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pareja y poder
Bogotá / medellín:
el gran impulso
o c tu b re 1968

mm
 ed ito r: H éctor Borrat.
secretario de redacción: L uis A. C a rriq u iry .
redactores: César Aguiar, Guzmán C arriq uiry, José Croatto, E n riq u e Dussel, José Gaido, A lb e rto M ethol Ferré, B ryan P a lm e r,
A ntonio Pére 2 García, Romeo Pérez, L uis Osvaldo Roggi, Darío U b illa , Luis Eduardo W anderley.
im presores: C om unidad del Sur.
redacción y a d m in is tra c ió n : Canelones 1485, M o n te vid e o ,
d ire cció n c a b le g rá fica : paxromana / te lé fo n o : 4 79 02.

d is trib u c ió n :
ARGENTINA: Buenos A ires: P rc f. Luis Roggi, Av. Córdoba 487 2? D. Córdcba: H éctor Bruno, San José C alasanz 254.M e n d o za : P b ro . C a r­
ies Fu jol Espejo 567. Santa Fe: A lb e rto E strub ia, M itre 5099. Precio cié venta: U$S 0.80. S uscrip ció n a n u a l: U$S 3.0 0. B R A S IL: R io de
Janeiro: E ditora C iviliza pao B ra s ile ira S. A ., Rúa 7 de S etem bro 97: Sao Paulo: Librería “ Duas C idades” , Rúa B e n to s F re ita s 158. P re c io
de venta: U$S 0,75 s u s c rip c ió n an u a l: U$S' 3.00.
BCLIVIA: La Paz: P. C aries D ahm , C asilla 1966; C ochabam ba: M ario Suárez, ca silla 1239. P recio de v e n ta : U5S 0.70, s u s c rip c ió n a n u a l- ' '
U$S 2.70.
COLCMBIA: Bogotá: Pablo E n riq u e Cabal, A oartado Aéreo 21055; Luis Bernal, Librería Nueva, Carrera 6? N9 12-85; M e d e llín : L ib re ría A g u í-'
rre calle 53 N9 49-123; C ali: J u liá n A rbo le da, ca lle 59 A sur 22-103; Precio de venta: U$S 0.70, s u s c rip c ió n a n u a l: U$S 2.70.
COSTA RICA: E lie th M a tam o ros, A p a rta d o 2715, San José. Precio de venta: U$S 0.70, su s c rip c ió n an u a l, U$S 2.70.
C H ILE : Carlos B aráibar, H uérfano s 714, ap. 406 S antiago. Precio de venta: U$S 0.70; su scrip ció n an u a l: U$S 2.70.
ECUADOR: Quito: P etronio E spinoza R., Av. 10 de Agosto 427; G u a ya q u il: Jorge Bohorquez, A partado 5230. P recio de v e n ta : U$S 0 .7 0 , s u s - '
c rip c ió n an ual: U$S 2.70.
EL SALVADOR: P. Esteban A llie t A pa rta d o 1112, San S alvador. Precio de venta.- U$S 0.70 su s c rip c ió n a n u a l, U$S 2.70.
MEXICO: D is trib u id o r general: J. O jeda R am írez, S erapio Rendón 43, M éxico; M e xica li: R. Tiznado, M adero 1399 “ F ” ; M o re lia : P.V illa s e -
ñor, E m ilia n o Zapata 40. C uernavaca: P Segundo G alilea, M adero 711. Precio de venta: U$S 0.80; s u s c rip c ió n a n u a l: 3 .0 0 .
NICARAGUA: Bayardo García, 5? C alle S .O . 1007, M anagua. Precio de venta: U$S 0.70; s u s c rip c ió n an u a l: U?S 2.7 0.
PARAGUAY: A m ado Prieto Bazan, in d e p e n d e n c ia N acional 143, A su n ció n . Frecio de venta: U?S 0.80; s u s c rip c ió n a n u a l; U$S 3 .0 0 .
PANAMA: G ab riela Candanedo A pa rta d o 1510, F a ra m á . Precio de v e n ta . U$S 0.70; su s c rip c ió n an ual. U$S 2.7 0.
PERU: M a rg a rita Giesecke. A ntonio Roca 150, Lim a . Precio de venta.- U$S 0.80; s u s c rip c ió n an u a l, U$S 3.00.
PUERTO RICO: P. José Fontanez, F ra n cisco S ein 398, H ato Rey, San Juan. Precio de venta: U$S 1.00; s u s c rip c ió n a n u a l U$S 3 .7 5 .
R E PU B LIC A DO M IN IC AN A: Jec. je s é Reyes 25, S anto D em ingo. Precio de venta: U$S 0.70; s u scrip ció n a n u a l: U$S 2.7 0.
VEN E ZU E LA : L ib re ría Nuevo Orden, M ijares v Je su íta s, C a ra ca '; p re c io de venta: U$S 0.80, s u s c rip c ió n a n u a l: U$S 3.00.
U .S .A .: M ic h a e l L e na^ha n, Tcw er B u iid in g 1401 “ K ” S treet, N.W ., D .C . 20005 (L atín A m erica n B ure au. P recio de v e n ta : U$S 1.2 5; s u s ­
c rip c ió n a n u a l: U$S 4.50.
C ANAD A: p¡erre B eem ans, 5145 Cote S t. Luc. M ontreaJ. P 'e cio de ve n ta : U$S 1.25; su s c rip c ió n a n u a l: U$S 4.5 0.
EUROPA: G erardo B olaños 45 Av. Legrand, B ruselas - B élgica. Precio de venta: USS 1.25; s u s c rip c ió n a n u a l: U$S 4.50.
U R U G U AY : A d m in is tra c ió n : C anelones 1486. M o ntevide o; D is trib u c ió n : Librería A m érica La tina, 18 de J u lio 2043 G; p re c io de v e n ta : $ 130:
s u s c r ip c ió n a n u a l: $ 450. .
Los p r e c io s señ alado s para s u s c rip c io n e s correspo nde n a envíes por vía te rre stre desde el d is tr ib u id o r m as p ró x im o , o desde M o n te v id e o ,
p o r la m is m a vía.
P or s u s c rip c io n e s aéreas c e rtific a d a s , c o n s u lta r a la A d m in istra ció n .
 víspera

