Professional Documents
Culture Documents
259-271
ESTUDIOS
Eduardo Areos
¿Qué es evangelizar?
La respuesta de Marcos (1)
OBSERVACIONES PRELIMINARES
1. Marcos (2) nunca emplea el verbo, sólo el sustantivo, y éste con cierta frecuencia: 7
veces (sin contar 16, 15, que pertenece a la conclusión añadida luego al evangelio, es decir,
(l) Este estudio es pane de un proyecto más vasto, que abarca todo el Nuevo Testamento. por encargo del
Stipendienweerk Lateinamerika-Deulschland, Tubinga. Para esta publicación he reducido al múrimo las
referencias bibliográficas y las notas técnicas de pie de página.
(2) Utilizaré Marcos para referirme a la persona del evangelista, y Mc para referirme a su obra. Igualmente,
BN abrevia "Buena Nueva".
260 EDUARDO ARENS
no original). Algunos empleos ocurren en puntos importantes, como son: el inicio de su obra
(1,1), el inicio de la predicación de Jesús (1,14.15) Yla definición del discípulo (8,35; 10,29).
Esto sugiere que se trata de un término (y concepto) de cierta importancia para Marcos.
Es notorio, también, que aparte de los tres empleos del término evangelio al inicio de su
obra, los restantes cuatro se encuentran en la segunda parte, es decir, después de la confesión
de la identidad de Jesús como mesías, en labios de Pedro (8, 27ss.), al iniciar el camino hacia
la Pasión (primer anuncio ya en 8, 31ss.). Esto significa que, para Marcos, "evangelio" es
inseparable del destino de Jesús Cristo.
2. Todos los empleos de "evangelio", excepto en 1, 1 Y 1, 14 ---que son obvios
comentarios redaccionales de Marcos-, aparecen en labios de Jesús. Esto de por sí significa
que evangelio es inseparable de Jesús. El es, para Marcos -si no ya para la tradición que le
precede- el primer anunciador de la BN en cuestión, es decir, el primer "evangelizador", a
quien seguirán muchos más luego, como se expresa claramente en dos textos importantes
para nuestro tema: 13, 10 Y 14,9. Esto se observa con claridad en el verbo más característi-
camente asociado con el sustantivo evangelio (precisamente en 1, 14; 13, 10 Y 14, 9):
anunciar, proclamar (keryssein).
3. "Evangelio" aparece siempre en forma absoluta, es decir, sin calificación alguna,
excepto en 1, 1 (euaggelion Iesou Christou) y 1, 14 (euag. tou theou). Es decir, característico
de Marcos es el empleo de evangelio en forma absoluta: "el evangelio".
Evangelio era un término ya conocido en la comunidad para la cual Marcos escribió su
obra, puesto que nunca explica allí su significado. Si no lo explicó oralmente, podemos
asumir que el término ya era conocido, y que Marcos lo adoptó y usó con toda naturalidad.
Como se observa en las cartas de Pablo, el término y el concepto básico del mismo son incluso
cronológicamente prepaulinos (3). Se trata, como es consenso entre exegetas, de un término
con significado propio en los ámbitos misioneros de la Iglesia naciente: evangelio (BN) es
lo que ellos, los misioneros, anunciaban, como incluso Mc 13, 10 Y 14,9 expresan.
(3) No me voy a detener a discutir el origen del ténnino evangelio. No es esencial para este estudio.
Indiscutiblemente es de origen por lo menos pre-Me, y probablemente incluso pre-paulino (Cf. amplia-
mente, G. Strecker, "Das Evangelium Jesu Christi", en Id. (ed.),Jesus Christus in Historie und TJuwlogie
(p. S. Conzelmann), Tubinga 1975,pp. 504-531). El hecho es que Marcos seapropi6del ténninoyloadopt6,
dándole un cariz ~uy próximo al de Pablo--, que es tema de estas líneas.
