La Docta Ignorancia

Psicoanálisis - Letras - Filosofía

JUNIO 2010 - Año 1 - Nro 3
$10

laberintos
y espejos
Una falla en la
* Del impacto El Imperio de los
DOSSIER
CLÍNICO

constitución eléctrico de Evelyn senderos que se

imaginaria al orden del bifurcan
acontecimiento
Viviana Vassallo Mónica Santcovsky Daniel Acea
 »Editorial
La Docta Aquí, con y para Ustedes, el tercer número de LA DOCTA IGNORANCIA.

EVENTOS CORPORATIVOS
Agradecemos a todos aquellos que nos han alentado y apoyado tanto en la
Ignorancia formación como en la continuidad de este proyecto.
Un grupo de psicoanalistas hemos conformado este dispositivo escriturario
nº 3 para producir un tipo de cambio y una intervención concreta que concluya con la
apertura de nuevos cursos de acción en esta realidad, que por tan real y racional,
muchas veces engendra monstruos bifrontes.
Nuestros dos primeros números estuvieron dedicados al AMOR y a LA
MUERTE. Hoy, la convocatoria tiene como eje LABERINTOS Y ESPEJOS. A
estos Laberintos y Espejos los hemos vestido de palabras, fotos y dibujos tenues
que pretenden corporizar una obsesión que persigue al hombre ya desde la antigua
Grecia. No ha sido necesario para sortear este Laberinto, hacer un tributo trienal
de siete muchachas y siete muchachos a ese Minotauro que sigue esperando en
el centro de su palacio. Por suerte una Ariadna nos vino a ayudar en tamaña
empresa. Así y todo, continúa presente en cada uno de nosotros un buen grado
de oscuridad. Y que así sea…
Alguien dijo que un mito es importante porque expresa algo que, de lo contrario,
permanecería reprimido o adormecido en el sujeto y que paradójicamente, también
parece satisfacer algún deseo o recrear alguna posición emocional deseable. Al
revés de Teseo, quizá no sea necesario matar a la bestia para salir del Laberinto:
tal vez con conocerla y SABER de ella nos alcance. De eso se trata LA DOCTA
IGNORANCIA.
Salir del laberinto es difícil, pero encontrarse ante un espejo lo es aún más. Ya
los griegos nos lo advertían: “A quien un dios quiere destruir primero lo enloquece.
Cuando un daimon prepara males para un hombre, primero daña ‘el nous’ (la mente)

(REDPSI)
de aquella a quien amonesta” (Eurípides). Y qué mejor herramienta que un espejo
REDPSI para tan siniestra tarea.
No es un centro de formacion Cuenta Borges que el mundo de los espejos y el de los hombres en un
No es un prepago tiempo estaban en paz. Hasta que una noche, la gente del espejo invadió la tierra
No es un sistema de “bono contribucion” pero fracasaron en su cometido. Si observamos lo que nos rodea no creo que

para hacer clínica REDPSI:

hayan fracasado. Muchos de los textos de este número y algún poema por allí,
atestiguan esto que afirmo. La promesa del laberinto es que hay una oportunidad,
que podemos buscar y dar con la salida pero también, claro está, y eso es lo
ES UNA RED DE PROMOCION verdaderamente relevante, allí mismo anida la trampa. La promesa del espejo es
DE SU TRABAJO CLINICO tan loca como vana: algún día seremos otro, no el que se refleja.
Del laberinto hay que salir, al espejo, mejor romperlo.
Jorge Curcio

REDPSI ∙s t a f f ∙
Es publicidad permamente Editor Propietario: Jorge Curcio ∙ Hacemos La Docta Ignorancia: Juan Corbetta, Daniel Acea,
Derivacion inmediata
Asesoramiento integral (impositivo, profesional, Karina Agemian, Miriam Cáceres ∙ Literatura: Beatriz Gené ∙ Fotografía: Leila Simone leisimone@yahoo.com
editorial) Cecilia Gardos Carro noousia@yahoo.com.ar ∙ Diseño Gráfico: Cecilia Lombardo cecilombardodg@gmail.com
Redacción: ladoctaignorancia@gmail.com ∙ Revisión y corrección: Luciana Espinosa lu.espinosa@gmail.com
Colaboraron en este número: Viviana Vassallo, Fernando Silikovich, Karina Agemian, Luciana Espinosa y Mónica
Escribanos a Santcovsky
redpsiempre@gmail.com. Publicidad: Baldomero Fernández Moreno 3678 Dto. 3 (1407) CABA Tel.: (011) 46375079 Cel.: 156870 7789 / 155614 7737
y a vuelta de correo recibira detalles de este
novedoso sistema. Revista LA DOCTA IGNORANCIA no se responsabiliza por las opiniones vertidas por los autores en las notas firmadas. Se prohíbe la reproducción total o parcial por cualquier medio, sin
autorización previa de la Redacción. Registro de la propiedad intelectual en trámite.

∙La Docta Ignorancia∙ 3

 ∙s u m a r i o ∙ »

3
Editorial

4
UNA FALLA
EN LA
Una falla en la
constitución imaginaria ´
CONSTITUCION
IMAGINARIA
Viviana Vassallo

»
8 Entrevista por Vivia na V a s s a l l o
Fernando Silikovich
Médico
El espejo y los otros “…Necesitamos en tanto que vivos, tener una cierta
Jorge Curcio representación del mundo para sobrevivir. Pero ésto no

10
Imperio de David Lynch
nos da ninguna certidumbre que el mundo como tal
existe…” fot o: lei la si mone - ceci li a g a r d o s c a r r o

El Imperio de los
senderos que se bifurcan
Daniel Acea
» Cada sujeto construye una representación posible de sí mismo y del Si lo simbólico ordena lo imaginario y lo imaginario un cuerpo que se le presenta como fragmentado, y

