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allí ser arrojado a los abismos. Todo esto simbolizaba el es la misma que para los ángeles. Son los espíritus
perdón de Dios a los pecados de la nación. Era la fiesta malos. Satán es su jefe. Se les presenta con nombres
típica del judaísmo. La Dedicación conmemoraba la propios. Maquinan el mal. Son ángeles caídos.
purificación del Templo hecha por Judas Macabeo en el
año 164 a.C. La fiesta de Purim o de las Suertes era )4 Mesianismo y escatología
predominantemente popular y profana.
Aclaraciones. La Esperanza mesiánica era viva en el
.b La Teología del Judaísmo período del judaísmo. Con raras excepciones, se
esperaba un Mesías temporal, político y conquistador.
El judaísmo es un período sumamente fecundo de Instauraría en un grado superlativo el reino Davídico, al
reflexión teológica. Sus principales temas son: Dios, que sometería las naciones, después de haberlas
ángeles y demonios, mesianismo y escatología, vida conquistado de modo espectacular y sorprendente.
futura. Si esta esperanza era viva, la formulación doctrinal
sobre el reino mesiánico y la persona del Mesías no era
)1 Dios ni clara ni unánime. Lo cual se entiende bien, si tenemos
en cuenta que la fuente principal de la especulación
La reflexión judaica sobre Dios parte de la concepción
mesiánica fue la literatura apocalíptica.
del AT. Su afirmación fundamental es el monoteísmo
más estricto: Un solo Dios, Yhwh, todopoderoso, Señor El Mesías.– Es presentado, en líneas generales, como
y dueño de los hombres y de la historia. Pero mientras el el rey ungido, el enviado y el representante de Dios para
AT insiste en la presencia divina y en su actuación en el realizar sus designios. Pero fuera de esto, su figura y su
mundo, el judaísmo da un pequeño viraje. Este viraje naturaleza concreta permanecen borrosas. No existe
arranca de dos hechos. El nombre divino Yhwh no se síntesis doctrinal completa y unánime. Según Henoc y
pronuncia ya. Desde cuándo y por qué, no aparece claro. IV de Esdras es preexistente, sobrehumano y ocupa una
Por otra parte surge una teología de cuño nominalista. A posición intermedia entre Dios y los hombres.. Su
Yhwh se le llama y se le nombra ahora con otros aparición sería milagrosa, rápida y sorprendente. Para
nombres: Señor, Dios, etc. Y también por medio de un otros (Salmos de Salomón, literatura rabínica), es
circunloquio: El Nombre, El Lugar, El Poder, El Cielo. puramente humano. Un rey entronizado en el reino
Esto, por una parte, manifiesta suma reverencia y, por judío restaurado por Dios. Qumran esperaba dos
otra, reserva y falta de intimidad en el trato con Dios. A Mesías, los dos puramente humanos: el Mesías
Dios se le aleja del mundo y del hombre. Se acentúa su Aarónico y el Mesías Davídico. La idea de un Mesías,
trascendencia y se debilita su presencia. siervo paciente de Yhwh, del deutero-Isaías, fue
totalmente desconocida por el judaísmo.
Como consecuencia de ello, la reflexión teológica,
cuidadosa de evitar todo antropomorfismo, crea toda Los tiempos mesiánicos o el reino mesiánico.–
una serie de intermediarios a manera de instrumentos de También aquí es plenamente válida la observación
Dios en la creación y gobierno del mundo. Los más anterior. Los acontecimientos en abstracto: venida del
importantes de ellos son el Espíritu, la Presencia, la Mesías, restauración nacional y restablecimiento del
Palabra. A pesar de todo, el monoteísmo más estricto reino de Dios son claros. Pero Su contorno preciso y su
queda intacto. No son hipóstasis, sino atributos, aunque desarrollo son sumamente oscuros y divergentes. Es
a veces se les personifique. El judío sabía perfectamente oscuro el escenario. ¿La tierra sola? ¿La tierra y el
a qué atenerse cuando empleaba esta terminología en Cielo? ¿Qué acontecimientos tendrán lugar en la
sus meditaciones teológicas y en su vida de piedad. primera y en el segundo? Habrá una Resurrección.
Entre los atributos clásicos de la divinidad en el AT el ¿Pero sólo los justos? ¿También los pecadores? ¿Al
judaísmo desarrolla y amplía de un modo extraordinario mismo tiempo? Habrá juicio final. ¿Uno solo? ¿Dos?
y, como consecuencia de esta mentalidad, los atributos ¿En qué momento? Estos interrogantes no encuentran
de Majestad y Santidad. respuesta concorde, clara y precisa en la variada
literatura del Judaísmo. Se dan los elementos, pero no se
)2 Angeles los sistematiza ni ordena.
Vida futura y retribución.– Sobre estos dos problemas
El Antiguo Testamento conoce los ángeles. Los
el Judaísmo supone un grave avance en relación a la
presenta como los ejecutores de la voluntad de Dios. Y concepción clásica de Israel centrada en el Sheol. Según
como su ejército celeste. Pero era una angelología poco
esta doctrina los muertos sobrevivían después de la
desarrollada. La Teología del Judaísmo la desarrolla muerte, en un lugar común para todos y con una vida
ampliamente. Precisa su naturaleza: seres espirituales.
lánguida y letárgica. Nada de juicio ni de recompensa
Su origen: creados al principio de los tiempos. Amplía después de la muerte. La luz comienza a hacerse en el
su número y determina su nombre. Los más conocidos
siglo II: Daniel 12,2ss. habla claramente de la
por nosotros ahora son: Miguel, Gabriel y Rafael. resurrección. Qumran y Henoc hablan de la retribución
Multiplica sus funciones. En todo esto la reflexión seria
individual. Cf. 2Mac 12,45-46. En relación al antiguo
no está deslindada de la fantasía imaginativa. Israel el problema recibe nuevos planteamientos. Pero la
solución, a pesar de todo, no es general, ni unánime, ni
)3 Demonios coherente. Así lo prueba la postura de los saduceos que
La demonología es prácticamente ignorada en el AT. no admitían el mundo de Ultratumba.
