o n o

Editor: H écto r B orrat.

Secretario de redacción: Luis A. C arriquiry.

Redactores: César Aguiar, Guzmán C arriquiry, José Croatto, E nrique

Dussel, José Gaido, Alberto Methol Ferré, Bryan Falm er; Antonio Pérez
García, Romeo Pérez, Darío U billa, Luis Eduardo W anderley.

Redacción y adm inistración: C anelones 1486, Montevideo.

Dirección cablegráfica: Paxrom ana / Teléfono 4 7S 02.

Carátula: Juan Pablo Forcheri.

Distribución Precio Suscripción

de venta anual
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ARGENTINA Buenos Aires: Antonia Cam izo de N atiello, Solis 831 0,80 4,00
Córdoba: H éctor Bruno, 9 de Julio 508
Mendoza: Pbro. Carlos Pujol, Espejo 567
Santa Fe: A lberto Estrubia, M itre 5099
BRASIL Río de Janeiro: Editora Civilizagáo B rasileña SA, Rúa 7 de Setembro 97 0,70 3.50
Sao Paulo: Livraria Duas Cidades,' Rúa Bentos Fieitas 158
BOLIVIA La Paz: P. Carlos Dahm , casilla 1966 0,70 3.50
Cochabam ba: M ario Suárez, casilla 1239
COLOMBIA Bogotá: Pablo Enrique Cabal, Apartado aéreo 21056 0,70 3.50
Luis Bernal, Librería Nueva, Carrera 69, N 9 12-85
M edellin: Librería Aguirre, calle 53, N9 49-123
Calí: Julián Arboleda, calle 59 A sur, N9 22-163
C H ILE Santiago: Carlos Baráibar, Huérfanos 714, apto. 406 0,70 3.50
COSTA RICA San José: Elieth Matam oros, Apartado 2715 0,80 3.50
ECUADOR Quito: Fetronio Espinoza R., Av. 10 de Agosto 427 0,70
Guayaquil: Jorge Bohorquez, Apartado 5230 3.50

EL SALVADOR San Salvador: P. Esteban A lliet, Apartado 11112 0,80

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MEXICO México: “ Libros de Hoy’’, Serapio Rendón 43 0,80
M exicali: R. Tiznado, Madero 1399 “ F” 4.00
M orelia: P. Francisco Villaseñor, Em iliano 7apata 40
Cuernavaca: P. Segundo G alilea, Madero 711
M anagua: Bayardo Garcia, 59 Calle S .O . 1007 0,80
NICARAGUA
0,80 4.00
PARAGUAY Asunción: Carlos Alborno, Oliva 476
4.00
PANAMA Panam á: Gabriela Candanedo, Apartado 1510 0,70
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PERU Lima: M argarita Giesecke, Antonio Roca 150 0,80
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PUERTO RICO San Juan: P. José Fontanez, Francisco Seúl 398, Hato Rey 1,00
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REP. D O M IN IC A N A Santo Domingo: JEC, José Reyes 15, 29 altos 0,70
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VENEZU ELA Caracas: Librería Nuevo Orden, Mijares a Jesuítas 0,80
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U .S .A . W ashington: M ichaei Lenaghan, Latin American Burean, Tower Building, 1,50
1401 " K ” Street, N .W . D .C . 20005 6.50
CANADA M ontréai: Pierre Beem ans, 5145 Cote Saint-Luc 1,50
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EUROPA Bruxelles: Gerardo B o la ñ o s,'A v. Legrand 45 1,50
6.50
$
U R U G U AY M ontevideo: Librería Am érica Latina, 18 de Julio 2043 G $
140 750

Los precios señalados para suscripciones corresponden a envíos por vía terrestre desde ol distribuidor más próximo o desde Montevideo
por la m ism a vía.
Por suscripciones aéreas certificadas, consultar a la adm inistración.
 v ís p e ra

un servicio para América Latina

del Movimiento Internacional de Estudiantes Católicos

publicación bimestral / año 3, número 9, febrero 1969

redacción y administración: Canelones 1486, Montevideo

dirección cablegráfica: paxromana / teléfono 4 79 02
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Edición amparada en !a Ley 13.349, artículo 79.
DOS LIBROS IMPORTANTES

LA PASTORAL DE LA
IGLESIA EN AMERICA LATINA
por el P. Gustavo Gutiérrez
(Conferencias del P. Gutiérrez en la I Sesión de Esta­
dios del Movimiento Internacional de Estudiantes Católi­
cos, Toledo, Uruguay, enero de 1967) ......... U$S 1.—

IGLESIA UNIVERSIDAD:
e le m e n to s p ara
u n iv e rs ita rio
un c o m p ro m is o
(G. Giménez; C. Aguiar; G. Carriquiry. Ponencias y do­
cumentos base del Seminario Latinoamericano de Pastoral
Universitaria, organizado por los Secretariados Latinoame­
ricanos del MIEC y JECI. en México, julio de 1967)
................................................ U$S 1 —

* ediciones del
centro de documentación MIEC - JECI
* pedidos e informes: Centro de Documentación MIEC - JECI
Canelones 1486
Montevideo - Uruguay

ido-c IDO-C Uruguay

Canelones 1486 Montevideo Tel. 4 79 02

12 , ' 0' . I» ~ ,yJ

¿QUE ES IDO-C? Un Centro ágil, independiente, objetivo,

formado por 140 expertos del Concilio,
para:
• mantener vivo el espíritu conciliar en todo el mundo
• aumentar la comunicación horizontal en la Iglesia
• suministrar información y documentación sobre los problemas
planteados a la Iglesia de hoy, para preparar la Iglesia de
mañana.
LA P R I M E R A E d i c i o n e s P e n í n s u l a

ENCICLOPEDIA C O LE C C IO N C O M P R O M IS O C R IS T IA N O
A n c i a n o s d e C r i s t i a n d a d y

CIENTIFICA J e a n - M a r ie P a u p e r t C t Í S t Í a n O S

DEL U R U G U A Y P a n f l e t o

o b r a

c o m

d o n
o

d
d e

e
u n

e l
y p r o f e c í a ,

P a u p e r t ,

l i b r o

a u t o r
e s t a

a p a r e c e

c o l é r i c o

f u s t i g a
d e l a ñ o 2 . 0 0 0

d u r a m e n t e a l o s

i n t e g r i s t a s y a l o s

Por primera vez en nuestro « a n c i a n o s d e c r i s t i a n d a d »

país será realizado un es­ a t e r r o r i z a d o s a n t e l a

tudio sistemático de las r e n o v a c i ó n d e l a I g l e s i a .

reales estructuras de] Uru­ O b r a c o l é r i c a , v i o l e n t a ,

guay de hoy. A partir de los p o l é m i c a , e s , a n t e t o d o ,

primeros meses de 1969, u n a o b r a d e e s p e r a n z a ,

una visión objetiva del pa­

norama nacional en sus as­
pectos económico, político,
geográfico y antropológico E l S i g n i f i c a d o s e c u l a r d e l

será desarrollado a lo largo

de 50 volúmenes de apari­ E v a n g e l i o

ción semanal, ilustrados a

todo color.

Colaboran en Nuestra Tierra

los más prestigiosos espe­
cialistas, cuyos trabajos es­ P a u l M . v a n B u r é n
tarán al alcance de todo el
¿ C ó m o p u e d e u n c r is t ia n o
público para llevar a éste
— q u e e s h o m b r e
una visión completa de la
s e c u la r — c o m p r e n d e r e l
compleja realidad nacional.
e v a n g e lio d e u n a f o r m a "

s e c u la r ?

Asesor General:
Rodolfo V. Tálice C O LE C C IO N P E N S A M IE N TO C R IS T IA N O
Asesor en Antropología: L a s c i n c o l l a g a s d e l a S a n t a

Prof. Daniel Vidart

I g l e s i a ____________________________________________________________________________
Asesor en Economía:
Dr. José C. W illim a n h.
A n to n io R o s m in i

Asesor en Geografía: U n a o b r a , q u e e s c r it a

P rof. G erm án W e lts te in h a c e m á s d e u n s ig lo ,

c o n t in ú a s ie n d o d e
Asesor en Biología: p a lp it a n t e a c t u a lid a d .
Dr. Rodolfo V. T á lic e
R o s m in i in c lu id o e n e l
Asesor en Ciencias: ín d ic e ,e n 1 8 4 3 , h a s id o
Sociales y Políticas e n 1 9 6 6 , e l p r im e r a u t o r
Prof. M a rio S am b arin o r e h a b ilit a d o g r a c ia s a l .

Concilio

D is t r ib u id o r a I F A C

EDITORIAL NUESTRA TIERRA B a iló n , 1 8 T e l. 2 4 5 .5 4 .2 3 B a r c e lo n a - 1 0

G r a l. M a r t ín e z C a m p o s , 1 5 T e l . 2 2 4 .2 3 .2 3 M a d r id - 1 4
S O R IA N O 875, esc. 6 - T E L E F O N O 8 58 50
 De M arx a C risto
p o r I . L e p p

E a a u t o b i o g r a f í a d e I g n a c e L e p p , p u b lic a d a p o r p r i­
m e ra v e z e n c a s te lla n o e n s u v e rs ió n ín te g r a s in c e n s u ra .

G racia,
Sexualidad re a lid a d y vid a
autoridad papal p o r P ie l F r a n g e n * . j .

U n i .i b r o e s c r i t o p o r e l s u c e s o r d e IC a rl R a h n e r e n la

conciencia c á te d ra d e In n s b ru c k p a ra la ic o s q u e h a c e n p re g u n ta s .

p o r B . D e lf g a a u tc

E l

g rá fic o ,
c o n t r o

p e ro
l d e la
s ie m p re
n a ta lid a d
e s
p u e d e
p ro b le m a
s e r
d e
p ro b le m a
la
d e m o ­
c o n c ie n c ia
Fenomenología
existencial
p e rs o n a l q u e e lig e en lib e rta d .

p o r W . L u y p e n

Fenomenología del S o

filo s o fía
b r e e l s u p u

e x c lu s iv a m e n te
e s t o d e q u e
a
n o
p a r tir
se
d e
p u e d e
u n a
f o rm u la r
p r o b le m á tic a
u n a

v ie ja c o m o la e s c o lá s tic a , L u y p e n p ro p o n e u n a in tro d u c ­

derecho n a tu ra l c ió n s is te m á tic a a la filo s o fía a c tu a l, c la r a y d id á c tic a .

p o r W . L u y p e n

E s t e

o rig in a le s
l i b r o

y
, d e u n o
s ó lid o s ,
d e ' lo s
e s ta b le c e
p e n s a d o re s
lo s
m o d e rn o s
fu n d a m e n to s
m á s
s o b re
El hombre en e l
lo s q u e se d e b e e d ific a r h o y u n a é tic a .

antiguo testam ento

Sociología p o r

I n d is p e n s a b l e
G . P id o u x

p a ra c o m p re n d e r e l le n g u a je y la s e x ­

de la moda
p re s io n e s b íb lic a s y e l m e n s a je d e la R e v e la c ió n .

p o r R e n e K ó n ig

m o d a
n e s t u

e n
d

e l
i o fa s c in a n te

p a s a d o co m o
y c la ro

ta m b ié n
ta n to

d e
d e

lo s
la s r a íc e s

d iv e rs o s
d e

a s p e c to s
la . Esa comunidad
d e l fe n ó m e n o e n e l m u n d o c o n te m p o rá n e o .
llam ada Iglesia
p o r / . L . S e g u n d o y o t r o s

Psicología de la P r i m e r o d e l a o b r a e n c in c o to m o s in d e p e n d ie n te s
T e o lo g ía a b ie r ta p a ra e l la ic o a d u lto . L o s a u to re s p la n ­

vid a social te a n

c a ra c te rís tic a s
c ia y
e l

a l
p o r

m u n d o
q u é

q u e
d e

h a
la Ig le s ia

d e
c o n te m p o rá n e o .
te n e r
h o y

p a r a
e in q u ie r e n

s e r fie l a
s o b re

s u
la s

e s e n -

p o r A . O U le n d o r f f

U n a v i s i ó n d ire c ta d e e s te v a s to y m ú ltip le c a m p o ,

c e n tra d a en u n a p e rs p e c tiv a h u m a n is ta .

E n C h ile : D .I .L . A .P .S . A ., M o n e d a 1 9 5 8 , S a n tia g o

La h isto ria d e

L im a .

M é x ic o
C h ile .

E n

6
E n

M é x ic o :

D
P e r ú :

. F . y e n
L ib r e r ía

E d ic io n e s

to d a s la s
S tu d iu m

C a r l

b u e n a s
o s
S . A .

L o h l

lib r e r ía s
é
C a m a n á

, B e r lín

d e
9 3 9 ,

1 7 ,

A m é ­

como progreso r ic a la tin a y E s p a ñ a , y e n :

p o r B . D e lfg a a u tc

U n a o b r a d e g ra n a c tu a lid a d d o n d e e l a u to r d e s a rro lla

y fo rm u la c ie n tífic a m e n te e l p e n s a m ie n to d e T e ilh a rd E D I C I O N E S
d e C h a rd in . D e lfg a a u w e m p ie z a d o n d e T e ilh a rd te rm in a ,

T o m o

T o m o

T o m o
I :

I I :

111:
L a

L a

L a
a p a ric ió n

h is to ria

e te rn id a d
d e l

d e l
h o m b re .

h o m b re .

d e l h o m b re .
G ARLO S L O H L É
V i a m o n t e 7 9 5 • T . E . 3 9 2 - 6 2 3 9

B U E N O S A I R E S
 APARECIO

p ró lo g o
UNA REVISTA LITERARIA DIFERENTE
j- JO vi r'0 r! •: y
.btirnUr i'.

CO N TE R IS — F E R N A N D E Z R ETAM AR — G U TIERREZ
. . . e s t u d i a n la r e a l i d a d p o lítico-soc ial iuruguaya
y latino am erican a.. .

M ANTARAS — R U FF IN E L LI — FERNANDEZ — SOMMA

. . a n a l i z a n su c o n t e x t o l i t e r a r i o . . .
/

G U IR A L — E YH E R A B ID E H LAGO — M U S T O
. . . n a r r a n sus o u e n t o s . . .

B E N E D E T T I — IB A R G O YEN — MAIA - - SC H IN C A — S O M M A
. . .escriben p o e m a s . . . •
■... , i- .
1 -
M A R Q U E Z — R E IN — UBILLA
h a b l a n de l i b r o s . . .

distribuye: correspondencia:
AMERICA LATINA REVISTA PROLOGO
18 de Julio 2043 Misiones 1290
Montevideo - Montevideo - Uruguay
c a r t a d e l e d i t o r

Días después de realizado el diálogo que publicamos en estas páginas,

un generoso colaborador de VISPERA, Darcy Ribeiro —que recién re­
gresaba al Brasil, luego de varios años de exilio en Montevideo— caía
preso del régimen de Costa e Silva y era confinado en un estableci­
miento militar en las afueras de Río de Janeiro, donde todavía se
encuentra.

Ningún delito podía imputarse el notable antropólogo, uno de los más.

grandes animadores culturales de la América nuestra, pero ese detalle
no importa a quienes lo han encarcelado por el solo hecho de haber
adherido a otras líneas políticas que ésta, a la que se ha entregado con
creciente celo el gobierno brasilero. Quede expresada aquí, con nuestra
protesta, la solidaridad de VISPERA con Darcy y al mismo tiempo con
todos aquellos que, como él, están sufriendo la persecución del régimen.
Entre ellos han figurado esta vez varios sacerdotes extranjeros —como
los franceses de Belo Horizonte y los norteamericanos de Recife— dando
ocasión para que, entre las voces que, enjuiciando al régimen, hacen
pública su protesta, emergieran las de un creciente número de jerarcas
eclesiásticos. Una de ellas aparece reproducida en nuestra última
contratapa.

Cada vez más, pues, es la institución Iglesia —y no sólo algunos miem­

bros de su vanguardia— la que va tomando a su cargo, dentro de su
especificidad impar, abierta a todos, sin confusión alguna con un par­
tido o un movimiento político, el rol que le corresponde en la liberación
de la Patria Grande. Medellín se proclama y se prolonga en las diversas
situaciones locales; Medellín da el tema mayor para esa espléndida oca­
sión para concientizar a norteamericanos de buena voluntad sobre los
problemas nuestros, que también son de ellos, que fue la sexta confe­
rencia anual del CICOP (Catholic Inter-American Cooperation Program)
reunida en Nueva York del 24 al 26 de enero. El gran encuentro nos

1
dio ocasión para dos “encuentros” mayores: uno de ellos, con Paulo Frei­
ré, irá en la próxima VISPERA; el otro, publicado en ésta, lleva el nom­
bre del Secretario General del CELAM, que fue también Secretario Ge­
neral de Medellín: Monseñor Eduardo Pironio.

Explorando las proyecciones actuales y futuras del acontecimiento Me­

dellín, Monseñor Pironio abre la gran cuestión cristológica —“y por eso
mariana”— que, en perspectiva de fe, es pauta suprema y energía ma­
yor para nuestra lucha por la liberación. Mucho nos alegra que este
planteo coincida con la publicación, en el “informe”, de una primera
aproximación al Cristo de la fe y los Cristos de América Latina, viejo
proyecto de VISPERA. Hace más de un año, en efecto, que lanzamos
la idea, pero, aunque procuramos la colaboración inicial de unas treinta
personas radicadas en muy diversas áreas, sólo hemos obtenido hasta
ahora las cuatro respuestas que aquí publicamos. Confiamos en que
las valiosas perspectivas que ellas abren hagan las veces de un nuevo
lanzamiento, convocando a nuevos aportes que irían publicándose en
próximas VISPERAS.

No se nos oculta su importancia. Se trata de explorar, a la vez, la

cristología bíblica y aquellas imágenes de Cristo que, dibujándose en
nuestras situaciones latinoamericanas, responden o no al Cristo del
Evangelio, lo anuncian o lo deforman o lo velan. Nos parece que ello
no es otra cosa que atender a las dos vertientes de una acción evan-
gelizadora y por lo mismo liberadora. Escuchar la Palabra de Dios ple­
namente revelada en Jesucristo tal como nos es entregada por las pa­
labras del Nuevo Testamento, pero escuchar también las palabras de
nuestro pueblo, aquellas que con o sin fe dicen (o escriben, o dibujan,
o pintan, o cantan) los hombres de la Patria Grande. Tarea urgentísima,
si realmente queremos que aquella Palabra que es “fuerza de Dios para
la salvación de todo creyente” (Rm. I, 16) ahonde cada vez más en estos
interlocutores. Si aceptamos y buscamos conviviría con ellos. Que es,
por lo demás, nuestra única forma de vivirla: en comunión con estos
prójimos, los que Dios nos aproximó.

Este número inaugura nuestro nuevo ritmo, bimestral. Incluye un cua­

derno, para dirimir una nueva polémica, esta vez a propósito de Hu-
manae Vitae; es posible que la abundancia de material dé lugar a otns
cuadernos, en ulteriores VISPERAS.

2

JULIO DE SANTA A N A
I n t r o d u c c i ó n a K a r l
Karl Barth es, sin duda alguna, después de Agus­
tín, Tomás de Aquino, Lutero, Calvino y Schleier-
macher, uno de los grandes teólogos de la historia
de la iglesia cristiana. A mi modo de ver, Barth
se situaría a la misma altura que Agustín y Tomás
de Aquino, no solamente por la calidad de su pen­
samiento teológico, sino también por cómo ha sa­
bido situar ei pensamiento teológico en el tiempo
que ha estado viviendo. No obstante debemos re­
conocer que no ha llegado a resolver la mayoría de
los problemas que se plantean a la tarea dogmática
de nuestra era. En ese sentido Barth, como teólogo,
más que el creador de una nueva teología, ha sido
el testigo lúcido de una encrucijada que muchos
habían presentido, de la cual él tuvo una conciencia
clara. En medio de eta encrucijada Barth ha perma­
necido en el marco de la teología tradicional, es
decir, ha sido fundamentalmente un teólogo de la
Iglesia, no un teólogo de la humanidad. Si se mira
a Barth con ojos extraños a la Iglesia, inevitable­
mente se habrá de polemizar con él y probablemente
no se le comprenderá.
I. - L A E N C R U C IJ A D A
DOS SIGLOS. DOS GUERRAS
Habiendo expuesto esa tesis, que intentaré de­
fender a lo largo de mi presentación, corresponde
entender que la obra de un hombre — y la obra de
un teólogo no escapa a la ley— se hace en diálogo
con su tiempo, se hace en actitud de interrelación
dialéctica entre lo que constituye la cultura ambien­
te, las estructuras socio-económicas y los grandes
p e r s p e c t i v a s
B a r t h
problemas de su tiempo. Teniendo esto en cuenta,
haremos una rápida revisión de los elementos que
componen el marco en el cual ha surgido y se ha
desarrollado la vida de Barth.
Barth nació en el mes de mayo de 1886. Era h ijo
de un profesor de Nuevo Testamento, en Basilea;
por lo tanto, Karl perteneció a una estirpe de aca­
démicos alemanes. Su hermano todavía hoy os pro­
fesor de filosofía en Basilea. Con esto simplemente
deseo indicarles el ambiente intelectual de la fam i­
lia a la cual Barth perteneció. Su juventud, por con­
siguiente, comenzó a transcurrir a fines del sig'o X IX
y principios del siglo XX.
Desde el punto de vista económico, es la época
del auge del imperialismo, en que ese auge llevó a
tal acumulación de capitales que el proceso desem­
bocó en dos guerras mundiales; es la época — a par­
tir del fin de la segunda guerra mundial— del auge
de la descolonzación y, a partir de la década del
50, de la revolución tecnológica. Esta revolución tec­
nológica podría ser mencionada como formando par­
te no del sector económico, sino del culture! pero
la s.tuo en e primero en virtud de que significa
una nueva relacon del hombre con la naturaleza
que al m.smo t.empo está posibilitando nuevas m al
de todavíaPr0dUCC'° n' Una rac,° n«,»»Ción diferente
E te tras o n d r e T - 7' - ' ^ ’° t3nt° ' de ,a Industria,
n o rta m if d eC° nomico ™e parece a mi muy im­
portante, porque de él se desprende una nueva nro-
peoT h 'a T t a ^ lV 1 QUS d if!c i,™ n te 'os euro-
o c d d e n d 'a de h° y - V
t a U sólo los
P ¡ e n s o e n
Henad * ' S'n0 también en los socialistas— han
llegado a tratar.
Desde el punto de vista social, encontramos que
Barth madura y cumple la mayor parte de su obra
?n el periodo en el cual se asienta el procero de
3
modernización de la sociedad europea. Alrededor de
la década del 20, la modernización lleva a la so­
ciedad de Europa a entrar en el período de la so­
ciedad del ocio, el período en el cual el hombre es
más que nunca dueño de un lapso vacío que debe
llenar, el período de la sociedad de consumo, de
una cultura de consumo, el período de ia facilidad
de vida. Esta facilidad de vida es algo que Barth,
por lo menos en su "E tic a ", ha tratado de tomar
en cuenta.
El aspecto cultural se puede comprender a través
de cuatro coordenadas: filosófica, científica, litera ­
ria y religiosa. Pretendo simplemente apuntar a los
grandes elementos. Desde el punto de vista filosófico,
Barth deja la universidad cuando en Francia triu n ­
faban las ideas de Bergson y en Alemania hacía es­
cuela el pensamiento fenomenológico de Husserl
(1 9 0 7 -0 8 ). Es también el período en el cual — si
bien esto no es filosofía, incide en ella— surge el
pensamiento de Freud, con sus investigaciones psico-
analíticas, desembocando todo ello — tras la guerra
de 1914-18— en la emergencia de la filosofía de
la existencia con Jaspers y de existencialismos de d i­
versas suertes, entre los cuales aparece con un ca­
rácter muy nítido el de Heidegger en Alemania, el
de Gabriel Marcel en Francia (1927) y el de Ber-
diaev, amalgamando existencia y socialismo, entre
los años 1924-35. Pasado este período, que uno
puede denominar período de la reemergencia de la
conciencia trágica en Europa, entre el fin de la p ri­
mera guerra mundial y comienzos de la segunda, los
años que se dan a partir de la postguerra están do­
minados por el debate con el marxismo y últimamente
con el estructuralismo. Barth tomará en cuenta todos
estos movimientos, con excepción del último.
Desde el punto de vista científico, Barth estaba
entrando en el secundario cuando Planck estaba en
ese momento despuntando la nueva ciencia con
su teoría de los cuantas. El período que con el si­
glo X X se abre para las ciencias es el de la gran
revolución, inspirada precisamente por los trabajos
de Planck e implementada por los de Einstein, que
ha llevado, especialmente en los últimos 20 años,
al desarrollo de la cibernética contemporánea.
Desde el punto de vista literario podríamos decir
sin entrar a calificar el proceso en todas sus partes,
que especialmente el período que se abre desde el
fin de la primera guerra mundial en adelante, es un
período caracterizado por la autenticidad en literatu­
ra, autenticidad que debe ser comprometida en dos n i­
veles. En primer término, el nivel de la forma: ya
no se copia, ya no se siguen estilos. (En este sen­
tido, me parece que el surrealismo fue pionero.)
Pero se da además, una autenticidad del escritor, que
se revela por 'un lado en su compromiso con el arte
y, por otro, en su compromiso con la sociedad: dos
tipos, por lo tanto, de revolución que en el fondo,
a mi modo de ver, convergen en algunas figuras
fundamentales de la literatura de nuestro tiempo,
como, por ejemplo, Cortázar.
Finalmente, desde el punto de vista religioso, po­
dríamos decir que, en forma paradojal, se da la ex­
tensión fabulosa del cristianismo misionero y la des­
cristianización que promueve el proceso de seculari­
zación en la mayoría de los pueblos que, antigua o
recientemente, habían adoptado la fe cristiana.
Respecto a la dimensión política, podríamos ca­
racterizar la situación diciendo que es el período
del fin de la vieja política basada en alianzas diplo­
máticas, que es también el fin de la "belle époque".
iLa política no se hace ya más en las cancillerías,
sino que, a partir especialmente de 1918, se hace
en las calles, a través de movimientos de masas,
los cuales pueden ser coordinados por pequeños gru­
pos de activistas; pero la política no es ya cuestión
de algunos hombres poderosos, sino que es cuestión
de presiones populares. Por supuesto, en la vida de
Barth hay dos situaciones que son culminantes: una
es la primera guerra mundial, que, por otra parte,
es la que determina la emergencia de la conciencia
trágica europea. (No debemos olvidar, por ejemplo,
que si bien el libro de Spengler fue escrito antes de
esa primera guerra, "La decadencia de Occidente"
tuvo éxito a partir justamente de su edición en el
año 1918.) Otra es la segunda guerra mundial, cuan­
do, por un lado, entre algunos se afirma esa con­
ciencia trágica y, entre otros, en cambio, surge un
espíritu de optimismo; no un optimismo fácil, como
el que campeó en ciertos espíritus inadvertidos luego
de la primera guerra, sino sobre todo un optimismo
basado en la lucha, en la militancia, un optimismo
impulsado a partir de una ideología, que es la del
socialismo. [
Estas dos guerras son un elemento fundamental;
sin embargo, no llegan a empequeñecer la importan­
cia de dos procesos que se dan a partir del año 20
en adelante: el primero es el enfrentamiento entre
el capitalismo y el socialismo; el segundo es aquél
que se ha acelerado especialmente desde la mitad
de la década del 50 en adelante, que es el enfren­
tamiento entre pueblos ricos y pueblos pobres. Me
parece que Barth supo ver especialmente el primero
de estos procesos; ha seguido con interés el segundo,
pero no lo ha comprendido.
UNA REVOLUCION TEOLOGICA
Por último — porque al fin de cuentas Barth es
un teólogo— ¿cuál era la situación de la teología,
cuando él comenzó a in flu ir con su pensamiento so­
bre ella? A partir de principios del siglo X IX , en
teología se había producido lo que uno podría llamar
un giro copernicano. De la misma manera que el
pensamiento de Kant había provocado una situación
semejante allá por el año 1788, cuando publicó
"La crítica de la razón pura", Schleiermacher, teó­
logo alemán imbuido por el espíritu romántico, ami­
go de Schlegel, provocó una revolución teológica al
hacer de la teología una pretendida ciencia. En efec­
to, Schleiermacher es el primero que en la historia
del pensamiento teológico sistematiza el pensamiento
de una forma científica y al mismo tiempo centra
de una inanera definitiva — por lo menos desde su
época hasta nuestros tiempos— esa reflexión teoló­
gica no ya sobre la revelación y la razón, sobre la
revelación y la historia, sobre la revelación y otras
fuentes de autoridad, sino sobre Jesucristo única­
mente. Es decir que Schleiermacher, aunque podemos
considerado un liberal en teología, abre el camino
en teología para que el pensamiento sea realmente
cristocéntrico.
Esto dio motivo a que en el siglo X IX surgiera
una serie de pensamientos sobre Cristo, que pusie­
ron más importancia en la parte humana de Cristo,
esto es en Jesús, que en el Cristo mismo, que en la
cristología; que pusieron más importancia en la ma­
nera de sentir a Jesús, en el corazón del creyente,
que en entender quién había sido Jesús, de acuerdo
a la concepción- modelo de Mesías, a la cual Schleier­
macher se había atenido. Una serie de teólogos más
o menos liberales desfiló entonces hasta el fin del
siglo X IX . Aunque el esfuerzo de Schleiermacher
trajo la atención teológica sobre la persona de Je-
sus, de todos modos debemos comprender que ella
procuraba hacer a Jesús contemporáneo del momen­
to en el cual esos teólogos estaban reflexionando.
Se intentaba lograr que el mensaje de Jesús tuviera
algo que ver con los hombres del siglo X IX y todo
esto provocó el movimiento de la teología liberal,
que condujo, hacia fines del siglo X IX y principios
del X X en paticular, a la corriente del "Social Gos-
p e l" (Evangelio Social), que tomaba en cuenta el
despertar social del mundo europeo y norteamerica­
no de fines del siglo pasado y trataba de mostrar
el filón social — socialista, si se quiere— del pen­
samiento de Jesús. Por supuesto, esta tendencia cho­
có con los conservadores. Y estos conservadores plan­
tearon un problema: ¿cuál es, al fin de cuentas, la
fuente de autoridad de la teología cristiana? ¿Es la
comprensión de Jesús o es aquel documento, aquel
hecho histórico a partir del cual es posible compren­
der a Jesús? Como ese hecho histórico en el cato­
licismo estaba mediatizado por la Iglesia y en el
protestantismo, entre los conservadores, por la Bi­
blia, se dio una polémica entre tres partes: (1 ) por
un lado estaban estos liberales, especialmente los del
Evangelio Social; (2) por otro estaban los católicos
con su integrismo, integrismo que definió al V a ti­
cano I, que mostró cierta veta social en la obra de
León X III, pero integrismo al fin ; (3) en fin , entre
los protestantes conservadores estaban los fundamen-
talistas, que se apegaban estrictamente a la letra
de la Biblia y de esta manera trataban de decir:
"L o único que debemos hacer es predicar los fu n ­
damentos de la fe, entre los cuales la inspiración
divina de la Escritura es uno de los más importantes,
si no el más im portante".
En medio de este panorama bastante confuso, don­
de la polémica se hacía en base a equívocos (se
discutía no sobre el fundamento de la teología, sino
sobre el criterio de autoridad en la teología), apa­
recieron dos pensadores alemanes, a los cuales ha­
bría que agregar un inglés (éste recién ha adqui­
rido importancia alrededor de la década del 4 0 ), que
intentaban renovar en parte la teología. Esos dos
pensadores alemanes, padre e hijo, eran de nombre
Blumhardt y adherían ambos a la corriente del Evan­
gelio Social. Ellos abogaban por un Evangelio que
lomara en cuenta la obra de Dios en el mundo, que
tomara en cuenta el proceso de renovación social y
que, en medio del mismo, insertara la novedad del
Evangelio, que para ellos consistía en la formación
de un nuevo hombre, nuevo hombre que, evidente­
mente, no se encontraba dentro de la Iglesia. De
chí que hayan intentado crear movimientos fuera de
la Iglesia, una especie de falansterio no del tipo de
Fourier, ppro algo semejante, donde las personas re­
cibían np sólo instrucción para actuar en la socie­
dad, sino también una especie de renovación espiri­
tual que les permitiría posteriormente actuar como
cristianos que fueran realmente levadura en la ma­
sa, no cristianos que estuvieran acomodados en el
orden social existente, como la mayoría de aquel
tiempo.
Barth participó activamente en esta corriente del
Evangelio Social de los Blumhardt. Pero así como se
entusiasmó por estas ¡deas, también comprendió que
ellas desembocaban en un optimismo y una ilusión
o.ue no tenían fundamento: el optimismo de que ios
cristianos podían cambiar el mundo, la ilusión de
que el Reino de Dios podía ser establecido en la
tierra. Este pensamiento de Barth se afirm ó particu­
larmente al ver lo que estaba ocurriendo en eso que
era obra fundamentalmente de cristianos: la primera
guerra mundial.
II. -1 8 8 6 -1 9 6 8
He dividido su vida en nueve períodos, que van.
desde su niñez hasta sus últim os días.
HERR PROFESSOR
Primer período. — Se deben subrayar sobre todo
sus antecedentes familiares académicos. En el m un­
do alemán, el ser hijo de profesores, nieto de pro­
fesores, bisnieto de profesores, constituye algo muy
serio. Significa toda una tradición fa m ilia r del "H e rr
Professor", que necesariamente se debe continuar.
(Dicho sea de paso, los dos hijos de Barth son pro­
fe s o r e s ...). Como ya dije, el padre de Karl Barth
había sido profesor de Nuevo Testamento en Z ürich,
pasando después a Basilea. Aquí había ejercido el
profesorado contemporáneamente con Federico N ietzs-
che, en el período en el cual éste había escrito su
famoso primer libro "E l origen de la tra g e d ia ".
Como profesor de Nuevo Testamento, el padre dé
Barth era un helenista, un profesor de lenguas clá­
sicas y podía captar no solamente el pensamiento
de Hegel o Nietzsche, sino además las barbaridades
que este últim o había dicho. Sin embargo, según pa­
rece, las nociones de Nietzsche nunca fueren discu­
tidas en el ambiente fa m ilia r de Barth. ¿Por qué?
Por la sencilla razón no de que Nietzsche fuera un
mal profesor, no porque sus ideas fueran dispara­
tadas, sino por el tipo de vida que él había tenido.
Predominaba en la familia de Barth, por consiguiente,
un cristianismo piadoso, un cristianismo rígido con el
que Karl Barth posteriormente rompería. De todas
maneras, esto explicará en parte algunas de las po­
siciones que, si bien en un principio fueron muy
osadas en su pensamiento y en su teología, poste­
riormente no fueron llevadas hasta sus últim as con­
secuencias.
Barth estudió en Basilea, haciendo sus estudios
teológicos no solamente en esa universidad, sino ta m ­
bién en la de Zürich.
ENTRE LOS TIEMPOS
Segundo período. — Corresponde al período de
sus primeros escritos y trabajos. Cabe señalar que
después de haber desempeñado algunos cargos comó
pastor en algunas parroquias de la Suiza alemana,
se estableció como pastor de la congregación re fo r­
mada alemana en la ciudad de Ginebra y vivió alK
desde el año 1909 hasta 1916. En ese período in ­
tim ó aún más con quien ha sido hasta hoy el grafi
compañero de toda su vida: el profesor Eduardo
Thurneysen, también de Basilea. También intim ó con
uno de los que más tarde sería uno de sus enem i­
gos teológicos y personales más acérrimos, Federico
Gogarten, y con quien sería uno de sus polemistas
más arduos, Emil Brunner. Con todos ellos, sin em ­
bargo, alia por el año 1917, form ó un equipo de
trabajo que comenzó a editar una revista que dio
mucho que hablar: "E n tre los tiem pos" (Zwischen
den Z e ite n ). Esa revista, que perduró entre los
años 1 9 1 7 -2 5 , fue el instrum ento fundam ental que
promovería, por lo menos en el ambiente europeo,
la renovación teológica de la cual Barth sería justa­
mente el adalid.
ROMANOS
Tercer período. -— Este comienza con la edicióh
de su comentario a la Epístola a los Romanos, en el
$
año 1919. Ese comentario es, hasta el día de hoy,
lin a pieza clave para comprender la teología con­
temporánea. Barth mismo, a pesar de toda la polé­
mica que desencadenó, a pesar de que ha abandonado
muchas de las ¡deas ah! presentadas, realmente lo
considera como una de sus obras claves. Las ideas
que postulaba el comentario estaban basadas funda­
mentalmente en la dialéctica entre hombre y Dios,
que Pablo desarrolla en esa Epístola. Barth, rom­
piendo con la tradición que se había establecido en
la teología protestante luego de la segunda genera­
ción posterior a los reformadores, a través de la cual
se buscaba un acuerdo, una especie de concordan­
cia entre la obra de Dios y la de los hombres, como
si una y otra convergieran hacia un mismo punto en
el cual se operara la redención y la salvación, se­
ñala que la relación entre el hombre y Dios no es
una relación de acuerdo, sino que es una relación
de ruptura. En el caso del hombre, esa relación de
ruptura lo lleva a enemistarse con Dios, a rebelarse
frente a Dios; en el caso de Dios, lo conduce al
máximo sacrificio, que es el de Jesucristo mismo.
Por lo tanto, el hombre no puede ser entendido co­
mo un ser que hace el bien; el hombre es, por el
contrario, un ser pecador.
El concepto de pecado, dice Barth, es un con­
cepto teológico, no es un concepto ético. Unica­
mente se puede hablar de pecado a p a rtir de una
reflexión sobre la revelación de Dios. No es un
concepto ético porque el hombre no hace pecados,
sino que está en pecado; estar en pecado sianifica
estar alejado de Dios, significa estar volviéndole la
espalda a Dios, significa rebelarse frente a Dios.
Sostiene Barth que el hombre está en actitud de
perpetua rebeldía frente a Dios. Por supuesto, esto
aumenta la importancia de la obra de Dios en Je­
sucristo y, al decir esto, Barth está señalando una
vez más que su teología, como la que se venía rea­
lizando desde Schleiermacher, ha de ser cristocén-
trica; aún más, ése es el concepto principal de todo
su pensamiento dogmático.
EL ESCANDALO
Cuarto período. — Vemos a Barth abandonando
Suiza, después de haber sido convocado por las auto­
ridades de la universidad de Gottinaen en Alemania,
para enseñar en una cátedra especial. Corre el año
1921-22. Barth no ocupa la cátedra oficial de teo­
logía, sino una cátedra especial: habían producido
tal escándalo sus teorías, habían sianificado una rup­
tura tan seria con el pensamiento humanista que
venía siendo la tónica general de la teología que
■imperaba en las universidades alemanas, que no
podía ser considerado seriamente como un profesor.
Solamente algunos espíritus un poco inquietos deci­
dieron costear su gasto docente.
Durante este período Barth comenzó a escribir su
Dogmática, de la cual posteriormente renegó. La
Dogmática de 24 volúmenes, que actualmente cono­
cemos, no es aquélla que comenzara a escribir por
el año 1922.
U N A DOGM ATICA DE LA IGLESIA
Quinto período. — Yo lo denomino el período del
g ra n cambio. Se puede situar alrededor de los años
1925-28, cuando Barth es llamado a enseñar no ya
en una cátedra especial, sino en una cátedra que
cuenta con la anuencia de la Iglesia Reformada, a
la cual él pertenecía. Es llamado a enseñar en la
u n iv e rs id a d de Bonn; es entonces cuando abandona
sus pensamientos radicales, esos pensamientos que
centraban todo el problema cristiano en las relacio­
nes entre Dios y el hombre, comenzando a entender
ahora que la revelación de Dios es inseparable de
la existencia de la Iglesia. A partir de ese momento
comienza a escribir una nueva Dogmática, que lleva
el títu lo significativo de Dogmática Eclesiástica. No
es una Dogmática cristiana; es una Dogmática de
la Iglesia. Ella está realizada teniendo en cuenta
por un lado la exégesis bíblica y la discusión de
los datos de la exégesis y, por otro, en una letra
distinta, más menuda, toda la discusión que sobre
ese punto se ha hecho a lo largo de toda la his­
toria de la Iglesia. El no pretende, de ningún modo,
romper con la Iglesia; por el contrario, pretende
afirm ar su existencia.
CONTRA EL NAZISMO
Sexto período — Por aquel tiempo, en Alema­
nia se vivía la crisis y esa crisis, que en determina­
do instante, allá por el año 30 despuntó hacia una
orientación que podría haber llevado a forjar una re­
pública socialista, fue truncada por el surgimiento
del nacional - socialismo. Cuando este movimiento se
entroniza en el poder, se produce una división muy
seria en las filas de la iglesia protestante: por un
lado se da un grupo mayoritario, el de los "c ris ­
tianos alemanes", algunos de los cuales están sedu­
cidos por la figura del "F ü h re r", mientras otros
comprenden que no es posible luchar contra Hitler,
y por otro lado, un grupo reducidísimo, que con­
sideraba que el cristianismo de ningún modo podía
aceptar al nazismo, que habia en él un principio de
idolatría en torno a la figura del líder máximo, Adol­
fo H itler, que debía ser rechazado. Ese y otra serie
de errores fueron condenados en el año 1934, en
una célebre declaración del Sínodo de la Iglesia
Confesante de Alemania, reunido en Barmen, que
fue redactada justamente por Karl Barth, mientras
la mayoría de la gente "dormía la siesta". De esa
declaración de Barmen, que Uds. pueden leer en el
libro "Comunidad civil, comunidad cristiana", les
pido que tomen especialmente en cuenta la 5.a te ­
sis, que a mi modo de ver es todavía vigente en
una situación política y social como la que toda­
vía perdura en una gran parte de los países del
mundo.
A partir de ese momento, Barth comenzó a ser
persequido. Fue obligado a abandonar la docencia
en Munich, y, como era suizo, en el año 38 pudo
acercarse a la frontera con Basilea. A llí entró nue­
vamente en una cátedra que no era la oficial sino
una cátedra paralela e — ¡ironía de las ironías!. __
que era sostenida no por la tradición de la Iglesia
sino por los liberales. Sin embargo, Barth la acen'
tó y desde el año 38 hasta el día de hoy ha perma-
necido en Basilea.
BASILEA
Séptimo período _ Es el período de la guerra,
durante el cual Barth continúa escribiendo su Dog­
mática. A partir de esta época su. pensamiento co­
mienza a ser aceptado por quienes hasta entonces
lo habían combatido.
EN TAN TO DIOS ES HOMBRE
Octavo período — Este período, posterior a la
guerra, nos presenta un nuevo Barth y, a mi pare­
cer, el más importante. Ya no pone sus ojos sola­
mente en la lucha entre el hombre y Dios, en la
redención que Dios hace sobre el hombre salvando
toda distancia y toda rebeldía humana, ya no pone
sus ojos solamente en la Iglesia, sino que los pone
sobre todo en un carácter de Dios que él dice q t
es el definitivo, el único que vale, que para él está
dado fundamentalmente por la humanidad de Jesu­
cristo. En este sentido, el pensamiento de Barth al­
canza la paradoja máxima: sólo se puede hablar
de Dios, en tanto Dios es hombre en Jesucristo.
Por supuesto, esto ha desencadenado especialmente
en los últimos cinco o seis años, una gran discu­
sión teológica. Hay quienes dicen que se puede ha­
blar seriamente en el día de hoy, de que Dios se
ha hecho hombre en Jesucristo. Pero ¿se puede decir
que ése es un hecho histórico? ¿Se puede decir que
eso constituye una afirmación fundamental de fe
para el cristiano, o debe ser entendido meramente
como un símbolo, como una indicación de carácter
de Dios, siempre y cuando se pueda seguir hablan­
do de Dios en el tiempo en que nosotros vivimos?
Barth ha sostenido ese punto y al hacerlo nos ha
mostrado el centro mismo de toda su Dogmática.
DOS VECES LUCIDO
Noveno periodo — En el año 1961 dejó de dar
clase oficialmente. Durante algunos años siguió re­
cibiendo en su casa al seminario francés y en la
cervecería de enfrente, que es mucho más grande,
al de estudiantes ingleses y alemanes, además de
algunos alumnos especiales, en lo que él llama el
coloquio: un reducido núcleo de alumnos que
hacen el doctorado con él, conversan con Barth
en un trabajo muy serio de investigación teoló­
gica, en el que realmente es excepcional participar.
El últim o período, el últim o Barth, es en el que,
ya viejo, muy enfermo, casi ciego, continúa traba­
jando. Es un hombre lúcido en dos sentidos: tiene
una notable inteligencia, penetra profundamente los
asuntos que le presentan, pero también es lúcido
para saber que hay ciertas cosas en las que debe
aprender. Recuerdo una discusión que tuvimos en
torno al problema Cuba; recuerdo que entonces hizo
una gran cantidad de preguntas y cuando le pedimos
que aventurara algún tipo de pensamiento, admitió
que de eso nada sabía. En un hombre que ha sabido
comprender con gran claridad una enorme porción
de los procesos europeos de nuestro tiempo, como
ser el proceso de descolonización de ciertas poten­
cias europeas, como la francesa o la inglesa, reve­
la por un lado una gran humildad y por otro una
tremenda inteligencia, la inteligencia de que hav
que saber callar cuando no se sabe de qué se tra ­
ta. Realmente, no se puede dejar de admirarlo.
III. - L A T E O L O G IA , L A
IG L E S IA Y L A H U -
M A N ID A D D E D IO S
Tres conceptos (que presentaré en forma cro­
nológica) que fueron surgiendo a lo largo del pro­
ceso de su pensamiento, son muy importantes.
1) EL HECHO JESUCRISTO
El primero de ellos corresponde al de la
teología. Como Uds. saben, la palabra teología sig­
nifica "estudio de D ios". A lo largo del período que
se inicia con la Reforma y la Contrarreforma, este
estudio de Dios se venía realizando fundam ental­
mente a partir de las confesiones eclesiásticas. Los
católicos habían hecho un estudio mediante la pro-
fundización de la Doctrina de Trento y los protes­
tantes lo habían hecho profundizando los 39 A r­
tículo de Fe de los anglicanos, o la Fórmula de
Concordia, o la Confesión de Auosburqo, o la Con­
fesión de La Rochelle, o el Sínodo de Chanforan.
Lo que Barth entiende como teología no es el
estudio de Dios según las confesiones de la Igle­
sia, sino el estudio de Dios a través de la Pala­
bra. Más importante que lo que confiesa la Ig le ­
sia es la revelación de Dios y ésta, para Barth, es
principalmente Palabra. Entiende esa Palabra de tres
maneras: a) Palabra predicada; b ) Palabra escrita;
c) Palabra encarnada. La revelación, por lo tanto, se
da a p a rtir de las Escrituras, oue reaistran los hechos
de Dios en la historia. Esos hechos de Dios fueron
motivo de lo que Barth llama la Palabra de Dios
encarnada, actuante en medio del mundo, oue tuvo
su manifestación más orande en el hecho de Jesu­
cristo. Según Barth, todos los hechos de Dios en
la historia no hacen nada más que ser el hecho de
Jesucristo. Ampliaremos este punto más adelante.
Hay por lo tanto Palabra escrita, que registra esos
hechos de Dios en Jesucristo y posibilita, a tra ­
vés de su explicación, la Palabra predicada, esa
Palabra predicada a través de la cual se expone,
en forma contemporánea, lo que Dios significó en
la carne, actuando en la historia, de lo cual hay un
registro en un libro que se llama la Biblia. A l ad­
m itir que es posible tener una revelación de Dios,
al considerar la Palabra encarnada — Jesucristo— ,
al considerar la Palabra escrita — la Biblia— , al es­
cuchar la Palabra predicada mediante la Iglesia, Barth
adhiere al concepto calvinista del testim onio interno
del Espíritu Santo. Dicho de otra manera, cuando al
leer la Biblia, al reflexionar sobre Jesucristo o al
escuchar la predicación de la Iglesia se entiende
que hay allí una revelación de Dios, no es porque
se crea que Dios está hablando, sino porque es el
Espíritu Santo que, unido a un hecho objetivo, sub­
jetivamente le esta anunciando al hombre que allí
Dios se está expresando.
Esta revelación, entendida como Palabra y corro­
borada por lo que dice el Espíritu Santo, se impone
al hombre; se impone al hombre porque no es h u ­
mana, se impone al hombre en tanto éste la acep­
ta, por supuesto, pero cuando el hombre la acepta
es porque ha respondido a una Palabra que no es
suya, que deviene del exterior. Aquí se muestra, por
consiguiente, el primer tipo de pensamiento de Barth
sobre Dios.
En este concepto Barth está muy in flu id o por
una obra de Rudolf O tto, que fue publicada en ale­
mán allá por el año 1 9 1 0 -1 2 , "L o Santo" (tra ­
ducida al castellano por Revista de O ccid e n te ), don­
de Dios es considerado como algo completamente
distinto al hombre, lo absolutamente heterogéneo.
Dios era para O tto — un teólogo de M arburgo que
posteriormente se suicidó— un misterio. Frente a
este misterio, el hombre tenía dos reacciones d ife ­
rentes, que por lo tanto motivaban una com pren­
sión del mismo totalm ente ambigua: por u n lado,
lo santo, lo sagrado, atrae, seduce, encanta y en
ese sentido O tto lo llamó un "m is te riu m fascinan»";
por otro lado, lo sagrado es algo que repele, que
juzga, que aterroriza y en ese sentido O tto lo llam ó
"m iste riu m tre m e n d u m ".
7
 Para comprender esto no se debe fija r el fenó­
meno solamente a! hecho cristiano, sino a toda ma­
nifestación religiosa de la historia de la humanidad.
Dios no puede ser comprendido, mas existe un
anhelo del alma humana por querer penetrar en el
ser de Dios. Las vestales de Roma eran seres d ivi­
nos o semi-divinos. Del mismo modo que atraían,
se sabía muy bien que si alguien atentaba contra
una vestal, inmediatamente recibía el castigo o la
condenación de la "rom anitas", ese poder im plíci­
to de la república que iba a acarrear consigo jus­
tamente la muerte. En los pueblos primitivos toda
manifestación sagrada tiene este carácter ambivalen­
te : por un lado atrae, por otro aterroriza. Basán­
dose en este pensamiento de Otto, Barth llegó a
sostener que más allá del misterio de Dios, está el
hecho de que de esa manera se aprecia que Dios es
algo completamente distinto del hombre y está si­
tuado en una esfera de vida completamente lejana
a la del hombre. Ya no es posible hablar de con­
cordancia, de convergencia, entre Dios y el hom­
bre. Ya no se puede decir que la imagen de Dios
en el hombre es el hálito de la divinidad en la
vida humana; lo que se debe afirmar, en cambio,
es lo que podría llamar en términos griegos una
"diástasis", una distancia infinita entre Dios y el
ser humano. Esa distancia infinita de ningún modo
puede ser salvada por el hombre; solamente un
ser in fin ito puede llegar a cubrirla. Esto significa
que la obra de salvación no es una obra en la
cual el hombre tenga parte, que la redención del
hombre se opera sin que el hombre tenga algún rol
que jugar, que la redención del hombre se opera
porque Dios lo desea. Y esto es muy importante, se­
gún veremos posteriormente, en el concepto que
Barth tiene, incluso en el día de hoy, sobre la re­
dención.
Las consecuencias de este pensamiento sobre la
teología como Palabra, como estudio de la revela­
ción que lleva a comprender esta distancia in fi­
nita entre Dios y el hombre, son varias. Además
de la mentada incapacidad humana para obtener la
salvación, para v iv ir con Dios, hay que mencionar
también la soberanía divina-, esa soberanía divina
que una vez más acerca a Barth al pensamiento de
Calvino y, aparte de eso, lo que uno podría llamar
una primera comprensión del pensamiento de Barth
sobre la redención: ésta es un drama que se repre­
senta .únicamente entre Dios y el hombre, entre
Dios como persona y el hombre como persona. En
este período Barth está de tal modo influido por las
ideas de Kierkegaard, que no aprecia todavía ni la
irradiación cósmica de la redención, ni tampoco,
por otro lado, el aspecto comunitario que encierra la
redención según el Nuevo Testamento.
2) PUEBLO, PRESENCIA, CONCIENCIA
El segundo concepto al cual quisiera refe­
rirme y que aparece luego del período que corres­
ponde a la edición del comentario a la Epístola a
los Romanos, se da a partir de lo que he llamado
"e l gran cam bio". Es el que corresponde a la ig^a-
sia. Ya se ha mencionado que cuando tomó la cá­
tedra en Bonn, comenzó a escribir una nueva Dog­
mática, que fue una Dogmática Eclesiástica, escri­
ta en relación con toda la historia de la Iglesia. O
sea, que esta Dogmática no fue ya sólo una inves­
tigación del drama de la redención, representado
entre el hombre y Dios, sino un pensamiento elabo­
rado en el marco de la historia del dogma cristiano
y, especialmente, de la doctrina reformada. Yo d i­
ría que esta nueva Dogmática, que comienza a dar­
8
se a partir de los anos 1925-26, es una Dogmática
de la Iglesia, en la Iglesia y para la Iglesia.
Cuando se dice que es de la Iglesia, Barth está
diciendo algo que hasta ese momento los teólogos
no habían visto, pero que en una época de des­
cristianización como la nuestra, es una perogrullada:
los únicos que pueden hacer teología son los cre­
yentes. Antes, en cambio, la teología se imponía a
todos. La Dogmática, por lo tanto, no es para los
no-creyentes. Es para que la Iglesia sepa pensar
acerca de la revelación; no para que predique. A
partir de la Dogmática es posible hacer sermones,
pero la teología no puede ser predicación. No es
un discurso edificante; es un discurso a través del
cual hay una toma de conciencia de la revelación
dentro de la Iglesia y no más allá de ella.
Pero al mismo tiempo, es Dogmática en la Ig le ­
sia. Al decir esto, Barth señala que ella no es ta ­
rea de un escritorio, no es tarea de un pensador
aislado por muy cristiano que sea, sino que es ta ­
rea comunitaria. La Dogmática debe hacerse en diá­
logo y ese diálogo se da, en primer término, entre
el creyente y la revelación y, en segundo lugar,
entre la comunidad de creyentes y la revelación.
Paralelamente, es Dogmática para la Iglesia. No se
intenta hacer una teología a través de la cual los
creyentes den razón de su fe a los que no creen.
En ese sentido, la teología de Barth es lo menos apo­
logética que se pueda pedir. No intenta defender la
fe cristiana, porque la fe cristiana es indefendible.
Desde el punto de vista de la revelación está visto
que Jesucristo es una piedra de tropiezo para los
judíos y un escándalo para los gentiles. Como pie­
dra de tropiezo de los judíos, Jesucristo rompe con
cualquier tipo de demostración teológica que, me­
diante una ética, pueda llegar a establecer que Dios
existe o que El es Dios. Como escándalo para los
gentiles, Jesucristo de ninguna manera puede ser
aceptado mediante un discurso racional. Nuevamente
se afirma que la revelación se impone al hombre,
crea la Iglesia y es en la Iglesia donde se ha de
hacer esta reflexión, pero para ella, para que ella
comprenda mejor lo que la revelación significa, para
que como Iglesia actúe siendo un verdadero te s ti­
monio en el mundo en que le toca vivir. Barth, to ­
mando conciencia del hecho de la descristianización
promovida fundamentalmente por el proceso de secu­
larización, entiende que la Iglesia ha de ser m ino­
ría en el mundo, de ahora en adelante y que, como
minoría, no puede llegar a intentar, como se pensó
mediante la obra misionera del siglo X IX , que todo
el mundo se vuelva cristiano. Lo que la Iglesia pue­
de hacer es vivir siendo consciente de la revelación.
Y ser consciente de la revelación implica que la
Iglesia tenga que ser al fin de cuentas la Iglesia.
¿Y qué es la Iglesia? En primer término, para
Barth la Iglesia es un pueblo de testigos. A l decir
esto — utilizando la expresión bíblica que es la que
él también utiliza— se quiere señalar que la Igle­
sia es un grupo de personas que proclama algo y
que tiene una misión en el hecho de esa proclama­
ción. Barth señala que la tarea de la Iglesia es algo
semejante a lo que pasa en ese cuadro de G rün-
wald donde en el tríptico famoso de la obra de
Cristo, en el cuadro de la izquierda, hay un dedo
enorme que señala — en medio de una oscuridad que
evidentemente preludia el pardo de Rembrandt—
el único punto luminoso que está en la esquina del
cuadro. Ese dedo enorme es el de Juan el Bautista.
Su figura no se ve; lo importante es el dedo y más
importante aún la dirección hacia la cual señala.
que es justamente hacia la figura de Jesucristo. Si
la Iglesia llega a ser tan evidente que a través de
ella Jesucristo no se ve, entonces la Iglesia no es
iglesia. No es una iglesia que proclama, ni es una
iglesia que tiene una misión; es una iglesia que
se impone. Está tan interesada en mostrarse a sí
misma como entidad respetable, está tan orgullosa
de su potencia, que olvida que Alguien la ha con­
gregado y deja de lado la proclamación de ese A l­
guien que la ha congregado.
En segundo lugar, la Iglesia es para Barth una
presencia del Reino. Este punto es importante, por­
que aquí yace todo el contenido de la doctrina
soc.ial del pensamiento de Barth. Fiel discípulo de
los Blumhardt, si bien entendió que el Reino es una
ilusión y una utopía para querer transformarlo en
realidad, en medio del mundo en que vivimos, de
todas maneras sostiene que la Iglesia es una especie
de avanzada del Reino, que como comunidad vive
con un estilo de vida tal, que indica el tipo de vida
que se ha de tener en el Reino. No existe una re­
lación entre el ser de la Iglesia y el del Reino, por­
que la Iglesia, como institución humana, no puede
participar plenamente ni medianamente de aquello
que ha de ser el Reino posteriormente. Pero por lo
menos existe una especie de indicación en la Iglesia
de cómo ha de ser la vida en él. Porque existe esta
indicación, Barth rechaza todo tipo de Iglesia que
esté organizada jerárquicamente y aquí afirma nue­
vamente su calvinismo, que lo lleva a sostener po­
siciones de organización sinodal, es decir democrá­
tica, en la vida de la Iglesia. Si la sociedad desea
llegar a tener una buena organización, necesaria­
mente habrá de m irar a la Iglesia. Si la Iglesia es
realmente tal, entonces habrá de ser una comuni­
dad que está al servicio de la gente y que se ha de
preocupar por el bien humano, viviendo de tal m a­
nera democráticamente que, poco a poco, sin que
ella cambie a la sociedad, por lo menos dará pau­
tas para que ésta cambie. Entiéndase que con esto
llegamos a uno de los puntos débiles del pensa­
miento de Barth, porque, por un lado, Barth es
consciente de que la Iglesia no va a cambiar al
mundo, pero, por otro, postula a la Iglesia como
agente de cambio en el mundo; no como un agente
de cambio activo, pero sí como un agente de cambio
que actúa presentando un modelo de sociedad tan
humana, que entonces el mundo se va a sentir
apelado por esa proclamación silenciosa del estilo
de vida de la Iglesia y aceptará lo que ella le pre­
senta.
Pero la Iglesia es también conciencia de la reve­
lación. La Iglesia tiene conciencia de que Dios ha
actuado en el mundo; por eso tiene esperanza. Este
es otro de los puntos débiles del pensamiento de
Barth. Yo no digo, según Barth, que la Iglesia tie ­
ne conciencia de que Dios actúa en el mundo, sino
que ha actuado en él. Para Barth la revelación,
según lo tenemos consignado en la Biblia, está can­
celada y solamente podemos esperar una cosa de
aquí para el fu tu ro ; el momento de la parusia, el
momento en el cual se hará realidad el nuevo m un­
do de Dios; o sea que las esperanzas humanas, como
todo lo humano en el pensamiento de Barth, podrán
promover una mejor existencia social y humana,
pero no significan frente a la revelación, frente a la
obra de Dios, más que paja. De este modo, Barth no
solamente nos conduce hacia el pasado para com­
prender el futuro, sino que también desmitologiza
el futuro. La esperanza en la cual Barth afirma algo
con respecto al futuro es una esperanza que ha de
ocurrir al fin de los tiempos; para nada toma en
cuenta las esperanzas humanas. Jesucristo, la re­
surrección y lo que de aquí justamente surge han
desmitologizado estas esperanzas. La Iglesia, que tie ­
ne conciencia por lo tanto de la revelación, no pue­
de dejar de indicarlo ante aquellos que una y otra
vez están elaborando pretendidas soluciones abso­
lutas para el drama de la historia. El cristiano puede
aceptarlas, sabiendo que con eso en definitiva nada
arregla, aunque sí temporariamente.
3) UN UNICO RECHAZADO,
UN UNICO ACEPTADO
El tercer concepto es para mí el más im ­
portante, el que nos muestra el verdadero corazón
del pensamiento de Barth. Es el que se refiere al
octavo período de su vida y de su obra; el que c o ­
rresponde a la humanidad de Dios. Ya se ha d i­
cho que este concepto fue expresado en form a m uy
nítida en una conferencia ofrecida a los pastores de
la Suiza alemana, en el año 1946, poco después de
terminar la guerra. A través de esa conferencia,
afirmando que lo único que podemos conocer de
Dios se da a través de Jesucristo, por un lado está
afirmando el concepto central de su pensamiento
teológico, pero por otro, está combatiendo a la in ­
cipiente democracia cristiana que avanzaba por aquel
tiempo en Europa, con un espíritu triu n fa n te y arra­
sador.
Barth afirma que si hay un ser de Dios, ese ser
de Dios es aquel cuyo corazón está mostrado en
la cruz. Si hay un ser de Dios, ese ser de Dios es
un ser que acepta al hombre y todo lo humano e x­
cepto la inautenticidad, porque si algo rechazó Je­
sucristo fue justamente la inautenticidad de los es­
cribas y los fariseos, alienados unos en el absoluto
de la ley y otros en el absoluto de la cultura. Si
Dios es, por lo tanto, un ser que acepta todo lo
humano y cuyo corazón es el que está en la cruz,
entonces Dios no rechaza, en ultim a instancia, a
ningún ser humano. Barth lo dice de la siguiente
form a: la humanidad de Dios es el ser mismo de
Dios y esto implica que en la voluntad de Dios hay
un único rechazado, que es Jesucristo, y un único
aceptado, que también es Jesucristo. Es u n concepto
dialéctico. En la cruz Jesucristo carga con toda la
culpa de la humanidad, pero en la resurrección,
Jesucristo permite levantar la esperanza de que toda
la humanidad podrá ser salva. Este Jesucristo que
muestra el ser íntimo de Dios, si por algo se dis­
tingue es precisamente por el amor que lo llevó a
esa cruz.
La vida cristiana de la Iglesia, del hombre de fe,
se debe caracterizar por el amor, entendido en dos
sentidos: (a) el de la parábola del buen samari-
tano, mediante la cual el buen samaritano es jus­
tamente Jesucristo, que se acerca a los ladrones que
están caídos. El cristiano es un prójim o del otro,
no porque atienda al prójim o, sino porque se pone
al lado del otro, porque quiere ser un prójim o. De
esta manera, Barth afirm a lo que siempre ha sos­
tenido con respecto a la obra de salvación, en la
cual el hombre no toma parte. Jesucristo es nues­
tro prójim o porque es él quien se acerca a nosotros
y no los hombres los que nos acercamos a El. El
buen samaritano, el único que es realmente buen
samaritano, es Jesucristo. La Iglesia, cuando es real­
mente iglesia, cuando es presencia del Reino, pre­
sencia del Espíritu de Jesucristo, debe acercarse a
los demás. Así debe v iv ir el amor, (b) Y también
9
r
debe v iv ir el amor a Jesucristo, ese amor a Jesu­
cristo que se da a través del servicio a los más
pequeños, a los que nada poseen.
IV . - U N A C O N C IE N C IA
T R A G IC A
Barth, repito, es un gran teólogo: uno de los
ses o siete grandes nombres de la historia de la teo­
logía cristiana. Sin embargo, se debe entender que
en su pensamiento hay puntos débiles, problemas no
resueltos.
1) M IL IT A N C IA Y CONSERVADORISMO
Existe en Barth una especie de distancia,
una falta de armonía, entre ciertos aspectos de su
pensamiento y de su vida. A medida que se iba
formando, su pensamiento iba tomando, frente a
ciertos aspectos, una posición conservadora desde el
punto de vista teológico. No obstante, esta pevción
no es la posición del hombre que se llama Karl
Barth: se jugó contra los nazis; fue el primer teó­
logo occidental que al principio de la guerra fría se
abrió al diálogo con los comunistas; fue el único
teólogo occidental que se preocupó por mantener en
los difíciles años de 1948-50, período del bloqueo
de Berlín y la guerra de Corea, un diálogo con los
hombres de la Iglesia Reformada en Checoeslova­
quia y en Hungría; que en 1956, sabiendo lo que
se tramaba en Hungría, escribió una carta a un pas­
to r de la Iglesia Reformada húngara •— que luego
fue publicada en Occidente— en la que les aconse­
jaba no internarse en esa aventura, no volver a la
Europa de 1930. Es un hombre que en la ciudad
de Besilea ha recibido muchas críticas, porque — co­
mo él mismo lo decía en una clase— "aquí hay
muchos «comunistas»" (y al mismo tiempo guiñaba
el o jo ). Es una persona que ha luchado por una
nueva sociedad; que en 1962, teniendo ya 76 años,
recorrió Suiza medio ciego, dando conferencias pa­
ra que la gente se pronunciara por la negativa en
el referendum sobre si el ejército suizo debía adop­
tar armas atómicas o no.
Tenía 76 años y recorrió pueblito por p u e b lito !,. .
En una palabra, es un m ilitante. Existe por lo tanto
una desarmonía entre su pensamiento y su vida. Pero
ojalá todas las desarmonías fueran a s í ! . . . Gene­
ralmente ocurre a la in v e rs a ...
2) EVANGELIO Y CULTURA
El segundo punto no resuelto en el pensa­
miento de Barth se refiere a la relación entre Evan­
gelio y cultura. Ciertamente Barth no presta aten­
ción alguna a lo que el hombre hace. Sin embargo,
el Evangelio está en medio del mundo; los cristianos
deben v iv ir en el mundo. ¿Por qué ese esfuerzo en
hacer una Dogmática en, de y para la Iglesia, que
necesariamente ha de constituirse por lo tanto en
un lenguaje tradicional, que es el lenguaje tras­
cendente a todo tiempo y a toda situación histórico-
1 0
cultural, que es el "patois" (dialecto) de Canaán,
el "p a to is "' teológico por el cual los hombres d e :
nuestro tiempo no pueden conocer absolutamente.
nada? Este es un punto que Barth no contesta.
Entiende, por el contrario, que es necesario seguirlo
haciendo en ese sentido.
. ' .. ; iI
3) IGLESIA Y SOCIEDAD
Lo mismo sucede en la relación entre Igle­
sia y sociedad. Esa relación no se resuelve diciendo
que la Iglesia es una especie de circulo pequeño si­
tuado en un círculo mayor, que es la sociedad. Por­
que ese circulo pequeño no está cerrado a esa so­
ciedad; no es impermeable a ella. La sociedad ha
moldeado demasiadas veces a la Iglesia. Por otro
lado, la Iglesia muchas veces ha penetrado la so-'
ciedad. La sociedad medieval, por ejemplo, no puede,
ser comprendida sin tener en cuenta esa penetra­
ción por parte de la Iglesia en la sociedad europea
occidental. Hay una relación entre Iglesia y socie­
dad que Barth no aclara y que no puede resolver d i­
ciendo simplemente que la Iglesia es como una
analogía del Reino, que apela a la sociedad para
que ésta se forme de una manera más acorde con
la voluntad de Dios, sin que eso signifique que esa
sociedad será salva.
. 'i
POR LA IGLESIA
Todo esto me lleva a insistir en la tesis susten­
tada al principio: Barth es el hombre más lúcido en
la comprensión de la tragedia de la Iglesia en nues­
tro tiempo. Una conciencia trágica es una conciencia
desgarrada, tironeada. Trágica fue la existencia de
Electra y también la de Prometeo; trágica porque por
un lado una estaba tironeada por su hermano muerto
extramuros de la ciudad y, por otro, por la exigen­
cia de la obediencia a sus dioses. Trágica porque
uno estaba tironeado por las exigencias de los dio­
ses del Olimpo y, por otra parte, por su afán da
servir a los hombres dándoles el fuego. Y cuando
hay tragedia, no hay solución; hay decisiones Es
necesario optar, sabiendo que al optar siempre es­
taremos haciendo un mal en un sentido o en otro.
La decisión que Barth, como teólogo del momento
trágico de la Iglesia — trágico porque es el pe­
ríodo de la disolución de la cristiandad, el período
en el que la Iglesia corre el peligro de disolverse
en el mundo— ha sido una decisión teológicamente
conservadora. Ha optado por la Iglesia. A l igual que
Kierkegaard, que fue su mentor en los primeros tie m ­
pos de la elaboración de su pensamiento teológico,
no salió del universo tradicional; no fue al en­
cuentro, por lo menos en su teología, de los gran­
des hechos de nuestro tiempo. ¿Por qué? Yo creo
que lo que explica esta opción es su fundamento, o
sea, su sumisión a la Palabra. Barth no intentó la
elaboración de un nuevo lenguaje teológico; no ¡n -1
tentó escapar al nominalismo bíblico o superarlo.
Entendió que justamente esos vocablos bíblicos sor»
realidades que no apuntan a otra cosa, sino a la
verdad, a la realidad; la entidad está dada por la
Palabra. Entiendo que es una decisión muy autén­
tica, muy legítima, que podrá ser discutida, recha­
zada, pero por lo menos debe ser respetada. De ahí
el valor de Barth.
r: j
A B R A H A M GUILLEN
E l m a l t h u s i a n i s m
n o t i e n e b a s e
e n A m é r i c a L a t i n a
1. VIRULENCIA Y SINRAZON
DEL M ALTHU SIANISM O
Luego de la encíclica "Humanae V ita e ", el mal­
thusianismo ha cobrado como réplica una especie de
vigencia delirante, en cuanto al porvenir catastró­
fico de la humanidad, por causa de lo que sería un
insoluble antagonismo entre la inflación de población
y la deflación de alimentos. Este fatalismo histórico,
prop.o de sociólogos burgueses nord-atlánticos, aun­
que muchos se crean de izquierda, tiene, en cierto
modo, asustada a la humanidad, como si ésta estu­
viera condenada a evolucionar hacia un estado peor,
en que prevalecerían las fuerzas del mal sobre las
del bien.
Los grandes progresos económicos y tecnológicos de
la edad moderna desmienten el malthusianismo. El
mundo ha progresado, en su conjunto, a pesar de la
real dad del mal físico o metafísica, hacia una obra
cada vez más buena. No obstante las guerras, las lu ­
chas de clases, las crisis económicas, la injusticia so­
cial, lo inhumano en la historia, la alienación del ser
por la cosa (mercancía, propiedad privada) y las
m il formas renovadas de "conciencia desdichada", el
acontecer histórico deviene globalmente y dialécti­
camente, cada vez más favorable al hombre. La vida
merece ser vivida; es preferible a la mera nada, pues
lo que viene apunta a lo mejor, no a lo peor.
Así, en las vísperas de una civilización a la escala
planetaria, cibernética, atómica y astronáutica, que
se halla al borde — a pesar de sus paroxismos—
de dejar definitivam ente la prehistoria de la lucha
de clases y las guerras nacionales, se hace universal
la exigencia del progreso cultural, económico y tec­
nológico. Pues no habrá prosperidad sostenida sólo
para las naciones hoy industriales al precio de la m i­
seria en las naciones subdesarrolladas. La dialéctica
o
de lo uno implica lo otro: la contradicción deberá
ser resuelta con la indivisibilidad de la prosperidad,
con un cambio de régimen de producción y d is tri­
bución, y no con un "colonialismo anticonceptivo _
que higienizara y regulara el ejército de reserva de
los pobres del Tercer Mundo, y que los malthusia-,
nos querrían ver reforzado y bendecido por el V a ti­
cano, de modo que sus modos de dom inio tomaran-
el rostro de "píldoras cristianas".
Cualquiera haya sido la intención de Pablo V I, qué
invoca un criterio tradicional o natural sobre el pro­
blema de la procreación del ser humano, la encíclica
"Hum anae V 'ta e ", rechazar el control a rtific ia l de
la natalidad que impulsan los Poderes Públicos, ju ­
gará uno de los papeles más revolucionarios en la
política mundial de nuestro tiempo. Pues se hace evi­
dente que la explosión de la población determ inará;
por su propia autodinamia, y en las condiciones de
conciencia actuales y del horizonte tecnológico real;
un cambio cualitativo en el régimen de producción
capitalista. Así, los profesores neomalthusianos están
objetivamente al servicio del neocolonialismo. Los dos
elementos básicos del neocolonialismo, que son el
imperialismo económico (monopolios capitalistas) y
las oligarquías agrarias, quieren perpetuarse como
estructuras anacrónicas de producción sin cambiar las
bases esenciales de su sistema, y el único camino
para ello es congelar la población de los pueblos de^
pendientes, mantener el statu quo demográfico. Lo
que pone a la luz la índole del m althusianism o es
el irracionalism o de la dom inación: quiere p e trifica r a
América Latina, donde sobra espacio y fa lta población.
El malthusianismo está inspirado por ideologías que
tratan de congelar la población sobre un óptim o fa ­
vorable a las Potencias M etropolitanas y a sus pla­
nes de "d e s a rro llo ", de modo que sólo "m odernicen'!
las condiciones de dependencias actuales del Tercer
M undo. Am érica Latina no debe dejarse guiar por ta->
1 1
 les agorerías, por e! ruido tremendista de la prensa
de la C ity o de W all Street, por tecnócratas asala­
riados que se disfrazan de "neutralidad académica",
linea en la cual hasta podríamos inclu ir al comicio
de la Academia de Medicina de los principales países
latinoamericanos que, en los primeros días de agosto
de 1968, reunida en Bogotá, afirm ó en su declara­
ción final " . . . q u e el continente (latinoamericano)
■está amenazado por (a superpoblación y, por tanto,
se sol cita a los Gobiernos urgentes medidas para de­
tener el rápido crecimiento demográfico". Como se
ve, la ideología de la dominación contamina hasta
a los médicos y Ies hace form ular declaraciones sin
base científica, atentatorias contra el mero sentido
común.
2. HISTORIA Y POBLACION
A l comienzo de la era cristiana se estima que el
Im perio Romano contaba con unos 54 millones de
■habitantes. Actualm ente sólo Italia tendría cerca de
54 millones de habitantes, con más nivel de vida
que el Im perio Romano en tiempos de Augusto, a
pesar que Italia es ínfima parte de su antiguo Im ­
perio.
Egipto, en 1568, tenía una población superior a
los 30 millones de habitantes: tres veces más que el
A frica Romana, comprendiendo Egipto, Libia, N um i-
dia, y M auritania. El día que la represa de Assuan
sea terminada se añadirán al viejo Egipto un 40 %
más de tierras c u ltiv a b le s ...
Un economista muy conservador como Leroy Bea-
lieu criticó con la "parábola de los tres M althus",
las teorías catastróficas de la inflación demográfica
en estos térm inos: a) supongamos que es necesario
un territo rio de 2 0 km 3 para la subsistencia de una
trib u de cazadores prim itivos, integrada por 100 ha­
bitantes: si éstos aumentaran a 200 correrían el
riesgo de agotar la caza y morirse de hambre una
parte de su población excedentaria; b) pero luego
fas cosas no suceden así, porque el primer Malthus
pesimista queda destruido por un segundo Malthus,
que supera el hambre mediante una economía pecua­
ria, sobre la base de la domesticación de los anima­
les, lo cual perm itiría alimentar hasta 500 personas,
en los 20 km"; c) la cosa se pondría seria cuando
la población avanzase hasta las 1.000 personas; pero,
en ese momento crítico, un tercer Malthus aprende
a explotar la agricultura y la ganadería combinadas,
produciendo así alimentos para varios millares de per­
sonas; d) a pesar de ello, con agricultura y ga­
nadería combinadas (decimos nosotros añadiendo un
cuarto M a lth u s ), en países con 10 o más personas
por hectárea cultivada, tales como Egipto y Japón, las
personas tendrían que comerse entre sí; pero no su­
cede, ya que gastando 10 veces más de fertilizantes
químicos por hectárea, se consiguen rendimientos has­
ta 4 0 veces superiores que en países que no los
emplean. Por consiguiente, los gigantescos avances
tecnológicos modernos ya existentes (sin apelar a un
posible quinto M a lth u s ), posibilitan al Tercer M un­
do un aumento gigantesco de su productividad. Cla­
ro que para ello, el Tercer Mundo debe penetrar
de lleno en la Sociedad Industrial que es lo que el
malthusianismo actual busca evitar.
La revolución demográfica es un fenómeno social
(biológico y económico) de la Sociedad Industrial:
se ha producido con el maqumismo en la producción
industrial, primero, y en el maquinismo agrícola, des­
pués. La máquina de vapor produce la primera gran
mutación en la población, en 1850, pasando el cre­
cim iento demográfico mundial del 0,07, a lo rargo
de la Edad Media, al 0 ,6 4 , es decir, un incremento
de población casi 9 veces mayor, que sería hoy
— 1968— 30 veces mayor que en el Medioevo:
2 % contra 0,07 %.
El petróleo y el carbón vinieron a reforzar el po­
der del hombre sobre la naturaleza, multiplicando su
capacidad productiva en mayor proporción que el
aumento de la población. Por ejemplo, en Roma y
Atenas, durante la época esclavista, la media de es­
clavos por hombres libres era de 4 a 5; si a ello
se añadiera la fuerza de los animales domésticos, se
tendría por romano y ateniense no más de la fuerza
productiva de 10 esclavos. Como un hombre produce
en trabajo Vi de HP (medida de fuerza en caba­
llos), los romanos y atenienses de las clases supe­
riores vivían comparativamente peor que los proleta­
rios de nuestra época, con menos nivel de vida. A c ­
tualmente, hay países que disponen de 50 a 60 HP
por obrero, es decir, unos 400 esclavos mecánicos de
fuerza productiva. ¿No es esto posible para A m é­
rica Latina?
Pero la revolución demográfica toma otro rostro
en el Tercer Mundo, se transforma en una forma
agravada de la lucha de clases en los países subde­
sarrollados, pues éstos no experimentaron la revolu­
ción industrial y recibieron principalmente su " im ­
pacto sanitario", vacunas, sulfamidas, insecticidas, etc.
Es que no se puede recibir ciertos "e fe cto s" de la
Sociedad Industrial sin recrear simultáneamente sus
"causas", es decir, su base infraestructura!. De ahí
la distorsión que hoy aterra a las fuerzas del viejo
régimen y da alimento a los neomalthusianos colonia­
les. ¿Más salud sin más productividad del trabajo?
Disminuyamos pues el número de saludables, se nos
aconseja. Hagamos el control artificial de los naci­
mientos. Pues la expansión de la población tiende,
en las condiciones actuales, a recrear un régimen
apropiado de producción para su sobrevivencia, y esto
sería un peligro para el "statu q u o " imperante.
El óptimo territorial y de población es muy rela­
tivo en nuestra sociedad tecnológica. Por ejemplo,
Dinamarca, un pequeño país, con una densidad de
población por hectárea similar a la de la URSS, pro­
duce, sin embargo, 5 veces más por hectárea que
los "koljoses" y los "sovjoses". Dinamarca posee
alredelor de 1,4 personas por hectárea, contra 0,14
personas en Argentina, es decir, 10 veces más de
población en el agro; pero Dinamarca es capaz de
exportar hasta el 45 % de su producción agropecuaria
neta. Uruguay, con 7 veces menos trabajadores por
hectárea que Dinamarca, sólo exporta, aproximada­
mente, el 20 % de su producción agropecuaria. El
malthusianismo es, por consiguiente, en América La­
tina, subdesarrollo económico, cultural y tecnológico.
3. POBLACION Y REVOLUCION
La superpoblación relativa, en los países del T e r­
cer Mundo se transforma en la mayor fuerza histó­
rica revolucionaria, en la máxima fuerza de presión
política y económica, para poner las fuerzas produc­
tivas en concordancia con las relaciones sociales, con
formas adecuadas de la propiedad del capital y de la
tierra. La población creciente y la producción decre­
ciente devoran el progreso económico. Para salir de
ese vacío de la "geografía del ham bre" (de la no re­
producción simple del capital gastado en el curso de
un año), la inflación de población, en un punto no­
dal dado, se convierte por Su propia dialéctica in te r­
na en revolución social, para liquidar los frenos a la
propia y ya necesaria Revolución Industrial.
Aristóteles en su "P o lítica ", ya veía que " e l cre­
cimiento excesivo de la población era generatriz de
sediciones y conflictos políticos". Cantillórt, uno de
 los primeros grandes economistas del mundo burgués,
estimaba que la población y el bienestar entraban en
antagonismo (claro está a la escala de las formas
productivas de su época). Simón de Sismondi (un
economista que cuestionó las injusticias distributivas
del capitalismo) expresaba que el mejor régimen se­
ría el que equilibrara mejor la riqueza y la pobla­
ción. Malthus, en el fondo, quería descargar a los
ricos del peso muerto de una excesiva población de
pobres, para que durara el régimen burgués. Marx,
por el contrario, quería aliviar a los pobres del peso
muerto de los ricos. Es que en una sociedad profun­
damente antagónica, cada uno toma — en econo­
mía o en filosofía— la doctrina que es favorable a
su clase: pero lo humano sólo tiene la medida de lo
universal. ' El desequilibrio entre población y producción es
El mundo avanza demográficamente, por año, a
razón de 70 millones más de habitantes, cifras vá­
lidas para 1967 a 1968, es decir, que el crecimien­
to de la población mundial produce, anualmente, una
nación tan grande, en habitantes, como Brasil. Pero
el aumento de la población mundial se realiza muy
desigualmente: es mayor en los países de menor de-
sirrollo. Por ejemplo, mientras América Latina, en­
tre 1968 y el año 2.000, acrecentaría su población
157%, Norteamérica sólo lo haría en 42% y Euro­
pa (sin la URSS) en 25% . Estas cifras, proyectadas
en el futuro por los demógrafos malthusianos, plan­
tean un pesimismo histórico, sobre todo en el por­
venir de América Latina. Pero las bases de tales pre­
visiones escamotean el siguiente hecho: a medida
que una sociedad acrece su nivel de vida abre la po-
s bilidad para una paternidad responsable, en tanto
que, como esto no puede ocurrir en las áreas de la
geografía del hambre, aquí se trataría de imponer
compulsivamente por vía de los Estados dependientes
a los dictados metropolitanos, el control masivo de
la natalidad. Es que una política coherente de as­
censo del nivel de vida impondría cambios estructu­
rales que no se quieren.
La verdad es que América Latina tiene más de
22 millones de kilómetros cuadrados, para una po­
blación de 260 millones de habitantes (1 9 6 8 ),
pero con ese enorme espacio, la renta bruta global
de los países latinoamericanos era alrededor de
uSs 1 0 0 .0 0 0 millones: algo así como la de Fran­
c a o la de Alemania, en 1967, en espacios geográ­
ficos, respectivamente, de 5 5 1 .0 0 0 y de 2 4 7 .0 0 0
kilómetros cuadrados. Consecuentemente, quienes de­
fienden las tesis malthusianas, en América Latina,
abogan para que esta parte del mundo siga siendo un
continente vacío. Con los niveles productivos actua­
les de Francia o Alemania y a su nivel de vida, A m é­
rica Latina podría albergar sin problema 1 .0 0 0 m i­
llones de habitantes. ¿Entonces por qué tomarse " p il-
doritas" norteamericanas anticonceptivas contra es­
casos dólares de la "A lia n z a " p a r a ... el retroceso?
Los malthusianos de la OEA, de la "A lianza para
el Progreso", los que programaron en Punta del
Este, en 1961, un crecimiento económico latinoame­
ricano por habitante del 2,5% anual, tienen razones
de alarma. No sólo por el fracaso de sus planes, sino
porque con un incremento demográfico del 3% en La­
tinoamérica (y del 3,5 en Centroamérica y M éjico)
el crecimiento económico absoluto, anualmente, ten­
dría que ser del 5,5% al 6 % : pero ello no es posi­
ble con el imperialismo económico (que controla la
comercialización y sus precios, las industrias claves,
etc.) ni con latifundios improductivos (el 1% de los
grandes propietarios latinoamericanos poseen el 50%
de la tie rra). Pues en gran medida, América Latina
es un espacio subdesarrollado porque es subpoblado,
por falta de presión demográfica para empujar la
revolución industrial, la reforma agraria, la sociedad
avanzada de alta tecnología.
Hacia 1963, la densidad de población en Europa
occidental promediaba 86 habitantes por Krrv2, 2 5 7
en Japón, 68 en China continental, 63 en Asia orie n ­
tal y sudorienta!, pero sólo alcanzaba a unos 10 habi­
tantes por kilóm etro cuadrado en Am érica Latina y a
9 en A frica. ¿Cómo ju s tific a r la despoblación en paí­
ses como Argentina y Uruguay que tienen 6 a 7 hec­
táreas por cultivador y más de 30 por población rural?
Y la misma situación se repite, con ligeras variantes^
en casi todos lados. ¿Despoblar entonces no es perder
el futuro de una gran nación latinoamericana? La sub-
población latinoamericana fa c ilita la colonización eco­
nómica y financiera actual y aún la colonización d i­
recta (como en la Am azonia) .
problema más tecnológico y económico que bioló­
gico, pues el hombre es animal racional y por ende
animal político, y puede m odificar el medio natural
y social. Y nosotros, más que problemas de gig antis­
mo biológico demográfico, tenemos problemas de ra­
quitism o económico y formas de dominación p o líti­
ca anacrónicas, que retroceden hacia el irracionalís-
mo, en vez de abrir paso a proyectos políticos ra­
cionales, acordes con el ser del hombre.
4. POBLACION Y DESARROLLO DESIGUAL
En un subcontinente virgen como América Latina
sólo se utiliza como tierra de labrantía el 5% de su
superficie total, contra el 11,8% en Norteamérica (a
pesar de sus desiertos y tierras heladas), 2 6 ,8 % en
Europa occidental, 11,7% en la URSS, 16% en Asia
y 7,8% en A frica. Consecuentemente, Latinoam éri­
ca es la "tie rra de prom isión" en el Tercer M undo.
No debe temer sino más bien estim ular el crecim ien­
to de población para crear así la más gran nación del
mundo.
El subdesarrollo está determinado por la subínd-us-
trialización: el hecho que Estados Unidos tuviera en
1964 una renta bruta por habitante de u?s 2 .5 0 5
contra una media de u?s 308 para países sudameri­
canos (los más importantes) se debería a que un
norteamericano consumía (como promedio anual)
8.507 Ks. de carbón (como energía total equivalen­
te) y 540 ks. de acero; contra únicamente 725 ks.
de carbón y 48 ks. de acero, en los principales paí­
ses de Sudamérica.
Estados Unidos, en 1967, invertía cerca de u$s
2 0 .0 0 0 millones en investigación y educación, con­
tra unos u$s 700 millones en Latinoamérica. Los
países latinoamericanos deben soportar además una
"co m p ra " permanente de sus técnicos por los sala­
rios superiores de la república del dólar, y a causa
de su atraso, viven de las patentes y marcas norte­
americanas. Por otra parte, aquí los tractores y co­
sechadoras se venden tres o cuatro veces más caros
que en Europa o Norteamérica. Los fe rtiliz a n te s q u í­
micos, igualmente, controlados por grandes empresas,
son más caros: se da el caso de que en Europa una
tonelada de nitrógeno vale menos del doble que una
de trigo, pero en A rgentina y Uruguay, el n itró g e ­
no químico suele valer varias veces más que una to ­
nelada de trigo. En este sentido, no es económica­
mente rentable aumentar la productividad de la tie ­
rra por medio de fe rtiliza n te s, ya que siendo muy
caros se llevan casi toda la ganancia obtenida por una
mayor productividad de la tierra.
Las Pampas argentinas y praderas uruguayas, que
en las primeras décadas del siglo X X eran el gra ­
nero del mundo, procurando anualm ente una e xpor­
tación de granos de unos 1 1 m illones de toneladas,
han quedado con sistemas atrasados y rendim ientos
de 1,2 a 0,8 ton. de trig o por hectárea, contra tres
13
•o cuatro toneladas en algunos países de Europa, que
(utilizan por año cerca de 500 kilogramos de fe rti­
lizantes por hectárea, contra 20 a 30 en Sudaméri-
ca. Así, América Latina, que exportaba anualmente
•unos 1 1 millones de toneladas de cereales (en 1935-
39 ) se convierte ahora en región importadora de gra­
nos; pero debido al latifundio improductivo, al trac­
tor y abonos caros (monopolizados).
Hacia 1980 América Latina deberla aumentar la
producción de granos a unos 30 millones de ton., y
hacia el año 2.000 a 89 millones de ton.; lo que
requeriría por año, respectivamente, una producción
de fertilizantes químicos de 4 a 10 millones de ton.
Actualmente se estaría utilizando 1 millón. ¿Cómo
' se podrían elaborar tantos millones de toneladas a
buen precio sin una gran industria nacional? ¿Y cómo
^desarrollar una gran industria nacional con una Amé­
rica Latina dividida por el imperialismo, subdesarro­
llada por el latifundio, por un raquitismo capitalista
dependiente del gran capital financiero internacional?
5. PERSPECTIVAS DE LATINOAMERICA
Para hacer la historia hay que tener fuerzas pro­
ductivas no mediatizadas por el imperialismo ni ra-
quitizadas por las oligarquías agrarias, hay que tener
renergía nuclear, computadores, empresas automatiza-
idas, una agricultura mecanizada y bien abonada; hay
.que ser una nación de dimensión continental. Pero
.América Latina, que pudiera serlo, teniendo el mis­
mo idioma, la misma religión, el mismo origen y
destino histórico, se aletarga en retóricas o en el
opio intelectual de modas intelectuales importadas
desde sus metrópolis.
Para sobrevivir en este siglo atómico, cibernético
y astronáutico hace falta algo más que ser micro-
nación, es preciso contar con un gran espacio eco-
rnómico, con mucha y moderna maquinaria, con abun­
dante energía mecánica, con capacidad de inversión
m ultim illonaria para construir centrales nucleares, fá­
bricas de química pesada, siderurgia, electrometalur­
gia, etc. Sólo una nación populosa latinoamericana,
entre Méjico y la Antártida, tendría sentido de la
unidad histórica para superar el raquitismo (inheren­
te a la balcanización) y al divisionismo impuesto por
el imperialismo económico, diplomático y estratégico
de! dólar.
14
La tradicional balcanización latinoamericana reside,
principalmente, en que el "international big business"
separa nuestras patrias, manteniendo economías de
monocultivo, micronaciones que no pueden defender­
se del neocolonialismo, ya venga del Oeste o del Este,
que se opone a que lleguemos a la energía nuclear,
a la industrialización plena. Y decimos también del
"Este" pues es bien conocido el drama de Guevara y
sus planteos industrializadores. Si la Cuba socialista,
hoy como ayer, es productora de azúcar, si no puede
lograr autonomía económica, diplomática y estraté­
gica ¿Cuál será, en definitiva, el destino de Cuba
desligado de un gran "salto adelante" de América
Latina?
En América Latina, la mejor política es poblar el
espacio vacío: sólo así se construirá una gran nación
unificada desde el Río Grande al Cabo de Hornos.
Los malthusianos quieren condicionarnos con la esca­
sez económica y la escasez de población. El imperialis­
mo tiene tendencia a imponernos una heteronomía y
nosotros a lograr una autonomía. El desarrollismo de
los Rostow y el "estructuralismo conceptista" de la
"Alianza para el Progreso", la OEA y ciertos medios
cristianos no conducirá a ninguna liberación. Más
bien, la veintena de repúblicas de América Latina se
convertirían en el Conmonwealth de los Estados U ni­
dos. Así, todo tiempo futuro será peor, pero la alie­
nación económica latinoamericana deberá conducir a
una revolución, pues cuando la alienación es insopor­
table la revolución es inevitable. Si se elige a Dracón
y no a Solón, es evidente que en el gran cambio so­
cio-económico latinoamericano, la violencia tendrá
que ser la partera de una historia, paradójicamente,
en pos de la erección de condiciones sociales no-
violentas.
Las formas de dominación actuales no son una fa ­
talidad ni significan categorías eternas. No hay lugar
pues al desaliento o a la resignación. No hay que
temer al malthusianismo en la medida que seamos ca­
paces de levantar grandes corrientes populares nacio­
nales, socialistas, con la contribución de un cristia­
nismo desaburguesado. La sociedad, en determinados
momentos, urge la reforma o la revolución. De nada
'sirven los voluntarismos o subjetivismos para dete­
nerlas. La historia y la sociedad sólo se plantean lo
que pueden resolver, y lo resuelven necesariamente
por transformación o revolución. Ha llegado la hora
histórica de crear una nación: América Latina, libre,
independiente, unida y soberana.

