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RNPS: 0507
Sumario
5 PRESENTACIÓN
Imagen de cubierta: Significación de Sergio Arce/ Beatriz Ferreiro García
Sergio Arce Martínez,
teólogo y pastor presbiteriano.
Fotografía de Dorinda Vollmer (2011) 7 SERGIO ARCE MARTÍNEZ: LA TEOLOGÍA COMO DESAFÍO
Sergio Arce, “el mozo de la teología cubana”/ Carlos M. Camps Cruell
Quehacer teológico de Sergio Arce: aportes a la teología en Cuba y Latinoamérica/
Ary Fernández Albán
El legado de Sergio Arce al movimiento ecuménico latinoamericano/ Adolfo Ham Reyes
Elogio y evocación de Sergio Arce/ Raquel Suárez Rodés
La obra de Arce: razón para la vida y la esperanza/ Kirenia Criado Pérez
Homenaje a Sergio Arce/ Raúl Suárez Ramos
Sergio Arce: ¿un pensamiento teológico solo para cristianos?/ Vivian M. Sabater Palenzuela
Sergio Arce Martínez: testigo de su tiempo/ Pablo Odén Marichal
Sergio Arce Martínez, teólogo en Revolución, en sus noventa años/ Carmelo E. Álvarez
Mensaje de saludo y testimonio/ Carlos Emilio Ham Stanard
Impresión:
Seminario Evangélico de Teología
67 QUÉ LEER
Historia de la iglesia evangélica en Cuba. Con algunas referencias necesarias a la Iglesia
católica. José O. Garrido Catalá
Las opiniones expresadas en este número
representan las ideas de los autores, con las Interpretación bíblica con sabor latino: una invitación al diálogo desde la diáspora. Aquiles
que no necesariamente coincide la institución Ernesto Martínez
patrocinadora.
La espiritualidad de la liberación. Escritos esenciales. Gustavo Gutiérrez
La lógica de la fe. Manual de teología dogmática. Ángel Cordovilla Pérez et al.
Colaboradores
Carlos M. Camps Cruell (Cárdenas, Matanzas, 1929).
Teólogo y ministro jubilado de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba. Es bachiller en Teología por el Seminario
Evangélico de Teología de Matanzas y máster en Teología por el Seminario Teológico de Princeton, en New Jersey.
Dirige la Cátedra Internacional de Fe y Sociedad “Mauricio López” y es profesor de Teología Sistemática en el Seminario
Evangélico de Teología. Es autor de Desde un púlpito para un pueblo. Lo que se predica en Cuba hoy (1997) y Bajo la acción de
Su palabra. Reflexiones en tiempos de participación comprometida (2008).
2 Cuba Teológica
Pablo Odén Marichal (Esmeralda, Camagüey, 1940).
Teólogo y ministro de la Iglesia Episcopal de Cuba. Ha ejercido la docencia y la investigación. Es profesor de Sociología de
la Religión en el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas, donde fungió como rector entre 1984 y 1993. Entre otras
responsabilidades ecuménicas, se desempeñó como presidente del Consejo de Iglesias de Cuba. Es diputado a la Asamblea
Nacional del Poder Popular. Ha escrito numerosos artículos en publicaciones cubanas y extranjeras, y es coordinador de la
Plataforma Pastoral Cubana.
S
e han cumplido noventa años del nacimiento de
Sergio Arce, quien dedicó tiempo y esfuerzo a la
educación teológica y la formación ministerial de
varias generaciones.
Don Miguel de Unamuno, en su obra Del sentimiento
trágico de la vida, hace una observación muy atinada que
nos da una pista para comprender la experiencia de fe y la
teología de Arce:
Los atributos del Dios vivo, del padre de Cristo, hay que
deducirlos de su revelación histórica en el Evangelio y
en la conciencia de cada uno de los creyentes cristianos,
y no de razonamientos que solo llevan al Dios-Nada de
Escoto Eriugena, al Dios racional o panteístico, al Dios
ateo, en fin, a la Divinidad despersonalizada.
Y es que al Dios vivo, al Dios humano, no se llega
por camino de la razón, sino por camino de amor y
sufrimiento […] No es posible conocerle para luego
amarle; hay que empezar por amarle, por anhelarle, por
tener hambre de Él, antes de conocerle. El conocimiento
de Dios procede del amor a Dios.1
6 Cuba Teológica
SERGIO ARCE Sergio Arce,
MARTÍNEZ:
LA TEOLOGÍA «el mozo de la
COMO DESAFÍO teología cubana»
T
res preguntas han ocupado mi atención desde el
instante en que empecé a mover mis recuerdos para
preparar lo que he de decir hoy a ustedes. Estas son:
1) ¿por qué esta jornada y qué trascendencia ha de tener para
nuestra iglesia y nuestro trabajo ecuménico?; 2) ¿desde cuándo
y en qué forma empecé a conocer a Sergio Arce?; 3) ¿qué
situación valora y estimula mis apreciaciones y juicios acerca de
su legado y de sus contribuciones?
Al responder a estas interrogantes, iré tejiendo la trama de
mis argumentos y consideraciones.
Nunca ha de ser más digno nuestro agradecimiento que
cuando reconocemos los valores y aciertos de hermanos
quienes, como Sergio, se han comportado a manera de gigantes
ante los períodos peligrosos y difíciles de sus vidas, y como
ejemplos en el devenir de la historia. Sergio, al analizar tu obra,
reconocemos que eres un verdadero coloso y que representas
un verdadero paradigma para el caminar de nuestra militancia
cristiana. Por semejante certidumbre, creo que este acto,
donde hoy celebramos tus noventa años, ha de convertirse
en un precedente histórico para nuestra iglesia y para nuestra
militancia ecuménica.
Me han pedido que hable, desde la perspectiva de mi
generación, lo que implica realizar un particular recorrido
histórico revelador de lo que me une a Sergio. Desde esa
perspectiva, prometo hacerlo.
En lo ecuménico
10 Cuba Teológica
Quehacer
teológico de Sergio
Arce: aportes a la
teología en Cuba y
Latinoamérica
Ary Fernández Albán
M
is primeras palabras en esta tarde son de gratitud
por la invitación a compartir con todos ustedes
—a quienes, asimismo, agradezco el que hayan
venido a escucharme— algunas breves reflexiones en torno al
pensamiento teológico de Sergio Arce en esta jornada teológica
como homenaje a él en su nonagésimo aniversario.
Ya entrando un poco más en materia, quisiera hacer algunas
precisiones respecto a la naturaleza y los límites de mi
presentación. Lo primero es que no voy a hablar de Sergio Arce
específicamente como pastor o líder ecuménico, sino como
teólogo. Esto no significa una subvaloración de estas facetas de
su vida, ni que se pueda separar el Arce teólogo del Arce pastor
o líder ecuménico. Por el contrario; el carácter de la teología de
Arce está en estrecha consonancia con su vocación pastoral y su
liderazgo ecuménico. Su teología es lo que es, entre otras cosas,
porque es la teología elaborada por un pastor con vocación
y práctica ecuménica; no es la teología de un académico que
escribe para la academia. Estoy seguro de que otros y otras
ponentes van a dedicar mayor y mejor atención que yo a esas
facetas de su vida, las cuales contribuyeron significativamente
a desarrollar su práctica de fe cristiana y su pensamiento
teológico.
En segundo lugar, lo que voy a exponer no pretende ser
una sistematización de su pensamiento y mucho menos una
evaluación crítica. Tal ejercicio evaluativo supondría hacer un
análisis exhaustivo del complejísimo entramado de múltiples
y cambiantes condicionamientos sociohistóricos, políticos,
12 Cuba Teológica
todo nuevo ni único. Ya Rafael Cepeda había publicado, en religiosa —cristiana— burguesa, que le servía como soporte
los primeros momentos del triunfo insurreccional, artículos legitimador; la re-ideologización de la práctica de fe cristiana
en los cuales, desde su identidad cristiana, no solo afirmaba en diálogo creativo con la ideología marxista-leninista, como
el carácter libertario del proceso revolucionario que se parte de la tarea teológica en un contexto revolucionario; su
iniciaba en Cuba, sino, además, su carácter providencial.11 interpretación teológica del carácter profético del ateísmo
Lo que a mi juicio vino a ser novedoso y único fue el marxista, en tanto instrumento des-enmascarador del
nivel de concreción, sistematización y radicalidad con que ateísmo “práctico” de la Iglesia; y el “trabajo” como categoría
Arce comenzó a desarrollar este círculo hermenéutico, antropológica, es decir, como vía para la realización espiritual y
especialmente a partir de 1965 con La misión de la iglesia destino social de los seres humanos, en tanto co-creadores —
en una sociedad socialista, un texto que se convirtió en compañeros de trabajo de Dios.
referencial y programático para un sector —minoritario, Pero no es solo una cuestión de los temas bosquejados. La
pero significativo— del movimiento ecuménico, y para el significación de este ensayo responde a que muestra ya los rasgos
desarrollo posterior de su propia teología.12 que iban a caracterizar el pensamiento teológico de Arce como
Se ha hablado mucho del impacto que tuvo este ensayo una reflexión contextual, pastoral, bíblicamente fundamentada,
desde el punto de vista teológico y eclesiológico. Posible- político-económica, e incipientemente decolonial.
mente haya sido el primer intento en el ámbito protestante Arce es un teólogo sistemático, pero su interés no fue
cubano de reflexión teológica —con un apreciable grado de convertirse en un experto comentarista de los dogmas cristianos,
sistematización— en torno a la misión de la iglesia en el ni construir un “sistema” teológico abstracto-especulativo a la
contexto revolucionario socialista (marxista-leninista). Arce manera tradicional de la teología dogmática o sistemática.
dejó bien claro en qué consistía para él la misión de la iglesia Su teología no surgió de la academia, para ser objeto de
en dicho contexto: se trataba de proveer al resto de la socie- consumo intelectual por parte de teólogos profesionales y
dad un testimonio profético evangelizador de la actividad estudiosos de la religión. Ha sido, más bien, el resultado de un
creadora, redentora y reconciliadora de Dios en el mundo, largo proceso de reflexiones elaboradas desde los púlpitos de
de la cual el proceso revolucionario que estaba aconte- diferentes iglesias, en encuentros y talleres de formación con
ciendo en Cuba —con toda su complejidad y su natura- integrantes del Movimiento Estudiantil Cristiano, por medio
leza conflictiva y contradictoria— era una expresión muy de presentaciones y charlas en foros y reuniones ecuménicas,
concreta.13 De por sí, ya esta era una afirmación teológica y, también, a través de conferencias y clases en diversos
muy revolucionaria. Sin seminarios y escuelas de teología. Su teología encontró en la
embargo, para mí la signi- práctica de fe de un grupo de cristianos y cristianas —no solo
ficación de este trabajo no cubanos, y la mayoría sin formación teológica académica, pero
radica tanto ahí, como en comprometidos con la “revolución” y con la liberación de los
el hecho de que constituyó pueblos latinoamericanos— su principal fuente de inspiración
la plataforma sobre la cual y su principal audiencia. Quizás fuera por esta razón que
él desarrollaría su teolo- sus escritos no seguían con frecuencia los requerimientos y
gía en Revolución. En ese protocolos “científicos” de la academia. Cuando uno compara
trabajo, Arce bosquejó un muchos de sus artículos y ensayos con los de otros teólogos
conjunto de ejes temáticos, —incluidos muchos dentro de la teología de la liberación—,
que devendrían centrales da la impresión de que los suyos son menos “sofisticados”,
en su pensamiento teoló- académicamente hablando, que aquellos. Arce, regularmente, no
gico y que él desarrollaría citaba las fuentes que usaba. Su estilo, en muchas ocasiones, es
posteriormente con mayor casi homilético. Parecería que estuviese predicando y se resistiese
amplitud. Sus elaboraciones teológicas de estos temas cons- a interrumpir la lógica de su argumentación, así como la fuerza y
tituyeron, en su momento, contribuciones específicas a la la pasión de sus ideas, con detalles estilísticos y académicos para
“teología cubana” y latinoamericana, en las que no voy a él no importantes. Por otra parte, el lenguaje teológico de Arce
detenerme en esta oportunidad. está lleno de frases coloquiales y cubanismos que él empleaba
Entre esos temas, destaco: la “revolución socialista” a manera de imágenes y metáforas —teológicas— como parte
como proyecto histórico de liberación, y, por tanto, como de sus elaboraciones e interpretaciones, con el propósito de
realización anticipada, aunque incompleta y provisional, del hacerlas más comprensibles para la “gente” común de la iglesia.
reino de Dios; su crítica teológica al carácter “idolátrico, Arce mismo reconoció que cuando su lenguaje se hizo más
fetichista y anticristiano” del capitalismo y a la ideología sofisticado o “esperantístico”, quizás por seguir los cánones
14 Cuba Teológica
los principales aportes de los teólogos de la liberación, desde fue opresión por lo que nos identifica […] le falta más que un
un punto de vista metodológico, fue la redefinición de la capítulo”.21
tarea teológica en un contexto de opresión/liberación. En En igual sentido, teólogos como Luis N. Rivera-Pagán
ese sentido, el aporte de Arce fue igualmente significativo. y Augusto Cotto —presentes también en el encuentro—
Para él, la construcción teológica en la línea liberadora que reconocieron la contribución de Arce al pensamiento teológico
proponía la teología de la liberación tenía que incluir, no latinoamericano, específicamente en lo referente al vínculo
solo la experiencia de lucha “en contra” del sistema capitalista entre la tarea teológica y la realización de los proyectos
neocolonial/imperialista desde contextos de opresión política, históricos de liberación.