El Judaísmo la desarrolla ampliamente. La metodología
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tradición rabínica, apoyándose en Nm 11,16ss., atribuye Origen.– Tenemos que buscarlo en el movimiento
su fundación a Moisés. Pero históricamente consta que religioso de los asideos (=piadosos), que encontramos
no se da continuidad alguna entre la asamblea de que en la época macabaica. Este movimiento se distinguía
habla el libro de los Números y el Sanedrín de los por su entrega a la observancia de la Ley y su oposición
tiempos del NT. Ya desde antiguo, el gobierno local de a la helenización de los Seléucidas sirios. Este
las ciudades y pueblos israelitas estaba confiado a una movimiento da origen al fariseísmo. Los fariseos
asamblea de ancianos. Según parece deducirse de las aparecen por primera vez en la historia en tiempo de
fuentes, durante el período griego la asamblea de Juan Hircano (135-104 a.C.).
Jerusalén, llamada Sanedrín, y por razones que es fácil Características principales.– El fariseísmo es ante
suponer, extendió su autoridad tanto legislativa como todo un movimiento religioso con su propia
judicial a toda la Judea y paulatinamente a toda especulación teológica y su talante peculiar de vida
Palestina y a la diáspora, principalmente en materia espiritual y moral. El fariseísmo se distinguía por su
estrictamente religiosa. Originariamente el Sanedrín era estricta observancia de la Ley y de las Tradiciones en el
exclusivamente sacerdotal y aristocrático. En tiempo de mismo plano de obligatoriedad. En este punto eran
Alejandra (76-67 a.C.) entran a formar parte de él los intransigentes. Son famosas sus elucubraciones sobre el
escribas laicos. Así es como lo encontramos en tiempo sábado, cuyas prohibiciones aumentan
del NT. considerablemente, y lo mismo sobre la pureza legal, y
Composición.– El número de miembros del Sanedrín los impuestos. Al partido podían pertenecer todas las
era de 70 más el Sumo Sacerdote, que era su presidente. clases sociales, si bien la mayoría estaba compuesta por
Los miembros estaban repartidos en tres clases: a) los laicos. El número de escribas fariseos era muy elevado.
llamados arjiere îs: Sumos Sacerdotes y jefes de las Su organización y estilo de vida eran completamente
familias sacerdotales; b) los presbyteroi: representantes democráticos y entre ellos formaban una especie de
de la aristocracia laica, y c) los grammateîs: escribas o confraternidades muy cerradas y unidas. Su número,
doctores laicos de la Ley. Los dos primeros grupos eran según Flavio Josefo, era de 6.000, pero los
de tendencia saducea y el tercero, en su mayor parte, de simpatizantes eran muchísimos más. Encarnaban los
tendencia farisaica. Este último grupo era el más activo sentimientos y las aspiraciones de las clases humildes en
y dinámico y por medio de él los fariseos eran los que oposición a las clases aristocráticas. Su postura hacia el
llevaban la voz cantante en el Sanedrín. sacerdocio no era de oposición, pero le reprochaban su
Competencia.– El Sanedrín era la suprema autoridad aseglaramiento, su ambición y su intromisión en los
religiosa, judicial y civil del judaísmo. Como guardián manejos de la política. Gozaban de la admiración y
de la Ley y de las Tradiciones, sus interpretaciones eran estima de las masas a pesar de su orgullo y del desprecio
consideradas como auténticas y obligatorias para todo con que las miraban, por su celo, su conducta externa,
judío. Durante la dominación romana y para la su ideal y su postura de independencia ante los poderes
provincia de Judea, su autoridad se extendía a todas las públicos. No eran un partido político ni tenían un plan
causas religiosas y civiles no reservadas al gobierno concreto de actuación política. Si intervenían en ella, lo
imperial. Le estaba excluido el “jus gladii” (Jn 18,31). hacían sólo en razón de su posición religiosa. Desde este
Para el resto de Palestina y la diáspora su autoridad se punto de vista hemos de comprender su oposición a la
limitaba al campo religioso y la ejercía por medio de los dinastía asmonea y su actitud, en general pacífica, bajo
consejos y tribunales locales. Herodes y los romanos.
Creencias religiosas.– En su especulación teológica,
.d Partidos religioso-políticos los fariseos eran progresistas. Contribuyeron de modo
especial al progreso espiritual y teológico del Judaísmo.
En tiempo del NT. el judaísmo, aunque compacto en Admitían la inmortalidad del alma, el juicio y la
su unidad fundamental religiosa y espiritual, se nos resurrección, al menos para los justos, la existencia de
presenta sumamente activo y efervescente, agitado por los ángeles y la Providencia de Dios al mismo tiempo
distintas corrientes, tanto en el plano especulativo como que la plena libertad del hombre, sin inquietarse por la
en el práctico de la conducta en todas sus conciliación de estos dos misterios.
manifestaciones. Y aunque, desde este punto de vista, la
Su influencia en el judaísmo fue decisiva. Con su
fisonomía precisa y detallada del judaísmo es bastante
espíritu religioso, sus prácticas de piedad fuera del
compleja, las fuentes nos permiten trazar los rasgos
templo y su esperanza mesiánica, moldearon el
característicos de los principales partidos o corrientes.
judaísmo y le imprimieron el sello característico, que le
permitió sobrevivir a las grandes catástrofes nacionales
)1 Los Fariseos
del 70 y del 135 de nuestra era.
