LA MAGIA SUPREMA, ROJA Y NEGRA ■ ALQUIMIA - LOS ADM IRABIES SECRETOS DE ALBERTO EL GRANGE

QUIROMANCIA Y QUIROGNOMIA - CARTOMANCIA • MAGNETISMO - ESPIRITISMO

EL LI5R0 INFERNAL
 TESORO DE LAS CIENCIAS OCULTAS

EL LIBRO INFERNAL
La Magia Suprema Roja y Negra

Alquimia

Los admirables secretos de Alberto el Grande

Quiromancia y Quirognomia

Cartomancia Magnetismo Espiritismo

15 de Noviembre 1149 Buenos Aires

 A LOS LECTORES

En estos ultimos aiios se ha manifestado en el publico un interes siem-

pre creciente por las obras de Magia, y se ha tenido casi como una nece-
sidad de estudiarlas y experimentarlas.
Coniprobado este niovimiento, y vista la falta de una buena obra, de una
obru coiv.pleta sobre la materia, nos hemos tornado el empeno de subsanar
esta falta.
Por osto hemos querido reunir en un solo libro todas las m6s impor-
tantes nociones que se han publicado sobre esta ciencia, en sus variadas
explieaciones. Asi, toao aficionado a esta clase de estudios podra hallar
en el aquella parte que mas le interese, sin necesidad de recurrir a otTOs.
Esta obra se presenta por si misma, dividida en ocho grandes partes:
1* EL LIBRO DE SAN CIPRrANO, que comprende los preliminares
Queda hecho el deposito para el ejtrcicio de la Magia, La Clavicula del Rey Salomon, la Filosofia
que previene la ley 11.723 de la Magia.
2^ (Continuacion del libro de San Cipriano) LA MAGIA SUPREMA
P.OJA Y NEGRA, que trata de las invocaciones, conjuros, exorcismos, sor-
tilcgios, el Dragon Rojo, la Cabra Infernal, Astrologla, el Gran Grimorio o
I’acto de la Sangre, etc.
T.A MAGIA ALQUIMISTA, que encierra en si los secretos de la
Gallinn Negra, las antiguas Magias, hebraica, caldea y egipcia, los Secre­
tos de ia reina Cleopatra, etc.
4 ; LA OBRA DE ALBERTO EL GRANDE, con sus admirables secre­
tos y estudios =»•!.: i- !a natu*aleza del hombre y la mujer, el estiercol de
los animales, los • .-.ales y las enfermedades, la influencia de los cuerpos
celestes sobre la vida humana, etc.
5 l LA QUilit MAN CIA y QUIROGNOMlA, o sea la revelacion
de los mistcrios de ■ -no, por sus Ilneas o signos, y por su conformacion.
6* CARTOMANe 1A, o arte de echar las cartas, segun todos los mejo-
res sistemas connci.li--. par;* Hivinarion del presente, pasado y porvenir.
7" SUCKS Tit tv, v,. NET1SMO e HIPNOTISMO. Su3 fenomenos
principales y med:os do practicarlos.
g- ESi i T ' •.*: vIO, sus principios fundamentales, sus relaciones con
el hom'ere y los E-miriius Divinos. Procedimientos espiritisticos.
Cad:. t:n.: b » .:;s grandes partes se subdivide tambien en capitulos
que a su ve/. tn.i.wi ;le argumentos especiales, de modo que la persona ini-
c'.ada en e-tos c. radios hallara todo lo que desea saber para profundizarse
on o'los.
! profu.«:jn de grabados de que esta adornado el texto facilitara mu­
ll.. . • .il k-i .or en la practica de esta ciencia, porque ademas de la des-
(a m s by EDITORIAL CAYMI — Buenos Aires ci ir.hrrente, ha sido nuestro cuidado reproducir fielmente, como han sido
ua. Aiuos por antiguos papiros y pergaminos, empezando desde los dife-
Imprcso on la Argentina Printed in Ardentinn ren. s instrumentos necesarios para ejercitar EL ARTE MAGICO, a los
amuletos y talismanes, a los grabados para facilitar el conocimiento de los
misterios de la mano, a las figuras cartomanticas, y muchas otras lammas
alegoricas.
Al presentar este volumen al lector, creemos haber hecho un libro
tSnico en su clase. Decimos unico: l 9 Porque trata de todos los ramos de
la Magia, desde la mas antigua a la mas moderna. 29 Porque encierra en
si mismo todas las nociones y teorias que hasta ahora se hallaban esparci-
das en la infinidad de volumenes de ciencias ocultas publicados hasta el

^ Por esto estamos convencido3 de baber puesto a la disposicion del afi­

cionado a esta clase de estudios, una verdadera fuente de ciencia, el ver-
dadero TESORO DEL HECHICERO MODERNO.
El Editor
 PARTE PRIM ERA

EL LIBRO DE SAN CIPRIANO

AL MUNDO TODO

Yo, Jonas Sufurino, monje del monasterio de Broken, declaro solemne-

mente, postrado de rodillas ante el firmamento estrellado, que he tenido
trato s con todos los espiritus superiores de la corte infernal. Elios me han
mostrado este libro, escrito en pergamino inmaculado con hebreos carac-
teres.
Yo expongo al orbe entero que lo que este libro contiene es verdad. Yo
era un incredulo, pero la evidencia me sac6 de mi error. Aficionado desde
nifto al estudio de las ciancias, cuando. llegue a la edad de hombre no habia
conocimientos que yo ya no hubiese profundizado. Pero en el fondo de todos
eltos encontraba el vacio. Mi alma entonces se agitaba sedienta por descu-
brir la suprema verdad secreta. Cuando profese de monje en el monasterio
de Broken, consecuente con mis aficiones, solicits el cargo de bibliotecario;
y alii, en su vasta y antiqufsima Biblioteca me aisle por com pie to, pasando
los anos en los m is prof undos y misteriosos estudios.
Habia alii innumerables voldmenes que trataban de las A rtes m igi-
cas. La simple lectura de algunos de ellos me convencio de que alii se hallaba
lo que buscaba. Yo me hacfa las siguientes reflexiones; No bay duda que
ex is ten espiritus buenos y malos, y que estin en relacidn con los hombres;
no hay duda tampoco de que estos espiritus pueden aparecirsenos puesta
que al mismo Hijo de Dios se aparedd el diablo momentos antes de su muer-
te; no bay duda que dichos espiritus e stin dotados de una inteligencia so-
berana, puesto que la misma religidn les da el poder de tentarnos, de in­
due ir nos al bien o al mal; luego, si por medio de la magi a, puede el hom-
bre ponerse en relacion con estos espiritus, ese hombre Io g rari alcanzar la
suprema sabiduria.
Me hacia yo todas estas reflexiones en mi celda solitaria y entre los
polvorientos libros de mi biblioteca; pero aun no me habia atrevido a po-
ner en p rictica los medios que me condujeran a tal fin. Oecidi, pues, eje-
c liter al cabo mi proyecto.
E ra una noche del helado inviemo, El cielo aparecia negrfsimo, cu-
bierto de enormes nubarrones que por .momentos se veian desgarrados por
la rojiza luz de los relim p a gos. Silbsba horriblemente el viento entre loa
pinos de la montana. La lluvia azotaba los vidrios gdticos de lae ventanaa
del monasterio. Yo Ho -tenia miedo. E speri a que fu era medianoche. Cuan-
»
 do todo3 los monjes se hall a ban recogidos en sus celdas, y acaso dormian,
dejA silenciosamente el convento y emprendi la marcha hasta la mas alta
cima de la montaiia. Cuando estuve en lo mas alto, me detuve. Los relam-
pagos cruzaban incesantemente por mi cabeza. Yo persistia en mi propA-
sito de invocar al rey del Averno. El huracan se estrellaba contra mi cuerpo,
y retorcia furiosam ente mi habito monacal. Pero, yo, firme como una de las
rocas quo tenia bajo mis pies, ni me amedrentaba, ni vacilaba en mi em­
press. Juzgue entonces llegado el momento de llam ar al diablo.
"Si es verdad que exists —grite con vox tonante—, |oh, poderoso ge-
nio del Averno, presAntate a mi v ista!"
Y al punto, en medio de un relim pago formidable, se apareciA el espi-
ritu infernal que habta yo invocado.
—iQ ud me quieresT —dijo,
—Quiero — Le respond! sin inmutarme— , e n trar en relaciones contigo.
—Concedido —repuso—. Vuelvete a tu celda. Alii me tendrAs siempre
que desees. Y pues, se lo que quieres, te rervelarA todos los secretos de este
mundo y de los otros. Te entregard un libro que serA como el catecismo de
las ciencias secretas, catecismo qae s61o podrAn comprender los iniciados.
Y desaparecid. Yo torne a mi monasterio. Volvi a ver a mi grande y
misterioso amigo siempre que me fue necesario. El, en fin, me ha revelado el
libro este, que dejo a la posteridad como Have de oro que abre y descifra
los supremos arcanos con la vida y de la naturaleza, completamente igno-
rados p ara los seres incrAdulos o vulgares. Vale.
Monasterio de Broken. Ano de Gracia. 1001.
Jotufa Sufvrino
INTHODU CCION
DONDE SE VERA CDAL F U E EL ORIGEN Y FUNDAMENTO DE
ESTE LIBRO
Habiendo solicitado de Lucifer el cumplimiento de la promesa que me
habia hecho al invocarle entre la tempestad y sob re la cima de la montaiia,
me entrego un libro escrito en car sc teres hebreos sobre pergamino virgen,
diciAndome:
—E ste libro, escrito en hebreo, es el mismo que poseia el gran Cipria-
no, y a quien le fue concedido por mi, obligado a ello por la virtud de un po­
deroso taljsmAn que poseia- E l !e sirviA p a ra adquirir los conocimientos de la
verdadera raagia, con los cuales pudo tener el dominio sobre los eapiritus y
las personas. Por sn mediacion llegd a ser todopoderoso, lo cual lo g raris td
tambidn, si meditas y ejecutas cuanto en este libro se contiene. Debo adver-
tirte que no se a par ta r a de ti jamfis, y atm cuando quieraa quemarlo o
dcharlo a-un rio, volveria a hallarle siempre en el aposento que te sirve de
dormitorio.
QuedA muy admirado oyendo estas palabras, y le pedl satisfaciera mi
curiosidad, expllcindome la causa de ta l prodigio.
—Es muy sencilla —me dijo— : E ste libro estA banado en la gran laguna
de los Dragones rojos qae existe en mis dominios, p o r'lo cual ee imposible
que ninguno de los elementoa del universo pneda destruirle. Sus hojaa no
pueden ser eortadas ni taladradas. E l fuego Be apsga a su contacto y «l
agua no le hace mella.
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—iY como me explicais —le pregunte—, que si lo tiro lejos se vuelve a
mi aposento?
—Sois muy curioso, pero boy quiero complaceros en todo. E ste libro lie-
va entre sus hojas los signos cabalisticoa del Dragon rojo y de la Cabra in­
fernal, o cabra del arte, y por las virtudes magicas de estos signos, se tra s-
ladard siempre a vuestro aposento y os acompanarA a todas partes, perma-
neciendo invisible para todos menos para vos y p a ra los que hayan hecho
pacto conmigo. Haced con el cuantas pruebas querais y observarAis grandes
maravillas. —Dicho esto desaparecid.
Quede tan trastornado al oir estas revelaciones, que pasd un gran rato
sin darme cuenta de lo ocurrido, hasta que por fin me fijA en el lib ro q u e
estaba al alcance de mi mano y parcels in citam e a que lo leyera.
Luchando estaba entre el tern or y la curiosidad de abrirle, cuando re­
cords que Lucifer me dijo que estaba escrito en Hebreo, lengua no conocida
por mi, por lo que ya m is tranquilo, levantA la prim ers hoja, esperando
hallar signos que no habia de entender.
No fue asi, sin embargo, pues con grande admiracidn pude leer per-
fectamente lo escrito con igual facilidad que se leyera nn libro en mi idioms,
Volvi varias hojas y halle en una de ellas, perfectamente dibujados nn D ra­
gon y una Cabra, en actitud tranquila y colocada esta sobre aquAI, La Cabra
tenia trazados sobre sua rodillas unos jeroglificos que decian ARTE. Todo
me parecia extrano, y sin embargo todo me iba siendo fam iliar a medida que
lo m iraba; pero todavia me esta reserved a la mayor de las sorpresaa. El
- Dragon y la Cabra empezaron a animarse, a mover los ojos, a aum entar de
tamaiio y finalmente, saliendo del libro, ae prosternaron ante mi diciendo
cada uno con vox humana:
— Soy tu siervo, manda y serAa ohedecido.
La vox de la cabra tenia un tim bre parecido al balido de la ovefia, y la
del DragAn era ronca y grueaa como el mugido del toro. QuedA sobrecogido
con lo que presenctaba, pero al contemplar la actitud humilde de aquellos
animales, aaquA fuerzas de flaqueza y les dije:
—Nada deseo &hora;.pero sf quiero que me digAia c i m os he de llam ar
cuando necesite de vosotros, y quA d a se de servicios podAis prestarm e. L a
cabra, tomando la palabra por los dos, me dijo:
—Yo me Uamo Barbatos y Aste es Pros las; eetamos bajo la jnrisdicciAn
de Satanacha, nuestro jefe, que es ayudante del grande emperador Lucifer
y gran general de sus ejercitoe. Nos ha mandado a tu lado para obedeoerte
en bodo, siempre que lo que nos mandes- sea conforme al pacto hecho con
nuestro soberano Sehor. Constantemente, nos tendrAs a tu lado y bastarA que
nombrea a uno, p a ra que nos pongamos los dos a tu s Ardenes.
—EstA bien, les dije, podAis retiraros, — No bien hube pronunciado estas
palabras, cuando sin saber c 6mo, desaparecieron de mi vista.
Tratando de diatraerm e de ta n ta s emociones, sail a d a r un paseo, y a
medida que la reflexion entraba en mi Animo, me iban pareciendo mAs n atu-
rales los maravillosos acontecimientos que me habfan ocurrido.
DespuAs, y a medida que me fue necesario recurrir a 'mis siervos o a
sus jefes superiores, pudimos tratarnos como verdaderos amigos, sin sor-
presas ni temores de ningiin gAnero. Con objeto de estar precavido para las
contingenci&s del porvenir, me propuse sacar una copla del contenldo del
libro cuya porta da dice:
TRATADO COMPLETO DE VERDADERA MAGIA O TESORQ DEL
HECHICERO.
H ay una dedicstoria en U siguiente form a:
11

CE DICAM OS EST E LIBRO AL NUEVO ADEPTO EN LAS CIEN-
d A S DESCON OCIDAS.
Lucifer.
Debajo de esta dedicators a contiene la siguiente nota:
DECLARO QUE ESTE LIBRO ME HA MOSTRADO LA VERDADE-
RA SABIDURIA, LOGRANDO CON SU ESTUDIO UN DOMINIO ABSO-
LUTO SOBRE TODO LO CREADO.
Cipriano el Mago.
Ahora y con objeto de llevar un orders metddico, creemoa eonveniente
indicar algo aobre la vida de CIPRIANO EL MAGO; (luego B an Cipriano)
la cual si bien es ajena por complete a esta obra, no deja de ser interesante
y curiosa.
VIDA DE SAN CIPRIANO
E l aanto quo se venera con este nombre, fue antes de su conversidn al
cristianismo, uno de los magus mas famosos que ee ban conocido.
Nacido en Antioquia, entre Siria y A rabia, de padre muy ricos y pode-
rosos, ejercid todas las artes ntdgicas hasta la edad de 30 aiios, en qne se
convirtid a la religidn de Cristo.
Dejo eacritoa infinidad de libroe de hechiceria, producto de aua muchos
conocimientos y de las propias maravillas que ejecutd en su epoca de mago,
y que csusaron la admiracidn de todas las gentes.
Ejercia un poder formidable sobre los espfritus infem ales que le obede-
cian en todos sus mandates. Llegd a efectusr sorprendentes encantamientos.
Tuvo dominio absolnto sobre las personas y los elernentos debidndose su
conversion al cristianismo el siguiente raro suceso:
H&bfa en Antioquia una doncella cristiana llamada Justina, ta n rica
como hermosa, h ija de Edeso y Cledonia, los cuales la babian educado en su
religidn que era la de los gentiles. Ju stin s oyd un dls predicar a Prailo,
didcono a la sazon de Antioquia, y si escuch&r las bell eras ideales de la
religion cristiana, se convirtid a ella, logrando poco despuds que sus mismos
padres se hicieran cristianos.
Un joven llamado Aglaide se enamord de Justina y la solicitd por esposa,
lo cual no pudo conseguir, porque ella ys se babia of re d do a Jesucristo.
Deseaperado Aglaide, recurrid a Cipriano el Mago para que doblegira
aquella m ujer que tan rebelde se mostraba a sus deseos; el cual aplied al
efecto todos sus heebizos y encantamientos, inVocando a los espiritus para
que le ayudaran en su empress.
Todo, sin embargo, resultaba inti til. Justina resistia a tods clase de
sortilegios, porque se hallaba bajo la intercesidn de la Virgen y auxiliada
por la divina g ra tia de Jesus teniendo, ademas, en las rayas de su mano
derecha el signo de la Cruz de San Bartolomd, la cual por si sola tiene poder
contra toda clase de maleficios y encantamientos.
Lleno Cipriano de fu ro r al verse vencido por una tan delicada criatura,
se levanto contra Lucifer, y le dijo:
iE n qud consiate, ;oh genio del Avernol que todo mi poder se vea
humillado por una tan ddbil m ujerf {No puedes tti tampoco con tan to dominio
como posees someterla & mis m andates? Dime luego, {qu 6 talisman o amuleto
la protege que le da fuerza p ara veneerme a ml y bacer indtiles todos mis
sortilegios?
Entonces Lucifer obllgado por orden divina le dijo; —E l Dios de los
cristianos es Senor de todo lo ereado, y yo, a pesar de todo mi dominio, estoy
12
sujeto a sus mandates, no pudiendo s ten ta r contra quien haga uso del signo
de la Cruz. De esto se vale Justina para evitar mis tentaciones.
—Pues siendo este asf, dijo Cipriano, desde ahora mismo reniego de li
y me hago discipulo de Cristo. — Lo cual bizo logrando m is adelante recibir
el m artirio y ser contado en el numero de los Santos.
C<tpitu!o J
CONOCIMIENTOS NECESARIOS PARA EJERC1TAR LAS
ARTES MAGICAS
Aquella persona, vardn o bembra que quiere dedicar su espiritu a las
ARTES MAGICAS deberA poseer una verdadera vocation por ellas, poniendo
teda su voluntad y buena fe en sus ejercicios y practicas. E s m uy importante
que no olvide que los espiritus a quienes i n n e s leen sus penssmientos y, si
no se pone s Is invocation con todos sus s»ntidos y sin distraer en lo mas
minimo su atenci&n del trabajo que ejecuta, en lu g ar de ser atendida su
invocaei6n, serA castigada en su temeridad por los mismos espiritus s quienes
hays molestado o llamado p a n pactar con ellos.
DeberA, asimismo, toner presente, que no pueden hacerse las invocation es
en sitio en que baya crucea o signos beudecidos. La persona que quiera bacer
los experimentos deherA estar absoluta’mente sola, a no ser que la acompane
persona iniciada en el ARTE y que tonga hecho pacto con algun espiritu.
El sitio m is adecuado p a ra bacer las invocaciones, ser A siempre la cima
de una m ontana, a cuya falda circule un rio, procurando que en sus contomos
no hsya o trs m 6s elevsda. Si esto no pudiera ser, se buscarA un lugar pro-
ximo a un rio, donde se crucea dos cantinas formando cuatro sendas que
vayan en opuestas direcciones; estas sendas representarAn los cuatro puntos
cardinales del universe, en cualquiera de los cusles puede hallarse en aquella
hora el espiritu con quien se quiere tra ta r. E s de absolute necesidad que el
rio esto muy proximo al panto de la invocation, por ser el agum y el aire los
elernentos mas apropiados a la transmisidn del pensamiento, y juegan Ostos,
en union de los me tales, un gran papel en el ejercielo de las ARTES MA­
GICAS.
Caso que por motivo de salud o por o tra cualquiera causa no fuem
posible ejecutar .a invocation fuera de casa, sera preciso escoger una habi­
tation solitaria; revestfrla de una tela negra por todas las paredes y tec ho;
despues de hecho esto se abriran las ventanas y se dirA la siguiente oratidn:
“Ya se halla preparado el lugar para los experimentos, en 61 no bay
nada bendecido ni signos religiosos; mi alma se halla completamente libre
del espiritu divmo y diapuesta al pacto con los espiritus del Averno, a los
cuales voy a invocar con tods mi voluntad, y sin obedecer a m andate a
imposition de nadie".
Es necessrio que no sienta temor ninguno en aquella hora ni a la
aparicidn del espiritu, pues si es temeroso se ex pone a ser atormentado por
el espiritu mismo que a su conjuro se spareee. El verdadero INJCIADO ha
de ser tem erario; por consigufento, ei que tiene temor es que no ejecuta la
invocation con la verdadera fe que Lucifer requiere en los que han de pactar
con el, y castiga con un sinnumero de sufrimientoa, y a veces con la muerte,
a lor. osados que quieran haccrle jugueto de sus enganos.
Para que las invocaciones tengan verdadera fuerza, serA eonveniente
poseer algun TALISMAN O AMULETO con los signos cabalisticos de la
U

elavicula, y bacer el tr&zado del gran circnlo sin olvidar por esto Us adver-
tendas snteriorea.
Ed la section correspondiente a las invocaciones y conjuros se hallari la
explication 7 modo de ejecutarlas.
Capitulo II
DE LOS INSTRUM ENTS QUE SON NECESARIOS PARA LAS
ARTES MAGICAS
Esta es la seeeidn m is important^ de las eicncias ocultas, puss si los
instnimentos no tienen la preparation dtbida 0 no tstin bien grabados los
signos qne eada uno requivre, carecerin de las suficienfces virtudes para los
trabajos que con ellos hayan de ejecutarse. Por esto debe ponerse gran cui-
dado en sn construction, y deques en su conservation y uso. Hecha esta
indicacidn pasaremos a exp'icar por orden correlative, el sombre y fabrica-
cidn de cada uno de loe Instmmentos.
CvehiUo de mango bianco. — En el dia de Jdpiter, que es el jueves, y
en oessiOn de estar U Inna llena en el horizonte, temaris un cuehillo de acero
nuevo que no baya sido nsado para ningun objeto y lo -meteris en el fuego
por treB veces. Luego se coiocara qpbre ana diaolucJOn de sangre de topo y
jugo de la plants sromdtiea llamada Ptmpnwia, qne ee tendrs preparada al
efeeto. Tanto el topo corao la planta ban de ser cogidos en tiempo de Inna
llena y en dia y bora de jueves, asf como iguabaente ae ha de piachacar la
plants y sacar la sangre al topo en dicho dia y bora de preparar el acero, en
ocasiin de ballarse la luna sobre el horizonte. Al banar el acero eon la pre-
paracidn dicha, cortari* con el mismo un mango de cuero de macho cabrio,
que sea bianco, el coal se babxi preparad© poco antes a fin de qne posea U*
virtud neceiaria. (V6aae en el dibujo a pig. 16 U forma del mango y
cuehillo).
Cuando se habri terminado U operacion de colocsr el mango ae dirt el
siguiente conjuro; ,fYo te conjuro y formo inatrumente para qne me sirvas
en mia trabejoa del Arte por U virtud e influencia del planeta J dpiter en
cuya bora estis fabric ado; por U virtud de los elementos, piedras precioaas,
hierbai, nieves, granisos y vlestoa, Es mi deseo que poseas todas las virtudes
preciaas para que yo pueda hacer aquellos trabajos qne me propongo con
verdadere seguridad. A vosotroe invoeo con eate mi trabajo. (Ob, esptritus
snperiores, qne respondiii a loa nombrea de Damahu, Baldecb, AnneUn,
MitratOn y Adonay, pera que me ayu&is en todoe los trabajos que me pro*
pongo realizar para poder llegar al conocimiento de Us ciencias que voaotro*
poseiis y cuyo prim er Paeo doy en eata bora solemne”.
Heeho esto coloearis el cuehillo en una bolsa Urga de aeda roja y lo
perfumaria con polvos de roaa y de lirio de Florencia teaiindolo muy guar*
dado para cuando bays de usarse.
Cuehillo de mango negro. — . El cuehillo de mango negro debe hacerae
en el dia ‘de Setamo, qoe ea el sabado, signtendo el misiro proeedJmiento que
para el cuehUIo de mango bianco, teniendo en cuenta qoe en el conjuro
deberi ‘deeirse segundo paeo en lugar de primero. El mango ha de ser negro
y de cuerao de carnero. La sangre de gato negro con el jugo de U hiarba
Pimpiuela.
La oopoda.— Para bacer este instrument© deberi eseogerse el aia do
Harte, qoe es al m utes, durante el reinado de Capricomio, que ea desde el
dia SI de Dieiembre haste el 21 de Enero; qoe sea on boras do las doce de U
Id
noche a Us sets de U madana, estando U luna lim a sobre el horiamte.
Deberi tenerse preparado un topo para saerificarU el mismo dia y banar
U espada en su sangre mexclada con el'jugo de U hierba Pimpinela.
El mango puede hacerse de hueao 0 de U madera del avellano, quitindole
en este caso la corteza con el mismo instrumental. En Us espadas deberin
grabarse Us mismss inscripcionea que llevan, segUn quien bays de Usaris,
si es maestro, iniciado o novicio.
£1 jjunal, — Este instrumento deberi fabricarse* en el dia de Mereurio,
que es el miircoles, tifiOndolo en U sangre de topo y eon jugo de Mereurio;
se le pondr4 mango de cuerno negro de macho cabrio,
Laneeia. — Para este instrumento se observerin laa reglaa que
pera el punal, silo que el mango seri del miamo acero.
Ajjuja. — Iguales reglaa qne para el puflal y U lancet*.
E l boston. — Este instrumento deberi fabricarse de rama de nogal, que
no tenga ningdn retofio. Debe cortane en el dia del Soft, que es el domingo.
1»3 sign os ae ban de hacer en e! dU de Mereurio (miircoles) eon la pluma
del Auca macho. Una vez terminado se diri la siguiente conjuraciin; ;0h,
poderoso Adonay! Suplico tu intercesiin para qne des a esta vara la virtud
y gracia que posees por los aiglos de loa siglos, amin. En seguida lo rocUris
con agua clara de rio, escogids en dU de domingo.
Lo PUma del Auca macho. — Para adquirir una pluma de este ave que
posea todas U s virtudes migicas, deberis asegurarte bien, al tomar el Auca,
que ist* sea macho, y quo tenga todo su crecimiento. Le secrificaris en el dia
de Jupiter, a las 12 de la noche, a U lux de luna Rena, y d iris: Yo te sacri­
fice, ;oh ave sin par! en esta solemne horn y en honor del poderoso y excelso
Adonay, al cual pienso dedicar los primeros trabajos que haga y a quien
conjuro para que revista tus plumas de loe donee migicos necesarios para que
me sirvan bien en todos mis experimentos. Dicho esto se degolUri el ave eon
un cuehillo que no haya aervido p an ningtin uso, con el cual se han de hacer
los cortes que la pluma requiera para cuando haya de usarse. Esta deberi
tomarse del ala derecha del ave, procuraudo que sea U 6* pluma.
Vorito mdgica— Se buscari un avelUno eUvestre o que no haya sido
cultivado por la mano del bombre; se procurari que una de sue ramae tenga
la forma que indica el dibujo. Una vex hallado ae deberi esperar- el dia del
Sol, 0 sea el domingo, en el mes de Junio en dias 2 a SO; ae tomari el cuehillo
de mango blaneo, con i l en la mano ae debera estar al pie del avellano, para
en coanto se prosente el Sol en el horizonte, cortar la rama que ba de utili-
zarse. Acto seguido se diri: Yo os ruego, ;oh, gran Adonay, Eloim, Arid y
Jehovi que me seiis propicios en esta bora, concediendo a esta varilla quo
voy a cortar la fuerza y virtudes de,las que poseyeron Jacob, Moisis y JosuA
Yo vuelvo a suplicaros, ;obI Adonay, Eloim, Ariel y Jehovi, la adorniis con
la fuerza de Sanson, la ciencia de Hiram y la sabidurfa de Salomon p an
que pueda yo, por vuestra intercesion y por Us virtudes de que la adorniis,
descubrir tesoros, metales, aguas y cuanto se halle oculto a mis ojoa.
Despues de haber pronunciado con gran fe y ardor estas paUbns, ae
levantara la vista a contemplar el Sol, y se hard el corte en tros tajos. Una
vez en posesiiu de ella, se llevara a casa, se pondri ligeramente a la lumbro
para mondarle la cubierta o corteza con el mismo cuehillo y luego se sumer*
giri en agua clan de rio, diciendo: joh vara de virtud rare! Vales mucho
mas que el oro; por ti lograre tesoros, y tu siempre seris vara. Se repite tres
veces. Se perfumard y guardard cuidadosauente.
Varilla misteriota.— Para formar esta varilla deberin ojecutar las
mismas operaciones que p an la varita mdgica y en la ?miM"s ipoca, pero en
dia jueves. Deberd buscarse en la oriUa de un rio, cuya agua sea crist&lina,
un junco silvestre que tenga bastante grosor. Se deberin seguir las mismas
1A
 ceremonies, teniendo cuidado de decir en la invocaciin, al llegar al panto
de "las virtudes con que las adorn&s veneer todoa los eontratiempoa de esta
vida y a todos mis enemigos”.
E sta vara deberd tener sobre cuatro plea de larga. Es prectso talla r en
la parte gruesa una cabeaa de serptente con los ojos abiertos y fo rm sr ea
la o tra punta la figure del rabo del mismo animal. Todo esto debe hacersa
en el mismo dia y eon inatrnm entos del arte. Cuandd ya se tenga term inada,
se deberd degollar nn corderillo bianco. Se form ard nn circalo con la v a rita
juntando las doa puntaa, ae a t a r i con nna cinta blanca y se colocard en un
(hiaM Jt s*rgn> bsrreiio nuevo, en el cue! se tendrd cuidado de que ae caiga la aangre del
cordero p a ra que le sirva de bautiamo. D urante este acto deberd decirse: Yo
te sacrifico, inocente corderillo, en conmemoracidn del aacrificio que hicieron
los israelitaa en tiempo de F a ra 6n , para qne el dngel exterm inador no m altra-
ta ra la s cases cnyas puertas se hallahan banadas de aangre. A si yo pido en
esta aoletnne bora del aacrificio, qne la aangre que vierto sobre la v ara, con-
ceda a data el poder de veneer a todoa mis enemigos, tanto corporates come*
espirituales y aun a mi mismo, en aquellas cosas que pueden serme perjudi-
cialea, lo cual eapero me sea concedido por la interseccidn de los esp iritn t
auperiores, Adonay, Elohn, Ariel y Jehovd, presentes en este acto. Luego te
s a oar a la v arills con la mano derecha, se la vara en agua de rio y se guar-
dard, despuds de perfnm arla segtin las regies indicadas.
ttaga__ Este instrumento sdlo deberd ser usado por el maestro. Su
construccidn es como la Espada, sdlo que la empufiadura ha de ser del mismo
acero que la hoja.
• Gattcfco— E n este instrum ento se ban de observer las misraas regies
que en el cuchillo de mango bianco.
Botina. — La bolina sard preciso fabricarla de m adera de boje con las
mismas reglas que la v arita raigica, a la cual sirve de ayuda en cuantaa
operaciones bayan de ejeeutarse.
E n la invocacidn deberd decirse bolina en logar de v arita, y al sumer-
giria en el ag ua: Kecibe fob, bolina m iateriosal los dones nocessrios para
que me descubras aquellas cosas que estdn ocultas a mi vista y entendimiento,
a fin de que yo pueda conocerlas.
Pdngase gran cuidado en im itsr lo mejor posible todos los dlbujos y
form as que tienen los instrumentos.
Tambien puede hacerae de la plume de la golondrina, la cual deberd sa t
la mds large del ala derecha, que se llama espada, Se la arranca al ave y a l
hacerlo se dice: “S tare” ; despuds se recorta con el cuchillo del a rte y se
escribe sobre ella con la plum s del Auca Aneret&n. Luego se perfum e come
los demds instrumentos, y se dice: Yo te conjuro, plume del ave blanca y
negra, para que me sirvas en los trabejos mas delicadoa, prestandome tu
ayuda y virtud.
La golondrina no debe sacrificarse, pues eso seria de mal aguero.

Capitulo III
Instrumentos neeesarios para las artes magxeas
VESTIDOS D EL MAGO Y MODO DE PREPARARLOS

Los vestidos deberdn ser de tela blanca de lino la parte interior y do

lane fine la tunica y el gorro o caperuza. E l color del gorro y de la tunica
be de ser negro, llevando bordados con seda roja Ins caracteres hebreos quo
tiene en la parte del pecho y las palabras de la caperuza, y con bilos de oro
y p lats las estrellas y dem4s signos.

IT
 Los zspatos han de ser de piel blanca de cordero. En ellos se dibujaran
con la pluma del Auca indicada en los instrumentos del arte, la cual se
m o ja ri en una solucion de cinabrio reducido a polvo, mczclado con agua y
goraa, )o que bien p re para do hace el efecto de tinta.
En el gorro debera ponerse ademas los nombres siguientes, Jehova a la
parte de a tr is , Adonay a la derecha, Eloy a la izquierda y Gibor al frente
o delante.
CapUulo IV
CEREMONIAL DEL MAGICO
E sta parte es m uy conveniente que se haga con much a exact! tud, pues
conviene qua el iniciado pase por las tres fases, que son: Desvo, pcrseveran.
cis y dominio. La prim era pertenece al iniciado, o sea deseo de aprender. La
segunda al iniciado, que necesita la perscverancia para llegar al fin, y la
tercera al maestro, que es el rerdadero mago, puesto que ha logrado el
dominie absolute del arts.
No debe olvidarse que p ara lograr el objeto deseado se necesita proceder
con absolute vqpacidn y buena fe, pues si las p ricticas se bacen con un fin
bastardo, los resultados se rin nulos y acaso contrarios a) fin que se busca.
18
C3REM ONIA QUE DEBERA USAR EL QUE HAYA DE PR IN C IPIA R
LA , IN1CIACICN
Una vex que hayas preparado todos los instrumentos del arte, los vestidoa
y dem is enseres, s e ri necesario que prepares un local a propdsito para los
experimentoa que hayas de ej ecu ta r. No olvides que ese local deberi e star
reserrado p ara todos absolutamente y que en £1 no debe e n tra r ninguna
persona que no haya efectuado antes pacto con alguno de los espiritus. Debe
r i s procurar que haya dos ventanas, una al O riente y otra al poniente, y
que e s ti en la pared m is elevada de la casa; cu b riris todas sus paredes con
una tela negra, teniendo muchb cuidado que no se halle en ella, ni en sitio
proximo, ningiin objeto bendecido ni simboto o fig u ra religiose) ni nada que
form e crux.
P a ra comprender la importancia de estas observaciones, voy a referir un
becho ocurrido al c£lebre mago A tothas y que fue la causa de su muerte.
T enia u n a habitacion perfectam ente preparada, con sus dos correspon-
dientes ventanas, las cuales estaban bien colocadas y cerradas, no abriindose
m is-que las noches que hacia sus conjuros.
Sucedid que en una rin a ocurrida en la ciudad de su residencia, bubo una
m uerte, y el m atador, p a ra evitar ser conocido, lanz 6 el puiia-1 con toda su
fuerza y fu e a clavarse en una de las ventanas de la habltacidn que el men-
cionado A tothas tenia p a ra sus prietdess.
Pocos dias de sputa de este suceso, tuvo precisidn de bscer algunos con­
juros e invocscionea, y por m is voluntad que puso en sus t r aba jo 3, tatos no
le dieron resultado alguno. Desesperado y no sabiendo la causa a que esto
obedeefa, tuvo que resignarse por el motivo qua el Sol asomaba ya por el ho-
rizonte. P as 6 caviloso todo el dia y a la noche volvii a p re p a ra r sus trab ajo s
con orden metodico, se proveyi de los talism anes m is poderosos, hizo sus con­
juros con energia y voluntad; pero nada, los espiritus no acudlan a su 11a-
mumiento. Completamente desesperado los maldijo a todos, y ann no eran
panadas dos boras, cusndo fu e preso por las autoridades y acusado de asesi-
nato que otro habta becho. Registrada toda la casa y en ocasiin de salir el
Sol, fue visto desde o tra ventana por un esbirro el puAal quo estaba clavado.
Cuando £1 se entero de esta circunstancia, comprendid la causa de la in-
utilidad de sus conjuros en las dos dltim as noches, por raz 6n de que en el
pnnal estaba form ada la ernz y no era posible que los espiritus de Lucifer
salvaran aquel obsticulo.
Como generalmente en todos los pueblos y en todas las ipocas se atribuye
todo lo roato que otroa hacen a los que se dedican a las artes misteriosas de
la magia, node valid al pobre A tothas querer dem ostrar su absoluta inocencia,
pues antes de llegar a la circel fue ejecutado por el populacho, incitado acaso
por el verdadero asesino, p a ra evitar que se a c ls rs rs el hecho y fuera conoci-
da la inocencia, con lo cual se hallaba expuesto a ser preso de un momento
a otro.
E l novicio, para poder hacer la s experiencias, invocaciones y conjuros,
d eb eri en prim er tirm in o estar libre de prejuicios, tener despejada su imagi­
nation de todo pensamiento que no sea dedicado al trabajo que vaya a ejecutar.
Se la v a ri con agua clara del rio, perfum indose luego con los polvos de rosa
y lirio de Florcncia. Al lavsrse d ir i: Purifies esta agua que voy a u sar joh,
poderoso Adonay I, p a ra que a mi ves sea yo purificado y limpio a fin de ser
digno de poderte contemplar en toda tu m ajestad y belieza. Asi sea.
U na vez lavada la c a rs y la cabeza, te secaris con mucha tranquilidad
y repose, y luego to m aris los polvos de rosa y lirio con los dedos pulgar e
indice de la m&no izqsierda y los e c h sris sobre el cabello y barbs. Asimismo,
se per fu man los vestidos, y al ponerse cad a prenda, se d ir i: Las grscias de
19
Adonay se coloquen sobre mi persona con igual voluntad y carino conio yo
cubro mi cuerpo con esta prenda que tengo preparada con todaa las reglas
del arte a fin de hacerme digno de los espiritua a quienes haya de invocai.
Asi sea.
Una vez que se ha He revestido de todas las prendaa, dir a : En esta hora
solemne quiero invocaros con toda mi voluntad y buen deseo a vosotros, espi-
ritu s excelsos que me acompanais en mis trabajos, Aatroathia, A sath, Badri-
mubal. Feint, Anabotos, Serabilcm, Sargen, Gemen, Domna y A rbatel, para
que me sedis propicios y me ilumineis en aqueiias cosas que mi inteligencia
hum ana no pueda comprender con verdadera claridad, supliendo aquellos de-
fectos que en mis trabajos haya, en atencidn a mi buen deseo y voluntad.
Asi sea.
Luego de practicado lo dicho, se puede p asar a ejecutar el trabajo que se
quiera. Ltiego de practicado lo dicho se puede pasar a ejecutar el iniciado o
m aestro; unicamente se distinguen las prficticas en que el novicio debe usar
la suplica, el iniciado la persuasion, y el m aestro el dominio o mando. Esto
podra variar, sin embargo, segtin el caracter, valor y energia de la persona
que practique.
CapUulo V
CUALIDADES ESEN C IA LES PARA PROFESAR LAS ARTES
HAGICAS
La magia, como todas las ciencias, requiere indudablemente condiciones
muy especiales en las personas que se dediquen a su estudio y conocimierto.
P or esto es convenient* hacer un examen detenido de las facultades que uno
posee, a fin de lograr el fru to apetecido en cuantos trabajos se practiquen.
E n prim er lugar, se ha de tener verdadero deseo y vocacion, pues de no
ser asi, es inutil que se proponga conseguir nada, pues to que tomard el asu.nto
por mero pasatiempo y no pon d ri toda su voluntad y energia en los trabajos
que reallce.
En segundo lugar, se necesita que se ponga grande a ten d on en prepurar
bien todo aquello que se proponga hacer, pues cualquier detalle que falte o
distraceidn que tenga, ha de redundar en perjulcio de la obra misma, expo-
niendose a no lograr el resultado que busca.
Tambien se precise un estudio constant# de las cosas naturales, p ara po-
der llegar, por medio de su investigation, al verdadero conocimiento de lo
sobrenatural, que es el fin y el objeto de las artes magicas.
O tra de las cosas que se han de tener muy en cuenta, es que por ningun
concepto debe revelarse a nadie que no sea adepto en estas ciencias, las cosas
sobren a t u rales que llegue a conocer.
Con lo dicho bastara para que cada uno pueda juzgar si se hslla bien dis-
puesto y si posee la 3 cualidades que se requieren, pues siendo asi, y teniendo
valor y temeridad, lograra cuanto quiera. Pero en cambio, si la fa lta la fe o
el valor, o si no pone toda su voluntad en los trabajos, entoncen no deibe espe-
ra r ningun resultado positivo, exponitiidose en cambio a que le suceda lo que
menos espere.
El verdadero mago deberi ser, por lo tanto, estudioso, discrete y cons-
tante en su trabajo. Debera muy especialmente poner toda su fe y voluntad
en cuanto haga, teniendo resignacidn cuando se le origine alguna coutrarie-
dad, o no consiga en absolute lo que busque.
No siempre los espiritus se m uestran propicios para acudir a las invoca-
20
ciones de los mortales, y a veces es necesario repetir el llamamiento con ju ra n-
doles de nuevo a present arse y obligandolos, si no acuden, con algun talisman
o a mule to que posea el suficiente dominio sobre ellos.
CapUulo V I
QUE TRATA EL MODO DE HACER LA TINTA CON QUE SE HAN DE
ESCRIBIE LOS PACTOS, ORACIONES, ETC.
Los pactos no deben ser escritos con tin ta ordinaria. Cada vez que haya
de hacerse un llamamiento al Espfritu, se debe cambiar de tinta.
Pondreis pues, en un puchero nuevo, agua de rio y los polvos que voy a
describiros: Tomad huesos de alb^rchigo sin qu itar las alm endras; ponedlos
al fuego para reducirlos a carbones bien quemados; despues, cuando eaten ya
muy negros, los apartar& s del fuego, los h a riis polvo, los mezclareis a una
cantidad igual de hollin de chimenea, les anadir^is el doble de nueces de aga-
lias, el cuadruple de goma ar&biga, y pasados dichos polvos, bien revueltos,
por un cedazo muy tupido, los echareis en el agua de rio que se ha indicado.
Pero hasta ahora no tendriis mds que una tin ta parecida a las corrientes.
P a ra que su rta los efectos magicos, es preciso anadirle carbones de ram as de
helecho cogidas la vispera de San Juan, perfectamente m achacadas; carbon de
sarmiento cortado en la luna llena de Marzo; mezclado todo, se hervird por
espacio de cinco noches seguidas, suspendiendo la operation de dia. Cada vez
que se empiece la coccion, se invocardn los E spiritus sobrenaturales. Termi-
nada de hacer la tin ta, se expondri de noche, al aire libre, de modo que los
rayos de la luna, en menguante, caigan sobre la tin ta y la impregnen de su
virtud magica.
Todo lo cual, una vez efectuado, ya la tin ta estd preparada para la es-
critura de los pactos, oraciones y demas documentos por medio de los cuales
os habeis de poner en comunicacidn con los Espiritus,
Al hacer U30 de ella hay que agregarle dos gotas de sangre del dedo cora­
zor de la mano izquierda, que debertis sacar pinchando un poquito con un
alfiler que sea nuevo.
Capttulo V II
DE LAS HORAS Y VIRTUDES DE LOS PLANETAS
Es muy conveniente conocer las horas que dominan cada planeta en el
Universo y los experimentos que deben hacerse, segun el planeta que rige.
A este objeto debera tener se muy presente la tabla siguiente, que esta
ordenada segun la importancia de cada uno:
Solday (Saturno) domina el Sabado. 2 9 Zeden (Ju p iter), domina
el Jueves. 3* Madime (M arte), domina el Martes. 4’ Zemen (el Sol), domina el
Domingo, &> Hoyos (V enus), domina el Viernes. &> Cocao (M ercurio), domi­
na el Miercoles. 79 Zebeac (L una), domina el Lunes.
Los experimentos deben hacerse siempre por la noche, desde la hora de
las doce en adelante, en cuanto se refiera a invocaciones y conjuros.
21
 P ara descubrir tesoros ocultos, minaa, agues, etc., deberin utilizarse ]aa
horas de la m anana, desde qua ra y a el alba hasta antes de la salida del gol.
Las horas de Saturoo, M arte y Venus son buenas para hablar a los espi­
ritus. Las de Uercurio p ara hallar las cosas hurtadas, tesoros ocultos, agues
y mines. Las de Jiip iter p ara llam ar las alm as de los que eatAn muertos. Las
de la Luna y el Sol tienen virtudes es pedal es, por lo cual puede decirse que
sirven p a ra todos los expertmentos en general.
Es muy necesario tener g ra n fe y voluatad absoluta en la hora de ej ecu ta r
las invocaciones o cualquiera otro sortilegio, procurando estA bien hecha. No
nos cansareuos de ad v ertir que cualquier circunstancia por in sig n ific a n t que
parezca, puede lqalograr la operatiAn m igica, en cuyo caso habria necesidad
de principiar de nuevo.
Capitulo VIII
D E L MODO DE E JE C U T A R LOS EX PER IH EN TO S
U na vez que la persona que haya de ejecutar un ex p erim en t tenga todo
el conocimiento necesario y la suficiente vocaciin y fe, d rb e ri p rep arar aque-
llos instrum entos que le hayan de servir en la operation, los cuales p erfum ari,
invocando p a ra ellos las virtudes m igicas con la sigulente w t d 6n :
I Oh, adm irable Adonay, que reinas y moras en todo lo creado, siendo a
la vez Arbitro soberano de todo el sistema planetariot Humildemente imploro
tu protecciAn en esta hora suprem e, p ara que adornes a estos instrumentos
de que voy a servir, de todas las virtudes necesarias, a fin de lograr el resul-
tado que deseo en el ex p e rim e n t migico que quiero ejecutar. Accede a mi
ruego, | oh, poderoso Adonay I ya que t imploro con la verdadera fe que re-
quieres en los que solicitan tu ayuda. Te ofrezco, en cambio de tu servicio, todo
c u a n t soy y valgo, y h a s t la sangre de mis venas, si de ella quieres disponer,
poniAndola por sello de nuestro p a c t y eterna a m is td .
Dicha la an t r i o r oraciAn y preparados todos los in stru m e n ts, se puede
p asar a ejecutar los varios ex p erim en ts que se indican a continuation.
EX PERIM EN TO D EL VUELO
E ste e x p e rim e n t deberi e je c u trs e como se dice, en las horas de los
p la n e ts , despuAs de las doce de la noche. Antes de principiar el trabajo, y
una vez que tedo se tenga prepare do, se dirA la sigulente invocation:
A t ha, Milech, Nighelioma, Assermaloch, Bassamoin, Eyes, Saramelachin,
B aarei Emod, Esen, Gemos. A t d o s vosotros, espfritus implacables, que co-
noceis t d a s las cosas escondidas a nuestra v i s t ; a vosotros, espiritus invisi­
bles, que recorreis sin cesar el firm a m e n t y todo lo creado, os quiero invocar
en esta hora p ara que me adorneis, si me h alliis suficientemente digno, de
vuestras alas poderosas a fin de que pueda conocer la fuerza y eficacia de
e s t ex p erim en t. TambiAn acudo a Vosotros, joh, magninimos Cados, Eloy,
Zenath y Adonay .1 suplicindoos reverentemente me dotAis de la virtud ncce-
aaria p ara que pueda perfeccionar e s t obra que desee e j e c u t r y hacer llegar
a buen termtno.
Despuds de dichas e s t s palabras, ae t m a r i la espada eon la mano iz-
quierda, p re se n tn d o la sucesivam ent a los cuatros p u n t s cardinales, o sea
al O rie n t, P o n ie n t, Hediodfa y Norte, y se dirA a la vez:
‘‘Ya ha llegado la hora de que e s t ex p erim en t sc term ine; nada hay que
me iigue a la tie r r a ; solo me f a i t que vosotros, espiritus invocados en e s t
supremo in s tn te , me adorneis de las alas impalpables y potcntcs p a ra poder
navegar a vuestro lado. Fot, Fot, Fot, ordena a los espiritus que cumplA»
mi deseo”.
ExtenderAs las manos al aire, cerrarAs los ojos, concentrando todo tu es-
p iritu en el vuelo que en breve podras n o t r p erfectm en te que e s t s ejecu-
tn d o . D u r a n t el viaje cuidarAs de no ab rir los ojos, pues si olvidaras este
d e tlle , caerAs irremisiblemente desde la altu ra donde estuvieres, y segura-
mente seria el ultimo i n s tn te de tu vida. Cuando quiefas que term ine e s t
experiencia dirAs:
"Cese ya mi viaje y reposen mis pies de nuevo en el mismo p u n t de don*
de he salido”.
Al m o m e n t n o trA s que ya t encuentras en tierra, pudiendo e n tn c e s
ab rir los ojos sin cuidado ninguno.
P a ra e s t ex p erim en t es convenient un vaso grande de buen vino, en
el cual se echarA una copa de licor y se beberA en ties veces, en los interme-
dios de las invocaciones. Si la concentration del espiritu se hace con gran
fuerza de v o lu n td , se n o trA n cosas m aravillosas: pero si no se concentra
bien, s e r i dificil que llegue a feliz tArmino la experiencia.
DE LA EX PER IEN C IA DE LA INVIS1BILIDAD
Teniendo preparados t d o s los in stru m e n ts p a ra e s t experiencia, dirAs
de todo corazAn las palabras siguientes:
“Scaboles, Hebrion, Elde, Em igrit, Gabolli, Semitrion, Metinobol, Saba-
niteut, Heremobol, Cane, Methe, Balut, Catea, Timeguel, a vosotros, excelsos
espiritus, me dirijo, a fin de que por el imperio que ejerceis sobre todas las
criaturas, me ayudets en e s t obra, p a ra que por vuestra mediation pueda
yo ser invisible”.
Luego se dirA:
“Yo os invoco, os conjuro, y os contraigo a vosotros, espiritus de invi­
si bilidad, p a ra que sin t r d a r os consagrAis a este exp erim en t, al objeto de
que yo pueda e i e r t m e n t ser invisible sin temor ninguno. Segunda vez yo
os conjuro por el poder de Lucifer, vuestro soberano Seiior, y por la obedien-
cia que le debiis, que me concedais vuestra ayuda, consagrando e s t expericr -
cia lo m as p r o n t posible. F iat, F ia t, F iat.
Dicho e s t , se tomarA la espada con la mano izquierda y se e j e c u t r i lb
misma operation indicada en el ex p erim en t anterior. Igualmente deberi
hacerse con el vaso de vino, pues Aste re p r e s e n t la sangre, y el licor que se
le agrega el espiritu, y posee g ran eficacia en todas las a r t s mAgicas. Ter-
minadas que sean e s t s ceremonjas, deberi decirse:
“ iOh, espiritus invisibles e impalpables I Yo, el m is insignificante de los
m o rtle s, os suplico por ultima vez que cubriis mi cuerpo del fluido miste-
rioso que vosotros poseeis, para que ninguna persona humana pueda verme
en el tiempo que dure e s t prueba de la invisi bilidad.
DE LA EXPERIEN CIA DEL AMOR
P ara hacer la experiencia del amor o para conaeguir el amor de una
persona, ya sea bombre o m ujer, deberi hacerse lo sig u ie n t: Se eacogeri
en las horas de Venus o de Luna, se fo rm a ri con cera virgen una figure, que
23
 se aplicara a la persona de quien se desea ser amado. Una vez hecha la figu-
ra, se diran sobre ella las palabraB siguientes:
“Noga, [es, Astropolim, Asmo, Covay, Bermona, Tentador y Soiynator,
yo os conjuro a todos vosotros, m inistros, del am or y del placer, por aquel
que es vuestro soberano y senor, que consagreis esta cera como debe estarlo,
a fin de que adquiera la virtud deseada, que deberd obtener por la potencia
del muy poderoso Adonay, que vive y reina por todos los siglos de los siglos.
En seguida escribiras en la p arte del pecho y vientre de la figura con
la pluma del auca y la tin ta de los pactos estas o parecidas palabras, segun
sea tu deseo:
“Quiero que fulano (o fulana) a quien represents esta fig u ra, no pueda
vivir, ni sosegar m as que a mi lado y que me ame eternamente. Estos ca-
raeteres que he trazado quiero que tengan la virtud magica suficiente para
que fulano <o fulana) no pueda querer m is que a mi, ni que 41 (o ella) sea
querido de nadie que no sea yo.
Luego se pronunciara la siguiente oracion:
“;O hp tu , muy poderoso rey Paymon, que reinas y dominas en la p a rte
occidental del u n irerso ! i Oh, tu, Egim, rey, muy fuerte del imperio helado y
cuyo frio mandas a la tie rra ! ;Oh, tu , Astnadeo, que dominas al mediodial
i Oh, tu , Aymemon, rey muy noble, que reinas en Oriente, y cuyo reino debe
d u rar hasta el fin de los sigtos! Yo os invoco y os suplico coneedais a esta
figura todos los encantos, hechizos y sortilegios, para que por su mediacidn
pueda lograr que fulano (o fulana) no pueda querer a nadie mas que a mi,
consigutendo por vuestra iufluencia que venga a mi casa”.
Estando esto hecho pondras la imagen debaj'o de la cabecera de tu caraa,
y a los tres dlas verds cosas admlrables.
Si esta experiencia se bace con cuidado, ni la tierra, ni el hierro, ni las
eadenas, impediran que la persona a cuya intencidn se aplique venga a ti,
pudiendo lograr de 41 lo que desees,
Tambien puede hacerse la fig u ra de plomo o metal, pero siempre se
escribira con la pluma del auca y la tin ta mdgica de los pactos.
EX PERIEN CIA DE GRACIA Y AGRADO
E sta experiencia sirve p ara agradar y hacerse querer de todo el mundo
en genera], pudiendo tambien dedicarla a alguna persona de la cual quiera
uno ser amado en particular.
Se escogeran las horas de Venus o Luna, por ser las mas convenientes
para dedicarlas a las experiencias de am or; se escribira en un perga mi no
virgen con la pluma del auca, bien perfum ada, mojandola en la tin ta de loa
pactos las palabras siguientes;
“Ruegote, .Adonay, que deposites en este pergamino inmaculado los miste-
riosos efluvios de la gracia y la impenetracidn con que el poderoso Ser Alpha
y Omega Seiior y Soberano de todas las ciencias y artes, U ha dotado, para
concederlas giaciosamente a los m or tales que sean dignos de tus dones. Yo,
el mas misero de todos, espero ser favorecido por ti con la gracia necesaria
para meiecer el aprecio general y particularm ente el de fulano de tal (o fu ­
lan a), cuyo carino deseo poseer desde este momento, y que sea eter no como
lo es el Soberano Senor Alpha y Omega de las ciencias cabalisticas, Asi sea*'.
Una vez que ya este esciito el pergamino, lo doblar&s con cuidado en
cuatro dobleces y lo colocaras dentro de un trapo de seda encarnado, que su*
jetard s con un alfiter nuevo, colocandolo sobre el costado izquierdo, encima
del corazon. Si la operacion estd bien hecha y eres digno de los dones de la
gracia, no pasard mucho tiempo sin que se vea logrado tu deseo.
24
EXPERIEN CIA DEL ODIO Y DESTRUCCION
E sta experiencia sirve- para hacer dano a cualquiera persona a quien
se dedique, por lo cual deberd reftexionarse mucho antes de ponerla en
practica.
Nadie puede ignorar que el dano que se hace, causa generalmente gran-
des remordimientos al raismo que lo produce. La tranquilidad del espiritu
vale mucho y causa siempre una satisfaccidn grande, de la cual no pueden
disfru tar los que por motivos f utiles, hacen un dano que luego es diffcil evitar.
Hay que tener presente que los espiritus no siempre conceden lo que se
pide, maxime si quien lo pide no es verdaderamente digno o pide cosa que no
sea ju sta y razonable, en cuyo caso su suplica no es atendida.
Como esta experiencia se ha de ver repetida en la aeccidn que tra te de
los sortilegios, serd conveniente que el operador tenga presente, tanto para
operacion como para las sucesivas, los extremos siguientes:
l 9 El operador debe estaT limpio y purificado.
29 Deberd tener justo motivo p a ra causar el dano que se proponga.
39 Debera poner toda su imaginacidn y voluntad, sin zozobras ni dudas,
en la operacidn que ejecuta.
49 Que el dano que se causa es dificil si no imposible de rem ediar, y
por lo tanto, debe pensarse mucho antes de practicarlo,
Hechas las anteriores indicaciones, pasaremos a explicar la form a de
hacer la operacidn o experiencia del odio y destruccidn.
Se form ard una imagen bien sea.de*cera Virgen, barro o de otra pasta
blanda, cuya imagen dedicards a la persona que se quiere perjudicar, dafiar
o hacer que sea abonecida. U na vez preparada la imagen, la rociards con
agua de pozo y polvos de asafdtida y azufre. Luego escrlbirds sobre ella con
la Lanceta del A rte, las palabras siguientes:
“Usore, Dilapidatore, Tentatore, Soignatore, Devoratore, Concitore et
Seductore”.
Hecho esto, dirds:
“A vosotros, espiritus daninos e infernales, os conjuro y mando que
pongais vuestras diversas cualidades al servicio mio para atorm entar, tentar,
devorar y hacer odiar a fulano de tal, para quien esta dedicada esta imagen.
E s mi deseo que por las cisuTas que vuestros nombrea b an grabado, pene*
treis cada uno en su cuerpo, y ejerciendo vuestras artes infernales, no le
dejdis p a ra r ni sosegar, dorm ir ni descansar, atormentandolo con pesadillas
y visiones, a fin de que yo logre ser vesgado de los males y perjuicios que
por su causa he sufrido, Y que esto sea por todo al tiempo que la imagen
conserve vuestros nombres grabados, que sera tanto como mi voluntad o mi
deseo quiera."
Cuando desees hacer cesar el maleficio, tom ards la figura, la rociards
con agua clara de rio y dirds;
“Yo os conjuro de nuevo, ;oh, espiritus infernales), p ara que dejdis ya
libre el cuerpo de fulano, cuya imagen be purificado con agua clara, y que
acudais a mi llamamiento para que vedis deatruirla, asi como los nombres
grabados; lo cual hago en este momento a fin de que cese por complete el
maldficio de fulano.
Dicho esto se arroja en el fuego que se tendrd preparado al efecto.
Es necesario que cuando se conserve la figura, se ponga en un arm ario
oscuro donde nadie pueda verla, pues seria peligroso para cualquiera que
no sea iniciado, el contemplarla.
25
 Capituio I X

EXPLICA Cl ONES U TILES SOBRE LOS EXPERIM ENTOS

E INVOCACIONES
No terminaremos eata section ain antes hacer algunas indicaeiones nece-
sarias p ara el buen resultado de las experiencias expresadas en el capituio
anterior, as! como igualmente p ara las que en el transeurso del libro se
vayan exponiendo.
Laa invoeacionea a los espiritus celestes y adreos es conveniente hacer-
las en tiempo claro y sereno, y a los terrestres e infernales en tiempo tor-
mentoso y cubierto el cielo de nnbes.
Siendo variada la naturaleza de los espiritus, tambien es variada la for­
ma en que se presen tan. Asi los que son de naturaleza aerea se presen tan en
form a de aire; los de naturaleza acuatica, en forma de lluvia; los de fuego,
rodeados de llamas y los celestes, en form a bella y luminosa.
Aun cuando se ba de presutnir que los espiritus puedan hallarse en cual-
quier pnnto del universe al hacer la invocacidn, no esta de mas saber que
su residencia ordinaria es el Oriente para los espiritus aereos, el Sur para
los acuaticos, el Norte para los de naturaleza fria, y el Poniente para lo s‘de
temperamento de fuego.
Las invocaciones se han de hacer siempre hacia los cuatro puntos eardi-
nales del Uni verso, a fin de qne tengan la eficacia necesaria, puesto que
es el modo mas seguro de acertar con el sitio donde se hallan los espiritus
cuya aparicion se solicita.

LA CLAVICULA DE SALOMON

SALOMON T LA ALTA MAGIA

Saloradn es la clave de la raagia post-diluvian a. Yo, Cipriano, que le he
invocado en mis dxtasis, declaro que la magia que el sabio rey ejercia, es la
verdadera, y que la verdadera magia no es otra cosa que el principio de la
sabidurfa.
Hay, sin embargo, dos d ases de m agia: la negra y la roja. La una, la
que ejercen los taum aturgos, dotados por los espiritus del mal, de particu-
lares y exeepcionales facdltades, y la otra, la que ejercen los verdaderos
magos, revelada por S eth; por £ste transm itida o Nod; difundida mas tarde
por toda la Caldea por Abraham ; ensehada al sacerdocio egipcio por Joseph;
otdenada por Moisds y practicada por Salomdn; oculta bajo simbolo en el
Antiguo Testamento; revelada por Jesus a San Ju an y contenida bajo figuras
hierdticas en el Apocalipsis de este apdstol.
La prim era ha sido ejercida por ios hijos de los hombres, es decir por
los descendientes de Cafn, y procede, segtin la tradicidn de Henoch, de la
rebel ion de algunos dngeles, quienea, por un pecado andlogo al de A d in , se Adda-Nari: La ItU indioa
vieron privados de la. gracia. Los que ejercen la taum aturgia o esta clase de
magia, son impotentea para evocar a los espiritus de la luz. E sta magia
implica el domiuio de la fu erza-b ru ta; por eso Hermes Trismegisto, en su
Tabla de esmeralda, la representa bajo el emblema de un tigre.
27
26
 La segunda ha sido ejercida por los hijos de Dio#, por los descendientes
de Seth, y represents la dulzura de la inteligencia. La ejercea quienes lo
mismo tienen imperio sobre el mac rose osmo que sobre el microcosmo porque
la voluntad es humanamente omnipotente cuando se arm s con las fuerzas
vivas de la naturaleza y con las de la sabiduria. La verdadera magia precede
de Seth, quien por sus virtudea merecib ser inioiado en ella en el propio Pa*
raiso de que sus padres fueron arrojados por el pecado original. Hermes la
pinta bajo el emblema de un buey embozalado a los pies de Adda-Nari, la
Isis del pueblo indieo.
La prim era magia representa la rebeldfa, la segunda la obediencia.
iQuereis que os inicie en los misterios que Isis representa? Pues ved su
grabado, examinadlo con atencidn y leed luego con sumo cuidado la descrip-
cion de esos misterios.
Sobre su frente estA el signo de la liga o de la generacion universal.
A la derecha un tigre se acuesta sobre sus pies: es el horabre malvado
e ignorante; a la izquierda esta, asimismo, acurrucado un buey embozalado:
es el hombre bueno, el nebfito.
Isis permanece en pie, entre el malvado y el bueno; entre la rebeldia y
la obediencia.
Tiene cuatro brazos que representan los cuatro elementos, cada uno de
los cuales aparecen en sus manos.
El fuego esta representado por una espada; el aire por una argolla; la
tie rra por una ram a en flor, que hace las veces de cetro, y el agua por
un vaso.
Un m anantial de leche man a de la cabeza de Isis; pasa por delante del
buey embozalado, cae a sus pies y circula en derredor por debajo de los del
tigre, que no la ve.
La leche de la ciencia no mana para el malvado. Si quiere beberla se ri
men ester que la vea, y para verla es preciso que doble la cerviz y la busque.
Los dos brazos de Isis, por la parte del tigre, sostienen el uno la espada
y el fuego, el otro el aire y la argolla. El aire es la tempestad.
El malvado debe estar mantenido por el fuego y por el hierro; el mal­
vado debe llevar la argolla; las tempestades estan desencadenadas sobre su
cabeza. La naturaleza esta velada por la parte en que se halla el malvado. El
malvado no debe saber nada; no debe haber piedad alguna para 61.
La naturaleza lleva un collar. Por el lado del buey embozalado, ese collar
e s ti compuesto de cabezas hum anas; representan la inteligencia que se une
a la inteligencia y form an una cadena divina; por el costado del perverse,
del tigre, el collar se convierte en cadena de hierro.
Las cadenas p ara el malvado, la prision, la esclavitud, porque el malo
es un tig re; esta armado, es fuerte, ama la sangre y la matanza, y el buey,
dulce y util, debe ser protegido contra 61.
El Tigre m ira de so slay o los in stru m e n ts de rigor suspendidos sobre su
cabeza, y permanece inmdvil, hurano e inquieto.
Por la parte del buey embozalado la naturaleza permanece sin velo; para
61 no existen misterios; para el los dos brazos de Isis sostienen: uno la ram a
en florescencia: es la abundancia, es la inteligencia que abre su capullo, es
la palma, el cetro, la recompensa; el otro, la copa que Isis aproxima al
m anantial de donde surge la leche p ara calm ar al buey, para nutrirle. Una
serpiente, cuya cabeza estd del lado del bueno, rodea el cuello de Isis; es el
manantial de la vida, la electricidad, el magnetismo, la luz, el- gran agente
magico. Penden de su cuello tre s collares en form a de tr i Angulo; son los tres
mundos de la Cabala.
P or el lado del tigre tiene nueve brazaletes: es el ntimero del miaterio.
Por el del buey no tiene m6s que cinco; es el numero de la inteligencia. Dos
serpientes que se miran entre si rodean el brazo con que Isis sostiene la ram a
en flo r: es el sfmbolo del equilibrlo, de la luz astral, secreto de la vida.
Isis todo se lo da al bueno; por darle aun le qfrece la piel del malvado
que lleva en su cintura por el costado del bueno.
Y toda la moral de esta fig u ra se encuentra resumida por u n ’solo signo:
la mano que sostiene la ram a en flor hace el signo del esoterismo, que reco*
mienda el silencio.
Esoterismo es lo que debe ocultarse.
Exoterismo es lo que estd permitido decir.
Tiene abiertos los tres primeros dedos, que significan, en quiromancia, la
fuerza, el poder, la fatalidad.
Oculta el anular y el auricular, que representan la ciencia y la luz.
Todo ello implica decir a los buenos y solos adeptos: Reunios y tendreis
la fuerza, e] poder, con lo cual dirigireis la fatalidad, cuyo rigor dominareis
a vuestro antojo; pero ocultad al comun de los hombres, a los malvados y a
los faltos de inteligencia, la luz y las ciencias.
Los angeles rebeldes, iniciados en la alta magia y transmitiendola a
hombres vulgares por intermedio de mujeres indiscretas, fueron la causa
de que la civilizacion prim itiva se derrum bara, y de que los representantes de
Cain se diaputarAn la posesion del mundo, la cual posesion s61o supo esca*
parse!es cuando la tierra fue inundada por el diluvio, pues, representa la
confusibn universal en que caen los seres humanos cuando desconocen las
leyes de la naturaleza.
La alta magia, la verdadera clave de las c&balas, dice que la ciencia
estA reservada a los hombres que son duenos de sus pasiones. E n efecto, la
casta naturaleza no entrega las Haves de la cam ara nupcial a los adiilteros.
Por eso existen y ex istirin por todos los siglos de los siglos dos clases de
hombres: los libres y los esclavos.
E l hombre nace esclavo de sus pasiones; pero se manumite por la
inteligencia. E ntre los que saben alcanzar su libertad y los que no pueden
conseguirla, la libertad es imposible.
A la razdn le toca rein ar: a los instintos obedecer.
Capitulo 1
CONSEJOS DE SALOMON A SU HIJO ROBOAN Y A LOS QUE SE
DEDICAN A LA MAGIA
Dice JonAs Sufurino que en el libro que en caracteres hebreos, escritos
en pergamino inmaculado, le proporcionaron los espm tus infernales, con
quienes durante la mayor parte de su vida estuvo en tratos, ademAs de la
clavicula de Salomon, figuraban los eonsejos que 6ste leg 6 a su hijo RoboAn
en su cAtebre libro E l secreto de los secretos, a fin de que dicho hijo, a su
vez, los legara a todos aquellos seres humanos que se dedicasen al estudio
de las ciencias mAgicas. H e aqul como empiezan.
—Debo m anifestarte que toda ml sabiduria la he adquirido por el ejer*
cicio de las artes mAgicas, a las cuales tuve siempre grande inclinacidn; pero
si los espiritus superiores no me hubieran dotado de una inteligencia clara;
si no hubieran sido conmigo tan benignos como siempre se m ostraron, ya
jam as hubiera llegado a la altura en que me hallo. Una noche, jbien lo
recuerdol, hice m is experimentos con mucha voluntad solicitando de los espf-
ritu s supremos el don de la sabiduria y el conocimiento de todas las dusas.
29
 A mis suplicas, se presents el admirable Adonay con toda su belleza y esplen-
dor, rodeado de otros espiritus, irradiando ana claridad maravillosa de todo
su ser y me dijo: “—jOh, amado hijo Salomdn!, tus suplicas e invocaciones
ban aido acogidas con agrado, y en a tendon a quo no baa pedido riquezas ni
vivir afios ni la ruina o dano de tus eneraigos, aino unicamente la sabiduria
y el conocimiento de las cosas creadas, es por esto por lo que te sera, concedido
lo que deseas. Desde este memento puedo asegurarte que no ha existido ni
exfatira en el mundo quien pueda a ti com par arse, tanto en sabiduria como
en riquezas y poderio”. Yo di al grande y hermoso Adonay las mayo res mues-
tra s de agradecimiento, mis ojo3 se empafiaron de lagrimas y cuando los
alce-de nuevo para contemplarle, observe que habia desaparecido, no quedando
de aquella hermosa vision sino una rafaga luminosa. Desde aquel momento
se opero tal cambio en mi inteligencia, que no habia cosa ni pensamiento, por
oculto que fuera, que yo no viera con claridad.
“Ahora, hijo mio, boIo me resta decirte, que si has de lograr el favor
de los espiritus superiores, has de ser paciente, humilde y resign ado, teniendo
presente que ellos te concederan cuanto les pidas con buena voluntad y
siempre que comprendan que haras buen uso de sus dones; si no te lo conceden
sera porque no hallaran tu corazon lo bastante limpio y puro, o porque no
convendra a sus designios el concederlo. Yo, como padre, e3toy en el deber de
ponerte en condiciones de adquirir toda clase de conocimientos, para lo cual te
entrego este libro que es el que a mi me facility los medio3 de adquirir la
sabiduria que poseo. Lbelo con atencion, practica con fe todo lo que en el se
indica y acaso logres todo aquello que desees. Mas si los espiritus a quienes
invoquea no se m ostraran propicios a concederte sus dones, no por e3to te
entristezcas, pues s e ri prueba de que ello3 no juzgan conveniente acceder a
tu s deseo3, lo cual deberA persuadirte que su infinita sabiduria, al obrar
de ese modo, te preserver:! de mucho3 peligros que acaso te habrian da
aeon tec er.

DEL AMOR DE DIOS

“E l amor divino debe proceder de la adquisicion de la ciencia que yo

profeso, y el principio de is ta es la Have del temor de Dios. Es, por consi-
guiente, necesario honrarle y adorarle con verdadera contriccidn y devocion
e invocarle en todas aquellas cosas que queremos haeer o que esperamos de EL
“Dios, si ve fun dads s nuestraa solicitaciones y justos los actos que nos
proponemos ejecutar, nos conduciri por el buen eamino; si no, no.

DE LA VIRTUD Y HORA DE LOS FLANETAS

"La tabla de las horas y plan etas deberis tenerla, siempre que trates de
bacer alguna cosa, muy presente,”
Las horas entre la noche y el dia son veinticuatro, y cada lapao de
tiempo de ellas tiene un planeta que le domina, y como I03 plan eta 3 son
siete, divide esos lapsos entre las veinticuatro boras del dia y obtendr&s
el resultado de que cada planeta domina durante el dia tres horas, veinti-
cinco minutos y cuarenta y tres segundos, adem is del dia, cuyo dominio le
corresponds
T6ngase presente, por lo tanto, que cada planeta domina un dia durante
los siete que tiene cada cuarto de luna, y que adem&s ejerce dominio duran­
te un espacio de tiempo en cada dia de la semana-
30
31
 Siendo itmy important* conocer las horas que cada planet a ejerce su
influencia para las op era clones mAgicas, dam os a continuacion la resena de-
tallada de ell as
Saturno domina desde las doee de la noche hasta las ires y media de la
m adrugada; Jupiter de tres y media a siete; Marts de siate a dies y media;
Sol de dies y media a dos de la t&rde; Venue de dos a cinco y media; Mercu-
rio de cinco y media a ocho y Luna de ocho y cuarto a doce de la noche.
Las horas de Satum o son buenas, como M arte en sus dias, en los cua-
les se junta con la Luna para hacer experiencias de odio, juicios y
discordias. Las horas del Sol, es complete, son excelentes para probar todos
los experimentos, tanto ordinarios como extraordinarios, y las de Venus,
especialmente en su dia, las de amor. La Luna, estando opuesta al Sol y
liena de lus, es buena p ara experimentos de guerra, ruido y discordias, y
cuando esta en su ultimo cuarto, para los experimentos que tiendan a destruir
o arruinar. La Luna, cuando esta en su cuarto nuevo, o sea cuando no rfeci-
be los rayos sol a res, o los ultimos, es buena p ara hacer los experimentos de
muerte.
Debes observar, inviolablemente, que cuando la Luna e s ti en conjun­
ction con el Sol no tendras empezado nada, porque este tiempo es muy desgra-
ciado y en nada puede ni debe efectuarse, pero cuando la Luna recibe
plena mente la fuerza del Sol, podrAs eseribir, op era r y preparar todos los
experimentos que quieras hacer, y principalmente para hablar con los espi-
ritus de I03 muertos.
"P or lo que respecta a estas experiencias, te aconsejo las evites en
cuanto puedas, pues siendo la inmortalidad del alma un dogma esencialmente
con sol ado r, deben tener un r.astigo, mas 0 menos cruento, todos aquellos que
por pasiones terrenas, por vicios o por inclinaciones im puras traten de tu r-
bar la paz y armonia que 'se debe a los que ban dejado en la tierra su envoi-
tu ra m aterial.
“AdemAs —fija te bien en esto— , las almas de los nuevo 3 no estan alre-
dedor de nosotros. Los seres a quienes hemos am a do en vida pueden vernos
aun, apareedrsenos, pero solamente por m iraje, es decir, por medio del espejo
comun, que es la luz.”
Capituio II
COMO APRENDIERON LOS HOMBRES LA MAGIA
Has de saber, hijo info —continua diciendo Salomon en E l secreto de
los secret os—, que la ciencia magica no ha sido transm itida a los hombres
en la forma que describe Henoch y su f&moso libro, y cuya form a es la
siguiente;
“En la prim er a Apoca de la creacion bubo Angeles del cielo que descen-
dieron a la tie rra p ara am ar a las mujeres.
“Porque en aquel entonces, cuando las hijas de los hombres se multipli-
caron, nacieron jdvenes de una g ran belleza. Y cuando los Angeles, los hi-
jos del cielo, las vieron, se prendaron de amor por ellas.
“Y ae decian entre si:
“—Descendamos a la tie rra , escojamos nuestraa espos&s, engendremos
hi jos con ellas. —Entonces su jefe, Samyasa, les dijo:
“—QuizA no tendrdis valor p ara cumplir esa resolucion, y yo serd en­
tonces el unico responsable de vuestra calda. —Y ellos respondieron:
32
"—Ju ratso s que no habremos de arrepentirnos y de llevar a cabo nues-
tro deseo. —Y fueron doscientoa los que descendieron a la montana de Ar-
mdn. Y es desde entonces desde cuando esa montafia se llama de Armdn, que
quiere decir la montana del juram ento. Esos doscientoa Angeles tenU n sua
jefes, siendo el superior de todos Samyasa.
"Los nombres de los otros son como sigue: Urakabaram eel, Azibeel Ta-
mi el, Ramuel, Danel, Azkeel, Sarakuyal, Asael, Armers, B atraal, AUane,
Zabeve, Sanraveel, E rtrael, Turel, Joniael y Araxial.
“Y tomaron por esposas a las htjas de los hombres, con las cuales se
mezdaron y desposaron, enseii Andoles las ciencias mAgicas, los encanta-
mientos, el valor de las raices y de las plantas, y la astrologia.
“Amazarac ensend todos los secretos de heebicerias y encantamientos;
Barkaial fue el maestro de los astrdlogos; Akibeel reveld los signos de la
cibala, y Azaradel el movlmiento de la Luna y la influencia que ejercid so-
bre la creacion.
“Y Dios les perdono su rebeldia en mArito a sus virtndes y al amor que
siempre le profesaron.
“E xpertas sus m ujeres en las ciencias mAgicas, revelaron a los demAs
hombres los secretos que aprendieron de sus esposos, y la magia se repartio
por todos los puntoa del mundo en donde moraban los bijos de los hombres.
La verdadera tradicidn del origen de la verdadera m agia es la que voy ahora
a referirte:
“Sabes muy bien, hijo mlo, que nuestro padre Ad An tuvo dos hijos. Cain
y Abel. E l primero represe&taba la fuerza b ru te ; el Begun do la dulzfara y
iucidea de la inteliguaeisr-
"fjo pudiendo^ poneree ambos de acuerdo, uno de ellos tenia que desapa-
recer de la faz de la tierra. L a cuerda se rompid por el lado mAs ddbiL Abel
perecid a mauos de su propio hermano, y asi la berencia del infortunado
Abel fue transm itida, con creces, a un tercer hijo, llamado Seth. Y Seth, que
era justo, todo lo consiguio del Hacedor Supremo, del Superior Espfritu, in-
cluso la entrada en el paraiso, de que fueron arrojados sus padres, sin que
el querubin que estaba de guardia pudiera impedirselo con su espada futmi-
nante.
^Setb^representa, por lo tanto, la iniciacidn prim itiva.
" j Y q o i vid Seth al en tra r en el paraisoT Q3e «l Artwl de la ciencia y el
de la vida se babian unido hasta fo rm at uno solo, i Sabes qud representa
este hechoT El acuerdo de la religion con la magia y la alte cAbala.---------
“ Al salir""3eth del paraiso, el querube guardtAn le entregd tres semillas
de los Arboles vitoe et sciencice, que contenian toda la fuerza vital de ellos.
E ste hecho representa el ternario cabalistico.
"Cuando AdAn murid, Seth, siguiendo las instrucciones del querube, co-
locd los tres granos de semilla en la boca de su expirante padre como un gajo
o promesa de vida etem a.
“Las ram as que brotaron de esos tres granos form aron las zarzas encen-
didas, en medio de las cuales Dios reveld a Moises su eterno nombre. H e aqul
esos signoB misteriosos:
"L a traduccion de ellos es la siguiente:
“E L SER QUE HA SIDO, EL SER QUE ES Y E L SE E QUE SERA.
“Moises, cuando desaparecid Dios, cogid un trip le ramo de esss zarzas
por inspiracidn divina, construyd eon ellas su v a rita mAgiea o mi la gross.
“E sta vara, aunque separada de su tronco, no dejd de vivir m de flore-
33
cer, aiendo conservada en el area, y esa v ara que tantos prodigios opero, fue des, triangulares de elevacidn, cuadradas por la base y guardadas por es-
replantada por mi padre, el rey David, en el monte Sion, de la cual credo finges.
un poderoso y gigantesco irbol, sob re el cual debia, en el transcurso del Egipto, al elevar esos monumentos, habfa querido coiocar las columnas de
tiempo, m orir el Mesias anunciado por profetas y magos. Yo, a mi vez, co- Hercules de la ciencie universal.
rtociendo el misterio del sagrado arbol, trate de honrarle en la forma humana
que podia, haciendo de sus tree troncos las doe columnas simbdlicas que ha-
bia frente al templo y a las cuales, despues de revestirlas de bronce, puse
el nombre de Jakin y Bohas, pues representaban el dia y la noche, el vicio y
la virtud, el angel y el demonio. El tronco rest ante lo mande coiocar en el
frontlspicio de la puerta principal del templo, a m anera de talisman que Sm-
pidiera penetrar en 61 a toda persona que fu era impura".
H asta aqui la tradicion salomonica, que San Cipriano sc cncarga de
com pletar en la form a siguiente:
“Corrompidos los levitas, despues de muerto el rey sabio, arrancaron
durante la noche dicho tronco, que servia de b arrera a sus iniquidades, y le
arrojaron, despues de haberle cargado de piedras, a fin de que )e impidiera
flo tar, dentTo de la piscina probatica. Desde ese momento un espiritu celeste
agitaba las aguas de la piscina p ara comuni carles una virtud milagrosa, que
tenia por objeto invitar a los hombres a buscar el arbol de Salomon, o sea la
verdadera sabiduria,
"P ero la ignorancia de los judios, corrompidos por los vicios, era su pe-
xta, y no alcanzaban a comprender cual era la causa de la elevacion de las
aguas.
"Solo en el tiempo en que Jesucristo debia e n trar en Jerusalen fue cuan-
do, al lim piar la piscina, se encontraron con aquel inmen so tronco, iniitil se-
gtin ellos; por lo cual lo colocaron a guisa de ponton a traves de torrentoso
Cedron,
"Y fue sobre ese ponton sobre el cual paso Jesucristo despues de su
arresto nocturno en el Huerto de las Olivas; y en ese ponton fue en donde
sus enemigos le empujaron p ara que eayera al torrente, y quienes, en su
precipitation de p rep arar, por anticipado, el in stru m e n t del suplicio, lleva-
ron consigo el tal puente, qua era una viga de tres cuerpos, form a da por
tres m aderas diferentes, y de las cuales hicieron la crus en que a los pocos La forma de las esfinges represents tam biin, por analogta jeroglifica,
dias crucificaron al Redentor del mundo. las cuatro propiedades del agente m igico universal: disolver. coagu!arr ca­
“E sta alegoria encierra todas las altas tradidones de la cabala y los lendar, enfriar.
secretos s61o divulgados por Salomon y San Juan. Y, de este modo, Seth, Esas cviatro propiedades, dirigidas por la voluntad del hombre, pueden
Moises, David, Salomon y Jestis tomaron del mismo arbol cabalistico sus modificar todas las form as de la naturaleza y producir, segdn la impulsifin
cetrr* de reyes o sus v aras de grandes Pontifices". dada, la vida o la muerte, la salud o la enfermedad, el amor o el odio, la
riqueza o la pobreza. Pueden, por tiltimo, coiocar al servicio de la imaginacidn
todos los reflejos de la luz, pues to que son la solucidn natural a las pregun-
tas mas tem erarias y mas concretes que las generaciones venideras podrian
Capttula III dirigir a la alta magia.
E stas pregun tas y res pu estas pueden condensarse en la forma que veras
a continuacion;
E L SECRETO DE LAS ESFIN G ES

"Lo que mis antecesores —escribe Salomdn en su citado libro— llama ban Capttulo IV
los cuatro elementos (aire, feego, tie rra y ag u a), no son para la magi a m is
que cuatro form as elementales de substancia unica.” LAS PREGUNTAS PARADOJALES A LAS ESFIN G ES Y SU
E stas form as estaban figuradas por la esfinge, de la siguiente m anera: c o n t e s t a c io n
el aire, por las alas; gl agua, por su seno de m ujer; la tje tja , por el cuerpo
de toro, y el fuego, por laa^gaxt&gjliei ieon.~ La preguntas paradojales que la curiosidad bumana, en sus locas o va-
L a substancia.es una, tres veces triple, a m anera de esencia, y. por ul­ nas temeridades, que debe form ular dsben consider arse ocho, y son las si-
timo, euadruple en form a de existencia. Tal es el secreto de las tres pirami- guientes:
34
 1* *Se puede escapar a la muerte?
2* ^Existe la piedra filosofal? Case que exists, iquo hacer para encon-
tra rla ?
3* i Puede el aer terrestre hacerse servir por los espiritus?
4’ iQ »e son mi clavicula, mi cetro y mi anillo?
5* l Puede preverse el porvenir por calculos ciertos?
6* i Puede hacer se el bien o el mal por influencias raagicas?
7* i Que es preciso hacer para ser un verdadero mago?
8» iE n que con sis ten las fuerzas de la verdadera magia negra y de la
MAGIA ROJA?
‘P — *Se puede escapar a la muerte?
R. — De dos m aneras: cn el tiempo, curando y previniendo las enferme-
dades, en el espacio, perpetuando por el recuerdo la identidad personal en
las transform aciones de la existencia.
La vida es el resultado y no puede eon ser v arse si no por la sucesion y
perfeccionamiento de las formas. La ciencia del movimiento perpetuo o con-
tin uo es la vida y dsta la de la naturaleza. E sta ciencia, que me ha sido re-
velada por esniritus ultraterrenales. tiene por objeto la justa ponderacion
de las influencias equilibradas. " ~
Debes tener presente, por to tan to, que tod a renovation se opera por
la destruceion, y que asi tod a gene rac ion es una muerte y toda muerte una
generation.
P . — ;E x iste la piedra filosofal? Caso de que exista, ; que hacer para
encontrarla?
R. — Los metales en las entrahas de la tierra se form an como los pla-
netas en el espacio, por las especialidades de una ley latente que se descorn-
pone, atravesando diversos medios.
Apoderarse de un medio en el cual la luz metalica es latente antes de
que se especialice y colocarla en el extremo y polo positivo, es decir, a rojo
vivo, por un juego obtenldo o prestado por la luz misma, tat es todo el se-
creto de la gran obra. Se comprende que esta luz positiva, en su grado ex­
tremo de condensacion, es la vida misma eonvertida en fija y puede servir
de disolvente universal y de medicina a todos los reinos de la naturaleza.
Peru, p ara a rra n c a r a la m ascarita, el ocestibium, al arsenico, su esper-
ma metalico, vivo y androgino, es preciso un prim er disolvente, que puede
ser un monstruo mineral salino, mas contar con el concurso de la electricidad
y del magnetismo.
El resto se hace por si mismo, en un solo vaso, en un solo hornlllo y
por el fuego graduado de una sola lam para.
P. — iP uede el ser terrestre hacerse servir por los espiritus?
R .— Los espiritus solo se ponen al servicio de sere .3 soberanos que sa-
ben encarar sus turbulencias, ordenar sus apetitos y refren ar sus pasiones.
La inmortalidad del alma es un dogma consolador y deben tem er un cas-
tigo los que tengan la temeridad de m irar hacia la o tra vida con los ojos
de la existencia terrenal. Por eso los muertos evocados se aparecen con los
ojos tristes y colericos, y quejandosc de haberles turbado en su reposo, solo
profieren quejas y am enaeasr-N
P, — i Que son ro i^ claVicula^ mi cetro y mi anillo?
R. — Mis claves o n art cu tis son fuerzas racionales y religiosas mani-
festadas por signos, y que sirven menos p ara evocaciones que para preser-
var a los hombres de cometer aberraciones en las experieneias relacionadas
a la magia.
El sello resume las llaves: el anillo indica el uso. Mi anillo es a la vez
euadrado y circular, rep resen tando el misterio de la cuadratura del circulo.
Se com pone de si etc euadt-ados, di spues tos para form at un circulo. Se adap-
36
tan a £1 dos engarces, el uno circular, de oro, y otro cuadrado, de plata.
El aro debe ser hecho de filigrana de siete metales,
E n el engarce de plata, se engarza una piedra blanca, y en el de ore
una roja, con estas signatures:
Sobre la blanca el signo del macrocosmo.
Sobre la roja el signo del microcosmo.
Cuando se coloca el anillo sobre el dedo, una de las piedras debe m irar
hacia afuera y la otra heeba hacia adentro, segun se quiera m andar a los
espiritus de luz o a las potencias de las tinieblas.
Te expHcare el poder de este anillo. La voluntad es todopoderosa cuando
se arm a de las fuerzas de la naturaleza.
E l pensamiento e s ti muerto u ocioso, roientras no se manifieste por el
verbo o por el signo, no pudiendo entonces excitar ni dirigir la voluntad.
Cuanto mas perfecto el signo, tanto mas fuerte es la form ula del pensa-
miento, y, por consecuencia mas poderosa la fuerza de la voluntad.
Si la fe ciega transporta las raontanas, i que es lo que no h a r t una fe
esclarecida por una ciencia completa e inmutable?
Mi anillo, con su doble sello, es toda la ciencia y la fe de los magos, re-
sumida en un signo. Es el simbolo de todas las fuerzas del cielo y de la tie­
rra y de las leyes santas que las rigen, sea en el macrocosmo celestial, sea
en el microcosmo bumano.
Es el talisman de los tahsmanfig^y el pentaculo de la magia.
P. — i Puede preverse a porvenir)nor cilculos ciertos?________
R .— Nada en la vida w ftreT R Jr azaS-.^El azar es lo imprevisto, pero lo
imprevisto por el ignorante ba sido previsto por el sabio.
Todo aeontecimiento, como toda form a, results de un conflicto o de un
equilibrio de fuerzas, y esas fuerzas pueden ser representadas por numeros.
El porvenir puede ser determinado por el calculo. Toda accidn violenta esta
d etem in ad a por el c&lcuio.
E l porvenir esta en el pasado y el pasado en el porvenir. Cuando el genio
p re rte se acuerda. Los efectos se encadenan tan necesaria y ta n exactamen-
te a las causaa que, a su vez, se convierten en causas de efectos nuevos, tan
conformes a los primeros en su m anera de producirse, que un solo hecho
puede revelar al vidente toda una genealogia de misterios. Adem 6s, Moiaes
ba dicho: "L a ley del senor e s ti eaerita sobre tu frente y sobre tu s manos".
P. — 4Puede hacerse el bien o el mal por influencia magica?
R. — La voluntad del hombre lo modifica todo, hasta el punto de que
la sola impulsion de un hombre puede cambiar el equilibrio de un mundo.
El menor de £stos podria, de un soplo, dilatando el caldrico latente de nues-
tr a tie rra , hacerla estallar y que desapareciera en el espacio como una pe-
quena nube de ceniza. {Que mucho, pues, s e r t que con otro soplo desvanezea
la felicidad de sus semejantes?
Los hombres estan imantados como los mundos, e irradian su luz es­
pecial como los soles. Los unos son absorbentes, los otros irradiadores. Na«
die e s ti aislado eu el mundo; todo hombre es una fatalidad o una provi-
dencia,
P . — i Que es preciso para ser un verdadero mago?
R. — El hombre que dispone de las fuerzas ocultas de la naturaleza, sin
exponerse a ser aplastado por eUas, es un verdadero mago.
Se le reconocera en sus obras y en su fin, que es siempre un continuado
sacrificio.
P. — {En qu£ consisten las fuerzas de la verdadera magia?
R. — En buscar el equilibrio, que es el orden y el movimiento, que es
la ciencia. La ciencia del equilibrio y del movimiento es la ciencia absoluta
de la naturaleza.
37
 El hombre, por medio de esta cieneia, puede producir 7 dirigir los fe_
nomenos naturales, elevindose siempre hacia una inteligenda m is alta y
m as p erfects que la soya. La m agia, puede decirae, por lo tan to, que es el
medio de que se vale la excelsa divinidad p ara que los hombres lleguen a- la
supTema perfeccioa.
Capitulo V
DE LOS TALISMANES
Los talism anes son unos objetos m igicos, de diversas especies, que po>
seen virtudee maravillosas,
E s tin hethos, iropresos, grabados o cincelados sobre una piedra m etal u
o tra m ateria, y lJevati el sello de un signo celeste.
El metal ha de ser correspondiente al astro del que se desea obtener el
poder sobrenatural,
Dichos talism anes deben hacerse por persona iniciada en las ciencjaa
ocultas, en una hora determ inada y con el alm a completamente fija en la
labor que se tiene entre manos, en un lu g ar destinado especialmente a eatas
misteriosas obras, bajo un cielo eereno y esplendido, e invoeando la influen*
cia del planets bajo el cual se coloca el tali am in.
Los talism anes fueron inventadoa por los caldeos y egipcios, siendo de
innumerables especies. El m is cilebre de todos ellos era sin duds el anillo
de Salomdn, En el estaba grabado el misterioso nombre de Dios, el cual
nombre a61o Salomon Uego a conocer,
E l dichoso poseedor de aquel anillo dominaba en todas las coses.
Apolonio de Tiana hizo en Constantinopla la figura de una ciguena
que por su propiedad m igica hacia alejar las aves de su especie.
Se citan otr-os talism anes famosos de la antigiiedad; pero desgraciada-
mente, no han llegado hasta nosotros.
He aqui algunas propiedades de los diversos talismanes consagrados a
los astros:
Los talism anes del Sol, llevados con fe y veneration, conceden los favo*
res y la benevolencia de los principes, honores, riquezas y aprecio general.
Los de la Luna, preservan de las enfermedades, y a los que viajan, de todos
los peligros.
Los de M arte tienen la virtud de hacer invulnerables a los que los llevan
con fervor, concediindoles tambien una fuerza y un vigor extraordinarios.
Los de Ju p iter destierran los pesares y temores, dando acierto en todas
las empresas que se acometen.
Los de Venus, apagan los odios, inspiran amor e inculcan la aficidn a
la musica. Los de Saturno hacen p a rir sin dolor,
Los de Mercurio hacen prudentes y discretes a los que los llevan con
respeto, dan la cieneia y una privilegiada memoria, curan las fiebres, 7
colocados bajo la almohada, producen sue nos feltces y verdadero's.
Cada talisman debe ser del color y metal correspondiente a su planets,
en la form a siguiente:
Saturno — color negro — metal pl&mo
M arte — color to jo — m etal kierro
Jup iter — color azui-celeate — m etal eatano
Sol — color amarillo — m etal oro
Venus — color verde — metal cobre y lat&n
38
Mercurio — color verde y rojo — m etal azogue
Luna — color bianco — m etal plata.
La form a de los talism anes debe ser generalmente circular; pueden
hacerse tambien octogonales, pentagonales, exagonales, etc. Los nombre 3 de
Dios son de mayor eficacia si e stin escritos en hebreo.
En cuanto al tamano, varia a gusto del artifice, que puede aumentarlo
o disminuirlo, siempre que todos los signos cabaiisticos esten completos y
colocados en su verdadero sltio.
Los talism anes juegan un papel muy im portant* en las ciencias secretas
por sus propiedades maravilloaas, lo cual h a b ri ocasidn de conocer en el
transcurso de este t r s t i d a
Uno de los m is antiguos es sin duda el denominado Abracadabra, que se
grabs generalmente en una piedra simbdlica.
Sirve p a ra precaverse de las enfermedades y de los sortilegios.
P a ra que posea todas laa virtudes m igicas deberi form arse del modo
siguiente:
A B R A C A D A B R A
A B R A C A D A B R
A B R A C A D A B
A B R A C A D A
A B R A C A D
A B R A C A
A B R A C
A B R A
A B R
A B
A
E l misterio de este talism in consiste en que las letras de este nombre
si se form an en caracteres griegos representan numeros, y por cualquiera
de sus lados dan la cifra 36b, que son los dias del aro.
Despues de este talism in, que seguramente es el m is prim itive y sencillo,
expondremos los m is conocidos e im portantes por orden de sus m eritos y
virtudes.
Capttvlo V I
E L TALISMAN DIVINO
El sagrado nombre de JEHOVA se descompone en setenta y dos nom-
bres explicativos, y cuyo conjunto se Uama Sckemkamp Koras. E l a rte de
emplear esos setenta y dos nombres y encontrar las llaves de la cieneia uni­
versal, es lo que en magia se llama elavicula.
E sta clavicula se compone de setenta y dot circulos migicos, y cada
dos circulos forman un tails m in. Resutta, pues, que con esos setenta y dos
nombres se form an tr n h ts y sett talismanes. E s cuatro veces nueve el numero
absolute multiplicado por el cuatem orio. Esos talismanes llevan, cada uno,
do3 de los setenta y dos nombres, con el signo emblemitico de sus nombres
el de las cuatro letras del nombre de Jehovi, al cual corresponded
El Schemkampkoras o conjunto de setenta y dos nombres de Dios, ba
servido para form al el llamado TALISMAN DIVINO, que es el que en si
39
 contiene todas las letras sagradas con que se for man los ya citados setenta
y dos nombres y ademds algunos de Jos mas p rin c ip a ls nombres del Supremo
Creador. Posee un dominio soberano sobre todos los espiritus, He aqui su
dibujo.
Dejese ag reg ar que de esos talismanes, treinta y cinco estdn consagra-
dos a los siete planetas, siendo el que hace el ndmero treinta y seis el
gran talismdn dominatur.
Cireulo para la eonsoffraeidn de lot taliemanes
£1 conocimiento, pues de la clavicula depende el uso y conocimiento
de los talismanes, los cuales son muy necesarios en todos los aetos de la
40
vida, porqne contienen los nombres inefablea y may santos que estaban
trazados por el dedo de Dios.
Los talismanes, una vex hechos con arreglo a la s prdcticas m jg ieai y
envueltos en nn trapo de seda del arte, se conaagrardn en la siguiente form a:
Tomards un vaso de arcilla, en el que colocards un carbdn nuevo encendido,
con incienso, macho, o mdstil, o madara de olive. Deapuds de heeho el exor-
ciamo y de pnrilicado, trazarda con la dago, del a rte sobre nn pergamino
virgen el siguiente circulo:
Volverds a sacar los talism anes del trapo en que antes los envoivieras,
y despuAs de perfumarlos con odoriferos aromas, penetrards en el circnlo,
y con el rostro vuelto a Orients, leerds devotamente loa salmoa: “Domine
Dominus noster", “Caeli en arran t gloriam Dei"; y se dice luego; “ jOh,
Adonay, muy poderosol A lfa y Omega, que has heeho m archer tu pueblo
sobre el m ar a pie seco y que has aceptado a Abraham tu servidor fiel, a la
semiUa del cual has prometido que todas las tribus de la tierra serlau
bendecidas; de la cual semQla has multipitcado, como las estrellas; que has
dado a Hoiads la ley sobre el monte Sinat y qua has dado a SalomAn, tu
servidor, los talismanes para la seguridad del alma y del cuerpo, con humil-.
dad te suplicamoe, job, U ajestadl, que por tu Potencja estos talismanes se
consagTen, a fin de que obtengan la virtud, y por el imperio y principado
serdn sin fin. Amen”.
Despuds de esto volverds a perfum arlos *y a guar dar los en la boIsa.
Capitate V U
TALISMANES IKANTADOS
Es muy conveniente toear los talism anes, antes de usarlos, en la piedrs
imdn, la coal, como es sabido, tiene la propiedad de atraer todos los cnerpoa
de la naturalesa.
Contiderando que en el univerao todo se rige por las leyes de la atrac-
cidn, data es uns circunatancia que tuvieroa presents los aaMos cabalistas
pera dotar a los talism anes de la virtud atractiva.
Los astro# tignen estas propiedades en grado sumo, rues de no ser asi
no podrian gravitar sobre el espado, y si bisn eatd demostrado quo la accidn
que ejercen unos sobre ohog los predpitarfan a an in e, results sin embargo,
que se halls eqaiUbr-Ju por la que ejercen a su w los detnim plafietast
la cual da por resutado, que se halien fijoa en un panto dado sin "que puedan
por ningdn concepto movetse en nhtgunm dlreedAn.
Esto no obeta para que su fniluenela se deje asnttr scb*» todo d univeno,
y esta influeneia es la que ae t>* de boacer coq mds seguridad ««n loe talis-
manes Imantadoe que ai*ven para tranem itirla a In ves a todos loe teres,
tanto naturales como sobrenaturalee.
Es decir, qne lo mlsmo pueden atraer a las persona# como a los animales;
a loa espiritus, como a ]ps elementos.
Hecba eata explicaci6n, sdlo rest# indicar In forma uaada por el gran
Rablno Yram Radiel, con arreglo a las axplicaciones qne SalomAn nos da
en su sagrada Clavicula.
Estos talism anes so forman bojo loa atupieios de loe aleto u eta les
que son aproplados a los siete pladstat, por lo cual y con In virtud que lea
eomunica la piedra imdn, gosaa da propiedades generates, cuyn cualidad no
poeeen loa quo edlo te forman por nn solo motel y bajo las influ oneias de
un solo astro.
41
 P a ra usarlos ae colocan como loa demds dentro de una bolsita de r tio
verde, poniendo a la vex unas limaduraa de acero y oro y siete granos de
trigo corao ofrenda a loa siete planetas.
E sta ceremonia debe haeerse el domingo a la salida del sol colocdndola
despues sobre el corazdn, -pendiente de un cordoncito de seda verde.
No han de olvidarse que el talism an favorece a quien lo lleva consigo,
tanto en los negocios como en los viajee, en el juego, en amorea, combates,
etc., pero p a ra adquirir aus dones ha de haeerse digno de merecerlos.
Capituio V l l l
GRAN TALISMAN DOMINATUR O LLAVE DE LOS FACTOS
Aqut se m ueetra la verdadera Have que abre todas las puertas de las
ciencias deaeonoeidas a las personas que por aus mdritos y buena fe son
dignas de poseer la ssbiduria, don precioso que muchos desean y poeos logran
alcanzar. La Have, o clavicula, slrve tambidn para toda elase de pactos,
pues por ella son obligados los espiritus a prasentarse a la persona que an
las invocaciones la use.
E sta Have o clavicula es conocida por el G ran TaliamAn Dominatur o
dominador, que es, por lo tanto, el que puede considerarse primero en la
L a Uawe o taiiemdn de lot pactos
escala de los taUsm ases; de M se valia Salomon para subyugar a los espiritus,
que siempre acudieron humUdes a su mandato.
E sta Have sa form a da los metales oro, latdn y bronce; se fabrics en
domingo por la ma&ana a la prim ers bora de la salida del sol. Lleva la form a
de un pergatfino con las palabras hebreas, y sobre date la Have. Puede
construirse ea metal como el dibujo, o fo n n ar un pergamino con las palabras
grabadas y la Have fab Head a por separado.
P ara investirse de este talismdn, se escogerd la primer a bora de Sol en
dia domingo; se le agregard un pequeno troso de piedra Imdn y se dird:
E n el nombre tre s voces aanto y poderoso del Supremo Hecedor de
todas las cosas, en el nombre del Hijo y Santo Espiritu, uno y trino, por la
gracia concedida a los dngeles de lo t, por la que a mi me ha dado al formarse
persona humans, la imagen y semejanza suya; por el poder que confirio a
los siete planetas, que eon: Sol, Luna, M arte, Mercurto, Jdpiter, Venus y
Saturao, para reinar, influir y dominar en todo euanto hay encima y debajo
de la tie rrs o de las a goes; por Jaa palabras sagradas que encierra eete
talismdn dominador, por loe noubres de los buenos espiritus,’Adonay, Etochais,
Almaneb, a quien ea suplico su poderosa proteccidn, a fin de lograr, por tu
mediaridn, el absoluto dominio da las criaturas, espiritus y elemaotos.
42
Luego se coloca en una bolsa de seda encarnada, y se perfum ard con
polvos de incienso y m irre.
Todos los domingos, e la saliva del Sol, se echarin en la bolsa unas
lim aduras de acero p a ra alimento del talismdn y siete granos de trigo como
ofrenda a los siete planetas. Al colocarlo sobre el corazdn se dird: Ob,
planets misterioso que riges y gobiemas en esta hora todos los destinos del
inundo y de las cosas cerradas, tdmame bajo tu proteccidn y amparo y favo-
rdeeme con tu s dones h asta la hora de mi muerte. Am ent"
Tdngase en cuenta, clavicula significa clave o Have, y que ee palabra
de origen hebreo, siendo data le que da nombre a la Gran Clavicula de
Salomdn.
Capitvdo IX
DONDE SE nKM TTpHTttf vt u n n g p v VIRTUDES D EL TALISMAN
LLAMADO r E L DRAGON ROJO”>Y OTROS TALISMANES
--------'"E^PEC rA L ES
H iram Abid, hijo de una hebrea viuda, de la trib u de Levi, era un
notable arquiteeto y grabador en metales. La reina de Tebas, que conocia
aua grandes cualidades, le ordend que se presentara s i aabio Salomdn, en
ocasidn de ballarse este gran Key preparando la eonstrucci6n del templo de
Jerusaldn, y esta misma reina proporciond tambidn las maddras de Cedro
del Libano que fueron necesariaa p a ra la edificacion del referido templo.
S I Drupdn Rojo
Salomdn concedid a H iram el cargo de arquiteeto superior, y le inicid a
la vez en los sagrados m isterios de las cieneiae oeultat, a las cuales debt a
el oonocimiento de la verdadera aabiduria. Luego que fu e iniciado en todas
las ciencias, le bizo donacldn de un pequefio Drag&n rojo de metal, becho de
ta l form a, que el mismo H iram , que era o n exealente grabador, quedo ad*
mirado.
Salomdn le dijo: Vas a tener a tu dispoaicidn 3 maestros, 70.000 com*
patieros y 170.000 aprendices. P dr la virtod de este DragOn, todos te obede-
cerdn cieganlente, y tus drdenes se rin perfectam ente interpretadas por ellos;
pero es preeiso que todoe los dies el salir el Sol digas las palabras que el
etlebre.m ago A nacharris e n s e n d a Moisda, que son: Fo deo, Faljna, A fid.'
43
 ayuda 7 jamAs nadie poArA hacerte dano de. ninguna clase. TendrAs una
Dicho eato daras al Dragon un grano de alcanfor del m is puro 7 del tamailo inteligencia despejada para adquirir toda clase de conocimientoa 7 prospe-
de un grano de trigo. Luego le pondrAs en una bolsa de paiio encarnado, rarAs en cuantos trabajos emprendas.
ditiendo al colocarle: Adonay, Almanack, Etoehay, vuestro poder y sabiduria E ste anillo se coloca en el dedo corazdn de la mano derecha.
scan nmmigo, ahora y stempre. A H sea. G ran talism an de eonstelacionee. — Este talism in ha de construirae
Practicando todo esto con degeo 7 buena fe tus enemigos se reconciliarAn de los siete metales adecuados a los planetas; procurando que los dibujos.
contigo, serAs respetado por todos loa reyes y por todos los pueblos; tu
scan iguales a los del grabado. Debe fabricarse en dia viernes, estando la
aabiduria serA inmensa, se sostendrA tu bermosura y juventud, au men ta r an Luna en el centro de su carrera, de diez a doce de la noche, procurando que
tus riquezas y tu vida serA large. estA muy claro el cielo.
Todas estas virtudes poseia el Drag6n tojo, que era upo de los mAs raros
talism anes que existian en Egipto. Moists le tuvo en su poder muchos a nos,
y a esta circun s ta n d s se debe que todas sus empresas fueran coronadas por
el exito mas completo.
Este talismAn deberA ser construido con la aleacidn de los siete me tales
que poseen la influencia de los siete planetas.
Ha de fabricarse en dia de jueves, en ocasiAn de hallarse en co n ju n ctn
la Luna y el Sol, lo cual ocurre muy pocas veces. En su construcci6n sdlo
deben tra b a ja r los sabios intciados en todas las ciencias ocultas,
P ara u sar este talism an es preciso lavarse 7 perfumarse todo el cuerpo,
y a la salida del Sol se pronundarA con gran recogimiento las patabras que
se indican anteriormente, Se le echarA en la boca un grano de alcanfor, 7
puesto en la bolsa, con una piedra imAn se colocarA al lado del corazdn.
Oumpliendo fielmente todo lo dicho, podrAs pedir lo que deseas 7 te
sera concedido, hallarAs lo que busques, y las puertas que estAn cerradas G ran talism an de las constelaeiones
se abrirAn a tu llaroamiento.
E l anillo de Salomon, — Este anillo debe ser iabricado de oro del m is AJ form arse sed irA la invocadAn que sigue: "Retibe, job, admirable
puro, en dia de domingo a la salida del Sol 7 en el mes de mayo. Ha de metal 1, las grandes influencias planetarias de todos I03 astros 7 en particu­
la r de Venus, p ara que poseas todas las gracias 7 virtudes necesarias a darme
la dicha, el poder 7 la gloria, segun es mi desec en esta hoTa.t Asl sea".
E sta invocadAn deberi repetirse luego todaa las noches durante 31* dias,
ocponiendo el talismAn a las benAficas influencias de los planetas. P ara
usarle, se observaran las reglas indicadas en el Anillo de Salomon y el
Dragdn rojo.

