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REVISTA DE PSICOANÁLISIS · LETRAS · FILOSOFÍA OCTUBRE 2012 - Año 4 - Nro 9 $14
magia e ilusión
»ESCRIBEN:
· Petrollini
· Romero
· Betteo Barberis
· Dieguez
· Santos
· Liljeqvist
»ENTREVISTA
· Soldano
· Mazover
· Insúa
*
DOSSIER
CLÍNICO
Yafar
WWW.LADOCTAIGNORANCIA.COM.AR
∙s u m a r i o ∙
4
Juego e ilusión
»Editorial
Mirta Petrollini
6
TRADUZIR-SE
“El enigma de las siluetas
sigilosas permaneció
acompañándome siempre”
Entrevista a Flavia Soldano
La Docta Bienvenidos a esta novena edición de La Docta
Ignorancia. En este número los invitamos a ser
Violaine Fua Púppulo Ignorancia atravesados por los enigmas de la Magia y la Ilusión.
No poca tentación, en un mundo que nos invoca a
9 nº 9: Magia e Ilusión lo crudo todo el tiempo. ¿Acaso hay algún modo de
La historia de la filosofía vivir sin ilusiones? Freud decía que la ilusión deriva
y el despertar de una ilusión
Gustavo Romero del deseo y, a la vez, nos recuerda que se acerca a las
ideas delirantes.
11 “Ceder a la tentación” es la invitación. Sin juzgar,
James E. Holmes: adentrarnos en un mundo que hace posible la
Apretar el gatillo y realizar creación artística, los ideales, soñar el porvenir.
el sueño americano. Aunque sea una ilusión.
Mario Betteo Barberis
Quiero compartir con ustedes algo que me ocurrió
13 hace muchos años. Un amigo, mago, me pidió
DOSSIER CLINICO ayudarlo en la escena de la joven doncella cuya
Las ficciones del fantasma silueta, parada frente al público, es atravesada por
Raúl A. Yafar láminas de aluminio. Distante tan sólo dos metros
∙ laignorancia
docta ∙ 3
»
juego e ilusión
por M i r t a P et r ol l i ni
griegos) tratan de encontrar cuál es el criterio que permite saber que
algo es verdadero.
Emanuel Kant propone que la verdad o la ilusión no están en el
objeto, sino en el juicio que se establece sobre él: los sentidos no
porque: a) instituye un sistema cerrado, b) aún estando enmasca-
rado posee la regla de un punto de acceso imposible (donde lo
real se define como imposible), c) incluye la espera de un lugar del
sujeto en el saber, d) implica una tensión (ej. ¿Será par o impar en
un juego de dados lo que surja?), poco importa si se sabe o no el
pueden errar porque no pueden juzgar. Las apariencias son repre-
sentaciones y no cosas en sí (Idealismo Trascendental), la aparien- resultado. El jugador busca una conjunción, pero al ser un sujeto
Una ilusión no es lo mismo que un error; Johan Huizinga3 propuso entender el juego como un fenómeno dividido, interviene él mismo como apuesta, donde el pequeño
cia debe distinguirse de la ilusión.
tampoco es necesariamente un error cultural, que permite la existencia de un segundo mundo inventa- objeto, la pequeña letra soporta toda la actividad del juego “que se
» Sigmund Freud 1
La ilusión y el juego están relacionados desde su origen. Ilu-
sión deriva de illudere (engaño) que a su vez deriva de ludere: jugar.
do, opuesto a lo serio, una actividad libre con tendencia propia.
El niño sabe que hace un “como si”, que es pura broma, dentro
de ciertos límites de tiempo y de espacio, permanece en el recuerdo
como creación o tesoro espiritual. El juego crea orden, secreto y
Jean P. Sarte5, en cambio no encuentra conflicto entre el ser y el
aparecer, en su libro El hombre y las cosas dice: “el ser se da en las
presentaciones de las apariencias” siendo un fenómeno “relativo
absoluto” que puede ser estudiado como indicativo de sí mismo.
ha jugado en otra parte”, donde él ha caído del deseo de sus padres.
El juego, al igual que el análisis, muestra la relación de un sujeto
a un saber en lo que tiene de real y de real imposible de alcanzar,
materializado en la apuesta. Por eso el juego es la forma propicia
Y de coludere: jugar juntos, jugar en combinación y praeludium: lo
que precede a una representación. misterio, permite un disfraz y una ilusión. Brinda una acción fi- Cita a Husserl quien, no se cansa de afirmar que no se pueden aislante de la posición del deseo, la operación de esta apuesta, de
gurada y, como los ritos de iniciación demarcan lugares, transmite disolver las cosas en la conciencia: “veía a este árbol, sea…” el árbol esa primera letra a: ser jugador, en el intervalo de un sujeto dividido
La clínica con niños y adolescentes implica el juego. El analista gozo y celebración. entre su falta y su saber.
que está en el camino sobre la tierra no constituye un absoluto que
juega con los niños, ofrece su presencia y presta su cuerpo como
¿Cómo se las arregla un niño para jugar, para ilusionarse y usar esta entra más tarde en comunicación con nosotros. La conciencia y el Lewis Carroll7 inventa o transforma reglas de juegos conocidos
semblante de un objeto. El cuerpo y la palabra se visten con los
libertad? mundo se dan al mismo tiempo: exterior a la conciencia, el mundo (tenis, croquet) en un juego ideal cuyo sentido y función no se
personajes nombrados por los niños o “inventados” por el analista.
Los juguetes en análisis permiten que el niño se sienta a salvo es por esencia relativo a ella, “…toda conciencia es conciencia de ven a primera vista. Alicia en el país de las maravillas es un ejemplo:
Se reclama una presencia desde un lugar vacío de saber que se
al representar una escena. Un niño de 9 años juega a los espías, se algo” (lo llama intencionalidad), permitiendo que el conocimiento carreras donde se llega cuando uno quiere, partidas de croquet con
realiza en transferencia. De este modo, la pulsión, enlazada a la
esconde detrás de las sillas, dice que “no debe revelar el secreto”. El o la pura “representación” sea una de las formas posibles del cono- erizos, mazos que son rosas. Juegos que no tienen vencedores ni
demanda del Otro por medio del juego, resta goce, produce dife-
analista recrea una y otra vez estas escenas hasta que en un acceso cimiento junto con las cualidades afectivas (odio, horror, amabili- vencidos, muy movidos y sin regla precisa. Borges dice de la lotería
rencia y recrea un vacío velado.
de ira, el niño rompe los papeles, voltea las sillas, corre por el pasi- dad). Sartre, en el libro antes citado dice que “así el mundo es entre las de Babilonia: “… si la lotería es una intensificación del azar, una inten-
Freud2 observó que los niños repiten en sus juegos lo que en la personas, no es un retiro, sino en el camino en la ciudad, entre la muche- sificación periódica del casos…el número de sorteos es infinito… se precisa
llo y grita que todos están enfermos. En la entrevista familiar se le
vida les causó una intensa impresión, intentando adueñarse de la dumbre, como una cosa entre las cosas, un hombre entre los hombres…”. de un tiempo infinito, basta simplemente que el tiempo sea infinitamente
pide a los padres que le relaten que el tío (su segundo nombre es el
situación. Los motiva el deseo de ser grandes y realizar las activi- subdivisible como demuestra la parábola del conflicto con la tortuga…”, el
mismo) al cual ya no ven, se enfermó el año anterior. Secreto que De esta manera, vuelve a tomar relevancia la presentación, el
dades de los mayores como la niña que juega a ser la maestra. O la presente contiene lo angustioso del acontecimiento puro: ser algo
resultaba sumamente doloroso para los padres. estar entre. Tal es así que el niño necesita las palabras del Otro,
que se comporta como la compañera que la ha empujado, y que que acaba de pasar y que va a pasar, las dos cosas a la vez.
No todos los niños pueden jugar. Algunos que están en edad provenir de una falta deseante, que se incorpore en un juego de
repite este juego para elaborar el recuerdo displacentro.
escolar apenas hablan y será su cuerpo, el que mostrará los padeci- presencia-ausencia, el asentimiento para lograr un cuerpo con bor- El analista apuesta al advenimiento del sujeto, a un parl-etre (que
Otras formas de elaboración y satisfacción son a través de los des para el recorrido pulsional. deviene cuerpo sexuado) donde la pulsión, que es límite entre lo
mientos: broncoespasmos, afecciones en la piel, dificultades en la
chistes (que evitan la crítica con su contribución, desde lo incon- psíquico y lo somático, también establece frontera entre el sujeto
alimentación, ausencias escolares debidas a bronquitis, neumonitis Lacan, en las respuestas a Jenny Aubry, nombra dos posiciones
ciente, a lo cómico). El humor también contribuye a lo cómico, y el Otro. Al igual que los cuentos, que muestran y ocultan lo real
y alergias que obligan a los padres a recurrir a las guardias reitera- en la infancia: la primera es el cuerpo del niño como soporte de
mediado por el superyó, posibilitando rechazar la realidad y servir y lo mágico, la ilusión y lo descarnado. En el juego analítico todos
damente. objeto del fantasma materno y la segunda, cuando el síntoma del
a una ilusión, sin contradecir los mandatos parentales y haciendo estos significantes se van alojando, se intentan reescribir dado que
¿Cuáles son las condiciones para que el juego se juegue? niño es la respuesta a lo sintomático en la estructura familiar. Los
que el mundo no sea peligroso.
tiempos instituyentes muestran que la inscripción significante en la infancia es un tiempo de reescritura.
El drama en el teatro permite desahogo en el espectador al iden- Donald Winnicott4 establece que la madre ofrece al bebé la posi- el campo del Otro, no viene garantizada, sino que se va anudando ¿Qué es lo propio del inconciente antes de que se interprete?
tificarse con el héroe, cumpliendo la premisa de su goce, que es bilidad de la ilusión de que los objetos estén bajo su control mági- con la acción del significante del nombre del padre. Si la relación a la verdad está suprimida y lo propio del juego es
la ilusión de estar a salvo. A su vez el arte, al igual que el juego, co. Cuando la adaptación que la madre provee disminuye, los obje- Así el niño irá armando la escena del mundo, pero ahora provis- que antes de que se juegue nadie sabe lo que va a salir. Allí está la
brinda la ilusión de crear como el poeta un mundo propio en un tos comienzan a ser reales (serán tanto odiados como amados). Así to de la separación que le brinda el nombre del padre. El fantasma relación del juego con el fantasma; el juego es un fantasma que
orden nuevo por medio de su creatividad; un mundo grato, que se crea el objeto. Pero si la adaptación fue demasiado estrecha o por que irá construyendo separa, resta el goce de tener que ser todo él se ha vuelto inofensivo, conservando su estructura. Letras de una
toma muy en serio. Por eso la antítesis del juego no es la gravedad, sino demasiado tiempo o la madre no pudo realizarla, el bebé quedará con su yo, ideal. escritura de una escena, que emerge en el cuerpo causado por el
la realidad. El niño distingue muy bien la realidad del mundo y su perturbado en su desarrollo emocional, afectando su capacidad de
Hay ocasiones en que el niño no es llamado a este lugar o la falta objeto a, provee una pantalla a lo real del mundo, articula el sostén
juego. Este apoyo es lo que diferencia el jugar infantil del fantasear relacionarse con la realidad.
de palabra no logra el soporte simbólico del Otro en tiempos institu- imaginario, disimula lo real. En la clínica el acceso a lo real de la
(hacer castillos en el aire creando ensueño o sueños diurnos). Es frecuente escuchar en las primeras entrevistas a las madres operatoria de tiempos instituyentes lo vemos a través de los anuda-
yentes. Una niña de 5 años, que no logra permanecer en la escuela,
Un niño de 7 años entra al consultorio aferrado a su madre, contar los relatos sobre las dificultades de los primeros momentos come casi “nada” y sufre repetidos accidentes. Los padres se está se- mientos (o desanudamientos) y sus efectos.
la vista baja, hablando en forma casi inaudible y ella traduce sus con sus hijos: preocupación por su cuidado, quién estará cuando parando hace dos años con idas y vueltas y ella en estos intermedios ¿Cuál debe ser ese deseo del analista para sostenerse a la vez en
palabras. El padre del niño cada vez que discute con la madre se vuelvan a trabajar y frecuentes abandonos del padre del niño du- permanece con sus abuelos maternos que rechazan al padre. ese punto de suprema complicidad abierta a la sorpresa? El opuesto
va de la casa sin saber el momento de retorno. Las hermanas de rante los primeros tiempos.
