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APOCALIPSIS "HISTÓRICO" (Apokalypse bezüglich der Geschichte). Un subgénero del
apocalipsis caracterizado por la falta de un viaje a otro mundo y la inclusión de una
profecía ex eventu de la historia. La forma de revelación más típica es la visión de sueño
simbólica. El contenido típicamente incluye una predicción ex eventu del curso de la
historia, seguido dividida en un número establecido de períodos (÷periodización),
seguida por los ayes escatológicos y levantamientos que son señales del fin, juicio, y
salvación. La escatología apocalíptica, aun en los apocalipsis "históricos", típicamente
involucran la resurrección de los muertos. Los apocalipsis "históricos" generalmente
están relacionados a una crisis histórica, ej., la persecución de la era macabea o la caída
de Jerusalén. Vea Daniel 7-12; 1 Enoc 83-90; 4 Esdras; 2 Baruc.
Géneros relacionados: Apocalipsis, Oráculo, Testamento.
J. J. Collins, "The Jewish Apocalypses," en Semeia 14: Apocalypse: The
Morphology of a Genre (ed. J. J. Collins; Missoula: Scholars Press, 1979) 30-36.
CARTA (Brief). Una comunicación escrita de una persona o grupo a otro. Las cartas
semíticas en general consisten de un prescrito epistolar y el cuerpo de la carta. Los
epílogos y fórmulas para concluir son raros en las cartas de Mesopotamia y no ocurren
en el AT. En contraste, una palabra formulista de despedida se encuentra en una
mayoría de las cartas griegas. Las fórmulas de despedida se encuentran en las cartas
hebreas y arameas de Bar Kojba.
El prescrito identifica al remitente y al destinatario y en general incluye un saludo
inicial, seguido unido directamente a la dirección. En las cartas semíticas, el saludo es
en general más que una sola palabra. En las cartas griegas el saludo seguido es una sola
palabra, pero un breve deseo de buena salud puede en ocasiones añadirse. El saludo
de una palabra se encuentra en las cartas hebreas de Bar Kojba y en las cartas rabínicas.
En las cartas hebreas y arameas el cuerpo seguido es introducido por la expresión “y
ahora” (cf. 2 Reyes 10:2).
Algunos eruditos distinguir entre una carta como “un medio de comunicación
entre personas que están separadas una de la otra” y una (÷) epístola como “una forma
literaria artística”, la cual es pública en lugar de privada. La distinción es dificultosa de
mantener en algunos casos, pero indica dos polos de un continuum. Todas las cartas en
el AT son oficiales o formales en carácter; no se ha descubierto correspondencia personal
o privada.
Diferentes tipos de cartas se pueden distinguir por contenido, situación, o
intención. Las cartas bíblicas incluyen órdenes e instrucciones escritas (cf. Esdras 4:17-
22), decretos reales (Esdras 7:12-26), reportes (Esdras 4:11-16; 5:7b-17), o incluso
discurso profético (Jeremías 29).
Género relacionado: (÷) Epístola.
A. Deissmann, Light from the Ancient East (tr. L. R. M. Strachan; 4ta. ed.; 1927;
reimpreso Grand Rapids: Baker, 1978); D. Pardee, et. al., “An Overview of Ancient
Hebrew Epistolography,” JBL 97 (1978) 321-46; idem. Handbook of Ancient Hebrew
Letters (Chicago: Scholars Press, 1982); J. L. White, ed. Semeia 22: Studies in Ancient
Letter Writing (Chicago: Scholars Press, 1982).
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CONFESIÓN COMUNAL DE PECADO (Sündenbekenntnis des Volkes, gemeinsames
Sündenbekenntnis). Una oración de arrepentimiento y petición por misericordia,
relacionada muy de cerca con la así llamada forma de pacto. Típicamente envuelve una
confesión de haber roto el pacto, una admisión de la justicia de Dios, un recuento de la
misericordia de Dios, y una apelación a la misericordia por causa de Dios mismo. Vea
Daniel 9:4b-19; Salmos 106; Esdras 9:6-15; Nehemías 1:5-11; 9:5-37; Baruc 1:15-3:8; y las
"Palabras de las Luminarias" de Qumran.