E l anillo de Salomdn
llevar en el centro una piedra esmeralda, en la cual se graba la figura del
Sol 7 en el lado opuesto de] anillo sobre el mismo oro, la Luna. Luego se
graban tambieu sobre el aro con buril de acero nuevo, las palabras siguientes:
Dabi Habi, Haben, Alpha y Omega, teniendo presente que se ha de hacer
en caracteres hebreos por ser de mayor agrado a los esplritus cuyos nombres
lleva. P ara que se pueda hacer con exactitud, al dibujo de la sortija acom-
pana otro que representa el anillo ten dido a lo largo con los signos hebreos
que debe llevar, Freirte Talisman celesta Reverse
P ara que este taiiam&n adquiera grandes efectos mAgicos debera ponerse
en contacto con la piedra imAn a la salida del Sol y d e d r la sigulente salu­ Talisman celeste. — Como el anterior, se form a de todos los metales,
tatio n : Dedicoos, Sen or poderoso Alpha 7 Omega, sustancia y espfritu de 7 s61o se diferencis en que, asi corao aquAl debe ser bianco por dominar en
toda la creaciAn, el recuerdo diario de mi alma que espera vuestra divina Al la plata sobre los demAs metales, Aste ha de ser amarillo porque es el oro
proteceiAn, en cuantas obras haya de ejecutar en este dia. au m etal dominante. Su construction serA en domingo a la bora del alba,
Teniendo fe, paciencia, constancia y observando todas las virtudes, po- debiendo' estar terminado a la salida del SoL
drAs adquirir un dominio -tan grande, que hasta los reyes necesitarAn tu
45
44
 Las invoc&tiones se har&n como en el anterior, pero en lugar de Venus
se nom brari el Sol- P ara exponerlo a las influencias p lane ta r i as, se escoge-
ra n las horas del alba hasta salir el Sol, per espado de una semana, termi-
nando el domingo, P ara usarlo se seg u iri los procedimientos indicados.
Taliamtin eztcrminador. — Bate talism an se ha de fabricar en la noche
del sabado, de 10 r* 12, en ocasidn que la Luna llena est& en el centro de su
ca rre ra y el delo despejado y sereno. En la invocacidn se nom brara a Satur-
no. Su metal predominante sera el plomo, pero ha de llevar de todos los otroa
metales.
Talisman exterminador Tatismdn de Isis
Se expondri durante 30 dias a las influencias planetarias todas las
nochea, de 10 a 12. P a ra su uso, las regias indicadas ya,
E l poder maravilloso quo posee sobre los maloa espiritus es muy grande,
por la virtud de la crux de Caravaca, el escorpidn y los circulos cabalistieos
que cuntiene. El que use esto talism an podrfi imponer su volunUd a los espi­
ritu s y personas, pues todos le obedeceran tiegamente, y si le coloca sobre
persona poseida del demonio, al momento serd libre.
TaUsm&n de Isis. — Isis, conocida con el sobrenombre de la "Buena
Diosa”, la divinidad bienhechora de los egipdos. Su principal atributo era el
trdbol de cuatro hojas, una de las singularidades vegetales mas ra ra s que ae
conocen, ta n r a r a como le felicidad, con cuyo se hizo el emblema isiaco. E l
brdbo] de cuatro hojas no es una especie diferente, sino e] raismo trebol
erdinario (trifolium praten se), que, por la voluntad de Isis, tiene excepcio-
nalmente una hoja de cuatro ldbulos. La p lan ts que posee esta distincidn
divina no florece jam ds, y no puede por lo tanto, reproducirse.
E n tre los egipcios que habian consagrado un culto especial a Isis, no
eran iniciados en los m isterios nada m is que los que habian encontrado
trdbol de cuatro 16bulos: el encuentro era, a los ojos de los patriarcas, una
evidente prueba de la proteccidn de la Diosa.
D urante la ceremonia solemne de la iniciacidn, el nedfito ofrecia a
Isis, en el momento de los sacrificios, la boja que habia encontrado, y reci-
bia, en cambio, de manos del g ia n Sacerdote un trdbol de-cuatro lobulos, de
p lats, talismdn stigrado, prenda de dicha, que juega un papel preponderant®
en los principaleu actos de la existencia.
La felicidad acomp'ana a este talismdn. El novio se lo ofrece a la ngvia
como prenda de am or; la m adre lo cuelga del cuello de au hijo como pre­
servative de las ndrersidades de la vida, y dentro de la fam ilia se transm ite
de padres a hijon como simbolo sagrado de prosperidad. Tambien solia colo­
ca rse en los aarcdfagoa, en piadoso testimonio de confianza en su eficacia
h a sta p a ra la otera vida.
P ara darse exacts C lie n ts de la gran im portant!a concedida por los
egipcios al trebol de cuatro ldbulos, hay que consignar que to esculpian
en los monumentos jeroglificos. F igura el trebol de cuatro Idbulos sobre
el Obelisco de Londres, Uamado “Aguila de Cleopatra11, y sobre la mayor
parte de los libros funerarios. Se ve sobre la famosa tab!a isiaca que repre­
sents los misterios de Isis, existent* en la galeria real de T u rin ; los sacer-
dotes de esta diosa sujetahan su tiinica de purpura con un alfiler en forma
de trebol, de cuatro Idbuios, prendido en los hombros.
P ara su fabrication se usar&n los metales plata y platino; escogiendo
las horas, de 9 a 11 de la noche, en dia Lunes y en ocasion que la Luna
llena se m uestre sobre el horizonte, que es al principio de su carrera.
Las invocaciones se haran en la forma siguiente:
"iO h, astro solitario y misterioso, que caminas eternamente por ese ea-
pacio sin limites, derramando tu melaneoliea luz sobre este planeta llamado
T ierra!11, yo el m is humilde de los mortales, te pido en esta solemne hora
fijes tus rayos y merced sobre este m etal que lleva tu imagen, do tin dole
de las virtudes mdgicas necesarias, p ara que por su mediation pueda con-
seguir la dicha, la fortuna, la salud, el poder y el amor durante el curso de
mi vida sobre este planeta. Si atiendes a mi stiplica, yo te prometo en
agradecimiento a tu s favores, recordarte en todas las boras de mi vida.
E sta invocation se ha de repetir tre s veces durante treinta noches, en
las mismas horas, de nueve a once.
P a ra usarle se seguir & el procedimiento expresado. Se han indicado los
antexiores como verdaderamente especiales, y ahora solo resta mencionar
los m is corrientes y usuales.
Capitulo X
T ALTS MANES ORDINARIOS
El muy grande y tinico talism&n e s ti dedicado a Mercurio, y es, por
consiguiente, de m etal verde y rojo.
Llevado consign y estando limpio de corazon, sirve contra los peligros
del raundo. Ensefidndolo a los espiritus, os obedecerdn en todo.
A Satnrno corresponden siete talismanes, todos de color negro. E) m is
principal es el que sirve p a ra Uamar a los espiritus celestes; hace h u ir
a los guardianes de tesoros y hace ganar en toda clase de juegos.
Otro de los talismanes dedicados a Satucno es el que sirve para pre­
server de los temblores de tierra, por la v irtud de los espiritus, que se
balls expresada en este talism in con los nombres Noni, Chori, Josmondichi.
TambiOn a J dpi te r corresponden otros siete talism anes formados de metal
azul celeste, que es el color distintivo de dicho planeta.
Uno de los m&s im portantes talism anes consagrados a Jd piter, es el
que sirve p a ra couocer los espiritus correspondientes a su neturalexa, y
princIpalm tnte aqnellos cuyo nombre estS eacrito en este talism in, entre los
cuales se cuenta Parosiel, que es el senor de los tesoros y ensefia de qui
m anera pueden adquirirse.
E L TALISMAN GRANDE O UNICO
A M arte se consagran sels talismanea, de color rojo, entre los cua-
47
 les el mas principal tiene tan grande eficacia qua, llevandolo enciina no
tan solo nadie puede ofenderte, sino que los disparoa de arm as de fuego
iran contra los que te los dirijan; cuando te halles en la guerra, te sera
muy necesario y te d ara la victoria.
E l talisman grande o unico
Tambien ejerce un dominio soberano, sobre la tropa y sobre las raul-
titudes, aiendo grande su virtud p ara a tra e r los esplritus adictos al plan eta
que represents.
Con lo indicado sobre el talism an de Marte, se comp render A que su
uso es conveniente a los m ilitates en general, y a todas a quel las personas
que, por azares de la vtda, se vean envueltas en revoluciones y guerras.
Talismdn de S a tu m o Otro talisman de Satum o
E sto no quiere decir que los demds mortales hayan de privarse de el, sino
que par lo regular cuadra mejor a quienes se sienlen inclinados a las gne-
rra s , pendencias y revoluciones.
En el centro de este talism an se halla colocado un pequeiio dragdn de
ocho g arras, cuya cara m irada al derecho o al reves tiene la figura de la
de una persona.
Siete son los talismanes consagrados al Sol y se haran de color amarlilo.
Uno de los principales es el que posee la virtud maravillosa de adquirir y
48
los retnoa y dominies ajenos. Es propio de los Reyes y grandes soberanos
de la tierra. Alejandro Magno llevabalo en sua em presss guerreras.
Este talisman puede ser usado a la vez que el anterior de M arte, por
ser sus propiedades en cierto modo iguales, por cuya circunstancia puede
decirse que sirven de complement# el uno al otro.
Otro de los m is im portantes talismanes consagrados al Sol, es el qua
posee la virtud de la invisibilidad, y si alguno estuviese en presidio, to-
niendo los hierros en loa pies y en las manos, si bubiere adquiridd 1" so*
prema perfeccion y llevare este taliam&n, al instante se romperian las cade-
nas y quedaria libre.
Son conocidos infinites sucesos, a cual mas maravilloso, de personas
perseguidas injuatamente que han sido libres pot las virtodes de este talismdn.
A Venus se dedican cinco talism anes, del color verde.
Uno de los m is maravillosos es el que sirve para atraer los espiri-
tua de Venus y tograr la persona que tu quieras o deseea que te quiera.
Su virtud es tal, que si ella sc encontrase retenida de manera que no pudiera
venir a verte, al invocar al talismdn y ordenarle con ur.a verdadera voluntad
4»
 que haga venir a tu lado la persona querida, al momenta sera logrado tu
deseo. Deberas, no obstante, tener muy presente que si fuere el interes, y no
el amor, el que te guiase, no conseguiras nada. El talisman y los caracteres
se rin de tres m etales: plata, cobre y la ton. Lo bendcciras y exorci sa ris,
UevimMm awmpre centigo de dia y de noche.
Talisman, de Venus
Si la persona que lo pose* ea msfocedora de aus dones, y si el talism an
e s ti dotado de todas sus vifto4te*B |gleas, pwode taner la seguridad de que
alcansara en amor cuanto laapk
Hcrcurio posee tambidn eineo Ulbenanes, de los colores rojo y verde,
entre los cuales el m is poderose es el que sirve para adquirir la ciencia
e inteligencia de todas las cases cread as, tan to terrestres como celestes, para
saber los secretos mas ocultos y p ara enviar los espiritus a cualquier parte
que se quiera.
Seis talism anes estan con sag rad os a la Luna, siendo el principal el que
es util p a ra los que viajan. Es admirable contra los peligros del agua.
EXPLICACIONES U T IL E S SOB RE LOS TALISM ANES
En tu archidocto m igieo explica Paracel so que es muy digno de no-,
terse que los planetas nunca ejercen tan bien su influencia sino por inter-,
medio de los siete metales que les son apropiados y que tienen sim patia
con sus substancias. .
Al efecto, habiendo reconocido los sabios cabalistas por la sublime pene-
tracidn de sus cieneias, cuiles son los metales apropiados a los planetas, ban
determinado el oro p ara el Sol, el domingo; la plata p ara la luna, el lanes;
el hierro p a ra M arte, el m artes; el arogue para Mercnrio, el mldrcoles; el
estaiio p a ra Ju p iter, el jueves; el cobre p a ra Venus, el viernes; el plomo
para Saturuo, el sibado.
Sobre este fundamento, los antiguos fildsofos, entre ellos Moises y
Salomdn, establecieron los sello* de los planetas. S i por cualquier concepto
no fu e ra posible adquirir los metales adecu&dos, b astard con que ae utili-
cen otros del mismo parecido color, siempre que lleve una p arte del que
le correspond® a cada planets, y que se form e el talism dn bajo la influen­
cia del mismo.
E s conveniente saber tambidn que loa maravilloaos efectos de un ta ­
lisman, solo pueden ser modificados por el predominio que ejerza sobre dl
otro talism&n de mayor virtud y fuersa, o por las cualidades y virtudes de
la persona que le posea. E s decir, que si una persona es digna del talism&n
cuya posesion tienen, date la favoreceri mucho mejor que no a aquella que
no sea digno de dl. D eberi, por lo tanto, toda persona que use un talism an,
hacerse roerecedora de sus dones, lo cual lo g ra ri siendo modesta, humilde
y virtuosa.
Capitals X I
DE LOS AMULETOS MAGICOS
Desde los tiempos prim itiros h asta el d!a, los sacerdotes de todas
las religiones conocidas, han hecho uso de los amuletos mdgicos como pre­
ss rvativo eficaz contra maleficios y enfermedades. Los irab es conservan esta
tradicidn de ta l modo, que no hay entre ellos, ya sea m ujer, hombre o nifio,
quien no lleve un amuleto sobre el brazo icquierdo o sobre el corazbn.
E sta costumbre se viene tr&nsmitiendo de padres a hijos, no solo entre
los arabes, sino que bien podria asegurarse que no hay un solo pun to conocido
en el globo, donde no se halle alguna persona que haga uso de ellos, ya sea
en form a de piedra, y a en otra cualquiera, puesto que todas tienden al mismo
objeto.
Los efectos de los amuletos, as! como los de los talismanes, deberdn ser
maravillosos y sobrenaturales, siempre que se hallen construidos en debida
forma y tengan virtudes especiales. A ellos debio Moists las M aravillas que
obrd en Egipto, el paso del Mar Rojo, la alimentacion del pueblo hebreo en
el desierto; por su virtud pudo tambidn hacer b ro tar agua de una peha,
hablar sobre el Monte Sinai con- el gran espiritu de Dios, Alpha y Omega
de las cieneias cabalisticas, y final men te veneer y someter a los pueblos
que hall aba a su paso.
El sabio rey Salomdn, fue, sin duda ninguna despuds de Moises el quo
logrd poseer talismanes de g ran poder y virtud, y a ellos debid induda-
61
 blemente el gran dominio que ejercio sobre todo lo errado, y su infinita
sabiduria,
Usandolos con fe, preservan de hechizos y sorti legion, lo cual sc <lebe a
au misterioso poder, que ningun maleficio puedc dcstruir. I’or e.-to dcbc-rA
ponerse especial cuidado en colocarlos sobre los nirios, lanto para pre-or-
varlos de influencias maleficas, cuanto para ellos reciban adcimis las virtudes
y benignas influencias del amuleto, que obrando sobre su infantil imagina-
cion, les sugiere sueiios agradables, formando en ellos un caractcr tranquilo y
bondadoso.
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k * i 12 divisiones de dos rayitas cada una, y se colocarA en cada division uno de
i 1- ■$
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5
Mode dc preparar los amuletos
MODO DE PREPARAR LOS AMULETOS
Entre los arabes, los mas u sad os son los que empleaba el sabio Alaka
B ajam et Alaja, que vivia en Meca. Este celebre mago estnba con stun fe­
me nte al pie del altar de las ofrendas sentado sobre una alfonibra, segun
la costumbre usada por ellos. Alii bajo los auspicios y ayuda del gran
sacerdote Mahometalit, escribia y grababa los amuletos, los cuaies foim aba
sobre un pedazo de pergamino virgen, tornado de la piel.
La tinta que el usaba en los dibujos, era preparada con snngre que
extraia de las venas de las virgenes sacerdotisas, a ia que agregaba savia
de plantas sagradas y tinta mineral. La tin ta mineral se hacia con una
disolucion de los siete metales que tienen la influencia y representacion de
los siete pl&netas. Una vez grabados y dibujudos con los signos cabalisticos,
se los perfumaba y colocaba sobre al altar de los siete sacrifices; luego sc
doblaban en cuatro dobleces y se envolvian en un papel bianco que con tenia
algunos versiculos del Coran escritos en a rube. A esto sc u^regaba una
ruedalla pasada antes por el fuego del sacrificio, con signos cabalisticos, y
se colocaba todo sobre una pequena bolsita de seda eneainnii.;. Lu.-go se per­
fumaba con las plantas sagradas y olorosas, destinndas al prof eta.
52
La medalla es el simbolo de la abundancia, recibiendn la proteccidn
del gran N akir, el mayor entre loa profetas que han consagrado su vida
al estudio de las ciencias mAgicas y al progreso de la humanidad.
El amuleto se eoloca sobre el brazo izquierdo o sobre el corazon, di-
ciendo la siguiente invocacidn: "Boas, Tubaliadn, E luar, Adonay, Adonay,
Adonay, F arua, M enaari, sedme propicios y Libradme de todo m alt lo mis-
mo en mi cuerpo como en mi alma".
La form a indicada es la mAs corriente entre los Arabes teniendo al­
gunos amuletos virtudes tan raras, que el mortal que los posee, adquiere el
don de fascinar a los animates, como lo hacen con las serpientes, leones,
panteras, etc., ejerciendo sobre ellos una especie de encanto mAgico que les
perm ite dominarlos por complete,
AMULETO CONSTELADO
E ste amuleto se form a de un trozo de pergamino virgen en el cual se
dibujarA con tin ta encarnada un circulo grande, y con tinta plateada mezcla-
da con goma arAbiga, otro mAs pequefio. Dentro de estos circulos se harAn
los signos del Zodfaco. En el centro se formarA la estrella, trazando cada uno
Am uleto conttelado
de sus rayos con uno de los colores del Arco Iris, escribiendo tambidn
sobre ellos los nombres de los planetas. Estos nombres y los de los metales
que van entre los rayos, han de ser escritos cada uno con tinta del metal
que le represents.
En el centro de la estrella se dibuja la imagen del sol, y tanto Sate como
sus rayos irAn hechgs eon tin ta de oro o amarillo rojo.
Toda la operation indicada debe hacerse de noche, y en la hora de cada
planeta, se dibujarA este y el nombre del metal que le representa.
S3
 Los dibujos del centro deberan principiarse en Junes con luna, para
poder term inar cl domingo con el planeta So].
Luego se agrega una hoja de pa pel de plata y otra de oro, o bien una
planchitn o moneda de cada m etal; se colocan dentro y se dobla el perga-
nii no en 4 dobleces, envoiviendole en un pape] bianco con los versiculos del
Coran que se exponen en el dibujo.
Todo esto, cuidadosainente envnelto, se coloca sobre una bolsita de
seda verde y se ex pone a la influencia de los astros como se dira en el capi-
tulo siguiente, que tra ta del modo de adquirir p a ra los talism anes y amuletos
las buenas influencias de los planetas.
H ay quicn agrega, ya una picdra iman, un diente de un ahorcado o
una cabeza de ajo, etc., con lo cual se consigue mayor virtud, pero no
es de absoluta necesidad, y siempre se pueden adquirir esos objetos.
Con este amuleto esta uno libre de ser herido por arm a de fuego, puesto
que las balas se vuelven contra quien las dispara o no sale el tiro.
E s bastante corriente entre los cristianos el uso de este amuleto, form a-
do por un pequeno libro que contiene impresos los cuatro evangelios. E stos
se han de leer en presencia del niiio por un sacerdote, bendiciindolos con
ague cxorcisada. Se coloca el librito en una bolsa de raso, verde o azul,
y se cose en la ropa del niiio, sobre el costado izquierdo, por ia parte interior.
E s muy eficaz p ara evitar que los niiios reciban influencias maleficas,
tales como sortilegios, hechizos, mal de ojo, etc., que producen a los mismos
enfermedades incurables y a veces la muertc.
Capitulo X I I
DE LA MANERA DE LOGRAR QUE LOS AMULETOS
Y TALISM ANES POSEAN VIRTUDES Y EFICACIA
P ara dota r de las necesarias virtudes a los talismanes y amuletos, ea
conveniente que la persona que haya de usarlos, dedique durante treinta
nocbes, la hora de diez a once, a la contemplacion de los Astros, exponiendo
al talism an colocado sobre un pequeno plato nuevo, para que reciba las
ben&fjcas influencias. La mitad de! tiempo, o sea media bora, lo pondra de un
lado, y la otra m itad del otro.
Cada noche recitara en esa hora cuatro veces la siguiente plegaria:
teniendo eoloeada la mano derecha sobre el talism an o amuleto y la mirada
fija sobre el cielo estrellado.
“Dirjgid vuestros efluvios, job, astros soberanos!, h a d a este pedazo
de metal (o pergam ino), que os representa en este planeta Uamado T ierra, y
dctadle <ie todas las virtudes y cualidades que sean precisas, para que tenga
el absolute poder de dominar sobre los buenos y malos espiritus, segiln sea
mi desco; que pueda por vuestro favor y mediae: on veneer todos los eontra-
tiempos de la vida, adquirir riquezas y poderio, no ser molestado ni vencido,
por personas ni per espiritus, e sta r libre de maleficios, encantos y demas
sortilegios. Que nadie pueda darme mal o dano, y que posea un absoluto
dominio sobre los Astros, los elementos de la tierra, los espiritus y las
personas. Ruego t am bien a los buenos espiritus de luz, Adonay, Ariel, Jehovi
y M itratdn, le adornen de los dones de la sabiduria, a fin de que, por sus
magicas virtudes, logre yo cuanto me proponga,
“Segunda vez pido a los Astros, elementos y espiritus creados, que es-
cuchen mi ruego en esta solemne hora, y *que le doten de la g ra d a , p a ra
64
que por su medio logre yo cu&ntas m aravillas me proponga, siempre en obra
del bien propio.y de mia semejantes.
E s necesario, p a ra alcanzar los beneficios que se deseen por medio de
lo t talism anes y amuletos, hacerse digno de ellos lo cual se consigue hu-
yendo de los vicios y adquiriendo la suprem a perfecciOn por la p rietiea cons­
ta n ts de las virtudes. A este fin es conveniente desechar cambiarse por la
caetidad o el uso moderado de los placer es; la vanidad y el orgullo se tro-
car&n en paciencia y humildad, y asi sucesivamente. A medida que vayamos
corrigiendo nuestros defectos, adelantaremos en el camino de la suprema
perfeccion, que es la que nos hard dignos de adquirir el don de dominantoe a
nosotros y aubyugar a nuestra voluntad y albedrto cuanto encierra la erea-
cion, tan to en lo espiritual como en lo materiel.
No deben olvidarae las advertencies hechas de ser pacientes y sufridos,
pues faltando estas virtudes, ser& dlficil la posesion de la ciencia secrets y
de la verdadera sabiduria, que s 6)o se alcanzan a fuerza de perseverancia en
la invest!gacion de las cosas natuxales y espiritualea.
Capitulo X I I I
EL E SPE JO SECRETO DE SALOMON
E s muy im portante que sepdis como ae hace el espejo del que se sirvie-
ron los sabios cabalisticos siguiendo al gran Salomon, hijo de David, que
estuvo dotado de la sabiduria y poseyd las ciencias ocultas.
E ste espejo se hace en cuarenta y ocho diaa comen tan do por una luna
nueva hasta el plenilunio de la siguiente.
Verdis en este espejo todas las cosas ocultas que desedis si asi es la vo-
luntad de los espiritus superiores.
D urante este tiempo no cometerdia ninguna accidn m ala ni tendreis nin-
gun mal pensamiento y hardis muchas obrss de piedad y de misericordia.
Tomad una ptaca luciente y bien pulimentada de acero y escribid
encima en los cuatro extremos estos nombres: Jehovi, Eloim, M itratdn,
Adonay, y poned dieba Idmina de acero en un lienzo bien limpio, bianco y
nuevo, y cuando v eiis la luna nueva, y a la prim ers hora despuda de ha-
beria puesto el sol, acercaos a una ventana, y miraodo al cielo y a la luna,
con devocidn decid: jOh, soy eterno y universal! Tti, que dominas sobre
todas las cosas, y eres sabedor de todos los misterios, dignate concederme el
don de la m irada que todo lo ve y has que se digne el angel Azrael apare-
cerseme en este espejo.
Toned preparados carbnnos nuevos, hechos de madera de laurel, y en-
cendidos, arrojad sobre ellos, por tre s veces, perfum es, y decid:
"E n este, por dste y con este espejo, pienso y deseo ser sabio, por la
voluntad suprema y.por la intermediation del angel de luz Azrael”.
Decid esta invocacidn tres veces, al arro ja r los perfumes, despues de
lo cual, sop lad sobre el espejo, y recitad esta oracidn:
"Ven, Azrael, y complicate en hacerme com pa rue en el nombre del que
todo lo pueda y lo ordena con sabiduria infisita.
Ven, _Azrael, en el nombre sacratisimo de F alm a; ven en mi nombre a
este espejo, y con amor, alegria y pas, muestrame Us cosas que permaneceu
ocultas a mis ojos”.
Despues de recitada esta invocacion, elevad los ojos al cielo, y decid:
“lOh, E spiritu Supremo, que pones en concertado movimiento todas las
56
cosas; oye mis votes; seate agradable mi deseol Ordena a Azraei que com*
parezca en este espejo, y Uensras da satisfaction a este, tu siervo, que te
bendice a ti, que reinas excelsamente por todoa los siglos de siglos. Amen”.
Cuando bayais recitado estas invocaciones, pondieis la mano izquierda
sobre el espejo y e x te n d e r's la derecha sobre el espacio infinito. Re pet i-
remos esta ceremonia durante los 48 dias, al fin de los cuales, o acaso an­
tes, se os ap areceri el Angel Azraei, bajo la figura de un hermosisimo nino.
Entonces poddis pedirle lo que querais que os muestre en el espejo magico.
FILOSOFIA DE LA MAGIA
La cabala y las fuerzas desconocidas
Capitulo 1
LO TERNARIO Y LAS LEY ES INM UTABLES DE LA NATURALEZA
Son muchos los neofitos que ban pedido que les explicara por que son
inmutables las leyes de la naturaleza. Voy a responderles. Si acudis a la
Cibala, pod re is observer que los pastor es caldeos, antes de que se ejerciera
el sacerdocio de la magia, reconocierorv en principjo la exiatencia de tree
mundos: el “mundo m aterial, el mundo moral y el mundo divino”, que co-
rresponden: el deio, al mundo divino; la tierra, al mundo moral, y el in-
fiem o, lugar de oscuridad, al mundo m aterial, ignorante y privado de luz.
Conocido esto, lo que preocupd entonces a los magos fue el misterio de la
creaclon. Dos personas en principio; el padre y la madre, coropletadas por
el hi jo. Asi, pues, el numero tres predominaba en los mundos, el ntimero tres
debia predominar tambien en la creacion,., El ternario fue, por tanto, para
la magia (como cn la actualidad lo es la trinidad en el dogma cristiano) el
dogma armonico, la Have de todas las ciencias y de todos los misterios. Ha-
biendo observado que el equilibrio es en fisica la ley universal y que re­
sults de la oposicibn ann rente de dns fuerzas marebando del equilibrio ftsi-
co (naturaleza), at equilibrio metaffsieo (por encima de la naturaleza), de
elararon que en Dios, es decir, la prim ers causa vlviente y activa, debfan
reconoeerse dos propiedades, indispensables la una a ta o tra: la estahilidad
y el movimiento equilibrados por la corona, es decir, la fuerza supreme.
Y como reconocian en el sol el misterio de 3o ternario en la unidad, o
tre s en uno, por ejemplo; eleetricidad, luz y calor (los componentes del
sol), concibieron tres personas en Dios y las definieron en esta form a:
Kcthcr: El poder supremo, el ser incomprensible, in d efin ite, el ser que
no esta en la dencia, que no existe en nuestro reflejo intelectual.
Ckocmahi La sabiduria, la idea de la soberana razdn, el ideal, cnyo ideal
mas perfect® solo podria ser un m iraje.
Bttutk: La inteligencia, la libertad fundada sobre el orden supremo, la
fuerza motriz de todo movimiento, la causa de toda iniciativa.
Es decir: el movimiento, que es la necesidad de la vida y la vida misma,
ocasionada por la lucha entre la Inteligencia activa y la sabidurfa persis-
tente, equilibradas por la razbn suprem e y represeatadas por el triangulo:
66
K ETH ER
la razdn suprema, poder equilibrador.
X
Chocmah, la sabiduria
que resiste.
La naturaleza, con bus leyes inmu tables, ofrece el reflejo incesante
presentido por los magos.
Capitulo I I
LAS LRYES DE LA ANALOGIA SEGUN LOS SEPHIROTAS
Me pregnntdis, job, nebfitos insaciables para el saber!, ip o r qud ade-
m is de las leyes inmutables de la naturaleza, existen las de la analogiaT
Observando la m archa de la naturaleza no es posible ponerlo en duda.
“Las plantas —h a dicho Hermes, simbdlicamente—, tienen el destino de
conducir las partfculas mbs groseras a una condicidn m is p erfects; toman
las sales, el aceite, el axufre, se lo asimilan y lo pnrifican, porque todo su
mecanismo consiste en elevar las substancias inferiores que parecen dirigirse
en su marcha a revestir nuevas form as; hacia la form a humana”.
iPuede el hombre retrocederT
Todo se une en la naturaleza. Si el hombre es el eslabdn m is eleeado en
la cadena de la organizacldn teirestre, en cambio forma, a su vez, el p ri­
mer esiabdn de otra cadena de un orden superior de la cual es solamente un
insignificante anillo. La misma C ibala, al m ostram os las almas culpabfes
condenadas a habitar en nuevos cuerpos, no admite cada tnnsform acibn de
ese cuerpo, sino como nna pm eba para llegar, grado por grado, a la pnrifi*
caci6n, pasando, si es neeeeario, por la degeneraci bn y por el dolor.
El cuadro de los aephirotas, que aqui presentamos, es el penticulo de loe
tres mundos metafisicos fignrados por tres triingulos descendiendo suceai-
vamente de la luz creadora, del ser inefable que ninguna Imaginacibn hums-
na puede concebir, haste nuestro mundo terrestre.
Loe cabalistas reconocen, pues, tres soles: E l nuestro, el sol de nues-
tro sistema, no es eino un pilido reflejo de los otros dos. Los sephirotas son
el emblema de eaos mundos superiores eolocados simbtricamente en antago-
nismo y en reflejos de alto hacia abajo como el reflejo en el agua.
As! KetAer, el ser supremo, ttene por reflejo a Typkereth, la belleza, y
al retiejo de la belleza es la verdad Jttod.
La sabiduria Ckoemak resiste a Binah, la libertad que impele hacia ade-
67

Jante. Pero la sabiduria de Chocm&h esta reflejada por cl ideal dc la bondad
Gedulah, Dios, amor. La sabiduria quo resists, es la bondad que sspira al
bien.
Cvadro da lot Stphirotas
La !i bar tad Einah tiene por reflejo al rigor, Geburacb. en antagonisms
con Gedulaeh, el amor. A si es la libertad misma la qua Hama al rigor y a
la justicia.
E l ideal de la bon dad, al reflejarse, so convierte en Metzab, la victoria,
quc bace triu n fa r al progreso al utilizarle,
E l rigor, al reflejarse, se convierte en Hod, el orden etemo, por que el
rigor regularize la libertad y utilize p ara el bien so prineipio activo.
53
Malchnt es el resultado, la form a, el dominio; es el mundo de donde par-
tim os para rem oataraoa hast a Dios. Malchut es el on iverso, la creacidn en­
te r a, la obra y el espejo de Dios.
Capftulo III
SIGNIPICACION Y VALOR DE LOS NUMEROS
Fueron los antignos magos los que ensenaron a Pit&goras el sistema y
aignificacidn de loa ntimeros, E n efecto; Biendo in&ccesible a los senttdos
la esencia divina, empieamos para caracteriaarla, no el lenguaje de los aen-
tidos, sino el del espiritu, Demos a la inteligencia, o al prineipio activo del
nniverso, el nombre de monada o de unldad, porque es siempre el mismo; a la
m ateria o sea al prineipio pasivo, el de dyada o de mill tip licidad porque estd
cujeto a toda euerte de cambios; al mundo en fin, el de triad a porque es el
Tesultado de la inteligencia y de la m ateria. Sea cual fuere el modo, el »is-
tema estd presentado y constituido por Kether, Binah y Chocmab; siempre
la lucha entre el prineipio activo y el pasivo, de la cual resnlta el movimten-
to m anantial de la vida.
El sentido de las lecciones de los magos mds remotos acerca de los mi­
ni eros, es el de que dstos contiengn los elementos de todas laa cosaa y aun
de todas las ciencias.
Aplicando el sistema de los ndmeros al mundo de los espiritus, P iti-
goraa resuelve problem as comp) etamente desconoeidos en nuestra actual arit-
mdtica. H e aqui cuanto b a dlcbo acerca de este asunto un sabio cabalista:
"E l gran sistema dal mundo reposa sobre ciertas bases de am um ia, de la
coal el ser, la form a y la accidn da todas las cosas, tan to especial es como
generales, son una consecuencia naturaL E sas bases de arm onia son los
ndmeros. E l que los conoce, no ignora las leyes por las cuales la naturaleza
exist*; la eomparacidn de sus relaciones, el g&tero y la medida da su efecto,
el lazo de usidn de todas 1s t cosas y de todos los bechos, la flsica y la meefi-
nica del mundo. Los ndmeros son las bases invisibles de los seres, del mismo
modo que bus cnerpos son las bases visibles; es decir, que existe un doble ca-
rio te r de las cosas, uno visible y otro invisible. E l visible es la form a visi­
ble: vale decir, el cuerpoj la forma invisible es el niimero. Y todo lo que se
presents o se m anifiesta, ea el resultado de una energia interior, y esa ener-
gia es el desdoblamiento de una fuerza. Las fuerzas m&s o raenos grapdes
provienen de ndmeros reales, y la energia m&s o menoa grande de los nti-
meros virtuaiea.
Existen evidentementa envolturas invisibles, porque cada ser tiene up
prineipio y u n a form a; pero el prineipio y la form a son doa extremos que
no podrian unirse nunca sin un cierto lazo que los aproxim ara; dsta es, pues,
la funcidn del ndmero, Como las leyes y las cualidades d a los seres e s tis es-
erttas en su exterioi, las leyes y las cualidades de las cosas invisibles es-
t&n escritas sobre loa ndmeroa invisibles; y asi como se reciben impresiones
da la sensibilidad del pensamiento por medio de los sentidos, asi tambidn
recibe nuestro espiritu ideas Idddas de la posicidn y del destino invisible de
las cosaa, tanto como 51 puede apoderarsa de alias. Porque el ideal tiene, co­
mo el fisico, ndmero, medida y peso, cuya posicita a61o as visible* a la inte­
ligencia. Los verdaderos n&meros del mundo son ciertam ente infinites, pero
su m arcs es saecilbt 7 directa, por cuanto todo reposa sobre los ndmeros fun­
dam ents line n to 4 t into a dies. Su infinidad reposa sobre el ntitnero infinite a
E»
indeterminado de los seres en si, y esto tanto m is cuanto los mismos seres
tengan mayores clases de cualidades. Hay, pues, numeros para el fondo y la
substancia de los seres, su efecto, su duration y los grados de sus progresos
(la progresidn). Todas estas cosas son otras tantas estaciones en donde los
rayos de la luz divina se detienep y lanzan reflejos hacia atras, tanto para
representar su propia imagen, como para llevar nueva medida, un nuevo
peso. Existe n tambien numeros reunidos p ara m anifestar las diferentes re-
laciones y las diferentes posiclones de los seres, su accion y su efecto. Asi,
pues, hay ndmeros falsos y numeros impuros. A pesar de su reunion inf ini-
ta, la idea en si es sumamente aencilla, porque todo asciende desde la prime-
ra cifra fundam ental hasta dies, y los numeros fu n d am en tals, cuya reunion
(la adicion) da 10, de donde results la inestimable fuerza de lo cuaternario,
cos as que parecen una locura a las gentes modernas, porque no pueden coisi-
prender nada de eso. Nosotros vemos en esto bien claro por que el numero 4
era tan altam ente sagrado p ara los pitagoricos, hasta el extremo de con-
siderarle un cuadrado a p. p. n. cdu. Ju raban por el ndmero 4, siendo este
juram ento el mas sagrado que podian emplear, En el estaban encerradas
todas las sinfonias y las fuerzas de la naturaleza. Diez era el ndmero del
mundo o el Pan (n. a. n.) absolute. Segun Pitagoras, los numeros son la base
del espiritu divino y el unieo medio por el cual las cosas se m uestran; la
union de todos los numeros reunidos de mundos, o la base del acuerdo de los
seres, y de sus esfuerzos, forma la armonia del gran todo. Ea por esto por lo
que P itagoras m iraba la astrologia y la astronomla como dos ram as estre-
chamente enlazadas de una misma ciencia”.
Existe, asimismo, una gran diferencia entre los numeros y las cifras
que pueden contarse; los primeros son destinaciones y consisten solamente
sobre las grandezas espirituales; las segundas, por el contrario, tienen por ob-
jeto cosas corporales y son la expresidn visible de lo invisible. Todas las ci­
fra s espirituales son rayas, ecuaciones, efluvios de la unidad, como uno o la
unidad es el comienzo de las cifras que pueden ser contadas. U n es tambien
el nombre y el caracter de lo mas alto del gran principle, de lo que es Unico
e infinite. Uno es el centro de todo, el fondo de cada ser y de todas las uni-
dades p a rtic u la rs que no son absolutas y necesarias, pero que son radiacio-
nes m&dias o inmediatas de la unidad absoluta. Diez unidades form an una
unidad de deeena hasta ciento; diez decenas son la unidad de ciento, y asi su-
cesivamente; todas las grandes unidades contienen las pequeiias, con la con-
secuencia de que las pequeiias estan contenidas en las mayores, y asi se pro­
duce el conjunto mutuo. Lo propio sucede en la naturaleza. Cada mundo su­
perior contiene todas las unidadades subordinadas a los mundos in fe rio rs , y
los mds pequenos toman reciprocamente parte en los mundos, esferas, figu-
ras o criatu ras superiores, estando en clase de subordinados contenidoa* en
ellos. En los centenos, por ejemplo, estdn contenidos todos los numeros desde
el uno al ciento, y en la categoria de lo animal todos los animates de la crea-
cion; y como todos los numeros de uno a ciento, los animales, aun los mas ba-
jos, suben de su grado ascendiendo y cruzandose, siempre hasta que sus
miembros mas distinguidos vienen a unirse al hombre, aunque, sin embargo,
sin poder alcanzar su altura.
La devastacidn infinita de las razas de animales, que desciende del uno al
otro, m anifiestan igualmente las relaciones del numero en el sentido de la
unidad engendradora de una infinidad de despojos y restos. Este mdtodo
luminoso, venido de Oriente, corresponde al de que, B egun las clases y las
especies, las mds bajas salen de las mas altas.
No solamente los mas famosos filosofos, si no tambien los doctores eato-
lieos, entre otros San Jeronimo, San Agustin, Origenes, San Ambrosio, San
Gregorio Nacianceno, San Atanasio, San Basilio, San Cipriano y otros, ase-
60
guran que existe una virtud admirable y eficaz oculta en los numeros.
San Cipriano afirm a que todo cuanto la naturaleza ha creado en prin-
cipio, parece haber sido formado por medio de los numeros, por cuanto
date ha sido el principio modelado en el espiritu del creador; de aqui procede
la cantidad de elementos, la de las revolucionea del tiempo y de los astros,
el cambio del cielo y el estado.de los numeros. Todo cuanto se hace subsist*
por los ndmeros y tiene su virtud porque el tiempo esta eompuesto de nu­
meros y todo cuanto el movimiento y accidn esta sujeto al tiempo y al mo-
vimiento.
Cornelio Agrip pa y San M artin, lo mismo que San Cipriano, llegaron
hasta la profecia por medio de los numeros. He aqui lo que dice el Ultimo:
“E l numero no es otra cosa que la repeticion de la unidad. La unidad pene-
tra facilmente en todos los numeros y es la medida coraun de todos ellos,
as! como es su m anantial y su origen. Hay, pues, un Dios, un mundo que es
de Dios, un sol para el mundo, un fenix en el mundo, un rey entre las abejas,
un jefe en cada ejdrcito, un comandante en cada legidn. H ay un ele-
mento que excede y penetra en todo el fuego. Hay una cosa creada por Dios,
que es objeto de la admiracion general de los seres, y que esta en la tie rra
lo mismo que en los cielos; “es el alma vegetal y mineral que se encuentra
en todas partes, que nadie conoce y que ninguno llama por su nombre, pero
que esta oculta bajo numeros, figuras y enigmas, y sin la cual ni la alqui-
mia, ni la m agia natural podrian tener bxito. El numero es, pues, la armo­
nia, y sin arm onia no hay nada posible.
Dos es el antagonismo, es la inmovilidad momentanea cuando las fuerzas
son iguales; pero en la lucha, el principio del movimiento. E l ndmero dos
es, por tanto, imprescindible, por cuanto representa la accidn combinada
de dos unidades, o sea la vida, la cual no puede realizarso sino por la accidn
y por el movimiento. Dos es, por tanto, el antagonismo; pero (res es la
$ristencia, es el pendulo que, girando de izquierda a derecha o viceversa,
produce el equilibrio y con i l el movimiento.
Trea es Dios: vita, verbum, lux; vida, verbo, h a . He aqui la Trinidad.
E l Padre es vida, y por consecuencia, poder y fuerza, siendo el cardcter de
esta vida la expansion. E n el hijo es el verbo, la palabra. Pero *qud hay
que entender por el verbo? Todos los sabios estdn de acuerdo en afirm ar que
es la forma. jCdmo es luz el E spiritu Santo? La luz —se dice y lo afir-
mamos— no es ni la snbstancia, ni la inteligencia, sino el resultado de au
union; no estd compuesta de dos, pero sf es mit&d substancia y mitad
inteligencia; es en cierto modo diferente de la una y de la otra, pues no
procede por composicidn, sino que ea simple en si misma e indivisible; no
mayor la una que la otra, porque la luz estd en todas partes en donde la
inteligencia sobrevive a la vida, y la vida y la inteligencia son infinitas,
la luz tambien deberd serlo”.
La sabiduria, a qujen siempre se ba mirado como Verbo divino, hijo
de Dios, habla asi en los Proverbios:
“Cuando El preparaba los cieloa, yo estaba alii; cuando daba a los
abismos una ley y un lim its; cuando establecia el fifmamento y distribuia
con medida los m anantiales de las aguas; cuando ponia un freno a los mares
y establecia una ley para sus ondas, a fin de que no sobrepasaran sus limites;
cuando colocaba los fundamentos de la tierra, yo estaba con El, arreglando
todas las cosas, delei tandome, gozando ante £ 1, gozando del uni verso, y mis
delicias, no serdo otras que 1ns de estar siempre con los bijos de lo s
hombres”.
El ndmero tree es, per tanto, el movimiento que forma el equilibrio,
pasando sucesivamente de un puhto a otro; el ndmero cuatro es el equilibrio
perfecto, es el cuadrado, el positivismo, el realismo.
61
 Cuatro en m agia es el cubo, el cuadrado. E s la imagen de la tie rra ; el
cuaternario es la consecuencia de lo tern ario; lo ternario es el espiritu,
el inovimiento, la resistencia, que conduces naturalm ente a lo cuaternario;
la estabilidad, la armonia.
P a ra los antiguos cabalistas, el numero cuatro era el que encerraba
los cuatro eiementos. Los cuatro puntos cardinales astrondmicos son, relati-
vamente a nosotros, el si y el no de la luz, el Oriente y el Occidente; el si
y el no del calor, el Mediodia y el Norte, dicen los cabalistas. El numero
cuatro es tambidn la cruz.
Pronto en los numeros 1, 2, 3, 4, se descubrid, no solamente uno de los
print:ip 10 3 del sistema musical, sino tambien los de la ffsica y de la moral,
eonvirtidndose todos ellos en proporcion y arm onia: el tiempo, la'ju stic ia ,
la am istad, la inteligencia, no fueron sino relaciones de numeros que com*
ponen el sagrado cuaternario, producen al reunirse (adiciongndose ju n tos),
el numero diez, el mimsro cuatro fue considerado como el mgs perfects de
todos por esa misma circunstancia.
Ya hemos dicho que el numero cuatro represents para los antiguos
cabalistas los cuatro eiementos; cuatro es, pues, la tierra, la form a; uno
es el principio de vida, el espiritu; por consecuencia, eineo es cuatro y uno;
cinco es, por consiguiente, el espiritu dominando los eiementos, esto es, la
quinta esencia. A si el pentagram s (estrella de cinco puntas) m anifiesta ese
dominio. Tambien pentagram s de cinco puntos es el numero de Jesus, cuyo
nombre tiene cinco letras, es el hijo de Dios haciendose hombre, es Jehova
encarnado.
Es, con la syuda del signo de este pentagram s que aqui reproducimos,
como los cabalistas pTetenden encadenar los
dcmonios que pululan en el aire: las salaman-
drss, las ondina3 y los gnomos.
E l pentagram s es la estreHa flameante de
las escuela3 gnosticas; pero lo es tambien, se>
giin que el espiritu sea mgs o men as apto para
d lrifir la m ateria, el bien o el mal, el dia o la
noche.
Cinco es el espiritu y sus formas.
La magia negra se sirre del pentagrama,
colocando en el aire dos de sus puntas, que re-
presentan el antagoniamo del bien y del mal,
la inmovilidad y la ignorancia, por cuanto, el
pentagram s asi colocado, se ve que las dos
astas dominan a lo ternario, que, representando la influences del espiritu di*
vino, lo dominan.
Cineo, en estas condiciones, se convierte en un numero funesto; un ndme-
ro maio, colocado, segdn los sephirotas, bsjo el nombre de Gebttrah, que es
el numero del antagonismo, de la autonomia de la liber tad excesiva, y el
antagoniamo no puede provocar otra cosa que el rigor.
El pentagram a represents el cuerpo humano, cuys punta superior for*
tna la cabeza; si dsta aparece hacia aba jo, e 3 el signo de la locura.
El numero sets represents dos veces trea; es por tanto la imagen de
las relaciones que existen, entre el cielo y la tie rra ; date es el tridngulo
terrestre, es el reflejo al reves, como el de un objeto en el a g u a ; es el axioma
grabado sobre la tabla de eameralda de Hermes: ‘Ta que esta en lo alto es
como lo que esta en lo bajo” ; es la prueba de nuestra correspond end a con
el cielo; es el numero de la libertad y del trabajo divino; la liber tad est&
arrib s, el trabajo debajo; es, por consecuencia, neces&rio pasar por todos
los escalones del trabajo p ara llegar a la libertad.
62
E l numero ecu es perfecto en si mlsmo, por cuanto results el mlimo
numero de la adicidn de sus partes.
El septenario es el numero universal y absolute, desde el punto en qne
contiene el cuaternario, el ternario, el quinario y el binario.
El mimero siete es sagrado en todos los simbolos, por cuanto este eom-
puesto del ternario y del cuaternario. R epresents el poder mggico en tods
su fuerza, este es: el espiritu asistido de tod as las potencias elemen tales
es como cinco el espiritu dominando la m ateria; pero aqui el espiritu no
est& representado por uno, que aignifiea el espiritu humano, sino por tres,
que representa a Dios, el espiritu de Dios.
E l numero siete no estuviera m is quo en el arco iris, podria descuidgr*
sele, rechatendosele quizd; pero, ^aceso no le este en todas partes y princi-
palm ente en donde existe el misterio? Dios lo h a colocado en los siete diaa de
la creacion y h a ordenado en absolute a lo* hombres de g u ardar j santtficar
el sdptimo dia de la sem ana; d nfimero state este en el arco iris, en la escala
musical, en los sacramentos, en los done* del E spiritu Santo, en las virtodes
y en los vicios, siendo el ntenero prrvilegiodo de los poetae; liens el Apoca*
lipais; es el mimero misterioso, y el misterio que encierra ea de una grande
im portanda, desde el memento en que nos lo pone Dios ante los ojos m&s de
siete veces a l dia.
E l numero oeko, el octario es: el binario del cuaternario, es d ed r, la
balanza universal de las cosas, te la arm onia dentro do la analogia de loa
contrarios. La igualdad de dM sion del suatro ha hecho que los magos le
consideren como el numero de la justicia.
'El nfimero nueve, tre s veces tres, es: el tridngulo de lo ternario, la
imagen mgs complete de los tre s inundos, la base de toda razdn, el sentido
perfecto de todo verbo, la raz 6n de ser de todas las formas. E l ntimero nueve
es el de los reflejos di vinos, j m anifieata la idaa divina an toda su potencia
abstracts.
E l mimero dia* ea llamado el naivesqal y el Trumpistet marcando el lleno
curso de la vida, por cuanto no se cuenta a p a rtlr de dl m is que por rdplica
y porque contiene en si todos loa ndmeroa en donde loa explica por loa suyoa
multiplicgndolos.
La cifra DIEZ a s tt conspueata do ]» m alted quo signifies el tor, y del
cero que representa el no ear. E n c is m , pm a, a Dice y a la creacsdn, al
espiritu y a la m ateria, y es el non pins u ltra do lo intoUgonda ham ana, quo
lo cuenta todo por ese ntimero. E l ambloma t e l ntimoro 10 es una aarpiante
trepan do por un poste, o sea el movlmitetii' y la inmovilidad, la ite a y la
m ateria.
Terminado el examen do loa n fan stop simples o soo do los quo formats
la uni dad, diremos que ta l o cual ndmero este Ugado a l deetino de tal o cual
aer, aea en nacimiento, sea en el curso de su vida, sea an su n u t r i a No
driste probablemente ningun ser humano que h ay s dojado de rep arar quo
ta l o cual fecha le es favorable o funeete. Por todas p artes se eacoontran
los ndmeros que const; tuyen las fechas de loa aeontodmientos, aun de los
m is insignLficantes de la vida. Loa ndmoroo se dividan, so subdividmi, os
reunen por grupos como la lus por cuanto no hay m is quo una ley, dobao
irremediablemente seguir desde el punto ea quo repreeentan la armonia.
, C ada hombre tiene, pues, sus buenos y sus malos ndmeros, agrupendo
alfededor de si grupos favorites, del mlsmo mode que cada a rtis ts tiene sus
oolores o sus modulaciones favorite*. La* ntiaaro* o las eifraa quo lo* ro-
presentan son p ara lo* hombre* lo que lo* tono* y lew modos para lo* pinto-
re* y los mdaicos, y sentgdo, prosigamo* nuestro estudio.
W

Segun San Cipriano y San Agustin, el nbmero 11 es malo. La ley, es el
10 ; luego el 11 es la transgresion de la ley, esto es, el pecado; es el numero
de la rehelidn, por cuanto esta compuesto de dos columnas que represetttan el
antagonismo, y ]a Iucha despuds de la ley es la rebel bin, El 11 en cabala
rep resent a el gran avente mdgico, la fuerza oculta y ciega cuando no va
bien dirigida.
E l numero 12 es divino, por cuanto sirve para medir los cuerpos celestes,
al propio tiempo que ayuda al gobierno de los e spirit us; 12 en cabala es el
numero de la piedra fiiosofai.
El numero 13 no tiene entre los cabalistas la signification fun esta que
se le atribuye. Segiin San Cipriano, marca el niisterio de la aparicion de
Jesucristo a los pueblos, porque a los trece dias despues de su nacimiento,
fue revelado por la estrella misteriosa que sirvio de guia a los magos; 13
en et Taro represents la muerte, en tanto que seres vivientes surgen de ta
tie rra ; en el renacimiento o la inmortaiidad. El numero 13 es el de las
evocaciones mdgicas.
£1 numero 14 represents la fig u ra de Jesucristo, que fue inmolado por
los judios en la tuna catorce del prim er mes, y en semejante dia los hijos de
Israel tuvieron orden de celebrar la phase a la gloria del Sefior, es decir, en
recuerdo 0 con memo ration del paso del Mar Rojo. El 14 en cabala es m it ado
como el numero de las transit)isiones y metamorfosis, y como doble septena-
rio, es mlrado tambien como muy feliz.
El 15 es simbolo de las aseensiones espirituales, pues el XV dia del sep-
timo mes es dia de santidad y de regocijo. Sin embargo, para los cabalistas
represents el genio del mal.
El Id es un numero feliz, por cuanto se compone de la docena y de un
cuadrado per fee to.
£1 17 es numero do mal agiiero, y el 18 el de los filtros y sortilegios
siendo tambidn el de la supersticion y el error.
En c&bala el niimero 13 es favorable, por cuanto esta compuesto do 1 y
de 9, numeros dichosos que, reunidos, dan el 10 perfecto por excelencia. Dies
y nueve es el nrimero del sol y el del oro, y tambidn el de la piedra fiiosofai.
El 20, cabalisticamente, es el numero de la verdad, de la fe y de la salud.
El 21 es bueno como septenario. Tres veces siete es tambien el numero de la
adivinaetdn. El numero 22 es bueno y marca un gran fondo de sabiduria,
puesto que 22 son las letras hebraicas y 22 los ltbros del Antiguo Testamento.
El 22 es la razon suprema, en c&bala.
E l 28 anuncia el favor de la luna, porque su movimiento es diferente
del curso de los demds astros y se verifica en veintiocho dins.
El 30 es notable por aus muebos misterios. Nuestro Senor Jesucristo
fue apieciado en 30 dinetos; fue a los treinta ailos cuando recibio el bautis-
mo, comenzd a realizar milagros y a ensenar el reino de Dios; y Juan Bau­
tista tenia treinta anos cuando comenzd a predicar en el desierto. Los docto-
res hebreos atribuian al 32 la sabiduria, por cuanto Abraham, por orden de
Dios abrio otras tan tas vias a la sabiduria. Los antiguos observaban el 40,
en el cual celebraban la fiesta llamada Tceeceaeoaton; el numero 40 es signo
de expiacidn, de penitencia y de otros misterios; Moises, Elias y Jesucristo
aynnaron durante cuarenta dias; la lluvia del diluvio duro cuarcnta dias;
Moisds permanecid cuarenta dias, en el S inai; los israelitas cuarenta dias
en el desierto y Elias anduvo cu arerta dias, sin comer, para llegar a I pie
del monte Horeb. Jesucristo predied piiblicamente durante cuarenta dias.
04
SegOn San Agustin, el ntimero 40 m anifiesta nuestra peregrinacidn hacia
el cielo, hacia el camitio de la verdad. Los Angelas van y vienen por ese cami-
no p a ra ensenarnoa la r u ta y soatener nuestros pesos; 40 eran tam bitn loe
peldanos de la escala de Jacob.
£1 numero 50 signified la remisidn de nuestros pecados; es el nbmero
de gr&cia que se atribuyd al Espiritu Santo.
El niimero 100 marca una perfeccidn comp]eta, en tanto que el 1,000
contiene la perfeeeidn de todos los ndmeros y es el cul>o del ntlmero denario,
lo que signifies perfeccion absolute.
P a ra term iner; los numeros simples representan las cosas divinas; las
decenas, las celestes; las centen&s, las terrestres, y los raillares, las cosas del
futuro.
EL ETER
La Vida y la Muerte
Capitufo f
LA LUZ ASTRAL
L a respiracidn se compone de dos uovim ientos opuestos: la aBplracldn
y la respiracidn. Estos dos movimientos form an la vida, y en cuanto ceean
es porque la vida se h a extinguido.
_Por la ley de la armonfa que rtge en toda la naturaleza, todo aspira y
aspire aqui aba jo. Los animales respiran tambien y, como ellos, todos los seres
eolocados en un grado inferior de la creacion. La flor, el Arbol, la plants,
aspiran el oxigeno y espiran el azoe; el m ar respira en su flujo y su reflujo,
y la tierra, nuestra nodriza, tambidn respira. L a tie rra es un hombre, ha
dicho Hermes Trlsgemisto, y es por medio de su respiracidn como comunica
con sus hijos 7 los a rra stra en esa cadena inmensa que la u se con los dem&s
mundos de la creacion. Todos los pechos, hum a nos y celestes, laten con mo-
vimiento igual. La aspiracion y espiracion de la tierra es la luz astral, reci-
biendo el nombre de astral porque la tierra es un astro. Este es el g ran agents
mdgico. La luz astral que los antiguos cabalistas han Ilam a do suncesivamen-
te tetragram a, in n , fluido magnetico, aerpiente, lucifer, no es o tra cosa que
ese agents deaconocido, esa fuerza latent* que hoy dia se llama luz, calor,
electr icidad, magnetismo. A si es como. explican las comunicaciones m agneti­
cs s de la tie rra con los astros.
E l sol es el m iraje del reflejo de Dios, y el alma de la tierra una mirada
permanente del sol que dicha tie rra conserva y guarda por impregnacion.
La luna concurre a esta impregnacion de la tierra, rechazando hacia ella
una imagen solar (su reflejo) durante la noche. Y es por esto por lo que
Hermes ha dicho en su Tabla de esmeralda, ha b] an do del gran agent* m i-
gico: “E l sot es su padre, la 'lu n a es su m adre"; agregando despuds: “el
viento la ha llevado en su seno". Por esta causa la atmdsfera es el recipiente
y como el crisol de los rayos solares, por medio de los cuales se forma esa
imagen viviente del sol, que penetra en la tierra por complete, la vivifica,
65
 la fecunda y determ ina todo lo que se produce en su superfieie por sus eflu-
vios y corrientes analogas a las del mismo sol.
Ese agente solar vive a expensas de dos fuerzas contrarias: una fuerza
de atraccion y una fuerza de proyeccion: lo que hace decir a He lines que
siempre asciende y desciende. E s por esta doble fuerza, como todo se ha
creado y como subsiste.
Segun Hermes, desde lo m as alto de los eielos se lanza sin inte m i pc ion
el espiritu universal, m anantial inagotable de luz y de fuego, que, atravesan-
do todas las esferas celestes y encontrandose gradualmente condensado fluye
constantemente hacia la tierra. E sta es la aspirucion.
Asimismo, por la accion del fuego central del sol, se elevan de la tierra
continuas emanaciones que, sublimadas luego, se elevan hacia el cieio para
desprenderse de sus impurezas. E sta es la espiraeidn.
E sta eterna y constante rotacion de moleculas vi tales, esta pint a da en
el Genesis bajo el emblema de la escala misteriosa de Jacob y por la asccn-
cion y descenso de los ingeles.
La naturaleza, por la analogia, nos revela diariamente ese gran :r.;ste­
r n . Asi, el sol aspira las aguas de los pantanos y marismas y form a csplen-
didas nubes que luego se convierten en Uuvia bienhechora.
Su movimiento es un enrollamiento y desdoblamiento sucesivos e inde-
finidos, o mas bien simultuneos y perpetuos, por espirales, y de movimkntos
contrarios que jam&s se encuentran.
Es el mismo movimiento que el del sol, que atra e y rechaza al mismo
tiempo todos los astros de su si stem a. Ese movimiento es siempre doble y
se multiplies en sentido contrario, atraetivo a la izquierda y repulsivo a la
derecha y reciprocamente, ni mas ni menos (pic los movimiento.? de shtole
y diastole del corazdn humano.
Los astros estan encadenados los unos a los otros por redes de luz, atrac-
c iones que los mantienen en equilibrio y los hauen moverse regularm ente en
el espacio; esas redes de luz van de unas esferas a otras, sin que 'naya un
punto de cada planeta a que no vaya unido uno de esos hilos indestructibles.
Ya ha bid de los pechos humanos y celestes; ahora t.a ta rd de los astros,
porque cada uno de ellos tiene su corazdn y espira la luz como la tie rra y
como nosotros. Cada astro tiene un calorko latento y otro radiante. Cada
astro tiene su fuerza centripeta y su fuerza centrifuga, su fuerza de atrae-
ci6n y su fuerza de proyeccion, y el hombre, como todo es arm onia en la na­
turaleza, esto en armonia con los astros,
Asi, pues, el hombre como el astro, aspira por el corazon y por el cere-
bro, e irrad ia un fluido alrededor de si, par su voz, por sus gestos y por su
ojos,
E n el centro de la tie rra hay un foco de luz astral sin cesar man tent do
por la impregnacion del sol, y que se rep arte o expande sin cesar para re-
montarse hacia el cieio. Cada astro tiene un tubo central, por el cual se une
a los dem&3 astros; el hombre tambien tiene un tubo central que ]e une con
los torbellinos de luz.
E l mundo esto imantado con la luz del sol, y el hombre imantado con la
luz astral, lo que se opera en el cuerpo del planeta se repite en nosotros. El
hombre es un mierocosmo (un pequeiio mundo), habiendo en el tres mundos
analogos y jerarquicos, como en el resto de la naturaleza.
Segtin el orden de las analogtas, todo lo que esta en 'el gran mundo (en
el macrocosmo), se reproduce y produce en el pequeiio (mierocosmo). Hay
pues, en nosotros tre s centros de atraccidn y de proyeccion y es en esos cen-
tro s como el hombre se pone en comunicacion fluidica; el celidica: el ceiebro,
el corazon o el pegastrio y los organos genitales. Cada uno de esos organos
a tra e por un lado y repele por otro. El cerebro esta en un centro de luz, en-
66
contr&ndose tambien otro centro nervioso en la parte del corazdn, que ea la
que recibe en c&bala el nombre de oran simpdtico.
He empleado la palabra fluido, p a ra que se comprenda bien y pqrque
ea la m is e x a c ts: San Cipriano la llamaba vibracOn la cual es, en su con-
eepto, el alm a de la naturaleza, o sea el aoplo de Dios, o la luz astral de los
«obalistas.
E sta fuerza o luz es la que colors las plsntas, la que esparce sus refle-
jos diamantinos sobre las arenas del m ar, b asta dentro de las aimas de su
fondo; es la que presta el magnifico azul al firm am ento: es, en fin, la vida
y el amor.
Los cuatro elementos antiguos, fluidos o vibraciones imponderables, no
son sino otras ta n ta s manifestaciones que los antiguos conocian bajo el
nombre de azogue.
Capitulo I I
EPECTO S DE LA LUZ ASTRAL Y DE LA VOLUNTAD
L a electricidad es la causa eficiente de la excitacidn de los nervios, cuyo
centro es el encdfalo, Los son&mbuloa pueden, mejor que en el ensueiio, y
sin perder la conciencia de su ser, ver con el auxilio de una lus latente de-
term inada por el choque el&ctrico bruacamente proyectado por el magneti-
zador, la fotografia de los sitios hacia los cuales dirige su imaginacion obe-
diente. Y al m editar en esto, debe tenerse en cuenta que p a ra la electricidad
no existen las distancias. E sta segunda vista que tenemos todos los seres,
cual m is, cual menos, puede ser excitada tambien, en el estado de vigilia, por
la concentracidn del pensamiento ayudada por un agente cualquiera, tal como
el agua, el fuego o el residuo del caf&, por cuanto es indispensablemente
necesario algo que ayude y favorezea la abstraction de los sentldos.
H. H enry Delaage, imitando a Sim fin el Hago y a San Cipriano, reno-
vando mfsticas experiencias olvidadas, aunque no perdidas, y con la ayuda
de su voluntad, hacia ver claramente en un vaso de agua, paisajes, casas, el
interior sagrado de los hogares, aun cuando hayan sido situados en lejanos
paises, a personaB de constitution nervioaa. Bastaba para esto que antes las
fascinara con la m irada. Haciendo que esas personas concentraran su aten-
ci6n sobre un solo punto, les imponia una especie de sonambulismo que so-
brepasaba el estado de vigilia, sin llegar al de catalepsia.
u e aqui la prueba moderna de que existen relaciones m&gndttcas, entre
los seres numanos y los astros, tanto m is enfirgicas, cuanto mayor es la
irritabilidad nerviosa.
Los son&mbulos y los ext&ticos disfrutan, naturalm ente, de la segunda
vista, la cual es tanto m is lucida cuanto mas completa sea la abstraccidn.
Las m ujeres que est&n encintas son mas lucidas que las que no se hallan
en ese estado. por cuanto est&n m is en contacto con la lus astral y la influen-
cia que dsta ejerce en la form ation del feto que Uevan en sus entraiias.
La mayor p arte de las m ujeres que est&n embarazadas est&n sujetas
a extrahos presentimientos, del propio modo que tambien lo est&n extranos
deseos, que el vulgo llama antojos. Estos efectos, producidos en semejante
ocasion por una exuberancia de fluido astral o de electricidad necesaria para
la formacifin del feto, existen tambidn en las personas extranerviosas. Los
drganos sensitivos han regulado esas exuberancias.
67
 Los hombres, y entre ellos Apolonio de Tiana, Uegaron a aislarse, sin
auxilio extraho, es decir, solo por la fuerza de su voluntad.
Colocando su alma en comunicacidn nerviosa con la electricidad que cir-
cunda el ambiente en que el aer se mueve, llamaban, como si se tra ta ra de
un espejo magico, los reflejos de los objetos existences a distancia y aun el
reflejo de los gdrmenes del porvenir, pudiendo, de esta manera, revelar y
predecir sin llegar al grado cataleptico y ni aun siquiera al extasis.
La embriaguez a stra l hace al ser hum a no insensible a las cosas de este
mundo.
Pero, en otro or den de cosas, la voluntad o una concentration poderosa
del pensamiento produce los mismos efectos, He aqul explica do el secreto de
los hombres, a quienes se adm ira por su inventiva y por su ingenio.
El sonambulo se encuentra obtigado para ver en la luz astral a ab jurar
de su voluntad y servirse de la ajena. El ser superior, por su propia volun­
tad, ordena al cuerpo sideral y se sirve de el como de un instrumento, como
de un esclavo, para ponerse en relation directa con esa luz, En este caso
ve, preve y adivina.
El poder de la voluntad: si quereis que vuestro cuerpo se llene de cica­
trices como el de San Francisco, no teneis mas que dirigir vuestra voluntad
hacia ello; si quereis que vuestro cuerpo pem anezca largo tiempo sin res­
piration y sin sensation, lo conseguireis del propio mo do, lo mis mo que si
anhelais que se os rebaje la persona que os haya demostrado mayor irtdife-
rencia en esta vida.
De aqui se deduce que todo lo que con verdadera voluntad se desea, tar-
de o temprano se logra.
Capffulo H I
EL CUERPO Y EL ALMA
Ya he dicho que el cuerpo sideral es nuestro instinto, del mismo modo
que nuestra mente es nuestra razon. El instinto, por consiguiente, debe ca-
llarse cuando habla a la razon, cuando vela. El cuerpo material, y su infiuen-
cia puede ser grande. Segun la Cabala, el cuerpo m aterial toma poco a poco
la forma de los animates hacia quienes mas nuestras inclinaciones sc parecen,
modificando los rasgos de la fisonomia y de los miembros, lo cual produce
una especie de semejanza, con los animales a quienes se elude. Adenias
—siempre segun los cabalistas— el cuerpo sideral no es en todos los casos de,
mismo sexo que el cuerpo terrestre, habiendo, con frecuencia en nosotros,
nna especie de hermafroditismo, lo que hace que, cuando el hombre deja que
domine en si la influencia de las pasiones mezquinas, abandone su virilidad
y se haga realniente m ujer, por los gustos, por los modales y aun por las ac-
ciones. Mas de una m ujer se convierte en hombre, participando a veces de los
dos sexos (herm afroditism o), y ese abandono de su propia naturaleza, cuando
llega hasta el exceso, conduce frecuentemente a los vicios mas in fames. Cuan­
do ese hermafroditismo est& bien dirigido, crecen en el ser cuaiidades exquisi-
ta s; en los hombres crea los poetas, hace a los hombres francos, generosos y
abnegados, y en las m ujeres les concede la energia necesaria para los grandes
sacrificios y p ara las grandes virtudes.
Los excesos m ateriales alteran la organization del cuerpo sideral, que
obra a su vez simpatica mente sobre el cerebro, y le hace sentir el contra-
68
golpe de su herida, procediendo de aqul las enfermedades nerviosas, por cuan-
to el cuerpo m aterial sufre, a su vez, tam biin, los desfallecimientos del alma.
Una enfermedad procede de su exceso, encontr&ndose siempre con el
origen de un raal flsico el de un desorden moral.
La mente es la dnica cosa que nos distingue de los animales que tienes,
como nosotros, el cuerpo sideral. Fueden leer en la luz astral, como los so-
n&mbulos, a los cuales se les da esta facultad, aumergi&ndoles en un suefio
o letargo ficticio por medio del enervamiento astral que proyecta el magne-
tizador. Los animates, como los sonambulos, adivinan las tempestades, los
temblores de tierra, los grandes cataclismos de la naturaleza y hasta pre-
sienten las apariciones sobrenaturale 3.
Los idiotas, que solo obran por medio del instinto, reciben, con frecuen-
cia, el don de la segunda vista, por lo cual han anunciado lo que ocurria a
grandes distancias.
Los seres que se dedican a la vida instinto-contemplatlva, y en este caso
se hallaban los pastures caldeos, poseian en alto grado las fuerzas magicas,
por medio de las cuales pudieron Bubyugar y veneer a los egipcios, quienes
se vieron a su vez sabiamente gobernados por el casto Joseph, que aprendid
en su tierra la magia de Abraham, pudiendo, por esa razon, explicar al Fa-
radn el significado de sus suenos, lo mismo que los de sus compaiieros de
prision.
Otro tanto puede decirse de Moists, quien, por medio de las fuerzas
m&gicas, pudo liber U r al pueblo hebreo y pasar el M ar Rojo, hacer m anar
agua en abundancia de las pehas del desierto para apiacar la sed del pueblo
hebreo, producir el mana que debfa alimentarlos, hablar con Dios en el mon­
te de Sinai, veneer a los enemigos que hallaba en su transito y otros muchos
prodigios que seria prolijo enumerar.
Siguiendo San Cipriano en su n arration, dice que los excesos y la m ala
vida concluyen por encadenar a la mente hasta conseguir su inactividad, no
▼iviendo entonces el ser nada m is que por el instinto, que sdlo es secundario
coloc&ndose voluntariam ente por debajo de la escala zoologica cuyo instinto
no es para los animales lo que para nosotros la razon,
Estos seres eet&n muertos antes de m orir; marchan y hablan aun cuando
no sean o tra cosa que cad&veres. Causan frio cuando los tocan. Tienen los
ojos vidriosos, la boca hundida, los labios caidos e hinehados los parpados;
podr&n pasearse algun tiempo m&s por la tierra, pero sin vida, sin calor.
Semejante categoria de seres fortnan la transition entre el hombre y
el fanU sm a, siendo por el cuerpo sideral por el cual los seres comunican con
los astros, hecho que requiere particulares detalles.
Capitulo IV
LO QUE ES E L SER HUMANO Y COMO SE EJER C E LA VOLUNTAD
En esta tie rra baja to do es producto de una substantia eterea, base co-
m un de muchos fenomenos conocidos bajo los nombres impropios de electri-
cidad, calor, h a , fluido galvdnieo, magneticc, etc. Las universal!dad de las
transm utationes de esta substantia constituye lo que vulgarmente se llama
la materia.
El cerebro es el m atraz en donde el animal transporta lo que, seg&n
69
la fu ersa de ese aparato, cada uno de sus 6rganos puede absorber de esa
substancia, y del cual rn.atra.-i sale transform ada en voiuntad.
La voiuntad ea un fluido, atributo de to do ser dotado de movimiento.
E n el hombre la voiuntad se convierte en una fuerza que le es prop!a
y que excede en intensidad a la de todas las espedes.
M is o menos perfecto, del aparato hutnano proceden las innumerables
form as que afectan al pensamiento.
La voiuntad se ejerce por los drganos llamados vulgarmente los dnco
aentidos, que no son m is que uno solo: LA FACULTAD DE VER.
Todas las cosas que caen por la form a en el dominio del sentido unico,
la voiuntad de ver, se reducen a algunos cuerpos elementales cuyos princi-
pios pululan en el a ire, en la luz, o en los principios del aire y de la luz. E l
sonido es una modificacion del aire; todos los colores son modificaciones de
la luz; todo perfume es una combinacion de aire y de la luz. Asi, las cuatro
expresiones de la m ateria con relacidn al hombre, el sonido, el color, el olor,
y la form a, tienen el mismo origen. No e s ti lejano el dia en que se reconozca
la filiation de los principios de la luz en los del aire. E l pensamiento, que
tiende a la luz, se m anifiesta por la palabra, que tiende al sonido.
Ya es sabido en la alta magia que el sonido, el color, el perfume y la for­
m a se pierden o reunen en la luz astral de la cual forman parte.
OapUulo V
PSICURGIA 0 THEURGIA DEL MACROCOSMO
Y DEL Ml,CROCOSMO
Dice Cipriano, habiAndolo confirmado despues Synasius, que el hombre
como Dios, encierra en si tres personas, a saber: la mente, el cuerpo sideral
y el cuerpo terrestre. jSiem pre los tres mundos de la C ib alal: el mundo di-
vino : el mundo abstractive y el mundo instintivo. El cuerpo terrestre, que
sirve de m ateria y que debe necesariamente volver a la m ateria, se ve im-
pulsado hacia los goces m a te ria ls, por lo cual tra ta de seducir y de corrom-
per por el atractivo de los placeres sexuales a la M ENTE, Uamada a domi-
n a r y g u iar al cuerpo.
Tiene por auxiliares las pasiones, feobre todo la voiuntad. E l cuerpo side­
ral es, pues, el interm ediary entre el alma y el cuerpo m aterial y sirve de
lazo de union entre el corazon, m anantial de la vida del cuerpo y del cerebro,
haciendo de la vida del alma.
La mente, el alma, es la chispa divina que vive en nosotros; es nuestro
guia, nuestra conciencia, nuestra antorcha durante nuestra permanencia en
la Tierra.
El alma puede ser benevola con el cuerpo; puede permitirle de tiempo en
tiempo g ustar de los placeres de la vida terrestre, pero a condicion de que no
la hagan su esclava. Si el alma es temperante y ju sta, si ama todo lo que es
bello, noble y e leva do, la humanidad, la justicia, la buena fe, la p atria y,
ante todo, el amor al prdjimo y la caridad sublime entonces, llegado el dia de
la m uerte, abandona la envoltura terrestre y vuela segun la atraccidn plane­
ta ria y va a revivir a otro universo, en donde se hace de nuevas vestiduras
analogas al progreso de su belleza, dejando, por una parte, en la tierra, el
cadaver m aterial, inerte en apariencia, pero que ya trabajd, por su propia
70
deacomposicidn, a concurrir a nuevas creaciones, y por la otra, el cadiver
sideral se eleva como un manto luminoso, para llevar a la luz astral, en don­
de todo se impregna, la imagen, el reflejo, el fantasm a del cuerpo aobre la
tierra.
Si, por el contrario, la mente se deja subyugar por las pasiones grose-
ras del cuerpo, si se h a permitido el engano y la m entira, las voces el dia de
la muerte, el cadiver astral, fortalecido por las condescendencias del esplritu,
re ten dr 4 al alma prisionera —como durante su vida de la luz astral.
E s entonces, segun la magia verdadera —y no pueden adm itirse estas
ideas sin adm irar su poesia llena de grandeza—, el alma fuera de su esfe-
ra armonica, experim entari crueles to rtu ras y todas sus tensiones energicas
se emplear4n en buscar una envoltura de carne nueva, p a ra volver a la tie­
r r a y s u frir las pruebas de una segunda existencia, en donde pueda comba-
tiendo sus anteriores instintos, que por su perversidad la perdieron, volar
hac^a el astro cuya influencia dotninb particularm ente en su vida. Asi, pues,
la mente viene de nuevo a aprisionarse en un cuerpo para volver a comen-
zar una vida nneva, pero en calidad de alma de retom o.
L a prim era vez, alma nueva, todo le sonreia; poesia como el Ops de los
m isterios foficos, la riqueza, la nobleza, la belleza. E sta vez retorna a la
tie rra , para expiar sus faltas pasadas, p a ra sufrir. E ra rico y ahora es
pobre; era bello y ahora ea feo; se g u iri teniendo la aficidn a los placeres
sexuales, en los cuales cifraba su dicba en la otra existencia, y que ahora
serdn un m anantial de tentaciones que no podr4 satisfacer; apetitos mons-
truosoa que le ro e rin las entrafias y s e rin el torcedor de su existencia. E l
castigo no puede ser m is espantoso; era dueno y se convirtio en esclavo;
humillaba y se ve humillado; entonces era cruel y ahora tiene que ser sufrido.
A cada paso surgen para £1 nuevos obsticulos.
Si aufre con valor y resignation, si au alma, retemplada por 1ft desdi-
cha, restate a sus malos instintos, entonces recobra, cuando deje su asque-
rosa y repugnante envoltura, su glortoso camino hacia el astro visual, hacia
el cual tienden sus aspiraciones y esperanzas.
Pero, si aucumbe de nuevo, entonces en ferm ari de tisis, de idiotismo, de
impotencia, etc., condenado desde su nacimiento a un sufrimiento fisico
diario, incapaz entonces de m alas pasiones, viindose un dia purificado por
el dolor, siendo por eao por lo que entre los irab es y en los valles de Suiza,
los cretinos, son respetados como seres tocados por la mano de Dios.
La mente debe revivir todavia; pero entonces penetra en el mundo cot;
las cualidades de las almas, nuevas, y de vez en cuando percib iri en su juicio
algo asi como un recuerdo vago de sus sufrimientos pasados. Tiene, por
tanto, como guia, sus presentimientoa y, adem is, un horror secreto de las in-
clinaciones fun estas que eontribuyeron a su pirdida. La naturaleza no vio-
lenta ja m is ; deja al hombre intacto su libre albedrio, no dindole, en cambio,
otro apoyo que la razin y la facultad de recibir m is entrgicsm ente las aspi­
raciones divinas, que se g u iri de buen grado, para Uegar a la completa rege-
neraciin, facultades que, en teologia, se llaman gracia. Si el alma triu n fa
entonces, las pruebas han terminado. La chispa divina parte del cielo y al
cielo debe volver.
Es asi como los antiguos magos explicaban la desigualdad del caricter
y condiciones de los seres bumanos, que ta n injustos nos parecen sobre la
tierra.
71
 Capitulo VI
LA IMAGINACION Y LA ATRACCION SIMPATICA
Lo que se llama entre nosotros la im agination, no es otra cosa que la
propiedad inherente a nuestra alm a de asimilarse las imagenes y los refle-
jos contenidos en la luz astral.
Son ana modification de la luz las form as de los objetos que dan en la
luz, a donde el reflejo las envia. Asi la luz astral, o el fluido terrestre, que
se llam a el g ran agente magico, esta saturado de imagenes o de reflejoa de
toda clase, que nuestra alma pueda evocar, o si se quiere, llam ar a su vista
interior.
N ada perece en la naturaleza, y todo lo que ha vivido continua viviendo
bajo nuevas form as; asi, pues, como las nuevas formas anteriores no han
sido destruidas, continuan viviendo y las encontramos en nuestro recuerdo.
;N o vemos en nuestra imaginacidn al nino que conocimos en su infancia
convertido en viejo? Las huellas que considerabamos borradas en nuestros
recuerdos, no lo estAn realmente, por cuanto una circunstancia fo rtu ita las
evoca y nos las recuerda. Pero, £c6mo las vemos? Ya queda dicho; en la luz
astral, que las transm ite a nuestro cerebro por el mecanismo de nuestro
aparato nervioso.
Asi — dicen los magos modernos— toda cieneia perdida volverA a ha­
ll arse un dia u otro, por lo que los elementos que la constituian ban queda-
do escritos en la luz y en espera de que la atraccidn simpAtica de una inteli-
gencia que les e s ti espeeialmente consagrada, venga a asimilarselos y a
producirlos cuando el momento oportuno baya llegado.
El olor de la lluvia, el murmullo del viento, el frag o r de la tempestad,
la conjuncion de dos planet as, un eclipse, la vista del m ar, el son de una
campana, la vista de los trigales que se encorvan bajo el peso del f r u to ...
bastan, al despertar la sensibilidad nerviosa del hombre, cuya mision es res-
tablecer, p ara despertar en el una idea, ya inscrtpta en la luz desde que otros
seres pensaron en ella. El ser Ilamado a desempehar esa mision, por medio
del estudio, llego a adquirir una sensibilidad exquisita, su pulso latio con
m ayor violencia que el de los demds, las circunvoluciones de su cerebro al-
canzaron mayor desarrollo y se hizo un genio.
P ara oir la voz de Dios —decian los antiguos magos—, que habla en la
naturaleza, es necesario experim entar un momento de fiebre entusiasta que
ennoblezca a] ser humano transform andole m&s alia de las esferas de la bu-
manidad y ensehando a sm semejantes una de las bojas del gran libro.
"L as ideas universales —ha dicho el gran Fenelon— son necesarias,
eternas, inmutables. No son ideas nuestras, sino del mismo Dios".
Cuando velamos, en nuestro estado de vigilia, los objetos reales nos im-
piden ver las imagenes astrales que evidentemente nos rodean, o, si se quie­
re, nuestra mente domina a nuestro cuerpo sideral y encadena el ejercicio de
sus facultades; pero cuando dormimos, la mente reposa y el cuerpo sideral
se pone en relacion con esas im&gcnes que vemos, con frecuencia, de un modo
vago e incoherente, pero a voces tambien, verdadero y distinto, especiahnen-
te cuando el sueiio ha venido despues de una preocupacidn seria o de un vivo
deseo.
72
Capitulo V II
MISTERIOS DE LA FECUNDACION Y DE LA ATRACCION
P a ra los iniciados, el Ater, el alma del universo, la luz astral, es el m<5-
vil de la naturaleza y Asta no es otra cosa que la irradiation de Dios. Las fuer-
zas del espiritu se m anifiestan con la ayuda de un soplo ligero que Ilena las
bdvedaa del cerebro. Alrededor de los nervios existe, pues, una atmoafera
Invisible, reconociendo los magos en el acto de la generacidn el soplo o fluido
seminal, o sea el a u ra seminalis, al coal se acordaba en un principio hasta
el poder de engendrar aisladamente. E l cambio, pues, de eae fluido seminal,
entre dos seres de distinto sexo, ee el que produce la fecundacion'del ser
humano; en el bien entendido, que es de la condenaacion de ese fluido, que^
por virtud de la voluntad se convierte en substancia, de lo que »e form an los
espermas del padre y el licor seminal de la madre. Desde el instante que el
esperm s del bombre pone el huevo en el ovarlo de la madre, el feto embridn
sufre las influencias de los planetas y espeeialmente la mgs vehemente de uno
principal, hecho que se explica por la inftnita variedad de la especie hum ans.
^De que arcano se producen semejantes influencias?
La respuesta es bien sencilla; de que la luz astral estA compuesta de
diferentes fluidos emanados de los siete astros prlncipales de nuestro siste-
m a planetario, del mismo mo'do la lbz estA compuesta de siete rayos que tie*
nen un solo punto de concentracidn. Asi, pues, los seres humanos atraen m is
espeeialmente, sea por su conformation hereditaria, sea por la bora de su
nacimiento, la influencia del planeta que en esa bora domina en el cielo, reci-
biendo la signatura de £1 como los objetos reciben los colores. Esto, no obstan­
te, asi como un Acido puede cambiar un color y reemplazarle por otro, sea
primitivo, sea mezclado, as! tambiAn la voluntad, cuando es muy vehemente,
puede modificar y cambiar completamente el carActer nativo. La unica dife-
rencia que existe es la de que, m ientras el color se ve absorbido por una nueva
combination, en cambio, el carActer estA dominado por anhelos poderosos y
por irresistibles impulsos. Sin embargo, a pesar de todo, tanto el color como
el carActer, m anifestaran siempre tendencias a reaparecer.
Los astros, en sus movimientos sucesivos al extender constantemente la
red de sus fluidos, cada uno de los cuales domina a su vez, form an los jue-
gos de luz, dan al ite r m is o menos azul y mas o menos gris o cenidcnto,
anaranjado, violaceo o bianco, al propio tiempo que contribuyen a form er las
nubes sombrias y las tormentas.
Fecundado el feto, y ya en disposicidn de ver la luz del dia, revistese el
" ser, a medids que va creciendo, del cuerpo sideral primero, que es el que
le prepara para recibir el alma, o sale para penetrar en el terreno de lo
ternario. Si las influencias del planeta, tratandose de un alm a prim itive,
son buenas, ese ser podrA sortearlas del fluido que le engendrA; pero si es
un alma de retorno, no tendrA mas remedio que su frir las leyes ineludibles
que se requieren para su purificacion; las tales leyes van indicadas en otro
capitulo. Por lo que respecta a la belleza corporal del cuerpo terrestre, esta
babra de estar neceaariamente- en relacidn con el adelanto que baya obtenido
un existencias anteriores el cuerpo sideral y la chispa divina que acerca a los
seres al autor de la creation, o sea el alma etArea.
No obstante, las influencias planetarias pueden modificarse, no s61o por
medio de la voluntad, sino con el auxilio de talismanea. A eete fin, puedo
consultarse en esta misma obra La Ctavieuia del R ey Salomon (pp. 9 y si-
73

guientes) que tra ta extensamente de esta m ateria, y que como se ha dicho,
constituye una da las p rin c ip a ls partes de este tra ta do.
Capitulo V III
E L HOMBRE EN RELACION CON LOS ASTROS
COMPOSICION DE LA LU2 ASTRAL 0 FLUIDO ELECTRICO
Me preguntAis, amados neofitos, por qu£ la naturaleza concede a una
persona el ingenio, a o tra la memoria, a esta la fuerza da voluntad, a aque-
11a el talents, a o tra la sagacidad, a esta o tra la constancis. Excusandoos
habrias la pregunta si meditado hubierais que, como todos los astros tienen
analogla directa con las cosas terrestres, dicho se estA que cada ser humano
nace bajo la influencia de un planeta determinado procediendo de este becho
la desigualdad que creAis advertir en la obra de la naturaleza. Los antiguos
cabalistas dividian a los hombres, por esta razon, en siete categories bien
determinadas, cada una de las cuales sufrla la influencia, mas o menos ve-
bemente, de un astro principal, pudiendo recibir tambien de otros astros
inflnencias secundarias.
Asi son siete los colores principales, por medio de cuyas m ezdas y com-
binaciones se obtiene una complete diversidad de tonoa, aunque conservando
siempre la arm onia generadora, asi tambien son siete las signaturas que los
magos ad mi ten en el hombre, y del mismo modo que un objeto revistiendo
principalmente un color principal, no refleja loa otros de una m anera abso­
lute, puesto que tal o cual circunstancia puede haeerlo 3 reaparecer, de la
propia manera, en los hombres (seres hum anos), prepondera tal o cual tern-
per a men to, tal o cual rasgo, sea por au coniormidad hereditaria, sea por la
hora de su nacimiento, debido a la influencia del planeta que dominaba en
el cielo en la hora de su ya citado nacimiento.
El estudio constante de la magia roja ha conducido a loa cabalistas y
magos a analizar la tuz astral —de que ya se ha hablado— y 'a definirla
como la aspiraciAn del alma universal; y como el movimiento o la luz ince-
aante, ora baciendo cons ta r su presencia por un choque, ora prosiguiendo
latente una marcha que no se detiene nunca. Esto hecho, cumplenos ahora
avanzar un poquito mas, diciendo que el gran fluido electrico, la luz astral,
estA compuesta de diferentes fluidos emanados de los siete astros principa­
l s de que se compone nuestro si stem a planetario, del mismo modo que la luz
estA compuesta de siete rayos que tienen un solo punto de concentred 6n,
PROCEDENCIA DE LA LUZ Y DEL SONIDO
Los astros, en sus movimientos sucesivos y al trenzar y te je r entre sf la
red de fluidos en que cada uno domina a su vez, {no for man, por venture,
los juegos de luz con que colorean el firmamento, las sombrias nubes, las cal-
mas y las tempestadesT {No results de ese movimiento perpetuo una arm onia
musical cuyos divinos acordes no Ilegan a nuestros sentidoa obtusos, pero que
los aeTes perfectos, los llamados santos, perciben en sus Axtasis y que no ia
esc urban por otra cansa que por la sublimidad de sus pensamientos? P ita-
goras asi lo creia, por lo cual los pintores ban colocado arpas en las manos
de loa Angeles, asi como loa paganos colocaban en las del dios P an, el Uni-
verso, una flau ta de siete tuboa.
74
La luz del sol no es exclusivatnente necesaria para la creaciAn, como
gen era 1mente se piensa. No todas las floras se abren bajo la influencia de
los eflnvios solarea, ni todas las plantas crecen a expenaas de eatos. E l ar-
bol triste de las Uolucas no florece mAs qne por la noche.
' Cada bierba crece en la' form a que le conviene, E l hombre se distingue
tambien por una form a especial adaptada a su individualidad. Y asf como por
la form a de la bierba se reconoce au especie, se reconoce tambiAn el carActer
del hombre por su configurtcion. E l estudio de las asignaturas divinas ense-
fia a dar a cada cosa au verdadero nombre, a no Ilamar al lobo cordero, pi
zorro a la paloma, por cuanto el verdadero nombre estA escrito en la form a
misma. La naturaleza ha establecido caracteres especiales que form an la
aignatura de cada miembro, y con la ayuda de esas signaturas revela los se-
cretos mAa intimos de to da organizaciAn bumana, y del hombre aobre todo.
N ada de lo que exist* carece de un eigno particular: lo tinioo que fa lta al
hombre ee ver el signo.
Capitulo IX
INFLUENCIA DE LAS CONSTELACIONES Y PLANETAS
La astronomancia tuvo origen entre los caldeos, extendi&ndose lnego por
todo el Egipfo, primero, y m is tard e por todo el Orlente.
T an to los plan etas como las constelaciones o cssas en que Aston se de-
tienen en su m archa a travAs del espacio, tienen analogla con las coaas te-
trestres, y nos dan indicio, sabiendo encontrar sua constelaciones de las
cosas mAs ocultaa; pronostican al hombre sus maldsdes y miseries, inftuyen
en el curso de su vida, lo enferman o lo curan; en una palabra, ejercen una
influencia poderosa en todas las accionee de sn vida.
Los siete plan etas son: Sol, Luna, Venus, M arte, JApiter, Mercurio y
Saturno. E l Sol, preside la cabeza; la Luna, el brazo derecho; Venus el ix-
quierdo; JApiter el estAmago; Marte, las partes sexuales; Mercurio, el pie
derecho, y Saturno, el ixqnierdo.
Las constelaciones gobiernan: Aries, Ia cabeza; Taurus, el cuello; GA-
minis, los brmzos y la eepalda; Cdncer, el pecho y el coraxAn; Leo, el estA­
mago; Virgo, el vi.entre; Libra, los rinonee y nalgas; EscorpiAn, las partes
sexuales; Sagitario, los mualos; Capricernio, las rodlllas; Aeuario, las pier-
nes y Piecis, los pies. (VAaee el grabado de la pAgina 70 qne tambiAn fu e
publicado en una obra de Medicine, de 1495, y cuyo dibajo es una demoa-
traciAn grAfica de lo qne antecede.)
Presiden, asimismo, los siete. agujeroe de la cabeza, en la form a sigoien-
te : S aturno y JApiter, las dos orejas; M arts y Venus, las dos fosas nasales;
el Sol y la Lnna, los dos ojos, y Mercurio, la boss.
Cada uno de los signos del Zodiacs ocupa rito Ipgar que se llama cash
celeste del Sol, cuyas doce casas cortan tambiAn et Zodiacs en doce partes,
cada una de las cuales ocupa 30* (grades). De aqui los doce meses del ano
y los 28, 29, 80 A 81 diaa de cada mea, tiempo qne permanece el Sol en cada
u n a de las doce cases.
Aries es la prim era case, la cual recibe tambiAn el nombre de Angulo
oriental. E s la case de la vide, y los que naoen cuando eeta constelaciAn do-
m ina, pueden vivir mucho tiempo.
E l Taurus, que se llama la puerta interior, ea la case de las riqnezas y
de loe tesoros, en donde reinan los medios de fortune.
 La tercera es la de Geminis, llamada tam biin habitacion de los herma-
nos, y es la casa de las herencias y de las posiciones elevadas.
La cuarta es la de C incer, llamada fondo del cielo, Angulo de ]a tierra
morada de loa parientes, y es la casa de los tesoios y bienes patrimcmiales.
La quinta es la de Leo, o morada de los niiios, y es la casa de los legados
y donaciones.
La sexta es la de Virgo, llamado amor de Marte, y es la casa de los
pesares, desgracias y enfermedades.
La septima, la de Libra, llamada Angulo occidental, es casa de matrimo-
liios y bodas.
La octava es la de Eseorpion, llamada puerta superior; es la casa de la
piedad, de la religion, de loa viajes y de la filosofi'a.
La decima, la de Capricornio, re d be tam bitn el nombre de centro' del
cielo, y es la casa de los cargos elevados, empleos y dignidades, etc.
La undecima, la de
Acuario, l l a m a d a
amor de JApiter, es
la casa de los amigos
y de los bienes de
fortuna.
Por fin la duodecU
ms, la de Piscis, 11a-
mada amor de Satur-
no, es la peor y nils
funesta de todas; es
c a s a de envenena-
mientos, miserias, en-
vidias, malos caracte-
res y de muerte vio-
jenta.
Las caaas predilec-
tas de Marte, son las
de Aries, y de Escor­
pidn; las de Venus,
las de Taurus y Li­
bra; las de Mercurio
Geminis y Virgo; las
de Jupiter, Sagitario
y Piscis; la del Sol, el
Leo, y de la Luna,
el CAncer.
Es, no ya conve-
niente, sino necesario,
examinar con cuidado
los encuentros en los
planetas con constela-
ciones. Si por ejemplo,
M arte se encontrara
con Aries, a la hora del nacimiento, infunde al ser nacido bajo esa influen-
cia valor, orgullo y larga vida. Si con Taurus riquezas y valor; en una pala-
bra, M arte aum enta la influencia de las constelacionea con las que se
encuentra, afiadiendo a eliaa valor y fuerza.
 Cuando un a stro se halia en cu ad ratu ra, su longitud de Sol d ife riri
tre s o cu atro signos.
E l movimiento ap aren te de los planetas y aatelites, observado desde la
T ierra, ea el resultado de una g ra n com bination de sus movimientos particu-
lares. P or esta razon, a veces, un planeta e s ti estacionario, sucediettdo esto
porque no aum enta n i dieminuye de longitud. Cuando se mueve en dfrecetdn
de au movimiento efectivo, eats retrdgrado, al ea que m areba bacia a tr ia ,
disminuyendo en longitud. Cuando ae mueve en direcoidn de su movimiento
efectivo, aum entando su longitud, e s ti directo.
L as observaeionea hecbas desde el Sol se denominan heliocudticas, y
desde el centro de la T ie rra peocentricas. Las prim eras airven p ara caleu-
la r los lugares de loa planetas, satilites, constelaciones, etc., y las observe*
ciones de a c i en la T ierra, p a ra la cure de enferm edades, descubrimientos
de m ines y recolecdon de plantas,
P a ra preaentar los movimientos de todos los planetas y satilites, aeg&n
su verdadera dlreccion, conviene tener muy en cuenta' las observaciones
siguientea.
Si ae im agine un observador cubriendo con au cabeza en dlreccldn al
polo N orte y sus pies al polo S u r de la equinoccial, el movimiento giratorio
de la T ierra y el de traslacion de la Luna s e r i de derecha a izquierda. En
este mismo sentido se mueven la T ie rra y loa planetas alrededor del Sol,
respecto a u n observador puesto en dicbo astro.
Si un observador ae im agine colocado en los mismos tdrm inos en cual-
quier planeta, en la mtsma form a sera el movimiento de sus satilites.
Pero si la poaiciin del observador es inversa, esto es, si su cabeza es la que
corresponde al polo Sur y sus pies al polo N orte, los movimientos expresados
se h a r in bacia su derecha.
Esos velos opacos y densos a los cuales Ilamamos nubes, que, a veces
cubren a todos los astros, ejercen tam b iin grande influjo en todas nuestras
investigaciones. P or esta causa, no se han de componer fik ro s ni fabricar
talism anes, m ientras esos velos cubran el influjo de los astros, pues todo
cuanto se hiciera no producirfa efecto alguno.
"P a ra m is observaciones precisas —dice A braham Zacutti, principe
de. los astrdlogos y au to r de las mejoree tabtas astrondmicas que se han
publicado, incJuso las del propio D. Alfonso el Sabio— detengo con mi
influjo las tempestades, y tan to es mi poder migico, que vuelvo la n atu ra-
leza a au estado primitivo. Identificaos conmigo, no destnayiia, y la nstursleza
enters os obedeceri.”
Esto sentsdo, ved shora el modo y manera que habeis de poner en prac­
tice p a ra poder encontrar un hordscopo o el objeto que se necesita.
A fin de que el hordacopo no reeulte errdneo, es necesario comenzar
las op era ciones precisam ente en el minuto en que nacio el ser, nino o nifia,
o en el critico momento en que v ay iis a comenzar un negoeio cuyas conse*
cuencias se quieran prever de antemano, S upon gam os, pues, que se quiere
buscar o saber el influjo de u n nino que scabs de nacer.
Supongamos que el nino es del sexo masculino y que nacid el m iireoU l
8 de M arto de 1908, a las sets de la ntanana. Totno el astrolsbio y encuen-r
tro que ha nacido en el signo de Fieeie, num. 12 , de la caaa del Sol. Nacid,
pues en mtereole*, dia del' planeta Mercurio, qua tiene el num, 10, por lo
cual escribo en la casilla donde ha nacido, esto es, la 12 ; luego hago lo
propio con la de los datnas planetas, dejando v a d a s la 1, 3, S y 9.
H a nacido a las seis de la man ana, bora en que predomina Ju p iter en
el firmamento, Paso entonces a Jd p iter, a l ndm, 12, y tiro una ray a debajo
p a ra indicar que es la hora ea que nacid el nino. Realizado esto, deben
buscarso en q u i conjuneionee m eneuentra el Sol el mfdreoles 5 de Marzo,
78
p ara lo cual tomo un m apa planisferio, o de las esferas, que sea muy exacto,
y me procuro una regia. Busco la casilla de P iscit en su hem isferio boreal;
le encuentro gobernado el U arzo y A bril. Busco en el circulo an terio r el 5
de Marzo, y cuando lo he hallado, tiro una linea desde el & de Marzo al Polo
Artico. Las constelaciones y las estrellas que e s tin debajo de esa linea s e rin
precisam ente las que en ese dia se encontraron en conjuncidn con el sol.
Tomo nota y Jos traslado a las casill&s que he dejado vacias en m i astrola-
bio, $ q u e d a ri hecho el hordscopo del modo siguiente: E l nino esta en el
signo de Piscis, casa de m iserias, envidias, rencores y m al hum or, y como
ese signo domina sobre los callos y la cabeza, por tan to , se puede presa-
g ia r: que s u f r ir i una caida de caballo que p o d ri ser m ortal, que esta ex-
pueato a i r a la circ e l y que su vida s e r i generalm ente tris te y miserable.
Pero como el nino ha nacido el 5 del mes, el Acuario te n d ri alguna
influencia, y asi ae puede predecir que te n d r i algdn amigo que le favorecera
y le consular* en sus tristeaas y aflicciones. Sin embargo, su planeta es
M ercurio, pues es sabido que nacid en miircolea. Como este planeta preside
en la boca, en las manos, en las piernas y en la im agination, el hordscopo
se ve un ta n to modificado, sin que esto im pida las anteriores conclusiones,
a la s cuales deben ngregarse nhora las siguientes por viruid de la influencia
de M ercurio: el nifio s e r i hablador y se e x p re sa ri muy bien; sera g ra n
m andarin y te n d r i una memoria prodigiosa. Luego sus cabellos se rin cas-
tanos, una mezcla de rnbio y negro. Sus boras fatales s e rin la una y las
ocho, horas de la maSann, y las tre s y las dies de la noche. A m ara el
comercio y los viajes, y particularm ente el m iir coles lo dedicara por com*
pleto a ta re a s comercialea.
A hora bien; prosiguiendo el hordscopo, como el nino h a nacido a las
einco de la mail ana, hora en que preside Jd p ite r que domina los destinos,
las dignidades, los empleos, nvodifica nuevam ente el horoscopo, y el nino
no c a e ri del caballo, sino p adeeeri de indigestiones, que lo llevaran al
sepulcro en edad prem atura. U n g ran personaje se in te re sa ri por su suerte.
Del propio modo se procederi con respecto n indagar el medio de h allar
tesoros ocultos, herencias que puedan sobrevenir y minas. A este fin a c u d iri
a buscar al planeta Jdp iter, que es el que indica bienes de fortune. Como
el dia en que reina es el jueves y sus casas predilectas son Sagitario y
Piscis, la operacidn se ejecu tari du ran te el trin s ito del planeta que me
ocupa, al siguiente, que es Venus muy bierihecbora, que gobierna en viernes,
y cuyas casas predilectas son Tauro ■y Libra, y se h a r i la combinacidn,
pero teniendo presente que el cielo ha de estar despejado, que ninguna nu-
becilla lo empaiie, habiendo dirigido sobre el punto en que se buscan los
tesoros el astrolado, p a ra poder fo n n a r los debidos signos, para ver si el
astro e s ti en cuadratura, lo cual se e je c u ta ri a las once horas de la noche
que es el trin sito de un astro a otro, advirtiendo que se ha de tom ar bien
la hora, pues la operacidn, si estuviera equivocada, no saldria bien.
E ste es todo el libro celeste que me ha servido en todas mis operacio*
nes y que he consultado inlinidad de veces, y que son p a ra mi la regia
general de las dem is predictiones habiendo seguido siempre las precisas
instrucciones de los famosos astrdlogos Leon el Hebreo; Hermes, B erlis,
Flinio, Didgenes, y tantos otros que he estudiado con detencidn y cuyos
experimentos, hechos segdn sus indicaciones, ja m is me han fallado.
79
 Capitulo X I
M ISTERIOS DE LA VIRGINIDAD Y LA SANGRE VIRGINAL
L a traduccion magica de todas las edades acuerda a la virginidad nn
encanto sobrenatural y divino. Las inspiraciones p rofitless buscan a las
vlrgenes, y es en odio de la inocencia y de la virginidad. Como la Goeeiai
sacrifica a las ninas en quienes reconoce una virtud sagrada y expiatoria.
E l fuego de las ves tales no era o tra coxa que el simbolo de la fe y del amor
caste, siendo tambien el agents universal que Nutna sabia producir, diri-
giendolo en form a eibctrica y fulminante.
En efecto, p ara encender el fuego de las vestales, si por una negligen-
cia punible lo habian dejado apagar, hacia falta o la luz del sol o el fuego
del rayo. La sangre que la m ujer consagra al hombre al entregarle su
virginidad, es de lo mas augusto, que ha exiatido, no ya entre los magos,
sino tambien entre los antiguos romanos. Cesar de am ar a aquel a quien se
ha entregado la flo r virginal, es la mayor desdicha que puede afligir al
corazon de una m ujer, y declarer esa entrega en voz alta es algo asi como
renegar de la inocencia pasada y renunciar a la honradez del corazon y a la
integridad del honor, lo cual constituye la ultima y mas irreparable de
todas las verguenzas. E ntre los magos, cuandp el matrimonio ha dejado de
ser sagrado, la decadencia o la perversion y el castigo no se hacen esperar.
Nadie, sin embargo, es perfecto en esta tie rra baja, por lo cual quiero
daros a conocer algunos de los 'enisterios que encierra en si la sangre vir­
ginal. En prim er tbrmino, Is m ujer que se estime en algo y piense en el
porvenir, ha bra de guardar la catntsa con que acudio. al lecho nupcial para
hacer al hombre querido el sacrificio de su virginidad. Esa camisa impreg-
nada de sangre, tendra la virtud de atraerle el dia que se descarriase, el
dia en que comenzare a ser adultero e impuro. Colocada la camisa debajo
de la almohada del presunto adultero, tendra la virtud de atraerle al bueu
camino y de hacerle olvidar el carino que pudieran brindarle o que le habian
brindado otras mujeres.
P or lo que reepecta a la sangre no virginal, una sola gota de la que
derram a la m ujer en el perlodo m enstrual mezclada con cualesquier alimento
o bebida, es sufidente p ara que la m ujer que la vertio eonquiste el amor
del hombre a quien ama, o retenga al que por cualquier circunstancia qui-
siera alejarse de ella.
Capituto X II
LAS LARVAS FLUIDICAS Y LOS E SP IR IT U S ELEM ENTALES,
ESPIR IT U S IM PERFECTOS O TERRESTRES
Las larvas fluidicas no son o tra cosa que los espiritus elementales
que rodean a todo ser humano y tienen un cuerpo aereo forraado por los
vapores de la sangre. E s por eso por lo que buscan la sangre que ae de-#
rram a, cuando no se nutren del humo que se desprende de los sacrificios.
iCbmo se formaron estas larvas?
La tradicibn mbgica sostiene que son los hijos de la soledad de Ad bn,
nacidos de sue auefloa cuando aspiraba a la m ujer que aun no le habla
concedido el Senor.
80
Cuando estbn bastanto condensadas p a ra ser vistas, no son otra cosa
que un vapor coloreado por ol reflejo de u n a imagen. No tienen vida propia,
pero im itan la vida de quien los form a o evoca, como la sombra im ita al
cuerpo.
Se producen especialmente alrededor de las personas idiotas o que se
entregan a actos solitarios o inmorales. De aqui el que todos los magos
condenaron a los seres que se entregan a placeres solitarios.
Tambibn se forman estas larvas a consecuencia de los cuatro humores
a saber: la sangre, que corresponde a l a ire ; la cblera, que procede del
fuego; la flema, procedente del agua, y la melancolia, originaria de la tie-
rra . E stes humores concuerdan con las cuatro estaciones del aiio, correa-
pondiendo a la prim avera la sangre; la cblera, al verano; la melancolia, al
otoiio, y la flem a al inviemo.
La cohesion de las partes de su cuerpo fantbstico es muy dbbil, por lo
cual tem en al aire fueTte, al fuego y a la punta de cualquier a n n a punzan-
te y al filo de las cortantes.
Se convierten en una especie de apbndices vaporosos del cuerpo real
de sus padres, puesto que no viven efectivamente sino la vida de aquellos que
los han creado o que se los apropian s i evocarlos.
E sas larvas atraen hacia si el ealor vital de las personas sanas y agotan
rbpidam ente las fuerzas de las que son dbbiles, bien por temperamento, bien
por una caducidad prem atura.'
De aquf las historias o leyendas de vam piros; historias desdichadamente
reales y peri&dicamente comprobadas.
P or esto es por lo que al acercarse los medium* es decir, las personas
obsesionadas por las larvas, se siente a n enfrism iento general en la atm 6s-
fera.
E sas larvas no deben sn existencia mbs que a las m entiras de imagi-
naciones exaltadas y al desaireglo morboso de los seres que se entregan a
los placeres sensuales, particularm ento a la masturbacion, a la pederastia,
o, si son mujeres, al am or sbdico, no produciendose jam bs en presencia de
una persona que sabe y puede rasg ar e) velo que cubre su origen, y revelar
el m isterio de su procedencia.
P or lo que respects a los espiritus imperfectos, llamados tam bien te-
rrenales o extracorporales, ya es o tra cosa. T ratase de verdaderas almas
que no hsbiendose podido desprender del pesado fardo de sus e n o res, espe-
ra n una nueva reencam acibn; pero m ientras Uega ese dia, lo que consiguen
influir en los que pululan por el mundo, hacen que esta humanidad, ta n
egoists como ignorante, marche siempre a ciegas por loa senderos de la vida.
Solamente los superespiritus, que es a quienes la regibn catblica llam a
santos, son los que logran evadir esas leyes naturales y hasta, si se quiere,
fisicas; leyes que produjeron, entre los sabios de las edades antiguas y entre
los filosofos griegos, la negacibn del libre albedrio.
E l hombre siente dentro de si u n a fuerza que le impnlsa, que le empu-
ja,*que le a rra stra , y esa fuerza o, si se quiere, Uambmosla la aspiracibn
de conseguir lo que no se posee, le em puja —repitamos la frase— de m anera
ta n fatal, que va h asta el heroismo o la gloria, o h asta la ru in s y la
vergflenza. Observemos si no: cuando el hombre se dirige en pos de la rique-
za, cuanto mas rico, mayor es su afan por poseer. Al ambicionar la gloria,
todas las del mundo conocido le son insuficientes. Al pretender el amor,
quiere disfrutarlo en absolute, sin que una m irada indiacreta o codiciosa,
o un deseo lascivo le robe una p a rte minima.
i Por qub ocurre todo esto? E l hombre sufre, en prim er tbrmino, laa
influencias planetarias; en aegundo, las de su propia complexibn, y en
tercero, las influencias de esoa espiritus a que nos hem os referido, los cualea
St
 empujan a la m ateria dc los seres vivos, a fin de obfar como si ellos estu-
vieran tambicn vivos, siendo ellos tos que, con arreglo a las Ieyes especialcs
porque so rigen, sienten nspiracionos que jam as ven satis fee has, y empujan
a la fragil m ateria, a fin dc que se incline en la direccicin que ellos le trazan.
A si, como ya queda dicho en el curso de esta obra, la idea de ayer es el
hecho de hoy, y la invention del dia no es otra cosa que cl desarrollo de una
idea ya m adurada; y qua^por las innumerablcs lcyes de la n aturaleia, que-
do inscripta en la lux astral.
He aqui la causa de que cl hombre ten pa anhclos, deseos y aspiractones,
que hasta podrian calificarse de insaciables. Y esto sucede porque los espi-
ritus que se sienten aprisionados en la m ateria, tratan de desprendersc de
ella p ara volar a otros planetas, de cuyo hecho puede afirm arse, quo todas
las desdichas que padece la humanidad (guerras, erimenes, suicidios, enfev-
medades, etc.), no reconocen otro objeto que el deseo de los esptritus, los
cuales p re ten den libertarse del fardo que les abruma, o sea del cuerpo hunia-
no, por lo cual hacen que el hombre proceda en el sentido que a ellos les
conviene.
Capitulo X III
EL PORQUE VOLABA SIMON EL MAGO Y COMO PUEDEN VOLAR
LAS PERSONAS
El poder magico se extiende muy lejos; solamente el fluido magnetioo
puede fulm inar, como el rayo, a una persona. Pero no se tra ta de eso: como
Simon el mago volaba y magnetizaba y hacia maravillas, juzgadas como so-
brenaturales, he volcado y he magnetizado yo, y puede hacerlo cualquiet K ai-
ciste, y esto sin apelar a oraciones ni a conjuros. Ese poder lo otorga la
lux astral, la cual produce la electricidad y puede producir hasta el rayo.
iQ ue hace fait* p ara adquirir esa fuerza? Zoroastro In dice: "E s nece-
sario conocer las leyes misteriosas del equilibrio, que unen a I imperio del
bien con el poder del m al; es necesario haber purificado el cuerpo por las
santas pruebas; haber luchado contra los fantasm as de la alucinacion; ha­
ber domado los monstruos fantasticos que se nos presenten en sucfios; es
necesario en una palabra, p ara servirnos de la expresion energies del ovaeu-
lo, haber oido hablar a la luz”,
Salomon lo ha dicho tambien: "La voluntad del ser humano es poderosa,
casi omnipotente, cuando se arm a de las energia3 vivas que la naturalc/a
pone a su disposition”.
La crisis o extasis, producen sobre el cuerpo humano efectos extraor-
dinarios.
Existe un agente mix to, un agente natural, corporal y espiritual; un
receptaculo comun de las vibraciones del movimiento y de las imdgenes de'
la form a; un fluido y una fuerza que podria llamarse la imagination de la
naturaleza. Por esa fuerza todos los aparatos nerviosos com uni can sec ceta-
men te el conjunto y ese agente universal de las obras de la naturaleza es el
Od de los hebreos.
La existencia y uso posiblc de esa fuerza son tod avia el gran area no
de la magia practica. E 3 la varita de los taum aturgos y la clavicula de la
magia negra.
Es la serpiente edenica que transm itio a Eva las reducciones del angel
caido.
Es, finalmente, una fuerza ciega en si misma, pero que esta dirigida
por loa egregores, es decir, por los jefes de las almas. Estos son los espiri*
tu s de fuerza y de acciAn. SimAn lo fue m ientras se conaervA puro.
En resumen: la luz astral, i man tad a, clarificada, magnetizada, es una
fuerza que atrae, rechaza, vivifica, destruye, coagula, separa, rompe, reune
y eleva bajo el impulso de las voluntades fuertes y poderosas.
Loa magos de los Faraones hacian en un piinclpio los mismos prodigies
que MoisAs, lo que prueba que los instrumentos eran los mismos. MAs tard e
la voluntad poderosa del gran caudillo hebreo eclipsA a dichos magos.
Capitulo X IV
COMO Y POR QUE SE PIE R D E E L PODER MAGICO
LOS SECRETOS DE SIMON "E L MAGO"
REVELADOS POR SAN CIPRIANO
Dice el monje alemAn Jon As Sufurino, que San Cipriano dedica varioa
capttulos de una de sus obras a exam iner la vide y bechos de SimAn el
Mago (contemporineo, como es sabfdo, de Nuestro Sefior Jeaucristo), bajo
dos aspectos diferentes, a saber: como taum aturgo y como verdadero mago.
"SimAn —escribe el Santo— era judio de origen, habiendo nacido en
Gitton pequefio pueblo de Sam aria. Desde muy joven aprtendiA las ciencias
mAgicas de un taum aturgo, m is que mago, llaraado Dossitree, quien ae
deefa enviado por Dios y por el Mesias anunciado por los profetas. De
Al aprendiA Sim 6n, no solamente el arte de la magia, sino tambiAn ciertos
area nos naturales, que pertenecen realmente a la tradiciAn secrete de la
alta magia. De la relaciAn de hechos que sus contemporineos le atribuyen,
resu lts que SimAn poaefa la denote del fuego astral y atraia a su alrededor
grandes corrientes de este fuego, lo cual le hacia aparecer, con dos de las
p rin c ip a ls cualidades que poseen los cuerpos gloriosos, esto es, con la «npa-
aibiiidad y la ineomiiutibilidad. Poseia, asimismo el poder de elevarse y
sostenerse en el aire; m agnetizaba a distancia a los que ereian en Al y se les
aparecia bajo diversas formas. Producia imagenes y reflejos visibles, hasta
el punto de hacer aparecer en pleno catnpo estAril o yermo, Arboles fa m
tisticoe y vegetaciones exuberantes.
"L as cosas naturales inanimadas se tnovian a su alrededor, y con
frecuencia, cuando queria en trar o salir en una casa, las puertas crujian
y se agitaban ante Al, concluyendo por abrirse.
"H asta aqui —escribe textualmente San Cipriano— sAIo ae ve el mago
que, mediants la cAbala y la clavicula, realiza todas las m aravillas que el
ser humano puede realizar por medio de la alta magia, AdemAa —continua
el santo— Sim 6n estaba dotado de una naturaleza tan sumamente impre-
sionable que, sin necesidad de acudir a la magia, por medio de Axtasis,
exeitac tones y aumento del fuego astral que sirve de atmo&fera a todo ser
humano, provocaba en si los m is extraordinarios fenAmenos. Solamente asi
puede explicarse que ta n pronto se le viera palido, mar chi to y decatdo, a
aemejanz* de un viejo decripito y prAxirao a abandonar la existencia, como
se le adm iraba en posesiAn de luminosos fluidos que hacian brillar sus ojos,
otorgAndole entonces o tra de las cualidades de los cuerpos gloriosos, la de
la transparencia, y que dulcificaban, al propio iitmpo, los rasgos de su fiso-
aottda la cual aparecia, en esas ocasiones, rejuvenecida y reauimada”.
Pero sneedio que, encantado SimAn con los milagros que realize ban los
disdpulos de Jes&s y no contento con el poder mAgico que poseia, se corrom-
8&
 pe y entrega al vicio con una esclava llamada Helena y el mago se convierte
en taum aturgo, pretendiendo nada menos que oscurecer las doctrinas del
Cristianismo con o tras nuevas, producto de su enfermiza imagination. De
ta l m anera le exalto la pasion que concibid por la esclava Helena, que in­
vent® una nueva Mitologia, con reminiscencias magicas. Segun esa Mitolo-
gia, la prim era m anifestation de Dios fue un esplendor perfecto que produjo
inmediatamente su reflejo. El, Simon el mago, era el sol de las almas, y su
esclava Helena —a quien llamaba Selena, nombre que en griegn significa
la luna— su reflejo. La luna de Simon descend io a la tierra en el comienzo
de los siglos y se hizo madre, porque el pensamiento del sol la fecundo, y
dio a la luz a los an g eles/'a'quienes cuido y educo para si sin hablarles de
su padre; pero los a n g le s s% sublevaron y la encadenaron en su cuerpo P A R T E S E G U N D A
m ortal. Entonces el esplendor de Dios fue forzado a descender de los cielos,
y el que lo era, vino a la tie rra para veneer a la muerte, rescatar a su
Helena y lievarsela al cielo, por los aires, seguido de un carro triu n fal,
en el que irian sus adeptos y elegidos. El res to de los honibres seria aban- MAGIA SUPREMA, ROJA Y NEGRA
donado sobre la tie rra a la tiran ia de los angeles rebeldes.
A p a rtir de esta fecha, el credito que como mago adquiriera Simon
se fue debilitando, y aunque trasladado a Roma el ano 41 de nuestra Xnvocaciones, Pactos y Exorcismos
E ra realizo algunos prodigios ante la corte de N er 6n, en una disputa publics
que tuvo eon San Pedro, al intentar p racticar sus conocidas experiencias
del vuelo, cay 6 y se rompi6 una pierna por lo coal, avergonzado, se suitidd INTR0DUCC10N
arrojandose por una ventana de la casa en que moraba.
i,Por que perdio Simon el mago su poder niagico? Porque la alta magi a E sta es la parte mas important*, sin duda, de todas las ciencias m&~
esta reservada a los hombres que son duefios de sus pasiones; porque e] gicas, puesto que se tra ta en ella del modo de bacer conociraiento con toda
esptritu se reviste de ropajes materiales p ara descender, as.! como se despoja clase de espiritua o seres sobrenaturaies.
de ell os p ara remontarse. No ha bra de olvidar el que intente poner en practica los experiment® 3
Porque la alta magia es la ciencia absoluta del equilibrio, que aqui le han do ser revelados, que precisa estar limpio de impurezas, que
Porque es esencialmente religiosa, puesto que ha presidido a la fo rm a' ha de poner toda su fe y voluntad en las ceremonias y conjuros, que ha de
cion de los dogmas del antiguo mundo, y ba sido la madre, cuando no la ser tem erario on sumo grado, sin dojarse impresionar si algunos ospiritus
nodriza, de todas las civilizaciones y de todas las ciencias. malevolos tra ta n de m ortificarle p a ra que desista de su empress. El que
tenga fe y temeridad, llegard a conseguir el dominio de las cosas m ara-
villosas; pero el que sea temeroso y apocado de dnitrio, se expono a ser
atormentado y mortificado, sin conseguir beneficio ninguno.
Hecha esta aclaracidn, que puedo servir de prologo, pasaremos a expli-
car las diferentes clases de seres sobrenaturaies con quiencs habremos
necesariamento de tra ta r, si ponemos en practica las indicacicnes q \s so
hallaran en el curso de la obra.

CspUulo l

DE LOS ESPIR1TUS EN GENERAL

Los espiritus ae dividen en varias clases, siendo por lo tanto, diversas

sus facultades y condiciones.
El E spiritu Supremo, o Creador, es el quo todo lo rige y gobierna, y
a El est&n sujetas de un modo absolute todas las cosas creadas, asi espi-
ritualeo como materiales.
Cada uno llena su mision especial on el universo, y todos en absoluto
rindon culto y crbediencia al Supremo Creador y E spiritu Soberano.
E s regia general en todas las religiooes adm itir como verdad fija la
existencia del espiritu del bion y el del mal, bacifndolos antagbnicos entro
84 85
 si. Esto no )o puede adinitir la ciencia sagrada de la verdadera m agii,
por la razon dc que el bien y el mal son el conocimiento de todas las cosas.
Asi como no hay placer sin dolor, asl en toda la creacion tiene por nece-
sidad que existir lo absolute y lo relativo, que es suplemente. Puede asegu-
rarse, por lo tanto, que el bien esta unido al mal, la dicha a la infeliddad,
A DOXA Y A S TROSC H tO
ELO tM ELO Y
JEH O VAM M l LECH
AZRAEL ZENAO TH
Fiffura y firma de lea Eapiritua Celestes Supcriorea
la pena a la alegria, la vida a la muerte, el espiritu a la materia, el alma
al cuerpo, el calor al frio, la luz a la oscuridad, y a este tenor se podrian
euum erar infinites asuntos.
Los espiritus pueden ser, individualmente, buenos o malos, de lus o
tinieblas; pero tod os absolntsmente llenan su mision con arreglo a las leyes
que tuvieron en su creacion. Asl se comprende ■que los eapiritua de tenta-
cidn se dediquen a ten ta r; los de misericordia y proteccion a proteger, etc~.
86
Los llamados celestes resides en el cielo, los a£reos en el aire, los terrestres
en la tierra, y los infernales en sus guaridas,
A parte de que cada uno Hen a una mi si on, como ya se ha dicho, tod os,
sin embargo, deben respeto y obediencia al Espiritu Supremo, cuyo norn-
bre es Yehovah en hebreo, Alpha y Omega en Caldea, A la en los moros, y
Dios entre los cristianos, En los trabajos se pueden invocar a todos, pero
deberan llam arse unicamente los de una u otra cualidad, segun la clase de
peticion que se haya de hacer.
Es decir, que cuando el conjuro sea de tentacion, se llam ara a los de
ten ta r; cuando sea de agrado o amor, a los de ag radar; si es de bien, a
los buenos; si de mal, a los malos o de daho; y asi sucesivamente.
Los espiritus buenos dominan siempre sobre los malos; no asi estos
sobre aquellos, por tenerlo asi dispuesto el Soberano Hacedor, a quien todos
rinden una obediencia absolute.
Tengase muy presente que el Signo de la Cruz, llamado signo de Re-
dencion, tiene ta i virtud y fuerza sobre los malos espiritus, que no pueden
resistir su vista, y unicamente hallandose aposentados dentro de persona o
animal impuro, o bien obligados por la fuerza de algiin conjuro o invocacion,
es como pueden permanecer a su lado.
P ara invocar a los espiritus de luz o celestes, tampoco debera usarse,
por ser para ellos un signo de gran veneracion y respeto, dando por results*
do que su contemplacidn les extesia y subyuga, sin dejarles p restar a ten cion
a ninguna o tra cosa. Por esto se ha indicado que la cruz debera retirarse
de todas las ceremonias m&gicas y unicamente p o d ri usarse en los exor-
cismos o en las invocaciones que se hagan a los principales espiritus celestes
superiores.
Hechas estas adverteneias, se indicaran las diferentes jerarquias y nom-
bres de los espiritus a los cuales se habrh de invocar segun las experiencias
que quieran ejecutarse.
CapUulo 11
DE LA JERARQUIA DE LOS ESPIRITU S
EL ESPIR ITU SUPREMO
El espiritu Supremo es el Hacedor de todo lo creado, sobre el cur'
nadie tiene mando, y a quien todos deben obediencia, sumision y respeto
Es tan inmenso y tan grande, que no hay un solo atomo en toda la creaciu:.
adonde no llegue su misterioso fluido.
Todo lo vivifica con la esencia divina de su Ser, y aunque la m ateria
puede raorir aparentemente, sirve, sin embargo, para desarrollar nuevas
vidas y producir seres nuevos,
Del Espiritu Supremo se deriran todos los demas espiritus, puesto que
6stes no son en realidad sino parte del gran todo. Por esto resulta la ciencia
m igica demostrar que si bien los espiritus se dividen en varies clases, todos,
a medida que se van perfeccionando, y una vez llenada la mision que el
Supremo Creador les ha encomendado, vuelven de nuevo a identifies rse
con el.
Todo en el universo constituye una vida unica, animada por el Espiritu
Divine, y nada existe en realidad que no sea por E l alimentado.
Bien puede, por lo tanto, llegarse a la afirmaeidn absolute de que el
E spiritu Supremo es etemo e infinite, que todo lo rige y dispone, siendo
a la vez causa de las eausas y principio de todo lo creado,
P ara El no existe tiempo, espacio ni medida, y aunque es dificil poder
87

expresar su grandeza, tratarem oa de hacer algunas observaciones, que nos
den una ligera idea de su inmensidad, y de la obra y maravilias de la
creacion.
Figurese el lector, por un memento, que se propone empiender un
viaje a t raves del espacio inf ini to. Pues bien; admitiendo como punto de
base In velocidad de la luz, que camina con una rapidez de 77.000 leguas
por segundo, y tomando la tie rra como punto de partida, hard cuenta que
se dirige a un punto cualquiera del espacio. El p T im e r segundo habra re-
corrido 77.000 leguas, al segundo 140.000 y a los 10 segundos 770.000. Con
esta velocidad maravillosa, en un minuto de viaje se estara a una distan-
cia de la tierra de 4.620.000 leguas.
Siguiendo esta m archa durante dias, meses, anos y siglos, se habran
recorrido miles de millones de leguas, cuyo calculo no hay posibilidad de
determ inar; pei-o con ser esto tan maravilloso, resultaria que despues del
espacio recorrido y aim continuando con la misma velocidad durante millo­
nes dc anos, no se llegaria jam as al ISmite de lo infinito, por la sencilla
razon de que lo infinito no tiene limite. Asi se debe considerar el espiritu
soberano, puesto que es eterno, y lo eterno no tiene principio, ni fin. Por
lo tanto y habiendo domostrado que este espiritu lo llena y vivifica todo,
puede calcularse lo dificil que ha de ser a los hombres expresar ni ooim
pTender su inmensidad.
Las palabras infinito, eternidad y Ser Supremo, escapan por complete
a la penetracion huniana, puesto que nuestra inteligencia es demasiado limi-
tada paTa poder definirla.
Goethe Fackerman decia: "E l Ser Supremo es incomprensible al hom-
bre; no tiene de El mas que un sentimiento vago, una idea aproximadat
lo cual no quita que estemos tan identificados con la divinidad, que puede
decirse que etla nos sostiene, que en ella vivimos y por ella respiramos.
Sufrimos y gozamos, segun las leyes eternas, ante las cu&les representamos
a la vez un papel activo y pasivo. Poco im porta que lo reconozcamos o no.
E l nino saboTea el dulce sin inquietarse en saber quien lo ha hecho, y el
pajarillo picotea la cereza sin pensar en por que ha brotado. iQ ue sabemos
de la idea de Dios, ni que signifies en definitiva esta estrecha intuicion
que tenemos del Ser Supremo? Aunque se le design a ra como los turcos,
con un ciento de nombres, quedaria infinitainente debajo de la veTdad; [tan.
innumerables son sus atrib u to s!. . . Como la divinidad se m anifiesta, no so-
lamente en hombre, sino igualmente en la naturaleza entera y en los acon-
tecimientos del mundo, la idea que podamos form arnos de ella; es de todo
punto insuficiente.
Heeha esta ligera explicacion sobre el Espiritu Supremo, pasaremos
a tr a ta r de los espiritus celestes, segtin su importancia y jerarquia.
P ara la ntejor comprelision de los capitulos sucesivos, exponemos en'
pagina 80 una tabla que contiene las figuras de los principales espiritus
de luz, y los sign os que emplean p ara firm ar sus pactos con los hombres.
Capitulo III
ESPIR IT U S SUPERIORES
E spiritus super iores son aquellos que se consideran primeros en cate-
goria y que tienen, por lo tanto, la potestad de m andar sobre los que se
hallan en inferior escala.
88
E l prim ero de todos es Adonay, llamado Angel de Luz. E ste recibe
directa men te del Ser Supremo, las Ardenes qu eJia de tran sm itir a los demas.
A su inmediato servicio y con identica potestad, hay otros dos, cuyos
nombres, son: Eloim y Jehovd, que tienen la mision de' hacer cumplir los
m andates que Adohay recibe y que ellos transm iten a su vez a los espiritus
encargados de su ejecucion.
Luego siguen en jerarquia MitratAh, Azrael, Astroschio, Eloy, Milech,
Ariel y Zenaoth, que tambidn tienen a sus Ardenes otros muchos espiritus
que les rinden una obediencla absolute.
De aqui se deduce que van descendiendo en categoria, a pesar de ser
considerados como espiritus superiores, por lo que bien podria denomindr-
selos de prim era, segunda y tercera magnitud, siendo el principal de todos,
el gran Adonay, o el Angel de Luz, como se ha dicho.
A continuaciAn, daremos una idea aproximada de los espiritus celestes
que puede decirse forman verdaderos ejArcitos, tanto por su organizaciAn
como por la obediencia con que ejecutan las Ardenes que reciben de sus
superiores en jerarquia.
Capitulo IV
DE LOS ESPIR IT U S CELESTES
LUmanse espiritus celestes a los que habitan el firmamento y los as-
tro s que g iran por el espacio. Sus funciones son presidir el destino de cada
m ortal y dirigir los acontecimientos que le concieroen, conforme a la volun-
tad del divino Creador. Por eso los espiritus celestes estdn al abrigo de
todas las emboscadas de los genios dafiinos.
Cada espiritu celeste no puede obrar sino eon arreglo al astro a que
eorresponde, y segun lo que le perm ite la omnipotencia divina, porque Dios
sAlo le da el poder de obrar. P or esta razAn dicbos E spiritus no pueden
emprender nada sino bajo la direeciAn divina, y sAlo cosas que conducen
a un buen fin, como lo confirm s la hiatoria del mundo, desde su creaciAn.
Hay siete gobernantes que tienen siete funciones diferentes. Sus astros
visibles, son: AratrAn, Bethor, Phaley, Och, H ageth, Ophid y Phul, a los
cualea se atribuyen las condiciones siguientes:
l fl AjatrAn, tiene el poder de eam biar instantdneamente en piedras o
metales, objetos diferentes, y al contrario. Por ejemplo: convierte el carbAn
en oro, y vice versa; enaeha la Alquimia, la M agia, la Fisica, hace invisible
y da larga vida.
29 Bethor, confiere las altas dignidades, acerca el hombre a los espi­
ritu s que le dan respuestas exactas, tran sp o rta los objetos de un luge* a
otro, proporciona piedras preciosas y prolongs la vida indefinidamente, al
Dios lo permits.
39 Phaley, pertenece a los atribntoa de M arte, estahlece la pax y eleva
a las a lta s jerarquias m ilitares a quienee ban recibido su marca.
Och, preside a los atributos del sol, da larga vida y salud, distri-
buye la sabidurin, ensena la medicina y da el poder de cambiarlo todo en
oro pure y en las piedras m is preciosas.
- 69 H ageth, bajo la influencia de Venus, ds muy grande bermoaura a
las m ujeres que honra eon sn protecciAn, lee distribuye todas las g raciait
cambia el cobre en oro, y al contrario.
6* Ophjel, pone el poder de la transmutaeiAn meUliea, bajo el astro de
8»
M ercuric; da el media de transform er la plata en cro, transform ation en
que se funds, segiin la alquimia, la gran piedra fllosofal.
T* Phul, gobierna las regiones lunares. Su potencia se extiende a la cu-
raeion de infinites enfermedades, cambia todos los metales en plata, protege
al hombre que navega, 7 da large y prospers vida.
No olvidar ja m is que todo es posible a quien tiene fe y voiuntad, y
que por el contrario, nada conseguira quien carezca de ambas cosas. No hay
obstdeulos mayo res que los que oponen el aturdimiento, la ligereza, la in-
constancia, 0 la frivoltdad, el desarreglo, las pasiones desordenadas.
Quien quiera poseer el don de la magia, tiene que ser, antes que todo,
hombre honrado, virtuoso, constants en sus palabras y en sus acciones, fir­
ms en todos sus trabajos, prudente, avaro solamente de su sabiduria y cre-
yente leal en la empresa que acomete.
Hecha la anterior digresion por considerarla de verdadera utilidad, pa-
saremos a tr a ta r de los Gaomos.
Capitulo V
LOS GNOMOS
T ras la especificacion hecha de teda clase de espiritus, detallando los
elementos que pueblan, propiedades o funciones que tienen encomendadas
aegun sua instintos innatos o impuestos por el Rey de los Ambitos, la manera
de suplicar su concurso en nuestras empresas mAgicas, etc., vamos a
tr a ta r ahora de Otros seres tam biin espirituales, pero que, desligados en un
todo de los anteriores, fo rm a n 'u n a nueva legiAn y obran y accionan con
libertad absolute en relaciAn a los demAs.
Gnomos, es el nombre de estos espiritus, y estan definidos por Arbatel
en los anales de la magia, p a ra conocimiento de sus secuaces, del siguiente
modo: los espiritus guard adores de tesoros, intimos a la humanidad, de la
cual form an p arte integrante siendo invulnerables a nuestros encantamien-
tos m is sutiles.
E sta acotacidn, escrita de pufio y letra del gran A rbatel ha sido gene­
ral men te mal interpretada en una de aus partes mas significativas, debido
a la poca ciencia comprensiva de los genios que han traido tan escabrosa
ram a del saber, y es, en lo relativo al principio del versiculo antes men-
cionado pues debo advertir que las sentencias y mAximas inscriptas en
el libro Rojo, obra m aestra de Arbatel, estA en Arabs y doy la tradueci 6n
p ara aquellos que, no impuestos en los secretos de este arcano, no puedan
por si solos a la voz de un conjuro haeerse eon el original libro raro escritb
en hojas de pergamino, que Clympiadoro y Sinosio ensayaron en balde de
copiar, por la send!la razAn de que, a medida que escribfan, se iban bo-*
rrando los caracteres; sin embargo tal fue el empeno de ambos por conocerlo
que consiguieron retener en la memoria algunos pArrafos, los cuales fueron
muy Atiles en su 3 experimentos de alquimia, logrando bacer artificialm ente
oro y brillantes. Mas apartAndonos de digresiones, diremo 3 que la ealifica-
ci6n de guardadores de tesoros a que antes aludiAramos, es hiperbdlica y de
sentido figurado, pues su autpr no &6I0 se refiere a los tesoros que se
ha llan ocultoa en form a de mineralea, piedras preciosas, monedas acunadas,
etp., sino tambiAn a la inteligencia del hombre que, bien entendido, es la
riqueza mayor de que estamos dotados los m or tales, y de la cual se con-
90
v ierte en sus m is fieles guardianes, dirigiAndola por el camino de la su-
prema perfecciAn.
Tenemos, no obstante, que d ar una sucinta explication a aquellos in-
crAdulos que hacen supeditar el libre albedrio de estos espiritus a la ma­
teria, y al efecto exponemos lo_siguiente:
"E l E spiritu —dice el doctor HernAn Scheffe— no es otra cosa que
una fuerza de la m ateria, resultando inmediatamente de la actividad tier*
viosa”. Mas, objetamos con Flanunarion, ;d e ddnde viene esta actividad
nerviosa?, iquA es si no el espiritu el punto donde radica esa potencia? jA caso
e s el alma la que obedece y se somete al cuerpo, o Aste al alma?
Dogmas son los que caen por su base, y a los que no debemos dar impor-
tancia, aunque hayan sido sostenidos por eminenciae como Laugei, Ma-
iescbott, Biicbner y otros no menos afamados profesores.
TAngase presents que nuestro espiritu se halla const!tuido de ta l mo­
do, que en au composiciAn en tran una inmensidad de pequenos espiritus,
que trab ajan constantemente eu el deaarrollo de nuestras ideas, y estos, en
relaciAn directs con los gnomos, son los que produced en nuestra alm a
sensacionea de placer, aiegria, valor, odio, carifio, simpatia, temor, tristeza
y o tras muchas que, sin darnos cuenta exacta de au origen, se apoderan de
nosotros de un modo absolute.
Estos espiritus son tan diminutos, que p a ra bacer su comparacidn, ha-
briamos de decir que p a r seen Atamos, lo cual uo es obstAculo p a ra qua sean
ta n exactos en el cumplimiento de su deber, que tan pronto como spare-
cemos a la fax del orbe y aspiramos el prim er hAlito de vida, ya somoa
victimas de su benefica invasion, que nos acompana y dirige hacia el tAs<-
mino del destino que la Providencia nos senalA de amtemano.
Tan complejo, amplio e importanto es eae papel que desempenjau en
nuestra existencia, qne casi podemoa d e a r que dependemos de ellos sin ta ­
m er el arrepentirnos, y por razAn n atu ral Bon los qua debiAramos' conocer
p a ra explica rnos mueboa da los fenAmenos qua nos auceden; y que hasta
abora ban quedado Bin expHcaciAn categArica.
La residencia de los gnomos son las ondas aAreas y, como aus mora-
das, nunca estAn en repoao. AdemAs, tienen la propiedad de penetrar por
todos los poros de la tie rra y h asta se filtra n en el corazon de las mon­
tafias.
Tienen un poder omnimodo sobre la imaginacion del hombre, son su
Agida en los peligros, su inspiraciAn en la duda, au borAscopo de lo futoro;
de ahi vienen las preocnpacionea que tememos, las cuales siempre suelen
ser eiertas.
E s el cAfiro transraisor de las Ardenes, deman das o ruegos de los hoim
bres a los espiritus o de Astos entre si, y tal es su conviaciAn de lo bueno
y lo malo, que si v s en perjuicio de los seres racionales la vox que a rra strsn
a su destino, tra ta n de librarse de su pesada carga, chocando el poder de
los espiritus no congAneres, los cuales nads pueden hacer para eontrarres-
ta r eu impulso justidero, pues como ya hemos dicbo, los gnomos tienen por
mfsiAn principal velar por el equilibrio de los taientos, amenazados de las
fastnosas m aravillas de los espiritus malignos.
TambiAn hemos heebo notar que la influencia o acciAn de los gnomos es
ejercida sobre el cerebro, y por lo tanto, ellos son los engendradores de la
iluaiAn de loa sentidos.
Quieren a l hombre y le proporcionan u n a vida in material, le hacen
collar y le ensefien a sentir, porque no es verdad como se cree qne el suano
no sea mAs que retrotracciAn de pensamientos ya impresos en nuestra
m ass encefAlica, no; la imaginaciAn es incesante como los mismos gaomos
91
 que la incitan a funcionar, estando dispuesta a cresr en todo momento, y ai
faitase esta mecanica, la m ateria se confundiria hasta el memento en que
llegase au transformismo total, que no seria lejano.
Unicamente pueden existir grados de actividad mental o relativo reposo
en relation al genero de celulas que vibran en nueatro entendimiento, pu-
diendo afirm arse que, cuanto mas en contacto esta el objeto o imagen causa
del movimiento fisioldgico con lo m aterial y mundano, mas agitado estA el
sistema nervioso, en virtud de estar en tension mas ndmero de nervios de
la prodigiosa fabrics de nuestro organismo.
jPensais por ventura que esas inmensas moles de granite cuya geogno-
sia son, en su mayor parte, pequeiios cristales de cuarzo, feldespato, mica
y ortosa, que se elevan a infinidad de metros sobre el nivel del mar, pcrma-
necen inmoviles y en reposo absolute? Pues no; j vibran todas sus molecules,
por razdn de la cohesion y expansion de tos atoroos en que el eter imprirae
su movjmiento, y jvacilareis ahora si os digo que la m ateria viva es in-
cesante en sus fases cuando hasta las ma3as inanimadas aparentemente no
lo son? Y mas aun; si confesAis que la m ateria organizada esta constante-
mente en vigor *que direis de los espiritus en cuya substancia se sintetizan
estas cualidades y una poderosa, de que carece el resto de los elementos del
cosmos. . . ?
Nada mas betlo que abandonarse a estos espiritus que nos proporcionan
placeres quiza platonicos, porque nuestro ser no disfruta al unisono del al­
ma, pero esta se purifica y aprende a pensar en lo divino o sobrenatural,
cuando transportanos estos graciosos espiritus en alas del deseo a regiones
ignotas y nos hacen experimentar mil sensaciones que nos sobrecogen de
respeto haciendo brotar en nuestra mente ideas vagas como bosquejos de una
felicidad anhelada que empieza a conseguirse. . .
Hacen arru g ar nuestra frente, acreditando utopias posibles para nos-
otros, que empezamos a esclarecernos con su luz germinadora y gozamos un
extasis embelesador, elevandonos cada vez mas, al sol esplendente de la ver-
dad, el que brilla en el inmenso espacio del bien supremo.
Angeles del fortunio luchan contra la maldad, imposibilitando su pvogre-
so aunque no puedan destruirse, obedeciendo a leyes de la naturaleza.
Con facilidad observamos la ingerencia de estos espiritus en nuestros
design ios, pues to que estan intimamente unidos a eilos; as! es que si Ileva-
mos a cabo un daiio, tra s la vatilacion interior, tenemos el remordimientu,
y si se tra ta de un bien, el gozo inefable de una dicha, unido a la satisfac-
cion frecuente que el alma manifiesta por una obra realizada. iComo podc-
mo3 explicarnos esa alegria o ese pesar sui generis de que nos vemos posei-
dos a veces sin causa visible que la despierte. si no es por los gnomos, que
graban en el centro de nuestro sistema nervioso I03 ecos de un proximo aeon-
tecimiento? Son eilos que nos avisa n, no p ara dar margen a nuestro desen-
freno o abatimlento, sino para precavernos de una impresion repentina y
p ara que vayamos poco a poco familiarizAndonos eon la sensation que va-
mos a sufrir, haciendonos de este mo do superiores a nosotros mismos.
;N o es verdad que, cuando hablamos de una persona a quien no heraos
visto desde largo tiempo, suele suceder que aparece ante nuestros ojos en
breves instantes? Pues, £a que puede atribuirse este, sino es a los gnomos?
Ese m alestar que nos exalta al permanecer del ante de un extrano que nos
m ira; esa antipatia o simpatia que nace a la primera ojeada entre dos mag-
nanimos, ique son, sino tantos ejemplos de la existencia de estos espiritus
que ponense en contacto?
Sf, cien veces si, son fluidos inherentes; nuestros companeroa insepara­
bles durante el trAnsito que mas corto o mas largo todos sufrimos, y lo que
tenemos que procurer, es hacernos merecedores de su auxilio, que estriba
92
on la reflexion de nuestros actos, cnidando qne a au llantamiento aiga nuos-
tra sumiaidn a sus inclinationes, liegaremos en linea recta al stimmum de la
aabiduria, que estA acordada por el Altisimo a sus elegidos.
Capitulo V I
DE LO IN TIN ITO
EneontrarAis el infinite en la m ateria, en el espaeio, en el movimiento,
en los astros que tachonan la boveda celeste y en cuantas cosas pongais vues-
tr a ateneion o vuestra mirada.
E l hombre debe estar orgulloso de la exploracidn qne realiza de los in-
sondables espacios, y de qne, gracias a so sagatidad, se le bayan revelado
machos de los secretes de la naturaleza.
E s preciso, sin embargo, guardarse de estudiar la moral eontenida en
los eacritoa ignorados de la multitud, de los sistemas producidos por arreba-
tos de la imagination, por inquietudes de hombres exaltados con la idea de
conseguir grande y rApida celebridad.
Deben desterrarse todas las obras que tengan ta! carActer y acoger tan
sdlo las reput&das y admitidas en todos los pueblos, que son las que han de
revelaros los secretes del infinite, palabra mAgica que por si sola abarca una
aerie inenarrable de maravillosos y desconocidos arcanos.
E ntre lo infinite se ha de apreciar, en prim er tfirmino, el espacio, del
cual puede decirse que es el mundo de los prodigios y de los misterios, los
cuales se producen constantemente ante nosotros, sin que de eilos podamos
tener la mas ligera idea.
El espacio estA poblado de innumerable m ultitud de seres un poco si-
niestros en apariencia, pero d 6ciles en realidad; estos seres son amantea
de las ciencias, sntiles, serviciales p a ra con los hombres ingeniosos o sabios
y enemigos de los tontos y de los ignorantes.
Los seres de la express da clase qne pueblan el aire, se Daman sflfides;
los qne pueblan los m ares y los rfos se llaman ondinas, y los qne se encuen-
tra n poblando la tie rra desde sus mismas e n tran ts, se llaman gnomos, y son
loa guardadores de los metales preciosos y la pedreria.
Los gnomos, qne como se ha dicho poseen en el mAs alto grado la virtud
de ser propicios a los hombres sabios e ingeniosos, proporcionan a los ador-
nados de estas cualidades, los tesoros de pedreria y metales, sin otra recom­
pense que la aatisfactidn de ser serviciales.
E n el centro inflamado de la tierra, que es la regidn del fuego, viven la s'
salam andras, propicias a loa tiidsolos.
Existe tambiAn otra clase de seres invisibles, llamados genios familia-
rea. SAerates, PitAgoras, Celso, Zoroastro y tantos otros que han brillado
en las m is altas esferas de la filosofia, dominando en los diferentes ramos
del saber hums no deben a sus genios fam iliares su revelante aabiduria, y lo
mismo que estas tan renotnbradas personalidades, todos, hasta los mAs tor-
pes, tienen un genio que les inspira, de euya existencia no pueden d ar fe los
ojos, pero que es el que positivamente influye en todos los juicios que el hom­
bre form a, aunque no sea tan eficaz y activo cuando influye sobre un tor-
pe, que cuando lo hace sobre nn inteligente.
AdemAs de los ya m entions dos, podrian enumerarse otros mueboe, que
como los duendes y trasgos, sa dedican a m olestsr a loar hombres eon gol-
pes, ruidos y otraa muchas manifestationes que nos sirven p ara eonoeer su
existencia.
tt
 La m ateria constitute el todo en la creaci6n. No existe absolutamente place a los espiritus superiores hacerlos tra b a ja r en su lugar, pues los tie-
un solo punto en el uni verso que carezca de esta substancia. Ella forma los se n como aervidores o esclavos.
mundos, el ngua, el aire, y a si como el Espiritu Supremo lo llena y vivifies Asi, haciendo el pacto eon uno de los seis principales de que se tiene
todo con su eaencia divina, la m ateria proportions los elementos que a nues- necesidad, no debe importaros cuAl sea el espiritu que os sirv a ; sin embargo,
ti'os ojos se mani ties ten de un modo tangible. pedid siempre al espiritu con quien haedia vuestro pacto, qua sea uno de los
La m ateria es e tern a como el espiritu, y solo se distingue de este, en tres espiritus principales que le estan subordinados quien se ponga a vues-
que aquella se .transforma continuamente y el espiritu permanece igual. tra s ordenes.
No es posible al hombre destruir la mds minima parte de la m ateria, y
tom an do como norma una simple hoja de papel de fum ar, se v e ri, que aun-
que se queme y se machaque, jam as se lo g ra ri suprim irla en absoluto. Ato-
mo es la parte mas mfima de la materia.
P ara constituir un grano de arena del tamaiio de la cabeza de un alfiler
serfan precisos jocho sextillones de atomos!
( 8 . 000. 000. 000.000. 000. 000. 000)
que suponiendo, cual dice Grandin, que se quisieran contar, y que pudiera
hacerse a razon de un m iliar por segundo, igual a sesenta mil por minuto, se
necesitarla, jpasmese ei lector! 23.000 afios, p ara acabar de contarlos. iQuidn
podra explicar, deapuea de este calculo, el niimero de atomos de que eonata
toda la m ateria creada?