12
El barco ebrio
mundo que lo rodea. La imagen es la cara visible de esta representación.
Imagen expuesta a la mirada de los otros, imagen con la que cada uno se
confronta diariamente ante el espejo, para finalmente, encontrar en ese
Poesías reconocimiento un tranquilizador: “éste soy yo”. Esta imagen del cuerpo,
por su estructuración, es siempre inestable, presa del acecho de los vaivenes
14 inquietantes de la época, y de los no menos inquietantes vaivenes de las
contingencias subjetivas.
Espejos e Identidad: Dentro de la serie de afecciones o presentaciones clínicas en donde el cuerpo
el caso Narciso aparece atravesado por una modalidad de sufrimiento particular, donde la
Luciana Espinosa pulsión encuentra su satisfacción más allá del principio del placer, sorprenden
a nuestra práctica los fenómenos de autoescoriación y tricotilomanía.
El cuerpo lacerado en esos casos se da a ver y es el sujeto mismo quien
Dossier Clínico muchas veces lo expone o lo exhibe a la mirada. El rasgo peculiar de estos
dos fenómenos consiste en que es el sujeto mismo el agente activo de la
Del impacto eléctrico mutilación o del arrancamiento. Es él quien se inflige estos daños, superando
de Evelyn al orden del en ocasiones la barrera del dolor. A veces aparece absolutamente extrañado
acontecimiento de su acto, buscando justificaciones más o menos delirantes a las marcas
Mónica Irene Santcovsky que pueblan siempre la misma zona de su cuerpo; mientras que otras veces,
justifica su acción a partir de irregularidades (eczemas, pelitos, manchas) que
por dibujar distorsiones en su imagen, se torna“necesario arrancar”.
La Docta Ignorancia La implicación de la piel en estos fenómenos revelaría un tropiezo
peculiar en la constitución narcisista, en la asunción de la propia imagen
Psicoanálisis y en la formación del yo (entendiendo el narcisismo como una forma de
investimiento pulsional necesario para la vida subjetiva, es decir, como un
Letras
dato estructural del sujeto) Si bien la constitución del yo y de la imagen es
Filosofía siempre inestable y está sujeta a tropiezos, situar la singularidad del tropiezo
nos permite entender mejor la implicación de la piel en estos casos. Este
ladoctaignorancia@gmail.com “hacerse en la piel” podría pensarse con un carácter constitutivo: construir
una imagen agujereando la piel.
es un modo de dar representación a lo real, una falla
en la constitución imaginaria supone una falla en el
anudamiento de los tres registros que componen la
topología lacaniana. El anudamiento de los tres registros
es siempre sintomal, implica necesariamente un lugar
para el síntoma en la estructura. Nos encontramos aquí
con una forma peculiar de estructuración subjetiva que
deja una parte del cuerpo por fuera del significante,
fuera del discurso, a expensas de un goce específico.
Nos preguntamos entonces: ¿Cuál es la distorsión
en la función del Otro materno? ¿Podemos pensar el
arrancamiento o la mutilación como brutales intentos
de perder el objeto?
El Estadio del Espejo es una construcción que
pone de manifiesto el comportamiento del niño frente
a su imagen, a partir de los seis meses de edad. Este
comportamiento está caracterizado por la “asunción
triunfante de la imagen” acompañada de “una mímica
jubilosa” y la “complacencia lúdica” que señala el
control de la identificación especular. Pero dado que el
sujeto se identifica en el otro, es a partir de esta imagen
del otro, que se determina un efecto de alienación
fundamental. El Yo se constituye a partir de la “nueva
acción psíquica” que consiste en la identificación con
la imagen unificada que aporta el semejante. Lo cual
es posible a partir del estado de desamparo propio
del lactante y de la “prematuración del nacimiento”.
El sujeto entonces, no puede controlar ni dominar
que queda oculto por la identificación con la imagen
engañosa del semejante.
En consecuencia, el Estadio del Espejo señala que la
sola visión de la forma total del cuerpo humano brinda
al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro
respecto al dominio real. En esta aventura imaginaria el
hombre se ve, se refleja y se concibe como otro, diferente
de lo que él mismo es. El Otro, como representante del
orden simbólico, tesoro de los significantes, es quien
hace posible esta “nueva acción psíquica”: el Otro
materno que con su mirada y su palabra permite al niño
vivirse como un yo.
El Yo se precipita en el Estadio del Espejo debido a
la apropiación de una imagen que le es aportada al niño
desde el Otro. El orden simbólico, dice Lacan, ordena lo
imaginario. Hace falta un otro que devuelva una mirada
unificada, un otro -que en el ida y vuelta de la necesidad-
le asigne a ésta lugar de demanda, convirtiendo un grito
en llamada, un Otro que en la presencia-ausencia y en la
imposibilidad de colmar al sujeto, instale la dimensión
del objeto como perdido y abra paso al deseo.
Las autoescoriaciones y tricotilomanías nos muestran
de éste modo, una falla en algún punto de la asunción
de la imagen unificada. En esos casos, el sujeto queda
enfrentado a una imagen distorsionada y fragmentada.
La mirada, entonces, recorre el cuerpo en busca de esa
marca (granito, eczema, incluso a veces inexistentes)
que posibilite la repetida mutilación de si en busca de
“mejorar la imagen” o de “sacar lo que sobra”.