JEAN-BAPTISTE LASSEGUE
M a r c u s e :
o p e n s a m
I . - L A F A C I L I D
U L T I M O G
Luego de presentar una breve síntesis de la obra
de Marcuse, la cuestión se plantea: ¿Marcuse d i­
rige, por su renombre en Europa, un mensaje al
Tercer Mundo, mensaje que justificaría las traduc­
ciones y estudios que se m ultiplican actualmente en
América Latina? Uno se podría contentar, como en
otros casos, con responder: si el mensaje es válido
el tiempo hará la prueba difundiéndolo; de todos
modos, si es traducido y publicado, es porque pre­
senta por lo menos un interés inmediato.
> Las cosas no son tan simples y por lo menos me­
recen alguna reflexión: vale la pena ubicar a M ar-
cuse, crítico de la sociedad del consumo, en el cua­
dro de la edición — traducción y publicación— como
f enómeno de esta misma sociedad de consumo en
sus relaciones con, ¡os países en 'Vía de desarrollo".
Pueden hacerse dos constataciones:
— Por un lado, en la abundancia de publicacio­
nes y traducciones para América Latina, el c rite ­
rio de selección de autores no es siempre claro: ¿se
trata, por parte de los editores, de un cuidado in ­
form ativo y de formación programado, político, en
el buen sentido de la palabra, en relación a Amé­
rica Latina? ¿O más bien se trata de adosarse cie­
gamente al juego de una civilización de la produc­
ción-consumo a rajatabla, que se proyecta sobre el
Tercer Mundo dependiente y víctima de esta " g lo ­
tonería espiritual" que reina en el mundo? No sólo
el mundo-Sur no puede producir su pan casero sino
que encima debe servirse del mundo-Norte. En otros
términos ¿es utópico pensar y preparar una situa­
ción en la que el hombre latinoamericano exprese
y lea su propio pensamiento, en forma concisa y no
novelada, ayudado y apoyado por un acceso habi­
tual al gran tesoro del pensamiento humano más
clásico, liberada por fin de la displicencia, de la
facilidad del "ú ltim o g rito ", de la piratería c u ltu ­
ral, en una palabra, de la sociedad del consumo?
¿Es acaso utopía?
I
¿ u t o p í a v a l i e n t e
i e n t o p e r v e r s o ?
— Por otra parte, tanto al Norte como al Sur,
en la civilización de los "mass ine d ia " y la consi­
A D D E L
guiente voracidad con que nuestro mundo debe con­
sumir sus imágenes psicológicas, el " a u to r" com *
R I T O
personaje debe aplastar su propia obra y pensamien­
to. Más que nunca, el pensamiento no pertenece
más al autor que lo ha publicado. Era lo normal y
justo, en otros tiempos, pero ahora se trata como de
un "clasicism o" contrahecho, en el sentido que el
autor-personaje, como actor de la televisión o pro­
tagonista de tal intervención socio-política, aventa­
ja largamente a su propia obra y pensamiento, que
queda reducido a migajas o a una clasificación u l­
tra-rápida. El éxito literario, artístico, filosófico, de­
viene tan personal como el poder po lítico : estas
' ' personalizaciones" van a la par con una despérsó-
nalización de los auditores y espectadores (lo. que
se ha subrayado y “ exagerado a menudo) y con una
dgspersonalización y desvalorización de las obras
mismas Tío qué~ños parece mas nuevo y más in -
guitante) . ¿Quién no conoce, en América Latina,
tal personaje político, literario, y hasta filosófico,
pertenecientes al Hemisferio N orte, como por e jem ­
plo. un Sartre o un Russell? Ellos devienen [uga-
res-comnnes, pero no sus obras. El publico les a tri­
buye algunas palabras perspicaces, mismo p rotüri-
das, enteramente separadas del contexto del pensa­
miento: " e l infierno son tos o tro s", e tc . . . Ellos se
trasmutan en imágenes personalizadas en la exacta
medida en que su. pensamiento se despersonaliza,
se generaliza, se diluye. Este fenómeno social no es
totalmente nuevo; en todo tiem po el hombre tiena
necesidad de compendios del pensamiento y de a li­
mento rápidamente asimilable bajo form a de im á­
genes psicológicas: es la distribución la que deviene
ultra-rápida y variada. Estos lugares comunes, a los
que no se sabe donde alojar, esta utopía, este en
todas partes y en ninguna, no exim en a Marcuse,
que se ha vuelto rápidamente un monstruo sagra­
do del Norte antes de lanzarse en viaje hacia el
Sur, bajo forma de "im ágenes". Puesto sobre los
afiches y leyendas de las rebeliones del N orte, ¡un-
to a M arx y Mao, p'or~ los estudiantes,"dé los qtfá
una ínfim a minoría conocerá u n dfa su obra, M ir c u -
se gana al Sur por la traducción y sobre_todojpor
los reportajes, en tanto que el 3 u r ha provisto al
hambre de aventuras y de sensacional ismo del Nor-
te_con el Che Guevara " y Cam ilo Torres.
15
 Estos dos hechos sociológicos, podemos resumir­
los así: primero, los avatares de la comunicación,
traducción y edición, constituyen la situación aleato­
ria del pensamiento moderno; segundo, la actualiza­
ción presente, inmediata, puntual del personaje cons­
tituyen la despersonalización del pensamiento. Si­
tuación aleatoria del pensamiento despersonalizado,
véase aquí una nueva forma de la utopía que inte­
resaba agregar a nuestro panorama inicial de "la
utopía renaciente". No podemos hacer abstracción
de esta forma utópica cuando nos proponemos inte­
rrogar a Marcuse. Pues el crítico literario, artísti­
co, filosófico, el comentador, ha cambiado tam­
bién de situación, lo que configura un hecho social
nuevo. En efecto, los comentarios, al multiplicarse
las representaciones, en imágenes visuales o retra­
tos escritos, del pensamiento o las obras de un
autor, constituyen un lugar nuevo, un espectáculo,
un museo imaginario, reservado otrora a los espe­
cialistas, ampliamente abierto ahora al público. Esta
presentación o representación de un "actor-artista-
a u to r" por el "crítico -co m e n ta d o r" toma a menudo
y vertiginosamente sea la forma de un elogio deli­
rante que apunta a consagrar un ídolo, sea la forma
de una condenación y juicio final sin apelación: de
todas maneras hay que golpear ligero y fuerte. Nue­
va situación de la crítica: el crítico no puede ha­
cer abstracción de su "fo rc é de frappe". Pero este
condicionamiento del crítico y del autor presenta­
do, pone al crítico bajo una responsabilidad in i­
gualada hasta hoy; esa responsabilidad se perfila
lentamente en la hora actual, cuando se pone én­
fasis en una ética del periodista, del informador, del
editor. En cuanto al crítico literario, artístico, filo ­
sófico que no está sometido aún como el perio­
dista a una carrera contra reloj, debe asumir más
todavía esta responsabilidad. Lo que no es sobres-
tim a r el rol del comentador, del profesor, del f i ­
lósofo, del educador en general. En efecto, este rol
es por sí mismo demasiado limitado y la vida co­
tidiana se encarga bien de poner a prueba la fe
del filósofo, del educador, del crítico, pero aún
cuando la vida les impone ver los límites de la e fi­
cacia visible de su tarea, ellos tienen el derecho
y el deber de tom ar conciencia de la importancia
de esta tarea limitada. Aquí reside lo esencial de la
tarea del comentador en la hora actual: se trata,
para él, de pa rtir de su propia situación, de mos­
tra r las elecciones implícitas, y a veces explícitas,
ofrecidas a los miembros de una sociedad, en el
condicionamiento mismo de actores de esa sociedad.
A llí donde el pensamiento y la acción están some­
tidos a un programa más o menos consciente y
querido, el más grande error del pensamiento y la
más grande falta en la acción, consistirían en des­
crib ir ese condicionamiento programático como una
estructura que funcionara automáticamente, por en­
cima de los individuos, contra su voluntad y por una
especie de fatalidad. Hacer surgir la libertad en el
lugar mismo de la necesidad: gigantesca resurrec­
ción de la utopía a p a rtir de un lugar improbable,
es quizá el rasgo mayor de la situación de la utopía
moderna.
M arx no era insensible a esto, sobre todo en sus
obras de juventud, y reconocer lúcidamente esta si­
tuación moderna de la utopía es posiblemente la
condición de rejuvenecimiento del marxismo. De to ­
dos modos, el filósofo, el m ilitante, el crítico, deben
entrar en su nueva situación utópica que consiste
en despertar a la nueva situación utópica, expresada
según la dura dialéctica entre lo probable y lo im ­
probable.
Esta disquisición sociológica y esta vuelta al pa­
norama de la utopía no es inú til para situar exac­
1 6
tamente nuestra crítica del pensamiento de M ar-
cuse. Justamente, es teniendo en cuenta la situación
sociológica compleja en que se encuentra inevita­
blemente todo autor, que se comprende la superfi­
cialidad con que la opinión pública ha exaltado lo
más superficial y peligroso del pensamiento de M a r-
cuse, sometido a un viraje efectista y unilateral. Es
teniendo en cuenta esa hambre de imágenes sensa­
cionales e inmediatamente consumidas, que nosotros
hemos sentido la necesidad de religar, recoger, el
pensamiento de Marcuse a la utopía alemana y a la
historia de la filosofía más clásica: hemos así, al
liberarnos en la moda de la moda, practicado un
esbozo de una utopía del pensamiento latinoameri­
cano más independiente, porque apela más directa­
mente al tesoro, a la tradición, del pensamiento
humano. Es teniendo en cuenta lo que hemos l la-
mado "la situación aleatoria del p ic a miento des-
personafizado", que queremos aprehender, bajo su
barniz entristecido y glacial^- uñ penslimiénto que
expresa uña T5úsqueda~soBre el sentido de~ las ¿ón-
3iciones de posibilidad del conocimiento científico:
por ahí Marcuse deviene próximo y fraterno.
Pero la crítica a Marcuse no tiene derecho a l i ­
mitarse a la descripción de los condicionamientos
del pensamiento de Marcuse, si esta crítica no tiene
el coraje de su responsabilidad, es decir, de sugerir
una actitud de respuesta ante los condicionamientos
que son condición de la libertad. ¿Qué trazos de
este estudio permitirían un esbozo teórico-práctico >•
de la ufopfa latinoaroericanaP^Or'utopía^ una ima-
gen del porveníF~que permite saTIr de lo ya reali­
zado^ para criticar y juzgar el presente, ya síntoma
de fracaso e impotencia en la acción, ya manifes­
tación de un impulso afectivo hacia la acción" . Si
admitimos este esquema director para una síntesis
de la utopía latinoamericana, también podemos pre­
guntarnos cuáles serían los lugares teológicos ma­
yores donde se ejercería esta dialéctica de la crítica
y la animación en la Iglesia y por la Iglesia, para
que la utopía como filosofía de lo posible imbrique
con la escatología cristiana.
I I . - C U A N D O E L P A T H O S
E N G E N D R A L A
E S T E T I C A
La reivindicación de Marcuse contra una socie­
dad de consumo de tipo americano (en "E l Hombre
Unidimensional") y contra una sociedad aplastante
d i seguridad dogmática Ten "E l marxismo sovié­
tico ^) la podemos hacer nuestra. Ls comprensible
que Marcuse haya sido sentido por la juventud euro­
pea como el filósofo — líder— defensor de los de­
rechos del hombre en la sociedad de la 2.a Revolu­
ción Industrial. Pero tememos que esta nueva " d e ­
claración de los derechos del hombre y del ciuda­
dano" esté cargada por el lastre de un individua­
lismo liberal, a la manera de la Declaración oriunda
de la Revolución Francesa. Que el individuo no sea
agobiado por el bienestar, ya del consumo, ya de
la seguridad dogmática, no puede ser mal visto desde
el Tercer Mundo, pero éste protesta desde todo su
cuerpo y sangre social e histórica, flagelado y m ar­
cado por la opresión del Norte, pues tal opresión
ha contribuido a la formación de la sociedad de
consumo opresiva en el Norte. (C f. Ver estudio de
Guzmán Carriquiry en VISPERA 8 ) .
 Es significativo que los héroes de la liberación
latinoamericana, estos parias de un continente mar­
ginal al desarrollo industrial, hayan sido utilizados
por el Norte para orquestar artísticamente a esta
reivindicación del Norte contra la opresión del Norte
en el Norte. Y, salvo escasas excepciones, sin que
la juventud del Norte reconociera explícitamente que
el problema de la opresión se plantea ante todo en
relpción al Tercer Mundo, donde su resolución con­
diciona la del Norte mismo. ¿Por qué este consumo
del héroe-paria por el Norte y a la vez su ceguera
sobre el sentido mismo de su reivindicación? Seria
demasiado fácil invocar el egoísmo y otras catego­
rías morales: esto se lim itaría a un cosquilleo de
la mala conciencia. No, es aqui donde Marcuse y sus
discípulos devienen significativos, y significativos de
una insuficiencia radical. Digámoslo rotundamente:
Marcuse, que propone al "filó s o fo " y al "p a ria "
como las figuras claves de un porvenir y de una
sociedad sin opresión, en su perspectiva de la uto­
pía, es incapaz de aprehender el sentido de la si­
t uación existencial del paria, de la pobreza, de la
contingencia humana. Su "fiTósofo'7 y su "p a ria " son
f i guras evanescentes contempladas en un cielo esté-
tico. La contemplación estética — sea paradisíaca por
un retorno a la naturaleza prim itiva, sea esotérica
por proyección a un más allá— arruina la seriedad
5e Ia~ utopia marcusiana y la vuelve inválida, per­
versa para el Sur primero, para el Norte por vía de
consecuencia. Pues la fe marcusiana en una utopía
ta la vez "lu g a r de felicidad" y de "felicidad uni­
versal") se vacía de las situaciones concretas de la
historia de hoy.
Podría sorprender la dureza de estas afirmaciones,
pero’ no ocultamos nuestra mayor sorpresa ante la
ingenuidad de la juventud europea, ju nto con la es­
peranza — inherente a todo critico—- que la juven­
tu d latinoamericana sabrá rechazar este género de
utopía que no es sino una coartada estética. Y puesto
que el asombro es el principio de la reflexión filo ­
sófica, es necesario mostrar: 1 ) cómo la actitud de
Marcuse encubre una estética que no es sino n íh i-
l s.m,o; 2) cómo Marcuse prolonga por su estética
nihilista una corriente determinada de la utopía ale -
mana y 3) cómo sólo un cuerpo constituido en
organismo'económ ico-político puede ser el ¿mico lu ­
gar adecuado de una utopía latinoamericana.
UN SEGUNDO ROMANTICISMO
Marcuse insiste largamente en su obra sobre la
miseria del hombre sometido a la opulencia y a
la seguridad. Nos hace un cuadro patético de la
miseria en los países desarrollados por la Revolu­
ción Industrial en el siglo X X . Cuadro patético, en
el sentido del "p a th o s ", de la enfermedad inhe­
rente al hombre: el hombre como animal enfermo.
En esto, Marcuse es discípulo de Marx, de Freud
y de Nietzche. Pero es aquí que comienza nuestra
discrepancia contra el diagnóstico de este Profesor.
Porque aquí entra en juego la "dialéctica p untual"
a que nos referimos anteriormente, y exhibe su con­
notación perversa: se trata de reducir las contradic­
ciones a la anulación, y de la anulación hacer sur­
g ir el absoluto. En efecto, Marcuse acentúa la ne­
gación de la negación de cualquier solución y por
una cierta mecanicidad del procedimiento, rehúsa
gradualmente toda esperanza de solución, para ano­
nadarla y reducirla a cero. Por ejemplo — lo que
á 1veces es cierto— hasta el intelectual que se
opone a la "represión sobrante" de la sociedad
hace el juego a esta misma represión y la a li­
menta a su vez. Achatamiento universal, patético,
donde no se podría d is tin g u ir la resignación de la
fatalidad del destino. Sin embargo, es aquí donde
bruscamente, por un pase de alquimista asomado
ansiosamente sobre la retorta de la dialéctica pun­
tual, un elemento viene a transustanciar al cero
absoluto en el Absoluto, en rojo vivo de la espe­
ranza y la utopía. Un nuevo estilo de vida, dice
Marcuse, puede crear al hombre nuevo y la socie­
dad nueva donde el trabajo, el tedio, la muerte
sean abolidas en su aspecto de fatalidad. A h ! don­
de reinaba Thanatos, surge Eros, Narciso, Orfeo,
el Edén, la Vida. La utopía escatológíca recapitula
el Paraíso perdido.
Es d ifícil, reconozcámoslo a la par, merced a una
vieja tradición humanista y cristiana, no dejarse e n - .
cantar por momentos por este malabarismo de la
dialéctica puntual. Razón de más para mostrarse
más exigente, en la hora actual donde la utopía,
sobre todo en América Latina, debe expresarse por
una dura dialéctica de lo probable-im probable. Hay
entonces que pedir razones críticas, manteniendo
la esperanza imperturbable, a todos los magos de la
utopía que nos prometen la luna (aunque esta
no sea objeto de aspiración rom ántica). Se recono­
cerá a los falsos mesias por dos signos salientes:
1) Recorren la tierra desolada, gritando la m i­
seria y rehúsan el arraigo paciente, analítico, labo­
rioso, del encadenamiento causal de una situación
determinada. Con una pureza angélica en la lucha
contra la miseria, están vacíos de todo concepto en
cuanto al sentido y dirección de ese caos de m i­
seria que atrae sus corazones generosos.
2 ) Habiendo sido todo reducido al espectáculo y
al pathos, la nada toca de no se puede más cerca,
a la creación y al milagro. El pathos y el caos v a ­
cíos de sentido se tranforman bruscamente en una
alucinación m ulticolor del espejismo y la utopía. El
pathos engendra la estética.
Habría que analizar largamente este proceso del
pathos estético; tan común en el dinamismo de la
juventud y en el compromiso de los intelectuales,
el visionario encuentra, en las imágenes que crea,
un goce de la sensibilidad e, inconscientemente, bajo
apariencia de conocimiento, no busca mas aue esta
sensibilidad, sinestésica y estética. Si en " E l hombre
Unidim ensional" este segundo elemento utópico y
mágico está decaído, en "Eros y C iv iliz a c ió n " la
solución de la miseria social en los países de la 2.®
Revolución Industrial reside expresamente en un nue­
vo estilo de vida que combina los rasgos del artista,
el contemplativo, el niño, el herm afrodita, en una
palabra: lo Bello refinado. La segunda revolución
industrial termina con un segundo rom anticism o.
Vemos el mimetismo de un Marcuse, intelectual de
izquierda, atravesando los campos de batalla revuel­
tos de la historia económica y social en el H em is­
ferio Norte, que trasmuta su desesperanza en una
bella rosa roja. Nos inclinamos ante sus propios e x i­
lios ideológicos que le han m arginalizado sucesiva­
mente de Alem ania, la URSS y los E E U U ;.vreco-
nocemos en él al arquetipo del hombre paria en
todo lugar, en toda utopía, pero ¿no se puede ex­
traer de esta experiencia mucho más que una es­
tética y que una sabiduría de Nirvana? Marcuse no
es sino la nueva versión de Schopenhauer: el ro­
mántico n ih ilista y esteta de 1a Primera Revolución
Industrial, reaparece bajo nuevo rostro en la Se­
gunda Revolución Industrial. Tenemos que Marcuse
y los sectarios de su sabiduría schopenhaneriana es­
tén ya, aplastados por su "bienestar sobrante", en
un lugar intem poral y en una falsa situación, que
17
 * • • '> • ■ . í ti 1 " ■ \ ..• *
les ha^e • incapaces de entender' los ecos de la sorda
lucha que trabaja en el interior del mundo Sur.
.M ás,.allá del caso Marcuse, queremos señalar la
lógica implacable que lleva a una falsa filosofía de
la . vida, en ra z ó n . de una ciega estética, sensi­
blería del p.athos y de la generosidad. A quí reside
un inmenso' problema especulativo y práctico, en el
hombre y el cuerpo social, y es el de la ligazón en­
tre la naturaleza y el-espíritu, entre la sensibilidad
y , la razón .humana. Se impone más. que nunca la
compresión de esa zona intermediaria entre natu­
raleza y cultura, en el cuerpo humano y social;
zona intermediaria, donde el hombre hace justa­
mente mediación, en el sentido de un acto radical
de libertad. Esta zona en acto de mediación puede
llevar diversos nombres; sea el de la "cogitativa"
en- su unión con la "im a g in a d o " en la única y
originaria virtu d configurativa del espíritu, según el
pensamiento aristotélico-tom ista; sea "la imagina­
ción trascendental" en esa gigantesca utopía de las
condiciones de posibilidad, de la razón que es el
Kantismo. Lo que importa aquí señalar es que esa
zona intermediaria es un sismógrafo, demasiado des­
cuidado, donde repercuten sin embargo todas las
variaciones y tanteos del hombre, tanto en sus pro­
cesos hatürales, biológicos, éticos; como en sus
aventuras económicas, políticas y culturales.. Los
grandes cambios en la sensibilidad y mentalidad hu­
manas han repercutido siempre en ese lugar de la
imaginación y han engendrado una renovación de la
utopía. Todo depende de-la manera y el tacto con
el cual el hombre maneje- esta zona intermediaria,
donde se hace el acto de mediación — es decir de
libertad— y donde el fin ito trasciende al infinito
mismo bajo su forma vaga, indeterminada. La ima­
ginación como- acto originario de libertad, donde el
condicionamiento como obstáculo deviene condición
de trascendencia, negación de la limitación. Lo que
sugerimos aquí, en primera aproximación, atrae la
atención de Marcuse pero su negación de la nega­
ción en su diálética puntual, termina en un nive-
lam iento desolado y desolante, puesto que su tras­
cendencia constituye un Salto mortal. Un salto mor­
tal no se sabe a santo de qué, porque ni la fe ni
la razón pueden justifica r ese salto. Todo y Nada;
mucho antes que Marcuse, el nihilismo ha preten­
dido dar su mensaje de liberación; el Todo: mucho
antes que Marcuse, la totalidad y la trascendencia
extremadas han pretendido llevar ventaja sobre el
intelecto humano y los pacientes tanteos de la ra­
zón. Todo y Nada se excluyen en ciertos momen­
tos de la historia, pero en otros se alian inexora­
blemente contra la belleza de la contigencia hu­
mana, cuando ésta ensaya reconocerse.
En la hora actual, es necesario ubicar a .Marcuse
en la historia de los avatares de la imaginación ro­
mántica; aquí se abre un aspecto de la utopía ale­
mana que puede servir de lección para el bien de
la utopía latinoamericana. Haremos sólo un bosquejo.
EL M U N D O COMO OBRA DE ARTE
Parece que una cierta lógica liga al romanti­
cismo alemán de los años 1600, quizá a través de
sus epígonos traducidos en el esplendor finisecu­
lar: Nietzsche y Schopenhauer, con el "modernismo"
latinoamericano del 900. Claro, se trata de un mo­
vim iento de menor potencia especulativa, más poé­
tico como oficio, más decadentista, pletórico de
suicidas. Pero también un M artí y un Rodó lanzan
al principio de nuestro siglo su llamamiento a la
nación latinoamericana, como Fichte lo hizo a la
1 8
nación alemana. ¿Por qué M arti lanza la utopia .
realista en tanto que Rodó se cubre en una actitud
estética y helenista? ¿No asomaba también el. n i- .
hilismo en la utopía del Ariel? Los caminos de la
utopía no están aún esclarecidos en la historia de ^
América Latina. De todas maneras, en la actuali­
dad, cuando se elabora de nuevo la ¡dea de la
Patria Grande, .cuando Marcuse parece abordar al
continente latinoamericano (¿será un aporte, o se lo
llevará el viento?), importa retomar precisamente
a Fichte y el romanticismo alemán.
Entre el racionalismo aún clásico de la Filosofía
de las Luces y él nuevo clasicismo de la Suma h e - '
geliana, el romanticismo alemán presenta una rup- ’
tura significativa-. Período de aspiraciones y de nos­
talgias, en un’ país dividido e impotente, donde la '
insatisfacción V ael espíritu''1 duda, ír o h iz á , ju e g a .'
Nada más favorable para una concepción estética
del mundo. Todos los valores se le someten, in ­
cluso la ciencia. Estaba también bajo el impacto de
la Revolución Francesa, y fue liberado un espíritu
revolucionario'y una idea del nacionalismo alemán:
Fichte será su mayor expresión. La revolución fra n ­
cesa es para él punto de partida para una nueva
filosofía y de una nueva estética.
Fichte opera en la "Doctrina de la Ciencia" una •
nueva alianza: con ella permitía una traducción-
cómoda de la filosofía pura — de un voluntarismo*
como expresión de la finalidad moral del mundo— 1
al lenguaje de la estética. La estética clásica, to--*
mista o kantiana, había desarrollado una filoso fía !
y un sentido de la libertad según un modo de
desarrollo analítico, en tanto que la estética román­
tica proveniente de la "Doctrina de la C iencia" de
Fichte se orientará hacia la figura del héroe s o li-í
tario, del genio, y hacia la potencia creadora y el
mundo como obra de arte. Además, el espíritu- r o - j
mántico, en su trascendencia y- potencia puras, se ,
aliará (sin precisar la naturaleza de ese lazo) a
toda realidad, materia, espacio-tiempo, cuerpo, por
un Inconsciente creador ciego y espontáneo, cuyos'
productos serán sólo después analizados por el espí­
ritu. Este aspecto irracional debería seducir- a los
estéticistas, : ensayistas -y poetas por ese coeficiente
absoluto de personalidad que marca la obra, se re­
presenta el mundo a partir de un centro de pers­
pectiva único, a partir de un punto utópico donde
el artista-filósofo se ubica para ofrecerse al m undo -
como espectador y creador. Finalmente, Fitche d i­
vulgará, por la , "Doctrina de la C iencia" y quizá
a pesar suyo, una noción de in fin ito que no es más
un yalor objetivo del ser, sino un "e la n " de supe-'
ración de toda alma: el yo, la libertad, la belleza
se referirán respectivamente a la afirmación del in ­
finito, a la aspiración a. alcanzar y a la im posibi­
lidad de lograrlo. Fichte, siempre acuciado por una
preocupación ética, asumirá una actitud valiente de
búsqueda del infinito imposible, por un voluntarism o
exacerbado. Sus amigos y discípulos Cultivarán una
aspiración y una nostalgia como actitud esencial
para la creación de un mundo como voluntad y
representación. Schopenhauer y Nietzsche estarán en
esas, órbitas, en sus resonancias ya finiseculares. Y
como la estética necesita a la vez la dramatización
de lo patético y la ironía del desencanto, la "D o c ­
trina de la Ciencia" se encontrará completamente
alienada y enervada. Ahora pensamos en las líneas
de fuerza subterráneas que culminarán en el fas­
cismo (Gentile) y el nazismo. Marcuse y los " m a r-
xistas esotéricos" han asistido al Crepúsculo de los
dioses. ¿Han sido tan conmovidos que proponen,,
aún y quizá a pesar de- ellos, la bella alianza del
nihilismo y del heroísmo? ¿En nombré de qué?
UNA EXALTACION UNILATERAL
' . , >
Hembs subrayado anteriormente la importancia de
lo imaginario, a condición que sea concebido y
practicado .como ámbito originario del acto de li­
bertad^ Hemos subrayado a continuación la signi­
ficación y derrota de "D octrina de la Ciencia"
de Fichte, en el alba de la nación alemana, donde
el romanticismo alemán bulle lujurioso en lo imagi­
nario y arrasa con los esfuerzos de Kant y Fichte
para el desarrollo de las ciencias exactas y para una
filosofía científica. Estos dos parágrafos anteriores
apuntan, a una lección quizá válida en la hora de
la utopía renaciente de la Patria Grande latino­
americana.
Hay que insistir en el peligro que constituye para
América Latina una exaltación unilateral de lo ima­
ginario en la hora dé las ciencias exactas y de la
técnica de la Segunda Revolución Industrial. Diga­
mos inmediatamente que. la utopía en su dolorosa
dialéctica probable-improbable, se sitúa precisamen­
te en una nueva orientación, inaudita, contraria a
una vieja tradición latinoamericana. Aquí, antes de
proyectarse hacia adelante, la utopía debe hacerse
radicalmente negadora de una vieja tendencia a la
postergación de las ciencias y un cierto menospre­
ció de la técnica, muy fuerte en América Latina.
La retórica, Ja poesía y las artes son opulentos
en América Latina; hay una renovación extraordina­
ria de la novela que llama la atención del mundo
entero! Sabemos también qué heroísmo y sacrificio
representa la más modesta publicación. Podemos
pensar en demasiados jóvenes afónicos porque no
pueden expresarse en regiones aisladas. Pero nos
atrevemos a afirm ar que la .c u ltu ra exclusiva de lo.
imaginario, mismo el más comprometido, puede per­
judicar el vigor d’el pensamiento latinoamericano y
su aporte específico.
-•, - ‘ ' '/i
Es verdad también que. actualmente en el mundo-
Norte se produce una saturación de la técnica, en los
Marcuse que continúan empero aprovechándola, aun­
que suspirando por lo irracional romántico. Nosotros
pensamos que ellos entienden mal tanto la esencia
de lo imaginario como la esencia de la técnica. En
tdo caso, sería; lamentable , y . perverso que América
Latina sirva sólo de lugar de turismo para los tec-
nócratas y que el folklore o la "payada" ocupen el
lugar de reflexión filosófica y el conocimiento ope­
rativo científico. Las voces de sirena del Norte can­
tan el ocio que Rodó recordaba a los americanos
del Norte. Hay que evitar que el llamado de Rodó
a las juventudes latinoamericanas se vuelva preci­
samente contra ese proyecto'de la Patria Grande,
lo que ocurriría si se exalta al A riel de manera
unilateral y si, desde el comienzo el esfuerzo cien­
tífico, técnico, industrial o filosófico es considerado
como pertenencia de Calibán y su espíritu del mal.
Y es que la oposición de A riel y Calibán, que de­
masiados latinoamericanos la creen ' muerta hace
tiempo, vive todavía en sus corazones, bajo nuevas
formas. No estamos lejos de pensar que un tal ma-
niqueísmo campea en el horizonte inconsciente de
América Latina.
Debemos extirpar todos los remanentes de ese
maniqueísmo. A frontar la tarea urgente de la cons­
titución de una nueva tradición filosófico-científica,
empecinada e n ’ ün esfuerzo' racionál que no se deje
desbordar por ló imaginario. A llí presentiremos con
más dolor el carácter probable-improbable de la u to ­
pía. Pues no se. trata de proceder según la dia­
léctica puntual y perversa de Marcuse. Se trata
de hacer sentir, con más' realismo en -ef seno de
la utopía, la responsabilidad paciente'^y’ a largo
aliento de cada uno y de todos: la industrialización
y unidad latinoamericana, la política de población a
defender y acrecer, la preparación y recuperación de
los’ jóvenes capacitados técnicamente, etc. La u to ­
pía tiene su propia dialéctica y técnica: ella es
una' imagen del- porvenir 'qUe perm ite salir de lo
realizado para c ritic a r' y juzgar el presente, tanto
síntoma de fracaso y de impotencia, tanta manifes­
tación del " é la n 't afectivo hacia la acción. Por este
camino, Marcuse pronto queda atrás.
I I I . - E L T O P I C O
U T O P I C O
Marcuse en relación a M arx, y bajo color de un
marxismo renovado, procede del mismo modo que
en su lectura de la actual sociedad industrial: ne­
gación nihilista para una afirmación tan absoluta
como .gratuita. Parece .que Marcuse no posee ya,
sobre .todo en "E l marxismo soviético" y en "E l
hombre Unidim ensional", la capacidad de ligar una
cierta, afirmación de los conceptos esenciales del
marxismo con. la relatividad que imprimen las ense­
ñanzas de ía historia. Ño puede percibir las orienta­
ciones, que permanecen válidas en M arx, a pesar y
allí precisamente, donde la ironía de la historia y
los desarrollos económicos políticos obligan a re la ti-
viz.ar la teoría de Marx. La dialéctica marcusiana es,
éh .el fpndo, tan rígida en su escepticismo como la
dialéctica optimista del dogmatismo soviético y de
¿us epígonos latinoamericanos,
v
Queremos subrayar una vez más, que el revisio­
nismo de Marcuse por una especie de salto revolu­
cionario en contradicción íntima con la dirección
___que él cree, fatal e .ineluctable— del proceso
histórico actual, peca precisamente ahí donde le falta
el terreno real, el apoyo en fuerzas históricas con­
tretas capaces de ser agentes reales de ese salto, y
que son también una contracorriente existente en
nuestra actualidad, y que bulle en ese Tercer M u n ­
do que justamente Marcuse no toma en cuenta de­
bidamente en su descripción misma de las socie­
dades industriales de la opulencia. Sólo esto le per­
m itiría relanzar una dialéctica capaz de nuevos f r u ­
tos, aún imprevistos, aunque ya im plícitos en a lg u ­
nas visiones utópicas de Marx.
Nos parece necesario, contra Marcuse, señalar la
condición actual para la relectura de M arx, de m o­
do que pueda ser verdaderamente fecunda en la
ligazón entre el conocimiento y la práctica histórica
real, y estimulante para todo el pensamiento con­
temporáneo. Nos referimos a tres puntos: a) al lugar
intermediario entre el conocim iento y la praxis; b)
la objetividad del terreno económ ico-político y c)
la dialéctica hom bre-naturaleza.
DESVIRTUANDO EL ACTO DE M ED IACIO N
Ya nos hemos referido anteriorm ente a esa zona
de mediación entre el hombre y la naturaleza, en­
tre la realidad inmediata y lo posible probable, en
él cuerpo humano y social: esa zona intermediaria
19
en la que el hombre hace precisamente mediación,
en el sentido de acto radical de libertad. Y esa
zona es el ámbito de la relación entre lo especu­
lativo y lo práctico, el lugar de la epistemología,
de lo imaginario como zona privilegiada en tanto
sismógrafo de lo real. En este sentido hemos re­
cordado la función de la "imaginación trascenden­
ta l" en Kant, en la que lo real y lo posible pre­
sentan — a pesar de su ligazón— una cierta dis­
continuidad. Por el contrario, en Hegel el tránsito
de lo cognoscitivo a lo real se hace continuo, se
produce una siempre apresurada victoria de una
continuidad mecánica entre los opuestos, lo que se­
ñala su indo'e idealista; mientras que lo irreductible
kantiano entre esos opuestos delata su realismo cons­
titu tiv o Así se hace necesaria una relectura de Marx,
en la que éste sea curado de la facilidad del "co n ­
tin u o " hegeliano (aunqué se hable de contradiccio­
nes) oue da pie a todas las variedades chatas del
dogmatismo, y a la vez que impida que la práctica
quede bloqueada por una realidad inaccesible, no
mediada verdaderamente por la imaginación, y pueda
entonces proyectarse legítimamente hacia el futuro
posible. En una palabra, la relectura de Marx exige
hoy volver a plantear la cuestión epistemológica, co­
rreado a Hegel por Kant y a Kant por Hegel. N i
la facilidad del "c o n tin u o " ni la obturación de lo
"d isco n tin u o ", lo que nos l'eva a una nueva crítica
de!, conocimiento que sea a la vez crítica de la ac­
ción. Sin esto, no habrá verdadera revisión del mar­
xismo. verdadera crisis de la dialéctica, que
Marcuse no afronta directamente. En Marx el mé­
todo de la mediación es inseparable de su doctrina,
y revisarlo es tocar justamente el nervio de la me­
diación. t)e lo contrario, no hay revisión del mar­
xismo.
Hemos mostrado también cómo esa fenomenolo­
gía o sociología marcusiana de la sociedad indus­
tria l corre el riesgo de conducir a una resignación
sin resortes, a partir de la cual es imposible dar
un solo paso para una reflexión liberadora. N ihilis­
mo del pensamiento y abdicación de la acción van
pareias o — lo que es peor— el anonadamiento del
pensamiento engendra un voluntarismo ciego de la
acción Y esto es lo que hace o a lo que conduce
Marcuse. En tanto que Marx, que procede siempre
en el interior de una totalidad más ó menos opaca,
prOqresa siempre por la elucidación filosófica de la
visión global. La totalidad de lo real está dada antes
que la filosofía, en una precomprensión que se
presta a la reflexión: es necesario que la filosofía
proceda por una elucidación segunda de esa nebu­
losa dé sentido que comporta un carácter prefilo­
sófico. Es necesario entonces disociar la idea de mé­
todo en filosofía de la de su punto de partida. La
filosofía no comienza nada absolutamente, pues es
llevada por lo real no filosófico: ella vive de la
sustarc:a de lo que ha sido ya vivido y comprendido
s!n c=r reflexionada sistemáticamente. La reflexión
ÍF;!os-f:ca, en una sínte-is ron el ob'eto, a f r o n t a el
problema de ese tercer término, del intermediario
qu° Kant llama la "im aginación trascendental", oue
rerihe y configura al objeto. Sin esta etapa trascen-
donla l, la antropología y la sociología filosóficas no
saldrán de lo patético, de una descripción miserable
de la miseria, para caer en una ontología fantás­
tica entre el ser y la nada. El hombre desaparece:
es la tonalidad general de la obra de Marcuse. Esa
de aoaríc'ón no es sólo una constatación sociológica
■s:nn la consecuencia de un sujeto cognoscente re­
di 'nido a las palabras y a las cosas, es decir, ¡n-
qnn-a* de un auténtico "objeto de conocimiento",
•piioc en realidad el anonadamiento de lo real dia-
llértieo es consecuencia de una teoría pasiva del
conocimiento: el sujeto cognoscente recibe un " r e ­
fle jo " del ser y la nada, pero es incapaz de ordenar
lo real según la formalidad de un acto de conoci­
miento.
Esto muestra una tendencia general de las filo ­
sofías de la finitud, que oscilan entre una trascen­
dencia espiritualista y una finitud materialista. M a r-
cuse es ilustrativo al respecto, pues — al mismo
tiempo— coexisten un espíritu puntual e idealista
con un naturalismo del instinto, del Eros, del cual
se señala su fuerza ciega y omnisciente. En reali­
dad, es necesario sostener que el hombre no es
menos discurso racional que perspectiva limitada,
exigencia de totalidad no menos que receptividad
limitada, amor espiritual no menos que deseo sexual.
Así, no podemos privilegiar sino en un momento
dialéctico de la lectura paradojal, ni la fin itu d ni
la infinitud. Siempre permanece como cuestión la­
cerante que relanza sin cesar la utopía.
Es necesario repetirlo, el hombre no está menos
destinado a la racionalidad ilimitada, a la toralidad
y a la beatitud que limitado a una perspectiva, en­
tregado a la muerte y clavado al desee. ¿Qué ca­
pacidad hay en el hombre para sostenerse en ese
lugar insostenible? Aquí está el lugar propio, la raíz
de la utopía, pero también lo que la utopía no
debe borrar, so pena de anular su razón de ser.
Así, ese lugar, sostén de lo insostenible, se m ani­
fiesta en el problema del conocimiento, que os a
la vez un problema tópico, ontológico, que apunta
a situar al ser humano en la comunidad de los seres,
con esta especificación del ser cognoscente que apun­
ta a la totalidad del ser. De tal modo, el hombre
en el acto de conocer y querer es el tópico de lo
utópico, el lugar de la utopía. Decimos conocer p ri­
mero, pues si sólo fuera querer, caeríamos en la
irracionalidad de lo patético.
No resolver adecuadamente la estructura del ser
humano como lugar de la utopía, lleva al marxismo
a una disyuntiva incesante. El marxismo ortodoxo
considera la realidad humana como una región, como
un lugar situado entre otras realidades, en tanto que
el marxismo esotérico lo arrancará bruscamente del
lugar, arrojándolo vagamente a la utopía, situada
vagamente entre el ser y la nada. El marxismo o r­
todoxo, más objetivo, invita a tratar del hombre
como un objeto entre otros objetos. Pero ambas te n ­
dencias olvidan que el hombre mismo es el lugar de
la intermediación, capacidad de apertura de todos
los lugares, en el acto mismo de la mediación cog­
noscitiva.
Marcuse, en su relectura de M arx, no ha reen­
contrado la categoría de mediación en epistemología,
con su fundamento ontológico. De tal modo, des­
virtúa al acto de mediación, y por ende al objeto
y su circunstancia. Marcuse falla a la vez en las
dos dimensiones que él propone para remediar la
unidimensionalidad del mundo de la revolución in ­
dustrial: el filósofo y el lum pen-proletario, el paria.
El filósofo no puede reducirse al conocimiento e p i-
fenomenal o sociológico de los seres situado en un
horizonte falsamente objetivo entre el ser y la nada.
El lumpen-proletariado o paria de la civilización, a
su vez, cae en el nihilismo si no hace acto de m e­
diación, por una dialéctica concreta y apretada, en
la sociedad en vía de organización política. M a r-
cuse, eludiendo la teoría crítica del conocim iento,
se abandona a una descripción de la miseria socio­
lógica y termina en una miseria concerniente al
hombre, como ser cognoscente en acto de m edia­
ción.
UNA UTOPIA DEL DIALOGO ETEREO
La utopía epistemológica de Marx, reasunción del
"¿Qué puedo yo esperar?" kantiano, nos pone en
el lugar paradojal de lo " fin ito -in fin ito " del hom­
bre. Hemos visto que la "imaginación trascenden­
ta l" respeta la totalidad y la concreción, pues el
hombre no puede sacrificar ni uno ni otro de estos
dos términos, pues la felicidad total que significa
la utopía no puede hacer abstracción de los objetos
que dan peso y sustancia a ese deseo de felicidad.
Es precisamente en la dialéctica entre esos dos sen­
tidos de la utopía — universalidad de la felicidad y
felicidad concreta— que debemos entrar en la pro-
blamática, demasiado a menudo soslayada, de la
utopia en Marx.
No es suficiente subrayar que la imaginación tras­
cendental de Kant se convierte en la esperanza
marxista, puesta en una "clase realizadora" de una
revolución tal que todo el hombre y toda la socie­
dad se apropian de su ser alienado. Pues nos pa­
rece que tanto la concretización de la imaginación
kantiana como la "puesta sobre sus pies de Hegel"
por Marx reside más bien en un relanzar la utopia
bajo la forma dialéctica del hacer y del sentir, ante
un objeto epecifico: la economía en su contexto
político.
El trasfondo de los escritos de juventud de Marx
es la mediación como acto significativo de libera­
ción: esta mediación se concretiza en la dialéctica
de la naturaleza y lo humano; en tanto que en las
obras posteriores a 1848, M arx analiza esta misma
mediación en sus sectores más concretos y donde
la economía política toma la mayor importancia. La
utopía deviene técnica a medida que el objeto de
la praxis transforma la cosa en realidad significante,
pero el "hacer" no puede hacer abstracción del
sentir que le da su sentido. M arx acentúa la con­
ciencia como capacidad subjetiva y colectiva, y al
mismo tiempo la ve determinada por el objeto, en
su especificidad económica-política. De una parte, es
por haber insistido de modo unilateral en el aspecto
exclusivamente económico que ciertos marxistas han
relegado completamente la utopía de Marx. Por otra
parte, es por haber disminuido la dialéctica hombre-
naturaleza que el revisionismo se deja ganar por
una utopía sin consistencia, extraviado en lo paté­
tico. Sin embargo, el objeto económico de la utopia
marxista implica su contexto político, donde se jue­
ga la dialéctica apretada entre el hombre y la na­
turaleza, al mismo tiempo que los desarrollos eco­
nómico-políticos relanzan, por su concreción histó­
rica, el esquema natural-humano de la utopía. N¡n.-
guno de esos términos debe ser privilegiado a priori,
so pena de fijarse en un dogmatismo que es el ú l­
tim o bastión del nihilismo.
Más aún, Marx al privilegiar la praxis en la eco­
nomía política, pone de relieve a la conciencia como
factor de alienación y desalienación Pero la con­
ciencia como apropiación del mundo alienado no se
define en términos psicológicos. La orientación, el
sentir de la conciencia, están espacificados por el
objeto elaborado por el trabajo y la racionalidad,
por la praxis. Así el hacer y el sentir se estructuran
mutuamente, pero esta dialéctica no es psicológica.
Su propósito es el nacimiento de Si Mismo desde el
Fuera de Sí Mismo (alienación) : se trata de pasar
del deseo como déseo del otro, al reconocimiento,
al nacimiento de Sí en el desdoblamiento de la con­
ciencia social.
Ahora bien, las etapas de ese reconocimiento se
hacen a través de los terrenos socio-polít:cos. que
repercuten en el sentir humano, estructurándolo so­
cio-políticamente. La dialéctica se hace objetiva,
económico-política, y desde esa objetivided se apun­
ta y construye la utopía, que a la vez fuga sin
cesar. La fuga de la utopía hacia el fu tu ro atiza
sin embargo a la conciencia como tarea y desalie­
nación, funda la crítica de la actualidad histórica
económico-política. Hay una conexión nunca rota
entre la realización histórica y la utopía, aunaue esa
conexión no alcance jamás su identidad. ¿Fracasa
así la concreción de la felicidad? ¿Fracasa así la
universalidad de la felicidad? La ruta contradictoria
de la utopía, en M arx, hace prim ar finalm ente a la
misma ruta contradictoria y pospone indete.m ina-
damente a la utopía. De todos modos, quien trabaja
para la utopia nunca va a gozar de la utopia, pero no
suelta lo concreto económico-poltico.
La utopía de Marx se fundamenta en y se mueve
por la lucha y la contradicción. Ese carácter h=ce
que la utopía marxista se distinga de las otras utopías
y por eso se asemeja más a la cristiana, de modo
que la crítica de la utopía de M arx requiere un
estudio myy serio y detenido, del que los cristianos
no pueden prescindir ni aún en la política de " la
mano tendida". Mientras que, la utopía de Marcuse
diluye de antemano a la contradicción interna y por
ende se hace imprescindible: es más utopía del diá­
logo etéreo que de la dialéctica permanente de lo
real, en génesis. Una utopía del diálogo que sobre­
vuela la base precaria de la dialéctica marcusiana:
la del individuo y la masa. Pues esa dialéctica in ­
dividuo-masa se despreocupa de la objetividad y la
especificidad de lo económico-político: aquí, como
en tantas otras dialécticas hoy vulgares del individuo
y la masa, el individuo se disuelve en la masa, por­
que de entrada la ética individual absorbe la dim enr
sión ética de la política. Así, en este orden, M a r-
cuse se cierra para una relectura fecunda de M arx.
PARA UNA RELECTURA CE M A R X
La conciencia y la utopía en su juego recíproco
de corrección y promoción permanecerían muy abs­
tractas si la historia no ofreciera sus ironías. M a r-
cuse entró en la trama misma del "m arxism o so­
viético " para seguir los múltiples avatares sobre el
terreno político y ético. Es, sin duda, la obra más
palpitante de Marcuse pues su tesis central se des­
prende a través de la m ultiplicidad de elementos
contrarios que forman la entretela histórica: se trata
del debilitamiento del potencial revolucionario en
las sociedades industriales avanzadas del Occidente,
provocado por el vigor persistente del capitalismo
organizado y por la persistencia del totalitarism o en
la sociedad soviética (dos tendencias interdependien­
tes), que parece convertir a los partidos comunistas
en herederos históricos de los partidos social demó­
cratas de la pre-guerra.
Las cuestiones se agolpan en esta obra de M a r-
cuse, como si éste no estuviera todavía aplastado
por el aflojam iento de la tensión entre la sociedad
capitalista y la sociedad marxista soviética en et
hemisferio norte. La coexistencia pacífica no había
estragado aún su pensamiento. La obra se desarrolla
en la dialéctica que es esencial a Marcuse: la re­
lación individuo-sociedad, pero, por una vez, en " e l
hombre m arxista", la dialéctica naturaleza-cultura,
naturaleza-hum ano, naturaleza-historia se plantean
con mayor fuerza.
2 1
 Esto nos lleva a subrayar en Marx la importancia
de la dialéctica naturaleza-cultura y nos sitúa en
un ángulo vital para la relectura de M arx. La no­
ción de naturaleza en Marx designa la realidad
cósmica, pero está cargada de implicaciones onto-
lógicas que estallan en el dominio antropológico y
.social: contrariedad entre afectividad y racionalidad,
entre naturaleza y técnica, naturaleza y cultura. La
distancia entre el hombre y la naturaleza no cesa
de crecer según algunos (como Marcuse), pero otros
— al tom ar consciencia de ello— tratan de fra n ­
quear la separación, no por el ensueño romántico,
sino en la práctica concreta, aunque ésta decaiga
, siempre y nuevamente en otras formas se margina-
. lidad y alienación: tal parece ser la orientación ge­
neral de la acción de naturaleza en Marx.
La naturaleza, según el espíritu de M arx, desig­
na confusa y simultáneamente, dos modos de ser.
Por un lado, es el ser humano, la naturaleza hu­
mana, que surge progresivamente de la historia, de
su mundo cósmico, pero que se esfuerza por re­
unificarse, arraigar, re flu ir en la naturaleza de la
que se separa. Por otro lado, la naturaleza designa
aquello de donde surge la historia que se metamor-
fosea y toma consistencia propia en las formas su­
cesivas de la acción, de la abstracción, de la racio­
nalidad lógica, de los signos que favorecen la acción,
la autoridad, el poder.
La naturaleza, en esta confusión de sentidos, no
acentúa la lectura de ninguno de estos dos aspectos.
Ella es, sin embargo, el terreno de la dialéctica, que
opera en esta masa confusa y rica, donde no se
puede distinguir exactamente lo que viene del hom­
bre y de la praxis, de lo que viene antes de la
'praxis y existe antes que el hombre. Nos encontra­
mos en esta noción de naturaleza algo de análogo
con ese patético pre-filosófico de la situación hu­
mana, pero precisamente la dialéctica adquiere sus
plenos derechos y vitalidad cuando ella elabora esa
naturaleza confusa, como Anteo recobra fuerza al
tocar tierra. La dialéctica es el instrumento p rivi­
legiado de la relación naturaleza y cultura; presen­
ta y expone a la naturaleza a la depuración más
rigurosa por la filosofía, la ontología, la lógica y
todas las demás formas técnicas de la racionalidad.
c freudismo ha contribuido a divulgar la noción de
La dialéctica así comprendida, como tensión entre
el hombre y la naturaleza, abre el mundo, el pen­
samiento a las posibilidades de desarrollo en el
curso de la historia. Por el contrario, la tendencia
de los marxismos oficiales consiste en fija r la in­
tuición de M arx en una sistematización ideológica,
generadora de dogmas. Sólo una relectura de Marx,
valorizando la dialéctica naturaleza-cultura mucho
más que Marcuse, permitiría evitar un materialismo
más científico que dialéctico, así como una dema­
siado sumaria filosofía de la historia. El dogmatismo
<ha evacuado las vivientes contradicciones dialécticas
en una ontología solapada de la materia concebida
como representante de la naturaleza. Aquí la noción
■de naturaleza, de "p h ysis" propia del aristotelismo
y del tomismo conserva paradójicamente una a fin i­
dad más profunda con la intuición de Marx.
, Si el retorno a la dialéctica fundamental natura-
¡leza-cultura es necesaria al deshielo del dogmatis­
m o, ese retorno no se impone menos para remediar
el revisionismo nihilista de Marcuse y del marxismo
esotérico. Y hoy, ese retorno fecundo a la dialéctica
debe reponerse en su terreno privilegiado y v ita l:
la naturaleza en el sentido de nación industrial en
el Tercer Mundo. Mismo la noción de nación debe
^encontrar en el Tercer Mundo una dialectización
permanente para no recaer mecánicamente y de
modo abstracto, ideológico, en el concepto de na­
ción del siglo X IX europeo (ver el libro de J . A .
Ramos ''Historia de la nación latinoamericana") .
Para sugerir la praxis de esta dialectización son
útiles los desarrollos de Fougeyrollas sobre el por­
venir de las ideas socialistas en el A frica (Víspera
8 ). Este autor, cuya mentalidad en obras anterio­
res se emparenta con la de Marcuse, palpa en tierra
africana nuevas actualizaciones emergentes e iró n i­
cas de la utopía de Marx. Es en los países nuevos
donde la naturaleza, la realidad nacional, se en­
cuentra hoy en tensión constante con la cultura
marxista internacional (europea, occidental y orien-
'ta l). Por eso, a despecho de Marcuse, podemos a fir­
mar que, hoy, el marxismo no se plantea verdaderos
problemas sino en cuanto los entienda del Tercer
Mundo en la hora del imperialismo.
Es aquí sobre todo que la dialéctica permanece
abierta a todos los áleas de la naturaleza y de la
historia, a la densidad novedosa de los "fu tu ro s con­
tingentes".
t: •
I V . - ¿ M A R X I S M O
F R E U D I A N O O
F R E U D I S M O
M A R X I S T A ?
El libro más atrayente y problemático de M ar-
cuse es: "Eros y civilización". Aquí Marcuse se
ve obligado a abordar de un modo especial y más
directo el problema del conocimiento, ya que el
"interpretación"; pero no por eso Marcuse abando­
na sru problema de la relación individuo-sociedad,
temática que distorsiona y falsea a veces su pro­
blemática de Marx y ahora de Freud. Es notable
que Marcuse haga una colusión entre dos ciencias
humanas: el marxismo y el freudismo. El tema de
la posibilidad de un marxismo freudiano o de un
.freudismo marxista no es privativo de Marcuse;
grandes discusiones han agitado el problema en la
U . R . S . S , y en el mundo socialista, y parecería que
se renuevan hoy.
La originalidad de Marcuse consiste en combinar
de manera deliberada, metódica, la praxis y la te ­
rapéutica, para extraer de ellas un pensamiento, una
filosofía capaz de transformar la sociedad industrial.
Recordemos que, según Marcuse, dos especies de
"represiones" "se dan y se combinan de hecho en
la sociedad actual: una, inherente a toda sociedad,
la otra caracte'istica de la sociedad de la segunda
revolución industrial". La segunda represión es "s o ­
brante"; es una acentuación, una sobrecarga de la
primera. De modo que Marcuse puede establecer
una continuidad entre lo inconsciente y lo social,
•ya que la estructura psicolóqica encuentra su pro­
longación y su acentuación en lo histórico, lo eco­
nómico, lo social. Pero, hay alqo más notable aún
desde el punto de vista metodológico. En la obra
de Marcuse,. se produce un entrecruzamiento entre
las dos ciencias, de manera que se atribuye a cada
una de ellas el papel que ejercía tradicionalmente
la otra. Así, el marxismo, de movimiento revolucio­
nario que era, se transforma en instrumento de la
sociedad de consumo; y, por su parte, el freudismo
que pretendía ser una terapéutica individual con
vistas a la integración del individuo a la sociedad,
se vuelve ahora como un instrumento selecto para
replantear a la sociedad los más importantes pro­
blemas, capaces de perturbar el statu quo. Por ú l­
tim o; la inversión o extrapolación mutua entre las
dos ciencias se declara indispensable, según M ar-
cuse, pues, por. una parte, Freud no ha explicitado
lo suficiente en el plano psicológico y social los
datos del inconsciente, y, por otra parte, M arx y
el marxismo auténtico se hallan estrangulados por
la represión social que no respeta las aspiraciones
más inconscientes del individuo en sociedad. Hoy,
se nos hace necesaria una relectura de Marx y Freud
porque, desde aquel entonces, la sociedad ha cam­
biado y los intercambios entre el plano individual
y el plano social se han multiplicado.
¿Qué pensar de un método tan estrechamenae l i ­
gado a una doctrina, en una visión del mundo con­
temporáneo tan distinto de la sociedad en que na­
cieron él marxismo y el freudismo? Marcuse reco­
noce indirectamente este entrecruzamiento que es-
aablece entre las dos ciencias y, en particular, el
desplazamiento de las categorías propias a cada
una: el trabajo para el marxismo, el padre para el
freudismo. En efecto, el trabajo ya no es tan libe­
rador como lo preveía M arx; se ha vuelto factor de
alienación casi insuperable. El padre, después de
haber perdido su papel social, se desvanece ante
la ley anónima. Pero, y aquí formulamos bajo nueva
forma la misma critica que antes, Marcuse se lim ita
demasiado a un análisis psico-social como para que
pueda desprender verdaderamente una problemática
sobre la base de un método y doctrina comunes a
las dos ciencias. Una comunidad de temas no es
suficiente para dialectizar el objeto formal del freu­
dismo y la especificidad de los sentimientos sociales
según M arx. De esta manera Marcuse otorga el
mismo papel a la oposición que surge con los parias
sociales en su revolución y a la oposición que surge
en cada uno de nosotros ante el retorno del placer
reprimido. Acaso jueguen en todo eso asimilaciones
demasiado fáciles como para que puedan respetar,
en su complementariedad posible, las distinciones ne­
cesarias entre las ciencias,
c . ' • >
Sin embargo, el intento es seductor porque so­
brepasa, por la seriedad del esfuerzo, muchas otras
síntesis interdisciplinarias que resultan a menudo fan­
tasiosas. Veremos que hay acaso en Marcuse una
. preocupación por sobrepasar los compartimentos de
, las especialidades tanto en el dominio científico como
en la vida social; el entrecruzamiento entre las dos
ciencias anunciaría la utopía de la sociedad y del
„ pensamiento sin barreras y sin represión. Lo que
faifa a Marcuse — y quizá a todo nuestro pensa-
' miento actual— es el instrumento adecuado, capaz
de actuar en las fronteras comunes y de poner en
,relieve una convergencia de los posibles del cono­
cimiento. A falta de ese instrumento, nos es pre­
ciso acompañar y criticar a Marcuse sobre ese nuevo
terreno del freudismo para tratar: a) de llevar a
cabo un reajuste entre Marx y Freud, respetando
i sin embargo las diferencias necesarias; b) acerca
' de la "filosofía de Freud", como dice Marcuse, será
'p re ciso que nos interroguemos sobre el lugar, el to -
‘ pos, donde filosofía y ciencias humanas reciben sen­
c id o y significación.
TRAICIO NANDO A FREUD
De entrada, Marcuse califica su estudio sobre
Freud: "una investigación filo só fica ". En primer té r­
mino, nos preguntamos si existe además de cierto
estilo del pensamiento de Freud, una elucidación de
la experiencia terapéutica, elucidación que mere­
ce el nombre de reflexión filosófica. Por nuestra par­
te, estaríamos de acuerdo con la tentativa de elu­
cidación y de ampliación llevada a p a rtir de Freud,
por Marcuse, si ésta no hiciera excesiva abstracción
del método de la relación analítica, para reconstruir
esa doctrina; es imposible aplicar directamente a la
realidad exterior o interior un vocabulario psico-
analítico que tiende a interpretar los mecanismos del
inconsciente. En efecto, a través de todos sus escri­
tos basados en su experiencia, Freud se esfuerza por
estructurar ese terreno singularmente especial donde
se desarrolla el diálogo analítico y que no podría
confundirse con ningún campo psicológico o social
donde actúe la dialéctica según fuerzas contrarias.
En particular, en el tratado metodológico titulado
"L o inconsciente", Freud subraya que el inconscien­
te no es la simple determinación negativa de lo
consciente. Más aún, en el mismo valioso tra ta d i-
to, Freud se esfuerza por llevar a cabo una crítica
del dominio propio del consciente. Es una crítica
(en el sentido kantiano que hemos subrayado ya va­
rias veces anteriormente: "re fle xió n sobre la condi­
ción de validez y también sobre los límites de va­
lidez de la epistem ología"), de la epistemología del
inconsciente en este caso, por más paradójica que re­
sulte la alianza entre esos términos. A quí, en la
'misma "p ra x is " de la interpretación, sé encuentra
la mención incesante, incompleta, siempre retomada,
de la obra de Freud. Esta epistemología del psico­
análisis debe conducirse de acuerdo al rigor emplea­
do en toda ciencia humana: la teoría no es una re­
flexión sobreagregada a la práctica; la teoría prác­
tica es constituyente del objeto formal de la cien­
cia; en el caso présente, la práctica de la relación
■ analítica constituye la trama del inconsciente. Las ins­
tancias lentamente elaboradas por Freud en el curso
de su experiencia y su obra (el modelo tópico, lue­
go energético, y al final económico) determinan
un progreso en la estructuración y en la percepción
del inconsciente.
El análisis posee una doctrina y un método " t u r ­
badores" que lo distinguen de las otras ciencias h u ­
manas en general: es aquí donde la "im aginación
trascendental" se esfuerza por constituir la para­
doja del nexo entre lo ideal y lo real. Im aginación,
interpretación, razón, estética, se mezclan según una
ley que tendría la pretensión sublime de traducir,
sin traicionarla, la misma ley de lo real como con­
vergencia de lo posible ¿Qué es el hombre para que
sea responsable de pensar correctamente en esta capa-
' cidad misma de la enfermedad mental y de la locu­
ra? ¿Se puede discrim inar esa dignidad eminente de
la fragilidad humana? ¿La contingencia captada con
rigor y respeto no sería la expresión menos inade­
cuada de la verdad del hombre? Pero esta c o n tin ­
gencia, expresada positivamente a lo largo de los
siglos en el drama y la literatura, se manifiesta de
preferencia en la fragilidad del conocim iento de si
mismo. Es en la epistemología, en las condiciones
de validez y límites de validez del auto-conoci­
miento, que se revela el poder frá g il de la contin­
gencia humana. El racionalismo de la Ilustración, la
misma fuerza lógica de la razón, engendra natural­
mente la crítica del conocimiento, como algo nece­
sario y necesariamente correctivo-constructivo de un
pensamiento que da rodeos a la certidumbre inme-
23
diata de si Freud y su epistemología se sitúa pues
en la línea de Descartes, Kant y Hegel; en esa
misma línea, Freud es el hermano de M arx y Nietzs-
che que prosiguen y elaboran la duda sistemática.
Marcuse no se ha equivocado en eso: merodea al­
rededor de esos maestros de la certidumbre difícil;
pero, impregnado por el romanticismo alemán, no ha
podido soportar los rigores epistemológicos de un
K ant y traiciona a Freud so pretexto de explicitarlo
y desarrollarlo. Y nos parece que lo traiciona en
dos puntos: primero, en el realismo propio del in­
consciente, y, luego, en la relatividad relacional, ca­
racterística de ese inconsciente.
Cuando Marcuse opone y relaciona el principio del
placer y el principio de realidad, opera una trans­
posición indebida de los términos analíticos al do­
m inio ético, estético, político. Principio de placer y
principio de realidad no se definen esencialmente por
la mayor o menor resistencia que encuentra la pul­
sión en la psiqué; si bien, prácticamente, terapéu­
ticamente, la resistencia es un elemento capital, cons­
titu tiv o , incluso en cuanto obstáculo, lo que sigue
siendo el punto central del pensamiento de Freud
es la naturaleza de la pulsión. Muchos discípulos de
Freud se rehúsan a aceptar esa meta-psicología que
confronta ai hombre con los horizontes últimos y
perturbadores de la confusión, de los contrarios, de
la libido, de la destrucción, en una palabra de la
fin itu d . Marcuse reprocha, fundadamente, al neo-
freudismo culturalista el dar al análisis, como meta;
una mera adaptación a la sociedad; pero, a su vez,
Marcuse ¿no adapta indebidamente la mecánica de
las pulsiones inconscientes a la técnica de las re­
presiones sociales? ¿No crea entidades físicas allí don­
de se abren posibilidades meta-físicas? Freud lo fu l­
minaría quizá con la misma condena que pronun­
ció contra Jung. O es que Marcuse piensa que se­
ría suficiente desoxidar, de alguna manera, la re­
presión sobrante para obtener una resistencia pul-
sional químicamente pura? El "super-yo" más "e x­
terior , social ', bajo la forma de la constricción
social se enraiza en lo más inconsciente y contribu­
ye, por su parte, en la relación analítica, a la cons­
titución del inconsciente. De imaginar de otro modo
las cosas, habría un fideísmo, por no decir una in­
genuidad, a propósito de la pulsión buena, de la es­
pontaneidad auto-reguladora, de la inocencia pri­
mordial. Arrastrado Marcuse por esas falsas cosifi-
caciones, pasa de una sociedad desgraciada a un mito
del paraíso perdido y reencontrado. En realidad para
Freud, se trata de condiciones epistemológicas que,
representando alguna clase de legitimidad, son la
fuente del poder curativo del inconsciente, allí don­
de el ver en el pasado fue mancha de sombra y de
culpabilidad Lo significante del inconsciente es l>
real, más real que las imágenes subterráneas, que
los mitos culturales y las motivaciones ideo-cultura-
les afectivas e impuestas por la sociedad. Lo cog­
noscible del inconsciente no es la pulsión en su ser
biológico o cultural de pulsión, sino la representa­
ción de lo que, 'una vez conocido en el pasado, se
ha vuelto incognoscible y que, sin embarago, se
re-presenta gracias a una elaboración que es, ante
todo, del orden de lo hablado. Freud se esfuerza
por determinar este lugar tópico del inconsciente,
esa utopía humana.
Pero — y es otro aspecto olvidado u obviado por
Marcuse— ese realismo del inconsciente no se da
más por un idealismo trascendental, es decir, si­
guiendo una línea kantiana, por una donación de
sentido al campo del inconsciente. Una imaginación
trascendental que no tiene nada que ver con lo sub­
24
jetivo o psicológico, otorga sentido al inconsciente
en el momento mismo en que éste se constituye. No
se trata de tiempo, de contradicción, de negación
para superación, porque el inconsciente está despro­
visto de esas categorías, en la exacta medida en que
el inconsciente es apertura al campo de lo posible,
de lo posible de lo cual es imposible disociar la ley
de lo real, la ley de lo conocido y la ley del fu tu ro
posible. La realidad del inconsciente está constituida
en y por la interpretación en un sentido epistem oló­
gico trascendental, en la medida en que la donación
de sentido hace posible la constitución del campo
de significación. La imaginación trascendental se
realiza por una doble relación que no puede expresar
Marcuse refiriéndose ai principio de placer y de
realidad. Freud dice, precisamente en la obra "M á s
allá del principio de placer", que la realidad del
inconsciente se constituye primero en relación ela­
borada con los signos que son el síntoma, el mé­
todo analítico y los modelos a los cuales vuelve con
preferencia cada paciente. Pero, hay si puede decir­
se así, otra relación más importante aún: los hechos
traídos del inconsciente por el análisis son sign ifica ­
tivos primero para el analista, cuyo papel es esencial
para la interpretación que el paciente hará suya, pero
ante todo para la relación inconsciente y c o n stitu ­
yente del inconsciente mismo. Es por descentra-
miento respecto a su propia conciencia y por la la-
teralidad, el rodeo de otra conciencia que se cons­
tituye el inconsciente.
En esa medida, y según una orientación bastan­
te distinta de la de Marcuse, se podría decir que
Freud nos lleva a una regresión in fa n til y sexual,
allí donde se constituye, por renacer en forma dis­
tinta, el mundo vital de las imágenes constitutivas
del "h ijo del hombre" en su relación con el padre
y la madre, nudo vital cuyo topo está situado en
alguna parte, en Utopía, allí donde el deseo adquie­
re consistencia por la pérdida de la ilusión. M arx,
al contrario, nos lleva a un lugar totalm ente d ife ­
rente, igualmente utópico, allí donde el hombre, en
las relaciones laborales, en las necesidades elemen­
tales y en el poder organizador, teje una visión de
la sociedad de donde estaría excluida la ilusión abe­
rrante y mortal para la humanidad: la alienación
económico política. .,
UTOPIA Y TECNICA
.
Los dos tópicos, el de Freud y el de M arx, no
sé recubren exactamente ni son ajenas entre si. Si
bien a través de la crítica epistemológica la utopía
freudiana constituye su validez en un sentido re­
trospectivo y la marxista adquiere más bien u n sen­
tido prospectivo y escatológico, ambas sin embar­
go poseen un sentido totalizante: se apunta al todo
del hombre, a su felicidad total. De suerte que, le­
jos de trasladarse u oponerse, las dos utopías pare­
cerían continuarse. Pero justamente, sólo el acto de
mediación, el acto de donación de sentido en un
ejercicio específico de imaginación y libertad, puede
establecer conexiones entre esas dos totalidades. Más
aún, sólo un acto libre del espíritu puede operar la
traducción menos inadecuada de una a otra utopía,
en una expresión feliz que es el estilo mismo del
hombre, el estilo de la dicha.
Parecería que Marcuse se orienta im plícitam ente
hacia ese continuo en suspenso entre dos ciencias,
lo cual explicaría el encanto inquietante experimen­
tado en diversas relecturas de "Eros y la C iviliza ­
ción".
 Pero rep lanteam os el p ro b le m a : ¿dónde se a lza ,
en q u é fo n d o tra n s o b je tiv o se o rig in a ese a cto de
to ta lid a d lib re que co m p o rta im p líc ita m e n te to d a
c ie n c ia hasta en su te c n ic id a d más seca y en el
o b je to e specífico que se da a sí m ism a? En este
p u n to debem os re to m a r de m odo más siste m á tico
ese c u id a d o p o r d a r un se n tid o desde el p u n to de
v is ta d e l c o n o c im ie n to a los m étodos em pleados para
conocer. S em ejante cu id a do es un rasgo m ayo r de la
u to p ía c ie n tífic a . K a n t — lo hem os subrayado varias
veces— es en esto el fu n d a d o r de la filo s o fía de
las cienqias m ate m á tica s y físicas, pero el c u id a d o es
co m ú n a toda fo rm a de ra cio n a lid a d q ue q u ie ra ser
u n a cie n c ia y a toda fo rm a de a rte c ie n tífic a que
es cada té cn ica .
Es im p o rta n te re fle x io n a r de n u e vo y más hondo
acerca de ese nexo e n tre u to p ía y té cn ica q ue a n a ­
lizá b a m o s en la p rim e ra p a rte y q u e es fa c to r esen­
c ia l para v a lo ra r el pe n sam ie n to y el a p o rte de M a r -
cuse. Pues es verdad que M arcu se se rehúsa — y en
e sto condena— a esperar a lg ú n v a lo r de la u n i-
d im e n s io n a lid a d del Logos que "d e s e x u a liz a " y es­
te r iliz a toda fu e rz a e ró tica y v it a l: hem os m ostra d o
las consecuencias perniciosas de se m e ja n te a c titu d
e sté tica que condena a la G ehenna to d a té cn ica . Pero
ta m b ié n nos parece ju s to señalar que en esa d ia lé c ­
tic a im precisa e n tre dos ciencias — el psicoanálisis
y la te o ría m arxista — M arcuse se o rie n ta de m a ­
nera o rig in a l y dig n a de a te n ció n hacia una te o ría
c rític a del c o n o c im ie n to y replantea a su m anera el
p ro b le m a del s e n tid o : sentido de c o n o c im ie n to c ie n ­
tífic o y del a rte c ie n tífic o que es la té cn ica . Es c ie r ­
to q ue la cie n cia aplicada no re tie n e su a te n c ió n .
Pero ya en "E ro s y C iv iliz a c ió n " y to d avía más en
" E l H o m b re U n id im e n s io n a l", ta n d e sp ro visto de
u to p ía , M arcuse se esfuerza sin e m bargo p o r re le ­
v a r el s e n tid o o n to ló g ico de las cie n cia s m od e rn as y
m u y esp e cialm e n te de la lin a ü ís tic a . (Lo s te x to s
esenciales fig u ra n en los ca p ítulo s V , V I , y V i l , en
p a rtic u la r : " L a racion a lid a d de la te c n o lo g ía ") . El
c o n o c im ie n to c ie n tífic o parece p o s tu la r una filo s o ­
fía del s e n tid o m ie n tra s q u e las té cn ica s p re se n ta ­
ría n u n no se n tid o , y to d o lo más u n fo rm a lis m o es­
te riliz a n te de la vid a p rá ctica , social y p o lític a Pero
p o r o tra p a rte las refe re n cias se m u ltip lic a n b ru sca ­
m e n te al fin a l del " H o m b re U n id im e n s io n a l", re fe ­
ren cia s a A ris tó te le s y K a n t p o r una p a rte , a H u s -
se rl y Bachelard p o r o tra . Es un gran m é rito de la
o b ra m arcusiana — nos com placem os en destacarlo
después de ta n ta s reservas— el habernos in tro d u c id o
.en dos te m a s esenciales del pensam iento c o n te m p o ­
rá n e o : 1) La filo s o fía del se n tid o en la ra cio n a lid a d
c rític a d e l c o n o c im ie n to c ie n tífic o , y 2 ) El p ro b le -
>ma de una m e ta cie n cia que en las fro n te ra s de las
c ie n c ia s e sp ecializadas se c o n s titu iría en u n cam po
•racion a l y filo s ó fic o cuyo te n o r se b e n e ficia ría de
la v e c in d a d de estas cie n cia s al m ism o tie m p o que
o fre c e rle s una a p e rtu ra : ta l sería acaso e l alcance
de la tra n s p o s ic ió n m u tu a de fre u d is m o y m arxism o
en " E ro s y C iv iliz a c ió n " .
M a rc u s e no es e x p líc ito sobre esos dos tem as, p e ­
ro las su gestiones son num erosas y la hem os v iv id o
c o m o m u y e s tim u la n te s : ese h o riz o n te de pe n sam ie n ­
to sereno e in te rro g a tiv o nos hacen s e n tir u n M a r -
cuse p ró x im o y fra te rn a l
P ró x im o , p o rq u e ta n to al N o rte co m o al Sur del
m u n d o , el c o n o c im ie n to c ie n tífic o desinteresado debe
s e rv ir de a rm a zó n a to d a u to p ía co n se cue n te : in ­
s is tire m o s en e llo en la ú ltim a p a rte en la cu a l te n ­
d re m o s ocasión de p ro p o n e r, com o c rític a de M a r -
cuse, una u to p ía la tin o a m e ric a n a de a rista s firm e s
y concretas, a u n q u e sea a m e n u d o al p re c io de lo
im p ro b a b le que e m p u ja lo p ro b a b le hasta sus ú l t i ­
m as p o sib ilid a de s. En f in , M a rc u s e nos parece f r a ­
te rn a l porque en c ie rto s a ce n to s es e l h e rm a n o m e ­
n o r de un h u m a n is ta c ie n tífic o al cu a l se re fie re
con to d a h o n e s tid a d : B a ch e la rd .
M a rcu se y B a c h e la rd tie n e n a m b o s el m é r ito de
m overse, sin q u e im p o rte d e te rm in a r de q u ie n es la
p rio rid a d , en las fro n te ra s c ie n tífic a s q u e es n e ce ­
sario fre c u e n ta r la rg a m e n te a n te s de a cce d e r a una
m e ta cie n cia e in c lu s o a la m e ta fís ic a . En B a ch e la rd
en p a rtic u la r, y de m o d o s ig n ific a tiv o , " L e R a tio -
n a lism e A p p liq u é " y " L 'A c t iv it é de la P h ysiq u e
C o n te m p o ra in e " se a ve cin a n co n " L a P sychanalyse
des E lé m e n ts " y " L a Psychanalyse de la C o n n a is -
sance O b je c tiv e " , y los dos te c la d o s to c a n ju n to s
a lg u na a rm o n ía u tó p ic a de " L a C on n aissan ce A p -
p ro c h é e ". Este p ro ye cto in te g ra l de im a g in a c ió n c ie n ­
tífic a y p o é tica , p ro y e c to que p a rte de la e s té tic a en
el s e n tid o de p e rce p ció n sensible para d e sb o rd a rla
en todas p a rte s, s ig n ific á n d o la a u té n tic a m e n te c o m o
la c ifra p o é tica de lo h u m a n o en lo e le m e n ta l, este
p ro ye cto q u e reú n e q u iz á las a sp ira cio n e s de los
m e ta físico s y de los m ístico s, está desde h o y en
más an cla do en la m e n ta lid a d d e l s ig lo v e in te : o ja ­
lá este sig lo pueda a p ro p ia rse de su u to p ía m e ­
d ia n te u n a in te lig e n c ia a u d a z y p o r e l ú n ic o r o ­
m a n tic is m o v á lid o , el ro m a n tic is m o de la in t e li­
g encia.
Pero no q u isié ra m o s te rm in a r co n este v o to d e ­
m asiado general la c ritic a de M a rcu se s in a p lic a r ­
la al caso tó p ic o de la A m é ric a L a tin a . R eoH am os a
estos e fe cto s con más n itid e z lo q u e q u iz á ha c o n ­
se g u ido a firm a rs e a travé s del a m b ie n te de c ie rta s
co n clu sio ne s crítica s.
A m é ric a L a tin a re m o n ta n d o p o r u na penosa d ia lé c ­
tic a de lo p ro b a b le -im p ro b a b le u n a c o rrie n te de c in c o
siglos, debe e n c o n tra r (en q ué lu g a r y có m o ? ) u n a
ra c io n a lid a d que se exprese m e d ia n te té c n ic a s , c o n s ­
tru c c io n e s e in s titu c io n e s cu yo c a rá c te r p o s itiv o p u e ­
da reposar sobre el c a rá c te r a le a to rio , sobre la c o a r­
tada y la u to p ía del p e n sa m ie n to p u ro . Los he ch os
enm ascaran y tra d u c e n el p e n sa m ie n to p e ro la p re ­
sencia del p e n sa m ie n to es u n h e ch o m ie n tra s se
m ueva a q u í y a llá u tó p ic a m e n te , y no m u e ra de su
p ro p ia posesión p o s itiv a . El p e n s a m ie n to q u e no p u e ­
de red u cirse a la ló g ic a de la v e rd a d y a lo p o s iti­
vo de los hechos necesita de la ló g ica m ás fo rm a l
y de la p o s itiv id a d más c o n s tric tiv a para q u e e l p e n ­
sa m ie n to se v u e lv a el b año v ita l, el rodeo m e d ia n te
el cual se exprese d e l m o d o más d ire c to , e l Lo g os,
lo im p e re ce d e ro , lo m e ta -fís ic o del h o m b re y de la
o b ra h u m a n a . H a y u n a m a rg in a lid a d d e l p e n s a m ie n ­
to q u e es la ú n ica que p e rm ite p e n sa r el h e c h o p o ­
s itiv o en la c o n v e rg e n c ia de lo s p o s ib le s y e n la
c o n tin g e n c ia de los p o sib le s y en la c o n tin g e n c ia d e l
fu tu r o . Es p re ciso ser re v is io n is ta en c u a n to filó s o fo
de la c o n tin g e n c ia d e l ser y v o lv e rs e p ro s p e c tiv o ,
en c u a n to p o lític o , de la é tic a o b je tiv a y s o c ia l.
Sólo as! re to m a re m o s ra d ic a lm e n te " a l filó s o fo y
al p a r ia " de M a rcu se cu ya c o m p a ñ ía nos ha tra íd o
hasta a q u í. A g ra d e z c á m o s e lo .
P ró x im a m e n te re to m a re m o s a lg u n o s aspectos del
p e n s a m ie n to de M a rc u s e para in te g ra rlo s co m o e le ­
m e n to s ig n ific a tiv o en u n c u a d ro de la U to p ia m o ­
d e rn a , s ie n d o ese c u a d ro el tra s fo n d o de u na esca-
to lo g ia c ris tia n a en A m é ric a L a tin a .
25
V f l encuentros