CapUulo V II

JERARQUIA COMPLETA DE LOS ESPIRITU S INPERN ALES

Es muy util p ara el nedfito conocer tambidn toda la jerarqufa de los

Espfrttus infernal es que ha de tener a su disposicion mediants el pacto.
Lucifer, emperador; Belzebuth, prfncipe; Astaroth, gran duque. Estoa
son los principales espiritus del reino infernal.
Vienen despuds los espiritus superiores que estdn subordinados a los an-
terlores, y son:
Lucifugo, prim er ministro, Satanaehia, gran general; Agaliareth, gran
general; Fleuretty, teniente general; Sargatana, brigadier, Nebiros, maria-
cal de campo,
Los seis grandea espiritus que acaban de citarse, dirigen por su po-
der, toda la potencia infernal que ha aido dada a los otros espiritus.
A sus in mediates drdenes, y emisarios especiales, se hallan tres espi­
ritus superiores, cuya ocupacion es transm itir las 6rdenes que reciben, sub
riombres son: M iri6n, Belian y Anagatdn.
Tienen a su servicio dieciocho espiritus m .n que les eatin subordinados,
a saber:
Despuds de haber indicado los nombres de estos dieciocho espiritus, que
son inferiores a los seis primeros, conviene saber lo siguiente:
LUCIFUGO, manda en los tres primeros que se Usman Bael, Agares
y Marbas.
SATANACHIA, aobre Prualsa, Arimdn y Barbatos.
AGALIARETH, sobre Buer, Guse tan y Botis.
FLEU R ETTY , sobre Bathin, Pursan y Abigar.
SARGATANA, sobre Loray, B alefar y Moran. Ho aqui pneiaamenta 1»b. potencies, eieacias, artes y taloatos de los Ea-
NEBIROS, sobre Ayperos, Nuberus y Glasyabolas. piritus ya indlcados a fin do que la persona que quiera hacer un pacto, pueda
Y aunque hay todavia millones de espiritus, que estdn subordinados a encontrar en cad* uno de los talentoe de los seis espiritus superiores, aquello
los precedents, es indtil nombrarlos, porque no se sirven de ellos sino cuando que neeesite.

84 86
 El primeio es el gran Lucifugo Rofocal, prim er ministro infernal; tiene _____ , .. . __, __ ■ . .____ . ■_ „
la potencia que Lucifer le ha dado sobre todas las riquezas y sobre todos , F leuretty, tem ente general, tiene la potencia de bacer la obra que se
los tesoros del mundo 4 f desea durante la noche; hace tambien caer al granizo donde se quiere. Man-
m l 1 , da un cuerpo muy considerable de espiritus.
Tiene bajo su dependence a Bael, A garas y M arbas, y muchos m illares E stan bajo sus drdenes, Bathin, Puraan y Abigar.
mas de demonios o de espiritus, que le estan todos subordinados. S argatana, brigadier; tiene la potencia de hacerse invisible, de tran s-
E1 segundo es Satanachia, gran general; tiene la potencia de someter a portaros a todas partes, de a b rir todas las eerraduras, de haceros ver todo
todas las mujeres, y de hacer con ellas lo que desea. Manda una gran legion lo que pasa en ,as ca3a3> de enseftaros todas las astncias hum anas; manda
de espiritus, y tiene por bajo a Pruslas, Arim on y Barbates. muchas brigadas de espiritus.
T T T l F r r . n Primtv mi»ish -0 capf-a t a v s n„- . . . Tiene bajo sus ordenes a Loray, B alegar y Foran.
*■ TANA. B' >gadi<r. Nebiros, mariscal de campo e inspector general; tiene el poder de dar
A jf r, * .cl mal a quien se quiere; enseha todas las cualidades de los metales, de los
rt W j minerales, de los vegetales y de todos los animales puros o impuros; posee
D U J o p /g w R T w l O r > el arte de adivinar el porvenir, siendo uno de los mas principales nigrom in-
•i j V ticos de los espiritus infernales. Va por todas partes, teniendo la a lta ins-
v peccion de todas las milicias del averno.
V, _ /> s /V N Tiene a sus drdenes a Ayperos, Nuberos y Glasyabolas.
NE BI ROS ■ Mo risen t. La tab la de pag. 96 comprende la fig u ra y firm a de los principales espi­
ritu s infernales.
S AT A N A CH IA , Oran general — Wj™1

lV i Capitido VIII
V
/V dr,r 4 en que se trata DE LAS INVOCACIONES
MIR ION. Emisorio.
El nombre secrete de la industria hum ana no consigue encontrar sin
a . una revelacibn, reside en un ser oculto y a los espiritus les es permitido
AGA LI AR ETH. G>an geneiat, 4 / Los secretos se refieren a cosas divinas y a naturales o humanas.
E s preciso, antes de hacer una invocation, tener bien definida la natu-
raleza del secreto que se pretende penetrar, y saber el espiritu a quien se
P f t ia V F Is ■' h* de pedir revel^cion.
Q jy g v l l i a .^. vmuano, Siete son los secretos mds grandes y que, en general, m as le conviene
t. V i C, J? al hombre conocer.
I T V ij 3 C-*' E l primero, es cu rar todas las enfermedades en el espacio de siete dias
&Yt> bien sea por el tinico medio de los objetos naturales, bien sea por el concur-
' ‘ C A Jfvt so y ayuda de los espiritus superiores.
l* * " ’’ Ei segundo es el de conservar la vida a voluntad y por tiempo indeter-
min ado, sea cualquiera la edad de la persona.
_ , El tercero consiste en hacerse obedecer de los seres que pueblan los ele-
F L E b R E T T Y . T ouch fe general, A A AG A TON, E»fi sarto, mentos bajo la forma de espiritus personificados, como son los pigmeos,
gnomos, etc,
El cuarto estriba en llegar a entenderse con todos los espiritus, sean
f ir J visibles o invisibles, invocando en cada caso al que pueda dar la revelacion
t t? V 2? 4 que se busca.
A JT T I FI quinto consiste en llegar a penetrarse del fin especial p a ra el que
*** r cada uno ha sido creado.
F ig u r a y fir m a de lot princip ales esp iritu s in fern a les El sexto esta en identificarse cuanto sea posible con los espiritus, apro-
ximandose asi a la mayor proporcidn humana, que es la base de todo bien-
Agaliareth, tambien general; tiene la potencia de descubrir los secretos estar y prosperidad.
mfis ocultoa; revela los mas grandes miaterios; manda la segunda legidn de E l septimo consiste en lograr la proteccidn de los espiritus superiores,
los espiritus. y por ella, alcanzar los beneficios de la vida sobrenatural bajo la form n
A sus ordenes se hallan Buer, Gusatan y Botia. m&3 perfecta.
Todos los escritores que tienen fam a de serios y han tratado de estas
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 cuestiones, han rehuido toda mescolanza da lo aagrado y lo profano, evi-
tando con ello deavirtuar el verdadero c a iic tc r de las invocaciones, que ban
da hacerse siempre bajo la bases de loa espfritus, ntilisando para alio las pa-
labras y ceremonies de la verdadera m agia, sin apelar a las fbrm ulas de
seetas ajenas al objeto qve ae persigue.
Capitulo IX
INVOCACION A LOS GNOMOS PARA QUE SE M UESTREN
PROPICIOS
Los gnomos juegan an pspel muy important* en todas las invocaciones.
Son los.espfritus que nos sirven p ara tra n s m its nuestras peticioses a aque-
llos a quienes nos dirigimos. Su intellgencia es ta n previsora, quo si juzgan
no sernos convenient* lo que pedimos por baber de redundar en perjulcio
nueatro ya sea porqne pueda p ertu rb ar nuestros sentidos, ya porquo de efec-
tuarse la aparicibn pudiera sobrecogernos y ocasionar nuestra m uerte por
efecto del susto, y a en fin, porque no fubramoa bastante discretos p ara re-
eervarnos de re fe rir la aparicibn maravillosa o celestial que hablamos pre-
senciado, y que, al mencionar el suceso, pudiera dar pbbulo a que se nos con-
ceptuase por locoe, ignorautes o endemoniados, lo cual seguramente nos ha-
r la perder la estimacibn de mpcbas personas que iorm&rian un concepto per-
judicial que nos acarrearla un sinndmero de disgustosi ya por otras causas
ocultas a nuestra penetracibn, es el easo que a veces no se m uestran propi-
cios a secundarnos en nuestras empresas, difieultando as! en absolute el que
veamoa logrado nuestro deseo.
P ara conseguir que su influencia benbfica se m uestre h&cia no sotr os de
un modo poaitivo, es m uy conveniente, antes de bacer la invocacion a los
espiritus, cuya aparicibn o ayuda eolicitemoa, dirigim os a los gnomos en
demands de su auxilio, reeitando de todo corazbn la siguiente pleg arla:
“]A voaotros acudo, oh genios admirables e iscomprensiblest, eon fe
ciega y corazbn humilde, me entrego a merced vnestra, esperando que asf
como dirigis nuestros pasos y acetones desde el momento que aparecemos en
est* planets hasta a quel en que, term inada nuestra misibn, recogbis nuestro
espiritu p a ra acompaiiarle por los mundos siderales, al Sugar que el Supre­
mo Creader nos tlene reservado en eus inescrutables designios, de igual mo­
do que presteis vuestra ayuda, transm itiendo fielmente las peticiones que
quiero bacer a los espiritus celestes (o infernales), sin variar el concepto
de mis palabras e intend ones. Observad bien la pureza de mis sentimien-
tos, mi gran deseo y confianza, mi discrecibn y reserve; apreciad todas las
buenas cnalidades que poseo y no reparbis en aquellos defectos que todavia no
haya desechado, ni los hagbis causa para no prestarm e vuestra cooperacibn
y ayuda. Yo os ofreaco en compensacion tra b ajar constantemente en perfec-
cionarme de toda impureza, hacerme dlgno de los dones que la divinidad con­
cede a sus elegidos, y agradecer con toda el alma y durante el tiempo de mi
peregrinacidn por este planets, el factor que de vosotroa reciba, A m h ”.
Hecha esta invocacibn, que podemoa llam ar de preparacidn, se pasarfi
a invocar a loa espiritus con qnienes se quiera tra ta r.
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Capttulo X
INVOCACION A LOS E SPIR ITU S CELESTES SUPERIORES.
PLEGARIA
“ Sea por siempre ensalzado el santo nombre del Supremo Creador, a
quien hu mi! demen te reverencio en esta solemne hora. A ti, excel so Adonay,
dirjjo mis mas fervientes preces, supliebndote me seas propicio y concedes el
honor de enviarme uno de tus hu mi Ides mensajeros, para que pueda, por su
mediacibn lograr lo que con grandes acatamiento y veneracibn me propon-
go pedlrte. No mires en mi un soberbio ni un escbptico que se atreve por or-
gulto a m olestarte. Mira en mi, joh poderoso Adonay!, al mbs pequeno de los
seres que en la creacibn viven y moran, postrado humildemente ante la Di-
vina M ajestad, de su Dios y Creador, a quien suplica, eon verdadera fe y
g ran deseo, poder conocer por mediacibn de bus espirituales mensajeros, un
destello de su gloria inmaculada.
Lleguen tambibn mis sbplicas a todos los espiritus celestes superiores,
para que ellos intercedan por mi ante el glorioso trono del Altisimo, Sobe-
rano Hacedor de todo lo grande, a fin de que ae digne, por la poderoaa in­
terne sion de los Angeles Eloim y Jehovam, acceder a este mi humilde ruego.
He procurado hacerme lo m is perfecto posible en la pobre y nunca sa-
tisfecha condicibn bumana, a fin de que me juzgues digno de poder contem-
plar vuestra gloriosa excelsitud. Perdonadme los defectos que todavia no
bays desechado, y no los bag&is causa de vuestro enojo y aeveridad.
Vuelvo a invocar os a todos nuevamente, y en especial a los poderosoa
Adonay, Eloim y Jehovam, p ara que se vea satisfecho mi deseo en esta bora,
siendo testigoa los astros que ejercen su poderoso influ jo sobre el estrellado
firmamento,
Venga a mi vnestra radiante luz en form a de glorioso mensajero, y re­
ciba por an mediacibn los dones de la sabidnria, del honor y de la gloria,
hasta que purificado de todas las impurezas de la cam e inherentea a las fla-
quezas de la hum ans y siempre defectuosa naturaleza, pueda contemplates en
toda vuestra Soberana M ajestad y gloria. Sea bien acogida esta ml humilde
suplica, y eternam ente os trib u tary adoracibn y homenaje mi corazbn sin-
cero y agradecido."
E sta invocacion o plegaria, debera repetirse durante cuatro veces, cuatro
noches, es decir, que cada noche se recitarb cuatro veces, elevando el alma
a Dios y la vista al firmamento estrellado.
La tiltima noche, y al term inar la ultima invocacibn, se percibirb una
mtisica m uy dulce y melodiosa, acompahada de coros celeatiales. Se notarb
una claridad diafana que irb aumentando progresivamente, surgiendo poco
despues la vision celeste en form a de un ingel de Luz de belleza incompara­
ble, rodeado de infinites espfritus celestiales que le acomp&iisn incesante-
mente, formando verdadera guardia de honor. Con voz dulcisima y sonora os
dirb estas o parecidaa palabras:
—Yo soy el enviado como mensajero de la Divina M ajestad. Tus ruegos
han sido atendidos, mas para lograr sus mercedea, es preciao ser digno de
ellas. No olvides, mfsero m ortal, que la Divinidad sblo concede aquellos do­
nes que su infinita sabiduria juzga convenientes segfin el grado de perfeccion
de los seres que a su infinita bondad acuden en humilde ruego. Sigue el ea­
rnin o de la absolute perfeccion, con lo cual lograrbs todos aquellos beneficios
a que vayas siendo acreedor. Si asi lo haces, me te n d ris siempre a tu lado
en form a invisible para ti, pero sirvibndote de bngel tutelar en tu trbnsito
por el planeta donde vives y moras por la permisibn de Dios. Y abora me se-
9ft
paro momen t line amen te para regresar de nuevo at punto domic debo rer-
manecer en espera de las or denes que se tlignen transm itirm e.
A1 momen to se desvanecera la vision, guedando uni cam onto una rafaga
luminosa que desapnrece poco a poco.
A los angeles de Luz no hay necesidad de hacerles peticiun ninguna de
palabra, puesto que Dios y los espiritus superiores van concediendonos aijuc-
llos dones a que nos haeemos acreedores y conocen per foe tain on to nuestros
pensamientos, deseos y acciones.
Cuando haya desaparccido la vision celeste, sc rocitara con grem fe r­
vor la oracidn siguiente, en accidn de gracing por el favor reeibido.
;Oh Dios eterno e infinite! Yo, el tmis misero de Jos mortalc.-;, he sido
favorecido con la visita de vuestro celestial mensajero. ; Como podn'a yo, mi
Dios y Creador, expresar con palabras cuan agradecido quedo a la bonded
con que os ha bois diprnado favorecerme? .’Mi alma embargada de gozo y agni-
decimiento no hi’.lla palabras p ara expresar cUanto amor y veneracibn os
profesa. ltecibid, Sefior, todo cnanto soy y valgo, y cl afoctu mas sincere de
mi alma, corazon y sen tides, hnsta que despojado de csta hunmna envoltuia,
pase a format- parte de los aires que en eterna armonia entonan canticos on
honor de vucstra admirable excelsitud y gloria. Amen.
Capitalo A7
INVOCACIOXES, EVOCACIONES Y CONMUROS DE SALOMON.
IXVOCACIOXES A LOS ESPIR ITU S CELESTES
Salomon solo hacta invocaciones a los espiritus infernaiea cn aquellos
trances en que queria mortificarlos, a fin de que no tentaran a sus subditos,
pero en cam bio constantemente cstaba en relation con los espiritus celes-
tiales, y sob re todo en aquellos cases en que deseaba ilum inar su entendi-
niiento,
Estahlecida la jerarquia de dichos espiritus celestiales, solo nos rest*
ampliarlo con algunos detalles, o sea la forma en que realizaba esas invr.ca-
ciones, despues de haberse eoloendo el anillo en el dedo corazon, en las cua-
les solo variaba el tiombre del espiritu a quien trataba de invoc.tr. lie aqui
esa form u la:
“ jOh, Supremo Creadc-r, amanttsimo Padre de todos los seres vivientes,
permite a este, tu hechura, que el imponderable espiritu de__ (aqui el nom-
bre que debia indicart, sc nte aparezea, a fin de alentarm e en inis empress*
c ilum inar con sus luces mi liiuitada y mortal inteligencial
iOh, t u . . . (aqui el nombre dei espiritu invocadol, m uestrate propicio a
mis ruegej e ilumina la inteligencia de este humilde siervo del Senor, por to­
do* Jos siflos de Jos si(flo3 ! A men”.
En esta inisma form a, dice Jonas Sufurino, pueden todos los seres ir.i-
ciados en la magia invocar a los espiritus celestes en todos aquellos trances
de la vida en que necesitcn de su proteccion.
Sin embargo, es preciso tener presente, que las revelaeioiies o secretos
ticncn por objeto los cosas divinas, naturalcs <> humanas. Hay, pucs, necosi-
dad imperiosa de pcdlr poco y escoger bien lo que se pide. Es preciso tam-
bien fijarse primero en la naturaleza de la co~a que se pide, y de spues rogar
a Dios con coda la gracia en la siguiente form a, indicadft en el Enchiridion,
Lconia Panpc. /it luudcri et honrarem Dei so pro..; but i-tilitatch).
100
CapUvlo XII
NIGROMANCIA 0 ARTE DE EVOCAR LOS MUERTOS
Se ha hablado mucho sobre las invocaciones y consultas acerca de las
cosas del porvenir por medio de las im&genes, que haclan aparecer los muer-
tos, a quienes querian consultar sus sorabras.
E sta clase de adivinaeion se practicaba con gran fervor entre los griegoa,
quienes recibian orAculos, esto es, respuestas ciertas sobre el porvenir.
Existian m igicos que presidian estas practicas, y estos m igicos exigian
que los sacrificios fueran hechos a los manes del difunto, a fin de tenerlos
propicios, sin lo cual permanecian sordos a las preguntas que se les hacian.
Habiendo consultado Saul a una nigrom&ntica, esta le hizo ver la som-
b ra de Samuel, que le predijo toda suerte de cosas,
E l emperador Basilio, que reino en Constantinopla, habiendo perdido a
su hijo Constantino, a quien amaba infinitam ente, sc consagrd a la Nigro-
mancia en profundas cavernas, a donde acudtan no pocos sabios.
N ada es imposible para la voluntad suprema. L as almas de los seres
que vivieron en este inundo, siguen viviendo eternam ente, y bien pueden vol-
ver, aunque moment&neamente, a la tierra, al ser invocados.
P a ra evocar los rouertos se ha de llevarcolocado el anillo de Salomon
en el dedo de la mano derecha, y despuds de elevar el espiritu a D ios
so coloeara la mano sobre la parte del corazon del caddver, y dir A:
Yo te conjuro, criatura que fuiste y ya no eres, de parte de los espiritus
cuyos nombres lleva grabados este anillo magico e imantado, que atiendas a
mi llamamiento y contestes a las preguntas que voy a hacerte.
Segunda y tercera vez te conjuro a que tus labios formulen las respues­
ta s que te pido, por el poder maravilloso de este sagrado anillo, representa­
tion del que Salomdn poseyo durante su vida.
Teniendo tu mano sobre su corazon, le preguntardis, y si eres digno y
virtuoso, te obedecera en el acto.
Capitulo XIII
E L SANTUM REGNUM, VERDADERO MODO DE HACER PACTOS CON
LOS ESPIR IT U S IN FER N ALES SIN SU FR IR N INGUN DARO
El verdadero Santum Regnum de la gran Clavicula de Salomdn, tiene
una im portancia suma, ya para adquirir tesoros, ya para obtener la posesidn
de la m ujer deseada, ya para descubrir los secretos mds ocultos, ya p ara
volverse invisible, ya para hacerse traslad ar al punto que se desea, ya para
ab rir todas las cerraduras, ya, en fin, para realizar toda clase de m aravillas.
Cuando quer&ts contraer un pacto con uno de los p rin c ip a ls espiritus,
eomenzardis, la antevispera del pacto, por ir a cortar, con un cuchillo nuevo
que no haya servido nunca, una vara de nogal silvestre, exactamente en el
momento en que el sol aparece en el horizonte; hecho esto, os proveereis do
una piedra imdn, dos cirios benditos, dos talismanes, y escogeras en
seguida un lugar para la ejecucion donde nadie os pueda incomodar; puede
tambidn hacerse el pacto en una habitacidn preparada al efecto, o en
algtin aposento de un castillo ruinoso, o el cruce de un camino que sea
formado por cuatro sendas distintas y proximo a un rio.
101
 Escogido que sea el sitio para la invocation se hard lo siguiente:
Se tender 4 en el suelo una piel de cabrita virgen, que haya sido sa-
crificada en dia viernes; se trazara sobre
la piel con la piedra iroan o hemutina, el
gran circulo cabal istico, formado por cin-
co circulos conclntricos, cl triangulo, so­
bre el cual se forma la ru ta de T, Ilamada
generalmente del tesoro, pero que en rea­
lidad debera considerarse bajo las acepcio-
nes siguientes: Ruta de la eternidad, del
infinito, del espacio de lo desconocido, del
tiempo, de lo oculto, de lo misterioso, etc.
Con el objeto de que puedan trazarse con
acierto todos los dibujos del gran circulo
cabal istico, o de los pactos, exponemos es-
te en la pagina que anteccde. Los talis­
man es se colocaran debajo de los cande-
labros que sostienen los cirios benditos, poniendo a los lados tres coronas
de verbena, albahaca o flor de sauco, cogidas en la noche de San Juan. Es
igual que sean de una sola de dicbas plantas o de las tres indistintamente.
Los signos J. H. S. y las crucea que van al pie, sirven para que ningun
esptritu pueda hacer dafio al ser invoeado; mas si el que hace la invocacion
es muy osado o tem erario, puede supritnirlos,
Cuando ^>do se halle'ya ejecutado, se p ondri delante del triangulo una
cazoleta de m. tal con algunos carbones encendidos, donde se echaran perfu­
mes odorfficos de polvos de incienao y laurel.
Vease en el modelo del triangulo y gran circulo cabalistico de los pactos,
la colocacion que debe llevar cada objeto.
Estando todo bien preparado, y en la bora de las doce de la noche, os
colocareis en medio del triangulo, teniendo en la mano derecha la vara mia-
terioaa, con la gran apelacidn al eapiritu, y en la izquierda la Have o clavicula
de Salomon, la peticion que h ay iis de hacer, asf como igualmente el pacto
y la despedida al esp iritu ; todo lo cual se tendra escrito de antemano,
Habiendo ejecutado exactamente lo que antes se ha detallado, comen-
zardis a recitar lo que antes se ha detallado, comenzareis a recitar la apela-
cion o invocacion siguiente con esperanza y fervor.
GRANDE INVOCACION A LOS ESPIR ITU S CON QUIENES SE DESEA
HACER PACTO, SACADA DE LA GRAN CLAVICULA DE SALOMON
Em pcrador LU C IFER , dueno y senor de todos los espfritus rebeldes,
te ruego me seas favorable en la apelacidn que ha fro a tu gran m inistro
LUCIFUGO ROFOCAL, pues deseo hacer pacto con el; yo te ruego tambien
a ti, principe Belzebuth, que me protejas en mi empresa. [Oh, conde A staroth!
sim e propicio, y haz que en esta noche, el gran LUCIFUGO se me aparezea
bajo una forma humana, sin ningun pestiforo olor, y que me cpnceda, por
medio del pacto que voy a presentarle, todas las riquezas o dones que necesito.
I Oh, g ran LUCIFUGO 1 Yo te ruego que dejes tu morada, donde quiera
que te halles, p ara venir a hablarme, de lo contrario, te obligard por Ja fuer-
7.a del grande y poderoso A lpha y Omega, y de los angeles de luz, Adotuty,
Eloim y Jehova, a que me obedezcas. Obedeceme prontamente, o vas a ser
eternam ente atormentado por la fuerza de las poderosas palabras de la cla­
vicula de Salomon, de las que se servia p ara obligor a los espiritus rebeldes
102
a recibir su pacto; asi, pues, aparfrcete en seguida o voy continuamente a
a to m e n ta rte por el poder de estas m igicas palabras de la ciavicula: Agifin,
Telagram , Vaycheon, S tim u la te Ez pares, RetragrammatAn Oryoraf, Iri 6n,
Esytidn, Existidn, Eryona, Onera, Brasim, Moyn, Messias, Soter, Emanuel
Sabaot, Adonay te adoro te invoco.
Estad seguros que apenas h ay iis pronunciado estas m&gicas palabras,
se os a p areceri el espiritu y os dir 4 lo que sigue;
APARICION D EL ESPIR ITU
“H 6me aqul, jp a r a qu4 me quieres? ;P o r qu4 turbas mi reposo? Res-
pondeme; yo soy LUCIFERO ROFOCAL a quien has invoeado.
A cuyas palabras deberi hacerse la demanda al espiritu del mode si­
guiente:
“Yo te llamo p ara hacer contigo, a fin de que me enriquezeas lo m is
pronto posible, y me concedas todo aquello que deseo, si no, te atorm entare con
las poderosaa palabras de la gran clavicula de Salombo.
RESPU ESTA D EL ESPIR ITU
Yo no puedo acceder a tu demanda, aino con la condiddn de que te en*
tregues a mi por espacio de veinte anos, para bacer con tu cuerpo y con tu
alma lo que me plazca.
Lucifugo Ro focal
Entonces le arrojareis el pacto, que debe estar escrito por vuestra propia
mano, con la tin ta de los pactos, y sobre un pequeno trozo de pergamino
virgen, el cual pacto conaiata en estas palabras, bajo las cuales pondriis
vuestra firm s, trazada con vuestra propia sangre:
E L PACTO
"Yo proroeto al gran LUCIFERO recompensarle durante veinte anos de
todos los tesoros que me conceda. En fe de lo cual, lo firm o".
A estas palabras co n testari el espiritu a obedeceros, volveriis a leer la
gran apelacidn con las terribles palabras de la clavicula, h asta que el espi­
ritu reaparezea y os diga.
SEGUNDA APARICION DEL ESPIR ITU
" jP o r que sigues atormentandpme? Si me dejas en paz yo te d a rt el
tesoro mas inmediato, y te concederi lo que deseas, con la condicidn que me
consagraras una moneda todos los primeros lunes de cads mes, y no 11a m ar 43
sino un dla de cada semana, a saber: desde las diez de la noche hasta las dos
de la madrugada. Recoge tu pacto; ya lo he firm ado; si no cumples tu pala-
bra, s e ris mio dentro de veinte anos.
Lueifugo Ra focal
103
 RESPUESTA AL ESPIR ITU
“ Aecedo a tu demands, con la condicidn de que haras npnrecer ante mi,
*1 tesoro mas proximo, para qua pueda Ueviimelo inmediatamente".
RESPUESTA DEL ESPIR ITU
“ Sigueme, y toma el tesoro que to- voy a m ostrar”,
Entonces seguirois al espiritu por el camino del tesoro que esta indi-
eado en cl triangulqrde los jmctos, sin esuantaros y arrojareis vuestro pacto
ya fiim ado, sob re el tesoro, tocandole con vuestva vara imigica; tomareis
el dineio que querais y os volvereis al triangulo sin volver la cara, colo-
careis el dinero reccgido a vucsrros pies, y comen^areis en segvtida a leer
la despedida al espiritu, ta l como aqui se especifica:
CONJURO Y D ESPED ID A AL E SPIR ITU CON QUIEN SE HA
HECHO PACTO
Oh, gran LUCIFERO. Estoy contento Je ti por ahora; te dejo en paz,
y te permito ret icarte adonde te parezca, sin hacer ningun ruido ni d ejar
ningun mal olor. No olvides a lo que te has comprometido en mi pacto; pues
si faltas en lo mas mini mo te atorm entare eternam ente con las grandes y
poderosas palabras de la cluvkula del gran rey Salomon, con las que so
obliga a obedecer a todos los espiritus rebeldes”.
Antes de salir del circulo cabalistico, se dira la siguiente
ORACION AL TO DO POD ERO SO EN ACC ION DE GRACIAS
[Oh, Dios Todopoderoao! Padre celeste que has creado todas las cosas en
servieio y gratitud del hoihbre; te doy las mas humildes y reverentes acciones
de gracias, porque por tu gran Uondad has permitido que sin riesgo, pueda
yo haber hecho pacto con uno de tus espiritus rebeldes sonietiendole a da m e ,
I oh, Dios Todopoderoso! el bien con que me has eolmado esta noche; dignan-
dots cor, coder me, a mi, insignificante criatura, tus picciosos favores. Ahora,
;oh, gran Dios!, es cuando he conocido tod a la fuerza y todo el poder
dc tus grandes promesas; cuando dijiste: “Busead y encontraras; llamad, y
os abriuiii”. Y como tu has ordenado y recogido y recomendado socorrer al
pobre, dignate inspirarm e verdaderos scntimicnros de caridad, y haz que yo
pueda emplear en una obra santa, gran parte de los bienes con que tu gran
divinidad ha querido colmanne; haz, [oh, poder030 Dios!, que yo goce con
tranquilidad esta 3 grandes riquezas dc que soy puseedor, y no permitas que
ningun espiritu rebel dc me perjudique en el disfrure de los preciosos tesoros
de que Tu acabac de perm itir que aea yo dueho, Inspiranic tambien, [oh,
gran Dios! los sent!mionto3 necesarios para poder desprenderme dc las
g arras del demonio y de todos los espiritus malignos. Yo me pongo, Soberano
Sefior, I'adre, Hi jo y E spiritu Santo, en nuestra sunt a pvoteccion. Am£n.
Dieha la anterior oracion con verdadera fe y amor de Dios y deseo de
o b rar siempre bien, puedes sin cuidado ninguno retirnrte de aquellos lugares,
en la seguridad de quo los malos espiritus no se acercaran a molestarte.
En el caso de que, por olvido 0 por azoramiento dejaras de recitar
la anterior oracion, te hallarias expuesto a que al sahr del circulo fueras
104
atormentado por algunos espiritus malignos; lo que hacen' siempre con
gritos, aullidos, pellizeos y otros excesos, Sus voces resultan una musica
muy desagradable, tanto porque no se vg quienes son los que gritan, cuando
porque no tienen nada de humanas. Para decir: Vade retro, espiritus inmun­
dos, y hacer la sesal de la cruz con los dedos pulgar e indice de' la mano
derecha.
Capitulo X IV
CONJURACION Y PACTO CON LU CIFER PARA PEDIRLE
CUANTO SE D ESEE
Rechos todos_ los preparatives indicados en la invocaeidn anterior, su-
primiendo loa cirios, cruces y signos J . H. S., en absoluto y acreciendo de
todo tem or, se d ira:
Al grande y poder0so Lucifer, ItUZbel y Satands.
I Oh, gran Lucifer, emperador excelso de los antroe infernaies! Yo me
postro ante ti y te reconozco como sefior y soberano, si me pones en pose-
ci6n de las artes ocultas de la magia, dfindoroe el don de conocer la cieneia
m isteriosa y sobrenatural que tti solo poaees, para lograr por su medio la
verdadera sabiduria. Sea yo admitido eutre tus t.scogidos, yf-anse satisfechas
m is aspiraciones de riquezas, el logro de la persona deseada; la destruccidn
y dafio de mis enemigos y el poder absoluto de conseguir todo aquello que
me proponga. Deseo ser tu eselavo y para ello puedes desde hoy disponer
de mi cuerpo y de mi alma. Si aceptaa mi pacto que traigo escrito con Uinta
Blister iosa y firmado con mi sangre, pregfintate ante mi para Teconocerta
como sefior y soberano.
Yo te invoco una vez mas, loh, esclarecido principe de las .tinieblast
p a ra que aparexcas a mi lado en form a humana y me firm es el pacto qua
presento.
No tengo ningun temor y si gran deseo de que me concedas lo que pidu.
Ju ro seguir tu ley en adelante, renegar de Dios a quien aborrezco, del agua
del bautismo que sin mi consentimiento he recibido, y de todo aquello que
no sea de tu agrado.
Quiero pertenecerte y form ar compania con los espiritus de tentacidn y
de d&no, mas p a ra esto es preciso que mi pacto sea aceptado, firm ado y con-
firmado,
Yo te conjuro, Lucifer, Luzbel y S atan as, por el poder de este m&gico
ta lis u in que es imagen del que usaba el gran Salomon, y por cuya media-
cidn logro el dominio de la sabiduria, de las Ciencias mdgicas y de todo la
creado, para que aparezeas ante mi.
Aparece ya prontamente, o de lo contrario, te hard permanecer eter­
namente en los profundos infiernos por las poderosas palabras cabalisticas
de Salomon: A bra ca dabra Eloim, cuyo poder solo £1 y US conocias. Pre -1
aentate a m i; yo lo quiero.
Al pronunciar estas palabras, si se dicen sin temor, se aparecerii Lu­
cifer, diciendo:
—;Q u£ me quieTea, hombre vil? ;Q u t es lo qua pidesT iO u il es tu pacto?
—Quiero, dirds, que m e'des riquezas, poder, sabiduria, conocimiento de
la ciencia secreta, dominio absoluto de las personas, don de ser invencible,
de andar sobTe el agua, y todo euaato ae contiene en el pacto que presento,
hecho segun las regias del a rte y firmado con mi sangre.
10&
 Entonces le ' entregaras el pacto.
— jOh, m ortal tem erario!, co n testari con voz cavernosa, si me entre-
gas tu alma, acceded a tu pacto.
—Yo te prometo m i' alma p ara el dia que m aera, pero sino cumples Jo
que en el pacto pido, quedari libre de volver a im plorar la divina miseri­
cord ia.
Desde este momenta y mediante que Lucifer no falte a su promesa que-
dar&s a su disposicion p a ra siempre.
Se ha de advertir que suele suceder que Satanfis se presente en form a de
persona o animal desconocido, y aun puede ocurrir que lo haga en form a
de un tronco con las ram as cortad&s.
F or terrible e imponente que sea la aparicion, no deberas dem ostrar
e! menor miedo. pues teniendo en la mano el talism an "Dominatur” no podrd
haceros dajto alguno. Tambien oeurre aigunaa vecec que se aparece en form a
de dragon echando llam as por la boca y ojos, y lanxando aullidos espantosos.
Se hacen estas advertencies p ara que no se demuestre sorpresa ni temor
por nada.
Captiulo X V
'.Q U E-TR A TA DE LO^ EXORCISMO,# Y EL MODO DE CONOCER S r
UNA PERSONA PA D E 6 B-DB HE C glZ O S 0 ENFERM EDAD NATURAL
Los exorcismo* slrven p a ra expulsar a los espiritus cuando se hallan
posesionados de alguna persona, a la cual hacen padecer horriblemeute con
sus tentsciones y tormentos. A veces le sugieren pensamientos extranos y
pa Labras repugn antes, y aun le obligan a lanzar blaafemias y gritos furiosos.
Es convenient* saber, antes de proceder a la curacion, si la enfermedad
ea ocasionada por hechizos c si es natural, pues a veces oeurre que una enfer­
medad desconodda p ara los inddicos, se atribuye a causas sobrenatnrales.
Cuando esto suceda puede salirse de dudas,ejecutandor lo siguiente:
Se procurers que una persona provista de un taliwn&n exterminador
coloque su mano dereeba sobre la cabeza del enfermo, diciendo con fe y ve-
luntad:
"Yo te ruego y ordeno, esplritu desconocido, en nombre del Ser Supremo
y del admirable A do nay, me declares el motivo de hall a rte atormentando
este cuerpo que cubro con mi mano. Tambi6n desco me digas que es lo que
pretendes al hacerlo asi. Yo te ofrezco, si me obedeces ro g ar a Dios por ti
p a ra que seas purificado y transportado a donde moran los dngeles ce-
lestiales”.
El objeto de esta oracidn es saber si el espiritu anda erran te por el
nmndo en demanda de caridad y oraciones, puas en d momento que le digan:
"Yo te ofrezco, si me obedeces, a Dios por tl, etc.”, el doliente queda sosaga do
y tranquilo; mas si esto no sucede, se arrodillardn todos los circunstantea,
y elavando el alm a a Dios, recltar&n de nuevo ia indicada oracibn.
Se ha de advertir que lo mismo pueden ha liars® aposentados de nuestro
cuerpo los espiritus buenos, no perfectos, que loa malos o de dano y por lo
tanto, cuando el enfermo se halle tranquilo por la virtud de la oraciAn pre-
cedente, se ha de suponar que quedard libra mediants los ruegos que todos loa
dias se dirijan al Altlsimo en demanda del perddn y purificacidn dal espiritu,
el cual en agradecimiento, d e ja ri de molestarlo; mas si el espiritu fu era de
10«
m al o de dano, se conocerd en que al olr la oracidn, causard m is tormentos
y molestias al enfermo. E n este caso se tra ta rd de expulsarle acudiendo a
los exorcismos.
Si el enfermo no percibe ntodificacidn ninguna, es prueba de que su en­
fermedad es puram ente natural.
PRECEPTO 0 EXCONJURACION A LOS DEMONIOS PARA QUE NO
MORTIFIQUEN AL ENFERMO DURANTE EL TIEMPO QUE
DUREN LOS EXORCISMOS
"Yo, como criatura de Dios hecho a su semejanza y redimido con san-
gre, os obligo por este precepto, demonio o demonios, para que cesen nuestros
delirios y dej6is de atormentaT con voeatras fu rias infernales este cuerpo
que os Birve de aposento. Segunda vez os cito y notifies en el nombre del
Soberano Senor, fuerte y poderoso, que dejeis ya este lugar y aalgais fuera
de 61, no volviendo jam as a ocuparle. E l senor sea con todos nosotros, pre-
sentes y ausentes, para que tu, demonio, no puedas jamfis atorm entar las
criaturas del Senor, Huye, huye, buye, o de lo contrario, ser 6s a m art a do
con las eadenas del Arcangel Miguel, y humillado con la oracidn de San Ci-
priano, dedicada a deshacer toda class de hecbicerfa.
En seguida se dird la siguiente:
ORACION DE SAN CIPRIANO
"Como siervo de Dios y criatura suya, desligo' del espiritu maligno
cuanto date tiene ligado. En nombre del Divino Creador, a quien amo desde
que le conozco, con todo mi coraxdn, alma y sentidos, y a* quien prometo
adorar eternamente, y agradecer tambidn los beneficios que cual padre amo­
roso me concede sin tasa ni medida, yo te ordeno, espiritu del mal que te
separes en el acto de este cuerpo que estds atormentando y le dejes libre da
tu preseneia p a ra que pueda recibir dignamente las aspersionea del agua
exorcizada que cual lluvia echo sobre 61, diciendo: E n el nombre del Padre,
del Hijo, del E spiritu Santo (se bace asf), que vixen y reinan eternam ente:
por las virtudes que poseen los E spiritus superiores Adonay, Eloim y J e ­
hovah, cuya preseneia y fortalcza invoco en este acto. Am 6n".
Todas estas invocaciones deben ser hechas con gran fe, amor de Dios
y es seguro que Satands no aguardard al final del exorcismo qoe Va a
continuacidn para dejar libre el enfermo o poseido.
EXORCISMO PARA LIBRAR A LAS PERSONAS
LOS MALOS ESPIR ITU S
"E n el nombre de San Cipriano y de p arte de Dios, tre s veces santo,
por la potestad de-los espiritua superiores Adonay, Eloim, Jehovah y Mi-
traton, yo absuelvo el cuerpo de N., p a ra que sea librado de todos los malos
hechizos, encantos y sortilegios, ya sean producidos por hombres o mujeres,
ya por cualquiera o tra causa. Dios sea alabado y glorificado, y se digne dis­
pone^ que todos los sortilegios queden deehechos, deatruidos, desligados y,
reducidoa a nada, para lograr de este rnodo que el cuerpo de N. quede libre
de todos los males que padece.
— I Dios grande y poderoso!, sea tu nombre glorificado y 'q u e por tu
sober ana lntercesidn sean obligados a .retirarse los espiritua que se tihyan
10?

apoderado del cuerpo de N, cesando ya el sortilegio que los causadores de
este da tie han empleado. Yo os conjuro y os mande desaparecer sin que
jam as podais en trar en este cuerpo, en el cual haso tres cmces, y le bendi-
go con el agua exorcizada en ol nombre del Padre, del Hijo y del Santo
E spiritu, que am paren y protejan a N. p ara que jam as se vea atormentado.”
Ai decir las ultim as palabras se le rociara con agua bendedda.
Es conveniente saber que el que ejecuta el cxorcismo ha de estar Colo­
rado a la dererha del enfermo, y que las cruces se han de hacer precisa-
mente de izquierda a derecha.
EXORC1SMOS PARA LIBRAR LA CASA DE ESPIRITU S
TENTADORES
"Os conjuro, espiritu rebelde, habitante y arruinador de esta casa que
sin demora ni pretexto desaparezcais de aqui, haciendo disolver cualquier
maleficio que hayas echado vos o alguno de vuestros ayudantes; yo por mi
le disuelvo contando con la ayuda de Dios y de los espiritus de luz Adonay,
Eioim y Jehovam. Quiero ademas, a ta rte con el precepto formal de obedien-
cia, p ara que no puedas permanecer, ni volver, ni enviar a otros, ni pertur-
b ar esta casa, bajo las penas de que seas quemado eternamente con el
fuego de paz y azufre derretido,
Se bendecira toda la casa con agua exorcizada y se haran cruces por
todas las paredes con el cuchillo de mango bianco, diciendo:
"Yo te exorciso criatu ra casa, para que seas libre de los espiritus
tent adores que te han hecho su morada,”
Es bueno saber que cuando los espiritus malignos se m uestran en las
casas, es porque no tiene i dominio sobre elias, bien porque en su mano
lleven la mano de la cruz de San Bartolome o bien porque el hechizo s 6Io
les perm ita molester sin tocar a las personas.
EXORCISMO CONTRA LOS PEDRISCOS Y HURACANES
"Yo os conjuro, nubes, huracanes, granizados, pedriscos y torm entas,
en nombre del gran Dios viviente, de Eioim, Jehovam y M itraton, a que
os di solve is como la sal en el agua y os retireis a las selvas inhabitadas y
barrancos incultos, sin causar dano ni estrago ninguno.”
Dicho esto se tom ara el cuchillo de mango bianco y se haran con £1 eua-
tro cruces en el aire como si se cortara de a r riba a a bajo y de izquierda a
derecha.
Tan to la conjuracion como las cruces se han de repetir cu&tro veces en
la direction de los cuatro puntos card inales.
EXORCISMO PARA OBLIGAR AL DEMONIO A DEVOLVER UN
PACTO ESCRITO
"Clementisimo Deus, cuius pontentiae non este finis, qui in omnes crea­
tu re s tuas et ves earutn supremum habes semperque retines dominum, ita
u t nihil sit quod tuo etitm per apostasiam eximi possit imperio; peccari-
mus in te, tuamque provobimus justissimam Iramundiam, quando tuis man-
108
datis non obedibimus, atque tuns maxime quando ab amicitia tua el Ro-
mino fugientes, te abnegabimus e t implorum doemonurum consortio nos ad-
junxim us; et quasi nos sufficeret abnegase te, etiam per scripturam nos
doemonibus abligarimus e t cbirographim ilud volunt&rioe obiigationis con­
tr a ti illi tradim us asservandum. Verum clementissime Domine quia mi-
sericordioe quoqae tuoe non est numerus, et libi propium est misereri sem­
p er e t parcere; haec tu a creature, quoe te abnegate ce doemonibus tradito
chirographo obligavit, in se infinita tu a bon ita te reversa, suam destatur
impretatem, e t tsiubdi, atque in gratiam tuara, recigri cintrito corde deaide­
ra t. Scimus, domine, te cor contritum e t humiliatum nunquam despicere,
neque chirographum illud misericordioe tuoe utilum impedimentum ponexe
posse ideoque suptice te reprecam ur, ub abundantia pietatis tuoe non tan-
tum huius peccati impieratem per Sanguinem Pilii tu i Domini nostri Jesu
C hristi rem ittas, sed e t doemonen ad restituendum chirographum obiiga­
tionis e tradition!s illius verbo v irtutis tuoe compellas; ne de sua tyrannide
glorietur, ne juao liquod proetendad in homine, qucm per Filium tuum , pec-
catorum suorum virculisab solvi deprccamur. Per eumdem, Dominum nos­
tum Jusum -Christum Filium tuum ”. Amen.
Despues de haber leido este exorcismo con verdadera contricion y fer­
vor, el suplicante escupiri tres veces delante de si, y el pacto quedari
"ipso facto”, completanjente nulo y sin ningun valor, aun cuando al volver
la espalda al suplicante no encontrara deltas de si el pacto que firm 6, pues
Sat&naa venia obligado por el conjuro a devolver el documents firm&do.
EL DRAGON ROJO Y LA CABRA INFERNAL
Capitnlo J
EL DRAGON ROJO DE MOISES Y SALOMON
Moisis era el jefe de los hebreos que en tiempo de F araon residian en
Egipto. Obligado a redimir a su pueblo, tuvo que poner en juego una serie
de po rten to u s prodigios y, por dltimo, el paso del M ar Rojo, lo que efectuo
separando las aguas. Cuando ya se hallaban a salvo todos los israelit&s
volvid el m ar a su estado normal, quedando sumergidos F a ra 6n y sus tro-
pas que iban en su persecution,
El sabio Moists poseia la dencia de la verdadera magia de los Egip-
cios, y de ella se vali 6 p ata convertir en Mrpiente una vara de m adera;
produjo tam biin las plagas de Egipto y otros muchos sucesos extraordina-
rios. El paso del Mar Rojo fue un hecho tan maravilloBO, que to da via hay
quien lo pone en duda. Sin embargo, no hay m is remedio que rendirse a la
evidentia, pues de no paear el Mar Rojo, los hebreos no hubieran podido ir
a esta bie terse en Judea.
Lo que se ignore, y por esto queremoj darla a conocer, es la siguien-
te historia tomada del tratado de verdadera magia que venimos traduciendo.
Residia Moines en Egipto, salvado de las aguas del Nilo de un modo
milagroso por la hija del Rey, §u talento natural le hizo dominar pronto
todas las ciencias de los Egipcios; cuando ya podia dar lecciones a todos,
ent *6 en deseos de conocer las ciencias m igicas, y p ara conseguirlo se hi-
10ft
 zo discipulo del sumo sacerdote Anacharsis, que era a la sazon el m is sabio
de todos los magoa.
Moises era conocido por "el hijo de las aguas". El sacerdote Riago,
viendo gran disposicion para el estudio de la verdadera ciencia, le ensefid
cuanto sabla con mucho carino; lo cual aprovechado por Moises, se hallo
bien pronto en disposicidn de d ar lecciones a su mismo maestro.
E ste posefa entre sus taltsmanes 7 amuletos a n pequeiio dragon rojo
objeto raro de m etal tallado y al coal tenia mucha estima. Moises, al ser
iniciado en todos los secretos de la magia, lo fue tambidn en todo lo relativo
a taltsmanes 7 amuletos, pudiendo exam inar a au antojo el pequeiio museo
de su anciano profesor, Nada, empero, le 11amaba tanto la atencidn como el
pequeno’ “Dragdn rojo1’, 7 proponiendose saber las virtudes de tan raro ob­
jeto, instd al mago p ara que se lo indicara. Este no se hizo rogar, por que
realmente deseaba poner a su discipulo al tanto del misterlo que aquel "D ra-
gdn" encerraba, lo cual efectud del modo siguiente:
—Mi querido Moises —le dijo—, este "Dregdn", que tanto atrae tus
m iradas es el slmbolo de tu misma persona.
Moises prorrum pid en una exclamacton de asombro a estas pal a bras
7 le manifesto que no comprendia la relacidn que pudtera exist) r entre aquel
talismAn 7 £1,
—Es muy sencilla, y precisamente este “Dragon”, que como tii es hi-
jo de las aguas, me ha servido p ara a tra e r tus pasos al templo de la ver­
dadera sabidurfa. Si, Mois£s —rep it id—, tii no creerfas que un objeto como
date influirla sobre tl desde el momento que fuiste arrojado al Nilo, hasta
la bora presente, 7 asimismo, hasta el res to de tu vida. H as de saber —le
dijo—, que en el momento que tu fuiste lanzado al n o por tu misma n*a-
dre, cumpliendo el mandato de Faraon de m atar a los ninos primogenitos da
los judfos, este pequeno Drsgdn te tomd bajo su proteccidn, haciendo que
el cestillo donde fuiste arrojado al Milo eobrenadara sobre las aguas. Ade-
mds, incluyd en el animo de Thermutis, la h ija del rey, para que en aque-
11a hora se dirigiera al rio 7 e n tra r en deseo de ver lo que contenia el cesti­
llo de mimbre que tba navegando sobre el agua, y £1 fue, finalmente, el que
la impulsd a que te recogiera 7 te hiciera c ria r; dandome a mi a la vez, se- ■
hales ciertas de todo lo que en tu obeequio habia hecho. Ahora y despues de
lo que ya conoces, no extranards la grande influencia que este pequeiio
“Dragon” ha ejercido sobre tu persona; £1 fue tambi£n el que te sugirio
el deseo de venir a mi casa p ara aprender las ciencias mdgicas, y £1, final-
110
mente te d a ra poder p a ra que por su virtud veas logrado algun dia todo
cuanto se te antoje, por extraordinario y maravilloso que sea. Yo, ya soy
bastante anciano —continu 6—-, y “puesto que por tu bondad y sabiduria
te has hecho digno de todo m i carino, quiero entregarte este precioso talis-
mdn, que te propordonard un absoluto dominio sobre los espiritus y los
elementos todos del universo. Con £1 no habrd p a ra ti nada imposible, pues-
to que todo se doblegard a tu mandato. Lo que si te encargo sobremanera,
es que todos los dias al salir el sol digas las palabras siguientes: Fob»a. Fair-
ma, Afia, que es la invocacidn a l espfritu superior, que todo lo preside y al
cual deberA siempre rendir adoracidn. Dichas estas palabras daras al
“D ragon" un grano de alcanfor puro y sin mezcla, que sea del tam aho de
un grano de trigo.
Mois£s dio al anciano Anacharsis grandes m ueatras de agradecimiento,
y tomando su pequeno “Dragon rojo", se despidid del anciano, prometi£ndole
que todo su empefio en adelante seria cumplir fielmente sus consejos y en-
sehanzas y dedicar todo su poder a procurer la libertad de los Israelites que
a la sazdn eran esclavos de los egipdos; lo cual consiguid despuds de muebos
y maravillosos sucesos.
Capftulo I I
ADIVINACION POR MEDIO D E LOS CUEEPOS C ELESTES Y
ASTROLOGIA
Muchos pueblos de la antigttedad, como los Caldeos y los Egipcios
practicaron la ciencia de la Astrologia, que consiste en el examen de los
cuerpos celestes. De aquellos pueblos pasA a los griegos, y de dstos a los
paises it&licog, de donde vino h asta nosotroa. Pero donde se h a practicado
y conservado con mayor venerac!6n ha sido en la Arabia.
La astrologia consists en la influencia de los astros sobre los cuerpos
humanos. Esto es lo que la distingue de la astralogia.
Scgun Herodoto, famoso historiador de la antigdedad griega, fueron
los pueblos de Oriente los que empezaron a relacionar el nacimiento de una
persona con determinado dia o determinado planets, p a ra sacar de esto un
horoscopo- por medio del cual se predecia al eujeto recidn nacido su fortuna,
su destino y los sucesos de su vida, y en virtud de qud accidente abandona-
ria este mundo, adonde acababa de llegar.
H e aqui la opinidn de los antiguos sobre los planetaa con relacidn a los
hordscopos.
E l SoL — Prodigio de generosidad y bienestar, cuyos rayos prodigan la
felicidad, los beneficios en los negocios, la ganancia, el £xito y las hereneias.
L a Lana. — Preside los auenos; su dominio se refiere a las gananciaa
ilicitas.
Mar to. — Tiene g ra n influencia sobre los combates, las disputas y las
prisiones.
Mercurio. — Dios de los comerciantes y de los ladrones; domina en las
enfermedades, y tiene influencia sobre las p£rdidas pecuniariaa.
Jupiter. — PTodiga tod as las riquezas y las bellas acetones, da el ho­
nor y todaa las grandezas terrestres.
Venus. — Preside los seatimientos tiernoe y afectuosos, concede la be-
nevolencia y descendencia numerosa.
Ill
 Sctturno. — Anuncia frialdad y tristeza, y domina en las ciencias y an
los monumentos.
Todos log planetas estfn dotados de buenas y d« m alas influencias.
Los astrologos dividian el cielo en doce partes, a las cuaieo daban el
nombre de Signos del Zodiaco o cas&s de los planetas. E stas divisiones o
Signos, son:
1* Arie» o el Carriero. — Angulo oriental que represents la casa de
la vida.
2® Tauro o el Toro, — P u erta inferior, que represents las riquezas, he-
rencias, fo rtu n a y grandes esperanzas.
3* Giinin.it, — E s la casa de los hermanoa y el presagio de la s suce-
siones.
4* Cdncer. — E s la casa de los tesoros y de los bienea por sucesidn, el
dngulo de la tie rra y el fondo del cielo,
5’ Leo. — E s la casa de los tesoros y de los bienes por sucesion, el an-
gulo de la tie rra y el fondo del cielo.
6’ Virgo. — Casa de los reveses, contrariedades, enfermedades y penas.
T* Libra. — Angulo occidental, o casa de las bo das.
8* Escorpion, —- Indkio de. temores y de terro r, aprenaion de la muer-
te; es la puerta superior.
S'5 Sagitario. — Se le llama “el amor del Sol”. E sta casa se relaciona a
la moral, la religion, los viajes y conocimientos exactos.
10^ Capricorjtto. — E l centro del cielo. Casa de los cargos, grandezss
terrestres y coronas.
11® Aeuorto. — Casa de los benefieios, de los amigos y de la fortuna,
Es el amor de Jupiter.
12® Piseis, — E l am or de Saturno. Es la casa de los envenenamientos,
de los males, de la envidia, del fin trdgico.
El Carnerc y el E scorpion son las casas queridas de M arte; E l Toro
y 'L ib ra , las de Venus; Geminis y Virgo, las de Mercurio; Sagitario y
Piseis, las de Ju p iter; Capricornio y Acuario, las de Saturno; el Leon, la
del Sol; Cancer, la de la Luna.
Los astrdlogos daban una a ten cion particular! sima cuando estaban en-
cargados de sacar un horoscope a la posicidn de los astros y de las const* la-
ciones. He aqui como procedi a h :
D esptks de habeme asegurado por medio de un telescopio de las con 3-
telaciones y de los planetas que dominaban en el cielo, el astrologo reunfa
sus virtudes especiales, las comparaba entre si para ver lo que pudiera ha.
ber de andlogo o de contradictor!o en 3us virtudes, y sacaba en seguida las
consecuencias que resultaban de esta comparacion. Tres signos analogos o
de la misma n a tu ra le ia eran considerados como favbrables; eeis, madianoa;
cuatro, malas.
E l instrum ento de que se Servian ordinariam ente p ara observar los
astros y sacar los hordscopos, se llamaba astrolabio. Se asemejaba mucho
a una egfera arm ilar. El astrdlogo, conocedor del dia, la hora y el momento
en que habta nacido la persona que le consultaba, ponia los astros en el ln-
g a r que ocupaban en aquel instante, y respondia a la consults, segtin la po.
sk i on de los p lan etas y de la s constelaciones.
Morphirius, el astrdlogo mds celeb re de su tiempo, disponia prim ers-
mente de doce triangulos entre do 3 cuadrados, despues buses ba el efetado del
cielo en la hora en que habia nacido la persona que consultaba, trazaba la
fig u ra de cada planeta ai lado de la constelacidn con que se encootraba en
conjuncion, y luego de la consecuencia natural que sacaba, formaba su pro.
fecia, que siempre se realizaba.
112
Ahora Y earn os las cualidades de los planetas y de las constelaciones
zodiac ales.
E stas cualidades o propiedades son utiles de conocer para sacar laa
consecuencias de su proximidad o de sus conjunciones. Heins aqui, segtin
los c&lculos de indagine.
Marte, encontrado el dia del nacimiento, hace triu n fa r de los enemigos.
Saturno, aum enta cl trabajo y predispone a las eniermedades.
Venus, hace a uno alegre, goloso y .ig il.
Afereurio, da la gracia del saber, de la elocuencla, de toda suerte de
sutilezas.
L a Luna, hace perezoso, debil de espiritu y de cuerpo.
E l Sol, procura el renombre, la fuerza y la grandeza.
Ju p iter, otorga la belleza, riquezas, honores y destreza.
M arte, encontrandose con el Carnero a la hora del nacimiento, da valor,
fiereza, y nna larg e vida. Si se encuentra con el Toro, riquezas y valor.
Con Capricornio, honores, dignidades, valor, poder. E n una palabra, M arte
aum enta la influencia de las constelaciones con quien se encuentra y anade
el valor.
Saturno, da pena, trabajo, enfermedades, miseria, aum enta las m a­
las influencias y corrompe los hombres.
Venue, da el amor, la alegria, los placeres, aum enta las buenas influen­
cias y debilita las malas.
M ercurio, d a la sabiduria, la elocuencla, el exito en el eomercio, au­
menta o debilita las influencias, segtin sus conjunciones. F or ejemplo, si se
encuentra con Piseis, que es malo, se vuetve menos bueno; si se encuentra
con Capricornio, que es favorable, se vuelve mejor.
La Luna, hace flojo, cobarde, da la melancolfa, la tristeza, la demencia
y u n natu ral flem&tico.
Jupiter, da belleza, la riqueza y los honores, aum enta las buenas in­
fluencias y disipa las malas.
E l Sol, ascendiente da favores de los principes, y tiene sobre las in­
fluencias casi tarito poder como Jupiter.
Geminis, L ibra y Virgo, dan la belleza por excelencia.
Escorpion, Capricornio y Piseis, dan una belleza medians.
Virgo, Libra, Acuario y Geminis, dan una hermosa voz.
Cdncer, Escorpion y Piscie, dan una vos desagradable o nula.
Las otras constelaciones dan la fealdad.
Si los planetas y las constelaciones se encuentran en el Oriente, a la
hora del nacimiento, se experim entara su influencia al principio de la vida;
si estan en medio del cielo, se experim entara en medio de la vida; si eaten
en Occidente, al fin de la misraa.
Capitulo I II
VISION ES V APAHICIONES
Pocas personas habra en el mundo que no hayan presenciado u oido
referir algun suceso maravillosq acaecido en su fam ilia, pueblo o locatidad
donde residen. Las apariciones son mucho mas frecuentes de lo que algunos
creen. Ya es una persona amada que despues de m uerta se presents en for­
ma espiritual, una o mas veces. Ya una persona virtuosa, que por permision
US
 espiritus diabdlicos acostumbran tom ar toda clase de form as tanto de per­
dM na se deja ver de quienes la invoc&n o recuerdan en su pensamiento; ya, sonas como de animales. Las mAs usnales, sin embargo, son las de D rag in
en fin, aquel que habiendo hecbo dafio a o tra persona, recibe la orden del o Cabra, aunque algunas veces se presentan en form a de gate, gallina, co-
E sp iritu Supremo de aparecerse a sua deudos, a fin de que enmienden los eodrilo, etc.
perjuicios por 41 causados, o bien al mismo a quien los causd, en deman da No h a de temerse al hacer las invocaciones, a ninguna de las form as en
de perddn.
que los espiritus se presentan y siempre el operador debe estar preparado a
Estos filtimos son los que generalmente se nombran almas en pena,
y que im petran el perddn de sus semej antes, p ara poder descansar tranqui-
los en la mansion que el Soberano Hacedor les baya senalado.
A parte de estas apariciones, que podriamoa llam ar personates, hay otras
que, aunque m as r&ras, no dejan de ser por esto tan verdaderas como las
anteriores, E n muehas tradiciones se refieren casos de algunos que ban sido
visitados por virgenes, santos, da mas o sefioras eon tra je s vaporosos, y aun
por espiritus malign os, los euales despuds de aparecerse y hasta de dirigir-
lea la palabra, se ban desvanecido sin dejar rastro alguno de su presencia.
Las apariciones pueden ser naturales o provocadas. Las naturales son
las que, como se ha dicho, se producen sin que la persona ponga nada de su
p a rte en el becho que podriamoa llam ar pBiquico o psicoldgico, y las provo­
cadas son aquellas que se logran producir por una particular disposicion de
nuBstros sentidoa, y m is especialmente, por las sensaciones de la imagina-
cion que pueden producir, en un caso dado, el fendmeno de la doble vista.
P a ra lleg&r a producir las apariciones se precise, en prim er lugar,
poner en juego una voluntad poderosa y h a te r que la imaginacidn e sti cons-
tantem ente preocupada en la idea del espiritu que se quiere evocar. La me-
nor distraccidn h aria imposible en absoluto la aparicldn deseada; en cam-
bio, si se logra concentrar bien nuestra imaginacidn sobre aquello que nos
proponents, no se h a r i esperar el resultado, puesto que el espiritu sera
atraldo forzosamente por la corriente magnetica que se desarrolla entre 61 L a cabra infernal
y la persona que solicits su aparicidn.
Puede afirm arse, por lo tanto, que las personas de inteligencia clara, la defensa, tanto con instrum entos del arte, por si los espiritus quisieran
fe grande y voluntad poderosa, logrardn verle, cosa que no conseguiran las hacerle dafio m aterial, como con los talismanes, que pueden servirle p ara
distraidaa u obtusas, por razdn de que no podrAn concentrar el trab ajo obligarles a la obediencia.
m ental que se quiere. La Cabra Infernal se aparece dando balidos lastimeros como de alma en
Como demostracidn de esta verdad, podrian citarse infinidad de casos pena, y el Drag 6n, lansando aullidos fuertes y broncos y echando fuego por
’ocurridos a personas que por sus afeccione3 y sentimientos hacia seres que- los ojos y boca, A pesar de m ostrarse el Dragfin tan imponente, es, sin em­
ridos que ya fueron fallecidos, a fuerza de pensar en ellos y llevarlos cons- bargo, menoa de tem er que la Cabra, por ser Asta el aimbolo de la perfidia y
tantem ente en su imagination, ban llegado a conseguir que se les aparecie- del engafio. El operador deberA por lo tanto hallsrse siempre en gnardla y
ra n en espiritu pero en la misraa fig u ra que tuvieron cuando vivian entre no dejarse veneer por apariencias mfts o menos inocentea. La Cabra repre­
ellos. sents el diaimulo y la astucia m is refinados, por algo se dice hablando d a
No tem inarem os este capitulo sin ocuparnos aunque ligeramente de las dicho animal, tiene arte y pacto con el diablo.
visiones. E stas se distlnguen de las apariciones en que su accidn es rfipida,
pues no bien se presentan a nuestra vista, cuando del mismo modo desapare- Capitulo V
cen como por encanto. Las visiones se aparecen, por lo regular, en las carre-
teras, caminos, encrucijadas o edificioe ruinosos. Se refieren casos de verda­ TRAN S FORM A CION ES DE LA MATERIA
deras procesionea de frailes, monjas y acomp&namiento; de entierros, y
finalm ente, de espiritus celestes que aparecen y desaparecen con la rapidez Como digresidn es fic il que conceptue alguno de nuestros lectores el
de un relAmpago. presente capitulo, mas lo que es en efecto, al proponernos un fin tan re-
lacionado con las ciencias ocultas, como la exposici6n de algunos descubri-
mientos e investigaciones llevadas a cabo por los sabios que ban rendido
Capitulo IV culto a la N aturaleza, es estudiar aus fenomenos con la perseverancia y
aliento que los espiritus le ban concedido.
LA CABRA IN FER N A L Gracias a sus inspiradas observaciones sabemca que las particulas mAs
inti mas, son mundos poblados por multitud de organismos apreciables dnl-
AdemAs del Drag6n Rojo, conocido como talism&n, hay otro que, en camente en el campo del microscopio, y tambiAn sabemos que la tierra en
union de la Cabra Infernal, se' menciona al principio de este tratado. Los que habitamos,

114 115
 junto a lo quo en el cielo con temp lamos
no m is que un poro Ilena
de algtin grano de arena
del fondo de los mares de otro mundo
que se agita a su vez en lo profundo
de un atomo de polvo de granito
de otro m u n d o ... y as! hasta lo infinite,
cual el poeta amado de los gnomos dijera tan elocuentemente.
Sabemos que la m ateria es indestructible e imperecedera; que lo unico
que tiene existencia lim itada son los cuerpoa que ella form a; que la muerte
de los seres no es m is que la transform acion de los plasmas que los cons*
tituyen; que un cadaver es el fin de una vida y el origen de un sinnumero
de ellaa, pues au descomposicidn es el medio en que los gusanos generan o
bien lo» m ateriales que lo componian pasan a enriquecer las plantas facili-
tando au desarrollo.
Sabemos que todo es una cadena, cuyos eslabones engranan unos en
otros, la cual g ira alrededor del orbe, ocupando sucesivamente todos sus
puntos. Asi el agua que cae en form a de lluvia a la caps exterior de la
tierra, despues de penetrar en su seno, se convierte en vapor y is te en
nubes p ara finalm ente volver a regar el suelo.
Sabemos que el cuerpo se compone de molecules form adas por agrupa-
ciones de itomos. Estos son inertes, inmutables e indestructibles: penetran
en nuestro organismo por medio de la respiracidn y los alimentos; renuevan
loa tejidos, siendo constantement* reemplazados por otros, por lo que bien
puede afirm arse que en pocoe mases el cuerpo humano se balls complelamen­
ts transform ado, y ni en la sangTe, nl en la cam e, cerebro y huesos, queda
un solo itom o de los que le nu trier on meses antes. Como dicha labor se repite
en todos los organismos, resulta que lo que sirve hoy de alimento a una per­
sona, ha servido anteriorm ente a otra y s e rv iri mas adelante y siempre en
constante transform acion p ara n u trir nuevos seres.
Lamarck, Darwin, Haeckel, Masdeu, K ant y otros fisiologos y filoaofos,
dotados de una profunda sabiduria por los espiritus superiores, nos dan a
conocer secretos curiosisimos y maravillosos: explica el ultimo, que en su
principio el Universo entero no era otra cosa que una inmensa m ass gaseifor-
ma a una tem peratura elevadisima.
Los millones de astros que hoy ocupan el espacio, nacieron por virtud
de su movimiento general de rotacion, durante el Cual las masas que estaban
algo m is solidas o m is condensadas que e) resto de la m ateria caotica obra-
ron sobre ella como centres de atraccidn; asi se dividid la masa glaseosa
prim itiva en o tras much as wound arias, cada una de las cuales conserve su
movimiento de rotacidn y tomd, merced a 61, la forma de un esferoide, sepa-
rindose de £1 anil los que marcaban la orbits de los futuros plan etas y asi
sucesivamente. A causa del enfriamiento reciente de que eran objeto los
astros pasaron del estado gaseoso, al de cuerpos en fusion: de spues se con-
dansaron y enfriaron todavia mas, form indose en su superficie una corteza
solids muy delgada, que fue creciendo con gran lentitud en espesor. Cuando
la tem peratura del giobo terrestre descendio hasta cierto grado, se verified
la prim ers aparicidn del agua en estado liquido, que cayendo sin interrupt
cidn cual Inmensa lluvia sobre la costra solids, tendia a encharcarla y a
encenegarla, disolviendo muchos principios y estancindose con preferencia
en los sitios m is declives. Sabemos que la generacidn, segtin Haeckel, se ha
realizado por heterogenia, o sea por la combinaciin de los elementos dando
por reaultado la formacion de mdneras, de las cuales se concibe nacieron
organismos m is complejoa.
1M
Que hay seres vivjentes como las abejas que se reproducen por parte-
nogenesis, es decirj que no precisan la fecundacidn del macho para producir
bus crias (que en tales casos son machos), se engendran a expensas de loa
dvulos de las madres, y que hay otros particularm ente en los vegetales, que
poseen los dos sexos y se reproducen por si solos, existiendo tamblen algunos
que, como las palmeras, necesitan para reproducirse y dar frutos la coopwa-
cion de arboles de diferente sexo.
Que el fondo de los mares, donde la luz solar no penetra, esta tan
iluminado relativamente como la superficie, me reed al fosforo que tienen
en gran cantidad todos los peces.
Sabemos que si en gran deposito se recoge cierta cantidad de agua y
se deja en reposo durante largo tiempo, no tardan en aparecar, no solamenta
infusorios, sino larvas y microbios, probandose, en fin, que la generacidn
ae efectua en todos los momentoa, lo cual no es, bien considerado, m as que
las infinitas transformaciones que sufre la materia.
Jam as acabariamos de referir los adelantos que a la ciencia magna se
deben, ciencia concedida a las humanas criatu ras por el m igico podex de
los espiritus elevados o por la esclarecida inteligencia de los nunca bien
enaltecidos gnomos.
Capitufo V I
DEL EXTAS1S 0 ABSTRACTION
El fenomeno conocido por E xtasis es muy comun en aquelias personas
que, teniendo la imaginacion muy viva, son, sin embargo, susceptible* de
ser sugestionadas. El extasis es genera)mente producido por la influencia
magnetics de los espiritus que obran sobre nosotros. Puede ser parciml o
total. Siendo lo primero, la persona puede tener su imaginacion abatraida en
cierto modo de todo aquello que la rodea, pero, sin embargo, percibe loa
sonidos y cuanto pasa a su lado, aunque sin p arar atencion sobre ello. Cuando
el extasis se puede considerar total, es cuando el sujeto no se da cuenta nin-
guna de cuanto pasa a su alrededor. E n este 6stado se puede considerar qne
la persona pierde hasta la sensibilidad. E ntre los chinos, indios y Arabes,
es muy frecuente ha liar personas en tal estado de abstraction que se les po-
dria pinchar con una aguja sin que dieran senates de sensibilidad.
Segun la ciencia, el £xtasis es producido por una exaltacidn cerebral, la
cual puede ser determinada por la ingestidn de narcoticos, influencia moral,
hipnosis o supersticiones religiosas.
D urante el acceso, el cuerpo permanece inmovil e insensible a los dolores
mas vivos, quemaduras, pinchazos, laceraciones, etc.
A veces se m anifiesta tambien en movimientos convulsivos y alucina-
clones al oido o a la vista; dando por resultado que se perciban ruidos da
voces, musica, etc., o que se vean objetos y apariciones desconocidaa.
El extasis mistico puede determinar las apariciones de santos o diablos,
en form a verdaderamente real y segun la figura con que cada uno se 1m
represente en su imagination.
Todo esto solo obedece a causas sobrenaturales producidas por los buenos
o malos espiritus que nos rodean continuamente.
Uf
 Capitulo V I I tSia colocar vuestro eapiritu muy por eneima de vuestra esfera, baccros
firm es e inquebrantables y ester muy atentos a observer exactam ente cuanto
POR QUE PE R M IT S DIOS QUE E L DEMONIO ATORM ENTE os dire, sin lo cual todo se volverd en vuestro perjuicio, destruccion y com*
A LAS CRIATURAS pleto aniquilamiento; pero, si por el contrario, observes atentam ente cuanto
os diga, saldreis con facilidad de la posicidn pobre y humilde y cornnavi el
l 9 P a rs que el hornbre obstinado en las culpas, uirva de te rro r y ejem- dxito todas vuestraa empresas.
plo a otros bomb res. Armaos, pues, de intrepidez, prudencia, sagacidad y virtud para poder
2* P a ra que los que no sean del todo maloa, reciban castigo en este emprender esta grande e inmensa obra en la que yo he pasado sesenta y
mundo por las culpas que coznetan. siete anos, p a ra lograr algdn resultado. Por esto es preciso practicar exac­
3 9 P a ra q u e ‘la persona que se vea castigada del demonio tra te de tam ente cuanto despuds se dird.
reconocer a Dios y homillarse a 41. P arareis un cuarto de luna Uena sin acompauaros de m ujeres ni de
4<* P a ra castigo de las faltas leves y procurer la enmienda. jdvenes, a fin de que no os vedis tentados de caer en la impureza.
69 P a ra que se corrijan los hombres viendo por bus ojos la verdad de Comenzareis vuestra prdctica al empezar el cuarto de luna, prometiendo
la divine justicia. al gran Adonay, que es el jefe de todos los esplritus, no hacer mds de dos
6* P a ra que se pueda ap reciar el grande poder de Dios. colaciones por dia, es decir, dos colaciones durante cada veinticuatro boras
79 P a ra m ostrar la grande santidad de algunas criaturas. del cuarto de luna; precis amen te a las boras del mediodia y de la medianoebe,
8* P a ra aum entar los merecimientos de las criatu ras viciadas volvidn- o, st lo prefer is, s U s siete de la m ahana y siete de la noche, si bien a los ojos
dolas al buen camino. del gran Adonay es mds grato se baga a U s horas primeramente seiialadas.
9* P a ra purificarse mds en tod os los seutidos. D urante todo el cuarto de luna es preciso dormir lo menos que se pueda,
109 P a ra que las criatu ras tengan el purgatorio en este mundo, y que se no debiendo exceder en modo alguno de seis las boras que por cada dia ban
corrijan viendo que de tan to s males, pueden salir tantos bienes. de dedicarse al sueiio.
Todos los dias, despuds de cada coiacidn, se recitard la siguiente plegaria:
TABLA DE LOS DIAS FE L IC E S Y DESGRACIADOS Yo os imploro, grande y poderoso Adonay, m aestro y senor de todos
los esplritus; yo os imploro, |oh, Elim l, yo os imploro, joh, Jehovam !, ;yo
os doy mi alma, mi corazon, mis entranas, mis manos, mis pies, mi espiritu
DIAS FE L IC E S DIAS DESGRACIADOS U ESES y mi ser! ;Oh, gran Adonay!, dignaos serme favorable. Asi sea. Amen.
En todo el cuarto de luna no habdis de acicalaros, n i componeros, ni
8. 10. 27. 31. 13. 26. Enero tener pensamientos mds que para la obra que estdis realizando, poniendo toda
7. 8. 18. 2. 10. 17. 22. Febrero vuestra esperanza en U infinita bonded del gran Adonay.
3. 9. 12. 14. 13. 19. 23. 28. H arzo Procurardis U adquisicion de un trozo de piedra itndn o bem atina, que
5. 7. 18. 20. 29. 80. Abril llevareis con vosotros constantcmente, U cual os librard de muchas desgra*
1. 2. 4. 6. 9. 14. 10. 17. 20. Mayo cias, haciendo g rates vuestras aceiones al excelso Adonay.
3. 8. 7. 9. 12. 23. 4. 20. Junio Es preciso observar que vuestros ejereieioa habeis de hacerlos sin la
3. 6. 10 . 23. 30. 6. 13. 27. Julio aststencia de nsdie, no siendo que os acompaiidis de persona que tenga paeto
S. 7. 10. 14. 29. 2. 13. 27. 31. Agosto becho con algun espiritu.
6. 10. 13. 18. 30. 16. 26. 28. Setiembre Los ejercicios se ban de practicar en habitation prepara da al efecto,
13. 16. 25. 31. 3. 9. 27. Octubre y sin que distraigdis U mettte del trabajo que vais a realizar,
8. 13. 23. 30. 16. 26. Noviembre Buscardis un cabrito virgen, lo adornareis el tercer cuarto de luna con
10. 20. 29. 16. 28. 31. Diciembre una guirnalda de verbena que atardis a su cuello, la que v en d ri a parar
desde la frente, y llevdndolo al lugar mareado para interpelar al espiritu
pronunciareis con todo fervor y recogimiento estas palabras;
Yo os ofrezco esta victims, ;oh, gran Adonay!, job, EloimS, job, Ariel!,
;oh, Jehovam .1 como ofrenda a vosotros, sup enures a todos los esplritus.
Dignaos aceptarla con agrado. Amdn.
EL GRAN GRIMORIO O EL PA CTO DE LA SANGRE E n seguida degollareis al cabrito haciendo que su sangre caiga sob re
un barreno nuevo, recitando a la vez estas palabras:
Esto lo hago en honor, gloria y poderio de vuestros divinos nombres,
Capitulo I I oh, grandes Adonay, Eloim, A riel y Jehovam! Dignaos recibir con agrado
esta mi ofrenda.
MODO DE PREPA RA RSE PARA E L PACTO DE LA SANGRE Luego se quitard la piel que ha de utilizarse al hacer la invoeacion y
presentar el pacto.
jOh, hombres!, jfragiles m ortalesl los que pretenddis’poseer la profun* Siu perder momenta deberd mezclarse en la sangre algunos polvos de
da ciencia mdgica; temblad de vuestra temeridad. P a ra conseguirlo necesi- aadco, malvarrosa, lirio de Florencia, y azogue, con objeto de dotarU de pro-
piedades mdgicas, anadlendo unas gotas de vuestra propiw sangre que se
118
no
 secarA del dedo corazon de la mano izquierda, pinchando ligeramente con
nn alfiler nuevo, diciendo al mismo tiem po: sea transform ada la sangre de
la victim a inmolada en la mla propia, p ara que por sn virtnd sea a ten dido
e! pacto que con ella voy a escriblr.
Mecho esto se trazarA con el cuchillo que h a servido p ara el sacrificio,
sobre la superficie de la sangre, varios rayos formando una estrella y se dirA
al hacerlo:
Los dones planetarios se posen sobre esta sangre que contiene metal,
aromas, espiritu, p ara colmarla de virtudes atractivas, a fin de que loa
E spiritus superiores se dignen a cep ta r el pacto que con ella y por ella voy
a form ular en este momento.
E n seguida se mojarA en la miema la pluma del Auca, y se escribirAa
sobre un tro io de pergamino nuevo las palabras siguientes;
PACTO DE LA SANGRE
A vosotros, espiritus de Lnz, Adonay, Eloim, Ariel y Jehovam, requiero
y pido humildemente os sirvAis eoncederme vuestros favores, dones, gracias
y am 13tad, haciendo que en cuantas empresas ponga mano se vea realizado
mi deseo, en virtud de vuestra benevolencia, bendiciAn y ayuda.
Pido tambiAn que todos mis actoa scan inspirados por vuestra suprema
sabiduria, y que al m orir sea mi espiritu recogido por celestiales mensaje-
ros, y llevado a la preiencia del E terno Creador. Yo os ofrezco, si asl lo
hacAis, seguir humildemente vuestras buenas Inspiraciones, procurer por
todos los medios llegar a la auprema perfeccion, adqulrir la m ayor suras
posible de sabiduria dentro de las facultades coneed Idas a la humana na-
turaleaa, poniendo toda mi alma, coraadn, vida, sentido y voluntad p a ra
poder llegar a identificarm e con la divinidad, en prueba de lo cual firm o y
certifico.
Al finalizar el cuarto de lu sa lien a y en horas de 10 a 12 de la noche
ae harA la invocaeiAn a los Gnomos y luego a los espiritus celestes superior
res, segun se express en la secciAn correspond iente a las invocaciones, pero
los preparativos se seguir An en la form a que se indica en el capitulo si­
gn iente.
Capitulo I I
CONTIENE LA VERDADERA COMPOSICION DE LA VARITA
MAGICA, LLAMADA TAMBIRN FERU LA FULM1NAN7TE
E l dfa anterior de comenzar la grande empress irAis a buscar una va-
rita o fArula de avellano silvestre, a la que ningdn ser humano bays tocado
nunca. La longitud de la varita ha de ser exactamente de 19 pulgadas y
media, y su form a igual a la de la v arita m isteriosa; cuando tropecAis con
ella no harAis o tra cosa que apreciarla con la vista, debiendo ir a cortarla
precisam ente al amanecer del dia en que hayais de comenzar la gran em­
press.
DeberA cortarse la v a rita con la misma hoja que bays servido p ara
•acrificar el cabrito virgen, sin quo la hayAis limpiado de la oangre, y
despuAs de cortarla, la despojarAis de todo brote o pequena ram s que la
estA impurfficando. La operation de oortar y lim piar la ram s, que harAia
120
al levantarse el sol sobre el horizonte, Is acompanareis de las- siguientes
palabras:
Yo os ruego, job, grande Adonay, Eloim, Ariel y Jehovam, que me seais
propicios y que Je dels a esta varita que yo he cortado la fuerza y la vir­
tud de Jacob, de Moises y del gran JosuA; yo os ruego tambiAn, ;oh, gran
Adonay, Eloim, Ariel y Jehovam !, que comuniqueis a esta varita toda la
fuerza dfe Sanson, la inmensa energia de Emanuel y los rasgos del gran
Zariatuam it, que vengar&n las injurias de los hombres el gTan dia del
juicio. Amen.
DespuAs de haber pronunciado estas grandes y terribles palabras, con
la vista dirigida a Levante, os Uevareis la varita a vuestro domicilio. En
eeguida buscarAis un pedazo de madera, con el que modelareis dos pedazos
de igual grosor que las puntas de la horquilla de la varita autAntiea, pro-
curando, no obstante, que estas sean algo agudas. Estos dos pedazos de
m adera serviran de patron o modelo, para que por ellos un cerrajero, al
que debAis en persona encargar el trabajo, os haga dos casquetes con la hoja
empleada para sangrar el cabrito virgen.
Y a en posesion de los dos casquillos, y encontrindoos solos en la habi­
tatio n preparada para los experimentos, los adaptareis en seguida y con
exactitud a los extremos de la horquilla de la varita mAgica, con una piedra
iman que a prevencidn habreis adquirido, dareis fuerza atractiva a los dos
casquillos, diciendo al mismo tiempo las palabras siguientes:
Por el poder del gran Adonay, Eloim, Ariel y Jehovam, yo que por el po­
der del gran Adonay, Eloy, Ariel y Jehovam, yo te ordeno que unas y
atraig as todaa las m aterias que yo quiera; mando, por la incompatibilidad
del agua y del fuego, separar todas las m aterias, corao fueron separadas el
dfa de la creation del mundo. AmAn.
DespnAs os regoeijareis en honor y gloria del gran Adonay, pudiendo
estar seguros de que poseeis el mAs grande de todos los tesoros.
A la noche siguiente eogereis vuestra v arita mAgica, vuestra piel de
cabrito virgen, vuestra piedra hematina, tres guirnaldas de verbena, dos
candeleros y dos cirios de cera virgen, que hareis ben dec ir por la mano de
una joven sin m antilla. TambiAn tomarAis un braserillo nuevo, dos piedras
lavadas, un trozo de yesca para encender el fuego, media botella de espiritu
de vino, un poco de incienso bendito y cuatro clavos que hayan estado cla-
vados en el ataud de un nifio. Con todo ello os a per sonar Ais en el lugar
en que debe hacerse la gran obra, poniendo especial cuidado en realizar el
g ran clrculo cabalistico, cumpliendo punto por punto las ensehanzas que
ae contienen en este tratado.
Capftulo III
DEL MODO DE SERV1RSE -DE LA VARITA HAGICA
Y DE LA FERULA FULM INANTE
El'em pleo de la v arita mAgica para el descubrimiento de tesoros ooli­
tes, minas, corrientes subterrAneaa, de agua y cuanto pueda interesar al ex­
perim ents dor, se hara del modo siguiente:
Se colocara sobre la tierra y sin llegar a ella, el vArtiee o centro de la
Tara, sosteniendo laa extremidades con las dos manos, una a cada lado.
Si pasados cinco minutos no se nota ninguna oscilaciAn en la vara, se
volveri al revAs, o sea el vArtiee para arrlba, a fin de poder apreciar si se
produce algdn pequeSo movimiento.
121
 Tambidn puede usarse tom&ndola eon ana sola mano y coloeando ]a pun­
ts paralela al horizonte. AsS es c6mo la na6 frecnentemente no religiose
rior do la antigna orden del Cistar, el coal era tenldo pot may h&bil en el
Sescubrimiento de tesoros, manantisle* y otras madias coaas ocnltas en el
aeno de la tlerra.
Las seiiales para conocer la existencia de sguaz o mineralea se notar&n
por ana ligera oscilaci6n de la varita, que se sentird atrafda hacla la parte
donde baya corrientes o metalea.
De no baber nada de esto la vara pennanecerd on absolute reposo, de-
bldndoM en este caso probar en otro lado.
Capitulo TV
CAHPANA DE LUCIFER
ARTES DIABOLICAS QUE PUEDEN PONERSE EN JUEGO
PARA TENTAR T DOMINAR A LAS PERSONAS
Este capitalo estd dedicado a demostrar el gran poder que poeden dea-
arrollar tod03 los esptritua, en la esfera de sas‘ trabajos. Tomamos eomo
norma ana de las campafias de Lucifer, famosa en los analea da las cien-
cias mdgieas, pero quo ignalmente >odfta baber sido ejecutads por otros de
los eBpiritns que le prestan obefliencia.
En la primers parte de este tratado ae hace ana ligera mencidn de la
vida de San Cipriano, mde nada se dice de la causa qae motiv6 el que lin­
gers a adquirir an domlnio tal en las artee mdgieas, eomo pocos ban logra-
do haste la feeha.
No estard ademds advertir qae el Gran Cipriano, como se le llamaba
en Antioqufa, antes de dedicarse a las ciencias ocnltas, goiiaba fama uni­
versal como ffldsofo de talento privilegiado, lo coal era motive para qae las
personas mds principal es fueran a consultarle con frecuencia, teniendo en
macho aprecio sns opfnionea y consejoa.
Lucifer, qae conocis lo macho baeno qae podia prometerse si le strata
a sa servicio, se propaso poner en jaego sns grande* recursos para lograr-
lo, los cnales aprdciase por el relate que demos a continuacidn.
Vivia Cipriano en ana case situadm en el centre de on bosque, prdximo
a la ciudad-
Una noche, y en ocasidn de ballaree meditando sobre las obraa mara-
villosas de la creacidn, foe interrnmpido por el ruido que prodneian con
los aceros, dos hombrea quo se hallsban al pie del boaqne, luchando con
gran furis.
Llevado de sos buenoa aentimientos, sali6 con objeto de ver si podia,
con su mediacibn, evitar derramamiento do emigre, y Uegdndose a los quo
combstian les pidid le dijeran los antecedentes do la caosa qae babta mo-
tivado el lance.
Cession dstos en sa India ante la preeeneia de Cipriano; le manifesta-
ron qae la causa era ballarse los dos enamorados de ana misma major, y
qae siendo intbnos amigos, babtan determinado llegar a tal extreme, con
objeto de qae, mnriendo el uno, qaedara el otro libre para aspirar al cariiio
de la qae adoraban.
Loe dos eran jdvenes y de distingnidas familias. El nno se llamaba
Flavio y el otro Lelio, siendo el primero hijo dal Gobernador, y el segondo
de la familta m is principal de la cindad.
122
Preguntdles Cipriano si la mujer a quien amaban mostraba preference
por alguno, a lo que contestaron qae, desgraciadamente, a todas sns solici­
tudes contestaba con evasivas, sin darles la mds minima esperanza.
—Siendo asf —les dijo—, creo lo m is acertado suspender esta lucha.
Decidme quidn es: yo ire a verla, le hablare por los dos, y etla decidiri
quien ha de ser el preferido; debiendo conformarse el que quede desairado
'y ceder el canrpo a su ventureso rival. No hay tampoco razdn, anadio, para
qae ells sea violentada en aus sentimientos e inclinaciones.
Habidndose convenido en aceptar la mediation de Cipriano, por hallax-
se may ajustada a la razdn, le manifestaron que la mujer deaeada por ellos
se llamaba Celia, qae era de modesta posicidn y residis en las afueras ds
la ciodad.
Cipriano, cnmpliendo su promesa se presents al siguiente dia en cabs
de Celia, quedando tan admirado de su bellexa que le costd gran trabajo po-
derle expresar el objeto de sn visits. So ha de advertir quo foe Lucifer
ol que inflayd sobre Cipriano para quo se enamorara perdidamente de Ce­
lia, con objeto do lograr por este medio dominarle completamente.
Sin embargo do la impresidn qae la vista de la joven' le causars, pro-
cord Cipriano lienor su cometido, y al efecto, le expUcd lo oeurrido la noche
anterior, ocultando en lo posible la gran pasidn que se habia apoderado
de su alma.
I.S negativa qae ells dio de ao acceder a las pretensiones de ninguno,
cosa qae ya en otras ocasiones habia manifeatado a ellos, le animd a pre-
guntarle si serta mejor acogido en el case de ser solicitada por il, en vista
de que para sua amigos no habia ninguoa esperanza.
—Ni para vos tampoco —lo dij<^—; y he de agradeceros no formdis
mala opinion de ml, si a pesar de apreciar iufinito vneetras deferencias y
ateneiones, me veo en el deber de recbazarlas.
Comprendiendo la inntilidad de nnevas tentativaa, se despidii Cipria­
no, ddndose a refleziooar como ana mujer qua vivia pobremente, podia re-
hasar nnos partidos tan ventajosos como se lo ofrectan, cnando otras damns
nobles y ricas, se babrian considerado may honradas de verse solicitadas
por eualquiera de ellos.
En eatos pensamientos y calculando lo dlficil qae es conocer el cora-
z6n bomano, llegd a su casa. Con objeto de diatraerse y olvidarlo, se puso
a repasar algonas de las obraa que tenia on an biblioteca.
Hall&base abstraido con on libro entre las manes, y sin podsr coordi­
nar ideas, cuando le anundaxon la visits de- Celia.
—— jDiosea inmortalesl —uclftin6—, jie r i posible que bays variado
da penaamientoT
T -levdntdndose lleno de temor y esperanza, salid a recibirla.
—jMujar celestial! —le dijo—, vuestra presenda on esta casa me
colma de felicidad; dichoso yo, si paedo espenr qae data sea sterna, como
el cariiio qae os profeso.
—iQud estais dieiendo, mi boon amigot iN o oa be manifmrtado qae
nada deblais eeperarT He -venido tan sdlo a consultaros para qae me acoa-
sej&s lo qae be do haeer, a fin de evitar que Flavio y Lelio so "»*»" por
mi causa. Bspero qae vaestro claro ingenio me ayudard en este lance; no
paedo ester tranquUs onto el temor do qae ocarra ana deegrada.
—;Y qud paedo haeer yo, ipobre de mil d me hallo completamente
trastomado con an amor que me liens el alma, y qae,, tin embargo, no tango
ningona esperanza de ver satinfecho? Si al menos me ofrecieraia »lgn"«
ligera probabilidwL yo haria verdaderos imposibles por lograros; pero nada
m prometdl# y dento quo ml vida. so halls trnneada por oompleto.
m
 —Tened paclencia y prestadme vuestra ayuda, iqui#n sabe, mi buen
amigo, lo qne podr# suceder todavlal
Oh, divina Celia! parece que vuestras palabras traen algun consuelo
a mi conzdn. Decidme que adn debo esperar y ser£ vuestro esdavo eter-
namente.
Desechad ilusiones que no se' ban de ver realizedas; mi amor jamis
podri satisfaceros, y dnicamente deberdis obtenerlo cuando sea llegada vnea-
tra hors postrera, El destino lo quiere as!.
—Sea ya dichoso. j Celia divina!, puesto que sintidndome morir por
vuestra causa, forzoso es que vuestro carifio principle para mf desde este
momento. Mas solicit#!* mi aynda y he de intentar complaceros, procuran-
do que Lelio y Flavio desistan de sn empeno. Idos tranquil a y dejadme solo
con mis tristezas y fatigas.
No bien hubo salido Celia cuando se present# ante Cipriano un foras-
tero, diciendo, que, extraviado en au camino, venia a pedirle hospitalidad
por aquella aoche.
—Mas os veo triste —anadi#—, y si puedo merecer aunque soy un
extratio, vuestra confiansa, me propongo remediar vuestras pena3.
—Eso no es posible —contest# Cipriano—, mis penas no tienen ya
remedio en este mundo.
—Pues yo os aseguro lo contrario, y si quertis ver que es cierto lo
qne digo, os prometo hacer maravillas de tal naturaleza, que habrin de con-
venceros de que poseo un poder desconocido para vos,
—En ese caso, hacedme que al momento se presente aqui la persona a
quien amo, y me demnestre su cariiio de un modo vehemente y franco.
No bien acabd de formular su peticion, cuando se presents Celia en la
habitation de Cipriano, y tendidndole sus brazos, le dijo:
—Aqnf estoy, Cipriano amado, mi cuerpo y mi alma te pertenecen,
eternamente. No sd qud encanto se ha apoderado de mi que me atrae a ti
de un modo irresistible,
Cipriano se abalanzo a tomar a Celia entre sub brasos, pero se ball#
con d vacio, desapareciendo en el acto la visidn.
—iQu£ magia o hechizo es dste, que de tal modo me hace perder el
jnicio? (Quidn soil? ;A qud babdia venido? —dijo con arrebato Cipriano—,
interpelando al forastero.
Este, que sonrefa irdnicamente, viendo la confusidn de ideas que en
aqudl ae habia operado, le contest# con gran tranqnilidad:
—Pnera mejor que a e preguntdrais que clase de ciencia es la que
ejecuta tales prodigies; supongo que hallardis fitil y hacedero lo que ha
poeo jusgdbais lmposlble. Mis os admiraria, sin embargo, observar que el
bosque que rodea vuestra caaa ha desaparecido, y que el mar la bans abora
per sus cuatro costados,
T llevdndole a la ventans le hizo ver que era cierto lo que le habia ma-
uifeetado.
Al pie de )a case pudo contemplar Cipriano un barco qne Inchabs en­
tre las olas, y en el coal iban algunos marineros remando con fnerza para
•vitar verse ‘estrellados contra la pared. De pronto desaparecid esta nnevn
viatdn y apared# en el sire, en forma celestial y completion ente desnuda,
la beraosa Cdia, enviando besos a Cipriano y llamdndole a su lado, Poeo
despuds principii una horroross torments, laniacdo piedras, rayos y cen-
tellas dn todas direcdones.
El forastero tendid una mano hacia el firmamento y al momento cesi
todo.
Poeo despuds snrgio de nutvo el bosque segdn se hallaba anterionnen-
ta, y se present# un bello joven por los aires, que aceredndose a la ventana,
124
dijo con voa hum tide:
•—;Qu6 drdenes me dais, seiior? ;Qu# debo hacer?
—Podtis retiraros; si necesito algo, ya os llamard.
El joven desaparecid acto seguido.
No podia Cipriano volver de su ssombro. Comprendfa que el descono­
cido personaje poseia uh poder tin limites. Se sentia subyugado y deseaba
conoeer el modo de p?oducir tales maravillas.
Lucifer, que dl era en forma hum ans, leyendo los pensamientos que en
la cabeza de Cipriano se a^olpaban, le dijo asi:
—T# puedes hacer todo lo que has visto, pero para esto es preciso qne
adquieras los conocimientos necesarios. Si tienes fe y voluntad yo te ser-
vird de preceptor. Te entregard un libro que es la ciencia de la naturaleza.
E l estudio de esta ciencia sdlo se adquiere con las practicas de la verda-
dera magia y su dominio se logra con paciencia y perse veranda. Sdlo te
exijo dos condiciones, que son: la prim era, que has de entregarte a mi en
cuerpo y alma, y la segunda, que durante un ano no has de distraerte del
estudio y practicas que yo te hard conocer.
Cipriano, dominado completamente, tanto por su deseo de saber, euan-
to por el ascendiente que sobre dl ejercia el misterioso desconocido, le ofrecio
obedecerle ciegamente, con tal de que le pusiera en posesion de an a tan
poderosa ciencia.
D urante un ano, a p a rtir de aquella fecha, nadie volvio a ver ni
saber de Cipriano; pero a la term ination de este tiempo Be present#
de nuevo, ejerciendo tales prodigios que llamaron la atencidn del mundo en-
tero. Entonces fue cuando se le empezo a denominar Cipriano el Mago.
Algunos anos despuds ocurrid el suceso relatado al principio de este tra -
tado, y al ir a su frir el m artirio se encontro con Celia y Justina, que coma
cristianas, fu e ro n sentenciadas tambien.
Celia le abrazo Uorando y le dijo:
—Ahora puedo otorgarle mi amor como hermano mio en Jesds. H e aqui
cumplida mi profecia, amado Cipriano, de que lograrias mi cariho en tu
bora postrera. No podia ser de otro modo, puesto que como cristiana y cs-
poaa de Jesus, ya no me pertenecia. Pronto nos vetemos en el cielo. Dicho
esto se separaron p a ra su frir el m artirio, que los habia luego de ju n ta r
p a ra siempre en la eterna mansion de los bienaventurados.
Capitulo V
VERTIGO Y FASCINACION
E l vdrtigo puede considerarse un mal inevitable cuando la persona qne
lo sufre se ve impulsada de modo irresistible a caer en el abismo, atrafda
por una fascination sorprendente que hace perder todos loa sentidos, y
hasta el instinto de la propia conservation.
E s convenieate huir siempre de todos los pretipicibs y simas profun-
das, de subir a montafias que sean poeo accesibles; de fija r demasiado la
vista sobre las aguas de los rios y de m irar al fondo, desde cualquier pusto
elevado en que uno se halls.
No es fic il poder expllcar la sen»aci6n especial que siente la persona,
si por cualquiera de las cautas indicadas llega ‘a sentirse faecinada. E l
abismo la atra e de tal modo, que no hay poder humano que la Iibre de
eaer en £1.
126
 L a fasdnacion se produce en noaotros por la influencia de espiritus
dafiinos aobre nueatro cerebro, que en an momento psralizan nuestroa .muscu-
loa, nos baceu perder la eabesa y la' vista, y noa impulsan a caer en el vscio.
El individuo que se belle en esta situacion, debe, en prim er lugar, re-
tir a r la vista inmediatamente del punto que contempla cerrsndo u s momen-
to los ojos, p ara abrirlos, en aeguida, mlrando dnicamente a loa objetos
que tenga a an la do, Hecho eato, deberA elevar su imaginaciAn al Ser Su­
premo y a loa espiritus de Luz, diciendo a la vez: "Angeles celeatialea, ve-
nid y talvadm e de eate peligro". Si logra hacer lo dicho, al momento re-
eiblrA la inspiraeidn divina, p ara retirarae del abismo con pie seguro.
Laa almas, preciplcioa y rlos, son lugarea muy concunridoa por loa ma-
loa espiritus, que obrando aobre nuestra imaginaciAn, nos hacen victims a
de sus aeechanzas.
TambiAn suelen poaesionarse de algunoa animalea inmundos, particu-
larm ente de laa culebraa, serpientes, etc,, dotAndolos de cualidadea fascina-
doraa tan aorprendentea, que no ea raro ver c u in fAcilmente atraen hacia el
con la m irada a muchos animalea, y en particular a loa pobrea pagarilloa,
h a d Ando! ea vfctimaa de an voracidad.
Ho terrainsrem os eate eapftulo, afn indicar que otro de loa efectos que
1a fascinaciAn produce, ea el suieidio. La peraoua aeometlda de eate vArtigo,
no hall* tampoco medio de anbstraerse a Al. Sn imaginaciAn est& preocnpada
conatantemente con esa idea, hsciAndose preciso, si quiere salvarae, subs-
iraerae a las influencias malAficas, lo que lograrA reeurriendo a loa esplri-
tu s edestiales, en demand* de proteeeiAn y ayuda,
Aunque parexca extrano, no ea, Taro hallar individoos que, teniendo fija
e n su im agination la idea de m atarse, resiaten, sin embargo, raeses y aun
afioe, sin ponerla en prActica. La razAn de este fenAmeno ea debida a qua
si bien loe espiritus del mal lea sugieren eontinuamente ideas perversaa,
ofoscando an inteligencia p ara que no puedan substraerse a |u influjo 7
haclAadolea penaar en la m nerte como tArmino a aua penas, en cambio, los
'Gnomos y espiritus celestiales tra ta n de contrarrestar sus efectos con bo»
aAficat sngestiones; resultando de esta lueha, que lean venefdos por an a u
o tra influeneia, segdn el mayor o manor grado de perfecciAn que posean. Sf
eu tendenria es mala, el resultado final serA fatal, y si as buena, consegui-
(An *u salvaciAn logrando snbstraerse de las incitaciones malign a«,
126
P A R T E T E R C E R A
ALQUIMIA
Magia hebraica, caldea y egipcia
ESCUELA DE SORTILEGIOS, FILTRO S, HECHICERIAS
Y ENCANTAMIENTOS
/-a t r 0 d vc e i An
Hasta ahora no os be hablado sino de aqudlo que me ba sido revelado
en los lfbros que encierran los misteriosos secretes de las eieneias ocultas.
Pero nada os he dicho do mis propios experimentsa.
Escuchadme atentamente:
En un pergmmino antiqufsimo, sacado de un polvoriento rincAn de la
bfblioteca del convento, logrA deacifrar, deepuAa de largaa nochea de esta-
dio, que en la PirAmide mAa elevada de Egipto exiatia vivo, deede hacia
muchoa siglos, un viejo nigromaute, poaeedor de todaa las denclaa mAgicaa.
—Necesito verlo y consultarle —dije—. Y puaa en prActica mi pro-
yecto.
InvoquA uno de los espiritus que mo obedeclan, y lo ordenA me trans­
porters inmediatamente al lngar fndicado.
Cnando me encontrA al pie de la pirAmlde, compTendl que seria InAtQ
mi viaje si no sabia c6mo llamar al miaterioso habitante de aquel vetnsto y
gigantesco monumento. S6I0 recordaba, por habcrlo.leido en el pergamino,
quo era preciao acertar con la loss que dabs entrada al lugar encantado.
LlamA a varies loaas, sin obtener respuesta. De pronto, cuando ya el
deaaliento ibase apoderando de mi espiritu, toquA con el pie en una loss y
percibi que ae movie. He apartA a uu lado, y vi con alegrta,,que en efecto,
aqoella lose era la entrada que buscaba. ApartAse lentamente, y apareclA
un venerabilislmo anciano. Blanca barbs, blanquisima,, caia aobre su pecho;
un turbante eubrla su cabesa, el resto de su traje me anunciA que era un
Mahometans.
—SA que me buacas —me dijo—, Pues bien, entra, y te revelarA todoa
loa aecretoe del arte mAgieo. Yo le aegui en ailencio.
Bajamos nna pendiente, ml final de la coal Uegsmoa a una puerta, que
abriA el viejo par medio do un aecreto. La cerr6 con cuidado, y hmblendo
atraveeado una sale inmenaa, entramoa en otra plexa, Una Umpara so aua-
127