H. Gunkel and J. Begrich, Enleitung in die Psalmen (HKAT 1/1; Göttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1933) 117-39; O. H. Steck, Israel un das gewaltsame Geschick
der Propheten (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1967) 110-36; C. Westermann, "Struktur
und Geschichte der Klage im Alten Testament," ZAW 66 (1954) 44-80.
CUENTO DE CORTE (Hofgeschichte). Una historia colocada en una corte real. Vea la
historia de José, Ester, Daniel 1-6, y el cuento no bíblico de Ahikar. Esta categorización
está basada en un contexto, en lugar de una forma o contenido, y es compatible con
varios géneros, ej., la novela o la leyenda. Los cuentos de corte del Antiguo Medio
Oriente tienen, sin embargo, tramas estereotipadas, ej., las sub-categorías de cuentos
de competencias en la corte y el cuento del conflicto en la corte.
W. L. Humphreys, "A Life-Style for Diaspora: A Study of the Tales of Esther and
Daniel," JBL 92 (1973) 211-23; D. B. Redford, A Study of the Biblical Story of Joseph
(VTSup 20; Leiden: Brill, 1970).
DECRETO (Dekret). Una proclamación hecha o autorizada por un rey u otra persona en
autoridad, que contiene prescripciones que tienen la fuerza de una ley. Vea Daniel 3:31
(4:1); Esdras 6:3-12; 7:12-26; Ester 8:9-14. Los decretos seguido se promulgan en la forma
de una carta.
Género relacionado: Proclamación.
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las visiones simbólicas, pero el diálogo revelador puede también utilizarse
independientemente como un constituyente del apocalipsis (cf. 4 Esdras, 2 Baruc). Este
género es desarrollo más en el gnosticismo.
DISCURSO ANGÉLICO (Rede eines Engels, Gespräch zwischen Engeln). Una revelación
entregada como un discurso por un ángel, seguido como un apocalipsis o visión. Puede
seguir a una epifanía como en Daniel 10-11 o ser reportado sin el elemento visual como
en Jubileos 2:1ss. El trasfondo más probable es el mensaje en sueños del antiguo Medio
Oriente.
EPIFANÍA (Epiphanie). Una visión de una figura supernatural singular. Esta figura
puede entonces funcionar como un revelador (vea Ezequiel 8; Daniel 10). Una epifanía
también puede tomar lugar dentro del contexto de una visión más grande (vea al "uno
como un hijo de hombre" en Daniel 7 o el "hombre del mar" en 4 Esdras 13).
Géneros relacionados: Apocalipsis, Teofanía.
Jörg Jeremias, Theophanie: Die Geschichte einer alttestamentlichen Gattung
(WMANT 10; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1965).
EPÍSTOLA (Brief, Epistel). Un subgénero de carta que es una forma literaria artística y
pública en carácter, ej., cartas que contienen decretos reales (Esdras 7:12-26) y
proclamaciones (Daniel 3:31-4:34). Una distinción clara entre epístolas y otras cartas no
siempre se puede mantener (ej., en el caso de Pablo).
Género relacionado: Carta.
A. Deissmann: Light from the Ancient East (tr. L. R. M. Strachan; 4a ed.; 1927;
reimp. Grand Rapids: Baker, 1978); J. L. White, ed., Semeia 22: Studies in Ancient Letter
Writing (Chico: Scholars Press, 1982).
