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Conferencias Lectures
Resumen: Esta Conferencia estudia el Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza de Kant, 1764. El
abordeaje se hace a partir de una descripción fenomenológica de las enfermedades psico-somáticas, entre otras,
perturbaciones de la sensibilidad, patologías de la imaginación, las alucinaciones, alteraciones del raciocinio.
La Conferencia se propone rescatar la vigencia y actualidad de la psicología filosófica kantiana y asimismo
indicar de manera puntual la pertinencia del estudio del Ensayo como germen de las tres Críticas: Crítica
de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Fundamentación de la metafísica de las costumbres y la
Crítica de la Facultad de Juzgar.
Abstract: This lecture studies the Maladies of the Head essay by Kant, 1764. The approach is made through
phenomenological description of psychosomatic diseases, among them troubles of sensitivity, pathologies of
imagination, hallucinations, distortion of the power of reasoning. The lecture aims to rescue the validity and
topicality of Kant’s philosophical psychology and thus pointing out the relevance of the study of the Maladies
as the seed of the three Critiques: Critique of Pure Reason, Critique of Practical Reason, Metaphysical
Foundations and the Critique of Judgment.
* (N. de la Ed.) Este Ensayo fue presentado en el V Coloquio Kant Multilateral celebrado en Madrid los días 9
al 12 de septiembre de 2014. Se publica bajo la autorización de la Sociedad de Estudios Kantianos en Lengua
Española (SEKLE), por comunicación enviada a esta editorial con fecha 20 de marzo de 2015.
Correspondencia: Prof. Dra. María Noel Lapoujade. Universidad Nacional Autónoma de México.
Correo Electrónico: maria.noel.lapoujade@gmail.com
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es posible detectar la necesidad para Kant de que es sano, una ocupación tan ligera que
escribir la Crítica de la Razón Pura (1960), La el se da cuenta a penas que tiene necesidad
Crítica de la Razón Práctica (1975) y la Crítica de entendimiento en sus actividades (Kant,
de la Facultad de Juzgar (1961). 1990: 70).
... lo más a menudo el está en buena salud
Este pequeño gran opúsculo muestra,
porque es libre y puede moverse. Es en el
además, el ignorado sentido del humor profun- estado de sociedad dónde se encuentran
do, sutil y lúcido de Kant, esparcido sobriamen- específicamente los fermentos de toda esta
te a lo largo de toda su obra aún en las Críticas. corrupción que los hombres, si no la produ-
cen, contribuyen a hacer durar y agrandar
Propósito y estilo (Kant, 1990: 71).
La premisa que afirma la distinción: salva-
Su propósito explícito es, en última instan- je-civilizado, hombre natural-ser social, es pro-
cia, proceder a su propia catarsis, una limpieza blemática, y ha sido cuestionada en diversos
de su propia triste disconformidad, su crítica sentidos. Fundamentalmente es poco fundada
acerba a la realidad social de su tiempo. Pero la noción básica de “salvaje” como natural,
mucho más allá de ser un “escrito-desahogo”, “no social”, por contraposición a la noción de
es una muestra valiosa del Kant humano, del “civilizado”, “culto”, social. La antropología y la
Kant observador de su sociedad, que contiene etnología desde fines del siglo XIX han puesto
en germen el pensamiento depurado del futuro de manifiesto el carácter altamente refinado
Kant crítico. de las culturas, así llamadas arcaicas, con
Nietzsche sostiene que él ama los libros organizaciones sociales bien precisas.
escritos con sangre; y bien, el Ensayo que nos Asimismo esta tesis tiene, a la vez, un
ocupa es uno de ellos, expresa el desgarra- núcleo de verdad comprobable. En culturas
miento kantiano en un estilo directo, coloquial, ancestrales como la antigua cultura china,
con un léxico que va desde las palabras comu- hindú, egipcia, entre muchas más, así como
nes, hasta el argot, por momentos con tintes en culturas actuales, vivas, “no occidentales”,
de lúcida crueldad (Nietzsche, 1994). pienso en los aborígenes de Australia, Asia,
Kant traza según sus palabras una des- América Latina, África, etc, las culturas más
cripción empírica de las fallas de la cabeza y apegadas a la naturaleza, al cosmos y cuya
el corazón, surgidas de sus observaciones, vida se rige por los procesos cósmicos del
con base en una premisa teórica fundamental. cielo, la tierra, las estaciones, los días y las
noches, los cuatro elementos, en general
Premisas básicas muestran una población en armonía con la
naturaleza, con la vida misma de la tierra y
Kant parte de la distinción entre el cuyo funcionamiento tiene su propia legislación
hombre en estado de naturaleza y el hombre apegada a la vida misma.
