Qué es la Moral:

La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en

una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoración para establecer lo que
está bien o está mal.
Como materia de estudio, se centra en el análisis a distintos niveles (filosófico y
cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos a la conducta del ser
humano dentro de una sociedad.
Moral es también un estado de ánimo de una persona o un grupo de personas.
Habitualmente se usa con un significado positivo de ánimo o confianza en las
capacidades para conseguir un objetivo, aunque también puede tener un sentido
negativo (por ejemplo, 'moral baja').
Un 'moral' es también un tipo de árbol de la familia de las moráceas.
Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se
considera como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genérico, 'moral' indica
que algo es correcto, aceptable o bueno en relación a la conducta de la persona.
También indica que algo no responde al orden jurídico, sino que pertenece a un
concepto más amplio relacionado con los valores propios del ser humano dentro de la
sociedad (por ejemplo, obligación y responsabilidad moral).

Esta palabra procede del latín morālis, derivada del término latino mos,
moris(‘costumbre’).
Ética y moral
Ética y moral son conceptos que están interrelacionados aunque no poseen el mismo
significado. De un modo genérico, se puede decir que la moral está fundamentada en
las concepciones y valoraciones establecidas dentro de una sociedad, mientras que
la ética supone un estudio más amplio, basado en un análisis teórico, científico y
racional.
Daño moral
El término 'daño moral' es propio del Derecho y significa
un perjuicio, detrimento o menoscabo que sufre una persona que afecta a sus
bienes, derechos o intereses, provocado por la acción u omisión de otra persona o
una entidad y que no puede ser reparada. Pueden afectar a temas relacionados con la
dignidad y los sentimientos de una persona como en su reputación.
A diferencia del daño patromonial, el daño moral implica que existe una pérdida que
no puede ser reparada por otros medios aunque sí compensada de algún modo (por
ejemplo, económico).

Juicio moral
Un juicio moral es una valoración a nivel moral llevado a cabo por una persona o un
colectivo que jusga un comportamiento o una acción en baso a sus propias
consideraciones morales.
Definición de Moral
En el mismo plano que la ética está la moral. Es decir, el ser humano es un ser que
tiene moral porque tiene el poder de reflexionar sobre aquello que está bien hecho
y aquello que está mal hecho de acuerdo con el criterio de la rectitud. La moral
muestra que el obrar virtuoso es aquel que perfecciona al ser humano a través de
la realización del bien. La realización del bien se convierte en hábito cuando una
persona interioriza una actitud concreta. La realización del bien eleva al ser
humano por encima de sí mismo. Mientras que existen otros aspectos que tienen
un valor de medio en relación con un fin, la realización del bien es un fin en sí
mismo, es decir, una actitud recta que produce sastisfacción interior, bienestar y
felicidad.

La moral remite al plano de la conciencia, es decir, al mayor ámbito de intimidad de

un ser humano precisamente, porque solo un ser humano puede conocer en
profundidad sus actos y los motivos por los que ha obrado de determinada forma.
La moral está muy vinculada con la formación ya que es importante educar a las
personas para poder inculcar valores. Un proceso formativo que comienza en la
niñez en primer lugar, en el hogar y en segundo lugar, en el colegio.

Existen muchas formas de comportarse ante un hecho determinado de acuerdo a la

libertad personal. La moral ayuda a concretar qué acciones son buenas en sí
mismas y qué acciones no lo son. La moral tiene influencia incluso en la educación
de los niños como muestra el hecho de que el castigo es un método pedagógico que
tiene un papel correctivo con el objetivo de enseñar a los niños a diferenciar entre
aquello que es correcto y aquello que no lo es.

Existen acciones que son buenas moralmente y que son las que suman felicidad a
nivel personal. De hecho, también conviene puntualizar que realizar una buena
acción al día es una buena terapia para potenciar la alegría personal en la vida. En
algunos casos, la moral también está vinculada con la religión en tanto que las
personas que tienen una creencia religiosa interiorizan una serie de normas en su
vida. Normas que ofrecen un valor de rectitud en el obrar. La moral también está
influenciada por aspectos culturales.