4 ∙La Docta Ignorancia∙ ∙La Docta Ignorancia∙ 5

» Viviana Vassallo / Una fal l a en l a co nsti t u ci ón i ma g i na r i a
El Otro, aún estando, no devuelve mirada, como un
espejo que no refleja nada.
Nos encontramos con una patología de la imagen, un
tratamiento real de la piel, donde la pulsión se satisface
en el intento de encuentro con un objeto que no tiene el
estatuto de perdido. El Estadio del Espejo inaugura una
dialéctica en la relación con el otro, donde no hay lugar
más que para uno: “o yo o el otro”. La dialéctica dual es,
como tal, sin salida, salvo por la vía de lo simbólico.
El modelo óptico del Seminario I es un apólogo de
las relaciones recíprocas de lo imaginario, lo simbólico y
lo real. Propone dos esquemas: el del ramillete invertido
y el del florero invertido o esquema de los dos espejos.
Este último sitúa la realidad constituida por la proyección
de la forma corporal de cada especie y muestra que en
el “narcisismo humano”, la relación siempre fallida del
sujeto con su propia imagen, está intermediada por la
función del Otro.
En este esquema, el jarrón que abraza las flores
paradas sobre la caja representa el cuerpo con sus
agujeros, zonas erógenas, y las flores que contiene,
objetos parciales pulsionales. El jarrón, dentro de la
caja, representa el cuerpo, como organismo biológico,
perdido para el sujeto.
En el origen estarían todos los ellos, los objetos,
los instintos, los deseos, las tendencias. Es la realidad
pura y simple, sin delimitar, ni buena ni mala, caótica y
absolutamente originaria.
La imagen del cuerpo ofrece al sujeto la primera
forma que permite ubicar lo que es y lo que no es del
yo. La imagen del cuerpo es como el florero imaginario
que contiene el ramillete de flores real.
Para que la ilusión se produzca, un mundo donde lo
imaginario pueda incluir lo real y a la vez formularlo, es
necesaria una condición: que el ojo esté en el interior
del cono. El ojo es el símbolo del sujeto, del sujeto
caracterizado por su lugar en un mundo simbólico, en
el mundo de la palabra.
Para el ser humano la imagen narcisística sólo es
accesible a través de la mediación del Otro, representado
por el espejo plano. La imagen real: i (a) es ilusoria,
engañadora, pero pasa a ser una imagen virtual: i’(a) no
engañadora, por ser aparente y no real.
A esta altura de la obra de Lacan, el orden simbólico
opera bajo la forma del Ideal del yo, del otro en tanto
hablante, en tanto tiene con el sujeto una relación
simbólica. Solo desde una posición simbólica, el Ideal
del Yo, puede verse la imagen real reflejada como virtual.
El Ideal tiene una función idealizante: dar la ilusión de
identidad al sujeto.
En las acciones de autoescoriación, no sólo hay
destitución subjetiva, sino caída del i (a), imposibilidad
de sostener algo que permita al sujeto identificarse.
6 ∙La Docta Ignorancia∙
JUAN MANUEL
CORBETTA
Del Seminario I al X hay un salto teórico. Aquí va a LIC. EN PSICOLOGÍA - Corina Maribel Acea Fombellida -
plantear que es necesario que el objeto ‘a’ sea extraído ADOLESCENTES
del campo de la realidad para que él la enmarque. La Y ADULTOS
condición para que el fantasma se constituya es que el
objeto ‘a’ sea extraído.
Lacan nos dice que el sujeto se constituye en el lugar
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del Otro. En el Estadio del Espejo, en el momento en que
el niño viene a captarse como totalidad, allí en su imagen Redacto su historia de vida, Inglés- Español
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especular, éste se vuelve hacia el Otro para que ratifique memorias, o biografía respe-
tando las características del
Español - Inglés
el valor de la imagen unificada (“ese soy yo”).
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La imagen es investida libidinalmente (dialéctica
narcisista) pero no todo el investimiento libidinal pasa por (counselor) ABSOLUTA
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la imagen especular. Hay un resto. En la medida en que se
realiza la imagen real i (a) del cuerpo funcionando como
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unidad imaginaria, libidinizada, el falo aparece como falta: Lic en Letras:
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-φ. El falo no sólo no está representado imaginariamente
sino que incluso se halla delimitado y cortado de la imagen
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especular. De allí la utilización de la figura topológica del
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para el hombre constituye la imagen de su deseo.
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apuesta por la subjetividad. Invito cordialmente a quienes deseen conocer las dos propuestas de este año.
Ambas apuntan al El psicoanálisis ligado a las artes, las ciencias, los oficios
y los talentos…
El modo de trabajo es el de siempre: sencillez en la transmisión y grupo
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Lacan, J., Seminario X, Ediciones Paidos, 1º edición, Bs. As., 2006 ambiente de confianza y respeto mutuo.
Lacan, J., Seminario I, Ediciones Paidos, 8º edición, Bs. As., 1992
Lacan, J., “El Estadio del Espejo como formador de la función del yo (je) tal como se
nos revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos I, Siglo veintiuno editores S.A., Seminarios de Jacques Lacan 1x1: un recorrido lógico de una obra
13º edición, Bs. As., 1985 ineludible…para que cada uno pueda, desde allí, elegir por dónde profundizar.
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Manantial S.R.L.. 1º edición, Bs. As., 1992
Laurent, E., “¿Qué es un órgano del cuerpo?” El cuerpo en el Psicoanálisis y las Precisiones técnicas marcadas por Freud y Lacan, fruto de su experiencia
neurociencias, conferencia dictada en Bs. As., el 30-11-2006 clínica.
Fleischer, D., “Abordajes del suicidio en Psicoanálisis”, y Yurevich, R., “Cuerpo y
pasaje al acto” en Revista Lacaniana de Psicoanálisis: “La disciplina psicoanalítica” Y como siempre, supervisiones clínicas, grupales e individuales.
año 4. Nro. 4- 2006 – Grama ediciones.
Puede buscar algunos artículos a través de Google, acceder a
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» entrevista a Fernando Silikovich
Médico Cirujano, Flebología-Linfología, Hospital Posadas Haedo