¿QUE ES EVANGELIZAR? 261
Sin embargo, Jesús y "el evangelio" aparecen estrechamente unidos: lo que se hace por
el uno se hace por el otro; opción por el uno es inseparable de opción por el otro.
3. El alcance y contenido del término evangelio está expresado particularmente en la
presentación de Jesús, en Mc 1, 14.15, que es una especie de programa, desde la perspectiva
de Jesús (v.15), pero es una síntesis desde la perspectiva del redactor (v. 14):
1,14: ..Jesús se fue a Galilea, donde proclamaba el evangelio de Dios, (v. 15) diciendo: "Se ha
cumplido el tiempo, el reino de Dios está a vuestro alcance. Conviértanse y crean en el
evangelio."
Empezaremos por los pasajes que son más claros en cuanto al significado del término
evangelio para Marcos: 13,10 Y 14,9. Dejaremos para el final los programáticos (1, 1 Y 1,
14s.), cuyo contorno está delineado en los otros pasajes en Mc.
Estos dos pasajes se deben a la pluma de Marcos. No provienen de una tradición que le
precediera. Esto se observa ya en el caso de 13, 10: constituye una cuña que interrumpe la
secuencia entre v. 9 y v. 11. El relato de la unción en Betania está completo en 14, 8; la
afmnación que viene a continuación no sólo no añade nada, sino que, una vez más, constituye
un cuerpo extraño, más si se lee a continuación la reacción de Judas.
Ambos se sitúan en la fase final de la vida de Jesús, cercano a su muerte, y en ambos se
trata de lo que se predicará por todas partes. Claramente, es un mensaje que será "proclama-
do" o, como comúnmente decimos, "predicado" (kerychthenaz) (4) por los seguidores de
Jesús.
(4) Keryssein denota fundamentalmente proclamaciOO, anuncio, de donde viene el ténnino kerygma, que no
es una homilía o sennOO. El ténnino "predicar/ciOO" para nosotros se asocia con una presenta-ci6n a personas
que ya son creyentes. No es el sentido que tenía en el NT. ProclamaciOO denota fundamentalmente un
anuncio con miras a la conversión, o un anuncio que se hace para ser ejecutado. Más ampliamente, G.
Friedrich, Kerysso, en Theological Diclionary 01 the NI, vol. m, 703ss. y L. Coenen, "Mensaje", en
Diccionario Teológico del NI, vol m, 57-64.
262 EDUARDO ARENS
La advertencia en 13, 10 que antes del fmal-Mc 13 es conocido como "el pequeño
apocalipsis" - deberá haberse proclamado el evangelio a todos los pueblos, va precedida de
la advertencia que "les entregarán a los tribunales del sanedrín ... por mi causa, para dar
testimonio ante ellos." (v. 9). Es decir, encontrarnos lo que se explicita ya en 8, 35 Y 10,29,
a saber, una diferenciaci6n entte Jesús (por mí [causa] y el evangelio). Pero es una diferencia
sutil, pues el objeto de la proclamaci6n, obviamente, es Jesús. El "testimonio" es visto por
Marcos como parte integral del anuncio del evangelio. Además, tanto en 8, 35 Y 10,29, como
en 13, 10, se trata de una de las consecuencias (trágicas) del seguimiento de Jesús, ya
planteada en la defmici6n del discípulo en 8, 34: "quienquiera venir en pos de mí... tome su
cruz ...". En 13,9 se trata de la consecuencia de ser discípulo de Jesús, muy particularmente
de los anunciadores de la BN (v. 10).
Para Marcos, el "testimonio" es parte integral del anuncio del evangelio. Es el sello de
garantía, diríamos hoy, de la seriedad del compromiso con el seguimiento de Jesucristo,
seguimiento que conlleva anunciar la BN, Y que, por eso, puede resultar en "cruz".
En 14. 9, que se sitúa al inicio de la Pasi6n justo antes de la última cena, se trata de
asegurar el recuerdo de "lo que ella ha hecho" por donde sea que se predique el evangelio.