un servicio para América Latina

del Movimiento Internacional de Estudiantes Católicos

publicación trimestral / año 2, número 7, octubre 1968

redacción y administración: Canelones 1486, Montevideo

dirección cablegrafíes: paxromana / teléfono 4 79 02
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forildlíC » á ’j Imk . 1-. d olrtoíctiivoM Vi'

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Comisión del Papel. Edición amparada en el art. 79 de la Ley 1 3.349

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POS L IB R O S IM PO RTANTES

LA PASTORAL DE LA
: •: ’if. ............ ft ••

o s lees ba i i m m t k H T m
por el P. Gustavo Gutiérrez
! Y . f>í; i Viv¡ ¡rvt;.: t

(C o n fe re n cia s del P. G u tié rre z en la I Sesión de E s tu ­

¡'¡I 'lüT’jVfAlf
r, x «‘'«olJlll dios del M o v im ie n to In te rn a c io n a l de E stu d ia n te s C a tó lic o s ,
T o le d o , U ru gu a y, enero de 19671 .............. U ?S 1 —
í |- <>J . -• J r / ‘ *•.. , («.- UJia . ,■?.' Y t . t ' r> < i f i I . .

IÍT !i •»(■

NIESIA «ÜVIRSIRAPt
elem en to s para un com prom iso
universitario
(G. G im énez; C. A g u ia r; G. C a rriq u iry : Ponencias y d o ­
cum entos base del Sem inario L a tin o a m e rica n o de P astoral
U n iv e rs ita ria , org a n iza d o p o r los Secretariados L a tin o a m e ric a ­
nos del M IE C y JEC I, en M é xico , ju lio de 1 9 6 7 ) U$S 1 . —

* ediciones del
c e n tro de d o cu m e n ta ció n M IE C - JECI
* pedidos e in fo rm e s : C e n tro de D o cu m e n ta ció n M IE C - JECI
Canelones 1 4 8 6
M o n te v id e o - U ru g u a y

.n V
. t

IDO-C Uruguay
Canelones 1486 Montevideo Teh 4 79 02

¿QUE ES IDO-C? Un Centro ágil, independiente, objetivo,

formado por 140 expertos del Concilio,
para:
• mantener vivo el espíritu conciliar en todo el mundo
• aumentar la comunicación horizontal en la Iglesia
• suministrar informdción y documentación sobre los proble
mas planteados a la Iglesia de hoy, para preparar la Iglesia
de mañana.
1 L A D E S I N S T I T U T O L A T IN O A M E R IC A N O D E D O C T R IN A Y E S T U D IO S SO C IA L E S
A f il ia d o a l a U n iv e r s id a d d e L ovain a.