El espejo y los otros p or J or g e Cu r ci o

» En este número de la revista estamos abordando el tema del espejo y desde LA DOCTA
IGNORANCIA, pensamos que el tema de la imagen y la reflexión de un profesional dedicado
nada menos que a la estética constituye un aporte más que interesante sobre estas cuestiones,
que hoy más que nunca, brillan en el cielo de nuestro imaginario social.
En virtud de ello hemos decidido entrevistar al Dr. Fernando Silikovich, especialista en el área
de medicina estética.
LDI: La mayor parte de consultas que recibís, ¿con qué FS: Siempre hay algo del otro, si viviéramos solos ésto
tienen que ver? Pues, como sabemos, la medicina estética, no pasaría. La belleza siempre tiene que ver con un punto
desde un principio, está íntimamente ligada y compro- de comparación. La mujer profesional necesita estar bien.
metida con la recuperación de pacientes accidentados o Vive en mundo de hombres y tienen un costado masculino
quemados, por mencionar un solo ejemplo. muy desarrollado, y si hace contrastar ese costado más viril
FS: Si, es verdad, pero estas consultas hoy en día son con una belleza femenina impactante eso le funciona a
excepcionales. En su mayoría, las consultas son de nivel competitivo. tele y te dice que lo quiere, no sabe bien para qué pero LDI: Es contradictorio…
pacientes que desean verse mejor. LDI: Una vez hecho el trabajo, ¿qué sentís entre ese “antes” quiere tenerlo. FS: Yo te digo que así como a la mujer le gusta mucho
Suele suceder que las consultas comienzan con un y el “después”? LDI: La cultura de imagen, de lo especular ¿hasta la belleza y le pone carga positiva; de la misma manera
pedido o una demanda acerca de mi opinión frente a la FS: Veo más que siento. Lo primero que veo es como dónde llega? ¿Hasta dónde tiene que ver con lo que la que le pone carga positiva a la belleza, le pone carga
belleza de las pacientes, de hecho readapté mi entrevista aquella que se creía el último orejón del tarro, empieza a persona desea y hasta dónde se lo imponen todo desde negativa a la fealdad. Así como ama la belleza, odia
diciéndoles que yo no soy juez, que yo no soy quien para abandonar esta cuestión de la culpa. Empieza a dedicarse el afuera? la fealdad. Yo tengo una paciente que dice “pinchá
decir si tienen mucha o poca celulitis. Para mi verse es a si misma. Empieza a pensar en que ese momento de la FS: Es parte de las reglas del juego, vivimos en una con toda la fuerza ahí porque odio ese rollito”. Es una
una cuestión subjetiva. Yo respeto mucho lo que dicen semana en que se dedica a ella no quita espacio al resto de sociedad capitalista y la competitividad y la belleza manera de aborrecer.
mis pacientes La imagen que ellas reciben de si mismas las personas de su hogar. son dos de las cosas más importantes en este contexto LDI: ¿Una cuestión de odio?
son un absoluto al margen de lo que yo pueda opinar. LDI: ¿Esto lo produce el cambio de imagen? sin olvidar que son intereses muy primitivos. Podemos FS: Hay aparatos que son contractores, que se manejan
LDI: Así y todo de alguna manera te quieren poner en el FS: Mas que cambio, el mejoramiento de la imagen. competir por plata, por el trabajo, por lo que sea. Pero con electricidad, son como una picana, te digo que es
lugar de juez ¿cómo me veo doctor? LDI: Entonces, ¿se produce una mejoría? a veces no podemos competir (y ganar esa competencia) como tocar un cable con electricidad y ahí van, dispuestas
FS: Hay dos tipos de pacientes: las que se quieren ver FS: Totalmente. La que no me consultó pasa por el espejo desde el parámetro de la plata, el poder o el conocimiento, a resistirlo…
mejor y las que quieren que las vean mejor. En general la y no se quiere ver, le da vergüenza la imagen que recibe. pero sí lo podemos hacer por la belleza. En esta sociedad, LDI: ¿Es como soportar una injuria en el cuerpo?
paciente que está separada, soltera o viuda, quiere verse La que consulta dice “esta imagen me produce vergüenza la bella nunca pierde. FS: Las pacientes entran en un masoquismo, dicen “dale
mejor; y la paciente casada quiere que la vean mejor. pero voy a consultar para mejorarla”. Y también está la LDI: Es un campo que nos compete a todos. más”: es el placer de transitar por el dolor sabiendo que
LDI: ¿Tenés idea por qué se da eso? que empieza con una cuestión y comienza a buscar en FS: Vos podes competir porque tenés más plata pero si transitándolo van a encontrar el efecto buscado.
FS: En general la mujer casada se considera el último su cuerpo detalles que antes no notaba. Para mi es una sos más feo que yo… LDI: De vez en cuando viene una paciente que vos sentís
orejón del tarro, y esto tiene que ver con el lugar de pequeña obsesión pero no patológica. Por ejemplo “antes LDI: Es un punto como ineludible… que la ayudaste. ¿Qué sentís ante un trabajo tuyo que le
la mujer en la pareja. Siempre el dedicarse a ellas (en tenía esto y no me daba cuenta”. FS: Ahí en la belleza, te gano yo. De todos modos, no cambia la vida a alguien?
general la belleza tiene mucho que ver con el cuidado y LDI: Pero a veces ¿No puede llevar ésta preocupación a un creo que sea ilimitado. Esto es un ciclo. Esto siento que FS: Yo soy cirujano, le hace muy bien a mi ego, a mi
la dedicación de uno para sí mismo) es con mucha culpa. exceso, a un “pasarse de rosca” por así decirlo? ¿En estética va a tener que frenarse en algún momento. persona en general.
Tiene mucho que ver con nuestra cultura, absolutamente no hay un límite para esa situación que supongo debe ser LDI: Las mujeres casadas ¿Vienen por un mandato del LDI: Bueno está bien, imaginate un cirujano sin ningún
machista, cultura impulsada tanto por el hombre como muy frecuente? marido? Sobre todo las de clase media alta y alta, ¿no es tipo de confianza en si mismo.
por la mujer. Siempre están primero el marido, los hijos, la FS: Es muy difícil, pero la belleza es subjetiva. Y ese limite, así? FS: Igual el limite es un poco turbio, no podes llegar a
casa, el colegio, las vacaciones, las cuentas, el perro. En la si existe, ¿quién lo pone? ¿Yo o ella? Yo soy un simple FS: Así como está, el marido no le da bolilla. Hay maridos pensar “vos sin mi no podrías haber hecho nada”.
lista de prioridades nunca esta el “dedicarse a ellas”. En la asesor y productor de belleza, no soy quien sentencia, que quieren tener una mujer de acuerdo al auto que LDI: Por último te pido si nos podes hacer alguna
mayoría de los casos, la mujer casada agradece las mejoras aunque a veces ese asesoramiento consiste en enfrentar a tienen. No les importa cómo está la cabeza de su mujer. reflexión desde tu perspectiva ¿Qué es la belleza para
hechas en su cuerpo con mi tratamiento diciéndome “a la paciente con este límite tan delicado. LDI: Vos trabajas con el cuerpo y eso tiene que ver con vos? ¿Cómo la concebís?
mi marido le gustó, dice que estoy mucho mejor”. En LDI: ¿Y cómo lo reciben? el dolor. ¿Cómo lo sostienen las pacientes? Uno ve esas FS: La belleza para mi es fuerza, convicción, seguridad,
cambio la mujer sin marido o sin novio no vive con culpa FS: En general bien porque trato de que lleguemos juntos cirugías y piensa que debe doler… autoconfianza, sobreautoestima. La gente que se sabe
el invertir tiempo y plata en su cuerpo, en su belleza. a ese punto. Suele ocurrir que la paciente entra en un FS: Yo tengo una sensación contradictoria. Embellecerte bella camina con el pecho erguido y mirando al frente.
LDI: Y la mujer profesional, cuando quiere mejorar, ¿es terreno turbio cuando me consulta por una fealdad o tendría que ser placentero. Pero muchas cosas de las que La gente que hace algo por su belleza, hace algo por ella
por ella o hay algo del otro que está también jugando ahí? una gordura que no tiene. O cuando vio un aparato en la yo hago son dolorosas. y eso, es un inmenso primer paso.