DARCY RIBEIRO

La industrialización
recolonizadora

I n q u ie t o , in c r e í b le m e n t e d in á m ic o , c o n v e rs a d o r de un proceso que yo llam o “ ln d u tria liz a c ió n re ­

in c a n s a b le , D a r c y R ib e ir o , a n tro p ó lo g o , fu n d a d o r colonizadora” . La m etrópoli aprovecha ah o ra las
y R e c t o r de la U n iv e r s id a d de B r a s ilia , lu e g o M i­ inmensas potencialidades de un enorm e m e rc a­
n is t r o de E d u c a c ió n y J e fe de la C asa C iv il de do interno que se va despojando le n ta m e n te de
la P r e s id e n c ia b a jo G o u la r t, se e n c u e n tr a a c tu a l­ trabas para Introducir en €1 sus In d u strias , ya no
m e n te p re s o e n B r a s il. E s te es e l d iá lo g o que
simplemente sus productos m a n u fac tu rad o s , que
son producidos "¡n situ ”, aprovechando ios bajos
t u v im o s c o n é l, a n te s de p a r t i r p a r a s u p a ís, lu e g o
salarios y ahorrando ios costos de tra s la d o . P ero
de 4 a ñ o s de e x ilio e n M o n te v id e o .
esta industrialización, lejos de se r la lla v e de
nuestro progreso y de nuestra lib e ra c ió n , obra
en sentido opuesto, aum entando n u estra depen­
dencia, pues depende to ta lm e n te de cen tro s de
BA NAN AS Y COM PUTADORAS decisión extranjeros y ahoga, por su fo rm id a b le
masa tecnológica y su potencia de c a p ita l, el s u r­
— N o q u e re m o s h o y in s is tir e n n u e s tra c h a rla so ­
gimiento de la auténtica in d u stria la tin o a m e ric a ­
na. Sólo produce un cambio d en tro del modo
b re su v is ió n d e la U n iv e rs id a d e n A m é ric a L a ­
de explotación im p eria lista : ahora en lu g a r de
tin a , s o b re la c u a l ta n to h a e s c rito U d . ú ltim a ­
plantar bananas, tipo U n ited F ru it, p la n ta n in ­
m e n te y a la q u e d e d ic a re m o s p ró x im a m e n te u n
in fo rm e d e V IS P E R A . N o s in te re s a m á s b ie n
dustrias. Pero el destino y fin de am bos es el
mismo: el sometim iento y la dependencia.
a n te s d e s u re to rn o a l B ra s il, lu e g o d e u n e x ilio
d e 4 a ñ o s , c o n o c e r s u s o p in io n e s s o b re e l m o ­
m e n to p o lític o a c tu a l d e A m é ric a L a tin a , c o n s i­ — ¿ F o r lo ta n to , p a ra U d ., e l a c tu a l p ro c e s o d e
d e ra d o e n s u s p ro c e s o s m á s g lo b a le s . ¿ Q u é p ie n ­ in d u s tria liz a c ió n in d u c id o d e s d e fu e ra , ‘ ‘i n d u s ­
s a U d . d e l p ro c e s o a c tu a l d e la in te g ra c ió n la ti­ tria liz a c ió n re c o lo n iz a d o ra ” c o m o la lla m a , n o
n o a m e ric a n a ? s e ría m á s q u e u n re a ju s te d e la s re la c io n e s d e d e ­
p e n d e n c ia d e L a tin o a m é ric a c o n E E U U , q u e la a
— La integració n latin o am eric an a ha dejado ya a d a p ta ría m e jo r a u n m u n d o e n rá p id a e x p a n ­
de ser un proyecto utópico, fru to del entusiasmo s ió n e c o n ó m ic a y te c n o ló g ic a ?
de algunos idealistas. Se ha convertido ya en
un proceso en m archa, que Se está realizando. — Y a diría, utilizando pautas g lo b ales q)ue y a
Pero d esg raciad am en te se está realizando con­ he desarrollado otras veces, que se tr a ta de un
tr a nuestros países, y no como un esfuerzo de gigantesco proyecto de “ actu alizació n h is tó ric a ” ,
unión de nuestras p atrias por el desarrollo y la que mantiene nuestra dependencia. En un m u n ­
so beranía. La integració n se realiza, por acción do en tan rápido avance, con m edios de in fo r-
de los agentes im p eria lista s, dentro del marco mació masivos que aum entan el ám b ito dei efe c-