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mosaico basado en analogías con los tratados de vasallaje heteos. Un tratado típico
tiene seis partes: (1) el preámbulo; (2) el prólogo histórico; (3) las estipulaciones; (4)
provisiones para el depósito del texto y la lectura pública; (5) lista de testigos divinos;
y (6) bendiciones y maldiciones. Ningún texto bíblico reproduce todos estos elementos,
aunque algunas agrupaciones significativas de ellas están presentes en algunos pasajes
del pacto (Éxodo 20; Josué 24; y esp. el libro de Deuteronomio). También hay analogías
con los tratados asirios del primer milenio, así que la comparación con los tratados
heteos antiguos no necesariamente establece una fecha pre-monárquica para el pacto.
El corazón de esta "fórmula de pacto" está en la idea que las estipulaciones derivan su
fuerza de dos fuentes: el recuerdo de la historia y el prospecto de las maldiciones y
bendiciones. Esta estructura central juega una parte importante en los libros proféticos
(posiblemente bajo la influencia deuteronómica; vea Amós 2:6-16) y en una serie de
oraciones pos-exílicas que con primariamente confesiones de pecado comunitarias (vea
Dan. 9:4b-19; Esdras 9:6-15; Nehemías 9:5-37; Baruc 1:15-3:8). El contexto original de la
forma estaba en el mundo de las relaciones internacionales. Algunos eruditos creen que
se le dio un contexto litúrgico en una ceremonia de renovación del pacto, pero esto se
considera hipotético.
Géneros relacionados: Queja de Pacto, Confesión de Pecado Comunitaria.
K. Baltzer, The Covenant Formulary (tr. D. Green; Philadelphia: Fortress, 1971); D.
J. McCarthy, Treaty and Covenant (ed. rev.; AnBib 21A; Rome: Pontifical Biblical
Institute, 1978); G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East
(Pittsburgh: Biblical Colloquium, 1955).
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HISTORIA (Geschichtsschreibung). Una narrativa escrita de eventos pasados que está
gobernada por hechos, en tanto que el escritor puede asegurarlas e interpretarlas, y no
por principios tradicionales o estéticos de organización. La historia, pues, no estructura
su narrativa de acuerdo a una trama aceptable a causa de su familiaridad (como en una
épica tradicional) o a causa de su intriga o construcción (como en el romance o la
novela). Al contrario, la historia busca una estructura objetiva, basada en la secuencia
cronológica o causal, tal que, idealmente, otro historiador tratando con los mismos
eventos reproduciría la misma estructura.
Sin embargo, la diferencia entre historia, con su compromiso con los hechos como
el principio de ordenación, y la narrativa ficticia, con su ordenación tradicional o estética,
no es absoluta. Ambas estructuras usadas por las dos clases de narración y los
problemas asociados con el concepto "hecho" afecta la distinción entre las dos. En tanto
que se refiere a estructura, la ficciñon incorpora aspectos lógicos propios a la historia
(causalidad humana, cronología) y la historia refleja elementos de la ficción. Este último
hecho es evidente en tiempos antiguos: La "Narrativa de la Sucesión" (2 Samuel 9-20; 1
Reyes 1-2) refleja la "novela real" de Egipto, Herodoto (la Épica de Homero), y la tragedia
ática de Tucídides. En los tiempos modernos el escribir historia ha sido influenciada por
la técnica de la novela.
Luego entonces existe el concepto "hecho". Los eventos históricos, "hechos", son
accesibles sólo a través de la evidencia. No hay tal cosa como "hechos en bruto";
interpretación hasta cierto punto es inherente a todos los "hechos". Esto es
particularmente verdad de la historia, en donde la evidencia seguido es difícil de
encontrar e interpretar. Esto significa que en toda narrativa histórica, los hechos son
seleccionados y el patrón en el que son presentados están arreglados de acuerdo a la
habilidad del autor para encontrar la evidencia y juzgarla. La narrativa depende del
criterio que el autor piensa que es relevante a un juicio crítico sobre la realidad de
hechos alegados, ya sea como evento o una explicación del evento. Por lo cual, toda
historia es selectiva e interpretativa. Será considerado historia formal si su apego al
hecho (en tanto es posible) es el principio estructural fundamental.