La realización del bien requiere de un compromiso firme con el bien. Es decir,

realizar el bien también implica esfuerzo, constancia y capacidad de ser más fuerte
que una tentación y una debilidad. Si no tuviésemos que tener fortaleza para
realizar el bien, entonces, practicar acciones correctas no tendría ningún mérito.

La concepción moral según Carlos Marx

Enviado por Hernán Montecinos

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¿Marx inmoralista? Una afirmación que pareciera navegar a contracorriente y, por tal, apreciarse como
una afirmación errónea, extemporánea e injusta. Sin embargo, pese a los prejuicios que esta
afirmación pudiera suscitar, creo que el tema planteado a modo de interrogación hay que abordarlo
hurgando, sin más ni más, en el fondo de los escritos de Marx, antes que siguiendo la línea de
aquella imagen que ha logrado permear el imaginario social desde hace ya varias décadas.
Sabemos que el marxismo dogmático, o de manual, o mejor aún, la sovietización del marxismo, logró
internalizarse en gran parte del mundo intelectual marxista logrando hacer carne varias imágenes que
contrarían a lo esencial que está en su corpus. Es en este cuadro que ha logrado penetrar la idea de la
existencia de una supuesta "moral marxista". Esta idea pudiera parecer comprensible respondiendo a
la lógica de que si el marxismo persigue una mayor justiciasocial, superando el sistema capitalista, mediante
la construcción de un nuevo orden socialista, se supone que tal nuevo orden, necesariamente tendría que
corresponder a una nueva moral que lograra desplazar a la moral capitalista.
Sin embargo, encontramos también aquella otra concepción, de un número importante de estudiosos del
marxismo, que expresan a menudo una actitud despectiva hacia la moralidad que, según dicen, no es más
que una forma de ilusión, una falsa conciencia o ideología.
En este ir y venir de ideas contrapuestas nos topamos con algunos escritos en donde se podría deducir que
los teóricos fundacionalistas del marxismo estarían avalando la tesis de la existencia de una moral marxista.
Así, por ejemplo, se podría deducir aquello tomando un pasaje del Anti-Dühring en que Engels contrasta las
moralidades ideológicas de la sociedad de clases con una «moralidad humana real del futuro». Este pasaje
pareciera chocar con aquellos que señalan un inmoralismo en las ideas de Marx, y en el mismo Engels,
atendiendo otros pasajes de sus respectivos pensamientos y obra.
En efecto, porque el susodicho pasaje de Engels en el Anti During, choca radicalmente con el pasaje escrito
en el "Manifiesto Comunista" en aquella parte que dice que la revolución comunista «abolirá toda moralidad en
vez de fundarla de nuevo». Esta idea que está explícita en el Manifiesto Comunista no ha sido del todo bien
aprehendida atendiendo al prurito aquel de que si el marxismo condena el capitalismo por explotar a
la clase trabajadora y condenar a la mayoría de la gente a llevar una vida alienada e insatisfecha. ¿Qué
poderosas razones podrían haber para esperar abandonar todo llamado a la moralidad?
Pero quizás, después de todo, el conflicto no esté en lo contradictorio de una frase citada en un documento
comparada con otra citada en otro, pues pasajes más, o pasajes menos, lo que interesa realmente dejar en
claro es en que punto está realmente el conflicto y lo profundo que éste es, En efecto, porque planteado así el
problema no hace más que reducirlo y esquematizarlo dentro de estrechos límites teóricos que agotan toda
posibilidad dialéctica de seguir un decurso de mayores posibilidades reflexivas.
Resultaría lato enumerar una larga lista de ejemplos que dejaran al descubierto los distintos sentidos y
comprensiones del problema relativo al tema, sin embargo, para facilitar el análisis me permitiré sintetizar las
distintas variables que pudieran existir en dos grandes posiciones que se muestran contrapuestas. Por un
lado, están los teóricos burgueses que sostienen que la doctrina marxista por ser esencialmente materialista,
descuida el espíritu del hombre y, por tal, carece en sus elementos fundacionalistas de una "moral".
En cambio, un gran número de intérpretes de Marx se han afanado por demostrar que sus escritos si
contienen una moral, a la que no han dudado llamar "moral marxista". Puestos estos dos puntos de vista en
contraste, en mi opinión, y al contrario de lo que pudiera pensarse, el primer argumento tiene más razón que
el segundo, claro está, no porque Marx se haya despreocupado del espíritu del hombre, como pretenden los
ideólogos burgueses, o porque adhiera a una filosofía materialista, sino mas bien todo ello dentro de un
complejo de explicaciones teóricas que por necesidades obvias al tema necesitan ser más explicitadas.
Para la comprensión inicial del fenómeno tenemos que tener a la vista que, en su sentido más general, la
moralidad piensa que sus principios son imparciales y de validez universal y que el seguirlos dará a
nuestras acciones una justificación que va más allá de los intereses en conflicto de individuos
y grupos particulares. La concepción marxiana, en tanto, sobre este punto señala que esto no es tan así en
tanto exista una sociedad de clases, y que el engaño ideológico fundamental de la moralidad es la forma en
que hace pasar intereses particulares de clase como intereses universales.
Sobre este punto, Marx y Engels piensan que solo una vez abolida la sociedad de clases será posible que los
individuos se relacionen entre sí simplemente como seres humanos, cuyos intereses pueden divergir en los
márgenes pero se identifican esencialmente por su participación común en un orden social plenamente
humano. Por ello, es la sociedad sin clases la que en realidad consumará lo que la moralidad pretende hacer
engañosamente. Y sobre esta base puede ser comprensible que Engels hable de la «moralidad humana
real» de la sociedad del futuro, aun cuando esto suponga una contraposición de la noción marxiana más
característica de la moralidad, esencialmente como la pretensión falsa de universalidad propia de las
ideologías de clase.