26
to de dem ostración, c r e a n d o a ú n e n l a t capas
más bajas y m arginales de la población, aspi­
raciones crecientes, seguir m anteniendo a los
países subdesarrollados y concretam ente a los
latinoam ericanos, como exportadores de m aterias
prim as en fo rm a exclusiva con la estru ctu ra so­
cial y política que ello conlleva, crearía tensio­
nes sociales, como las viene creando, que pueden
lle v a r a una situación explosiva. Por lo tanto
urge lev an tar esas condiciones de vida y para
ello ind u strializar, “ m o d ern izar” (p alab ra clave,
precisam ente por su am bigüedad y su presunto
ap o liticism o ), pero m anteniendo las condicio­
nes de dependencia. M ien tras E E U U sube la
escalera, ¿no sería peligroso d ejar a A m érica
L atin a a su p:e? ¿No se co rrerá el p eli­
gro de que comience a subir por sus pro­
pios esfuerzos? Para e v ita r ello, ¿qué m ejor idea
que ayudarla a subir de ta l m anera que cuando
E E U U suba 4 escalones, e lla suba sólo uno? A n ­
tes E E U U exportaba su m aquinaria agrícola e
in d u strial, ahora exporta com putadoras y cen-i
tra le s atómicas, pero siem pre expolia a través
de los térm inos de intercam bio y los royalties.
Y al mismo tiem po, este proyecto “ a c tu a liza -
dor” tra ta de ahogar en nuestros propios países
la “ aceleración evolu tiva” que im plica nuestro
desarrollo auténtico, nuestra Industrialización
autónom a, nuestras transform aciones revolucio­
narias, Ilusionando a am plias capas de la pobla­
ción con el soborno de cie rta prosperidad a r t if i­
cial, pues no es fru to del esfuerzo nacional lib e­
rador, sino de la siem bra de capitales e x tra n ­
jeros que verán m ultiplicados sus réditos en un
fu tu ro próxim o.
— ¿ Q u é p a p e l d e s e m p e ñ a p a ra
e s te p ro c e s o ?
— La A L A L C pudo ser en un principio un es­
fuerzo mancomunado de los em presarios nacio­
nales de A m érica L atin a para fo rm u la r un pro­
yecto de industrialización autónomo, aunque den­
tro de la vía capitalista. Pero en los hechos se ha
transform ad o en gran medida en un club en el
que la G eneral E lectric, la General Motors, la
U n ited Steel, la IB M y demás discuten el m ejor
em plazam iento de sus establecim ientos in d u stria­
les y las mejores maneras de copar con ellos el
mercado latinoam ericano. El em presariado la ti­
noam ericano ha abdicado en gran medida toda
pretensión autonom ista y se han dedicado a co­
la b o ra r y prom over este proceso de “ ac tu a liza­
ción h is tó ric a” que los m antiene como p riv ile g ia ­
dos dentro de sus sociedades, sin correr los ries­
gos de un esfuerzo de creación económica. De ahí
el intenso proceso de desnacionalización de las
ind u strias autóctonas, que se venden to tal o p a r.
cia lm en te a los grupos financieros o monopolís-
ticos e x tra n jero s .
— ¿ Q u é o tro s g ru p o s s o c ia le s
d o s e n e s te p ro c e so d e a c tu a liz a c ió n ?
— Junto con el em presáriado, .tam bién lo que
podemos lla m a r e| “ p atriciado” , la otra cara de
la clase dom inante. El “ patriciado” burocrático
de los políticos profesionales y de los jerarcas
m ilita re s , capa que en A m érica L atina, ha t e ­
nido siem pre sus características propias, y que
ha dispuesto de tan to poder como el em presa­
riado, pues m ien tra s éste ejerce el poder de ex ­
plotación en sus empresas, «I “ patriciado” dis­
pone como em presa propia del Estado y obtiene
sus regalías del desem peño de los cargos p olí­
ticos, donde m uchas veces consigue ganancias
— m onetarias— incluso m ayo res que las devenga­
das por la propiedad de una in d u stria o de una
hacienda. D entro de ellos y desem peñando el pa­
pel más nocivo, se en cu e n tra n los codificadores,
los in stitu cio n alizad o res del régim en d esig u a lita­
rio que tenem os, los ideólogos de nuestro esta­
tu to de dependencia, tam b ién hoy ac tiv a m e n te
com prom etidos en ese proceso de ac tu a liza ció n .
Pero aún tam b ién son cóm plices muchos In te le c ­
tuales y aún u n iv e rs ita rio s , que creen posible re ­
so lver el problem a de la U n iv e rs id a d sin to m a r
en cuenta m ayo rm en te los de la nación, como
por ejem plo los que creen que el d ilem a de la
U n iversid ad se a rre g la con m a yo r d is cip lin a sor
bre los estudiantes o con m a yo r ca n tid ad de m a -
quinitas de colores o con m ejo res ed ificio s. E llos
son tam bién cóm plices, en su conciencia in g e­
nua, de la m odernización re fle ja , del progreso
p arcial y dependiente. Ese mism o progreso p a r­
cial y dependiente que nosotros tu vim o s después
de la Independencia y que nos condenó a un es­
ta tu to neocolonial, al mism o tiem p o que E E U U
se propuso y logró re a liz a r un proyecto m ucho
más am bicioso de aceleración ev o lu tiv a : s a lta r de
una etapa colonial a una de capitalism o m e rc a n ­
til y luego in d u s tria l, lo que sig nificaba in te g ra r
a su población a la civ ilizació n in d u s tria l m o d er­
na entonces naciente.
“ U N A E C O N O M IA P A R A S I"
— J e a n J a e q u e s S e rv a n -S c h re ib e r d e s c rib e e n
su lib ro “ E l d e s a fio a m e ric a n o ” e l p e lig ro d e la
“ n o rte a m e ric a n iz a c ió n ” d e la in d u s tria e u ro p e a
e n la z o n a d e l M e rc a d o C o m ú n . ¿ H a s ta q u é p u n ­
U d . la A L A L C en
to e x is te n s im ilitu d e s e n tre e s te fe n ó m e n o y la
“ in d u s tria liz a c ió n re c o lo n iz a d o ra ” d e q u e h a b la ­
m o s e n A m é ric a L a tin a ?
— H ay una cie rta sim ilitu d en la m edida en que
en ambos casos las inversiones n o rteam eric an as
van progresivam ente copando el m ercado. Pero
en “ El desafío am erican o ” h ab la un em presario
preocupado por la com petencia que p ara él re ­
presenta la invasión de una masa de tecno log ía,
de un cuerpo de kn o w -h o w co n tra el cual le es
d ifíc il co m p etir, por lo que busca una solución
en la que él puede seguir siendo em presario , pero
sin s u frir las consecuencias que e x p e rim e n ta el
capitalism o en su desarrollo actual. P a ra noso­
tros el problem a es to ta lm e n te d is tin to : no se
tr a ta de to rn a r a las em presas más eficaces, ca­
paces de co m p etir un día con la G en eral M o tors.
Se tra ta de co n stru ir em presas que m ism o sie n ­
do in icia lm en te ineficaces — y cuántas de nues­
tra s em presas públicas o de las em presas p riv a ­
das protegidas lo son— sean em presas que s ir ­
van a nuestros pueblos y no a la explotación
de nuestros pueblos. E llo im p lic a p ro blem as to ­
ta lm e n te distin to s. M ira d o desde la p erspectiva
se h a lla n im p lic a ­
de S e rv a n -S c h re ib e r, lo que él q u iere es una F ra n ­
cia y una E uropa n eo ca p italistas capaces de com ­
p e tir con los E E U U , pero aceptando ta m b ié n ex­
p líc ita m e n te esa dom inación am e ric a n a , lim itá n ­
dose a p ed ir que esa dom inación fin a n c ie ra y te c ­
nológica no sea ta n e x p o lia tiv a . P a ra nosotros
se tr a ta de algo c u a lita tiv a m e n te d istin to . A lg u ­
nos datos concretos p e rm itirá n una considera­
ción m ás c o rrec ta del problem a. P o r ejem plo
B rasil tu vo e n tre 1954 y 1961 la m ás a lta
tasa de c rec im ie n to del Producto N acional B ru ­
to y una de las más altas conocidas en A m é­
ric a L a tin a , llegando a 2 .8 de aum ento per cápita,
27
Jh> que tien e en cuenta además el vertiginoso
■aum ento de la población. Pues bien, si Brasil
co n tin u ara creciendo a ese ritmo, en un período
de intensa “ industrialización recolonizadora” — lo
que no sucedió realm ente pues la tasa comenzó
a descender cuando las fábricas extranjeras im ­
p lantadas em pezaron a drenar divisas hacia el
e x te rio r— , si continuara con la misma tasa de
2 .8 per cápita, necesitaría 136 años para alcan­
z a r el nivel de producción de E E U U en 1960.
Sin em bargo si Brasil alcanzara la tasa de desa­
rro llo que .experimentó la URSS según los cálcu­
los norteam ericanos, que fue de 6 .8 % por año
(no según los propios soviéticos que la conside­
ran de 1 1 .4 % ), en 40 años Brasil podría alcanzar
a los E E U U de entonces. ¿Era acaso la tecno­
logía in d u strial de las fábricas rusas d,e enton­
ces m e jo r que la de las norteamericanas? ¿La
cuestión fue jugada en térm inos de tecnología
co m p etitiva o en térm inos más profundos, en to r­
no al dilem a e n tre una economía para sí o una
econom ía para otros?
— E n e s e c o n te x to , p o r K> ta n to ,
U d . q u e s e ría la e s tra te g ia d e
a u tó n o m a d e lo s p a ís e s s u b d e s a rro lla d o s ?
— P re v ia m e n te te n e r claro que el subdesarrollo no
es la antesala del desarrollo, sino la contraparte
necesaria y contem poránea del desarrollo de
otros. Es la condición misma para que el desarro­
llo de otros sea próspero y proficuo: el uno sólo
puede e x is tir gracias al otro. Entonces toda la
ta re a del T e rc e r Mundo consiste en romper esa
vinculación de natu raleza expoliativa. Nada de
ío que acrecien ta nuestros vínculos con el mundo
desarrollado dentro de la estructura del in te r­
cam bio in te rn ac io n al actual, nos liberará. Nada.
Es necesario en co n trar form as de romper ese
vín cu lo. Y an te todo, la ruptura exige reordenar
toda la econom ía. Y la industrialización compa­
rece en este proceso como algo que exige opcio­
nes. Tom em os ‘nuevam ente el caso brasilero.
Basta m ira r los periódicos y las revistas brasi­
leras, todas en T echnicolor, en colores brillantes:
dan la im presión de un pueblo muy rico. M iran ­
do una de esas revistas uno ve anuncios de
coches como el G alaxy y se pregunta: ¿cómo
puede te n e r uno un G alaxy sin ninguna sanción
m o ral en un país en el que millones no tienen
cu ch illo s para com er o incluso no tienen qué
com er? A lgunos capitalistas brasileros dicen que
la posib ilid ad de que un empleado brasilero pue­
da te n e r coche es m ayor que la de un ruso. Eso
es v e rd ad ero , incluso evidente, pero ahí preci­
sam ente está la deform ación: en la ordenación
d.e la econom ía para la eficacia y el lucro de
grupos m u y pequeños. Las consecuencias son
cla ra s : en B rasil el 1% de la población — sólo
9GO.COO personas— reciben una porción mayor de
la re n ta nacional que un 50% de la población.
E x is te n 45.000.000 de brasileros que tienen una
re n ta per cá p ita anual promedio de 110 dólares,
fre n te a 900.000 que la tienen de 6500 dólares.
E n la m edida en que nuestros países continúan
con ta le s desigualdades, tan despreocupados de la
in te g rac ió n de estas enorm es masas, que no tienen
nada, que no pertenecen a la nación, porque no
son alfab etizad o s ni tienen los medios para el
tra b a jo p erm an en te, n¡ tien en los medios para el
m ín im o cuidado de la salud de sus hijos, ni son
capaces de fo rm a rse una idea de su propia na­
ció n, en la m edid a en que ello continúe, sere­
mos naciones subdesarrolladas, con una riqueza
m ás o s te n ta to ria y una pobreza más escandalosa
28
■— para quien tenga sensibilidad p ara p e rc ib irla —
que la de los países desarrollados. Se tr a ta por
lo tanto de fo rm u la r aquí y ah o ra, un proyecto
nacional global, capaz de m o v iliz a r el esfuerzo
de toda la población de| país para la c o n s titu ­
ción de una economía para sí y para el progreso
de toda la población.
D IA G N O S TIC O , D E N U N C IA , P R O Y E C T O
— L a s fu e rz a s d e iz q u ie rd a e n A m é ric a L a tin a
h a n d e n u n c ia d o d e sd e h a c e tie m p o e s ta v in c u ­
la c ió n e x p o lia tiv a . ¿ C re e U d , s in e m b a rg o , q u e
tie n e n u n a c o n c ie n c ia c la ra d e la s fo rm a s q u e
a su m e e n e s te m o m e n to o, p o r e l c o n tra rio , p ie n s a
q u e a c u d e n a e sq u e m a s y a b a s ta n te p e rim id o s ?
— Es obvio que las fuerzas de izq u ierd a en A m é ­
rica Latina son muy heterogéneas y es d ifíc il
tratarlas como si fu eran un ente p olítico p re ­
ciso. En general yo d iría que hay en A m é ric a '
Latina una conciencia c rític a que se g e n e ra liza
cada vez más y se a rra s tra por v a ria s capas
de la población, a la que yo lla m a ría izq u ie rd is -
¿ c u á l p ie n s a
mo de vanguardia, qu.e es m ucho m enos el re ­
in d u s tra liz a c ió n
sultado del trabajo de las izq u ierd a s tra d ic io n a ­
les que de una percepción que surge es p e cial­
mente en las últim as generaciones de que el
atraso no es natural ni necesario y de que la
pobreza de mucho es lu c ra tiv a p ara algunos. E s­
ta percepción genera un estado de m o v iliza c ió n
espiritual que tiene lugar hoy en A m é ric a L a ­
tina. ¿Cuánto han ayudado las izq u ierd a s t r a d i­
cionales en esto? A mi c rite rio , han ayudado
poco, porque n0 sólo es m alo su diagn ó stico sino
también porque es flo ja su den un cia y au sen te
su proyecto. No es posible hacer un diagn ó stico
de Am érica L atina m ediante un esfuerzo b ru ta l
de aplicarle a ra ja tab la esquemas europeos. P o r
ejemplo, ¿por qué h ab lar de feu d alis m o ? El fe u ­
dalismo es una categoría h is tó ric a que ex istió
en Europa, pero que jam ás pudo re a liz a rs e en
nuestras condiciones ya que su rg im o s d en tro de
una estructura económica que era ya desde el
prim er día productora de m ercan cías de e x p o r­
tación, lo que es ju s tam e n te lo opuesto de la
estructura feudal. ¿Por qué h a b la r de b urgu esía,
que es un térm ino tan europeo y que no c o rres­
ponde para nada a nuestra clase d o m in a n te , m e z­
cla de patriciado y de em presariad o ? O tro ta n to
sucede con la denuncia. La den un cia so cia lista
del siglo pasado en Europa era m uy co n v in c e n te ;
hoy lo es mucho menos y m enos aún p ara A m é ­
rica Latina. Y sobre todo es n o to ria esta in s u ­
ficiencia en la incapacidad para e la b o ra r un p ro ­
yecto, no' en térm in o s técnicos sino p o lític o s ,
capaz de ganar para sí a am p lia s capas de la
población latinoam ericana. Los in te le c tu a le s la ­
tinoamericanos estamos d esafiados: ¿serem os ca­
paces de m ira r a nuestra re a lid a d la tin o a m e r i­
cana y de verla con nuestros pro pio s ojos y a
p artir de ella, de d e fin ir cam inos? El p ro yecto
cubano es, sin duda, ap licab le, al m enos a p a re n ­
temente, en muchos países de A m é ric a L a tin a ,
porque sus realidades son co rresp o n d ien tes a la
de la Cuba p rerre vo lu cio n a ria (lo que no es el
caso de A rg e n tin a o U ru g u a y ). P ero ello nos
lleva a preguntarnos: ¿alguna izq u ie rd a de tip o
tradicional h ab ría sido capaz de re a liz a r la re v o ­
lución cubana? O por el c o n tra rio , ¿ ella fu e po­
sible sólo porque h ab ía un grupo no c o m p ro m e ­
tido con ideas hechas, p a ra liza d o ra s , incap aces
de p e rm itir la percepción de la re a lid a d e in c a ­
paces de p e rm itir la m o vilizació n de to d a la po­
blación para luchar por un proyecto propio?
MONS. EDUARDO F. P IR O N IO •)

. * - • • i v i

i * í ; >

"En el Cristo vivo"

o 'v

H u e v a Y o r k , E n e r o 88. directam ente in traeclesiales, en gente a je n a a la

O b is p o de ia P a t r ia G ra n d e , S e c r e ta r io G e n e ra l d e l Iglesia o p or lo menos al catolicism o, y aún e n tre
C E L A M desde 1068, e l a ñ o de M e d e llín , e l a rg e n ­ gente no creyen te, que considera a M ed ellín com oi
t in o M o n s e ñ o r P ir o n io p e rte n e c e a u n a especie r a ­ un signo de la v ia lid a d de la iglesia la tin o a m e -,
r a e n tr e su s p a r e s : la de lo s te ó lo g o s , en e l s e n tid o ricana, creando grandes ex p e cta tiv as y es p e ra n ­
m á s e x ig e n te d e l te r m in o . C o r d ia l, lú c id o , g ene­ zas que sería lam en tab le d efraud ar.
ro s o , m e d e p a ró e l p la c e r a d ic io n a l de d e s c u b r ir
u n p a r de v ín c u lo s c o m u n e s — co n e l d if u n t o M o n ­
— ¿ Q u é lu g a r v a a b rié n d o s e la p a la b ra d e M e d e ­
s e ñ o r S tr a u b in g e r , que fu e e l p r im e r o e n descu-:
llín e n .la s d iv e rs a s ig le s ia s lo c a le s , a n iv e l e p is ­
b r i r p a r a m i, a tr a v é s de s u v e r s ió n c o m e n ta d a de
c o p a l ?
la B ib lia , la e n e rg ía in c o m p a r a b le d e l E v a n g e lio ,
y c o n la c a sa d o m in ic a fra n c e s a de M o n te v id e o , a
— Y a hubo documentos en U ru g u ay y en C h ile .
la q u e debo m i p r im e r a e x p e rie n c ia de P a la b r a
Colom bia la está estudTando; P erú se reúne en
p re d ic a d a y c o n v iv id a . Y ta m b ié n , u n a c o m ú n m e ­
estos días para lo m ism o; A rg e n tin a en A b ril
m o r ia d e la M u n ic h te o ló g ic a , q ue p a r a M o n s . P i ­
próxim o. Estos son los estudios que me constan
r o n io aparece) s o b re to d o b a jo e l n o m b re de
hasta ahora.
S chm aus.
HB
— ¿Y e n la p re n s a e s c rita m a y o rita ria m e n te p o r '
c a tó lic o s ?

“UN M O NUM ENTO H IS T O R IC O ”

— “ C rite rio ” ha hecho com entarios m uy buenos,
— T re s s e m a n a s e n W a s h in g to n , M o n se ñ o r, y a h o ­
captando el espíritu y las líneas fu n d am en tales .
"M en s aje” tam b en. No conozco lo que han hecho
r a e s ta s e m a n a n e o y o rk in a c o n e l Iu te r-A m e ric a n
otras publicaciones.
F o ru m y la s e x ta c o n fe re n c ia a n u a l d e l C IC O P ,
m e h a n p e rm itid o c o m p ro b a r, a tra v é s d e u n b u e n
n ú m e ro d e in te rlo c u to re s , e l v iv ís im o in te ré s q u e
— ¿Y m á s a llá d e A m é ric a ?
M e d e llín h a d e s p e rta d o e n lo s E E .U U . ¿ U s te d h a
lle g a d o a la m is m a c o n c lu s ió n ? — En Roma, me im presionó mucho la acogida m uy
fav o rab le en am bientes de la c u ria ro m a n a y en
— A m i me lla m a la atenc'ón el interés con que el mism o Santo P ad re, que considera a M e d e llín
fu e tenido en cuenta M edellín aquí en la confe­ como “ un m onum ento h is tó ric o ” . M u y p a rtic u la r­
rencia y en determ inados am bientes de los m ente, la Cornis ón P o n tific ia Ju stic ia y ’ P a z elo ­
E E .U U . Cómo fu e positivam ente recibido y el in ­ gió fu e rte m e n te a los docum entos de M e d e llín que
te ré s que existe ya por contar con una traducción llevan estos dos nom bres y los ha incorporado co­
especial de todos sus documentos, que ya me ha
mo m a te ria l propio. Y el C o n cilio de los Laicos
sido so licitad a por diversos conductos.
tom ó sobre todo a “ Ju ve n tu d ” como un docum ento
de tra b a jo . A dem ás, grandes p ersonalidades eu ro ­
— ¿ D iría U s te d q u e A m é ric a L a tin a e s tá m a n ife s ­ peas me han dicho que estos docum entos son de.
ta n d o ta m b ié n u n g ra n in te ré s p o r M e d e llín ? aplicació n ta m b ié n p ara ellos. P o r eje m p lo , el
— N a tu ra lm e n te . Creo que la repercusión, sobre m ism o C a rd en al W y s z n s k y de P o lo n ia me lo hizo
todo en determ inados sectores, fue de un en tu ­ co m u n ic ar por un sacerdote polaco que está espe­
siasmo m uy grande, con cierto tem or, eso si, de cia lizad o en el p ro b lem a de la vio le n c ia y que
que los textos quedaran después sin aplicac!ón. El opina que el te x to de M e d e llín es de lo m e jo r que
entusiasm o se m anifestó Incluso en am bientes no ha leído sobre el punto.

29
— ¿ C o n s id e ra U s te d q u e la p o s te rio r re o rg a n iz a ­ — Cuando el hom bre tom a conciencia de la pro­
c ió n d e la P o n tific ia C o m is ió n p a ra A m é ric a L a ­ fundidad de su m iseria — individual y colectiva,
tin a , c o n s e d e e n R o m a , im p lic a u n e fe c tiv o r e ­ física y esp iritu al— se va despertando en el un
c o n o c im ie n to , p o r p a rte d e la S a n ta S e d e , d e la “ ham bre y sed de ju s tic ia ” verdadera que lo p re­
m a d u re z q u e e n M e d e llin lia m a n ife s ta d o e l c a to ­ para a la bienaventuranza de los que han de ser
lic is m o la tin o a m e ric a n o ? saciados y se va creando en su in te rio r una capa­
cidad muy honda de ser salvado por el Señor.
— L a Com isión va a ca m b iar la estru ctu ra, se ha­ Santo Tom ás enseña que es preciso que el hom ­
rá m ucho más sim ple, para se rv ir de enlace entre bre padezca prim ero la hum illación de su pecado,
el episcopado latino am erican o y la S an ta Sede. experim ente la necesidad de un lib ertad or, reco­
E llo indica el reconocim iento de la responsabili­ nozca su propia debilidad, para que pueda clam ar
dad y m adurez del episcopado latino am erican o, por el médico y ten er ham bre de su gracia. Sólo
que cada vez va asum iendo su destino él mismo, entonces llega el “ salvador” enviado por el Padre
en plena com unión con el Papa. en la “ plenitud de los tiem pos’. Y ese es precisa­
m ente el proceso de Dios a lo largo de la h isto ria
— ¿ Q u é a g e n d a p ro p o n d ría u s te d p a ra lo q u e v e n ­
de la salvación. Sólo cuando los judíos sienten
d r á d e s p u é s d e M e d e llin ?
en Egipto la opresión de la esclavitud in te rv ene
Dios para liberarlos de “ la casa de la servid u m ­
.—A h o ra vie n e el tra b a jo de poner en práctica to ­ bre”, como dice Exodo 13,3, y conducirlos, a través
do lo que ha dicho M ed ellin . Y para eso hace f a l­ de la peregrinación por el desierto, a la tie rr a de
ta : p rim ero, una am p lia difusión de los documen­ la promesa. Sólo cuando el pueblo de Dios, d's-
tos; segundo, una captación del verdadero espíri­ gregado en el exilio, tom a conciencia del d ram a­
tu de M ed ellin que an im a ahora a la Iglesia la­ tismo de su situación y, por la voz de los Profetas,
tin o a m e ric a n a ; terce ro , c a p ta r la línea central o de la situación de pecado que la engendra, se
el contenido esencial de los documentos de M e- compromete Dios a recoger a los dispersos para
dellín . congregarlos de nuevo en su tie rra y en su te m ­
plo. Sólo cuando el hombre padece la in e f!cacia
intern a de la Ley, irrum pe Cristo con su gracia
— ¿ Q u e e s, e n su o p in ió n ...? que hace posible el pleno cum plim iento del pre­
cepto del am or a Dios y al prójim o. Por eso creo
— L a salvación integral del hom bre la tin o a m e ri­
que, si bien el “ día de la salvación” es todo
cano. Que com prendería dos aspectos: la lib e ra ­
el tiem po actual de la Igles’a que va desde la
ción to ta l del hom bre del pecado y sus consecuen­
Ascensión hasta la Parusía, este hoy de A m érica
cias — inju sticia, opresión, ham b re— y la p ro gre­
L a tin a señala verdaderam ente lo que el apóstol
siva inserción en el C risto vivo. Pablo lla m a ría “el tiem po favorable, el día de la
salvación" — Segunda Corintios 6,2.
— L o c u a l su p o n e a n u n c ia rlo , p re d ic a rlo , c o n v iv ir­
lo e n u n a g ra n d iv e rs id a d d e s itu a c io n e s , d e li­
m ita c io n e s , d e p o s ib ilid a d e s , d e e x p e c ta tiv a s . ¿N o E L U N IC O Q U E S A L V A
le p a re c e q u e a ú n q u e d a m u c h o p o r d e c ir p o r
h a c e r— e n e s e s e n tid o , ta n to a l C E L A M c o m o a
— U n m o m e n to , u n a o c a s ió n , u n k a iró s a b s o lu ta ­
to d o s n o s o tro s ? m e n te d e c is iv o , p u e s. E l k a iró s d e n u e s tra “ lib e ­
ra c ió n , p a ra d e c irlo c o n la p a la b ra q u e M e d e llin
—Creo que aquí hab ría que p a rtir de un p a r de h iz o le m a y p ro p u e s ta y ta re a .
afirm aciones fundam entales. La p rim e ra : todo
momento histórico, a p a rtir de la E n carn ació n, — Esta es una perspectiva llena de optim ism o so­
es momento de salvación, puesto que la salvación b re n a tu ra l y de responsabilidad cristian a para
— en germen ya desde ios comienzos del m undo y quien in te rp re ta los acontecim ientos actuales a la
adm irablem ente preparada en la A lia n z a con el luz de la fe. El Señor glorificado vive y actúa
Israel de Dios— irrum pe radical y d e fin itiv a m e n te siem pre en la h is to r ia ...
“ en ios últim os tiem pos" con la presencia sa lva­
dora de Jesús y la acción v iv ific a d o ra de su E s­
— S e ñ o r d e la h is to ria , E l q u e v ie n e .
p íritu . Cristo culm ina los tiem p o s an terio re s,
“pues todas las promesas hechas p or Dios han te ­ — ...p re p a ra n d o el Reino que ha de ser entregado
nido su Sí en E l: y por eso decim os por El d e fin itiv a m e n te al Padre.
“ Amén” a la g loria de Dios”, Segunda C o rin tio s,
1,20. Pero a la vez, constituido por el P ad re en
— C u a n d o E l q u e v ie n e v e n g a e fe c tiv a m e n te , e n
“ Señor y Mesías”, como dice Hechos 2,36, preside
s u P a ru s ía .
ahora la historia dando contenido sa lvífic o a ios
tiempos que le siguen, hasta que llegue el m o­
— P recisam en te. Pero hay momentos — y para
mento de la plenitud d efin itiva cuando “ todas las
A m éric a L a tin a , insisto, es este el suyo— en que
cosas se reúnan bajo un solo je fe , que es C ris to ” ,
la acción s a lvífic a de Dios se m anifiesta de un
Efesios 1,10. Esta es la p rim era afirm ac ió n que
sobre este punto querría destacar. modo p a rtic u la r y nuevo. El Espíritu Santo des­
p ie rta sim u ltán ea m en te en los hombres la con-
ciencia de su m iseria, en la Iglesia la responsa­
R o tu n d a m e n te e s c a to ló g ic a , q u e e s c o m o d e c ir b ilidad de su m isión, en los pueblos la seguridad
b íb lic a , c r is tia n a . ¿ Y la se g u n d a ? de su salvación por Cristo Jesús. Por lo m smo,
conviene que nos situem os en perspectiva de es­
— Es ésta: creo que hay “ momentos” especiales
peranza.
en la historia que van marcados con el sello pro­
videncial de la salvación, y que este “ hoy de
A m éric a L a tin a ” es uno de ellos. 3 — E n v ís p e ra . E n v ís p e ra e s c a to ló g ic a , y p o r e so

m is m o h is tó ric a .

____¿ E n q u é s e n tid o ?
— Y en d e fin itiv a , esta esperanza se apoya fu n -

30
d am entalm en te en la acción de Dios que es el gunta qué es ella para el hom bre, qué sig nifica
único que salva. su presencia para los pueblos latinoam ericanos,
cómo responde a sus inquietudes y esperanzas,
cómo realiza sus aspiraciones más hondas, qué
— H e c h o fu n d a m e n ta l, y c a d a d ía más o lv id a d o
e n a ra s d e u n h u m a n is m o b la n d o , c o m p la c ie n ­
aporta de “ o rig in alm e n te nuevo" a todo el p ro ­
ceso de transform ación y desarrollo. El continen­
t e . ..
te latinoam ericano m ira a la Iglesia y espera. Y
— H a y una presencia nueva en nuestro continen­ la respuesta de la Iglesia es una sola: C risto.
te que, desde la profundidad de su m iseria, ad­
quiere conciencia de su m'sión y de sus valores
y busca ser to talm en te liberado. Hay una acción — ¿N o le p a re c e , M o n se ñ o r, q u e p ro c la m a r y s u b ­
ra y a r e s ta re s p u e s ta e x ig e a c o rd a rn o s m u c h o m á s
nueva del Espíritu Santo que congrega a la Igle­
sia de A m érica L atin a para que — en esta expre­ d e a lg u ie n a q u ie n e c h o d e m e n o s n o s ó lo e n
lo s te x to s d e M e d e llín , s in o e n la s p ro p ia s p á ­
sión de colegialidad que fue la Segunda Conferen­
cia Episcopal L atinoam ericana— tome conciencia g in a s d e V IS P E R A ? ¿ A lg u ie n q u e s e g u im o s s in
n o m b ra r, o n o m b ra m o s m u y p o co , a p e s a r d e q u e
de si m ism a, se renueve y se disponga al diálogo
o c u p a lu g a r p re e m in e n te e n e s a s fo rm a s d e “ r e ­
salvad o r con el mundo. Esto “ marca el tiempo y
lig io s id a d p o p u la r" d e la s q u e ta n to h a b la m o s
el m om ento" de A m érica L atina, para decirlo con
un giro de Hechos 1,7. Heredera de las rique­ p e ro q u e ta n p o co e x p lo ra m o s e n c o n c re to ? ¿ N o

zas de la Evangelización prim era — innegable­ n o s h a rá - fa lta a c a s o re c u p e ra r c u a n to a n te s a

M a ría , la M a ria n u e s tra ; e s to e s la m u je r p o b re
m ente Inspirada, a su vez, en las luces del Con­
c ilio de T re n to — , la Iglesia de Am érica Latina y fu e rte d e la s b ie n a v e n tu ra n z a s , la q u e re c o n o ­

sé dispone ahora a una nueva proclamación de c ió su “ m o m e n to " , a n u n c ió la lib e ra c ió n d e lo s

su M en saje a la luz del Concilio Vaticano II. Pero h u m ild e s y e l d e rru m b e d e lo s p o d e ro s o s p o rq u e

hay otro aspecto de esta misma cuestión que ta m ­ su p o q u ié n te n ía y tie n e y te n d rá e l p o d e r p a ra

bién me parece absolutamente necesario subra­ lib e ra rn o s d e n o s o tro s m is m o s y d e lo s p o d e re B

y a r. L a esperanza es real cuando se toma ta m ­ o p rim e n te s p o r m e d io d e lo s c u a le s o b ra e l m is ­

te rio d e in iq u id a d ? ¿ S a b re m o s a lg ú n d ía e s c u c h a r
bién conciencia de que el “ m inisterio de iniquidad
re a lm e n te a n u e s tro p u e b lo , re c o n o c e r s u M a ría ,
está actuando", Segunda Tesalonicenses 2,7.
lim p ia rla d e ta n ta s d e fo rm a c io n e s y r u tin a s a c u ­
m u la d a s , m o s tra rla v iv a , b íb lic a , e v a n g é lic a ? ¿ N o s
d a re m o s c u e n ta a lg u n a v e z q u e , ta m b ié n e n A m é ­
C R IS T O L 6 G IC A Y POR LO M IS M O M A R IA N A
ric a L a tin a , e s M a ría q u ie n v a a p a r ir a C ris to ?

— O tro h e c h o fu n d a m e n ta l, o tro g ra n o lv id a d o . — ¡E vid en te! El proceso de liberación tie n e que

— M e resu lta evidente que en la realidad latino­
a m e ric a n a hay una “ situación de pecado" que
debe ser tran sfo rm ad a en realidad de justicia y
sa n tid ad . Todos los hombres y todos los pueblos
deben sentirse solidariam ente culpables, compro­
m eterse a vencer el pecado en sí mismos, luchar
por la lib eració n de sus consecuencias: el ham­
b re, la m iseria, las enfermedades, la opresión, la
ign o ran cia. Y es en esta doble perspectiva — de
esperanza fu nd am en tal que debe ser reafirm ada,
y de real situación de pecado que debe ser ven­
cido— que debemos in te rp re ta r los signos de los
tiem p o s en A m éric a L atin a hoy a través de la
vocación del hom bre y de la misión salvadora de
la Igles ia. L a Iglesia en A m érica Latina se pre­
ser hecho por Cristo, único salvador, que tra e la
salvación integral. Pero la presencia salvadora
de Cristo no se puede re a liza r en el plan esta­
blecido por el Padre sin la intervención de M a ria .
Es esencial a ese plan la presencia de M a ría . P o r
eso, en esta nueva evangelización que se in te n ta
para todo el continente, M a ría tien e que estar
fu ertem en te presente, como estuvo en la p rim e ra .
Y no la ponemos ahí sólo por cierto s e n tim e n ta ­
lismo sino por razones profundam ente teológicas.
Por descubrir realm ente su papel en el plan de
salvación, ta l como la E sc ritu ra nos la presenta
y como lo describe Lum en G en tiu m . T o d a esta
salvación integral tien e que s e r esen cialm ente
cristológica. Y por lo mismo m a ria n a .

31
VENEZUELA

SEGUNDA DC AL PODER

F u e r o n d o s la s a rd u a s c o n tie n d a s q u e Rafael Caldera d is p u tó a p rin c ip io s d e d i­

c ie m b r e p a r a a lc a n z a r la P re s id e n c ia d e V e n e z u e la y e n c a b e z a r la s e g u n d a D e m o ­
c r a c ia C r is tia n a q u e , d e s p u é s d e la c h ile n a , to m a e l g o b ie rn o d e u n e s ta d o la ti­
n o a m e ric a n o . L a v o ta c ió n p o p u la r d e l d o m in g o l.° re g is tró e l e n fre n ta m ie n to in i­
c ia l, e n e l q u eC a ld era s e l a s t u v o q u e v e r c o n o tro s tr e s c a n d id a to s f u e r te s : e l
o f ic ia lis ta G onzalo B arrios, e l “ a d e c o ” d is id e n te Luis P rie to F ig u ero a y e l c a s i
in d e f n ib le M ig u el B u re lli Rivas. T e r m i n a d a e s ta in s ta n c ia ; c o m e n z ó o tr a n o m e n o s
c o n f lic tiv a n i a z a ro s a : e l e s c ru tin io . C o n u n d e fe c tu o s o s is te m a d e in s c rip c ió n , o r­
g a n is m o s d e c o n tro l e le c to ra l e x c e s iv a m e n te s u p e d ita d o s a l a p a r a to a d m in is tra tiv o
c e n tr a l y u n p a rtid o d e g o b ie rn o te n a z m e n te a p e g a d o a l m is m o , lo s e s c r u tin io s e n ,
V e n e z u e la so n , m u c h o m á s q u e re c u e n to d e s u fra g io s , fo rc e je o s e n tre lo s p a rtid o s .

E l a c tu a l P r e s id e n te e le c to re s o lv ió fa v o ra b le m e n te la p rim e r d is p u ta e n b a s e a
u n a c a m p a ñ a p re e le c to ra l e s c ru p u lo s a m e n te d is e ñ a d a , q u e le e x ig ió u n e x c e p c io n a l-
d e s p lie g u e d e d in a m is m o y v e rs a tilid a d . A d e m á s d e s o s te n e r lo s b a lu a r te s c a m p e ­
s in o s q u e d e te n ta d e s d e h a c e d ie z a ñ o s, C a ld e ra se e m p e ñ ó e n m e jo r a r s u s ta n c ia l­
m e n te s u a p o y o e n C a ra c a s y o tra s c o n c e n tra c io n e s u rb a n a s — y o b tu v o u n é x ito
d e c is iv o . T r a s é l fu n c io n ó a d m ira b le m e n te e l C O P E I, u n p a rtid o q u e e s m o d e lo d e
o rg a n iz a c ió n y te c n ific a c ió n , a u n q u e s u fre a g u d o s d é fic it id e o ló g ic o s y tie n e u n a ¡
s ig n ific a c ió n s o c ia l c o n fu sa .

L a v e n ta ja d e R afael C ald era so b re Gonzalo B arrios e n la s u r n a s fu e m u c h o m á s

a m p lia q u e la re c o n o c id a p o r la s c ifra s o fic ia le s . L a re s p o n s a b ilid a d p o r la d ife ­
r e n c ia c o rre s p o n d e a la s g ru e s a s irre g u la rid a d e s c o m e tid a s d u r a n te e l e s c ru tin io
p o r lo s r e p r e s e n ta n te s d e A c c ió n D e m o c rá tic a y lo s fu n c io n a rio s g u b e rn a m e n ta le s
e n c a r g a d o s d e l tra s la d o d e la s u rn a s . L a p u b lic a c ió n d e lo s re s u lta d o s p a r c ia le s
a d q u irió g ra n im p o rta n c ia e n fu n c ió n d e la in q u ie tu d p ú b lic a — q u e fu e e n a u m e n to
a m e d id a q u e p a s a b a n lo s d ia s d e u n a in te rm in a b le s e m a n a . A p ro v e c h á n d o la , a lg u ­
n o s d ir ig e n te s d e A D a p o s ta ro n a l g o lp e m ilita r; p o r m o m e n to s , lo s v o to s s e c o m p u ­

ta b a n m a q u in a lm e n te : lo d e c is iv o e ra n la s fe b rile s g e s tio n e s a n te lo s je f e s d e la s
F u e r z a s A rm a d a s . E s to s o p ta ro n fin a lm e n te p o r la p re s c in d e n c ia le g a lis ta ; q u iz á s
in flu y ó e n s u d e c is ió n la c e rte z a — a b o n a d a p o r o p o rtu n a s d e c la ra c io n e s — d e q u e
e l C O P E I n o a d m itiría b a jo m e ra s p ro te s ta s o lím p ic a s la c o n s u m a c ió n d e l fra u d e .

ID E A S DONDE PUEDEN R E N D IR

C a ld e ra p u b lic ó — m e s e s a n te s d e la s e le c c io n e s — u n P ro g r a m a d e G o b ie rn o s in
p r e c e d e n te s n o c o p e y a n o s y d e m a rc a d a s in g u la rid a d e n u n p a ís d o n d e e l d e b a te
p o lític o tr a n s ita n iv e le s p o b re s . C u id a d o s a m e n te e la b o ra d o , e l p ro y e c to d e b e c a ­
lif ic a r s e te rm in a n te m e n te c o m o a m b ic io s o . P ro p o n e o b je tiv o s e c o n ó m ic o s y s o c ia ­
le s q u e r e q u e rir ía n e s fu e rz o s d e e n v e rg a d u ra e n g ra n c a n tid a d d e s e c to re s . P a r a
ju z g a r e s ta o rie n ta c ió n , h a y q u e te n e r e n c u e n ta la s p e c u lia re s c a r a c te r ís tic a s d e
la e c o n o m ía v e n e z o la n a : u n a a lta d is p o n ib ilid a d d e re c u rs o s , m u c h o s d e e llo s d i­
r e c ta m e n te c a n a liz a d o s a tra v é s d e u n s is te m a fis c a l a b u n d a m e n te m e n te p re v is to ;
u n a in e lu d ib le n e c e s id a d d e d iv e rs ific a r e x p o rta c io n e s y e q u ip a ra r la p ro d u c tiv id a d
d e d is tin ta s a c tiv id a d e s ; a u s e n c ia d e p re s io n e s in fla c io n a ria s y c u a n tio s a s r e s e r v a s
m o n e ta r ia s . E n ta le s c o n d c io n e s , la in ic ia tiv a g u b e rn a m e n ta l p o s e e v a s tís im a s p o ­
s ib ilid a d e s y la im a g in a c ió n , u n a re n ta b ilid a d in m e d ia ta . C O P E I p u e d e a p ro v e c h a r
e n la la b o r d e g o b ie rn o la d is c ip lin a y rig o r té c n ic o c o n lo s q u e d e s a rro lló s u
p r o p ia o rg a n iz a c ió n in te rn a y s u s n u trid o s c u a d ro s d e p ro fe s io n a le s jó v e n e s . E s
le g ítim o e s p e r a r d e su p a rte u n a a d m in is tra c ió n p a rtic u la rm e n te e fic a z . E s ta s c o n s ­
titu y e n la s m e jo re s p o s ib ilid a d e s d e l p ró x im o p e río d o .
E n lo s a s p e c to s s o c ia le s , Caldera im p u ls a T á u n c o n ju n to d e re fo rm a s p a rc ia le s y.
m o d e ra d a s, te n d ie n te s a la " p ro m o c ió n p o p u la r” y la “ in te g ra c ió n d e lo s m a rg in a ­
d o s” , d e s p ro v is ta s d e s ig n ific a d o c la s is ta (p o r a q u í a flo ra rá n la s c a re n c ia s d o c tri­
n a le s d el C O P E I, m u y a ta d o a la s v e rs io n e s m á s p rim itiv a s d e la D e m o c ra c ia C ris ­
tia n a la tin o a m e ric a n a ). L a s re la c io n e s q u e se e s ta b le z c a n e n tre la s c o rrie n te s p o ­
lític a s d e te rm in a rá n , s in e m b arg o , p a rc ia lm e n te , la a c titu d g u b e rn a m e n ta l e n e se
te rre n o . O b lig a d o p o r lo e x ig u o de su v e n ta ja y la m a y o ría re la tiv a q u e lo g r ó e n el
C o n g re so a b u sc a r a lia n z a s , Caldera p a re c e d irig irs e a Prieto Figueroa y su M o v i­
m ie n to E le c to ra l d el P u e b lo , co n lo q u e e n tra ría e n c o n ta c to co n la fu e rz a d e
m a y o r v ig o r p o p u lis ta e n V e n e z u e la . Betancourt — d u eñ o y se ñ o r d e A c c ió n D em o ­
c rá tic a — p o d ria c o n trib u ir a ra d ic a l z a r el ré g im e n c o p e y an o s i, e n el a fá n d e a p u n ­
ta la r su s e g u ra c a n d id a tu ra p re s id e n c ia l d e 1974, re c u rre a su s v in c u la c io n e s c o n ei
e m p re s a ria d o n a c io n a l y lo s in v e rs o re s n o rte a m e ric a n o s , p re s e n tá n d o s e co m o o p c ió n
d e la s e g u rid a d fre n te a l re fo rm is m o d e C O P E I.

L A S E S P A L D A S D E L C A U D IL L O

R a fa e l C a ld e ra h a e je rc id o — d esd e q u e fu n d ó el p a rtid o — u n a ríg id a c o n d u c c ió n

p e rs o n a l d e l m is m o . E n n in g ú n o tro P D C la tin o a m e ric a n o 's e d io ta n n ítid a m e n te
e l fe n ó m e n o d e l c a u d 'l l i s m o . L a p re o c u p a c ió n p o r la c o h e re n c ia , a u to rita ria m e n te
m a n te n id a , h a im p e d id o e l c re c im ie n to en el C O P E I d e la s te n d e n c ia s re n o v a d o ra s
q u e e x is te n e n to d a s la s D C c o n tin e n ta le s . P e ro e sa s te n d e n c ia s se h a lla rá n e n u n a
s itu a c ió n d is tin ta cu a n d o C a ld e ra a su m a el p o d e r y su p re s e n c ia e n el p a rtid o se
h a g a , in e v ita b le m e n te , m e n o s g ra v ita n te . L a s e x p e rie n c ia s d e g o b ie rn o , p o r o tra
p a rte , o b lig a rá n a la D C v e n e z o la n a — com o o c u rrió e n e l ca so c h ile n o — a b u sc a r
la . c la rific a c ió n d e fin itiv a d el p a p e l h is tó ric o q u e el m o v im ie n to p u e d e c u m p lir. A
la s e s p a ld a s d el n u ev o P re s id e n te , el C O P E I p re s u m ib le m e n te q u e m a rá e ta p a s , m a ­
d u ra rá e x ig e n c ia s in é d ita s y q u ita rá al p e rio d o q u e se a b re e l a ire d e p la c id e z
p a ra to d o s q u e, d u ra n te la c a m p a ñ a p re e le c to ra l, se b u sc ó d a rle .

R P

URUGUAY

C U A T R O M E S E S , T R E S D O C U M E N T O S

L a C arta Pastoral d e Adviento de 1967, firm a d a p o r el A rz o b is p o C o a d ju to r d e

M ontevideo, Carlos P arteli y e l p re s b ite rio d e la a rq u id ió c e s is , c o n s titu y ó u n h ito
Im p o rta n te e n la v id a d e la Ig le s ia u ru g u a y a : fu e u n p ro n u n c ia m ie n to v a 1i e n t e ,
q u e in te n ta b a u n d ia g n ó s tic o d e la re a lid a d d el p a ís , d e n u n c ia b a s in te m o r e s la
in ju s tic ia a llí d o n d e e s ta b a p re s e n te , s e ñ a la b a la s im p lic a n c ia s q u e e sa re a lid a d
p ’a n to a b a a la c o n c ie n c ia c ris tia n a , d e s c rib ía la s a c titu d e s q u e e n la p T á c tic a y
a n te e s a re a lid a d e s ta b a n to m a n d o lo s c ris tia n o s , y re fle x io n a b a a la lu z d e la F e
s o b re la e x ig e n c ia d e u n a c o n y e rs ió n d el co ra zó n , q u e se re fle ja ra e n c o m p ro m is o s
c o n c re to s , tra n s fo rm a d o re s d e la re a lid a d .

E l d o c u m e n to p ro v o c ó el re v u e lto in tra e c le s ia l c o n s ig u ie n te (a u n q u e ta m b ié n lo
tu v o e x tra e c le s ia l). D ifíc il d e v u ln e ra r en la p o lé m ic a , s u s d e tra c to re s — g ru p o s
c o n s e rv a d o re s m u y m in o rita rio s e n su e x p re s ió n y m ilita n c ia , p e ro b ie n in s ta la d o s
e n la g ra n p re n s a , v in c u la d o s a s e c to re s in flu y e n te s — tra ta ro n d e c u e s tio n a rlo
a trin c h e ra d o s d e trá s d e a lg u n o s o b je tiv o s co m o “ te m p o ra lis m o , s o c io lo g is m o ” , e tc .,
c u rio s a m e n te c o n tra d ic to rio s co n su s p ro p io s c rite rio s . (L o s p a rtid a rio s d e la
" c iu d a d c a tó lic a ” , tra ta n d o a h o ra d e c o n fin a r la Ig le s ia a la s a c r is tía ...) .

P e ro a l m is m o tie m p o d e s p e rtó s in g u la re s e x p e c ta tiv a s y a d h e s io n e s e n v a s to s se c ­

to re s d e n tro y fu e ra d e la Ig le s ia , e n tre q u ie n e s v e ía n e s a d e fin ic ió n co m o u n a m u y
p o s itiv a e x ig e n c ia p a ra lo s c ris tia n o s , y u n re a l s e rv ic io a la c o n c ie n c ia c rític a d e
la c o m u n id a d n a c io n a l.

L a a c c ió n p a s to ra l re a liz a d a e n 1968 e n M o n te v id e o , e s tu v o a p o y a d a e n e s te c o n tro ­

v e rtid o d o c u m e n to .

S o b re la b a s é d e u n a d o c e n a d e "h e c h o s” d e la re a lid a d m e n c io n a d o s e n la P a s to ra l
d e A d v ie n to (d ific u lta d e s dé" v iv ie n d a , e s p e c u la c ió n , a b u rg u e s a m ie n to , c ris is , te ­
n e n c ia d e la tie rra , p ro b le m a s e d u c a c io n a le s , e tc .) s e c o n fe c c io n a ro n o tro s ta n to s
h e c h o s d e v id a ” fa c tib le m e n te re c o n o c id o s c o m o re a le s p o r q u ie n lo s a n a liz a ra .
A c a d a u n o d e e s to s “ h e c h o s d e v id a ” s e a g re g ó u n c u e s tio n a rio d e p ro fu n d iz a c ió n
q u e a y u d a ra u n “ v e r” c a u s a l d e la s itu a c ió n a e s tu d ia r.

E l tr a b a jo p ú b lic o c o m e n z ó c o n la u tiliz a c ió n d e la s h o rn illa s d e la s m is a s d o m i­

n ic a le s d e d o s d o m in g o s s e g u id o s , e n to d o s lo s te m p lo s d e la A rq u id ió c e s is , e n
la q u e la ic o s in v ita ro n a la s c o m u n id a d e s p a rro q u ia le s a p a rtic ip a r e n la a c c ió n
p a s to ra l a d e s a rro lla r e n tr e s e ta p a s :

a ) u n “ v e r” d e la re a lid a d , d e s c u b rie n d o la in trin c a d a c o m p le jid a d q u e e n c a d e n a

c a d a s itu a c ió n q u e s e o b s e rv a ;

b ) u n a re fle x ió n te o ló g ic a d e e s a re a lid a d , q u e m o s tra ra lo s s ig n o s d e l R e in o q u e

D io s — d e m a n e ra m is te rio s a — h a q u e rid o q u e a n tic ip e a q u í la n u e v a J e ru s a le m ,
a l tie m p o q u e d e s c u b ra e n la s a c c io n e s u o m is io n e s d e lo s h o m b re s , e l p e c a d o p e r­
s o n a l y c o le c tiv o q u e e n to rp e c e e s a e d ific a c ió n ;

c ) p o r ú ltim o , y c o m o re s u lta d o d e la c o n fro n ta c ió n d e l “ v e r" d e la re a lid a d co n

la re fle x ió n d e F e , la fo rm u la c ió n d e la s n e c e s a ria s o p c io n e s p a s to ra le s q u e c o n ­
c r e te n u n c o m p ro m is o d e v id a p a r a c a d a u n o d e lo s c ris tia n o s , y p a ra e l c o n ju n to
d e la Ig le s ia d io c e s a n a .

L a r e s p u e s ta a e s ta e x h o rta c ió n -in v ita c ió n fu e e x p re s iv a : c a s i 8 .0 0 0 c ris tia n o s se

e n c u a d ra ro n e n a lre d e d o r d e 7 0 0 “ g ru p o s ” d e re fle x ió n , y c o m e n z a ro n a tr a b a ja r
s o b re e l m a te ria l c o n s ig n a d o e n lo s c u a d e rn illo s d e “h e c h o s d e la re a lid a d ” b a s a d o
e n la s d e n u n c ia s d e la P a s to r a l d e A d v ie n to .

F u e ro n o c h o s e m a n a s d e in te n s o tra b a jo , a u n ritm o d e s u s a d o p a ra la a v e c e s
r u tin a ria p a rtic ip a c ió n e n la v id a d a Ig le s ia d e m u c h o s c ris tia n o s , q u e s e c o n c lu y ó
c o n u n v iv o , m a n te n id o in te ré s .

L a s e g u n d a e ta p a — re fle x ió n te o ló g ic a — u tiliz ó c o m o p u n to d e re fe re n c ia la C o n s­
titu c ió n P a s to r a l “ G a u d iu m e t S p e s ” . L a a rid e z y d ific u lta d e s d e m a n e jo d e m u ­
c h o s d e lo s p a rtic ip a n te s , h ic ie ro n d ifíc il e l d e s a rro llo d e e s ta se g u n d a p a rte .

P e ro n o h u b o c o la p s o — a u n q u e s í a lg u n a s d e s e rc io n e s e n e l tra b a jo . L o s g ru p o s
d e re fle x ió n — in te g ra d o s p o r u n n ú m e ro n o m a y o r a 15 p e rs o n a s — fu e ro n lo g ra n d o
u n a c a d a v e z m a y o r in te g ra c ió n h u m a n a , y y a a e s ta a ltu ra e l b a la n c e d e la
ta r e a e r a h a la g ü e ñ o .

U n s e g u n d o d o c u m e n to , p re p a ra d o p o r te ó lo g o s q u e s ig u ie ro n d e c e rc a la a c c ió n
p a s to ra l, fu e re d a c ta d o c o m o re s u m e n d e la s e g u n d a e ta p a .

Y a s i s e lle g ó a la fa s e c o n c lu s iv a d e l tra b a jo p a s to ra l d e 1 9 6 8 : u n “ E n c u e n tro

S o cio -P a sto ra l” , q u e a g ru p ó a c e n te n a re s d e p a rtic ip a n te s : u n d e le g a d o d e c a d a
u n o d e lo s g ru p o s d e re fle x ió n , d e s ig n a d o p o r su g ru p o re s p e c tiv o , c a d a u n o d e lo g
p á rro c o s d e la A rq u id ió c e s is , lo s re s p o n s a b le s la ic o s p a rro q u ia le s d e l P la n d e P a s ­
to ra l, (s o b re lo s c u a le s d e s c a n só la re a liz a c ió n a n iv e l p a rro q u ia l d e l tra b a jo )
d e le g a d o s d e lo s m o v im ie n to s e in s titu c io n e s a p o s tó lic a s , e n u n a p a la b ra , a to d o s
lo s q u e d e u n a m a n e ra u o tr a s e in te g ra ro n a e s te e s fu e rz o d e c o n ju n to

A e s to s d e le g a d o s se le s p ro p u s ie ro n , p a ra s u c o n s id e ra c ió n , tr e s D o c u m e n to s B a se -
a d o s d e e llo s y a n o s h e m o s re fe rid o : u n a s ín te s is d e l v e r d e la re a lid a d n a c io n a l
y u n d o c u m e n to d e re fle x ió n te o ló g ic a . ’

E l te rc e ro — re d a c ta d o c o n p a rtic ip a c ió n d e re p re s e n ta n te s d e lo s g ru p o s d e re fle ­
x ió n — c o n tu v o la s o p c io n e s p a s to ra le s fru to d e l e s tu d io p re v io .

N o es d el c a so in ic ia r u n a d e s c rip c ió n m in u c io s a d e l e n c u e n tro fin a l- b a s te d e c ir

q u e fu e u n im p o rta n te e s fu e rz o d e p a rtic ip a c ió n , d e e la b o ra c ió n d e 'c o n j u n t o , d e
e x p re s ió n d e c a d a u n o d e lo s d e le g a d o s . L o s p a rtic ip a n te s fu e ro n c o n c o rd e s e n
s e ñ a la r e s ta o rig in a lid a d .

L o s d o c u m e n to s p ro p u e s to s fu e ro n re e s tu d ia d o s e n g ru p o s , s e a c e p ta ro n e n m i e n ­

d as, se re d is c u tie ro n lu e g o , y p o r ú ltim o fu e ro n v o ta d o s e n la rg a s y c a n s a d o ra s

s e s io n e s .

N o e s é s te e l m o m e n to d e su e x é g e s is , n i c re e m o s q u e s e a n n u n c a s u s c e p tib le s d e
e lla . S o n u n a p u e s ta e n c o m ú n , u n a a p ro x im a c ió n ta l v e z im p e rfe c ta , e u
d e u n tra b a jo p lu ra l. P e ro e x a m in a d o s e n s u c o n ju n to n o s e v id e n c ia n u n a c ia ra
p e rs p e c tiv a p o s tc o n c ilia r, re s u lta d o d e c o n s e n s o s a m p lia m e n te m a y o n a ,
n o d e ja n d u d a re s p e c to a q u e u n im p o rta n te s e c to r d e l la ic a d o d e a
h a c o m p re n d id o q u e la v id a c ris tia n a , la v id a d e F e , n o e s u n a g re g a d o b ie n c o m -
p a rtim e n ta d o a l re s to los gozos y las esperan­
d e l s e r h u m a n o , s in o q u e s a b e q u e ‘
zas, las tristezas y las angustias de los de la época actual, sobre todo de h o m b r e s

los pobres y afligidos de toda clase, son también los gozos y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los discípulos de C ris to ...
P o r e s o lo s d o c u m e n to s a p ro b a d o s c e d e n e n im p o rta n c ia a n te la s c o n s e c u e n c ia s d e
la lin e a p e d a g ó g ic a e m p le a d a . U n a lín e a q u e s e in ic ia co n u n a d e s c u b ie rta d e la
re a lid a d , q u e p ro s ig u e a tra v é s d e la c o n fro n ta c ió n d e e sa re a lid a d c o n la F e , y
q u e e x ig e a c tiv o s c o m p ro m is o s .

P a r a u n a Ig le s ia a c o s tu m b ra d a a e s p e ra r to d o d e re c e ta s p a s to ra le s , in a c tiv a e n
la b ú s q u e d a d e c o n ju n to , h ip e rc rític a y e n c e rra d a e n lo s c u a d ro s in s titu c io n a le s ,
la v a ria n te e s c o n s id e ra b le .

S e o rie n ta a ln re fle x ió n e n p e q u e ñ o s g ru p o s, e x p e rie n c ia q u e e n riq u e c e rá e l c a ­

m in o h a c ia la s c o m u n id a d e s d e b a s e q u e “ m o d e la rá n el ro s tro d e la ig le s ia d io c e ­
s a n a ” ; se u tiliz a la m e to d o lo g ía a c tiv a y u n a a p ro x im a c ió n a la re v is ió n d a v id a
c o m o fó rm u la e d u c a tiv a ; se e x ig e u n e sfu e rz o c o n s ta n te d e to d o s lo s p a rtic ip a n te s
y n o ta n s ó lo d e l “ re s p o n s a b le ” d e la “ o b ra ".

S e h a n n u c le a d o m ilita n te s d e d iv e rs o s o ríg e n e s y fo rm a c ió n ; se h a a c e rc a d o a
p a r tic ip a r e n lo s tra b a jo s c o m u n e s a c ris tia n o s h a s ta a h o ra m a rg in a d o s d e 1a

v id a d e Ig le s ia ; u n g ru p o d e te ó lo g o s — s a c e rd o te s “ p a s to re s ” q u e a c o m p a ñ a ro n e l
P la n d e P a s to ra l— e s tá in te g rá n d o s e , e sp e rá n d o se m u c h o d e su a p o rte d e fu tu ro .
(L a re a lid a d d e m u e s tra q u e lo s te ó lo g o s “ c o n fe re n c is ta s ” so n rá p id o s e n c u e s tio n a r,
e n p ro b le m a tiz a r, p e ro le rd o s e n la “ c u ra d e a lm a s ” ).

U n o d e lo s h e c h o s q u e re s u lta ro n m á s s a tis fa c to rio s a lo s p a rtic ip a n te s — y q u e

e s u n a s e ñ a l o b je tiv a d e d e sp e g u e d e l e s c e p tic is m o re s p e c to a lo s tra b a jo s d e c o n ­
ju n to — e s e l h a b e r c u lm in a d o re d o n d a m e n te e s te e sfu e rz o la rg o , e n la fo rm a p re ­
v is ta a l in ic ia rlo .

T o d o s e s to s n o s p a re c e n fru to s a le n ta d o re s , e n la a c c ió n p a s to ra l re a liz a d a .

L a e v a lu a c ió n d e l P la n d e 1968 h a s id o c o n c lu id a e n lo s d iv e rs o s n iv e le s ; la ic o » ,
p re s b ite rio , c o o rd in a c ió n , e tc . L a s lim ita c io n e s m á s im p o rta n te s q u e s e h a n c o n s ­
ta ta d o s o n : u n a d e fic ie n te in te g ra c ió n d e la s c o m u n id a d e s re lig io s a s , la s e ria d ifi­
c u lta d d e d iá lo g o e n la e ta p a d e re fle x ió n te o ló g ic a , y u n a im p e rfe c ta p a rtic ip a c ió n
d e lo s m o v im ie n to s e in s titu c io n e s , co m o ta le s , q u e h a c e v a lio s o s ó lo in d iv id u a l­

m e n te la p a rtic ip a c ió n d e s u s m ie m b ro s .

E n re s u m e n : u n a ta re a d in a m iz a d o ra d e la v id a d e Ig le s ia , a n im a d o ra d e la re n o ­
v a c ió n c o n c ilia r, d e fin id o ra e n c u a n to a la s o p c io n e s d e fu tu ro , q u e se d e s a rro lla
e n a rm o n ía c o n la p a la b ra lib e ra d o ra q u e e n M e d e llín , p ro n u n c ia ro n lo s O b is p o s
d e la P a tr ia G ra n d e .

JLR

L A H O R A D E L L O B O

E L S IL E N C IO

D e jé e l n u e v o film d e In g m a r B e rg m a n co m o q u ie n e m ig ra d e l in fie rn o , p e ro el
in fie rn o s ig u ió d e trá s m ío , v a rio s d ía s , a c o sá n d o m e . ¿ Q u é , “e l s ile n c io d e D io s ” e s
c o n d e n a s in e s c a p e , b lo q u e o d e to d a p o s ib le s a lv a c ió n p o r e l a m o r? ¿ U n a “ p e r­
s o n a ” p u e d e id e n tific a rs e c o n o tra a ta l g ra d o q u e la o tra la in m o le a s u s
p ro p io s d e m o n io s , la d e s h a g a a su im a g e n y s e m e ja n z a ?

" L a h o ra d e l lo b o ” p a re c e la h o ra fin a l, d o n d e to d o s e c la u s u ra y n o h a y e s c a ­
p a to r ia p o s ib le . N o re c u e rd o u n m in u to m á s p e sa d o d e a n g u s tia s q u e a q u e l q u e
e s te p in to r fu g a d o q u ie re c o m p u ta r co m o fija c ió n d e la e te rn id a d , c o m o s i u n a
h o r r ib le e te r n id a d h ic ie ra in d ife re n te a l tie m p o , v a n a a la h is to ria ; n i u n a c o so
d e im á g e n e s m á s im p la c a b le q u e e l q u e e n c ie rra a l p in to r y s u m u je r e n tr e lo s
in f e r n a le s c o m e n s a le s d e l c a s tillo . P e ro n o s ó lo a llí d e n tro , n i e n la c h o z a d o n d e
v iv e la p a r e ja e l e n c ie rro s u b s is te : in c lu s o a l a ire lib re , a o rilla s d e l m a r, in ­
c re íb le m e n te , p e rs is te y se a h o n d a u n a c la u s tro fo b ia q u e n o d e p e n d e d e p u e rta s ,
m u ro s n i p a re d e s s in o d e lo s e s c a s o s p ró jim o s d e e s te re fu g io d e l N o rte .

O q u iz á s , d e la a u s e n c ia d e a q u e llo s p ró jim o s re h u id o s , q u e q u e d a ro n e n E s to c o l-
m o , p o r m á s in to le ra b le s q u e e llo s fu e re n a l p in to r. C o m o s i e n e l re c h a z o d e lo s
o tr o s s e c o n s u m a ra la p ro p ia c o n d e n a . C o m o si n o h u b ie ra d e s a p ro x im a c ió n p o ­
s ib le , n i n a d ie tu v ie ra e l d e re c h o a d e s lig a rs e d e lo s o tro s m e d ia n te u n re to rn o
a la n a tu r a le z a o a u n o m is m o o a la p a re ja e n te n d id a c o m o c o m u n id a d ú n ic a .
 C u a n d o e l p in to r d e s c u b re q u e ta m b ié n e n e s a is la h a y o tro s , su in te n to d e r e ­
c h a z a rlo s e s d e rro ta d o p o r e l a c o so d e e llo s ; c u a n d o su e sp o sa , s o la , p ro c u ra p o r
s i la s a lv a c ió n d e l p in to r, lo s o tro s a s o m a n a tra v é s d e l fo rtu ito d e s c u b rim ie n to
d e s u d ia rio . Y ta n to lo s e x p ró jim o s d e E s to c o lm o co m o e s to s p ró jim o s im p re v is ­
to s d e la is la d e d u c e n u n a te rc e ría in s o s la y a b le . L a p a re ja n o p u e d e g ira r s o b re
s í m is m a , la c iu d a d — lo s o tro s — n o p u e d e n q u e d a r a trá s . N o h a y m e m o ria in -
te rru p ta , y m e n o s a ú n s i e lla m e m o riz a u n in te n to d e in te rru p c ió n , u n a ru p tu ra .
S i q u ie re h u ir d e lo s o tro s , e s to e s, d e u n o m is m o , e n ta n to q u e “h o m b re -p a ra -lo s -
o tro s ” , q u e p ró jim o . P re c is a m e n te c u a n d o p re te n d e o lv id o s , e s d e c ir, c u a n d o a b o -
m 'n a d e la h is to ria , to d a h u id a p a re s itu a c io n e s m o n s tru o s a s : e l a s e s in a to d e l
n iñ o s e p a re c e m u c h o a u n in te n to d e liq u id a r a q u e l tra u m a in fa n til d e l p in to r
q u e lite ra lm e n te — a l s e r e n c e rra d o p o r s u s p a d re s e n u n ro p e ro — h iz o d e é l u n
c la u s tró fo b o , p e ro e l n iñ o m u e rto e m e rg e u n a y o tra v ez d e l fo n d o d e la s a g u a s ,
s e h a c e p re s e n te ; la re a p a ric ió n d e la a n tig u a a m a n te e m p ie z a p o r p a re c e r su
v e la to rio s o b re u n a m e s a , e n m e d io d e u n a fe ro z c e le b ra c ió n fú n e b re p re p a ra d a
p o r Ib s s á d ic o s d e l c a s tillo , p e ro c u a n d o e l c u e rp o se y e rg u e , se m u e s tra d e s n u d o
y v iv o , e l c o ro d e r is a s p a re c e a s e s in a r c u a lq u ie r in te n to d e re c u p e ra c ió n d e u n
a m o r q u e s e d a b a p o r m u e rto .