Lo que ha hecho ha sido anticipar la muerte de Jesús como realidad -lo que Jesús tres veces
hizo verbalmente en sus anuncios de su Pasi6n. Aparte de Jesús, ella pas6, pues, a ser la
primera "evangelizadora" por anticipado ~omo la transfiguraci6n es anticipo de la
resurrecci6n-, como "las mujeres" que fueron a la tumba de Jesús son las primeras
receptoras del kerygma y encargadas de pasarlo a los discípulos (16, 6s.). Pero para entender
bien por qué se remarca el anuncio de la muerte de Jesús, hay que estar conscientes de que
el evangelio, tal como Marcos lo expres6 en su obra, ponía el peso precisamente en la muerte,
no en la resurrecci6n. A Marcos se deben los tres anuncios de la Pasi6n, que luego Mateo y
Lucas adoptarían. Allí y aquí se trata de destacar que la muerte violenta de Jesús estaba
"prevista", no era fortuita, y Jesús lo sabía. La de Marcos es una "teología de la cruz". Bastante
acertadamente M. KIDllercalificó este evangelio como "un relato de la Pasi6n con una larga
introducci6n" .
Finalmente, obsérvese que en estos dos pasajes se trata de un evangelio objeto de
proclamaci6n, anuncio, a todos. No es simplemente un concepto o una idea, sino una nueva
de trascendencia existencial para el hombre ~omo está claro en 1, 15. El contenido de esa
BN es inseparable de Jesús, pues, evidentemente, es predicaci6n postpascual, cuando el
predicador pasó a ser predicado. Por tanto, se predica a Jesucristo, no un mensaje-noticia, con
miras a la conversi6n, a ser discípulo suyo. Más veremos a continuaci6n, pues 8, 35 y 10,29
están muy ligados a estos dos pasajes.
(5) En cuanto a Mc 8, 35, vea Mt lO, 39; 16,25; Le 9, 24. AlgWlOSmanuscritos (vea Wla edición crítica griega)
no incluyen la expre-sión "por mí y" (¡asumida por Boismard en su Sinopsisl). Esto se entiende muy bien
¿QUE ES EV ANGEUZAR7 263
corno lUlaomisión propia de lUlmomento en que se comprendió que el evangelio incluía a Jesús, y la "pérdida
de la vida" se refería a martirios resultantes de la predicación del evangelio. En cambio, los paralelos a Me.
10,29 son diferentes: Mt 19,29: "a causa de mi nombre", y Le 18,29"a causa del reino de Dios".
(6) Para más detalles sobre esta dimensión de Marcos, a menudo ignorada entre tanta literatura, vea más
recientemente D. M. Sweetland, Our J ourney wilh Jesus, Wilmington 1987, con amplia bibliografía.
(7) Según W. Marxsen,Mark the Evangelist, Nashville 1969, 128, la conjlUlción "y (kai)" sería "epexegética",
explicativa: "por mí, es decirlo sea, por el evangelio ...••Pero, más matizadamente, vea ahora L Schenke, Das
Markusevangelium, Stuttgart 1988, 149ss.
264 EDUARDO ARENS
fácilmente se observa en los escritos del NT,la predicación (de Jesús) del reino de Dios fue
absorbida por la predicación de Jesús mismo. El predicador pasó a ser el predicado. Es decir,
sus "palabras" designa la proclamación misionera, el evangelio.
Como en Mc 13, 10 Y 14, 9, en 8, 35 Y 10,29 "evangelio" se refiere a la proclamación
postpascual, la BN anunciada particularmente por los misioneros -de quien Pablo pudo
haber sido un admirable prototipo- y acogida por los cristianos. En el contexto de 8, 35 Y
de la obra de Marcos en general, se trata de la BN centrada en la cruz, que por tanto supone
el seguimiento de Jesús de modo radical, a todo precio, haciendo suya aquella invitación de
8,34: "quienquiera venir en pos de m(. niéguese a s( mismo. tome su cruz. y s(game."