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IDEOLOGIAS POLITICAS DE LA
HISTORIA: EL MARXISMO DE KARL
MARX
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El marxismo: Si el liberalismo había removido las bases del mundo medieval que
agonizó durante la «Edad Moderna», el nacimiento del marxismo va a sacudir hasta sus
más profundas raíces el pensamiento del siglo XIX. Como dicen Marx y Engels en sus
primeras palabras del Manifiesto Comunista:«Un fantasma recorre Europa, el fantasma del
comunismo». Nada mejor que esa frase para comprender lo que significó el marxismo en su
época.
El pensamiento de Marx y Engels comprende tres aspectos
fundamentales que no pueden ser singularizados sin incurrir en el
peligro de empobrecerlos notablemente. A pesar de la simplificación que
esto conlleva, estudiaremos el marxismo a partir de estos tres aspectos:
el análisis del pasado (materialismo histórico), la crítica del presente
(estudio económico realizado básicamente en la obra El capital) y el
proyecto de futuro (alternativa política marxista)
a) El análisis del pasado: el materialismo histórico. Para Marx, el motor que hace evolucionar la
historia es la lucha de clases. Toda la historia ha sido una lucha permanente entre las clases opresoras y
las oprimidas. De este modo, la historia de la Humanidad ha sido la sucesión de diferentes modos de
producción, que se caracterizan por la naturaleza de las relaciones de producción existentes (entre amos
y esclavos, señores y siervos, patronos y obreros…)
A lo largo de la historia se han sucedido tres grandes modos de
producción:esclavismo,feudalismo y capitalismo. El paso de un sistema al otro
tiene lugar cuando las contradicciones y los antagonismos de clase en el
seno de un modo de producción acaban destruyéndolo. Entonces se
configura una nueva clase dominante que controla los medios de
producción y el aparato del Estado.
El capitalismo no es para Marx el punto de llegada de la evolución
humana, sino una fase más que es preciso superar para llegar a un
nuevo modo de producción, el socialismo, en el que no existirán
desigualdades sociales ni económicas.
b) La crítica del presente: el análisis económico del capitalismo. La
necesidad de analizar el presente, es decir, el modo de producción
capitalista, movió a Marx a realizar una crítica de la economía política.
Esta labor la llevó a cabo, fundamentalmente, en su obra magna: El
capital. Según él, el elemento clave de la explotación capitalista es la
plusvalía, que consiste en la apropiación por parte del capitalista de una
parte de las ganancias que producen los obreros. Así, durante la jornada
laboral, el obrero trabaja primero para producir las mercancías que
equivalen a su salario. Pero después continúa trabajando, y este trabajo
no pagado, constituye la plusvalía, única fuente de beneficio de los
capitalistas.
La colaboración entre Marx y
Engels:Marx y Engels revisan
unas pruebas de imprenta. La
amistad y la colaboración entre
Karl Marx y Friednich Engels se
inició en la década de 1840, en la
que los dos formaban parte de la
Liga de los Comunistas, para la
que escribieron conjuntamente el
Manifiesto Comunista (1848).
Marx (1818-1883) nació en
Alemania en el seno de una
familia de la pequeña burguesía.
Durante su juventud se movió en
los ambientes universitarios alemanes y se doctoró en filosofía. La
procedencia de Engels (1820-1895) era muy diferente: de origen
alemán, era hijo de un rico fabricante de tejidos establecido en
Manchester. Fue él quien aportó sus conocimientos sobre la economía
política clásica y sobre las condiciones de vida de los obreros en Gran