M i a m ig o L a s s é ig u e e n tie n d e q u e e s ta s d o s s e c u e n c ia s — la s p ro p ia s d f e r e n c ia s
d e ilu m in a c ió n lo d e m o s tra ría n — n o so n s in o im a g n a c ió n d e Ja m u je r. S i a s i
fu e ra , e x p re s a ría n h a s ta q u é lím ite s e l p in to r p u e d e a r r a s tr a r la a su p ro p io in ­
fie rn o — p re c s á m e n te c u a n d o to d a la v o lu n ta d d e e lla e s tá te n s a p a ra e x o rc iz a r
lo s d e m o n io s d e l o tro . P e ro e s e in fie rn o d e la m u je r q u e d a e n lo im a g in a rio , n o
e s u n v e rd a d e ro in fie rn o . E lla lo s o b re v iv e . E l d el p in to r, e n c a m b io , p a re c e ría
ta n “ a u té n tic o ” q u e lo a n iq u ila ría e n e l s u ic id io . ¿ P o r p u ra a rb itra rie d a d ? T o d o
lo c o n tra rio . H a c e d o r y p a c ie n te d e s g a rra d o d e e s ta h is to r a — q u e le lle g a y n o s
lle g a te n ie n d o c o m o in te rlo c u to ra a la m u je r d e l p in to r, B e rg m a n h a id o a c u m u ­
la n d o m á s d e u n in d ic io q u e , s e m e o c u rre a h o ra , a c a s i u n a s e m a n a d e v is to
e l film , tie n d e n a d e s m o n ta r e s te in fie rn o a p a re n te , a m o s tra r e n é l, y to d a v ía
d e trá s d e u n v id rio o s c u ro , el ju ic io d e D io s . L a h u id a d e E s to c o lm o n o e s re s o ­
lu c ió n d e la p a re ja s n o n e u ró tic a n e c e s id a d d e l p in to r. L a ru p tu ra c o n lo s p ró ­
jim o s ta m b ié n : h a s ta c u a n d o e x h ib e s u s re tra to s , a g ig a n ta d is ta n c ia s d e lo s a n ­
tig u o s m o d e lo s a s im J á n d o lo s a a n im a le s ; a l ir a l re e n c u e n tro d e la a n tig u a a m a n te
— d e u n a a n tig u a re a lid a d q u e rid a — a c e p ta q u e le m a q u ille n e l ro s tro y le v is ta n
c o m o u n g a lá n c o n v e n c io n a l, e s to es. q u e le h a g a n in té rp re te d e s í m sm o , u n o
m á s e n la fic c ió n q u e o tro s u rd ie ro n . (Y si e s te re e n c u e n tro e s tá s ó lo e n la
im a g in a c ió n d e la m u je r, c o m o d r ía L a s s é g u e , s e ría la p ro p ia m u je r la q u e p in ­
ta r ía a h o ra , p e ro s in d is ta n c ia m ie n to , e n tra ñ a b le m e n te , e l r e tr a to d e l p in to r ...) .
H u id a y ru p tu ra n o s o n a c c ió n s n o p a s ió n d e la m u je r, e n el d o b le s e n tid o d e
a m a r y p a d e c e r a su m a rid o . E n e s ta s itu a c ió n h a y p o r lo d e m á s u n a c o n n o ta c ió n
b íb lic a e v id e n te : e l p in to r v iv e lite ra lm e n te c o m o u n “ h ijo d e la s tin ie b la s ” , c e r­
c a d o p o r e lla s , q u e le a te r r a n p e ro co n u n te r r o r tre m e n d o , fa s c in a n te . T o d a su
v ig ilia e s n o c tu rn a y h a c e fa lta " la h o ra d e l lo b o ” — la s b a rra s d e l d ía , la s p u n ta s
d e l a lb a — p a ra q u e p u e d a c o n c ilia r el s u e ñ o ... c e rrá n d o s e a la l u z ”. L a m u je r
se s o m e te a e s te h o ra rio p a ra r e s c a ta r d e é l a l m a rid o , n o p o r d e te rm in a c ió n
p ro p ia .

P e ro "la hora del lobo” — y e l s u b ra y a d o e s d e l p ro p io B e rg m a n — n o e s s ó lo la

d e la s m u e rte s s in o ta m b ié n la d e lo s p a rto s . E l d a to e s fu n d a m e n ta l si te n e m o s
p re s e n te q u e la m u je r e s tá g rá v id a y q u e e l a lu m b ra m ie n to te n d rá lu g a r d e s p u é s
d e l s u ic id io d e l m a rid o . H o ra d e m u e rte y d e n a c im ie n to , " |a hora del Lobo”
p a re c e a p re ta r, d ía a d ía , e l trá n s ito p a s c u a l. Y c o n é l, la e s p e ra n z a .

P o r e so n o h a y d e s e s p e ra c ió n s in o u n d o lo r p ro fu n d o e n la s p a la b ra s d e la m u je r
q u e c u lm in a c o n u n a in te rro g a n te : ¿ p a ra q u é e l a m o r? ¿ q u é e f i c a c 'a h a te n id o to d o
lo q u e in te n tó p o r su m a rid o , si te rm in ó m a tá n d o s e ? ¿ a c a s o si lo h u b ie r a a m a d o
m e n o s ... lo h a b ría a u x ilia d o m e jo r?

L a re s p u e s ta n o s e e x p líc ita , p e ro "el silencio” d e B e rg m a n n o e s e l a b s o lu to s i­

le n c io d e D io s . A la m u e rte d e l m a rid o s e g u irá e l n a c im ie n to d e l h ijo . A u n a
m u e rte s ig u e u n a n u e v a v id a . A l d o lo r le s u c e d e e l g o zo . ¿ Y n o e s é s te a c a s o u n

trá n s ito p a s c u a l?

P e ro “ la hora del lobo”, m á s V ie rn e s S a n to q u e D o m in g o d e R e s u rre c c ió n , a p e n a s

se a so m a a la s p u n ta s d e l a lb a . E s tá c a rg a d a d e n o c h e : e l d ía re c ié n s e a n u n c ^
A b ru m a d a d e d o lo r, s in q u e to d a v ía irru m p a e l g o z o , a p e n a s d a f o r m a a

in te rro g a n te .

DETRAS DE UN V ID R IO OSCURO

a m a n z a n e p a i a
A la m u je r
d e l p i n t o r s i n e m b a r g o , e s t a i n t e r r o g a n t e p a r e c e r p o n „ e s t a N o
c a e r e n la d e s e s p e r a c i ó n . P o r q u e q u i e n i n t e r r o g a e s p e ra , e s p e r a r e s p u e s t a . N o
s e e n c ie rra e n s u s t i n i e b l a s n i c o l o c a u n p u n t o f i n a l . M e m o r i z a n d o s u d r a m a a
 la b ú s q u e d a d e u n s e n tid o , lo p ro y e c ta m á s a llá d e su s itu a c ió n , e n u n a e m p i­
n a d a a p u e s ta a lo s p o s ib le s .

N i r u p tu ra c o n su tie m p o , n i ru p tu ra c o n s u s p ró jim o s . P o r e so , e n lu g a r de
a q u e l in fie rn o , e s ta n u e v a c re a tu ra d e B e rg m a n m e d e v u e lv e a la C ru z . A u n a
C ru z q u e b ie n p o d ría e n te n d e rs e co m o u n a le c c ió n de a m o r.

P o rq u e s o lo u n a m o r m u y fu e rte y e n te ro , c a p a z d e p e rs e v e ra r a lo la rg o d e la
tre m e n d a p e rip e c ia , p u e d e e x p lic a r q u e e s ta m u je r h a y a m a n te n id o s u e n tre g a
a l p in to r a ú n c u a n d o é s te la re tu v ie ra a s fix iá n d o la e n s u s p ro p ia s tin ie b la s , y
la a c o s a ra to d o e l d ía , y lle g a ra a e x tre m o s d e in te n ta r a s e s in a rla . “ E n e s to h e ­
m o s c o n o c id o e l A m o r (a g a p e ); él d io su v id a p o r n o s o tro s . Y n o s o tro s , ta m b ié n
n o s o tro s , d e b e m o s d a r n u e s tra v id a p o r n u e s tro s h e rm a n o s ” (1 J n 3 ,1 6 ). E l a m o r
d e e s ta m u je r n o c o n o c e n in g ú n c re sc e n d o ro m á n tic o , n o e n c u e n tra a p o y o s s e n ­
s ib le s e n la s a c titu d e s d e l m a rid o , n o d .s fr u ta d e g o zo a lg u n o e n e l m u n d o c e ­
r ra d o y a g re s iv o d e e s te n e u ró tic o . P a re c e , a n te to d o , v o lu n ta d d e a m a r, e s to e s,
d e s e rv ir, d e h a c e r: m á s q u e e ro s , ag a pe . P o r eso n o s ó lo p a d e c e s in o q u e p e r ­
s e v e ra e n e s te p a d e c im ie n to , co m o c o n tin u a a c e p ta c ió n q u e e s d e su p ró jim o .
P a s ió n p a d e c id a y c o m p a d e c id a , la n z a h a c ia el a m a d o la s fo rm id a b le s e n e rg ía s
d e l a m o r a g a p e , s ó lo p o s ib le s e n ta n to q u e g ra tu ita m e n te c o m u n ic a d a s a e lla p o r
A q u é l c u y o n o m b re e s A g a p e : “A m a d o s m ío s , a m é m o n o s u n o s a o tro s , p o rq u e o l
a m o r (a g a p e ) e s d e D io s y q u ie n q u ie ra a m e n a c ió d e D io s y c o n o c e a D io s . E l
q u e n o a m a n o c o n o c ió a D io s , p o rq u e D io s es A m o r (a g a p e )” (1 J n 4 .7 s ).

¿ P o r q u é e n to n c e s e s ta s e n e rg ía s , si v ie n e n d e D io s , p a re c e n d ila p id a rs e , d e s d e
q u e n o re s c a ta r ía n a l m a rid o d e su in fie rn o n i im p e d iría n su m u e rte ? D e s e s c ri­
b ie n d o a l film co m o a n é c d o ta in fe rn a l y re a rm á n d o lo a h o ra co m o e c o n o m ía d e
g T a c ia , c o m o a c c ió n d e a g a p e , n o p u ed o m e n o s q u e v o lv e r a to p a rm e , e n c la v e
e v a n g é lic a , c o n la m is m a g ra n in te r ro g a n te fin a l q u e la n z ó la m u je r. ¿ P a ra q u é
e l a g a p e , si n o h a y p ru e b a a lg u n a d e q u e h a y a s id o e fic a z p a ra e l p ró jim o a m a d o ?
¿ P a r a q u é lle v a r e l a g a p e a l e x tre m o d e o fre n d a r la p ro p ia v id a p o r e l o tro ,
c o m o D io s m a n d a , si el o tro a l f n y a l c a b o te rm in a a n iq u ilá n d o s e a sí m is m o ?
C u e s tió n c ru c ia l: e n c ru c ija d a , cru z . L a re s p u e s ta m á s p re v is ib le — y m á s c ó ­
m o d a — s e re s o lv e ría p o r la s a lv a c ió n in e x tre m s d e l p in to r, o p o r u n a s u e rte
d e e fic a c ia p ó s tu m a , q u e s a lv a ría a l m a rid o e n el “ m á s a llá ” d e s p u é s d e h a b e r
f ra c a s a d o e n e l “ m á s a c á ” . P u e d e se r, p u e d e se r. P e ro q u iz á s h a y a o tra q u e,
s i n o e x c lu y e a la p rim e ra , p o r lo m e n o s la c o m p lic a , d e s p e já n d o la d e c o n s o la ­
d o ra s f a c .lid a d e s .

L le g ó a e lla d e s d e d e trá s de un v id r io o s c u ro , q u ie ro d e c ir d e s d e u n a c ita b íb lic a

q u e h a b ía p ro p o rc io n a d o e l títu lo d e o tro o p u s d e e s te te ó lo g o q u e m e d ita c o n
im á g e n e s . C o rre s p o n d e a 1 C o r 1 3 ,1 2 y v e n e a c u lm in a r — p re c is a m e n te — e l m u y
fa m o s o h im n o a l a g a p e . A e se a g a p e q u e — co m o la m u je r d e l film — “ to d o lo
e x c u s a , to d o lo e s p e ra , to d o lo s o p o rta ” (v . 6) y q u e “ n o c e s a rá j a m á s ’’ (v . 8 s s .):
“ E l a m o r (a g a p e ) n o c e s a rá ja m á s ”. ¿ L a s p ro fe c ía s ? d e s a p a re c e rá n . ¿ L a s le n g u a s ?
s e c a lla rá n . ¿ L a c ie n c ia ? d e s a p a re c e rá . P u e s im p e rfe c ta e s n u e s tra c ie n c ia , im ­
p e r f e c ta ta m b ié n n u e s tra p ro fe c ía . C u a n d o v e n g a p u e s lo q u e e s p e rfe c to , lo q u e e s
im p e rfe c to d e s a p a re c e rá . C u a n d o y o e ra n iñ o h a b la b a co m o u n n iñ o , p e n s a b a co m o
u n n iñ o , ra z o n a b a co m o u n n iñ o ; u n a v ez q u e p a s é a s e r h o m b re , h ic e d e s a ­
p a r e c e r lo q u e e ra d e n iñ o . H o y , c ie rta m e n te , v e m o s e n u n e s p e jo , d e u n a m a ­
n e r a c o n fu s a (d e trá s d e u n v id r .o o sc u ro ), p e ro e n to n c e s s e rá c a ra a c a ra . H o y ,
c o n o z c o d e u n a m a n e ra im p e rfe c ta ; p e ro e n to n c e s c o n o c e ré co m o so y c o n o c id o ” .

D e trá s d e un v id rio o sc u ro m á s d e u n a v ez p u e d e re s u lta rn o s im p o s ib le c la rific a r

lo s c a u c e s q u e v a n to m a n d o la s e n e rg ía s d e l a g a p e , c a n a liz a rlo s d e a c u e rd o a
n u e s tro s p ro p io s p la n e s , h a c e rlo s c o in c id ir e x a c ta m e n te c o n e l s e rv ic io e fic a z
q u e q u e re m o s p a ra n u e s tro s p ró jim o s m á s p ró x im o s y m á s n e c e s ita d o s . P u e d e
q u e s u e fic a c ia c o n re la c ió n a e llo s n i s iq u ie ra se n o s h a g a v is ib le ; in c lu s o q u e
p a re z c a d e s v ia rs e d e e llo s , o q u e d e sd e e llo s se v u e lq u e h a c ia o tro s p ró jim o s
q u e h a b ía m o s p a s a d o p o r a lto . O q u e s a lte h a c ia u n a n u e v a p ro x im id a d . Q u e n o
im p id a la m u e rte d e l m a rid o , p e ro a lu m b re al n iñ o .

“ E l a m o r (a g a p e ) e s d e D io s ” , d e c ía a q u e lla c ita d e 1 J n 3 ,1 6 d o n d e s e h a b la
d e u n a ta l ra d ic a liz a c ió n d e l a m o r q u e n o es s in o " d a r n u e s tra v id a p o r n u e s tro s
h e r m a n o s ” . “ E n e s to c o n s is te su a m o r”— a g re g a la m 's m a e p ís to la , e n 4 , 1 0 '— :
“ n o s o m o s n o s o tro s q u ie n e s h e m o s a m a d o a D io s , s in o q u e e s E l q u ie n n o s a m ó
y q u e e n v ió a s u H ijo e n v ic tim a d e p ro p ic ia c ió n p o r n u e s tro s p e c a d o s ” . D o n a ­
c ió n d e D io s , e n e rg ía d e D io s , C ru z im p u e s ta p o r D io s a su p ro p io H ijo , e s c a n ­
d a lo s o a m o r q u e c ru c ific a a l q u e a m a , a u n tie m p o g ra tu ito y c o s to s o , d u ro a m o r
lib e r a d o r ¿ q u ié n s in o D io s q u e e s A m o r v a a m a rc a rle la s ru ta s y a ju z g a r s p s
r e s u lta d o s ? ¿ C ó m o a c e p ta rlo y a c tu a rlo n o s o tro s s in o e n la C ru z , e n la p a s ió n
p a r a lo s o tro s , a u n q u e la hora del lobo n o n o s d e je e n tre v e r s u s m o v im ie n to s s in o
d e trá s de un v id rio oscuro?

HB

37
 V jJ lecturas

B A L T A S A R C O N T R A L A C O R R IE N T E

H a n s U r s V o n B a l t h a s a r

¿ Q U IE N E S U N C R IS T IA N O ?

E d . G u a d a r r a m a , M a d r i d , 1 9 6 7

S E R IE D A D C O N L A S C O S A S

E d . S í g n e m e , S a l a m a n c a , 1 9 6 8

— I —

El m o v im ie n to p o s t-c o n c ilia r de la Ig le sia es e x - cia la B ib lia , hacia la L itu rg ia , hacia el E cum enism o
te m a d a m e n te c o m p le jo y te n so , en u n a e clo sió n de y hacia el " m u n d o p ro fa n o ". Pero es en esta ú l­
d ire c c io n e s d ife re n te s y sim u ltá n e a s , n o sie m p re c o n ­ tim a te n de n cia donde reside el p u n to clave y c e n ­
c o rd e s. N o es fá c il c a ra c te riz a r con s e n c ille z sus t r a l: se q u ie re rep a ra r el ve nerable e d ific io de la
rasgos p re d o m in a n te s . Sin e m b a rg o , p u ede p e rcib irse Ig le sia , ro m p e r su a isla m ie n to , y para e llo ¿qué m e ­
u n to n o g e n e ra l de o p tim is m o , una sensación de jo r que una "c o n v e rs ió n al m u n d o ? " Eso es lo que
b u e n a s re la c io n e s resta b le cid a s con el " m u n d o " . Y se e xig e y eso está im p lic a d o en la lógica c ris tia ­
b ie n , esa c o rrie n te d ifu s a y poderosa ha e n co n tra d o na. ¿Cómo? ¿En qué sentido? ¿Qué lo e sp e cifico
u n " r e - a ju s ta d o r " se ñ e ro : el e m in e n te te ó lo g o Hans c ris tia n o en su conversión al m un d o ? Balthasar ju z g a
U rs V o n B a lth a sa r. a esa a p e rtu ra no eventa de am bigüedades. "Para
ser digna de fe, la Iglesia, se dice, debe acomo­
Su p re te n s ió n es " e n ju ic ia r " Jas nuevas te n d e n ­ darse a la época. Si esto se toma en serio, ello
cias, q u e p e nen a la lu z u na g ra n v ita lid a d , pero significaría que Cristo fue actual y se acomodó a
q u e d e n o ta n ta m b ié n una s itu a c ió n de crisis. "Esta la época cuano'o realizó su misión, que constituía
crisis no significa que haya que "condenar" tal un escándalo y una locura para judíos y gentiles,
tendencia — como proyecto, movimiento y resulta­ y cuando murió en la Cruz" (p. 3 9 ) . ¿Podrá C ris ­
do— sino más bien que debe ser "juzgada" per­ to n o h a b e r sid o " a n t ig u o " y sí ahora m o d e rn o "?
manentemente con un juicio cristiano, pues en la ¿'No es lo que p resum en ta n to s cristia n o s, al f in ,
claridad de la superficie se oculta en todo caso una " a d u lto s " ? ¿Qué s ig n ific a v e n ir de Dios e ir hacia
ambigüedad de fondo: hallarse en camino desde el m u n d o p ro fa n o ? ¿Acaso q ue lo c ris tia n o es u n a
Dios al mundo "puede" ser también huida de Dios, "idea" p ro p o rcio n a d a a la ra zó n y al o b ra r h u m a ­
miedo al escándalo de la Cruz, trs ic ió n a Cristo. nos? ¿Es sólo lo h u m a n o ? ¿No es más q ue u n h u ­
Todas las cosas tienen su reverso: sólo Cristo no lo m a n ism o conse cue n te ? Si fu e ra así ¿para q u é ta n to
tiene" (p. 4 2 ) . " m is t e r io " , fe , d ogm as, e x te rio rid a d e s in c o m p re n ­
sib le s p o r no re d u c tib le s a la razón? ¿Estaría en lo
La obra se d iv id e en tre s p a rte s, con una in t r o ­
c ie rto G ehlen cu a n d o se ñ a la : "La Humanidad se con­
ducción. Es m u y su scin ta , a p re ta d a , p e ro a la ve z
vierte entonces en sujeto y objeto de su propia glo­
densa, y enuncia las cuestiones más graves q u iz á de
rificación, pero bajo el incógnito de la religión cris­
m odo p e re n to rio , pero en poderoso lla m a d o a la
tiana del amor" (p . 6 4 ) .
m ed ita ció n y el a h o n d a m ie n to . Es im p o s ib le s in t e t i­
za r el pensam iento de B althasar, pues se g u ra m e n te B a lth a s a r in s is te : "Incluso las posiciones más con­
nos insum iría más páginas que a él m ism o . Bastan tradictorias se dejan conciliar aquí, pero sólo en
algunos calados en su discurso, para d a r idea que apariencia y sin auténtica mediación. Así hoy se
im p o rta to d o lo que toca o roza.
afirma a la vez con el mismo tono brusco y con­
' INTRODUCCION a n a liza las c o n d ic io ­ vencido que el mundo se ha desdivinizado por fin
nes de soledad en que nos fo rm u la m o s h o y la p re ­ y se ha vuelto puramente profano, y que hay que
g u n ta preocupada de ¿quién es un cristia n o ? Esa concebirlo como misterio eucarístico total, como el
p re g u n ta es la que acompaña in e v ita b le m e n te a t o ­ cuerpo místico de Cristo en aumento. . . Y ello ocu­
dos los m o vim ie n to s reform istas actuales. N o d e b e ­ rre a pesar de su sumisión al poder único del hom­
mos darla por sabida, sino que es el asunto p rim o r ­ bre que piensa y proyecta técnicamente. El mundo
d ia l, de vid a o m uerte. N o podemos p re -s u p o n e rla . desdivinizado hasta el ateísmo es también, en cuanto
tal, el mundo sacralizado hasta la divinidad, Pero
II — "DIOS LA ESPALDA» es la c rític a de todas estas afirmaciones no son, en última instancia,
A

las tendencias actuales, que tip ific a en c u a tro : h a ­

más que meras palabras con que los cristianos se

38
 engañan y ciegan en el mundo de hoy, que sigue
avanzando muy bien sin ellos. Cuando se han elimi­
nado antes tácitamente las diferencias, carece o’e
sentido actuar como si so las mantuviera todavía y
se dijera algo profundamente cristiano al afirmar que
lo cristiano es espiritual, y lo espiritual, mundano"
(p . 6 7 ) .
I I I — "DIOS ANTE NOSOTROS" q u iere ir d i­
re c ta m e n te al c e n tro de la pregunta de ¿quién es
u n c ris tia n o ? Y a q u i está lo ce n tra l y más rico de la
re fle x ió n de Balthasar, que rebasa to d o resum en,
"En esto está el amor: no en que nosotros hubié­
ramos amado a Dios, sino en que él nos amó a
nosotros y envió a su Hijo como victima propicia­
toria por nuestros pecados". (1 Juan, 4 , 1 0 ) . C o­
m e n ta B a lth a sa r: "la interrupción ("no nosotros")
y el volver a comenzar ("sino él") es, desde el
punto o'c vista cristiano lo principal, y de aqui se
deduce todo para nuestro propio amor" (p. 1 2 1 ) .
"U n cristiano es un hombro que "vive de la fe"
(R o m a n o s, 1 ,1 7 ) es decir, un hombre que ha pues­
to toda su existencia a la oportunidad única pro­
porcionada por Jesucristo, el Hijo de Dios obedien­
te por todos nosotros hasta la Cruz: la oportunidad
de participar en el "si" obediente o'ado a Dios, "si"
que redime el mundo" (p . 8 2 ) . Es la profunda
u n id a d de o b e die n cia y lib e rta d : "La obediencia li­
bre por amor es el punto en que se tocan los
incomparables hasta llegar a la identidad" (p. 8 1 ) .
"Pues lo que la existencia del Hijo manifiesta de
la esencia de ese amor es la renuncia a disponer
de sí. Sólo esa renuncia confiere su explosividad
inaudita a la realización de su tarea", (p. 8 3 ) .
"La palabra que nos invita a ir más allá de la
esfera de nuestros proyectos y deseos finitos es ne­
cesariamente dura. Tiene que romper, en efecto, la
dura cáscara de nuestra finitud, de nuestro atrin­
cheramiento pecador. Por ello todas las palabras del
Señor en el Evangelio tienen un sonido de acero.
Hasta el final del mundo la humanidad seguirá rom­
piéndose los dientes en ellas. Pero, en lo más íntimo
de la dureza, esas palabras encierran una dulzura
infinita. Su carácter implacable, que en cuanto a
su sustancia, es igual al que tiene el Antiguo Tes­
tamento, no hace más que subrayar la naturaleza
efectiva, libre, soberana, del Dios vivo, cuya vo­
luntad santificadora es infinitamente superior a todo
deseo, anhelo e inteligencia del hombre, y, en la
medio'a en que el hombre es pecador, permanece
contrapuesta a aquellos. El deseo del hombre no
puede ser jamás criterio último del obrar moral, alli
donde Dios ha manifestado su libre voluntad amo­
rosa . . . al hombre le resulta esencialmente impo­
sible abrazar con anticipación el Absoluto... lo
que el Absoluto es como amor sólo puede decírselo
al hombre el mismo Dios del Amor, más allá de
todos los criterios propios de la criatura. Esta es
la razón por la que el primer amor decisivo de la
criatura consista en la obediencia, y no en saber ya
de antemano (teniendo a Dios a la espalda) qué
es el amor y qué efectos produce" (p. 9 3 ) .
Y a ve m o s en qué d ire cció n se m ueve Balthasar
c o n tra la c o rrie n te de m uchas esp iritu a lid a d e s co n ­
te m p o rá n e a s : D ios no está d isu e lto en los hom bres,
D io s n o está abarcado p o r el p ró jim o . Con C risto,
en C ris to , a n te C ris to , se nos abre la radical tra s ­
c e n d e n c ia de D ios. Por eso Balthasar reivind ica ej,
s e n tid o de la fe , la c o n te m p la ció n , que no se id e n ­
t if ic a s in m ás con la acción en el m undo. El h u m a ­
n is m o no b a s ta : "Detrás de mi hermano está la en­
trega de Dios hasta la muerte; por ello, posee real­
mente un valor eterno por Dios" (p . 1 2 5 ) . El
hum anism o, lib ra d o a sí m ism o , es nadería y divi­
n iza ció n del h o m b re , q u e es lo m ism o . "Es preciso
decidir: Dios o la nada" (p . 1 3 3 ) .
El ce n tro es C ris to , el c e n tro de la Ig le sia es
C risto , y desde a llí el c ris tia n o se " d ila t a " , s irv e
al m undo. "El cristiano dice "sí" a Dios y de aquí
recibe su envío a los hombres" (p . 1 ^ 5 ) . Por eso,
"la Iglesia es la luz del mundo, la sal de la tierra,
la levadura de la masa. Es pues relativa al mun­
d o . . . La Iglesia es la concentración absolutamente
indispensable para la dilatación. Pues "si la sal de
la tierra se hace insípida ¿con qué se la salará?".
Concentración significa reflexión oyente y activa so­
bre lo esencial" (p . 1 3 0 ) . Desde el c e n tro de la
Eucaristía, a c tu a liz a c ió n de C ris to en m e d io de la
co m u n id a d , para q ue "no viva yo, sino Cristo en
mí", se re a liza la "expropiación del yo para algo
mayor, para Cristo y sus intereses: la Iglesia y el
mundo. Por eso la doble celebración — palabra y
sacramento— acaba necesariamente con el envío o
misión: Ite, missa (missio) est. Es enviado aquél
que, por la celebración, se ha hecho adulto, "m a­
yor de edad", éste ha e n te n d id o la p a la bra de la
C ru z y el c u e rp o en la C ru z . A m b a s cosas fo rm a n
una u n id a d , y él las ha c o n v e rtid o en su fo rm a
de vid a en el m u n d o para el m u n d o " (p . 1 3 0 ) .
La d in á m ica re fle x iv a de B a lth a sa r q u e da s in
m ostra r en su a n u d a m ie n to , pero va le se ñ a lar, e n tre
otras, sus atin a da s observaciones en la p a rte t i t u ­
lada "¿Quién es un cristiano mayor de edad?", p o r
tratarse de una de las ú ltim a s bogas.
IV — EXPROPIACION Y MISION EN EL M U N ­
DO, se e x tie n d e acerca de cóm o sirve u n c ris tia n o
al m un d o y cóm o no le sirve . Es un a le g a to c o n tra
cie rta " g n o s is " c ris tia n a a c tu a l, c o n tra la c o n fu s ió n
de lo n a tu ra l y s o b re n a tu ra l. "La gnosis cristiana
corrompe tanto la filosofía como la teología; filo—
sofiza la revelación de la Escritura, insertando la pa­
labra juzgadora y salvadora de Dios en un sistema
abarcable, y teologiza la filosofía, paralizando el
riesgo franco de la historia del mundo y de la hu­
manidad mediante un optimismo anticipado. Ambos,
reino del mundo y reino de Dios, la naturaleza y
la gracia, conservan su propia dignidad tan solo
cuando mantienen sus leyes propias y el compromi­
so libre que les es peculiar. El hombre no puede
construir por sí mismo la convergencia de ambas
realidades (en un punto Omega) en tanto Dios con­
serve su libertad de llegar como un ladrón en la
noche y de seguir administrando por sí la fuerza
de la Cruz" (p. 1 4 0 ) .
F in a lm e n te , B althasar v u e lv e sobre la d ia lé c tic a
de lo sagrado y lo p ro fa n o , que se p a ra liz a cu a n do
se se cu la riza o sacraliza to d o : "Los agrios discur­
sos de los trascendentalistas acerca de la total pro­
fanidad del mundo recusan el avance de la espe­
ranza, de igual manera que lo hacen los entusiasta^
discursos de los teilhardianos acerca de la total
sacralidad del cosmos" (p . 1 6 1 ) . P or el c o n tra r io :
"pro-fano significa: lo que está fuera, delante del
santuario (fanus). E! "pro" significa para nosotros
que todavía no estamos dentro, pero asimismo cue
estamos siempre delante y marchamos hacia ello.
Esto es lo que ocurre en todo trato con los hom­
bres: tiene lugar dalante del santuario, pero no ocu­
rriría si el cristiano no mirase hacia lo santo a tra­
vés de la profanidad y, en esa visión, no avanzase
también hacia él. Al avanzar, la diferencia entre lo
profano y lo sagrado queda eliminada. Pero sólo pre­
cisamente al avanzar. . . El que, en la obediencia
de la fe, es un expropiado, vislumbra el pequeño
39
 avance de la esperanza" ( p . 161). A h o ra no te n e -
mos a a la e s p a ld a , s in o q u e avanzam os
— a b ie r to s a lo in e s p e r a d o d e su v o lu n t a d — en
a b ie r t a e x p e c t a c i ó n , c o m u n it a r i a y e s c a to ló g ic a , es
d e c ir , e s y p o r la Ig le s ia .
I^s religiones tienen que decidirse en última ins­
tancia, o a suprimir la diferencia entre Dios y el
mundo, o a permitir que el hombre se diluya en
Dios (en la muerte, el éxtasis, el ensimismamien­
to, etc.) ¿cómo es posible, pregunta el cristianis­
mo, una identidad entre Dios y el hombre, dado que
— I I
Las p re o c u p a c io n e s de V o n B athasar, en relació n
a "¿Quién es un Cristiano?" se a g ra va n , y en la
m a re a d e l o p tim is m o p o s t-c o n c ilia r sie n te q ue "la
situación de la Iglesia es hoy sangrientamente se­
ria" (p . 1 3 1 ) . V u e lv e e n to n ce s a " r e p e tir s e " , a re ­
to m a r su p re g u n ta a n te rio r, para lle va rla a la m á ­
x im a p ru e b a , a la s itu a c ió n lím ite , al ' caso a u te n ­
t ic o " , es d e c ir, al c ris tia n o a la hora de la verdad,
de b ru c e s con la m u e rte y el m a rtirio . ¿Qué puede
s e r la m u e rte c ris tia n a , para m e d ir su vida? Es en
el lím ite , d o n d e sobran to d as las retóricas, que p o ­
d e m o s e n c o n tra r el "c a s o a u té n tic o " , el c rite rio .
En esa b ú squeda d e l "c a s o a u té n tic o " , Balthasar
a d v ie rte : "Y o no sé si, finalmente, te dirigirás con
tu invitación a nuestros desmitificados, convertidos
al mundo: ellos lo han transportado o trapuesto ya
todo; ya sólo les queda una fe análoga en una pa­
labra análogamente entendida, por la que, fe y pa­
labra, sólo valdría la pena morir análogamente, como
sólo análogamente vale la pena vivir su cristianis­
mo. Echa, no obstante, mano a la linterna de Dió-
genes y a ver lo que puedes lograr con ella Con
ella pudieras distinguir gentes que exteriormente se
parecen mucho. El uno arde de amor y todo medio
le parece bueno, con que le ayude a hablar del
amor de Cristo a su hermano duro de oído; el otro,
en cambio, está secretamente harto de evangelio, de
cruz, de todo el aparato dogmático y sacramental:
husmea aire de aurora. Así mata des pájaros o’e un
tiro: se desprende sin ruido de lo que en el fondo
le desazona, y marcha además, como cristiano abier­
to a la reform a, al mismo paso que la ciencia,
hacia un futuro mejor. El uno desmitifíca para creer
más profunda y puramente; el ot’-o lo hace oa>a no
tener que creer más. ¡O h ! ¡C uanta ambigüedad oculta
la cristiandad de hoy? ¡Tanta como la de siempre!
Echa, pues, mano de la linterna; y a ver si entre
tantos "profesores" hallas por lo menos unos cuan­
tos "confesores". (P ró lo g o , p. 1 0 ) .
La obra tie n e un m o v im ie n to m u y cla ro , en sus
c u a tro partes: la I parte es la re fle x ió n b íb lic a y
teológica sobre "El caso auténtico"; la II p a rte t i t u ­
lada El Sistema y la alternativa" e xh ib e los p re s u ­
puestos básicos del pensam iento m oderno, sus raices
cristianas, su negación del cristia n ism o y su v ig e n ­
cia contem poránea, de la que d eriva la I I I p a rte :
La suspensión del caso auténtico", o sea su. in c i­
dencia en los cristianos actuales, para — fin a lm e n ­
te en la IV parte, "Cordula" (n o m b re de una
m á r tir c ris tia n a ) retom ar el "caso a u té n tic o ".
"EL CASO AUTENTICO" (I P arte) es una p ro fu n ­
da m e d ita ció n acerca de la C ru z, lu g a r ( " lo c u s " )
c e n tra l, del que hoy ta n tos se "a lie n a n ' ' (se " a -
lo c a n ", salen de lu g a r) , pues sin duda, la C ru z es
la g ra n m olestia , la inadecuación consumada con el
" m u n d o " , la c o n tra d ic c ió n irre d u c tib le por la que
40
ambos son esencialmente distintos? Y responde: es
posible una identidad porque Dios otorga a su amor
figura de obediencia, y el; hombre otorga a su obe­
diencia el sentido del amor. Esto acontece si el hom­
bre está de acuerdo con que Dios (a quien ama
porque El lo ha amado) le lleve más allá de todo
lo que el mismo puede proyectar, abarcar, desear
y resistir por sus propias fuerzas" (p . 9 1 ) .
' t i * • ■ •. ____ •
Pero esta obra no es todavía la ú ltim a palabra
de B althasar sobre la a ctu a lid a d y su ju ic io .
—
debem os pasar: la " p a s ió n " específica de C risto y
p o r ende del c ris tia n o .
B althasar co m ie n za com o a u d ito r de la Palabra
de Dios, se re m ite a los fu n d a m e n to s b íb lico s, d o nde
irru m p e con la p re g u n ta más te rrib le desde el p r in ­
c ip io : "¿Por qué no predijo Jesucristo a sus segui­
dores otro destino que el suyo: persecución, fra­
caso y pasión?" (p. 1 3 ) . P regunta in so p o rta b le ,
inexcu sab le , que resuena poderosa en San M a te o , en
m ed io de som brías p re d iccio n e s y d e slu m b ra nte s p ro ­
m esas: dos series de te x to s b a jo la a d ve rte n cia
"Cuidado!" y el m a n d a to "¡N o teman!", c o n fig u ­
ran el do b le sig n o de la " m is ió n " , y com o Ju a n
a cla ra : "Todo el que os mate creerá que presta
un servicio a Dios" ( 1 6 ,2 ) . T oda la m isió n se des­
p lie g a en situ a c ió n de m u e rte : "Si el mundo os
aborrece, sabed que antes me han aborrecido a mí".
D ura persp e ctiva para la tarea, y el p o d e r de su
a le g ría ! ¿Qué queda para un m anso " p lu r a lis m o " ?
¿Para una in fin ita "c o e x is te n c ia p a c ífic a "? ¿O acaso
habrem os sobrepasado a C risto ?
Im p la ca b le , B a lth a sa r escarba en ese esta do de
p ersecución que es el n o rm a l de la Ig le sia en este
m u n d o , y del q u e co n fie sa su fe . "La muerte o’e
Cristo por nosotros es puesta como un a priori de
.a actitud cristiana, que así queda perfectamenti
marcada" (p. 2 0 ) . "La verdad por la que mide la
fe es la muerte de amor de Dios por el mundo,
por la humanidad y por mí, en la noche de la
cruz de Jesucristo. Todas las fuentes de la gracia
brotan de esta noche: fe, espe-anza y caridad. Todo
lo que soy, en cuanto soy algo más que un ser
caduco desesperanzado, cuyas ilusiones todas aniqui­
la la muerte, lo soy gracias a esa muerte que mo
abre el acceso a la plenitud de Dios Yo flo:ezco
sobre la tumba del Dios que murió por mí" ( p. 2 4 ) .
' La anticipación de la propia muerte como respues­
ta a la muerte de Cristo es la manera como pode­
mos cerciorarnos seriamente de nuestra fe" (p. 2 4 ) .
"Hemos conocido el amor en que él dio su vida por
nosotros; luego también nosotros hemos de dar nues­
tras vidas por los hermanos" (1 Jn. 3 , 1 6 ) . Pero si
la vid a d ic e sie m p re c o m u n id a d , m o rim o s s o lo s : s ó ­
lo co m o s o lita rio s a tra ve sa m os la p u e rta e stre ch a , y
"no hay, por tanfo, sobre la tierra comunión alguna
de fe que no brote de esta postrera soledad de la
muerte en la cruz" (p . 2 8 ) . Sólo esa so le d a d s in
reserva p u ede g e n e ra r la m is ió n y e l s e n tid o : a q u í
no e n tra " e l p r ó jim o " , sin o c o m o "resultado" del
e n c u e n tro con la C ru z , jam ás c o m o c o n d ic ió n de
ese e n c u e n tro , q u e es e l a c o n d ic io n a d o y e l c o n d i­
ció n de ese e n c u e n tro , q u e es e l in c o n d ic io n a d o y
el c o n d ic io n a d o r de to d o .
De la más oscura de las noches, de la m u e rte p o r
ca rg a r el pecado de to d os, de C ris to en la C r u z ,
nace la Ig le sia , la g lo rific a c ió n d e l a m o r de D io s
 en el m u n d o , ¡a te n c ió n a h o ra !: "la marcha en la
pasión de la noche última es la marcha de la vida
o'c acá hasta su límite extremo. . . La transfigu­
ración pascual es el más allá que abre, en el limite,
al que acá muere, las puertas de la vida ete rn a ...
La dimensión que se abre pa a introducir ai cos­
mos, en sus primicias, Cristo (1 Cor. 1 5 ,2 3 ), en
la transfiguración no es en modo alguno disponible,
ni siquiera como futuro. La historia universal no es
por ningún caso una progresiva cristificación del
cosmos, ora con ayuda de la eucaristía y su aprove­
chamiento para fines mundanales, ora por la des­
viación de las "virtudes divinas" a la obra común
sobre el mundo de la humanidad Esa visión olvi­
daría dos cosas: primero, que la aquendidad de lo
"últim o" (eschaton) es la muerte en la Cuz; y se­
gundo, que la Iglesia y el cristiano particular están
insertos en el doble misterio unitario de la cruz y la
resurrección... El acontecimiento de este giro les
es dado a los cristianos como centro de su existencia"
(p. 4 7 ) . "El Cristiano vivo en el ámbito o'el amor
absoluto, es o'ecir dentro ac lo ilimitado, más allá
de la cual no puede pensarse algo más grande. Si
alguien intenta pensar eso más grande, desplegar
las velas hacia "nuevas orillas", cae en el vacío y
destruye al hombre, que fue creado por razón de
esto más grande y siomp-e mayor. Esto no es so­
lamente "ideas" cjue trascienden todo concepto, no
solamente un "ser absoluto, sino expresamente el
acontecer en el mundo de aquel "ser", que es el
amor absoluto, que acontece trinita'iamente, entre
el padre y el Hijo en el Espíritu Santo, en un
acontecimiento que me toca a mi con la misma in­
mediatez que a todos los otros"
"Este acontecimiento es para los cristianos el cen­
tro de su existencia, y todos los pesos del mundo
gravitan para ellos hacia ese centro. No puede ha­
blarse de que esc acontecimiento do muerte y re­
surrección esté al extremo último del mundo, con
lo que sería un fenómeno marginal, que pudiera ser
impune y legítimamente descartado hasta que .el
cristiano haya satisfecho sus deberes en un "muno’o
mundano". No a la verdad es que para él, todo lo
mundano se sitúa concéntricamente en tomo al cen­
tro de "lo más grande", cuya cualidad como mis­
terio irradia sobre todo lo subsistente" (p. 49).
"EL SISTEMA Y LA ALTERNATIVA". ( I I Par­
te) nos lle va al co ra zó n de las ideologías co n tem ­
p o rá n e a s, a su u n id a d rad ica l, justam ente la que per­
m ite q u e "los bloques de este y oeste, de momento
políticamente dividio'os, converjan, no obstante, en
una ideología total media que, ya casi lograda, pue­
de ser descrita anticipadamente sin particular don
de profecía" (p . 5 5 ) .
¿ D ón d e rad ica su un id ad ? En la h isto ria del p en­
s a m ie n to h u m a n o hay varios m om entos de poderosa
c o n c e n tra c ió n , co m o podría ser el siglo V a.C. de
los g rie g o s (P la tó n , A r is tó te le s ); el siglo X I I I con
la g ra n e sco lá stica (B u e n a ve n tu ra , Tom ás, E scoto);
el s ig lo X V I I (D escartes, Locke, L e lb n itz , e tc.) y
fin a lm e n te ese p o rte n to s o período que corre desde
K a n t a M a r x , q u e podríam os d e fin ir como el del
"romanticismo alemán" y del cual vivim o s hoy t o ­
dos ¿ q u ié n n o es h o y epígono de ese período? ¿Có­
m o c a ra c te riz a r ese "tiempo eje" ú ltim o del p en­
s a m ie n to h u m a n o ? A éste y a su caracterización lla ­
m a B a lth a s a r " e l s is te m a ", que hoy penetra y sus­
te n ta to d as las c o rrie n te s contem poráneas.
Es K a n t, c o n su a firm a c ió n doble de la fin itu d
de la ra z ó n y de la ín d ole absoluta ( in fin ita ) de
la lib e rta d , q u ie n crea el p u n to decisivo, la p a rti­
da de to d o lo p o s te rio r. Balthasar encuentra a este
p u n to de p a rtid a c o n tra d ic to rio , p e ro n o p o d em o s
extendernos aq u í en esa re fu ta c ió n filo s ó fic a . N os
basta con m o s tra r e l e n c a d e n a m ie n to de las 4 tesis
del sistema:
I Tesis: la in f in it u d ( lib e r ta d ) es la m e d ic ió n de
la p ro p ia f in it u d ; el h o m b re m id e su d iá ­
m e tro . Es ra d ic a lm e n te a u tó n o m o , la esen­
cia se to rn a fu n c ió n de la e x is te n c ia q u e
lib re m e n te se p ro ye cta a sí m ism a ( K a n t,
S ch e llin g , S a rtre , e t c . ) .
II Tesis: La lib e rta d só lo e x is te e s p e c u la tiv a m e n te
com o in te rs u b je tiv id a d ( F ic h t e ) , a co n te ce
"dialógicamente": eso es "lo divino" e n ­
tre los h o m bres (F e u e rb a c h ). De a q u í,
M a rx saca las consecuencias p rá c tic a s p a ­
ra la c o n s titu c ió n d e l "reino de la liber­
tad".
I I I T esis: Es la d e cisiva : de lo a n te rio r s u rg e q u e
el cosmos sólo puede ser pensado co m o
"mediación" de la lib e rta d . Si la lib e rta d
es lo ab so luto b a jo fo rm a f in it a , tie n e q u e
conquistarse a sí p o r m e d io d e l n o -y o ,
la n a tu ra le za , superando la o b je tiv id a d l i ­
m ita d o ra . H ay 'una e v o lu c ió n creadora ¿de
quién? Del Espíritu, (¡a u n q u e sea con n o m ­
bre de M a te ria !) para lle g a r a sí m is m o .
El E spíritu asciende hacia sí en la n a ­
tu ra le za , hacia la H u m a n id a d , q u e a s u
vez c o n v ie rte a la n a tu ra le za en el m a ­
te ria l y cantera para el d o m in io d e s í;
dom in á n d o la el h o m b re se h o m in iz a , se
hace libre,.
IV Tesis: Sigue gom o co ro la rio de las o tra s. En ese
m o v im ie n to del E sp íritu hacia sí m is m o ,
que es el ab so luto , no puede h a b e r d u ­
p lica , e x te rio rid a d , trasce n d e n cia , o tro a b ­
s o lu to : p o r ta n to Dios es s u p e rflu o . Lo
a b soluto no puede rep e tirse . De h e ch o , el
h o m bre es "ca u sa f in a l" de la e v o lu c ió n
y a la vez su "ca u sa e fic ie n te '. El h o m ­
bre se fu n d a a sí m ism o com o a m o r, d ia ­
lóg ica m e n te . El E sp íritu es la H u m a n id a d ,
que se cie rra sobre sí, a b so luta , d iv in iz a ­
da, (al p recio de no to m a r en cu e n ta se­
ria m e n te su c o n tin g e n c ia , p o r la que san­
gra p re su n ta a b so lu te z de su c e rr a z ó n ).
De ta l m odo, to d o se reduce a a n tro p o lo g ía : y
Balthasar señala con cla rid a d su c o n tra d ic c ió n in h e ­
rente, la c o n tra d ic c ió n que e l "sistema" no p u ede
d ig e rir: "La antropología total lleva como tal al sa­
crificio o'el hombre a favor de la Humanidad, que
se compone siempre de puros hombres. Su ética es
un altruismo, que es el amor al todo, a la idea de
"dios" realizada, como al prójimo particular; y que,
en el caso auténtico, a la hora de la verdad, está
dispuesto a desaparecer y perecer ante ese todo"
(p. 6 4 ) O o s e a , ................... to d o n o es más q u e u n
m a q u illa je " d in á m ic o " de la n o ria d e vo ra d o ra d e l
Eterno R etorno. La ve rd a d ú ltim a de ta l h u m a n is ­
m o es la fu g a d e l' " n ih ilis m o " , p a ra s ita n d o fu e ra
de su ó rb ita , la riq ue za de s e n tid o y v a lo r del
c ristia n ism o . ¡ N o es ta n fá c il s e c u la riz a r! ¿Qué p u ede
s ig n ific a r esa lib e rta d a b so luta , es d e c ir, ¡nnecesldad,
que sólo puede co n quistarse a tra v é s d e l n o -y o , si­
no que no es absoluta? ¿Qué queda e n to n ce s d e l
"sistema"?
El " s is te m a " , sin em b a rg o, a travé s d e l m il v e r ­
siones, fo rm a la te rtu lia d e l h o m b re co n te m p o rá n e o .
Es la a tm ósfera q u e respiram os. ¿Cóm o p u e de e l
c ris tia n o d ia lo g a r con ese " h o m b re c o n te m p o rá n e o "?
41
 Es d e c ir ¿ cóm o p u ede d ia lo g a r con ,el "sistema"? cristiano es calculable. Por eso puede abandonar la
La respuesta m ás o b via sería a sim ila rse al s iste m a (al congoja y dqjarse poner por Dios en la indefensión.
; f in y al c a b o es de " o r ig e n " c ris tia n o ) de ta l m od » .Que como hombre entre los hombres, sea solidario
q u e , a c e p ta n d o las tre s p rim e ra s te sis, n e g u e m o s la con todos y por estricto deber coopere en la obra co­
c u a rta . B a lth a s a r ve c o m p ro m e tid o en ese c a m in o a mún presente y futura, es cosa que cae de su peso,
' g ra n p a rte d e l p e n sa m ie n to c ris tia n o a c tu a l. Es m u y y no hay por qué mentarla y menos hacer alarde
• f á c il p e rc ib ir c ó m o las tre s tesis p rim e ra s im p re g ­ de ella. "El que no quiera trabajar, que tampoco
n a n a n u m e ro sas te o lo g ía s de h o y, y si se q u ie re coma" ( 2 Tes. 3 . 1 0 ) . Hacer alarde de la "aper­
una e je m p lific a c ió n la tin o a m e ric a n a p o d ría m o s seña­ tura de los cristianos al mundo", es cosa super-
la r la o b ra te o ló g ic a de Ju a n L . S e g u n d o y el flua, pues ellos mismos son pieza del mundo y
c e n tro P edro Fabro. Lo in te re sa n te es q u e B a lth a ­ han de portarse sencillamente como los demás. Sólo
sa r c e n tra su c rític a en las fu e n te s p rin c ip a le s de .que son además otra cosa que no puede encajar
^esas te n d e n c ia s : T e ilh a rd de C h a rd in y R a h n e r. Se en "el mundo" (p . 131) . "¿Qué debe ser un cris­
tr a ta a q u í n o de una p o lé m ica c u a lq u ie ra , s in o de tiano? Uno que emplea su vida por sus hermanos,
" l a s " c u e s tio n e s q u e a todos c o m p ro m e te n . L o m e ­ porque él mismo debe su vida al Señor crucificado"
jo r de la in te lig e n c ia c ris tia n a está a q u í h o y en ( p. 127). _____________
ju e g o , y n o es p o s ib le n in g u n a d e sa te n ció n . Respec­
Esta la rga cró n ica que es sólo n o tic ia de un p e n -
t o a T e ilh a r d , B a th a sa r se ha e x p e d id o ya en u n
sar c ris tia n o ta n p ro fu n d o com o el de V o n B a lth a ­
a rtíc u lo c é le b re . R especto a R a h n er, la d iscu sió n
sa r, no es lu g a r a p ro p ia d o para una discusión y la
co b ra m a y o r v ig o r, pues c o m p a rte n una c o m ú n t r a ­
fo rm u la c ió n adecuada de nuestros p ro p io s p u n to s de
d ic ió n in te le c tu a l, la de S anto T o m á s de A q u in o . Per»
vsta , que no aceptan sin más el c o n ju n to de e n fo ­
el to m is m o tie n e en su seno va rie d a d de c o rrie n te s ,
ques de B althasar. Pero nos p a re ció m u y o p o rtu n o
c o m o e l m a rx is m o , y b a jo p ro fu n d a s a fin id a d e s e sta ­
re co g e r una v o z disco rd a n te de la " a c tu a lid a d " , para
lla n las m ás g ra n d e s d ife re n c ia s . En R a h n er ve B a l­
e x ig irn o s una re fle x ió n aún más tensa. Se ha d ich o
th a s a r la s u s titu c ió n de la C ru z de C ris to , p o r el
q u e la Iglesia es una "c o in c id e n c ia de los o p u e s to s ",
~ " a m o r al p r ó jim o " , la te o ría d e l " c r is tia n o a n ó n i­
sie m pre a p u n to de crisis. B althasar representa hoy
m o " , q u e te rm in a d is o lv ie n d o a C ris to , a D ios, en
u n opuesto necesario para p o d er m a n te n e r ese e q u i­
el p ró jim o , c o n v e rtid o a h o ra en lu g a r c e n tra l, c r ite ­
lib r io su p e rio r que a tie n de sin am p u ta cio n e s el m is ­
r io d e l " c a s o a u té n tic o " y no la C ru z , m ed id a ¡n -
te rio de Dios y de C risto , y que trascie n d e las f u e r ­
c o n d ic io n a d a de to d o . C ris to v ie n e p o r " a ñ a d id u r a "
zas d e l h o m b re solo, no m enos que a las de la p ro ­
d e l p ró jim o , y n o al revés. En T e ilh a rd (a n te s en
p ia c o m u n id a d de fie le s en la h is to ria . B althasar es
S o lo v ie v ) ve B a lth a s a r la se cu la riz a c ió n d e l R eino de
u na grave a d ve rte n cia , que debem os to m a r en c u e n ­
D io s en la " f u g a hacia a d e la n te " de la e v o lu c ió n ,
ta , y p e n e tra rla hasta las raíces, cu ando dem asiados
q u e de cosm ogénesis pasa a a n tro p o g én e sis, donde
c ris tia n o s co rre n con ta n ta fa c ilid a d a las c a te g o -
e l h o m b re to m a c o n s tru c c ió n sim u ltá n e a del m u n d o
. rías d e l " s is te m a " y son sus presas in co n scie nte s.
y el R e in o . En su m a , B a lth a sa r c ritic a la red u cció n
N o hace m u ch o , escribía J. M . D om enach, el d i­
de lo ir r e d u c tib le : la T e o lo g ía de la C ru z . P or eso
re c to r de " E s p r it " : "Sería una gran desgracia para
te m e q u e la sal se to rn e in síp id a, p o r la d ila c ió n
. la Iglesia si los cristianos post-conciliares se con­
o su sp e nsió n d e l "c a s o a u té n tic o " hasta que se h a ­
tentaran con buscar mejores "estructuras de diálo-
g a n to d a s ias trasp o sicio n e s d e l "sistema" a lo c ris ­
. go" con los hombres o una liturgia más "parlan­
tia n o . ¿Quedará así lo c ris tia n o a b sorbiendo al sis­
te m a , o el "sistema" a b sorbiendo a lo cristia no ?
te", o una más grande proximidad al mundo, olvi­
B a lth a s a r cree lo ú ltim o : gana e l a te o a n ó n im o en
dando la otra vertiente: una interrogación tanto más
los c ris tia n o s , y no el c ris tia n o a n ó nim o en los ateos.
viva del Dios de Jesucristo, una resolución más
fuerte de buscar a El en lo que El es y en todo sig­
CORDULA es la v u e lta al "ca so a u té n tic o " c r is ­ no de los tiempos, en toda circunstancia. ¿La vo­
tia n o . "¿ Q u ié n es c ris tia n o ? " "Viene de Dios a sus luntad mística de escrutar a Dios no está demasiado
¡hermanos y con sus hermanos mira a Dios. Por el ausente hoy?" (E s p rit. O c tu b re de 1 9 6 7 , p. 5 3 3 ) .
camino, pues, de Jesucristo. No sólo por el camino Si esto es así, to d a n u e stra a c tu a c ió n de c ris tia n o s
del mundo a Dios. Pero la curva que Jesucristo re­ en la h is to ria está en c u e s tió n . Pues la " o tr a v e r-
corre no es calculable por la sencilla razón de que, • t ie n t e " es, ju s ta m e n te , para los c ris tia n o s , la p r in ­
en medio de ella está el abismo de la cruz, el in­ c ip a l, la o rig in a ria .
fierno y la resurrección. Así tampoco la curva del AMF

A M IT A D D E C A M I N O

F e m a n d o A in s a

" C O N C I E R T O A S O M B R O ”

, E d i t o r i a l A l f a , M o n t e v i d e o , 1 9 6 8

La obra que reseñam os aparece sin d uda com o la Esta segunda novela de A in s a q u e a lca n za las
más a m b iciosa de Fernando Ainsa, jo ve n n a rra d or 2 4 0 páginas, se in ic ia cuando M a ría Isabel S u s p le it,
u ru g u a y o , n a cid o en 1 9 3 7 , a u to r de una novela c o r­ una e stu d ia n te de S e rvicio Social de d ie c io c h o años,
ta , "El Testigo" ( 1 9 6 4 ) y de u n c o n ju n to de c u e n ­ es e n co ntra d a h e rid a de bala en un m édano
to s, "En la orilla", p u b lic a d o en 1 9 6 6 . de una playa d e l Este u ru g u a y o . A p a r t ir de este

42
 h e c h o se e s tru c tu ra la ob ra . A lo largo de la m ism a
se nos d a rá n las claves que p e rm ita n d e scifra rlo .
A p e sa r de lo cu a l no nos hallam os ante una novela
p o lic ia l; si in te re sa la resolución de este " c a s o " «a
p o rq u e s im u ltá n e a m e n te al de ve lam ie n to del m ism o,
se d e s c u b re n co m o en superpuestos rompecabezas los
p e rs o n a je s y la re a lid a d que los rodea. El revelarnos
lo s u n o s y la o tra c o n s titu y e , creem os, el interés p r i­
m a rio de la n o ve la.
C o n p re c is ió n m ate m á tica irru m p e n y vive n los
p e rs o n a je s en la obra — el a u to r emplea incluso la
té c n ic a de n u m e ra r sus in te rve n cio n e s— y uno a
u n o v a n a te s tig u a n d o sobre la vid a del único d e te ­
n id o , e l p e rio d is ta R icardo Góm ez, vin cu la d o ín ti­
m a m e n te a M a ría Isabel Suspleit. De ahí que el tie m ­
p o d e la n o v e la sea de evocación, una evocación
m e d ia n te a lte rn a d o s m onólogos p o r los que se re­
c o n s tru y e el tie m p o pasado y desde el cual se llega
e n to n c e s a co n o ce r la tra m a de peripecias in d iv id u a ­
les, y , p a ra le la m e n te , de a co n te cim ie n to s de la h istoria
d e l país. Busca el a u to r presentarnos la realidad des­
d e d ife re n te s á n g u lo s : m uchas veces un m ism o p e r­
s o n a je a b o cad o a esa reco n stru cción del pasado qua
es la n o v e la , es capaz de desdoblarse y m ira rlo desde
m ú ltip le s p e rsp e ctiva s. Su co n d ició n de testigos pa­
r a d ó jic a m e n te sile n cio so s da a los personajes la po­
s ib ilid a d de su p e rp o n e r las imágenes, las e xp e rie n ­
c ia s v iv id a s , las o p in io n e s y ju ic io s sobre los hechos
d e l m o m e n to . N o s parece sin em bargo que Ainsa
e n esta n o v e la se queda a m ita d de cam ino. Si bien
se m u e s tra a g u d o en la cap tación de realidad in d i­
v id u a l y p o lític a , después de la le ctu ra de la obra
u n o e x p e rim e n ta la im p re sió n de que no hay un
e n s a m b la m ie n to , una cohesión su ficie n te m e n te lo g ra ­
da de las p a rte s q u e la in te g ra n . M onólogos que se
s u m a n u n o s a o tro s , perspectivas que se superponen
d e m a s ia d o a b ru p ta m e n te , en fo rm a cortada, estilo a
veces fo rz a d o h acen q ue se sienta la técnica de la
n o v e la c o m o a lg o a rtific io s a m e n te superpuesto a su
c o n te n id o , s in q u e se lle g u e a una fu sió n espontánea
de a m b o s. A l f in de la m ism a se com prueba que el
ro m p e c a b e z a s se ha a rm a d o m anteniéndose sin e m ­
b a rg o la in d iv id u a lid a d de cada pieza.
Si nos d e te n e m o s en el análisis de los personajes
nos p a re ce M a r u ja (a m a n te de R icardo Góm ez, cuyo
ú n ic o p a s a tie m p o es la b e b ida , divorciada de un " a t i l ­
d a d o " e m p le a d o de banco, y con un h ijo de cuatro
a ñ o s a l q u e n u n c a v e ) el más logrado. La lu cid e z
d e su m ira d a , la está im p lic a n d o dueña de una c o n ­
c ie n c ia r e fle x iv a so b re si m ism a, sobre los otros, so­
b re e l m u n d o q u e la c irc u n d a . Consciente de que
e stá m e tid a en u n p o zo del q ue no podrá evadirse,
re n u n c ia de a n te m a n o a la lucha. Y lo dice e x p líc i­
ta m e n te " M e iba a poner yo — harta de experien­
cias, incapaz para un combate con la fresca juven­
tu d . . . — a tratar de impedir que salieras como me
habías dicho alguna vez rabiosamente "del pozo en
que estamos metidos los dos?" Trepar por las paredes
no me interesaba. Había renunciado mucho antes.. ." .
P e rs o n a je q u e e x is te p o r sí m ism o, verdaderam ente
a u tó n o m o a tra v é s de cuyas palabras ta m b ié n R i­
c a rd o G ó m e z c o b ra v id a .
C re e m o s s in e m b a rg o que no sucede lo m ism o
c o n los d e m á s. El e je m p lo típ ic o nos lo ofrece en
e s te a s p e c to A lfr e d o , p ro fe s o r de h is to ria , p a ra lítico ,
a m ig o de G ó m e z. En u n m o m e n to él m ism o se
e n c u e n tra "sin vida interior que justifique al per­
sonaje secundario que soy en toda esta historia"
(p á g . 1 6 1 ) , dem asiadas veces se tie n e la c e rtid u m ­
b re de q u e es el a u to r que habla p o r él. Por o tro
la d o C a rlo s M a ría y M a rio , periodistas compañeros
d e tr a b a jo de G ó m e z ta m p o co llegan a d ife re n ­
ciarse su sta n cia lm e n te lo q ue se m a n ifie s ta e n la se­
m ejanza del e s tilo q u e e n co n tra m o s en u n o y o tro .
Pero a través d e l in trin c a d o ju e g o de las re la c io ­
nes personajes, d e l d ra m a v iv id o a n iv e l in d iv id u a l
A in sa in te n ta d a rn o s una v is ió n de u n m o m e n to h is ­
tó ric o v ivid o p o r el país, y p ienso q u e a q u í ra d ic a
el interés que pueda te n e r la n o ve la para u n la tin o ­
am ericano. P a ra le la m e n te al d e s c u b rim ie n to de esta
jo ve n herida en u n o de n u e stro s b a ln e a rio s se re c u e r­
da ta m b ié n que la revista en la q u e tra b a ja C a rlos
M a ría , M a rio y G óm ez, d irig id a y fin a n c ia d a p o r
Raúl G e ik, rep re se nta n te de la a lta b u rg u e sía , c ie rra .
"La revista era un sueño imposible, un juguete de
lujo, una más que cerraba en el país." ( p á g . 2 7 ) .
"Se sabía ya, sabían todos ustedes ya, que una re­
vista de este tipo no funciona en este país." Y se
descubre ta m b ié n este país co m o "el reino de la
chatarra, el reino de la grisura sin imaginación, ef
reino del terror a la fantasía que todos tenían."
(pág. 2 0 2 ) . A p a re ce n u e va m e n te en esta o b ra este
n u e stro U ru g u a y sin salida, sin fu tu r o d e n tro de las
e stru ctu ras a ctuales com o el q ue con rasgos ta n f i r ­
mes ya nos habia m ostrado M a rio B e n e d e tti. E s tru c ­
tu ra s d e n tro de las que p rim a n los in te re se s y e g o ís ­
mos personales co m o e l caso de Raúl G e ik , e x tr a ­
ñam ente co n d icio n a d o p o r la co n d u cta de G ó m e z
que in te n ta rá re p e tir. E stru ctu ra s que hacen de G ó ­
m ez "un solterón y bohemio viejo" y de M a ru ja una
"mujer perdida por el gin". A n te este c lim a de e n ­
ce rra m ie n to la novela se v u e lv e te s tim o n io de una
búsqueda de salida en lo personal y en lo p o lític o ,
ambos in te n to s ligados en la a cción de la n o ve la .
El a m o r hacia una adolescente lle va al p ro ta g o n is ta
a p a rtic ip a r en una nueva a lia n z a p o lític a q u e u ne
a la izq u ie rd a in d e p e n d ie n te . R e m iniscen cia s de a c o n ­
te cim ie n to s concretos de la vid a p o lític a n a c io n a l
tra e n para un u ru g u a y o la re so lu ció n de las claves
que presenta sin d uda la o bra. In d e p e n d ie n te m e n te
de la resolución de las m ism as creem os q ue la n o v e ­
la interesa para un la tin o a m e ric a n o ya q u e al m o s ­
tra r el fracaso de esta u n ió n q ue q u iso a cce d er al
poder p o lític o p o r la vía e le c to ra l, el a u to r está
preguntándose al m ism o tie m p o p o r e l d e s tin o de
los grupos de iz q u ie rd a separados de la ó rb ita d e l
P artido C o m un ista . T a m b ié n señala A in s a c rític a s que
nos parecen váidas a la iz q u ie rd a u ru g u a ya (si n o
se p retende e n ca silla r, co m o es e v id e n te , d e n tro de
ellas a to d a la iz q u ie rd a ) : su fa lta de rea lism o , la
rapidez con la q ue se a fe rra a esquem as y te o ría s
que pueden ser fá c ilm e n te s u s titu íb le s . Después de
lu ch a r p o r o b te n e r el p o d e r en el P a rla m e n to re n ie ­
ga con friv o lid a d e s de esta lu ch a para b u sca r n u e ­
vos cam inos sin m e d ir con s u fic ie n te m e n te p r o fu n ­
didad lo que e lla s ig n ific ó . En M a ría Isabel m u e stra
A insa el snobism o presente m uchas veces en la i z ­
q u ierda e s tu d ia n til, to m a d a com o pose e x te rio r, co m o
solución a los problem as personales a n tes q u e co m o
a c titu d fin a l a la que se llega después de u n a re ­
fle x ió n fría sobre la rea lid a d .
La no ve la se cie rra m ostrá n d on o s u n U ru g u a y ca­
duco "de dos millones y media de náufragos solita­
rios y morbosamente complacidos en verse ahogarse
al prójimo antes que ellos" (p á g . 2 0 3 ) . Sociedad
de la m e d io crid a d a la q u e n in g u n o de lo s p e rso ­
najes logrará escapar. M a ru ja se sabía fa ta lm e n te
ligada a e lla desde el p rin c ip io . G ó m e z a d q u irirá al
fin a l de la novela plena co n cie n ca de esta " p e s a ­
d illa " y aún en ese m o m e n to s in fu e rz a s para e n ­
fre n ta rse a e lla e le g irá e l e n g a ñ o , la m e n tira a sí
m ism o y a los demás co m o fo rm a de v id a , p e rm a ­
neciendo en él sin e m b a rg o la in e lu d ib le se g u rid a d
"de lo mucho peor que estaría este país en los años
subsiguientes".
,43
 N o s p a re ce q u e , a l tra n s m itirn o s esta v is ió n del
U ru g u a y , A ín s a se e n c u e n tra ta m b ié n a m ita d de
c a m in o , q u iz á s d e m a sia d o a ta do a los a c o n te c im ie n ­
to s q u e m o tiv a ro n la n o ve la . N o sé si se p u e d e ca ­
lif ic a r to d a v ía h o y a n u e s tro país co m o el ''país de
la chatura", p u e de ser.
P ero es c ie r to q u e ya n o va le la a firm a c ió n q ue
e l a u to r p o n e e n boca de u n o de los p e rso n a je s:
"Son pocos los que se 'juegan en serio y muchos
los que corren tres cuadras, huyendo de una auto-
bomba, sabiendo que los sablazos irán de plano y
no de filo, que las ráfagas de agua no serán de
ametralladora" (pá g . 1 8 6 ) . C reo q ue el U ru g u a y
m arch a hacia u n a nueva im a ge n de sí m ism o e x i­
g ié n d o n o s nuevas respuestas, que nos a p ro xim a n cada
v e z más a n uestros herm anos de la P atria G rande.
R e a liza n d o u n ba la nce de los a cie rto s y lim it a ­
ciones de la n ovela, creo que e lla s son p ro m etedoras
s in d u d a , está e x ig ie n d o una nueva p u b lic a c ió n d e l
a u to r. La esperam os.
B E A T R IZ D E U E O N

C O N D O M H E L D E R

En n u e s tro p r ó x im o n ú m e ro — M a y o 1969— h e m o s d e p u b lic a r un

encuentro co n D c m H é ld e r C á m a ra q u e tu v o lu g a r en el curso de
la s e x ta c o n fe re n c ia a n u a l d e l C a th o lic In te r-A m e ric a n C oo peration
P ro g ra m (C IC O P ), r e a liz a d a en N u e v a Y o rk d e l 20 al 26 de E nero. Co­
r re s p o n d ió a l p ro p io D om H e ld e r p ro ta g o n iz a r e n to n c e s la sesión de
c la u s u ra con un d is c u rs o d o n d e , e n tre o tra s , in c lu ía e s te p a r de
p re g u n ta s ( “ta re a s c o m u n e s q u e p o d ría n s e r in te n ta d a s a n te s del
p ró x im o e n c u e n tro del CICOP” , las lla m ó ) q u e g a n a ro n los m ás c á ­
lid o s a p la u s o s d e u n v a s to p ú b lic o m a y o rita ria m e n te n o rte a m e ric a n o
y e c u m é n ic o :

“1. LA INTEGRACIÓN DE CUBA EN LA COMUNIDAD AMERICANA.