Queda por aclarar cómo puede la cruz se parte de una buena nueva en la perspectiva
de Marcos (como lo fue para Pablo). Por lo pronto, no se comprenderá si no es a la luz del
contexto vital (Sitz im Leben) fundamental de su escrito. Es decir, tiene que ver con la cruz,
no solamente de Jesús, sino de todo seguidor suyo ("tome su cruz y sígame"). El mensaje de
Marcos era para su comunidad (no escribió para ser panfleto propagandístico) y en un
contexto vital concreto: hostilidades, persecuciones, y posiblemente martirios (como el de
Pablo unos años antes) amenazaban. Su mensaje era esencialmente que a la vida (eterna) no
se llega si no es por la muerte como discípulo de Jesús; a la transfiguración (resurrección)
-nótese la centralidad de este episodio y la incomprensión que muestran los allí presentes-
no se llega si no es aceptando la (posibilidad de) pasión, tras las huellas del maestro. El camino
de Jesucristo, plagado de hostilidades, trampas, adversidades, incluso violencia, desemboca
en la vida. Eso lo advierte claramente en conexión con 8, 35, en el centro de su obra: "¿ qué
aprovecha a un hombre ganar el mundo entero. si se pierde él mismo?" (8,36). Por eso el
suyo es un evangelio que centra en la cruz, pensado en los que no querían oír siquiera hablar
de ella (al estilo de Pedro en 8, 32s.).
Nótese que la repetición de por sí denota énfasis: Marcos está subrayando que Jesús fue
el portador "escatológico" de la BN. Su proclamación la califica como "evangelio de Dios".
El paralelismo es evidente. Puesto que estos versículos son la sÚltesis del mensaje que Marcos
expuso en su obra a su comunidad. es necesario detenemos pausadamente en sus particula-
ridades.
Para comenzar. el paralelismo entre v. 14 Yv. 15 debe tomarse en serio. tanto lingüística
como conceptualmente. Eso significa que "evangelio de Dios" (v. 14) Y"el reino de Dios está
a su alcance ..." (v. 15) son prácticamente sinonímicos (si no lo son de hecho) (9). Puesto más
directamente: "el evangelio de Dios" es que "el reino de Dios está a la mano (eggiken) ...'·;
conversamente. "el reino de Dios está ..." constituye el "evangelio de Dios". Es la realización
de lo que tanto tiempo se esperaba: "El tiempo se ha cumplido (peplerotal)" (v. 15a); ya no
hay otro tiempo intermedio o previo (Gál4. 4). Pero esto exige una aclaración suplementaria
sobre el reino de Dios en la comprensión de Marcos.
Posiblemente haya que ver aquí como trasfondo la tradicional esperanzajudía que la BN
de Dios sería la instauración de su reinado ...• recogida en el NT especialmente de Isa 61, ls,
repetidas veces citado en el N.T. (10). Obviamente. visto ahora desde el lado del cristiano.
Si se trata del evangelio "de Dios" es porque se trata de una BN cuyo origen está en Dios,
quien hizo las promesas salvíficas a su pueblo. Eso es lo que sustancialmente la expresión
denota. Y ¿cuál es ese "reino/reinado de Dios"? Desde el ángulo cristiano (estamos leyendo
a Marcos. es decir. postpascualmente) el "reino de Dios" incluye todo el acontecimiento-
Jesucristo. su persona y misión. así como su eficacia. El reino de Dios. como el evangelio.
no existe aparte de Jesucristo.
En la presentación hecha por Marcos. el reino de Dios. inseparablemente relacionado a
Jesús. es ilustrado en la primera escena que narra: en la sinagoga de Cafarnaum (1, 21-27).