En las primeras entrevistas no juega, apenas toma los lápices, de esta espera donde se constituye el juego en sí, el juego como tal
la madre le reprochan que siempre deban ayudarla, que sus padres De este modo, llegan derivados de las escuelas o jardines, porque es lo inesperado. Lo inesperado no es el riesgo, uno se prepara a
sólo reacciona al ofrecimiento de masa o plastilina, donde realiza
sean mayores y que ella decidiera seguir adelante con el embarazo no logran quedarse quietos, no escuchan, pegan a sus compañeros lo inesperado. Lo inesperado mismo, para el saber inconsciente,8
objetos informes que luego debe aplastar y no debe quedar rastro
del niño. Él juega a las carreras, siempre ha de llegar primero y o toman objetos que no les pertenecen. es lo imposible: “lo imposible es lo real”, lo imposible que lo arroja
de ellos. De la misma manera que sus abuelos desean que no quede
tener a su madre cerca. El analista incluye obstáculos, representa en lo real, descalificando la ilusión de un conocimiento simple, de
Un niño que puede jugar, puede crear un objeto, dispone de rastro del padre. Pero está ella, que de a poco empieza a nombrar
personajes. Aunque el juego cese, luego es retomado, pero la madre un saber, que necesitará de una desmentida, porque el inconciente
un espacio potencial entre él y su ambiente. Si no confía o se siente y nombrarse, a medida que el analista incorpora personajes cerca
ya está fuera del consultorio. Por un tiempo él lo tolera, pero luego muestra el “sinsentido”.
amenazado de perderlo será incapaz de jugar, con lo que el mundo de sus objetos, sin tocarlos; hay una distancia que se debe respetar.
sale angustiado a buscarla: puede irse también sin fecha de retorno.
se vuelve persecutorio. Esta creación que el juego permite es res- Luego sus objetos destrozan los personajes, tiempo que coincide El juego muestra la escena y es la escena la que permite una torsión
Dentro de la escena del juego, en el mundo que niño y analista van
ponsable de la diferencia entre el vivir creador y el vivir mismo, es con entrevistas con la madre y ella para poner palabras a su histo- a la escena jugada con el Otro. Abre la posibilidad de un sinsentido
creando los personajes son predecibles, y él cada vez demora un
decir, pasar de la relación al uso de objeto. ria. Algo comienza a escribirse, algo de la letra que irrumpe en lo al sentido que lo determina del Otro. Está la apuesta y la espera
poco más en salir a buscarla.
También llegan niños que están retraídos, tienen dificultad en real del cuerpo pasa a la combinatoria simbólica. a abrir un hueco que bordee el agujero del trauma provocado por
Cuerpo, pulsión y deseo requieren de la articulación del signi- completar las tareas y se enferman repetidamente. Al preguntar por el encuentro de lo real. Es la apuesta a la lógica del no todo con el
El juego permite que el niño cree una respuesta a los avatares de
ficante del Nombre del Padre. A través del juego se crea un hueco su actividad diaria las respuestas habituales son que juega poco, anudamiento del significante del nombre del padre o los nombres
la sexualidad en el campo de lenguaje: inventa, corre, se ríe, grita,
que sustrae al niño del campo del Otro. Donde antes sólo estaba excepto el tiempo que pasan en la computadora o frente al televisor del padre. El margen de libertad que provee el juego como creación
enfrenta lo absoluto del Otro. El síntoma muestra la escritura de esas
el aferramiento al otro primordial, y donde el borde erógeno del y dificultad para dormir. permitirá al niño (y al adulto), el arte del saber hacer, un saber hacer
marcas de goce que lo asfixian, responde a lo sintomático de la es-
tour pulsional no logra delimitar adecuadamente el entre dos cuer- medio dicho en el lazo con el Otro, en el lazo con los otros.
La filosofía se pregunta si los sentidos engañan. Los filósofos tructura familiar. Si se trata del fantasma del Otro muestra la falta de
pos. Ahora, eso que se jugó en otra parte se despliega inofensiva
griegos distinguían entre “realidad” y “apariencia”. Para ellos la apa- torsión del yo hacia el fantasma y el síntoma se encarna en el cuerpo. En las playas de interminables mundos los niños juegan
y protegidamente en el análisis. Aún por poco tiempo, el niño es
riencia (que significa dejarse ver, manifestarse) es el mundo de la Denuncia un padecimiento situado en lo real del fantasma del Otro. R. T ag ore
protagonista, sale de la fijeza de la imagen coagulada del propio
cuerpo y, comienza a crear (al igual que el poeta) letra personal ilusión y solo permite llegar a opiniones y no a verdades. No es Lacan6 sostendrá que el análisis tiene los caracteres de un juego
desde el texto del Otro. que la realidad sea completamente ilusoria sino que (los filósofos
1- Sigmund Freud (1927) El Porvenir de una ilusión, Amorrortu Editores. 2 Freud (1908) El creador literario y el fantaseo, Amorrortu Editores. Freud (1920) Más allá del principio
del placer, Amorrortu Editores. 3- Johan Huizinga (1968): Homo Ludens Emece Editores 4- Donald.Winnicott (1971) : Realidad y Juego, Granica Editor 5- Jean P.Sarte (1959) El
4 ∙ laignorancia
docta ∙ hombre y las cosas. Editorial Losada 6- J. Lacan-Sem.12 – (19.5.65) 7- Gilles Deleuze (1971): Lógica del sentido, Barral Editores 8- Jacques .Lacan-Sem.17, (1965) Editorial Paidós 5
»
TRADUZIR-SE
“El enigma de las siluetas sigilosas
lo dice la poeta M. Teresa Andruetto, lo toma del ruso Mandels- mente la montaña, exhibe los minerales, pero en un estilo popular
tam, de su libro Conversaciones sobre Dante. Encuentra la similitud propio de determinada vida que choca con lo urbano. Construye
del italiano con el castellano, ambos ponen el acento en los soni- una vida mineral con un lenguaje popular muy especial, distinto
»
permaneció acompañándome siempre” dos que tienden a salir, como los labiales, bilabiales, o labidenta-
les. Son lenguas “sonoras”, con vocales y con consonantes que no
obstruyen atrás, no son guturales, sino que generan musicalidad.
al que conocemos aquí en Buenos Aires, y propio, además, de una
época no globalizada.
Volviendo al hebreo me parece que algunos textos del Géne-
ENTREVISTA A FLAVIA SOLDANO Y la sintaxis castellana, para esta autora, facilita lo ampuloso, lo ex-
pandido y el vericueto. Es una lengua de lo abundante, que permite
sis, y de otros pasajes, marcan un cuerpo, lo construyen en relación
a la tierra, el desierto está allí, el viento, y el cuerpo está atravesado
un despliegue muy rico pero también a veces es un problema al por estos fenómenos. Habría que ver como se construye el cuer-
»
escribir, es fácil excederse, caemos en el despilfarro sonoro. Todo po en relación a su ambiente en textos más urbanos. Para estas
por Vio l a i ne Fu a P ú p p u l o esto que dice M.T. Andruetto me parece que resuena en nuestros articulaciones respecto de nuestro mundo creo que una punta la
modos sociales. podríamos encontrar en el olvidado y genial filósofo argentino Ro-
Contarme un poquito de vos y de tu recorrido, en el cual, En castellano es diferente la noción de temporalidad, hay otra En el hebreo aparecen los dolfo Kusch. Un ejemplo en el
en algún momento entiendo que la traducción llegó como un lógica de lo temporal. Creo que tiene que ver con una cuestión sonidos del desierto, del viento mundo antiguo lo podemos en-
paso necesario, tal vez ineludible. ontológica. Tenemos, como el griego que aún nos habita, una y de la arena, es una lengua ás- contrar en el Nuevo Testamen-
Cuando era muy chica me encontré con una Ilíada en inglés impronta del ser que se mueve en sucesión temporal. Encuentro pera, gutural, con algunos soni- to, no olvidemos de que tam-
que me provocó un deseo irrefrenable de penetrar lo desconocido. que en el hebreo la acción sobresale por encima de lo temporal. dos mudos; a mí las letras silen- bién es la historia de un cam-
El silencio de las imágenes del texto me inquietaba. Es que las Y de hecho si uno estudia su teología se da cuenta de que no es ciosas me resultan un sonido pesino que muere en un gran
imágenes de la cerámica griega son sombras en movimiento, pero ontológica, como la católica donde que nos preguntamos qué es más, aunque no se pronuncien. centro urbano. Habría que ver
en un movimiento extraño, quieto, mudo. Los grandes relatos es- Dios, cómo es, cómo se manifiesta. Sus preguntas son otras, son Un fenómeno notable es cómo cuáles son las connotaciones
tán representados allí, en silencio de sombras. Como en ese mo- prácticas. Se preguntan por las acciones y su relación con la ley. los escritores del Génesis juegan de todo esto. Y volvemos a la
mento todavía no hablaba inglés tuve que recurrir a la paciencia con la sonoridad semántica. traducción ya que para hablar
de traductores ocasionales. Pero el enigma de las siluetas sigilosas También lo que me llama la atención en hebreo bíblico o me- Por ejemplo Jacob les da agua del cuerpo en ese momento y
permaneció acompañándome siempre. dio es que se destaca la intencionalidad y la causa en la acción, a las ovejas de Raquel, luego las en ese lugar, y ver en especial
Creo que allí se me despertó la pasión por el mundo antiguo, en lo verbal. Las formas de la conjugación pueden ser simples o besa. La acción de dar de beber las raíces de lo que conocemos
la necesidad de poder acercarme a sus diversos modos de existir. derivadas. Las derivadas expresan acciones intensivas o causativas, y besar se pronuncia casi igual, hoy como “cuerpo de Cristo”,
Sara Cohen dice en uno de sus poemas Uno busca en las letras lo que y todas pueden estar en voz activa, pasiva o reflexiva. Se puede y en el texto, por el tema de las es importante poder manejar
finalmente es enigma. decir de forma simple que alguien mató, se suicidó o fue muerto. La conjugaciones suenan exacta- algo del griego koiné que se ha-
El enigma se presenta como límite. Pero la pretensión de deve- conjugación intensiva permite decir mató ferozmente, fue asesinado mente igual. Necesariamente se blaba en la zona y que estaba
larlo nos atrapa, como a Edipo frente a la esfinge. Pero resulta que cruelmente, o se suicidó atrozmente, se distingue la calidad de la ac- nos pierde el énfasis romántico influenciado por el hebreo.
si no acierta muere; y si acierta vive pero le sobreviene lo peor. Si ción. Y en la causativa tenemos que alguien hizo matar, o fue movido que nos da el autor. La traduc-
hay alguna respuesta es sostenerlo como enigma, soportar la oscu- a matar. Esta última forma pasiva se llama conjugación Hof´al, es ción implica pérdidas. Luego Actualmente estas hacien-
ridad. Podemos vivir ignorando esto, o aceptando que el enigma muy interesante, la acción incluye otra circunstancia, ¿qué mueve de besar a Raquel, Jacob alzó do traducciones del griego
está ahí para nosotros. a alguien a matar? La lengua contempla la posibilidad de que algo su voz y lloró. Estos dos ver- más moderno, investigando el
También desde muy chica me acompañaron los interrogantes nos mueve más allá de nosotros mismos, somos movidos. Tiene sículos Genésis 29: 10, 11 for- tema del “martirio”. ¿Qué fue
sobre lo que se llama “misterio” en el mundo católico. Me parece resonancias freudianas. man un texto de amor con una lo que te llevó allí?