pendia de la boveda; habia una mesa cubierta de libros, varios sitiales a la
oriental, y un lecho p ara el descan so.
Me indico que tomase asiento, y acercandose a una esperie de arma-
rio saed de el varios vasos. Me invitd a desnudarme, y con los balsam os de
que estaban llenos aquellos vasos misteriosos, ungio todo mi cuerpo. Tem i~
nada esta operacidn, me dio ropas nuevas, parecidas a las suyas. Senti en-
tonces en mi inteligencia como una luz inmensa, y comprendi por complete
la lengua en que me hablaba, que era la hebraica.
Me invitd a seguirle, abrio o tra puerta, y tomando una linterna, entra-
mos en un subterraneo, donde vi diversos cofres alineados; los abrid; estaban
llenos de oro y de piedras preciosas de toda especie.
—Ya ves, hijo mio —me dijo—, con estos tesoros no hay temor de
m orir de pobreza. Todo te pertenece. Yo ya llego al final de mi carrera,
y quiero dejarte como heredero. Estos tesoros no son frutos de la avaricia
o de un sordido interes; los debo al conocimiento de Us ciencias ocultas que
me son fam ilia res. Yo puedo m andar a todos los Espiritus que pueblan la
tie rra y los aires, y que no son visibles para la generalidad de los hombres.
— Te amo, querido hijo; be reconocido en ti el amor de la verdad y la
aptitud p ara las ciencias, y al memento quiero que sepas lo que me ha cos-
tado sights y siglos ap render lo. La cieneia de los magos, el lengua je de los
jeroglificos se ha perdido por la desidia de los hombres. Yo solo soy el de-
positario de estos sec re to a. Yo te los comunicard y veremos juntos los ca-
racteres trazados en las Piramides. Pero antes tienes que hacer renuncia
a todo lo que no sea el blen,
—;Oh, venerable anciano! —repuse—, nada hay que desee yo tanto
como la virtud y la sabiduria.
—; B asts 1 —dijo el viejo—. Antes de desenvolver la doctrina de que
soy poseedor, quiero iniciarte en los misterios m is prof undos y sagrados:
quiero que sepas que los elementos e stin poblados de las m is perfectas cria-
turas. Ese espacio inmenso que hay entre la tierra y los cielos tiene habit&n-
tes mucho m is nobles que los pajaros y los insectos; esos mares tan vastos
tienen otro moradores m is superiores que los delfines y las ballenas; lo
mismo sucede con las profundidades de la tierra, que contienen otra cosa
que agua y mine rales; y el elemento del fuego mas noble que los otros tres,
no ha sido hecho p ara permanecer iniitil y vacio. ' Yo obedeci, y la divinidad a quien yo dirigia mi homenaje, me dijo:
Y a continuacion me puso en conocimiento de todss las m aterias con-
tehidas en el capftulo que tra ta de lo jnfinito, el cual s e ri conveniente leer
antes de continuer lo que sigue.
—Necesito toda via hablarte de los Tslismanes —continuo—, de los
anillos migicos que dan el poder de m&ndar a todos los elemento 3, de evitar
todos los peligros, todas las emboscadas de los enemigos, asegurando el exito
de las empresas y el cumplimiento de todos los deseos.
'S e levantd en tonces, abrid un cofre que se encontraba al pie del leebo,
y seed una cajlta de m sdera de cedro cubierta de placas de oro, enriqueci-
das de. diamantes de un brillo y una pureza extraordinarias. La cerradura
era igualmente de oro, asi como la Have, sobre la cual habia caracteres je-
roglificos, grabados con un a rte admirable.
Abrio esta cajita, y vi una enotme cantidad de talismanes y anillos con
diamantes, sobre los cuales habia grabados infinidad de caracteres migicos
y cabalfsticos. E ra imposible m irarlos sin quedar deslumbrado.
—Ya los ves, hijo mio —dips—, cada uno tiene sus virtudes, sus pro-
piedades; pero p ara hacer uso de ellos, hay que conocerlas asi como la len­
gua de los sabios p a ra pronunciar las pa lab r as misteriosas que e stin gra-
badas encima. Yo te ensenare todo. Cogio un anillo.
—Empecemos por el anillo evocador —rep uso—. Ponte el anillo en un
dedo, y cl talismdn sobre el corazon y pronuncla en seguida estas pala-
bras: Siras, E ta r, Besanar y veras sus efectos.
Apenas salieron estas palabras de mi boca, cuando vi aparecer una
multitud de espiritus, de figures y formas diferentes, y el genio que habia
a mi lado y que se me hlzo visible, me dijo:
—Manda, ordena; todos tus deseos se rin satisfeehos.
Y anadio el viejo:
— Si quieres que los espiritus desaparezean, suelta el anillo y el talis­
man. Asi lo hice, y todo se desvanecio como un sueho.
En tonces me dio otro anillo, el anillo de amor, y me dijo:
—Este objeto, hijo mio, esta destinado a hacerte am ar de las mujeres
mas hermosas; no habra mujer que no se estime diehosa de agradarte, y
que no ponga eri prictica todos los medios imaginables para lograrlo. jQuie-
res que la m is beIIa odalisca turca sea conducida al instante a tu pre sen­
d s ? Mete este anillo en el segundodedo de la mano izquierda, oprime el
talism an sobre tu boca, y di suspirando tiernam ente: Oh, Nades, Suralis,
M aniner!"
E instantaneam enta aparecio un genio con alas de color de rosa, pos-
trindose de rodillas ante mi.
—Espera tus ordenes —dijo el viejo— ; dile Sader, Prestus, Selaster.
Yo repeti estas palabras y desaparecid.
—Va a recorrer un espacio inmenso —dijo el anciano—, con la rapi-
dez del pensamiento, y lo que la naturaleza ha hecho de m is hermoso apa­
recer a a tus ojos.
Apenas acababa de hablar, cuando el genio de las alas de rosa llegd,
trayendo en sus brazos a una m ujer envuelta en un gTan velo bianco. Pa-
recia dormida. E l genio la eoloed suavemente sobre un s o fi que surgio a mi
lado. Fue levantado el velo que la cubria, y jam as nada tan hermoso se
o f redd a mis ojos. E ra Venus coo todos los encantos de la inocencia. Sus-
piro la hermosa y abrio los m is bellos ojos del mundo, que posd en m l
Lanzd un grito de sorpresa, y exclamd:
— |E s el, el que yo deseaba!
El viejo me dijo: —Acercate; pon una todilla en tie rra ; asi es como
debes hablarla; toma su mano.
—Te be visto en sueiios; yo te amaba, y la realidad te hace m is que­
rido a mi corazon; yo te prefiero al sultan.
— jB asta! —dijo el viejo.
Y pronuncio fuertem ente: Mamnes, Laber.
Aparecieron cuatro esdavos, se llevaron el cans p i y la m ujer que ha­
bia operado en mi una impresion tan viva.
El viejo observd mi emocion, y me dijo:
— Ya vo 1verbs a verla. P a ra poseer la sabiduria es menester resistir
ios atractivos de la voluptuosidad.
Me resigns, y volvi a colocar en la cajita el anillo y el talism in de amor.
LOS BANDIDOS PUESTOS EN FUGA
Despuds de haber desc&nsado, me dijo el viejo que podiamos salir un
rato y hacer f una pequefia excutsidn por la campina, observando las cos-
tum bres del pais.
Se puso el viejo un turbante en la cabeza, yo hice -otro tanto. y vestidos
completamente de turcos nos dispusimos a salir. Antes de haccrlo observe
129
 que el viejo tomaba un talism an y un ariillo; yo it u Overt. que mp ia
enters do, y entonces Al me dijo;
—Esto puede stm o s neeesiu'.o; la pre.*..iLt;*'n is, la iiwuih Hi
ridad,
Pasados unos minuu..., nos posnnos tiv-U^qllai.ieju. n . ca.iiiti-; *■> ■>V*
me entretuvo hablandom? ae ioa cainuiua <joc v,., :ficun en i . iv-i-.-.ir......
d il planets, de la revolution di- los o.Uv-> .. .■ t t ... 4' . . > a '..a
netario, y me predijo ai^untu feuuiaeno^ <;ue L . . : . u c - i-rc:. :;r: . t . .
aucesivo.
En eslo se p.-rcibio en los limit- s del l u m n ^ uiiu i. - j . vv ; ,v . ■
se fue ripidauiente aproxnnando.
Traii-scumdos unoa iusvann-. pudimua ,,....1 i -ifeet-ameiU'* i;-j - a
ocasionaba la polvareda e ra un :ueii nurneiu de ,iu c « s ; iui'> 1. >rtia *iss .
bes, que, sepun tod as las apartcneia., liebia :i u>^ nuin.sdt *.
Cuando llepai-on a unos eie?i pusos de ncvitrio, ys no j.-id' cnbej no?
-duda de que era au proposito el des-vnlijaruos; ec ...nee:, iae.ta.d'> -1 lalti.qjH
y el anillo pronuncio el vie;.. la p a la tiu ‘ y uijo (>* d<
aquel momento Aranios inviriukf.
En efecto, yo pude obsei var un muvjjn'c nt-i d. ostupeiaeeioa e_: V.
didos, y en seguida, con visible* inue-tru 3-t azoiai.-l.-iue, vt.viert.a
y huyeron a todu el pal ope de sus coree«e.
EL TESTAM ENTO DEL Y1LJU
Pocos dfas despues y visndo Uegaua • bora, me d.;*>.
—Cuando yo no exist a, tolocaras mi cue. pu i-r. r..._io de estn a t’*, to-
marAs las m aderas odoroaaa que fiiclen ^n ici e o " . d e u..,, .* i.,deni.*Iouie
con ellas, despues de haber vertido aobre ,.i. tuci;*. el I, m. ... M.» en
los frascos que se hall an suspendidos de la biveUa, scrviiM del C^' ■^waivt-
eon qoe yo formA al huevo del que ha nacido la gallina r.eqi'a, y ,'esu aes tie
haber pronunciado las palabras misteriosas. se Inflainaeii la liugutra q„.
ha de eonsumir mi mortal envoltura. Luego tumuras las cer.izas y las eu!o-
carAs en esta u m a de cristal que pondras en sitio proxiniu a lo3 talisnia-
nes magicos.
Despues de una ligera pausa, aiiadib: Oh, hijo querido! Aprecia siem-
pre mi memoria, muero contento. Yo hubiera querido indicar a los hem-
bres la verdadera manera de form at la gallina negra, mas los espiritus io
han di spues to de diferente modo. Tu, Jonas, llenaras esta mision, puesto que
ya conoces este secreto. Me sienta morir, ; ven, querido mio!, seen mis Idgri-
m as; yo puedo estrecharte todavia sobre mi petho; recuerda que la muerte
no es temida nada mas que por el hombre que es in jus to o culpable”.
A1 term inar aus palabras, me dio su bondidon postrera, dejando de
existir aquella alma grande y generosa.
Cumplidos que fueron todos sus encargos, regvese de nuevo a nii con-
vento a continuar la mision que el Supremo Creatior me tenia consignada, y
a esperar tranquilo el t^rmino de mi viaje material,
Capitulo I
LA GALLIN A NEGRA
EL SECRETO DE LA GALLINA NEGRA
E l famoso secreto de la gallina negra, sec re to sin el cual no se puede
contar con el £xito seguro en algunas cabalas, y que estaba peruido desde
130
hacta largo tiemno. me ftic r^v^lndo por el viejo de las PirAmides, cuyas in-
d lrt'io n fv ( t w h i a eontinnneion:
Tomad s m n llin a n » r s que no baya puesto huevos todavia, y que
ningun gallo holla pivulo. Al cogcrla, bacH lo de modo que no exhale nin-
qtin grito. n eia lo cual irAs a lflK once de la noebe al gallinero, la sorpren-
derAs m ientras duerne, la agarrarAis por el cuello, apretando lo suficiente
n ara oue no escaree, pero sin ahogarla.
L a gallina negra
Un* vez que la tengAis cogida de este modo, la llevarAis iumediatamen-
t t i m lugar en que se crucen doe caminoa; y aUi, al dar la medianoebe,
baced en «1 suele un circulo con una vara de ciprAs, colocaos en el centro,
y con el cuchill* de mango negro abrirAia el cuerpo de la gallina en dos par­
tes, pronunciando esta* palabras tres veces: Eloim , E staim , fru g u tiv i e t ap-
petlativi. Volved en seguida el rostra al Oriente, arrodillaos y recitad esta
oraciAn: V cnit* in mm sp irit us m afficus mt vientios ton* antmo m ea im buet.
Uecbo esto, hacAi* la gran apelaciAn- entonces el espiritu infernal se os
sp arer era vestido con una easara escarlata con galones de oro, un chaleco
amarillo y unos calsones de color verde. Su cabeaa, que se parecerA a la de
un perro con orejas de asno, estara coronada por dos cuernos; sus pieraas
y sus pies serin como los de una vaca.
Oe p re g u n ta ri p ara quA le llamais; entonces le darAis vuestras Ardenes,
las que querais, pues no puede rehusaros nada; as! es que le pedireis, por
eiemnlo, que os haga may rices, y por consiguiente, muy fel ices.
Es menester que sepAis que antes de comenxar esta operaciAn magica,
deberAis hallaros en estado perfecto, sin que tengAis nada que reprocharos.
Esto es tan esencial, que si cuando invocAis el espiritu maligno no os ha­
ll Ais bastante purlficado*, iejos de ponerse el espiritu a vuestras Ardenes,
serAis vosotros los que quedarAis bajo su dominio.
Conviene que os advierta que no es ta n fAcil procurarse una de estas
gallinas negras, que tienen propiedades mAgicas.
Caso de no poder lograrlo, sera necesario hacerla nacer, para lo cual
expondre a continuaciAn e! medio de conseguirlo, cumpliendo asi el encaTgue
del viejo de las PirAmides.
Tomad varios trosos de maderas aromaticas, tales como el Aloe, el cedro,
131

el naranjo, el limonero, el laurel, la rale del iris, las rosas, cuyas hojas Be
hay an disecado al sol; los pondr£is en una cazuela de oro, e x te n d e r s en-
eima aeeite bala&mico; Incienso purfaimo, goma transparent*, y pronuneia-
r£is las palabras: A that, Sotinam, Erminatog, Pageim.
E n este instants percibiriis los ray os del sol, este donde estd a a que­
lls hora, los cuales rayos ir&n a h erlr la cazuela de oro. Colocariis sobre
ella un vaso de cristal, golpeariis con la vara m&gica este vaso, y en el
mismo instante los perfum es y los trozos de maderas olorosaa que estln en
la cazuela se encenderin, y un d o r suavfsimo se extender 4 por la habita-
cidn. A poco no quedar&n en la cazuela m is que cenizas.
Tom arlis inmediatamente un huevo de gallina negra, que tendrdis pre-
parado de antemano en una bolsa de terciopelo negro; dicho huevo Io depo­
s i t a r y sobre las cenizas ligeramente calientes. Cuando ya to do se halle bien
prepara do, se p o n d ri la cazuela dentro de la bolsita negra; dsta se coloca
a su vez en un sitio de la habitation donde penetre la luz del sol y se cubre
con una cam pans de metal,
H asta aqui solo hemos llegado a la mitad del camino.
Se necesitard que en un braserillo dorado se tengan cons tan temente en-
cendidos algunos carbones de encina y que a las doce del dia y de la noche
eches unos polvos de rosa e incienso, y despuOs, el ev an do los ojos y los braT
zos hacia el cielo, exclamarOis: /O h, Tanatoper, Isnal, NoutatapUug, Estiva-
tcr, Conopistus.
Cada vez que se haga esta operacidn se lev an tari la campana y se eon-
tem p lari la bolsita. Si Osta se mueve, es prueba que ya ha nacido la ga­
llina, Cuando eato suceda, se destapara con cuidado, y entonces se podri
notar que el sol lanzard sus rayos sobre la campana con mayor fuerza y vio-
lencia. La campana se pondrd del color del fuego, el huevo desapareceri
ante nuestros ojos, un vapor ligero se elevari en los aires, y en el acto ve-
rfiis removerse una pollita completamente negra, que se pondri de pie y
empezard a piar ligeramente. Le tenderdis un dedo, pronunciando estas pa­
labras: Binutag, Testipat, y el volitil se su b iri al dedo, y despu£s se des-
lizard en vuestro seno.
Ya tendrdis la gallina negra, objeto de vuestras m is vivas ansias, y
que os procurara los tesoros que desedis.
Capittdo I I
DE LOS SORTILEGIOS
Los sortilegios se form an por m*>,;o de prdcticas y ceremonias mdgicas,
airviendonos de elloa p ara lograr aque, i cosaa que por medios naturales
no nos seria posible adquirir.
En esta seccion hemos puesto a q u e l l . ; u e son m is uauales a las nece-
aidades de la vida o al logro de nueati„s <!eseos y aspiraciones.
SORTILEGIO PARA LIG .t'. n UNA PERSONA
P a ra este sortilegio hace fa it a p m a r a r una medalla de Santa Elena,
colocandola sobre un trapo de seda ve, je , en el que se clavardn tres clavos
pequenos dorados, que serv irin p ara la ceremonia. Tambidn se necesita un
objeto, retrato o figura, que estd dedicado a la persona que se quiere ligar,
132
en el cual se habra de clavar uno de los clavos, segun se indica en la si-
guiente.
INVOCACION A SANTA ELENA
;Oh, gloriosa Santa Elena, madrc am antisima del Gran Constantino,
Em per a dor Romano! Vos, que slendo hija del rey y reina, al monte Olivate
fuisteis por vuestro entranable amor hacia el Divine Jesus,
Yo requiero vuestra poderosa intercesidn para conseguir lo que deseo.
Estos tres clavos de Xuestro Senor Jesucristo, imitacion de los que Vos
poseisteis, dispongo de ellos en la forma que Vos lo hicisteis. Uno lo doy a
vuestro hi jo, el gran Constantino, por !o cual queda en vuestra bendita ima-
gen; otro lo tiro al agua como Vos lo tirasteis al m ar para salvacion de na-
vegantes, y el otro lo clavo en este objeto dedicado a N., p ara que se
clave en su corazon, a fin de que no pueda comer, ni en cams dormir, ni cn
silla sentar, ni con mujer ni honibre hablar, ni tenga momento de reposo,
hasta que por vuestra intercesion se rinda a mis pi ant as.
Si esto que deseo me fuese concedtdo por vuestra mediacion, yo sere
to da mi vida vuestro mas am ante y sincero devoto (o devota) por los si-
glos. Amen.
SORTILEGIO PARA ENAMORAR
El 2-1 de junio, por la manana, antes de salir el sol, recoged la plants
Enula campana, hacedla secar y reducidla a polvo junto con hmbar gris; me­
ted estos polvos dentro de una bolsita que llevareis suspendida por espacio
de nueve dias sobre vuestro corazon. Se daran en comida o bebida unos
pocos de estos polvos a la persona que deseeis os >me, y os am ara infali-
blemente.
SORTILEGIO PARA QUE PUEDA SABER UNA MUJER
E L MARIDO QUE TENDRA
La m ujer tom ara dos pequenas ram as de alamo hlanco que a ta r i en
sus medias con una cinta de hilo bianco, y antes de acostarse eoloeara sus
media s debajo de la almohada; despues se fro tara las sienes con un poco
de sangre de abubila (saliendo del anim al), y dira la orncion siguiente:
“Kivios clementissime qui Abraham servus tuus dediste usoren Saram et
fillo ejus obedientisahnus, por admirabile signum indicasti Rebecam; use-
rem indica mihi ancille tue quern seni napture vivum per ministerium Buli-
deth Anssaibi Ahumalithi, amen".
E sta ceremonia se hara durante nueve noches, coloca ndo la almohada
y las medias en la parte de los pies, y acostandose en esa dirercion. Si se
hace bien la prueba, vera en suehos al hombre con quien ha de casarse.
PARA QUE UN HOMBRE YEA LA ESPOSA QUE TENDRA
Se tom ara coral pulverizado, polvos de iman y sangre de piehdn bian­
co. Se form ard una pasta que se metera dentro de un higo grande; se
envolvera todo con un pedazo de tafetan azul; al acostarse se colgara
133
este amuleto al cuello y se pondrh debajo de la almohada un ramo de
m irto. Cuando se a costar a dira la oracion como en el anterior, variando
las patabr&s “ancille tue quem seni napture vivum”, por las siguientes:
''‘Servo tua quem sine nuptiorem suorem”. Tambicn debera poner la cabecera
a los pies durante las nueve noches.
PARA LLAMAR LA SU ER TE Y LIBRARSE DEL MAL
Se pone en una sola bolsa de trapo bianco una cabeza enters de ajos,
con yerba buena, perejil, sal e incienso. Se pasa por siete pilas distintas
de agua bendita, y al mojarlo en cada una se dice: “Lfbrame de mis ene-
migos que me quieren mat".
PARA ATRAER A UNA PERSONA QUE SE DESVIE
Se compra un limdn de los m is pequenos, verdoso y duro; se toman
tree varas de cinta blanca de lustre y 50 alfileres nuevos y pequenos, Se
clava un alfiler a rrib a del limon, o sea en la punta, dos en la p arte baja y
los dem is se colocan clavados, formando eruz, por todo ellim on. Hecho esto,
se ha de rezar durante nueve dias y en la hora de las dace del dia y de la
noche, la oracion siguiente:
Fuiano (aqui el nombre de la persona), no te dejarg vivir, p arar ni so-
segar hasta que tu, Fuiano de tal, o Fulana (si es m ujer), vengas a mi
casa a buscarme. Quiero que no puedas vivir, ni sosegar, ni en ninguna
p arte p arar, m ientras que td no vengas a buscarme. Se reza un credo
por la pasidn y m uerte de N uestro Senor Jesucristo, y ae dice: Este credo
lo aplico a la intendi6n de que Fuiano olvide a las personas que trate,
menos a mi, por la virtud de este limon y por el carmo que le tengo.
Todo lo anterior se repite durante siete veces, haciendo un nudo a la
cinta, cada vex, en el centro. Cuando ya tiene los siete nudos, se coloca el
limon atado con la cinta al costado izquierdo, donde debera llevarse du­
ra n te nueve dias, sin que se entere nadie, y menos la persona a quien va
dedicado, pues si se enters o lo toca, se pierde el encanto y hay que poner
otro.
E l rezo se repite durante nueve dias a las doce del dia y de la noche,
pero no asi la operacion dc clavar los alfileres y de hacer los nudos, por-
que esto solo debe hacer se la prim era vez. E l limon puede colocarse en una
bolsita p ara poner lo al costado izquierdo, pero es muy important* que vayq
£sta atada con la cinta de los siete nudos.
SU ER TE DEL GATO NEGRO
Procuraras tener un gate negro, y todos los martes, a las doce de la
noche, le frotaras el lomo con un poco de sal molida, recitando la siguiente
oracion:
iOh, Planets Soberano! Tu que en esta hora dominas con tu influencia
sobre la Luna, yo te conjuro por la virtud de esta sal y de este gato negro,
y en el nombre de Dios Creador, para que me concedes tod a clase de bie-
nes, tan to en salud, como en tranquilidad y riquezas.
134
SORTILEGIO DE LA PIED RA IMAN
Se toma un trozo de piedra iman, se va a la iglesia en oca si on que
digan misa o que haya dos velas encendidas. Se acerca a la pila del agua
bendita, se pone un poco de sal molida sobre el iman, y se mete en el agua,
diciendo:
Iman, yo te bautizo en el nombre de Dios padre, Dios hijo, yo te bau-
trzo. Iman eres, iman serus y para mi fortune y suerte te llamarns.
Hecho esto se arrodillara en el centro de la iglesia, tenicndo la piedra
en la mano, y se rezara un credo. Todo lo indicado ha de hater.se con mu­
c k devotion. Despues se va a casa, se toma una bolsita de lana encumada y
se reza esta oracion:
“Hermosa piedra Iman mineral y encantadora que con la Sam aritana
anduviste; a quien suerte, hermosura y nombre le diste; yo tc pongo oro
para mi tesoro, plata para m i'casa, cobre para el pobre, coral para quo se
me quite la envidia y el mul, trigo para que Fuiano sea mi marido’‘. (En
el caso de no tener nuvio, se dice: “para que me de; un buen marido”.)
Estas ceremonia; se hacen teniendo preparadas limaduras de oro, pla­
ta, cobre y unos granos dc tvigo. Todo esto con el iman se eoioea en la
bo Isa dicha.
Todos los vierncs se toma un poco de aguardiente suave en uu vaso y
se mete en 61 la piedra iman, rezando la siguiente oration:
“ [Oh, hermosa piedra iman y m ineral!, que eon la Sam arilana anuu-
viste, suerte y hermosura para los hombres la diste, y a mi me Uara; suerte
y fortuna".
Despues de haber dieho la anterior oration, se vuclve a colocar la pie-
dra iman en su boisa, y entouces beberas el aguaidiente y ecliaru; ueii-
tro de la bolsita una; lima d u ra; de acero o tie liieijo, que pu-irus udqut-
rir en tualquier cerrajeria o herreria. E l aguardiente y cl acero son el aii-
mento de ia piedra, que sin c^to perderia su eiicacia y litoriria.
PARA QU1TAR LOS FLUJOS DE SANGRE, LOS F L U Ju S Y LOS
DOLORES DE LA MADRE
Se toman hojas de naranjo, raiz de cafiu, ruda y ortigas. Sc cuece todo
junto y se toma una taza en ayuna; durante nueve m auanas; se descansa
unos dias y se vuelve a tonmr otras nueve mafiarias, y asi sucesivamentc
hasta quedar completamente bien.
FILTRO CONTRA E L AMOR
Si sc quiere dejar de am ur a una persona indigna de nuestro amor, se
hara lo siguiente:
Se escogerd un lunes cuando la luna este en menguante y a media
noche, Iuego que el gallo con su canto haya ahuyentado los demonios, salid
de casa y dirigios al borde de un riachuelo, de un estanque o del m ar; os
mete is con los pies desnudus y recogereis tres flores de circe, diciendo cada
vez: ; Oh, phaebir re netiec‘iic remerio miturin internes! Volveos a casa an­
tes que el gallo cante y metereis la; tie s flores en una vedoma, con media
cuchara de buen vinagre bianco; pondreis por espaeio de trece noches esta
redoma en una ventana a la influencia do los astro ;; durante este tiempo
135
hareis un ayuno extremadamente riguroso, y os abstendreis de tom ar toda
clase de licores; a los trece dias mete re is en la redoma una cucharada de.
miel, cogida en otono, y al mediodia, estando en ayunas, tomareis este fil-
tro, pronanciando las palabras magicas dichas anteriornnente; luego prc-
curareis encontrar la persona que quereis olvidar, y sin m irarla ni tocarla
disputareis eon ella, y cesara de amaros. Este filtro tambien tiene la virtud
de librar de la obesidad y de precaver los ataques apopldticos.
FILTRO MAGICO PARA 0 8 T E N E R LOS FAVORES DE UNA M UJER
Tomese onza y media de a t £ car cande o piedra, pulvericese grosera-
mente en un mortero nuevo, en dia viernes por la manana, diciendo, a me-
•dida que m achacareis: Abrasax. Abracadabra. Mezclad este azucar en me­
dio cuartillo de vino bianco bueno, guardad la botella en una cueva osc li­
r a o en un cuarto tapizado de negro, por espacio de veintisiete dias; cada
m anana tomad la botella y la agitareis por espacio de un minuto, diciendo
A brasax. Por la noche hareis lo mismo durante tres minutos, y direis tres
veces Abracadabra. A los veintisiete dias pasais el vino a otra botella, jun-
tandole dos granos de mostaza blanca, y tendreis el filtro hecho. A los tres
dias se agita y se cuela, convidando a comer a la persona que se quiere
conBeguir, y se la obsequia con el filtro indicado. Si logr&is que beba la
mitad, estad seguros que vereis satisfecho vuestro deseo.
ORACION PARA PRESEKVARSE DE LOS MALOS ESPIR ITU S
(Oh, Padre Todopoderoso! ;Oh, Madre, la m is tierna de las madresl
(Oh, ejemplar admirable de la tern u ra m aternal! gOh, Hijo, la flor de to-
dos los hijos! iOh, form a de todas las form as! Alma, espiritu, armonia de
todas las cosas, Consirvanos, prot£genos, conducenos, libranos de todos los
espiritus malos que nos asedian continuamente, sin que nosotros sepamos.
Amen.
SORTILEGIO DE LA SAL
Se llama Alomancia la adivinacion por medio de la sal.
La sal ha si do, en todos los tiempos, considerada como sagrada. E ntre
los romanos era de mal presagio p ara el que daba una comida si algdn
convidado se dormia antes que se hubiesen retirado los saleros. Los prime-
ros cristianos empleaban, y aun hoy se emplea la sal en algunas ceremonias
religiosas, como el bautismo, siendo simbolo de sabiduria,
Muchas personas consider an como anuncio de una gran desgracia, cuan-
do, por casualidad, se derram a un salero sobre el mantel,
P ara conjurar este mal efecto, se toma con la punta del cuchillo un
poco de la sal derram ada, y se lanza hacia atras, por encima del hombro
derecho, diciendo: Satan, toma tv, parte y veU.
ORACION PARA GANAR AL JUEGO DE LA LOTERIA
Es precise, antes de acostarse, recitar devotamente esta oracion des­
pues de lo cual la colocareis debajo de la almohada, escrita sobre per-
136
gamino virgen con tinta migica. D urante el sueno, el genio que preside
nuestra vida, descendiendo del planeta bajo el cual nacisteis, se aparecertt
a vuestro espiritu desligado mom cn tin e a men te de los torpes sentidos car-
nales, y os indicara la hora, el lugar, y si sois de los elegidos, hasta el nu-
mero que debe tener vuestro billete. He aqui la oraciin:
(OB. misterioso Espiritu, que diriges todos los hilos de nuestra vida!
Desciende hasta mi humilde inorada. Iluminame para conseguir, por me­
dio de los secretes azares de la Loteria, el premio que ha de dflrme-la
fortune, y con ella, la felicidad, el bienestar y el repose. Penetra en mi
alma. Examinala. Ve que mis intenciones son puras y nobles, y que se
encaminan en bien y provecho mio y de la humanidad en general. Vo no
ambiciono las riquezas para mostrarme egoista y tirano. Deseo el dinero
para comprar la paz de mi alma, la venture de los que amo y la prosperi-
dad de mis empresas. Sin embargo, si tu conoces, ; oh, soberano Espiritu,
clave de la infinita sabiduria! que yo no merezco aiin la fortune, y que
todavia debo pasar muchos dias sobre la tierra en medio de las am arguras
y batallas de la pobreza, higase tu voluntad; yo me resigno a tus deerctos;
pero ten en cuenta mis sanos propositos, el fervor con que te invoco, la ne-
cesidad en que me hallo, para que en el dia que este escrito en el lihro de
mi destino, sean satisfactoriam ente atendidos mis votos, que estan expues-
tos con toda sinceridad, verdad y ensiedad de mi corazon. Amen.
No hay que perder las esperanzas si por acaso no acude el E spiritu a
nuestro primer llamamiento. V uestra oracion es siempre escuchada y ano-
tada, Al cabo, cuando ya os convenga la fortuna, v e n d ri infaliblemente a
vuestras manos. Pero no dejeis de recitar la anterior oracion en la forma
que se ha dicho, Conviene, en todo case, ju g ar el prim er numero que se
presente a nuestra imaginaci 6n, al despertar despues del aueflo magico.
MODO ESPECIA L DE LIGAR UN HOMBRE
Aquella mujer que quiera tener seguro al marido o amante con quien
trate, tom ari tres varas de cinta blanca, hard en ella siete nudos, colocando
entre ellos unas tijeras abiertas en forma de espada o cruz.
Se tomara un poco de iman y se pondrd en una bolsita en uni 6n de
una moneda de plata que tenga estampada las arm as de Espaiia, en el
centro de cuyo escudo existen cuatro Hneas for man do cruz, a la que se
agregard un talisman de Venus para mayor seguridad.
Hecho esto solo resta colocar la bolsita en el centro de las tijeras, anu-
dandola siete veces con un hilo bianco.
P ara este sortilegio deberd atarse a la cintura, anudando la cinta sie­
te vecea. El varon que estd con mujer que use este sortilegio, no podra ha-
liar placer con ninguna otra, pero es de absolute necesidad que el ignore la
existencia de dicho sortilegio, puesto que en el momento que lo supicra per-
derfa el encanto.
P ara deshacer el sortilegio bastard con cortar todos los nudos, dicien­
do al mismo tiempo: Vo desligo a N. del hechizo que los nudos, cruees y
medal las obraron sobre el, para lo cual corto y destruyo el sortilegio que
por su virtud tenia formado.
RECETA PARA OBLIGAR A UN MARIDO A SER F IE L
Tomese la medida del pie de un cachorro negro, de los de raza llama-
137
da china, que no tienen pelo, y llenese con elia un agujero abierto en un pe-
dazo de pan. Envu61vase todo esto en un trozo de terciopelo encarnado, per-
fectamente a ju s to do y eosido. Despues, descosiendose la p arte del colchon
da la m ujer, se introduce el dicbo envoltorio; de modo que no incomode
cuando se acueste el matrimonio.
Hecho esto, la m ujer procurara tornarse muy amable y condescendien-
te, concordando en todo con la voluntad del marido. Procurard ayudarle y
consolarle cuando por acaso la suerte le fuere adversa, fingiendo resignarse
si cree que su esposo tiene una querida.
Por la noche, al acostarse, y por la manarta, al lerantarse, le dar& u s
vaso de leche con un huevito bacido, azucar, canela y clavo. E n el caso
de que la leche no fu era del agrado de su esposo, le preparard un vaso de
buen vino con los ingredientes indicados.
Se despojard ella de toda la ropa que le sea posible, cuando duenna
con el, acercando mucho su cuerpo al de su marido para transm itirle su
calor y su sudor.
Siempre que entre de la calle su esposo, le tendra preparada alguna
golosina, demostrando que no deja de pensar en £1. Despues le dara un be so,
o muchos, en la boca.
Si £1 fuese grosero o dspero, no lo con tr a d e nunca; si fuese ddcll, aun-
que inconstante, muestrese ella siempre superior a 61 en los sentimientos y
en los actos.
E sta receta es de un efecto incontestable.
RECETA PARA OBLIGAR A LAS MOZAS SOLTERAS Y A LAS SENO-
RAS CASADAS PARA QUE DIGAN TODO LO QUE HARIAN,
TENDRIAN INTENCION DE HACER 0 HAN HECHO
Tomese el corazon de un palomo y la cabeza de una rana, y despuds de
bien secos y reducidos a polvo, lldnese un saquito con estos polvos, que se
perfum aran agreg&ndoles un poco de almizele.
Dejese el saquito debajo de la almohada de la persona, cuando estuviera
dormida, y un cuarto de hora despuds se sabrd lo que se desea descubrlr.
Luego se re tira el saquito.
RECETA PARA SER FELIZ EN LAS COSAS QUE EMPRENDAN
Tomese un sapo verde y cdrtesele la cabeza y las patas seis domingos
despuds de la luna Hen a de setiembre; ddjense estos pedazos en remojo
por espacio de veintiun dfas en aceite de romero, retirandolos pasado esta
plazo a las doce cam panadas de la medianoche; exponiendolos despues por
espscio de tres noohes seguidas a los rayos de la luna; ealcinese en un
puchero nuevo, mezcl&ndolos despuds por espacio de tres noches seguidas
a los Tayos de la luna; calcinense en un puchero nuevo, mescldndolos luego
con un poco de tie rra de cementerio, precisamente de la tierra en que estd
sepultada alguna de las personas de la fam ilia a quien se dedica la receta.
El que h ag s esta receta, exactamente como aqui se indica, puede es-
ta r cierto que el espiritu del difunto v e la ri por su persona y por todo lo
que emprenda, y la p arte mdgica del sapo velara por sus interests.
138
RECETA PARA HACERSE AMAR POR LAS M UJERES
Ante todo, conviene estudiar, por poco que sea, el caructer, o el genio
de la m ujer que se quiere conquiatar, y dirigir y regular la norma de con­
ducts con arreglo al resultado que se ha obtenido conocimiento.
Sera intitil -recomendar, conforme a los recursos de cada cual, un tra -
je, si no elegante o rico, por lo menos de una limpieza insuperable. El
hombre puerco esta incapacitado para enamorar. Hay que advert!r que
esta limpieza, no solo se requiere para la ropa, sino tambien para todas
las restantes partes del cuerpo.
Observada esta prim era con die ion, tomese, scis meses despues, el cora­
zon de una palotna virgen, y se le hace trag ar a una culebTa; la culebra al
cabo de mayor o me nor tiempo m orira; tomese entonces su cabeza, y
tuestese sobre uua chapa caliente a fuego lento, reduzcase a polvo, ma-
cbacandola en un almirez, despues de haberla mezctado con algunaa gotaa
de laudano. Cuando se quiera usar esta receta, refrieguense las manos
con una parte de esa preparaclon. El efecto es seguro.
RECETA PARA HACERSE AMAR DE LOS HOMBRES
Frotese la m ujer las manos con la anterior receta, y ademas, practique
lo siguiente:
P ro cu rara la m ujer adquirir del hombre que escoja, una moneda, me-
dalla, alfiler o cualquier otro objeto o pedazo de objeto, siempre qne sea
de plats, y que lo haya tiaido consigo por espacio de veinticuatro boras,
por lo menos. Aproximese al hombre escogido, teniendo dicho objeto en la
mano derecha, y ofr 6zcale con la otra una copa de vino, en cnyo fondo se
b ay s deeleido una bolita del tamaho de un grano de mijo de la siguiente com-
posicidn; U na cabeza de anguila, un dedal de simiente de cinanio, dos gotas
de laudano y seis gotas de su propia sangre, tomadas del m enstrao en el.
mismo mes.
Luego que el individuo bays bebido la copa de vino con esta m ixtura,
am ara forzosamente a la m ujer que se la da, pudiendose renovar los efec-
tos del encanto una vez al ano.
PARA 7E N E R SUENOS FELICES
Puede lograrse de varios modus; por medio de figuras, signos, pala-
bras o encantamientos, asi como por medio de preparaciones de opio y de
cafiamones por media onza de opio solido, anadiendo a esta mezcta un grano
de almizele, y derramandolo todo en un cuartillo de vino generoso.
E sta preparacion se usa mojando un trapito de hilo y aplicandolo a la
frente al acostarse. Tambien basta, a veces, para obtener el mismo objeto,
comer antes de acostarse, una manzana de la reins, cogida el dia do San
Juan, al salir la luna.
PARA HACER DANZAR UNA M UJER DESNUDA
Tomese mejorana siivestre, vert>ena, hojas de m irto con tres bojas de
nogal y -tres de binojo, todo cogido en la mahana de San Ju an antes dg sa­
lir el sol.
139
 Despu£s se seca todo esto a la sombra, se hace polvo y se pasa por un
tamiz de seda, y cuando se quiera usar, echese al aire hacia el lugar donde
esta la m ujer, y el efecto sucedera al instante.
PARA SABER SI UNA M UJER ES IN F IE L
Es casi seguro que si se coloca en tiempo oportuno un diamante fine
sobre la cabeza de una m ujer que est£ durmiendo se conoce si es fiel o in-
fiel a su marido, porque si es infiel d esp ertari sobresaltada, y si es casta
abrazar£ a su marido con cariiio.
E sta reccta es de un efecto segurisimo, pues se ha experimentado in-
finidad de veces, habiendo resultado tal y como se indica, a men os de extra-
ordinarias y desconocidas circunstancias.
PARA IM PED IR QUE UNA M UJER SEA IN FIE L
Tdmese una m adeja de su pelo, escogiendo los cabellos mas largos; que­
rn ese sobre carton hecbo ascuas, y echense las cenizas sobre una cama, sofa
o mueble cualqutera que antes se haya frotado con miel.
Procure el marido que se siente lo m is pronto posible sobre aquel mue­
ble, que despuia no p o d ri a m ir mas que a £1, nl tendrd gusto alguno en
ser cortejada por otro.
PARA QUE UNA M UJER SEA AMADA POR UN HOM BRE.
A QUIEN ELLA QUIERE
Tdmese pelo de la,b arb a del hombre que la mujer quiere que la ame,
procurando que sea lo mds in media to posible de la oreja izquierda; y una
moneda de plata que £1 haya llevado encima por lo menos medio dia. Pon-
gase todo junto a hervir en un ja rro de asperdn nuevo lleno de vino, £chese
tambt£n salvia y ruda, y al cabo de una bora sfiquese la moneda.
Cuando se quiera hacer la prueba, se toma la moneda en la mano de-
recha, se acerca la m ujer al hombre desea do, pronunciando estas palabras:
Rosa de amor y flor de etpina, bastante alto para que £1 lo oiga; luego sc
le toca ligeramente el hombro izquierdo, y enthnces £1 la seguira a todas
partes.
No se eche en olvido que es preciso que el jarro de asperdn permanezca
al fuego, porque el ardor del hombre se mide con el calor del vino.
RECETA PARA GANAR AL JUEGO
Mdndese hacer un higo de azabacbe, recomendando eaeneialmente qua
se labre con un instrumento nuevo y de acero.
Ll£vese el higo al m ar, suspenso de una cinta de Santa Lucia, y p£se-
se tres veces y por siete veces sobre la espuma de las ondas. Despues de
hecho esto, se reza tres veces el credo, en voe muy baja, y se ofrece a Santa
Lucia una vela de a cuarta.
El jugador t r a e r i esta higo al cuello, cuando jugare, teniendo, .sin em­
bargo, cuidado de no dejarse cegar por la ambicidn, ni a rra s tra r por la
codieia.
140
MAGIA DEL HUEVO EN LA NOCBE d e SAN JU A N
En la noche de San Ju an B autista, 24 de junio, se deja al relente un
buevo de gallina negra. E l huevo debe quedar quebrado dentro de un ba-
rrefio con agua; por la maiiana, al nacer el sol, ir£is a verlo,' y alii vereis
vuestra suerte, y los trabajos que ten£is que pasar en esta vida.
De la misma m anera se puede hacer esta magla en la noche de San
Antonio y de San Pedro.
RECETA PARA LIGAR ENAMORADOS
Cdmpreae una vara de cinta, y al aalir de la tienda, mirese al cielo,
y dfgase: “Tres estrellas veo en el cielo, y la de Jesus cuatro, y esta cinta a
mi pierna ato, p ara que Fulano no pueda comer, ni beber, ni descansar,
m ientras no se case conmigo”.
D£bese decir tres veces seguidas, hacer en la cinta siete nudos antes de
atarla a la pierna, y llevarla siempre puesta. Es muy im portante que
el lo ignore.
PARA CURAR E L REUMA
Se pone en una botella de aceite comiin algnnaa lombricea de plan-
taa; se deja esta botella en esti£rcol caliente nueve dias con sus noches;
despues se paea el contenido de la botella a una c&zuela y se cuece. Se dan
fricciones con dicbo aceite y ea probado.
PARA HACER DESHACER UN MAL HECHIZO
Tomese un sapo negro y cosasele la boca con seda negra. Despues £ ten­
se, uno por udo , los dedos del sapo con hebras de lana, tambien negraa y
formando una figura como de dos paracaidas y tomando la hebra principal
de la lana, cu£lguesele en la chimenea de modo que el sapo qnede con la
b arriga hacia arriba. A las doce en punto de la noche lldmeae al diablo (a
L ucifer), a cad a una de las campamtdas del reloj, y despu£s, dando vueltas
al sapo, dirinae las siguientes palabras.
"Bicbo inmundo, por el poder del diaMo, a quien vendi mi euerpo y
no mi espfritu, mandote que no dejes gosar de una sombra de felicidad
sobre la tie r r a ..'. (aqui el nombre de la persona), su- salud la coloco den­
tro de la boca de este sapo, y aai como £1 ha de morir, asi muera tam b ien .. .
(se repite el nombre), a quien conjpro tres veces en el nombre del diablo,
del diablo, del diablo”. A la maiiana. siguiente metase el sapo en una olla de
barro y tdpese hermbticamente.
P a ra deshacer los efectos de este bechizo, suponiendo que la pe.rsona
sufriera demasiado por consecuencia del hecbizo, siquese el sapo de la olla
y d£sele a beber leche fresca de vac* por espacio de siete dias, despues de
baberle descosido la boca.
141

RECETA PARA APRESURAK CASAM I ENTOS
Cojase un sapo negro y amarrensele de la barriga doa cin-
taa. una roja y otra negra, las cuales cinu>s de servir para s jjtu ir
a dicha barriga un objeto de la p e n u iu b qu,en m quiera hochizai, y
metasele al punco en una orza de barro, ttioendo estas palabras:
"Fuiano (el nombre de la personal, si a m a rti a o tra quo no s«a yo, o
dedicates a o tra tna pensamientos, el diabio, a quien confie mi auerte, to
e n c e rra ri en el mundo de las aflicciones, en la u i i u n fo rm - que yo acabo
de encerrar a esse aapo, y de donde no aaidra^., como nu p e.u c tu s r u
conmigo”.
Proferidas estaa palabras, tapeae bien la e c u , refreaeannu al aapo dia-
nam ente con el agua que le es indispensable pi.ii* ea vida. E l un, en qa«
se aju stare el easamiento, se le pondra en libeitad, teuiendo unmade ue
dejarle cerea de un chareo de agua, y de no m aitm tarle, p u ts de * u o iu„uo,
el easamiento se realixaria, si, pero la noi* ue fcaiie insopoi'Uioie p -ra
ambos conyugea.
RECETA PARA CONSEGUIR A UNA 1«UJER
Dice San Cipriano, que ante todo, conviene estudiar el cardcter e in-
clinaciones de la m ujer que se pretende, a fir. de regular la norma de con-
ducta que ha de o b se rv a n t «n reUcUn a los deseos que con ella quieren
satisfacerse, no siendo menos conveniente tenor en euonta que la,. mujeres
se pagan mucho de la buena presencia y mejor porte de la persona que
quiere obteser bus favores.
Obuervada esta prim era condicidn, y d.. spues de haber deciarado a la
m ujer que se desea U s inteneionea que de am arla y serrirla tienen, tomeue
el corazon de un palomo virgen y delete a comer a una culebra; isu*, al
cabo de mas o menos tiempo, morira.
Cuando esto suceda, cortege le la uabeau, y Bequest a futgo lento 0 so-
bre una plancha de hiarro caliente y despues de seca reuuscaae a polvo, nia-
chacandola en un cortero o aim ires, y despu.es de haber agregado al poi>o
que resulte unas cuantas gotas de laudano. Cuanuo qmera uaaree, nabreis
de restregaros las maaos con aeta prepanteum, b*ve«d*ando lmuediatamente
despuda las de vnesor* amada.
RECETAS PARA QUE E L UOE ljIKE SE HINDA A LOS DESEOS
DE U NA M UJER
Ademas de las indicc,.„ne 3 prim e, «ti s ae anotamus «n la tn x ta an­
terior, com*, es la de eatucuar ei tempuramento, geo**, e inciwacmues de la
persona a quien se desea suoyugsr, y ae vegtir con elegancii* y ujoo, U
m ujer procurard obtener del hombre qa« e*oogtd, una moaeaa, una u.«da-
Ua, aifiler o pedaso de objeto, eon tal que sea de plat* y que ei honibre
haya Uevado encima lo menos por espacio de veinticuatro boras. Obteiniio
esto, la pretendiente clebe acercarse al hombre teniendo en la mano dereciu,
el objeto de plata y ofracieudole con i* otra ui*a co^a de vino, en la cual
se habra echado antes una pildora de tamano ue un grauo da najo, s a t e
con los siguientes ingredientes:
Cabeza de anguila, una.
Semillas de ednamo, lo que quepa en las yemaa de los dedas.
142
g.** '
n*vi, ■ .■ ' -1 * 1 '»>t. ’-ftva bi-jid^ el hombre de esto vino, am srd for-
lOJitp-.-.-ntr U-r.ib-t' i* la v ,,ue sr 1« pronino, no sidndole posible es-
:ni entrust dnrase el encaito. euyof efoctos auden renovarse siempre
,i r Iroi'Dirruentfl algunn.
"in or-b?TTO> Sj e-t ij'-. ibre fuese tan fuerte que resistiere al medica-
""ento o que este Ti--, obrara *non ]a profundi dad y eficacia anheladas, la
ni’jie r debe irvitarle » lotnar chocolate, te o cafe, en lo cual m ezclari los
inrTfdii-rt»'i que a eontinnacid" sc expresan:
Cancl.i en nolvo, dos dedoa.
Dientes de elavo. cinco.
Vainil-n. >a cuarta per^e de una vaina.
Inmertia1r.mente de echar los dientes de clavo, se extraer&n,
suhstituyendoloa por g n tu de tin tu ra de cantaridas.
t'uando ,a m ujer no t o «\ mucha pTiaa en asegurar y apoderarse del
hombre, bastard la primein .lreparacion indicada, sin apelar a la tin tu ra
de cantaridas.
No ocultaremoa one el hombre, r,l saborear el te, cafe o chocolate, po-
dra apercibirsc de cue Tmren un saoor algo extraho, lo cual —cuando la
mujer sabe y quier— nonra atribuir a causas ajenas al buen condimento
de las suhs+ancias H? i rf ^rencie. como, por ejemplo, a las adulteraciones
que stiffen los arti-mh)” on lr*r tienda'i, etc.
Cuando le, rmiier —dotada gener'IrpeTite dc mayor penetracidn y pers-
picacia que el hompre— sospechpse qqe e^te se le escapa, bien porque otra
se lo robe, o bien por hnberla comensado a m 'rar con recelo, prim er escalon
de la antipatia. si quiere tetenerle y recohrar domlnio aobre 41, precedera
en la lorm a eiguiente;
Repetira el med;came,'to cad a quince dia3, y en los intenralos, convi-
d an dole a alm orzar o a comer, le dara:
En el almuerzo, una tortilla preparada on la siguienta form a: batan-
se los huevos muy bien batidos, agregandoles dos gotas de tin tu ra de
cantarida, y echerse de alto abajo Jos huevos ya batidos de una fuente a
otra, diciendo: “ Pase esta fuego qr.e me devpra al eorazon de__como estos
hurvor pasan de nna fuente a o tra ”. Repetida esta operation por tie s veces,
se hare la toHilia y se sirve caliente.
'a '-oM'dn k dura a comer aibondisrwillas, teniendo cuidado de re-
•cniw yr'»> « o i i«>r nna en el ci'-rpn sudadn, pasarlas luego por el pecho y
vi»rtro y ■r ’i rw d o lM un in ta rte d d n io del sobaco. Luego le aervira pa-
l.imos v'r£’t',l >s. awados o frobindrinas frits s.
F.n ambas coiriaas le ob^eqi’ia ra con una taza de buen caf6, colado por
e< fa.:< n de una c a n iia , con la cual debe haberse acostado la m ujer por
lo menos d ’>s noebes,
CONTRA EL AMOR
r* q.tcrA,s dejnr de am ar a una persona indigna de vuestro carino,
e] ^ t - n rinuente: el lunea, cum do la luna est4 en menguante, a
me^'i-i.-'chc. ’tjcgn nee el gnl)c con :u w r*e haya ahuyentado a los esplritus
in''m ale',, saiid do case y dirigios a ’a orilla de un riachuelo, de un estan-
q«- o del mar, mt-red cn «us aguas los pies desnudos, y luego, con dstos
hunmdns todav’a. rc*7gereis tre* flores de circe, diciendo al coger cada una;
nh'V , ,;**•*...* fr rrrr'/Kf o™/>rcs inter i»o». Volveos despues a easa antes
one ol .-ail'' melva a can tar y mctcreis las tres Dotes en una redoma, con
ipodin c!i"va d e buen vimjr** bianco, y colocais por espacio de treci
141
noches esa redoma en una ventana a la influencia de los astros, y durante
este tiempo hareis un ayuno extremadamenta riguroso y os abstendr€is de
tom ar licores fermentados u otros; el dia trece meter£is en la redoma tree
cu eh a rad as de miel cogida en otono y anadireis un vaso grande de agua
de aquella que se balle cere an a al aitio en donde cogisteis las flores, y todas
las mananas, en ‘ayunas, tomar^is este filtro, pronuneiando eon toda vnes-
tra fuerza de voluntad las palabras magicas antes citadas y luego procu­
r e r s eneontrar a la persona que amAis, y sin m irarla, ni tocarla, dispu-
tareis con ella y cesardis de amarla.
CONTRA FILTROS
Cualquier persona que am6 a otra por la influencia de algun. filtro,
que tome a doa ms nos la misrna eamiaa que baya llevado durante sus s n o ­
res; mdtase por la cabeza y la manga derecha y al punto se verg lib re del
maleficio.
Capltulo I V
ENCANTAMIENTOS PR0DUC1D0S POR LA SEMILLA DEL
HELECHO T SUS PROPIEDADES
Son en extreme maravillosos los encantos que se producen por medio
de la simiente del belecbo; como m is adelante se v eri, siempre que se ob-
serven para cogerla las preseripciones que establedan los antiguoa magos,
y particularm ente San Ciprlano.
En la verbena de San Juan, al d ar las primeras eampanadas de las
doce, coloear&s una toalla o un patio de lino bianco debajo de una mala
de belecbo que ya debits de haber elegido de antemano y ben dec i do en el
nombre del Padre, del Hijo y del E splritu Santo, para que el demonio no
pueda apoderarse de la plants.
Realizadas estas operaciones, que pudieran llamarse previas, trazargis
un circulo determinado alrededor del belecbo, colocando dentro de el a las
personas que acudan a esta ceremonia.
Colocadas dentro de dicho circulo las personas que pretendan la si­
mian te del helecho, deben decir la letanla en voz alta para obligar al diablo
a que se retire, el cual es indudable que p retenderi asustar a los concu-
rrentes p ara que no consigan su propfisito; pero al escuchar la letanla, que
sera precisamente la de los santos, todos los demonios se retirargn de aquel
paraje. Terroinada la letanla, se procederi a] reparto de las aim rentes pro-
porcionalmente a cada uno, sin que haya disputes ni contiendas, pues de
otro modo, la simiente perdera toda su virtud.
PALABRAS QUE TODOS DEBEN DECIR UIRANDO FIJA M EN TE A
LA SIM IEN TE D EL HELECHO
Simiente de helecho que la verbena .de San Juan fuiate cogida a la
medianofche en punto. Fuiate obtanida y c'aiste encima de un talism in, por
lo cual debea servirme p a ra toda auerte de encantamientos, y asl coau
lit
Dios es el punto divino de Jesds, y Jestis es el punto humano de San Juan,
a si tam biln toda persona por quien tu fueres tocada se encante conmigo.
“Todo esto s e ri cumplido por el poder del gran Dios Omnipotente, por
qui4n y o .. . (aqui se dice el nombre de la persona que hace la invocacifin),
te cito y emplazo que no me faltar&s por la sangre derram ada por Nues-
tro Senor Jesucristo y por el poder y virtud de M arla Santisima, que sea
conmigo y contigo. Am4n".
Al fin al de estaa palabras, retard s el credo en crus sobre la' simiente,
baciendo, al term inar, la crux sobre aqullla (sobre la sim iente).
De este modo queda la semilla con todo su poder y virtud, paslndola
despuds por una pila de agua beadita.
Hecho todo esto, las semillas se m eterln en un frasquito, tap&ndolas
muy bien.
EXPLICACION DE LAS VIRTU D ES Y MARAVILLAS DE QUE ESTA
DOT ADA LA SEM ILLA DEL HELECHO
1* Toda persona que obtuvlere esta semilla, si tocare con ella a otra
persona con m ala intencidn, p ecarl mortalmente, por motivo de servirse con
un misterio divino p a ra hacer Afensas contra la humanidad, asi como toear
a nna m ujer casada o so) te r a, para conducirla a cualquier p arte con inten-
ci6n ptrfida.
2* Incurre en pena de excomunidn cualquier persona por tocar con esta
semilla a on semejante suyo con el objeto de paralizar su accidn en asun-
tos o negocios.
‘ 3* La simiente tiene virtud contra cualquier espiritu maligno que se
haya posesionado de una persona que nos sea g ra ta , para lo cual bastard
eon tocarla con dieba simiente, poniendo toda su fe en N uestro SeSor Je-
sucristo,
4* Toeando to n la misrna fe a una persona que se encontrare enfer-
ma, 4 sto a an ari, sea cual fuere la enfermedsd que padeciese.
5* La semilla tiene eficacie de defendernos de enemigo coro&n y de
sus astucias, traydndonos a nuevo verdadero conocimiento.
6* La simiente tiene una virtud oculta y que obra msdiante un poder
casi divino, obrando en la form a siguiente: Supongamos que una joven
simpatiza con un individuo determinado, pero no con nosotros. E s muy sen-
cillo bacer que dicha joven simpatice con aquel con quien antes no aimpa-
tizaba. E n este caso se procederi en la form a siguiente: cuando estuviereia
hablando con ella, tocadla con tree granos de la semilla que nos ocupa, y la
habrdis hechizado p a ra lo sucesivo.
7* Cuando quisiereis que una persona os siga, tocadla con la simiente
y os segu iri al fin del mundo, y cuando quisiereis que os deje de seguir,
volredla a tocar en la misrna forma.
8* Son tantas las propiedades y virtudes que tiene esta aemilla, que
solo la persona que la posea p o d ri informaros.
E n resumen, la semilla de heledbo tiene virtud sobre todo cuanto el ser
humano puede apetecer.
145
 Canituln I'
PARA OUTENER LA PROTECCION V AYUDA DEL DEMON 10
SIN HACER PACTO CON EL
MAGlA B E L A S H A B A S
M ataras un gato negro prccisamente un sabado al dnr la prim era cam*
panada de las doce, y lo enterraras en un terreno cercano a tu casa despues
de haberle metido un haba en cada ojo, o tra debajo de la cola y otra en
cada oido. II echo todo esto, cubres de ticrra al gato y ve a regarle todas
las noches al dar la medianoche. con muy poca ajrua, hasta que las habas
hayan brotado y esten maduras, Cuando esto suceda, cortit la m ata y 1le­
va tela a tu caaa; pon luego ias liabas a secar para hacer uso de eliaa
cuando te pareciere. Colocada un haba en la bnca tiene la virtud de hacerte
invisible y, por tanto, puedra penetrar en cualquier lugar sin ser vislo.
Colocandotela en la palma de la mano izquierda, ap»-etandola eon el dedo
del corazon, y ordenando al diablo que se to presonte, este se te presentara,
poniendose incondicionalmente a tus ordencs.
Ten presente que cuando fueres a reg ar habas, se te apareceran ntuchos
fantasm as con el fin de asustarte y de impedir tu in ten to. La razbn de esto
es muy sencilla; no le agrada al demon io ponerse al jervicio de nadie si
antes no se ha entregado a el en cuerpo y alma. No te asustes, por tanto,
cuando se te presentare, por cuanto no puede hacsrte mal por !o cual denes
hacer, ante todo, la serial de la cruz y rezar un credo.
Pon unas euantas gotas de espiritu de sal :::uoniaco, tapando bicn et
frasco para que se conserve el espiritu siempre fuertc.
Una vez hecba la prcparacion, cohere is el frasco con vuestra mano
derccha y direis las siguientes palabras:
"Ceniza, que por mis prop ias manos fuiste quemada y que con una
tije ra de acero fuiste del gato y de la g ata cortada; tod a persona a quier.
te diere a oler quede encantada. Esto por el pod or de Dios y de M aria
Santisima, su madre. Y asi Dios dejare de ser Dios y esto me faltare, tu
te veras tr as tornado o muerto, mutilado o tuerto”.
Cumplida esta ceremonia, reconcent rad toda vuestra fuerza de voluntad
en el frasco a fin de que adquiera todo el poder magico que deseareis, y
cuando llegare la ocas ion se Io dais a oler, cual si fuera un agua olorosa,
a la persona a quien quisierais encantar; la cual se doblegara a vuestra
voluntad como la cana se doblega a la del viento.
PARA VENGARSE DE UNA PERSONA Y CAUSARLE MAL
Cuando quisieras vengarte de un enemigo declarado, y que 3 ignore tu
▼enganza, puedes hacer lo siguiente:
A taras en un gato negro que no tenga un solo pelo bianco en las patas
traseras lo mismo que en las delanteras, una soga de esnartn.
Realizada eata operacion, Uevaras al gato am arrado en la form a indi-
cada a algun bosque o cncrucijada de las mas solitarias que pudieres hallar,
y alii diras lo siguiente:
“Y o ... (aqui debe decirse el pronom bre), de parte Dios omnipotent?,
mando que se me aparezca el demonio, so pena de desobediencia a ios pre-
ceplos superiores. Yo, por el poder de la m acia negra bberal, to mando
joh, demonio!, L ucifer o SatanAs, que te metas en el cuerpo d e ... (aqui
146
so d u e el nomDre de la persona a qu,en se desea hacer m al)t a quien deseo
causar mal, y asimiamo, te ordeno, en nombre de ese mismo Dios omnipo­
tence, que no te retires de su cuerpo m ientras yo no tenga n&da que orde-
n arte y me hagus todo aquello que yo deaeo, y con sis te e n . , . (aqui se dice
lo quo se aesea que haga el demonio)."
'"jOb, grande Lucifer!, emperador de todo lo que es infernal, yo te
prendo y te detengo, y te am arro en el cuerpo d e . . . (Fulano), en la misma
forma que tengo preso y am arrado a este gato negro. Con el fin de que
hagas todo cuanto quiero, te ofrexco este gato negro, y que te entregare
cuando hubieres reulizado mis mandatos”.
Cuando el demonio haya desempenado su obligacion, acudes al sitio
en que hiciate el conjure y le dices dos veees consecutivas: "Lucifer, Luci­
fer, aqui tienes lo que te prom eti", y aeguidamente sueltas el gato.
C o p itu X o V f
HECHIZOS POR MEDIO DE UN MURCIELAGO
E l m um elago ha sido uno de los animates que emplearon loa magus
primitives para encantar a las personas.
Cuando quiaierea servirte de el, lo h aras en la siguiente form a y para'
loa caw s que m indicarSn:
PARA HACERSE AMAR
Supongamos que una joven o una aenora cualquiera desea casarse eon
una persona determinada, lo mas brevemente posible; pues done obrar en
la form a siguiente:
Proporcionese un murcielago y pasesele por los ojos una aguja enhe-
braua en un Into fuerte. Realisada eata operacion, tanto la aguja como el
lulu, nan adquirido fuerza de hechizo y se empleara dando cinco puntos en
form a de crus con etla, en un objeto que pertenezea a la persona a quien
se qu.ero encantar, pronuneiando las siguientes palabras:
"Fulano v fulana (te dira el nombre), yo te hechizo por el poder y
fuerza de Luzbel, Beizebuth y A staroth para que tu no veaa ni el sol nl la
juna. en tanto que no te casares conmigo. Por tanto, te conjuro a qu* lo
hagas en el improrroguule plazo de ocho dial, so pena de apelar a otros
hwhaiM juLa pciderosos, Luzbel, Belzebuth, A staroth, confirmed mi deseo
y voilfead a . . . («i1ai se nice el nouibie), a que se subyugue en cuerpo y
aima a las mios".
£,-cuUi«io touo o h , >• hechiaui* la persona, eata no tendra un punto
de bwsivgo, ititerin no so uau a aquella que produjo el hechizo.
Si nii-s aue.unte no quisiera unirse a la persona a quien hechizo, debe
ei utijeiu cod que u: el hechizo.
OTRA FORMULA PARA HACER LO PROPIO
Mauui dos murcielagos, macho y hembra, de manera que podais apro-
vechar su sangre, la cual mezclardis, agregandole unas euantas gotas de
espiritu de sal de amoniaco, metiendo todo esto en un frasco de vidrio de
dimensiones comodas, a fin de que siempre podiis llevarlo en el bolsillo.
Cuando deseareis hechizar a una joven, Jo mismo que cuando esta qui-
siere hechizar a un hombre, es suficiente con darle a oler el contenido
del frasco.
CapituU VJ1
SECRETO PARA OBTENER UNA JUVENTUD PER PETU A
H ards cada cinco lustros (veinticinco anoa), nna jira al campo, a ma­
n tra de jubileo, que durard cuarenta dfas ju s tea, cuidando que etnpiece
durante la tuna llena del mes de mayo, hacidndote acompanar por una
persona que te sea muy adicta y muy fiel, y a la cual persona no revelarag,
en manera algnna, tu s propositos.
Procurards que la casa en que hayas de albergarte tenga condiclones
de aseo y ventilacibn, y sobre todo (dsta es la parte mds esencial), que
este prdxima a campos en donde se haya sembrado trigo candeal. Despuds
que hayas hecho loa preparativos qne mas adelante se irdn indicando, te
trasladards al punto elegido y .observards fielmente las prescripciones si-
guientes;
No beberds otro liquido, excepcidn hecha de los que habran de indi-
carse, que el roclo de mayo, recogido sobre los verdes trigales al despuntar
la aurora, en un trapo de lino bianco, puro, nuevo; ni comerds o tra cosa
que hierbas tiem as y nuevas.
Comenzards las breves colaciones por un gran vaso de dicho roclo y
las term inaras por un bizcocho o una simple corteza de pan, cuidando de
no llenar el estomago, ni con muchas de las hierbas indicadas, ni con dema-
siadas cortezas de pan.
E l ayuno es la clave de la operacion, por lo cual, solo debe ingerirse lo
estrictam enta necesario p a ra sostener las fuerzas y humedecer loa vasoe
digestivoa.
Podrds, no obstante, beber el agua de rocio ya indicada a todo pasto.
El dia dlecisiete te hards, si es posible por ti mismo, una ligera sangria.
A contar de ese dia, y despuds de la pequeSa sangria, tomards todas
las m ananas sets gotas de balsamo de dzoe, aumentando la dosis diaria-
mente en dos gotas hasta llegar al dia trein ta y dos, en el cual renovards
la pequena emtsion de sangre en la hora del crepuaculu m atinal, acostdn-
dote en seguida en el lecho, del cual no habrds de levantarte hasta el fin
de la cuarentena.
Despues de la prim ers sangria, tom ards al despertar nn prim er grano
de medicina universal, es decir, un compuesto de mercuric astral combina-
do con asufre de ore.
Sentirds entonces un desvanecimiento que debe d u rar sei* dias conse-
cutivos con sus correspondientea noches; despues convulsiones, trauspira-
ciones y evacuaciones considerables,
Cambiaras entonces de ropas interiores y de lecho.
Cuando hubieren concluido las evacuaciones, toroaras un caldo hecho
o cocido a fuego lento, conjuntamente sazonado con hojas de ruda, salvia,
valerianas, verbena y tnslisa.
Al siguiente dia tom ards un segundo grano de medicina universal, y
al otro dia nn hano tiblo.
148
Al tiigesimosexto dia {dia S6), beberds un vaso de vino de Egipto.
Al trigesimoseptimo tomards un tercero y ultimo grano de -medicina1
universal. Seguira un sueno profundo.
Los cabell os, los dientes, las uiias y la piel se renova ran, desap are-
ciendo del rostro, si las tuvieres, las arrugas.
Al trigesimooctavo dia tomards un bano templado con las hierbas aro-
mdticas arriba citadas.
Al trigesimonov eno dia echaras y tomards en dos cucharadas de vino
tinto diez gotas del elixir de Acharab.
Al cuadragesimo (40) y ultimo, la obra estard term inada y el ser do-
crepito rejuveneudo,
Despuds procurards ir preparando al estomago para tomar y sop or ta r
los alimentos a que antes estabas acostumbrado.
Capitulo VIII
AGUA GLORIOSA PARA LA PREPARACION D EL ORO POTABLE
Dice Hermes Triraegisto en su Tabla de Esmeralda aunque enigmati-
camente, que quod cat superius cat aicut a quad est inferius, etc., e contra...
probando que se debe entender que los cielos y elementos, esencial y subs-
tancialmente, son una misma cosa y que solamente se distinguen accidental-
mente por ser los cielos incorruptibles y, los elementos, participantes de
corrupcidn.
E l fildsofo, ignorando que en las cosas naturales haya otros principios
ni otro cosa que los elementos, sin resolution duda de qua unoa principios
puedan ser corruptibles y otros incorruptibles.
Como los elementos corruptibles pueden hacdrseles incorruptibles, es
lo que duda el vulgo, y aun muchos bombres instruidos, pero profanos en
las artes magicas, por cuanto los iniciados en ellas las ocultaron bajo enig­
mas indescif rabies; siendo esto lo que yo voy a expliear, ditiendoos que
alia en donde en la magia o en los libros sagrados leereis maud o nectar,
deblis entender que se tra ta del elixir de la vida, del remedio a ..i-.rsa i, del
ora potable.
iCdmo se fabrics, pues, esta medicina, con la cual Cledea redujo a
Jason a la Juventud, y con la cual Esculapio resucitaba a los casi muertos?
Toma, de mercuric crudo, tal y coroo sale de las minas, dos libras;
lavandolo con vinagre fuerte y sal comun, haz que quede claro y resplan-
deciente como un espejo, y una vez realizada esta operation, le enjugas
con un pabo o con una esponja, a fin de quitarle toda la humedad que
tuviere del vinagre. Toma despues cuatro libras de vitriolo Rema, que dise-
caras al sol o a un fuego man so, lentamente, basta que bags eeniza blanca.
Toma luego nna libra de dicho mercurio, dos del citado vitriolo, una
de sal comun dos veces disuelto, lavado y congelado, y muele el todo sobre
piedra limpia basta que el mercurio quede compietamente mezclado entre
las cenizas del vitriolo y la sal.
Coloca luego esta amaigama en una redoma de vidrio.de cuello largo,
y la pones en una cazuela llena de eeniza o de arena, dando principio al
fuego -blando hasta que haya salido toda la humedad de los m steriales,
aumentando despuds el fuego poco a poco y gradualmente; y cuando el
mercurio haya subido a los lados del vaso, bUnco como nieve y resplande-
ciente como crista], lo dejag en friar, rompes la boca y sacas el mercurio
14#
 sublinmdo, pudiendo observar que al a p a rta r las heces del mercurio, este
tiene el mismo peso primitivo a causa de haber tornado del sulfuro de vi-
triolo el que perdiera en heces.
Toma de nuevo libra y media de) mismo vitriolo ; ocho onzas de sal y
mudlelo con el sublimado, y cuando eaten bien mezclados estos ingredientes,
los pondras a sublim ar en la misma form a que antes. E sta subhmacion se
re ite ra ra durante siete veces, aiiadiendo siempre sal y nuevo vitriolo roma-
no, arrojando las heces en cuantas ocasiones real ices la operacion hasta
que quede el mercurio puro y sublimado, Io cual se conoceri en que, d a ro
como el cristal y bianco como la nieve, sera flexible como la cera. Mas
advierte que en cualquier vaso no pongas mas de una libra de mercurio
p a ra que se pueda m uy bien p rep arar, totnando de la preparacidn la can-
tidad necesaria.
Y sabras como, hecho esto, habra preparado la hierba lunaria jilosbfi-
ca, de la cual todos los sabios ban tratado en sus libros, extrayendo de ella
el vino rojo Uamado Hcor de lunaria, extraido en esta form a:
Toma dos libras de dicba lunaria y ponlas en reto rta de vidrio lutada
por to das partes, la cual no deber£ ser muy grande, cuidando ae que queden
las dos terceras partes vact'as; cierra bien el rem ate de la reto rta lo mismo
que todas sus junturas, y en el hornillo de los alquimistas, despues de seco
el luto, cubierto por arrib a con su capilla, p ara que bien le reverbere a su
tiempo la llama, le d a ris al principio fuego manso y asi poco a poco lo *u-
m entaras hasta que veas que de tu retorta al recipiente cae una cierta agua
roja, denaa como miel liquids, continuando entonces a avivar el fuego mien-
tra a vieres que destila, y cuando no destilare mas, aum enta el fuego para
que saiga todo el licor y pase al rematero, y cuando, por muy grande que
sea el fuego, saiga ya cosa alguna, dejalo enfriar durante tres dias, p ara
que de todo punto se asienten los esplritus del mercurio en el recipient*
p e r set nocivos. Quita entonces el luto de las ju n tu ras y abre lo.-, vaaos,
y a! mismo recipiente, sin quitarle la m ateria, habiendo sacado n. retorta
del hornillo, le u n iris o tra reto rta con otras dos libras de lunaria que do
nuevo d estilaris como antes, continuando del propio modo hasta que de toda
la lunaria se haya extra (do el licor, que se conservara p ara hacer un ugttar-
diente divino.
Y al ilegar a este punto has de saber que el licor que has extraido ea
el m 1'- quien los sabios tratan oscuramente, o sea, el vino rubio,
a quien A ris to teles y Raimundo Lulio llamaban nigrum, nigriue, rtigro,
Todas las heces que quedaren, despuis. de haber sacado el licor, las
arro jaras al sitio de los desperdlcios, porque no son de algun valor, como
tie rra dariada e inutil, del mercurio y vitriolo romano.
Aprende ahora a extraer de tu vino un espiritu.
P or una libra de dicho licor o vino rojo, como quisieres llamarlo, en
Una vasija de vidrio, no muy ancha, y con su alambique y recipiente, muy
bier\. cerradas las junturas, y que de ningun modo pueda respirar y ponle
en baiio de M aria sob re el atanor, y daras fuego al bafio tan dulce y nianso
que puedas tener la mano en £1 sin quemarte, y con el dicho calor manso
saldra y destilara tu agua clara como agua comun. Por tanto, deja destilar
toda el agua, la cual saldra de tu vino toda en cuatro dias naturales, y
advierte que es mejor sacar esta agua poco a poco con calor manso a fin
de que no saiga con ella el aire; porque esta agua celeste es la quinta
esencia del mercurio y la p arte mas p u ra e incorruptible de el; la cual
buscaron los alquimistas con especial cuidado. Con todo eso, tiene consigo
una parte superflua e inti til, que recibio el nombre de flema, y la cual dobe
separarsc, empleando el medio que ahora mismo describir£, teniendo pre­
160
sente que esta agua benedicta la extraigas con moderado y manso fuego;
de modo que entre gota y gota intervenga el espacio de veinte minutos, y
as! no yerrards; y aunque te he dicho que en cuatro dias naturales saldra
toda el agua, con todo eso, no apartes tu vino del baiio de M aria que veas
que no echa de si m is agua ni vapor alguno.
Entonces dejalo enfriar, y quita el recipiente y tip aie muy bien, de
modo que tu aguardiente no se evapore.
La rectificacion del espiritu la haras en la sjguiente form a: Toma del
agua que sacaste de tu vino rojo, y ponla en redoma de vidrio, con su alam­
bique y recipiente, bien cerradas tas junturas. Ponle en el baiio de M aria su-
sodicho, y por medio de 61 destilaras tu espiritu de nuevo hasta que no
destile ni una sola gota, y guards aparte lo que quedare en la redoma, y
vuelve otra vez a rectificar tu agua m ercurial en la misma form a hasta
que no queden mas que heces en la redoma, lo cual sucedera a la quinta vez;
y aunque algunos alquimistas la han rectificado hasta la septima, y puede
suceder ser bastante aun en la misma cuarta, como quede sin flema, lo
cual te sera manifiesto si quemas la lamina de plata y metida en ella se
disuelve; porque entonces ser4 vinagre de los alquimistas, soluble. Con esta
agua asi rectificada, sacaras el alma de la tierra de este modo.
Destila toda la flema que quedo a modo de pez naval, liquida y ponla
despues en la redoma de vidrio y echale enciroa del aguardiente rectifica­
do, en cantidad que sobrepuje a la m ateria por cuatro dedos, y cierra bien
tu vaso, a fin de que de ninguna m anera pueda respirar, y ponlo en baiio
caliente o en estiercol, tibio durante seis dias, transcurridos los cuales ex-
traes de alii tu redoma y ponla en cazuelas de arena o cenizas, y, por alam­
bique saca toda el agua m ercurial en que esta infusa el alma que lleva
consigo, y guardala aparte bien tapada. Echa despues sobre las heces rt>->
tantes o tra cantidad de la dicha agua m ercurial, y ponla en el dicho baiio
por otros seis dias, en cuyo tiempo tu m ateria se digecira putrefaciendr.se
Pon luego el vaso, estando primero frio, en arenas o cenizas, y =ae*
el agua, como hiciste antes, durante siete veces, al cabo de las cuales ha-
bras sacado con ella el alma que estaba en su tierra. G uar da esta agua
porque es agua animada de la que tan maravillosamente y en secreto esertbie.
ron los sabios, Uam&ndola con diversos nombres.
Cuando hubieses sacado toda el alma de la tie rra con el agua de m ar
curio, como antes te ensehe, aum enta tu fuego poco a poco, y d e stib s
saldra un aceite muy busc&do por los alquimistas para diversas operacLvi
y al cual le pusieron'diferentes nombres,
A esta agua la Uamaron Raimundo Lalio y Teophrasto aguardiente ver
getal, cielo y quintaesencia; por lo cual, si quieres reducir esta agua a
incorruptibilidad, que se convierta de am arga y hedionda en dulce y oJo-
r if era, sobre toda la fragancia de este mundo, de tal modo que, despues de
su digestion y madurez, una gota tan 'solamente bebida pueda quitar todas
las enfermedades del cuerpo humane en un ab rir y cerrar de ojos, y tem-
plando o tras calidades, las reduzca a igualacion, y los muy cere an os a la
muerte los haga vivir de nuevo, volviendo de viejos a mozos, obraras en la
siguiente form a:'
Toma de dicho aguardiente la cantidad que quieras, pero, por lo me-
nos, tres O cuatro libras, y ponlas en su vaso de vidrio, que se llama circu-
latorio, y si no tuvieres este ,vaso, en una botella que tenga el cuello largo,
y cierrala con otra botella de m anera que la boca de la que no tiene nada
entre en la que contenga el agua mercurial, y, bien cerradas l a s ' uniones
de la doble botella coloca £sta sobre el atanor, y dale ta l calor que tus
manos apenas puedan soportarle, dqjando en el fuego la botella por espa-
161
cio de cincuenta o sesenta dias naturales, en cuyo tiempo tu agua subird
y bajard; y, digiriendose, se to rn ard dulce, o, por lo menos, agradable al
paladar.
Pasado el tiempo que indiqud, o seen los cincuenta o sesenta dias na­
turales, m ira tu agua y la hallards dividlda en dos partes diferentes; por-
que la prim era p a rte del agua que estuviere arriba estard clara y resplan-
deciente como el mismo cielo, aiendo ella nueetra quintacsencia. ■E n cam-
bio, la que estd aba jo resn ltara tu rb ia ; p o r lo cual extraerds cada una
de ellas ap arte, conservando la clara hermdticamente cerr^da, a fin de
que no se volatilice, cosa que sucederfa si hallase por donde salir, por ser
sutilisim a, p u ra , didfana y voldtil.
Con esta agua podrds siempre alarg ar tu vida y hacer desaparecer to-
das las enfermedadea de tu cuerpo, siendo tainbidn la misma que lleva los
me tales a la perfection; y aunque estd digests y dulce, con todo eso, di-
suelve los m etales de su naturaleza y los hace esforzar.- Con esta agua se
hace tambidn el oro potable, que es el remedio universal, en la form a que
verds en el capltulo siguiente.
Capttulo I X
UNCIONBS MAGICAS
Todo inidado en la magia negra —dice Jonds Sufurino—, deberd an­
tes de hacer algdn experimento, y despuds de las ablution** que son de
ritu a l, fro tarse el cuerpo con la u titu ra mdgics, baciendo lo propio con las.
personas o nedfitos que quieren iniciarse en esta ciencia.
La u ntura mdgica preconizada por San Cipriano, y de la 'cual be be-
cho use, se hace en la form a siguiente:
Manteca fresca 4 onzas
Salvia ................ 4 adarm es
Romero ............ 4 ti
Verbena ............ 4 ii
Perejil .............. 4 ii
Ralz de belladona 2 it
Opio ................... gramo
Despuds de maebacadas bien las plantas aromdticas eon la belladona
y el opio, agrdguese su jugo a la manteca y bdtase bien.
E sta untura puede perfum arse con eseheia de roaa, de geranio, de vio-
lets, etc.
La untura p ara prepararse a asistir al aquelarre se compone de man-
tec a de condor, en la que se mezclan tres gremoa de mercurio astral y dos
onzas de azufre dureo.
PARA OBTENER LOS PAVORES DE UNA M UJER
Tomad una manzana que sea bien aana y bien hermosa en viernea an­
tes de la salida del boI. Dividida en dos pedazos, y despues de haberle sa-
cado el corazdn y las pepitaa, colocar en su lugar un pedazo de papel cua-
drado, sobre el cual babreis escrito con vuestra propia sangre vuestro nom-
bre y apellido y los de la persona de quien deseeis obtener sus favores.-
Despuds eoloedis un segundo papel que solo contenga escrito con caracteres
162
claros y legibles la palabra Scheva. Hecba esta operacidn, reunirdis los
dos papeles y los atardis con tres cabellos de la persona codiciada y otros
tres vuestros. Luego reunfs los dos pedazos de la manzana, por medio de
los imperceptible 3 alfileres he cho s con madera de mirto verde, practicado
lo cual la hareis asar en el homo, la envolverdis en hojas de laurel y la
colocareis, finalmepte, en la cabecera de la cama en que duerme la persona
codiciat^k, sin que ella se aperciba, y tened por seguro que al poco tiempo
conseguirdis sus favorea.
PARA EVITAR E L MAL DE OJO
Podrds evitarlo encerrando en el cafidn de una pluma de Auca macho
el Evangelio de San Ju an que comienzs fn principium erat Verbvm, escrito
en pergamino virgen, con la pluma y tin ts ritual, y Uevdndolo colgado de
un corddn de. seda rojo al cuello.
E ste Evangelio lo h&llardis en el Enqniridion,
PARA IN FU N D IR VALOR AL HOMBRE MAS COBARDE
Procurarda hacerte con hueaos y excrementoe de ledn, todo lo cnal lo
tiitu ra rd s perfectamente en nn mortero nuevo. Realizada esta operacifin,
echards los polvos resultantes en una botolia de vino bianco, agregando a
todo ella, en la proporcuSn debida, hojas de sdndalo o de menta, raspaduras
de nuez moseada y dos o tre s ram as de ajenjo. Despuds de una infusidn que
durard todo un novilunlo, se beberdn dos copas a l dia, estando probado
que a las dies to mas el hombre mds pusildnime se convierte en un verdadero
bombra de valor y de mtergia.
PARA DOMINAR A LAS PERSONAS
Se procurard una serpiente de cualquier .especie que sea. Cuando esta
operscion estd practicada, la encerrards en una gran jan la de tela metdli-
ca, dandole de coiner peqoefios pajarillos, que arrojards vivos dentro de la
jaula, fijdndote bien en qud forma fascina y atrae para luego devorar-
lo, y teniendo cuidado, despuds de haber invocado a los esplritus que to scan
mds propicios, de decir mentalmente m jentraa la serpiente ejecuta la fas­
cination, las siguientes palabras: Asf quiero yo dominar y a tra e r a las per­
sonas.
Realizada esta operaci 6n durante una semana, oortards la cabeza a la
•erpiente, la cual conaervards en un frasco que contenga alcohol o
dter, procurando tener aiempre a la vista la sosodicha cabeza. Despuds pon-
drda a disecar al sol, en su bora favorable, el resto del tronco del citado
roptil, Cuando estd bien disecado lo pondrds en infusidn con una buena can-
ttdad de excelente vino dnrante si etc dias, al cabo de los cuales comenzards
a beber dicho vino durante siete dias, teniendo cuidado de hacerlo mirando
a la cabesa de la serpiente y dfeiendo: "jOh, gran eapfritu! ; Ob, poderoso
Adonayl H at que lag.lacaltades atraetivas de eae rerptii inmundo pasen a
dste tu aumiso sierra, p ara gloria y proveebo de la creaeidn. Amdn,”
Una vex practicada la operation anterior, el pc&tulante se investird del
talismdn Dominatur, p a ra que el dxito see aids inmediato.
Ea seguro que el que practique al pie de la letra cuanto aqui queda
1M
apuntado, lograra a tra e r y dominar a sus semej antes, y que sns ntiradas
alcan zarin un poder fascina-dor irresistible.
PARA QUE UNA M U JER ESTER IL FECUNDE
E sta perfectam ente probado que la p lan ts llamada L atroea-clandeslina
esta dotada de una virtud magica p ara hacer fecunda a una m ujer que toda
su vida haya sido est^ril.
P ara obtener ese resultado basta con que la m ujer infecunda hags her-
vir dicha plants, y cuando ae haya verificado la eocddn la eehe en un tibor
y se siente encima de el a fin de recibir el vaho.
PARA ENLOQUECER A UNA PERSONA
Tom aras cAscaras de huevo de cocodrilo, las cualea laa pondris en in­
fusion, despues de haberlas machacado muy bien, agregandoles verbena,
ruda, m ejorana y ajenjoa, en buen vino de Chip re, durante siete lunasT al
cabo de las cuales filtra ra s el Iicor resultante, dindoselo a beber a la 'p e r­
sona a qnien quieras enloquecer.
PARA ADORMECER A* UNA PERSONA SIN CAUSARLE
DA NO ALGUNO
P on d ris en infusidn en lieor de rosa, durante un cuarto de luna, seis
flores de la planta solanifera llamada papaver, al cabo de cuyo tiempo
filtra ra s el licor y se lo d aras a g ustar a la persona a quien quieras adoT-
mecer.
PARA HACER CAER EL PELO A UNA PERSONA
Tomar&s el muslo Izquierdo de un aveatruz macho o hembra, y lo frei-
rds en aceite de cacahuete, eon lo cual fro ta rig la cabeza de la persona a
quien quiaiesea ver ealvu, eatando probado que ja m is volvera a crecerle el
cabello.
PARA MANEJAR EL HIERRO HECHO ASCUA
T ritu ra ra s carm in aubido con alumbre de roea, a lo cual agregarAs
sumo de siemprevivaa y reaiduos de laurel en proporciones justas. La per­
sona que se frote con esa mezda podrA m anejar impnnemente el hierro be-
cho aacua.
PARA VER EN SUENO LO QUE HABRA DE SUCEDER
A LA PERSONA QUE HAGA EL EXPERIM ENT!)
TomarAs aangre cuajada de un asno y la mezclar&a con aebo del pecho
de un lobo cerval, procurando que en la mezcla entren partes iguales, Cuan-
164
do este bien compacts la mescla hards de ella bolitas del tamaiio de un gar-
banzo, con laa cuales ahumarAs tu casa cuando vayas a entregarte al re­
pos o. Cuando te duermas se te aparecera durante el sueiio una vision y
te instruira de todo cuanto deba ancederte.
PARA HACER INCOMBUSTIBLES LOS OBJETOS
Toma liga de pescado y mAzclala con igual cantldad de alumbre, hecho
lo cual echaras la mezda en vinagre de vino, Barniza con esta compos iddn
todos los objetos que quieras, loa cualea so tornaran incombustibles, por le
menos m ientras el tiempo no haya destmido los efectos del barniz.
PARA FABRICAR “AGUA DE SOL”, CON LA CUAL
SE OBTIENEN HONORES Y RIQUEZAS
TomarAs una vaaija de harro oocido, pero sin vidriar, y ecbar&s en
ella azufre de oro y mereurio astral. Hecho esto la Uenaras de agna y la
expondris todos los dias a los rayos del sol dnrante las horaa que en el fir-
memento domina eete planets, pasadas laa cualea retirarAs la vaaija a una
habitacion humeda y oscura, hasta tanto que vuetVa otra vex a dominar
el planets en el espacio, repitiendo esta operaciAn haata qne el liquido de
la vasija haya sido absorbido por loa rayos solares. Luego, en un mortero
nuevo reducirAs a polvo la ta l vasija, el cual polvo lo' echarAa en una redo-
ma que coloearAa en nn cuarto en donde no penetre claridad alguna, UenAn-
dola deapuAs de ague del rio cogida en el momento de la aalida del soL
E sta ague, de la cual beber&s en lo auceeive, tiene gran virtud, y si be-
bieras con recogimiento y con fe todas las mananas a la aalida del sol, al
propio tiempo que invocas an protection, te proporcionarA bonoree y riqueaaa.
CANDELA MAGICA
Si sabAis o habAla sonado que exist* nn tesoro eacondido en nn si tin
aeterminado, para encontrarlo s e r i necesario que bagAis una gruesa vela
de tebo kumano, colocindola en un agnjero que harAia e n 'e l centre de nn
trozo de madera de avellano, cortado en forma de berradura.
Encendida en el subterrAneo en donde buscAis el teaoro, la llama oa
indlcari por su osciladdn y ehiaporroteo que oa aproximAia a el, apag&n-
dose cuando oa hallAia encima del objeto de vueetraa anaiaa.
CUALIDADES DEL GALLO
Ave misterioaa y cabaliatica. E nter am ente bianco e negro airve para toda
suerte de encantamientoa. Su canto pone en fuga a los demonios que le eseu-
ehen. De todos los animal ea es el Anico macho que sin hembra alguna pone
en aecreto un huevecillo, del que sale, a las tree lunas justas, una pequeSa
culebnt cuya m irada ea mortal.
 VIRTUDES DEL LAUREL

El lanrel seco tiene la virtud de pronosticar a quien le interroga, si un

suceso habrd de aerie prdspero o adverao. El presagio sera nefasto ai una
raroa de laurel arrojada al fuego arde sin ruido. Por el contrario, sera fa ­
vorable el pressgio si arde con fuerte chisporroteo.

P A R T E GU A R T A
l ic h n o m a n c ia

Cuaado queriis adivinar lo que habrd de aconteceros o lo que os aeon-

tece, comprad tres velas verdes y colocadlas ea otros tantos candeleros que LOS ADMIRADORES SECRETOS DE ALBERTO
colocar&is sobre un velador en form a de triangulo. Hecho esto, les encende- EL GRANDE
reis por medio de un objeto inflamable que no tenga azufre, invocando al
propio tiempo los sets jefes principales de las talamandrat, que son: Vthntah,
Achajah, Jesabel, Jelitl, Cathethel y Mekanel. Una vez encendidas las ve­ Maravillosos secretos de la Naturaleza
las, os absUndrdis de quitarlea el pabilo, observando los accidentes de la
llama. Deducirdia los oraculos en la form a siguiente:
Si la llama oscila de izquierda a derecha, acontecimiento extraordina-
rio, bueno o male. Caplhdo I
Si oacila en eapiral, intrigaa de nuestros enemigos.
Si se apaga, traicidn.
Si aum enta su resplandor al soplarla, d iet a y for tuna. DE LA GENERACION D EL HOMBRE
DE LAS DIFERENCIAS G EN E RALES QUE DISTINGUEN
LOS DOS SEXOS