Aquí hay que destacar brevemente lo siguiente: 1) se enfatiza. repetitivamente, que Jesús
enseñaba. y con autoridad. mas no se indica qué ensenaba. 2) El único diálogo es entre Jesús
y el "espíritu impuro". que reconoce que Jesús. el poseedor del espíritu de Dios (1.10). ha
venido "a destruirle" (v. 24). culminando en su expulsión y la liberación del poseído. 3) Los
presentes se admiran de la "manera tan nueva de ensenar" de Jesús (v. 27). En otras palabras,
Jesús predicaba el reino de Dios. pero el reino de Dios es la antítesis del reino del "espíritu
impuro". Su enseñanza está clara: el reino de Dios es liberación del espíritu impuro y
eventualmente su destrucción ("¿has venido a destruirnos?". cf. 5. 7). y esta liberación se
realiza víaJ esús. el "Hijo amado" del Padre celestial. Donde Dios reina no reina Satanás (11).
Si esto lo unimos al pasaje anterior. que es ilustración del planteamiento de Jesús en el v.
15 (12), concluimos que Dios reina donde se le sigue a Jesús. Nótese que entre los dos se
encuentra el relato de los llamamientos y seguimientos incondicionales de Jesús (v. 16-20).
Por tanto. la pregunta sobre la manera en que deba entenderse la cercanía o inmediatez del
reino de Dios. anunciada en 1. 15 con la problemática palabra griega eggiken. es en el sentido
de inmediatez. ya presente donde Jesús está -daro. no en su plenitud aún. Es el "ya. pero
todavía no" del que hablaba C. H. Dodd. y se observa en las parábolas de Mc 4.
Si leemos ahora la introducción, "Inicio del evangelio de Jesús Cristo" (1, 1), podremos
comprender que allí "evangelio" se refiere a la BN traída por Jesús como su portador -sobre
la cual relatará Marcos en su obra. Jesús es portador en cuanto (a nivel narración) portavoz
de la BN (explícitamente en 1, 14s.), pero también (a nivel mensaje para la comunidad) parte
integral e inseparable de ella. Por eso, la interminable discusión sobre este primer versículo
de Marcos, a saber, si se trata de un genitivo (toueuag. Iesou Christou) objetivo (evang.acerca
de Jesucristo) o subjetivo (evang. de Jesucristo), será estéril mientras no se considere el
alcance de "evangelio", no se tomen en cuenta los dos niveles de la obra -el narrativo en sí
(situándose en el afio 30, perspectiva prepascual), y el del mensaje (para su comunidad en la
década del 60)- y no se incluya el otro empleo de evangelio + genitivo: 1, 14 (euag. tou
theou). En este último está claro que no se trata sólo del evangelio "acerca de Dios" (objetivo)
sino de Dios mismo siendo BN en su actuación (subjetivo), que se materializa ahora en la
presencia de Jesús de Nazaret Igualmente, si nos situarnos en el momento de Marcos
(postpascual), Jesús es parte sustancial, del evangelio, yeso ya desde el kerygma mismo (15).
(13) Mark the Evange/ist, Nashville 1969, 130. Aparentemente, como buen luterano, Marxsen se ha dejado
dominar por la identificaci6n entre Palabra y Cristo.
(14) No sea que caiga en un anacronismo, es importante tener presente que no fue antes de fines del primer siglo
que se comenzó a reconocer a Jesucristo como Dios, y ciertamente esa identidad está ausente en Mc. Vea
al respecto, además de los estudios de Cristología, R. E. Brown, Jesús, Dios y hombre, Santander 1971,
cap. 1.
(15) Vea lo dicho anteriormente a propósito de Me 8,35 Y 10,29.
¿QUE ES EVANGEUZAR? 267
Si leemos el "prólogo", es decir, Mc 1,2-15, nos daremos cuenta que, para Marcos, tanto
Isaías (yen él el A.T.) como Juan Bautista eran parte del "evangelio" . Por eso podía empezar
con la palabra "inicio (archi) del evangelio ...••. Es decir, la BN empezó antafio como
anuncios, que eran promesas (1, 2s.), y se materializó luego con la venida del anunciado
Jesús. Era parte de lo que Marcos llamó en 1, 14 "evangelio de Dios", que desemboca en el
acontecimiento-Jesucristo, el cual Marcos se detendrá a narrar. Por tanto, lo que Marcos
presenta en su obra es de hecho Buena Nueva. Lo hace en fonna narrativa, la que mejor se
presta para hacer presente el pasado. Por eso, Marcos presenta no sólo los hechos como fríos
datos, sino en primer lugar su eficacia salvífica, con la implícita invitación a ser su discípulo.