cultivado, social, es decir, el que vive en la Al mismo tiempo, las sociedades “cultas”,
sociedad civil, el ciudadano, tesis de claro cuño “civilizadas” contemporáneas, en gran medida
rousseauniano. globalizadas y en el furor de las sociedades de
La simplicidad y la sobriedad de la natu- consumo, muestran seres enfermos, sin equi-
raleza no exigen del hombre y no forjan librio ni armonía, violentos, con imaginarios
en él más que ideas comunes y de una negros que llegan a determinar, entre otros,
honestidad grosera. La coacción artificial a las sociedades mismas. La desorientación
y la riqueza del estado de sociedad hacen
existencial y ética, como asimismo la indiferen-
surgir graciosos y elucubradores, pero
también, en ocasiones, locos y bribones... cia generalizada por la naturaleza misma, las
(Kant, 1990: 49) 1 relaciones estéticas con la naturaleza, el cos-
El hombre, en el estado de naturaleza no le mos, el otro, el carácter prácticamente obsoleto
es casi posible devenir loco y difícilmente de escalas de valores que apunten a la vida y
caer en la payasada. Sus necesidades lo a la vida digna, vienen a confirmar a posteriori
retienen constantemente en la proximidad la tesis rousseauniano-kantiana (Lapoujade,
de la experiencia y dan a su entendimiento 2006, 2009a, 2009b, 2010) En tal sentido sos-
1 Todas las traducciones del francés del Essai sur les tiene que “el hombre degenerado se ha aparta-
maladies de la tête, Ensayo sobre las enfermedades de la do de su lugar natural” (Kant, 1990: 55). El que
cabeza de Kant son de la autora.
se ha apartado de su lugar natural enferma.
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coloca a Kant de un salto en plena filosofía pintor describe casi con las mismas palabras
contemporánea. Al respecto Kant reflexiona esta posibilidad creadora para la imaginación
sobre vigilia y sueño, para sostener que la pictórica.4
diferencia entre ellos es la vivacidad de las Es interesante poner énfasis en este
impresiones sensibles que vuelve oscuras las asunto, pues se amplifica el alcance de la
imágenes que la imaginación produce, en esta- observación en cuanto su denotatum abarca,
do de vigilia. En el sueño, cuando la mente está además, la creación pictórica.
“cerrada” a las impresiones exteriores, retoman Por otro lado, Kant señala con agudeza
el primer plano las imágenes. De modo que, que la percepción no es “neutra”, sino que
en otras palabras, es preciso notar que en el cada uno, por así decir, ve lo que quiere ver, o
sueño, la imaginación secretora de imágenes su formación le permite ver. Evoco en William
asume el papel protagónico. James un pasaje totalmente similar. Recupero
Sin mucho hurgar evocamos a Freud y ese breve pasaje del Ensayo:
Bachelard entre las fuentes de tal concepción. Por otra parte es una ceguera común que
Lo sorprendente es la lucidez kantiana para hace que los humanos vean no lo que está
anticiparse a reflexiones uno o dos siglos pos- allí, sino lo que su inclinación les presenta
a los ojos: el naturalista ve ciudades en las
teriores a su obra. Concretamente se anticipa a
piedras de Florencia; el hombre piadoso ve
Bachelard quien propone que la filosofía debe la narración de la Pasión en las manchas del
estudiar “el hombre de las 24 horas” como una mármol, tal dama ve en su lente la sombra
totalidad integrada. Y bien Kant, en este pasaje de dos amantes bajo la luna, pero su cura
reflexiona sobre “el hombre de las 24 horas” ve allí dos campanarios” (Kant, 1990: 63).
como una totalidad normal, sana. Otra faceta de Entre otras formas muy expandidas de
la incuestionable vigencia y actualidad del pen- imaginación patológica es la hipocondría, o
samiento kantiano (Lapoujade, 2011 y 2014). de la imaginación lindante con la patología
Pero Kant no se detiene aquí, sino que es la melancolía. Es importante señalar esta
contempla los funcionamientos patológicos aportación de Kant como antecedente, a un
de la imaginación, que llamamos “imaginación tema central para el psicoanálisis: el capítulo
patológica”. En este campo el autor ubica de la melancolía, lo cual amerita un estudio
con exactitud la alucinación. Los procesos específico. En este margen solamente baste
alucinatorios a su vez pueden tener diversos la referencia, y una breve cita de Kant: “el
“grados”, desde el hombre que tiene ciertas melancólico es un fantasioso que se concentra
alucinaciones particulares, al grado superior de sobre la desdicha de la vida” (Kant, 1990: 65).
aquel que vive en un mundo fantástico, fuera Entre las alucinaciones más peligrosas
del entorno social. Kant menciona al visionario o al extravagante,
En este sentido evoco los cuentos de Guy de puesto que arrastra a otros seres a seguir sus
Maupassant, entre otros, Le Horla (Lapoujade, fantasmagorías imaginarias. Este punto es el
2009c: 33-37). que Kant enfoca de manera central en Los
Entre las formas benignas, normales de sueños de un visionario, obra dirigida contra
crear imágenes autónomas a partir de lo real, Swedenborg5, ejemplo de una larga y hetero-
Kant se refiere a las formas (imágenes) que génea lista de visionarios que se autoconside-
se imaginan a partir de manchas en la pared, ran “místicos” o iluminados.
o de la disposición de las cortinas. Segundo, siguiendo su propio esquema
Cuando al despertar descansamos negli- pasa a las perturbaciones del entendimiento,
gente y dulcemente distraídos, nuestra
consistentes en formar juicios trastocados so-
imaginación dibuja formas humanas a partir
de las figuras irregulares de las cortinas...o
bre datos sensoriales exactos. El primer grado
de las manchas de un muro... (Lapoujade, de estas perturbaciones son los delirios, tristes
2009-3, 62). o divertidos.
Retomo esta referencia porque tiene una 4 Leonardo da Vinci (1982): “Si observas algunos muros
reflexión antecedente de singular importan- sucios de manchas o construidos con piedras dispares y
cia. Sin afirmar filiaciones ni influencias, sino te das a inventar escenas, allí podrás ver la imagen de
coincidencias, evoco el pasaje del Tratado distintos paisajes, hermoseados con montañas, ríos, ro-
cas, árboles, llanuras, grandes valles y colinas de todas
de la pintura de Leonardo da Vinci, donde el clases” (p. 364).
5 Emanuel Swedenborg (1688-1772), científico y filósofo
sueco.
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El segundo grado que Kant llama: abe- Poco después agrega “las trampas y los
rración, consiste en estructurar juicios des- artificios engañadores se transforman en la
equilibrados sobre conceptos universales. sociedad civil en máximas habituales...” (Kant,
En estas mentes surgen perturbaciones por 1990: 52).
todo tipo de ideas demasiado sutiles. Dada esa situación de facto, Kant crea la
Se trata de fallas de las funciones del co- Crítica de la Razón Práctica y la Fundamen-
nocimiento. Ellas culminan con la fallas de la tación de la Metafísica de las Costumbres,
razón, que dan como resultado razonamientos como brújulas orientadoras de las fallas de
fallidos, ilógicos, perturbaciones que traban e la voluntad humana la cual ciertamente no es
impiden los procesos de conocimiento norma- una “voluntad santa”, y comienza a precipitar
les, formas de demencia. el “imperativo categórico” como contrapartida
Estas formas de perturbaciones del enten- universal de la subjetividad arbitraria de las
dimiento, la facultad de juzgar y la razón, según máximas de la acción. Esta obra cardinal para
Kant, muy difícilmente atañen al hombre en la ética de todos los tiempos, vigente hoy más
estado natural, sino que se manifiestan dema- que nunca, no está pensada como un puro
siado frecuentemente en estado de sociedad ejercicio formal, una ética vacía, formal, sino
civil. (Kant, 1990). una ética (metalenguaje) que permita orientar
El hombre en estado natural, sostiene las diversas morales (lenguaje de objeto),
Kant tiene buena salud porque “es libre y puede relativas, culturales, históricas, sociales (La-
moverse”: poujade, 2014b).
es en el estado de sociedad que se encuen- Más aún, en el Ensayo Kant constata que
tran específicamente los fermentos de toda la voluntad humana se mueve en gran medida
esta corrupción... El entendimiento en la por pasiones, inclinaciones. En tal sentido
medida en que provee a las necesidades y
afirma:
a las satisfacciones simples de la vida, es
Las pulsiones de la naturaleza humana,
un entendimiento sano; pero en la medida
que se llaman pasiones, cuando alcanzan
en que es requerido por el lujo y el artificio,
grados importantes, son las fuerzas motrices
sea en el orden del gozo o de las ciencias
de la voluntad... (Kant, 1990: 53).
deviene un entendimiento refinado. (Kant,
1990: 73).
