El término hermenéutica vio la luz por 1.
1. Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
vez primera en el siglo XVII con el
teólogo de Estrasburgo Johann Conrad
Dannhauer. Publica un libro en 1654
hermenéutica sagrada, explica que es el
método para interpretar (exponer,
explicar) los textos sagrados y presenta
a Orígenes, Filón de Alejandría y
Agustín como precursores de
interpretación porque en sentido clásico
del término, la hermenéutica designaba
en otro tiempo el arte de interpretar los
textos. En la teología (hermeneutica
sacra), el derecho (hermenéutica juris) y
la filología (hermeneutica profana.
1. La concepción CLASICA de la
hermenéutica en el siglo XVII
9. La hermenéutica
posmoderna
1. Rorty: A los ojos de Rorty, la
hermenéutica no ofrece ningún método o
una mejor manera de alcanzar la verda.
Esto es lo que llevó a Rorty al
pragmatismo y una epistemología
basada en un pensamiento hermenéutico
2. Vattimo: Un nihilismo consumado.
Una hermenéutica consecuente debería
desembocar, según Vattimo, en una
ontología nihilista: el ser no es nada en sí
mismo; se reduce a nuestro lenguaje y a
nuestras interpretaciones.
El nihilismo quiere decir aquí que no es
posible decir nada del ser, pues toda
verdad depende de la interpretación, de
la tradición y del lenguaje. el ser no es
nada en sí mismo; se reduce a nuestro
lenguaje y a nuestras interpretaciones.
El Nietzsche que les importa a ellos es el
que estipula que no existen hechos, sino
sólo interpretaciones, y su
heideggerianismo se inspira sobre todo
en la última filosofía de Heidegger, que
sostiene que nuestra comprensión está
determinada de principio a fin por el
marco englobante de la historia de ser,
pensada como advenimiento del
nihilismo. La hermenéutica nos ayuda de
este modo a redescubrir el ser y a
superar el nihilismo.
Martin Heidegger (1889-1976), hace Una hermenéutica de la Bultmann creyó siempre que la
Debe ir más allá del texto «todo discurso facticidad que interpreta la existencia humana una búsqueda de interpretación existencial propuesta
descansa sobre un pensar anterior» Trata de la comprensión de la vida misma por Heidegger. No es posible
comprender el sentido del discurso a partir del Es sin duda el principal artífice de esta transformación filosófica comprender, dirá Bultmann, si no es
lenguaje». «Todo lo que es preciso presuponer de la hermenéutica, porque la hermenéutica no se comprenderá participando en lo dicho. un
en hermenéutica con un adagio destinado a ya en sentido técnico, normativo o metodológico. Tendrá una teilnehmendes Verstehen, de una
una posteridad duradera– es el lenguaje» función más fenomenológica, más «destructora» en el sentido «comprensión participativa»:
2. Wilhelm Dilthey (1833-1911) la liberador. Se funda en la facticidad misma, subraya Heidegger. comprender es tomar parte en lo
Hermenéutica como método. Dilthey sugiere «La hermenéutica, pues, cumple su tarea sólo a través de la que comprendo. No puedo
que el papel esencial de la hermenéutica será destrucción». comprender a Platón, dirá por tanto
«fundar teóricamente la validez universal de la Lo que la fenomenología deberá hacer ver, dirá Heidegger, es lo Bultmann, si no es filosofando con
interpretación, sobre la que descansa toda la que de antemano no se muestra, sino que requiere ser puesto él. Si posibilidad de existencia que
seguridad de la historia» Le da un sentido más en evidencia. ¿Qué es eso que la fenomenología debe “hacer ocupa el centro del «problema de la
metodológica. La metodología de las ciencias ver”? La tarea de una hermenéutica de la existencia será, pues, hermenéutica» se manifiesta en los
del espíritu será de esta manera una reconquistar («despertar» decía el curso de 1923) la existencia y dos polos de la comprensión,
metodología de la comprensión. su cuestión fundamental, el ser, contra su tendencia a ocultarse. comprendo siempre a partir de mi
dice Heidegger, podemos entender por hermenéutica una existencia y lo que yo comprendo
«metodología de las ciencias es también una posibilidad de
2. Hermenéutica más existencia revelada en el texto.
universal en el siglo XIX
3. Giro existencial de
la hermenéutica 4. Hermenéutica EXISTENCIAL DE
TEXTO contribución de Bultmann
al desarrollo de la hermenéutica
8. Hermenéutica y
deconstrucción
7. Hermenéutica del sí mismo 6. Hermenéutica y crítica 5. Hans-Georg Gadamer: una
histórico frente al conflicto de hermenéutica del acontecer
de las ideologías
las interpretaciones. de la comprensión
Derrida había partido
también del programa Paul Ricoeur Gadamer no ha continuado la
La reacción metodológica de
«hermenéutico » de Podemos hablar, por tanto, en «hermenéutica de la existencia» de
Betti: condena la «metodología
Heidegger en Ser y Ricoeur de un giro hermenéutico de su maestro Heidegger. Ha intentado
hermenéutica» que parece
tiempo, pero de él retuvo la fenomenología y, en Gadamer, de repensar a partir de ella la
proponer Gadamer, esa que
sobre todo el aspecto un giro fenomenológico de la problemática, más diltheyana, de
consistiría en deshacerse del
«destructor», es decir, su hermenéutica. Ricoeur saca la una hermenéutica de las ciencias
método y remitirse a los prejuicios
intención de poner al conclusión de que el orden del espíritu. No hay interpretación
de uno mismo. Evidentemente,
descubierto los lingüístico no es autónomo y que que no esté guiada por una
Betti pensaba sin duda que
presupuestos metafísicos remite a una experiencia del mundo. comprensión. La idea de Gadamer
Gadamer tenía la misma
de la tradición occidental. es que Dilthey sucumbe a una
concepción metodológica de la
Derrida aplica esta En esta perspectiva, la concepción de la verdad inspirada
hermenéutica que él.
intuición a la interpretación es «el trabajo del en la metodología de las ciencias
interpretación de los pensamiento que consiste en exactas, que declara anatema toda
Los círculos lingüísticos no están
signos, lo que le lleva a descifrar el sentido oculto aparente, implicación de la subjetividad. A lo
cerrados monádicamente, sino
poner en cuestión la en desplegar los niveles de que podemos llamar una
que son porosos: tanto hacia
concepción considerada significación implicados en la fuera como hacia dentro «hermenéutica», no ha de ser
«metafísica» del sentido y significación literal. La pregunta de necesariamente una metodología.
de la verdad misma. la filosofía reflexiva «¿Quién soy El lenguaje absorbe así todas las
Habermas le reprocha a
yo?» dará lugar a la pregunta no objeciones que se quiera alzar
Gadamer que «no puede dar a
menos hermenéutica que contra su competencia. No
las tradiciones culturales por
ética:«¿Qué puedo?» Ricoeur nos solamente la realización de la
absolutas». Yo no puedo
hace ver de este modo que, si una comprensión es en sí misma una
cuestionar una tradición si no es
hermenéutica sin ética está vacía, actualización lingüística, sino que el
a partir de otra, aun cuando no
una ética sin hermenéutica es ciega. objeto de la comprensión es también
me doy expresamente cuenta de
ello. lingüístico.