Intentamos organizar y conducir, con la precaución necesaria, en los EE. UU.

y en los países de América Latina, un esfuerzo que tenga como su obje­
tivo principal la re integración de Cuba a la comunidad latinoamericana.
Nuestra hermana Cuba debe ser integrada en nuestra comunidad, con el
debido respeto por su opción política y la aceptación de su autonomía
como una relación soberana.
A quienquiera se sienta sacudido e irritado, protestando en nombre de los
exilados cubanos y recordando los peligros de las guerrillas entrenadas en
La Habana, permítasenos recordar que
— cuanto más siga el bloqueo y cuanto más se aliente la excomunión con­
tinental, tanto más estaremos confinando a la fuerza a un pueblo que ha
dado suficiente prueba de heroísmo y de capacidad de sufrir; cuanto más
persista la situación, tanto más estaremos endureciendo posiciones que no
conducirán hacia una mejor relación con todos los pueblos, tanto más es­
taremos alimentando una actitud de estéril odio; al fin y al cabo, no olvi­
demos que los cubanos también son Hijos de Dios y que no podemos con­
denar a una nación entera a vivir en un ghetto.

2. ADMISIÓN DE CHINA ROJA EN LAS NACIONES UNIDAS.

Organicemos y conduzcamos con las precauciones necesarias en los EE. UU.

y en los países latinoamericanos un esfuerzo conducente a la integración
de China Roja en la comunidad humana.
Dos argumentos son suficientes para convencernos:
—éste fue uno de los llamados llevados a las Naciones Unidas por uno
de los más grandes visitantes que ellas hayan tenido, el Peregrino de la
Paz, Pablo VI;
—¿cómo vamos a dejar fuera de las Naciones Unidas a un país que es
un verdadero continente, cuya población es una ponderable fracción de
la población del mundo?”

44
 V j - I in fo rm e

EL CRISTO
DE LA FE
Y LOS
CRISTOS
DE AMERICA
LATINA
:• . - i

¡‘i;;. . . i '

una primera aproximación

45
R O D O L F O O B E R t V I llL L E R
\ i ;

EL CRISTO
DE LOS SINOPTICOS ■* - «> . i -i

C r is to e s , c o m o s e s a b e , la e x p re s ió n la tin a d e n u e v o P u e b lo ? E s o s in te rro g a n te s c o n s titu y e n

u n p o c o c o n o c id o té r m in o g rie g o , “ C h r ís to s ” , e l n ú c le o d e la p ro b le m á tic a m e s iá n ic a , c e n tra d a

q u e q u ie r e d e c ir “ e l U n g id o ” , lo q u e a s u v e z e n la e s p e ra n z a , lu e g o d e E s d ra s y N e h e m ía s .

e q u iv a le a l a ra m e o M e s ía s . T o d o s e s p e ra n a lg o : la lib e ra c ió n d e l y u g o d e

lo s b a b ilo n io s , la d e s tru c c ió n d e lo s p o d e re s a d ­
E llo n o s lle v a p o r lo ta n to a b u s c a r lo s a n te ­
v e rs o s a l p u e b lo d e D io s , la s a lv a c ió n e n to d o s
c e d e n te s d e la C ris to lo g ía e n la s c o rrie n te s m e -
lo s s e n tid o s p a ra e l p u e b lo q u e to d o h a b ía p e r ­
s iá n ic a s . d id o . T o d o s e s p e ra n q u e a p a re c e rá u n n u e v o

R e y , q u e a s e g u ra rá e s to s o b je tiv o s y r e s ta u r a r á
E n e l A n tig u o T e s ta m e n to , e l c o n c e p to m e -
la g ra n d e z a d e Is ra e l, n a c ió n e le g id a e n tre to d a s
s iá n ic o a p a r e c e fu n d a m e n ta lm e n te e n la é p o c a
la s n a c io n e s .
d e l r e to r n o d e l e x ilio . A n te s d e l E x ilio , n o s e

h a b la b a d e l M e s ía s e n e l s e n tid o a c tu a l. P e ro e l E s a e s p e ra n z a s e e x p re s a y a e n fo rm a c la r a e n
E x ilio c o n s titu y e u n a e x p e rie n c ia h is tó r ic a q u e a lg u n o s S a lm o s , c o m o e l S a lm o 2 :
lle v a a la in te le c c ió n c o n c re ta d e e s a c a te g o ría
“ ¿ P o r q u é s e a m o tin a n la s g e n te s y tr a z a n
b íb lic a . E l E x ilio s e c a ra c te riz a p o r la d is p e r­
la s n a c io n e s p la n e s v a n o s ? ...
s ió n d e l p u e b lo d e I s r a e l, q u e e s e x p a tria d o d e
E l q u e m o r a e n lo s c ie lo s se r íe , Y a h v é
la T ie r r a S a n ta y p ie r d e la a u to n o m ía e n s u
s e b u r la d e e llo s .
g o b ie rn o p o lític o y e c le s iá s tic o .
A s u tie m p o le s h a b la r á e n s u ir a y lo s
I s r a e l p a s a a s í p o r u n a p r o f u n d a c ris is , s ig ­ c o n s te r n a r á e n s u fu r o r .
n a d a p o r e l d e r r u m b e d e to d a s s u s in s titu c io n e s . Y o h e c o n s titu id o m i R e y s o b r e S ió n , m i
S e e n c u e n tr a s in L e y , s in T e m p lo , s in u n id a d m o n te s a n to . . . ”

v is ib le y o rg á n ic a d e la N a c ió n . T o d o s lo s v a lo ­
y e l S a lm o 1 1 , e n e l q u e se h a b la d e u n H ijo d e
re s re lig io s o s c o n v ig e n c ia e n e l p a s a d o , b a s a d o s
D a v id , c o lo c a d o a la d ie s tra d e D io s , a l q u e
e n la P ro m e s a , tie n e n q u e s e r re c u p e ra d o s y
le s e rá n s o m e tid o s to d o s lo s e n e m ig o s .
r e c o n s tr u id o s d e a lg u n a m a n e ra .

S e g e s ta a s í u n m e s ia n is m o b ie n c o n c r e to :
Y e n e s te a m b ie n te d e c ris is , a p a re c e e l c o n ­
v e n d rá u n S a lv a d o r q u e s e rá R e y c o m o D a v id
c e p to d e l M e s ía s .
p a r a r e u n ir y lib e r ta r a s u p u e b lo y S a c e rd o te

¿ Q u ié n s e r á e l f u tu r o R e y d e I s ra e l? ¿ Q u ié n c o m o A a ró n , p a ra r e s ta u r a r e l c u lto d e l T e m p lo .

s e r á e l f u tu r o S a c e rd o te ? ¿ C ó m o se f o r m a r á e l E s te n u e v o R e y S a c e rd o te tr a e r á la p a z y la

46
ju s tic ia a l p u e b lo o p rim id o y d is p e rs o . E l p o n d r á 1 Y m u y e s p e c ia lm e n te d e l p r im e r E v a n g e lio ,

f in a a d e s g r a c ia d e l p u e b lo e le g id o . d e l E v a n g e lio d e M ú r e o s , re d a c ta d o e n u n a é p o c a

te m p ra n a , h e n c h id a a ú n d e e s p e ra n z a s m e s iá -
P e r o h a y u n a s e g u n d a c o rrie n te m e s iá n ic a , la
n ic a s .
a p o c a líp tic a , q u e s e e n c u e n tra y a e n la B ib lia , ' ; . > o - ? . * ■ . . " d o

e n e l L ib r o d e D a n ie l, e n la s v is io n e s d e l fu ­ E l e s tu d io d e la c ris to lo g ía e n lo s E v a n g e lio s ,

tu r o , e n e s a s .g ra n d e s im á g e n e s s e g ú n la s c u a le s n o s o b lig a a re a liz a r la s s ig u ie n te s e ta p a s :

v e n d r á n I m p e r io s c o m o b e s tia s , p e ro s e rá e l H ijo
— p re c is a r lo s h e c h o s y d ic h o s q u e r e la ta ;,
d e l H o m b r e e l v e n c e d o r d e l ú ltim o Im p e rio . Y
— d e te rm in a r e n q u é fu e n te s s e b a s a n ;
e n e s a lín e a d e e s a e s p e ra n z a a p o c a líp tic a , a p a ­
— d e s c u b rir e l c rite rio d e s e le c c ió n y o rd e -¡
ré e le m u c h a lite r a tu r a d e la é p o c a , n o in c lu id a
n a c ió n ;
e n lo s c á n o n e s b íb lic o s , c o m o e l L ib ro d e E n o c h
‘ — a v e n tu ra r u n a in te r p r e ta c ió n e x e g é tic a
y n u m e r o s a s v is io n e s g ra n d io s a s , d e tin te o n í­
a c e rc a d e la s in te n c io n e s q u e tr a s lu c e n
r ic o , d e la s p o s tr im e r ía s . '
d ic h o s c rite rio s .

L a e s p e r a n z a m e s iá n ic a y la e s p e ra n z a a p o ­
E llo im p lic a d ific u lta d e s in n e g a b le s , d e r iv a d a s
c a líp tic a c o n v e r g e n . e n la g e s ta c ió n d e v a ria s
e n , b u e n a p a rte d e la in s u fic ie n c ia d e e s tu d io s
im á g e n e s , e n tr e la s c u a le s d e s ta c a m o s a l p ro fe ta .
e x e g é tic o s , p e s e a lo m u c h o q u e .h a a d e la n ta d o
E lia s y e l S ie r v o S u frie n te .
la h e rm e n é u tic a b íb lic a e n lo q u e v a d e l s ig lo .

E lia s , q u e a s c e n d ie r a e n v id a a l c ie lo e n u n P e ro s ó lo s ig u ie n d o e se p ro g ra m a , a u n c o n g r a n

c a r r o d e fu e g o , e s e s p e ra d o n u e v a m e n te ro d e a d o c a u t e l a , 'p o d r e m o s a c e rc a rn o s a l tr a b a jo d e d e s ­

d e u n a u r a e n ig m á tic a : n o to d o s lo re c o n o c e rá n , p is ta r la c ris to lo g ía d e lo s S in ó p tic o s .

p e r o lo s q u e lo h a g a n , s a b r á n q u e e l M e s ía s

e s tá c e r c a . E s u n a e s p e ra q u e a ú n s o b re v iv e e n

é l T a lm u d y q u e e n c o n tra m o s e n e l N u e v o T e s ­

ta m e n to , e n la s e s p e ra n z a s q u e s e c e n tra n en
I. - M A R C O S
J u a n e l B a u tis ta , d e l c u a l J e s ú s d ic e : “ E lia s

y a v in o y n o s e d ie r o n c u e n ta ” .
C o m e n c e m o s p o r M a r c o s .

E l S ie r v o S u f r ie n te n o s lle g a a tra v é s d e lo s
E s p rá c tic a m e n te im p o s ib le o p o r lo m e n o s
h im n o s d e l D e u te r o I s a ía s , c o m o u n a fig u ra r e ­
m u y d ifíc il s u je to d e c o n je tu ra s , e l d e s c u b r ir
d e n to r a q u e c a r g a lo s p e c a d o s d e l m u n d o , p a ra
o tra fu e n te d e l E v a n g e lio d e M a r c o s , e l p r im e r o
s a lv a r lo .
e n s e r e s c rito , q u e la tr a d ic ió n o r a l d e la é p o c a

y d e la re g ió n .

U N A M B IT O DE ESPERANZA N o s v e m o s p o r lo ta n to lim ita d o s e n s u e s ­

tu d io a la d e te rm in a c ió n d e lo s h e c h o s n a r r a d o s

T o d o e s to in d ic a la e x is te n c ia d e u n á m b ito y d e l c rite rio u tiliz a d o p a r a s u s e le c c ió n y

d e e s p e r a n z a , d e in q u ie tu d , d e a p e r tu r a a l fu tu ro : e s tru c tu ra c ió n .
to d o s e s p e r a n e l f u tu r o c o n c o n fia n z a y , c u a n to
M a r c o s c o m ie n z a a n u n c ia n d o : “ E s te e s e l c o ­
m á s n e g r o e s e l p re s e n te , m á s se a b re c a m in o
m ie n z o d e la B u e n a N u e v a , d e J e s ú s e l C r is to ,
la c o n v ic c ió n d e la p r o x im id a d d e u n fu tu ro
H ijo d e D i o s ____ ” S u in te n c ió n e s p o r lo ta n to ,
b r illa n te .
a c la ra r d e e n tra d a e l s e n tid o d e la p ro c la m a c ió n

d e J e s ú s c o m o M e s ía s , c o m o C ris to . Y a e s te
Y n o s ó lo s e h a b la d e l f u tu ro , s in o q u e ta m ­
p ro g ra m a c o rre s p o n d e s u s e le c c ió n d e n a r r a ­
b ié n s e a c tú a e n v is ta s a e s e m is m o fu tu ro .
c io n e s .

E l m is m o N u e v o T e s ta m e n to m e n c io n a la
L a p rim e ra e s la d e l b a u tis m o d e J e s ú s , d o n d e
e x is te n c ia d e m o v im ie n to s m e s iá n ic o s e n e l tie m ­
p a s a p o r e l a g u a , lla m a d o p o r J u a n , e l ú ltim o
p o d e J e s ú s , q u e e s p e r a b a n la a p a ric ió n d e l
p ro fe ta d e l A n tig u o T e s ta m e n to , e n u n e v e n to
M e s ía s e n e l d e s ie rto , la lle g a d a d e u n g ra n
q u e re m e m o ra e l p a s a je d e l M a r R o jo p o r e l
L i b e r ta d o r q u e v a a le v a n ta r e l y u g o d e lo s
P u e b lo .
h ij o s d e I s r a e l y le s v a a d a r la s o b e ra n ía , la

g lo r ia y la p a z d e l S e ñ o r. R e c o rd a n d o e l D e u - S ig u e e l r e tir o a l d e s ie rto , d o n d e tie n e lu g a r

te r o n o m io , q u e d e s c r ib e e l lid e ra z g o d e M o is é s la te n ta c ió n , e n u n n u e v o s ím il d e la tr a v e s ía

e n e l d e s ie r to e n e l la r g o p ro c e s o d e lib e ra c ió n d e l d e s ie rto , e n m e d io d e te n ta c io n e s , e n c a m in o

d e l y u g o e g ip c io , e l p u e b lo e s p e ra e n c o n tra r d e a la T ie r r a P ro m e tid a .

in c ó g n ito a l M e s ía s e n lo s p re d ic a d o re s q u e
D e e s ta m a n e r a y a M a r c o s v a e x p lic ita n d o
a p a r e c e n e n e l d e s ie rto , J u a n e l B a u tis ta e n tre
c ó m o e n tie n d e e l r o l d e l M e s ía s : c o m o la r e n o ­
e llo s , q u ie n d e b e e x p re s a m e n te n e g a r s u c a ­
v a c ió n y la r e c a p itu la c ió n e n J e s ú s d e lo q u e
r á c t e r d e M e s ía s .
D io s y a h iz o c o n e l P u e b lo .

E s te e s e l m a r c o d e r e f e r e n c ia d e la c ris to - L u e g o v ie n e n la s d e s c rip c io n e s d e la c u r a d e

lo g ia d é lo s E v a n g e lio s . lo s e n fe rm o s y lo s e n d e m o n ia d o s y d e l p e rd ó n

47
d e lo s p e c a d o s , la s d o s g ra n d e s ta r e a s m e s iá ­ te d e la n e g a c ió n y d e la p ro te s ta a ira d a d e l S a ­
n ic a s , a c e r c a d e la s c u a le s J e s ú s m is m o p id e n e d rín , c u y o s m ie m b ro s se ra s g a s la s v e s tid u ra s .
q u e n o s e p u b liq u e n , q u e n o s e p r o c la m e s u N o a p a re c e c o m o u n a a firm a c ió n te ó ric a e n e l
c o n d ic ió n m e s iá n ic a , c o m o c o n fia n d o m á s e n s u s e n o d e u n a a p a c ib le d is c u s ió n c ris to ló g ic a , s in o
o b r a lib e r a d o r a q u e e n lo s ró tu lo s o títu lo s c o m o u n a c to d e c o m p ro m is o .
q u e s o b r e É l p u d ie r a n c o lo c a r s u s c o m p a trio ta s .

Y p o r e s te a c to d e c o m p ro m is o , J e s ú s v a a la
L a m is m a e le c c ió n d e lo s D o c e p a r e c e c o n ­
C ru z , p a s a n d o a s í p o r la c e le b ra c ió n d e la P a s ­
tin u a r e s ta la b o r m e s iá n ic a , re c a p itu la n d o la
c u a , n u e v o s ím il d e la P a s c u a d e Is ra e l.
fu n d a c ió n d e l p u e b lo a l lle g a r a la T ie r r a P r o ­

m e tid a , c o n la c o n s titu c ió n d e la s D o c e T r ib u s . P e ro , n u e v a e x tra ñ e z a , c u a n d o e s p e ra m o s e n

la R e s u rre c c ió n e l triu n fo d e l H ijo d e D io s , la

L a C o n fe s ió n d e P e d r o e n C e s á re a m a r c a u n
d e fin itiv a E p ifa n ía m e s iá n ic a e n té rm in o s e x ­
p a s o a d e la n te . C u a n d o J e s ú s p r e g u n ta : “ Y a l o ­
p líc ito s , h a lla m o s u n a n a rra c ió n e líp tic a , e n la
r e d e c id m e , ¿ q u ié n d e c ís q u e s o y ? ” y P e d r o
q u e la s d o s m u je re s v a n a l s e p u lc ro , c o n “ te m o r
le d ic e : “ T ú e r e s e l C r is to ” , P e d r o re v e la a q u í
y te m b lo r” , y e s c u c h a n u n a v o z q u e le s d ic e :
h a lla r s e im p re g n a d o d e la e s p e ra n z a m e s iá n ic a
“ N o o s a s u s té is . B u s c á is a J e s ú s N a z a r e n o : h a
d e s u p u e b lo , y a q u e h a s a b id o re c o n o c e r e n
r e s u c ita d o , n o e s tá a q u í; m ir a d e l s itio d o n d e
la s o b r a s d e J e s ú s u n L ib e r ta d o r q u e c u r a a
le p u s ie r o n . P e r o id a d e c ir a s u s d is c íp u lo s y
lo s o p rim id o s y lib e r a a lo s p o s e íd o s .
a P e d r o q u e o s p r e c e d e r á a G a lile a : a llí le

P e r o J e s ú s le s p ro h íb e q u e d ig a n e s to d e v e r é is , c o m o o s h a d ic h o ”. Y c o n la s p a la b ra s “ y

É l, lo q u e M a r c o s s u b r a y a c o n u n v ig o r q u e a n a d ie d ije r o n n a d a , ta l e ra e l m ie d o q u e te ­

f a lta e n lo s o tr o s E v a n g e lio s , c o s a q u e re s a lta n ía n ” te rm in a la n a rra c ió n . Y la s n a rra c io n e s

e s p e c ia lm e n te c o m p a rá n d o la c o n e l p a s a je h o ­ q u e s ig u e n d e la s a p a ric io n e s c o n tin ú a n e n u n

m ó lo g o d e M a te o , e n e l q u e la p r o h ib ic ió n s ig u e to n o m e n o r, a u s e n te s ie m p re la p ro c la m a c ió n

a la la r g a a la b a n z a d e P e d r o : “ B ie n a v e n tu r a d o tr iu n f a l d e la v ic to ria m e s iá n ic a .

e r e s . . .
9 9 ' 1

E n la m is m a lín e a s e in s c rib e la n a r r a c ió n d e
" A TODAS LAS NACIONES"
la T r a n s f ig u r a c ió n , d o n d e J e s ú s a p a re c e ju n to

a d o s f ig u r a s d e ta n n ítid a s ig n ific a c ió n m e ­
¿ Q u é in te rp re ta c ió n p u e d e h a c e rs e d e e s ta
s iá n ic a c o m o M o is é s , e l c o n d u c to r d e l p u e b lo 3
p e c u lia r s e le c c ió n d e M a rc o s e n la e s tru c tu ra c ió n
tr a v é s d e l d e s ie rto r u m b o a la lib e ra c ió n d e la
d e s u E v a n g e lio ?
T ie r r a P r o m e tid a y a E lia s , e s p e ra d o p o r e l

p u e b lo c o m o p r e c u r s o r y a n u n c ia d o r d e l M e s ía s . M a r c o s e lig e e n su d e s c rip c ió n d e la v id a d e
P e r o n u e v a m e n te J e s ú s r e ite r a la e n ig m á tic a , J e s ú s a q u e llo s h e c h o s y n a rra c io n e s q u e re v e la n
p a r a d ó jic a p r o h ib ic ió n d e c o n ta r n a d a a n a d ie s u c a rá c te r m e s iá n ic o , p e ro e v ita e n fo rm a c u i­

d e lo v is to . d a d o s a p ro c la m a rlo e n fo rm a a b ie rta : n o d e s e a

m o s tra rn o s u n J e s ú s c a lific a d o p o r lo s títu lo s

I n c lu s o e n la e n tr a d a a J e ru s a lé n , ta n re la ­
h u m a n o s , s in o u n J e s ú s c a lific a d o p o r la fe .
c io n a d a c o n la p ro fe c ía d e Z a c a ría s : “ V ie n e tu

R e y , u n R e y m a n s o , s o b r e u n a s n o ” , c u a n d o
A lb e rt S c h w e itz e r, e n u n tr a b a jo re la tiv a m e n te
to d o e l m u n d o le a c la m a e n u n a e s c e n a p le tó ric a
re c ie n te , s o s tie n e q u e J e s ú s n o se c o n s id e ra b a
d e re s o n a n c ia s m e s iá n ic a s , p e rm a n e c e a u s e n te la
a s í m is m o c o m o M e s ía s y q u e M a r c o s in te n ta
r e v e la c ió n p ú b lic a e s p e ra d a d e l c a rá c te r s a lv a ­
p re c is a m e n te c o n su E v a n g e lio c o n tra rre s ta r la
d o r d e J e s ú s .
te n d e n c ia d a la Ig le s ia p rim itiv a , im p re g n a d a

Y r e c ié n a l c o m ie n z o d e la P a s ió n , c u a n d o la d e la e s p e ra n z a ju d ía , d e c o n s id e ra rlo c o m o ta l.

s u e r te y a e s tá e c h a d a , e n c o n tra m o s la p rim e ra
P e ro C u llm a n n h a d is c u tid o e s ta a firm a c ió n ,
c o n fe s ió n m e s iá n ic a f r a n c a , te rm in a n te , d e J e ­
d e s a rro lla n d o la te s is d e q u e e s ta a c titu d d e
s ú s , e n o c a s ió n d e la d is c u s ió n c o n e l S u m o
M a r c o s re s p o n d e a l re s p e to a la tra s c e n d e n c ia d e
S a c e rd o te , p rá c tic a m e n te la ú n ic a d is c u s ió n c ris -
J e s ú s , q u e e s tá m á s a llá d e to d o s lo s títu lo s y
to ló g ic a d e l E v a n g e lio d e M a r c o s , c o n e x c e p c ió n
d e to d a s la s e s p e ra n z a s h u m a n a s , y a l q u e p o ­
d e l p e q u e ñ o p a s a je d e M a r c o s 1 3 , s o b re la r e ­
d e m o s e n c o n tra r s ó lo e n u n e n c u e n tro d e fe , lo
la c ió n d e l M e s ía s c o n D a v id . E n e s ta d is c u s ió n ,
q u e im p lic a m á s q u e e x p re s ió n d e n u e s tra re li­
c u a n d o e l S u m o S a c e rd o te le p re g u n ta d e s o ­
g io s id a d , re v e la c ió n d e l p ro p io D io s . S ó lo e n
p e tó n : “ ¿ E r e s T ú e l M e s ía s , e l H ijo d e D io s
e l . e n c u e n tro d e fe e s p o s ib le d e s c u b rir to d a
v iv o ? ” , J e s ú s fin a lm e n te lo c o n fie s a e n fo rm a
la a m p litu d y la p ro fu n d id a d d e la R e v e la c ió n
c a te g ó ric a , e n u n a re s p u e s ta lle n a d e re s o n a n ­
d iv in a y d e c ir e n to n c e s c o n v e rd a d q u e e n J e s ú s
c ia s s a lm ís tic a s y a p o c a líp tic a s : “ Y o s o y y v e ­
se c u m p le n to d a s la s e s p e ra n z a s m e s iá n ic a s .
r é is a l H ijo d e l H o m b r e s e n ta d o a la d ie s tr a

d e l P o d e r v e n ir s o b r e la s n u b e s d e l c ie lo ” , E n M a r c o s 8 , se e n c u e n tra u n a tis b o d e e s ta

P e r o d e b e m o s te n e r p re s e n te e l m o m e n to p r e ­ in te rp re ta c ió n . In m e d ia ta m e n te lu e g o d e la c o n ­

c is o d e e s ta c o n fe s ió n : e s s e g u id a in m e d ia ta m e n ­ fe s ió n d e P e d ro , lu e g o d e p e d ir q u e n o s e d ig a
 a n a d ie s u c a r á c te r d e M e s ía s , c u a n d o J e s ú s c o ­ a to d o s su s e s c o g id o s ” , fig u ra d e la o b ra m is io ­
m ie n z a a a n u n c ia r s u P a s ió n y la p e rs e c u c ió n n e ra d e la Ig le s ia , p a r a lo c u a l e n v ia rá a “ s u s
d e s u s d is c íp u lo s , P e d r o s e p o n e a re p re n d e rlo , á n g e le s ”, es d e c ir s u s m e n s a je ro s , c o m o s e t r a ­
p e r o É l le d ic e c o n v io le n c ia : “ Q u íta te a llá d u c e la m is m a p a la b r a g rie g a “ a n g e lo i” , q u e e n
S a tá n , p o r q u e n o s ie n te s s e g ú n D io s , s in o se g ú n e s te c a so , m á s q u e la s fig u ra s m ito ló g ic a s o
lo s h o m b r e s ” . Y a c o n tin u a c ió n : “ E l q u e q u ie r a b íb lic a s , so n c o n c re ta m e n te s u s d is c íp u lo s , e n ­
v e n ir e n p o s d e m í, n ie g ú e s e a s í m is m o , to m e v ia d o s a to d o s lo s c o n fin e s d e la tie r r a c o n s u
s u c r u z y s íg a m e ” . m is ió n e v a n g e liz a d o ra .

C u a n d o P e d r o h a b ía d ic h o , m in u to s a trá s , “ T ú M a rc o s c o lo c a p o r lo ta n to e s ta v is ió n a p o c a ­

e r e s e l C r is to ” n o s e h a b ía e q u iv o c a d o , p e ro líp tic a e n u n a d im e n s ió n m is io n e ra : n o le in ­

h a b ía h a b la d o c o m o h o m b re , e n u n a p e rs p e c tiv a te re s a ta n to c o m o fu tu ro , s in o c o m o d e s c rip c ió n

h u m a n a , c o m o s e p o d ía p e n s a r y d e h e c h o se re a l d e la o b ra e v a n g e liz a d o ra d e la Ig le s ia ,

p e n s a b a e n e l a m b ie n te ju d ío d e e se tie m p o , la m is m a a la q u e h a c e m e n c ió n lín e a s a n te s

im p r e g n a d o d e e s p e ra n z a s m e s iá n ic a s — o e n e l en 1 3 .1 0 : “ A n te s h a b r á d e s e r p r e d ic a d o e l

a m b ie n te c r is tia n o o p o s t-c ris tia n o d e h o y — . E v a n g e lio a to d a s la s n a c io n e s ” .

L a c o n f e s ió n d e P e d r o c o m o ta l e s u n d is c u rs o
T e n e m o s a s í ta m b ié n u n a d im e n s ió n m is io n e ra
c o r r e c to , p e r o n o e s a ú n e l e n c u e n tro c o n Je s ú s.
e n la c ris to lo g ía d e M a rc o s.
C la r a m e n te lo d e m u e s tr a e l e p is o d io s ig u ie n te

c u a n d o P e d r o n o c o m p re n d e la p re d ic c ió n d e

la P a s ió n d e C ris to y d e s u Ig le s ia , p o rq u e s ig u e

p e n s a n d o c o m o “ p ie n s a n lo s h o m b r e s ” , p e ro n o

c o m o p ie n s a D io s . Y e l p ro p io C ris to s e ñ a la
II. - M A T E O
e n to n c e s la s c o n d ic io n e s a u té n tic a s d e l e n c u e n tro

v e r d a d e r o , q u e c o m p ro m e te a la v id a y n o a l
E n tre M a rc o s y M a te o se p ro d u c e u n a c o n ­
s a b e r , a la p r a x is y n o s ó lo a la g n o s is : “ E l
te c im ie n to h is tó ric o , q u e c a m b ia la s itu a c ió n
q u e q u ie r a s e g u i r m e .. . ” E l e n c u e n tro s ó lo se
d e lo s c ris tia n o s e n u n a fo rm a ra d ic a l, lo q u e
d a e n e l m a r c o d e l d is c ip u la d o , d e la e n tre g a ,
re p e rc u te e n e l p a s o d e u n a a o tra c ris to lo g ía .
d e l d o n . M a r c o s c o lo c a a s í s u c ris to lo g ía , d e
N o s re fe rim o s a la d e s tru c c ió n d e J e ru s a lé n ,
a c u e r d o a la in te r p r e ta c ió n d e C u llm a n n q u e
q u e tie n e lu g a r e n e l a ñ o 7 0 , c u a n d o la s tr o p a s
c o m p a r tim o s , e n u n a d im e n s ió n d e fe .
d e T ito c o n q u is ta n la c iu d a d . E l p u e b lo ju d ío

v iv e e n to n c e s u n a e x p e rie n c ia s im ila r a la d e l
P e r o y e n d o u n p a s o m á s a d e la n te , ta m b ié n
E x ilio , c o n e l a g ra v a n te d e la e x is te n c ia d e
lo h a c e e n u n a d im e n s ió n e s c a to ló g ic a .
e sp e ra n z a s m e s iá n ic a s q u e s e v e n fr u s tr a d a s e n

V e a m o s e n e s e s e n tid o e l c a p ítu lo 1 3 d e M a r ­ fo rm a to ta l. E l m e s ia n is m o s e v u e lv e c u lp a b le :

c o s , u n v e r d a d e r o c a p ítu lo a p o c a líp tic o . M a rc o s la s e s p e ra n z a s m e s iá n ic a s h a b ía n lle v a d o a la

c o lo c a a C r is to e n e l m a rc o d e la s e s p e ra n z a s re b e lió n y so n re s p o n s a b le s d ire c ta s d e la t r a ­

a p o c a líp tic a s d e s u tie m p o , y le h a c e p a rtíc ip e g e d ia .

d e e s a s v is io n e s g ig a n te s c a s , d e s m e s u ra d a s , d o n ­
¿ C ó m o se p o d rá h a b la r e n a d e la n te d e l M e ­
d e a la p r ó x im a c a tá s tr o f e s e g u irá la lib e ra c ió n
s ía s ? ¿ Q u é s ig n ific a rá a h o ra e s te n o m b re q u e
d e f in itiv a . E n e s e c a p ítu lo s e d e s c rib e n lo s te ­
h a p e rd id o g ra n p a rte d e s u s ig n ific a d o p o lític o ?
r r ib le s e v e n to s q u e s o b re v e n d rá n “ e n a q u e llo s
¿ D ó n d e q u e d a n la s p ro m e s a s d e D io s ? E s to s
d ía s ” e n u n to n o p a re c id o , y u s a n d o im á g e n e s
in te rro g a n te s ta n a n g u s tio s o s n o e x is tía n e n la
s im ila r e s a la s d e lo s d e m á s A p o c a lip s is d e la
é p o c a d e M a r c o s , p e ro fo rm a n p a rte d e la t r a ­
é p o c a . P e r o e n lo s v e rs íc u lo s 2 4 -2 7 s e in te rc a la n
m a v ita l d e l p u e b lo e n la d e M a te o . Y e s te á m ­
u n a s f r a s e s q u e p u e d e n p e rfe c ta m e n te s u p ri­
b ito v a a o b lig a r a M a te o a p re s e n ta r s u E v a n ­
m ir s e s in a f e c ta r la c o n tin u id a d d e la d e s c rip ­
g e lio c o n u n a ó p tic a d is tin ta a la d e s u a n te ­
c ió n , p e r o q u e p r e c is a m e n te in d ic a n la in te n c ió n
c e s o r, b u s c a n d o q u e c o n s titu y a u n a re s p u e s ta a
p e c u lia r d e la in c lu s ió n d e e s te c a p ítu lo e n
la s in q u ie tu d e s d e s u m e d io .
M a r c o s . “ P e r o e n a q u e llo s d ía s , d e s p u é s d e a q u e ­

lla tr ib u la c ió n , s e o s c u r e c e r á e l s o l, y la lu n a U n o d e lo s p rim e ro s ra s g o s d e M a te o e s la

n o d a r á s u b r illo , y la s e s tr e lla s s e c a e rá n d e l in s is te n c ia e n e l te m a d e l c u m p lim ie n to d e la s

c ie lo y lo s p o d e r e s d e lo s c ie lo s se c o n m o v e r á n . p ro m e s a s , fre n te a l v a c ío e n q u e s u s c o n te m ­

E n to n c e s v e r á n a l H ijo d e l h o m b r e v e n ir so b re p o rá n e o s h a b ía n c a íd o . P a r a e llo , in s e r ta d e

la s n u b e s c o n g r a n p o d e r y m a je s ta d . Y e n v ia r á m o d o re ite ra d o e n s u E v a n g e lio u n b u e n n ú ­

a s u s á n g e le s y ju n ta r á a s u s e le g id o s d e lo s m e ro d e c ita s d e l A n tig u o T e s ta m e n to , r e p i­
c u a tr o v ie n to s , d e l e x tr e m o d e la tie r r a h a s ta e l tie n d o e n fo rm a c a s i m o n ó to n a : “ Y to d o e s to

e x tr e m o d e l c ie lo ” . A s í, m e d ia n te im á g e n e s c o ­ a c o n te c ió p a ra q u e s e c u m p la lo d ic h o . . . ” E s

m u n e s a la tr a d ic ió n p ro fé tic a , q u e s e e n c u e n ­ u n a c o n s ta n te d e M a te o : s u e s fu e rz o p o r d e s ­

tr a n e n E z e q u ie l, e n J o e l, e n D a n ie l, e n Z a c a ría s , p e ja r e l fra c a s o a p a re n te d e la s p ro m e s a s s a l-

M a r c o s d e s ta c a e s a v e n id a d e l H ijo d e l H o m b re , v ífic a s d e D io s y p o r m o s tra r q u e , e n J e s ú s ,

m á s a c tu a l q u e e s p e ra d a , q u e v ie n e a “ c o n g re g a r e lla s se h a n c u m p lid o y a , d e m a n e ra q u e lo s

49
a n h e lo s s u r g id o s d e la e x p e rie n c ia h is tó r ic a d e l a c to d e re v e la c ió n d iv in a . Y p o r g ra c ia d e e se

p u e b lo d e D io s y a h a n s id o c o lm a d o s . a c to d e ilu m in a c ió n , P e d ro e s c o n s titu id o e n

p ie d r a , e n ro c a s o b re la q u e s e e d ific a rá el
L a s e g u n d a c o n tr ib u c ió n d e M a te o e s la u ti­
N u e v o P u e b lo d e D io s , la Ig le s ia . E x is te n e n
liz a c ió n d e u n a n u e v a fu e n te , c o n s titu id a s o b r e
e s a f ra s e a lu s io n e s a l A n tig u o T e s ta m e n to q u e
to d o p o r d ic h o s y e n s e ñ a n z a s d e J e s ú s , q u e n o
p u e d e n p a r e c e r o s c u ra s p e ro q u e n o lo e ra n
a p a r e c e e n M a r c o s . E s ta tr a d ic ió n , ig n o r a d a p o r
p a r a u n a m e n ta lid a d e d u c a d a e n la s e n s e ñ a n z a s
e l p r im e r E v a n g e lis ta , p e r o q u e a lim e n ta a lo s
ra b ín ic a s . C u llm a n , e n s u lib ro s o b re P e d ro ,
o tr o s h a s id o lla m a d a p o r lo s e x é g e ta s f u e n te lla m a la a te n c ió n s o b re e l p a ra le lis m o d e e s te
Q . A la te o e n c u e n tr a e n e s ta n u e v a f u e n te la s e v e n to c o n la e le c c ió n d e A b ra h a m . A b ra h a m
e n s e ñ a n z a s d e l S e rm ó n d e l M o n te , la s in s tr u c ­ e s la ro c a s o b re la q u e e l S e ñ o r e d ific a e l p u e ­
c io n e s a lo s d is c íp u lo s , la e n s e ñ a n z a d e l P a d r e ­ b lo e le g id o . A b ra h a m re c ib e c o m o P e d r o u -’
n u e s tr o y u n a s e r ie d e d is c u rs o s s o b r e e l R e in o , n u e v o n o m b re , ju n to c o n la e le c c ió n d iv in a . A
p e r o p r á c tic a m e n te c a s i n in g u n a n a r r a c ió n . T o d o A b r a h a m ta m b ié n s e le d a a lg o : “ E n ti s e rá n
e s d ic h o , to d o s a b id u r ía , to d o e n s e ñ a n z a .' P e r o , b e n d e c id a s to d a s la s n a c io n e s ” . C o n A b ra h a m
h e c h o a d e s ta c a r , s i u n o b u s c a la in tr o d u c c ió n s e h a c e u n p a c to , u n “ b e r it” , q u e c o m ie n z a c o n
d e e s te m a te r ia l e n e l E v a n g e lio d e M a te o , s e lo la re v e la c ió n d iv in a . E n la n a r r a c ió n d e M a te o

e n c u e n tr a , e n f o r m a c a s i u n á n im e , u b ic a d o c o m o se e n c u e n tra e l in ic io d e u n n u e v o p a c to , c o n

e n s e ñ a n z a p a r a e l g r u p o lim ita d o d e lo s d is c í­ e l n a c im ie n to d e l P u e b lo N u e v o s o b re la s r u i ­

p u lo s , y n o c o m o e n s e ñ a n z a s g e n e ra le s a la s n a s d e Is ra e l.
m u ltitu d e s s o b r e la v id a c r is tia n a . A s í s u c e d e
“ Y o te d a r é la s lla v e s d e l c ie lo y c u a n to a ta ­
c o n la s in s tr u c c io n e s a lo s d is c íp u lo s , c o n e l d is ­
r e s e n la tie r r a se rá a ta d o e n lo s c ie lo s , y c u a n to
c u r s o e s c a to ló g ic o y a ú n c o n e l m is m o S e r m ó n
d e s a ta r e s e n la tie r r a s e r á d e s a ta d o e n lo s c ie ­
d e l M o n te . A M a te o le in te r e s a f u n d a m e n ta l­
lo s ” . L a s lla v e s s im b o liz a n la m is ió n c o n fe rid a
m e n te la r e la c ió n d e J e s ú s c o n e s o s d is c íp u lo s ,
a lo s d is c íp u lo s , q u e y a d e s ta c a b a M a te o e n lo s
a lo s q u e e n v ía c o m o m is io n e r o . N o s e h a b la
d is c u rs o s . E n v irtu d d e l p o d e r d e J e s ú s , s u s
d e l M e s ía s , n i d e l H ijo d e l H o m b r e a p o c a líp tic o ,
d is c íp u lo s p o d rá n a ta r e n la tie r r a a la s f u e r ­
s in o d e l M a e s tro , d e l g r a n R a b í q u e e n s e ñ a a
z a s d e la in iq u id a d y d e s a ta r a la s fu e rz a s d e
lo s d is c íp u lo s . E n M a te o a p a r e c e y a lo q u e p o ­
lib e ra c ió n , d e s a lv a c ió n , p u e s “ la s p u e r ta s d e l
d r ía m o s lla m a r u n p u n to d e v is ta e c le s iá s tic o ,
in fie r n o n o p r e v a le c e r á n c o n tr a e lla ” .
u s a n d o e l té r m in o c o n c ie r ta c a u te la . M ie n tra s

e n M a r c o s e s d if íc il e n c o n tr a r la Ig le s ia , e n

M a te o s e la e n c u e n tr a f o r m a n d o p a r te in tr ín ­
"TO D O PODER ME HA SIDO D A D O . .
s e c a d e s u c r is to lo g ía .

D e e s ta m a n e ra b r in d a e n s u m is m a n a r r a ­
P e r o M a te o n o s ó lo d is p o n e d e m a te r ia l p r o ­
c ió n u n a in te rp re ta c ió n e n c ie rn e s d e la f ig u r a
v e n ie n te d e la fu e n te Q s in o ta m b ié n d e m a te ­
y la m is ió n d e J e s ú s , u n a c ris to lo g ía “ in n u c e ” .
r ia l p r o p io , o r ig in a l, a u s e n te d e lo s d e m á s E v a n ­
P o r e lla , m á s q u e u n M e s ía s , C ris to e s e l J e fe ,
g e lio s , q u iz á lo m á s c a r a c te rís tic o d e l s u y o . E n
e l C a u d illo , e l S e ñ o r, q u e fo rm a u n g ru p o d e
e á o s p a s a je s , s e re v e la n ítid a m e n te la in te n c ió n
d is c íp u lo s o s e g u id o re s e n v ia d o s e n ta re a m is io ­
d e M a te o d e m o s tr a r q u e J e s ú s e s e l c o m ie n z o
n e ra a to d a la tie r r a , a p e rd o n a r lo s p e c a d o s y
d e u n n u e v o P u e b lo d e D io s , q u e c o lm a y r e ­
p r e d ic a r la s a lv a c ió n .
m u e v a la s e s p e ra n z a s d e l p u e b lo e le g id o , e n m e ­

d io d e la s itu a c ió n d e p e s im is m o y f a ta lid a d q u e Y c o n tin u a n d o e n e s ta m is m a lín e a , m e p a ­

s ig u ió a la d e s tr u c c ió n d e J e ru s a le m . r e c e ta m b ié n ú til p e n s a r e n el fin a l d e e s te

m is m o E v a n g e lio . E n M a te o 2 8 , a l fin a l, le e m o s :
T o m e m o s c o m o ilu s tr a c ió n e l p a s a je c la v e d e
“ T o d o p o d e r m e h a s id o d a d o e n e l c ie lo y e n
A la te o 1 6 ,1 .3 - 2 1 , d o n d e s e d e s c rib e la c o n fe ­
la tie r r a ; id , p u e s , e n s e ñ a d a to d a s la s g e n te s ,
s ió n d e P e d r o a la q u e y a h e m o s a lu d id o a l h a ­
b a u tiz á n d o la s e n e l n o m b r e d e l P a d r e y d e l H ijo
b la r d e M a r c o s . A q u í, lu e g o d e la c o n fe s ió n
y d e l E s p ír itu S a n to , e n s e ñ á n d o le s a o b s e r v a r
“ T ú e r e s e l C r is to ” y a n te s d e p ro s e g u ir c o n la
to d o c u a n to y o o s h e m a n d a d o . Y o e s ta r é c o n
d e s c rip c ió n d e l m a le n te n d id o tr á g ic o d e P e d ro ,
v o s o tr o s s ie m p r e h a s ta la c o n s u m a c ió n d e l m u n ­
S e in s e r ta la fa m o s a fra s e , a u s e n te s e n M a r c o s :
d o ” . C ris to , n u e v a m e n te , c o m o C a u d illo , c o m o
“ B ie n a v e n tu r a d o e r e s , S im ó n B a r J o ñ a , p o r q u e
S e ñ o r, e n v ía a s u s m is io n e ro s h a s ta to d o s lo s
n o e s la c a r n e n i la s a n g r e q u ie n e s o te h a r e ­
c o n fin e s d e l o rb e , p e ro q u e d a s ie m p re c o m o
v e la d o , s in o m i P a d r e , q u e e s tá e n lo s c ie lo s .
J e fe , p re s e n te “ h a s ta la c o n s u m a c ió n d e l m u n d o ” .
Y y o te d ig o a ti q u e tú e r e s P e d r o , y s o b r e

e s ta p ie d r a e d ific a r é y o m i Ig le s ia , y la s p u e r ­ Y a q u í te n e m o s m e n c io n a d a la p a la b r a q u e in ­

ta s d e l in fie r n o n o p r e v a le c e r á n c o n tr a e lla ” . s in ú o c la v e e n la c ris to lo g ía d e M a te o : la p a la ­

E s ta c o n fe s ió n d e P e d r o , e s ta in c ip ie n te c ris to - b r a “ to d o p o d e r ” . E l p o d e r, la a u to r id a d d e J e ­

lo g ia d e P e d r o n o tie n e s e n tid o e n c u a n to s a ­ s ú s s o n c o n s ta n te m e n te s e ñ a la d o s a lo la r g o d e

b e r d e P e d r o , e n c u a n to g n o s is h u m a n a , s in o e n s u E v a n g e lio , lo q u e e n g rie g o s e c o n o c e c o n e l

l a m e d id a e n q u e s u s o j o s s e a b r e n p o r u n n o m b r e d e “ e x u s ía ” . L a “ e x u s ía ” e s l a s u p e r -

50
e m in e n c ia d e J e s ú s , a lg o ú n ic o q u e s o b re s a le p o r g ítim a d e l M a e s tro , a l d e c irle : “ S e ñ o r , n o s o y

e n c im a d e la a u to r id a d d e lo s R e y e s y d e lo s d ig n o d e q u e e n tr e s e n m i c a s a ; p e r o d i u n a

P r o f e ta s . Y e s ta “ e x u s ía ” s e m a n ifie s ta e n la s o la p a la b r a y m i s ie r v o s e r á c u r a d o . P o r q u e

a tr a c c ió n q u e d e s p ie r ta e n la g e n te q u e le s i­ y o s o y u n s u b o r d in a d o , p e r o b a jo m í te n g o s o l­

g u e . V e a m o s a lg u n o s e je m p lo s : d a d o s y d ig o a é s te : V é , y v a ; y a l o tr o : V e n .

y v ie n e ; y a m i e s c la v o : H a z e s to , y lo h a c e ” .
— e n M t 9 , b a s ta e l s im p le p a s a je d e J e s ú s
A lo q u e J e s ú s re s p o n d e : “ E n v e r d a d o s d ig o
ju n to a l r e c a u d a d o r d e im p u e s to s M a te o , a q u ie n
q u e en n a d ie d e Is r a e l h e h a lla d o ta n ta fe ” .
le d ic e s ó lo p a r c a m e n te : “ S íg u e m e ” , p a ra q u e

M a te o a b a n d o n e to d o y lo s ig a . L a c ris to lo g ía d e M a te o d e s ta c a p o r lo ta n to

la a u to rid a d d e C ris to , la “ e x u s ía ” , lo q u e le
— e n M t 9 , J e s ú s d e m u e s tr a s u a u to rid a d p a ra
d a u n s e llo p e c u lia r. E l m is m o P a s o lin i, e n b u

p e r d o n a r lo s p e c a d o s , d is c u tid a p o r lo s e s c ri­
“ V a n g e lo s e c o n d o M a tte o ” s u b r a y a , m u y p r o ­
b a s , d a n d o a l m is m o tie m p o e l te s tim o n io d e su
b a b le m e n te e n fo rm a in c o n s c ie n te , e s ta in te r p r e ­
p o d e r s o b r e la e n f e r m e d a d d e l p a ra lític o . “ P u e s
ta c ió n : a lo la rg o d e la p e líc u la , J e s ú s s e r e
p a r a q u e v e á is q u e e l H ijo d e l h o m b r e tie n e
v e la c o m o u n c a u d illo , p le n o d e a u to r id a d e n
s o b r e la tie r r a e l p o d e r d e p e r d o n a r lo s p e c a ­
la e n s e ñ a n z a y e n la d e n u n c ia .
d o s , d ijo a l p a r a lític o : “ L e v á n ta te , to m a tu le ­

c h o y v e te a tu c a s a ” .”

— e n M t 7 ,2 9 , a l te r m in a r e l S e rm ó n d e l

M o n te , la g e n te s e m a r a v illa d e s u d o c trin a , p o r­

q u e “ e n s e ñ a b a c o m o q u ie n tie n e p o d e r y n o c o m o
III. - L U C A S
lo s d o c to r e s ” . L a “ e x u s ía ” d e J e s ú s c o n tra el

s e g u im ie n to s e r v il d e la le tr a — n o d e l e s p í­
L u c a s e s c rib e s u E v a n g e lio e n é p o c a m u y p o s ­
r itu — d e la B ib lia .
te rio r, c u a n d o la d e s tru c c ió n d e J e r u s a le m e s

— e n M t 8 , a l fin d e la te m p e s ta d e n e l la g o , y a c o sa d e l p a s a d o y tie n e lu g a r e n to r n o s u y o

la g e n te p r e g u n ta : “ ¿ Q u ié n e s e s te q u e h a s ta la e x te n s ió n p ro g re s iv a d e la o b r a m is io n e r a d e

lo s v ie n to s y e l m a r le o b e d e c e n ? ” . E s in te re ­ la Ig le s ia . L u c a s v iv e e n e l tie m p o e n e l q u e e l

s a n te e n e s te s e n tid o c o m p a r a r e l m is m o e p is o ­ E v a n g e lio h a lle g a d o in c lu s o a R o m a , a la m is ­

d io e n M a r c o s y e n M a te o . E n M a r c o s , lo s d is ­ m a R o m a re s p o n s a b le d e la d e s tru c c ió n d e J e ­

c íp u lo s le d e s p ie r ta n d ic ie n d o : “ M a e s tr o , ¿ n o ru s a le m , a la m is m a R o m a c o n s id e ra d a e n lo s

te d a c u id a d o d e q u e p e r e c e m o s ? ” . Y J e s ú s m e d io s p ia d o s o s c o m o “ e l p o d e r d e la s tin ie ­

“ d e s p e r ta n d o m a n d ó a l v ie n to y d ijo a l m a r : b la s ” , E s u n c ris tia n o d e la s e g u n d a g e n e ra c ió n ,

“ C a lla , e n m u d e c e ” . Y s e a q u ie tó e l v ie n to y se q u e h a v is to m u c h o d e lo q u e la s g e n e ra c io n e s

h iz o c o m p le ta c a lm a ” . Y re c ié n e n to n c e s in c re ­ a n te rio re s n o h a b ía n v is to .

p a a s u s d is c íp u lo s p o r s u fa lta d e fe . E n M a te o ,
L u c a s s e a lim e n ta e n g ra n p a r te d e la tr a d i­
e l c la m o r d e lo s d is c íp u lo s e s m á s a n g u s tia n te :
c ió n o ra l q u e n u tre e l E v a n g e lio d e M a r c o s y
“ S e ñ o r , s á lv a n o s , p o r q u e p e r e c e m o s ” , c o m o s i
d e la fu e n te Q q u e a p ro v e c h a M a te o , a u n q u e
M a te o y a in c lu y e r a e n é l la e x p e rie n c ia e c le ­
n o es p ro b a b le q u e h a y a le íd o a m b o s E v a n g e ­
s iá s tic a d e l K y r ie s d e l c u lto . P e ro s o b re to d o
lio s . P e ro a d e m á s L u c a s tie n e u n g r a n a c o p io
in te r e s a la in v e r s ió n d e l o r d e n : p rim e ro , J e s ú s
d e m a te ria l p ro p io , s in d u d a re c o g id o e n s u s
r e p r e n d e a lo s d is c íp u lo s p o r s u fa lta d e fe y
v ia je s y e n s u s in v e s tig a c io n e s , m a te r ia l q u e in ­
lu e g o c a lm a la te m p e s ta d s in n e c e s id a d d e h a ­
c lu s o n o s e e n c u e n tra e n J u a n . N o s c o n c e n tr a r e ­
b la r . M a r c o s d e s ta c a fu n d a m e n ta lm e n te e l m ila ­
m o s fu n d a m e n ta lm e n te e n e l e s tu d io d e e s te
g r o , la a c c ió n lib e r a d o r a d e J e s ú s , s u d o m in io
a p o rte p ro p io d e L u c a s , p a r a d e s c u b r ir e n é l lo s
s o b r e la s f u e r z a s n a tu r a le s ; M a te o , la re la c ió n
ra s g o s s o b re s a lie n te s d e s u c ris to lo g ía .
d e fe , e l d is c ip u la d o , la N a c h jo lg e .

E n e s te m a te ria l lu c a n o , e l e p is o d io m á s c o ­
■— e n M t 1 0 , 2 3 -2 8 , lo s p rín c ip e s d e lo s s a ­
n o c id o e s la p a rá b o la d e l H ijo p ró d ig o , títu lo
c e r d o te s y lo s a n c ia n o s c u e s tio n a n la a u to rid a d
in fe liz q u e s e r ía v e n ta jo s a m e n te s u s titu id o p o r
d e J e s ú s p a r a e n s e ñ a r y J e s ú s , lu e g o d e d e s ­
“ E l p a d r e y lo s d o s h ijo s ” . E n e s ta p a r á b o la
b a r a t a r s u s a r g u m e n to s , te r m in a d ic ié n d o le s :
n o s e e n c u e n tra a J e s ú s c o m o p r o ta g o n is ta . S e
“ P u e s ta m p o c o o s d ig o y o c o n q u é p o d e r h a g o
lim ita a d e s c rib ir u n s u c e s o , u n tr o z o d e v id a ,
e s ta s c o s a s ” , n e g á n d o s e a s í a d a r c u e n ta d e s u
e n e l q u e s o n m e n o s im p o r ta n te s la s fig u ra »
a u t o r id a d s u p e r io r a to d a a u to r id a d , s ó lo e n -
d e l p a d r e y lo s h ijo s q u e la s r e la c io n e s e n tr e
te n d ib le e n u n á m b ito d e fe , d e e n c u e n tro v e r­
e llo s . E l p a d r e c o m p re n d e y p e r d o n a a l h ijo
d a d e r o , y n o e n la p o lé m ic a e n ra re c id a y m a l­
q u e se a p a r tó y e l h ijo p r ó d ig o c o m p re n d e lo
in te n c io n a d a d e e s c r ib a s y fa ris e o s .
in e fa b le d e l a m o r d e l p a d r e . E l h ijo m a y o r n o
-— e n M t 8 , e l e n c u e n tr o , p o r ta n to s c o n c e p ­ c o m p re n d e e s ta v iv e n c ia d e a m o r y m is e ric o r­
to s s ig n if ic a tiv o , c o n e l c e n tu r ió n d e C a fa rn a u m , d ia : e s p u r a ju s tic ia r e tr ib u tiv a , in c a p a z d e la
v u e lv e a in s is tir e n e l te m a d e la “ e x s u s ía ” d e c o m p re n s ió n a m o ro s a . E s u n a p a r á b o la d e la »
J e s ú s . E l c e n tu r ió n r e c o n o c e e s a a u to rid a d le ­ re la c io n e s r o ta s y r e s ta b le c id a s . Y e llo re s u m e a

51
la p e rfe c c ió n la o b r a d e J e s ú s p a r a L u c a s : r e a li­ a la a c c ió n d e l P n e u m a , d e l E s p íritu d e D io s , q u e
z a r la re c o n c ilia c ió n e n tr e D io s y lo s h o m b r e s . e s y a p rim ic ia d e la v id a f u tu r a . Y p re c is a ­

m e n te e s a a c c ió n r e s ta u ra d o ra , re c o n c ilia d o ra
T o d a s la s d e m á s p a r á b o la s d e L u c a s s e ñ a la n
d e J e s ú s e s ta m b ié n la o b r a d e l E s p íritu .
e n e l m is m o s e n tid o : re c o rd e m o s s i n o la f ra s e

f in a l d e la p a r á b o la d e la o v e ja p e r d id a : " Y o

o s d ig o q u e e n e l c ie lo s e r á m a y o r la a le g r ía

p o r u n p e c a d o r q u e h a g a p e n ite n c ia q u e p o r
U N A V IV E N C IA
n o v e n ta y n u e v e ju s to s q u e n o la n e c e s ite n ” .