Es decir, en la acción se trata de una
Finalmente Kant enfoca la enfermedad voluntad heterónoma, que es la que está de-
del corazón, consistente en “la ruina de la terminada por pasiones tales como la ambición
voluntad” (Kant, 1990: 73). y la pasión amorosa; o inclinaciones como el
orgullo y la avaricia, que atenazan la voluntad
Relectura del Ensayo como germen de las y le quitan la libertad. De manera que, dada
tres Críticas esta situación humana de hecho, se hace ne-
cesario para Kant establecer una posibilidad
El opúsculo es una suerte de matraz en el para que la voluntad humana se desencadene,
que las Críticas van emergiendo en el espíritu con miras a pensar en un ser humano libre y
de Kant como una necesidad para sus con- digno. Así, adquiere espesor significativo la ley
temporáneos y para el ser humano en general. de la autonomía de la voluntad, según la cual la
Por un lado, las enfermedades del cora- razón prescribe a la voluntad: “sé libre”, inde-
zón, “ruina de la voluntad”, muestran a Kant la pendízate de las inclinaciones determinantes.
necesidad de buscar y crear salidas posibles. Y En tal sentido Kant enuncia la ley de la libertad
bien, en este sentido la K.p.V, y la Gr.6 ofrecen de la voluntad. Por otro lado, en los opúsculos
esa salida, son brújulas orientadoras para la sobre Filosofía de la Historia, Kant clama por
humanidad perdida. la necesidad de un ser humano erguido, con
Desde las primeras páginas desde este una razón libre.
opúsculo-observatorio el nota que “cada uno Por otro lado, el Ensayo contiene las
es mucho más celoso de los privilegios del señales de alerta para su propio autor, de la
entendimiento que de la buena cualidad de la necesidad de crear una Crítica de la Razón
voluntad y comparando estupidez y engaño Pura y una Crítica de la Facultad de Juzgar.
nadie dudaría un instante en pronunciarse a Entre las sagaces observaciones de la na-
favor de la última” (Kant, 1990: 50). turaleza humana, el Ensayo contiene un párra-
fo que condensa en pocas líneas el origen de
6 En referencia a las “Críticas...” de I. Kant. la necesidad de una Crítica de la Razón Pura,
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y una Crítica de la Facultad de Juzgar. Kant, Segundo, el artista es capaz de volver visible
como apuntamos, ordena las enfermedades de lo invisible, lo suprasensible. Así, por ejemplo,
la cabeza en función de tres distinciones, se- las numerosas representaciones de Dios,
gún que las fallas provengan de la sensibilidad, Cristo, la Virgen María, María Magdalena, el
de la facultad de juzgar o de la razón. He aquí Espíritu Santo, la Anunciación, el juicio final,
el germen de las ulteriores fenomenologías de o la libertad, la justicia etc, en la Historia de la
la sensibilidad, el entendimiento, la facultad de pintura occidental (Kant, 1961: parágrafo 49).
juzgar y la razón. El pasaje dice así: Esto es posible porque la imaginación
Creo poder ordenar (las fallas del espíritu) produce las figuras, las configuraciones visi-
por las tres distinciones siguientes: primero, bles de lo invisible. En otras palabras, la ima-
la inversión de las nociones empíricas... ginación vuelve sensible las ideas, las cuales
segundo, el desorden introducido en la fa-
por definición son conceptos de la razón, sin
cultad de juzgar ... tercero, la perturbación
de la razón respecto de los juicios... (Kant,
correlato empírico. (Dios, la inmortalidad del
1990: 59).
alma, la libertad).