Consideramoa al lector anficientemente Instruido respecto a la eieoda

de que se ba de tra ta r en eata parte del libro, y por esto creemos innece-
sario detenemoa en preim bulos y entrain os en m ateria.
Conviene, pues, haeer oonetar, que todo hombre naturalm ente engendra-
do, estd formado, aegdn el sentir de los filAsofos y de los medicos, con d
semen de su padre y la sangre pura de su madre. Aristbteles, empero, aos-
tiene que el hombre se form a de la sola sangre de la madre.
Despuds de haber examinado una y otr* opinidn, la de Arigtdteles y
de los mddieos, es necesario saber c6mo y por qud calor se produce el flujo
sangulneo; porque ee preciso haeer no ta r que todaa laa znujeres tienen esaa
pdrdidas de sangre,' salvo sqnellas que estdn llenas de males bumorea y en
quienes substituye a la sangre nn flujo de color plomizo.
F or o tra parte, se pregunta por qud el flujo sangulneo, qne no es
qne lo superfluo de los alimentos, tiene lugar en las mnjerea y mo en los
hombrea. A esto es necesario responder que es porque la m ujer ee de na­
turaleza fria y humeda, y el hombre, por el coatrario, eo cdlido y seco. Y
como por naturaleza el agua tiende a fla ir, aegdn loe fildsofos, la hnme-
dad de las mujeras as paredda al agua, y la de los hombres al sire, a causa
del calor natural qua le agita constaatanenta Y como la n a tu ra ls ^ no
nada inutil ni vano, las mnjeres, taniendp bastante meoos calor que los
hombres, y no pudiendo coavertir en carne todos los alimentos qne toman,
no retieoan an si mda qne lo necesario y devueivsn en sangre todo lo su-
perflno.
Temerosos de dacir m is da lo precise, no nos axtendemoe "■*« sobre eata
materia.
IK
1*7
D IFEREN CIA S GENERALES QUE DISTINGUEN LOS DOS SEXOS
E n tre las diferentes m aneras do obrar de la naturaleza para la repro­
duction de las especies, ha querido que la especie hum ana deb a la suya al
concurso de dos indivlduos seraejantes por loa rasgos gene rales de su or-
ganizacibn, pero teniendo cada uno c iiP tW »8 privative* propios. La di-
ferencia de medios couatituye el aero, cu y j eaencia no se liraita a un solo
drgano, sino que se extiende por maticea, mSs o menos sensihlea, a tndas
las partes; de man-era que la m ujer no es la hembra solamente en un sen-
tido, sino en todos aquellos aentidos en que puede ser considered*.
H ay no obstante, un pertodo de tiempo en que dicbos maticea son nulos
o imperceptiblea. E l hombre y la m ujer en los primeros anos de su infan-
eia, no parecen diferir g ran cosa al prim er golpe de vista: tienen el miarno
aapecto, la misma delkadeza de drganos, la misma eatatura, la miaraa voz.
Sujetos a las mismas funciones y a los mismos cui dados, frecuentemente
confundidos en los mismos juegos con que se entretienen en la infancia,
no excitan en el alma del espectador que los conterapla con placer, ningdn
sentimiento particular que los distinga, le parecen ambos recomendables por
eaa tierna emocion, que la inooencia y la debilidad excite siempre en nos-
otros. Indifereute y aislado, cada uno de ellos vive solamente para si; su
existencia, puram ente individual y absolute, no presents ninguna de las
relaciones que andando el tiempo debe estableeerse entre ellos una depen­
dent is mutua.
E ste estado equtvoco no subsists por mucho tiempo, E l hombre toms
pronto los rasgos y caracteres que anunclan eu imnediato destine: sns miem-
bros pierden la suavidad y morbidez de formas que le eran comunee con
los de la m ujer, sus mdsculos, que son los principales mstrumentos de la
fuerza animal, se hacen m is densos por Us reiteradas contracciones del
tejido mucoso qne llena los intexsticioe y los cnerva, adqulriendo de este
tnodo mayor em pnje y tendiendo a d ar a cada drgano una form a m is do-
cisiva. Pronto no parece ser el miamo individuo; el color oscuro de su tea
y su voz m is grave y fuerte, aniincian en Al el acrecentamiento de vigor ne-
eeaario al papel que va a desempenar. La timidez de la infancia h a sido
substituida por el instinto que le Ueva a desafiar los peiigroa: nada feme,
porque la sangre que hierve y se agita en sus venas y que buses franqueer
los diques que la con tienen, le hace creer que goza de poder omnimodo. Su
elevada tails, su ademhn arrogante, sus movimientos flexibles y segnros,
sum nuevos gustos, sus nuevas ideas, todo, ea fin, re tra ta en 61 la images
de la fuerza y Ueva el sello del sexo que debe servir y proteger al otro.
L a m ujer, adelantando hacia la pubertad, parece alejarse men os que
el hombre de su constitueidn primitive. Delicada y tierna, conserve siem­
pre algo del temperament/) propio de los nines. La estructura de sus 6rga-
nos no pierde tods la suavidad original; el desenvolvinuento que la edad
produce en todas las partes de su cuerpo, no le da el mismo grado de con-
sisteqeia que al hombre. E ntretanto, a medida que las Vneas de la m ujer as
fij&n, se percibe en su forma, en su telle y ea sus proporciones, diferen-
cias que, o no existian, o no eran sensible*. Por m4s qne p arte del mismo
pun to que el hombre, la m ujer se deaenvuelve, sin embargo, de una manera
que le es propia; de modo que al llegar a cierta edad, m encuentra dotada
de nuevos atributos y sujeta a un orden de funciones extranos al hombre
y desconocidas haste entoncea p ara el la misma; lo qne la inviste de una
nueva serie de relaciones fisicaa y morales que constituyen para el hombre
el principio de un nuevo in ta rts por atraerse a la m ujer, y en la m ujer un
m anantial de nuevos cuidadoe E ats a relaciones, en lo fisico, son en parte
1E8
rosultedo de las modificaciones del tejido celular, que adquiere gran ex­
pansion en los organos destinados a tnarcar especialmente el sexo, mien-
tia s se a plana y rcsiringe en otras partes; y uno de los efectos mas mar-
chuos esae cambio, es el que hace mas sensibles las proporciones natu-
rales de I js piezas que foim an la armazdu del cuerpo.
Capttuio 11
INFLU EN CIA d e l a s p o t e n c i a s c e l e s t e s s o b r e
LA GENERACION
Termmado el capitulo anterior, es muy del caso m ostrar como se for­
ma la generation.
Ante todo conviene decir que, segun 1m filosofos, el individuo este com-
puesio de los cuatro elementos; de suerte que la m ateria terrestre sirve a
la compusicidn de los huesos, la del agua coutribuye a la parte que le es
convenient®, y asi las otras. Luego la naturaleza cuida de fo n n ar La ca-
beza y dar al cuerpo su extension e intencion en dieciocho dias; y el tiempo
que pass desde estos dieciocho dias h asta que nace, sirve p ara que el feto
adquiera de dia en dia nuevas fuerzas. Se puede, pues, cousiderar que el
cuerpo de una m ujer se forma en catoroe dias.
Todo lo que acabamos de decir se expresa grafica y sinteticamente en
estos cuatro versos:
Los seis primeros dias, ei semen es cual leche;
al llegar a los nuevo, de sangre es su color;
los miembros se han formado en el doceavo dia,
y al quince, ya esta.el hombre adquiriendo vigor.
Hay quienes imaginan que alguno de los planetaa domina sobre las bo­
ra s del tiempo; y por lo que esta ciencia sirve p a ra comprender lo qua
en este libro se tra ta , y temiendo que alguno crea que por ignorancia yo
lo omito. dire aqui alguna cosa respecto de ello.
E s precise aaber, como dice Avicennas, qne hay tie s daaea de acciden-
tes: unos que pertenecen y le son atribuidos a la m ateria, otros que pro-
ceden de la form a, y otro en fin, originado de la form a y de la materila
rennidas; y como este compuesto m aterial y formal es natural, lUmanse los
accidentes quo en £1 concnrren de tres m aneras. Asi, hay accidentes con re-
laciou al alma, como las potencias de querer y obrar; y si seguimos el
parecer de algunos que han escrito sabiamente*sobre la Naturaleza, es pre-
ciao convenir en que todas lss potencias del alma, estando referidas al cuer­
po, le vienen de los cuerpos superiores y celestes. En efecto, el prim er m&-
vil que encierra por su movimiento disrio todas las esferas inferiores, eo-
munics por su influeucia a la m ateria la virtud de ex istir y de moverse:
el cielo de las estrellas fijas da al feto, no solamente la potencia de dis-
tinguirae segun m i diferentes fig u res y accidentes, sino que le comunica
el poder de diferenciarse segtin las diferentes influencias de este cielo.
La eafera de S a ta n ic , si se cree a los astronomos, e i t i inmediatamente
despuds del f innam ento, y el alma recibe de este planets el discernimienlo
y la razon; seguidamente e s tt la de Jupiter, que da al alma la generosidad
y muchas otras pasiones; M arts le comunica la colera y el odio y muchas
otras; el Sol le in f unde la ciencia, el gozo y la memoria; Venus los movi-
mientos de la concupisceneia; Mercurio el goto y el placer; y la Luna, en
fin, que es el origan de todas las virtudes u to ra le s , la fortifies.
U»
 _ Bien que no todas las cosas provengan del alma, y que ella las haya Sin embargo, aun cuando se dice que S a tu m o domjna siempre en la concep-
reeibido de muchaa partes de los cuerpos celestes, nosotros se las atribui- cidn, ^ debe entenderse solamente en el sentido de que comunica ta l dis-
mos, y lo mismo al cuerpo, porque un simple accidente no ea suficiente a posicion, que ninguna otra p arte celeste podria comunicar.
sostenerlaa todas. De este modo, si S atum o no rein a en ciertas horas del dia o de la no-
Por lo que hace el cuerpo, creado y to rn ad o per los efectos y las ope- che, cesando en ell as su influencia, cs porque otro planeta o estrella dife­
raciones de las estrellas que llamamoa planetas, es preciso consignar, en rente infunde otra forma contraria a la de Saturno, o porque los aefivos no
prim er termino, que el hombre que debe ser engendrado por la irialdad y obran sino sobre un sujeto bien preparado. Si alguno pregunta por que ra-
sequedad de Satum o, recibe de este planeta una virtud fortificante y vc-
getativa con un movimiento n atu ral; y por esto dicen los medicos que se
atribuye a S a tu m o la caida durante el prim er rues y sucesivos, porque por
su Irialdad y su sequedad es necesario n u trir y endurecCr el cuerpo. Sobre
este razonamiento se forma una duda, a saber; si Saturno dotnina en la
concepcion de todoa los seres. A esto es preciso hacer notar que la m ateria
prim ers depen de de los cuerpos celestes y de sus movimientos, lo que ha he-
cho decir a los fildsofos que todo lo que es inferior eat& sujeto a lo que es
superior y se regula por sus movimientos. Esto supuesto, es necesario que
todos los seres infer;ores de aqui abajo, dependan universal y particular-
men te de los cuerpos celestes, porque no se puede crear nada elemental sin
su participacion y sus influencias.
Por esta ra z 6n el Comentador dice que la n atu ral era no obra ni hace
nada sin la direccion de las Intel igenciaa superiores.
E ntretanto, los astros concurreu en particular con los seres terrestres,
por ejemplo: tal planeta tiene la propiedad de producir tal form a determi-
nada y especial, y otro planeta tiene otra forma diferente lo que concuerda
con la opinion del Comentador, que dice en su prim er tratado de la gene-
racion y corrupcidn, que todos los cuerpos inferiores est&n regulados y eon-
servados por el movimiento alternative de los cuerpos celestes y de los
eleme.tws que entran generalmente en la composicion de los mixtos. Aun
Sgrega que los animates dependen enter ament* de los planetas, que deter-
minan y dan el ser que aqufcllos deben tener, de m anera que si todos los
cuerpos inferiores, tanto en particular como universalmente, reciben las in­
fluencias de loe que les son superiores, y si todo lo que es creado depende
y e»ta sujeto a los cuerpos celestes, es necesario que algun planeta le dd
una form a deterrainada de cualquiera especie, porque si Tecibiera una general
de todos los cuerpos celestes reunidos, esta 'form a no podrla ser deter mi -
nada, sino indiferente, ya que el motivo que por una parte le impeleria a
darle tal forma, por o tra se veria rehusado, e impelido a darle otras. Todas
las form as son indiferentes en el prim er motor, como lo asegura el Comen­
tador y por' consecuencia, esta dispues to un cuerpo por el primer motor,
al igual que todos los cuerpos inferiores, tanto en particular, como por
la disposicidn a deter mi nada form a o especie, que una causa fisica ya
no ea bastante, ni aun con la influencia comun de los cuerpos superiores.
Esto es claro, indubitable; porque la simiente que entrd en la luz, conaer-
vando la misma potencia que tenia antes de entrar, y siendo esta poteacia
Tegulada indiferentemente por los cuerpoe celestes, lejo3 de recibir la for­
m a que deberia tener, recibiria otra que serfa natoralm ente contraria. Este
ea el razonamiento de Aristdteles en su segundo libro de la generacion
y la corrupcion, donde dice que al salir el sol, los animales est&n Uenos de
vida, y al ponerse languidecen. Esto demuestra que todas las criaturas,
deopues de haber sido pieparadas y dispuestaa por la prim era inteligencia, Alberto el Grande, astrologo.
tienen aun neceaidad de influencias especiales de cualqnier signo celeste que
lea imprima una form a particular. zon e stin todas las cosas asi dispuestas, se le puede y debe responder que
Dios lo ha ordenado de esta manera, que El rige y gobierna soberanamente
De esta manera se ve- que hay dos potencias en S atum o: una, la de en todo, dando a cade cosa una virtud propia y proporcionada a lo que
p rep arar la m ateria en general, y o tra ,'la de darle cierta form a particular. reclama su naturaleza.
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 Despu£s de haber dicbo que durante el prim er mes, Safiim o domina en
la concepcidn, Jupiter ocupa su lugar en el segundo, y por un favor espe­
cial y una virtud que le cs singular, dispone la m ateria a tomar y recibir
los miembros que debe tener. Ademas, refuerza por un calor especial y wa-
ravilloso la m ateria, y humedece todas las partes que habian si do diseca-
das por S atn m o durante el prim er mes. En el tercero, M arie, con su calor,
form a la cabeza, y distingue seguidamente unos miembros de otros, por ejem-
plo: separa el cuello de los brazos, estos de los cost ados, y a si sucesivamente.
El Sol, dominando en el cuarto mes, imprime las diferentes formas,
crea el corazon y da el movimiento a) alma sensitiva, si hemos de creer a
los medicos y a a! gun os astronomos; pero Aristoteles es de otro parecer,
y sostiene que el corazon es engendrado antes que ninguna otra parte, de-
rivando todas ellas de aqu£l. Otros, queriendo esclarecer lo anterior, dicen
que el Sol es el m anantial y origen de la vida.
D urante el sexto mes, bajo la dominacion e influence a de .IfoT-ri'io, $e
form an los organos vocales, las Cejas y los ojos, y crecen los cabcllos y
salen las unas.
La Luna term ina en el septimo mes lo principiado por los otros pla­
netas, porque llena con su humedad todos los vacios que hay en la carne.
Venus y Mercurio, humedeciendo todo el cuerpo, la nutren de lo qua es
necesario.
Se atribuye el octavo mes a Satum o, que por su influencia enfria y seca
bastante. Los astronomos dicen que el feto engendrado en este mas, nace
moribundo o muerto, como se hard ver a contmuacion. Pero Jupiter, que
reina en el noveno, reanim a con su calor y su humedad, y el que nace en
este mes es fuerte, sano y de larga vida: el calor le da la fueiza y la hu­
medad la longevidad,
Pero es necesario todavia consignar que todos los miembros del cuerpo
dependen de los doce 3ignos del zodiaco. E l Cam ero es el primero de los
signos celestes, y cuando encierra al sol con moderacion, comunica calor
htimedo y excita a la generacion, Por esta rszdn se considers el-movimien­
to del sol en el Comero como la fuente y origen de la vida, y le atribuye
la cabeza del hombre con todas sus p artes; porque asi como la cabeza es
la parte mds noble del cuerpo, asi el Camero en el cielo es el mas noble de
todos los signos; y esto con razon; puesto que el sol en conjuncion con e),
mueve y excita el calor y la humedad de la Naturaleza, de la misma ma­
il era que la cabeza en el hombre es el principio de los espiritua vitales.
E l Toro domina sobre el cuello; los Gemetoe sobre las espaldas; Cducer
sobre las manos y los brazos; el Leon sobre el pecho, el corazon y el dia-
fragm a; Virgo sobre el estOmago, los intestinos, las costillas y los musculos.
Todos estos signos, dividiendo el cielo en dos p artes iguales, no gobieman
mas que en la m itad del cuerpo. Libra cuida, en la otra segunda parte, de
los rihones y es el origen y principio de otros miembros; et Escorpion, las
partes pudendas tanto en el hombre como en la m ujer; Sagitario, la nariz
y los excrementos; Capricamia, las rodillas y lo que esta por encima; Acna-
rio, los muslos; y Piscis, que es el ultimo, comunica sus influencias sobre
los pies.
Ved, en pocas palabras, lo que se refiere a los doce signos del Zodiaco
y su relacion con las diferentes partes del cuerpo. Y no se crea que estas
cosas sean fingidas e im aginarias, porque pueden experimentarse en iuu-
chas consecuencias.
Sepase, pues, que es muy malo ofender cualquier miembro cuando la
Luna esta en el aigno que le domina. La razon de ello estriba en que la Luna
aum enta la humedad; y esto se vera claramente si se expone carne fresca
162
a los rayos de la Luna, por los muchos gusanos que ap arecerin en ella. Lo
que no sucede casi nunca con los otros planetas, aucede de ordinario en
Luna llena.
Para comprender debid amen te lo que acabamos de decir, es preciso con­
siders r con Alberto el Grande que la L una tiene cuatro diferentes estados o
fases: en la prim er a es c&lida y humeda; en la segunda es cilida y seca
hasta su plenitud; en la tercera va haciendose fria a medida que decrece, y
en la cuarta conserva su frialdad hasta que se aproxima al sol. En este es-
tado es cuando m is particularm ente corrompe lo hdmedo; y como por en-
tonces ella aumenta la humedad en los miembros, no se puede lastim ar nin-
guno de estos sin peligro, porque no se puede aum entar humedad a la hu­
medad, sin dano)
Se podrian agregar aqui los efectos de la Luna en su ultimo cuarto,
cuando sus rayos hieren pa rale] os la cabeza del que duerme. Le producen
hem icrania y le originan reum a; y la razon de ello, no es otra que la que
queda expuesta m is arriba.
Capitulo I II
DE LAS IN F L U E N C E S DE LOS PLA N ETA S; DE LA MANERA
COMO OBRAN EN EL CUERPO Y DE COMO EFECTU A N
LAS DOBLES GENERACIONES
Es muy a propdsito que tratem os ahora de las influencias de los pla­
netas; de esos que los antiguos llam aron el Dios de la N aturaleza, y que
domina sobre el hombre, tanto en lo relativo al cuerpo como en lo relati-
vo al alma.
Satum o, que es el m is elevado, m is oscuro, mas pesado y m is lento
de todos los planetas, hace que aquel que nace bajo su dominaciin, tenga
el color del cuerpo oscuro, los cabellos negros y fuertes, la cabeza grande
y barJbuda, el estdmago pequeno, y los talones hundidos; esto en cuanto al
cuerpo, que en cuanto al alma es ruin, pirfido, traidor, colirico, melancd-
lico y de mala salud; am a la ruindad y se complace en tener malos habitos;
no esta sujeto a la lu juria ni a la carnalidad, al contrario, las rechaza; en
una palabra: se puede decir, segun el parecer de mi maestro, que es muy
experto en esta ciencia, que todo hombre que viene al mundo bajo la domi­
nacion de S a tu m o , tiene todas las m alas cualidades del cuerpo y del alma.
Juinter, que es un planeta benigno, briliante, atemperado y feliz, da al
hombre que nace bajo su dominio un hermoso rostro, ojos claros y barba
redonda; ademas, este hombre tiene los dos dientes superiores grandes y
separados una de otro, la toz blanca, sonrosada y los cabellos largos. Por
lo que respecta al alma, es bueno, honrado y modesto; el alma, el honor, los
buenos habitos y la compostura, y sc complace, bienhechor, m agninim o, agra-
dable, virtuoso, sincero en sus palabras y grave en su andar, mirando lo
mas frecuentemente al suelo.
E l hombre que nace bajo el planeta M arts, inmoderado en su calor y
sequedad, es de color rojizo, parecido a los que ban sido tostados por el sol,
tiene los cabellos cortos, los ojos pequehos, el cuerpo encorvado y grosero,
y es inconstante, falaz, desvergonzado, pesimista, traidor, soberbio y capaz
de sem brar toda clase de discordias y discusiones.
E l Sol, al que se llama ordinariam ente el ojo y la luz del mundo, da al
que viene a l mundo bajo sus auspicios ba&taite carne, un rostro bonito,
163
 grandes ojos y luenga barba y cabellos; algunos dicen que el hombre nacido
bajo la domination del sol, es hipOcrita y no tiene mds qua belle aparien-
cia; otroa aaeguran qua ajfla las ciencias y se hace muy sabio; y no fa) tan
quienes croen que es regular, piadoso, devoto, sabio, rlco, am ante de los
buenoa y fustigador y enemigo de los malos.
El que nace bajo Venus, que ea planeta bienhechor, es bello y tiene los
ojos y las cejas cam osas y etevadas, es de medians estatura, y en lo que
respecta al alma, es franco, placentero, sabio, am a ia musiea, el placer,
las diveT Siones y la danza, y se complace en tener buenos hibitos y en el
andar moderado.
Mercurio, que los astrdnomos dicen se halla siempre cerca del sol, del
que toma su luz, hace que el hombre que nace bajo su dominio este bien
conforms do, tenga m edians estatura y una bonita barba; y en cuanto al
alma, es sabio, sutil, ama la filosoffa y el estudio, es justo en e] hablar,
se hace con amigos y no goza nunca de muchas riquezas; da sanos consejos,
es parco, es incapaz de infidelidad y de traition y no aconseja jam as un
mal proceder ni se relations con malas companies.
La Luna, que es bastante mas movible que los otros planetas, hace al
hombre erratico, veleidoso, veridico en bus palabras, impropio para nada,
agradable y de una elevation mediocre; tiene los ojos desiguales, de los
que uno es siempre mayor que el otro.
Conviene saber que todos los planetas y las otras partes de las esferas
celestes, influyen y se com uni can por una virtud divina, y cbrnn siempre
necesariam ente; por lo que puede sostenerse, sin tom ar a yerro, segiin
lo que hemos dicho anteriorm ente, que todas las cosas terrestres gober-
'nadas por las superiores y celestes, y que los sacrifitios y los holocaustos
que hacen en el mundo, son inutiles y no pueden impedir las in fluential
de los cuerpos celestes, que dan la vida o la muerte.
Puede que alguno crea que he caido en dos grandes defect os, el pri-
mero, que no examinando mds que la superficie de mi discursc, se podrfa
concluir de mia palabras que nada aconteceria en el mundo sino por nece-
sidad y absolutamente; y el segundo, que quiero en este libro oscurecer y
destruir la verdad. Entiendo que he ex plica do tan ampliamente y con tan ta
claridad y utilidad cuanto se relations con los planetas y deni as cuerpos
celestes y sus influencias sob re los cuerpos inferiores, que es inutil y fuera
de proposito que me extienda ni una linea mas.
Capitulo IV
COMO SE ENGENDRAN LOS ANIMALES IM PERPECTOS. — LOS
EFECTOS ADMIRABLES DEL CABELLO DE LA MUJEH.
—DIVERSIDAD DE ANIMALES Y SU PRUDENCIA
P ara esclarecer lo mas posible cuanto llevamos dicho hasta aqu! y de-
m ostrar como se forman y nacen muchos nihos gemelos, es a proposito,
y aun necesario, abandon a r por algtin tiempo este camino, y hacer segrega­
tion de la generation humana p ara hablar de la de los animales imper-
fectos engendrados de la corruption.
Sobre eato es precise decir que los animales imperfectos son, por
ejemplo, las moseas, los gusanos, y muchos otros de esta naturaleza, se
forman de una m ateria diferente y contraria a la de los animales perfectos
que son engendrados y formados por otros medics.
164
Hay bastantes que dudan si los animales imperfectos se engendran de
semen o de corruption, Avicennes, en su tratado del diluvio, cree que pueden
form arse de ambas m aneras y to prueba diciendo que podria sobrevenir
otro diluvio universal, y en tal diluvio, todo lo que fu era vivo se corrom-
peria; luego habiendose corrompido todos los cuerpos vivos, las influencias
se ejercerian sobre sus cad&veres, y entonces, por una virtud sobrenatural
y celeste, se engendrarian otros animales parecidos a los anteriores; de
manera que habiendo si do formado uno de esos cadi veres podridos, en gen-
dr aria otros semej antes en un todo a £1. Esto mis mo lo demuestra clara-
mente con otro ejemplo. Tomad —dice—, cabellos de una m ujer; ponedlos
bajo tierTa bien sazonada, donde hay a habido un estercolero durante el
Invierno, y al printipio de la prim avera o del estfo, cuando el cabello se
hay a catentado por el calor del sol, engendrard serpientes, que seguida-
mente d a rin nacimiento a otras de la misma espetie. Lo mismo se advierte
con un ratOn engendrado primero de podredumbre y que en seguida da naci-
mien to a otro.
Podrian darse muchas razones, pero las expuestas son suficientes, por
que serta muy largo de referir todo lo que con esto se relation a.
Pero se puede decir en pocas palabras que la opinion de Avicennes es
falsa. La razon de ello es, que si lo que el sostiene fuera posible, de la mis­
ma m anera que cada uno tiene la m ateria que le es propia deberia tambien
haber un agente y una forma particular a los seres imperfectos; y como
estos animales tienen diferentes formas, ser;a preciso, por consecuencia,
que tuvieran diferentes m aterias y diferentes principios de generation.
Sin embargo, el filosofo dice que esos mismos animales, al menos en
cuanto a la espetie, pueden ser engendrados o formados de corruption, de
la misma manera que la salud puede ser conservada por el arte casi igual
que por la naturateza; todo lo cual no concuerda con lo sostenido por
Avicennes que dice que los animales perfectos no pueden ser engendrados
sin cohabilitaciOn; y Avicennes es tambi£n diferente y aun contrario en
ojrtniones al filosofo, que quiere que la destruction universal por el fuego
o por el agua, sea imposible en lo que afecta a la naturaleza. Alberto da
esta razon porque —dice—, el diluvio no puede venir sino de una conste-
laciOn humeda y c&lida; asi, a medida que Ia humedad inunda la parte de
la tie rra que esta bajo su £jida, el calor va proporcionalmente secando la
otro parte en que £1 domina. Por nuestra p arte, dejamos a otros la tarea
de poner de acuerdo a Avicennes con el filosofo sobre m ateria tan espinosa.
P a ra responder a esta cuestion, se dice que los animales imperfectos
pueden ser engendrados sin cohabitation, y el comentador da la razon
de ello diciendo que el calor, fraccionando un cuerpo mezclado, extrayendo
la m ateria sutil y dejando la grosera, form a un nuevo cuerpo; pero propia-
mente hablando, esto no lo hace el calor, sino la influencia de una conste-
laciOn celeste. E l sentir de ese filosofo es, que la m ateria de que e s ti for­
mado el animal, es cierta humedad sutil, sobre la cual obra un calor, siendo
proporcionado a la materia, le da la form a de tal animal, y la separa de
todas las otras partes groseras del cuerpo y terreatre. Sostiene, ademas, que
esta generation es unlvoca virtud y no formalmente, lo que disipa la duda
de algunos que dicen, que todo lo que se engendra en una espetie, debe ser
engendrado por otro ser de la misma espetie, lo que es verdad, como queda
dicho, viTtud o formalmente, porque se ve con frecuencia que de la misma
m ateria nacen animales imperfectos, por ejemplo: de los excrementos de un
caballo se forman moseas, avispas y muchos otros de color y figuras di­
ferentes.
Pero la causa de la diversidad de estos animales es la diversificati 6n.
165
 Los animates imperfectos son formados de otra m ateria, y por to mis-
■no se multiplican en proporcidn a la humedad que se divide y sale por
los poros de un cuerpo corrompido; lo que da lugar a que se formen de el a
un mismo tiempo muchas especies diferentea, por la difereneia en la hu­
medad que sale de cada parte.
Si ciertos animates son grandes, largos, delicados, y otros p e q u a te
es debido a esa misma difereneia de humedad. Aquel que es c&lido, seco y
bilioso, form a un cuerpo largo, flaco y enjuto, por el calor que le dOata;
el que es frio y flem&tico, hace el animal pequeho y rechoncho, a causa del
agua que se evapora y del frio que congela; pero aquel que es sangulneo
y cAIido, engendra el animal ni muy pequeno ni muy grande, a causa de la
mexcla atem perada del calor y de la humedad. La humedad melon col ica hace
a l animal muy pequeno y raquitico, porque la sequedad y el frio le impi-
den engordar y alargarse. El animal, en fin, que es formado de humedad
biliosa, mezclado por azar con calor, es largo y muy delgado, a causa del
calor que le dilata extremadamente y de la sequedad atemperada que le
adelgasa; y es preciso ilotar que el bilioso es de color p&lido, el sangulneo
encamado, el melancdlico negro y el flematico bianco. No hay duda de que
aquellos que tienen la naturaleza mezclada, tambien tienen mezclada la na­
tu ra l eza de au color.
*Se ha mostrado en este capitulo de qu 6 manera se engendran los ani-
males perfectos e imperfectos, y se ha dado la razon del porque un animal
es corto o largo y de donde le proviene su color. En el capitulo siguiente
nos ocuparemos de la manera cdmo se form an los monstruos o los seres que
nacen con una fig u ra o proporciones contraries a las de sus congeneres.
Capitulo V
DE LOS MONSTRUOS DE LA NATURALEZA Y COMO SE
FORMAN, ETC.
Aristdteles, en su segundo libro de fisica, dice que la naturaleza tiene
sus defectos como el arte. El pensamiento de este filosofo concuerda y sirve
admirablemente al esclarecimiento de nuestro tem a; porque los monstruos
en la naturaleza no son o tra cosa que individuos de eualquier especie a
quienes les faJta alguna p arte o les sobra. Esto se ve frecuentemente en
los hombres que nacen con un pie o una mano solamente, y asi en los demos;
pero es preciso senalar, que estos defectos, que los filosofos llantan mons­
truos de la naturaleza, provienen de diferentes causas: ora por escasez,
o ra por abundancia de m ateria.
Prim eram ente, la naturaleza, que es sabia e ingeniosa, hace sus posi-
bles por form ar los principales miembros que un nino debe tener, y despues
de haberlos formado y colocado en orden, trab aja en la formacidn de los
otros con la m ateria que ]e rests. Si hace algun miembro mas pequeno de
lo que debiera ser, es porque le falta m ateria, porque no tiene con qug
realizarlo, y de aqui el monstruo natu ral; lo que explica perfectamente
por qud algunas veces la cabeza de un animal es mas grande o m is pequena
que lo que reclame su naturaleza; si no hubiera habido ni sobra ni escasez
de m ateria, la cabeza deforme hubiera sido proporcionada al individuo;
y esto que se dice de la cabeza, puede aplicarse a todos los otros miembros,
como afirm an los n atu ralistas y los medicos.
166
E n sogundo lugar, se atribuye la falta de m ateria a alguna con stela cion
que domina especlalmente sob re ciertos miembros.
Segun el pensamiento del mismo fildsofo, lo que es mezcla y compost-
ci6n proviene de los cuatro elementos, de suerte que el que toma de la
naturaleza del fuego, conserva su cualidad y lo mismo que el que toma de la na­
turaleza de la tierra y de los otros elementos. Nadie imagine que yo
quiero decir que los elementos e stin formatmente en los mixtos, lo que se-
rla contrario al sentir del fildsofo, que dice, en el primer libro de la gene-
racidn, que tales no e stin en ellos sino virtual y potencialmente. No obstan­
te, se puede hacer que alguna vez el semen sea disminuido por algun impe­
diment!) especial y particu lar; pero si esta disminucidn viene de la tie rra ,
se la liota en los huesos, que son los que toman de ella la principal y pri­
me ra m ateria de su formneidn. Cuando la m ateria falta, se ve que los ninos
nacen con un pie o un dedo, otras veces sin brazo; pero cuando es a butt-
dante, nacen lo mas frecuentemente con ocho dedos en las manos, o en los
pies, con dos cabezas, o con eualquier otra cosa parecida.
Precisa, pues, consignar, que cl monstruo de naturaleza no proviene so­
lamente de la parte m aterial, sino, como se ha dicho, de la m ala disposi-
ci6n de la hembra.
Este accidente se presents de diferentes m aneras; pero como serla muy
prolijo tra ta r de ellas, diremos solamente que cuando tal acontece, viene
efectivamente de la .materia.
O tras veces, la gran can tided de m ateria contribuye mucho, aunque
en diferente forma, al engendro de los monstruos, porque cuando la m ate­
ria superabunda en todas las partes, se origin an como tumorea en los miem­
bros, se form an dos cabezas o cuatro pies en lugar de dos, de los que unos
son mayores que otros, o bien se form a una joroba sobre el estomago o
el dorso.
Alberto, dice que asi como hay monstruos de cuerpo, los hay tambien
de espiritu; y 03 habla dc dos gemelos, de los que uno tenia en su lado
derecho una virtud con la cual, y en eualquier sitio a que se dirigiera,
abria todas las cerraduras que se opusieran al susodicho lado, mientvas que
por una potencia contraria que tenia en su parte uquierdu, cerraba tod:is
aquellas que estaban abiertas, en cuanto se aproximaba a ellas. (Es;o >
ab rir y cerrar candados, se sobreentiende que se refiere a los de las t.v
tas de las casas.) No hay duda que esto no proviene de la m ateria, ni
poco de una sola constelacidn del cielo, sino de una disposicion espec'i-
la m ateria para tales efectos, porque los activos no obstan sino sour •
m ateria bien dispuesta y sobre un sujeto preparado, como anteriorme:
ha dicho.
En fin, para que nadie crea que lo que hemos antidpado es falso,
remos que se ve esto mismo en ciertas piedras, tan pronto como uno ..
divide, y en las cuales una constelacidn particular, por sus influencias, ha
impreso una figora y forma de hombre, o cualqutera otra especie. For e>-
to no debe extranarnos que tales accidentes se encuentren en dos gem dos,
ya que se presentan en muchas eosas; y fcste es el sentir de Aviccnnes en
su segundo libro de metafisica, y de ArisUiteles en el tercero de los me-
teoros.
Quiz&s alguno se pregunte, en presencia de los monstruos, si la natura­
leza se ve cohibida en sus funciones que estriban en obrar siempre de una
m anera regular e infaiible. A esto responderemos con Avicennes, que no es
siempre posible por parte de la naturaleza, hacer que toda la m ateria tien-
da a su fin; porque en cuanto £sta est& privada de su accidn ordinaria,
aqudla tampoco la tiene.
16?
 Capitate V I
DEL PLU JO PERIODICO A QUE ESTA SUJETO EL SEXO FEM ENINO
E n la constitution actual de la especie bum ana, la m ujer e s ti sujeta a
una fluxion de aangre que a parece exaetamente todos los meses (excepto
durante el em barazo), y c u y ti presen tacioues periodicas son desde la pu-
bertad, es decir, desde loa catorce o quince anos, b asta los cuarenta y cinco
o cineuenta. E sta funcion ea en alia caracteristica y neeesaria por razon
del sexo, y parece como si toda o tra funcion estuviera aubordinada a la
prim era. D urante eate intervalo de la vida, dicba fluxion es en la m ujer el
signo, y por decirlo ast, la medida da au salud. Sin 41 la belleza no hace o
desaparece, el orden de loa movimientos vitales se altera, el alma langui-
dece y el cuerpo se deteriora.
La evacuation m enstrual dura ordinariamente de tte s a seis o sieta
dias, y la eantidad de sangre quo se evaciia llega de ocbo a dieciseis o died*
siete onzas. E sta evacuacion se aproxima mas o menos de ciertos 1unites
naturale3, a menos que Us p4rdidas que sufra no teagan razon de ser en
la eonstitucion particular del sujeto, o en eualquiera otra circunstancia qua
las excuse.
Cualquiera que sea la causa y el efecto del flujo m enstrual, no ea du-
doso que no sea una incomodidad en todas las mujeres, y en un g ren nu-
mero de ellas un male ata r que semeja Bids o menos al esta do de enferme-
dad. No obstante este males ta r, evitando afecciones mds graves, se troca
en un fundamento de la salud del sexo, como las alm orranas y otroe flu-
jos habituates lo es en el bomb re. Y tal es en la actualidad el modo de ser
de la especie bumana, que las enfermedades tnismas son para ella recursoa
necesarios, no quedandole otro que la elec cion entre loa males.
Capitate VII
DE LOS SIGNOS DE FECUNDIDAD DE LA M U JER
E l flujo m enstrual es un signo ta n inequivoco de la fecundidad, qua
41 va siempre unido a los deseos que deben realizarla. Los cambios que se
operan entonces en el caracter de la m ujer no son quiza menos sensibles qua
las alteraciones fiaicas que se m anifiestan en su cuerpo. Los autores acos-
tumbrados a referirlo todo a explicaciones mecanicas, creea que la fuente
de la propension al am or depende, en los hombres, de la abundancia de licor
seminal, y en las mujeres, del espesor de los ovarios. Se fundan ea quo
se ha notado esta segunda p arte muy binchada en los sujetos que habian
estado atacados de eso que se llama fu ro r uterino, y que los animalea po-
eo dotados de ta l parte, sienten poco el aguijon que Ies excita a multi-
plicarse.
Estos hechos no son ta n concluyentes como podria suponerse. U na p ar­
te engorda en proportion de la eantidad de humor es que la naturaleza de­
posits en ella. E n las personas frecuentemente atorm entadas de deseos, loa
drganos destinados a su satisfaction se encuentran naturalm ente mds lle-
nos que ios otros, porque los lie ores que contribuyen a darles la disposition
conveniente a sus funciones, moran en ellos mas, les nutren con exceso y
aum entan por conseeuencia su volumen. Asi, el espesor de los ovarios po-
168
dria con mfis raz6n consider arse efecto que no causa de loa deseos te-
lativos al acta venereo. Cuando In extirpation de esta parte, puede muy bien
alguna vez secar la fuente, pero el remedio no resulta siempre. Es cierto
que en la mayor p arte de ios animates que se mu til an, su naturaleza se
hace indiferente a una funcion que sier.te no poder llenar por falta de ins­
tru m e n ts ; pero como heraos dicho hablando de los eunucos, hay en ellos
algo quo parece desafiar su degradation misma. La naturaleza no se obsti-
n a en un combate que no puede ap o rtar sino instrum ental inutiles,
El si stem# animal connate en una serie de operaciones sucesivas. Ca-
da -edad estd caracterizadt |w r funciones que le son propias. A la edad
de la pnbertad se desermielve la de la conaervacion de la especie como
tiltimo fin. La naturaleza prepara entonces todos los materi&les necesa­
rios, y aun cuando «t hallan en germen, e stin lejos de nacer de repente
los deseos. Fasa algUn turnipo en que estos no son mas que anhelos sin ob­
jeto, movimientos vagos de un instinto que au-ica un algo que desconoce. Si
este interds naciente hace alguna vez experimenter las impresiones de una
melancolia entemccedorn, parece otra3 irritarse contra todo lo que es ajeno
y aligerarse por las bruscas sacudidas de un humor feroz. Pero este ultimo
sentimlento se dulcifica cuando su objeto le es mils conocido y dctermir.ado;
a su .pasion para mejor escoger.
Se observa que los amantes son, de ordinario, generosos, humanos y
bienhechores, sea porque, no dando impor Lancia m is que al objeto de que
ae ocupan, estiman en poco el bien que a los demits bacen, o sen que la
necesidad que en si experimentan los predispone a sentir mejor las nece-
sidades ajenas.
CapUvte V tll
DE LAS CAUSAS M ATERIALES QUE CONTRIBUYEN AL DESEN-
VOLVIMIENTO DE LOS DESEOS A'MOROSOS. INVESTKJACIONES
SOB RE LAS SEN ALES DE LA VIRGIN1DAD E N LAS M UJERES
50 ha insistido bastante sobre las causas materiaiee, y que ae refje-
ren a la confirmacidn de las partes, para ex pi i car los actos de un amor
deserdeoado. Se ha olvidado o se disimula el poder que ejercen sobre nues-
tra alma una infinidad de causas morales, tal como la lecture repetida de
libros erotieos, la imagination por largo tiempo fijada en imigencs volup-
tuoaas, el recuerdo de una dicha perdida sin esperanza o de u n rplacer solo
entrevisto y disipado, un dulce matrimonio frustrsdo por la viudez o la sepa­
ration cruel, etc. Los sentidos, una vez embargados pot cualqniera de estas
eausaa, o por todas al mismo tiempo, no nos presen tan los objetos tal como
aon sino ta l como convienen al sentimiento quo nos anim a; el alma absorta
en una sola idea, parece relationar a ella todas las sensaciones que recibi-
mos; todas sus facultades; sugestionadas a la vez, eambian la naturaleza
de las impresiones que les afectan; el manor canto, que en o tras ocasiones
hubUremos ofdo indiferentes, proporciona entonces dulce languidez o nos des-
pierta la actividad dal deseo.
51 los colores de las flores no nos ofrecen o tra cosa qne contrast**
agredables, o comparaciones' que hacer, en las que nunca e sti la ventaja
4* tu parte, au aroma cauaa en nueetra imsginacidn un estremecimiento que
as eomunica a todo el cuerpo y despiwrta una iroprwtfin de voluptuosidad.
|Q u« de lasoa no hay para la enamorada en la oseuridad y silencio de un
 bosque! £1 sentido del tacto es en este caso el mas vivo y ainguiarmente
afectado. ;U na mano to pan do por azar con o t r a ! .. . iQ uien puede definir
el magico efecto de este con tacto? El individuo a pas ion a do que io ha sentido
no respira; su corazon pal pita; un torrents d i fuego circula rapjdamente por
sus venas; no se eonoce; en fin, todo totr.a ei matiz de la pasion en que el se
agita, y parece aum entarla; no ve otro que ella, no oye otro que su voz.
iH ace fa lta decir que en csa crisis apenas es entendida la voz de la ra-
z6n? No es, pues, aecesario p ara hollar la causa de este fenomeno, supo-
ner un vicio organico en las partes que sirven inm ed.atamente a la gene­
ration.
La naturaleza nos conduce a esta funridn por la atraccidn del placer.
Como se ha discutido todo, se h a querido saber si el que las m ujeres gozan
es tan vivo como el del hombre. CuestiOn viciosa, digna de estudio, y que es
tan inutil como imposible de resolver. Lo eseuciai «■, sin ningun gOnero de
duda, y a la p ar que eseneia). un deber de todo zer inteligente y sensible, no
consentir en ser dicboso uno soio, sin estar seguro de q je los otroa lo son
tambien; pero es una vana sutilidad querer determ inar al fiel la dosis de
gozo que cxperimenta cada uno. jQuO i in porta to mas y lo menoa? Bastenos
saber que la naturaleza no es m adrastm para nsdie.
E l ardor impetuoso con el cual el liombre buses unirse a la m ujer, pa­
rece debia excluir en el un gusto ra ro y contra die torio, que turba algu-
nas veces su repo so. Cuando el hombre ha eonseguido dominar todas ias
b arreras y que ha march&do de victoria en victoria, al verse dueno de todo
y que no le testa m is que goear, am a encontrar adn un obstaculo que ven­
eer de un solo golpe: desea que el paso que tanto ba ambicionado se le pre­
sente cerrado. La realidad de este coto es objeto de controversia entre los
anatomicos. Hay quienes dudan que esa pelfcula que Uaman bimen y que
se dice cierra la entrnda de la vagina, existe en el estado natural de la mu­
jer', y no a dm i ten sino un dupltcado de la membrana que tapiza el interior
de este condueto. Tal dupltcado, segdn ell os, estrecha no mas el calibre, has-
ta que sea ensanchado u obiiteredo por el ejercicio reiterado de esta parte.
Otros, mas favorables a los prejuicios corrientes, quizis enganados por fal-
sas apariencias o por producciones contra naturaleza, asegnran que el hl-
men se balla en todas las mujeres en quienes algun accidente o imprudencia
no lo hays destruido.
La importancia de esta parte, verdadera o supuesta, no es la tnistna
en todos los paises. En algunos pueblos del Norte, donde la imagine cion
fria no sataB agregar nada a lo que perciben los sentidos, y estos no mues-
tran los objetos sino con sus cualidadea reales, el bitnen ha debido tomarse
por lo que es en efecto, cuando se le considers fisicamente, es decir, un em­
itarazo. Asi, se comprende que en algunos de estos pueblos, segun se dice,
la pereza voluptuosa de los ricos pague alguna vez a la robusta indigencia
p a ra que le libra de un cuidado penoso y le prepare una ru ta de placeres fa-
cilea. Por al contrario, en los pueblos de Mediodia, donde el sentimiento
del amor tiene una energia prodigiosa y donde loe hombres, no contentoe
con e l present*, querrian gozax con el pasado, se ha debido d ar el mayor va­
lor en las m ujeres a este aigno, porque por £1 se comprueba su integridad.
En tales pueblos se m irs esto como un don precioso, y no hay nada que no se
b a g s p a ra asegurarlo. Los celos en el hombre, siempre dispucstos a suble-
varse, no sabrlan h allar su seguridsd en o tra cosa que en precsuciones bru-
tales o en investigaciones odiosas que ponen en to rtu ra el pudor. En fin , su
eactravagancia parece hacerle creer que la naturaleza, prestandose a sus
caprichos tirinicos, le da el modelo de sus cerrojos.
Las ideas orientales, llegadas a nosotros pooo a poco, bablan reducido
170
tambien a un arte, en nuestros ctimas, la manera de descubrir la virgini-
dad. Existid durante mucho tiempo una jurispnidencia funds da en este arte,
de la que nos quedan aun algunos vestigios. Se puede ver en Gubert y en
Venette extractoa juridicos concebidos en terminos tOcnicos, y segun el
grimorio ridiculo que las matron as empleaban. E stas contaban catorce sig­
nets, con los cuales se podia, a su decir, convencer si una joven habia sido
desflorada; pero nosotros remitimos al lector y a las m atronas al proverbio
de Salomon.
C apttuh IX
DE LA INFLUENCIA DE LA M UJER EN LA OBRA DE LA
GENERACION
iCdmo concurre la m ujer a la produccion de un nuevo ser? iC ual es su
inflnencia en una funciOn que no puede ejercer sin el concurso del hom­
bre? Aqui se abre un vasto campo a las opiniones bumanas, que, como va-
nos suefios que se destruyen entre si, no ofrecen al espiritu m is que ddbi-
les fulgores para sumirle luego en profunda oscuridad o en un vacio
bumillante. Parece, sin embargo, que la prim era mirada que eebaron los hom­
bre sobre si mismos, ha sido en Istos, como en muchas otras coeas, la m is
cierta y feliz. EI resultado de sus prim eras observaciones es aim el monu-
mento mAs honroso para la razdn hum ane: el sistema de Hipdcrates sobre
la generacidn, es en nuestros dfas, mal que pese a nuestros progresos, el
mas probable; de manera que puede decirse que dor ante mas de dos mil afios
no h a cesado el hombre de enganarse, aceptando y eliminando todos loa
errores, todos los descubrimientos y todos los suenos, para repetir lo quo
Hipdcrates dijo.
Su parecer sobre la m anera como la especie bumana se conserva y se
propaga, ha sido reproducida por un natu ralists edlebre, Buffon, que lo
ba embellecido eon los atractivos de su elocuencia, pero que to ha hecho
m is soli do, anadiendoles accesorios poco compatibles con las ideas de nues­
tros antepasados. Se podria decir que el sistema de Hipdcrates ha perdido
m is que ganado recibiendo la sancidn de la fisica tnoderna. Este medico
consideraba el semen en el hombre y en la mujer como un extract* de todas
las partes del cuerpo; crefa que el licor seminal del hombre mezdado con
el de la mujer en la eopulacidn y arrastrado por la naturaleza o por una
facultad generatrix, forma ba un nuevo ser. Se dir 6, quiz A, que las pala-
bras facultad generatrix son frases desprovistas de sentido, que no nos dan
ningun conocimiento real, una de esas expresiones vagaa con que los antf-
guos substituian a las aplicaciones mas precisas que la sana filosofia requifi­
re. Convenimos en que la idea de la facultad generatriz no nos enseiia nada
respect* a la manera como la misma obra, pero creemos que este principio,
cuya existencia, atestlguada por la antiguedad, es confirmada al present*
por muchos fisiologos, una vez admitida, nos ahorra todos los errores, los razo-
namientos fisicoa, que aplicados a los cuerpos organizados, deben contener
necesariamente, y hace desaparecer todas las lagunas, todas las dificultades
que se ofrecen a cada paso en los diferentea sistemas sobre la generation.
Si no se admits un principio activo que se ingiere en nueatras funcio-
nes corporales, es preciso suponer un encadenamiento de eaqaas en qua
los movimientoe ligados entre si, terminen en doe veenltados precisos exac-
tos, siempre los mismoe, como los que producen los resortea de un reloj.
Luego, no solamente la experiencia «a contraria a eata supoaiciOn, sino qua
el m is simple examea h aita para ver que esto as impoaible en las suwpaa
111
organizados, conttnuamente en bito a una infinidad de agentes que le ro-
dean y que deben cambiar & cada iustante su determination. Tienen, pues,
necesidad de ser regidos por un principle independientemente hasla cierto
punto de las causes fisicas, y que va a su fin sin que nada le eatorbe, y
cate prineipio es el que anima los cuerpos vivos.
Los diferentes periodos que subdividen la vida guar dan siempre eon
poca diferencia el mismo orden: la epoca de la denticibn, la de la pubertad,
la en que se cesa de engendrar Uegando siempre, con poca diferencia, a la
misma edad, cualesquiera que sea su condidon, gorda o flaca, dabil o robust*.
Capitulo X
COMO SE CONSIGUE QUE UN SER NAZCA MACHO O HEMBRA
La manera como los cuerpos se nutren y crecen ea muy dificil de con-
cebir, En el sistema donde se tra ta de ello se dice que por intus-auacepcion.
Los tnoldes que admiten la m ateria organica, se ban supuesto, por conse-
cuencia, interiores; es decir, se ha tratado de explicar una cosa oscura por
otra que repugns.
Nada mas a rb itra ry que la manera como se quiera, en esta hipotesis,
que se formen la placenta y todas las otras dependencias del feto. Se ban
debido h allar, en efecto, muy embarazados p ara poder decir algo de satis­
fa c to ry sobre la formacidn de partes que no tienen ningiin modelo, ni nin-
gun molde, lo, miamo en el hombre que en la mujer,
Los antiguoe, p ara darse razdn de la diferencia de sexos, declan que
el macho y la hembra tienen un semen fuerte y otro dibil; que si el se­
men del macho, sea por su cantidad, sea por su actividad, es superior al
de la hembra, nace un macho; y al contr&rio, si el semen de la mujer domi-
na, result* una hembra. E sta distincidn de diversos grados de actividad en
los iicores seminales del macho y de la hembra, no est£ destituida de fun-
damento.
Capitol# X I
EN QUE SE EXPLICA LO QUE DETERM IN A E L PARECIDO ENTRE
EL H U O T BUS PADRES
Los antiguoa explicaban el parecido de los hijos para con sus padres
como se hace hoy en el sistema de las moldculae org&nicas. Lo deducian de
Ja naturaleza y eonstitucion de los humores, en lo que se supone tenian en
el cuerpo del padre o de la mqdre. E sta e ra la opinidn cpmdn entre los md-
dicos y fiaicos antiguos.
El sistema de H ipfcrates, o mejor, de los mddicos antiguos {porque ea
indudable que 61 habia recibido el.legado de sus predecesores), fue poco al-
terado por loa mddicos y filbsofos que le siguieron. A risto teto no tuvo ne-.
ceaidad de forzarle mucho p a ra encuadrarle en el sistema general de 1*
del macho que vivifica el de la hembra, es decir, que el macho da la form a
fisica. E l pretendfa que la causa eficiente de la generacibn e s tt en el semen
y la hembra la m ateria, aegtin sus propias fraaea. Este sistema asi modi-
178
ficado, corrio la suerte de todas las otras op in ion es de este filosofo, e hizo
la misma fortuna entre los fisicos. Los medicos continuaron admitiendola
tal como salio de las manos de Hipocrates, hasta que la anatomia vino a
cambiar las ideas.
Esta ciencia, que buscando la estru ttu ra de los organos y la naturale­
za de los resortes que hacen mover los a ni males, se propone, como si esto
fuera posible, hacernos conocer todas sus propiedadesj esta ciencia, que en-
grandeciendo el dominio de la fisica, tan pronto extendido como el de la me-
dicina, en las que casi cada descubrimiento ha sido serial a do por un numero
mas o menos considerable de errores, en cuanto de stub rib los ovaries, dio
lugar a creer que en las vesiculas redondas que en los mismos se ven, es­
ta ban los huevos. E l espiritu humano ansia naturalm ente hallar semejan-
zas, porque esto solaza su debilidad: muchos hechos reducidos a uno solo,
le torturan menos que si estan separados. De aqui que el parecido que se
creyo hallar entre las diversas nianeras como se reproducen los hombres y
los pajaros, 11amar £ la a tendon por su singularidad. Ignore mos si las mu-
jeres se acomodaran a un sistema que las aslmila a las cluecas; pero en di-
cho sistema tienen la mas grande parte en la obra de la generacion; las
considera las depositaries del genero humano; pretende que el huevo con-
tiene el feto completamente formado, y que el semen del hombre no hace mas
que darle la impulsion que debe producir su desenvolvimiento.
El parecido de los hijos con sus padres no es el efecto de una agrupa-
cibn mecanica de partes semej antes, como suponian los antiguos; si no que
depende en primer termino del caraeter de la fuerza activa que preside las
funciones vitales del niho. Si esta fuerza, como es verosimil, esta diapuesta
a producir en el los mismos movimientos que en sus progenitores, se asimi-
lara la m ateria organica que debe nu trir y hacer crecer los diferentes miem-
bros del nino, de la misma manera que se la asimilaron aquellos, y esto
debe producir forzosamente la semojanza mas o menos perfects entre unos
y otros.
Los hijos se parecer&n en parte al padre y en p arte a la madre, segun
los diferentes regueros de m ateria seminal que uno y otro hayan aportado
a la formacibn del feto. Si el licor seminal de la hembra en el prineipio do-
mi nase, las funciones generales del novel individuo se rin action p arti­
cular de las partes seminales del macho en los brganos que aquellos entren
por cualquier causa. Por el contrario, si el licor seminal del macho adquiere
la principal influencia, 61 dara el caraeter general a los organos del feto, sin
desvanecer por complete las iqipresiones p a rtic u la rs que algunas moldculas
seminales de la hembra pueden haberle dado.
Capitolo X I I
EPECTOS DE LOS DESEOS 0 DE LA SITUACION MORAL DE LA
MADRE SOBRE E L FETO QUE LLEVA EN EL SENO
Se pretende que la disposition moral de la m ujer durante au emb&razo,
influye sobre al feto, sea para modificar de diversas m aneras su constitu-
cibn fisica, sea p a ra determ inar el c aricter y temple de su espiritu. Her
moa dicbo anteriorm ente que era verosimil que los diversos estados de los
humores, por la impresi6n local que pueden producir sobre las partes sen-
sibles, o por la percepcifin general que al alma alcanza, influyen baatante
sobre la manera de ser del feto. Como hay antra 61 y el cuerpo una oqm a-
178
 pondencia fntima y constants, se puede tambiAn decir, que I03 movimiemos
del alma, refluyendo sobre los hum ores, causan alteraciones momentaneas,
aumentando o disminuyendo la vitalidad. Si esto fuera, tendria lngar en
prim er termino por el semen en un momento en que todas las facultades
del alm a parecen haberse reuni do p ara vivificarse y baberse recon centrado
tod a la sensibilidad en el Argano que lo emite. AI me nos no es imposible que
la imagination de la madre, y quixA tambien la del padre, tengan alguna
iofluencia sobre la concepcidn.
Una tradlcfAn popular supone que los hijos ilegitimos tienen mas valor
y sagacidad que los legitimos, M. Camus dio fe sin duda a esta tradition,
puesto que tra ta de explicarla eon hechos. Y dice que los hijos ilegitimos
son ordinariam ente fru to de un amor industrioso; que el espiritu de sus
padres, continuamente aguzado por la astucia necesaria a una terneza eon-
trariad a por continuos obstAculos, ejercida por artificios propios para bur-
la r los celos de un esposo o la vlgilancia de una madre y esclarecida por
la necesidad de usurper la opinion publics placeres por ell a con den ados, de-
be necesariamente transm it!r a los hijos que engendre una gran parte de
los talentos a que deben el s e r; m ientras que los hijos, producto de la indo-
lente seguridad un amor permitido, deben resentirse de esta especie de aban-
dono, de esta inercia del alm a eon la cual se les ha dado el ser. En fin, la
mayoria del pueblo (y las ideas del vulgo no son de desdefiar) piensa que
no es indiferente p ara el feto la m asera como este afeetada el alma de la
madre en el momento de la copulaciAn.
Tampoeo debe participar menos el niho de laa afecciones de la madre,
despuds de la concepciAn, puesto que no deja de ser una parte suya. La m a­
dre le ha asociado a su individualidad, le ha prestado la m ateria necesaria
a su nutrleiAn y'desarrollo, le anima eon su calor, y vive tan to de la vida
que ella le eomunica, que no seria sorprendente que las pasiones que a ella
le agiton. se eomuniquen al fruto de sus entranas.
Lo que no se puede negar es que el espiritu de las mujeres embaraza-
das se modifies singularmente, Sus envidias, sus caprichos, sus disgustos,
sus apetencias, p rue ban que estAn dominadas por seneaciones interiores que
nacen del estado en que se hallan; las envidias sobre todo. que son en ellas
una especie de delirio, podrian muy bien provenir de alguna necesidad que
sintiese el feto. E l instinto sobreexcitado unese en ellas a rarezaa que con-
sideran a proposito p a ra confortarlas, y estos mismos errores demnestran
con quA interAs no velan aquel instinto por la conservaci6n del depdsito que
les ha sido confiado.
Malobranche ha dado, como todoe sabemos, la mayor extension al po-
der de la imaginacidn de la m adre sobre el hijo. Uuchoe autores ban tra -
tado de refutarle, pero los medios de que se han valido son m uy vjciosos,
como tornados de la anatom ia de laa partes y de las relaciones mecAnicas
de los organos entre si. Si uno quiere explicarse los fenAmenos de la dec-
tricidad por las leyes generates del movimiento, m hallarA perplejo, por-
que no se comprenden. TendrAn an relaciAn sin duda alguna; pero como no
son los efectoa inmediatos, sino que estAn subordinados a cauaas interme-
dias, se precise antes conocer dates p a rs haber la trabason que la une a las
prim er as. Lo m i n n e e d * eon loa fendmenos de la vide y de la vegetacion.
Cada orden de seres tiene su meednica particular, y querer ju zg ar los efec-
tos retativoa a un orden por laa leyes da la meednlca propios a otto, es uno
de loa m is grandes errores de Idgica que se pneden cometer. A si, tan to loa
que dicen que laa impresionea de la m adre no pueden trasm itirse al hijo
por los humores que la presta, como loa que sin ellos no ssben edmo pneden
comunicarle aqudlla a data nada de moral, nos parece que confunden loa obje-
174
tos, y que. parecidndoles tener a la vista una mAquina hidrdulica, todos aus
razonamientos parten de un principio falso.
Capitulo X I I I
DE LOS ERRORES POPULARES RELATIVOS AL GENERO DE E JE R -
C1C10 QUE CONVIENE A LAS M UJERES DURANTE SU EMBARAZO
Y ESPECIA LM EN TE A LA CANTIDAD DE AL1MEKTOS QUE SU
SITUACION PU E D E REQ U ERIR
Sc cree generalmente que para que la m ujer n u tra al feto en su seno,
tiene necesidad de comer por dos; y que pera no incomodarle con sus movi-
mientos, debe condenarse e quietismo.
Por lo que respects a la cantidad de alimentos necesarios a una mu­
jer embarazada, jamAs se hubiera creido, posiblemente, que es menor que
la que precise cuando no lo estA, si la observation no nos hubiera dado pleno
convencimiento de ello.
En efecto, una m ujer en cinta y su hijo pueden vivir con una alimen­
tation muy limitada, siendo m uy de tem er los abusoa. E sta es una de las
principales causas de los accidentes muy frecuentes a que estAn sujetas las
mujeres que se hallan en condition es de proporcionarse una nutrition abun-
dante y exquisita. Las m ujeres del pueblo que viven, cuando e s tin en cinta,
como tenian por costumbre antes de eatarlo, hillanse menos expuestas a las
catastrofes que son m uy comnnes entre las p rim eraa.. .
Las m ujeres del pueblo obtienen tambiAn grandes ventajaa del traba-
jo a que su condidAn las oblfga: hallan en Al a n ejercicio necesario e In­
dispensable del que, por nn falsa raclocinlo, se privan las mujeres ricas;
porque los cnidados que exige el embarazo no los deetruyen sino los esfuerxos
violentos. Y si un ejercicio moderado conviena a la salud de la madre, i por­
que h a de serle perjudicial a la del nido? Los humores que le m adre le prea­
te s e rin tanto mAs sanos cuanto mAs depurados estAn por u n a ligera agi-
taciAn del cuerpo, m lentraa qua la inaccibn loa corrompe y no les perm ite
contreer condiciones vigorosas, y deshartarse de las vitiosas, que necesaria­
mente se comunican al feto. L a prenex y la lactancia, funciones incompatibles
con los trabajos forzados, debiendo llenar los mAs grandes intervalos de la
vlda de la m ujer, determ inan el gAnero de ocupationes propias a cada sexo.
y de este diverso destino nacen verosimilmente las inclinaciones, los gustos y
la m ayor p a rte de laa difcrencims morales que distinguen a l hombre de
la m ujer.
Uno' de los m is grandes bienes que produce el trabajo, es substraernos
al imperio de las pasiones, que en la calm s y tranquilidad del cuerpo fe r-
m entan y ejercen toda su fu ris. Si de ordinario las pasiones tu rb an Isa fun-
ciones vitales, no son menos funestas a la funciAn e quo so debe la conser-
vacidn de la especie. Ellas son la causa do la mayor p arte de los abortoB, y
por esto se nota que los fatsos partos Bon mas frecuentes entre las domes
cuya molicie y medio social la s ex pone cast de continue a los excesos pa-
sionalcs.
Capitulo XIV
D E LA VIRTUD D E ALGUNAS HIERBAS, PIEDRAS Y CIERTOS ANI-
MALES, CON LA DOMINACION DE LOS ASTROS Y DE LOS PLA N E-
TAS Y UN TRATADO DE LAS MARAVILLAS DEL MUNDO, ETC.
E l filAsofo dice en Touches partes que toda tiencia es buene en s[ mis~
ma, pero que su prActica es buene o m ala segdn el fin que persigue, y el
175
 usd que d e ella se h a e e ; de lo que coneluyq: q u e las cien c ias o c u lta s no
son m a las, p u e s q u e p o r su conocim iento se puede e v i ta r el m al y h a c e r el
b ie n ; 29 y q u e se lo g ra el efecto p o r su fin , siendo fre c u e n te que no se
ap ru e b e u n a cien cia p o rq u e no tie n d e a] bien o a la v irtu d . E sto dem ues-
t r a que toda ciencia es b u en a o m a la , como se con la s cien cias o cu ltas, que
son, segun se ha dicho, un buen conocimiento, pero muy danino cuando sa
utiliza para fines perversos, como se ha aprendido de muchos autores.
Principiare este tratado hablando de la virtud de ciertas hierbas, con-
tinnard describiendo la virtud de algunas piedras, y finalmente tra ta re de
ciertos animates y sus virtudes.
Los nombres de las hierbas de que voy a ocuparme, son: heliotropo,
176
belefio, nepte, ortiga, juneo de pastor, celedonia, hierba doncella, lengua
de perro, azucena, mubrdago de encina, centireo, salvia, verbena, meliza y
serpentina.
Los caldeos llamaban a la prim era hierba vicos, los griegos mutichiol y
los latinos helitropium. Esta interpretacion vjene de elios, que slgnifica el
sol, y de tropos, que quiere decir cambio, porque esta hierba gira con el sol.
El heliotropo tiene una virtud admirable si se coge en agosto, m ientras el
sol esth en el signo Leo; porque si envuelta esta plants en una hoja de
laurel con un diente de lobo, se la lleva encima, nadie podrb hablar de vos-
otros sin perjudicaros de palabras, por el contrario, os alabar&n todos. Ade-
m is, el que se la coloque sobre la cabeza durante la noche, v e rt y conocerd
los que intenten robarle; y si uno no la eoloca ocultamente en un sitio en que
haya mujeres, estas violardn la fidelidad que juraron a sus maridos, y no
pod ran salir de aquel sitio sin que se haya antes quitado aquel lazo. Este
secreto es seguro, y ha sido frecuentemente experimentado.
La segunda hierba es llam&da por los caldeos royle, por griegos olte-
ribus, y por los espanoles ortigas. Quien tenga esta hierba en la mano for-
mando un ram o con la de m il hojas, no tendrd miedo ni le e sp a n ta ri la
vista de ningun fantasm a. Unida al jugo de la serpentina, frotdndose las
manoa con ello y arrojando lo sobrante al agua, se cogerft rtcilm ente con
la mano todos los peces que haya alii, y si se re tire la mano, se verd que loa
peces vuelven a su primitivo lugar.
Los caldeos Uaman la tercera hierba looromberot, los griegos allomoa y
los franceses junco de pastor. Tomadla, mojadla y remojadl* con jugo de
mandrftgora, y, seguidamente, dddsela a comer a una p erra o cualquier ani­
mal hembra, y verbis cdmo queda embarazada y pare un ejem plar de su gd-
nero y especie. Si tomdis uno de los dientes m axilares de una hiena ; lo
empapdis en el anterior jugo, y luego tocdis con d! viandas o bebidas, todos
los que coman o beban de ellas ae querellardn entre si, y loa que quieran
pacificarlos no quedardn tranquilos como antes.
La cuarta hierba es llamada aqxiilaire por los caldeos, porque nace en
la estaeibn en que las Aguilas anidan; valis por los griegos, y celedonia por
los espanoles. Esta hierba nace cuando las golondrinas ponen huevos. El
que la lleve sobre si con el corazbn de un topo, se pondrd sobre todos sus
enemigos y atraerd sobre si toda clase de negocios productivos. Colocando
la celedonia de La manera que ya se ha dicho sobre la cabeza de un enfermo,
prorrumpirA en eaneiones si debe morir, y si no, se echara a llorar.
La quinta, llamada por los caideoe vetisi citerisi, por los griegos verax,
por los latinos ptrviTica y por nosotros hierba doncella, redueidndola a polvo,
con lombrices de tierra, da el amor a Los hombres si la comen entre viandas;
si se echa esta composicion con un poco de azufre en un estanque, m orir i n
todos los peces que en el haya; y si se la da a un lobo, revienta. Este secreto
ha sido experimentado por los modernos.
La sexta se llama en caldeo bieith, en griego retu t y en francos repie.
E sta hierba, si se mezcla con una piedra que se halla en el nido de las
albubillas, y se frota en todo el vientre de una bestia, tiene la virtud de
dejarla embarazada, y el animal que da a luz es muy n eg ro ;'si se aplica a
las narices de algunos animales, caeran con sincopes, levan tin dose poco des­
pues; si se frota. por los alrededores de una colmena, no salen de ella las
abejas, antes al contrario, se aglomeran todas; y si se colocan en.su compo­
sicion las abejas ahogadas o medio m uertas, vuelven a la vide! Lo mismo
acontece con las moscas, si se envuelve en ceniza caliente.
La septima hierba se denomina en caldeo ageli, en griego orum y en
espanol lengua de perro, Colocandola donde se quiera, juntam ente con el
177
 eorazon y vientre de una l'ana, se verfi cuin pronto ae reunen en derredor
da el la todos los p e n os del contorno. Quien la Here sob re el dedo pulgar
del pie, no sera aeometido por los perros; y si a estos se les cuelga del cue-
llo, empezaran a d a r vueltas hasta que caigan a) suelo desvanecidos, para
leva n ta r se algunos minutes despues. Todo lo que se acaba de decir ha sido
expert men tado.
Le llam an en caldeo a la octava hierba, manseaa, en griego ventorin
y en espanol beleno. Alezclada con regal iz y hermodactila, y dada a comer a
los perros r&biosos, los m ata en el acto. Si poneis el jugo del beleno en una
taza de plata, esta ae hard pedazos; y si lo mezclAis con sangre de conejo y
los guardAia con su piel en determinado aitio, todas las liebres de los contor-
nos se reuniran en 61 y no saldran de alii hasta que quiteis el amuleto.
Los ealdeos llaman a la novena hierba ango, loa griegos amata, y los
eapanoles azucena. Si am asiis esta hierba m ientras el sol este en el signo de
Leo, mezclAndola con jugo de laurel, y la enterrais en seguida en un ester-
colero, engendra lombrices, que reducidas a polvo, y espolvoreadas con 6stos
el cuello o los vestidos de quien se desee, se le impedira el dormir en tanto
que los tonga. Si se tra ta a alguien con las lombrices que nacieran de la pre-
dicha composicidn, le aeometerA la fiebre; y si se pone azucena y jugo de
laurel mezcl&do en un ta rro con lecbe de vaca, y luego se tap s todo con una
piel de ternera blanca, todas las vacas del contorno perderan la leche. Hacer
uso de este secreto es cometer un crimen severamente castigado por la ley.
La ddcima hierba es llamada por los ealdeos luperax, por los griegos
elizema y por nosotros muerdago de encina. Crece en las encinas ag u jerta-
das, y agregandola al sylpium abre toda clase de cerradura. Colgado de un
drbol el mudrdago con un ala de golondrina, cuantos pAjaros haya en el con­
torno de don leguas y media, se reuniran en el mismo arbol. Este secreto lo
he experiments do por mi mismo muchas veces.
Los ealdeos llaman a la undecima hierba itipkilon, los griegos oriegonia
y nosotros cenldureo. Los magos aseguran que esta hierba tiene una virtud
maravillosa, porque si se mezcla con sangre de abubilla hem bra y se echa
en una lam para de aceite, todos los que se encuentren alii se im aginaran
magos o hechiceros, porque veran sus pies en alto y su cabeza aba jo ; si se
echa en el fuego cuando las estiellas brillan, chocan y se destruyen; y si
se la da a oler a alguno, huirA despavorido, corriendo con todas sus fuerzas
durante un cuarto de hora.
Se llama en caldeo a la doceava eolorio, en griego clamor y en latin y
Castellano salvia. E sta hierba podrida bajo el eatidrcol en una redoma de
vidrio, engendra cierto gusano, o un p ija ro , que tiene la cola como el mirlo;
y si con su sangre se frota el estomago de un perro, perdera los sentidos duran­
te media hora. Quemando esos gusanos y echando las cenizas en el fuego, se
oira en el acto como un trueno horrible, y si se echa la ceniza en una lampa­
ra, encendi&ndola en seguida, parecerA que la habitacion esta llena de
serpientes,
Los ealdeos llaman a la dAcimotercera hierba olpkanaa, los griegos Ae-
Uoron y nosotros verbena. E sta hierba, segtin los magos, cogiendola cuando
el sol estA en el signo del carnero y mezclAndola con la grana de peonia
de un aflo, reanim a a los caducos. Si se.la entierra en estiercol durante siete
semanas, form a lombrices, que hacen correr a los hombres si se les toca con
ellas. Colocando la verbena en un palomar, atraerA a 61 todos los palomos que
se hallen en los coutornos; y si se expone al sol el polvo de esta composicion,
aparecerA un sembrado. Si se echa ese mismo polvo en un paraje cualquiera
en que esten dos enamorados, no to rd a ra en iniciarse entre ellos una disen-
sion ridicula.
178
La decimocuarta hierba es conocida entre los ealdeos con el nombre
de cyleoe, entre los griegos con el de meltso. Si se moja esta hierba verde y
se mezcla eon jugo de eiprAs de un ano, echando todo ello en un pote o fcote-
Ila, parecera estar lleno de lombrices, y el que la lleve encima BerA simpA-
tico y placentero a todos y triu n fa ri de sus enemigoB, atando esta hierba a
la cola de un buey, seguirA como un cordero al que se la haya atado; y si se
rem oja una correa con el jugo de esta hierba, mezclado con el sudor de un
hombre rubio, se romperA en seguida la correa por mitad.
Los ealdeos llaman elgeriaa, a la decimoquinta hierba, los griegos
yaaphimts y los franceaes rose. E sta planta da una flor muy conocida. To-
mad de ella un grano, con otro de mostaza y una p ata de comadreja, colgad-
lo todo del Arbol que querAis, y tened la seguridad de que el tal Arbol serA
est6ril en aquel ano. Si se usa esta composicidn como cebo, los peces acuden
a ella desalados; si se la echa como abono a las coles m uertas, reverdeeen
medio dia m is tard e; y si se echa en una lam para ardiendo, todos los que
est6n en la habitaeidn parecerAn negros como los diablos. Reducida a polvo
y mezclada con aceite de aceitunas y azufre, si se frota con ella una casa,
parecera que estA ardiendo m ientras el sot ilumine.
La decimosexto hierba es llamada en caldeo carlulin, en griego, quinque-
folium y en espanol serpentasia. E sta hierba no es bastonte conocida. Si se
la entierra con una hoja de trebol, form ara serpientes rojas y verdes, quo
reducidndolas a polvo y poniAndolas en una lam para encendida, se verA todo
rodeado de serpientes; y si se coloca sobre la cabeza de cualquiera que este
durmiendo, le desvelari y no le dejarA coger el sueno en toda la noche.
La m anera de servirae de los secretes que acabamoa de xevelar, es sa-
biendo dominar la buena o m ala influencia del sol y planetas, con sus dias y
sus horas.
Las siete hierbas siguientes, de creer al emperador Alejandro, toman
sus propiedades de las influencias de los planetas.
La prim era es de Saittm o y se llama offodiliu*. Su jugo es muy bueno
p a ra calm ar y curar los dolores de rinones y las piernas. Se le da tambiAn a
los que padecen de la vejiga. Con s61o hervir su raiz y llevarla colgada al
cuello en una bolsita de hilo, los melancdlicos y los demeniacos se verAn li-
bres de sus males; esta misma raiz asi preparada, echa de las casas a los
malos espiritus.
La segunda es del Sal y se llama poltgvine, eorrigiale o rentmee. Toma
su nombre del sol porque es muy fArtil, y de aqul que algunos la hayan de-
nominado tambien easa del sol. E sta hierba cura los dolores del corazdn y del
estomago; el que la toca adquiere una v irtu d que deriva del planeta que pre­
sidio a su nacimicnto; bebiendo de su jugo excita y da mueba fuerza; Uevan-
do encima su raiz, cura las enfermedades de los ojos; calma a los frenAticos
que la lleven sobre el estomago; es buena p a ra los que padecen del pulmon,
a quienes les da aliento y les facilito la respiration; y sirve tombiAn p ara
fluidicar la sangre de los melancdlieos.
La tercera es de la Luna y se llama chrrnstate. Su jugo purga las aci-
deces del eatdmago; la flor de esta hierba', que crece y mengua como la
Luna, y cura los rinones; es muy buena para el mal de ojo y conserve mu-
cho la v ista ; si se pone su raiz machacada sobre los ojos, es maravillosa p a ra
aum entar y aclarar la vista, porque los ojos tienen grande sim patia con la
Luna y dependen bastonte de su influencia. Bebiendo de su jugo se facilita
mucho la digestidn.
La cuarta es de U arte y se llama amoglosa. Su raiz es buena p a ra el
dolor de cabeza, porque se cree comdnmente que el carnero, que domina so­
bre la cabeza de todos los hombres, es la casa de Aforte. Se utiliza p a ra los
m
 males de intestinos y p a ra las ulceras gangrenosas, cuando Marie estd en
EeeorpUn, que ea el signo que retiene la memoria. Tomando su jugo surts
efectos admirables en el estdmago y cura la disenteria y las almorranas.
La quinta es de Mereurio y se denomina pedactil fo u r o ponthapklilou.
La ra is de esta hierba, usada en emplasto, cura las llagas y las durezas; to-
roaudo su jugo mesclado con agua, cura en poco tiempo los males escrofulo-
sos y los dolores del peclio y del estomago; y baciendo buches con £1, se euran
los d o k its de muelas y toda o tra fluxidn de la boca. Llevando encima dicba
hierba, preata grandes auxilios, sobre todo si quiere pedirse alguna merced
a uii rey o a un principe porque da sabiduria al que la posee y le otorga
cuanto pida. __
L a sexta es de Jupiter y se llama acharan o beieno. Su rais, pueata so­
bre las ulceras, las cura e impide la inflamacidn en torno de ellas; si uno la
Ueva sobre sf antes de tener ninguna ulcera o postema, puede tener la segu-
ridad de que no adquirird ninguna; tambien es muy buena para los dolores,
mojdndoia y colocdndola sobre la p arte dolorida, sobre todo bajo la domina-
c!6n de los signos que tienen pies o que dominan sobre ellos; bebiendo su jugo
con miel es maravillosa para los dolores del higado, porque Jd p iter domina
en este 6rgano. Tnmbidn contribuye mucbo a inspirar amor; los que quieran
hacerse am ar no tienen mbs que llevarla encima, porque llevan con ella el
jubilo y la simpatla.
La sdptima es de Venue y se denomina pie tor aim, co lombaire o verbena.
Su raiz, llevindola colgada del cuello, cura las pustules, las parotidas, las
ulceras y la pdrdida de la orina si se hace con ella un emplasto y se aplica
en la parte debida; es soberana p a ra las desolladuras del ano y las alm orra­
n as; bebiendo de su jugo mezclado con miel y agua caliente, facilita la res-
plracidn; llevando encima esta hierba, se adquiere vigor como con ninguna
o tra ; y e! se echa en una casa, en un sembrado o en una vifla, le hard rendir
grandes dmeros. Ademis, su raiz es buena para los que quieren plantar vine-
dos o drboles, y los nifios que la lleven encima se rin buenos estudiantes,
a m a rin la ciencia y gozarin de buen humor, Finalmente, es tambidn muy
Util en lus purgaciones y echa los espfrltus malignos y los demonios.
Es preciao advertir, en general, que los que quieran utilizar con pro-
vecho estas hierbas, no deben cosech arias antes del 234, dia de Luna, ni
despu£s del SO4, principiando por Mereurio. Se las puede mojar durante todas
las boras del dia, pero se debe saber que al arrancarlas es precise enumerar
sus virtudes y el uso que de alias se quiere hacer. Seguidamente enter rad
tales hierbas entre el trigo o la cebada basta el instant* en que las hayiis
de utilizar.
Capitulo X I'
DE LA VIRTUD DE CIERTAS PIEDRAS, ETC.
Habiendo hablado en el capitulo precedents de la virtud de las hierbas
y del modo como ista s deben utarse, es del caso tra ta r en iste de la virtud
de ciertas piedras y sus efectos admirables. He aqui los nombres de las prin-
cipales, que son tambidn las m is conocidas,
I man, of talm a, Unix, diamante, ig a ta , gagates, cristal heliotrope, epis-
tritis, calcedonia o gxanate, chili donia, gagates, bena, istmos, tab rice fe-
ripendnnus, silonite, topacio, lipercal, cuvrice, lazules, esmeralda, iris, geli-
rita , droconita, aquies, tupistrites, jacinto alectorious esmundus, medof, mem-
180
fite, abas ton, am atista, beril, celonete, chrisolite, bera tides, nicora, quirin,
rojana, crites, zafiro y saunas.
Para hacerse am ar siempte de su m ujer es necesario llevar siempre en
el bolsillo un pedazo de piedra intuit, que tiene el color del hierro y se halla
en el m ar de las Indias, tener siempre una muy grande propiedad corporal,
y, sobre todo, no faltar nunca a los cuidados a que tiene derecho la mujer
bajo todos sus aspectos.
P ara hacerse invisible no se necesita m is que tener una piedra de of-
talme, que no se determine por el color, porque tiene muchos. E sta piedra
tiene tal virtud, que ofusca y priva por complete de la vista a los que la tie­
nen delante. Constantino la tenia en su mano; y por eso se hizo invisible.
Si uno quiere desazonar, meter miedo y espeluznar, o bien sem brar
disensiones, to m ari la piedra onix, cuyo color es negro; la mejor es la que
e s ti llena de vetas, y se la encuentra en Arabia. SI se la cuelga del cuello
a alguien, o bien engarzada en una sortija se la regala a alguno, este tal no
ta rd a ra en ponerse triste y en ser medroso hasta la exageracion.
Si se quiere quemar la mano de alguien sin fuego o curat la tisis, tdmese
la piedra feripendanut, que es de color pilido. Colgada del cuello de la per­
sona tisica, la cura; y teniendola en la mano apretada, quema. Por esto es
necesario tocarla con mucha suavidad.
P ara alegrar a vna persona y para desvelarla, ae echa mano a la pie­
dra stlotttta, que se form a en el cuerpo de las tortugas de la India, y es
blanca, encarnada o purpdrea; otros dicen que es verde y se halla en Persia,
y aseguran que aum enta en tamafio con la luna en cuarto creciente y diaroi-
nuye en cuarto menguante. Ciertos filosofos aseguran que quien la lleva con-
sigo ve y sabe lo que ha de acontecer; ademas, si se la coloca debajo de la
lengua, sobre todo en luna nueva, se sabrd si una cosa acontece o no; si ha
de acontecer, se adherird a la lengua tan fuertemente, que costard trabajo
desprenderla de ella; y por el contrario, si no ha de acontecer, caera por si
misma. Algunos ban dicho que cura la tisis y la debilidad.
Teniendo en la mano un topacio y echdndolo en el agua, se verd que
queda a flote inmediatamente. E sta piedra toma su nombre de una isla, y
tiene parecido con el oro. H ay dos clases de topacios: el semej ante al oro
es el mds apreciado; el otro es de color palido y mucho menos estimado. El
topacio ea muy bueno p a ra cu rar las alm orranas, reducidndolo a polvo im­
palpable y mezcldndolo con g rasa de jabalj joven.
Los filosofos, asi antiguos como modernos, dicen que la piedra medor
negra, moliendola y echdndola en agua caliente, desollard las manos de los
que cometan la imprudencia de lavarse con tal agua; y si alguno bebiera de
dlla, danzard desenfrenado durante quince minutoa, a pesar de todos los re-
medios y recursos que se pongan en juego para impedirlo. Otros han dicho que
esta piedra es muy buena contra la gota, y que fortifica la vista.
P ara impedir que uno sienta algun dolor, se to mar a la piedra m enfite,
a la que ha dado nombre la ciudad de Mentis. E sta piedra, segdn el sentir
de Aaron y de Hermes, tiene tan grande virtud, que molida y mezclada con
agua, dejara insensible al que sin ella padecerd horribles dolores.
Para conseguir que el fuego sea perpetuo y no se extinga jam as, tdmese
la piedra abaston, que tiene el color del fuego y se encuentra lo mds frecuen-
temente en Arabia. Si esta piedra es inflamada una vez, no se apaga tan
facilmente, porque tiene como una pelusa que se llama la pluma de la sala-
maitdra y un betun espeso que le es inseparable con lo cual conserva por
mucho tiempo el fuego.
Los que quieran colocarse por encima de sus enemigos, tomardn a la
piedra que se llama diamante (tallada a facetas), que es ta n dura que sdlo
181
puede rom perse eon Sangre de macho cabrio. Se la encuentra en A rabia y
en Chipre. Llevindola en el lado izquierdo produce efectos adm irables con­
t r a los enemigos, conserve el jnicio, ahuy en ta la bestias ferocea y veneno-
sas, impide las m alaa intencionea de los que tr a ta n de hacer dano a l que la
lleva, y re m a ta todaa las diferencias y procesos. E l diam ante, adem as, es
m uy bueno con tra loa venenos y contra los espirituS) segtin el uso que de
Be haga.
Si alguno desea ev itar toda clase de dano y no tener nada que tam er
en el mundo, o se r generoso, tom ard d g ata que ea negra o blanca y estd sur-
cada de vetas. Adn hay una tercera clase en cierta isla, que tiene vetas
negras. L a ig a ta e v ita los peligros, infunde valor, hace a l que la posee po-
deroso, simp&tico y jovial, y ea m uy buena contra las adversidades.
E l que deaee obtener alguna cosa de otro, que se slrva de la piedra que
se llam a aUetoriue, que ea blanca y debe ex tig erse de un gallo de cuatro afioB
o m is ; otroa dicen que de un capdn vlejo. E ata piedra es del tamafio de una
haba, y hace al hombre sim patico y constante; puesta bajo la lengua quite
la sed. Yo mismo he hecho el e x p e rim e n t.
Si se quiere dom inar a todaa las bestias, in terp retar todos los suefios y
saber lo que e s ti por venir, tome la piedra atmvndoe, que es de dilerentea
colorea. E sta piedra ea un g ran contraveneno; humilla a todos los enemigos
e impide sus malaa intencionea. Su virtud eomunica el poder de in terp reter
todos los suefios y enigmas.
P a ra adquirir arrojo y no em briagarse jam&s, se tom srd una amatieta,
que es de color p d rp u ra ; la m ejor se encuentra en la India, E s m aravillosa
contra las borracheras y p rep ara la inteligencia p ara las ciencias.
Quien quiera burl arse de bus enemigos y rem atar sus littgios y diferen­
cias, lo hard con una berilla, que tiene el color pdlido y transparente como
el agua. Llevdndola encima, no b ay que tem er a los enemigos, y se ganardn
cuantos litigios se tengan entablados, Tiene tambidn una virtud adm irable
p a ra los nifios, porque lea hace capaces p a ra adquirir grandes progresos cien-
tfficos.
E l que desee saber quidnes in te n tin robarle, h ig a se con la piedra 11a-
m ada eelonita, que tiene el color de la p drpura y otros varios, y se encuentra
en el cuerpo de las tortugas. Quien se ponga esta piedra bajo la lengua, dea-
cubrird au futuro.
S i se q u ie re n a p a c ig u a r la s te m p e s ta d e s y la s o la s y p a s a r so b re la s.
a g u e s sin sum eT g irse, se to m a rd u n co ra l, ro jo o b ian co . E s eeg u ro que m a n -
tie n e a f lo te tndo su cu e rp o , con s a n g re , y el que lo lle v a consigo g o z a ra sie m -
p r e de sa n o ju ic io y de e x q u is ita p ru d e n c ia . M u ch as p e rs o n a s re s p e ta b le s y-
d ig n a s d e fe h a n e x p e rim e n ta d o re c ie n te m e n te q u e el c o ra l es a d m ira b le con­
t r a la s te m p e s ta d e s y los p e lig ro s q u e se c o rre n en la m a r.
P a ra encender el fuego es necesario tom ar un crista), exponerlo al sol,
y vis a vis con 61 cotocar algun combustible fdcil de encender. T an pronto
como el sol luzca, el fuego Be prenderd. Bebiendo esta piedra mezclada con
miel, hace muy lecheras a las nodrizas.
El que quiera hacerse sabio sin tener nada de loco, hdgase con la piedra
llam ada crisoli\e, que tiene un color verde muy brillante. Es preciso engar-
zarla en oro y dev a ria siempre encima.
P a ra dar al sol el color de la sangre, baste tom ar la piedra que se llama
heliotropo, tiene el color verde parecido al de la esmeralda y estd salpicada
a manchas rojas, como si fu tii.n de sangre. Todos los nigromantes usan la
piedra predosa de Babllonia. Si uno fro ta esta piedra con el jugo de la hier-
ba que le es homonima, hace ver a l sol rojo como si estuviera tefiido en sangre
o se hallara en eclipse, La raz6n de esto es que, h&ciendo hervir el agua a.
182
grandes borbo tones en form a de nubes, espesa el aire, quo impide ser al sol
como de ordinario. Sin embargo, esto no puede hacerse sin pronunciar antes
algunas palab ras con ciertos signos magicos. E sta piedra es segtin he apren-
dido de la que se Servian en otro tiempo los saccrdotes en los templos, para
adivinar e in te rp re te r los oraculos y las re spues ta s de los Jdoios. Quien lleve
sobre el esta piedra obtendra g ra n reputacion, adquirira fo r tuna y vivtrd
mucho tiempo. L 03 antiguos filosofos dicen que, estando ju n ta s la piedra y
la hierba del mismo nombre, aquella adquiere grandes virtudes. Se encuentra
en Etiopia, en Chipre y en las Indiaa.
Si se quiere en fria r inm ediatam ente el agua cuando est6 hirviendo en
el fuego, tomese la piedra llam ada epistrite. Los fil6sofoa antiguos y moder-
nos dicen que si se la echa en el agua hirviendo, cesara inm ediatam ente de
h erv ir y la en iriard acto seguido, E sta piedra es brillante y ro ja.
P a ra desvanecer toda clase de ilusiones e imaginaciones, tomese la pie­
dra ealeedonia, que es pdlida y oscura. Si se la ag u jerea por la m itad y se
cuelga al cuello con o tra piedra llam ada «r-e«t‘6wa,, no se tem era ninguna
ilusicn fan tdstica. Por su virtud se ven humillados todos los enemigos y con-
serva el vigor y fuerza del cuerpo.
Si alguno persigue el placer de ser simpatico a todo el mundo, tome la
piedra ehflidonia, que es palida y se halla en el vientre de las golondrinas.
Molida esta piedra y cosida en tre dos telas o en una bolsita de piel de corde-
ro y colgada del sobaco izquierdo, cu ia el frenesi y todas las enfermedade3
cron ie as. Es tambien muy buena contra la letargia y la cpidemia. Evax ase-
g u ra que esta piedra hace al hombre sabio, de buen hum or y sim patico. L a
Chetidonia negra preserva de todas las bestias feroces, apacigua las querellas
y conduce a term ino todo lo que uno se propone. Envolviendola e n 'h o ja s de
la hierba del mismo nombre, tu rb a la vista. T anto la hierba como la piedra
deben adquirir se en el mes de agosto. E n cada golondrina es lo comun
h allar dos.
L a piedra que se denomina ig a ta es adm irable para veneer a los enemi­
gos, y los filosofos antiguoa aseguran que el principe Alcides se servia fre-
cuentemente de ella con g ra n exibo, dandose el caso de que vencio siem pre
en las batallas cuando la ilevaba encima. Tiene muchos colores, y se aseme-
j a mucho a la piel de rabrito.
Los que estan celosos por saber el porvenir, pueden servirse con exito de
la piedra bena que es parecida a los dientes de una bestia.
P ara impedir que se nos quemen los vestidos, es necesario tom ar la pie­
d ra istmo, pues, segtin Isidoro, es parecida al azafrdn y se encuentra en Es-
paha, cerca del Estreeho de G ibraltar o de las columnas de Hercules. Dicha
piedra t s t i llena de aire, y frotdndose con ella los vestidos, los hace incom-
bustibles. En lenguaje vulgar esta piedra se llama carbon bianco.
Si se quiere aeguir el favor y el honor, no hace fa lta m is que llevar en­
cima la piedra fabricen, porque los antiguos Evax y Aardn entre ellos dicen
que da sabiduria, proporciona amores y otorga mercedes. Ademas, cura radi-
calmente la hidropesia. E s parecida al cristal.
P a ra d esterrar los fantasm as y librarse de locura, tomese la piedra
ehrisolite, que engarzdndola en oro y Uevandola continuamente encima, des-
tie rra "incontinenti” a los fantasm as y preserva de locura. Algunos dicen
que devuelve la salud perdida y es admirable contra el miedo.
Si se quiere saber el pensamiento y deseos ajenos, tomese la piedra
beralite, que eB negra, y pongasela en la boca. Llevandola encima se e ste rs
siempre jovial y sera bien recibldo donde quiera.
P a ra veneer a los enemigos y hacerse am ar. la piedra nichomar es ad­
mirable. E s blanca y Tuciente, y se hace con ella un unguento p a ra embal-
183

saroar loa cadirerea.
La piedra gutrim es m aravillosa p ara sorprender el pensamiento ajeno,
porque le hace decir lodo lo que siente m lentras duerme, si se la coloca sobre
la cabeza. Se encuentra esta piedra en los nidos de laa abubilas, y se Hama
vulgarm ente piedra de lot traidoree.
Cuando quiera obtenerse cualquier coaa de otro, UAvese encima la pie­
dra' raiane, que es negra y luciente, y se halla en la cabeza de un animal
m uerto algtin tiempo despnAs de haber sido comido por las hormigas.
Si se quiere impedlr qne los perros cacen y que los mismos cazadores no
began m al a anim al alguno, pdngase ante ellos la piedra jupere, que se halla
en Libia. Toda clase de anim ates se rednen en torno de esta piedra, que le sir-
ve de agilo y defensa contra los perros y los cazadorea.
P a ra quem ar la mano de alguno sin fuego, se utilise la piedra uriee;
puesto que si alguno la tiene encerrada en su mano le quema como el fuego,
lo que es muy admirable y sorprendente.
Qulen quiera cu ra r a otro d e ( melaneolia o cuartanas, tome la piedra
textile, que es de color celeste con pequefios corpdsculos dorados. Bate secreto
es infalible y h a sido experimentado recientemente, si llera encima la piedra
citada.
El que quiera hacerse sabio, acap arar riquezas y conocer el porvenir,
tome la piedra que llamamos esmeralda, que es muy transparente y brillante;
la verde bronceada es la mejor y se la encuentra en los nidos de los grifos.
Tiene la propiedad fortificante y eonservadora. Al que la Ueva encima le d a
inteligencia y memoria, le proporeiona riquezas y le comunica el don de la
p ro fe d a , si se la coloca bajo la lengua.
P a ra hacer apareeer el area iris no hay mAs que tom ar la piedra llam a-
da trie, que es blanca como el crlstal, cuadrada o efiniea. Si se Axpone esta
piedra a los rayos sol a res, se verA en la inmedia ta pared un arco iris por re­
flex! 6n de los rayos de la luz del sol. Se la encuentra en todas partes, y espe-
eialmente en Sicilia y en Etiopla.
SI alguien anhela ten er una piedra que no se caliente jam As, to m a ri la
baleeie, que es parecida al granizo y tiene el color y la dureza del diamante.
Aunque se arroje esta piedra al fuego muy vivo, hay la seguridad de que no
se calienta, y la rasAn de elto estriba en que sus poros estAn tan cerrados, qua
no penetra por ellos el calor. Evax y AarAn dicen que, llevando encima esta
piedra, se apacigua la cdlera y se modera la concupiscencla y demAs pasionea
ardorosas.
P a ra saber si una m ujer es infiel, se tomarA la piedra galiriate, que es lo
misrno que cinabrio, y se halla en Libia y en G ran Bretafia.
P a ra veneer a un enemigo debe tom arse la piedra di-aconite, que se extra*
de la cabeza del dragAn. E s m aravillosa contra los filtros y venenos, y lle-
vAndola colgada del brazo Izquierdo, se sale siempre victorioso de loa
adversaries.
Si se quiere d ar amor, tAmese la piedra echitex, llamada tambiAn agist-
teire, porque se la encuentra de ordinerio en el nido de las Aguilas. Tiene el
color de pArpura y se encuentra a orillas del OcAano y en Persia. Los anti-
guos dicen que esta piedra, llevAndola colgada del brazo izquierdo, da el amor,
que es bueno contra el m al caduco. AdemAs, loa caldeos aseguran que si ae
tocan laa viandas o cualquier o tra cosa emponzonada con esta piedra, no se
puede comer de ellas m ieiitras la piedra estA, y quitAndola, ae quits tambiAn
con ella la ponzona. Hace poco qne he visto hacer esta Ultima prueba por
uno de mis hermanos.
SI alguno quiere estar seguro, debe servirse de la piedra epixtrites, que
se form a en el m ar y tiene el color rojo brillante. Se dice que el que lleve esta
184
piedra sobre el corazon estA pTeservado de todo peligro -bien que la epixtritee
impide que las langostas, loa pAjaros, laa nubes, el granizo, ni las olas, hagan
dano en la persona y perjudiquen su hacienda. Algunos modernos, entre ellos
nuestroa hermanos, ban experimentado que, estando expuesta al sol la epis-
tritee, lanza rayoa de fuego, y si se la echa en agua hirviendo, ceaa inme-
diatam ente de hervir el agua y* poco despues se enfria.
Al que quiera emprender un viaje ain peligro, tome la piedra llamada
jcunnto; el acuAtico y el dafirino; el acuatico es amarillo pilido; el zafirino
que es el mas apreciado, es luciente y sin oqueras. Los sntiguos dicen que los
viajeros que lie van en los dedos o pendiendo del cuello esta piedra, pueden
ir por todas parte3 ain el menor temor, seguros de que serAn bien recibidos
dondequiera que lleguen. E l jacinto safirino tiene la virtud de hacer dormir
a causa de su frialdad.
Quien quiera evitarse diversos accidentes y garantizarse contra toda
m ordedura venenosa, Here sobre si la piedra vritex, de la que se conocen tres
closes: verdes, negras y parduscas; la verde con manchas blancas ea la mejor.
Llevandola encima cure los males y accidentes antes senalados.
P ara poner la paz entre dos o mAs que rifian, se tomarA la piedra xa/iro,
que se halla en las Indias Orientales, procurando elegir la am arilla mate, que
es la mejor. E sta piedra, llevada encima, da la paz y Concordia, convierte a
devocion y a piedad, inspire el bien y modera el fuego ardoroso de las paste-
nes internas.
Muchos otros secretes soberanamente curiosos se ball an en el libro que
Evax y AarAn compusieron, sobre todo referente a los numeros; sin embargo,
se debe decir que p ara utilizer con Axito las cows que dejamos descritas
mAs arriba, es necesario que el que elija las piedras tenga el cuerpo aano y
limpio,
Isidoro asegura que se encuentra en la cabeza de la lieaqte una piedra
adm irable, blanca, que ea muy buena contra laa enfermedades que loa mAdtoos
llaman estrangulaciAn; cura tambiAn la retenciAn de orina y laa cuartanas.
Capitate XV/
DE LAS VIKTUDES DE C1ERTOS AH 1MALES
Habiendo acabado de tr a ta r de laa piedras y sus propiedades mar*villo­
ses, no sera intitil decir algo en este capitulo sobre ciertos animales y de los
efectos sorprendente# que producen. H e equi los nombres de los principales,
cuyas virtudes son conocidaa:
“ Aguila, casso o aluete, buho, expercol, buey marino, le6n, pelicano,
cuervo y los otros que se hallaran a continuaci6n”.
Del dguila. — El Aguila ea un ave muy conocida; los caldeos la llaman
voraz, y los griegos rimbicu*. Evax y AarAn dicen que tiene una propiedad
y virtud admirable*; porque reduciendo a polvo eu cerebro y meadAndolo
con asticar, cuantos coman de Al se arrancarAn loe cabellos y no oesarAn en
esta operaciAn m isntraa les quede uno en el cuerpo. La yazAn de esto estriba
en que el cerebro del Aguila es ta n cAlido y da tan to calor, que origine ilusio-
nes fantAeticaa, cerrando los conductos con sus humos y vapores.
Del coeso. — El casso o aluete no es desconocido: llAmanle rapa los cal­
deos y oriaga los griegos. Aar6n asegura que el que 11eve encima las patas dp
esta ave, no serA jamAa perseguido, al contrario, teadrA siempre envidiosoa
de su delantera; que wldrA siempre triunfante de sus enemigos, los que le
temerAn; y que si se envuelve en piel de lobo el ojo derecho del y se
Ueva siempre encima, hace al portador simpAtieo, amable y complacisnte, y
18*
 tocando con este amuleto Us viandaa o iicores quo otro Lays de tomar, se hard
ansar por 61 entrahablemente. E sta Ultima experiencia ha aido hecha reciente-
mente.
Del 6iiho. — No bay nadie qua no sepa lo que es un bubo, a quien los cal­
deos llamaban magis y los griegos bias op it*. Las virtu des de este pAjaro son
sorprendentes. Si se pone au corazdn y su pata derecha sobre una persona
dormida, Asta dir 4 InmedUtamente lo que haya hecbo y respond era a las
Alberto el Grande, naturalists y fildeofo
preguntas que se ]e dirijan. Uno de nuestros hermanos ha hecha reciente-
mente U prtteba. AdemAs, poniendose uno bajo el sobaeo las partes dichas del
buho, los peirros no podrAn acometerlo, y si agrega a dichas partes el higado
y lo cuelga de un irb o l, tod os los pAjaros ae re u n irin en su eontorno.
Dsl cabrdn.— E l eabrAn es un animal qne todo el mundo conoce; los
186
caldeos le llaman erbiche y los griegos rnasaie. Si ae pone a hervir su san­
gre tibia con vinagre y se echa en la coccidn un cristal cualquiera, Aste se
hara corao una pasta y no se romper a, nun cuando se Je estrelle contra
la pared.
Del camello. — E l camello es un animal m ty conocido en A frica; los
caldeos le llaman coboi y ios griegos ip Atm. Si su sangre se echa en una piel
de taran tu la mientraa Us estrellas brillen, se creerA vzr nn gigante cuya
cabeza toque al delo. Hermes asegura haberlo probado por si mismo.
De la Hebre. — Focos habrA en el mundo que no conozcan la liebre, 11a*
m ads por los caldeos vertereilum. y por los griegos onolofam. Se cuentan co-
Sas maravillosas de este animal. Evax y Aaron dicen que juntando sus patas
con la piedra o la cabeza de un mirlo, hacen al hombre que Ileve el amuleto
eneima, tan valiente, que nada tem e; el que se U s cuelgue del brazo, irA
y vendrA por donde quiera sin el menor peligro.
Del cxpereol. ■— El expercol es un pajaro que no es desconocido. Que*
man do sus unas y dandoselas a un caballo, este no probarA bocado en tree
(lias; si se mezcla dicba una con trem entina, primero ap&recera reluciente,
luego oscura y nebulosa; y si se echa en agua un poco de sangre de ex*
percol, explotara en truenos.
Del lion. — El leon es muy conocido; los caldeos le llamaban calamus,
los griegos beruhr. Si de su piel se hacen correas, el qne se cina una de' ellas
no tem era'a sus enemigos; si se llevan los ojos de esta fiera bajo el sobaeo,
todas Us bestias huiran ante aquel que los Ileve bajando la cabeza.
Del buey marino. — El buey 'm arine es un pez llamado por los caldeos
uiuiabur y por Jos griegos labbr. Si se echa nn poco de sangre y otro poco
de su corazon en el agua, es cosa segura que todos los peces de los contor-
nos se renniran donde aquAUos hayan caido; y si se lleva bajo los sobaeos
esas mismas porciones del pescado, se aventajara a todos en jnicio y valor.
De la abubilla— La abubilla es un pAjaro muy comtin, que los caldeos
denominaban bori y los griegos ia&n. Quien Ileve sobre si los ojos de U abu­
billa, engordara; si se los pone sobre el estomago, se reconciliarA con todos
sus enemigos; y si tiene miedo a se r engsnado por cnalqnier mercader, no
tiene m is que llevar en una bolsa U cabeza del pAjaro y se librarA de todo
engano.
Del pelieano. — E l pelfcano es muy conocido; los caldeos le llaman voltri
y los griegos ipAalart. E sta ave tiene virtudes admirables. Si ae u a n ta n a
sus polluelos sin estranguU rles el corazon, puede devolvArseles a U vida
con s61o potteries en el pico un poco de su propia sangre caliente, SI esa mis*
m a sangre se emplea en m anchar el cnello de cualquier otra ave, Asta volarA
sin detenerse hasta caer m uerta en fatiga. Y 'si se pone su pie derecho bajo
cualqnier cosa que este caliente, a los tres meses habrA dado nacimiento
a otro ejem plar de su misma especie, segt&n afirm an Hermes y Plinio.
Del cuervo.— El cuervo es conocido de todo el mundo, y tiene propie-
dades maraviUosas, si fiamos en lo que ban dicho E vax y Aaron. Gociendo
sus huevos y depositandolos inmediatamente en el nido de donde fio toma*
ron, se ve salir al cuervo y dirigirse a U Ula donde Ardovico estuvo confi-
nado, volviendo a poco con una piedra, con U que tocando sus huevos, los
vuelve al ser y estado de antes de ser cocidos, hecho que es soberanamente
sorprendente. Poniendose esta piedra en la boca, puede, cualquiera, im itar
el canto de todas las aves. Dicha piedra, que tiene diferentes colores, se
llama Indiana, porque ae la halla de ordinario en las Indias, y algnnas ve-
ces en el M ar Rojo. Su propiedad, ademAs de las dichas, es la de hacer
olvidar las injurias y te m in a r toda clase de discusiones.
Del milano.— E l milano es otra ave tambiAn muy conocida; los caldeos
187
la Daman bwi'cus y Ios griegoa melee. Tomando su cabeza y Ilevandola sob re
ei estAmago, atrae el amor de todos, y en especial el de las mujeres. Si se ata
dicha cabeza a la cola de una ga]ti'>a, Asta corre sin cesar hasta haber puesto,
y frotando con la sangre del milano la cresta de un gallo, no canta mfis.
En loa rifiones del milano, registrAndolos bien, se encuentra una pie*
dra, que poniAndola en la vianda de que hay an de comer Ios enemigos, Astos
se reeoncflian, viviendo siempre en cordial amistad.
De la tdrtola. — La tArtola es muy conocida; los caldeos la Daman m«-
lenn y los gr legos pilax. Llevando su corazon envuelto en piel de lobo, re*
frena tod os los furores de la concupiscencia; y si se quern a y se pone sobre
loa huevos de cualquier otra ave, Astos no empollan. Coigando de un Arbol
las patas de la tdrtola, el Arbol se hace estAril; mezclando su sangre con
agua en que antes se bays cocido un topo, y frotando con ella donde quiera
que haya pelo, y o a un cabailo, hace que se caigan todos los pelos negros.
Del topo. — El topo es conocido casi de todo el mundo, pero no todos
saben que tiene propiedades y virtudes admirables. Envoiviendo una de sus
patas en una hoja de laurel y poniAndosela en la boca a un cabailo, Aste se
hace dAcil como un borrego y si se pone en el nido de cualquier ave, todos
los huevos quedarAn huecos. Si se quieren cazar los topos que haya en un
sitio determinado, basta tener uno, at que se u n ta ri con azufre y pr end era
fuego, y dejarlo en el sitio que se e lija ; inmediatamente todos los topos
salen de sus agujeros y van a reunirse con el primero. AdemAs, si se fro ta
un cabailo negro con el agua en que se haya cocido un topo, el cabailo se
vuelve de pelaje bianco.
De la comadreja.— La comadreja es muy conocida, y se halla de ordi­
n a r y en los zarzales o en los parajes donde haya heno y paja. El que coma
su corazon todavla palpitante, podrA predecir lo futuro; y si se hace tra g a r
a un perro el corazAn, los ojos y la lengua de la comadreja, o solo el com*
zin de Asta de las patas de una liebre, p erd eri el perro la voz y no volverA
a acometer a nadie. E stas experiencias son tier U s y yo mismo las he rea-
lizado frecuentemente.
Del mirlo. — El mirlo es un pAjaro muy comun, cuya virtud es admira­
ble. Si se cuelgan de un hilo encamado las plnmas de su ala derecha en una
habiteclAn o casa en que nadie haya habitado anteriormente, hard impo-
sible el dormir a Ios que vayan a ocupar la casa, m ientras tales plumas no
se descuelguen. Si se pone el corazAn del mirlo aobre una persona que este
durmiendo, Aste dirA en voz alta lo que haya hecho y responderd a las pre-
guntas que se le dirijan. T si se echa el susedicho corazAn en agua de podo
mezclada con sangre de abubilla y se fro ta con ello las sienes de cualquier
enfermo, Aste notard instantdneo alivio.
Del modo de u sar con provecho todos los secretos de que se acaba de
b&cer menciAn, es haeiendo las experiencias bajo el dominio de un planeta
favorable y propio, como Jupiter y V«na», porque hacidndolas bajo Satum o
y Mart* no dan ningAn resultedo. Cada uno de estos planetas domina en
cievtos .dias y ciertas horas. Si se observe bien lo que se acaba de decir,
no hay la menor duda de que se obtendrd de ello gran utilidad, como yo lo
he experimenUdo felizmente con varios de mis henuanos.
Hay muchoa que se equivocan por no conocer los signos ni el tiempo en
que dominen los planetas, pues si los eonocieran, Uevarian a cabo cuanto
m propusieran y se servhian dtilmente de la virtud de las piedras y de to-
daa las otras cosas de que ae'ha hablado.
Zsidoro dice que si una m ujer lleva atada a su cintura en una bolsa
las eenisas de una rana, se r e r i libre de ‘dolores; y si se las cuelga al cuello
de una gallina, no ae la podrA hacer sangrar. AdemAa, mezclando dichas ce»
MS
nizas con un poco de agua y frotindose con ello donde haya pelo, Aste caerA
.y no volverA a salir. Si alguien lleva en el lado izquierdo on'corazAn de
perro, todos los otros p e r n s no le acometerAn. Si cualquiera se ata a la
muneca de la mano derecha el ojo derecho de un lobo, ni los hombres, ni los
perros, ni ningAn otro animal podrAn hacer ningAn dano.
En fin, lo que se ha dicho anteriormente, y lo que luego se dirA, puede
ser de ^Iguna utilidad a los que conozcan los astro*. Se observarA prime-
ramente que hay dos clases de horas: las iguales y las desiguales. Hora igual
es aquella que se llama de reloj, porque es siempre parecida y de igual du<
raciAn; y la desigual se toma a medida que los dias aumentan o disminuyen,
porque los astrologos attend en al tiempo en que estA el sol sobre el hori*
zonte, a lo que Uaman dia, y aquel en que no estA, a lo qne Daman noche.
AdemAs, ellos dividen el dia en doce partes iguales, que son las horas; y
todo lo que hemos dicho del dia se debe sobreentender tambiAn de la noche,
aunque de una manera opuesta o contraria.
Con objeto de que se comprenda m is fAcilmente lo expuesto, suponga-
mos que el sol aparezca a las tres de la m anana y desaparezca de nuestro
horizonte a las ocho de la noche; habrA, por consecuencia, diecisiete horas
de dia, que, multiplicadas po t 60, que son los minutes de la hora, nos darA
un total de 1.020 minutes, lo que, divididos por 12, que son las horas del dia,
resultarA que corresponden a cada hora desigual 85 minutes, o sea una hora
y 25 minutes de hora de reloj. Durante este tiempo se observarA al planeta
que domina en tal hora, lo que se podra deducir por lo que decimos a conti­
nuation. De lo dicho se sigue que cada hora de la noche no tendrA mAs que
40 minutes, lo que se hallarA aritmAticamente siguiendo el mismo procedi-
miento anterior y contando desde la puesta del sol hasta el anochecer, por­
que la hora del crepusculo no es dfa. Por esta razon, los que quieran saber
la dominaciAn de los planetas, ya que Astos dominan aIternativamenta tedas
las horas, tanto del dia como de la noche, no tendrAn mAs que interpreter
las horas como se ha dejado dicho, pudiendo ester seguros de que consegui-
rAn al fin el objeto de sus deseos.
Finalmente, conviene saber que principia a contarse el dia desde la
una de la tarde del anterior; por ejemplo, dividiendo el dia domingo en dos
p artes iguales, y lo mismo el lunes, el martes, etc. _
Capitulo X V I I
E N E L QUE SE HABLA DE LOS SECRETOS MARAV1LLOSOS
Y NATURALES
Alberto, ese sabio incomparable, dedicA la mayor p arte de su vida a
realizar experiencias en cosas que, aunque naturales, son incomprensibles
para la mayoria de los hombres. De este modo consiguiA lo que, a este res*
pecto, podria llamarse ciencia infusa. Como he creido que se podria sacar
algfln provecho de sus escritos, he tornado de ellos cuando he podido, y sobre
todo, Ios secretes mAs raros.
Dice Alberto que para ablandar y hacer flexible un huevo haste el ex*
tremo de que pueda pasar por una sortija o varias sin romperse, es preciso
echarlo en remojo en buen vinagre durante cinco diaa, al cabo de los cua-
les se le harA pasar por donde se quiera. 'Esto ha sido experimentado.
Si se quiere regocijar a 'u n a muchedumbre durante un banquete o re­
fresco, se tomarAn cuatro hojas de verbena que se echarAn en remojo en
el vino que hayan de ap u ra r los convidados. Todos cuantos bcban de Al se
sentirAn invadidos por la alegrfa.
18»
 P ara cor ta r con un cuchillo o sable el hierro o el acero, se u tilizari la
hierba Uamada agracejo, con la que se f r o ta r i el filo de la espada, o cu-
chillo, dejindolo secar. De este modo se puede estar cierto de que cor ta r a
cuanto se le ponga por debajo,
P ara descartar de pulgas un dorraitorio, rodesele con un cocimlento de
ruda y orines de yegua. Plinio asegura que es el ntejor remedio que se
puede hallar.
P a ra m atar todaa las chinches que te n g iis en la casa, tomad un co-
hombro maritime) en form a de culebra, hacedle confltar y echadlo en remojo
en agua; con esta ultim a frotad todas las rendijas de la cama donde haya
chinches y estad seguros de que no q u ed ari ni una viva. Tambien aurte el
mismo efecto la biel o buniga de buey echada en remojo con vinagre fuerte
y usada de la misma manera que el anterior preparado. Si se desea cogerlas
vivas sin tocarlas, pingasa bajo la almohada al irse a acostar una grande
m ata de consuelda y todas las chinches acudirin a ella. Eate experiment®
lo he hecho v arias veces.
Si se quiere librar de serpientes cualquier paraje, higanse cocer y que-
m ar plumas de buitre. El que lleve encima el corazon de eate p ija ro , no
te m e ri a las culebraa; y. si el mismo corazdn se a ta con un pelo de ledn o
de lobo, ahuyenta los diablos.
P ara obtener lo que se quiera se tom ard una lengua de buitre arran-
cada del ave sin empelar cuchiUo ni ninguna clase de hierro, y se llevard
colgada del cuello, cubierta con un trapo nuevo. Esto ha sido frecuente-
mente experimentado con exito.
E l que quiere emprender un viaje con facilidad y sin fatigas, lldvese
en la mano un ramo de artem isa, con el que se hard un cinto conforme vaya
andando, y antes, haga un cocimiento de esta misma hierba y ldvese con
dl los pies. Puede tener la saguridad de que no se fatigard.
De igual auerte, quien tenga cuidado de llevar siempre sobre si un ramo
de artem isa, no tendrd que temer a los malos eapiritus, ni a venenos,
aguas, fuego, ni otra cosa ninguna que le pueda perjudicar; y si coloca
die ha hierba a la entrada de su casa, ningiin aire corrompido le infectard,
P ara quitar toda clase de manchas de los trajes, tom ard media libra
de ceniza cribada, dos onzas de jabon bianco, dos de goma ardbigs, dos de
espuroa de aliin y una onZa de cam panulas; reducid todas estas drogas a
polvo, mezcladlas y echadtas a remojo en agua d a ta , que luego n sa rd s p ara
quitar las manchas de cualquier clase que aean.
P a ra escribir con letras de oro o de plata, tomad una onza de piedrs
to sea, dos de sal amonfaco y media de goma, ardbiga; pulverizadlo todo, y
cuanto haydis escrito con esta composition, pasad por encima de la escri-
tu ra el metal que querais y la tin ta tom ard su mismo color.
P a ra que los niiios denten sin dolor, tomad el cerebro de una Iiebre, ha-
cedlo cocer ya, y cuando e s ti cocido frotad con dl las encias de los niiios
que esten a punto de dentar. E s cierto y estd experimentado que salen los
dientes sin dolor.
Plinio dice que si se toma un hueso grande que se halla en el lado de-
recho de las ranas y en aeguida se echa en un caldero de agua hirviendo,
cesard de hervir en el acto y no volverd a empezar el hervor, por mucho
fuego que se haga, hasta que se haya quitado el hueso del recipiente.
El propio autor dice que e n .e l lado izquierdo de la misma ran a hay
otro hueso de propiedades totalm ente opuestas al anterior, puesto que hace
hervir el agua fria . Se llama dicho hueso oponieum, y apacigua la rabia y
fu ro r de los parros.
P a ra impedir que las culebraa hagan dafio cuando se anda por el cam-
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po, se toman hojas de fresal y se rodea con ellas el cuerpo. Tan pronto
Como la culebra percihe el olor de esta plants, huye. Tan cierto es esto, que
si uno form a un circulo con las susodichas hojas y coloca en el centro una
culebra viva, se quedara quiets como si estuviera m uerta; si haciendo una
hoguera cerca del circulo, se p arte is te en la misma direction, preferira
la serpiente arrojarse al fuego que permanecer en el circulo.
Si se quiere dorar hierro, se tomard un crisol de tierra, que se pondra
al fuego con azogue y panes de oro fino, hasta que el oro se haya fundido
y mezclado con el mercurio. Entonces sc echai-a el hierro que se desee dorar
en el crisol, saedndolo, cuando parezea prudente, y echdndolo en orin de
hierro, donde debe estar cuatro o cinco dias, al cabo de los cuales se seca y
lhnpia todo lo posible con agua da membrillo. El hierro asi dorado parece
verdadero oro.
Quien quiera ver su nombre impreso o escrito en los huesos de los alba-
ricoques de un albaricoquero o en las almendras de un almendro, tome nn
hueso de cualquiers de arnbas fru tas, entiirrelo en tiempo oportuno para
la plantaciin y dijelo bajo tierra seis o m is dias. Cuando e sti a medio
abrir, extriigalo con cuidado para no picarle en lo m is minimo; escriba
lo que quiera con cinabrio en el meollo, y despuis de seco, cierre la circ a ra
atindola con un hilo fuertem ente y vuilvalo a en terro r p ara que brote el
irbol. Cuahdo iste di fruto, se ver a que todo 61 tiene en el hueso el nombre
que se es'eribid en el meollo del que sirvio de simiente. E sta prueba ha sido
recientemente hecha.
P ara curar la peste se to m ari media onza de agua de p a rra y un
dracma de theriaque; se pondra a templar esta m ixture y se d&ri a beber
al atacado, cuidando de taparle bien para que sude en seguida. Si el ata-
cado lo es de poco tiempo, es seguro que c u ra ri. Este' secrete ha sido apro-
bado por muchos y graves autores, tanto antiguos como modernos.
TRATADO DE LAS VIRTUDES Y PROPIEDADES
DE MUCHAS CLASES DE ESTIERCOL
E ste tratado no s e r i muy extenso* lo abreviaremos cuanto nos sea po­
sible, no usando, como loa aofistas, rodeos y palahras infitiles, que lejos de
d a r m is luces a los lectores, embrollan y oscurecen el discurso. Se seg u iri
exactamente el mitodo de los autores que han buscado la verdad, y habla-
remos solamente del asunto de que debemos tr a ta r en esta parte del libro,
es decir, de la virtud del estiircol de los animates, colocindolos por orden,
segtin sus propiedades medicinales. En este orden seguiremos a Hipocra­
tes, Galeno y muchos otros de los m is famosos y experimentados autores
de medicina.
Del eetiireol del lobo, — No hay nadie que ignore que el lobo es un ani­
mal cruel que devora de su presa cam e y huesos. Si se toman los huevos
que expele con las defecaeiones, se muelen y se toman en seguida con un
poco de vino, se consigue curar inmediatamente toda clase de cilicos,
Del eetUreol del buey y do la vaea. — La boniga reciente del buey o de
la vaca en hojas de p arra o de col y calentada entre cenizas, cura las in-
flamaciones causadas por las Uagas: la misma boniga alivia la ciitica, y
mezclada con vinagre, adquiere Ta propiedad de hacer supurar las g lin -
dulas escrofulosas. He experimentado frecnentemente que la misma porque-
rla es maravillosa para curar los tumores de las piernaa. He tornado varias
veces una boniga de ternera y la he hecho fre ir en la sa rtin con flores' de
manzanilla, rosas y melisa, y aplicando todo ello en brazos lastimados, cu-
raron a los dos dias, en tirm inos que nadie huMera dicho que estuvieran
n i l . R eferiri tam biin que a un viBador que habia hecho grandes gaetos y
191
 a quien loa cirujanos redujeron a la iniseria sin proporcionarle ningun ali-
vio, yo, girviAndome del remedio m as arriba mencionado, sin que el lo su-
piera, lo curA silt g ran esfuerzo y en pocos dias.
Galeno dice que un medico de Misia curaba toda clase de hidropesia
aplicando sobre la hinehazdn la raoniga caliente de una vaca. No sabria
perdonarme la omision, si no dijera el Axito que siempre han obtenido Paul
y Uribuase aplicando este estiercol en las picaduras de avispas, abejorros y
otros; en todo caso se aliviA en el acto el dolor.
Del estiercol de las eabras.— El estiercol de cabra tiene la virtud de
bacer su purar toda clase de tumores, por diflciles que sean Galeno curaba
frecuestem ente los tumores y durezas de las rodillas, mezclando este es­
tiercol con harina de cebada y aplicAndoio en form a de cataplasm s sobre la
dureza. Es tambiAn admirable dicha defecacion para los panadizos y dure­
zas, mezclAndola con matenca fresca y aceite de nueces. El secreto parecerA
ridiculo, pero es verdadero.
Del estiircol de oveja. — No hace fa lta to m ar nunca por la boca esta
defecacion; basta aplicarla exteriormente sobre el mal, y surte los mismos
efectos que el estiircol de cabra. Ademas, cura toda clase de verrugas, fu-
rdnculos y granos, si se echa en remojo en vinagre y se aplica sobre el mal.
Del palomino, sea de ejemplaree torcaces o caseroe. — P a ra los dolores
del bueco isquiAn, el palomino es admirable, mezdAndolo con Iq grana de
berroa. Cuando se quiera extinguir un tum or o una fluxiAn, se puede usar
la cataplasm a siguiente: se toma una onza de palomino, dos dracmas de
mostaza y g rana de berro y una onza de aceite destilado; se mezcla todo, y
se aplica en el mal. Machos se ban curado de abceaos con palomino mezola-
do con aceite de nueces aplicado sobre el mal.
Del eetUreol de dnade y do ganeo. — Galileo, en el segundo libro de loa
simples, dice que el astiArcol de ganso es intitil porque es muy acre. Yo,
sin embargo, puedo decir, alirmAndome en multiples y maravillosas expe-
rlencias, que este medico y doctor no ba conocldo jam As sus propiedades y
virtudes. Habia en Lisboa nn bermano franciscano que curaba en poco tiem-
po a mucbos jAvenes. El remedio que usaba este buen fraile, era el eetier-
col de ganso diluido en vino bianco, del que hacfa beber to das las man anas,
durante una novena, un dracma a sus enfermos, Yo me he servido muchas
veces con Axito de este mismo secreto,
De la porqueria del rat6i\-----No hay nada mAs cierto que la aiirraaciAn
de que la porqueria del raton mezclada con miel, hace nacer y crecer el pelo
en cualquier p arte del cuerpo, con sAlo frotarse con esta m ixtura,
Del estiircol del lagarto pequeno— Las mujeres avanzadas en edad y
que, sin embargo, quieren parecer bellas, deben tener en mucho este estiAr-
col, porque quita to das las arrugas, Uanquea toda la piel, da tints sonrosado
a la earn s y hace agradables a las da mas. Como la m ujer constituye la gloria
y felicidad del hombre, quiero presentarles un afeite que eon razAn puede
considerarse como un auxiliar de la belleza, y que aventaja con mucho a
todos los que basta la fecha se ban hallado utiles al mismo fin. Vease la
m anera de componerlo y utilizarlo, que es tan fAcil como util y necesario,
sobre todo al bello sexo.
Tomad estiArool de lagarto, buesos ciAticos, tArtaro de vino bianco,
raspadura de cuerAn de ciervo, coral bianco y harina de arroz en partes
iguales; mojando todo en un mortero durante largo tiempo y pasadlo por un
tamiz finoj seguidamente diluido en el agua destilada de o tra eantidad'
igual de almendraa dulces, linazas de visa o de jardin y Gores de gordoloba;
deapuAs de esto, anadidle otro tanto de miel blanca, y machacadlo todo en
un mortero. E sta composicion' debe con server se con cuidado en un tarro de
p la ts o de cristal que sea apropiado, cuando quiera utilizarse, se frotarA
m 193
con ella el rostro, las manos, el cuello, los pechos, etc., y se conocera infa-
liblemente la verdad y bondad de este secreto.
Del estiercol de gallina.— Dioscorides dice que la porqueria de gallina
no tiene otra propiedad que la de ser convenient^ contra las quemaduras,
diluyendola en aceite helado y aplicandola en compresas sobre la parte
lastim ada, Galeno y Egineti aseguran que esta defecacion mezclada con
melaza. es admirable en la sofocacion y alivia bastante a los que comen 6s-
tas, porque hace vom itar todo lo que empacha el estomago. Este secreto
lo experimente por mi mismo en Lisboa con dos pajes del rey de Portugal.
Un medico de los tiempos de Galeno, curaba toda clase de eolicos con esta
porqueria.
De la cascara de los knevos. — En muchas p artes de sus obras, Galeno
ftlaba mucho la clara y la yema del huero, no solo por lo que sirve para
n u trir al hombre, sino porque son muy utiles en medicina. De la cascara
no ha dioho nunca nada, pero se asegura que de aquella que ha nacido un
polio, moliendola y tomandola con vino bianco, bacer echar las piedras de
los rihones y de la orina.
De las virtudes de los orines. — Juzgamos a proposito tr a ta r aqui de
las virtudes y propiedades de la orina. De lo ultimo nos ocuparemos poco,
porque Galeno, en su tratad o de las crisis, lo hizo con prodigalidad; pero
de lo primero tratarem os bastante, demostrando los efectos maravillosos
del orin, sea aplicado al exterior, sea tornado interiormente como bebida.
El orin es calido y acre, y le creo mas apreciable que los simples de la
confeccion de la triaca de Andrumacos y que los secretos de Refus, porque
todos estos remedios excelentes pueden fallar, m ientras que los orines son
infalibles en sus propiedades. Muchos tienen cierta repugnancia natu ral a
beber orines; sin embargo, el que los beba de un joven que goce de perfect*,
salud, puede estar seguro de que no haltara remedio mejor en todo el mundo;
porque, sin contar que empleado exteriormente cura la tifia, las ulceras
supurantes de los oidos y las llagas inveteradas, sirve para otros muchos
males, en los que por nada del mundo se querria experim entar su valor.
Seguro de que los lectores nos agradeceran que les expliquemos tales vir­
tudes, vamos a hacerlo a continuacion.
En las islas espanolas hay una gran eantidad de serpientes, Aspires
y otras bestias venenosas, cuyas picaduras no puede curarse con la teriaca.
Los medicos, despues de haber buses do durante mucho tiempo un remedio
eficaz, sc sirven de Aste: toman hoj'as de gordolobo y grosollero y hierba
llama da c n r i s p h i l t c ; de cada una un pufiado; lo haccn hervir con vinagre
fuerte y orines, amoos en partes iguales, hasta dejar reducido a mi tad el
cocimiento; seguidamente dan fricciones con las susodiehas hojas sobre
la picadura, y si el veneno ha interesado las partes interiores del cuerpo,
dan a beber al paciente medio vaso de esta coccion, En poco tiempo queda
curado el enfenr.o, Este remedio ha sido experimentado una infinidad de
veces y aun hoy se usa en las referidas islas,
De la virtud de los hueaos. — Aunque muchos niegan las virtudes y
propiedades de los huesos, no son estas me nos de estiinar en ellos que
en las dcfecaciones y en los orines. Los hombres demuestran claramente
su poco juicio yendo a busear a paises extraiios con tan ta pena y dispen-
dios lo que desprecian en su pais, no valiendo men os que lo que aprecian
como un tesovo por lo mucho que les cuesta. Estim arian mucho mas tales
m aterial si conocieran sus efectos.
Agregare a este capitulo de los huesos, la pezufia de los cevdos, tie
las mulas y de los bueyes. La pezuiia de los cerdos, quemada y reducida
melaza calma los dolores y cura la raquitis.
De la saliva del hbmbre.— La saliva del hombre es de tres clases:
la de despues de haber comido, tiene poca o ninguna virtud; la de en
ayunas y que haya pasado bastante tiempo sin haber bebido tiene gran-
des propiedades, porque e s tt cargada de acrim onia; y la de despuAs de
la digestion, que se interm edia en tre una y otra. La saliva del hombre
m ata las Aspides, las serpientes y los otros reptiles y bestias venenosas,
y si le toca en el cuerpo. Yo mismo he matado grandes aspides tocandoles
con un baston moj ado con saliva. Las nodrizas curan las inflamaciones,
los furunculos y la sarna de los nifios, frotandosele con su saliva. Agre-
guemos que la saliva es m aravillosa p ara m atar y bacer supurar los tu-
mores, to mismo que el trigo crudo y machacado, por una propiedad del
salvado, hace m adurar los furunculos. - Se lee en el Coran que la sal’va
mmcbi'! l eon mercurio, aplicada exteriorniente detiene la impetuosidad y
la ‘ ■*
hi .■irtud de los caracoles. — Es admirable y util conocer las pro-
j'.t-.iaJK-d de los caracoles, por lo que pueden convenir al cuerpo humano.
lurao hay caracoles de diferentes clases, hablaremos de cada una por se-
p ara do.
De los caracoles rncarmwloa. — No puedo dispensarme de deciros los
buenos secretos que be descubierto con los caracoles de esta clase. Los
hago to sta r en el homo, encerrados en un pote bien tapado; hago tom ar
su polvo durante quince dias, mezclado con papilla si son ninos, o en la
romida si no lo son, y euro con este remedio tod a clase de hernias sin
uniicarles ninguna otra cosa, P ara los que estAn delicados se hace beber
coti azticar, o diluida eon In papilla, lo que surte el mismo efecto que el
polvo Si se torn a en partes iguales caracoles y romero, se parte en trozos
pequehos y sc colocan durante cuarenta dias bajo estiArcbl de caballo en
un pote de lata soldado, y si despues de este tiempo se agrega aceite
a la composition y se expone al sol todo ello en una redoma de vidrio
bien tapada, al cabo de algunos dias se obtendra un aceite que curarA
las hernias en poco tiempo.
Los caracoles con. cAscaras tienen propiedades sorprendentes, por mo-
jados y aplicados sobr'e el vientre de un hidropico, evacusn las aguas que
tienen entre las dos pieles y las reducen a su natural estado,
Galeno nos ensefia un secreto admirable, que yo he. experimentado fre-
cuentemente, y que si se toman caracoles, se parten a pedazos y se mezclan
con polvos de incienso y de Aloe hasta form ar un todo espeso como la piel,
se obtiene un prepar&do que, aplicado sob re la frente, cura todas las
fluxaciones de los ojos. Yo he curado tambiAn en 24 hora3 a un fAmulo que
tenia lastimado un nervio, aplicandole sobre el mal caracoles con cascara
mo jados, mezclados con harina que recog 1 en un molino.
El ano 1536 muchos m urieron de disenteria en NApoles, sin que los
medicos pudieran hallar ningun remedio c&paz de contrarrestar el mat; yo
cure mAs de 300 haciendoles beber polvo de caracoles tostados, mezclados
con moras de zarza, pimienta blanca y agallas pulverizadas.
Muchos sostienen que una cataplasm a de caracoles aplicada sobre una
Ilags, extrae de el la todo el pus.
Los caracoles destilados son admirabies p ara curar la retention de
orina.
Tom&d una libra de caracoles y claras de buevo, otro tanto de las cua-
tro si mien tea frtas, media onza de agua de lechuga, cuatro de casia buena
y fresca, y ires onzas de teberinto de Venecia; mojad todo lo que no
puede ser pulverizado, y dejadlo junto durante una noebe; al dia siguiente
destiladlo y despues de haber dejado reposar el agua, dar^is a beber en
ayunas al enfermo media onza de el!a con un dracma de aziicar rojo. No
pasaran nueve dias sin que est£ perfectamente curado.
1&4
De las lombrices de tierra. — Las lombrices de tie rra son bien recibidas
en la medicina; y tAmese como se quiera para d ar alguna autoridad a lo
que vamos a decir, reproduciremos lo que han escrito los mas afamados
medicos de diferentes epocas. Galeno, aun cuando el no lo haya experi­
mentado jam as, asegura, por lo que dice Diodoro, que las lombrices de tierra
confitadas y machacadas y aplicadas oportunamente sobre los nervios corta-
dos, los unen en poco tiempo. Ademas, cocidas con agua y miel y dando de
beber de ello a los que padecen retencidn de orina, les cura la enfermedad
por inveterada que sea.
Dioscoride dice que las lombrices de tie rra , cocidas con grasa de pato,
apaciguan todos los dolores y males del of do; y cocinadas con aceite los de
muelas, si se introducen gotas calientes en el oido opuesto al del dolor.
E l mismo autor asegura que h a leido en varios libros que las lombrices
bebidas con vino hacen echar todas las piedras de la vejiga. E n el libro
que Galeno escribio a Pis6n respecto a la teriaca, se lee que las lombrices
bebidas con agua-miel, curan en poco tiempo la ictericia. Muchos medicos,
para no disgustar al enfermo, se contentan con bacerle tom ar las lombri-
ces en polvo; pero no dicen cuAndo ni como.
De las chinches. — Aun cuando no haya nada mAs suclo ni de peer olor
que las chinches, Astas no dejan de tener sus propiedades y son algunas
veees necesarias, puesto que, bebidas con vinagre fuerte, hacen expeler las
lombrices si aun las tenia, sin apercibirse de ello.
De les zapatos viejos. •— H a pasado a ser una frase vulgar, decir; te
quiero como a mis zapatos viejos; cuando se quiere significar que no se
hace caso de uno o que se le desprecia. Sin embargo, no se diria esto si se
supiera de lo mucho que pueden servir los zapatos viejos reducidos a ceni-
za. E n tales condiciones curan las m ataduras y llagas de los talones, como
por antipatia. Igual propiedad tienen los escorpiones quemados, aplicados
sobre la berida. En el caso de que la llaga tenga pus, es preciso agregar
a las cenizas de los zapatos viejos aceite de rosas. De los zapatos viejos
se extrae un aceite que es admirable para curar toda clase de eczemas
y tumores.
De la ceniza. — No todas las cenizas tienen las mismas virtudes porque
proceden de diferentes m aterias quemadas. Las de madera de olroo, encina,
abedul, hiedra, etc., como astringentes, restrinen. Galeno dice que ha res-
tanado muchss veces las hem orragias de la n aris y la sangre de las heri-
das con estas cenizas. Las que proceden de maderaa acres y causticas con-
aervan estas cualidades, aunque un poco disminuidas por el fuego, por­
que, segttn Galeno, ciertas cosae pier den sus propiedades con el fuego,
y otras las adquieren nuevas. Me admiro de que las niujeres amen tanto
las cenizas. Sin embargo, el mismo Dioscoride asegura que la lejia
de cenizas de sarmiento, bebida con sal, es un remedio soberano con­
tra la sofocacidn del pet ho; y, lo que serA dificil de creer, yo be curado
a rauchas personas de la peste haciAndoles beber agua en la que babia
echado cenizas calientes y aconsejAndoles que sudaran despues de haber-
la bebido.
Capitule X V IU
TRATADO DE F1SONOMIA POR E L QUE SE CONOCE LA NATU-
RALEZA E INCLINACIONES DE LAS PERSONAS ESTUDIANDO
LAS D IFER EN TES PARTES DEL CUERPO, ETC.
Todo lo que se dice de los hombres en este tratado, es igualmente apli-
cable a las mujeres.
Como anteriormente se ha tratado de diferentes partes del cuerpo, asi
196
del hombre como de la m ujer, es al presente necesario y muy del caso
tr a ta r de cada una en particular. No dudamos que los curiosos recibiran
con placer este pequeno tratado de fisonomia, que es una ciencia ingenio-
sa y n atu ral p ara conocer las inclinaciones del hombre o las propiedades
de los animates. Y como hay miembros simples, como la lengua y el cora-
zon, y otros compuestos, como el ojo y la nariz, hay tambien dos maneras
de reconocerlos; prim era, por las senates que se ven, y segunda, por los
suehos que los antiguos nos han explicado. Por esta circunstancia se nota
ta n ta diferencia entre el hombre y la m ujer en lo que con la fisonomia se
relaciona y de que se sigue tambien que lo que a conti nu act on digamos
debe entenderse. propiamente del hombre e impropiamente de la mujer. La
razon de ello estriba en que el hombre es de un temperamento y naturaleza
mas robusta.
De lo dicho se desprende que un perfecto fisonomista debe, antes de
em itir su juicio, exam inar cuidadosamente todos los detalles, y tener en
cuenta sobre todo la diferencia de sexos; porcjue, auttque el hombre y la
m ujer parezcan sernejantes en el rostro, si se les m ira de cerca se vera
que son muy diferentes, y esto mismo puede acontecer con cualquiera otra
parte del cuerpo; razon que aconaeja no juzgar de la misma manera al
uno que al otro, porque la m ujer es de una complexion mucho mas debit,
aunque esta complexion parezca ser comun a los dos sexos.
P ara dar algun orden y gracia a esta parte, y para hacer] e al propio
tiempo mas comprensible al lector, tratarem os separadamente de cada parte
del cuerpo humano, p rin d pi an do por la cabeza y concluyendo por los
pies, despues de babernos referido a todos los miembros en general,
Del eabello. — £1 hombre que tiene cabello liso, largo, bianco o rubio,
fino y docil, es naturalm ente timido, debil, pacifico en las reuniones y
siempre bien recibido y simpatico alii donde se halla. E l que lo tiene grue-
so, rudo y corto, es fuerte, intrepido, emprendedor, inquieto, soberbio, y lo
m as frecuentemente trapacero y embustero, curioso de lo bello, mas necio
que sabio, aunque la bienandanza le acompane siempre. Los cabellos cres-
pos indican un hombre de dura concepcion o de gran candidez, y frecuen­
temente las dos cosas reunidas. Los que tienen muchos cabellos sobre la
frente, son rectos, jactanciosos, dados a la lujuria, se fian facilmente de
los demas, creen todo lo que se les dice, tienen poca inteligencia, son gro-
seros en sus m aneras y van acompahados continuamente del mal humor.
El cabello rudo, rizado y parecido a una peluca, hace al hombre muy
tonto, osado, soberbio, de dura concepcion, facil de encolerizarse, embus-
tero, lujurioso, ruin e inclinado al mal. £1 que tiene el cabello rizado y que
se eleva, aunque sea poco, sobre la frente, es petulante, ni bueno ni malo,
pero muy apto p ara la musica. Los que tienen el cabello espeso por toda
la cabeza, son lujuriosos, de facil digestion, soberbios, credulos, negligee-
tes, de poca memoria, curiosos y desgraciados. £1 cabello rubio descubre al
hombre envidioso, pfirfido, maticioso, false, soberbio y maldiciente.
Los cabellos muy blondos indican un hombre apropiado para todo, aman-
te del honor y de la vanagloria. El cabello negro descubre al hombre capaz
de llevar a termino todas sus empresas, mas dado al bien que al mat, pronto
a servir a todos, laborioso, reservado y feliz.
Los cabellos btanquizos o verdiclaros denotan un hombre perfecto, pu-
si 1amine, vergonzoso, debil, juicioso y de capacidad mediocre. El que tiene
el cabello en cantidad y color de una comun mediania, es simpatico, mas
inclinado al bien que al mal, am ante del reposo y de ser util y de buen
humor, Y los que durante su juventud tienen cabellos blancos, son incons­
t a n t s, dados a la lujuria, soberbios y parlanchines.
De la frente. — La frente elevada y redonda indica un hombre liberal
196
p a ra con sus parientes y amigos, alegre, de buen sentido, tratable y bien
recibido de todo el mundo.
La fren te ancha, espaciosa, un poco redonda y calva, indica al hom­
bre de genio y buen sentido, osado, predispuesto a pesadumbres, de poca
conciencia y, por consectiencia, estafador.
El que tiene la frente muy pequena en todas partes, tiene bastanta
juicio, es osado, propio para hacer el mal, valiente, curioso de lo bello y
am ante del honor.
La frente puntiaguda hacia las sienes, como si los hueaos se saliesen
por ellas, indican al hombre orgulloso, voluble, debil en todas sus cosas,
sencillo y de poco criterio.
E l hombre que tiene la frente carnosa junto a las sienes y gruesos
carrillos, es irritable, soberbio, colerico y de torpe concepcion. E l que
tiene la frente arrugada, oval y partida como si tuviera dos, es bueno, atre-
vido e inteligente, pero la fortuna le es siempre adversa.
E l que tiene bastante piel y hueso en la frente, es quisquilloso, sober­
bio, embus tero y m is necio que sabio.
El que tiene la frente ancha y elevada en redondo y el rostro puntia-
gudo en la parte del menton, es sencillo, bueno, de dibil complexidn, muy
justo y de recta conciencia.
De los parpados. — Los p&rpados arqueados y salientes, indican un
hombre soberbio, violento, orgulloso, dado a maravillar3e, osado, amenaza-
dor, curioso de lo bello y diestro en todo.
Los que tienen los parpados caidos cuando tniran o haj>lan con alguno,
son ruines, trapaceros, embusteros, traidores, avaros, perezosos, reservados
y poco habladores.
E l que tiene poco pelo en las pestahas, es necio, soberbio, debil y
credulo.
Los pirpados no plegados hacia abajo denotan al ignorante, perezoso,
sospechoso, avaro, envidioso y fie il de engahar y seducir.
Los que tienen los parpados pequeflos, de color bianco o plomizo, son
propios para todo, timidos y muy predispuestos a creer cuanto se les diga.
For el contrario, los que tienen los parpados grandes, son la antitesis de
estos.
De los ojos. —-Los ojos grandes significan de ordinario un hombra
perezoso, osado, envidioso, que ni tiene verguenza ni guarda secretes, que
estd di spues to a todo, es avaro, soberbio, un poco embustero, fic il de ape-
sadumbrarse, de mala memoria, de ruda inteligencia, de juicio mediocre y
bastante menos sabio que lo que el se imagina.
Los que tienen los ojos hundidos y la vista extendida y penetrante, son
sospechosos, ruines, arrebatados, malhumorados, de buena memoria, atre-
vidos, crueles, amenazadores, viciosos, sujetos a la lujuria, envidiosos y
falaces.
Los ojos saltones revelan locura, desvergiienza, algo de prodigalidad,
inconstancia, espiritu servicial y juicioso, grosero.
La m irada fija con los parpados abiertos, supone perversidad, falacia,
falsia, engaho, envidia, ahorro, reserva, impiedad y poca conciencia.
Los ojos pequenos y redondos descubren al hombre vergonzoso, debil,
sencillo, credulo, inculto, de juicio tardio y liberal.
Los bizcos son falaces, quisquillosos, avaros, envidiosos, embusteros,
dados a la colera y muy inclinados al mal.
El hombre que tiene la vista inconstante, es de ordinario embustero,
orgulloso, necio, lujurioso, seductor, credulo, envidioso, violento, curioso de
lo bello y capaz de hacer el bien o el m al indiferentemente.
197

Los que frecuentem ente guinan los ojos y mueven las pestarias, son
lujuriosos, inconstantes, traidores, infieles, prcsuntuosos y desconfiados.
Los ojos que tienen manchas alimonadas en lo bianco, descubren de
ordinario al embustero, vanidoso, falaz, lujurioso, falto de palabra, nmy
reservado, muy pagado a si misnio y desmesuradamonte violento-
Los ojos movedizos y de m irada languida, aunque fina y penetrante,
denotan al hombre fuerte, perverso, soberbio en muehas ocasiones, pere-
10so, embustero, infiel, envidioso y querellador.
Alberto el Grande, fieico
Los que tienen los ojos rojos, ban ados de lagrim as y teiijdos de sangre,
Son colericos, soberbios, desdenosos, crueles, desvergonzados, infieles, m ines,
orgullosos, necios y de poca capacidad.
198
Los ojos grandes, parecidos a los de an buey, descubren al hombre sim­
ple, de juicio lento, de m ala memoria, de grosero temperamento y que se
aeostnm bra a toda clase de comidas,
Los ojos, n i muy grandes ni muy pequeiios, casi negros, indican al
hombre que am a la paz, es honesto, concienzudo, de gran inteligencia, de
s61ida razon y que esta siempre dispuesto a servir al prdjimo.
De la* eejaa. — Las cejas espesas indican a n hombre ahorrador, r ^
servado, sabio y muy am ante de lo bello.
E l que tiene las cejas largas goza de titil inteligencia, es muy osado,
die ho so y amigo sincere de sus amigos.
De la n a ru — La nariz larga y poeo perfilada revela un hombre va-
liente, am ante de si mis mo, coUrico, soberbio, inoonstante, dibil de cuerpo
y espiritu bastante credulo.
La nariz larga, caida y un poco gruesa en las fosas, signifies un horn*
bre prudente, reservado, servicial, bastante fiel, honrado en sus acciones
e incapaz de supiantar a un amigo.
Quien tiene la nariz roma es violento, soberbio, embustero, lujurioso,
ddbil, voluble y sin la voluntad propia.
Quien tiene la nariz larg a y curvada en sn promedio, es de ordinario
embustero, soberbio, lujurioso y parlancbin, a quien auele serle contraria
la fortuna.
La nariz gruesa y larg a descubre al hombre am ante de lo bello, sen-
cillo en el bien y muy prudente en el mal, favorecido de la fortuna, apa-
sionado por lo que desea, reservado y menos sabio de lo que se cree ser.
La nariz puntiaguda, ni muy larga ni muy gruesa, o gruesa y per*
filada, signifies un hombre pronto a m ontar en cdlera, dado al sentimiento
querellador, de debil complexion, amenazador y quo tiene mucha memoria.
Los que tienen la extrem idad de la nariz muy redonda con las fosas
muy pequenas, son soberbios, de temperamento robusto, crtdulos, orgullo­
sos, liberates y fieles.
Los que tienen la nariz extremadamente larga, m is delineada en los
extremos de gruesa muy redonda, son osados p ara bablar en publico, ver­
ge uzantes en sus acciones, prontos a inju riar, falacei, envidiosos, avaros,
reservados, apetecen al bien ajenc y son m al iutencionados en muehas oca­
siones, sin que lo den a entender.
E l que tiene la nariz medianamente gruesa y un poco mds gruesa en
los extremos, ama la paz y el trabajo, es f id y reservado y goza de buen
juicio.
Los que tienen pelos largos en el extreme de la nariz y en el entrece-
jo, son temperados en todas sus cosas y cambian facitmente.
Y la nariz que es gruesa en toda sn extension y que tiene las venta-
nas anchas, denote a un espiritu grosero, mas necio que sabio, embustero,
trap a Ion, querellador, envidioso, vano y p resum i do.
De las fosas n a sales. — Las fosas n a sales cerradas y diminutas son
serial de que se tienen los intestines muy pequeiios, y acusan, ademas, pru-
dencia, desddn, falsedad, fidelidad, vanidad, petulancia, y amor a lo bello.
Las fosas nasales grandes y anchas rev el an un hombre bien dotado por
la naturaleza, lujurioso, traidor, vano, embustero, envidioso, curioso, de
espiritu grosero, avaro y un poco timido.
Las fosas costruidas denotan al embustero, casquivano, soberbio, aman­
te de la gu erra y de ingrata fortuna.
El que tiene la nariz m is encarnada que los otros es avaro, impio, lu­
jurioso, de tard a inteligencia, temperamento grosero y poca capacidad.
La nariz larga y remaugada, teniendo los extremos muy gruesos, revela
199
 a un hombre osado, soberbio, avaro, envidioso, cod ic io*o, embustero, a.-tuto,
orgulloso, infatuado, infcliz y querellador.
La nariz bastante elcvada en el eentro denota al hombre c;:truordiea-
riam ente embustero, vano, inconstante, lujurioso, de vana inttiigcncia, tem-
peramento grosero, ruin y ir.as necio que sabio.
De la boca. — La boca larga y aneha, segun so tengu cerrada o abier-
ta , indica al hombre embustero, deshonesto, am ante tie ia g u e n a , parian-
chin, trapisondista, poco comedor, avaro y de grosero espiritu.
La boca pequeiia es sefial del hombre pacifico, timido, fiel, reservado,
liberal, feliz, sabio y poco comedor.
Los que les huele el aliento tienen daiiado el higado, y son de ordi-
unrio embusteros, lascivos, vanidosos, ruines, de poca capacidad, duchos
f a r a rep render, envidiosos, curiosos, muy liberates con sus amigos, aman-
'les de novelerias, credulos y mas astutoa que sabios.
El que tiene el aliento agradable y perfumado, revela ser un hombre
dado a recibir y prodigar me/cedes, prudente, reservado, de buena confor­
m ation, bueno, credulo y variable.
De lo» lakios. — Los labios muy gruesos y renlegados hacia fuera, de­
notan que el hombre es mas presumido que sabio y que tiene un tem pera-
mento adecuado p ara todo.
Los labios delgados y salientes, indican que el hombre es discrete en
todas aus cosas, prudente, dado a la colera y que tiene buena capacidad.
E l que tiene los labios bien eolocados y mas delgados que gruesos, esta
bien proporcionado en todo, es voluble y se inclina mas facilmente a la vir-
tud que al vide.
Los que tienen los labios desiguale3, uno mas gordo que otro, tienen
tam bifn mAs de necios que de sabios, son de espiritu grosero, de juicio len­
to y experimentan las caricias, tan pronto de la buena como de la mala
fortuna.
De los dientes. — Los dientes pequenos, debiles, en corto numero y cor-
tos, seiialan un hombre inteligente, de capacidad delicada, hour ado, juste,
fiel, reservado, de poca vida y a prop6site asi para el bien como para
el m&l,
Los dientes desiguales en cantidad a causa de la disposition de las
encias, como aquellos que mientras unos estan unidos, otros eatan separa-
dos y son escasos, indican que el hombre es prudente, osado, inteligente,
desdehoso, envidioso y facii de dejarse conducir.
Los que tienen los dientes muy largos y agudos, un poco separados y
fuertes, son envidiosos, golosos, desvergonzatlos, embusteros, falsarios, in-
fieles y sospechosos,
Los que los tienen del color del limon, tan to si son corto s como lar­
gos, tienen mas de locura que de sabiduria, sou de temperamento grose­
ro, credulos, de temperamento irritable, ovdinariamente tiapacero3, einbus-
teros, envidiosos del bien ajeno y sospechosos.
Los dientes largos y anchos, seat! salientes, separuJos o es pesos, in­
dican al hombre soberbio, iascivo, de temperamento fuerte, credulo, senci-
11o, falsario, embustero y de poca capacidad.
Los dientes espesos y fuertes denotan larga vida, amor a lo hello, con-
cepcidn tardia, espiritu grosero, iracundia, embriaguez, terquedad y cbis-
mografia.
Los dientes debiles, pequenos, de escaso numero y menuditos dan a co-
nocer al hombre debil, corto de vista, prudente, de buena penetration, cre­
dulo, vergonzoso, (ratable, honrado, carinoso y que ama la justicia y el de-
recho.
Y el que tiene gran numero de dientes y bien ajustados, vivira mucho
200
tiempo, serA dado a la lujuria, comedor, osado, fuerte, discrete y am ante
de si mismo.
De la lenffua. — La lengua suelta y que se mueve mucho al hablar, in­
dica al hombre m as necio que sabio, grosero de espiritu, perverso de juicio,
credulo y tan capaz del bien come del mat.
El que balbucea cuando habla es necio, soberbio, voluble, colerico, aun-
que pasajeram ente, servicial y de ddbil complexion.
Quien tiene la lengua gruesa y Aspera es prudente, malicioso, media-
namente servicial, vano, desdenoso, reservado, traidor, alcahuete, timido e
impio.
El hombre que tiene la lengua perfilada, es prudente, ingenioso, ti­
mido de ordinario, crAdulo y facii de conducir.
De la vox. — La voz gruesa y fuerte denota al hombre robusto, osado,
soberbio, lujurioso, borracho, guerrero, colerico y envidioso.
La voz dulce y debil a causa del poco aliento, supone un hombre dibit,
timido, de buen juicio, prudente y poco comildn.
E1 que tiene la voz clara y vibrante es bueu obrero, sincero, prudente,
embustero, ingenioso, infatuado y credulo.
El que tiene una voz sostenida-'en el canto es muy fuerte, tiene sufi-
cientec ilustraciqn y juicio, es avaro y ambiciona e! bien ajeno.
La voz temblorosa indica al hombre envidioso, sospechoso, perezoso,
infatuado, debil y timido.
La voz altiva es signo de un hombre fuerte, robusto, osado, lujurioso y
aferrado en su opinion.
Quien tiene ia vos ruda, sea cantando o hablando, tiene la inteligencia,
el juicio y el temperamento groseros.
La voz temblorosa indica al hombre envidioso, abspechoso, perezoso,
ni dificil de alim entar, voluble, muy timido, embustero y credulo.
El que tiene la voz dulce, ilena y agradable al oido, es pacifico, reser­
vado, temeroso, ahorrador, dado a pesadumbrea y aferrado a su opinion.
El que lev ant a la voz hablando, remonta con facilidad en colera y es
osado y cerrado.
Quien tiene la voz dulce cuando llama a alguien, es debil, honrado, am s-
ble, avaro y prudente.
E l que tiene- la voz fuerte y aguda cuando llama a otro, es debil, col£-
rico, osado, prudente, malo y muy orgulloso y soberbio.
La voz alta y seca es signo de un hombre timido, soberbio, violento,
lujurioso y credulo,
De ia risa. — Los locos rien casi de continuo, porque tienen el brazo
muy grande y grueso, al contrario de los demAs.
El que se rie con facilidad es fslso, vano, soberbio, voluble, crAdulo,
de temperamento y juicio grosero, servicial y poco reservado.
El que raram ente rie y al hacerlo lo hace levemente, es constants, ava­
ro, prudente, de juicio sutil, reservado, fiel y amante del trabajo.
La boca que se contrae riendo, denota un hombre sabio, muy aferra­
do a aus opiniones, ingenioso, paciente, avaro, bAbil obrero en su profe-
■ion, fAcil de rem ontarse en cdlera y capaz de darle un ehasco a cualquiera.
Por el contrario, la boca que se ria con facilidad y. sin contraerse, de­
nota un hombre variable, envidioso, crAdulo y voluble.
El que turce la boca riendo, o hace muecas, es arrogante, avaro, co-
lerico, embustero y ordinariam ente perezoso.
Del n tn tS n . —■E l mentdn largo y carnoso revela un hombre pacifico,.
de medians capacidad, espiritu grosero, concienzudo, reservado, ineonstan-
te y voluble.
El mentdn agudo y Ueno revela al hombre de buen juicio, de gran co-
r u d n y de un temperamento muy mederado.
ML