E x is te a s í e n L u c a s u n a c ris to lo g ía s in títu ­ C O M U N I T A R I A __________________

lo s , u n a v e r d a d e r a c r is to lo g ía d e la s p a r á b o la s ,

c e n tr a d a e n to r n o a la o b r a r e s ta u r a d o r a y r e ­
T re s E v a n g e lio s , tre s c ris to lo g ía s .
c o n c ilia d o r a d e J e s ú s , te n d ie n te a re s ta b le c e r la

a r m o n ía e n tr e lo s h o m b re s y D io s y ta m b ié n e n ­ ¿ S ig n ific a e s to q u e e l N u e v o T e s ta m e n te o fre ­

tr e lo s h o m b re s e n e l á m b ito d e la s o c ie d a d , lo c e u n p lu r a l d e c ris to lo g ía s ?

q u e h a lle v a d o a d e c ir q u e e l E v a n g e lio d e
¿ S ig n ific a a c a s o q u e s e ro m p e la u n id a d d e l
L u c a s e s e l m á s “ s o c ia l” d e lo s E v a n g e lio s .
te s tim o n io b íb lic o , c a y e n d o e n e l re la tiv is m o d e

lo s p u n to s d e v is ta p e rs o n a le s ?
"EL SEÑOR"
C re e m o s q u e d e n in g u n a m a n e ra p u e d e p e n ­
P e r o ta m b ié n p u e d e a b o r d a r s e e n L u c a s u n a
s a rs e a s í, p o rq u e la s d is tin ta s fo rm a s d e a c e rc a ­
c r is to lo g ía d e lo s títu lo s .
m ie n to y d e p re s e n ta c ió n d e la fig u ra d e J e s ú s

s ó lo tie n e n u n f in : d a r te s tim o n io d e l J e s ú s
E l m á s u s a d o e s e l d e S e ñ o r o " K y r io s ” . D o n ­
v iv ie n te .
d e lo s o tr o s E v a n g e lio s d ic e n J e s ú s , é l y a d ic e

“ e l S e ñ o r ” , c o m o c ris tia n o d e la s e g u n d a g e n e r a ­ Y e s te te s tim o n io d e fe e s in a b a rc a b le e n

c ió n q u e e s. P o r e llo s u in te n c ió n e s fu n d a m e n ta l­ la a is la d a v iv e n c ia d e u n d is c íp u lo ; s u rg e f u n ­
m e n te h a c e r s e n tir la p re s e n c ia a c tu a n te d e l S e ­ d a m e n ta lm e n te d e u n a v iv e n c ia c o m u n ita ria ,
ñ o r , a ú n a rie s g o fre c u e n te m e n te d e c o n fu n d ir in c a p a z a ú n d e e x p re s a r to d a la p ro fu n d id a d d e
la s lín e a s h is tó r ic a s , d e a lte r a r a s u g u s to la la v e rd a d d e l S e ñ o r, p e ro ta n to m á s ric a c u a n ­
n a r r a c ió n c ro n o ló g ic a . T o m e m o s p o r e je m p lo e l ta s m á s d im e n s io n e s le d e s c u b ra .
c a s o d e la p e s c a m ila g ro s a . E n J u a n a p a re c e
E s te te s tim o n io d e fe es e l K é r y g m a , e l d a to
lu e g o d e la R e s u rre c c ió n , c o m o u n a d e la s c lá ­

s ic a s a p a r ic io n e s d e l R e s u c ita d o : p re s e n te a u n ­ b á s ic o d e la R e v e la c ió n q u e P e d r o c o m p e n d ia

q u e e n f o r m a n o c o n o c id a , p e ro d irig ie n d o la a d m ira b le m e n te e n lo s H e c h o s : “ A h o r a r e c o ­

o b r a y lle v á n d o la a l é x ito . L u c a s ta m b ié n n a ­ n o z c o q u e n o h a y e n D io s a c e p c ió n d e p e r s o n a s

r r a e l m is m o e p is o d io p e ro lo u b ic a a l c o m ie n ­ s in o q u e e n to d a n a c ió n e l q u e p r a c tic a la ju s ­

tic ia y te m e a D io s es a c e p ta d o . É l h a e n v ia d o
z o d e s u E v a n g e lio , e n la é p o c a d e l J e s ú s p r e ­

p a s c u a l, y y a n o p o s tp a s c u a l. Y e s ta tr a n s p o s i­ s u P a la b r a a lo s H ijo s d e Is r a e l, a n u n c iá n d o le s

c ió n e s p a r a é l p o s ib le , p o r q u e e l S e ñ o r e s tá la p a z p o r J e s u c r is to , q u e es e l S e ñ o r d e to d o s .

s ie m p r e p r e s e n te y e s s ie m p re e l m is m o , a n te s y V o s o tr o s s a b é is lo a c o n te c id o e n to d a J u d e a ,

d e s p u é s d e la R e s u rre c c ió n c o m o e v e n to h is tó ­ c o m e n z a n d o p o r la G a lile a , d e s p u é s d e l B a u tis ­

m o p r e d ic a d o p o r J u a n ; e s to e s, c ó m o a J e s ú s
ric o . L a s lín e a s d e la h is to r ia s e p ie rd e n u n

p o c o : e l S e ñ o r e s o m n ip o te n te . d e N a z a r e t le u n g ió D io s c o n e l E s p ír itu S a n to

I y c o n p o d e r y c ó m o p a s ó h a c ie n d o b ie n y c u ­
Y lle g a m o s a s í a l te r c e r p u n to d e la c o n tr i­ r a n d o a to d o s lo s o p r im id o s p o r e l d ia b lo , p o r ­
b u c ió n p e c u lia r d e L u c a s : e l é n fa s is p a r tic u la ­ q u e D io s e s ta b a c o n é l. Y n o s o tr o s s o m o s te s ­
r ís im o e n la a c c ió n d e l E s p ír itu S a n to . E n L u c a s tig o s d e to d o lo q u e h iz o e n la tie r r a d e lo s
r e c u r r e c o m o L e itm o tiv la m e n c ió n d e l E s p íritu . ju d ío s y e n J e r u s a le m y d e c ó m o le d ie r o n
V e á m o s lo e n s u E v a n g e lio : m u e r te , s u s p e n d ié n d o le d e u n m a d e r o . D io s le

r e s u c itó a l te r c e r d ía y le d io m a n ife s ta r s e , n o
e n 3 , 2 1 -2 2 , n a r r a c ió n d e l b a u tis m o d e J e ­
a to d o e l p u e b lo , s in o a lo s te s tig o s d e a n te m a n o
s ú s , e l E s p ír itu d a te s tim o n io s o b re é l.
e le g id o s p o r D io s , a n o s o tr o s , q u e c o m im o s y

— e n 4 ,1 8 , a l v e n ir J e s ú s a N a z a re t y h a ­ b e b im o s c o n é l, d e s p u é s d e r e s u c ita d o d e e n tr e

c e r la le c tu r a e n la s in a g o g a , le e : " E l e s p ír itu lo s m u e r to s . Y n o s o r d e n ó p r e d ic a r a l p u e b lo y

d e l S e ñ o r e s tá s o b r e m í, p o r q u e m e u n g ió p a ra a te s tig u a r q u e p o r D io s h a s id o in s titu id o ju e z

e v a n g e liz a r a lo s p o b r e s . . . d e v iv o s y m u e r to s . D e é l d a n te s tim o n io to d o s

lo s p r o fe ta s , q u e d ic e n q u e p o r s u n o m b r e c u a n ­
— e n to d o e l lib r o d e lo s H e c h o s , o b ra d e l
to s c r e e n e n é l r e c ib ir á n e l p e r d ó n d e lo s
m is m o L u c a s , lo s d is c íp u lo s c o m o E s te b a n o
p e c a d o s ” .
F e lip e , a p a re c e n c o m o “ h o m b r e s lle n o s d e l

E s p ír itu ” .
( E s t a e s l a v e r s i ó n n o c o r r e g i d a d e la i c o n f e r e n c i a

d a d a e n P a r r o q u i a U n i v e r s i t a r i a d e M o n t e v i d e o e n

E n L u c a s la a c c ió n d e J e s ú s s e in te g ra ju n to d ic ie m b r e d e 1 9 G 8 .)

52
F R . G I L B E R T O G O R G U L H G , O P

© § TITULOS
D E JESUS

H E R M E N É U T IC A DOS TITULO S ta n c ia , ta lv e z p ro p o s ita l, d e s e te títu lo s : J e s ú s

d e N a z a ré , R e i d o s J u d e u s , C o r d e ir o d e D e u s ,

J á s e to r n o u u s u a l a p r e s e n ta r a c ris to lo g ia d o F ilh o d o H o m e m , F ilh o d e D e u s , E u S o u . . . ,

N o v o T e s ta m e n to a tr a v é s d a e x p lic a g a o d o s tí ­ L o g o s.

tu lo s d e J e s ú s . T o d a v ia , s u a s ig n ific a g á o c o lo c a
N a o se p re te n d e u rn a e x p lic a g a o d a s o rig e n e
u m p r o b le m a d e lin g u a g e m e d e c o n te ú d o . E m
ra íz e s h is tó ric a s o u lite rá ria s d é s te s títu lo s . S u a
s u m a , tr a ta - s e d e in te r p r e ta r u rn a lin g u a g e m a n -
o rig e m p o d e s e r p ro c u ra d a n a fig u r a d o P ro f e ta -
tig a e , s o b r e tu d o , u rn a lim g u a g e m e x p re s s á o d a
R e i d e D e u t 1 8 ,1 5 s s , n o R e i-S a b e d o ria d o P s
f é c r is ta p r im itiv a .
2 ,ls s , o u a in d a n a fig u ra d o F ilh o d o H o m e m

U m tip o d e h e r m e n é u tic a , a d e R u d o lf B u lt- o u o J u íz S a b e d o ria d e D a n ie l 7 ,1 3 s s e ta m b é m

m a n p o r e x e m p lo , p re te n d e q u e o s títu lo s s e ja m n a fig u ra d a S a b e d o ria id e n tific a d a c o m o a s

a p r o c la m a g á o d e J e s ú s d e N a z a ré c o m o s ig n i­ á rv o re s d o c o n h e c im e n to d o b e m e d o m a l e d a

fic a g á o d e f in itiv a d o a to d e D e u s . In d ic a m , p o r­ v id a n o s m o ld e s d a e x e g e se d o E c le s iá s tic o

ta n to , o p a r a d o x o d o lio m e m J e s ú s n e s te a to 2 4 ,ls s . É s te tip o d e in te rp re ta g a o é im p o rta n te

e s c a to ló g ic o q u e p r o v o c a a d e c is á o d o lio m e m e e m e sm o fu n d a m e n ta l. (2 ) C o n tu d o é a in d a m a ­

lh e tr a n s f o r m a o s e n tid o d a e x is te n c ia . te ria l.

E s s a in te r p r e ta g á o q u e r q u e J e s ú s s e ja u rn a P re te n d e -s e e n tá o u rn a a n á lis e f o r m a l q u e p r o ­

p u r a s ig n ific a g fio . O s títu lo s n a o té m u m c o n ­ c u ra rá e s ta b e le c e r o c o n te ú d o e a d ig n ific a g a o

te ú d o r e f e r e n te a o m is te r io p e s s o a l e á e s tru tu ra d é s te s títu lo s q u e s a o a e x p re s s á o p r im itiv a d a

d o a to d e J e s ú s n a C ru z . E já é c é le b re a a fir- fé c ris ta e m C ris to c o m o a m a n ife s ta g á o a b s o lu ta

m a e a o : “ A c r u z n a o é o a c o n te c im e n to e s c a to ló ­ d e D e u s q u e e x ig e a re s p o s ta d e fin itiv a d o s h o -

g ic o p o r q u e é a C r u z d e C r is to ; m a s p o r q u e é o m e n s. O s títu lo s s a o a e x p re s s á o c o m p le x a d a

a c o n te c im e n to e s c a to ló g ic o é a C r u z d e C r i s t o ’. re a lid a d e s im p le s d o a b s o lu to d e C ris to n a in ti-

T a l e x p lic a g a o a p a r e c e c o m o u m d o c e tis m o a s m id a d e d e s u a v id a e d e s u a m is s á o . E x p rim e m a

a v e s s a s . É f r u to d e u m n o m in a lis m o fid e ís ta q u e re a lid a d e d e u m C ris to “ p a r a D e u s ” e “ p a r a

te r m in a f a ta lm e n te n u m a g n o s tic is m o v o lu n ta - o s h o m e n s ” .

r is ta .

JULGAMENTO E VERDADE
A r tif ic ia l s e r ia ta m b é n a e x p lic a g a o q u e p re -

te n d e s s e d e m o n s tr a r o c o n te ú d o c ris to ló g ic o d o s A n te s d e p r o c u r a r o c o n te ú d o d e c a d a títu lo

títu lo s a p a r t i r d o e s q u e m a d a c ris to lo g ia d e é n e c e s s á rio p a r tir d a r e a lid a d e to ta l q u e J e s ú s

C a lc e d o n ia e c la s s ific á -lo s n a p e rs p e c tiv a d a liu - re p re s e n ta p a r a a fé d o e v a n g e lis ta . J e s ú s é re a -

m a n id a d e e d iv in d a d e d e J e s ú s : a lg u n s d e s ig n a - liz a g ñ o a b s o lu ta d a e s c a to lo g ia : a p re s e n g a d e

r ia m a h u m a n id a d e e o u tr o s a d iv in d a d e . (1 ) D e u s n a v id a h u m a n a s e fa z g r a g a s a o te s te -

m u n lio d e J e s ú s e m s u a m o rte , r e s s u r r e ig á o e
C o lo c a -s e a q u i o p r o b le m a d e m o d o m a is re s-
p a ru s ia . J e s ú s é a s ín te s e d o a n ú n c io p ro fé -
tr ito a p a r t i r d o e v a n g e lh o d e J o ñ o . C o m e fe ito ,
tic o s o b re o R e i-M e s s ia s , e d o e n s in a m e n to s a ­
é s te e v a n g e lis ta , e m J o ñ o 2 0 ,3 0 s s , re s u m e s u a
p ie n c ia l s o b re a S a b e d o ria f o n te d e v id a . (3 )
m e n s a g e m c o m tr e s títu lo s : J e s ú s , C r is to e F ilh o

d e D e u s . I g u a lm e n te , a in s c rig á o d a c ru z é u m E s ta re a lid a d e to ta l d e J e s ú s c o m p re e n d e -s e n a

c o m o r e s u m o d e to d a a c ris to lo g ia d o e v a n g e lh o : e s tru tu ra d o J u lg a m e n to : J e s ú s é a m a n if e s ta g á o

J e s ú s N a z a r e n o , R e i d o s J u d e u s (J o ñ o 1 9 ,1 9 ). d e D e u s a fim d e p o s s ib ilita r a o s h o m e n s u m

E n o d e c o r r e r d o e v a n g e lh o , p e rc e b e -s e a im p o r­ a to d e c o n h e c im e n to e d e a m o r q u e o s re a liz e m

53
n a v id a ( J o ñ o 3 ,1 4 -2 1 ; 1 7 ,3 ) . J e s ú s é s ig n ific a - é o d a n d o v id a , n a fé e n o a m o r q u e te n d e m
g ñ o e c o m u n ic a g ñ o d e f in itiv a e n tr e D e u s e o p a r a fo rm a g ñ o d e u rn a s ó h u m a n id a d e c o n g re ­
m u n d o ( J o ñ o 1 4 ,6 ) (4 ) g a d a n a u n id a d e d o a m o r d e D e u s . N a o é u rn a

re a le z a p o lític a (J o ñ o 6 ,1 5 ) . J e s ú s é re i p e la re -
S e n d o u rn a lin g u a g e m d e fé o q u a r to e v a n -
v e la g ñ o d a v e rd a d e d o a m o r (J o ñ o 1 8 ,3 7 s s ) .
g e lh o e n u n c ia d e m o d o c o m p le x o a s im p lic id a d e
M a n ife s ta s u a re a le z a n a h u m ilh a c ñ o d a c ru z q u e
d o m is té r io d e C ris to e m s u a in tim id a d e p e s s o a l
é s e u tr o n o (J o ñ o 1 9 ,1 -3 ; 1 9 ,1 9 ). A e n tra d a e m
e e m s u a m is s ñ o n o m u n d o . A tr a v é s d e u rn a
J e ru s a lé m n o c a m in h o p a r a a m o rte é o s in a l
lin g u a g e m c o m p le x a , e s p a c ia l e te m p o r a l, o a u to r
d e s u a m a n ife s ta g ñ o e s c a to ló g ic a c o m o re i q u e
q u e r e x p r im ir a r e a lid a d e s im p le s d a o rig in a li-
d á a v id a (J o ñ o 1 2 ,1 2 - 1 6 ) . E s te títu lo m o s tra
d a d e d a re la g ñ o d e J e s ú s c o m o P a i e o E s p ir ito ,
o q u e J e s ú s tra z p a ra o s h o m e n s e c o m o é a q u é -
e s u a re la g ñ o c o m o s h o m e n s e o m u n d o .
lo q u e c o n g re g a o s h o m e n s n a v e rd a d e e n o

a m o r, j á n a re a lid a d e te rre s te a fim d e c o n g re -

A te o lo g ía c r is ta p r im itiv a j á u s u r a o e s q u e m a
g á -lo s d e fin itiv a m e n te n a c o m u n h ñ o d e V id a : a
e s p a c ia l d a “ s u b id a e d e s c id a ” a f im d e e x p r im ir
re a le z a é a e s tr u tu r a d e s u a m is s ñ o m e s s iá n ic a
a m is s a o d e J e s ú s (E fé s io s 4 ,8 s s ) . J o ñ o s e rv e -s e
(J o ñ o 1 8 ,3 7 s s ) . <7 >
d a im a g e m d a v in d a a o m u n d o e d a v o lta a o

P a i ( J o ñ o 1 6 ,2 8 s s ) . E é s te e s q u e m a m a n if e s ta ­
C o r d e ir o d e D e u s (J o ñ o 1 ,2 9 ,3 6 ) e x p rim e a
s e n a e s tr u tu r a d o e v a n g e lh o c o n c e b id o c o m o d e n s id a d e h u m a n a d o m e s s ia n is m o d e J e s ú s . É s ­
u m s in a l: o s s e u s d o is e le m e n to s s ñ o a g lo r ifig a o
te títu lo c o m o a s o u tra s im a g e n s d o S e rv o
(re la g ñ o d e J e s ú s c o m D e u s ) , e m a n ife s ta g a o
( I s a ía s 5 3 ) , d o s a c rific io d e e x p ia c ñ o o u d e re -
(re la g ñ o d e D e u s c o m o s h o m e n s a tra v é s d e J e ­
c o n c ilia c a o (M a rc o s 1 0 ,4 5 ; C o io s 1 ,2 0 ; H e b r
s ú s ) . E s ta e s tr u tu r a d o s in a l é s in te tis a d a e m
9 ,ls s ) e x p rim e o m o d o d e re a liz a c á o d o m e s s ia ­
J o ñ o 2 ,1 1 . <5 >
n is m o d e J e s ú s p o r u m a to h u m a n o d e o b e d ie n ­

c ia e d e a m o r q u e te rm in a n a o fe re n d a d e s u a
N e s te e s q u e m a g e r a l a lg u n s títu lo s re fe re m -s e
v id a e m fa v o r d a s a lv a g ñ o d o s o u tro s . É s te tí­
á g lo r if ic a c ñ o o u o e s ta b e le c im e n to d a c o m u n h ñ o
tu lo e x p rim e e n ta o a m o d a lid a d e h u m a n a d a
d e f in itiv a e n tr e D e u s e o s h o m e n s : o s títu lo s
e s tr u tu r a d o te s te m u n h o d e J e s ú s p rin c ip a lm e n te
m o s tr a m a s ig n if ic a c a o d e J e s ú s n a re a liz a g ñ o
e m s u a m o rte (J o ñ o 1 0 ,1 0 s s ; 1 J o ñ o 5 ,1 0 s s ) ;
d a E s c a to lo g ia (J e s ú s d e N a z a r é , R e i d o s J u d e u s ,
é s te títu lo d e v e p o is s e r c o m p re e n d id o e m c o rre -
C o r d e ir o d e D e u s , F ilh o d o H o m e m ) . O u tro s
la e ñ o c o m o títu lo d e F ilh o d e D e u s c o m o v e re ­
re fe re m -s e a m a n ife s ta g ñ o , o u a e s tr u tu r a d a c o ­

m ú n ic a e ñ o e n tr e D e u s e o s h o m e n s a tra v é s d a m o s a p a r tir d e J o ñ o 5 ,1 7 s s .

d e n s id a d e d o te s te m u n h o d e J e s ú s : e s te s titu lo s
F ilh o d o H o m e m in d ic a a re a lid a d e m e s m a d a
m o s tr a m q u e a o r ig in a lid a d e d a p e s s o a d e J e s ú s
m e d ia c á o d e J e s ú s . É P a la v ra d e D e u s n a s u a
é s e r c o m u n ic a g ñ o ( F ilh o d e D e u s , E u S o u . . . ,
r e a lid a d e m e d ia d o r a (J o ñ o 1 ,5 1 ) q u e se m a n i­
L o g o s ) .
fe s ta n a m is s ñ o te rre s tre d e J e s ú s . É s te títu lo

in d ic a J e s ú s c o m o o fu n d a m e n to d a re a liz a g ñ o

G L O R IF IC A C Á O E ESCATOLOGIA d a e s c a to lo g ia , i.é , o fu n d a m e n to d a p re s e n c a d e

D e u s n a v id a d o s h o m e n s a tra v é s d e s u a m o rte ,
A g lo rific a g ñ o é a re a liz a g ñ o d a e s c a to lo g ia .
re s s u rre ic a o e p a ru s ia (J o ñ o 3 ,1 4 ; 8 ,2 8 ; 1 2 ,3 4 :
E s c a to lo g ia j á r e a liz a d a a p a r tir d a e p ifa n ía d a
tré s a n u n c io s d a g lo rific a c ñ o q u e c o rre s p o n d e m
g lo r ia d e D e u s e m J e s ú s , e n a o s ó m e n te n u m a
a o s tré s a n u n c io s d a p a ix ñ o n o s s in ó tic o s ). O
v in d a f u tu r a d o F ilh o d o H o m e m (J o ñ o 1 ,1 4 ;
F ilh o d o H o m e m é P a la v ra m e d ia d o ra q u e
2 ,1 1 ) . E e s c a to lo g ia j á re a liz a d a n o s a to s d e
p o s s ih ilita a p re s e n g a d e D e u s n a v id a d o s h o ­
f é e d e a m o r q u e s ñ o n a r e a lid a d e a v in d a d e
m e n s s u s c ita n d o n e s te s a fé e o a m o r (J o ñ o 1 4 ,
D e u s n a v id a d o s h o m e n s (J o ñ o 5 ,2 4 ; 1 4 ,2 1 ).
2 1 ) . A H o ra d o F ilh o d o H o m e m é a u n id a d e
O s titu lo s e v o c a m a s ig n ific a g ñ o d e J e s ú s n e s ta
g lo b a l d e s u a M o rte -R e s s u rre ig ñ o -P a ru s ia c o m o
re a liz a g ñ o d a e s c a to lo g ia .
fu n d a m e n to d a c o m u n h ñ o e n tre D e u s e o s h o ­

m e n s : c o m u n h ñ o já in ic ia d a n a fé e n o a m o r
J e s ú s d e N a z a r é é o a s p e c to fu n d a m e n ta l. É
e e m te n s ñ o p a r a a c o n s u m a g ñ o n a g lo rific a -
n o h o m e m q u e a g lo ria s e m a n ifie s ta ( 1 ,1 4 ) .

É le m a n if e s ta a riq u e z a d o n o m e d iv in o E u S o u g ñ o fin a l n a u n id a d e d o P a i e d o F ilh o . A

( J o ñ o 1 7 ,ls s ; 1 8 ,1 -1 1 ) . P o r is s o é o b je to d e fé m a n u te n g ñ o d e s ta c o m u n h ñ o só é p o s s iv e l g ra -

c o m o d e m o s tra a c o n fis s ñ o d e N a ta n a e l q u e r e ­ g a s a o te s te m u n h o d o E s p irito q u e é d a d o p e la

to m a a s p a la v r a s d o q u é r ig m a c ris ta o (J o ñ o g lo rific a c ñ o d e J e s ú s (J o ñ o 7 ,3 9 ; 1 6 ,7 -1 5 ) .

1 ,4 6 - 5 1 ) , e c o m o o d e m o n s tra a in s c ric ñ o d a

c ru z ( J o ñ o 1 9 ,1 9 ) . A v id a d e J e s ú s d e N a z a ré MANIFESTACÁO E PRESENCA
s u s c ita a fé m e s m o q u a n d o re v e la s u a id e n tid a d e .
A m a n ife s ta g ñ o é a e s tr u tu r a d a c o m u n ic a -
É s s e títu lo in d ic a a e s tr u tu r a d o “ s e g r é d o m e s -
g ñ o d e D e u s c o m o s h o m e n s a tra v é s d a m is s ñ o
s iá n ic o ” . <G)
d e J e s ú s . É a re a lid a d e d a p re s e n c a d e D e u s n a

R e i d o s J u d e u s in d ic a a e s tr u tu r a d o m e s s ia - v id a d o s h o m e n s : é a re a lid a d e d a p re s e n g a d a

n is m o d e J e s ú s : o b e m q u e tr a z p a r a o s h o m e n s tra n s c e n d e n c ia n a im a n é n c ia . A m a n ife s ta g ñ o é

54
a d e n s id a d e g lo b a l d e te s te m u n h o d e J e s ú s c o m o c ia d e D eu s o d o M u n d o (G S 4 5 ) , o H o m e m .

c o m u n ic a g ñ o d e v id a ( J o ñ o , 5 ,1 7 s s ) . N o v o q u e re v e la o h o m e m a o h o m e m (G S 2 2 ) '

e n q u a n to é a m a n ife s ta g ñ o d o a b s o lu to n a r e ­
F ilh o d e D e u s é o títu lo q u e e x p rim e a e s ­
la tiv id a d e d a h is to ria (D V 4 ) . E s te s te x to s s ñ o
t r u t u r a d e s te te s te m u n h o (1 J o a o 5 ,1 0 s s ). E x ­
in d ic a g o e s d o s p a rá m e tro s d e u rn a c ris to lo g ia
p r im e a ig u a ld a d e d o F ilh o c o m o P a i, e e x ­
p a r a o s d ia s d e h o je : a p re s e n ta g ñ o d e u m C ris to
p r im e ta m b é m s u a o b e d ie n c ia á v o n ta d e d o P a i.
c o m p re e n s ív e l p a r a o s h o m e n s n a s u a s itu a g ñ o
O te s te m u n h o d e J e s ú s é u m a to o rig in a l q u e
e s p iritu a l a tu a l.
s in te tiz a o m u n d o d iv in o e h u m a n o . É u m a to

h u m a n o d e o b e d ie n c ia e d e a m o r e c u jo c o n - T o d a v ia a e x p re s s ñ o d e u rn a n o v a c ris to lo g ia

te u d o é o d o m d e s u a v id a n a s u a re a lid a d e d e v e rá se m p re p a r tir d a E s c ritu ra . D a í a n e -

g lo b a l h u m a n o d iv in a . É p o is n o a to d e te s te ­ c e s s id a d e d e u rn a le itu ra c rític a a n ñ o in g e n u a

m u n h o d e F ilh o d e D e u s q u e J e s ú s é a c o m u ­ d o s e v a n g e lh o s . A le itu ra d o s títu lo s d e J e s ú s

n ic a g ñ o e n tr e D e u s e o s H o m e n s . S e u te s te ­ n o e v a n g e lh o d e J o ñ o a p re s e n ta o s p a r á m e tr o s

m u n h o é o a to c e n tr a l d a e s c a to lo g ia : d á te s te ­ d e s ta c ris to lo g ia . P o is J o ñ o a o a p r e s e n ta r s u a

m u n h o e m u n iñ o c o m o P a i, e d é s te te s te m u n h o c ris to lo g ia n a e s tru tu ra d o s in a l é u m d e s e n v o l-

b r o ta o te s te m u n h o d o E s p r ito e p a r a e le c o n ­ v im e n to d o e n s in a m e n to s in ó tic o s o b re o s in a l

v e r g e o te s te m u n h o d a s E s c r itu r a s e o d e J o ñ o d e J o ñ a s (L u c a s 1 1 ,2 9 ; M a te u s 1 2 ,3 8 s s ) o n d e

B a tis ta ( J o ñ o , l ,5 s s ; l ,1 9 s s ) . se e n c o n tra m a s c o o rd e n a d a s fu n d a m e n tá is d o

m is té rio d e J e s ú s d e N a z a ré : a c o n v e rs ñ o , a h is -
E u S o u . . . é u m títu lo s e m p re a c o m p a n h a d o
to ric id a d e d o h o m e m , a s ig n ific a g ñ o d a m a n i­
d e u m s u je ito : P a o d a V id a , L u z d o M u n d o ,
fe s ta g ñ o d a tra n s c e n d e n c ia n a r e la tiv id a d e d a
B o m P a s to r , e tc . I n d ic a a re p e rc u s s ñ o u n iv e rs a l
v id a h u m a n a . O s títu lo s d e J e s ú s e m S ñ o J o ñ o
e d e f in itiv a d o te s te m u n h o d e J e s ú s c o m o fo n le
m o s tra m q u e o s p a rá m e tro s d a c ris to lo g ia d e -
d e v id a e d e s a lv a g ñ o p a r a o s h o m e n s . E m se u
v e rñ o s e r p o is : a h is to ria d a lib e rd a d e , a d e n s i­
te s te m u n h o e le é a c o m u n ic a g ñ o d o a b s o lu to n a
d a d e d a v id a d o h o m e m n a a c e ita c ñ o d o s v a lo ­
r e la tiv id a d e d a v id a h u m a n a . É a re a liz a g ñ o d a s
re s re la tiv o s e d e s u a s ig n ific a g ñ o . É c e rta m e n te
te n d e n c ia s h u m a n a s e m s u a s e n e rg ía s p ro fu n d a s
a p a r tir d a í q u e o s c ris tñ o s s e rñ o c a p a z e s d e
d e c o n h e c im e n to , d e a f e tiv id a d e e d e e lñ v ita l.
d ia lo g a r c o m o s h o m e n s e m s u a s itu a g ñ o e s p ir i­
E q u a n d o e m p r e g a d o d e m o d o a b s o lu to E u S o u
tu a l a tu a l e lh e s m o s tra r a s ig n ific a g ñ o d e J e s ú s
( J o ñ o 8 ,5 6 s s ) e x p r im e a re a lid a d e d a in tim i-
c o m o re s p o s ta á p ro c u ra d a s ig n ific a g ñ o d *
d a d e e d a m is s ñ o d e J e s ú s c o m o m a n ife s ta g ñ o
e x is te n c ia h u m a n a n o te m p o e n a s u a d ire g ñ a
d a v id a in tim a d e D e u s n o m u n d o e n a h is to ria .
d e fin itiv a p a ra o a b s o lu to .

L o g o s é o títu lo q u e e x p rim e p o is a e s tru ­

N O T A S :
tu r a in tim a d a in tim id a d e d e J e s ú s n o s e io d e
1 . E s ta p a re c e s e r a te n d e n c ia d o a rtig o d e P .
D e u s e n o s e io d a h is to r ia : e le é a m a n ife s ta g ñ o
B e n o it, O .P ., " L a D iv in ité d e J é s u s ” , e m
e a p r e s e n g a d e D e u s n a H is to r ia . In d ic a a in ti­
L u m ié re e t V ie , N .° 9 (1 9 5 3 ) 4 3 -4 7 ( E x é g d s e
m id a d e d a P a la v r a d e D e u s c o m o re la g ñ o q u e e t T h é o lo g ie , I, É d d u C e rf, P a rís , 1 9 6 1 ,
f u n d a m e n ta a e x is te n c ia d o m u n d o n a c ria g ñ o e 1 1 7 ss).

n a h is to r i a ; e in d ic a ig u a lm e n te a P a la v ra d e 2 . C f. W . A . M eek s, T h e P r o p h e t-K in g : M o se s

D e u s c o m o té r m in o d e a s p ira e ñ o p a r a o s h o ­ T r a d itio n s a n d J o lia n n in e C h r is to io g y (S u p -

p le m e n ts to N o v u m T e s ta m e n tu m , X IV ) B .J .
m e n s s e g u n d o o d e s ig n io d o P a i (J o ñ o 1 ,1 8 ).
B rill, L e id e n , 1 9 6 7 .
J e s ú s L o g o s é a to ta lid a d e d o m is te rio d e J e s ú s
3 . C f. P . M . B ra u n , O .P ., “ M e s s ie , L o g o s e F ils
n o in t e r io r d o d e s ig n io d o P a i. J e s ú s L o g o s é
d e l ’H o m m e ” , em L a V e n u e d u M e s s ie (R e -
o S a c r a m e n to d a V id a e d o A m o r d o P a i q u e
c h e rc h e s B ib liq u e s , V I), D e s c lé e , P a ris , 1 9 6 2 ,
s e d á a o s h o m e n s c o n v id a n d o -o s p a r a u rn a c o - 1 3 5 ss.
m u n h á o d e A m o r ( J ñ o 1 7 ,3 s s ) . 0 L o g o s é u rn a 4 . C f. I . d e la P o tte rie , S .J ., " J e s n is la V o ie ,
p e s s o a q u e é p a la v r a : a d e n s id a d e d e s u a in ti­ L a V é rité e t la V ie ( J n 1 4 ,6 ) ” , em N o u v e U e

m id a d e é s e r s ig n if ic a g ñ o e c o m u n ic a g ñ o q u e R e v u e T h é o lo g ig u e , 88 (1 9 6 6 ) 9 0 7 ss.

p o s s ib ilita a p r e s e n g a e a c o m u n h ñ o . (8 ) 5 . C f. W . T h e s in g , D ie E r h o h u n g u n d V e r n h e r -
lic h u n g J e s u im J o h a n n e s e v a n g e liu m , A sc h e n -
d o rf, 196 0 : (v e r a re s e n h a d e M . E . B o is -

P A R Á M E TR O S D A CRISTO LO G IA m a rd , O .P ., em R e v u e B ib liq u e , iL X X I (1 9 6 4 )
6 2 8 -6 2 9 ).

O s te x to s d o V a tic a n o I I p r o c u r a m e x p lic ita r 6 . C f. P . B e n o it, O .P ., e m R e v u e B ib liq u e ,

u rn a c r is to lo g ia q u e e s tá im p líc ita n a m a rc h a L X IV (1 9 5 7 ) 4 3 9 -4 4 3 .

d a I g r e j a p a r a o M u n d o e n a s itu a g ñ o e s p iri­ 7 . C f. M . E . B o is m a rd , O .P .: " L a ro y a u té d u

tu a l d o s h o m e n s a tu a is . A d G e n te s fa la d a n e - C h ris t d a n s le q u a trié m e é v a n g ile ” , e m L « -

m id r e e t V ie , K .° 57 (1 9 6 2 ) 4 3 -6 3 .
c e s s id a d e d e u rn a c r is to lo g ia m is s io n á ria , p o is

a c o m p r e e n s ñ o d e C r is to n ñ o é u rn a e x p e rie n ­ 8 . C f. M .F . L a c a n , " L e p ro lo g u e d e s a in t J e a n ” ,
em L u m ib r e e t V ie , N .° 33 (1 9 5 7 ) 9 1 -1 1 0 .
c ia e s o té r ic a e u r n a e x p e r ie n c ia in te r io r e in d i­
P . L a m a rc h e , C h r is t V iv a n t (E s s a i s u r la
v id u a lis ta . S im , u rn a r e a lid a d e p ú b lic a , s o c ia l, c h ris to lo g ie d u N o u v e a u T e s ta m e n t) , L e c ti*
h is tó r ic a ( A d G e n te s 3 ) . C ris to é a c o n v e rg e n ­ D iv in a 43, É d d u C e rf, P a r is , 1 9 6 6 , 1 2 4 ss.

55
F R A N C I S C O L O P E Z

LOS NOMBRES
Y EL NOMBRE

Q u iz á s e a s u fic ie n te u n a m ir a d a s u p e rfic ia l p o r e l IT U C H b a jo la d ire c c ió n d e P e d ro O r-

s o b r e la s m a n ife s ta c io n e s c u ltu ra le s d e n u e s tro th u s , lle v a e l títu lo d e F u lg o r y m u e r te d e J o a ­

c o n tin e n te , p a r a p o d e r a f ir m a r q u e A m é ric a L a ­ q u ín M u r ie ta . U n a o b ra q u e , s e g ú n e l m is m o

tin a v a to m a n d o c o n c ie n c ia d e e s ta r e n u n a v ís ­ N e ru d a , e s “ tr á g ic a , p e r o ta m b ié n , e n p a r te , e s tá

p e r a h is tó r ic a d e f in ito r ia . E s ta c o n c ie n c ia n o s e s c r ita e n b r o m a . Q u ie r e s e r u n m e lo d r a m a , u n a

p la n te a la p r e g u n ta ir r e p r im ib le p o r “ n u e s tr a ” ó p e r a y u n a p a n to m im a ” ( P r e s e n ta c ió n ) .

e s p e ra n z a , a l m is m o tie m p o q u e h a c e n a c e r a s u

s o m b r a la p a la b r a c o n c re ta d e e s ta e s p e ra n z a la ­ NERUDA Y LA HISTORIA
tin o a m e r ic a n a . D e fo r m a s v a r ia d a s y e n d iv e r­
A p rim e ra v is ta p a re c e ría a b s u rd o h a b la r d e
s o s n iv e le s : p o lític o , e c o n ó m ic o , a rtís tic o , s e e s ­
e s ta o b ra c o m o u n a re s p u e s ta d e e s p e ra n z a . P a ­
t á r e s p o n d ie n d o a la p r e g u n ta c ru c ia l: ¿ e n q u é
r a u n a m ira d a p o c o h a b itu a d a , s ó lo s e tr a ta r ía
c re e m o s ? ¿ q u é e s p e ra m o s ? ¿ p o r q u é c a u s a n o s
d e u n c a n to fú n e b re , e v o c a c ió n d e l b a n d id o c é ­
ju g a m o s ?
le b re m u e rto e n s u s a v e n tu ra s , a llá p o r C a lifo r­

L a s r e s p u e s ta s p ro v e n ie n te s d e m ú ltip le s c a m ­ n ia , c u a n d o e l o ro c o m e n z a b a a s e d u c ir la p o ­

p o s e x is te n c ia le s y d e te rm in a d a s a s u v e z p o r b re z a d e lo s c h ile n o s . L a o b ra s e ría u n p a s a ­

d iv e rs a s e s tr u c tu r a s s o c ia le s , p la n te a n a la c o n ­ tie m p o , u n n e o -ro m a n tic is m o n a c io n a lis ta . S in

c ie n c ia c r is tia n a la p r e g u n ta d e c is iv a p o r e l s ig ­ e m b a rg o n o h a y n a d a q u e e s té ta n le jo s d e l e s ­

n if ic a d o d e s u fe , s u e s p e ra n z a y s u c o m p ro m is o . p ír itu c o m b a tie n te d e l p o e ta .

L o s v a lo re s d o lo ro s a m e n te d e s c u b ie rto s p o r n u e s ­
“ F u lg o r y m u e rte d e J o a q u ín M u rie ta ” e s
tr o s p u e b lo s e s ta b le c e n , d e e s ta m a n e ra , u n ju i­
u n a o b ra d e e s p e ra n z a , p o rq u e a n te s q u e n a d a
c io a l V a lo r q u e g r a tu ita m e n te n o s h a s a lid o
es u n m e m o r ia l. U n a o b ra h is tó ric a e s c rita p a r a
a l p a s o e n n u e s tr a s v id a s . E l c ris tia n o n o lo p u e ­

d e e lu d ir p o r q u e lo lle v a e n s u p ro p io in te rio r. u n p re s e n te h is tó ric o q u e e s u n a v ís p e ra . E l r e ­

L a p r e g u n ta n o s ó lo v ie n e d e fu e ra , s in o ta m b ié n c u e rd o s e h a c e a c tu a liz a c ió n y la a c tu a liz a c ió n

y p r in c ip a lm e n te d e la p r o p ia e x is te n c ia p e rs o ­ o fre c e c o m o lo v e re m o s p o s ib ilid a d e s d e e x is ­

n a l. E l d iá lo g o e n tr e lo s v a lo re s y e l V a lo r, e n ­ te n c ia . U n m e m o ria l e s s ie m p re la e x p re s ió n e n

tr e lo s c ris to s y e l C ris to , e s e l d r a m a d e n u e s ­ p re s e n te d e u n p a s a d o q u e d e a lg u n a m a n e r a

t r a c o n c ie n c ia c r is tia n a h is tó ric a . tr a e a l n iv e l d e la c o n c ie n c ia u n f u tu r o e x p e r i­

m e n ta d o c o m o p u ja n z a la te n te . E l m e m o ria l e s

U n a d e l a s ú l t i m a s r e s p u e s t a s e s l a d e P a b l o a n te s q u e n a d a in te rp e la c ió n v ita l: “ S i m e d e jé

N e r u d a , e n s u r e c i e n t e c a n t a t a , q u e p r e s e n t a d a lle v a r p o r e l v ie n to d e la fu r ia q u e lo a c o m p a ñ ó ,

56
s i m is p a la b r a s p a r e c ie r e n e x c e s iv a s , m e q u e d a ­ c e s ím b o lo y , a m e d id a q u e é s te a d q u ie r e c o n ­

r é c o n te n to . P o r q u e a l e m p r e n d e r e s te c a n to ta l s is te n c ia , la e x is te n c ia m is m a d e l h o m b r e y d e l

v e z s ó lo p r e te n d í a s o m a r m e a la s h a za ñ a s d e l p u e b lo se u n ific a n c o n fo rm a n d o u n a f ig u r a e x is -

r e b e ld e . P e r o é s te m e h iz o p a r tic ip a r d e s u e x is ­ te n c ia l. E s e s te c e n tro d e u n ific a c ió n e x is te n c ia l

te n c ia . P o r e s o a q u í d o y te s tim o n io d e l fu lg o r e l m e o llo d e la e s p e ra n z a .

d e e s a v id a y d e la e x te n s ió n d e esa m u e r te ”
A h o ra b ie n , e n tre lo s p a p e le s d e la h is to r ia
( P r e s e n ta c ió n ) . E s ta p a rtic ip a c ió n d e la e x is te n ­
c h ile n a , h u b o u n a c ró n ic a p o lic ia l d e l s á b a d o
c ia e s la q u e c o n fie re a la ta r e a lite ra ria s u m i-
3 0 d e ju n io d e 1 8 5 3 e n T h e S a n F r a n c is c o D a ily
lita n c ia h is tó r ic a . E l p o e ta re s c a ta n d o d e l c a m p o
H e r a ld , titu la d a “ C a p tu r e a n d D e a th o f J o a q u ín
d e la h is to r ia d e s u p u e b lo lo s g e s to s y lo s h o m ­
tlie B a n d it” , q u e d e s p e rtó e l in te ré s d e l p o e ta .
b r e s q u e la m is m a h is to r ia se e n c a rg a d e s e p u l­
E l a v is o q u e a p a re c ió e n S to c k to n , C a lif o r n ia , e l
ta r e s u n f o r ja d o r d e e s p e ra n z a a l m is m o tie m ­
1 2 d e A g o s to d e e se a ñ o , y q u e d e c ía e n g r a n d e s
p o q u e la c o n c ie n c ia d e u n p u e b lo q u e s e re c o g e
le tra s : W IL L B E E X H IB IT E D ( fo r o n e d a y
p a r a p ro y e c ta rs e . L a p a la b r a d e l p o e ta e s e s ta
o n ly !) T H E IiE A D o f th e r e n o w n e d B a n d it J O A ­
“ la r g a h is to r ia d e u n h o m b r e e n c e n d id o / n a tu ­
Q U IN , fu e p a ra N e ru d a , ju n to a o tr a s e r ie d e
r a l, v a le r o s o , s u m e m o r ia es u n h a c h a d e g u e ­
d o c u m e n to s , la e x p re s ió n d e u n m e d io v ita l e n
r r a ” . E l p o e ta c re a , c o n s u e x p re s ió n , u n tie m p o
q u e se m u e v e el se r la tin o a m e ric a n o . E l m e d io
h is tó r ic o e s p e c ia l, e l tie m p o d e l re to rn o el tie m ­
v ita l d o n d e a lc a n z a y d e s a rro lla s u s p o s ib ilid a ­
p o m ític o : “ E s tie m p o d e a b r ir e l re p o s o , e l s e ­
d e s d e e x is te n c ia y d o n d e r e c ib ir á la in te lig e n c ia
p u lc r o d e l c la r o b a n d id o / y r o m p e r e l o lv id o
d e sí m is m o y d e su s p ro p ia s v ir tu a lid a d e s . M u ­
o x id a d o q u e a h o r a lo e n tie r r a ” (P ró lo g o ).
rie ta e ra u n a p re s e n c ia n u e v a p a r a N e r u d a , p e r o

su n o v e d a d s in e m b a rg o n o fu e c o m p le ta , y a
E s te b u c e a d o r s e n s ib le a l tie m p o y d u e ñ o d e
q u e la h is to ria d e M u rie ta s e e n c o n tr a b a p r e ­
é l e s e l c r e a d o r d e la s c o n d ic io n e s d e p o s ib ilid a d
s e n tid a en p o s ib ilid a d e s la te n te s y e n la s v ir tu a ­
d e u n a a s c e n s ió n h is tó r ic a : e l m ito d e u n a e s­
lid a d e s d e su s e r m is m o . D e a q u í q u e F u lg o r y
p e r a n z a . M ito q u e e s fu e rz a d e re c u p e ra c ió n , r e ­
M u e rte v e n g a a e x p lic ita r te n d e n c ia s y a o s c u r a ­
d e n c ió n , d e la p r o p ia a lie n a c ió n e x ig id a p o r la
m e n te v iv id a s . Y p o r e s te e s te a c c e s o a la p a la ­
m a r c h a ; p o r q u e e l m ito ú n ic a m e n te p u e d e c o n s ­
b ra d e lo p re s e n tid o e n s u e ñ o s , s u m e m o ria c o n s ­
titu ir e n p r e s e n c ia a c tu a n te lo h is tó ric o y a p e r­
titu y e u n a e s p e ra n z a .
d id o p e r o d e a lg u n a m a n e ra to d a v ía p re s e n te .

E s p r o p ie d a d d e l p o e ta e l d o m in io d e l m ito , y a P o r e s ta r c o m p ro m e tid a e n J o a q u ín M u rie ta

q u e s ó lo é l e s s e n s ib le a e s e tip o d e p re s e n c ia la p re in te lig e n c ia v iv id a d e l c o n te n id o d e la h is ­
q u e c a r a c te r iz a a lo s m u e rto s : “ S ó lo s o y u n a to ria d e l c é le b re b a n d id o y la re la c ió n v ita l y a
c a b e z a d e s a n g r a d a / n o s e m u e v e n m is la b io s tra b a d a c o n é l p o r N e ru d a y p o r e l p u e b lo q u e
c o n m i a c e n to / lo s m u e r to s n o d e b ía n d e c ir lo a p la u d ió y lo a p la u d e (a ú n e n e l m is m o

n a d a / s in o a tr a v é s d e la llu v ia y e l v ie n to ” . E E .U U . a tra v é s d e la re c ie n te g ira d e l I T U C H ) ,

E s ta c u a lid a d h a c e a l te s tim o n io d e N e ru d a s a ­ u n a n á lis is d e l “ s ím b o lo M u rie ta ” n o s a c e rc a rá ,

g r a d o e irre m p la z a b le . S u p a la b r a tie n e u n a m i­ e n la m e d id a e n q u e lo p e rm ite e l e s p a c io d e

s ió n d e g u ia d e l p u e b lo : p o rq u e “ c ó m o sa b rá n e s te a rtíc u lo , a la a n g u s tia y a la e s p e ra n z a la ­
lo s v e n id e r o s ¿ e n tr e la n ie b la , la v e r d a d d e s ­ te n te s d e u n h o m b re y d e u n p u e b lo .
n u d a ? D e a q u í a c ie n a ñ o s , p id o c o m p a ñ e r o s /

q u e c a n te p a r a m í P a b lo N e r u d a ” . E s e s ta v e r­
EL M IT O DE JOAQUIN M U R IE TA
d a d d e s n u d a e l c o ra z ó n d e l m e m o ria l, lo q u e

h a c e d e S u m e m o r ia u n h a c h a d e g u e rra . E l p rim e r tra z o d e la c o m p re n s ió n d e N e ­

ru d a lo c o n s titu y e e l h e c h o d e q u e e l p e r s o n a je
P e r o la v e r d a d h is tó r ic a p o r la q u e e l p o e ta
p o r e l q u e se h a s e n tid o e le g id o n o e s u n h é ro e
s e s ie n te s o b re c o g id o , e l “ h a c h a d e g u e rra ” p o r
n a c io n a l, n i u n “ p e rs o n a je h is tó ric o ” , n i u n s a n ­
la q u e s u e x is te n c ia s e s in tió u n d ía e s tre m e c id a ,
to , n i u n c ru z a d o . E s s im p le m e n te u n b a n d id o ,
s u p o n e n u n a p re -c o m p re n s ió n d e s í m is m o ,
u n “ c h ile n o s in c r u z d e s o ld a d o , n i s o l n i e s ta n ­
d e te r m in a d a e n s u s g ra n d e s lín e a s p o r la p re ­
d a r te / e l lu jo s a n g r ie n to y s a n g r a n te d e l o ro
c o m p r e n s ió n c u ltu r a l q u e e l p u e b lo , e n q u e se
y la fu r ia te r r e s tr e / e l p o b r e v io le n to y e r r a n te
n u tr e e l p o e ta , p o s e e d e s í m is m o . P re -c o m p re n ­
q u e e n la C a lifo r n ia d o r a d a / s ig u ió a lu c in a n te
s ió n q u e s e p u e d e c a r a c te riz a r c o m o a lg o q u e
u n a lu z d e s d ic h a d a . . . . . m u e r to e n s u o r g u llo
e s tá p u ja n d o p o r re a liz a rs e , a lg o q u e s e e x p e ­
s i fu e u n b a n d o le r o n o s é n i m e im p o r ta ” .
r im e n ta c o m o v a c ío , a n s ie d a d o a n g u s tia . E s

la d e s e s p e r a c ió n q u e p o s ib ilita d e te rm in a d a e s ­ M u r ie t a e s u n t i p o e s p e c i a l d e h é r o e . S u v a l o r

p e r a n z a y n o o tr a . E s e s ta p u ja n z a a u ro ra l la n o l e v i e n e n i d e l a f u e r z a f í s i c a , n i d e s u e s p a ­

q u e h a c e v u ln e r a b le a d e te rm in a d o s ig n ific a d o d a o s u c a b a l l o , n i s i q u i e r a d e s u b o n d a d m o ­

d e l p a s a d o . E s e lla la q u e e n tre la in m e n s a m a s a r a l. M u r ie t a e s u n h é r o e p o r l a s a n g r e y p o r l a

d e c e n iz a d e la h is to r ia , s e s ie n te e s c o g id a p o r p o b r e z a : h i j o s a n g r i e n t o y s a n g r a n t e , p o b r e v i o ­

u n a d e te r m in a d a p re s e n c ia . E s ta p re s e n c ia s e h a ­
l e n t o y e r r a n t e . N o e s u n h é r o e c o m ú n p e r t e n e -

57
c ie n te a la o r to d o x ia d e la le y : “ N o p o r e l m a l re s a v io la d a y m u e rta p o r lo s y a n q u is o la tie rra
q u e h a y a o n o h e c h o , n i p o r e l b ie n ta m p o c o q u e c h ile n a p ro s titu id a p o r lo s e x p lo ta d o re s im p e ­
s o s tu v e / s in o p o r q u e e l h o n o r fu e m i d e r e ­ ria lis ta s (a m b o s u n id o s e n u n a p ro fu n d a s im ­

c h o .................. p a s a r á e l tie m p o y s e s a b r á m i v id a ” . b io s is a rq u e típ ic a ) la s q u e h a c e n d e M u rie ta el

T a m p o c o p e r te n e c e a la re c titu d d e la c a r n e y d e h o m b re in fla m a d o , e l v e n g a d o r s in ru m b o , q u e

la s a n g r e . S u e x is te n c ia e s e n te r a m e n te g r a tu ita : s ó lo s a b e u n a c o s a : m a ta r a lo s q u e h a n m u e rto

“ m i v id a / n o p o r a m a r g a m e n o s ju s tic ie r a / n o lo ú n ic o q u e tie n e , s u m u je r, s u tie rra .

la d o y p o r g u a r d a d a n i p o r p e r d id a .”
“ P o r s e r d e a m o r e s te fu lg o r te r m in a e n la

M u r ie ta e s d e l d o m in io d e l im p u ls o v ita l, d e l m u e r te , y p o r s e r u n a m u e r te d e ta l m a n e r a fe ­

d o m in io d e l e s p ír itu y d e l f u e g o ; u n h o m b re c u n d a d a , s u m a r tir io es s u fe c lw . d e n a c im ie n to :

“ v a lie n te y p e r d id o ” , u n a d e e s a s “ a lm a s a r ­ u n n iñ o e n la s tin ie b la s , es u n m u e r to ” . J o a q u ín

d ie n te s ” p a r a la s q u e “ n o e x is te u n c a m in o e le ­ m u e re s o b re la tu m b a d e T e re s a , s o b re s u tie rra ,

g id o / e l ju e g o lo lle v a e n s u s d ie n te s , lo s q u e ­ y a llí flo re c e p a r a s ie m p re : “ s e fu e b e s a n d o la

m a , lo s a lz a , lo s v u e lv e a s u n id o , / y s e s o s tu ­ tie r r a / d o n d e d o r m ía s u e sp o sa / d e s a r m a d o lo

v ie r o n v o la n d o e n la lla m a : s u fu e g o lo s h a c o n ­ m a ta r o n / lle v a b a s ó lo u n a ro sa / p a ra T e re sa

s u m id o ” (C o ro f i n a l ) . E l h é r o e n e r u d ia n o p e r te ­ la m u e r ta . / S e m u ltip lic ó la flo r / c o n s u s h e ­

n e c e a la e s fe ra d e lo a b s o lu to , u n a b s o lu to q u e r id a s a b ie r ta s / y d e jó lle n a d e r o s a s , la tu m b a

s e lla m a ju s tic ia y q u e s e e x p re s a e n la ira . d e s u T e r e s a ” (C . V I, c o r o ) . Y n o te rm in a a h í

E l fu e g o d e la ju s tic ia s ó lo lo e n c ie n d e o tro la v id a n u e v a d e M u rie ta , s u m u e rte lo c o n s ­

fu e g o , m e n o s f u lg u r a n te q u e la v e n g a n z a , p e ro titu y e e n u n n u e v o tip o d e p re s e n c ia , v iv a , a c ­

q u e c o n s titu y e la o tr a d im e n s ió n d e la ju s tic ia : tiv a : “ R e g r e s a y d e s c a n s a y g a lo p a e n e l a ir e

la v o c a c ió n a la m u e rte . E s e fu e g o s u til p e ro h a c ia e l s u r s u c a b a llo e s c a r la ta / lo s r ío s n a ­

ig u a lm e n te d e v o r a d o r h a s ta la s a n g r e e s e l a m o r. ta le s le c a n ta n c o n b o c a d e p la ta y le c a n ta

E n la c o n flu e n c ia d e e s ta s d o s v e rtie n te s M u r ie ­ ta m b ié n e l p o e ta . / F u e a m a r g o y v io le n to e l

ta p u e d e d e c ir : “ D e ta n to a m a r lle g u é a ta n ta d e s tin o d e J o a q u ín M u r ie ta . / D e s d e e s te m i­

tr is te z a / d e ta n to c o m b a tir f u i d e s tr u id o ” . P o r ­ n u to e l P u e b lo r e p ite c o m o u n a c a m p a n a e n te ­

q u e c a e r e n la s m a n o s d e l a m o r e s tr á g ic o p a r a r r a d a m i la r g a c a n ta ta d e lu to ” (C o ro f in a l) .

e l h o m b r e , e s c o m e n z a r e l c a m in o h a s ta la s o le ­
E s te g e s to d e M u rie ta e s la p o s ib ilid a d e x is -
d a d y la m u e rte . C u a n d o e n e l c a m in o d e u n
te n c ia l q u e é l o fre c e a la h is to ria . P o s ib ilid a d
h o m b r e s o b r e v ie n e e l a m o r, c u a n d o c o m o M u ­
re c o g id a e n e l tie m p o p o r u n p o e ta q u e a n h e la
r ie ta s e d e s c u b r e n u n o s o jo s o s c u ro s , lo s d e T e ­
e l a m o r: “ h a lle g a d o la h o r a .. . la h o r a , e l m i­
r e s a , e l h o m b r e s e s ie n te p e r d id o e n s u n u e v a
n u to e n q u e h a lla m o s la e te r n a d u lz u r a d e l m u n ­
e e r te z a y “ p r e s ie n te q u e e s te a m o r in fin ito / y
d o y b u s c a m o s / e n la d e s v e n tu r a e l a m o r q u e
s a b e ta l v e z q u e e s tá e s c r ito s u fin y la m u e r te
s o s tie n e la c ú p u la d e la p r im a v e r a ” (c u a d ro V I ) .
lo e s p e r a ” p o r q u e “ e n la n a v e e l a m o r h a e n c e n ­
P o r u n h o m b re q u e c o m p re n d e e so s g e s to s h is ­
d id o u n a h o g u e r a : n o s a b e n q u e y a c o m e n z ó la
tó ric o s q u e e s tá n s in e m b a rg o m á s a llá d e lo
* g o n ía ” ( C u a d r o I I , c o r o ) .
h is tó ric o , q u e p e rte n e c e n a l d o m in io d e lo s a l-

E s te a m o r, e s ta a g o n ía d e J o a q u ín e r a T e re s a ; v ífic o . S o la m e n te u n h o m b re y u n p u e b lo c a p a ­

T e r e s a q u e n o e s s ó lo e l a m o r d e la m e s a f a m i­ c e s d e e s ta v is ió n y d e e s ta s e n s ib ilid a d p u e d e n

lia r y d e la lá m p a r a d o m é s tic a . S i a s í lo fu e ra b r in d a r la in m o rta lid a d , e n la m e d id a e n q u e

e l m ito s e r o m p e r ía , y a q u e la lu z d e l h o g a r re s c a te n d e e n tre lo s d o c u m e n to s h is tó ric o s lo s

le p o n e lím ite s a l h é r o e q u e n e c e s ita e l m ito fra g m e n to s d e s a lv a c ió n y c o n s tru y a n la le y e n d a

p a r a a lim e n ta r u n a e s p e ra n z a h is tó r ic a . P o r e so d e u n a m o r c a p a z d e c o n v e rtirs e e n m ito d e

T e r e s a e s a lg o m á s q u e u n a m a d r e o u n a e s p o ­ e s p e ra n z a . P o rq u e la in m o rta lid a d e s p r e c is a ­

s a , e s m u je r . E l p e r f il d e s u c u e rp o s e d ilu y e m e n te e s to : p e rm a n e c e r c o m o s ím b o lo d e e x is ­

e n la tie r r a . T e re s a e s la tie r r a d e J o a q u ín ; e s te n c ia a u té n tic a p a r a la s c o n c ie n c ia s p o s te rio re s .