En lo que sigue describe en ese orden En este sentido Kant afirma con precisión
cada una de ellas. Notemos que ese orden de y belleza que la imaginación, en cuanto función
la descripción empírica, psicológica del En- de configuración, de exposición, su actividad
sayo, es el mismo orden de la fenomenología “ensancha el alma” (Kant, 1961: 122).
de la razón pura que es la Crítica de la razón En fin, Kant, anticipándose a Nietzsche
pura: sensibilidad (percepto), entendimiento en El filósofo como médico de la civilización,
(concepto-juicio), razón en sentido estricto considera que para una posible cura, el filósofo
(razonamiento). En ella, dicho sea de paso, “podría ordenar la dieta del espíritu” (Kant,
desde el punto de vista lógico, Kant sigue, con 1990: 74-75).
las diferencias conocidas, el orden de la lógica En este pequeño gran texto que es el
aristotélica, concepto-categorías, juicio (rela- Ensayo, nuestro inefable Kant muestra una
ciones aseverativas entre conceptos), razona- veta fundamental de su espíritu, demasiado
mientos (inferencias inmediatas y mediatas). frecuentemente soslayada, porque su espíritu
Finalmente, el Ensayo dedica un breve expresa su extrema lucidez con un mordaz
pero sustancioso pasaje a la relación entre sentido del humor.
locura y genio. Este pasaje esboza lo que en
la K.U. se encuentra desarrollado en la teoría Sentido del humor
del genio, el creador, el artista, el poeta.
Al respecto asienta un comentario germi- ¿Qué entender por humor?
nal, puesto que considera que en los grandes
genios “la razón en su lentitud no puede seguir En su Crítica de la Facultad de Juzgar
el espíritu que se rebela” (Kant, 1990: 69). Kant da una noción pertinente del humor en
Este enunciado es un indicio de lo que cuanto “significa el talento de ponerse volun-
será en la Crítica de la Facultad de juzgar, su tariamente en cierta disposición de ánimo en
teoría del genio. Si este término provoca resis- que todas las cosas se juzgan de modo muy
tencias, podemos llamarlo teoría del creador, el distinto y aún opuesto que de ordinario” (Kant,
artista. En esta obra que inaugura una estética 1961: 188-189).
completamente válida en nuestro presente, Es interesante subrayar que su precisa
Kant elabora una teoría del creador, el artista noción de humor, lo señala como una actitud
auténtico. Ello en función de la relación de las de espíritu, que separa los aspectos insólitos
funciones o facultades del espíritu que están de una situación, con cierta toma de distancia,
en juego en la creación artística. En los márge- una perspectiva sobre el asunto, que sitúa a
nes de este texto me limito a evocar dos o tres quien lo ejerce más allá del acontecimiento,
puntos claves: primero, el artista, el creador es en el cuál no se involucra. El humor revis-
el que “da la regla al arte”, en otras palabras, te diversas formas tales como la ironía, el
crea escuela, crea perspectiva nueva, no sigue sarcasmo, la sátira, el humor negro etc. En
escuelas o tendencias ya constituidas. Este es general, conlleva más o menos velada, una
el genio, el que introduce una nueva tendencia. crítica incisiva de la situación. Solamente
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pensando levemente estas nociones conclui- Kant, I. (1961). Crítica de la Facultad de Juzgar. Buenos
Aires: Losada.
mos que el espíritu de Kant está habitado por Kant, I. (1990). Ensayo sobre las enfermedades de la ca-
un profundo y sagaz sentido del humor del beza. París: G. F. Flammarion.
que nuestro Ensayo da muestras elocuentes. Nietzsche, F. (1994). Así habló Zarathustra. La Flèche
(El sabio es) aquel que es sin locura. Este (France): Gesamtherstellung (Clásicos Alemanes, 39).
sabio se le puede buscar, por ejemplo, en Lapoujade, M. N. (1988). Filosofía de la imaginación.
la luna, puede ser que en ese lugar uno es México: Siglo XXI.
Lapoujade, M. N. (2006). De la perversión a la violencia
sin pasión e infinitamente razonable (Kant,
natural, en Revista de Filosofia núm. 54. Maracaibo:
1990: 55). Universidad de Zulia.
Es decir, el sabio no existe. Lapoujade, M. N. (2009a). De las cárceles de los imaginarios
Para terminar, con una sonrisa, dejemos a una estética de la libertad, en Revista Iberoameri-
cana de Comunicación núm. 15, Mexico: Universidad
resonar en nuestros espíritus los ecos de este Iberoamericana-UNESCO.
pasaje insuperable de Kant: Lapoujade, M. N. (2009b). Una estética de la salud, en Re-
...la cabeza humana es verdaderamente vista Realidad núm. 119. San Salvador: Universidad
un tambor que resuena porque está vacía Centroamericana José Simeón Cañas.