Bretaña.
c) El proyecto de futuro: la sociedad comunista. Para poner fin a la
explotación del hombre por el hombre, Marx proclamó la necesidad de
que el proletariado, mediante la revolución, conquistase el poder político
y económico y crease un nuevo Estado obrero al servicio de los
trabajadores. Esto daría lugar a un nuevo modo de producción
(socialismo), en el que no existiría propiedad privada, ya que la primera
misión de la revolución sería la socialización de la propiedad, que
pasaría al Estado. Ahora bien, el socialismo era para Marx tan sólo una
etapa intermedia, ya que la desaparición de las diferencias sociales
supondría la disolución de las clases sociales. Y como no habría clases,
el Estado sería innecesario, porque el Estado es la expresión de la
dominación de una clase sobre otra. Poco a poco éste se iría
autodisolviendo para dar paso a la sociedad comunista, es decir,
igualitaria, sin clases y sin Estado.
LA LUCHA DE CLASES: La historia de
todas las sociedades hasta nuestros días
es la historia de las luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y
plebeyos, señores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y
oprimidos se enfrentaron siempre,
mantuvieron una lucha constante, velada
unas veces y otras franca y abierta;
lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda
la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna.
En las anteriores épocas históricas encontramos casi por todas partes
una completa diferenciación de la sociedad en diversos estamentos, una
múltiple escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma
hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media,
señores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y además, en
casi todas estas clases encontramos, a su vez, gradaciones especiales.
La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la
sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. Únicamente
ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las
viejas formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra época, la época de la burguesía, se distingue, sin embargo, por
haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va
dividiéndose, cada vez más en dos grandes bandos hostiles, en dos
grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesía y el
proletariado.
MARX, K., y ENGELS, F.: El Manifiesto del Partido Comunista. 1848.
Algunos Pensamientos de Marx:
Desde el derecho positivo, hasta las más excelsas muestras del arte, la
música pintura, la arquitectura no son para Marx más que una cubierta
engañosa que encubre un modo de producción, y todas esas formas
exteriores no hacen más que engañar, justificar e intentar perpetuar un
sistema económico.(capitalismo)
La cultura es en la mayoría de los hombres el adiestramiento que los
convierte en máquinas y el derecho no es más que la voluntad de la
clase burguesa erigida en ley.
La religión es el «opio de los pueblos», ese conjunto de creencias falsas
impuestas en la mente de los oprimidos para que no cuestionen nada,
para que acepten mansamente su situación y esperen una recompensa
en el cielo.
Para Marx el Estado es el órgano mediante el cual una clase social
dominante impone, mediante el monopolio de la fuerza su voluntad a
otra clase. Mientras existan clases sociales se necesitará del Estado para
que una clase someta a la otra. El Estado es para Marx como la Junta
directiva de la burguesía, el órgano donde, siendo competidores entre
sí, acuerdan las bases para la supervivencia y beneficio de su clase.
Principios ideológicos del marxismo. El
materialismo histórico.