Puesto más claramente: la BN no era la obra escrita en sí misma --como se la llamará más
tarde- sino aquello sobre lo cual se narra en la obra (que antes se narraba en fonna oral).
La obra escrita es a la vez testimonio y presencia.
Pero se trata del inicio (archi), cuyo final Marcos deja notoriamente abierto en 16,6:
las mujeres se encuentran confrontadas con el kerygma, que ellas "por miedo" no
comunican ... (16).
EV ANGELIZAR
(16) Claramente resaltado por L. Schenke, Das Mar/cusevangelium, 150s. El silencio, un artificio literario en Me.
aquí tenía la finalidad de pasar el encargo de comunicar el kerigma a los discípulos, concretamente los
cristianos para quienes Marcos escribió.
268 EDUARDO ARENS
RECAPITULACIüN
Evangelio es una buena nueva en su sentido más límpido -por eso la exhortación en Mc
1, 15: "conviértanse y crean (= pongan su confianza (pisteuete)) en la BN", y no, "asientan
y memoricen". Su contenido esencial es Jesucristo. Y el anuncio del evangelio 4ue
llamamos "evangelización" - desemboca en una exhortación al receptor a hacerse discípulo
de Jesucristo. Pero debe ser una opción clara y consecuente -es el tema principal de Mc. La
finalidad de la "evangelización" es, y debe ser,fundamentalmente hacer discfpulos de
Jesucristo. y esto debe tenerse presente hoy, cuando se habla de "nueva evangelización".
Pero la catequesis corresponde a una etapa posterior y suplementaria. La ética, obviamente,
es inseparable de la opción por Jesucristo, pues seguirle supone tomar su camino: "sígueme"
es la palabra, que implica asumir también su praxis. Por eso, tratar de aclarar qué supone
realmente ser un discípulo de Jesucristo ocupa una parte importante en Mc, especialmente
en su aspecto de renuncia y total disponibilidad, resultado de una radical adhesión a él: "tome
su cruz ...". De hecho, Marcos tenía, entre otras razones, la intención de corregir una cierta
concepción romántica de lo que significa e implica ser discípulo de Jesús, especialmente
ahora frente a las adversidades.
¿Cuál es el contenido del evangelio? Aquello que los misioneros anunciaban: en Jesús
se encuentra la liberación -por eso la importancia que tienen los exorcismos en Mc. La BN
es, específicamente, que Jesús vino para hacer esto posible, lo hizo comprensible tanto en su
palabra como en su vida, y para nosotros se materializa hoy siguiéndole a él, es decir,
creyendo en el evangelio. El centro del evangelio es Jesucristo, no un mensaje a secas o una
idea.
Como hemos visto, todos los empleos del término evangelio en Mc son postpascuales
en su origen ---explícitamente 1,1; 8,35; 10,29; 13, 10; 14,9. Ninguno remonta a Jesús de
Nazaret (17). Siendo así, incluye a Jesús como parte integral de la BN. Pero en Marcos todavía
estamos cercanos a la manera de entender "evangelio" que se observa en Pablo. Evangelio es
anuncio, proclamación; no es Jesucristo mismo (BN encamada). Jesús y evangelio no se
recubren totalmente: 8,35; 10,29. Para esto se tuvo que esperar hasta los escritos de Juan.
(17) Esta coostataci6n no excluye la posibilidad de que, aunque no emplease el ténnino como tal, Jesús entendiese
su mensaje, al menos en su presentación veIba1, como una "buena nueva". De hecho, casi seguro que fuese
así. Más aún si es cieno que se apoy6 en Isaías. A pesar de su tendencia historizante, vea especialmente B.