(Kant, 1990: 50-51). Lapoujade, M. N. (2009c). La seducción de una filosofía
radical en Guy de Maupassant, en Revista de Filoso-
¿Será por eso que sigue resonando hoy en fía núm. 114. San José: Universidad de Costa Rica.
nuestras cabezas el inigualable Ensayo sobre Lapoujade, M. N. (2010) De l’esthétique en perspective à
las enfermedades de la cabeza? l’existence esthétique, en Esthétiques de l’espace,
Occident et Orient, J. J. Wunenburger et V. Tirloni
(comps.). París: Mímesis.
Referencias Lapoujade, M. N. (2011). Diálogo con G. Bachelard acerca
de la poética. Mérida: Universidad Nacional Autónoma
Da Vinci, L. (1982). Tratado de la pintura. Madrid: Editora de México.
Nacional. Lapoujade, M. N. (2014a). Propuesta bachelardiana acerca
Kant, I. (1960). Crítica de la Razón Pura. Buenos Aires: de la objetividad, en Revista de Filosofía núm. 133.
Losada. San José: Universidad de Costa Rica.
Kant, I. (1975). Crítica de la Razón Práctica. Madrid: Es- Lapoujade, M. N. (2014b). Reflexiones acerca de las realida-
pasa - Calpe. des en que habitamos. Madrid: Sociedad de estudios
kantianos en lengua española (SEKLE).
** María Noel Lapoujade, uruguaya. Su formación ha sido un rico camino que ha discurrido entre sus estudios doctorales en Filosofía
en la Universidad Nacional Autónoma de México (México) y los que realizó en la Universidad de París (Francia). Inquieta y con tantas
preguntas para las buscó y aun busca respuestas, realizó estudios post doctorales en Filosofía Francesa Contemporánea en la U. de
Paris, con becas de la UNAM y en Filosofía en la U. de Heidelberg, Alemania, con beca del DAAD.
Profesora titular full time de Posgrado y Grado en Filosofía (UNAM). Dictó cursos y conferencias en Brasil, Cuba, Costa Rica, Chile,
Colombia, México, Uruguay, Argentina, Paraguay y en Francia.
Investigadora en el Centre Gaston Bachelard de la U. de Bourgogne, Francia (2003-05).
Fundadora del Centro Interdisciplinario de Estudios sobre lo Imaginario y la Racionalidad y del Seminario interdisciplinario de investi-
gación sobre lo imaginario (UNAM); del Programa interdisciplinario de investigación sobre la imaginación, lo imaginario y la racionali-
dad, PROIM. Fundadora de la Maestría en Estética y Artes, U. de Puebla, México.
Premios: “Norman Sverdlin” y Medalla Gabino Barreda, por la UNAM. Condecorada “La Dama de las Hespérides”, por el Ateneo de
Murcia., España. “Tributo al pensamiento Nacional”, Uruguay, 2013.
Múltiples libros y artículos publicados en Francia, Alemania, Italia, Bulgaria, Rumania, Estados Unidos, México, Costa Rica, Brasil,
Venezuela, San Salvador y Uruguay. Traducida al inglés, del francés al portugués, al rumano, al búlgaro, al italiano.
Incluida como filósofa latinoamericana del siglo XX en el Biographical Dictionary of Twentieth Century Philosophers, publicado por la
Routledge Editorial en Londres y New York. Incluida como filósofa lationamericana en Identidad, Integración y Creación cultural en
América Latina.
Publicaciones sobre: El desafío del Mercosur. UNESCO, Editorial de Belgrano, Argentina. Espacios Imaginarios. Compiladora. FFYL-
UNAM, (Universidad Nacional Autónoma de México). Memorias del Primer Coloquio Internacional de Estética ,1997. Imagen, Signo y
Símbolo, Compiladora. FFYL- BUAP. México. 2000. Memorias del Segundo Coloquio Internacional de Estética, 1999. Tiempos Ima-
ginarios: ritmos y ucronías, Compiladora. FFYL-BUAP. México. 2002. Memorias del Tercer Coloquio Internacional de Estética, 2001.
Homenaje por la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, 2012. Homenaje por la Asociación Filosófica del Uruguay, AFU, 2013.
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