El que parece tetter dos men tones separados por una raya, es pacifi
co, de poca inteligenda, vano, muy credulo, razonabl entente servicial p an
todo y muy disimulado y reservado an sus actos.
El que tiene el menton agudo y carnoso, ama la guerra, es osado, ape'
sadumbrado, desdenoso, timido y muy servicial.
E l mentdn curvado, grueso en su union con los maxi la res, carnoso, y eo-
mo tirando a agudo, denota un h ombre muy embus ter o, neeio, valiente, so­
ber bio, amenazador, envidioso, ahorrador, ruin, fic'lm ente encolerizable j
muy disimulado.
De la barba. — La barba no lea sale a los hombres hasta que han cum-
plido los eatorce anos, y les crece despues de ese tiempo poco a poco. Con*
viene saber que estos pelos se form an de lo superfluo de loa alimentos que
se toman y cuyoa vapores se elevan hasta los maxi!ares; con poca diferen*
eta, de la misma manera que el humo sale por las chimeneas; los vapores
que no hallan direccidn p a ra ascender mas, se quedan por abajo y original)
los pelos que llamamos barba,
En algunas m ujeres no falian t.nmpoco estos bumores sutiles y natural*
mente cdlidos, que les hacen brotar pelos, lo mas frecuentemente alrededor
de la boca, porque en ell a el calor es mayor. E l bozo es generalmente co*
mun a tod as.
Si hemos de creer a los fisonomistas, los que no tienen pelo en el rostro
y especialmento alrededor de la boca, son de buena complexion, timidos,
medrosos, vergonzosos, castos, de biles, carinoaos y complacientes; y por el
uontrario, los veil u dos tienen tod as las cuatidades o vicios opuestos.
Los niftos no tienen barba porque su naturalezs no es aun bastante fuer-
te y no estan abiertos los poros de sus maxilares.
Una barba bien poblada y arreglada indica un hombre de buen genio,
condicion y temper amen to razonable, y que se acomoda a todo, segun el
tiempo y las ocasionea.
Quien tiene la barba mal arreglada y rala, tiene malas inclinaciones y
natural eza de una m ujer que no de un hombre.
Del rostro. — El rostro que suda a la raenor agitacidn, denota un horn*
bre de temperamento f ill do, vano, lujnrioso, tragon, poco delicado y de
grosero esplritu.
El rostro carnoso indica una persona tint Ida, medianamente jovial, libe­
ral, discreta, lujuriosa, de mala memoria, credula de lo que entiende, de
buena conciencia en opinion ajena, f&ntistica, envidiosa en sus deseos, vo­
luble y muy presuntuoso.
E l rostro flaco es signo de prudencia, laboriosidad, buen juicio, m is
crueldad que bonded y de medians teraura, capacidad y desd&t.
El rostro muy pequeno y redondo revela al hombre simple, timido, de
mala memoria y burdo.
El hombre que tiene el rostro parecido al del borracho, ama al buen vi­
no, es liviano, vanidoso, robusto y se emborracha con frecuencia.
El que lo tiene como un furioso, es colirico y permanece remontado en
colera mucho tiempo.
El rostro entre largo y redondo y entre gordo y flaco, denota Un hombre
dispuesto a todo, aunque m is inclinado al bien que al mal,
E l que tiene el rostro muy largo y gordo es mas petulante que sabio, de
esplritu grosero, lento para acometer cualquier cosa, creyente en quimeras
jactancioso, inconst ante, lujurioso, vano, olvidadizo del mal, trapacero, mal-
diciente y disimulado.
E l rostro bien unido y elevado de frente, indica un hombre bueno, ama-
b k , muy credulo, prUdente, fiel, m is petulante que sabio y paciente en las
adversidedes.
202
El rostro cal do y m is fliwo i; is gordo, significa tin hombre injurioso,
envidioao, trapacero, embustero, tiiigante, laborioso, burdo, vano, muy sim­
ple y de tardo juicio.
El rostro encarnado, largo y flaco, e3 el de un esplritu grosero, simple
en su palabra, facil, servicial, medianamente espiritual, prudente y de buena
memoria.
El que tiene el rostro largo desde la frente a los maxilares y estos m is
elevados que en la generalidad, cs sencillo en sus obras, envidioso en sus
palabras, tan pronto timido como osado, economico, vano, embustero, vio-
lento, intrigante, de un temperamento grosero y de esplritu ruin.
El que tiene el rostro bien hocho, de buen color y de facciones agrada-
bles, es generalmente apto para todo y huye de loa vicios o de la virtud in-
diferente mente.
EJ rostro palido indica un hombre enfermizo, carihoso, debil, embustero,
soberbio, lujurioso, avaro, envidioso, presuntuoso y da un temperamento
grosero.
El rostro de hermoso color denota tin hombre en perfeeto estado de sa-
lud, naturalm ente alegre, cridulo, ba::U.nte servicial, de buen juicio y ca-
paz de cam biar de todo y en todo.
De las orejas. ~ Las orejas grandes y gruesas indican al hombre estu-
pido, perezoso, de temperamento burdo, de mala memoria y de dura pene*
tracion.
Las orejas pequenas y delicadas indican un hombre inteligente y de
recto juicio, sabio, reservado, pacVtico, prudente, timido, economico, pudico,
vioiento, de feliz memoria y rtuy servicial.
Las orejas un poco mas largas que lo conveniente, o anchas, significan
un hombre osado, sin vergiienza, vanido;.-, perezoso, falto de juicio, muy
servicial, que tra b a ja poco y come mucho.
De ia cabeza. — La cabeza grande y icdonda en todas sus partes indica
un hombre reservado, prudente en sus .-icciwits, jngenioso, discreto, constan-
te y de recta conciencia.
La cabeza que tiene el cuello y la bi.'u grande y que m ira al suelo, es se­
rial de prudencia, avaricia, reserve. .Mtio pacifico, am ante de si mismo
y constante en sus quehaceres.
La cabeza larga con el rostro igualmente largo y deforme, significa un
hombre de poco sentido, ruin, muy necio, vano, credulo, envidioso y que se
compl&ce en chismografias.
E l hombre que vuelve la cabeza a todas partes es necio, vano, embus­
tero, trapisondista, presuntuoso, voluble, tardo de juicio, de espiritu perver-
so, de mediana capacidad, algo liberal y que' se complace en levantar ca­
lumnies.
E l que tiene la cabeza grande con el rostro largo, es sospechoso, muy
vioiento, am ante de lo bello, simple, prudente, poco delicado, reservado, in-
trepido y sin verguenza ni pudor.
Cuando la cabeza es grande y carece de proporciones, tenlendo la boca
torcida y el cuello gordo, significa que el hombre es sabio, prudente, reser­
vado, ingen ioso, de juicio soli do, slncero y muy complaciente.
El que tiene la cabeza pequeha y la boca ancha y larga, es debil, como
pocos, ama la ciencia y no goza de mucho bienestar,
De la boca. — La boca blanda, flaea o gorda, denota un hombre jac­
tancioso, vano, timido, lascivo, embustero, medianamente prudente, vioiento
cuando monta en cdlera y desdenoso.
La boca gruesa y pequefia sobre la que ae dlstinguen lea venas, indica
un hombre desgraciado, dbbil, timido, perezoso, poco delicado, cridulo y
que g ira a todos la dos, como la veleta.
20*
 Del cuello. — E l que ticne el cuello y los pies largos y perfilados, eg sen-
cillo, poco reservado, timido, debil, envidioso, embustero, ahorrndur, igno-
l-ante y voluble.
Cuando el cuello es cor to, el hombre es prudente, avaro, falor, reservado,
constante, disc ret o, ape sad uni bra do, ingen io so, de vasta inteligencia y ania
la paz y tener a quien mandar.
D'c ios brazes. — Los brazos largos que llegan a las rodillas, aunque sean
raros, indican un hombre liberal, atrevido, soberbio, violento en sus fan ­
tasias, debit, simple, que medita poco lo que hace y se vanagloria de ello
hasta la ridiculez.
El hombre quo ticne los brazos muy cortos en proporcidn a su cuerpo,
es animoso, ingrato, osado, envidioso, soberbio, sucio y avaro.
El que tiene los huesos de los brazos gruesos y carnosos por igual, es
muy soberbio, muy presuntuoso, envidioso, am ante de lo bello y credulo.
Los que tienen los brazos gruesos y llenos de musculos, son jactanciosos
hasta el ridicuio, curiosos, se compiacen en ciertas cosas y pecan mas de
locos que de sabios en sus asuntos,
Los brazos velludos, flacos o gordos, revelan poca capacidad, debilidad,
cel os y ruin dad.
Los que no tienen vello ninguno denotan un hombre de medians eapaci-
dad, violento en su cdlera, credulo, vano, lascivo, embustero, debit, falaz
y suti] para hacer el ntal.
De las manos. — Las manos suaves, gordas y largas, revelan al hombre
de buen juicio, medi-030, que ama la paz, que tiene buena penetration, es
discrete, servicial y de muy buena conversation.
Los que tienen las manos gruesas y cottas, tienen poca inteligencia, son
necios, vanos, embus ter os, muy trab a}adores, fieles, y no conservan rau-
cho tiempo su colera.
Los que tienen las manos velludas con pelos gruesos y los dedos grue-
sos y curvados, son lujuriosos, vanos, embusteros, de poca inteligencia y m&s
petulantes que sabios,
Las manos curvadas y elevadas en alto sobre los dedos, descubren al
hombre liberal y servicial, de buena capacidad, prudente, brutal, envidioso,
que conserva su colera, tiene buen juicio y e s medianamente reservado.
Del estomago. — E l estomago largo y ancho indica al hombre fuerte,
osado, soberbio, avaro, dado a encolerizarse, quisquiiloso, curioso, envidioso,
y prudente.
Los que tienen el estomago estrecho y e lev ado en su promedio son de
juicio e inteligencia sutil, dan buenos consejos, son sinceros, apropiados, in-
geniosos, prudentes, sabios, fdciles de apesadumbrar, y muy reservados.
El estomago velludo revela al hombre lujurioso, muy prudente, de capa­
cidad un poco dura, liberal, laborioso y servicial.
El estomago sin vello revela debilidad y escasa capacidad.
Cuando el estomago es igual, llano, flaco y sin pelo, el hombre es timido,
de una vida muy arreglada, de bastante capacidad, amante de la paz, reser­
vado y no le gusta entretenerse con muchas cosas.
De la espalda. — La espalda velluda, flaca y elevada, indica al hombre
sin vergiienza, perverse, brutal, de pervertido juicio, debt], poco acostum-
brado a la fatig a y perezoso.
El que tiene la espalda ancha y Uena es muy grosero, vano, fuerte, pe­
rezoso e inclinado a la bebifla.
Cuando la espalda es estrecha y larga, mas flaca que gorda, el hombre
es debil, palido de facciones, vano, intrigante y credulo.
Del vientre. — E l vientre gordo revela un hombre poco desdehoso, tra -
gon, bebedor, pesado, valiente, iufatuado hasta la ridiculez, trapacero, li-
204
via no, embustero, y falto de ciencia.
El vientre largo y liso indica un hombre laborioso, muy constante, p ru ­
dente y de buena capacidad y juicio.
Los que tienen el vientre velludo, sobre todo desde el ombligo abajo, son
grandes parlanchines, osados, prudentes, concienzudos, medianamente ap-
tos para todo, sabios, mediosos, complacieqtes con sus amigos, de gran co-
razon y poco fdices.
De la came. — La carne blanda y delicada en todo el cuerpo indica un
hombre debil, dichoso, timido, de buen juicio, poco comedor, fiel y que la
fort una le es mas ad versa que favorable.
Los que tienen la carne dura y sispera. son fuertes, osados, de dura pe­
ri etr scion, vanos, soberbios, mas locos que sabios y desgraciados.
Los que tienen la carne grasienta y blanca son vanos, jactanciosos en
extremo, estupidos, sin memoria, muy curiosos, un poco timidos, pudicos por
modestia, prudentes y desconfiados.
De las costiilas. — Las costiHas gordas y carnosas indican un hombre
pesado y muy necio.
Los que las tienen perfiladas, pequeiias y poco cubiertas de carne, indi­
can un hombre debil, poco propio p a ra el traba.io, prudente, malicioso, con-
cienzudo y justo.
De los muslos. — Los muslos velludos cuyo pelo es rudo, indican un
hombre liviano; y por el contrario, aquel que tiene poco pelo, es muy casto.
Los que tienen los muslos mal formados son debiles, timidos y volubles como
las veletas.
De las nalgas. — Los que tienen las nalgas carnosas, son fuertes, osa­
dos y soberbios, como se ve en los gallos y halcones.
De las rodillas. — El que tiene las rodillas gordas es timido, liberal, va­
no y haragan; por el contrario, quien las tiene delgadas, es fuerte, atrevido,
andarin, trabajador y reservado.
De las piernas. —• Los hombres tienen pulpa en las pantorrillas porque
no tienen cola; asi lo dice Aristo teles en su tratado de los animales.
Los que tienen mucho hueso en las piernas o tienen Istas muy velludas,
son fuertes, osados, prudentes, reservados, de lerda penetracion, perezosos
y cachazudos.
Las piernas cortas y con pelo indican un hombre debil, timido, de buen
juicio, fiel, servicial y raram ente liviano.
Las piernas desprovistas de pelo, en absolute, indican al hombre casto,
debil y medroso.
Los que tienen las piernas velludas, evidencian que son lujuriosos, ro-
bustos, necios, inconstantes y malhumorados.
De las elavijas de los pies. — Las clavijas de los pies grandes, gruesas,
fuertes y elevadas, indican al hombre pudoroso, timido, medroso, debit, poco
laborioso, prudente, fiel y tratable.
Los que tienen las venas salientes sobre las clivijas, son osados, fuertes,
soberbios y violentos.
De los pies. — Los pies grandes, es decir, llenos de carne, largos de ta-
mano y de piel dura, indican un hombre sencillo, de rudo temperamento y
de juicio tardlo y sano.
Los que tienen los pies pesados, agiles, delgados y tier nos, son de buen
juicio, de inteligencia despejada, timidos, debiles, prudentes, poco hacendo-
sos y cridulos.
De las una*. — Las unas pequeiias, de buen color pilido, indican que
uno se da buen trato.
De toe ta lone*. — Los que tienen los talones pequehoa y flacos, se ame-
drentan ficilm ente y son ddbiles.
206
 Los que ]os tienen grandes y gordos, son reservados, fuertes, osados,
propios p ara la fa tig a y m is ilusos que sabios.
De lo planta de los pies. •—■Se puede conocer en la planta de los pies loa
sucesos felices o desgraciados reservados al hombre, sus inclinaeiones, sus
gustos y si vivira mucho tiempo. Consignaremos que las plantas de I03 pies
que tienen rayas largas presagian muchas y graves enfermedades, penas,
pobreza, miseria, y las que las tienen eortas, toda elase de desgracias.
La piel del empeine gruesa y dura indica un hombre fuerte, sutil y de
temperamento ardiente.
Del andar. — £1 que anda lentamente y a pasos largos, no tiene much*
memoria, es romo de inteligencia, tiene el juicio preclpitado, es avaro, odia
el trabajo y no tre e lo que se dice.
El que anda ligero y con pasos cortos, es activo en lo que le compete,
ingenioso y de delicada capacidad.
Cuando una persona anda a grandes pasos y de medio lado, es necia,
de temperamento rudo y astu ta p ara el mal, como se observa en la zorra.
Del porte de una persona. — Cuando una persona que e sti, en reposo,
sea que hable, pero que esti sen tad a o de pie, remueve las mano3, los pies,
la cabeza, etc., sin necesidad, denote que es incorrecta, indiscreta, maldi-
ciente, vana, i neons tan te, embustera y poco fieL
El que se menea poco cuando habla, es a propdaito para todo, prudente,
avaro, servicial, constants y de buen criterio.
El hombre que se mueve subitamente y sin objeto, hacia adelante o ha-
cia a tria , es simple, de escasa capacidad y tiene inclinacion al mal.
E l que salt* cuando se mueve es ruin, embustero,, false en sus palabras.
De los jorobados. — Los jorobados son prudentes, espirituales, de poca
memoria, falaces y medianam entf ruines.
Los jorobados de pecho y espalda son de poca palabra y m is petulantes
que sabios,
Del cuerpo del hombre. — Un hombre alto, derecho y m is flaco que gor-
do, es oeado, cruel, soberbio, jactancioso hasta lo ridiculo, colerico, avaro,
presuntuoso, descreido, frecuentemente embustero y ruin en muchas ocasio-
nes. El cuerpo alto y fornido indica al hombre fuerte, infiel, grosero, in-
grato y disimulado.
E l que es alto, delgado y perfilado, es poco sabio, vano, embustero, de
un temperamento fuerte, inquieto en sus deseos, cridulo, cachazudo en au
trabajo y afe rr ado a su opinidn.
Cuando el cuerpo es corto y rechoncho, indica al hombre vano, envidio-
so, celoso, mas astuto que sabio, de un juicio esttipido y muy servicial, erd-
dulo y que se mantiene mucho en cdlera.
El que' es pequeno, delgado y bien formado, ea naturalm ente prudente,
ingenioso, ahorrador, soberbio, osado, reservado, jactancioso, muy sabio, de
buen criterio y muy disimulado.
El cuerpo inclinado hacia adelante y que no ea cauaa de la vejez, sino
por naturaleza, es el del hombre prudente, reservado, estupido, grosero, se-
vero, ahorrador, laborioso, pertinaz en au colera e incredulo. Por el contra-
rio, el cuerpo echado hacia a t r i s indica un hombre estupido, de roediano
criterio, temperamento robusto, vano, de escaaa memoria y voluble como la
veleta.
De la respiration. — La respiracidn fuerte y violent* es senal de un
pecho generoso y levantado, y la dfibil y apagada todo lo contrario.
Loa defectos de la respiracidn provienen, o de pequenez de los pul-
monea, o de la corrupcidn del pecho; por esta circunatancia el anim al que
tiene mucha respiracidn es fuerte y bebe mucho.
IndicioB ciertoe y curioeoe. — Si se ve un hombre de color rojizo fid , al­
to, sabio, fornido, aenciUo, bueno, hermoso, ni esttipido ni jactancioso, po-
206
bre, poco envidioso, bianco, enteio, bien hablado, industrioso, veraz, bien
conformado, poco osado, que no adm its sino lo racional, que no sea miedoso,
que hable con modest)a, que no use disimuloa, que sea prudente, que no sea
de temperamento cilido, ni velludo en las piernas ni el rostro, ni lujurioso,
ni hipocrita, ni falaz, ni vano, ni trapacero, que sea h ib il en su profesion,
que se sirva honestamente de sus riquezas sin afren tar a los pobres, hon-
rado en su pobreza, misericordioso, poco sujeto a enfermedades, comercian­
te sin estafar ni adulterar su mercancia, de buena reputation y teniendo
empeno en ver un hombre de bien, es preciao d a r gracias a Dios, porque este
hombre ea el bien amado de nuestro Salvador, a quien pertenece ser de los
elegidos en este mundo pasajero.
Conclusion de este trabajo. — E l veTdadero fisonomista debe saber per-
fectamente cuanto hemos dicho en cada uno de los capltulos anteriores, si
no quiere equivocarse en sus juicios. Primeramente debe examiner con aten-
ci6n todos los testimonios y coyun turns de cada miembro y de cada parte
del cuerpo de una .persona, y seguidamente emitir su juicio en general y
seguir el mayor numero de signos que vea; porque si se detiene en cada
miembro en particular, se contradeciri infalHdemente porque las senates de
unos se rin opuestas a las de otro; por ejemplo, las manos, las piernas y loa
pies, no tienen generalmente los mismoa signos que la cabeza, los ojos, etc.
Por lo mismo, debe tener cuidado en esto; que cuanto m is atienda a la edad,
inclinaeiones y temperamento, m is certeza h a b ri en sus juicios.
Creemos que estaria fu era de lngar extendernos m is en la exposicion
de esta ciencia, cuando en lo que precede hemos procurado ser todo lo m is
claras posible. Terminamos este tratado auplicando al ptiblico aprecie la
buena voluntad del autor, que se lo ofrece para su utilidad y placer.
DE LOS DIAS FE L IC E S O DESGRACIADOS
P ara no olvidar nada de lo que puede contribuir a la perfeccion de esta
obra, haciindola a la vez curioaa y titil a l pdblico, continuaremos, al Trdtado
de Fisonomla, un resumen histdrico de muchos p atriarcas y otras cosas del
Autiguo Testauento, con cronologia ex acta, o de su nacimiento, o de los
acontecimientos par* cada dia del mes, con lo que se v e ri cuiles son los dies
felices y cuales los desgraciados, asi como los m is a propdsito p a ra hacer
cada cosa.
Ad in , el primero de todos los hombres, fue colocado en el paraiso terre-
nal despuds de su creacidn, y Dios le dio el imperio absolute sobre todas las
criaturas. H ubiera sido feliz si hubiera sabido conserrarlo; pero no es en
este lugar en donde debemos condolernos de la ceguera de nuestro prim er
padre. Fue creado el prim er dia de la Luna. E ste dia no s e ri favorable para
los que caigan enfermos, porque su enfermedad s e r i larg a; pero a la pos-
tre c u ra rin . Si se suena en la noche de este prim er dia, etf seguro que no
se te n d ri jib ilo ; y el nino que nazea en dl, v iv iri mucho tiempo.
Eva fue creada en el segundo dia para que sirviera a A din de compa-
nera, y para a u u e n ta r y conservar el gdnero humano; su debilidad dej in -
dose sorprender por la serjnente, fue fa ta l a todo el genero humano, y lo
oeria aun al presente si la aegunda E va no hubiera reparado la falta de la
prim era. E n este dia pueden hacerse viajes maritimos y terrestxes con toda
seguridad, estando ciertos de ester bien recibidos en todas partes.. Tam biin
es este dia muy propio para la generaci6n, y los que deseen tener hijos do-
hen aprovecharlo. No menos conveniente es p a ra obtener favoree de los re-
yes, de los principes y de los grandes sefiores; lab rar y sembrar la tieixa.
Los ladrones que roben en este dia se rin pronto descubiertoa y apre&ados;
los ensuebos que se tengan en ta l dia quedarin sin confirmacidn, y el n iio
que nazea creceri a ojos vista.
207
 Eva dio al mundo en el tercer dia a su hijo Cain, que sacrifico por $u
envidia a su hernia no. La manera con que Dios castigo este fratieidio, de-
beria hacernos m irar con horror semejante vicio, que por fortuna no es muy
comun en este siglo. Conviene no acometer n in gun a empresa en este dia. El
que en el caiga enfermo, tendra una enferrnedad grave, de la que solo lo
lib rara un buen regimen de vida. Los suenos de este dia seran inutiles y de
mal efecto; y el que nazca cn sus veinticuatro horas, no vivira un siglo, Este
dia es desdichado.
Abel, el segundo hijo de Adan y Eva, nacio el cuarto dia de la Lima.
Fue asesinado por su hermano Cain, a quien inspiro la sola pasion de los
celos, porque, segun dice la E scritura, los sacrificios hechos por su herma-
no fueron mds agradecidos por Dios. Este dia es a propdsito para acometer
cualquiera empresa y construir molinos y bajeles para cruzar la m ar, tam-
bien es adecuado para hallar lo perdido. Las enfermedades de este dia son
muy peligrosas; los ensueiios se cumplirdn si son buenos y no se cumpliran
si son malos; y el nino que nazca en este dia de la Luna sera presuntuoso.
Lameth vino al mundo al quinto dia. Si desgraciadamente alguien ha da*
do algun mal golpe en este dia, o cometido una m ala accidn, es bueno que
huya, porque no podra evitar que se castigue como es debido su crimen. No
sc hallara nada que en este dia se pierda; los en suenos que se t eng an ser&n
dudosos, y el nine que nazca no vivira sino a fuerza de cuidados.
El sexto dia es feliz para muchas cosas: fue en el que nacio Ebron; los
escolares lo aprovechan mucho aprendiendo; los ladrones son facilmente des-
cubiertos y las enfermedades carecen de importancia. Los ensueiios que se
tengan en este dia deber ser reservados, y los njhos que naze an en el tendran
larga vida.
El prim er asesinato que jamfis se cometio tuvo lugar en el septimo dia
de la Luna: Abel fue la vietima de su hermano, Este dia es muy bueno para
v iajar; los asesinos y ladrones no pueden evitar el castigo de los crimenes
y robos que cometen en e l; las enfermedades son cortas y faciles de curar,
y los nihos que nazean viven mucho tiempo.
MatusalSn, el hombre que m is ha vivido, nacio en el octavo dia, Este
es feliz para los viajeros y desgraciado p a ra los que enfermen; los en3ue-
nos que se tengan en el dia octavo seran verdad, y los nihos que en £1 naz­
ean seran feos.
En el noveno dia nacio Nabucodonosor, rey impio que tan mal uso hizo
de su dignidad real; ya que se sabe cuantos accidentes le acontecieron, con
los que purgo sus crimenes. E ste dia no es feliz ni desgraciado; las enfer­
medades que en £1 se contraigan al principio, serin peligrosas; los ensueiios
que se tengan se cumpliran a) poco tiempo, y los nihos que nazean viviran
mucho.
Noe, el segun do padre del genero humano, unico eon su f&milia a quien
Dios quiso salvar del diluvio por medio del area que le mando construir y
en la que se eneerro un par de animales de cada especie, nacio en dia
dicimo. Este dia es feliz p ara acometer cualquier empresa; los ensueiios se­
r i n vanos y sin ningdn efecto; las desazones cortas; las enfermedades mor-
tales, si no se acude con el remedio ripidam ente, y los nihos que nazean en
este dfa se rin muy patriotas.
Samuel, del que la E scritura habla frecuentemente, nacio el undecimo
dia. Este dia es a propbsito p ara cambiar de pais; las mujere3 que en £)
enfermen ten d rin sus penas p a ra recobrar la salud, y los nihos que nazean
se rin espirituales, ingeniosos y de larga vida.
No conviene cometer ninguna empresa en el doceavo dia, porque es dr
todo en todo desgraciado: lo que en £1 se suehe s e ri verdadero, las enfer­
medades peligrosas y los nihos que nazean, cojos. E n este dia nacio C anain
208
El decimo tercio es lo mtsmo que el anterior, y no debe acometerse nada
en £1; las enfermedades seran peligrosas, los ensueiios se cumpliran pasado
poco tiempo y los nihos tendran larga vida.
Dios bendijo a Noe y toda su fam ilia en recompense de su buen obrar
el decimo cuarto dia de la Luna; por esto es muy feliz, y las enfermedades
que en £1 se ccmtraigan no seran mortales; puede prestarse fe a los suenos
que en este dia se tengan, porque' en breve tendran cumplimiento, y los ni­
hos que nazean am arin a sus padres.
Job, el hombre de Dios y el espejo de paciencia, a quien el Sehor liamo
su fiel servidor, cuando el diablo le pidid permiso para tentarle y atormen-
tarle, nacio el decimo sexto dia. Este dia es muy feliz para los tratantes de
caballos, bueyes y toda elase de animales; los ensueiios que se tengan en el
seran verdaderos, y los nihos que nazean viviran mucho tiempo. Tambien
es propio este dia para cambiar de aires y de pais.
Sodoma y Gomorra, estas dos ciudades infames y famosas por sus des-
arreglos, perecieron en el decimo septimo dia entre las llamas, expiando as!
sus muchos crimenes; Lot, con su fam ilia, fueron los unicos que se salvaron
del incendio, Conviene no acometer nada en este dia; los ensuenos que se
tengan se cumpliran a los tres siguientes; los que nazean en £1 seran felices.
Isaac, hijo unico del patriarca Abraham, quien estando a punto de ser
sacrificado por su propio padre, recibid el auxilio de un angel que advirtio
a Abraham que Dios quedaba satisfecho de su obediencia, nacio el decimo
octavo dia de la Luna. Las enfermedades que en este dia se contraigan, se-
r&n peligrosas, los suenos verdaderos, los nihos que nazean, muy laboriosos,
llegando a hacerse bastante ricos.
El d£cimonono dia dio nacimiento a Faradn, el rey que tuvo especial
placer toda su vida en oponerse a los designios de Dios y hacer su frir a su
pueblo, y que retuvo durante mucho tiempo a la m ujer de Abraham en su
palacio. Tan endurecido tenia este rey su corazon, por sus continuados cri­
menes, que hubo de morir de una manera semejante a como habia vivido. E n
este dia no es bueno salir al campo ni frecuentar las tabernas, antes por el
eontrario, es muy provechoso estar retirados y solos; las enfermedades que
en el se contraigan no seran peligrosas; los ensuenos que se tengan se cum­
pliran al poco tiempo, y los nihos que nazean no seran malos ni bribones.
El profeta Jonas, que fue engullido por una ballena y estuvo tres dias
en el vientre del cetaceo por no haber cumplido la orden de Dios de ir a
Ninive a advertir a sus habitantes que hicieran penitencia, vino al mundo
al dia vigesimo. Este dia es bueno para toda clase de em presas; las enfer­
medades que en £1 se contraigan seran largas, los suenos semiverdaderos, y
los nihos que nazean, de una conducta equivoca.
El rey Sabi, tan famoso en la E scritura, sobre todo por el odio injusto
que tenia a David, nacid el dia vigesimo primero. E ste dia es adecuado para
la diversion y para vestir con elegancia, asi como para hacer provisiones.
Los ladrones que en £1 roben seran descubiertos poco despues; las enferme­
dades que se contraigan seran peligrosas; los suenos inutiles y sin efecto, y
los nihos que vengan al mundo am aran el trabajo.
Jacob, e) bendito de su padre, vino al mundo el vig£simo segundo dia.
En £1 no es bueno negociar ni acometer nada; las enfermedades que se
contraigan seran leves; los suenos que se tengan se cumpliran, y los nihos
que nazean seran buenos, ho nr ados y ostentaran todas las buenas prendas.
Benjamin, cuyo nombre es tan conocido por su etimologia y su signi-
ficacion, nacio el dia 23. Este dia es bueno p ara conseguir honores; las
enfermedades que en £1 se contraigan seran largas, los ensueiios falsos y
los nihos que vengan al mundo feos y contrahechos, por lo comun.
E l vig£simo cuarto dia nacio Jafet. Este dia, ni es feliz ni desgraciado;
209
Its enfermedadea que en £1 ae contraigan se rin de larga duracion, aunque
no peligrosas; los ensuenos no te n d rin cumplimiento, y los niiios que nazcan
s e rin buenoa, bonrados y te n d rin placer en agrad ar a todos.
E n el vigesimo quinto dia quiso Dios castigar a Egipto por aus critnenes
y desobediencia, y le m andi la peste y machos otros generos de muerte. Los
ninos que nazcan en este dla no s e rin deagraciados ni estaran expuestos a
peligros.
Moises, despues de advertir varias voces a F aradn por aus crfmenes, *i-
gniendo las drdenes de Dioa, dividii el dta 26 las aguas del m ar Rojo, donde
todo el ejircito del rey perecio
ahogado, tam biin S a il y Jo n is P A R T E QUINTA
m urieron en el mismo dia. To-
do esto hace que sea desgracia-
do e impropio para acometer
ninguna empress, que los en- QUIROMANCIA Y QUIROGNOMONIA
auenos que en £1 ae tengan aean
verdad, y que los nihos qua en
61 nazcan aean felices y bien La revelaci6n de los misterios de la mano
dotados por la fortuna.
E l vig£simo s£ptimo dia es
propio para el trab ajo y los Capitvdo l
negocios; las enfermedadea no
deben temerae, y lo t ninos que
vengan a l mtfndo se rin negli-
gentes y perezosos. QUIROMANCIA
II erodes, el rey impfo que o »6
ate n ta r contra la vida de au ORIGEN DE LA QUIROMANCIA
Salvador, y que viendo que no
podia hacerlo m orir, llevd au No comenzaremoa diciendo que el origen de la quiromancia —ram a des-
rabia y ambicidn hasta el ex- gajada del arbol de las ciencias astrologicas— se pierde en la negra noche
tremo de crueldad de hacer ma- de los tiempos. Como todas las dernis ciencias, nacio en Oriente; en el Asia
ta r a todos los nihos de su Occidental, y su estudio, desarrollo y propag&ci6n hubo de dividirse en tres
relnado, vino al mundo el dia vig£simo nono, Este dia es desgraciado para fases, a saber; la prtm era, esencialmente religiosa, secreta, concreta, miste-
toda clase de trabajos; los ensuenos que en £1 se tengan se cum plirin, y riosa, rodeada de alegorias y de emblemas —£poca oscura que comienza y
los nihos que en £1 nazcan s e rin salvados de sus males. term ina en Oriente— ; la segunda, filosdfica y esencialmente occidental, y la
E l trig£simo dia de la Luna es feliz y propio para hacer lo que ae quie- tercera, periodo en que el pueblo hebreo la transform a y perfecciona, con
r a ; las enfermedadea en £1 contTaidas se rin peligrosas si no se acude con. gran contentamiento y respeto del autor del Cantor de loa eantaret, del sa-
prontitud y solicitud a los remedios; los ensuenos que se tengan proporcio- bio rey Salomon,
n a rin jdbilo al poco tiempo, y los nihos que nazcan no serin ni finos ni Aun cuando ntnguno de los autores modernos que de las ciencias ocultas
astutos. se ban ocupado, diga cuil fue la verdadera cuna de la quiromancia, no so tr os
He aqui, en pocas palabras, lo que significan los dfas de la Luna; de- crecmos que fue el pueblo caJdec, y que los h a b ita n ts de ese misterioso pais,
seamos que aquellos que no* lean lo utilicen con provecho. abandonados a su propia suerte, en un suelo abrasado por el sol y sujetos a
las inclemencias de una clima insano e insalubre, y sin otros reeursos que
aquellos que podia brindarles la naturaleza, fueron quienes, al estudiar en
loa astros loa secretos del porvenir, y al obaervar en los fenomenos mareo-
logicos la influencia de la luna, fundaron, juntam ente con la astrologia,
los cimientos en que mas tarde se elev 6 el edificio de la quiromancia, ciencia
cultivada despues por sabios tan eminentes como Aristdteles, Platon, Ga-
leno, Faracelso, Ptolomco, Alberto el Grande, Averrohes, etc.
Y esta ciencia, estudiada con verdadero ahinco en los buenos tiempos de
Roma por filosofoa y augures, y que brilla con luz propia en Espaha hasta
el establecimiento de la Inquisicihn, y que cae en el abandono por haberse
apoderado de ella una pl£yade de bohemioa, de gitanos, los cuales sdlo Co­
nor en, ya que no los principles, una parte de la tradicidn, vuelve a surgir

210 211
a la auperficie desde el fondo de los antros en donde se habfa guarecido, el
dfa en que el hombre, en su sed infatigable de encontrar lo absolute, logra
conocer una p a rte considerable de las consecuencias que se destacan del mi-
crocosmo activo del ser humano.
Y, lo que es un arte de embaucar al incauto en manos de unos cuantos
charlatanes, que no tienen otro oficio que el de enganar a su projinto, es
una pequena ciencia en manos de hombres que todo, b asta el porvenir 7 la
fam a, lo sacrifican con ta l de que el ser bumano llegue, en el cammo de la
perfectibilidad, a conocerse a si misrao.
CONSIDERACIOHES GENERALES
El cuerpo humano, eon sus infinites detalles 7 tal corao se nos aparece
cuando se le observa al prim er golpe de vista, puede ser considerado como
algo semejante a un conjunto de m aterias, sobre las cuales vienen a p in tarse
0 a reflejarse, lo mismo las inclinaciones que proceden de dentro del cuerpo,
que las impresiones exteriorea que este recibe.
Esas formas, armonicamente agrupadas, estfin constituidas por millones
7 millones de edlulas que cambian sin cesar, y que las per mite fig u ra r bajo
una form a casi siempre semejante. Esas cdlulas no son, pues, o trs cosa que
la fuerza invisible que obra 3ilenciosamervte del otro lado de lo que pudiera-
mos llam ar el telon m aterial del hombre.
De aqui se deduce que el cuerpo bumano visible no es otra cosa que el
velo del cuerpo invisible, que preside, de una m anera incesante, la elabora­
tion de las cdlulas organicas, E n este sentido las ciencias ocultas son las
encargadas de establecer la correlactdn o concomitancia que existe entre el
cuerpo visible y el invisible.
De la quiromaneia de los pueblos mds remotos de la antigiiedad, es decir,
de los caldeos, extractam os en esta obra, el a rte que se refiere a la adivina-
cion del pasado, presente 7 porvenir del ser bumano, as! como los rasgos
p rin c ip a ls de su car&eter, temperamento, idiosincrasia, etc., por medio de
las lineas de la mans, o sea de los signos cabalisticos que todo ser racional
lleva estampados, con caracteres indelebles en sus manos.
E uera tarea prolija, cuando no inutil, la de d ar contestacion aqui a
cuantas objeciones se han hecho 7 se hacen respecto a que las lineas o ra-
yas de la mano son el resultado de la s ocupaciones especiales o p a rtic u la rs
del individuo, ya que no los pliegues naturales de la epidermis, cutis, piel o
como se qutera. En este concepto solo diremos, que la mano izquierde, que
tra b a ja menos que la derecha, tambibn presents esos signos, y que los ninos
recien nacidos, los cuales, como es consiguiente, ni aun siquiera tienen al
nacer el don de elegir p ara lo fu tu ro su profesion, llevan asimismo en su
pequeno m etacarpo esas diminutas lineas que el tiempo $e encargara de agratl-
dar. Las lineas o rayas de que vamos a ocuparnos no son, pues, hechas ca-
prichosamente por la naturaleza, son d signo caracteristico del destino de]
individuo, destino que muchas veces se encarga de modificar, solo en parte,
una educacion sumamente esmerada. De las observaciones de esos pliegues es.
pues, de donde surgen los datos que la quiromancia aprovecha, para demos-
tr a r el verdadero papel que en la vida de los seres desempenan, mucho mejoi
que el mbs completo tratado de an&tomia.
Consideramos, pues, la mano (se toma generalmente la izquierda com<
ejemplo) de una m anera sintbtica, y pregun ta r emos:
iQ ue vemos en esa mano?
Una serie de aparatos que son casi incapaces de moverse separadamen
te ; los cualro dedos; un organo que se opone a olios y el dedo pulgar.
212
El conjunto de los dedos re p re se n te d el de las impulsiones emanadas
de la fatalid ad ; las sugestiones producidas en el individuo, o al individuo;
el pulgar significari, por el contrario, la accion posible del individuo sobre
esas sugestiones, es decir, la aceptacidn de impulsiones determinadas.
Notad las diversas altitudes de los dedos. iQu£ vdis en ellas?
El mas alto de todos, el que domina el conjunto, es el medius (dedo Ua-
mado del corazon). A cada lado de ese dedo encontrareis otros dos; unos
mas largos que los otros: a la derecha el anular y el menique; a la
izquierda el indie* y el pulgar. Podeis comparar al medius con el soporte de
u n a balanza cuadruple, cuyos platillos estan formados por los dedos situa-
dos a ambos costados de dicho soporte.
E n el medio lo que domina es el Destino implacable, la F atalidad; el
sombrio Saturno, nombre astrologico del medius.
A la derecha de la Fatalidad, el Ensueno, la Teoria, el Ideal, represen-
tado por los dos dedos: Apolo el anular y Mereurio el menique, que signifi­
cant respectivamente, el A rte y la Ciencia. A
la izquierda de la F atalidad, la Razon, la
Practica, lo Positivo, representado por los
otros dos dedos: Jd p iter el indiee, que signi-
ficara los Honores y las Glorias; y Venus
y el Hombre el pulgar, que represents a su
vez la Voluntad y el Amor.
Resumamos los nombres atribuidos a cada
dedo.
E l medius (corazdn) S aturno; el anuiar,
Apolo; el menique, M ereurio; el indiee, Jupi­
ter, y el pjclpar, el Hombre y Venus.
Cada dedo comprende:
l 9 Un arranque sobre el cual toma raiz.
Ese arranque ha recibido el nombre de monte.
Cada monte toma el nombre del dedo corres-
pondiente; asi diremos: monte Apolo, monte
Saturno, etc.
E l desarrollo excesivo de estos monies acusa
el exceso de pasiones, de vicios o de virtudes
que su presencia pronostica; en el bien en-
tendido, que si ocurre todo lo contrario, si esos
montes no estan bien salientes, indican la
absolute ausencia en el individuo de vicios o los dedo*
de virtudes, etc.
Asi por ejemplo, el monte de J&ptter indica al que lo posea, que su ca-
r ie te r es alegre, jovial; que tiene una prudente ambicion, el gusto de los
honores, de la religion, el am or a la naturaleza y a la fam ilia.
E l monte de Saturno indica, de la misrna m anera, la prudencia, la saga-
cidad, el exito, la suerte.
El monte de Apolo m arca el gusto de las letras y de las artes; el amor
a todo lo que brilla, a lo fastuoso; la magnificencia, la riqueza, la gloria, la
celebridad; m arca tambien la inteligencia, el espiritu, el amor a lo bello, la
religion tolerante, la benevolencia.
E l monte de Mereurio indica gusto por la ciencia; aptitudes comerciales
o Indus triales; inventiva, inteligencia adm inistrativa; prontitud de concep-
cion, de accion y de pensamiento; amor a l trabajo; a la lueba; espiritu prac-
tico, eqtendido en los negocios, y por dltimo, elocuencia.
El monte de M arte imp’ica valor, resolucion, abnegacion, fiereza, digei-
213
 dad, calma, sangre fria , resignation, domination dc si mismo, resistcncia,
am or at derecho, a la justicia y a la verdad.
E t monte de Venus, g ratia, amor a lo bello, necesidad de am ar, deseo de
agradar, afeccion, am or de los sentidos, habitos elegantes, costumbres aris-
tocraticas.
Por dltimo, el monte de la Luna indica misticismo, idealidad, ensuenos,
imaginacidn, ternura, castidad, melaneolia, compasion, caridad, dulzura.
Ahora bien, si un monte es mas fuerte que los demas, todos ellos infor-
man sus cualidades en provecho del aolo monte pronunc'ado, del tual aque-
lloa se convierten en subditos, por cuanto no viven sino por el y para el. As!
si el monte J&piter, sitio o asiento de la ambition, es mucho mas pronunda­
do que los demas montes, ae convertirA en ambicion desmesurada, orgullo
excesivo, etc.
2? U na linea que p arte de ese dedo p a ra cam inar en la mano.
Esa linea o ra y a esta muy m arcada, o bien ausente, segun la sugestion
dada por el dedo, sea fuerte o no exista en el individuo.
Vearaos ahora el trayecto seguido por cada untt de las lineas, ligada a
un dedo, y el nombre de esas lineas.
.Satwmo ( el Medius) y la linea de la Falolidad. — Del dedo Saturno p ar­
te una linea que atraviesa verticalmente toda la mano, para concluir casi en
la mufieca; es la linea de la fatalidad, la cual indica los acontecimientos.
Mercuric y su linea. — Mercurio representa el Iado practico del ideal;
es la ciencia con relacion al a rte y es tambien el eomereio can relacion a la
invencidn. Siendo Mercuric el mensajero de los dioses, por fuerza tenia que
ser tambiAn su reporter.
En la mano la linea de Mereurio es la linea de los liombres de gran in-
tuicidn; de los medium en espiritismo; de las personas nerriosas hasta la
exageracidn; de los seres de claro ingenio y facil comprension seres en una
palabra, que se asimilan todo de una manera maravillosa. Cuando la linea
alcanza hasta el dedo mefiique, dice a las nodrizas claramente el porvenir
del nijio que alimentan con substancioso jugo.
214
Apolo y su lines. — Apolo es el ideal en toda su pureza. E s el arte es
la invencidn y es tambien la fortuna noblemente adquirida.
M piter y su lines. — J&piter representa los honores, es decir, el ideal de
la vida pr act if a, asi como tambien la abnegation, la magnanimidad, la ca­
ridad, en una palabra, el buen corazon del individuo en que esta linea estA
muy marcada.
La lines del corazdn, p arte de J dp iter, o mejor dicho, de su monte, y
se dirige horizontal y no verticalmente h&cia el dedo menique, debajo de cuyo
monte te r min a.
E s la linea de la pasiAn, de la abnegaciAn, del sacrificio, de la bondad
y tambiAn de la colera. E sta linea indica, aaimismo, algunas veces, la am­
bicion.
E l pulgar y su linea. — E l pulgar es el hombre mismo en sus tres espe-
cificaciones.
En lo alto, la razon. (Prim era falan g a).
E n el medio, el sentimiento. (Segunda falange).
E n la parte baja, los sentidos.. (R aiz).
El hombre estA rodeado por la vida fisica, que m arca las etapas de su
cuerpo.
Asi, la linea que rodea el pulgar es la linea de la vida.
E s en ella en donde se verAn, no los acontecimientos (que esto serSa un
error craso) sino las enfermedades, es decir, todo cuanto concierne a la p arte
fisica, al Iado mAs m aterial y mAs prActico del hombre.
Otros centre*.— A dem is de los dedos deben ser considerados otros dos
centros, a saber:
iv La parte central de la mano (U&m&da vulgarmente palma, y cienti-
ficamente metacarpo) , que corresponde a Marte.
2* La parte derecha de la mano, la que se extiende desde el dedo me-
nique hasta e) puno. E sta .p arte presenta una especie de hinchazon caracte-
ristica, atribuida a la influencia de la luna.
M arts y s w Unea. — Observando la linea del medio entre las demas li­
neas, se vera una situada entre la del coraz&rt y la vida, que marcha en di­
rection horizontal.
215
 E s la linea de la cabeza, la linea de la accidn, que circunda todo el do*
minio del dios por excelencia de la actividad: Marie.
L a tuna y sa t tineas---- L a tuna preside la imaginacion y el crecimiento
de todo cuanto puede germ inar y crecer; es decir, la generation.
No hay acontecimiento de creation o de germinacidn, que no sea presi-
dido por ella, ya se tra te o no de seres racionales o irracionales, ya se re*
fiera a la procreation, germinacidn, nacimiento y desarrollo de las plantas
y de cuantos seres vivientes y animados alientan en el mundo.
No en vano es la luna nuestro satflite.
No tiene de por si una linea propiamente hablando; pero posee, en cam-
bio, un gran ntlmero de ellas, escalonadas sobre el lado externo de la mano,
desde el dedo menique hasta la muneca.
P a ra ver estas lineas es preciso colocar la mano de perfil. (Vdase la fi-
3*ura en la p d g in a siguiente).
L a tinea de la vida La linea de la cabeza
(M artial) (Morainal)
Expuesta, en la form a que se ha visto la construction de la mano, cum-
plenos ahora resum ir cuanto queda dicho, en una fig u ra que abarca el con-
junto.
Tenemos, pnes, tre s lineas yerticales:
1* L a Satum iana (fatalid ad ), que p arte del Mediae hast a la muneca.
2* La Apoliniana (ideal) que p a rte del dedo anular y marcha inclinada
hacia la derecha.
3* La Mercuriana (in tuitidn), que p a rte del dedo menique hacia la ex-
trem idad derecha. Es una linea que, si a veces — en muchos casos — no se
deja ver, en otros — tambidn bastantes — se encuentra interrum pida o tron-
chada.
Tenemos tambidn tre s lineas horizontales:
4* L a linea del coraz&n (generosidad) quo p arte del fndice y m archa ha­
cia la izquierda.
6* L a linea de la eabeta (voluntad, actividad), que atraviesa horizon-
talm ente el metacarpo.
216
6* L a linea de la vida. que p arte del pulgar y circunda casi todo el ex-
tremo izquierdo de la mano.
P or debajo del puno tambien tenemos una serie de pequeiias lineas ho­
riz o n ta l* que reciben el nombre del resulto.
Conocida, pues, la constitution general de la mano, veamos cdmo pueden
leerse en ella los signos cabalisticos que* consigo Ueva el ser humano en su
m etacarpo, a fin de estudiar las tendencias y caracter jiel individuo.
y generative.
(Lineas lunares)
LECTURA DE LOS SIGNOS
Dos grandes principios luchan en el hombre: la Fatalidad y la Voiwntad.
La Providencia, el tercer elemento de lbs principios universales, no in-
terviene sino accidentalmente y de una manera que quiza no puede ser pre-
vista, en los multiples hechos que constituyen la vida del ser rational,
Eepresentando la linea de S a tu m o la Fatalidad y la Linea de la cabeza
la voluntad, su action reciproca nos dard la prim era division que debemos
considerar, E sta division produce u n a cruz que indicamos por medio de la
fig u ra que sigue.
A la derecha de esta cruz, form ada por las dos lineas, estd e] lado ideal,
tefirico. A la izquierda, el pr&ctico.
Todas las lineas que vayan del medio hacia la derecha, indlcarfin las ten­
dencias ideates, intelectuales del individuo.
i Quaere safcerse si un ser humano es m&s idealists que m aterialists?
M irad la distantia que existe entre la linea de la cabeza y la ta iz de los
dedos, y observad si data es superior a la distantia de aquella linea al naci­
miento de la muneca.
217
 Lo alto de la lines es lo intelectual; lo bajo lo material.
Ahora veamos cdmo se leen los diferentes presagios.
De toe acontecim.ientos. —.L a lines de la fatalidad (S atu m ian a), indica
la 6poca exacts de los acontecimientos parados, presentee y futuros.
Todo cuanto modifique, poco o mucho, la existenda del individuo, esta
indicado por un aalto de la lines, por nna interrupcidn o cortadura, o por otra
linea que viene a atravesarla.
La direccidn de eete aalto, a derecha e izquierda, indica si el aconteci-
miento hit influido o no sobre laa ocupaciones intelectuales o position soda!
del individuo.
Una linea de fatalidad recta, sin interruptiones, saltos ni cortaduras, in­
dica nna vida uniforme, desde el panto de vista de los acontecimientos y de
(Satum iona,)
C.-D. L a voluntad
(Linea de la eabeza)
las ideas; o lo que es ig u a l,.el.individuo ha seguido sin desviacion los im-
poJsos de la fatalidad.
Como la averiguacifin de las edades de los individuo* es extremo de ram*
im portanda en la qpirom antia, veamos la forma en que pueden conocerse
esas edades.
F ijad la m irada sobre la linea de la fig u ra que vfiia aquf miatno.
La lfnea de la fatalidad estfi cortada:
1* E n la parte mfis baja, por la de Mercuric o Apolo.
29 M is arriba, por la linea de la eabeza.
3’ Mucho mfis arriba, por la linea del carotin.
Estos tres puntos, sobre todo los dos ultimo*, sou puntos de los 11am i -
do s de tnira, que son infalibles.
E l encuentro convergent© de lineas de la fatalidad y de la eabeza indica
-veinte afioa juntos.
E l encuentro de las linea* del carotin y de la fatalidad indica cuarents
anos tambUn justoa.
E l encuentro de la linea de Mercuric o de Apolo eon la linea de la fatali.
dad indica de dies a doce afios.
218
Dividiendo por mitad estas diversas lineas, se ottienen las edades inter­
m ediaries.
Los treinta anos estan indicados en el punto del medio de la linea de la
eabeza (vfiase la fignra) y asi sucesivamente; observtse, ademAs, si la linea
de la fatalidad se acorta, se interrum pe o se
ve atravesada por o tra linea al nivel de cual-
quiera de esos puntos, y se deducira la edad
de algun acontecimiento memorable en la vida
de un individuo determinado. Asi, suponga-
mos, una mano que presenta los caracteres
siguientes:
Un poco despues del vigesimo afio (encuen­
tro de las tineas S atu m ian a y de la eabeza),
la Satum iana da un salto a la derecha. Ante
semejante hecho puede decirse:
—A los veinte anos ha cambiado usted de
ocupaciones y h a concebido la idea de pene-
tr a r en una nueva vida, mfis intelectual que
la que hasta entonces estuvo usted hadendo.
Una linea atraviesa la S atum iana, un poco
despues de los veinte. anos, y se dirige direc-
ta u e n te hacia la de Apolo (A . B .).
E sto observado, podfiis d e d r sin reparo:
—A los veinte anos h a decidido usted, de
improviso, de repente (la linea que carta la Bpoca de nn sueeec.
de la fatalidad indica una accifin rfipida y
energies de la voluntad), ocuparse de cosas
de arte. De aqul un cambio en todas sus ocupaciones. E ste ejemplo, desano-
llado por la prfiction, es suficiente p a ra condodr a toda suerte de expli-
caciones.
De la suerte— La suerte estfi indicada per el nUmero de tineas que da
felon la hnea Satum iana. 00
218
 As!, ved una mano cuj o individuo tuvo suerte de los veinte a los treinta
ano 3, que perdio luego d« U3 t-ein ta a los cuarenta, suerte que volvid a re-
cuperar, pasados los cuarenta; todo ello desde el punto de v ista de la posi-
cion material. La mucha suerte est 4 indicada por una linea que dobla la Sa-
tum iana en casi su longitud.
La vida psiquica y la* enfermedades. — Las enfermedades en la tinea de
vida, no pudiendo conocerse las predicciones de la muerte a tal o cual edad,
por las consideraciones que presente dicha linea.
E s necesario corroborar las ensenanzas que destaquen la tinea de vida,
por las de la linea de la fatalidad, y sobre todo, por el examen de smbas
manes.
Las edades estdn claramente indicadas en la linea que puede verse en la
segunda fig u re de esta p 6gina.
U na enfermedad grave de la que el individuo logra curarse, estd indicada
por una interruption de la linea de vida, interruption seguida de la continua-
cion de la misma Hnea.
Indicaciones qobre la Hnea de vida
EJ peligro de apoplejfa est£ indicado por la paralizacidn o suspension
repentina de la Hnea de vida, sin volver a tomar solution de continuidad.
Las enfermedades de languidez, consuntidn y a us congeneres o derive*
das, estdn marcadas por un continuo debilitamiento de la linea de vida, la
cual va desvanerilndose, poco a poco, hasta desaparecer, o basta el punto de
no poderla distinguir, p ar haberse perdido en la epidermis.
Las par&lisis estan indicadas generalm enu por pequenos circulos, segun
puede verse en la prim era fig u ra de la pagina que sigue.
El numero 1 representa la m uerte por apoplejia fulminante, aneurisms,
congestion cerebral, etc.
El numero 2 indica la m uerte por languidez, senectud, consuncidn, etc. El
niimero 3 representa la mnerte por parilisis, bemiplejia, etc.
Del yo, — El dedo pulgar, como ya lo hemos dicho, indica el hombre en
si mismo y su triple division: cabeza 0 falange superior, pecho o falange me*
diana, y vientre o eminencia Thenar (la eminenda carnosa, en la cual toma
su nacimiento el dedo pulgar).
El c a ricter del individuo' se ve en la falange superior, Un ser impetuoso,
arrebatado, violento, s e r i el que tenga casi’cuadrada la falange del dedo pul-
220
gar, y s e ri generoso, noble y cornedido cuando esa misma falange presente
una vuelta hacia afuera.
La falange superior del dedo pulgar muy ancha y muy gruesa, con rela-
cion al resto del dedo, indica un carOcter espantoso, terrible, que puede con-
ducir hasta el asesinato.
A este respecto, tan to loa caldeos como los demOs pueblos orientates en
donde se practicaba la quiromancia, por lo qne respecta a lo antiguo, como
los bohemios y los gitanos en la actualidad, consideran hasta tal extremo el
dedo pulgar como simbolo del verdadero caracter del individuo, que, en al-
gunas ocasiones, hasta han llegado a am putar el tal dedo a los malvados.
De aqui la palabra poltron (derivada de pollicetranco).
E l amor. — El amor ideal esta indicado en la Hnea del corazon.
P a ra mejor comprensicn de las ideas tracemos una figura.
Las edades de la linea de la Las edades de la linea del
cabeza. (Lincas de M arte). Corazon. (Desconocidas por
(Desconoridas por los autores) autores modernos)
modernos)
Un solo amor serio en la vida, matrimonio de amor.
El amor sensual en el monte Venus.
Los amor 10s e stin marcados por pequenas ray as poco profundas; pero
en cambio, muy numerosas (2). La presente figura indica ese hecho.
La tendencia a la lujuria e s ti representada por infinidad de arrugas en
la p arte inferior del monte Venus (2),
Matrimonio de amor, — E'l matrimonio de amor esta indicado por una
cruz bajo el monte de Jdpiter (4).
La cruz mal for mad a indica que el matrimonio estuvo a punto de reali-
2arse, pero que no pudo llevarse a cabo por insuperable obstruction.
Cuando un rasgo accesorio" atraviesa la cruz en su parte baja, indica
obsticulos o impedimentos d if idles de veneer.
De la vohintad. — La voluntad estd marcada por la profundidad de la
linea de la cabeza (vOase la figura que va a continuation), y que tambidn
indica el valor personal del individuo.
Las heridas fisicas que dependen de Marte est&n tambUn indicadas en
dieha figura con una linea de puntos.
221
 Loa tratados de quiromancia anteriores at siglo veinte (partjcularm ente
el que se encontrd ArisWteles en el a lta r de Hermes, y que despu£s de ha-
berlo estudiado se lo ofrecio a Alejandro eomo presente, recomenddndole su
estudio), dividen esa llnea en edadea p ara indicar loa acontecimientos.
£1 encuentro de la ^aturniaiua con la linea de la eabeza indica veinte
afios, £1 encuentro de la Mercuriana con la tnisma, la de cuarenta.
De la audacia y del ixito. — Una advertencia im portante debemos hacer,
por la cual debe comen r.arse la observacidn de todaa las manos y es la si-
guiente:
Cnando la llnea de la eabeza y la de la vida estdn separadas nna de la
otra (como en la fig n ra presente A ), el individno tiene an a confianza ciega
en an estrella y en sf mismo y saldrd siempre airoso en todos sue segocios.
Cuando ambas llheas e stin Intimamente ligadaa, el individno vive en per-
petuo descorazonamiento y no tiene confianza en nada, no consiguiendo, por
o tra parte, tampoco, dxito algnno en la mayor p arte de laa empreaaa que
realice.
De la vida sentimental. — Las pa stones de origen sentimental, penas mo­
rales y amores ideates, e s tin indlcadaa por la llnea del coraz&n (llnea de
Jupiter).
Cnanto m is m ar cad a est& dicha llnea, s t l i generoso y magninimo se ri
el individuo; mfis susceptible serd a la abnegacidn, al sacrificio, y a dejarse
llevar por las impulsions* de su corazdn sano y gsneroso.
E n una palabra, el ta l sujeto aerd un verdadero altruist*.
Puede verse la dpoca de laa grandea penas morales por las divisionea
de eaa llnea, o por las crncee que ella en d erra, considenando las edadea que
en la misma estdn m arcadas.
El encuentro de la Mercuriana y la tinea del eoraz&n es de diez a doce
afios. E l encuentro de la tinea del eoraxdn j la de Apolo ee de veinte anoe.
E l encuentro con la S atunuaius ea de cuarenta anos. (Vdase la figure
presente-)
Del arte o de la fo r tuna. — L a extension o longitud de la llnea de Apolo
indica la facultad de inventer -o de ideallsar.
Cuando esta tinea estd aeompafiada de otras muchas pequefias llneas, bajo
el dedo de Apolo, el individuo tiene tendencies o vocation artisticas muy des-
arrolladas.
Los mdsicos tienen .por regia general una multitud de pequefias lineas
poco m arcadas; los poetas o los pin tores las tienen t&mbien, pero en menor
grado; en cambio, suelen ser muy profundas.
Una especie de bifureacibn, o la conclusion de esa llnea en forma de hor-
quilla (B ), indica la fortuna.
De la ciencia. — La lines de Mercurio, aeompariada de otras pequefias li­
neas o surcos, bajo el dedo menique, indica el amor a la ciencia (algunos qui-
romdnticos dicen que especialmente a la medicina).
Se verd el genero de ciencia predilecta por la existencia o ausencia de la
linea de intuicidn, continuando o no en la palma de la mano.
A aemejanza del pulgar, cuyo cardcter pemicioso puede llevar al indivi-
dio basta al asesinato, el dedo pequeno, espatulado, aplastado, es decir, ma-
terializado y terminado en forma de porra (permitasenos esta expresibn vul­
g a r), indica tendencias al robo, a la estafa, al abuso de confianza, pequenos
Amor a las riquezae Amor a la gloria
(Deductive) (Inductive)
pecados, o pecados veniales del dios Mercurio, que rests al mismo tiempo los
homenajes de los comerciantes y de los ladrones, raspas, rates, etc.
Del comercio. — U na sola linea profunda bajo el dedo de Mercurio, indica
la aficibn, cuando no el gesto, del individuo s' comercio. Si esa linea se ve
interrunrpida en varias partes, o atravesada pur otras mils profundas, sig-
nifica que la fatalidad ha trastornado sus icc'ioaciones.
No se deduce de aqui que la mayor o menor profundidad de la tal linea
sea' exclusiva en loa comerciantes; tambibn puerien p re sen ta r la los individuos
que se dedican a negocios.
Ankelot de gloria o de riqueza. — E l idea! tel hombre prictico, es el
dinero.
Con loa ideales de gloria van los de las grnudezas; honores, etc., no po-
seyendo apego al dinero el que los presente. Con el practicismo m ar chan el
apego, no ablo al dinero, sino-a todo bien m aterial. Deddceae de aqui, que el
hombre p rictico no estd muy lejano de la avarioia.
P ara ver, de repente, c u il de esos dos anbelos, deseos o gustos predomf.
nan en el individuo, se m int eudl de los dos dedos, el indice y el onular, es el
228
que predomina, o to que eg to mismo, c u il de ambos dedos es el m is largo.
E sta comparaelAn es sumamente f&cil, gracias al buen S a tu m o (el dedo
Afedtut).
Si el anvlar (Apolo), es el m is largo, es que el am or a la gloria se so-
brepone en el individuo al del dinero, y.que en general prefiere vivir ideal*
mente a pricticam ente.
Sucede todo los contrario si Jupiter es m is largo que Apolo.
L as dos fig u res de la pagina anterior eapecifican las teorias que aca-
bantos de exponer.
Concluaiin. — Todos estos datos fu n d am en tals, que pueden ampliarse de
una m anera ilim itada con un poco de estudio, pero que nosotros no amplia-
mos, porque creemos que con lo expuesto basta p ara fo ra a rs e una idea del
temperatnento, caraeter, idiosincrasia, inclinaciones y hasta defectos del indi­
viduo, estan cientificamente basados en la quiromancia del pueblo caldeo, per­
fect ion ada al principio de esta E ra por los hebreos, y que constituye una
de las tnucbas ram as en que se bifurcan o dividen las ciencias ocultas.
Capitulo H
QUIROGNOMONIA
ORIG EM P E LA QUIROGNOMONIA
La quirognomonia, vocablo derivado de las palabras griegas cheir-chei-
res (mano) y signos-ko (yo conozoo) , no es una ciencia esencialmente mo­
derns sino un norabra jiuevo dado a un estudio cuyo origen se remonta a
tiempos muy antiguos. Es, como la quiromancia, una ciencia derivada del
irb o l de las ciencias ocultas y destinadas, como su cong&nere la quiroman­
cia, a estudiar la mano de los seres bumanos (bien que en distinto sentido
que aquella lo hace).
Con efecto, en tanto que la quiromancia estudia, las Ifneas que atravie-
san la palm s de la mano, p a ra deducir de esos signos cabalisticos impresos
por la natUTaleza en metacarpo del bombre, el sino de Aste, la quirogno­
monia estudia la form a de la mano p ara averiguar por medio de ese estu­
dio cuAl es el temp era mento, caraeter, bAbito, idiosincrasia y dem&s circuns-
tancias especiales o gene rales del individuo. La quiromancia, firm e y concreta
en sus conclusion es, no desperdjcia el nlenor rasgo de los que a tra -
viesan en sentido horizontal o vertical la palma de la mano, p a ra descorrer
el velo que eon especial cuidado oculta a la sagas y a veces importinente
m irada del bombre el cuerpo invisible, que como ya hemos dicbo, preside
de una m anera incesante la elaboracidn de las celulas orginicas; m ientras
que la quirognomonia se encarga de m anifestar, tambien concretamente, al
observ&T la form a de la mano, los signos indicativos que m arcan las ten-
dencias del espiritu y las inclinaciones m ateriales del ser humano.
La ciencia de la quirognomonia e ra conocida por los sabios de la anti-
giiedad, habiendo sido Anaxagoras uno de los primeros que se tomaron la
pens de exam inar las manos de sus contemporAneos para buscar en ellas
los signos indicativos del c a ric te r, temperamento y tendencies del espiritu
de aquAlios. Mas tarde, Dem 6crito, Artemidoto y otros sabios no menos
cAlebres, consignan las observacionea qbe les sugiere ese estudio a las cua-
les ae agregan, ya en la Apoca del renacimiento, nuevas observaciones debi-
das a los precl&ros ingenios del cardenal D’Allly, de F ra y Jerdnimo Savo­
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narola, y del P . Niquet, quien en su obra Eepejo de Aelrologia, Uega a las
siguientes conclusiones, de cuyo conocimiento no queremos p riv ar a nues-
tros lectores.
Dice el P. Niquet: “Quien tiene las manos gruesas es pesado, de espf-
ritu ; quien las tiene largas es fuerte y diestro en los negocios y amoroso y
galante con las damas; pero quien tiene los dedos encorvados o engara-
bitados —a menos de padecer una enfermed&d, como le acontecia a Sa­
vonarola— y mal dispuestos, y no muy juntos, es embustero, habladoT y
nunca pone de acuerdo sus hechos con sus palabras”,
Como veran nuestros lectores, estos hechos demuestran, por si solos,
el poco fundamento que tienen las arrogancias del cAlebre capitan f ia n ­
ces M, D’Arpentigny quien pretende, para si exclusivamente, nada menos
que el honor y la gloria de haber descubierto esta ciencia. Esto no obsta
p ara que reconozcamos que es debido a sus estudios inces&ntes, como esta
ciencia, caida en el desuso, cuando no en el mayor abandono, ha surgido
nuevamente a la superficie y b a permit:do que el gran qu iron) ante y notable
observador, Mr, Desbarolles, pudiera a su vez lucir sus notables facultades
de observation y de experim entatidn, tanto en lo que ae refiere a la quiro­
mancia como en lo que respecta a la quirognomonia.
CONS1DERACIONES GENERALES
La Quiromancia, e s ti completamente basada en la CAb&la; fue form in-
dose poco a poco, merced a observacionea asiduas y a frecuentes experien-
cias que datan de muchos siglos. En la actualidad es una ciencia cstablecida
por el calculo.
La Quirognomonia, en cambio, surgio de repente, como en el siglo pa-
sado surgio la escuela antropologica de Lombroso, y sin precedentes, o
por lo menos, sin precedente conocido. Fuera o no D’Arpentigny quien la
saco a la superficie, previas las observacionea de otros sabios anteriorea
lo cierto es que forma actualm ente una de las ram as de las ciencias ocul­
tas, cultivadas en tiempos remotfsimos y mAs tarde perdidas, pero siempre
inscriptas en la luz astral, y que se revelan por intuition en las inteligencias
de los superhombres.
"Yo no reclame —dice D’Arpentigny—, en el prefacio de su libro, sino
el honor de haber sido el primero que ba visto una ciencia en la conforma­
tion de la mano, pues Anaxagoras, segun dicen, tambien veia en la mano del
bombre signos indicativos de las tendencias del espiritu.”
Un dia que Mr. Desbarolles preguntaba a D’Arpentigny como habia en-
contrado su sistema, respondi6 sin vacilar:
— Por una inspiration divina.
Y, en efecto (dice el citado profesor de! ocultismo) al hablar asi estaba
en perfecto acuerdo con su doctrina, por una parte, por cuanto tenia los
dedos puntiagudos y, por la otra, con la magia, la cual explica por que los
hombres que tienen los dedos puntiagudos estan sujetos, mAs que cuatquiera
otra persona, a inspiraciones divinas.
Sabido es que la Cabala reconoce en el ser humano tres personalidades
distintas; busquemos, pues, en la medicina, la prueba de este aserto.
El Dr. Bichat, uno de los mAdicos mAs celebres de la Francia contem-
poranea y cuya estatura se eleva como inmarcesible recuerdo de res pc to en
la Facultad de Ciencias MAdicas de P aris, reconocio, despuAs de no pocas
vacilaciones y dudas, dos existencias, a saber: la vida animal y la vida or-
gAnica. La prim era tiene por centro el cerebro; ’la segunda el gran sim-
pitico.
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 He aqui, pues, en nosotros, dos existencias, dos seres, por consecuencia.
L a tercera, el ser m aterial, esUt incontestablemente representada por la mate­
ria corporal: los huesos y los musculos, y por ende la caparazdn del cuerpo.
En todas partes encontramos tres mundos; y, £c6mo podia ser de otro
modo? Los descubrimientos quimicos lo demuestran y prueban diariamente.
Todo esta, pues, seriado en la naturaleza y ternario por la consecuencia de esa
seriaddn.
Y siendo todo ternario, £c6mo podrd dejar de serlo tambien el hombre,
que es el ser m&s perfecto de la creation, el hombre compuesto como lo de­
ni uestra la qulmica, de tre s cuerpos simples diluidos en la naturaleza enters
y que constituyen su arm onla: el azoe, el hidrogeno y el oxigeno, el hombre,
cuya exeelencia ha sido revelada por el Verbo, el hombre, expresidn del pen-
sa mien to, &Como podria d ejar de ser tambien —volvemos a repetir— una
trlnidad semejante a Dios, del cual es su m is perfects imagen en la crea­
tion?
Pero la vida consiste solamente en la reunion del cerebro, del gran sim-
patico y del cuerpo m aterial, con sus admirables complicaciones de aparatos
nerviosos y musculares. Cuando el hombre acaba de cxhalar su postrer sus­
pire, el cerebro, el gran simpatico, -los huesos y los musculos, peimanecen
en su sitio, y, sin embargo, la vida se ha extinguido, convirtiendose en lo
que los antiguos habian tan admirablemente manifestado por medio de la
estatua de Prometeo, con la utiica diferencia de que la estatua solo necesitaba
cl fuego divino p ara vivir, en tanto que el hombre al morir acaba tie perder
ese fuego.
Existe, pues, un soplo, una luz que form a la vida.
Es la luz (movimiento o fluido), que une simpaticamente a todas los se­
res de la creacion y a todos los mundos. Todos los grandes medicos, los pran-
des fisiologos lo han presentido, pero sin poder dar a la ciencia, siempre po-
sitiva, las pruebas que ella exige. Lo que es divino se presiente, se com-
prende, se demuestra por las consecuencias, como el Ser Supremo, pero no
par el hecho real, por que entonces ya no seria divino, sino material.
La luz vivifica todo; el principio es uno, aunque los medios sean varios y
distintos. Tomemos por ejemplo el ojo y el cerebro.
El ojo e s ti di spues to para recibir la luz; pero no es la luz. Sin la luz
su admirable aparato results in util, Ahora bien; el cerebro esta dispuesto
p ara elaborar el pensamiento; pero no es el pensamiento; espera la idea que
es 4a luz.
£ Que es una idea? —ha dicho Fenelon—. Es una luz que esta en el yo
pero que no es el yo.
La luz, al penetrar en nosotros hace irrad iar nuestra personalidad, del
mtsmo modo que el Sol hace irrad iar los perfumes del ciliz de las flores; y
al propio tiempo que esa personalidad. aspira por la vista, por el tacto, por
los cinco sentidos, en fin, las sensaciones que toma del mundo que la rodea
y que pone en movimiento, segun sus propiedades y virtudes, los musculos
correspondientes al clavero cerebral, en cambio expira las sensaciones con
ayuda de la palabra, de los ojos y del ge-sto, as! como las ideas que seme-
j antes a notas, son m is o tnenos sonoras, segun la mayor o menor perfec­
tion del in s tru m e n t que las hace vibrar. Esa aspiration y esa expiration
estan siempre en perfecta arm onla con nuestra personalidad.
“Existe un firgano —dice Bichat— , en donde tiene asiento la causa del
sentimiento; ese organo transm ite al cerebro las modificaciones que expe­
rim ents en sus fuerzas vitales, aun cuando ignoramos completamente el me­
dio de comunicacion de ambos.
"Segiin los Cabalistas ese medio de comunicacion no es otro que la luz."
Nosotros tomamos nota de esa impresion externa, y sin embargo, £cual
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es esa vibratidn?, *qui es lo que vibra?, ila luz? Sin duda alguna. jP o r qug
vibra? Por una impresion externa. Pues bien, la luz es el movimiento, es la
vida; la luz es la parcela divina que nos anim a; es el alma, es la mente que
penetra en nosotros por una impresion externa.
P or lo tanto, admitida la trinidad del- hombre, su mano no podia esca-
p a r a sem ejante hecho, por lo cual segiin el sistema de los Cabalistas, las
diferentes closes de dedos representan el c a ric te r predominante en el indi-
viduo. Asi, el dedo puntiagudo es la imaginacidn; el cuadrado la ra z in y el
espatulalo la action.
Los demas dedos, incluso el pulgar, e s tin naturalm ente divididos en
tres falanges bieq distintas:
La prim ers, ia falange unguinal, llamada de la una superior, represen-
ta el mundo divino, la central, pertenece a la 16gic2 y la tercera, la que
liga el dedo con la palma de la mano, a los instintos materiales.
E ste sistema reposa sobre los tres mundos (divino, astractivo e instin-
tivo, que corresponde a la mente, al cuerpo sideral y al cuerpo te rre n a l), y
sobre ia aspiraci 6n fluidics de que acabamos de hablar. De aqui el que to­
dos los grandes fisiilogos reconozcan que cuando los nervios obran, una ma­
teria imponderable (que no puede ser otra cosa que la aspiracion y expi­
racion fluidics) los recorre eon una incalculable velocidad.
La magia, pues, nos ensetia que ese fluido, principio imponderable —no
bien estudiado aun por los fisidlogos—, es la c&dena que nos liga con los
astros.
Sin extendernos en mayores consideraciones relatives a la respiration
floidica, concluiremos diciendo que la hipitesis de Aristoteles, al decir que
las fuerzas del alma se manifestaban con la ayuda de un leve soplo — aura
— que llena las bovedas del cerebro, fue m is tarde contestada por Humboldt,
al comprobar que no solamente las celulas cerebrates estaban llenas de ese
fluido, sino que alrededor de los 'nervios humanos existia una atm osfera in­
visible, y que si los magnetizadores admiten un fluido impalpable, los medicos
reconocen tambien un espiritu vital y nervioso en el acto de la generation; el
soplo seminal, au ra seminalis, al cual se acordaba, hace poco tiempo todavfa
el poder de engendrar aisladamente.
iS e quiere una prueba m is positiva de la aspiration y de la expiration
por las manos y por los pies, cuando M. Collongues, segun su Tratado de
dynamoecopia, reconoce el sexo de los individuos, su edad, su temperamento
si estan fatigados o no, enfermos o sanos; si la enfermedad es grave o
leve, si la m uerte de un individuo es real o aparente y si esta o no prOxima
la de una persona, con solo coloc&r en su oreja uno de los dedos de la mano o
del pie del sujeto que quiera someterse a su.experiencia?
tCOmo llega el distinguido sabio a semejantes resultadosT Muy sencilla-
mente: escuchando el ruido que dentro de las personas form a ese fluido de
que acabamos de ocuparnos, interrumpido, con intervalos irregulares, por li-
geras trepidaciones, bien distintas del fluido fluidico, y que M. Collongues
llama septUlements y gresitlments.
E l dedo pulgar. — E l dedo pulgar, como ya se dijo en La Quiromancia,
resume en si todos los signos de la mano.
“ En defecto de otra prueba —decia el gran Newton—, el dedo pulgar
me ccnvencerfa de la existencia de Dios.”
_“Como los animales —decia M. D’Arpentigny—, tenemos una voluntad
de instinto; una decision de instinto. Pero el dedo pulgar no represents otra
cosa que la voluntad razonada, que la logics razonada, que la decision ra-
zonada.
“El animal superior, lo es por la mano, el hombre lo es por el pulgar.
El pulgar de los monos, muy poco flexible, no es mirado por los naturalis-
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tas, sino como un taI 6n mdvil. E l dedo pulgar humano, por el contrario, esta
colocado y crganizado de man era que pueda obrar siempre en un sentido
opuesto al de los dem is dedos. Es por esto por lo que simboliza el sentido in­
terio r o moral que nosotros oponemos a nuestro antojo, y —el caao es chocan-
te— a las impulsiones de nuestros instintoa y de nuestros sentido 9. Las
pruebas de este aserto abundan.”
Los epilSpticos que, en sus crisis cierran el pulgar antes que los dem is
dedos. 7 los moribundos que esconden el pulgar entre loa dem&s dedos.
Tambidn debemos decir que en Napoles se oculta el pulgar entre la pal-
m a de la mano p a ra rechazar la je tta tu ra o el mal de ojo.
M igicamente, el pulgar encierra los tres mundos bien distintos, y en
prueba de ello, segunem os a l pie de la le tra las definiciones de monsieur
D’Arpentigny.
Segdn 61, la prim era falange, al que Ueva la una, representa la volun-
Fig. N? 1 Fig. N 9 2 Fig. N* 3
W %
Fig. NO 6
tad, la invencidn, la iniciativa y en algunos casos la dominacion. Es el mundo
divino de los €&balistas.
La segunda falange, la que viene despuds, es el signo de la logica, es de­
cir, de la percepcidn, del juicio, del razonamiento. Es el mundo abstractivo
de la Cibala,
El monte que form a en el interior la raiz del pulgar, representa todos
los instintos m ateriales, particularm ente el amor y los placeres. E s el mundo
m aterial de los Cabal istas.
Primera falange- — La p arte alta del pulgar, la prim era falange, la que
por la aspiracidn se encuentra directamente en comunicacidn con la luz as­
tra l (vibration o fluido), esta prim era falange, como todas ellas, es necesa-
riam ente, y por eso mismo, divina. Y, como p a ra dar una lection a los hora-
bres, como p a ra ensenarles que la voluntad es todo en ellos, y conduce a todo
la p a rte mds clevada del pulgar, que resume toda la mano, indica el acto voli-
tivo del querer, del mismo que en frenologia la parte mas elevada del ora-
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neo esta formada por el 6rgano de la voluntad, y asi como en fisognomonfa
la p a rte mas elevada del rostro esta ocupada por las cejas y los ojos, signos
de la voluntad.
Asi, pues, toda persona que tenga la prim era falange del pulgar larga
y fuerte, te n d ri una voluntad poderosa, energies, una gran confiaza en si
mismo, un deaeo extremado de que todas sus obras sean perfectas. Si esa fa ­
lange es muy larga, la voluntad ira hasta la dominacion y la Urania.
Si esa falange es de un tamano mediano, no dominara, pero, en cambio,
poseerd la fuerza de la inertia^ es decir, la resistencia pasiva. Nada de eso
sucedera si la falange es corta, pues el sujeto en quien, por desgracia, predo-
mine, serfi falto de voluntad y de correction; fluctuarA en la incertidumbre y
hasta concluira -por ser juguete de la voluntad de las personas que le rodeen
y no se hallen en las mismas circunstancias. (Vease la figura mimero 1.)
Segunda falange. — La segunda falange representa la razon y la logica;
vale decir, la claridad al prim er golpe de vista. Si es larga y fuerte, la lo­
gics y la razon seran poderosas, y si corta, debiles.
Tercera falange. — La tercera falange que, en realidad, es mas bien la
raiz del pulgar, pues ocupa un lugar im portante en la paima de la mano,
representa■el poder, mayor o menor, de los sentidos; pero, particularm ente
el amor sensual, m aterial.
Si es espesa, muy espesa y muy larga, el hombre se vera dominado por
la pasion brutal; si es mediana y en arm on i a con toda la mano, el hombre
sera enamorado, pero sin exceso; si es debit y plana, el hombre tendra pocos
apetitos sensuales.
Deduzcamos ahora algunas consecuencias de los instintos anunciados por
los tres mundos.
E l hombre que tiene una gran voluntad, indicada por la prim era falange
larga y fuerte, y poca ldgica, por la segunda falange corta, sera dominante.
Querra con energia, pero sin razon, sin logica. Su vida sera una lucha
incesante, semejante a la del ciego que macha lleno de coraje, sin baston
y sin guia por un camino abrupt® y Ueno de precipicios. (Vease la fig u ra
ndmero 2.)
Si tiene la voluntad y la logica reunidas, aicanzara grandes exitos, por
cuanto poseera la razon y la voluntad en dosis iguales. (Vease la figura
ntimer 0 3.)
Cuando la voluntad y la logica (como en el grabado n timero 3) son de
dimensiones iguales y el pulgar es largo, relativam ente a los demas dedos
es signo de una voluntad excesiva, puesto que esta basada en la logica. Esa
voluntad puede Uegar hasta la dominacion, pero sin tirania. (Vease la fi­
gura numero 4.)
El hombre que tenga la segunda falange (la logica), fuerte y larga, y la
prim era (la voluntad), corta, tendrd mas razon, mas logica, que voluntad;
vera claro, pero dudara sin cesar; concebira planes magnificos que no osar a
eiecutar; su razon le ordenara m archar adelante, pero se vera retenido por
la incertidumbre que le aconsejara la prudencia.
El hombre que tenga la raiz del pulgar muy desarrollada, exeesivamen-
te desarrollada, tendra por fin principal el amor sensual. Si a esa cualidad
reune la de tener tambien muy larg a la prim era falange (signo de voluntad
podra dominar su amor por la voluntad y convertirla en tern u ra; entonces
am ara a sus semejantes, a sus parientes, a sus amigos, y sera a la vez, afec-
tuoso y firm e, a menos —lo que sucede con frecuencia— que no se domine
(si tiene la prim era falange excesivamente larga) y hasta el pun to de que el
orgullo no le deje ver toda su ternura, todo su amor.
Pero si el hombre cuya prim era falange es corta y cuya raiz del pulgar es
muy espesa, fuerte y dura, sucumbira infaliblemente a los instintos mate-
229
ri&les que le a rra stra rd n sin remedies s6Io la 16gica p o d ri acudir en su D ife r e n te s clo se s d e m anos.— Las manos, segun la ciencia quirognomo
auxtlio; pero, en la lucha entre la razon y la pasion, la raz6n es demasiado nica, se dividen en nueve categorias distintas, a saber:
d£bil, cuando la vo}untad es nula. (V tase la figura N9 6.)
Los crapulosos, las m ujeres de vida airada, tienen, necesariamente, las 1* Mano elemental o de gran palma.
dos prim eras falanges cortas y d^biles, y muy desarrollada la tereera. 2* it necesaria o espatulada.
R esum en. — El que tiene la prim era falange del pulgar larga y bien 3* It artistica o conica.
conforroada, es un bombre de cabeza. 4* it util o cuadrada.
E l que tiene la prim era falange corta, un hotnbre de corazdn. 6* fl filosofica o nudosa.
El que tiene la prim era falange larg a podrd fdcilmente dominar sus 6* »* psiquica o puntiaguda.
instintos, sob re todo, si la segunda es tambien larga. 7* it m ixta.
Aquel euya prim era falange es median a, podra oponer ana. resistencia a 89 it dura, de fuerza fisica.
sus pasiones; pero, sujeto al prim er impulso, e x p e rim e n ta l sorpresas, im­ 9* it blanda y suave.
pact encias, decepciones.
Una persona con una prim era falange muy corta y la segunda poco E stas diferentes clasificaciones, hechas segun la forma larga, corta, es-
desarrollada, no podrd resistir a ninguna de sus pasiones, sean las que fue- trecha o ancha de la mano, en union de las observaciones fieles, exactas
ren. So abandonard a todas sus fan tasias; serd minuciosas de otros signos de que mas adelante nos ocuparemos —por
coldrica y tiern a a la vez; se sentird storm en-
tad a por cualquier cosa; tendrd descorazona-
mientos profundos, entusiasmoa inexplicables,
reldmpagos de inspiracidn; llorard y reird al
mismo tiempo; am ard con todo su corason y
recibird en sus amores, diebaa y tristezas; le
serd imposible g u ardar un aecreto y serd el
prim ero en contar los suyos, aun los mds im-
portantes, por cuanto una agitacidn continua
y persistente, produce la fatig a al mismo tiam-
po que la atonia.
Los jefes de secta, los reformadores, los ambicioeos, los perfeceionado-
res y los iniciadores, ten!an grandes dedos pulgares.
Voltaire, Galileo, Danton, M irabeau, Newton, Leibniz, Saint Sim6n,
Conte, Castelar, Mendizdbal, Maquiavello, etc. tenian desarrollado el dedo
pulgar. (Vease la figura numero 6.)
Y ya que hemos encontrado los tres mundos en las falanges del dedo
m atrix tratem os de encontrar, adn, esos tree mundos en el resto de los otxos
cuatro dedos.
L o s dedos. — La falange unguina] de los dedos, o sea, la prim era falan­
ge, tiene tres variedades en su forma, a saber:
1* Puntiaguda con dedos lisos. (Vease la figura N? 7.) cuanto bien mirados, resultan independientes— produce n mayo res detailed
2* Cuadrada con dedos lisos. (Vease la figura N9 8.) en su clasificacion y permiten conocer mds intimamente el caracter de las
3* Espatulada con dedos lisos, (Vease la figura N9 9 .) personas.
De aqui deducen los Cabalistas la significacidn siguiente: Penetremos, pues, en el terreno de los detallea, de los cuales depends
Los dedos puntiagudos significan religidn, veneracibn, respeto, extasis, la acertada filiacidn —por decirlo ast— de las nueve categorias de manos
poesia, inventive, lo cual pertenece al mundo divino. ya indicadas.
Mano del m at aide. — La mano de cualquier persona, muy estrecha, dcl-
Los dedos cuadrados, im pile an orden, obediencia a los pactos, organiza­
tion, regularizacidn, simetrfa, reflexidn, pensamiento, razon. E sta clase de gada, es indicio evidente de un temperamento ddbil e infecundo. Pero si, por
dedos pertenece al mundo abstract:vo. el contrario, esa mano reune, con una dureza excesjva un espesor muy g ra n ­
Los dedos espatulados, o que tienen la forma de esp&tula, significan: de (vease la mano numero 8 ), indica claramente instintos brutales i:i-
revolucidn, necesidad de movimiento fieico, accion, sentimiento de la vida natos en el individuo, amen de una individualidad que muy bien pueri>
confundirse con una animalidad exenta de raciocinio claro, de sentimient.i
positiva, intereses materiales, am or sin ternura, aficion al confort, al siba-
hondo y de ideal prof undo. Si la mano, asi con for mad a, posee, por ende, v*
ritiamo y, con frecuencia, andacia y necesidad de significarse. Estos dedos
dedo pulgar vnelto, cuya prim era falange sea, adem&s de cuadrada, aplr. -
pertenecen de hecho al mundo m aterial. tada, ten'dremos el tipo del matoide de la escaia an tropologies de Lombrosc.
Ahora entraremos de Ileno en las diferentes clases de manos que exis-
ten, segun las clasificaciones de M, D’Arpentigny. Mono elem ental. — La mano elemental, de dedos carentes de flex!-
bilidad, de pulgar troncado, algunas veces vuelto hacia a tr is , de palma ancha,
230 231
espesa y dura, es generalmente la de tod a persona qua se dedica a trabajos
rudos y manuales. Las gen tea que poaeen una mano asi conformada, ser6n
de infecunda imaginacibn, de concepcion dificil y lenta de sentidos y pe-
rezosos.
M ano necesaria, — La mano necesaria, de gran pulgar, cuya tercera
falange de cada dedo ofrece la form a de una esp itu la, es la de las gentes
valient es, animosas, industriosas, de d a ro talento, de coneepcibn de ideas
nipidas; es, en resumen, la mano de los abogados, de los buenos periodistas,
do las gentes de negocios, de personas emprendedoras y de poderosas y ra ­
ni das iniciativas.
Las gentes de manos aplastadas —dice monsieur D’Arpentigny— poseen
instinto, la intuicidn en el m is alto grade; disfrutan perennemente el sen-
limiento de la vida positiva, y rein an y do mi nan entre sua semej antes por
la inteligencia n a tu ra l que tienen sobre el mundo de las cosas y de los in*
iereses m ateriales. E ntregadas al trab ajo m anual, a la acci6n, y doted as,
por consiguiente, de sentidos m as activoa que delicados, cuando aman, la
constancia en amor les es m is f&cil que a las personas entregadas en cuer-
po y alma a la p o esla, al idealismo.
Las manos gruesas, espatuladas, abundan con mayor frecuencia, por
no decir que estan en mayoria entre las razas anglosajona y anglogermana.
En resumen, las manos gruesas naturalm ente espatuladas, son aptas para
las cieneias, pero se detienen en los limites en que acaba lo fisico, p ara
comenzar lo metafisico.
M ano a rtistica . — La mano artistica tiene, o mejor dicho, presents tres
tendencies, asaz diferentes entre si, a saber:
1 * Cuando son ligeras y flexiblea, eon un pulgar pequeflo y una palma
desarrollada sin exeeso, tienen, por fin o por ideal, la belleza por la forma.
2* Cuando la palm a es ancha, espesa y corta, con un gran pulgar, las
tendencies de la persona que posee esa clase de mano m archan directamente
a las riquezas, a los honores, a la gloria, venciendo cuantos obstieulos se le
presen tan.
3 * Cuando la mano, sin d ejar de pertenecer a la categoria de las de
form a artistica, es grande y muy firm e, dem ostrara aficiones a los plaeeres
sensuales.
E stes tres distinta3 especiea, dentro de la misma fam ilia, tienen una
caracteristica comun: la obediencia a la inspiracion siendo las personas que
posean esa clase de manos, inaptas relativamente para el estudio de las
cieneias mecanicas. Las manos de esta prim era especie, proceden, casi siem-
pre, guiadas por las sugestiones de la voluptuosidad y del sensualismo.
M ano u til. — La mano util, de dimensiones que marque un term Ino
medio, o m as bien grande qua pequette; que tiene los dedos nudosos, la
falange exterior cuadrada, es decir, una falange cuyos costad os se prolongan
para 1el a men te; la palma de un tamaiio media no, hueca o concava y bastante
firm e y, por Ultimo, el pulgar grande es la mano de las personas aptas
para organ izar, para clasificar, para regularizar una cosa metddicamente,
para buscar en todo, el orden y la simetria. E sta es la mano de los burdcratas,
de los profesores, y, en resumen, de todas aquellas personas en quienes los
gustos, lo mismo que las costumbres, son uniformes, y nada intranquilas,
que soportan una existencia reposada, tranquila, y hast a cierto pun to ruti-
naria, Es, ademas, la mano de la m ujer perfectemente equilibrada, amante
de su hogar y de su familia. E stas son las manos, que para bien de la hu-
manidad, estan en mayoria en todas las razas del norte de Europa.
M ano filo so fica . — La mano filosdfica tiene la palma bastante grande
y clasica y muchos nudos u ondulaciones en los dedos. E n dichas manos
la falange exterior de los dedos es casi cuadrada y un si es o no es ednica,
formando, a causa del segundo nudo, una especie de esp&tula ovoidea. Ade-
m ia, de estos signos bastantes caracteristicos de por si, cuando el pulgar
es relativam ente grande indica exeeso de ldgica y notable decision. (F igure
numero 9 .) Las personas que tengan la suerte de poseer esta clase de mano,
lo mismo las m ujeres que los hombrea, se rin muy aficionados a la medita-
ci6n, a l estudio; a la investigacibn de toda clase de causes y de porquds,
lo mismo satu rates que eobrenaturales; su carbcter u r i reposado, igual,
esencialmente franco y sincero, y no d a rin un solo peso en el camino de la
existencia sin haber antes meditado las consecuenciae qne ese paso podria
proporeionaxles.
233
 P or las nudos n ondulaciones de los dedos —dice monsieur D’Arpen-
tigny— las manos iilosoficas tienen el calculo, las deducciones, mas o menos
rigurosas, el tnetodo; por la falange, casi conica, la intuicion de una poesia
y de mas ilustracion relative, y por el conjunto —comprendiendo en £1,
el dedo pulgar— el instinto de la metafisica.
M ano psiquiea . — E sta es, de todas las especies o clases de manos la
mAa- bella y al mismo tiempo la mAs ra re .
Grande, con la palm a medians, los dedoa sin nudos, o ligeramente on-
dulados, la falange larg e y afilada, el p ulgar elegante y pequeno, esa mano
tienr por ley natural que poseer la fuerza y la combinacidn. En cambio,
y esto se debe indudablemente a o tra ley, a la del contraate, la persona que
posea esa clase de mano careterd de ingenuidad. Como regia general, puede
decirse que la mano psiquica es de las gentes dotadas de una grande inte-
N ? 7. M ano m ixta
ligencia, y de un espiritu agrad&ble; es la mano de las personas amables;
de los seres en quienes la am istad y el compafierismo es un culto; ee, en
fin, la mano de todos aqnellos que, en las diversas clases de la sociedad en
que vivan, tienen necesariamente que elevarse sobre el nivel de sus seme-
jan tes, a causa de sus agradables cualidades morales, de sus exceientes
virtudes y de sus pensamientos elevados y superiores.
M ano m ixta . — Las manos, cuyos rasgos indecisos y poco pronunciados
parecen poseer analogfaa con ias d em it categorfas que acabamos de re-
aenar, son las de las personas dotadas de ideas intermedias, entregadas a
profesiones u oficios que no son iti liberates ni mammies, como por ejemplo,
la prActica del a rte industrial, la mecAnica artistica, etc.
L a mano mixta, el, en reaumen, la mano que caracteriza a m n d u s de
las personas que continuamente vemoa en sociedad, eato es: aptas p a ra mu-
chas cosas, pero que no llegan nunca a brillar n i a descollar en ninguna.
Mano dura ds /v ersa fitie a . — No hay que confundir la mano que sea-
234
bamos de resenar, grande, francam ente grande, pero bien eonformada, la
cual si ademAs de grande es dura, constituye un marcado signo de fuerza
fisica. I as manos de palma mediana casi siempre llegan a lo que se pro-
ponen sus poseedores si ese fin es de carActer fino y exquisito.
Afano blanda y suave. — E l signo caraeteristico de la mano blanda y
suave es la molicie, la pereza, la ociosidad, la falta de iniciativa y la ab­
solute carencia de la acciAn. E n cambio, la mano dura, es el digno repre*
sentaate de la acciAn corporal del movimiento, de la locomocion, de todo
genero de ejercicios corporal es, como son la esgrlma, la equitation, la nata-
cion, etc., y si esa mano dura tiene dos dedos espatulados aleanzarAn
aun en la Apoca de la senectud una actividad
sin otros limites que los impuestos por la na-
turaleza.
La persona de la mano blanda, espatulada,
es, generalmente, perezosa de cueipo; teme
la fatiga, huye del cansancio, odia todo trabajo
corporal, pero, en cambio ama el ruido, os
apasionada por ol movimiento, aunque no tome
parte ni en aquAl n i en Aste. Toda mano natu-
r&lmente blanda se ve a rra stra d a por una
fuerza ingenita, irresistible —que le es dificil
repeler o veneer— a lo maravilloso.
Los nudos do los dedos y «u tn/Euenoio. —
Loa nudos, segun las modernas teorlas de los
mAs habiles profesores de quirognomonia, mo~
difican las aptitudes de cada una de las cate*
gorias de dedos de que ya hemos hablado.
Las falanges de los grandes dedos —como
ya hemos dicho— estAn tambiAn divididas, co~
mo el pulgar, en tres mundos.
La prim era falange, unguinal, la que ya
hemos clasificado en dedos puntiagudos, cua-
drados y espatulados, pertenece al mundo di-
vm o.
Las falanges exteraas (falanges unguinales) —dice H . D’Arpentig-
ny—, son los ojos de las manos.
La segun da falange pertenece al mwndo abstractivo.
La teicers al mundo m aterial, como hemos visto eon el pulgar.
Cada una de ellas anuncia una cualidad particular, diferente a cada
dedo. Pero esto pertenece a la qniromancia y no puede ser explicado si no
por ells.
La tercera falange, por si sola, no cambia casi nada, pueato que re ­
presents la p arte m aterial, por lo cual diramos, para generalizar, que loa
dedos graesos o m ay espesos en sus bases indican el gusto de los plaeeres
sensuales, sea lujuria, sea glotonerla. Estos gustos pueden, en todo caso,
ser modifies dos por In influeucia de los montes y de las lineaa...
Los nudos form an la transiciAn natu ral entre loa tres mundos. Si Iob
dedos son lisos, la ImpresiAn es rApida, electrics, espontAnea, acelerada o
retardada por las difereneiss de form a del dedo puntiagudo, o espatulado.
Los nudos, puea, interceptan el paso al fluido.
E ste ae am asa como un torrente que encuentra en obstAculo y recoge,
para franquearlo, las aguas que llegan cada vez en mayor abundancia;
entonces la razAn humana o la m ateria hum ana, Tienen' a mezclar su ser,
su oarActer, su Individualidad, a las expanaiones del cielo.
E l prim er nttdo que obstaculiza o cierra la transmisiAn del m undo di~
vino al abetractivo (de la falange unguinal a la falange del medio), p ar­
ties pa de ambos inundos. Lo propio ocurre con el segundo nudo que cierra,
dificulta u obstaculiza la transition del m undo abstractive a l m undo ma­
terial.
Pero, oigamos a M. D 'A rpentigny:
"Si el nudo que liga vuestra tercera falan g e, la que lleva la una con la
segunda, es saliente, vuestras ideas son ordenadas; si el que liga vuestra
segun da falange con la prim era es saliente, poseeis una dosis notable de
orden m aterial”,
El lector comprendera, sin duda, que M. D'Arpentigny, parte de la
falange de abajo, p a ra ir a la de arriba, y que su tercera falange, es la pri­
m era de nue3tro sistema.
U, D'Arpentigny define sus teorias y como inventor tiene pleno y per-
fecto derecho a la eleecibn.
En cuanto a nosotros, que tratam os de adaptar su sistema al de la
C&bala, hemos debldo p a rtir del m undo divino para llegar al mundo m aterial.
Sin embargo, tomemos nota de lo que dice M. D’Arpentigny:
“ E l nudo colocado entre la segunda y tercera falange, indica el orden
en las ideas.
“ E l nudo colocado entre la segunda y tercera falange, indica el orden
m aterial.
"Como se ve, el aegundo nudo representa el m undo abstractivo y el ter*
cero el m aterial”.
N u d o filo sd fico . — El prim er nudo, llamado filosofieo, form a, pues, el
limite entre el m undo divino y el m oral; es la prim era lucha entre la idea
y la razon. La prim era falange aiporta las ideas que absorbe en la luz, y
son detenidas y como sometidas a inspection, p o r el prim er nudo, quien las
discute en cierto modo.
E l hombre que tiene en sus dedoa el nudo filosdficc (vdase la mano
numero 5 ), gusta de exam inar las ideas que afluyen a su mente y mucho
m is tod a via las que proceden de bub seme) antes; se torn a caviloso, razo-
nador; no creerd en nada sin pruebas positivas,
Sin embargo, dudar no es admit ir la superioridad, la infalibilidad de los
dem&s, ni aun la de los superhombrea; es convertirse en juez propio y en
tr a ta r de elevarse por lo menos, al nivel de los demis,
- "Iremos mds lejos, todavia", dice un gran doctor en ciencias ocultas.
Todo hombre que tenga en sus dedo3 el nudo filosdfico muy desarrollado,
es fatal y absolutamente causalista, y por consecucntia independientemente,
caviloso y, sin disputa, republicano. Existen, sin embargo, diferencias esen-
ciales en el nudo filosdfico, segdn la clase de dodos, a saber: con dedoa
puntiagudqs se encontrardn los u to p ista s; con dedos cu a dr ad os, gentea de
buena fe, y eon dedos espatulados personas alegres, bulla ngueras, a mantes
del ruido, y si otros signos quiromdnticos ae agregan a ese hecho, las gen tea
ambiciosas. Los dem is signos p o d rin aportar modificaciones, pero sola-
men te modificaciones, sin destruir el jnatinto principal.
N udo de orden m aterial. — El segundo nudo, el que forma el limite entre
la segunda falange (la de la raz6n) y la tercera falange (la de la m ateria)
debe, necesariamente, participar de ambas cualidades. Existe, sin embargo,
una lucha; la m ateria no acepta las leyes de la razdn, sino conditional-
m ente; es decir, con la condition de que esas leyes le se rin provechosas, ae
aproveeba mucho menos del orden en las ideas, que del orden en los negocios,
en los calculos, en las cosas que proporcionan ventajas, el blenestar, la
riqueza, y, por consecuencia, los goces de la materia, Este nudo se en-
cuentra entre los comerciantea calculistas, espeeuladoree y, si es exceaivo,
entre los egoiatas.
23 d
E s sabido que la tercera falange que sigue al segundo nudo es espesa;
pues bieft cuando alarga los dedos por su base, indica el gusto de placeres
mate ri ales.
M odificaciones que aportan los nudos. — Si los dedos puntiagudos tienen
el nudo filcsdfico, exiatird una lucha continua entre la inspiration y el ana-
lisis, entre el arte de inspiracion y el calculo, entre las tendenciss religiosas
y el espiritu de controversia. El hombre tendrd, sucesivamente, el extasis
del sacerdote honrado y las dudas del libertino crapuloso; esas dudas no
alcanzaran a la Divinidad, sino que se concretaran a los ministros de la
'religion, a quienes no hallara suficientemente puros y fervientes, forjandose,
para si mismo, una religion, por la imprescindible necesidad que tiene de
independencia y de piedad,
Un hombre dotado de estas cualidades, cree en Dios, pero no en sus mi­
nistros, ni en su culto,
Los dedos cuadrados, por el contrario, con el nudo filosofieo, estaran a
la vez en armonia y en progreso, Sus tendencias exactas, aerias, positivas,
encontraran en este razonamiento un apoyo bien seguro; veran con exactitud,
pero friam ente; razonardn acerca de todo, aun de arte; veran claro en la
vida y am aran lo verdadero y, antes que todo, lo util. Unicamente su amor
a la independencia les hard m archar de frente contra todo lo que sea injusto,
exagerado o fuera de razdn.
Con el nudo filosofieo, las manos espatuladas se proponen los hechos,
las ideas pricticas, la politics. Su amor por la independencia, se manifies-
ta por el movimiento, por la explosion; niegan cuanto no es confortable y
positivo; dudan profundamente de la expansion y de la tern u ra y no ad-
miten en la. existencia el lado sentimental. Si son artistas llevara a sus
obras la expansion, el movimiento y el realismo.
Los sabios son independientes, a causa de un nudo filosdfico, y son na*
turalm ente cavilosos.
E l nudo filosofieo en los sacerdotes constituye la fuerza del clericalis-
mo, Es 61, quien por espiritu de reststencia, los reune en sociedad y les da
una fuerza de uniOn que es la verdadera fuerza en la tierra.
Las manos espatuladas, m&s activas, se entregardn de Ileno al a rte pic-
torico y a todo cuanto tiene relation con 61, como la quimica, la ffsica, etc.
Pero si al nudo filosofieo se une el nudo material, si los dedos tienen
nudos en cada falange, ocurre lo contrario; nada de artes o de bellas artes;
lo positivo y lo util ilega, sin pensar; y si a esas inspiraciones resiste el
artista, ese a rtists sera razonable y especulador, por cuanto la reunion de
ambos nudos, funde la razdn en el realismo.
El dedo puntiagudo perdera mucho de sus tendencias, pbr la influencia
de esos dos nudos que obrardn en sentido contrario; tendra inspiraciones
artistlcas, ahogadas sin cesar por el calculo y el positivismo; pero como un
Organo no pierde jara&s sus cualidades, unira la inventiva con el cilculo;
hard descubrimientos que explotara por si mismo, pero que seran perfec­
tion a doa mas tarde, por personas que posean dedos espatulados con nudos.
E l dedo cuadrado con nudos, gustara de la ciencia, del estudio, de la
bistoria, de la arqueologia; brillard en jurisprudencia, en geometrfa, arit-
m6tica, gram atica, etc,, y serd cajero exacto. Su orden sera excesivo; todo
serd en sus mano3, perfectamente dasificado y metodizado. S e ri muy si*
metrico y {andtico por la costumbre y la regia.
Con dos nudos, el dedo espatulado tendrd a la vez el gusto del movi­
miento, que form a su cardcter principal y el de las dencias exactas que
otorga la reuni6n o cpincidenda de ambos nudos.
E xceed en las form as — E l dedo excesivamenta puntiagudo ae ve infa-
liblemente arrastrado a las empresas noveleseas e impoaibles, a la imjhm-
£87
 dencia, a la exageraciAn que conduce a la m entira, al lirismo desordenado,
al misticismo, a la locura deslumbrante, al fanatismo re lifio u , a las locaa
ternuras y sobre todo a la afectaciAn, a la pose, como dicen los franc eses,
an los geatoa y an la vox.
Los dedos exceaivamente cuadrados, producer! inclinadones al fanatis-
mo del orden, del mAtodo, del' despotismo universal y estrecho, a la intole-
ra n d s , a la regularidad abrumadora. Las personas que los poseen son, para
sus dependientes y deudos, los tiranos del derecho, de la costumbre, de la
regia, de la rutina.
Los dedos asaz o exageradamente eapatulados tienen la tiranfa de la
actividad, del movimientoj nada ya demasiado ligero p ara ellos; nadie estA
suficientemente ocupado, tienen el fanatism o da la dencia positiva, la dnda,
la movilidad, la neceaidad de libertad sin punto de apoyo. Son bullangue-
ros, inquietos, se atonnentan mucho y a to m e n ta n a los demAs.
Estos excesos existen particularm ente, cuando a la exageraciAn en las
form as de las falanges viene a unirse la longitud de la prim era falange del
pul g ar que represent* la voluntad absolute o la dominaciAn.
La prim era falange del pulgar, la falange unguinal, cuando es corta
indica falta de decisi6n, segdn queda dicho; pero si es ancha al mismo tiem-
po, anuncia el empeoinamiento, la testarudes (vAase la figure ntimero 6),
que serA tanto mayor, cuanto mAs large sea la del pulgar, Un pulgar corto,
pero ancbo absorbs tanto fluido cuanto un pulgar largo, y,puesto que el
sello del pulgar corto es la falta de voluntad a energia aporteda por la
influencia dal fluido despierta una voluntad Irregular, sin discemlmlento; el
empecinamiento, la testarudes, y una idiosincrasia salvaje, extremada en
sus alegrfas y sobre todo en sus cAleras, que pueden conducir al suiddio o
al asesinato. E sta form a de pulgar (vAase la figure mi mere 6 ), produce la
melancolia en estado de calma.
D ed o t cortot y largot. — Los dedos cortos y eapodalmente cuando son
lisos, atravesados mAa rApidamenta por al fluido, juzgan instantAneamente,
sin mAs tlempo qua el de hacerlo sobre el oonjunto. E l aipecto general de
una cuestiAn les ea suficiente y no se ocnpan de los d eta lies, los cuales no
pueden —por otra parte— nperdbir, Asf, las gentes, de dedoe cortos, son
negligent*!; descuidadas en su persona. Los gastos de tocador les parecen
superfluos, lo mismo que los del veatir eon eleg an cia. E n los negocios de
la vida, en sus especulaciones, v e rin el eonjunto a prim era vista y con
frecnencia con exactitud, por cuanto juxgan por InspiraciAn mAa que por
reflexiAn. SerAn breves, conciaoa, en su estilo y en sus esc rites. Si tienen
los dedos puntiagndos, podrAa hablar p er medio de figures retAricas o de
imAgenes; pero sin perder nunca la tladAn de las.ideas, el fin principal.
U na mano corta, eon nudos, toma neceaariamente las cualidades que le
dan los nudos. Puede, por lo tanto, rasonar, calcular, pero juzgarA m is bien
por sintesis que por anAlisis.
La mano larga, por el centrerio, se ve insensiblemente a rrastrad a bacia
los detaltea, hasta llegar a la minucla; se propone mAa bien lo finito que
lo grande. Balzac, el hombre de las descriptions* minuclosas, tenia manos
grandes y puntiagadas.
Una mano grande, con fuertea nudos y un gran pulgar; pertenece ge-
neralmente a grates guaaonaa, burbmas.
Es la indicadora del genio sutil y egofsta, de los amantes a la polemics,
especialmente si esa mano tiene dedos nudosos con falanges euadradas.
L as manos da m edians! dimension*# abarcan a la vex el eonjunto y
los dstalies, la sintesis y el anAlisis, al la palma y los dedoa son de la mis-
m i longitud.
O trat mtrisdodss do dedos y d* mono*. — La m ujer cuya palma de la
mano sea fuerte y tenga dedos conicos y pulgar pequeno, adora y se corn-
place en todo lo que brilla y deslumbra y se deja dominar facilmente por
la fantasia y -por la sensualidad, siendo, ademas, incapaz de albergar' en
su corason un amor puro y desinteresado.
La mano de dedos afilados, lisos y puntiagudos, de pequeno pulgar y
palma estrecha y elAstica sin blandura, indica el gusto y la aficion a los
placeres (de cualesquier clase que sean, ltcitoa o ilicitos) en donde los sen-
tidos toAian una parte' mAs activa que el corazon y que el espiritu.
El dedo cuadrado y algo nudoso u ondulado es el de las mujeres pru-
dentes, h Abiles, calculistas, trabajadoras y ambiciosas.
CONCLUSION
Segun los p rin c ip a ls cabalistas, entre elloB H r. Desbarrolles y el ce-
lebre doctor Papua, de la Academia de Ciencias de P aris, los signos de la
quirognomonia —es decir, la form a de las manos— son transm itidos por
herencia, m ientras que los de la quiromancia proceden de las influencias
militants a de los astros y del cerebro; y ea por esto por lo que esas dos
ciencias, no deben m archer separadas y se explican, o mejor dicho, se com-
pletan entre si.
Esto sentado, concluiremoa diciendo que, en todo tiempo, la mano ha
sido considersda como un simbolo de fuerza y de poder. Virgilio se sirve
de la palabra tnanus para designar la tropa arm ada, los guerreros.
Para los ealdeos la mano era la intermediaria entre el hombre y el cielo,
entre el hombre y los espiritns infemales.
La mano es un pantaculo, vox que procede de pontuoulum , que signifi-
ca un algo que contiene todaa las eosas.
La naturaleza es un pantdeuto; el universe es un p antdeulo; el hombre
es el resumen del universo, puesto que el hombre es un pequeno mundo (un
microcosmo). La mano es, pues, el resumen del hombre, su microcosmo ac-
tivo. Y como las analogias estAn exactas entre las ideas y las formas, de
grado en grado, de lo grande a lo pequeno, de la naturalexa al universe,
del universo al hombre, del hombre a la mano, Asta, contiene, pues, segun
los cabalistas, los caracteres de la eieneia universal, tanto como el univer­
so. Y, siendo la mano el pant&culo del universo, y siendo el destino del hom­
bre fstalm ente anAlogo a la arm onia universal, la mano estA llamada a lle-
var en si los signos de esa armonia, a la cual pertenece o do la cual forma
parte integrants.
Y, como en la naturalexa, tal fuerza o ta l influencia ea superior a tal
o cual otra, asi en la mano, ta l signo en correspondencia vehemente con
tal o cual planet* puede dominar a otra en correspondencia menos acti­
va con otro astro.
Asi, pues, siempre eh tod os los tiempos y en todos los pueblos se ha
comprobado que nuestro destino depends de nosotros mismos, por lo cual
es necesario conocemos bien, a fin de evitar las influencias pemieiosas que
puedan rodearnos y a fin de torcer o modificar las inclinaciones que hemos
heredado, o que nos han correspondido en suerte.
239
 P A R T E SE X T A

CARTOMANCIA
(ARTE DE ADIVINAR POR MEDIO DE LAS CARTAS)

CAFEOMANCIA
(ADIVINACION FOR MEDIO DEL BAGAZO DEL CAFE)

