Critica de la cultura y sociedad A quien esté acostumbrado a pensar con las orejas tiene que eno- jarle el sonido de la expresién «critica de la cultura» no s6lo porque, al igual que la palabra «automévil», es una mezcla de latin y griego, sino ademas porque le recuerda una contradiccién flagrante. Al critico de la cultura no le cuadra la cultura, que sélo le causa malestar. El critico ha- bla como si representara a una naturaleza intacta o a un estado histéri- co superior, pero tiene necesariamente la misma esencia que aquello por encima de lo cual se cree. La insuficiencia del sujeto (a la que Hegel re- prende una y otra vez para hacer su apologia de lo existente: el sujeto juzga en su contingencia y limitacién el destino de lo existente) se vuel- ve insoportable donde el propio sujeto est4 mediado hasta en su com- posicién més interna por el concepto, al que se contrapone como in- dependiente y soberano. Pero la inadecuacién de la critica de la cultura conduce, en cuanto al contenido, no a la falta de respeto hacia lo criti- cado, sino en secreto a su reconocimiento ofuscado y arrogante. El cri- tico de la cultura apenas puede evitar suponer que él tiene la cultura que a ella le falta. Su vanidad presta auxilio a la de Ja cultura: hasta en el gesto acusador, el critico se atiene a la idea de cultura dogmaticamente, aislindola, sin ponerla en cuestién. Desvia el ataque. Donde hay de- sesperacién y suftimiento desmesurado ha de mostrarse lo espiritual, ed estado de consciencia de la humanidad, la ruina de la norma. La critica, al insistir en esto, cae en la tentacién de olvidar lo indecible, en vez de intentar (aunque sea impotentemente) apartarlo de los seres humanos. La actitud del critico de la cultura le permite ir en la teorfa mds alld del mal dominante gracias a la diferencia respecto de 4, aunque mu- chas veces recae en él. Pero el critico introduce la diferencia en el me- canismo de la cultura, al que querfa dejar por debajo de sf y que preci-{inci rspecto de ess relacones cuanto mis dudosaes la dignidad de spend de uli. Eo aft al contenido de ic prox te Ne ee gece tcamatia ele ar ree recency eee i Sere searieaasise Linn wae ioe SDs acd pes era Se a eS atone pao aco tamente presupone. Su arrogancia se debe a que en las formas de la Cia de rey edad " dlegradar a propagandisas o censors, econsuma en lls la ica des- hhonextidad desu profesin. El prvilego de la informaci yl position les permite dar su opin coma si fuer la abjetividad. Pero slo sla ‘objetvidad del espiricu dominant. Los ericos ayudan a tere velo. El concepto de iberad de expresion y de libertad espciual en la sociedad burguesa, en el que se bas la erties dels cultura, dene st propia dialética Pues mientras el expt se sac a utlateolgico- Feudal como consecuencia de la scializacién progesiva de todas las relaciones entre las personas cayé en manos de un contol anénimo pot medio dela situacién exstente que no le legaba simplemente de Fue- "a, sino que se introdujo en su constitucién inmanente La situacion cexintente se impone tan implacablemente en el epi auténomo como antes los érdenes hetrénomos se impusiron en el expiityatado. El ‘spiritu no sélo se resigna a ser comerialiado, eproduciendo als ‘ategorias predominantes en la sociedad, sino que ademés x hace se rejanteobjeuvamente alo existent, aunque sub 0 9a ‘iertaen una mercancia, Las malls del todo van anudndose cada ver mis exrechamentesegin el modelo del trucque. El rodo be dep ala = consciencia individual cadaver menos espacio para escapee. a r= forma, cada vee més minuciosamence, equita «prion la posbldad de Ia dferencia, que se reduce aun matiz en la uniformidad dela oferta [Al mismo tiempo, la aparincia de libertad hace que a reflesin sobre Ja fala de libertad sea ahora mucho més dificil que anes, cwando la reflexién s oponia ala falta patente de libertad de este modo, la apar riencia de libertad refuera la dependencia. Estos momentos, unidos a 1a elecidn socal de los portadores del esprit, tienen como resulta- doa regresin del esprit Su autoresponsablidad se converte en una fiecidn de acuerdo con la tendenca predominance dela sociedad. De su libertad, espircu desarella slo el momento negatvo, la heren- pierde aqui su sentido. Pero al mismo tiempo la critica inmanen- sera que od ecu had ans hy lp a domina por si mismo la superacidn de las contradieciones que pade- «Hosa enn ms dal soe rp ca see ci te de que slo es rellexidn, que no transforma la existencia de la que tetmonio aa dl, Pr cas mete Sin on pi ong Nisan ome fa ‘© fan ingenua como para creet que el sumergimiento en el objeto es ‘cope cn eal pa nde aco msea Cries dea errs y ceded 4 to subjetivo de ls maldad del todo no se introduce desde