explotación económica y marginación social, sino también las Augusto Cotto afirmaba que, desde muy temprano —finales
experiencias de lucha “a favor” del socialismo desde contextos de los sesenta y comienzos de los setenta—, Arce había
en que esa liberación ya había comenzado a tener lugar.19 Y comenzado a establecer conexión entre las experiencias de
fue justamente en el Encuentro de Teologías, celebrado en la algunos cristianos en una sociedad socialista como la cubana
Comunidad Teológica de México, en octubre de 1977 —que y las aspiraciones de las entonces incipientes teologías
contó con la participación de figuras como Moltmann y James latinoamericanas de la liberación. Según él, Arce contribuyó a
Cone, y que además marcó el reencuentro de algunos teólogos la elaboración de una “teología revolucionaria de la liberación”
latinoamericanos con un representante de las teologías que —no solo cubana— en la medida en que reflexionaba sobre la
se estaban haciendo en Cuba—, donde Arce, reaccionando a participación de los cristianos cubanos, como parte del proyecto
intervenciones hechas por Enrique Dussel y Hugo Assmann, revolucionario socialista, en la transformación de estructuras
reprocha a los teólogos latinoamericanos el no prestar y relaciones sociales injustas de dominación, y cooperó con la
seriamente atención a las experiencias y reflexiones teológicas creación de una nueva visión y práctica eclesiológicas crítico-
de los cristianos envueltos en el proceso de construcción del alternativas de los modelos de cristianismo colonizados y
socialismo en Cuba: colonizadores impuesto a los pueblos latinoamericanos.²²
Me da la impresión —quisiera ser corregido si es una Consideraciones finales sobre el legado del
impresión falsa— de que se elimina en general en los pensamiento de Sergio Arce para el quehacer
autores de la teología de la liberación el hecho de que el teológico cubano
pueblo que tiene conciencia [de clase] para sí no tiene
necesariamente que ser un pueblo oprimido. Es decir, Soy de la opinión de que una parte considerable del legado del
hay pueblos que tienen conciencia de clase para sí, que pensamiento de Arce para el quehacer teológico cubano actual
son pueblos que han caminado ya en el camino de la y futuro, se localiza en las contribuciones generales a las que he
liberación […], y que incluyen una opción ideológica hecho referencia. Para mí, su principal legado como teólogo
determinada y concreta, no una opción cualquiera, es que nos deja como basamento una forma de hacer teología
sino una opción que ha dado resultados positivos sobre la cual seguir construyendo nuevas reflexiones capaces de
comprobados en la historia. Me parece que le falta a responder a las nuevas y diferentes condiciones y realidades de
la teología de la liberación […] que incluya dentro de las iglesias y la sociedad cubanas. En ese sentido, sigo apostando
esa reflexión la experiencia, la reflexión teológica de los por elaboraciones teológicas que, ni pretendiendo llevar el
pueblos que tienen conciencia para sí y que andan en el nombre con el que él denominó a su teología ni adscribiéndose
camino de la liberación después de haber optado por una acríticamente a muchos de sus contenidos específicos,
ideología determinada que los ha conducido de victoria sean reflexiones teológicas en revolución: liberadoras y en
en victoria en ese proceso liberador.20 constante disposición a ser renovadas, desafiadas, repensadas
desde realidades sociales nuevas y perspectivas de análisis e
En respuesta, Assmann calificó esta intervención de Arce interpretación de esas realidades cada vez más complejas.
no solo como un esfuerzo por establecer un puente de diálogo Me refiero a teologías explícita y profundamente
fecundo entre los teólogos cubanos y latinoamericanos, sino, de contextuales, para las que la dimensión político-económica
igual modo, como un recordatorio a estos últimos de aquellas siga siendo importante, pero no exclusiva; teologías que,
experiencias y caminos de liberación aún no transitados y de empleando marcos analíticos interdisciplinarios y, por tanto,
las cuales era necesario también aprender. Y añadió: “[…] una más complejos, den cuenta de las formas en que los múltiples
teología de la liberación que no sepa aprender de la experiencia y diversos planos y dinámicas sociales, incluidas estructuras y
de las revoluciones incipientemente victoriosas o ya más relaciones de opresión, explotación y marginación, y también
maduramente victoriosas, pero siempre desde el polo de lo que prácticas de resistencia, se hacen presentes en nuestra “realidad”,
Notas
1 Jorge V. Pixley y Jean-Pierre Bastian, eds.: Praxis cristiana y 9 Dorothee Sölle: “Some Questions for Arce”, en Sergio Arce: The
producción teológica. Materiales del Encuentro de teologías celebrado en Church and Socialism. Reflections from a Cuban Context, New York
la Comunidad Teológica de México (8 al 10 de octubre 1977), Ediciones CIRCUS Publications, New York, 1985, pp. xv-xix.
Sígueme, Salamanca, 1979, pp. 48, 237. 10 Sergio Arce: “Perspectivas de la tarea teológica a partir de la praxis
2 En su estudio sobre la Trinidad, Leonardo Boff califica la de la construcción de una nueva sociedad: su vinculación con la
interpretación en clave trinitaria que Sergio Arce hizo del proceso realización de la paz”, Punto y Aparte, 11 de abril 1981, p. 11.
revolucionario cubano —en su folleto Hacia una teología de liberación 11 Rafael Cepeda: “Fidel Castro y el Reino de Dios”, en Francisco
del año 1969— como uno de las primeras elaboraciones teológicas Marrero, ed.: Pensamiento reformado cubano, Departamento de
contextuales de esta doctrina en Latinoamérica. Véase Leonardo Publicaciones de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba, La
Boff: La Trinidad, la sociedad y la liberación, Ediciones Paulinas, Habana, 1988, pp. 147-158; “La iglesia en una tierra nueva”, en
Madrid, 1987, pp. 21-22. Rafael Cepeda: El tiempo y las palabras. Antología de artículos y mensajes
3 José Míguez Bonino: Doing Theology in a Revolutionary Situation, (1947-1997) / ed., introd., notas de Carlos R. Molina Rodríguez,
Philadelphia, Fortress Press, 1975, pp. 109s. Ediciones CLAI, Quito, 2004, pp. 65-72.
4 Jorge V. Pixley y Jean-Pierre Bastian, eds.: op. cit., pp. 182-184. 12 Para un recuento —hecho por el propio Arce— de cómo él fue
5 Samuel Silva Gotay: El pensamiento cristiano revolucionario en respondiendo teológicamente a situaciones concretas, específicas
América Latina y el Caribe. Implicaciones de la teología de la liberación dentro de la iglesia o a nivel social, pero que afectaban la vida de esta,
para la sociología de la religión, Cordillera / Ediciones Sígueme, Río véase Sergio Arce: “Itinerario teológico,” en Juan J. Tamayo y Juan
Piedras, Puerto Rico / Salamanca, 1983, pp. 105-106, 233-234, 246, Bosch, eds.: Panorama de la teología latinoamericana, Verbo Divino,
287-288. Navarra, 2001, pp. 115-138.
6 En el prólogo a Religion in Cuba Today: A New Church in a New 13 Sergio Arce: La misión de la iglesia en una sociedad socialista. Un análisis
Society, refiriéndose a la producción teológica en Cuba en la década teológico de la vocación de la iglesia cubana en el día de hoy, Editorial
de los sesenta y comienzo de los setenta, de la cual Arce era uno Caminos, La Habana, 2004.
de sus principales exponentes —en ese libro aparecen tres trabajos 14 Sergio Arce: “Teología cubana: teología en Revolución”, en La
suyos—, Cox apuntaba que este venía a ser un ejemplo concreto teología como desafío, 2da. ed. aum., Consejo Ecuménico de Cuba, La
del tipo de teología revolucionaria necesaria para aquellos tiempos, Habana, 1980, p. 63.
no solo en este país (Alice L. Hageman y Philip E. Wheaton, eds.: 15 Idem.
Religion in Cuba Today: A New Church in a New Society, Association 16 Ibidem, p. 43.
Press, New York, 1971, p. 11). 17 No creo que se pueda afirmar —como en ocasiones se ha hecho—
7 En su recuento reflexivo en torno al proceso de diálogo entre teólogos que existe una identificación plena entre la postura ideológica de Arce
negros de la liberación estadounidenses y teólogos latinoamericanos y el marxismo-leninismo de los manuales soviéticos, específicamente,
de la liberación, James Cone destaca la participación de Arce en aunque no solo en lo relacionado con el tema de la religión. Véase,
los encuentros de teologías celebrados en la Comunidad Teológica por ejemplo, su conferencia “Fundamentos bíblicos para una
de México (1977), y en el Seminario Evangélico de Teología de antropología”, en Teología en Revolución, Centro de Información y
Matanzas (1979), y su evidente disposición a aprender de los Estudio Augusto Cotto, Matanzas, 1988, tomo 1, pp. 25-47.
teólogos negros de la liberación. Según Cone, la actitud de Arce fue 18 Un ejemplo de esto fue la crítica generalizada —y en mi opinión
crucial para la consecución gradual de dicho proceso de diálogo y descontextualizada y reduccionista— que en algún momento hizo
aprendizaje mutuo (véase James H. Cone: “From Geneva to Sao a los teólogos de la liberación por no considerar o no promover en
Paulo: A Dialogue between Black Theology and Latin American sus reflexiones la opción socialista al estilo cubano como proyecto
Liberation Theology”, en Sergio Torres y John Eagleson, eds.: The de liberación para los pueblos latinoamericanos, aparentemente sin
Challenge of Basic Christian Communities, Orbis Books, New York, reconocer las significativas diferencias históricas, sociales, políticas,
1982, p. 272). económicas y culturales entre ese contexto y los otros. Y es que
8 Jürgen Moltmann destaca la notable contribución cristológica de la para Arce las opciones de estructuración socioeconómica y política
Confesión de Fe de 1977, de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en de la sociedad parecían estar claramente definidas: capitalismo o
Cuba, de la cual Arce fue su principal artífice, en lo referente a su socialismo marxista-leninista. Véase, por ejemplo, Sergio Arce:
noción de Jesucristo no solo como Hijo del Padre, sino también como ¿Cómo es que aún no entendéis? Antología de textos teológicos, Seminario
nuestro Hermano Mayor. De esta manera, apunta Moltmann, “[…] Evangélico de Teología / Editorial Caminos, Matanzas / La Habana,
esta iglesia proclama que Jesucristo es el hijo de Dios humanado y 2009, pp. 57-77, 91-139.
nuestro hermano resucitado. Confiesa así en la Cuba socialista que 19 Sergio Arce: Teología en Revolución, Centro de Información y Estudio
el amor sacrificial y solidario es una ‘necesidad’ divina y humana Augusto Cotto, Matanzas, 1992, tomo 2, p. 156.
al mismo tiempo” ( Jürgen Moltmann: Trinidad y Reino de Dios: la 20 Jorge V. Pixley y Jean-Pierre Bastian, eds.: op. cit., p. 48.
doctrina sobre Dios, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1986, pp. 36s). 21 Ibidem, p. 49.
22 Ibidem, p. 244.
16 Cuba Teológica
El legado de
Sergio Arce al
movimiento
ecuménico
latinoamericano
Adolfo Ham Reyes
I. Introducción
C
uando, en 1970, me “defenestraron” de la Convención
Bautista de Cuba Oriental, una de las tres iglesias que
me ofreció trabajo fue la Iglesia Presbiteriana. Conocía
a Raúl Fernández Ceballos, Rafael Cepeda y Sergio Arce,
y, sobre todo, este último me ofreció junto a su amistad, la
posibilidad de venir a trabajar en esta iglesia. Esto hizo que
decidiera unirme a la Iglesia Presbiteriana. Si fuera a calificar
la persona de Sergio Arce, diría que ha sido siempre un amigo
leal e, invariablemente, un enfant terrible en el campo de la
teología y el pensamiento en general. Él mismo expresa en una
entrevista publicada que “[…] la inconformidad es lo propio de
la esperanza, ya que la conformidad contradice lo que atañe a
la fe como praxis eficaz de un amor realmente solidario […]”.1
Termina esta entrevista sostenida con Juana Berges y Reinerio
Arce:
Voy a seguir con la vista adelante, con mis ideas, mis acciones,
con mi cerebro y mi corazón. ¿Radical? Sí, creo que sí. Que
soy un radical en el sentido lato del vocablo, es decir, que
voy a las raíces, que tengo raíces y que me levanto y actúo en
base a mis raíces y no de acuerdo a los vientos que soplan.2
18 Cuba Teológica
En el importante libro Religion in Cuba Today. A New una propuesta a la dirección de la Iglesia Presbiteriana-
Church in a New Society, de 1971 —dirigido a lectores de Reformada en Cuba, de laborar con la meta de desaparecer
los Estados Unidos—, que contenía tres ensayos de Sergio como denominación y hacer una declaración pública al
Arce anteriores a los que resultarían célebres, se preguntan respecto, y no fue aprobada. En su entrevista para el libro de
sus editores, Alice L. Hageman y Philip E. Wheaton, en Juana Berges y Reinerio Arce, expresa Sergio:
la parte III orientada hacia “La reflexión teológica”: “¿Es
posible una teología de la Revolución, y “la misión de la Aunque he estado muy metido en el trabajo de la
iglesia en una sociedad socialista [?]”; y afirmaban: Iglesia Presbiteriana, mis vínculos han sido fuertes con
el movimiento ecuménico. Creo en un ecumenismo
Sergio Arce nos ofrece mirar más allá de las alternativas más allá de las iglesias, en un ecumenismo de todas las
y polarizaciones simplistas que usamos para evitar un religiones y, en ocasiones, en un ecumenismo de todos
pensamiento más profundo y una comprensión más los seres humanos.
dialéctica de la vida y la fe. La cuestión no se trata de […]
un “esto” o “lo otro”. No se trata de entregarnos a los He tratado de hacer conciencia en la iglesia, por
comunistas o un retraimiento “dentro de las paredes”, ejemplo, a través de la Confesión de Fe de 1977, de
ni los fieles son llamados a resistir lo que un teólogo que lo importante no es una idea determinada de Dios
norteamericano ha sugerido como mantener “una o la forma de alabarlo. Lo importante es la realización
idolatría del mundo que se ha ido”, o esperar la caída de del Reino, que se haga su voluntad en la tierra, así
Castro. Por el contrario, dice el doctor Arce, que “debido como en el cielo. Eso ha ampliado mi concepción del
a que la confrontación con la nueva sociedad requiere ecumenismo. La voluntad de Dios puede hacerla un
una renovación previa de la iglesia al nivel de ese hombre hindú, un cristiano, un espiritista, un santero, un ateo. La
Jesús, una renovación de su estructura, su lenguaje, su voluntad de Dios no depende de lo que tú pienses, no
perspectiva, su enseñanza, su testimonio […]”.6 está en la cabeza, pertenece al deseo de hacer el bien, de
conquistar la verdad, de lograr justicia, es decir, una serie
Sergio está consciente que una sociedad marxista no es el de valores. Esa es la definición en la Biblia de Dios, que
Reino. Así, admite: es amor, vida, camino.8
20 Cuba Teológica
Elogio y evocación
de Sergio Arce
E
l maestro resucitado viajaba por el camino, se acercó
a los dos caminantes y les preguntó qué cosas estaban
sucediendo, por qué estaban tristes. El maestro no
entendía la fuga en el regreso, la vuelta a casa, a la rutina, cuando
lo maravilloso estaba por ocurrir… tanto les había enseñado —
truncando la profecía con su experiencia y saber— que ahora
tenía que preguntarles, sin la menor intención socrática, el
porqué de que se vuelvan a casa con caras de decepción.
De manera que calló para escuchar el relato de los caminantes,
y entre la compasión y la ira, los sacudió, apelando a toda la
reserva ancestral que había actualizado en su propio testimonio.
Aunque los ojos estaban velados, los corazones empezaron a
arder. Hizo entonces, como de camino, un último intento por
saber si, al menos, la hospitalidad de la mesa y la casa la habían
aprendido, y fue invitado a quedarse. Le fue brindado el vino y
el pan, y, sin poder evitar el gesto que le era propio, lo partió a
su modo, de manera que aquella mujer y aquel hombre, por fin,
le pudieron ver. Sin embargo, cuando intentaron reaccionar, el
maestro ya no estaba. Ahí comenzaba la vida.