NOTICIAS SOBRE LOS NA IPES

Hoy dia la adivi nation de las cosas futuras por medio de los naipes
es cosa facil y muy corriente; pero este a rte data del siglo duodecimo; por
lo que no queremos privar a nuestros lectores de su conoeimiento, prinei-
piando por darles una noticia histbrica de los naipes, sacada de preciosos
documentos recopilados por el bibliofilo y sabio erudito Jacob.
El origen de los naipes es una euestion de arqueologia muy dificil de
resolver, pero que ha sido tratad a con profundidad por los sabios, a pesar
de la frivolidad del asunto. Los unos atribuyen su invention a los egipcios,
y explican sus naipes lo mismo que los jeroglificos; otros conceden este ho­
nor a los lidios, que distraidos con estos juegos, casi olvidaron una hambre
terrible que sufrieron, Es posible que esos pueblos conocieran un juego del
ganso entre los atenienses. pero es bien seguro que no eran los naipes que
no so tr os conocemos.
Sin embargo, no bay duda que los naipes vinieron del Oriente, igual-
mente que el ajedrez, pues existen entre estos dos juegos ciertas relaciones
que no pueden atribuirse al acaso. Las analogia de los naipes con el ajedrez
queda demostrada con la in speed on de anti gu os naipes del siglo quince, en
que bay el A lfil y la Torre, llamada Casa de Dios. E n cuanto al sentido ale-
gorico, es casi identico en ambos juegos que son la imagen de la guerra.
Antiguamente los naipes no eran mas numerosos que las piezas de ajedrez,
y estaban divididos en dos clases, negros y encarnados; pero habiendose
aumentado su numero, fue preciso hacer nuevas comb in a clones, y ya los
dos juegos dejaron de seguir reglas an&logas. iQuien sabe si fueron los
mismos &rabes, que eran tan famosos jugadores de ajedrez, quienes dieron
esta nueva forma a su juego favorito?
Sea como fuere, los naipes ya estaban en uso mucho antes del ano 1392,,
241
 en el que se ha querido fija r su invencion; pues en 1240 el Sinodo de Wor-
ceates prohibit) a los cl^rigos los juegos deshonestos, entre otros, el del
Rey y ta Reina; un manuscrito italiano de 1209 habla del juego Uamado
Naibi (naipes); unoa eat a tubes monasticos de 1327 prescriben los naipes
bajo el nombre de papinaa; final men te un decreto del rey don Alfonso XI,
Madame Lenormand y NapoU6n
de Castilla, eon fecha de 1387 , los pone en el numero de loa juegos pro-
hibidos.
Mucho se ha discutido para saber si los naipes son de origen espahol,
alem&n, franeea o italiano, pero nada se ha sacado en claro. Lo e'er to es
que las cartas de ju g ar, espanolas o pintadas (que los franceses Usmaban
(arose) eras ya coflocidas en tod a la Europa cuando en F ra n d a se invento
242
el juego de pique, en tiempo de Carlos V II, invencion que nosotros creemos
simultanea con la de los naipes que todavia se usan en F rancis cuyos pa-
los son diferentes, por ejemplo, Espadas, Bastos, Oroa y Copaa; en Fran-
cia Pie a (Pique), Trebot (T refe), Cuadro (C arreaux), o Corazdn (C oeui),
y en Alemania Verde, Bellota, Caseabel y Encamado.
Los naipes espanoles representan en sus cuatro palos las cuatro clases
que en el tiempo del antiguo despotismo estaba dividida la sociedad. Las
Copaa designs ban el cdliz del brazo eclesiistico; las Etpodoa, el bra so no­
ble; los Oroa, el dinero de los mercaderes; los Bastoa. la clase de les la-
bradores.
Los naipes iluminados como los manuscritos, antes eran rauy caros,
pues en 1420 , Visconti, duque de Mil6n, page 1.500 piezas de oro a un pin-
to r franees de un solo juego de naipes. Pero el descubrimiento del grabadn
de m adera, heebo en 1423 , propago por toda Europa los juegos de naipes,
que con la b aratu ra de precios se hicieron populares. Asi es que, a pesar
de los decretos y edictos, tanto civiles como clericales que con frecuencia
ban renovado la prohibicibn del juego de naipes, siempre se ha mantenido
uno de los primeros, a la p ar con el ajedrez y las damas, babiendo variado
sus combinaciones hasta el infinito.
Si quisiiremos explicar todas las variaciones que ban tenido los nai­
pes en varios paises, habria m aterial para un tomo: nos contentaremos con
citar la revolution que sufrieron en Francia con la Republics francesa, tm a
e indivisible; las cuatro Cantos fueron suplsntsdas por cuatro Virtudes re-
p u tlim M ; los cuatro Etevderos (V alets) o Sotas subatituidos por cuatro
soldados republicanos, y los cuatro Reyes detironadoa por cuatro filbsofos;
Voltaire, Rousseau, L a Fontaine y MolQre.
Capitulo I
DE LA BARAJA E SPAR OLA
La baraja eapanola se compone de cu&rgnta y ocho cartas, a saber; cua*
tro ases, cuatro doces, cuatro treces y asi sucesivamente hasta el numero
nueve, y adem&s doce figures, las cuales son: cuatro reyes, cuatro cabal los
y cuatro sotaa.
E stes cartas son de cuatro dases, oros, espadas, copas y bastos.
Los oros siempre significan comercio, agiotismo, dinero, interes, pasion,
y algunas veces resentimientos.
Las espadas simbolizan la justicia, la traicibn, el dolor, los celos y el
poder.
Las copas el desenfreno, la alegria, la felicidad, la amistad y el amor.
Los bastos la agriculture, la paz, la dureza, el vigor, la firmeza, la vo-
luntad y algunas veces la sensualidad, segun vayan ordenadas.
Las figuras son, sino las cartas mas importantes de la baraja, las que
m is fuerza tienen para precisar la lecture simbblica de ellas.
Loa reyes representan siempre un hombre bueno o malo, guapo o feo,
rubio o moreno, rico o pobre, segtin las cartas que les precedan.
Los caballos indican viajeros, ausentes, noticieros, no via s en puerta, y
muchas veces; fugitives o perseguidores.
Las sotas son la personifies cion de la mujer, cogueta o virtuose, altiva
o madesta, fria o sensual, guapa o defectuosa.
P a re leer el horbscopo de la baraja eapanola, es necesario de todo pun-
243
to saber la signification de todas las cartas, corao es preciso para leer en
un libro saber el signifies do e im ports ncia de todas las letras; por eso em-
pezaremos por el A, B. C. del arte de la Cartomancia.
De este mo do el estudio a e ri m is ficil, mas comprensible y menos peaado.
Ea, pues, estudiad con af&n, aplicaos en esta nueva lectura, si quereis
leer de corrido en el oscuro libro del porvenir.
C ap itulo II
SIGNIFICADO DE LAS CARTAS
CON RELACION A LAS DEMAS QUE LAS SIGUEN 0 PRECEDEN
EL AS DE ORO
El as de oro tiene diferentes significados, segiin vaya precedi do, como
anteriorm ente hemos dicbo, de otras cartas secundarias.
Con los n u ev es .'— Acompafiado o precedi do del nueve de oros, denota
suerte completa; del nueve de bastos, propiedad floreciente; del nueve de
copas, aroar con buena suerte; del nueve de espadas, pleito ganado.
Con los oefios . — Con el ocho de oros denota suerte inesperada; con
el ocho de bastos, cam inar p ara la suerte; con el ocho de copas, casamiento
por interns; con el ocho de espadas, triunfo por medio de la justicia.
Con los sietes . — Con el siete de espadas, glorioso porvenir; con el siete
de copas, amor de interns; con el seis de bastos, viaje prospero; con el seis
de espadas, cobranza inesperada.
1 C on los cinco s . — Con el cinco de espadas, sufrim iento provechoso; con
el cinco de copas, ganancia por medio de un convite; con el cinco de bastos,
herencia por cobrar; con el cinco de oros, g ran ganancia.
Con los cuatros . — Con el cuatro de espadas, honor para la g u erra; con
el cuatro de copas, triunfo amoroso; con el cuatro de bastos, fin de una en*
ferm edad; con el cuatro de oros, concesidn de honor.
Con los treses.— Con el tre s de copas, parto feliz; con el tres de oros,
buena estrella; con el tre s de bastos, logro de un deseo por medio de la amis-
ta d ; con el tres de esnadas, justificacidn de la inocencia, o calumnia des-
truida.
Con los doses ---- Con el dos de espadas, su frir para lograr; con el dos
de copas, proposition de casamiento; con el dos de bastos, liegada de un pa-
riente rico; con el dos de oros, recibo de dinero.
E L AS DE BASTOS
El as de bastos precedido del as de oro, denota gran riqueza por medio
de un amor ilicito; con el as de copas, dem uestra convite en una casa por
interes amoroso; con e] as de espadas, signifies rina por una mujer.
C o n la s sotas. — E l a s de bastos precedido o seguido de la sota de bas*
tos, denota perfidia de una m ujer morena; con la sota de oros, engano por
interes; con la sota de copas, amor sensual de una m ujer, o por una m ujer
ru b ia ; con la sota de espadas, odio de una querida por celos.
Con los eaballos. — El as de bastos precedido o seguido del caballo de-
oros, signifies firm eza de un hombre rico; con el caballo de espadas, per-
244
seguimiento amoroso con mal fin; con el caballo de copas, hombre sensual
y caprichoso.
Con los reyes ---- E l as de bastos con el rey de bastos, hombre falso,
lascivo y con malas ideas; con el rey de copas, proposiciones amorosas de
un hombre rubio; con el rey de espadas, un hombre moreno y celoso; con
el rey de oros, firmeza de un hombre rico y moreno.
C on las sotas. —* El as de bastos con la sota de copas, amor sensual
de una mujer liviana; con la sota de espadas, m ujer rubia celosa; con la
sota de oros, trato de asunto lascivo; con la sota de bastos, m ujer morena,
firm e en el amor o pas ion firm e de una m ujer morena.
Con las dem as cartas---- El as de bastos y el tres de espadas, celos fir-
mes, seguidas estas dos cartas del rey de copas, sota de oros y rey de es­
padas (lamina 1*), puede leerse: “Celos firmes de un hombre corrido por
una mujer rubia y causa dos por un hombre guapo y moreno".
El as de bastos con cl dos de espadas,
firnaeza en la guerra, y seguido de la sota
de espadas, firmeza en la justicia; con el
tres de bastos, firmeza en la am istad; con
el tres de copas, goces legates en el m atri-
monio; con el tre s de bastos, firmeza en
el viaje; estas dos cartas seguidas de la
sota de copas y el tres de copas, firmeza
y constancia de una m ujer rubia (con el
rey de espadas), por un hombre de buen
color.
El as de bastos con el dos de bastos, en-
fermedad duradera siempre que vaya se-
guido del siete de bastos; con el dos de
espadas, contestation de una carta agresiva
siempre que la carta que siga sea el cinco
de espadas; con el dos de copas, riha amo­
roso ; con el dos de oros, embarazo; con las
demas cartas, se vera por lo que ellas sig- L am in a i *
nifiquen.
d e l a s d e co pa s
E l as de copas precedido del dos de copas, significa la casa donde su-
cede y ocurre lo que se pretende indagar.
E l as de copas con la sota de copas, en casa de una m ujer rubia, y se­
guido del dos de espadas, visits en casa de una m ujer rubia.
El as de copas con el rey de oros y el dos de espadas, visits en casa de
un hombre rico; con el rey de copas y el dos de espadas, visits de un hom­
bre libertino; con el dos de espadas y el rey de bastos, visits en casa de
un hombre moreno; con el dos de espadas y el rey de espadas, visita en casa
de un hombre de justicia.
E l as de copas con la sota de espada y el tres de copas, m ujer celosa
en casa; con el dos de espadas y la sota de bastos, visita en casa de m ujer
morena.
E l as de copas con caballo de copas y el dos de espadas, liegada a casa
de un hombre enamorado; con el dos de espadas y el caballo de oros, lie­
gada de un largo viaje de un hombre rico; con el dos de bastos, el rey de
espadas y el dos de espadas, noticias de enfermedad de un pariente de la
casa; con el dos de bastos, el rey de oros y el dos‘ de espadas, enfermedad
o muerte de un hombre rico pariente de la casa.
245
 E l as de copas, con el dos de bastos, dos de espadas y sota de copas,
noticias de una m ujer que e s ti enferm a, parienta, eaposa o amante de la La sota de bastos, m ujer pobre, honrada y rubia.
casa; con el dos de bastoa, dos de espadas y rey de espadas, enfermedad de La sota de oros precedida del dos de espadas y seguida del dos de oros
un esposo, amigo o pariente de la casa. (lam ina 2*), significa recibo de una ca rta de una m ujer rubia y envio ;.ur
El tre s de espadas y el aa de copas, desunidn o rin a en c a sa ; con la elia de dinero.
sota de bastoa, por una m ajer morena. La sota de copas con el re Y de bastos y el tres de bastos; casamiento
E) tre s de espadas y as de copas, y sota de copas, rina en casa por una de una mujer am ante con un hoi nbre moreno.
m ajer celosa. La sota de oros, con el rey
El tres de espadas, as de copas y tres de bastos, rina en.casa de dos de copas y el tres de bastos,
amigos. matrimonio de una m ujer ru ­
E l tres dq espadas, el as de copas y el cabalio de bastos, rina en casa bia y rica con hombre liber-
por an bombre ausente. tino.
El tres de espadas, tre s de bastos, sota de oros, y as de copas, rina de El dos de espadas, el tres
dos amigos en casa de una m ujer rica, o por mujer rica. de bastos y la sota de copas,
peticion de casamiento a una
m ujer rubia.
D EL AS DE ESPADAS La sota de bastos, el tres de
bastos, el rey de oros y el dos
El as de espadas con el doa de bastos, enfermedad grave o peligro de de espadas, peticidn de casa-
enfermedad; con e] dos de espadas, desengano cruel; con el dos de oros, miento de un bombre rico con
pArdida de dinero; con el dos de copas y dos de bastos, enfermedad amoro- una mujer rubia.
sa; con el as de copas, desengano cruel en la casa; con el as de oros, segui- El cinco de bastos, el tres de
do de) dos de bastos y rey de bastos, disgustos, con pArdida de dinero por un bastos y sota de espadas, casa­
bombre moreno; con la sota de copas, falsedad de una m ujer rubia; con miento pronto a efecuiarse con
el r e ; de copas, falsedad o mala intencidn de un hombre calavera. una niiia morena.
El as de espadas, dos de espadas y tres de copas, disgusto cruel al re- El nueve de oros, el tres d<>bastos, el rey de espadas y la sota de co-
cibo de una c a rta ; con el cinco de bastos, traicidn o peligro por un camino pas, casamiento de un empleado con una seiiorita rubia.
o caminos; con el dos de bastos y seis de copas, m uerte de un conocido; con La sota de oros, el tres de espadas y el rey de copas, odio o mala volun-
el rey de espadas y dos de oros, fallo cruel de un pleito o causa, por un tad de una mujer rubia a un bombre de buen color.
hombre de ju sticia; con el dos de espadas y rey de espadas, cruel desengano La sota de copas, el aa de espadas, el rey de copas y la sota de oros, ca­
de un hombre querido; con el tres de copas y rey de copas, roaltrato o en- lumnia de una m ujer contra un hombre, enamorado de una m ujer rubia.
sanamiento de un marido con su eaposa; con el nueve de oros y dos de es­
padas, noticias de la pArdida de u n a .fo rtu n a ; con el nueve de copas y sota
de oros, odio de una m ujer rubia; con el cinco de bastos y sota de copas, DE LOS CABALLOS
amenaza de peligro, por caminos a una m ujer rubia; con el cinco de oros
y la sota de bastos, mala lengua de una m ujer morena. El cabalio de oros, el tre s de bastos, el cinco de bastos y el dos de es­
El as de espadas, el tres de bastos, el seis de copas y la sota de copas, padas, Uegada de un amigo ausente.
venganza de un amigo por una m ujer rubia, El cabalio de copas, el rey de espadas y la sota de copas (lam ina 3 *),
El doa de espadas, el as de espadas y el tres de oros, calumnia por me­ ausencia de un marido fiel que se interesa por su mujer.
dio de una carta sin malos resultados. El cabalio de oros, el dos de bastos y el tres de bastos, enfermedad de un
El as de espadas, el dos de oros y el a s de copas, m ala lengua en casa, amigo ausente.
El as de espadas, dos de copas, y tre s de bastos, desengano al efectuar E l cabalio de copas, la aota de copas y el dos de espadas, notiria de la
un casamiento. llegada de un esposo.
El as de espadas, y el nueve de espadas, dolor inesperado. E l cabalio de oros, el tres de espadas, el tres de oros y el cinco de bastos,
El as de espadas,,rey de oros y seis de bastos, disgusto por un bombre Uegada de un bombre odiado, que viene con mal fin,
rubio. El cabalio de espadas, el cinco de bastos y el tres de espadas, llegada de
un hombre de justicia.
El cabalio de bastos, el dos de oros y el tres de espadas, diligencias de un
DE LAS SOTAS hombre moreno con mala intention.
El cabalio de copas, el dos de bastos, el dos de espadas y el rey de copas,
El cabalio de oros, el tres de bastos, el rey de copas y el dos de espadas, noticias de enfermedad de un hombre alegre y bueno llevadas por un hom­
noticias por medio de una carta de un amigo fiel. bre de buen color.
La sota de copas, simboliza una m ujer amante, esposa o querida, rubia E l cabalio de oros, el rey de espadas, el dos de espadas y la sota de copas,
o de buen color. La sota de oros, una m ujer de buen color, rica. un hombre de justicia mandarA, o efectuar A requisitorias contra un bombre
La sota de espadas, una m ujer buena, celosa, o con mala lengua. rico, a instancias de_una m ujer de buen color.
El cabalio de espadas, el dos de espadas y el rey de espadas, desafio de
246
247
 E l as de bastos. — Firmeza, desenfreno, asunto amoroso, dureza, mal-
an hombre ausente contra nn nrilitar, o tambibn persecution de un hombre trato, buena cosecha, poderio, gloria, segun las cartas que .le acompanen.
au sente contra un mill ta r. E l as de oros.— Buena estrella, dinero, seguro, ventura, buena suerte,
£1 eabalio de bastes con la sota de espadas y el trea de bastos, proximo felicidad, riqueza, hora oportuna, justicia, salud, encanto.
casamiento de hombre ausente con una m ujer de buen color. E l as d t copas. — Casar, convite, pasion, amor, encanto, dulzura, em-
£1 caballo de espadas con el tre s de oros y el nueve de bastos, llegada de briaguez, deleite, clausura, amabilidad; segun y como saiga.
un hombre con noticias de buena cosecha. E l dos de bastos. — Calrna, cuna, enfermedad, muerte, dolencia, aflic-
cion, tristeza, funeral, peligro, asechanza.
E l dos de copas. — Fensamiento amoroso, buena intention, tern u ra ma­
DE LOS REYES ternal, amor de esposa, carino, buena idea, seguridad-
E l dos de oros. — Hecibo, pie ito, cobranza, in teres, caudal, letra de cam-
E l rey de espadas con el dos de bastes y el as de oros, enfermedad de un bio, papel moneda, dinero, negocio, avaricia.
hombre de buen color, pero m ejoraria pronto. El dos de espadas. — Carta, noticias, saber de alguna persona, encuen-
El rey de espadas, el dos de tro, llegada, viaje, periodico, escrito, causa, libro, nota.
oros y el tres de copas, un horn- E l tres de bastos. — Amistad, casamiento, union, concordia, reconcilia­
bre de buen color con ideas bue- tion, parentesco, hermano, esposa, ligamiento, reunion.
nas. El tres de oros. — Buena estrella, felicidad cumplida, ventura logtada,
El rey de espadas con el siete dicha cierta, ganancia segura, buena empresa, satisfaction entera.
E l ires de copas. — Embarazo, obataculo, embargo, importunidad, valla,
de espadas y el seis de oros,
sentimiento de un hombre de interrupcion, entorpechniento, dilation, yiseguridad, defecto.
buen color por una perdida de E l tres de espadas. — Justification, justicia; buena sentencia, rectitud;
dinero, algunas veces perfidia y dolor.
El rey de oros, el tres de es­ E l cuatro de oros. — Empresp, determination, negotiation, intencion,
padas y la sota de copas, un requerimiento, efectuacibn, proposition de negocio.
hombre rico sufriendo por una E l cuatro de espadas. — Acerbo, duro, dificil, implacable, duradcro, su-
mujer de buen color, frim iente, celos, m alas intenciones, guerra, honor de la guerra, asechanzas,
El rey de oros, el tres de bas- heridas por arm s btanca.
Ldm ina tos y el rey de copas, pena de E l cuatro de copas. — Triunfo amoroso, seguridad de amor, intencibn
un amigo por otro amigo. amorosa.
E l rey de oroa con el dos de espadas y sota de copas, un hombre rico E l cuatro de bastes. — Fin, sello, cumplimiento, firmeza, constancia,
escTjbiendo una ca rta a una m ujer amada. seguridad, hombria de bien, oportunidad, fin de sufrimiento.
El rey de oros con el dos de bastes, dos de espadas y la sota de oros, E l dnco de oros. — Ganancia, buen exito, buena empresa, buena suerte,
un hombre rico escribiendo una carta a una m ujer rica y enferma. E l cineo de bastos.— Camino, cobranza, pasos, indagacion, deseos de
El rey de copas, el siete de bastes, el dos de copas y la sota de copas, adquirir noticias, en camino, por el camino.
pasion de un hombre moreno por una m ujer de buen color. E l einco de eopas..— Convite, boda^ bautizo, fonda, comida o cena, vive-
El rey de copas, eltres de bastos, el dos de espadas y el caballo de oros, res, comestibles, y algunas veces amorosos pensamientos, buena vida.
un hombre de buen color emprendera un viaje para ver a un amigo suyo. E l cineo de espadas. — Sufrimientos, ideales, tristezaa ocultas, afanes
El rey de copas, el dos de copas, el tres de espadas y el rey de oros, un y disgustes.
hombre de buen color, pidiendo con sentimiento dinero prestado a un ami­ E l seis de oros. — Bolsa, bolailto, ahogado, cobranza, jugada, firm s,
go suyo. satisfaccion de dinero, buen agiiero.
El rey de oros, la sota de copas, el dos de copas, casamiento de un hom­ E l seis de espadas. — Si pensad, de improviso, al acto, pronto, al mo-
bre rico con una m ujer de buen color. mento, y algunas veces dolor y disgusto causado por noticias recibidas.
El rey de copas, el tres de bastos y la sota de oros, casamiento de u n E l sets de copas. — T ernura excesiva, g ran pasibn, amor indomable,
firm eza en amor, amor duradero sin freno, furor amoroso.
hombre moreno con una m ujer rica. E l seis de bastes. — Viaje, embarcacidn, locomocidn, caballeria, coche,
empujamiente, viento, ensanamiento.
E l siete de espadas. — Porvenir, tiempo, largos sufrimientos, penas te-
Capitals III rribles, dolores inmensos, terrible agonia.
E l siete de eopas. — En puerta, preparation a lo bueno, disposition
buena, efectos seguros.
SIGNIFICADO DE VARIAS CARTAS POR SI SOLAS E l siete de oros. — Loteria, juego, sorteo, jugada, sorpresa, preparar-
se a la suerte, disponerse a la suerte buena o mala.
E l siete de bastos. — A gricultura, cosecha, sementera, trigo, pan, pro-
E l as de espadas. — Pena, perfidia, envidia, celoa, sentimiento, pasion, vecho, plantation, flores, ramos (gloria, muchaa veces).
m ala lengua, calumnia, disgusto.
24»
248
 E l oeho de oron, — Casi lo mismo que el siete: auerte, o porvenir, ga-
nancias, poder, grandeza, etc.
E l oeho de bastes. — Caminos, pa sees, inatiga clones, persuasiones, bue-
ros consejos, arrepentiiniento, firm eza de idea.
E l oeho de espadas. — Justicia, legalidad, notorio, seguridad, integri-
dad.'honradez.
E l oeho de eopas. — Casamiento, cohabitation, permanencia, fijeza,.
E l nueve de oros, — Complete, entero, jus to, todo, con junto, gran
caudaL
E l nueve de eopas. — Amor inocente, carino filial o m aternal, pensa-
mientos buenos y tranquilos.
E l nueve de espadas. —■ Seguridad, rectitud, constancies, efecto, hom-
bre recto.
E l nueve de bastas. — Prosperidad, buen porvenir, buen exito, buen
camino, buen acierto y buen criterio.
De las setae. — La sota de eopas, m ujer de buen color, alegre; de oros,
m ujer rica o rubia; de bastos m ujer morena, virtuosa; de espadas, mujer
firm e en el amor o celosa.
De los caballos. — El de bastos, viajero moreno; el de oros, ausente
rico; el de eopas, emprendedor 7 cglavera; el de espadas, m ilitar ausente.
De los reyes. — E l ray de bastos, hombre moreno, firme 7 generoso; el
de oros, hombre rubio, rico 7 esplOndido; el rep de espadas, hombre de buen
color o m ilitar; el de eopas, hombre de buen color, calavera, dado al amor.
Capltulo IV
SIGNIFICADO DE ALGUNAS CARTAS CUANDO SALEN AL REVES
Muchas cartas cuando salen al revts, tienen diferente significado del
que tienen por si, aaliendo tome naturalm ente deben salir, 7 para que
nuestros lectures no ‘ se confundan y sepan a qu6 atenerse, las consignare-
mos brevemente,
E l as de oros (al rev is ) . — Desgracia, infortunio, mala auerte, ptrdi-
das, deshonra, mala estrella, infelicidad, desventura, mal negocio, mal fin, y
tambiOn algunas veces, des interns.
E l as de bastes (al reves). — Miedo, persecusion, mala cosecha, vir-
tud, templanza, enfermedad, poca firmeza, encono, odio a muerte, impoten-
cia 7 desprecio.
E l as ds eopas (al revis). — Ingratitud, lejos de la casa, avaritia, ga­
la, aborrecimento, fastidio, inapetencia, abstinencia, mortification, desen-
gario, rigor amoroso, coqueteria, abandono, distraction, falsedad 7 villanfa.
E l a* de espadas (al revis). — Simpatia, alegria, dolor pueril, pena
fingida, hipocreaia, engano, falsa rectitud, sobomo, diversion, olvido, paz,
tranquilidad 7 fanatismo.
E l dot de oros (al revis). — PersecusiOn, informalidad, venalidad, so-
borno, robo, rateria, cizaiia, interns a lo malo, pilleria, mal negocio, 'poca
suerte.
E l dos de espadas (al revis). — Olvido de ausente, distraction, calum-
nia por escrito, firm a falsa, nulidad de papeles, mal pleito, carta mentiro-
sa, deslealtad.
E l dos ds oopas (al revis). — Abandono, estupro, engano amoroso, pen-
samiento inicuo, incontinentia, dejenfreno, desconfianza, ingratitud, infor­
malidad.
250
E l dos de bastos (al re v is). — Holgazaneria, adulterio, entretenimiento,
aalud, vilipendio, enfermedad viciosa, malas costumbres.
E l Ires de oros (al revis). — Camino expedite, detrimen to, indetermi-
nacion, negocio frustrado, falso in teres, {also embarazo, afan de lucro, sa-
gacidad, falso amor de patria,' fiada voluntad, ruina, perdition.
E l tres de bastos (al reves). — Ene misted, odio, casamiento desecho, di-
vorcio, rompimiento, riba, cuestion, antagonismo, disolucion.
E l tres de espadas (al revis). -— Aborrecimiento, odio, males pasos, en-
g tn o , volubilidad, rencor, amor imposible, falsos halagos.
E l tres de eopas (al reves). — Alegria, diversion, baile, teatro, orques-
ta , galanteos, superfluo, fatuidad.
E l eineo de bastos (al re v is). — No llegara, perdido, perdida, equivoca-
cion, incertidurabre, ignorancia, ineptitud, ceguera, no puede ser, sin es-
peranza, no hay remedio.
Las sotas (al reves). — Mujer ausente, menor de edad, m ujer que nada
tiene que ver con el asunto de que se tra ta , m ujer secundaria, nine inocente,
m ujer ignorante.
Las reyes (al revis). — Hombre ignorante del asunto, inocente, joven
de menor edad, ausente del lugar, secundario, 7 algunas veces, si tiene otro
rey al lado, amigo firme.
Los caballos (al revis). — Los caballos al reves velan por un hombre
igual que los reyes: el de oros, joven rubio rico; el de eopas, moreno 7 cala­
vera; el de bastos, firm e, duro 0 leal; el de espadas, de buen color, justi-
ciero, recto o celoso.
El nueve de oros, si sale al reves, perdida segura, gran disgusto por di-
nero, baja de bolsa.
El nueve de eopas, si sale al reves, l&grimas por amor, esperanzas irrea-
lizables, desencanto y perdida del ser amado.
Las demas cartas nada importa que salgan al revbs, pues ello nada de­
note.
Advibrtase, que para saber si una carta es al revbs, basta m irar si el
numero es a la derecha o a la izquierda; si es a la derecha est& bien, si a la
izquierda es al revba.
Capltulo V '
EJEM PLOS PRACTICOS PARA TIRAR LAS CARTAS
Como en todas las ciencias, artes y oficios, es coaa necesaria la p ricti-
ca, pues sin ella los ronocimientos adquiridos son casi malos; es precise que
por medio de ejemplos 7 dibujos, os hagamos forroar una idea pr&etica del
modo 7 manera de leer los cabaUsticos signos de las cartas.
Figuraos, pues, que una vez mezcladas las cartes que contiene la ba ra ­
ja , y habiendo ya cortado la persona interesada, despots de baber forma-
do la piramide, cruz, o lo que sea, 7 baber hecho los montones, al extender
las cartas en la mesa, salen cinco (l&mina 4 *), que por su num eration se
conocen cudl es la prim era, segunda, tercera, cuarta o quinta, las cuales po-
d rtis muy bien leer, si aprendisteis lo que este en los capitulos anteriores;
7 si no os acord&is voy a haceros memoria.
La prim era, as de oros (buena estrella), la segunda, tres de bastos
(am istad), pues amistad es no saliendo en todas las cinco cartas ninguna
sota, dos de bastos, enfermedad; rey de eopas, hombre amante de buen co-
251
 lor; caballo de oros, hombre rico, ausente. Sabiendo, plies, como sabemos el
significado de todaa estas cartas, figuras o signos, basta un poco de dis­
cretion p ara comprender lo que ellas quieren decir, lo cual seguramente es
esto: Un hombre alegre y de buen color tendrA una feliz suerte por la en-
fermedad de un amigo ausente.
Pues que las cartas no lo dicen to do, algo ha de aclarar y entender el que
las tira ; el t r «3 de bastos signifies amistad, casamiento, etc.; en esta
tirada, se ve, no puede hablar de casamiento, pues no sale ninguna sota,
que denota m ujer; al contrario, sale un caballo (hombre ausente) y al la do
de signo de amistad el dos de bastos, que denota leche, enfermedad, etc.,
es pues, por que leemos que un amigo enfermo serA la suerte del hombre
joven, o de buen color, vamos a otro ejemplo.
Vamos, pues, a otro ejemplo prActico para la lectura de las simboli-
cas cartas; figuraos que salgan la3 siguientes: un cinco de espadas, un eua-
Lamina ^ Lam ina 5*
tros de espadas, un tres de espadas, una sota de copas y una sota de oros
(lAmina 5 *), todas estas cartas quieren decir o denotan, que hay m ujer
morena que estA terriblemente celosa de una m ujer rubia y que la rubia
-debe guardarse mucho, pues la amen&za una gran desgraeia de p arte de la
m ujer morena.
Otro, y con es£e otro ejemplo, creo que habran suficientes p a ra que el
lector se ejercite en el significado de las cartas.
DespuAs de mezclar, cortar y form er estrella o pirAmide, figuraos que
salen estas cartas: un cinco de espadas, Una sota de bastoa, un tres de
oros, un dos de espadas y un rey de copas (lamina 6*); lease: una m ujer
morena, firme en el amor, si bien celosa, mandat-a una carta a un joven de
buen color, cuyo genio es muy caprichoso. Y siguiendo por este sistema,
lectores queridos, sabiendo como ya sabAis el significado de todas las c artaa
y la manera de echarlas, nada me resta ya que ensenaros y si solamente ten-
go que haceros algunas advertencies muy indispensables.
VARIOS AUGURIOS AL TIRAR LAS CARTAS
E s cosa casi probada, que los m is tenues efectos de la naturaleza tie-
nen poderoso, influ jo en el a rte de la cartpmancia.
Si cuanto se corta la baraja, la persona interesada, m ujer u hombre,.
262
en vez de cortar con la mano derecha, corta con la izquierda, todo lo que
dicen las cartas no es cierto, y se nota verdaderamente por la extrana con­
fusion con que ellas salen, pues eso ya de largo tiempo sucede y puede de-
cirse que siempre que eon la mano izquierda se ha cortado, por ser ell a la
que pertenece, si as! puede decirse, de derecho al corazon.
Si cuando se mezclan las cartas de la baraja, para echarlas, se cae
una al suelo, es de mal augurio y mayormente si la que cae es el as de oro.
Si cuando se echan las cartas, revolotea una mariposa, en torno del
cliente o clients, es de muy buen augurio y puede asegurarse que todo le
saldra en bien, por mas que las cartas le anuncien fatalidad o desgraeia.
Si al echar las cartas sobreviene tempested, es de mat augurio; y el
que las tira debe suspender la operacion h asta que desaparezean las negras
nubes y vuelva a brill a r con toda su esplendidez el sol.
Si cuando se echan las cartas se escucha
el graznar de una corneja o bien el canto
de una lechuza, denota siempre que la per­
sona interesada tendrA noticia de la muer-
te de una persona muy querida o de la
familia.
Si alguno, por casual id ad, interrumpe la
operacicin, mal augurio, y puede asegurar­
se que la persona interesada encontrara un
fu erte obstAculo en lo que se propone.
Si se echan las cartas y se oye una sonora
musics, buen augurio.
Si Uueve al echar las cartas o m ientras
se tiran, no cabe duda que la persona inte-
resada derram ara muchas lAgrimas.
Si al echar las cartas, al cliente o clients
le sobreviene algun dolor, sea donde sea,
si es que no padece de ta l dolencia, denota
que padecera muchisimo antes de lograr lo
que pretende, y finalmente, siempre que al Lamina 6V
echar las cartas se oiga aullar a un perro,
es de mal augurio y .puede ereerse que
denota, siempre que en las cartas saiga una persona enferma, que esta per­
sona* morirA irremisiblemente. Puede ser que todo lo que hemos expuesto
sean simplemente casualidades, que nada tengan que v er con la persona in­
teresada ni las cartas, pues nunea son de despreciar los avisos que por me-
dios ocultos nos traen los espiritus invisibles, que son sin duda, los que impul-
san a las figuras y o tras cartas a que nos demuestren la verdad oculta.
DIAS MAS FAVORABLES PARA ECHAR LAS CARTAS
Los dias mAa favorables p a ra echar las cartas son los viernes y los
sfibados, si bien los m artes y miArcoles tu n b iln son a propdsito, aunque no
tanto como los dias que anteriorm ente hemos dicho.
Los viernes son de Venus y los sAbados de Saturno, y ambos dioses son
muy favorables particularm ente en asuntos amorosos.
Venus, diosa del amor, se complace muchas veces en influir poderosa-
mente con el destino de las ninas easaderaa o jovenes que hayan entregado
a un hombre su corazdn.
Saturno, dios que signifies el tiempo, y p ara muchos el celo, tambiAn
puede ser muy favorable a los que viven sin esperanza alguna, y a log des-
graciados que lloran sin encontrar alivio a sus dolores, pues el tiempo todo
263.
lo cura, calma y alivia; £1 tra e el olvido y nuevos sucesos que hacen que el
m ortal duerma y acalle, muchas veces, pasados dolores con nuevas alegrias. P a ra hacer la gran pirAmide es preciso tener dos b arajas de cuarenta
En Roma, durante la E ra del Pergamino, celebrAbanse unaa fiestas 11a- y ocho cartas cada un a; mAzclense bien, separadamente, hAganse contar por
m adas Saturnales, creadaa en honor de Saturno, que eran unas verdade- la persona interesada; pdngase una b araja a la derecha, otra a la izquier-
ra s orgias, donde m atropellaban sin consideration alguna la decencia y el da y vAyanse sacando cartas hasta el ntimero quince de ellas, a saber, de la
pudor. prim era una, de la segunda dos, y se van extendiendo y leyendo su signi-
E n los sAbadoa, las brujaa hacian sus featjnes y tenian sus reunionea ficado, en. esta form a (lam. 1*). M ujer rubia, eon de seas de amor, es causa
en los mas enmaranados bosques, bajo los cipreses de los cementerios 0 en del gran sufrimiento de una joven morena, que vive eelosa de virtud; dicha
las mAs escondidas cuevas de la tierra. joven tiene una falsa amiga que por sus palabras eon una m ujer de buen
La vispera de San Juan y San Pedro son dos dias muy a propAsito para color puede destruir o hacer imposible un negoeio de gran entidad. Asi, se
▼aticinar por medio de la Cartomancia el porvenir de las lindas muchachas form a la gran piramide y asi se lee la significacion de las figuras, y por
que desean tener un novio a gusto, y para los jAvenea que buscan una en- su sencillez creemos que a nues-
cantadora niha, que lea sepa cautivar el corazon. tros lectores o lectoras les sera
Ni en jueves santo, ni en viernes santo es prudent® tira r las cartas, fAcil indagar las alegrias y
pues puede sobrevenir alguna desgracia a la persona que a ello se atreva; prosperidades que les depara la
en fin, aunqne todos los dfas son a propAsito, no olviddia mis advertencias si caprichosa suerte.
q s u rtii que os sea favorable la auerte. E n la gran pirAmide puede
repetirse la operacidn hasta
ADVERTENCIAS INDISPENSABLES cinco veces, no olvidando de ha­
cer todo lo que acabamos de'
mencionar.
E s necesario, para echar las cartas, estar poseido de un Animo firm e
y estar convcncido de la operacidn que se ejecuta, pues los caracteres frf-
volos y alegres no sirven p ara vaticinar la suerte de los demAs. METODO A L A 'G R A N
U n espiritu observador y algunos estudios fisiol6gicos, pueden ayudar ESTRELLA
mucho al agorero, puea las molAculaa del predestinante, algo dicen y de-
ja n penetrar al conocimiento p ara prever lo que puede auceder o sucede a la Tomese una b araja de cua­
renta y ocho aortas, segtin va-
persona interesada.
‘ Aunque no es necesario habitar profundas cuevas, ni adornar los apo- yan saliendo, formando una es-
sentos de aterradoras y U tricas imAgenes, como muchos acostumbran, tam- trella de cuatro rayas, recdjan-
poco conviene que en el aposento donde se ejerza la cartomancia, reinen la
se luego, hAganse tres monton-
citos de siete cartas cada uno y
Venn )fk
DA ©
algazara y el bullicio, pues los espiritus conductors y magneticos pueden vAyanse extendiendo ordenada-
distraerse, y todo su poderoso influjo serfs nulo.
mente en la mesa, empezando llo 0 %
La mesa donde se ej ecu ten las echadas es mejor que sea de pino que
de otra m anera, pues el pino es siempre el mejor conductor que se conoce, y
con el monton del medio, si-
guiendo con el de la derecha y
|oo. y y
dicha mesa no se debe cubrir de tapis alguno, y mucho menos si fuesc de acabando por el de la izquier-
aeda, pues la aeda siempre es m ateria repulaiva a los fluidos magnAticos. d a ; una vez extendidas, lease lo
Y, finalmente, debemoa advertir que es preciso, antes de echar las car­ que ellas simbolizan, repitiendo
tas, hacer abluciones y. lav arse manos y cara, para que los fluidos adivi- tres 0 mAs veces tal operacion,
natorios penetren por los poros y entren en el cerebro humano. Todo lo di- segtin sea el gusto del intere-
cho es indispensable p a ra ejercer la cartomancia. sado.
Llamase esta manera tira r
las cartas a La G ran Estrella, Lamina 7*
Capitulo VI por la configuraciAn geometries que se hace con ellas, y puede que sea una
de las m as us&das por los aficionados a la Cartomancia.
D IFE R E N T E S ME TODOS DE ECHAR, LAS CARTAS Con la gran E strella y la gran Piramide, se puede sacar el horoscope
METODO A LA GRAN PIRAM IDE 0 de cualquier persona, y adivinar todo aquello que se relacione con su vida
intim a o social.
Aunque esta manera de echar Us cartas es oriunda de Egipto que, ya SegAn datos fidedignos, con la gran E strella se predijo al deaventu-
en remotos tiempoa los egipcios se valleron de esta ferm a, si bien con dife- rado principe de Viana, au desgraciado fin, y al conde de Urguell su largo
rentes figuras 0 jeroglificos, no es por eso menos espahola, pues en Espana cautiverio.
fue Implantada durante el reinado de don Pedro III de AragAn.
Un peregrino aragonAa, que llegA de Venecia con la escuadra de Laurla, METODO D E LA CRUZ DE SAN ANDRES
despuds de la conquista de las dos Sicilias por el catAlico monarca, fue el pri-
mero que a had) 6 la gran pirAmide en el arte de la Cartomancia. TAmase igualmente una b araja, que no falte ni una sola carta de las
cuarenta y ocho que debe tener, mAzclanse bien, y una vez mezcladas, ha-
264 255
gase cortar eon la mano izquierda por la persona c{ue desea saber su por-
venir; una v ei cortado, form er con las dieciocho cartas prim eras quo sal-
gan una cru s de a spas, Uamada de San Andres; recdjensa y se hace tres
montoncitos de seis cartas cada uno, y vSyanse descubriendo y extendien-
do en la mesa, empezando por el montdn del medio y concluyendo por el de
la Izquierda, leyendo todo cuanto simbolizan dichas cartas, repitiendo si se
quiere la operacion tre s veces consecutivas, y es casi seguro el dxito adivi-
natorio que por ta l medio se obtiene.
Eate modo de tir a r las cartas fue inventado por el conde Rugiero de
Aspadante, celebre agorero y astrologo italiano, que vivio y obtuvo gran
nombradia en el siglo decimotercero.
H a de tenerse en cuenta y es necesario advertirlo, que al form ar la
cruz de San Andres, con las cartas que salgan, se debe repetir por tres veces
ta n bajo que ninguno entienda, estas significativas palabras: C rux dam e Ins.
ARTE D E TIRA R CARTAS POR E L CIRCULO EMCANTADO
El cfrculo encantado es el modo mAs antiguo de tir a r las cartas, segdn
lo afirm an reputados historiadores que de £1 hacen senalada mencion.
P a ra tira r las cartas por. el circulo encantado basta coger yeso, dibujar
un circulo, tom ar una b araja de cuarenta y ocho cartas, mezclarlas bien, ha-
cer contar con la mano izquierda al cliente o clients, echar veintitrds car­
ta s segdn vayan saliendo, h asta llenar el dibujo y leer en ellas su simbd-
lico signifies do, advirtiendo que este ejercieio sdlo perm its hacerlo una vez
sola, pues de lo contrario nads sacaria en limpio el curioso lector.
METODO ITALIANO
La adivinacidn del porvenir por medio del juego de naipes, segdn el
sistem a italiano, es el que mAs comunmente se usa. La baraja se cotnpone de
3 2 cartas.
He.aquf el valor de ellas, segdn el mdtodo italiano.
Si se hallan en el juego muchas figures, es aenal de reuniones y festines.
Cuatro reyes, indican grand es y favorables sucesos; tres, buenos conse-
jo s; dos, amistad.
Cuatro caballos, reunion de jdvenes; tres, disputes; dos, mains cona-
panfas.
Cuatro sotas, reuniones y char las m ujeriles; tres, chismes y ruindades
de m ujeres; dos, rencillas.
C uatro ases, buen Axito; tres, noticias; dos, esperanzas.
L a s ocho d* capo*. — El rey, es un amigo bianco; el caballo, un joven
que s 61o desea hacemos bien; la sota, una buen* m ujer blanca; el as, un fes-
tin, una alegrla o un presents; el nueve, represent* la casa por la que se
opera; el ocho, una g rata sorpresa; el siete, celos de hombre; el seis celos
de mujer.
L a x echo de ores. — E l rey, indica un hombre ruin bianco; el caballo,
un m llitar, bianco tambidn, y que no es de los mejores, ni de los que m is bien
quieren; la sota, una perversa e Indigna m ujer blanca; el as, un billete; el
nueve, coses de comercio, un mercado; el ocho, realizacidn de un proyecto;
el siete, dinero; el seis, tambiAn dinero, pero en e t n eantidad.
256
L a s ocho de esp ados. — El rey, represents un hombre moreno y de m slas
intenciones; el caballo, un hombre moreno tambien y aflijido; la sota, una
viuda triste y desazonada; el as, disgustos, o lo que se llama en amor; baga-
telas; el nueve, oscuridad, secretos nocturnes, aconteeimiento; el ocho, dila-
cion; el siete, llanto; el seis, inquietud.
Las ocho de ftaatoa. — El rey representa un hombre moreno, buen ami­
go; el caballo, un am ante; la sota, una sefiora morena, interesada, am iga;
el as, indica victoria; el nueve, una partida de campo, un paseo; el ocho, un
viaje; el siete acciones varias de un am igo; el seis, un pequeho presente.
P a ra esto se tomn la b araja, y se dice a la persona consultada que corte
con la mano izquierda.
Despu&s de estb se sacan los naipes de tre s en tres, teniendo cuidado
de poner aparte todos los montoncitos que se hallan de la misma especie.
P or ejemplo: si se hallan tres bastos, se guardan para la operacion; si
en un mismo monton hay dos naipes de un mismo palo, como dos bastos, dos
oros, etc., se pone aparte el mas alto, o segun opinan algunos, el que e sti
cerca del pulgar.
Despues de haber seguido.del mismo modo toda la b araja, mezclanse las
cartas que quedan, y se empieza a hacer tres veces la misma operacion.
Se cuentan luego las cartas puestas aparte, que ban de ser precisamen-
te a lo menos trece, y diecinueve a lo mas.
Si el numero es par, se abre el juego y se hace sacar de £1 una ca rta por
la persona, para quien se opera, a fin de hacerlo en par.
Entonces se deseifra por el siguiente orden, y segun el valor de las car­
ta s que mas adelante explicaremos.
Empiecese por la que representa la persona; se m ira lo que la rodea, y
de aqui se sigue contando hacia la derecha; uno, dos, tres, cuatro, cinco, pa-
randose a cada cinco cartas; de este modo se da vuelta a todas ellas, al me­
nos tres veces, y a lo mas tan tas como sera preciso p a ra acabar junto a la
carta que representa a la persona.
Barajandose luego las cartas con las cuales se opera, ponense sobre la
mesa; una, para la persona; otra, para la casa; otra, para la sorpresa; y
otra, en fin, para el consuelo.
Distribuyese el resto de las cartas sobre los cinco primeros montones,
empezando por el pTimero; luego se levantan y se acaba la operacion ex-
plicada.
La carta de consuelo, que se deja sola, se levanta la tiltima.
Una vez term inada la explicacion, se recogeran los naipes, se barajaran
y se m andarin cor ta r de nuevo, con la izquierda.
Luego formaranso cinco filas:
La 1* de siete naipes, para la Casa.
La 2* de seis naipes, para el Consultante.
La 3 * de cinco naipes, para los-Afueras.
La 4 * de cuatro naipes, para ja Sorpresa.
La 5 * de dos naipes, para el Consuelo.
Estos naipes se coloc&n por el orden numfirico indicado y se volveran a
in ter pretar.
La 1 * fila, para la casa, sign! ftea que en ella hay una persona muy ena-
morada; que un hombre de bien, interesado por la prosperidad de vuestra
familia, se opone a los amores de dicha persona por creerlos perjudiciales, en
contra del parecer de una senora -que pretende favorecerlos. Pinalmente, esta
ultima sale con la suya y la persona enamorada ve colmado su deseo. Vea-
mos, despues, sus consecuencias.
La 2 * fila, destinada al Consultante, si es un hombre signifies; Que le
ama frenetics men te una mujer hermosisima, aunque morena; pero temiendo
257
 el arru in arse con ella, prefiere la carrera m ilitar, vacilando entrc si la abra-
zara, o si v a ld ri mas vivir oscuro y arnado, antique pobre. De sus dudas
vendra a sacarle un billete inesperado. Si es inujer la cou.sultante, e] ain<>r
que profesa a un buen mozo se vera contrariado por el fundado temor de
que el gallardo mancebo ha de m algastar su hacienda, y 'a s i, pues, cluda si
prefer ira a este un m ilitar honrado y valeroso, que le ha declarado su pa;iun
por escrito, o en su nombre lo ha hecho otra persona.
La 3 * fila, destinada a lo que pasa fuera de la casa del consultants,
signifies que habra un litigio entre casados nial avenidns, parientes o cono-
cidos vuestros, el cual litigio se opondra a que prospereis cn vuesti-as empre-
sas, aunque podeis fia r mucho en la decidida protec cion del amigo poiieiuso,
que al presentarse lo zanjara todo.
La 4 * fila, destinada a la Sorpresa, significa: Desvanezcanse todos
vuestros temores, pues la sorpresa h ara en vuestra suerte una rompleta
metamorfosis; el amor sincero y la inquebrantable amistad seguiran a las
zozobras e inquietudes que hasta hoy os ban aquejado, y una dulce y pla-
cida exiatencia os resarcira ampliamente de todos vuestros padcceres.
Flnalmente, la 5 ' fila, destinada al Consuelo, significa; Si bien es vei-
dad que la situacion actual se ve en extremo apurada, ccnfiad seguramente
que vuestra resolucidn os sacara de ella y no tardareis en Uegar a ser un
personaje de distincion.
OTRO METODO ESPAROL PARA LEER LOS NAIPES
Vayanse contando los naipes de la b araja de siete en slete, y poniendo
aparte todos los que cuentan siete, o todos los sdptimos, Repitiendo dos
veces la misma operacion, producira doce naipes, los que se colocaran al
lado uno de otro exactamente en el mismo orden que hayan salido: luego
258
se busca su signification segun el valor de cada naipe, explicado en los
eapitulos precedentes.
A ntes de hacer la interpretacion es preciso asegurarse que la perso­
na que consulta, ha salido del juego. Si el naipe que la representa no estaba
en los doce, seria necesario volver a principiar h asta que saliese.
H e aqui las cartas que representan a los consultantes.
E l Rey de Copas, p a ra un hombre rubio casado.
El Rey de Bastos, para un hombre moreno casado.
E l Caballo de Copas, p a ra un joven rubio.
E l Caballo de Bastos, p a ra un joven moreno.
La Sota de Copas, p a ra una m ujer o senorita rubia.
La Sota de Bastos, para una m ujer o senorita morena.
Terminada la explicacidn, barajense los doce naipes, cortese luego, y
dividanse en cuatro montones de tres naipes de este modo:
P a ra la persona: tre s naipes.
P ara la casa: tres naipes.
P a ra los suceso9: tres naipes.
P ara la sorpresa: tre s naipes.
Vayase levantando alternativam ente estos montones y lease su sentido
fatidico.
PARA AD 1VINAR CON LOS N A IPES SEGUN E L METODO
DE LAS G1TANAS
Toma tods la b araja, y despues de haberla bien barajado, h aras doce
montones de a cuatro naipes cada uno.“
R educiris al p rim er monton todas las cuestiones que conciernen a la
vida del hombre, su constitucion, su temperamento, su cuerpo, sus costum-
bres y la duracion de su vida.
A l aegundo montdn: su fortuna o pobreza, sus posesiones, comercio.
Al tereer monton: sus asuntos de familia.
A l cuarto montdn: los bienes inmuebles, las herencias, los tesoros ocul-
tos y los beneficios que le esperan.
A l qidnto monton: el amor, la preiiez de las tnujeres, el nacimiento, el
sexo y numero de los nihos, las correspond end as amorosas y los robos
domes ti cos.
A t sexto monton: las enfermedades, sus causas, su tratam iento y cu-
racidn.
At septimo montdn: el matrimonio y las enemistades.
At octavo m ontdn• la muerte.
A t nono montdn: las ciencias y artea, los oficios y varias profesiones
del hombre.
At decimo montdn: todo objeto que tenga relation con el go bier no y la
administracion del Estado.
At unddeimo montdn: la amistad, la beneficencia y los sentimientos gd-
nerosos.
At duodecimo montdn: los males, pesares y persecuciones.
P ara resolver una cues ti on no basta tomar un sdlo montdn, sino que
es preciso tomar tres para fprm ar el Trigono. Estos trigonos son en nume­
ro de cuatro, a saber:
1 5 9
2 6 10
3 7 11
4 8 12
259
 Supongamos, por ejemplo, que tu cuestion, sea: i T a l persona es amada
por ta l otra?
E sta cuestion pertenece al quirt to m onton: —la tomas to da y la colocas
en fila los cuatro naipes. — Toma en seguida la nona y colocas los naipes
debajo de aquellas. — Luego tomas la p rim er a, y colocas los naipes en ter-
cera linea.
Si es una de las tre s lineas, la sota de copas se halla acompanada del
dos de copas, y que ademds tam bien estd el as del mismo palo y el nueve
de ores, tu explicacion es positive: T a l p ersona es am ada dc tal otra en
grado superlativo.
Pero si la sota de copas va seguida del nueve de bastos y sola tambien
con el cuatro de copas, estos naipes declden la negativa.
PARA ADIVINAR CON LOS N A IPES SEGUN E L METODO
FRANCES
La persona que consulta, b a ra ja y corta. La prim era carta que sale se
nombra A s , segunda Dos, y siguiendo de este modo hasta el R eg. — Todas
las cartas que saigas segun el mismo orden con que se nombran, se ponen
aparte, esto es, si nombrando As, D os, o cualquiera otra, sale un A s , un Dos
o la misma carta que se ha nombrado, esa es la que ha de poner apaTte. —
Se vuelve a empezar hasta que sc haya apurado toda la baTaja; y si al
fin no quedan bastantes cartas para llegar al rey inclusive, se recogen de
las que habian salido sin b arajarlas ni cortar; a fin de term inar el calculo
hasta el rey.
E sta operacion de toda la b araja se hace tres veces del mismo modo.
Es preciso, tener sumo cuidado en disponer las cartas en el mismo orden
que van saliendo y en la misma linea, lo que produce una frase jeroglifica, que
podra leerse por medio de las explicaciones que se han dado, siguiendo el
metodo de los capitulos precedentes.
METODO A LA FLAMENCA
Durante las gloriosas gtierras de Flandes esta manera de tira r las car­
ta s fue muy usada por los vaticinadores de la suerte, que eran vcrdaderos
bohemios. En los campamentos, antes de empenarse las luchas y sangrien-
tos combates, se acercaban a los soldados y adalides y por un poco de pan
o una rofiosa moneda les predecian si sucumbirian en la batalia o saldrian
victorioso 3, acertando muchas veces por casualidad, adquiriendo algunas
otras gran prestigio, pues como ya hemos dicho, la adlvinacion del porve-
nir por medio de los naipes ha sido de todas las epocas y de todos los tiem-
pos, y p ara que el lector no ignore esta cabala, la expondremos en pocas
palabras.
Tomese una b araja de cuarenta y ocho cartas, hagase cortar despues
de bien mezcladas por la persona o cliente del vaticinador; una vez esto he-
cho, se saca una caTta del medio, otra de abajo y otra de arriba, hasta el
numero de trece, y se van extendiendo y leyendo su sentido segin salgan
ellas.
E sta operacion puede repetirse una, dos y tres veces consecutivas, sin
form ar con las cartas cruz ni figura alguna, muy al contrario, tirandolas
al acaso, que es todo lo que puede decirse de tales ejercicios.
Y como con esto ya hemos hablado bastante sobre la m anera y modo
260
de echar las cartas, pasemos a otros asuntos que hemos omitido, pues vale
bien un capitulo aparte.
C a p ita lo V I I
CARTOMANCIA SOLITARIA
E sta parte de la cartomancia contiene la explicacion y significado de
cada una de treinta y dos cartas, con las cuales puede conocerse la buena o
mala suerte fu tu ra de cualquiera; como igualmente lo que en breve tiempo
tenga que sucederle.
E x tr a c t s de los m anuscritos d el fam oso E te ille .—
A d verten eia . — Las treinta y dos cartas expresadas, y que luego se v e ri
las que deben en tra r en el juego se barajard n ; despues se cortar a y se
saeardn a la suerte por el orden siguiente: una, tres, cinco, siete, nueve,
once, y siempre con el numeio impar.
Luego se buscara la significacion de cada carta- que se habrd sacado y
la explicacidn que daran anunciara el horoscopo de la persona en cuestion.
N o ta . — Se ha de observar no pasen de trece las cartas para el juego
grande, ni tampoco de cinco para el pequeho, Cuando se tra ta de no saber
mas que una sola cosa, bastard una o tres cartas a lo mds.
E l rey de copas. — Anuncia que un hombre moreno, con ojos azules, de
una fisonomia agradable y edad regular, se interesa por usted, y debe ayu-
darle en alguna platica amorosa que usted no ta rd a ra en plantear. P ara
esto necesitara mas dinero que consejos y este hombre generoso facilitara a
usted ambas cosas; pero como ha sido engahado diferentes veces, necesitara
algun tiempo para determinarse a favorecerle; sin embargo, la buena con-
ducta y probidad que caracterizan a usted, hard que se determine ello.
E l caballo de copas. — E ntre las personas que usted frecuenta, hay una
m ujer joven, morena, cuyo exterior desatinado le quita algo de su merito;
pero con motive de un servicio particular, que sin prevenirselo le prestara,
la apreciara usted, y convencido que aquella exteriorldad no es mas que sa-
biduria disfrazada, no obstante la estim ara y respetara.
L a sota de copas. — Anuncia que antes de dos meses debe efectuarse un
enlace en su fam ilia de usted, cuyos contrayentes seran singularmente pro-
tegidos por usted, a fin de poderlo realizar, y se hallara usted, en las bo-
das, participando de la fiesta que con este motivo se hard.
Los recien casados idolatrardn a usted, de suerte que, ejerciendo el
marido una profesidn lucrativa, y teniendo la senora una sensibilidad extra-
ordinari a, serd usted, continuamente recompensado de los muchos favores
que les habra dispensado.
E l as d$ copas. — Anuncia que el gusto de usted para los placeres le
pone en el caso de buscar companias alegres. Va usted a encontrarse en
una fiesta, donde despues de haber bien comido, habra un baile, en el cual
se divertird usted mucho, y tomara parte en una aventura de galanteria de
que nunca podra usted olvidarse.
Como el placer es Tegularmente seguido de algun disgusto, puede ser
que con motivo de la malicia de alguna de la sociedad, experiments usted
alguno; pero el buen caracter de usted le disimulard su fatta.
E l m teve de copas. — Le indica que por un verdadero amigo le suce-
derd muy pronto un trabajo, cuyas resultas le seran ventajosas; las contra-
dicciones que e x p e rim e n ta l cesaran; pues habra en la casa de usted una
261
 regular comodidad que usted no espera. Querr&n danar a usted, pero no
podran conseguirlo, y le harbn bien queriendo hacerle mal; pero no olvide
jam as el reconocimiento, que es la prim era de las virtudes, y asti es que
sin ella no hay felicidad; la satisfaction mbs completa del hombr’e es la
tranquidad del corazon.
E l oeko de eopaa. — Anuncia que dentro de poco tiempo se encontrard
usted en una amable sociedad, donde todos le m anifestardn la alegria que
su presencia les c a u sa ri; y como es usted sensible y la alegria le gusta
bastante, m ostrarb usted eon este motivo, el espiritu natural que hace sea
ataado de todo el mundo.
Igualmente ha de conocer usted a una persona muy rica que le h ard un
presente, pero esto le serb hecbo con la intencibn de obtener de usted un
la v o r que se halls en ocasibn de poder hacer,
E l arete de coptu. — Le anuncia que hard o recibird usted escritos, como
carta, billetes, letras de cambio, contratos; eon lo cual ganard mds el Ko-
tario que usted, porque usted tendrd que depositar una sum s bastante cre-
cida p ara asegurar o tra bastante mbdica. En esta ocasibn descubrird usted
papeles de familia que le bardn recobrar un bien bastante considerable, del
cual no disfru ta usted, hace largo tiempo: por este medio tendrd una
decente comodidad p ara su vejes, y mds amigos de los que tiene ahora.
E l sera de copa*. — Anuncia que una muchacha rubiecita, con ojos azu-
les y de una fisonomia agradable, con u na imaginacibn perspicaz, le hard
a usted grandes servicios sin prevenirselo antes; y que por la mediacibn de
usted h ard conoeimiento y se casard con un joven morenito,
E n esto a dos jbvenes desposados encontrard usted los me j ores de sus
amigos con los cuales pasard las dulzuras de una tranquila vejez, y con ellos
se concretard casi el trato de usted.
E l rey de bastes. — Le'pronostica que uno de sus generosos parientes
lo h a rd 1 descubrir una tucesidn considerable que ciertos usurpadores le re-
tienen. Mucho dinero necesitard usted p a ra recobrarla, pero se le adelantard
sin ningdn interba, Por bltimo, no hay que dudar que se halla usted en el
case de tener que practicar mochas gestiones, j aun algunos viajes, p ara
m ejorar su auerte; pero el bxito aerd feliz, pues los homhres ilnstrados que
le secundardn, sabrdn salvar todos los obstdeulos que la lutriga opondrd a
la legitimidad de los derechos.
E l caballo de bastes. — Anuncia que una m njer de buenoa consejos le
ayudard p a ra salirse del escollo en que se eneuentra; que la suerte de usted
no ha sido aiempre la m ejor, y que diferentes vecea h a gastado usted,
p a ra los demds lo que ahora le seria muy necesario. Esoa mismos a quienes
h a favorecido, le nan m anifestado ingratitud, pero esto le servird de ex-
periencia p ara lo sucesivo, y no p o r esto quedard sin recompense la bonded
de usted, pues en breve su suerte serd mds prbgpera:
Olvide usted, los seres ingratos, y perdbneles en obsequio de los horq.
bres de bien, que se complacen en proteger la humanidad.
La 3ota de baatoe. — Indica que la ausencia de un joven causa las pe-
nas de usted, y que su prbxima vuelta d isip a ri todas sus inquietudes, con
el bien entendido que la legalidad del mencionado, tanto en negocios como
en am or; causard alegria a diferentes personas.
Acuerdese usted de lo que le prometid antes de m archarse.
Causard a usted mucha adm iration el exaeto detalle que le hard de los
penosoa viajes que no pudo evitar, y de los pcligros en que estuvo expuesto.
E stas circnnstancias contribuirdn a que usted le quiera.
E l os de bastes. — Le anuncia que con motivo de la indolencia con que
siempre ha mirado la fortuna, ha tenido usted que su frir znuchas privacio-
nes. Igualm ente le anuncia letra abierta, es decir, abundancia de dinero,
262
herencia, comercio, loteria, todo debe concurrir a favor de usted antes de
once meses, prometiendo por este medio unos dias exentos de necesid&des.
Uds de cuatro veces el azar nos procura lo que menos aguardamos.
E l nueve de bat toe. — Fredestina que ga s ta rs usted una cant id ad de
dinero considerable en alguna desatinada empresa, de la cual tendra usted
que sen tir; pero conociendo usted su error, em pleari lo restante en un cierto
giro que le sera favorable; y sera en esta ocasibn que diferentes personas
se brindarbn en servirle.
En la prosperidad todo el mundo le agasajara, y en la adversidad todos
le despreciaran; por lo que, abrir el ojo, y cerrar el bolsillo.
E l ocko de bastos. — Le anuncia que antes de cuarenta y ocho boras
recibira usted una mbdica cantidad de dinero, como igualmente que encon-
t r a r i una persona ingrata en quien usted no piensa, cuya ingratitud la
castig ari con nuevos favores que el buen corazon de usted le volvera a
dispensar.
Siendo la ingratitud el olvido de los favores recibidos, recorder a a los
que le estan obligados, dispensindoles otros nuevos, los primeros que les
ha hecho, y de este modo les obligara a que sean agradecidos.
E l aiete de bastos. — Le pronostica buen bxito e infalible en todo lo que
emprenda; casamiento, pleitos, todo debe colmar sus votos, y realizar sus
esperanz&s; a lo que contribuiri mucho la prudencia de usted. Sin embar­
go, del buen bxito invocado, no f&ltarbn envidiosos para darle a usted que
sentir; pero la buena combination en todos los cblcuios de usted inutilizara
los proyectos de aqubllos,
E l sets de bastos. — Signifies que te n d ri usted confianza de una mu-
chacha morena, que por su indiscretion causara a usted muchas desgracias,
lo cual ensenari a usted a no confiar tan de ligero. La desconfianza er la
madre de la seguridad, y por lo tanto, a los necios no les confie usted, mas
que Jo que sea indiferente.
Le pronostica igualmente que debe usted encontrarse en una confu­
sion, por expresiones que supondran ha vertido usted sin que en realidad
sea asi; pero el buen concepto que merece usted a los hombres sensatos,
desvanecera esta calumnia.
El rey de area. — Anuncia que en breve tiempo se relacionara usted con
una persona del campo que arde en deseos de verle. Su corazon bueno y
delicado tiene para usted las intenciones mas favorables; pero quiere, antes
de contribuir a la satisfaccion de usted, conocerle por todas las relaciones
posibles. No solamente experim entari usted, por parte de esta apreciable
persona, lo que sea capaz de desear, sino que le sobrevendra una dicha
inesperada; sin embargo, la mejoria de su fortuna debera atribuirla a au
propio mbrito de usted.
E l eaballo de oroa. — Previene que una m ujer chismosa le pondra a
usted en confusion con las personas que mbs estim a; pero el buen concepto
de usted le pondra al abrigo de esta calumnia, quedando el desprecio para
ella y la estimation para usted, con todo, aconsejo a usted evite los puestos
donde la murmuracibn y la intriga establecen su imperio. Si usted no sigue
este consejo llegara a verse sumido en un colmo de desgracias, y las que
le habra causado esta mala m ujer, scran para usted una leccion que le dara
prudencia en lo sucesivo.
L a eota de oroa. — Anuncia a usted la vuelta inesperada de uno de sus
parientes, cuya ausencia le causa algunas inquietudes. Los halagos del men­
cionado le harbn a usted olvidar los descarrfos que tuvo en el tiempo de su
edad mas inconsiderada, y que le han dado bastante pena: la buena con-
ducta de su pariente le consolarb a usted de su larga ausencia.
El individuo en'cuestion serb para usted mas interesante a medida que
263
 vaya transcurriendo algun tiempo: todas las lecciones que usted tome de
61 influiran sobre la suerte de usted y le facilitarAn igualmente un buen
exito en todas sus empresas.
E l as do ore*. — Signifies que antes de poco recibirA usted una carta
de uno de sus amigos, en la que le noticiarA que ae halts, aunque por poco
tiempo, sumergido en un estado de infelicidad, lo cual causara a usted
aigunas inquietudes,
Los servicios que por efecto de su bondad natural harA usted a este
amigo, le h aran mereoer su reconocimiento y le asegurar&n un apoyo en
su vejez. Todo dicho se deberA atrib u ir al singular m irito de usted, por
haber adquirido la consideration de la persona en cuestion.
E l nueve de oros. — Le predestina un viaje al campo por causa de
intereses, una mudanza de estado del cual le seran muy inedmodos los pri-
meros dias; y por ultimo, le predestina tambien el fin dicboso de una empre-
sa que usted elegira por salirse del apuro en que se halla usted. £1 acierto
y el verse halagado por personas que usted ha mirado con indiferencia, s e ri
el fru to de su perseverancia: todas estas cosas deben efectuarse en el
espacio de tre s meses.
E l oeko de oroa. — Anuncia un retardo en loa negocios de usted, empero
no estorbarA el que tengan buen exito: indica igualmente que una coaa
interesante ocupa la atencidn de usted, y que algunos sujetos tra ta n de in*
terrum pirsela; pero la actividad de usted, hard, con admiracidn de muchas
personas, que todos los obstaculos que opongan, sean despreciablea o de
ningun valor: estas ideas interesantes, que, como se ha dicho, ocupan la
atencion de usted, son las que deben acarrear su fo rtu n e; y por lo tanto se
le aconseja que no suspends el reaiizar los planes que usted ha proyectado,
siendo, como son, fundados por calculoa seguros.
E l siete de oroa. — Le predestina que usted hard pasos p a ra obtener
lo que es suyo, y que le en via ran de Herodes a Pilatos; pero usted no se
d ejara embobar, tomando las medidas coactivas que mAs le hagan al caso,
Un movimiento de impaciencia le hard conocer aquellas personas de quienes
depen de el buen o mai Axito de sus asuntos, y usted en lugar de implorar
la proteccion de ellas, em pi ears el poder de los superiores, como previene
el refran : Que vale m is acudir a Dios que a los santos.
E l seis de oroa. — Signifies que usted encontrard papeles de familia
muy preciosos para aigunas personas que se hallan con la esperanza de he-
redar algunos bienes a quienes estos documentos les hardn poderosos y
permanecerian en necesidad siempre que careciesen de ellos.
Estos papeles los entregara usted a sus respectivos duenos, cuya opera-
cion de probidad hard que usted merezea una completa estimacidn y reco­
nocimiento por parte de dichas personas, quienes a m is de esto, le asegurardn
su felicidad, gratificandole con una parte de lo que heredan por causa de
los documentos mencionados.
E l rey de espadas. — Anuncia que a pesar de lo mucho que ama usted
la tranquilidad, se encontrard empeiiado en un negocio de embrollo: los
adversaries de usted buscaran medios de aprovecharse de su felicidad y
flaqueza, y se esforzardn por todos los medios posibles de engaii&rle; pero
la intervencion de un hombre decente e instruido vendra a serle muy ne-
cesaria, pues este se pondra a la cabeza de sus negocios, y por su talento
confundira a los contrarios.
Usted convendra en que se reuna un consejo para detener los tiros de
la malicia, y Aste fallarA en favor de usted.
E l caballo de espadas. — Le pronostica que una respetable viuda ven­
dra a ser su apoyo, dan dole luces suficientes para poderse gobernar en sus
intereses. Le pronostica a usted tambien las fatales consecuencias que
264
podrian originar los errores que un falso, perfido e imprudente amigo fiel
h a ra cometer; por Ultimo, estara usted satisfecho de las bondades que le
dispensara a usted esta seiiora, la cual en un todo le satisfarA a usted
completamente.
Sin embargo, de tener algunos conoeimientos, siempre no es util admi-
tir los consejos y proteccion de aquellos que sinceramente nos lo quieren
dispensar.
La sota, de espadas, — Le anuncia grande alegria en el seno de su fa ­
milia; la vuelta de una persona que usted aprecia mucho; variation en el
modo de pensar de sus parientes; reconriliacion que originara la vuelta de
dicha persona entre dos enemigos, que despues de haberse careado y expli­
ca do mutuamente, reconoceran el defecto de no haberse entendido, acompa-
fiado de un poco de orgullu por ambas partes.
El tiempo disipa los errores, y nos hace m is sabios.
E l ae de espadas. — Le predestina que en su avanzada edad se amance-
bara usted con una persona m is joven que usted la que le originara mu-
chos disgustos, de los cuales sera usted consolado por dos de sus parientes
que para el efecto le intrcduciran en sociedades decentes y alegres, donde
lograra tambiAn el gusto de algunos buenos convites, los cuales contemplo
suficientes p a ra indemnizarle de los amores que la vejez le prohibit A.
E l nueve de espadas. — Signifies que pasara muchas noches incomodas
en tal grado que podrA ser en detrimento de su salud. Sus reflexiones le
conduciran a dichosos resultados: 3aldrA usted de esas penas por su propia
industria. sin el socorro de ninguna persona. Nadie calcula mejor por sus
propios intereses que uno mismo: tienen razAn en decir que los consejeros
no son los que pagan.
No deje usted de obrar a su antojo siempre que sus meditaciones sean
el fru to de sus reflexiones noctum as; pues siempre aerAn sabias y de con-
siguiente adaptabtes.
E l oeho de eepadas.— Anuncia que muchas veces dejarA usted de ha-
cer su fortuna por falta de atrevim iento: por lo tanto, no tema usted en
emprender cualquiera empresa por dificil que sea, aprovechindose de la
prim era ocasion que se le presentara en los primeros siete meses; pues el
talento de usted uni do a la ocasion, ser A suficiente para que el negocio
saiga a su favor. El dinero necesario para semej antes empresas podrA fal-
tarle; pero lo suplirA la ocasiAn con hombres poderosos que con la condi­
tion de participar del beneficio, desembolsarAn todo cuanto sea secesario.
E l siete de espadas. — Le anuncia retardo y mal Axito en la mayor p ar­
te de sus proyectos, cuyos obstAculos no podrA usted veneer, sino con la
perseverancia: las gestiones que usted practique no se rin inutiles, pues an­
tes de nueve meses serin colmados sus deseos,
Cuanto m is nos persigue la desgracia, m is merito tiene nuestra fortu­
na; por todo lo cual y en vista del talento y sagacidad' de usted no hay que
dudar en lo m is miuimo que su fortuna m ejorari.
E l seis de espadas. — Le previene que tiene usted que temer de la in-
discrecion de una persona morena, pero muy buena; las reflexiones de usted
le haran mudar sus m ixim as y estas miamas o b rarin en beneficio de usted,
secundando siempre todas sus operaciones. Su tra to le acarrearA ciertas
ventajas inesperadas, los que ae aumentarAn a medida que vaya usted co-
nociindolas,
E s la union de dos sinceros amigos que suelen resu ltar muchas veces
en circunstancias que influyen esencialmente en la dicha de la vida human a.
2«6
 ALGUNAS ANECDOTAS CURJOSAS
I.
£1 poderoso emperador Carlos I, al presentar»o en batalla contra el
elector de Ssjonia, se hizo antes predecir por medio de las cartas el resul-
tado de la iucha; la g itana (pueB una gitana fua quien le predijo la suerte)
advirtidle que si no queria exponer su vida, evitaae el combate; el burlose
del augurio, y fue derrotado completamente, debiendo la salvacidn de so
existencia al animo de sus soldados.
IL
Roger de Flor, antes de su expedicidn a Grecia, por medio de la car*
.tomancia le file predicho que un convite seria fata l a su existencia 7 que
un traidor preparaba su isim o p a ra herirle; rioee del prondstico 7 en un
convite fue esvenenado, muriendo entre los m is atrocea 7 horribles sufri-
mientos.
III.
La herm ana de Carlos IX de F rancia, M argarita de Valois, sabia tira r
las cartas tan bien como cualquier cabalista de aquellos tiempos; una vez,
escudrinando la suerte de su hermano, los cabalieticos signos le dijeron que
este moriria por efecto de su aficidn a la caza.
Y efectivamente asf fue; una mano oculta deapositd en su c&mara un
libro intitulado "A rte de C etreria”, 7 como todas las hojas eataban arsenica-
das 7 este re? tenia el vicio de humedecer los dedos, tomd sin saberlo ei mor­
tal veseno que en pocoa dlas le llevd a la tumba.
IV.
Catalina de Mddicis fue muy aficionada a baoerse sacar el hordscopo
por medio de la cartom ancia; nna vez le predijeron que Enrique de Nava*
r r a rein aria en Francia. Ella se burlo del augurio 7 para evitarlo ordend
con su hijo Carlos IX, la terrible m atanza de San Bartolomd; mas ni asi
pudo b u ir el influjo de la suerte, pues el Bearnds reind bajo el nombre de
Enrique IV algunos a nos despud s.
V.
Al famoso poets Castellano Ju an de V era Tarsis, conde de Villanueva,
durante los primeros anos de su juventud, un agorero le predijo que un
amor sin esper&nza seria causa de su m uerte; 7 asi fue, que celoso Felipe IV
del gallardo magnate, le bizo asesinar alevosamente,
VL
Al Conde Urgell, el desdichado, le predijo un agorero que al cenir
una corona de oro, eeiuria una corona de espinas, y aunque por entonces
nada hacla soapechar se cumpliese el vaticinio, algunos anos despuds, por
la lucha que aostuvo con Fernando de Aragdn, fue hecho prisionero y mufio
en su terrible cautiverio.
VII.
Algunos capitanes famosos recurrieron a la cartomancia para indagar
los misteriosos arcanos de su suerte y saber si saldrlan victoriosos en las
266
luchas empenadas con los enemigos de su p atria. Los Cromwells, Turenas,
Alejandro, Gonzalo, Osunas 7 otros muchos aficionados a la cabala,
7 entre tod os Napoledn el Grande, el cual, antes de empefiar lucha alguna,
se hacia tira r las cartas por la senora Lenormand, la cual fue quien le pre­
dijo el desastroso fin de Waterloo.
CAFEOMANCIA
(ADIVINACION FOR E L BAGAZO DEL C A FE)
Los preparativos p a ra leer los sucesos futuros en el bagazo del cafd son
en extremo senctllos.
Dejese en la cafetera el bagazo que el cafe ha depositado; tengaae cui-
dado de vaciar todo el licor, de suerte que quede aquel bien espeso en el
fondo, 7 bdgase reposar una bora al menos.
E l bagazo de la vfspera es tambidn a propdsito p a ra la oper&cion; y,
sea viejo o fresco, da siempre resultados ciertos m ientras estd casi seco
cuando se quiera em plear; entonces se toma la cafetera donde se balls, sin
ag itarla nada o muy poco, 7 debase un vaso de agua sobre el bagazo, si es
el res to de una onza de caf£, 7 dos, si es el de dos onzas.
Pdngase en eegnida la cafetera al fuego 7 b ig a se calentar el bagazo
h asta que se deslie en el agua.
Se tendrd un piato de loza bianco sin maneba alguna, bien enjuto 7
secado a l fuego, si el tiempo es hiimedo.
Men€ese luego el bagazo en la cafetera con una cuchara, 7 vacieae en
seguida en el piato, pero en corta cantidad 7 de modo que no se Ileve sino
la mitad da IL
Agftese entonces el piato a todoe lados, con ta n ta ligereza como sea
posible, por espacio de un minuto, a corta diferencia, 7 viftrtase con cui-
dndo todo lo qne bay en 61 a otro jarro .
F or este medio no queda agua en el piato; pero si parttcolas del bagazo,
colocadas da mil m aneras 7 que form an una multitud de caracteres jero-
glificos.
SI estos dibnjos son muy confusos, por ser aqu£l demasiado espeso 7
que el piato no parezea un mosaico irregular, pbngase un poco mas de agua;
h ig a se calentar de nuevo y prinefpiese o tra vez la operacidn.
S6I0 se pueden leer los secretes del destino, cuando los dibujos del piato
son d aro s 7 discos aunque muy apretados.
Los hordes por lo regular son muy es pesos 7 aun algunas veeea hay
en el medio p artes muy confusas; pero puldese adivinar cuando el mayor
troso del piato es descifrablei
L lase en el bagazo del caf£ todos los dlas de la semana, a todas horas
del dia 7 de nocha.
S6I0 es necesario eonsultar para esta operacidn la tem peratura 7 el
tiempo, el cual no es contrario sino cuando estA bdmedo, lluvioso 7 car*
gado de nieblas.
B ay, sin embargo, un medio de evitar los inconvenientes de la humedad,
7 es el sacar el piato del qne se quiera uno servir 7 dejarlo n n cuarto do
hors cerca del fuego, de modo que la mano sienta nn calor suave.
Despu€s de esta preparad6n se opera, sea cudl fuese el tiempo que bags.,
como si se gozase del sol de febrero.
Algunas sibilas pretenden que deber. declrse ciertas palabras misterio-

sas al vaciar el agua en la cafetera, al menear con la cuchara el bagazo de-
la nte del fuego y al derram arlo en el plato; pero Aata es una sup ere he rift.
Las pa] a bras no tienen aqui virtud alguna.
Ved ahora como debe procederse;
£1 bagazo del cafA, luego que se ha vaciado en el plato, deja en £1 va­
ries figuras todas signifkativas, las cualea ea preeiso separar bien; pues
hay curvas, on dul a clones, cireulos, ovale a, cuadrados, tri Angulos, etc.
Si el numero de cireulos, m is o men os perfectos, sobrepuja al de las
o tras figuras, anuncia quo la persona consultante recibiri dinero.
Si son pocos los cireulos recibiri algun de trimen to su hacienda.
Las figuras cuadradas presagian alguncs disgustos, en razAn de su
niimero.
Las ovales prometen Axito en los negocios, cuando son muy distinta-
mente senaladas.
Lineas, grandes o pequenas, cuando son salientes o multiplicables, pre­
sagian una vejez dichosa, pero si son a corto numero indican la necesidad
o escasez de fortuna.
Las onduiaciones o lineas que serpentean, anuncian desgracias y dichas
entremezcladas.
Si se term lnan dulcemente, prometen la felicidad despuAs de algunos
pesares.
Una cruz en medio de los dibujos de] plato, significa una muerte feliz;
cuatro cruces que casi se tocan, anuncian que el consultante m orira entre
los cuarenta o cu a rents y cinco ahos, si es una senora, y entre cuarenta y
ocho o cincuenta y dos, si es un hombre.
Tres cruces presagian alguna dicha.
Si se hallan muchas, serA el consultante devoto despuAs del fmpetu de
las pasiones, y se atorm entara con austeridades en su 'vejez.
Un tr i Angulo promete un empleo honroso, y tres a poca distancia uno
de otro, son slgno dichoso de fortuna.
Generalmente esta f ig u r a e s un buen presagio; en corto numero signi­
fica algiin honor, en mucho, dinero.
Un Angulo compuesto de una linea corta, apoyada sobre otra larga, es
indicio de una m uerte desgraciada,
Una figura en form a de H anuncia un encarcelamiento.
Un circulo de muchas caras, es decir, compuesto de muchos Angulos
pianos y reuni dos, presagia un matrimonio feliz. Un cuadrilongo bien dis-
tinto es seguro indicio de discordias domAsticas.
Si este esta rode ado de cruces, m is o menos bien formadas, la mujer
deserter a del hogar conyugal, con alguna infidelidad; y eometera la misma
fa lta el marido si se hallan muchos Angulos alrededor del cuadrilongo.
Si en medio de los dibujos del plato se ve una linea de dos o tres pul-
gadas, menos cargada que el resto de las figuras, s e ri presagio de un viaje.
Este sera largo, si la linea se extiende: fic il, si esta limpia; peligroso,
si la atraviesan lineas o puntitos; y si sobresale del fondo del plato, el viaje
sera a un pais extranjero.
Un circulo en que se hallen cuatro puntos bien marcados, promete
un hijo.
Dos cireulos, prometen dos, y as( sucesivamente.
Si el circulo es casi perfecto, el hijo s e ri vardn; y hembra, si es im-
perfecto.
Si uno de los cireulos que encierran cuatro puntos va acompanado de
una linea curva y ondulante, es infalible presagio de que el hijo esperado
te n d ri talento; ai esta curva forma un segundo circulo alrededor clel cual
se enrosca podranse esperar en el hijo genio y talentos privilegiados.
268
Si se halla en el plato la figura de una casa al lado de un circulo, pue-
dese creer que se poseerA una.
Sera en la ciudad si as ve una X o una H en su alrededor; y en el cam­
ps, si hay cerca de este signo la form a de un arbol, de un arbusto o de una
planta cualquiera.
La casa sera dada o hcredada, si va acompahada de Angulos o triAngulos.
Sera uno dichoso en ella mucho tiempo, si estA inmediata a un semi-
circulo.
Si se ve una corona, sera anuncio de acontecimiento en la corte.
Si se descubren los anges, sera uno dichoso en amores.
Si muchas figuras, mAs o menos redondas, eniazadas, como los granos
de un rosario, es preeiso tomeis paciencia; vuestros amores seran reprimi-
tlos y no debeis esperar el cumplimiento de los mAs caros votos, sino cuan­
do hallAis un triangulo al fin de el.
Se encuentran a veces las figuras de muchos pececillos, lo cual anun­
cia que el consultante sera invitado a algun banquete.
El dibujo de un cuadrupedo promete miseria y pesar.
El de un ave, fortunas y lance feliz.
Si el pAjaro parece preso en una red, indica un proceso formado de
poeo tiempo.
La figura de una eulebra o cualquier otro reptil anuncia una traicion
o un complot, que no se e v ita ri sino a fuerza de destreza.
La forma de una rosa, promete la salud.
La de un sauce lloron, la melancolia.
La de un zarzal, re ta r dos.
Si hay un cofre, recibirA una carta.
Una rueda, es sehal de un accidente que no serA fnnesto.
La figura de un cochc aparejado, anuncia una muerte violenta.
Un fusil, presagia negocios enmaraiiados.
Una ventana, o muchos cireulos cuadrados, ovales y o tras figuras ju n ­
tas, de manera que formen una eapecie de celosia, advierten que el consul­
tante serA robado.
Si se descubre en los dibujos del plate un numero muy distinto, puAdese
ex-poner a la loteria. La experiencia prueba que el numero revelado de este
modo ha salido siempre recompensado con premio.
.Generalmente se acostumbra ver en el plato alguna figura humana.
Si es una cabeza sobre un zagalejo, es evidente que representa una
mujer.
Si es una cabeza y un cuerpo apoyados sobre piernas separadas, es un
hombre.
Cuando se vea salir una linea a m anera de brazo, del cuerpo de la fi­
gura, es de esperar recibir algun favor de la persona senalada en el plato.
E sta es morena, si los dibujos que form a a su lado el dibujo, son muy
distintos; es blanca cuando las lineas son muy dAbilmente m arcadas; y os
enganara con falsas promesas, si no tiene mas que un ojo.
Si se halla una cabeza o un cuerpo de un perro, al lado de una figura
hum ana, tenets un amigo seguro y fiel que harA por vos grandes cosas.
Si estA al lado de un circulo de muchas caras, vuestro marido o vuestra
m ujer os guardarA la mAs inviolable fidelidad.
Si un joven hace la operaciAn del bagazo del cafA, y halla en los dibu­
jos del plato una fig u ra de m ujer empuhando o pareciendo empunar un has­
ten, sueumbirA a las seducciones de una cortesana y se arrepentirA am arga-
mente de su flaqueza.
Igual suerte anunciarA a una seiiora o senorita que haga la misma
operaciAn si ve a un hombre que tenga o parezea toner en sus manoe un
268
 baston o una espada, porque este hombre represents un temible seductor.
Si se descubre una m ujer, y a su lado una flor cualquiera, as una ami-
g t apreciable.
Si la flor parece una roaa, ea un am ante do un joven; y ai parece un
tu lip in , oa una amiga de una-dam a, cuya am istad no cs muy aegura.
Si se ve un hombre montado a caballo o sobre un aano, o cualquier otro
cuadrupedo, un aujeto estimable hace por vos largos caminos, y os p re s ta ri
buenos servicios, cuando menoa lo esperiia.
Si « una m ujer a caballo, o sobre cualquier anim al de cargo, una senora
o senorita hard por vos muchas extravagancies.
Cuando se vean tre s fig u res de hombres, una al lado de o tra, es do
esperar algun honroao empleo. P A R T E S E P T I M A
S i son tre s seiioras; 6ste sera lucrative.
Si se distingue una corona de eruces, uno de vuestros parientes m o riri
en el mismo ano. U na de triinguloa o cuadrados anuncia la m uerte de una
parienta, tam biin dentro del ano.
U n ram illete compuesto de cuatro o m is flores, eg el presagi^:m ds ven- SUGESTION — HIPNOTISMO — MAGNETISMO
turoso; y si descubrfs algun tridngulo a su alrededor, serdis infaliblemen-
te el mas afortunado de los m ortales, tanto en honores y contento, coma
en amores. DEFINICION DEL PS1QUISU0 TRASCENDENTAL

El Paiquiamo traaeendental coraprende todas laa manlfestaciones del

alma en estos estados en que, apartdndose de lo que llatnamos norroalidad,
nos ofreco pruebas seguras de su poder de irradiacidn, de au penetrabilidad,
de au perceptividad, etc. Tales estados se Usman sugestion, fascinacion, hip-
nottBmo y rnagnetiamo, de los que pasamos a ocuparnos por separado.

Capitulo I

S U G E S T I O N

La sugestion es un estado en el que el alma se balls permanentemente;

pero la sugestidn de que vamos a tra ta r, es -lo anormal del susodicho estado.
Empezaremos por demostrar qu 6 es U sugostidn y su normalidad.
Sugerir es inculcar en otro una idea, sea 6sta del orden que fuere; y
sugestidn es el estado en que se tiene por cierta la idea sugerida, y se la
preconiza como taL
No necesitamos de m is explicaclones para dem ostrar palmariamente la
realidad de la sugestion normal.
Nace el niho, y lo primero que hacen sus padres, es sugerirle la idea
de au paternidad, luego la de las cosas que le rodean, y m is tarde la
de sua deberes inf an tiles. Croce, va al colegio, y el profesor le sugiere
la idea de las letras, la del ailabeo, la de la lecture, eacritura, graroitica,
aritm itica, geografia, historia,' etc. Crece m is, y sua amigos de una
p a rte 'la «Iegida de su corazin de otra, y cuantos con 61 entran e a rela-
ci6n en suma, le zugieren constantemente ideas nuevas, qua prenderin o
no prenderin en 61, esto es, que las c re e ri o no las creeri, dependiendo
do olio el quo quede o no sugestionado y el que quede sugestionado en
m is o en menos; pero al fin y al cabo, el mecanismo de la eugestiin es el
estado permanente del aim's, como decimos al principio.
Pero —digimoslo tam biin—, 6sta os la sugestiin normal, la que
puede baste incut corse en el julcfo f en el raclocinio, y la que basindose
270
271
 en las ideas sugeridas y admitidas como ciertas, puede remontarse al ideal
inductivamente y descender hasta lo minimo deductivamente.
La sugestion anormal objeto de estos parrafos, es la que viola toda idea
sugerida y adm irada como buena y cierta y crea un medio ficticio y un
estado extranorm al en el sujeto sugestible. El mecanismo de ella es ente-
ram ente igual al de la o tra ; solo los resultados son diferentes.
P a ra poder producir la sugestiAn mental en condiciones extranor-
males, es preciso tener ascendiente sobre el sujeto sugestible, y consecuen-
temente, es preciso que este sujeto abdique de su liber tad voluntaria a
impositivamente. Entonces se presents en el lo que recibe el nombre de
estado de endebilidad, esto es, pasividad propia en el juicio, en el racio-
cinio y en la volicion, y asentimiento total a las ideas que le sugieran;
y tr a s este estado viene el de sugestion total, que es la credibilidad ciega
y absoluta en cuanto el sugestionador le indique.
P ara ello se empieza por decir al sujeto sugestible, por ejemplo, que
se acerca una torm ents, que se ve a lo lejos fulgurar el relim p ago, que
se oye retum bar el trueno, que la tempestad avanza, que ya llueve, que ya
graniza, que ya se esta bajando, que un trueno le ha dejado sordo, que
un relampago le ha fascinado, etc., cuidando de no pasar de una suges­
tion a o tra hasta que la prim era haya prendido bien o hasta que estA
del todo sugestionado; y en virtud de este process involutivo, se ve al
sujeto p resentar todas las fases altem as que se le indican y llegar a la
certeza plena de que, en efecto, le aeontece todo aquello que le estais
diciendo.
E ste estado tiene una partteularidad e importancia muy notoria, y con*
siste en que todo lo que en 'estado de vigilia o sugestiAn normal no prende
o prende con dificultad, entonces se adapta con facilidad extrema. A un
borracho, por ejemplo, dificilmente le h aciis aborrecer el vino en el estado
normal, pero en el de sugestiAn lo aborrecer A incontihente; a un estu-
diante de inteligencia roma no le podrAis hacer entender un problema dado
en el estado normal, pero os lo entender A perfectamente en el anormal, etc.;
y si a esto agregamos que la sugestiAn puede hacerse aun p a ra despuAs
de la salida del estado anormal, esto es, p ara cuando vuelva a penaar y
querer por si se comprenderA la importancia de la sugestiAn bien aplicada.
Nos daremos idea de la razon de ser del fenomeno animico que des-
cribimos, a poco que paremos mientes en lo que aeontece con la suges-
ti6n normal. Ya hem os dicho que e ra identico el mecanismo de una y
otra. Pues bien: ique motivos tiene el niiio p a ra creer que-su padre es
Ju an y no Pedro? *QuA motivos p ara afirm ar que la A no es la J o
vice versa? iQuA motivos p a ra saber que el nombre no es el verbo, ni Aste
el adverbio? Send 11amente, el que no h a'hecho permit!ar en su alma la
sugestiAn. Ya podAis decirle, cuando estA bien sugestionado, que su padre
no es Ju an , sino A ndres; que la A, no es la A, sino la X ; que el verbo
no es el verbo, sino el pronombre; vuestras palabras se estrellarAn ante
la convicciAn que ha adquirido de la realidad de lo que le digAis, y para
sacarle de esa convicciAn, serA preciso que empecAis a sugerirle de nuevo,
colocAndole previamente en el estado de credibilidad en que se hallaha al
empezar la sugestiAn normal.
He aqui explicado lo que aeontece en los fenAmenos que nos ocupan; por
esto es condiciAn en ellos el estado de credibilidad,
Lo que acabamos de decir del sugestionador y del sugestionado, es
aplicable al sugestionado sol amen te; o mAs claro, que puede uno suges-
tionarse a si mismo, y nos sugestion&mos con much a mAs frecuencia que no
creemos. P or ejemplo: penaamos en la realizaciAn de un plan, le vantos
■iguiendo fase a faae, y llegamos hasta el momento de darlo por conduido,
272 ■
adquiriendo todo ello tales caractercs de certeza para nosotros mismos, que
pudieramos decir que lo vemos, lo palpamos y hasta usufructuamos de el.
Pues esto es un fenomeno de sugestion propia, que toma el nombre de
autosugestion. O tras veces no es tan halagfieno el motivo de nuestras su-
gestiones o autosugestiones, sino que pensamos en la perdida de un ser
querido, en males que pueden sobrevenirnos, en calumnias o persecucionea
de que podemos ser victimas, etc., y estas autosugestiones son tan funestas
que pueden concluir por ser una monordea, una monomania y una locura
furiosa. Seguramente, las vesanias no son o tra cosa.
H ay, pues, que ponerse muy en guardia contra las sugestiones y las
autosugestiones, con tanto mAs motivo cuanto es dificilisimo de apreciar
donde term ina la sugestion normal y donde empieza la anormal.
Capttulo 11
FASCINACION
La fascinacion es otro aspecto de la sugestion; pero los resultados son
los mismos.
P a ra sugestionar es indispensable utilizar el lenguaje oral o escrito
preferentem ente el prim ero; para fascinar es necesario impresionar la mi*
rada de una m anera brusca, centelleante y fugaz o sostenida, segun
los casos.
Se ha dicho, y con razon, que la m irada lo expresa todo: luego por la
m irada puAdese expresar las ideas en que se funda la sugestiAn; luego
por la m irada se podrn sugestionar. E sta es una deduccion lAgica que no tie­
ne rAplica si se da por buena la prim era premisa. Y hay que darla, porque
asi lo atestigua la experiencia, no de la fascinacion en si, sino del comercio
ordinario. PreguntAmosle a un enamorado si entieude lo que le dice $u am a-
da con los ojos; preguntemosle a una m adre si entiende por la mirada el
m alestar que aqueja a su hi jo; preguntemonos a nosotros mismos si no so-
mos capaces de reflejar con la vista el amor, el odio, el desinterAs, el carino,
la astucia o la avaricia, y si no entenderemos en otros esas mismas manifes-
taciones. Luego la conclusion es exacta.
Pero aqui hay que estudiar un problema. Se comprende que la suges­
tion repetida inculque una idea que acabe por form ar estado; no se com­
prende de prim era intention que la m irada Uegue a los mismos efectos.
iCuAl, pues, puede ser el proceso involutivo que siga?
Notemos una cosa: el efecto que en nosotros produce toda m irada, Al
parecer, nada m aterial nor, envia el que nos m ira con odio, ccn amor, con
interAs, con imperio, etc., y sin embargo, sentimos horripilacion, terror, bien-
estar, atraccion, sumision, respeto, colera, indiferencia y otros mil estados
de Animo segun la m irada, que se inician en nosotros por una involuntaria
conmociAn y que term inan con otra conmocioa seme j ante. "E sa mirada me
h a impresionado, o esa m irada me ha atacado los nervios'’ —decimos, y de-
cimos una g ran vexdad; pero £por quA nos ha impresionado, por que nos ha
atacado los nervios? Sencillamente, porque en ella nos h a sido transm itida
una fuerza que nos ha puesto en conmocion; sencillamente porque esa fuerza,
vigorosamente activa, ha hecho que nuestra sensaciAn vibrara mAs rApida o
mAs lentamente que lo que es normal. Y aqui, aun que sea de pasada o
como parentesis, bueno serA que nos demos cuenta del modo como actAan
en nosotros todas las impresiones extem as.
 Sabido «s que el hombre goxa de cisco sentidos, por lo que percibe to-
daa I n sensaciones external y exteriorize los sentimientos propios. P or Jos
ojos ve los objetos, por los oidos oye los sonidos, por la nariz olfatea los d o ­
les, por la boca habla y gusta las substancias, y por las manos, los pies y
todo su organismo, palpa los objetos. Pero es preciso que ■ahondemos nuts
la cuestion y veamos como se ve, se oye, se habla, se gusta, se olfatea y m
palpa. Se reifiere a los ojos. la boca, la nariz, etc., los fenomenos perceptivos
de que hemos hecho mencion, no porque en ellos radiquen los nervios encar-
gados de conducir la sensacidn comun, que es el cerebro, las respectivas
impresiones; de ta l manera. que si por un medio cualquiera pudieramos im-
presionar el encefalo en su pa r-
te correspondiente con las vi-
braciones visuales, sonoras, odo-
riferas, etc., sobrarfan aquellos
organos. Por anadidura, hay
que tener en cuenta que el ob-
jeto vis to, como el sonido oitlo
y el sabor gustado, no afectan
a los ojos, a los oidos ni al pa-
ladar de un modo particular
tod as las sensaciones, que es la
vibracion, bien que cada gusto,
cada sonido y cada vision en
si, tenga distinto ndmero de vi-
braciones; o de otro modo di-
eho, to das las impresiones que
llegan al encefalo o sensoJo
comun son como las del tacto,
que podran variar en cuanto al
ritmo o sensacidn de la impre-
si6n, como cuando tocamos un
E l tape jo mdffico pedaio de hielo o una brasa de
carbdn, pero no en cuanto a la
naturaleza, puesto que todas ellas proceden del contacto nuestro con el
objeto toe ado. Asf, pues, ver, oir, oler, hablar, gustar y palpar, son efectos
de sensaciones, efectos de modos vibratorios, ni mas ni menos que los diffe-
rentes tonos que da la cuerda de una g u itarra segdn tecla en que se pise,
aun cuando la impulsion da da a la cuerda eea la raisma p ara todos los tonos.
Esto sabido, podemos explicarnos los efectos de la mirada que antes
se nos presen tab an tan oscuros; y podemos explica rnoslo, porque quedan
reducidos a una mayor o nienor impulsidn dada a nuestro sistema nervioso,
a una sacudida, digim oalo asi, producida por la fuerza impulsiva de nues-
tra voluntad, o de la voluntad ex trail a, reflejada por mediacion de los dr-
ganos de la vista, como o tra sacudida de iddntico origen es la que refleja
nuestra voz en un Teproche, nuestra mano en un golpe o en un empujon y
nuestro paladar en un aseo, Y claro esta como la luz del dfa que si esa sa­
cudida nos afecta de un modo activo, ese modo ha de productr un estado
pasivo, pasivo se rf tambidn el estado que nos produzca, y asi sucesivamen-
te con todos los dem&s; de lo que habremos de concluir que es el estado
psiquico en que nos revelamos, e s ta rf siempre en consonancia eon el medio
que nos rodee, provocado por sugestidn o proporcionado por autosugestidn.
Fues bien; si la m irada es un modo manifeatativo como otro cualquie­
ra y sus efectos pueden ser y son tan radicales como los de la voz, in util decir
que todo lo que hemos dicho en el precedente pdrrafo es aplicable al presen­
te, y que su sugestidn y fascinacion, en cuanto a] fondo son una misma cosa.
274
A parte de la m irada, utilizase tambien como agente fascinador cual-
quier objeto brillante. Se explica que asi sea. La luz es la fuerza vibrato-
ria que se comunica con el encdfalo por el nervio optico; toda luz puede
descomponerse en prismas o haces de mayor o menor vibracidn, segun el ob­
jeto que lea sirva de interferencia; luego el resuitado sera en todos los
casos el mismo que hemos deducido p a ra los efectos de la mirada.
Como conclusion, debemos estam par que hay tambien autofascinacion
como hay autosugestidn, y que seme j ante & data, aquella es la que a si mis­
mo se produce el individuo, mirando a un objeto preparado ad hoe, por ejem-
plo, el espejo migico, o mirando indiferentemente cualquier objeto.
C apitido I I I
HIPNOTISMO
Si la fascinacion es una fase de la sugestidn, el hipnotismo es lo tras-
cedental de entre ambas.
Cuando ya se ha traspasado los lfmites de la credibilidad y de la su­
gestidn, se entra en un periodo de somnolencia que en progresidn ascenden-
te llega al sonambulismo lucido, y los fenomenos que presents el sujeto en
tal estado son tan varios y ricos, que reservamos el capitulo siguiente para
describirlop.
Aqui, empero, debemos decir y decimos que el estado hipnotico es fre-
cuentemente confundido con su sim ilar el magndtico, de que nos ocuparemos
luego; y que p a ra que nuestros lectores no incurran en el mismo lapsus,
bueno se rf que se fijen y atengan a las diferencias siguientes.
E l hipnotismo, resultants trascendente de la sugestidn, se origins, co­
mo est&, sumergiendo al sujeto en los estados profundos mediante un ftujo
continue de ideas; estas ideas, como emanadas del hipnotizador y refleja-
das por el sujeto, reflejan siempre la voluntad del primero, a no ser que
el segundo haya llegado al sonambulismo lticido, en uuyo caso se h ab rf in-
dependizado de aqudl, de su autor, de su djida, p a ra obrar por cuenta pro-
pia; y en este caso, de bastante peligro por cierto, el sujeto adquiere facul-
tades tan extraordinariaa, que no se conciben ni se aprecian en lo normal.
Vuelto el sujeto hipndtico al estado de vigilia puede recorder o no la su­
re s t ion, segun se le haya impuesto, y puede continuar sugestionado de he­
cho, aunque en apariencia no lo estd. Finalmente, todo sujeto hipnotico, co­
mo todo sujeto fascinado, acusa debilidad volutiva y puede acarrearse una
perturbacion nerviosa de sum a gravedad, si no es parco, comedido y sobre
todo escrupuloso con quien le hipnotice.
Capitulo IV
MAGNETISM 0
E i magnetismo, aunque semejante al hipnotismo en los fenomenos menos
trascendentales, e identico en los trascendentales, se diferencia del Ultimo
radicalmente, tanto en el modus operand!, cuanto en la fuente de los hechos
represents.
275
 Como la fascinacion se provoca por la mirada y por el uso de algtm ob-
jeto brillante, asi la magnetizacion se provoca por ]os pases y por el uso
de imanes.
Se da el nombre de pases a la imposicidn de manos sobre la cabeza del
sujeto o a las corrientes fluidicas que se tes dan de la cabeza a los pies o a
los brazos y manos, llevando el magnetizador las manos extendidas con las
puntas de los dedos un poco inclinados bacia abajo. Pases transversales son
los que se dan llevando el magnetizador las manos totalmente extendidas y
dando las corrientes transversales, como indica la palabra; estos pases se
emplean p ara desvirtuar todo to hecho con los pases longitudinales.
La teoria de los pases se basa en la certeza que se tlene de que el hom-
bre irradia una fuerza —la fuerza neurica— que obra sobre la honiogenea
del sujeto y produce la aceleracidn o debilidad en el ritmo de que nos ocu-
pamos al tr a ta r de la fascinacion; se aplican las manos povque hay ntoti-
vos profund isimos p ara adm itir que los puntos por donde mas generalmente
se escapa son las palm as de las manos y las puntas de los dedos. Tambien se
emplean los soplos calidos o suaves, y frios o fuertes, con el mismo fin y por
identicos motivos.
El iman es una barra de hierro imantado y se usa por haberse recono-
cido que el polo positivo (X) surte los mismos efectos magnetizadores que
el soplo caliente y los pases longitudinales, y el polo negativo, los del soplo
frio y los pases transversales.
Y cuando el magnetizador se pone a operar sobre un sujeto, su in ten-
cion no ha de ser o tra que la de m agnetizarle; y cuando quiera que term ine
aquel estado, su voluntad ha de puntualizarla tambien del mismo modo. Es-
to nos dice, por consecuencia, que no mediando para nada la voluntad del
magnetizador en toda la serie de fenomenos que produzca el sujeto durante
el periodo de su magnetizacion, estos fenomenos ban de ser libres, esponta-
neos y privativos de la facultad del que los provoca, y por consecuencia, los
mas preciados entre todos los de las series que estudia el psiquismo, y csto
nos dice tambien las noticias diferetites que existen entre el magnetismo y
el hipnotismo propiamente dicho, aun cuando los fenomenos ofrezcan bastan-
te semejanza.
Capitido V
MAGIA PRACTICA, DEDUCIDA DE PSIQUISMO
Las cuatro mod alidades psiquicas que acabamos de escribir comprenden
sin exclusion de uno solo todos los fenomenos que mas abajo de tal la re mos,
pero antes de pasar a la expo sic ion panor arnica de los tales, un dcber de con-
ciencia nos obliga a prevenir algunas cosas.
Ya en otro lugar hemos dicho que la Magia, o sea la sabiduria es una
espada doble que hi ere por igual al que la maneja que al que recibe sus
golpes; por lo tarito, es preciso m anejarla con conocimiento de causa y con
cautela.
Kadie nos calificara de ligeros y mucho menos de impertinentes, si una
y o tra vez insistimos en lo mismo. Hemos descorrido y estamos deseorriendo
el velo que ocultaba lo que hasta el presente era insondable; hemos puesto y
estamos poniendo en manos del vulgo fuerzas incontrast»ble 3 y ocultas has­
ta la fecha. Hemos dado y estamos dando nociones de Magia trascendental
y prictica que puede trocarse en Goccia con solo la voluntad del operante;
;como podriamos, pues, no cansarnos en repetir la voz de alerta?
276
Un reputado mago de nuestros tiempos, el cor on el conde de Rochas, im-
primid anos a tra s su obra “ Las fuersas no dcfinidas”, y de elia solo hizo
una tirad a exigua, la indispensable p a ra Tepartir los ejemplares como pan
bendito entre las Academias y los Academicos de mas nota. Por que razon?
E l lo dijo: porque se exponian en tal obra ideas y conocimientos que si llega-
ban a ser del dominio de las gentes, podian utilizarlas los poco escrupulosos
de conciencia y producir males sin cuento a ]a sociedad.
La precaucion del conde de Rochas era muy ju sta y legitima en su
tiempo; no lo es ya hoy, por
cuanto los conocimientos psiqui-
cos se han extendi do lo bastante
para que a quell a re suite inutil.
En cambio, al presente se im-
pone lo contrario. Puesto que
el psiquismo se ha divulgado lo
bastante para que los truhanes
puedan convertirlo en su arm a
de ataque favorita, divdlguese
lo suficiente para que las gen­
tes honradas puedan utilizarlo,
como arm a de combate y como
arm a preventiva.
Esto es lo que por nu estra
parte nos proponemos, y con tal
fin escribimos las -presentes pd-
ginas.
Ya lo hemos dicho y nos cansaremos de repetirlo: toda ciencia es buena
cuando va encaminada a buen fin y es seguida por espiritu de justicia; pero
toda ciencia es mala, malisima, cuando se utiliza por protervos fines. La
sociedad descansa en pleno en la confianza que mutuamente se tienen los
individuos; esta confianza se cimenta en el deber cumplido de cada uno y
en celo de todos por el bienestar comun; este celo es tanto mas intenso y
extenso cuanto mejor se conocen todos los resortes psiquicos de la voluntad,
que utilization por anos e ignorados por otros, pudieran dar de si funestan
consecuencias y esto dicho, pasamos adelante.
Capitulo V I
LETARGIA
Uno de los primeros fendmenos que se presen tan en hipnotismo y niag-
netismo, es el de la letargia. Consiste esta en la insensibilidad que permite
talad rar las carnes con una aguja, o cauterize rlas con un hierro candente
sin la menor sensacidn dolorosa para el sujeto.
Refieren los autore 3 que tratan de este fenomeno cosas vordadoramen-
te estupendas, entre ellas la que es posible trasp asar de paTte a p arte al suje­
to con una espada u otro instrumento cualquiera, sin que se logre ver bro-
tav una gota de sangre por la herida, n i que el paciente lance un quejido.
Por nuestra parte hemos visto atravesar el brazo y mano con nna aguja
de las que emplean los alpargateros, y el resultado ha sido el que se indica
mas arriba.
277
 Tal aneatesia tiene su contrario en la hiperestesia, que es otro de los
fenomenos que est&n en la base del magnetismo y del hipnotismo, y consis­
t s en producir heridas, hem orragias, tatu ajes, etc., sin tocar para nada el
sujeto, esto es, con solo el efecto de la voluntad. Vease un caso que relate
el doctor Berjon.
" __Otro dia, despues de dormirle, trazo uno de los profesores su nom-
bre con el estilete romo sobre los dos antebrazos, dicidndole:
"E sta noche, a las cuatro, te quedaras dormido y sangraras por las 11-
neas que acabo de tra z a r en tus brazos”. A1 llegar la bora, el sujeto se
durmid; los caracteres trazados sobre la piel aparecieron de relieve y de co­
lor rojo vivo, y' se presentaron muchas gotas de sangre, m ar can do el tra-
zado "La grande hysterie chez l’homme”.
For el estilo podriamos citar mil ejemplos diferentes, podriamos bacer
un libro de mucbos tomos, como hay otros; pero nuestro objeto se lim its al
testimonio de cada uno de los fenomenos conocidos y por lo tanto, basta lo
transcripto.
Cuando el m odus operundi, en date, como en todos los hechos sucesivos
el mecanismo no es otro que el ya descrito en los parrafos correspondientes
a la sugestion, fascinacion, hipnotismo y magnetismo que comprende el capf-
tulo anterior, invitamos al lector a que vuelva la vista hacia ellos.
CapUulo VII
CATALEFSIA
La catalepsia, como la letargia, puede ser parcial o total; la de nuestro
grabado es total. En ambos casos la p arte afectada adquiere la rigidez y
resistencia del acero; puede
darse al drgano o al cuerpo la
posicion mds violenta y anor-
mal imaginable sin temor a que
la viole, y permanece e] sujeto
en ella hasta tanto que por vo­
luntad exp res a del magnetiza-
dor o hipnotizador se mud a la
decoraclon.
In util parece agregar que la
insensibilidad es tambien pecu­
liar en e3te esta do, pues de otro
modo no se concebirian las vio-
lencias de que acabamos de ba­
cer merito, sin que, en el caso
de nuestro grabado, sea posible
cargar al sujeto con pesos enormes colocados sobre su abdomen o sobre sus
mdsculos sin temor alguno a que £1 se queje ni se doblegue.
O tra de las curiosidades que presenta este fenomeno, es la de que puede
colocarse al sujeto en semicatalepsia (como puede colocarsele tambien en
sem iletargia y en sugestidn y fascinacion bilateral, y en estos casos, uno
de los lados esta letargico e insensible y el otro n o ; por uno de los lados pue­
de reflejar el sujeto alegrin y por otro la tristeza; puede ser osado y valiente
del lado derccho y medroso y cobarde del izquierdo, etc.).
278
Tanto para la letargia como para la catalepsia no prccisa quo el sujc-
to este inmergido en los grados prof undos de la hipnosis; basta puede estar
despierto y darse cuenta de lo que le acontece. No sucede lo propio si i-l fe­
nomeno se ha producido por magnetismo, pues en fistc, todas las mauifesta-
ciones ban de estar precedidas del sueho mas o menos prof undo.
Capitnto V I I I
SONAMBULISMO
Con el sonambulismo empieza la eerie de fenomenos hipnuticos en que cl
sujeto no se da cuenta de lo que realiza. En realidad, este estado no es pe­
culiar a ningun fenomeno de los que subsiguen y lo es a todos; ni tampoco
puede decirse a que grado de sonambulismo corresponde este o aquel hecho.
Lo tinico que si se ipuede consigner es, que en determinado grado se presen­
ta la lucidez y el extasis religicso, ambos casos que nadie tiene en absolute,
pues que el primero abarca numerosas fases y el segundo-es tan intenso
cuanto lo desee el hipnotizador.
Capitulo IX
DESDOBLAMIENTO DE LA PEKSONALIDAD
Sin el desdoblamiento de la personalidad no podrian explicarse el cumu-
!o de fenomenos que precisamente tienen su esfera de accion mas alia de los
limites del sujeto.
El grabado de la pagina 2 8 0 fija el desdoblamiento de la personalidad tal
como lo han descrito los videntes y tal como puede aceptarse despues de los
recientes experimentos lotogrificos. Se ve en el al sujeto tendido en el suelo
y einanar de su epigastrio una forma fluidica, vaporosa, que es lo que los
ocultistas Hainan el astral y lo que indudablemente constituye el agente de
la sensibilidad y de la perceptividad m is alia del sistema nervioso.
Los videntes estan contestes en la afirmacion de que ese doble que se
exterioriza en form a de torbellinos ocupa, en lo normal, una distancia mas
0 menos alejada del organismo fisico, aparentando radiaciones, y en lo anor-
mal, va alii donde quiere ir en los grados mas prof undos de la hipnosis o sea
el sonambulismo lucido, y alii donde el hipnotizador lo dirige cuando no se
ha llegado a tal estado.
E sta asercidn se puede tener por cierta, en lo normal, por las experien-
cias radiogrificas de que mas arriba bemos hecho mencion, y en lo anor-
mai, por los fenomenos experimentados que luego iremos exponiendo. Por
o tra parte, solo siendo verdad lo que los videntes dicen, se explican las sim­
ps tf as o antipatfas que nos despiertan las personas a quienes vemos por p ri­
m ers vez, simpatias o antipatias invencibles, oparentemente injustificadas,
1ocas, puesto que no se basan ni en la hermosura ni en el deber, ni en el favor
recibido ni en nad.'>; pero cuerdas y muy cuerdas, justificadas si admitimos
esa exteriorizacion, ese desdoblamiento, y lo entrelazamos con la teoria de
vibraciones de qu<- dimoa testimonio en otro lugar.
Sea o no asl, elio es que ain el previo desdoblamiento de la personalidad
279
no caben muchos fenomenos, entre ]os cuales podemos consignor los registra-
dos en la historia con la ubicuidad de Jesus, San Antonio de Padua, San
Francisco de Asia, y otros, amen de los -profanos de Apolonio de Tiana, To-
rialb a, Suedemborg, etc.
Capitulo X
ACC 1 0 N DE LOS MEDICAMENTOS A D 1 STANCIA
Los doctores Bourro y Burot, haciendo ensayos de m etaloterapia en las
histeroepilepticas, observaicn que el oro se m ostraba en ellas mas energi-
co que ningtin otro m etal y
les producia una sensation de
qucmadura intolerable, no ya
cuando se lo ponian en contac-
to con la piel, sino hasta cuan­
do se le aproximaban a la dis-
tancia de 10 a 15 centimetros,
aun teniendolo el medico ocul-
to en su mano cerrada. Tam-
bien notaron que la esfera de
un termdmetro de mercurio les
producia la misma sensation,
aunque menos violenta, si bien
iba acompanafla de convulsio-
nes y contraction del nervio
afectado. Estos hechos les ins-
pi ra r on la idea de ensayar los
com pu estos metallic s, y vieron
que los tales gozaban de un
poaer muy sernejante al de los
metales mismos, con la parti-
cularidad de que se manifesta-
ba con cierta energia su action
medicamentosa y fisioldgica,
Puestos en el camino de los en­
sayos, prosiguieron su curso, y
pudieron advertir que el ioduro
E fee to del desdoblamiento
potasico les producia bostezos y
estornudos, el opio les hacla dorm ir, el jaborandi les provocaba inmediata-
mente el sudor y la salivacidn, la valeriana les excitaba, y asi sucesivamente
con otras muchisimas sustancias.
Comunicado el descubrimiento a las Aeademias de Medicina, ensayd-
ronlo dstas y obtuvieron siempre iddntico resultado; y al estudiarse el psi-
quismo con la minuciosidad que hoy se estudia, se ha comprobado de igual
suerte que en todo sujeto hipnotizado o maguetizado surten los medicamen-
tos a distancia los mismos efectos.
He aqui, pues, una serie de los fend menos que no se explican, que no
pueden e x p lic a te sin la previa exteriorization o desdoblamiento de la per­
son alidad.
280
Capitulo A7
EXTERIORIZACION DE LA SENSIBILIDAD DE LA PERCEPTIVIDAD
Y LA FUERZA MOTRIZ
E ste es otro orden de fenomenos, para los cuales se imponen tambidn
previamente el desdoblamiento de la personalidad.
Basindose en el hecho ya comprobado de que cn detem inados grados
de la hipnosis ios sujetos son insensibles en su organismo (anestesia) o suma-
mentesensibles (hiperestesia), a voluntad del hipnotizador, De Rochas, Richet,
y otros ensayaron la exteriorizacion de la sensibilidad, y Sus ensayos les die-
ron los resultados mas satisfactorios.
De Rochas cortole a un sujeto un mechon de cabello de la nuca, y se
los adapto en identico sitio a un muheco de cera que habia formado p ara
realizar el experimento. Sumido el sujeto en sueno hipnotico, arrastrdle la
sensibilidad del occipucio y se la fijd en el muiieco de cera, entregando iste
a un ayudante suyo y dandole la orden de que se fuera a otra habitacion,
y pasado algiin tiempo, ei que el quisiera, pero tomando nota del preciso
momento, le arran cara el pelo al muheco cuantas veces le acomodara. Sali6
el ayudante quedando De Rochas con el sujeto y algunos otros experimen­
t s dos, y despues de algunos segundos, se despertd al sujeto. Empezaron una
conversation indiferente todos los reunidos, cuando de pronto, estando ha-
blando el sujeto, se interrumpio, lanzo un lay! y se toco el cabello. Persua-
diose de que nadie le habia tocqdo y prosiguio la conversation para interrum -
pirla de nuevo otras tres veoes con identica exclamation y por la misma causa,
y mas tarde, al comprobar la hora y los hechos se vio que todo coincidia
exactam ente con las manipulaciones del ayudante en cumplimiento de las
ordenes recibidas.
Richet ha experimentado repetidas veces que los sujetos en estado de
letargia no se sienten asi, esto es, en su organismo, sienten fuera de si, en
una zona mas o menos equidistante de aquel. P a ra probarlo, ha pinchado
y querns do varias veces las cam es de sus sujetos, sin que isto s dieran se da­
les del menor dolor; pero en cambio, al aplicar un fdsforo encendido a una
zona atmosferica que ha variado entre 2 0 centimetros y 5 metros, o al pin-
char con un aliiler en ella, los sujetos se han dolido de pinchazo o la que-
mazon.
Otros experimentados han trasladado la sensibilidad de tal o cual miem-
bro de su sujeto a un vaso de agua, que luego han hecho calentar o con-
gel a r estando a grandes distantias: y es lo notorio, que la tem peratura que
acusaba el gua calentindola o enfrifindola, la acusaba tambien el miembro
con el cual la habfan puesto en relation sensitlva.
Despues de estos experimentos, imposible se hace negar que la exterio­
rization de la sensibilidad es un hecho.
Idinticam ente acontece con la exteriorization.de la perceptividad. No
uno, sino muchos experimentadores han comprobado que en cierto grado del
sonambulismo, el sujeto ve por el occipucio o por las palmas de las manos,
o por los pies, o por ninguno de los 6rganos m ater tales, sino fuera de si y a
distantias inmensas. Estos fenomenos, segun su clase, se subdividen en fe­
nomenos d sriv i dentes y clariauditivos, Ja n e t cita un sujeto a quien le colo-
caba un reloj de doble tap a, cerrado, a tres metros de distancia y en la
lines horizontal con su occipucio, y que siempre, siempre le dijo con exac-
titud la hora que m arcaba: Ochorowitz refiere que otro sujeto de quien
61 realizaba experimentos, veia a traves de las paredes y a distancia de
diez o m is kildmetros. Se conocen multitud de las llamadas "sotiimbulas”
que ven lo que acontece y detallan lo que se habia a miles de lenguas; (en-
281
P aris habia una que demostro la realidad de este hecho en cuatro veces
distintas, refiriendo lo que sucedia en cierta casa de Guayaquil, Republics
del E cuador), y en nuestros dias, los “leedores del pensamiento” se han
popularizado tanto, que casi no hay nadie que no haya tenido ocasion de
comprobar por si mismo este hecho. Luego la exteriorizacion de la pevcepti-
vidad no puede ponerse en duda.
Finalmente, y p o r lo que se refiere a la exteriorizaciAn de la movilidad,
diremos que hay obras irapresas consagradas por entero a describir esta
clase de fenomenos, entre la que merece citarse, por ser, pudieramos decir
un resumen de todas las demas la del conde De Rochas, titulada “Exterio­
rizacion de la movilidad11. En ella se ye que las prim eras fig u ras cientificas
de nuestro siglo, Crookes, Wallace, Opon, David, Rochas, Iodko, etc., han
estudiado con todo detenimiento la m ateria, y llegado, por la fuerza abru-
madora del hecho a la conclusion irrefragable de que de los sujetos se
desprende una fuerza, la fuerza psfquica, la fuerza neiirica, la fuerza odica,
como quiera llam&rsela, que obra a grandes distancias y produce efectos
sorprendentes. Crookes coraprobA con Eglington que la fuerza psiquica des-
prendida de este contrarrestaba con creces en una balanza el peso de 42
kilogramos; Pelletier tenia un sujeto que elevaba, sin tocarla, a una perso­
na sentada en una silla; en nuestros dias la Eusapia Paladino ha realizado
fenomenos de levantamiento verdaderamente estupendos; y si esto no bas-
ta ra , registrando los archivos, asi sagrados como profanos, los testimonios
surgen a raudales.
Tenemos, por conaecuencia, que la exteriorizacion de la movilidad es un
hecho no menos contundente que el de la sensibilidad y el de la perceplividad.
CaPituto X II
PERDIDA B E LA MEMORJA, DE LA VISTA, DEL OIDO, DEL
OLFATO, DEL GUSTO Y DEL TACTO
E xtra no, y como extra no tr ascendents!, es el hecho observado en todos
los sujetos, que asi como se les puede dar mayor agudeza perceptive, asi
tainbi^n se les puede aletarg ar o anular los sentidos.
"Cuando desperteis —se le dice a un sujeto— olvidareis en absoluto
todo lo que ha pasado”, y acto seguido se le ordena despertar. No haya
cuidado ninguno de que recuerde nada, absolutamente nada de lo que dos
minutos antes estaba haciendo, aun cuando se incite su memoria apuntando
los hechos o relatandolos por entero. “Cuando desperteis habreis olvidado
lo que acabo de deciros; pero tendreis muy presente que en tal dia y a tal
hora, hareis esto o aquello” —se le dice a otro sujeto— , y se le despierta.
Vuelto al esta do normal no recuerda sino que el dia tantos, a cual hora,
ha de ir a este o aquel lugar para hacer lo que se le haya ordenado. “Cuan­
do desperteis —se le dice a un tercero—, os mirareis la mano, y al veros
en el dedo mi sortija, no recordareis que yo os la pong’d ahora. Despertad."
Y el sujeto despierta, y se ve la sortija; y queda perplejo, no explicandose
como haya llegado a su poder, y pide disculpas por aquella confianza que
inconscientemente se ha tornado, etc,
Igual que el recuerda, puede hacerse desoparecer la vista. Si a un su-
jeto le decis que al desperU r no vea tal letra, tal cosa, tal nombre, etc.,
despertara y no lo vera, por m is que os empefiAis en ello y se lo pongais
constantemente por delante. “No veras a Fulano" —le habAis dicho—, y
282
el tal fulano se pone por delante del sujeto, llega hasta tropezar con 61, y
como si no: no lo ve.
El oido, el gusto, el olfato y el tacto sufren las misma's oblaciones que
las que acabamos de consignar p a ra la memoria y la vista, con la particu-
laridad de que puedon pervertirse tanto estos sentidos, que se le da a oler
al sujeto, por ejemplo, un brote de ruda diciendole que es una violeta, y
percibe el aroma de esta flo r; se le da a gustar un pedazo de acibar dicien­
dole que es un caramelo, y se relame saboreando su dulzura;' se go]pea en
sus oidos una la ta de petroleo o cualquier otro objeto que produzca un ruido
infernal diciendole que es el acorde de una melodia ejecutada por nutrida
orquesta y es capaz de caer en extasis.
Y todo esto, como llevamos dicho, puede acontecer por igual en estado
de vigiiia que en el sonambulico, inmediatamente despues de la crisis hip-
notica, que ipasados algunos dias o meses. Ochorowitz realizd estas expe-
riencias con inmejorable exito, fijando un plazo de tres meses para la eje-
cucion de sus ordenes.
Experimentadores hay que no admiten la perversion ni la anulacion
de los sentidos, sino que dicen que lo que se anula o se pierde es la memoria
de lo que se ordena olvidar; mas claro: juzgan que todos los hechos pueden
estim arse como fendmenos mnemAnicos, y que borrAndose la memoria de tal
o cual cosa, estas cosas no existen p a ra ellos. Fundanse en los casos de
afasia bien conocidoa en Uedicina, y dicen que si el que h a olvidado, por
ejemplo, el valor fonetico de la J , no puede pronunciarla aunque la conozca,
la vea y quiera pronunciarla, con igual motivo puede suponerse que los
sujetos a quienes se les arreb ata o perturbs la memoria de tal ser, de ta l
cosa, de ta l sabor, etc., no lo veran, no lo conocerAn, o no lo gustarAn.
No discutiremos el valor de semejante teoria porque no es ese nuestro
objeto; pero si haremos constar que entre las afasias, aean del orden que
fueren, y las perversiones o anulaciones de que tratam os, hay la enonne
diferencia que habrA podido advertir todo el que haya leido los p arrafos que
preceden, y con parttcularidad los tres ultimas.
Capituto X I I I
PERSONALIDADES M ULTIPLES
El sujeto bajo la influencia del hipnotizador, es, segun se ha podido
doducir, m ateria ductil, blanda cera, que se adapta a cualquiera de las for­
mas que se le dA.
“ Sois •—se le dice—, un general", y en el acto toma la apostura de un
principe de la milicia, ordena y manda como tal y parece como si perdona-
ra la vida a todos. “No sois un general, sino una monja, y os hallais en
coro cantando”, se vuelve a decir, y apenas term inada la sugestiAn, le
▼eis transfigurarse y empezar a recitar gangosamente los cAnticos del bre­
vis rio. “Os habeis equivocado —le decis por tercera vez— : no sois una mon­
ja , sino una mesalina”, y con igual presteza que en los casos anteriores,
desnuda su rostro, de mojigato en procaz y se entrega a los movimientos
mAs lascivos y a las palabtas mAs descocadas. Asi le podeis recorrer toda la
escala social, deade la mendicidad a la opulencia; y podeis hacer mAs; po-
dAis hacer que presente a la vez dos personalidades: una monja y una pros-
tltu ta , un millonario y un mendigo, un general y un soldado, etc., por la
tnistna razAn que queda expuesta a tr a ta r de la hemiplejia, de la hemica-
talepsia y del hemisonambulismo.
283
 Pero lo mas trascendental de las “personalidades multiples'', no estriba
en los fendmenos que acabamos de n a r r a r : estriba en la potestad que ticne
el sujeto, llegado a cierto grado de la hipnosis, de retro traer tod os los actos distancias que han variado entre uno y seis kilometres; y como Ochorowitz
de su vida, Se le dice: "vuelve a tu infancia, a cuando tenias 6 meses o un han hecho tambien sugestiones a di stand a y a plazo fijo Eichet, Janet, Iodko,
ano, y refleja luego todas las fases sucesivas de tu vida”. Y el sujeto se De Rochas, etc. Es, pues, un hecho confirmado, por sinnumeras experien-
transform a en un niamdn, Dora, He, balbucea y babea, como un bebe; v» cias, el fenomeno psiquico que nos ocupa.
tomando consistencia en sus formas y empieza a silabear; habla con el can­ Aqui, y aunque s61o sea de pasada, records remos at lector que a los
dor y la inocencia de los tres a los seis anos; asiate al colegio y da sus lec- magos antiguos se les atribuia el poder de dominar a las gentes desde largas
ciones; se presents ptiber, os m anifieata sus amorios y sus calaveradas, y distancias, y hacerles obrcr a su antojo, jlmposible! —exclamaron los es-
a si sucesivamente, de fase en fase, de transform ation en transformacion, cepticos de la Enciclopedia— . iQue poder h a y que pueda obrar a distancia,
os pone ante los ojos todo lo que ha sido, sin ocultarnos nada, sin objeto m aterial que lo revele? iVdase si es impcsible, y si hay un poder
Algunos investigadores creen que esta que pudieramos llam ar “vista invisible que lo hagai
panoramica del pasado”, puede ex tender se a mas a lii de una existencia, y
dicen que puesta en prdctica la prueba, les ha dado el dxito apetecido. Kos-
otros no lo hemos experimentado ni lo experiment a remos, y con sec uen tem en-
te, no podemos afirm arlo ni negario. Tememos mucho al salto, a la crisis
que origins el cambio de una personalidad objetiva, el fenomeno denominado
m uerte, y no nos reconocemos con alientos bastantes p ara poderle salvar, ni
consideramos que haya muchos, si por suerte hubiera algunos, que se hallen
en condiciones de intentarlo. De aqui que reprobemos los ensayos que se
hagan en tal sentido.