Fariseos, etimológicamente quiere decir separados. Y
este nombre nos da ya uno de sus rasgos característicos. )2 Los Saduceos
Su estricta observancia de las prescripciones legales,
Fueron el segundo gran partido del Judaísmo. No eran
sobre todo en materia de pureza legal, les hacía aislarse,
ni cismáticos ni herejes, sino una corriente más dentro
no sólo de los gentiles, sino también de los mismos
del judaísmo ortodoxo. El origen del nombre es incierto.
judíos no tan observantes de la Ley y de las Tradiciones
Se les vincula a Sadoq, sacerdote famoso en tiempo de
y sobre todo de la gran masa del pueblo. A todos estos
Antíoco Epifanes. Lo integraban preferentemente las
grupos los consideraban como malditos y pecadores.
grandes familias sacerdotales y los círculos de la
nobleza laica y de los grandes terratenientes. Entra en la
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media será una especie de reviviscencia fugaz del Jesús? ¿cómo han llegado hasta nosotros los
espíritu esenio. evangelios? ¿son un buen camino para acceder a Jesús?
Qumran.– La organización de Qumran corresponde,
en líneas generales, a la organización descrita .a El camino hacia Jesús
anteriormente para los esenios. Hay que añadir el
De los veinte siglos que nos separan de Jesús,
trabajo manual durante el día y las largas vigilias de
diecinueve pueden recorrerse con seguridad y rapidez
lectura e interpretación de la Biblia durante la noche.
con la ayuda la crítica textual, que se encarga de
Ajena al sacerdocio y al culto del Templo de Jerusalén,
reconstruir el texto más antiguo de los evangelios, a
su liturgia se centra en el culto espiritual y en el
través de una comparación minuciosa de las diversas
sacrificio de alabanza. La comunidad se presenta como
familias de papiros y códices. Esta reconstrucción del
el resto de Israel, heredera de la promesa hecha a
texto original es la que sirve de base para las
Abraham. Se llama a sí misma la Nueva Alianza. En ella
traducciones a las lenguas modernas. Así pues, las
tienen preeminencia los sacerdotes sobre los laicos en el
traducciones modernas de los evangelios reproducen
gobierno y dignidad, si bien éstos participan también en
con bastante seguridad el texto de los evangelios
el gobierno de la comunidad a través de un consejo de
compuestos en el último tercio del siglo primero.
doce miembros.
El problema está en reconstruir lo que sucedió en los
Creencias y espiritualidad de Qumran.– Es una
años que pasaron entre la muerte de Jesús y la redacción
comunidad escatológica, que vive intensamente la
final de los evangelios. Jesús comenzó su actividad
expectación escatológica. Espera para los últimos
pública en torno al año 27 de nuestra era, pero los
tiempos un profeta y dos Mesías, uno laico descendiente
evangelios no comenzaron a escribirse hasta finales de
de David y otro sacerdotal descendiente de Aarón, con
los años 60 d. C. Entre la predicación de Jesús y la
preeminencia de éste sobre aquél. Vive en un clima
redacción del primer evangelio pasaron al menos
tenso de contrición y de conversión hacia Dios. Admite
cuarenta años. ¿Qué ocurrió en estos cuarenta años?
la plena gratuidad de la justificación, aunque es
¿Cómo se transmitieron las palabras y los recuerdos
terriblemente exclusivista. La comunidad se prepara
sobre Jesús durante aquel tiempo? ¿Podemos fiarnos de
ardientemente para el combate espiritual de los últimos
lo que nos cuentan los evangelios? Para responder a
tiempos. Ellos, los hijos de la luz, con el poder y la
estas preguntas es necesario conocer cómo nacieron y se
ayuda de Dios, vencerán a los hijos de las tinieblas. Su
transmitieron los recuerdos sobre Jesús en el grupo de
concepción moral del mundo es dualista. Hay dos
sus discípulos y en las comunidades cristianas.
espíritus, dos fuerzas, diametralmente opuestos, que se
disputan el dominio del mundo. El bien y el mal, la En la historia de los orígenes del cristianismo pueden
verdad y la mentira, la luz y las tinieblas. De acuerdo distinguirse tres fases:
con ello, los hombres se dividen en dos grandes grupos. la vida de Jesús (6 a. C.-30 d. C.);
Esta lucha de los espíritus se plantea no sólo en el plano la generación apostólica (30-70 d. C.); y c) la
social y colectivo sino también en el orden personal e segunda generación cristiana (70110 d. C.).
individual. En esta línea de pensamiento enlaza con el
pensamiento de San Juan y de San Pablo más que con La muerte y resurrección de Jesús marca el paso de la
las otras corrientes del Judaísmo. primera a la segunda; con ella termina el ministerio
público de Jesús y comienza la andadura de las primeras
Manuscritos de Qumran.– Se ha dicho que el comunidades cristianas. El paso de la segunda a la
descubrimiento de los manuscritos de Qumran es el tercera viene determinado por dos acontecimientos que
acontecimiento histórico-arqueológico más sensacional afectaron mucho a la vida de las comunidades
de los últimos tiempos. Así es. La importancia de los cristianas: la muerte de los que habían conocido a Jesús,
manuscritos de Qumran es extraordinaria tanto desde el y la destrucción de Jerusalén. Al morir los testigos
punto de vista histórico como religioso y literario. Los oculares de los signos y palabras de Jesús, comienza una
manuscritos son de cuatro clases: a) manuscritos nueva generación, que llene gran interés en conservar
bíblicos, los más antiguos del texto sagrado, de interés fielmente la tradición recibida. Por otro lado, la
incalculable para la crítica textual; b) manuscritos destrucción de Jerusalén produjo cambios muy notables
propios de la secta, que nos revelan su organización y dentro del judaísmo, que afectaron también a la vida de
sus creencias: Regla de la Congregación, Regla de la las primeras comunidades cristianas.
guerra, Himnos; c) Manuscritos de libros apócrifos del
judaísmo hasta ahora solo conocidos en sus versiones, y Estas tres fases corresponden a tres etapas en la
d) Comentarios a diversos libros de la Biblia. formación de los evangelios. En los últimos años de la
vida de Jesús fue naciendo la tradición evangélica;
durante la generación apostólica, esta tradición se fue
conservando y transmitiendo de forma oral primero, y
.II Origen , transmisión y redacción del por escrito después; finalmente, la redacción de los
material evangélico evangelios tuvo lugar durante la segunda generación,
debido en gran medida a las nuevas circunstancias que
Los evangelios despiertan un gran interés porque vivían las comunidades cristianas. En el recorrido por
sirven para conocer quién era Jesús, qué hizo, qué dijo, estas tres etapas nos servirá del guía un pasaje del
cómo fue su vida... Pero, ¿quién nos garantiza que lo Concilio Vaticano II, que resume magníficamente las
que leemos en los evangelios es lo que dijo e hizo características de cada una de ellas.