R. G. Collingwood, The Idea of History (Oxford: Oxford University Press, 1946); Van
A. Harvey, The Historian and the Believer (New York: Macmillan, 1966); H. White,
Metahistory (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1973); J. Van Seters, In Search
of History: Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History (New
Haven: Yale University Press, 1983).
HISTORIA [RELATO, CUENTO] (Sage, Erzählung, Geschichte). Una (÷) narrativa que
crea interés al levantar tensión y resolverla. La estructura de una historia se controla con
una trama, moviéndose de exposición a través de complicación en relaciones entre
figuras mayores a desenlace y conclusión.
El contexto para la historia no se puede controlar, bajo la mayoría de las
circunstancias, con mucha precisión como se puede para otros géneros. Las historias
que pertenecen a la literatura popular se pueden contar en diversos contextos
(celebraciones cúlticas, entretenimiento familiar, etc.). Quizá el contexto más dominante
para contar historias es el entretenimiento (cf. Lord). Pero el entretenimiento puede
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influenciar a la gente en múltiples direcciones: didáctica, ética, propagandista, etc.
La historia puede ser independiente de todos los otros contextos. Si es así, puede
revelar elementos típicos de narración identificada como una parte de la narrativa
folclórica por Olrik (cf. Génesis 38). O, la historia puede funcionar como un tema típico
o episodio en una (÷) saga más grande (cf. Éxodo 2:1-10).
Género relacionado: (÷) Leyenda.
A. B. Lord, The Singer of Tales (New York: Atheneum, 1965); A. Olrik, “Epic Laws
of Folk Narrative” (tr. J. P. Steager y A. Dundes), en The Study of Folklore (ed. A. Dundes;
Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1965) 129-41; C. Westermann, The Promise to the
Fathers: Studies on the Patriarchal Narratives (tr. D. Green; Philadelphia: Fortress, 1980)
1-94.
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LEYENDA. ÷ HISTORIA.
Tal historia puede funcionar para entretener o edificar. Cf. Daniel 3; 6; Ester; José
en Génesis 37-41.
J. J. Collins, The Apocalyptic Vision of the Book of Daniel (HSM 16; Missoula:
Scholars Press, 1977) 49-54; A. H. S. Krappe, “Is the Story of Ahikar the Wise of Indian
Origin?” JAOS 61 (1941) 280-84.
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— Una persona de status bajo es llamada delante de una persona de status
superior para que responda cuestiones difíciles o para resolver un
problema que requiere discernimiento.
— La persona de status superior pone el problema que nadie más parece ser
capaz de resolver.
— La persona de status menor resuelve el problema y es recompensada.
Tal historia puede funcionar para entretener o para edificar. Cf. Daniel 2; Génesis
41:1-45.
A. Aarne y S. Thompson, The Types of the Folktale (Helsinki: Suomalainen
tiedeakatemia, 1964); S. Niditch y R. Doran, “The Success Story of the Wise Courtier: A
Formal Approach,” JBL 96 (1977) 179-99.
LEYENDA DE CORTE (Hoflegende). Una (÷) leyenda colocada en una corte real, o una
leyenda de corte interesada con lo maravilloso e intentada para la edificación. (Vea
Daniel 1-6).
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LISTA DE VICIOS Y VIRTUDES (Tugend- und Lasterkataloge). Catálago de pecados y
actos virtuosos se encuentran en varios géneros literarios en la época helenística. Son
característica de la filosofía popular griega y fueron tomadas por Pablo y Filón. También
se encuentra en (÷) apocalipsis, (÷) oráculos y (÷) testamentos. Su contexto era en la
instrucción moral y la predicación popular.
H. Conzelmann, 1 Corinthians (tr. J. W. Leitch; Hermeneia; Philadelphia: Fortress,
1975) 100-101; A. Vögtle, Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Testament (NTAbh
16/4.5 Münster: Aschendorff, 1936).
MIDRÁS (Midrasch). “Una obra que intenta hacer un texto de la Escritura entendible,
útil y relevante para una generación tardía. Es el texto de la Escritura que es el punto
de partida y es por razón del texto que la midrás existe” (Wright, 74). Diferentes clases
de midrás se pueden distinguir: homilética, exegética, o narrativa. El corpus primario
se encuentra en la literatura rabínica.
El mero uso de alusiones a textos bíblicos anteriores no constituye una midrás,
aunque la palabra seguido se utiliza en este sentido. Una midrás exegética sobre
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Jeremías 25:11-12; 19:10 se puede encontrar en Daniel 9. Sabiduría de Salomón 11-19 se
puede considerar como una midrás homilética sobre Éxodo 12:37-17:7.
Género relacionado: (÷) Pésher.
G. Porton, “Midrash: Palestinian Jews and the Hebrew Bible in the Greco-Roman
Period,” ANRW II. 19.1 (1979) 103-38; A. G. Wright, The Literary Genre Midrash (Staten
Island: Alba House, 1967).
MITO (Mythos, Mythe). Uno puede describir a lo menos cinco usos mayores del término
mito:
(1) Cualquier (÷) narrativa sobre dioses o héroes culturales. Esta es la
terminología de la primera obra de crítica de forma (cf. H. Gunkel, Genesis [HKAT I/1;
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964]).
(2) Una narrativa recitada para acompañar un ritual. Sin lugar a dudas el mito se
usa así en muchas culturas. Sin embargo, la idea, una vez sostenida ampliamente, que
todo mito fue creado para explicar o acompañar acciones rituales (Raglan, Hyman) es
insostenible. Los mitos tienen muchos orígenes y funciones (Kirk).
(3) Una expresión simbólica de ciertas intuiciones básicas en las que percepciones
intelectuales y emocionales están entrelazadas. Esta es la razón de por qué recurren
los mismos símbolos en diversas culturas y en experiencias síquicas individuales
separadas, como en sueños (Cassirer, Jung).
(4) Una narrativa que funciona en las tradiciones de varias culturas o en vidas
individuales para constituir orden mundial por referirse a elementos importantes de la
experiencia efectivamente a una realidad sobre natural superior de eventos primordiales
(en illo tempore, Eliade).
(5) La resolución narrativa de percepciones o experiencias contradictorias (Levi-
Strauss).
Los usos 3-5 pueden ser más generalmente caracterizados como intentos de tratar
con lo último en términos de símbolos estructurados en una narrativa, mas que de un
sistema lógico. Estos usos se refieren a un modo de escribir en un nivel más alto de
abstracción que géneros tales como (÷) apocalipsis o (÷) profecía; p.e., Isaías 11:1-9 o
Daniel 7 se pueden caracterizar como mitos en este sentido. En los estudios bíblicos el
término mito seguido se utiliza para alusiones a historias politeístas (cf. Salmo 82; Daniel
7), esto es, en uso (1) arriba, y este uso puede coincidir con la caracterización de un
modo de escritura (cf. Daniel 7).
E. Cassirer, Language and Myth (tr. S. Langer; New Yor: Dover, 1946); M. Eliade,
Cosmos and History: The Myth of the Eternal Return (tr. W. R. Trask; 1954; repr. New
York: Harper & Brothers, 1959); S. E. Hyman, “The Ritual View of Myth adn the Mythic,”
en Myth: A Symposium (ed. T. A. Sebeok; 1955; repr. Bloomington: Indiana University
Press, 1965) 136-53; C. G. Jung, Psyche and Symbol (ed. V. de Laszlo; New York:
Doubleday, 1958); C. G. Jung y A. Kerényi, Essays on a Science of Mythology (1949; repr.
New York: Harper & Row, 1963); G. S. Kirk, Myth: Its Meaning and functions in Ancient
and Other Cultures (Cambridge: Cambridge University Press, 1970); C. Levi-Strauss,
“The Structural Study of Myth,” en Myth: A Symposium (ed. T. A. Sebeok; 1955; repr.
Bloomington: Indiana University Press, 1965) 81-106; C. S. Lewis, An Experiment in
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Criticism (Crabridge: Cambridge University Press, 1961) 40-49; Lord Raglan, “Myth and
Ritual,” en Myth: A Symposium (ed. T. A. Sebeok; 1955; repr. Bloomington: Indiana
University Press, 1965) 122-35; P. Ricoeur, The Symbolism of Evil (tr. E. Buchanan; New
York: Harper & Row, 1967); J. W. Rogerson, Myth in Old Testament Interpretation (BZAW
134; Berlin: De Gruyter, 1974); T. A. Sebeok, ed., Myth: A Symposium (ed. T. A. Sebeok;
1955; repr. Bloomington: Indiana University Press, 1965).
NOVELA (Novelle). Una larga (÷) narrativa en prosa producida por un artesano literario
para sus propios propósitos particulares.
La estructura depende de la habilidad del autor para desarrollar suspenso y
resolverlo en direcciones particulares. Hacia ese fin, sub-tramas y motivos entrelazados
proveen profundidad a la línea de la trama mayor. Incluso en la trama mayor, múltiples
estructuras pueden facilitar una amplio rango de metas que normalmente sería el caso
en la narrativa tradicional. Además, la caracterización puede desarrollar tonos sutiles.
Así, la pieza entera le da al lectores una impresión total de evento como un completo y
sutil proceso. Las figuras en el proceso están subordinadas al personaje crucial del
proceso mismo.
El contexto para la novela está en la actividad literaria del autor, que puede sacar
de narrativas tradicionales con contextos en varias instituciones. Sin embargo, la
característica calificador de la novela es la forma única dada al asunto por el autor. En
ese sentido, la novela no es simplemente una plataforma en la historia de material
tradicional típico, sino una creación original (cf. Génesis 37-47).
A. Jolles, Eifache Formen (2nd ed.; Tübingen: Niemeyer, 1958); H. W. Wolff,
Studien zum Jonabuch (BibS[N] 47; Neukirchen: Neukirchener, 1965).
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en general.
A. Meinhold, "Die Gattung der Josephsgeschichte und des Estherbuches:
Diasporanovelle, I, II," ZAW 87 (1975) 306-24; 88 (1976) 79-93.
ORACIÓN DE PETICIÓN (Petitionsgebet). Una (÷) oración que hace una solicitud
específica de Dios. Puede estar sola (p.e., Daniel 6:17 [RSV 16] o como un componente
de una oración más larga (p.e., Daniel 9:16-19).
ORÁCULO POLÍTICO (politisches Orakel). Un subgénero del (÷) oráculo que trata con
el levantamiento y caída de reinos y que se utilizó ampliamente en la era helenística: cf.
el Oráculo del Alfarero Egipcio, el Oráculo Persa de Histaspes, y los Oráculos Sibilinos
judeo-cristianos. Estos oráculos pueden comunicarse en sueños o visiones y seguido
incluyen (÷) profecías ex eventu.
El contexto típico de estos oráculos pueden ser ampliamente construidos como
la resistencia del Cercano Oriente al helenismo en la época helena, pero los oráculos
pueden ser adaptados para servir otros propósitos, p.e., Los Oráculos Sibilinos 11 es pro-
romano. La interpretación del sueño en Daniel 2 constituye un oráculo político bíblico.
J. J. Collins, The Sibylline Oracles of Egyptian Judaism (SBLDS 13; Missoula:
Scholars Press, 1974); S. K. Eddy, The King is Dead (Lincoln: University of Nebraska,
1961); H. Fuchs, Der geistige Widerstand gegen Rom in der antiken Welt (Berlin:
Weidmann, 1938).
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1:8ss.). Por lo cual uno encuentra mandamientos, prohibiciones, instrucciones, etc.,
mezclados en un discurso parenético. La parénesis puede exhortar, amonestar, mandar,
o prohibir en su intento de persuadir, y cláusulas de motivación con frecuencia se
incluyen.