fuera en la dletermuinacion del objeto. Cuanto menos pueda acepear hoy el métor do dialérico la identdad hegeliana de sujeto y objeto, tanto mis exe ‘aed obligado a comar en cuenta la duplicklad de los momentos. cleo. rnocimiento de la sociedad como toralulad y del entrelazamiento del ‘piri en ella hay que ponestoen relacion con la pretensiin del obe ieto de ser conocido en tanto que tal, de acuerdo con su canterido ey, Fecifco, De ahi quel dlectica no permita que ninguna exigenciade Himpicea bgt le quite el derecho 4 pasar de un genero a cteo,a ilu, ‘minar la cosa cerradaen si misma echando un vistaro a la sociedad a presentrlea la sociedad la cuenta que la cost no pags. Al fina, la cone "Maposickin entre el conocimuicneo que penetra deste feta y el comer ‘imiento que penetta dewle denteo se le vuelve sospechosa al metodo, dliakerico como un sintoma de esa costicacion que el uene el deber de sdenunciar:a la arnbucom abstract all pensannente administrador, ke corresponde aqui el fevchismo del objew ciego en relicidn con aa genesis la prerogaiva de epecialsts, Mcnean uel eae ie ‘manente amenaza con recaee en el clisino, en la shsion del cepa {4 autosuficiente, que manda sobre msm y sobre Li realidad, eon Foxjue tascendente amenasa con olvidar el also del oncepto con dase por sauistecho von la etiquetacion reglamentaria con Ia desea. Ficackin convenciomal (que suele set -porpc dburguess), con ef uease Promulgado desde arnba. EI pensamicnta topoloxico. quc sabe cua et lugar de cash tenomeno ¥ que no sabe que es ungua de ello, te, ne una alia sexreta cm el sistema paranoncosal que le ban qurcado la esperienia del ob byeto, E mundoesdividido em Blanca y negro con unas category vate vs preparado pd cl dominio conta luc lon conceptos fueron comcbidos, Ninguna tcora [nt siguieta la vechader 'a) ext segura contra la perversin en la demen : wt una ver que se ha despa de Lar on espontinea con el objeto, La dhakectica ene ‘que cuidarse de esto agua que del cautiverig en el obyto culeural No puede vender su alma nal ‘ulto al espurta nia la host al spi. tw. Heri dilectico de li cultura Uene que purtespar en ella ne Parvaspar en ela. Solo entonces hace justia a la cosy a sl misine {aco tanendente habitual dela wevlogis ests anticunde, Tronee Pomende el conepto de causa ddewde el ambito de La nacuraeea fica pla de esa cosficacion que es su ema stds des pe do caso, el meto ‘tice y queda por objeto, En iin de ey ida 5 lo erascendente puede replicar que slo utiliza concepts enifcadog sms en que a propia wide ene ec es Invade y la dureza del concepto de causa pone ate a siedahat pedo que le muestra su propia rudeza y durea y la depradise ot Spin en Teo atv sca oles {20s momentos relaivamenteautonomos los queen otros scapes se ceri la tcorla de ln dependencia causal de superestuctra oe, brstractura. En la prsin alate bre en que el mundo se ha coves tid la cuestién ya noes qué depende de qué, pus todo es lo mance Toos los endmenos e quedan helados como emblemas dl doming atsoluto de lo que existe. Precisamente porguclaconsienia fos ya no tiene ideologias sino sélo unos anuncios publicstarios dl mando que lo reduplicany la mentira provocadora que no quiere ser cea, sino que impone silencio, la custion de la dependeneia caus dei cultura, que resuena inmediatamente como ver de aquele de lo que se supone que depende, resulta un poco primiiva. Lo mismo succle, alfin yal eabo, con el metodo inmanente, que es arastrado sl abisme por su objeto, La cultura tansparente desde el punto de viata mate. Falta no se ha vuelto mas sincera en sentido materialist, sino mis bun, Con a particularidad ha perdido tambien la sal del verdad. que srr er cm en conta con a prada leeniginos. la cultural esponsabilidad que ella niga, confiemamas Uaroancia altar Una ver netakadsy runs, hoy nea, 4 tradivional no es nada: mediante un proceso irevocable su heren- ia (que los usos reclaman hipscramente) se ha vuelto en gran me. dda presindble,superflua, una baratijs, como corraboran tendo los rogoctantes de Ia cultura de masas, que la tata como es barat CGatnco mas total es la sociedad, mis cosificado et el eopiit y mis Patadijico es intento de excaparse de a conficacin por sus propos mesos, Hasca ta conscienciaextroma de afta amenaza con Je fenerar en palabrevia, La eriica dea culcura se encuente Frente alu {uno pela de la daktica de cultura y Barbar: ecribe un poema despues de Auschitsbarbare, veto corte tambon al conoxiniento edie por que hoy es imposible excribie poems. Mientras perma Bere entra ens mismo, desea 2b conemlain au Stent spirit ctitico no estar fa ale de a conan abl desu cementos 1 Gue presuponia el progreo dl espity como uno ¥ Que hoy se dipone a absrberlo por compkto