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colección de este tipo que circulaba por las recibidas. Nacen así diversas tradiciones vinculadas a
comunidades. los principales apóstoles de la primera generación
(Pedro, Santiago, Juan y Pablo), y relacionadas con las
)3 Una transmisión fiel. diversas áreas de implantación del cristianismo. La
tradición petrina tenía su centro en Antioquía, la de
Durante la época apostólica la autoridad que Santiago en Jerusalén, la de Juan en las zonas rurales de
garantizaba la fidelidad de las tradiciones era el Señor Transjordania. y la de Pablo, que era la más extendida,
(1Cor 7,10; 11,23). La autenticidad de las palabras de en las regiones de Asia Menor, Grecia y Roma. En esta
Jesús y de sus signos era algo que preocupaba a los época el cristianismo había llegado también a Egipto y a
primeros cristianos, porque eran conscientes de otros lugares, donde florecieron otras tradiciones
transmitir una tradición sagrada, que no podía alterarse vinculadas a otros apóstoles o personajes importantes
a capricho. (Tomás, María Magdalena). La diversidad es una de la
Un ejemplo de esta preocupación se encuentra en la características del cristianismo en esta época. Sin
forma en que Pablo transmite la tradición de la última embargo, durante esta segunda generación se inició un
cena: Yo recibí del Señor la tradición que os he proceso de unificación de las diversas tradiciones en
transmitido (1Cor 11,23). Pablo utiliza aquí dos verbos torno a las dos más importantes: la petrina y la paulina,
(recibir y transmitir), que se usaban en las escuelas que se convirtieron en norma y medida de las demás.
rabínicas para referirse a una tradición fiel y
contrastada. Este hecho revela dos cosas: que los )2 El papel de los evangelistas.
primeros cristianos consideraban los recuerdos sobre
Jesús una tradición sagrada, y que se esforzaban en Los evangelios son el último eslabón de este proceso
transmitirlos con fidelidad. Esta misma terminología se de unificación de las diversas tradiciones que se habían
encuentra en 1Cor 15,2, introduciendo la tradición sobre transmitido en diversos grupos cristianos, en diversos
la muerte y resurrección de Jesús. ámbitos de la vida de las comunidades y en diversos
géneros literarios.
.d Tercera etapa: La redacción de los evangelios El papel de los evangelistas fue integrar estas
tradiciones, algunas de las cuales constaban ya por
Los autores sagrados compusieron los cuatro escrito, e integrarlas dentro de un marco narrativo.
evangelios escogiendo datos de la tradición oral o Todos ellos llevaron a cabo una importante labor
escrita, reduciéndolos a síntesis, adaptándolos a la
situación de las diversas iglesias, conservando siempre
redaccional, que consistió en seleccionar los materiales
el estilo de la proclamación; así nos transmitieron recibidos, y situarlos dentro del marco narrativo de sus
datos auténticos y genuinos acerca de Jesús (Const. obras, abreviándolos o ampliándolos. para iluminar las
Dei Verbum nº 19) nuevas circunstancias que vivían sus comunidades.
Estos procedimientos se perciben muy bien estudiando
)1 La segunda generación cristiana (70-110 d. C.). el uso que Mateo y Lucas hacen de Marcos.
Los evangelistas contaron ciertamente con fuentes,
Con la destrucción del templo de Jerusalén se produjo
pero la mayoría de ellas no se conocen. El único hecho
una situación nueva dentro del judaísmo. que afectó a
demostrable es que Mateo y Lucas utilizaron el
las comunidades cristianas. Al desaparecer el templo y
evangelio de Marcos. Es también muy probable que
la clase sacerdotal, el judaísmo se replegó en torno a la
ambos evangelistas utilizaran la Fuente de dichos (Q).
ley, y nació una nueva ortodoxia vigilada por los
Además de estas dos fuentes, ambos evangelistas
fariseos y los maestros de la ley, cuya Intolerancia
contaron con tradiciones propias (M = material propio
acrecentó las tensiones entre la Iglesia cristiana y la
de Mateo; L = material propio de Lucas), orales o
Sinagoga judía, hasta llegar a una abierta ruptura y al
escritas, que incluyeron en sus evangelios. Estos datos
enfrentamiento, que se percibe claramente en algunos
han dado lugar a la hipótesis de las dos fuentes (Mc y
escritos del Nuevo Testamento de esta época (Mateo y
Q) que trata de explicar las relaciones entre los
Juan). Este hecho favoreció la identificación de la
evangelios sinópticos. Gráficamente dichas relaciones
Iglesia como algo distinto del judaísmo. Al mismo
serían estas:
tiempo, la actitud de las comunidades cristianas hacia la
cultura helenística y hacia el imperio romano era en esta
época de diálogo e integración (Lucas y Hechos). M Mc Q L
Hacia dentro, las comunidades cristianas se
enfrentaban en esta época a una crisis de maduración. Mt Lc
Habían desaparecido ya los ímpetus iniciales y resultaba
difícil vivir la radicalidad del evangelio. La tentación de Marcos es, pues. el evangelio más antiguo. En la
acomodarse al mundo era grande. y la perseverancia composición de su relato utilizó seguramente
difícil. Por eso se hacía necesario recuperar la tradiciones y colecciones anteriores (parábolas,
radicalidad de vida de Jesús contenida en las tradiciones controversias, milagros, relato de la pasión). Su tarea no
evangélicas. consistió simplemente en reunir todas estas tradiciones,
La desaparición de los apóstoles que habían conocido sino que las actualizó y las organizó siguiendo un
a Jesús es otra característica de esta nueva situación. Ya esquema que los misioneros cristianos utilizaban para
nadie podía decir: Yo lo vi, y por eso se hacía más contar los principales acontecimientos de la vida de
urgente conservar de forma fidedigna las tradiciones Jesús (véase Hch 10,37- 41).