A mil años de distancia, otro maestro llegaba a las clases y
traía a los educandos sus enseñanzas ancladas en tradiciones
libertarias. El maestro tenía la dicha de provocar serias
discusiones, no dejaba ni una palabra de la tradición vacía de
su sentido; pero el sentido que daba no era el de la ortodoxia
metafísica, ni el de recetas cursis para el alma… él los introducía
en lo que llamaba “ortopraxis”.
22 Cuba Teológica
Dos momentos marcan mi reflexión pastoral sobre el nuestra experiencia revolucionaria, inédita, con las teologías
alcance e impacto de la teología en Revolución, a partir contemporáneas de la liberación, latinoamericanas, africanas,
de que mis inquietudes teológicas se enmarcan dentro asiáticas, negras, con las teologías políticas europeas, cosa
del ámbito de la teología pastoral-popular,1 con impronta que hoy no podemos hacer muchos de nosotros por estar
feminista, medio queer, sin ninguna pretensión ni posibilidad desinformados y mal formados.
de comunicarla como académica, porque la urgencia de Cuarto, desde la pastoral, Arce aportó un nuevo contenido
nuestra práctica pastoral y ecuménica, entre otras razones, homilético, una reflexión que sustentó y devolvió la fe y
no nos lo permiten. autoestima a muchos que estaban en la encrucijada de, por
Reconozco que, junto a otros a quienes estamos un lado, querer responder a la vocación de participar en la
agradecidos, el doctor Arce nos deja un legado peculiar por construcción de una nueva sociedad, y, por otro, chocaban
diversos motivos: con iglesias conservadoras, reaccionarias, y con prácticas
Primero, el de volver, permanecer en su nación y acompañar sociales discriminatorias suscitadas por múltiples factores.
a su pueblo combinando su labor pastoral, con la de Quinto, jugó un papel decisivo, aunque no exento de
trabajador laico, profesor, líder ecuménico, denominacional errores, humano al fin, en el movimiento ecuménico
y teólogo.2 cubano, latinoamericano, de los países socialistas, en los
Segundo, el intento de contextualizar y hacer pertinente el múltiples espacios a los que contribuyó. Su concepto de
quehacer teológico para el contexto muy particular de Cuba ecumenía fue holístico e integrador, más allá de las prácticas
en el momento que le tocó vivir, parir su teología y aportar un de relacionamiento intracristiano, como actitud de todos los
fundamento desde lo teológico, esclarecedor y propositivo humanos, incluyendo lo interreligioso.
de la tarea de la iglesia en la incipiente sociedad socialista Sexto, contribuyó al diálogo cristiano-marxista de
con todos sus logros y contradicciones. Tal vez, idealizó entonces y a la mejora de las relaciones Iglesia-Estado,
en demasía y no fue lo suficientemente explícito con los junto a otros y otras.
elementos que dañaban el desarrollo de esa nueva sociedad Séptimo, en lo particular y personal, agradecemos, como
—aunque sabemos que ese proceso se dio siempre en un bautistas, toda su ayuda en el cambio de las mentes, en el
clima de tensiones y confrontación con el mayor imperio de proceso de formación de una nueva generación de pastores y
entonces—, o que nos hacían descuidar, en algunos aspectos, laicos bautistas que devolvieron con gratitud lo aprendido en
la tarea profética de la iglesia. Sí valoró, en la línea del Che, la construcción de espacios que hoy considero, con modestia,
la importancia de que, junto a la labor en pro de los cambios paradigmáticos, como fueron y son la Coordinación Obrero
sociales, había que trabajar para educar al hombre y la mujer Estudiantil Bautista de Cuba (COEBAC), la Fraternidad
nuevos, cosa en la que, quizás, no se trabajó de manera eficaz de Iglesias Bautistas y el Centro Memorial Dr. Martin
y suficiente para superar, sobre todo, los esquemas mentales Luther King, Jr.
patriarcales, racistas, individualistas; la reproducción de Octavo, el legado en lo teológico ya ha sido recogido por
modelos de ejercicio del poder y esquemas de participación él mismo y por otros hermanos a los que agradecemos la
heredados del pasado capitalista o copiados de los modelos sistematización crítica de su pensamiento; en especial,
verticalistas del socialismo real europeo. la seria labor de Ary Fernández y las apreciaciones del
No obstante, llega a un discernimiento importante cuando doctor Adolfo Ham. Su diálogo teológico con la propuesta
reconoce: marxista y uso como instrumental de análisis; la superación
del dualismo teológico y filosófico presente en la teología
[…] en nuestro contexto la esperanza de justicia y paz que muchos recibimos de la herencia misionera. Su aporte
se iba haciendo una realidad relativa, jamás absoluta, ya eclesiológico en la confesión de fe de la Iglesia Presbiteriana-
que no dejó, ni deja de haber injusticias hoy. […] Por Reformada en Cuba y en sus publicaciones.
razón de esa esperanza, debemos luchar por superarlas: No pretendemos ni podemos abarcar toda la basta
esa fue mi insistencia basándome en que tal esperanza contribución eclesial, ecuménica y social de Sergio Arce.
se encuentra siempre amenazada por el peligro de la Pero el maestro, el trabajador laico, el profesor, el pastor,
inmovilización que significa la conformidad. teólogo, el político,3 nos desafía —a los pastores y pastoras
de hoy, los cristianos y cristianas, las iglesias cubanas,
Tercero, aun con puntos de vista polémicos —porque las organizaciones ecuménicas— a reunirnos y meditar
Arce, como dice Ham, fue un gran polemista haciendo teológicamente desde las “circunstancias”4 actuales. Estamos
siempre pensar a sus interlocutores—, en los que algunos sí carentes de ello. Este es el segundo momento de nuestro
y otros no estuvieron de acuerdo, dialogó críticamente desde trabajo: ¿a qué nos desafía hoy la teología en Revolución?
24 Cuba Teológica
La obra de Arce:
razón para la vida
y la esperanza
L
a oportunidad de celebrar la vida y el pensamiento de
Sergio nos permite problematizar sobre el quehacer
teológico de mi generación y su capacidad profética
para abordar la realidad actual de nuestro contexto cubano y
mantenernos firmes en la profesión o la confesión de nuestra
esperanza.
Debe aclararse que la teología que aprendimos de Arce se
caracteriza por ser profética, comprometida con la realidad
socio-económica, encarnada. Igualmente, toma en serio la vida
de Jesús, que invita a la responsabilidad de unos por las otras
y otros y por la creación. De esta manera, incluye la denuncia
de los pecados que matan y excluyen; el compromiso con las
y los necesitados, discriminados, excluidos; el anuncio de las
acciones, sueños y esperanzas junto al compromiso con las
acciones que buscan nuevos horizontes de dignificación y
salvación.
Uno de los temas que conforman su pensamiento teológico
es lo que él llama “pedagogía de la esperanza” y tiene que ver
con todo el quehacer educativo/formativo de la iglesia y de la
propia teología. El quehacer pedagógico de la teología.
En una ocasión, en el aula, hablando sobre la esperanza,
señalaba: “[…] el fin está tan cerca como lo estuvo en los días de
26 Cuba Teológica
humano. Pensar que la esperanza sola transforma el mundo
y actuar movido por esa ingenuidad es un modo excelente
de caer en la desesperanza, en el pesimismo, en el fatalismo.
Sin embargo, prescindir de la esperanza en nuestro esfuerzo
por mejorar el mundo, como si la lucha pudiera reducirse a
actos calculados, a la pura cientificidad, es pura ilusión.
La esperanza, en cuanto necesidad ontológica, necesita
anclarse en la práctica, necesita de la práctica para volverse
historia concreta.
Por eso es que Arce nos desafía a que nuestro quehacer
teológico y pastoral se afinque en la realidad cubana y a que,
desde ahí, reclame y mantenga la profesión de la esperanza
en un hacer constante revolucionario.
El concepto bíblico de la actividad creativa de Dios, que
Arce nos regala, es razón suficiente para la iglesia cubana
dar razón de la esperanza o esperar contra toda esperanza.
Lo creado —y me atrevo a decir y a contextualizar con
Sergio, cualquier espacio en revolución— es un campo
abierto donde las cosas nuevas se actualizan. No se trata de
un cosmos terminado, sino un taller experimental de cosas
nuevas. No es un universo concluido, un universo estático o
inmóvil, sino un volcán en ebullición, donde todo se mueve
y se transforma con dinamismo creativo y donde quedan
elementos rezagados por arcaicos, inservibles o injustos.
Ese es el desafío de nuestro mensaje teológico: la
inconformidad de la esperanza; la esperanza de creer y
trabajar por vivir anticipadamente las señales del Reino, ya
sea en nosotros y nosotras, en nuestra iglesia o en nuestra
patria. CT
Notas
L
a teología en Revolución fue la respuesta —como un acto
segundo— de una época en la cual el conservadurismo,
unido a la reacción y a la evasión, se convirtió en un
látigo contra todo sentimiento, pensamiento y acciones que
reflejaran no solo una actitud revolucionaria, sino progresista.
Esto significó expulsiones de congregaciones locales de
miembros históricos de las mismas, primero, así como a pastores
y pastoras después. Lo que hoy hace el Centro Memorial Dr.
Martín Luther King, Jr. en su programa de formación, y el
surgimiento de sus redes de educación popular, Fe por Cuba
y Portal Ecuménico, tiene sus antecedentes en la teología en
Revolución, representada por varios hermanos y hermanas, y de
la cual el doctor Sergio Arce fue principal creador y exponente.
Tengo la satisfacción íntima —y lo manifiesto no por
orgullo, ni por afán de protagonismo y mucho menos debería
considerarse una expresión demagógica— de haber honrado y
tratado de mantener vivo el agradecimiento por los aportes que
Arce ha dejado para este momento que vive nuestro pueblo. Si
bien es cierto que hay signos, por acá y por allá, que renuevan
la fe y la esperanza, como la pastora Raquel Suárez Rodés nos
ha demostrado, los antisignos galopan en marcha creciente y
apresurada por todo el territorio nacional, patentizando a su
paso las palabras de Jesús: “Si la sal pierde su sabor, de nada
sirve” (Mr 9,50).
No exagero en afirmar que hemos estado reconociendo y
divulgando una literatura de “maestros” ajenos a la experiencia
de nuestras iglesias durante cincuenta y cinco años, mientras
28 Cuba Teológica
nuestro maestro del patio es, prácticamente, un desconocido
en la mayoría de nuestras congregaciones.
El desafío para nuestro Seminario Evangélico de
Teología, nuestros centros ecuménicos, sin excluir al
Consejo de Iglesias de Cuba, es iniciar pedagógicamente
y retomar algunos de los ejes temáticos que Arce inició o
enriqueció en un tiempo y un espacio diferentes a los que
compartimos. Para él la encarnación de Dios en la persona
de Jesús de Nazaret era la base y el acontecimiento bíblico
imprescindible para el quehacer teológico comprometido
por una liberación integral.
Hay que recuperar aquel estudio bíblico-teológico sobre
el libro de Esther, leído por Sergio en el Campamento
Bautista de Yumurí ante los militantes de la Coordinación
Obrero Estudiantil Bautista de Cuba (COEBAC), en
el año 1975, y colocar en el aquí y el ahora de la crecida
membresía de nuestras iglesias la pregunta de Mardoqueo a
la reina Esther: “¿Y quién sabe si para esta hora has llegado
al reino?” (Est 4,14). Sería necesario relacionar ese texto
con otra pregunta, más cercana a la realidad nuestra, a la
luz de lo que actualmente entendemos como vocación o
llamamiento: ¿qué significa hoy llegar al pastorado o ser un
seguidor de Aquel que nos enseñó a poner la mano en el
arado? Los que tuvimos el privilegio de vivir con Arce aquel
momento, a pesar de nuestra memoria un poco mellada
por los años, recordamos que esa era su intención sin duda
alguna. Al menos así me apropié de aquella voz profética.
Finalmente, dejo responsablemente entre ustedes una
interrogante más, a la cual, de una manera u otra, tendremos
que dar respuesta: con mente clara y lúcida —tal cual lo
conocimos—, ¿cuál sería hoy la reacción de Sergio Arce
Martínez frente a Espacio Laical y la Iglesia católica y sus
posiciones ideológicas? CT
A
nte todo, gracias por la invitación a compartir con
ustedes la celebración por la vida de nuestro querido
Sergio Arce, quien no solo es un hombre de iglesia, sino
también es un hombre de fe, ejemplo para todo cubano.
Gracias por invitarme a compartir en este centro, primera
institución de nivel superior universitario fundada en Matanzas,
a la altura de 1946. Su instalación fue muestra de la solidaridad
de mujeres de fe —pertenecientes a la fraternidad de mujeres
metodistas de la iglesia local—, las cuales permitieron que
se fundara, sobre este terreno —en esta bella colina, junto al
abra del Yurumí—, donado a ellas por el doctor Pedro Tosca.
Al principio, solo estaba constituido por un viejo edificio y una
casita de madera, en medio de las cuales, se cuenta, el profesor
Francisco Norniella enseñaba Antiguo Testamento bajo la
sombra de un árbol, tal como hicieron los mejores filósofos de
la antigüedad griega; y que, sin pena, Rafael Cepeda, maleta en
mano, iba y venía, una y otra vez, entre La Habana y Matanzas,
como profesor y como alumno: como profesor de Educación
Cristiana y Clínica del Lenguaje y como alumno, porque al ser
graduado en Chicago de Master of Arts in Christian Education
y no tener su título por ningún ladito perdido el nombre de
Teología, tuvo que matricular algunas asignaturas que le dieran
ese crédito en este mismo centro en que trabajaba como docente.