D. Chilton, A GaJiJeall Rabbi and His Bible, Wilmington 1984.
¿QUE ES EVANGELIZAR? 269
Se trata del "evangelio de Dios" (1, 14) Y esto hay que tenerlo presente. Para Marcos,
como ya para la iglesia naciente, ha sido Dios (monoteísmo estricto) quien ha actuado, y parte
esencial de esa actuación de Dios en favor de los hombres cuando "se cumplió el tiempo"
ha sido el envío de Jesús, su "hijo amado", en quien se complació (1, 11) Ya quien hay que
escuchar (9, 7). En la obra de Juan será llamado "la palabra hecha carne", parafraseado, "el
evangelio encarnado".
Por tanto, para Marcos, evangelio es la BN "de Dios", consistente en "la inmediatez del
reino de Dios" hecha realidad por la venida de Jesús. Jesús no es sólo portavoz de una BN
de Dios, sino que él mismo está estrecha e inseparablemente relacionado a Dios (1, 11; 9, 7),
Y así a esa BN. Por eso, la BN es inseparable de Jesucristo, como lo es de Dios. Por ser
novedosa (nueva), todos (13,10; 14,9), sin excepción (nilosjudíos en el anuncio que aparece
en labios de Jesús), están exhortados a convertirse y aceptar esa BN/evangelio (1, 15). Esta
es la temática de la obra de Marcos (1, 1) -es teocéntrica y cristológica-, consciente de que
antes de ser mensaje, el evangelio ha sido acontecimiento, y debe comprenderse como tal.
Para Marcos, por eso, más importante que los hechos (sobre los cuales no es históricamente
muy fiel) es su significación soteriológica.
La BN no es la obra escrita, sino el acontecimiento- Jesucristo y su eficacia salvífica. La
obra escrita no es más que un vehículo para acercar al lector/auditorio al acontecimiento, a
Jesucristo y su poder salvífica. La opción es frente a Jesús, no al escrito. Por eso, como he
dicho antes, contrario a Marxsen y cuantos le han venido haciendo eco, Jesús y evangelio no
son idénticos. De hecho, como ya he destacado, evangelizar no era entendido simplemente
como un anuncio de un mensaje, sino de una persona: Jesucristo, con todo lo que comporta
y conlleva de trascendental y soteriológico. No cabe hablar de una opción por el evangelio
si no es opción por Jesucristo. Una vez más, el objetivo de la evangelización (k.eryssein t. euag.)
es precisamente invitar a ser discípulo de Jesucristo -no de un mensaje, de una idea o de un
sistema doctrinario. En su obra, Marcos deletrea el camino del discípulo, por eso este tema
es importante para él.
Aunque Jesús y el evangelio no son idénticos, están compenetrados. Sin duda,
postpascualmente, como ya vimos en Pablo, "evangelio" incluye a Jesús, reconocido y
confesado como Cristo. De hecho, el núcleo inicial, el kerygma, era netamente cristológico:
murió y fue resucitado (resucitó). Esa era la BN que constituyó iglesia (comunidad de
creyentes en Jesucristo), reuniendo de nuevo a los discípulos dispersados. A nivel relato, en
la obra de Marcos Jesús aparece (en la mirada histórica) como el portador de la BN (1, 14s.).
A nivel mensaje para su comunidad, Jesús es parte integral de la BN misma. La BN no es otra
que el acontecimiento-Jesucristo en sus dimensiones escatológica y soteriológica: Jesucristo
es palabra definitiva y siempre presente de Dios (lo cual se explicitará en Juan) y presencia
liberadora del poder de Satanás y de la muerte para todos los que le siguen.
IMPLICACIONES
Resta esperar que cuando hoy se hable de "nueva evangelización" sea en el sentido en
que lo hicieron Marcos y, antes que él, la tradición que le precedió: la presentación de
Jesucristo, pero no a secas, sino como liberador del hombre, mediador del reino de Dios, señor
de la vida (18). En palabras más claras: hay que cuidarse de ceder a la tentación de recubrir
la llamada hacia una nueva evangelización con proyectos secundarios y distractores (19).