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Mateo y Lucas no sólo siguieron el trazado básico de empezaban a circular acerca de Jesús y su mensaje.
Marcos, sino que incluyeron en sus relatos la mayor Algunos sostenían que lo único importante eran sus
parte de dicho evangelio, aunque con importantes enseñanzas, no su vida. Los evangelios se escribieron,
modificaciones, muchas de ellas para aplicar los en parte, para contrarrestar esta opinión y dejar claro
diversos pasajes a las situaciones de sus respectivas que la historia de Jesús, su encarnación, pertenece a la
comunidades. Ambos incluyeron, además, las esencia de la fe cristiana.
tradiciones procedentes de la Fuente de dichos (Q) y Al comienzo de la segunda generación cristiana la
otras tradiciones propias, en un claro intento de Iglesia adquirió una fisonomía propia frente a la
completar la obra de Marcos, que había descuidado Sinagoga judía. Como resultado de esta nueva situación,
importantes sectores de la tradición de Jesús y sobre algunas comunidades (Mateo, Juan) necesitaban
Jesús conservados en las comunidades. Ambos orientaciones para contrarrestar las objeciones de sus
evangelios suponen, pues, un paso más en el proceso de vecinos judíos y un manual de vida cristiana para
integración de las tradiciones cristianas iniciado por independizarse del magisterio de la Sinagoga.
Marcos.
Otros grupos cristianos necesitaban tener un relato
El evangelio de Juan tiene su propia historia. Sus seguido de las acciones y enseñanzas de Jesús, corno
coincidencias con los sinópticos son muy pocas, porque carta de presentación ante un auditorio diverso: el
sus fuentes fueron distintas, y sólo en contadas mundo culto del imperio romano. Esta es una
ocasiones (p. e. en el relato de la pasión) se encuentran motivación que se percibe sobre todo en Lucas, que
relatos procedentes de una tradición común (véase la dedica su obra al Ilustre Teófilo (Le 1,3).
introducción al evangelio de Juan).
Finalmente, todos los evangelios tienen detrás una
motivación pastoral. Las comunidades de la segunda
)3 Fidelidad a la tradición recibida.
generación cristiana tenían necesidad de escuchar el
La preocupación por mantener la fidelidad a las mensaje de Jesús en toda su radicalidad, porque el paso
tradiciones recibidas se acrecentó durante la segunda del tiempo había hecho mucho más real el peligro de
generación cristiana. Hay, sin embargo, un cambio acomodarse al mundo. Los evangelios les ofrecían la
importante con respecto a la generación apostólica: el oportunidad de recuperar esta radicalidad.
garante de las tradiciones no es ya el Señor (1Cor 7,10;
11,23-26), sino los apóstoles, cuyos recuerdos adquieren
un carácter de tradición sagrada. .III Perspectiva cristológica propia de cada uno
de los Evangelios
En el prólogo de su evangelio. Lucas habla de una
cadena de transmisión formada por los testigos oculares,
los ministros de la palabra y los redactores de los .a Cristología en el Evangelio de San Marcos
evangelios, entre los que se incluye él mismo (Le 1,1-3).
Nótese que quienes forman esta cadena de transmisión )1 Introducción.
son siempre personas que pueden dar testimonio por su El evangelio de Marcos es una revelación en sus dos
propia experiencia (los testigos oculares), o porque han partes y encuentran la conclusión con una confesión en
recibido el encargo de conservar fielmente esta tradición Jesús por Pedro (8,29) y por el centurión romano junto a
(ministros de la palabra). la Cruz (15,39).
La tarea de estos ministros de la palabra se describe en Claramente se percibe que Jesucristo es el centro de
un pasaje de las cartas pastorales así: lo que has oído de Marcos y el tema central y dominante de todo su
mí en presencia de muchos testigos, confíalo a hombres evangelio es el de la identidad de Jesús y la pregunta
fieles, que a su vez sepan enseñar a otros (2Tim 2,2). Lo tantas veces repetida: ¿quién eres tú?.
cual indica que durante el proceso de la formación de
los evangelios hubo una preocupación explícita por ser Todos se interesan por esa cuestión: los demonios, los
fieles a las tradiciones recibidas, y que dicha discípulos, la gente, Herodes, el sumo sacerdote, Pilato,
transmisión fue confiada a personas de plena garantía el centurión.
encargadas de conservarlas y de transmitírselas a otros. En muchas ocasiones se plantea quién es Jesús:
milagros, revelaciones divinas, palabra de Jesús, muerte
)4 ¿Por qué se escribieron los evangelios? de Jesús.
Durante cuarenta años las comunidades cristianas El evangelista se interesa por la identidad de Jesús que
vivieron sin los evangelios. Sin embargo, en los solamente se nos da clara y precisa en la confesión de
primeros años de la segunda generación cristiana, y en aquel centurión romano, que le ve expirar y exclama:
un corto espacio de tiempo se escribieron, al menos, los Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (15,39).
cuatro evangelios canónicos. ¿Cuáles fueron las Para Marcos como para toda la iglesia primitiva el
circunstancias que motivaron la redacción de los título Hijo de Dios se presenta, sin duda, como el más
evangelios? adecuado para expresar tanto el origen de Jesús en la
Un acontecimiento determinante fue la muerte de los esencia de Dios, es decir, en su amor por todas las
que habían acompañado a Jesús. Antes de que su creaturas, como su vinculación sin igual a Dios y su
testimonio se olvidara era necesario ponerlo por escrito. verdadera humanidad.