Frederic Engels
 Karl Marx

LAS BASES IDEOLÓGICAS DEL MARXISMO

El marxismo es la ideología desarrollada por Karl Marx y Frederic Engels y que ellos
denominaron "socialismo cientifico". Sus fuentes son variadas:

- Por un lado, las corrientes revolucionarias francesas, surgidas desde la Revolución

Francesa y que encuentra continuidad en las revoluciones liberales de la primera mitad del
siglo XIX. En el contexto de la revolución de 1848, en París, es donde precisamente escribe
Marx "El manifiesto comunista", obra clave donde formula muchas de sus principales
ideas.
 Durante la revolución de 1848 un halo romántico de
libertad y utopía recorrió Europa en la llamada
"Primavera de los Pueblos".

- Por otro lado, "el socialismo no científico", los denominados socialistas utópicos, la
mayoría de origen francés, calificados como idealistas por Marx y cuyos principios rechaza.
Resultan un precedente ineludible del marxismo, en el que influyen. Marx les dedica
palabras muy duras, acusándolos de sustituir las realidades sociales por las creaciones
fantásticas surgidas de su propio ingenio: son ingenuos y fantasiosos. En contraposición a
su idealismo define su corpus doctrinario como socialismo científico.

- Además parte de los principios de la economía política inglesa desarrollados por David
Ricardo y Adam Smith, padres delliberalismo económico, a partir de los cuales
desarrollará Marx su análisis del sistema de producción capitalista. Para Smith, la creación
de la riqueza no estaba como los mercantilistas no derivaba la riqueza de una balanza
comercial favorable, ni de la tierra como pensaban los fisiocratas, sino que la riqueza
procedía del trabajo.

- La filosofía alemana, con autores como Feuerbach y especialmente Hegel. De este último
toma la dialéctica, según la cual la realidad está siempre en movimiento y en evolución, y la
transformación se produce mediante el choque de elementos opuestos: en cada elemento
vivo (tesis) existe una contradicción, una antítesis u opuesto, estando ambos en continua
enfrentamiento, una lucha que desemboca en un elemento nuevo (síntesis), que es una
superación de los anteriores. Él aplica este principio a las sociedades humanas a lo largo de
la historia (materialismo histórico) y analizando el capitalismo y sus contradicciones,
pronostica su caída final.
El marxismo tiene un carácter revolucionario: en él confluyen la teoría (el pensamiento y la
ideologia) con la práctica (el movimiento obrero), con un objetivo final: la toma del poder
por la clase proletaria, considerada como una clase revolucionaria. En 1845 Marx
formulaba las Tesis de Feuerbach, en la undécima señalaba "los filósofos no han hecho
más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo".

PRINCIPIOS IDEOLÓGICOS DEL MARXISMO

Analizamos a continuación los principios fundamentales de la ideologia marxista, cuyos

conceptos básicos exponemos a continuación. Todos ellos los encontramos en el siguiente
enlace:
http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismo-
marxista.php#relaciones_deproduccion