8 ∙La Docta Ignorancia∙ ∙La Docta Ignorancia∙ 9

» Laberintos y Espejos en el séptimo Arte:
Imperio de David Lynch
El Imperio de los
senderos que se bifurcan
p o r Da nie l A c ea
Psicoanalista.
» Artista radical del arte contemporáneo, David
Lynch desbroza a lo largo de su obra cinematográfica
una gran amalgama de imágenes, escenas, sonidos y
sensaciones que muestran un estilo impregnado de lo
sombrío, lo siniestro y lo onírico.
Inland Empire (que llegó a la Argentina bajo el título
de Imperio) es la obra por excelencia en la que puede
percibirse como el autor narra más de una historia, plasma
un constante conflicto de lenguajes (verbales, visuales y
sonoros) despliega una multiplicidad de sentidos donde,
lejos de encarcelar la explicación, la abre sobre todo un
espesor de sentido. Obra que invita a la polaridad, a la
fascinación o la exasperación, al aplauso o el insulto; sólo
hay algo que Imperio no puede provocar: indiferencia.
Una mujer en problemas, la infidelidad, la angustia,
la muerte, el desdoblamiento del tiempo, una actriz que
filma una escena y luego la reproduce en su vida sin poder
salir de ella, personajes que se duplican, cámaras como un
ojo del panóptico que lo registra todo, una mujer llorando
que observa en un televisor lo que el espectador vio, ve
y verá. En Imperio la tensión entre “realidad” y “ficción”,
entre “el que mira” y el que “es mirado”, es llevada al
extremo, superponiéndose y fundiéndose.
Del sueño a la pesadilla americana
Imperio se asimila a la estructura del laberinto
denominado rizoma, una disposición con un orden del
que desconocemos su ley, sin linealidad que la ordene,
una multiplicidad sin centro ni periferia, una complejidad
que emerge en la pérdida de orientación, invitando a
perderse y a reencontrarse, topándose, una y otra vez, con
lo que Freud denominó el ombligo del sueño, las huellas
originarias inaccesibles de lo visto y oído, figuración de
lo Real sin Ley.
Pueden hallarse en Imperio figuraciones del inconsciente
Real (el del sin-sentido del sinthome formulado por Lacan
en el Seminario 23, que goza de un saber autónomo) y del
inconsciente de la producción onírica (el del cifrado simbólico
de la producción sintomática), pero éstas no se encuentran
10 ∙La Docta Ignorancia∙
“Cuídense de comprender”
Jacques Lacan.
diferenciadas unas de otras, es decir que se presentan al
espectador secuencias de manera intercalada, donde se
suceden de manera indiferenciada: representaciones de
la realidad fantasmática, los sueños y las fantasías de una
mujer (que ha sido infiel, queda embarazada y, puesto
que su marido no puede tener hijos, resulta expuesta en
su infidelidad) como también pesadillas y poderosas
figuraciones de lo irrepresentable: el núcleo del trauma, el
ombligo del sueño, el objeto a formulado por Lacan.
Si todo artista estructura un cuadro en torno a un
vacío, Lynch pareciera aquí recrear un objeto, moldearlo,
para luego descentrarlo abruptamente y figurar ese vacío.
Esto puede observarse principalmente en películas como
Carretera Perdida, El Camino de los Sueños e Imperio,
donde construye su objeto-película de manera “clásica” y
lineal en el inicio (con un cierto orden y una cierta lógica
temporo-espacial) para luego, dando una cachetada al
espectador, correrlo de su centro, dejando en su lugar un
vacío de sentido.
Esta sensación de extrañeza que puede apoderarse
del espectador, no es más que lo que emerge cuando la
pantalla fantasmática que estructura nuestra experiencia
de “realidad” resulta inconsistente y emerge algo del
orden de lo real.
Lynch refiere: “Hay gente a las que le gustan las películas
que se entienden (...) A mí me gustan las que permiten soñar”1,
lo cual podría entenderse en una lectura superficial como
un intento de “huir” de la realidad a través del mundo
de los sueños. Sin embargo, se desprende de su obra
que, lejos de una huida, las obras oníricas de Lynch
trazan un camino que irremediablemente se topan con
lo traumático. Así, su obra pareciera denunciar que “no
es cierto que los sueños son para aquellos que no pueden soportar
la realidad; por el contrario, la realidad es para aquellos que
no pueden soportar lo real que se anuncia en sus sueños”2. Es
decir que, si la experiencia de realidad está estructurada
por el fantasma, y éste sirve como pantalla que protege
de lo terrorífico, de lo traumático (de lo real); entonces
la realidad misma puede operar como una cierta fuga del
encuentro con él.
Daniel Acea / E l Im p e ri o d e lo s se n d e ro s q u e se bi furc an
De esta forma, Lynch recrea retazos de la ilusión
del American Way of Life y del sueño americano
Hollywoodense (con dinero, fama, éxito, mansiones,
mayordomos y demás) donde “las estrellas realizan sueños
y los sueños realizan estrellas”, para hacerlo sucumbir en
una angustiosa pesadilla.
Los Laberintos del Sr. Lynch