La desaparición de los testigos oculares hacía más Marcos ha tenido un gran acierto al presentarnos a
difícil distinguir entre las diversas interpretaciones que Jesús de una manera viva, en todo semejante a nosotros,
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pero al mismo tiempo en su gloriosa transcendencia; en porque enseña con toda autoridad (1,21), habla en
habernos conducido poco a poco a través de su obra nombre de Dios (3,28.29).
escrita a descubrir al carpintero de Nazaret, hijo de Jesús aparece con plena autoridad cuando habla, pero
María, como el Hijo de Dios en el sentido más profundo mucho más cuando realiza sus múltiples milagros, que
de la palabra. manifiestan su transcendencia y su divinidad.
Repasando el evangelio de Marcos encontramos en él Ante el milagro hay asombro y admiración y todos se
los diversos títulos, que citamos a continuación: preguntan quién es éste o qué pasa. Así ante la
Jesús de Nazaret, el hombre. tempestad calmada (4,41) o ante la resurrección de la
Un hombre extraordinario. hija de Jairo (5,42).
Más que un profeta. También se muestra con toda su autoridad y fuerza
Jesús es el Mesías. ante la Ley, el culto y ante todas las tradiciones. El
Jesús es el Hijo de Dios. domina el sábado y es más que todas las tradiciones y él
es el Señor en cuanto hace.
Jesús es el Hijo del hombre.
En 8,29 y 2n 14,61 aparece especialmente Jesús Hijo sin aditamentos en el discurso de la Parusía(13,32),
designado como Mesías por Pedro y por Caifás. signo de la fuerza de este vocablo como revelador de su
Mesías para Marcos designa a Jesús como portador de identidad.
la salvación esperada desde tiempos del Antiguo Jesús mismo se revela claramente como el Hijo de
Testamento y no como al líder político que muchos Dios en la parábola de los renteros homicidas de la viña
esperaban como libertador nacional de los enemigos de del Padre, ya que él se quiere identificar con el hijo
Israel. querido del amo a quien los renteros matan y echan
Hijo de David aparece dos veces: fuera de la viña. La viña es Israel y el dueño de la viña
es el mismo Yhwh y el hijo del amo de la viña es el
En 10,47 es Bartimeo e ciego quien lo llama así y mismo Jesús (12,1-12 y Os 9,10 e Is 5,1).
cree que debe abrirle Jesús los ojos, porque es el
Mesías anunciado por Is 61,1ss. El hijo es Jesús que se presenta como Hijo de Dios de
una manera singular y propia y no como los demás.
En 12,35-37 es el mismo Jesús quien lo usa
haciendo alusión al Sal 110,1 y diciendo que es Analizando Marcos, vemos que Jesús se revela como
superior al mismo David. Hijo de Dios plenamente en los últimos días de su vida:
Claramente consta por todo el Nuevo Testamento que Nos dice que es superior a David en la entrada en
Jesús es el Hijo de David y así lo afirma Pablo (Rom Jerusalén (12,37).
1,3ss) y Marcos así lo entiende en las aclamaciones en Es el hijo amado del dueño de la viña que es Yhwh
la entrada en Jerusalén (11,9ss). (12,1-12).
En Jesús se cumplen las profecías del Antiguo Es el Hijo del Hombre que viene sobre las nubes
Testamento que proclaman a Jesús como Mesías Hijo de del cielo (Dan 7,13 y Mc 14,62).
David, pero sin intentar con ello afirmar que Jesús haya En el Antiguo Testamento el título Hijo de Dios se
de restaurar un reinado político-nacionalista. daba a los ángeles, al pueblo todo de Israel y al rey
El reino antiguo davídico de paz sólo es signo y descendiente escatológico de David. En tales casos la
anticipo del nuevo reino pacífico que trae Jesús y en el filiación divina era una imagen para expresar la
que se realizará la auténtica salvación en medio de la elección, el mandato y dirección de una persona por
paz mesiánica anunciada por los profetas. parte de Dios para cumplir alguna misión.
En Pablo y las comunidades helenistas no era una
)7 Jesús es el Hijo de Dios. expresión fundacional, sino era expresión de la misma
esencia de la persona. Y es lo mismo que significa en
Este es el título que describe más exactamente la Marcos: la esencia y la naturaleza que Cristo posee.
figura y la dignidad de Jesús a lo largo de todo el Jesús es un ser totalmente divino, el Hijo de Dios, que
evangelio de Marcos. aparece velado en la naturaleza humana.
Cinco veces es designado así:
Dos en boca del endemoniado (3,11 y 5,7). )8 Jesús es el Hijo del Hombre.
Una en la solemne pregunta del sumo sacerdote Marcos usa catorce veces este mismo título y con él
(14,61). quiere confesar la identidad de Jesús.
Una en la confesión del centurión romano (15,39). Habla de actividad futura de Jesús (8,38;13,20 y
Una al comienzo del evangelio (1,1). 14,62).
Cuando los demonios lo invocan así puede significar Habla de una actividad terrena de Jesús (2, 10.28).
la fe cristiana y también la proclamación de los Habla de la pasión y resurrección de Jesús
demonios que penetran y conocen la dignidad, el (8,31;9,9-12;10,33.45 y 14,21.41).
misterio encerrado en Jesús.