Capituh X IV

ACCION DE LA MAGIA A DISTANCIA Y A PLAZO FIJO

En parrafos anteriores, y especialmente cuando tratam os de la perdida
de la memoria, de la vista, etc., dijimos ya que podia imponersele al sujeto,
para un plazo mas o me nos largo, la orden de que hiciesfe esto o aquello,
en tal o cual lugar. Seme j ante imp os ic ion es ya un prelim inar de lo que aqui
va a ocuparnos, pues se diferencia de ella solamente en que la sugestion,
como vimos, habfa de ser verbal y de presencia, m ientras que los fendmenos
en que ahora nos ocuparemos, no precisa ni lo uno ni lo otro.
Cuando un hipnotizador o magnetizador ha dominado a un sujeto, de-
terminado numero de veces, establece con dl cierta afinidad y dominio, que
le permite, estando distanciado, ejercer el mismo poder como si estuviera
presente: le basta entonces el verbo de su voluntad transmitido mentalmen-
te, para que el sujeto sienta su influencia y le obedezca a degas.
El primero, que sepamos, que ejercio este poder, fue el doctor Ocho-
Towitz. Hipnotizaba a una senora p ara curarla de cierta enfermedad, y no
pudo un dia a la hora de costumbre darle las oportunas sugestiones. Yen do
a visitar a otro enfermo, se le ocurrio por el camino, dejar dormida a la
prim era y ordenarle que durm iera tres horas, al cabo de las cuates desper-
ta ra , se vistiese y fuese a verle a su consultorio, llevando consigo la receta
que le habia hecho el dia anterior. Tomo nota Ochorowitz de la hora en que
habfa hecho la sugestion, las diez de la manana, siguio su camino, y se
retird a su casa a las doce y media, A las dos llegaba ella, su enferma, con
la receta en la mano, y le dijo que a eso de las diez se quedo pl&cidamente
dormida m ientras leia una novela de Verne, que desperto a la una, y que
sin saber por qu£, le dieron ganas de vestirse * M a * visitar, llevando la
Teceta que le hizo el dia anterior, por si tenia flue mftdlflcarla. Como se ve,
la augestion se cumplid en todas bus partes.
Despues de este caso, Ochorowitz ha exgerim enU io muchisimos m£s a

284
285
 P A R T E O C T A V A

ESPIRITISMO

Jntroducci&n

Race medio siglo aparecio en America una nueva doctrina fundada en

fenomenos insolitoa, tales como el movimiento y levantamiento de mesas,
sillas y otros muebles, golpes, ruidos, barahundas, traslado de cosas, apari-
cidn de otras, etc., sin causa conocida que pudiera productrlos. A la
tal doctrina se la denomind “Espiritualismo”, en el lugar de su euna, por-
que as! lo dedujeron de la causa formal que, segtin se dijo, produeia los
fenomenos, y se la denomino “Espiritismo” en Europa, para diferenciarla
del espiritualismo, ya conod do. El genesis de las dos fue el siguiente:
Alla por marzo de 1846, en la casa que un tal Vekman ocupaba en Hi-
desville se dejaron oir estruendosos golpes, cuya causa nadie adivinaba.
Tan persistentes y molestos fueron que Vekman, se vio obligado a desalojar
la vivienda, y desalojada estuvo por espacio de seis meses. Transcurridos
dstos,' la familia del metodista John Fox pasd a ocuparla, y a los tres meses
no cump lidos los ruidos se reprodujeron. Llegd el 31 de marzo de 1848. La
familia Fox, que no habia podido dorroir la noche anterior, se habia retirado
muy temprano, pero a poco de estar dormida, volvieron ios ruidos a desve­
lar la. Entonces se les ocurrio a las hermanas Fox im itar los ruidos con el
castaneteo de los dedos, y mas tarde, proponer al golpeador misterioso que
contase hasta cuatro, hasta ocho, hasta doce, etc. La prbposicion fue aeep-
tada y cumplida. A esto Mme. Fox dijo: “jQuiere usted decirme la edad
de mi hija Kate (C atalina)?” La respuesta, no se hizo esperar. “iQuiere
usted decirme los hijos que tengo?”, —volvid a preguntar la prim ers—, y
los golpes le contaron hasta siete, esto es, uno m is de los que tenia, porque,
segun adaracion, habian incluido en la cuenta el que se habfa muerto. “ i So is
un espiritu? £Sois un espiritu a quien se ha hecho mal?” “iS i hacemos venir
a los vednos, continuareis respondiendo por golpes?” —pregunto aun Mada­
me Fox—, y a todas estas preguntas reeibio contestacidn afirmativa. Desde
entonces los fendmenos se reprodujeron sin interrupcidn y p u Mica men te, y
en 1864 pedian al Congreso 1600 ciudadanos que se nombrase una comision
enc&rgada de estudiarlos. La peticion fue desechada y la familia Fox y sus
corifeos perseguidos; pero. la batalla entre incrddulos y creyentes no pudo
sofocarse, y desde el sabio hasta el ignorante intervinieron con ardor en
ella. Mapes, profesor de Quimica de la Academia Naclonal, y Edmons, ju-
risconsulto y ex presidentc del Senado, fueron los primeros apostoles de la
287
 nueva doctrina. Despues de esto, doctas Academias y sabios de primer or-
den, han comprobado y a firm ado la realidad de los hechos,
En Europa no se sabe de un modo cierto donde y cuando hizo su apari-
cion; pero si se sabe que por los anos 1852 y 54 era mod a en la «a cion fran-
cesa “hacer g ira r mesas", y que desde 1857 en que se publico la primera
obra genuinamente cspiritista, hasta la fecha, no han cesado las pren-
Una sesidn eepirithtica
sas de tal nacion, ni las de Inglaterra, Alemania, Belgica, Suiza, Holanda,
Italia, etc., incluso las de Esparia, de dar a luz numerosas obras y folletos,
DiferAnciase el Espiritism o del E spiritual is mo en que m ientras el pri-
mero ha formado un cuerpo de doctrina completo, puesto que abarca a la
288
ciencia, a la filosofia y a la moral, el segundo, o sea el Espiritualismo, es
indeterminado y solo tiene como base la existencia del espiritu y el recono-
cimiento de sus manifestaciones. E spiritualists lo es el catolico, el protest
tante, el mugulmsn, el budista, el espiritista, el swendenborgiano, todos
los que admiten un principio inteligente, voiitivo y sensitivo en el hombre;
espiritista, sdlo lo es el espiritista, el que ademds de adm itir la existencia
de ese espiritu le reconoce anterior y superior a la envoltura corporea, ca-
paz por si de toda manifestation, supervivente y manifestable despues del
sepulcro, reen tam able y progresivo en infinites vidas planetarias, remune-
rador y flagelador en si mismo y de sus obras, solidario por los lazos del
mutuo destino con todos los demas espiritus, y activo y deter minativo en
to do lugar y tiempo.
Estos son los principios generates del Espiritismo, que sostiene cargar-
los en la ciencia, en la filosofia y en la m oral; y como estos principios no son
comunes partial o totalmente a los otros credos espi ritualistas, siguese de
ello la diferenciacion de que antes hicimos merits.
En cuanto a los hechos fenombmcos que en estos capitulos nos ocupan,
hay tambiAn alguna diferencia en la interpretation que les dan los espiri-
tistas y los espiritualistas. P ara estos dltimos, la unica causa de ellog
comprobada como fehaciente, es el medium o sujeto conocido; para los es-
piritistas, en determinados casos, hay otra causa anterior y superior a la
del medium: el espiritu comunicante. Y titan en corroboraeidn de su aserto
las apariciones, y entre ellas, el agenere obtenido por Crookes; los mensa-
jes de escritura directa sobre tern as y en lenguas desconocidas de todos,
los aportes de determinadas piezas de comprobacion en consonancia con du-
das o promesas precedentes; la otra, del medium Evans; la continuation y
conclusion de la novela de Dickens, etc.; hechos todos que no tienen expliea-
ti6n satisfactoria sin el concurso de las personalidades pbstumas, y a los
cualcs el Espiritismo deja sin solucidn esperando al dia en que pueda hacerlo
sin recurrir a lo que los espiritistas proponen.
No es de nuestra competencia fallar en el pleito que acabamos de poner
ante los ojos del lector, ni aunque lo fuera, seria este iniciado en conoci-
mientos psiquicos trascendentales, y poto im ports que el milagro sea hecho
o se haga por A o B; el caso es que el milagro existe. En esto ultimo con*
vienen todos, espiritistas y espiritualistas, m aterialistas y ateos: luego esta-
mos en terreno firm e, no debemos pieocuparnos por las discusiones de escuela.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Lo que distingue esencialmente a la doctrina espiritista de todas las
demAs, ea la reencarnacion y comunicacion del espiritu, pero se apoya en
los fundamentos siguientes:
EX ISTENCIA DE DIOS
EX ISTENCIA E INMORTALIDAD DEL ALMA.
COMUNICACION CONSTANTE DE LOS ESPIRITUS.
PLURALIDAD DE EXISTENCIAS.
PLURALIDAD DE MUNDOS HABITADOS.
De todo lo cual se desprende, como ley invariable y rectora, el PROGRE­
SO INDEFINIDO.
280
 Capitulo I
EL HOMBRE. — SU NATURALEZA
iQ ue ea el hombre?
iE s como afirm a el materialismo un conjunto de Atomos qua se reunan
en virtud de una misteriosa atraccidn, p ara dispersarse despuAs de la muer-
te y eonstituir otros organism os?...
iE s un eompuesto de alma imperecedera y cuerpo mortal, segun procla-
man las religiones p o sitiv as?...
iO es, como sostiene el Fantelsmo, un destello de la Gran Luz, una parte
del Todo, que vuelve a El cuando deja de existir en este mundo?
Y, concretondo mAs las preguntes. El hombre, ;es espiritu? iE s mate­
ria? iO ambas cosas a la vex?
jE sp iritu y m ateria!
E n absolute no exists mAs que una substancia.
Las personas apartadas del movimiento cientifico no eomprenderdn al
pronto la verdad de esta afirmacidn, porque desconocen la diferencia que
hay entre la substancia y la form a; pero un ejemplo les abrirA camino.
Sea la flor mAs delicada, la mas fragante, la mAs rica en colores.
Ese prodigio de la naturaleza, iparAcese algo »1 monton de tie rra en
donde nace o a la chacra inmunda que se extiende a su lado? iE s tosca y
negra como el car bin, o etirea e invisible como el oxigeno que en el aire
nos da la vida? iAcaso no se diferencia horriblemente, tan limpia y pura,
del cieno asqueroso con que el hombre la a b o n a?... Y no obstante, la subs­
tancia de esa flor es la misma de la tierra, la chacra, el car bin, el oxigeno
y el cieno. Elios, dando cada uno un poco de si mismos, ban hecho la flor.
As! como dos personas tristes, contAndose sus penas, hacen nacer el eon-
suelo, ast lo sorribrio del earbdn y la fealdad de un ciAnago contribuyen a
crear una rosa prddiga en gracias y hermosura. Pero los Atomos cont inti an
siendo en la flor lo que eran antes de form arla: la apariencia es otra, la
substancia la misma.
Y estos Atomos, esta substancia puede luego alimentor el cuerpo de un
hombre, form a r p arte de un pedrusco, ex tender se en e] canto de un ave, o
agruparse en un punal sangriento, y ser siempre la misma substancia.
i De que proviene, pues, la variedad de formas? De la combinacidn. Es
cosa indubitada que las combinaciones de los cuerpos simples que la ciencia
determine, forman los infinites cuerpos que hay en el mundo. Los mares
con su eterna agitacifin, la atm osfera con sus borrascas, la tie rra con sus
montes y Arboles gig ante scos, el hombre ffsico con el reino animal a quien
manda y domina, todo cuanto nuestro globo encierra, no es m is que el re-
sultodo de las varias combinaciones de esos cuerpos simples, influidos por
los agentes naturales.
Por otra parte, sabemos que los tre s estados de la m ateria conocidos
(sdlido, liquido y gaseoso), pueden reducirse a uno con la elevaeidn de tem-
peratura, al estodo uniforme; de m anera, que si nos fuese dado someter
nuestro mundo a un calor elevadisimo, transform ariase en gas instonte-
neamente,
Siguiendo esta hipdtesis cuanto lo permite et raciocinio, del gas pass-
riamoa al extragAs, de este a la m ateria radiante y de aqui al pantdgeno,
al engendrador de cuanto exiate en et mundo fisico. Pero no podemos dete-
n er nuestro vuelo en este limite, por no haber limitoctdn en lo infinite; y
aunque hoy posa su plants en los peldaiios inferiores, alza la m irada hasto
los que se pierden en el cielo. De este atrevimiento en el m irar nace la hi-
290
potesis, y la hipotesia es ton necesaria para la continuacidn de la ciencia,
como la idealists juventud para la continuacidn de la vida.
Es propio de los pueblos primitives y de las razas inferiores, ver la
diversidad absolute en la N aturaleza, porque los sentidos enganan, y en
aquel estodo de imperfecto o casi nulo desarrollo inteligente, se juzga por
la impresion que el objeto causa en los sentidos; esto es, por la forma. Asi,
en otro tiempo, el agua y la nube eran I03 hombres cosas esencialmente
distintas, cuando son diversos estados de una misma substancia.
Lo que decimos del orden fisico, puede tambien decirse del politico y
del religioso. Desde el aislamiento del hombre, pasando por la familia, la
tribu, el pueblo y la ciudad, hemos 11eg ado a la naeion y de esta al derecho
com tin entre naciones y de aqui el sueiio realizable de una fam ilia univer­
sal. Desde el fdolo bArbaro, despotico, hemos llegado, pasando por la va­
riedad infinite de dioses p a rtic u la rs , al Dios unico, padre amoroso de todos
los hombres.
Y, precedi dos por la m etaflsica, vamos en fisica por la misma senda.
El calor transform andose en luz y esta en calor, la luz en movimiento, el
movimiento en fuerza, la electricidad en m agnetism o.. . esto maravillosa
variedad de formas, esto magiea Mentidad del canto y la centella, del es-
trApito y la blanca luz, *no nos indica como Oriente, cierto de la verdad,
que si las apariencias son varias, la substancia es una?
Desechado esta ya en la mente de los grandes pensadores el error de
las religiones positivas que admiten dos principios absolutes en la crea­
tion (el Mai y el Bien, Dios y SatonAs, Ormus y A rim anes), porque dos
absolutes se excluyen mutuamente, y lo mismo se excluyen dos substancias
absolutes,
Llamesele m ateria, llamesele espfritu, llamese fluido universal o subs­
tancia cosmica, una es la substancia, viva por esencia, activa por n atu ra­
leza, de cuya actividad proviene el movimiento, del movimiento las infinites
combinaciones, y de Astos las infinites formas. De aqui el Atomo que, re-
unido a otros atomos, hace la molAcula; las molAculas que, agrupadas, cons-
tituyen los cuerpos; de aqui el hombre, et insecto y la flor, la piedra y la
montana, los m ares y los continentes, y el planets entero; de aqui tambien
los espacios interpianetarios y los infinitos soles con sus cohortes de mun-
dos, que bullen de concierto sin estorbarse en el torbellino inmenso de todas
las cosas, bajo la direccidn del Gran Mago, presente en todas partes y en
ninguna visible, si no es por la sublime hermosura de los seres y la armo-
nia augusta del Universo mundo.
Lejos de nosotros el orgullo ciego de proclamar al hombre rey de la
N aturaleza, y mas lejos aun de maldecir al cuerpo como causa del pecado y
enemigo irreconciliable de nuestro espiritu.
Uno mismo es su origen y una su esencia, aunque hagan diferente oficio
en la elaboracion universal. Poniendonos en las cumbres del pensamiento,
se advierte que todo es necesario para la gran armonia, lo mismo lo minimo
infusorio que la creacidn gigante, pues si llegara a extinguirse la pobre
esencia de un animalillo microscdpico, se extinguiria tambien el Universo.
Si son lo mismo substancialmente el alma y el cuerpo, ;en que difiere
esto hipotesis de la que propone el materialismo?
E n muchas cosas.
Primeramente, el materialismo, fundandose en la apariencia, niega el
principio inteligente a todas las criaturas que no forman en el reino animat:
esto es, no concede la individualidad ni la conciencia susceptible de perfeccio-
narse mas que a una portion limitadisima de seres, siendo para el lo res-
tan te un cumulo inmenso de cosas insensibles, sin destino propio, m uertes
para si mismas. Y el Espiritismo, apoyandose en la razon, en las mismas
291

conclusiones de la ciencia m aterialists, y siguiendo los generosos vuelos del
alma, supone a la Creacidn enters empapada, por asf decirlo, en vida, vida
consciente.
Los torpes ojos humanos encuentran b arreras en todas partes, y ha sido
necesario a fin a r este sentido, auxiliandose con el microBcopio, para que des-
cabridramos un mundo antes'negado a la relacion de nnestra alm a; el inundo
de lo infinitam ente pequeno,
Ast hemos visto que en u n s levfsima gota de agua, bogan desembara-
ladam ente millones de monstruos, como los enormes cetaceos, en la amplitud
de los mares, y asi tambien se nos ha revelado el gran misterio del dolor
fisico, viendo que este tormento lo causan la vida y agitacion de m ultitu­
des y microscopicos seres aposentados en nuestro cuerpo como nosotros en
la tierra, que nos hacen sentir los efectos de sus reuniones, sus alegrias y
sus luchas, como le hariamos sentir al mundo (si padeciera igual que nos­
otros) los efectos de nuestras cicldpeas tareas, de nuestras correrias y de
nuestras revoluciones.
Por tanto, hasta el dolor es una m anifestation de la vida en su pleni-
t u d .. . Y, i como se ensancha asi el concepto del Universo, e) de la Divini-
dad y el de nuestra propia existencial |C 6mo se ve la armonia en la varie-
dad y la unidad! Nada en la Creacidn, sin objeto, nada inutil, nada esclavo;
todo vivo, todo en su lugar, todo 'dependiendo de todo, y ninguna cosa exis-
tiendo sin las o tras cosas.
La igual dad en la jerarquia, la libertad en el sometimiento, la persis-
tencia en la renov&cidn, la justicia en la diversidad de fpnciones, la armo­
nia en la variedad, el orden en el movimiento, y todo en la Divinidad.
No negamos la diferencia relativa del espiritu y la m ateria tal como lo
vemos y comprendemos en este mundo. Despu£s de elevarnos a lo infinito
p ara estudiar el conocimiento de la esencia que le vivifica, volvemos a -la rea­
lidad palpable, a la realidad instantdnea, buena y conveniente en el tiempo,
aunque en la eternidad sea una fantasm agoria.
Con ser de la misma substancia el alma y el cuerpo, estan en diferente
grado, rev isten a spec to diferente: si aquella tiene a su cargo las funciones
directives, a este le esta encomendada la ejecucion, de suerte, que ambos se
eompletan, y entre los dos f orman un conjunto perfecto, un ser a proposit©
p ara realizar su destino,
Pero la escuela m aterial ista diferenciase tambien del Espiritismo en
otro pun to muy importante. Segun la mencionada escuela, en el momento
de la muerte disgregase el alma, y sus partes (perdida ja individualidad)
van a constituir otros cuerpos, a n u trir y alim entar otros seres. Segun el
Espiritismo, el alma continua mas alia de] sepulcro.
Y habiendo de tr a ta r este tema en el lugar que le corresponde, cerra-
mos aqui el capitulo, sen tan do las conclusiones siguientes:
1* No existe mas que una substancia.
2* De esta unica substancia son el espiritu y la materia.
3* E stan en diferente grado de evolucion o progreso.
A* El cuerpo y el alma, sirviendose mutuamente, se eompletan.
Consecuencia: E l hombre debe considerar igualmente nobles su alma y
su cuerpo y contribuir a que cada cual ejerza sus funciones debidamente,
teniendo el organismo discipljnado a la inteligencia, y esta vigilante sobre
el organismo, con lo que conseguird realizar en si propio aquel sabio pre-
cepto de la antigiiedad:
‘'Mens sana in corpore sano"
Alma sana en cuerpo sano.
E ste es su deber en la tie rra , y asi se lo piden de continuo categories-
mente la Ciencia y la Religion.
i H E DONDE VIEXE?
Sabemos que el hombre, su cuerpo y su alma, procedc, como todo, do
una substancia prim era; m as ignoramos aun como llega desde tan i\ ...eb,
origen a constituir un organismo animado, un ser complete. La sana Ingica
dicenos que no ha podido pasar bruscamente de un esta do a otro, sint, por
el contrario, sufriendo progresivas modificaciones.
Siguiendo el procedimiento anteriorm ente empleado, vamos a fija r ias
opiniones capitales de o tras escuelas.
Dos hipdtesis o teorias hay en este asunto dignas de notarse. Una, la
del Adan biblico, foimado directamente por Dios de un poco de tie rra y
animado con su divino soplo. La creencia vulgar ha tornado al pie de la k-tra
este siinbolo, incur riendo en el disparate de poner a Dios a I nivel de un
alfarero. Pero este simbolo tiene un fondo indudable de grandezn.
Decir que el hombre esta formado de tierra, y decirlo cuando se creia
que este mundo era centro y objeto de la Crcacidn, es dar, por origen del
hombre, la substancia universal, aunque individualizando al principio que Ja
anima. Pero como todos los simbolos, tiene el inconveniente de ex poner con
h arta oscuridad el pensamiento, dando margen a los desbarros de la fa n ­
tasia, gravisimos cuando influyen tan poderosamente en la vida del hombre.
En este simbolo, aun examinado con la mayor im partial: dad, observese la
tendencia a denigrar Is cam e, dandole un origen inferior al del espiritu,
tendencia que Ha venido manifestandose hasta nuestros dias, ya en la caida
de Adan, ya en el misticismo cristiano con sus maceraciones y penitcncias
contra la naturaleza, ya en la doctrina de la Iglesia que reputa a la carne
enemiga m ortal del alma. Vease cuanto influyen los principios en la l::s-
toria, y notese tambien cuan falso es el concepto que de la vida ticnen las
religion es. Engahada por ellas la humanidad, ha rebajado su naturaleza
insistiendo en el suicidio, queriendo romper y desarmonizar lo que Ja Ley
augusta manda que viva unido y armonizado. Pavoroso es el tormento de
Prometeo, a quien un buitre roe eternam ente las entr siias, pero es mas
pavoroso el del hombre, empenado en destrozarselas £1 mismo.
La ciencia m aterialista proclama, en lo tocante al origen y dcsenvolvi-
miento de las especies, la ley de evolucion, que es sencillamente la teoria
apuntada en el capitulo primero.
Tratemos de aclarar aqui tan sublime teoria, y pongamosla en relacion
con el prim er principio hasta llegar al hombre.
Figuremonos en un titanico esfuerzo de abstraction al Universo mundo
sin tiempo, sin espacio, en formas, siendo una substancia unica. . . Ahora
bien: si esta substancia permaneciera eternamente lo mismo, ;existiria? No,
porque es imposible concebir la idea de cxistencia sin la idea de actividad.
Pero la actividad supone movimiento, y estas ideas traen aparejada la de
cambio o modification. Modificarse es transform arse. Constgnadas estas re-
laciones, volvamos al principio.
Supongamos otra vez la eterna quietud, y supongamos asimismo que la
substancia tiene sdbitamente un movimiento que origins una transform a­
tion; he aqui el prim er halito de vida, ya existe. Mas si permaneciera i-n esta
nueva forma perpetuamente, ;seguiria existiendo? — No, habria vuelto a
la quietud, y por consecuencia al no ser. Tiene, pues, que m anifestarsa y
transform arse de nuevo, y asi sucesivamente en infinito, con rapidez verti-
ginosa, de que pueden darnos palida idea ias maraviHosisimas rotaciones y
traslaciones de los mundos. Como antes hemos partido desde el hombre y ias
cosas hasta la tinica, substancia, esto es, desde la variedad a la unidad,
descendants ahora desde la substancia prim era al hombre, o sea desde la
293
unidad a la variedad, y habremos visto en loa dos tbrminos de la escala, por
procedimientos inversos, la identidad de la Ley.
Y no solo esto. La ciencia dice que el ser se adapta al medio donde vive,
y segun tal hipotesis, la prim era m anifestation de la vida, suponiendo una
prim era manifestacibn, ha moldeado (para expresar de algtin modo lo inex-
presable) ha moldeado a la segunda, le ha impuesto algo de si misma, como
el padre impone por ley de la herencia al h i jo los vicioa o la pureza de su
sangre, y la segunda manifestacibn, ha tenido forzosamente que adaptarse
al medio; esto es, aceptar su existencia sin condiciones, en virtud de la ley
inflexible y fa ta l; ha tenido que ser como es. Y a su vez, esta segunda ma-
nifestacibn ha Megado a la tercera au influjo, y la tercera a una cuarta,
producibndose y eslabonandose de este modo la vida, en una infinita va­
riedad de formas, con perfecta correlation en gradaciones suavisimas, des-
fum adas armoniosamente, h asta llegar al hombre. Y como el hombre no es
el punto final de la creacion, como sobre el hay infinitas form as y esencias
la onda divina sigue avansando por el mismo orden majestuosamente, a tales
alturas que el espiritu mas profundo no puede seguirla sino con su admi­
ration y entusiasmo religioso.
E stas ideas nos dan indicios de la eterna fecundidad de la creacion y
de su orden sublime; pero fbltanos aun term inar nuestra sintesis comple-
tandola con la ley de justicia.
Porque si la suprema fuera solamente grande; si el universo no tuviera
otro destino que el de producir formas p ara devorarlas despues, y todas las
criatu ras estuvieran destiuadas a ser y no ser, como los ter min os de un
espejismo, a vivlr un segundo en virtud del acaso para deshacarse luego
miseramente; si la creacion no tuviera mas finalidad que producir explosiones
continuas de objetos y seres, de romper como los fuegos artificial es en chis-
pas de co lores v isto so s y magniftcos que luego se apagan en las sombras
del humo y de la noche (ahi toda su grandeza seria m onstruosa), monstruoso
como el autom ata Saturno, creader y devorador de sus propios hijos; mons­
truosa como los feroces Sdo los asiaticos que dan la vida a sus adoradores
infundiendoles la creencia p ara aplastarlos luego con su carroza de triunfo;
monstruosa como las majestades politicas cuyo cetro es eje de su fuerza,
monstruosa, en fin, como el poder divorciado absolutamente de la justicia.
No; la naturaleza no produce al acaso, ni crea p ara devorar a sus cria­
tu ra s; las crea p ara que, modificandose sucesivamente, vivan cumpliendo el
progreso por el am or; p ara que acrecentandose su energia, con las que toman
de la inagotable esencia, formen nbcleos de vida cada vez m is poderosos,
en correlation universal, agrupandose en extensiones m is vastas a medida
que van realizando su destino.
La vida es una eterna ascension.
P ara llegar al grado de inteligencia en que esta el hombre actualmente
I que seria tan portentosa de evoluciones no ha verificadol jque trabajo tan
cnorme? jque actividad, que luchas tan incesantes en su marcha por lo
in fin ite!. . . Desde que el mundo, hoy hospitatario, era una continue explosion
de gases, un caos espantoso donde hervian los germenes de cuanto ahora
concurre a nuestra vida y sirve al espiritu, hasta que se condense y dividio
en inmensas masas liquidas y sblidas, insensibles y m uertas aparentemente,
y produjo de si extensiones grandiosas de vegetation, y aparecieron las pri-
m eras especies animales, en las que nadie hubiera adivinado al papel superior
que hoy las sirve de coronamiento; desde aquellos primeros organismos ru-
dimentarios, hasta el reroate actual de la serie, j que ascensiones tan mag-
nificamente variadas! ;qub enriquecimiento de la monad por sucesivos triun-
fosl E sta es la ultim a palabra de la ciencia natural. La difusa m ateria
294
constitutiva de nuestro globo llega, a travba de los siglos y de transform a-
cibn, a producir al hombre.
Mas digbmoslo de una vez: este hombre es el hombre ffsico. Las cien-
tia s autorizadas nada pueden decir sin auxilio de la metafisica acerca del
principio inteligente. Suponenle resultado de una combustibn, pero en esta
hipotesis confunden la funcibn con el ehte; ensehan cbmo produce el pen-
samiento, mas desconocen el principio.
Nosotros admitimos, como ellos, que el espiritu proviene de la unidad
absoluta.
Dice Allan Cardec, en sus obras fu n d a m e n ta ls:
“iE s exacto decir que los espiritus son inmateriales?”
“;C 6mo puede definirse una cosa cuando faltan tbrminos de compara-
cion j con un lenguaje insuficiente? j, Acaso podria definir la luz un ciego
de nacimiento? Inm aterial no es la palab ra; mbs exacto seria incorporal;
pues dbbese comprender que siendo el espiritu una creacibn, debe ser al gu­
n s cosa; y es, en efecto, m ateria quintaesencia, pero sin analogia p a ra vos-
otros, y tan eterea, que no puede impresionar vueetros sentidos.”
“El espiritu no llega a recibir la iluminacibn divina que le da, al mismo
tiempo, que el libre albedrio y la concienria el conocimiento de sus s lb » des­
tines, sin haber pasado por 'la aerie divinamente fa ta l de los seres inferio-
res, en loa cuales se elabora lentamente la obra de su individualidad. ‘A da-
ta r de ese dia es cuando el Senor imprime en su fren te su augusto tipo y
toma puesto el espiritu entre las humanidades.”
La cita prim era confirma cuwnto ltevamos dicho de la unidad de la subs­
ta n tia, y la segunda lo explica, adembs de corroborarlo. De esto dltimo se
desprende con claridad, que el espiritu llega a serlo por las leyes de evolu­
tion, y que una vez adquirida la individualidad 7 la conciencia, no las pierde
jam as. En efecto, desde aqui caminan separadamente el Espiritism o y el
Materialismo.
M aterialistas hoy, no obstpnte, muy ilustres que conceden a! atomo la
conciencia y la individualidad persistentes a travbs de los tiempos, porque
no se explican de o tra suerte la razon filosofica de las atracciones y agru-
paciones. Estos eminentes fisicos, al afirm ar lo que precede, afirm an la uni-
versalidad de la inteligencia enunciada en el oapitulo prim ero; porque es de
advertir que los atomo s no tienen mbs realidad demostrada que cualquier
otro termino ideologico; son las minimas porciones de la substancia supues-
tas por el entendimiento en sus abstracciones, p ara dar un principio a la
form acion'de las moleculas y los cuerpos.
El Espiritismo aplica al ser inteligente la misma ley de evolucion que
al ser organico.
Cuando aqubl llega a form arse; cuando surge potencialmente del caos,
con la corona de la individualidad, entonces domina loa espacios que h a re-
corrido y los brdenes de vida que ha sobrepasado; gobiema a la m ateria; de
la cual antes formaba parte, tranafbrm ala en organismos, que le sirven, y
prosigue en estos brdenes paralelos de inteligencia y organizacibn acqmu-
lando sensaciones, asimilbndose potencias, engrandecibndoae y perfecdonbn-
dose a travbs de zoofito, el molusco, el insecto, el vertebrado y el hombre.
Y del hombre primitivo a las razas superior es hay una escala variadisima
que exige tambibn una serie rica en transformaevones, en las cuales el alma
desarrolla bus germenes y realize su destino.
Como el mbs sublime tipo de m ujer hermosa se forja en la fealdad de
muchas generaciones, el espiritu mas augusto conquista la belleza moral pa-
sando por todas las faaes del monstruo; ha sido el gorila de la selva, y el
hombre de las cavernas, y el infame asesino, y el guerrero brutal, y el cam-
295
pesino ignorante, el me reader avariento, el artesano, el hombre de letra®, el
genio que asembra.
El espiritu viene, pues, del limbo de la inteligencia, como el cuerpo
procede del caos: y llegamos al estado actual por virtud de una ley j u s i r .
ineludible, igual p ara todos. Las otras escuelas, filosofias y religiones, dar
por simultanea la creacion del espiritu y la aparicidn del hombre sobre ]a :ie-
rra , con lo cual result a el Cieador in jus to, porque es un hecho innegaole
que unos naeen ricos y otroa pobres, unos deformes y otros hermosisimos,
unos con tcndeneia's al piaeido bien y otros llevando ya el infierno en e) alma.
E sta desigualdad en el principio de la vida contradice a lo justo: sobre este
podrido fundamento no puede alzarse Dios. Pero aquella injusticia, segiin
no so tr os, no existe m as que en la apariencia, puesto que todos, cada uno a
su tiempo, sufrimos la deformidad, la miseria y la ignorancja; todos goza-
mos la hermosura, el placer, el triunfo. En el curso de nuestra inacabable
vida, todos gastamos la misma fortuna. Parecemos, en determinados instan-
tes, mas pobres o m is ricos unos que otros, con arreglo a nuestra avaricta
o prodigal idad; pero es natural y justo que al despilfarro siga el hambre,
hasta que aprendamos a nivelar nuestras acciones.
E n resumen:
¥>r Todos procedemos del mismo origen; estamos sujetos a la misma
ley y luchamos en identicas condictones.
Z‘} Las desigualdades naturales y sociales son una ficcion del tiempo.
3° La cantidad de bien que en si reallza un ser, es equivalente a la
de otro.
4® Todos caminamos hacia la felicidad y hemos de conquistarla con
nuestro propio esfuerzo.
No debemoe, pa.es, envidiar a los md$ felices, sino haccr mcreeitnientos
para liegar a sit allvra; la prontitud o la tardanxa dependen de nosotros
mismo a. Tr abajar para ascender: este es el secreta.
;PO R QUE ESTA EN ESTE MUNDO?
Nj el planeta que habitamos es la unica mansion de los cielos; ni la vida
presente, principio y termino de nuestra historia. Somos Jos eternos viajeios
de lo infinito y estamos en una de las ciudades de nuestra p atria universal.
E sta vida es un instants que sucede a otros mil ya pa dec i do s o gozados, y
precede a los que hemos de padecer y gozar. Aqul hemos venido a enriquecer
nuestras almas con multitud de conocimientos, a purificarlas con la fatiga;
a tem plar las con el trabajo. Hemos venido por una ley analoga a la de gra-
vedad, atraidos por m ultitud de relaciones ganadas en infinitas lides, bus-
cando a nuestros amigos p ara enlazarlos con ellos mas fuertemente, a nues­
tro s enemigos p ara suavizar el odio y caminar juntos en pos de la victoria.
Ventmos, en fin, a iuchar, porque la vida es iucha, segun p roc lama la
ciencia modern a y reconoce to do el mundo. Pero hay lucha de bestias IV-
roces, y lucha de heroes; hay ba tallas donde am bos ejercitos triunfan
donde todos quedan derrotados; hay luchas que ennoblecen y luchas qm
deshonran.
Bajo la bandera* del materialismo, los hombres (si son consecuentes cor-
svs doctrinas), impulsados por el instinto de conservation y rendidos al dcs-
enfreno del goce, son verdaderos enemigos que tratan de m atarse; porque
babiendo si do con ellos injusta su m adre tierra, dandoles fortuna diferente,
y sintiendo la necesidad irresistible de g 02a r en plazo breve (tanto que ter-
mina en el sepulcro), arrojanse en la pelea ansioeos y febriles con la reso­
lution desesperada de arran car al poderoso, en el unico momento que les
ofrece la vida, una dicha que no podrdn gozar pasado aquel segundo. Y esto
296
es logico, dadas las premises del materialismo. Ser polvo ayer, y tener la
certidumbre de serin m anana; m irar entre esos dos abismos alzarse la eter-
na promesa, la arrebatadora felicidad con sus imanes que atraen el corszon
v lo desgarran; no poder gozarla; verla en bra 2os de otros; sentir que los
aUmeros segundos se escapan como un reguero de vida, y que luego todo,
todo serfi imposible, y no alzarse, no rebelarse contra la N aturaleza, contra
una naturaleza injusta y cruel, que juega con los hombres, levantando a
unos, hundiendo a otros, y enciende soles al tiempo de apagar las almas que
podrian baharse en su luz y m ata a un genio p a ra crear una horm iga; no
rebelarse contra ese delirio universal, contra esa pesadilla tremenda, donde
todo es monstruoso y barbaro y miserable, es no creer lo que se dice, o
haber caido en una degradation aun mas baja que la del reptil, pues a lo
raenos este, sin alas ni garras, solo arrastr&ndose, escala la cumbre.
Y debemos confesar que a la bora presente el materialismo impera en
el mundo: un triste y funebre velo cubre a las almas, aletargadas unas con el
beleno de las religiones positives, heridas otras por el descreimiento. Mas
el materialismo no puede ser permanente; no es un conjunto de principios
empapados en la verdad, stno de negociaciones hijas del alma; es la blas-
femia del desesperado que, ansiando lo infinito, h&llase en la estrecha edr-
cei de pronto y sin remedic. Dad al preso su libertad, y creer 6 en el aire y
el sol; refrigerad el espiritu desmayado, y se d ila ta ri gezoso en las puras
corrientes univeraales.
El materialismo domina solamente en epocas de transition, y no como
rey absolute, sino con las atenuaciones que le impone la naturaleza p a ra
salvar a la humanidad del auicidio. Aun con esas atenuaciones results do-
loro so y desconsolador. Hoy mismo, llevando esta divisa: “la lucha por la
existencia”, arm a a las naciones, paraliza la industria, incita a los obreros
a la matanza, suspende la vida del espiritu y predispone a la muerte.
Con esto se transform a el mundo en carapamento, los hombres en sol-
dados brutales, la vida en guerra. fY p a ra qu6 tal desquiciamiento del or-
den natural? i A quien se 1c reserva el triunfo, y quO g a n a ri con la victoria?
Un palmo de tierra donde morir de muerte inacabable, DespuOs de un mo­
mento fugaz, todos vencidos. i Y para eso se ensangrienta la vida? He aqul
la lucha de las bestias feroces.
La religiOn catdlica, y, en general, todas las religiones positives, tam -
biOtt reparten los dones de la N aturaleza en la cuna con la desigualdad que
es notorla, Y aunque a troves del arco sepulcral ensefian el cielo a la deses-
peracion del deadichado, hacenlo, entendiendosa que el pobre con su miseria
y el rico con sus tesoros, pueden por el mismo sendero e n trar en la gloria,
De manera, que el dolor y la dicha obtienen igual premie: que hay almas
privilegiadas y almas malditas: que Dios arroja a degas sobre los hombres
pufiados de flores y piedras, y a unos descalabra y a otros corona de rosas,
y hay m as: Dios quiere que lleguen a la met* aimultdneamente el dgil y el
tnllido, que combatan cuerpo a cuerpo el dObil y el fuerte, luego paga lo
mismo el vencedor titdnico que el que camina con m uletas; no distingue de
matices. De aqul el grito que arranca el descreimiento. — Dice el d£bil: “St
de nada me reserva mi flojedsd, ip o r qub no me has'hecho fuerte como a
los otros?"
"iN o nacieron los demia?
•Pues si los demds nacieron
fqud privilegio tuvieron
que yo no goe6 jamfcs?”
Y hay m is adn: con la justicia de estas religiones, la inmensa mayoria
de la humanidad queda derrotada: va al infierno. Todas las almas ton in-
297

mortales, pero el mayor numero i r i a vivir eternamente en un descoyunta-
miento inconcebible del ser. Junto a esta vida horrible, la ex tin cion del alma
u una caricia blanda, suave, amorusa y sublime. El materialismo sale del
infierno de las religiones como una eaperanza: la del descanso.
E s un suicidio, pero es un suicidio preferible a la vida que Dios concede
a los malditos.
El espiritiaxno abre de p ar en p a r las puertas del cielo a todos los seres:
no hay rbprobos, no hay privilegiados, todos somos iguales. El que se vea
en este mundo lleno de andrajos, sepa que a otros desnudo para vestirse de
p urpura, y sepa tambibn que al p agar su deuda le cenirb que una tunica
de luz. Si odia te n d ri que am ar, si asesina tendra que resucitar a la victi-
ma con sus besos, Cuanto haga, bueno o malo, para 61 lo hace, porque el
bien y el mal refluyen al corazon del ser como las olas a lo profundo del
mar. Esto es lo que ha de entender el espiritista: al nacer en la tierra trae
la felicidad o la desdicha que ha conquistado.
Viene a enriqitecer su alma con mas conocimientos y virtudes, a ganar
amigos, a enmendar bus propios yerros y a cumplir la justicia. Viene a
luchar, pero solamente con las cosas, y no contra los hombres.
Con estas premisas puede comp renders© que no hay escuela tan humana
como el Espiritismo. No ya contra el individuo, porque la exaltacion del rudi-
mento al angel no va contra la colectividad, porque funda el progreso en
la cohesion e identificacion de los individuos no va contra la familia y la
patria, antes las cree necesarias gradaciones para llegar a la fraternidad
universal, Mata al odlo y todas las maldade 3, porque los suprime con el
tiempo; y evita el suicidio, puesto que afirm a la inmortalidad del alma. Be
suerte se reunen la humildad y la energia, la reaignacibn y la voluntad re-
suelta, la conservation propia y el amor de los otros; y el hombre se siente
estimulado sin temor al castigo, y grande sin la pequenez de los demis. A si
puede ser buen padre, buen amigo, buen eiudadano y buen hombre; m irar
su pasado con satisfaccion, su presente con alegria y su porvenir con espe-
ra n z a ; asi puede sentir la justicia que hinche el pecho de satisfaccion vivifi-
cante, y comunicarla a sus hermanos, a todos los hombres, porque el Espiri­
tismo dice que todos los hombres son hermanos por origen, por naturaleza,
en duelos y alegrias, en virtudes y delitos, y todos suben la misma empina-
da cuesta y han de llegar a! mismo cielo.
1® El hombre debe considerar este mundo como una de las fases de la
vida universal, y su vida presente como un segundo de su inatacable exis-
tencia.
2* Todos los hombres son hermanos y deben amarse y ayudarse, sin lo
cual se incapacitaran para la felicidad verdadera y permanent©:
Consecuencia, como por la ley divina y fa ta l hemos de sobrepasar todos
lot Ardenet por eweumbradoe que nos parezcan, la mayor inscnxatez es de-
morar el instants de la ascension; obrar mal, es i r contra noeutros m itm ot,
es retardar nuestra propia dieha.
i A D 6 NDE VAT
Desde tuego el Espiritismo afirm a la inmortalidad del alm a: la muerte
no existe. Los m aterialistas estan conformes con nosotros en esta asevera-
cion, y todas las escuelas; pero discrepamos en lo que se refiere al destino
ulterior del alma. (S e dispersa la individualidad en el sepulcroT {Ha ter-
minado en esta vida nuestro espfritu su tarea y no le queda mbs sino esperar
el premio o el castigo? {Confdndese despubs de la muerte carnal con el todo
en la inconsciencia absoluta? No; las existencias de ultratum ba son una
continuacion de la presente, fases nuevas que con la actual se ensalzan en
infinito, sin translciones bruscas y sin absurdos rompimientos.
298
La gravitacion de lo fisico tiene tanto imperio sobre nosotros, que aun
muchos espiritistas creen distanciados el mundo de las almas y el nuestro
en medida incalculable y, por lo tanto, que al m orir los seres queridos se
alejan inconmensurablemente de la tierra. E l E spiritu esta donde su amor.
No le rigen y gobiernan las leyes que a nuestros pesados musculos y nues­
tr a aangre aprisionaba, sino las del pensamiento ; el sentimiento. P a ra el
hombre hay limites naturales, como las montahas y la atm osfera impedi-
mentos, como la pesadez de los cuerpos, que salva o contrasts en virtud de
otras leyes; para el espfritu, el unico limite y dificultad es su ignorancia;
donde conoce, alii estb; donde ama, alii vive. Podra hallarse metafbricamen-
te a gran altura sobre nosotros, mas como el sol, vivificando con su esencia
a los pigmeos del afaismo. Por esto son erroneas las expresiones "este mun­
do", “el otro mundo", si con ellas se qulere determinar distancia y “la vida",
“la m uerte", indicando trpnsmutacibn esencial del ser,
El ejemplo de la bola de nieve, aunque grosero cuando se tra ta de cosas
inmateriales, sirve para dar a comprender cbmo se forma y perfecciona el
espiritu a los que no conocen las leyes de evolucibn y adaptacibn: una par-
tfcula de agua congelada, en fuerza de rodar por una superficie de su mis­
ma especie, aumbntase y llega a ser esfera de grandes dimensiones; asi el
alma rudim entaria, que se m anifiesta sblo como instinto, llega por el tra -
bajo inceeante a la fase inteligente con la agregacibn de ideas y sentimien-
tos. Esto no se verifies en una existencia ta n breve como la que en este
mundo disfrutamos, sino en la sucesion inacabable de los siglos y en lo in­
finito de los mundos. E l cuerpo es una forma, un traje, un instrumento de
que el espfritu se sirve p ara realizar su destino; la distancia es nna cosa
relativa, y rel&tivo es tambibn el tiempo; estas representaciones de la idea,
estas cosas contingentes, no imposibilitan el desarrollo de) alma.
Conaecuencia de todo esto: surgen doa principios, dos fundam ental de
nuestra doctrina; la pluralidad de existencias y la pluralidad de mundos
habitados, que se suman en un solo hecho: la reencamacibn. Ignoramos por
qub la ciencia m ira con repugnancia este punto de nuestra doctrina, cuan­
do estb autorizado por un axioms de esa misma ciencia. Si mil vecea se
rebnen las circunstancias que producen un hecho, el hecho se realizarb mil
veces. ;N o hemos nacido una vezT iP o r qub no hemos de nacer otras t Lo
absurdo serfs suponer cosa no vista, ni ocurre, fuera del orden n atu ral:
mas a firm sr que un hecho perfectamente ajustado a la ley puede repetirse
no es locura, A esto oponen los contradictores que el alma muere con el
cuerpo, y como fuerza extinguida no puede anim ar otros organistnos; pero
bste es tambibn un erro r contra ciencia: porque el alma es una fuerza
que no puede extinguirse, a no ser que solamente las fuerzas meramente
ffsicas tengan el privilegio de la perpetuidad. E s deeir, que una idea,
transmitibndose a mil voluntades (que son tambibn fuerzas abstractaa)
impera sobre la electricidad y el calbrico, domina los vientos, surca y
gobierna los mares, levants edificios y pirbmides del polvo inerte y tran s­
form s el planets; y todo cuanto cede a su prepotencia, subsiste tntegro
en su absoluta realidad: y el titbnico impulso se extingue y el transfor-
mador muere, y el creador se anonada. Con derecho podemoa deeir que
estas afirmaciones son anticientlficas, porque consagran el absurdo de que
algo puede reducirse a la nada; lo que es, a no ser.
La doctrina de la reencamacibn tiene su complement* en la pluralidad
de mundos habitados. Verdaderamente no hemos visto abn las humanida-
des de los otros cuerpos celestes como vemos la de la tie rra ; pero el
hombre de loa ojos, tiene otra percepcibn mbs exquisita, la de su inteli-
gencia, que se anticipa al conocimiento siempre tardo de los sentidos.- Por
2M
 esto, sabiendo que hay mundos en nuestro si sterna parecidos al nuestro,
que tienen cast la tnisma biologia y esUin su.ietoa a ia misma ley, regidos
por el mismo sol; conocemos que deben anim ar seres semejantes a nosotros,
con las variaciones circunstanciales de diferencia escasa. Y como vemos
infinidad de soles, con sus sistemas de variadisimas magnitudes, densidad
y Juz, y tenemoa en nosotros mismos la intuicion do un plan grandioso del
uni verso, creemos fundadam ente que a tantos mundos no les faltaran horn-
bres que los animen, damas que tos disfruten, seres que eompleten la crea-
cion inanimada del pianeta, sean como nosotros, o de form a y aspecto di-
ferente, pues' en nuestro mundo mismo tenemos un compendio de la vida
en su variedad; los cuerpos geladinosos que flotan en los mares, el ave
atrevida que se remonta en las alturaa, el leon inagnifico y valiente, el
fugitivo ciervo, el bubo, hijo de Is noche, el aguila que m ira el so!, el hombre
Inteligente y poderoso y la m ujer bermosisiroa, ajustados todos a su condi-
cion y tan grandes unos como ctros respectivamento en su esfera, son
reflejo de otros mundos, m uestra de la multiplicidad y demostracidn de
una certeza negada por los mezquinos, que no conceden a lo grande lo
que ven en lo pequeno.
T area improba cs la de hacer comprender su importancia a quien estA
empenado en redueirla. Nosotros decimos al hombre que no es misero hijo
del acaso, que tiene su objeto y su destino; se cree debil y le decimos eres
fuerte; se juzga pobre y le enseiiamos su riqueza; camina a la tumba y
le mostramos la eternidad y el cielo. |Y no nos cree! ; Y se rfe de nosotros!...
Es tamos en la cantera baciendo una estatua; a los primeros golpes, los
ignorantes se rfen; nuestra obra parece un idolo grotesco: nosotros vemos la
elegancia de la llnea, la morbidez de las formas y el espiritu del arte en
aquel trozo bruto de m & rm ol... La Yenus de Milo era un pedazo de mon-
tana, y es hoy el arquetipo de la belleza, la admiracidn del mundo. Los
ignorantes se rien porque no ven mas que lo presente; nosotros noa admi-
ramos porque vemos lo futuro, la inmortalidad del alma.
I® El espiritu es inmortal.
2’/ Deepu63 de lo que llamamos muerte, anima otros organismos.
3 * Esto se verifies en nuestro pianeta y en los demfis, segun el estado
de su ser y la necesidad de su progreso.
COMUNICACION UNIVERSAL
—Todo en el uni verso e s ti en rclacion constante: — esto expresaba
Victor Hugo diciendo que “cuando tiembla una hormiga, se estremece Sirio”.
Todas las fuerzas se auxilian, todos los movimientos se eslabonan, tod as
las esencias se compenetran. La solidaridad universal es una ley invio­
lable que ya nadie pone en duda. Pues esta misma solidaridad existe entre
las almas nuestras y las que 'dejaron en la tierra su cuerpo. El espiritu,
desligado absolutamente de lo que euponemos m ateria, no existe; y asi,
aun cuando tos espirltus cmancipados de la cam e no se reincorporen, dis­
port en de fuerza y de m ateria sutiles que les ponen' en relacibn con nos­
otros. Este ee un heeho mil veces comprobado por el espiritismo y por la
ciencia espiritualista.
E sta comunicaddn ha exist)do: los oriculos, las pitonisas, los augures,
los profetas, los adiVilKS y los magos prneban lo primero, y lo ratifican las
intuicionee rApidos las present! mien tos y otros mil signos manifestadoz
continuamente por todos los hombres. La ciencia espiritualista, siguiendo
el mas rlguroso mtitodo de investigation y comprobacidn, ha clasificado
los modos de comunicarse los espiritus.
800
Llama mediums intuitivos a los que especialmente reciben las inspi-
raciones, sin mas mecanismo que el de su cerebro;
Psicografos a los que las escriben;
Parlantea a los que la reciton;
Vi dentes a los que permiten los imageries que e1 pen sa mien to espiri-
tual transm ite, por lo general ficciones o representaciones de una idea;
Mediums de aportes a los que determinan con su poder fluidico (del
coal el espiritu se sirve) la traslacidn de objetos;
Curanderos a los que sirven de mediacion en el tratam iento de las
enfermedades.
Y los hay pictdricos, que pin ta n , y da m ater ializariones, que facili-
tan la aparicidn de los espiritus en form a carnal; y fotogrnfos, que inter-
vienen en la fijacion de imageries de ultratum ba. E stas nominaciones pue-
den extenders* en infinite, segun sean los oficios que los mediums desem-
pehen, porque la mediumuidad es varia, constants y universal. No hay
privilegiados; todos los hombres podemos .>er ascerdotes de este culto, y
lo somos; unos conscientes y otros inconscientes. Asi como hemos vivido
siglos absorbiendo sin notarlo los animnlitos micro sebpicop que estan en
suspension en el aire, asi hemos vivido y viven muchos aun respirando la
idea tin saberlo. Y esta ti^ronackncia es ptrjuilicial, porque impiden rnejo-
ra r las facultades con el ejercicio, y en vez de dominar a los agentes natu-
rales, estos nos dominan a nosotros; esto es, en vez de apresar at rayo y
convertirle en luz, en fuerza obediente a nuestros designing, dejamos qua
nos mate. Kardec es al F ranklin del espiritu; el rayo que chamuscaba y
retorcia en la Edad Media a los energumenoa, se esta trans/orm ando por
A llin Kardec en luz que nos alumbra. No estamos, pues, solos en este mun­
do; aunque distanciados de los otros. recibimos su influencia, como del sol,
tambiOn distante, recibimos la luz, el calor y la electricidad, que el sol a
su vez recibe de otros cuerpos m is grandea y m is lejanos.
DI OS
Todos los libros que tra ta n del Espiritism o wnpieian hablando de Dios.
Nosotros tratam os de 61 despu 6 s del hombre y la naturaleza, porque en estas
do9 entidades, 0 mas bien en la ultima, que comprende a las dos, apren-
demos a conocerle. Dios y la N aturaleza son coeteruos. Es un absurdo su-
poner un Dios individual, creador del Universe en !a nada. Afirmase que
a Dios se le siente y no se le conoce, y es verdad. Cuando el alma llega al
grado miximo de sentimiento cuando se abre a tods 3 las delicias, a la in-
mensidad del placer que percibe en corrlente cuyos t 6 rminos se dilatan en
una extension infinite, imposible de gozar, aquello es Dios para el alma
extatica que en la divina cor rien to se sumerge. Dios es lo que es: la sintesis
del Uni verso.
Mas si al alma le satisface el dellquio, la sock dad necesita formarao
un concepto de Dios, aunque no Uegue a la realidad, pues no cabe en nuestra
infinita naturaleza. Y como quiera que nosotros no tenemos el atrevimiento
de comprender a Dios y definirle, procedemos neg&tivamente, eliminando
a los idolos consagrados por la ignorancia; y en esa misma reprobacidn
confundimos a los dioses antiguos, representaciones pareiales de la natura­
leza, y a los dioses antropomorfos de las religion es positives,
Si de algdn modo nos atrevemos a sondear ese inedgnito abismo, es
consider an do a Dios el summum de belleza, bondad y bien que existen, para
expresar que creemos en un plan perfecto a! cual se ajusta el or be; en
contraposicidn de los que ponen el Universo bajo la advocacidn de la ca-
801

sualidad desastrosa (que es creer en un Dios demonio) y de los que admiten
la du alidad sombria, la luchA etem a del demonio y de Dios.
Dios eg como el acorde, que suena en todos log confines, como el in-
cienso que asciende en todos los espacios, como el resplandor que degpiden
todas las estrellas y como la herm osura que ostentan todas las almas.
1NFLUENC1A SOjClAL
Puede haberse notado ya que el Espiritismo tiene de religidn lo bas-
ta n te p ara satisfacer al alma,, y de filosofia cuanto exigen la razon y la
inteligencia; y por algunas indicaciones se habrii visto que trasciende a
todos los ordenes de la vida, al arte, la ciencia, la literature, y comprende,
en fin, cuanto se relations con el problema social. Esto ultimo vamos a
tr a ta r en el presente capitulo con alguna extensidn, aunque no tan ta como
merece el problema de log problema 3 .
H asta la Revolution Frar.cesa, el pueblo, propiamente asi llama do, no
tuvo in ter ven cion en la vida social, y cuando la alcanzo ante todo quiso
mo verse; y como p ara ello necesitaba espacio hbre, peled por su libertad;
y hecho esto, si no en la medida que anbelaba, en la precise para desen-
volver su actividad incesante, dedicd su esfuerzo a conseguir el imperio
de lo fisico, a satisfacer sus prim eras necesidades, lo puram ente m aterial,
dejando p a ra luego la pelea por la idea,
Ese luego no ha llegado to da via; estamos en pleno m aterialism s; se
adora el cuerpo en todo y e) espiritu eatd recluido en la somlbra y despre-
ciado. Las cienciag n atnrales ban postergado a las metafisicas, el Datura-
lismo rebuscador del arte grandiose de otros tiempos; de la religion sdlo
quedan las form as; la politics consist® en hacer preparativos de g u erra;
las labores del comercio y la industria estan en suspense, y los traba-
jadores preparindose p ara el asalto y la destruccion.
Vease si hace faita ur. ideal que espiritualice a la ciencia, levante al
arte, regenere la polltica, reanime a la industria, calme a los obreros y
ennoblezca a la humanidad.
El ideal se renueva como las generaciones, porque la ley es una. La
negacidn de la idea es transitoria. Cuando los pueblos destruyen sus altarea
y olvidan a sus dioses, no reniegaa p ara siempre de la divinidad: se pre-
paran a recibirla y ad or aria en otra forma. Siempre h a estado la religidn
en los taberndculos de los aacerdotes, y ellos la han distribuido a las n n -
chedumbrep a su antojo, como si Dios (la substancia universal) se sustra-
jese a todas las almas p a ra darse a unas pocas. Tan absurdo privilegio
ha irritado a los hombres; no quieren un -dios aristdcrata e injusto; he
aqui la negaeidn. Pero las conciencias han de reaccionar, y cuando esto
suceda, el verdadero, Dios recobrarfi su influjo sobre las criaturas que
no pueden negarle sino transitoriam ente.
Renegar de la monarquia absoluta y hundirla en el abismo, no es des-
te rra r el gobiemo de la sociedad; es cam biar de form a para substituir ei
despotismo con la republics, verbigracia. La anarquia misma no destruye la
idea de gobiemo, sino que lo funda en el orden puram ente m oral; quiere
el imperio de la justicia, m as no que la aostengan los soldados, los jueces
y los aacerdotes; sino que, milagrosamente, por sdlo el mandate imperative
de la conciencia, reine lo juato. Por donde se ve que h asta loa m is exage-
rados partidarios de la ttegacion ponen la idea sobre la fuerza, dan m is
valor a lo abatracto que a lo positivo. Lo propio sucede en religidn: renegar
del Dios catdlico, no es ser ateo, es substituir el idolo con el verdadero Dios
ddndole otro nombre, sea el de justicia, el de libertad, verdad o hermosura.
Ciertamente que estoa cambioa tra e n una perturbation a la vida, porque se
verifican en guerra que tienen sus heridos y sus muertos, y bay campos
arrasados, y aldeas incendiadas, y clamores, y turnulto espantoso; mas lue­
go viene la paz y el renacimiento, como acontece en la bistoria. La tenden-
cia nueva es m atar el privilegio en todo. El hombre quiere ser soberano, al
igual de sus sem ejantes; para gobemarse, no necesita rey; para* elevarse,
no necesita sacerdote; la democracia va liegando a la esfera de la religidn,
Por tanto, el ideal moderno ha de atender primeramente a esta aspiracion
de los hombres; ha de darle la religidn sin misterios ni interm ediaries, la
moral sin ritos ni simbolos, la politica sin cadenas ni verdugos, la p atria
sin odios de fronteras ni razas, ni familia sin egolsmo, y la felicidad sin
limitacidn de muerte.
El Espiritism o contiene todo esto.
Dignifica al hombre, porque le demuestra que no es un hijo del acaso
nacido entre la cuna y la tumba, para su frir los rigores desatentados de la
casualidad y desaparecer en una noche eterna. Le hace comprender su valia
y le estimula a conservarse, diciendole que cuanto es y tiene lo ha conse-
guido a fuerza de luchas epicas en la batalla de los siglos. Le da esperanza,
mostrandole lo futuro inacabable. Hacele paciente, asegurandole la victoria;
trabajador, ensen&ndole que no bay esfuerzo perdido en la naturaleza.
Lo que el cristianismo predico por sentiroiento, el Espiritism o lo ajusta
a los terminos de la razon y lo consolida. La religidn cristiana dijo: “todos
los hombres son herm anos”, y fundo este apotegma en que todos proveni-
mos de Dios, nuestro Padre, y de la tie rra , nuestra roadre; mas la afirm a-
cion, oponidndose a la realidad visible, resulta sarcastica, porque ni Dios en
esta vida se comporta igualmente con todas las almas, ni la tie rra da sus
frutos con la misma largueza a todos los hombres. Hay pobres y ricos;
enfermos y sanos; sabios e imbdeiles; heroes y criminales; aun m as: los
buenos caen derrotados y los perversos quedan victorioaos en muebas oca-
siones. Esto destruye la idea de justicia y hasta la hace aborrecible; por
aqui se va a la irreligidn. Pero el Espiritismo, volviendo por la piedad,
nos m uestra que todas aquellas desigualdades son aparentes, provienen
de una diferencia de terminos y tiempos, y con esto restituye a la justicia
lo que le fue robado.
El cristianismo sacd a la m ujer del gineceo griego, la emancipo de la
tutela rom ana, igualandola al hombre con un precepto rom&ntico y con un
ejemplo de dolor sublime; de suerte que movio la piedad de los hombres
inclinandola hacia un ser debil y enfermo, sin fortalecerle ni sanarle; excitd
la compasidn, pero no restablecio la justicia. El Espiritismo, igualando los
sexos en la integridad del alma, pone a la m ujer al nivel del hombre, sin
reb ajar por esto en lo presente U s gracias de nuestra hermosa companera.
El concepto de la fam ilia tambien se levanta al impulso de nuestras
ideas; nuestros hijos no sdlo son hijos de nuestra came, no tienen sdlo el
derecho de la bestia que reclama el alimento necesario para su desarrollo;
son compaheros nuestros, amigos que se confian a nuestra proteccion, que
acuden a una cita sagrada, donde debe consolidate y agrandarse el mutuo
carino nacido en la oscuridad de los tiempos. Y cuantos vivimos en sociedad
hemo3 luchado otras veces juntos, campartido las penas y alegrias; somos
compatriotas de otras tierras que volvemos a juntam os en una alianza m&s
perfects, para encaminar nuestros esfuerzos a 'mayores conquistas. E sta es
la humanidad segun el Espiritism o; quien a la vez puebla de humanidades
al Uni verso animado por Dios. Ya se ve adonde eonducen estas prem isas: a
condenar el odio y la guerra, a fortalecer los lazos de amor, a ennoblecer
al hombre ilustrandole, a destruir los errores y el imperio de m alas pa-
siones, no sdlo por sentimiento, sino tambien por conotimiento.
 R E SU M E *
El Espiritismo rinde cuito a Dios en el Univcrso con la p ra rik a de
las btienas obras. Rechaza a los sacerdotes por absurdos y de ten tores de
la libertad espiritual y m aterial.
Keconoce quo todos los hombres son hermanos y no acepla, por lo mis-
tnor la supremacia de unos sob re otros, si no proviene de) to lento o la virtad.
Condena el empleo de la fuerza bruta y el derramamiento de 3angrc,
excepto en defensa propia.
Senala como medio del progreso la ilustraeion constante del espiritu.
Declara qne el trabajo es la ley de la vida.
Por esto sus templos son la escuela, el taller, la fabrica, el ateneo, la
urtiversidad, el laboratorio y el observatorio.
Considera a los delincuentes como enfermos que hay que sanar e igno-
rantes que debemos instruir. No veda a la mujer ningun camino hourado,
y lo mismo procede con el hombre. Todo esto y euantas consecuencias de
aqui se derivan, esta bien fundado, razonado y explica do cn la doctrina
nucstra. No son afirmaciones que dicta el caprieho, sino hijas del cono-
cimiento de la verdad. Llevandolas a la practice intcgramente, no habra
tiran ia ni desdrdenes ni miseria en la sociedad; ni odio y desgobierno en
la fam ilia; ni ignorancia y odo en e] hombre; caerdn los idolos, desapa-
recer&n las infinites especies que hoy no producen y en cambio consumen
lo que otros ganan con su honrado trabajo. De aqui que el problems social
este resuelto satisfactoriam ente en el Espiritismo.
Capitulo II
PROCEDIMIENTOS ESPIRITISTICOS
Voces eip iritista^ en el m undo p rofan e. — Considcraciones generates.
A todas las personas que por diversion o por amor al estudio, han
interrogado a una mesa, les ha quedado una impresion especial. El que
niega, porque si, dira: “He aqui una cosa extraha que nada prueba, pero que
me divierte” ; el hombre que piensa exelamara a su vez: “He aqui el sccreto
divulgado de la existencia de una nueva ley natural, y la prueba de que pue-
den entablarse eonversaciones entre seres visibles dichos vivos, y seres invi­
sibles denominados muertos. i He aqui algo digno de observacion!" Aquel
hecho sera para ambos tan interesante, que, a pesar de m irarlo bajo dife-
rente pun to de vista, el los se colocaran alrededor del vulgar tripode, sus
manos colocadas palm as abaj’o, sin ningun esfuerzo, para obtener aquella
m aravilla de golpes que se sientc en el interior de la madera, de columpios,
de ruidos y movimientos varies, y hasta el levantamiento de aquel mueble.
El m aterialista absolute alaba a la m ateria que produce fenomenos tan
extraiios, y en su corazun el espiritualista adm ira y da gracias a Dios, quo
facilita asi al hombre una prueba de la superviveneia de su ser, mas alia
de la tumba.
Las mesas parlantes han visto alrededor suyo, no solamente a personas
serias, sino tambien a energumenos exaltados, charlatanes, locos y necios.
Cada fenomeno ha tenido sus explotadores y embusteros; pero como despues
de un examen serio el espiritismo es innegable, porque los espiritus dan
prueba de su intervencion en los asuntos de los hombres, los energumenos y
los charlatanes han batido retirada, se sanaron los locos y los necios han
304
estudiado, y por medio de la observacion han adquirido mayor inteligencia.
Ya hoy dia los mas credulos no se dej’arian engahar por los embusteros y
charlatanes. £ s a diversion que ha tenido su bora de boga, hoy esta admitida,
mas bien como un medio de comunicacion hasta las profundidades del
infinito. Ya no es mas ridiculo el ponerse un cierto numero de personas al­
rededor de una mesa para interTogarla, invocando a los E spiritus, que
colocarse fren te al postigo de una oficina telegrafica para preguntar lo que
sucede en la otra extremidad de la tierra, o colocar ccrca de sus orej'as el
aparato receptor de un telefono, para oir lo que se canta en la opera o
seguir una conversation con un amigo que se halla en comunicacion con
el hilo.
Los Espiritus tienen tambien sus aparates telegraficos y telefonieos
que son los mediums. Combi nan do los fluidos de dstos con los de los ex-
peri men tadores, los suyos y los de la naturaleza, es como pueden hacer de
un mueble inerte un in s tru m e n t transm isor de sus pens am ien tost.
Los mediums son mds numerosos de lo que se cree generalmente; no
existe, asi lo creo, familia alguna que no tenga uno o m is.
Lo que prueba la veracidad de esta afirmacidn, es que donde se ha
experimentado seriamente con la mesa, el Teaultado ha sido satisfactory.
Sin embargo, como los conocimientos elementales de experim ented on hacen
falta, no se ha sabido por lo general utilizar este medio de comunicacion
extraterrestre, y muchos se han desanimado a las prim eras decepciones,
sin pensar que por medio del estudio y de la paciencia es factible veneer
todas las dificultades; ademds se teme caer en ridiculo, y los burlones han
alejado a los timidos. Pero, felizmente, jno se ha visto que un soldado
timido, puede en el combate volverse heroico? E s el resultado de la domi-
nacion de si mismo. iVamos, un poco de firm eza y de valor! Quien dice bur-
16n, quiere decir tambien hombre frivolo y ligero. * Puede una verdad de alto
origen zozobrar ante algunas contracciones faciales? (Timidos, no temais
mas esta zumba superficial de algunos mundanos de corazon seco y cerebro
hueco! Si con el buen sentido no se puede convencer a un contrario o a traer
un burlon a la razon, entonces se les deja, y asunto concluido.
E l ejercicio de la mediuntnidad tiende a tomar grandes proporciones.
Parece que cada dia es menor la hostilidad en contra del progreso del espi­
ritism o; y por poco que sea, se desea cor responder a la invitacion de los
espiritus. Ya, sin pestanear, se oye hablar de los mediums; de esto al deseo
de buscarlos, no hay mas que un paso. Mas el hombre no puede ebernamente
hacerse el sordo a los llamamientos divinos, y responder 4 seguramente a
eilos cuando comprenda que su propio interes esta intimamente ligado con
las eomunicaciones espirituales. El ser invisible posee una clarividencia que
nuestros toscos sentidos no pueden alcanzar.
“ ;Si algun consejo provechoso me fuera dado!’’, piensa el hombre lu-
chando con las dificultades de la vida. Entonces evoea, sin mucha atencidn
y como distratdo, la memoria de una madre querida, de un amigo^ quei
abandono la tierra. De repente suena un golpe y se repercute en el lugar
donde se halla el evocador inconsciente; se estremece, jes el desconocido! . . .
iC u iles son esos misterios?, ique sucedera? Suena un segundo golpe; emo-
cionado se levanta, abre todas las puertas para asegurarse de que no hay
nadie, y vuelve a su asiento haciendose muy pequeho en su inmenso sillon
en el rinedn de la chinienea. Pero se siente un crujido en el mismo sillon.
Aquel que se hallaba sentado, turbado y silencioso, se levanta como impul-
sado por un resorte. H a sido como levantado del suelo. E l invisible es m is
fuerte que lo que 41 pensaba. Comprende que el E spiritu inconsciente evo-
cado, tra ta asi de m anifestar su presencia. Pues, hoy dia, ya no se necesitan
los sacrificios y los encantamientos para obtener contestaciones de un ha-
305
 bitente del otro mundo. La seiial ha sido repentina. Conmovido todo su ser
por nuevos pensamientos, transform ado so corazdn, da expansion a la ma­
nifestation de sus sentimientos intimos. “i Sera cierto? —dice— ; la muerte
entonces no es la nada, no es el aniquilamiento complete. No se muere, o
mds bien, si se abandons amigos y fatnilia, puede volverse en espiritu al
lado de los -seres queridos. Se puede vivir en su vida, complacerse en el
recuerdo de eltos, congratularse de su constants amor, y por medio de la
inefable uni6n de las almas, gozar de una dicha inenarrable.” Sus pensa­
mientos se desarrollan elevdndose hasta el Infinite. Medita y se interroga
a si mismo. “jL a ley de la perfectibilidad humana progresiva, h alters la
Have de la supreme felicidad? iY a que hoy soy mas dichoso que ayer, despues
de que una verdad nueva ha brotado de lo desconocido y se ha hecho per­
ceptible a mi inteligencia, la intensidad de mis satisfacciones espirituales
crecera a medida del desarrollo de mis conocimientos psicologicos?”
En su fuero interno, el nuevo adepto oye una voz que le contests:
" Hernia no, amigo, asf como tus ojos no distinguen todos los objetos
m ateria lea que otros pueden percibir; a si como el Universo no esta circuns-
crito al panorama que dominas, asf tombien hay cosas maravillosas, todavfa
oscurecidas en tu cerebro, y las penetraciones de] amor reconfortaran gra-
dualmente tu corazdn a medida que tu espiritu se enriqueceri de conoci­
mientos y aspirard al Infinite. Cuanto m is penetres los secretes de la Natu-
raleza, mejor a d o ra ris al Creador y a mar as al mundo espiritual que vive
en su amor mismo en la etem idad”.
Cuando la hora de una nueva regeneration humana e s ti indicada en
el cielo de los destinos sociales, Dios permite que de las causas m is intimas
resulten los may ores efectos. Tambidn multiplica las causas, y da a todo
efecto, en el mismo tiempo que 41 lo determina con su omnipotencia, as-
pectos nuevos, capaces de trasto rn ar ciertas ideas adquiridas y principios
admitidos, y hasta violar, en apariencia, las leyes elementales de la fisica,
de las cuale 3 citaremos la de gravedad, con el fin de probar al hombre,
ounque este colocado en el punte m is culminante de la ciencia academics,
que nada sabe en relation a lo que le queda por aprender.
Ahora bien, diariamente, en la dpoca presente, se operan adhesiones
al nuevo espiiitualism o; ad heelones causadas por fendmenos pueriles en
apariencia. El hecho de un ruido percibido y repetido en el momento en que
uno piensa en personas muertas, no bastaria, por supuesto, para probar
la realidad de la presencia de un Espiritu. Fero aquel hecho adquiere una
importancia capital cuando el ruido o golpe se repite una o m is veces al
ruego del evocador y segtin una clave establecida. En la generalidad de
los casos, es despues de golpes reiterados, sentidos, en una cssa cuando el
incredulo se interroga sobre la importancia del fenomeno de los tripodes
y que tendria sum s satisfaction en hallar un buen medium que podri*
m ostrarle o hacerle ofr lo que califica de "U n algo”.
Muchas veces somos requeridos para explicar “ese algo” y con gran
satisfaccidn tratam os de d ar a todos los que lo solicitan, todos los dates
utiles e indispensables p a ra llegar a obtenerlo por si mismo, porque el
espiritualismo experimental se halla sembrado de escollos. No es jugando
como se debe probar el ejercicio de la mediumnidad; al contrario, con mucha
prudencia y cautela ha de entrarse en el mundo desconocido. Si no se igno-
’m los principios del espiritismo, la luz penetra m is facilmente y bajo la
J roteccion de Dios se puede ya printipdar la tarea.
VOCES ESPIR ITISTA S E N LOS CORAZONES DOLORIDOS
El deseo de obtener manifestaciones de E spiritus nace generalmente en
las personas que han perdido un aer querido. Algunas veces estas personas
306
no se atreven a comunicar sus pensamientos intimos ni a sus parientes, ni a
sus intimos amigos; entonces procuran por si mismoa d ar satisfacci 6n a ese
anhelo del alma y tra ta n de hacer revivir el objeto de su carino. H an oido
decir que los muertos vuelven y pueden m anifestarse; por eso piden que la
tum ba les devuelva lo que han amado. Llaman aquel ser querido, besando
carinosamente y con lagrimas un funebre recuerdo que han conservado.
Decid a estas madres, a estas esposas desconsoladas que hay necesidad
de aprender antes de experimenter. Os contestarin: “;Y o aprender, y que?
Le am aba, y nada e s ti, deseo verle, quiere que vuelva y se presents ante mis
ojos para decirme si ya no padece y si se halla feliz”.
Cierto que no; aquella esposa, aquella madre no podran aprender. Lo
qup desea vehemetite su corazdn tiene que retib ir satisfaccidn al momento.
Se esconderan de su fam ilia y de sus amigos y encerrados en una pieza
evocaran de pronto con la confianza de que, si el que se fue no viene para
ellas, no podra venir para nadie.
Madres, esposas, vosotras todas y todos cuyos idolos vivos han sido se-
pultados bajo funebre losa, que me sea permitido haceros oir mis consejos
para evitaros los escollos de esas evocaciones espontineas, a la par que
perturbantes, a fin de instruiros y consolaros, diciendoos:
Prim er amen te, no debiis llorar; el “muerte”, como le llamais, esta real-
mente vivo y bien vivo. Todavia bajo la impresion de sus ultimos padeci-
mientes y apenas librado de sus cadenas carnales, le torturdis por vuestros
llantos y atrasais su desprendimiento espiritual.
El luto siniestro, de por si le da afliccidn, y su paso de on mundo al
otro se hace para 41, a causa de vuestras ligrim as, m is bien un pesar que
una liberation. Eete estado del E spiritu al descarnar es el mas general.
For consiguiente no debeis evocarlo irreflexivamente. La evocation es
una p rictica peligrosa si no e s ti hecha segun ciertas reglas. Si el Espiritu
evocado no esta bastente libre y en estado de lucidez para aatisfaceros, otro
E spiritu podria muy bien, tomando su nombre, induciros en error en la ex­
pansion de vuestro amor y haceros desviar de la senda sana del espiritismo.
H ay que pdnsar que es inmenso el ndmero de Espiritus que se hatlan
alrededor nuestro, y que los hay de todas clases. Nunca debeis olvidarlo. A
mas, el vehemente afecto del finado —suponiendo que sea ya lucido, y feliz
en el instante de su muerte—, no bastaria para hacer su m anifestation per­
ceptible para nuestros sentidos, si no hay en nosotros facultades especiales
que lo permitan. Aun poseyendo esas facultades, es preciso desarrollarlas
con mucho cuidado p a ra ser apto a ejerciterlas en los limites posibles y
permitidos.
A pesar de que el amor, segun dicen, hace milagros, no puede realizar-
se sin la asistencia de Dios, sin la ayuda de nuestros gulas invisibles, y sin
el concurso de un m4dium puro y noble de alma, instruido en la sacrosanta
ciencia, que en breve hara desaparecer la palabra “milagro”.
He aqui lo que teneis que hacer, madres o esposas, hu4rfanas, que de-
se&is la felicidad del ser querido que ya no esta y que anheldis satisfaccio-
nes tangibles para vos, dadas por medio de su presencia.
Despues de o rar y secar vuestras lagrim as m ientras aprend4is los prin-
cipios fundamenteles de la doctrina espiritista, podreis conversar con vues­
tro hijo y vuestro esposo p a ra consolarle de su angel guardian bajo la pro­
tection del cual se cobijara para Uegar baste vosotras. Le aconsejareis que
se deje guiar por aquel angel, su mentor en el Infinite, su mejor amigo en
el espacio, y dirigireis a ese angel carilioso y fiel la invocation siguiente:
INVOCACION
"Angel carifloso, fiel prom oter de buenos sentimientos bajo la m irada de
Dios, haced la dicha del que mi corazdn a m i y llora, indicadle sus debteres
807
nuevos, hablandole del ser desgr&ci&do que le ha sobrevivido; ayudadle, os
lo ruego, en las manifestaciones de su Espiritu a mi, por los medios que es-
tan a su a lea nee, y rogad a Dios que me haga comprender si soy medium, y
lo que debo practical 1 p ara desarrollar mis facultades con el propbsito de
comunicar con ese E spiritu amado y con los buenos que quieran ayudarnos.
E s mi m is ardiente deseo y sera mi consuelo.’'
Invocarbis en seguida vuestro guia, in g el de la guardia, vigilante y
afectuoso, colocado al lado vuestro, al' nacer; el que quizas os ha acompaiia-
do paso a paso en el camino de vuestras pruebas.
INVOCACION
“Guia bueno, angel de la guardia, el que Dios en su bondad coloco a mi
lado p a ra mi proteccibn y ayuda en el progreso espiritual, ved en qub aflic-
cion me hallo y las pruebas que sufro. Sostenedme en las debilidades de mi
alma y no me dejeis abandonada en la desesperacion. Abridme los horizontea
nuevos que los goces terrestres borraban de mi vista. Que mi profunda tris-
teza sea el estim ulante de la perfeccion a la cual me conducts, y que las lu­
ces del cielo me iluminen. Rogad a Dios p ara que perm ita a mi querido N.
m anifestarse « indicarme por que medio debo obtener tal favor. Cuando la
Divina Sabiduria haya iluminado mi inteligencia y mi razon, mi corazbn se
fortslecerb y espero que me sera dado participar, en Espiritu, de las deli-
cias celestes de Aquel que me precedio en el mundo espiritual, y que volve-
remos a encontrarnos en el tiempo y en la eternidad.”
Asi, piles, p ara hacer en debida form a una evocacion es menester diri-
girse al guia y no llam ar directamente a l querido finado, el que quiza, solo,
nada podria, Evocando vuestro guia en el retiro y el silencio, nada debeis
temer de vuestra soledad, porque vuestro pensamiento, unido al suyo, cons-
tituye una fuerza verdadeia. Durante esa evocacibn especial del guia, ob*
servareis vuestras iropresiones, y asi descubrirbis si sois medium despues
de algdn tiempo de paciencia y ©studio de vos mismo.
Si sen Us como una ligera brisa sobre vuestra frente, sera que el guia
imprime en vuestro cerebro lo que debeis conocer. E n cualquier lugar del
cuerpo que sin this estremecimientos, eso os pro bar a, que los seres de ultra-
tumba trab ajan a fin de poneros en eondicibn de alcanzar algun dia lo que
deseais. Ya, pues, sois impresionables, lo que es una mediumnidad,
Las personas impresionables reciben a menudo conmociones que podrian
llamarse espiritu-eleetricas, cuya importancia no comprenden en el acto.
Son, pues, contestaciones de los Invisibles, cuando se les recuerda o se lea
llama con efecto,
Puede suceder tambien que oigbia algunos golpes en los muebles, cru-
jidos, trepidaciones airededor vuestro o rozamientos sobre vuestra persona.
Y esto sin otros preparati vos que quedarse cbmodamente sentado y abstraer-
se en su pensamiento, sin e 3fuerzo, y despues de orar.
Todo esfuerzo del pensamiento puede producir un extravio d? la ima-
ginacibn. Es menester quedarse plaeidamente en frente del fenomeno espe-
rado. Si tiene lugar el fenomeno, hay que agradecer a Dios y a los buenos
guias y no exigir mucho desde el principio. Los golpes o los crujidos espiri-
tistas se diferencian del ruido producido por la madera miama, en que se
repiten casi siempre como un eco, produciendose los dos sonidos en las ex-
tremidades opuestas del mueble. A mas tienen de particular que no pueden
ser imitadoa, porque los ruidos parecen salir del interior de la madera, y
no de la supertfieie.
Cuando las personas aisladas saben colocarse en buenas condiciones
308
y son fuertes de espiritu y de corazon, su caracter no tiene lado fluco y cstan
dotadas de razon fria y juicio sano, la soledad no es un obstiiculo para los
fenomenos, ni tampoco para las buenas comunicaciones. Hay condiciones de
aislamiento mucho mej ores y mas provechosas que muchas reunions a, dondu
es dificil unificar las voluntades y armonizar las simpatias.
Sin embargo, las personas bien dotadas y bastantc superiorcs para ira-
b ajar & solas con provecho, son algo escasas: y en la duda de su fuerza,
de sus cualidades, de su poder, mejor sera Todearse de algunos amigos inti-
mo 3 para desaTrollar, de acuerdo, alguna mediumnidad. Bas tan ires perso­
nas para form ar un grupo de experimentacibn. Si hay razones puderosas
para que esos propoaitos de experimentacibn no sean conocidos de vuestras
reiaciones, amigos, amigas que me leeis, creedme mejor es tener much a mas
prudencia que confianza en lo que podeis obtener a solas, y debeis cor.ttn-
taros con lecturas en lugar de fenomenos.
Pero si las lecturas os impresionaran demasiado, dcjadlas y contentaos
con las aspiraciones y oraciones. Dios, que conoce vuestras deseos y vuestros
fieles guias que trab ajan para realizartos, haran producir en vuestro favor
circunstancias adecuadas, os ayudaran a conocer un buen medium, y qui­
zas alcanzareis a conmover el espiritu de los que os rodean inspirandoles cl
deseo a que ha de experim entar a su vez, o bien asistir a experimentos.
Ademas, los buenos Eapiritus os fortaleceran y en el momento en que menus
lo esperais, os sorprenderan agradablemente.
DE UN MUNDO AL OTRO
Bosque jo de la mediumnidad y de las leges espirituales
Los fenomenos espiritistas son necesarios para lus descubrimientos Ce la
vida espiritual como los hechos lo son para la ciencia deductiva. E l cono-
cimiento objetivo de la existencia fu tu ra se alcanza nor medio de las facul­
tades espirituales. Las manifestaciones de los E spiriuis prueban la persis-
tencia de la individualidad mas alia de la tumba, la Inmortalidad.
La mediumnidad, como la inspirarcion, es general y particular. Petene-
ce al mundo colectivamento, pero solamente es efectiva y productora en cier-
tos individuos como todos los donee de Dios en el hombre, ligado a! foco de
las luces superiores por medio de su organismo cerebral.
Todos los principios se relacionan, unos con otros, y tod as las fuerzas
son m editativas; nuestros organos, nuestros sent!dos, nuestras facultades
son medios de vida, del pensamiento y de amor. Una general solidaridad reune
a los hombres y los mundos, y la afinidad forma, por decirlo asi, en ciortos
puntos, pe que nos mundos en medio de los grandes. En el orden espiritualista
las a trace ■ones van de la T ierra al Cielo y del Cielo a la T ierra; asi se for-
man familias de hombres reunidos. Centros de fuerza hay en el seno de la
supreme fuerza, y el gran receptaculo divino, el fluido universal, los sus-
tenta a todos.
Sin embargo, ese gran receptaculo divino, no distribuye, a ciegas e
inconsideradamente el precioso fluido que uno podria at reverse a calificar
como sangre de Dios. Cada ser se asimila la parte que el quiere, por medio
de la cornunibn de su alma y por la pureza de sus deseos y de sus designiost
Hay seres que se mueven en ’ una atmbsfera ambiente eterea, que les
eterializa a su vez desde la T ierra y los h&ce vivir alejados de todo lo que
constituye la felicidad de los demas hombres. Tienen lucideces espirituales
superiores causadas por su emaneipacion constant© en las region es de la
luz, mansion de los bngeles: aquel los seres son mediums; mediums de prim era
lines ante Dios per© misticos y aluclnados ante sus hermanos terrestres.
30&

DespuAs de esas almas santas y puras hay una aerie de seres bien do-
tados, pero algo menos puros, y colocados bajo so reflejo de la divina luz,
menos claros.
Mas aba jo todavia, hay seres buenos por cierto, serviciales, f teles en
sus deberes, pero menos puros. No lo bastante alejados de las luces divinas
para decir que sus almas no reclben algdn influjo de ellas, pero demalsiado
alejados p ara poder discernir cualquier cosa en ellas.
Y asi, de grado en grado, se clasifican los hombres.
Lo mismo sueede a los E splritus. La jerarqula existe en el mundo espi-
ritu al como en el mundo m aterial y en ambos mundos hay iluminados, semi-
iluminados, indiferentea, turbadoa, ete.
E l hombre superior se enco n trari en sus peregrinaciones etereas con
E spiritus tambiAn elevados. iS e ra necesario decir que los similares en espi-
ritualidad se ju n tan ?
. Cuando un hombre superior, desde el punto de vista espiritual, esU vi-
sitado por seres inferiores del mundo fluidico, y no pasa inadvertido para
el, seguram ente es porque tiene una mision que cum plir en provecho de ellos.
E s una mision de medium p a ra el progress de seres inferiores y para la
instruccidn de los hombres.
Cada ser que percibe la influencia de los E spiritus es medium. Toda
persona que puede tran sm itir comunicaciones de E spiritus, es tambien me­
dium. Aqui considero el medium mas particularm ente como instrumento de
los designios de Dios p a ra ilu stra r al mundo: — P a ra ensehar a los hom­
bres la verdad sobre sus destmos en la vida fluidica, demostrarles la posi-
bilidad de establecer relaciones con los habitantes del espacio, y dar, a unos
lecciones severas, pero utiles; a otros, consolerlos y animarlos.
Ya que hay buenos y malos E spiritus, es natural y logico que a cada
uno de ellos le sea licito m anifestarse. E stas manifestaciones m as firm es
en el circulo de action en que es tamos f rente a los E spiritus, cual si nod
hallasemos frente a un monton de materiales buenos y malos, con los que
podemos edificar una casa; nuestro deber como nuestro in teres, seria elegir
los que sean mejores.
Seria seguramente trabajoso, pero teudriamos una legitima recompen-
sa. Recogeriamos el fruto de nuestra labor, y aquella casa solida nos p&-
receria al mismo tiempo agradable.
No podriamos hacer que una piedra mala o un madero malo fueran
buenos, pero podemos hacer que un E spiritu en turbacion llegue » liicido
y que uno malo se enmiende. En todo caso nuestro deber es buscario y tra-
ta r de conseguirlo. Si los E spiritus a los cuales Dios ha permitido que se
acerquen a nosotros son incorregibles, tenemos para ayudarnos en la tarea
a los E spiritus superiores, los m ilitantes del espacio, que saben ale ja r a
los molestos cuando ha llegado la hora. Tanto peor p ara aquellos que no
hayan prog res ado ni enmendado sus defectos: mas tarde se producira el pro-
gveso: lo hecho no queda perdido.
Antes de querer conversar con los Espiritus, es necesario saber que en
el nrundo de estos hay buenos y malos como en la T ierra; que el progreso es
lento y que todos valemos poco mas o menos, desencarnados, lo que valiamos
en este planets. El ejemplo es el mejor de los estimulos y ensena mas que
numerosos tom os de lecciones. El medium, mas que cualquiera otra persona,
estA obligado a m antenerse en conditions de moral perfecta. Si no es ni vir­
tuoso, ni pure, ni leal, puede ser un medium fu.erte, pero no un medium bueno.
Los E spiritus qua se asemejan en sentimientos y en caracter, se reunen
y forman en el espacio, como nosotros en la Tierra, sociedades y corporacio-
nes, cuando esos grupos de E spiritus tienen una misidn que llenar en la
310
Tierra, buscan los mediums mAs aptos para recibir la impresidn en relaeidn
con el trabajo especial que tienen que realizar.
De igual mode el espiritu humano sensitivo de las esferas espiritu ales
desea tambien unirse en grupos de igual grado, y no encuentran dificultad
alguna en esa tarea. E s exactamente como la cuerda de un instrumento
que se hace vibrar: todo lo que fueae con la misma tension, vibraria en uni-
sono con ella. El EspiTitu ondula con el Espiritu. La mas perfecta ondu-
laciAn corresponde a la arm onia mfis perfecta. Con este ejemplo es facil
comp render aquellas palabras de Jesus a sus diacipulos: "Podeis ser uno con-
migo como soy uno con mi padre que eata en el cielo”.
Se ve que ventaja inmensa produce la victoria sobre cada una de nues-
tra s m alas inclinaciones, y que interns tenemos en perfeccionarnos, a fin de
ponernos en relation espiritual con los Espiritus superiores y de vibrar en
unisono solamentc con las inteligencias congregadas en la mAs perfecta a r­
monia.
ICOMO SE PU ED E SABER SJ UNO ES MEDIUM?'
L' 1‘ondicionea
Se puede saber que uno es medium de tres m aneras:
19 Por el estudio de las impresiones solitarias ya indicadas;
2 * Por ensayos eu an grupo;
34 Por la revelation que pueden hacer otros mediums.
Si durante el transcurso de su existencia se acuerda el haberse pro-
ducido un fenomeno cualquiera, ruido, aparicion o cualquier otro; o ai h a
tenido inspiraciones clasificadas providenciales, present) mien toe verificados,
sueiios lucidos o visiones del espiritu, calificados, muy en falso, de alucina-
ciones o imaginaciones; he aqui la prueba de la mediumnidad natural.
Si en un grupo fam iliar una persona obtiene manifestaciones por cual­
quier medio puesto en practica y esaa manifestaciones aum entan poco a poco,
esto se llama deaarrollar sus facultades.
E l medium natu ral se desarrolla - facilmente y puede adquirir varias
mediumnidades uuas tra s otrss, porque es de toda necesidad el no probarlas
toda a a la vez,
Cuando uno quiere hablar eon los Espiritus, hay que ponerse en con-
diciones que aseguren el resultado. Trabajando a ciegas, sin pensamientos
fijos, sin recogimiento ilamarianse a los Espiritus silvianos burlones, y eso
produciri una inmensa pena al gula, 61, que quiere inspiraros estudios serios.
Ademas de las condieiones denominadas de sesiones, recogimiento, uni-
dad de pensamiento, paciencia, hay que hacer se condieiones morales inti mas
y observarlas rigurosamente. Debe ser bueno, indulgente para con el proji-
roo, caritativo y justo p ara con todos, dispuesto a I bien, modlficar sus de-
fectos y dominar sus pasiones, si las tiene. La mayor falta, ante Dios, es
perjudicar al prdjimo de palabra o de accidn. U n calumniador es mAs vll
que un ladrfin; ser calumniador y traidor en esta vida es prepararse una co-
secha de padecimientos y pruebas en lo inf ini to.
P a ra conversar con los E spiritus hay tambiAn que instruirse y hacerlo
progresivamente. E s preclso desarrollar, a la par, la inteligencia, el corazon
y las facultades medianimicas. Cuando un medium es bueno, en el sentido
que ya hemos dicho, podrA ser un instrumento adecuado para los Espiritus
elevados y puros, con el fin de derram ar la luz de la Verdad.
 El sentimiento religioso, la instruccion espiritualista bien entendida y
la practice parseverabJe del querer en vista del bien moral, come de lea efee-
tos flsicos, y los mediums de efectos intelectuales. U na facultad tipo, produ­
ce una gTan variedad de facultades subsiguientes.
LAS D IFE R E N T E S FACULTADES
Todo lo que es ruido y movimiento, asi como las apariciones tangibles,
pertenece a la categoria de los efectos flsicos; todo lo que emana del cere-
bro, como la inspiracion, la escritura, la palabra, la videncia, pertenece
a la categoria de los efectos intelectuales. Fero todos los fenomenos espi-
ritistas son inteligentea; hay que decir, pues, que la Hnea de demarcacion
entre los efectos fisicos y los efectos intelectuales es algo dificil de estable-
cer. Sin embargo, se puedcn lograr efectos intelectuales sin efectos flsicos,
m ientras que, por el contrario, se pueden obtener fenomenos flsicos con mu-
chos efectos intelectuales.
Los mediums son;
TiptAlogos, Incorporantes (impropiamente
Motores, dichos, de encarnacion),
Escribientes, Materializadores,
Dibujantes, Musicos,
Fintores, PneumatAgrafos,
A uditJ Vos, Curandoros,
Videntes, SouAmbuloe.
Parlantes.
Con intencion hemos evitado el empleo de denominaciones dificiles do
retener en la tnemoria y que no se ballan al alcance de todos; por ejemplo,
psicAgrafos, por escribientes,
SimplifiquemoB. Todos comprenderdn, sin quo sea necesario dar m is
explicactones, lo que significan las denominaciones cortas y concretas. Tip-
tolog^s, que producen golpes o ruido; Motor, que produce movimiento* de
objetos, mudanzas de los tnismos, aportes; Escribiente, que escribe; Dibu-
jante, cue dibuja; Fintor, que pinta; Auditivo, que oye a los Espiritus, Vw
dente, que los ve; Pari ante, que habla bajo la inspiracion de ellos.
La denominaeiAn de incorporantes, o sea do encarnaciones, requiere al-
gunas explicactones mas. Signifies el medium que dormido bajo la influen­
ces espiritual ( Espiritu-magnAtico), deja de ser Al mismo, entregando su
organismo a los E spiritus p ara que ellos lo empleen en su lugar, con el fin
de conversar con los presentes y probar su identided.
Mattrializador, Quiere decir que por medio de un medium, dormido o
no, los E spiritus pueden m anifestarse a los enearnados raostrAndose bajo
las apariencias de la vida human a, y hasta conversar directamente con ellos.
E l medium materializador produce tambiAn flores por medio de una con-
densacion. El fenomeno de la producciAn de flores a voces es un simple
aporte. Entonces el fenAmeno corresponds a la serie de los realizados por
mediums motores.
AfiUtca, que compone mdsica por inspiraciAn o la traduce mecinioamen-
te por medio de un instrnmento. He colocado esta clase en seguida de los
materializadores, para indicar asf los mediums extraordinarios, por la fa*
eultad de los cualee, los E spiritus de los grandes artistss, materializudos,
cantan eon su voz propia y pueden dar conciertos espiritu humanos, gran-
dioaoe, por encims de todo lo que pnede imagiuarae.
312
Pneumatdgrafo, el medium que ohtiene la escritura, el dibujo y la pin-
tu ra por transmisiAn directs del E spiritu sobre pizarras o sobre papel.
Por fin, atrandero, el que tiene el don de curar y sanar a sus semejanJ
tes por los diferentes medios que Dios pone a diaposiciAn de los hombres y
de loa Espiritus.
Los sondntbuhs, no son siempre mediums, pero llegan a serlo cuando
su facultad sonambtilica, lucidez durante el suefio natural o provoeado, esta
dirigida sin subyugaci6n sobre los misterios de ultratum ba por un magneti-
zador humano o cuando el sueno estA producido por un E spiritu magnetizador.
De las numerosas facultades que tengo enumeradas me ptopongo tra -
ta r solamente de las de loa tiptologos, motores, videntes y escribientes; es
decir, de seis mediumnidades de las catorce indicadas. He aquj la razAn:
E l dibujo y la pintura, participan de la facultad de escribiente o psico-
grafia y se practican del mismo modo. E n cuanto a la facultad auditiva, no
tiene necesidad de demostraciAn, ya que se tra ta solamente de p restar a ten-
cion a las voces espirituales como las oia Ju an a de Arco.
Colocando los tiptAlogos y motores en uno de sus especiales efectos en
el capitulo de la mesa pariemte, tratarA por ahora de la videncia bajo el as*
pecto de videncia eon el vaso de agua, y en seguida de la escritura.
LA VIDENCIA CON E L VASO DE AGUA
E sta mediumnidad es una de las que pueden emplearse hasta en la so-
ledad, cuando todaa las condiciones son s a tis fa c to ry . Si el deseo de expe-
rim entar por esta medio, se m anifiesta asi como por inspiraciAn, ee llena una
copa, tallada o no, hasta la m itad con agua limpia, y la coloca el experimen-
tador entre el y una luz.
DespuAs* se “dice” una orscion, cuhriendo el vaso con la mano derecha.
Oraci&n
“Dios mio, haced que todo penssmiento extrano al experimento que
tra to de hacer, sea alejado de mi cerebro. Alejad de mi los males Espiritu*
y autorizad & mi guia espiritual p a ra que pneda haceree comprender de su
protegido, Llamo sobre este vaso la fuerza de los fluidos luminosos; que los
buenos E spiritus me ayuden”.
Concluida la oraciAn, hay que retira r la mano y fija r bien la vista en el
agua, sin esfuerzo, ni mayor tirantez de espiritu, abandonandose a la volun-
tad de Dios y a la direcciAn de vuestro Angel de la guarda.
Algunas personas m iran a travAs del agua, otras por encima. Los dos
medios son buenos y pueden practicarse alternativamente.
E n el vaso de agua se ven letras fluidicaa, formando palabras, cuadros
d e la vida real, cuadros simbolicos, fisonomias, floYes, etc, Cuando se ve una
letra, hay que pedir al guia espiritual que presente las otras hasta completar
la palabra; las mAs de las veces se lee espontanearoente la palabra. Si des-
pues de veinte minutos de espera, o mAs bien cuando liega ei cansancio de la
vista, nada se ba visto, no hay que persistir por ese dia.
Despues del experimento, hay que d a r las gracias al guia por los es-
fuerzos que ha hecho para satisfaceros y hay que esperar en Dios por el dee-
arrollo de aquella facultad.
Es menester seguir todos los dias, o dos o tie s veces a la semana, siem­
pre a la misma hora.
Si despuAs de unas veinte experiment* ciones, nada se ha producido se
debe pedir consejo a alguna persona experimenteda o bien probar la escritura.
 LA ESCRITURA MEDIANIMICA
Se escribe mecanicamente, semimecAnicaraente o por inspired An. Sola-
mente por experiencia uno sabe si es escribiente inspirado mecAnico, semime-
cAnico o inspirado. La clasf de los escribientes inspirados es la mas general.
Colocarse frente a una hoja de papel, teniendo un lapiz en la mano, como
p ara escribir a un amigo; la diferencia existe en que uno eapera que urt ami­
go invisible le de noticias suyas por la ayuda de la mano que les pres tamos.
Se dirige una oraciAn a Dios y se llama a su fiel gula.
Oracidn
"Dios mio, coneededme el favor que solicito, hacedme digno de obtener-
lo. Pennitid que los buenos E spiritus me rodeen, que mi guia me penetre
de su influencia y que los E spiritus burlones o roalos no me moles ten en
nada. Abandono mi mano a la influencia espiritual, abridndoos mi corazon
p ara fortificarlo y quedar resguardado de todo mal. Mandadme buenos ami­
gos, los qua se fueron los primeros, y haced que, bajo la proteceion de los
Angeles de la guards, puedan darme noticias suyas."
Hay que tener el lapiz lo mAs ligeramente posible, sin cansancio, apo-
yando naturalm ente el brazo sobre la mesa. Pronto, si sois medium, el in-
flu jo se ‘hace sentir de un modo general o local, segiin la organization fi-
sica, y la mano parece temblorosa. Hay que seguir todos los impulsos dados
a la mano, por dAbiles qne sean; se trazarAn, al principio, signos significan-
tes; este ejercicio no debe durar mAs de veinte minutos; se volveri a em-
pezar todos los dias o cada dos o tree dlas, y habrA que perseverer sin li-
m ite de tiempo, a menos de sentirse molesto.
Seria mucho desear obtener eecrrtura puramente mecinica, lo que es
muy raro. Ser escribiente mecAnico es no tenor ninguna intdicion de lo que
se escribe. Quiz A seiis semi mecAnico; hay que observarlo. Ser semimecA-
nico, es ver en su cerebro o pensar, a veces oir, en eierto modo, la conclu­
sion de una palabra cuya prim era o prim eras letras quedan escritas mecA-
nicamente. Se puede tener la intuition de una linea enters. Entonces se
vuelve intuit! vo y ya se ha dejado de ser semi mecAnico para hacerae ins­
pirado. La escritura de inspiration puede hacerse con seguridad si el cere-
bro del mAdium estA bien equilibrado y sobre todo que no confunda sua ideas
propias con las de la inspiration.
LA MESA PARLANCE
Los fenAmenos de la "mesa parlante” son producidos por mediums tip-
tSlogoe o mediums mo tores.
P or medio de los mAdium s tvptdlogos, se producen golpes dados en la
m adera, diehos raps; por medio de los mAdiums matures, hi mesa hace m o-
vimentos de bAscula. Es un e rro r cl Uamar tiptilogo a todo mAdium de
mesa, pues la verdad estA en que uno sea o no motor o tiptologo y tambiAb
puede ser los dos a la vez.
Se ha elegido a la mesa, no porque los Espiritus manifestaron su pre--
ferencia por aquel mueble, pero si porque es mAs cAmodo sentarse alrededor,.
p a ra eaperar el results do sin mucho cansancio.
Con difkoltad una sola persona harA mover una m esa; dos lo aleanza-
rAn m uy bien. No hay limits en el nAmero de operadoree; colAcanse alre­
dedor haeta lo posible seSorws y sen ores. Cada uno coloca sue mar * con.
]m palmas sobre la mesa, a su frente. Es indiferente que 1m m m stAn.
ceres una de otra o alejadas, y no es indispensable, como algunos lo practi-
can, for mar una cadena tocandose los dedos meniques.
Hay que hacer que la palma de la mano adhiera a la madera sin fucr-
za, que los brazos no queden rigidos y que las munecas estAn sueltas y f!e-
xible3- El pensamiento debe man tener se en un estado de recogimiento y to­
dos los experiments dor es deben unirse de intention y de corazon al presi­
dents de la sesion y al guia espiritual de Aste.
Se debe elegir por presidente de la sesion a una persona honorable, la
m is experimentada, la que deberA proceder con metodo y calma para obte­
ner las comunicaciones de los Espiritus, deletreando o haciendo pregun Las'
a las cuales ser A faeil con testa r por si o no.
Generalmente, hormigueos en los brasos y hasta calambres se hacen sen­
tir en los sujetos mas impresionables: en seguida un soplo fresco, sensible
p ara cast todos, si no <para todos los experimentadores, recorre la mesa.
Pronto la mesa deja oir golpes (rap s), o bien se inclina del lado del me­
dium mas fuerte. Ya no hay mAs que interrogarla. Es menester ponerse de
acuerdo sobre los movimientos o golpes que deberan significar si o no.
E je m p lo :
Un golpe o un movimiento por si.
Dos golpes o dos movimientos por no.
Tres golpes o tres movimientos por la afirm ativa.
U na serie de golpes o de movimientos rApidos y dAbiles indica que hay
erro r, hay que volver a empezar. Solo compete al presidente interrogar.
Las pregunt&s que ha de hacer le seran dadas por los presentes y nadie
interrum pir, bajo ningun pretext©, una frase empezada.
Lo mas seguro para obtener comunicaciones buenas y lucidas, es dejar
al guia espiritual de la sesiAn, ayudado del presidente, el cuidado de la or-
ganizaciAn.
B je m p la de farm ulario de preguntas en este caso esp ecial
El presidente principia por hacer una evocacidn, poco mas o menos en
los terminos siguientes:
"Rogamos a Dios nos conceda el favor de comuniearse con los buenos
E spiritus y nos mande un guia espiritual para enseiiarnos la verdad espi­
ritu al’'. Una vex la mesa saturada de fluidos, y que ya se mueve algo, lo que
significa que hay un E spiritu presente, se pueden empezar las preguntas.
P reg n n ta. — En nombre de Dios, £hay aqui un buen E spiritu que se pre­
sents para guiar nuestra sesion?
Reap uesUx. — SL
P . — i Podemoa conocer su nombre?
Algunas veces el E spiritu guia no da su nombre y se limita a contestar:
"Protector”.
P . — iN uestro guia podria decirnos si estamos colocados en debida
forma?
Si el Espiritu contesta que no, hay que preguntarle los cambios que se
deben hacer; si contesta aiirm ativam ente, es que todo estA bien y se puede
empezar.
P- — El E spiritu que nos dirige, itendrA alguna comunicacion que ha-
oernos?
Si no da comunicdciAn, se le hacen otras preguntas.
P- — l Hay aqui un E spiritu deseoao de manifestarse por vuestro inter-
medio y bajo la protection de Dios? -
R— Si.
 P. ■— iPodemos conocer su nombre?
Se da el nombre por medio del alfabeto.
Si el E spirt tu que se manifesto es conocido de alguno de los presen tea,
e] presidente debe segnir haciendo las preguntas hasta que el consultant* sea
bastante instruido en esa prAetica p a ra interrogar a su vez, sin eonfusidn,
bajo la direct ion presidencial hum ana o espiritual.
Cuando haya que concluir la sesion, se ruega al guia, de avisarlo por
medio de tres golpes fuertes, lentos y pausados, cuya solemnidad sera el sa-
ludo final.
H ay Que dar gracias al guia y m anifestar agradecimiento a Dios que
ha permitido se presenten buenos E spiritus y se fija el dia y hors de Una
nueva sesion, mejorando siempre las condiciones de exito, La experiencia es
el mejor de los maestros.
Los cotejos siguientes ban si do dados por el E spiritu Marcellus, uno de
los colabor adores invisibles de "La Lumiere".
CONSEJOS SOBEE LA MESA PARLANTE
Comunieacion de Marcellus
El fenomeno de columpio y el de golpes dados en la mesa no deben i-
nominarse “tiptologia” indiferentemente que se llame tiptologia los go.pes
y que se de nomine columpio cuando la mesa se inclina del lado mas fuerte,
esto es logico.
He aqui lo que sucede cuando estAis experimentando con una mesa. Su*
pongo que haya seis observadores, representados por los numeros de X a $
cada uno, con su cualidad fluidica:
1, muy fuerte; 2, muy debil; 3, repelente; 4, muy fu erte; G, repelente;
6, debil.
Los muy fuertes, que podemos denominar atractivos, deben estar re-
unidos;
1 y 4 del mismo lado;
8 y 6, en frente, uno cerca de otro;
2 y 6 en los puntos de seccion, de manera que ayudan, segun sus prp-
pensiones, de un lado o del otro.
1 4
6 2
3 &
Si se coloca 1 frente a 4, nada se obtiene*; sera lo mismo si 3 y 5 ee po-
nen frente a frente.
H ay naturalezas completamente opuestaa. El que en un grupo sea re­
pelente, p o d ri no serlo en otro, a lo menos su cualidad repul siva puede ami-
norarse. Hay necesidad absoluta de que estas dos cualidadea contrarias se
hallen alrededor de la mesa cuando se quieran obtelier fenomenos de colum­
pio o de tiptologia *—a lo menos sera conveniente p ara que el Axito corona
vuestros eafuerzos— a mAs, esto impide el enervamtento y la fatiga. Fixerzaa
iguales en demasia, se aniquilan una a o tra en esta clase de fenomenos.. Ea
tambien de necesidad renovar laa fuerzas.
Si en una sesiAn os hallAia doce, deben tra b a ja r mitad por m itad, alter-
nando, Coloquense seis al acaso; deapuAs hay que preguntar al E spiritu
director da eetos experimentos si estAn bien eituados. E l E spiritu les indi-
carA las modificariones que hay que bacer o hard conocaz las personas qua
hay que, reemplazar.
316
Cuando se designs una persona que deba recmplazarse, eso no quiere
decir que sea antipAtica o indigna; esto signifies que no se halla, por el mo-
men to, en las condiciones especiales de afinidad. Puede estarlo, cambiando de
grupo o sencillamente colocandose detrAs de alguno que le servira de trans-
misor fluidico reconstituyente.
Solo el Espiritu puede decir ddnde cada uno debe coloearse. E l aleja-
miento de una persona tiene, las mAs de las veces, el fin de alejar a un Es­
p iritu perturbador. Es menester colocar las manos de palma sobre la mesa.
Cuando el desprendimiento sulfuroso se hace por la palma de las manos,
el E spiritu puede producir la “tiptologia", Cuando el desarrollo, que deno-
minaremos acrifico, y es p ara vosotros el contrario, o sea una pesadez en
los brazos, producimos el columpio. Es decir, que vosotros daia todo lo que
podeis, y nosotros lo utilizamos. (Marcellus).
En el euadro 3iguiente, las letras del alfabeto se han dividido en tres
categorias. De las 28 letras que lo componen, hay 6 que requieren el deletreo
completo del alfabeto, porque pueden estar seguidas y de cualquier letra; es
fAcil fijarlas en la memoria, porque son las 5 vocales y la Y.
La segun da categorfa la componen 13 consonantes, que ex igen despues
de ell as en toda palabra una vocal o alguna de las consonantes H, L, LL, R,
que.se deletrean las dltimas a fin de no invertir el orden de las vocales.
E n fin, a las 7 letras de la tercera category a, raras veces les sigue una
consonante, exceptnando la S, despuAa de la cual puede figurar B, C, H, LL,
P, Q, T y V a causa de las palabraa; esbirro, sheriff, eslavo, esmalte, eaquila
y otras, sobre todo con las letras C, P, T.
Prim er* cateporta.
A, E , I, O, U , Y
A B C D E F G H I J K L L L M N f l O P Q R S T U V W X Y Z
Segunda categoria
E C O F G K L L L P R T V W Z
A E I O U Y H L L L R
Tcreera categoria
H , 3, M, N , S , Q, S, X
A, E , I, O, U , Y
E n resumen cuando contests la mesa, el modo do operar es muy sen-
cillo, se deletrea el alfabeto paidndose cuando aquAlla dA un golpe. La Ulti­
ma letra pronunciada es la pTimeia de la comunicaeiAn, y se buses en segui-
da entre las grandee maydsculas del euadro, Despuds se deletrean las de me-
nor tamaho que se encuentren debajo de la senalada, y otro golpe de la mesa
nos dar a la segunda letra ; pAsase luego a hacer la misma operacidn para
averiguar la tercera, buscAndola entre las pequeiias que estAn debajo de la
categoria de las mayor es donde figure la segunda, y asi sucesivamente pue­
den determ inarse todas las letras de la palabra, volviendo a principiar a de-
letrear el alfabeto a l te m in a rse aquAlla.
No hay necesidad de aer riguroso tratAndose de la ortografia, en un dic-
tado medianimico; basta comprender bien el aentido. Sin embargo, respecto
a los apellidos es m ejor deletrear todo el alfabeto, pues hay ciertos apelli-
dos complicadoB y que parecen inveroslmiles; el de Zoghre, por ejemplo, que
317
se presents en una sesidn. Cuando se llegue a la Z, nos figuramos que el
E spiritu no quiso contes ta r o que eaa letra no tenia importancia alguna; en
segnlda la letra H. U na H despues de la Z parece algo imposible. En los
apellidos nada hap imposible, piles los E spiritus pertenecen a tod as las na-
cionalidades. H ay que esperar cuidadosamente que concluya un apellido antes
de declarar que nada sig n ifies.'
E s fAcil acostum brarse con este metodo elemental, que nada mas venta-
joso ha venido a modificar y que economiza tiempo y palabras.
CONSEJOS DADOS POR EL ESPIR ITU MARCELLUS
A LOS EXPERIM ENTA DO RES
T ratad de producir fenomenos inteligentes. Los Espiritus elevados pro-
curan ensefiaros el modo de realizarlo. Ciertos espiritus no lo saben. Rodeaos
bien desde el principio. Cuando estdis seguros de la presencia de vuestros
guias y tambidn de vuestros instructores, podeis interrogarles. Presentad
vuestras preguntas con mdtodos, solamente una por cada vez, y cuando ten-
gais contestacion de un modo d a ro y conciso, preguntad en qud consisten las
exeepciones a las reglas generates. A veces uno no se preocupa lo suficiente
de las excepciones, confidndose demasiado en las reglas generates. Sin em­
bargo, hay que saberlo, es por las excepciones de estas reglas el que muchos
fenomenos no se producen, o p o r lo menos realizan de una matters incompleta.
Ejem plo de preguntas
P. — ;D e qud modo debe uno p repararse p a ra obtener fenom enoses-
plritas?
C. — Por medio de tres cosas: la instruccion, la oracion y la voluntad.
P. — iS erd tambidn menester poseer facultad medianlmica?
C. — Es necesario, pero de nada serviria sin las tres condiciones an-
teriores,
C. — Si.
P. — iC u iles son?
C. — La pasividad de cuerpo y de pensamiento en los asiatentes en pro-
▼echo del gnia de la sesidn, la uni6n de deseos y la comunidn de almas.
P. — (Como conciliar la idea de aquella pasividad con la‘ unidn de de­
seos vehementes del guia y del mddiuzu?
No se debe tener otro deseo que el de ayudar a la accidn espiritual con
el mismo fin. ~
P. — Pero el que asiste, no siendo instruido ni convenido, ;podr& pro-
hibir a sus pensamientos las ideas de controversia que naturalm ente nacen
de las manifestaciones experimentales?
C. — Los pensamientos volubles producen en el cfrculo experimental el
efecto del movimiento giratorio en un molino. Se yerra siempre el bianco por
la rotacidn finitiva y r&pida, cuando el pensamiento voluble de los unos y loa
pensamientos de controversia de los otros se mezclan y se hieren; es el nau-
fragio p a ra el fendmeno como p ara la nave sacudida por la tempestad y des-
trozada por loa cheques. La atm dsfera fluidics es un m ar en calm s o agitado.
Begun el estado de los elementos que obran sobre ella.
P. — Si las condiciones de experimentacidn son tan rigurosas y expues-
ta s a ta l fatalidad, jcdmo esperar jamAs convencer a los iacrddulos, ya qiie
ellos perturban la armonia?
C. — Se puede.
P. — jD e qu 6 modo?
318
C. — Haciendose mfis fuerte'que los maloj elementos human os.
p . — iComo hacerse m is fuerte que estos mslos elementos?
C. —■Asoeiandose directamente con las fuerzas divinas.
P. — i Como se logra asociarse con esas fuerzas divinas?
C. — P or medio de una instruccion cada vez mayor, por la oracidn cada
vez mas ardiente y por el equilibrio firm e de la razon y del sentimiento, base
sdlida de aquella potencia sober ana: la Voluntad.
P. — Se ban visto seaiones de experimentos psiquicos completamente nu-
las, a pesar del buen estado y las mej ores disposiciones de cada uno.
iP o r que?
C. — El buen estado de cada uno puede ser solamente aparente. E l Es-
piritu que debe comunicarse no se equivoca como los hombres.
P. — i Podemos saber en qu& consisten los impedimentos que pasan sin
ser notados?
C. — Si. El estado ffsico y moral del medium es, las m is de las veces,
la principal causa del impedimento. Cuando el guia ve a su midium triste y
doliente, no puede servirse de sus facultades, so pens de ser acusado por sus
bermanos espirituates con tal autoridad, que pueden quitarle la misiin. Ade-
m is, los buenos guias quieren a su raddium y no los hay que le sacrifiquen
a la curiosldad del publico.
P. — (C6mo se hace que los guias anuncian a veces esplindidas sesiones,
cuando el circulo esta formado armonicamente y que por fin tienen que dis-
culparse de su impotencia?
C. — Sucede a veces que los guias quedan impotentes p a ra producir fe­
nomenos sin que puedan siempre indicar la causa; sea porque es dificil com-
prenderla, por falta de la iniciacion prim ers, sea que ellos mismos la igno-
ran o que les sea prohibido hacerla conocer.
P . — ;C6mo un gran guia puede ignorar algo?
C. — (P o r que un sabic no lo sabe todo? Siempre bay que perfeccionar
sus conocimientos en el mundo, a traves de los mundos, hasta Dios.
C O N C L U S I O N
La buena direccidn fisica y moral de si mismo, he aqui lo que nos colo-
ca en el radio fecundo de la paz espiritual y atrae hacia nosotros a los bue­
nos Espiritus. Con sabiduria y perseverancia podemos alcanzar el resultado
deseado, comunicarnos con los queridos seres que se fueron.
P ara diiigir nuestra inexperiencia en el Espiritismo experimental tene-
mos el guia. P ara librarnos de toda desgracia, para ser iluminados en nues-
tro espiritu, consolados en nuestra alma, animados por el amor, que es la
Vida, tenemos a Dios sobre todas las cosas.
CREDO ESPIRITISTA
Creo en Dios, creador de los mundos visibles e invisibles, que ha hecho
todo transform able y perfectible con un fin de armonia eterna. Creo en el
Padre Todopoderoso de las humanidades de todos los mundos, Creo que mi
alma, emanada de su seno fecundo, gravita alrededor del foco luminoso de
su inteligencia, como los astros alrededor del Sol, y que El recibe la lua y
la fuerza. Creo que voy hasta esa Alma grande de las almas, por grados
ascensionales y purificadores, que voy 3Ubiendo los escalones espirituales
319
por medio de existencias tucestvas y que siempre puedo, por esfuerzo dc ml
voluntad y la unidn magr.etica de mi Espfritu, con Dios, redimirme de las
culpas del pasado- contra la Sociedad, la fam ilia, mis amigos y contra mi.
Creo en la solidaridad de los sufronientos en el mundo visible y en el invi­
sible, en vista de una armonta final de paz y de amor.
Dios mio, creo en vuestra Potencia, por las maravillas de la Creacidn
que hteren mis ojos, pero sobre todo, creo en vuestra suprema bonded, por
medio de los sentimientos de mi corazdn. fNDICE
Creo firm em ente en la Ley de Amor, por la cual todoa los boznbres
se eleva'n y #e purifican, y tengo la certeza firm e de que, siendo el mal la
desgracia, no h a b ri mas que diohosos en la T ierra cuando desaparezcan los Pag.
malos. Ser bueno es querer a sus bermanoa en humanidad, y am ar a sus
hernia nos es am area.
Gracias, Dios mlo, que habeis puesto al lado de la solidaridad de los A los lectorss ............................ ......................................................................... 5
sufrim ientos la colectividad de los goces, Gracias, por habernos reunido en
fam ilias, grnpos, legionea, falanges, p ara vivir juntos, agrupados en un solo P arte P rim era
-corazdn, p ara fortificarnos unos a otros, ayudar al progreso de los abrasa-
dos y cu ra r a los que sufren. Inspiradnos io que debemos bacer p a ra acele- El libro de San Cipriano ................................................................. 9
r a r la libertad de las almas cautivas bajo el peso de las pasiones viles y Introduccidn.......................................................................................... io
de -la ignorancia. Ayudadnos en la lucha en contra de todo enemigo del pro­
greso y no perm itid que confundamos nnnea el celo para el fundainento de La clavicula de Salomdn ................................................................... 26
las verdades nuevas con los impulses culpables de miestro carActer. Haced El iter ........................................................................., ...................... 66
que seamos persuasivos, sin lastim ar aunea nada, no por nuestros actos, ni
por nuestros palabras. P arte Segunda
P ad re Todopoderoao, mandad sobre la T ierra el Angel de la Reden-
cidn, pues veo en.au venida p ara la salvacidn de! genero bumano y la libe* Magia Supreme, Roja y Negra ....................................................... 85
racion definitiva de nuestra T ierra de pruebas. El Dragon y La Cabra Infernal ........................................................ 109
Haced m is y m£a grandee y fuertes, valero sob e invencibles, animados El Gran Grimorio o el Pacfco de la Sangre ..................................... 118
y adictos a los que hab&s colocado como trabajadores p ara preparar Vues-
tro Reino. Creo en Vuestro Reino, Dios mio, en el creo con certeza; aspiro
con toda n i alma a verlo llegar gloriosamente. El Reino del Espfritu anun- P aste tercera
ciado, que prin d p ia, es la prueba de que, creyendo en Vos y en vueetras
promesas, eatoy sobre la senda de la verdadetra felicidsd, con mis hermanos, Alquimia .................................................................................................... 127
por la Ley de Amor.
P aste Cuarta
Los admirables secretos de Alberto el G ra n d e .................................. 157

P arts Quinta
PIN PE LA OBBA
Quiromancia y Quirognomonia' .......................................................... 211

P arte Sexta
Cartomancia ......................................................................................... 241
Cafeomancia ...................................................................................... 267 ■

P aste S£ ptima
Sugestidn - Hipnotismo - Magnetismo ............................................ 271

P aste Octava
Espiritismo .......................................................................................... 287

320
ESTE U B RO SE TERMING D1 IMPRINMR
t N El. MES Dh SETIEM BRfc OE 1973
EN LOS TALLtKES ORAHCOS
AYER Y HOY
VALENTIN AI.SINA 1767,69
VALENTIN ALSINA - PCIA. BS AS.
REP. ARGENTINA
LA ULTIMA PALABRA
DF. LA MAGIA
Y EL OCULTISMO
E scam ctco • C a rto m a n c ia • Ju eq o s de
sa lo n • Ju eq o s d e te a tro • S ortileqios
d e a m o r y o d lo • La m a q ia y el am or
- T ran sm isio n d e l p e n s a m ie n to • M ag
n etism o. se x u a l, etc.
OSIRIS
La tn a q ia ta lis m a n ic a (en p re n sa )
SAN CONO
In te rp re ta c io n e s do los s u o n o s y d e
m a-i c o m b in a c io n e s p a r a s a c a r la
s u c tte • a rte d e q a n a r cn los distint os
Jueqos d e a z a r • to d o lo co n c e rn ie n te
p a r a c o n se q u ir la fo rtune.

MAGIA NEGRA ALMANAQUE

C o le o m a n c ia (a d iv in a c io n p o r e l bo-
q e z o d e l t a l e ': q u iro m a n c ia (a d iv in a DE LOS SUENOS
c io n p o r la s U tieas d e la s m a u o sl. etc. A tte d e c u p b e a r s u e n o s - le n q u a ie d e l
p a n u e lo - la s p ie d ra s y la s U cres • jue-
q o d e la lu n a .
MAGIA ROJA
FI v e rd a d c ro a 't e p a r a u u c ia rs e en lo:
se c re to s d e la s c ie n c ia s o c u lta s. Rev«» LA CIENCIA
la c to n e s y r e g ie s s a r a d a s d e los prin
c ip a le s a u to re s d e a iq u im ia - (ilosoba
DEL AMOR
N o v c d o so y se rto tra b a jo q u e co ntione
m a g n e tism o. etc.
lo s se c re to s p a r a h a c e r s e a m a r y ob-
te n e r la fe lic id a d e n e l a m o r.
EMBRUJ AMIENTO
Dr. P a p u s e s u n prof u n d o m v rs tiq rdo:
d e lot> fe n o m e n o s m c la p siq u ic o s. e s
FILTROS MAGICOS
p e c iu liz a d o en el estu d io d e la h e c tu E x tra o rd in a ria o bca d e l d octor Kulzner
c c ria . etc. q u o in d lc a m a ra v illo s o s s e c re to s p a r a
a lc a n r a r lo todo.
MAGIA BLANCA
S e c re to s d e A lberto el G ra n d e n u n c a MADRE MARIA
h a s ta h o y re v e la d o s. N u ev o a rte d e
e c h a r la s c a r ia s • C ie n c ia s o c u lta s y
(La Milagrosa)
se c re to s d e q u tm ic a y tisica por los Su v id a - su o b ra - a n e c d o ta s
C w le b res tra ta d is ta s d e m a q ia . cio n es. etc. (En p ren sa).

SOLICtTE C A T A L O G O S Y PR EC IO S
A: EDITORIAL CAYMI
IS d e N o v iem b re 1149 • B uen o s A ires