Y se trata de una institución que ha tenido, desde sus inicios,
una vocación ecuménica nacional e internacional en beneficio
del quehacer teológico y formativo general de sus alumnos, y que
ha desempeñado un importante rol social como consecuencia
30 Cuba Teológica
del ingente esfuerzo conjunto de su claustro por interpretar tradicionales frente al constatable proceso de secularización
y fusionarse con el pensar y el hacer en pro del desarrollo no ha implicado, necesariamente, la pérdida de toda creencia
humano. religiosa en el individuo. Junto a la posible carencia de
Estos días que compartiremos juntos serán, para mí, días fe religiosa ha aparecido su posible y real adaptación, su
de aprendizaje, crecimiento y rectificación de apreciaciones, a posible y real transformación, su sobrevivencia como modo
partir del diálogo y análisis que juntos haremos: es una feliz de respuesta ante nuevos retos sociales e individuales, unido
convocatoria al re-análisis y a la valoración de las propuestas a una nueva relectura de los textos que le guían, de nuevos
conceptuales más significativas de uno de nuestros mejores análisis y valoraciones de la dogmática tradicionalmente
teólogos nacionales, Sergio Arce, y de sus compañeros en esta establecida, entre otros aspectos.
lucha de pensar, de desmontar todo lo que sea necesario y de
remontar los peldaños hacia nuevos espacios de conocimiento Desde nuestra historia un acercamiento a las
y creación. propuestas teológicas de Sergio Arce
La religión, su definición, su clasificación, así como la
valoración de sus posibles roles sociales o las reflexiones A todo aquel que intente comprender la historia de la
en torno a las religiosidades, a la religiosidad popular en relación intensa y compleja entre revolucionarios cubanos,
específico, representan temas construidos históricamente, que creyentes o no, le resultará imprescindible descubrir los pasos
pueden provocar visiones unilaterales y absolutas, prejuicios paulatinos que entre ellos les acercaron —y acercan—, les
a la hora de describirlos, clasificarlos y valorarlos, acción alejaron —y alejan—, en medio del quehacer constructivo
que solo puede evitarse si se analizan en su relación con el del proceso revolucionario. Lazos o escisiones que resultan
mundo que les contextúa y da vida, que cimenta sus modos evidentes tanto en expresiones de una espontánea o
y significados. Por ello, comparto la apreciación de quienes meditada acción social y/o individual, como en la reflexión
afirman lo importante que es profundizar, cada vez más, en la colectiva o personal, y su entendimiento habrá de contribuir
hermenéutica, en lo heurístico, en el estudio de aquello que a estimularlos, rectificarlos, contradecirlos, quebrarlos
investigamos, de sus formas conceptuales, de sus modos de o fortalecerlos. Por ello, permítaseme hacer referencia a
expresión, tratando de asumir una posición capaz de rebasar algunos momentos fundamentales de nuestra historia,
una simple postura ilustrada, ya anacrónica en tanto parta de antecedentes que permitirán, posteriormente, enmarcar
paradigmas ahistóricos. con mayor claridad la significación que para creyentes y
Hay prejuicios existentes entre nosotros —entre religiosos, no creyentes ha tenido la postura teológica del reverendo
entre religiosos y no religiosos, entre no religiosos—. Por Sergio Arce.
ejemplo, en interpretaciones marxistas —más correctamente, Es conocido que Cuba ha transitado a través de un rico
en visiones seudomarxistas—, frecuentemente prolifera y complejo desarrollo de su acción y de su pensamiento
el hábito de vincular la religión —entiéndase, tanto en sus independentista, asumidos desde una óptica laica y
manifestaciones públicas institucionalizadas y/o privadas—, anticlerical, que se explica a sí misma como hija natural
de modo indisoluble, al engranaje social dominante o al de la férrea actitud de una Iglesia católica, española en
desconocimiento científico o a la apoliticidad —en el mejor sus orígenes, la cual, desde su establecimiento en la Isla,1
de los casos. representó y se ubicó institucionalmente al lado de la
La simplificación y la caricaturización que se provoca metrópoli.
artificialmente, reducen a un estrecho y deformado parámetro No obstante, han existido en nuestra historia honrosas
la explicación de su surgimiento y de sus modos, distorsiona y excepciones. Recordemos al Padre Las Casas y a posteriores
crea prejuicios, encubre las verdaderas causas de su presencia presbíteros tan iluminados como José Agustín Caballero,
en las comunidades humanas y todo ello explicita por qué Félix Varela y Morales, el propio Francisco Esquembre,
algunos no comprenden que después de un largo período de quien, por bendecir la bandera nacional y predicar con
Ilustración y pese a un indetenible proceso de secularización, patriotismo su sermón a las tropas cubanas reunidas en
se ha constatado la existencia de múltiples formas de Yaguaramas, fue fusilado el 30 de abril de 1870; recordemos
religiosidad y de múltiples formas de nova institucionalización también al seglar José de la Luz y Caballero.
que aspiran, según mi modo de ver, sin triunfo asegurado, a En el siglo xix, por adversas circunstancias nacionales,
reordenar una vez más las nuevas manifestaciones religiosas. numerosos cubanos emigraron a los Estados Unidos. Entre
Pero, ¿es que desapareció alguna vez lo religioso en nuestro ellos, múltiples conspiradores contra España,2 quienes
mundo postmoderno? Creo que no, porque la pérdida del crearon la Liga Patriótica, liderada, entre otros, por el
monopolio de la autoridad de algunas instituciones religiosas reverendo Manuel Deulofeu, de la iglesia metodista, y que
32 Cuba Teológica
de quienes apostaron —y apuestan— por la posibilidad de los Estados Unidos, cuando otros se iban para allá.
superar la contradicción de vivir armónicamente la fidelidad Necesitábamos con urgencia ideas y conocimientos para
a la fe cristiana y al compromiso revolucionario.4 sustentar nuestro antiateísmo, en medio de mil tareas. Le
En 1960, en la Circular Colectiva del Episcopado Cubano hablamos, y vino […], nos leyó su ensayo “Fundamentos
del 7 de agosto, se expresaba con claridad que el catolicismo bíblicos para una antropología”.
y el comunismo respondían a dos concepciones del hombre […] Me impactó mucho su palabra, porque expresaba
y del mundo totalmente opuestas, que jamás sería posible un pensamiento extraordinariamente bien fundado
reconciliar. Ese mismo año, el pastor presbiteriano Rafael y sugerente que me abría otra vertiente de los saberes
Cepeda declaraba de manera pública que se autovaloraba humanos, y porque me hizo más claro que todas
como un cristiano convencido, militante, cubano, las cuestiones importantes son siempre mucho más
“[…] adherido fervorosamente a esta etapa de grandes complejas de lo que uno cree.
reivindicaciones cívicas […]”.5 Con posterioridad, en 1962, […] Sergio contribuyó a que nuestro grupo, al que la
Sergio Arce, mediante su conferencia “La mentalidad Reforma Universitaria le había encargado la docencia
teológica de ser presbiteriano”, alertaba sobre la importancia del marxismo, hiciera más capaz su crítica al ateísmo y
de unir íntimamente el sentir y el hacer del hombre religioso avanzara un poco más en la comprensión de las personas
enraizado en su propia historia humana.6 y la sociedad cubanas.9
Creo que todos, religiosos y no religiosos, marxistas y
no marxistas, hemos aprendido y podemos aprender aún Para Sergio Arce, la teología ha significado un verdadero
hoy de sus dignas posturas. Recordemos la sabia hidalguía desafío al cual ha dedicado su vida, lo que quedó bien
mostrada por Arce cuando fue invitado por los profesores explicitado desde noviembre de 1978 en su interesante
del Departamento de Filosofía Marxista de la Universidad intervención realizada bajo el título “La teología como
de La Habana (1965) a dictar una conferencia que tituló desafío”. Mostraba a todos una teología que resaltaba más el
“Fundamentos bíblicos para una antropología”, donde “venga tu Reino” que el “llévanos a tu Reino”.10
criticó a quienes le molestaban sobremanera porque — Ante la pregunta que él mismo formuló en esa
ya fuera siendo cristianos o marxistas— trataban de exposición, “¿Qué significa a la luz de la teología cristiana la
argumentar diferencias irreconciliables entre ellos. Apenas Revolución?”, Arce respondió: “La Revolución es la forma,
comenzada su intervención aclaró: el método —la metodología divina, si se quiere llamar así—
de la Creación”.11
Si el marxista-leninista da por sentado, dogmáticamente, Tempranamente, en agosto de 1965, nuestro homenajeado
que al decir Cristianismo, Biblia, Protestantismo, reflexionaba teológicamente sobre el proceso cubano, en el
Teología, Fe, significamos necesariamente metafísica, Departamento de Iglesia y Sociedad del Concilio Cubano
idealismo, cuando no sea reacción, anti-historicismo, de Iglesias Evangélicas. Su conferencia se denominó “La
anti-ciencia, creo que poco o nada podremos sacar en misión de la Iglesia en una sociedad socialista” y en ella
claro de positivo y de valor en nuestra conversación […].7 argumentaba por qué el cristiano debía interesarse por el
logro del mayor bienestar social.
Y una vez expuestos sus criterios ante el auditorio A la búsqueda de posibles semejanzas en algunos aspectos
académico sobre el hombre y la sociedad, concluyó entre la teología cristiana y la ideología marxista, expresó
afirmando que, aunque estaba lejos de agotar el tema, debía su preocupación por el hombre. Asumió con valentía y
haber quedado, sin lugar a dudas, la clara compresión de que cautela la crítica atea, y consideró que algunos criterios por
“[…] el pensamiento bíblico es capaz de crear a un integrado ella esgrimidos podían ayudarle a superar los viejos fetiches
a su medio social […]” en la enorme “[…] aventura creativa y prejuicios que atenazaban el desarrollo libre del corazón
que es nuestra Cuba socialista y revolucionaria”. Terminó del cristiano. Repitió aquello de que la crítica le ayudaba a
exclamando: “Patria o Muerte, venceremos”.8 romper “[…] el contubernio idolátrico con el mundo que se
Sobre dicha intervención en la Universidad de La Habana, fue […]”,12 lo que se concretó en su entendimiento de las
el estudioso cubano Fernando Martínez Heredia comenta: formas de desarrollo social desigual de origen capitalista.
Comentaría: “Esa confrontación con la nueva sociedad
Los jóvenes revolucionarios cubanos y los dogmáticos, demanda una renovación previa de la iglesia a la altura de ese
¿tendríamos que estar unidos contra la religión? […] hombre, una renovación en la estructura, en el lenguaje, en
En medio de todo […] descubrimos al pastor Arce, un la perspectiva, en la enseñanza, en el testimonio […]; hemos
Doctor en Teología cubano que había regresado desde de evangelizarnos primeramente a nosotros mismos”.13
34 Cuba Teológica
estatales. Fue entonces cuando, en diciembre de 1971, el cánones y creando una herética salida conceptual, expuso que
comandante Fidel Castro, en el transcurso de su visita al su teología en Revolución22 era “materialista”, en el sentido
presidente chileno Salvador Allende, señaló la necesidad de de que deseaba resaltar su visión del hombre en medio
la “alianza estratégica” entre marxistas y cristianos en Cuba, de su contextualidad espiritual y material. Ante todo, era
y, en 1977, llegó a reconocer que entre religión y socialismo anticapitalista y crítica, entre otras cualidades. Desde entonces,
no percibía contradicciones. Fue en esa década cuando el he intentado siempre seguir la recomendación que formulara
reverendo Raimundo García Franco, en su libro Christian- en su prefacio al volumen I de su Teología en Revolución, “[…]
Marxist Unity: a Miraculous, Explosive Prescription, liberar la teología de las cadenas ideológicas burguesas y
planteó que la base común de cristianos y comunistas capitalistas […]”.23
es el humanismo.19 Mientras, el reverendo Raúl Suárez Para Arce el ser humano es “[…] el sujeto concreto-histórico
escribía —al referirse a los aportes de la sociedad socialista que hace la Revolución destruyendo toda estructura que
a la vivencia de la fe cristiana— que mediante ella había estorbe su realización como tal”,24 y que porta como vocación
adquirido una mayor conciencia de la dimensión social del suprema “ser un ‘ecónomo’, es decir, un productor y distribuidor
pecado, en especial frente a las distintas formas de injusticia de bienes que enriquecen la vida recibida de manos de Dios”.25
y desigualdad, precisamente porque había aprehendido a Coincidimos con el criterio del doctor Ham respecto a
dar por justicia lo que antes se daba por caridad, y por ello que uno de los ensayos de Arce más logrados de esta etapa
daba gracias a Dios por la Revolución y el nuevo sentido fue el presentado en el encuentro de teólogos cubanos
que esta le dio a su fe cristiana y a su vocación pastoral.20 con representantes de iglesias de Estados Unidos, donde
Fue, igualmente, en ese año cuando un grupo de teólogos y analizaba las relaciones entre ambos pueblos y gobiernos.
pastores presbiterianos redactaron un interesante documento Titulado “El bloqueo de Estados Unidos contra Cuba: una
titulado “Confesión de fe de la aproximación desde la perspectiva de la teología cubana”,26
Iglesia Presbiteriana-Reformada mostraba el modo en que se ha concebido la relación entre
en Cuba”, donde, entre otras ideas, el discurso teológico y la realidad político-social. Allí rehuía
expresaron que la iglesia vivía con de toda reflexión teológica abstracta o “extraterrenal” y
gozo en medio de la revolución apoyaba su elaboración a partir de lo que llamó lo “concreto
socialista, ya que esta había inaugu- de la historia”: para él, la realidad político-social-económica,
rado, concreta e históricamente, “[…] cosa que hace factible la objetividad del ‘pensar
una serie de valores en el ámbito sobre de Dios’ más allá de la consabida subjetividad de la
de las relaciones humanas que fe […]”.27 Es una lectura obligada para quienes deseamos
posibilitaban poner todo el desa- encontrar todos los caminos críticos posibles contra esta
rrollo técnico-científico moderno injusta medida.
al servicio de la plena dignidad del ser humano. En un reportaje posterior, “Iglesia de la liberación en
Esta confesión de fe fue un aporte importante a la teología Cuba. La fe no es un asunto privado”, Sergio Arce afirmaba
cubana, en esta ocasión un producto colectivo, elaborado que creía en “la poesía de la fe”,28 en su poder y necesaria
como resultado del trabajo de una comisión presidida por presencia. En consecuencia, manifestaría que para él la
el doctor Adolfo Ham. El texto, desde su introducción, teología liberadora siempre tendría vigencia, pues, al no
escrita justamente por Sergio Arce, sostuvo tres criterios responder a un momento histórico perfecto, el hombre
fundamentales: siempre tendría como tarea el perfeccionarlo. Ha sido fiel a
sus propias reflexiones.29
1. El “antropocentrípeto”: lo que quiere decir, el ser Pero, ¿qué marxismo puede mantener un diálogo, puede
humano como punto central de interés. comprender las propuestas de un teólogo o un simple
2. El “histórico-motriz”: la historia es historia de su religioso, sea cual sea su denominación?
liberación, que no se da a nivel intelectual sino de la Ante todo, quiero declarar que concuerdo totalmente con la
praxis. investigadora María del Carmen Domínguez Matos, cuando
3. El “eclesio-centrífugo”: la iglesia no es un fin en resaltaba que el problema del hombre se convierte en el hilo
sí misma, sino un vehículo o instrumento de la conductor de este diálogo: un hombre contextualizado y
realización de la historia. comprensible solo desde sus condicionantes histórico-sociales.