Marcos identifica al Hijo del Hombre con Jesús y en
En el Sumo Sacerdote significa que el Mesías es Hijo esta imagen caben las ideas de Isaías en el Siervo de
de Dios, pero el evangelista ha ido mucho más adelante Yhwh y de Daniel con la imagen del Hijo del hombre.
afirmando Jesús claramente su filiación, pues es el Hijo
En Dan 7,13ss el Hijo del hombre significa y aparece
del Hombre sobre las nubes y que viene con señorío a
como una figura de todo el pueblo de Israel. Daniel ha
juzgar al mundo.
sido influido por Ezequiel y él, a su vez, ha influido en
En la confesión del centurión romano se da la toda la literatura apocalíptica y apócrifa posterior del
culminación de la revelación de quién es Jesús, aunque mundo judío (Parábolas de Henoc y 4º de Esdras) en los
el centurión no comprendiera lo que decía al expresar que por Hijo del hombre se sobreentiende una figura
que Jesús es Hijo de Dios, Marcos aquí confiesa escatológica que desciende de la esfera divina y que
abiertamente quién es Jesús. aparece al final de los tiempos para aniquilar a los
Marcos al principio nos da el comienzo del evangelio inicuos y para constituir el pueblo de los santos del
de Jesús Mesías e Hijo de Dios y confiesa abiertamente Altísimo en los nuevos tiempos del reinado de Dios.
la fe en Jesús como Mesías y como Hijo de Dios. En los Cánticos del Siervo de Yhwh claramente se
Además aparece la expresión de “Hijo querido” en la percibe que este personaje mediante sus dolores y
voz del Padre desde el cielo en el bautismo de Jesús sufrimientos cumplirá la misión dada por Yhwh y
(1,11) y en la transfiguración (9,7) y Jesús mismo se conquistará los pueblos de la tierra (Is 52-53).
dice superior a los ángeles y a los hombres y se llama
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Para Marcos el título de Hijo del hombre es un titulo El título de Mesías atribuido a Jesús:
de soberanía, que en significado e importancia se halla Algunos opinan que este título se lo dan después
muy cerca del título Hijo de Dios. Jesús como Hijo del de la Resurrección como Hijo del hombre
hombre es el Juez escatológico (8,38), que vendrá sobre apocalíptico.
las nubes con gran poder y majestad (13,26) y ahora Este título mira su exaltación y se aplica a su
está sentado a la diestra de Dios Padre (14,62). misión final y transcendente.
Ya en su actividad terrena Jesús como Hijo del El título se lo da la comunidad judía.
hombre tiene poder para perdonar los pecados (2,10) y Jesús aceptó el título mesiánico con su matiz de
de interpretar y aplicar la ley del sábado, ya que él es el salvación. Así lo tenemos en la sinagoga de
señor del sábado (2,28). Nazaret, afirmado por Pedro y en la aclamación
En Jesús así se cumple toda la misión del Siervo de del pueblo.
Yhwh (Is 52-53), que ha de padecer y conquistar las
muchedumbres con sus sufrimientos, y la del Hijo del Cristo Mesías.
Hombre (Dan 7,13ss) sentado a la derecha del Padre y Las Escrituras se cumplen en Jesús.
que viene sobre las nubes del cielo. Insistencia de Mateo en que Jesús sea el
Jesús salva así a su pueblo mediante el sufrimiento y descendiente de David y que en El se cumpla todo:
la muerte como Siervo de Yhwh. Vendrá a su pueblo nazca en Belén, patria real (1,18ss).
como Señor al final de los tiempos y será el Juez y Pedro lo confiesa Mesías y Jesús impone el
Señor cumpliéndose en él la figura del Hijo del hombre silencio a los suyos (16).
de Daniel. A los de Emaús se les revela como Mesías (24).
Jesús no es sólo un delegado del cielo para cumplir y Confesión ante Caifás (26,34).
preparar la intervención escatológica de Dios, sino el Mateo cree en la mesianidad de Jesús, pero en
artífice y realizador de esa salvación. modo diverso de como su pueblo le esperaba.
Concluyendo, podemos decir ahora que Jesús, el
hombre misterioso en todo semejante a nosotros, es más Hijo de David.
que un ángel, más que el Mesías tradicional Hijo de Jesús es descendiente de David: genealogía.
David. Doble matiz: descendencia humana y matiz
Es un ser divino en relación estrecha con el Padre, que escatológico del Reino.
aparece en forma humana. Título muy usado por Mateo: el ángel, los dos
La cristología de Marcos es elevada y su naturaleza ciegos, las turbas, la mujer cananea y los niños del
divina se manifiesta de muy diversas formas. templo.
Los jefes de los sacerdotes se oponen a la
.b Cristología en el Evangelio de San Mateo proclamación y al uso de dicho título.
Mateo afirma que:
)1 Introducción Jesús es Hijo de David según la carne.
Dos núcleos tiene Mateo: Cristo y la Iglesia. Hijo de Dios transcendente.
Señor de David.
Ambos núcleos recorren todo el Evangelio hasta el
final en que el Kyrios se hace presente y sigue actuando
)3 Hijo de Dios
en la comunidad para siempre.
Mt 28,16-20 es la afirmación clara de Jesús como Origen del título.
Kyrios actuando en la comunidad y siendo el
fundamento de la misma Iglesia. El título va unido al mesianismo real y se unió
también a la función escatológica de Jesús.
Tres grandes títulos son los centros de la Cristología:
Hijo de Dios es una consecuencia de ser Mesías.
Cristo, Hijo de David.
Jesús tiene conciencia de una filiación y paternidad
Hijo de Dios. especial.
Hijo del hombre.
Hijo de Dios en Mateo.
)2 Cristo, Hijo de David Jesús tuvo conciencia de su misión y la cumplió en
Cristo equivale al Ungido, al Mesías y tiene mayor función de ser Hijo de Dios.
extensión que Hijo de David. Significa Hijo de David La filiación de Jesús está afirmada por Mateo:
como descendencia de la casa de David. bautismo de Juan y la confesión de Jesús como de María
Mesías es el Ungido y puede aplicarse a la unción real solamente:
o sacerdotal. Jesús se presenta ante los suyos como Hijo de
Dios.
Los judíos esperaban un Mesías poderoso y político
que los liberara de los enemigos. Jesús nunca tuvo Habla en la montaña como Hijo de Dios.
conciencia de ese mesianismo concebido en esas Los discípulos le adoran en la barca (14,33).
categorías. Confesión de Pedro (16,16).
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Jesús habla de Dios como “mi Padre” y con relaciones Respuesta a los discípulos de Juan (11,2).
muy grandes y muy íntimas con El. Curando cumple las profecías (8,16).