que si queremos rozar el enigma del silencio de la sombra, del carga emotiva fuerte. Un joven El martirio es un fenómeno
misterio, estudiar las lenguas es fundamental. Pero tengamos en Me despierta mucha curiosidad cómo estas cuestiones atra- encuentra a una muchacha y la muy interesante que creo que
cuenta que muchas veces estas lenguas antiguas son reconstruc- viesan los modos de existir de un pueblo, cómo se plasman en besa, luego alza la voz, “ruge” puede rastrearse en algunos
ciones, como los textos. El origen es inhallable, un puro fantasma sus marcas subjetivas. Las lenguas construyen el mundo de forma y llora. Un texto con muchas libros del Antiguo testamen-
como dice Paul Ricoeur. Nos aproximamos con nuestras marcas diferente. Y, entonces, respecto de la conjugación Hof´al, ¿cómo connotaciones en el campo del to como el Levítico y el Éxodo
intentando tocar lo intocable, lo perdido. traducir al castellano la intencionalidad de una acción que se ex- agua: beber, besar, llorar. Todo y en algunos profetas, pero
De todos modos no soy traductora profesional, diría más bien presa en la acción misma? Nosotros no tenemos esta conjugación, esto en el contexto del desierto. toma forma clara con los Ma-
que soy una curiosa entusiasta, le dedico tiempo al estudio de las necesitamos marcar la intensidad a través de varias palabras; para ¿Cómo traducir, como trasla- cabeos. El teologúmenon, o
lenguas, al hebreo bíblico y al griego koiné, estoy por comenzar destacar la causa necesitamos verbos auxiliares, en especial el ver- dar esta connotación que está proposición teológica, del po-
también a estudiar siríaco, que es el arameo oriental, pero me cues- bo “ser”. Se concibe la acción de forma diferente, importa más el en el juego de la escritura? der expiatorio de la muerte era
ta mucho, siempre vuelvo al principio. Lo que más me interesa es contexto y la intensidad, o la causa, en vez del momento exacto y muy fuerte en judaísmo tardío.
ver si puedo encontrar alguna lógica semántica que me permita definido donde transcurre la acción. Estoy segura de que esto tiene ¿Por qué pensás el corazón lingüístico en términos de rizo? Entregar el propio cuerpo al suplicio como pago por los pecados
acercarme a los temas que me interesan. consecuencias culturales, por ejemplo lo que te decía antes de la Entiendo este rizo como algo que se multiplica y sustrae al propios o del pueblo puede ser relacionado con un fenómeno que
teología, las experiencias, los modos de existir, de pensar el mundo mismo tiempo. No es localizable, me parece, sino que virtual. se denomina rescate, en hebreo, y en griego, este
Hace unos dias me decías que pensás que la lengua tiene se ven afectados por estas cuestiones. Respecto de estas cuestiones Creo que me surgió decir rizo por la imagen de cuerpo multidi- rescate es un pago particular, un pago que exige la divinidad. La
efectos en la forma de ser de los pueblos. Me gustaría que pu- y la traducción se produce una distancia, una imposibilidad. Y es mensional que evoca, genera una torsión de espacios vacíos entre pregunta acerca de la función de este pago abre hacia el tema del
dieras ampliar un poco esta afirmación. que hay un intraducible primario que tiene que ver con todo esto. sus líneas, y parecería no tener principio ni fin. Se expande y se martirio. Y encontramos en los mártires una “voluntad” de entrega
Me pregunto siempre por esto, me parece que las lenguas de- El corazón del rizo lingüístico está vedado, nos acercamos, lo roza- contrae, como la pulsación, o el latido. al suplicio, y la afirmación de la alegría en esta entrega. Tradicio-
terminan idiosincrasias culturales. El inglés, por ejemplo, a mi me mos, pero no lo podemos develar, como lo que decía del enigma. nalmente conocemos a los mártires cristianos, sobre todo algunos
parece una lengua pragmática que da lugar al utilitarismo, entre El misterio habita en nosotros. ¿Podriamos decir que la lengua hebrea tendría mas relación de mi generación que en la infancia han visto varias películas que
otras cuestiones. Entonces, ¿cómo hablamos en castellano de lo que hay en el a la tierra y al cuerpo? trataban el tema, pero estos mártires tienen sus antecedentes en la
El hebreo bíblico tiene una particularidad con los tiempos. En mundo hebreo del Antiguo testamento? Ricoeur dice que tenemos que La lengua hebrea construye en algunos pasajes del Génesis una historia y en la literatura judía. Como ejemplo tenemos los libros
nuestra lengua, como otras cuyo sustrato es el griego y el latín, los intentar acercarnos al espíritu de una cultura para luego descender al relación particular al cuerpo y a la tierra, pero en tanto otros textos de Macabeos, y en el Antiguo testamento en el libro de Isaías. Por
tiempos verbales y sus aspectos son muy importantes. En cambio texto, a la oración y a la palabra, entender que lo otro se distingue por en otras lenguas la tienen también como particularidad. Si leemos otro lado mártir quiere decir testigo. Bueno, con estos elementos y
en el hebreo bíblico la temporalidad no se manifiesta mediante un pliegue inicial, un punto incomparable, y luego construir. al poeta sanjuanino Leónidas Escudero descubrimos una relación algunos otros, como la particularidad verbal ya mencionada, estoy
formas verbales aisladas sino que depende del contexto, o de las En cuanto a nosotros y a nuestra lengua creo que se ven clara- específica de la lengua con la tierra y el tiempo, la piedra, los mi- intentando abordar este tema, a ver si logro elaborar alguna hipó-
secuencias. Esto me resulta fascinante. mente los efectos de una lengua expansiva, nos gusta hablar. Esto nerales, y hasta la minería. La palabra de Escudero horada musical- tesis, porque no cualquier muerte violenta es un martirio. Además,
6 ∙ laignorancia
docta ∙ La magia de la lengua es el hechizo más peligroso. (Edward George Bulwer Lytton) ∙ laignorancia
docta ∙ 7
»
La historia de la filosofía
y el despertar de una ilusión
¿Podrías comentar algo acerca del valor de Lutero y los
hermeneutas en cuanto al tema de la traducción y las lenguas
¿cómo lo pensás?
Es muy interesante el fenómeno de la traducción que Lutero
hace del Nuevo Testamento en el siglo XVI, es toda una operación
simbólica. Hay una voluntad afirmativa del mundo germano frente
al eclesial representado en la lengua latina. Una voluntad como de
arrancar el texto a la Iglesia. Es como una segunda invasión a Roma
» Por GustaVo romero
Una de las formas posibles de pensar la historia de la filo-
sofía podría ser a partir de la oposición entre el sueño y la vigilia.
Cada capítulo sería un intento por despertar de una ilusión, de un
El que se encuentra encerrado en el ámbito de las apariencias
(el filodoxo), opina que la apariencia es lo único real, del mismo
modo que el que sueña, mientras está soñando, cree que el sueño
por los pueblos germanos, una resignificación del fin del imperio. engaño, de un estado de ensueño y confusión provocados por la es lo (único) real. Pero el filósofo, sostiene Platón, conoce que las
El vocablo traducir también oculta una forma de poder, de imposi- neblina de las apariencias, que impediría la contemplación de la apariencias remiten a una realidad plena, sabe que el sueño remite a
ción, ducere da lugar a Dux, que es el comandante de tropas, del cual “verdadera realidad”. otra, la auténtica realidad. Finalmente, recordemos la Alegoría de la
deriva duque. Es decir que también hay en la traducción un traslado La problemática del sueño quizás sea la forma de la ilusión más caverna (Libro VII), que tiene el mismo sentido respecto de lo que
de poder, de imposiciones, una articulación política. reiterativa y compleja que la filosofía se propuso pensar.1 Ya entre estamos planteando. Los prisioneros de la caverna están “dormi-
Se produce, entonces, con Lutero un quiebre que es parte de los filósofos presocráticos encontramos a Heráclito (535 a.C.- 484 dos” en ese ámbito fantasmagórico, de sombras e imágenes; pero es
las heridas que porta la Modernidad. Si bien ya había algunas tra- a.C.), que afirma: posible un despertar, es decir, la salida de la caverna, forzada y for-
ducciones del latín a otras lenguas la que hace Lutero se monta zosa, difícil, recorriendo un camino escarpado. Este despertar para
sobre la aparición de la imprenta. Y rescata la lengua popular ger- Aunque esta Razón existe siempre, los hombres se tornan incapa-
ces de comprenderla, tanto antes de oírla como una vez que la han Platón tiene grados, etapas, cada vez más densas hasta el despertar
mana, el habla popular. Otra novedad es que él traduce basándo- oído. En efecto, aun cuando todo sucede según esta razón, parecen absoluto, la contemplación del sol, la luz plena, el Bien. Pedagogía
se principalmente en el texto latino que Erasmo reconstruye del inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que y dialéctica se unen en un lazo indisoluble como condición nece-
griego. Se ven entrelíneas las operaciones políticas de imposición yo describo, cuando distingo cada una según la naturaleza y muestro saria para este despertar.
ideológica desplegadas en la traducción, porque hay momentos cómo es; pero a los demás hombres les pasan inadvertidas cuantas
Ya en los comienzos del Medioevo, Agustín de Hipona (354-
en que agrega palabras que no están en la fuente para justificar su cosas hacen despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas
430), mejor conocido como San Agustín, nos testimonia su des-
teología de la Gracia, como en la carta a los Romanos. cuantas hacen mientras duermen.2
pertar a través de sus Confesiones. Nos dice que después de un largo
La edición de Lutero se convierte en un éxito inmediato. Me El que comprende el Logos y obra como Heráclito está “des- sueño, entregado a los placeres de la carne y de los honores, en-
gusta pensar que traduce su texto escondido en el castillo de Wart- pierto”. Los despiertos atienden a lo común, en tanto los “dormi- contró a su amor. Es cierto que lo encontró tarde, pero al hacerlo
burg donde ha cambiado su nombre por el de Caballero Jorge. Las dos” tienen un mundo particular (el de los sueños) y obran como supo que ese amor estaba desde y para siempre: Dios, el Otro. El
al leer los textos mencionados no podemos dejar de pensar en el primeras ediciones aparecen como anónimas. Y luego su nombre si tuvieran una inteligencia particular, sin comprender el Logos. despertar es el verbo, que en su realización nos da el verdadero
masoquismo primario de Freud, y en las cuestiones del fantasma. dará lugar a un espacio simbólico nuevo que es el luterano. Como dice el Fragmento 652 (22 B 89): “(…) para los despiertos alimento: amar. Dice Agustín: “Y es que el alimento que se toma
Parece simple, pero quisiera desarrollarlo desde las lenguas, El planteo de traducción que él hace es sobre la disyuntiva de hay un mundo único y común, mientras que cada uno de los que en sueños, no obstante ser muy semejante al que se toma despierto,
ver cómo se articula esto en el hebreo. Con respecto del griego fidelidad a la fuente o valorar la lengua receptora. Esto pone en duermen se vuelve hacia uno particular.”. De este modo, el Lo- no alimenta a los que duermen, porque están dormidos”.4 El amor
tengo que meterme con el griego koiné, que es el propio del Nuevo relieve lo social que se encarna en la lengua, cómo se habla, con gos es común a todos, pero la mayoría de los hombres no se da hacia lo divino es, para Agustín, el despertar a una realidad plena,
testamento, y con las particularidades del griego de la Septuaginta, o qué giros, cómo se expresa. Plantea todo un despliegue hermenéu- cuenta. Por lo tanto, cuando están despiertos es como si estuvieran eterna, en oposición a la realidad cambiante, finita y engañadora de
versión de los Setenta, LXX, realizada en Alejandría a mediados del tico. Aparece el problema de lo otro de la lengua institucional, de durmiendo, porque cada uno se mantiene encerrado en su propia las apariencias terrenales.
siglo III a.C. Es el primer ejemplo de traducción de todo un cuer- la lengua latina que ha organizado desde la antigüedad y hasta ese particularidad sin tener acceso a este Logos que los sacaría de ese Durante la Modernidad, esta problemática del sueño como prin-
po de literatura sagrada, legal, histórica y poética, y qué además se momento a Occidente cristiano. Es decir, se plantea el problema encierro y los haría participar en la apertura de lo comunitario, de cipal modo de ilusión se transforma en un pensamiento barroco: la
traduce de la cultura semítica a la griega. Imaginate los problemas de la diferencia, de lo extranjero. lo común, de la proporción, de la armonía de tensiones opuestas.
Me preguntaste también por la hermenéutica, he leído un vida en su totalidad es un sueño. Basta recordar el famoso monó-
que presenta, son varios. Hay en esta traducción entendimientos Siguiendo con los griegos, la problemática del sueño como ilu-
poco sobre el tema hace un tiempo y entiendo que la pregunta logo de Segismundo, y La vida es sueño (1635), obra de Calderón de
y transmisiones teológicas que transformaron la idea de lo divino, sión puede constituir un objeto de estudio en sí mismo en la obra
por la traducción le compete a esta disciplina, que se basa, me la Barca en la que este personaje es protagonista . La filosofía y la
pero esa es otra historia. de Platón (427 a.C.- 350 a.C.). Si solamente prestamos atención
literatura, cuyos límites son imprecisos, o por lo menos discutibles,
Por ahora, y como te decía, el griego Koiné y el hebreo me parece, en la interpretación. El gran despliegue de la pregunta por a su época de “madurez”, encontramos, por ejemplo, el Diálogo
la traducción se da en el Romanticismo alemán. Respecto de la han enriquecido a la modernidad abordando estas problemáticas.
dan mucho trabajo, pero igual estoy viendo como acercarme al Fedón, en el que a través del personaje de Sócrates se describe la Recordemos, por ejemplo, que una de las fuentes de los histo-
problema de LXX. Voy a hacer un intento porque esta traducción hermenéutica me parece que supera esa idea que a veces se tiene situación en la que los hombres nos encontramos (109d- 110a):
incorpora tardíamente el texto de 4 Macabeos donde el relato sobre de que solo es develar sentidos, hacer consciente lo inconsciente. riadores para el estudio de la Guerra de los Treinta Años es H. J.
confinados en algunas concavidades de la tierra, creemos habitar
el martirio toma forma estoica, y eso me interesa. Más bien discute qué es la interpretación y qué es lo interpretable. C. von Grimmelshausen (1621-1676). En su novela El aventurero
en lo alto, tomamos el aire por el cielo, y creemos que es el verda-
Estas problemáticas, traducción y hermenéutica, vienen desde dero cielo. La causa de nuestro error es que nuestro peso y nuestra
Simplicissimus (1668), el pobre Simplicissimus es realmente un per-
En algún momento de nuestras charlas, me hablaste de la la antigüedad. Pero quiero hacer mención a Ricoeur que cuando debilidad nos impiden elevarnos por “encima del aire”, porque si sonaje extraordinario. Un niño sobreviviente de la masacre que se
poesía como el único modo de bordear lo imposible de decir. habla de la traducción pone en juego una pérdida del absoluto lin- alguno se fuera a lo alto y pudiese elevarse con alas, apenas estu- hace en el campo durante la Guerra, y una historia donde el sueño,
¿Cómo fue para vos, el trayecto de escritura de tu recientemen- güístico, una pérdida inevitable entre la diferencia de lo propio y viese su cabeza fuera de nuestro espeso aire, vería lo que pasa en el despertar y la razón se unen con los lazos de la violencia.
te publicado libro de poesías? lo que nos es ajeno. Otro punto de vista insoslayable para mí es el aquel topos lejano, en la misma forma que los peces, si se elevaran Volviendo al ámbito de la filosofía, Michel de Montaigne (1533-
Sobre el libro de poesía que se llama Matadura del rayo te pue- texto de Derrida, Teología de la traducción, donde la traducción está por sobre la superficie de los mares, verían lo que pasa en el aire 1592) escribe sus Ensayos antes de la publicación de La vida es sue-
do contar que lo comencé como un intento de trabajo teórico. Me relacionada a una carencia en la manifestación divina. Aparece el que nosotros respiramos. ño. En un pasaje, del ensayo titulado “Apología de Raimundo Se-
interesa mucho el punto donde el alma toca el cuerpo, qué textura límite. Me parece una maravilla. En este sentido, sostiene Platón, si pudiéramos salir de este sue- bond” (Ensayos II, 12), dice:
tiene esta operación mortífera que sostiene la vida. Y bueno, se ño de las apariencias terrenales, materiales, de este espeso aire en-
Quienes compararon nuestra vida a un sueño quizá tuviesen más
fue transformando en un texto filoso, con otro devenir. Y por su- ¿Existe, para vos, alguna vinculación entre el trabajo analíti- gañador, otra cosa nos espera al despertar: la realidad plena. Así razón de lo que pensaban. Cuando soñamos nuestra alma vive, obra,
puesto mi teorización se fue al diablo, en todo caso creo que hay co y el trabajo del traductor? también lo plantea Platón en el Libro VI de República (476cd):3 ejerce todas sus facultades ni más ni menos que cuando ella está des-
una estética que es la del puro cuerpo o el instante de la muerte. Creo que son campos que están en relación. El psicoanalista Sócrates:- Pues bien: el que cree que hay cosas bellas, pero no cree pierta; pero si bien lo hace de manera más tenue y oscura, no con tal
La poesía toca un límite, produce un estallido que es el enigma “lee” en el texto del paciente una lengua particular, única, e inter- en la Belleza en sí, ni es capaz de seguir al que conduce hacia su co- diferencia como de la noche al día, sino como de la noche a la penum-
mismo. Lo poético nos confronta con el hueso de lo intraducible. viene para que se construya la letra propia. Creo que en el espacio nocimiento, ¿te parece que vive soñando o despierto? Examina. ¿No bra. En el sueño el alma duerme, y en la vigilia más o menos dormita.
En la palabra traducir hay un traspaso, incluye el prefijo trans, más virtual que es la transferencia se produce de nuevo la confronta- consiste el soñar en que, ya sea mientras se duerme o bien cuando se Pero todo, al fin, son tinieblas.
ducere, marca un dirigir de un lado al otro. En lo poético queda al ción con el enigma, con el límite de la lengua del uno por uno. ha despertado, se toma lo semejante a algo, no por semejante, sino
descubierto esa imposibilidad de “trasladar” el límite de una len- En ambos se trabaja con el lenguaje para crear una lengua par- como aquello a lo cual se asemeja? Quizás aquí Montaigne esté basándose en Marco Polo, porque
gua a otra. Y destaco que no digo poesía sino poético, porque me ticular, nos confrontamos a la pérdida de lo absoluto, hay inter-
Glaucón:- En efecto, yo diría que soñar es algo de esa índole. éste señala en Los Viajes que para el Norte más extremo siempre es
Sócrates:- Veamos ahora el caso contrario: aquel que estima que hay de noche. La existencia humana, entonces, habita en las penumbras
parece que es un efecto, el efecto desgarrador que produce el alma pretación. ¿Pero qué es la interpretación en cada caso? Quizás la algo Bello en sí, y es capaz de mirarlo tanto como las cosas que parti-
cuando toca el cuerpo. El lenguaje solo puede cercar ese instante, intersección esté en el fenómeno poético, en producir un vacío. y tinieblas propias del sueño y, además, parece que no hay sol del
cipan de él, sin confundirlo con las cosas que participan de él, ni a él
lo roza, pero no termina de poder nombrarlo, hay un límite que Este vacío en la traducción se plasma en el texto, y en psicoanálisis por estas cosas participantes, ¿te parece que vive despierto o soñando? otro lado del Norte. ¿Hay un despertar? ¿Hay un “otro lado” del
produce dolor, toca el cuerpo. se juega en el cuerpo. Glaucón:- Despierto, con mucho. sueño? La cita continúa:
8 ∙ laignorancia
docta ∙ El arte es magia liberada de la mentira de ser verdad. (Theodor Adorno) ∙ laignorancia
docta ∙ 9
Velamos durmiendo, y dormimos velando. Yo no veo con claridad El gran Immanuel Kant (1724-1804) se ocupa del sueño y del
mientras sueño, pero tampoco hallo pura y sin nubes a la vigilia. despertar en buena parte de su obra. Uno de sus primeros escritos S U B JE TIVID AD Y PS IC OAN ALISIS
En ocasiones el dormir profundamente disipa los sueños, mientras se titula Sueños de un visionario esclarecidos por los sueños de la meta-
nunca nuestra vigilia es tan despierta para que no esté acompañada de física (1766). Los sueños de un visionario son los de un metafísico
algún modo por ensoñaciones (que son los sueños de los despiertos).
Nuestra razón y nuestra alma acogen las ideas y opiniones que reci-
dogmático. Éste, según la perspectiva crítica asumida por Kant,
ben durmiendo y autorizan los actos de nuestros sueños con aproba- no hace más que perderse en ensoñaciones, en delirios; su prin-
ción semejante a la que dan a los de nuestra vigilia, ¿por qué, pues, cipal tendencia ilusoria es la de pretender demostrar la existencia
no sometemos a duda si nuestro pensar y obrar serán otro soñar, y si física de los objetos a través de puros conceptos, sin el auxilio de
nuestra vigilia no será una especie de dormir?5 la experiencia. Recordemos el así llamado por Kant “argumento
ontológico”, que es el sueño de todos los sueños, ya que pretende
¿Qué es la vigilia?, ¿es posible la vigilia?, ¿se puede acaso des-
demostrar la existencia de Dios mediante conceptos puros, vacíos,
pertar?, ¿hay algún “método” para salir del sueño?, ¿qué es lo real?
del entendimiento (como fueron los casos, por ejemplo, de San
René Descartes (1596- 1650) también habla expresamente de los
Anselmo y de Descartes). Mientras que el metafísico académico
sueños y propone un método. En su obra Meditaciones Metafísicas
o científico, por su parte, esclarece, conduce al ilusorio visionario
(1641), el ejercicio metódico de la duda muestra que no tenemos
hacia su despertar, que es un grado más respecto de la vigilia ver-
indicios ciertos para distinguir el sueño de la vigilia (Primera Me-
dadera (porque la metafísica todavía no es un despertar absoluto).
ditación) y que no podemos afirmar que a las representaciones que
Con respecto a esto, posteriormente Kant dirá en su obra Pro-
tenemos (“que Yo tengo”) les corresponda alguna realidad externa
al sujeto pensante: no hay cosas, sino solamente fantasmagorías
legómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia
(1783): “Hume me despertó de mi sueño dogmático”. Este sueño
como las de los sueños. Por este motivo, el trabajo realizado por
dogmático es estar engañado por la fantasía, por la ilusión de que
Descartes hacia el final de la “Sexta Meditación” para demostrar la
la razón geométrica cartesiana permite alcanzar el conocimiento
existencia de las cosas materiales es el trabajo de demostrar que uno absoluto de la (supuesta) realidad verdadera (“cosa en sí”). La sen-
(el Yo) no está dormido; es decir, el trabajo de recuperación de lo sibilidad ocupa, de este modo, un lugar clave en la constitución
físico, de la “verdadera” realidad. Descartes se propone demostrar del objeto de conocimiento.
la existencia de las cosas materiales para salir, precisamente, del sue-
10 ∙ laignorancia
docta ∙ ∙ laignorancia
docta ∙ 11
un grado tal de acumulación que se transforma en imagen. El
espectáculo es el guardián del sueño. Era esa la manera que tenía
de referirse a la incipiente globalización (en 1967) aunque hoy se
ha extendido como mancha de aceite por todo este planeta.
7 musas
CLÍNICO
LAS FICCIONES
DEL FANTASMA
Re a li z a c i o n Mo n i c a Ri z z i
I que violar una turba anónima y desub repetido en torno a ese señuelo es
Alessandro
jetivada. El instrumento fálico también peso. Objeto consistente, opaco y go
Una paciente tuvo una iniciación sexual está multiplicado y es obvio en su pre zoso que se despliega en la extensión
autoinfligida, ya que la masturbación sentación . Pero el sonido de fondo densa de una escena sin matices.
puberal era realizada con penetración alimenta sigilosamente el verdadero Escena de deseo: en la cama
–por ende, con rotura iniciática del hi
Cannistra
desenvolvimiento de su goce, bien está su pareja monogámica, un uno
men– mediante diversos elementos de contrapuesto a la mudez de su novio. con minúscula, un uno común, rela
tocador –jabones o, más tarde y muy Lo primero que resalta a la lec ción sostenida a través del tiempo,
especialmente, envases de desodo tura es la duplicidad de las escenas. lazo social de pareja, lazo opuesto a
rantes–, elegidos a partir de sugeren Hay una escena en la cama y otra en la puntualidad repetida de cada mas
cias de uno de sus hermanos. el baño, hay dos planos antinómicos. turbación, en la que es gozada por los
Cuando ya de adulta hace pareja Lo que caracteriza la escena es que anónimos. Pero aquí no siente nada, www.alessandrocannistra.com
su partenér es un muchacho extrema el despliegue deseante está apartado ella es Otra en su actuación casi có
damente hipoafectivo y silencioso. En del escenario del goce. mica, paródica. El vínculo se sostiene Nació en Roma en 1975, ha estudiado escenografía en la Academia
la vida sexual ella es dominante. Siem Escena de goce: en el baño ella en la insatisfacción sexual, ella puede de Bellas Artes de Roma. Ha participado en varios seminarios
pre se ubica sobre él, con gran des consiste mujer… en un número de humedecerse en su show ofrecido a la sobre el arte contemporáneo y masterclass. Sobre su propio
pliegue dramatizado de sensualidad y hombres, es “de todos” en serie, ellos mirada impávida de su hombre, pero trabajo entre el 2000 y el 2011. Vive y trabaja principalmente
desenfreno. Una auténtica actuación están desubjetivados: ella es “para” ese deseo que dura –como dura la en Roma pero su actividad lo ha llevado a realizar muestras en
llena de exageraciones dirigida a la mi todos pero ninguno la conmueve, sólo relación a través del tiempo– no tiene Moscú, Berlín, El Cairo, Miami, Buenos Aires, Londres, Mónaco,
rada de un hombre impasible. Él tien la gozan. Es de todos y de ninguno. consistencia de goce, no tiene corte Belfast y e Italia
de a eyacular muy rápidamente, ella Como en toda escena de promiscui orgásmico, sólo hace al aburrimiento
no siente ninguna sensación orgásmi dad, la mujer está en búsqueda del y a la mostración sin gozo.
ca. Actúa, eso sí, todo lo que supone Padre –en la pubertad representado Por un lado, ella no le cuenta de su
que es excitante para un hombre. por el hermano–, suplido en su falo – “vicio” privado, preserva el lazo afecti
Uno de los motivos de su consul instrumento que ha perdido la carne, vo apartado de esa “cosa” fantasmal
ta es la frigidez, otro es la elección de pues está semi prohibido por la ley del que habita fuera de su amor, reserván
hombres poco participativos y comu incesto–, es decir, su potencia es la de dola para la intimidad del baño. En rea
nicativos, sin empuje laboral, discursi un falodesodorante. lidad se quieren y no han de separarse,
vo o sexual alguno. Observamos que El deseo de la histérica es el deseo planean proyectos futuros –comprar
no puede sostener la demanda de un del Otro Paterno, pero a nivel imagina casa, emigrar al interior, tener un hijo–.
otro pujantemente sexuado en la reali rio. El Padre que la entrega pero no la Pero el deseo para alcanzar el goce
dad concreta. suelta, pues ella no goza de y con “su” dependería de algún rasgo parcial que
Él se queda dormido rápidamente hombre, sino que es de “Los” hom fuera, proveniente de él, condición de
y entonces ella tiene el rito de ir al baño bres. Detrás de la serie de hombres su goce de mujer.
donde se masturba. La escena fanta brutales está “El” hombre, el Uno con El deseo para superar la antinomia
seada es de violación, un grupo de mayúscula que la sostiene y entrega y rozar el goce no debería apuntar a
hombres rudos la poseen reiterada en la ensoñación… donde es poseída lo UNO, sino a una brizna significante
mente. No la lastiman, pero no tienen por todos esos “lejanos” que la contie que disparara la causa. Pero ella no
miramientos a la hora de satisfacerse nen y retienen. Marquemos la soledad acepta “eso” en él, permanece fiel a
con su cuerpo. El coito es clásico, con del baño, a escondidas de la castra la separación entre goce y deseo, en
ella debajo, algunos de ellos la inmovi ción. La apariencia es masoquista, tre Uno y uno, entre padre y hombre.
lizan mientras otro ejecuta el acto. Hay pues es violada “a placer” de los otros, El Padre no la lleva al altar donde su
mucho “murmullo” de fondo, pues los pero ser obtenida por cualquiera es hombre la espera. La diferencia sexual
hombres hablan entre ellos, aunque no serdenadie, es ser retenida por Otro está separada del goce: él no es hom
dicen nada en especial, más bien ha paternofraterno. bre, sino que goza de su show; ella no
cen comentarios breves y soeces so El Uno con mayúscula es sostén es su mujer, él no la hace gozar sino
bre lo disfrutable de la situación. Hay de su deseo “solitario”, deseo sin co que goza –solitaria– el goce de Todos.
ruido ambiental, que proviene de las media, deseo como voluntad pura. De última, y a la inversa, ella sostie
calles cercanas, aunque ella no tiene Ella es objeto del Amoúnico desde –y ne una relación con un hombre retraí
modo de realizar un llamado de auxi en– un goce frío. do, al que desea pero insatisfactoria
lio. Hay un matiz pesadillesco, pero el Como sea, en su goce hay obje mente. Lo cuida para no desilusionarlo
goce masturbatorio es intensísimo. to señuelo, desodorante no perdido, y no le cuenta de su dificultad sexual.
Vemos a los parteneres imagina el envase de Dios, aroma a limpieza Y se cuida para no poner en riesgo su
rios, reduplicados, segmentados en corporal que desodoriza lo pútrido de falta ante él.
varios personajes, dando mayor in ese lazo no del todo interdicto. Y como Y, al mantenerlo en la ignorancia,
tensidad a la escena. Al mismo tiem el padre no cae, el objeto no se vacía, no apuesta a un haceralgo –con él,
po se revela que no basta con un solo persiste en ese fantasmasinjuego para él, desde él, a través de él– don
personaje para hacerla sentir. La tiene discursivonideseo, sólo escenario de experimentaría un deleite distinto.
>>
7 musas
Laura
Cionci
www.lauracionci.com
16 ∙ laignorancia
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docta ∙ 17
el A LA MUERTE DE BAUDELAIRE
ebrio
Baudelaire me hace suyo cuando
escucho sus versos armoniosos,
dicen lo que siente el alma,
al vagar en esas sensaciones
no creas la evidencia de las cosas
POESÍAS el ojo del poeta transmuta la realidad.
Para el poeta la naturaleza es un jardín privado.
ÍTACA
Cuando emprendas el viaje a Ítaca, Siempre ten a Ítaca en tu mente;
ruega que tu camino sea largo llegar allí es tu meta, pero no apresures el viaje.
y rico en aventuras y descubrimientos. Es mejor que dure mucho,
No temas a lestrigones, a cíclopes o al fiero Poseidón; mejor anclar cuando estés viejo.
no lo encontrarás en tu camino Pleno con la experiencia del viaje,
si mantienes en alto tu ideal, no esperes la riqueza de Ítaca.
si tu cuerpo y alma se conservan puros. Ítaca te ha dado un bello viaje.
Nunca verás los lestrigones, los cíclopes o a Poseidón, Sin ella nunca los hubieras emprendido;
si de ti no provienen, pero no tiene más que ofrecerte,
si tu alma no los imagina. y si la encuentras pobre, no fue Ítaca quien te
defraudó.
Ruega que tu camino sea largo,
que sean muchas las mañanas de verano, Con la sabiduría ganada, con tanta experiencia,
cuando con placer llegues a puertos habrás comprendido lo que las ítacas significan.
que descubras por primera vez.
Ancla en mercados fenicios y compra cosas bellas:
madreperla, coral, ámbar, ébano
y voluptuosos perfumes de todas clases.
Compra todos los aromas sensuales que puedas;
ve a las ciudades egipcias y aprende de los sabios.
RECUERDA, CUERPO
Recuerda, cuerpo, cuántos te amaron;
no solo las camas que tuviste,
sino también los deseos que brillaron abiertamente
en los ojos que te vieron;
las voces temblorosas, que algún obstáculo frustró.
Ahora que todos han pasado,
parece como si en realidad te hubieran
entregado a esos deseos.
Como deslumbraban.
Recuerda los ojos que te vieron,
las voces que temblaron por ti.
Recuerda, cuerpo.
el
barco
*
ESPERANDO A LOS BÁRBAROS DOSSIER
LAS FICCIONES
POESÍAS Los bárbaros llegaran hoy.
¿Por qué la tranquilidad en el senado? DEL FANTASMA
Porque los bárbaros llegarán hoy.
¿Por qué los senadores no legislan?
¿Qué nuevas leyes van a dictar?
Cuando los bárbaros lleguen
harán sus propias leyes.
¿Por qué se levantó tan temprano el emperador?
¿Por qué esta sentado en la puerta mayor de la ciudad,
en su alto trono, suntuoso y coronado?
Porque los bárbaros llegarán hoy,
y el emperador espera recibir a su jefe.
Ha preparado un pergamino
donde le confiere títulos y honores.
¿Por qué nuestros cónsules y pretores II incontables, pero tienen argumen
tos muy semejantes. Combinaré esta
amoroso para poder sostenerlo– las
cosas que “haría” (o “hace”) con ellas,
lucen hoy sus rojas y rebordadas togas, Como en Pegan a un niño el esce paciente con otra semejante, en una piropeándolas sin cesar.
sus brazaletes de amatista, nario es extenso, consistente, excesi versión un poco distinta. Será sólo una Es un trabajo forzado, obsesivo.
y anillos con relucientes esmeraldas? vo. Pero en la escena de sexo real, la pequeña viñeta. No se comprende cómo este mucha
¿Por qué empuñan bastones riquísimos, demanda del otro, de la pareja, no se La segunda muchacha en cuestión cho no se harta de ser el vocero de su
contesta con un goce que haga juego consulta durante un tiempo breve. Se “propio” coito, pero imaginado en otra
con oro y plata cincelados?
a la castración. El muchacho la quiere acaba de enterar que su padre tiene un escena, mediante Otra Voz aledaña
Porque los bárbaros llegarán hoy –a diferencia de los violadores– y se su cáncer fulminante. Me llama en el acto. que debe encarnar. No se trata, para
y esas cosas deslumbran a los bárbaros. pone que aspira al disfrute compartido. Había sido alumna mía hace un par nada, de ocurrencias o gustos de él.
¿Por qué no acuden hoy los oradores como siempre Pero todo queda en el goce preliminar: de años. Las entrevistas –media do De hecho, muchas veces él no puede
a decir sus discursos? su verdadero orgasmo es para el her cena– duran lo que dura su agonía, la alcanzar su propio goce, enfriado de
Porque los bárbaros llegarán hoy, manopadre, en la soledad del baño, acompañan en ese desfallecer, en ese tanto “trabajar”.
y les aburre la elocuencia y la palabrería. en la compulsión de la masturbación. asimilar lo inasimilable de esa noticia. El Cuanto más enloquecido él sem
Algo a destacar es que esta chica padre muere un martes, ella falta ese blanteé y sobreactúe su deseo…me
¿Por qué la repentina inquietud y confusión?
ha ingresado en las temática edípicas: día y desaparece de las mismas. jor aún. Y cuánto más grosero y mani
(Los rostros se han vuelto graves.) es heterosexual, su pareja es una sola Asimismo frígida desde siempre, fiesto sea el relato, eso… es el éxtasis.
¿Por qué tan rápido los ciudadanos –hay elección y pacto socializado, hay ha descubierto hace muy poco –¿en Es decir, el artificio permite a esta
Vacían las plazas y las calles, normativización tanteada– y nunca tiempos donde se intuye que la salud muchacha alcanzar un orgasmo mien
Y regresan a sus casas pensativos? en la vida real se haría violar. Sólo en de su padre se revela en su deterioro tras él (le) relata sus aventuras “por
Porque cayó la noche y los bárbaros no la imaginación es “violentada” –podría aún no diagnosticado?– que puede al fuera” del noviazgo, pero controladas,
llegaron ser raptada, insultada, golpeada–. El canzar el orgasmo con su novio, pero incentivadas por ella. El goza “de”
carácter ajeno de la acción le permite con un truco muy específico, que ella otras, mientras ella goza enlode
y gente que viene de la frontera
decirse a sí misma: “me forzaron...”. Y misma ha inventado. Se verá, de in élconotras. Ella se masturba con el
asegura que ya no existen los bárbaros. agreguemos, lo hicieron esos “envia mediato, la “astucia” de la producción pene de él, por fuera de la escena real,
Foto:Cecilia Gardos Carro dos del Otro”. Pero allí goza en soledad. del FANTASMA y al mismo tiempo el escuchando, o mejor, diría Freud, “es
Y ahora. Y como dato colateral, en la transfe deslizamiento muy sencillo que, trian piando con las orejas”.
¿qué sucederá con los bárbaros? rencia aparecieron una serie de sueños gulando, lo facilita. Pero esta paciente no va al baño
Estos hombres al menos ofrecían una solución. donde yo era un maestro de las artes Ella le exige a éste que la nombre y se masturba imaginándolo con otra
amatorias y ella me exigía perentoria como Otra en cada encuentro sexual. mujer, ni le propone traer una tercera
mente que le enseñe a hacer el amor. Tomando nombres de amigas de ella o para armar lo que se llama una partu
Estamos bien situados en la línea de él, o conocidas por ambos, así como za. Tampoco aceptaría una infidelidad
sueños de resistencia: lo importante no datos –lo más carnales posible– de su real. El truco es mantener el ámbito de
era tener relaciones, sino que un Maes diverso atractivo, él debe relatar como la cama como recurso cerrado, quizás
troPadre, gracias a su saber, la hiciera un extenuado comentarista durante preservando alguna dimensión restan
experimentar el placer sexual. todo el coito –de un modo casi escla te del amor en el noviazgo alojado en
Las escenas de FANTASMA son vista y, agrego, de dudoso contenido otros carriles. >>
LAS FICCIONES
» ARTE Y PS IC OAN ALIS IS
DEL FANTASMA
Entrevista
de uso –valor de goce, dice La me el jugo de su gozo en la mas teoriza un necesario trasvasamiento justamente celebrando ese juego. ¿Dónde radicaría entonces la
can–, en la mujer es un vacío que turbación y no lo dona a su com de goce desde el genital propio hacia voracidad con la que, ya adultos, asistimos a este juego de niños?
ella resguarda secretamente. Es pañera. Atesora la leche de sus el cuerpo del otro. El valor de uso au
un “lleno”, añejado de considera ensueños y se abisma en su detu toerótico del genital debe perderse, ce Creo que la clave proviene de un concepto acuñado por Umber-
a Mariana
ción. Dora retiene su alhajero lleno mescencia antes de llegar siquiera derse, cancelarse –en una Aufhebung, to Eco para pensar cuál es la relación entre la obra artística y el
de delicias no compartibles, como a la escena del sexo con alguna diría Hegel– para elevar la condición de mundo: el de “metáfora epistemológica”. Un procedimiento poé-
muchas mujeres guardan sus joyas muchacha. goce y situarla en un cuerpoOtro. tico que no reproduce el mundo tal cual es, sino que se construye
sin usarlas jamás –guarecidas para Lo que caracteriza la mastur Hay una negativización fálica que como complemento del mundo material para, metáfora mediante,
Mazover
su no–consumo personal–. Jamás bación masculina es la reiteración implica una simbolización: gracias elaborar un saber sobre él –lo interroga, lo cuestiona o lo devela–.
se las pondrían para una fiesta. compulsiva. La socialización del a la instalación de un no-tenerlo se Creo que la fuerza del Teatro es tal en la medida en que hallemos
Segundo ejemplo: la famosa tema –los “clubes” de onanistas, pierde para siempre el serlo-del-todo. allí cifrados algunos de los interrogantes que constituyen el miste-
cajita donde la prostituta guarda totalmente opuesta al toqueteo so Esto deviene un blanco o vacío para rio de nuestra existencia; en la medida en que, hablando con per-
el dinero obtenido, para después litario de las muchachas–, incluso el cuerpo narcisístico. Gracias al don plejidad de otra historia, nos habla siempre de Nuestra Historia,
compartirlo con su padrecaficio. compartida en la acción, se lleva edípico, el sujeto pierde para ganar: p o r Jo rg e C u rc i o personal o colectiva.
No nos engañamos suponiendo bien con cierto cinismo misógino declara su sexo y acepta que su geni
que entrega algo de su femineidad puberal. tal tenga valor de goce… para el otro, ¡Me gusta romper la gramática ortodoxa Y si hoy la mediatización también es Ley Natural, creo que la ex-
en su trabajo. Hay otros síntomas masculinos: no para sí. para relativizar mis propios axiomas, periencia teatral también es mágica en un segundo nivel. El teatro
Por último, imaginemos si la en primer lugar, la eyaculación pre Y éste debe ser un duelo cumplido, lo confieso! extrae toda su fuerza de su condición aurática: ceremonia hecha a
Cenicienta hubiera decidido no coz –que es otra forma de amarre donde el falo imaginario se disuelve, la vez del trazo que imprime en el espacio el cuerpo emocionado
arriesgarse a perder el zapatito… tismo y retiro adelantado, antes de para no retornar.
» Mariana Mazover es comunicóloga, dramaturga y directora tea-
tral. Se formó con Ricardo Monti, Mauricio Kartun y Claudio Tolcachir,
entre otros maestros. Enseña dramaturgia y actualmente tiene en cartel
del actor y de la palabra flotando en el aire, montada sobre el
vector de la acción; y todo ello, por fin, anidando en la imagina-
ción del espectador en el aquí y ahora único e irrepetible de cada
función.
en La Carpintería Teatro la obra Piedras dentro de la piedra, de la que
es autora y directora. ¿Qué herramientas utiliza el director para que esta ceremonia
que se renueva en cada función no se convierta en algo mecáni-
¿Qué hay de Magia y qué de Ilusión en el teatro? co a fuerza de repetición?
María Moliner define la Magia como el arte de crear cosas maravi- La mecanización es uno de los grandes riesgos del trabajo del ac-
llosas en contra de las leyes naturales y la Ilusión como la imagen tor. Aparece cuando el actor pierde de vista la acción y la cons-
formada en la mente de una cosa inexistente tomada como real. trucción del pensamiento en el presente de la función. En general,
Hay Teatro en la medida en que hay Magia e Ilusión; es decir, en esto le sucede al actor cuando aquello que tiene que transitar, a
1 - Este texto está extraído de FANTASMA en-el-borde-de-la-neurosis, Raúl A. Yafar, octubre 2012. el momento en que la obra se vuelve una ceremonia compartida lo largo de una función, se convierte en un terreno tan conocido
2 - El basamento de la angustia en ese desencadenamiento nos demuestra que se trata de neuróticos, no de perversos. El fantasma llamado “perverso” entre los hacedores y los espectadores: creamos y creemos, juntos. que desaparece la dimensión de la verdad: ese aquí, ahora, y todo
es usualmente… sólo un campo de ensoñaciones y actuaciones en la neurosis.
Ceremonia sagrada. Comunión en la que todos asistimos al mis- viviéndolo por primera vez. La herramienta sustancial del director,
mo acto, unidos por el mismo pacto: el de crear sobre un escena- una vez que una obra está haciendo funciones, es la mirada. La
rio una ficción con sus propias leyes, al que le damos estatuto de mirada que detecta que el actor está trabajando en una zona mecá-
∙ laignorancia
docta ∙
verdad o de real, sin poner en cuestión sus procedimientos, sino nica y puede ayudarlo a registrar qué sucede con su performance,
Dossier Clinico
Qué difícil intentar salir ilesos de esta magia en la que nos hayamos presos. (Joaquín Sabina) ∙ laignorancia
docta ∙ 25
»
JUEGO Y
función a función y a recuperar ese trabajo anclado en la acción y pienso en dos obras: El Cementerio de Automóviles de Fernando Arra-
en la construcción del pensamiento. bal y Esperando a Godot de Samuel Beckett. Seres de una extrema
fragilidad y deliciosamente inocentes, extraviados en un mundo
¿Cuáles son los personajes que atrapan más al público? ¿Los deshumanizado y hostil. Me gusta escribir pensando en la cons-
CULTURA
siniestros, los “pura bondad” o aquellos que aparecen como trucción de este tipo de juegos entre el universo de la obra y sus
héroes anónimos? personajes: mundos aberrantes, en los que la condición humana se
halla degradada, violentada, pero en cuyos personajes insiste una
Si bien hay muchos tipos de público, creo que, en definitiva, los mirada inocente frente a ese horror, como si no tuvieran noticias
personajes que nos atrapan, conmueven y movilizan son aquellos del espanto.
que están atravesados por las contradicciones más humanas, por- Po r An d re a La u ra D i e g u e z *
que es en esas contradicciones en donde nos identificamos; donde
sentimos que nos susurran al oído revelándonos algo de nosotros Beckett es un autor que ha sido abordado en múltiples estu-
dios psicoanalíticos por la profundidad y la complejidad de sus Estoy segura de no ser Ada (…) porque ella tiene esos grandes rizos y mi pelo
mismos. Seres a los que podemos verles sus agujeros, para enten- no se riza en absoluto; y también estoy segura de no ser Mabel, porque yo se toda
»
der los propios y comprender los ajenos. Pienso en Chejov. O en criaturas. Para un autor o director ¿qué significa la presencia de
Beckett a la hora de trabajar con lo suyo? clase de cosas y ella, ¡ay, ella sabe tan poquito…!
Tolcachir. Veamos si al menos se las cosas que antes sabía; cuatro por cinco son doce,
Habría que preguntarle a cada quien. Pero sin dudas, el encuentro cuatro por seis son trece (…) ¡Ay Dios mío! (…) Bueno de todos modos la tabla
¿Por qué elegís estos autores? de multiplicar no significa nada. Probemos con geografía. Londres es la capital de
con su obra talla la sensibilidad de cualquier artista y expande el pe-
rímetro que delimita su imaginación. Leer Beckett es una experien- Paris y Paris es la Capital de Roma y Roma es… (1)
Cada vez que leo a Chejov, sus personajes me conmueven porque
son seres que están en carne viva atravesados por el dolor que les cia transformadora. Para mí, en lo más personal de mi encuentro
produce el contraste entre la vida agobiante que tienen y la que con su obra, Beckett es un faro por su carácter tan atrevidamente Si alguien puede jugar es porque sabe que ese quien cree ser no En 1929, la preocupación por la felicidad, la satisfacción y el
desean para sí mismos; esa felicidad que anhelan y que no pueden lúdico. La hondura de sus obras excluye toda perspectiva de abor- es. “Porque no soy puedo representarlo”. El juego se soporta sobre dominio de la fuerza thanática en el hombre dieron origen a las
alcanzar, que se les escurre trágicamente... daje solemne. Escribamos lo que escribamos, dirijamos lo que diri- una representación perdida. paginas del texto freudiano llamado el “El malestar en la cultura”.
jamos, creo que ésa es la perspectiva que no debemos perder: que “No soy Ada” dice la pequeña Alicia; Jugar implica que el
el teatro es un juego. cuerpo se vista y se desvista de ropajes múltiples que están deter- En ese trabajo Freud plantea que el hombre busca y crea en
Con las obras de Claudio Tolcachir, sus personajes me producen la cultura sustitutos que brinden satisfacciones a la vida anímica.
una enorme ternura, con sus dolores callados, acechados por la minados discursivamente por cada época y cultura, portando en
Y como decía Beckett: “El artista fracasa allí donde nadie más osa diferentes escenas de juego las trasmisiones sobre la sexualidad y El principio del placer que rige y comanda las operaciones del
violencia de la indiferencia y la incomprensión. Criaturas que ha- aparato psíquico desde su constitución - tiende a la descarga y
fracasar”. Ésa es la regla máxima del juego al que nos invita al tea- muerte que cada civilización sostiene.
cen lo que pueden, como pueden. Y pueden poco, pueden mal. satisfacción - se ve llevado a someterse al principio de realidad im-
tro, soy a veces de pensar…
Como tantas veces nosotros. En homenaje a la protagonista del cuento, podríamos ubicar puesto por el mundo exterior. Es así, entonces, que la posibilidad
al juego como una ficción que se apoya en la creación de una de felicidad y bienestar es discontinua y se produce en un breve
¿Cuáles son tus preferidos? ¿A qué criaturas te interesa darles ¿De pensar? realidad falsa. El jugar es una operación que, al tener la animación lapso de tiempo.
vida? como resorte, algo comienza a tener ánima, alma, produce una El sufrimiento amenaza al hombre desde tres fuentes; lo pe-
¿Repregunta o intervención? ¡Me gusta romper la gramática orto- discontinuidad entre el mundo y la escena.
Cuando pienso en mis personajes preferidos, automáticamente doxa para relativizar mis propios axiomas, lo confieso! recedero del cuerpo, en tanto esta destinado a su muerte y su
decadencia; la angustia y hostilidad que representan las fuerzas
Juego en griego encierra una riqueza etimológica que recorre del mundo exterior; y la tendencia autodestructiva intrínseca a su
desde el sentido de diversión y broma, diferenciando el juego de existencia.
competición, siendo su paradigma los juegos olímpicos, hasta el
juego propiamente dicho, más cercano al jugar infantil, al jugar Desde esa época hasta la actualidad el hombre se ve llevado a
de los niños. un saber hacer con la vida que le depara tanto sufrimiento y ma-
lestar, con el fin de soportarla.
En 1927, Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, en apogeo La cultura le ofrece en sus diversas producciones satisfacciones
de su conceptualización sobre la pulsión de vida y la pulsión de sustitutivas con el fin de sublimar y tramitar las frustraciones.
muerte, en su texto “El porvenir de una ilusión”, decía: “… cultura El arte, en sus distintas manifestaciones, y el entretenimiento
es todo aquello que en la vida humana ha superado sus condicio- en su pluri presentación siendo el juego su paradigma, - son recur-
nes zoológicas y se distingue de la vida de los animales…” sos privilegiados para ello, ya que se apoyan en la creación.
En esta misma dirección amalgama los conceptos de cultura Las producciones de este estilo tienen la característica de inde-
y civilización y le otorga a la cultura un rol de dominio de las pendizarse del mundo exterior, buscando satisfacción en los pro-
fuerzas de la naturaleza con el fin de extraer de ellas los bienes cesos psíquicos internos.
naturales para satisfacer las necesidades humanas. El lazo con el principio de realidad se relaja y la ganancia de
La cultura porta en su estructura un aspecto organizacional y placer se obtiene con creaciones que tienen como resorte la ilu-
social en el hombre, constituyéndose en el regulador de las rela- sión, siendo éstas reconocidas y sancionadas socialmente sin que
ciones sociales e institucionales. la discrepancia con el mundo exterior impida gozarlas.
Ambas variables de la cultura no son excluyentes entre si, ya La fuente de estas ilusiones surge de la imaginación y la fanta-
que el hombre representa en si mismo un bien natural, al consti- sía que quedaron sustraídas y latentes al desarrollarse el juicio de
tuirse -como - herramienta de trabajo para otro hombre. realidad.
No todo el displacer puede ser reducido o transformado, siem-
El hombre, a través de sus actividades como el trabajo, la edu-
pre existe un resto de malestar en la cultura que hace que la misma
cación y el uso del lenguaje, introduce en la naturaleza una metá-
progrese y genere, a su vez, nuevas formas y producciones con fin
fora simbólica que cumple una función de metamorfosis sobre el
de reducirlo y re- crearlo.
caos inicial que plantea el génesis del universo. Desde este punto
El juego en sus diversas manifestaciones y paradigmas, que
de vista el juego es intrínseco a la civilización.
cada época expresa como malestar y tendencia, cumple en la vida
Así, el juego se constituye en un artificio generador de cultura.
anímica del hombre una doble función; se juega por el placer de
No es natural que el hombre juegue. La cultura tiene su montaje
jugar y, en el mismo movimiento lúdico en que la ganancia de
en la actividad lúdica, y genera una relación de reciprocidad y
placer se produce, se tramita el sufrimiento.
correspondencia entre juego y cultura.
Hombre y cultura son elementos de una banda moebiana que (1) Alicia en el País de las Maravillas. (Lewis Carroll). Editorial Losada.
recorren una misma cara. * mail: anladiand@yahoo.com.ar
26 ∙ laignorancia
docta ∙ "Es el destino común de las nuevas verdades comenzar como herejías y terminar como supersticiones." (Thomas Henry Huxley) ∙ laignorancia
docta ∙ 27
»
La Magia es un ataque a la Lógica
Entrevista a Marcelo Insúa
Campeón Mundial de Magia.
» po r Natha l i e J a r a s t
Marcelo Insúa es un mago argentino que se consagró en el último Mundial diar magia con Enrique Kartis, pero me parecía imposible poder ha-
cer magia. Me daba miedo escénico. Tenía terror de que saliera mal
de Magia en Londres con un nuevo truco con treinta monedas llamado “La
traición de Judas”. Sin embargo, su relación con la magia y la ilusión nació y la gente se diera cuenta de cómo había hecho el truco. Pasaron
en su juventud cuando vio por primera vez un show de René Lavand. Sus veinte años hasta que me di cuenta de que no importaba el juego,
trucos combinan las cartas y las monedas con lo mejor del arte de la narra- que lo que interesaba era todo lo otro. Un día me contrataron para
ción. Así como la magia cautiva al público, Insúa sostiene que con las histo- hacer magia en México y empecé allá. Para mí hacer magia acá, en
rias que cuenta se crea una ilusión mucho más poderosa. Además, es el dueño mi bar, que es importante a nivel internacional, era imposible. En
del Bar Mágico, donde presenta sus shows así como los de otros artistas. México me habían pedido que diera una charla instructiva sobre
un juego que había creado. La di como si fuera un show y me fue
-¿Por qué la magia genera tanta fascinación en el público tanto bárbaro. No me conocía nadie, no me tenía que defender de nadie.
en adultos como en niños? Esa noche no me podía dormir. Tenía la cabeza llena de aplausos.
-La magia es un ataque a la lógica. Cuando hago un juego tengo Entendí que quería hacer esto toda mi vida. Trabajé en doce países
que desafiar todas las leyes de la lógica y todas aquellas cuestiones antes de Argentina. Era mucho más fácil, iba con mi guión y no
que uno piensa que son realidades. Es por esto que fascina a los tenía que explicarle a nadie quién era. Empecé a hacer magia en Ar-
adultos, porque se sienten otra vez niños. Y también fascina a los gentina cuando pude empezar a dejar de defenderme y ahora cada
niños, porque son los que más disfrutan del mundo de la fantasía. vez me defiendo menos. Cuando hago magia no hay prejuicios. En
Igualmente con eso no alcanza. Lo primero que se genera es asom- esta sociedad estás a la defensiva todo el tiempo: de que no te ro-
bro, pero a éste hay que agregarle belleza, creatividad, ingenio, por- ben en la calle, de que te digan “Che no te hagás el artista”, de que
que si no, la magia se muere en sí misma. Creo que hay tres esta- algunos colegas digan que sos empresario y no mago. Yo cuando
dios en la mente del espectador: el interés, la sorpresa y el asombro. empiezo un show de magia hasta que termino no me defiendo de Decidí presentarme con esto que enseño en el Mundial de magia -Su especialidad son los trucos con monedas, ¿son sus preferidos?
‘Hizo aparecer una baraja, está la carta que elegí, desapareció todo, nadie, porque el mundo que empieza en ese momento es el mundo y ellos evaluaron si era algo nuevo, meritorio y me gané el premio -Mi marca es Tango Magic y en el exterior soy Mr. Tango. Si voy
esto nunca fue real.’ Tratás de generar estas sensaciones. El estadio que yo planteo, es otro mundo. Las cosas aparecen, desaparecen, mundial, con lo cual estoy feliz. Desde que volví estoy con una a un congreso de magia tengo que hacer magia de monedas, pero
del asombro es el más fuerte y si a eso le agregás una historia como flotan, cambian de color, son diferentes. No es el mundo de la rea- crisis existencial. ¿Cuál es el objetivo? Siempre, no es el premio, ahora está variando mi gusto. Tanto no me interesa el elemento,
la de Judas que vendió a su amigo por treinta monedas y aparecen lidad y uno quiere vivir en ese mundo todo el día. Hice un show en sino el aplauso del público. Ése es el premio real del artista y del como la historia que puedo contar con él. Ahora empiezo con un
las treinta monedas de plata, el público se conmueve porque ve Fortaleza, Brasil que me marcó. Conté la Traición de Judas en espa- mago: ver cuánta gente se puso contenta además de mí. Eso fue lo juego nuevo diciendo: “Esto todavía no empezó. No sé si esto es
que le estoy contando una historia con magia. Si al asombro le ñol, estaba lleno y luego salí en el diario. Artista es la persona que maravilloso que sentí. Porque uno no toma conciencia de por qué magia o ilusión”. La ilusión es algo que se produce en la mente del
agregás la emoción, ahí es donde la magia se acerca a otras expre- se piensa, que quiere ser artista. Hasta que no te das cuenta de eso... un truco tuyo puede atraer a tanta gente. Aparecieron personas de espectador. Abro un sobre vacío, le pido a la persona que piense
siones artísticas. Deja de ser un arte menor. Esto es lo que uno la primaria, gente que no conocía, los medios. Y es impresionante en un naipe, tengo una baraja invisible, aparece la baraja y digo
trata de trabajar cuando hace magia. En algunos juegos se consigue, -¿En qué te marcó René Lavand? cómo un logro tuyo se puede contagiar y generar alegría en otras que todo esto fue falso. Primero cuento la historia y después busco
en otros no. En algunos llegás al interés, en otros a la sorpresa, el -En todo. Yo no le veía sentido a la magia. Vivo de ella hace 25 personas. A vos como mago, ganar un premio te hace sentir mu- el elemento. Se puede hacer magia con nada: incluso hice magia
asombro o la emoción. años: tengo mi escuela, vendo productos, fabrico artículos y expor- cho más confiado en lo que hacés. El artista, en cualquier rubro, por radio, adivinando cuentas.
to, pero no le veía mucho sentido más allá del asombro. Y estaba hasta que no confronta su arte con el público no sabe si esto le
-En una nota en Clarín, hace una distinción entre los que son bueno, pero me aburrían un poco los shows largos si eran sólo ma- va a gustar a la gente. Si un pintor pinta un cuadro puede estar -¿Cuál es la diferencia entre magia e ilusión?
meramente “magos” y otros a los que considera “artistas”, ¿dón- gia. Hasta que lo vi a René que me rompió la cabeza. No es el efecto muy feliz con lo que hizo, pero hasta que no recibe la opinión -Son lo mismo. Hay magos que se llaman ilusionistas y prefie-
de se ubicaría? por el efecto de magia. Con René hay un show, hay una historia. del público, no sabe. En el caso del mago, hasta que no hacés tu ren separarse por una cuestión de marketing. Hay un concepto de
- A mí me gustaría ser un artista que trascienda la magia. No lo soy, Y nunca te cansás. Si sólo contara sus historias, sería buenísimo juego mágico y recibís la devolución, no sabés que va a pasar y a que la magia se produce en la mente del espectador más allá de
pero me gustaría llegar a esa estatura. Hay muchos artistas que van también. Fue una influencia tremenda. Y también un problema. lo mejor fue un proceso tremendo creativo de muchos años. Hasta los elementos con los que uno haga magia, porque el espectador
más allá de lo que hacen: Mercedes Sosa no era una cantante nada No quería copiarlo, emularlo; cómo hacer para no ser él, no vivir que el mago no confronta con el público, no hay sentido alguno. suele agrandar lo que vio, magnificar el efecto. Quizás el mago se
más, era una contadora de historia, una actriz que interpretaba de la vida del otro mago. Eso es muy difícil en la magia. Yo a René lo El premio te dice: “Esto funciona, sirve, le gustó a la gente”. En- despegó diez centímetros del piso y el tipo llega a la casa y dice:
forma increíble. Dalí no era un pintor nada más, ni Borges un es- descubrí cuando era un adolescente y después tuve la gran suerte tonces, hago mi show mucho más confiado. El premio sirve para “Vi un mago que voló”. Esto es muy común si el efecto está bien
critor solamente. Este último utilizaba la escritura como una herra- de que trabajara en mi bar, nos hicimos amigos, hacíamos eventos recibir afecto de la gente y estar un poco más tranquilo de que lo hecho y bien construido. Por ese lado, es ilusionismo, porque fue
mienta, pero al leerlo te transporta a otra dimensión, otro mundo. juntos. Cuando empecé haciendo algunas magias, hablaba como él que hacés está bien. Además, para que luego de este recorrido de todo ilusión. Lo que te permite llegar al ilusionismo es la magia.
Escribe sobre el patio de su casa y yo leo y estoy en el patio de su y después me di cuenta que no iba por ahí. Y la “Traición de Judas” 25 años, pise el escenario de otra forma. Después hay que seguir No hay una diferencia.
casa. Es una locura. La propuesta que yo quiero llevar al “Cuarto tiene mucho de René. Para mí él cambió la magia del mundo; es trabajando todos los días, hacer rutinas nuevas, seguir mejorando.
de las mentiras”, donde hago mis shows, tiene que ir más allá de sin dudas el mago más reconocido mundialmente. Trasciende a la
la magia. Uno trata que la gente se instale en otro lugar, se separe magia, es un artista que utiliza a la magia entre otras herramientas. -¿Por qué elegiste la “Traición de Judas” para el Mundial? - ¿Cambió su vida con este premio?
dos centímetros del piso, que aterrice donde vos querés e ir lleván- En mis presentaciones yo busco un poco eso, que el público vuelva -Yo tenía que mostrar mi invención haciendo un juego de magia y -Estoy muy feliz con mi familia, mi empresa, pero es muy fuerte
dolo con todas esas emociones. El objetivo es que la magia sea una a ser niño. Juego y le busco ruidos a la baraja por ejemplo: lluvia, como mi especialidad es la magia con monedas y parte de mi juego lo que pasó. Tenía que estar muy tranquilo para no creerte nada.
de las herramientas que yo utilizo. También están la actuación, el ruido de persiana, etc. Así, todos me dicen “Qué bueno lo de la gota era hacer aparecer 30 monedas, no fue difícil encontrar el ejemplo Llegué a tener siete entrevistas por día. Ahora entiendo a la gente
clown, la mímica. Cualquier persona con inquietudes artísticas es de lluvia”, nadie pregunta: “¿Sabés contar las cartas?”. Y ahí lograste de Judas que entregó a su amigo por treinta monedas. Empecé a que vive de ser mediático. Fui a la tele sólo para promocionar el
multidisciplinario, por más que sólo se exprese a través de una. sacar al espectador de la magia y llevarlo a otro tipo de emoción, de contar esta historia con magia. Cuento cómo le ofrecieron traicio- bar mágico. Después me empezaron a llamar de muchos lados:
Seguro hay un montón de cosas que lo mueven y emocionan. recuerdo, los sonidos gratos de la vida. nar a su amigo, cómo lo convencieron a través de la magia (porque para cumpleaños, eventos. Igual yo prefiero en mi bar, porque la
lo obnubilaron) y cómo finalmente entrega a su amigo por sus magia tiene sus requerimientos técnicos. Es un desafío interesan-
-Primero comenzó con el bar y con la venta artículos de magia, -Este año ganó un premio en el Mundial de Magia, ¿qué significa treinta monedas. Y las quería devolver, pero no se lo permitieron; te, me hace buscar otras formas de magia. Yo quiero hacer magia
pero sin ejercerla ¿Cómo fue que decidió ser mago? ser Campeón mundial de la categoría Invenciones? por lo que se suicidó. Fui a contar esa historia a Inglaterra, tuve todos los días. Además, tengo más ofertas que antes en el exterior.
-El primer recuerdo que tengo relacionado con la magia es ver a -Es difícil inventar algo, sobre todo en magia. Yo hace muchos años que aprender inglés y lo presenté frente a siete jurados. Decidí Pero yo tengo una familia, así que no sé, dosificando y viendo
René Lavand en la tele. Me acuerdo de René, muy joven, con una creo juegos de magia y rutinas que comparto con la comunidad contar esa historia porque me gusta ese tipo de magia. Mi referen- qué hacer. Te cambia la relación con la gente también. La gente
baraja en la mano, se la daba al público, la recibía y sabía exacta- mágica. También voy al exterior a dar conferencias o charlas en te siempre es René Lavand. Él cambió la forma de ver la magia, se desinhibe más para hablarte y además se pone contenta por el
mente el orden de cada naipe. Cuando era adolescente fui a estu- clubes de magia. Recorrí 15 países enseñándole magia a los magos. porque le puso historias. premio que ganaste. Está bueno el reconocimiento.
28 ∙ laignorancia
docta ∙ Cual una efímera visión, apareciste tú, radiante y hermosa como la ilusión. (Aleksandr Pushkin) ∙ laignorancia
docta ∙ 29
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cl no podemos prescindir de ella, su presencia ubicua sosteniendo el
edificio de la ciencia y sus correlatos tecnológicos que determinan y
modelan nuestra cotidianeidad engendrando una subjetividad que
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_________________ lombardo por momentos– me lleva a decir algo al respecto.
Tel: 4294-6756
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Puedo tomar dos caminos, el de la teoría o abordar la cuestión
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“goces epocales” y sus vicisitudes en el caso por caso. Voy a
optar por el primer camino, y desde la teoría tratar de ayudar a
clarificar algunas cuestiones, que, insisto por tratarse de “notas” no
necesariamente presentarán una continuidad temática, digo esto,
porque un curso exige una gradación, de lo simple a lo complejo (si
es introductorio por ejemplo).
∙ laignorancia
docta ∙ Poder pensar en paralelo el plano lógico formal (lógica de
proposiciones y razonamientos) y la teoría de conjuntos es altamente
recomendable, pues la teoría de clases nos permite vía los diagramas de
Venn-Euler “dibujar la lógica proposicional”. Esta lista puede parecer
contener temas difíciles y arduos en su acceso; sin embargo, hay textos
30 ∙ laignorancia
docta ∙ ∙ laignorancia
docta ∙ 31
» Del Lector
Una Pregunta
El dispositivo de taller en
de fácil lectura sobre estas temáticas, incluso algunos destinados al
nivel de educación secundaria. No desalentarse por algún que otro En Instancia de la Letra, “Es toda la estructura del lenguaje lo que
obstáculo que pudiera aparecer, vale la pena el esfuerzo. Me permito la experiencia psicoanalítica descubre en el inconciente”; y el lenguaje
recomendarles el libro “Introducción a la lógica” de Irving M. Copy
(Editorial Eudeba), un clásico en estos temas.
con su estructura preexiste a la entrada que en la estructura hace
cada sujeto en un momento determinado de su evolución. La un hospital monovalente:
Una definición
estructura con sus dos leyes de lenguaje: metáfora y metonimia,
(condensación y desplazamiento en el proceso primario de Freud). su política en juego
Suponiendo alguna familiaridad con estos temas trataré de
explicitar un concepto usado en algunas ocasiones por Lacan: se
trata de la noción de isomorfismo. Es un concepto muy importante
En el último período toma la noción de universo de discurso,
y de la topología la noción de conjunto abierto.
32 ∙ laignorancia
docta ∙ No vemos las cosas como son, sino como somos. (Jiddu Krishnamurti) ∙ laignorancia
docta ∙ 33
Acto calculado, aunque oscilante, cuya intención es imprimir
una huella en la vida de estos pacientes internados. Tal impresión,
efectivamente funciona a modo de “revelado” donde el cuarto oscuro
tiene una función importante dándonos sorpresas con sus resultados.
El “revelar” tendrá la función de recorte, instalando un
corte en la cadena significante, ya que una imagen –en este
caso una fotografía– también es un significante. Corte que dará
coordenadas espaciotemporales, muchas veces difusas. Podemos
pensar que este “re-velar” tiene también una función de cierto
velo de lo real, generando alguna distancia entre el sujeto y lo real
imposible de soportar y que, en el caso de la psicosis, se presenta
descarnado y constantemente disruptivo. Ésto conlleva también
la posibilidad del armado de una escena y consecuentemente de
una serie, jerarquizando la producción del taller, individual y
colectiva. Tal producción se encuentra implícita también en la
seriedad del dispositivo, en la continuidad de los encuentros y el
establecimiento de un inicio y un final del taller como tal y de cada
encuentro en particular.
Sostener la particularidad de cada encuentro quedará del lado
del analista, que brinde ese lugar y mantenga el dispositivo más allá
de lo coyuntural y de la convocatoria en suerte de ese momento.
Este sostén tiene como efecto darle lugar a la palabra del sujeto,
propiciando así, que lo singular de cada paciente se ponga en danza
para hacer “lazo”. De este modo, algo de lo “grupal” empieza a
ponerse en juego, donde se comienzan a compartir opiniones,
políticas institucionales, sino al contrario, es de carácter necesario
tomarse de tales políticas y saber hacer con ellas ya que “la regla
no es independiente de una práctica regular de la misma (…) y su
aplicación práctica no está divorciada de ella”.5 Haber jugado sin
saberlo con la “extimidad del grupo” tuvo serias consecuencias en
lo terapéutico y en lo teórico dado que tomar posición sobre el
lugar que se ocupa en la institución tiene sus consecuencias.
Esto implicó que no participáramos de las reuniones de equipo,
no evolucionar las historias clínicas y no tener contacto con los
profesionales tratantes de los pacientes. Los cambios producidos
en los pacientes a partir de la participación en el taller, no fueron
comunicados, lo que produjo que las intervenciones cayeran en
bolsa rota, no involucrándonos lo suficiente para poder trabajar en
equipo con los analistas tratantes.
La supervisión del espacio generó la posibilidad de pensar
este lugar en el que nos ubicábamos para poder cambiarlo y la
importancia de formar parte de la institución, sin descuidar sus
políticas, sus normas y sus reglas. Al mismo tiempo, aplicamos
nuestras propias reglas como un taller que forma parte de un servicio,
teniendo en cuenta lo que sitúa Eric Laurent: “la verdadera acción,
la que responde al deseo, está más allá de la aplicación de la regla.”6
Los atravesamientos institucionales y políticos en boca de
todos repercutieron hondamente en los pacientes, lo que generó
un verdadero espacio de debate público, plasmado en las consignas
que ellos mismos proponían, para denunciar las irregularidades y
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laignorancia
docta
poner en circulación la producción de cada uno?
Por otro lado, nuestro lugar en la institución también
5- Laurent, E “Psicoanálisis y Salud Mental” Editorial Tres Haches, Buenos Aires, 2000,
fue generándonos interrogantes y tomó diferentes aspectos. Pág. 81.
Es ineludible destacar la importancia de haber arribado a la 6- Op Cit Pág. 71.
conclusión de que no se puede aislar el psicoanálisis de las 7- Op Cit Pág. 118.
34 ∙ laignorancia
docta ∙ Si dos individuos están siempre de acuerdo en todo, puedo asegurar que uno de los dos piensa por ambos. (Sigmund Freud)
rayuelas lacanianas
de Violaine Fua Púppulo
Los diez primeros seminarios de Lacan
más la única clase del Seminario interrumpido del ‘63
Una herramienta imprescindible para todos aquellos
que tengan la necesidad de abordar la teoría y la práctica
lacaniana desde un enfoque novedoso, riguroso y ameno.