Adelanto que cualquier respuesta hallada al respecto será
En 1979,21 Sergio Arce elaboró un artículo referido a lo que incompleta, por la movilidad de formas y contenido de
denominó “teología en Revolución”. Rompiendo los viejos ambos fenómenos sociales: siempre estaríamos hablando
36 Cuba Teológica
titulado Cartas de Wuppertal, desató mordazmente su crítica En 1843, aparece el artículo “Éxitos del movimiento por
contra la educación pietista y, muy especialmente, contra las la transformación social en el continente”, publicado por The
enseñanzas del pastor Federico G. Krummacher, su máximo New Moral World, en Inglaterra, donde Engels da a conocer
representante en esta ciudad. Escribía bajo el seudónimo de el pensamiento utópico socialista europeo y muestra un
Oswald. Detallaba en sus textos las paupérrimas condiciones amplio diapasón de ideas al respecto, elaboradas en Francia,
de vida del pueblo trabajador, que vivía en medio de la Suiza y Alemania. Entre ellas, citó las de Wilhelm Weitling,
hipocresía burguesa. Describía el alto grado de alcoholismo apasionado socialista-cristiano alemán, quien tuvo que huir
y de inercia social existente en las amplias masas, valorando a Suiza al divulgar su obra menor, La humanidad tal como es
la educación religiosa como “paralizante”. A esa altura, el y cómo debería ser (1838).37
joven Engels se encontraba en medio de una desgarradora
búsqueda personal de Dios, la cual revela a un amigo con las Epílogo
siguientes palabras:
Convengo con Guyot cuando afirma que:
Rezo diariamente, me paso casi el día entero rezando
por la verdad, lo que he venido haciendo desde que [El] marxismo y cristianismo nos brindan dos
apuntó en mí la primera duda y, sin embargo, no puedo concepciones optimistas de la historia. En el primer
retornar a vuestra fe […]. Se me saltan las lágrimas al caso, el hombre debe luchar en el presente soñando
escribirte, me siento estremecido, pero presiento que con un futuro venturoso; en el segundo, el hombre se
no me perderé, que, tarde o temprano, encontraré a realiza como tal dentro de la historia, si bien no puede
Dios, por el que clama todo mi corazón. También este actualizar en ella todo su ser. Para el marxismo, la
es un testimonio del Espíritu Santo, y bajo este signo libertad del hombre es el comienzo de la historia; para el
viviré y moriré, aunque la Biblia diga una y mil veces lo cristianismo, la posibilidad de su totalización se da con
contrario.34 el fin de la historia. En ambos casos, el hombre no es
todavía el que debe ser. Por eso se plantean problemas no
Su afanosa pesquisa en pro del encuentro de nuevos solo teóricos sino también prácticos para resolver, y se ve
senderos reflexivos, le llevaron a compartir, inicialmente, la necesidad de no desperdiciar los numerosos puntos de
las reflexiones de Schleiermacher acerca de la reducción contacto que ha descubierto el diálogo.38
de la religión al sentimiento de lo divino, pero, asimismo, a
simpatizar con las reflexiones de David Strauss expuestas en Es justo resaltar el esfuerzo de todos aquellos que, desde
su obra Vida de Jesús en torno al origen mítico y no divino posiciones constructivas y guiados por el sentido patrio
del evangelio. y el deber revolucionario, incursionaron e incursionan
Su definitivo rechazo al pietismo le indujo a comentar a en una reflexión teológica desde el centro mismo de
su amigo Friedrich Graeber: “[…] ten en cuenta que tú, que nuestras realidades sociales, formas teológicas que según
vas para pastor, podrás ser todo lo ortodoxo que quieras, el teólogo Adolfo Ham permiten ahondar el compromiso
pero si se te ocurre hacerte pietista, tendrás que habértelas de la cristiana y el cristiano con su realidad, no solo en
conmigo […]”.35 pro de la contemplación de la misma sino a favor de su
El tema religioso les interesaba a todos. En el verano de transformación revolucionaria. Por lo tanto, es necesario
1839, el joven universitario Carlos Marx había matriculado destacar la importancia del concepto amor eficaz en nombre
un curso sobre Isaías. Paulatinamente, se alejaba de los del cual tantos hombres y mujeres han ofrendado sus vidas.
jóvenes hegelianos de Berlín, quienes habían formado un Muchos hoy se preguntan con inquietud si Cuba aumenta
club de “liberados ateos”, el cual, sin perder la fe en el estado su religiosidad. Ante esta preocupación puede responderse
prusiano, se oponía a las tendencias reaccionarias, que que lo que debe importarnos es, ante todo, cómo el proyecto
promovían las bondades de un estado cristiano, y consideraba revolucionario en Cuba puede enriquecer su índice de
la lucha contra la religión como el elemento primordial de aceptación y compartimiento de los principios solidarios
todo intento liberacionista. Al explicar las razones de su y revolucionarios. Cómo puede el revolucionario cubano
ruptura con los “liberados”, comentó a Ruge en carta del 2 delinear nuevas rutas en la construcción de un socialismo
de noviembre de 1842: “Yo exigía que se criticase la religión real eficaz, participativo, económicamente triunfante y
en el marco de la situación política, más bien que criticar la humanamente abocado a crear condiciones reales en pro del
situación política en el marco de la religión”.36 desarrollo integral del hombre. Esta es la tarea imposible de
38 Cuba Teológica
creyentes evangélicos, Ediciones La Memoria, Centro Cultural Pablo 35 Carta de Friedrich Engels a Friedrich Graeber, el 20 de enero de
de la Torriente Brau, La Habana, 2016, pp. 125-143. 1863. En: Franz Mehring: op. cit., p. 118.
21 No fue hasta julio de 1978 que, durante la celebración en Cuba del 36 Véase Charles Wackenheim: La quiebra de la religión según Karl
XI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes, monseñor Marx, Ediciones Península, Barcelona, 1973.
Francisco Oves, arzobispo de La Habana y presidente de la 37 Posteriormente, al publicar su reflexiones expuestas en El evangelio
Conferencia Episcopal de Cuba, expresó la esperanza de que se de un joven pecador (1843), provocó tal revuelo que su libro fue
desarrollara una “relación vital Revolución-creyente, Revolución- confiscado por la policía de Zürich y ordenado su arresto y condena a
iglesia”, así como que desde el punto de vista evangélico debía decirse prisión. No obstante, su propuesta teórica cristiano-socialista utópica
no al bloqueo y sí a la participación en pro de la construcción de una de corte sentimental, lo llevaría a un posterior conflicto con el propio
nueva sociedad. Engels y con Marx.
22 En los inicios de la década de los ochenta, desde su quehacer católico, 38 Violeta Guyot: “Libertad, trascendencia e historia en el diálogo
el teólogo francés, padre René David, presentó su “teología de la marxista-cristiano”, Tarea, vol. 2, La Plata, 1969, pp. 129-144.
reconciliación”, como opción frente a la teología de la liberación, de la
que no veía resonancia en nuestro país. El padre David estipulaba que
los católicos cubanos debían “reconciliarse con la realidad marxista”
y evitar situaciones de rechazo y oposición con los marxistas. Desde
el propio catolicismo también surgió la llamada “teología de la
comunión”, propuesta por el cardenal Pironio, quien presidía una
de las sesiones del Encuentro Nacional Eclesial Cubano (ENEC).
Después de su visita a Nicaragua, en julio de 1980, Fidel resaltaba
el rol revolucionario de los cristianos en América Central. En 1984,
durante su visita a Cuba, el pastor Jesse Jackson fue acompañado por
el Comandante en un acto en recordación a Martin Luther King, Jr.
En el año 1985, se publicó el libro Fidel y la religión.
23 Sergio Arce Martínez: Teología en Revolución, Centro de Información
y Estudio “Augusto Cotto”, Matanzas, 1988, vol. I, p. VII.
24 Ibidem, p. 20.
25 Ibidem, p. 22
26 Sergio Arce Martínez: “El bloqueo de Estados Unidos contra Cuba:
una aproximación desde la perspectiva de la teología cubana”, en
Francisco Marrero, ed.: op. cit., pp. 69-91.
27 Ibidem, p. 72.
28 Idania Trujillo de la Paz: “Iglesia de la liberación en Cuba. La fe
no es un asunto privado” [en línea], Adital, 1 de junio de 2010.
Disponible en: <http://www.adital.com.br/hotsite_ecumenismo/
noticia.asp?lang=PT&cod=48202>.
29 Ha sido condecorado múltiples veces. Recordemos que entre sus
numerosos reconocimientos, recibió el Símbolo de la Provincia de
Matanzas, que otorga la Asamblea del Poder Popular del territorio
—en su caso, por haber contribuido de manera determinante a la
reconstrucción de la iglesia evangélica cubana desde el triunfo de la
Revolución.
30 Recordemos que el propio Frei Betto ha referido que desde la década
de los sesenta en Brasil se concientizaba la necesidad de vincular la
actuación política con la fe cristiana —evangelizar y concientizar a la
gente para cambiar al mundo y a la sociedad— y que de esta mística
resultó la fundación de una organización de izquierda que se llamaba
Acción Popular.
31 Raimundo García Franco: op. cit.
32 Günter Radczun: El prometeo de Tréveris: Carlos Marx, Editorial de
Ciencias Sociales, La Habana, 1974, pp. 8-9.
33 Por presiones paternas, en 1837, cuando aún le faltaba un curso para
concluir sus estudios de bachillerato, fue enviado a Bremen (1838)
para emprender la carrera de comercio. Allí comenzó a trabajar en
una importante firma comercial, mientras se alojaba, por indicación
de su padre, en la casa de un pastor de la ciudad. Durante esta breve
etapa de su vida, de apenas un año, pudo contactar con una amplia
bibliografía imposible de acceder en su natal Barmen y vivenció
desgarradoras experiencias que le incitaron a escribir.
34 Carta redactada entre el 12 y el 27 de julio de 1839. En: Franz
Mehring: Carlos Marx: historia de su vida, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1973, p. 118.
40 Cuba Teológica
los revolucionarios; o se es pobre, o nos hacemos pobres. El una persona de fe; y, como él, soy: lo cual quiere decir que
barrio de Simpson lo ha visto cultivar amistades de gente trato de ser una persona de fe, que puede incluir la fe en
sin nombre, pero con mucha pobreza. Para él personas así Dios, en el ser humano y en proyectos sociales de justicia
tienen la identidad no de un nombre, sino de una condición y paz; pero nunca fe en la construcción opresora de los
humana a la que Jesús le brindó su opción preferencial — hombres.
por ello, por tener opción preferencial por los pobres, fue Nada más añado. Solamente digo que Sergio es, ha sido
traicionado—. Y por los pobres da su vida cada día en cada y será, Sergio.
acto de fe y amor: el amor de la fe.
Sergio también tiene el amor de la esperanza. Donde Felicidades. CT
las personas no ven la esperanza, la fe de Arce se torna
esperanza. Dicho en palabras de san Pablo, en esperanza
contra esperanza. Cuando la gente no tenía esperanza, Notas
Abraham tuvo fe en la esperanza. Cuando había muchos
sin esperanza, Sergio ha tenido la fe en la esperanza. La fe 1 José Martí: “Boletines de Orestes”, Obras completas, t. 6, Editorial de
en la esperanza es de los pobres. Esa fe es la de que las cosas Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 346.
Carmelo E. Álvarez
42 Cuba Teológica
Escrituras y la vida, sentarse a conversar con él sobre asuntos
que gravitan alrededor del evangelio y su pertinencia,
denotan un perfil de un ser humano sabio que intenta ser
coherente. Todo ello acompañado por convicciones firmes y
principios bien formulados.
Entonces, observamos a Sergio, el pastor. Su rostro se
transforma y comunica una expresión amorosa y tierna que
hurga en lo valioso del ser humano que tiene frente a sí, y
abraza con intensidad y sinceridad. Sergio, también, ha sido
un colega respetuoso y sincero. Lo he sentido de múltiples
formas en estos cuarenta años de amistad. En el intercambio
de opiniones y razones se ha interpuesto siempre el afecto
por encima del argumento.
He tenido la bendición de compartir con Sergio nuestro
compromiso con la educación teológica. Cuando asumí la
rectoría del Seminario Bíblico Latinoamericano en 1978, ya
Sergio había recorrido un camino de aciertos y dificultades
en la difícil tarea de dirigir un seminario teológico. ¡Y sus
consejos y advertencias, y su ayuda en el entendimiento del
desafío a que me enfrentaba me sirvieron de mucho! Su
recomendación principal: “No te alejes de la iglesia, con ella
es que hacemos teología”.
Sergio es un líder ecuménico multifacético. Su trayectoria
incluye la propia tradición presbiteriana-reformada, que
tantos aportes nos ha dado al movimiento ecuménico
mundial. A ello se une su vocación ecuménica por la paz,
a nivel latinoamericano y mundial. En Cuba, su recia
voluntad de ubicarse en el proceso revolucionario como
creyente y pastor lo ha llevado a ocupar cargos eclesiásticos,
responsabilidades provinciales en Matanzas, funciones
legislativas en la Asamblea Nacional y diversas tareas en el
Consejo de Iglesias de Cuba.
Este mes de marzo, visité Cuba con un grupo de
estudiantes de Brite Divinity School, de Fort Worth,
Tejas. Y visité a Sergio en su casa. Como siempre, lo abracé
con afecto y cariño. Me dio una gran alegría verlo. Al
despedirme, musité unas palabras al oído: “Gracias, Sergio,
por tu amistad de siempre”.
Al unirme a esta gran celebración, bendigo la vida de
Sergio Arce Martínez. Extiendo un abrazo grande a Nacyra
Gómez, su esposa y diligente compañera. Un abrazo bien
efusivo a Reinerio Arce Valentín y Dora Arce Valentín,
hermano y hermana del alma. En el recuerdo está siempre
viva la memoria de Dora Valentín, quien se nos adelantó a
la presencia de Dios, compatriota, amiga, también hermana
del alma. Diligente, dulce y tierna compañera de Sergio por
tantos años.
¡Feliz cumpleaños, Sergio! ¡Te quiero!
26 de marzo de 2014.
44 Cuba Teológica
En esa época, Sergio era, además, rector del SET. Junto con su esposa Dolly, contribuyó
enormemente no solo a mantener los edificios, sino —lo que es más importante— a trabajar
con fe y esperanza en la formación teológica mientras muchas personas pensaban que no
tenía futuro en nuestro país. Era el período, asimismo, en que varios eventos ecuménicos
nacionales e internacionales se celebraron en el SET, lo cual contribuyó, entre otros factores,
a romper el aislamiento de las iglesias cubanas, que era producto del bloqueo de los Estados
Unidos.
Como líder y pastor, fue uno de los principales arquitectos en la constitución de la Iglesia
Presbiteriana-Reformada en Cuba en 1967, después de la independencia respecto a la iglesia
“madre”, radicada en los Estados Unidos. Fue uno de los impulsores e ideólogos primordiales
en la elaboración de la “Confesión de fe” de la misma, que se redactó diez años más tarde. Allí
reflejó una teología contextualizada y de vanguardia, la cual fue estudiada y aún sigue siendo
citada en universidades e instituciones de formación teológica a nivel mundial. También como
líder, tuvo un alcance ecuménico e internacional, aportando en espacios como el Movimiento
de Cristianos por el Socialismo y la Conferencia Cristiana por la Paz, entre otros.
Sobre todas las cosas, Sergio ha sido un gran amigo. Mi vida personal y mi testimonio de
fe se han enriquecido extraordinariamente a causa de mi relación con Sergio y su familia,
mantenida por más de cuarenta años.
Damos gracias a Dios por su fecunda existencia. No solo sus seres queridos ya en la presencia
del Señor —como el abuelo Sergio, la abuela Esther, su esposa Dolly—, sino sus hijos, nietos,
su esposa Nacyra y todos los que hemos crecido junto a él, nos sentimos orgullosos de su vida
y legado.
“Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo así” (Lucas
12,43).
E
stas palabras del ángel, dirigidas a aquellas mujeres que
fueron al sepulcro a encontrarse con un cadáver, son
tremendas. Imagínense ustedes lo que sucedió: Jesús,
quien había hablado de sí mismo como el Hijo del Hombre,
había muerto, había sufrido una muerte ignominiosa, porque
la muerte en la cruz no solamente era bárbara, sino que estaba
reservada para los criminales, los sediciosos, los revolucionarios
de la época. De hecho, el apóstol Pablo dice: “y muerte de
cruz”. Habían muerto todas las esperanzas para aquel grupo
de hombres y mujeres que seguían al Señor. Ya todo había
terminado. Sin embargo, sucede esto. Estas mujeres van al
sepulcro pensando encontrarse con un cadáver que habían
depositado allí unas horas antes y se topan con un ángel
del Señor, quien les da ese impresionante mensaje: “No está
aquí, sino que ha resucitado […]. Vayan pronto y digan a los
discípulos: ‘ha resucitado, y va a Galilea para reunirlos de nuevo;
allí lo verán.’” (Mt 28,6-7) Y esta certeza de que Jesús había
vuelto a la vida, infunde, asimismo, nueva vida a aquel grupo
de hombres y mujeres. Hemos visto al Señor. Era el mensaje
primigenio: “Hemos visto al Señor”. El Señor está aquí, el
Señor vive. Y aquel grupo de hombres y mujeres amedrentados,
temerosos de todo lo que pudiese suceder, se lanza al mundo, a
conquistar el mundo, y lo logran.
De hecho, estamos aquí, hermanos y hermanas míos, a más
de dos mil años, celebrando este acontecimiento: Jesús vive; no
creemos en un Cristo muerto. Creemos en un Cristo que vive,
46 Cuba Teológica
y reina, y reinará por los siglos de los siglos. Creemos en un unos por los otros, donde nos regocijemos cuando alguien
Jesús que nos acompaña día tras día, que está con nosotros se regocija y seamos capaces de llorar cuando alguien llora.
a nuestro lado. Hay un himno muy bello que se titula “Él vive”, y dice:
Recuerdo una experiencia muy hermosa que tuve cuando
fui pastor de la iglesia episcopal La Anunciación, en Que gozo hay al ver un niño
Florida, Camagüey. Vivía allí en aquel pueblo un anciano verle jugar y sonreír
—que ya partió con el Señor— llamado Manuel. Manuel pero aún mejor la certeza
no tenía instrucción de ningún tipo. Era un campesino que de que en este mundo tan incierto
se sentaba a la puerta de su casa con un sombrerito de yarey, paz tendrá.
a fumar con una cachimbita que él mismo había hecho. Pero
Manuel tenía un don que Dios le había dado: el don del Salgamos al mundo, vayamos al mundo a proclamar al
discernimiento. Manuel, gracias a ese carisma maravilloso Cristo resucitado. Démosle este mensaje a cada persona que
que Dios le había concedido, era, por decir así, el consejero nos encontremos. Empecemos por nuestro propio hogar:
del barrio. Un día, llegué hasta allá y nos sentamos a enseñémosles a los niños pequeños que Cristo vive, que
conversar. Y le propuse: “Manuel, vamos a orar”. Él se quitó Cristo los acompaña, que Cristo estará a su lado siempre, y
el sombrero, en señal de respeto, y yo comencé a orar. Y, que ese Cristo ha de ser para todos por igual.
de momento, Manuel comienza a llorar. Le digo: “¿Qué le Que el Señor les bendiga, les dé fortaleza para seguir
pasa Manuel?”. Me responde: “Ay, pastor, el Señor está aquí. adelante, teniendo al Cristo vivo a nuestro lado. Amén. CT
Lo puedo ver”. Son experiencias increíbles. Estas cosas,
hermanos, son las que nos dan aliento para seguir adelante.
Estamos viviendo en un mundo muy difícil. Creo,
sinceramente, que hasta este momento la humanidad
no había atravesado una situación semejante. A causa de
la inconsciencia, el planeta mismo sufre contaminación,
terremotos provocados por causa nuestra, cambio climático
provocado por causa nuestra, nuevas formas ejercidas por
los imperios para destruir naciones pequeñas, aumento
de la droga, de la criminalidad, de la prostitución, de la
violencia de todo orden; pero Cristo vive. A pesar de eso, y
aunque nos parezca lo contrario, Cristo reina, y por lo tanto,
podemos mirar el futuro con esperanza, como ese sol que
está saliendo, que alumbra a todos por igual.
Y este mundo que salió un día de las manos de Dios,
habrá de ser glorificado en Dios. No tengamos miedo a
lo que se nos pueda avecinar. Y estoy hablando tanto en el
orden personal, como en el orden nacional e internacional.
Él resucitó y, como dice la Palabra de Dios, es el primer
fruto de la cosecha. Cada cristiano, cada seguidor de Cristo,
es, también, un resucitado en Cristo: todos los que estamos
aquí, porque la resurrección comienza aquí, ahora. Es cierto
que creemos en una resurrección en el día final —como
dicen los teólogos, en el tiempo escatológico—, pero nuestra
resurrección comenzó desde el día en que Cristo comenzó
también a vivir y a reinar dentro de nuestros corazones.
Por lo tanto, ¿qué le podemos ofrecer al Señor?: nuestras
propias vidas, nuestros corazones, nuestras mentes, nuestras
palabras, nuestros pasos, nuestro deseo, nuestro empeño de
que este mundo pueda ser el paraíso recobrado, que pueda
ser una tierra de esperanza, de fe; que pueda ser una tierra
en la cual todos tengamos paz, donde tengamos amor los
48 Cuba Teológica
Quizá, la clave de esta inquieta personalidad fuera el me confesó alguna vez, sin la cátedra del Seminario, de la
nadar continuamente contra la corriente. A pesar de haber que nunca quiso jubilarse.
recibido su formación teológica en la Pontificia Universidad Su labor por décadas como párroco de El Santo Ángel,
Gregoriana de Roma y haberse vinculado a las estructuras manifestaba una impronta muy particular. El que recibiera
de la curia vaticana, el novel clérigo decidió retornar a la Isla en su sacristía a conocidos intelectuales, estudiantes
en los años en los que se producía un éxodo masivo del clero universitarios y periodistas extranjeros, no impidió que fuera
y donde la confrontación Iglesia-Estado había alcanzado visita habitual en las cuarterías del barrio de Cecilia Valdés
niveles preocupantes. La Habana a la que retornaba Carlos ni que sostuviera amistad con santeros, paleros y ñáñigos,
Manuel ya no tenía colegios religiosos y habían sido con los que aprendió muchísimo en materia de religiones
intervenidos, además, los espacios radiales y los periódicos afrocubanas y sincretismo cultural, en un momento en que
religiosos, y muchas asociaciones laicales se disolvían o la mayoría de los sacerdotes católicos veía estos cultos como
desaparecían, al salir del país sus miembros o retraerse. abominables y el estado marxista los consideraba una lacra
Resulta significativo que comenzara a escribir en el último del pasado a borrar con el ateísmo científico. No es extraño
periódico que conservaba una página religiosa en Cuba: El el que, a fines de los años sesenta, cuando en el cine cubano
Mundo, dirigido en esos años por el veterano publicista únicamente aparecían los curas como motivo para sátiras o
Luis Gómez Wangüemert. Y mientras muchos callaban chistes de humor grueso, fuera Céspedes el primer sacerdote
sus opiniones, por temor a alguna represalia, él sostuvo que se mostrara en un documental sobre los cultos insulares
una polémica desde su columna con otro joven de amplios a san Lázaro, para el cual se consultó como especialista.
intereses intelectuales, el filósofo marxista Aurelio Alonso. Muy pronto, Carlos Manuel se convertiría en lo que
El intercambio de fintas, en vez de convertirse en una agria podría llamarse, para emplear un término caro a Lezama,
batalla personal, se prolongó en una perdurable amistad. una “excepción morfológica”. Aunque las relaciones entre los
obispos cubanos y el Gobierno seguían angustiosos meandros,
él dialogaba con personalidades oficiales como Carlos
Rafael Rodríguez, José Felipe Carneado, Juan Marinello.
Continuamente, se le invitaba a actos y conmemoraciones
donde no era posible soñar con que apareciera el alzacuello
de un arzobispo —ni siquiera del nuncio apostólico. A la
vez, los medios diplomáticos vinieron a considerarle figura
imprescindible y casi oracular en materia de asuntos cubanos.
Paralelamente, instituciones académicas de los Estados
Unidos, España, Inglaterra, Francia, comienzan a llamarle
para impartir conferencias o cursos de verano. A veces, parecía
que ese sacerdote —quien un día disertaba en Londres y al
siguiente celebraba el Domingo de Ramos en su parroquia—
tenía el don de la ubicuidad.
A inicio de los años noventa, emprendió una de sus
obras mayores: la fundación del Grupo Arquidiocesano de
Primero vicerrector y luego rector del Seminario “El Estudios, con sede en el arzobispado habanero. Eran los
Buen Pastor” —en años precarios, donde las vocaciones años más difíciles del “período especial” y no eran muchos
habían descendido en una proporción tan brusca como el los que comprendían qué hacía aquel grupo de profesionales
profesorado de la institución—, el sacerdote se convirtió jóvenes en sus reuniones nocturnas, para las que previamente
en un centinela de la tradición humanista del centro, que se escogía un tema y se preparaban ponencias, que debían
venía desde José Agustín Caballero y Félix Varela. Varias motivar un amplio debate. No importaba qué filosofía
generaciones de sacerdotes lo recuerdan como el más fundamentaba los criterios de cada cual, sino el rigor
ingenioso y culto de sus profesores. Aunque le tocó asistir al profesional de los disertantes.
momento amargo en que el edificio docente fue ocupado por Una revista comenzó a dar a la luz los resultados de estas
las autoridades y resultó necesario retornar al viejo caserón tertulias; su nombre era Vivarium, y no se trataba de un
de “San Carlos y San Ambrosio”, frente al puerto habanero, boletín parroquial ad usum. Los temas cambiaban en cada
nunca quiso apartarse de la institución en la que trabajaría número, como el color de las cubiertas: una vez era Lezama
hasta pocos días antes de su muerte. No concebía sus días, y otra Alicia Alonso; se pasaba de la bioética a Pascal y de la
50 Cuba Teológica
Teología y
tradiciones
nacionales: una
visión católica
52 Cuba Teológica
geográfica, influjo de diversas culturas, etc.—, lo cierto es que, a nación, con una identidad cierta: en estado de simiente primero
lo largo del siglo xix, se fue configurando la identidad nacional —¿desde la segunda mitad del siglo xviii hasta la primera guerra
cubana y que, en esta, quedó impreso el talante ecléctico — independentista, la de los Diez Años, 1868-78?— y, luego, como
dotado de un fuerte dinamismo integrador—, como uno de sus producto, en estado de decantación y de henchimiento paulatino
componentes sustanciales. Derivación del mismo es la tolerancia, al y progresivo, no perfectamente logrado —¿desde el último cuarto
menos, en principio, ya que en la existencia cotidiana pueden surgir del siglo xix hasta nuestros días?—. Por las razones ya afirmadas de
contradicciones irracionales, o sea, incoherencias con la tolerancia forma implícita y por las que añado a continuación, esta reflexión
intelectual y con el talante ecléctico. teológica ha tenido un carácter más bien tradicional y, en términos
El máximo exponente de esa identidad nacional cubana, que generales, poco creativo, al menos como sistema de pensamiento,
se consideró explícitamente “discípulo” del padre Varela, aunque como razón teológica explícitamente articulada.
remoto cronológicamente —gracias a la genealogía pedagógica que A lo largo de estos dos últimos siglos referenciales, han existido
pasa por José de la Luz y Caballero y por Rafael María de Mendive— en Cuba buenos conocedores de la teología y buenos maestros
fue José Martí, el cubano que más ha influido en el pensamiento y de Teología, pero no teólogos en el más correcto sentido de la
en el ser de su pueblo en este siglo xx. José Martí fue, como Varela, palabra; o sea, elaboradores de un pensamiento teológico original.
ecléctico, tolerante, independentista, americanista, antiesclavista, Por otra parte, sí es cierto —y es oportuno tenerlo en cuenta—
democrático y cristiano en la médula de su pensamiento, aunque que la vida se va por delante de la expresión del pensamiento y
durante su edad adulta no se adscribiera ni a la Iglesia católica ni a devela con frecuencia una teología no sistematizada, no articulada,
grupo religioso alguno y fuera crítico de la Iglesia como institución sino existencial, sea en el nivel de las élites católicas, sea en el de
debido, fundamentalmente, a las posiciones políticas con relación nuestro pueblo católico más sencillo. Y en ese dominio de lo
a la independencia de Cuba —adoptadas por los obispos en Cuba existencial católico en Cuba, creo que sí podemos encontrar una
y en España, e incluso por la Santa Sede—. Esto no fue obstáculo cierta creatividad, coloreada por el eclecticismo tolerante y hasta en
para que fuese admirador del papa León XIII. exceso permisivo, dogmática y éticamente, a veces en conflicto con
Durante todo el siglo xix, los que podríamos calificar como las expresiones teológicas elaboradas, orales o escritas, provenientes,
intelectuales cubanos estuvieron empeñados, primero, en la asimismo, de nuestro ser de cubanos y de católicos.
polémica esclavista, que tuvo un carácter múltiple: filosófico —
humanista—, social, económico y político; luego, en la polémica II. Razones y sinrazones de este fenómeno
en torno al estatuto político de Cuba. Las alternativas eran:
mantenimiento del statu quo, con mayor o menor grado de Las más evidentes las encontramos en la misma historia de
autonomía con relación al gobierno metropolitano, autonomismo o nuestro pueblo y en el talante de la identidad nacional, que se ha
reformismo, independencia política y anexión a los Estados Unidos ido formando, no de manera rectilínea, sino meándrica, como
de Norteamérica. La clase letrada se “inmoló” intelectualmente consecuencia de las incidencias que componen dicha historia
en la elaboración del pensamiento sustentador de las distintas nacional.
posiciones —tanto con relación a la esclavitud, como con relación 1. Tengo la impresión de que las urgencias “terrenales” han
al estatuto jurídico-político de Cuba— y en el combate contra las sido tantas durante estos dos siglos, que los entendimientos más
posiciones que se consideraban erróneas. cultivados y lúcidos han empleado sus energías en reflexionar
En el siglo xx, de nuevo los intelectuales cubanos se han visto acerca de ellas, en dar razón de las posiciones tomadas y en
atrapados por las urgencias socioeconómicas y políticas de la nación, orientar éticamente los pasos de su auditorio o discipulado. Como
cuya identidad casi todos, por un camino u otro, han deseado anoté más arriba, la clase letrada se inmoló intelectualmente y,
preservar y enriquecer. En los primeros sesenta años, las amenazas en ocasiones, no solo intelectualmente —pensemos en hombres
contra ella venían del lado estadounidense, por una parte, y de la como el padre Varela y como José Martí— en el esfuerzo por
endeblez de las instituciones republicanas democráticas, unidas a la atender a dichas urgencias. Primum vivere, deinde philosophare,
corrupción privada y pública por otra, estando ambas “amenazas” sentenciaban los antiguos; podríamos decir que en nuestra Cuba la
—la foránea y la interna— inextricablemente imbricadas. En sentencia válida sería: Primum vivere, deinde philosophare et ultimo
los años restantes del siglo, el cambio revolucionario —de corte theologizare. Así, en muy contadas ocasiones, el interés, el tiempo y
socialista y marxista, con todas sus consecuencias— ha sido el las energías llegaron a enderezarse hacia lo teológico sistemático,
nuevo escenario, que ha acaparado la atención y la sensibilidad del sea en la vertiente dogmática, sea en la moral.
pueblo cubano en general y que ha ocupado el quehacer intelectual, 2. Siendo más urgente el trabajo intelectual en el dominio
si no exclusivamente, al menos de manera primordial. filosófico, político, científico y literario, los católicos cubanos se
En ese marco y con tales actores, debe colocarse la reflexión nutrieron teológicamente, durante estos dos siglos, del pensamiento
teológica en nuestra isla, desde que podemos hablar de ella como foráneo. Hasta hace muy poco tiempo —quizás hasta los años del
54 Cuba Teológica
extremas y opuestas coinciden, sin embargo, en su incapacidad Si tuviera que señalar un nombre al que pudieran referirse las
de evangelizar la situación de sincretismo religioso. adquisiciones teológicas del ENEC y, en términos muy amplios,
En mi opinión, el intento más serio de sustentar la acción pastoral de la Iglesia en Cuba durante los últimos treinta años, mencionaría
de la Iglesia Católica en Cuba según un pensamiento teológico al padre René David Rosset. Es un sacerdote francés que llegó a
suficientemente autóctono como para poder cumplir esa función, lo Cuba en 1970, precedido de un trabajo teológico serio en Lyon. En
vivimos durante el Encuentro Nacional Eclesial Cubano (ENEC) la Isla, se ha dedicado a la enseñanza de la teología en el Seminario
de 1986 y en su laboriosa preparación, que se extendió por cinco “San Carlos y San Ambrosio”, de La Habana. Él sí ha elaborado
años. Todo empezó con el encuentro de obispos latinoamericanos una teología referida a la realidad cubana contemporánea. Sus
celebrado en Puebla, en enero de 1979. Los obispos, sacerdotes “notas” para los alumnos del Seminario incluyen su “teología de
y laicos más comprometidos estimamos que era necesario hacer la reconciliación” y apuntes sobre el sincretismo religioso en Cuba,
algo semejante en Cuba, pensado para Cuba, donde se vivía una amén de diversos trabajos que cubren todo el espectro de la teología
situación socio-económica, política y religiosa muy peculiar, distinta dogmática. Aunque en la segunda parte del “Documento final”
de la que experimentaban los demás pueblos del continente. Esta del ENEC trabajaron varias personas, el pensamiento del padre
certeza dio origen a la Reflexión Eclesial Cubana (REC), en la René David fue decisivo en la redacción. Creo que él es el caso
que se vieron involucradas todas nuestras comunidades católicas, más evidente de un teólogo católico, no cubano, pero enraizado en
incluso las más pequeñas. De la base comunitaria, la reflexión nos Cuba, que no se ha limitado a enseñar bien la teología que se podría
llevó al nivel diocesano y, por último, al nacional (ENEC). enseñar en cualquier parte, sino que ha elaborado, con creatividad,
La REC y el ENEC no fueron procesos superficialmente razones teológicas iluminadoras de nuestra realidad insular.
pragmáticos, sino que, en la marcha, fueron descubriendo y Las iglesias y comunidades eclesiales procedentes de la Reforma
articulando el pensamiento filosófico-teológico, que cimentaba han trabajado también de acuerdo con los presupuestos teológicos
las adquisiciones pastorales progresivas; o sea, el camino ayudó a de cada una de ellas. Me parece que los esfuerzos más notables,
percibir y sistematizar el pensamiento teológico subyacente. El aunque no exclusivos, en la línea de una reflexión teológica
“Documento final” del ENEC, nació de la asamblea a partir de un referida a la realidad nacional, han sido realizados por la Iglesia
“Documento de trabajo”; este, a su vez, se había elaborado por una Presbiteriana-Reformada: Sergio Arce y su hijo Reinerio Arce,
comisión interdiocesana como síntesis de los aportes de la REC, Adolfo Ham y Rafael Cepeda son nombres conocidos entre sus
es decir, del nivel diocesano. Fue luego asumido por la Conferencia miembros, aunque el último se ha dedicado recientemente más a
Episcopal y, tras un minucioso estudio, fue aprobado por la Santa la historia del protestantismo en Cuba que a la reflexión teológica.
Sede como texto que expresaba la realidad de la vida de la Iglesia
en Cuba, destinado a orientar su acción evangelizadora durante un III. Tradiciones nacionales: religiosas —católicas y no
largo período indefinido. estrictamente tales— y civiles o “profanas”
Las razones teológicas aparecen esparcidas a lo largo de dicho
documento, pero se concentran, sobre todo, en la segunda parte Más que en la escasa reflexión filosófico-teológica anteriormente
del mismo. La primera parte expone el marco histórico de la referida, el “alma” de la nación cubana se percibe con mejor claridad
evangelización en Cuba. La segunda, los fundamentos bíblicos, en otros tipos de literatura —poesía,narrativa de ficción,periodismo,
teológicos y magisteriales. Los títulos de las diversas secciones de ensayística— y en otras manifestaciones artísticas y culturales,
esa parte son los siguientes —y son, en sí mismos, reveladores—: entre las que incluyo las tradiciones —religiosas-católicas o no, y
“La Iglesia, misterio y sacramento universal de salvación: signo las civiles o profanas—. En Cuba existen tradiciones nacionales y
eficaz de comunión”, “Misión de la Iglesia: ‘la Iglesia, a la luz de la locales, propias de alguna región o de algún poblado, aunque como
Palabra de Dios, celebra los misterios de Cristo para la salvación se trata de un país más bien pequeño, la mayoría de las tradiciones
del mundo’” —donde se abordan temas de real urgencia pastoral son, esencialmente, homogéneas.
en Cuba, como son la reconciliación, la religiosidad popular Por otra parte, las tradiciones religiosas católicas en particular
sincrética, el ateísmo estructural y el diálogo concebido como son, casi todas, afines a las tradiciones de los pueblos de matriz
exigencia evangélica y actitud coherente en la Iglesia ante la misión ibérica. Por ejemplo, la celebración de la Navidad y de la Semana
evangelizadora para la edificación de la civilización del amor, etc.—; Santa, la de algunas advocaciones de la Virgen María de gran
“Presupuestos de la Misión: conversión y encarnación”; “Agentes y arraigo popular —Nuestra Señora de la Caridad, Nuestra Señora
ejercicio de la Misión”; “Comunión”; y, por último, “Nuestra Señora del Carmen, Nuestra Señora de las Mercedes, Nuestra Señora de
de la Caridad, Madre de todos los cubanos”. Regla, Nuestra Señora de la Candelaria en los pueblos fundados
La tercera parte trata de la acción pastoral de la Iglesia y la cuarta, por emigrantes de las Islas Canarias, etc.— y las celebraciones
y última, sobre los lineamientos fundamentales para una pastoral de los santos patronos de las ciudades, pueblos y parroquias —
de conjunto en nuestra Iglesia. por ejemplo, san Cristóbal en La Habana, Santiago Apóstol en
56 Cuba Teológica
actividades y definía la calificación oficial de la conmemoración. 1. De acuerdo con mi percepción, no existe una conexión
Pero tenían lugar muchas actividades no estatales, organizadas por explícita entre la teología católica sistemática, intelectualmente
las instituciones privadas —las propias de la “sociedad civil”—, difundida en Cuba, y las tradiciones de diverso orden. Existen
como escuelas, clubes y asociaciones, iglesias, logias masónicas, orientaciones magisteriales, casi siempre de carácter moral,
entre otras. Esto imprimía una cierta dosis de variedad y de acerca de las mismas, pero más bien normativas, no elaboradas
espontaneidad, que se echa de menos hoy día. de manera teológica. Quizás, el documento contemporáneo más
A las conmemoraciones, luctuosas o festivas, de antaño, valioso, de carácter teológico y pastoral, que incluye elementos
relacionadas con la gestas independentistas, hay que añadir que nos permiten abordar este tema positivamente, es el ya
las relacionadas con las gestas revolucionarias —de la mencionado “Documento final” del Encuentro Nacional Eclesial
revolución socialista—. Evidentemente, si la gran mayoría de la de 1986.
población participaba gustosamente en las conmemoraciones 2. Sí, creo que podemos hablar de una filosofía y de una teología
independentistas, no toda lo hace con el mismo grado de adhesión subyacentes, al menos con relación a las tradiciones religiosas,
en las conmemoraciones revolucionarias contemporáneas, pues no aunque podría aceptar que también existen, en un grado de menor
toda la población apoya en el mismo grado el proyecto socialista y explicitación y de mayor dilución, con relación a las tradiciones
muchos cubanos son hostiles al mismo. Esto contribuye, también, al profanas. Estas teología y filosofía existenciales subyacentes
carácter más bien formal y reiterativo de las liturgias civiles, aunque no me parece que puedan considerarse sistémicas ni explícitas.
el sector más identificado con el proceso revolucionario participe Casi me atrevería a identificarlas como componentes religiosos
con agrado en ellas. Añádase que, incluso en las conmemoraciones referenciales de la no muy fácilmente definible precomprensión
relacionadas con las gestas independentistas, se hace presente casi de la realidad, analizada de forma cuidadosa por diversas
siempre el sello del socialismo actual, pues el Estado —su único corrientes de pensamiento filosófico en el siglo xx y que, aunque
organizador hoy, como ya apunté— las presenta frecuentemente reciba distintos nombres —según los autores y sus escuelas—,
como hechos premonitorios o jalones históricos que prepararon la responde entitativamente a una misma realidad, enfatizada por la
revolución socialista. postmodernidad contemporánea —“creencias” en el último Ortega
Existen otras tradiciones populares que ni son religiosas, ni y Gasset; “precomprensión” y “mundo” en Heidegger; “prejuicio” en
vinculadas con hechos histórico-políticos, como, por ejemplo, los Gadamer; “razón comunicativa” supraindividual, lingüística y social
carnavales, presentes en casi todos los pueblos y ciudades del país. en Habermas, etc.
El actual gobierno quiso vincular la celebración del carnaval, como 3. No percibo identificación entre estas filosofía y teología
la de Navidad y de los Reyes Magos, con el 26 de julio, que sí es subyacentes, asistémicas y poco explicitadas, y la teología
la fecha tradicional del carnaval en Santiago de Cuba y es una intelectualmente difundida —de matriz múltiple, pero,
fecha clave del proceso revolucionario contemporáneo; se confería hasta ahora, más francesa neotomista que alemana o de
así una significación política al carnaval en el resto de la nación. otro origen—, de filiación cultural, si no totalmente ajena,
No parece que el traslado de fecha haya tenido mucho éxito y los sí distante de las tradiciones nacionales. Tengo la impresión
carnavales vuelven a celebrarse en las fechas tradicionales; o sea, de que las tradiciones están, consciente o inconscientemente,
en algunas ciudades, a inicios de la Cuaresma —lamentablemente, legitimadas por el “estado de abierto”, ecléctico y tolerante;
no es así en La Habana— o relacionados con fiestas patronales con naturaleza de ajiaco, según la concepción de don Fernando
de algunas ciudades —en Camagüey en junio y en Santiago en Ortiz, como casi todo lo cubano, infartado en el ser propio del
julio—. Los Reyes Magos y las Navidades ya han recuperado su cubano, en su idiosincrasia, en su “alma” de matriz cristiana
lugar en el calendario: el que tienen en el resto del mundo; es decir, con sobreañadidos no siempre bien integrados; no tanto por la
el 6 de enero y el 25 de diciembre respectivamente. teología sistémica intelectualmente difundida. Y esto no solo
a nivel de “pueblo”, sino, asimismo, en el marco de la acción
IV. ¿Existe una conexión explícita entre la teología pastoral, por parte de los conocedores de la teología. Por
intelectualmente difundida en Cuba y las tradiciones? ejemplo, en la administración de los sacramentos —de todos
¿Podemos hablar de una teología subyacente o no? ¿Se los sacramentos—, pero, de manera muy especial, del bautismo
identifica con la teología intelectualmente difundida o se trata —gesto religioso que podemos calificar de tradicional—,
de “otra” teología? prima la legitimación derivada de la “preconcepción”, la cual,
en muchos aspectos, es contradictoria con la teología sistémica
La respuesta a estas tres interrogantes se encuentra implícita en intelectualmente difundida y hasta con las normas canónicas
los párrafos anteriores. Paso a exponerla de manera más concreta. vigentes de manera universal.