No es casual el privilegio que Lynch da al sonido en
su obra: la partitura musical puede estructurarse mediante
una gran polifonía, pueden alinearse varios pentagramas,
varias notas que no se leen solo en la dimensión
horizontal (alfabética, metonímica y
tempo-ral) sino en varias líneas que
resuenan en el eje vertical (lugar
donde resuena el significante).
Así, el inconsciente escribe
y se inscribe de manera
similar a una partitura en
un pentagrama, ya que
no lo hace solo en la
línea horizontal, sino
en la simultaneidad
de varias líneas que
se enlazan constitu-
yendo la cadena signi-
ficante. Esta cadena
deja espacios, huecos,
vacíos que muestran
lo disruptivo, lo incon-
gruente. Lynch tiene
especial predilección por
develar esto; así, en una de las
escenas de El Camino de los Sueños
–película a la que debería adjuntarse
un tomo de La Interpretación de los Sueños
en cada videoclub–, puede observarse como, cuando
Rebeca Del Rio se encuentra cantando en el teatro “El
Silencio” una emotiva pieza, de repente observamos
como su cuerpo se desploma en el escenario producto
de un desmayo y sin embargo su voz continúa cantando:
el espectador queda por un instante perplejo, la narrativa
visual y la narrativa sonora se desenlazan abruptamente,
cada una despliega una partitura independiente de la
otra, queda la voz flotando libremente como pura fuerza
autónoma, como una versión de lo que Freud llamó
objeto parcial, de lo ominoso, como figuración del objeto a.
Una de las escenas más impactantes de Imperio
es aquella en la cual Nikki, luego de atravesar unos
oscuros pasillos y aparecer en los decorados de un set de
filmación, se ve a sí misma ensayando una escena de la
película que debe rodar –escena que el espectador había
visto unos minutos antes y que en el orden temporal de la
historia correspondía al día anterior–. El espectador, que
había observado la escena del ensayo pero no a Nikiki
(su duplicado) observando tras los decorados, se siente
tan perplejo como la protagonista ante una situación que
rebasa de contenido ominoso ya que: la imagen especular
ha dado lugar al doble que se escapa, el tiempo sucumbe
al proceso primario (desfigurándose el eje horizontal-
temporal, imperando la atemporalidad del inconsciente)
y se presenta –lo que Freud denominó– el retorno de lo
igual (esto también ocurre con diálogos y situaciones que
remiten a algo que parece “familiar” al espectador, a algo
que retorna de manera desfigurada y circular en la cinta).
En El jardín de los senderos que se bifurcan, Yu
Tsun refiere sobre el libro-laberinto
de su antepasado Ts’ui Pen3: “es
un acervo indeciso de borradores
contradictorios (...) en el tercer
capítulo muere el héroe, en
el cuarto está vivo”4; y
meditando sobre él:
“Pensé en un laberinto de
laberintos, en un sinuoso
laberinto creciente que
abarcara el pasado y el
porvenir”5. En obras
literarias como ésta
–así como en otras de
Borges o de James Joyce–,
pueden encontrarse ana-
logías con Imperio, donde
Lynch trabaja sin un guión
predefinido, escribe algunos
de los diálogos minutos antes de
filmar la escena, toma material de
sus sueños para elaborar una secuencia
de imágenes, no hace de la contradicción un
problema, la heroína puede desfallecer y luego continuar
su tortuoso andar, una misma actriz representa mas de
un personaje y un mismo personaje es representado por
distintas actrices (ubicando dos nociones del doble). Crea
diversos porvenires, diversos tiempos que proliferan y se
bifurcan, se encuentran y desencuentran.
Artista de culto, Lynch en su última película atropella
la obsesión occidental por la búsqueda de interpretación y
sentido, invitando una y otra vez a construir y deconstruir
sentidos, donde ninguna explicación es posible, y al
mismo tiempo, todas lo son.
1
Revista de Cultura Ñ, Nº 206. Clarín. 8 de Septiembre de 2007, pág. 6.
2
Zizek, Slavoj. Cómo leer a Lacan, Editorial Paidos, pág. 65
3
Gobernador de Yunnan que renunció a su poder para dedicarse a escribir una
basta novela y a crear un laberinto donde se perdieran todos los hombres.
4
Borges, J.L., Ficciones, Emecé, pág. 135
5
idem, pág 132.
∙La Docta Ignorancia∙ 11
» E l b a rco e bri o
el barco ebrio POESÍAS
LABERINTOS DEL SER
En el laberinto de tu ser me perdí
en el laberinto de mi ser me encontré
en el laberinto de tu ser me encontré
en el laberinto de mi ser me perdí.
Encontrarse, perderse en el ser
en el propio o en el del otro
y no ser ya el mismo
SOY o ser el yo mismo...
Soy el que sabe que no es menos vano
que el vano observador en el espejo Aquél que nunca fue
de silencio y cristal sigue el reflejo o el que siempre ha sido
o el cuerpo (da lo mismo) del hermano. el del nombre real
Soy, tácitos amigos, el que sabe el del nombre ficticio,
que no hay otra venganza que el olvido
ni otro perdón. Un dios ha concedido el que se mira en los espejos
al odio humano esta curiosa llave. y no se reconoce
Soy el que pese a tan ilustres modos o el que se desconoce...
de errar, no ha descifrado el laberinto
singular y plural, arduo y distinto, Karina soraya agemian
del tiempo, que es uno y es de todos. psicoanaLista
Soy el que es nadie, el que no fue una espada
En la guerra. Soy eco, olvido, nada.
Jorge Luis Borges
VACACIONES
ir por esta calle o Por
la otra lo mismo da A tus
años Llevan claveles bocas
no hay clases hasta el lunes
llevan hojas un partidazo y
campanas cuando Hay sol no
puedo olvidarme de ese día
Amanece domingo voy
por esta calle y por la otra
Años de sol nuevo
Noche mendicante
eDgar BayLey
f oto: le ila s im on e - ce cilia gar dos car ro
12 ∙La Docta Ignorancia∙
AL ESPEJO
¿Por qué persistes, incesante espejo?
¿Por qué duplicas, misterioso hermano,
el menor movimiento de mi mano?
¿por qué en la sombra el súbito reflejo?
Eres el otro yo de que habla el griego
Y acechas desde siempre. En la tersura
del agua incierta o del cristal que dura
me buscas y es inútil estar ciego.
El hecho de no verte y de saberte
te agrega horror, cosa de magia que osas
multiplicar la cifra de las cosas
que somos y que abarcan nuestra suerte.
Cuando esté muerto, copiarás a otro
Y luego a otro, a otro, a otro…
Jorge Luis Borges
ESPEJISMO
Entre vos y yo un abismo,
entre los dos, la distancia de un beso.
Entre tu cuerpo y el mío,
estremece, amenazante
la presencia del silencio.
Ese brillo que se recorta de tus ojos
y toma cuerpo en la mirada,
que se pierde...
pero me encuentro en ella.
No despega mi vida de tu imagen.
Y la ilusión... porta
las letras de tu nombre,
a condición de prevarle la voz.
maria marta DepaLma
∙La Docta Ignorancia∙ 13
»
espejos
e identidad:
el caso Narciso po r L ucia na Es p i nos a
» Es un hecho que no estamos ni somos solos en
el mundo, así como que nuestras vidas no pueden ser
vividas sólo científica, ni tan siquiera, lógicamente. La
cuna del hombre la mecen palabras, cuentos e historias,
raras veces razones. Y en ese sentido podemos pensar
en la identidad como un fenómeno eminentemente
narrativo, como el producto, siempre provisorio, de un
proceso dialógico abierto e infinito que se actualiza sin
cesar en el cruce con los otros y con sus palabras -que
pronto serán las nuestras-, en una relación espejada que
se funda en imágenes, en símbolos y en los sentidos que
resultan de nuestro ser afuera.
Es por esto que estimo provechoso recurrir a los
albores de la filosofía, al inicio ático del pensamiento
occidental para reconocer allí las “posibilidades de
mundo” que se nos abrieron y que continúan, aun hoy,
produciendo efectos; propongo volver, nada menos, que
al modelo griego del Mithos (como contra-cara necesaria
del Lógos) para detenernos en particular en una figura, la
del bello y joven Narciso para resaltar cómo todavía hoy
no hemos podido escapar de ese modelo de operación
identitaria; modelo que redunda en la proliferación de
imágenes y reflejos, de superficies y profundidades, de
verdades y apariencias como tensiones fundamentales
que la constituyen.
Remitiéndonos directamente a la narración mítica,
accedemos a la profecía del viejo Tiresias como su hilo
14 ∙La Docta Ignorancia∙
articulador: “Narciso vivirá muchos años con la condición de
que no se conozca nunca a sí mismo”. Ahora bien, Narciso,
siempre solitario, se paseaba desestimando a todas las
mujeres que enamoradas de su belleza se le insinuaban,
cumpliendo así el sentido del vaticinio pronunciado. Sin
embargo, la ninfa Eco (que había sido castigada por Hera y
estaba por eso condenada a repetir las ultimas palabras que
a ella accedían) fue una de esas enamoradas desatendidas
por este hermoso joven, pero con ella hubo una diferencia,
Némesis operó un castigo a Narciso por su negativa a la
ninfa, castigo que quebró el orden situacional pautado y
que equilibró el relato mítico. El dulce castigo no fue otro
que facilitar a Narciso, en medio de un diálogo con Eco,
el acceso involuntario a una imagen de si en la fuente de
Ártemis. Allí su sombra se veía de una manera tan clara
y tan fiel que éste se precipitó a besarla atraído por su
belleza, queriendo capturarla y apresarla, sin reparar en
que el reflejo se desvanecería en cuanto él lo alcanzase.
En esa claridad Narciso se disolvió, en ese instante único
en que penetró el reflejo, arribamos a su fin.
Entonces, ¿Qué nos puede estar diciendo el precipitado
arranque de este joven ante un reflejo? ¿Qué posible
vínculo tiene lugar entre los espejos y la identidad, entre
los reflejos y uno mismo?
Lo que aquí quiero insinuar es una inseguridad, una
nueva posibilidad que surge de pensar a las imágenes
como opuestas a toda posibilidad tranquilizadora de
fot o: lei la si mone - ceci li a g ard os carro
∙La Docta Ignorancia∙ 15
» Luciana Espinosa / E sp e j o s e i d e n ti d a d : e l c a so N arc i s o

