de vida determi­
nado, quieren que se conserve en toda
su pureza y velan por ello con cuidado.
17. El espíritu del fundador decide.
Si se está de acuerdo en reconocer a
los Superiores mayores el derecho de
decir a sus inferiores cuál es el espíritu
de su comunidad, queda planteada para
todos una cuestión: ¿dónde hallar la
expresión objetiva de este espíritu? Los
Superiores mayores no pueden deci­
dirlo de acuerdo a su gusto o impre­
sión, aun cuando sea con toda buena
fe y sinceridad. Si el Superior mayor
es a la vez el fundador, y si recibió de
la Iglesia la aprobación a sus ideas per­
sonales como norma de un estado de
perfección, le es siempre lícito apelar
a sus propias intenciones. Pero en el
caso contrario, tiene que remontarse a
la idea del fundador, tal como está ex­
presada en las Constituciones aproba­
das por la Iglesia. No le es suficiente,
pues, una convicción subjetiva, aun
cuando esté apoyada por uno u otro
pasaje de las Constituciones. Cuando
el Superior propone a los miembros de
su comunidad el verdadero espíritu del
fundador, ejerce su derecho y los infe­
riores deben en conciencia obedecerle.
Los derechos de los Superiores y los
deberes de los inferiores son en esto
correlativos. La Iglesia y los Soberanos
Pontífices quieren siempre defender los
derechos y urgir los deberes, pero sin
salirse de los justos límites. Para evitar
el exasperar a los unos y a los otros
y conservar la paz, es suficiente que
cada cual reconozca y practique esta
norma, que fue desde hace siglos la de
la Iglesia y de los Papas, y permanece
siempre en vigor.
18. La atmósfera de confusión y las
objeciones a la obediencia. Con res­
pecto a las dificultades de la obedien­
cia religiosa, se nota que el movimiento
de adaptación ha originado en este
campo cierta tensión; no es que falte
un deseo sincero de tender a la perfec­
ción por medio de la obediencia, sino
que se acentúan hoy ciertos rasgos que
hasta religiosos serios y de conciencia
229, 19-21 A lo c u ció n “ S ous
delicada quisieran ver desaparecer. Se
la acusa en particular de poner en pe­
ligro la dignidad humana del religioso,
de trabar la maduración de su perso­
nalidad, de falsear su orientación hacia
solo Dios. Estas objeciones se apoyan,
al parecer, en ciertas desilusiones ex­
perimentadas personalmente o notadas
en otros y apelan al mismo tiempo a
diversas consideraciones jurídicas.
19. La solución de las dificultades y
el sentido de la sumisión. A fin de
disipar un sentimiento de tristeza, ori­
ginado en una errónea interpretación
de los principios que gobiernan la vida
religiosa o en errores prácticos en su
aplicación, recuérdese ante todo la pa­
labra del Señor: Venid a mí cuantos
andáis cansados y agobiados y yo os
aliviaré... Aprended de mí que soy
manso y humilde de corazón, y halla­
réis descanso para vuestras almas^K
Si el Señor exhorta así a los hombres
a cargar con su yugo, es para enseñar­
les que más allá de la observancia le­
gal, fácilmente onerosa y dura de lle­
var, les queda por descubrir el sentido
de la verdadera sumisión y de la hu­
mildad cristiana.
20. La actitud del súbdito y del Su­
perior. Muy lejos de agraviar la digni­
dad del que se les somete, ellas le
liberan interiormente, le representan
la aceptación de su estado de sujeción
no como constricción impuesta desde
afuera, sino como entrega de sí mismo
en las manos de Dios cuya voluntad
se manifiesta a través de la autoridad
visible de quienes tienen misión de
mandar. El Superior por su parte, ha
de ejercer sus poderes en el mismo
espíritu evangélico: El más grande en­
tre vostoros pórtese como el más joven
y el que manda como el siervo7 (8). La
firmeza necesaria ha de correr siempre
pareja en él con el respeto profundo y
la delicadeza de un corazón paternal.
21. El desenvolvimiento de la perso­
nalidad humana bajo la obediencia; la
objeción del “ infantilismo” , ¿Obstacu­
(7) Mateo 11, 29.
(8) Lucas 22, 26.
la maternelle ’ 2243
liza el estado religioso la evolución
armónica de la personalidad humana?
¿La obliga a quedarse en cierto infan­
tilismo, como algunos pretenden?7
¡Obsérvese, pues, sin prejuicios, el
comportamiento de los hombres que
pertenecen a los estados de perfección!
Nadie se atreve, por cierto, a afirmar
que la mayoría de ellos padecen de
infantilismo en su vida intelectual y
afectiva o en su acción. Ni nadie po­
dría tampoco, llevando más lejos la
objeción, pretender que, a la larga, por
lo menos, las Comunidades y los Supe­
riores los constriñen a adoptar formas
de pensar y actuar que pueden mere­
cer tal reproche. Los que se lamentan
de ello tienen que recordar que S a n
P a b l o , al establecer para los fieles la
finalidad de una vida ordenada de
acuerdo a la fe, los invita a crecer en
la edificación del Cuerpo de Cristo,
hasta constituir al hombre perfecto, en
la fuerza de su edad, el cuál realiza la
plenitud de Cristo. Así — continúa—
nosotros no seremos más niños vaci­
lantes(9). El Apóstol no les permite,
pues, a los fieles, ceder al infantilismo,
sino que exige que se vuelvan hombres
perfectos. Por lo demás, en la primera
Epístola a los Corintios, él rechazaba
del modo más explícito en los cristianos
adultos las formas de pensar y sentir
que caracterizan a la infancia. Cuando
yo era niño, hablaba como niño, pen­
saba como niño, razonaba como niño.
Pero llegado a ser hombre, hice desapa­
recer lo que era del niño^10\
Nos citábamos este texto ya en Nues­
tra alocución del 18 de abril de 1952
sobre educación de la conciencia cris­
tiana, para recordar que el papel de
una sana educación es el de enseñar al
hombre a usar juiciosamente su liber­
tad y a prescindir del educador. Que
todo miembro de los estados de per­
fección, Superior o inferior, aplique a
sí mismo las palabras del Apóstol; en­
tonces todo peligro de infantilismo des­
vanecerá, sin afectar por ello el respeto
(9) Efesios 4, 12-13.
(10) I Corintios 13, 11.
2244 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 229. 22-24

a la autoridad legítima ni a la sumisión 3. Las relaciones mutuas de las Co­

sincera de sus decisiones. munidades
Tampoco volveremos sobre lo que 23. Las relaciones de las comunida­
dijimos en Nuestra alocución del 8 de des entre sí. El programa de vuestro
diciembre de 1950 al primer Congreso segundo Congreso General enuncia que
de los estados de perfección^11!, en con­
éste ha de tratar con amplitud acerca
testación a las objeciones movidas con­ de las relaciones de las comunidades
tra una supuesta disminución del va­ entre sí, en la línea del movimiento de
lor personal y social del religioso; si renovación y adaptación que vosotros
sus derechos sufren cierta limitación, procuráis. No es tampoco Nuestro de­
el estado a que él pertenece, la ofrendasignio entrar aquí en detalles. Nos te­
que de sí mismo hace mediante la obe­ nemos, por otra parte, la seguridad de
diencia, le confieren una dignidad que que se observarán fielmente las reglas
retribuye ampliamente el sacrificio fijadas por la S. Congregación de Reli­
aceptado. giosos. Nos bastará con recordar que,
aun conservando las distancias que
22. La obediencia al Superior no existen y deben existir entre las comu­
interfiere los derechos de Dios. Sácan- nidades, hay que tender con sinceridad
se asimismo argumentos contra la obe­ y benevolencia a la unión y a la cola­
diencia del hecho que la sujeción del boración. Existe, en efecto, una especie
hombre ante el Superior se opone, di­ de bien común de las comunidades, que
cen, al dominio supremo y directo de supone que cada una está dispuesta a
Dios sobre las conciencias. Pretender tener en cuenta a las demás, a adap­
que el hombre dependa de otro hasta tarse a las exigencias de una coordina­
en su vida personal y su actividad, ¿no ción que entraña también necesaria­
es conferir al Superior prerrogativas mente alguna renuncia con miras al
reservadas solamente a Dios? bien general.
En efecto, la Iglesia jamás ha defen­
24. Las enseñanzas de San Pablo
dido ni aprobado semejante tesis. Ella
sobre el organismo determinan las re­
considera la obediencia como medio
laciones de las comunidades. De vues­
de llevar al hombre hacia Dios. Puesto tras comunidades, unidas por la gracia
que el motivo que la inspira es el de la divina en el Cuerpo de la Iglesia, vale
unión con Dios y que está ordenada por analogía lo que S a n P a b l o expone
como a su fin la acrecentación de la en el pasaje muy conocido de la pri­
caridad, el Superior no constituye en mera Epístola a los Corintios <12), sobre
absoluto un obstáculo interpuesto en­ las relaciones de los miembros entre sí:
tre Dios y el inferior que desvía en cada cual de los que pertenecen al
beneficio propio el homenaje dirigido Cuerpo merece a este título el auxilio
únicamente a Dios. El Superior no pue­ de la colaboración de todos con miras
de mandar sino en nombre del Señor al único bien común, el de la Santa
y en virtud de los poderes de su cargo, Iglesia. Fácil es inferir de ello los sen­
y el inferior no debe obedecer sino por timientos de aprecio, de benevolencia,
amor a Cristo y no por motivos huma­ de amabilidad, el deseo de colaborar, la
nos de utilidad y conveniencia; menos santa emulación, el desprendimiento
aún, por pura obligación. Por consi­ magnánimo, que presidirán las relacio­
guiente, él guardará, en la más com ­ nes de las comunidades entre sí. Cada
pleta sumisión, la diligencia gozosa de miembro deberá por cierto tener inte­
quien ratifica, por el empeño concreto rés en su naturaleza y función propia
de cada día, la ofrenda total de sí mis­ dentro del cuerpo, pero ha de entender
mo al Maestro único. también y respetar la función de los
(11) Pío XII, Alocución Annus Sacer. al primer A. a . S. 43 (1951) 28.
Congreso de los Estados de Perfección, 8-XII-1950; (12) I Corintios 12, 12-27.
 229, 25-28 A lo c u c ió n “ S ous la m aternelle ” 2245

demás y saber avenirse con los mis­ decir una palabra, esto es, la voluntad
mos con miras al mayor bien común. de centralización que muchos atribuyen
o reprochan a la Santa Sede. La pala­
4. Sus relaciones con la Santa Sede bra centralización puede designar un
sistema de gobierno que pretende asu­
25. Las relaciones de las comunida­ mirlo todo, decidirlo todo, dirigirlo to­
des con la Santa Sede. Cuanto toca a do, reduciendo a los subalternos al sim­
las relaciones de los estados de perfec­ ple papel de instrumentos. Esta centra­
ción con el Vicario de Cristo y la lización es absolutamente ajena al espí­
Santa Sede, no necesita casi ser recor­ ritu de los Pontífices Romanos y de la
dado: las prerrogativas de la Sede Sede Apostólica. Pero la Santa Sede no
Apostólica, fundadas en la institución puede renunciar a su calidad de centro
del mismo Cristo, y que la Iglesia en el director de la Iglesia. Aun dejando a
transcurso de los siglos ha dilucidado los Superiores constituidos las iniciati­
y precisado, deben permanecer inque­ vas previstas por las Constituciones,
brantables y sagradas. Si todo fiel las ella debe conservar su derecho y ejer­
42 respeta y se conforma a ellas, los que cer su función de vigilancia.
se hallan en un estado de perfección
Lo que convendría decir referente a
sabrán sobre este punto dar ejemplo
a todos. Es necesario entonces buscar y la renovación y adaptación de las rela­
conservar el contacto con él. En la ciones de las comunidadse entre sí y
Encíclica “ Humani generis” (13\ Nos con la Santa Sede se halla suficiente­
hemos recalcado que la voluntad de mente indicado, Nos parece, en vuestro
evitar el contacto y de mantener distan­ programa. Los principios que Nos he­
cias fue una razón importante de los mos recordado, os brindan un rumbo y
errores y desviaciones en ella señala­ no Nos cabe duda de que sabréis pro­
dos; y esta postura lamentable fue en fundizarlos con provecho.
particular la de ciertos miembros de
los estados de perfección. Este contacto,
para ser eficaz, será lleno de confianza, C o n c l u s ió n
de sinceridad, de docilidad.
28. Resumen de lo tratado y finali­
26. Las informaciones a la Santa dad del discurso. El ámbito de la
Sede. La Sede Apostólica desea recibir perfección, en el que algo Nos hemos
de vosotros informaciones no sólo verí­ internado con vosotros, es muy vasto y
dicas, sino también francas, que per­ muy hermoso mas quedan en él zonas
mitan conocer el verdadero estado de por explorar. Nos hemos llamado vues­
cada comunidad por lo que atañe a la tra atención sobre la perfección en ge­
doctrina religiosa y la administración neral y sobre la perfección dentro del
temporal o lo que sea. Sólo así es posi­ estado de perfección. Numerosos son
ble promover el bien y corregir opor­ hoy día no sólo los clérigos y religiosos,
tunamente el mal, ya que en las dispo­ sino también los seglares que se intere- 43
siciones de espíritu favorables de que san por estas cuestiones; al cotejarlas
Nos hablamos, es que las respuestas, con ciertas ideas y principios moder­
reglas e instrucciones de la Santa Sede nos, vislumbran en ellas problemas
producen sus frutos. serios y complejos, cuya solución se
les escapa no obstante, pese al vivo
27. El reproche de la centralización deseo que tienen de hallarla. Por ello,
atribuida a la Santa Sede. Hay una Nos hemos querido proporcionarles al­
cosa más sobre la cual Nos no quere­ gunas luces, recordando los principios
mos desaprovechar la oportunidad de que permiten contestarlas.
(13) Pío XII, Encíclica Humani Generis in re­ Colección: Encícl. 194, pág. 1793 ss.
bus, 12-VIII-1950; A. A. S. 42 (1950) 561; en esta
2246 E n cíclicas del PP. P ío XII (1957) 229, 29

29. La caridad, vínculo de perfec­ procurad sobre todo la unión con Dios,
ción y Bendición Apostólica. Conclu­ y os acercaréis continuamente más a la
yendo este discurso, Nos os dejaremos perfección. Esta es la gracia que Nos os
un pensamiento más de San P ablo en deseamos y que imploramos sobre vos­
su Epístola a los Colosenses: Por en­ otros del Altísimo, otorgándoos desde
cima de todo, tened caridad, en la lo más hondo de Nuestro corazón
cual se anuda la perfección<14). Más Nuestra paternal Bendición Apostólica.
allá de los problemas y discusiones, PIO PAPA XII.
(14) Colosenses 3f 14.
 230

CONST. APOST. “AD UBERRIMA V X M PASCUA ” *12345670

(3-VI-1958)

CONSTITUCION APOSTOLICA
SOBRE EL PONTIFICIO INSTITUTO PASTORAL

P I O PP. X I I
Siervo de los siervos, para perpetua memoria

AAS 1. La misión pastoral y su aprendi­ 2. Complemento de las clases de

50 zaje. El deber de conducir la grey a
460
los pastos ricos de vida ha sido con­
fiado a aquellos a quienes el Pastor y
Obispo de las almasO) escogió y consti­
tuyó ministros de Cristo y dispensadores
de los misterios de Dios^23 \ para que
5
4 deben ser completadas luego, sea desde
fuesen embajadores de Cristo(3). Los
oficios y deberes de tal misión divina
pueden realizarse solamente por aquel
que sea perfecto hombre de Dios y esté
apercibido para toda obra b u e n a y
para que él resulte eficaz pregón del
reino de Dios — que sepa hacerse todo
para todosW, para ganar todos a Cris-
to( 67
>— es necesario que ponga todo
empeño en mostrarse obrero de Dios,
experimentado e irreprensible, que ma­
neja dignamente la palabra de DiosW.
Esto fue establecido por la Iglesia, Ma­
dre y Maestra de las almas, con insis­
tencia apremiante, prescribiendo que a
los alumnos de las escuelas teológicas
se den lecciones de teología pastoral,
con ejercicios prácticos especialmente
sobre la manera de enseñar el catecismo
a los niños o a otros, de oír confesiones,
de visitar a los enfermos y de asistir a
los m oribundos^.
(* ) A. A. S. 50 (1958) 460-464; versión española, ver UOsservatore Romano, edición castellana, Buenos
Aires, Año VII, N? 343 del 10-VII-1958.
(1) I Pedro 2, 25.
(2) I Corintios 4, 1.
(3) II Corintios 5, 20.
(4) II Timoteo 3, 17.
(5) I Corintios 9, 22.
(6) I Corintios 9, 22.
(7) II Timoteo 2, 15.
Pastoral después de la ordenación se­
gún “ Quandoquidem” y “ Mentí No-
strae” . Tales enseñanzas, teóricas y
prácticas, rozadas apenas por los alum­
nos antes de la ordenación sacerdotal,
el punto de vista doctrinal, sea en la
práctica de los eclesiásticos jóvenes,
como exige la naturaleza misma de las
cosas, y como Nos mismo hemos adver­
tido, particularmente, con el Motu Pro-
prio “ Quandoquidem” ^ y poco des­
pués con la Exhortación Apostólica di­
rigida a todo el Clero “ Mentí No-
strae” (10) en la que, entre otras cosas,
hemos escrito a Nuestros Venerables
Hermanos los Obispos: A vosotros ha
sido particularmente encomendado el
cuidado de los nuevos sacerdotes. En el
momento mismo que abandonan el Se­
minario para enfrentarse con los debe­
res pastorales, pueden presentarse a los
Sacerdotes, precisamente porque salen
al campo abierto del apostolado, peli- 461
gros, si no han sido preparados antece­
dentemente a esta nueva vida... Por esto
vemos de buen grado que estos nuevos
sacerdotes, si es posible, sean acogidos
por algunos años en colegios especiales,
(8) Cód. Der. Can., canon 1365 § 3.
(9) Pío XII, Motu Proprio Quandoquidem,
2-IV-1950.
(10) Pío XII, Exhortación Apostólica Mentí No-
sirte, 23-IX-1950; A. A. S. 42 (1950) 657-702; en esta
Colección: Encicl. 193. pág. 1807-1834.

2247 —
2248 E n cíclicas
en los que, bajo la guía de hombres do-,
tados de vasta cultura y experiencia,
sean perfeccionados más adecuadamen­
te én la piedad y en las disciplinas sa­
gradas, y, según la capacidad e inclina­
ciones de cada uno, sean preparados a
las diversas misiones sacerdotales. Ulti­
mamente en la Constitución Apostólica
“ Sedes Sapientiae’ ’ ^11) repetíamos esos
conceptos diciendo: ...para no faltar a
Nuestro altísimo deber, debemos añadir
que, además de la santidad y ciencia
debidas, para cumplir convenientemen­
te las tareas del ministerio apostólico
se requiere en el sacerdote una esme­
rada y completa preparación pastoral;
tal que asegure una específica compe­
tencia y capacidad al afrontar las múl­
tiples responsabilidades del apostolado
cristiano.
3. No principios nuevos sino aplica­
ción más exacta de los antiguos. Idén­
ticas exhortaciones reiterábamos en la
alocución a los alumnos del Convictorio
Eclesiástico “ San José Oriol” de Barce­
lona*12), amonestando que son necesa­
rios medios de apostolado más aptos,
que van convirtiéndose casi en una ver­
dadera ciencia^ a la que es menester
acercarse ,con cuidado, huyendo de pe­
ligrosas improvisaciones, y que el re­
solver los problemas siempre nuevos y
siempre preocupantes no significa una
búsqueda de principios nuevos, sino
más bien la aplicación más exacta de
aquellos antiguos y eternos, que en el
Evangelio han tenido su formulación
principal.
4. Labor preparatoria para fundar el
instituto Pastoral en Roma. Por estas
razones, desde hace tiempo, era deseado
un Instituto apto para la formación de
los sacerdotes jóvenes residentes en
Roma, con la colaboración solícita de la vv siguiendo fielmente un programa de
Sagrada Congregación de Seminarios y
Universidades y con la activa coopera-
(11) Pío XII, Const. Apost. Sedes Sapientise, 31-
V-1956; A .A .S : 48 (1956) 354-356; en esta Colec­
ción: Encíclica1 220, 30, pág. 2123.
(12) Pío XII, Alocución, 14-VI-1957.
del PP. P ío XII (1958) 280, 3-7
ción de la Dirección General de la Obra
Nacional para la Asistencia Religiosa y
Moral de los Obreros. Además, la Sa­
grada Congregación de Religiosos, en
obsequio a las prescripciones de la
Constitución Apostólica “ Sedes Sapien-
tiae” , trabajó arduamente a fin de ha­
cer surgir en Roma un Instituto Pasto­
ral que respondiese plenamente a las
necesidades de los religiosos jóvenes.
Poco a poco, estas iniciativas llegaron
a unificarse, gracias al vivo interés de
la Sagrada Congregación del Concilio
— a la que compete la responsabilidad
dé la enseñanza de la doctrina cristia­
na— y de Nuestro Vicario de Roma.
5. La erección oficial del Instituto
Pastoral Pontificio. Por tanto, acogien­
do de buen grado los votos qué las
referidas Sagradas Congregaciones,
juntamente con Nuestro Vicariato de
Roma, Nos han presentado, con la
presente Constitución Apostólica erigi­
mos oficialmente, con Nuestra Autori­
dad, el Instituto Pastoral, que deseamos
lleve el título honorífico de Pontificio,
junto al Ateneo Lateranense, en el lu­
gar del antiguo Patriarcado, cabe la
Archibasílica del Santísimo Salvador,
madre y cabeza de todas las Iglesias de
Roma y del Orbe; en el cual el Insti­
tuto* bajo la dirección y vigilancia de
dichas Sagradas Congregaciones y de
Nuestra Vicariato de Roma, los sacer­
dotes de uno y otro Clero adquirirán la
ciencia que se refiere a la cura de las
almas y aprenderán la multiforme arte
de las artesí13\ para atraer y llevar las
almas a Cristo.
6. Facultad para formar el profe­
sorado pastoral. Deseamos, además,
que en este Nuestro Instituto Pastoral,
estudios más amplio y completo, se
preparen los que podrán ser los docen-
[13] S. Gregorio Nacianceno Orat. II (Migne
P.G. 35, col. 426-A); S. León M. Regul. Past. p. I,
cap. I (Migne PL 77, col. 14-A); ver nota 35 en
pág. 2124 de esta Colección.
230, 8-10 CONST. APOST. “ A P
tes de las disciplinas pastorales en las
Facultades Eclesiásticas, en los Semi­
narios y en las demás Escuelas de la
Iglesia, que han sido instituidas tanto
para los aspirantes al sacerdocio cuan­
to para los sacerdotes jóvenes.
7. Los cursos y reconocimientos de
estudios y el título del laureado. Por
consiguiente, este Instituto Pastoral dis­
pondrá un curso común de formación,
que durará por lo menos un año, en el
que serán bien preparados los pastores
de almas, así como otro curso superior,
que durará por lo menos dos años, en
el que se formarán los futuros profe­
sores de las disciplinas pastorales. De­
cretamos también que las Facultades
de Teología existentes en Roma reco­
nozcan como válido el bienio de estu­
dios realizados en este Instituto Pasto­
ral, para la consecución en ellas de los
grados académicos, y que, consiguien­
temente, consideren las materias desa­
rrolladas por los alumnos del Instituto
Pastoral, como disciplinas auxiliares y
especiales, conforme a la norma del
art. 27 de las Disposiciones anexas a la
Constitución Apostólica “ Deus scien-
tiarum jDominus” l14L Igualmente decre­
tamos que las mismas Facultades Teo­
lógicas puedan otorgar Láurea en Sa­
grada Teología con el título de especia-
lización para la enseñanza pastoral a
los alumnos que hayan frecuentado, al
menos por un bienio, todas las disci­
plinas de este Instituto Pastoral, según
las normas que serán dadas por la
Sagrada Congregación de Seminarios y
Universidades, siempre que ellos posean
los requisitos prescritos para la conse­
cución de grados académicos.
8. Los cursos propedéuticos de pas­
toral. El mismo Instituto Pastoral des­
arrollará para los alumnos de las cien­
cias sagradas, los cursos propedéuticos
ya prescritos por el citado canon 1365,
§ 3. Por ello el Instituto será un verda­
dero y aptísimo complemento de las
Facultades, de los Seminarios y de los
Convictorios Eclesiásticos, como tam­
[14] ¡ Pió XI, Const. Apost. Deus scientiarum
Dómiims, 24-V-1931; A. A. S, 23 (1931) 241-216;
UBERRIMA VITAE” 2249
bién de las Casas de formación de las
Religiones Clericales, sea para preparar
todos los sacerdotes al apostolado, sea
para estudiar, promover y enseñar la 463
multiforme ciencia del apostolado, tal
como se expondrá de manera más
clara y más completa en los Estatutos
que se publicarán.
9. El plan de estudios pastorales.
Por lo que respecta al plan de estudios,
establecemos que, en la forma más
oportuna para los dos cursos del Insti­
tuto — el superior o bienal y el ordina­
rio o anual— se profundice en los di­
versos sectores de la Teología y de la
Praxis Pastoral, especialmente de la
Catequética, de la Kerigmática y Ho-
milética, de la Hodegética, de la Litur­
gia Pastoral, de la Sociografía Religio­
sa y de la Estadística que llaman Pas­
toral, dirección espiritual de los indi­
viduos y de las colectividades, de la
Pedagogía y Psicología pedagógica, de
la Medicina y, finalmente de la Psiquia­
tría Pastoral. En el mismo Instituto
se tendrán, por último, especiales es­
cuelas de aplicación, como suelen lla­
marse, o sea escuelas mediante las cua­
les son formados eficientemente los
sacerdotes aptos a desarrollar el apos­
tolado en las diversas obras especiali­
zadas, como publicación de libros y
revistas, orientación de la opinión pú­
blica, espectáculos, acción social, aso­
ciación católica, asistencia a las diver­
sas categorías de ciudadanos* especial­
mente, a los obreros, agricultores, pas­
tores, navegantes, militares, profesio­
nales, responsables de la vida social,
artistas y otros semejantes.
10. Centro de orientación. Y para
que el trabajo y el estudio del Instituto
Pastoral produzcan ricos frutos tam­
bién para los Sacerdotes que ya están
dedicados a la cura de almas, decreta­
mos que el mencionado Instituto se una
estrechamente, siempre bajo la autori­
dad y vigilancia de ¡a Sagrada Congre­
gación del Concilio, así como también
de las Sagradas Congregaciones de Reli­
en ¡esta , Colección: Éncicl. 155,. pág,.. 1332-13,36.;.
 2250 E n cíclicas óél
giosos y de Seminarios y Universidades,
con el consejo de Nuestro Vicario de
Roma, el Centro de Orientación y Coor-
[15] P ío X I I por intermedio de Mons. A n g e lo
D e ll’ A cq u a , Substituto de la Secretaría de Esta­
do, una Carta, dirigida a Mons. Giovanni B. Mon-
tini, Arzobispo de Milán, en que envió normas
para la 8? Semana Nacional de Actualización
Pastoral que había de realizarse en Milán en
Septiembre de 1958.
El texto íntegro de la Carta es el siguiente:
Del Vaticano, 23 de mayo de 1958.
Excelentísimo Señor:
1. O p o r tu n id a d d e c e le b r a r la S e m a n a en M i­
lá n . La Ciudad de Milán tendrá el honor y el
mérito de acoger este año, del 22 al 26 de se­
tiembre, la Octava Semana Nacional de Actua­
lización Pastoral, convocada por ese Centro de
Orientación Pastoral de Roma.
Era justo que el Centro de Orientación Pasto­
ral, inspirado en tales Semanas, luego de haber
escogido como sede de ellas las principales ciu­
dades de Italia, rica de larga experiencia, fuese,
por decir así, a su propia casa para celebrar las
sesiones de este año.
2. E l tem a de la S e m a n a : L a C o m u n id a d C ris­
tian a y los a le ja d o s . Por otro lado, el tema esco­
gido para esta VIII Semana: L a C o m u n id a d c r is ­
tian a y los a le ja d o s , mientras corresponde a una
particularmente viva sensibilidad pastoral de
Vuestra Excelencia Reverendísima, se adapta bien
a la Arquidiócesis Ambrosiana, inferior a ninguna
en el impulso apostólico hacia los alejados cam-
sus obras de conquista en los más variados cam­
pos. del cultural al social, al misionero.
3. L o s d ife r e n t e s g r u p o s d e a le ja d o s . Existen
alejados que desconocen la Casa del Padre, por­
que nacieron fuera de ella; hay otros que han
abandonado la Casa del Padre: es preciso con­
cluir y reconducir a unos y a otros a ella: esta es
la misión perenne conquistadora de la Iglesia,
su perenne vocación misionera.
4. L o s in fie le s en tie r ra s p a g a n a s y el e s p ír itu
m is io n e r o d e M ilá n . “ E l e s p ír itu m is io n e r o y e l
e s p ír itu c a t ó lic o —ha dicho el Reinante Pontífi­
ce— s on un a ú n ic a y m is m a c o s a . L a c a t o lic id a d
es una n o ta e s e n c ia l d e la v e r d a d e r a Ig le s ia , h a s -
tai p u n ’ o que un c r is t ia n o n o es v e r d a d e r a m e n ­
te a m a n te y d e v o t o a la Ig le s ia , si n o es igu al­
m e n te fie l y d e v o t o d e su u n iv e r s a lid a d , d e ­
s e a n d o que ella a r r a ig u e y flo r e z c a en to d o s los
Recogiendo este pensamien­
lu g a res d e la t ie r r a ” .
to de un Radiomensaje en la reciente E n c íc lic a
añadía:
“ F id e i d o n u m ” , Su S a n tid a d “ N a d a m ás
a je n o a la Ig le s ia d e C risto q u e la d iv is ió n : n a d a
m ás n o c iv o a su v id a qu e e l a is la m ie n to , qu é to
d a s las fo r m a s d e e g o ís m o c o le c t iv o , las cu a le s
lleva n una c o m u n id a d c r is t ia n a p a r t ic u la r , cu a l­
q u ie r que se a, a e n c e r r a r s e en sí m is m a ” .
El peligro de semejante egoísmo está cierta­
mente lejos de la Iglesia milanesa, que para pro­
pagar la fe por el mundo y las misiones entre
los fieles ha suscitado tantas obras, ha dado y
continúa dando tantos misioneros. Entre las obras,
bastaría recordar el Pontificio Instituto de Mi­
siones Extranjeras, a cuya sombra ha nacido
también la Unión Misional del Clero.
5. P r e o c u p a c ió n p o r los d is id e n te s . Paralela a
esta ansia misionera hacia los infieles se encuen­
tra aquella por la vuelta de los disidentes a la
unidad de la Iglesia: la oración pública de la
Iglesia nunca separa estos dos fines, dirigiendo
a Dios en las letanías la súplica: “ p a r a qu e te
d ig n e s d e v o lv e r a la u n id a d d e la I g le s ia a to d o s
b s que inven en e l e r r o r , y a tr a e r a kt luz d el
PP. P ío XII (1958) 230, 10
dinación Pastorall15), recomendado por
Nos muchas veces, en particular en la
alocución del 14 de setiembre de 1956
E v a n g e lio a to d o s los in fie le s ” (Letanías de los
todos Santos).
6. L o s c r is t ia n o s a le ja d o s . La próxima Semana,
sin embargo, se cimenta sobre otro plano, ya
que mira más bien la vuelta a la Casa del Padre
de aquelos que en ella habían nacido, proponién­
dose el problema de cómo hacer frente al doloroso
problema de la apostasía de Cristo y de su Igle­
sia de una buena parte de la sociedad moderna.
7. L a s ca u sa s d e l a le ja m ie n to . Las raíces de
esta apostasía teórica, además de práctica, hay
que buscarlas en el progresivo alejamiento de las
corrientes de pensamiento y de los varios aspec­
tos de la cultura de las verdades Cristianas: la
ruptura de la unidad cristiana en Europa, el ateís­
mo científico, el racionalismo, el iluminismo, el
laicismo, el materialismo dialético, la masonería
son algunas de las causas de este lento proceso
de extravío intelectual y moral, cuyas últimas
consecuencias vemos hoy.
8. L a m is ió n c r is t ia n a d e h o y y su n e c e s id a d .
Establecer el contacto vivo entre el pensamiento
cristiano y la cultura moderna es hoy uno de
los más graves oficios de sacerdocio y del laicado
católicos: oficio que en el mismo extravío extre­
mo de las inteligencias encuentra una disposición
favorable la sed inextinguible de verdad que dis­
pone el espíritu humano a aceptar las consolado­
ras certezas de la síntesis cristiana del saber.
Nunca, quizá, como hoy se siente la necesidad
moral de la Revelación, de que habla el C o n c ilio
V a tica n o , aun para la investigación de las su­
premas verdades naturales y para la seguridad
del proceso racional de la mente humana en la
búsqueda de lo verdadero.
9. L o s m é to d o s m o d e r n o s d e a c e r c a m ie n t o y
la “ s o c io lo g ía d e los a le ja d o s ” . Nos ha parecido
necesario recordar esta especie de apostolado,
primero en el orden lógico, aunque se trate de
una obra de aliento y cuyos frutos no se podrán
valuar sino a largo plazo. L a S e m a n a d e M ilá n ,
sin embargo, pretende dirigir el estudio y la dis­
cusión sobre todo hacia las formas, comúnmente
conocidas de apostolado, sobre el cómo llegar a
las varias categorías de personas que de hecho
viven lejos de la Iglesia más que los hostiles, pa­
ra lo que existen en general motivos o pretextos
ideológicos, son indiferentes. Para no permanecer
en lo abstracto, oportunamente se ha querido
traer, al tratar el argumento, el resultado de las
investigaciones estadísticas, examinar la “socio­
logía de los alejados”, estudiar la psicología y
finalmente los varios esquemas o planes de con­
quista, desde la estructura parroquial y desde la
irradiación conquistadora de la parroquia hasta
el múltiple apostolado de los seglares.
10. L a in c id e n c ia d e l p r o b le m a s o c ia l y d e l tra ­
b a jo . El problema social, en su preciso signifi
cado, es extraño al tema de la Semana; pero
no puede ser ignorado, dado que muchos hostiles
y muchísimos indiferentes son el resultado de
una lamentable ignorancia de la doctrina social
de la Iglesia o de una no menos lamentable ca­
rencia de actuación de sus principios en la con­
creta realidad humana. No se puede prescindir
de esto en la conquista de los alejados, sobre todo
“ en el m u n d o del t r a b a jo ” .
11. G r a v e d a d y u r g e n c ia . Son tan vivos, graves,
urgentes los problemas que serán estudiados en
la próxima Semana, es tal la seriedad de la pre­
paración de ella que el Santo Padre no duda de
su utilidad y de su feliz éxito, y piensa ya en el
gran interés con que examinará, a su tiempo,
las Actas de la Semana.
230, 11-13 CONST. APOST. “ A D UBERRIMA VITAE”
tenida con motivo de la VI Semana Pas­
to r a l^ .
11. La finalidad del Instituto Pas­
toral. Por consiguiente, este Nuestro
Instituto Pastoral junto con el Centro
de Orientación y Coordinación Pastoral
y con todos los demás Institutos de la
misma naturaleza que le podrán ser
agregados, cuidará la ilustración, el
incremento y el uso de las disciplinas
eclesiásticas cual armas de luz<17); pro­
visto de las cuales, el pastor de almas
podrá con mayor fruto empeñarse y
sobreempeñarse en atraer y estrechar
a Cristo y a la Iglesia Católica las men­
tes y las almas de todos, fieles e in­
fieles.
12. Los Patronos del Instituto. Y
para que la gracia y potencia de
Dios desciendan abundantemente sobre
Nuestro Instituto Pastoral, lo confia­
mos a la tutela y al patrocinio de la
Beatísima Virgen María Reina de los
Apóstoles y de Nuestros Santos Ante-1 3
2 PIO PAPA XII.
12. La VIII Semana, complemento de la Vil.
Ella es, finalmente, la continuación y el comple­
mento de la celebrada en Florencia en 1957: si
entonces el tema central de la consideración era
la caridad cristiana de la comunidad cristiana,
ahora se trata de la caridad de la Iglesia hacia
los alejados: en uno y en otro caso se exalta el
primado de la caridad. En el tema de este año
resalta mejor la voluntad salvífica universal de
Dios, quien quiere que “todos los hombres se
salven y vengan en conocimiento de la verdad”
(I Tim. 2, 4); afirma mejor la santa inquietud
del llamamiento paulino: “la caridad de Cristo
nos urge” (2 Corintios 5, 14).
Más allá de la comunidad cristiana ordenada
el Corazón de Jesús ve otras almas que salvar:
“ Tengo otras ovejas, que no son de este aprisco”
(Juan 10, 16). El fin de la Iglesia es conducir y
reconducir aquellas ovejuelas al único verdadero
Aprisco: “/y se hará un solo rebaño, y un solo
pastor!” (Juan 10, 16).
13. Bendición Apostólica. Con estos pensamien­
tos, sentimientos y votos el Augusto Pontífice
envía, prenda y auspicio de abundante gracia
2251
cesores que se distinguieron de modo
singular por la actividad y ciencia pas­
toral, San Gregorio Magno y San
Pío X.13
2
13. La vigencia de las disposiciones.
Todo cuanto es establecido por Nuestra
Autoridad con la presente Constitución
Apostólica, queremos y mandamos que
sea considerado válido y ratificado, no
obstante cualquier cosa en contrario,
aun digna de especial mención.
Deseamos, además, que los ejempla­
res y extractos de esta Constitución
Apostólica, aún los impresos, siempre
y cuando hayan sido autenticados por
un oficial público y vayan provistos
del sello de una Autoridad Eclesiástica,
tengan el mismo valor que el texto de
lá présente Carta.
Dada en Roma, junto a San Pedro, el
3 de junio de 1958, año vigésimo de
Nuestro Pontificado.
divina, a Vuestra Excelencia, a los organizadores
de la Octava Semana de Modernización Pastoral
y a todos los que tomarán parte en ella, la Ben­
dición Apostólica.
Aprovechando de buen grado la circunstancia
para besar el sagrado Anillo y confirmarme con
sentimientos de devoto obsequio de Vuestra Ex­
celencia Reverendísima devotísimo siervo.
Angelo Dell’Acqua
Substituto
[16] Pío XII, Alocución Di gran cuore, 14-IX-
1956, a los participantes del 60 Congreso del Cle­
ro de Italia, en Roma, sobre los postulados y las
normas para hacer progresar más el ministerio
pastoral (A. A. S. 48 [1956] 699-711). Ver también
el texto íntegro de la Alocución de Pío XII ” Vous
Nous avez demandé” , 22-IX-1956 a los Cardenales,
Arzobispos, Obispos, sacerdotes y religiosos so­
bre Liturgia Pastoral (A. A. S. 48 [1956] 711 ss.;
en esta Colección: Encícl. 185, nota (190), pág.
1753-1758.
(17) Ver Romanos 13, 12.
 ENCICLICA
“AD APOSTOLORUM PRINCIPIS SEPULCRUM”(*>
(29-VI-1958)

A LOS CATOLICOS CHINOS SOBRE LA SITUACION RELIGIOSA EN SU PAIS

Y LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES NO AUTORIZADAS
POR LA SEDE APOSTOLICA: NORMAS PARA LA SITUACION

P I O PP. X I I
Venerables Hermanos y amados hijos, salud y Bendición Apostólica

Introducción: rables Hermanos a “ ver a Pedro” ; más

/. - Gratos recuerdos de la consagración aún, de él habéis recibido el báculo, de
y del establecimiento de la jerarquía que os serviréis para emprender los via­
eclesiástica China jes apostólicos y congregar a las ovejas.
Y Pedro os ha abrazado con amor a
AAS 1. Pío XII evoca la consagración de vosotros, que infundís no poca esperan­
50 los primeros Obispos chinos en San
za de llevar a vuestro connacionales la
601 Pedro. Cuando junto al sepulcro del
verdad eva n gélica^ .
Príncipe de los Apóstoles, en la majes­
tuosa Basílica Vaticana, nuestro inme­ 2. Florecim iento de la Iglesia china
diato Predecesor, de feliz memoria, y ereción de la Jerarquía eclesiástica.
Pío XI, hace treinta y dos años, consa­ El eco de estas palabras se reproduce 602
gró y confirió la plenitud del sacerdocio hoy de nuevo en Nuestra alma, Venera­
a las primicias y a los nuevos retoños bles Hermanos y amados hijos, en esta
del Episcopado ChinoO), así expandía hora de aflicción para la Iglesia Cató­
los sentimientos de que estaba penetra­ lica en vuestra patria. Ciertamente no
do su paternal corazón en aquel m o­ fue vana ni sin fruto la esperanza del
mento solemne: Habéis venido, Vene­ gran Predecesor Nuestro: nuevos ejér-
(*) A. A. S. 50 (1958) 601-614; la presente Encíclica del 29-VI-1958 no fue publicada sino el 8 de
setiembre de este año. La versión es la de la Oficina de Prensa del Vaticano. Véase también L’Os-
servatore Romano, edición castellana, Bs. Aires, Año VII, N? 353, del 18-IX-1958.
Tal vez no sea inconveniente, hacer a la presente Encíclica, última de Pío XII en publicarse y
penúltima en escribirse, una breve introducción.
En 1947 había en ella 20 Arquidiócesis, 85 Diócesis y 39 Prefecturas Apostólicas.
La China Continental tenía ya su jerarquía propia formalmente establecida por Pío XII.
En 1926, Pío XI personalmente había consagrado, como recuerda el Sumo Pontífice en la intro­
ducción a la presente Encíclica, a los primeros Obispos Chinos en la Basílica de San Pedro; en 1947
se elevó este número a una veintena y alrededor de 2.500 sacerdotes chinos.
Desde 1952 se siguen los documentos pontificios que denuncian los atentados siempre más graves
contra la libertad de la Iglesia Católica en China.
En la Encíclica E v a n g e lii P rs e co n e s de 1951 Pío XII evoca en general las dificultades que en­
cuentran los misioneros en el Extremo Oriente; en 1952 en la Carta C u p im u s im p r im ís (en esta Co­
lección: Encícl. 215, nota (1), pág. 2015-2047) el Padre Santo pone a los fieles cristianos en guardia con­
tra el movimiento de la triple autonomía, la financiera, la administrativa y la apostólica; en 1945, la
Encíclica Ad. S in a r u m G en tem (en esta Colee.: Encícl. 215, pág. 2045-2052) rechaza las calumnias que
se estaban lanzando contra los católicos y la Sede Apostólica. En la última Encíclica de Pío XII, Me-
m in is s e iu v at, no faltan alusiones severas a este estado de cosas, cuando pide oraciones especiales
por la Iglesia del silencio, y no dijo más el Sumo Pontífice porque ya obraba en manos de la auto­
ridad eclesiástica china, aunque no se había publicado aún, la presente Encíclica en que se condena
la separación abierta producida por las consagraciones episcopales recién realizadas.
Acaba de aparecer en italiano un libro que trae, clasificados por países, todos los textos ponti­
ficios sobre la Iglesia del Silencio, en que la China Continental ocupa un lugar tan doloroso, textos
que complementan el anterior “Libro Rojo" consagrado a historiar los acontecimientos a que esas
enseñanzas pontificias aluden.
(1) Pío XI, Homilía de la Consagr. de los pri- (2a) Pío XI, Homilía Iam finís cst, A. A. S. 18
meros 6 obispos chinos Iam finís est, 28-X-1962, C1926) 432.
A.A.S. 18 (1926) 432.
2252 —
231, 3-6 E n c íc lic a “ A d A postoloru m P rincipis ”
ciíos de sagrados Pastores y heraldos
del Evangelio se juntaron a aquel pri­
mer manípulo (2b>de Obispos que P edro,
viviente en su Sucesor, había enviado
para regir aquella selecta porción del
rebaño de Cristo; un vigoroso florecer
de nuevas obras y empresas de aposto­
lado, aun en medio de múltiples difi­
cultades, florecieron entre vosotros. Y
Nos, cuando más tarde tuvimos la gran
dicha de erigir la Jerarquía eclesiástica
en China, hicimos Nuestra y aumenta­
mos aquella esperanza y vimos abrirse
horizontes todavía más amplios para la
dilatación del Reino divino de Jesu­
cristo.
2 - La persecución y las Encíclicas
Pontificias sobre China
3. Persecución religiosa al clero y a
los fieles. Algunos años después, por
desgracia, nubarrones de tempestad
oscurecieron el cielo; para vuestras co­
munidades cristianas, algunas de las
cuales ya de antiguo florecían, co­
menzaron tiempos tristes y llenos de
dolor. Vimos a los misioneros, entre
quienes se contaban muchos Arzobis­
pos y Obispos animados de un gran
celo apostólico, y asimismo a nuestro
Internuncio, obligados a abandonar el
suelo de China; y arrojados a la cárcel,
o afligidos por las privaciones y sufri­
mientos de todas clases, a los sagrados
Obispos, sacerdotes, religiosos y reli­
giosas y a muchos fieles.
4. Encíclica en defensa de los misio­
neros y de la misión. Entonces Nos
vimos forzados a levantar Nuestra voz
angustiada para reprobar la injusta
persecución, y con la Carta Encíclica
“ Cupimus imprimís” del 18 de enero
de 1952f**3í, tuvimos cuidado de recordar
por amor a la verdad, conscientes de
Nuestro deber, que la Iglesia Católica
no puede considerarse como extraña,
cuanto menos histil, a nadie; más aún
que ella, en su maternal solicitud, abra­
za con la misma caridad a todas las
[2b] Manípulo: Subdivisión de la Legión Ro­
mana, equivalente en un tiempo a dos centurias;
se emplea aquí por grupo compacto de combate.
(3) P ío X I I , Carta C.upim us im p r im ís , 18-1-
1952, A. A. S. 44 (1952) 153; en esta Colección:
2253
naciones, que no ambiciona cosas terre­
nas, sino que, a la medida de sus fuer­
zas, conduce a todos los ciudadanos a
la consecución del cielo. Advertíamos,
además, que los misioneros no preten­
den los intereses de una nación parti­
cular, sino que, viniendo de todas las
partes del mundo, y unidos como están
por un único amor divino, desean y
buscan solamente la difusión del Reino
de Dios; bien claro está, por lo tanto,
que su obra lejos de ser superflua o
dañosa, es benéfica y necesaria para
ayudar al celoso clero chino en el cam­
po del apostolado cristiano.
5. Encíclica en defensa del patriotis­
mo de los católicos y contra la falsa
doctrina de las tres independencias.
Después de casi dos años, el 7 de
octubre de 1954, con otra Carta Encí­
clica “ Ad Sinarum gentem” í4\ enviada
a vosotros para refutar las acusaciones
dirigidas contra los mismos católicos
chinos, proclamábamos abiertamente
que el cristiano no es, ni puede ser,
inferior a ninguno en la verdadera fide­
lidad y amor a su patria terrena. Y
porque se había difundido entre vos­
otros la falsa doctrina llamada del as
Tres Independencias, Nos, en virtud de
Nuestro divino y universal Magisterio,
advertimos que esa doctrina, según la
entendían sus partidarios, ya en la
significación teórica, ya en las aplica­
ciones prácticas que de ella se derivan,
no podía ser aprobada por ningún ca­
tólico, puesto que arranca a las almas
de la necesaria unidad de la Iglesia.
6. Nuevo documento pontificio. Tes­
timonios de fidelidad a la Iglesia. Aho­
ra debemos advertir que en vuestra
nación, en estos últimos años, las con­
diciones de la Iglesia han ido empeo­
rando. Es verdad y esto es motivo para
Nos de gran consuelo en medio de
tantas y tan grandes tristezas que ante
las prolongadas persecuciones que os
afligen, no ha disminuido en vosotros
la intrépida fe ni el amor ardentísimo
Encícl. 215, nota (1), pág. 2045-2047.
(4) P ío X II, Encíclica A d S in a r u m G cn tem ,
7-X-1954; A.A.S. 47 (1955) 5-14; en esta Colecc.:
Encicl. 215, pág 2045.
2254 E n cíclicas del
al Divino Redentor y a su Iglesia; in­
trépida fe y ardentísimo amor que ha­
béis demostrado de mil maneras, por
todas las cuales recibiréis un día el
premio eterno de Dios, aunque sólo una
pequeña parte de ellas ha llegado a
conocimiento de los hombres.
P rimera P arte General:
LA IGLESIA Y SUS DIFICULTADES
ACTUALES
I. La “ Asociación patriótica” , sus
fines y métodos
a) Materialismo ateo y totalitarismo
estatal
7. Se denuncian las insidias de la
“ Asociación patriótica” . Pero al mismo
tiempo es deber Nuestro denunciar a
las claras — y lo hacemos con temblor
y con profunda pena— que, merced a
planes insidiosos, las condiciones van
empeorando entre vosotros hasta el
punto de que parece que la falsa doc­
trina, que Nos hemos reprobado, va lle­
gando a las más extremas y perniciosas
consecuencias.
En efecto, con una táctica hábilmente
concebida, se ha fundado entre vosotros
una asociación, que ha tomado el nom­
bre de patriótica, y los católicos se ven
forzados con toda violencia a pertene­
cer a ella.
Esta asociación — como se ha dicho
en repetidas declaraciones— tendría el
fin de unir el clero y los fieles en nom­
bre del amor a la patria y a la religión
para propagar el espíritu patriótico, pa­
ra defender la paz entre los pueblos, y
al mismo tiempo para apoyar, reforzar
y propagar el socialismo establecido en
vuestra Nación y para ayudar a las
autoridades civiles a defender cuando
se ofrezca ocasión, resueltamente, la
que ellos llaman libertad política y reli­
giosa. Es sin embargo evidente que,
bajo estas expresiones de paz y de
patriotismo, que pueden engañar a los
ingenuos, tal asociación tiende a llevar
a la práctica ciertos principios y planes
perniciosos.
8. Fines que la “ Asociación” persi­
gue. Con la apariencia de patriotismo,
que realmente se muestra falaz, tal
PP. P ío XII (1958) 231, 7-9
asociación mira principalmente a que
los Católicos den progresivamente su
adhesión a las falsedades del materia­
lismo ateo, con las cuales se niega a
Dios y se rechazan todos los principios
sobrenaturales.
Con el pretexto de defender la paz,
esa misma asociación acepta y propaga
falsas sospechas y acusaciones contra
muchos y venerables miembros del cle­
ro y aun contra los Obispos y la misma
Sede Apostólica, atribuyéndoles extra­
vagantes propósitos de imperialismo,
de condescendencia y complicidad en la
explotación del pueblo, de premeditada
hostilidad hacia la Nación China.
Mientras afirman que es necesario
que exista una absoluta libertad en ma­
teria religiosa, y con la excusa de faci­
litar las relaciones entre la autoridad
eclesiástica y la civil, de hecho la aso­
ciación pretende que la Iglesia, desaten­
didos y postergados sus sagrados dere­
chos, quede totalmente sometida a la
autoridad civil. Para lo cual se incita
a los miembros a tener por buenas in­
justas medidas como la expulsión de los
misioneros, el encarcelamiento de los
Obispos, sacerdotes, religiosos, religio­
sas y fieles; asimismo a consentir en las
medidas tomadas para impedir perti­
nazmente la jurisdicción de muchos le­
gítimos Pastores; además a sostener
principios reprobables que abiertamen­
te atacan la unidad y universalidad de
la Iglesia y su constitución jerárquica;
y a admitir iniciativas que tienen por
fin minar la obediencia del clero y de
los fieles a sus legítimos Prelados y
separar las comunidades católicas de
la Sede Apostólica.
b) Sus métodos
9. Métodos de violencia y de opre­
sión. Para difundir e inculcar en todas
las inteligencias con más facilidad estos
principios, esta asociación, que como
dijimos, se gloría con el nombre de pa­
triótica, recurre a los más variados me­
dios, aun a los de la opresión y la vio­
lencia: a saber, propaganda abundante
y clamorosa en la prensa: reuniones y
congresos, al os que se obliga a asistir
con invitaciones, amenazas y engaños
— aun a quienes no lo desean— , y en
231, 10-12 E n c íc lic a “ A d A postolo ru m P rincipis ”
los que, si alguno valientemente se le­
vanta a defender la verdad, fácilmente
le hacen callar, le derrotan y le tachan
de infame, como enemigo de la patria
y del orden nuevo. También se ha de
hacer mención de esos cursillo de for­
mación, en los que los discípulos tienen
que beber y abrazar esta falaz doctrina,
y a los que van forzados sacerdotes,
religiosos y íeligiosas, alumnos del sa­
grado seminario, fieles de cualquier
estado y edad. En estos cursillos por
medio de casi infinitas e interminables
lecciones y discusiones, a lo largo de
semanas y meses, las fuerzas de la
mente y de la voluntad, tanto se debi­
litan y apagan que con esta violencia
sicológica se arranca, más bien que se
pide libremente, como sería justo, una
adhesión, que ya casi nada tiene de
humana. A esto hay que añadir esos
modos de proceder que, ejercidos con
todos los medios, privada y pública­
mente, con engaño, con dolo y con
grave temor, perturban las mentes; las
denominadas confesiones, arrancadas
por la fuerza; los campos de reeduca­
ción; los llamados juicios populares,
ante los cuales se han atrevido a arras­
trar ignominiosamente para juzgarlos
aun a venerables Obispos.
Contra tales medios, que violan los
más importantes derechos de la persona
humana y pisotean la sagrada libertad
de los hijos de Dios, no puede menos
de elevarse junto con la Nuestra la
protesta de todos los fieles cristianos
del mundo entero, y aun de todas las
personas sensatas para deplorar el atro­
pello contra la conciencia de los ciu­
dadanos.
2. Respuesta de la Iglesia
a) Amor a la Patria
10. El cristiano y el am or a la Patria.
Y puesto que en nombre del patriotis­
mo se ejecutan tales iniquidades, es de­
ber Nuestro recordar a todos, una vez
más, que es precisamente la Iglesia con
su doctrina la exhorta e incita a los ca­
tólicos a fomentar un sincero y pro­
fundo amor a sus propias naciones, a
prestar la debida sumisión a las auto­
ridades públicas, salvo el derecho divi-5
(5) Lucas 20? 25.
2255
no natural y positivo, a contribuir ge­
nerosa y activamente a todas las empre­
sas que conduzcan a una pacífica y
ordenada prosperidad siempre creciente
y a un verdadero progreso de la comu­
nidad patria. La Iglesia jamás se ha
cansado de inculcar a sus hijos la nor­
ma recibida de su Divino Redentor:
Dad, pues, al César lo que es del César,
y a Dios lo que es de D i o s norma
que se funda en el presupuesto de que
ninguna oposición puede existir entre
los postulados de la verdadera Religión
y los verdaderos intereses de la patria.
11. El cristiano y el am or suprem o
de Dios. Pero es necesario afirmar
también que, si los cristianos, por de­
ber de conciencia, deben dar a César,
o sea a la autoridad humana lo que le
pertenece, asimismo no puede el César,
es decir los gobernantes, exigir a los
ciudadanos sumisión en las cosas que
tocan a Dios y no a ellos y por eso no
puede pedir obediencia cuando se trata
de usurpar los soberanos derechos de
Dios, o bien de obligar a los fieles a
obrar en oposición con sus deberes
religiosos, o a separarse de la unidad
de la Iglesia y de su legítima jerarquía.
Entonces sin duda alguna, todo cristia­
no con rostro sereno y voluntad firmí­
sima repita las palabras con que Pedro
y los primeros Apóstoles respondieron
a los perseguidores: Hay que obedecer
a Dios antes que a los hombres^ .
b) Paz y aspiraciones nacionales
12. La verdadera paz debe fundarse
sobre la justicia y la caridad. Con
enfática elocuencia los que fomentan y
sostienen esta asociación; que usa el
nombre de patriótica com o nombre su­
yo propio, hablan constantemente de
paz y proclaman insistentemente que
los católicos deben luchar a favor de
ella. Palabras, en sí mismas, magníficas
y justísimas: ¿A quién se debe alabar
más que a quien prepara el camino de
la paz? Pero la paz, bien lo sabéis vos­
otros, Venerables Hermanos y amados
hijos, no se funda sólo en palabras, no
es una formalidad exterior, sugerida
(6) Act. 5, 29.
2256 E n cíclicas del
quizás por táctica ocasional y contra­
dicha por iniciativas y obras que, más
bien que inspirarse en sentimientos pa­
cíficos, disponen los corazones a resen­
timientos, odios o aversiones. La verda­
dera paz debe fundarse sobre princi­
pios de justicia y caridad, enseñadas
por Aquel que se adornó, como con un
título real, con el nombre de Príncipe
de la pazW ; la verdadera paz es la de­
seada por la Iglesia, paz estable, justa,
equitativa y ordenada entre los indivi­
duos, las familias y los pueblos que,
respetando los derechos de cada uno, y
especialmente los de Dios, una a todos
con el vínculo de la recíproca y frater­
nal colaboración.
13. La Iglesia reconoce los derechos
del pueblo chino. En tal pacífica pers­
pectiva de armoniosa convivencia de
todas las naciones, la Iglesia desea que
cada Nación tenga el puesto de dignidad
que le compete. La Iglesia que, siempre
ha seguido con simpatía los aconteci­
mientos y vicisitudes de vuestra Patria,
ya antes, hablando por boca de Nuestro
inmediato Predecesor, de feliz memoria,
deseó que fuesen plenamente recono­
cidas las legítimas aspiraciones y los
derechos de ese pueblo, el más nume­
roso de la tierra, cuya civilización se
remonta a edades antiquísimas, que en
siglos pasados conoció períodos de
grandeza y esplendor, y al que no falta­
rá un gran porvenir, si se mantiene en
los caminos de la justicia y de la ho­
nestidad(78K
7 to concuerdan o están en oposición con
Al contrario, según las no­
ticias trasmitidas por la radio y por la
prensa, no faltan algunos y por cierto
también entre el clero, desgraciadamen­
te, que se atreven a insinuar la sospecha
y la acusación de malevolencia de la
Santa Sede hacia vuestra Patria.
c) La incumbencia de la Iglesia so­
brepasa los aspectos religiosos.
14. Ataques a la Santa Sede y arbi­
trarlas limitaciones del Magisterio Pon­
tificio. Partiendo de este falso y ofensi­
(7) Isaías 9, 6.
(8) Ver Pío XI, Mensaje al Delegado Apostólico
en. China, Mons. Constantino, II Santo Padre,
1-VIIM928; A. A. S. 20 (1928) 245.
(9) Pío XII, Alocución Magnifícate Dominum
PP. P ío XII (1958) 231, 13-15
vo presupuesto, no temen como prime­
ra medida limitar a su arbitrio 'a auto­
ridad del supremo Magisterio de la
Iglesia, diciendo que existen cuestiones
como las sociales y económicas, en las
que a los católicos sería lícito no hacer
caso de las enseñanzas doctrinales y de
las normas dadas por esta Sede Apostó­
lica. Opinión — casi no habría necesi­
dad de decirlo— , absolutamente falsa
y llena de error, porque — como tuvi­
mos ocasión de exponer hace algunos
años a una selecta asamblea de Vene­
rables Hermanos en el Episcopado—
la potestad del a Iglesia no está circuns­
crita al dominio de las “ cosas estricta­
mente religiosas” como suele decirse,
mas pertenece a ella todo el campo de
la ley natural, su enseñanza, interpreta­
ción y aplicación, en cuanto al funda­
mento moral. En efecto, por disposición
divina, la observancia de la ley natural
se refiere al camino, por el cual el hom­
bre debe tender hacia su fin sobrena­
tural. Ahora bien, la Iglesia es, en este
camino, guía y custodia de los hombres,
en cuanto se relaciona con su fin sobre­
natural(9>. Se trata de la misma verdad
que con sabiduría ilustró Nuestro Pre­
decesor S a n P ío X, en la Encíclica
“ Singulari quadam” del 24 de setiembre
de 1912, cuando advertía que todas las
acciones del cristiano están sujetas al
juicio y a la jurisdicción de la Iglesia,
en cuanto son buenas o malas desde el
punto de vista moral, es decir, en cuan­
el derecho natural y divino(10).
15. Falsas protestas de fidelidad.
Además quienes después de haber pro­
clamado una limitación tan arbitraria,
declaran de palabra que quieren Obede­
cer al Romano Pontífice en las verda­
des de fe y — como acostumbran expre­
sarse— en las normas eclesiásticas que
deben observarse, llegan hasta el atre­
vimiento de negar la obediencia a claras
y precisas medidas y disposiciones de
la Santa Sede, atribuyéndoles segundos
fines imaginarios de orden político,
mecum, 2-XI-1945 al Colegio de Cardenales y Obis­
pos; A. A. S. 46 (1954) 671 y 672.
(10) San Pío X, al episcopado alemán sobre
gremios, 24-IX-1912; A. A. S. 4 (1912) 0Í>8; en
esta Colección: Encíclica 111,2, pág. 876.
231, 16-18 E n cíc lic a “ A d A postoloru m P rincipis ’
como si se tratase de tenebrosas maqui­
naciones dirigidas contra la propia
nación.
Segunda P arte E special:
LA ELECCION Y CONSAGRACION
SACRILEGA DE OBISPOS
1. El hecho delictuoso: Intención de
producir un cisma.
16. Un grave acto de rebelión contra
la autoridad eclesiástica. Prueba de tal
espíritu de rebeldía contra la Iglesia,
es el hecho gravísimo que causa inde­
cibles y profundas amarguras a Nuestro
corazón de Padre y Pastor universal
de las almas, del que Nos ocuparemos
en seguida. Desde hace algún tiempo,
el llamado movimiento patriótico, viene
proclamando con insistente propagan­
da, un pretendido derecho de los católi­
cos para elegir a los Obispos por propia
iniciativa, afirmándose que tal elección
es indispensable para que se provea
con la debida solicitud al bien de las
almas y para que se confíe el gobierno
de las diócesis a Pastores gratos a las
autoridades civiles, porque no se opo­
nen a las orientaciones ideológicas y
políticas propias del comunismo.
17. Elección y consagraciones epis­
copales espúreas. Más aún, hemos sa­
bido que se han llegado a realizar no
pocas de estas elecciones abusivas y,
además que, no obstante la explícita y
severa amonestación de la Santa Sede
a los interesados, se ha tenido la osadía
de conferir a algunos eclesiásticos, la
consagración episcopal.
2. La Doctrina y Legislación de la
Iglesia acerca de la consagración
de Obispos
18. El Papa señala las disposiciones
de los cánones. En presencia de aten­
tados tan graves contra la disciplina y
la unidad de la Iglesia, es Nuestro
preciso deber, recordar a todos, que
muy otros son la doctrina y los prin­
(11) Código Der. Can. canon 331 § 3.
(12) Código Der. Can., canon 329 § 2.
2257
cipios que rigen la constitución de la
ociedad que, con poder divino, fundó
Cristo nuestro Señor
En efecto los sagrados cánones san­
cionan clara y explícitamente que com ­
pete exclusivamente a la Sede Apostó­
lica juzgar acerca de la idoneidad de
un eclesiástico para la dignidad y la
misión episcopal*11), y que es de com ­
petencia del Romano Pontífice el nom­
brar libremente a los Obispos*12). Y si,
como en determinados casos sucede, al
escoger un candidato al episcopado, se
admite el concurso de otras personas o
entidades, eso se da legítimamente sólo
en virtud de una concesión — expresa y
particular— que hace la Santa Sede a
personas o corporaciones morales bien
determinadas, en condiciones y cir­
cunstancias bien definidas. De aquí se
sigue que, Obispos que no han sido
nombrados ni confirmados por la Santa
Sede, más aún, escogidos y consagrados
contra explícitas disposiciones de ella,
no podrán gozar de poder alguno de
magisterio o de jurisdicción; ya que
la jurisdicción se da a los Obispos
únicamente por mediación del Romano
Pontífice, como ya hemos tenido opor­
tunidad de recordarlo en la Carta En­
cíclica “ Mystici Corporis” con estas pa­
labras: Por lo que se refiere a sus pro­
pias Diócesis los Prelados, como verda­
deros Pastores, apacientan y gobiernan
en nombre de Cristo sus propios reba­
ños, que les han sido asignados; sin
embargo, mientras esto hacen, no ejer­
cen este derecho con plena independen­
cia, sino bajo la debida autoridad del
Romano Pontífice, si bien gozan de la
ordinaria potestad de jurisdicción, que
les ha comunicado inmediatamente el
mismo Sumo Pontífice*13). Posterior­
mente recordamos esta misma doctrina
en la Carta que dirigimos a vosotros
“ Ad Sinarum gentem” : La potestad de
jurisdicción, que se confiere directa­
mente al Sumo Pontífice por derecho
divino, en virtud del mismo derecho,
se deriva a los Obispos, pero sólo me­
diante el Sucesor de San Pedro, a quien
no sólo los fieles cristianos, mas tam-
(13) P ío X I I Encíclica M u stici C o r p o r is 29-VI-
1943; A. A. S. 35 (1943) 211 y 212; en esta Colec­
ción: Encicl. 177, 36, pág. 1601
2258 E n cíclicas
bién todos los Obispos están siempre
obligados a prestar adhesión y sumisión
con el servicio de la obediencia y con el
vínculo de la unión^14\
19. Consagraciones válidas, grave­
mente ilícitas. Y los actos que pertene­
cen a la potestad del Orden sagrado,
realizados por dichos eclesiásticos, aun­
que sean válidos, suponiendo que haya
sido válida la consagración que se les
quiere conferir, son gravemente ilícitos,
es decir, pecaminosos y sacrilegos. Vie­
nen muy a propósito las palabras de
amonestación pronunciadas por el Di­
vino Maestro: Quien no entra en el
redil por la puerta, sino que sube por
otra parte, es un ladrón y un asesi-
no<15).; las ovejas reconocen la voz de
su verdadero pastor y lo siguen dócil­
mente, pero no van tras de un extraño
sino que huyen de él: porque no reco­
nocen la voz de los extraños<16).
3. Dos falsos conceptos.
a) La práctica antigua.
20. No cabe recurrir a la disciplina
antigua: sólo es válida la actual: el
C on cilio del Vaticano. Por desgracia,
bien sabemos que para legitimar sus
usurpaciones, apelan estos rebeldes a
la práctica seguida en siglos pasados;
pero todos ven muy bien a donde iría
a parar la disciplina eclesiástica si, en
una o en otra cuestión, fuera lícito a
cualquiera, atenerse a disposiciones o
costumbres que ya no están en vigor,
puesto que la suprema autoridad ecle­
siástica hace tiempo que determinó di­
versamente. Más aún, el mismo hecho
de apelar a una disciplina diversa, lejos
de excusar su conducta, es una prueba
de su voluntad de sustraerse delibera­
damente a la disciplina vigente y que
están obligados a seguir: disciplina que
vale no solamente para China y para
los territorios recientemente evangeli­
zados, sino para toda la Iglesia; disci­
plina que ha sido sancionada en virtud
de la potestad suprema y universal de
apacentar, de regir y de gobernar que
confirió nuestro Señor a los Sucesores
(14) P ío X I I , Encíclica A d S in a r u m G en tem ,
7-X-1954; A. A. S. 47 (1955) 9; en esta Colección:
Encícl. 215, pág. 2049.
(15) Juan 10, 1.
del PP. P ío XII (1958) 231, 19-21
del Apóstol S an P edro. Es por demás
conocida la solemne definición del Con­
cilio Vaticano: Fundándose en los testi­
monios claros de la Sagrada Escritura,
y en plena armonía con precisos y
explícitos decretos, ya de nuestros Pre­
decesores, los Romanos Pontífices, ya
de los Concilios Generales, renovamos
la definición del Concilio ecuménico de
Florencia, según el cual, todos los fieles
deben creer “ que la Santa Sede Apostó­
lica y el Romano Pontífice ejercen el
Primado en todo el mundo; que el mis­
mo Romano Pontífice es el sucesor de
San Pedro, Príncipe de los Apóstoles y
el verdadero vicario de Cristo, y es la
Cabeza de toda la Iglesia, el padre y el
doctor de los Cristianos; que a él, en la
persona de San Pedro, le ha confiado
Nuestro Señor Jesucristo la plena po­
testad de apacentar, regir y gobernar
la Iglesia universal” . Por tanto, enseña­
mos y declaramos que la Iglesia Roma­
na, por disposición divina, posee la po­
testad ordinaria de primario sobre todas
las demás, y que tal poder de jurisdic­
ción del Romano Pontífice, de carácter
verdaderamente episcopal, es inmedia­
to; y que los pastores y los fieles de
cualquer rito y dignidad, sea que se
tomen en su conjunto o cada uno en
particular, están obligados al deber de
subordinación jerárquica y de obedien­
cia verdadera para con ella, no sólo en
las cosas de la fe y de la moral, sino en
las que se refieren a la disciplina y al
gobierno de la Iglesia, difundida por el
mundo entero; de esta suerte la Iglesia,
conservando la unidad de la comunión
y de la fe con el Romano Pontífice, lle­
ga a ser un sólo rebaño bajo un único
pastor supremo. Esta es la enseñanza
de la verdad católica de la cual nadie
puede apartarse sin perder la fe y la
salvación^17).
21. Sólo con el beneplácito del R o­
m ano P on tífice se pueden consagrar
Obispos. De cuanto hemos expuesto,
se sigue, que ninguna otra autoridad
que no sea la del Pastor Supremo, pue­
de revocar la institución canónica con-
(16) Juan 10, 5.
(17) C o n c ilio V a tica n o , Sesión IV, cap. 3 (Coll.
Lac. VII, 484; Denz.-Umb. nrs. 1826-1827).
 231, 22-24 E n cíc lic a “ A d A postoloru m P rincipis ”
ferida a un Obispo; ninguna persona
o asamblea, ya de sacerdotes o de lai­
cos, puede arrogarse el derecho de
nombrar Obispos; ninguno puede con­
ferir legítimamente la consagración
episcopal sin el beneplácito apostóli­
c o (18)1
. Así, pues, por causa de una
9 del Romano Pontífice.
consagración abusiva, que constituye
un gravísimo atentado a la unidad de
613 la Iglesia, ha sido establecida la ex­
comunión “ especialísimamente reserva­
da a la Santa Sede Apostólica” , en la
cual incurre ipso facto, no sólo quien
recibe la consagración arbitraria, sino
quien la confiere; quedando ambos, por
ese mismo hecho, separados de la uni­
dad y de la comunión con la Iglesia^1
19).
8 ella, por los obstáculos que se oponen
b) La provisión de sedes vacantes.
22. El fútil pretexto de que las sedesrarse — según sea necesario— las infor­
episcopales están privadas de pastores,
cuando sólo están impedidas. Pero,
¿qué decir, finalmente, del pretexto que
aducen los exponentes de la asociación
seudopatriótica, cuando querrían justi­
ficarse invocando la necesidad de pro­
veer a la cura de las almas en las dió­
cesis privadas de la presencia de su
Obispo?
Es evidente, desde luego, que no se
provee a las necesidades espirituales de
los fieles con la violación de las leyes
de la Iglesia. En segundo lugar, no
se trata, como se querría hacer creer
de diócesis vacantes, sino frecuente­
mente sedes episcopales, cuyos legíti­
mos titulares, o han sido expulsados,
o languidecen en la prisión, o se ven
impedidos en diversas formas en el
libre ejercicio de su jurisdicción y don­
de, además han sido igualmente encar­
celados o expulsados o excluidos de
manera semejante los eclesiásticos a
quienes los legítimos Pastores — en con­
formidad con las prescripciones del
derecho canónico y en virtud de espe­
ciales instrucciones recibidas de la San­
ta Sede— habían designado para reem­
plazarlos en el gobierno diocesano.
Es verdaderamente doloroso que,
mientras los celosos Pastores sufren
(18) Código Der. Can., canon 953.
(19) Ver D e c r e t o de S. C. del Santo Oficio,
E p is c o p u s , cu in s v is ritu s , 9-IV-1951; A. A. S. 43
2259
tantas tribulaciones, se aproveche pre­
cisamente la ocasión de sus dolores
para poner en su puesto pastores fal­
sos, para trastornar la organización
jerárquica de la Iglesia y para consti­
tuirse en rebelión contra la autoridad
23. La Santa Sede deplora que se le
impida proveer las vacancias. Y a tal
punto de arrogancia se llega, que se
quiere imputar a la misma Sede Apos­
tólica un estado de cosas tan deplorable
y digno de compasión, provocado por
un designio preciso de los perseguido­
res, siendo así que todos saben que
a la comunicación libre y segura con
las diócesis de China, se ha hallado y
se halla en la imposibilidad de procu­
maciones apropiadas que son indispen- 614
sables, en vuestra nación y en cual­
quiera otra, para escoger los candidato*
idóneos para la dignidad episcopal.
Conclusión:
INVITACION A LA FIRMEZA
EN LA FE
24. Consuelo y preces del Papa. ¡Ve­
nerables Hermanos y amados hijos! Os
hemos expresado hasta aquí Nuestras
preocupaciones por los errores que se
pretenden insinuar en medio de vos­
otros, y por las divisiones que se crean;
a fin de que, iluminados y sostenidos
por las enseñanzas del Padre común,
podáis permanecer intrépidos e incon­
taminados en la fe que a todos nos une
y nos salva.
Y ahora, con toda la efusión de
Nuestro afecto queremos deciros, cuán
cerca de vosotros Nos sentimos. Vues­
tros sufrimientos físicos y morales, es­
pecialmente los que soportan los he­
roicos testigos de Cristo — entre los que
se cuentan algunos Venerables Herma­
nos nuestros en el Episcopado— los
llevamos en el corazón y día tras día
los ofrecemos, juntamente con las ora-
(1951) 217-218; P ío X I I , Encíclica A n n i S a c r i, 12-
III-1950, A. A. S. 42 (1951) 218 y 219; alude en ge­
neral a la situación de la Iglesia perseguida en
otros países.
2260 E ncíclicas del
ciones y los sufrimientos de toda la
Iglesia, en el altar de nuestro Redentor
Divino.
25. Permaneced firmes en Cristo, al van a brillar días más serenos en
amparo de vuestros mártires y de Ma­
ría Santísima. Permaneced firmes y
poned vuestra confianza en El: Deposi­
tando en El todos vuestros cuidados,
ya que El tiene cuidado de vosotros!(2(0
El ve vuestros afanes y vuestras penas;
sobre todo, El acoge el sufrimiento
íntimo y las lágrimas secretas que mu­
chos de vosotros — Pastores, sacerdotes,
personas religiosas y simples fieles—
derramáis al ver que se pretende exter­
minar vuestras comunidades cristianas.
Estas lágrimas y estas penas, juntamen­
te con la sangre y los padecimientos de
los mártires de ayer y de hoy, serán la2 0
(20) I Pedro 5, 7.
PP. P ío XII (1958) 231, 25
prenda preciosa del reflorecimiento de
la Iglesia en vuestra Patria, cuando
gracias a la poderosa intercesión de la
Santísima Virgen, Reina de China, vuel­
vuestro cielo.20
26. Bendición Apostólica. Animados
por esta confianza, con grande afecto
en el Señor, os impartimos, a vosotros
y a la grey confiada a vuestros cuida­
dos, como prenda de gracias celestiales
y como prueba de Nuestra especial be­
nevolencia, la Bendición Apostólica.
Dada en Roma, junto a San Pedro, el
29 de junio, en la fiesta de los Apósto­
les San Pedro y San Pablo, en el
año 1958, vigésimo de Nuestro Pon­
tificado.
PIO PAPA XII.
 ■r

3 3 2

ENCICLICA “MEMINISSE IUVAT”(*>

(14-VII-1958)

PLEGARIAS Y NOVENA EN LA FIESTA DE LA ASUNCION POR LA PAZ

EN EL MUNDO Y POR LA LIBERTAD DE LA IGLESIA

PIO PP. XII

Venerables Hermanos: Salud y bendición apostólica

Introducción: presente, si bien finalmente se ha apa­

María nuestro refugio en las terribles ciguado la lucha armada de los pue­
amenazas blos, no reina, sin embargo, aún la paz
justa, ni la ven los hombres consolidar­
kAS 1. La salvación en la poderosa Inter- se en fraternal entendimiento; serpen­
*° cesión de la Virgen. Nos parece opor- tean, en efecto, gérmenes latentes de
449 tuno recordar que cuando nuevos peli­ discordia, que, de vez en cuando, esta­
gros amenazaban al pueblo cristiano y llan amenazadores y tienen las mentes
a la Iglesia, Esposa del Divino Reden­ de los hombres en ansiosa trepidación
tor, Nos, como en los siglos pasados tanto más que las terribles armas que
lo habían hecho Nuestros predecesores, ahora ha descubierto el ingenio del
Nos dirigimos suplicantes a la Virgen hombre, son de tan grande potencia
María , madre amantísima nuestra, e que pueden arrastrar y sumergir en el
invitamos a toda la grey a Nos confia­ universal exterminio no sólo a los ven­
da a abandonarse confiadamente a su cidos, sino a los vencedores y a toda
protección. Y mientras el mundo era la entera humanidad.
funesta víctima de una guerra espan­
tosa, hicimos cuanto pudimos para
exhortar a la paz a ciudades, pueblos P rimera P arte:
y naciones, y para llamar los ánimos
de los hombres desgarrados por la lu­ Causas de este estado de cosas
cha, al mutuo acuerdo en nombre de
la justicia, de la verdad y del amor; y 3. Menosprecio de la Autoridad de
no solamente no nos limitamos a esto, Dios. Pero si examinamos atentamen­
sino que, viendo que no contábamos te las causas de tantos peligros, presen­
con medios humanos y con ayudas te­ tes y futuros, fácilmente vemos que las
rrenas, con diversas cartas de admoni­decisiones, las fuerzas y las institucio­
ción que invitaban como a una santa nes humanas están destinadas a un
emulación de oraciones, invocamos la fracaso inevitable, cuando la autoridad
450 ayuda celestial mediante la poderosa de Dios — que ilumina las mentes con
intercesión de la gran Madre de Dios, sus preceptos y sus prohibiciones, que
a cuyo corazón inmaculado consagra­ es principio y garantía de justicia,
mos toda la familia hum ana^. fuente de verdad y fundamento de la
ley— se descuida, o no se coloca en el
2. Humor de guerra y terrible ame­ justo puesto, o del todo se suprime.
naza de la bomba atómica. En la hora Toda casa que no se apoye sobre una
(*) A. A. S. 50 (1958) 449-459. La versión
es de L’Osservatore Romano, ed. castellana, Buenos Aires,
Año VII, N9 340, del 31 de Julio de 1958. El esquema forma parte de la versión mencionada. Los
subtítulos son de responsabilidad de la 2? edición. (P. H.).
(1) P ío X II, Préghiera: Consacrazione al cuore s a iio , 17-XI-1912, A. A. S. 34 (1942) 345-340.
InmacuTato di María, R e g in a d e l S a n tis sim o R o - (1942) 345-310.
— 2261 —
 2262 E n cíclicas del
base sólida y segura, se derrumba; toda
inteligencia que no sea iluminada por
la luz divina, más o menos se aleja de
la plenitud de la verdad; surgen, au­
mentan y crecen las discordias si la
caridad fraternal no efervoriza a los
ciudadanos, a los pueblos y a las na­
ciones.
4. La R eligión cristiana es el rem e­
dio de los m ales; com batirla daña la
sociedad y la hum anidad. Ahora bien,
solamente la Religión cristiana enseña
esta verdad plena, esta justicia perfecta
y esta caridad divina que elimina los
odios, animosidades y luchas; en efecto,
sólo ella la ha recibido en depósito del
Divino Redentor que es camino, verdad
y vida^2\ y con todas sus fuerzas debe
ponerla en práctica. No hay, por tanto,
duda de que quienes deliberadamente
quieren desconocer la Religión cristiana
y la Iglesia, o se esfuerzan en obstacu­
lizarla, ignorarla, subyugarla; debilitan
451 por eso mismo las bases de la sociedad
o las sustituyen con otras que absoluta­
mente no pueden sostener el edificio de
la dignidad humana, dé su libertad y
bienestar.
Es necesario, por tanto, volver a los
preceptos del cristianismo si se quiere
formar una sociedad sólida, justa, equi­
librada. Es dañoso e imprudente poner­
se en conflicto con la Religión cristiana,
cuya perennidad ha sido garantizada
por Dios y probada por la Historia.
5. La im portancia y la m isión de
la R eligión en la sociedad civil. Re-
flexiónese que un Estado sin Religión
no puede tener dirección moral ni
orden. Ella hace que los ánimos se for­
men en la justicia, en la caridad, en la
obediencia a las leyes justas; condena
y proscribe el vicio; induce a los ciuda­
danos a la virtud y, más aún, rige y
reglamenta su conducta piíblica y pri­
vada; enseña que la mejor distribución
de la riqueza no se obtiene con la vio­
lencia ni la revolución, sino con justas
normas, de modo que el proletariado,
que aún no tiene los medios suficientes
y necesarios para vivir, pueda elevarse
(2) Juan 14, 6.
PP. P ío XII (1958) 232, 4-7
a una condición más decorosa solucio­
nando felizmente los problemas socia­
les; de este modo aporta una valiosí­
sima contribución al buen orden y a la
justicia, aún, cuando la Religión cris­
tiana no haya sido instituida única­
mente para procurar y acrecentar las
comodidades de la vida.
6. Dos cosas angustian: a) la descris­
tianización y corru p ción en los países
cristianos. Considerando, pues, tales
cosas con aquella disposición de ánimo
que nos sitúa por encima de los con­
trastes humanos y que Nos hace amar
paternalmente a los pueblos de todas
las estirpes y razas, dos cosas se Nos
presentan y Nos causan intensa angus­
tia y preocupación. Por una parte,
vemos que en no pocos países los pre­
ceptos cristianos y la Religión católica
no son tenidos en la consideración de­
bida. Masas de ciudadanos, especial­
mente del pueblo menos instruido, son
atraídas con facilidad por los errores
ampliamente divulgados y muchas ve­
ces revestidos de apariencias de vérdad;
los atractivos e incentivos al vicio que
perturban con su nefasto influjo las
almas por medio de publicaciones de
todo tipo, de espectáculos cinemato­
gráficos y televisivos, corrompen parti­
cularmente a la juventud. Muchos es­
criben y difunden sus obras, no para
servir a la verdad y a la virtud ni para
dar un sano entretenimiento a sus lec­
tores, sino para ejercitar — con fines 452
de lucro— sus turbias pasiones; o para
llenar de fango, con mentiras, calum­
nias y ofensas todo cuanto hay de
sagrado, noble y bello. Muy frecuente­
mente — doloroso es decirlo— la verdad
es mal presentada; y se da público
realce a cosas falsas y vergonzosas.
No hay quien no vea cuántos males se
derivan de allí para la sociedad misma
y para enorme daño de la Iglesia.
7. b) la persecución abierta de la
Iglesia. Por otra parte, vemos con su­
mo dolor de Nuestro corazón de Padre,
que la Iglesia Católica, tanto dé rito
Latino como Oriental, en no pocas na-
232, 8-11 E n cíc lic a “ M eminisse
cionetf sufre graves vejámenes; los fie­
les y los ministros del culto, aunque no
con palabras, pero sí con hechos, se
plantean el siguiente dilema o abste­
nerse de profesar y difundir pública­
mente la fe, o sufrir muy graves daños.
Muchos Obispos han sido ya expulsa­
dos de sus sedes, impedidos en el ejer­
cicio libre de su ministerio, encarcela­
dos o desterrados. En una palabra, se
tiende a realizar temerariamente aque­
lla palabra: Heriré al pastor y se dis­
persarán las ov eja s^ .
8. Prensa, escuela y m isiones des­
truidas. Además, casi todos los diarios,
revistas y publicaciones católicas han
quedado reducidas al silencio, como si
la verdad fuese de exclusivo dominio y
arbitrio de quien manda, y como si las
ciencias divinas y humanas, y las artes
liberales no tuviesen el derecho de ser
libres para poder florecer en provecho
del bien público.
Las escuelas abiertas en otro tiempo
por los católicos, están abolidas y pro­
hibidas; en su lugar se han abierto
otras que no imparten noción alguna
de Dios y de religión, o proclaman y
difunden máximas del ateísmo, cosa
que muy frecuentemente sucede.
Los misioneros que, habiendo aban­
donado la casa y la dulce tierra natal,
habían soportado numerosos y graves
trabajos para dar a otros la luz y
fuerza del Evangelio, han sido expul­
sados de tantas regiones com o indivi­
duos nocivos y peligrosos; de tal modo,
el clero, que ha quedado reducido en
número ante la extensión territorial, y
a menudo vigilado y perseguido, no
puede satisfacer todas las exigencias
de los fieles.
9. El N acionalism o con cu lca los dere­ miento del Hijo de Dios, com o en un
chos de la S. Sede, eligiendo “ obispos”
y persiguiendo al clero. Con dolor
vemos pisotearse a veces los derechos
de la Iglesia, a la cual compete, sola­
mente bajo el mandato de la Santa4
(3) Mat. 26, 31; Zacarías 13, 7.
(4) Mat. 5, 10.
(5) II Pedro 3, 0.
iu v a t ” 2263
Sede, elegir y consagrar a los Obispos
destinados a gobernar legítimamente
el pueblo cristiano; y esto sucede con
gravísimo perjuicio de los fieles, como
si la Iglesia católica fuese una cosa
interna de una sola nación y dependien­
te de la autoridad civil y no una insti­
tución divina destinada a acoger a to­
dos los pueblos.
10. H eroica constancia y fidelidad
de los cristianos. A pesar de tan graves
y dolorosas angustias hay, sin embar­
go, algo que la mayor parte de los
fieles de rito latino y oriental perma­
necen adictos con todas sus fuerzas a la
fe de sus mayores, aun viéndose priva­
dos de las ayudas espirituales que sus
Pastores pudieran administrarles si no
estuvieran impedidos. Continúen, pues,
con valor y pongan toda su esperanza
en Aquel que conoce el llanto y los
sufrimientos de quien sufre por la jus­
ticia3
(4)5
. El no tardará en cumplir su
p r o m e s a y consolará finalmente a
sus hijos con el justo premio.
11. Exhorta a la unidad salvadora.
Con paternal afecto exhortamos, ade­
más, y de modo particular, a aquellos
Venerables Hermanos y Amados Hijos
Nuestros que son empujados de tantos
modos — aun con engaño e insidia— a
abandonar la sólida, firme y constante
unión con la Iglesia y la estrechísima
fidelidad a esta Sede Apostólica, sin la
cual tal unidad es acechada y atacada
con engañosas opiniones y con todas
las artimañas posibles. Pero recuerden
todos que la Iglesia, Cuerpo místico de
J esucristo, debe estar f(compaginado y
unido en todas sus partes según la ope­
ración proporcionada a cada miem-
b r o hasta que nos reunamos todos
en la unidad de la fe y en el conoci­
hombre perfecto, en la medida de la
plena edad de CristoW de quien el
Romano Pontífice, como sucesor de
Pedro, es, por divina disposición, Vi­
3 cario en la tierra.
(6) Efesios 4, 16.
(7) Efesios 4, 13.
2264 E n cíclicas del
12. Palabras de San Cipriano sobre
la unión con la Iglesia y con Roma.
Recuerden y mediten las prudentísimas
palabras de San Cipriano Obispo y
Mártir: El Señor habla así a San Pedro:
“ Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre
esta Piedra edificaré mi Iglesia” ^ . So­
bre él solamente se edifica la Iglesia...
Esta unidad debe ser firmemente con­
servada y defendida especialmente por
nosotros, los Obispos que gobernamos
en la Iglesia... También Ella es una y
se extiende ampliamente a una gran
multitud con el continuo aumento de
su fecundidad; del mismo modo que
los rayos del sol son muchos, pero una
sola es la luz; y muchas las ramas del
árbol, mas uno el tronco que se arraiga
en el terreno con poderosas raíces; y
cuando de una sola fuente dimanan
diversas corrientes de agua, aunque pa­
rezca que su número se ramifica por la
abundancia de agua, que brota, sin
embargo una sola es la fuente. Puedes
arrancar un rayo de sol, pero la unidad
de la luz no se divide; puedes cortar
del árbol una rama, pero quedando ro­
to, no podrá germinar; interrumpe un
arrogúelo que viene de la fuente y se
secará. Así también la Iglesia, inundada
por la luz divina, envía sus rayos por
todo el universo; pero es un solo es­
plendor el que por doquiera se difunde;
y la unidad del organismo no se divide.
Ella extiende sus ramas sobre la tierra
con exuberante riqueza, hace correr
por doquier abundantes riachuelos; pe­
ro uno solo es el tronco, una sola la
fuente. ...Y no puede tener a Dios por
Padre, quien no tiene a la Iglesia por
madre... Quien no conserva esta unidad,
no conserva la ley de Dios, quien no
mantiene la del Padre y la del Hijo, no
tiene vida ni salvación(9>.
13. Después de la lucha heroica, la
victoria de la Iglesia es segura; pala­
bra de San Ignacio, mártir. Estas pa­
labras del Santo Obispo mártir, serán
de consuelo, de exhortación, de defen­
sa especialmente para aquellos que, no89
(8) Ver Mat. 16, 18.
(9) S . C ip r ia n o , D e U n itaie E ccle s ic c, IV, V,
VI (Migne P.L. 4, col. 513, 514, 516-520).
PP. P ío XII (1958) 232, 1 2 4 4
pudiendo de ningún modo o con grande
dificultad, comunicarse con la Sede 455
Apostólica, se encuentran en grandes
peligros y tienen que superar muchos
obstáculos e insidias. Confíen, sin em­
bargo, en la ayuda divina y no cesen
de invocarla con fervorosas súplicas.
Y recuerden que todos los perseguido­
res de la Iglesia — lo enseña la histo­
ria— pasaron como una sombra, mien­
tras el sol de la verdad divina nunca
jamás se pone, porque la palabra de
Dios puede ser combatida, pero no ven­
cida, porque toma sus fuerzas no de
los hombres, sino de Dios. Más aún,
no cabe duda de que ella debe ser mar­
tirizada en el transcurso de los siglos,
por las persecuciones, divergencias, ca­
lumnias, como sucedió con su divino
Fundador, según la profecía: Si me has
perseguido a Mí, os perseguirán tam-
bién a vosotros^10) ; pero es igualmente
cierto que ella, en fin de cuentas, así
como triunfó Cristo Nuestro Redentor,
obtendrá sobre todos sus enemigos uña
victoria pacífica. Confiad, pues, y Sed
fuertes y constantes. Os exhortamos
con las palabras de San Ignacio , afin­
que seguros estamos que no tenéis ne­
cesidad de exhortaciones: Sed gratos a
Aquel por el cual combatís... Ninguno
de vosotros ha de ser un desertor. Vues­
tro Bautismo ha de ser como un arma,
la fe como un yelmo, la caridad como
una lanza, la paciencia como una arma­
dura completa. Vuestras obras han de
ser vuestros tesoros, para que merezcáis
una digna recompensa^n >.8 9
14. San Ambrosio exhorta a la for­
taleza y la esperanza en el triupfQ.
Además, que las bellísimas palabras de
San Ambrosio Obispo os den una se­
gura esperanza y una fortaleza inven­
cible: Empuña el timón de la Fe, para
que las tempestuosas borrascas de este
mundo no te hagan zozobrar. Es verdad
que el mar es vasto e inmenso, pero no
temas porque El la fundó sobre los
mares y la consolidó sobre los ríos. No
sin razón, pues, la Iglesia del Señor
(10) Juan 15, 20. ...
(11) S an I g n a c io , Ad Pol. 2 (Migue P.G!, 5, tcol.
723-726).
 ¿$2?;!15-18 E n cíc lic a “ M eminisse
permanece inmóvil en medio de tantas
corrientes, porque El la construyó sobre
el péñón apostólico y persevera sobre
su fundamento, inconmovible ante las
furias del mar. Las olas la combaten
6 sin moverla y si bien los oleajes de este
inundo rugen al quebrarse en su de­
rredor, ella, sin embargo, tiene un puer­
to segurísimo para acoger a los nave­
gantes fatigados<121L
3 en cuerpo y alma hemos proclamado
Segunda P a r t e :
Invocación del auxilio de la Virgen
María, especialmente en la Fiesta de
su Asunción a los cielos, por medio de
públicas oraciones durante la novena
previa
15. Oraciones en común ahora
por los perseguidos. Y com o ya desde
la erá Apostólica, cuando los cristianos
sufrían particulares persecuciones en
ciertas regiones, todos los demás cris­
tianos unidos por el vínculo de la
caridad, elevaban súplicas y oraciones
a Dios, Padre de misericordia, con uná­
nime acuerdo para que les infundiese
fortaleza e hiciese cuanto antes resplan­
decer tiempos mejores para la Iglesia:
así también ahora. Venerables Herma­
nos, deseamos que a todos los que desde
hace tanto tiempo sufren condiciones
adversas y penosas en las regiones de
Europa Oriental y Asia, no vayan a
faltarles los consuelos y ayudas divinas
invocadas por sus hermanos.
16. Plegarias y Novena a la Virgen
en jsu Asunción por la Iglesia vejada.
Y ya que tanto confiamos en el patroci­
nio e intercesión de la Virgen M a r í a ,
expresamos Nuestros ardientes votos de
que en todas las regiones de la tierra
los católicos eleven públicas plegarias y
particularmente por la Iglesia que, co ­
rno se ha dicho, en algunos lugares su­
(12) S. Ambrosio, Epist. II (Migue P.L. 16, col.
017).
(13) Ver Pío XII, Bula Dogmática Munificentis-
simus Deus, l-XI-1950; en esta Colección: Encícl.
196,. pág. 1835-1845.
(14) Ver Pío XII, Encíclica Ad coeli reginam,
A. A. S. 46 (1954) 625; en esta Colección: Encícl.
216, pág. 2053.
iu v a t ” __________________ 2265
fre vejámenes y aflicciones, durante la
novena que suele preceder la festividad
de la Asunción de la augusta Madre
de Dios.
17. María, asunta, reina del cielo,
aparecida en Lourdes nos escuchará.
Nos abrigamos la esperanza de que la
Virgen M a r í a , cuya asunción al cielo
— no sin divina voluntad— durante el
Año Santo de 19501 (13)1
2 ; Ella declarada
4
por Nos Reina del cielo y como tal
propuesta a la veneración de todos^14*;
Ella, finalmente, a cuyos pies, al cum­
plirse un siglo desde su aparición en
la gruta de Lourdes, como benigna
distribuidora de gracias, a una inocente
doncella, hemos invitado a las multi­
tudes de peregrinos para que pudiesen
gozar de sus gracias maternales (15>;
Ella, no lo dudamos, no querrá de nin­
gún modo evadir ni rehusar estos Nues­
tros anhelos y la plegaria universal de
los católicos.
1$. María alcanzará que la Iglesia
se libre de los males presentes, espe­
cialmente los causados por la perse­
cución. Esforzaos, pues, Venerables
Hermanos, para que con vuestras ex­
hortaciones y ejemplo, los fieles a vos­
otros confiados acudan suplicantes en
los días señalados, en el mayor número
posible ante los altares de la madre
de Dios, la cual para todo el género
humano ha sido causa de salvación(16>;
y con una sola voz y un solo corazón
imploren que, finalmente y por do­
quiera, se dé libertad a la Iglesia; aque­
lla libertad que le sirva solamente para
obtener la salvación eterna de los hom­
bres, no menos que para confirmar las
justas leyes con el deber de conciencia
y para consolidar los fundamentos de
la sociedad civil. Imploren de un modo
especial al maternal patrocinio para
(15) Ver Pío XII, Constit. Apost. Primo exacto
sxculo, 19-XI-1957; A. A. S. 49 (1957) 1051; en esta
Colección: Encícl. 226, nota (17), pág. 2155-2156 y
Encíclica Le pélerináge de Lourdes, 2-VII-1J57,
A. A. S. 49 (1957) 605; en esta Colección: Encícl.
226, pág. 2151-2156.
(16) S. lreneo, Contra haeret. III, 22 (Migne
P.G. 7, col. 959).
 2266 E n cíclicas del
que cuantos estén inciertos y dudosos
y se sientan débiles, reciban nuevo vi­
gor por la divina gracia, de manera que
estén prontos y dispuestos a sufrirlo
todo, antes que abandonar la fe cris­
tiana y la unidad católica. Que cada
diócesis — y esto es objeto de Nuestro
más ardiente anhelo— pueda tener su
propio y legítimo Pastor; pueda difun­
dir libremente la ley cristiana en todas
las regiones y en todas las clases so­
ciales; que puedan los jóvenes en las
escuelas elementales y superiores, en
el campo y en el taller, librarse de las
redes de la ideología materialista, atea
y hedonista, que debilita el vuelo de la
mente y enerva el vigor de la virtud
y que la luz de la sabiduría evangélica
los ilumine, aliente, sostenga y dirija a
procurar lo mejor; que por doquiera
se dé curso libre a la verdad; que nadie
458 le ponga obstáculos; que todos com ­
prendan que nada puede, por largo
tiempo, resistir a la verdad ni oponerse
a la caridad.
19. María obtenga la vuelta de los
misioneros al campo de su trabajo.
Finalmente, que los misioneros puedan
volver cuanto antes a aquellos pueblos
que han ganado para Cristo con su
celo apostólico al precio de fatigas y
sudores, y que ardientemente anhelan
hacer progresar en la civilización cris­
tiana aún a costa de trabajos, sacrifi­
cios y dolores.
20. Orar por los perseguidores.
Imploren todo esto los fieles ante la
Madre divina; y no dejen de pedir per­
dón por los mismos perseguidores de la
Religión cristiana, siguiendo el impulso
de aquella caridad por la cual el Após­
tol de las gentes no dudó en afirmar:
Bendecid a los que os persiguen<17);
ni dejen de implorar para ellos las
gracias y luces celestiales que al mismo
tiempo disipen las tinieblas y establez­
can el recto orden en las conciencias.
(17) Romanos 12, 14.
(18) Autor anónimo, Epist. ad Diognet. V (Mig-
ne P.G. 2, col. 1174-C).
PP. P ío XII (1958) 232, 19-22
T ercera P a r t e :
Unir la reforma de las costumbres
a la oración
21. Ofrecer una vida reformada, pe­
nitencia y sacrificios. Ahora bien, Ve­
nerables Hermanos, sabéis que a estas
oraciones públicas, es menester unir la
reforma cristiana de las costumbres sin
la cual nuestras preces son voces vanas
que de ninguna manera pueden agradar
a Dios. Por consiguiente, con aquella
tierna y ardiente caridad con que todos
los cristianos aman a la Iglesia Católi­
ca, no sólo eleven al cielo piadosas ple­
garias, sino que ofrezcan también sen­
timientos de penitencia, obras de vir­
tud, sacrificios, penas, y todos los dolo­
res y asperezas que necesariamente
acompañan esta vida mortal y las que
libremente, con ánimo generoso, con­
viene de vez en cuando imponerse.
22. Vivan como “ ciudadanos del
cielo” . Con esta anhelada renovación
moral, unida a las suplicantes plega­
rias, no solamente conquistarán para
sí la gracia de Dios, sino también para
la Santa Iglesia, a la que deben amar
como a Madre amantísima. Reproduz­
can entre sí, cuando las circunstancias
lo exijan, lo que tan expresiva y mara- 459
vinosamente se describe en la Carta a
D i o g n e t o : L os cristianos son de carne,
pero no viven según la carne. Viven en
la tierra, pero son ciudadanos del cielo.
Obedecen a las leyes establecidas, pero
su tenor de vida supera a las mismas
leyes. Aman a todos y todos los persi­
guen. Son despreciados y ajusticiados,
condenados a muerte y se sienten vivi­
ficados... son escarnecidos y con la
ignominia adquieren gloria. Su fama
es destrozada y se rinde testimonio a
su justicia... Se comportan como gente
honrada y se les castiga como a malhe­
chores; y mientras se les castiga, gozan
como si recibieran ímpetus de vida^18K
Y para resumirlo en una palabra: lo
que es en el cuerpo el alma, eso son los
cristianos en el m undo^K
(19) Autor anónimo, Epist ad Diognet. VI (Mig-
ne P.G. 2, col. 1175-A).
232, 23-24 E n cíc lic a “ M eminisse iu v a t ” 2267

C o n c l u s ió n Venerables Hermanos, que estos deseos

y exhortaciones Nuestras, las propa­
23. El cristianismo vivido sólida­ guéis en Nuestro nombre y de la ma­
mente logrará que nos escuche María. nera más apta que juzguéis, a los fieles
Si, como en la era de los Apóstoles y de confiados a vuestros cuidados; y entre­
los Mártires, las costumbres cristianas tanto, en prenda de celestiales gracias
reflorecen, entonces, con segura con­ y en testimonio de Nuestra benevolen­
fianza, podemos esperar que la Virgen cia, tanto para vosotros como para
M a r í a nos escuche benignamente, de­ vuestra grey, y especialmente para los
seosa como está de que todos sus hijos que padecen persecuciones y vejáme­
imiten en su propia vida sus virtudes nes por vindicar los derechos de la
y, por tantas voces suplicantes invoca­ Iglesia y le atestiguan su amor, impar­
da, alcanzará cuanto antes para la Igle­ timos de todo corazón Nuestra Bendi­
sia de su Unigénito Hijo y para todo ción Apostólica.
el género humano, tiempos felices y Dado en Roma, en San Pedro, el día
tranquilos. 14 del mes de Julio del año 1958, vi­
gésimo de Nuestro Pontificado.
24. Bendición Apostólica, especial­
mente para los perseguidos. Deseamos, PIO PAPA XII.
 AP E ND I C E
A las Encíclicas de Pío X y Pío XII
 33 3

CARTA “NOTRE CHARGE APOSTOLIQUE”^

(23-X-1910)

SOBRE LOS ERRORES DE “ LE SILLON” (SURCO) Y LA DEMOCRACIA

P I O PP. X
Venerables Hermanos: Salud y Bendición apostólica:

Introduccón : noridad de las palabras, puede infla­

Antecedentes sobre el movimiento mar los corazones en el amor de causas
“ Le Sillón* seductoras pero funestas. Tales fueron,
no ha mucho, las doctrinas de los
1. Sus ideas brillantes en lenguaje seudofilósofos del siglo 18, las de la
vago y equívoco, y la necesidad Revolución (Francesa) y del Libera­
AAS de juzgarlas. lismo tantas veces condenadas; tales
son aun hoy las teorías de “ Le Sillón*;
2
1. Vigilancia apostólica sobre la pu­las cuales, no obstante apariencias bri­
607 reza de la fe y la propagación de llantes y generosas, carecen con harta
errores presentados en lenguaje que frecuencia de claridad, de lógica y de 608
carece de claridad, lógica y verdad. verdad, y, por esta parte, no son pro­
Nuestro cargo apostólico Nos impone pias, ciertamente, del espíritu católico
la obligación de velar por la pureza de
y francés.
la fe y la integridad de la disciplina
católica y de preservar a los fieles de
los peligros del error y del mal, ma­ 2. El Papa enjuicia su doctrina,
yormente cuando el error y el mal se pese al amor y aprecio que siente por
presentan con un lenguaje atrayente sus personas. Hemos titubeado mucho
que, cubriendo la vaguedad de las tiempo, Venerables Hermanos, en ma­
ideas y el equívoco de las expresiones nifestar pública y solemnemente nues­
con el ardor del sentimiento y la so­ tro juicio acerca de “ Le Sillón *, ha-
(*) AAS. 2 (1910) 607-633. La Carta fue dirigida en francés a los arzob. y obisp. franceses y en espe­
cial a: Pedro Héctor Coullié, Cardenal y Arzobispo de Lyón, Luis Enrique Lu?on, Cardenal y Arzo­
bispo de Reims y a Paulino Pedro Andrieu, Cardenal y Arzobispo de Bordeaux.
Insertamos esta Carta importante en este Apéndice por haberlo solicitado varias personas que
adquirieron el primer tomo y la echaron de menos.
Introducción General: El movimiento “ Le Sillón” (El surco), unión de católicos franceses para
trabajar por la Religión y la sociedad humana, fue fundado en París en el año 1893 por 4 alumnos
de los Hermanos Maristas entre los cuales se destacó desde el principio Marc Sangnier. A su publi­
cación “ Bulletin de la Crypte” agregaron desde el 10 de Enero de 1894 la revista mensual, más tarde
quincenal “ Le Sillón” que había de dar el nombre al movimiento, el que, desde 1899, está en las
solas manos de Sangnier; acentuó el carácter católico y la tendencia religiosa de su acción; recibió
elogios de León XIII (1902) y de Pío X (1903) y de muchos obispos franceses por la obra realizada.
Exasperado por la actitud reaccionaria y antirrepublicana de algunos católicos, Sangnier iba
convirtiendo su acción social católica en simple acción democrática y desde 1905 denegó el carácter
católico y religioso de su obra desligándose de toda autoridad eclesiástica y deslizándose hacia afir­
maciones vagas, equívocas y aún erróneas.
Sostenía que la democracia era la única forma lícita de la sociedad, que todo poder estatal se
derivaba del pueblo y que todos debían ser iguales en la sociedad. En el Congreso de Orleans (1907)
unió en el “ surco más grande" a católicos, protestantes y librepensadores, judíos y budistas formando
“ un nuevo centro de unión moral” con “ independencia absolutamente total de la Iglesia’ *.
Llegado el movimiento a este punto, San Pío X juzgó prudente señalar con todo afecto y claridad
los errores en que se incurría y la conducta que los “ Surcos” realmente católicos debían observar bajo
las órdenes de los Obispos.
Marc Sangnier siguió su camino fundó en 1910 el diario “ Democratique” y trató, sobre todo des­
pués de la primera guerra mundial, de unir las juventudes católicas para trabajar por la paz y la
mutua comprensión de los pueblos en un marcado orden democrático; pero la carta de San Pío X
y la guerra habían debilitado el movimiento.