Esto fácilmente sucederá si no se toma en toda su seriedad su referencia misionera, y nuestra
realidad.
Somos un continente en misión, indiscutiblemente necesitado con urgencia de una nueva
evangelización. Pero, para estar conscientes de esta urgencia, es necesario tomar conciencia
de que, en nuestro continente, más allá de románticas afrrmaciones, no se puede hablar de
una mayoría cristiana. sino todo lo contrario. Los signos de ello están a la mano de cualquier
observador de nuestra sociedad. Más debemos tomar conciencia del hecho de que el
cristianismo se está desvaneciendo, y como resultado tenemos los problemas de corrupción
y violencia que nos abruman (20). Por eso, sólo conscientes de ello, y de la necesidad de hacer
presente a Jesucristo, destructor del reino de Satanás, podremos levantar cabeza.
Tal como acertadamente advirtió Juan Pablo 11en Haití:
"La conmemoración del medio milenio de evangelización tendrá significación plena, si es un
compromiso vuestro como obispos junto con vuestro presbiterio y fieles, compromiso no de re-
evangelizaci6n, pero s( de una nueva evangelizaci6n. Nueva en su ardor, en sus métodos yen su
expresi6n" .
El Papa claramente habló de una nueva evangelización, en contraste con una re-
evangelización. No se trata, pues, de un simple maquillaje o parchado. Y mencionó
sintéticamente cómo, en su opinión, debe ser esa nueva evangelización -tema que merece
un estudio aparte.
La BN debe ser comunicada, pues, tanto en su forma como en su contenido -"nueva
en sus métodos y en su expresión"- de tal manera que suscite la pregunta que Hechos pone
en labios de los que oyeron la primera presentación de la BN de labios de Pedro acompañado
de los once: "¿Qué debemos hacer? (2,37). Es decir, que no sea simplemente informar, sino
testimoniar a aquel a quien se proclama como "mesías", "hijo de Dios": Jesucristo.
Por último, tal como Marcos bien lo destacó: el verdadero discípulo no teme perder su
vida por Jesucristo, pues ha dejado todo para seguirle (1,15; 8, 34; 10,29) y asume el reto
de compartir el evangelio (8, 35ss; 13, 9ss). La importancia de estar claros sobre el sentido
de "evangelio" y del precio que supone ser discípulo de Jesucristo, que Marcos destacó en
su obra. no han perdido actualidad en nuestro continente: j no pocos han perdido en los últimos
años su vida por predicar a Jesucristo! Nos ha sacudido ahora también en el Perú. Han sido
(18) La cristología neotestamentaria no fue ontológica ni metafisica, sino relacional y existencial: Jesús pro nobis.
En el momento en que se pierda esta referencia, Jesucristo dejará de ser pertinente ... y habrá sido desterrado
de este mundo.
(19) Pienso, concretamente, en el peligro de tanto hablar de "evangelización de 1&cultura", con las ambigüedades
que en-traña 1&expresión, haciéndoles olvidar de "los sin-eultura", el pueblo pobre, sea en lo material o en
lo espiritual. Pienso en 1&tendencia a concentrarse en sacramentos y ceremonias más que en la Palabra.
Pienso en la distancia que a menudo separa al pueblo del clero, la incapacidad de comunicación ---saber
"vender el evangelio"-, etc.
(20) Un excelente análisis es el que nos proporcionaron los obispos peruanos en su documento "Perú escoge la
vida". Pero falta la respuesta evangélica. A lo dicho quiero añadir que es absolutamente urgente aclarar qué
es y qué no es ser un cristiano, con referencia a sus rafees evangélicas. IVivimos, sin duda alguna, una seria
crisis de identidad religiosa!
¿QUE ES EVANGELIZAR? 271
la revista
Católica
* Dirigida por el Seminario Pontificio
de Santiago de Chile
* Reflejo de la Iglesia
* Interés por la cultura
* Al servicio del hombre