Hay que distinguir entre Hijo de Dios por filiación Pastor de Israel.
divina e Hijo de Dios como título dado al Mesías de
Dios. Anunciado como príncipe que reinará en Israel y
apacentará a su pueblo. Los sumarios lo dan
claramente mediante esa insistencia en predicar,
)4 Hijo del Hombre
curar con resonancias de Ezequiel 34: Dios Pastor
Dicho título es el único que se da a Jesús en los de Israel.
Evangelios en tercera persona. Aparece hasta 51 veces. Sumarios de 4,23 y 9,35 y otros que se pueden
Título de Daniel 7,13, que significa siempre una estudiar.
persona con poder y gloria recibidos del mismo Dios. La curaciones de Jesús hacen referencia al Mesías,
muestran la solicitud para con los pobres y
Tal persona consolará al pueblo y lo salvará, pues es la
necesitados y cumplen las profecías.
garantía de que Dios nunca abandonará a su pueblo.
Jesús piensa que después de esta vida mortal será )6 Señor
exaltado por Dios y obrará como Hijo del hombre sobre
la historia. El título viene de la LXX y está referido allí a Dios
como Señor.
Hijo del hombre en Mateo. Jesús es llamado así en Mateo por los que vienen a él
Hijo del hombre es el que predica, padece y muere, y en señal de respeto, solicitud de ayuda y de fe.
será exaltado como Señor y después vendrá juzgar el Kyrios aparece abundantemente en Mateo:
mundo y gobernará el Reino.
Así lo llaman los discípulos (14,28;18,21).
Mateo subraya la soberanía y la grandeza del Hijo de Los dos ciegos (9,28).
hombre que es el rey universal exaltado después como
El centurión de Cafarnaún (8,5-13).
Kyrios.
El leproso (8,2).
Hay tres clases de dichos sobre el Hijo del hombre:
Juicio final y parusía (25).
Los referidos al ministerio terrestre.
Invocación a Jesús resucitado como Señor de la
Los referidos a la pasión y muerte. comunidad.
Los referidos a su parusía. Kyrios de Mt 28,16-20: exaltado, con pleno poder,
Se habla del Reino del Hijo del hombre: que envía a la misión, que sigue presente en la
Los ángeles de su reino. comunidad.
Juez con soberanía de Dios.
)7 Dios con nosotros.
)5 Siervo, Maestro, Médico que cura, Pastor de Inclusión literaria de todo el evangelio (1,23-28, 20).
Israel.
Jesús sigue presente en su pueblo y actúa en la Iglesia
Todos estos títulos nos dan la misión de Jesús durante como Dios lo hacía en el Antiguo Testamento por medio
su vida terrena y su pasión. de la Alianza.
Jesús está reunido con los suyos y presente entre ellos
Siervo.
como la Shekina de Dios estaba entre los que estudiaban
Jesús tiene conciencia de su vida y misión y sabe su palabra.
su destino futuro: padecer, morir como Siervo de
Jesús está presente en el grupo de los discípulos
Yhwh.
durante su vida terrena y sigue presente para siempre
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Casi todo invocan a Dan 7,13, donde hijo de profeta, en la transfiguración y comparado con el
hombre indica una figura “como hijo de hombre” profeta Elías por los grandes signos que hace.
con sentido colectivo de los que “recibirán el Significa que Jesús es el portavoz de Dios y el
reino de Dios para siempre”. profeta, es el intermediario escatológico que envía
En la literatura posterior significa el elegido, el su espíritu a los discípulos y es el profeta
justo, el Ungido y la Luz de los gentiles (libros escatológico.
de Henoc).
A Jesús le gusta llamarse a sí mismo hijo de Rey.
hombre. Dicho título es usado sólo por Evangelios, Jesús aparece como Mesías y Rey en la fe
Hechos y Apocalipsis y significa: ser humano, ser cristiana.
hombre. En muchos detalles viene expresado: letrero de la
Lucas lo usa y quiere con ello indicar: condición cruz, entrada en Jerusalén como rey, los soldados
moral y dignidad, figura de sufrimiento y de dolor, se mofan de Jesús y le coronan como a un rey y el
figura gloriosa como ser juez supremo. buen ladrón lo contempla como rey del nuevo
Hijo de hombre tiene por tanto dos notas: reino del paraíso.
Ser humano mortal para padecer. Otros títulos.
Ser glorioso y transcendente para juzgar.
Son innumerables los títulos dados a Jesús y los
Siervo. citamos a continuación: Hijo de David, Jefe y
Príncipe, Santo, Justo, Juez, Maestro, Dios.
Aparece llamado en este evangelio como “pais”,
significando así niño y esclavo y siervo.
)4 La figura de Jesús.
La procedencia del título parece ser del Deutero-
Isaías donde se usa el título Siervo de Yhwh que Lucas con pinceladas humanas presenta una imagen
en griego viene a ser la persona dedicada y de Jesús llena de dramatismo y de romanticismo.
consagrada a un dios concreto. Presenta las cualidades normativas para el discípulo
En el Antiguo Testamento el título se da al que tiene que dar un testimonio ante el mundo.
observante de la Ley.
Cualidades que tiene Jesús: misericordia, amor,
Lucas se basa en el Siervo de Yhwh, cuyo título le atractivo, alegría, delicadeza y magnanimidad.
gusta usar mucho: Simeón, lectura del ministro de
Candaces, reina de Etiopía. Sin duda Lucas fusiona La figura que nos presenta así es la que hará crecer el
muchas veces los títulos de Siervo de Yhwh con el número de admiradores y seguidores del Maestro del
de Hijo del hombre. amor y de la misericordia en medio de aquel mundo
gentil.
Profeta. Aquella dulzura y misericordia con los pecadores, con
Muchas veces este título se aplica a Jesús en este las mujeres y con los niños y con los desheredados era
evangelio en la sinagoga de Nazaret, en el camino la mejor llamada al mundo necesitado del amor
de Emaús, en la muerte de Jesús como de un salvador.