La Concepción materialista de la Historia y la lucha de clases

Dibujo satírico denunciando las bases del sistema capi-

talista y la división de clases.
 Para Marx los individuos no actúan de forma aislada, sino que lo hacen en grupos sociales.
Unos grupos que están marcados por unas mismas condiciones económícas y sociales y
que llamamos clases. Esas clases han sido en todas los momentos históricos el resultado de
las relaciones de producción o económicas de su época: unos hombres son poseedores de
los medios de producción otros no son poseedores. La hostilidad entre las clases es un
fenómeno histórico y es así desde el momento en que surgen, con la aparición de la
propiedad privada, todo ello tras la desaparición de la inicial comunidad primitiva e
igualitaria propia de la Prehistoria. Para Marx toda la historia de la Humanidad hasta
nuestros días ha sido la historia de la lucha de clases, en la que las distintas clases sociales
(explotadores y explotados, propietarios y trabajadores) luchaban entre sí, unos por
mantener su dominio, otros contra la explotación que sufrían.
Esas relaciones económicas o estructuras económicas forman la infraestructura, la parte
fundamental de toda sociedad, que va a determinar los otros niveles, el cultural-ideológico
y el político (ambos forman la superestructura), y que va a definir lo que se denomina un
modo de producción. En el seno del modo de producción un cambio en la economía
provoca la aparición de otra superestructura, surgiendo cambios en la mentalidad, el
Estado, la religión, la cultura o la ciencia. También los cambios en la superestructura
actúan sobre la economía, pero con un papel menos dominante e influyente. A lo largo de
la historia se han sucedido distintos modos de producción cada uno con una
infraestructura y una superestructura, en cuyo seno existía un antagonismo entre distintas
clases: Esclavismos (esclavos frente a amos), Feudalismo (siervos frente a señores),
Capitalismo (proletarios frente a burgueses).
En el seno del marxismo, la rebelión de

Espartaco simboliza a la perfección el

antagonismo entre amos y esclavos en

el modo de producción esclavista.

 La Grand Jacquerie de 1358 fue una violenta revuel-
ta campesina desarrollada en el norte de Francia du-
rante la Guerra de los Cien Años. Es considerada por
el marxismo como un ejemplo paradigmático de la lu-
cha de clases en el seno del Feudalismo.

"El cuarto estado" de Giuseppe Pelliza de Volpedo se ha convertido

en un icono del movimiento obrero y de la lucha del proletariado
contra la burguesía en el seno del Capitalismo.

La destrucción del capitalismo y la sociedad sin clases

Durante el modo de produccion capitalista Marx señala la existencia de una lucha entre
obreros y burgueses, que llevará a a destrucción del capitalismo en dos fases:

- La Dictadura del Proletariado. Será una fase transitoria, en la cual el proletariado,

convertido en clase revolucionaria y en lucha contra la burguesía, conquistará el poder el
Estado, la principal institución de la Superestructura de la sociedad, y la utilizará para
destruir el capitalismo, comenzando a convertir los medios de producción, hasta ahora
propiedad de los burgueses, en propiedad del Estado.
 La dictadura del Proletariado frente a la dictadura de la burguesía.

- Posteriormente el Estado iría desapareciendo poco a poco a la vez que iba surgiendo una
sociedad sin clases, sin opresores ni oprimidos, la llamada Sociedad Comunista, donde la
propiedad privada de los medios de producción habría sido eliminada y donde los hombres
serían individual y colectivamente felices. Una sociedad donde desaparecerían las
tensiones entre el campo y la ciudad, entre los ricos y los pobres, entre los trabajadores
manuales e intelectuales. En su libro "El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado", Frederic Engels afirmaba: "Las clases desaparecerán de un modo tan inevitable
como surgieron en su día. Con la desaparición de las clases desaparecerá
inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la producción
sobre la base de una asociación libre de productores iguales, enviará toda la máquina del
Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de las antigüedades, junto
a la rueca y al hacha de bronces".

Análisis del funcionamiento del sistema capitalista: la plusvalía.

Marx analiza el sistema capitalista en su obra magna "El Capital". A su juicio el capitalismo
se basa en el beneficio obtenido por el burgués gracias a la explotación económica a la que
somete al obrero. Este no es propietario de los medios de producción (instrumentos,
utillaje, maquinaria, edificios, instalaciones, tierras) y para sobrevivir se ve obligado a
trabajar para el capitalista (poseedor de esos medios) por un salario siempre injusto. En
este contexto cabría situar el concepto de plusvalía, que sería la apropiación por parte del
burgués de trabajo no retribuido, es decir, la diferencia que existe entre la valoración que el
capital hace de la fuerza de trabajo y el valor que tiene en el mercado el producto que ésta
crea en el tiempo que se dedica al trabajo. Se trata pues de un trabajo sin pagar, con el que
se produce la acumulación de capital.

Marxismo: