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EL ORIGEN PRIMERO DE LAS ENFERMEDADES: EL PECADO ANCESTRAL

• La realización de la semejanza con Dios, aunque esbozada en la ¿El hombre fue creado libre para elegir ser
imagen, fue propuesta a la voluntad libre de Adán, teniendo semejante a Dios? Explica brevemente cómo era o no
como guía el mandato divino. libre.

• Pero a causa de su libertad, Adán tenía la posibilidad de seguir
otro camino, «de abandonar el bien, ir hacia el mal separándose
de Dios por una elección deliberada».
• Esta tentación tenía por función poner constantemente a
prueba su voluntad, dando así fuerza y valor a su elección de
Dios.
• Dios, deseando que el hombre sea perfecto, lo había dotado, al
crearlo a su imagen, de una libertad absoluta que le permitiera
participar por sí mismo en su deificación y apropiarse por sí
mismo, en Dios, de la semejanza adquirida.
El hombre era y es libre para buscar ser semejante a Dios.
¿Cómo sabe el hombre que ama a Dios?
Consultando las elecciones y acciones de su voluntad.
¿Cómo participa el hombre en su deificación?
Por su libre decisión se apropia por sí mismo, es decir, por
su propio esfuerzo de la semejanza a Dios.

• El diablo decía a Adán y Eva: «Serán como dioses» (Cf. Gn 3, ¿Cuál es la propuesta de la Serpiente?
5) y en esto consistía la tentación. Adán estaba destinado por
Dios a transformarse en dios, pero por la participación con el Llegar a ser dioses sin Dios, es decir, volverse otros dioses.
mismo Dios, en Él y por Él. Lo que proponía la Serpiente a
Adán y Eva era volverse como dioses (Gn 3, 5) (os theoi) , es
decir, otros dioses, independientes de Dios; ser dioses sin Dios.

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• Por ese desvío viene para el hombre todo mal: porque es
privado de todos los bienes divinos de los cuales ya participaba
y por naturaleza estaba llamado a poseer en plenitud. En
efecto,«todo lo bueno saca de Dios su bondad, y a medida que
nos alejamos de Él vamos hacia el mal», escribe s. Juan
Damasceno.
• Apartándose de Dios, negándolo e ignorándolo, el hombre se
desvía de su naturaleza auténtica y de su fin verdadero, que es
asimilarse a Él por el Espíritu, y pervierte así todas sus
facultades naturalmente orientadas hacia Dios, hace desviar las
tendencias impresas en su naturaleza.
• Como consecuencia, todo su ser deja de estar orientado hacia
su fin normal, y se siguen los peores desórdenes para su alma y
para su cuerpo, que ya no realizan su condición natural de
unión con Dios.
• Los Padres definen el mal y el pecado refiriéndose a la
naturaleza esencial del hombre, a su deber ser teantrópico. Es
un mal, y constituye un pecado, todo acto que aparta al hombre
de Dios y de su devenir divino (la deificación a la cual es
llamado por naturaleza)
• «El mal no es otra cosa que la privación del bien y el camino
que desvía del “según la naturaleza” hacia la “contra-
naturaleza”», escribe s. Juan Damasceno.
¿Qué pasa con las facultades del hombre
(inteligencia, voluntad, emociones, instintos,
sentidos) cuando deja de orientarse (obedecer) a
Dios?
Las facultades del hombre se pervierten cuando no se
orientan u obedecen a Dios. La perversión consiste en que
no se desarrolla la naturaleza del hombre; su naturaleza
(alma y cuerpo) queda trunca, defectuosa y enferma.
Después de leer el párrafo de la izquierda, ¿cuál es
la esencia del hombre?
La esencia del hombres es teantrópica, es decir, llegar a ser
hombre-dios por Dios. El hombre coopera con la gracia
divina para convertirse en por ella en dios.
¿El mal es natural o contranatural al hombre, según
san Juan Damasceno?
El mal es contranatural al ser humano.

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• Al apartarse de Dios, el hombre se priva a sí mismo de la Cuando el hombre se aparta de Dios, su naturaleza
condición divina que se le había prometido, y como lo dice de humana no se realiza y así cae en una naturaleza
manera muy fuerte Clemente de Alejandría, se deja precipitar en animal. Da 2 o 3 ejemplos en donde hayas visto que
la condición (meramente) humana. suceda eso.

• Cae incluso en un estado infrahumano ya que, como hemos 1. Cuando el hombre se consagra a la acumulación de
visto, la humanidad verdadera no existe más que en la divino- riqueza.
humanidad: el hombre no puede ser verdaderamente hombre 2. Cuando el hombre sólo busca el placer en la comida,
sino en Dios. bebida y en la sexualidad.
• Los Padres también comparan a menudo la condición del
hombre caído a la de los animales. S. Gregorio de Nisa dice, por
ejemplo: «Al deponer la forma divina, el hombre se ha vuelto
una bestia salvaje a imagen de la naturaleza animal».
• S. Máximo observa que «el hombre se ha asimilado a las bestias
sin razón (Salmo 18, 13) buscando, queriendo y obrando como
ellas, sobrepasándolas incluso en irracionalidad, al cambiar su
razón natural del según la naturaleza a la contra-naturaleza».
• Al apartar su espíritu de Dios, el hombre se encuentra privado Cuando el hombre vive en pecado mortal
de la vida divina. Se retrae, entra en un estado de torpeza (Is 29, constantemente, ¿es consciente de su estado
10; Rom 11, 8) y de oscuridad, y se vuelve como muerto. El espiritual o más bien le parece lo “normal”?
hombre llega así a perder toda noción de su función espiritual.
Su estado le parece lo más normal.

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• S. Gregorio Palamas llega a la misma conclusión en cuanto a esa El hombre que vive en pecado mortal posee un alma
consecuencia del pecado: «Cuando el alma deja el cuerpo y se sin vida: está muerto. ¿Por qué este hombre es
separa de él, el cuerpo muere: del mismo modo, cuando Dios inconsciente de su estado?
deja el alma y se separa de ella, el alma muere».
El hombre en pecado mortal es un muerto viviente y es
• Así, el hombre caído, aunque crea vivir, e incluso piense que inconsciente de su estado porque no lo puede ver. Piensan
vive intensamente, vive en verdad como un muerto, es un que viven cuando no viven.
muerto viviente.
• S. Simeón el Nuevo Teólogo, describe de esta manera esta
condición de hombres caídos, tal como lo ven los que están
dotados de discernimiento espiritual, pero de lo cual los que lo
padecen son inconscientes: «los muertos, entre ellos, no pueden
ni verse, ni quejarse el uno del otro. Son los vivos quienes,
viéndolos, gimen. Porque ellos ven un extraño prodigio,
hombres golpeados por la muerte que viven, incluso que
caminan, ciegos que creen ver y verdaderos sordos que se
imaginan oír: y es que viven, ven y oyen como los animales;
piensan como insensatos en su conciencia inconsciente, en su
vida de cadáveres, porque es posible vivir sin vivir, ver sin ver y
oír sin oír».
• El castigo, de ninguna manera le es infligido por Dios, sino que Los mandamientos de Dios, ¿son prohibiciones o
se deriva natural y necesariamente de la caída10 , y cuando Dios advertencias? ¿Por qué?
anuncia a Adán y Eva los males que resultarán de su
transgresión (Gn 3, 16-19), Él no los produce, no hace más que Los mandamiento de Dios son advertencias sobre una
predecirlos y describirlos. realidad espiritual: alejarse de Dios es malo porque nos
separa de Él que es la Bondad misma.
• Que el hombre perjudique de este modo su naturaleza, y obre ¿En qué consiste la locura espiritual?
así contra sus intereses más fundamentales hasta amputarse de
sí mismo y sumergir todo su ser en el dolor, el no–ser y la El hombre loco es el que se perjudica a sí mismo al
muerte, apartándose de la plenitud de vida y de la felicidad apartarse de la plenitud de vida y de felicidad que sólo Dios
perfecta que le ofrecía su condición primera es, evidentemente, puede ofrecerle.
locura, constatan los Padres.

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 • «Se han extraviado en sus pensamientos, y su corazón sin
inteligencia ha sido sumergido en las tinieblas. Se jactan de ser
sabios, se han vuelto locos (emoranthessan) » (Rom 1, 21-22)
¿Qué reflexión puedes hacer después de leer la cita
de romanos?
El hombre se jacta de ser sabio, pero es un loco porque no
busca a Dios ni mantenerse unido a Él.

Notas:

10. S. Ireneo precisa: “A todos los que se separan de Él [Dios] les inflige la separación que ellos mismos eligieron. La
separación de Dios es la muerte, la separación de la luz son las tinieblas, la separación del Señor es la pérdida de todos los bienes
que vienen de Él. Aquellos que por su apostasía han perdido todo lo que acabamos de decir, se sumergen en todos los castigos: no
se trata de que Dios se adelante a castigar, sino que el castigo lo sigue precisamente porque están privados de todos los bienes”.
(Contra las herejías, V, 27, 2).

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