— 2271 —
2272 A pén d ice : E n cíclica
hiendo sido preciso, para que Nos deci-
diéramos a hacerlo, que vuestras preo­
cupaciones vinieran a juntarse a las
nuestras; porque Nos amamos a la va­
liente juventud, alistada bajo la ban­
dera de “ Le Sillón” , y la creemos, por
muchos conceptos, digna de elogio y
admiración. Amamos a sus jefes, en
quienes Nos complacemos en reconocer
espíritus elevados, superiores a las pa­
siones vulgares y animados del más
noble entusiasmo por el bien. Vosotros
los habéis visto, Venerables Hermanos,
penetrados de un afecto vivísimo de
fraternidad humana, ir al encuentro de
los que trabajan y padecen, para sa­
carlos de la miseria y sostenidos en su
sacrificio por el amor a Jesucristo y
por la práctica ejemplar de la Reli­
gión.
2. El aspecto encomiable y vitupera­
ble de “ Le Sillón”
3. Origen y buena obra que realizó
“ Le Sillón” . Era el día de la memorable
Encíclica que publicó Nuestro Predece­
sor, de feliz memoria, L eón XIII, sobre
la condición de los obreros (Rerum No-
varum). La Iglesia, por boca de su
Cabeza suprema, había vertido sobre
los humildes y pequeños todas las ter­
nuras de su corazón maternal, y parecía
que con vivas ansias convocaba cam­
peones, cada día más numerosos, de la
restauración de la justicia y del orden
en nuestra sociedad perturbada. ¿No
es verdad que los fundadores de “ Le
Sillón” venían en la ocasión propicia a
poner muchedumbres de jóvenes y cre­
yentes al servicio de la Iglesia para
ayudarla a realizar sus deseos y espe­
ranzas? Y en realidad de verdad “ Le
Sillón” enarboló entre las clases obre­
ras el estandarte de Jesucristo, el sig­
no de salvación para los individuos y
las naciones, alimentando su actividad
social en las fuentes de la gracia, impo­
niendo el respeto de la Religión a las
gentes menos favorables, acostumbran­
do a los ignorantes y a los impíos a
oír hablar de Dios, y a menudo, en con­
ferencias de controversia, ante un audi­
torio hostil, surgiendo, excitado por
del PP. P ío X (1910) 233, 3-5
una pregunta o por un sarcasmo, para
confesar su fe denodada y arrogante­
mente. Estos eran los buenos tiempos
de “ Le Sillón” , éste su lado bueno, que
explica los alientos y las aprobaciones
que ni el Episcopado ni la Santa Sede
le regatearon, mientras este fervor re­
ligioso pudo velar el verdadero carác­
ter del movimiento sillonista.
4. Las desviaciones doctrinarias del
movimiento por falta de formación.
Porque hay que decirlo, Venerables
Hermanos: nuestras esperanzas se han
visto en gran parte defraudadas. Llegó
un día en que “ Le Sillón” descubrió,
para ojos perspicaces, algunas tenden­
cias alarmantes. “ Le Sillón” se extra­
viaba. ¿Podía suceder otra cosa? Sus
fundadores, jóvenes, entusiastas y lle­
nos de confianza en sí mismos, no
estaban bastante pertrechados de cien­
cia histórica, de sana filosofía y de
teología sólida ni para afrontar sin pe­
ligro los difíciles problemas sociales a
que los arrastraba su actitud y su cora­
zón, ni para precaverse, en el terreno
de la doctrina y de la obediencia, con­
tra las infiltraciones liberales y pro­
testantes.
5. El Papa llama la atención a sa­
cerdotes, seminaristas y fieles. No les
faltaron consejos; a los consejos suce­
dieron los avisos; pero hemos tenido el
sentimiento de ver que avisos y repren­
siones se deslizaban sobre sus almas
escurridizas sin producir resultado. Las
cosas han llegado a tal extremo, que
haríamos traición a Nuestro deber si
guardáramos silencio por más tiempo.
Tenemos obligación de decir la verdad
a nuestros queridos hijos de “ Le Si­
llón” , a quienes un generoso ardor ha
llevado a un camino tan errado como
peligroso. Tenemos obligación de de­
cirla a los muchísimos seminaristas y
sacerdotes que “ Le Sillón” ha aparta­
do, si no de la autoridad, por lo me­
nos de la dirección e influencia de los
Obispos; tenemos obligación de decir­
la, finalmente, a la Iglesia, dentro de
la cual “ Le Sillón” siembra la discordia
y cuyos intereses compromete.
 233, 6-9 C a r t a “ N otre
I. J u i c i o sobre “ L e S il l ó n ” ,
en general
1. Pretende sustraerse a la autoridad
de la Iglesia: primer error
6. No hay exclusivo orden temporal;
todo lo humano está sujeto a la moral
y por ende a la autoridad eclesiástica.
En primer lugar, conviene censurar
severamente la pretensión de “ Le Si­
llón” de sustraerse a la dirección de la
autoridad eclesiástica. Los jefes de “ Le
Sillón” alegan que se mueven en un
terreno que no es el de la Iglesia, que
sólo se proponen fines del orden tem­
poral, y del orden espiritual; que el
sillonista es sencillamente un católico
610
dedicado a la causa de las clases traba­
jadoras, a las obras democráticas, y
que saca de las prácticas de su fe la
valentía de su sacrificio; que, ni más
ni menos que los artesanos, los labra­
dores, los economistas y los políticos
católicos, está sujeta a las reglas de la
moral, comunes a todos, sin depender,
ni más ni menos que ellos, de una
manera especial de la autoridad ecle­
siástica.
7. Su obra social es moral y religio­
sa; afirmar lo contrario es un error.
Facilísima es la contestación a estos
subterfugios. ¿A quién se hará creer que
los sillonistas católicos, que los sacer­
dotes y seminaristas alistados en sus
filas no tienen, en su actividad social,
más fin que los intereses temporales
de las clases obreras? Afirmar de ellos
tal cosa, creemos que sería hacerles
agravio. La verdad es que los jefes de
“ Le Sillón” se proclaman idealistas
irreductibles; que quieren levantar las
clases trabajadoras, levantando prime­
ro la conciencia humana; que tienen
doctrina social propia y principios filo­
sóficos y religiosos propios para reorga­
nizar la Sociedad con un plan nuevo:
que se han formado un concepto espe­
cial de la dignidad humana, de la li­
bertad, de la justicia y de la fraterni­
dad, y que, para justificar sus sueños
sociales apelan al Evangelio interpre­
tado a su modo, y lo que es más grave
todavía, a un Cristo desfigurado y dis­
Encíclicas Pontificias 72
c h ar ge apo sto liq u e ’ 2273
minuido. Además enseñan estas ideas
en sus Círculos de estudios, las incul­
can a sus compañeros y las trasladan
a sus obras. Son, por tanto, verdaderos
profesores de moral social, cívica y
religiosa; y cualesquiera que sean las
modificaciones que quieran introducir
en la organización del movimiento si­
llonista, tenemos el derecho de decir
que el fin de “ Le Sillón” , su carácter,
su acción, pertenecen al dominio de la
moral, que es el dominio propio de la
Iglesia, y que, por consiguiente se alu­
cinan los sillonistas cuando creen obrar
en un terreno en cuyos linderos expi­
ran los derechos del poder doctrinal y
directivo de la autoridad eclesiástica.
8. El católico no debe sustraerse a
la disciplina eclesiástica. Aunque sus
doctrinas estuvieran exentas de error,
fuera con todo eso gravísima infracción
de la disciplina católica el sustraerse 611
obstinadamente a la dirección de los
que han recibido del cielo la misión de
guiar a los individuos y a las socieda­
des por el recto sendero de la verdad y
del bien. Pero el mal es más hondo, ya
lo hemos dicho: “ Le Sillón” , arrebatado
por un amor mal entendido a los débi­
les, se ha deslizado en el error.
2. Pretende nivelar todas las clases:
segundo error
9. La doctrina católica y papal sos­
tiene la diversidad de clases. En efec­
to, “ Le Sillón” se propone el mejora­
miento y regeneración de las clases
obreras. Mas sobre esta materia están
ya fijados los principios de la doctri­
na católica, y ahí está la historia de la
civilización cristiana para atestiguar
su bienhechora fecundidad. Nuestro
Predecesor, de feliz memoria, los re­
cordó en páginas magistrales, que lo«i
católicos aplicados a las cuestiones so­
ciales deben estudiar y tener siempre
presentes. El enseñó especialmente que
la democracia cristiana debe “ mante­
ner la diversidad de clases, propias
ciertamente de una sociedad bien cons­
tituida, y querer para la sociedad hu­
mana aquella forma y condición que
 2274 A pénd ice : E n cíc lic a del PP. P ío X (1910) 233, 10-12

Dios, su Autor, le señaló” Anatema­ al contrario, se hieren sus órganos esen­

tizó una “ cierta democracia cuya per­ ciales y se violan los límites de su acti­
versidad llega al extremo de atribuir vidad, se le empuja, no hacia el pro­
en la sociedad la soberanía al pueblo y greso, sino hacia la muerte. Esto es,
procurar la supresión y nivelación de sin embargo, lo que ellos quieren hacer
las clases” . Al propio tiempo, L e ó n de la sociedad humana; su sueño con­
XIII imponía a los católicos el único siste en cambiar sus cimientos natura­
programa de acción capaz de restable­ les y tradicionales y en prometer una
cer y mantener a la sociedad en sus ciudad futura edificada sobre otros
bases cristianas seculares. Ahora bien, principios que se atreven a declarar
¿qué han hecho los jefes de “ Le Si­ más fecundos, más beneficiosos que
llón” ? No sólo han adoptado un pro­ aquellos sobre los que descansa la
grama y una enseñanza diferentes de actual sociedad cristiana.
los de L e ó n XIII (y ya sería singular
audacia de parte de unos legos el eri­ 11. Dios y la Iglesia pusieron los ci­
girse en directores de la actividad social mientos de la sociedad; los católicos
de la Iglesia en competencia con el So­ deben restaurarlos sin cesar. No, Ve­
berano Pontífice), sino que abierta­ nerables Hermanos — preciso es recor­
mente han rechazado el programa tra­ darlo enérgicamente en estos tiempos
zado por L e ó n XIII, adoptando otro de anarquía social e intelectual en que
diametralmente opuesto. Además de todos sientan plaza de doctores y legis­
esto, desechando la doctrina recordada ladores— , no se edificará la ciudad de
por L e ó n XIII acerca de los principios modo distinto de como Dios la edificó;
esenciales de la sociedad, colocan la no se edificará la sociedad si la Iglesia
autoridad en el pueblo o casi la supri­ no pone los cimientos y dirige los tra­
men, y tienen por ideal realizable la bajos; no, la civilización no está por
nivelación de clases. Van, pues, al revés inventar ni la “ ciudad” nueva por edifi­
de la doctrina católica, hacia un ideal carse en las nubes. Ha existido y existe;
condenado. es la civilización cristiana, es la “ ciu­
dad” católica. No se trata más que de
10. Labor encomiable de los “ sillo- establecerla y restaurarla sin cesar so­
nisfas’% acompañada de exageraciones bre sus fundamentos naturales y divinos
nocivas. Ya sabemos que se lisonjean contra los ataques, siempre renovados,
de levantar la dignidad humana y la de la utopía malsana, de la rebeldía y
condición, harto menospreciada, de las de la impiedad: Omnia instaurare in
clases trabajadoras; de procurar que Christo(2K
sean justas y perfectas las leyes del tra­ Y para que no se nos acuse de
bajo y las relaciones entre el capital y formular juicios demasiado sumarios
los salarios, de reinar, en fin, sobre la y con rigor no justificado acerca de las
tierra una justicia mejor y mayor ca­ teorías sociales de “ Le Sillón” , quere­
ridad; y de promover en la humanidad, mos recordar sus puntos esenciales.
con movimientos sociales hondos y fe­
cundos, un progreso inesperado. Nos,
ciertamente, no vituperamos esos es­ II. Los puntos esenciales en
PARTICULAR
fuerzos, que serían a todos visos exce­
lentes si los sillonistas no olvidaran
que el progreso de un ser consiste en í. La dignidad humana mal enten­
dida
vigorizar sus facultades naturales con
nuevas fuerzas, y en facilitar el ejer­ 12. Concepto de dignidad que la
cicio de su actividad en los límites y Iglesia no puede alabar. Le Sillón tie­
leyes de su constitución; pero que si, ne la noble preocupación de la dignidad
(1) León XIII, Encícl. Graves de Communi, Encícl. 84, 5 pág. 638; de allí mismo es también
la cita que en el texto se lee a continuación.
18-1-1901, ASS. 33 (1901) 385; en esta Colección: [2] Efes. 1, 10 ( “ Restaurarlo todo en Cristo” ).
 233, 13-15 C a r t a “ N otr e
humana. Pero esta dignidad la entiende
a la manera de ciertos filósofos, de
quienes la Iglesia dista mucho de po­
der alabarse.
a) por pretender una emancipa­
ción política, económica e in­
telectual desmedida
13. Libertad no es total emancipa­ciudadano llegue a ser una especie de
ción política, económica e intelectual.
El primer elemento de esta dignidad es
la libertad, entendida en el sentido de
que todo hombre, excepto en materia
de religión, es autónomo. De este prin­
cipio fundamental saca las siguientes
conclusiones: Hoy el pueblo está en
tutela debajo de una autoridad distinta
de él; luego debe libertarse de ella:
emancipación política. Está bajo la de­
pendencia de patronos que, detentando
sus instrumentos de trabajo, lo explo­
tan, oprimen y rebajan; luego debe
sacudir su yugo: emancipación econó­
mica. Está dominado, finalmente, por
una casta llamada directora, a la cual
su desarrollo intelectual asegura una
preponderancia indebida en la direc­
ción de los negocios; luego debe sus­
traerse a su dominación: emancipación
intelectual. La nivelación de las condi­
ciones desde este triple punto de vista
establecerá entre los hombres la igual­
dad, y esta igualdad es la verdadera
justicia humana. Una organización po­
lítica y social fundada sobre esta base,
la libertad y la igualdad (a las que
pronto vendrá a juntarse la fraterni­
dad), he aquí lo que ellos llaman de­
mocracia.
b) por reclamar un desproporcio­
nado y desordenado poder po­
lítico, económico y moral del
individuo
14. Democracia no es la participa­estos amores se subordinaran de tal
ción mayor posible en el orden polí­
tico y económ ico: el súbdito no es rey,
ni el obrero patrón. Sin embargo, la
libertad y la igualdad no constituyen
más que el lado, por decirlo así, nega­
tivo. Lo que constituye propia y posi­
tivamente la democracia es la partici­
pación mayor posible de todos en el
c h arge a postoliqu e ” 2275
gobierno de la cosa pública. Y esto
comprende un triple elemento: polí­
tico, económico y moral.
Por de pronto, en política, “ Le Si­
lló n * no suprime la autoridad; antes
al contrario, la estima indispensable;
pero quiere dividirla o, mejor dicho,
multiplicarla de tal manera que cada
rey. La autoridad, es cierto, dimana de
Dios, pero reside primordialmente en
el pueblo, del cual se desprende por vía
de elección o, mejor aún, de selección,
sin que por esto se aparte del pueblo
y sea independiente de él; será exterior,
pero sólo en apariencia; en realidad
será interior, porque será una autori­
dad consentida.
A proporción ocurrirá lo propio en
el orden económico. Sustraído a una
clase particular, el patronazgo se mul­
tiplicará tanto que cada obrero será
una especie de patrono. La forma lla­
mada a realizar este ideal económico
no será, según dicen, la del socialismo,
sino un sistema de cooperativas sufi­
cientemente multiplicadas para provo­
car una concurrencia fecunda y para
asegurar la independencia de los obre­
ros, que no estarán encadenados a
ninguna de ellas.
15. El amor del interés público y del
bien común no es el principio supremo
de la autoridad moral. He aquí ahora
el elemento capital, el elemento moral.
Gomo la autoridad, según se ha visto,
es muy reducida, es menester otra fuer­
za para suplirla y para oponer una
reacción permanente al egoísmo indi­
vidual. Este nuevo principio, esta fuer­
za, es el amor del interés público, es
decir, del fin mismo de la profesión y
de la sociedad. Imaginaos una sociedad
donde en el alma de cada ciudadano
modo que el bien superior se antepu­
siera siempre al bien inferior, esta so­
ciedad ¿no podría pasarse casi sin
autoridad y no ofrecería el ideal de la
dignidad humana, teniendo cada ciuda­
dano un alma de rey, cada obrero, un
alma de patrón. Arrancado de la estre­
chez de sus intereses privados y eleva-
 2276 A pén d ice : E n cíc lic a del PP. P ío X (1910) 233, 16-19

dos al de su profesión, y más arriba, sumo grado la conciencia y la respon­

hasta los de la nación entera, y más sabilidad cívicas de cada ciudadano, de
arriba aún, hasta los de la humanidad donde fluirá la democracia económica
(pues el horizonte de “ Le Sillón” no se y la política, y el reinado de la justicia,
detiene en las fronteras de la Patria, de la igualdad y de la fraternidad.
sino que se extiende a todos los hom­
bres hasta los confines del mundo), el 2. Refutación de los errores
corazón humano, ensanchado por el
amor del bien común, abrazaría a 18. En resumen, la teoría “ sillonis-
todos los compañeros de la misma pro­ ta” falsea la doctrina católica al res­
fesión, a todos los compatriotas, a todos pecto. Esta rápida exposición, Vene­
los hombres. Y he aquí la grandeza y rables Hermanos, os muestra ya clara­
la nobleza humana ideal realizada por mente cuánta razón teníamos de decir
la célebre trilogía Libertad, Igualdad, que “ Le Sillón” opone doctrina a doctri­
Fraternidad. na, que edifica su sociedad sobre una
teoría contraria a la verdad católica y
que falsea las nociones esenciales y
16. El papel que, según ellos, está fundamentales que regulan las relacio­
llamado a desempeñar su elemento nes sociales en toda sociedad humana.
moral en la economía y la política. Las siguientes consideraciones pondrán
615 Ahora bien, estos tres elementos, polí­ todavía más de realce dicha oposición.
tico, económico y moral, están subor­
dinados uno a otro, siendo el principal,
según hemos dicho, el elemento moral. a) del error sobre la autoridad
En efecto, imposible es que viva demo­ 19. La autoridad pública procede de
cracia política alguna si carece de raíces
Dios, no del pueblo ni puede ser re­
profundas en la democracia económica; vocada por el pueblo. Le Sillón coloca
pero, a la vez, ni una ni otra son posi­ primordialmente la autoridad pública
bles si no arraigan en tal estado de áni­en el pueblo de quien se deriva luego a
mo que la conciencia posea responsabi­ los gobernantes, de tal manera, sin
lidades y fuerzas morales proporciona­ embargo, que continúa residiendo en él.
das. Pero suponed un estado de ánimo, Pero L e ó n XIII condenó formalmente
formado tanto de responsabilidad cons­ esta doctrina en su Encíclica “ Diutur- 616
ciente como de fuerzas morales, enton­ num illud” , sobre el Principado políti­
ces la democracia económica se desen­ co, cuando dice: “ Muchísimos moder­
volverá naturalmente, traduciéndose en nos, siguiendo las huellas de los que
actos de esa conciencia y de esas fuer­ en el siglo pasado se atribuyeron el
zas; del mismo modo y por igual ca­ nombre de filósofos, afirman que toda
mino saldrá del régimen corporativo potestad procede del pueblo, por lo
la democracia política; y la democracia cual los que la ejercen en la sociedad
política y la económica, ésta como so­ no la ejercen por derecho propio, sino
porte de aquélla, quedarán asentadas por delegación del pueblo y con la
en la conciencia aun del pueblo sobre expresa condición de ser revocable por
fundamentos inquebrantables. la voluntad del mismo pueblo que se
la confirió. Enteramente contrario es
17. La educación democrática “ si- el sentir de los católicos que hacen de­
llonista” consiste exclusivamente en rivar de Dios el derecho de mandar,
cultivar la conciencia y la responsa­ como de su principio natural y necesa­
bilidad cívicas. Tal es, en resumen, la rio” ^ . Sin duda “ Le Sillón” hace des­
teoría, se podría decir, el sueño, de cender de Dios esta autoridad, que co ­
“ Le Sillon” ; a eso tiende su enseñanza, loca primero en el pueblo; mas de tal
y lo que llama educación democrática manera que “ sube de abajo para ir
del pueblo, es a saber, a levantar al3 arriba, mientras que en la organización
(3) León XIII, Encíclica Diuturnum illud, 29-VI-1881, ASS. 14 (1881/82) 4; en esta Colección:
Encíclica 37, 2 pág. 269.
 233, 20-21 C a r t a “ N otr e c h ar ge a po sto liq u e ” 2277

de la Iglesia el poder desciende de arri­ zador sea el egoísmo de los malvados?

ba para ir abajo” (4). Pero prescindien­ Además, ¿puede decirse, con sombra
do de la anomalía de una delegación siquiera de razón, que sean incompa­
que sube, cuando por su condición es tibles la autoridad y la libertad, a me­
natural que baje, L e ó n XIII refutó de nos de engañarse groseramente sobre
antemano esta tentativa de conciliación el concepto de la libertad? ¿Puede
de la doctrina católica con el error del enseñarse que la obediencia es contra­
filosofismo. “ Importa advertir en este ria a la dignidad humana y que el
lugar que los supremos gobernantes ideal sería reemplazarla por la “ auto­
pueden en ciertos casos ser elegidos ridad consentida” ? ¿Acaso no tenía
por la voluntad y decisión del pueblo, presente el Apóstol S a n P a b l o la so­
sin que la doctrina católica lo contra­ ciedad humana en todos sus estados
diga ni repugne. Bien que esta elección posibles cuando prescribía a los fieles
designa al príncipe, mas no le confiere la sumisión a toda autoridad? ¿Acaso
los derechos del principado, ni delega la obediencia a los hombres, en cuanto
el poder, sino que determina por quién representantes legítimos de Dios, es
lia de ser ejercido” decir, en suma, la obediencia a Dios
rebaja al hombre y le abate debajo de
20. La negación de la autoridad en sí mismo? ¿O es que el estado religioso
la utopía y el absurdo de la sociedad fundado sobre la obediencia será con­
“ sillonista” ; necesidad de la autoridad trario al ideal de la naturaleza huma­
y de la obediencia, que no coartan la na? ¿O es que los Santos, que han sido
617 libertad. Por lo demás, si el pueblo los más obedientes de los hombres, ha- 618
permanece poseedor del poder, ¿qué brán sido esclavos y degenerados? Pue­
viene a ser la autoridad? Una sombra, de imaginarse, en fin, un estado social
un mito; no hay ya ley propiamente donde Jesucristo, vuelto a la tierra, no
dicha; no hay ya obediencia. “ Le Si­ diera ya ejemplo de obediencia ni dije­
llón” mismo lo reconoce al reclamar ra: “ Dad al César lo que es del César
en nombre de la dignidad humana la y a Dios lo que es de Dios” W.
triple emancipación política, económi­
ca e intelectual; la sociedad futura por b) del error sobre la justicia e
la cual se afana, no tendrá ni amos ni igualdad
servidores; los ciudadanos serán todos
libres, todos camaradas, todos reyes. 21. La desigualdad no es injusticia
Una orden, un precepto, serían atenta­ ni la democracia, el único régimen
do contra la libertad; la subordinación justo ni goza de especial privilegio.
a una autoridad cualquiera, disminu­ “ Le Sillón” , que enseña semejantes
ción del hombre, la obediencia, dege­ doctrinas y las pone en práctica en
neración. ¿Es esto, Venerables Herma­ su vida interior, siembra por tanto,
nos, la traza con que la doctrina tradi­ entre vuestra juventud católica nocio­
cional de la Iglesia nos representa las nes erróneas y funestas sobre la auto­
relaciones sociales en la sociedad, por ridad, la libertad y la obediencia. Lo
más perfecta que se la suponga? ¿Por propio ocurre con la justicia y la
ventura toda sociedad de hombres in­ igualdad. Se esfuerza, dice, en realizar
dependientes y desiguales por natura­ una era de igualdad, que será por eso
leza no necesita de una autoridad que mismo una era de justicia mejor. Para
dirija la acción de todos al bien común él, pues, toda desigualdad de condición
y que imponga su ley? Y si en la so­ es una injusticia, o al menos una me­
ciedad hay seres perversos (y los habrá nor justicia; principio sobremanera
siempre), ¿no deberá la autoridad ser contrario a la naturaleza de las cosas,
tanto más fuerte cuanto más amena- generador de envidia y de injusticia, y
(4) Marc Sangnier, Discurso de Rouen, 1907. [61 Ver: Rom. 13, 1-5; llebr. 13, 17.
(5) León XIII, Encícl. Diuturnum illud, 29-VI- [7] Luc. 20, 25; Rom. 13, 7.
1881, ASS. 14 (1881/82) 4; en esta Colección:
Encíclica 37, 3 pág. 269.
2278 A pén d ice : E n cíc lic a del PP. P ío X (1910) 233, 22

subversivo de todo orden social. Asi­ en el amor de los intereses comunes o,

mismo la democracia es la única que
según él inaugurará el reinado de la
justicia perfecta; mas, ¿no es esto ha­
cer injuria a las otras formas de gobier­
no, que se rebajan de esta suerte a la
condición de gobiernos impotentes, to­
lerables tan sólo a falta de cosa mejor?
Por lo demás, “ Le Sillón” tropieza
también en este punto con las ense­
ñanzas de L e ó n XIII. Hubiera podido
leer en la Encíclica ya citada del
Principado político que, “ salva la jus­
ticia, no está prohibido a los pueblos
darse el gobierno que responde mejor
a su carácter o las instituciones y cos­
tumbres que recibieron de sus antepa­
sados” Í8L
Ahora bien; como la Encíclica se
refiere a la triple forma de gobierno
bien conocida, supone, por el mismo
caso, que la justicia es compatible con
cada una de ellas. Pues la Encíclica
por encima de todas las filosofías y
de todas las religiones, en la simple
noción de humanidad, englobando así,
en un mismo amor y tolerancia, a to­
dos los hombres con todas sus mise­
rias, tanto intelectuales y morales co ­
mo físicas y temporales. Mas la doctri­
na católica nos enseña que el primer
deber de la caridad no está en la tole­
rancia de las convicciones erróneas,
por sinceras que sean, ni en la indi­
ferencia teórica o práctica para el
error o el vicio en que vemos sumidos
a nuestros hermanos, sino en el celo
por su mejoramiento intelectual y m o­
ral, no menos que por su material
bienestar. Esta misma doctrina católica
nos enseña que la fuente del amor al
prójimo se halla en el amor de Dios,
Padre común y fin común de toda la
familia humana, y en el amor de J e s u ­
c r i s t o , de quien somos en tal excelso

sobre la condición de los obreros, ¿no grado miembros, que consolar a un des­
afirma claramente la posibilidad de graciado es hacer bien al mismo J e s u ­
restaurar la justicia en las organizacio­ c r i s t o . Todo otro amor es ilusión o

nes actuales de la sociedad, puesto que afecto estéril y pasajero.

indica los medios? Mas como, sin duda
alguna, quería hablar L e ó n XIII, no La caridad cristiana y Jesucristo
de una justicia cualquiera, sino de la mismo, la verdadera base de la fra­
justicia perfecta, al enseñar que la ternidad humana. Bien lo acredita la
justicia es compatible con las tres for­ experiencia humana en las socieda­
mas de gobierno conocidas, enseñaba des paganas o laicas de todos los
también que, por este lado, no goza la tiempos, probando que a ciertas ho­
democracia de especial privilegio*8 9).
8 ras la consideración de los intere­
Los sillonistas, que pretenden lo con­ses comunes o de la semejanza de
trario, o bien rehúsan oír a la Iglesia, naturaleza pesa muy poco frente a
o se forman de la justicia y de la las pasiones y apetitos del corazón.
igualdad un concepto que no es ca­ No, Venerables Hermanos, no hay ver­
tólico. dadera fraternidad fuera de la caridad
cristiana, que por amor de Dios y de
c) del error sobre la fraternidad su Hijo J e s u c r i s t o , nuestro Salvador,
22. El falso y débil fundamento de abraza a todos los hombres para con­
la fraternidad, que se pone en el inte­ solarlos y llevarlos a todos a una mis­
rés común o en la simple humanidad. ma fe y a una misma bienaventuranza
Otro tanto sucede con la noción de la del cielo. Al separar la fraternidad de
fraternidad, cuyo fundamento ponen la caridad cristiana así entendida, la
(8) León XIII, Encícl. Diuturnum illud, 29-VI- afinidad de ideas, no pocos sociólogos católicos
1881; ASS. 14 (1881/82) 4; en esta Colección: sostienen hoy día, que la verdadera democracia
Encíclica 37, 3 pág. 169. es el régimen que más conviene a la Iglesia y a la
[9] No goza, ciertamente, el régimen democrá­ libertad de culto y postulan que la Iglesia de­
tico de privilegio especial; pero tanto alecciona­ fienda ese régimen como el más conveniente pa­
dos por los acontecimientos de los últimos dece­ ra ella, en las circunstancias actuales, y esto, por
nios, como frente a las dictaduras racistas y la razón de que la verdadera democracia actual
comunistas, teniendo en cue ^ <om,ás n"o la ya no se cimenta, necesariamente, sobre las fal­
mayoría de los pueblos han adoptado el gobier­ sas bases ideológicas que aquí denuncia León
no republicano, y que hay también una marcada XIII. (P .H .)
 233, 23-25 C a r t a “ N o tr e
democracia, lejos de ser un progreso
620 constituiría un retroceso desastroso pa­
ra la civilización. Porque para llegar,
como deseamos con toda nuestra alma
que se llegue, a la mayor suma de bien­
estar posible para la sociedad y para
cada uno de sus miembros por la fra­
ternidad, o como también se dice, por
la solidaridad universal, son menester
la unión de los entendimientos en la
verdad, la unión de los corazones en
el amor de Dios y de su Hijo J e s u c r is ­
t o . Mas como tal unión no sea reali­
zable sino por la caridad católica, sí­ si pretendiéramos agotar la materia,
guese que ésta es la única que puede
conducir a los pueblos por el camino
del progreso al ideal de la civilización.mente errados y peligrosos; verbigra­
d) del error sobre la dignidad hu­ poder coercitivo de la Iglesia. Importa
mana
23. El origen de todas las falsas y en su acción social.
nociones sociales es la equivocada
idea de la dignidad humana. En fin,
como principio y fundamento de to­
das las falsificaciones de las nociones
sociales fundamentales, asienta “ Le Si­
lló n ’ una falsa idea de la dignidad
humana. Dicho suyo es, que el hom­
bre no será verdaderamente hombre,
esto es, digno de este nombre, sino
cuando haya adquirido una conciencia
ilustrada, fuerte, independiente, autó­
noma, poderosa que prescinde de todo
maestro, ni obedece sino a sí mis­
mo, capaz de asumir y soportar sin
desviarse de su deber las más graves
responsabilidades. He aquí una mues­
tra de esas frases hinchadas con que se
exalta el orgullo humano, a manera de
sueño que arrastra al hombre sin guía
y sin ayuda por el camino de la
ilusión, donde, esperando el gran día
de la plena conciencia, será devorado
por el error y las pasiones. Y ¿cuándo
llegará ese gran día? A menos de que
cambie la naturaleza humana (lo cual
no está en poder de “ Le Sillón” ),
¿vendrá alguna vez? ¿Acaso tenían esa
dignidad los Santos, por quienes llegó
a su apogeo la dignidad humana? Y
los humildes de la tierra que no pue­
den subir tan alto y que se contentan
con trazar modestamente su propio
c h ar ge apo sto liq u e ’ 2279
“ surco” en la categoría que la Providen­
cia les ha asignado, cumpliendo enér­
gicamente sus deberes en la humildad,
obediencia y paciencia cristianas, ¿no
serán dignos de llamarse hombres, ellos
a quienes el Señor sacará un día de su
condición oscura para colocarlos en
el cielo entre los príncipes de su
pueblo?
24. Existen aún otros aspectos erró­
neos. Pero basta ya de reflexiones so­
bre los errores de “ Le Sillón” , pues
habríamos de llamar vuestra atención 621
sobre otros dictámenes suyos igual­
cia, sobre la manera de entender el
ver ahora la influencia de estos errores
en la conducta práctica de “ Le Sillón”
3. Rechazo de sus prácticas erróneas
y de su indisciplinada acción social
25. La camaradería absoluta entre
ellos y la eliminación práctica de dife­
rencias. Las doctrinas de Le Sillón
no quedan en el dominio de la abstrac­
ción filosófica, sino que se enseñan
a la juventud católica, y más aún, se
ensaya el vivirlas. Considerándose “ Le
Sillón” como el núcleo de la sociedad
futura, la refleja con la mayor fide­
lidad posible, desterrando de su seno
toda jerarquía. El cuerpo escogido que
lo dirige se ha separado del vulgo por
selección, es decir, imponiéndose por
su autoridad moral y por sus virtudes.
Libres son la entrada y la salida. Los
estudios se hacen sin maestro, o cuan­
do más con algún consejero. Los círcu­
los de estudios son verdaderas coopera­
tivas intelectuales, donde cada cual es al
mismo tiempo maestro y discípulo. El
más ilimitado compañerismo reina en­
tre los miembros y pone en total con­
tacto sus almas; de aquí el alma co ­
mún de “ Le Sillón” . Se le ha definido
una amistad. El mismo sacerdote,
cuando entre en él, abate la eminente
dignidad de su sacerdocio, y por el
más extraño trueco de papeles, se hace
 2280 A pén d ice : E n cíc lic a
alumno, se pone al nivel de sus jóvenes
amigos, y no es ya más que un cama-
rada.
26. Quebranto consiguiente del
peto y de la obediencia en esa falsa
sociedad y espíritu peligroso. En estas
costumbres democráticas y en las teo­
rías sobre la seriedad ideal que las
inspiran, reconoceréis, Venerables Her­
manos, la causa secreta de las faltas
de disciplina que tan frecuentemente
habéis tenido que reprochar a “ Le Si­
lló n \ No es maravilla que en los jefes
y sus camaradas de tal manera forma­
dos, aunque sean seminaristas o sa­
cerdotes, no halléis el respeto, docili­
dad y obediencia que se deben a vues­
tras personas y autoridad; que expe­
rimentéis de parte de ellos una sorda
oposición y tengáis el sentimiento de
ver que se desentienden totalmente de
las obras no sillonistas, o que, forzados
622 p0r ia obediencia, se entregan a ellos
con disgusto. Vosotros sois lo pasado;
ellos son los “ pioneros” de la futura
civilización. Vosotros representáis la
jerarquía, las desigualdades sociales, la
autoridad y la obediencia; instituciones
anticuadas a las cuales sus almas, pren­
dadas de otro ideal, no pueden plegar­
se. Sobre esta situación de ánimo tene­
mos el testimonio de hechos dolorosos,
capaces de arrancar lágrimas; y no
podemos, a pesar de Nuestra longani­
midad, librarnos de un justo senti­
miento de indignación. ¡Cómo no! Se
infunde a vuestra juventud católica la
desconfianza para con su Santa Madre
la Iglesia; se le enseña que después de
diecinueve siglos no ha logrado aún
constituir en el mundo la sociedad so­
bre sus verdaderas bases; que no ha
entendido las nociones sociales de auto­
ridad, libertad, igualdad, fraternidad y
dignidad humana; que los insignes
obispos y monarcas que tan gloriosa­
mente crearon la Francia y la gober­
naron no supieron dar a su pueblo ni
la verdadera justicia, ni la verdadera
felicidad, porque no tenían el ideal de
“ Le Sillón” .
El soplo de la revolución ha pasado
por ahí; de donde podemos concluir
del PP. P ío X (1910) 233, 26-28
que si las doctrinas sociales de “ Le
Sillón” son erróneas, su espíritu es
peligroso y su educación funesta.
res­ III. La I g l e s ia y “ Le S il l ó n ”
1. La doctrina de Le Sillón no satis­
face a la Iglesia
27. Pretenden ser los mejores cató­
licos. Pues entonces, ¿qué pensar de
su acción en la Iglesia, de la acción
de ese “ Le Sillón” , cuyo catolicismo es
tan quisquilloso que a poco más, quien­
quiera que no abrace su causa es a sus
ojos enemigo interior del catolicismo
y no entiende palabra del Evangelio ni
de J e s u c r i s t o ? Creemos que hay que
insistir en este punto, porque precisa­
mente su celo católico le ha valido a
“ Le Sillón” , hasta estos últimos tiem­
pos, preciosos alientos e ilustres apro­
baciones. Mas ahora, en vista de las
palabras y obras, debemos declarar
que así por la conducta como por la
doctrina “ Le Sillón” no satisface a la
Iglesia.
a) por admitir sólo la forma de­
mocrática
28. Su catolicismo es deficiente por­
que admite sólo el régimen democrá­
tico. En primer lugar, su catolicismo
no acepta más forma de gobierno que
la democrática, que a su juicio es la
más favorable a la Iglesia, y se con­
funde por decirio así, con eiia, enfeu- 623
dando de este modo la religión a un
partido político. No tenemos necesidad
de demostrar que el advenimiento de
la democracia universal no tiene nada
que ver con la acción de la Iglesia en
el mundo; ya hemos recordado que la
Iglesia ha dejado siempre a los pueblos
el cuidado de darse el gobierno que
considere más conveniente a sus inte­
reses Lo que una vez más queremos
afirmar, de acuerdo con Nuestro Pre­
decesor, es que hay error y peligro en
atar sistemáticamente al catolicismo
a una forma de gobierno; error y peli­
gro que son más graves cuando se
cifra la Religión en un género de demo-
 233, 29-30 C a r t a “ N o tre
cracia cuyas doctrinas son erróneas.
Este es el caso de “ Le Sillón” , el cual,
comprometiendo la Iglesia en una for­
ma especial de gobierno, divide a los
católicos, arranca a la juventud y aún
a los sacerdotes y seminaristas de la
acción simplemente católica y gasta sin
ningún provecho las fuerzas vivas de
una parte de la nación.
b) por prescindir de la Religión
29. El “ sillonista” prescinde prácti­
camente de su Religión y proclamán­
dose católico no defiende su catoli­
cismo. Y ved, Venerables Hermanos,
una sorprendente contradicción: preci­
samente invocando el principio de que
la Religión debe dominar sobre todos
los partidos, se abstiene “ Le Sillón” de
defender la Iglesia combatida. No es
ésta, en verdad, la que a la arena po­
lítica ha descendido; antes bien la han
arrastrado a ella para mutilarla y des­
pojarla. Y siendo esto así, ¿no deben
los católicos usar de las armas políti­
cas que tienen en sus manos para de­
fenderla, y también para obligar a la
política a mantenerse en su terreno y
no ocuparse con la Iglesia más que
para darle lo que es debido. Pues bien;
a vista de las tropelías que se perpe­
tran contra la Iglesia, se ve frecuente­
mente con dolor a los “ sillonistas” cru­
zarse de brazos, si no les tiene cuenta
el defenderla, véseles dictar o sostener
un programa que por ningún lado, ni
en ningún grado, descubre al católico,
sin que esto sea obstáculo para que
esos mismos hombres confiesen su fe
en plena lucha política, al golpe de
alguna provocación, dando así a en­
tender que hay dos hombres en el “ si-
llonista” : el individuo que es católico,
y el “ sillonista” , el hombre de acción,
que es neutro.3 1
0 “ Surcos” democráticos independien­
30. “ El más grande Surco” como
unión moral de todas las religiones y
sectas, con total independencia de la
Religión. Hubo un tiempo en que Le
624 Sillón, como tal, era formalmente ca­
tólico. No conociendo más fuerza mo-
(10) Marc Sangnicr, Discurso en Rouen, 1907.
c h arge a postoliqu e ” 2281
ral que la católica, iba proclamando
que la democracia sería católica o no
sería. Mas llegó un momento en que,
mudando de parecer, dejó a cada cual
su religión o filosofía y hasta él mismo
cesó de llamarse católico, sustituyendo
aquella su fórmula: “ La democracia
será católica1” con esta otra: “ La demo­
cracia no será anticatólica” , como tam­
poco por lo demás antijudía o antibu­
dista. Esta fue la época del más gran­
de “ Le Sillón” . Convocados para la
construcción de la sociedad futura todas
los obreros de todas las religiones, o de
todas las sectas, no se les puso más
exigencia que abrazar el mismo ideal
social, respetar todas las creencias y
aportar alguna porción de fuerzas m o­
rales. Es verdad que se decía: “ Los
jefes de “ Le Sillón” anteponen a todas
las cosas su fe religiosa. ¿Pero pueden
acaso quitar a los demás el derecho de
sacar la energía moral, de donde pue­
dan? En compensación quieren que los
demás respeten en ellos el derecho de
sacarla de su fe religiosa. Por consi­
guiente, piden a todos los que quieran
transformar la sociedad presente, a la
manera democrática, que no se repelen
mutuamente por causa de las convic­
ciones filosóficas o religiosas que pue­
dan separarlos, sino que vayan mano
a mano, no renunciando a sus convic­
ciones, sino ensayando en el terreno de
las realidades prácticas la prueba de
las excelencias de sus convicciones per­
sonales. Tal vez en este terreno de la
emulación entre almas pertenecientes
a diferentes escuelas religiosas o filosó­
ficas, podrá realizarse la unión” ^°>.
Se declaró al mismo tiempo: (¿cómo
podrá esto realizarse?), que el peque­
ño “ Le Sillón” católico será el alma del
gran “ Le Sillón” cosmopolita.
tes para cada religión y secta. Recien­
temente ha desaparecido el nombre del
“ más grande Le Sillón” y se ha intro­
ducido una nueva organización, sin
modificar, antes muy al contrario, el
espíritu y fondo de las cosas, “ para
poner orden en el trabajo y organizar 625
2282 A pén d ice : E n cíc lic a
las diversas fuerzas de acción. “ Le Si­
llón” sigue siendo un alma, un espíritu,
que se mezclará entre los grupos y les
comunicará su actividad” . Y se ruega a
todas las nuevas agrupaciones, conver­
tidas aparentemente en autónomas, ca­
tólicas, protestantes y librepensadoras,
que pongan mano a la obra.
“ Los compañeros católicos trabaja­
rán juntos en una organización especial
para instruirse y educarse. Los demó­
cratas protestantes y librepensadores
harán por su parte lo propio. Y todos,
católicos, protestantes, y librepensado­
res, tomarán a pecho armar la juven­
tud, no para una lucha fratricida, sino
para una generosa emulación en el
terreno de las virtudes sociales y cí­
vicas” í11).
c) por pretender establecer una ya diecinueve siglos de duración, en
justicia fuera de la Religión
31. La civilización supone la moral, Iglesia católica? ¿Qué pensar de ese
y la moral, Religión; por eso en las
realidades prácticas importa la con­
vicción religiosa. Estas declaraciones
y esta nueva organización de la acción
“ sillonista” sugieren muy graves re­
flexiones.
He aquí, fundada por católicos, una
asociación interconfesional para traba­
jar en la reforma de la civilización,
obra en primer término religiosa, pues
es verdad demostrada y hecho histó­
rico, que no hay verdadera civilización
sin civilización moral, ni civilización
moral sin Religión verdadera, de suerte
que es vano pretexto el de los nuevos
“ sillonistas” cuando alegan que traba­
jarán únicamente “ en el terreno de las
realidades prácticas” , donde nada im­
porta la diversidad de creencias, tanto
más que tan persuadido está su jefe de
la influencia de las convicciones del
entendimiento sobre el resultado de la
acción, que invita a todos, sin distin­
ción de religiones, a “ experimentar en
el terreno de las realidades prácticas
la excelencia de sus convicciones reli­
giosas personales” . Y con razón, por­
que las realizaciones prácticas revisten
el carácter de las convicciones religio­
(11) Marc Sangnier, Discurso de París, Mayo de 1910.
del PP. P ío X (1910) 233, 31-32
sas, como los miembros de un cuerpo,
hasta sus últimas extremidades, reci­
ben su forma del principio vital que
los anima.
32. La “ Junta Democrática de Ac­
ción Social” propicia una imposible y
peligrosa mezcolanza de religiones y
convicciones. Esto supuesto, ¿qué hay
que pensar de la mezcolanza de los
jóvenes católicos con herejes e incré­
dulos de toda laya en una obra de esa
naturaleza? ¿No será para esos jóvenes
mil veces más peligrosa que una aso­
ciación neutra? ¿Qué pensar de esa
convocación de todos los heterodoxos
e incrédulos a aquilatar la excelencia
de sus convicciones en el terreno social,
en una especie de concurso apologé­
tico, como si este concurso no tuviese
condiciones menos peligrosas para la
fe de los fieles y en honra cabal de la
respeto a todos los errores y de la
extraña invitación, con que un católico
anima a todos los disidentes a fortale­
cer sus convicciones por el estudio y
convertirlas en manantiales siempre
más abundantes de nuevas fuerzas?
¿Qué pensar de una asociación en la
que todas las religiones, y el mismo
librepensamiento, pueden manifestarse
paladinamente y a sus anchas? Porque
los “ sillonistas” , que en las conferen­
cias públicas y en otras partes procla­
man arrogantemente su fe individual,
no pretenden, a la verdad, cerrar la
boca a los demás, ni impedir al protes­
tante que ostente su protestantismo,
ni el escéptico su escepticismo. ¿Qué
pensar, en fin, de un católico que, al
entrar en el círculo de estudios, deja a
la puerta su catolicismo para no asus­
tar a los compañeros, que soñando en
una acción social desinteresada, se
oponen a asirse de ella para el triunfo
de intereses, de banderías, y aun de
convicciones, sean las que fueren? Tal
es la profesión de fe de la nueva Junta
Democrática de Acción Social, que ha
heredado la parte más importante del
programa de la antigua organización,
233, 33-35 C a r t a “ N o tr e
y que, según ella misma dice: “ desha­
ciendo el equívoco mantenido alrede-
dedor del más grande “ Le Sillón” , tanto
en las esferas reaccionarias como en
las anticlericales” , está abierta a todos
los hombres “ respetuosos con las fuer­
zas morales y religiosas, y convencidos
de que no es posible ninguna emancipa­
ción social verdadera sin el fermento
de un generoso idealismo
33. No quieren que la acción social
“ sillonista” aproveche a la Iglesia, en
cambio ésta ayuda a aquélla. ¡Oh sí!,
el equívoco está deshecho; la acción
social de “ Le Sillón” ya no es católica;
el “ sillonista” , como tal, no trabaja
por una bandería, y “ de las simpatías
que su acción por ventura despierte, la
Iglesia, él mismo es quien lo dice, no
podrá sacar ningún provecho” . ¡Insi­
nuación a la verdad extraña! Témese
que la Iglesia pueda aprovecharse de
la acción social de “ Le Sillón” con fin
egoísta e interesado, como si todo lo
que aprovecha a la Iglesia no aprove­
chara a la humanidad. ¡Extraña confu­
sión de ideas! ¡La Iglesia, según esto,
se aprovecharía de la acción social,
como si los más ilustres economistas
no hubiesen reconocido y demostrado,
que es la acción social la que, para ser
sólida y fecunda, debe beneficiarse de
la Iglesia!
d) por aliarse en su obra a gente
de las doctrinas más hetero­
géneas
34. Constituye una quimérica em­
presa reemplazar con un vago idealis­
mo y virtud cívica la obra inmortal de
la Iglesia. Pero más extrañas todavía,
espantosas y aflictivas a la vez, son la
audacia y levedad de hombres que,
llamándose católicos, sueñan con refun­
dir la sociedad en las condiciones di­
chas y establecer sobre la tierra, por
encima de la Iglesia católica, “ el reina­
do de la justicia y del amor” , con
obreros venidos de todas partes, de
todas las religiones o faltos de religión,
con creencias o sin ellas, a condición
c h ar ge a postoliqu e ” 2283
de que olviden lo que los divide, es a
saber, sus convicciones religiosas y
filosóficas, y de que se pongan en co ­
mún lo que los une, esto es, un gene­
roso idealismo y fuerzas tomadas de
donde puedan. Cuando se piensa en las
fuerzas, en la ciencia, en las virtudes
que han sido menester para la funda­
ción de la sociedad cristiana, cuales
fueron los padecimientos de millones
de mártires, las luces de los Padres y
doctores de la Iglesia, la abnegación
de todos los héroes de la caridad, una
poderosa jerarquía nacida en el cielo,
torrentes de gracia divina y todo ello
edificado, unido, compenetrado por la
vida y el espíritu de Jesucristo, la
sabiduría de Dios, el Verbo hecho
hombre; cuando se piensa, decimos, en
todo esto, asusta ver a los nuevos após­
toles obstinados en hacer cosa mejor
con un vago idealismo y las virtudes
cívicas. ¿Qué van a producir? ¿Qué
es lo que va a salir de esa colabora­
ción? Una construcción puramente
verbalista y quimérica, donde espejea­
rán revueltas y en confusión seductora,
las palabras de libertad, justicia, fra­
ternidad y amor, de igualdad y exalta­
ción del hombre, todo ello fundado en
una dignidad humana mal entendida;
una agitación tumultuosa, estéril para
el fin propuesto, provechosa para los
agitadores de masas menos utopistas.
Verdaderamente se puede afirmar que
“ Le Sillón” , al poner los ojos en una
quimera, hace escolta al socialismo.
35. El “ Sillonismo” pretende ser una
nueva religión. Cosa peor tenemos to­
davía. El resultado de esa promiscua
colaboración, el beneficiario de esta
acción social cosmopolita, no puede
ser más que una democracia que no
será ni católica, ni protestante, ni ju ­
día; una religión (pues el “ sillonismo” ,
según han dicho sus jefes, es una reli­
gión) más universal que la Iglesia Ca­
tólica, y que reúna a todos los hombres
hechos a la postre hermanos y compa­
ñeros en “ el reino de Dios” . “ No se
trabaja para la Iglesia; se trabaja para
la humanidad” .
 2284 A pé n d ice : E n cíc lic a
2. La conducta no católica de “ Le
S illón’ no satisface a la Iglesia
36. Su catolicismo terminó en apos-
tasía organizada. Y ahora, penetrados
de la más viva tristeza, os pregunta­
mos, Venerables Hermanos, en qué ha
venido a parar el catolicismo de “ Le
Sillón” . ¡Ay! El que diera antes tan
hermosas esperanzas, aquel río crista­
lino e impetuoso ha sido atajado en
su curso por los enemigos modernos
de la Iglesia, y ya no constituye más
que un miserable afluente del gran
movimiento de apostasía, organizado en
todas las naciones para el estableci­
miento de una Iglesia universal sin
dogmas ni jerarquía, sin regla para el
espíritu ni freno para las pasiones; una
Iglesia que, so pretexto de libertad y
dignidad humana, volvería a traer al
mundo, si triunfase, con el reinado le­
gal de la astucia y de la fuerza, la
opresión de los débiles, de los que su­
fren y trabajan.
37. Su nuevo “ Evangelio” tiene
aspectos irrepetuosos y blasfemos.
Harto conocemos los sombríos antros
donde se elaboran estas doctrinas de­
letéreas que no deberían seducir a espí­
ritus perspicaces. No han podido li­
brarse de ellas los jefes de “ Le Sillón” :
la exaltación de sus efectos, la ciega
bondad de su corazón, su misticismo
filosófico mezclado con parte de ilumi-
nismo, los han arrastrado a un nuevo
evangelio, en el cual han creído ver el
verdadero Evangelio del Salvador, lle­
vando a tal punto su osadía que tratan
a Nuestro Señor Jesucristo con una
familiaridad soberanamente irrespetuo­
sa, y a consecuencia del parentesco de
su ideal con el de la revolución, no te­
men presentar entre ésta y el Evange­
629 lio acercamientos blasfemos que no tie­
nen siquiera la excusa de haberse esca­
pado en alguna improvisación tumul­
tuosa.
38. Deforman el verdadero Evange­
lio y a Cristo, descartando su divinidad
y acentuando sus virtudes sociales.
[12] Ver Mat. 11, 28.
[13] Ver Mat. 21, 13; Luc. 19, 46.
[14] Ver Luc. 17, 2.
del PP. P ío X (1910) 233, 36-38
Queremos llamar vuestra atención, Ve­
nerables Hermanos, sobre esta defor­
mación del Evangelio y del carácter
sagrado de Nuestro Señor Jesurcisto,
Dios y Hombre, practicada en “ Le Si­
llón” y en otras partes. Al discurrir
sobre la cuestión social, es moda en
ciertas esferas descartar primero la di­
vinidad de Jesucristo, y después no
hablar más que de su extremada man­
sedumbre, de su compasión para todas
las miserias humanas, de sus apre­
miantes exhortaciones al amor del pró­
jimo y a la fraternidad. Verdad es que
Jesucristo nos ama con amor, inmen­
so, infinito, y que vino a la tierra a
padecer y morir, para que reunidos en
torno suyo, en la justicia y el amor,
animados de los mismos sentimientos
de mutua caridad, todos los hombres
vivan en paz y felicidad. Mas con auto­
ridad suprema puso por condición de
esa felicidad temporal y eterna, ser de
su rebaño, aceptar su doctrina, practi­
car la virtud y dejarse enseñar y guiar
por P edro y sus sucesores. Además, si
Jesús fue bueno con los extraviados y
pecadores, no respetó sus convicciones
erróneas, por sinceras que parecieran;
los amó a todos para instruirlos, con­
vertirlos y salvarlos. Si llamó a Sí, para
aliviarlos, a los que padecen trabajos y
dolores H2), no fue para predicarles la
emulación de una igualdad quimérica.
Si levantó a los humildes, no fue para
inspirarles el sentimiento de una digni­
dad independiente y rebelde a la obe­
diencia. Si su corazón rebosaba manse­
dumbre para las almas de buena volun­
tad, no dejó de encenderse en santa in­
dignación contra los profanadores de la
casa de Dios<1 13\ contra los miserables
1
2
que escandalizan a los pequeñuelos^14^,
contra las autoridades que abruman al
pueblo con el peso de cargas insoporta­
bles, sin que ellos pongan el dedo para
ayudarlas a le v a n t a r H 5). Fue tan enér­
gico como manso; regañó, amenazó, cas­
tigó, sabiendo y enseñándonos que con
frecuencia el temor es el principio de la
630
sabiduría^16) y que conviene a veces
[15] Ver Mat. 23, 4.
[16] Ver Prov. 1, 7; 9, 10.
233, 39-40 C a r t a “ N otre charge a po sto liq u e ” 2285

cortar un miembro para salvar el cuer-
po<17). En fin, lejos de anunciar para la reséis activamente en la organización
sociedad futura el reinado de una feli­
cidad ideal, de donde estuviera el dolor
desterrado, trazó con la palabra y el
ejemplo el camino de la felicidad posi­
ble en la tierra y de la bienaventuranza
perfecta en el cielo: el camino real de la réis algunos de ellos activos y de espí­
Santa Cruz. Enseñanzas son éstas que
sería error aplicar únicamente a la vida
individual en orden a la salvación eter­
na, pues son también eminentemente
sociales y nos muestran en Nuestro
Señor J e s u c r i s t o algo más que huma­
nitarismo sin consistencia y sin auto­
ridad.
C o n c l u s ió n :
Exhortación del Papa
1. A los obispos, sacerdotes y jóvenes la retórica de los peores enemigos de
de Francia
39. Misión de ios obispos, recordar como irrealizables; persuádanse que la
los deberes. Vosotros, Venerables Her­
manos, proseguid activamente la obra
del Salvador de los hombres con la
imitación de su mansedumbre y de su
energía. Inclinaos a todas las miserias,
ningún dolor escape a vuestra solicitud
pastoral, ninguna queja os halle indi­
ferente. Pero predicad también deno­
dadamente a grandes y pequeños sus
deberes; a vosotros toca formar la con­
ciencia del pueblo y de los poderes
públicos. La cuestión social estará muy
cerca de su solución cuando unos y
otros, menos exigentes de sus derechos,
cumplan exactamente sus deberes.
Dediquen sacerdotes al estudio de
la ciencia social y la solución de sus
problemas. Además, com o en el con­
flicto de intereses, y especialmente en la
lucha con las fuerzas de los malos, ni la
virtud ni aun la santidad bastan siem­
pre a asegurar al hombre el pan de
cada día, y como el rodaje social debe
ordenarse de suerte que con su juego
natural paralice los esfuerzos de los
malvados y haga asequible a todos los
hombres de buena voluntad su parte
legítima de felicidad terrena, ardiente­ y eficaz concurso.
Í17J Ver Mat. 18, 8-9.
mente deseamos que a este fin os inte­
de la sociedad. Con este fin, en tanto
que vuestros sacerdotes se entregarán
con celo a la santificación de las almas,
a la defensa de la Iglesia y a las obras
de caridad propiamente dichas, escoge­
ritu poderoso, provistos de los grados
de doctores en filosofía y teología, per­
fectamente instruidos en la historia de 631
la civilización antigua y moderna, y los
dedicaréis a los estudios menos eleva­
dos y más prácticos de la ciencia social
papa ponerlos, en tiempo oportuno, al
frente de las obras de acción católica.
Mas cuiden esos sacerdotes de no dejar­
se extraviar en el dédalo de las opinio­
nes contemporáneas por el espejismo
de una falsa democracia; no tomen de
la Iglesia y del pueblo un lenguaje en­
fático lleno de promesas tan sonoras
cuestión social y la ciencia social no
nacieron ayer; que en todas las edades
la Iglesia y el Estado concertados feliz­
mente suscitaron para el bienestar de
la sociedad organizaciones fecundas;
que la Iglesia que jamás ha traicionado
la felicidad del pueblo con alianzas
comprometedoras, m o tiene que desli­
garse de lo pasado, antes le basta anu-
dar, con el concurso de los verdaderos
obreros de la restauración social, los
organismos rotos por la revolución, y
adaptarlos, con el mismo espíritu cris­
tiano de que estuvieron animados, a1
nuevo medio creado por la evolución
material de la sociedad contemporánea,
porque los verdaderos amigos del pue­
blo no son ni revolucionarios ni inno­
vadores, sino tradicionalistas.
Llamado a la juventud “ sillonista” .
A esta obra eminentemente digna de
vuestro celo pastoral deseamos que la
juventud de “ Le Sillón", no sólo no
ponga obstáculo alguno, sino que, des­
arraigada de sus errores, aporte en el
orden y sumisión convenientes su leal
2286 A pé n d ice : E n cíc lic a
2. A los jefes de “ Le Sillón 9
40. Pedido a los jefes y normas para
los reacios; ahsfensión tota! de sacer­
dotes y seminaristas. Volviéndonos
ahora, pues, a los jefes de “ Le Sillón” ,
con la confianza de un padre que habla
a sus hijos, les pedimos por su bien,
por el de la Iglesia y de Francia, que
os cedan su puesto. Nos medimos cier­
tamente la extensión del sacrificio que
de ellos solicitamos, pero sabemos que
son bastante generosos para realizarlo,
y de antemano, en el nombre de Nues­
tro Señor J e s u c r i s t o , de quien somos
representantes indignos, les damos por
ello Nuestra bendición. En cuanto a
los miembros de “ Le Sillón” , queremos
que se agrupen por diócesis parn tra­
bajar bajo la dirección de los obispos
respectivos, así en la regeneración cris­
tiana y católica del pueblo como el
mejoramiento de su suerte. Esos gru­
pos diocesanos serán, por de pronto,
independientes unos de otros, y a fin
de demostrar bien que han roto con los
errores pasados, tomarán el nombre
de “ sillons” católicos ( “ surcos católi­
cos” ), y cada uno de sus miembros
añadirán a su título de “ sillonista” el
mismo calificativo de católico. Por su­
puesto que todo “ sillonista” católico
quedará libre de conservar, por otra
parte, sus preferencias políticas, depu­
radas de todo lo que en la materia no
sea enteramente conforme con la doc­
trina de la Iglesia. Que si hubiese gru­
pos, Venerables Hermanos, que se ne­
gasen a someterse a estas condicio­
nes, deberíais entender que de hecho
rehúsan someterse a vuestra direc­
ción; y entonces habría que examinar
si se ciñen a la política o economía
pura, o si perseveran en sus antiguos
errores. En el primer caso, es claro
que no os habríais de ocupar de ellos
más que del común de los fieles; en
del PP. P ío X (1910) 233, 41
el segundo, deberíais proceder en la
forma conveniente, con prudencia, pe­
ro también con firmeza. Los sacerdotes
habrán de mantenerse totalmente apar­
tados de los grupos disidentes, conten­
tándose con prestar los auxilios del
santo ministerio individualmente a sus
miembros y aplicarles en el tribunal de
la penitencia las reglas comunes de la
moral relativas a la doctrina y a la
conducta. Cuanto a los grupos católi­
cos, los sacerdotes y seminaristas, si
bien los favorecerán y secundarán se
abstendrán no obstante de agregarse a
ellos como miembros; porque conviene
que la milicia sacerdotal se mantenga
en una esfera superior a las asociacio­
nes laicas, aun las más útiles y anima­
das del mejor espíritu.
41. Plegarla del Papa por los sillo-
nfstas y Bendición papal. Tales son
las providencias prácticas con que he­
mos creído necesario sancionar esta
Carta acerca de “ Le Sillón” y de los
“ sillonistas” . Que el Señor se digne, se
lo rogamos del fondo del alma, hacer
entender a esos hombres y a esos jóve­
nes las graves razones que la han dic­
tado, que les dé la docilidad del cora­
zón con el valor de probar a la faz de
la Iglesia la sinceridad de su fervor
católico; y a vosotros, Venerables Her­
manos, que El os dé a sentir para con
ellos, pues quedan en adelante vuestros,
los afectos de un corazón enteramente
paternal.
En esta esperanza y para alcanzar
tan deseables resultados, Nos os con­
cedemos de todo corazón, así como a
vuestro Clero y a vuestro pueblo, la
bendición Apostólica.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el 23 de agosto de 1910, año octavo de
Nuestro Pontificado.
PIO PAPA X.
 2 S 4

ALOCU CION : “ ANNUS SACER 3^ 0

(8-XII-1950)

SOBRE LAS ORDENES RELIGIOSAS, LOS CONSEJOS EVANGELICOS

Y LA VIDA ACTIVA Y CONTEMPLATIVA

Venerables H erm anos: Salud y Bendición apostólica:

In t r o d u c c ió n : desenvolverse la Iglesia, algunas doc­

Ideas y normas de P ío X II completarán trinas que han llegado a brotar y di­
la labor del 1 Congreso General de vulgarse en el seno de la Iglesia misma
AS Religiosos referentes aun a puntos que tocaban a
la condición y estado de la perfección
43 1. F ruto abundante del Año Santo.
moral, las necesidades urgentes del tra­
26 El Año Santo, que sin mérito alguno bajo apostólico, que amplia y extensa­
Nuestro, sino por favor de la divina mente realizáis, persuadían con fuerza
misericordia, ha sido más eficaz en a que os dedicarais a los estudios y
beneficios de lo que auguraba la pre­ deliberaciones que han sido vuestro
visión humana, ha mostrado en admi­ programa.
rable serie de acontecimientos cuánta
es la fe y cuánta la fecundidad de vida
3. Al final de él, Pío XII resume y
de nuestra madre la Iglesia de Cristo.
aclara las ideas y actividades del
27 Entre estos acontecimientos e iniciati­
Congreso. Estáis a punto de terminar
vas de especial gravedad e importancia
vuestra tarea. Han abundado en ella
figura vuestro Congreso y brilla vues­
las consideraciones a fondo, han na­
tro grupo fraternal, al que Nos es
cido múltiples propósitos, y esperamos
grato saludar ahora con amorosas pa­
que no será menos rica en frutos de
labras.
perfección y virtud. Con la ayuda de
2. El primer Congreso General de la voluntad vuestra, la gracia de Dios
Religiosos se imponía. Porque por vez os excitará; esa gracia que han invo­
primera y sin que las crónicas de la cado con ardientes votos sobre el Con­
vida de la Iglesia recuerden que haya greso las preces y obras vuestras de
ocurrido así jamás, las corporaciones abnegación religiosa y, sobre todo, de
cuyos miembros se proponen como vuestras hermanas en Cristo.
meta de su vida la perfección evangé­ Para acabar y completar de modo
lica se han reunido en esas célebres oportuno vuestra reunión, pedís la Ben­
sesiones, que han tenido lugar los días dición paternal del Vicario de Cristo,
pasados para deliberar sobre asuntos como prenda de la protección y luz
de utilidad común. divinas. Antes de que os la demos,
A juicio Nuestro, los tiempos, ya ma­ creemos oportuno aclarar algunos pun­
duros para ello, exigían imperiosamen­ tos sobre la vida religiosa que luego
te que se celebrara. Porque el cambio dirijan, resumidos a modo de normas,
de las circunstancias en que tiene que vuestros pensamientos y actividades.
(*) AAS. 43 (1951) 26-36. En forma clara y luminosa, esclareciendo conceptos y dando normas,
expone PIO XII en la presente alocución varios aspectos de la vida religiosa y clerical y el Estado
de Perfección. La alocución"‘Annus Sacer” , del 8-XII-1950, en Roma, fue dirigida a los delegados al
“ 1 Congreso General de* todas las Ordenes, Congregaciones, Sociedades e Institutos seculares” , hecho
que en la milenaria historia de las Ordenes aconteció por primera vez como el mismo Pío XII
advierte en la Introducción de su exposición. Dada que la Alocución al II Congreso Internacional
figura en el n9 229, págs. 2226-2251 de esta Colección, y por su importancia se cita no pocas veces,
resolvimos añadirla en este Apéndice. La traducción es gentileza de la edición castellana de L ’Osser-
vatore Romano, Buenos Aires, año VII, N9 328, del 27 de marzo de 1958, los subtítulos y el esquema
son de responsabilidad de la presente Colección. (P. H.)
2287 —
2288 A pé n d ice : E n cíc lic a
I. - L a posició n de las O rdenes
en la I glesia
1. Las relaciones del clero secular y
regular entre sí
4. Por institución divina se distin­
guen los clérigos de los laicos. Ante
todo, ayudará a exponer brevemente
cuál es el lugar de las Ordenes y Con­
gregaciones religiosas en la Iglesia. Sa­
béis, en efecto, que nuestro Redentor
instituyó la Iglesia con una estructura
jerárquica. Porque entre los apóstoles
y sus sucesores, a los que deben aña­
dirse los auxiliares de su oficio pasto­
ral, y los simples fieles, puso El una
cierta separación, con la que el reino
de Dios sobre la tierra viene a constar
de dos grupos. Por eso, está preceptua­
do por el mismo derecho divino que
los clérigos se distingan de los segla­
res W.
5. Entre clérigos y laicos se sitúa el
religioso por su camino peculiar a la
perfección. Entre estos dos grados
viene a insertarse el estado de la vida
religiosa, que, brotando de origen ecle­
siástico, debe su existencia y su utili­
dad al hecho de acomodarse estrecha­
mente al mismo fin de la Iglesia, que
es conducir a los hombres a la conse­
cución de la santidad. Aunque todo
cristiano, bajo la guía de la Iglesia,
debe ascender a esta sagrada cumbre,
el religioso avanza hacia ella por un
camino totalmente peculiar y con auxi­
lios de naturaleza superior.6
6 . El religioso puede pertenecer a
clérigos y laicos; el clero secular no
es superior al regular. Además, el
estado religioso en modo alguno se re­
serva para una u otra de aquellas dos
partes de que por derecho divino cons­
ta la Iglesia, puesto que tanto los clé­
rigos como los laicos pueden ser reli­
giosos 3^ puesto que, por el contrario,
tanto para los religiosos como para los
que no lo son está abierta la puerta de
la dignidad clerical. Yerra, pues, al va-
(1) Ver Código de Derecho Canónico, Can. 107.
del P P . P ío X II (1950) 234. 4-7
lorar los cimientos que Cristo puso
como fundamento de la Iglesia el que
piense que la forma peculiar del clero
secular, en cuanto secular, fue estable­
cida y sancionada por el divino Reden­
tor y que la forma peculiar del clero
regular, aunque buena y aprobada por
emanar de la anterior, es auxiliar y
secundaria. Porque si se tiene ante los
ojos el orden establecido por Cristo,
ninguna de ambas formas de clero tie­
ne la prerrogativa de ser de derecho di­
vino, pues este derecho ni antepone la
una a la otra ni excluye ninguna de las
dos. Cuál es la diferencia entre ellas,
cuáles sus relaciones mutuas, qué la­
bor debe encomendarse a cada una en
la obra de salvar al hombre, todo esto
lo dejó Cristo que lo determinara la
variedad y la necesidad de los tiempos,
o, por expresar mejor Nuestro pensa­
miento, lo dejó a la decisión y autori­
dad de la Iglesia.6
2. Sus relaciones con los Obispos
7. El religioso está sometido a la
autoridad del Obispo. Sin duda que
por prescripción de derecho divino el
sacerdote, lo mismo si es secular que
religioso, debe ejercer su oficio de m o­
do que sea auxiliar del Obispo y esté
bajo su autoridad. De hecho, esto que
por lo demás rige como costumbre
establecida en la Iglesia, lo declaran
sin ambajes en el Código de Derecho
Canónico las prescripciones que tratan
sobre los religiosos varones como pá­
rrocos y ordinarios de lugar(2).
En las misiones los religiosos pue­
den administrar normal y perpetua­
mente los territorios eclesiásticos. Y
no es raro que ocurra que en los terri­
torios misionales todo el clero, sin
exceptuar al Obispo, pertenezca a la
milicia regular. Ni piense nadie que
esto no es lo normal ni ordinario y
que tiene un carácter de régimen tem­
porario que a medida que vaya siendo
posible deba ser sustituido por la en­
trega del gobierno sagrado al clero
secular.
(2) Ver Cód. Dcr. Can., can. 626-631; 454, § 5.
234* 8-11 A l o c u c ió n : “ A nnus sacer ” 2289

8 . Los religiosos exentos están tam­ afirmar que el estado clerical, en cuan­
bién sometidos al Obispo en ciertos to tal y porque procede de derecho
aspectos y en todo al Papa. Por otra divino, por su naturaleza o al menos
parte, la exención de las órdenes reli­ por cierto postulado que deriva de su
giosas tampoco se opone a los princi­ naturaleza, exige que sus miembros
pios de la constitución dada por Dios guarden los consejos evangélicos y que
a la Iglesia ni repugna en modo alguno por ello debe o puede llamarse estado
a la ley según la cual el sacerdote debe de (adquisición de la) perfección evan­
obedecer al Obispo. Porque según las gélica. Así, pues, el clérigo no está
normas del derecho canónico, los re­ obligado, en virtud del derecho divino,
ligiosos exentos están sometidos al po­ a los consejos evangélicos de pobreza,
der del Obispo del lugar, en la medida castidad y obediencia, y, sobre todo,
en que lo requiera el cumplimiento del no está sujeto a ellos de igual modo
oficio episcopal y la recta ordenación y por igual razón por la que tal obli­
de la cura de almas. Y aun haciendo gación nace en quienes escogen el esta­
caso omiso de esto, en las discusiones do religioso, de los votos llamados
que en los últimos decenios se han públicos. Esto no impide que espontá­
tenido sobre la exención acaso no se neamente y en privado, el clérigo acep­
ha advertido bastante que los religio­ te tales vínculos. De igual manera, el
sos exentos, también por prescripción hecho de que los sacerdotes de rito la­
del derecho canónico, están siempre y tino estén obligados al sagrado celibato
dondequiera sometidos a la potestad no destruye ni atenúa la diferencia
del Romano Pontífice, como supremo entre el estado clerical y el religioso.
moderador, al que tienen obligación de Y el clérigo regular no porque es clé­
obedecer aun en virtud del voto de rigo, sino porque es regular, profesa la
obediencia^. Ahora bien, el Sumo Pon­ condición y estado de perfección evan
tífice, lo mismo que sobre toda la Igle­ gélica.
sia, tiene jurisdicción ordinaria e inme­
diata en cada una de las diócesis y so­ 11. Los Institutos Seculares observan
bre cada uno de los fieles. Por lo tanto,los consejos evangélicos por ser tales*
consta que a la ley primaria dada por no por ser, tal vez, clericales. Y si Nos,
Dios, en virtud de la cual deben some­ por medio de la Constitución Apostó­
terse los clérigos y laicos a la autoridad
lica “ Próvida Mater Ecclesia” (é\ orde­
del Obispo ya han obedecido de sobra
namos que también la forma de vida
también los religiosos exentos, en cuan­
que siguen los Institutos Seculares debe
to a ellos incumba, y, de este modo, el
clero de ambas milicias responde con ser equiparada en el juicio público al
igual sumisión a la voluntad y mandato estado de perfección evangélica, por­
de Cristo. que sus socios se comprometen en
cierto modo a la observancia de los
II. - Los CONSEJOS EVANGÉLICOS Y LOS consejos evangélicos, tampoco esto
CLÉRIGOS SECULARES Y REGULARES contradice en modo alguno a la doctri­
9. Un nuevo aspecto discutido: la na que acabamos de exponer. Porque
perfección. Con lo que acabamos de nada obsta a que los clérigos se reúnan
decir se enlaza otra cuestión que ahora en Institutos Seculares para aspirar al
deseamos desarrollar y aclarar; a saber, estado de perfección evangélica con
el modo cómo el clérigo y el religioso este tipo y género de vida; pero en
deben aspirar a la exquisitez y perfec­ ese caso, ellos estarán en estado de
ción de sus costumbres. adquisición de la perfección no por
10. Los consejos evangélicos no ser clérigos, sino por ser miembros del
obligan al clérigo com o tal sino sólo Instituto Secular, porque tal Instituto
al religioso. Es contrario a la verdad 3 tiene, es cierto, como razón de su exis-
(3) Gód. Der. Can., can. 499, § 1. E c c le s ia , 2-II-1947; AAS. 39 (1947) 114-124; en esta
[4| P ío X I I , Consl. Apost. P r ó v id a M o le r Colección: Encícl. 183, págs. 1688-1694.
2290 A pé n d ice : E n c íc lic a
tencia, los consejos evangélicos, que,
por ser propios del estado religioso,
se cultivan allí con suma perfección;
pero los practica sin dependencia de
un estado regular, sino con autonomía
en cuanto a la forma externa de vida,
que no dice ninguna relación necesaria
con la perfección de que tratamos.
III. - Los MOTIVOS PARA INGRESAR
EN EL ESTADO DE PERFECCIÓN
1. La abnegación y el apostolado
12. El convenio no es refugio de sal­
vación para los temerosos. Juzgamos
oportuno detenernos un poco en las
razones que el estado religioso ofrece,
para ser abrazado.
Hay quienes dicen que el estado re­
ligioso, por su naturaleza y por su fin,
al que no hay por qué regatear la
aprobación, no es otra cosa que un
refugio de la salvación que se ofrece a
los temerosos y angustiados que, no
contando con fuerzas para superar los
obstáculos de esta vida tormentosa y
no sabiendo o acaso no queriendo so­
portar la aspereza de las cosas, desa­
lentados, dicen adiós al siglo y se
refugian en el puerto sereno del ceno­
bio; por lo cual hay que pedir la gra­
cia de Dios y excitar su propia con­
fianza en sí, para que quienes han
buscado esa ociosa tranquilidad venzan
esa propensión pesimista y tengan el
valor de luchar las batallas de la vida
corriente. ¿Hay algo de verdad en
esto?
13. El motivo de la abnegación para
ingresar. No nos proponemos ahora
aquilatar en la balanza cuál es la razón
particular por la que un individuo
dado adopta el estado religioso. Quere­
mos enunciar cuál es la razón princi­
pal y verdadera que invita a traspasar
el seto de la vida claustral. Esta razón
dista mucho de la opinión que hemos
mencionado, y que si se toma con valor
universal, es falsa e injusta. Porque, lo
mismo que para abrazar al sacerdocio,
para ingresar en él hace falta gran
espíritu y valiente abnegación. La his­
del P P . P ío X II (1950) 234, 12-16
toria eclesiástica, que narra las precla­
ras gestas de los santos y de los institu­
tos religiosos, cuenta los éxitos de las
expediciones misionales y refiere las
doctrinas ascéticas, y la misma vida dia­
ria demuestra con mayor claridad que
la luz del día que no han florecido me­
nos los hombres y mujeres de invicta y
generosa virtud en el estado religioso
que en el siglo.
14. El motivo del apostolado carita­
tivo y social. Por lo demás, los religio­
sos y religiosas que no escatiman es­
fuerzos en la empresa de extender el
Evangelio, auxilian a los enfermos, edu­
can a los adolescentes, trabajan en las
escuelas, ¿se han retirado, por ventura,
del consorcio humano y le niegan el
concurso de su voluntad? ¿No es cierto
que muchos de ellos luchan en la van­
guardia por la causa de la Iglesia lo
mismo que los sacerdotes seculares y
los auxiliares laicos?
2. El renunciamiento a la propia vo­
luntad y la obediencia
15. El renunciamiento a la propia
voluntad. Y al llegar aquí no podemos
menos de advertir una cosa que en
absoluto contradice a aquella opinión
que hemos mencionado. Porque si el
número de aquellos — sobre todo de
las jóvenes— que quieren entrar en el
huerto cerrado de la vida religiosa va
disminuyendo, ello ocurre con frecuen­
cia porque se considera demasiado duro
despojarse del propio arbitrio y renun­
ciar a la propia libertad, como lo exige
por su naturaleza el voto de obediencia.
Más aún; hay quienes ensalzan como
forma excelsa de perfección moral no
el despojarse de la libertad por amor
de Cristo, sino el poner límites a esta
clase de abnegación. Así, la norma que
habría que preferir en la formación de
un hombre justo y santo, sería ésta:
coartar la libertad sólo lo necesario,
soltar sus riendas todo lo posible.
16. La obediencia fue la base del
apostolado de los religiosos; una ma­
yor libertad disminuye el valor. No
234, 17-19 A l o c u c ió n : “ A nnus
vamos a tratar aquí si este nuevo
fundamento en que quieren apoyar el
edificio de la santidad iba a ser igual­
mente fecundo y válido para sustentar
y aumentar la obra apostólica de la
Iglesia, como lo fue por espacio de mil
quinientos años la antigua regla de la
obediencia adoptada por amor de Cris­
to. Lo que ahora nos interesa mucho
más, es penetrar hasta el fondo de esa
teoría para poner en claro lo que se
esconde en su interior. Si bien se consi­
dera, desconoce la naturaleza del con­
sejo evangélico y hasta en cierto modo
retuerce su significación genuina. A na­
die le urge la obligación de imponerse
a sí mismo el consejo evangélico de la
perfecta obediencia, cuya raíz es esa
norma de vida, por la cual se renun­
cia a la libre disposición de la pro­
pia voluntad; a nadie, decimos: ni
a los particulares ni a las socieda­
des. Pueden, si quieren, adaptar su
conducta a esta nueva regla. Pero con­
viene tomar y entender las palabras
tal como suenan. Ahora bien; si esta
norma se compara con el voto de obe­
diencia, se verá que no es del mismo
sumo valor ni expresa a aquella frase y
preclaro ejemplo de la Sagrada Escri­
tura: Se humilló a sí mismo, hecho
obediente hasta la m uerte^.
17. El que se siente llamado inmole arduos problemas metafísicos y religio­
libremente toda su voluntad. Engaña
y se engaña, pues, el que a quien le
pide consejo sobre el ingreso al estado
religioso sólo le propone para seguir
aquella norma u opinión y, faltando a
su deber, descuida la inclinación de su
ánimo y el impulso de la gracia divina.
Por lo cual, si la invitación de la voz
de Dios le empuja a alguien con indi­
cios ciertos a la cumbre de la perfec­
ción evangélica, sin abrigar duda nin­
guna y para llevar a cabo este propó­
sito propóngase la libre inmolación de
la libertad tal como la pide el voto de
obediencia; ese voto, decimos, que la
Iglesia sopesó, experimentó, definió y
aprobó en el transcurso de tantos siglos. tidos humanos y la naturaleza toda, lo
A nadie se le impela contra su voluntad5 tienen en poca estima.
(5 ) F ilip e n s e s 1, 8.
sacer ” 2291
a esa abnegación de sí mismo; pero si
él quiere, no haya nadie que, lejos de
animarlo, le detenga.
Y basta de este tema.
IV. - A ctividad apostólica y vida
INTERIOR
1. Evitar el contagio de cierto “ exis-
tencialismo”
18. Las relaciones de la vida interior
con las obras externas. Deseamos ha­
blar ahora de las obras externas y de
la vida interior. Pocas cosas de las que
tocan a la vida regular, y en general a
la vida religiosa, y que en realidad son
de gravísima importancia, han sido
tratadas más extensamente que esta
cuestión. Sin embargo, queremos dar
también Nuestro parecer sobre dicho
tema.
19. La descripción del “ existencia-
lismo” y el peligro de ese estado para
el religioso. No ha sido casual el que
haya coincidido en nuestra edad el
nacimiento y desarrollo de la filosofía
que se conoce con el nombre de “ exis-
tencialismo” . Porque los hombres que
hoy viven, cuando los sucesos de la
actualidad plantean para su solución,
sos, prefieren dejar de lado más altas
consideraciones y piensan que es bas­
tante hacer lo que cada momento exija.
Ahora bien, quien profesa la santa fe,
rechaza por las exigencias de ella la
preocupación exclusiva por cada m o­
mento del tiempo y la entrega al torbe­
llino de la vida que pasa. Sabe que hay
cosas que no se ven^6\ que hay que
estimar en gran manera y que poseen
suma verdad y que permanecerán para
siempre sin caducar jamás. Pero — ¡oh
dolor!— aunque no faltaron avisos y
exhortaciones, hubo aun eclesiásticos,
y hasta religiosos, que sufrieron en no
pequeño grado este contagio; y aunque
no niegan aquello que supera a los sen­
(6) H e b re o s 11, 1.
2292 A pé n d ice : E n cíc lic a
20. Indicios de que el contagio se
aleja. ¿Se ha vencido ya la crisis
grave y peligrosa? A Dios gracias es
lícito esperarlo; hay indicios palpables
que alientan Nuestra esperanza.
2. Acción externa y vida interior de­
ben correr parejas
2 1 . La actividad externa y la vida
interior deben andar parejas a) en el
religioso individual. Es posible reunir
en un solo bloque intensísima activi­
dad y la búsqueda de las riquezas de
la vida interior. Lo demuestran con
evidencia dos astros de los que reful­
gen en la vida regular: S a n F ran cisco
J a vie r y S a n t a T eresa de J esús.
La actividad intensa y el cuidado de
la vida interior no sólo piden una co­
nexión mutua, sino que deben andar
a la par por lo menos en lo que toca a
la valoración de las cosas y a la volun­
tad. A las obras ardientemente ejecu­
tadas deben corresponder ardorosa fe,
oración, deseo de entregarse a sí mismo
y sus cosas a Dios, brillo de inmaculada
conciencia, espíritu obediente, pacien­
cia en los males, caridad activa y vigi­
lante de Dios y del prójimo.2
22. Esa misma regla vale también
b) para las Ordenes como tales y para
la Iglesia. Esto no vale sólo de cada
religioso desde el momento en que no
lo sea sólo con el hábito, sino con el
alma; vale también de las congrega­
ciones religiosas tomadas en su con­
junto, pues es así como la vida reli­
giosa se asienta sólidamente ante Dios
y los hombres y merece amplísima
aprobación. La Iglesia os pide con
insistentes preces que vuestras obras
externas correspondan a vuestra vida
interior, equilibrándose con ella. ¿No
es cierto que todos vosotros, tanto clé­
rigos como laicos, profesáis un estado
de perfección evangélica? Si así es,
producid los frutos correspondientes a
ese estado para que el Cuerpo Místico
de Cristo, que es la Iglesia, reciba más
eficaces ayudas de vuestra fuerza y
calor. Esta misma es la razón de que
del P P. P ío X II (1950) 234, 20-24
las Ordenes religiosas que se dedican
a la vida contemplativa, en cierto modo
sean necesarias a la Iglesia, a la que
sirven perpetuamente de gloria y para
la que conquistan torrentes de gracias
celestiales.
3. El ejercicio de la caridad cristiana
y la preparación técnica
23. La caridad cristiana es superior
a la filantropía laica. Ya sabéis que se
dice que la caridad hacia el prójimo
va perdiendo paulatinamente su natu­
raleza religiosa y se hace laica. Pero
la beneficencia que no reciba sus prin­
cipios de la fe, sino de otra fuente, ni
es caridad ni podrá llamarse católica.
La caridad tiene una dignidad, una
prestancia, unas fuerzas de que carece
la simple filantropía, por muchas ri­
quezas y apoyos con que cuente. Así,
las religiosas católicas que asisten a los
enfermos si se comparan con aquellas
que ejercen el mismo oficio sólo por
razón de humanidad o por el sueldo,
tienen algo que es muy distinto y muy
superior. Pueden, en ocasiones, ser in­
feriores a otras en cuanto a la prepa­
ración técnica (y aprovechamos esta
ocasión para exhortarlas a que también
en esta materia procuren igualar su
paso y aun avanzar más que ellas);
pero donde ejercen su actividad reli­
giosas a las que aliente el espíritu vital
de sus institutos, preparadas cada día
por amor de Cristo a entregar su vida
entera por los enfermos, se nota en
derredor una atmósfera en que la vir­
tud hace maravillas que no podrían
esperarse ni de las invenciones técnicas
ni de la medicina.
24. Exhortación a cultivar la vida
espiritual en medio de las actividades.
Así, pues, las Ordenes y Congregacio­
nes religiosas que profesan la vida acti­
va, tengan ante los ojos y cultiven todo
aquello que pueda dar a sus obras ca­
rácter sagrado y alimentar en las con­
ciencias limpias el fuego del Espíritu
Santo.
 234, 25-26 A l o c u c ió n : “ A nnus sacer ” 2293

V. - L a adaptación a los tiempos 26. Los “ Fundadores” religiosos se

CAMBIADOS adaptaron a las necesidades de su
tiempo. Si los jóvenes oyen que hay
que ser de nuestro tiempo, que es pre­
/. La necesidad ij el hecho de la ciso ponerse al nivel de nuestra época,
adaptación suelen arder con insólita inquietud, y
si son religiosos, suelen desear cambiar
25. La necesidad de la adaptación. los fundamentos del futuro apostolado
Amadísimos hijos: Queremos también religioso. Y en eso hay una parte de
tocar brevemente la necesidad de que razón, porque las más de las veces
los Institutos religiosos se acomoden a ocurre que los padres que hicieron las
la variación de los tiempos y reúnan leyes de los Institutos religiosos pensa­
en bella alianza lo nuevo con lo viejo(7). ron en una obra nueva con la que salir
[7] Un ejemplo de esa acomodación a las cir­ilustrar sobre el modo de obrar en cada caso.
cunstancias y a los tiempos cambiados constitu­ En el presente documento se habla de la 100
yen sin duda también las nuevas normas que la coeducación solamente respecto de las escuelas
Sagrada Congregación de Religiosos publicó el de enseñanza media o secundaria; pues en la
8-XII-1958 sobre un problema tan delicado como Universidad no se trata y, en cuanto a las escue­
discutido de la coeducación (AAS. 50 [1959] 99-108. las de primeras letras o elementales se ha dado
“Sacra Congregatio de Negotiis Religiosorum” . El facultad a los Ordinarios para que determinen
problema se hizo especialmente agudo en los el tiempo en que niños y niñas pueden recibir
Colegios regentados por Congregaciones en los simultáneamente la instrucción en dichas escue­
Estados Unidos de Norteamérica y se imponía dar las.
normas adecuadas. La versión castellana es de 1 Principios
la edición de L’Osservatore Romano de Buenos 1. La Coeducación propiamente dicha no puede
Aires, año VII, N? 328, del 27-III-1958. ser aprobada como tal de un modo general.
A continuación reproducimos el texto íntegro 2. Aunque puede provenir algún provecho de
de la “Instrucción”. la “coeducación” que sea como la continuación
Introducción de una vida familiar correcta, y en la cual los
AAS La Sagrada Congregación encargada de los Re- jóvenes de ambos sexos en el trato modesto de
50 ligiosos, movida siempre por la preocupación de cierta familiaridad y emulándose entre sí en
09 confirmar y ayudar a los religiosos y religiosas noble lid, mutuamente se complementen y se
en el cumplimiento de sus funciones, por encargo inciten a ideales nobles y elevados; sin embargo,
del Augusto Pontífice, ha tomado con empeño el considerado el problema concretamente en la
estudio atento del difícil problema de la ense­ realidad, es decir, según suele desarrollarse este
ñanza mixta de jóvenes de ambos sexos o sistema educativo, los peligros morales a él inhe­
coeducación. rentes —máxime en la edad de la pubertad— son
Por tanto, después de haber consultado a los sin ninguna duda mucho mayores que la utilidad
Legados de la Santa Sede en las regiones en que o provecho que quizá de allí pudiera derivarse.
este asunto interesa especialmente, el mismo 3. Por tanto, la Carta Encíclica “Divini illius
Sagrado Dicasterio, siguiendo el mandato del
Sumo Pontífice, para un estudio más profundo Magistrim o
” siempre habrá de ser considerada co­
la “Carta Magna” de la educación y también
y detenido del tema, realizó Sesión “‘plenaria de este
mixta”, en la cual, bajo la dirección de esta prescribe:modo de instrucción mixta; pues allí se
“erróneo y pernicioso a la educación
misma Sagrada Congregación, intervienen miem­ cristiana debe
bros destacados de las Sagradas Congregaciones « coeducación» de considerado
ser el método llamado
Consistorial, de la Iglesia Oriental, del Concilio, que muchos de loslosque adolescentes; como quiera
la defienden lo hacen
de la Propagación de la Fe, y de la Congrega­ porque o ignoran o niegan que el hombre nace
ción de Seminarios y Universidades. viciado por el pecado original, y los demás por­
Las advertencias, votos y exhortaciones reuni­ que tienen tal confusión de ideas que consideran
dos en un documento fueron presentados por el legítima convivencia la desordenada promiscui­
infrascripto Cardenal Prefecto de esta Sagrada dad
Congregación al Sumo Pontífice en audiencia del res...”niveladora absoluta de hombres y muje­
(AAS. 22 [1930] 72; en esta Colecc.: Encí­
5 de marzo de 1957 para su aprobación. Su Santi­ clica 149, 72 pág. 1191).
dad tuvo a bien aprobar y confirmar cuanto le 4. Con todo, no puede negarse que, en ciertos
fue expuesto y mandó que este Dicasterio publi­ casos, es imposible eludir la necesidad práctica
cara en la forma y estilo de la presente Ins­
trucción las conclusiones, para ser observadas de educar juntos a los jóvenes, cuando las cir­
cunstancias particulares obliguen a pensar en
exacta y fielmente no sólo por los religiosos sino la “coeducación ” como en un mal menor.
por todos aquellos a quienes atañe.
Estas conclusiones se dividen en tres partes 5. No puede negarse que en ciertas regiones
cuyos títulos son: 1. Principios; 2. Normas; 3. los jóvenes que frecuentan las escuelas públicas
Cautelas. se hallan en grave peligro para su Fe. Los cató­
1. Se exponen los principios o razones princi­ licos empero —pocos en número— no siempre
pales y fundamentos para juzgar acertadamente tienen dinero para edificar y sostener escuelas
tanto en la teoría como en la práctica. separadas para niños y niñas; ya que de este
2. Las Normas, que adquieren fuerza obliga­ modo quienes apenas pueden construir y sostener
toria, han de ser tenidas en cuenta y observadas una escuela católica deberían duplicar los gastos.
en todos y cada uno de los casos en que por Por esto, los jóvenes se ven realmente obli- 101
circunstancias peculiares resulte necesaria la gados:
coeducación. a) o a concurrir a las escuelas públicas, mixtas
3. Las cautelas aquí enumeradas se aconsejan en las que son instruidas sin ninguna formación
como complemento de los principios y normas religiosa, con gran peligro de la Fe y las cos­
enunciados; y pueden considerarse expuestas para tumbres;
 2294 A pén d ice : E n c íc l ic a del P P . P ío X II (1950) 234, 27

al encuentro de necesidades de la Igle­ mentos; de otro modo no seréis capa­

sia y empresas que surgían de impro­ ces de ilustrarlos, ayudarlos, levantar­
viso y no admitían demora; de modo los y conducirlos.
que también ellos acomodaban las ini­
ciativas. Si queréis seguir las huellas de 2. Lo que no debe ni puede adap­
34 vuestros padres, tenéis que obrar vos­ tarse
otros como ellos obraron. Averiguad
las opiniones, juicios y costumbres de 27. La parte invariable de la vida
los iguales entre quienes vivís, y si hay religiosa: la fe. Pero existe un patri­
en ellos partículas de bien y de justi­ monio de la Iglesia que ha permanecido
cia, aprovechaos de estos preciosos ele- indemne ya desde su comienzo; que no
b) o a frecuentar escuelas católicas mixtas, sido comprobada por la experiencia. Vigilen es­
donde no hay peligro ninguno para la Fe y, con pecialmente a los tales para precaver todo mal
determinadas cautelas, pueden evitarse en gran y que no les falten las cautelas que derivan de
parte los peligros morales. la fiel observancia de la disciplina religiosa.
6. Si se tienen escuelas católicas mixtas, con­ 2. En cada escuela desígnese un Prefecto de
forme a lo dicho antes (n. 5), y guardando las religión o Maestro de piedad, a quien compete
cautelas previstas, la coeducación puede también la vida espiritual del Instituto.
tolerarse en conformidad a las normas de la 3. No se permita a los religiosos dirigir escue­
Encíclica “Divini illius Magistri”; puesto que las secundarias mixtas sino raramente y en
no pueden aplicarse a los maestros de tales es­ caso de extrema necesidad, y obtenido previa­
cuelas palabras: “ ignoran o niegan que el hom­
bre nace viciado por el pecado original, y los mente indulto Apostólico de esta Sagrada Con­
demás porque tienen tal confusión de ideas que gregación.
consideran legítima convivencia la desordenada 4. Cuando se confía en la instrucción a maes­
promiscuidad niveladora absoluta de hombres y tros seglares, téngase el mayor cuidado de elegir
mujeres” (AAS. 22 [1930] 72; en esta Colección: tales profesores que estén libres de toda sos­
Encíclica 149, 72 pág. 1192). pecha y puedan desempeñar una labor eficaz en
la correcta moral de los niños y niñas.
II Normas 5. El trato mutuo entre jóvenes de ambos sexos
7. Si en alguna parte resulta necesario tolerar de una misma escuela (como las reuniones so­
la coeducación, es menester impartir determi­ ciales y otras similares) téngase con toda mo­
nadas normas para prevenir los peligros mora­ deración y modestia; y nunca falte la vigilancia
les que de tal método de instrucción pudieran que requieran las circunstancias de tiempo y
derivarse. lugar.
8. La Santa Sede aconseja y promueve el sis­ 6. Es menester abstenerse de los deportes y
tema educativo llamado coinstrucción según el concursos gimnásticos mixtos.
cual se utiliza un solo instituto o edificio, con 7. No se permita la fundación de internados
dos escuelas separadas para niños y niñas, bajo destinados a ambos sexos.
una sola dirección, dotado de una biblioteca co­
mún y gabinetes comunes para ciencias natura­ 8. Procúrese cuidadosamente que estén separa­
les, a los cuales acuden separadamente en di­ dos los jóvenes de ambos sexos:
versas horas los niños y niñas. De este modo a) en las aulas de clase, de modo que los alum­
disminuyen notablemente los gastos y realmente nos se sienten en sitios diversos, es decir, de un
no habría allí ya “coeducación” . lado los niños, del otro las niñas;
Más si tal coinstrucción no puede darse, pres­ b) en la entrada y salida, en los vestuarios y
críbese que en las “relaciones quinquenales” se sitios semejantes;
agregue un número proporcionado de preguntas, c) en determinadas lecciones, a saber;
mediante las cuales conozca la Sede Apostólica el
modo de actuar en los colegios en que se educan l 9 cuando se tratan materias relativas al sexto
juntamente jóvenes de ambos sexos. mandamiento;
Procuren los Excelentísimos Ordinarios de 29 cuando se desarrollan cursos detallados de
lugar aplicar según se ha dicho más arriba los biología;
principios generales y las normas, conforme lo 39 cuando se desarrollan cursos o lecciones de 103
exijan los casos particulares que ocurran en sus higiene o sicología relativa a los diversos sexos;
diócesis. d) en los juegos;
Además, en las Conferencias Episcopales de
cada Nación, podrán dichos Ordinarios estable­ 9. Siempre ha de estar presente un religioso
cer normas precisas y determinadas que han de u otra persona de probada confianza encargada
guardarse en los casos en que la coeducación se de la vigilancia.
juzgue necesaria. 10. Incúlquese en el alma de los jóvenes el
III Indice general de cautelasmodo de comportarse entre sí dignamente.
102 No pareciendo útil ni prudente que la Santa 11. Los religiosos que ejercen la enseñanza o
Sede publique un índice de todas las precaucio­ el sagrado ministerio con las alumnas de las es­
nes por tomar, puesto que las circunstancias de cuelas donde rige la coeducación, deben solamente
hombres y cosas difieren mucho en las diversas ejercer el cargo a ellos confiado, evitando otro
regiones; se agregan aquí unas breves adverten­ trato con ellas.
cias generales a las normas ya expuestas, a fin No obstante cualquier cosa en contrario.
de que, en cada caso, puedan tenerse a mano Dada en Roma, en la sede de la Sagrada Con­
e ilustren sobre el modo de obrar. gregación encargada de los asuntos de los Reli­
1. Los Superiores y Superioras encomienden giosos, el día 8 de diciembre del año 1957.
las escuelas regidas por el sistema de coeduca­ VALERIO Card. VALERI,
ción a religiosas cuya virtud y madurez haya Arcadio Larraona, C.M.F. Secr.
 234, 28-31
varía por mucho que corran los años,
acomodado a las necesidades y exigen­
cias del género humano; parte princi­
pal de él es la fe católica que hemos
defendido contra los nuevos peligros
en Nuestra Encíclica “ Humani gene-
ris” (8\ Al defender sin temor alguno
y con toda diligencia dicha fe, tened
bien íntima la persuasión de que en su
interior anida una fuerza capaz de
formar a todas las edades.
28. Otra parte invariable: la perfec­
ción y la santidad, por medio de la
abnegación. Otra parte de ese patri­
monio es el estado de perfección que
debéis conseguir con sumo empeño pa­
ra haceros santos con sus auxilios y por
sus caminos, haciendo santos también,
directa o indirectamente, a vuestros
prójimos, de tal manera que, partici­
pando con más abundancia de la gra­
cia divina, vivan piadosamente y pia­
dosamente mueran. En el mismo pa­
trimonio se contiene aquella verdad
tan excelsa y tan importante de que
el único camino para llegar a la per­
fección es la abnegación de sí mismo
por amor de Cristo. Son cosas que no
mudan por mucho que muden los
tiempos.
3. Lo que es susceptible de adapta­
ción
29. Las partes variables y aun adap­
tadas. Pero hay otras circunstancias,
y en no pequeño número, que podéis
y debéis adaptar a la índole y necesida­
des de los hombres y de las épocas.
Cierto es que en no pequeña parte esto
ya se ha hecho y ahora lo estáis ha­
ciendo en gran escala poniendo a con­
tribución vuestros mutuos pareceres y
propósitos. Que muchas de vuestras
cosas se han innovado laudablemente
lo demuestran las múltiples iniciativas
que habéis tenido en las escuelas, en
la educación de la juventud, en el ali­
vio de las miserias humanas, en el
cultivo y difusión de las doctrinas, tan­
to individualmente como por medio
de vuestros institutos. Por lo que ha
ís] P í o X I I , Encíclica H u m a n i
Encíclica 194, pág. 1793-1806.
A l o c u c ió n : “ A nnus sacer ” 2295
de confesarse, y nadie podrá destruir
Nuestro aserto, que ya hay mucho he­
cho para salir al encuentro de los
tiempos nuevos con nuevos y conve­
nientes procedimientos.
4. Las normas de la adaptación y la
ejecución
30. Norma de adaptación: estudiar
y cultivar lo bueno en el hombre.
Pero en esta adaptación que buscáis
a las necesidades de la edad nueva
interesa en gran manera, a Nuestro jui­
cio, que investiguéis sagazmente qué
fuerzas espirituales hay en el interior
de vuestros prójimos, qué ocultos de­
seos los arrastran, cuál es la verdadera
efigie de su alma. No Nos referimos
a la efigie que manifiesta cosas malas
y reprobables, que expresa la tumul-
tuosidad de la concupiscencia y el ve­
neno de los vicios. Pero en los hom­
bres, sólo por el hecho de ser hombres,
y más si son cristianos, aunque yerren
y estén enredados en el mal, hay no
poco de bueno y se esconde un deseo
de mayor bien. Vosotros tenéis que se­
cundar estos buenos movimientos, sa­
lir al encuentro de estos deseos, tenien­
do la cautela de no recibir del siglo
lo que éste tiene de triste y de injusto,
sino de injertar en él lo que hay en
vosotros de bueno y de santo y que
está en consonancia con sus más salu­
dables impulsos. Buscando lo que en
los otros es tímidamente bueno, culti­
vándolo, aumentándolo, haced de esas
partículas de oro vasos preciosos, apro­
vechad aquellos riachuelos para con­
seguir grandes ríos.
31. Tres notas evangélicas para la
ejecución de las obras apostólicas.
Piensan algunos, acaso no sin razón,
que hay tres cosas que más responden
a la índole y propensión de nuestra
edad: amplitud en el pensamiento y
concepción, unidad en la organización
y ordenación, rapidez en la ejecución.
¿No es verdad que estas tres cosas son
también notas y características del
Evangelio, cualidades de quienes pro­
G en cn s, 12-VIII-1950; AAS. 42 (1950) 561-578; en esta Colección:
2296 A pén d ice : E n c íc l ic a
fesan la fe y costumbres católicas?
¿Qué mayor amplitud de concepción
puede encontrarse que la amplitud que
se expresa en la sentencia del Apóstol:
Todas las cosas son vuestras; y vos­
otros de Cristo; y Cristo, de Dios?*91 *.
0 sola ocasión para llevar a los hombres,
¿Qué más estrecha unidad en la com ­
prensión y amor que aquella simplici­
dad y unidad declarada con palabras
de las divinas Escrituras: Dios es todo
en todas las cosas<101
) ; Amarás al Señor,
tu Dios, con todo tu corazón y con toda
tu alma, con toda tu mente y con todas
tus fuerzas... Amarás a tu prójimo co­
mo a ti mismo ? (111.
32. El modelo es San Pablo. Y para
que seamos ágiles y rápidos, sin de­
tenernos en el recuerdo nocivo de las
cosas caducas, tenemos aquel aviso:
Nadie que pone su mano en el arado
y mira hacia atrás es apto para el
reino de Dios^12K Y si queréis encon­
trar ejemplos de virtud en que brillan
esas tres características, mirad al Após­
tol P ablo y a todos los que en la Igle­
sia de Cristo llevaron a cabo gestas
egregias y dignas de inmortal memoria.
E p íl o g o :
Exhortación final
33. La perfección propia y la salva­
ción de las almas debe mover a los
religiosos. Ahora bien, el propósito que
os mueve en la contemplación y en
la acción de vuestra vida, y lo que los
restantes hijos de la Iglesia, sacerdotes
y seglares, deben conseguir es la per­
fección cristiana y la salvación del gé­
nero humano. Para ello contáis vos­
otros con eficacísimos auxilios, como
son los consejos evangélicos profesa­
dos por los votos religiosos, para do­
mar en constante guerra la concupis­
cencia de la carne, la concupiscencia
de los ojos y la soberbia de la vida(13)
y ser así más santos y más valerosos
administradores de Dios en procurar la
salvación del género humano. Volved
(9) I Corint. 3, 23.
(10) I Corint. 15, 28.
(11) Marcos 12, 28-34.
(12) Lucas 9, 62.
del P P . P ío X II (1950) 34* 32-35
hacia este excelso objetivo vuestros
pensamientos y vuestras obras y, arrai­
gados y fundamentados en la cari­
dad^14> firmes en la robustez de la fe,
ricos en humildad, no dejéis pasar una
vuestros hermanos, al Creador y Reden­
tor, como ovejas errantes a su pastor.
34. La concordia y la paz entre to­
dos. Sirviendo de ejemplo constante y
fielmente, haced que vuestras costum­
bres estén de acuerdo con vuestro nom­
bre y toda la vida corresponda a vuestra
profesión. Según aquello del Apóstol
de las Gentes: Solícitos por conservar
la unidad del espíritu con el vínculo de
la paz(15\ que la paz reine en vosotros
y entre vosotros, entre los miembros
del mismo Instituto y casa y entre los
que pertenecen a otros institutos; entre
vosotros y los demás que con vosotros
trabajan y con quienes vosotros traba-
jais para ganar los hombres a Cristo.
Terminen las controversias y discordias
que enervan y esterilizan iniciativas de
las que tanto podía esperarse: la Iglesia
es inmensa como campo de trabajo
apostólico, y a nadie le falta una
parcela en que trabajar y sudar.
35. Obrad por el ejemplo. Si la fe
del religioso se apoya sobre el ejemplo
en toda su vida, que debe brillar por
la observancia diamantina de los votos;
si el sacerdote no encuentra nada grave
y arduo cuando se trata de la salvación
de las almas, entonces se podrá tam­
bién hoy decir de él lo que el Apóstol
decía de la palabra de Dios, que es
viva... y eficaz y más penetrante que
espada de dos /i7os(16). Por poner un
ejemplo, recientemente recordamos a
los fieles que en esta edad calamitosa,
en que la aflicción, el infortunio, la
pobreza y las lágrimas de muchos con­
trastan tan acerbamente con los gastos
inmoderados de otros, deben vivir m o­
deradamente y ser liberales con el pró­
jimo a quien la pobreza oprime. Sed
activos, aventajad a los demás con
(13) I Juan 2, 16.
(14) Efesios 3, 17.
(15) Efesios 4, 3.
(16) Hebreos 4, 12.
234, 36 A l o c u c ió n : “ A nnus sacer ” 2297

vuestro ejemplo en esta urgente obra abundantes y permanentes frutos de

de perfección, justicia y caridad cris­ vuestro Congreso, como prenda de
tianas, e inducid a los demás a imitar Nuestra benevolencia, os impartimos
a Cristo. con todo amor la Bendición Apostólica
a cuantos estáis presentes y a todas
36. Bendición Apostólica. Deseando las familias religiosas de todo el mundo.
ardientemente que la gracia fecunda
de Nuestro Señor J e s c u r i s t o produzca PIO PAPA XII.
 ENCICLICAS

J UA N XXIII
 INTRODUCCION

Cercana aún la santa m uerte de P ío X II, al intentar trazar el b o s q u e jo de la IN ­

TRO D UCCION a las E n cíclica s de Juan XXIII, se im pon e a nuestra m ente establecer
un pa ra n gón entre el n uevo Sum o P on tífice y su in olvidable P redecesor.
P ío XII se m antenía, pese a su extraordin ario a p ostola d o exterior, en una profu n d a
soledad, viviendo, co m o M oisés en el Sinaí, co n D ios. D esde esa ilum inada soledad
surgía su figura alta y estilizada: su m irada elevada al cielo, sus b razos extend idos y
sus finas m an os alzadas parecían arrancar del co ra zón de D ios sus más abundantes
b en d icion es para volcarlas, ju n to co n las más variadas y p rofu n d as enseñanzas, sobre
el pu eblo que devotam ente lo aclam aba co m o h eraldo y vica rio de Cristo. El p u eb lo
cristiano am aba a su Papa h ierático y ca riñ oso quien parecía h acer som bra, tam bién en
ello, a cu alqu ier pred ecesor y sucesor.
Y en un m om en to de graves tensiones internacionales y de aguda guerra fría sur­
gió, p o r la provid en cia de D ios, Juan XXIII, llano y asequible, rob u sto y sonriente,
co n cilia d o r y fra n co, p ia d oso y p op u la r: hum anam ente m uy distinto de su p redecesor,
iden tifica d o, sin em bargo, con él en su h on da p reocu p a ción p o r las alm as a él con fia d a s
y p o r la suerte del m u n do y de la Iglesia, co m o es su o fic io .
El Cardenal José Frings, A rzobisp o de C olon ia (Alem ania) en un serm ón trazó de
este m o d o “ la vasta diferen cia entre am bos P on tífices, en cu anto a p erson a lida d y
puntos de vista” :
“ P ío XII, aristócrata en apariencia y m entalidad, va rón de altos pensam ientos quien
presen ciaba los a con tecim ientos m undiales desde un elevado pu nto de m ira para luego
intervenir en ellos, y que, p o r su autoridad person al, elevó el prestigio de la Santa Sede
a niveles raras veces c o n o cid o s en la H istoria;
“ Juan XXIII, en ca m b io, p roced e de una n um erosa y sana fam ilia cam pesina y se
distingue p o r su sentido com ún , su n obleza paternal, su com p ren sión social, su sentido
del h u m or y firm e volu n ta d ” , en una palabra p o r su sim patía hum ana m aravillosa,
elevada sacerdotalm ente al celo a p ostólico del m ás ra n cio abolen go.
En m ed io de un m u n do d em ocrá tico subió el h ijo de un m od esto la b ra d or de un
ca serío b ergam asco al S olio P on tificio , ante el cual d ob la n las rodillas los m ás en ­
cu m b ra d os person ajes. Vive su fe breton a c o m o cualquier cristiano p ia d oso, siendo un
teó log o de alto vuelo, anda a pie descalzo en las procesion es, se m ezcla entre el pu eb lo
co m o el padre se co n fu n d e con sus h ijos en las h oras de ora ción , im pulsa de un m o d o
d irecto y person al la vida litúrgica en la Catedral de San P ed ro, suprim e form a s y f ó r ­
m ulas curialescas y altisonantes y sabe así granjearse la sim patía universal desde el
prim er m om en to y m ás allá de la m edida de su P red ecesor in m ediato lo que es m u ch o
decir.
A m bos P on tífices, “ a m orosam ente p repa ra dos para su alto ca rg o p o r la divina
P rov id en cia ” se com plem entan perfectam ente (P. A. V altierra, S. J.).
C on Pío XII la Iglesia se h acía presente en todas las m an ifestaciones de la vida
m od ern a, tanto en las religiosas y m orales, lo que es natural, c o m o especialm ente en
las sociales y e con óm ica s, las estatales e internacionales.
Juan XXIII parece inclinarse m ás h acia la vida interna de la Iglesia a fin de darle
m a y o r h on du ra y vitalidad para robu stecer así, la base para el a p ostola d o que debe
ejercerse en el m u n do y para el llam ado a la unidad de tod os los h ijo s que se sepa­
ra ron del seno de la Iglesia.
# * *

Antes del C ónclave del que el 28 de octu b re de 1958 saldría elegid o P apa el Car­
denal Patriarca de Venecia A ngelo G iuseppe R on calli, y sobre tod o durante su d esa rrollo,
m ientras el C olegio C arden alicio n o se pron u n cia b a aún, n o p o c o s periodistas super­
ficiales, h acien d o cá lcu los h um anos en un asunto que en el fo n d o el E spíritu Santo
decide, hablaban del fu tu ro Sum o P o n tífice co m o de un P apa de tran sacción , q ueriend o

— 2301 —
2302 V id a de J u an XXIII

co n ello decir, que los Cardenales reunidos, p o r la dificu ltad de escoger definitivam ente
entre una tendencia socialm en te con serva d ora y una in spiración social y políticam ente
m ás m od ern a y avanzada eligirían un Papa ancian o, sin relieve p rop io, que pudiera
servir de puente p ro v is o rio entre la figura extraordin aria de P ío X II, de un p ron u n cia d o
acen to p ú b lico y aun p olítico e internacional, y el fu tu ro P on tífice tal vez más social,
m ás avanzado, kerigm ático y pastoral. Esas especu lacion es, al parecer ingeniosas, reci­
b ieron su mentís rotu n do y m erecido p or la elección de Juan X X III. El m ism o se son ­
reía de las ocu rren cias ele un p eriod ism o fan ta sioso que cree estar en los secretos de
la Iglesia y del E spíritu Santo, y se sonreía co n m ucha razón, pues, ya en la in trod u c­
ció n de su prim era E n cíclica el nuevo Papa pu do delinear un program a p ráctico de
tan vastas p roy e ccion es, c o m o la celeb ra ción del X X I C on cilio E cu m én ico en R om a
para el año 1963 o 1964; la del s ín od o d iocesa n o de la ciu dad y diócesis de R om a
para el año 1960, la reform a del C ódigo de D erech o C anón ico, a p rop ósito de la p u ­
b lica ció n del C ódigo de D erech o eclesiástico oriental, que cualquier persona entiende
que n o se trata de un Papa de “ tran sa cción ” ni de transición. In du cidos p or ciertas
palabras del n uevo P on tífice creían otros que Juan XXIII se ded icaría principalm en te
a buscar la unión con la Iglesia O rtodoxa y la de la R eform a . Sin perder de vista este
gran anh elo de unidad cristiana aun estim ulán dolo poderosam en te acentuó sus p r o p ó ­
sitos de con sa gra r todas sus fuerzas co m o tam bién las de tod os los ob isp os que han
de reunirse en el C on cilio E cu m én ico a la v ivifica ción interior de la Iglesia y la adapta­
ció n de sus m o d o s de ser y m étodos de trabajo a las necesidades de nuestros tiem pos.
Q uiere ser el prim er P á rro co de la Iglesia y es, c o m o V ica rio de Cristo, p o r sob re todas
las cosas Padre y P astor de aquellas almas que la P roviden cia divina le ha co n fia d o .
“ Juan X X III parece con tem plar, preferentem ente, la vida interna de la Iglesia” , dice
al respecto la Revista de T eolog ía , (N ros. 2 8 /2 9 de 1959) órga n o o ficia l del E p iscop a d o
Argentino.
La prim era E n cíclica de Juan X X III “ Ad Petri C athedram ” del 29 de ju n io de 1959,
que presenta algo así c o m o “ el program a de su g ob iern o espiritual” y la segunda sob re
la sa n tificación sacerdotal a p r op ósito del Centenario del n acim ien to del Santo Cura
de Ars, con firm a n las prim eras im presiones.
Cuando a p a reció “ Ad Petri C athedram ” algunos com en tad ores de la Prensa m undial
se m ostra ron desilu sionad os, pues en lugar de las esperadas “ sensacion es” , p ro p ia ­
m ente n o con ten ía nada de n uevo sino que record a b a a los cristianos, antiguas verdades
fun dam en tales de su fe. El Osservatore Romano de aquellos días h acía ver que “ una
E n cíclica n o era una página periodística, que n o puede salir a luz sin revelaciones
sensacion ales” , cita n do en co rro b o ra ció n de ello la célebre frase de San Agustín: “ Os
h ablam os n o para que aprendáis cosas nuevas sino a fin de que record éis las antiguas” .
El Papa m ism o perm itió m uy significativam ente que en las version es o ficiosa s se c o ­
loca ra co m o título de la INTRODUCCION “ La Iglesia en eterna ju ven tu d” . La p red ica ­
ción de la Iglesia y las enseñanzas fundam entales de los P on tífices son siem pre y eter­
nam ente las m ism as, aunque en la form a exterior cam bien y se adapten a los tiem pos.
Bien n o puede ser una novedad que la ansiada paz s ólo es fru to de la verdad cristiana,
p ero es indispensable que el V ica rio de Cristo lo repita a un m u n do llen o de co n fu s ió n
y espíritu anticristiano teórico y práctico.
En los tres capítulos de la prim era E n cíclica , sob re la verdad, la u nidad y la paz
p o r la ca rid ad , aletea ese m ism o sentido p ráctico y cristiano y un cá lid o y sa n o op ti­
m ism o que recon fo rta el espíritu, verdaderas características de toda la vida y enseñanza
del Papa Juan X X III.
A la prim era E n cíclica siguió p ro n to la segunda. A p ro p ó s ito del C entenario de
la m uerte del Santo Cura de Ars y de los 55 años del sa cerd ocio p r o p io , h abla en
“ Sacerdotii Nostri p rim ord ia ” (l-V III-1 9 5 9 ) del m inisterio sacerdotal. N o pasaron seis
sem anas cu a n d o, el 26 de setiem bre, d io a luz la tercera E n cíclica “ Grata R ecord a tio”
sob re el santo R osa rio c o m o “ coron a m ística” y p od erosa arm a para resolver los gra­
ves problem as del tiem po presente. Esta E n cíclica “ recuerda gratam ente” las E n cíclica s
sob re el santo R osa rio de Pío XTI (“ Ingruentium malorum” , 15-IX -1959), de Pío XI (In-
grauescentibus malis” , 29-IX-1937) y las diez E n cíclica s y tres E pístolas de León XIII
sob re el m ism o tema, pid e que los fieles recen y m editen la “ m ística c o ro n a ” para o b ­
tener la asistencia divina “ al Sum o P o n tífice y todas las órdenes de la jerarqu ía ecle-
siática y que lo ofrezca n p o r la la b o r evan gelizadora” en tierras lejanas y en las grandes
ciu dades industriales. La m a v or parte de la E n cíclica está dedicada a la situación m u n ­
dial en crisis. El P apa exh orta en ella a los cristianos a que recen el R osa rio a fin de
 V id a de J u an XXIII 2303

que los gobernantes se percaten de los problem as actuales y los superen co n buena
voluntad, co n fo rm a n d o “ la legisla ción civil y social a las auténticas necesidades del
h om bre, sin olvid a r las leyes eternas” y term ina co n lo que “ es tan q u erido a su c o ­
ra zó n ” , estim ulando el rezo del R osa rio p o r el resultado “ fecu n d o y saludable” del
S ín o d o d ioce a n o de R om a y del ven idero C on cilio E cu m én ico.

* * *
A ñadam os a este rá pid o b o s q u e jo algunos datos b io g rá fico s del Sum o P on tífice
Juan X X III, el Santo P adre del C on cilio E cu m én ico V aticano II.
N ació el 25 de n oviem bre de 1881 en el ca serío B ru sico del ayuntam iento de Sotto
il M onte, en la P rovin cia de B érgam o, tercer h ijo entre diez, y, pese al fr ío reinante, el
viento de la tram ontana y una gélida lluvia otoñ al, fue llevad o a la iglesia al día si­
guiente para recib ir en la fuente bautism al la dignidad de h ijo de D ios.
“ E ra m os m u y pobres, record a b a el Cardenal R on ca lii, p ero felices y n o ech á b a ­
m os de m en os n ad a” .
“ Desde que nací, n o pensé en otra co sa que en ser sa cerdote” d ijo el Patriarca
R on ca lii en un discu rso en su Catedral de San M arcos de V enecia. A los on ce años, en
1892, entró en el Sem inario M enor de B érgam o; para seguir el cu rso de teología su
o b is p o lo en vió al C olegio Ceresoli de R om a, benem érita fu n d a ción co n becas para los
sem inaristas b ergam ascos que estudian en R om a. A los 23 años, el 10 de A gosto de
1904, se o rd en ó en R om a de sacerdote, fu e a dm itid o a una audiencia del P apa San
P ío X ese m ism o día y celeb ró su prim era m isa sobre la tumba de San P ed ro.
E n seguida el jo v e n d o c to r en teología regresó a B érgam o c o m o Secretario de su
O bispo, dicta n d o clases de H istoria E clesiástica, A p ologética y P a trología .
D urante la prim era guerra m undial, en m a y o de 1915, fue m ov iliza d o. El 28 de
m arzo de 1916 recib ió el n om bram ien to de capellán m ilitar, sirvió abnegadam ente en
los hospitales de B érgam o y T u rín don d e tra b a jó entre en ferm os y h eridos sobre tod o
al hacer grandes estragos la gripe llam ada española.
L icen cia d o en 1919 se d e d icó a la orga n iza ción de la Casa del E studiante en B ér­
gam o hasta que fu e lla m ad o a R om a en 1921 para co la b o ra r en la reorga n iza ción y
rea ctiva ción de las “ O bras M isionales P on tificia s” , tarea que lo llev ó a varios países
de la E u ropa Central.
En 1925 P ío X I lo en vió en calidad de V isitador y más tarde de D elegado A p ostólico
a S ofía (Bulgaria), recib ien d o la con sa g ra ción episcop al co m o A rzobisp o titular de
A reóp oli antes de salir para su ca rgo, el 19 de m arzo de ese año. E n Bulgaria perm a n e­
ció casi 10 años, especializánd ose en los problem a s b a lcá n icos y los de las Iglesias
orientales.
El 19 de n oviem b re de 1934 recib ió M on señ or R on calii el n om b ra m ien to de D ele­
gado A p ostó lico en Grecia y p o c o s días m ás tarde el de D elegado A p ostólico en Tu rquía
y de A dm in istrador del V icariato A p ostó lico de C onstantinopla (E stam bu l).
En m ed io de la con fla g ra ción de la segunda guerra m undial, P ío X II lo n o m b ró
N uncio en un puesto m u y d ifícil entonces, París. E stam os en el a ñ o 1944.
D esde 1952 revistió tam bién el ca rgo de o b erv a d o r de la Santa Sede en la UNESCO.
En la Sesión final del añ o 1951 de ese O rganism o m undial había d ecla ra d o: “ C om o re­
presentante de la orga n iza ción cultural más antigua y difu nd ida del m u n do, fun dada
sob re el prim er m a n da to: “ Id y enseñad a todas las n acion es” , es natural que recu erde
el gran prin cip io que es la base de to d o : D ios, el señor de todas las cien cia s” .
En m arzo de 1953 Venecia recib ió triunfalm ente a su n uevo Cardenal y Patriarca
A ngelo G iuseppe R on ca lii y lo a com p a ñ ó a su nueva sede, el d u om o de San M arcos.
Pío XII lo en vió c o m o Legado P o n tificio a L ou rdes a fin de que b en d ijera la nueva
iglesia subterránea, edifica d a en h o n o r de San Pío X. P o c o s m eses después h abía de
subir al tron o que aquel gran P o n tífice santificara durante 11 años.
A los 77 años, v ig o ro so y a p ostólico, especialm ente p repa ra do para b u sca r la u n ión
co n las Iglesias O rtodoxas, lo llam ó D ios a dirigir la Iglesia de D ios, y p o r llam arse
su padre Juan, p o r estar ded icada su iglesia bautism al a San Juan E vangelista, y p o r
ser los d os Juanes, el P recu rsor y el Evangelista, cora zon es m u v am antes v m u v a m a­
d os d* Jesús eligió para sí el n om b re “ Juan” , en la larga lista de los Papas el X X III.
D entro de un a ñ o cre ó dos veces nuevos Cardenales; respeta la trad ición y la
va re fo rm a n d o cu a n d o con viene. E n tregó su solid eo ca rd en a licio, recog ien d o una
2304 V ida de J u an XXIII

costu m bre antigua, al Secretario del C ónclave con firién d ole de este m o d o la dig n i­
dad ca rdenalicia y p o c o después n om b ró otros 22 altos dignatarios eclesiásticos para
el cardenalato, los que recib ieron su alta investidura el 15 de diciem bre de 1958,
llegan do el núm ero, fija d o p o r Sixto V (1585-1590) en 70, p o r prim era vez a 75,
y c o m o en el prim er año m u rieron 4 cardenales y el trab a jo de la Curia R om ana
que se reform a b a y de p repa ra ción al C on cilio se intensificaba, v o lv ió a crear 8
nuevos en el co n sistorio realizado el 14 de n oviem bre de 1959, co n lo que el núm ero
de m iem b ros del senado de la Iglesia se elevó a 79.
En su prim era a locu ción a los Cardenales después de su elección trazó un
program a ín tim o y fundam ental que constituye la esencia de tod o P o n tifica d o p ero
que él trata de realizar co m o característica peculiar de su suprem o gob iern o.
“ T o d o s se com p la cen , decía, en atribuirnos una de aquellas tareas que, según
su opin ión , N os corresp on d e cum plir. Y así exigen del Papa que sea un estadista
al tiem po que debe ser d ip lom á tico, lum brera de ciencia, orga n iza d or de la sociedad
hum ana, en sum a, un h om b re que co n éxito y desapasionadam ente hace frente a
tod os los aspectos del desa rrollo h um an o. T o d o s los que piensan de este m o d o han
a b a n d on a d o el buen cam ino, pues, se han fo r ja d o el ideal de un P apa que n o refleja
en toda su extensión la verdad.
“ El n uevo Papa tratará en prim er lugar de realizar en sí m ism o la im agen del
buen pa stor; él es “ la puerta del red il” (Juan 1 0 ,7 ). “ L o que ante tod o Nos preocup a
es el o fic io de pastor. T o d o s los otros aspectos hum anos — ciencia, agilidad m ental,
sentido d ip lom á tico, ca pa cid a d organ izadora— serán digno com plem en to de un P o n ­
tifica d o mas n o pueden rem plazar al buen pastor. La idea central es el celo del buen
pastor que está p ron to a h acer los m ayores sa crificios: “ El buen pastor da la vida
p or sus ov e ja s ” .
He aquí el a ca b a do autorretrato de Juan X X III y el resum en de sus aspira­
cion es íntim as.
Y dio su vida p o r “ su” C on cilio, el de la “ apertura de la Iglesia al m u n d o” y
p o r sus ovejas.
El 28 de n o v ie m b re de 1959 p u b licó la E n cíclica m ision al “ Princeps Pasto rum”
para record a r la “ M áxim um illu d” , el docu m en to m ision al de B en edicto X V de 40
años atrás. El 30 de ju n io de 1960 p u b licó la Carta A postólica sobre el cu lto a la
Sangre P reciosa de Jesús “ Inde a primis” . V isitó Subiaco, el prim er ¡m onasterio b e ­
n edictino, el 23 de setiem bre del m ism o año. Al rezo del Santo R osa rio e x h ortó al
m u n do ca tólico co n la Carta A p ostólica “ II religioso convegno” , 29-IX-60» al cual
añad ió un m a n o jo de reflexion es piadosas h aío tres a snéelos: E* m isterio, la
m ed ita ción y la in ten ción. El 15 de m a y o de 1961 p u b licó su gran E n cíclica social
“ Mater et Magistra” , a los 70 años de “ R e m m n ova ru m ” de L eón X III. E n con tró un
e co extra ordin a rio en el m u n d o entero. C elebró co n la E n cíclica “ Aetermi Dei” ¡11-
X I-61) el X V cen ten ario de la m uerte de L eón M agno, Papa. El 25 de diciem b re de
1961 anu nció el C on cilio V aticano para el año siguiente y el 2 de fe b re ro de 1962
f ijó su sesión inaugural para el 11 de octu b re del m ism o añ o. El 19 de ju b o lla m ó a
la pen iten cia y o ra ció n p o r el C on cilio m ediante la E n cíclica “ Poenitentiam figere?’ .
El 23 de setiem bre aparecen las prim eras señales de su en ferm edad. El 11 de octubre
abre el C on cilio y le da el cla ro ru m b o pastoral y ecu m én ico y ve c o n e m oción quei
m u ch os “ ob se rv a d ores” n o ca tólicos acuden a í C on cilio. El punto crítico del rech azo
del Escruema sob^e la R evela ción agrava de repente su m al, p ero puede p ron u n cia r
el discu rso de clausura de la 1^ Sesión el 8 de 'diciem bre. Ya m u y en ferm o recib e el
19 de m arzo de 1963 el prem io de paz “ E u genio B alzan” y pu blica su E n cíclica sobre
la paz, su gran P reocu p ación , aue en con tró un eco m undial co m o ningún d ocu m en to
papal a nterior “ Pacem in te,rris,, (9-10 de abril de 1963) c o n fech a del Jueves Santo,
11 de abril. E l 17 de m a y o celebra su últim a m isa. Y desde el 31 d e m a y o sufre su
lenta agon ía a la faz de to d o el m u n do co n calm a celestial ilum inada aún p o r su
característica sonrisa. T o d o el m u n do con tem pla có m o m uere un santo. E l 3 de ju n io
a las 19,49, al term inar el Cardenal Traglia la Santa H isa p o r él en la plaza de San
P e d ro , Juan X X III entrega su alm a a D ios. Se h abía apagado la vida de un varón
ju s to y “ b u e n o” , to d o sobrenatural, y tod o h um an o en el solio p o n tificio , b en d ición
para el m u n do e in icia d or de u na gran re form a en la Iglesia.
 2S5

ENCICLICA “AD PETRI CATHEDRAM” *;

(9-VII-1959)

SOBRE LA VERDAD, LA UNIDAD Y LA PAZ QUE SE HAN DE PROMOVER

EN LA CARIDAD

JUAN PP. XXIII

Venerables Hermanos, salud y bendición apostólica

INTRODUCCION Oriental; y a la general esperanza de

^AS Juventud peren n e de la I g l e s ia
51 1. Motivos de consuelo y esperanza.
497 Desde que fuimos inmerecidamente ele­
vados a la Cátedra de P e d r o , vuelve
siempre a Nuestra consideración, como
aviso y a la vez como consuelo, el re­
cuerdo de lo que vimos y escuchamos
cuando desapareció de la vida Nuestro
inmediato predecesor, llorado por casi
todos los pueblos, de cualquier ideolo­
gía que fuesen. Lo mismo Nos acontece
al recordar el espectáculo que se Nos
presentó, después de Nuestra ascensión
al Supremo Pontificado, cuando las
multitudes, a pesar de la preocupación
y gravísimos problemas, volvieron a
Nos sus almas y sus corazones, llenos
de esperanza y confiada expectación.
Lo cual demuestra, sin lugar a dudas,
que la Iglesia Católica florece con pe­
renne juventud, que es estandarte alza­
do sobre las naciones(D y de ella sur­
gen, como de fuente, la penetrante luz
y el suave amor que inunda a todos los
pueblos.
498 Hay además para Nos otro motivo
de consuelo. Nos referimos a la gran
acogida con que ha sido recibido el
anuncio de la celebración del C o n c i l i o
E c u m é n i c o , del Sínodo Diocesano de
Roma, de la acomodación del Código
de Derecho Canónico a las actuales ne­
cesidades, y de la promulgación del
nuevo Código para la Iglesia de Rito
(*) A. A. S. 51 (1959) 497-531. Versión de la Oficina de Prensa del Vaticano. El esquema y los subtí­
tulos son de la misma traducción, no del original. Esta primera Encíclica de Juan XXIII se dirige a
todos los obispos católicos, sacerdotes y fieles cristianos del mundo.
(1) Ver Isaías 11, 12.
que estos acontecimientos puedan feliz­
mente conducir a todos a un mayor y
más profundo conocimiento de la ver­
dad a una saludable renovación de las
costumbres cristianas, y a la restaura­
ción de la unidad, de la concordia y de
la paz.
Acerca de estos tres bienes — verdad,
unidad y paz— que se han de prom o­
ver y alcanzar con espíritu de caridad
trataremos en esta Nuestra primera
Encíclica dirigida a todo el orbe cató­
lico, por parecemos que esto es lo que
principalmente, en el momento actual,
requiere Nuestro deber apostólico.
Alumbre con su luz el Espíritu Santo
a Nos, mientras escribimos, y a vos­
otros, mientras leáis. Haga que dóciles
a la divina gracia se muevan todos pa­
ra lograr los fines anhelados, a pe­
sar de los perjuicios y no pocas difi­
cultades y obstáculos que se opongan.
PRIMERA PARTE
La V erdad
í. Conocimiento y misión de la ver­
dad.
2. E¡ conocimiento de la verdad,
principalmente de la revelada. La cau­
sa y raíz de todos los males que, por
decirlo así, envenenan a los individuos,
a los pueblos y a las naciones, y pertur­
ban las mentes de muchos, es la igno-

— 2305 —
Encíclicas Pontificias 73
 2306 E n cíclicas del PP. Juan XXIII (1959) 235, 3-4

rancia de la verdad. Y no sólo su igno­ a la humana razón la posiblilidad de

rancia, sino a veces hasta el desprecio
y la temeraria aversión a ella. De aquí
proceden los errores de todo género que
penetran como peste en lo profundo de
las almas y se infiltran en las estructu­
ras sociales, tergiversándolo todo, con
peligro de los individuos y de la convi­
vencia humana. Sin embargo, Dios nos
ha dado una razón capaz de conocer la
verdad natural. Si seguimos la razón,
seguimos a Dios mismo, que es su autor
y a la vez legislador y guía de nuestra
vida; si al contrario, o por ignorancia
499 o por negligencia, o — lo que es peor—
por mala voluntad, nos apartamos del
recto uso de la razón, nos alejamos, por
lo mismo, del sumo bien y de la recta
norma de vivir.
Ahora bien, aunque podemos alcan­
zar, como dijimos, la verdad natural
con la sola luz de la razón, sucede sin
embargo con frecuencia que no todos
la logran fácilmente y sin mezcla de
error, principalmente en lo tocante a la
Religión y a la moral. Y además a las
verdades que superan la capacidad na­
tural de la razón no podemos en modo
alguno llegar sin la ayuda de la luz so­ pósito y temerariamente impugnan la
brenatural. Por esto, el Verbo de Dios,
que habita una luz i n a c c e s i b l e con
inmensa caridad y compasión hacia el
género humano, se hizo carne y habitó
entre n osotros^ para iluminar vinien­
do a este mundo a todo h om b re^ y
conducirlos a todos, no sólo a la ple­
nitud de la verdad, sino también a la
virtud y eterna bienaventuranza. T o­
dos, por tanto, están obligados a abra­
zar la doctrina del Evangelio. Si se la
rechaza, vacilan los mismos fundamen­
tos de la verdad, de la honestidad y de
la civilización.
3. La verdad del Evangelio conduce ejercen marcado influjo en la mente de
a la vida eterna. Se trata, com o es evi­ los lectores, sobre todo de los ióvenes,
dente de una cuestión gravísima, es­
trechamente ligada a nuestra saWación
eterna. Los que, como dice el Apóstol
de las gentes, siempre están aprendien­
do. sin loarar jam ó<? llenar al conoci­
miento de la v e r d a d los que niegan2 4 todo lo que principalmente conduce,
3
(2) I Timot. 6, 16.
(3) Juan 1, 14.
(4) Juan 1, 9.
llegar al conocimento de cualquier ver­
dad cierta y segura, y repudian aún las
verdades reveladas por Dios, necesarias
para la salvación eterna, se alejan sin
duda miserablemente de la doctrina
de Cristo y del pensamiento del mismo
Apóstol de las gentes, el cual nos ex­
horta: ...a que todos alcancemos la
'Unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios... para que ya no sea­
mos niños, que fluctúan y se dejan lle­
var de todo viento de doctrina por el
engaño de los hombres, que para en­
gañar emplean astutamente los artifi­
cios del error, sino que, al contrario,
abrazados a la verdad, en todo crez­
camos en caridad, llegándonos a aquel
que es nuestra cabeza, Cristo, de quien
todo el cuerpo, trabado y unido por
todos los ligamentos que lo unen y
nutren para la operación propia de 500
cada miembro, crece y se perfecciona
en la caridad^ .
2. La difusión de la verdad.
4. Los deberes de la prensa en orden
a la verdad. Los que empero de pro­
verdad conocida, y con la palabra, la
pluma o la obra, usan las armas de la
mentira para ganarse la aprobación del
pueblo sencillo, y modelar, según su
doctrina, las mentes inexpertas y blan­
das de los adolescentes, esos tales come­
ten sin duda un abuso contra la igno­
rancia y la inocencia ajenas y llevan
a cabo una obra absolutamente repro­
bable.
No podemos, pues, menos de exhor­
tar a presentar la verdad con diligen­
cia, cautela y prudencia a todos los que
principalmente a través de los libros,
revistas y diarios, hoy tan abundantes,
y en la formación de sus opiniones y
costumbres. Por su misma profesión
tienen ellos el deber gravísimo de pro­
pagar no la mentira, el error, la obsce­
nidad, sino solamente lo verdadero y
(5) II Timot. 3, 7.
(6) Efes. 4, 13-16.
235, 5-6 E n cíc lic a “ A d P etri C a th e d r a m ”
no al vicio, sino a la práctica del bien
y a la virtud.
Con gran tristeza vemos, como ya
deploraba Nuestro Predecesor L eón
XIII, de feliz memoria, serpentear au­
dazmente la mentira... en gruesos vo­
lúmenes y en pequeños libros, en las
páginas de los diarios y en la publici­
dad teatral^; vemos libros y revistas
que se imprimen para ridicularizar la
virtud y cohonestar el vicio^ .
5. La radio, el cine y la televisión.
A todo esto tenemos hoy que añadir,
com o vosotros bien lo sabéis, Venera­
bles Hermanos y queridos hijos, las
audiciones radiofónicas y las funciones
de cine y de televisión — espectáculos
estos últimos que fácilmente se tienen
en casa— . Todos estos medios pueden
servir de invitación y estímulo para el
bien, la honestidad y aun la práctica
de las virtudes cristianas; sin embargo,
no raras veces, por desgracia, sirven,
principalmente a los jóvenes, de incen­
tivo a las malas costumbres, al error y
a una vida viciosa.
Para neutralizar por tanto con todo
empeño y diligencia este gran mal, que
se difunde cada día más, es necesario
oponer a estas armas nocivas, las ar­
mas de la verdad y honestidad. A la
prensa mala y mentirosa se debe resis­
tir con la prensa recta y sincera, a Jas
audiciones de radio y a los espectáculos
de cine y televisión que fomentan el
error y el vicio, hay que oponer otros
que defiendan la verdad y guarden in­
cólume la integridad de las costumbres.
Así, estos recientes inventos, que tanto
pueden para fomentar el mal, se con­
vertirán para el hombre en instrumen­
tos de bien y salvación, y al mismo
tiempo en medios de honesto esparci­
miento, con lo que vendrá el remedio
de la misma fuente de donde frecuen­
temente brota el veneno.
3. Desinterés por la verdad.
6. El indiferentismo religioso. Tam­
poco faltan los que, si bien no impug­
nan de propósito la verdad, adoptan7 8
(7) León XIII, Epist. Saepenumero conside­
rantes; Acta Leonis, III (1883) p. 262.
(8) León XIII, Epist. Exeunte iam anno;
Acta Leonis, vol. VIII (1888) p. 396.
2307
sin embargo ante ella una actitud de
negligencia y sumo descuido, como si
Dios no les hubiera dado la razón para
buscarla y encontrarla. Tan reproba­
ble modo de actuar conduce, com o por
espontáneo proceso, a esta absurda
afirmación: todas las religiones tienen
igual valor, sin diferencia alguna entre
lo verdadero y lo falso. Este principio
— para usar las palabras de Nuestro
mismo Predecesor— lleva necesaria­
mente a la ruina todas las religiones
particularmente la católica, la cuál,
siendo entre todas la única verdadera,
no puede ponerse al mismo nivel de
las demás sin grande in ju ria^ . Por lo
demás, negar la diferencia que existe
entre cosas tan contradictorias entre
sí, derechamente conduce a la nefasta
conclusión de no admitir ni practicar
religión alguna. ¿Cómo podría Dios,
que es la verdad, aprobar o tolerar la
indiferencia, el descuido, la ignorancia
de quienes, tratándose de cuestiones de
las cuales depende nuestra eterna sal­
vación, no se preocupan lo más míni­
mo de buscar y encontrar las verdades
necesarias ni de rendir a Dios el culto
debido solamente a El?7
Hoy día se trabaja tanto, y se cultiva
con tanta diligencia la ciencia y el pro­
greso humano, que bien puede gloriarse
nuestra época de sus admirables con­
quistas en este campo. ¿Por qué enton­
ces no se ha de poner igual, y aún
mayor entusiasmo, empeño y diligencia,
para asegurar la conquista de aquella
sabiduría que pertenece, no ya a esta
vida terrena y mortal, sino a la celes­
tial crue nunca pasará? Sólo cuando
hayamos llegado a la verdad que brota
del Evangelio, y que debe reducirse a
la práctica en la vida, sólo entonces
— repetimos— nuestra alma poseerá
tranquilamente la paz y el gozo; gozo
inmensamente superior a la alegría que
puede nacer de los descubrimientos de
la ciencia y de los maravillosos inventos
actuales que continuamente se prego­
nan y exaltan.
(9) León XIII, Encíclica Humanum genus, A cta
Leonis, vol. IV (1884) p. 53, en la Golecc. de En­
cíclicas de “ Guadalupe” : Encíclica 44, 6, pág. 312.
 2308 E n cíclicas
SEGUNDA PARTE
U n id a d , C o n c o r d ia y P az
1. La base de la unidad
7. La verdad trae grandes ventajas
a la causa de la paz. De la consecu­
ción de esta verdad plena, íntegra y
sincera, debe necesariamente brotar la
unión de las inteligencias, de los espíri­
tus y de las acciones. En efecto, todas
las discordias, desacuerdos y disensio­
nes brotan de aquí como de su primera
fuente, a saber, de que la verdad o no
se la conoce, o — lo que todavía es
peor— por muy examinada y averigua­
da que sea, se la impugna ya por las
ventajas y provechos que con frecuen­
cia se espera lograr de falsas opiniones,
ya por la reprobable ceguedad que im­
pulsa a los hombres a excusar con fa­
cilidad e indulgencia excesiva sus vi­
vios e injustas acciones.
Es pues necesario que todos, tanto
los ciudadanos privados, como quienes
tienen en sus manos el destino de los
pueblos, amen sinceramente la verdad,
si quieren gozar de la concordia y de
503 la paz, de la que solamente puede deri­
varse la verdadera prosperidad pública
y privada.
De modo particular exhortamos a es­
ta concordia y paz a los que gobiernan
las naciones. Nos, que estamos situa­
dos por encima de las contiendas en­
tre las naciones, que abrazamos a to­
dos los pueblos con igual amor, y que
no nos movemos por ventajas tempo­
rales, ni por razones de dominio polí­
tico, ni por deseos de esta vida presen­
te, al hablaros de asunto tan importan­
te, creemos que podemos ser juzgados
y escuchados serenamente por los hom ­
bres de todas las naciones.
8. Dios ha creado a los hombres
hermanos. Dios ha creado a los hom­
bres no enemigos, sino hermanos; les
ha dado la tierra para cultivarla con
trabajo y fatiga, a fin de que todos y
cada uno recaben de ella sus frutos y
cuanto precisan para el sustento y las
necesidades de la vida. Las diversas na­
ciones no son otra cosa sino comuni­
dades de hombres, es decir, de herma­
nos, que deben tender, unidos frater­
del PP. J u a n XXIII (1959) 235, 7-8
nalmente, no sólo al fin propio de cada
una, sino también al bien común de to­
da la familia humana.
Por otra parte el curso de esta vida
mortal, no debe considerarse solamente
en sí mismo, ni como si su finalidad
fuese el placer; no se acaba con la des­
composición de la carne humana, sino
que conduce hacia la vida inmortal,
hacia la patria donde viviremos para
siempre.
Si se quitan del alma humana esta
doctrina y esta consoladora esperanza,
caen por tierra todas las razones para
vivir; surgen fatalmente de nuestros
espíritus, las pasiones, las luchas, las
discordias, que ningún freno será capaz
de contener eficazmente; no brilla el
olivo de la paz, sino que se enciende la
llama de la discordia; el destino del
hombre llega a hacerse casi igual al de
los seres carentes de inteligencia; y aún
se hace peor, ya que, estando dotados
de razón, podemos abusando de ella
precipitarnos en los abismos dei mal,
cosa que desgraciadamente sucede a
menudo, y, como Caín , manchar la
tierra derramando la sangre hermana y
cometiendo graves delitos.
Es menester ante todo elevar las
mentes hacia estos principios, si quere­
mos — y así nos conviene— que tam- 504
bién nuestras acciones se conformen
con los caminos de la justicia.
¿Por qué, si nos llamamos y somos
hermanos, si tenemos un mismo desti­
no tanto en esta vida como en la fu­
tura, por qué — decimos— nos mos­
tramos adversarios y enemigos de nues­
tros semejantes? ¿Por qué envidiarlos,
alimentar odios, y preparar armas m or­
tíferas contra los hermanos? Ya se han
combatido bastante los hombres; ya
son demasiadas muchedumbres de jó ­
venes que han derramado su sangre
en la flor de la edad. Ya hay en la tie­
rra demasiadas sepulturas de caídos en
la guerra amonestándonos a todos con
voz severa que ya es hora de llegar a
la concordia, a la unidad, a la justa paz.
Piensen, por tanto, todos no en lo
que divide y separa a los hombres, sino
en lo que puede unirlos en la mutua y
justa comprensión y estima recíproca.
235, 9-10 E n c íc lic a “ A d P etri C a t h e d r a m ” 2309
2. Concordia entre los pueblos y go­ Juez, y que empleen todos los medios
bernantes. que puedan conducir a esta necesaria
9. Unión y concordia entre los pue­ unión. Y esta unión de intenciones que
blos. Solamente si se busca verdade­ — como dijimos— contribuirá sin duda
ramente la paz y no la guerra — como al incremento y también a la prosperi­
es menester— y se tiende con sincero dad de todos los pueblos, podrá alcan­
y común esfuerzo a la fraternal concor­ zarse, cuando pacificados los espíritus
dia entre los pueblos, solamente enton­ y salvaguardados los derechos de cada
ces, decimos, será posible armonizar uno, resplandezca por doquiera la li­
los intereses y ajustar felizmente todas bertad que se debe a los individuos, a
las divergencias; se podrá encontrar los pueblos, a los Estados y a la Iglesia.
también de común acuerdo y con opor­
tunos medios, la anhelada unión para 3. Concordia entre las clases sociales.
que los derechos a la libertad de cada 10. Unión y concordia entre las cla­
uno de los Estados, lejos de ser concul­ ses sociales. Esta concorde unión entre
cados por otro, sean por el contrario pueblos y naciones, es menester pro­
asegurados completamente. Los que moverla cada vez más entre las clases
oprimen a otros y los despojan de su de­ sociales de ciudadanos; porque si esto
bida libertad, no pueden ciertamente no se logra, puede haber —como esta­
contribuir a esta unidad. Cuán oportu­ mos viendo— mutuos odios y discor­
namente vienen aquí las palabras del dias y de aquí nacerán tumultos, per­
mismo sapientísimo Predecesor Nues­ niciosas revoluciones y a veces muertes,
tro, de feliz memoria, L eón XIII: Para así como también el progresivo debili­
frenar la ambición, la codicia de los tamiento de la riqueza y la crisis de la
bienes del prójimo, las rivalidades, que economía pública y privada. A este res­
son los principales incentivos de la gue­ pecto justamente observaba nuestro
rra, nada sirve tanto como las virtudes mismo Predecesor: (Dios) quiere que
cristianas y, en primer lugar, la jus­ en la comunidad de las relaciones hu­
ticiad10*^. manas haya desigualdad de clases, pero
Por otra parte, si las naciones no lle­ juntamente una cierta igualdad por
gan a esta unión fraternal, fundada amistosas intenciones^D. En efecto,
necesariamente en la justicia y alimen­ como en el cuerpo los diversos miem­
tada por la caridad, la situación mun­ bros se combinan y constituyen el tem­
dial permanece en un gravísimo peli­ peramento armónico que se llama si­
gro; de donde resulta que todos los metría, del mismo modo la naturaleza
hombres sensatos deploran una situa­ exige que en la convivencia civil... las
ción tan incierta que deja en duda si se clases se integren mutuamente y cola­
camina hacia una paz sólida y verdade­ borando entre sí lleguen a un justo
ra, o más bien se corre con extrema ce­ equilibrio. Absolutamente la una tiene
guera hacia una nueva y tremenda con­ necesidad de la otra: no puede subsis­
flagración bélica. Son extrema ceguera tir el capital sin el trabajo, ni éste sin
— decimos— porque si en efecto debie­ el capital. La concordia engendra la be­
ra estallar una nueva guerra — Dios no lleza y el orden de las cosasd12K Quien
lo quiera— tal es la potencia de las se atreve, por tanto, a negar la desigual­
monstruosas armas en nuestros días, dad de las clases sociales, va contra las
que no quedaría otra cosa para todos leyes de la misma naturaleza. Pero
los pueblos — vencedores y vencidos— quien es contrario a esta amigable e
sino una tragedia inmensa y una ruina imprescindible cooperación entre las
universal. mismas clases, tiende sin duda a per­
Por esto suplicamos a todos, pero turbar y dividir la sociedad humana
especialmente a los gobernantes, que con grave peligro y daño del bien pú­
mediten atentamente ante Dios, su*5 2 blico y privado. Como sabiamente afir-
(10) León XIII, Enist. Prneclara pratulationis, t i l) León XIII, Epist. Permoti Nos, Acta
Acta Leonis, 14 (1894) p. 210: en la Colección Leonis, vol. XV (1895) p. 259.
de Encíclicas de “ Guadalupe” : Encícl. 68, 18, pág. (12) León XIII, Encícl. Rerum Novarum, Acta
522. Leonis, vol. XI (1891) pág. 109; en la Colección
de Encícl. “ Guadalupe” : Encícl. 59, 13 pág. 429.
 2310 E n cíclicas
maba Nuestro Predecesor, de feliz me­
moria, Pío XII: En un pueblo digno de
este nombre, todas las desigualdades
que no se derivan del arbitrio de los
hombres, sino de la misma naturaleza
de las cosas — hablamos de desigual­
dades de cultura intelectual y espiri­
tual, de bienes materiales, de posición
social y dejando siempre a salvo la ca­
ridad y la justicia mutua— , no se opo­
nen lo más mínimo a los vínculos de
comunidad y fraternidad^13^. Pueden
ciertamente las clases y diversas cate­
gorías de ciudadanos tutelar los propios
derechos, con tal que esto se haga no
con violencia, sino legítimamente, sin
invadir injustamente los derechos aje­
nos también inderogables. Todos son
hermanos; así que todas las cuestiones
deben arreglarse amistosamente con
mutua caridad fraterna.
11. Algunas señales de disminución
de tirantez. Debemos reconocer, y esto
es un buen auspicio, que desde hace
algún tiempo se asiste en algunas par­
tes a una situación menos acerba, me­
nos rígida entre las diversas clases so­
ciales: como ya lo observaba nuestro
inmediato predecesor hablando a los
católicos de Alemania: La tremenda
catástrofe de la última guerra que se
abatió sobre vosotros, ha producido por
lo menos el beneficio de que en muchos
grupos sociales de vuestra nación, li-
*07 bres de prejuicios y del egoísmo de cla­
se, las diferencias de clase se han mi­
tigado algo engranando mejor las unas
con las otras. La desgracia común es
maestra de una amarga pero saludable
enseñanza^1*).
En realidad hoy se han disminuido las
distancias entre las clases, porque no
reduciéndose éstas solamente a las dos
clases de capitalistas y trabajadores se
han venido multiplicando y se ha facili­
tado a todos el acceso a ellas; y los que
se distinguen por su laboriosidad y ha­
bilidad pueden ascender en la sociedad
civil a grados más elevados. Por lo que
se refiere más directamente al mundo
(13) Pío XII, Rodiomessappio Nalalizío
Discorsi e Radiomessagi, vol. VI, pág. 239.
37 (1945) 14.
(14) P ío X II, R a d io m e s s a g g io al 73^ Congreso
de los católicos alemanes; Discorsi e Radiomes-
saggi, vol. XI, pág. 189; AAS. 41 (1949) 460.
del P P . J u a n X X III (1959) 235, 11-12
del trabajo, es consolador pensar que
esos movimientos surgidos reciente­
mente para humanizar las condiciones
en las fábricas y en los demás campos
del trabajo hacen que los obreros sean
considerados en un plano más elevado
y digno, que no sea exclusivamente el
económico.
12. Reflexiones sobre importantes
problemas en el campo del trabajo.
Queda aún mucho por hacer, puesto
que todavía existen desigualdades en
demasía, muchos motivos de pugna en­
tre los varios grupos, causados tal vez
por el concepto imperfecto y no justo
del derecho de propiedad que tienen los
que codician más de lo justo las propias
mejoras y ventajas. Añádase el terrible
paro que afecta y angustia a muchos
gravemente y que, al menos momentá­
neamente, puede causar estragos mayo­
res, debido a que con frecuencia de la
obra que los trabajadores hacían, se
encargan hoy máquinas perfectísimas
de todas clases. Asunto es éste que ha­
cía decir con pesar a Nuestro Predece­
sor Pío X I(15), de feliz memoria: Vemos
obligados a la inercia y reducidos a la
indigencia extrema juntamente con sus
familias, a tantos y tantos honestos y
magníficos trabajadores, que no desean
otra cosa sino ganarse honradamente
con el sudor de su frente, según el man­
dato divino, el pan cotidiano que piden
cada día al Padre celestial. Sus gemidos 508
conmueven nuestro corazón y nos ha­
cen repetir con la misma ternura de
compasión las palabras salidas del co­
razón amantísimo del Divino Maestro
sobre la turba que moría de hambre,
teMisereor super turbas” (16K Si se quie­
re, pues, y se busca — y todos deben
buscarla y quererla— la anhelada ar­
monía entre las clases, aunados los es­
fuerzos públicos y privados, y aunadas
las animosas iniciativas, es menester
trabajar del mejor modo posible para
que todos — aun los de más humilde
condición— puedan con el trabajo y
el sudor de sus frentes procurarse lo
1944; (15) P ío X I, Encíclica N o v a im p e n d e t; AAS.
AAS. 23 (1931) 393-394; en la Colección de Encíclicas de
“Guadalupe”; Encíclica 157, 1, pág. 1354.
(16) “Tengo compasión de las muchedumbres”:
Marcos 8, 2.
 235, 13 E n cíc lic a “ A d P etri C a t h e d r a m ”
necesario para vivir y asegurar honra­
damente su porvenir y el de los suyos.
Tanto más que en nuestros días se van
difundiendo diversas y mejores condi­
ciones de vida, de las que no es lícito
excluir a las categorías de menor for­
tuna.
Em presarios y ob reros; elevación
obrera y caridad. A los que asumen,
en los diferentes campos del humano
trabajo, la responsabilidad, y de los
cuales depende la suerte de los obreros
y a veces aun la misma vida de ellos,
los exhortamos vivamente a que no
sólo estudien cuánta ganancia podrá
reportarles el trabajo de los obreros, y
a que no sólo respeten sus derechos en
lo que concierne al salario sino que tam­
bién los estimen como hombres y aún
más, realmente como a hermanos, lo­
grando así también que los obreros
puedan, de un modo congruo y conve-
veniente, participar más y más en los
frutos del trabajo realizado, y se sien­
tan como partes de todo el proceso de
producción.
Advertimos eso para que se ponga
en práctica una mayor armonía entre
los mutuos derechos y deberes de los
patronos y obreros y para que las di­
versas organizaciones profesionales no
parezcan como un arma exclusivamen­
te dirigida para una guerra defensiva y
ofensiva que provoca reacciones y re­
presalias, no como un torrente que, ro­
tos los diques, inunda, sino como un
puente ane une las riberas opuestasí17).
509 Pero sobre todo se debe atender a que
al feliz desarrollo alcanzado en el nivel
económico, corresponda un no menor
progreso en el campo de los valores
morales, como lo requiere la dignidad
misma del cristiano, más aún la misma
dignidad humana. ¿De qué le sirviría,
en efecto, al trabajador conseguir me­
joras económicas cada vez mayores y
alcanzar un tenor de vida más elevado,
si desgraciadamente perdiese o descui­
dase los valores superiores del alma
inmortal? Las perspectivas a que se
tiende, se realizarán si se lleva debida­
mente a la práctica la doctrina social
de la Iglesia Católica y si todos pro-
(17) P ío X II, P e r un s o lid o o r d in e s o c ia le ; Di-
corsi e Radiomessaggi, vol. VII, pág. 350.
(18) I Corint. 13, 4-7.
2311
curan fomentar en sí mismos y en­
cender en los demás — grandes y pe­
queños— la caridad, señora y reina
de todas las virtudes. Porque la suspi­
rada salvación debe ser principalmente
fruto de una grande efusión de cari­
dad; de aquella caridad cristiana que
compendia en sí las leyes del Evangelio
y que está siempre pronta a sacrificarse
por los demás y es para el hombre el
más seguro antídoto contra el orgullo
mundano y el inmoderado amor pro­
pio; y de la que San P ablo<18) trazó los
rasgos divinos con aquellas palabras:
“ La caridad es paciente, es benigna;
no es interesada: todo lo excusa, todo
lo tolera” (19\
A. Concordia en las familias.
13. Unión y con cord ia en las fam i­
lias. Finalmente, a la misma concordia
a que hemos invitado a los pueblos, a
sus gobernantes y a las clases sociales,
invitamos también con ahinco y afecto
paterno a todas las familias para que
la consigan y la consoliden. Pues si no
hay paz, unidad y concordia en la fa­
milia, ¿cóm o se podrá obtener en la
sociedad civil? Esta ordenada y armó­
nica unidad que debe reinar siempre
dentro de las paredes del hogar, nace
del vínculo indisoluble y de la santidad
propia del matrimonio cristiano y con­
tribuye en gran parte al orden, al pro­
greso y al bienestar de toda la sociedad
civil. El padre, sea entre los suyos co ­
mo el representante de Dios e ilumine
y preceda a los demás no sólo con su
autoridad sino con el ejemplo de su 510
vida íntegra. La madre, con su delica­
deza y su virtud en el hogar doméstico,
guíe a sus hijos con suavidad y forta­
leza, sea buena y afectuosa con el ma­
rido; y con él instruya y eduque a sus
hiios — don preciosísimo de Dios— pa­
ra una vida honrada y religiosa. Los
hijos obedezcan siempre, com o es su
deber, a sus padres, ámenlos, y sean
no sólo su consuelo, sino en caso de
necesidad también su ayuda. Respírese
en el hogar doméstico aquella caridad
que ardía en la familia de Nazaret;
(19) L e ó n X I I I , Epíst. I n t e r graves, Acta Leo-
nis, vol. XI (1891) pág. 143-144.
2312 E n cíclicas
florezcan todas las virtudes cristianas;
reine la unión y resplandezcan los ejem­
plos de una vida honesta. Que nunca
jamás — a Dios se lo pedimos ardiente­
mente— se rompa tan bella, suave y
necesaria concordia. Porque si la ins­
titución de la familia cristiana vacila,
si se rechazan o desprecian los manda­
mientos del Divino Redentor en este
punto, entonces se bambolean los mis­
mos fundamentos del Estado, y la mis­
ma convivencia civil se corrompe, pro­
duciéndose una general crisis con da­
ños y pérdidas para todos los ciudada­
nos.
PARTE TERCERA
U n id a d d e la Ig l e s ia
1. La base de la unidad y los fines
del Concilio Ecuménico
14. Motivos de esperanza basados
en la oración de Jesucristo. Y ahora
vengamos a hablar de la unidad que de
modo especialísimo llevamos en el co­
razón y que tiene íntima relación con
el oficio pastoral que Dios nos ha con-
fiado: es decir, de la unidad de la
Iglesia.
Todos sabemos que nuestro Divino
Redentor fundó una sociedad que habrá
de conservar su unidad hasta el fin de
los siglos: He aquí que yo estoy con
vosotros hasta el fin del mundo<2°); y
que para esto Jesucristo dirigió al Pa­
dre celestial fervorosísimas súplicas.
Esta oración de J e s u c r i s t o , que sin du­
da le fue aceptada y escuchada por su
reverenciad'2
21): í{Para que todos sean
0 lo cual está demostrando el vehemente
uno, como tú, Padre, estás en mí y yo
en ti, para que también ellos lo sean en
nosotros” ,d22) engendra en nosotros una
esperanza dulcísima y nos da la segu­
ridad de que finalmente todas las ove­
jas que no pertenecen a este redil sien-
tan el deseo de volver a él; y así, confor­
me a las palabras del Divino Redentor,
(thábrá un solo rebaño u un solo vas-
tor” (23).
Profundamente animados por esta
suavísima esperanza, hemos anunciado
públicamente nuestro propósito de con­
vocar un C o n c i l i o E c u m é n i c o , al que
(20) Mateo 28, 20.
(21) Ver Hebr. 5, 7.
del P P . J u a n X X III (1959) 235, 14-16
habrán de acudir de todo el orbe de la
tierra sagrados Pastores para tratar de
los graves problemas de la Religión, y
principalmente para promover el incre­
mento de la Fe católica y una saluda­
ble renovación de las costumbres del
pueblo cristiano y para adaptar m ejor
la disciplina eclesiástica a la circuns­
tancia de nuestros tiempos. Ciertamen­
te esto constituirá un maravilloso es­
pectáculo de verdad, unidad y caridad,
tal que al contemplarlo aun los que vi­
ven separados de esta Sede Apostólica,
sentirán según confiamos— una suave
invitación a buscar y lograr la unidad
por la que Jesucristo dirigió al Padre
celestial sus ardientes plegarias.2
0
2. La unidad con las Iglesias sepa­
radas.
15. Aspiraciones a la unidad en las
diversas comunidades separadas. Sabe­
mos por otra parte, con gran consuelo
nuestro, que en estos últimos tiempos
se ha venido creando en el seno de no
pocas comunidades, separadas de la
Cátedra de S an P edro, cierto movi­
miento de simpatía hacia la fe y hacia
las instituciones católicas y que, al es­
tudio de la verdad que disipa los pre­
juicios, ha brotado una estima consi­
derable hacia esta Sede Apostólica.
Sabemos, además, que casi todos los
que llevan el nombre de cristianos, a
pesar de estar separados de Nos y des­
unidos entre sí, a fin de trabajar entre
sí la unión han efectuado reuniones y
para ello organizado asambleas; todo
deseo que les impele a realizar por lo
menos alguna unidad.
3. La unidad de la Iglesia.
16. Unidad que quiso para la Iglesia
su Divino Fundador. Indudablemente
nuestro Divino Redentor fundó su igle­
sia sustentada y dotada de una solidísi­
ma unidad y si — suponiendo un absur­
do— no la hubiera hecho así, habría
fundado una cosa caduca y contraria
a sí misma, por lo menos, para el fu­
turo, del mismo modo como casi todos
los sistemas filosóficos, que abandona­
dos al arbitrio y opinión del hombre,
(22) Juan 17, 21.
(23) Juan 10, 16.
235, 17-19 E n c íc lic a “ A d P etri C a th e d r a m ” 2313

con el correr de los tiempos, nacen, se trarias; haciendo suya y afirmando la

transforman y desaparecen uno tras
otro. El que esto se oponga diametral­
mente al magisterio de Jesucristo que
“ es el camino, la verdad y la vida” (2é):
no hay quien no lo comprenda.
Esta unidad, Venerables Hermanos y
amados hijos, que — como hemos di­
cho— no debe ser algo mutable, incier­
to e inconstante, sino sólido, estable y
s e g u r o si a las otras comunidades
cristianas les falta, a la Iglesia Católi­
ca no le falta, como fácilmente puede
echarlo de ver quienquiera que con di­
ligencia la examine. Tiene tres notas
que la caracterizan y adornan: unidad
de doctrina, de gobierno y de culto; es
tal, que resulta visible a todos, de ma­
nera que todos la pueden reconocer y
seguir: y es tal, además, que conforme
a la voluntad de su Divino Fundador,
en ella todas las ovejas pueden reunir­
se en un solo rebaño bajo la guía de un
solo pastor(25a): y así todos los hijos
están llamados a venir a la única casa
paterna, que descansa sobre el funda­
mento de P e d r o , y en ella se ha de pro­como está a la vista de todos, hay en
curar fraternalmente a todos los pue­
blos como en el único reino de Dios:
reino cuyos súbditos, unidos en la tie­
rra en la concordia del espíritu, puedan
gozar un día de la eterna bienaventu­
ranza en el cielo.
17. Unidad de fe. La Iglesia Católica dé ellos, se hallan sometidos al Romano
manda creer fiel y firmemente cuanto
ha sido revelado por Dios, a saber,
cuanto se contiene en la Sagrada Escri­
tura y en la tradición oral y escrita
y lo que desde la edad apostólica
en todo el trascurso de los siglos,
han promulgado y definido los Sumos
Pontífices y los legítimos Concilios
Ecuménicos. Siempre que alguno se ha
alejado de este sendero, la Iglesia con
su maternal autoridad no ha cesado
de llamarlo repetidamente al recto ca­
mino. Pues sabe muy bien y sostiene,
que sólo hay una verdad y que no pue-
díen admitirse “ verdades99 entre sí con-2
6 siglos, siempre ha mantenido todos y
5
4
(24) Juan 14, 6.
(25) Ver P ío X I, Encíclica M o r ta liu m á n im o s ,
para fomentar la verdadera unidad de la Religión,
AAS 20 (1928) 5 ss.; en la Colección de Encíclicas
de “Guadalupe”: Encícl. 141, pág. 1114 ss.
(25a) Juan 10, 16.
(26) II Corint. 13, 8.
palabra del Apóstol de las gentes:
“ Pues, nada podemos contra la verdad
sino por la verdad99(26L2 5
4
Hay sin embargo no pocos puntos
en los que la Iglesia Católica deja que
libremente disputen entre sí los teólo­
gos, en cuanto se trata de cosas no
del todo ciertas y en cuanto — como
notaba el celebérrimo escritor inglés,
el Cardenal Juan Enrique Newman—
tales disputas no rompen la unidad
de la Iglesia, sino más bien sirven
para una mejor y más profunda inte­
ligencia de los dogmas, ya que prepa­
ran y hacen más seguro el camino para
este conocimiento, puesto que del cho­
que de varias sentencias sale siempre
nueva luz^21K Sin embargo hay que
retener el dicho que expresado unas
veces de un modo y otras de otro se
atribuye a diversos autores: en las cosas
necesarias, unidad; en las dudosas, li­
bertad; en todas, caridad.
18. Unidad de régimen. Y además,
l'á Iglesia Católica unidad de régimen.
Porque, así como los fieles cristianos
están sujetos a los sacerdotes, y los
sacerdotes a los Obispos, a quienes
“ el Espíritu Santo p u so ... para regir
la Iglesia de Díos(28); así también to­
dos los sagrados Pastores, y cada uno
Pontífice, como a quien se le ha de re­
conocer por el sucesor de P e d r o . A él,
Cristo Nuestro Señor lo constituyó
piedra fundamental de su Iglesia (29\
y a él splo, peculiarmente, le concedió
la potestad de atar y desatar, sin res­
tricción, sobre la tierra^30), de confir­
m a ra sus hermanos^sl\ y de apacentar
todo el rebaño(32\
19. Unidad de culto. Y por lo que 5
toca a la unidad de culto, nadie igno­
ra que la Iglesia Católica, ya desde sus
primeros tiempos y a través de los
(27) Ver J. II. Newman, Difficulties of Angli-
cans, vol. I, lect. X, p. 261 ss.
(28) Act. 20, 28.
. (29) Ver Mat. 16, ,18.
(30) Ver Mat. 16, 19.
(31) Ver Lucas 22, 32.
(32) Ver Juan 21, 15-17.
2314 E n cíclicas
solos los siete Sacramentos, recibidos
de Jesucristo como herencia sagrada,
y jamás ha dejado de administrarlos
en todo el orbe católico, para nutrir
y acrecentar la vida sobrenatural de
sus fieles.
igualmente por todos es sabido que
en ella se celebra un solo sacrificio,
el Eucarístico, en el cual Cristo mismo,
salvación nuestra y nuestro Redentor,
de una manera incruenta pero tan
real como cuando pendía de la cruz
en el monte Calvario, cotidianamente
es inmolado en favor de todos noso­
tros, y nos comunica misericordiosa­
mente los tesoros inmensos de su gra­
cia. Por eso, con tanta razón, S an
Cipriano hacía esta advertencia: “ No
puede, fuera del único altar y del úni­
co sacerdocio, establecerse un altar di­
verso o instituirse un nuevo sacerdo­
cio” <333
). Esto, sin embargo, como es
5
4 pulos, si tuviereis mutua caridad” (36).
notorio, no impide la diversidad de los
ritos que existen y están aprobados
dentro de la Iglesia Católica, mediante
los cuales resplandece con mayor belle­
za y, cual hija del Supremo Rey, os­
tenta rica variedad de vestiduras^3*).
Con el fin de que todos alcancen
esa verdadera y concorde unidad, el
sacerdote católico, al celebrar el Sa­
crificio Eucarístico, ofrece a Dios cle­
mentísimo la hostia inmaculada supli­
cando en primer lugar “ por tu Iglesia
santa Católica: dígnate pacificarla,
protegerla, unificarla g regirla, en toda
el orbe de la tierra: junto con su sier­
vo el Papa nuestro y con todos los que
fieles a la verdadera doctrina guardan
la fe católica y apostólica”
4. Perfección de la unidad.
20. Paternal invitación a la unión.
Ojalá este admirable espectáculo de uni­
dad, con que se destaca y resplan­
dece la única Iglesia Católica, y esos
anhelos y plegarias con que pide a Dios
para todos esa misma unidad, conmue­
van y alienten saludablemente vues­
tras almas; Nos referimos a vosotros,
que estáis separados de esta Sede Apos­
tólica.3
4 ser nuestros hermanos, si dejaran de
(33) S . C ip r ia n o , Epist. 43, 5 (Corp. Vind. III,
2, 594); ver Epist. 40 (Migue, PL. 4, 345-B).
(34) Ver Salmo 94, 15.
(35) Canon de la Misa.
del P P . J u a n X X II I (1959) 235, 20
Permitid que os llamemos, con sua- 5
ve afecto, hermanos e hijos, permitid­
nos alimentar la esperanza que de vues­
tra vuelta acariciamos con paterno y
amante corazón. Queremos hablaros
con el mismo interés pastoral con que
Teófilo Obispo A lejandrino, cuando
un infausto cisma había desgarrado la
túnica inconsútil de la Iglesia, convoca­
ba a sus hermanos e hijos con estas pa­
labras: “ Cada uno según su capacidad,
oh dilectísimos, participantes de la ce­
lestial vocación, imitemos a Jesús, ca­
beza y consumador de nuestra salva­
ción. Abracemos esa humildad de co­
razón y esa caridad que elevan y unen
con Dios, y una sincera fe en los divi­
nos misterios. Huid de la división, evi­
tad la discordia... estrechaos con mu­
tua caridad; escuchad a Cristo que dice:
En esto conocerán que sois mis discí­
Os rogamos prestéis atención a que,
al llamaros amorosamente a la unidad
de la Iglesia, no os invitamos a una
casa ajena, sino a la propia vuestra, a
la que es la común casa paterna. Per­
mitid, por eso, que os exhortemos,
con grande amor hacia todos “ en las
entrañas de J e s u c r i s t o a que os
acordéis de vuestros padres, “ que
os predicaron la palabra de Dios; y,
considerando el fin de su vida terrena,
imitad su /e” (38). El preclaro ejército
de santos Bienaventurados, que de cada
uno de vuestros pueblos ya han subi­
do al cielo, y principalmente aquellos
que con sus escritos transmitieron y
explanaron tan recta y copiosamente
la doctrina de J esucristo, parecen
invitar a vuestros corazones, con el
ejemplo de su vida, a la unidad con
esta Sede Apostólica, con la cual vues­
tra comunidad cristiana también ha
estado vinculada durante tantos siglos.
Por tanto, a todos los que están se­
parados de Nos, les dirigimos com o a
hermanos las palabras de S an Agus­
tín cuando decía: “ Quieran, o no, her­
manos nuestros son. Sólo dejarían de
(36) Ver T e ó filo . Hom. ln m p tica m ca e n a m ,
(Migue PG. 77. coi. 1027).
(37) Filip. 1, 8.
(38) Hebr. 13, 7.
 235, 21-23 E n cíc lic a “ A d P e tri C a t h e d r a m ”
decir: Padre nuestro” (394
). Amemos a
0 Todo esto lo reiteramos Nos, junto
516 Dios Nuestro Señor, amemos a su Igle­
sia: a él como a padre, a ésta como a
madre: a él como a Señor y a ésta
como a su esclava; porque somos hijos
de su esclava. Tal unión se forja con
grande caridad; nadie mientras ofende
a uno puede merecer bien del otro. ¿De
qué te sirve no tener ofendido al pa­
dre, si él ve a la madre ofendida. . .?
Asios, por tanto, carísimos, asios uná­
nimemente a Dios Padre y a la madre
Iglesia” (4°).
21. Necesidad de especiales oracio­
nes. Nos, a causa de todo eso, diri­
gimos humildes súplicas a Dios benig­
nísimo, dador de luces celestiales y
de todos los bienes, para que sea am­
parada la unidad de la Iglesia y exten­
dido el reino y rebaño de Cristo; y a
todos los Hermanos e hijos carísimos
que en Cristo tenemos, les exhortamos
a que también las eleven a Dios. Por­
que el feliz éxito del futuro Concilio
Ecuménico, más que de humanos tra­
bajos y de diligente habilidad, cierta­
mente depende de las oraciones hechas
por todos con gran fervor, como en una
piadosa competencia mutua. E invita­
mos con grande afecto, a elevar tales
peticiones hacia Dios, también a aque­
llos que, aun sin ser de este rebaño,
reverencian sin embargo y rinden culto
a Dios, y con buena voluntad procuran
obedecer a sus preceptos.
Aumente y cumpla esta esperanza y
estos votos nuestros, la divina plega­
ria de Cristo: “ Padre Santo, guarda en
tu nombre a los que me has dado, pa­
ra que sean uno, como nosotros. . .
Santifícalos en la verdad: tu palabra
es verdad. . . Pero no ruego por éstos
solamente, sino también por quienes
han de creer en mí debido a su pala­
bra;. . • para que sean consumados en
la unidad. . .” <41)
23. La paz del alma debe ser ope­
5. Frutos de la unidad: Paz y gozo. rante. Pero esta paz, esta felicidad,
22. De la unión y concordia de los mientras recorremos penosamente el
0 camino de nuestro terrenal destierro,
espíritus brotan la paz y la alegría.3
4
9
(39) S . A g u s tín , In Ps. 32, Enarr. II, 29 (Migue
PL. 36, col. 299).
(40) S an A g u s tín , In Ps. 82, Enarr. 11, 14 (Mig­
ue PL. 87, col, 1140).
(41) Juan 17, 11. 17. 20. 21. 23.
2315
con el orbe católico a Nos unido, en
suplicante oración. Y lo hacemos así
no solamente movidos por encendida
caridad hacia todos los pueblos, sino
también estimulados por evangélica
humildad de espíritu. Porque conoce­
mos la pequeñez de Nuestra persona,
a quien Dios, no por méritos Nuestros,
sino por misterioso designio suyo, se
ha dignado elevar a la cumbre del Su­
mo Pontificado. Por lo cual, a todos los 517
Hermanos e hijos Nuestros que están
separados de esta Cátedra de S a n P e ­
d r o , les repetimos estas palabras: (íSoy
yo. . . José, vuestro herma no” (42>. Ve­
nid; “ acogednos” ; ninguna otra co ­
sa deseamos, ninguna otra queremos,
ninguna más pedimos, sino vuestra sal­
vación y vuestra eterna felicidad. Ve­
nid; de esta concorde y tan deseada
unidad, que la caridad fraterna debe
mantener y fomentar, nacerá una gran­
de paz: aquella paz “ que sobrepuja to­
do entendimiento” (é4\ com o que pro­
viene de las mansiones celestiales; aque­
lla paz que Cristo, por medio de los
ángeles que cantaban volando sobre su
cuna, anunció a los hombres de buena
voluntad(45>, y que, apenas instituidos
el Sacramento y Sacrificio de la Euca­
ristía, impartió con estas palabras: “ La
paz os dejo, mi paz os doy; no os la
doy como la da el mundo^4^ .
Paz y gozo: también el gozo; pues
pertenecen con realidad y eficacia al
Cuerpo Místico de J esu cristo , que es
la Iglesia Católica, participan de esa
vida que desde la divina Cabeza se di­
funde hasta cada miembro; y, por ra­
zón de ella, quienes obedecen fielmen­
te a todos los preceptos y mandatos de
Nuestro Redentor, también en esta vida
mortal pueden gozar de aquella ale­
gría que es auspicio y preanuncio de la
celestial y sempiterna felicidad.
(42) Génesis 45, 4.
(43) II Corint. 7, 2.
(44) Filip. 4, 7.
(45) Ver Lucas 2, 14.
(46) Juan 14, 27.
 2316 E n cíclicas
es aún imperfecta. Porque no es paz
completamente tranquila, no es del todo
serena: es paz laboriosa, no ociosa, ni
inerte; es sobre todo paz militante con­
tra todo error aunque disimulado bajo
falsa apariencia de verdad, contra los
estímulos y halagos de los vicios, y en
fin contra toda clase de enemigos del
alma que pueden debilitar, manchar
o destruir nuestra inocencia y nuestra
fe católica; y también contra los odios,
las enemistades, las divisiones que pue-
n8 den quebrantar o lacerar la misma fe.
Por esta razón el Divino Redentor nos
ha dado y recomendado su paz.
La paz, pues, que hemos de buscar
y que hemos de esforzarnos por alcan­
zar, es la paz que no cede a ningún
error, que no desciende a compromi­
sos de ninguna clase con los defenso­
res de éste, que no se entrega a los vi­
cios, que evita, en fin, toda discordia.
Esta paz es tal, que exige á sus segui­
dores una disposición generosa para
renunciar a sus propias comodidades
y ventajas por la causa de la verdad
y de la justicia según aquello: “ Buscad
primero el reino de Dios y su justi­
cia. . .” <«>.
¡La Santísima Virgen M a r í a , Reina
de la paz, a cuyo Corazón Inmaculado,
Nuestro predecesor Pío XII, de feliz
memoria, consagró al género humano,
nos alcance de Dios — se lo suplicamos
con fervor— unidad concorde, paz ver­
dadera, operosa y militante, no sola­
mente a todofc los hijos Nuestros en
Cristo, sino también a todos aquellos
que aunque separados de Nos, no púé-
den menos de amar la verdad, la uni­
dad y la concordia!
PARTE CUARTA
E x h o r t a c io n e s P a te r n a le s populosas, o en las villas, o en las apar­
1. A los estados clerical y religioso. nisterio parroquial, hoy tan difícil, tan
24. A los sagrados Pastores, Quere­ arduo y tan importante. Procuren to­
mos ahora dirigirnos con paternal co ­
razón a cada una de las diversas cla­
ses de personas de la Iglesia Católica.
(47) Mateo, 6, 33.
(48) II Corint. G, 11.
(49) Ver Mateo 20, 12.
(50) Santiago 1, 17.
del PP. J u an XXIII (1959) 235, 24-25
Y en primer lugar “ nuestra palabra se
dirige a vosotros"4 (48), Venerables Her­
4
7
manos en el Episcopado tanto del
Oriente como del Occidente; a vosotros,
que, como guías del pueblo cristiano,
lleváis juntamente con Nos, “ el peso
del día y el calor" (49). Conocemos la
diligencia y celo apostólico con que os
esforzáis cada uno en vuestro propio
territorio por incrementar el reino de
Dios, por consolidarlo y extenderlo a
todos. Conocemos también vuestras an­
gustias y vuestras penas ante tantos
hijos que se alejan, tristemente enga­
ñados por las falacias de los errores,
por la estrechez material por cuya ra- 519
zón la causa católica a veces no puede
tener un mayor incremento, y sobre to­
do a causa de la escasez de sacerdotes,
cuyo número en muchas partes es des­
proporcionado a las crecientes necesi­
dades. Pero confiad en Aquel de quien
proviene “ todo buen don y toda dádiva
perfecta"U°>, dirigiéndoos con oración
insistente a J e s u c r i s t o , porque sin é l
“ no podéis hacer nada"(51\ pero con
su gracia, podéis cada uno de vosotros
repetir con el Apóstol de las gentes:
“ Todo lo puedo en aquel que me con­
forta" (52). “ Y Dios os dará todo lo que
os falta, según sus riquezas en gloria,
en Cristo Jesús" U3>; de modo que p o­
dáis cosechar abundantes mieses y ri­
cos frutos en el campo cultivado con
vuestro sudor y trabajo.
25. Al clero. Otro llamamiento pa­
terno dirigimos a los sacerdotes de
ambos cleros: a los que os ayudan más
de cerca, Venerables Hermanos, en los
trabajos de la curia; a los que tienen la
importante misión de instruir y edu­
car en los Seminarios a los jóvenes se­
lectos llamados al servicio del Señor;
a aquellos, en fin, que en las ciudades
tadas y solitarias aldeas ejercen el mi­
dos ellos — y que nos perdonen si se
lo recordamos, aunque creemos que
no lo necesitarán— mostrarse siem-
(51) Juan 15, 5.
(52) Filip. 4, 13.
(53) Filip. 4, 19.
235, 26-27 E n cíc lic a “ A d P etri C a t h e d r a m ”
pre respetuosos y obedientes a su Obis­
po según aquellas palabras de S a n
I g n a c i o d e A n t i o q u í a : “ Estad some­
tidos al Obispo como a Jesucristo. ..
Es necesario, como ya lo practicáis,
que no hagáis nada sin el Obispo” <545 *).
“ Los que son de Dios y de Jesucristo,
están con su Obispo” . Y acuérdense
que no son funcionarios públicos, sino
sobre todo ministros de las cosas sagra­
das. Por eso no crean nunca haber
hecho ya demasiado aunque hayan te­
nido que afrontar fatigas, sacrificar el
tiempo y los bienes de este mundo y
soportar gastos e incomodidades pro­
pias, cuando se trata de iluminar a las
almas con la verdad divina y de do­
blegar con la ayuda del cielo, y con la
caridad fraterna las voluntades obsti­
nadas procurando así el triunfo del
reino pacífico de Jesucristo. Y más que
en la propia industria y trabajo, con­
fíen en el poder de la gracia, que han
de implorar cada día con humilde y
constante oración.
26. A los Religiosos. También diri­
gimos nuestro paterno saludo y exhor­
tación a los Religiosos, que después
de haber abrazado uno de los varios
estados de perfección evangélica viven
bajo la obediencia de sus Superiores,
según las leyes peculiares del propio
Instituto. Entréguense generosamente y
con todas sus fuerzas, mediante la ob­
servancia de las normas de su Institu­
to, a realizar los ideales que sus Funda­
dores se propusieron, entre los cuales
se encuentran principalmente la vida
intensa de oración, las prácticas de pe­
nitencia, la recta instrucción y educa­
ción de la juventud, y el ejercicio de
la caridad para con las diversas clases
de necesitados y afligidos.
Bien sabemos que no pocos de estos
amados hijos, por las actuales circuns-
tañeias, se ven llamados a menudo a
ejercitar también la cura pastoral de
los fieles con gran provecho de la re­
ligión y de la vida cristiana. A éstos
(54) S. Ignacio, Funk, Patres Apostolici I, 243-
245 (ver Migne PG. 5, 675).
(55) S. lanado, Funk, Patí*. Apóstol. I, 267
(ver Migne, PG. 5, 699).
(56) II. Tesa!. 3, 1.
2317
exhortamos también con insistencia -15—
6
aunque confiamos que no tendrán ne­
cesidad de Nuestro estímulo— que se
animen a añadir a los preclaros méri­
tos pasados de sus Ordenes o Institutos,
éste de prestarse con gusto a remediar
las urgentes necesidades de los fieles,
en colaboración fraterna con los de­
más sacerdotes, según sus propias po­
sibilidades.
27. A los Misioneros. Nuestro pensa­
miento vuela ahora hacia aquellos que,
abandonando la casa paterna y la que­
ridísima patria, soportando graves tra­
bajos y superando dificultades, han
marchado a las misiones extranjeras,
donde se afanan con sus sudores por
instruir y formar a los gentiles de aque­
llas lejanas tierras en la verdad evan­
gélica, a fin de que en todas partes “ la
palabra de Dios se difunda y sea El glo­
rificado” ^ ^ . Grande es, en verdad, la
empresa a ellos confiada; y para que
pueda llevarse a cabo más fácilmente
todos los verdaderos cristianos deben
colaborar a ella según sus posibilida­
des, con sus oraciones y sus limosnas.
Tal vez no haya obra más agradable a
Dios que ésta, que se halla tan estre­
chamente unida al deber común de
propagar el reino de Dios. Estos heral­
dos del Evangelio, en efecto, consa­
gran toda su vida en procurar qúe la
luz de J e s u c r i s t o ilumine a todo hom­
bre que viene al mundo,<57> para que
su divina gracia conquiste y encienda
a todas las almas y a todos anime a una
vida virtuosa y cristiana. Ellos no bus­
can sus propios intereses, sino los dé Je­
sucristo(58>. Correspondiendo generosa­
mente a la voz del Redentor Divino,
pueden aplicarse el dicho del Apóstol
de las gentes: “ Somos embajadores de
Cristo” <59) y también “ aunque vivi­
mos en la carne, no militamos según
la carne” (6°). Consideran a los países,
adonde han ido para llevarles la luz
del Evangelio, como a su segunda pa­
tria y los aman con amor efectivo' Y
(57) Ver Juan 1, 9.
(58) Ver Filip. 2, 21.
(59) II Corint. 5, 20.
(60) II Corint. 10, 3.
 2318 E n cíclicas del PP. J u an XXIII (1959) 235, 28-29

aun conservando vivísimo el afecto a tiempo que cuidan de los enfermos

su dulcísima patria, a su propia Dióce­ pueden elevar sus almas al pensamien­
sis, al propio Instituto Religioso, con to de las cosas del cielo; en los asilos
todo están convencidos de que se debe de ancianos, a quienes asisten con pa­
poner por encima de todo el bien uni­ ciente, alegre y compasiva caridad in­
versal de la Iglesia y de que a ella en duciéndolos con admirable y suave efi­
primer lugar se ha de servir con todos cacia al deseo de la vida eterna; final­
los medios. mente, la diversidad de asilos de niños
Sepan por tanto estos amados hijos en donde brindan todo el afecto y la
— y todos aquellos que en estas regio­ delicadeza maternal a criaturas que
nes les prestan su generosa ayuda, sea huérfanas o abandonadas de sus padres
com o catequista, sea de cualquiera otra no tienen de quien recibir los cuidados
manera— que los tenemos presentes de la vida y las naturales muestras de
en nuestra mente de modo especialí- ternura. Estas almas son, sin género
simo; y que cada día elevamos Nuestras de duda, altamente beneméritas no só­
oraciones a Dios en favor suyo y de sus lo de la Iglesia Católica, de la educa­
empresas; y que además confirmamos ción cristiana y de las obras de miseri­
522 ahora con Nuestra autoridad y con cordia, sino también de la sociedad
igual encarecimiento todo lo que en civil, y se están, además, preparando
materia de Misiones han establecido una corona incorruptible para sí mis­
acertadamente en sus Encíclicas Nues­ mas en el cielo.
tros Predecesores, de feliz memoria,
en particular Pío X P61) y Pío X IP62>. 2. A las Asociaciones Católicas.
28. A las Religiosas. Ni queremos 29. A la Acción Católica y a cuan­
pasar por alto a las santas vírgenes tos colaboran en el apostolado. Hoy
que se han consagrado a Dios por los día, sin embargo, como bien lo sabéis,
votos religiosos para dedicarse al único Venerables Hermanos y amados hijos,
servicio de su Divino Esposo y estar en­ aun en el campo cristiano las necesi­
teramente unidas a El por los lazos de dades de los hombres son tan grandes
místico desposorio. Esas almas — ya y tan diversas, que ni el Clero, ni los
sea que en el silencio de la clausura Religiosos y Religiosas juntos parecen
lleven una vida escondida dedicándose poder ya remediarlas plenamente. Ade­
a la oración y penitencia, ya se empleen más los sacerdotes y Religiosas no pue­
en obras externas de apostolado— no den tener acceso a todas las categorías
sólo pueden cuidar más fácil y dicho­ de personas; no todos los caminos les
samente de su propia salvación, sino están abiertos; muchos, en efecto, no
también ayudar en gran manera a la les prestan la menor atención o procu­
Iglesia tanto en los países cristianos ran evitar su trato, y hasta no fal­
como en las lejanas tierras en donde tan desgraciadamente quienes los des­
no ha brillado todavía la luz del Evan­ precien y aborrezcan.
gelio. ¡Cuántas y cuán grandes obras no Por este grave y doloroso motivo ya
llevan a cabo estas sagradas vírgenes, Nuestros Predecesores han hecho su in­
obras como nadie podría hacerlas con vitación también a los seglares a que
tan virginal y materno cuidado! Y no formando filas en la pacífica milicia
en uno solo sino en muchos campos de de la Acción Católica presten su cola­
trabajo: com o son la recta instrucción boración en el apostolado a la jerarquía
y educación de la juventud; la ense­ eclesiástica; lo que ésta no lograría ha­
ñanza del catecismo a niños y niñas cer en las actuales circunstancias, po­
en el ámbito de la parroquia; el tra­ dría llevarse a cabo gracias a la gene­
bajo en los hospitales, en donde al rosidad de hombres y mujeres católicos
(61) Pío XI, Encícl. Rerum Ecclesiae, A. A. S. 18 cíclicas Guadalupe: Encícl. 200, pág. 1870-1887; y
(1026) p. 65 ss.; en la Colección de Encíclicas de Encícl. Fidei donum; A. A. S. 49 (1957) 225 ss.;
“ Guadalupe” : Encícl. 139, pág. 1100-1111. en la Colecc. de Encíclicas de “ Guadalupe” ; Ene.
(62) Pío XII, Encíclica Evangelii praecones: 221, pág. 2132-2145.
A. A. S. 43 (1951) p. 497; en la Colección de En-
 235, 30 E n c íc lic a “ A d P etri Ga t h e d r a m ’
que con ánimo sumiso se presten a cola­
borar en las obras de los sagrados Pas­
tores. Es por cierto de gran consue­
lo para Nos el considerar las obras
que han realizado y las empresas que
han podido promover en el curso del
tiempo aun en los países de misiones
estos colaboradores de los Obispos y sa­
cerdotes, apóstoles seglares de toda
edad, clase y condición, al contribuir
con su ferviente y activo celo a que la
verdad cristiana brille para todos, y que
las virtudes cristianas estimulen y atrai­
gan a todos los corazones.
Pero tienen todavía ante sí un amplí­
simo campo de trabajo: pues son aún
innumerables los que reclaman su lumi­
noso ejemplo y su trabajo apostólico.
En lo que se refiere a este tema es
Nuestra intención volver a escribir
más adelante sobre esta materia, que
consideramos ser de la mayor y más
grave importancia, con mayor am­
plitud y detención. Mientras tanto
Nos abrigamos la esperanza de que
así los que militan en las filas de la
Acción Católica como en las múlti­
ples Asociaciones piadosas que flo ­
recen en la Iglesia, prosigan con la
mayor diligencia llevando adelante una
obra tan necesaria: cuanto más grandes
sean las necesidades de nuestro tiempo,
tanto mayores han de ser sus esfuerzos,
m su diligencia y las iniciativas de su ce­
lo. Sea su norma la perfecta concordia
mutua, pues como bien lo saben, la
unión hace la fuerza; dejen a un lado
su propia opinión cuando se trata de la
causa de la Iglesia Católica que ha de
estimarse por encima de todo; y esto
no sólo en cuanto se refiere a la sagra­
da doctrina, sino también en lo que
hace a las normas de disciplina cris­
tiana emanadas de la Iglesia que exi­
gen siempre la sumisión de todos. En
compacto escuadrón y unidos siempre
con la jerarquía católica y sumisos a
ella, avancen en prosecución de nue­
vas conquistas; no escatimen sacrificio
alguno ni rehúsen ninguna molestia
porque triunfe la causa de la Iglesia.
Para obtener esto debidamente, pro­
curen ante todo en sí mismos — sin te­
ner de ello menor duda— la mejor con­
(63) Ver J-tcbr. 13, lt .
2319
formidad con la doctrina y la virtud
cristiana. Pues solamente en este caso
podrán trasfundir en los demás lo
que ellos han logrado para sí con la
ayuda de la gracia divina. Esta reco­
mendación la dirigimos de modo espe­
cial a los jóvenes y adolescentes cuya
ardorosa voluntad fácilmente se entu­
siasma con los más nobles ideales, pero
que al mismo tiempo necesitan la ma­
yor prudencia, moderación y sumisión
debida a los que tienen por superiores.
A estos hijos amadísimos que forman
la esperanza de la Iglesia y en cuya
activa y salvadora colaboración tanto
confiamos, queremos llevar nuestra vi­
va gratitud y la expresión de nuestro
afecto paternal.
3. A diferentes grupos necesitados y
afligidos.
30. A los afligidos y atribulados. Y
ahora parecen llegar a nuestros oídos
las voces de lamento de cuantos fren­
te a la enfermedad del cuerpo o del
espíritu se ven aquejados por el más
amargo dolor, y de los que a tal punto
sufren las estrecheces económicas de
la vida que carecen hasta de una ha­
bitación digna de hombres, ni pueden,
a pesar de sus sudores, asegurar para
sí y para sus hijos el necesario alimen­
to. Estos lamentos tocan vivamente y
conmueven Nuestro corazón. Por eso
queremos en primer lugar acudir a los
enfermos y a los imposibilitados por la
debilidad o la vejez con el auxilio y
consuelo que viene de lo alto. Recuer­
den todos ellos que no tenemos en la 525
tierra ciudad permanente, antes bus­
camos la futura(63). No olviden que los
dolores de esta vida mortal, válidos ya
como expiación, elevan y ennoblecen
el alma y son medio precioso para la
adquisición del gozo eterno de los cie­
los; acuérdense de que el mismo Divi­
no Redentor, para lavar las manchas
de nuestros pecados subió al patíbulo
de la cruz, y libremente sufrió por esta
misma causa desprecios y tormentos
y angustias crudelísimos. Como él así
también nosotros somos llamados a la
luz por el camino de la cruz, conforme
a estas palabras: Si alguno quiere venir
en pos de míf niegúese a sí mismo, io-
 2320 E n cíclicas del
ine cada día su cruz y sígame(64>; y
tendrá un tesoro inagotable en los cíe-
/o^?(63) .
Es además deseo Nuestro — y confia­
mos en que sea recibida con agrado
Nuestra exhortación— que los dolores
del cuerpo y los del alma se trasfor­
men no solamente en otros tantos esca­
lones para poder ascender a la patria
eterna, sino que contribuyan también
a expiar los pecados ajenos, para ha­
cer volver al seno de la Iglesia a los
que en mala hora se han alejado de
ella, y para conseguir el deseado triun­
fo del nombre cristiano.
31. A los que tienen menos fortuna.
Por su parte los que pertenecen al nú­
mero de los que tienen menos fortuna,
y que se lamentan de las condiciones
de su vida, miserables en extremo, se­
pan ante todo que no es menor el do­
lor que Nos experimentamos por su
propia suerte. Y esto no sólo porque
deseamos con ánimo paterno que las
mutuas necesidades de las clases so­
ciales tengan por norma y sean regu­
ladas por la justicia, que es virtud
esencialmente cristiana, sino también
porque es para Nos en extremo dolo­
roso el ver que los enemigos de la
Iglesia abusan con tanta facilidad y se
aprovechan de las injustas condiciones
de todos los pobres para atraerlos a su
partido con engañosas promesas y erro­
res falaces.
Tengan presente estos queridísimos
hijos Nuestros que la Iglesia no es ene­
miga de ellos ni de sus derechos, sino
que, com o madre amantísima, los de­
fiende, y en el campo social predica e
inculca tales doctrinas y normas que
si fuesen totalmente puestas en prác-
526 tica, como se debía hacer, eliminarían
cualquier clase de injusticia, y se llega­
ría a una mejor y más equitativa distri­
bución de las riquezas6*(66). Se fomenta­
6
4 tros, afligidos por la pobreza o mísera
ría asimismo una amistosa y bienhe­
chora actividad y cooperación entre las
diversas clases sociales, de tal suerte
que todos se podrían llamar y ser real­
mente ciudadanos libres de una misma
(64) Lucas 9, 23.
•(65) V er Lucas 12, 33. •' • '
(66) Ver Pío XI, Encíclica Quadragesimo Anno,
PP. J u a n XXIII (1959) 235, 31
comunidad, y hermanos de una misma
familia.
Doctrina social cristiana y doctrinas
opuestas. Por lo demás, si se ponderan
con ecuanimidad las ventajas y m ejo­
ras que han conseguido en estos últi­
mos tiempos los que viven del trabajo
de cada día, es necesario reconocer que
éstas se deben principalmente a la ac­
tividad que los católicos diligente y efi­
cazmente han desplegado en el campo
social, secundando las sabias disposi­
ciones y repetidas exhortaciones de
Nuestros Predecesores. Quienes se pro­
ponen defender los derechos económi­
cos del pueblo, tienen en la doctrina
social cristiana rectas y seguras nor­
mas, que puestas debidamente en prác­
tica, bastarán para satisfacer esos de­
rechos. Por lo cual nunca deben acudir
a los defensores de doctrinas condena­
das por la Iglesia. Es verdad que éstos
atraen con falsas promesas. Pero en
realidad allí donde ejercen el poder
público, se esfuerzan con audacia te­
meraria en arrancar de las almas de
los ciudadanos los supremos valores
espirituales, es decir, la fe cristiana, la
esperanza cristiana, los mandamientos
cristianos. Asimismo los hombres de
hoy día restringen o aniquilan comple­
tamente lo que exaltan hasta las nubes,
a saber: la justa libertad y la verdade­
ra dignidad debida a la persona huma­
na. De esta manera se empeñan en echar
por tierra los fundamentos de la civili­
zación cristiana. Quienes, pues, quie­
ren verdaderamente mantener el nom­
bre de cristianos están obligados con
deber gravísimo de conciencia a recha­
zar esas engañosas afirmaciones que
Nuestros Predecesores, en particular
Pío XI y Pío XII, de feliz memoria, ya
condenaron, y que Nos de nuevo con­
denamos.
Sabemos que no pocos hijos Nues­
fortuna, se lamentan con frecuencia de
que no se han llevado todavía a la prác- 527
tica todas las disposiciones cristianas
sobre la cuestión social. Es necesario
trabajar, y trabajar industriosa y efi-
15-V-1931, A. A. S. 23 (1931) 196-198; en ,1a Co­
lección de Encíclicas de “ Guadalupe” : Encfdl. 154,
27, pág. 1296-1297.
235, 32-33 E n c íc lic a “ A d P e tri C a th e d r a m ” 2321

cazmente — no sólo de parte de los par­
ticulares, sino sobre todo de los gober­
nantes— , para que cuanto antes, aun­
que por sus pasos, se lleve a la práctica
real y completamente la doctrina so­
cial cristiana que Nuestros Predecesores
tantas veces, tan amplia y sapiente-
mente declararon y establecieron, y que
Nos confirmamos (67>.
32. A los prófugos y emigrados. No
es menor nuestra solicitud por la suer­
te de quienes movidos, ya por la ne­
cesidad de buscar sustento, ya por la
triste situación de sus naciones, y por
las persecuciones desatadas a causa de
la Religión, se han visto obligados a
abandonar su patria- ¡Cuántas y cuán
grandes molestias y aflicciones han de
soportar! Muy lejos de la casa paterna,
muchas veces tienen que vivir en popu­
losas ciudades y en ensordecedoras fá­
bricas, con una vida tan distinta de las
costumbres de sus antepasados y algu­
nas veces — lo que es peor— no poco
nociva y contraria a la virtud cristiana.
En tales circunstancias no es raro que
muchos caigan en grave peligro y poco
a poco abandonen sus sanas tradicio­
nes religiosas. A esto se debe añadir
que muchas veces se separa un esposo
del otro, los padres de los hijos, se de­
bilitan los lazos y relaciones domésti­
cas con gran daño para la estructura
de la familia.
Por tanto, Nos alentamos la obra
industriosa y eficiente de los sacerdo­
tes, que, empujados por el amor a Je­
s u c r i s t o , y secundando las normas y Dios. Quienes siguen los principios de
los deseos de la Sede Apostólica, deste­
rrados voluntarios, no escatiman nin­
gún trabajo, según sus posibilidades,
en favor del bien espiritual y social de
estos hijos. Consiguen además que és­ tienen necesidad de recurrir a estos
tos sientan en todas partes la caridad
de la Iglesia, caridad tanto más presen­
te y eficaz, cuanto que ellos se encuen­ cias nunca se llegará a la justa pros­
tran más necesitados de ayuda.
De igual manera, con sumo gusto
consideramos dignos de alabanza los es­
fuerzos por causa tan importante. De
manera semejante las iniciativas em­6
(67) Ver Pío XII, Alocución a los miembros de las Asociaciones cristianas de los obreros de Italia,
(A. C. L. L). 11-III-1945, A. A .S . 37 (1945) 71-72.
prendidas recientemente por las mismas
naciones en común para que este graví­
simo problema sea conducido cuanto
antes a la deseada solución. Estas me­
didas — de ello tenemos segura esperan­
za— conducirán no sólo a abrir un ca­
mino más ancho y fácil a los emigran­
tes, sino también a la reintegración de
los núcleos familiares. Pues la familia,
constituida según lo pide el recto orden,
puede ciertamente velar con eficacia
por el bien religioso, moral y econó­
mico de los mismos emigrantes, no sin
beneficio de los países que los acogen.
33. A la Iglesia perseguida. Mientras
exhortamos a todos Nuestros hijos en
Cristo a evitar los funestos errores que
pueden destruir no sólo la Religión sino
la sociedad de los hombres, vienen
a nuestro recuerdo tantos Venerables
Hermanos en el Episcopado y amados
sacerdotes y fieles que fueron obligados
al destierro, o detenidos en campos
de concentración y en cárceles, precisa­
mente porque no habían querido faltar
a su deber Episcopal o sacerdotal, ni
apostatar de la fe católica.
A nadie queremos ofender, antes
bien deseamos conceder a todos el per­
dón y pedírselo a Dios. Pero la concien­
cia de Nuestro deber sagrado exige que
defendamos, según Nuestra posibilidad,
los derechos de estos Hermanos e hi­
jos; y que roguemos insistentemente
para que sea concedida a todos ellos la
legítima libertad, que a todos es debida,
y por tanto también a la Iglesia de
la verdad, de la justicia; quienes sirven
a los intereses particulares y colectivos,
no niegan la libertad, no extinguen la
libertad, no oprimen la libertad: no
medios. Pues, es cierto que con la vio­
lencia y con la opresión de las concien­
peridad; de los ciudadanos.
Pensamos que se ha de tener por
cierto de una manera especial que,
cuando se desconocen o se conculcan
7 los sacrosantos derechos de Dios y de
2322 E ncíclicas
la Religión, más pronto o más tarde
vacilan y caen por tierra las mismas
columnas de la sociedad. Lo notaba
sapientísimamente Nuestro Predecesor
L e ó n XIII: De donde se sigue... que,
cuando se repudia la suma y eterna
norma de Dios que manda y prohíbe,
entonces se quebranta el vigor de las
leyes y se debilita toda autoridad(68>.
Con lo cual concuerda aquella senten­
cia de C i c e r ó n : Vosotros, oh Pontífices,
más diligentemente defendéis la ciu­
dad con la religión que con las mismas
murallas (6 697
8 \
1
0 guno infelizmente se ha alejado del Di­
Considerando estas cosas, con sumo
dolor abrazamos en Nuestro corazón
a todos y cada uno de aquellos que son
oprimidos en el ejercicio de la Religión,
y que muchas veces también padecen
persecución por la justiciaU°) y por el
reino de Dios. Participamos en sus do­
lores, en sus angustias, en sus afliccio­
nes, y elevamos Nuestras súplicas al
cielo para que rompa finalmente para
ellos la aurora de tiempos mejores. Y
esto mismo deseamos con toda el alma,
a saber, que se unan a Nos todos Vues­
tros Hermanos e hijos de tal manera
que desde todos los rincones de la tie­
rra suba a Dios misericordioso un coro
inmenso de súplicas, que haga descen­
der sobre estos desventurados miem­
bros del Cuerpo Místico de Cristo una
abundante lluvia de gracias.
CONCLUSION
E x h o r t a c i o n e s f in a l e s
34. Renovación de la vida cristiana.
No pedimos a Nuestros queridísimos
hijos solamente oraciones, sino también
la renovación de la vida cristiana, que,
más que las mismas oraciones, puede
volver a Dios propicio hacia nosotros y
hacia nuestros hermanos. Con gusto os
repetimos las hermosas y sublimes pa­
labras del Apóstol de las gentes: Aten­
ded a cuanto hay de verdad, de honora­
ble, de justo, de puro, de amable, de
(68) León XIII, Epist. Exeunte iam anno, Acta
Leonis, VIH (1888) p. 398.
(69) Cicerón, De Natura Deorum 3, 40.
(70) Mateo 5, 10.
(71) Filip. 4, 8.
del PP. J u an XXIII (1959) 235, 34-36
laudable, de virtuoso, de digno de ala- 530
banza: a esto estad atentos(71). Ves­
tios del Señor Jesucristo(72> Es decir:
Vosotros, pues, como elegidos de Dios,
santos y amados, revestios de entrañas
de misericordia, bondad, humildad,
mansedumbre, longanimidad . . . Pero
por encima de todo esto, vestios de la
caridad, que es vínculo de perfección.6 0
7
9
8
Y la paz de Cristo reine en vuestros
corazones, pues a ella habéis sido lla­
mados en un solo cuerpo<73L
Insistentemente os lo pedimos: si al­
vino Redentor por el pecado, vuelva a
él, que es camino de verdad y de vi-
da^74). Si alguno es tibio, lánguido, des­
cuidado en el cumplimiento de los de­
beres religiosos, reavive su fe, y con
el auxilio de la divina gracia alimente
y consolide su virtud. Finalmente, si
alguno, por la misericordia de Dios,
es justo, practique aún más la justicia,
y el santo santifique se másUr>).
35. Obras de misericordia. Y puesto
que hay tantos que tienen necesidad
de Nuestro consejo, de Nuestro esplen­
doroso ejemplo, y también de Nuestra
ayuda por las míseras condiciones en
que se encuentran, ejercitaos todos,
cada uno según las propias fuerzas y
los propios medios, en las obras que
se llaman de misericordia, gratísimas
a Dios.
36. Estampa del verdadero cristiano
y la Iglesia del silencio. Si todos pro­
curáis practicar estas cosas, brillará
con nuevo esplendor lo que se dice de
los cristianos tan magníficamente en
la epístola a D i o g n e t o : Están en la
carne, pero no viven según la carne.
Habitan en la tierra, pero en el cielo
tienen su patria. Obedecen a las leyes
establecidas, pero su género de vida
supera las leyes... Son descuidados, y
se les condena; mueren y son vivifica­
dos. Son mendigos, y enriquecen a mu­
chos; están necesitados de todo, y de
todo tienen en abundancia. Son des-
(72) Romanos 13, 14.
(73) Coios. 3, 12-15.
(74) Juan 14, 6.
(75) Apoc. 22, 11.
235, 37 E n cíc lic a “ A d P etri C a t h e d r a m ” 2323

honrados, y entre los deshonores reci­
ben gloria; es desgarrada su fama, y se
da testimonio de su justicia. Son re­
prendidos, y bendicen; son maltratados,
y tributan honor. Aún haciendo el bien,
son castigados como malvados; castiga­
dos, se gozan como si fuesen vivifica­
dos... Sencillamente, lo que es en el
cuerpo el alma, esto son los cristianos
en el mundo^7G\ Muchas de las cosas
que se dicen en estos sublimes pensa­
mientos, se pueden aplicar a los cris­
tianos pertenecientes a la Iglesia, que
se llama del silencio, por quienes de­
bemos orar todos de manera especial,
como hace poco hemos recomendado vi­
vamente a todos los fieles en las alo­
cuciones pronunciadas en la Basílica
de San P edro el día de Pentecostés y
en la fiesta del Sacratísimo Corazón de
JesúsU7).
37. Ultimos deseos y Bendición Apos­
tólica. Esta renovación de la vida cris­
tiana, esta vida virtuosa y santa desea­
mos a todos vosotros e imploramos con
continua oración: no sólo por los que
firmemente perseveran en la unidad de
la Iglesia, sino también por los que se
esfuerzan por llegar a ella con el amor
a la verdad y con sincera voluntad.
Que la Apostólica Bendición, que a
todos y cada uno de vosotros, Venera­
bles Hermanos y amados hijos, impar­
timos con paterno y efusivo amor, os
impetre y atraiga las gracias del cielo.
Dado en Roma, junto a San Pedro,
el 29 de junio de 1959, Fiesta de los
Santos Apóstoles Pedro y Pablo, en el
año primero de Nuestro Pontificado.
JUAN PAPA XXIII

ESQU EM A

INTRODUCCION
JUVENTUD PERENNE DE LA IGLESIA (1)
PRIM ERA PARTE: LA VERDAD REVELADA ( 2 -6 )
1. Conocimiento y misión de la verdad (2 - 3)
2. La difusón de la verdad (4 - 5)
3. Desinterés por la verdad (6)
SEGUNDA PARTE: CONCORDIA Y PAZ (7 - 13
1. La base de la unidad (7 - 8)
2. Concordia entre los pueblos y gobernantes (9)
3. Concordia entre las clases sociales (10 -1 2 )
4. Concordia en las familias (13)
TERCERA PARTE: UNIDAD DE LA IGLESIA (1 4 -2 3 )
1. La razón de la unidad (14)
2. La unidad con las Iglesias separadas (15)
3. La unidad de la Iglesia (1 6 -1 9 )
4. Perfección de la unidad (2 0 -2 1 )
5. Frutos de la unidad: paz y gozo (22 - 23)
C U ARTA PARTE: EXHORTACIONES PATERNALES (24 - 33)
1. A los estados clerical y religioso (24-28)
2. A las Asociaciones Católicas (29)
3. A diferentes grupos necesitados (30 - 33)
EPILOGO
EXHORTACIONES FINALES (34-37)

(7G) Diofínclo, Funk, Paires Apostolici, I. 399- (77) Ver L’Osservatore Romano, (Roma) 18-19
401 (ver Migue PG. 2, col. 1174-1175). mayo 1959; 7 junio 1959.
 236

ENCICLICA "SACERDOTE NOSTRI PRIMORDIA” <*>

(l-VIII-1959)

SOBRE EL SACERDOCIO, AL CUMPLIRSE EL PRIMER SIGLO DEL

PIADOSISIMO OBITO DE SAN JUAN MARIA BAUTISTA VIANNEY

JUAN PP. XXIII

Venerables Hermanos, salud y bendición apostólica
INTRODUCCION admiración por cuanto Nuestro prede­
cesor, de feliz memoria, S a n P ío X, el
C o in c id e n c ia s y E n s e ñ a n z a s antiguo párroco de Salzano, se sentía
tan feliz de proponer a ese preclaro
1. Significativos acontecimientos en ejemplo de las virtudes sacerdotales
la vida de Juan X X lll como modelo que habían de imitar to­
dos los pastores de almas. A tantos años
AAS 1. In flu jo de la b eatificación del Cu­de distancia no podemos traer a la me­
51 ra de Ars en la vida sacerdotal de Juan moria este recuerdo sin dar todavía
545 X X III. Las primicias de Nuestro sacer­ gracias a nuestro divino Redentor por 546
docio, colmadas de abundantes y sua­ este insigne beneficio que auspició
ves consuelos recuerdan el aconteci­ Nuestro sagrado ministerio, como que
miento que sacudió a Nos hasta la mé­ Nos impulsaba a la virtud con una efi­
dula y con vehemencia, es decir, las caz y sobrenatural invitación.
sagradas solemnidades, celebradas el 8
de enero de 1905 en medio del fausto 2. Peregrinación a Ars y asistencia a
de la Basílica de S a n P e d r o , al inscri­ la canonización de su santo Cura. Con­
bir en el catálogo de los Beatos a J u a n viene también recordar que el mismo
M a r í a B a u t i s t a V i a n n e y , humildísimo día de aquella beatificación vinimos en
sacerdote de Francia. conocimiento que se había conferido la
Nos también, elevados a la dignidad dignidad episcopal a aquel celebérrimo
del sacerdocio hacía apenas algunos me­ Prelado S a n t i a g o M a r í a R a d i n i - T e -
ses, Nos sentimos arrebatados por la*1 5 d e s c h i , quien después de algunos días
3
9
( * ) A. A . S. 51 (1959) 545-579. L a p re s e n te E n c íc lic a está d ir ig id a a lo s O b isp o s d e l m u n d o e n t e r o
y a tr a v é s d e e llo s a lo s s a c e r d o te s . A lo s fie le s en g e n e r a l se r e fie r e d ir e c t a m e n te s ó lo en la
C o n c lu s ió n , p id ié n d o le s qu e, d u ra n te e l C e n te n a rio d e la m u e rte d e S an Juan M a ría B au tista
V ia n n e y r u e g u e n p o r lo s s a c e r d o te s y c o la b o r e n en su o b r a d e s a n tific a c ió n , n o obstante^ sus
id e a s fu n d a m e n ta le s s o n v á lid a s y p r o v e c h o s a s ta m b ién p a r a t o d o s lo s c r is t ia n o s .
E n su c á lid a e x h o r t a c ió n a la s a n tid a d s a c e r d o ta l Juan X X l l l e n tr e te je m ás d e un c e n te n a r d e c ita s ,
s a c a d a s en su m a y o r p a r te d e l p r o c e s o d e c a n o n iz a c ió n d e l sa n to C u ra d e A r s y d e lo s tr e s g r a n d e s
d o c u m e n t o s qu e lo s S u m o s P o n t ífic e s d ie r o n a lu z s o b r e e l s a c e r d o c io en lo qu e v a i í r r i d o d e l s ig lo ,
o sea, la E x h o r t a c ió n H a e re n t a n im o p e n itu s , (1908) d e S an P í o X , la E n c íc lic a A d C a th o lic i s a c e r d o tii
(1935) d e P ío X I y la E x h o r t a c ió n A p o s t ó lic a M en tí N o s tr a e (1950) d e P ío X I I y a d e m á s d e la “ a d m i­
ra b le tr ilo g ía d e a lo c u c io n e s en h o n o r d e l s a c e r d o c io d e P í o X I V ’ , c o m o d ic e la I n t r o d u c c ió n d e la
E n c íc lic a , h a b id a s a p r o p ó s it o d e la c a n o n iz a c ió n d e S an P í o X .
L a o b lig a c ió n s a c e r d o ta l m ás im p o r ta n t e , a sí en se ñ a Juan X X I I I en esta E n c íc lic a , es la p r o p ia
s a n tific a c ió n , e l fu n d a m e n to en qu e d e b e d e s c a n s a r y la o b r a e n qu e d e b e e x p r e s a r s e , la a sc e sis sa­
c e r d o t a l, la q u e se d e s p lie g a y flo r e c e en la p r á c t ic a d e lo s tre s c o n s e jo s e v a n g é lic o s , p o b r e z a , c a s tid a d y
o b e d ie n c ia , en t o d o lo c u a l fu e m o d e lo c o n s u m a d o e l sa n to C ura d e A r s . E stá a sc e sis h a d e te n e r su
c o m ie n z o , su fu e r z a y su c o r o n a m ie n t o en la o r a c ió n , e s p e c ia lm e n te en la u n ió n c o n C ris to , p r e s e n te
e n la E u c a r is tía , c e n t r o d e t o d a v id a s o b r e n a tu r a l. E ste e s p ír itu d e v e r d a d e r a s a n tid a d se v o lc a r á
n e c e s a r ia m e n te en u n m in is t e r io p a s to r a l lle n o d e c e lo ; d e a llí las tre s p a rte s p r in c ip a le s d e esta E n ­
c íc lic a : 1^ A s ce s is s a c e r d o ta l, 2? O r a c ió n y c u lt o e u c a r ís t ic o , y 3á C e lo p a s t o r a l, d iv is ió n q u e está in d i­
c a d a en e l t e x t o la tin o e ilu s tr a d a c o n un m a y o r n ú m e r o d e s u b títu lo s en la v e r s ió n ita lia n a qu e
p u b lica “ L ’ O s s e r v a to r e R o m a n o ” d e R o m a , c o n fe c h a 1? d e a g o s to d e 1959, ju n t o c o n e l t e x t o la tin o ,
s u b títu lo s q u e p a s a r o n ta m b ié n a la R e v ista d e A c c ió n C a tó lica d e E sp a ñ a “ E c c le s ia ” .
N o n o s s o r p r e n d e n en e ste d o c u m e n t o , p u e s , a e llo ya n o s tie n e a c o s tu m b r a d o s Juan X X l l l en to d a
su a c tiv id a d d el p r im e r a ñ o d e su P o n t ific a d o , el to n o fa m ilia r , el c a lo r p e r s o n a l y la in tim id a d c o n

— 2324 —
236,- 3 E n cíc lic a “ S a c e r d o tii N ostri P r im o r d ia ” 2325

había de llamarnos a que le prestára­ dos los párrocos para promover su

mos Nuestros servicios, y quien sería bien espiritual en todo el m undo^K
Nuestro amantísimo maestro y padre.
Fue en su compañía que en los comien­ 3. Juan X X III celebra la ocasión p re­
zos de aquel año de 1905, Nos dirigimos sente para dirigirse a los sacerdotes.
por primera vez en piadosa peregrina­ Creimos oportuno recordarles en estas
ción a la aldea que se llama Ars, la cual Cartas Encíclicas aquellos actos de 547
por la santidad de su párroco adquirió Nuestros Predecesores, Venerables Her­
tan preclara fama. manos, ligados a tan gratos recuerdos
Creemos que sucedió no sin peculiar personales, dado que próximamente ex­
disposición de Dios providente que en pira un siglo desde que aquel Santo,
el año en que fuimos elevados al cargo doblegado por 40 años de sagrado mi­
episcopal, el Sumo Pontífice de feliz nisterio activísimamente sobrellevado,
memoria, Pío XI, el día 31 de mayo célebre por doquiera por la fama de
de 1925, decretó el honor de los Santos su santidad, voló piadosamente al cielo
a aquel “ humilde Cura de Ars” . En la el 4 de agosto de 1859.
homilía entonces pronunciada se com ­ Damos, pues, gracias al benignísimo
placía el Sumo Pontífice en poner ante Dios que este Santo no sólo por dos
los ojos de todos a la frágil figura cor­ veces ya iluminó con el fulgor de su
pórea de J u a n B a u t i s t a V i a n n e y , la santidad, en circunstancias de mucha
cabeza refulgente con una especie de importancia, Nuestra vida sacerdotal
blanca corona de largos cabellos, el ros­ sino también porque vuelve a ofrecer­
tro gracioso, demacrado por los ayunos, nos, al principio de este Pontificado, la
en el que de tal modo resplandecían la ocasión de celebrar solemnemente en
inocencia y la santidad de un espíritu la alegría del Centenario la memoria
humildísimo y suavísimo que, al mi­ de este ínclito pastor de almas. Com­
rarle por primera vez, la multitud se prenderéis fácilmente, empero, Venera­
sentía invitada a pensamientos saluda­ bles Hermanos, que dirijamos Nuestra
bles^1^. Poco después el mismo Prede­ solicitud y Nuestros pensamientos, me­
cesor Nuestro, al cumplirse los 50 años diante estas Cartas, principalmente a
de la ordenación sacerdotal de S a n los sacerdotes, Nuestros hijos carísi­
J u a n M a r í a V i a n n e y , a cuyo patrocinio mos, para exhortarlos a todos, — prin­
S a n P ío X había confiado ya antes a cipalmente a los que se consagran al
los curas de almas de Francia, consti­ ministerio parroquial— a meditar aten­
tuyó y declaró celestial patrono de to­ tamente los admirables ejemplos de este

q u e e l S u m o P o n t ífic e e s c r ib e esta E x h o r ta c ió n a la sa n tid a d “ in t r o d u c ié n d o n o s en e l a m b ie n te c o r d ia l

qu e sabe c r e a r en t o r n o s u y o ” , y q u e , m ás q u e la s r a z o n e s y e l a lto v u e lo d e la p lu m a , n o s c o n v e n c e n
<e im p u ls a n a s e g u ir sus p a te r n a le s c o n s e jo s .
A D V E R T E N C IA IM P O R T A N T E :
. .E l t e x t o d e la E n c íc lic a “ S a c e r d o tii N o s t r i” q u e a qu í p r e s e n ta m o s es la t r a d u c c ió n lite r a l d e l t e x t o
o fic ia l (L A T I N ), t r a d u c c ió n qu e fu e e s p e c ia lm e n te h e c h a p a ra la C o le c c ió n “ G u a d a lu p e ” y s ig u e lo
m á s c e r c a p o s ib le lo s p a so s y m a tice s d e l la tín , n o p o c a s v e c e s en d e s m e d r o d e la flu id e z y e le g a n c ia
d e e s tilo , p u es , s egú n lo s p r in c ip io s e x p u e s to s en e l P r ó lo g o d e la 2a e d ic ió n d e esta C o le c c ió n , m á s
n o s p r e o c u p a en esta cla s e d e d o c u m e n t o s la fid e lid a d al t e x t o y p e n s a m ie n to m a tiz a d o d e l S u m o
P o n t ífic e q u e la fo r m a lite r a r ia d e la v e r s ió n .
•! Según: n o tic ia s fid e d ig n a s , q u e aun a p a r e c ie r o n en le tr a d e m o ld e , e l t e x t o o r ig in a l es el ita lia n o .
D e s g r a c ia d a m e n te , e l t e x t o d e A A S (la t ín ) se d ista n cia en la fo r m a , n a tu ra lm e n te n o en e l fo n d o , b a s ­
ta n te d e l ita lia n o . E l u n o es una v e r s ió n lib r e , a v e c e s d e m a s ia d o lib r e , d e l o t r o , y c a s i n o h a y s e n ­
te n cia qu e h a g a e x c e p c ió n , d e m o d o qu e te n ía m o s qu e o p t a r p o r una: d e las d o s , y , c o m o c o r r e s p o n d e a
e s ta C o le c c ió n , p r e fe r im o s p r e s e n t a r un a v e r s ió n d el te x to o fic ia l.
P a r a d a r al le c t o r un a id e a d e las d ife r e n c ia s d e am b a s v e r s io n e s r e p r o d u c ir e m o s en a lgu n a s n o ta s
d e lo s su b títu los 4 y 5, la v e r s ió n p a r a le la d e l t e x t o ita lia n o el q u e a p a r e c ió , ju n t o c o n e l t e x t o la tin o ,
en “ L ’ O s s e r v a to r e R o m a n o ” d e l 1? d e a g o s to d e 1959, n . 176, p á g . 3-5, R o m a ; la v e r s ió n ita lia n a lle v a
a llí la sig u ie n te a d v e r t e n c ia p r e lim in a r : “ E d e c c o un a n o s tr a tr a d u z io n e d e lP o d ie r n a E n c íc lic a d e Sua
S a n tiíá n e l p r im o c e n te n a r io d e l p iís im o T r a n s ito d e l S an to C u ra to d ’ A r s ” .
E l l e c t o r qu e d e s e e c o m p a r a r la v e r s ió n ca s te lla n a q u e s ig u e p a s o a p a s o e l t e x t o ita lia n o p o d r á c o n ­
s u lta r,* * p o r e je m p lo , la re v is ta d e la A c c ió n C a tó lica E s p a ñ o la “ E C C L E S IA ” , a ñ o X I X , n . 944, d e l 15
d e a o g s to , M a d r id 1959, p á g . 173-181. ( P . H .).
(i y Pío XL Homilía de la Canonización de S. (2a) Pío XI, Carta Apostólica Anuo iubilari,
Juárt B1 M. Vianney, A. A. S. 17 (1925) 224. AAS. 21 (1929) 313.
 2326 E n cíclicas del PP. J u an XXIII (1959) 236, 4-5

varón santo que fue un día partícipe bamos algunas palabras excogidas del
del mismo cargo sacerdotal y está con­ sermón, publicado después de la muer­
vertido hoy en su celestial Patrono. te de Nuestro inmediato Predecesor,
como que son la solemne y suprema
2. Enseñanzas de este Centenario exhortación a la santidad sacerdotal
de ese gran Pontífice: “ El carácter del
4. Los documentos de los últimos sagrado Orden (escribió allí), sella por
Papas referentes a las obligaciones del parte de Dios el pacto eterno de su
sacerdocio, en especial el discurso pos­ amor con que ama a sus sacerdotes más
tumo de Pío XII. Son ciertamente nu­ que a los demás, los cuales están, por
merosos los documentos doctrinales de tanto, obligados a responder con la
los Sumos Pontífices en que se mani­ santidad de vida a esa preferente cari
fiesta a los ministros la grandeza de las dad de Dios... El clérigo ha de conside­
sagradas obligaciones del sacerdocio y rarse un escogido de entre el pueblo,
se señala y se confirma la manera de colmado de dones sobrenaturales de un
cumplirlas debidamente(2b). Para no re­ modo totalmente singular, partícipe del
cordar sino los más recientes de entre poder divino, y, para decirlo en pocas
ellos, que se distinguen por su impor­ palabras, otro Cristo... El ya no debe vi­
tancia, deseamos recomendaros espe­ vir para sí^7&\ de igual modo como no
cialmente, o la Exhortación Apostólica le es permitido buscar sólo para sí a
que lleva el título Haerent animo de sus familiares, a sus amigos y a su pa­
S a n P ío X *
(3)*5
, que estimuló Nuestro de­
6 tria terrenal... Debe abrasarse en amor
seo de una piedad más fervorosa en para con todos sin que le pertenezcan
Nuestros primeros años de sacerdocio; sus propios pensamientos, voluntad y
o la admirable Encíclica que comienza sentimientos, que son de Cristo que es
con las palabras Ad catholici sacerdotii su vida”
fastigium de Pío X I(4)5 , o, finalmente,
6
para hablar de Nuestro inmediato Pre­ 5. Vianney y Juan XXIII quieren
decesor, la Exhortación Apostólica que ayudar a los sacerdotes a perseverar
se llama Mentí N o s t r a e así como en la amistad divina. Hacia esas cimas
la trilogía de a l o c u c i o n e s e n que al de la santidad sacerdotal nos atrae con
548
conferir por decreto a S a n P ío X el vehemencia y nos empuja a todos S a n
honor de los altares, describió en forma J u a n M a r í a V i a n n e y , y N ó s sentimos
egregia las partes y los rasgos del Or­ gran alegría por poder añadir Nuestras
den sagrado. exhortaciones a fin de que los sacerdo­
Todos estos documentos, Venerables tes de hoy luchen por conseguir lo mis-
Hermanos, os son, sin duda, conocidos. moí8ah Conocemos bien sus preocupa­
Permitid, sin embargo, que os transcri­ ciones y su solicitud, sabemos con qué
b í E l t e x t o ita lia n o d e “ L ’ O s s e r v a to r e R o ­ c la m a c ió n d e la S an tísim a V ir g e n en c u e r p o y
m a n o ” , l-V I I I -5 9 , v e r t id o al ca s te lla n o d ic e : ‘ ‘ S o n , a lm a al c ie lo , M a g n ifíc a te D o m in u m m e c u m ,
c ie r t a m e n te , n u m e r o s o s lo s d o c u m e n t o s p o n t ifi­ 2-X I-1954. L a te r c e r a a lo c u c ió n a q u e se r e fie r e
c io s q u e r e c u e r d a n ya a lo s s a c e r d o te s la s e x i­ el t e x t o ( “ tr ilo g ía d e a lo c u c io n e s ” ) , y q u e n o e stá
g e n c ia s d e e s ta d o y q u e lo s gu ía n en e l e j e r c ic io s e ñ a la d o en la n o ta o fic ia l ha d e s e r p r o b a b le ­
d e su m in is t e r io ...” . m en te la a lo c u c ió n d e P ío X I I a lo s fie le s r e u ­
L a s n o ta s q u e v a n e n tr e e s te [ ] n o se h a llan n id o s en la P la za d e S. P e d r o el d ía d e la c a n o ­
en e l o r ig in a l. n iz a c ió n d e S. P ío X , " Q u e s t'o r a d i fu lg e n te t r io n -
(3 ) S . P ío X , E x h o r t . A p o s t. H a e re n t a n im o , f o ” , 29-V -1954, A A S 46 (1954) 307-313.
4-V III-1 90 8 , A cta P ii X t. IV , p . 237-264; A SS . 41 [7a] E l t e x to ita lia n o d e “ L ’ O s s e r v a to r e Ro­
(1908) 555-577; en la C o le c c ió n “ G u a d a lu p e ” E n - m a n o ” , l-V I I I -5 9 v e r tid o al ca s te lla n o d ic e : “ E l
c í c l. 105, p . 814-828. n o se p e r te n e c e , c o m o n o p e r t e n e c e a lo s p a d r e s ,
(41 Pro X I. E n c íc lic a A d c a t h o lic i s a c e r d o tii ni a m ig o s , n i s iq u ie ra a una d e te r m in a d a p a tr ia .
fa s t ig iu m , 20-X II-1935, A A S 28 (1936) 5-53; en la L a c a r id a d u n iv e rs a l s e rá su r e s p ir o . L o s m is ­
C o le c c . “ G u a d a lu p e ” E n c íc l. 166, p . 1418-1444. m o s p e n s a m ie n to s , v o lu n ta d , s e n tim ie n to s n o s o n
(5 ) P ío X I I , E x h o r t a c ió n M en tí N o s tr a e , 23- s u y o s , s in o d e C ris to , su v id a ” .
1X-1950, A A S 42 (1950) 657-702; en la C o le c c . (7b) P ío X I I , D is c u r s o p ó s tu m o , v e r L ’ O s se r -
“ G u a d a lu p e ” E n c íc l. 195, p . 1807-1834. t o r e R o m a n o d e l 17 d e O c tu b r e d e 1958.
(6 ) P i ó X I I , A lo e , a lo s C a r d e n a le s y O b isp o s [8a] E l t e x t o ita lia n o d e “ L ’ O s s e r v a to r e R o ­
q u e a s is tie r o n a la c a n o n iz a c ió n d e S . P i ó X , qu e m a n o ” , l -V I I I -5 9 v e r t id o al ca s te lla n o d ic e : “ H a ­
c o m ie n z a “ Si d ilig e s - p a s e e ” , 31-V -1954, A A S cia e sas c im a s d e la s a n tid a d s a c e r d o ta l n o s e m ­
46 (1954) 313-317; en la C o le c c . “ G u a d a lu p e ” p á g . p u ja a t o d o s S an Juan M a ría V ia n n e y, y n o s s e n ­
2209-2211 (e n n o t a ); A lo c u c ió n a lo s C a r d e n a le s tim o s c o n te n to s d e in v it a r a e lla a lo s s a c e r d o te s
y O b is p o s q u e a s is tie r o n el d ía a n t e r io r a la p r o ­ d e h o y . P o r q u e si bie n c o n o c e m o s las d ific u lt a -
 236,' 6-8 E n cíc lic a “ S a ce r d o tii N ostri P r im o r d ia ” 2327

dificultades se obstaculiza hoy su ac­ 7. L os puntos principales de esta

ción apostólica. Y si lamentamos que Encíclica, que son tres. La Iglesia Ca­
la marejada de este siglo zarandee a tólica que ha elevado a los honores de
ciertos espíritus y los abata por el can­ los Bienaventurados del cielo a este
sancio, sin embargo, conocemos tam­ sacerdote admirable por su celo pasto­
bién por experiencia a otros, que cons­ ral y su ardor inextinguible de oración
tituyen por mucho la mayoría, cuya y de penitencia(10hi hoy, a un siglo de
fe permanece firme en medio de las su muerte, tiene la alegría maternal de
dificultades y empeñoso, su ardor con presentarlo a todos los sacerdotes: ora
que no pocos generosamente tienden (I) como modelo refulgente y de espe­
al ideal más elevado. Con todo, a los cial prestancia de la ascesis sacerdotal
unos como a los otros les dirigió el Se­ ora (II) como modelo de piedad, ante
ñor en el día de su ordenación estas todo de la piedad eucarística, ora, fi­
palabras llenas de ternura: “ Ya no os nalmente (III), de celo pastoral.
549 llamo siervos sino amigos” (8h\ Ojalá
esta Nuestra Carta Encíclica ayude a
todo el clero a fomentar y acrecentar PRIMERA PARTE
esta amistad divina puesto que en ella, A s c e s is S a c e r d o t a l
sobre todo están encerrados la alegría
y los frutos de todo ministerio sacer­ I. — Los Consejos Evangélicos en ge­
dotal. neral y en su relación con la
santidad sacerdotal.

3. El objetivo ele la Encíclica 8. El lugar prim ordial y la fecu n di­

dad de la m ortificación sacerdotal. No
6. No se considerarán cosas nuevas se puede hablar de S a n J u a n M a r í a
sino que se recordarán las siem pre im ­ V ia n n e y sin que acuda espontánea­
portantes. No es Nuestra intención, mente a la mente la imagen del sacer­
Venerables Hermanos, considerar cada dote que, de un modo extraordinario
uno de los problemas que atañen a la se distinguió por la mortificación cor­
vida sacerdotal contemporánea; más poral voluntaria y que impulsado ex­
aún, siguiendo de cerca los pasos de clusivamente por el amor a Dios y
S a n Pío X, “ No diremos cosas que vos­ el deseo de la salvación del prójimo,
otros u otros jamás oísteis, sino las que renunciaba casi totalmente al alimen­
ciertamente todos deben recordar” ^ . to y al sueño, practicaba severísimos
Pues, si en forma debida se ponen de actos de penitencia, y ante todo, se
manifiesto los rasgos del espíritu de negaba a sí mismo con heroica forta­
este Santo, sin duda poseen fuerza para leza de ánimo. Es verdad, ciertamente
conducirnos por un camino atrayente que no todos los fieles cristianos tienen 550
a meditar sobre lo que es necesaria­ la obligación de abrazar este género de
mente valedero en todos los tiempos pe­ vida, sin embargo, la divina Providen­
ro que en las actuales circunstancias ad­ cia dispuso que en la Iglesia jamás fal­
quiere tanta importancia que, a pro­ tasen tales pastores de almas que, obe­
pósito de la conmemoración de este dientes a la inspiración del Espíritu
Centenario, Nos parece un deber de Santo, no titubeasen en emprender este
Nuestro oficio apostólico insistir de un camino dado que hombres que proce­
modo especial en ellos.* den sobre todo de este modo fácilmente

d e s q u e e n c u e n tra n en su v id a p e r s o n a l y en lo s (8 b) P o n t ific a l R o m a n o ; v e r Juan 15, 15.

c a r g o s d e l m in is t e r io , si n o ig n o r a m o s la s te n ta ­ (9 ) S . P í o X , E x h o r t . A p o s t. H a e re n t a n im o ,
c io n e s y el c a n s a n c io d e a lg u n o s, N u e s tra e x p e ­ 4-V III-1908, A cta P ii X , p . 238; A A S 41 (1908) 556;
r ie n c ia N o s h abla tam b ién d e la fid e lid a d a n im o sa en la C o le c c . “ G u a d a lu p e ” E n c ic l. 105, p á g . 815.
d e la g r a n m a y o r ía y las a s c e n s io n e s e s p ir itu a le s (10) O r a c ió n en la fie sta d e S. Juan B . M a ría
d e íe s m e jo r e s .. .'’ V ia n n e y .
2328 E n cíclicas del
convierten a no pocos hombres de los
lazos del error y del vicio al recto ca­
mino y a los buenos pastos. Mas el ansia
admirable de entregarse a sí mismo con
que S a n J u a n V i a n n e y , severo consigo
mismo g dulce con los d e m á s tanto
se distinguía, oportuna y aun brillante­
mente recuerda los principales afanes
que los sacerdotes deben dedicar, en lo
que concierne la propia perfección de
vida, a la virtud de la penitencia.
9. Por ley divina no está obligado el
clero secular a observar los Consejos
Evangélicos. Nuestro Predecesor, de
feliz memoria, Pío XII, para explicar
en mejor forma esta doctrina y disipar
algunos equívocos negó, es verdad, que
el estado eclesiástico — tanto en sí como
porque se deriva del derecho divino— ,
por su naturaleza o, por lo menos, por
virtud de algún postulado de la misma
naturaleza requiere que sus miembros
observen los Consejos Evangélicos(12K
Concluye este Papa con toda justicia
escribiendo estas palabras: “ Los cléri­
gos no están, por lo tanto, obligados
por fuerza de la leg divina a seguir los
Consejos Evangélicos de pobreza, cas­
tidad g obediencia”
10. No obstante, el clero secular de­
be practicar una santidad mayor que
el religioso; los Consejos Evangélicos
son su camino real. Sin embargo, adul­
teraría indudablemente el genuino pen­
samiento de ese mismo Sumo Pontífice,
tan hondamente solícito de la santidad
del clero y se opondría a la constante
enseñanza del magisterio de la Iglesia
quien osara deducir de allí que los clé­
rigos están por su oficio menos obliga­
dos que los religiosos a tender a la per­
fección evangélica de la vida, cuando
lo contrario es verdad, vale decir, que
(11) V e r , A r c h iv o S e c r e t o d e l V a t ic a n o , C o n g r e ­
g a c ió n d e R ito s , P r o c e s o d e c a n o n iz a c ió n d e S.
Ju a n M a ría V ia n n e y , t o m o 227, p . 196.
(12) P ío X I I , A lo c u c ió n s o b r e las O r d e n e s r e ­
lig io s a s y lo s C o n s e jo s e v a n g é lic o s A n n u s S a c e r ,
8-X II-1 95 0 ; A A S 43 (1951) 29; en la C o le c c . “ G u a­
d a lu p e ” E n c íc l. 234, 10, p á g . 2289.
(13) V e r la n o ta a n t e r io r (12).
(14) S . T o m á s d e A q u in o , S u m . T h e o l. I I -I I , q.
184, a. 8 in C.
PP. J u an XXIII (1959) 236, 9-11
el cumplimiento de las funciones sacer­
dotales “ requiere una santidad interior
magor de la que necesita el estado reli­
gioso mismo1 (14). Y si para el logro de
3
2
1
esta santidad de vida la práctica de los
Consejos Evangélicos no se impone a
los clérigos en virtud de su estado ecle­
siástico, sin embargo, se les presenta,
igual que a todos los fieles cristianos, co­
mo el camino real segurísimo para lle­
gar a la deseada meta de la perfección
cristiana. Por lo demás, para gran con­
suelo Nuestro muchos sacerdotes de
hoy, llenos de generosidad, demuestran
que sienten lo mismo y al paso que per­
manecen en las filas del clero diocesa­
no, piden a las piadosas asociaciones,
aprobadas por la autoridad de la Igle­
sia, ayuda y auxilio a fin de que de un
modo más fácil y expedito puedan em­
prender el camino de la perfección.
11. Vianney se distinguió por su se­
guimiento de Cristo y la práctica de los
Consejos Evangélicos. Del todo per­
suadidos de que “ la eximia dignidad del
sacerdocio consiste exclusivamente en la
imitación de Cristo” (15), los sacerdotes
han de prestar oído atento a aqqella
exhortación del divino Maestro: “ Si al­
guien quiere venir en pos de Mí, renun­
cie a sí mismo, tome diariamente su
cruz y sígame” W . “ El Santo Cjdka
d e A r s , así se cuenta, meditó con fre­
cuencia sobre esta sentencia de Nuestro
Señor y se esforzó por practicarla
Emprendió la obra con ánimo pronto y,
con la ayuda de la gracia divina, empe­
ñándose en ella con toda decisión, la
llevó a la perfección, y con su ejemplo
en diferentes prácticas de virtud señala
todavía el camino seguro de la ascesis
sacerdotal que hay que seguir, en la
que brillan con claro fulgor su pobreza,
castidad y obediencia.
(15) P ío X I I , D is c u r s o L e C e n te n a ir e d u S é m i-
n a ir e , a lo s P r o fe s o r e s y a lu m n o s d e l P o n t ific io
S e m in a r io F r a n c é s en R o m a , 16-IV -1953; A A S 45
(1953) 288.
(16) M at. 16, 24. : ’
(17) V e r , A r c h iv o S e c r e to d e l V a t ic a n ó , S.
C o n g r e g a c ió n d e R ito s P r o c e s o d e C a n ó n iz a c tó n
d e S. Juan B . M a ría V ia n n e y j to m e 2 2 7 , . $ 2 .
236, 12-14 E n cíc lic a “ S a c e r d o t ii N ostri P r im o r d ia ’
11. — Los Consejos Evangélicos, en
particular
1. LA POBREZA
a) Ejemplo admirable de pobreza
evangélica del Cura de Ars
12. Totalm ente desprendido y pobre.
Ante todo observad su pobreza, virtud
en que el humilde G u r a d e A r s , ansioso
de emulación, imitó a S a n F r a n c i s c o
d e Asís, cuya enseñanza, después de
inscribirse en la Orden Tercera, obser­
vó fielmente í18\ Rico para los demás
pero paupérrimo para sí mismo vivía
totalmente desprendido de los bienes
mudables y perecederos de este mundo,
y su corazón desembarazado y libre de
estos impedimentos, pudo acoger con
largueza a los pobres de toda clase que,
para implorar consuelo, en tropel acu­
dían de todas partes. “ Mi secreto es fa­
cilísimo de comprender, decía, pues, se
encierra en pocas palabras: Darlo todo
y no retener nada” 0*)m 3
1 plena de gravedad: “ Mientras por do­
13. Respeto y reverencia para con
los pobres y equiparación con ellos.
Este desprendimento de bienes mate­
riales le hacía colmar a los pobres de
diligentes y exquisitos cuidados, espe­
cialmente a los de su propia parroquia;
les demostraba una extrema delicadeza
abrazándolos “ con sincera caridad, be­
nignidad suma y aun con reverencia^20) .
Advertía que jamás debían despreciar­
se los necesitados por cuanto ese des­
dén recaía en Dios mismo. Cuando los
pobres golpeaban su puerta, recibíalos
con amor y se alegraba sobre manera
por poderles decir: “ Yo también vivo en
la indigencia, soy uno de vosotros^21).
AI fin de sus días solía gozosamente re­
petir palabras parecidas: “ Ya me voy
alegre; no poseo ya nada, y por eso,
cuando al benignísimo Dios agrade lla­
marme, liviano y preparado saldré” (22>.
~ ---TTr"”----
(Í 8 ) P r o c e s o d e C an . ( v e r n o ta 17) t. 227, p . 137.
,.<19) P r o c e s o d e C an. ( v e r N o ta 17) t. 227, p . 92.
(20) P r o c e s o (V e r n o ta 17) t. 3897, p . 510.
. (21) P r o c e s o (V e r n ota 17 t. 227, p . 334.
(22) P r o c e s o (V e r n o ta 17) t. 227, p . 305.
2329
b) Aplicaciones para los sacerdotes
de hoy y su vida de pobreza
14. D os palabras de exh ortación a
la pobreza de P ío X I y la disposición
del Código al respecto. De allí, com ­
prenderéis, Venerables Hermanos, con
qué afecto exhortamos a todos los di­
lectísimos hijos Nuestros, ornados con
el sacerdocio, a que mediten una y otra
vez sobre estos ejemplos de pobreza y
de caridad. “ La experiencia cotidiana
enseña, escribió Pío XI pensando pre­
cisamente en el S a n t o C u r a d e A r s ,
que los sacerdotes de vida modesta,
que de acuerdo con la doctrina evangé­
lica no buscan de manera alguna su pro­
pio interés, contribuyen con beneficios
admirables al bien del pueblo cristia­
no” (23). Y el mismo Sumo Pontífice, al
tratar de la situación de la sociedad
humana actual, dirigía también a los sa­
cerdotes no menos que a los demás
cristianos la siguiente amonestación,
quiera podrán verse hombres que todo
lo venden por dinero, que todo lo ne­
gocian a precio fijo, (los sacerdotes)
han de caminar por sobre las seduccio­
nes de los vicios, libres de un egoísmo
exaaerado, han de rechazar santamente
el hambre indigna de lucro; y lejos de
perseguir la utilidad pecuniaria, no han
de buscar sino el bien de las almas, sin
otro deseo y anhelo que el de la gloria
de Dios y no de la propia” <24).
Es sumamente necesario que estas
palabras se esculpan hondamente en el
corazón de todos los sacerdotes. Si al­
guien posee ciertos bienes legítimamen­
te adquiridos, cuide que no se apegue
avaramente a ellos, antes bien recuerde
que por su estado tiene la grave obli­
gación, según las normas que el “ Có­
digo del Derecho Canónico” prescribe
respecto de los beneficios eclesiásticos,
vale decir “ de destinar los (frutos) su-
(24) P ió X I , E n c íc lic a A d c a t h o lic i s a c e r d o tii,
20-X II-1935; A A S . 28 (1936) 28; en la C o le c c .
“ G u a d a lu p e ” E n c íc lic a 166, 43, p á g. 1431.
(23) P ío X I, E n c íc lic a D iv in i R e d e m p t o r is , 19-
III-1937; A A S 29 (1937) 99; en la C o le c c . “ G u a d a ­
lu p e ” E n c íc l. 169, 29, p á g . 1498.
2330 E n cíclicas del PP. J u an XXIII (1959) 236, 15-17

perfluos a los pobres o a las causas el dinero ni se renuncia a la justicia

piadosas” por temor a la pobreza” (28>.

15. Consta que se practica la verda­ 16. El derecho a las entradas, y la

dera pobreza, pero no debe haber mi­ generosidad de los fieles con los pas­
seria. Quiera Dios que nadie llegue a tores. Además, los que trabajan me­
merecer el reproche de la severa sen­ recen su salario(2
29\ y Nos, movidos por
8
7
6
2
5
tencia con que un día el C u r a d e A r s la misma solicitud de Nuestro inmedia­
reprendió a sus ovejas: “ ¡Cuantos hay to Predecesor(30), pedimos encarecida­
que ocultan sus dineros en las arcas, al mente a los fieles cristianos que prontos
paso que tantos pobres perecen de ham­ respondan al llamamiento de sus Pre­
bre” (26K Nos sabemos naturalmente que lados quienes con laudable celo se em­
muchos sacerdotes viven hoy día real­ peñan en que a los que colaboran a su
mente en condiciones de verdadera po­ sagrado ministerio no falte lo nece­
breza; para ellos la glorificación de sario para su sustento diario.
uno de ellos que voluntariamente re­
nunció a todas las cosas y nada anhe­ 2. LA CASTIDAD ANGELICA
laba más que verse considerado el más 17. La oportunidad de su ejemplo
pobre de su parroquia^2 272
6
2
5 ) será natural­
8 en el ambiente frívolo de hoy. Así co ­
mente un saludable estímulo de consa­ mo S a n J u a n M a r í a V i a n n e y resplan­
grarse ardientemente, ellos también, al deció por el desprendimiento de las co ­
cultivo intenso de la pobreza evangé­ sas materiales así también se distin­
lica. Y si Nuestra solicitud paternal es guió con el ejemplo de la voluntaria
capaz de proporcionarles algún consue­ mortificación corporal. “ No hay sino
lo, sepan que Nos alegramos profunda­ una sola manera, decía él mismo, de
mente por que ellos sirven generosa­ entregarse, como debe ser, a Dios por
mente a Cristo y a la Iglesia sin que la renuncia de sí mismo y el ejercicio
los mueva el afán de la propia utilidad. de la penitencia, y es, entregarse a Dios
Ciertamente, al recomendar y ensal­ por entero” (31). Esto en cuanto a la vir­
zar Nos tanto esta excelsa virtud de la tud de la castidad se refiere, lo practicó
pobreza, nadie debe creer que aproba­ el S a n t o C u r a d e A r s heroicamente en
mos una indigna y absoluta miseria en toda su vida.
que a veces los ministros del Señor se Estos preclaros ejemplos de castidad
ven obligados a vivir sea en las ciuda­ parecen particularmente oportunos pa­
des, sea en remotas aldeas. El Venera­ ra los sacerdotes de nuestro tiempo, por
ble S a n B e d a al explicar las palabras cuanto, como desgraciadamente en mu­
del Señor sobre el desprendimiento de chísimas regiones sucede, los sacerdo­
tes, por la razón del ministerio que
las cosas terrenas, en un oportuno co­
les fue confiado, se ven obligados a vivir
mentario, nos pone en guardia contra
en medio de una sociedad humana que
cualquier impropia interpretación de está infectada por los miasmas de una
este pasaje, con las siguientes pala­ exagerada licencia moral y de una ex­
bras: “ No se puede creer que aquí se cesiva sensualidad. A ellos cuadra cier­
manda a los santos no conservar dinero tamente muy a menudo la siguiente
ni para el uso propio ni para el de los sentencia de S a n t o T o m á s d e \ q u i n o :
pobres, pues bien leemos que el Señor “ Es más difícil vivir bien en la cura
mismo... para formar su Iglesia tenía de almas a causa de los peligros exte­
lina caja... pero no se sirve a Dios por riores” (32>.
(25) Código del Derecho Canónico, canon 1431. (30) Ver Pío XII Exhortación Apostólica “ Men­
(26) Ver, Sermons du B. Jean B. M. Vianney, tí Nostrae, 23-IX-1950; AAS 42 1950) 657-702; en
1909, tomo I, p. 364. la Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 195, pág. 1807-
(27) Proceso de Canoniz. (ver nota 17) t. 227, 1834.
pág. 91. (31) Proceso de Canoniz. (ver nota 17) t. 227,
(28) Ven. Beda, In Lucae Evangelium Expositio. pág. 91.
IV in cap. 12 (Migne PL. 82, col. 494-495). (32) S. Tomás de Aquino, Sum. Theol. II-IÍ, q.
(29) Ver Lucas 10, 7. 184, a. 8 in G.
 236, 18-20 E n cíc lic a “ S a ce r d o t ii N o stri P r im ordia
18. El peligro del aislamiento y otras
tentaciones exigen que los Obispos pro­
curen condiciones de vida apropiadas
para el clero. Lo que es peor, sucede
a menudo que se sienten separados de
la comunidad de los demás, y los cris­
tianos mismos a cuya salvación se con­
sagran, los comprenden muy poco y
demasiado poco favorecen y sostienen
sus iniciativas. A todos ellos, y en par­
ticular a los más agobiados por la so­
ledad y los más expuestos a los graves
peligros de virtud, por estas Letras de­
seamos exhortarlos una y otra vez, Ve­
nerables Hermanos, a que toda su vida,
por así decirlo, refleje el esplendor de
la santa castidad, virtud que S a n P í o
X llamó con toda razón “ el más in­
signe ornamento de nuestro Orden”
■ Lo que concierne a vosotros, Venera­
bles Hermanos, luchad con todas vues­
tras fuerzas y no escatiméis sacrificio
alguno a fin de que el clero, a vos con­
fiado, pueda gozar de tales condiciones
de vida y de sagrado ministerio que fa­
vorezcan, del mejor modo posible, el
diligente esfuerzo de ellos mismos.
Por lo tanto, debe lograrse por todos
los medios y a toda costa que se re­
muevan los albures de una vida dema­
siado solitaria y que se impida con
oportunos avisos todo lo que se hace
de un modo imprudente o inconsulto,
a fin de que tanto a las tentaciones del
ocio como a los riesgos de una actividad
externa exagerada se ponga freno. Con­
viene, además, recordar al respecto las
enseñanzas llenas de sabiduría que
Nuestro inmediato Predecesor impartió
en la Encíclica que comienza con las pa­
labras: Sacra Virginitas^M\
19. Su castidad convencía a los pe­
nitentes a ser castos y a aplicarse el
remedio de la penitencia. “ El rostro
del C u r a d e A r s , así se dijo, brillaba
con angélica castidad” En verdad,
quien eleve a él mente y corazón no
sólo se asombrará del heroico temple
de ánimo con que este atleta de Cristo3 *
4 decesor, de feliz memoria, la considera­
(33) S. Pío X, Exhortación Haerent animo,
4-VIIM908, Acta Pii X, t. IV, p. 260; en la Co-
Jecc. “ Guadalupe” Encícl. 105, 33, p. 825.
(34) Pío XII, Encíclica Sacra Virginitas, 25-III-
1954, AAS (1954) 161-191; en la Colecc. “ Guada­
lupe” Encícl. 211, p. 2006-2023.
2331
reducía su cuerpo a la esclavitud(36>
sino también ese eficacísimo acento de
convicción con que atraía, mediante
una como sobrenatural suavidad a las
piadosas multitudes de peregrinos que
a él afluían, para que siguieran su ejem­
plo. El conocía, sí, muy bien, a través
de su larga práctica en la administra­
ción del sacramento de la Penitencia,
las nefastas ruinas de la lujuria. De su
pecho irrumpían por tanto estos gemi­
dos: “ Si no hubiese almas inocentísi­
mas que aplacaran a Dios ofendido por
nuestras faltas, ¡cuántas y cuán acerbas
penas deberíamos sufrir! Y añadía, co ­
mo que tenía tan extraordinaria expe­
riencia en ello, el estímulo para los
oyentes con este consejo: “ Las obras de
penitencia abundan en tantas delicias
y tales dulzuras que una vez gustadas
no se puede renunciar a ellas... Sólo los
primeros pasos son laboriosos para los
que emprenden este camino” (37\
20. Los beneficios que produce y las
gracias que atrae, la castidad sacer­
dotal. Esta forma ascética de vida, lla­
mada a conservar la castidad sacerdo­
tal, tiene por efecto que el espíritu del
sacerdote, lejos de encerrarse en los lí­
mites estériles del egoísmo se vuelva
más inclinado y más abierto para ali­
viar las necesidades de sus hermanos.
A este respecto advierte en forma egre­
gia S a n J u a n M a r í a V i a n n e y : “ El co­
razón adornado de la virtud de la cas­
tidad no puede menos que amar a los
demás porque ha encontrado la fuente
y el origen del amor, que es Dios” .
¡Cuántos y cuán grandes beneficios
producen en la humana sociedad tales
hombres que libres de las preocupacio­
nes temporales y consagrados total­
mente al servicio divino, dedican al
bien de los hermanos alma, vida y co ­
razón! ¡De cuánto provecho son para
la Iglesia los sacerdotes que ante todo
se preocupan de conservar una castidad
perfectísima. Con Pío XI, Nuestro Pre­
os) Proceso de Can. (ver nota 17) t. 3897, pág.
536.
(36) Ver I Corint. 9, 27.
(37) Proceso de Can. (ver nota 17) t. 3897, p.
304.
2332 E n cíclicas del PP. J u an XXIII (1959) 236, 21-23

mos la gloria más pura del sacerdocio garse a sí m i s m o ’ A áD - J u a n M a r í a

católico, y “ por lo que respecta a las Via n n e y administró la parroquia de
almas de los sacerdotes, Nos parece que Ars para obedecer perfectamente a sus
responde de la manera más digna y Prelados y permaneció en este cargo
conveniente a los designios y los deseos hasta el fin de su vida mortal” (42>.3 0
4
9
8
del Sacratísimo Corazón de Jesús”
¿No se elevaba el pensamiento de J u a n 22. El carácter sobrenatural de su
M a r í a V i a n n e y a las intenciones de ese obediencia, practicada en las tareas
mismo amor divino, cuando acuñó la diarias. Conviene advertir, empero,
luminosa sentencia: “ El sacerdocio; he que el pleno sometimiento a la volun­
aquí el amor del Sacratísimo Corazón tad de los Superiores se apoyaba total­
de Jesús” (39). mente en principios sobrenaturales,
pues, reconocía la autoridad eclesiástica
3. EL ESPIRITU DE OBEDIENCIA y se sometía perfectamente a ella como
21. Su perfecta obediencia a! Obispo,acto de fe en las palabras que Cristo
especialmente al sacrificar el innato Nuestro Señor dirigió a los Apóstoles
deseo de soledad. De la virtud de la afirmando: “ El que a vosotros oye a
obediencia, empero, que también dis­ mí me oye” (43\ Para obedecer fiel­
tinguía a este Santo, hay innumerables mente a sus Pastores sujetaba su volun­
testimonios. En efecto, puede afirmarse tad a disciplina ora tomando sobre sí
que la fidelidad a las autoridades ecle­ el duro ministerio de oír confesiones
siásticas que en la misma ordenación ora ayudando en su ministerio a los
sacerdotal había prometido y observado compañeros en el apostolado para que
siempre incólume, lo impulsó a cierta rindiera más abundantes y más salu­
no interrumpida inmolación de su vo­ dables frutos.
luntad a lo largo de cuarenta años. En
todo momento de su vida, en realidad, 23. La obediencia, el cimiento de la
anheló ardientemente llevar una vida santidad sacerdotal de hoy y la falsa
tranquila de soledad y silencio y con­ independencia, que es un peligro. Nos,
sideraba el oficio pastoral como una proponemos, pues, al clero esta forma
carga demasiado pesada impuesta a sus de obediencia perfecta com o ejemplo,
hombros la que en varias ocasiones se en la plena confianza de que compren­
empeñó en sacudir. Tanto más admira­ dan bien la fuerza y belleza de esta
ble fue por eso la obediencia prestada virtud y se inflaman en su más ardoro­
a su Obispo. De ella quisiéramos, Ve­ sa persecución. Pero si algunos osaren
nerables Hermanos, citar en esta Carta poner en duda como a veces sucede
Encíclica algunos testimonios. “ Ya des­ hoy día la suma importancia de esa
de la edad de quince años ardía en de­ virtud, los refute la sentencia siguiente
seos de la vida solitaria; estas ansias no de Nuestro Predecesor, de feliz memo­
se cumplieron. Esto lo apartó de todas ria, Pío XII, la que con firmeza debe
las cosas y de todas las alegrías que en retenerse en el corazón: “ La santidad
su posición hubiera podido disfru­ de vida de cada uno y la eficacia del
tar” Pero “ Dios no permitió que apostolado dependen y descansan, co­
se realizara este propósito; de este modo mo sobre firme cimiento, en la obe­
proveyó, sin duda, la divina Providen­ diencia fiel y constante a la Jerar­
cia a que S a n J u a n M a r í a V i a n n e y su­ quía” (44).
jetara su voluntad a la obediencia y Por lo demás, como bien sabéis Ve­
antepusiera las obligaciones de su car­ nerables Hermanos, Nuestros últimos
go a sus propios gustos, y de este modo Predecesores denunciaron a menudo y
resplandeció en él la inclinación de ne-3 0 con acento grave la magnitud de los pe-
4
9
8
(38) Pió XI, Encíclica Ad catholici sacerdotii, (41) Proceso (ver nota 17) 227, 39.
20-XII-1935, AAS 28 (1936) 28; en la Colecc. “ Gua­ (42) Proceso (ver nota 17) t. 3895, p. 153.
dalupe” Encícl. 166, 42, pág. 1431. (43) Lucas 10, 16.
(39) Ver Archivo Secreto del Vatic. (proceso) (44) Pío XII, Exhortación al Clero Autóctono
t. 227, p. 29. In auspicando, 28-VI-1948; AAS 40 (1948) 375.
(40) Proceso (ver nota 17) 227, 74.
236, 24-26 E n c íc lic a “ S a c e r d o t ii N ostri P r im o r d ia ”
ligros que nacen del menosprecio de la
obediencia que sigue agravándose entre
el clero en, lo que respecta sea al Ma­
gisterio doctrinal de la Iglesia sea a las
varias formas y métodos de apostolado
que deben adoptarse, sea finalmente, a
la disciplina eclesiástica.
24. El motivo de la obediencia es el
sentir filial con la Iglesia. No quere­
mos insistir más sobre este punto, sino
que consideramos más bien oportuno
exhortar a todos Nuestros hijos que
participan con Nos en el sacerdocio ca­
tólico a que fomenten e incrementen
en sus corazones aquel amor con que
se sienten vinculados por lazos más es­
trechos a la Madre Iglesia. Refiérese de
S a n J u a n M a r í a V i a n n e y que a tal ex­
tremo vivía con la Iglesia que sólo tra­
bajaba y se consumía por ella cual ma­
nojo de paja que se quema sobre las
brazas de carbón encendido. A los que
fuimos elevados al sacerdocio de Jesu­
cristo nos envuelva también y consuma
aquella llama que nace del Espíritu
Santo. Lo que somos y poseemos se lo
debemos todo a la Iglesia. Actuemos,
pues, día a día sólo en su nombre y ba­
jo su autoridad, y eso para cumplir
debidamente con el oficio que nos con­
fió y para servirle esforzadamente, uni­
dos por los vínculos de fraterna concor­
dia y en aquella forma perfecta de ac­
ción en que debe ser servida(454
SEGUNDA PARTE
O r a c ió n y Cu lto E u c a r ís t ic o
I — LA ORACION EN GENERAL
1. El Cura de Ars, hombre de ora­
ción, ante el tabernáculo.
25. El Sagrario, fuego y centro de
su vida personal y de su apostolado.
S a n J u a n M a r í a V i a n n e y , que tanto
cultivaba, como decíamos, la virtud de
la penitencia, tenía también por cierto
que “ el sacerdote debe ante todo dedi­
carse asiduamente a la oración” (464
Consta al respecto que cuando acababa
(45) Proceso de Can. (ver nota 17) 227, 136.
(46) Proceso (ver nota 17) 227, 33.
(47) Pío XII, Discorso del 11 de enero de 1953;
2333
de ser instituido párroco de un pueblo
en que la vida cristiana languidecía la­
mentablemente, pasó largas y sabrosas
horas de su reposo nocturno adorando
a Jesús en el Sacramento de su amor;
y tanto parecía convertirse el Taber­
náculo en la fuente de donde sacaba de
continuo las fuerzas sobrenaturales con
que nutría y refrescaba su propia pie­
dad y proveía a la eficacia de su la­
bor apostólica, que a la aldea de Ars,
en tiempos del Santo, se pudieron apli­
car acertadísimamente las palabras pre­
claras con que Nuestro Predecesor, de
feliz memoria, Pío XII decribió la pa­
rroquia cristiana: “ En el centro se ele­
va la iglesia, y en la iglesia, el Taber­
náculo, y a sus lados, los confesonarios
para oír las confesiones donde el pueblo
cristiano se restituye a la vida sobrena­
tural o recobra la salud” O?).
2. La enseñanza del Santo acerca de
la oración sacerdotal
26. Nuestra falta de reflexión y el
estado de continua oración. Para los
sacerdotes contemporáneos que a veces
suelen ponderar más de lo debido la
eficacia de la acción exterior y que tan
fácilmente se entregan a la agitación
en detrimento espiritual de su ministe­
rio, ¡cuán oportuno y cuán saludable
resulta el ejemplo de asidua oración da­
\
7
6 do por aquel hombre que se entregó
íntegro a la labor de aliviar las necesi­
dades de las almas! “ Lo que a los sa­
cerdotes nos impide lograr la santidad,
decía el C u r a d e A r s , es la falta de re­
flexión; sentimos repulsión de apartar­
nos de las cosas visibles; ignoramos lo
que debemos hacer; nos hace falta la
atenta meditación, la continua oración
y la íntima unión con Dios” . Como pue­
de colegirse de los testimonios de su
propia vida, el se dedicaba continua­
mente a la oración de la que ni la fa­
tiga de oír las santas confesiones ni
otras tareas pastorales podían distraer­
lo. “ No interrumpía su coloquio con
>.
7 Dios aun en medio de las distracciones
de las mayores ocupaciones” (48K
Discorsi e Radiomessaggi de Pío XII, t. 14, p. 452.
(48) Proceso (ver nota 17) 227, 131.
2334 E n cíclicas del
27. La felicidad y la grandeza de la
oración y mística elevación. Mas in­
troduzcámosle personalmente para que
nos hable, pues, disfrutaba de una elo­
cuencia inexhausta cuando discurría
sobre la felicidad y los beneficios que
con nuestra oración obtenemos. “ Somos
mendigos que debemos pedirlo todo a
Dios” (*9K “ ¡Cuántas almas podemos
convertir a Dios con nuestras oracio­
nes!” ^ . Y solía repetir: “ Elevar a
Dios una ardentísima oración: he aquí
la absoluta felicidad del hombre sobre
la tierra” (4
515
0
5
9 \ Y esa felicidad la sabo­
4
3
2 tancia, establecidos en normas sapien­
reaba él abundantemente cuando diri­
gía su mente, iluminada por la luz de
lo alto, a la meditación de las cosas
celestiales y elevaba su alma sencilla y
pura a los misterios desde la encarna­
ción del Verbo Divino hasta las cimas
de la Santísima Trinidad a la cual con­
sagraba todo su amor. Las multitudes
de los peregrinos que lo rodeaban en el
templo sentían vivamente que algo de
los secretos de la vida íntima de ese
sacerdote se proyectaba hacia afuera
cuando de su pecho inflamado pro­
rrumpían con muchísima frecuencia
estas palabras acostumbradas: “ Sentirse
amado de Dios, unirse a Dios, caminar
en la presencia de Dios, vivir para Dios:
¡Oh qué feliz vida, oh qué muerte fe­
liz!” (**).
3. El sacerdote es, en primer lugar,
hombre de oración
28. La necesidad y obligación de la
oración sacerdotal en sus diversas for­
mas. Es Nuestro más ardiente deseo,
Venerables Hermanos, que los minis­
tros del Santuario, confiados a vuestra
vigilancia, impulsados por los docu­
mentos vivos de S a n J u a n M a r í a V i a n -
n e y , tengan la absoluta convicción de
que es necesario tender con todo ahinco
a superarse en la piedad fervorosa, y
que es realmente posible lograrlo aun
cuando los trabajos apostólicos a veces
los distraigan demasiado. Mas para lo­
(49) Proceso (ver nota 17) 227, 1100.
(50) Proceso (ver nota 17) 227, 54.
(51) Proceso (ver nota 17) 227, 45.
(52) Proceso (ver nota 17) 227, 29.
(53) Proceso (ver nota 17) 227, 976.
(54) Código Der. Canón., can. 125.
PP. J u a n XXIII (1959) 236, 27-29
grarlo, su vida debe necesariamente
conformarse del todo con las normas
de la fe del mismo modo cómo imbuía
a J u a n M a r í a V i a n n e y , quien en vir­
tud de su fe realizaba cosas tan admi­
rables. “ Oh prodigiosa fe la de este sa­
cerdote!” , así aseveraba algún colega su­
yo en el sagrado ministerio. “ Es tanta
que basta para enriquecer a todas las
almas de la diócesis” (53).4 3
2
1
0
5
9
Ahora bien, hay varios ejercicios de
piedad sacerdotal, la mayor parte de
los cuales, que son de mucha impor­
tísimas por la Iglesia, que producen
principalmente y protegen esta asidua
unión con Dios, como son sobre todo
la meditación que debe hacerse diaria­
mente, las visitas piadosas al Santísimo
Sacramento, el rezo del Rosario maria-
no y el prolijo examen de concien­
c i a ^ . En lo que concierne al Oficio
Divino contrajeron los sacerdotes ante
la Iglesia la grave obligación de rezar­
lo*55). Tal vez, en el descuido de algu­
nas de estas prescripciones ha de encon­
trarse a menudo la causa por qué cier­
tos clérigos se dejan arrebatar por el
torbellino de la acción exterior, carecen
poco a poco de espíritu interior y al
fin caen por desgracia en grave peligro,
tentados por los alicientes de esta vida
terrenal, por cuanto ya se hallaban des­
tituidos de toda defensa espiritual.
Por el contrario, “ trabajando inten­
samente por la salvación ajena, J u a n
M a r í a V ia n n e y no descuidaba la suya.
Procuraba con toda su alma su propia
santificación, para estar en condiciones
de santificar mejor a los demás” (56>.
29. Insisten los Papas en la oración,
siguiendo a Jesús y S. Pablo. Para
e m p l e a r a h o r a la s p a l a b r a s d e S a n P ío
X (57a) “ tenemos, pues, por cierto y com­
probado que el sacerdote, para estar
dignamente a la altura de su grado y de
su cargo, debe entregarse de un modo
eximio al ejercicio de la oración... Más
intensamente que los demás debe el sa-
(55) Cod. Der. Canon., can. 135.
(56) Proceso (ver nota 17) 227, 36.
(57a) S. Pío X, Exhortación Apost. Haerent
animo, 4-VIII-1908; Acta Pii X, t. 4, p. 248-249;
en la Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 105, 18, pág.
820.
236, 30-32 E n cíc lic a “ S a c e r d o tii N ostri P r im o r d ia ”
cerdote obedecer el precepto de Cristo:
‘Es preciso orar siempreT57h3; movido
por este ejemplo, S a n P a b l o recomen­
daba tanto: ‘Aplicaos a la oración, ve­
lad en ella con acción de gracias. Orad
sin interrupción’ [57tí].
Además, para concluir este punto,
gustosos hacemos Nuestras las palabras
que Nuestro inmediato Predecesor Pío
XÍI daba como lema a los sacerdotes
ya desde el comienzo de su Pontificado:
“ Orad, orad siempre más y con mayor
instancia”
II. — EL CULTO EUCARISTICO
1. La piedad eucarística del Cura
de Ars
30. Irresistiblemente atraído por
amor eucarístico le abría humilde y
devotamente su corazón. Pero el fer­
vor en la oración de S a n J u a n M a r í a
V i a n n e y , quien pasó, se puede decir,
los últimos cuarenta años de su vida
casi íntegramente en la iglesia donde lo
retenía la ingente multitud de peniten­
tes, se distinguía por una nota caracte­
rística, es decir, se concentraba princi­
palmente en la Eucaristía. Es casi im­
posible imaginarse con qué ardiente
piedad veneraba a Cristo Nuestro Señor
oculto bajo los velos eucarísticos. “ Allí
está, decía; Aquel que tanto nos ama.
¿Por qué no le hemos de amar del mis­
mo modo?” (59\ Y ciertamente, él ama­
ba con inflamada caridad al adorable
Sacramento del altar, y su alma, reci­
biendo un impulso sobrenatural irresis­
tible, se sentía arrastrada hacia el Ta­
bernáculo. A sus feligreses recomenda­
ba la siguiente manera de orar: “ No es
en modo alguno necesario hacer muchas
palabras para orar bien. Creemos que
allí, en el Tabernáculo, está presente
nuestro benignísimo Dios; le abrimos
nuestro corazón; nos alegramos que nos
admita en su presencia: He aquí, la
mejor forma de oración” (6°). No dejaba*5 8 ra el pueblo. No queremos pasar en
[57b] Lucas 18, 1.
[57c] Coios. 4, 2; 1 Tesal. 2, 13; 5, 17; Eclesiás­
tico 18. 22.
(58) Pío XII, Discurso Solemnis Conventos, 24-
VI-1939, en el Vaticano a los alumnos de los Se­
minarios, Colegios e Institutos de ambos cleros
y otros alumnos que en Roma se preparan para
el sacerdocio; AAS 31 (1939) 249.
2335
de hacer nada para despertar en los
fieles cristianos el amor a Cristo en el 562
Sacramento de la Eucaristía, y para
exhortarlos a nutrirse de la santa Co­
munión; con el ejemplo, empero, de
su piedad iba delante de todos. “ Para
convencerse de ello, refirieron los testi­
gos, bastaba verle celebrar la santa Mi­
sa o solamente hacer la genuflexión
cuando pasaba frente al Tabernácu­
lo” ^ 1).*5
8
2. La oración eucarística sacerdotal
y pastoral
31. Es indispensable que el sacer­
dote practique la oración eucarística
para su vida espiritual y su apostolado.
“ Los ejemplos admirables de S a n J u a n
M a r í a V i a n n e y , como atestigua Nuestro
el
predecesor de inmortal memoria, Pío
XII, conservan también hoy día todo su
valor” (62>. Pues, la oración sacerdotal
prolongada por mucho tiempo ante el
adorable Sacramento del altar posee tal
dignidad y eficacia que el sacerdote no
puede lograrla en ninguna otra forma
ni sustituirla por ningún otro medio,
por cuanto el sacerdote mientras adora
a Cristo Nuestro Señor y le da gracias,
o mientras le ofrece las satisfacciones
por las faltas propias y ajenas, o mien­
tras, finalmente, ora fervorosísimamen-
te para encomendar a Dios las intencio­
nes que le están confiadas, se enciende
en ardiente amor tanto al divino Reden­
tor a quien prometió fidelidad como a
los hombres en cuya cura de las almas
está empeñado. Con la práctica de tal
piedad eucarística, inflamada, celosa y
activa se logra bien nutrir y fomentar
la íntima perfección del alma, y atraer
sobre la labor apostólica que ha de
emprenderse las sobrenaturales gracias
de que los valerosos operarios de Cris­
to deben disponer.
32. Vianney es, según Pío XII, el
modelo y la invitación a la oración pa­
(59) Proceso (ver nota 17) 227, 1103.
(60) Proceso (ver nota 17) 227, 45.
(61) Proceso (ver nota 17) 227, 459.
(62) Ver Pío XII, Mensaje Nous sommes pnfscnt
de coeiir dado por escrito a los fieles cristianos
reunidos en el 15 Congreso Eucarístico francés
en Rouan (Bretaña), 25-VI-1956; AAS. 48 (1956)
579.
2336 E n cíclicas del PP. J u an XXIII (1959) 236, 33-35

silencio la multitud de beneficios que tianos, confiados a vuestra dirección.

derivan de ello para los fieles cristia­ Así se disipará cierta incertidumbre y
nos que llegan a ser testigos de la pie­ las afirmaciones más audaces que en
dad de los sacerdotes y se sienten atraí­ estas cosas, puestas en discusión, a ve­
dos por sus ejemplos. Pues, como opor­ ces se han manifestado y se reducirán
tunamente advierte Nuestro Predecesor a términos más cabales.
de feliz memoria, Pío XII, en una alo­
cución dirigida al clero de Roma: “ Si 34. Vianney es patrono de los sacer­
queréis que los fieles que os están con­ dotes porque la misa fue la base de
fiados oren con piedad y gusto, es in­ su apostolado y de su santidad. Cree­
dispensable que vuestro ejemplo en el mos, no obstante, que en este campo
templo les ilumine el camino y que os puede ser de provecho el que por esta
vean hacer oración ante ellos. Un sa­ Encíclica demostremos con qué pro­
cerdote puesto de rodillas ante el Ta­ funda razón el S a n t o C u r a d e A r s ,
bernáculo, que en digna compostura heroicamente fiel a los deberes de su
corporal y en profundo recogimiento ministerio sacerdotal, mereció realmen­
ofrece su oración a Dios constituye un te que se le propusiera como ejemplo de
preclaro ejemplo para el pueblo cris­ preclarísima virtud a los pastores de
tiano y es para éste un aliciente e invi­ almas y se les recordara como celestial
tación a tender a igual fervor de pie- patrono suyo. Si es muy cierto que el
dad” (Q3\ Estas fueron las armas que sacerdote recibió el carácter sacerdotal
empleó en su cargo apostólico el joven para que sirva al altar y comenzó el
C u r a d e A r s ; y no cabe duda alguna ejercicio de su ministerio con el sacri­
que ellas siempre conservan su valor ficio eucarístico, también es verdad que
en todo tiempo y lugar. el sacrificio eucarístico permanecerá
para el ministro de Dios, mientras viva,
3. El sacerdote y el santo sacrifico el principio y la fuente tanto de ía
de la Misa3 santidad que logra adquirir como de su
acción apostólica a que se entrega. T o­
33. La oración eucarística pos» exce­ do ello se realizó en S a n J u a n V ia n n e y
lencia es la misa, teína tratado por de la manera más feliz.
Pío XI y Pío XII. Nunca debemos ol­
vidar, sin embargo, que la principal 35. Misión esencial del sacerdote,
forma de oración eucarística se halla congregar al pueblo en la misa que es
elevada a suma perfección y encerrada su vida y mística unión con Dios. ¿ Cuál
en el sacrosanto sacrifico de la misa. es, en efecto, la cifra y suma del apos­
Creemos que conviene insistir más en tolado sacerdotal si consideramos la
este punto, Venerables Hermanos, dado esencia de su acción sino la de congre­
que toca uno de los aspectos esencia­ gar en torno al altar, dondequiera que
les de la vida sacerdotal que es suma­ viva la Iglesia, al pueblo, unido por los
mente necesario. vínculos de la fe, regenerado por el
bautismo y purificado de sus culpas?
Nos no tenemos aquí el propósito de
Precisamente entonces, el sacerdote,
explicar más detenidamente la doctrina
usando los poderes sagrados que reci­
tradicional de la Iglesia acerca del sa­ bió, ofrece el divino sacrificio en que
cerdocio y el sacrificio eucarístico. Cristo Jesús renueva la única inmola­
Nuestros Predecesores, de feliz memo­ ción que cumplió en el Calvario para
ria, Pío XI y Pío XII ilustraron con redimir al género humano y dar gloria
importantes y luminosos documentos a su Padre celestial. Es entonces cuando
estas enseñanzas. Nós os exhortamos a los cristianos, formando una comuni­
que ellas, también por vuestro diligente dad, ofrecen por medio del sacerdote a
cuidado, se hagan más profundamente Dios sumo y eterno la Víctima divina
conocer a los sacerdotes y fieles cris-6 3 y se inmolan a sí mismos cual “ hostias
(63) Pío XIÍ, Discurso La paterna parola Nos- cuaresmales de Roma, sobre la naturaleza y efi­
tra. 13-III-1943, a los párrocos y predicadores cacia de la oración; AAS 35 (1943) 114-115.
2 m, 36-38 E n cíc lic a “ S a c e r d o t ii N ostri P r im o r d ia ”
vivas, santas y gratas a Dios*64*). Allí
el pueblo de Dios, ilustrado en las dis­
posiciones y preceptos de la fe y nutrido
por el Cuerpo de Cristo, encuentra lo
que le comunica su vida sobrenatural
la incrementa y, si fuere necesario,
restaura su unidad; allí, además, sigue
creciendo con fuerza sobrenatural, en
lodo el orbe y a través de las edades,
el Cuerpo Místico de Cristo que es la
IglesiaíGébl.
36. Yianney fue eminente sacerdote
y pastor mediante su ministerio eu-
carístico. Ahora bien, dado que S a n
J u a n V i a n n e y estuvo, al declinar poco
a poco los años, intensamente empeña­
do, por su turno, en predicar las ver­
dades de la Religión y en purificar las
almas de la mácula de sus culpas, y
puesto que cada uno de los actos de su
sagrado ministerio convergía en el altar
de Dios, con toda razón y justicia su
vida debe llamarse eminentemente sa­
cerdotal y pastoral. No cabe duda de
que los pecadores acudían en tropel y
gustosísimos a la iglesia de Ars, atraí­
dos por la fama de su santo párroco,
mientras que, por el contrario, no po­
cos sacerdotes tropiezan con grandes
dificultades para congregar en torno
suyo al pueblo confiado a su dirección
y para poder impartirle, al modo de
misioneros, la instrucción de los prin­
cipios elementales de la doctrina cris­
tiana. Estos trabajos apostólicos, sin
embargo, tan necesarios y a veces tan
difíciles, no deben impedir que los va*
roñes de Dios recuerden la importantí­
sima meta a que siempre deben tender
y que el S a n t o J u a n V i a n n e y alcanzó
cuando en su humilde iglesia rural se
consagraba con alma y vida a las prin­
cipales tareas de la vida apostólica.
A. La santa Misa, fuente primaria de
la santificación personal
37. Debe vivir con sus sacrificios el
sacrificio que ofrece. Al siguiente aviso
(64a) Romanos 12, 1.
ffi4b] Ver Colós. 1, 18.
(65) Pío XII, Exhortación Apostólica Mentí
Nostrae, 23-IX-1950; AAS 42 (1950) 666-667; en la
Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 195, 28, pág. 1812.
Encíclicas Pontificias 74
2337
debe atenderse con preferencia: es de­
cir, que el sacerdote debe en todo lo
que se propone, resuelve y hace para
santificarse sacar del sacrificio euca-
rístico que inmola el modelo y la fuerza
sobrenatural, obedeciendo a la invita­
ción del Pontifical Romano cuando di­
ce: “ Conoced lo que hacéis; imitad lo
que tratáis” . Mas al respecto Nos place
citar aquí oportunamente las palabras
de Nuestro inmediato Predecesor, de fe­
liz memoria, Pío XII las que se leen en
la Exhortación Apostólica que se titula
Mentí Nostrae: “ Como toda la vida de
Nuestro Salvador se ordenó hacia el sa­
crificio de Sí mismo, así también es
necesario que la vida del sacerdote que
debe reproducir en sí la imagen de Cris­
to, se haga con El, en El y por El un
grato sacrificio... Por ello, es preciso
que el sacerdote no sólo celebre el sa­
crificio eucarístico sino que de manera
íntima lo viva. De este modo puede lo­
grar aquella fuerza sobrenatural por la
que será totalmente transformado y
participará en la vida expiatoria del
mismo divino Redentor” (65). El mismo
Pontífice concluía: “ Es, pues, necesario
que el alma sacerdotal se esfuerce por
reproducir en sí lo que realiza en el ara
sacrificial; pues, como Jesús se inmola
a Sí mismo, así su ministro debe jun­
tamente con El inmolarse a sí mismo;
como Jesús expía los pecados de los
hombres, así es necesario que el sacer­
dote, por el excelso camino de la asee-
sis cristiana, llegue a la purificación
propia y la del prójim o” (66a).
38. La causa del relajamiento sacer­
dotal es la falta de atención a la misa.
La Iglesia cuida este punto esencial de
su excelsa doctrina cuando con mater­
nal invitación impulsa a los ministros
sagrados a cultivar la ascesis y a cele­
brar con suma reverencia y piedad el
sacrificio eucarístico. ¿No habrá que
atribuirse el hecho de que los sacerdo­
tes van abandonando paulatinamente
“ la primera caridad” íG6bl que recibieron
(66a) Pío XII, Exhortación Apost. Mentí No-
atrae, 23-IX-1950; AAS 42 (1950) 667-668; en la
Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 195, 35, pág. 1813-
1814.
[66b] Ver Apocalipsis 2, 4.
2338 E n cíclicas del PP. J u a n XXIII (1959) 236, 39-41

en la sagrada ordenación a que no com ­ y de oración que hasta aquí se os han

prendieron a fondo el mutuo lazo con expuesto, Venerables Hermanos, seña­
que deben unirse entre sí la entrega de lan también claramente de qué fuente
sí mismo y la oblación sacrificial? S a n sacaba S a n J u a n M a r í a V i a n n e y s u ce­
J u a n V i a n n e y aprendió esta verdad lo pastoral y de dónde le provenía
por propia experiencia y la expresó aquella admirable eficacia sobrenatu­
con estas palabras: “ La razón por qué ral de su ministerio. Al respecto exhor­
la vida moral de los sacerdotes se va tó sabiamente Nuestro predecesor, de
relajando nace del hecho que no ofre­ feliz memoria, Pío XII: “ Acuérdese el
cen con atención ni piedad la santa sacerdote que el gravísimo ministerio,
misa” . Y el Santo que tenía la costum­ a él confiado, será tanto más fecundo
bre de la excelsa virtud “ de ofrecerse en cuanto más estrechamente unido a Cris­
expiación por los culpables(6D derra­ to sabiamente Nuestro Predecesor, de
maba lágrimas “ pensando en los sa­ cerdote” (70L Efectivamente, la vida del
cerdotes infelices que no vivían a la C u r a d e A r s comprueba con un nuevo
altura de la santidad de su voca­ y preclaro argumento la norma supre­
ción” ^ 8). ma fundada sobre estas palabras de
Jesús: “ Sin Mí, nada podéis hacer” (71L6 0
9
8
7
39. El Papa pide un serio y perió­
dico examen sobre la celebración de 41. Fue un buen pastor y apóstol
la misa. Con afecto paternal Nós ro­ lleno de iniciativas, acomodadas al am­
gamos encarecidamente a Nuestros que­ biente peculiar de Ars. Naturalmente,
ridos sacerdotes que periódicamente se aquí no se han de repetir todas las ad­
examinen sobre la forma en que cele­ mirables hazañas de este humilde cura
bran los misterios divinos, sobre el de campo, quien durante 30 años fue
amor interior y la actitud exterior con asediado por innumerables multitudes
que suben las gradas del altar y sobre en el tribunal de penitencia de tal m o­
los frutos que se esfuerzan por cose­ do que algunos lo llamaran con des­
char. Las solemnidades centenarias de precio: “ el demagogo del siglo dieci­
este preclaro y admirable sacerdote que nueve” ^72); ni creemos que deben tra­
“ del consuelo y de la felicidad de ofre­ tarse todos los peculiares métodos que
cer la hostia d i v i n a sacaba el ar­ él aplicaba en su ministerio, y que no
diente entusiasmo de ofrecerse a sí mis­ siempre pueden trasladarse a nuestros
mo, los impulsen a hacer lo mismo. Nos tiempos. Acerca de este punto sólo Nos
abrigamos la firme confianza que su place recordar que este Santo fue para
intercesión les obtendrá abundante luz su tiempo un modelo de celo pastoral
y fuerzas. en aquel humilde pueblo que acusaba
aún los daños de fe y moral cristianas
TERCERA PARTE que el furor de la Revolución Fran­
cesa había causado en él. Antes de ha­
C elo P a s t o r a l cerse cargo de su parroquia recibió
este mandato: “ No encontrarás mucho
I. — CELO Y RESPONSABILIDAD amor de Dios en esa parroquia; haz
PASTORALES EN GENERAL que por ti se despierte” (73L Mas cuando
1. El santo Cura de Ars, modelo de dio pruebas de ser operario infatigable
celo pastoral de Dios, celoso y sagaz para ganarse a
la juventud y para morigerar a las fa­
40. El ministerio sacerdotal será tan­ milias, fervorosamente solícito de las
to más fecundo cuanto más estrecha­ necesidades humanas de sus oveias,
mente unido a Cristo se realice. Los imbuido de su manera de vivir, abierto
eximios ejemplos de ascesis sacerdotal6 0 a las preocupaciones y trabajos de toda
9
8
7
(67) Proceso (ver nota 17) 227, 319. 23-IX-1950; AAS 42 (1950) 676; en la Colección
(68) Proceso (ver nota 17) 227, 47. “ Guadalupe” Encícl. 195, 59, pág. 1819.
(71) Juan 15, 5.
(69) Proceso (ver nota 17) 227, 181. (72) Proceso (ver nota 17) 227, 629.
(70) Pió XII Exhortación Apost. Menii Nostrae, (73) Proceso (ver nota 17) 227, 15.
 236, 42-44 E n cíc lic a “ S a ce r d o tii N ostri P r im o r d ia ” 2339

clase de tal modo que se fundaron es­ de su cargo pesar sobre sus hombros
cuelas cristianas y se predicaron mi­ de tal modo que a veces parecía casi
siones populares; todo esto demostraba aplastado bajo ella, se debía al hecho
que se formaba interiormente un con­
que S a n J u a n M a r í a V i a n n e y repre­
sentaba para la pequeña grey a él con­ cepto tan eximio de su oficio y de sus
fiada la verdadera imagen del “ Buen obligaciones pastorales como sólo un
Pastor que conoce a sus ovejas” l74al, espíritu esforzadamente heroico puede
que de lejos les advierte los peligros, y lograrla. En efecto, en los principios de
las conduce con autoridad y ternura. su curato parroquial elevaba al cielo
Sin darse cuenta, predicaba sus propias estos ruegos: “ Dios mío, haz que las
alabanzas cuando hablando un día al ovejas que me han sido confiadas vuel­
pueblo prorrumpió en esta exclamación: van a los buenos pastos. Estoy dispues­
“ ¡Oh buen pastor! ¡Oh pastor que res­ to a sufrir todo lo que queráis durante
pondes en todo a los mandatos y de­ todo el tiempo de mi vida” (7QK Dios es­
seos de Jesucristo! He aquí el mayor cuchó, efectivamente, estas encendidas
beneficio que el benignísimo Dios po­ plegarias, pero el Santo mismo debió
drá conceder a una parroquia” (74b). confesar más tarde: “ Si al llegar a Ars
Puesto que los ejemplos de este va­ hubiese conocido los sufrimientos que
rón de Dios Nos hacen recordar espe­ pronto me esperaban, sin duda habría
cialmente tres puntos cuyo significado muerto de miedo en el acto” (77K Al se­
e importancia tiene vigencia en todos guir de cerca los pasos de los apóstoles
los tiempos, Nos deseamos, Venerables de todos los tiempos sabía muy bien
Hermanos, proponerlos a vuestra atenta que por la cruz podía prestar princi­
consideración. palmente un servicio eficaz a la con­
versión de los que estaban encomenda­
2. El alto sentido de las propias res­ dos a su solicitud. Por ellos soportaba,
ponsabilidades pastorales sin quejarse, calumnias, opiniones pre­
42. El temor de tener que dar cuenta concebidas y contradiciones de toda
568 de las almas a Dios. Lo que ante todo clase; por ellas aceptó gustoso aun los
Nos impresiona es la suma estimación más acerbos sinsabores y molestias de
que él tenía del cargo pastoral. Tanta alma y cuerpo que traía consigo una
fue la humildad de su alma y tanto co­ administración cotidiana del Sacramen­
nocía por la fe el precio de la salvación to de la Penitencia, realizada sin inte- 569
humana que nunca pudo sobrellevar rrupción alguna durante treinta años;
sin temor las obligaciones del ministe­ por ellas, como atleta de Cristo, luchó
rio parroquial. “ Amigo mío, así confia­ contra los enemigos infernales; por
ba el sentimiento de su corazón a un ellas, finalmente, redujo a esclavitud a
compañero, tú no sabes lo tremendo que su cuerpo practicando voluntaria m or­
es trasladarse como sacerdote de la cura tificación. Al respecto es muy conocida
de almas al tribunal de Dios” (75K Es la respuesta que dio a aquel sacerdote
conocido, además, como ya dijimos, que se quejó con él de la esterilidad de
cuánto tiempo ansiaba con vehemen­ sus esfuerzos apostólicos: “ Elevaste tus
tísimos deseos retirarse a la sociedad, preces a Dios, lloraste, gemiste, suspi­
para llorar allí, como decía, su pobre raste; pero ¿añadiste también el ayuno,
vida y expiarla debidamente; consta sobrellevaste vigilias, dormiste en el
también que sólo la obediencia y el celo suelo y te azotaste. Mientras a eso no
por la salvación ajena lo obligaron a llegues, no creas haberlo intentado to-
volver al puesto apostólico abandonado. do” ?(7S\
43. Su concepto heroico del deber y 44. Conciencia viva de la responsabi­
de la responsabilidad pastoral; sufrir lidad pastoral y el estado de pecado
pa*a convertir. Si sentía la grandeza de las ovejas. Nos dirigimos de nuevo
[74a] Ver Juan 10, 14. (76) Proceso (ver nota 17) 227, 53.
(74b) Ver, Sermons du B. Jean B. M. Vianney, (77) Proceso (ver nota 17) 227, 991.
1909» t. II, p. 86. (78) Proceso (ver nota 17) 227, 53.
(75) Proceso (ver nota 17) 227, 1210.
 2340 E n cíclicas del PP. J u an XXIII (1959) 236, 45-47

a los sagrados ministros a quienes in­
cumbe la cura de almas; les pedimos
encarecidamente que comprendan la
transcendencia que encierran esas pa­
labras. Todos examinen a la luz de la
prudencia sobrenatural que ha de guiar
todas nuestras acciones su propia ma­
nera de vivir, vale decir, si ella es como
lo pide la solicitud pastoral que hemos
de tener por el pueblo que nos está con­
fiado. En la confianza de que a la hu­
mana debilidad jamás faltará el auxilio
de Dios misericordioso los sagrados
ministros mediten sobre los deberes y
tareas que aceptaron mirando a S a n
J u a n M a r í a V i a n n e y como si fuese un
espejo para ellos. “ En efecto, la gran
desgracia que nos sucede a los curas,
deploraba el Santo, es que el alma se
nos entorpezca por la desidia y la ti­
b i e z a Con estas palabras quería seña­ rante trabajo se impuso para estar a
lar el lamentable estado de ánimo de
aquellos pastores a quienes ya no im­
porta nada el que tantas ovejas que les
están confiadas vivan en la sórdida es­
clavitud del pecado. Aún más. Los sa­
cerdotes que ansian imitar más de cerca
al C u r a d e A r s , quien “ estaba conven­
cido de que para hacer el bien a los
hombres era necesario amarlos”
ben examinarse con qué amor aman a
aquellos cuyo cuidado Dios les confió
y por los que murió Cristo.
45. Pese a otros factores contrarios,
del celo pastoral depende grandemente
la suerte de las almas. No cabe duda
que a la humana libertad e igualmente
a determinados acontecimientos que no
dependen en absoluto de la voluntad
de los hombres, debe atribuirse el que
el esfuerzo aun de los varones más san-
570 tos a veces se esterilice. Sin embargo,
el sacerdote debe recordar que, según
los secretos designios de la divina Pro­ rio” ^ .
videncia, la suerte eterna de muchísi­
mos hombres no puede separarse de su
propio celo pastoral ni de los ejemplos
de su vida sacerdotal.
El peso de este pensamiento ¿no es
tal que puede remecer saludablemente
(79) Proceso (ver nota 17) 227, 1102.
(80) Proceso (ver nota 17) 227, 580.
[81a] Ver Concilio de Trento sesión V, cap. II
a los tibios y estimular a los fervorosos
operarios de Cristo a más ardientes es­
fuerzos?
II. — PREDICADOR Y CATEQUIS­
TA INFATIGABLE
46. La ímproba labor para cumplir
la “ máxima obligación": predicar y
catequizar. Dado que en todo momen­
to “ fue presto a responder a las necesi­
dades de las almas” (80) — así se refie­
re— S a n J u a n M a r í a V i a n n e y como
buen pastor procuró también en forma
egregia el que sus ovejas tuvieran en
abundancia el alimento de la cristiana
verdad. En efecto, toda su vida hacía
de predicador y de maestro de catc­
quesis.
Todos saben qué ímprobo y perseve­
la altura de este deber de su cargo,
llamado por el Concilio de Trento “ la
primera y mayor obligación” í81*l. Sus
estudios, hechos tardíamente, le costa­
ron realmente mucho trabajo; y sus
primeros sermones pronunciados en
público le exigían al principio muchí­
simas noches pasadas en blanco. ¡Cuán­
, de­
to podían aprender de eso los ministros
de la palabra de Dios! Hay, ciertamen­
te, quienes, dejando de lado casi total­
mente toda preocupación por los estu­
dios, busquen con demasiada facilidad
una falsa disculpa para sí en la pre­
caria erudición del Santo. Más valdría
que se propusieran como ejemplo la
esforzada constancia de ánimo con que
el C u r a d e A r s se hizo apto para des­
empeñar su excelso ministerio confor­
me a la capacidad de su espíritu, la
cual no fue tan escasa, como la voz co ­
mún quiere, porque “ tenía mucha cla­
ridad de mente y un acertado crite­
47. El deber de adquirir una sólida
cultura teológica. Por lo demás, los
sacerdotes deben adquirir aquellos co ­
nocimientos generales de la situación
humana y su ministerio. Quiera Dios
que los párrocos empleen en ello tanta
(Mansi Ampl. Coll. Concil. t. 33 col. 30-31); sesión
XV, cap. XIV (Mansi t. 33, col. 177).
(81b) Proceso (ver nota 17) t. 3897, p. 444.
236» .48-50 E n cíc lic a “ S acerdotal N ostri P r im ordi a ’ »
diligencia como puso empeño el C u r a
d e A r s , para vencer los obstáculos y
dificultades del estudio, cultivar con
ejercicios la memoria y, ante todo, be­
ber la ciencia de la cruz de Cristo que
es el libro máximo. Al respecto respon­
dió su Obispo a algunos detractores
suyos: “ No sé si es erudito, pero brilla
con luz sobrenatural” ^828 *) .
3
48. Las características cautivantes
de su predicación y de su personalidad.
Por eso, con mucha razón y justicia,
Nuestro Predecesor, de feliz memoria,
Pío XII, no temió proponer a los pre­
dicadores sagrados de Roma por mode­
lo a este humilde párroco rural, dicien­
do: “ El S a n t o C u r a d e A r s no tenía
ni de lejos el genio natural de orador
que distinguía a P. Segneri y a B. Bos-
suet; pero las luces de sus sentencias
que vivas, claras y nobles bullían en su
mente, repercutían en el timbre de su
voz, brillaban en su mirada y sugerían
a la mente y sensibilidad de los oyentes
ideas, imágenes justas, apropiadas y
comparaciones deliciosas que habrían
podido causar la admiración y arreba­
tar hasta a un S a n F r a n c i s c o d e S a l e s . que Nuestros Predecesores rebosaban
Estos son los oradores que realmente
cautivan las almas de los fieles cristia­
nos. El que esté lleno de Cristo encon­
trará sin gran dificultad medio y ma­
neras de ganar a los demás para Cris­
to” (83).
Con estas palabras se describe mara­
villosamente al C u r a d e A r s como
maestro catequista y orador sagrado.
Y cuando al declinar su vida su escasa
voz no podía llegar a todos los oyentes,
todavía su mirada de fuego, sus lágri­
mas, sus gemidos, testimonios de su di­
vino amor, su expresión de acerbo dolor
que sufría en su alma aun por el solo
pensamiento del pecado devolvía a los
buenos pastos a los fieles que se estre­
chaban en torno a su púlpito. Pues,
¿cóm o no se conmoverían todos honda­
mente cuando su vida, totalmente en­
(82) Proceso (ver nota 17) t. 3897, p. 82.
(83) Ver Pío XII, Exhortación a los párrocos y
predicadores de Cuaresma, Ci torna sempre
sommamente gradito, 16-III-1946; AAS 38 (1946)
186.
(81) II Timoteo 4, 2.
2341
tregada a Cristo, iluminaba su camino
con tanta claridad?83
2
49. Grandeza del ministerio de la pa­
labra divina y explicación del lado
atrayente de la virtud. Hasta su piado­
sísima muerte S a n J u a n M a r í a V i a n -
n e y fue fidelísimo en instruir ora a los
fieles que estaban confiados a su soli­
citud, ora a los piadosos peregrinos que
llenaban su templo, tanto denunciando
“ oportuna e importunamente” (84> todos
los males bajo cualquier disfraz que se
escondiesen, como sobre todo elevando
de un modo sublime las almas a Dios,
porque “ prefería mostrar el lado atra­
yente de la virtud que no la fealdad del
Vicio” (85>. Este humilde sacerdote había
comprendido en alto grado la dignidad
y grandeza del magisterio de la palabra.
“ Nuestro Señor, decía, que es la misma
Verdad no estima menos su palabra
que su Cuerpo” .
50. Se recalca la obligación de pre­
dicar y junto con la aprobación del
prudente estudio de nuevos métodos
se destaca la fuerza del espíritu apos­
tólico. Fácilmente se observa, pues,
de gran alegría cuando señalaban este
ejemplo a los pastores del pueblo cris­
tiano para que lo imitasen, pues, en
realidad, importa muchísimo que el
clero ejerza con activa diligencia el
oficio de enseñar. A este propósito dijo
S a n P ío X : “ Importa aquí urgir y lu­
char por este único punto, que el sa­
cerdote, cualquiera que sea, no está
obligado a tarea alguna más grave que
ésta ni constreñido por lazo más es­
trecho” <86). Esta exhortación que Nues­
tros Predecesores con inalterable cons­
tancia reiteraron y que fue incorporado
también a las prescripciones del Código
de Derecho Canónico^87). Nos la volve­
mos a inculcar con ocasión de las so­
lemnidades del Centenario del santo ca­
tequista y predicador de Ars.
En esta oportunidad celebramos y
estimulamos los esfuerzos que bajo
(85) Proceso (ver nota 17) 227, 185.
(86) S. Pío X, Encíclica Acerbo nimís, 15-IV-
1905, sobre la enseñanza catequística; Acta Pii X,
t. II, p. 75; ASS 37 (1904-1905) 617; en la Colecc.
“ Guadalupe” Encícl. 95, 7, pág. 732, 1? col.
(87) Código Der. Canon., can. 1330-1332.
2342 E n cíclicas
vuestro auspicio y dirección, se reali­
zan con circunspección y prudencia en
varias regiones en orden a mejorar la
enseñanza religiosa de jóvenes y de
adultos la que en sus diferentes formas
y teniendo en cuenta los distintos am­
bientes ha de impartirse más apropia­
damente. Estas iniciativas son muy úti­
les, pero al celebrarse la conmemora­
ción de este Jubileo quiere Dios que
se arroje nueva luz sobre la admirable
y arrolladora fuerza del espíritu apos­
tólico de este sacerdote que con sus
palabras y las obras de su vida daba
testimonio de Cristo crucificado, “ no
en persuasivas palabras de humana sa­
biduría, sino en la manifestación y el
poder del Espíritu"*88).
III. — EL INCANSABLE APOSTOL
DEL CONFESONARIO
51. El martirio, la gloria y el fruto
del confesonario. Nos resta evocar de­
tenidamente aquel ministerio pastoral
de S a n J u a n M a r í a V i a n n e y , que en el
círculo diario de su vida le fue como
un reiterado martirio, ministerio en cu­
yo desarrollo resplandeció con peculiar
alabanza y produjo ubérrimos y salu­
dables frutos: la administración del Sa­
cramento de la Penitencia. “ Diariamen­
te oía pacientemente la confesión de
culpas durante casi quince horas. Esta
enorme labor comenzaba muy de ma­
drugada y se prolongaba hasta altas
horas de la noche"*89*>. Y cuando que­
brantado por la fatiga le fallaron las
fuerzas quince días antes de su muerte
se acercaron los últimos penitentes al
lecho en que yacía moribundo. Según
referencias, se calcula que el número
de los que hacia fines de su vida se
apresuraban a visitarlo anualmente as­
cendía a 8Q.OOO(90).
52. Vivir y sufrir por los pobres pe­
cadores para que se conviertan del ho­
rror que es el pecado. Difícilmente po­
drán imaginarse las amarguras, inco­
modidades y sufrimientos físicos de
aquel varón que en interminables se­
(88) I Corint. 2, 4.
(89) Proceso (ver nota 17) t. 6227, 18.
^90) Proceso (ver nota 17) t. 6227, 18.
del PP. J u a n XXIII (1959) 236, 51-53
siones escuchaba en el tribunal de la
Penitencia las santas confesiones, todo
lo cual se acentuaba aun porque estaba
ya exhausto por los ayunos, disciplinas,
enfermedades, vigilias y la falta de sue­
ño. Pero sobre todo, se sentía torturado
por los temores interiores que llenaban
toda su alma. Escuchad esta voz de la­
mento: “ Se cometen tan impíamente
contra Dios los pecados que a veces
nos mueven a pedir que sobrevenga el
fin del mundo... Es necesario llegar a la
aldea de Ars para conocer a fondo la
gravedad de los pecados y su casi infi­
nita multitud... Desgraciadamente, no
sabemos qué hacer; nos parece que no
podemos hacer otra cosa que contristar­
nos y elevar nuestras oraciones a Dios".
Además, el Santo podía haber añadido
aquí que él tomaba sobre sí una parte
de la expiación de las culpas. “ Sólo
una pequeña parte del peso de la peni­
tencia impongo a los que confiesan de­
bidamente; el resto lo hago yo en su
lugar” (91>.
Y realmente, S a n J u a n M a r í a V i a n -
n e y ponía siempre los ojos en “ los po­
bres pecadores", como él decía, y los
llevaba en su corazón, animado por la
esperanza de verlos, finalmente, con­
vertirse a Dios y derramar lágrimas por
sus faltas. A ello convergían todos sus
cuidados y pensamientos, a ello se di­
rigía la labor en que consumía todo su
tiempo y casi todas sus fuerzas*92). Por
la experiencia y la práctica en el sa­
grado tribunal de la Penitencia donde
desataba los vínculos de las culpas,
conocía cuánta malicia se encierra en
el pecado y cuán crueles ruinas causa
en las almas humanas. Solía pintarlo
en horrendos colores: “ Si llenos de fe,
aseveraba, viésemos el fondo de una
alma manchada con un pecado mortal
moriríamos sacudidos de terror"*93).
53. Apenado por ver ofendido y des­
preciado el amor de Dios; predica la
misericordia y la esperanza. Las penas
del infierno que las almas obstinadas
en sus pecados debían sufrir, contri­
buían menos al aumento de su dolor
(91) Proceso (ver nota 17) 227, 1018.
(92) Proceso (ver nota 17) 227, 18.
(93) Proceso (ver nota 17) 227, 290.
 236, 54-57 E n cíc lic a “ S a c e r d o t ii . N ostri P r im o r d ia ” 2343

y la vehemencia de su palabra que la 55. La confesión frecuente del mis­

angustia que sentía al ver al divino mo sacerdote. Además, Nos confiamos
amor despreciado por el olvido o inju­ plenamente en que los sagrados minis­
riado por la ofensa. Esta obstinación tros, antes que los demás, obedezcan
en los vicios, pues, y el ingrato olvido fielmente a las prescripciones del De­
de tanta bondad de Dios tuvieron por recho Canónico(98> que mandan fre­
efecto que abundantes lágrimas brota­ cuentar piadosa y periódicamente el
ran de sus ojos. “ Amigo mío, decía, yo Sacramento de la Penitencia, tan nece­
me aflijo porque tú no te afliges” (94L sario para lograr la santidad y con má­
En cambio, ¡con cuánta bondad y ha­ ximo aprecio y la correspondiente prác­
bilidad se empeñaba en elevar a gozo­ tica obedezcan las insistentes exhorta­
sa esperanza las almas de los pecadores ciones que el mismo Predecesor Nues­
arrepentidos. No escatimaba sacrificio tro “ dolenti animo” (con ánimo acon­
para constituirse para ellos en ministro gojado) expresa repetidas veces(99).
de la misericordia divina, la cual es,
decía, “ como un torrente salido de ma­ CONCLUSION
dre que arrastra consigo a todas las
E x h o r t a c i o n e s a O b is p o s , C l e r o
almas<95) y que late con un amor más
y P u e b lo C r is t ia n o
que maternal, “ por cuanto Dios es más
pronto para perdonar que una madre 1. Colaboración espiritual a la san­
para sacar a un hijo suyo del fuego” <96L tificación del clero
56. El deber primordial del sacer­
54. Dedicación a la confesión, tam­
dote, la propia santificación. Como es­
bién la frecuente de los pecados venia­ ta Carta Encíclica toca a su término,
les. Los pastores de almas, estimula­ deseamos aseguraros, Venerables Her­
dos por el ejemplo del C u r a d e A r s , manos, que la suavísima esperanza Nos
procuren dedicarse con fervor y con la inunda de que, con el favor de Dios
debida instrucción doctrinal a este mi­ estas centenarias solemnidades estimu­
nisterio de tanta transcendencia, por len más intensamente el fervor de los
cuanto allí, sobre todo, sale triunfante sacerdotes de cumplir su sagrado mi­
la misericordia divina de la malicia hu­ nisterio con más encendido celo, y prin­
mana, y allí se reconcilian con Dios los cipalmente, “ su primordial deber de sa­
hombres lavados de sus crímenes. Ellos cerdote, es decir, el deber de procurar
1,75 deben recordar también que Nuestro su propia santificación” (10°).
Predecesor, de feliz memoria, Pío XII,
reprobaba “ en términos gravísimos” la 57. El sacerdote santo es indispensa­
opinión de aquellos que tenían en me­ ble para solucionar los problemas re­
ligiosos. Si desde la cima de este Su­
nos el frecuente uso del Sacramento de
premo Pontificado a que por inescru­
Penitencia cuando se trataba de las fal­
table designio de la Providencia divina
tas veniales. Este Sumo Pontífice dijo:
hemos sido elevados, ora dirigimos
“ Para un progreso cotidiano más ex­ Nuestros pensamientos a lo que mueve
pedito en el camino de la virtud quere­ la esperanza y expectación de las al­
mos recomendar con toda decisión la mas, ora pensamos en tantas regiones
práctica piadosa de la confesión fre­ del orbe aun no iluminadas por la luz
cuente, introducida por la Iglesia no del Evangelio, ora meditamos, final­
sin inspiración del Espíritu Santo” (97\ mente, sobre las innumerables nece-
(94) Proceso (ver nota 17) 227, 990. “ Guadalupe” Encícl. 177, 73, pág. 1614; Encícl.
(95) Proceso (ver nota 17) 227, 978. Mediator Dei et hominum, 20-XI-1947; AAS 39
(96) Proceso (ver nota 17) t. 3900, p. 1554. (1947) 585; en la Colección “ Guadalupe” Encícl.
(97) Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, 29-VI- 185, 106, pág. 1747; Exhortación Apost. Mentí
1943; AAS 35 (1943) 235; en la Colección “ Guada­ Nostrae, 23-XI-1950, AAS 42 (1950) 674; en la
lupe” Encícl. 177, 73, pág. 1614. Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 195, 53, pág. 1817.
(98) Código Der. Canon, can. 125, § 1. (100) Pío XII Exhortación Apost. Mentí Nostrae,
(99) Ver Pío XII Encíclica Mystici Corporis, 23-XI-1950; AAS 42 (1950) 677; en la Colecc.
29-VI-1943; A. A. S. 35 (1943) 235; en la Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 195, 61, pág. 1819.
 2344 E ncíclicas del PP. Juan XXIII (1959) 236, 58-60

sidades del pueblo cristiano, siempre den, tenéis como inmediatos colabora­
se levanta ante Nuestra mirada la fi­ dores en vuestro ministerio y a los que
gura del sacerdote. Si faltase el sacer­ sentís tan unidos con lazos sagrados a
dote o si fallase su acción cotidiana, vuestras propias personas.
¿qué sería de todas las empresas apos-
576 tólicas, aun de aquellas que parecen es­ 2. Los fieles y la santificación del
pléndidamente acomodadas a la hora clero; el problema vocacional
presente? ¿Qué lograrían aun los mis­
mos seglares que se empeñan genero­ 59. Los fieles deben cooperar a la
samente en la cooperación al aposto­ santificación de sus sacerdotes. Tam­
lado? A todos estos ministros del Se­ bién a todos los fieles cristianos quere­
ñor, pues, a los que tanto amamos y en mos dirigir paternales exhortaciones a
los que la Iglesia cifra tantas esperan­ propósito de la celebración de este
zas, a esos sacerdotes, repetimos, no ti­ Centenario, a fin de que eleven a Dios
tubeamos, en nombre de Cristo y con insistentes preces por sus sacerdotes y
afecto paternal, hacer el llamado a que así contribuya cada uno en la medida
con suma fidelidad cumplan con todo de sus posibilidades, con sus esfuerzos
lo que les exige la gravedad de su vo­ a la santificación sacerdotal. Con mu­
cación eclesiástica. Refuercen este Nues­ cha fe y esperanza dirigen hoy día sus
tro llamamiento las sapientísimas pala­ ojos y sus corazones al sacerdote pre­
bras de S a n P í o X que dicen: “ Para cisamente aquellos cristianos que se dis­
promover el reinado de J e s u c r i s t o en
tinguen por una más fervorosa piedad.
la tierra ninguna cosa es tan necesaria En un mundo en que reina ampliamen­
como la santidad del clero, a fin de que te tanto el poder del dinero como la se­
con el ejemplo, la palabra y la doctrina ducción de los sentidos y el exagerado
ilumine el camino de los fieles cristia- aprecio de la técnica, quieren ver en
nos” (101\ Esta sentencia se une a las el sacerdote al hombre que hable en
palabras que S a n J u a n M a r í a V i a n n e y
nombre de Dios, que esté animado de
dijo delante de su Obispo: “ Si queréis fe firme y que, casi olvidado de sí mis­
convertir a toda vuestra diócesis es ne­ mo, arda en encendida caridad. Com­
cesario que se hagan santos todos vues­ prendan, pues, todos que pueden pres­
tros párrocos tar mucha ayuda a que los sagrados
ministros alcancen esa excelsa meta si
58. El Obispo debe ayudar a su cle­ sólo los tratan con la reverencia que
ro en sus problemas. A vosotros, Ve­ corresponde a su dignidad sacerdotal,
nerables Hermanos, que, principal­ si miran con el debido aprecio el oficio
mente, cargáis con la grave responsabi­ pastoral, si comprenden sus dificulta­
lidad de la santificación de vuestro cle­ des y si, finalmente, les prestan su ser­
ro queremos recomendar encarecida­ vicial colaboración con más activo celo.
mente que salgáis solícitos al encuentro
de sus dificultades, a veces graves, que 60. El llamado vocacional a la ju ­
apremian su vida personal o el cum­ ventud. No podemos menos de volver
plimiento de su ministerio. ¿Qué no Nuestro corazón paternal especialmente
puede hacer un Obispo que ama al cle­ a los jóvenes que abrazamos con más
ro que le está confiado, que ha con­ encendido amor y en cuya labor cifra
quistado su confianza, efectivamente la Iglesia las esperanzas del porvenir.
lo conoce, lo rodea de asidua solicitud “ La mies es mucha, pero los operarios
y lo guía con ánimo firme y paternal? son pocos” (102). ¡En cuántas regiones
Si os incumbe dispensar la solicitud los esperan ansiosamente los heraldos
pastoral a toda vuestra diócesis, de­ de la verdad evangélica para que los
béis rodear de singularísimo cuidado a reemplacen en sus tareas. No faltan
los que, constituidos en el sagrado or- pueblos que languidezcan miserable-
(101) Ver S. Pío X, Epístola La ristorazione; (102) Ver Mateo 9, 37.
Acta Pii X, t. I, p. 257.
 236, 61-64 E n cíc lic a “ S a ce r d o t ii N ostri P r im o r d ia ”
mente más por el hambre de alimento
espiritual que por el material. ¿Quién
les proporcionará el manjar celestial de
la vida y de la verdad? Confiamos fir­
memente en que los jóvenes de nues­
tros días no menos que los de los tiem­
pos idos respondan generosamente al
llamado del divino Maestro en lo que
concierne al progreso de esta obra tan
necesaria.
61. Las persecuciones y el destino
dichoso y elevado del sacerdote. A me­
nudo suelen los sacerdotes vivir en cir­
cunstancias realmente difíciles. Nadie
se ha de maravillar por ello, pues, los
enemigos de la Iglesia hacen primero
blanco de sus vejámenes e insidias a los
sacerdotes del Señor, por cuanto los que
desean destruir la Religión desafían con
su odio ante todo a los sacerdotes, como
confesaba el C u r a d e A r s .
Sin embargo, en medio de esas gra­
vísimas dificultades brota de la concien-
578 cia que tiene de su oficio una excelsa
y genuina felicidad para los sacerdotes,
que arden en celo por la Religión, por­
que saben que el divino Salvador los
llamó precisamente para que presten
sus servicios y ayuda a una causa san­
tísima que mira la redención de las
almas y la edificacin progresiva del
Cuerpo Místico de Cristo. Las familias
cristianas consideren una excelsa mi­
sión «entregar sacerdotes a la Iglesia y
por eso ofrezcan con ánimo gozoso y
agradecido a sus hijos para ministros
del Señor.
62. La gravedad del problema voca-
eional. Mas no es necesario que Nos
detengamos más en este punto para que
esta Nuestra exhortación conmueva
también vuestros corazones, Venerables
Hermanos, pues Nos estamos seguros
de que comprenderéis perfectamente la
ansiedad de Nuestro corazón y su fuer­
za de persuasión y que os esforzaréis
en participar en ella. Entretanto, em­
pero, encomendamos a la intercesión
de S a n J u a n M a r í a V i a n n e y esta causa
de tanta transcendencia, de la cual de­
(103) Proceso (ver nota 17) 227, 90.
2345
pende estrechasimamente la salvación
de innumerables hombres.
3. El Cura de Ars y la Inmaculada
Concepción (Ars y Lourdes)
63. La aparición de la Inmaculada y
la devoción que le tenía el santo Cura
de Ars. Ahora volvemos Nuestros ojos
también a la Madre de Dios exenta de
toda culpa original. Poco antes de que
el S a n t o C u r a d e A rs cumpliese la lar­
ga carrera de su vida colmada de mé­
ritos celestiales, M a r í a se había apare­
cido en otra región de Francia a una
niña inocente y humilde para invitar
por medio de ella, con exhortación ma­
ternal, a los hombres a dedicarse a la
oración y la penitencia cristiana. Des­
pués de un siglo esta augusta voz con­
mueve aun las almas resonando con un
eco casi inmenso a lo largo y ancho del
mundo. En realidad, lo que este sacer­
dote, elevado al honor de los Bienaven­
turados del cielo, cuyo Centenario con­
memoramos, hizo y dijo iluminó, con
cierta anticipada luz del cielo, las ver­
dades sobrenaturales que en la gruta de
Lourdes fueron reveladas más tarde a
la inocente niña. El Santo que veneraba
con piadosísimo culto a la Virgen y
Madre de Dios concebida sin mancha
de pecado, consagró su templo parro­
quial a M a r í a Inmaculada y con hon­
dísimo sentimiento de piedad y gozo
acogió reverente en el año 1854 el dog­
ma católico que en forma infalible con­
firmó esta verdad*103^.
64. Dos Centenarios unidos: el de
Lourdes y el de Ars. Con la merecida 579
acción de gracias, pues, que debemos
al Sumo Dios, unimos las dos conme­
moraciones centenarias, la de Lourdes
y la de Ars, que se suceden providen­
cialmente una a otra y honran grande­
mente a la Nación tan cara a Nues­
tro Corazón que se gloría albergar en
su suelo aquellos santísimos lugares.
Acordándonos de tantos beneficios reci­
bidos y con la esperanza de que nue­
vos favores descienden en adelante so­
bre Nos y la universal Iglesia, hace-
2346 E ncíclicas del PP. J u an XXIII (1959) 236, 65

mos Nuestra la oración del S a n t o C u - por impulso divino, se sienten llamados

p
r a d e A r s que muy a menudo brotaba al
a sacerdocio y se logre también entre
de sus labios: “ Bendita sea la Santísi- ttodos los cristianos un más activo in­
ma e Inmaculada Concepción de la tterés por adelantar todo lo que con­
Bienaventurada Virgen M a r í a , Madre ccierne la vida y el ministerio sacerdo­
de Dios. Todas las naciones ensalcen, t;
tales, a todos y a cada uno, y en primer
toda la tierra invoque y bendiga vuestro li
lugar a vosotros, Venerables Hermanos,
Corazón Inmaculado” U°4). iiimpartimos, con todo afecto, como pren­
d da de las gracias celestiales y testimo­
65. Vivas esperanzas y Bendición nion de Nuestra benevolencia, la Bendi­
Apostólica. Con la viva confianza de ción
c Apostólica.
que este Centenario de la muerte de Dado en Roma, junto a San Pedro,
S a n J u a n M a r í a V ia n n e y suscite en eel l 9 de agosto de 1959, año primero
todo el mundo el piadoso fervor sea d de Nuestro Pontificado.
entre los sacerdotes sea entre los que,1 *I.
4
0 JUAN PAPA XXIII.
(104) Ver Archivo Secreto del Vatic. t. 227, p.1021.

ESQUEMA

INTRODUCCION: COINCIDENCIAS Y ENSEÑANZAS ( 1 - 7 )

1. Significativos acontecimientos de la vida de Juan X X III (1 - 3)
2. Enseñanzas del Centenario de S. Juan Vianney ( 4 - 5 )
3. El objetivo de la Encíclica ( 6 - 7 )

PRIM ERA PARTE: ASCETICA SACERDOTAL (8 -2 4 )

I. — Los Consejos Evangélicos en general y en su relación con la santidad sacerdotal (8-11)
II. — Los Consejos Evangélicos en particular (12 - 24)
1. La Pobreza (1 2 -1 6 )
a) Ejemplo admirable de pobreza evangélica del Cura de Ars (1 2 -1 3 )
b) Aplicaciones para los sacerdotes de hoy y su vida de pobreza (14 -1 6 )
2. La Castidad Evangélica (17 - 20)
3. El espíritu de obediencia (21 - 24)

SEGUNDA PARTE: ORACION Y CULTO EUCARISTICO (2 5 -3 9 ) *

I. — La oración en general (25 - 29)
1. El Cura de Ars hombre de oración, ante el tabernáculo (25)
2. La enseñanza del Santo acerca de la oración sacerdotal (2 6 -2 7 )
3. El sacerdote es, en primer lugar, hombre de oración (28 - 29)
II. — El Culto Eucarlstico (30 - 39)
1. La piedad eucarística del Cura de Ars (30)
2. La oración eucarística sacerdotal y pastoral (31 - 32)
3. El sacerdote y el santo sacrificio de la Misa (33 -3 6 )
4. La santa misa, fuente primaria de la santificación personal (37 - 39)

TERCERA PARTE: CELO PASTORAL (4 0 -5 5 )

I — Celo y responsabilidad pastorales en general (40 - 45)
1. El santo Cura de Ars, modelo de celo pastoral (40 - 41)
2. El alto sentido de las propias responsabilidades pastorales (42 - 45)
II — Predicador y Catequista infatigable (5 1 -5 5 )
III — El incansable Apóstol del confesonario (5 1 -5 5 )

CONCLUSION: EXHORTACIONES A OBISPOS, CLERO Y PUEBLO CRISTIANO (56 - 65)

1. Colaboración espiritual a la santificación del clero (5 6 -5 8 )
2. Los fieles y la santificación del clero; el problema vocacional (59 - 62)
3. El Cura de Ars y 'la Inmaculada Concepción (Ars y Lourdes) (63 - 65)
 23^

ENCICLICA “GRATA RECORD ATIO” <*>

(26-IX-1959)

SOBRE EL REZO PIADOSO DEL ROSARIO MARIANO,

ESPECIALMENTE EN EL MES DE OCTUBRE

JUAN PP. XXIII

Venerables Hermanos, salud y bendición apostólica

INTRODUCCION para el aprovechamiento de la vida

G r a t o s r e c u e r d o s j u v e n il e s
AAS 1. Recuerda el Papa a León XIII
51 sus Encíclicas sobre el santo Rosario.
673 El grato recuerdo de aquellas cartas En-
c í c l i c a s (1) que Nuestro Predecesor, de
inmortal memoria, L e ó n XIII, al acer­
carse el mes de octubre, dirigió, en
varias ocasiones, al universo mundo
católico para exhortar a los fieles a la
piadosa práctica del Santo Rosario, es­
pecialmente durante ese mes, vuelve a
menudo, desde los años de Nuestra ni­
ñez, a Nuestro espíritu; de aquellas En­
cíclicas — decimos— que estaban orna­
das por la variedad de sentencias, im­
buidas de sabiduría, vibrantes cada vez
con nueva inspiración y oportunísimas
cristiana.
Invitaban, de un modo fuerte y sua- 674
ve al pueblo católico a dirigir súplicas
y llenas de confianza a Dios, interpo­
niendo la poderosísima intercesión de
la Virgen Madre de Dios mediante el
rezo del santo Rosario. Gomo es sabido,
es éste un excelentísimo modo de orar
y meditar compuesto a manera de mís­
tica corona, en la que las oraciones del
“ Ave-María” , de la dominical del “ Pa-
dre-Nuestro” y de la doxología de la
santísima Trinidad que se llama el
“ Gloria Patri” , se entrelazan con la
consideración de los más importantes
misterios de nuestra fe, en que se pre­
senta, como en otros tantos cuadros,
el drama de la Encarnación y de la Re­
dención de Nuestro Señor.

(* ) A. A. S. 51 (1959) 673-678. La presente Encíclica está dirigida a los Cardenales, Arzobispos y

Obispos de todo el orbe católico. El texto oficial latino tanto en el L’Osservatore Romano del
30-IX-1959 como en AAS. no trae el esquema intercalado; aparece intercalado, sí, en lo que el L’Osser­
vatore Romano, 30-IX-59, presenta como “ traducción nuestra” (del L’Osservatore). Los subtítulos son
de responsabilidad de esta edición ( “ Guadalupe” ). La presente reprodución española sigue el texto
oficial (latino) adoptando no pocas veces la mayor plenitud del texto italiano del L’Osservatore, que,
según noticias fidedignas, es el original. Véase también la versión que ofrece L’Osservatore Romano,
edición castellana, Buenos Aires, n. 391, del 15 de octubre de 1959, la que sigue los pasos de la “ tra­
ducción” italiana del L’ Osservatore de Roma. Las notas entre [ . . . ] no se hallan en el original. (P. H.).
(1) Ver las Encíclicas de León XIII sobre elIX-1893, Acta Leonis, vol. XIII, p. 283, A. S. S.
Santo Rosario: Encíclica Supremi apostolatus, vol. 26, p. 193 (en la Colecc. “ Guadalupe” En­
l-IX-1883, Acta Leonis XIII, vol. III, 280; A. S. S. cíclica 64, p. 476-481); Encícl. Iucunda semper,
vol. 16, p. 113 (en la Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 8-IX-1894, Acta Leonis, vol. XIV, p. 305, A. S. S.
41, pág. 296-299); Carta Salutaris ille Spiritus, 27-(1894) 177 (en la Colecc. “ Guadalupe” Encícl.
25-XII-1883, A. S. S. 16, p. 209-211 (en la Colecc. 69, p. 525-530); Encíclica Adintricem populi. 5-IX-
“ Guadalupe” Encícl. 42, p. 300-301); Encíclica Sn- 1895, Acta Leonis XIII, vol. XV, p. 300, A.S.S. 28
periore anno, 30-VIII-1884, Acta Leonis, vol. IV, (1895) 189 (en la Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 71,
p. 123, A. S. S. vol. 17, 49 (en la Colecc. “ Guada­ p. 534-540); Encícl. Fidentem piumque, 20-IX-1896,
lupe” Encícl. 45, p. 320-321); Encíclica Quamquam Acta Leonis, vol. XVI, p. 278, A. S. S. vol. 29
pluries, 15-VIII-1889, Acta Leonis, vol. IX, p. 175, (1896-1897) 204 (en la Colecc. “ Guadalupe” En­
A. A. S. vol. 22, p. 65 (en la Colecc. “ Guadalupe” cícl. 73, p. 565-569); Encícl. Augustissimae Virgi-
Encícl. 55, pág. 392-395); Encíclica Octobri mense, nis, 12-IX-1897, Acta Leonis, vol. XVII, p. 285,
22-IX-1891, Acta Leonis, vol. XI, p. 299, A. S. S. A. S. S. vol. 30, p. 129 (en la Colecc. “ Guadalupe”
24 (1891) 193-203 (en la Colecc. “ Guadalupe” En­ Encícl. 76, p. 585-589); Encíclica Diuturni tem-
cícl. 60, p. 446-453); Encícl. Magnae Dei Matrís, poris, 5-IX-1898, Acta Leonis, vol. XVIII, p. 153,
8-IX-1892, Acta Leonis, vol. XII, p. 221, A. S. S. A. S. S. 32 (1898) 146-149 (en la Colecc. “ Guada­
vol. 25, p. 139 (en la Colecc. “ Guadalupe” En­ lupe” Encícl. 80, p. 607-609); Epíst. Apost. Parta
cícl. 62, p. 463-469); Encícl. Laetitiae sanctae, 8- humano generi, 8-IX-1901, ASS 34 (1901) 193-195).
— 2347 —
2348 E n cíclicas del P P . J u a n X X III (1959) 237, 3-5

2. El Papa reza siempre el Rosario. júbilo— la clara demostración a la

— El objeto de la presente Encíclica. vista de todos, de que, en ia perpetua
Este suave recuerdo de Nuestra edad sucesión de las vicisitudes humanas,
juvenil no Nos ha abandonado en el el Pontificado romano sobrevive a tra­
correr de los años, ni siquiera se ha vés de los siglos, aunque cada Jefe vi­
atenuado; por el contrario, — lo deci­ sible de la Iglesia católica, cumplido el
mos con toda sencillez— tuvo la vir­ tiempo que la Providencia señaló es
tud de hacer cada vez más caro a Nues­ llamado a abandonar este destierro te­
tro espíritu el santo Rosario, que nunca rrenal?2
4
3
dejamos de rezar completo todos los
días del año» y que deseamos realizar 4. El encarece rezar por el Sumo
con particular fervor, sobre todo, en Pontífice, la Iglesia y el pueblo. Todos
el mes de octubre. los fieles cristianos, volviendo la mira­
En el transcurso de este primer año da, ora a Pío XII, ya fallecido, ora a su
— que toca a su fin— de Nuestro Ponti­ humilde sucesor, en quienes S an P edro
ficado no Nos faltó oportunidad de ex<* perpetúa el oficio de Supremo Pastor,
hortar reiteradamente al clero y pue­ han de elevar a Dios la misma e idén­
blo cristiano a que eleven a Dios públi­ tica plegaria: “ Que te dignes conservar
cas y privadas plegarias, pero ahora de­ en la santa fe al Sumo Pontífice y a
seamos exhortarlos, de un modo, po­ todos los órdenes eclesiásticos, te ro­
dríamos decir, más vivo y también emo­ gamos, óyenos” W
cionado, por los muchos motivos que Nos place, además, recordar aquí que
brevemente expondremos en Nuestra también Nuestro inmediato Predecesor,
Encíclica. con la Encíclica “ Ingruentium malo­
rum” exhortó ya a los fieles de todo
PARTE PRINCIPAL el mundo, como Nos lo hacemos aho­
í. Recuerdo de dos aniversarios ra, al piadoso rezo del Santo Rosario,
3. Juan XXIII conmemora su elec­ especialmente en el mes de octubre. En
ción y ensalza el Papado. En el pró­ aquella E n c í c l i c a hay una adverten­
ximo mes de octubre se cumple el pri­ cia que muy gustosamente repetimos
mer aniversario que Nuestro Predece­ aquí: “ Dirigios cada vez con mayor
sor Pío XII, de venerable memoria, cu­ confianza a la Virgen Madre de Dios,
ya existencia brilló con tantos y tan a quien los cristianos siempre y princi­
grandes méritos, abandonó en piadoso palmente han recurrido en las adver­
tránsito esta vida mortal. Veinte días sidades, por cuanto ella ha sido cons­
después, sin mérito alguno de Nuestra tituida fuente de salvación para todo
parte, fuimos elevados, por inescruta­ el género h u m a n o ^ .
ble designio de Dios, al supremo pon­
2. Intenciones misionales
tificado.
Dos Sumos Pontífices se tienden la 5. Entrega de la cruz misional y cen­
mano, para transmitirse como sagrada tenario del Colegio americano, dos he­
herencia la mística grey y para procla­ chos que señalan la misión apostólica
mar entre ambos la continuidad de su de la Iglesia. El 11 de octubre tendre­
ansiosa solicitud pastoral y de su amor mos la gran alegría de hacer entrega
a todos los hombres. del Crucifijo a un nutrido grupo de jó ­
Por ventura, ¿no son estas dos fe­ venes m isioneros^ que, abandonando
chas — la una de tristeza, y la otra de2
4 la amada Patria, asumirán la ardua
3
(2) Letanía de Todos los Santos. fice la Cruz Misional y con ello la “missio ca­
(3) P ío X I I Encíclica In g r u e n tiu m m a lo r u m , nónica” directa, según una fórmula nueva espe­
15-IX-1951, A. A. S. 53 (1951) 577 (en la Colecc. cialmente compuesta para el caso, pertenecían
“Guadalupe” Encícl. 202, p. 1900-1903). a 24 países distintos: Alemania, Argentina, Aus­
(4) P í o X I I Encícl. In g r u e n tiu m m a lo r u m , tria, Bélgica, Brasil, Canadá, Congo Belga, China,
15-IX-1951, A. A. S. 53 (1951) 578-579 (en la Co­ España Estados Unidos de Norteamérica, Filipi­
lecc. “Guadalupe” Encícl. 202, 3, p. 1901). nas, Francia, Gran Bretaña, Holanda, Hungría,
(5a) S an I r e n e o , Adv. Ilaeres. III, 22 (Migne Irlanda, Italia, Malta, Polonia, Portugal, República
PG. 7, col. 959). Arabe Unida, Sudán y Vietnam, y se disponían
[5b] I. —Los misioneros que el 11 de octu­ a ir a trabajar a las misiones sitas en todo el
bre de 1959 recibieron de manos del Sumo Pontí- orbe, desde las tierras esquimales en el Norte
 237, 5 E n cíc lic a “ Gr a t a
tarea de llevar la luz del Evangelio a
pueblos lejanos.
El mismo día, por la tarde, es Nues-
hasta el Sur de Africa, a casi todas partes de
este vasto continente y a muchos países del Cer­
cano y Lejano Oriente. Lo que llama la aten­
ción en esta lista es que figuren en ella no sólo
naciones satélites como Polonia y Hungría, sino
también, lo que es más significativo y consolador
aún, representantes de “pueblos de color” a los
que solemos llamar países de misión como China,
Sudán, Vietnam y aun la República Arabe Unida.
La Iglesia y su evangelización es, como se ve,
realmente católica, o sea universal. Fueron 314
sacerdotes, 183 religiosas y una veintena de
seglares (médicos, enfermeros, técnicos etc. que,
por algún tiempo o de por vida, casados o sol­
teros prestarán sus servicios a las misiones bajo
la autoridad de sus superiores eclesiásticos), los
que, arrodillándose de dos en dos delante del
Supremo Pastor y Pontífice recibieron en esta
oportunidad con la cruz la autorización oficial
de predicar el Evangelio en todo el mundo; los
misioneros pertenecían a 41 Ordenes y Congre­
gaciones masculinas y 34 femeninas.
II. • - Juan XXIll en una sentida Alocución,
después de la entrega de las Cruces, señaló a
los 510 jóvenes apóstoles el significado del acto.
Al mismo tiempo se habían congregado en torno
al Padre común un grupo de empleados de Co­
rreos y Telecomunicaciones de Roma, inscritos en
la Asociación Cristiana de Trabajadores Italia­
nos (ACLI) solicitando su Bendición. A ellos se
refiere Juan XXIII en la Introducción de su
Alocución y al concluirla, antes de imnartir la
bendición. Estas circunstancias particulares ha­
bían atraído especia’mente a esos empleados. (A.
A. S. 51 [1959] 766-769).
El Papa comenzó diciendo:
1. Las especiales circunstancias del acto. “Las
particulares circunstancias de Nuestro ministerio,
mientras Nos dirigimos esta mañana a una selec­
tísima porción de hijos Nuestros, los Misioneros
que están por partir para tierras lejanas como
nuevos heraldos del Evangelio en el mundo en­
tero, no Nos permiten olvidar a tantos y tantos
otros que de Roma, de Italia y de todo el orbe,
Nos solicitan, también ellos, una palabra y una
bendición. Estas circunstancias particulares han
unido esta mañana al magnífico espectáculo de
los Misioneros que parten, a varios grupos de
los núcleos de Correos y Telecomunicaciones de
Roma. Queridos hijos de Roma: queremos reser­
var (al final) una palabra especialmetnte alenta­
dora para vosotros.
2. La entrega de la Cruz misional y el Sacrificio
de la Cruz. Nuestros labios se abren ante todo
para estos primeros mensajeros que se lanzan al
anuncio de la celestial Nueva que Jesús trajo al
mundo: “Gloria a Dios y paz en la tierra a los
hombres de buena voluntad”. (Luc. 2, 14).
AAS Dilectos hijos Misioneros:
La entrega del Crucifijo es una ceremonia sen-
766 cilla y sugestiva. Es como el último, el definitivo
acto de consagración al apostolado misionero, y
es motivo de íntima emoción para Nuestro ánimo
cómo enardece a la piadosa muchedumbre de fie­
les.
767 Gozosos hemos celebrado con vosotros y por
vosotros los santos Misterios Eucarísticos, en pri­
mer lugar, para que recogidos en torno al altar
del Eterno Sacerdote se renovara entre nosotros
el Sacrificio redentor del Calvario del cual la
acción misionera de la Iglesia recibe su vitalidad,
su significado y su eficacia.
3. La estima y el amor del Papa para con to­
dos los misioneros. Hemos querido, además, cele­
brar estas ceremonias para que quede de mani-
r e c o r d a t io ” 2349
tro deseo subir al Janículo para cele­
brar con felices augurios el primer cen­
tenario de la fundación del Colegio
fiesto ante los ojos de todos la estima, el amor,
la predilección que sentimos por tantos hijos ge­
nerosos y fervientes que vuestra falange, pronta
para la partida, representa. Los misioneros de
todo el mundo, lejos de la familia y de la patria,
privados a menudo del apoyo material y aun del
consuelo espiritual por la soledad en que viven,
por las dificultades que deben superar, se man­
tienen fervorosos y serenos, aun años después
del día en que partieron llenos de entusiasmo pa­
ra servir a la Iglesia, y hasta a la causa misma
del bienestar y de la civilización.
4. El Papa recuerda su propia actividad entre
los misioneros y en la “ Propaganda Fide” . Nos
sentimos cerca de vosotros y en familia con to­
dos los misioneros, los saludamos con palabra
emocionada, con mirada y corazón paternales.
Los misioneros fueron, en efecto, después de
17 años de labor en Nuestras diócesis, Nuestro
campo de trabajo en Roma, durante un período
de renovación y fervor por la reorganización de
las OBRAS MISIONALES. Con profunda alegría
de Nuestro corazón recordamos los años pasados
en la “Propaganda Fide”, durante los cuales,
entre otras experiencias, tuvimos la oportunidad
de conocer personalmente a muchos misioneros,
de apreciar su sólida formación, su ardiente es­
píritu apostólico, sus sacrificios conocidos sólo
por Dios.
Nos pudimos seguir de cerca esa obra silencio­
sa e imponente durante el ejercicio de otros en­
cargos que Nuestros Predecesores quisieron con­
fiarnos luego en Bulgaria, Turquía, Grecia y Fran­
cia, admirar los cenáculos de formación y sus su­
cesivas irradiaciones apostólicas.
5. Culmina la actuación papal entre misioneros
con la ceremonia de envío que lleva ahora a cabo.
Damos gracias a Dios por ésta que reputamos
una de las más insignes gracias que su bondad
ha concedido a nuestra humilde vida. Todos estos
recuerdos se acentúan con un tinte de intensa
ternura en la solemne circunstancia de hoy, en
que un nuevo grupo de misioneros, señal de la
indefectibilidad del mensaje evangélico, se añade
a otras innumerables pléyades para difundir en
todo el mundo la Religión de Cristo.
Gozo y emoción inefables mézclanse en nues­
tro corazón, y nos alegramos al tributar a vos­
otros y a todos los misioneros nuestro aplauso
por haber correspondido a vuestra vocación sin­
gular, junto con vuestra palabra de aliento para
el buen trabajo.
“Id pues y enseñad a todas las gentes, bauti­
zándolas... Enseñándoles a guardar cuanto os
mandé” (Mat. 28, 19-20). Vosotros lleváis la ban­
dera de paz sobre las líneas avanzadas de una
acción que no conoce tregua. La Iglesia espera
de vosotros el dorarse de las mieses las que ma­
durarán a merced de vuestro ministerio sacerdotal 768
y sacramental, de la enseñanza evangélica, del
esfuerzo por conservar en toda su integridad el
sagrado depósito de la Revelación, comunicado
con siempre mayor fervor.
6. La evangelización es al mismo tiempo obra
de civilización pese a las persecuciones. Los pue­
blos os esperan. Con la suavidad del mensaje
de Cristo llevaréis el secreto de la verdadera paz
y del tranquilo progreso. Con labor paciente y
tenaz, los Misioneros de todas las épocas han
contribuido a la elevación de los pueblos irra­
diando sobre ellos la luz de la Cruz de Cristo.
Verdad es que en algunos países esta obra ha
sido subestimada u olvidada, cuando no se ha
llegado a formas variadas, patentes o veladas, de
 2350 E n cíclicas del P P . J u an X X III (1959)
Americano del N o r te é , en unión con
sus Superiores y alumnos.
hostilidad Pero Nos alimentamos en nuestro co­
razón la esperanza gozosamente manifestada per
nuestro Predecesor San León Magno: “Las per­
secuciones no empequeñecen a la Iglesia sino que
la engrandecen; y el campo del Señor se viste de
mieses siempre más abundantes cuando, uno tras
otro, los granos caldos renacen multiplicados”
(Serm. 82, 6; Migne PL. 54, 426). ¡Animo, pues!
La Iglesia Santa ha recibido de su Fundador el
mandato universal de dirigirse a todas las gentes
para reunirlas en una sola familia, y ninguna
fuerza humana, ninguna dificultad, ningún obs­
táculo puede debilitar su arrojo misionero que
sólo tendrá fin cuando Jesús “haya entregado
el reino a Dios Padre, cuando haya abolido lodo
principado y toda potestad y toda virtud... de
manera que Dios lo sea todo en todas las cosas”
(I Cor. 15, 24, 28).
7. En su vía crucis, el misionero debe confiar
en Dios.
Dilectos Hijos:
La imagen del Crucificado que hemos entregado
a cada uno de vosotros, como sello y viático de
vuestra misión, os recordará la senda por seguir
pan asegurar a vuestro trabajo su plena fecun­
didad. Cristo clavado en el leño, anonadado por
el doloroso suplicio, extiende los brazos para
abrazar a todos los hombres. El os enseñará a
qué precio se obtiene la salvación del mundo. El
es el ejemplo y el modelo a seguir: “Sólo llega a
El —son todavía palabras de San León Magno—
quien camina por el sendero de su paciencia y
de su humildad. No falta a lo largo de este sen­
dero la pena afanosa del cansancio ni la nube de
la tristeza ni la azarosidad del miedo. Os encon­
traréis con las asechanzas de los malos, con las
persecuciones de los infieles, con las amenazas
de los poderosos, con las ofensas de los sober-
769 bios: cosas todas ellas que el “Señor de las virtu­
des y el Rey de la gloria” ha experimentado en
la figura de nuestra debilidad... precisamente a
fin de que, en medio de los peligros de la vida
presente, no deseemos nosotros alejarlos con la
fuga, sino superarlos con la paciencia” (Serm. 67,
6; Migno PL. 54. 871-2).
No cifréis vuestra confianza en otras astu­
cias o en subsidios de inspiración humana.
8. El Papa está a su lado. Dilectos Hijos: aso­
ciad siempre el doble título que el Señor Jesús
quiso que fuera conferido a Nuestra debilidad
personal en los misterios de su misericordia, y
con el doble título, la doble carga de Padre y de
Pastor de la Iglesia universal, de humilde Siervo
de los siervos de Dios.
Nos estaremos siempre con vosotros: estará con
vosotros el pueblo cristiano, en las fatigas, en las
luchas, en los consuelos que os esperan. Nos ora­
mos y oraremos siempre al Señor por vosotros,
por las almas que os serán confiadas, por los que­
ridos parientes a quienes dejáis en la Patria, a fin
de que a todos conceda la omnipotente ayuda de
su gracia.
Con plegaria emocionada Nos dirigimos a Jesús,
Sacerdote Eterno y Víctima inmolada por la sal­
vación del mundo.
9. La oración del Papa por los misioneros. Mi­
rad, Señor, a estos hijos vuestros, sacerdotes, re­
ligiosas y laicos, que lo dejan todo para dar tes­
timonio de vuestra palabra y a vuestro corazón.
Sed para cada uno de ellos el “protector pode­
roso, el auxilio fuerte, el resguardo contra los ar­
dores, el refugio contra el sol de mediodía, la
ayuda para no tropezar, el socorro en las caídas”
(Eclesiástico 34, 19-20).
237, 5
Las dos ceremonias, fijadas, aunque
no intencionalmente, para el mismo
Sostenedlos en los momentos’ difíciles; confor­
tad sus fuerzas, consolad sus corazones, coronad
su trabajo con conquistas espirituales. No buscan
ellos éxitos humanos o bienes caducos, sino sola­
mente vuestro triunfo y el bien de las almas.
Vuestra imagen crucificada, que los acompa­
ñará por toda su vida, hábleles de heroísmo, de
abnegación, de amor, de paz: sea para ellos con­
fortación y guía, luz y fuerza, a fin de que por
medio de ellos, se difunda siempre más vuestro
nombre bendito por el mundo, y ellos, rodeados
de un número siempre mayor de hijos vuestros,
puedan cantaros el himno del reconocimiento, de
la gloria y de la redención.
(Aqui sigue la alocución a los empleados de
Correos y Telecomunicaciones y la Bendición
Apostólica).
[5C] Juan XXIII, al visitar el día 11 de octubre,
fiesta de la Maternidad de María, ese Colegio
pronunció en latín un discurso, al cual añadió
una parte final en inglés para los católicos nor­
teamericanos que, en peregrinación, habían acu­
dido a celebrar el Centenario del Colegio en el
nuevo edificio, mientras el antiguo se entregó a
los sacerdotes estadounidenses.
En su discurso Juan XXIII hace la historia del AAS
Colegio y del Catolicismo estadounidense. Repro- 51
duciremos, por eso, los acápites más importantes. 770
Comenzó diciendo:
i. El Papa se refiere a la ocasión presente. Va­
rias y gratísimas causas Nos ha brindado este
día, dedicado a María, la Bienaventurada Madre
de Dios, que hoy nos sonríe. x\ primera hora de
la mañana, en medio del esplendor de la Basílica
de San Pedro, inmolamos a Dios la Hostia euca-
rística en presencia de los pregoneros del Evan­
gelio, a los cuales entregamos luego la imagen de
Cristo Salvador. Ahora venimos, Venerables Her­
manos y dilectísimos hijos, a este Colegio Ponti­
ficio de los Estados Unidos de América del Nor­
te, para visitarlo y para hablaros.
i. Saluda a los presentes y a los católicos de
Estados Unidos. Celebráis hoy el año centenario
de la fundación de este Colegio. Muchos habéis
llegado desde vuestras patrias playas, rpovidos
por tan solemne memoria, por la fausta trascen­
dencia de esta celebración secular; para dar a
Dios las debidas gracias junto con los Superio­
res y alumnos del Colegio; para manifestar con
ellos vuestro regocijo: con vivo amor sentimos
unidos a vosotros en vuestro aplauso, aun a tan­
ta distancia, a todos los sagrados Pastores, a los
sacerdotes, a los fieles cristianos de vuestra pre­
clara Nación.
Deseando participar de estos gozos, de todo
corazón Nos llegamos hasta vosotros, os abraza­
mos en paternal felicitación, a fin de manifestaros
a vosotros y a todos los vuestros el amor con que
la Sede Apostólica distingue a vuestra Nación y
sobre todo al Episcopado y a todos los católicos
de allí.
3. Recuerda la inauguración celebrada por Pío
XII. Por esto hemos entrado a esta casa, que en
sus sólidas estructuras álzase sobre la colina del
Janículo a la vista del Vaticano, con amplitud y
hermosura. Eleva además el ánimo, regocijado
ya, el recuerdo de aquel fausto día en que, seis
años ha, Nuestro antecesor Pío XII de venerada
memoria inauguró solemnemente este edificio,
oró piadosamente en este templo y pronunció
aquí un discurso lleno de singular sabiduría y de
pastoral solicitud. Con diligente cuidado, hallán­
donos a la sazón en el Patriarcado de Venecia,
 237 ,5 E n cíc lic a “ Gr a t a
día, tienen igual significado, es decir,
el de afirmación neta y decidida de los
seguíamos cuanto aquí sucedía en medio de tanta
solemnidad; ahora, por benignísima disposición
771 de Dios nos es dado que, a principios de Nuestro
Pontificado, celebremos con vosotros el centenario
de vuestro Colegio.
k. La fundación del Colegio y su Consagración
a la Inmaculada. En verdad, durante estos cien
años muchos y conspicuos han sido los testimo­
nios de amor y de cuidado que los Romanos Pon­
tífices han brindado al Colegio; ni ha sido sin
designio de la Providencia de Dios que brillara
sobre él el esplendor del patrocinio de la Inma­
culada Virgen María. La suavísima imagen de la
Madre de Dios que desde la pintura del ábside
sonríe a los alumnos, recuerda a todos que el
primer pensamiento de fundar el Colegio fue pre­
sentado a Pió IX, de imperecedera memoria, y
fue por él aprobado pocos días después que El
había proclamado a la Augusta Reina concebida
sin mancha de pecado original.
Este mismo Predecesor Nuestro, Pío IX, cuidó
de que se comprara y adaptara para el Colegio
su edificio, y al segundo mes de la llegada de
los primeros alumnos visitó paternalmente el
sagrado Seminario y celebró en él el Santo Sa­
crificio. (Fue en la festividad de San Francisco
de Sales, 29-1-1860, algunas semanas después del
comienzo del primer año académico del Colegio,
sito entonces en la “Vida deirUmiltá”, como dijo
Juan XXIII en inglés, que Pío IX vino a celebrar
la misa).
5. Los cuidados de León XIII y Pío XI. Con las
Letras Apostólicas ‘‘Ubi primum” dio León XIII
buena prueba de su cuidado y de su particular
benevolencia al Colegio, al cual, entre otras cosas,
dio el titulo de Pontificio a fin da que por su
mismo nombre se supiera que era carísimo a los
Romanos Pontífices.
Con igual amor Pío XI, Nuestro Predecesor de
imborrable memoria, quiso que se creara para
el mayor bien del Colegio un Consejo formado
por miembros del Episcopado de vuestro País.
6. La nueva y antigua sede. No Nos alcanzaría
el tiempo si quisiéramos enumerar todas las
pruebas de esta benevolencia emanadas desde
aquel sereno nacer del Colegio hasta la edifica­
ción de esta nueva sede, con la cual se ha po­
dido felizmente destinar la primera a los sacer­
dotes noveles que deseen perfeccionarse en la
ciencia de las sagradas disciplinas.
7. El desarrollo del Colegio y los frutos que
produjo. Venerables Hermanos y dilectos Hijos:
; Mientras con ánimo gozoso recordamos estas
cosas, damos las más rendidas gracias a Dios
Sumo, quien por la plegaria de la purísima Vir­
gen María ha concedido a los humanos desvelos
ios divinos auxilios. Magna ha sido la fuerza ce­
lestial; que con la mayor efusión ha sido concedi­
da a este Colegio. Aquel pequeño número de
alumnos —en aquel tiempo eran solamente trece—
se ha- convertido en grupos grandes, es más, en
fúlgidas pléyades de sacerdotes que han rendido
a la Iglesia pacíficos triunfos en vuestra Patria;
varios de ellos han sido honrados con la Púrpura
Rorñana; muchos con la dignidad episcopal y to­
dos, cada uno en su lugar, llevan a cabo su faena
en. forma digna y loable.5
5. El progreso del Catolicismo en Estados Uni-
772 dos. El progreso del Colegio corre parejo con el
incremento de la catolicidad en vuestro país: en
efecto, cien años ha la constitución de la Iglesia
reglase todavía en los Estados Unidos de América
r e c o r d a t io ” 2351
principios sobrenaturales que mueven
toda actividad de la Iglesia católica y
del Norte con las modalidades correspondientes
a los territorios de Misión; en aquel tiempo las
diócesis no lograban todavía fundar y sostener sus
seminarios. A través de los años la importancia
del nombre católico ha crecido continua y sensi­
blemente como aquella semilla de mostaza que
‘se convierte en árbol y vienen las aves del cielo
y se posan en él” (Mat. 13, 32); vuestras diócesis
crecidas en todo sentido, florecieron y florecen,
fomentando la instrucción religiosa de los fieles,
las escuelas católicas y las universidades de es­
tudios, todas las especies de obras de caridad, la
acción social, para no enunciar más que las cosas
más importantes.
Pero Nos no podemos pasar en silencio la sin­
gular ansia de oración que admirablemente ha
florecido en vuestra Patria sobre todo con los
institutos de monjes que por doquiera florecen y
que demuestran que hay entre vosotros muchos
hombres de elevado criterio y amor hermoso a
Dios, y nos infunden motivos para alegrarnos so­
bremanera y alentar buenas esperanzas.
9. Sus obras de caridad. Vuestra caridad no se
limita a vuestro País y a guisa de “alegres da­
dores” , por casi todo el orbe de la tierra pres­
táis auxilio con obras innumerables a la carencia
de muchos que se ven necesitados; por todo ello,
no cabe duda que “poderoso es Dios para hacer
abundar en vosotros toda gracia, de manera que
teniendo siempre y plenamente cuanto os baste,
podáis abundar en toda especie de obras” (II Co­
rintios 9, 7-8).
10. Su preocupación por la formación sacerdotal.
Entre tantos méritos hállanse en primer lugar
vuestros desvelos por cuanto se refiere a la for­
mación de los alumnos del Santuario, y de los
cuales brillan en la Urbe dos monumentos.
Al erigir este nuevo Colegio, dotado de los me­
dios más modernos que el arte y la técnica ofre­
cen, y destinando el anterior a los sacerdotes,
mostrasteis con claridad meridiana que dedicáis
a la formación de los ministros de Dios vuestros
más poderosos y amorosos esfuerzos. Justo es y
merecido, puesto que en medio de todos los de­
más trabajos y organizaciones aptos para conso­
lidar y propagar el reino de Dios, éste es el
más importante.
¡Cuán alta es la dignidad del presbítero, cuánta
su virtud, cuánta su eficacia! Como ya escribi­
mos en nuestra Encíclica Sacerdotii nostri pri- 773
mordía, ‘‘siempre miramos con nuestros ojos la
imagen del sacerdote. Si faltase el sacerdote o se
acabara su obra de cada día, cuanto ha sido co­
menzado en el campo apostólico, aún lo que más
apto parece para los tiempos actuales, ¿de qué
serviría?” (AAS 51 [1959] 575; en esta Colección
Encícl. 236, 57, pág. 2740).
Dado que mucho es hoy lo que se pide al sa­
cerdote, nada ha de omitirse de cuanto conduz­
ca a su mejor formación posible.
11. La formación romana del sacerdote. Demos­
trasteis además, al fundar este Colegio, que que­
ríais a los sacerdotes bien penetrados de forma­
ción romana: es decir, sacerdotes que en la Ciu­
dad Madre, cabeza de la catolicidad, se imbuyan
de aquella virtud y fortaleza que nunca han de
cesar.
En esta Urbe, como dijo Nuestro Predecesor San
León Magno, ha puesto Dios aquel imperio “cuyo
incremento ha sido extendido a límites que abar­
can a todas las gentes del mundo, las cercanas y
las de más allá” (Serm. 82 Migne PL. 54, 423). Per-
 2352 E n cíclicas del P P . J u an X X III (1959) 237, 6-7

de la voluntaria y generosa entrega de Deseamos, por tanto, vivamente que

sus hijos a la causa del mutuo respeto,
de la fraternidad y de la paz entre los
pueblos.
6. Pide oraciones por los heroicos
apóstoles del Evangelio. El maravilloso
676 espectáculo de estas juventudes que, su­
perando innumerables dificultades y
molestias, se ofrecen a Dios, para que
también los demás lleguen a poseer a
Cristo(6), tanto en las más lejanas tie­
rras todavía no evangelizadas como en
las inmensas ciudades industriales —
donde en medio del ritmo vertiginoso
y turbulento de la vida moderna los
espíritus se vuelven a veces áridos y se
dejan oprimir por las cosas terrena­
les— este espectáculo, repetimos, es tal
que conmueve el corazón y robustece
la esperanza de días mejores.
Florece en los labios de los ancianos,
que hasta ahora han llevado el peso de
estas graves responsabilidades, la ar­
diente oración de S a n P e d r o : “ Concede escrupulosamente conservados intactos,
a tus siervos que anuncien con toda
confianza la palabra de Dios” (7K
durante el próximo mes de octubre to­
dos estos hijos Nuestros se encomien­
den con fervorosas plegarias a la au­
gusta Virgen M a r í a .
3. Paz y concordia entre las naciones
7. Invitación a rezar para que los
gobernantes cumplan con sus deberes,
especialmente el de respetar al hombre
y de evitar la guerra. Hay, además,
otra intención que Nos impulsa a ele­
var súplicas más ardientes a Jesucristo
y a su amorosísima Madre, a las que in­
vitamos al sacro Colegio de Cardenales,
a vosotros, Venerables Hermanos, a los
sacerdotes y a las almas consagradas a
Dios, a los enfermos y a los que su­
fren, a los niños inocentes y a todo el
pueblo cristiano.
Y es ésta: que los hombres que son
responsables de los destinos, tanto de
las grandes como de las pequeñas co ­
lectividades, cuyos derechos y cuyas in­
mensas riquezas espirituales deben ser
sepan valorar cuidadosamente su grave
misión en la hora presente.

manecen en ella en pie los derechos y los magní­
ficos vestigios de los Romanos. En ella, sobre
todo, aglutina la fe de Pedro a la Iglesia; en ella
refulgen los sepulcros de los mártires que “ ver-
tieron su gloriosa sangre por el Señor” (Brev.
Rom..,' Resp. in Comm. Mart.).
Por esto, los alumnos del Santuario que en ella
moran —en aquella edad sobre todo en que se
echan a manos llenas las semillas de la virtud
futura— no cabe duda que no sólo han de poner
todo su empeño y su ánimo en el perfecto culto
de la humanidad, del que en esta Urbe ha flore­
cido el ejemplo, sino también en adquirir el
pleno sentido de la Iglesia con el que se nutre
la dignidad sacerdotal.
El siglo que ha transcurrido constituye un pre­
claro documento de que así lo habéis hecho con
toda fidelidad, y este Colegio que con harta labor
y fatiga, con tanto acierto en sus condiciones y
con tanto esplendor quisisteis edificar, mostrará
a la historia vuestro munífico corazón. Estos jó­
venes, cuando ya constituidos sacerdotes vuelvan
a su Patria, serán alegre levadura de fecundidad
que hará fermentar gloriosamente toda la masa;
se dedicarán solícitos y cultivarán nuevos gérme­
nes que un día habrán de seguir sus huellas. Por
ello, bien es concebir en el ánimo alegre espe­
ranza de que la Iglesia Santa ha de progresar
en vuestra Nación con nuevos fastos y ha de
merecer nuevas alabanzas.
En fin, os exhortamos paternalmente a vos­
otros, alumnos, a fin de que respondáis con toda
diligencia y fidelidad a la buena esperanza que
en vuestra virtud ha sido puesta. Para que ello
suceda es necesario que os asistan cada día “el
774 ferviente deseo de progresar en las virtudes, el
amor a la disciplina, la labor de la penitencia, la
prontitud de la obediencia” (De Imit. Christi, 1,
23, 4); que os preparéis con indefectible cuidado
a vuestros oficios futuros, los cuales no pueden
ejercerse con fruto sin la gracia de Dios; que
un excelente fondo y forma de virtud ilumine
vuestras mentes e inflame vuestros ánimos a fin
de que, formados en esta Roma noble, junto .a la
Cátedra del Príncipe de los Apóstoles, deis todos
aquellos ejemplos de santidad y diligencia que
de vosotros se esperan.
Suplicamos al Sumo Dios con piadosa plegaria
que, como durante este siglo transcurrido ha pro­
tegido con tantos favores a este Colegio, así lo sos­
tenga y ampare y haga prosperar en el futuro; y
de todo corazón hacemos hoy votos r>or que este
día en el que os alegráis por haber llegado a Ja
ansiada meta, os dé a todos vosotros nuevas fuer­
zas, de manera que partiendo de aquí alegres e
incansables, alcancéis en adelante mayores moti­
vos aún para alegraros.
Para confirmar más ampliamente estos Núes-.
tros paternales deseos y para manifestaros más
y más nuestro amor, en auspicio del auxilio ce­
lestial, os impartimos, venerables Hermanos y
amados Hijos, a quienes con tanto placer vemos
aquí presentes, a todos los Superiores y alumnos
del Colegio, —los actuales y los que ya se fatigan
en los trabajos del campo—, a toda vuestra Na­
ción por Nos amadísima, la Bendición Apostólica.
Luego prosiguió el Sumo Pontífice en inglés,
" repitiendo, como dijo, sus pensamientos expre­
sados en latín”).
(6) Ver Filip. 3, 8.
(7) Ver Act. 4, 29.
 237, 8-11 E n cíc lic a
Nos, por lo tanto, rogamos al Señor
que esos hombres se empeñen en co­
nocer a fondo las causas que originan
los conflictos y que las superen con
buena voluntad; sobre todo, que valo­
ren el triste balance de ruinas y daños
de los choques armados — ¡que el Señor
mantenga lejos!— y no cifren en ellos
esperanza alguna; que ajusten la legis­
lación civil y social a las reales necesi­
dades de los hombres, sin olvidar, por
lo demás, las Leyes eternas que provie­
nen de Dios y son el fundamento y el
quicio de la misma vida civil; y que se
677 preocupen siempre del destino ultra-
terrenal de cada una de las almas, crea­
das por Dios para unirse a El y gozar­
lo un día.
8. Firmeza para enfrentar las filo­
sofías y prácticas anticristianas. Es
preciso, además, recordar que se han
difundido hoy posiciones filosóficas y
actividades prácticas absolutamente in­
compatibles con la fe cristiana. Nos con­
tinuaremos con serenidad, precisión y
firmeza afirmando tal incompatibili­
dad.
Pero Dios ha hecho sanables a los
hombres y las naciones(8).
Por ello confiamos en que, desechan­
do finalmente los áridos postulados y
propósitos que nacieron de una manera
de pensar y actuar, cual cristal unido
y endurecido, y que, como todos saben,
está imbuida de las argucias del “ lai­
cismo” y del “ materialismo” , busquen
y encuentren los oportunos remedios
en aquella doctrina saludable, que cada
día se confirma más por la experien­
cia.
9. La doctrina sana. Ahora bien, es­
ta doctrina proclama que Dios es el
autor de la vida y de sus leyes, que es
vindicador de los derechos y de la dig­
nidad de la persona humana; y, por
consiguiente, que Dios es “ nuestra sal­
vación y redención” (9L
10. El progreso mediante la concor­
dia de los pueblos en desarrollo.
Nuestra mirada se ensancha ahora diri-
(8) Ver Sabiduría 1, 14.
(0) Sagrada Liturgia.
“ Gr a t a r e c o r d a t io ” 2353
giéndose a todos los continentes, en que
los pueblos están adelantándose hacia
tiempos mejores, y en los que vemos
un despertar de energías profundas que
permite esperar que los hombres se
sientan impelidos por el dictamen de
una recta conciencia a promover el ver­
dadero bien de la sociedad humana.
A fin de que esta esperanza se cum­
pla del modo más consolador, es decir,
con el triunfo de la verdad, de la jus­
ticia, de la paz y de la caridad, desea­
mos ardientemente, que todos Nuestros
hijos tengan “ un solo corazón y una
sola alma” (10\ y que eleven comunes y
fervorosas súplicas a la celestial Reina
y Madre amantísima durante el mes de
octubre, meditando estas palabras del
Apóstol de las gentes: “ En mil mane­
ras somos atribulados, pero no nos aba­
timos; en perplejidades, no nos descon­
certamos; perseguidos, pero no abando­
nados; abatidos, no nos anonadamos
llevando siempre en el cuerpo la morti­
ficación de Jesús, para que la vida de
Jesús se manifieste en nuestros cuer-
CONCLUSION
U l t im a s in t e n c io n e s
11.Dicciones por el Sínodo de Roma
y el Concilio Ecuménico. Antes de ter­
minar esta Carta Encíclica deseamos 6m
invitaros, Venerables Hermanos, a re­
zar el Rosario con particular devoción
también por estas otras intenciones que
tanto nos preocupan; es decir, para que
el Sínodo de Roma sea fecundo y salu­
dable a esta Nuestra alma ciudad; y
para que en el Concilio Ecuménico — en
el que participaréis con vuestra presen­
cia y con vuestro consejo— logre toda
la Iglesia una afirmación tan maravi­
llosa que el vigoroso reflorecimiento
de todas las virtudes cristianas, que de
él esperamos, sirva de invitación y de
estímulo incluso para todos aquellos
hermanos e hijos Nuestros que se en­
cuentran separados de esta Sede Apos­
tólica.
(10) Act. 4, 32.
(11) II C o rin t. 4, 8-10.
2354 E n cíclicas del P P . J u a n X X III (1959) 237, 12

12. Bendición Apostólica. Con esta voluntad acogieren esta Nuestra invi­
gozosa esperanza y con gran afecto os tación, la Bendición Apostólica.
damos a vosotros, Venerables Herma­ Dado en Roma, junto a San Pedro,
nos; a los fieles que os están encomen­ el 26 de setiembre del año 1959, pri­
dados de un modo especial, y particu­ mero de Nuestro Pontificado.
larmente a cuantos con piedad y buena JUAN PAPA XXIII.

ESQUEMA

INTRODUCCION
GRATOS RECUERDOS JUVENILES (1 - 2)
PARTE PRINCIPAL:
1. Recuerdo de dos aniversarios (3 - 4 )
2. Intenciones misionales (5 - 6)
3. Paz y concordia entre las naciones (7 -1 0 )

CONCLUSION
ULTIMAS INTENCIONES (II - 12)
 2 3 8

ENCICLICA “PRINCEPS PASTORUM” <*>

28 — XI — 1959

SOBRE LAS MISIONES CATOLICAS EN EL CUADRAGESIMO AÑO DE LA

CARTA APOSTOLICA “ MAXIMUM ILLUD” DE BENEDICTO XV.

J U A N PP. X X I I I
Venerables Hermanos; Salud y Bendición Apostólica.

INTRODUCCION tes de dirigirse a lejanas tierras para

iluminarlas con la luz cristiana.
R e c u e r d o s y P r e o c u p a c io n e s

1. Algunos recuerdos personales de 2. Llamado a la participación en la

Juan XXIII Obra Pontificia de la Propagación
de la fe y en la celebración de su
lAS 1. Desde que subió al solio pontifi­
existencia tres veces secular. A este
cio, piensa en las misiones y lo puso
campo quiso la divina Providencia en
51 de manifiesto en la entrega de la cruz
sus adorables y amorosos designios,
misional en San Pedro. El día en que
bien pronto encaminar Nuestros juve­
833 ej “ p r[ncipe de los Pastores” O) se dig­
niles años del ministerio sacerdotal;
nó confiarnos el cuidado pastoral y pues, apenas se extinguió la confla­
el gobierno de los “ corderos” y de las gración de la primera guerra mundial,
“ ovejas” (2\ es decir de la universal cuando Nuestro predecesor, de piado­
grey del Señor, esparcida por todo el sa memoria, B e n e d i c t o x v , N o s llamó
orbe, y en que, por eso, aceptamos, de Nuestra diócesis nativa a Roma a
conscientes de Nuestra pequeñez pero fin de que nos dedicáramos a la aten­
también seguros de su poderosísimo ción de la “ Pontificia Obra de la Propa­
auxilio, la suave invitación de su amor gación de la Fe Católica” , lo que cum­
tuvimos siempre presente en Nuestro
plimos gustosísimos por cuatro años de
ánimo la sublimidad, hermosura e im­
Nuestra vida sacerdotal. V grato se
portancia del problema de las Mi­
siones Católicas; por tanto nunca de­ presenta aún a Nuestra mente el re­
amos de atenderlas con Nuestra más cuerdo de aquel día de Pentecostés en
intensa solicitud, y en la homilía que que en el año 1922, en el tercer cente­
pronunciamos en el primer aniversa­ nario de la fundación de la “ Sagrada
rio de nuestra coronación señalamos Congregación de la Propagación de la
834 entre los más gratos acontecimientos Fe” , a la cual está de un modo pecu­
de Nuestro Pontificado aquel once de liar encomendada la tarea de difun­
octubre en que cuatrocientos y más dir la luz de la salud evangélica y las
misioneros se congregaron en la sacro­ celestiales gracias hasta los confines
santa Basílica Vaticana a fin de reci­ de la tierra, pudimos gozosos partici­
bir de Nuestras manos el Crucifijo an­ par en las celebraciones triseculares.
(*) AAS 51 (1959) 833-864. La presente Carta Encíclica está dirigida a todos los Patriarcas, Arzo­
bispos y Obispos del orbe católico.
La versión que aquí presentamos está hecha especialmente para la COLECCION COMPLETA DE
ENCICLICAS PONTIFICIAS “Guadalupe”, no del texto italiano, aparecido en “L’Osservatore Ro­
mano” (de Roma), edición del Domingo 29 de Noviembre de 1959 N? 278, pág. 4-5, el que siguen
muchas traducciones, sino del texto oficial aparecido en AAS, cuyos pasos seguimos fielmente. El
esquema y los títulos son los que aparecieron en la versión italiana de “L’Osservatore Romano”.
Los subtítulos son de responsabilidad de la presente edición (P. H.).
(1) I Petr. 5, 4. (3) Ver Juan X X 11I , Homilía en el día de
(2) Ver Juan 21, 15-17. su Coronación. AAS 50 (1958) 886.
— 2355 —
 2356 E n cíclicas del P.P. J u an X X III (1959)
3. P ío X I ju zgó el fom ento de las
Misiones y de la paz la obra más im ­
portante y sublim e. Por el mismo tiem­
po otro predecesor Nuestro, de inmor­
tal memoria, Pío xi, con su palabra
y su ejemplo Nos estimuló a fomentar
las obras y empresas de los heraldos
del Evangelio cuando en Nuestra pre­
sencia afirmó, antes de que el Cole­
gio Cardenalicio se congregara para el
Cónclave, en que el mismo, por ins­
piración el Espíritu Santo, fue elegi­
do sucesor de S a n P e d r o : “ N o p o d e ­
mos esperar nada más grande, ni más
sublime, ni más útil del nuevo Vicario
de J esucristo que estas dos cosas im­
portantísimas; es decir, que se empeñe
en propagar la doctrina evangélica por
todo el mundo y que logre consolidar
a los pueblos en la verdadera paz” . (4)
2. Paternales apremios del Sumo
Pontífice en bien de las Misiones.
4. Con m otivo de los cuarenta años
cum plidos de “ M áxim um illud” desea
estim ular el celo m isional.
Mientras estos y otros gratos re­
cuerdos invaden Nuestro ánimo, Nos
835 no olvidamos los graves deberes que
incumben al Supremo Pastor de la
grey de Dios y por eso deseamos, Ve­
nerables Hermanos — aprovechando
la ocasión que presenta la Carta Apos­
tólica que comienza con las palabras
“ Máximum illud” y con que, hace
40 años, el predecesor Nuestro, de pia­
doso recuerdo, B enedicto x v , impulsó
muy activamente la causa de las Mi­
siones Católicas dando nuevas normas
y estimulando a nuevo fervor los co­
razones de los fieles cristianos, desea­
mos, volvemos a decir, conversar con
vosotros con ánimo paternal a través
de esta Carta Encíclica sobre la nece­
sidad y la esperanza de hacer progre­
sar el Reino de Dios en no pocas re-4 6
5 labra de Dios
(4) Ver La propagazione della fede. Escritos de
Angelo Giuseppe Roncalli, (actual Sumo Pontífi­
ce Juan XXIII) Roma, 1958, pág. 103.
(5) Benedicto XV Carta Apost. Máximum illud.
30-XI-1919; AAS 11 (1919) 440-455; en Colección de
Encíclicas Pontificias “Guadalupe”: Encícl. 117,
pág. 913-922.
(6) Ver Pío XI Encíclica Rerum Ecclesiae, 28-
11-1926; AAS 18 (1926) 65-83; en la Colección de
Encícl. “Guadalupe”: Encícl. 139, pág. 1100- lili;
Pío XII Encíclica Euangelii praecones, 2-VI-1951,
238, 3-6
giones donde se fatigan los heraldos del
Evangelio y no escatiman trabajo al­
guno para que broten los nuevos gér­
menes de la Iglesia y produzcan salu­
dables frutos.
5. Se con firm an las norm as de P ío
X I y P ío XII, pero debe hacerse aún
más. Sobre el mismo asunto Nues­
tros predecesores de feliz recorda­
ción, Pío x i y Pío x n dieron oportunas
normas y apropiadas exhortaciones
las que con igual autoridad e igual
amor confirmamos en Nuestra primera
Encíclica H) “ Ad p etri Cathedram” ; sin
embargo, creemos y estamos conven­
cidos de que no haremos nunca bastan­
te para que se cumplan los deseos que
al efecto tiene nuestro divino Reden­
tor y así se congreguen todas las ove­
jas en un solo redil bajo la dirección
de un solo Pastor í8>.
3. La Nueva Encíclica.
6. El cam po m isional variado que
se ofrece a la vista del Papa y donde
quiere ayudar m ediante las nuevas
normas. Al volver Nuestra mente y
Nuestro corazón a la obra, que corres­
ponde a la Iglesia, de distribuir los
bienes sobrenaturales y celestiales a
aquellos pueblos a quienes no ilumi­
na aún del todo la luz del Evangelio,
Nuestros ojos tropiezan con muchí­
simas regiones en que ora las mieses
crecen ubérrimas, florecen y madu­
ran, ora ofrecen todavía arduas difi­
cultades a la labor de los operarios de
la viña del Señor, ora, finalmente,
abundan en violencias persecutorias
por las cuales los enemigos de Dios
y de J esucristo afligen y vejan las
comunidades cristianas tratando de
sofocar y conculcar la semilla de la pa- 836
AAS 43 (1951) 497-528; en Colecc. de Encícl. “Gua­
dalupe”: Encícl. 200, pág. 1870-1887; Pío XII, En­
cíclica Fidei donum, 21-IV-1957, A.A.S. 49 (1957),
225-248; en la Colección de Encíclicas “Guadalu­
pe”: Encícl. 224 pág. 2132-2145.
(7) Juan XXIII Encíclica Ad Petri Cathedram,
9-VII-1959, A.A.S. 51 (1959) 520-522; en la Colec­
ción de Encíclicas “Guadalupe”, 4$ edición; En­
cícl. 235,27 pág. 2317-2318.
(8) Ver Juan 10, 16.
(9) Ver Mateo 13, 19.
2m l 7-9 E n cíc lic a “ P rinceps P a sto ru m ” 2357

Por doquiera Nos urge la necesidad
de: procurar del mejor modo posible,
la salvación eterna de las almas y de
todas partes llega casi perceptiblemen­
te a Nuestros oídos aquel clamor: “ Ayú­
danos” <101). Esas innumerables regio­
nes, pues, que los heraldos del Evan­
gelio, “ venidos de todas las naciones
que hay bajo el cielo” (11\ han regado
con sus sudores apostólicos y aun a
veces fecundado con su sangre, y en
que, por impulso de la divina gracia,
también los apóstoles autóctonos, cual
nuevos vástagos, florecen y dan fru­
tos saludables, Nos deseamos colmar­
los de Nuestras alabanzas, estimularlos
con Nuestras exhortaciones y acompa­
ñarlos con Nuestro amor. Deseamos
impartirles también Nuestras normas,
preceptos y enseñanzas que se nutren
de la firmísima esperanza que se ci­
menta en las promesas infalibles del
divino Maestro que se expresan con es­
tas palabras: “ He aquí que estaré con
vosotros hasta la consumación de los
siglos” <1
12> y con estas otras: “ Tened
0 rarquía propia escogida del clero del
confianza, yo he vencido el mundo” (13L
PRIMERA PARTE:
La J erarquía y el Clero L ocal
i. Llamado de la Carta Apostólica las circunstancias aconsejaban que se
“ Máximum illud” a formar el
clero indígena.
7. D esarrollo m isional fru ctífero en­ Por lo demás, nadie ignora que tam­
tre las dos guerras mundiales. Cuan­
do aquella primera y horrible gue­
rra entre muchísimas naciones de to­
da la tierra se calmó al fin, guerra
que había sumido a tantos ciudada­
nos y naciones en duelo profundo,
devastaciones y tristezas, la Carta
Apostólica mencionada de B enedicto
xv <14\ resonando como una penetran­
te clarinada de la voz paternal, excitó
las almas de todos los católicos a
que ensancharan por doquier el rei­
no de Dios, único capaz de dar y
(10) Act. Ap. 16, 9.
(11) Act. Ap. 2, 5.
(12) Mateo 28, 20.
(13) Juan 16, 33.
(14) Ver B e n e d ic to X V , Carta Apostólica M á x i­
m u m illu d 30-XI-1919, A.A.S. 11 (1919) 440-455; en
asegurar para todos los hombres, hi­
jos del Padre celestial, la paz durade­
ra y la verdadera prosperidad. Por
cuarenta años desde entonces las obras
y empresas realizadas con sumo te­
són por los heraldos del Evangelio
florecieron cada día más y produ­
jeron frutos siempre más abundan­
tes, y sucedió, principalmente, que la
Jerarquía y el clero, nacidos en las
mismas regiones que están confiadas
a los misioneros para su cultivo es­
piritual, aumentaron día a día.
8. La suprema meta, el clero autóc­
tono, prop icia do p o r la Santa Sede y
la S. C. de Propaganda Fide. Pero pues­
to que los heraldos del Evangelio
“ deben tender, como a su suprema me­
ta, para emplear los términos de Nues­
tro predecesor de inmortal memoria,
Pío xii, — a lo que siempre debe te­
nerse en cuenta— o sea a que la Igle­
sia se establezca sólidamente entre
otros pueblos y se constituya la je­
lugar” <15\ esta Sede Apostólica opor­
tunamente y siempre en forma genero­
sa, especialmente empero en estos úl­
timos tiempos, procuró que se consti­
tuyera o se restableciera la jerarquía
eclesiástica en aquellas regiones en que
crearan sedes episcopales, y se confia­
ra, si era posible, su gobierno a Pre­
lados nacidos en esas mismas regiones.
bién la Sagrada Congregación de la
Propagación de la Fe, fundada para
llevar a cabo estos propósitos, tiende
principal y constantemente a ello.
9. Impulso especial de formar el cle­
ro local dado por Benedicto XV. Sin
embargo, hay que confesar que aque­
lla Carla Apostólica ya mencionada
destacó con mayor claridad ese grave
y urgente problema, por cuanto el
predecesor Nuestro de feliz recorda­
ción, B enedicto xv , exhortó en ella
la Colección de Encícl. “Guadalupe”, Encícl.: 117,
pág. 913-922.
(15) P ío X I I Encíclica E v a n g e lii p r a e c o n e s , 2-
VI-1951, A.A.S. 43 (1951) 507; en la Colección de
Encícl. “Guadalupe”: Encícl. 200, 18 pág. 1875.
 2358 E n cíclicas del
con insistencia suma a todos los que
regían las Misiones Católicas a que
en las regiones que deben iluminarse
con la doctrina del Evangelio los que
se sienten llamados por cierta inspira­
ción divina a hacerse sacerdotes han
de educarse diligentísimamente, y ha
de incrementarse así el número y la
virtud del clero que se llamaba indí­
gena; por más que ese nombre no
encierre nada de ofensivo ni signifi­
que descrédito alguno, los Romanos
Pontífices y los documentos eclesiás­
ticos nunca aprobaron el empleo de
tal término.
2. Fecundo desarrollo durante los raba principalmente la vida de la Igle­
Pontificados de Pío XI y Pío XII.
10. Exhortaciones reiteradas y alen­
tadoras estadísticas. Aquella exhorta­
ción de B enedicto x v , que Nuestros
predecesores de inmortal memoria, Pío
xi y Pío xii reiteraron, con el favor de
la gracia del providentísimo Dios pro­
dujo preclaros y fecundos frutos. Por
eso, Nos deseamos, que por el mismo
motivo déis con Nos eternas gracias
838 a Dios, porque en las tierras labra­
das por los misioneros surgieron mu­
chas y escogidas falanges de obispos
y sacerdotes que alentaron Nuestro
corazón, Hermanos e Hijos Nuestros
muy amados, a las mejores esperan­
zas. En efecto, dando una rápida mi­
rada a la estadística sólo de aquellas
regiones que están confiadas al cui­
dado de la 5. Congr. de la Propagación
de la Fe, excepción hecha de aquellas
que actualmente se hallan oprimidas
por las persecuciones, vemos no sin
grandísimo consuelo que el primer Obis­
po Asiático se consagró en el año 1923
y los primeros Vicarios Apostólicos
Africanos se eligieron el año 1939; pe­
ro ya en el año 1959 se cuentan 68
Obispos asiáticos y 25 africanos;
el clero autóctono, que en el año
1918 llegó a 919 mientras ascen­
dió en Asia en el año 1957 a
5.553 sacerdotes y Africa que en el año
1918 tenía 90 sacerdotes autóctonos pa­
só en 1957 a 1.811.1 7
6 ra, necesidad y méritos del ministerio
(16) Ver Mateo 9, 58.
(17) Ver P ío X II, Mensaje radiofónico de Navi-
P.P . J u an X X III (1959) 238, 10-12
11. El increm ento m aravilloso del
clero nativo hizo posible la jerarquía
propia y el orden eclesiástico p rop io.
Por este maravilloso incremento del
clero local quiso el Señor de la mies
premiar dignamente las fatigas y los
méritos de los que en labor directa in­
dividual o en colaboración múltiple,
respondiendo con ánimo generoso a las
reiteradas normas de esta Sede Apos­
tólica coadyuvaron con sumo empeño
a las Misiones Católicas. Con toda ra­
zón y justicia, pues, Nuestro inmediato
predecesor de venerada memoria, Pío
xn, pudo afirmar no sin legítima sa­
tisfacción: í(Antaño florecía y prospe­
sia en cuanto visible, en las antiguas
regiones de Europa, luego, cual ancho
río que sale de madre se derramó por
el resto de la tierra llegando, al pare­
cer, para usar un término griego, a la
periferia del orbe; y hoy esa misma
vida de la Iglesia es un como mutuo
intercambio de fuerzas entre los di­
versos miembros del Cuerpo Místico
de Cristo. También otros no pocos paí­
ses de los diferentes continentes, des- 839
de hace tiempo para su formación y
gobierno ya no necesitan de los cui­
dados misionales sino que se gobier­
nan por propia jerarquía ‘y disfru­
tan de un orden eclesiástico propio
y aun distribuyen los dones espiri­
tuales y también terrenales a las demás
comunidades de la Iglesia, dones que
antes habían recibido” . (1D
12. Debe predicarse sobre la v oca ­
ción sacerdotal y rezar p or ella, tam­
bién en las M isiones. Ahora bien, a
los Obispos y todo el clero también
de estas nuevas comunidades cristia­
nas deseamos exhortar con ánimo pa­
ternal, a que eleven a Dios encendi­
das preces y pidan de un modo pe­
culiar que el cargo sacerdotal que les
está confiado logre fecundidad espi­
ritual y que, mientras predican sus
sermones al pueblo cuantas veces pue­
dan hablen de la dignidad, hermosu­
dad del año 1945 “ N e g li u ltim i seA a n n i” A.A.S.
38 (1946) 20.
 238, 13-15 E n cíc lic a “ P rinceps P a sto ru m ”
sacerdotal, de tal modo que estimu­
len a abrazarlo con corazón abierto y
generoso a los que Dios llame a tan
excelso honor. Han de conseguir que
también los que están confiados a sus
cuidados eleven preces a Dios por es­
ta intención, en unión con toda la
Iglesia que, para responder al man­
dato del divino Redentor, ruega al
“ Señor de la mies que envíe operarios
a su mies” D8)y especialmente en estos
tiempos en que “ la mies es mucha, y
Jos operarios pocos” D9)
3. Colaboración fraternal entre el
clero autóctono y los misioneros
de otros países.
13. Se necesita de la labor de m i­
sioneros foráneos los que deben m o­
verse com o en su patria. Las com u­
nidades cristianas, empero, en que los
misioneros todavía prestan sus servi­
cios, aunque ya están regidas por una
jerarquía propia, aun hoy, necesitan
naturalmente de la labor de los que
por este motivo llegaron de otras na­
ciones, sea porque el territorio es muy
vasto, sea porque crece demasiado rá­
pidamente el número de los cristia­
nos, sea finalmente, porque la multi­
tud dé los que no han sido instruidos
aún en la doctrina evangélica, es in­
gente.
A ellos sin duda puede aplicarse la
sentencia de Nuestro inmediato pre­
decesor: “ De ningún modo han de lla­
marse extraños, por cuanto cualquier
sacerdote católico que fielmente cum­
ple las obligaciones de su cargo se mue­
ve como en su patria por doquiera que
florezca o comience a echar raíces, el
reírlo de Dios” <2°).
14. O brar unidos en fraternal co n ­
cordia y caridad. Todos, pues, obren
unidos por el vínculo común y con­
corde de una fraternal y sincera ca-*2
1
0 cer” <25>.
018) Lucas 10, 2.
09) Lucas 10, 2.
(20) P i ó X I I , Carta dirigida al Cardenal Adeoda-
to Piazza, presidente de la 1? reunión del Epis­
copado Latinoamericano en Río de Janeiro “ A d
E c e le s ia m C h ris ti, 29-VI-1955, A.A.S. 47 (1955) 542.
(21) Act. Ap. 20, 28.
2359
ridad que refleja en sí el amor con
que deben estar inflamados hacia el
Divino Redentor y su Iglesia, y obe
deciendo prontos y alegres y con áni­
mo filial a los Obispos que “ el Espí­
ritu Santo p u so... para regir la Igle­
sia de Dios” <2D, sean “ un solo corazón
y una sola alma” <22\ agradeciéndose
mutuamente la colaboración prestada,
de tal modo que por esta manera de
proceder esté patente a los ojos de to­
dos que realmente son discípulos de
Aquel que, para conservar y aumentar
la caridad exhortó a todos a observar
su “ nuevo” y principal mandamien­
to <23>.*2
0
SEGUNDA PARTE:
L a F ormación del Clero L ocal
1. Primado de la formación espiri­
tual en la educación del joven cle­
ro autóctono.
15. La form a ción perfecta y co m ­
pleta del clero autóctono, especial­
mente en las virtudes p o r las que
aun pueden ser ejem p lo para otros.
El mencionado predecesor Nuestro, de
feliz recordación, B enedicto xv , exhor­
tó con particular insistencia en la Car­
ta Apostólica Máximum illud, a los su­
periores de las Misiones Católicas a
que plasmaran y formaran la inteligen­
cia y el corazón del clero escogido del
pueblo del lugar, de tal modo que su
instrucción y educación resultaran
“ perfectas y, en cuanto a las partes
del programa, completas” (24) pues, “ es
admirable cuánto vale el sacerdote au­
tóctono — así escribió el mismo Pre­
decesor— , para sugerir la fe a sus co­
razones dado que por su origen, la ín­
dole, la mentalidad y sus aspiraciones
está más unido a sus coterráneos: pues,
mucho mejor que cualquier otro co­
noce con qué medios los podrá conven­
(22) Act. Ap. 4, 32.
(23) Ver Juan 13, 34; 15, 12.
(24) B e n e d ic to XV, Carta Apostólica M á x im u m
illu d , 30-XI-1919, A.A.S. 11 (1919) 445, en la Co­
lección de Encícl. “Guadalupe”: Encícl. 117, 5
pág. 916.
(25) Ver el mismo lugar indicado en el número
anterior (24).
2360 E n cíclicas del
A este respecto apenas será nece­
sario recordar que la perfecta y com­
pleta formación y educación debe ten­
der a que firme y suavemente se guíe
a los seminaristas a adquirir princi­
palmente aquellas virtudes que en pri­
mer lugar requiere el ministerio sacer­
dotal, “ es decir, la obligación de
procurar la propia santificación” (2Q\
Pero el nuevo clero de esas regiones
debe por eso entrar en una como pia­
dosa competencia con el clero de aque­
llas antiguas diócesis que desde ha­
ce mucho tiempo hicieron brotar de
su seno a sacerdotes que de un modo
tan admirable se distinguen por todas
las virtudes que merecieron ser pre­
sentadas como ejemplos a los minis­
tros de Dios de la Iglesia entera.
16. Su santidad manifestará la her­
mosura y fuerza sobrenatural del
Evangelio y la posibilidad de la per­
fección cristiana para todos. En efec­
to, ante todo por la santidad pueden
y deben los sacerdotes ser “ la luz del
mundo y la sal de la tierra” <2
27\ es de­
6 19. La Educación no debe alejar­
cir, de su propia nación y de todo el
orbe. Por la santidad podrán demos­
trar a todos particularmente la hermo­
sura y la fuerza sobrenatural del Evan­
gelio y podrán enseñar igualmente a
todos que la perfección de la vida cris­
tiana es una meta que todos los hijos
de Dios, luchando con todo empeño
y perseverancia, pueden y deben lo­
grar, no importa cuáles sean su origen,
ambiente y grado de civilización y cul­
tura.
17. Sacerdotes autóctonos com o di­
rectores y profesores de sus propios
Seminarios. Nuestro ánimo paternal
alienta, además, la segura esperanza
de que llegará el día en que podrán
elegirse del clero de cualquier nación
los varones que serán capaces de di­
rigir a los seminaristas de su propia
nación, de formarlos y de educarlos
recta y santamente. Aún más. Desde
(26) P ío X I I Exhortación Apostólica M en tí N o s -
tra e, 23-IX-1950, A.A.S. 42 (1950) 677; en la Co­
lección de Encíclicas “Guadalupe”: Encícl. 195, 61
pág. 1819.
(27) Ver Mateo 5, 13-14.
P.P. J u an X X III (1959) 238, 16-19
ahora exhortamos a los Obispos y a
los Superiores de las Misiones católi­
cas a no titubear en elegir a sacer­
dotes del clero autóctono que por su
virtud y su peculiar prudencia en el
obrar pueden ser maestros de sus con­
nacionales en la sagrada palestra del
Seminario y guías en la consecución
de la santidad sacerdotal.
2. La educación adaptada al am­
biente.
18. Todos puedan alcanzar la for­
mación integral. Además, la Igle­
sia, como sabéis, Venerables Herma­
nos, ordenó en todo tiempo que los
ministros del altar adquieran sólida
y completa formación de la inteligen­
cia y del corazón. Pues, nadie, sobre
todo hoy día, pondrá en duda de que
jóvenes, nacidos de cualquier estirpe
y de cualquier región del orbe puedan
lograrla por cuanto ese hecho ha si­
do realmente probado con toda serie­
dad.
los de su ambiente ni del pueblo, y
será íntegramente sacerdotal. Sin
duda la educación que debe imr
partirse a ese clero, ha de conform an
se también a las peculiares condicio­
nes que son propias de los diferentes:
lugares y de las diversas naciones. Por
eso, conviene que todos los Semina­
ristas sigan esa sapientísima norma;
ésta: debe procurarse que “ esos jóve­
nes no se formen en lugares y am­
bientes demasiado separados de la so­
ciedad humana <28>, porque, si no fue­
ra así “ cuando comiencen a actuar en
público, difícilmente tendrán trato ni
con el pueblo sencillo ni con la clase
culta, y sucederá muchas veces que se
comporten en forma desconsiderada o
tengan en menos la educación recibi­
da” <29). Es indispensable que estos
jóvenes se plasmen en la plena perfec­
ción interior, íntegramente sacerdotal,
(28) P ío X I I Exhortación Apostólica M en tí N o s -
tra e , 23-IX-1950, A.A.S. 42 (1950) 687; en la Co­
lección de Encíclicas “Guadalupe”: Encícl. 195,
91, pág. 1826.
(29) Ver Nota anterior (28) A.A.S. 42, 687. C b-
lección “Guadalupe” 195, 88, pág 1825.
238, 20-23 E n cíc lic a “ P rinceps P asto ru m ”
pero deben también penetrar gradual
y prudentemente en la íntima menta­
lidad y las aspiraciones del pueblo^303
),
1 dad y dificultad del ministerio que han 843
que deben iluminar con la verdad
evangélica y conducir, con la gracia
de Dios, a la santidad de la vida.
20. Los directores del Seminario de­
ben seguir esas normas sin despreciar
conquistas modernas. A esa finalidad
de la instrucción y educación deben su­
jetarse también los directores del Se­
minario, aunque de buen grado, han
de incorporar, además, todo lo que
de las cosas externas y técnicas in­
trodujo el progreso de la edad m o­
derna, ya comunes a todo el mundo
com o patrimonio de la civilización
que lleva a los hombres a una forma
de vida más adecuada, a una me­
jo r salvaguardia de la salud y fuer­
zas corporales.
3. La educación en el sentido de res­
ponsabilidad y espíritu de inicia­
tiva.
21. Los educadores deben prepa­
rar a los seminaristas para el desem­
peño responsable de todas las fun­
ciones eclesiásticas y el empleo de
la necesaria libertad de acción e ini­
ciativa. La formación del clero au­
tóctono, escribía el mismo Predece­
sor Nuestro, -de inmortal memoria,
B enedicto xv , debe orientarse hacia
la capacitación “ que permite asumir
rectamente el gobierno espiritual de
su propio pueblo” 3 (31)3
0 , y conducir por
2 Universidad Urbaniana se había eri­
la doctrina y el ministerio, tan pronto
que se hallen en condiciones de desem­
peñar el cargo divino a sus connacio­
nales, al camino de la salvación eter­
na. Al respecto Nos recomendamos
con toda insistencia que, todos, tanto
foráneos como autóctonos, que están
ocupados en esa formación, cuiden, co­
mo cargo de conciencia, de la manera
(30) Ver Nota 28, A.A.S. 42, 687; Colecc. “Gua-
da'une” 195. 88, pág. 1825.
(31) Benedicto XV, Carta Apostólica Máximum
illu,d, 30-IX-1919, A.A.S. 11 (1919) 445; en la Co­
lección de Encíclicas “Guadalupe”: Encícl. 117,
5' pág. 916.
(32) Ver Pió XII Exhortación Apostólica Mentí
Nostrcte, 23-XI-1950, A.A.S. 42 (1950) 686; en la
2361
más celosa, de que sus alumnos apren­
dan más y más a ponderar la grave­
de desempeñar y disfruten de la legí­
tima libertad, prudentemente otorgada,
de pensar y obrar (32>, de manera que
con mayor facilidad puedan gradual­
mente pero cuanto antes, asumir los
cargos eclesiásticos, aun los mayores,
en unión y armonía con el clero ex­
tranjero, mas en estricta igualdad de
condiciones. Esto, en efecto, será la
prueba de la eficacia de la educación
impartida y constituirá el sumo y legí­
timo premio para los que tienen la
responsabilidad de la educación de los
seminaristas.
4. Aprovechamiento de los valores
locales.
22. La misionología en el Ateneo Ur­
bano de Roma y las Facultades y Cá­
tedras misionales. En efecto, ponde­
rando estas razones que no sólo ha­
cen a la recta formación intelectual
y espiritual de los seminaristas sino
también a las peculiares necesidades
de los diferentes pueblos y su idiosin­
crasia en el sentir y obrar, esta Se­
de Apostólica exhortó al clero foráneo
y al clero autóctono a dedicarse al
estudio de la Misionología, pues, Nues­
tro predecesor de inmortal memoria,
Benedicto xv , creó las cátedras de
esta disciplina en el Ateneo Urbaniano
“ de la Propaganda Fide” (33>; y Nues­
tro inmediato predecesor, de venera­
da memoria, Pío xn, advirtió no sin
gran satisfacción que en la misma
gido el “ Instituto Misional” científico y
que “ tanto en Roma como en otros lu­
gares se habían fundado las “ Faculta­
des Misionológicas” y no pocas cátedras
de Misionología” (M\
23. La misionología en los Semina­
rios de misiones y la educación misio­
nera de sus seminaristas. Por eso en
Colección de Encícl. “Guadalupe”: Encícl. 195,
94-97 pág 1826-1877.
(33) Ver Benedicto XV Carta Apost. Máximum
illud, 30-XI-1919, A.A.S. 11 (1919) 448; en la Co­
lecc. de Encíel. “Guadal.”: Encícl 117, 5 pág. 917.
(34) Pío XII Encíclica Evangelii praecones, 2-
VI-1951, A.A.S. 43 (1951) 500; en la Colecc. de
Encícl. “Guadalupe”: Encícl. 200, 6 pág. 1871.
2362 E n cíclicas del P.P. J u an X X III (1959)
los Seminarios de las Misiones Cató­
licas no han de faltar cursos de estu­
dio en que se explica oportunamente
lo que corresponde tanto a los dife­
rentes ramos de la Misionología como
al conocimiento de técnicas que pa­
recen útiles al desarrollo futuro del
ministerio sacerdotal en aquellas re­
giones. Por tanto es de todo punto de
vista necesario que la educación que
se imparte no sólo se conforme a la
doctrina íntegra y sólida de la Igle­
sia sino que también abra y cultive
el criterio de los alumnos para que
puedan juzgar rectamente sobre la
cultura peculiar de la patria de cada
uno de ellos, principalmente en cuan­
to reflejen sus disciplinas religiosas y
filosóficas (paganas) lo mismo que las
especiales relaciones que puedan exis­
tir entre ellas y la Religión cristiana.
24. La Iglesia siem pre aprecia y
25. E ducación y facilidad de los sa­
p erfeccion a las creencias y tradi­
ciones no cristianas y no occidentales. cerdotes autóctonos para penetrar y
obrar entre los hom bres cultos. Si
“ La Iglesia Católica, dijo el mismo Pre­
decesor Nuestro, no despreció ni re­
chazó completamente el pensamiento
pagano sino que, despojándolo más
bien de cualquier error y de cualquier
contaminación lo perfeccionó con la
sabiduría cristiana. En cierto modo con­
sagró así también las artes y ciencias
nativas..., y las peculiares costumbres
de los pueblos y sus instituciones tra­
dicionales; sus mismas fiestas, trans­
formadas en su fondo y forma, sirvie­
ron para celebrar la memoria de los
mártires y el culto divino” (35>.
Nos mismo manifestamos por eso
ya Nuestro pensamiento diciendo:
“ Siempre que el mayor y auténtico pro­
greso de las artes liberales y el pensa­
miento nativo pueden enriquecer la
cultura de la familia humana, la Igle­
sia ayuda y fomenta los esfuerzos de
esta índole, pues ella, como bien sa­
béis, no abraza como propia tan sólo
una cultura espiritual, despreciando a
(35) Ver nota anterior (34), A.A.S. 43, 522. Co-
lecc. “Guadalupe” N? 200, 38 pág 1883.
(36) Juan X X I I I , Discorso ai partecipanti al II
Congreso mondiale degli scrittori ed artisti neri
(Osservatore Romano, 3-IV-1959 pág 1.
238,. 24-25
las demás, ni siquiera la cultura que
engendraron Europa y los demás pue­
blos occidentales aunque esté ligada a
ella con estrechísimos lazos de lo que
la Historia es testigo; el oficio que fue
confiado a la Iglesia mira principal­
mente a otra meta, pues, tiende a todo
lo que se refiere a la Religión y la
salvación de los hombres. Sin embargo
la Iglesia, gozando como goza de eter­
na juventud y renovada por perpetuo
soplo del Espíritu Santo, en ninguna
época dejó de reconocer y de buen
grado aceptó, aun activamente impulsó
todo lo que cede en honor de la mente
y el corazón humanos por más que
haya nacido en otras partes de la tie­
rra y no en las regiones bañadas por
el Mar Mediterráneo, que por designio
de la divina Providencia fueron la como
cuna de su infancia” í36'.
5. La penetración en las clases cultas
los sacerdotes autóctonos se educan
en este sistema oportuno y en los gra­
ves problemas y, después de vencer las
dificultades se preparan para obrar
rectamente, pueden ser, bajo la di­
rección de sus Obispos, de gran utili­
dad a este respecto; sobre todo se ha­
rán entender con mayor facilidad por
las clases cultas de su patria y, si­
guiendo el ejemplo del celebérrimo mi­
sionero Mateo R icci, los atraerán a la
doctrina cristiana, principalmente en
aquellos países que desde remotísimos
tiempos poseen una cultura floreciente.
Aunque los sacerdotes por su oficio
están obligados también en su patria
“ a doblegar todo pensamiento a la
obediencia de Cristo” (37\ como afir­
ma aquel incomparable heraldo del
Evangelio y Apóstol de las gentes San
P ablo, sin embargo, de este modo dis­
frutarán “ de gran estimación entre los
suyos, aun entre los altos personajes y
literatos” (38).
(37) Ver II Corint. 10, 5.
(38) P ío X I Encíclica R e r u m E c c le s ia e , 28-11-
1926, A.A.S. 18 (1926) 77; en la Colección de En­
cíclicas “Guadalupe”: Encícl. 139, 13 pág 1108.
 238, 26-28 E n cíc lic a “ P rinceps P asto ru m ’ 2363

26. Centros de estudio y divulga­ car a los pueblos, en la mejor forma

ción, prensa y técnicas de difusión al posible aquellos escogidos beneficios
servicio de las misiones. Por eso los de su vida y de su doctrina de que na­
Obispos, aprovechando aquel criterio ce el nuevo orden social, basado en
y labor procurarán que oportuna y los principios cristianos” <42\ Por eso
bien ponderadamente se establezcan, con toda largueza provee la Iglesia en
conforme a las necesidades de cada las regiones en que debe enseñarse la
una o de varias regiones, centros en doctrina evangélica el que se empren­
que se fomentarán los estudios y se dan también obras de significado so­
divulgarán las doctrinas apropiadas en cial y que se proporcione, a medida
que tanto el clero alienígena como el de las fuerzas, el oportuno socorro a
autóctono convierta todo lo que apren­ indigentes que ayuda a las comunida­
dió en sus estudios y en la práctica ex­ des y pueblos cristianos en que se ha­
perimental, en bien y utilidad de llan.
aquella nación en que nació o que ha Debe cuidarse, sin embargo, que la
escogido para enseñarle la doctrina acción apostólica de los misioneros no
cristiana. Al respecto debe recordarse se aplaste ni se impida por un conjun­
también lo que Nuestro inmediato Pre­ to inorgánico de obras demasiado pro­
decesor de inmortal memoria, Pío XII, fanas. Establézcanse, pues, sólo aque­
enseñó con estas palabras: “ Los escri­ llas obras pues que son necesarias, que
tos de toda clase, editados por los ca­ fácilmente pueden conservarse y que
tólicos, deben multiplicarse y divul­ sin dificultad pueden llevarse a efecto.
garse más ampliamente entre el pue­ Esas obras han de entregarse, apenas
blo” <39) ; igualmente debe cuidarse se pueda, a los hombres y mujeres de
que con todos los medios posibles se aquella nación para que las adminis­
fomente “ lo concerniente a los inven­ tren y dirijan, de tal modo que los Mi­
tos más modernos de técnica y de di­ sioneros pueden dedicarse con todas
fusión con que los hombres se comu­ sus fuerzas al ministerio de la ense­
nican entre sí y difunden las doctri­ ñanza de la doctrina y a la consecu­
nas, pues a nadie se oculta cuánta im­ ción de la santidad y salvación eterna,
portancia tiene el atraerse la opinión tanto propia como ajena.
pública y formarla rectamente” <4°).
No todo puede, por supuesto, realizar­ 7. Formación del espíritu de la ca­
se en todas partes, deben, sin embar­ ridad universal.
go, aprovecharse todas las oportuni­ 28. El clero autóctono debe conocer
dades que de algún modo puedan re­
las cosas de su patria, de la Iglesia y
mediar las necesidades que se presen­ practicar la caridad universal. Si es
ten, aunque a veces “ uno es el que
verdad, como Nos decíamos, que un
siembra y otro el que siega” <41).
fecundo apostolado exige terminante­
mente, como cosa de especial impor­
6. Prudencia en las empresas de ca­
tancia, que los sacerdotes autóctonos
rácter social y asistencial.
conozcan y ponderen prudentemente
27. Obras sociales necesarias deben todo lo que concierne a las institucio­
establecerse con prudencia, no obsta­ nes particulares de su patria, con ma­
culizar la labor misionera y entregar­ yor razón vale para ellos lo que Nues­
se pronto a las fuerzas autóctonas. La tro inmediato predecesor, Pío XII, pu­
difusión de la verdad y de la caridad de blicó para todos los fieles: “ Las pers­
846 J e s u c r is t o constituye la misión espe­ pectivas y planes de la Iglesia que to­
cial de la Iglesia; pero también “ es de­ do lo abarcan serán las perspectivas y
ber santísimo de la Iglesia... comuni- fines de la normal vida cristiana” (43). A
(39) Pío XII Encíclica Fidei donum 21-IV-1957, (42) Pío XII, Fidei donum, ver Nota (39) A.A.S.
A.A.S. 49 (1957) 233; en la Colección de Encícl. 49, 231: Colecc. “ Guadalupe” : Encícl. 224, 9 pág.
“ Guadalupe” : Encícl. 224, 11 pág 2136. 2135.
(40) Ver Nota anterior (39) en el mismo lugar. (43) Ver Nota anterior (42) A.A.S. 49, 238; Co­
(41) Juan 4, 37. lección “ Guadalupe” : Encícl. 224, 19 pág. 2138.
 2364 E n cíclicas del P.P. J u an XXIII (1959) 238, 29-31

tal fin el mismo clero no sólo debe co­ autogobierno legítimo y total, y la con­
nocer a fondo las vicisitudes de la quista de su independencia política
Iglesia universal, su estado y sus bie­ puede despertar a veces movimientos
nes auténticos, sino que se requiere que con sus excesos se oponen al bien
también que él sea llevado e impul­ común y a la utilidad de la universal
sado a la caridad con que abraza a familia humana.
todos ’ os fieles cristianos.
30. El clero autóctono debe culti­
Por eso justicieramente afirma S a n
var la caridad universal y alejarse del
J u a n G c r is ó s t o m o lo siguiente, al ha­
exagerado nacionalismo, enemigo de
blar de las solemnidades litúrgicas:
la caridad. Nos, empero, confiamos
847 “ Al acercarnos (al altar) ante todo da­
plenamente en que el clero autóctono
mos gracias por el mundo universo y
se mueva impulsado por los propósi­
por los intereses colectivos” <44>; S a n
tos e intenciones que responden a los
A g u s t ín estampa esta hermosa sen­
principios generales de la Religión
tencia: “ Si quieres amar a Cristo, ex­
cristiana y concuerdan completamente
tiende tu caridad por todo el mundo,
con la doctrina de la Iglesia Católica,
pues en todo el mundo se hallan los
la cual abraza a todos los hombres
miembros de Cristo” (45>.
con igual amor y provee así, de su
parte, el verdadero bien de la patria
29. Se condena el exagerado nacio­
nalismo en los misioneros foráneos y de cada uno de ellos.
Por eso, el mismo Predecesor Núes- 848
autóctonos. Llevado por este anhelo,
Nuestro predecesor de feliz memoria, tro con toda razón y justicia exhortó
B e n e d ic t o XV, para conservar íntegro
a todos con las siguientes palabras:
“ La Iglesia de Dios es universal y no
y empeñoso el espíritu de unidad que
es extraña a ningún pueblo o na­
debe mover y animar las obras de los
ción” <47\ por lo cual niguna iglesia
misioneros, no vaciló en denunciar con
local de cristianos expresará realmen­
las siguientes palabras severas un pe­
te aquella unión con la Iglesia uni­
ligro que debe estar ajeno a las inten­
versal, de la cual nace la vida sobre­
ciones de los heraldos del Evangelio,
natural de J e s u c r is t o , si el clero y el
dado que puede disminuir la eficacia
pueblo sólo se mueven por el amor a
de su acción: “ Sería, pues, triste, es­
sus propias cosas, fomentan en sí la
cribía en la Carta Apostólica “ M á x i ­
aversión a los otros pueblos y si, fi­
m u m i l l u d ” , si algunos misioneros pa­
nalmente, se dejan arrastrar y tur­
recieran olvidar de tal modo su digni­
bar por el excesivo afecto a su propia
dad que se preocuparan más bien de
nacionalidad el que puede socavar la
su patria terrenal que no de la celes­
caridad para con todos, caridad que
tial y se empeñaran en extender, más
hace a la misma esencia de la Iglesia
de lo debido, su poder y su gloria. Es­
de Dios y por la que se llama “ cató­
ta sería la más abominable peste que
destruiría en el heraldo del Evangelio lica” .
el nervio del amor a las almas y debi­
litaría su prestigio entre el pueblo” í46). T E R C E R A P A R T E :
Este mismo peligro aunque de otro E l E lem en to S e g l a r en las M is io n e s
modo y con otros motivos puede vol­
1. Los seglares en la vida de la
ver a darse también hoy día, tanto
Iglesia
más cuanto que no pocas naciones,
que los misioneros, iluminaron con la 31. La necesidad de la colabora­
luz del Evangelio, se empeñan ardo­ ción apostólica de los seglares de to­
rosamente en lograr su libertad y su das las naciones. Nuestro predecesor,
(44) S an Juan C r is ó s to m o H o m ilía II in II Co- (46) B e n e d ic to X V Carta Apost. M á x im u m illu d ,
rint. (Migne PG 61 col. 398). 30-XI-1919, A.A.S. 11 (1919) 446; en la Colecc. de
(45) S an A gu s tín In E p is t. J o an , ad P a r t h o s , Encícl. “ Guadalupe” : Encícl. 117, 7 pág 917.
Trat. X. c. 5 (Migne PL 35 col. 2060). (47) Ver Nota anterior (46) A.A.S. 11, 445;, Co­
lección “ Guadalupe” 117, 5 pág 916.
 238, 32-33 E n c íc lic a “ P rinceps P asto ru m ”
de feliz recordación, B e n e d i c t o x v ,
com o decimos, en la necesidad de edu-
insistió de un modo especialísimo,
clero autóctono para que estuviese a
car con celo, diligencia y rectitud al
la altura de los tiempos y situaciones
actuales. Sin embargo, en su mente
brillaba indudablemente también otra
necesidad, igualmente grave, la de edu­
car y formar también a los seglares de
todas las naciones de tal modo que
no sólo respondieran en su vida pri­
vada a los principios cristianos sino
que se empeñaran también en las
obras de apostolado, lo cual ya Nues­
tro inmediato predecesor, de inmortal
memoria, Pío XII, <48> recomendó de
un modo luminoso y significativo, tra­
tando ese tema no sólo una sino mu­
chas veces, cosa que sobre todo hoy
día debe ponderarse con toda atención
y llevarse cuanto antes y con la ma­
yor energía a la práctica.
32. Exhortación de Pío XII al
tolado laical, el cual es hoy más ne­
cesario que nunca y un postulado de
la constitución de la Iglesia. El mis­
mo predecesor Nuestro, de feliz me­
moria, Pío XII — no sin singular mé­
rito y loor suyo— exhortó con elo­
cuente y abundante doctrina y reno­
vadas recomendaciones a los seglares
a que con todo agrado y celo descen­
dieran a la palestra del apostolado pa­
ra prestar sus servicios a la jerarquía
eclesiástica, del mismo modo como
desde los primeros tiempos cristianos
y en todo el transcurso de los siglos
los fieles colaboraron con los Obis-
849 pos y todo el clero a fin de que con
mayor facilidad y eficacia los precep­
tos cristianos tanto religiosos como so­
ciales se realizaran en el mundo.
Esto mismo lo exigen nuestros tiem­
pos en escala no menor sino aun ma­
yor por cuanto las mismas necesida­
des crecieron con el tiempo y no solo
porque multitudes siempre más nume­
rosas necesitan del manjar espiritual
de la verdadera doctrina sino que pa-
(48) Pío XII Encíclica Evangelii praecones 2- (49) Pío XII Encíclica Mystici Corporis, 29-VI-
VI-1951, A.A.S. 43 (1951) 510 ss; en la Colección
de Encíclicas “ Guadalupe” : Encícl. 200, 23-26 pág Encíclicas “ Guadalupe” : Encícl. 177, 14, pág 1594.
1877-1878.
2363
rece, finalmente, también más difícil
y compleja su situación.
Por lo demás, dondequiera que la
Iglesia haya introducido sus huestes
pacíficas será también necesario que
se encuentre su constitución íntegra,
la cual no se compone sólo de los di­
versos grados dle la jerarquía sino
también de la organización laical;
igualmente es preciso que todos ellos
desenvuelvan su obra salvadora. <49).
2. Los fines de la formación del lai-
cado en tierra de Misiones.
33. No hasta bautizar e inscribir en
los libros sino que debe formarse a
los fieles para una vida cristiana acti­
va. Para lograrlo en las nuevas cris­
tiandades no basta convertir a los hom­
bres a la Religión Católica y de inscri­
birlos, en gran número en los regis­
tros, después de haberlos lavado de
sus culpas por el agua bautismal, sino
apos­
que es de todo punto necesario capa­
citarlos por una educación cristiana
adaptada a las circunstanias y los
tiempos, a emprender, a medida de
sus fuerzas, las obras que podrán con­
tribuir al bien e incremento presente
y futuro de la Iglesia. El número de
cristianos poco significa, si falta su
calidad; quiere decir, si no poseen
realmente la firmeza de profesar su
fe católica, si la vida espiritual no es­
tá vigorosamente enraizada en sus co ­
razones, si exteriormente no produce
frutos saludables y si, finalmente, des­
pués de haber renacido a la gracia di­
vina, no se distinguen por aquella flo ­
reciente y madura juventud que esté
siempre pronta a llevar a cabo heroi­
cas y fecundas hazañas, pues, la pro­
fesión de la fe católica no puede re­
ducirse solamente a una inscripción en
el libro de bautismos sino que más
bien debe crear al hombre nuevo <50>
e impregnar de fuerza sobrenatural
todos sus acciones, excitándolas, orien­
tándolas y gobernándolas.
1943, A.A.S. 35 (1943) 200-201; en la Colección de
(50) Ver Efesios 4, 24.
2366 E n cíclicas del
3. Las especiales tareas del clero
34. El clero debe educar a los fie­
les a un apostolado activo. Sin em­
bargo, los seglares difícilmente podrán
alcanzarlo si el clero, sea foráneo, sea
autóctono, no hiciere suyo y ejecu­
tare ese programa de acción de que
arriba hablábamos, y que ya el pri­
mer Vicario de J e s u c r i s t o sugiere en
sus líneas principales, escribiendo las
siguientes palabras: “ Vos, empero, sois
linaje escogido, sacerdocio real, na­
ción santa, pueblo adquirido, para pre­
gonar el poder del que os llamó de las
tinieblas a su luz admirable” <515 ).
3
2 y educadores adopten los medios más
Y en efecto, si la instrucción y edu­
cación cristianas se contentan con en­
señar a los fieles las fórmulas del ca­
tecismo e inculcar sumariamente a los
corazones los principales preceptos de
la moral cristiana en forma casuística,
sin estimular a los corazones y volun­
tades a obrar eficazmente conforme a
las normas enseñadas, se corre el gra­
ve riesgo de ofrecer a la Iglesia una
grey pasiva. Por el contrario, los fie­
les de la grey cristiana no sólo deben
oír al Pastor sino conocer también
su voz (52> y voluntaria y fielmente
seguirle por los pastos de vida eter­
na <53)5
, a fin de que un día puedan re­
3 grandeza de la profesión cristiana de­
cibir del “ Príncipe de los Pastores” “ la
inmarcesible corona de la gloria” (54>;
las ovejas, pues, que, como decíamos,
no sólo deben reconocer y seguir al
Pastor, que “ dio su vida por sus ove­
jas” <55) sino entregarse totalmente a
él y, obedeciendo espontánea y alegre­
mente a su divina voluntad, procurar
celosa y activamente que también
otras ovejas que todavía no le siguen
sino que andan errantes lejos de
Aquel que es “ el camino, la verdad y
la vida” (56>, entren al fin en el solo
y único redil.
35. Debe formar cristianos íntegros
llenos de caridad, dispuestos a hacer
el bien con un ejemplo cristiano de
virtud. Sin un vivo e intenso celo
(51) I Petr 2,9.
(52) Ver Juan 10, 4-14
(53) Ver Juan 10, 9-10.
(54) I Petr. 5, 4.
(55) Ver Juan 10, 11.
P.P. J u an XXIII (1959) 238, 34-36
apostólico no puede entenderse siquie­
ra la profesión cristiana de la fe, pues,
“ todos y cada uno tienen la obligación
de propagar su fe, sea para la instruc­
ción o confirmación de los fieles, sea
para la refutación de los ataques de
los infieles” especialmente en
nuestros tiempos en que tanto la
Iglesia como la universal comunidad
humana se encuentran en singulares
dificultades.
Para que se realice la completa y
activa educación cristiana es de todo
punto indispensable que los maestros
conducentes al respecto con que pue­
den penetrar en la psicología e idio­
sincrasia, la mentalidad e ín d oe de los
nuevos cristianos y comprenderlas a
fondo, de tal modo que los nuevos se­
guidores de J e s u c r i s t o se impregnen
de los preceptos de la verdad evangé­
lica con todas sus normas y exigencias
y conformen su vida totalmente con
ellos. Pues, el Divino Redentor exige
realmente de cada uno de nosotros
que realicemos su “ mandamiento
grande” que es: “ Amarás al Señor
Dios tuyo de todo tu corazón, con toda
tu alma y con toda tu mente” (68L La
be brillar con luz plena ante los ojos
de los que abrazan la Religión Cató­
lica, de tal modo que sus corazones
siempre se inflamen de encendido an­
helo y de eficaz propósito de llevar
una vida ordenada de todas las vir­
tudes y resplandeciente de apostólica
labor; una vida, decimos, que se pro­
pone imitar los preclaros ejemplos de
J e s u c r i s t o , quien, asumiendo la hu­
mana naturaleza mondó que “ siguiéra­
mos sus pisadas” <59).
4. Deber del laico de dar testimonio
de la verdad.
36. Todos deben en conciencia dar
su testimonio fecundo de la verdad y
gracia. Todo cristiano debe saber bien
(56) Ver Juan 14, 6.
(57) Sto. Tomás de Aq. Summa Theol. II-II, q.
3, a. 2, ad 2.
(58) Mateo 22, 37.
(59) Ver I Petr. 2, 21; Mateo 11, 29; Juan 13, 15.
 238, 37-39 E n c íc lic a “ P rinceps P a sto ru m ” 2367

que, eon cierta primordial y principal 5. La eficacia del testimonio de la

obligación de conciencia, está constre­ caridad.
ñido a ser testigo de la verdad que
cree y de la gracia que transformó su 38. Máxima alegría y fruto de la
alma. “ Pues, por eso, como dijo cier­ caridad a semejanza de la primitiva
to eximio Padre de la Iglesia, aquel Iglesia. El testimonio que da cada
(Cristo) nos dejó aquí para que fuése­ uno debe ser confirmado y ampliado
mos una como luz, nos convirtiéramos por el testimonio de toda la comuni­
en maestros de los demás, que obrára­ dad cristiana, a semejanza del que
mos como fermento, que cual ángeles fue dado por la Iglesia Católica recién
conversáramos con los hombres, que fundada cuando el mismo espíritu y
fuéramos como adultos entre los niños, el consenso unánime de todos los fie­
como hombres espirituales entre los car­ les cristianos, que “ perseveraban en la
nales para ganarlos, como semilla para doctrina de los Apóstoles y la unión de
dar mucho fruto. No habría necesidad la fracción del pan y en las oracio­
de sermones si nuestra vida brillara nes” y su unión en el ejercicio de
852 así; no harían falta palabras si mos­ caridad que manifestaban celosísima-
tráramos las obras. Nadie sería infiel, mente, produjeron en ellos la máxima
si nosotros fuésemos verdaderos cris­ alegría y el estímulo mutuo de pie­
tianos’’ (60)6
.
1 dad, pues, “ alababan a Dios en medio
del general favor del pueblo. Cada día
el Señor iba incorporando a los que
37. Obligación y fruto especiales de
habían de ser salvos” <64).
dar testimonio en las misiones. Este
es, como fácilmente se comprende, el 39. La caridad que supera todas las
deber de los fieles en todo el orbe de diferencias debe ejercerse sin simu­
la tierra, sin embargo, a nadie se ocul­ lación. Por la unión en la oración
ta que el cumplimiento de ese deber que se elevaba a Dios y por la parti
en las regiones en que laboran los mi­ cipación activa en los divinos miste­
sioneros podrá dar frutos especialísi- rios de la Sagrada Liturgia se enrique­
mos y ubérrimos para la propagación ció sobremanera y se perfeccionó la
del Reino de Dios, aun entre los que vida cristiana del individuo y de toda
ignoran el preclarísimo don de nues­ la comunidad, lo cual contribuyó en
tra fe y la fuerza sobrenatural que la forma máxima a formar las almas en
gracia encierra, conforme a la exhor­ aquella caridad que constituyó el signo 855
tación de Nuestro Señor J e s u c r is t o de los auténticos cristianos; caridad,
que dice: “ Así ha de brillar vuestra decimos, que supera las diferencias
luz ante los hombres, para que viendo entre las naciones y lenguas y abraza
vuestras buenas obras glorifiquen a amigablemente a todos sean amigos o
vuestro Padre, que está en los cie­ adversarios. Al respecto place repetir
los” (61)6
, y la del apóstol S a n P e d r o
2 las palabras de S a n C l e m e n t e , Sumo
que mandó a sus fieles: “ Os ruego que Pontífice y predecesor Nuestro que
os abstengáis de los apetitos carnales dijo: “ Cuando (los paganos) oyen de­
que combaten contra el alma; y obser­ cir que Dios dice: Si amáis a los que
véis entre los gentiles una conducta os aman, no tendréis gracia. Pero ten­
ejemplar, a fin de que, en lo mismo dréis gracia, si amáis a vuestros ene­
que os afrentan como malhechores, migos y a los que os odian <65) ; cuan­
considerando vuestras buenas obras, do lo oigan admirarán la sublimidad
glorifiquen a Dios en el día de la vi­ de la bondad; mas cuando vean que
sitación” <62). nosotros no sólo no amamos a los que

(60) S. Juan Crisóstomo, Homilía X in I Tim. (63) Act. Ap. 2, 42.

(Migne PG 62, col. 551). (64) Act. Ap. 2, 47.
(61) Mateo 5, 16. (65) Ver Lucas 6, 32-35.
(62) I Petr. 2, 12.
2368 E n cíclicas del P.P. J u an XXIII Í1959 238, 40 42

nos odian sino ni siquiera a los que cienda que se ejercita en la disciplina-
nos aman, se reirán de nosotros y se cristiana.
profanará el nombre (de Dios) <666 *). El
9
8
7
más grande de todos los heraldos del C U A R T A P A R T E
Evangelio S a n P a b l o Apóstol, escribió
a los Romanos, cuando se disponía a D ir e c t iv a s p a r a el A p o s t o l a d o L a ic o
predicar la palabra del Señor a los en las M is io n e s
pueblos más occidentales, exhortándo­
los a “ la caridad sin simulación3 (67\ 1. Preparación al apostolado
virtud sin la cual el cristiano no es
nada (6S) y cuyas eximias alabanzas ha­ 41. Por ser universal la Iglesia los
bía cantado antes. fieles deben consagrarse a todos. Da­
do que a los fieles cristianos, miem­
bros de un solo Cuerpo viviente, no es
6. Deber de contribuir a las necesi­
lícito alejarse de los demás y creer
dades materiales de la comunidad.
haber cumplido satisfactoriamente su
40. Ayuda mutua y ayuda a la co­ obligación cuando favorecieron exclu­
munidad cristiana de parte de los sivamente y atendieron las necesidades
cristianos autóctonos. Esta caridad espirituales de sus propias almas, cada
se hace también visible con el socorro uno debe empeñarse en colaborar, en
material prestado, como dice Nues­ la medida que le corresponda al incre­
tro predecesor, de inmortal memoria, mento y la propagación del Reino de
Pío XII,: “ El cuerpo requiere también Dios. Nuestro predecesor Pío XII ex­
una multitud de miembros que están hortó a todos a cumplir este deber ge­
ligados entre sí para vivir ayudán­ neral con estas palabras: “ La catolici­
dose mutuamente. Y como en la unión dad es la principal nota de la Iglesia,
de nuestro organismo mortal, cuando de tal modo que de ninguna manera
un miembro duele, todos los demás podemos ser cristianos y devotos de
sufren con él y los que son sanos la Iglesia si al mismo timpo no nos con­
prestan ayuda a los enfermos, así tam­ sagrarnos y nos entregamos a la to­
bién en la Iglesia los diferentes miem­ talidad de los fieles, anhelando que
bros no viven únicamente para sí ella eche raíces en todas partes y flo­
mismos sino que socorren también a rezca” (7°).
los demás y todos se prestan mutua Todos, pues, inflamados de cierta
ayuda, tanto para la común consola­ santa emulación, deben, a porfía, dar
ción como para una edificación más testimonio de un asiduo celo que los
amplia de todo el cuerpo” 6 (69).
8
7 lleva a procurar el bien espiritual de
Por cuanto las necesidades materia­ los demás, a defender su propia Reli­
les que apremian a los fieles cristia­ gión y a enseñarla a los que la desco­
nos encierran también la vida e insti­ nocen o a los que no la conocen sufi­
tuciones de la Iglesia, los cristianos cientemente y, sin embargo, juzgan
autóctonos deben acostumbrarse tam­ mal de ella.
bién, en la medida de sus posibilida­
des, a sustentar libremente con sus me­ 42. La formación y preparación de
dios los templos, las piadosas uniones, los niños y los recién bautizados para
y al clero que se consagra íntegramen­ el apostolado universal. Por eso, los
te a ellos. No importa que contribuyan sacerdotes, las familias y las organi­
con poco a ese fin por cuanto importa zaciones apostólicas que en varias re­
ante todo que lo que se da sea el tes­ giones se han constituido deben esfor­
timonio sensible que revela la con- zarse por impregnar con la santidad
(66) S. Clemente, Papa, F. X. Funk, Paires Apos- cíclicas “ Guadalupe” : Encícl. 177, 13 pág 1594.
tolici, voi. I, 201. (70) Pío XII, Encíclica Fidei Donum, 21-IV-1957,
(67) Romanos 12, 9 ss. A.A.S. 49 (1957) 237; en la Colecc. de Encíclicas
(68) I Gorint. 13, 2. “ Guadalupe” : Encícl. 224, 18, pág 2138. Ver Pío
(69) Pío XII Encíclica Mystici Corporis, 29-VI- XII Radiomensaje de Navidad de 1956, en. Dis-
1943, A.A.S. 35 (1943) 200; en la Colecc. de En­ corsi e Radiomessaggi, 8, 328.
2S8, 43-45 E n cíc lic a “ P rinceps P a sto ru m ” 2369

de ese deber, aun en las comunidades ios exhortamos a que mediten muy
cristianas recién fundadas, las almas atentamente la felicidad espiritual que
de los hombres desde la primera in­ brota de ese oficio y que jamás dejen
fancia y adolescencia. No faltarán de profundizar con todo celo y bajo
tampoco oportunidades especiales en la dirección de la Jerarquía eclesiás­
que con mayor propiedad e intensidad tica, el conocimiento de la doctrina de
se puede formarlos para la misión la fe y de formarse en la moral de los
apostólica, por ejemplo, cuando los ni­ hombres auténticamente cristianos.
ños o los adultos recién bautizados se
preparan para recibir el Sacramento 44. El catequista, modelo del cate­
de la Confirmación en cuyo “ crisma cúmeno; su número y preparación.
se comunica a los fieles una nueva Pues, de ellos deben aprender los cate­
fuerza para proteger y defender valien­ cúmenos no sólo los primeros cono­
temente a la Iglesia y la fe que de ella cimientos de la Religión sino también
recibieron” (71); preparación espiritual la práctica de la virtud y el encendido
que sobre todo conviene dar a las per­ y sincero amor a Cristo y su Iglesia.
sonas que según la costumbre de cier­ Todo cuidado que se emplee para
tos lugares celebran los peculiares ri­ aumentar el número de tales egregios
tos de iniciación por los que capacitan colaboradores de la Jerarquía eclesiás­
a los jóvenes a ingresar legítimamente tica y para su conveniente formación,
en la organización de grupo social. será poco; todo lo que, además de esta
labor, hagan los mismos maestros de la
2. Los catequistas. doctrina católica para desempeñar su
misión en la forma más apta y amplia,
43. La obra y formación singular­ serán medios eficacísimos para fun­
mente importantes de los catequistas dar nuevas comunidades cristianas y
para la propagación del Evangelio. hacerlas practicar una vida espiritual
Aquí no podemos menos de realzar próspera.
claramente la obra de la formación
de los catequistas. Consta, si consulta­ 3. La Acción Católica.
mos los anales de las Misiones Cató­
licas, que ellos desde sus principios, 45. Necesidad de la Acción Católica
aportaron una ayuda realmente sin­ en las misiones y su consoladora la­
gular e indispensable. Puesto que han bor. En la primera Carta Encíclica que
sido en todo tiempo los colaboradores Nos dimos a luz, recordamos varias y
eficacísimos de los heraldos de la pa­ graves causas que en estos tiempos ur­
labra de Dios, participando en sus tra­ gen a que en todas partes de la tierra
bajos y facilitando su labor, Nuestros “ se llamen seglares a las filas de la pa­
Predecesores afirmaron con palabras cífica milicia, es decir la Acción Cató­
claras que, “ en cuanto se refiera a la lica con la sabia intención de que es­
propagación del Evangelio, debe au­ forzadamente colaboren con la Jerar­
mentarse su número” y procurarse di- quía eclesiástica” . <74); y añadimos lo
ligentísimamente su formación <7 72) y
1 siguiente: “ Constituye un gran con­
tuvieron ese oficio “ como el ejemplo suelo para Nuestro corazón el contem­
tal vez más clásico del apostolado ejer­ plar las obras que en el transcurso del
cido por los seglares” í73>. tiempo con voluntad alegre y activa
Nos, empero, renovando las máximas sobrellevaron y las empresas que ade­
alabanzas que les fueron tributadas, lantaron esos colaboradores de los
(71) P ío X I I , Encíclica M y s tici C o r p o r is (ver dial para el Apostolado de los laicos, 5-X-1957,
Nota 69) A.A.S. 35, 201; Colección “ Guadalupe” A.A.S. 49 (1957) 937; en la Colecc. de Encíclicas
Encícl. 177, 15 pág 1595. “ Guadalupe” : Encíclica 226, 49 pág 2217.
(72) P ío X I , Encíclica R e r u m E c c le s ia e 28-11- (74) Ver Juan X X I I I , Encíclica A d P e t r i C ath e-
1926 A.A.S. 19 (1926) 78; en la Colecc. de Encícl. d r a m , 9-VII-1959, A.A.S. 51 (1959) 523, en la Ca­
“ Guadalupe” : Encícl. 139, 15 pág 1108. lece. de Encíclicas “ Guadalupe” 4* ed.: Encícl.
(73) Ver P ío X II, Sermón, S ix ans se s o n t é c o u - 235, 29 pág. 2318.
iés, dirigido a los asistentes al II Congreso Muñ­

Encíclicas Pontificias 75
2370 E ncíclicas del P.P. J u an XXIII (1959) 238, 46-48

Obispos y sacerdotes aun en las re­ embargo, aunque parezcan ser muy
giones que cultivan todavía los heral­ oportunos, tienen menor utilidad allí
dos del Evangelio” (75). Aquí queremos donde las circunstancias y las necesi­
reiterar, con aquella insistencia y la dades son totalmente distintas.
caridad “ que nos urge” <776\ las exhor­
5
taciones e inflamadas palabras de 47. El tema se tratará más deteni­
Nuestro predecesor de inmortal me­ damente en otra oportunidad. Con­
moria, Pío XII: “ Es de todo punto ne­ cordia y espíritu sobrenatural. En
cesario que los seglares asocien allí Nuestra primera Carta Encíclica Nos
su actividad generosa, diligente y la­ habíamos prometido volver sobre el
boriosa al apostolado jerárquico del tema de la Acción Católica con mayor
clero, acudiendo a las filas apretadas amplitud. En su oportunidad lo trata­
de la Acción Católica” (77>. remos con mayor abundancia y dete­
nimiento, para lo cual, como con ra­
46. Su valiosa colaboración debe zón esperamos, también los países en
adaptarse a las necesidades y posibili­ que florece la obra misional, han de
dades misionales. Los Obispos de las aportar no pequeñas ventajas y dar
tierras que están confiadas aún al nuevos impulsos. Entre tanto, todos
cuidado de los misioneros, los sacerdo­ trabajen con plena concordia y espí­
tes de ambos cleros, los fieles más ge­ ritu sobrenatural y estén convencidos
nerosos y mejor instruidos en la de que sólo de este modo se podrán
doctrina cristiana con celo muy pro­ gloriar de servir a la causa de Dios,
bado se esforzaron por traducir en a una mayor cultura espiritual y el
hechos prácticos esa voluntad del Su­ progreso de su propia nación.
mo Pontífice; y así se puede afirmar
que en todas partes se han llevado a 4. Formación de dirigentes laicos y
cabo felices empresas y han llegado a las escuelas cristianas.
florecer egregias obras. Sin embargo,
es necesario que esta forma de apos­ 48. Deben guiar y por eso instruirse
tolado — y creemos que continuamen­ y formarse sólidamente. La Acción
te ha de exhortarse a ello— debe Católica es una organización de laicos
adaptarse convenientemente a las cir­ “ que tiene sus propias tareas, que se
cunstancias y necesidades del lugar, han de cumplir desde puestos respon­
pues, no debe transplantarse lo que en sables para cuyo desempeño es nece­
una región se ha llevado a cabo, a otra saria la obediencia a la dirección de la
sin hacer la debida acomodación. Mas autoridad” (78\ de tal modo que los
laicos mismos ocupen los cuadros d i­
los que la realizan deben procurar,
rectivos. Para ello es indispensable que
sujetos del todo al mandato de la Je­
se formen hombres que puedan infla­
rarquía eclesiástica y obedeciendo con
mar con fervor apostólico los diferen­
alegre espíritu a los sagrados Pasto­ tes grupos y lograr que obren con ple­
res, que las múltiples formas de apos­ no vigor; hombres y mujeres, decimos,
tolado no resulten de demasiado di­ que deben, para ser dignos de que la
fícil acceso, por lo cual fuerzas precla­ Jerarquía eclesiástica les confiera la
ras se cohíben y se disipen de tal modo dirección los puestos primarios y se­
que sólo ciertas infalibles y singula­ cundarios, dar la probada garantía por
res obras se emprendan, y de esa ma­ la cual conste que están instruidos y
nera quede casi trunca y manca la formados en la doctrina cristiana y en
acción, porque se dedican más de la la moral cristiana, de tal modo “ que
cuenta a asuntos especiales que, sin ellos puedan transmitir a los demás lo
(75) Ver Juan XXIII, Encícl. Ad Petri Cathe- VI-1951, A.A.S. 43 (1951) 513; en la Colección de
drarn (Ver Nota anterior 74) A.A.S. 51, 523; Co­ Encícl. “ Guadalupe” : Encícl. 200, 26 pág 1878.
lee. “ Guadalupe” 235, 29 pág. 2319. (78) Ver Pío XII Carta sobre ACCION CATO­
LICA Italiana: " S ia m o l i e t r ll-X-1946, A.A.S. 38
(76) Ver II Corint. 5, 14. (1946) 422; Discorsi e Radiomessaggi de Pío XÜ
(77) Pío XII Encíclica E v a n g e lii praecones, 2- vol. VIII, 468. .i
 238, 49-54 E n cíc lic a “ P rinceps P a sto ru m ” 2371

que, con la ayuda de la divina gracia, estatales y las escuelas técnicas públi­
ya procuraron para si mismos” (70>. cas se imparte, una formación que
dada con toda prudencia y ahinco se
49. Importancia de la escuela cris­ centre en la vida espiritual a fin de
tiana para la formación de dirigentes. que no salgan de aquellas institucio­
No sin razón se puede afirmar que la nes hombres perversamente adoctrina­
sede natural más apropiada y como dos, inflados de arrogancia y que cau­
palestra donde los dirigentes de la sen a la Iglesia y sus hombres más
Acción Católica se forman para sus daño que provecho.
tareas es la Escuela cristiana, la que
sólo podrá alcanzar su objetivo y cum­ 52. Adaptación de esa enseñanza a
plir su misión cuando cristianos autén­ los niños y al ambiente. Su formación
ticos se eduquen allí por maestros cris­ religiosa debe adaptarse al desenvolvi­
tianos, ya sacerdotes de ambos cle­ miento intelectual, con la finalidad
ros, ya laicos. que estén debidamente preparados a
llevar una vida basada en los princi­
59. Escuelas especiales de aposto­ pios de la fe católica en su ambiente
lado para formar dirigentes, aun en civil y social en que deben ejercer su
853 las misiones. Nadie ignora cuánta im­ profesión y que a su tiempo puedan
portancia tenía y tiene en las regiones ocupar su lugar en las asociaciones
que están confiadas a los misioneros, católicas.
cuántas fuerzas y energía invirtió la
iglesia en la fundación de escuelas de 53. Fundación de pensionados y ho­
cualquier clase, cuán ardorosamente las gares para la formación religiosa de
defendió y cuán ampliamente las fo ­ los jóvenes. Guando los jóvenes se
mentó. Pero por cuanto resulta difícil, ven constreñidos a abandonar su am­
como es obvio, añadir al curso esco­ biente para ingresar, en otras ciuda­
lar el programa de formación para di­ des o metrópolis, en las escuelas públi­
rigentes de la Acción Católica, con­ cas conviene que se establezcan pen­
viene muchas veces juntar fuera de la sionados de vida común y otros domici­
escuela a los jóvenes, que dan esperan­ lios en que estén resguardadas la vida
za, para formarlos en la doctrina y cristiana y las buenas costumbres y se
práctica del apostolado. formen sus inteligencias y voluntades
Procuren, pues, los Ordinarios de lu­ en el preclaro ideal del apostolado.
gar que se abran, en la mejor forma
posible y conforme a su prudente jui­ 54. Importancia primordial de la
cio, escuelas en que se aprende el apos­ familia para formar dirigentes. Al
tolado, en que, como se sobreentiende, atribuir a esas escuelas una influencia
él programa de formación es distinto singular y eficacícisima para formar
del que rige en las Escuelas que son dirigentes de Acción Católica, Nos no
real y propiamente tales. queremos eximir a las familias de la
responsabilidad que tienen ni quitar­
51. Suplir con una formación reli­ les nada de su autoridad por cuanto
giosa especial la recibida en la ense­ ellas a veces podrán hacer al respecto
ñanza pública. Al mismo tiempo su­ más que las escuelas, nutriendo en las 859
cede también que los niños y jóvenes almas de sus hijos el fervor apostóli­
que se ven obligados a concurrir a es­ co, educándolos de día en día mejor
cuelas no católicas deben preservarse y preparándolos para la acción en la
inmunes de las falsas doctrinas. Siem­ vida. Pues, la convivencia en el hogar
pre será necesario por eso que se aña­ es la mejor escuela que no puede
da a la educación que en los Colegios7 9 ser reemplazada por otra.

(79) Juan X X I I I , E n c íc lic a A d P e t r i C a th e d ra m , Encícl. “ Guadalupe” 4$ Edición, Encícl. 235, 29

9-V II-1959, \ .A .S . 51 f1959) 524; en la C o le c c . de pág. 2319, col. II.
2372 E n cíclicas
5. La misión del laicado autóctonogiones en que aún se difunde el Evan­
en los diferentes ambientes.
55. Los cristianos de las misiones
deben preocuparse activamente de la
solución de todos los problemas de
su país. Mas el í(buen combate” (808
por la fe cristiana está empeñado no
sólo en los íntimos repliegues de la
conciencia o entre las paredes del ho­
gar, sino también en la vida pública
dondequiera y como quiera les toque
actuar. En todas partes del mundo exis­
ten en nuestra época variados proble­
mas para cuya solución los que deben
resolverlos casi siempre se apoyan sólo
en la humana sabiduría y siguen prin­
cipios que no pocas veces contrarían
los preceptos de la ley cristiana; “ en
verdad muchas regiones están agobia­
das por tan graves cambios sociales,
económicos y políticos que de ellos
parece depender en su mayor parte el
curso del porvenir” (81>. Problemas
que en algunas naciones ya están so­
lucionados o pueden solucionarse con
elementos que se hallan en sus tradi­
ciones y costumbres, en otras naciones
se presentan con tal necesidad y ur­ buena organización de las escuelas, a la
gencia de solución que no están exentas
de peligro ya que puede suceder que
se obre con precipitación, y con la­
mentable ligereza de espíritu se pidan
prestadas doctrinas que desprecian y
combaten los principios religiosos de
los hombres y de los pueblos.
Los católicos atentos al bien pri­
vado y al bien público de la Iglesia,
de ningún modo pueden ignorar esos
problemas ni descuidadamente permi­
tir que se solucionen mal, de modo
que posteriormente con inmenso es­
fuerzo deban corregirse los errores y
se impida, además, una mayor difu­
sión de la Religión cristiana en la
tierra.
56. Preparar en las misiones a hom­
bres para intervenir en la vida pú­ asociaciones católicas internacionales
blica con su labor y su ejemplo. Por
cuanto en la vida pública la acción
corresponde más a los laicos en las re­
(80) II Timot. 4,7.
(81) Pío XII Encíclica Fidei donum, 21-IV-1957,
A.A.S. 49 (1957) 229; en la Colecc. de Encíclicas
del P.P. J u an XXIII (1959) 238, 55-58
gelio y ellos ejercen un influjo más
decisivo, deben las comunidades cris­
tianas procurar con la máxima opor­
tunidad y urgencia preparar a hom­
bres para que, cada uno en su patria,
)
1
entrando en la vida pública a fin de
promover el bien común, desempeñen
no sólo los cargos y realicen elogiosa- 860
mente las obras a ellos confiadas, sino
que también logren por su vida cris­
tiana honor y gloria para la Iglesia
por cuyo beneficio renacieron, de tal
modo que los Sagrados Pastores pue­
dan tributarles el elogio que leemos
entre los escritos de S a n B a s i l i o : “ Di
gracias a Dios Santísimo que a pesar
de estar vosotros ocupados en la cosa
pública no despreciáis la causa ecle­
siástica sino que cada uno está tan
preocupado de ella como si fuera su
propio asunto y del cual pendiere su
misma vida” <8 82).
1
0
57. Papel de católicos insigues en la
cristiana organización escolar, asis­
tencia! y obrera. En particular, en lo
que se refiere al desenvolvimiento y la
bien ordenada asistencia social de las
clases indigentes, a la recta formación
de cualquier tipo de asociaciones obre­
ras y a la administración pública, los
católicos autóctonos, insignes por su ex­
periencia podrán prestar esenciales y
egregios servicios si en sus planes y
obras, como lo exige el deber de con­
ciencia de la cual no pueden apartarse
sin que la fe corra peligro, se inspiren
en los principios cristianos, que, como
lo comprueba una experiencia multise-
cular, poseen la máxima eficacia e im­
portancia para alcanzar el bien común.
58. La colaboración de las Asociacio­
nes Católicas Internacionales a las Mi­
siones. No hay quien no vea el mutuo
auxilio unido al amor fraterno que las
fundadas en todas partes del mundo
podrán dar y tener máximo valor, co ­
mo advirtió Nuestro predecesor de in-
*'Guadalupe” : Encícl. 224, 6 pág 2134.
(82) San Basilio, Epist. 288 (Migue PG 32 coi.
855.
 238, 59-61 E n cíc lic a “ P rinceps P a sto ru m ”
mortal memoria Pío XII, para adelan­
tar el apostolado laico en las regiones
confiados al cuidado de los misioneros,
sea en el campo científico de la doctri­
na, es decir, para dar adecuada solu­
ción ante todo a los problemas so­
ciales en las naciones recién cons­
tituidas, sea en el campo del
apostolado, es decir, sobre todo en el
desarrollo de planes para formar debi­
damente los cuadros de los seglares pa­
ra que ardorosamente militen bajo el
estandarte de Cristo.
59. La labor de los laicos foráneos y
de los Institutos Seculares en las Mi­
siones. No ignoramos lo que en las mi­
siones de un modo egregio ya llevaron a
cabo y lo que harán en adelante laicos
que por un tiempo o de por vida aban­
donaron su patria para contribuir con
su múltiple ayuda al bien social y reli­
gioso de las regiones que han de ilu-
861 minarse con la luz del Evangelio; e im­
ploramos a Dios con fervorosas súpli­
cas que aumente gozosamente el nú­
mero de esos generosos colaboradores
y los confirme y aliente en sus dificul­
tades y trabajos que con espíritu apos­
tólico soportan. Los miembros de los
Institutos Seculares nacidos en esas re­
giones misionales serán una ayuda rica
en eximios y ubérrimos frutos, si ellos
por su ejemplo estimulan a otros a imi­
tarlos y si ponen a disposición de los
Ordinarios de lugar sus facultades y su
labor ágil, espontánea y alegremente
ofrecida con que más rápidamente lle­
garán a madurez las comunidades cris­
tianas recién constituidas.6
*
0 que no sólo no es la suya sino que,
60. Seglares eminentes ayuden a las
nuevas cristiandades con sus experien­
cias y conocimientos técnicos. Exhor­
tamos también a todos aquellos que, en
cualquier parte del mundo, ocupan una
situación eminente en las profesiones
que ejercen o en la vida pública a que
se consagran, a que estudien seriamen­
te, aun sin abandonar sus respectivas
patrias, la manera de ayudar a sus her­
manos que sólo recientemente se hicie-
(83) Ver Pío XII Encíclica Fidei donum (ver
224, 33 pág 2142.
2373
ron cristianos. Sin mucho trabajo ni
grave incomodidad podrán prestarles
un auxilio, que a veces será de la mayor
importancia, dándoles consejos, com u­
nicándoles sus experiencias y propor­
cionándoles su asistencia técnica. Hom­
bres bien dispuestos encontrarán segu­
ramente los medios adecuados para lle­
var a la práctica todo lo que Nos con
ánimo paternal deseamos; ellos procu­
rarán también que este anhelo Nuestro
se dé a conocer a los que hallasen in­
clinados a seguirle para moverlos tam­
bién a ellos y encaminarlos a empren­
der esta obra que es de máxima conve­
niencia.
6. Los estudiantes extranjeros en ¡os
países occidentales.
61. La atención espiritual de los es­
tudiantes de las tierras misionales en
países católicos. Nuestro inmediato
Predecesor exhortó a los Obispos a que
con aquel “ amor de corazón que por
la fraternal unión y olvido de sí mismo
se asocia a otros” procuren que los jó ­
venes católicos que vienen de los países
de Misión para perfeccionar sus estu­
dios y se dirigen a sus diócesis a fin de
aprender las ciencias y adquirir cono­
cimientos prácticos que los habiliten
para asumir funciones públicas en sus
respectivas patrias, tengan atención es­
piritual83). Pues, todos vosotros, Vene­
rables Hermanos, os daréis cuenta
cuántos albures corren sus mentes y
corazones y cuántos peligros amena­
zan su vida moral en una sociedad
por desgracia, frecuentemente ni es 862
de tal condición que confirme su fe y
anime su virtud. Por eso, cada uno de
vosotros, consciente de su deber que en
asuntos misionales constriñe a todos
los sagrados Pastores, procure ayudar­
les con suma caridad y diligencia y los
métodos más adecuados.
No será difícil encontrar a esos jó ­
venes y confiarlos a sacerdotes o segla­
res particularmente aptos para este m i­
nisterio, proveer su atención espiritual
Nota 81) A.A.S. 49, 245; Colección “ Guadalupe”
2374 E ncíclicas del P.P. ,Iu an XXII [ (1959)
y, además, hacerles sentir y experimen­
tar prácticamente la suavidad y los re­
cursos de la caridad cristiana que nos
permiten marchar unidos fraternalmen­
te y servir de provecho el uno al otro.
Por eso a tantos y tan importantes ser­
vicios que prestasteis a las Misiones
añadid esa obra de ayuda en que las re­
giones distantes, desparramadas por to­
do el mundo, pero en cierto modo tam­
bién encomendados a vuestros cuida­
dos se hacen presentes a vuestros áni­
mos.
62. La vida cristiana de los jóvenes
de tierras misionales en países cató­
licos. A los mismos jóvenes, empero,
ávidos de ciencia, queremos no sólo
manifestar el amor que les tenemos sino
también exhortarlos insistente y afec­
tuosamente a que lleven por doquiera
inviolado el signo de la cruz, grabado
en sus frentes con la sangre de Cristo
y la unción del santo crisma y mientras
vivan en tierra extranjera no desper­
dicien la ocasión no sólo de prepararse
para cumplir después debidamente sus
tareas sino también para profundizar
los conocimientos de la Religión. Aun­
que estén expuestos a los peligros y los
males tendrán, sin embargo, la mejor
oportunidad de lograr, mientras vivan
en naciones católicas, muchos benefi­
cios espirituales si recuerdan que todos
los fieles cristianos quienesquiera que
sean y dondequiera que hayan nacido
tienen siempre el deber de dar buen
ejemplo y prestarse mutuamente la ayu­
da de la caridad y edificación.
Q U I N T A P A R T E
C o n c l u s ió n
1. Exitos de los misioneros e intensi­sacrificio, sobrellevado por la causa de
ficación de la ayuda misional.6 3 Dios, no tardarán en brotar para ellos
63. Agradecimiento por lo que ya se creciendo las necesidades tanto mayor
alcanzó. Después de haber expuesto,
Venerables Hermanos, los más impor­ los fieles cristianos del orbe entero
tantes y características necesidades que
apremian hoy día a la Iglesia en tierras
de Misión no podemos menos de expre­
sar Nuestra emocionada gratitud a to­
238? 62-64
dos los que, sin escatimar sacrificios,
se prodigan por propagar la fe hasta los
últimos confines de la tierra. Sepan los
heraldos del clero secular y regular al
que amamos de todo corazón, sepan las
sagradas vírgenes que sirven con tanta
generosidad y alegría como con abun­
dancia de frutos a la causa misional,
sepan los seglares, sus colaboradores en
tan preclara obra, que con mucho celo
salieron a extender las fronteras de la
fe, sepan ellos que Nos elevamos a Dios
fervorosas y cotidianas preces por ellos
y ansiamos llevarles toda la ayuda que
podamos. El éxito de su labor que se
hace visible también en el hecho que las
nuevas cristiandades manifiestan gran
vigor espiritual es la señal de la compla­
cencia y de la bendición de Dios y
constituye al mismo tiempo el testimo­
nio del celo y de la discreción con que
la Congregación de la Propagación de
la Fe y la de los asuntos de la Iglesia
Oriental proceden en el cumplimiento
de su misión.
64. El Papa pide a todos una mayor
ayuda misional. A todos los Obispos,
al clero y a los fieles de las diócesis de
todo el mundo que con sus oraciones y
su óbolo contribuyen a aliviar las nece­
sidades espirituales y materiales de las
Misiones exhortamos una y otra vez a
aumentar de buen grado esa ayuda que
es del todo necesaria. Pese a la escasez
del clero que ha de preocupar a los
Pastores aun de las diócesis más anti­
guas, alienten sin vacilación alguna y
confirmen en sus propósitos a los que
se sienten llamados por Dios a la obra
misional y de buen grado sepan pri­
varse aun de los más destacados segla­
res a fin de que éstos se pongan a dis­
posición de las nuevas diócesis. De este
beneficios celestiales. Cuanto más sigan
deberá ser la liberalidad con que todos
aporten a porfía a aquellas Obras el
celo de sus corazones y el socorro de su
caridad, recogido en todas partes, el
que, bajo la dependencia de la Sagrada
 238, 65-66 E n cíclica ‘‘ P rinceps P a sto ru m ” 2375

Congregación de la Propagación de la siempre misericordioso en sus inescru­

Fe, se destina a los fines más útiles y tables designios los colmará con sus
urgentes. Esa colaboración y ese soco­ insignes dones sobrenaturales y sus ma­
rro, ofrecidos con celo y decisión esti­ yores consuelos y gozos. Con los perse­
mularán a los cristianos de las comuni­ guidos está unida en comunión de pre­
dades recién fundadas a llevar una fiel ces y sufrimientos toda la Iglesia de
vida cristiana y les harán sentir el cá- Dios, confiada en el seguro triunfo.
864 lido afecto que sobrepasa la naturaleza
humana y que sólo la gracia nutre en 66. Invocación de los Santos y Ben­
los corazones. dición Apostólica. Invocando con toda
el alma sobre las Misiones Católicas la
2. La Iglesia misional perseguida. firme protección de sus santos patronos
y de los mártires, y de un modo espe-
65. Exhortación a Pastores y fíeles cialísimo la intercesión de M a r í a San­
perseguidos a perseverar en la fe, para tísima, Madre amorosa de todos y Reina
recibir consuelo y premio. Por cuan­ de las Misiones, impartimos con el ma­
to no pocas diócesis y cristian­ yor afecto a cada uno de vosotros, Ve­
dades en tierras de Misión padecen nerables Hermanos, y a todos los que
los sufrimientos y las persecuciones a de algún modo colaboran en la propa­
veces sangrientas, exhortamos a los sa­ gación del Reino de Dios, la Bendición
grados Pastores a que a sus hijos espi­ Apostólica como prenda y augurio de
rituales den el ejemplo de una fe que los dones sobrenaturales del Padre ce­
no se doblega y de una fidelidad que lestial quien por su Hijo, el Salvador
no cede aun al precio de su vida, y es­ de los hombres, apareció en el mundo
timulamos a los fieles tan probados y y también como esperanza y auspicio
por ello tan amados del sacratísimo Co­ de que el celo misional se encienda y
razón de Jesús quien ha prometido una crezca en todos.
copiosa recompensa a los que padecen Dado en Roma, junto a San Pedro,
persecución a causa de la justicia <84>, a 28 de Noviembre de 1959, año segun­
a que confiados perseveren en el com ­ do de Nuestro Pontificado.
bate por la causa de Cristo. Pues, in­
dudablemente sucederá que el Señor JUAN PAPA X XIII.
(84) Ver Mateo 5, 10-12.

ESQUEMA

INTRODUCCION: RECUERDOS Y PREOCUPACIONES

1. Algunos recuerdos personales de Juan X X III (1 - 3)
2. Paternales apremios del Sumo Pontífice en bien de las Misiones (4 - 5)
3. La nueva Encíclica (6)

PRIMERA PARTE: LA JERARQUIA Y EL CLERO LOCAL ......................................................

1. Llamado de la Carta Apostólica “ Máximum illud” a formar el clero indí­
gena ( 7 - 9 )
2. Fecundo desarrollo durante los Pontificados de Pío X I y Pío X II (1 0 -1 2 )
3. Colaboración fraternal entre el clero autóctono y los misioneros de otros paí­
ses (1 3 -1 4 )

SEGUNDA PARTE: LA FORMACION DEL CLERO LOCAL

1. Primado de la formación espiritual en la educación del joven clero autóc­
tono (1 5 -1 7 )
2. La educación adaptada al ambiente (1 8 -2 0 )
3. La educación en el sentido de responsabilidad y espíritu de iniciativa (21)
4. Aprovechamiento de los valores locales (2 2 -2 4 )
5. Penetración en las clases cultas (25 - 26)
6. Prudencia en las empresas de carácter social y asistencia! (27)
7. Formación del espíritu de caridad universal (28 - 30)
2376 E n cíclicas del P.P. Ju an XXIII (1959) 238

TERCERA PARTE: EL ELEMENTO SEGLAR EN LAS MISIONES

1. Los seglares en la vida de la iglesia (31 - 32)
2. Los fines de la formación del laicado en tierra de Misiones (33)
3. Las especiales tareas del clero al respecto (34 - 35)
4. Deber del laico de dar testimonio de la verdad (3 6 -3 7 )
5. La eficacia de su testimonio de la caridad (3 8 -3 9 )
6. Deber de contribuir a las necesidades materiales de la comunidad (40)

CU ARTA PARTE: DIRECTIVAS PARA EL APOSTOLADO LAICO EN LAS MISIONES

1. Preparación al apostolado (4 1 -4 2 )
2. Los catequistas (43-44)
3. La Acción Católica (45 - 47)
4. La formación de dirigentes laicos (48 - 54)
5. La misión del laicado autóctono en los diferentes ambientes (55 - 60)
6. Los estudiantes extranjeros en los países occidentales (61 - 62)

QUINTA PARTE: CONCLUSION

1. Exitos de los misioneros e intensificación de la ayuda misional (63-64)
2. La Iglesia misional perseguida (65) y Bendición Apostólica (66).
 23©

ENCICLICA “MATER ET MAGISTRA” (,)

(15-V-1961)

SOBRE LOS DESENVOLVIMIENTOS MAS RECIENTES DE LA CUESTION

SOCIAL Y SU ADAPTACION A LOS PRECEPTOS CRISTIANOS

J U A N PP. X X I I I
Venerables Hermanos y amados hijos, salud y bendición apostólica.

11N l h U U U L U U i > l todos los pueblos, la Iglesia universal

MISIÓN ESPIRITUAL Y TEMPORAL fue fundada por Jesucristo a fin de
DE LA IGLESIA
que todos, a lo largo de los siglos, en­
1. Su misión espiritual y sobrenatural trando en su seno y recibiendo su abra­
AAS 1. La doble misión espiritual: engen­zo, hallen, con la plenitud de la más
53 drar hijos, y formar individuos y pue­
401 noble vida, la salvación.
blos cristianos. Madre y Maestra de
•(*) AAS 53 (1961) 401-464. En no pocos lugares relevantes añadimos entre paréntesis para control
de los entendidos, el término latino. Ai final de la presente Encíclica (en la nota [66] pág. 2413-2419)
se da una visión de conjunto del contenido y del esquema de este documento (P. II.).
A. — P U B L IC A C IO N Y T R A D U C C IO N
A n u n c io y p u b lic a c ió n . La presente Encíclica, que lleva la fecha del 15 de Mayo de 1961, fue
anunciada por Juan XXIII el 29 de diciembre de 1960 al Cuerpo Diplomático acreditado ante la
Santa Sede, en la recepción oficial del Año Nuevo, y luego de nuevo el 15 de Mayo de 1961 al ha­
blar el Papa a unos 100.000 obreros congregados en Roma para la celebración de un Congreso
Mundial a propósito del 70 aniversario de R e r u m N o v a r u m (15-V-1891), sin embargo, no vio la
luz pública sino hasta el 14 de julio siguiente en L’Osservatore Romano, Cittá del Vaticano, del
15-VII-61, el que, como siempre, apareció, en la tarde anterior a la fecha.
Es un documento muy extenso, de 63 páginas en AAS y de unas 25-26.000 palabras.
La Encíclica está expresamente dirigida no sólo a todos los Obispos del orbe católico sino .también
a todo el clero y a los fieles cristianos de toda la Iglesia, seguramente por el alcance general de su
contenido y por el llamado especial que hace a los sacerdotes, educadores y laicos en la cuarta
parte del documento.
N u e s tr a v e r s ió n . En cuanto al texto, desgraciadamente, igual que en las Encíclicas anteriores de
Juan XXIII, no pudo adoptarse la versión española de la Oficina de Prensa de la Tipografía Va­
ticana, la cual siguió exactamente los pasos del “ testo italiano” publicado en L’Osservatore Ro­
mano, Cittá del Vaticano (N? 162 = 30.734) del 15 de julio de 1961, por no reflejar fielmente el texto
o fic ia l latino de las ACTAS DE LA SEDE APOSTOLICA^ (AAS). La misma versión española se lee
también en L ’Osservatore Romano de Buenos Aires (AÑO XII, nr. 466 del 30 de julio de 1961).
Los Obispos alemanes, por el mismo motivo de la poca correspondencia de ambos textos, rechazaron
la versión alemana presentada por la Oficina de Prensa Vaticana y mandaron hacer una traducción
propia que es, después del texto latino, la versión o f ic ia l de su jurisdicción. Esta traducción fue
publicada más tarde por la casa Herder, Friburgo en Br. ( “ Die Sozialenzyklik Papst Johannes
XXIII” ). Lamentablemente, en el ámbito de habla española no poseemos hasta ahora una versión
en castellano, respaldada de esto modo, de este importantísimo documento social. L a p r e s e n te v e r s ió n ,
tomando como base la de la Oficina de Prensa de la Tipografía Políglota Vaticana se atiene lo
más estrechamente posible al texto oficial latino de AAS, aun a costa de la fluidez y elegancia.
‘ ‘II testo I t a l i a n o A primera vista desempeña un papel importante el texto italiano de la En­
cíclica, pues todas las demás traducciones que aparecieron en la Oficina de Prensa del Vaticano
estaban calcadas sobre él y no sobre el texto latino. En la “ Introducción” a la edición de la versión
“ oficial” alemana que el Episcopado alemán mandó hacer (publicada por la casa Herder), el P
Eberardo Welty OP apunta que “ la Ene. M a ter et M a g is tr a se escribió originalmente en italiano;
naturalmente, el texto auténtico y oficial, según el cual debe interpretarse y explicarse salió a luz
en latín. Al surgir dudas de cómo debe interpretarse algún pasaje, las que podrán originarse espe­
cialmente en el hecho de que es sumamente difícil acomodar la lengua latina a las condiciones so­
ciales, económicas y técnicas hoy tan cambiadas, habrá que consultar el texto italiano” .<
E l e squ e m a intercalado, en cuanto a la división en cuatro partes sigue el texto oficial latino, en
cuanto al resto se tomaron, ampliándolas y precisándolas, las subdivisiones del esquema que trae
el texto italiano de L ’Osservatore Romano, Cittá del Vaticano, y el español del L ’Osservatore Ro­
mano de Buenos Aires. Las subtítulos (en negrita) son, como de costumbre, de responsabilidad de la
Edición “ Guadalupe” de Encíclicas. (P. H.)
B. — BREVE INTRODUCCION AL CARACTER Y CONTENIDO DEL DOCUMENTO
Un solo estudioso ya no puede dominar hoy día la complicada materia de la cuestión social. El
Sumo Pontífice gloriosamente reinante a quien la divina Providencia no ha llevado al solio pontificio
por los senderos de la enseñanza y actividad sociales, podía dar los temas que habían de tratarse
— 2377 —
2378 E ncíclicas del P.P. Juan XXI íí (1961) 239, 1

A esta Iglesia, columna y fundamento hijos, y educar y regir esos hijos, guian-
de la verdad A), su santísimo Fundador do con maternal y previsora solicitud
confió una doble misión: engendrar la vida de los individuos y de los pue-
(1) Ver I Timot. 3, 15.
y llevar a cabo la eliminación de otros tópicos ya propuestos, sugerir la forma de presentarlos, comu­
nicarle la inspiración pastoral y la orientación hacia núcleos temáticos más fácilmente aprovechables
en la enseñanza y la acción de los católicos; por eso lleva el documento el signo inconfundible de ser
manifestación de él, padre, maestro v pastor. Pero los diferentes problemas económico-sociales y
técnicos en su complejidad moderna sólo podían ser precisados y expuestos por grupos de entendidos
y técnicos, los que sin duda desempeñaron un papel esencial en la composición y redaccióón del do­
cumento. No se conoce la contribución individual de cada uno de ellos; se rehizo además más de
una vez y ninguna persona en particular lleva la responsabilidad sino que el Sumo Pontífice con
su autoridad suprema, el magisterio de la Iglesia presenta el conjunto de verdades, enseñanzas y
conclusiones en aquella forma hacia la cual el Papa supo orientar a sus colaboradores. La partici­
pación directa y personal de los Papas, de un León XIII, de un Pío XI, Pío XII y Juan XXIII en
las Encíclicas como en sus otras manifestaciones sociales y doctrinarias, como se deduce del dife­
rente carácter de los documentos, no es un asunto meramente formal sino de contenido y fondo;
esto se palpa en la audaz concepción doctrinaria de León XIII comparada con el aspecto científico de
las enseñanzas sociales de Pío XI y también ahora con el tono de profundo calor humano y sobre­
natural que Juan XXIII supo imprimir a M a te r et M a g is tr a .
No nos parecía de más destacar lo anterior antes de dar algunos detalles sobre la redacción del
documento que pondremos a beneficio de inventario.
Más de ocho meses antes del septuagésimo aniversario de R e r u m n o v a r u m , si entre otros órganos
de Prensa damos fe a Le Monde de París del 15 de julio de 1961, al parecer bien informado, cinco
PP. Jesuítas, tres de la Pontificia Universidad Gregoriana y dos del Instituto Popular de París
fueron encargados por el Papa a preparar una primera reseña de lo que podía contener el docu­
mento, a la cual el Papa hizo dar una segunda redacción por un grupo de sociólogos, entre los
cuales figuraba Mons. Pietro Pavan, con la asistencia y la intervención de cerca de veinte Obispos,
trabajo que concluyó antes del 15 de Mayo. Unos dicen que luego el Cardenal Liénart de Lila,
Francia, y el Cardenal connacional Richaud de Bordeaux, al imponerse del texto, habrían pedido a
Juan XXIII una reforma de ciertas partes porque no reflejaban cabalmente la situación actual del
desarrollo social; otros afirman que un grupo de Cardenales influyentes habrían objetado la opor­
tunidad de ciertos pasajes de la nueva Encíclica, demorando así su salida. El hecho es que, por
ejemplo, sólo en la primera parte, o sea, en la histórica, se cita el rechazo terminante del socialismo
moderado que enunció Pío XI en “ Q u a d r a g e sim o a rm o ” , pero en la parte nueva dionde el texto parecía
sugerir una reiterada toma de posición no se menciona el n e o s o c ia lis m o como tampoco el n e o lib e -
r a íis m o , aun más, la Radio Vaticana afirmó que “ el c o m e n t a r io ita lia n o m ás in te re s a n te d e M a te r et
M a g is tr a había sido publicado por AVANTI” , el órgano oficial de Prensa del partido socialista de
Nenni. AVANTI escribe en el artículo elogiado entre otras cosas que las primeras dos Encíclicas so­
ciales (Rerum novarum y Quadragesimo anno) habían tenido principalmente el fin de combatir las
ideas socialistas mientras ahora Juan XXIII, aunque guiado por los mismos principios, había hecho
ocupar una nueva posición a la sociología católica, la que “ a o jo s vistas to m a b a en cu e n ta fu tu r o s
d e s a r r o llo s e v e n tu a lm e n te p o s ib le s ” (causados por el abandono del marxismo y la asunción de una
actitud, más favorable «1 cristianismo de parte de no pocos grupos socialistas existentes en la Eu­
ropa Central). Falta además el análisis de los s istem a s c o lo n ia le s , la valorización de sus ventajas y
pasados beneficios como también la condenación de innegables abusos y desventajas que se daban en el
colonialismo, tal vez, porque constituía un tema demasiado crítico en esos momentos para ciertos
países europeos, especialmente Francia y Portugal, pero no menos para no pocos países asiáticos y
africanos, en plena efervescencia de independencia. En la parte tan extensa como concreta que se
refiere a la agricultura se echa de menos una declaración y orientación aceica del problema tan
agudo de la R e fo r m a a g r a r ia , especialmente candente en la Italia meridional, en la América Latina,
Filipinas etc. Aun la a u to m a tiz a c ió n y la organización profesional y g r e m ia l d e l E s ta d o cristiano no
encontró lugar, ni hizo mayores progresos la c o g e s t ió n del obrero y empleado en las empresas.
Aun así, la Encíclica M a ter et M a gis tra presenta no pocos nuevos aspectos sociales, mayores pro­
gresos y precisiones. Por lo que se puso y por lo que falta no parece aventurado afirmar que ella
es el resultado de muchas mentes y plumas y tendencias, obra de sociólogos, pastores de almas,
diplomáticos eclestiásticos, de Cardenales, Obispos y aun de laicos, un documento de carácter de des­
centralización y de amplia colaboración que la Iglesia vive bajo Juan XXIII; pero por su tono con­
creto y positivo, su actitud comprensiva y conciliadora señorea innegablemente sobre todo el conjunto
(tal vez un tanto inorgánico y falto de última unidad) el espíritu práctico, paternal y pastoral’ de
Juan XXIII.
C. — CONTENIDO
Quizás convenga dar todavía un breve resumen de cómo la Encíclica desarrolla su temario. Nos
valdremos para ello del texto del discurso que según ciertas publicaciones uno de los colaboradores
a la redacción del documento, Mons. Pedro Pavan, leyó el 15 de octubre de 1961 al inaugurarse el
II Curso de Sociología Pastoral organizado por el Centro Internacional de Formación Social del Clero
en que dijo lo siguiente: “ La reciente Encíclica M a ter et M a g is tr a se divide, como se sabe en cuatro
partes:
I* P a r t e . Una e x p o s ic ió n s in té tica de las enseñanzas sociales de los anteriores Romanos Pontífices,
enseñanzas que resultan sobre todo de documentos solemnes, como la Encíclica R e r u m n o v a r u m , la
Q u a d r a g e sim o a n n o y algunos Radiomensajes de Pío XII:
I D P a r t e . Puntualizaciones y desarrollos de algunos puntos doctrinales relacionados con la evo­
lución histórica de la convivencia humana. Estos puntos doctrinales conciernen (1) las relaciones
entre la iniciativa particular y los Poderes públicos en el campo económico; (2) el proceso de “ socia­
lización” en las relaciones humanas; (3) la remuneración del trabajo; (4) la configuración estructu­
ral de los sistemas económicos; (5) la presencia de los trabajadores en los organismos de la produc­
ción; (6) y el derecho de propiedad privada también a los bienes instrumentales.
239, 2-5 E n c íc l ic a “ M a t e r e t M a g is t r a ” 2379

blos, cuya eximia dignidad tuvo siem­
pre en la mayor estima y protegió con
incansable vigilancia.
La doctrina de Cristo, en efecto, unió,
por así decirlo, la tierra con el cielo,
como que abarca al hombre íntegro, o
sea su alma y su cuerpo, su inteligencia
y su voluntad, y le manda elevar su
mente de las mudables condiciones de
la convivencia humana a las alturas
de la vida eterna, donde disfrutará un
día de dicha y paz sin fin.
lugar: Yo soy la luz del mundo <3*); pero
al contemplar la multitud hambrienta
también prorrumpe como gimiendo en
las palabras: Tengo compasión de la
muchedumbre <4a), dando así prueba de
preocuparse asimismo de las necesida­
des terrenas de los pueblos. El divino
Redentor muestra esta preocupación no
sólo de palabra, sino también con los
ejemplos de su vida al multiplicar más
de una vez milagrosamente el pan para
satisfacer el hambre de la multitud.

4. El pan corp ora l sim boliza la E uca­

2. Su misión temporal
2. P reocu pación p o r las condiciones
económ icas, sociales y culturales. Aun­
que la santa Iglesia tiene, pues, como
principal misión santificar las almas y
hacerlas partícipes de los bienes sobre­
naturales, se preocupa también so'íci-
Iamerite de las necesidades de la vida
diaria de los hombres, no sólo en cuanto
al sustento y a las condiciones de vida,
sino también en cuanto a la civilización
y prosperidad en sus múltiples aspec­
tos según la diversidad de las épocas lo
exija.
3. Jesucristo unió a su m isión reli­
giosa la preocu p ación p o r las necesi­
dades terrenas. La santa Iglesia reali­
zando todo esto pone por obra el man­
dato de su fundador Jesucristo, quien
atiende sobre todo a la salvación eterna
del hombre cuando dice: Yo soy el ca­
mino, la verdad y la vida (**23
*\ y en otro
ristía. Con este pan dado com o alimen­
to del cuerpo quiso a la vez prefigurar
aquel manjar celestial de las almas que
iba a dar a los hombres la víspera de
su pasión <4b).
5. La Iglesia, siguiendo el ejem p lo de
Jesús, e jerció siem pre la caridad c o r ­
poral. No es de extrañar, pues, que la
Iglesia Católica, imitando a Jesucristo
y cumpliendo su mandato, haya man­
tenido constantemente en alto la antor­
cha de la caridad durante dos mil años,
es decir, desde la institución de los an­
tiguos diáconos hasta nuestros días, y
el1o no menos con los preceptos qué
con los ejemplos ampliamente propues­
tos; caridad, decimos, que uniendo ar­
mónicamente los preceptos y la prác­
tica del amor mutuo realiza de un m o­
do admirable el doble mandato de dar
en que se compendian toda la doctrina
y acción sociales de la Iglesia.

IIP- P a ite. Nuevos aspectos del problema social y, en consecuencia, ulteriores desarrollos de la
doctrina social. (A. -) Estos aspectos se refieren a las exigencias de la justicia (1) en orden a las
relaciones entre los sectores de producción y el sector agrícola, el industrial y el de los servicios;
(2) las relaciones entre zonas económicamente atrasadas en el interior de las comunidades políticas;
(3) entre los países y su población; (4) entre comunidades políticas con diferente grado de desarrollo
económico en el plano mundial; (5) entre el desarrollo económico y los incrementos demográficos, ya
sea con respecto a comunidades políticas individualmente consideradas, ya sea con respecto a toda
la familia humana. ( B . -) Ulteriores desarrollos de substancia en la enseñanza de la Iglesia en ma­
teria social aporta la tercera Parte en que el problema social es considerado dentro del ámbito que
responde a los nuevos problemas planteados por los inmensos progresos científico-técnicos realizados
en los últimos decenios y por las hondas repercusiones que esos progresos han tenido en todos los
campos de la convivencia humana.
/y ? Parte. Directivas y consejos referentes al compromiso de los católicos, especialmente de los
católicos laicos, de llevar la doctrina social de la Iglesia a la realidad en las formas y en el grado
que las distintas situaciones históricas permiten o exigen. Esta cuarta parte ofrece un carácter señala­
damente pastoral; en esto se encuentra la explicación (o por lo menos se considera así) del hecho
de que todo el documento ha sido calificado por algunos como un docunumto de contenido y finali­
dades preferentemente paslorales” . Hasta aquí Mons. Pavan.
(2) Juan 14, f>. (49) Marcos *8, 2.
(3) Juan 8, 12. [4b] Canon de la santa Misa.
 2380 E n cíclicas del
3. La “ Rerum novarum” , clara ex­
presión de su solicitud temporal.
6. La í6Rerum Novarum” , notable
documento de esta caridad orientada
hacia una nueva acción social a favor
de los humildes. Ahora bien como in­
signe documento de esta doctrina y
acción sociales desarrolladas por la
Iglesia a través de los siglos ha de con­
siderarse indiscutiblemente la preclara
Carta Encíclica “ Rerum Novarum”
403 promulgada hace setenta años por
Nuestro Predecesor de inmortal memo­
ria L eón XIII, para establecer los prin­
cipios según los cuales había de resol­
verse la cuestión obrera de acuerdo con
las normas de la doctrina cristiana.
Rara vez sucedió que los pueblos
acogieran las enseñanzas pontificias
con tan cálida aprobación como la tri­
butada a esta encíclica de L eón XIII,
con la cual sin duda pocas otras pue­
den ponerse a la par, sea por el peso y
la amplitud de los argumentos, sea
por la fuerza persuasiva de su elocu­
ción. En realidad aquellas normas y
exhortaciones consiguieron un lugar de
tanta importancia, que el olvido de las
futuras generaciones no podrá en ma­
nera alguna cubrirlas con su velo. En
efecto, a partir de entonces se amplió
la actividad de la Iglesia Católica, cuyo
Pastor supremo, haciendo suyos los pa­
decimientos, los gemidos y los anhelos
de los oprimidos, se entregó principal­
mente en esa época a la tarea de hacer
valer y reivindicar sus derechos.
7. Todavía en la actualidad sigue ins­
pirando y fecundando la doctrina y a c­
ción sociales. En nuestros días, pese al
largo tiempo transcurrido desde su pu­
blicación, esta admirable encíclica en
su mayor parte conserva aún su efica­
cia. Sigue influyendo, en efecto, en los
documentos publicados por los Sumos
Pontífices sucesores de L eón XIII, quie­
nes en sus enseñanzas económicas y so­
ciales hicieron suyos conceptos de la
encíclica leoniana, sea para desarrollar­
los y explicarlos, sea para infundir nue-5
(5) León XIII, Encíclica, Rerum N ovarum ,
15-V-1891: Acta Leonis PP XIII, t. 11 (1891), 97-
P .P . J u an X X III (1961) 239, 6-9
vo entusiasmo en los corazones de los
católicos. Goza de autoridad además en
la organización y régimen de muchos
Estados.
Todo esto pone clarísimamente de
manifiesto que tanto los principios
cuidadosamente investigados como las
normas de acción y las paternales ex­
hortaciones contenidas en la grandiosa
encíclica de Nuestro Predecesor con­
servan también en la actualidad su pri­
mitiva eficacia y permiten además de­
ducir nuevos y saludables criterios con
que los hombres puedan juzgar recta­
mente el alcance y la importancia de la
cuestión social en nuestros días y deci­
dir cuál es la responsabilidad que en
ella les corresponde.
PRIMERA PARTE
E n señ an zas de la “ R erum N o v a r u m ”
y D e s a r r o l l o P o s t e r io r h a s t a el
P resen te
I. — León XII y la influencia de la
“ Rerum Novarum \
1. La cuestión social en aquellos tiem­
pos.
8. Lum inosidad de con ceptos espe­
cialm ente notable p o r las circunstan­
cias del tiem po. Las normas estableci­
das para toda la sociedad humana por
aquel sapientísimo Pontífice brillaron
entonces, por cierto, con luz más clara,
como que la época en que fueron dadas
se hallaba envuelta en no pocas oscuri­
dades pues, por una parte, las condi- 404
ciones económicas y políticas estaban
en plena transformación y, por otra,
en muchas partes se encendían luchas
y sediciones.
9. Eu la economía reinaban las ideas
naturalistas y liberales. Gomo nadie
ignora, la concepción de la economía
entonces más ampliamente difundida y
de mayor vigencia de hecho establecía
que, estando todas las cosas regidas por
las fuerzas necesarias de la naturaleza
[el naturalismo], no había vínculo al-
144; ASS 23, 621-670; (en esta Colecc. “ Guadalu­
pe” , Encícl. nr. 59, p. 423-445).
239, 10-13 E n cíc lic a “ M ater
guno de unión y relación entre las leyes
morales y las leyes económicas. Por
consiguiente en lo económico cada uno
debía atender sólo a su provecho indi­
vidual, y las relaciones mutuas de los
hombres de negocio únicamente tenían
que regularse según la suprema ley de
la libre e ilimitada concurrencia de los
competidores. El interés de los capita­
les (capitum usuree), los precios de las
mercancías y servicios y la tasa de las
ganancias y salarios habían de determi­
narse, como en un proceso mecánico,
exclusivamente según las leyes del mer­
cado. En gran manera era necesario
cuidar que la autoridad civil de ningún
modo interviniera en los asuntos eco­
nómicos. Por ese mismo tiempo las aso­
ciaciones sindicales de obreros (opifi-
cum collegia), según las diversas nacio­
nes, estaban del todo prohibidas o sólo
se toleraban o bien eran consideradas de
derecho privado.
Así fue como en lo referente a los
asuntos económicos el orgulloso im­
perio de los más fuertes no sólo era
considerado legítimo, sino que también
regía de hecho totalmente las mutuas
relaciones de los hombres, con la con­
siguiente perturbación radical de todo
el orden económico.
10. C ondiciones indignas para el ob re ­
ro y consiguiente rebeldía de las masas.
Mientras en efecto unos pocos se adue­
ñaban de ingentes riquezas, numerosas
multitudes de obreros padecían de una
indigencia cada día más aguda. Pues
los salarios no alcanzaban a satisfacer
las necesidades de la vida y a veces ni
siquiera a saciar el hambre. En los más
de los casos los obreros estaban obli­
gados a realizar su trabajo en condicio­
nes que atentaban tanto contra su saTud
corporal como contra su integridad m o­
ral y su fe religiosa; las condiciones de
trabajo en que se ponía a niños y mu­
jeres eran con frecuencia inhumanas;
la amenaza de la desocupación, a ma­
nera de espectro, se cernía diariamente
sobre los obreros; y la convivencia fa­
miliar tendía gradualmente a desapa­
recer.
Consecuencia natural de todo ello fue
que los obreros, indignados ya de su
et M a g ist r a 1 2381
situación, consideraran llegado el m o­
mento de repudiar públicamente tal es­
tado de cosas. Otra consecuencia fue
que las falsas doctrinas de los agentes
de la rebelión se difundieron siempre
más entre los obreros, con lo cual los
remedios de los instigadores resultaban
peores que los males por aliviar.
2. Los caminos de la reconstrucción
a) Consideraciones generales sobre la
Encíclica
11. El mensaje de León XIII, fun­
dado en la naturaleza humana y en el
Evangelio, causa admiración universal.
En aquellos tiempos decadentes L eón
XIII, con la publicación de la encíclica
“ Rerum Novarum” , dio sobre la cues­
tión social un mensaje extraído de las
exigencias de la naturaleza humana
misma y conforme a los preceptos y
espíritu del santo Evangelio, mensaje,
decimos, que si bien despertó com o de
costumbre la oposición de algunos con ­
quistó con todo la admiración de to­
dos los pueblos.
12. Es la prim era suma econ óm ico-
social de la Iglesia. Aunque no era
aquélla la primera vez que la Sede
Apostólica, descendiendo al campo de
los intereses terrenos, asumía la de­
fensa de los indigentes, com o que ya
el mismo Predecesor nuestro de feliz
memoria, L eón XIII, había preparado
en cierto modo con la publicación de
otros documentos el camino a la en­
cíclica que acabamos de mencionar; sin
embargo en esta encíclica por primera
vez se sistematizan los principios y en
cierto modo se ordenan orgánicamente
según una misma perspectiva las cosas
que han de realizarse posteriormente,
que la consideramos no sin razón, en
lo que atañe a normas sobre la cuestión
económico-social, una especie de suma
de la doctrina católica.
b) Derechos del individuo: remune­
ración justa y propiedad privada.
13. Con franqueza declaró que pres­
cindiendo de la religión y de la Iglesia
no existe solución. Con ello, es justo
23812 E ncíclicas del
expresarlo, dio en verdad muestras de
no poca audacia, ya que mientras algu­
nos no se avergonzaban de acusar a la
Iglesia afirmando que ella en la cues­
tión social se limitaba a exhortar a los
pobres a resignarse a su miseria y a
los ricos a mostrarse generosos, L e ó n
XIII no vaciló en sentar y defender con
absoluta franqueza los inviolables de­
rechos de los pobres, a la vez que, en­
trando a exponer los principios y nor­
mas de la Iglesia Católica en el campo
social, afirmaba abiertamente: “ Llenos
de ánimo y en uso de un derecho que
claramente nos compete entramos a
considerar esta materia, ya que se trata
de una cuestión a la cual no se le ha­
llará solución alguna aceptable si no
se recurre a la Religión y a la Igle­
siar <«)
14. Prim er p rin cip io: El trabajo no cuanto al Estado, cuyo fin es prom o­
es una m ercancía, y el salario debe fi­
jarse según las leyes de la justicia. Co­
nocéis por cierto a fondo, Venerables
Hermanos, los principios básicos ex­
puestos con tanta claridad como auto­
ridad por aquel eminentísimo Pontí­
fice, y según los cuales ha de recons­
truirse totalmente, en el aspecto econó­
mico-social, el orden de la convivencia
humana.
Ahora bien L e ó n XIII comienza en­
señando que de ninguna manera puede
el trabajo considerarse como una mer­
cancía, ya que aquél procede en la for­
ma más directa de la persona humana.
Siendo el trabajo para la mayor parte
de los hombres la única fuente que los
provee de alimento y vestido, la tasa
(modus) de su remuneración no ha de
calcularse de manera comercial, sino,
más razonablemente, de acuerdo con las
leyes de la justicia y la equidad. De
otro modo se acabará ciertamente por
quebrantar la justicia en los contratos
de trabajo (de locando opere pacho­
nes), aun cuando éstos se hubieren esti­
pulado libremente por ambas partes.6 *
(6) León XIII, Encíclica fíerum Novarum,
15-V-1891; Acta Lconis I. 11, 107; ASS 23, 647;
P.P. Juan XXIII (1961'! 239, 14-17
15. D erechos y fu n ción de la p rop ie­
dad privada. Además, de la misma na
turaleza nace para el individuo el de­
recho de poseer bienes, sin exceptuar
ni siquiera los que hacen las veces de
instrumentos [el capital o medios de
producción]. Suprimir tal derecho en
manera alguna está en manos del Esta
do. Pero como es intrínseca a la pro­
piedad privada una función (munus)
social, quienes gozan del derecho de tal
propiedad están obligados a usar de sus
bienes no sólo en su propio provecho,
sino también para beneficio de los de­
más.
c) Derechos y obligaciones del Es­
tado.
16. Deberes generales del Estado pa­
ra con los débiles y los obreros. En
ver el bien común de todos (comunis
omnium utilitas) en el orden temporal,
en modo alguno puede descuidar los
asuntos económicos de los ciudadá:
nos, antes bien con su oportuna inter­
vención ha de procurar, primeramen­
te, que se produzca aquella abundan­
cia de bienes materiales cuyo uso es
necesario para el ejercicio de la vir­
tud y ha de reivindicar, luego, los
derechos de todos los ciudadanos, so­
bre todo los de los más débiles, cual
son los obreros, las mujeres y los ni­
ños. Tampoco es lícito al Estado des­
entenderse de la obligación de contri­
buir con todo empeño al mejoramien­
to de las condiciones (radones) d e los
obreros.
17. La intervención del Estado en
los contratos y lugares de trabajo en
pro del obrero, y la form ación delde­
recho laboral. Para lograr lo dichoin­
cumbe al Estado el deber de procurar
que los contratos de trabajo se reali­
cen conforme a las normas de la jus­
ticia y la equidad, y al mismo tiempo
que en los lugares de trabajo no se
menoscabe, ni en cuanto al cuerpo ni
(en esta Coleec. “ Guadal.” , Encícl. 59, 11, p. 128).
(7) Sanio Tomás, I)c reo i mine princip. i 15,
239* 18-21 E n cíc lic a “ M ater et M a g is t r a ” 2383

en cuanto al alma, la dignidad de la cha de clases preferida por los mar-

persona humana. Con este fin en la xistas.
encíclica leoniana se exponen los fun­
damentos supremos de la verdad y de d) Resultado: gran influjo sobre ca­
la justicia en que se basan las nor­ tólicos y no católicos.
mas que rigen la sociedad humana
(humani convictas rationes). Tales 20. Estimula a católicos y a no cató­
normas, incorporadas en una u otra licos a emprender nuevas obras socia­
forma a sus leyes por los diversos es­ les. He aquí, Venerables Hermanos, los
tados en la época contemporánea, co­ fundamentos sobre los que han de
mo ya lo afirma nuestro Predecesor apoyarse tanto el orden económico
Pío XII, de inmortal memoria, en su como el social.
encíclica “ Qucidragesiino anuo” (8>, han No hay, pues, que maravillarse que
contribuido no poco a fundar y pro­ los más eminentes católicos, estimula­
mover esa nueva rama de la ciencia dos por estas exhortaciones, hayan ini­
del derecho, llamada derecho laboral ciado muchas obras (coepta) para con­
(laboris ius). vertir en realidad la doctrina propues­
ta. No faltaron tampoco otros hombres
de excelente juicio en varias regiones
18. El Estado y la agrem iación de del mundo, que, impulsados por las mis­
los obreros. La misma encíclica afirma mas exigencias de la naturaleza huma­
además que los trabajadores han reci­ na, siguieran idénticos caminos.
bido de la naturaleza misma no sólo
Con toda razón, por tanto, esta en­
el derecho de formar asociaciones (cor-
cíclica es llamada hasta el día de hoy
porati in societates coire) sea de solos
la Carta Magna de la instauración
obreros, sea compuestas de obreros y del nuevo orden económico y social.
patronos, y de darles la estructura
(forma) que juzgaren más idónea se­
gún la índole del oficio (artis ratio), II. — El desarrollo bajo el magisterio
sino también el derecho de actuar en de Pío XI
las asociaciones mencionadas sin im­
pedimento alguno, libremente y por I . Las precisiones de la (£Quadrage­
su propia voluntad, en la medida en simo anno” en general.
que ello les resultare beneficioso. 21. La “ Q. a.” con firm a el dcreeho
de la Iglesia a intervenir en la cues­
19. Las relaciones entre obreros y tión social, y corrob ora o adapta sus
em presarios han de regularse, c o n fo r ­ principios y norm as. Ahora bien a los
me a las norm as cristianas, exclu yen ­ cuarenta años de la publicación de aquel
do tanto la com petencia liberal com o insigne documento, que es com o un
la lucha de clases marxista. Por último cuerpo orgánico de normas (prsecepto-
los obreros y los empresarios en sus rum corpus), nuestro Predecesor de fe­
mutuas relaciones han de ajustar su liz memoria. Pío XI, consideró a su vez
conducta a los principios de la soli­ necesario publicar una nueva encíclica,
daridad humana (humana coniunctio) que comienza con las palabras <eQuadra-
y a las normas de la fraternidad cris­ gesimo anno”
tiana, teniendo en cuenta que son cier­ En este documento el Sumo Pontífice,
tamente muy ajenas a la doctrina cris­ en primer lugar, confirma que la Iglesia
tiana, no menos que a la misma na­ tiene el derecho y el deber de colaborar
turaleza humana, tanto la ilimitada especialmente a la solución justa de los
competencia (semulatio) que pregonan gravísimos problemas de la cuestión
los así llamados liberales, como la lu-8 social que tanto preocupan a toda la

(8) Pío XI, Encíclica Quadragesimo anno, 15-V-1931; AAS 23, 189; (en esta Colecc. “ Guada­
15-V-1931; AAS 23 (1931) 185; (en esta Colecc. lupe” , Encícl. nr. 154, 13, p. 1287).
“ Guadalupe” , Encícl. nr. 154, 8, p. 1281). 10 Ver Quadrag. anno, AAS 23, 177-228; (en esta
<9) Pió XI, Encíclica Quadragesimo anno, Colecc. “ Guadal.” , Encícl. 154, p. 1272-1331).
2384 E n cíclicas del P .P . J u an X X III (1961) 239, 22-27

familia humana (civium coniunctio); en 25. El contrato de trabajo debe mi­

segundo lugar corrobora los principios
y directivas dados en la encíclica leo-
niana y adaptadas a las circunstancias
de los tiempos; y en tercer lugar apro­
vecha la ocasión no sólo para explicar
algunos puntos doctrinales importantes
acerca de los cuales habían surgido du­
das aun entre los católicos, sino tam­
bién para enseñar en qué forma han de
adaptarse a las nuevas circunstancias
de los tiempos los principios y normas
que se refieren al orden social.
tigarse con el contrato de sociedad o
participación. En estos asuntos, como
enseña admirablemente nuestro Prede­
cesor, atendidas las actuales circuns­
tancias, es conveniente suavizar un tan­
to los contratos de trabajo con los con­
tratos de sociedad, de tal suerte que e(los
obreros y empleados (officiales) parti­
cipen en alguna manera ya sea en la
propiedad (dominium) o dirección (cu­
rado), ya sea en las ganancias obteni­
das” di).

2. Sus declaraciones y normas en es­ 26. Para fijar la remuneración ha de

pecial. tenerse en cuenta su carácter social e
a) Sobre la cuestión de la propiedad individual, la situación de las empre­
privada y los salarios. sas y el bien común. Hay que conside­
rar asimismo com o de gran importan­
22. Los tres principales problemas
cia tanto doctrinal como práctica la
cuya solución suscitaba dudas. En
afirmación de Pío XI de que “ el trabajo
aquel tiempo surgieron ciertas dudas
humano no puede apreciarse en su justo
acerca de lo que realmente había de
valor ni remunerarse equitativamente,
sostenerse sobre la propiedad privada,
si no se tiene en cuenta su naturaleza
los salarios de los obreros y las rela­
individual y social” (12).
ciones de los católicos con cierto socia­
Por lo tanto cuando se trata de: fijar
lismo moderado.
el salario, la justicia sin duda exige que,
23. La propiedad privada nace de la además de las necesidades del obrero y
misma naturaleza y tiene función so­ de su familia, por una parte se tengan
cial. En lo que concierne al primer en cuenta las condiciones de los orga­
punto, nuestro Predecesor reafirma nismos (consociationes) de producción
que el derecho a la propiedad privada en los que los trabajadores desempeñan
nace de la misma naturaleza, a la vez su labor, y se considere por otra parte
que aclara y explica el sentido y fun­ en líneas generales “ el bien público eco­
ción (ratio et munus) sociales de la nómico” d 3).
propiedad privada.2 1
4
b) La posición cristiana frente al co­
24. El salario de suyo no es injusto; munismo y socialismo.
criterios para que sea justo. En cuanto
al segundo problema, el Augusto Pon­ 27. Razones del rechazo de la unión
tífice, después de rechazar la sentencia con comunistas y socialistas. Escribe
de quienes opinaban que el régimen de además el Sumo Pontífice que la doctri­
salarios (salarii disciplina) era por su na comunista y la cristiana se hallan en
naturaleza injusto, lamenta que los sa­ violenta contradicción. Tampoco po­
larios más de una vez fueran estable­ drán en manera alguna los católicos
cidos de manera inhumana o injusta, aceptar las enseñanzas de los socialistas,
y al mismo tiempo advierte cuidadosa­ que al parecer profesan una doctrina
mente sobre los criterios que han de más moderada, puesto que de sus enun­
seguirse y las condiciones que han de ciados se sigue, en primer lugar, que
llenarse para que en esta materia no el orden social, al estar limitado por la
se quebrante la justicia ni la equidad.1 2 caducidad del tiempo, ha de dirigirse
(11) Ver “ Q. A .” 23, 199; (Col. “ Guadalupe” , (13) Ver “ Q. A.” 23, 201; (Col. “ Guadalupe”
154, 29 p. 1299). 154, 33 p. 1301).
(12) Ver “ Q. A.” 23, 200; (Col. “ Guadalupe” 154,
30 p. 1300).
 239, 28-30 E n cíc lic a “ M a t er et M a g ist r a ’ 2385

exclusivamente a la consecución del 29. El remedio está en el retorno al

bienestar (commoda) de la vida presen­ orden moral, al respeto del bien co­
te; y, en segundo lugar, que al no tener mún, y al restablecimiento de las aso­
409 la convivencia humana en sociedad ciaciones, de la autoridad del Estado
otro fin que la producción de bienes y de la colaboración internacional. Pa­
materiales, la libertad humana queda ra afrontar en forma conveniente esta
muy cercenada, con descuido de la ver­ tendencia aquel Sumo Pontífice dio
dadera noción de la autoridad social las siguientes directivas: que el orden
(socialis auctoritas). económico se ajuste a las normas de
la vida moral, y que los intereses de
los individuos así com o los de las aso­
c) Paso de la libre concurrencia al ciaciones estén regulados principal­
imperialismo económico. Reme­ mente según los intereses de toda la
dios. sociedad. Esto naturalmente exige, co­
28. La libre concurrencia al destruir­mo lo indican las normas de nuestro
se a s! misma dio paso a la ambición Predecesor, que en primer término se
de poder y la prepotencia económica. restaure una ordenada convivencia hu­
Pero no escapa a Pío XII que después mana mediante la constitución de aso­
de la publicación de la Encíclica leonia- ciaciones menores que sin ingerencia
na, hacía cuarenta años, el carácter de del Estado, sino con autonomía entien­
los tiempos y el orden (facies) de las dan en los asuntos económicos y en los
cosas habían sufrido profundos cam­ de cada profesión; que, luego, los go­
bios. Ello se había puesto en evidencia, bernantes, volviendo al cumplimiento
entre otras cosas, por el hecho de que de sus obligaciones, no descuiden en
la libre concurrencia (semulatio) de los manera alguna la consecución del bien
competidores, por el empuje de una común de todos; y que, por último,
fuerza intrínscea y como innata, había considerando la totalidad de la familia
acabado por destruirse a sí misma o humana, los Estados promuevan el
poco menos, a la vez que ingentes ri­ bienestar económico de los pueblos
quezas y el poder ilimitado de dominio por la mutua colaboración en empresas
(dominandi immoderata facultas) de y planes (opera et consilia).
ellas nacido se había concentrado en las
manos de unos pocos, “ que con frecuen­ d) Dos puntos particulares propios
cia no eran los dueños (domini), sino de la “ Q. a.”
sólo depositarios y administradores de 30. No el predominio de los intereses
los bienes (depositae rei custodes et ad- eeonómicos ni anhelos de hegemonía,
miriistratores) que los manejaban ca­ sino la justicia y la caridad han de ser
prichosa y arbitrariamente” <14). leyes supremas. Pero los puntos prin­
Por este motivo, como con mayor pre­ cipales de doctrina que parecen im­
cisión advierte el Sumo Pontífice, “ la primir un sello propio a la encíclica
prepotencia económica (ceconomicus de Pío XI pueden reducirse a dos.
potentatus) ha suplantado al mercado En el primero se rechaza absoluta- 410
libre, al deseo de lucro ha sucedido la mente el intento de imponer como ley
ambición desenfrenada del poder (p o­ suprema del orden económico ya los
tentatus), y toda la economía se ha vuel­ intereses de individuos o de grupos, ya
to terriblemente dura, implacable y la desenfrenada concurrencia de los
cruel” Consecuencia de ello fue competidores, ya el poderío ilimitado
que los poderes del Estado estuvieran de los capitalistas, ya el afán de pres­
al servicio de los más opulentos, de tigio o ambición de predominio del
suerte que las riquezas acumuladas Estado, ya otras cosas semejantes.
ejercieran una especie de dominio so­ Por el contrario toda iniciativa en
bre todos los pueblos. el campo económico ha de regirse ne-
(14) “ Q. A.” 23, 210 s; (Col. “ Guadalupe” (15) “ Q. A.” 23, 211; (Gol. “ Guadalupe”
154, 40 p. 1310). 154, 41 p. 1317).
2386 E n cíclicas del P.P. J u a n XXIII (1961) 239, 31-34

cesariamente por la justicia y la cari­ yor de realizar nuevas y mejores em­

dad como supremas leyes sociales. presas” (17*).
31. Las instituciones públicas y pri­ 2. Los tres puntos fundamentales en
vadas lo mismo que las nacionales y que se hace hincapié: el uso de
las internacionales han de inspirarse los bienes, el trabajo y la familia.
en la justicia social y la caridad. El
otro punto que, a nuestro parecer, ca­ 33. Competencia de ia Iglesia en el
racteriza la encíclica de Pío XI es el orden social, fecundidad inagotable de
que enseña que en las instituciones la “ R. n.” y su ampliación por Pío XII.
tanto públicas como privadas (liberse) En ese Mensaje declara aquel gran
debe establecerse, guiándose por la Pontífice que “ es competencia y dere­
justicia social, un orden jurídico na­ cho de la Iglesia juzgar si las bases
cional así como internacional que per­ (initia et causee) de un determinado
mita a los gestores de la economía ar­ ordenamiento social (civile institutum)
monizar en forma apropiada sus pro­ están o no de acuerdo con el orden fir­
pios intereses (commoditates) con el mísimo que Dios Creador y Redentor
bien común de todos. preestableció mediante el derecho na­
tural y la revelación” (18) afirma que
III. — El desarrollo bajo el magis­ la mencionada Encíclica de L e ó n XIII
terio de Pió XII. conserva perenne valor para prodigar
1. Motivos del radiomensaje de Pen­ perpetuos beneficios; y que, dada la
tecostés de 1941, “ La solennitá” . oportunidad, “ es su intención expli­
car más detenidamente la enseñanza de
32. P ío X II pondera la im portancia la Iglesia acerca de tres valores (cau­
de la “ Rerum N ovarum ” al cum plirse see) principales en la vida social y el
su 50® aniversario. En la definición orden económico, a saber, el uso de los
de los derechos y deberes sociales no bienes materiales, el trabajo y la fa­
poco hay que reconocerle a Nuestro milia, valores (res) que se unen, en­
Predecesor de inmortal memoria, Pío trelazan y complementan recíproca-
XII, quien el 10 de junio de 1941, en mente” í19*.
Ta solemnidad de Pentecostés, hizo lle­
gar a toda la familia humana un ra­ 34. El uso de los bienes materiales
diomensaje con el fin de “ llamar la tiene prioridad aun sobre el derecho
atención del mundo católico sobre una de propiedad. Por lo que se refiere
conmemoración que merecía esculpir­ a lo primero [el uso de los bienes ma­
se con caracteres de oro en los fastos teriales], manifiesta Nuestro Predece­
de la santa Iglesia, a saber, sobre el sor que el derecho de todo hombre al
quincuagésimo aniversario de la im­ uso de los bienes externos para su ali­
portantísima y fundamental encíclica mento y vestido (victus cultusque) ha
“ Rerum novarum” de L eón XIII” *161 );
7 de considerarse superior (pluris fa-
y además “ a fin de dar, de lo íntimo ciendum esse) a cualquier otro derecho
del corazón, rendidas gracias a Dios relativo al orden económico y ello en
Omnipotente por el don eximio con tal grado que tiene prioridad hasta so­
que su Vicario en la tierra enriqueció bre el derecho de propiedad privada
a la Iglesia al publicar esa Encíclica, (ius possidendi bona privatim).
y para cantar inmortales loas a este Por cierto el derecho de poseer bie­
mismo eterno Dios por haber encen­ nes privados o derecho de propiedad
dido mediante dicha Encíclica un fuego privada — como advierte Nuestro Pre­
tal que todo el género humano llegara decesor— se funda en el mismo dere­
a inflamarse en el deseo siempre ma­ cho natural, pero según la voluntad
(16) P ío X II Radiomensaje, La solennitá della (18) “ La solennitá“ , AAS 33, 196; (Colecc.
P entecoste” , l-VI-1941; AAS 33, (1941) 196; (Co- “ Guadalupe” 176, 5 p. 1576).
iecc. “ Guadalupe” , Encícl. nr. 176, 3 p. 1574). (19) “ La solennitá ” , AAS 33, 198; (Colecc.
(17) “ La solennitá ” , AAS 33, 197; (Colecc. “ Guadalupe” 176, 11 p. 1579).
'Guadalupe” 176, 7 p. 1577).
 230, 35-38 E n cíc lic a “ M a ter
de Dios, Creador nuestro, tal derecho
no puede en manera alguna impedir
"que los bienes corporales, creados
por Dios para utilidad de todos los
hombres, lleguen (pertineant) a todos
equitativamente (cequa parte), como lo
exigen la justicia g la caridad” <2°).
35. El trabajo es mi deber y un de­
recho del individuo com o tal; al Estado
le corresponde intervenir únicamente
cuando los individuos fallan. En lo
concerniente al trabajo, Pío XII, vol­
viendo sobre un tema de la Encíclica
leoniana, enseña que el trabajo ha de
considerarse un deber y un derecho
de cada uno de los hombres, y que,
por consiguiente, a ellos les incumbe
en primer término establecer las mu­
tuas relaciones de traba jo. Sólo cuando
ellos no quieran o no puedan hacerlo,
“ corresponderá al Estado intervenir
dividiendo y distribuyendo equitativa­
mente el trabajo en la forma y medida
requeridas por ei bien común recta­
mente entendido ” ^
36. A la familia compete el derecho
de propiedad así com o el de emigra­
ción. Pasando a tratar el asunto de la
familia, el Sumo Pontífice afirma que
la posesión privada de bienes materiales
contribuye poderosamente (plurimum)
a proteger y fomentar la vida de la fa­
milia, ya que la propiedad “ asegura
convenientemente al padre de familia
la genuino libertad que necesita para
cumplir con los deberes que Dios le
(20) “ L a s o lc n n it á ” , AAS 33, 199; (Colecc.
‘ Guadalupe” 176, 12 p. 1579; ver también P í o X II
Encíclica S e rtu m Ixtitise, l-XI-1939, AAS 31,
641; (en esta Colección “ Guadalupe” Encícl.
nr. 174, 26 p. 1560).
(21) “ L a s o le n n itá ’ ’ , AAS 33, 201; (Colecc.
“ Guadalupe” 176, 19 p. 1583).
(22) “ L a s o le n n itá ” , AAS 33, 202; (Colecc.
“ Guadalupe” 176, 21 p. 1583).
(23?) “ L a s o le n n itá ’ f, AAS 33, 203; (Colecc.
“ Guadalupe” 176, 23 p. 1585).
(23l>) “ Provinciae vel doctrinarum vel ar-
tium’ ^dice el latín; el texto italiano reza; “ Cam­
po scientifico-tecnico” . Inocencio Parisella pu­
blica en la revista LATINITAS (Univers. Gre­
goriana, Roma, Año X, libell. I, de enero de
1962, p. 10-24) un artículto sobre “ las voces y
locuciones económico-sociales de “ M a ter et M a-
g is tr a " , e indudablemente como reflejo de las
personas, responsables del texto latino de la
Encíclica, explica (p. 15) que el adjetivo “ scien-
tificus” pertenece a la “ baja y escolástica lati-
et M a g ist r a ’ 2387
impuso respecto del bienestar de su fa­
milia tanto en el aspecto corporal como
espiritual y religioso” 2
(22). Gomo de ahí
1
0
nace el derecho a emigrar, el mismo
Predecesor nuestro exhorta a los gober­
nantes de los Estados que dejan salir
a sus propios ciudadanos o reciben los
ajenos “ a no permitir nunca nada que
pueda amenguar o destruir la mutua y
sincera concordancia entre los pue­
blos” (23?>. Si se colabora por ambas
partes, es imposible que no se difun­
dan ampliamente iguales beneficios en­
tre los pueblos, con incremento de bie­
nes materiales y progreso de la cultura
(bonarum artium studia).2 1
0
3. Transformaciones posteriores al
Radiomensaje, en los campos cien­
tífico, técnico, económico y social.
37. Las profundas innovaciones pos­
teriores a 1941. Si bien el estado de
cosas en aquel tiempo era ya diverso
al de épocas anteriores, com o lo ha­
bía visto Pío XII, en estos últimos vein­
te años se han producido nuevos cam­
bios fundamentales, no sólo en cuanto
a las condiciones particulares de cada
país, sino también en lo que concierne
a las mutuas relaciones (rationes) en­
tre los Estados.
38. Innovaciones en los ámbitos cien­
tífico, técnico y económico. Porque si
dirigimos nuestra atención al campo
de las ciencias (doctrinse), de la técnica
(artes) (23b) y de la economía, adverti-
nidad” ; los buenos autores latinos habrían em­
pleadlo en cambio la locución “ ars et doctrina”
y cita tres textos de C ic e r ó n . Como ésta, ex­
pone otras 20 expresiones y promete un mayor
número para más adelante. Ya de por sí es di­
fícil crue el Latín de C ic e r ó n reproduzca o re­
fleje los mil matices de la ciencia y técnica, so­
ciología y economía modernas por más esfuer­
zos, de suyo muy laudables, que se hagan pa­
ra modernizar la edad de oro del latín. Por
eso resulta un método doblemente discutible en
un documento de la Iglesia del siglo XX de
tanta importancia y de alcances eminentemente
prácticos el que se cuide, aun a cosía de la
precisión y claridad para no hablar de la bre­
vedad, la pureza no digo del lenguaje y estilo,
sino simplemente de locuciones. A un término
preciso y breve que hoy día todo el mundo en­
tiende y emplea se prefiere una expresión am­
bigua o de varias acepciones con tal que sea
ciceroniana. De este método sufren, desgraciada­
mente, no pocos pasajes de ésta y de otras
Encíclicas de los últimos tiempos. El lamenta­
 2388 E n cíclicas del P.P. J u an X X III (1961) 239, 39-41

mos que aparecieron varias novedades: en día se vuelven más evidentes: pri­
se descubrió la energía atómica apli­ mero, entre la agricultura y la indus­
cada tanto a fines bélicos como, luego, tria mecanizada (machinales industrise)
a fines pacíficos (usus civiles); surgie­ y los servicios públicos; luego, entre
ron casi ilimitadas posibilidades para las diversas regiones de un mismo país,
elaborar químicamente nuevos pro­ unas más prósperas que otras; y final­
ductos; se difundió más ampliamente mente, atendiendo al plano interna­
en el ámbito de la técnica y de los ser­ cional, entre los diversos países, que
vicios públicos (communia ministeria), presentan niveles económicos muy dis­
la automatización (automatarias ope- pares.
rationes) para la producción de bie­
nes; se adoptaron modernos métodos 40. innovaciones en el ámbito polí­
en la agricultura; casi se suprimieron tico. Si volvemos nuestra mirada al
las distancias entre los pueblos median­ campo político, observamos que tam­
te la radiofonía y la televisión; se au­ bién en él se han producido no pocas
mentó enormemente la velocidad de innovaciones: en muchos países desem­
toda clase de vehículos; finalmente se peñan cargos públicos ciudadanos de
han abierto ya los caminos para viajar casi cualquier condición social y eco­
a los astros. nómica; que actualmente los gober­
nantes intervienen cada día más en los
39. Transformaciones en el ámbito asuntos económicos y sociales; que
social. Si consideramos el orden social, pueblos de Asia y Africa, echado abajo
son evidentes ciertos hechos de nues­ el sistema colonial de administración
tros días: se incrementaron los segu­ pública, se valen de legislación y de­
ros (cautiones) sociales de los ciuda­ recho propios; que al multiplicarse e
danos; en algunos Estados de mejores intensificarse las relaciones mutuas en­
condiciones económicas se ha provisto tre los pueblos aumentó también una
a la seguridad de los ciudadanos en cierta interdependencia recíproca; que
todas las eventualidades de la vida; se han extendido más las Ligas y Con­
los trabajadores, miembros de asocia­ sejos (Coetus et Consilia) mundiales
ciones sindicales, se muestran más que, sobrepasando los límites y condi­
conscientes en los asuntos económicos ciones de los Estados particulares, pro­
y sociales; se ha elevado la instruc­ veen al bien de todos los pueblos sea
ción básica de la mayor parte de los en general, sea especialmente en el or­
ciudadanos; ha progresado más am­ den económico, o social, científico, cul­
pliamente el nivel de vida de los ciuda­ tural o político.
danos; en la actualidad los hombres
pasan más a menudo de una rama del /V. La nueva etapa que se inicia con
trabajo a otra, y disminuye continua­ Juan XXIIJ.
mente la distancia que separa una cla­
se social de otra; el hombre de instruc­ 41. Motivos de la nueva Encíclica:
ción común se interesa y preocupa hoy recalcar, precisar, completar y expla­
más que antes por lo que ocurre en yar la doctrina social de los Predece­
todo el mundo. sores. Ponderado bien todo lo dicho,
Al mismo tiempo, quien considere hemos creído ser de Nuestra obliga­
aún en los países más ricos los pro­ ción mantener viva la llama que Nues­
gresos no pequeños de los sistemas tros Predecesores encendieron, seña­
económicos y sociales (rationes sive lándolos como maestros universales en
3 rerum oeconomicarum sive socialium cuyos documentos encuentren luz y es­
institutorum), no dejará de advertir tímulo quienes quieran resolver (ex­
fácilmente las discrepancias que de día pediré) la cuestión social en la forma
ble hecho de que ya tenemos en Alemania y sibilidad no se quiso verter el texto básico ita­
pronto tendremos en otras partes dos textos liano con la mayor fidelidad posible al latín,
paralelos de la presente Encíclica se debe a el cual resulta luego oficial (P. H.).
que por motivos ajenos a la materia y la po-
239, 42-45 E n cíc lic a “ M ater et M a g ist r a ” 2389

más adecuada a las necesidades de los puede ser removido ni alterado, de que:
tiempos actuales. así como no es lícito quitar a los parti­
Consideramos, pues, deber nuestro culares lo que ellos por su propia ini­
publicar la presente Encíclica, no sólo ciativa y con su propia industria pue­
para conmemorar la Encíclica leonia- den realizar, para entregarlo a la co­
ria, sino también, atendiendo a la mu­ munidad; así también es injusto y a la
danza de circunstancias (facies), con el vez un grave daño y una perturbación
fin, por una parte, de confirmar y ex­ del orden social, confiar a una sociedad
plicar más detenidamente (subtilius) mayor y superior lo que pueden hacer
las normas expuestas por Nuestros Pre­ y procurar comunidades menores e in­
decesores, y, por otra, de establecer feriores; ya que toda acción social, por
claramente cuál es la doctrina de la su naturaleza y virtud, debe prestar au­
iglesia acerca de los nuevos e impor­ xilio a los miembros del cuerpo social,
tantes problemas de nuestra época. nunca destruirlos ni absorberlos” <25).
44. La misión del Estado es acción
SEGUNDA PARTE multiforme: reducir los desniveles de
los diversos sectores, conjurar crisis
A spectos d e la “ R eru m N o v a r u m ”
económicas, evitar la desocupación,
QUE SE PRECISAN Y COMPLETAN
coordinar servicios, recursos y métodos.
I. — Iniciativa personal, intervención Por cierto, com o salta a la vista, los
y colaboración del Estado en el avances recientes de las ciencias y las
orden económico. técnicas más desarrolladas para au­
mentar la producción han hecho que,
42. Tesis fundamental: El individuo hoy más que antes, esté en manos de
lia creado los bienes económicos. Para los gobernantes la posibilidad, por una
comenzar, es necesario establecer que parte, de disminuir los desniveles que
en la esfera económica ha de darse la existen entre los diversos sectores de
prioridad a la iniciativa privada de los la economía, entre las diferentes re­
particulares, que actúan por sí mis­ giones de un mismo país y aún entre
mos o diversamente asociados con los diferentes pueblos dispersos por
otros a fin de procurarse el común todo el mundo; y, por otra, la posibi­
bienestar (communia commoda). lidad de contener dentro de ciertos lí­
mites las crisis que suelen surgir de
43. Los poderes públicos deben in­ las oscilaciones en los asuntos econó­
tervenir, pero sólo subsidiariamente. micos (anceps rerum ceconomicarum),
Pero, por las razones explicadas por así como de aplicar eficaces medios
Nuestros Predecesores, es necesario que permitan evitar la desocupación
que intervengan también los poderes de ingentes masas.
públicos en este asunto, a fin de pro­ Por eso se exige siempre de nuevo
mover debidamente el incremento de de los gobernantes, cuyo deber es pro­
los bienes materiales, encaminándolo curar el bien común, que se empeñen
hacia el progreso de la vida social y, en desarrollar una múltiple acción, hoy
con ello, al bien común de todos los más amplia y ordenada que antes, en
ciudadanos. favor de la economía, y que al logro
Mas esta solicitud providente del Es­ de este propósito adapten conveniente­
tado, que fomenta, estimula, ordena, mente las instituciones, servicios, re­
suple y completa, se apoya en el “ prin­ cursos y métodos (instituía, officia,
cipio de función subsidiaria” (24> que
instrumenta, agendique rationes).
Pío XI formula en la Encíclica “ Qua-
dragesimo anno” de esta manera: “ Que­ 45. El Estado, empero, no debe cer­
da fijo e inconcuso en la filosofía so­ cenar la libertad del individuo, sino
cial el importantísimo principio, que no propiciar su mayor desarrollo. Con to- 4
(24) “ Quadrag. anno” , AAS 23, 203; (Colecc. (25) “ Q. A.” , AAS 23, 203; (Colecc. “ Guad
“ Guadalupe” 154, 34 p. 1307, I y II column.). 154, 34, I colum.).
2390 E n cíclicas del P.P. Ju an XXÍII (1961)
do debe permanecer firme el principio
de que la intervención de las autorida­
des públicas en los asuntos econó­
micos, aunque se extienda ampliamen­
te y llegue a los repliegues más ínti­
mos de la comunidad, debe ser tal que
no sólo no cercene la libertad de ac­
ción de los individuos, sino que más
bien la amplíe, siempre que se manten­
gan sanos y salvos los derechos prin­
cipales de toda persona hum ana/
46. El derecho y el deber del sus­
tento p rop io y fam iliar. Entre estos
derechos ha de contarse el derecho y
el deber que corresponde a todo in­
dividuo de procurar normalmente el
sustento para sí mismo y para su fa­
milia; de ahí que todo sistema (disci­
plina) económico ha de dar la posibi­
lidad libre y facilitada para un tra­
bajo fructífero (libera expeditiorque
facultas opus fructuosum factitandi).
47. C olaboración del individuo y del
Estado a una convivencia fecunda. Por
lo demás, hasta por la misma evolu­
ción de las cosas se comprende más
cabalmente que no puede darse en
modo alguno una convivencia (consor-
tio ) humana próspera y bien constitui­
da, a no ser que en lo económico cola­
boren armónicamente tanto los parti­
culares como los gobernantes, obra que
ha de llevarse a cabo mediante un es­
fuerzo común y concorde de unos y
otros en tal forma que la parte propor­
cional confiada a cada uno responda
de la m ejor manera posible a las exi­
gencias del bien común de acuerdo con
las circunstancias cambiantes de los
tiempos y de las costumbres.
* Juan XXIII cita este pasaje en Pacern in lerr is p. 2487, ver nota 48.
(26?) E l . texto italiano trae la palabra “ so­
cialización” , término que por lo general se ha­
bía reservado hasta ahora para la transferen­
cia de una empresa o industria, etc., al Esta­
do; el comunismo le transfirió y le transfiere
todos los medios de producción, y aun más; el
socialismo concentra, ciertamente hoy con de­
creciente entusiasmo y decisión, en la colecti­
vización de los servicios o industrias claves.
Kri el presente caso se supone! un concepto to­
talmente diverso a esta “ socialización” . Según
el texto latino significa “ el progresivo incre­
mento de las relaciones sociales entre los ciu­
dadanos” , Ja multitud creciente de formas de
239, 46-49
48. La falla de iniciativa personal
tiene com o consecuencia tiranía y es­
tancamiento; la ausencia de la acción
estatal, desorden y abuso de los fuer­
tes. La experiencia, en efecto, ha en­
señado en todas partes que allí donde
falta la actividad de los individuos se
impone en el Estado el poder de los
tiranos, más aún se produce el estan­
camiento en los diversos sectores (cam­
pus) económicos de suerte que llegan
a echarse de menos innumerables bie­
nes de consumo y desaparece el bien­
estar que está vinculado no sólo a la
satisfacción de las necesidades mate­
riales, sino principalmente a la de las
exigencias del espíritu. Efectivamente
para el logro de estos bienes y com o­
didades es admirable com o se ponen
en juego y estimulan el ingenio y la
diligencia de los individuos.
En cambio, allí donde en la econo­
mía es totalmente nula o defectuosa
la debida acción del Estado, puede
verse cóm o los Estados se precipitan
con facilidad en la pendiente de irre­
mediables perturbaciones y cómo los
poderosos (potentiores), poco cuidado­
sos de la honradez (honestas), abusan
indignamente de la necesidad de los
demás para enriquecerse. Tal clase de
gente, com o es manifiesto, lamenta­
blemente echa raíces en todo tiempo y
en todo lugar, como la cizaña entre
el trigo.
II — i?] espíritu comunitario y la
tendencia a la asociación^26*)
/. Noción, origen y amplitud del fe­
nómeno.
49. La tendencia societaria y los fa c­
tores que coadyuvaron a su aparición.
Entre las principales características
convivencia e interpendencia humanas, la pro­
cura de garantías sociales, la acción cada vez
más poderosa y penetrante de los poderes pú­
blicos sobre la esfera íntima de sus súbditos...
en defensa de la salud, en procura de instruc­
ción, reeducación, seguridad social, etc. Ver­
dad es que falta un término breve y apropia­
do al respecto, pero no debía haberse lanzado
éste a la circulación “ por ser moneda falsa” . El
latín sólo emplea “ rationes sociales” , “ vita so-
cialis” y evita prudentemente aquel término am ­
biguo ñor ser insólito y prestarse a confusiones
y equívocos. Puede que, sin embargo “ soc¡uti­
lización” en el nuevo sentido haga fortuna
 50-52 E n c íc l ic a “ M a t e r e t M a g is t r a ”
(nolai) que parecen propias de nuestra
época hay que incluir sin duda el au­
mento de las relaciones sociales, a sa­
ber, las mutuas vinculaciones cada
vez más estrechas entre los ciudada­
nos, vinculaciones que han introdu­
cido en su vida y acción múltiples
formas de convivencia social, en su
mayor parte ya sancionadas por el de­
recho privado o público.
Como causa y fuente probables de
esta tendencia aparecen varios facto­
res propios de nuestra época, como el
progreso de la ciencia y de la técnica,
los métodos (rationes) más eficientes
de producción y un género de vida
ciudadana más culta.
50. La tendencia a la asociación es
natural, se manifiesta de muchas ma­
neras y dio origen a una vasta gama
de agrupaciones. Estos progresos, pues,
de la vida social han de considerarse
como un indicio y causa de esa inter­
vención creciente del Estado en ma­
terias que no son de poca importancia
ni están exentas de peligro, com o que
atañen a asuntos íntimos de la perso­
na humana, cuales son — para dar al­
gunos ejemplos— la protección de la
salud, la instrucción y educación de
la juventud, la elección del oficio o
profesión (ars), los métodos y prácti­
cas (vite et rationes) de reeducación
y readaptación de quienes en una u
otra forma sufren de un defecto espi­
ritual o corporal.
Esto mismo, sin embargo, és en parte
señal, en parte fruto de esa inclina­
ción del alma proveniente de la mis­
ma naturaleza y casi incontenible, in­
clinación, decimos, que lleva a los
hombres espontáneamente a asociarse
entre sí para conseguir bienes que
cada uno se ha propuesto y cuya con­
secución excede las fuerzas indivi­
duales.
De esta inclinación han nacido, es­
pecialmente en nuestros días, en to­
das partes, gremios (coetus), socieda­
des e instituciones con fines económi­
cos y sociales, culturales y recreati­
vos, deportivos, profesionales y polí­
2391
ticos, así en el plano nacional como
en el internacional.
2. Valoración de la tendencia socie­
taria.
51. Ventajas y peligros de las ten­
dencias com unitarias. Nadie pone en
duda, por cierto, que el progreso de
tales intereses societarios (rationes
sociales) trae consigo muchísimas ven­
tajas y beneficios. Así, en efecto, es
posible dar satisfacción a muchos de­
rechos de la persona humana, sobre
todo en lo económico y social, que
conciernen principalmente a las nece­
sidades de la vida humana, el cuidado
de la salud, la promoción y m ejora­
miento de la cultura elemental del es­
píritu, la formación más apropiada en
el oficio (institutio de artibus exer-
cendis), la vivienda, el trabajo, el des­
canso conveniente y el sano esparci­
miento (levamen).
Además gracias a los inventos de la
técnica moderna, siempre m ejor orga­
nizados, con que los hombres se co ­
munican hoy sus ideas — com o la pren­
sa, la cinematografía, la radiofonía y
la televisión— en todas partes los hom­
bres pueden disfrutar del beneficio de
asistir a los acontencimientos casi co ­
mo testigos, aunque sea grande la dis­
tancia que separa a unos de otros.
52. La m ayor organización de los
hom bres restringe su libertad, p ero no
la suprim e. Al multiplicarse y progre­
sar de día en día las diversas formas
de asociación, se multiplican a la vez
en muchos sectores de la actividad las
normas y leyes que rigen y definen
Jas mutuas relaciones amistosas (ne-
cessitudines) de los ciudadanos.
De ahí resulta que la libertad de
acción de los individuos que conte­
nida dentro de límites más estrechos,
pues con frecuencia se emplean téc­
nicas (artes), se inician métodos (viae)
y se crea tal estado de cosas que es
realmente difícil para el individuo
guiarse por sus propias ideas (consilia\
independientemente de los influjos ex­
ternos, ejecutar algo por su propia ini­
ciativa, ejercer sus derechos y cumplir
2392 E n cíclicas del
con sus deberes com o corresponde y
ejercitar y perfeccionar totalmente’ sus
facultades espirituales.
Al propagarse siempre más las re­
laciones comunitarias (rationes socia-
lis vitse - “ la socialización” ), ¿se con­
vertirán los hombres en autómatas per­
manentes y dejarán de ser dueños de
sí mismos? A tal interrogante ha de
darse categórica respuesta negativa.
53. Esta mayor “ socialización” no es
obra de un impulso ciego, de la natu­
raleza, sino creación del hombre. En
efecto el progreso de la vida comunita­
ria (“ socialización” ) no es obra de un
cierto impulso ciego de las fuerzas de
la naturaleza, ya que su autor, com o ya
explicamos, es el hombre, dotado de
libertad, que es impulsado a la acción
por la naturaleza de manera que con­
serva la responsabilidad de sus actos,
aunque deba reconocer las leyes del
progreso humano y el desarrollo (cur-
sus) de la economía y casi someterse
a ellos, pues no está del todo en sus
manos evitar el influjo del ambiente
(vis rerum mediarum).
54. Criterio de! Papa y medidas que
propone a gobernantes y asociaciones.
Por lo tanto la socialización puede, y
por consiguiente debe, llevarse a cabo
con tales medios que permitan lograr
un máximo de ventajas y evitar al mis­
mo tiempo, o por lo menos disminuir,
el mayor número de desventajas.
Pero para que los resultados apete­
cidos se logren con mayor facilidad es
necesario que los gobernantes tengan
una noción recta de lo que es el bien
común, concepción que comprende el
conjunto de las condiciones de la vida
social que posibilitan a los hombres el
logro de la propia perfección en la
forma más píen y expedita*26*1).
Creemos además necesario que las
asociaciones (collegia) u organismos
(corpora) y las muchas otras iniciati­
vas (incepta) en que se muestra el
progreso de las tendencias societarias,
se rijan efectivamente por sus propias
leyes y que, en pro del bien común,
(26°) La última frase vuelve a citarse en Pacem in terris, 1963, como esencial. (Ver nota'iíV de
ese documento de Paz).
(26c) “ Q. A.” , AAS 23, 222 ss; (Golecc. “ Guadalupe” 154, 55 ss p. 1325 ss).
P.P. J u an XXIXÍ (1961) 239, 53-56
tiendan en sincera armonía a la conse­
cución de los fines que se propusieron.
Fuerza es que tales agrupaciones (so-
cietates) presenten la forma e índole
propias de una verdadera comunidad,
cosa que ocurrirá sólo si los socios o
miembros son considerados siempre en
su carácter de personas humanas y son
llamadas a participar activamente en
su vida.
55. Colaboración entre las organiza­
ciones independientes y el Estado. Con
el progreso de las relaciones que unen
mutuamente a los hombres de nuestra
época, se llegará a establecer el recto
orden de la Sociedad tanto más fácil­
mente cuanto más grande sea el in­
flujo moderador recíproco de estos dos
factores: por una parte el poder de re­
girse según propias leyes que poseen,
sea los ciudadanos particulares, sea
las agrupaciones, (civium ccetus), con­
servando la mutua colaboración en sus
obras (operum conspiratio); y por otra
parte la acción del Estado que coordina
y favorece oportunamente las iniciati­
vas (incepta) de los particulares.
56. La convivencia sobre nna base
mora! evita las desventajas, fomenta el
perfeccionamiento personal y realiza
los postulados de la justicia social. Si
las relaciones sociales se entablan de
verdad conforme a estas normas y se­
gún los principios morales, su acrecen­
tamiento de ninguna manera será de
suyo causa de peligros graves ni de
cargas excesivas para los ciudadanos
particulares; más aún se puede tam­
bién esperar que dicho acrecentamien­
to conduzca felizmente no sólo al cul­
tivo y perfeccionamiento de las facul­
tades personales del individuo, sino
igualmente a la armónica estructura­
ción (compages congruens) de la com u­
nidad humana, estructuración orgánica
apetecida que, com o lo advierte Nues­
tro Predecesor de feliz memoria Pío
XI en la Encíclica “ Quadragesimo
anno” *260), es absolutamente necesaria
para satisfacer plenamente los dere­
chos y los deberes de la vida social.
 239, 57-60 E n cíc lic a “ M a te r
/// . — La remuneración del trabajo.
/. Estado actual: salarios insuficien­
tes, o por lo menos desproporcio­
nados, y sus causas
57. Mala remuneración y sus causas.
Intensa amargura invade Nuestra alma
al contemplar con nuestros propios
ojos — ¡tristísimo espectáculo!— innu­
merables multitudes de trabajadores
que en no pocos países y también en
extensos continentes reciben un salario
tan exiguo que les obliga a ellos y a
sus familias a vivir en condiciones aje­
nas, en todo sentido, a la dignidad hu­
mana. Tal estado de cosas ha de atri­
buirse al hecho de que en esas regio­
nes el proceso de industrialización se
ha introducido sólo hace poco o no ha
progresado aún suficientemente.
58. Se debe al desenfreno de unos
pocos o a privaciones impuestas por el
prestigio nacional o gastos armamen­
tistas. Sin embargo en algunas de estas
naciones, frente a la extrema miseria
de muchos aparecen la opulencia y
gastos desenfrenados de unos pocos
en abierto y descarado contraste con
la suerte de los indigentes; en otras
partes los ciudadanos son gravados con
cargas excesivas de manera que el Es­
tado pueda incrementar en breve lapso
sus rentas (opum incrementum) en me­
dida totalmente imposible de alcan­
zar, si se respetaran las leyes de la
justicia y equidad; finalmente en otros
países una ingente parte de las rentas
(reditus) se destina al acrecentamiento
exagerado (plus sequo) del prestigio
nacional y se emplean enormes sumas
de1dinero en armamentos.
59. Desproporción entre elevadas re­
muneraciones de unos pocos y exiguos
salarios de obreros. Añádase a esto que
en países económicamente más des­
arrollados no pocas veces se retribu­
yen en forma elevada y aún superabun­
dante servicios de importancia me­
nor y de incierta utilidad, (27a> mientras
el trabajo asiduo y fecundo que reali-
(27?) Ciertamente, una alusión a la excesiva re­
muneración y acumulación de cargos de los con­
sejeros de administración etc.; ver nota [66] de
et M a g ist r a ” 2393
zan las clases de ciudadanos probos e
infatigables es recompensado con sa­
lario demasiado exiguo, desproporcio­
nado a las necesidades de la vida, o de
cualquier manera inferior al justo, si
se consideran equitativamente los be­
neficios que aporta a la comunidad,
las ganancias de las empresas en que
cada uno realiza su labor y las rentas
de la nación.
2. Criterios de justicia y equidad en
la fijación de salarios.
60. No lia de ser criterio la ley del
mercado, sino la vida del obrero y de
su familia, su aportación a la empresa
y los postulados del bien común. En
este asunto creemos que es deber
Nuestro recalcar una vez más que co ­
mo no es lícito dejar la fijación del
salario (mercedis modum) enteramente
a la libre competencia de los emplea­
dores (libera competitorum aemulatio),
así tampoco está permitido determi­
narlo según el arbitrio de los más fuer­
tes, sino que en esta materia han de
observarse exactamente las normas de
la justicia y equidad. Esto, por cierto,
exige que al trabajador se le pague un
salario tal que le alcance para llevar
una vida humana digna y para afron­
tar convenientemente las resposabili-
dades familiares.
Pero para la fijación de un salario
equitativo es además necesario tener
en cuenta lo siguiente: primero, cuánto
aporta cada uno a la producción de
bienes económicos; después, cuál es la
situación económica de la empresa
(fortunae status consociationum) en
que el trabajador presta sus servicios;
luego, qué es lo que exige el bien de
cada Estado (civitatis utilitates), parti­
cularmente por lo que toca a la ocu­
pación de todas las fuerzas laborales;
y finalmente, qué postula el bien co ­
mún internacional, esto es, el de los
países consociados entre sí, no obs­
tante las diferencias de índole y lati­
tud.
la presente Encíclica, pág. 2414, II columna, al
medio.
 2394______________ E n cíclicas
61. Los criterios son invariables, pe­
ro su aplicación ha de adaptarse a
las circunstancias. Claro está que los
criterios que acabamos de mencionar
tienen valor para todo tiempo y lu­
gar, pero la medida de su adaptación
a las circunstancias peculiares no pue­
de establecerse con certeza, si no se
tienen en cuenta los recursos íopes)
disponibles, recursos que pueden na­
turalmente variar y de hecho varían
en cantidad y naturaleza en los diver­
sos pueblos, y que cambian también
a menudo en el mismo país según las
épocas.
3. El proporcionado desarrollo eco­
nómico y social, la justa distribu­
ción de los bienes y del fruto de
la producción, y la riqueza nacio­
nal.
62. El progreso social en propor­
ción con el desarrollo económico, y
la atenuación de las desigualdades
económico-sociales. Ya que en nues­
tra época las economías de los Esta­
dos progresan tan rápidamente, en
especial después de la reciente cruel
guerra, consideramos oportuno lla­
mar la atención de todos sobre el gra­
vísimo precepto de la justicia social,
que expresamente exige que al pro­
greso económico se asocie y adapte
siempre el progreso social, de suerte
que absolutamente todas las clases
(ordines) de ciudadanos gocen equi­
tativamente de las ventajas del acre­
centamiento del caudal de bienes (co­
pia divitiarum).
Para conseguirlo es preciso vigi­
lar y esforzarse con todo empeño
porque las discrepancias que existen
entre las diferentes categorías de ciu­
dadanos a causa de la desigualdad
económica, no se acentúen, sino en
cuanto sea posible disminuyan.
63. La economía nacional, según
Pío XII, asegura las condiciones mate­
riales, y su riqueza no sólo consiste en
la abundancia de bienes, sino más bien
420 en su justa distribución. “ La economía
nacional (ciuitatum opes), como sabia­
mente enseña Nuestro Predecesor de fe­
(27b) “ La solennitá” , AAS 33,
del P.P. J u an XXIII (1961)________ 239, 61-64
liz memoria, Pío XII, así como nace y
crece gracias a la común actividad de
los ciudadanos, así no tiende a otra cosa
que a asegurar, y por cierto ininterrum­
pidamente, las condiciones materiales
en que cada cual pueda lograr la plena
perfección de su vida. Donde esto se
establezca de manera permanente, el
pueblo que disfrute de tal situación ha
de considerarse en verdad económica
mente rico, porque el modo empleado
sea en el logro del bienestar general,
sea en el ejercicio del derecho indivi­
dual de gozar de los bienes materiales
estará totalmente de acuerdo con las
normas establecidas por Dios Crea-
dor” (27b).
De donde se sigue que la prosperi­
dad económica de un pueblo más qué
por la posesión de riquezas abundan^
tes ha de medirse por la distribución
de los bienes según las normas de la
justicia, de tal manera que todos los
que viven en el país puedan formarse
y perfeccionarse, como que a tal fin
está de suyo ordenada toda la econo­
mía de una nación.
4. Retribuciones aún mayores y par­
ticipación del obrero en la propie­
dad y en la gestión de la empresa.
64. Las empresas prósperas deben
asignar cuotas adicionales a los tra­
bajadores, lo que es justo por su
aporte a la mayor producción. Aquí
hemos de advertir que hoy en mu­
chos países la situación (ratio) eco­
nómica es tal que las empresas pro­
ductoras, (societates de bonis gignen
dis), de volumen grande y mediano,
obtienen máximo desarrollo a causa
de que de sus ganancias invierten di­
nero para renovar y perfeccionar sus
equipos industriales. En este caso
creemos que puede establecerse que
por esa razón esas sociedades reco­
nozcan a los obreros un título de cré:
dito (nomen aliquod) en ellas, espe­
cialmente cuando el salario que se
les paga no supera el monto (modus)
de la retribución mínima.
En esta materia es menester que sé
tenga en cuenta el precepto dado con
200; (Colece. “ Guadalupe” 176, 16 p. 1580).
 65-69 E n cíclica “ M a ter
estas palabras por Nuestro Predecesor
de f. m. Pío XI en la Encíclica “ Qua-
dragesimo armo” : “ Es completamente
falso atribuir al solo capital o al solo
trabajo lo que es resultado de la eficaz
cooperación de ambos, y es totalmente
injusto que el uno o el otro, descono­
ciendo la eficacia de la otra parte, se
arrogue todo el fruto” (28\
65. Una de ias maneras de cumplir
con la asignación de la cuota extra­
ordinaria es la participación en la
propiedad de la empresa. Este deber
de justicia, como la experiencia lo
enseña, puede cumplirse de varias
maneras. Dejando a un lado otras
formas, hoy en día es muy de desear
que los obreros, en las maneras que
parezcan más oportunas, lleguen a
participar poco a poco en la propie­
dad de la empresa en que trabajan
(in partem possessionis veniant cuius-
que societatis), ya que hoy más que
en los días de Nuestro Predecesor:
“ ha de procurarse con todo empeño y
energía que por lo menos en el futuro
las riquezas creadas se acumulen en
proporción equitativa en manos de los
que poseen el capital (opes) y se distri­
buyan con suficiente profusión también
entre los que aportan el trabajo” <29).
5. Consideraciones y exigencias del
bien común nacional e internacio­
nal.
66. En la remuneración ha de con­
siderarse también el bien común. Pe­
ro ha de advertirse también que la
justa proporción entre el salario y
las ganancias (reditus) ha de deter­
minarse de tal manera que se tenga
en cuenta el bien común tanto del
propio país como de toda la familia
humana.
67. Las exigencias del bien común
nacional. Si consideramos el primer
aspecto [el nacional], ha de afirmarse
que corresponde al bien común del
Estado lo siguiente: dar ocupación al
mayor número posible de obreros,
(28) “ Q. A.” , AAS 23, 195; (Colecc. “ Guada­
lupe” 145, 22 p. 1292).
et M a g ist r a ” 2395
evitar que ni en el Estado ni entre
las agrupaciones (ordines) de los obre­
ros se formen núcleos (coetus) que se
antepongan a los demás ciudadanos,
mantener adecuada proporción entre
el monto (modus) del salario y el pre­
cio de las mercaderías, hacer accesi­
bles al mayor número posible de ciu­
dadanos los bienes y las comodidades
(commoda) de una vida más elevada
(cultior), eliminar del todo, o por lo
menos contener dentro de ciertos lí­
mites, las desigualdades que reinan
entre los diferentes sectores de la eco­
nomía, esto es, entre la agricultura, la
industria y los servicios públicos; adap­
tar en forma apropiada, especialmente
mediante la intervención de los pode­
res públicos, la expansión económica
al progreso de los servicios que han
de prestarse a los ciudadanos; ajustar
en la medida de lo posible los métodos
(cationes) de producción de bienes al
adelanto de las ciencias y de la técni­
ca (artes); y, finalmente, procurar que
la prosperidad lograda para llevar una
vida más humana no sólo sirva a la
época presente, sino que tenga en vista
también el bienestar (commoda) de
las futuras generaciones.2 8
68. Postulados del bien común inter­
nacional. En cuanto al segundo aspecto
[el internacional], el bien común de
toda la sociedad humana exige que la
competencia de los pueblos en aumen­
tar su poderío (opes) económico ex­
cluya la mala fe; que se fomente en
asuntos económicos la mutua coordi­
nación y la amistosa y fructífera cola­
boración; y, por último, que se preste,
en lo económico, eficaz ayuda para
promover su desarrollo a aquellas na­
ciones que poseen menos riquezas.
69. La parte que corresponde al ca­
pital, a la dirección de la empresa y
a los accionistas. Estas exigencias del
bien común en el orden nacional e in­
ternacional han de tenerse debida­
mente en cuenta también cuando se
trata de repartir las utilidades (emo­
lumenta), sea en forma de ganancias
(fructus) para los directores de las
(29) “ Q. A.” , AAS 23. 198; (Colecc. “ Guad.”
154, 27 p. 1296).
 2396 E n cíclicas del P.P. J u an XXIII (1961) 239, 79-72

empresas productoras, sea en forma no se puede en materia económica de

de dividendos o intereses (usuras) para terminar con una sola sentencia qué
los que aportaron capitales. estructuras (rationes) responden mejor
a la dignidad humana ni cuáles esti­
IV. — Exigencias de ¡a justicia frente mulan más convenientemente la res­
a las empresas. ponsabilidad en el oficio o cargo acep­
tado. Sin embargo Nuestro Predecesor
1. La dignidad, responsabilidad y la
de f. m. Pío X lP 30^ estableció oportu­
iniciativa en la producción.
namente las siguientes directivas:-.“ La
70. La estructura empresario dehe pequeña y la mediana propiedad en la
permitir la responsabilidad y el per­ agricultura, en la artesanía, en el co­
feccionamiento humanos. Mas no sólo mercio y en la industria debe ser garan­
el criterio según el cual se distribuyen tizada y promovida; sus poseedores de­
ios bienes producidos por el trabajo ben unirse en cooperativas (adiutrices
debe ajustarse a las normas de la jus- societates) para asegurarse las ventajas
422 ticia sino también las condiciones en (commoda) y beneficios (utilitates) de
que se realiza el trabajo. Porque en la las empresas grandes; y en lo que ata­
la naturaleza de los hombres se halla ñe a éstas hay que conseguir que los
involucrada la exigencia de que quien contratos de trabajo sean moderados
produce con su trabajo pueda también un tanto por medio de los contratos de
tener la responsabilidad de lo que hace sociedad” (2 3°b).
y perfeccionarse con su labor.
De esto se sigue que consideremos 3. Las empresas de artesanos y las
injusto (ab iustitia alienum) un orden cooperativas de dimensiones fami­
económico que para producir bienes liares, en especial.
emplee un sistema (disciplina) y es­ 72. Ambos tipos deben adaptarse ai
tructura (apparatus) tales que com pro­ progresa de las ciencias y de la técni­
meten la dignidad humana o debilitan ca y a las preferencias de los consu­
el sentido de la responsabilidad (sensus midores. Por lo tanto deben ser pro­
rationis) o destruyen la capacidad de tegidas y promovidas, en armonía con
la propia iniciativa de los trabajado­ las exigencias del bien común y con
res, aun cuando se suponga que de los adelantos de la técnica, ¡as empre­
este modo se producen bienes en abun­ sas (procurationes) conducidas por ios
dancia que se distribuyen conforme a artesanos o por cada una de las fami
las normas de la justicia y la equidad. lias de agricultores así com o también
las cooperativas (incepta ceconomica
2. Fomento de las unidades econó­ consociata), que tienden a completar
micas pequeñas y medianas, y el y perfeccionar esas mismas empresas.
contrato de sociedad en las gran­ De las empresas agrícolas hablare­
des, en general. mos más adelante. Aquí creemos opor­
71. Las empresas pequeñas y me­ tuno tratar algo sobre las empresas de
dianas garantizan m ejor la dignidad y artesanos (artificum procurationes) y
responsabilidad humanas. Por cierto de las cooperativas.
(30“) Pío XII Mensaje Radiofónico “ Oggi, al tan discutida “ co-gestión” . Esta no corresponde,
compiersi del quinto aimo” , l-IX-1944, a pro­ según Pío XII, al obrero por “ la naturaleza de
pósito del quinto aniversario del estallido de la su contrato de trabajo” , ni por “ la naturaleza
II Guerra mundial; AAS 36 (1944) 254; (Golecc. de la empresa” como algunos habían dado en
“ Guadalupe” , en la nota 82 de la Encíclica afirmar (Alocución célebre de Pío XII del 3
154, p. 1296, I column.). VI-1950), pero el empresario puede concederla
[30!)] El “ contrato de sociedad” a que aquí o el bien común exigirla en ciertas condiciones,
se alude por supuesto nada tiene que ver con como el mismo Pío XII, ampliando y precisan­
el “ contrato social” de J. J. Rousseau que, se­ do su pensamiento mandó escribir dos años
gún él, los individuos hacen para formar la más tarde a la Semana social de Turín, el 19-
sociedad civil, ni otro contrato comercial o ci­ IX-1952. JUAN XXIII no hace más que recoger
vil sino específicamente aquel celebrado o por esa posibilidad citando a Pío XII. (El discurso
celebrar por el cual el obrero habría de parti­ en francés al Congreso Internacional de Estudios
cipar efectiva y activamente en la dirección eco­ Sociales, 3-VI-1950, comienza “ Nous vous adres-
nómica de la empresa en que trabaja, o sea, la sons Notre salut; está en AAS 42 [1950] 485-488).
 239, 73-76 E n cíc lic a “ M a ter
En primer lugar hay que advertir
que para que esta clase de empresas e
iniciativas de veras se impongan y flo ­
rezcan es necesario que — ya en la es­
tructura (apparatus) de la producción,
423 ya en sus métodos (modus)— se ajus­
ten continuamente a las nuevas con­
diciones de los tiempos que surgen dia­
riamente de los progresos de las cien­
cias y de la técnica y de las cambian­
tes necesidades y preferencias de los
hombres [consumidores].
Es justo que ello se realice princi­
palmente por los mismos artesanos y
los socios de las cooperativas (sodales
copsociati).
73. La necesidad de la formación
técnica, cultural y profesional, y de la
acción favorable del Estado. Por esta
razón es del todo conveniente que no
sólo se imparta a unos y otros una
apropiada formación en lo que se re­
fiere al ejercicio de su profesión lo
mismo que en cuanto a la cultura in­
telectual y espiritual, sino que se aso­
cien en agrupaciones profesionales. Ni
es menos razonable que el Estado tome
las providencias apropiadas para re­
gular la instrucción, los impuestos, los
créditos, los seguros y las garantías
sociales (vectigalia, credita pecunia, se-
curitas atque cautiones sociales).
Por lo demás esta acción del Estado
en favor de los artesanos y de los so­
cios de las cooperativas ha de apro­
barse y estimularse también por el
hecho de que ellos son los creadores
de los verdaderos bienes y los que
contribuyen al progreso de la cultura
humana (cultioris humanitatis).7 4
74. Exhortación especia! del Papa a
los artesanos y a los socios cooperados.
Por tales motivos con paternal afecto
exhortamos a todos los artesanos y so­
cios de cooperativas, carísimos hijos
Nuestros dispersos en todo el mundo,
que tengan en alta estima el nobilísimo
oficio (munus) que en el país se le ha
confiado, ya que gracias a ellos entre
las diversas categorías (ordines) de
ciudadanos podrán despertarse cada
día más el sentido de responsabilidad
et M a g ist r a ’ 2397
en el oficio y la empeñosa colabora­
ción recíproca y a la vez encenderse
el afán por llevar a cabo nuevas obras
que sobresalgan por su esmerada orga­
nización (eleganti artificio).
4. Participación y presencia activa y
responsable de los obreros en las
empresas grandes y medianas.
75. Participación activa en e! des­
arrollo de las empresas. Además, al
igual que Nuestros Predecesores esta­
mos convencidos de que los obreros
anhelan con razón participar en la
actividad de la empresa productora a
que pertenecen y en la cual trabajan.
Consideramos que no puede estable­
cerse con normas precisas y determi­
nadas la índole (partes) de esa partici­
pación, ya que ella habría más bien
de constituirse según la situación de
la empresa productora, pues tal situa­
ción (status) dista tanto de ser la
misma en todas que muchas veces va­
ría radical y repentinamente hasta en
una misma empresa.
Así y todo no vacilamos en afirmar
que a los trabajadores debe dárseles
una participación activa (actuosse par­
tes) en los asuntos de la empresa en
la cual prestan sus servicios, sea ella
privada o estatal, de manera que en
todos los casos la empresa llegue a
adquirir la fisonomía (species) de
una comunidad humana, en la cual es­
tén animadas por un mismo espíritu
las relaciones (necessitudines) de los
miembros y las diversas funciones (mu­
ñera) y cargos.
76. Las relaciones humanas entre
empresarios y obreros exigen que los
obreros intervengan y hagan oír su
vos. Esto exige que las mutuas relacio­
nes entre empleadores y administra­
dores (operarum conductores et mo-
deratores) por un lado y obreros de la
empresa por el otro lleven el sello de 424
la atención, la estima y la benevolen­
cia recíproca; exige además que todos
colaboren, cual a una obra común,
con sincera y eficaz armonía de es­
fuerzos y que realicen la obra no sólo
en vista de las ganancias, sino tam-
2398 E n cíclicas del P.P. J u an XXIII (1961) 239, 77-79

bien como quienes desempeñan el 78. Los iuconvenientes y mejoras de

cargo encomendado y cumplen con una
tarea asimismo para beneficio de los
demás.
De esta manera en lo que concierne
a la realización de la labor y el ade­
lanto de la empresa en su oportuni­
dad se tendrán efectivamente en cuen­
ta las aspiraciones de los trabajado­
res y se solicitará su colaboración. Así
lo señalaba ya magníficamente Nuestro
Predecesor de f. m. Pío XII: “ Las fun­
ciones (partes) que cada uno desea
cumplir en los asuntos económicos y
sociales se oponen a que la actividad
de los individuos esté totalmente su­
jeto al arbitrio de los demás” (sia)
Nadie por cierto afirma que la em­
presa realmente cuidadosa de la digni­
dad humana no deba salvaguardar la
necesaria y eficaz unidad de dirección
(regimen), pero de allí en manera al­
guna se sigue que quienes diariamen­
te trabajan para ella sean tenidos por
simples ejecutores, nacidos para cum­
plir silenciosamente las órdenes, sin
que les esté permitido interponer sus
aspiraciones y experiencias (rerum
usus), como si fueran seres inanimados
(inertes), cuando se trata de adoptar
decisiones (consilia) acerca de la con­
tratación y dirección de sus propias
labores.
77. El fomento de la responsabili­ los secretos del oficio (artis prsecepta).
dad obrera es un postulado de la na­
turaleza humana y de la hora presente.
Ha de recordarse, finalmente, que el
deseo de que en nuestros días se con­
fiera a los obreros cargos de la mayor
responsabilidad no sólo está en per­ gos de mayor importancia en sus res­
fecta armonía con la naturaleza del
hombre, sino que responde totalmente
a las razones de orden económico, so­ los ciudadanos en todas las categorías
cial y civil de una época de constante
progreso.
la época actual exigen del obrero ma­
yor preparación. Aun cuando en nues­
tra época, lamentablemente, existan no
pocos desequilibrios en el campo eco­
nómico-social, reñidos con la justicia y
la dignidad humana, y circulen errores
en todos los ámbitos de la economía,
infectando gravemente sus actividades,
fines, estructura (conformatio) y pres­
tación de servicios (muñera); con todo
nadie podrá negar que los recientes
métodos (rationes) de producción, esti­
mulados por el progreso de la ciencia
y de la técnica, adelantan y se renue­
van muchísimo y que así los bienes se
incrementan con mayor rapidez que
antes.
Esto exige naturalmente mayor ha­
bilidad y más pericia de los obreros
de hoy en el ejercicio de su profesión.
De ahí se sigue la necesidad de que se
les proporcione mayor cantidad de me­
dios y más espacio de tiempo para que
puedan adquirir una formación ade­
cuada y más esmerada, y a la vez 425
para consagrarse con más holgura a los
estudios, la formación moral y el cum­
plimiento de los deberes religiosos.
Así también es posible en la actuali­
dad conceder a los adolescentes más
años para que puedan adquirir una
cultura (eruditio) general y aprender
79. El Estado también se beneficiará
con ello. Llevándose a cabo lo dicho,
surgirá un estado de cosas en el que
los obreros podrán asumir aún los car­
pectivas empresas. Y en lo que al Es­
tado concierne, importa no poco que
sociales se sientan cada día más obli­
gados a velar por el bien común.

(31?) Pío XII, alocución en francés, Soyez les
hienvenus, 8-X-1956 A AS 48 [1956] 798-800); diri­
gida al Congreso Internacional de la Asociación
de empresarios católicos del tipo mediano y pe­
queño; más precisamente fue ante los represen­
tantes, como dice el Papa mismo en su discurso
(p. 798), del “ Katholische Kaufmánnische Ve-
rein” de Alemania, del “ Nationale Christelijk
Middenstans-verbonde” de Bélgica y del “ Ne-
derlandse Katholieke Middenstans-Bond” de Ho­
landa, “ tres agrupaciones, según el Papa, que
cuentan con cerca de 110.000 asociados en 20 or­
ganismos diocesanos repartidos en 1.370 seccio­
nes, es decir el poder económico y moral que
representan” .
 239, 80-83 Encíclica “Mater et Magistra” 2399

5. Importancia y papel de las aso­ 81. El Papa elogia la labor enalte­

ciaciones profesionales y de los cedora de los sindicatos, especialmente
sindicatos obreros. de los cristianos. Es, por tanto, con­
veniente que Nuestro pensamiento y
80. La labor constructiva de los gre­el afecto de Nuestro amor paternal se
mios, su influencia fuera de su orga­ dirijan ante todo a las asociaciones de
nismo y la razón de ello. Es cosa de los diversos oficios (artes) y a la vez
todos conocida que en nuestra época a los sindicatos (collegia) de obreros
las agrupaciones (collegia) de obreros que, inspirados en los principios de la
se propagaron ampliamente y que han doctrina cristiana, desarrollan su *a-
sido comúnmente reconocidas en el bor en muchas partes del mundo. Sa­
orden jurídico en las diversas naciones bemos cóm o estos carísimos hijos
y también internacionalmente. Estas Nuestros, oprimidos por muchas y gra­
agrupaciones sirven a los obreros no ves dificultades, se han esforzado efi­
ya para luchar, sino más bien para cazmente y siguen aún esforzándose
prestar colaboración (socia opera), lo con todas sus energías, tanto dentro
que principalmente se realiza en la de los límites de sus países respecti­
eoncertación de los convenios labora­ vos como en el orden internacional,
les entre las asociaciones de los obre­ por reivindicar los derechos de los
ros y las de los empresarios. obreros y por elevarlos económica y
Conviene también señalar que es ne­ moralmente (fortunas et mores).
cesario, o por lo menos muy oportuno, Pero además queremos distinguir
que a los obreros se les dé la posibi­ con merecidos elogios la obra de estos
lidad de hacer valer su opinión e im­ hijos Nuestros, obra que no se reduce
portancia (consilia et momentum) fue­ a un éxito real inmediato y visible,
ra del ámbito de su agrupación, y por sino que se extiende a todo el amplio
cierto entre todas las categorías de la campo de la actividad humana, donde
sociedad (ordines societatis). irradia rectas normas de pensar y
La razón de ello está, al parecer, en obrar animadas por el espíritu enri-
el hecho de que las empresas (conso- quecedor de la Religión cristiana.
ciationes) productoras, por amplias,
eficaces e importantes que sean en la
nación, están estrechamente vincula­ 82. El Papa elogia también la ayuda
das al estado general económico-social a sindicatos no cristianos. Queremos
del país y dependen de él para su pro­ asimismo hacer llegar nuestras ala­
pia prosperidad. Pero decidir qué es lo banzas a aquellos carísimos hijos Nues­
más favorable para el estado econó­ tros que, imbuidos de los principios
mico general no es de incumbencia de cristianos, prestan notable colabora­
cada una de las empresas (societates) ción a otras asociaciones profesiona­
productoras individualmente conside­ les (artificum) y a los sindicatos (colle­
radas, sino cometido de los gobernan­ gia) obreros que se rigen por las leyes
tes y de las instituciones que, funda­ naturales y respetan la libertad reli­
das para una nación o para el conjunto giosa y moral de cada uno de sus
de naciones, operan en los diversos miembros.
ámbitos de la economía. De ahí que
sea oportuno o necesario que las auto­
ridades nacionales y esas institucio­ 83. El Papa congratula igualmente
nes tengan presentes, a más de los em­ a la Organización Internacional del
presarios (domini) o los que hacen sus Trabajo. Aquí no podemos menos de
veces, a los obreros o a los que por congratular de corazón, a la vez de
razón de su cargo velan por los dere­ manifestar los sentimientos de Nues­
chos, necesidades y aspiraciones de los tro aprecio a la Organización Inter­
trabajadores. nacional del Trabajo — que se designa
2400 E n cíclicas del P.P. J u an XXIII (1961) 239, 84-86

con la sigla OIT (31b)— , que ya desde b) Reemplazo de la propiedad por

hace muchos años presta su solícita, los seguros y la capacitación pro­
eficaz y valiosa contribución al esta­ fesional.
blecimiento en todo el mundo de un
orden económico-social según las nor­ 85. B oy no se funda la seguridad
futura en la propiedad, sino en los se­
mas de la justicia y dignidad humana,
guros sociales y, muy en armonía con
orden en el que se reconocen y de­
la naturaleza humana, en el ejercicio
fienden también los derechos de los
de una profesión. Es igualmente noto­
trabajadores. rio que en la actualidad va creciendo
el número de quienes, confiados en
V .— LA PROPIEDAD PRIVADA los novísimos seguros (cautiones) eco­
nómicos y en los múltiples sistemas
1. Cambio de situación frente a la (rationes) de seguridad social, miran
propiedad privada. al porvenir con ánimo tranquilo. Tal
serenidad radicaba en otros tiempos
a) Problemas del control estatal so­ en la posesión, aunque módica, de
bre la gran propiedad (capital). bienes de fortuna (bonorum dominio).
Sucede también en nuestros días que
los hombres buscan más la pericia en
84. Los grandes capitales, tanto pri­ un oficio (artis) que la posesión de
vados como públicos, escapan fácil­ bienes, aprecian más las entradas (re-
mente al control estatal y amenazan ditus) que provienen del trabajo o de
el bien común. Como está a la vista, los derechos anejos al trabajo que las
en los últimos años en las empresas entradas provenientes del capital o de
productoras de mayor volumen se ha ios derechos a él inherentes.
acentuado siempre más la separación Todo ello está, por lo demás, en
entre las funciones (partes) que ejer­ perfecta armonía con la naturaleza (in-
cen los que poseen el capital (bona dolis) del trabajo, que por proceder en
possidentes) y las funciones que ejer­ forma directa (proxime) del hombre
cen los dirigentes de la sociedad (so- ha de preferirse a la abundancia de
cietatis moderatores, manager). Esto bienes externos, que por su índole ha­
trae como consecuencia grandes difi­ cen las veces de instrumentos. Esta si­
cultades a los gobernantes, que han de tuación es en realidad un signo del pro­
vigilar cuidadosamente para que los greso de la humanidad.
directores de las principales organiza­
ciones (administrationes), sobre todo c) Surgen dudas acerca del valor e
las que tienen mayor influencia en los importancia de la propiedad pri­
asuntos económicos de toda una na­ vada.
ción, no se propongan nada que de 86. Dudas sobre el derecho natural
algún modo contradiga las exigencias de propiedad privada, enseñado por
del bien común. Tales dificultades, co­ por los Sumos Pontífices. Tales con­
mo lo enseña la experiencia, no son diciones económicas son causa cierta­
por cierto menores cuando son ciuda­ mente de la divulgación de la duda
danos privados que cuando son enti­ sobre si en las actuales circunstancias
dades (coetus) públicas quienes apor­ ha perdido su valor o ha de estimarse
tan el capital necesario para las gran­ menos un principio económico-social
des empresas (administrationes). firmemente enseñado y defendido por
[31b] El texto original latino trae además asesorarla en los asuntos económico - sociales
de la sigla española OIT (Org. Int. de Trab.), y solucionar, sobre una base internacional, los
aún la sigla inglesa ILO, es decir, International problemas de trabajo y de política social. En
Labour Organizaron; y la italiana OIL, Organ. 1946 por convenio bilateral con la ORGANIZA­
Intern. di Lav. La Encíclica llama esta orga­ CION DE LAS NACIONES UNIDAS (ONU) se in ­
nización en latín: " Gentium Consilium Labori corporó en ella como uno de sus servicios y
Ordixando” . La OIT fue fundada en 1919 den­ organismos especiales; conserva su sede princi­
tro de la “ LIGA DE LAS NACIONES” para pal en Ginebra, Suiza (P. H.).
230, 87-90 E n cíc lic a “ M a ter
Nuestros Predecesores, el principio, de­
cimos, que establece que los hombres
tienen por la naturaleza el derecho de
poseer propiedad privada, inclusive de
bienes aptos para la producción (bona
edenda).
2. R ea firm a ción del d erech o de p r o ­
piedad.
87. El derecho de propiedad es na­
tural y el uso de bienes sigue siendo
libre. Esta duda ha de considerarse
absolutamente sin fundamento. Pues
el derecho de propiedad privada, tam­
bién en cuanto a bienes (res) destina­
dos a la producción, conserva su valor
en todo tiempo, como que está con­
tenido en la misma naturaleza de las
cosas, que nos enseña que los indivi­
duos están antes que la sociedad ci­
vil (civilis societas) y que por ello la
sociedad civil ha de dirigirse al hom­
bre como hacia su fin.
Por lo demás, en vano se reconoce­
ría al individuo el derecho de obrar
libremente en los asuntos económicos,
si no se le permitiera al mismo tiempo
elegir y emplear con libertad las co ­
sas que son necesarias para el ejer­
cicio de ese derecho.
88. La experiencia y la historia en­
señan que sin propiedad privada no
existe libertad. Además la experiencia
y la historia atestiguan que donde los
gobiernos (populorum regimina) no re­
conocen al individuo también el de­
recho de poseer bienes productivos,
allí se viola o se elimina totalmente el
uso de la libertad en sus aspectos prin­
cipales. De donde aparece claro que
el uso de la libertad encuentra en el
[32a] Por los abusos que se cometían con la
propiedad, en el feudalismo y la incipiente era
industrial, el naciente socialismo y marxismo, no
distinguiendo desgraciadamente el abuso del rec­
to uso y del derecho al recto uso, se lanzaron
oontra la propiedad como tal como si ella fuera
la fuente de todos los males. Los Sumos Pontí­
fices al defender el derecho a propiedad priva­
da parecían defender, y “ cual fautores y encubri­
dores de los capitalistas” , según ellos, defendían
de este modo el capitalismo y sus abusos contra
las legítimas reivindicaciones de los obreros; la
Iglesia y los Papas se declaraban así “ enemigos
de los trabajadores” . Todo se basaba en una evi­
dente confusión. Los Sumos Pontífices y la Igle­
sia protegían y defendían, como era su deber,
el derecho natural del individuo y de la familia
E ncíclicas Pontificias 76
et M a g ist r a ” 2401
derecho de propiedad tanto su salva­
ción como su estímulo(32a).
89. Ciertos movimientos económico-
sociales que antes rechazaban el de­
recho de propiedad productiva hoy lo
aceptan. De ahí que hayamos de bus­
car la causa por qué ciertos círculos
(coetus) y asociaciones sociales y polí­
ticos que se empeñan en armonizar la
libertad con la justicia en la sociedad
humana y que casi hasta nuestros días
no aceptaban el derecho de propiedad
privada sobre los bienes de producción,
actualmente, m ejor informados por la
evolución (cursus) de la realidad so­
cial, enmendaron un tanto su posición
y se conducen de tal modo que en la
realidad aprueban ese derecho.
90. El Papa reafirma la doctrina de
PIO XII sobre la propiedad privada y
recalca la contribución de ésta a la li­
bertad y al recto orden moral. Nos
complacemos en hacer nuestras las
observaciones que sobre esta materia
hizo Nuestro Predecesor de f. m. Pío
XII: “ L a Iglesia al d efen d er el d erech o
de la p ro p ie d a d p riv a d a tiene en vista
en el ca m p o (in r e ) socia l un óp tim o
fin . E n efecto de su yo n o pretende
m antener el presente estado de cosas
c o m o si re co n o cie ra en él un m an dato
de la V olu ntad divina, n i ta m p o co asu­
m e m ás de p ro p ó sito la defen sa de los
rico s (o p u le n te s) y de los plu tócratas
(prcedivites), c o n d escu id o de los de­
rech os de los p ob res y de los in digen ­
tes. . . E l verdadero o b je tiv o de la Igle­
sia es que la in stitu ción (in stitu tu m )
de la p ro p ie d a d p riv a d a sea tal cu al
la establecen los design ios de la S abi -
a la propiedad y enseñaron su recto uso: y va
Pió VIII (1829-1830) y Gregorio XVI (1831-1846)
condenaron la avaricia y los abusos de propie­
dad. León XIII al aprobar en la Rerum Nova-
rum, con clara y audaz visión de las realidades,
el movimiento obrero (1891) establece también
los fundamentos de ella, pero ya que el mundo
se hallaba entonces en el apogeo del liberalismo,
une las argumentaciones en pro de la propiedad
privada con las de la libertad individual. Desde
entonces se ha conservado hasta hoy día, como
se ve en el texto, esta modalidad, la que por lo
demás, no ha perdido nada de su fuerza sino
que parece haber ganado aún, en actualidad
frente a los abusos liberticidas del comunismo
que ha extendido su poder y ejerce su prepo­
tencia sobre un tercio de la humanidad.
 2402 E ncíclicas del P.P. J u an XXIÍI (1961)
daría divina y la ley natural” i?2*}. Esto
es, la propiedad privada debe asegu­
rar los derechos de la persona huma­
na y a la vez dar su necesaria contri­
bución para el establecimiento del rec­
to orden en la sociedad.
91. Ei progreso empresario ha de fa­
vorecer también al obrero, para que
éste pueda ahorrar e ir formándose un
patrimonio. Frente al rápido progreso
reciente de la economía de muchas
naciones, ya señalado por Nos, gracias
a los sistemas (modus) de producción
más eficientes, la justicia y la equidad
exigen que, dejando a salvo el bien
común, se conceda un sólido aumento
(auctarium) a los salarios. Así los obre­
ros podrán ahorrar e irse formando
un patrimonio.
92. Los cuatro bienes de la propie­
dad privada: proviene de la natura­
leza, protege la dignidad de la persona
humana, tutela la familia y favorece
a la nación. Por ello es extraño que
algunos rechacen el carácter natural
del derecho de propiedad, derecho que
constantemente saca del trabajo fe­
cundo su fuerza y eficacia, que tan efi­
cientemente contribuye a la tutela de
la dignidad humana y al desempeño
del cargo respectivo en todos los cam­
pos de la actividad, y que, por último,
consolida la estructura (compages) y
tranquilidad de la familia, no sin in­
cremento de la paz y prosperidad de
la nación.
3, La amplia difusión que ha de
darse a la propiedad.
93. Debe posibilitarse a todos la po­
sesión segura de una propiedad. Sin
embargo, no basta afirmar que el hom­
bre tiene por su misma naturaleza el
derecho de poseer privadamente bie­
nes, aún productivos, si a la vez no se
(32b) P í o X I I , Radiomensaje, l-IX-194^: véase
arriba nota 30; AAS 36, 253; (Colecc. “ Guada-
tupe’ *, nota 82 de la Encícl. 154, p. 1295, II
columna).
(33) P ío X II, Radiomensaje navideño, C on
sfím p rc n u o u a fr e s c h e z z a , 24-XII-1942, Vigilia de
Navidad, sobre t4L a p a z s o c ia l: C o n v iv e n c ia en
239, 91-95
trabaja con todo empeño para que
se extienda a todas las categorías de
la sociedad el ejercicio de ese derecho.
Pues, como en forma preclara ad­
vierte Nuestro Predecesor de f. mem.
Pío XII, por una parte la misma digni­
dad de la persona humana “ exige ne­
cesariamente él derecho de usar de
los bienes externos para vivir de acuer­
do con los rectos principios de la na­
turaleza; al cual derecho corresponde
por cierto la obligación gravísima de
dar, en cuanto sea posible a todos,
la posibilidad de poseer bienes priva­
dos” <*33); y por otra parte la nobleza
inherente al trabajo entre otras cosas
exige “ la defensa y el perfeccionamien­
to de un orden social que permita a
los ciudadanos de todas las clases la
posesión segura, aunque módica, de
bienes” (34>.
94. El progreso económico actual to
hace aún más necesario. Ahora más
que antes se ha de proclamar la nece­
sidad de que la propiedad privada (prí-
vatum dominium) se extienda más am­
pliamente, ya que aumenta continua­
mente el número de naciones cuyos
recursos económicos se acrecientan
considerablemente de día en día.
95. Se indica en qué materias el Es­
tado ha de organizar esa extensión de
la propiedad privada. Por eso emplean­
do prudentemente diversos medios (ar­
tes) consagrados por la experiencia no
resultará tan difícil que los Estados
lleguen a establecer un orden econó­
mico-social en el que se facilite más,
y en la forma más amplia posible, el
acceso a la propiedad privada de bie­
nes com o: bienes no perecederos, vi­
vienda, terreno, herramientas (supel-
lex) necesarias para las empresas de
los artesanos o de las familias, “ accio­
nes” en las empresas grandes o media­
nas; todo lo cual ya se ha introducido
con éxito en algunos países de siste-
e l o r d e n y la t r a n q u ilid a d ” , AAS 35 (1943) 17;
(El lector argentino podrá consultar el texto
y contexto en la obra de Eduardo Zalduendo
“ Pío XII, Mensajes de Navidad” Ediciones del
Atlántico, 1957, nr. 26. p. 64).
(34) Ver arriba nota 33, AAS 35, 20 (Zal­
duendo, Pío XII, Mensajes de Navidad, 33, 68).
 Ví % 96-99 E n cíc lic a “ M ater et M a g ist r a ” 2403

mas económico-sociales más adelan­ lidad en el cumplimiento de sus debe­

tados. res para con el Estado. Además la
actuación de estas personas debe ser
4. La propiedad pública. controlada mediante cuidadosa y asi­
dua vigilancia, para evitar en la admi­
06. El Estado también puede poseer; nistración del Estado que el poderío
por sus funciones aumenta su propie­ soberano (imperiosus dominatus) de la
dad, pero su papel ha de seguir siendo economía caiga en manos de unos
subsidiario. Lo que hemos expuesto, pocos, cosa que evidentemente estaría
como es obvio, en manera alguna ex­ en pugna con el bien supremo del Es-
cluye que el Estado y otras entidades lado.
públicas puedan poseer legítimamente
propiedades para la producción de 5. La función social de la propiedad.
bienes, especialmente si “ implican un 98. La propiedad privada es para
poderío (potentatus) económico tan provecho propio y a la vez, por vo­
grande que no puedan, sin peligro de luntad de Dios, para beneficio de los
la cosa pública, ser dejados en manos demás. Testimonios de León XIII y
dé personas privadas” <35). Gregorio Magno. Pero además fue d oc­
Parece ser característica de nuestra trina constante de Nuestros Predece­
época que las propiedades de mayor sores que es intrínseca al derecho de
volumen se adjudiquen al Estado o a propiedad privada su función (munus)
otras entidades (instituta) públicas. La social. En realidad de verdad, por de­
explicación de este fenómeno ha de signio de Dios Creador, el conjunto
buscarse en el hecho de que el bien de bienes fue destinado en primer lu­
común exige que se confíen a la auto­ gar para que todos los hombres pudie­
ridad pública las funciones (muñera) ran llevar una vida decorosa, com o en
de mayor responsabilidad. forma preclara lo advierte Nuestro
Sin embargo también en esta mate­ Predecesor de f. m. L e ó n XIII en su
ria ha de observarse estrictamente Encíclica “ Rerum novarum” , en la que
el principio de la función subsidiaria se lee: “ En resumen: El que ha reci­
(officii subsidiarii), que ya menciona­ bido de la bondad de Dios mayor
mos , y según el cual, sólo es lícito al abundancia de bienes, ya sea corpora­
Estado y a las entidades públicas ex­ les y externos, ya espirituales, los ha
tender los límites de su poderío [eco­ recibido con el fin de atender con
nómico] cuando así lo exige una ver­ ellos a su propio perfeccionamiento
dadera y manifiesta necesidad del bien y, a la vez, para emplearlos, cual mi­
común y se excluye el peligro de que nistro de la Divina Providencia, en
la propiedad privada se debilite exce­ bien de los demás. Así, pues [com o
sivamente o, lo que sería peor, se eli­ dice San Gregorio MagnoJ, el que tu­
mine totalmente. viere talento cuide de no callar, el
que tiene abundancia de bienes vele
97. Las empresas económicas del porque
Es­ no se entorpezca en él la lar­
tado deben confiarse a personas capa­ gueza de la misericordia, el que supie­
ces y probas, cuya gestión ha de ser re un oficio empéñese en hacer partí­
43W
! vigilada. No podemos, por último, de­ cipe al prójimo de su empleo y pro­
jar de recordar que las empresas (in- vecho” <36).
cepta) económicas del Estado y las en­
tidades públicas deben ser confiadas 99. Pese al aumento de la propiedad
a ciudadanos que se destaquen tanto y acción públicas, sigue en vigor la
por su singular competencia como por función social de la propiedad privada
su probada honradez y la suma fide- y la obra de la caridad cristiana. Aun
(35) Pío XI, Encíclica Qnadragcsimo Armo, 214; (en esta Colecc. “ Guadalupe” Encícl. 59, 15
15-V-1931, AAS 23, 214; (Colecc. “ Guadalupe” p. 431, II columna abajo); San G regorio ^ a g m ,
Encícl. 154, 45 p. 1319). In Evangel. Homil. IX, nr. 7 (Mignc PL 76,
(36) León XIII, Encíclica Rerum Novarum, col. 1109-B).
15 V-1891; ASS 23, 652; Acta Leonis XIII, t. XI,
 2404 E n cíclicas del R P. J u an XXIII (1961) 239, 100-103.

cuando la parte confiada al Estado y a TERCERA PARTE

las entidades públicas haya aumentado
Nuevos a spe c t o s de la C u e s t ió n
mucho en nuestros tiempos, y sigue
S o c ia l : las r e l a c io n e s en tre la s
aumentando más y más, no por ello
d if e r e n t e s e c o n o m ía s
ha de inferirse en manera alguna que
haya caído en desuso la función (ratio) INTRODUCCION
social de la propiedad privada, como
parecen opinar algunos, ya que esta 101. Síntesis de las tres clases de re­
función (munus) social trae su fuerza laciones económicas de que trata la
del mismo derecho de propiedad. III parte de la Encíclica. La evolución
de las cosas y de los tiempos pone
Afín a dicha consideración es la si­ cada vez más de manifiesto que los
guiente: en todo tiempo existen innu­ principios de la justicia y la equidad
merables calamidades así como ocul­ han de aplicarse no sólo a las relacio­
tas y graves necesidades a las que la nes existentes entre obreros y directo­
múltiple acción próvida del Estado res de empresas (moderatores societa^
no alcanza ni puede en manera alguna tum) productoras, sino también a las
atender, y por ello siempre habrá relaciones que deben unir a las diver­
sas clases (genera) de economía y los
amplio campo para el espíritu huma­
diferentes sectores (regiones) de dis­
nitario (humanitas) y para la caridad
tinto poder económico dentro de la
cristiana.
misma nación, así como en las muchas
Por último es evidente que para es­ naciones que constituyen la familia hu­
timular los esfuerzos (conata) tendien­ mana y que tuvieron diverso desarrollo
tes al bien espiritual resulta de más económico y social.
valor la obra emprendida por perso­
I. — LA AGRICULTURA Y SUS RE­
nas particulares o grupos de ciudada­
LACIONES CON LOS OTROS
nos privados que la que pudiera reali­
SECTORES.
zar el Estado.
1. La agricultura insuficientemente
desarrollada y el éxodo de la po­
100. Jesucristo enseña la caridad blación rural.
431 para con el prójim o. Cabe finalmente
advertir aquí que el derecho de pro­ 102. El éxodo rural, sus grandes pro­
piedad privada se prueba sólidamente porciones y sus problemas. Para co j
por la autoridad del Santo Evangelio, menzar, refiriéndonos a la agricultura,
que a menudo presenta a Jesucristo observamos ante todo que el número
apremiando enérgicamente a los ricos de agricultores en conjunto no parece
á distribuir sus riquezas a los pobres, haber disminuido, si bien resulta in­
dudable que no pocos agricultores hay
para que se conviertan en bienes ce­
que, dejando su suelo natal, se dirigen
lestiales: “ No amontonéis tesoros en la
a centros (sedes) más poblados o a las
tierra, donde lo polilla y el orín los mismas ciudades. Como este éxodo se
corroen y donde los ladrones horadan realiza en casi todas las naciones y a
muros y roban. Atesorad tesoros en el veces comprende grandes multitudes,
cielo, donde ni la polilla ni el orín los crea en lo referente a la vida y con­
corroen y donde los ladrones no hora­ dición de los ciudadanos dificultades
dan ni roban” El Divino Maestro que son realmente de ardua solución.
afirma que se le da a El lo que se da
a los menesterosos: “ En verdad os 103. Razones externas generales del
digo que cuantas veces hicisteis eso a éxodo rural y la razón interna espe­
uno de estos mis hermanos menores, cífica, o sea el insuficiente desarrollo
a mí me lo hicisteis” <38). agrícola. Es manifiesto que a medida
(37) Mateo 6, 19-20. (38) Mateo 25, 40.
 239, 104-106 E n cíc lic a “ M a t er et M a g ist r a ” 2405

del progreso e incremento de la eco­ persuadidos de que también los hom­

nomía disminuye el número de los bres que pasan la vida en el campo no
agricultores, mientras por el contrario sólo pueden afirmar y cultivar su per­
aumenta el de los trabajadores que se sonalidad mediante el trabajo, sino
dedican a la industria o desempeñan también salir confiados al encuentro
empleos diversos (ministeria). de las vicisitudes (casus) futuras de la
Ahora bien, consideramos que quie­ vida.
nes de la agricultura pasan a otras
432 ocupaciones productivas lo hacen a 2. Directivas para la solución del
menudo impulsados por razones que problema agrícola.
surgen del progreso mismo de la eco­
nomía, pero más a menudo aún lleva­ 105. Advertencia general sobre las
dos por incentivos de diversa índole, normas que serán dadas. Por ello Nos
entre los cuales aparecen com o más parece muy oportuno señalar sobre
importantes los siguientes: el deseo de este asunto algunas directivas que ten­
huir de un ambiente estrecho que no gan validez en todas las condiciones
ofrece perspectivas de vida más hol­ de los tiempos, con tal que se observen,
gada; el prurito de novedad y de aven­ como es obvio, en la medida que las
turas (casus varios), tan caro a nues­ diferentes circunstancias de tiempo y
tra época; la codicia de lograr rápida­ lugar permitan, sugieran o aún exijan.
mente bienes y fortuna; la ansiosa sed
de una vida más libre con las com odi­ a) Los agricultores deben gozar de
dades que suelen ofrecer las ciudades los servicios públicos esenciales.
más populosas así com o las grandes
urbes. Pero tampoco puede ponerse 106. De un modo especial debe el
en duda que los campesinos abando­ Estado ocuparse de los caminos, trans­
nan el campo porque ven que casi en porte, agua, vivienda, asistencia sani­
todas partes sus intereses son pospues­ taria e instrucción. En primer lugar
tos y descuidados, sea que consideren es necesario que todos, pero principal­
la productividad de su labor, sea que mente los poderes públicos, se empe­
tengan en vista su nivel (status) de ñen en impulsar convenientemente en
vida y cultura (cultus). las regiones rurales el progreso de los
servicios que están para comodidad de
104. El problema del desequilibrio todos, com o: construcción de caminos,
entre la agricultura y la industria: as­ vehículos de transporte, medios de co ­
pectos de la mentalidad rural. Por eso municación, agua potable, vivienda,
en asunto de tanta importancia, que servicio médico y farmacéutico; escue­
se ventila hoy en día en casi todos los las elementales, técnicas y profesiona­
Estados, ante todo ha de investigarse les; condiciones para el cultivo de la
qué es lo que debe hacerse en lo con­ Religión y el esparcimiento del espí­
cerniente a los métodos (modus) de ritu; y finalmente el menaje (supel- 433
producción para que no haya tanta lex) que, según las exigencias de nues­
discrepancia entre la agricultura, la tra época, ha de equipar y adornar
industria y los servicios públicos; ade­ el hogar campesino.
más qué ha de hacerse para que el ni­
vel (cultus) de la vida rural diste lo Donde a los habitantes del campo les
menos posible del nivel (ratio) de la faltan estos medios (instrumenta) nece­
vida urbana, cuyas entradas provienen sarios para llevar una vida digna, allí
de las industrias o de los empleos (mi­ los asuntos económicos y sociales no
nisteria); y, por último qué ha de em­ progresan en absoluto o adelantan len­
prenderse para que los que se dedican tamente, con lo cual resulta luego im­
a la agricultura de ninguna manera posible impedir que los hombres aban­
consideren que ceden en dignidad a donen el campo y difícil conocer su
los demás, antes por el contrario estén número.
2406 E n cíclicas del P.P. J u an X X III.(1961) 239, 107-111

b) Desarrollo del sector agrícola en tajas: en primer lugar, será más fácil
armonía con la industria y los saber de dónde proceden y a dónde se
servicios públicos. dirigen los campesinos que dejen su
trabajo por razón de los nuevos inven­
107. La agricultura debe innovar mé­ tos introducidos poco a poco en el cul­
todos, seleccionar cultivos y moderni­ tivo de los campos; en segundo lugar,
zar estructuras administrativas. Es me­
recibirán una formación profesional
nester además que el desarrollo eco­
que les permita dedicar su trabajo y
nómico de los Estados avance gra­
sus esfuerzos (cura) también a otra
dualmente guardando la mutua armo­
clase de labores; y, finalmente, no fal­
nía que ha de reinar entre los diversos
sectores de la economía. Se necesita, tarán ni la ayuda económica ni la asis­
pues, que se ponga empeño en primer tencia necesaria para el cultivo de su
lugar para conseguir en el cultivo de inteligencia y espíritu, a fin de que
las tierras el empleo de los métodos in­ puedan incorporarse más idóneamente
troducidos en los últimos tiempos, sea en nuevos sectores sociales.
en la técnica de producción, sea en
los variados cultivos de los campos, c) Aspectos de una adecuada polí­
sea en la estructura (apparatus) de la tica económica general favorable
administración agrícola, tal cual lo per­ al sector agrícola.
mite o exige el desarrollo económico
general. Así, en segundo lugar, este 110. Enumérense los puntos princi­
proceso se llevará a cabo, en cuanto pales de esta política. Mas para lograr
sea posible, de suerte que esté en ar­ un desarrollo ordenado de los diversos
monía con los trabajos de la industria sectores económicos es de todo punto
a la vez que con los más diversos ser­ necesario que las autoridades del Esta­
vicios (ministeria).
do, en lo referente a la agricultura,
concentren su atención y solicitud en 43 4
108. Los efectos: la agricultura
absorbe más productos industriales y ios puntos siguientes: los impuestos,
pide mejores servicios, a la vez cpie los créditos, los seguros sociales, los
presenta mejores productos y contri­ precios, el fomento de las industrias
buye a la estabilidad monetaria. Re­ complementarias y el perfeccionamien
sultado de ello será que el sector agrí­ lo de la estructura de las empresas
cola no sólo absorberá mayor canti­ agrícolas.
dad de productos industriales, sino que
dará lugar a formas de servicios gene­ § 1. Los impuestos.
rales más convenientes. A su vez la
agricultura ofrecerá al sector indus­ 111. Aspectos especiales que han de
trial así com o a los servicios genera­ tenerse en cuenta en la agricultura. En
les y al mismo Estado productos en cuanto a los impuestos, un sistema im­
calidad y presentación más aptos para positivo ordenado según la justicia y
el consumo. Tal cultivo del agro ten­ la equidad exige principalmente que
drá como consecuencia un poder ad­ los impuestos se fijen de acuerdo con
quisitivo mayor para la moneda, cosa
las posibilidades de los ciudadanos.
que por cierto es una de los principa­
Pero cuando se trata de la determina­
les puntos en el ordenamiento progre­
sista de la economía.1 9
0 ción de los impuestos de los agricul
lores, el bien común exige de los go­
109. Posible control de los brazos bernantes tengan en cuenta que en la
agrícolas sobrantes: la formación pro­ agricultura las entradas se obtienen
fesional y la incorporación a otros sec­ más lentamente y corren mayores ries­
tores económicos. Una vez adoptadas gos, y que, por eso, se encuentran con
estas directivas (consilia), se conse­ más dificultad los capitales necesarios
guirán, entre otras, las siguientes ven­ para su incremento.
239, 112-116 E n cíc lic a “ M ater
§ 2. Los créditos.
112. A los agricultores ha de propor­
cionárseles crédito a bajo interés en
atención al bien común. Por las razo­
nes apuntadas es natural que los que
poseen capitales prefieran invertirlos
en otros negocios antes que en la agri­
cultura. Por el mismo motivo los agri­
cultores no pueden pagar intereses ma­
yores, más aún en los más de los ca­
sos ni siquiera pueden pagar el interés
exigido en el mercado (mercatura) pa­
ra conseguir los capitales que necesi­
tan para la marcha y adelanto de sus
empresas. Por ello para promover el
bien común (omnium commoda) es
preciso que no sólo las autoridades
públicas apliquen una peculiar polí­
tica (disciplina) crediticia para los agri­
cultores, sino también que se creen ins­
tituciones de crédito (argentarías) que
les proporcionen capitales a bajo in­
terés (haud gravi usura).
§ 3. Seguros sociales.
113. A pesar de las condiciones eco­
nómicas inferiores, la agricultura no
debe tener un régimen de seguros in­
feriores al de la industria. Además
creemos necesario que se implanten
dos sistemas de seguros, (periculorum
cautiones) uno relativo a los produc­
tos de la tierra, otro a los mismos agri­
cultores y sus familias. Y siendo, como
está averiguado, las entradas de los
agricultores por cabeza generalmente
inferiores a las de los obreros de la in­
dustria y de los empleados de los di­
versos servicios, establecer para los
agricultores un régimen de seguros so­
ciales menor que el de los demás ciuda­
danos no parece estar de acuerdo con
las normas de la justicia social y de la
equidad. Pues el seguro y la previsión
(cautiones providentiseque) que en ge­
neral se establecen no deben discrepar
mucho unos de otros cualquiera sea
el sector económico en el que los ciuda­
danos trabajan o del que perciben sus
entradas.
114. La contribución de los seguros
sociales a la redistribución de los bie­
nes. Pero com o por otra parte los se­
(39) Pío XI, Encíclica Quadragesimo Almo, AAS 23, 202; (Colecc. “ Guadal.” Encícl. 154, 33 p. 1304).
et M a g is t r a ” 2407
guros y la previsión sociales pueden
contribuir en gran manera a la distri­
bución justa y equitativa de la renta
nacional, es conveniente considerarlos
como una manera de disminuir las di­
ferencias existentes entre las diversas
clases de ciudadanos.
§ 4. Defensa de los precios.
115. Los agricultores y el Estado de­
ben asegurar los precios, que general­
mente remuneran el trabajo y no el
capital. Considerando la naturaleza pe­
culiar de los productos agrícolas, se
hace necesario asegurar sus precios,
empleando los métodos que señalen
los especialistas en economía. En esta
materia, si bien es de muchísima im­
portancia que ejerzan dicha salvaguar­
dia los mismos interesados [los agri­
cultores], a saber siguiendo una línea
oportuna de conducta (norma), con
todo, los poderes públicos no pueden
desentenderse en modo alguno de la
regulación de este asunto.
No podemos por otra parte pasar
por alto que el precio de los produc­
tos agrícolas recompensa las más de
las veces el trabajo de los agriculto­
res más bien que el capital invertido.
Y así con toda razón Nuestro Pre­
decesor de f. m. Pío XI en su encíclica
i(Quadr age simo anno” enseña acerca
del bien común de la sociedad huma­
na que ((contribuge en forma conve­
niente al mismo la proporción entre
los s a l a r i o s pero agrega en seguida:
“ con ella está estrechamente vinculada
la recta proporción de los precios de
venta de los artículos que se obtienen
en las diversas ramas (artes) de la
producción, como la agricultura, la in­
dustria y otras” (39>.
116. Han de tenerse en cuenta las ne­
cesidades de los consumidores, sin que
ello constituya un criterio absoluto
que justifique una inferioridad eco­
nómica del sector agrícola. Gomo los
productos agrícolas están ante todo
destinados a satisfacer las principales
necesidades humanas, su precio ha de
 2408 E n cíclicas del
fijarse de manera que todos puedan
comprarlos. Sin embargo es evidente
que sería sin duda una injusticia que
toda una clase de ciudadanos, es decir
los agricultores, fueran llevados, en
sus condiciones económicas tanto como
sociales, a una situación de inferiori­
dad por el hecho de disponer de re­
cursos menores para adquirir lo nece­
sario para un decoroso nivel (cultus)
de vida, cosa que está en abierta opo­
sición al bien común del Estado.
§ 5 . E l fomento de las industrias
complementarias.
117. Industrialización de los pro­
ductos agrícolas en las zonas de ori­
gen; conveniencia de proveer a dichas
zonas con otras industrias. Además es
conveniente que en las zonas agríco­
las se fomente la industria y a la vez
se establezcan los servicios públicos ne­
cesarios para la conservación, elabo­
ración y transporte de los productos
agrarios. A ello es preciso agregar pro­
yectos e iniciativas (consilia et coepta)
relativos a otros campos de actividad
económica y profesional. Llevando a
la práctica tales inciativas se da a las
familias de los agricultores la posibi­
lidad de entradas adicionales en las
mismas circunstancias y ambientes
donde viven y trabajan.
§ 6. Perfeccionamiento de la orga­
nización de las empresas agrí­
colas.
118. Es difícil determinar la estruc­
tura de la empresa agrícola; ésta es
indispensable, especialmente la orga-
436 nizada con carácter familiar. No es po­
sible establecer en forma general cuál
debe ser la estructura de la economía
agrícola, ya que en esta materia es
muy diversa la situación en que se
hallan las regiones de un mismo país,
y más aún las distintas zonas de todo
el mundo.
Sin embargo los que consideran la
dignidad de la persona y de la fami­
lia guiados por la misma naturaleza o,
mejor, por los principios cristianos,
aceptan la empresa agrícola y ello tan­
P.P. J u an XXIII (1901) 239, 117-121
to más cuanto que se presenta com o fa­
miliar, a la manera de una comunidad
humana, en la cual tanto las relacio­
nes mutuas entre los miembros como
la estructura de la empresa están de
acuerdo con las normas de la justicia
y los principios de la doctrina cristia­
na, y se esfuerzan con todo empeño
porque se lleve a la realidad esa anhe­
lada obra (administratio) agrícola con­
forme a las circunstancias particulares
de los tiempos.
119. Condiciones de la empresa agrí­
cola familiar; necesidad de las coope­
rativas y de la participación de los
agricultores en la vida pública. Sin em­
bargo la empresa de dimensión fami­
liar sólo será firme y estable cuando
produzca entradas suficientes para un
decoroso nivel de vida (victus et cultus)
de la familia.
Para conseguirlo es del todo nece­
sario que los agricultores reciban ex­
celente formación general, estén ai tan­
to de los nuevos inventos y sean asis­
tidos por gente especializada en su
profesión.
Pero es también necesario que los
agricultores formen cooperativas agrí­
colas (societates adiutrices), se agru­
pen en asociaciones profesionales pro­
pias, y participen activamente en la
vida pública, es decir, tanto en las ins­
tituciones administrativas del Estado
com o en el movimiento político.
3. El agricultor, protagonista de su
elevación, elogiada por el Papa.
120. Es responsable de su propio
progreso. Estamos convencidos, no obs­
tante, de que los mismos interesados,
es decir, los agricultores han de ser
los autores y protagonistas (principes)
en la cuestión agrícola sea del desarro­
llo económico, sea de la elevación cul­
tural, sea del progreso social.
121. Nobleza de la vida agrícola,
cerca de la tierra y de Dios. Fuente
de otras industrias. Los agricultores
han de saber y tener presente que su
labor es nobilísima, ya que se realiza
en el vastísimo templo del mundo y
 239, 122-126 E n cíc lic a “ M a ter
se consagra muchas veces a los árbo­
les y animales, cuya vida en sus ex­
presiones casi infinitas y en la suje­
ción a leyes inflexibles lleva en sí
muchos impulsos que conducen a Dios
Creador y Providente.
Además la labor agrícola no sola­
mente produce los varios alimentos con
que se nutre el género humano, sino
que diariamente crea también una ma­
yor abundancia de materias primas
(res) para la industria.
122. La riqueza de aplicaciones ma­
teriales y los valores morales. El tra­
bajo agrícola por otra parte gana en
dignidad porque se sirve de muchísi­
mas cosas propias de la mecánica, quí­
437
mica y biología, las cuales, debido al
enorme valor que para la agricultura
presentan sus progresos, han de adap­
tarse constantemente a las necesida­
des mudables de los tiempos.
Más aún, este género de trabajo po­
see su propia dignidad porque exige
de los agricultores que comprendan
con más agudeza el curso de los tiem­
pos del cual tan estrechamente de­
penden, que aguarden con más tran­
quilidad el futuro, que aprecien la im­
portancia y la responsabilidad de su
deber, que renueven el entusiasmo y
con espíritu emprendedor experimen­
ten nuevas cosas.
4. Solidaridad y colaboración.
123. Deber y necesidad de formar
cooperativas y asociaciones. Al igual
que en cualquier otro sector de la pro­
ducción, ha de tenerse en cuenta en
el agrícola la gran necesidad de for­
mar asociaciones de agricultores, es­
pecialmente cuando es la misma fa­
milia agrícola la que administra la
empresa.
De cualquier manera es conveniente
que los agricultores se sientan soli­
darios (mutua fide) los unos de los
otros y luchen unidos para fundar
cooperativas y asociaciones profesio­
nales, las cuales son muy necesarias ya
porque procuran a los agricultores las
ventajas que trae el progreso de la
ciencia y de la técnica, ya porque de­
et M a g ist r a ” 2409
fienden los precios de los productos
de su trabajo.
124. Su posición entre las otras aso­
ciaciones y en el Estado. Añádase a
esto que con la realización de estas
iniciativas los agricultores se hallan
en un plano de igualdad con las otras
clases profesionales, que en su ma­
yoría están organizadas en sociedades.
Por último, cumplido lo dicho, los
agricultores lograrán en la adminis­
tración pública la importancia y el in­
flujo que corresponden a su condi­
ción, ya que con razón ha de consi­
derarse que en nuestra época una voz
aislada se pierde, como se suele decir,
en los aires.
5. Ayuda propia y estatal para la
elevación de los agricultores, y
sensibilidad para el bien común.
125. No deben imponer sus derechos,
sino armonizarlos con los de los demás
y con el bien común. Pero cuando los
agricultores, no de otra manera que
las demás clases profesionales, quieren
hacer sentir el peso e importancia de
su influjo, no han de hacerlo jamás
desdeñando la moral y las leyes del
Estado, sino que han de procurar más
bien armonizar sus derechos e intere­
ses con los derechos e intereses (utili-
tates) de las demás clases y subordi­
narlos al bien común de los ciuda­
danos.
Para conseguirlo los agricultores que
empeñosamente trabajan por ampliar
sus haberes (fortunas) pueden exigir
con derecho que sus propias iniciati­
vas (incepta) sean ayudadas y com ­
pletadas por los poderes públicos,
siempre que ellos mismos sean tam­
bién sensibles a los intereses comunes
y aporten su contribución para pro­
moverlos.
126. El Papa elogia la acción coope­
rativa y societaria por su valores. Con
este motivo Nos complacemos en elo­
giar los méritos de Nuestros hijos que
por todas partes fundaron y promovie­
ron sea sociedades cooperativas, sea
asociaciones de diversa índole y cuidan 43
2410 E n cíclicas del
empeñosamente que los agricultores
disfruten en toda agrupación (con-
iunctio) de ciudadanos no sólo de la de­
bida abundancia de bienes, sino tam­
bién de una justa dignidad de vida.
6, El trabajo agrícola como voca­
ción y misión.
127. La labor agrícola es como un
mandato de Dios y una misión civili­
zadora. Como en la labor agrícola pa­
rece encerrarse todo lo que favorece
la dignidad, perfeccionamiento y cul­
tura de la persona humana, es preciso
que el hombre la considere como un
mandato recibido de Dios y orientado
a las cosas superiores. Es preciso ade­
más que el hombre consagre esta la­
bor a Dios providentísimo, quien di­
rige todos los acontecimientos para
conseguir la salvación de los hombres;
por último es preciso que el agricul­
tor acepte, en cierto modo, la misión
(onus) de elevarse a sí mismo y a los
demás a las alturas de la civilización
humana.
7. El problema de los países sub­
desarrollados.1
8
2
128. La desigualdad de los países
subdesarrollados ha de extirparse pro­
porcionando, primero, los servicios pú­
blicos. Ocurre a menudo que en un
mismo país existen entre los ciudada­
nos notables desigualdades económi­
cas y sociales debidas principalmente
al hecho de que los unos viven y tra­
bajan en zonas que están económica­
mente más desarrolladas y los otros en
zonas que lo están menos. En tal caso
exige la justicia lo mismo que la equi­
dad que las autoridades públicas pro­
curen que tales desigualdades desapa­
rezcan totalmente o por lo menos lle­
guen a disminuir.
Con este fin ha de trabajarse porque
en los países de menor desarrollo eco­
nómico se establezcan los servicios pú­
blicos esenciales en el grado que co ­
rresponde a las circunstancias de tiem­
po y de lugar y de acuerdo, en cuanto
sea posible, con el nivel de vida común.
P.P. J u an XXIII (1901) 239, 127-131
129. Puntos que una política inteli­
gente ha de poner por obra. Para con­
seguir tal estado de cosas es del todo
necesaria una administración inm ejo­
rable y una política que regule con di­
ligencia: los contratos de trabajo, el
problema de la migración, la tasa del
salario de los obreros, el régimen de
impuestos de los ciudadanos, la pres­
tación de créditos, y la inversión de
capitales principalmente en las indus­
trias propulsoras de nuevas técnicas
(artes).
Todo esto no sólo contribuirá a dar
a los obreros empleos beneficiosos y
a estimular a los empresarios (operum
redemptores), sino también a aumen­
tar los recursos (ubertates) locales.
130. El Estado debe estimular el pro­
greso y en los países menos desarrolla­
dos crear el sentido de responsabilidad.
Sin embargo los poderes públicos han
de ordenar únicamente aquello que por
experiencia se sabe conduce al bien
común de los ciudadanos. De ahí que
los gobernantes hayan de preocuparse,
teniendo a la vista el bien común de
toda la sociedad, del progreso en lo
posible simultáneo y parejo de la agri­
cultura, de la industria y de los servi­
cios públicos, de manera que se dejen
guiar por el propósito de que los ha­
bitantes de los países de menor des­
arrollo económico, al contemplar tan­
to el orden económico-social como la
cultura del espíritu, se sientan princi­
pales autores de su progreso, ya que
los ciudadanos se consideran tanto más
dignos cuanto más han contribuido
personalmente a su propio adelanto.
131. Las fuerzas económicas han de
esforzarse por e! equilibrio, y los po­
deres públicos desempeñar su papel
subsidiario. Además es necesario que
quienes gozan de recursos y poder pro­
pios se dediquen con todo empeño a
la consecución del equilibrio econó­
mico del país. Por su parte los gober­
nantes, conforme al principio de la
función subsidiaria [del Estado], de­
ben favorecer y prestar ayuda a las
iniciativas de los ciudadanos privados
de manera que, donde corresponda
239, 132-135 E n cíclica “ M a ter
por la índole del asunto, les dejen lle­
var a término las obras comenzadas.
<S\ La desproporción entre tierra y
población, entre métodos de pro-
ducción primitivos y modernos.
132. A veces escasean las tierras,
otras veces, los campesinos. Aquí cabe
observar que en no pocos países existe
una extraordinaria desigualdad entre
las tierras de cultivo y el número de
los agricultores, pues mientras en unos
países hay escasez de habitantes y
abundancia de tierras laborables, en
otros, por el contrario, abundan los
hombres y escasean los campos.
133. La modernización de los mé­
todos agrícolas. Por otra parte hay
países en que los agricultores emplean
métodos de cultivo tan primitivos y
anticuados que, no obstante la extraor­
dinaria fertilidad del suelo, no consi­
guen hacerlo producir ni siquiera lo
necesario para satisfacer las necesida­
des más urgentes de todo el pueblo.
En cambio, en otros países la moder­
nización de la técnica agrícola ha pro­
ducido cosechas en tal abundancia que
al superar la cuota adecuada llegó a
causar cierto daño a la economía ge­
neral de la nación.
134. Colaboración con espíritu de
solidaridad entre todos y con la FAO.
Es evidente, pues, que tanto la mutua
solidaridad de todos los hombres como
el espíritu de unión fraterna, inspira­
dos en las enseñanzas de Cristo, piden
con insistencia que unos pueblos ayu­
den a otros colaborando mutuamente
en forma activa y múltiple para que
(40?) FAO = ‘ ‘Food and Agriculture Organiza­
r o n ” , es decir, una “ Organización para la Ali­
mentación y la Agricultura” , uno de los servi­
cios más importantes de las “ Naciones Unidas”
(ONU); FAO ayuda, como lo expone el texto, a
los pueblos necesitados y en desarrollo econó­
mico y social, con víveres y colabora a la me­
jor organización y rendimiento de la agricultu­
ra; posee, además de la de Nueva York, sede
de la ONU, grandes centrales en Ginebra, Pa­
rís, Roma y más de 60 agencias en los diversos
países del mundo. Desde 1945 posee una sección
especial de publicaciones con más de 400 títulos
en las tres lenguas oficiales: Inglés, francés y
español, sobre los problemas de alimentación en
et M a g ist r a ” 2411
no solamente se facilite el movimiento
de bienes, capitales y hombres, sino
también la disminución de las des­
igualdades entre los diversos países.
Pero de esto hablaremos luego más
detenidamente.
Llegados acá, no podemos de expre­
sar nuestro gran aprecio por la obra
de la institución designada con la sigla
fao*40*! y cuyo objeto es preocuparse de
la alimentación de los pueblos y del
progreso de la agricultura. Esta insti­
tución tiene por objeto especial favo­
recer la mutua unión de los pueblos,
promover el cultivo de los campos se­
gún métodos (normae) modernos en los
países de menor desarrollo económico,
y ayudar a los países que sufren es­
casez de alimentos.
II. — LAS RELACIONES E N T R E
LOS PAISES DE D IV E R S O
DESARROLLO Y LA IGLESIA
I. Uno de los mayores problemas de
hoy y su solución en general.
135. El hecho lamentable del sub­
desarrollo y las razones para ayudar
a los pueblos que están en esa situa­
ción. Mas tal vez el mayor problema 440
de la época actual lo constituyen las
relaciones entre los países de gran pro­
greso económico y los que están en
vías de desarrollo, pues, mientras las
primeras disfrutan de una vida c ó ­
moda, éstas sufren cruel miseria.
La solidaridad que une a todos los
seres humanos y los hace com o miem­
bros de una misma familia impone a
los países que disponen de toda clase
de bienes en abundancia el deber de
no desentenderse de la situación (sta­
tus) de los países cuyos ciudadanos se
el mundo, nutrición, pescado, su estado actual y
orientación futura, informes, estadísticas; sobre
la ayuda y asistencia técnica que presta, sus mi­
siones en muchas partes del mundo; sobre agri­
cultura, cultivos, ganadería, vacunación, créditos
agrícolas, legislación de regadío, forestación, pro­
tección de plantas, legislación alimentaria y agrí­
cola; edita una serie de revistas y publicaciones
periódicas sobre economía, estadísticas, pesque­
ría, estado actual de alimentación y agricultura,
etc. Estos pocos detalles recogidos al azar nos
harán comprender que con razón elogia el Papa
esta institución bienhechora. Véase también nota
(40b).
2412 E n cíclicas del P.P. J u an XXIII (1961) 239, 136-139

ven envueltos en tantas dificultades 2. Los diversos modos de ayuda, en

internas que casi se consumen de mi­ particular.
seria y de hambre, y no pueden gozar
com o es debido de los principales de­ a) Ayuda de emergencia a los que
rechos humanos. Esto urge tanto más padecen hambre.
cuanto que, debido a la interdepen­ 137. La superproducción ha de apro­
dencia cada vez mayor entre los pue­ vecharse para esa ayuda y no des­
blos, no es posible que reine entre truirse. Como de todos es sabido, hay 441
ellos una paz duradera y fecunda, si naciones en las cuales se producen en
el desnivel de sus condiciones econó­ exceso bienes de consumo, principal­
mico-sociales es excesivo. mente productos agrícolas, mientras
Ahora bien Nos que amamos a todos en otras sufren hambre y miseria vas­
los hombres com o a hijos, considera­ tos sectores del pueblo. Razones de
mos que Nos corresponde reafirmar justicia y de humanidad exigen que
aquí abiertamente lo que en otra opor­ los países más ricos presten su ayuda
tunidad dijimos: “ Todos nosotros somos a los indigentes.
solidariamente responsables de la esca­ De ahí que la total destrucción o el
sez de alimentos que sufren algunos despilfarro de bienes necesarios para
pueblos...” (4°b). [Por eso] “ es necesario la vida humana sean contrarios tanto
que en general en cada uno de los hom­ a los deberes de justicia como a los de
b re sp ero especialmente en los más pu­ humanidad.
dientes se despierte la conciencia de este
deber ’ <41). 138. Ha de combatirse la repercusión
negativa de la superproducción. No
136. Particularmente han de ayudar ignoramos que una producción de bie­
los católicos, com o miembros del Cuer­ nes, especialmente agrícolas, mayor
po Místico. Como es obvio, conforme que la necesaria para un país puede
lo exhortó siempre seriamente la Igle­ causar ciertos daños a determinadas
categorías de ciudadanos. Pero de ello
sia, es justo que a los católicos los
no se sigue en manera alguna que los
mueva al máximo la obligación de so­
países ricos en bienes no estén obli­
correr a los indigentes y menestero­
gados a socorrer a los hambrientos e
sos, com o que son miembros del Cuer­ indigentes cuando surge la necesidad.
po Místico de Cristo. “ En esto hemos Por cierto es menester también pro­
conocido la caridad de Dios — dice el curar con todo empeño que las moles­
Apóstol Juan— en que dio su vida por tias causadas por la superproducción
nosotros, y nosotros hemos de dar sean disminuidas y sobrellevadas pro­
nuestra vida por nuestros hermanos. porcionalmente por todos los ciudada­
El que tuviere bienes de este mundo nos.
y viendo a su hermano pasar necesi­
dad le cierra sus entrañas, ¿cómo mora b) Cooperación científica, técnica y
en él la caridad de Dios?” (42). financiera.
A este respecto, pues, complacidos 139. Deben eliminarse los sistemas
vemos que países de mayor produc­ anticuados, com o causas que son del
ción económica prestan ayuda a los subdesarrollo. Poniendo por obra lo
menos desarrollados, para que con me­ mencionado, no desaparecerán inme­
nos dificultades puedan mejorar su si­ diatamente de muchos países las cau­
tuación económica. sas permanentes de hambre y miseria,

(40b) Juan XXIII, Alocución (en francés) "Vous
étes venus chercher la Bénédiction du Pape”
3-V-1960, dirigida a los participantes del Con­
greso Internacional efectuado en Roma en la
sede del Instituto “ Food and Agriculture Organi-
zation” (F'AO), para llevar, “ mediante la Cam-
paña contra el hambre en el mundo” , auxilio
y alivio a las diferentes regiones de la tierra,
afligidas por el hambre y la miseria, AAS 52
(1960) 465.
(41) Ver nota 40.
(42) I Juan 3, 16-17.
 239. 140-142 E n cíc lic a “ M a ter et M a g ist r a ” 2413

las cuales en general han de buscarse mayor bienestar se empeñen más y

en el estado rudimentario de su siste­ más en prestar su ayuda a las nacio­
ma económico. Para ponerle remedio nes en vías de desarrollo para prom o­
han de estudiarse todas las posibili­ ver en ellas la ciencia, la técnica y la
dades (aditus) que existan para que, economía (doctrinse, artes, res oecono-
por una parte, los ciudadanos reciban micae).
una excelente formación en lo que se
refiere al ejercicio de sus profesiones c) Advertencias generales sobre el
y el desempeño de sus cargas (muñe­ desarrollo.
ra) y, por otra parte, consigan los ca­ Sobre este punto juzgamos deber de
pitales que, mediante métodos y téc­ Nuestro cargo hacer algunas adverten­
nicas (vise et rationes) modernos, les cias.
permitan promover su economía.
§ 1. Eviten las nuevas naciones los
140. Ya despertó la conciencia de la errores económico-sociales de
necesidad de ayuda. Múltiple colabo­ las más adelantadas.
ración en camino. En manera alguna
se nos escapa cuán hondamente ha 141. Ambas cosas son indispensables:
arraigado en los ánimos durante estos mayor producción y m ejor distribu­
últimos años la conciencia del deber ción de bienes. En primer lugar obran
de prestar ayuda a los países menos prudentemente los países de poco des­
desarrollados (inopes) y desprovistos arrollo o de desarrollo incipiente, si
aún de maquinaria (supellex) ade­ tienen en vista la experiencia de los
cuada, a fin de que en ellos progrese países que abundan en bienes.
más fácilmente la vida económica y La prudencia (providum consilium)
social. y la gran necesidad exigen por un lado
Para llegar a los resultados apete­ que se aumente la producción de bie­
cidos organismos (Consilia) de un mis­ nes y, por otro, que esto se realice
mo país o de varias naciones, funda­ empleando los medios más aptos.
ciones (incepta) particulares y socieda­ Mas la necesidad y la justicia re­
des privadas ayudan cada día con ma­ quieren igualmente que los bienes pro­
yor generosidad a esa clase de países ducidos se repartan equitativamente
proporcionándoles métodos más aptos entre los ciudadanos de un mismo país.
para la producción. Por ello se con­ Por lo cual se ha de tender a que el
ceden becas (auxilia) a gran número desarrollo económico siga el mismo
de jóvenes para que estudiando en las ritmo que el progreso social. Por otra
más importantes Universidades de los parte es necesario que esta evolución
países de mayor desarrollo consigan se produzca simultánea y armónica­
una formación técnica y científica mente en los sectores de la agricultura,
acorde con las necesidades de nuestros industria y servicios.
tiempos.
A esto hemos de añadir que institu­ § 2. Respeten los pueblos económi­
camente más desarrollados las
ciones bancarias (argentariae) interna­
cionales, así como varias naciones y características de los de menor
ciudadanos privados con frecuencia desarrollo.
442 conceden préstamos que permiten a 142. Todo pueblo tiene sus caracte­
los países de menor desarrollo (opibus rísticas que deben ser respetadas. Es
inferiores) iniciar no pocas obras desti­ cosa también de todos conocida que
nadas a la producción. Aprovechamos los países de economía en desarrollo
complacidos esta oportunidad para presentan a menudo características de­
hacer llegar de parte Nuestra a tan finidas y manifiestas, nacidas del am­
generosa contribución (consilium) los biente local, las tradiciones de los ma­
elogios que merece. Con todo es de yores ricas en valores humanos y la
desear que las naciones que gozan de índole peculiar de los habitantes.
 24 í 4 E n cíclicas del
Ahora bien las naciones más flore­
cientes, al ayudar a las menos dota­
das, no solamente han de conocer y
respetar esas características, sino tam­
bién han de cuidar con todo empeño
que al prestarles asistencia a estos
pueblos no se pretenda llevarlos a la
imitación del propio tenor (disciplina)
de vida.
§ 3. El espectro del neocolonialis-
mo.
143. La ayuda no debe convertirse
en una nueva especie de imperio colo­
nial. Además las naciones económica­
mente más desarrolladas han de evi­
tar particularmente, al prestar su ayu­
da a los pueblos más necesitados, el
peligro de aprovechar la situación de
éstos en su propia utilidad y para lle­
var a efecto sus planes de hegemonía
(dominandi consilium).
Si alguna vez se intentare tal cosa,
se deberá denunciar con toda franque­
za que con ello se pretende en reali­
dad establecer una especie de imperio
colonial (colonialismo) que, aunque en­
cubierto bajo una denominación noble
[“ ayuda a los pueblos en desarrollo” ],
reproduce el viejo y anticuado colo­
nialismo del que varios países salieron
últimamente; imperio colonial (dicio
colonica) que al perjudicar las relacio­
nes internacionales pone en peligro
la tranquilidad de todos los pueblos.
144. Con desinterés político y eco­
nómico búsquese la independencia téc­
nico-financiera de los pueblos en des­
arrollo. La gran necesidad, pues, a
la vez que justicia exigen que las na­
ciones que prestan ayuda técnica y
financiera a los pueblos económica­
mente menos desarrollados lo hagan
dejando a un lado todo propósito de
hegemonía, de manera que dichos pue­
blos con el correr del tiempo puedan
progresar por sí mismos en lo econó­
mico y social.
Si se consigue esto, se habrá contri­
buido no poco a establecer una espe­
cie de comunidad de todas las nacio­
nes en la cual cada una, consciente de
* Juan XXJIl cita este pasaje en Pacnn in terris (1903) en la nota 03 de ese documento, p. ‘2499
do esta Colección “ Guadalupe” .
P.P. Ju an XXÍ1I (190 n 239, 143-145
sus propios derechos y obligaciones,
tienda igualmente a la prosperidad de
todos los pueblos.*
§ 4. El respeto a la jerarquía de los
valores espirituales.
145. El progreso es un valor positivo»
pero no supremo. Deletérea e inmoral
es la inversión de valores. No cabe
duda que en una nación donde han
progresado simultáneamente la cien­
cia, la técnica, la economía y la pros­
peridad de los ciudadanos, ha sido
grande el aporte a la cultura y civili­
zación (humanus civilisque cultus).
Pero es necesario convencerse de que
esos valores no son bienes supremos,
sino sólo medios (instrumenta) para
adquirir estos bienes.
Por eso vemos con sentimientos de
amargura que en las naciones de ma­
yor desarrollo económico se encuen­
tran no pocos hombres que no se
preocupan en absoluto de la recta je ­
rarquía (ordo) de valores y descuidan
totalmente los bienes (animi bona)
espirituales o los borran de raíz o nie­
gan su existencia, mientras procuran
con todo ardor el progreso de la cien­
cia, de la técnica y de la economía, y
tienen en tanta estima el bienestar ma­
terial (externa commoda) que lo con­
sideran en los más de los casos el bien
supremo en la vida.
Da allí se sigue que la misma ayuda
que las naciones florecientes prestan
a las económicamente menos desarro­
lladas no carezca de perniciosos peli­
gros para estas naciones, mientras en
aquéllas, por antigua tradición, está
por lo común viva y operante la con­
ciencia de los valores principales en
que se apoya la conducta moral.
Por consiguiente quienes osan en
alguna forma destruir el recto sentido
moral (Íntegros sensus) de estos pue­
blos cometen ciertamente una inmo­
ralidad (inhonestum). Por el contra­
rio esta conciencia moral debe ser no
solamente respetada, sino también des­
arrollada y perfeccionada, puesto que
es el fundamento de la auténtica civi­
lización (veri nominis humanitas).
23^ 146-149 E n cíc lic a “ M a ter
3. La contribución de la Iglesia.
a) Su presencia y aporte material y
cultural para las nuevas naciones.
146. La Iglesia presente en todos
los pueblos para m ejorar sus institu­
ciones. La Iglesia es universal por de­
recho divino y de hecho está presente
en todas partes y tiende a llevar a su
seno a todos los pueblos.
Ahora bien la Iglesia no puede me­
nos de producir resultados provecho­
sos tanto en lo económico como en lo
social en los pueblos que llevó a Cris­
to, como lo atestiguan manifestamente
los hechos de los tiempos pasados y
presentes. Pues quienes se hacen cris­
tianos se sienten obligados a trabajar
con todo empeño por mejorar las insti­
tuciones de orden temporal (civilia ins-
tituta) y esforzarse porque no sólo no
sufra detrimento la dignidad humana,
sino también para que luchando con­
tra todo género de obstáculos se pro­
muevan todos los medios que estimulen
y conduzcan a una conducta honrada y
virtuosa.
b) La Iglesia vivifica desde adentro:
no corrompe, sino sublima lo
que toca.
147. El cristiano en la Iglesia y por
ella se siente libre y ennoblecido. Para
lograr lo dicho la Iglesia por el hecho
de penetrar en la vida misma de un
pueblo no es ni se considera una
institución impuesta desde afuera. Por­
que donde la Iglesia se presenta hace
que cada uno de los hombres en par­
ticular renazca o resucite en Cristo.
Ahora bien los que renacen o resu­
citan en Cristo no se sienten jamás
oprimidos por fuerza alguna externa,
antes al contrario, teniendo conciencia
de haber alcanzado la perfecta liber­
tad, se dirigen libremente hacia Dios
y de esta manera aceptan y perfeccio­
nan todo cuanto aparece como bueno
y recto.1
8
4
148. El fin de la Iglesia no es la
uniform idad, sino la unidad: no des-
-----r----------
^43) Pío X ll, Encíclica Summi Pontificatus, 20-X-1939; AAS 31 (1939)
“ Guadalupe” Encici. nr 173, 19 p. 1540.
et M a g ist r a ” 2415
truye, sino desarrolla y p erfeccion a
las características propias de los pue­
blos. La Iglesia de Jesucristo — obser­
va luminosamente nuestro Predecesor
Pío XII— , cual fidelísima depositaría
de la divina sabiduría, por cierto no
trata de suprimir o menospreciar las
características peculiares que cada pue­
blo con toda razón custodia religiosa­
mente como sagrada herencia. La Igle­
sia tiende a la unidad que tiene por
norma y fuente el sublime amor que
obra activamente en todos, y no a una
uniformidad que es sólo externa y por
ello debilita las fuerzas intrínsecas. La
Iglesia aprueba y acompaña con sus
votos maternales todas las medidas y
directivas útiles para un prudente des­
envolvimiento y ordenado desarrollo
de las fuerzas y tendencias que tienen
sus raíces en los repliegues más secre­
tos de cada raza, con tal que no se
opongan a los deberes que imponen el
origen y destino comunes de todos los
hombres”
Con profundo gozo de Nuestro co­
razón vemos que los católicos, ciuda­
danos de pueblos de menor desarrollo
económico, en manera alguna ceden los
primeros puestos en la lucha que sus
respectivos países llevan adelante para
conseguir en lo económico y social el
progreso de que son capaces.
c) Muchas iniciativas católicas, es­
pecialmente la atención de los
estudiantes nativos en Europa.
149. Estudiantes de Asia y A frica en­
viados a las universidades de E uropa y
Am érica; profesionales católicos eu ro­
peos y am ericanos que van a Asia y
A frica. Por otra parte vemos cóm o ca
tóbeos, ciudadanos de países de mayor
desarrollo económico, multiplican los
esfuerzos e iniciativas para conseguir
que la ayuda que sus naciones prestan
a las de menor desarrollo favorezca
siempre más el progreso económico-
social.
En este terreno Nos parece digna
de toda aprobación la múltiple asis-
428-29; (en esta Co.'ccc.
2416 E n cíclicas del P .P . J u a n X X III (1961) 239, 151-155

te*cia (auxilia), siempre creciente, que b) La situación en los países de me­

se proporciona a jóvenes de Asia y nor desarrollo económico.
Africa para que sigan los estudios li­
terarios y técnicos (litteras artesque) 153. La reducción de la m ortalidad
en las grandes universidades de Europa y la alta cifra de nacim ientos, causas
y América; así com o también el gran del problem a. Por otra parte, en lo que
empeño puesto en preparar en toda se refiere a los países de menor des­
clase de oficios a hombres dispuestos arrollo económico, se sabe que, según
a ir a las regiones de menor desarrollo las estadísticas (rationarium), la más
para ejercer allí sus actividades técni­ amplia difusión de las normas higiéni­
cas y profesionales (artes et muñera). cas y de los cuidados sanitarios, al re­
ducir notablemente la mortalidad in­
150. E logio del Papa a todos los que fantil, ha aumentado el promedio de
contribuyen al progreso. Hacemos lle­ vida, mientras el número de nacimien­
gar Nuestra complacencia agradecida tos, ya de suyo alto, lo seguirá siendo
y Nuestro aplauso a todos Nuestros por lo menos un buen tiempo. Además
amados hijos que en todo el mundo el número de los nacimientos supera
con tanto ingenio estimulan el autén­ el de defunciones, mientras los siste­
tico progreso de los pueblos e infun­ mas (apparatus) de producción en di­
den en cierto modo fuerza saludable chos países no progresan en forma
a la tarea civilizadora (civili cultui), proporcionada al número de habitan­
demostrando así muy a las claras la tes. Por consiguiente no es de extrañar
perenne vitalidad y eficacia de la San­ que en estas naciones de menor des­
ta Iglesia. arrollo económico, el nivel alimenticio
l'II. — INCREMENTO DEMOGRAFI­ de vida (consuetudo victus) no sólo
no progrese, antes bien empeore cons­
CO Y DESARROLLO ECONO­
tantemente. Por eso no faltan quienes
MICO.
afirman que para evitar una gravísi­
151. El problem a. En nuestros tiem­ ma crisis se hace necesario eludir o
pos ha surgido el problema frecuente limitar la concepción y la natalidad.
sobre cóm o se han de armonizar los
intereses (rationes) económicos y los 2. Discusión del planteo anterior.
medios (commoda) de subsistencia con
la siempre creciente multitud de hom­ a) En el plano mundial.
bres, sea en todo el mundo, sea en los 154. En el m undo entero el problem a
países de menor desarrollo económico. no parece tan grave. Ahora bien, a de­
cir verdad, la relación que en el mun­
í. Desnivel entre la población ij los do entero existe entre el número de,
medios de subsistencia. nacimientos y los medios de subsis­
a) Los términos del problema en el tencia no parece que por lo menos
plano mundial. ahora y en un futuro próximo dé lugar
a dificultades graves. Las razones que
152. La lim itación de la natalidad. para afirmar lo contrario se presentan
Y así en cuanto al plano mundial, hay son tan dudosas y tan controvertidas
quienes observan que, de acuerdo con que no es posible sacar de ellas nin­
cálculos estadísticos, el género humano guna conclusión cierta.
en algunos decenios llegará a cifras
eievadísimas, mientras el desarrollo 155. La sabiduría divina d io a los
económico sigue un ritmo mucho más hom bres abundantes riquezas natura­
lento. De allí deducen algunos que si les e ingenio suficiente para hallar
no se pone un límite (modus) a la una solu ción que no ofend a a la m o ­
natalidad humana, en un futuro no ral. Añádase a lo dicho que Dios, en
lejano será notable la desproporción su bondad y sabiduría, dotó a la natu­
entre el número de habitantes y los raleza de fecundidad casi inagotable
medios de subsistencia. y a la vez enriqueció al hombre con
 239, 156-159 E n cíc l ic a “ M ater
tal agudeza de ingenio que es posible,
empleando los medios (instrumenta)
apropiados, transformar los productos
naturales de suerte que sirvan para
satisfacer las necesidades vitales.
Por consiguiente, la solución funda­
mental del problema planteado no se
ha de buscar en métodos (via consilii)
que, a más de ofender el orden (dis­
ciplina) moral establecido por Dios,
sieguen la vida en sus mismas fuentes;
sino en el renovado empeño científico-
técnico que permita al hombre pro­
fundizar sus conocimiento de las fuer­
zas de la naturaleza y llegar a domi­
narlas siempre más. Por lo demás los
progresos obtenidos hasta ahora en el
campo (provincia) de la ciencia y de
la técnica nos dan una esperanza casi
¡limitada para el futuro.
b) En los países en desarrollo.
156. Se presentan graves problem as
y dos dificultades: falta de organiza­
ción propia y de solidaridad mundial.
No se nos oculta que en ciertas regio­
nes así como en países de menor des­
arrollo económico surgen a menudo
en esta clase de problemas dificultades
debidas al hecho de que la organiza­
ción económico-social es tan defec­
tuosa que no permite a los ciudada­
nos, cuyo número crece continuamente,
disponer de lo suficiente para nutrir­
se y mantenerse, mientras por otro
lado los pueblos no presentan esa
unión y concordia que fueran nece­
sarias.
157. Se condena la falsa solu ción y
se encarece la verdadera. Pero aun
cuando las cosas sean así, proclama­
mos con toda franqueza que estos
problemas deben plantearse y resol­
verse de manera que el hombre no
adopte métodos y criterios opuestos
a su dignidad, com o los que no se
avergüenzan en enseñar los que opi­
nan que el hombre y su vida no son
otra cosa que materia.
Consideramos que este problema só­
lo puede ser resuelto procurando que
los adelantos (progressiones) económi­
co-sociales, tanto de cada uno de los
et M a g ist r a ” 2417
ciudadanos como de toda la familia
humana, conserven y aumenten los
verdaderos valores (bona).
En esta materia ha de recomendarse
en primer lugar todo lo que se re­
fiere a la dignidad humana en general
y a la vida de cada hombre en parti­
cular, com o que nada hay superior a
ellas. Además ha de procurarse en este
asunto la colaboración mutua de to­
dos los pueblos con el fin de obtener
para bien de todos la ordenada circu­
lación de noticias, capitales y hombres.
3. Juicio sobre la limitación de la
natalidad y el problema de los
hijos en general.
a) Respeto a las leyes de la vida,
que es sagrada.
158. Sobre el m atrim onio cristiano
y la necesidad de evitar m étodos reñi­
dos con la m oral y la dignidad humana.
Proclamamos con toda gravedad que
la vida humana se trasmite y propaga
por medio de la familia, fundada en
el matrimonio único e indisoluble, ele­
vado para los cristianos a la dignidad
de sacramento. Siendo transmisión de
la vida un acto consciente y libre,
debe estar sujeto a las leyes santísi­
mas, firmísimas e inviolables, que nin­
guno debe dejar de reconocer y obser­
var. Por lo cual a nadie le es lícito
emplear medios y métodos que se per­
miten en la propagación de plantas y
animales.
Todos han de considerar sagrada la
vida humana, com o que ya desde el
principio requiere la intervención de
Dios Creador. Por tanto quienes se
apartan de estos preceptos de Dios no
sólo ofenden la majestad divina y de­
gradan a sí mismos y al género hu­
mano, sino que también enervan las
fuerzas intrínsecas (vires intimas) de
su propio pueblo.
b) La educación en este asunto y
su genuina solución.
159. Las nuevas generaciones deben
form arse cultural y religiosam ente p a ­
ra la tarea de fundar una fam ilia y
dar la vida y educar a los hijos. P or
 2 4 1 8 E n cíclicas del
estas razones es de suma importancia
que las nuevas generaciones, además
de formarse más cabalmente en lo cul­
tural y religioso — lo cual es derecho
y deber de los padres— , tomen viví­
sima conciencia de su responsabilidad
en todas las situaciones de su vida y
por ello también en la fundación de
una familia y en la procreación y edu­
cación de los hijos. A los hijos hay
que infundirles no sólo una sólida con­
fianza en la Divina Providencia, sino
448 también gran firmeza de voluntad pa­
ra sobrellevar las fatigas y sacrificios
que nadie puede rehuir al aceptar la
noble e importante misión de colabo­
rar con Dios en la tarea de trasmitir
la vida y educar los hijos. En este
asunto tan trascendental nada es de
más valor que las enseñanzas y auxi­
lios sobrenaturales que da la Iglesia,
a la cual, también por esta razón ha
de reconcérsele el derecho de cumplir
su misión con toda libertad.
c) La base bíblica de esta doctrina.
160. El mandamiento divino no se
dio en el paraíso para la destrucción.
Ahora bien, como leemos en el Géne­
sis, Dios, a las personas a quienes dio
la vida humana la primera vez les
impuso un doble precepto, complemen­
tario el uno del otro. Pues ordenó al
principio: “ Creced y multiplicaos” DDj
y mandó luego: “ Llenad la tierra y en­
señoreaos de ella” G5)# e i segundo de
estos mandatos por cierto no fue dado
para destrucción de las cosas, sino por
el contrario para que éstas se pongan
al servicio de la vida humana.
4. Conclusión del tema: Despropó­
sitos humanos y Providencia di­
vina.1
6 Por ello los problemas de alguna im­
161. Se menciona continuamente la
miseria, mientras se emplean los des­
cubrimientos para destrucción. Con
gran tristeza de Nuestra alma obser­
vamos en la actualidad dos cosas con­
tradictorias: por una parte la escasez
(44) Génesis 1, 28.
P.P. J u an X X III (1981) 230, 160-162
es presentada con colores tan negros
que llega a afirmarse que la vida hu­
mana está poco más o menos a punto
de sucumbir a causa de la miseria y
desnutrición; por otra parte, se em­
plean los descubrimientos de la cien­
cia y los progresos de la técnica así
como ingentes recursos económicos
para crear instrumentos que pueden
llevar a la humanidad a la total ruina
y a la más espantosa muerte (neces).
La Providencia divina ha prodigado
bienes suficientes a los hombres para
que éstos mediante los mismos puedan
llevar dignamente la carga que va uni­
da a la procreación de los hijos; mas
esto no puede realizarse sin dificultad
o resulta simplemente imposible, si
los hombres, desviados del recto ca­
mino y pervertidos en su espíritu em­
plean los medios mencionados contra
los dictados de la razón humana, con­
tra su propia naturaleza social y por
consiguiente contra los mismos desig­
nios de Dios.
IV. — COLABORACION EN EL PLA­
NO INTERNACIONAL.
1. Importancia y necesidad de la
cooperación y comprensión.
162. El progreso une a los hombres
y convierte en internacional sus pro­
blemas humanos. Las relaciones exis­
tentes entre los diversos países, debido
a los progresos de la ciencia y de la
técnica, en estos últimos tiempos se
volvieron más estrechas en todos los
sectores de la convivencia humana (hu­
manas communitatis regio), por lo cual
es necesario que haya una mayor
interdependencia de los pueblos.
portancia que se plantean en nuestros
días, en el campo científico-técnico, 449
económico, social, administrativo o cul­
tural (cultus humanitatis), a menudo
exceden las posibilidades de una na­
ción y se convierten por necesidad en
supranacionales y aún mundiales.
(45) Génesis 1, 28.
239, 103-100 E n cíclica “ M ater et M á g ist r a ” 2419

163. Se requieren comprensión y co­ Esto trae como consecuencia natu­

laboración mutuas. De ahí que las na­ ralmente que tanto las energías huma­
ciones consideradas individualmente y nas com o los recursos naturales se di­
separadas de las demás no puedan re­ rijan en vastísima escala más bien al
solver por sí mismas en forma con­ daño que al provecho de la humani­
veniente problemas importantes, aun dad, y que tanto los individuos como
cuando se destaquen por su cultura los pueblos se sientan dominados por
y civilización, por el número y la efi­ una grave preocupación que les impide
ciencia de sus habitantes, el progreso emprender inicitivas de importancia
de su economía, la abundancia de sus mayor.
recursos y la extensión de su terri­
torio. Los países, en efecto, siendo ne­ b) Falta una concepción uniforme de
cesario el mutuo complemento y per­ la vida y del orden moral.
feccionamiento, atenderán su propia
utilidad sólo en la medida en que se 165. No todos tienen la misma con­
interesen por el bien de los demás. cepción de la vida ni respetan la mis­
Por lo tanto la necesidad aconseja a ma ley. La falta de confianza mutua,
las naciones que se entiendan entre sí al parecer, tiene su origen en el hecho
v se presten mutua colaboración. de que los hombres, principalmente
las personas de mayor responsabili­
2. Defectos y malestares en el cam- dad en el Estado, manifiestan en su
. po internacional. acción maneras diversas de concebir la
vida. En efecto, hay quienes se atreven
a) Desconfianza recíproca y carrera a afirmar que no hay ninguna ley de la
armamentista. verdad y del bien, que trascienda las
cosas materiales y el mismo hombre,
i 64. Los países se temen mutuamente que sea del todo necesaria, que abarque
y por eso se arman. De ello están con­ a todos los hombres y sea igual para
vencidos siempre más los individuos y todos (46‘ ). De allí que, no existiendo 450
todos los pueblos, pero los hombres en justicia admitida por todos, los hom­
general y principalmente los que en bres no puedan en ninguna cosa estar
la cosa pública gozan de mayor auto­ de acuerdo plenamente y con segu­
ridad las más de las veces parecen ridad.
incapaces de lograr esas dos cosas
[comprensión y colaboración] que an­ 166. El mismo término “ justicia”
helan los corazones de todos los pue­ tiene diverso contenido y da lugar a
blos. Esto no se debe a que los pueblos confusión y conflictos. Si bien los tér­
carezcan del necesario bagaje cientí­ minos Ajusticia” y “ exigencias de la
fico, técnico y económico, sino más justicia” se oyen en boca de todos, sin
bien a que los unos desconfían de los embargo estas palabras no tienen el
otros. En realidad, los hombres y, por mismo significado para todos, antes al
consiguiente, los países se temen mu­ contrario muchísimas veces se usan en
tuamente, pues un país vive en el te­ sentido totalmente opuesto. Por lo cual
mor de que otro haya concebido el cuando los estadistas apelan a la “ jus­
propósito de sojuzgarlo y que, llegada ticia” o a las “ exigencias de la justicia”
la ocasión, ejecute sus arteros planes. no sólo discrepan entre sí respecto de
Por ello los países preparan todo cuan­ su significado, sino que a menudo to­
to sirve para la defensa de las ciuda­ man pie de dichas palabras para des­
des, esto es, se arman no para atacar, encadenar graves conflictos, con lo cual
así se afirma, sino para disuadir a difunden la persuasión de que para
otros pueblos de toda agresión. hacer valer los propios derechos e in-

Es decir, según aquéllos, no existe nin­ ‘ ‘transcendental’ ’ , “ necesaria” , “ universal” , “ uni­

guna ley de la verdad ni del bien que sea forme y constanle” .
2420 E n cíclicas del P .P . J u an X X III (1961) 239, 167-171

tereses no hay otro recurso que la vio­ nito, pues debido a ellos se va arrai­
lencia, semilla de males gravísimos. gando en los ánimos de muchos lá
persuasión de que los conocimientos
3. El orden moral basado en Dios y científico-matemáticos son incapaces de
la religión fomentarán las mutuas penetrar en la naturaleza y en los
relaciones. cambios de las cosas (commutationes
rerum) ni tampoco explicarlas, sirio
a) La necesidad del orden moral. apenas tejer conjeturas. Y cuando los
hombres, aterrados, advierten con sus
167. La necesidad de la ley moral y propios ojos que las gigantescas fuer- 451
de la religión. Para que la mutua con­ zas de la técnica y mecánica sirven
fianza entre los gobernantes exista y tanto para promover com o para des­
se arraigue en sus espíritus es indis­ truir el bienestar de los pueblos, de­
pensable que primero se reconozcan y ducirán necesariamente que los valores
respeten por una y otra parte las le­ (res) espirituales y morales deben ser
yes de la verdad y de la justicia. antepuestos a todos los demás, ¡Si se
Ahora bien los preceptos de la m o­ quiere que los adelantos de la ciencia
ral y de la virtud se fundamentan en y de la técnica sirvan no para la
Dios; si Dios desaparece, desaparecen ruina del género humano, sino como
también ellos. En efecto el hombre factores coadyuvantes de la civiliza­
consta no solamente de cuerpo, sino ción.
también de un alma consciente de su
inteligencia y libertad. Pues bien, un b) Respeto por las cosas del espíritu
alma así dotada exige necesariamente y esperanza de mejores relaciones.
una ley moral basada en la Religión,
la cual más que cualquier fuerza ex­ 170. El hastío de las cosas materiales
terna o interés sirve para resolver los y anhelo de las espirituales. Entre tan­
problemas personales o sociales o los to los hombres de las naciones más ri­
que atañen a una u otra nación o a cas, cada vez más insatisfechos de los
todas las naciones en conjunto. bienes materiales, alejan de su mente
la ilusión de un paraíso aquí en la
tierra. Al mismo tiempo los hombres
168. La pretensión de un progreso
no sólo se dan cuenta cada día m ejor
humano sin Dios lleva a mayores difi­
de que gozan de derechos personales
cultades. Sin embargo en la actualidad
inviolables y universales, sino que ade­
no faltan quienes proclaman que en la
más se empeñan con todos sus esfuer­
era del auge de las ciencias y de la
técnica pueden los hombres, prescin­ zos para estrechar las mutuas relacio­
nes en forma más equitativa y más
diendo de Dios y con solas sus fuerzas,
conforme a su dignidad.
hacer surgir la más grande civilización
humana. Pero en realidad los hombres De todo ello resulta que al presente
a causa de la ciencia y de la técnica los hombres comienzan a reconocer
caen a menudo en dificultades de di­ que sus posibilidades son limitadas y
mensión mundial a las que sólo p o­ a buscar más ansiosamente las cosas
drán hacer frente si reconocen la de­ del espíritu.
bida autoridad de Dios, principio y
fin del hombre y del mundo. 171. Esperanza de mayor colabora­
ción de individuos y naciones. Todo
169. La incapacidad de la ciencia y esto, por cierto, hace nacer la espe­
los peligros de su abuso llevan nueva­ ranza de que con el tiempo no sólo
mente al recto camino. Los mismos los individuos, sino también las na­
progresos de la ciencia parecen con­ ciones llegarán a ponerse de acuerdo
firmar la verdad de este aserto al di­ con el fin de prestarse mutuamente
latar sus alcances casi hasta el infi­ una vasta y fecunda colaboración.
 233, 172-176 E n cíc lic a “ M a t er
CUARTA PARTE
R e c o n str u cc ió n de las relaciones
DE C O N V IV E N C IA EN LA VERDAD,
la J u sticia y el Amor
I IDEOLOGIAS DEFECTUOSAS
Y ERRONEAS Y LAS RAZO­
NES DE SU FRACASO.
í. Ideologías modernas en general.
172. El problema de la convivencia
cgueda en pie, pues las soluciones pre­
sentadas son falsas. Dado que el pro­
greso de la ciencia y de la técnica con­
tribuyó muchísimo en los tiempos pa­
sados al igual que en los presentes a
estrechar las relaciones mutuas de los
ciudadanos, parece necesario en el pla­
no nacional e internacional llevar di­
chas relaciones a un estado de mayor
equilibrio.
Con este fin se excogitaron y publi­
caron muchas ideologías. De ellas unas
ya se disiparon como la niebla al salir
el sol, otras se hallan hoy profunda­
mente transformadas y otras fascinan
cada vez menos los espíritus.
173. Las razones de su fracaso. Esto
tiene su razón de ser en el hecho de
que esas divulgadas construcciones
ideológicas no consideran al hombre
en su totalidad ni en sus aspectos más
importantes. Además pasan por alto
las indudables debilidades humanas,
com o la enfermedad y el dolor, debili­
dades a las que, com o es manifiesto,
no puede ofrecer remedio eficaz nin-
4n gún orden económico-social, por más
perfecto que se lo imagine.
Por otra parte los hombres, no im­
porta dónde vivan, se sienten impul­
sados por cierto sentimiento religioso,
íntimo e invencible, que ni la violencia
podrá jamás aniquilar ni la astucia
oprimir.
2. El error más siniestro y radical:
un mundo sin Dios.
174. La religión es considerada erró­
neamente como un anacronismo y un
obstáculo del progreso. Cierta opinión
(46b) S a n A g u s t í n . Confesiones, I, 1 (Biblio­
teca de Autores Cristianos, BAC t. 11, p. 79;
et M a g ist r a ” 2421
falsísima muy difundida en nuestros
tiempos considera que el sentimiento
religioso, depositado por la naturaleza
en el hombre, ha de tenerse por un in­
vento o una imaginación que ha de
arrojarse totalmente del alma como
algo inconciliable con la índole de la
época moderna y los progresos de la
civilización, siendo así que, por el con­
trario, esta íntima tendencia a la re­
ligión nos da a conocer que el hombre
fue creado realmente por Dios y tien­
de por ello invenciblemente hacia El,
como lo expresa San Agustín: “ Nos has
creado, Señor para ti, e inquieto está
nuestro corazón mientras no descansa
en ti” <46b).
175. Sin religión no habrá justicia,
ni paz, ni amor, ni convivencia. Por
consiguiente, por más que progresen
la técnica y la economía, no habrá
justicia ni paz en la tierra, mientras
los hombres no experimenten la digni­
dad de que están dotados por haber
sido creados por Dios y ser hijos de
Dios, quien es necesariamente la pri­
mera y última razón de ser de todas
las cosas creadas por El. Apartado de
Dios, el hombre se vuelve inhumano
consigo mismo y con sus semejantes,
porque las relaciones mutuas entre
los hombres exigen en absoluto la
recta relación de la conciencia huma­
na con Dios, fuente de toda verdad,
justicia y amor.
176. La superioridad de los persegui­
dos sobre los perseguidores es prueba
de ello. Es de todos conocido el hecho
de que en muchos países, algunos de
ellos insignes por la antigüedad de su
fe cristiana, un sinnúmero de Herma­
nos e hijos Nuestros muy queridos son
vejados cruelmente desde hace muchos
años. Esto pone en evidencia a los
ojos de todos, por una parte, la noble
dignidad de los perseguidos y, por
otra, la refinada barbarie de los per­
seguidores; lo cual, si bien no lleva
Migne PL 32, 661; Corp. Script. Eccl. Latín. 33,
fccct. I, Pars, I, p. 1, 1).
 2422 E ncíclicas del P.P. J u a n XXÍI'I í tOGI) 177-i'8í

aún al arrepentimiento a éstos, con sona humana, la Santa Iglesia, espe­

todo consigue hacer reflexionar a mu­ cialmente en estos últimos cien añp¡s,
chos. con la colaboración de hombres doctí­
simos, sacerdotes y laicos, ha deducido
177. La necesidad de querer eliminar luminosamente las normas sobre la
la Religión es típica de nuestra época. cuestión social, según las cuales lian
Sin embargo ninguna necedad parece de reconstruirse las que están de acuer­
más característica de nuestra época do con la naturaleza de las cosas y las
que el intento de establecer un orden diversas condiciones de la convivencia
de cosas sólido y fecundo sin poner humana así como con la índole ca­
el necesario fundamento, es decir, pres­ racterística de nuestra época. Por ello
cindiendo de Dios, y la pretensión de estas normas pueden ser admitidas
exaltar la grandeza del hombre secan- por todos.
453 do la fuente de donde f!uye y se nutre
esa grandeza, a saber, reprimiendo y, 180. Llamado del Papa a poner en
si posible fuera, extinguiendo sus an­ práctica esta doctrina. Hoy más que
sias de Dios. nunca es necesario que no sólo se co ­
Pero los sucesos acaecidos en nues­ nozca y estudie a fondo esta doctrina,
tros días y que troncharon tantas es­ sino también que se lleve a la práctica
peranzas y anegaron en lágrimas a no en las formas y en la medida que la
pocos vienen por cierto a confirmar mudanza de los tiempos y las circuns­
cuán cierta es la palabra de la Escri­ tancias de lugar aconsejan o exigen.
tura: “ Si el Señor no edifica la casa, Esta misión es ardua, pero excelsa.
en vano trabajan los que la consti­ A cumplirla exhortamos no solamente
tuyen” (147>.
9
7 a Nuestros Hermanos e hijos en todo
el mundo, sino también a todos los
II. — PERENNE ACTUALIDAD DE hombres de buena voluntad.
LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA. b) La enseñanza social.
I. Orientaciones y sugerencias de va­
181. Debe enseñarse más en Indas
lor general.
partes y aprovechando todas las opor­
a) La base de toda la doctrina social tunidades. Ante todo reafirmamos que
de la Iglesia: la persona humana. la doctrina social de la Iglesia no pue­
de separarse de la doctrina que ella
178. El hombre es el fin y la medida propone de la vida del hombre.
de las cosas e instituciones. La d oc­
Por esta razón deseamos que esta
trina que la Iglesia Católica propone
doctrina se estudie siempre más. En
y proclama acerca de la convivencia y
primer lugar exhortamos a que se en­
sociedad humanas goza sin duda al­
señe como punto obligatorio tanto en
guna de perpetuo valor.
las escuelas católicas de todo género 454
El principio fundamental de esta
como muy especialmente en los semi­
doctrina es que los individuos son ne­
narios, aunque ya tenemos noticia de
cesariamente el fundamento, la razón
que en algunos de estos colegios (ephe-
y el fin de todas las instituciones so­
beum) se la enseña en forma excelente
ciales, los individuos, decimos, en cuan­
to son por naturaleza propensos a aso­ desde hace tiempo.
ciarse y están elevados a un orden que Deseamos además que esta materia
supera y sobrepasa la naturaleza. social se agregue al programa de asun­
tos religiosos que se enseñan tanto en
179. De este principio partió la doc­ las parroquias com o en las asociacio­
trina social de la Iglesia. De este im­ nes laicales de apostolado; se difunda
portantísimo principio que afirma y por los medios modernos de difusión,
defiende la dignidad sagrada de la per­ es decir, los diarios y revistas; libros
(47) Salmo 126, í.
 230, 182-185 E n cíc lic a “ M a ter
sobre doctrina social, científicos y de
divulgación; por transmisiones de ra­
diofonía y televisión.
182. M isión especial de los laicos y
solución de problem as concretos. A
que la doctrina social de la Iglesia ad­
quiera siempre mayor difusión mucho,
según creemos, pueden contribuir con
su trabajo y solicitud Nuestros hijos
que pertenecen al laicado, si no sólo
la aprenden ellos mismos y conforman
a ella su acción, sino también procu­
ran afanosamente que otros experi­
menten su fuerza y efectos.
Convénzanse plenamente de que
nunca podrán demostrar más fácil­
mente la verdad y la eficacia de esta
doctrina que probando que ella puede
solucionar problemas actuales. De esta
manera conseguirán que presten aten­
ción a esta doctrina los espíritus que
hoy la rechazan porque la desconocen.
Tal vez se logre también que estas
personas saquen con el tiempo algo
de su luz.
c) La formación social.
183. Debe form arse la conciencia del
deber social y aprenderse el m od o de
cumplirlo. Pero una doctrina social no
sólo se enseña, sino también se lleva
a la práctica, lo que vale en forma
muy especial de la doctrina de la Igle­
sia acerca de las cuestiones sociales,
ya que su luz es la verdad; su fin, la
justicia; y su principal fuerza, el amor,
importa, pues, muchísimo que Nues­
tros hijos, además de conocer las nor­
mas sociales, se formen en ellas.
Para que la educación cristiana pue­
da llamarse completa, debe extenderse
a toda suerte de deberes. Por ello es
necesario que los fieles cristianos, esti­
mulados por ella, conformen también
su acción a los preceptos de la Iglesia
en materia económica y social.
Porque si de suyo es difícil pasar
de la teoría a la práctica, por mucho
más arduo ha de tenerse el poner por
4,5 obra la doctrina social de la Iglesia
Católica, y ello por las siguientes ra­
zones principales: está profundamente
et M a g ist r a ” 2423
enraizado en el hombre un gran egoís­
mo; en nuestros días se infiltra am­
pliamente en la sociedad la doctrina
que todo lo atribuye a la materia; y es
difícil ver con claridad lo que la jus­
ticia pide en casos concretos.
Siendo esto así, no basta que durante
esta formación se enseñe a los hombres,
según las normas de la Iglesia, que en
el campo económico y social deben pro­
ceder conforme a la moral cristiana,
si al mismo tiempo no se les indica
también la manera de cumplir con­
venientemente con este deber.
d) La acción social.
§ 1. En el ambiente exterior y en las
asociaciones.
184. De la form a ción debe pasarse
a la acción , especialm ente en el cam po
de ¡as asociaciones. Consideramos que
no será suficiente esta clase de form a­
ción, si no se añade a la labor del
maestro el trabajo personal del mismo
educando, si a la doctrina no se agrega
la acción a manera de experiencia real.
Tiene casi el carácter de proverbio
la afirmación de que nadie aprende a
gozar debidamente de la libertad, si
no la ha practicado debidamente. Del
mismo modo nadie sabrá cóm o actuar
en el campo económico y social según
la doctrina católica, si no ha actuado
efectivamente en este mismo campo y
según la misma doctrina.
Por este motivo al difundir esta for­
mación ha de darse gran importancia
al fomento de las asociaciones de apos­
tolado seglar, especialmente de las que
tienen por objetivo la realización de
obras de actualidad que deben recibir
toda su fuerza y vitalidad de la ley
cristiana, ya que sus miembros, gra­
cias a la experiencia cotidiana, tienen
la posibilidad de formarse a sí mis­
mos y luego instruir m ejor a los jóve­
nes en el cumplimiento de esa misión.
§ 2. Formación interior personal.
185. Es esencial la form a ción in­
terior en el espíritu de sobriedad y
sacrificio, prudencia y m oderación ,
m ortificación y paciencia. No está
 2424 E n cíclicas del
fuera de lugar traer aquí a la memo­
ria de todos, los de arriba como los
de abajo, que el sentido cristiano de
la vida encierra el deber de guardar la
moderación y aceptar los sacrificios,
con la gracia de Dios.
Mas hoy en día, lamentablemente,
el desordenado afán de placeres asen­
tó sus reales en los corazones de no
pocos de nuestros contemporáneos, que
en toda su vida nada consideran más
apetecible que el correr tras los pla­
ceres y el aplacar la sed de las pasio­
nes, cosas que indiscutiblemente causan
graves daños no sólo al espíritu, sino
también al cuerpo.
Quien atienda a este hecho aun va­
liéndose de solas las fuerzas de la ra­
zón humana, deberá admitir que es sa-
456 bio y prudente emplear en todas las
cosas cordura y moderación y refre­
nar las malas inclinaciones. Mas quien
atienda a esa realidad teniendo en
cuenta la ley divina, no podrá ignorar
que el Evangelio de Cristo, la Iglesia
Católica y la doctrina ascética tradi­
cional exigen que los fieles cristianos
repriman con energía las malas pasio­
nes y sobrelleven con singular pacien­
cia los sinsabores de la vida.
Estas virtudes, además de asegurar
el firme dominio del alma sobre el
cuerpo, nos ofrecen un medio pode­
roso para expiar la pena del pecado
del que nadie está exento, con excep­
ción de J esucristo y su Madre Inma­
culada.
2. Sugerencias para la práctica.
a) En la formación y educación so­
cial.
§ 1. Método práctico.
186. Se recom ienda el m étodo: ver, de las actividades económico-sociales
juzgar y obrar. Ahora bien los princi­
pios de la doctrina social se traducen
en realizaciones casi siempre siguiendo
los tres pasos que a continuación se­
ñalamos: primero se estudia a fondo
el estado real de la cuestión; luego se
la valora a la luz de aquellos princi­
pios; y, finalmente, se establece lo que
P,P. J uan X X ÍÍÍ (1961) 239, 186-186;
puede y debe emprenderse para llevar
a la práctica las normas enseñadas,
teniendo en cuenta las circunstancias
de tiempo y lugar. Los tres pasos del
procedimiento suelen designarse común­
mente con los términos: “ Ver, juzgar
y ob ra r\
Nos parece necesario que los jóvenes
reflexionen sobre este modo de pro­
ceder y se sirvan de él, en lo posible,
en los casos concretos, para que lle­
guen a la convicción de que no sólo
hay que meditar sobre los principios
aprendidos, sino también aplicarlos en
la realidad.
§ 2. Al surgir divergencias.
187. Guardando el m utuo respeto
concretar la acción dejando a un lado
las discusiones. Guando se trata de
llevar los principios a la práctica pue­
de suceder a veces que surjan diver­
gencias aun entre los católicos since­
ros. En tal caso cuiden de mantener
y manifestar la consideración y res­
peto mutuos, y a la vez busquen cuida:
dosamente tras consultas mutuas, los
puntos de coincidencia para realizar
oportunamente lo que la necesidad
exija.
Pongan sumo cuidado además en no
debilitar sus fuerzas con frecuentes
discusiones, no sea que, con el espe­
cioso pretexto de hallar lo que parece
mejor, se omita entre tanto lo que
efectivamente puede y, por tanto, debe
hacerse.
§ 3. Relaciones con los que no tie­
nen la visión cristiana de la
vida.
188. Prestar una leal cola boración
sin descender a com prom isos en mate­
ria religiosa o m oral. En el ejercicio
los católicos se encontrarán más de una
vez con personas que poseen un con ­
cepto de la vida distinto al suyo. En
este caso los católicos procuren con
sumo cuidado ser consecuentes consigo 457
mismos para no descender a com po­
nendas (medias consilia) que en algo
causen detrimento a la integridad d¡e; la
239, 189-191 E n c íc lic a “ M ater
¡Religión o de la moral. Al mismo tiem­
po procedan como quienes saben exa­
minar con ecuánime comprensión el
punto de vista de los otros; no traten
de trocarlo todo en beneficio propio, y
estén dispuestos a ejecutar con lealtad
y unión de esfuerzos lo que de suyo
es bueno o puede conducir al bien (ad
bonum conducibilia).
§ 4. Sujeción a las directivas de la
Iglesia.
189. A la Iglesia le com pete decidir
y a los católicos llevar a la práctica
las decisiones. Con todo, es evidente
que cuando la Jerarquía eclesiástica
ha decidido algo en la materia los ca­
tólicos tienen la obligación de sujetarse
a las decisiones. Pues la Iglesia no sólo
tiene el derecho y el deber de tutelar
los principios que hacen a la integri­
dad de la Religión y de la moral, sino
también de pronunciar autoritativa-
mente su sentencia cuando se trata de
poner en práctica los principios.
bj Sugerencias prácticas para la ac­
ción.
§ 1. Directivas para la labor de los
laicos.
190. P rofesionalm ente com petentes,
deben aplicar la doctrina social cris­
tiana para dar buen ejem p lo y n o es­
candalizar. Es necesario poner por
obra las normas que expusimos acerca
de la formación social. Es éste un de­
ber que corresponde sobre todo a Nues­
tros hijos pertenecientes al laicado, ya
que su actividad se desenvuelve habi­
tualmente en la producción de bienes
temporales y en la formación de insti­
tuciones para ese fin.
En el ejercicio de tan noble misión
es necesario que los laicos no sólo
sean competentes en su oficio y reali­
cen sus actividades según los métodos
más conducentes al propósito respec­
tivo, sino que conformen también su
acción a los principios y normas de la
Iglesia en el campo social, teniendo
sincera confianza en su sabiduría y
(48) Pío XI, Encíclica Quadragesimo anno, dalupe” Encicl. nr 154, 54 p. 1321 - II columna,
15-V-1931; AAS 23, 221 s; (en esta Colecc. “ Gua- abajo).
et M a g ist r a ’ 2425
obedeciendo filialmente a sus instruc­
ciones. Tengan presente que si en su
actividad no observan los principios y
directivas sociales que la Iglesia ha
dado y Nos confirmamos, faltan a su
deber, a menudo lesionan derechos aje­
nos y se puede llegar, procediendo así,
a desacreditar esta doctrina, como si
fuera de suyo óptima, pero careciera
de fuerza para orientar una acción
adecuada en la vida real.
§ 2. Un grave peligro: permitir que
el trabajo se convierta en ídolo.
191. H erejía de la a cció n : prod u cir
bienes materiales olvidando el espí­
ritu. Como ya lo recordábamos, los
hombres han profundizado y extendi­
do el conocimiento de las leyes de la
naturaleza; han inventado instrumen­
tos para someter las fuerzas naturales
a su dominio; han realizado, y siguen
realizando, obras gigantescas dignas de
toda admiración. Pero en su empeño
por dominar y transformar el mundo
externo corren el peligro de descuidar­
se a sí mismos y de debilitar sus fuer- 458
zas espirituales y corporales. Ya lo ad­
virtió con profunda tristeza Nuestro
Predecesor de f. m. Pío XI cuando en
la encíclica <(Quadragesimo anno” se
lamentaba con estas palabras: “ Y así
el trabajo corporal que la Divina Pro­
videncia, aun después del pecado ori­
ginal, estableció como ejercicio prove­
choso para el alma g para el cuerpo,
se está convirtiendo en un instrumento
de perversión: mientras, en efecto, la
materia inerte sale ennoblecida de la
fábrica (officina), los hombres por el
contrario allí se corrompen g envile­
cen” <48).
También Nuestro Predecesor de f. m.
Pío XII con razón afirma que nuestra
época se distingue de otras porque,
por un lado, la ciencia y la técnica pro­
gresan inmensamente, mientras, por
otro lado, los hombres mismos pierden
tan considerablemente el sentido de la
propia dignidad. Pues “ la obra más
perfecta y más monstruosa de nuestra
2426 E n cíclicas del P.P. J uan XXIII (1961) 239, 192-1934
9

época consiste en haber transformado vino Maestro que advierte: “ ¿Qué apro­
al hombre en un gigante del mundo fí­ vecha al hombre ganar todo el mundo,
sico y en un pigmeo del mundo sobre­ si pierde su alma? ¿O qué podrá dar
natural y eterno” <49*). el hombre a cambio de su alma?
Una vez más se verifica en nuestros
días en toda su amplitud cuanto afir­ § 4. El problema de la santificación
ma el Salmista de los adoradores de de los domingos y fiestas.
falsos dioses, a saber, que los hombres 193. El descanso dominical es dere­
en su obrar se olvidan muchas veces cho de Dios, derecho y necesidad del
de sí mismos mientras veneran las hombre. El Papa reclama su cum­
obras de sus manos adorándolas como plimiento. Afín a estas advertencias es
a dioses: “ Los ídolos de los gentiles lo que se relaciona con el descanso
son de plata y oro, obras de manos de que ha de observarse los días de fiesta.
hombres” (5°). Para defender la dignidad del hom­
bre en cuanto criatura dotada de un
§ 3. Respeto a la jerarquía de va­ alma hecha a imagen y semejanza de
lores. Dios, la Iglesia Católica urgió siem­
pre la fiel y universal observancia
192. El progreso y el bienestar son del tercer mandamiento del Decálogo:
bienes reales, pero sólo han de em­ “ Acuérdate de santificar el día del des
plearse como medios para promover canso” (52).
el perfeccionamiento espiritual. Por Es derecho de la autoridad divina
eso, es Nuestra preocupación pastoral exigir del hombre que dedique al culto
con que abrazamos a todos los hom­ justo y debido a Dios un día de la Se­
bres, exhortamos encarecidamente a mana, en el cual el espíritu, libre de las
todos Nuestros hijos a que no permi­ preocupaciones cotidianas, pueda ele­
tan que en el cumplimiento de sus varse a los bienes celestiales y escudri­
obligaciones y en la prosecución del ñar su conciencia para conocer en qué
fin que se propusieron se adormezca estado se hallan sus necesarias e invio­
la conciencia del deber y se olvide la lables relaciones para con Dios.
jerarquía de los valores principa­ Mas es también derecho y necesidad
les (bonorum ordo prsecipuorum). del hombre interrumpir el trabajo por
Es manifiesto que la Iglesia enseñó cierto tiempo no sólo para que sus
en todo tiempo y sigue enseñando que fuerzas corporales descansen del duro
el progreso de la ciencia y de la téc­ bregar de todos los días y se propor
nica así como la prosperidad consi­ cione a los sentidos sano esparcí
guiente han de contarse realmente en miento, sino también para que vele
el número de bienes y considerarse por la unidad de la familia, que re­
como signos de una civilización que quiere que todos sus miembros man­
progresa. Pero igualmente enseña la tengan entre sí íntimo contacto y vivan
Iglesia que estos bienes han de apre­ en serena convivencia.
ciarse según su naturaleza, es decir, La Religión, la moral y el cuidado
com o instrumentos o medios para al­ de la salud coinciden en exigir un des­
canzar con mayor facilidad un fin su­ canso periódico. La Iglesia Católica des­
perior, com o es el perfeccionamiento de hace siglos tiene establecido el do­
propio tanto en el orden natural como mingo como día de descanso, en el que
en el sobrenatural. los fieles cristianos participan en el
Para ello deseamos con vehemencia santo sacrificio de la Misa, re-presen­
que resuene constantemente en los tación y memorial del sacrificio reden­
oídos de Nuestros hijos la voz del Di- tor y aplicación de sus frutos.
(49) Pío XII Radiomensaje ” 11 popolo che Navidad” , Ediciones del Atlántico, 1957, nr 10.
abitava nelle tenebre” , dado en la antevigilia p. 241).
de la Navidad del año 1953; AAS 46 (1954) 10 (50) Salmo 113, 4.
(El lector argentino y latinoamericano podrá
consultar el texto y contexto en la obra de (51) Mateo 16, 28.
Zalduendo, Eduardo: “ Pío XII, Mensajes de (52) Exodo 20, 8.
4$& , 194-196 E n c íc l ic a “ M a t e r e t M a g is t r a ”
Pero con profundo dolor de Nuestro
espíritu comprobamos, sin poder me­
nos de mostrar Nuestra desaprobación,
que muchos sin querer quizá en la ma­
yor parte de los casos conculcar inten­
cionalmente esta santa ley, con siem­
pre mayor frecuencia no la observan.
Necesaria consecuencia de ello es que
lo s , obreros, tan caros a Nuestro co­
razón, sufran daños en su salud espi­
ritual y corporal.
Por eso teniendo en vista el bien
de las almas y de los cuerpos exhorta­
mos en el nombre de Dios a todos los
hombres, ya sean gobernantes, ya em­
presarios, ya obreros, a que se aten­
gan a este precepto del Dios eterno y
de la Iglesia Católica y consideren la
responsabilidad que en esta materia
tienen ante Dios y la sociedad humana.
§ 5. El ideal: tender a la perfección
por medio de trabajo hecho en
unión con Dios.
194. Actuar cristianamente en
mundo no se opone a la perfección. De
lo que brevemente acabamos de ex­
poner nadie ha de sacar la conclusión
de que Nuestros hijos, especialmente
los pertenecientes al estado laico, obra­
rían con prudencia si redujeran su em­
peño en la labor propia de los cristia­
nos relativa a los bienes pasajeros de
esta vida; antes al contrario reafir­
mamos que tal labor ha de realizarse
y prestarse cada día con mayor intensi­
dad.
En verdad cuando Cristo Nuestro
Señor rezó en su solemne oración por
la unidad de la Iglesia, pidió al Padre
por razón de sus discípulos: “ No te
ruego que los saques del mundo, sino
que los guardes del mal” <53b
Nadie, pues, se forme la idea falsa
de que reina oposición entre cosas que
en realidad pueden armonizarse per­
fectamente, a saber, entre la perfec­
ción del alma y los asuntos de la vida
presente, com o si debiera uno apartar­
se necesariamente de las obras de la
vida mortal para tender a la perfección
cristiana o como si no pudiera en ma-
(53) Juan 17, 15.
(54) í Corint. 10, 31.
2427
ñera alguna dedicarse a esas activi­
dades sin poner en peligro su dignidad
de hombre y de cristiano.
195. El plan de Dios: perfeccionar­
nos por el trabajo, infundir sentido
cristiano a la civilización, cumplir el
deber, prestar servicios. Por el contra­
rio. responde perfectamente al designio
de la Divina Providencia que los hom­
bres cultiven y perfeccionen su espí­
ritu mediante la realización de su tra­
bajo diario, que para casi todos los
hombres se desenvuelve en cosas per­
tenecientes a la vida terrena.
Por esta razón en nuestros días le
corresponde a la Iglesia una ardua
misión: conformar la civilización de
una época de progresos a los princi­
pios humanos y cristianos. La época
misma que vivimos llama a la iglesia a
cumplir esta misión; más aún, parece
implorarlo con los deseos más ardientes
no sólo para lograr fines más elevados,
sino también para asegurar lo alcan­
el zado sin detrimento propio.
Para lograr este fin, com o ya d iji­
mos, la Iglesia pide sobre todo la co ­
laboración de los laicos, quienes por
esta razón han de empeñarse en la
realización de sus actividades terrenas
de manera que mientras trabajan para
sus semejantes estén interiormente uni­
dos con Dios por medio de Cristo y lo
hagan todo para mayor gloria de Dios,
como manda el apóstol S a n P a b l o :
“ Ya comáis, ya bebáis, o ya hagáis
otra cosa, hacedlo todo para gloria de
Dios” <54). Y en otro lugar: “ Todo cuan­
to hacéis de palabra o de obra, hacedlo
todo en nombre del Señor Jesús, dando
gracias a Dios Padre por El” (55\
§ 6. Los valores espirituales ayudan
a obrar socialmente.
Í96. La vicia sobrenatural y religio­
sa ayudará a solucionar los problemas
temporales. Cuando las actividades e
instituciones temporales cooperan tam­
bién al progreso espiritual y a la eterna
salvación del hombre, aquéllas han de
considerarse por ello más eficaces para
(55) Coios. 3, 17.
(56) Mateo 6, 33.
 2428 E n cíclicas
conseguir lo que por su naturaleza in­
tentan. Pues tiene perenne valor la
preclara afirmación del Divino Maes­
tro: “ Buscad primero el reino de Dios
y su justicia, y todo lo demás se os da­
rá por añadidura”
En efecto, quien se ha convertido en
cierto modo en “ luz en el Señor” (57> y
camina “ como hijo de la luz” <58) capta
por cierto con criterio más seguro lo
que debe hacerse según los principios
de la justicia en los diferentes sectores
de la actividad humana, aún en aque­
llos que presentan dificultades más
complicadas debido al excesivo amor
que muchos se profesan a sí mismos,
a la patria o a la raza.
Agréguese a ello que quienes son
guiados por la caridad cristiana, no
pudiendo dejar de amar a los demás,
sentirán com o propias las necesidades,
inquietudes y alegrías ajenas, y su acti­
vidad en todas partes será sólida, vi­
gorosa, humana y cuidadosa también
del interés ajeno, porque “ la caridad
es paciente, es benigna; no es envidio­
sa, no es jactanciosa, no se hincha; no
es descortés, no es interesada, no se irri­
ta, no piensa mal; no se alegra de la
injusticia, se complace en la verdad;
todo lo excusa, todo lo cree, todo lo
soporta” (59).
§ 7. El máximo pensamiento orien­
tador: Somos miembros vivos
del Cuerpo Místico.
197. Como miembqps del Cuerpo Mís­
tico vivimos la vida de Cristo también
en las actividades temporales y exten­
demos entre todos los frutos de la re-
462 dención. No queremos concluir Nuestra
encíclica sin traer a la memoria, Vene­
rables Hermanos, aquella verdad im­
portantísima, sublime y certísima de la
doctrina católica, según la cual, so­
mos miembros vivos del Cuerpo Mís­
tico de Cristo, que es la Iglesia: “ Así
como siendo el cuerpo uno tiene mu­
chos miembros, y todos los miembros,
con ser muchos, son un cuerpo único,
así es también Cristo” <60L
(57) Efesios 5, 8.
(58) Efesios 5, 8.
(59) I Corint. 13, 4-7.
del P.P. Ju an XXIII (1961) 239, 197-198
Por eso exhortamos encarecidamente
a todos Nuestros hijos en todo el orbe,
tanto a los que pertencen al estado
clerical com o al laico, a vivir del todo
conscientes de la nobleza y dignidad
que les viene del hecho de que, com o
sarmientos a la vid, están unidos a
Jesucristo, com o lo enseña el Maestro:
“ Yo soy la vid; vosotros, los sarmien­
tos” (61>; y que pueden participar de
Su misma vida divina.
De ahí que los fieles cristianos,1si
viven unidos en alma y corazón al
santísimo Redentor cuando realizan
sus actividades externas, continúan en
cierto modo con su trabajo el trabajo
de Jesucristo, y reciben de El la fuer­
za y virtud redentora, com o El mismo
lo afirma: “ Quien permanece en mí, y
yo en él, ése dará mucho fruto” ‘6*2).
Este trabajo humano se eleva y enno­
blece de tal manera que lleva al que
lo realiza a la propia perfección espi-
tual y puede además contribuir a co ­
municar a los demás y difundir por
doquiera los frutos de la redención de
Cristo.
En virtud de todo ello los principios
cristianos, cual fermento evangélico,
penetran en las venas de la sociedad
en que vivimos y trabajamos.
Es cierto que nuestro siglo está pe­
netrado de errores muy graves y agi­
tado por perturbaciones violentas, pero
también es cierto que en nuestra época
se les abren a los operarios de la Igle­
sia inmensos campos apostólicos que
Nos hacen concebir grandes esperan­
zas.
CONCLUSION
1. Invitación al estudio de la Encícli­
ca y a la acción.
198. El Papa invita a meditar las
afirmaciones y declaraciones presenta­
das en la encíclica, y a cooperar en la
obra de restauración del reino de Dios.
Venerables Hermanos y amados hijos,
(60) I Corint. 12, 12.
(61) Juan 15, 5.
(62) Juan 15, 5.
 23», 199-200 E n c íc lic a “ M ater et M a g ist r a ” 2429

en unión con vosotros hemos conside­ está cercana para los que le temen, y
rado hasta aquí, partiendo de la admi­ bien pronto habitará la gloria en nues­
rable encíclica de L e ó n XIII, los di­ tra tierra. Se han encontrado la be­
versos e importantes asuntos relaciona­ nevolencia y la fidelidad, se han dado
dos con la cuestión social contempo­ el abrazo la justicia y la paz. Brota de
ránea. De allí dedujimos normas y di­ la tierra la fidelidad y mira la justicia
rectivas, y os exhortamos encarecida- desde lo alto de los cielos. Sí, Yavé Dios
463 mente no solamente a meditar profun­ nos otorgará sus bienes, y la tierra
damente, sino también a trabajar por dará sus frutos. Va delante de su faz
llevar a efecto lo enseñado, cada uno la justicia, y la paz sigue sus pasos" ^ .
según la medida de sus posibilidades.
Si cada uno de vosotros colabora 3. Votos y deseos del Pontífice. Ben­
con ánimo varonil, habrá contribuido dición Apostólica.
no poco a restablecer en la tierra el
reino de Cristo, que es “ reino de ver­ 200. Reine Cristo para prosperidad*
dad y de vida, reino de santidad y alegría y paz de todos. He aquí los vo­
de gracia, reino de justicia, amor y tos que formulamos al poner fin a esta
paz" (63), reino del cual algún día sal­Carta, a la cual hemos dedicado desde
dremos para ir al encuentro de aquella hace tiempo nuestra solicitud por la
dicha celestial para la cual fuimos Iglesia universal. Los formulamos a fin
creados por Dios y a la cual aspiramos de que el Divino Redentor de los hom­
con encendidas ansias. bres, “ el que ha venido a ser para nos­
otros, de parte de Dios, sabiduría, jus­
2. Voz de la Iglesia. ticia, santificación y redención" (65>, rei­
ne y triunfe venturosamente a lo largo
199. Es la voz de la Iglesia la quede los siglos y en todos y por sobre
nos Invita. Aquí se trata, en efecto, de todo. Los formulamos también para
la doctrina de la Iglesia Católica y que, logrando en armonía el recto or­
Apostólica, Madre y Maestra de todos den social, todos los pueblos gocen fi­
los pueblos, cuya luz ilumina, enciende nalmente de prosperidad, alegría y
e inflama; cuya voz, llena de sabidu­ paz.(66)
ría celestial, resuena en todo tiempo Como expresión de estos votos y en
con sus enseñanzas; cuya virtud aplica prenda de Nuestra paternal benevo- 464
siempre remedios tan eficaces como lencia, os impartimos de todo corazón
apropiados a las crecientes necesidades la Bendición Apostólica a vosotros,
humanas y a las preocupaciones e in­ Venerables Hermanos, y a todos los
quietudes de esta vida mortal. fieles confiados a vuestra solicitud,
Con esta voz concuerda de modo ad­ particularmente a los que respondan
mirable aquella voz antiquísima del con generosidad a Nuestras exhorta­
Salmista que constantemente fortifica ciones.
y levanta nuestro ánimo: “ Yo bien sé Dado en Roma, junto a San Pedro,
lo que dirá Dios: que sus palabras se­ el día 15 de mayo del año 1961, tercero
rán palabras de paz para su pueblo y de Nuestro Pontificado.
para sus santos, y para cuantos se vuel­
ven a El de corazón. Sí, su salvación JUAN PAPA XXIII.
(63) Del prefacio de la misa de Cristo Rey. blecidos anteriormente, normas y directivas ya,
(64) Salmo 84, 9 ss. proclamadas en documentos pontificios hacía
(65) I Corint. 1, 30. tiempo publicados. Este hecho no nos sorpren­
derá puesto que la Encíclica intencionalmente
(66) ANOTACIONES FINALES PARA UN quiso ser una conmemoración de tres documen­
ESTUDIO DE CONJUNTO DE LA ENCICLICA. tos pontificios sociales transcendentales de los
Gomo era de esperar y lo hemos visto en la últimos decenios, dos muy conocidos: “ Rerum
lectura del texto, “ Mater et Magistra” no pre­ novarum” de L eón XIII y “ Quadragesimo cinno”
senta un panorama doctrinal totalmente extraño de Pío XI, a los 40 años de Rerum novarum, y
sino más bien familiar a los que algo entienden el tercero hasta ayer menos conocido y nom­
de la cuestión social y de la doctrina social cris­ brado: “ La solennitá delta Pentecoste” , el Ra-
tiana, pues, enuncia en muchas partes y aun diomensaje de Pío XII a los 50 años de aquel
los cita textualmente, los principios ya esta- documento de L eón XIII, publicado en plena
2430 E ncíclicas del P.P. Juan XXIII (1961)
guerra mundial, mensaje que podrá servir como
representante de un sinnúmero de manifestacio­
nes, discursos y cartas de Pío XII concernientes
a los más diversos tópicos económico-sociales,
aun cuando, a los 60 años, en 1951, Pío XII no
haya dado a luz una Encíclica social especial.
A los 70 años de Rerum novarum Juan XXIII
quiso pasar revista a todos los principios y di­
rectivas económico-sociales anteriores, recalcar­
los y reafirmarlos, señalar sus frutos y poste­
riores desenvolvimientos.
Pero además de reafirmar enseñanzas tradi­
cionales, Mater et Magistra enseña también co­
sas nuevas. A primera vista parecen predominar
las cosas ya sabidas. Y no podía ser de otra
manera, ya que los principios y normas funda­
mentales son invariables, conforme lo destaca
efectivamente Juan XXIII al principio del do­
cumento, sin que por ello deje de encender no
pocas nuevas luces que han de iluminar el di­
fícil y complejo campo económico-social y orien­
tar en él al hombre de nuestros días.
I . — LAS RE AFIRMACION ES
Juan XXIII vuelve a destacar (ver la Intro­
ducción y el subtítulo 33) el derecho de la Igle­
sia a intervenir en los asuntos terrenales, los
económico-sociales y culturales, en cuanto ata­
ñen el campo moral y humano; hace resaltar de
nuevo que las normas de toda solución brotan
del Evangelio y de la misma naturaleza humana,
recalca los derechos del individuo a una remu­
neración justa y a la propiedad privada y los
derechos del Estado junto con sus obligaciones
para con la sociedad y el individuo; cita la po­
sición de Quadragésimo anno frente al comunismo
y socialismo (más tarde ya no vuelve sobre el
asunto) y la crítica de Pío XI al imperialismo
económico del liberalismo; y que toda solución
debe apoyarse en la justicia y caridad e inspi­
rarse en la ley moral. Podíamos alargar la lista
de las reafirmaciones y precisiones pero una so­
mera lectura permitirá a toda persona interesada
completar la enumeración, dado que en general
el mismo Sumo Pontifice advierte cuando en los
asuntos más importantes recalca las doctrinas y
directivas anteriores y aun exteriormente está
señalando por las citas de los tres documentos
mencionados.I.
II. — LOS ASPECTOS NUEVOS EN LOS AM­
BIENTES ANTIGUOS
Dado el vertiginoso desarrollo económico-social
y técnico de la época actual en especial desde
Pío XI hasta nuestros días, es natural que la
nueva Encíclica no se contente con las reafir­
maciones y puntualizaciones de paso sino que es
inevitable que se enfrente con nuevos enfoques
en el campo económico-social ya labrado ante­
riormente,. y es necesario que presente nuevas
decisiones y normas. Esto se hace en las partes
II? y III?.
La segunda parte del documento comienza
destacando la importancia del hombre. Es él quien
ha creado los bienes económicos, no al revés;
habla luego de la intervención y colaboración del
Estado al individuo y a la sociedad, pero siempre
subsidiaria, para no caer en la omnipotencia del
Estado que practica el comunismo ni en el indivi­
dualismo desenfrenado del liberalismo; luego seña­
la el fenómeno de la creciente incorporación, o si
se quiere “ fagocitación” del individuo por la so­
ciedad y sus instituciones, su ligazón siempre
más estrecha con el cuerpo social en que vive,
o, como destaca, aún en el título intercalado, el
texto italiano, dando un nuevo contenido a la
palabra, la progresiva “ socialización” de la vida
moderna del hombre. El término como tal, como
ya advertimos en la nota al lugar, no se en­
cuentra en el latín oficial, pero lo que importa
es que el Papa afirme que esa tendencia, en
239, Apéfiii.
continuo avance, y la realidad ya producida no
son sólo el resultado del desarrollo económico-
social sino que “ constituyen” , dice el Pana, un
impulso casi irrestistible del ser humano” , pues
la defensa del individuo precisamente, oomo tam­
bién el progreso de las ciencias y de la técnica
requieren el estudio y el trabajo de equipos y la
unión de brazos y cabezas. El Papa pondera las
ventajas de esta “ socialización” y señala las des­
ventajas del exceso al respecto, afirmando que
en todo caso debe tomarse en cuenta tanto la
seguridad como la legítima autonomía y digni­
dad del individuo; reclama para conseguir el
justo equilibrio la colaboración coordinadora del
Estado.
En la misma segunda parte y en dos pasajes
más de la Encíclica, Juan XXIII recalca un as­
pecto que con ese vigor no se había destacado
ha'sta ahora en documentos oficiales, a saber,
que el progreso económico debe ir acompañado
del progreso social; vuelve además a señalar
que la riqueza y renta de una nación no sólo
depende de la abundancia de bienes sino también
—y más todavía— de la justa repartición de esos
bienes; advierte que la acumulación de capital
por medio de la autofinanciación debe “ conceder
los correspondientes derechos a los obreros” ,
es decir, debe asignar al obrero retribuciones ma­
yores que simplemente las del salario justo y
familiar, es decir tiene la obligación de llegar
a la participación del obrero en las ganancias.
Después de haber condenado los despiltarros in­
dividuales e irresponsables, los gravámenes e x ­
cesivos del Estado, los enormes gastos arma­
mentistas, y particularmente los sueldos y pre­
bendas desproporcionadamente altos, asignados
a elementos “ de mediocre importancia o de in­
cierta utilidad” (seguramente una alusión a la
excesiva remuneración de los consejeros de ad­
ministración, su abultado número y su voraz
acumulación de consejerías en una mano etc.);
enumera como primer criterio de justicia y equi­
dad para la fijación de los sueldos y salarios
no lo que se ha convenido por ventajoso que sea
sino lo que cada uno aporta a la producción,
especialmente lo que aporta el obrero, para agre­
gar luego también como criterios: la situación
de la empresa, el bien común nacional y el bien
común internacional. Aquí llegamos a un punto
interesante, pues el Papa establece que no sólo
en el campo internacional y en las relaciones y
ayudas interestatales debe regir “ el bien común
internacional” sino que aun en las decisiones
que se toman dentro de una nación, como por
ejemplo, en los contratos de trabajo debe tenerse
en cuenta el “ bien común internacional” . Ese
nuevo aspecto y Goncepto formado por Juan XXIII
del “ b'en común de la humanidad entera” se
incorporará definitivamente al acervo de los
principios de la doctrina social de la Iglesia.
El Papa declara en otros pasajes además que un
sistema que en los lugares de trabajo no garan­
tiza la dignidad humana ni cultiva el sentido
de responsabilidad e iniciativa individuales del
obrero y empleado es injusto aun cuando logre
una elevada cifra de producción y el producto
final, es decir la ganancia de la empresa, se
distribuya equitativamente.
Los obreros con razón pueden exigir parti­
cipar activamente en las empresas y tener opor­
tunidad de formarse técnica y profesionalmente
mejor, lo cual por lo demás debe constituir el
postulado básico de una sana política empresaria
y productora, para la cual, reclama naturalmen­
te también la aplicación de los derechos de pro­
piedad privada.
En el capítulo sobre la estructura de la so­
ciedad moderna y el funcionamiento de las era
presas exige la Encíclica —no pocos dirán an-
tieoonómicamente pero es sanísimo desde el pun­
 239, Apénd. E n cíc lic a “ M ater
to de vista de política social y está en realidad
inspirada en los grandes valores humanos— el
fomento, también de parte del Estado, de las
pequeñas y medianas unidades económicas, de
las empresas de artesanos y de cooperativas de
dimensiones familiares.
En el capítulo sobre la p r o p ie d a d p r iv a d a
aparecen conceptos que en el siglo XIX a no po­
cos habrían parecido revolucionarios y que fal­
taban en la mayoría de nuestros manuales de so­
ciología, a saber, el cambio de valoración del
trabajo profesional frente a la propiedad pri­
vada. El Papa comprueba que un número cre­
ciente de personas busca la seguridad del por­
venir no ya en una propiedad privada, modesta
si se quiere pero tangible sino en la seguridad
social, en los seguros sociales. Aún más. Con el
aplauso del mundo industrial, científico, técnico
y de los servicios públicos los padres para los
hijos y las nuevas generaciones para asegurar
su porvenir aspiran a una calificada formación
profesional, poniendo su confianza más en el
rendimiento de su trabajo que en el producto
de alguna propiedad. El Papa con aquel optimis­
mo y positiva valoración de las cosas de hoy
que caracteriza toda la Encíclica, aplaude esta
evolución y, lo que es importante, da la razón
de su actitud diciendo que 41e l tra n s ce n d e n te c a ­
r á c t e r d e l t r a b a jo , o d e la p r o fe s ió n , es un a e x ­
p r e s ió n m ás in m e d ia ta d e la p e r s o n a h u m a n a ”
y por eso preferible a la propiedad que es sólo
un instrumento en la mano del hombre, mien­
tras la profesión es parte de él.
Pero el Sumo Pontífice se apresura a añadir
que estos hechos, muy laudables, no cambian en
nada la doctrina social de la Iglesia acerca de
la propiedad privada o acerca de la propiedad
de los medios de producción; el derecho de pro­
piedad privada permanece inalterable y que debe
propiciarse y fomentarse su arraigo en todas
las capas sociales, dirimiendo así, en sentido
afirmativo, sin decirlo expresamente, la ya larga
discusión de si la propiedad privada era toda­
vía un factor de orden y de organización.
Con ligeras variantes son éstos los temas ya
tratados en los grandes documentos sociales de
los Pontífices anteriores, aunque presentados
por Juan XXIII con algunas ampliaciones y pun-
tualizaciones.
III. — LOS TEMAS NUEVOS
La t e r c e r a p a r te plantea nuevos problemas
aun no tratados expresamente en los tres do­
cumentos económico-sociales anteriores pero de
creciente popularidad y urgencia en nuestros
días: “ Las r e la c io n e s e n tre las d ife r e n te s e c o n o ­
m ía s, primero en el ámbito nacional y luego en
el panorama internacional, poniendo un énfasis
especial en la 44a y u d a de las n a c io n e s e c o n ó ­
m ic a y s o c ia lm e n te d e s a r r o lla d a s a los p a ís e s en
d e s a r r o llo ” ; decimos “ en desarrollo” para evitar
el término peyorativo “ subdesarrollados” que no
aparece en la Encíclica; pero sí a veces, por
abreviar, en nuestros subtítulos y texto.
El capítulo escrito tal vez con mayor cariño
y en forma más concreta e incisiva es el de la
a g r ic u ltu r a , especialmente en comparación con
los otros sectores de la economía, los de la in­
dustria y de los servicios. El Papa recuerda el
hecho conocido de que en general la agricultura
es insuficientemente desarrollada en compara­
ción con aquellos sectores, lo que causa en
parte el éxodo rural, y añade que el Estado
debe procurar que los agricultores disfruten de
los servicios públicos esenciales y desarrollar
una política favorable a la agricultura en las
cuestiones de impuestos, créditos, seguros, pro­
tección de precios y formación de industrias
completivas en el ambiente rural; pero que el
agricultor debe seguir siendo el protagonista de
et M a g ist r a ” 2431
su propia elevación económica y social, cultural
y espiritual. En el campo in t e r n a c io n a l pide el
Papa primero un auxilio de emergencia para
los pueblos hambrientos, pero afirma que a la
larga es más importante la constante c o o p e r a c ió n
científica, financiera y técnica. Esta colabora­
ción es por lo demás necesaria para todos los
pueblos 44p o r q u e to d o p r o b le m a h u m a n o d e tra n s­
ce n d e n c ia tien e h o y d ía e fe c to s au n e x t r a n a c io ­
n a les y m u n d ia le s ” , de modo que ningún país
por poderoso y opulento que sea puede solu­
cionar solo sus problemas. El Papa seriamente
preocupado advierte que en esta acción de au­
xilio deben respetarse naturalmente las caracte­
rísticas nacionales, culturales y religiosas de los
pueblos en desarrollo para que, en alas de la
ayuda, no se abata sobre ellos un funesto neo-
colonialismo.
En el capítulo que trata del in c r e m e n to d e m o ­
g r á fic o , comparado con el desarrollo económico,
el Papa lamenta el desnivel actual y la miseria
consiguiente en muchas partes del mundo, pero
divisa con ojo optimista para un futuro no muy
lejano una solución favorable, dados los ade­
lantos científicos y técnicos modernos; por este
motivo y naturalmente por los principios reli­
giosos y morales, el “ Birth control” , la limita­
ción de la natalidad es inaceptable y, pasando
a una actitud positiva, exhorta a todos a comen­
zar a educar las jóvenes generaciones a la
genuina y cristiana solución de este problema
la que sólo se encuentra en el espíritu de sacri­
ficio, de responsabilidad y de optimismo.
IV. — APOGEO PASTO RAL Y SOBREN ATU ­
RAL
En la cuarta y última parte, Juan XXIII es­
tigmatiza el error más radical y siniestro de
nuestro tiempo: el intent.o do croar un mundo
sin Dios. Frente a esta “ estulticia” , como dice,
aludiendo al texto bíblico: 44E l e s tu lto d ic e en
su c o r a z ó n : N o h a y D io s ” , todos, especialmente
los laicos, deben cultivar e imponer la genuina
jerarquía de valores y tender así a la perfec­
ción espiritual por medio del trabajo hecho en
rnr’ón con Dios, de tal modo y con pericia tal
que logre arrastrar consigo hacia la altura a
los demás contemporáneos.
La 44C o n c lu s ió n ” trae otro matiz, también
nuevo. Pío XI en Q u a d r a g e sim o a n n o se limitó
a exigir al clero y a un grupo selecto de laicos
que estudiaran con celo las ciencias sociales
para ir formando las falanges seglares que ne­
cesitaban los nuevos tiempos económico-sociales.
J uan XXIII con mayor decisión y amplitud exige
que la doctrina social cristiana forme parte in­
tegral de la enseñanza religiosa, “ como p u n to
d e l p r o g r a m a e s c o la r ... en las e s cu e la s c a t ó ­
lica s de to d o g é n e r o ” y que “ se a g re g u e al p r o ­
g r a m a de m a te ria s r e lig io s a s que se e n señ a n en
las p a r r o q u ia s y las a s o c ia c io n e s de a p o s t o la d o
s e g la r y se p r o p a g u e p o r lo d o s los m e d io s de
d ifu s ió n m o d e r n o s : P r e n s a , re v is ta s , R a d io , T e ­
..
le v is ió n .
Mas no basta el conocimiento. Las nuevas ge­
neraciones deben aprender la aplicación práctica
de los principios social-cristianos, para conven­
cerse de que no sólo son teóricamente hermo­
sos sino también concretamente realizables y
decididamente fecundos, para luego persuadir de
ello a los demás. En varios Parlamentos fue co­
mentado elogiosamente el texto y algunos go­
biernos dispusieron su estudio en las escuelas,
pero casi al año del anuncio debemos compro­
bar que no se han cumplido aun con el debido
celo los deseos del Papa. La Encíclica no tiene
la culpa. Juan XXIII como hijo de labrador y
Pastor práctico de la Iglesia señaló con vigor el
deber que cada uno de nosotros tiene al respecto,
a cada uno le ha indicado su puesto de trabajo:
2432 E n cíclicas del P.P. Ju an XXIII (1961) 239, Apénd-

estudiar y propagar el orden social cristiano p ara r e s o lv e r aun p r o b le m a s que no están ex­
en el mundo, de modo que alguien (Prof. Hirsch- p re s a m e n te e n u n cia d o s en e lla ” y concluye su
mann SJ) pudo señalar como fin esencial de artículo con la siguiente sentencia que hacemos
M ater et M a g is tr a ” la r e a liz a c ió n d e la d o c t r in a nuestra: ‘ ‘ L a n u e v a E n c íc lic a s o c ia l es un d o c u ­
s o c ia l d e la I g le s ia ” y “ la r e c ta a c c ió n s o c ia l” . m e n to im p o r ta n tís im o y
qu e se h a b r ía g a n a d o
La Encíclica no es naturalmente, como ad­ m u c h o si su e s p ír itu c o m p r e n s iv o y c o n c ilia d o r
vierte Carlos Otmaro de Aretin en Hochland lo g r a r a p la s m a r la v id a s o c ia l” .
(oct. 61, p. 85) “ un s is te m a d o c t r in a l c o m p le t o ” ,
pero sus ‘ ‘p r in c ip io s p r o p o r c io n a n n o r m a s cla ra s P. HOYOS.

E S Q U E M A

INTRODUCCION: MISION ESPIRITUAL Y TEMPORAL DE LA IGLESIA (1 - 7)

1. Su misión espiritual (1)
2. Su misión temporal ( 2 - 5 )
3. La Rerum Novarum, expresión de la solicitud temporal (6 - 7)

PRIMERA PARTE: LAS ENSEÑANZAS DE LA RERUM NOVARUM Y DESARROLLO

POSTERIOR HASTA EL PRESENTE (8 - 41)
I. — León XÜI y la influencia de la “Rerum Novarum”
1. La cuestión social en aquellos tiempos (8 -10 )
2. Los caminos de la reconstrucción (1 1 -2 0 )
a) Consideraciones generales sobre la Encíclica (11 -1 2 )
b) Derechos del individuo: Remuneración justa y propiedad privada (1 3 -1 5 )
c) Derechos y obligaciones del Estado (1 6 -1 9 )
d ) Resultado: Gran influjo sobre católicos y no católicos (20)

H. — El desarrollo bajo el Magisterio de Pío XI (21 - 31)

1. Las precisiones de la “ Quadragésimo anno” , en general (21)
2. Sus declaraciones y normas, en especial (2 2 -3 1 )
a) Sobre la cuestión la propiedad privada y los salarios (2 2 -2 6 )
b) La posición cristiana frente al comunismo y socialismo (27)
c) Paso de la libre competencia al imperialismo económico y remedios (28 - 29)
d ) Dos puntos particulares de la “ Q. a.” (3 0 -3 1 )

Ifl. — El desarrollo bajo el Magisterio de Pío XII (32 - 40)

1. Motivos del Radiomensaje de Pentecostés de 1941 “ La solennitá” (32)
2. Los tres puntos doctrinales en que hace hincapié: El uso de los bienes, el
trabajo y la familia (3 3 -3 6 )
3. Transformaciones posteriores al Radiomensaje en los campos científico, téc­
nico, económico, social y político (37 - 40)

IV. — La nueva etapa que se inicia con Juan XXIII (41)

SEGUNDA PARTE: ASPECTOS DE LA tfRERUM NOVARUM” QUE SE PRECISAN Y

COMPLETAN (42 - 100)
I. — Iniciativa personal; intervención y colaboración del Estado en lo económico
(42 - 48)
II. — El espíritu comunitario y la asociación (49 - 56)
1. Noción, origen y amplitud del fenómeno societario (4 9 -5 0 )
2. Valoración de la tendencia societaria (5 1 -5 6 )

IXL — La remuneración del trabajo (57 - 69)

1. Estado actual: Salarios insuficientes, o desproporcionados, y sus causas (57 - 59)
2. Criterios de justicia y de equidad en la fijación de los salarios (6 0 -6 1 )
3. El proporcionado desarrollo económico-social, la justa retribución de los bienes
y riqueza de la nación (6 2 -6 3 )
239» Apénd. E n cíc lic a “ M ater et M a g ist r a ” 2433

4. Retribuciones aun mayores y la participación del obrero en la propiedad y

y la gestión de la empresa (6 4 -6 5 )
5. Consideraciones y exigencias del bien com ón nacional e internacional (66 -6 9 )

ÍY. — Exigencias de la justicia frente a la estructura y funcionamiento de las em­

presas (70 - 83)
1. La dignidad y responsabilidad humanas y la iniciativa personal en el proceso
' de la producción (70)
2. Fomento de las pequeñas y medianas unidades económicas, y el contrato de
sociedad en las grandes empresas, en general (71)
3. Las empresas de artesanos y las cooperativas de dimensiones familiares, en
especial (72 - 74)
4. Presencia activa y responsable y participación de los obreros en las empresas
grandes y medianas (7 5 -7 9 )
5. Importancia y papel de las asociaciones profesionales y de los sindicatos
obreros (80 - 83)

V. — La propiedad privada (84 - 100)

1. Cambio de situación frente a la propiedad privada (84 - 86)
a) Problemas de control estatal sobre la gran propiedad (84)
h) Reemplazo de la propiedad privada por los seguros y la capacitación
profesional (85)
c) Dudas acerca del valor e importancia de la propiedad privada (86)
2. Reafirmación del derecho de propiedad privada (87 - 92)
3. La amplia difusión que ha de darse a la propiedad privada (93 - 95)
4. La propiedad pública (9 6 -9 7 )
5. La función y los deberes sociales de la propiedad (98 -100)

TERCERA PARTE: NUEVOS ASPECTOS DE LA CUESTION SOCIAL:

LAS RELACIONES ENTRE LAS DIFERENTES ECONOMIAS (101 - 171)

INTRODUCCION:

I. — La agricultura insuficientemente desarrollada y el éxodo de la población

rural (102 - 134)
1. La agricultura insuficientemente desarrollada y el éxodo de la población
rural (102-104)
2. Directivas para la solución del problema agrícola (105-119)
a) El agricultor debe gozar de los servicios públicos (106)
b) Desarrollo del sector agrícola en armonía con la industria y los servicios
públicos (107-109)
c) Aspectos de una adecuada política económica favorable a la agricultura
1. Los impuestos (111)
2. Los créditos (112)
3. Seguros sociales o seguridad social (113-114)
4. La protección de los precios (115-116)
5. El fomento de las industrias complementarias (117)
6. Perfeccionamiento de la organización de las empresas agrícolas (118-
119)
3. El agricultor, protagonista de su propia elevación (120 - 122)
4. Solidaridad y colaboración (123-124)
5. Ayuda propia y estatal; sensibilidad para el bien común (125 -126)
6. El trabajo agrícola com o vocación y misión (127)
7. El problema en los países subdesarrollados (128-131)
8. Desproporción entre tierra y población rural; entre métodos primitivos y m o­
dernos (132 -134) I.

II. — Las relaciones entre naciones de diferente desarrollo; papel de la Iglesia

(135 - 145).
1. Hoy, uno de los mayores problemas; su solución en general (135 - 136)
Encíclicas Pontificias 77
2434 E n cíclicas del P.P. J u an XXIII (1961) '239, Ap'érid.

> 2. Los diversos modos de ayuda, en especial (137 - 145)

a) Ayuda de emergencia a los que padecen hambre (137 - 138)
b) Cooperación técnica, científica y financiera (139 -140)
c) Advertencias generales sobre el desarrollo (141 -145)
1. Eviten las nuevas naciones los errores económico-sociales de las
más adelantadas (141)
2. Respeten los pueblos más desarrollados las características de los de
menor desarrollo económico (142)
3. El espectro del ne ocolonialismo (143 - 144)
4. El respeto a la jerarquía de valores (145)
3. La contribución de la Iglesia (146 -150)
a) Su presencia y aporte material y cultural para las nuevas naciones (146)
b) La Iglesia vivifica desde adentro; no corrompe sino que sublima lo
que toca (147 - 148)
c) Muchas iniciativas católicas; la atención de los estudiantes nativos en
Europa y EEUU (149 - 150)

III. — Incremento demográfico y desarrollo económico (151-153)

1. Desnivel entre población y medios de subsistencia (151)
f a) Los términos del problema en el piano internacional (152)
b) La situación en los países de menor desarrollo económico (153)
2. Discusión del planteamiento anterior (154-157)
a) en el plano mundial (154 - 155)
b) en los países de desarrollo (156- 157)
3. Juicio sobre la limitación de la natalidad y el problema de los hijos (158 - 161)
a) Respeto a las leyes de la vida, que es sagrada (158;
b) La educación para solucionar cristianamente el problema (159) i rv : -
c) La base bíblica de la solución cristiana (160)
4. Conclusión del tema: Despropósitos humanos y Providencia divina (161)

IV. — Colaboración de todos en el plano internacional (162-171)

1. Importancia y necesidad de la colaboración y comprensión (162- 163)
2. Defectos y malestares en el campo internacional (164 -166)
a) Desconfianza y carrera armamentista (164)
b) Falta de uniforme concepción de vida y negación del orden moral
(165 - 166)
3. El orden moral basado en Dios y la Religión fomentará las relaciones re­
cíprocas entre los hombres (167-171)
a) La necesidad del orden moral (167 - 169)
b) Respeto por las cosas del espíritu y esperanza de mejoramiento de las
relaciones internacionales (170-171)

CU ARTA PARTE: RECONSTRUCCION DE LAS RELACIONES DE CONVIVENCIA

HUMANA EN LA VERDAD , LA JUSTICIA Y EL AMOR (172-197)
I. — Ideologías defectuosas y erróneas; las razones de su fracaso (172- 177)
1. Ideologías modernas en general (172- 173)
2. El error más siniestro y radical: un mundo sin Dios (174 - 177)

II. — Perenne actualidad de la doctrina social de la Iglesia (178 - 197)

1. Orientaciones y sugerencias de valor general (178 - 185)
a) La base de toda doctrina social de la Iglesia: La persona humana
(178 -180)
b) La enseñanza social (181-182)
c) La formación social (183)
d) La acción social (184- 185)
§ 1. en el ambiente exterior y en las asociaciones (184)
§ 2. formación personal interior (185)
239, Apénd. E n cíc lic a “ M a ter et M a g ist r a ” 2435

2. Sugerencias para la práctica (186—197)

a) en la formación y educación social (186- 189)
§ 1. Método práctico (186)
§ 2. Conducta al surgir divergencias (187)
§ 3. Relaciones con los que no tienen la visión cristiana de la vida (188)
§ 4. Sujeción a las directivas de la Iglesia (189)
b) Sugerencias prácticas para la acción (190 - 197)
§ 1. Directivas para la acción de los laicos (190)
§ 2. Un grave peligro: La herejía de la acción (191)
§ 3. Respeto a la jerarquía de valores (192)
§ 4. El problema del descanso dominical (193)
§ 5. El ideal: Tender a la perfección por medio del trabajo hecho en
unión con Dios (194 -195)
§ 6. Los valores espirituales ayudan a obrar socialmente (196)
§ 7. El máximo pensamiento orientador: Somos miembros del Cuerpo
Místico de Cristo (197)

CONCLUSION (198-200)
1. Resumen. Invitación al estudio de la Encíclica y a la acción (198)
2. Voz de la Iglesia vigente para todos los tiempos (199)
3. Votos y deseos del Pontífice y Bendición Apostólica (200)
 !2 4 £ 0

ENCICLICA “ETERNA DEI SAPIENTIA” (22*}

(ll-XI-1961)

SAN LEON MAGNO, SIMBOLO Y MAESTRO DE LA UNIDAD

DE LOS CRISTIANOS, EN EL 1.500 ANIVERSARIO DE SU MUERTE

J U A N PP. X X I I I
Venerables Hermanos, Salud y Bendición Apostólica.

INTRODUCCION al bien general de las almas y al pro­

El varón in t r é p id o d e d ic a d o por
greso y la exaltación de la fe católica.
ENTERO AL BIEN ESPIRITUAL Y SOCIAL 3. Su enfrentamiento con Atila, sím­
DE TOD OS bolo de su vida consagrada a la paz
AAS 1. La figura singular de León Magno. y al bien. La dignidad y grandeza de
53 La eterna Sabiduría de Dios que <(con este Pontífice no se expresa principal­
785 potencia se extiende, desde un extremo mente en el gesto de intrépido coraje,
al otro del mundo, y con bondad go­ con que inerme, sólo revestido de la
bierna el orbe entero” ÍU, parece ha­ majestad de Sumo Sacerdote, con pe­
ber grabado con singular esplendor su ligro de vida encaró, en el año 452, a
A t il a , el feroz rey de los hunos, a
su imagen en el espíritu del Sumo Pon­
tífice S a n L e ó n I. En efecto, “ grandí­ orillas del río Mincio persuadiéndolo
simo entre los grandes” como acer­ a retirarse más allá del río Danubio.
tadamente lo llamó Nuestro Predecesor Este fue, indudablemente, un acto no­
Pío XII, de venerada memoria, S a n bilísimo, muy digno de la misión paci­
L e ó n M a g n o se mostró dotado en gra­ ficadora del Pontificado Romano; pero
do extraordinario de intrépida forta­ no representa por cierto más que un
leza y de bondad paternal. episodio, aunque sintomático, de una
vida sobremanera admirable, consa­
2. 159 centenario de su tránsito es grada hasta el postrer aliento al bien
motivo de evocar su figura. Por este religioso y social, no solamente de Ro­
motivo, Venerables Hermanos, a pro­ ma y de Italia sino también de la Igle­
pósito del decimoquinto centenario de sia universal.
su bienaventurado tránsito, Nos, lla­
mados por la divina Providencia a PRIMERA PARTE
ocupar la Cátedra de S a n P e d r o que S an L eó n M a g n o , P o n t ífic e , P a st o r
S a n L e ó n M a g n o ennobleció con su y D o c t o r d e l a I g l e s i a U n iv e r s a l
sabiduría de gobierno, su ubérrima ri­
queza de doctrina, su elevación de espí­ INTRODUCCION
ritu y su inagotable caridad, sentimos 4. Su grandeza brilla en los tres ras­
786 el deber de realzar sus virtudes y sus gos distintivos, en el de Pontífice Ro­
méritos inmortales, plenamente conven­ mano, en el de Vicario de Cristo y en
cidos de contribuir con ello no poco el de Doctor de la Iglesia. Todos esta-
(*) AAS 53 (1961) 785-803 - La presente Encíclica está dirigida a todos los Obispos católicos del mun­
do. La traducción corriente (incluso la de L’Osservatore Romano, Buenos Aires, 24-XII-1961) no refleja
en muchísimos pasajes el texto lat no de AAS; la presente versión, especialmente preparada para
la Colección “ Guadalupe” , se adapta en todas esas partes al texto oficial de AAS. El esquema es el
mismo que publicó el texto italiano de L’Osservatore Romano, Cittá del Vaticano, 9-10 de Diciembre
de 1961, p. 3. Los subtítulos son, como siempre, de responsabilidad de esta Colección (P. H.)
(1) Sabiduría 8, 1. (2) Ver Pío XII, Discurso del 12-X-1952, en
Discorsi e Radiomessaggi, XIV, pág. 358.
— 2436 —
 240, 5-8 E n cíc lic a “ ^Ete rn a dei S a p ie n t ia ” 2437

rán contestes en que a la acción y vida Ravena, lo había enviado para arreglar
de S a n L e ó n pueden aplicarse perfec­ el conflicto entre el patricio E cio y el
tamente las palabras de la Sagrada Es­ Prefecto A l b in o , ocurrió la muerte de
critura: “ La senda de los justos es S ix t o III. Entonces la Iglesia de Roma
como luz de aurora, que va en aumen­ juzgó que no se podía entregar el po­
to hasta ser pleno día” con sólo der del Vicario de Cristo en la tierra a
considerar los tres rasgos principales nadie que fuera más digno que el
y característicos de su personalidad, diácono L e ó n , a quien se conocía como
es decir, con sólo contemplar (I) al teólogo muy versado en las ciencias
servidor leal de la Sede Apostólica; teológicas, a la par que hábil funcio­
(II) al Sumo Vicario de Cristo en la nario público, consejero y diplomático.
Tierra; y (III) al Doctor de la Iglesia Por ello, recibida la consagración
universal. episcopal el 29 de setiembre del año
440, ascendió al solio pontificio. Fue
I. — EL REAL SERVIDOR DE LA el suyo uno de los Pontificados más
SEDE APOSTOLICA largos de la antigüedad cristiana y sin
i. Su vida. duda uno de los más gloriosos.
Murió en noviembre del año 461 y
5. Breve resumen de su niñez y ju ­
recibió sepultura en el pórtico de la
ventud y los notables servicios pres­
Basílica de S a n P e d r o . El Papa S a n
tados por él a la Iglesia com o diácono.
S e r g io I, en el año 688, hizo trasladar
Según atestigua el Libro Pontifical
los restos del santo Pontífice “ a la
L e ó n fue “ toscano de nacimiento, hijo
Roca de Pedro” , mas después de la erec­
de Q u i n c i a n o ” ; vio la luz del mundo
ción de la nueva Basílica, fueron colo­
a fines del siglo IV; mas desde su pri­
cados debajo del altar consagrado a él.
mera juventud vivía en Roma; precisa­
mente por ello llamaba a Roma no sin
razón su patria (5L Siendo joven aún 2. Su obra.
se alistó en las filas del clero romano, 7. Grande entre los más grandes. Y
llegando a ser diácono. En el período ahora, queriendo sólo reseñar los ras­
comprendido entre 430-439, prestando gos más sobresalientes de su vida no
sus servicios al Sumo Pontífice S ix t o podemos menos de afirmar que muy
III ejerció una notable influencia sobre rara vez el triunfo de la Iglesia de Cris­
los asuntos eclesiásticos. Lazos de amis­ to sobre sus enemigos resultó tan glo­
tad lo unieron a S a n P r ó s p e r o , obispo rioso como durante el Pontificado de
787 de Aquitania y a C a s i a n o , fundador S a n L e ó n M a g n o . Efectivamente, por
de la célebre Abadía de San Víctor, en la mitad del siglo V este Pontificado
Marsella. A este último alentó a escri­ brilla en el cielo de la cristiandad cual
bir la obra “ La encarnación del Se- astro claro y resplandeciente. Esta afir­
ñ o r contra los Nestorianos; en re­ mación no puede ser rebatida en mane­
ciprocidad, C a s i a n o lo celebró como ra alguna, especialmente si se considera
“ honra y prez de la Iglesia Romana y el aspecto doctrinal de la fe católica;
del sagrado ministerio” (7\ elogio que en lo que a este punto toca es justo
todos encontrarán realmente singular unir su nombre con el de S a n A g u s t ín
si toman en cuenta que se referían a un
de Hipona y con el de C ir il o de Ale­
simple diácono.
jandría.
6. Elevación al solio pontificio; su
Pontificado, su muerte y su sepulcro. 8 . El Doctor d e l a u n i d a d d e la I g l e ­
Mientras se hallaba en las Galias, adon­ s i a . E n r e a l i d a d , s i S a n A g u s t í n , c o ­
de el Papa, por consejo de la Corte de m o n a d ie ig n o ra , r e iv in d ic ó c o n t r a la
(3) Proverbios 4, 18. (6) Casiano, De Incarn. Di. (Migne 50 [no,
(4) S. León M. Líber Pontificalis ver ed. Du- “ 59” ], col 9-272) 7 libros contra Nestorio.
chcsne I, 238. (7) Casiano, De Incarnatione Domini, Pró­
(5) S. León M. Epíst. 31, 4 (Migne PL 54, logo (Migne, PL 50, col. 11-A [no, “ 9” ]).
col. 794).
 2438 E ncíclicas del P.P. J u an XXIII (1961) 240, 9-12

herejía de P e l a g i o la absoluta necesi­ 2. Las dos naturalezas de Cristo, Eu-

dad de la gracia para vivir honesta- tiques y el “ Latrocinio” .
88 mente y lograr la salvación eterna; si 10. Impuso la recta doctrina sobre
S a n C i r i l o de Alejandría defendió con­
las dos naturalezas en Cristo. Ante
tra las erróneas afirmaciones de N e s - todo debe notarse que S a n L e ó n inter­
t o r i o la divinidad de J e s u c r i s t o y la
vino con prontitud y autoridad en la
divina maternidad de la Virgen M a r í a , controversia sobre si en J e s u c r i s t o ,
por su parte, S a n L e ó n descuella en­ además de la naturaleza divina, exis­
tre todos sus contemporáneos como de­ tía la humana y logró el magnífico
fensor, por mucho el más resuelto, de triunfo de la verdadera doctrina acerca
estas verdades fundamentales de la fe la Encarnación del Verbo Divino; hé:
católica recibidas cual herencia de es­ cho que hace brillar su nombre en la
tos varones eruditísimos e insignes lum­ memoria de la posteridad.
breras de la Iglesia del Occidente y del
Oriente. Y así como S a n A g u s t í n es 11. El texto memorable en la “ Carta
aclamado en la Iglesia universal como a Flaviano” . Esta doctrina se resume
doctor de la gracia y S a n C i r i l o como
sobre todo en la “ Carta a Flaviano” ,
doctor de la Encarnación del Verbo, de Obispo de Constantinopla, en la que
la misma manera S a n L e ó n es celebra­ S a n L e ó n con singular claridad y em­
do, según unánime consenso, como doc­ pleando términos propios expone el
tor de la unidad de la Iglesia. dogma de la Encarnación del Hijo de
Dios, adaptando sus palabras a las en­
II. — VICARIO DE CRISTO Y PAS­ señanzas de los profetas, del Evangelio,
TOR DE LA IGLESIA UNI­ de los escritos apostólicos y del sím­
VERSAL bolo de la fe <9).
Parece oportuno citar las sentencias
1. Su labor en dogma, moral y Li­ más significativas de la mencionada
turgia, en general. carta: “ Permaneciendo, pues, intactas
las propiedades de ambas naturalezas,
9. Expone la unidad de la Iglesia en reunidas en una sola persona fue asu­
dogma y moral y la promueve en la mida la humildad humana por la ma­
Liturgia. En efecto, basta echar una jestad divina, la debilidad por la po­
una rápida mirada sobre la prodigiosa tencia, la mortalidad por la eternidad;
y prolongada actividad de pastor y de y con el fin de satisfacer la deuda de 789
escritor llevada a cabo por S a n L e ó n nuestra condición, la naturaleza invio­
en su Pontificado para convencerse de lable se unió a una naturaleza pasible,
que él fue el sostenedor y el defensor de manera tal, que, como precisamente
de la unidad de la Iglesia no solo en convenía a nuestra salvación, el único e
lo que se refiere a la integridad de la insustituible intermediario entre Dios
doctrina sino también en el campo de y los hombres, J e s u c r i s t o hombre, pu­
la moral. Si, además, pasamos al orde­ diera morir, sí, según una naturaleza>
namiento litúrgico se advierte fácil­ pero no según la otra. Por lo tanto, el
mente que el santo y piadoso Pontífice Verbo, aun cuando tomó la naturaleza
promovió en forma muy adecuada la íntegra y perfecta de hombre verdade­
unidad del culto ya sea escribiendo per­ ro, nació como Dios verdadero, con sus
sonalmente algunas de las más impor­ propiedades divinas completas, pero
tantes oraciones, ya sea inspirando con también con las nuestras comple­
su ejemplo a otros a hacer lo mismo. tas” 0°).
Estas oraciones están contenidas en el 12. Su lucha contra Eutiques y con­
así llamado <cSacramentarlo Leonia- tra el “ latrocinio” de Efeso, por la
no” <8>. misma razón. No le bastó con esto.
(8) Sacramentarlo Leoniano (Migne, PL 55, (10) S. León M. Epístola a Flaviano (Migne
col. 21-156). 51, 759).
(9) S. León M. Carta a Flaviano, (Migne
PL 54, col. 757).
 240, 13-14 E n cíc lic a “ ^Etern a dei S a p ie n t ia ” 2439

Pues, después de haber enviado la carta ci sámente aquel acontecimiento en que

a F l a v i a n o , en la que expuso más am­ se estableció solemnemente que en el
pliamente “ todo lo que constituía la fe Verbo de Dios encarnado había dos na­
y enseñanza universal de la Iglesia ca­ turalezas, y se reconoció la primacía
tólica sobre el misterio de la Encarna­ del magisterio del Romano Pontífice.
ción del Señor” (ll \ 5
1
4
3
* S a n L e ó n condenó
el Concilio de Efeso del año 449 porque 14. Su previsora oposición al artícu­
los que asistían a él apelando a proce­ lo 28 del Concilio de Calcedonia sobre
dimientos ilegales y violentos no deja­ la primacía de Constantinopla. No m e­
ron medio por probar para hacer triun­ nos clara apareció la preocupación de
far los falsos dogmas “ del muy impru­ San L eón por la unidad y la paz de la
dente y demasiado ignorante E u t i - Iglesia cuando hesitó en dar su apro­
q u e s <121
\ en los cuales obstinadamente
5
4
3 bación a las actas del Concilio. Puesto
afirmaba que en Cristo no había sino que la demora no puede atribuirse ni
una sola naturaleza, vale decir, la divi­ a negligencia ni al aspecto de alguna
na. Con pleno derecho el Sumo Pontí­ verdad por confirmar, debe suponerse,
fice puso el nombre de “ Latrocinio” a — como él mismo más tarde declaró
este Concilio (13), porque violando las abiertamente,— que con su hesitación
disposiciones de la Sede Apostólica se quiso oponerse al canon 28 con el cual
valió de todas las fuerzas y de todos los Padres del Concilio, pese a la pro­
lós medios para “ menoscabar con osa­ testa de los Legados Pontificios, por
día, la fe católica” (14), para “ vigorizar el deseo de granjearse la simpatía del
la execrable herejía” (i5). Emperador de Bizancio, reconocían a
la Sede de Constantinopla la primacía
3. El Concilio de Calcedonia y su ar­ sobre todas las Iglesias de Oriente. Es­
tículo 28. ta disposición no sólo disminuía, a los
ojos de San L eón, los principales de­
13. El Concilio de Calcedonia y la rechos de las Iglesias más antiguas y
presencia del legado papal en él. Ante más ilustres que habían sido recono­
todo S a n L eón es ensalzado por el Con­ cidas por los Padres del Concilio de
cilio de Calcedonia, efectuado en el año Nicea sino que mermaba también un
451, el que el Sumo Pontífice, a insisten­ tanto la autoridad de la misma Sede
cia del emperador M a r c i a n o , convocó; Apostólica. San L eón dedujo aguda­
pero accedió solamente a ello a condi­ mente esta ofensa involuntaria más que
ción de que fuera presidido por sus le­ de la letra del canon 28, de los dictá­
gados <16). menes de los Padres que habían ela­
Este Concilio, Venerables Hermanos borado el canon, como lo revelan cla­
constituye una de las páginas más glo­ ramente dos cartas, una de las cuales
riosas en los anales de la Iglesia cató­ le fue dirigida por los Obispos del
lica, sin embargo, Nos parece que en Concilio (18) y la otra dirigió él mismo
esta oportunidad debemos pasar por al Emperador. En esta última carta
alto los detalles de su desarrollo por da los siguientes avisos para invalidar
cuanto Nuestro Predecesor Pío XII de­ las argumentaciones de los Padres del
dicó a los católicos de todo el orbe, en Concilio: “ Una cosa son los asuntos
el décimocuarto Centenario de esta me­ temporales, otra los divinos. Fuera de
morable asamblea 07) una de sus más la piedra que el Señor puso cual fun­
importantes Encíclicas, realzando pre- damento O9*) no hay ninguna construc-
(11) S. León M. E p is t. 29, A Teoclosoio E m pe­ (16) S. L e ó n , E p is t. 89, A l E m p e r a d o r M a r­
ra d or (M ig n e 54, 783). c ia n o (M ig n e 54, 931); E p is t. 103 a lo s O b isp o s
( í 2 ) S. León M. E p is t. 28 (M ig n e 54, 756). d e las G alias (M ig n e 54, 988-991).
(13) S. León M. E p is t. 95, 2, A P ulquería, (17) P ío X II, E n c íc lic a S e m p ite rn u s R ex,
E m peratriz (M ig n e 54, 943). 8-IX -1951; A A S 18 (1938) 625-644; en esta C o le c c .
“ G u a d a lu p e ” : E n c íc l. n r . 201, p á g . 1888-1899.
(14) S. León, E p is t. 95, A Pulquería Emp. (18) O b isp o s d e l C o n c ilio d e C a lc e d ., v e r C.
(M ig n e 54, 943). K ir c h , E n c h ir . P e n tiu m h is t. e c c l. an tiqu íe, F r i-
(15) S. León, E p is t. 95, A Pulquería, E m p., b u rg i in B r is g . 4? ed . 1923, n r. 943.
(M ign e 54, 943). (19a) M a teo 16, 18.
 2440 E ncíclicas del P.P. J uan XXIII (1961) 240, 15-17

ción estable. Pierde lo propio quien co­ lica, San L eón ha de ensalzarse tam­
dicia lo no debido <19b). bién como Doctor de la Iglesia, o sea,
El que tantas muy ilustres Iglesias como expositor y campeón insigne de
cristianas de Oriente se separaran en las verdades divinas, de que todo Pon­
épocas posteriores de la Sede Apostó­ tífice Romano es custodio y heraldo.
lica constituye una clara prueba de lo Lo confirman las palabras de Nues­
que San L eón ya entonces vislumbró tro inmortal Predecesor Benedicto
y anticipadamente sintió, como se de­ XIV, quien en la Bula “ Militantis Ec-
duce del tenor del pasaje citado, es clesice” , del 12 de octubre de 1754, al
decir, que la como familia cristiana proclamar a San L eón Doctor de la
sufriría desgraciadamente varias esci­ iglesia, hace de él este eximio elogio:
siones. “ Por su eminente virtud, por su sabi­
duría y su infatigable celo pastoral me­
4. La celebración de la Resurrección reció ser llamado “ Magno” por los an­
y sus esfuerzos de paz. tiguos. Puesto que la excelencia de su
doctrina — ya sea comentando los más
15. Sus esfuerzos p or u n ificar la sublimes
ce­ misterios de la fe, ya sea de­
lebración de la R esurrección y m ante­ fendiéndolos de los nacientes errores,
ner la paz. Nos creemos que Nuestra ya sea también enseñando las normas
exposición que señala los ejemplos del de la disciplina y de la moral— , de tal
celo pastoral desplegado por San L eón modo se destaca por la singular grave­
para defender la unidad de la Iglesia dad y facundia de su lenguaje sacerdo­
católica, resultaría incompleta si no tal y de tal modo se distingue por el
recordáramos también, aunque sea de cúmulo de elogios que muchísimos
paso, su intervención en la controver- hombres le dispensaron y por las ala­
791 sia referente a la fecha de la Pascua, banzas unánimes y encendidas con que
así como su vigilante solicitud por que tantos Concilios, Padres y escritores
las relaciones entre la Santa Sede y los eclesiásticos le favorecieron que, a
príncipes cristianos tuvieran el sello de Nuestro parecer un Pontífice tan sa­
estimación, confianza y cordialidad re­ bio e ilustrado no ha de posponerse,
cíprocas. ni en fama ni en estimación, a casi nin­
Como nada tuvo para él un mayor guno de los Santos Padres que florecie­
interés que mantener la paz de la Igle­ ron en la Iglesia” (22K
sia medió frecuentemente entre los prín­
cipes y los Obispos a fin de que deli­ 17. Se destaca sobre todo en sus
beraran y unieran sus esfuerzos para “ Homilías” como expositor de los mis­
alcanzar “ la concordia en la unidad terios cristianos. San L eón parece ha­
católica” (20\ de modo que aquéllos ber alcanzado la fama de Doctor sobre
merecieran del Altísimo, “ además de todo por sus “ Homilías” y las “ Car­
la corona real, también la palma del
tas” que la posteridad ha conservado 792
sacerdocio” (21L
en número no pequeño.
III. — EL DOCTOR DE LA IGLESIA La colección de las “ Homilías” abar­
ca diversas materias, casi todas rela­
í. Elogio general y sus “ Homilías” cionadas con el ciclo de las fiestas
11). Es elogiado com o uno de los cristianas (de la Liturgia). En estos
doctores más grandes de la Iglesia. escritos el Pontífice se revela no tanto
Además de pastor extremadamente so­ como exégeta dedicado a exponer lú­
lícito de la grey de Cristo y de defen­ cidamente algún libro inspirado, tam­
sor magnánimo de la genuina fe cató- poco como teólogo que investiga hon-
(19 b) S. León, E p is t. 104, 3, Al Emperador (21) S. León, E p is t. 114, 3 A M a r c ia n o E m p .
Marciano (M ig n e 54, 995-A ), v e r ta m b ién E p is t. (M ig n e 54, 1022).
106, 1 y 6 a A n a to lio , O b isp o de C o n s ta n tin o p la (22) Benedicto XIV P P . O p e r a O m n ia v o l. 18.
(M ig n e 54, 1003 y 1009 [no 995]). Bullar to m . III, p a rs. II, P ra ti 1847, p. 205.
(20) S. León, E p is t. 114, 3 A M a r c ia n o E m p .
(M ig u e 54, 1022).
240, 18-20 E n cíc lic a “ ^Etern a
(lamente alguna verdad divina sino más
bien como expositor fiel, claro y fe­
cundo de los misterios cristianos, si­
guiendo las interpretaciones dadas pol­
los Concilios, los Padres y especialmen­
te por los Pontífices que le precedie­
ron. Su estilo es simple y grave, ele­
gante y convincente, digno de ser juz­
gado sin vacilaciones como un modelo
perfecto de óptima elocuencia. Sin em­
bargo, no sacrifica jamás la precisión
de la verdad a la elegancia de la dic­
ción; no habla ni escribe para desper­
tar la admiración sino para ilustrar
las inteligencias e inflamar los cora­
zones para que conformen la conducta
práctica de su vida con las verdades
que profesan.
2. Las enseñanzas de sus “ Cartas
18. Las enseñanzas consignadas en
sus “ Cartas” , especialm ente la de la
caridad. En las “ Cartas” que por su
cargo de Supremo Pastor dirigió a obis­
pos, príncipes gobernantes, sacerdotes,
diáconos y monjes de la Iglesia uni­
versal, San L eón se muestra sumamen­
te versado en todos los asuntos, o sea,
dotado de un espíritu perspicaz, expe­
rimentado como el que más en todo
orden de cosas, muy pronto a la ac­
ción, firme en las resoluciones pru­
dentemente tomadas, dispuesto a pa­
ternal clemencia y, finalmente, infla­
mado de aquella caridad que San P a ­
blo recomienda a todos los fieles cris­
tianos “ como camino mejor” (23L ¿Có­
mo no reconocer que los sentimientos
de justicia ligados a los de misericor­
dia, la fortaleza unida a la clemencia
que innudaban su corazón nacieron pre­
cisamente de la misma caridad que Je­
sucristo exigió de P edro antes de en­
tregarle sus corderos y sus ovejas para
que los apaciente y gobierne? <24)
19. E m peño en regir la Iglesia eon
prudencia y clem encia, aun con rigor,
pero siem pre en bien de la Iglesia.
En efecto, se empeñó en aparecer a los
(23) I C o rin t. 12, 31
(24) Juan 21, 15-17.
(25a) S a lm o 24, 10.
dei S a p ie n t ia ” 2441
que lo contemplaban como trasunto
de Cristo el Buen Pastor, lo que prin­
cipalmente se deduce del siguiente pa
saje: “ Nos rodean por un lado la man­
sedumbre y la clemencia y por el otro
el rigor y la justicia. Y puesto que ‘ to­
das las sendas del Señor son misericor­
dia y verdad’ (25a) Nos vemos obliga­
dos, a causa de la bondad que es pro- 793
pia de la Sede Apostólica, a mitigar
Nuestras resoluciones de tal modo que,
ponderando cabalmente los delitos cuya
proporción es naturalmente variada, es­
timamos que algunos deben tolerarse,
otros extirparse de raíz” (25b).
Por lo tanto, las Homilías y las Car­
las constituyen un documento muy elo­
cuente de las ideas y de los sentimien­
tos, de las palabras y de las acciones
de San L eón, siempre preocupado por
buscar con decisión el bien de la Igle­
sia, y esto, en la verdad, en la concor­
dia y en la paz.
SEGUNDA PARTE
E l XV Centenario L eoniano y
el Concilio V aticano Segundo
20. La unidad de la Iglesia, según
los conceptos de S. L eón, ha de ser
hom enaje al C oncilio que se aproxim a.
Venerables Hermanos, en la inminen­
cia del Concilio Ecuménico Vaticano
II, en el cual los Obispos reunidos al­
rededor del Pontífice Romano y en ín­
tima comunión con El ofrecerán al
mundo entero un modelo de la unidad
católica, Nos parece sobremanera ade­
cuado para enseñar y alentar a los
hombres, evocar, aunque sólo somera­
mente, los sólidos y graves pensamien­
tos que San L eón se había formado
sobre la unidad de la Iglesia. Nos pa­
rece que esta evocación será al mismo
tiempo un homenaje a la memoria de
aquel sapientísimo Pontífice y, en la
inminencia del preclaro acontecimiento,
asimismo alimento saludable a las al­
mas de los fieles.
[25b] S. León, E p is t. 12, 5 A los Obispos
ofricónos (M igu e P L 54, 652).
 2442 E n cíclicas del P.P. Ju an XXIII (1961) 240, 21-25

I. — LA UNIDAD DE LA IGLESIA el Sacramento de Bautismo, como

EN EL PENSAMIENTO DE observa rectamente S a n L e ó n , trans­
SAN LEÓN forma a cualquier hombre, al recibir
el bautismo, no solamente en miembro
21• La unidad de la Iglesia nace de del mismo Cristo sino que lo hace par­
Cristo por el bautismo. Para comenzar, tícipe también de su dignidad real y
S a n L e ó n nos enseña que la Iglesia ha
de su sacerdocio: “ En efecto, a todos
de ser una, porque es uno su Esposo, los que han sido regenerados en Cristo,
J e s u c r i s t o : ' “ En efecto, la Iglesia vir­
los transforma el signo de la cruz en
gen unida a un solo Esposo, Cristo, reges, g los consagra sacerdotes la un­
es tal que no admite ningún error, ción del Espíritu Santo” <32).2 1
0
3
9
8
7
6
de modo que en todo el mundo dis­
frutamos de una sola casta integridad 24. Se santifica en la Confirmación
de unión” (2QK S a n L e ó n considera que y lleva a Cristo en carne y espíritu
esta admirable unidad de la Iglesia por la Eucaristía. Luego, a los que el
tuvo su principio en el Nacimiento del Sacramento de la Confirmación que
Verbo Encarnado, como declara con S a n L e ó n llama “ la santificación de los
las siguientes palabras: “ En efecto, el crismas” <33) robusteció y asimiló a
nacimiento de Jesucristo constituge el Cristo, quien es la Cabeza de la Iglesia,
origen del pueblo cristiano: el natalicio los perfecciona ciertamente el Sacra­
de la Cabeza es también el natalicio del mento de la Eucaristía: “ Pues, la par­
cuerpo. Aun cuando cada uno de los ticipación del Cuerpo g la Sangre de
elegidos tiene su lugar, g todos los hi­ Cristo no obra sino nuestra transfor­
jos de la Iglesia están distribuidos en mación en quien recibimos; g por todas
los tiempos sucesivos, sin embargo, el partes llevamos en carne g espíritu a
conjunto de los fieles nacidos en la Aquel con quien hemos muerto, fuimos
fuente bautismal, así como con Cristo sepultados g hemos resucitado” <34).
fueron crucificados en la Pasión g re­
sucitaron con El en resurrección g en
25. La unidad ha de manifestarse en
la ascensión serán con El colocados a
las virtudes, el culto, los sacramentos
la diestra de Dios Padre, así también
V la fe. Pero hemos de comprender
nacieron con El en esta Natividad” (21K
muy bien que no puede haber unión
22. María participa de una manera de los fieles cristianos con el divino
principia! de este misterio. En esta Redentor que es la Cabeza de todos ni
misteriosa aurora del “ Cuerpo de la unión entre sí, como miembros de un
Iglesia” (28> tuvo principal participa­ organismo vivo y visible si al mismo
ción M a r í a , por cuanto el Espíritu San­ tiempo no se unen recíprocamente me­
to dio fecundidad a su virginidad, pues, diante las mismas virtudes y el mismo
S a n L e ó n ensalza a M a r í a cual “ Vir­ culto, reciben los mismos sacramentos
794
gen, Sierva g Madre del Señor” (29>; y sin excepción conservan y defienden
como “ Progenitora de Dios” (3°) y co ­ la misma fe. Pues, en la opinión de
mo “ Virgen perpetua” <2 31).
0
3
9
8
7
6 S a n L e ó n “ es una gran protección una
fe íntegra g una fe verdadera en la que
23. El cristiano participa por el bau­ nada puede añadirse ni nada quitarse
tismo también de la realeza y del sa­ porque la fe si no es una, no es nin­
cerdocio espiritual de Cristo. Además, guna” (35>.
(26) S. León, E p is t. 80, 1 A A natolio, Opispo (32) S. León S e rm ó n 4, 1 In Natiuitate D o­
de Constantinopla, (M ig n e 54, 913). m ini (M ig n e 54, 149); v e r S e rm ó n De Passione
(27) S. León, S e rm ó n 26, 2 In Natiuit. D o- Dom ini (M ig n e 54, 357); E pist. 69, 4 (M ig n e
mi ni (M ig n e 54, 213). 54, 870).
(28) C o io s . 1, 18. (33) San León, S e rm ó n 66, 2 De P assione
(29) S. León, v e r E p is t. 165, 2 A León, Em ­ Dom ini, (M ig n e 54, 365-366).
p era d or (M ig n e 54, 1157).
(30) V e r S. León, E p is t. 165, 2 Al Em perad. (34) S. León, 64, 7 De Passione D om ini,
León (M ig n e 54, 1157). (M ig n e 54, 357).
(31) S. León, v e r S e rm ó n 22, 2 In Natiuitate (35) S. León, 24, 6 In Natiuitate Dom ini
D om ini (M ig n e 54, 195). (M ig n e 54, 207).
246, 26-29 E n cíc lic a “ ^Ete rn a
26. Para conservar la fe es necesa­
rio que los Obispos prediquen la ver­
dad y se mantengan en unión con el
Papa. Mas para que se conserve la
unidad de la fe es de imprescindible
necesidad que los maestros de las divi­
nas verdades, o sea los Obispos, sean
unos entre sí en sentimientos y predi­
cación y conformen su doctrina con la
del Sumo Pontífice; porque “ la co­
nexión de todo el cuerpo produce su
salud y su belleza; y esta conexión re­
quiere la unanimidad de todo el cuerpo,
mas ante todo exige la concordia de los
sacerdotes. Estos poseen ciertamente la
misma dignidad pero no el mismo grado
de autoridad; porque también entre los
apóstoles hubo igualdad de honor pero
diferencia de autoridad, y mientras to­
dos tuvieron la misma gracia de la elec­
ción a solo uno de ellos se concedió la
preeminencia sobre los demás” (3°).
//. — El Obispo de Roma, centro de
la unidad visible.
27. La preeminencia de Pedro; los
demás lo tienen todo por intermedio
de él. Según San L eón, el centro y el
sostén de cualquier clase de unidad vi­
sible que favorezca el crecimiento de la
iglesia, es el Obispo de la Sede Romana
siendo como es sucesor de P edro y Vi­
cario de Cristo en la tierra. Esta afir­
mación de San L eón se apoya sólida­
mente en los documentos evangélicos y
en la perenne tradición católica, como
se ve claramente en las palabras si­
guientes: “ De todo el mundo solamente
Pedro es elegido para ser colocado al
frente de la evangelización de todos los
pueblos, de todos los apóstoles y de to­
dos los Padres de la Iglesia: de manera
que, si bien en medio del pueblo de Dios
hay muchos pastores y muchos sacerdo­
tes, todos, sin embargo, son propiamente
gobernados por P edro, así como son go­
bernados principalmente por Cristo. La
misericordia divina, dilectísimos, con­
cedió a este hombre la extraordinaria
(36) S. León, Epist. 11, 11, /I Anastasio, O b is ­
po d e T e s a lo n . (M ig n e 54, 676).
(37) S. León, S e rm ó n 4, 2 De Natali Dom ini,
(M ig n e 54, 149-150).
(38a) M ateo 11, 19.
dei S a p ie n t ia ” 2443
y maravillosa participación de su poder,
y si quiso que también los demás jefes
poseyeran algo en común con El, sólo
por intermedio de él dio lo que a los
demás no negó” <3 37*L3
6 *
7
6
Puesto que el Santo considera que el
vínculo indisoluble entre el derecho y
poder divinos concedidos a P edro y a
los demás Apóstoles constituye parte de
la unidad católica, San L eón solía in­
sistir en esta verdad con las siguientes
palabras: “ Pasó también a los demás
apóstoles este poder [el de atar y de des­
atar, <38a>], y se transmitió a todos los
jefes de la Iglesia la fuerza de este de­
creto; mas no en vano se encomienda a
uno lo que a todos se impone. Pues, a
P edro se confía individualmente este
poder precisamente porque a todos los
jefes de la Iglesia se antepone la figura
de Pedro” (38b>.
III. — Prerrogativas del Magisterio de
San Pedro y de sus Sucesores
28. Pedro es fortalecido por Cristo y
debe fortalecer a los Apóstoles. Pero
este santo Pontífice de ningún modo se
olvida del otro baluarte levantado, real­
mente necesario para conservar la uni­
dad visible de la Iglesia, quiere decir, el
supremo e infalible magisterio, otorgado
por el Señor personalmente a Pedro y a
sus sucesores; lo declara abiertamente:
“ El Señor se preocupa de una manera
particular por P edro y reza especial­
mente por la fe de P edro, como si la
perseverancia de los demás se asegurase
cuando el espíritu del jefe permanecía
invicto. Por eso la fortaleza de todos se
protege en P edro, y el auxilio de la
divina gracia se ordena de tal modo que
la^firmeza que P edro recibe de Cristo
se trasmite a los Apóstoles por P e­
dro ” <39>.
26. León Magno sabe humildemente
que en él obra Cristo y que es su Vi­
cario. Lo que San L eón afirma tan
(38b) S. León, S e rm ó n 4, 2 De Natali (M ig n e
54, 151); v e r S e rm ó n 83, 2 In Natali s. P etri
Apost. (M ig n e 54, 430).
(39) S. León, S e rm ó n 4, 3 (M ig n e 54, 151-
152); v e r S e rm ó n 83, 2 In Natali s. Petri A posl.
(M ig n e 54, 451).
 2444 E n cíclicas del P.P. J u an XXIII (1961) 240, 30-33

lúcida como perseverantemente del no es nueva e inaudita, de ningún m o­

Apóstol P edro no hesita en afirmar do. Pues, recogiendo las enseñanzas de
también de sí mismo, no porque busque sus Predecesores San Inocencio I y
los públicos honores sino porque está San B onifacio I y en concordancia con
íntimamente convencido de que es no pasajes evangélicos que ha interpretado
menos Príncipe de los Apóstoles, que varias veces <45a) tiene por cierto haber
Vicario de Jesucristo, como se colige recibido del mismo Cristo el cargo su­
del siguiente pasaje de sus sermones: premo y el deber de pastor; pues, dice:
“ No es para Nos motivo de orgullo la “ La solicitud con que debemos aten­
solemnidad con que, llenos de gratitud der a todas las iglesias es de institución
hacia Dios por su dádiva, celebramos divina” (45b).
el aniversario de Nuestro sacerdocio,
sino que más bien confesamos honesta IV. — GRANDEZA ESPIRITUAL DE
y sinceramente que Cristo ejecuta la ROMA
obra de Nuestro ministerio en cuanto 32. Su verdadera grandeza reside en
la realizamos bien; no Nos gloriamos el hecho de ser centro espiritual de la
de Nosotros mismos ya que sin El nada Iglesia. ¿Es de extrañar entonces que 797
podemos sino que Nos gloriamos más San L eón una y mezcle las alabanzas
bien en Quien está toda Nuestra efica­ del Príncipe de los Apóstoles con las
cia” <4°). alabanzas de Roma? En un sermón en
30. Confía en Pedro, Apóstol y le honor de los Apóstoles P edro y P ablo
atribuye sus éxitos. Con esto San L eón, se dirige a la Urbe Romana en estos
lejos de considerar que San P edro ya términos: “ Estos son pues los varones
es ajeno al gobierno de la Iglesia de que hicieron resplandecer en tí, oh Ro­
Cristo, prefiere en cambio unir a la con­ ma, el Evangelio de Cristo.. . ; son ellos
fianza en la presencia de su divino los que te elevaron a esta gloria para
Fundador la confianza en la protec­ que como ‘nación santa, pueblo elegido,
ción de P edro Apóstol, de quien se pro­ ciudad sacerdotal y regia’ (46a>, conver­
fesa heredero y sucesor y cuya auto­ tida en capital del mundo en virtud de
ridad representa <441). Por eso, atribuye
0 la sagrada sede del bienaventurado P e­
a los méritos del Apóstol los frutos de dro , imperas más ampliamente en el
su ministerio general antes de adjudi­ mundo por la Religión divina que por
carlos y apropiárselos a sí mismo. la dominación humana. Pues, aunqué
Lo cual, por lo demás, se pone clara­ engrandecida por tus victorias paseaste
mente de manifiesto en la siguiente ex­ el poder de tu imperio por mar y tierra,
presión: “ Por lo tanto, si Nos hacemos sin embargo, es menos lo que tu esfuer­
algún bien, si juzgamos rectamente, si zo bélico te sometió de lo que la paz
conseguimos algo de la misericordia di­ cristiana tendió a tus pies” . <46b).
vina por medio de las oraciones dia­
rias, lo debemos a la obra y a los mé­ 33. Exhorta a los Romanos a conser*
ritos de él (Pedro): en su sede perdura var la integridad de la fe. Luego, el
todavía su poder y sobresale su autori­ Pontífice lleno de talento e ingenio, em­
dad” <424>.
3 pleando estímulos paternos, exhorta a
quienes San P ablo con nobilísimas pa­
31. Es una doctrina que ha recogido labras había predicado la fe en los pri­
de sus Predecesores y del Evangelio. meros tiempos cristianos, a que conser­
En realidad, esta doctrina de San L eón0
3 ven intacta y sin mácula de error al-
2
1
4
(40) S. León, S e rm ó n 5, 4 Sobre su nacim iento de r e s a l. 11-III-422; (e n C. S ilv a -T a r o u c a SI
(M ig n e 54, 154). E p is to la r u m R om anorum P o n t ific u m c o lle c t .
(41) V e r S. León, S e rm ó n 3, 4 Sobre su Na­ T h e s s i R o m ® 1937, p . 27).
cim iento (M ig n e 54, 147). (45a) V e r M a teo 16, 17-18; L u c a s 22, 31-32;
(42) S. León, S e r m ó n 3, 3 Sobre su N aci­ Juan 21, 15-17.
m iento (M ig n e 54, 146); v e r S e rm ó n In N ativi- [45b] S. León, E p is t. 14, 1 A Anastasio, Obis­
tate S. P etri Apost. (M ig n e 54, 432). po de Tesal. (M ig n e 54, 668).
(43) S. Inocen cio, E p is t. 30 Al C oncilio de (46a) V e r I P e tr . 2, 9; D eu t. 14, 2.
M ilevo (M ig n e P L 20, 590). [46b] S. León, S e rm ó n 82, 1, In N alali Apost.
(44) S. B onifacio I E p is t. 13 A R ufo, Obispo Petri et Pauli, (M ig n e 54, 422-423).
 2 4 0 ,-34-36 E n cíc lic a “ .¿Ete rn a dei S a p ie n t ia ” 2445

guno su fe, diciendo: “ Vosotros pues, de e ilustre, la que no sólo gobierna el

dilectos de Dios y aprobados por el tes­ mundo sino que alberga también a mu­
timonio apostólico, a quienes el Após­ chísimos habitantes. Posee, además, las
tol P ablo,doctor de las gentes, escribe: tumbas de P edro y P ablo, padres co­
*Vuestra fe es conocida en todo el mun- munes y maestros de la verdad que ilu­
do’ <47a), conservad en vosotros lo que minan las almas de los fieles. Verdad
tal predicador pensó como sabéis con es que estas dos lumbreras tan santas
respecto a vosotros. Nadie entre vos­ como divinas tuvieron su origen en el
otros se haga indigno de tal alabanza a Oriente y difundieron sus rayos por to­
fin de que vosotros, que bajo la inspi­ das partes, pero fue en Occidente don­
ración del Espíritu Santo por tantos de ocurrió el ocaso de su vida y desde
siglos no habéis incurrido en ninguna donde iluminan ahora el universo. Ellos
herejía, no os contaminéis tampoco con volvieron celebérrima vuestra sede: ésta
el contagio de la impiedad de Euti- es la cima de vuestros bienes. Y el Dios
QUES” <47b). de aquellos varones ilumina aun hoy su
sede ya que constituyó en ella a Vues­
V. — AMPLIA RESONANCIA DE LA tra Santidad que irradia los lampos de
OBRA DE SAN LEON la verdadera fe” (50>.*4
9
8
34. Obispos occidentales y orienta­ 35. Alabanzas postumas tributadas
les lo celebran; el elogio de Teodoreto. por los Orientales. Las eximias ala­
No fue inútil la obra realmente insigne banzas que los representantes de la
que San L eón llevó a cabo para de­ Iglesia Oriental habían dispensado a
fender la autoridad de la Iglesia Ro­ L eón no llegaron a faltar tampoco des­
mana, ya que, principalmente gracias pués de su muerte. En efecto, la Litur­
a su dignidad, Roma fue venerada co­ gia Bizantina, en la festividad que le de­
mo “ ciudadela del Apóstol Pedro” y fue dica el 18 de febrero, lo exalta con mu­
objeto de elogios no sólo de parte de cha razón como “ guía de la recta fe,
los Obispos de las Provincias eclesiásti­ doctor que se distingue por su piedad
cas occidentales presentes en los Conci­ y augusta dignidad, astro del universo,
lios Romanos sino también de parte de ornamento y lumbrera de los cristianos
más de 500 Obispos Orientales que se y lira del Espíritu Santo” <51).
habían congregado en Calcedonia <*484 ) y
9 Con este elogio coincide el del Mene-
de parte de los Emperadores de Cons- logio Gelasiano (52a) en el que se lee
tantinopla (49L lo siguiente: “ Admirable es este padre
Aun más, todavía antes de aquel cé­ nuestro León por sus numerosas virtu­
lebre Concilio de Calcedonia, T eodore­ des, la continencia y la pureza; ordena­
to , Obispo de Cirene, Libia, rindió, en do Obispo de la gran Roma llevó a ca­
449, al Obispo de Roma y a su privile­ bo otras obras dignas de sus virtudes:
giada grey este eximio homenaje de elo­ pero sobre todo resplandeció en las que
798 gios: “ A vos os toca el primer lugar en­ conciernen a la íntegra fe” (52b).
tre todos; pues, vuestra sede está orna­
VI. — VOTOS POR LA UNION CON
da de muchas prerrogativas. Mientras a
LOS HERMANOS SEPARA­
otras urbes distingue su grandeza o su
DOS
hermosura o el número de sus habitan­
tes. . . el Dispensador de todo bien os 36. Los elogios antiguos ¡ojalá se re­
ha prodigado la abundancia de los fa­ pitan hoy como signo de unión de los
vores. Pues, es entre todas la más gran­ cristianos! Nos plugo, Venerables Her-
(47a) R o m . 1, 8. (50) T eodoreto, O b. a L e ó n O b. de R om a
[47b] S. León, S e rm ó n 86, 3 T r a c t. c o n tr a E p is t. 52, 1 (M ig n e 54, 847).
hser. E u ty c h is (M ig n e 54, 468).
(51) 4iMenaici tu holu eniautú,, 111 (N o hay
(48) Obispos del Conc. Calced. (M a n s i, C o n c.
s ig n o s ) R o m a 1896, p . 612.
A m p lis s . C o lle c t. V I, c o l 913).
(49) M arciano Im per. a León, Obispo de [52a] ,,M en oiogio’ ' e s e l m a r t ir o lo g io de los
Rom a E p is t. 100, 3 (M ig n e 54, 972); Pulquería, c r is tia n o s g r ie g o s o r d e n a d o p o r m e se s .
E m peratriz a León, Ob. de Rom a E p is t. 77, 1 (52b) M enologio (M ig n e 117, 319).
(M ig n e 54, 907).
 2446 E n cíclicas del P.P. Ju an X X IIÍ (1961) 246, 37*39

manos, recordar, aunque es cosa co ­ tianos y los impulse a congregarse al­

nocida, ese gratísimo coro de alaban­ rededor del “ gran Pastor de la grey
zas con que la antigüedad ensalzó de El cual entregó a P edro y a sus suce­
consuno la santidad de San L eón sores su perenne vigilancia Í56L ■'
Magno tanto en el Oriente como en el
Occidente. ¡Ojalá recoja San L eón otra 38. Las palabras con que San ireneo
vez el testimonio antiguo y general de reconoce la supremacía de Roma.
estimación, también hoy, de los que Nuestro ardiente llamado, pues, a la
actualmente sin estar en unión y unidad de la Iglesia quiere ser el eco
comunión con Roma cultivan las dis- de la voz de aquel L eón que en el siglo
799 ciplinas eclesiásticas! Pues, si se com ­ V no cesaba de inculcar la unión al
pusieran las lamentables disensiones pueblo cristiano. Por ello Nos place re­
que conciernen la doctrina y la gran­ petir las palabras que San Ireneo di­
diosa obra de este inmortal Pontífice, rigió a los fieles cristianos de todas las
resplandecería con más refulgente luz iglesias, aquel Ireneo que no sin inter­
aquella fe que ellos abrazan: “ Uno es vención de los designios de la divina
Dios, uno también el mediador entre Providencia fue llamado del Asia al
Dios y los hombres, el hombre Cristo Occidente a regir la Iglesia de Lj^on y
Jesús” (53). que con su martirio la ennobleció. Efec­
tivamente, después de haber reconocido
37. Origen divino y fin del Pontifi­ la sucesión ininterrumpida de los Obis­
cado Romano y el fin del Concilio pos de Roma, a los cuales corresponde
Vaticano II. En cuanto a Nos, suce­ como herencia el poder de los dos Prín­
sores suyos que somos en la cátedra cipes de los Apóstoles, exhorta a todos
Romana de P edro, así como profesa­ los discípulos de Cristo con estas pala­
mos con él la firme fe en el origen di­ bras: “ Es con esta Iglesia con la qué a 800
vino de aquel mandato que Jesucristo causa de su preeminente superioridad,
dio a sus Apóstoles y sus sucesores de necesariamente debe ir de acuerdo toda
anunciar el Evangelio a todas las na­ Iglesia, es decir todos los fieles que hay
ciones y de preocuparse por su eterna en el universo: y es por la comunión
salvación, del mismo modo, reiterando con ella por lo que todos estos fieles
los fervientes deseos de San L eón, an­ (o, todos los jefes de las Iglesias) han
helamos que todos los pueblos tomen el conservado la tradición apostólica” .
camino que conduce a la verdad, a la
caridad y a la paz. 39. La unidad por la que Cristo oró
y murió ha de producirse en la Iglesia.
Y es precisamente por la misma ra­ Pero Nuestro ardiente llamado a la uni­
zón, es decir, con el fin de poner a la dad quiere ser principalmente el eco de
Iglesia en condiciones de idoneidad para la oración que el Salvador del género
desempeñar en nuestro tiempo esta ex­ humano dirigió a su Padre celestial en
celsa misión con mayor holgura por lo la última Cena: “ Que todos sean uno,
que hemos resuelto convocar el II Con­ como tú, Padre, estás en mí y yo en tí,
cilio Ecuménico Vaticano confiando de para que también ellos sean uno en nos­
todo corazón en que la solemne Asam­ otros” <59).
blea de Obispos no solamente estreche
los vínculos de unidad en la fe, en el No hay duda alguna de que esta ora­
culto y en el gobierno que son las notas ción fue atendida de este modo por el
características de la verdadera Iglesia Padre, así como aceptó el Sacrificio
de Cristo (54) sino que atraiga también cruento de la Cruz. ¿No ha afirmado
sobre sí las miradas de todos los cris- Cristo nuestro Señor que su Padre siem-
(53) I T im o t. 2, 5. (57) S. Iren eo , A d v c r s . h ie re s , lib. III c. 2,
(54)Concilio Vaticano I S e sió n III ca p . 3 n. 2 (M ig n e P G 7, 848).
de fide (M a n si 51, c o l. 35-A y c o l. 432-D ). (58) S. Ireneo, A d v e r s . hseres. lib. III c . 2,
n. 2 (M ig n e P G 7, 848).
(55) H e b r. 13, 20. (59) Juan 17, 21. -
(56) V e r Juan 21, 15-17. (60) V e r Juan 11, 42.
 240, 40-43 E n cíc lic a “ ^Ete rn a dei S a p ie n t ia ” 2447

pre lo escuchaba? (60). Nos por lo tan­ la divina misericordia cantando a una
to creemos firmemente que la Iglesia, con jubiloso acento lo que entonó el
por la que el Señor oró y por la que antiguo salmista: “ ¡Cuán bueno y deli­
se inmoló en la Cruz y a la que ha pro­ cioso es habitar en uno los herma­
metido su perenne presencia, ha sido nos” <63).
siempre y seguirá siendo una, santa, ca­ Esta paz con que los hijos del mis^
tólica y apostólica, tal como fue fun­ mo Padre celestial y los coherederos de
dada por El. la misma gloria eterna sellarán la re­
conciliación pregonará la realmente pre­
40* Las separaciones actuales y los clara victoria del Cuerpo Místico de Je­
sinceros esfuerzos ecuménicos por res­ sucristo.
tablecer la unidad cristiana; los votos
del Papa. Desgraciadamente, así como
EXHORTACION FINAL
en el pasado, también en la actualidad
los cristianos no hacemos aparecer a la 1. Unidad amenazada desde afuera.
Iglesia de tal modo unida que por su
virtud todos los que creen en Cristo 42. Intentos desafortunados actuales
profesen la misma fe, observen el mis­ de arrancar partes de la Iglesia. En el
mo culto y obedezcan a la misma su­ decimoquinto centenario de la muerte
prema autoridad. de San L eón Magno vemos, Venera­
No obstante, vemos con grato con­ bles Hermanos, azotada la Iglesia de
suelo y suave esperanza que en varias aflicciones e inquietudes que se aseme­
partes del mundo se multiplican los jan en cierta manera a las angustias
esfuerzos de grandes grupos que con cuyos embates experimentó el siglo V.
magnanimidad tratan de lograr que en­ Pues, ¡cuántas tribulaciones afligen en
tre todos los cristianos se restaure tam­ nuestros días a la Iglesia y oprimen por
bién aquella unidad que cumpla digna­ eso también Nuestro corazón de Padre!
mente las intenciones, los mandatos y Pero de ello nos advirtió abiertamente
los anhelos de nuestro Divino Salvador. nuestro divino Redentor. Vemos que
Estamos convencidos de que esta uni­ en muchas regiones la “ fe del Evange­
dad, que tantos hombres de buena vo­ lio” (64a) se haiia en grave peligro; ve­
luntad ciertamente no ansiarían si el mos que en algunos partes se intenta,
Espíritu Santo de algún modo no los — en la mayoría de los casos en vano— ,
inspirara, no puede realizarse 9Íno de separar miserablemente a Obispos, sa­
acuerdo a lo que predijo Jesucristo cerdotes y fieles cristianos de la como
que “ habrá un solo redil y un solo pas­ cindadela de la unidad católica, es de­
tor” <61); por eso, pedimos con insis­ cir, de la Sede Romana.
tencia a Cristo, nuestro Mediador y abo­
gado ante el Padre <62> que todos los 43. Por el patrocinio de S. León, la
cristianos reconozcan los caracteres de perseverancia en la unidad para los
la verdadera Iglesia, la distingan de lasque sufren persecución. Para alejar
demás iglesias y lleguen a convertirse de los confines de la Iglesia este género
en sus devotísimos hijos. de peligros, Nos, llenos de confianza im­
ploramos el patrocinio y el auxilio de
41. Anhelo de unión y concordia de aquel Pontífice que con gran solicitud
toda la familia cristiana, el Cuerpo veló por su grey y que por las obras
Místico de Cristo. ¡Ojalá el benignísi­ emprendidas, los escritos publicados y
mo Señor se digne conceder que pron- las tribuláciones sobrellevadas fue el
801 to amanezca aquel ansiado día en que más insigne campeón entre todos los
todos se unan en venturosa concordia! defensores de la unidad católica.
Entonces todos los que Cristo redimió A todos los que gimen por causa de
formarán una sola familia y ensalzarán la verdad y de la justicia dirigimos las

<61) Juan 10, 16. (63) S a lm o 132, 1.

(62) V e r I T im o t. 2, 5; I Juan 2, 1. (64a) V e r F ilip . 1, 27.
2448 E n cíclicas del P.P. Juan XXIII (1961) 240. 44-47

palabras consoladoras con que antaño misma en todos sus miembros, ni ios
S a n L e ó n exhortó al clero y pueblo d eméritos iguales en una variedad tan
Gonstantinopla: (64b) “ Perseverad en el grande de partes, el vínculo de la ca­
espíritu de la verdad católica y por ridad produce, sin embargo, la comu­
nuestro intermedio recibid la exhorta­ nión de la belleza. Los que están uni­
ción apostólica: “ Porque os ha sido con­ dos por un santo amor, aunque no par­
cedido no sólo creer en Cristo, sino tam­ ticipan de los mismos dones de la gra­
bién padecer por El” *(65)6 .
8
7 cia, no obstante pueden disfrutar mu­
tuamente de sus bienes, y no puede re­
sultarles extraño lo que aman, por cuan­
2. — La unidad interior de la Iglesia.
to los que se alegran por el progreso
44. El Papa pide la unidad perfecta ajeno aumentan su propia riqueza” (69\
para todos los católicos. Para los que
viven, empero, en firme y sólida unión 40. Votos del Papa por la unidad,
católica Nos que hacemos, aunque in­ amenazada por los enemigos y prote­
dignos, las veces del divino Salvador en gida por la obediencia y caridad. No
la tierra, pedimos del Padre Celestial p o d e m o s p o n e r fin a e s ta C a rta E n c íc li­
lo que Cristo pidió para sus amadísi­ c a s in q u e , p o r N u e s t r a p a r t e , r e i t e r e ­
mos discípulos y para los que en el fu­ m o s e l v o t o a r d i e n t e q u e b r o t ó d e l p e ­
turo iban a creer en El: “ Padre Santo. .. c h o d e S a n L e ó n , e n e l s e n t id o d e q u e
Te ruego por todos... para que sean t e n g a m o s la d i c h a d e v e r r e u n i d o s b a j o
consumados en la unidad” (6(J). En otras e l e s t a n d a r t e d e l a I g le s ia m i li t a n t e a
palabras, imploramos a Dios con suma to d o s lo s q u e l a s a n g r e deJESUCRiSTO
instancia para que la unidad de todos r e d im ió y d e c o n t e m p la r c ó m o se o p o ­
los hijos de la Iglesia alcance aquella n e n d e n o d a d a m e n t e c u a l e jé r c i t o a g u e ­
perfección y consumación que sólo la r r i d o a lo s a t a q u e s d e lo s e n e m ig o s q u e
caridad que es “ el vínculo de la perfec­ e n m u c h a s r e g io n e s d e l o r b e n o c e s a n
ción” <*6
676
5 ) podrá comunicar. Y en efecto,
8 d e a m e n a z a r s e r ia m e n t e l a f e c r i s t i a n a .
sólo por la caridad que nos impulsa a
Pues, para volver a emplear las pa­
amar a Dios y que asimismo nos mueve
labras preclaras de Nuestro mismo Pre­
a hacer al prójimo objeto del ejercicio
decesor: “ Entonces se vuelve podero­
pronto, alegre y generoso de toda obra
sísimo el pueblo de Dios cuando los co­
de misericordia se logrará que la Igle­
razones de todos los fieles coacuerdan
sia, que es “ el templo de Dios vivo” ^Q8\
en la unidad de la santa obediencia,
y todos sus hijos resplandezcan con
cuando en el campamento de la milicia
aquella belleza sobrenatural.
cristiana todos tienen exactamente la
misma preparación y por doquiera los
45. Cada uno de los fieles debe ten­ protege la misma fortificación” <70L
der a la perfección porque es perfecto
el conjunto. Por eso exhortamos a es­ El príncipe de las tinieblas no podrá
tos hijos de la Iglesia con el siguiente vencer en modo alguno si en la Iglesia
consejo, empleando las palabras de S a n de Cristo reina el amor: “ Porque las
L e ó n : “ Dado, pues, que todos los fieles, obras del demonio se destruyen más
cada uno por separado y todos juntos, radicalmente cuando los corazones hu­
constituyen un solo e idéntico templo manos se consagran al amor de Dios y
de Dios es necesario que éste sea per­ de los hombres” <71L
fecto en cada uno de ellos, así como
debe ser perfecto en el conjunto; por­ 47. Bendición Apostólica. Para que
que, aun cuando la belleza no es la así felizmente suceda, como sostén de

(64b) S. León M. Epist. 50, 2 A los Constan- (69) S. León M. Sermón 48, 1 De la Cua­
linopolitanos (Migne 54, 843). resma (Migne 54, 298-299).
(65) Filip. 1, 29. (70) S. León M. Sermón [no, “ Epist.” ] 88, 2
(66) Ver Juan 17, 11. (Migne 54, 441-C á 442-A).
(67) Coios. 3, 14. (71) S. León M. Epist. 95, 2 A Pulquería
(68) Ver II Corint. 6, 16. Emper. (Migne 54, 913).
240, 47 E n cíc lic a “ ^Ete rn a dei S a p ie n t ia ” 2449

Nuestras esperanzas y auspicio de las celosa solicitud la Bendición Apostó­

gracias divinas, con amor paternal os lica.
impartimos a todos y a cada uno de Dado en Roma, en San Pedro, el 11
vosotros, Venerables Hermanos, y asi­ de noviembre de 1961, cuarto año de
mismo a la grey confiada a vuestra Nuestro Pontificado.

JUAN PP XXIII

E S Q U E M A

INTRODUCCION: E L V A R O N IN T R E P ID O D E D IC A D O PO R E N T E R O A L BIEN ESPI­

R IT U A L Y S O C IA L D E T O D O S (1 - 3)

PRIMERA PARTE: S A N LEON, P O N T IF IC E , P A ST O R V DOCTOR DE LA IG L E SIA

U N IV E R S A L (4 -1 9 )

INTRODUCCION:

1. — El leal servidor de la Sede Apostólica (5-8)

1. Su vida (5 - 6)
2. Su obra ( 7 -8 )

II. — Vicario de Cristo (9-15)

1. Su labor en dogma, moral y liturgia, en general (9)
2. Las dos naturalezas de Cristo, Eutiques y el “ Latrocinio de Efeso” (10 -1 2 )
3. El Concilio de Calcedonia, sus delegados y ,el artículo 28 (1 3 -1 4 )
4. La celebración de la Resurrección y sus esfuerzos de paz (15)

III. — El Doctor de la Iglesia (16 -19)

1. Elogio general y “ Homilías” (1 6 -1 7 )
1. Enseñanzas de sus “ Cartas” (18 - 19)

SEGUNDA PARTE: E L X V C E N T E N A R IO L E O N 1A N O Y EL C O N C IL IO V A T IC A N O
S E G U N D O (2 0 -4 1 )

I. — La unidad de la Iglesia en el pensamiento de San León (21 - 26)

II. — El obispo de Roma, centro de la unidad visible (27)
III. — Prerrogativas del magisterio de Pedro y de sus sucesores (28-31)
IV. — Grandeza espiritual de Roma (32 - 33)
V. — Amplia resonancia de la obra de San León (34 -35)
VI. — Votos por la unión con los hermanos separados (36-41)
EXHORTACION FINAL (4 2 -4 7 )

1. Unidad amenazada desde afuera (42 - 43)

2. La unidad interior de la Iglesia (44 -4 7 )
 24M

Carta Apostólica “IL RELIGIOSO CONVEGNCT

(29-XI-1961)

EL REZO DEL SANTISIMO ROSARIO EN EL MES DE OCTUBRE SE

RECOMIENDA PARA CONSERVAR LA PAZ ENTRE LAS NACIONES

J U A N PP. X X I I I
Venerables Hermanos y dilectos hijos, salud y Bendición Apostólica

INTRODUCCION todas las naciones, cristianas o no cris­

tianas, deseosas de la paz.
P r e o c u p a c ió n p o r el p r o b l e m a d e
la PAZ 2. Propósito de repetir reuniones pa­
recidas y orar por la paz. Conmovidos
1. Reuniones para favorecer el espí­ y al mismo tiempo confiados, anuncia­
ritu de la paz mos en aquella misteriosa tarde Nues­
A AS tro propósito de promover sucesivas
1. La reunión magnífica deseosa de
53 reuniones, conform e se presentara la
la paz mundial en Castel Gandolfo. La oportunidad a lo largo de Nuestro ca­
641 piadosa reunión del domingo 10 de se­ mino a fin de hacer detenerse las al­
tiembre, en Castel Gandolfo, con nobles mas para orar por la fundamental
y amplias representaciones de Carde­ preocupación de conservar la paz en
nales, de Prelados, del Cuerpo Diplo­ el mundo entero y salvar la civiliza­
mático y una multitud de fieles de ción.
todas partes, estuvo enteramente pe­
netrada del sentimiento de viva preo­ 3. Primera reunión de esta clase en
cupación por el problema de la paz. las Catacumbas de San Calixto. Con 642
La presencia de Nuestra humilde esta intención y para ofrecer un pri­
mer ejemplo, pocos días después he­
persona, Nuestra voz emocionada fue
mos hecho una visita a las Catacum­
punto central, luminoso y orientador
bas de S a n C a l i x t o , las más próximas
de aquella reunión. De Nuestras ma­ a Nuestra residencia de verano, con el
nos consagradas y bendecidas elevóse fin de implorar allí, cerca de la sagra­
el Sacrificio Eucarístico de Jesús, Sal­ da memoria de cuantos Nos precedieron
vador y Redentor, Rey pacífico de los — 14 Pontífices y junto con ellos Obis­
siglos y de los pueblos. pos y mártires ilustres de la historia—
Todas las naciones estaban allí re­ la intercesión celestial de todos ellos
presentadas para dar un amplio signi­ para asegurar para todas las naciones
ficado de universalidad al ambiente. — pues, todas pertenecen de algún m o­
Un grupo notable, entre otros, estuvo do a Cristo— el gran tesoro de la paz:
formado por los alumnos del Colegio t(dígnese el Señor conceder la paz y la
Urbano de Propaganda, evocación de unidad a todo el pueblo cristiano” ÍU.

(* ) AAS 53 (1961) 641 - 647. El texto original italiano está en este idioma en AAS. Ampliamos en
nuestro texto un tanto el esquema ya contenido en el texto oficial de AAS y en L’Osservatore Romano.
La versión se aparta no pocas veces de la que presenta L’Osservatore Romano, Buenos Aires, nr 477,
del 15 de octubre de 1961. Los subtítulos son de responsabilidad de esta edición (P. H.)
(1) Invocación de la Letanía de Todos los Santos.
— 2450 —
 241. 4-7 C a r t a A postólic a “ II R eligioso C o n v e g n o ’ 2451

2. El mes de octubre para orar por muchas veces al pueblo cristiano, al

la paz. acercarse el mes de octubre, al rezo
4. El mes de octubre nueva ocasión del Santo Rosario y lo propuso a
muy propicia. Ya comienza ahora el todos los hijos de la Iglesia como ejer­
mes de octubre que una tradición pic­ cicio de sagrada y benéfica meditación,
tórica de piedad y caridad cristiana como alimento de espiritual elevación
dedica al culto y a la veneración de y como súplica de celestiales gracias
la Santísima Virgen del Rosario y que para toda la Iglesia.
se Nos brinda com o una nueva oca­ 6. Juan XXIII desea imitar también
sión oportunísima para ofrecer al Se­ a los inmediatos antecesores, Pío XI
ñor plegarias generales por esa mis­ y Pío XII. También los sucesores de
ma importante intención, que interesa L e ó n XIII se empeñaron en hacer ho­
a individuos, familias y pueblos. nor a la piadosa y conmovedora tra­
dición Nos intentamos humilde­
L — LA DEVOCION DEL SANTI­ mente seguir los pasos de estos gran­
SIMO ROSARIO des Pastores, veneradísimos en la Igle­
I. El Ejemplo de los Pontífices León sia, no sólo en el ejercicio de Nuestra
XIII, Pío XI y Pío XII. solicitud siempre más intensa por los
intereses de la justicia, de la frater­
5. Las Encíclicas de León XIII so­ nidad en la vida terrena, sino tam­
bre el Santo Rosario invitan a la imi­ bién en la fervorosa búsqueda de la
tación. En el mes de mayo ppdo, ins­ santificación de las almas, que es
pirándonos en el proceder del Papa Nuestra verdadera fuerza y la garan­
L e ó n XIII, de feliz memoria, recor­
tía de todo éxito, como respuesta del
damos las enseñanzas de la (íRerum cielo a las voces de la tierra, brotadas
novarían” (23\ desarrollándose en Nues­ de almas sinceras, sedientas de verdad
4
tra Encíclica í(Mater et Magistra” y caridad.
con la intención de poner la doctrina
católica siempre más en contacto con 2. Los documentos de Juan XXIII
las nuevas exigencias de la conviven­ al respecto.
cia humana y cristiana.
V o to del P a p a
Recordamos ahora que aquel gran
norte de Nuestro espíritu al preparar­ 7. La práctica de Juan XXIII al res­
nos desde Nuestra infancia a los ful­ pecto. Ya al comenzar el mes de octu­
gores del ministerio sacerdotal, invitó bre de 1959, Nos dirigimos al mundo
(2) León XII, Encíclica Rerum Novarum, (en esta Colecc. “ Guadalupe” Encícl. nr. 64, p,
15-V-1891, AAS 23 (1890/91) 611-670; en esta Co­ 476-481); 8. - Iucunda semper, Encíclica, 8-IX-
lección “ Guadalupe” Eiicícl. nr. 59 p. 423-445. 1894; ASS 27, 177-184; (en esta Colecc. “ Gua­
(3) Juan XXIII Encíclica Mater et Magistra, dalupe” Encícl. nr. 69, p. 525-530); 9. - Aiutri-
15-V-1961 dada a luz el 15-VII-61, AAS 53 (1961) cem populi, Encíclica, 5-IX-1895; ASS 28, 129-136;
401-464; en esta Colección “ Guadalupe” Encícl. (en esta Colecc. “ Guadalupe” Encícl. nr. 71,
nr. 239 p. 2377-2429. p. 534-540); 10. - Fidentem piumque, Encíclica,
20-IX-1896; ASS 29, 204-209; (en esta Colecc.
(4) León XIII Encíclicas y documentos sobre “ Guadalupe” Encícl. nr. 73, p. 565-569); 11. -
el Santo Rosario: 1. - Supremi Apostolatus, Encí­ Angustí ssinue Virginis, Encíclica, 12-IX-1897;
clica, l-IX-1883, ASS 16, 113-118; (en Colecc. ASS 30, 129-135 (en esta Colección “ Guadalu­
“ Guadalupe” Encíclica nr. 41, p. 296-299); 2. - pe” Encícl. 76 p. 585-589); 12. - Diuturni tem~
Salutaris ille Spiritus, Carta, 25-XII-1883, sobre poris. Epíst. 5-IX-1898; ASS 31, 146-149 (en
el Rosario y la invocación “ Reina del Santísi­ esta Colecc. “ Guadalupe” Encícl. nr. 80, p. 607-
mo Rosario” , ASS 16, 209-211; (En Colección 609); 13. - Parta humano generi, Epist. Apost.
“ Guadalupe” Encícl. nr. 42, p. 300-301); 3. - Su- 8-IX-1901; ASS 34, 193-195, Rosario y Lourdes;
periore anno, Encíclica, 30-VIII-1884; ASS 17, (en esta Colecc. “ Guadalupe” , Encícl. nr. 85, p.
49-51; (en esta Colecc. “ Guadalupe” Encícl. M5-647): 14. - Puede añadirse aún una parte de
nr. 45, p. 320-21); 4. - Quamquam pluries, En­ la Encícl. “ Vos probe nostis” ¡o Vi é noto” ,
cíclica 15-VIII-1889; ASS 22, 65-69; (en esta dirigida a los Obispos, clero y pueblo de Ita­
Colecc. “ Guadalupe” Encícl. nr. 55, p. 392-395) lia, 20-IX-1887; ASS 20, 209-215 (en esta Colecc.
sobre Rosario y Patrocinio San José; 5. - Octo- “ Guadalupe” Encícl. nr. 50 p. 354-356).
bri mense, Encíclica 22-IX-1891; ASS 24, 193- (5) Pío XI, Encíclica Ingravescentibus malis,
203; (en esta Colecc. “ Guadalupe” Encícl. nr. 29-IX-1937; AAS 29, 373-380; (en esta Colecc.
60. p. 446-453); 6. - Magnx Dei Matris, Encíclica, “ Guadalupe” , Encícl. nr. 171, p. 1512-1516).
8.-IX-1892, ASS 25, 139-148; (en esta Colecc. “ Gua­ Pío XII, Encíclica Ingruentium malorum,
dalupe” Encícl. nr. 62, p. 463-469); 7. - Leetitise 15-IX-1951; AAS 43, 577-582; (en esta Colecc.
sánete?, Encíclica, 8-IX-1893; ASS 26, 193-199; “ Guadalupe” , Encícl. nr. 202, p. 1900-1903).
 2452 Encíclicas del P.P. Juan XXIII (1961)
católico la Encíclica “ Grata recorda-
tio” y al año siguiente enviamos con
643 el mismo fin una Carta al Cardenal
Vicario de Nuestra diócesis de Roma
8. La presente invitación al Rosario
por la paz del mundo. Por eso Nos
complacemos, Venerables Hermanos y
amados hijos esparcidos por todo el
mundo, en invitaros también este año
a algunas sencillas y prácticas consi­
deraciones que Nos sugiere la devo­
ción del Santo Rosario, para sabroso
alimento y robustecimiento de los prin­
cipios vitales que han de orientar vues­
tros pensamientos y vuestras oracio­
nes.
Todo ello com o expresión de piedad
cristiana perfecta y venturosa, y siem­
pre como manifestación de una ple­
garia universal por la paz de todas las
almas y de todas las naciones.
II.— LOS DIVERSOS ELEMENTOS
EXTERIORES E INTERIORES
DEL ROSARIO: PALABRAS Y
CONTENIDO.
I. La importancia del rezo.
9. El rezo del ss. Rosario entre sa­
cerdotes y laicos. El Rosario como
ejercicio de devoción cristiana entre
los fieles del rito latino, que constitu­
yen la porción más numerosa de la
familia católica, ocupa su lugar, para
los eclesiásticos, después de la Santa
Misa y el Breviario; después de la
participación de los sacramentos, para
los seglares. Es una forma devota de
unión con Dios y de perenne elevación
espiritual.6
7 una triple actuación, que es a la vez:
(6) Juan XXIII, Encíclica Grata recordatio,
26-IX-1959; AAS 51, 673-678; (en esta Colecc.
“ Guadalupe” , Encícl. nr. 237, p. 2347-2354).
(7) Juan XXIII, Carta a Clemente, Cardenal
Micara, Obispo de Velletri, “ L ’ottobre che ci
sta innanzi” , 28-IX-1960; AAS 52 (1960) 814-817.
El Papa recuerda en esta carta las calamida­
des acaecidas en el último tiempo y las ame­
nazas a la vida individual y más aun a toda la
humanidad que sigue viviendo “ en la incerti­
dumbre de un mundo ansioso de verdadera paz
entre los hombres y las naciones” . El mes de
octubre abre un claro de consuelo y de paz. El
Rosario es “ la plegaria más sencilla y accesible
al pueblo cristiano” . No es su costumbre del
Pontífice de desaorrer el velo que cubre las
miserias humanas y las amenazantes ruinas,
241, 8-11
2. El conjunto de elementos que for­
man el Rosario.
10. Repetición exterior de determi­
nadas oraciones y elevación interior
de espíritu. Verdad es que las almas
que no han recibido bastante instruc­
ción para elevarse más allá del home­
naje de los labios, podrán rezar el
Rosario como una sucesión monótona
de las tres oraciones: Padre Nuestro,
Ave María y Gloria, dispuestas en el
orden tradicional de quince decenas.
Esto sin duda es algo. Pero debemos
repetir que éste es solamente el prin­
cipio o la resonancia exterior de una
oración confiada. El Rosario debe ser
más bien una elevación vibrante del
espíritu para hablar con el Señor en
medio de la sublimidad y ternura de
sus misterios de amor misericordioso
para con la humanidad toda entera.
3. El triple elemento interior del re­
zo del Rosario.
11. El triple elemento unitivo y ele­
vador del rezo del Rosario. La verda­
dera sustancia del Rosario bien medi­
tado está constituida por un triple ele­
mento que da a la expresión oral uni­
dad y cohesión, a medida que recorre
en vivaz sucesión los episodios que aso­
cian las vidas de J e s ú s y de M a r í a ,
poniéndolos en relación con las diver­
sas condiciones de las almas en ora­
ción y con las aspiraciones de la Igle­
sia universal.
En cada decena de Avemarias, se
destaca un cuadro, y en cada cuadro
pero debe velar por el orden doméstico, social
y religioso. Las estadísticas dan reveladoras
cifras del desprecio de la vida, de la manía de
la preDotencia, la obstinada incitación al error
QUE VIOLENTAN LA ESTRUCTURA de la vida
de las masas.
El Papa dice que observa el desarrollo de
los acontecimientos en las esferas más altas pero
vive sobre todo con el pueblo, al que exhorta a
invocar a María “ Auxilio de los Cristianos y
Reina del mundo” , con los acentos de San Ber­
nardo.
Las oraciones del Rosario y sus meditaciones
nos dan, continúa el Papa, la seguridad de ser
escuchados y pide al Cardenal que haga rezar
por sus intenciones conocidas por todos: ” la
preparación del Concilio Ecuménico, el gran
acontecimiento en la vida de la Iglesia” .
241, 12-17 C a r t a A postólica “ II R eligioso C o n v e g n o '
contemplación religiosa, reflexión ín­
tima e intención piadosa.
a) La contemplación religiosa del
misterio.
12. La meditación sobre los miste­
rios nos comunica con la vida y doc­
trina de Jesús. Ante todo es una con­
templación pura, luminosa y rápida de
cada misterio, es decir, de aquellas ver­
dades de fe que nos hablan de la mi­
sión redentora de Jesús. Al contemplar
nos encontramos en una comunicación
íntima de pensamiento y de sentimien­
to con la doctrina y con la vida de Je­
sús, hijo de Dios e hijo de M a r í a ,
quien vivió en la tierra para redimir,
instruir y santificar; en el silencio de
la vida oculta, hecha de oración y de
trabajo, en los dolores de su adora­
ble Pasión, en el triunfo de la Resu­
rrección, como en la gloria celestial,
donde está sentado a la diestra del
Padre, constantemente asistiendo y vi­
vificando por medio del Espíritu San­
to a la Iglesia, su fundación la que va
avanzando en su camino a través de los
siglos.
b) La piadosa reflexión sobre estos
misterios.
13. La reflexión deduce para la pro­
pia vida las oportunas conclusiones.
El segundo elemento es la reflexión
que de la plenitud de los misterios de
Cristo se difunde con viva luz sobre
el espíritu de aquel que ora. Cada cual
va advirtiendo en los diversos miste­
rios las enseñanzas oportunas y adecua­
das para sí mismo, especialmente las
que se refieren a la propia santifica­
ción y a las condiciones en que vive.
Rajo la continua inspiración del Espí­
ritu Santo, quien desde lo más pro­
fundo del alma en gracia (íhace las pe­
ticiones con gemidos inenarrables” ^ ;
cada uno examina su vida al calor de
la enseñanza que brota de aquellos mis­
mos misterios y encuentra inagotables
aplicaciones a sus propias necesidades
(8) Rom. 8, 26.
2453
espirituales, así como a las de su vida
diaria.
c) La intención apostólica y carita­
tiva.
14. Las diversas intenciones que ins­
piran al que reza y su orientación
apostólica. Finalmente es intención,
es decir, la indicación de las personas
o instituciones o necesidades de orden
personal y social, que para un católico
verdaderamente activo y piadoso perte­
necen al ejercicio de la caridad para
con el prójimo: caridad que se difun­
de en los c o r a z o n e s y es expresión
viva de la común pertenencia al Cuer­
po Místico de Cristo.
15. Oración única y universal para
todas las necesidades. De esta suerte
el Rosario viene a ser súplica univer­
sal, así de cada una de las almas co ­
mo de la inmensa comunidad de los
redimidos que desde todos los puntos
de la tierra se encuentran en una ora­
ción única: sea en la invocación per­
sonal para implorar gracias para las
necesidades individuales de cada uno,
sea participando en el coro inmenso
y unánime de toda la Iglesia a favor
de los grandes intereses de la humani­
dad entera.
16. La Iglesia busca siempre en lo
sobrenatural la fortaleza en las adver­
sidades. La Iglesia tal cual la quiere
el Divino Redentor vive entre las aspe­
rezas, las adversidades y las tempes­
tades de un desorden social que a me­
nudo se convierte en pavorosa ame­
naza pero sus miradas están clavadas
y las energías de la naturaleza y de
la gracia elevadas siempre hacia el
eterno destino del supremo fin.
17. Resumen de lo expuesto. Este
es el Rosario, considerado en sus va­
rios elementos, que se hermanan so­
bre las alas de la oración vocal y se
entretejen como en un bordado, de
una manera fácil y sustanciosa, pero
llena de calor y de atractivo espiri­
tual.
(9) Ver Rom. 5, 5.
2454 E n cíclicas del
TIL — LOS DIVERSOS ASPECTOS
Y FORMAS DEL REZO DEL
ROSARIO: PRIVADA Y SO­
CIAL.
1. Breve explicación del elemento
exterior. Oración de labios.
18. Las tres oraciones vocales entre­
tejidas. Así adquieren aun las oracio­
nes vocales todo su relieve; ante todo,
la oración dominical, que da al Rosa­
rio el tono, la sustancia y la vida y ,
rezada después del anuncio de cada
uno de los misterios, sirve para seña­
lar el paso de una a otra decena; luego,
la salutación angélica que trae consigo
los ecos de la alegría del cielo y de la
tierra, en torno a los varios cuadros
de la vida de Jesús y de M a r í a ; y por
último, el trisagio, repetido en adora­
ción profunda de la Santísima Trinidad.
2. La forma personal y ordinaria.
19. La práctica del rezo del Rosario
de parte de las diferentes personas y
en los diversos ambientes. ¡Oh! De este
modo es siempre bello el Rosario del
niño inocente y del enfermo, de la vir­
gen consagrada a Dios en la oscuridad
del claustro o en el apostolado de la
caridad, siempre en la humildad y en
el sacrificio; del hombre y de la mu­
jer de familia, llenos de elevado sen­
tido de nobles y cristianas responsa­
bilidades; de modestas familias, que
se conservan fieles a la antigua tra­
dición hogareña; de almas recogidas
en el silencio y alejadas de la vida del
mundo, al cual han renunciado, y sin
embargo, en el que están obligadas a
vivir, pero com o ermitaños entre las
incertidumbres y las tentaciones.
Este es el Rosario de las almas pia­
dosas, que mantienen viva la solicitud
por los rasgos particulares de su pro­
pia vida y ambiente.2 0
20. Comienzan nuevas formas y fun­
ciones ele la oración. Junto con res­
petar esta antigua, ordinaria y con­
movedora forma de devoción mariana,
según las circunstancias personales de
cada uno, Nos permitimos añadir ade­
más que las modernas transformacio­
P.P. Ju an XXIII (1961) 241.. :i8¿24:
nes que se suceden en todos los secto­
res de la humana convivencia, los ^in­
ventos científicos, el mismo perfeccio­
namiento de la organización del tra­
bajo, que nos llevan a medir con mayor
amplitud de visión y más aguda pene­
tración la fisionomía del mundo actual,
van despertando nuevas sensibilida­
des incluso en las funciones y las for­
mas de la oración cristiana.2
0
3. El aspecto comunitario y social
que hoy se le da.
21. Al orar se sienten miembros «Se
un cuerpo social cuyas necesidades ex­
perimentan. Ya hoy día cada alma que
ora no se siente sola y dedicada exclu­
sivamente a propios intereses de or­
den espiritual y temporal, sino que ad­
vierte más y mejor que en el pasado,
que pertenece a todo un cuerpo so­
cial, de cuyas responsabilidades par^
ticipa, de cuyas ventajas goza y cuyas
incertidumbres y peligros teme.
22. El carácter comunitario y social
de la oración litúrgica. Por lo demás,
éste es el carácter de la oración litúr­
gica del Misal y del Breviario, seña­
lado a cada paso por el “ Oremm” ,
que supone la pluralidad y multitud
tanto en los que oran como en los que
esperan ser escuchados y a cuyo favor
se eleva la oración. Es la multitud que
ora, en unidad de súplicas, por toda la
fraternidad humana, religiosa y social.
4. La comprobación histórica del as­
pecto social de la oración.
a) en general
23. El Rosario se practicó como ora­
ción pública y universal. El Rosario
mariano se ha elevado a la categoría
de gran oración pública y universal
frente a las necesidades ordinarias y
extraordinarias de la santa Iglesia, las
tribulaciones de las naciones y las del
mundo entero.
24. Sus efectos saludables en el pa­
sado. Hubo épocas difíciles, muy difí­
ciles en la historia de los pueblos,
por el desarrollo de los acontecimién-
24 i, 25-28 C a r t a A postólica “ II R eligioso C o n v e g n o ” ___________ 245*5
to$ que marcaron con un sello de
lágrimas y sangre las vicisitudes de
los Estados más poderosos de Europa.
Saben muy bien cuantos siguen des­
de el punto de vista histórico el curso
de las transformaciones políticas, el
influjo que ejerció la piedad mariana,
sobre la defensa contra las amenazas
de calamidades y sobre la renovación
de la prosperidad y del orden social.
b) El ejemplo de Venecia, en espe­
cial, en su piedad y el arte.
25. La verdad se ilustra con el ejem­
plo de la capilla del Rosario en Vénc­
ela y la invocación de “ Auxilio de los
Cristianos” . Con el recuerdo siempre
vivo de Nuestra querida ciudad de
Venecia, que por espacio de seis años
nos''ofreció tantas y tan gratas opor­
tunidades de buen ministerio pastoral,
Nos complacemos en señalar como m o­
tivo de vivo regocijo que Nos llega al
corazón, la restauración ya completada
de la suntuosa Capilla del Rosario,
ornamento preclarísimo de la Basíli­
ca de los Santos Juan y Pablo que los
Dominicos poseen allí.
Es un momento que brilla muy ho­
noríficamente entre tantos otros que
en Venecia pregonan las victorias de
la fe a través de los siglos y que corres­
ponde precisamente a los años que si­
guieron al Concilio de Trento y que
realzan, desde 1563 hasta 1575, el fer­
vor característico en honor del Rosa­
rio mariano que se difundía en toda
la cristiandad. Desde entonces se invo­
caba a M a r í a en las Letanías Laureta-
nas con el título de “ Auxilio de los
Cristianos99.
IX. — EL ROSARIO, SIGNO Y CAU­
SA DE LA PAZ
i . Anuncio de la paz.
26. Presagia la paz. ¡Oh Rosario
bendito d e M a r í a ! ¡Cuánta dulzura al
(10) En UOsservatore Romano, Cittá del Va­
ticano, l-X-1961 (nr. 227) en italiano y también
en UOsservatore Romano, Buenos Aires, nr. 477,
15-X-1961, en español, sigue al texto de la pre­
sente Carta Apost. un “ pequeño ensayo de pen­
samientos devotos” en que se dedica un párra­
fo a cada uno de los 15 misterios del Santo
verte alzado por las manos de los ino­
centes, de los sacerdotes santos, de
las almas puras, de los jóvenes y de
los ancianos, de cuantos aprecian el
valor y la eficacia de la oración, le­
vantado cual emblema y estandarte
que presagia la paz en los corazones
y la paz entre todos los hombres!
2. Causa de la paz.
27. El espíritu de esta devoción pro­
duce la paz en las almas. Decir paz en
este sentido humano y cristiano signi­
fica que penetra en los espíritus aquel
sentido de verdad, de justicia y de
perfecta fraternidad entre los hom­
bres que disipa todo peligro de dis­
cordia y de confusión, y que ordena
las voluntades de todos y de cada uno
según las normas de la doctrina evan­
gélica, mediante la contemplación de
los misterios y de los ejemplos de
J e s ú s y de M a r í a , una vez que las al­
mas se han familiarizado con esta
devoción universal. Y esto, por medio
del empeño de todos y de cada uno 647
en practicar perfectamente la ley san­
ta, la cual, al regular los secretos del
corazón rectifica las acciones de todos
a fin de lograr la paz cristiana, delicia
de la existencia humana y anticipo
de las alegrías indefectibles y eternas.
3. Un modelo de Rosario meditado.
28. Conjunto de reflexiones que el
Papa recomienda. Sobre este tema del
Rosario mariano, amados Hermanos y
dilectos hijos, entendido com o súplica
mundial por la paz del Señor y por la
felicidad incluso en la tierra, de las al­
mas y de los pueblos, el corazón Nos
sugiere otras piadosas consideraciones,
sencillas y conmovedoras, mas preferi­
mos ofrecer a vuestra atención, como
complemento de esta Carta Apostólica,
un pequeño ensayo de devotos pensa­
mientos (10), distribuidos según las de­
cenas del Rosario, los que acentúan el
Rosario, en concordancia con la disposición que
indica y señala más arriba el/ mismo texto del
presente documento, es decir: Contemplación
del misterio, reflexión piadosa y la intención
de la decena. A este “ ensayo" se refiere nuestro
documento.
2456 E n cíclicas del P.P. Ju an XXIII (1961) ,
241 29-30

triple aspecto que habíamos señalado cesión Nuestros votos y Nuestras espe­
más arriba: la contemplación del mis­ ranzas.
terio, la reflexión y la intención.
EPILOGO:
V. — SAN JOSÉ
Voto del P apa
29. Juan XX11I reitera la recomenda­
ción de León XIII de venerarlo. El úl­ 30. Votos por un rezo más fervoroso
timo pensamiento será para San José. del Rosario en el mes de octubre.
Su querida figura aparece varias veces Deseamos de todo corazón que este
en los misterios gozosos del Rosario. mes de octubre sea efectivamente, c o ­
Recordemos que el gran Pontífice L eón mo corresponde, para las almas piado­
XIII en sus fervorosas recomendacio­ sas una sucesión ininterrumpida y
nes, tres veces — en 1885, 1886 y deliciosa de mística elevación hacia
1889 UU— lo presentó a la veneración Aquella a quien el fin del rezo del
de los fieles del mundo entero, ense­ Santo Rosario proclama ahora y siem­
nando aquella oración: “ A ti, oh bien­ pre ^beatísima Madre, Virgen gloriosa
aventurado José” , que Nos es tanto g sin mancilla, y Reina del cielo” , pa­
más querida cuanto que la hemos ra paz y consuelo de lodos.
aprendido en el fervor de Nuestra fe­
liz infancia. Castel Gandolfo, 29 de setiembre de
1961, Fiesta de San Miguel Arcángel.
Una vez más la recomendamos, ro­
gando al Custodio de Jesús y Esposo pu­
rísimo de María de avalar con su inter­ JUAN PAPA X X fíl

E S Q U E M A
INTRODUCCION: PREOCUPACION POR EL PROBLEMA DE LA PAZ
I. — La devoción del Santísimo Rosario
1. Reuniones para favorecer el espíritu de la paz
2. El mes de octubre para orar por la paz ,
II. — Los diversos elementos exteriores e interiores del Rosario
1. Los Documentos de Juan X X III al respecto
1. La importancia del rezo
2. El conjunto de elementos que forman el Rosario
3. El triple elemento interior
a) La contemplación religiosa del misterio
b) La piadosa reflexión sobre estos misterios
c) La intención apostólica y caritativa
4. Breve explicación del elemento exterior
III. — Los diversos aspectos y formas del rezo del Rosario
1. La forma personal y ordinaria
2. El aspecto comunitario y social que se le da
3. La comprobación histórica del aspecto social de la oración
a) en general
b) el ejemplo de Venecia, en especial
IV. — El Rosario signo y causa de la paz
1. Anuncio de la paz
2. Causa de la paz
V. — San José
EPILOGO: VOTO DEL PAPA1

(11) León XIII, ver en la nota (4) de la presente Carta Apost. los números 2 y 4 de los
documentos allí aducidos. ¡
 ENCICLICA PiENITEN TIAM AGERE(!)
(19-VII-1962)

HARA IMPLORAR, MEDIANTE LOS MERITOS DE LA PENITENCIA,

LA BENDICION DE DIOS SOBRE EL CONCILIO ECUMENICO II

JUAN PP. XXIII

Venerables Hermanos, salud y bendición apostólica

, Introducción : culpas constituye para el hombre pe­

cador, según la clara y expresa volun­
Penitencia en general y en las
AAü EXHORTACIONES PONTIFICIAS
tad de Jesucristo, el medio no sólo
para implorar la remisión de los pe­
54 L Necesidad de la penitencia en cados sino también para lograr la sal­
4fU general. El hacer penitencia de suslo* vación eterna; por eso, resulta a todos
(*) A AS 54 (1962) 481-491. La presente Carta Encíclica está dirigida a todos los Patriarcas, Arzo­
bispos y Obispos del orbe católico; lleva la fecha de la fiesta de la Preciosa Sangre, objeto de especial
devoción del Papa Juan XXIII. Diez días antes, el día miércoles 20 de junio, por la mañana, Juan XXIII
con un discurso en latín había dado término a la labor de la “ Comisión Preparatoria Central del Con
cilio Ecuménico Vaticano II, comenzada el 12 de junio de 1961. En esta alocución “ Séptimo hoc con-
ventu Sodalium Commissionis Centralis, quse. vocatur . . . ” ( “ Con esta séptima reunión de los miembros
de la llamada Comisión Central con gran alegría y júbilo general se pone término al período de pre­
paración del Concilio Ecuménico Vaticano Segundo” ) que se halla en L’Osservatore Romano Año 102,
nr. 141 (31.015) del jueves 21 de junio de 1962, expuso el Papa brevemente la historia del nacimiento
de la idea del Concilio y de su desarrollo en los tres años de preparación que llevaban los trabajos
del Concilio. Hallándose, como en otra oportunidad confesó, el 24 de enero de 1959, en compañía de su
secretario de Estado y reflexionando sobre la manera de remediar los males del mundo de improviso
le iluminó una idea con tal claridad que no le pudo resistir: convocar un Concilio Ecuménico. Con
cierto recelo la comunicó a sus colaboradores íntimos quienes la recibieron con unánime aplauso y en
seguida comenzaron, allí mismo, a trazar las líneas de su preparación. Al día siguiente Juan XXIII,
para dar digno remate a la “ Semana de Unidad” , acudió a la Basílica de “ S. Pablo fuera de los
Muros” en la vía Ostiense a fin de celebrar la conversión del Apóstol de las gentes. Después de las
ceremonias se retiró con los 18 cardenales asistentes a una sala del antiguo monasterio, contiguo al
templo, y en la intimidad de aquella reunión les dio a conocer su resolución de convocar un Concilio,
lo cual causó general sorpresa, pero también, después de inicial reticencia, en este día y los siguientes
creciente y entusiasta asentimiento entre los cardenales y colaboradores. Había anunciado al mismo
tiempo la celebración de un Sínodo diocesano de Roma y la reforma y adaptación a los tiempos actua­
les del Código del Derecho Canónico de 1917. El Oficio de Prensa del Vaticano publicó al día siguiente
esa misma noticia en unas 50 líneas; al anuncio del Concilio añadió un pequeño comentario que, des­
pués de señalar que el Concilio buscaría primero el bien de los fieles, concluyó que constituiría tam­
bién “ una invitación a las comunidades separadas a tender a la unidad a que hoy tantas almas aspi­
ran en todas las regiones de la tierra” . Estos términos, a más del título de “ Ecuménico” , indujeron a
no pocos a un falso entusiasmo o una repulsión precipitada como si el Papa hubiera dispuesto tam­
bién de los ortodoxos y protestantes y proyectado sin su conocimiento un “ Concilio de Unión” de
todos los cristianos. Después de las necesarias aclaraciones en que emerge siempre más nítida la
verdad de que el Concilio Vaticano II se orienta hacia la reforma interior de la Iglesia y su adaptación
a los tiempos que corren en lo que es posible adaptarse sin traicionar la esencia doctrinal, se com­
prueba con gran consuelo que el solo anuncio coadyuvó no poco a intensificar las conversaciones y
contactos entre las confesiones, a crear un clima propicio a un sincero acercamiento y aun colabora­
ción entre las confesiones y sus representantes. La creación epocal de un secretariado especial de
Unión de Cristianos bajo el Cardenal Agustín Bea SJ, de la cual el prof. luterano Asmussen afirmó
que era el acontecimiento religioso más importante del año 1960, reforzó los lazos de unión. Con todo,
en sus fines, aspectos y labores esenciales es un concilio católico para católicos. Al propósito de una
reforma interior de corazones y su debida preparación espiritual, ya que un Concilio es principalmente
una obra de Dios y de su gracia, servían las frecuentes exhortaciones de Juan XXIII a la oración y
la. penitencia, y, particularmente, la presente Encíclica “ Psenitentiam agere” .
Al día siguiente de la publicación de esta Encíclica, 2-VII-1962, festividad de la Visitación de Ntra.
Señora, Juan XXIII dirigió la Carta ” 11 tempo massimo della cristianitá se si prepara” (L ’Osservatore
Romano; Año 102, nr. 154 (31.028) a todos los religiosos y religiosas para exhortarlos a que primero,
por su vida de oración; segundo, por su vida ejemplar; y tercero, por su vida de apostolado ayudaran
a preparar el éxito interior de la Magna Asamblea. — A fines de abril el Padre Santo ya había suge­
rido a los Obispos y fieles de todo el mundo rezar el Santo Rosario del mes de mayo (en Europa el
mes de María) por el buen resultado del Concilio Ecuménico Vaticano II. — La traducción de la pre­
sente Encíclica fue especialmente preparada para esta Colección de “ Guadalupe” (P. H.).
— 2457 —
2458 E n cíclicas del
evidente y manifiesto que es justo y
razonable que la Iglesia católica, sien­
do com o ministra de la divina reden­
ción, haya siempre enseñado que sin
este fundamento ninguno de sus hijos
podrá superarse ni la causa cristiana
florecer más lozana.
2. Anterior exhortación del Papa a
la penitencia. Por este motivo, al anun­
ciar mediante una Constitución Apos­
tólica el Concilio Ecuménico Vatica­
no II tratábamos de persuadir al mis­
mo tiempo a los fieles cristianos a que
se preparasen dignamente para tal
acontecimiento exhortándolos a la vez
a que, junto con las plegarias y el ejer­
cicio de las virtudes cristianas, no de­
jaran de unir a ellas "a voluntaria m or­
tificación corporal O .
3. Renueva la invitación a la peni­
tencia al acercarse el Concilio. Ahora
empero, al aproximarse el día de la
inauguración del II Concilio Vaticano,
Nos parece corresponder a la magni­
tud y utilidad de esa amplísima asam­
blea que Nos renovemos con algún
mayor abundamiento y prolijidad aque­
lla invitación Nuestra, para que Jesu­
cristo, aunque esté presente a su Igle­
sia “ todos los días hasta la consuma­
ción de los siglos” (1
2\ en este tiempo
1 todo sus plegarias, sólo así gratas a
intensifique aún más su presencia a las
mentes y voluntades de los hombres.
Lo haremos por intermedio de sus re­
presentantes ante los hombres, puesto
que el Señor públicamente confesó: “ El
que a vosotros oye a mí me oye” (3>.
I. L a Necesidad de la P enitencia
1. Probada con textos de la Biblia
a) Deberes del hombre para con
Dios en general
4. Los derechos de Dios y los debe­
res del hombre. En efecto, por cuanto
el Concilio Ecuménico es una reunión
de los sucesores de los Apóstoles a
(1) Ver Juan
X X III Constitución Apostólica
H u m a n te 25-XII-1961, AAS 54 (1962) 12.
s a l u t is ,
(2) Mateo 28, 20.
(3) Lucas 10, 16.
PP. J u an XXIII (1962) 242, 2-5
quienes el Redentor del género humano
confió la misión de enseñar a todas las
naciones y de exigirles que cumplieran
todo lo que les había ordenado (4), esto
parece confirmar a la faz de todos por
un lado los derechos de Dios sobre el
género humano redimido por la sangre
de Cristo y por el otro los deberes que
el hombre redimido tiene para con su
Dios y Salvador.
b) La penitencia en el Antiguo
Testamento
5. Ejemplos y palabras que demues­
tran cóm o Dios exigió la penitencia.
Ahora bien, si interrogamos los libros
sagrados del Antiguo y del Nuevo Tes­
tamento debemos necesariamente co ­
legir de ellos que Dios nunca quiso
—para emplear una figura y el .len­
guaje humano— manifestarse en fo r­
ma solemne a los hombres sin qüé'áh-
tes los invitara encarecidamente a arar
y a hacer penitencia. Así, Moisés se
negó a entregar las tablas de la Ley
Divina al pueblo hebreo si primero no
expiasen el crimen de la idolatría y de
la ingratitud (5>. Los profetas no se
cansaron de exhortar a las multitudes
israelitas a que, conmovidos por la pe­
nitencia ofrecieran a Dios y Señor ',dé
El, a fin de que no se apartarán 'de
aquel designio de la Providencia con
que el mismo Dios estaba guiaridó; a
su pueblo elegido. Extremadamente
grave entre todas las voces conmina­
torias es la del profeta Joel, la cual
en la sagrada Liturgia de la Cuaresma
resuena una y otra vez vibrante en
nuestros oídos: “ Ahora, pues, dice Yavé,
convertios a mi de todo corazón, en
ayuno, en llanto y en gemido. Rasgad
vuestros corazones, y no vuestras vesti­
duras .. . Entre el pórtico y el altar llo­
ren los sacerdotes, ministros de Yavé,
diciendo: ¡Ten piedad de tu pueblo, oh
Señor, y no des al oprobio tu herédád
para que se enseñoreen de ella las gen­
tes!”
(4) Ver Mateo 28, 19-20. !
(5) Ver Ex. 32, 6-35; I Cor. 10, 7.
(6) Joel 2, 12-13.17.
 ,
24 2 6-8 E n c íc lic a “ P aen ite n t ia m
c) En el Nuevo Testamento: Jesu­
cristo mismo
6. Llamado de Jesucristo a la peni­
tencia. Estas invitaciones a la peniten­
cia lejos de enmudecer con la Encar­
nación del Hijo de Dios se volvieron
más incisivas. Pues, J u a n B a u t i s t a , el
¡precursor del Señor comenzó su pre­
dicación con la palabra: “ Haced peni­
tencia, porque el reino de Dios está
cerca” W. J e s u c r i s t o mismo no inició
su ministerio salvador con la promulga­
ción de las principales verdades de la
fe sino con el aviso de purificar el co­
razón de todo vestigio de pecado, ya
que éste cierra la puerta al anuncio de
la Buena Nueva: “ Desde entonces co­
menzó Jesús a predicar y a decir: Arre­
pentios, porque se acerca el reino de
Dios” <78). De sus oyentes exige Jesús
en forma más decidida que los profe­
tas el cambio total del corazón y el re­
conocimiento de todos los derechos de
Dios afirmando que “ el reino de Dios
está dentro de vosotros” (9). Pues, la pe­
nitencia somete las fuerzas del corazón
inclinadas al placer y las calma, según
nos enseñan las mismas palabras de
Jesucristo: “ El reino de Dios ha entra­
do por fuerza, y los violentos lo arre­
batan” (10).
• d) doctrina de los Apóstoles
7. La enseñanza de los Apóstoles
Pedro y Pablo. Los Apóstoles no se
apartan de la doctrina del Divino Maes­
tro. Pues, P e d r o , después de la venida
del Espíritu Santo en lenguas de fue­
go, para incitar a la multitud a rena­
cer en Cristo y a recibir los dones del
Paráclito dice a los que le escuchan:
“ Haced penitencia y bautizaos en el
nombre de Jesucristo y recibiréis el don
del Espíritu Santo” por eso tam­
bién P a b l o , doctor de las gentes, decla­
ra abiertamente a los Romanos que el
reino de Dios no consiste en la arro­
484
gancia ni el cebo de los vicios sino en
el triunfo de la justicia del espíritu y
(7) Mateo 3, 1.
(8) Mateo 4, 17.
(9) Lucas 17, 21.
(10) Mateo 11, 12.
agere ” 2459
en la paz del corazón, como lo confir­
ma su sentencia: “ El reino de Dios no
es comida ni bebida, sino justicia, y paz,
y gozo en el Espíritu Santo” (12).
8. No sólo los €|iie entraron en la
Iglesia sino también todos los cristia­
nos, especialmente los pecadores, de­
ben hacer penitencia, com o sugiere
San Pablo. Mas se engañaría lamenta­
blemente quien creyera que !a peni­
tencia sólo es necesaria para el que
por primera vez quiere entrar y par­
ticipar en el reino de Dios; por el
contrario, también los cristianos deben
sujetarse como con frenos, sea para
ahuyentar a los enemigos del alma,
sea para defender de la corrupción la
inocencia que las aguas bautismales
le infundieron, sea para recuperar la
gracia de Dios perdida por la malicia
de sus delitos.
Si es verdad que los que se incor­
poraron en la santa Iglesia por el baño
bautismal se hallan adornados con la
misma hermosura con que J e s u c r i s t o
revistió a su dilectísima Esposa con­
forme a las palabras: “ Cristo amó a la
Iglesia y se entregó por ella para san­
tificarla, purificándola, mediante el la­
vado del agua, con la palabra, a fin de
presentársela así gloriosa, sin mancha
ni arruga, o cosa semejante, sino santa
e intachable” (13>, debe necesariamente
también parecer bien, a los que man­
cillaron la vestidura cándida recibida
en el Bautismo, que hayan de temer los
merecidos castigos si para recuperar la
prístina hermosura del alma no se la­
varen en la Sangre del Cordero (14), re­
cibiendo el Sacramento de la Peniten­
cia, y se ejercitaren en la palestra de
las virtudes cristianas. A ellos se dirige
el severo aviso del Apóstol P a b l o : “ Si
el que menosprecia la Ley de Moisés,
sin misericordia es condenado a muerte
sobre la palabra de dos o tres testigos,
¿de cuánto mayor castigo pensáis que
será digno el que pisotea al Hijo de
Dios y reputa por inmunda la sangre
(11) Act. 2, 38.
(12) Romanos 14, 17-18.
(13) Efesios 5, 25-27.
(14) Ver Apocal. 7, 14.
 2460 E n cíclicas del
de su Testamento y en el cual El fue
santificado, e insulta al Espíritu de la
gracia? .. . Terrible cosa es caer en las
manos del Dios vivo” (15*).
2. Establecida por la enseñanza y la
práctica de la Iglesia
9. La Iglesia, santa; los hijos suyos,
pecadores. Nadie pone en duda, Vene­
rables Hermanos, de que la Iglesia en
sí misma, dilectísima Esposa que es del
Divino Redentor, se haya conservado
siempre santa e inmaculada, ora se
tome en cuenta la fe que la ilumina,
ora los Sacramentos que la nutren y
la perfeccionan, ora los preceptos y
leyes que la rigen universalmente, ora,
se consideren finalmente, los numero­
sos miembros que practicando las vir­
tudes com o varones valerosos y cons­
tantes la cubrieron de gloria inmar­
cesible.
Mas no faltan en la Iglesia hijos
que olvidados de su vocación y elec­
ción destruyen la belleza que Dios les
infundió, y por eso ya no reflejan en
sí la imagen de Jesucristo.
10. El Padre Santo recalca la doctri­
na penitencial del Concilio de Trento.
Ahora bien, Nos, animados de senti­
mientos paternales no los reprende­
mos ni los tratamos de reducir con
amenazas sino que aprovechando las
exhortaciones del Concilio de Trento
que en forma tan cabal reproducen la
doctrina católica les decimos: <(Por el
bautismo, en efecto, al revestirnos de
Cristo (16a), nos hacemos en El una
criatura totalmente nueva, consiguiendo
plena y entera remisión de todos nues­
tros pecados; mas por el sacramento de
la penitencia no podemos en manera
alguna llegar a esta renovación e in­
tegridad sin grandes llantos y trabajos
de nuestra parte, por exigirlo así la di­
vina justicia, de suerte que con razón
(15) Hebreos 10, 28-31 (!).
(16a) Calatas 3, 27.
(16b) Concilio Trident. Sesión 14, doctrina de
Sacram. Psenitcnlite cap. 2; (Denzinger-Umb. 895;
Denzinger-Ruiz Bueno, en español, 895); ver S.
Gregorio Naz. Orat. 39, 17 (Migne PG 36, col.
356); S. Juan Damasccno, De fide orthodoxa 4, 9
(Migne PG 94, 1123-C).
PP. J u an XXIII (1962) 242, 9-12
fue definida la penitencia por los san­
tos Padres como «cierto bautismo tra­
bajoso»” (16b).1
5
11. Lo que aquí se recalca proviene
de Jesús mismo y se repite en la Li­
turgia. Hemos de creer que la invita­
ción a la penitencia com o medio de
la purificación y el perfeccionamiento
de los corazones que repetidas veces
se inculca a la conciencia de los cris­
tianos viene del divino Redentor mis­
mo, y la Iglesia la ha conservado y
perpetuado en sus oraciones litúrgi­
cas, en las enseñanzas de los santos
Padres y los preceptos de los Con­
cilios.
Y así la Iglesia suplica a Dios en
el santo tiempo cuaresmal, una vez
con las palabras: (<Haz que nuestro es­
píritu, que se castiga con la mortifica­
ción corporal, arda en deseos de po-
seerte” (17); y otras veces con ésta otra:
“ para que, dominando los afectos te­
rrenos, consigamos más fácilmente los
bienes celestiales” (18).
3. Las exhortaciones de otros Sumos
Pontífices antes de celebrarse un
Concilio
12. Las exhortaciones a la peniten­
cia de Inocencio III, Gregorio X y Pío
IX. No es, pues, de extrañar que, cuan­
do Nuestros Predecesores tuvieron que
preparar un Concilio Ecuménico, cui­
daran de inflamar a los fieles cristia­
nos a hacer saludable penitencia. Con­
viene recordar, hecho caso omiso de
los demás ejemplos, no sólo a Inocen­
cio III quien al acercarse el Concilio
Lateranense IV exhortó a los hijos de
la Iglesia con estas palabras: ((Únanse
el ayuno y la limosna a la plegaria
para que ella como en dos alas se eleve
más rápida y fácilmente al corazón de
Dios quien clemente nos escuche en el
tiempo oportuno” C9). sino también a
(17) Oración de la feria III desp. del í Dom.
de Cuaresma.
(18) Oración de la feria IV desp. del IV Do­
mingo de Cuaresma.
(19) Inocencio III Epístol. que se refieren al
Concil. Lateran. IV, Epíst. 28 a los fieles de' las
provincias de Moguncia (Mansi, Ampliss. Collect.
Concil. tomo 22 col. 959 - París y Lipsia 1903).
 242, 13-15 E n cíc lic a “ P aen ite n t ia m acere ” 2461

Gregorio X quien en una Carta dirigida la caridad y la integridad de las cos­

a todos sus prelados y capellanes les tumbres y crezcan en ellas de tal modo
ordenó que antes de iniciarse el Con­ que también los que se separaron de
cilio Ecuménico de Lyón II, observa­ esta Sede Apostólica reciban nuevos
sen tres días de ayuno <20), y finalmente impulsos para buscar sincera y activa­
también, Pío IX quien exhortó a todos mente la unidad y formen un solo re­
los hijos de la Iglesia a que purificados baño bajo un sola pastor í24).
de la mancha de sus delitos y faltas se
consagrasen a la digna y gaudiosa pre­ b) Novena indulgenciada de ple­
paración del próximo Concilio, dicien­
garias al Espíritu Santo y culto
do: “ Es cosa averiguada que las preces
expiatorio
de los hombres son mucho más gratas
a Dios cuando con corazón inmaculado, 14. Novena para alcanzar de Dios
es decir, con el alma purificada de toda mayores luces para los Padres del Con­
culpa se acercan a El” (21K cilio. Para implorar más conveniente­
mente esta gracia a Dios exhortamos,
II. Sugerencias oportunas para Venerables Hermanos, a que en todas
PREPARAR EL C. E. VAT. II y cada una de las parroquias de vues- 487
tras diócesis cuando se aproxima la
1. Disposiciones en el plano parro­ celebración del Concilio Ecuménico se
quial y diocesano realice una novena de preces al Espí­
a) Invitación general a la oración ritu Santo a fin de impetrar abundan­
y penitencia tes luces celestiales y protección sobre­
natural para los futuros Padres del
13. Oración en común y penitencia Concilio. Para que Nos de algún modo
por la renovación cristiana de la vida. contribuyamos con el tesoro sacro­
Por eso Nos, siguiendo el ejemplo de santo de la Iglesia concedemos a todos
Nuestros Predecesores, deseamos ar­ los que asistan a las súplicas novena-
dientemente, Venerables Hermanos, les el pleno perdón de sus culpas
que los católicos, tanto clérigos como bajo las condiciones acostumbradas.
laicos, se preparen mediante oracio­
nes, buenas obras y el ejercicio de la 15. Función expiatoria con sermón en
cristiana mortificación al gran acon­ la diócesis. Será muy oportuno tam­
tecimiento del próximo Concilio. Por bién que se anuncien funciones reli­
cuanto, empero, las súplicas elevadas giosas de plegarias con fines expiato­
a Dios públicamente y en común po­ rios en que con sermones especiales
seen una mayor eficacia para impetrar se excite al pueblo cristiano a practi­
la protección divina, conforme lo en­ car con mayor frecuencia las obras de
seña nuestro divino Salvador: “ Donde caridad y de penitencia y a pedir a la
están dos o tres congregados en mi nom­ clemencia de Dios omnipotente aque-
bre, allí estoy yo en medio de eüos” (22\ la renovación de la vida cristiana que
el mismo ansiado fin exige que los hijos se ha de considerar uno de los propó­
de la Iglesia en nuestra edad lo mismo sitos principales del Concilio; pues,
que en los tiempos primitivos “ tengan como con razón advierte Nuestro Pre­
un solo corazón y un alma sola (23> y decesor de inmortal memoria Pío XI:
pidan a Dios con sus plegarias y sus “ La oración y la penitencia son las dos
mortificaciones que aquella ilustrísima poderosas fuerzas espirituales que Dios
Asamblea produzca los frutos saluda­ ha concedido a nuestra época para
bles, que todos ya anticipamos en espí­ que reconduzcamos a El la pobre hu­
ritu; o sea, reaviven en sí la fe católica, manidad que está errando sin guía por
(20) G r e g o r i o X , ver Mansi, Amp. Coll. Conc. (22) Mateo 18, 20.
24 col. 62. (23) Act. 4, 32.
(21) P í o I X , ver Act. et Decret. Sacr. Conc. (24) Ver Juan 10, 10.
Recent. CoJlect. Lacen, tomo VII, col. 10 (Fribur-
go en Brisg. 1890).
2462 E n cíclicas del PP. J u an XXIII (1962) 242, 16-20

doquiera; fuerzas espirituales, que de­ Jesús han crucificado la carne con sus
ben disipar y reparar la primera y pasiones y concupiscencias” (28).
principal causa de toda rebelión: es También San Agustín recalca este
decir, la rebelión del hombre contra aviso: “ No basta enmendar las costum­
Dios” (25>. bres y alejarse de las obras malas, si
ai mismo tiempo no se da satisfacción
'2. Necesidad de la penitencia inter­ a Dios por los pecados cometidos me­
na y externa y las cruces diarias diante el dolor de la penitencia, el get
mido de la humillación y el sacrificio
a) Expiación sacramental e in­ del corazón contrito, en cooperación y
terior de los pecados unión con la limosna” (29).
16. Primero, sincero arrepentimien­
to, confesión y comunión, especialmen­ c) Los sinsabores e incomodida­
te durante la novena. Ante todo es ne­ des de la vida
cesaria la penitencia del corazón, es
decir la detestación y expiación de los 18. A la penitencia pertenecen las
pecados, la que principalmente practi­ cruces inherentes a la vida y los be­
can los que sincera y piadosamente beres. A estas obras de penitencia *ex­
purifican su alma mediante una santa ternas pertenece sobre todo esto: que
confesión, participan del sacrificio con paciencia y confianza sobrelleve­
eucarístico y reciben la santa Comu­ mos las muchas y variadas preocupa­
nión. A esta clase de penitencia han ciones y amarguras que asedian nues­
de estimularse sobre todo los fieles en tra vida, y también las molestias e
el tiempo en que se celebran las súpli­ incomodidades que nacen, ora de1 con­
cas novenales al Espíritu Santo; por­ cienzudo cumplimiento de los deberes,
que las obras exteriores de penitencia ora del trabajo diario, ora finalmente,
no aprovecharán si no se unieren a la de la práctica de las virtudes cristia­
pureza del alma y al arrepentimiento nas.
de los pecados. Esta verdad se afirma
en la severa sentencia de nuestro Se­ 19. Los fines serán: satisfacer por
ñor: “ Si no hiciereis penitencia, todos los pecados, ayudar al Concilio y al­
igualmente pereceréis” (26). Rogamos a canzar el premio eterno. Estas peni­
Dios que aleje este peligro de todos tencias que es forzoso soportar no sólo
nuestros hijos. borran los pecados, nos reconcilian
con Dios y alcanzan para el futuro
Concilio Ecuménico el auxilio divino,
b) Penitencia externa y corporal
sino que hacen también más llevade­
17. San Pablo y San Agustín sobre ras las amarguras de esta vida mortal
la penitencia, principalmente la cor­ y casi las vuelven gratas porque nos
poral. Además, ha de estimularse a aseguran el galardón eterno. Pues, “ loa
los cristianos a que hagan penitencia padecimientos del tiempo presente no
externa, ora para que sujeten el cuerpo son nada en comparación con la gloria
a la recta razón y al imperio de la fe, que ha de manifestarse en nosotros” <30).
ora para que expíen las culpas propias
y ajenas. Pues, aun San P ablo que d) Las mortificaciones voluntarias
fue arrebatado al tercer cielo y llegó
a la cumbre de la santidad no hesitó 20. Es necesaria la mortificación vo­
en afirmar de sí mismo: “ Castigo mi luntaria com o enseña Jesús. Pero ade­
cuerpo y lo esclaviza” (27); y en otra más de las incomodidades y dolores
parte manifiesta: “ Los que son de Cristo de esta vida soportados con cristiana
(25) P í o X I , Encíclica C a r it a t e C h r i s t i c o m p u l s i (28) Gálatas 5, 24.
3-V-1932; AAS 24 (1932) 191; en esta Colección (29) S a n A g u s t í n , Sermón 351, 5, 12 (Migne PL
“ Guadalupe” Encíclica nr. 159, 11, pág. 1377. 39, col. 1549).
(26) Lucas 13, 5. (30) Romanos 8, 18.
(27) I Corint. 9, 27.
 242, 21-23 E n cíc lic a “ P aen ite n tia m agere ” 2463

resignación, los fieles deben necesa­ los hombres, sea principalmente derra­
riamente ofrecer a Dios las mortifica­ mando su preciosísima sangre por su
ciones voluntarias y Übremente esco­ salvación.
gidas, imitando el ejemplo de nuestro Ahora bien, como cada uno de nos­
divino Redentor quien, según las pa­ otros puede decir con el Apóstol P a b l o :
labras del Príncipe de los Apóstoles, “ Me alegro de mis padecimientos . . . y
“ murió una vez por los pecados, el suplo en mi carne lo que falta a las
justo por los injustos, para llevarnos tribulaciones de Cristo por su cuerpo,
a Dios. Murió en la carne, pero volvió que es la Iglesia” (34>, abracemos con
a la vida por el Espíritu” (31); pues, ánimo pronto y generoso la oportuni­
convenía, dado que Cristo padeció en dad que se nos brinda de ofrecer a Dios
la carne, que nosotros nos armáramos nuestras adversidades y dolores, “ para
también del mismo pensamiento” (32>. la edificación del Cuerpo de Cristo” (So\
que es la Iglesia. Nada más grato, nada
21. La imitación de la mortificación más bello nos podrá caer en suerte que
de los Santos es particularmente grata coadyuvar a los esfuerzos que por sal­
a Dios. Es justo y razonable a este varse eternamente hacen los hombres,
respecto tomar ejemplo e inspiración los cuales no pocas veces se sienten im­
de los varones que en la Iglesia se dis­ pulsados a vagar fuera del recto ca­
tinguieron por su santidad, cuyas m or­ mino de la verdad y de la virtud.
tificaciones corporales, aplicadas en la
mayoría de los casos al cuerpo inocen­ 23. A la avalancha de hedonismo,
489 te, nos causan gran admiración y casi los cristianos deben oponer el sacri­
nos dan miedo. Al fijar nuestra mi­ ficio y colaborar así a los fines del
rada en estos héroes de santidad ¿c ó ­ Concilio. En vez de observar la conti­
mo no han de elegir, con la gracia de nencia y la así llamada abnegación de
Dios, voluntariamente algunas aflic­ sí mismos, inculcada por J e s u c r i s t o
ciones e incomodidades aquellos que con estas palabras: “ Si alguno quiere
tal vez estén agobiados por el grave venir en pos de mí, niéguese a sí mis­
peso de la conciencia pecaminosa? mo, tome cada día su cruz y sígame” (36),
¿Quién ignora que esta suerte de peni­ muchos hombres, por desgracia, ansian
tencias agrada tanto más a Dios cuan­ inmoderadamente los placeres terrena­
to que no proviene de las enfermeda­ les, desfiguran las más eximias fuerzas
des naturales del cuerpo y del espíritu de su alma y las debilitan.
sino de la libre y generosa elección de Por eso es doblemente necesario que
la voluntad y se le ofrece como sacri­ los cristianos combatan esa indigna
ficio suavísimo? manera de vivir, la cual desencadena
a menudo las desordenadas pasiones y
3. La cooperación a la Redención trae los más graves peligros para su
divina eterna salvación, impugnándola con
aquella fortaleza de ánimo con que
22. El Concilio tratará de incremen­ los mártires y los demás héroes de
tar los frutos de la redención y nues­ santidad dieron en todo tiempo esplen­
tra paciencia colaborará a esta obra. dor a la Iglesia Católica.
Nadie, finalmente, ignora que el Con­ Si cada uno, según las posibilidades 490
cilio Ecuménico está orientado hacia de su condición, obrare así colabo­
un mayor incremento de ’ a obra de la rará al próspero y feliz resultado del
Redención, que Cristo llevó a cabo, sa­ segundo Concilio Ecuménico Vaticano,
crificándose porque El mismo quiso (33>, cuya meta es llevar la vida cristiana a
sea revelando su celestial doctrina a nuevo esplendor.

(31) I Petr. 3, 18. (34) Coios. 1, 24.

(32) I Petr. 4, 1. (35) Efesios 4, 12.
(33) Isaías 53, 7. (36) Lucas 9, 23.
2464 E n cíclicas
E p íl o g o :
E x h o r t a c io n e s f in a l e s
24. Renovación de la invitación a
todos de colaborar con el Concilio. Es­
crito lo anterior, Venerables Herma­
nos, alentamos la confianza de que no
sólo vosotros respondáis generosamen­
te a nuestras paternales sugerencias
sino, mediando vuestros esfuerzos, tam­
bién todos Nuestros hijos en el mundo
entero, tanto clérigos com o laicos. Es
anhelo común de todos porque el
Concilio Ecuménico logre un incre­
mento muy grande de la causa cris­
tiana; que en aquella celebérrima
Asamblea resuene aun más alto “ la pa­
labra del reino” , mencionado en la pa­
rábola del sembrador (37); de que ese
acontecimiento introduzca más profun­
damente en “ el reino de Dios” , lo ex­
tienda más ampliamente y lo consolide
en forma preclara.
El buen resultado de todo esto, re­
petimos, depende en gran parte de esa
disposición interior de aquellas per­
sonas que el Concilio tratará de im­
pulsar enérgicamente hacia la verdad,
la virtud, el culto tanto público como
privado y, finalmente, el celo por ex­
tender las fronteras de la Iglesia.
25. El Sumo Pontífice conjura a los
Obispos que empleen el mayor celo
por preparar a los fieles para el Con­
cilio. Obrad, pues, Venerables Herma­
nos, ensayad todos los medios a vues­
tro alcance empleando sin hesitación
toda vuestra autoridad y vuestro p o­
der a fin de que los fieles cristianos
que apacentáis purifiquen sus almas
con los castigos de la penitencia y se
inflamen en el fervor de la piedad para
que no solamente no sofoquen “ la bue­
na semilla” que en ese tiempo se sem­
brará a todo lo largo y ancho del cam­
po sino que la reciban también con
ánimo pronto y firme, de tal modo que
de aquella Asamblea por celebrar sa­
quen copiosos y duraderos frutos de
salvación eterna.
(37) Mateo 13, 19.
del PP. J u an XXIII (1962) 242, 24-27
26. El Papa ruega aprovechar el
tiempo propicio para la plegaria y la
penitencia a fin de atraer la graciat
sobre el Concilio. Por último pensa­
mos que podían aplicarse al tiempo
en que ha de celebrarse el próximo
Concilio las palabras siguientes: “ Este
es el tiempo propicio, éste es el día de
la salud (38). Mas la divina Providencia
quiere que los dones sobrenaturales que
ha dispuesto distribuir a los hombres,
se otorguen conforme a la voluntad y
los deseos de recibirlos que ellos ma­
nifiesten.
Por lo tanto los que desean compla­
cernos, a Nos que desde hace mucho
tiempo Nos empeñamos en elevar los
ánimos de los cristianos a la altura
del insigne acontecimiento, deben, de
todos modos, obedecer a esta última
invitación Nuestra. Por eso, Venera­
bles Hermanos, todos los cristianos,
en especial, los sacerdotes, los religio­
sos, religiosas, niños, enfermos y afli
gidos, siguiendo Nuestros y vuestros
pasos, unan a las Nuestras sus plega­
rias y penitencias para pedir a Dios
conceda a su Iglesia aquella abundan­
cia de luz y auxilio que en aquellos
días harán muchísima falta. En efecto,
¿cóm o no se ha de mover el Corazón
Divino a conceder con largueza sus
dones cuando reciba de sus hijos tan­
tos dones que respiran encendida pie­
dad y exhalan, a la vez, la mirra del
dolor?
27. El espectáculo de piedad, con­
moverá a todos, atraerá a los indife­
rentes e iniciará una nueva era de fe.
Además, el pueblo cristiano que, obe­
deciendo a estas Nuestras exhortacio­
nes, cumpla más activamente con las
oraciones y el voluntario dominio de
sí mismo, dará un admirable y grato
espectáculo de religiosa piedad con
que han de imbuirse íntegramente los
hijos de la Iglesia. ¡Ojalá sacuda este
ejemplo también el corazón de los que
se hallan demasiado extraviados su­
midos en los negocios del siglo y ya
(38) II Corint. 6, 2.
2429 28 E n cíc lic a “ P aen ite n tia m agere ’ 2465

comenzaron a descuidar sus deberes tra paternal benevolencia impartimos

para con Dios.
Si vosotros, cumplido todo esto se­
gún Nuestros deseos, partiendo de vues­
tras diócesis lleguéis a Roma para asis­
tir al Concilio, cargados del tesoro de
gracias sobrenaturales, se podrá con
razón esperar que surgirá una nueva
era más esplendorosa para la Iglesia
católica.
28. Bendición Apostólica. Alentados tro Pontificado.
por esta esperanza, com o presagio de
bienes celestiales y testimonio de Nues­
de todo corazón, a vosotros, Venera­
bles Hermanos, y a todo el clero y
pueblo, confiado a vuestra responsa­
bilidad y vigilancia, la Bendición Apos­
tólica.
Dado en Roma, cerca de San Pedro,
el l 9 de julio, en la fiesta de la pre­
ciosísima Sangre de Nuestro Señor Je­
sucristo, del año 1962, cuarto de Nues­
JUAN PAPA XXIII

ESQUEM A

INTRODUCCION: Penitencia en general y las exhortaciones del Papa (1 - 3)

1 LA NECESIDAD DE LA PENITENCIA (4 - 12)

1. Probada por los textos de la Biblia (4 - 8)
a) Deberes del hombre para con Dios (4)
b) La Penitencia en el Antiguo Testamento (5)
c) En el Nuevo Testamento: Jesucristo mismo (6)
d) Doctrina de los Apóstoles (7 - 8)

2. Establecida por la enseñanza y práctica de la Iglesia (9 -1 1 )

3. Las exhortaciones de otros Papas antes de celebrarse un Concilio (12)

II SUGERENCIAS OPORTUNAS PAR A PREPARAR EL CONCILIO (1 3 -2 3 )

1. Disposiciones en el plano parroquial y diocesano (1 3 -1 5 )
a) Invitación general a la oración y penitencia (13)
b) Novena indulgenciada de plegarias al Espíritu Santo y función expiatoria (14 -15 )
2. Necesidad de la penitencia interna y externa y las cruces diarias (1 6 -2 1 )
a) Expiación sacramental e interior de los pecados (16)
b) La penitencia externa y corporal (17)
c) Los sinsabores e incomodidades de la vida (1 8 -1 9 )
d) Las mortificaciones voluntarias (20 - 21)

3. La cooperación a la Redención divina (22 - 23)

EPILOGO: Exhortaciones finales urgentes (24-28)

Encíclicas Pontificias 78
 ENCICLICA PACEM IN TERRIS <*>
(Jueves Santo, lí-IV-1963)

SOBRE LA PAZ QUE DEBE INSTAURARSE ENTRE TODOS LOS PUEBLOS,

EN LA VERDAD, LA JUSTICIA, LA CARIDAD Y LA LIBERTAD

JUAN PP. XXIII

Venerables Hermanos y amados hijos, salud y bendición apostólica

In t r o d u c c ió n :
de Dios. LA PAZ EN LA TIERRA, que
los hombres de todos los tiempos an­
AAS í. Orden en el Universo helaron con ardor, evidentemente no
puede establecerse ni consolidarse si
55 1. El hombre reconoce que el ordenno se observa religiosamente el orden
257
en el universo manifiesta la grandeza establecido por Dios.

(*) AAS 55 (1963) 257-304. El Cardenal y arzobispo de Viena Dr. Francisco Kónig dijo en el dis­
curso por radio que pronunció luego después de haber recibido la noticia del fallecimiento de Juan
XXIII: “ Recuerdo, dijo el Cardenal, cómo el Papa consideró las Encíclicas ‘Mater et Magistra’ y ‘Pa­
cen! in terris” , comentadas por todos, como instrumento de una misión espiritual y mundial que él te­
nía, como me lo confirmó un día de éstos uno de sus colaboradores más íntimos. Al margen del texto la­
tino de la Encíclica ‘Pacem in terris’ , en una página totalmente reelaborada, escribió el Papa que
había trabajado en ella entre las 2 y 3 de la madrugada. Sé, prosiguió el Cardenal de Viena, que en
el contenido de la última Encíclica ya estaba pensando intensamente en el mes de diciembre último
(1962). Con el sacrificio de su salud y la sangre de su corazón dio a estos documentos aquella forma
que llevaba como ideal en su mente. Fue el tono que su espíritu humano y sencillo supo darles que
tocaba los corazones de los hombres y de los jefes de Estado, pero que los abría también para los
pensamientos del mensaje. Sin sacrificar la doctrina de la Iglesia . . . los imbuía de tal amabilidad y
amor fraterno cristiano que conmueven y causan un eco mundial apenas imaginable . . .
La presente Encíclica está dirgida en primer término a los Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obis­
pos, como asimismo al clero y fieles de la Iglesia Católica, pero también —lo que es insólito en tales
documentos y llamó en seguida universalmente la atención, a la vez que es característico para el es­
píritu que lo anima— habla “ a todos los hombres de buena voluntad” . Y lo que es más, “ Pacem in
terris” encontró, como ningún otro documento pontificio hasta ahora publicado, aun más que “ Mater
et Magistra” , el más profundo eco en todos los hombres de buena voluntad, de cualquier raza, patria
o religión que fueren; aun detrás de la cortina de hierro o de bambú fue publicada y comentada. Allí,
naturalmente, se trató de llevar las aguas pontificias y cristianas al molino rojo del movimiento co­
munista de la paz.
1. Algunas impresiones generales
Había quienes afirmaran que Juan XXIII, en oposición a Pío XII, no era un “ Papa político” , que
era demasiado sencillo y directo para entender en política; otros había que, en vista de telegramas
a Jruchov y la audiencia privada concedida a Adjoubei y señora,, hija de Jruchov, dijeran que el
Vaticano había perdido toda línea política o andaba a la deriva, o, que el Papa, por los resultados
de la elección italiana, en que aumentaba notablemente el porcentaje de votos comunistas en Italia
(del 18 % al 25 % ), hacía mala política. “ Pacem in terris” desmiente categóricamente todas estas
afirmaciones. Esta Encíclica es preferentemente política, línea política vaticana genuina, en el mejor
sentido de la palabra. La paz mundial, el mantenimiento de la paz entre los hombres no es sólo un
deber moral y cristiano, sino un bien eminentemente político. Por eso no puede extrañar que, después
de la nueva orientación que “ Mater et Magistra” dio principalmente en el campo social —sin dejar
por eso de bosquejar proyecciones políticas—, al llamar, en la temática fundamental de “ Pacem in
terris” , la atención principalmente al campo político, nacional e internacional —sin dejar por eso a un
lado las bases y consecuencias sociales y morales— se traten in extenso toda una serie de tópicos polí­
ticos de candente actualidad. Juan XXIII no quiso, en su llamado a la paz, desarrollar una tesis teoló­
gica, bíblica o moral, sino exponer concretos postulados humanos de paz, a base del derecho natural,
de la “ naturaleza de las cosas” y de la esencia y dignidad del hombre. El eco a este monumento eri­
gido al anhelo universal de paz era por tanto fuerte también en el campo político nacional e
internacional.
Otra impresión general debe consignarse. Algunos observadores “ de la primera ola de reacciones”
comprobaron —y nos parece no sin razón— que los no católicos apreciaron desde el primer momento
toda la transcendencia, la concreta inmediatez y el ton-o optimista del documento pontificio de la paz,
casi mejor que ciertos comentadores católicos que la trataron con reserva y aun la consideraron favo­
rable al comunismo, y por eso inoportuna, para decir poco. Juan XXIÍI mismo escribió en su “ Diario”
— 2466 —
243, 1 E n cíc lic a “ P acem in T erris ” 2467

Los progresos que las ciencias y los seres animados como en las fuerzas in­
inventos de la técnica han realizado nos animadas de la naturaleza reina un
enseñan a las claras que tanto en los orden maravilloso. Al mismo tiempo po-
a este respecto: “ El mundo despertó. Paulatinamente la lúcida doctrina de la Encíclica ( “ Pacem in te­
rris” ) se abrirá camino en las conciencias. No, no me preocupa lo que escriban y hablen de mí. Es de­
masiado poco en comparación con las angustias de Jesús, Hijo de Dios, durante su vida y su cru­
cifixión” .
Pese a las voces católicos disonantes que lacerban el corazón del Papa — y una que otra voz rto
católica, pronto la abrumadora mayoría de los comentadores, como lo previó el Papa, la saludaron
con respeto y aun con alborozo y en coro unánime de alabanzas y de gratitud. Aun los más escépticos
o suspicaces se dieron cuenta del extraordinario impacto que este documento pontificio, muy sencillo
en su forma, estaba haciendo en la opinión sana de todo el mundo. La “ Pacem in terris” señala audaz­
mente los graves problemas de hoy, de la convivencia humana, del armamentismo, del peligro de la
guerra etc, sin asumir actitudes críticas, ni apolegéticas, ni moralizadoras, ni condenatorias, mucho
menos acerbas o hirientes. El tono es conscientemente conciliador y expositivo: su preocupación fun­
damental, en sus principios y sus deducciones, se orienta hacia la dignidad, la paz y la bienandanza
humanas.
La exposición de los diferentes aspectos no avanza demasiado lógicamente en los detalles y repite
Continuamente los mismos giros; el Papa no pretende impresionar ni persuadir, sino, sin pretensiones
literarias, decir tranquila y honradamente las cosas: las que hacen falta, las que deben hacerse, y có­
mo ha de procederse para lograr una mayor unión de la familia humana y la paz. Toda la inspiración
del documento es el fiel reflejo de la mentalidad y personalidad de Giuseppe Giovanni Roncalli, muy
positiva, viva, práctica y optimista, muy humana y abierta a los problemas y las necesidades del mo­
mento presente.
Los que creían ver, en algunos pasajes de la Encíclica, la mano tendida al comunismo no necesita­
ban sino leer con alguna atención la primera y la segunda partes, y aun la tercera parte para curarse
de su error, pues, aunque no se nombra la herejía de la antirreligión comunista, la sola enumeración
positiva de los derechos humanos y los deberes y limitaciones de los derechos del Estado constituye,
aunque indirectamente, una condenación tan contundente de los sistemas totalitarios que uno queda
sorprendido de que los comunistas elogiaran el documento y lo imprimieran, en lugar de apartarlo de
sí como un fierro candente que los marca indeleblemente como antihumanos. Cada uno de los derechos
humanos y las normas basadas en el derecho natural allí enumerados fulmina sin decirlo uno u otro
de los aspectos de la ideología marxista en su forma practicada en los países comunistas. Sin em­
bargo, Juan XXIII ha sabido evitar el peligro de dar al documento, que había de ser su última Encíclica,
un giro anticomunista hiriente sino que estableció claramente para ellos y para todos un elenco natu­
ral y cristiano de derechos humanos y estatales y aun internacionales.
La controversia se encendió principalmente en el texto breve del subtítulo 132 (de nuestra edición);
de él se valieron algunos para estigmatizar de procomunista a la “ Pacem in terris” (ver nuestra nota
(6Gto) en el subtítulo 132).
2. El contenido y la orientación general
a) La Introducción de la “ Pacem in terris” señala el contraste chocante entre el orden del uni­
verso y el desorden que reina en las relaciones entre los hombres; en la primera parte hace una
“ Declaración” de los derechos humanos con sus Correspondientes deberes que se impone por su sen­
cillez; es un elenco breve y sobrio, pero toda una “ Carta Magna” de la libertad y dignidad humanas,
brotadas del derecho natural (ver nota 7b); en la segunda parte expone cómo el Estado debe asegurar
y garantizar el goce de esos derechos y el cumplimiento de los deberes, dando una lista de los de­
beres y limitados derechos del Estado; en la tercera parte habla de las relaciones entre las diversas
comunidades públicas, las que deben regularse por las leyes morales, principalmente por la verdad,
la justicia, la caridad y la libertad; luego trata brevemente de los derechos y deberes de las minorías,
el equilibrio entre las poblaciones, tierra y capitales, los graves problemas de la migración, desarme,
colonialismo, guerra atómica: no conflictos sino negociaciones y convenios traerán las soluciones; la
cuarta parte enfoca las relaciones de los individuos y de los Estados con los Organismos internaciona­
les, aboga por una Organización de las Naciones Unidas (ONU) más fuerte y de mayor autoridad, para
poder promover eficazmente la paz por medio del reconocimiento y el respeto de los derechos de
todos. La quinta parte contiene orientaciones pastorales que se dirigen en primer término a los ca­
tólicos y les da consejos para sus relaciones con los no católicos y aun con los no cristianos en los
diferentes campos. Allí ocurre la frase que hizo el documento sospechoso de procomunismo [ver subtí­
tulo 132 de esta Encíclica nota (66b)]; para el contenido ver, además, la luminosa exposición y resumen
del Cardenal Suenens ante los delegados de la ONU en Nueva York, nota (64b) de esta Encíclica).
b) La inspiración general de la “ Pacem in terris” .
Desde el principio y a través de todo el documento se palpa que el Papa se siente responsable no
sólo de la Iglesia y de las almas, o del orden más exterior económico y social, como se ve en “ Mater
et Magistra” , en relación con la Religión y Moral sino también deudor de toda la humanidad en los
aspectos políticos e internacionales como por su alta posición y por ser jefe de 500 millones de cató­
licos le corresponde. Nadie le tomó a mal esta “ intervención” , por el contrario, con raras excepciones,
todos aplaudieron el empleo de su gran autoridad en bien de la angustiada humanidad.
Como contrapeso a esto, el Papa acentúa la responsabilidad de cada uno de los gobernantes y go­
bernados, como ya en “ Mater et Magistra” media docena de veces, aquí en párrafos enteros. En am­
bos documentos h