58 Cuba Teológica
adhesión a cualquiera de las formas religiosas aludidas —que en el que se trata de dar razón de la realidad religiosa de Cuba.
tienen el común denominador del sincretismo—,se manifiesta De dicho artículo extraigo algunos párrafos, que están relacionados
en expresiones como “Dios comprende...”, “No se podía ir a la con el tema que nos ocupa. Yo no suscribiría, sin matices, todo lo
Iglesia...”, “Eso traía problemas…”, “Lo que importa es creer y que se afirma en ellos, pero resulta interesante tener en cuenta esta
poner la confianza en Dios, en la Virgen y en los santos, lo demás opinión que, a juzgar por el contexto, debe haber sido escrita por
es secundario...”. Frases de este género he escuchado con frecuencia alguna persona autorizada de la Iglesia en Cuba en aquel momento.
a lo largo de casi cuarenta años. Es importante la veta sensual del cubano, tomada la palabra en
Hoy, algunos adultos regresan a la iglesia e inducen a los su sentido más ligero y genérico. Es pronto para la amistad y para
jóvenes de su entorno a que ingresen en la misma mediante el la efusión con el que tiene delante, pero igualmente rápido si no
catecumenado prescrito; pero, al menos por el momento, no para el olvido, sí para la atenuación del afecto hacia el que se aleja.
parece que dicho catecumenado o el regreso implícito cancelen Son muchos los extranjeros sorprendidos porque, habiendo sido
totalmente los hábitos religiosos sincréticos adquiridos que, agasajados y tratados con afecto caluroso por los cubanos durante
además, continúan siendo presentados de forma oficiosa, por las su estancia en Cuba, no reciben después respuesta a sus agradecidas
vías estatales, como la verdadera religión de los cubanos y no como cartas. No se trata de insinceridad, ni mucho menos de hipocresía.
lo que ya habían llegado a ser en realidad en los años cuarenta y Lo que pasa es que el cubano necesita la presencia del otro; tal vez
cincuenta: una manifestación folklórica pintoresca o una suma de la reciprocidad constatada. Además las cartas exigen un momento
tradiciones culturales o una religión primitiva, propia de un sector de reposo y de organización de la mente y los sentimientos. Se
del pueblo, casi siempre el menos cultivado intelectualmente y el trata de una vida (la de los cubanos) muy atenida a los sentidos
menos integrado en las estructuras propias de la sociedad cubana, y a la sensibilidad. Parejamente es el cubano susceptible y dado
tal cual esta se había ido integrando desde fines del siglo xix. a “sentirse” con el amigo a la primera de cambio. En el terreno
En la década de los cincuenta, los cultos sincréticos eran religioso, esta manera de ser exige continua afabilidad de parte del
considerados “religión de la marginalidad”, que estaba en vías de sacerdote. Incluso nos atrevemos a decir que el santo invocado no
superación, sea por medio de un trabajo evangelizador creciente de nos falle en la petición que le hacemos. A la primera muestra de
la Iglesia católica, sea por el ascenso sociocultural de los tradicionales aspereza, se le vuelve la espalda al cura. El servicio de Dios queda
adeptos a estos cultos. Todo este fenómeno, creo, ha podido tener supeditado a las polémicas o rencillas surgidas en el trato humano
lugar por su asiento, próximo o remoto, en la “preconcepción” en las cofradías y asociaciones.
ecléctica y en su extremo indiferenciado de la teología subyacente, Por la misma razón, el cubano no será nunca un buen teólogo.
no evangelizada de manera inteligente por la teología sistémica Aunque sí puede ser un cristiano fervoroso, pues si bien Dios Padre
intelectualmente difundida durante los dos últimos siglos de le resulta demasiado lejano, Cristo, Dios Hijo Encarnado, corporal,
nuestra historia nacional. andante por Palestina, le es accesible a través de una prédica bien
Para poder dar una respuesta más categórica acerca de la orientada y una lectura frecuente de los evangelios. La renovación
relación entre teología, tradiciones y religiosidad en Cuba, pienso católica de nuestros días lo evidencia al presentarnos, aún entre
que habría que tener en cuenta —además de las corrientes de nosotros y a esta hora, a una porción de jovencitos y jovencitas
pensamiento vigentes en Cuba durante toda la etapa zigzagueante que tienen siempre, cálidamente, el nombre de Cristo en la boca.
y prolongada de la formación de nuestra nacionalidad— el El verbo paulino, lleno de vivencia y fuego, que vuelve a usarse
temperamento o la psicología del cubano medio; el modo de ser cotidianamente entre nosotros, tiene total aceptación en Cuba. No
y de existir más generalizado en nuestro pueblo, marcado por su Dios Nuestro Señor, ni Jesucristo, ni Jesús, como se decía antes,
historia peculiar —todas las historias nacionales son “peculiares”—, oscilando entre una reverencia excesiva y una ñoñería también
por su geografía y su clima, por el mestizaje cultural y racial, que excesiva, sino Cristo, la palabra llameante, hecha de carne y espíritu
le define una identidad no muy inclinada a las teorizaciones a la vez. El ser misterioso y cercano, del que un cristiano ha de
o intelectualizaciones conscientes y explícitas. Estas aparecen enamorarse.
solamente en grupos minoritarios de diverso peso social, casi nunca Había también el divorcio tácito entre Iglesia y pueblo en materia
muy notable. Existen estudios monográficos sobre este tema desde de devociones. La tributada a Nuestra Señora de la Caridad del
el siglo xix. Cobre no fue auspiciada con calor sino hasta hace muy poco. Nos
atrevemos a decir que entre católicos de clase media y alta, esa
VI. A modo de apéndice colateral devoción era considerada plebeya. Se preferían otras advocaciones
y otros santos y patrones. En tanto, con autonomía de todo aliento
Revisando las encuestas y los textos que elaboramos en 1964, eclesiástico, como cosa de raíz tradicional y de prosapia mambisa,
como preparación para un encuentro pastoral previsto para el el pueblo mantenía y mantiene hoy, sus velatorios no precisamente
verano de 1965, he encontrado un artículo sin firma, muy extenso, piadosos de la noche del siete de septiembre.
60 Cuba Teológica
MUNDO
TEOLÓGICO
62 Cuba Teológica
para la que escribía artículos, y donde —en el número de narraciones breves Zarpazos a la memoria (2001) y la
diciembre de 2013— publicó su conferencia titulada “El biografía de Félix Varela Pasión por Cuba y por la Iglesia.
prolongado tránsito desde los saberes antiguos hacia la
modernidad”.
Entre sus libros, figuran la novela Érase una vez en La
Habana, publicada en España en 1998; el volumen de [Fuente: EFE.]
Miércoles, 5 de febrero de 2014.— Murió hoy en Curitiba, liberación, junto con su primo Frei Betto, Leonardo Boff,
capital del estado de Paraná, en el sur de Brasil, el jesuita Carlos Mesters, Beozzo, entre otros.
João Batista Libânio, uno de los referentes de la teología de Después de eso, se asentó en Vespasiano, Minas Gerais,
la liberación en Brasil y en el mundo. Hombre de profunda donde tuvo la felicidad de encontrar una parroquia viva y
cultura —aspecto heredado de su padre—, inclinado al prestar su servicio a la comunidad: decía que la pastoral se
diálogo y al respeto, desempeñó diferentes funciones y alimentaba de la teología y la teología lo alimentaba a él,
realizó diversas misiones a lo largo de su vida: estudios en con lo que significaba una circularidad enriquecedora.
colegio y universidad, misiones populares, trabajo intelectual, Definía la vida jesuítica como excelente oportunidad para
director de estudios del Colegio de Seminaristas Brasileños una buena formación espiritual e intelectual, para después
en Roma, profesor de teología, párroco… salir al mundo a realizar la acción apostólica con una amplia
Siempre se sintió profundamente latinoamericano y muy libertad, capaz de permitir la conjugación de la misión
unido a la teología de la liberación. De hecho, afirmaba recibida de los superiores con la creatividad y originalidad, y
que no había estudiado teología para ser profesor de ayudar así al crecimiento interior, espiritual, de las personas:
una universidad europea. Para él hacer teología aquí era ello suponía para él la mayor fuente de alegría para el ser
otra cosa: no es encerrarse a estudiar en un despacho; es humano. Esta tarea la llevaba a cabo en sus múltiples libros
sumergirse en la realidad pastoral y, a partir de ella, pensar y artículos, homilías, charlas, retiros —murió de un infarto
la teología, según una visión crítica de la realidad, cuestión fulminante, mientras daba un retiro a profesores—. Todo
esta muy marcada en su personalidad. esto como instrumento de Dios, pues consideraba que el
Por eso, después de diez años en Roma, a la vuelta se Señor Jesús, se aprovecha de nuestras pequeñas y simples
dedicó a moverse por Brasil y el continente latinoamericano, palabras para hacer avanzar su Reino.
considerando estos años de su vida como una etapa muy
enriquecedora, que le llevó a penetrar en la realidad
latinoamericana. Es en este período que entra a formar
parte del grupo de teólogos ligados a la teología de la [Fuente: Redescristianas.net]
64 Cuba Teológica
Jornada Teológica SET 2014:
«Las migraciones: causas y consecuencias»
Por Beatriz Ferreiro García
Matanzas, martes, 18 de febrero de 2014.— El rector del y familia”, “Religiosidad y migraciones” y una serie de
Seminario Evangélico de Teología (SET) de Matanzas, cuatro talleres: “La iglesia y los procesos migratorios: una
doctor Reinerio Arce Valentín, inauguró este lunes la oportunidad de servicio”, “La historia de Rut: algunas
primera sesión de la Jornada Teológica “Las migraciones: pautas para la reflexión en contextos migratorios”, “Tan lejos
causas y consecuencias”, organizada por la propia institución de Dios y tan cerca de los United States: causas, travesía y
y estudiantes y profesores del Knox College, de Toronto, consecuencias del migrante latinoamericano en los Estados
Canadá. Unidos” y “Rituales de despedida y el duelo de los que se
En la jornada, celebrada en el Salón de Actos “Nize quedan”.
Fernández”, intervinieron los profesores Patricia Arés Además, se celebró un panel titulado “Líneas pastorales
Muzio, de la Universidad de La Habana; John A. Vissers para acompañar a migrantes y sus familias”, desarrollado
y Dorcas Gordon, del Knox College; Ofelia Pérez y Ana por Izett Samá, Orestes Roca, Alison Infante y Marianela
Celia Perera, del Centro de Investigaciones Psicológicas y de la Paz.
Sociológicas del Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio En el encuentro, participaron profesores y alumnos de
Ambiente; y el profesor del SET Adolfo Ham. la Universidad de La Habana y del Instituto Superior de
La jornada, que se celebró hasta el martes 18, constó de Estudios de Ciencias de las Religiones, así como miembros
varios programas, como devocionales, estudios bíblicos, las de diferentes iglesias, instituciones y organizaciones
conferencias “Migraciones internas en Cuba”, “Migración ecuménicas.
Matanzas, lunes, 24 de marzo de 2014.— Con la su visión sobre el tema “Desafíos a la misión de la iglesia en
presencia de representantes de iglesias y organizaciones Cuba y Alemania: puentes de cooperación”.
ecuménicas, se inauguró hoy en La Habana el Espacio de Obed Gorrín Castellanos (1941-2000) fue un reconocido
Reflexión Cristiana “Obed Gorrín in memóriam”, que será teólogo, ecumenista y líder laico de la Convención Evangélica
un complemento indispensable para el acompañamiento de Cuba “Los Pinos Nuevos”, quien durante años enseñó en
a la iglesia en Cuba, respecto al análisis de su misión y el el Seminario Evangélico “Los Pinos Nuevos”, de Placetas,
mejoramiento del diálogo y las relaciones entre las diversas Villa Clara, y en el Seminario Evangélico de Teología de
denominaciones evangélicas. Matanzas. Entre las disímiles responsabilidades que ocupó,
El encuentro se centró en las exposiciones de un panel se hallan la vicepresidencia del Consejo Ecuménico de
formado por el reverendo Francisco Rodés, la doctora Ofelia Cuba —actual Consejo de Iglesias— y la dirección de su
Ortega y los señores Oliver Märtin y Philipp Öhlmann Centro de Estudios. Fue autor de una gran cantidad de
—jefe del Departamento Europa y Mundo, y oficial de ensayos y artículos de contenido teológico, bíblico y pastoral
Proyectos Iglesias Ayudan a Iglesias, de la agencia alemana en publicaciones nacionales y extranjeras, labor por la que
Pan para el Mundo respectivamente—, quienes ofrecieron alcanzó prestigio internacional.
Matanzas, jueves, 3 de abril de 2014.— El reverendo Sergio Especial significación cobraron las palabras del reverendo
Arce Martínez, pastor de la Iglesia Presbiteriana-Reformada, Pablo Odén Marichal, pastor de la iglesia episcopal y profesor
recibió un merecido homenaje en el Seminario Evangélico del SET, quien describió al doctor Sergio Arce, ante todo,
de Teología de Matanzas (SET), por su noventa cumpleaños, como un hombre de fe en las doctrinas cristianas, consagrado
al que acudieron dirigentes de diversas denominaciones en cuerpo y alma a la prédica del evangelio y consecuente con
eclesiásticas evangélicas, así como representantes del Partido cada acto de su vida, en favor de los pobres y los explotados.
y del Gobierno en el territorio. Entre otros reconocimientos especiales, fue dado a conocer el
La conmemoración, efectuada los días 27 y 28 de marzo, del Buró Provincial del Partido en Matanzas, leído por Rebeca
abarcó el desarrollo de dos conferencias impartidas por Morales Estévez, a cargo de la esfera político-ideológica,
Ary Fernández Albán y Vivian Sabater, así como un panel además de un mensaje de felicitación a nombre de Caridad
integrado por Clara Luz Ajo, Adolfo Ham, Carlos Camps, Diego, jefa de la Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos
Raúl Suárez, Juan Ramón de la Paz, Joel Ortega Dopico, del Comité Central del Partido Comunista de Cuba.
Raquel Suárez y Kirenia Criado. El viernes 28 tuvo lugar la
gala homenaje, en la capilla del SET. [Fuente: Girón, Matanzas]
Matanzas, sábado, 5 de abril de 2014.— El profesor y otros cometidos, se desempeñó como representante del
clérigo estadounidense David C. White, falleció el 1ro de Departamento de Educación Cristiana de la Iglesia Unida
abril, en la ciudad de Nashville, Tennessee, a la edad de de Australia en el Presbiterio de Queenland Central y como
noventa y dos años. pastor en Alcalde y Velarde, Nuevo México, los Estados
White, quien fuera vicerrector del Seminario Evangélico Unidos. Fruto de sus estudios y de su práctica pastoral fue
de Teología de Matanzas, ocupó la cátedra de vida y su libro Jesús y los de abajo, según san Lucas, publicado por
pensamiento cristiano en el Colegio Scarrit, en Nashville, Ediciones CUPSA, en 1990.
y fue profesor visitante en el Seminario Metodista de Su esposa, Mary Ellen White, murió en el año 2008, y le
Montero, Bolivia, y el Colegio Alcorn, en Kangaroo Point, sobreviven sus hijos Cherie —misionera jubilada de la Junta
Australia. Laboró como decano del Seminario Metodista General de Ministerios Globales de la Iglesia Metodista
Baéz-Camargo en la Ciudad de México. Asimismo, ocupó Unida—, Byron, Timothy y Patricia, y numerosos nietos y
la responsabilidad de consejero de educación cristiana bisnietos. Un servicio memorial por su vida, fue celebrado
en el Instituto Bíblico Vuli Levu y de conferencista del en la Iglesia Metodista Unida Crievewood, en la tarde del
Vuli Italatala Metodista, en Davuilevu, Islas Fiji. Entre sábado 5 de abril.
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QUÉ LEER
Entre los teólogos más destacados e influyentes del siglo xx, Gustavo Gutiérrez
ocupa un lugar central. Sacerdote dominico e intelectual latinoamericano, es
conocido, sobre todo, como padre de la teología de la liberación y de su noción
central de “opción preferencial por los pobres”. Muchas personas han sido
inspiradas por sus convicciones sociales, aunque algunas, en cambio, se han
sentido inquietas. Sin embargo, pocas conocen la profunda espiritualidad que
ha forjado su visión teológica. Los textos reunidos en este volumen exploran la
vida de Jesucristo, el deseo de seguirle como discípulo y el compromiso de vivir
en solidaridad con aquellos a quienes el mundo ignora y rechaza. El propósito de
este libro es presentar la rica espiritualidad que nutre esta dedicación a los pobres
e insignificantes.
68 Cuba Teológica