PETICIÓN (Petition, Bittrede, Bittschrift). Una solicitud o súplica de una persona a otra
pidiendo alguna respuesta definitiva. La petición normalmente incluye (1) la base para
la solicitud, y (2) la solicitud actual. Las oraciones de petición dirigidas a Dios son un
desarrollo más elaborado de esta forma de discurso (cf. Salmos 13, 17, 69).
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relacionada al fin del tiempo, cuando las condiciones de este mundo serán radicalmente
transformadas. Vea Isaías 11¨1-9; 65:17-25; Daniel 12:1-3.
Forma relacionada: Profecía de Transformación Cósmica.
PROFECÍA REAL (Prophezeiung bezüglich Könige). Una forma de (÷) profecía ex eventu
que está interesada con el levantamiento y caída de reyes. Esta forma es característica
de un género de profecía acadia que ha sido descrita como sigue: “Ellas consisten en lo
central de predicciones después del evento... Las predicciones están divididas de
acuerdo a los reinos y seguido principian con alguna frase como ‘un príncipe se
levantará’. Aunque los reyes nunca son nombrados en ocasiones es posible
identificarlos sobre la base de detalles provistos en la descripción ‘profética’” (Grayson,
13). Un ejemplo bíblico se puede hallar en Daniel 11. El contexto de estas profecías
puede ser ampliamente construida como propaganda política.
A. K. Grayson, Babilonian Historical-Literary Texts (Toronto: University of Toronto
Press, 1975); W. G. Lambert, The Background of Jewish Apolcalyptic (Londres: Athlone
Press, 1978).
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K. Berger, “Hellenistisch-heidnische Prodigien und die Vorzeichen jüdischer und
christlicher Apocalyptik,” ANRW II.23.2 (1980) 1428-69.
VISIÓN (Vision). Término general de una revelación en forma visual. Involucra una
percepción que es distinta de la visión normal y no está a la disposición de una
observación pública.
Géneros relacionados: (÷) Visión Simbólica, (÷) Sueño Visión Simbólica, (÷)
Reporte de Sueño, (÷) Apocalipsis.
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Un típico constituyente de la (÷) jornada a otro mundo (cf. 1 Enoc 22). Estas visiones
están más desarrolladas y estereotipadas en los (÷) apocalipsis cristianos que en los
judíos. Las visiones del mundo inferior como la habitación de los muertos están
atestiguadas tan atrás como la Épica de Gilgamés y la Odisea de Homero, Libro 11.
VISIÓN DEL TRONO (Thronvision). Una visión de Dios sentado sobre un trono. Hay una
tradición de tales visiones en el AT: cf. 1 Reyes 22; Isaías 6; Ezequiel 1. Hay una visión
del trono en Daniel 7 en un (÷) apocalipsis “histórico” pero los ejemplos principales se
encuentran en las (÷) jornadas a otro mundo: cf. 1 Enoc 14; 60; 71; Testamento de Leví
5; 2 Enoc 20-21; Apocalipsis de Abraham 18. Los motivos esenciales son que Dios está
sentado sobre un trono, rodeado de ángeles. Otros motivos típicos son fuego y canto
angelical.
I. Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism (Leiden: Brill, 1980); C.
Rowland, “Visions of God in Apocalyptic Literature,” JSJ 10 (1979) 138-54.
Cf. Amós 7:7-9; 8:1-3; Jeremías 24. En Jeremías 1:11-12, 13-19 la descripción
inicial de la visión se omite.
Las visiones de Zacarías representan una etapa transicional entre estas visiones
proféticas simbólicas y las visiones en sueños simbólicos característicos de la literatura
apocalíptica.
Género relacionado: (÷) Visión en Sueño Simbólico.
S. Niditch, The Symbolic Vision in Biblical Tradition (HSM 30; Chico: Scholars
Press, 1983).
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