reencontrarse uno mismo. La realidad aparece, en una

primera instancia, como “ajena” (es un “otro” el Narciso
que Narciso percibe en la fuente) pero luego esa “realidad”
ajena se reconoce como el reflejo donde se abisma su
presunta consistencia. El espejo no revela otra cara sino
que repite lo que ya conocemos y guarda en secreto todo
“resto”, todo más allá de si misma. El principio mismo de
la reflexión, la lógica misma de lo especular, manifiesta
su dimensión tautológica y más rigurosa: en el instante
único en que Narciso penetra la fuente, alcanza al mismo
tiempo el reconocimiento y la plenitud de su fracaso. Es
por eso que incluso nuestra mirada actual no puede ver
las cosas mas que como reflejadas, “como en un espejo”,
y no por otra cosa, ésta no cesa de encontrar y reproducir
su fracaso.
No hay dudas de que en este mito lo que esta en juego
es, nada menos, que el problema y la pregunta acerca del
lugar del Otro, de los Otros, lo que late allí es un fuerte
cuestionamiento acerca del (posible) respeto por las
diferencias en el proceso de construcción de la identidad
personal, y en definitiva, lo que el mito nos propone, es dejar “Lo que el mito nos propone, es dejar
aparecer la cruda indagación respecto del lugar que damos
a la propia imagen y a la de los demás en la permanente
aparecer la cruda indagación respecto del
interacción en que nos constituimos: asistimos al juego de lugar que damos a la propia imagen y a la de
la manifestación velada de la propia persona como imagen los demás en la permanente interacción en
espejada (y por eso mismo invertida) de los otros. que nos constituimos: asistimos al juego de
Ahora bien, si en algún respecto la filosofía puede
detenerse ante estas preguntas, es justamente para
la manifestación velada de la propia persona
desenmascarar gestos autoritarios que ven en lo Otro como imagen espejada (y por eso mismo
una simple superficie plana, vacía y desguazada por invertida) de los otros.”
una mismidad abrumadora que no es respetuosa de las
diferencias; que encuentra en el otro, en un otro peculiar,
un otro de un si mismo y que por ende, no es capaz
de dejarlo ser en su más radical alteridad uniéndolo de
manera indisoluble a su propio ser. No hay Otro, sino
que lo hay es un otro de mí. La filosofía misma se abisma
ante el mismo limite y precipicio de Narciso, de allí que
este relato mitológico pueda ser leído de un modo más
amplio y más profundo, como el símbolo personalizado posible es afirmarse sobre la ruina de los demás. Narciso En fin, cuando el reflejo se ilumina con la huella de la
de una Razón en que reposa y sobre la cual se asienta una es el creyente de las representaciones, el enamorado de risa original de Narciso, ese reflejo se sustancializa y se
cierta manera dominante y hegemónica del “respeto” de Sí mismo, y por ende de un Otro, Otro que no es sino vuelve mismidad, anulando todo rastro de lo otro. Por
lo Mismo y lo Otro, es decir, del trato y respeto de las un derramamiento de su mismidad, un “otro” que surge todo esto, podemos afirmar que estamos a tiempo de
diferencias. producto de una negación fundamental, de la negación reflexionar y de intentar dar a los otros lo que es nuestro,
No hay lugar en esta narración mítica para torcer de toda otredad real. Y el lugar de la ninfa, el lugar de su o mejor aun, lo que es suyo y recién ahí, entonces, habrá
aquello en lo que se asienta, no hay espacios para dibujar voz, es el lugar de otra negación, la de Narciso: un lugar llegado la hora crucial de reconocer en la serenidad de
nuevos modos de los procesos identitarios, modos que se marginal y apenas accesible que se recorta como el resto alguna noche la incurable otredad que padece lo uno.
sustraigan a la lógica de la representación y que se sostengan de la plenitud afirmativa del joven protagonista. Tal vez así se cambie el eje en que se asienta la mirada,
en su frágil instantaneidad constante, que se escapen de la De manera que nos hemos encontrado aquí con que tal vez en la denuncia no haya sólo destrucción sino
abrumadora presencia en sí de los monstruos fosilizados son reflejos los que mecen nuestros más ocultos amores una nueva relación posible con uno mismo y con los
de lo mismo. No hay salidas, el circulo de la identidad no y secretos, y con que la realidad que nos aparece en una demás, tal vez allí anide, nada menos, que el misterio de
es poroso, no es permeable, no es abierto: sólo se conoce primera aproximación como propia es en realidad “ajena”; la invención de una nueva voz . Tal vez hoy sea una de
y reproduce a si mismo. Y por eso, el único resultado es el “otro” aquel que el protagonista percibe en la fuente. esas noches serenas.

16 ∙La Docta Ignorancia∙ ∙La Docta Ignorancia∙ 17

PUNTOS DE VENTA
de LA DOCTA IGNORANCIA
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Peluffo Libros Av. Corrientes 4276 El Atril libros I Pueyrredón 2970. M del Plata
Fin de Siglo Libros Av. Corrientes 1970 El Atril libros II Santa Fe 1654. M del Plata
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Gallo Rojo Libros Chile 1362 El Atril libros IV Gorriti 250. Lomas de Zamora
Librería Hernández I Av. Corrientes 1436 El Atril libros V 25 de mayo 130. Morón
Librería Hernández II Av. Corrientes 1311 El Atril libros VI Sarmiento 846. Morón
Dickens Libros Av. Corrientes 1375 El Buen Libro Bme Mitre 280. San Nicolás
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