C h ile : “ tu s b r a z o s s o n c o m o lo s a lh e líe s d e C a - Y M u rie ta e s e s ta im a g e n d e e x is te n c ia l p o s ib le .

r a m p a n g u e y p o r tu b o c a h u r a ñ a / m e lla m a S u f ig u ra , p o r m u e rta y p o r g ra n d e , d e s a p a re c e .

e l a v e lla n o y lo s r a u líe s / T u p e lo tie n e o lo r a S ó lo e l s ím b o lo re c o rre la c a n ta ta : u n a lu z y

la s m o n ta ñ a s / A c u é s ta te o tr a v e z a m i c o s ta d o u n a v o z ; s u p re s e n c ia y s u p a la b r a : “ y e n la

/ c o m o a g u a d e l e s te r o p u r o y fr ío / y d e ja r á s s o m b r a s e r e n a es e l r a y o q u e n a c e , s e lla m a

m i p e c h o p e r fu m a d o / a m a d e r a c o n s o l y c o n M u r ie ta / y n a d ie s o s p e c h a a la lu z d e la lu n a

r o c ío / . . .B e s o a m i tie r r a c u a n d o a tí te b e s o ” q u e u n r a y o n a c ie n te / se d u e r m e e n la c u n a

( D iá lo g o a m o r o s o ) . e n tr e ta n to se e n c o n d e e n lo s m o n te s la lu n a ”

(c . I, c o r o ) .
E l f u lg o r d e s u v id a y la e x te n s ió n d e s u

m u e r te le v ie n e n d e e s te a m o r c o n o c id o p o r el N a c id o d e l c ie lo , d e l c ie lo c h ile n o , y c r ia d o

b a n d id o , y a q u e é l le d a a M u r ie ta la s ra íc e s e n m e d io d e l p a is a je , n o c o n o c e p a d r e n i m a ­

te lú r ic a s n e c e s a r ia s p a r a s e r u n p e r s o n a je c a p a z d re . L a tie r r a le h a d a d o s u c a rn e y s u s a n g re .

d e tr a s c e n d e r s u p r o p ia h is to r ia . P o r q u e e s T e ­ L a p e rs o n a lid a d d e M u rie ta e s u n tro z o d e l p a i-

58
s a je , u n tro z o v iv o y c o n s tru c to r, v io le n to e p e rte n e c e s a n u e s tra tie r r a ; n o s a b e s lo q u e eg

in q u ie to , c o m o e l p a is a je m is m o : “ P a re c e q u e s e r e x p lo ta d o , tra ic io n a d o , m a rg in a d o . T ú n *

h u b ie r a fo r ja d o c o n fr ío y c o n b ra sa s p a ra u n a c o n o c is te n in g u n a m u je r y p o r ta n to n o h a s

b a ta lla / s u c u e r p o d e a r a d o , y es u n d e s a fio c o n o c id o n in g u n a tie r r a . P o r e s to n u n c a f u is te

s u v o z , y s u s m a n o s s o n d o s a m e n a za s” . . . d e v o ra d o p o r e l fu e g o d e la v e n g a n z a y d e la

“ tr a ía e n la s m a n o s e l g o lp e a le d a ñ o d e l r ío q u e ju s tic ia . T ú n o m a ta s te n i in c e n d ia s te , p o r q u e

h o s tig a y d iv id e la n ie v e fr a g a n te y y a c e n te y n u n c a te ro b a ro n n i te m a ta ro n a n a d ie ; s im ­

lo tr a s p a s a b a a q u e l lib r e a lb e d r ío , la v ir tu d s a l­ p le m e n te p o rq u e tú n o te n ía s n a d a n i a n a d ie ” .

v a je q u e lo c a la ¡ r e n te d e lo s in d o m a b le s y s e lla
“ ¿ Q u ié n e re s tú p a r a n u e s tra s v ís p e r a s ? ¿ Q u é
c o n ir a y lim p ie z a e l o r g u llo d e a lg u n a s c a b e za s” .
d ic e tu p a la b ra a n u e s tra s e s p e ra n z a s ? ¿ Q u é

N a c id o d e l c ie lo y fo rm a d o p o r la tie rra , r e ­ d ic e n tu a c c ió n y tu s g e s to s a n u e s tr a s lu c h a s

c ib e la v o c a c ió n d e l g e m id o d e s u p u e b lo . E s p o r la lib e ra c ió n ? T u im a g e n e s m u y le ja n a y

u n im p e r a tiv o : “ G a lo p a M u r ie ta ! L a sa n g re c a í­ m u y p a c ífic a . D e s g ra c ia d a m e n te n o p u e d e s s e r

d a d e c r e ta q u e u n s e r s o lita r io / r e c o ja e n la m o d e lo p a ra n u e s tra re v o lu c ió n . E r e s u n p e r s o ­

r u ta e l h o n o r d e l p la n e ta y s o l s o lid a r io , d e s ­ n a je m u y p o b re p a ra o c u p a r u n s itio e n lo s

p ie r ta e n la o s c u r a lla n u r a y la tie r r a sa c u d e m ito s d e s a lv a c ió n q u e n e c e s ita n u e s tr a h is to r ia .

e n lo s p a s o s e r r a n te s / d e lo s q u e re c u e rd a n N o tie n e s n a d a p a r a s e r n u e s tro m ito ” .

a m a n te s c a íd o s y h e r m a n o s h e r id o s ” (c . V ,
Y es a s í. E l a le g a to d e n u e s tr a s e s p e ra n z a s
c o r o ) .
h u m a n a s tie n e s u ra z ó n e n e s te ju ic io . I n te n ta r

E l m ito a d q u ie r e s u d im e n s ió n d e v ic a ría p o r u n a d e fe n s a s e ría a b s u rd o . M á s a ú n , s e r ía d e s ­

la s a n g r e , la re d e n c ió n d e la s lib e rta d e s q u e , a p re c ia r lo b e n é fic o d e e s te a le g a to p a r a u n a

c ie n a ñ o s d e s u g e s to , s e re fu g ia n e n su v a le n ­ c o n c ie n c ia c ris tia n a q u e q u ie re a s c e n d e r d e l m ito

tía y la p r o y e c ta n e n e s p e ra n z a : “ a tr a v é s d e l a la fe . E s n e c e s a rio a c e p ta r e l ju ic io .

tie m p o m e r e c e m i c a n to y m i m a n o ¡ p o rq u e
É l c o m ie n z a c o n la o p c ió n a b s o lu ta d e J e s ú s
d e fe n d ió m o s tr a n d o la c a ra , lo s p u ñ o s , la fr e n ­
d e N a z a re th . L a s E s c ritu ra s q u e c o n s titu y e n s u
te / la p o b r e a le g r ía d e la p o b r e g e n te sa q u e a d a

p o r e l in v a s o r in c le m e n te y a m a r g o . . . ju s tic ia m e m o ria l, n o s d a n te s tim o n io d e u n a o p c ió n

s e lla m a la ir a d e m i c o m p a tr io ta J o a q u ín a n te d o s im á g e n e s d e la e s p e ra n z a d e lo s s u y o s :

M u r ie ta ” . e l H ijo d e D a v id o e l S ie rv o d e Y a h v é ; e n tr e

u n a v o c a c ió n d e p o d e r y u n a v o c a c ió n d e p o ­
C o n e s to s tr a z o s s u e lto s , n o s p o d e m o s a c e r­ b re z a . A l e le g ir la s e g u n d a , J e s ú s e s ta b a e li­
c a r a la d im e n s ió n d e la e s p e ra n z a n e ru d ia n a . g ie n d o a lg o m u y im p o rta n te : e l á m b ito d e e n ­
N u e s tr a tie r r a e s tá p o r s e r y s u fu tu ro se lla m a c u e n tro c o n e l h o m b re , e l h o riz o n te e x is te n c ia l
lib e r ta d . N u e s tr a s v ís p e ra s s ó lo re c o n o c e rá n c o ­ e n q u e u n a o p c ió n p o r é l s e ría p o s ib le y f u e r a
m o s u s e n tid o a u n g r a n a m o r q u e b u s q u e r e ­ d e l c u a l to d a o p c ió n s e ría id o la tría . A p a r tir
c u p e r a r la tie r r a d e s p o s a d a e n b o d a s d e sa n g re . d e e s ta d e c is ió n d e J e s ú s , e s e v id e n te q u e n o
S ó lo u n a lib e r ta d a b ie r ta a l a m o r a b s o lu to d e c u a lq u ie r n iv e l d e p re -c o m p re n s ió n d e s í m is m o
lo c o n c r e to ; s ó lo la tr a g e d ia d e la tra s c e n d e n c ia re c ib e su in te lig e n c ia e n É l. A s í c o m o e l a c c e s o
e n la s o le d a d h is tó r ic a ; s ó lo la a u te n tic id a d e x is ­ a la c o n c ie n c ia d e s í e s p ro g re s iv o , a s í ta m b ié n
te n c ia ! e n la a m b ig ü e d a d d e la le y ; s ó lo u n a
e l a c c e so a C ris to . A s í c o m o e l p ro c e s o d e la
v e n g a n z a c u y o n o m b r e e s ju s tic ia , p o d rá n lle ­
a u to c o n c ie n c ia e s d ia lé c tic o y g ra tu ito , ig u a l­
n a r e s ta v ís p e r a h is tó r ic a c o m o la s ie n te N e ru d a .
m e n te lo es e l a c c e so a la m a d u re z d e la fe . E s
N u e s tr a h is to r ia a s c e n d e rá e n la m e d id a e n q u e
e n e s te p ro c e s o d e n o m b ra rs e a s í m is m o y a l
h a y a h o m b r e s p o s e íd o s p o r e s te fu e g o y p o r e s te
V a lo r d e la p ro p ia e x is te n c ia , d o n d e lo s d iv e r ­
e s p a n to . L a o p c ió n e x is te n c ia l p re s e n ta d a p o r
so s le n g u a je s d e n u e s tra s e s p e ra n z a s tie n e n a lg o
M u r ie ta e s : a c e p ta r la p ro s titu c ió n d e la tie rra
q u e c o m u n ic a rs e .
( ¿ q u é m u je r p ie n s a s e r v irg e n m ie n tra s s u tie ­

r r a e s v io la d a ? ) o m o r ir p o r la re c o n q u is ta d e E s u n m u tu o ju ic io e l q u e se e s ta b le c e . Y a

lo q u e u n a m o r u n ió p a r a s ie m p re ( ¿ q u é h o m ­ q u e a m b o s le n g u a je s se n e c e s ita n re c íp ro c a m e n ­

b r e p ie n s a e n la fid e lid a d c o n y u g a l, m ie n tra s te p a ra a c c e d e r a tra v é s d e s u c e s iv a s c o n f r o n ta ­

s u ti e r r a e s v e n d id a ? ) . c io n e s a l ú n ic o n o m b re e s c o n d id o y re v e la d o ,

s ie m p re b u s c a d o y y a e n c o n tra d o p e ro to d a v ía

EL M U R IE T A DEL M IT O Y n o p ro n u n c ia d o . E n e s te s e n tid o s e r ía b u e n o r e ­

EL M IT O DE LA FE c o rd a r la c o n c e p c ió n d e la id o la tr ía d a d a p o r

e l A n tig u o T e s ta m e n to y re n o v a d a e n e l N u e v o .

V o lv ie n d o a la p r e g u n ta d e l c o m ie n z o , a ese P a r a e l A n tig u o T e s ta m e n to , la e s e n c ia m is m a

ju ic io c u ltu r a l y a l m is m o tie m p o p re s e n te en d e l íd o lo c o n s is te c o n s is te e n te n e r u n n o m b re .

e l c o r a z ó n d e n u e s tr a in te r io r id a d , e l M u rie ta T o d a c o s a tie n e u n n o m b re , p o rq u e s e e n c u e n ­

d e l m ito p r e g u n ta a l C ris to d e la fe : “ Y tú tr a c o m p le ta y c e rra d a e n e l tie m p o y e n e l e s ­

¿ q u ié n e r e s ? T ú n o e re s la tin o a m e ric a n o , n o p a c io . U n íd o lo s in n o m b re e s u n a c o n tra d ic -

59
c ió n y p o r e s o f re c u e n te m e n te e l p u e b lo h e b re o , S ó lo la a c e p ta c ió n lú c id a d e la d ia lé c tic a Ig le ­

a c o s tu m b r a d o a e s ta m e n ta lid a d , b u s c a n o m b r a r s ia -M u n d o , q u e e x ig e p ro b re z a c o m o p o s ib ilid a d

a s u D io s d e la h is to r ia . P e r o la ú n ic a r e s p u e s ta d e d iá lo g o , y a q u e e x ig e q u e n i u n a n i o tro s e

q u e c o n o c e e s : Y o s o y e l s in -n o m b re . S u s e r e s ta b le z c a n e n e l “ re in o d e la v e rd a d ” , e n el

n o e s u n s e r c o m p le to y c e r r a d o c o m o e l d e u n a r e in o d e l N o m b re . P o rq u e e s te N o m b re e s tá

c o s a , s in o q u e e s u n p ro c e s o v iv ie n te , u n d e ­ s o b re to d o N o m b re , c o m o n o s d ic e P a b lo e n su

v e n ir p o r c o m u n ió n . P o r e s to D io s n o tie n e c a r ta a lo s E fe s io s y p o r ta n to n o p e rte n e c e a

n o m b r e , p o r q u e n o h a a lc a n z a d o s u p le n itu d la e s fe ra d e lo q u e se to c a y s e p a lp a . E s te

fin a l. E s to e s p r o p io d e l a m o r, n u n c a p o d e r n o m b re e s u n d o n d e l P a d re , le h a s id o d a d o

d a r s e p o r te r m in a d o y p o r a b a r c a b le e n u n a J e s ú s (p o r s u m u e r te ) , y p o r ta n to e s tá a l

n o m b re . fin d e l p ro c e s o y p o r e so m is m o e n c a d a p u n to

d e d ic h o p ro c e s o , c o m o g e rm e n y p o s ib ilid a d
P o r e s to e s ta n id o lá tr ic o q u e r e r h a c e r d e
d e s e r e x p re s a d o : “ Y o s o y e l q u e s e r é ” re s p o n ­
M u r ie ta u n p ro to -C ris to c o m o q u e r e r h a c e r d e
d ió Y a h v é a M o is é s . E s to es lo p ro p io d e u n a
C ris to la p le n itu d d e M u r ie ta . E s in ú til q u e re r
a firm a c ió n q u e s u rg e p o r n e g a c ió n d ia lé c tic a .
c o n v e r tir a l m ito e n u n p r e á m b u lo d e la fe y

a la fe e n u n a r e a liz a c ió n a c a b a d a d e l m ito .
E s c ie rto q u e h a y C ris to s e s c o n d id o s b a jo

la s e x p re s io n e s s e c u la riz a d a s d e n u e s tro s p u e ­
P e r o n o ú n ic a m e n te D io s e s tá in a c a b a d o , s in o
b lo s , p e ro e s ta k c n o s is (v a c ia m ie n to ) n o h a y
q u e la v id a m is m a d e l h o m b r e y s u h is to ria .
q u e c o n fu n d irla c o n u n c o n c o rd is m o b íb lic o s e ­
P o r e s to , to d o n o m b r e q u e q u ie r a c o p a r a l h o m ­
c u la riz a d o . C ris to e s tá e s c o n d id o , p o rq u e s u k é-
b r e y a s u h is to r ia e s s im p le m e n te id o la tría .
n o s is lo h a c o n v e rtid o e n s e m illa e n te r r a d a a l
A s c e n d e r e n e l h o m b r e y e n la h is to r ia e s u n a
c a lo r d e la tie rra q u e se p ro n u n c ia a s í m is m a
ta r e a d ia lé c tic a , e n q u e e l c o n te n id o d e l m ito
e n fo rm a b a lb u c e a n te .
e s s u p e r a d o p e ro n o d e s tru id o y la p re s e n c ia

d ig n a d e fe c o n s ta n te m e n te re -c o n o c id a y v u e lta
P o d e m o s c o n c lu ir q u e lo q u e N e ru d a e x p re s a
a n o m b r a r .
n o e s C ris to y lo q u e n o s o tro s o p o n e m o s b ie n

E s ta d ia lé c tic a h a c e im p e n s a b le u n a “ a d a p ta ­ s a b e m o s q u e ta m p o c o lo es. P e ro la d ia lé c tic a

c ió n d e C ris to ” a L a tin o a m é ric a . A d a p ta r es d e n u e s tra s e x p re s io n e s n e g á n d o s e m u tu a m e n te

c o s if ic a r m e jo r , d is p o n e r d e u n n o m b re y e s to c o n fo rm a n el p ro c e s o a tra v é s d e l c u a l s e g e s ta

e s id o la tr ía . la n u e v a re a lid a d q u e n o e s o b je to d e m ito n i

o b je to d e fe , s in o o b je to d e p le n itu d e n la c o ­
N u e s tr a tie r r a , p u e b lo e in te r io r id a d p e rs o n a ]
m u n ió n ; n u e v a re a lid a d q u e n o e s o b je to d e e s ­
s ó lo p id e n lá lu c id e z y la c o n s ta n c ia d e l d iá lo g o
p e ra n z a s n i d e E s p e ra n z a , s in o d o n g r a tu ito d e l
y la p o b re z a d e e s ta r c o n tin u a m e n te e n p e rp e ­
P a d r e e n e l H o y d e c a d a d ía .
tu o ju ic io in te r io r , e n u n a p e rp e tu a e s c a to lo g ía ,

p o r q u e e s ú n ic a m e n te e n e s e h o y c o n s ta n te m e n ­ S ó lo u n a c o n c ie n c ia d ia lé c tic a q u iz á s p u e d a

te r e n o v a d o d o n d e s e p ro d u c e la a firm a c ió n e v ita r lo s triu n fa lis m o s id o lá tric o s q u e c re e n p o ­

in d is p e n s a b le p a r a to d a a s c e n s ió n . N i u n e sc a - s e e r la re a lid a d e n e l n o m b re , e l o b je to e n s u

to lo g is m o b a r a to q u e d iv id a la c o n c ie n c ia y la e x p re s ió n , p ro v e n ie n te s d e u n o y o tro la d o , e

s o c ie d a d e n “ e llo s ” y “ n o s o tro s ” , n i u n e n c a r- in s ta u ra r el d iá lo g o a n h e la d o a n iv e l d e c o m u ­

n a c io n is m o id o lá tr ic o q u e q u ie r a h a c e r u n a g e o ­ n id a d e s o a n iv e l d e la c o n c ie n c ia c r is tia n a e n ­

g r a f ía d e l m is te r io , p u e d e n s o lu c io n a r e l d ra m a tre e sa p a rte q u e e s p e ra c re e r y e s a o tr a q u e

d e la Ig le s ia y d e la c o n c ie n c ia c ris tia n a . p a re c e d e s e s p e ra r d e c re e r.

60
F R . T I M O T E O A M O R O S O A N A S T A C I O

S I I N I V A L D E I T A C A R A M B I L E A O
. . . . . . • • .

O CRISTO DA
CIDADE SALVADOR
DE BAHIA
O p o v o d a B a liia é a fa m a d o e m to d o o B ra s il (c ris ta ) c o m a s c u ltu ra s e re lig io e s d o s p o v o s

p o r s u a r e lig io s id a d e . É c o m u m o u v ir ñ a s se c u ­ a fric a n o s , p a r a c á tra z id o s c o m o e s c ra v o s . É s s e

la r iz a d a s c id a d e s d e S . P a u lo e R io d e J a n e iro , fe n ó m e n o , e m S a lv a d o r, é p a r tic u la r m e n te s e n ­

r e f e r e n c ia s e lo g io s a s d é s te te o r : “ O p o v o d e lá tid o . A p e s a r d o tra b a lh o e n o rm e d e e tn ó lo g o s

é m u ito c a tó lic o ” . O p ró p rio c a n c io n e iro te s te - e a n tro p ó lo g o s n o le v a n ta m e n to d a c u ltu r a a fro -

m u n h a , ta m b é m , e s ta d im e n s a o re lig io s a d o s b ra s ile ira , a q u i e m S a lv a d o r, a “ te o lo g ía ” d o

b a ia n o s . a s s im c h a m a d o C a n d o m b lé e s tá a ín d a p o r s e r

e s tu d a d a , a fu n d o .
É u m f a to h is tó r ic o in c o n te s tá v e l q u e , á se-

m e lh a n g a d e c e rto s c e n tro s d a A m é ric a es- N e s sa c o m u n ic a g a o , p o is , s o b re o “ C ris to d a

p a n h o la , c o m o o M é x ic o e o P e rú , a c id a d e d o c id a d e d o S a lv a d o r” , p re te n d e s e r, n a o u m c o n ­

S a lv a d o r m a n te v e a h e g e m o n ia e c o n ó m ic o -c u l­ ju n to d e a s s e rtiv a s rig o ro s a s , m a s s im u m q u e s -

tu r a l, d u r a n te a é p o c a d a C o lo n ia . Is to a c a rre - tio n a m e n to in ic ia l d o p ro b le m a . S e rv im o -n o s ,

to u , e m te r m o s d e re lig iá o , u rn a c o n c e n tra g á o p a ra ta n to , d e a lg u m a s s o n d a g e n s fe ita s p o r a lu -

d e a te n g ó e s p a r a S a lv a d o r, p o r p a rte d a C o ró a n o s d o In s titu to d e T e o lo g ía d e S a lv a d o r, e ,

p o r tu g u e s a . D a í s e e x p lic a a q u a n tid a d e e n o rm e ta m b é m , d e a lg u n s c o n ta to s c o m p e s s o a s d o

d e c o n v e n to s e ig r e ja s , q u e s e m a tin g ir o n ú ­ C a n d o m b lé — “ a g e n te d o s s a n to s ” — •, a s s im c o ­

m e r o c a n ta d o p o r C a im i ( “ T re s e n ta s e s e s s e n ta m o d e c o n v e rs a s c o m p e s s o a s in te re s s a d a s e

e c in c o ig r e ja s / A B a b ia te m ” ) , c rio u e a li- e n te n d id a s n o a s s u n to .

m e n to u u m a m b ie n te d e in te n s a s c o n o ta g o e s r e ­
T a is c o n ta to s e x p lo ra to rio s p e rm itira m -n o s o
lig io s a s .
e s ta b e le c im e n to d e a lg u m a s h ip ó te s e s . T e m o s tr e s

A p r e s e n te c o m u n ic a g a o n a o c o m p o rta u rn a h ip ó te s e s d e tr a b a lh o q u e n o s le v a m a u rn a a p ro -

a n á lis e h is tó r ic a d é s te c ris tia n is m o im p o rta d o d a x im a g á o c o n c é n tric a d e n o s s o te m a . A p r im e ir a :

m e tr ó p o le p o r tu g u e s a . É im p o rta n te , p o ré m , q u e e x is te u rn a p e rc e p g á o tra n s c e n d e n ta lis ta d e

s e te n h a e m c o n ta é s s e .f a to . 0 c o n s c ie n te co - C ris to e n tre a p o p u la g a o s im p le s e a s c r ia n c a s .

le tiv o d a p o p u la g a o d e p e n d e , e e m m u ito , d a q u e le A s e g u n d a : c o -e x is te u rn a p e rc e p g á o h u m a n is ta

p a s s a d o re v e s tid o d e o u ro , c e le b ra g ó e s e p ro - d a p e s s o a d e C ris to e m fa ix a s m a is e s c la re s -

c is s o e s p o m p o s a s , s e rm ó e s g o n g ó ric o s e d e u m c id a s d a p o p u la g a o e e n tre a ju v e n tu d e u n iv e r-

c le ro p r e s tig ia d o e ric o . s itá ria . A te r c e ir a : h á o s in c re tis m o e n tr e o

“ S e n h o r d o B o n fim ” e “ O x a lá ” , o r ix á ( “ d iv in -
C u m p r e fa z e rn o s a lg u m a s o b se rv a g o e s m e to ­
d a d e ” ) m a is im p o rta n te d o C a n d o m b lé .
d o ló g ic a s . O a s s u n to q u e “ V ís p e r a ” se p ro p ó e

a a p r e s e n ta r é u m c a m p o , c ie n tífic a m e n te , p o u -

c o s e g u r o . E a lta m p e s q u is a s c a te g o riz a d a s q u e CRISTO: U M A PESSOA E N C A N T A D A

p e r m ita m a firm a g o e s s ig n ific a tiv a s . A is to se

a c r e s c e o fe n ó m e n o d o s in c re tis m o re lig io s o q u e U m e n tre v is ta d o d a r e g iá o d e A la g a d o s , b a ir -

in te r r e la c io n a a c u ltu r a e a re lig iá o o c id e n ta is ro p ro le tá rio d e S a lv a d o r, in q u ir id o s o b r e q u e m

61
é C r is to , r e s p o n d e u : “ É le é f ilh o d e D e u s , e in fo rm a g á o p a ra le la e p o r o b s e rv a rá d ire ta , s a -

n a o n a s c e u c o m o u m h o m e m , m a s a p a r e c e u b e -s e q u e e s te s a g ru p a m e n to s d e p e n d e m d a e s-'

c o m o u rn a p e s s o a e n c a n ta d a ” . U m o u tr o c o m - p ir itu a lid a d e d e v o c io n a l c h a m a d a ita lia n a , c o m o

p le ta v a a id é ia : “ V e io d e p o is d e A d á o a E v a u rn a v is a o d e C ris to tr ib u tá r ia d o s m o v im e n to s

p a r a v e r c o m o ia a té r r a , m a s c o m o e n c o n tr o u re lig io s o s d e P a ra y le -M o n ia le (S a g ra d o C o ra c á o

e la r u im e c h e ia d e r u in d a d e , v o lto u c o m o tin h a d e J e s ú s ) , a p a ric o e s d e L o u rd e s e F á tim a . A s

v in d o , c o m o p e s s o a e n c a n ta d a ” . E o u tr o : “ É le c a ra c te riz a g o e s d e C ris to n e s te s m o v im e n to s , c o ­

m o r r e u , m a s s ó d e a p a r e n ta s , o s o f r e u ta m b é m m o j á se v e rific o u e m F ra n c a (c f. C o n g a r, “ M a ­

a p a r e n te m e n te , p o is n a o p o d ia s o f r e r , e r a D e u s rre , le C lir is t e t l ’É g l i s e ” ) te m c o n o ta c ó e s q u a s e

e n a o tin h a p e c a d o . S ó o c o rp o m o r r e u e f o i s e m p re s e m i-m o n o fis ita s . O ra ta is m o v im e n to s

e n te r r a d o n a I g r e ja d e s u a c id a d e e a a lm a e s tá e s tá o b a s ta n te e s p a lh a d o s a q u i e m S a lv a d o r.
n o c é u . A n te s d e m o r r e r e s c re v e u c o m o o s h o - A p e s a r d e d e s a c re d ita d o s ju n to a o s jo v e n s , p e r-
m e n s d e v ia m v iv e r p a r a i r p a r a o c é u ” . m a n e c e m firm e s n o s e s tra to s m é d io s e v e lh o s d a

p a p u la g á o c a tó lic a .
E s ta v is a o d o c e tis ta (d o g re g o d o k é o , a p a r e ­

c e r ) d e C ris to é u rn a f ó r m u la c o n c ilia to r ia d e

e n te n d im e n to d e d o is d a d o s d a c r is to lo g ia : a CRISTO É U M HO M EM PERFEITO
d iv in d a d e e a h u m a n id a d e d e C ris to . N u m a c o s-
S e v o lta rm o s a o s g ru p o s q u e j á a p re s e n ta m o s
m o v is á o d e s p r o v id a d e c a te g o r ía s te o ló g ic a s r e ­
a c im a , n o ta m o s u rn a c a m b ia n te d e te s te m u n h o s
b u s c a d a s , o r e c u r s o d o e n c a n ta m e n to o u d a a p a -

r ig á o d e D e u s n u m h o m e m s u r g e c o m o in te r ­ b a s ta n te in te re s s a n te . N o g ru p o d e m o ra d o re s

p r e t a d o p la u s ív e l e a c e itá v e l. d o s b a ir ro s p o b re s (a d u lto s ) e o s d e s e m p re -

g a d o s , a s s im c o m o a s fa ix a s e tá ria s m a is b a ix a s ,
N u m g r u p o d e p e s s o a s p o b r e s e d e s e m p re g a -
o a s p e c to h u m a n o d e C ris to é p o u c o re s s a lta d o .
d a s , p o p u l a d 0 a lta m e n te in s e g u r a p s ic o ló g ic a e
A fig u ra g á o c o n s ta n te fo g e d o h o m e m h is tó ric o .
s o c ia lm e n te , n o ta -s e u rn a p r o je c á o v io le n ta e
A p e n a s u m o p e rá rio d a P e tr o b r á s , p o r e x e m p lo ,
a lie n a n te : “ C ris to é u m ju iz e p o r is s o d e v e m o s
lig o u a fig u ra d e C ris to á fig u r a d e F id e l C a s tro .
o b e d e c e r o s m a n d a m e n to s ” . O u tro d iz ia : “ É le é
E é s s e o p e rá rio e ra p o litiz a d o .
a lg u e m d is ta n te . . . O n ip o te n te ” . “ C ris to é o e n ­

v ia d o p a r a n o s s a lv a r ” , s e m s a b e r, c o n tu d o , é sse P a s s a n d o p a ra u m g ru p o d e e s tu d a n te s , d e

in f o r m a n te d o q u e p r ó p r ia m e n te C ris to s e fa z c la s s e m é d ia , a n tig o s m ilita n te s d a J E C (J u v e n -

s a lv a d o r. R a r ís s im o s o s q u e re c o n h e c e m C ris to tu d e E s tu d a n til C a tó lic a ) j á n o ta m o s c o m o C ris ­

c o m o a m ig o . to se a p re s e n ta c o m o m o d e lo h is tó ric o e c o m o

fig u ra p ró x im a d e s u a s v id a s . D o s 1 0 e n tre v is ­
S e s e a c e rc a d a p o p u l a d o a d o le s c e n te e jo -
ta d o s , 6 té m C ris to c o m o “ h o m e m p e r f e ito ” ,
v e m , h á u rn a c o n s ta n te e m s e a f ir m a r a fé e m
“ p e rs o n a lid a d e e c a r á te r s u p re m o s ” . P a r a 4
C ris to . E n tr o 6 0 jo v e n s d e b a ir r o s p o b re s a p e ­
d é le s C ris to é o “ s e n tid o ú n ic o d e n o s s a v id a ,
n a s u m n e g o u te r m in a n te m e n te c r e r e m C ris to ,
fu n d a m e n to d e to d a s a s c o is a s ” . S e n te m -s e m is -
h a v e n d o a ín d a o u tr o q u e a f irm a v a c r e r a p e n a s
s io n a d o s n o m u n d o d e h o je : “ T e m o s o b rig a g ü o
n o h o m e m q u e f ó r a C ris to , h a v e n d o a ín d a o u tro s
d e le v á -lo a o s o u tro s a tra v é s d o te s te m u n h o ”
q u e s e f u r ta v a m a q u a lq u e r d e fin ie á o p e s s o a l.
(4 e n tre v is ta d o s ).
E n tr e o g r u p o j o v e m a s c a ra c te riz a g o e s d e
N o g ru p o u n iv e rs itá rio e n c o n tra m o s a lg u n s
C r is to d e p e n d e m m u ito d a in c ip ie n te c a te q u e s e
d e p o im e n to s q u e re s s itu a m C ris to d e n tro d o s
r e c e b id a e m c a s a o u p a r a a p r im e ir a c o m u n h á o .

C ris to é “ o g u ia d o s m e u s p a s s o s , a ju d a a c u m - p a rá m e tro s d o m u n d o c o n te m p o rá n e o . D iz ia u rn a

p r ir o s m a n d a m e n to s e liv ra d e c o m e te r p e c a ­ m o g a d e 2 3 a n o s : “ C ris to é e s p e ta c u la r q u a n d o

d o s ” . O u tr o d e p o im e n to : “ C ris to m e a ju d a e m e m e te a c h ib a ta n o s v e n d ilh o e s d o te m p lo . S e

o r ie n ta ; p o r c a u s a d ’É l e s in to tr a n q u ilid a d e n a h o je v ie s s e , m e te ría o c h ic o te e m q u a s e to d o s

v id a . E u c h a m o e É le m e v a le ” . D é s te s 6 0 e n tre ­ o s p a d re s ” . U rn a o u tra d iz ia : “ A c h o C ris to u m

v is ta d o s a p e n a s u m c h a m a C ris to d e “ m e u c o m - g ra n d e s o c ia lis ta . R e v o lu c io n á rio d a s m a s s a s .

p a n h e ir o e a m ig o ” . O e n fo q u e p e lo q u a l é le s D e p o is d é le , só M a rx ” .

s e n te m a p e s s o a d e C ris to é s e m p re o d e s e r
A p e s a r d e s e r c o lo c a d o c o m o h o m e m , C ris to
s u p e r io r d o ta d o d e p o d e re s ilim ita d o s . S e m p re
n e m s e m p re s e a p re s e n ta c o m o id e a l. O te s te ­
u m C ris to tra n s c e n d e n te . E s tá a ín d a n e s ta lin h a ,
m u n h o d e u m a lu n o d a F a c u lta d e F e d .e r a l d e
e m q u e p e s e a o r ig in a lid a d e d e s e u d e p o im e n to ,
F ilo s o fía le v a -n o s a is s o : “ A c h o C ris to u m su -
a u n iv e r s itá r ia d e 2 0 a n o s , d a F a c u lta d e d e F i­
p e r-h o m e m : n a o a m o u , n a o p e c o u , n a o a d o e -
lo s o fía d a U n iv e r s id a d e d a B a h ia , q u e d iz ia d e
c e u , m o rre u p o rq u e q u iz ” . U rn a s u a c o le g a d e
C r is to : “ É u m f a n ta s m a , v iv e n o E d é n d ita n d o
2 3 a n o s c o m p le ta v a : “ U m p e rs o n a g e m d ifíc il d e
le is d if ic ílis s im a s ” .
s e r s e g u id o c o m ta n to s m is té rio s ” . U rn a o u tr a

H a v e r i a a i n d a t o d o u m g r u p o a s e r e n t r e v i s ­ d e s d e n h a v a : “ Id e a l p a r a c ria n g a s e v e lh o s ” . E

t a d o , a s a b e r , o g r u p o d e f i é i s , p e r t e n c e n t e s á a in d a : “ A c h o m u ito b o m p a ra q u e m e s tá n a m i-

a s s o c i a c o e s r e l i g i o s a s , o r d e n s t e r c e i r a s , e t c . P o r s é ria , m a s p a r a q u e m te m c a d ila q u e , h e lic ó p te ro

6 2
e y a te , é s u p e r a d o ” . U m o u tro u n iv e rs itá rio , d e v a g e m ” d a ig re ja , a tu a lm e n te , d a d a a in tr a n s i­

2 1 a n o s , é b a s ta n te s e v e ro c o m C ris to : “ A c h o g e n c ia d a s a u to rid a d e s c a tó lic a s , a p e n a s r e s tr ita

C r is to u m re a c io n á r io . S e h o je a p a re c e sse , s e ria á la v a g e m d o á trio e x te rio r. E s ta la v a g c in e s tá

n o v a m e n te c r u c if ic a d o n o s m o ld e s d e c o m o o fo i lig a d a a u rn a c e rta te o f a n ia d o o r ix á , lig a g á o

K e n n e d y ” . e s ta q u e q u a s e n in g u e m s a b e e x p lic a r, o u d a

q u a l q u a se n in g u e m te m c o n h e c im e n to . O x a lá á
P a r a 5 d o s u n iv e r s ita r io s e n tre v is ta d o s , C ris to
p ro c u ra d e s u a b e m -a m a d a N a n a c a i p r is io n e ir o ,
p e r m a n e c e u rn a in te rro g a g á o e m s u a s v id a s .
in c ó n ita m e n te , n o R e in o d a X a n g ó , o r ix á d o
“ E x c e d e o u n iv e r s o q u e s e to rn a p e q u e n in o p a ra
tro v á o e d o ra io . P r o c u r a d o p o r to d o s o s o r ix á s
c o m p r e e n d e r o C ris to in fin ito . In c o m p re e n s ív e l” .
e fin a lm e n te d e s c o b e rto , é r e s ta u r a d o n a p le -
E o u tr o : “ C ris to é a in c o m p re e n s á o d o h o m e m .
n itu d e d e se u p o d e r, a tra v é s d e u m r ito o n d e
S ó a p r a z e r é c o m p re e n s ív e l e a d m is s ív e l” . U rn a
se c o n ju g a m u m b a n h o e a v e s tig á o d e r o u p a -
o u tr a m e n in a , e s tu d a n te d e F ilo s o fia , o p in a v a :
g e n s b ra n c a s . É p o r is s o q u e a s y a lo r ix á s (m a e s -
“ A c h o C r is to u rn a a b s tra g á o . N in g u e m p o d e
d e -s a n to ) la v a m a Ig r e ja , e d á o u m c o lo r id o p a s -
a m a r e m tr ia n g u lo ” . C ris to “ é u m s u je ito c o m
c a l a é sse r ito : ro u p a s b r a n c a s , a c o m p a n h a -
q u e m n u n c a m e e n c o n tre i. N a d a d e le p o sso d iz e r
m e n to d e flo re s a lv a s : m a r g a r id a s , d á lia s , ro s a s
n e m a f i r m a r ” , a s s e g u ra v a u m a lu n o ta m b é m d a
e a n g é lic a s .
F ilo s o f ia , d e 2 0 a n o s .

Ñ a s p e sso a s e n tre v is ta d a s , n o ta -s e d e in ic io a

a u s e n c ia c o m p le ta , e n tre o s u n iv e r s itá r io s e o s
" M E U SENHOR DO B O N FIM "
q u e e s tu d a m , d e ju s ta p o s ig á o e n tr e o S e n h o r

d o B o n fim e o s a n to d o C a n d o m b lé . J á e n tr e
N o s e g u n d o d o m in g o d o m e s d e J a n e iro , S a l­
o s e n tre v is ta d o s d o s b a ir ro s p r o le tá r io s e e n tr e
v a d o r c o n h e c e a m a io r fe s ta “ d e la rg o ” , o u
o s e m p re g a d o s v a m o s e n c o n trá -la , s e n d o q u e
s e ja , f e s ta p o p u la r , q u e “ é a o m e sm e te m p o o
n é le s o p ro b le m a m a is a g u d o , é a c o n fu s á o e n tr e
m a io r e x e m p lo d e s in c re tis m o re lig io s o d e n o sso
C ris to e o S e n h o r d o B o n fim . O p o v o d e s a n to
te m p o , c o m s a n to s c a tó lic o s e o rix á s d a Á fric a
(C a n d o m b lé ) ñ a s p e s s o a s c o m q u e m tiv e m o s
r e v e la n d o a p e r m a n e n c ia d e u m e s p irito c o n c i­
o p o rtu n id a d é d e c o n v e rs a r, v a r ia s u a s o p in io e s
lia d o r ñ a s c iv iliz a g ó e s m is ta s ” . T ra ta -s e d a fe s ta
c o n fo rm e o g ra u d e in ic ia c á o d o in f o r m a n te .
d o S e n h o r d o B o n fim e d e O x a lá .

O s n e g r o s tiv e r a m d e d e fe n d e r s u a c u ltu ra N o g ru p o d e p o p u la re s e n tre v is ta d o s , n o ta -s e

a tr a v é s d e p ro c e s s o d e m im e tiz a g á o c o m a c u l­ u rn a ig n o ra n c ia q u a s e to ta l e m a lg u n s , s o b re a

tu r a d o e s c r a v o c r a ta . S u a té c n ic a d e g u e rre a r (a p e sso a d e C ris to . U m m o r a d o r d o s A la g a d o s

lu ta d a m o r te ) d is fa rg o u -s e n a d a n g a d a ca- d iz ia : “ C ris to n a o te m n a d a a v e r c o m m in h a

p o e ir a . A r e lig iá o ta m b é m te v e d e tra v e s tir e x ­ v id a . C o n fio m a is e m S a n to A n to n io e n o S e n h o r

te r io r id a d e s c a tó lic a s p a r a s u b s is tir n o s te m p o s d o B o n fim q u e e m C ris to ” . U m o u tro , d o m e s m o

im p ie d o s o s d a e s c ra v id á o . A liá s to d o o e sc ra v o lo c a l, v a i m a is lo n g e : “ C ris to -R e i é a m e s m a

p a r a e n t r a r n o B ra s il d e v ia s e r b a tiz a d o . Is to b e s ta fe ra d o A p o c a lip s e ” .

im p lic a v a e m q u e d o c ris tia n is m o fo rg a d o , o s

P a r a a m a io ria , e n tre ta n to , o q u e s e p e rc e b e
n e g r o s s ó p u d e r a m a p re e n d e r m e sm o a s e x te ­
é u rn a c o n fu s á o in g e n u a , c o m o p in io e s s o b re
r io r id a d e s . S e u s m ito s , p o is , p a s s a ra m a s e r c e ­
q u e m é m a is p o d e ro s o . O S e n h o r d o B o n fim
le b r a d o s c o m p e rs o n a g e n s c ris ta s , se b e m q u e
g a n h a d e C ris to : é o s a n to m a is p o d e ro s o . N a o
o p r o c e s s o d e id e n tific a g á o n a o fo sse a b s o lu to .
se s a b e b e m a d ife re n g a é o q u e s e v e rific a e m
T o d o o r itu a l in ic iá tic o re s e rv a v a a s in te rp re -
o u tro s g ru p o s : O S e n h o r d o B o n fim n a o é o
ta g o e s p r im itiv a s p a r a a q u e le s q u e d e te ria m e
m e sm o C ris to , n e m J e s ú s ; tra ta -s e d e tr e s p e s ­
tr a n s m itir ia m a s tr a d ig ó e s e o p a trim o n io a tá ­
s o a s d ife re n te s . A lg u n s a s s e g u ra m q u e C ris to o u
v ic o d o s p o v o s n e g ro s .
J e s ú s é o filh o d e D e u s . N á o s e a rris c a m c o n tu d o

E m S a lv a d o r , c o m re la g a o a o o rix á s u p re m o e m p re c is a r q u a l d o s d o is . C a d a in v o c a g á o d e

d o C a n d o m b lé , O x a lá , h o u v e u rn a id e n tific a g á o C ris to (R e d e n to r, S a lv a d o r, F ilh o d e D e u s ) s ig ­

a p r o x im a tiv a c o m o S e n h o r d o B o n fim . Ic o n o ­ n ific a p e s s o a s d ife re n te s . P a r a u m m e n in o d e

g r á f ic a m e n te , o S e n h o r d o B o n fim é u m p re ­ E n g e n h o V e lh o , e n tre ta n to , tra ta -s e d o m e s m o :

c io s o c r u c if ix o , g u a r d a d o n a lin d a e c e le b ra d a “ A s m e s m a s p e s s o a s n u m c o rp o s ó ! ” .

ig r e ja d e I ta p a g ip e . J á O x a lá é o o rix á d a c ria -
C o m o g ru p o d e p e s s o a s d e s e m p re g a d a s te n to u -
g á o . É a p r e s e n ta d o ñ a s d a n g a s c u ltu a is c o m o

u m v e lh o a lq u e b r a d o , c o rc u n d a , a p o ia d o n u m
se m e d ir a lg u m a d ife re n c ia g á o e n tr e C ris to e
S e n h o r d o B o n fim . E is c o m o é le s s e e x p re s s a -
c a ja d o d e m e ta l b r a n c o (O x a lá -O x a lu fa n ) o u
r a m : “ S e n h o r d o B o n fim é im a g e m e C ris to
c o m o u m g u e r r e ir o v e s tid o d e b ra n c o q u e le v a
n á o ” . O u tro : “ S e n h o r d o B o n fim é im a g e m d e
e s p a d a , e s c u d o e u rn a m á o d e p ilá o a m a rra d a á
C ris to ” . “ É u rn a im a g e m , m a s n á o d e C ris to ” .
c in tu r a ( O x a lá - O x a g u ia n ) .
U m o u tro fo i m a is lo n g e : “ S e n h o r d o B o n fim é
N a f e s t a d o S e n h o r d o B o n f i m , t e m o s a “ la -
m a is d o p o v o e C ris to n á o é ” . “ S e n h o r d o B o n *

63
f ím é S a n to e C ris to é D e u s ” . “ S e n h o r d o B o n -' s e d a e te rn a te n ta g á o d o n e s to ria n is m o , h o je ,

f im é s a n to m ila g r o s o q u e in te r c e d e ju n to a m a is d o q u e n u n c a p re s e n te e m n o s s o s d ia s . U m

D e u s ” . “ S e n h o r d o B o n fim é o s a n to a m ig o q u e p o n to é c e r to : c a d a v e z m a is o h o m e m m o d e rn o ,

e s tá p e r to d a g e n te ” . d e s s a c ra liz a d o e s e c u la riz a d o , c o lo c a rá p a r a s i o

p ro b le m a d e d e s m itiz a r o C ris to d e s u a c u ltu ra

P a r a o s c a n d o m b le z e iro s s im p le s d o M e rc a d o
o c id e n ta l, e p r e g u n ta r á : “ Q u e m é é s te h o m e m ? ” .
M o d e lo , p o r e x e m p lo , o S e n h o r d o B o n fim e
U m s e g u n d o d a d o d e re fle x á o , s o b re o C ris to
O x a lá s a o o m e s m o s a n to ( d iv in d a d e ) . S ó q u e
d a c u ltu ra e o C ris to d a fé , e s tá e m s a b e r a té
O x a lá a p a r e c é ñ a s “ o b rig a g o e s ” ( c u lto ) , d e s e e
q u e p o n to o b a h ia n o d e h o je (e , e m s e n tid o
n o s te r r e ir o s q u a n d o s e b a te m a ta b a q u e s , e n q u a n -
u n iv e rs a l, o h o m e m c o n te m p o rá n e o ) te r á c o n d i-
to q u e o S e n h o r d o B o n fim é s a n to d e I g r e ja .
g o e s d e s e n tir o C ris to d a fé ? M e s m o s e le v a n d o
M a s , ta n to é u rn a e m e s m a c o is a q u e a fe s ta
e m c o n ta o a s p e c to d a e le ig á o e d a g r a tu id a d e
d o s d o is é ig u a l, e te m a la v a g e m d a ig r e ja d o
d a fé , f r is a a in te r r o g a g á o : a té q u e p o n to a I g r e ­
s a n to .
j a e o s c ris tá o s d a B a h ia s e rá o s a c ra m e n to s d e

C ris to , e p o d e rñ o fa z e r s e n tir c o n c re ta m e n te
E s te s te s te m u n h o s c o lh id o s , a q u i e a c o lá , e m
p a r a o s h o m e n s s e u s c o m p a n h e iro s d a H is to ria ,
c o n v e rs a s , n a o s a o c o n f ir m a d o s p e lo s in ic ia d o s
a q u e la s p a la v ra s d o S e n h o r: “ E s to u n o m e io d e
d o c a n d o m b lé . P a r a C a m a f é u d e O x o s s i o p o v o
v ó s a té a c o n s u m a g á o d o s s á c u lo s ” .
d iz q u e S e n h o r d o B o n f im e O x a lá s a o o m e s m o

s a n to , m a s e x is te d if e re n c a . P a r a e le a s e ita d o
Á d e s m itiz a g á o d o C ris to p ro v in d o d e e s q u e ­
c a n d o m b lé te m s u a s c o is a s p r ó p r ia s . O lg a d e
m a s c u ltu rá is im p o rta s e g u ir to d a u rn a p re g a g á o
Á la k e tu , u rn a d a s m a is fa m o s a s m á e s -d e -s a n to
q u e rig m á tic a , p re g a g á o e s ta q u e d e v e rá s e r d i-
d e S a lv a d o r , n a o g o s ta q u e s e m is tu r e m a s c o is a s
m e n s io n a d a n a lin h a d o s a p é lo s h is tó ric o s d a
d a I g r e ja C a tó lic a c o m a s d o C a n d o m b lé , n e m
c o m u n id a d e h u m a n a e n a lin h a d o s im p u ls o s d o
q u e s e id e n tif iq u e O x a lá c o m o S e n h o r d o B o n ­
E s p irito d e D e u s. A m a rc h a d a h u m a n id a d e
fim .
p a ia o s o c ia lis m o , a m a rc h a d a H is to r ia p a r a s e u

p o n to d e c o n s c ie n c ia e v o lu tiv a m á x im o — q u e n o
CRISTO DA C U L T U R A E CRISTO D A FE e s q u e m a te ilh a rd ia n o é o p o n to O m e g a (C ris - .

t o ) — c o lo c a e x ig é n c ia s d e o rd e m h is tó r ic a p a r a
O m a te r ia l e x p lo r a to r io q u e a c a b a m o s d e
o s c ris tá o s . A c e ita r, p o r e x e m p lo , u m d e s e n v o l-
a p r e s e n ta r , p e r m ite q u e s e te c a m a lg u m a s re -
v im e n to q u e n á o d e s e n v o lv e o h o m e m , a c e ita r
fle x ó e s d e c a r a te r te o ló g ic o . O q u e in ic ia lm e n te
u m s ta tu s p o lític o d e o p re s s á o , s e r á u r g ir — p e r-
c h a m a a a te n g a o d e q u e m a n a lis a o s d e p o im e n -
g u n ta m o s — o p ro c e s s o d e e m e rg é n c ia d o h o ­
to s le v a n ta d o s é n tr e a p o p u la g á o m a is s im p le s
m e m n o v o q u e o C ris to d a fé s u s c ita ? P a r a m u i-
( p o b r e s e a d o le s c e n te s ) é a c o n o ta g á o d e tip o
to s s e rá p re fe rív e l a lim e n ta r a fix a c á o d o C ris to
m o n o f is ita o u s e m i-m o n o fis ita , e n tre m e a d a n a

v is á o r e lig io s a e n o s e u c o n c e ito d e C ris to . D e ­ d a C u ltu ra , q u e n á o é e x ig e n te n e m p re s e n te .

p e n d e n c ia s e m d ú v id a d e to d a u rn a c a te q u e s e P a r a o u tro s s e im p o e te s te m u n h a r a p re s e n g a

c e n te n á r ia , q u a s e s e m p re a lie n a n te , p o is d im e n - d in á m ic a e p n e u m á tic a d a q u e le q u e é p a r a a

H is to ria , o S a c e rd o te e o P ro fe ta , d a q u e le q u e
s io n a v a a re v e la g á o e o C ris to , f o r a d a H is to r ia
a le v a á tra s c e n d e n c ia fin a liz a d a e m p le n itu d e
e d a v iv e n c ia d a fé , o b r ig a n d o a re c u rs o s d e
e s c a to ló g ic a , m a s q u e é ta m b é n in c a rn a g á o d o
o r d e m m á g ic a , c o m o o m ila g re , o u d e o rd e m
p ro le tá rio m a rg in a liz a d o d o p ro c e s s o h is tó ric o ,
tr a n s - h is tó r ic a , c o m o a p ro m e s s a d e u rn a s a lv a -
q u e é s a c ra m e n to d o s p o v o s s u b m e tid o s a to d o s
g a o n o f u tu r o re m o to e te rn o . G ilb e rto G il, c o m ­
o s tip o s d e e s c ra v id á o e im p e ria lis m o s .
p o s ito r e c a n to r b a ia n o d a a tu a lid a d e , te m u rn a

m ú s ic a o n d e s a tir iz a e s ta v is á o : “ O lh a lá v a i
C a b e a q u i d e ix a r u rn a in te rro g a g á o fin a l.
p a s s a n d o a p r o c is s á o / S e a r r a s ta n d o q u e n e m
Q u a l a fu n g á o d a L itu rg ia n a c la rific a g á o e n a
c o b r a p e lo c h a o / A s p e s s o a s q u e n e la v á o p a s ­
v iv é n c ia e x p e rim e n ta l d o C ris to d a fé ? S e e la ,
s a n d o / A c r e d ita m ñ a s c o is a s lá d o c é u . / E le s
a n te s d e m a is n a d a , é a p re s e n g a d in á m ic a d o
v iv e m p e n a n d o a q u i n a té r r a / E s p e ra n d o o q u e
S e n h o r re s s u c ita d o e m a g á o s a lv ífic a n a a s s e m -
J e s ú s p ro m e te u . / E J e s ú s p ro m e te u c o is a m e lh o r,
b lé ia d o s e u P o v o e m fe s ta , re s ta to d a u rn a re -
/ P a r a q u e m v iv e n e s te m u n d o s e m a m o r, / S ó
n o v a g á o d a s fo rm a s r itu a is e d a p a s to r a l litú r g i­
d e p o is d e e n tr e g a r o c o rp o a o c h a o , / S ó d e p o is
c a a fa z e r, p a r a q u e o s c ris tá o s e m a to d e c u lto ,
d e m o r r e r n é s te s e r tá o / E u ta m b é n e s to u d o
te n h a m c o n s c io n c ia lú c id a , e x p e rie n c ia v ita l a u ­
la d o d e J e s ú s / S ó q u e a c h o q u e o le s e e s q u e -
té n tic a d o S e n h o r n o m e io d e le s , c o m a s u a
c e u / D e d iz e r q u e n a té r r a a g e n te te m / D e
fis io n o m ia re a l, a p e n a s r e f r a ta d a n o e s p é lh o d e
a r r a n j a r u m je itin h o d e v iv e r.”
u m c u lto tra n s p a re n te .

A p o p u la g á o e s c o la riz a d a o u in flu e n c ia d a p e ­

lo s m e io s d e c o m u n ic a g á o m a is e s c la re c id o s , é
* A tra b a lh o a c im a d e v e -se p rin c ip a lm e n te a o s e ­
c a p a z d e p e r c e b e r o la d o h u m a n o d e J e s ú s C ris ­ g u n d o s ig n a tá rio , c a b e n d o ao p rim e iro a o rie n -

to , e p o r v é z e s , d e f ic a r s ó n e s te a s p e c to . T r a ta ­ ta g á o d e c o n ju n to e c e rta s s u g e s to e s d e c is iv a s .

64
 U N A EDITORIAL URUGUAYA
R A R A LATINOAM ERICA

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l a E T I C A E N E L C O N T E X T O

C R I S T I A N O T R A D U C C I O N P . L L E H M A N N

S O B R E A R T E S Y O F I C I O S
M A R I O B E N E D E T T I

D E I N M I N E N T E A P A R I C I O N

E L U R U G U A Y D E V E R A S W A S H I N G T O N L O C K H A R T

1 1 E N S A Y O - C O L E C C I O N M U N D O A C T U A L

E L C A S T E L L A N O D E E S P A Ñ A v
A N G E L R O S E M B L A T

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 con p a u lo fr e ir e

una — ¿Cuál es el tema de tu nuevo libro?

— Se llama "Pedagogía del O prim ido", y
a c c ió n ya en el primer capítulo discuto un tema
que me parece fundamental: la constitu­
ción histórica de la conciencia dominada y
c u ltu r a l su relación dialéctica con la conciencia do­
minadora en la estructura de dominación.
Pero cuando hablo de conciencia, para que
lib e r a d o r a , quede claro que no tengo una posición
idealista, estoy refiriéndome al hombre co­
mo un cuerpo consciente. El núcleo central
p r o b le m a t iz a d o r a , de este capítulo intenta comprender el fe ­
nómeno de la introyeccién de la conciencia
dominadora por la conciencia oprimida. De
d ia ló g ic a lo que resulta que ésta se constituye como
una conciencia dual. Es ella y es la otra
hospedada en ella.
— ¿En una suerte de síntesis dialéctica?
— La mía es una perspectiva dialéctica y
fenomenológica. Creo que a partir de ahí
hay que buscar la superación de esta rela­
ción antagónica, que no debe darse al n i­
vel idealista. Basta diagnosticar científica­
mente este fenómeno para que quede plan­
teada la exigencia de la educación como
acción cultural de carácter liberador a tra ­
vés de la cual se puede proporcionar la ex-
troyección de la conciencia dominadora que
se halla "habitando" la conciencia op rim i-.
da. Educación como acción cultural libera­
dora que sea capaz de proporcionar que fa
conciencia oprimida extro^ecte la concien­
cia opresora que en ella habita.

décima víspera (mayo 1969)

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M O N T E V ID E O - U R U G U A Y

Publicación editada por el Movimiento

IGLESIA Y SOCIEDAD EN AMERICA LATINA (ISAL)

aparece tres veces por año

año V I n? 15: M IG R A C IO N E S IN T E R N A S EN A M E R IC A L A T IN A

Por informes y suscripciones, dirigirse a.-

isal casilla de correo n? 179

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F r a n g o i s X a v ie r B e r t h o u y H e r v é G r o g u e n e c . H a b ía n s i d o d e t e n i d o s e l 2 8 d e N o v i e m b r e d e 1 9 6 8 , j u n t o

c o n u n d i á c o n o b r a s i l e ñ o . T o d a v ía s i g u e n s u j e t o s a la j u s t i c i a m ilit a r , c o n o b l i g a c i ó n d e p e r m a n e c e r

e n la c a p i t a l m i n e i r a , a la e s p e r a d e l f a l l o d e f in i t i v o .

L a s i g u i e n t e h o m i l í a f u e p r o n u n c i a d a p o r e l O b i s p o A u x ilia r d e B e lo H o r iz o n t e , D o n S e r a f í n F e r n a n d a s

d e A r a ú j o , e l 1 9 d e D i c i e m b r e .

“ Espero que nuestros caros hermanos no se sorprendan con los textos litúrgicos de nues­
tras misas en este Primer Domingo de Adviento. La Iglesia de Belo Horizonte, continua­
ción viva de la Iglesia de Cristo, vive en estos días, entre sus constantes angustias y
preocupaciones, momentos que llamaríamos de persecución. Están presos tres sacerdo­
tes y un diácono de la comunidad parroquial de Horto. La Iglesia parroquial está cerrada,
los fieles sin misa y sacramentos.

Al darles la noticia no estamos queriendo provocar luchas, manifestaciones o protestas.

El clero se siente hasta alegre, pues comienza a vivir la vida de los que sufren, del pue­
blo que también está preso. ¿No tomaron presos estudiantes y obreros? ¿Por qué sería­
mos los sacerdotes diferentes?

Queremos estar presos por nuestra fidelidad al Evangelio de Cristo, de ahí la obligación
que sentimos de separarlo de cualquier sentimiento político o línea ideológica. Los que
sufren por ideales políticos sufren por sus motivos, los que son fieles al Evangelio su­
fren por el Evangelio de Cristo. ..-síísl Í

Hoy podría pedir al pueblo que mandase telegramas al Sr. Presidente de la República
reclamando por la prisión de los padres. Nada de esto. No lo haremos. No queremos pri­
vilegios sólo porque somos sacerdotes.

Nuestra actitud es de oración y reflexión. También en la Iglesia primitiva hubo prisio­

nes. Pedro estuvo en la cárcel y los cristianos rezaban sin cesar por él. _Nosotros_ leemos
en la Palabra de Dios, cuando San Pablo dice a Timoteo: “Los que quieren vivir según
las enseñanzas de Cristo también sufrirán persecuciones”. Y Cristo habló en el bellí­
simo Sermón de la Montaña: “Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia
porque de ellos es el Reino de los Cielos”.

Lo que nosotros pensamos en materia política, social y económica es muy claro. Pensa­
mos como piensa la Constitución “ Gaudium et Spes” , como piensa la “ Populorum Pro-
gressio” , como piensan los documentos de Medellín.

¿Cómo podemos no ver la situación del pueblo si no somos ciegos, cómo podemos no
oír su clamor si no somos sordos, cómo podemos callar sus problemas si no somos mu­
dos? Aún más, a la Luz que nos ilumina, !a voz que nos habla es la misma voz de
Cristo que clama en la situación, el drama y los problemas de nuestros hermanos.

No tenemos compromisos con cualquiera que sea. Y si parece que los tenemos es por­
que todavía nos falta una fidelidad total y completa al Evangelio de Cristo. Queremos
ser independientes y libres para servir a Dios y a los hombres.

Sabemos que nuestra actitud ante los hechos será juzgada diversamente, conforme a las
opiniones. Unos van a decir que merecemos también estar presos, otros van a quedar
condolidos por los sacerdotes; unos van a hallar que somos auténticos, otros dirán que
no es ésta la Iglesia de Cristo; unos irán a quejarse a las autoridades, otros van a usar
de nuestro testim onio para su política o su ideología; para unos ésta es la Iglesia que
ellos soñaban, para otros nosotros la estamos traicionando. Para nosotros basta que el Dios
verdadero nos juzgue.”
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Vi—

s u m a r io ;' .
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1 Carta del Editor __

perspectivas V

3 Introducción a Karl Barth Julio de Santa Ana

11 El malthusianismo no tiene base en América Latina Abraham Guillén
15 Marcuse: ¿utopía valiente o pensamiento perverso? Jean-Baptiste Lasségue

encuentros
26 “ La industrialización recolonizadora’’ Darcy Ribeiro
29 “ En el Cristo vivo’’ Mons. Eduardo F. Piróme

situaciones

32 Segunda DC al poder RP
33 Cuatro meses, tres documentos JLR
35 La hora del lobo HB

lecturas
38 Balthasar contra la corriente AMF
i

42 A mitad de camino Beatriz de León

inform e: el Cristo d e la Fe y los C risto s d e A . L a tin a

46 El Cristo de los Sinópticos Rodolfo Obermiiller

53 Os títulos de Jesús Freí Gilberto Gorgulho
56 El hombre y los nombres Francisco López
61 0 Cristo da cidade de Salvador de Bahía Frei Timoteo Anastácio -
Sinval de Itacarambi Leáo