P R O G R A M A 1 9 0 0

I L A D E S t i e n e t r e s f u n c i o n e s p r in c ip a le s : e la b o r a r , e n s e ñ a r y d ifu n d ir u n p e n s a m ie n to g lo b a l
s o b r e e l d e s a r r o l lo la t in o a m e r ic a n o e n u n a p e r s p e c t iv a c r is tia n a a fin d e in s p ir a r y o r ie n ta r u n a
a c c i ó n e f i c a z . S u s a c t i v id a d e s d o c e n t e s in t e r d is c ip li n a r a s in c lu y e n :

I. C U R S O A N U A L : 1 5 d e m a r z o a l 1 5 d e d ic ie m b r e

A. SECCION GENERAL
CANDIDATOS t IL A D E S so d ir ig e p r in c ip a lm e n te a p ro fesio n ales, u n iv e rsita rio s y re sp o n sa b le s p o lí­
tico s. E n c a s o s c a lific a d o s se a c e p ta n sa c e rd o te s, religiosos y religiosas, c u y a p rin c ip a l
l i n e a d o a c c ió n e s t é en e l c a m p o social.
CONDICIONES s c o m p r o m is o en u n a a c c ió n social y cap a c id a d su fic ie n te p a r a estu d io s u n iv e rsita rio s.
PROGRAMA : se o r g a n i z a en to r n o a c u a tr o á r e a s p r in c ip a le s: d o c trin a c r is tia n a del d esarro llo , d e s a ­
r r o l l o e c o n ó m i c o , d e s a r r o l l o s o c i a l y c u l t u r a l y d e s a r r o l l o p o l í t i c o . E x i s t e n enrío» de
prerrequlsitos ( p a r a l o s q u e c a r e c e n do l a f o r m a c i ó n c o r r e s p o n d i e n t e ) , caraos Inter-
disciplinarios y cursos optativos. A d e m á s , seminarios de investigación y de método.
L o s c u r s o s s e o r g a n i z a n e n t r e s c i c l o s : introductorio (15 d e m a r z o - SO d e j u l i o ) ;
ciclo interdisclpllnnrio de desarrollo ( l . ° j u l i o - 15 s e t i e m b r e ) ; y ciclo de caraoi opta­
tivos (25 d e s e t i e m b r e - 10 d o d i c i e m b r e ) . T o d o s e s t o s c i c l o s t e r m i n a n c o n exámenes;
lo s d e l ciclo i n t r o d u c t o r i o ti e n e n c a r á c t e r de e lim in a to rlo s . L a s c la s e s se su s p e n d e n
p o r u n a s e m a n a d e s p u é s d e l c i c l o I n t r o d u c t o r i o y p o r d i e z d í a s d e s p u é s d e l 2.» ciclo.

B. SECCION DIRIGENTES POPULARES

CANDIDATOS t se a c e p ta n d ir ig e n te s a niv el n a c io n a l de m ovim ientos sindicales o cooperativos,
c a p a c e s do e m p r e n d e r e s tu d io s su p e rio re s.
PROGRAMA » el p r o g r a m a , e n s u s l i n e a s g e n e r a l e s , e s el m i s m o d e l a s e c c i ó n g e n e r a l . T e n d r á n a s i s ­
t e n c i a e s p e c i a l d e l o s p r o f e s o r e s a t r a v é s d e t u t o r í a s , c o n el f i n d e a d a p t a r el e s t u d i o
a la p r e p a r a c ió n p r e v ia d e c a d a alum no.
DIPLOMA : los a l u m n o s do a m b a s s e c c io n e s q u e h a y a n r e n d id o s a t i s f a c t o r i a m e n t e lo s e x á m e n e s
y c u m p lid o lo s r e q u i s i t o s e x ig id o s p o r el r e g la m e n to , r e c ib ir á n u n D ip lo m a con
c e rtific a d o a d ju n to de notas.
MATRICULA : s o r e c i b e n i n s c r i p c i o n e s h a s t a el 1.® d e d i c i e m b r e d e 1968. L a l i s t a d e a l u m n o s a c e p t a d o s
s e r á a n u n c i a d a a m á s t a r d a r e l 16 do e n e r o do 1969. E l d e r e c h o d e m a t r í c u l a a s c i e n d a
a U ? S 100.
BECAS i h a y u n a c a n t i d a d l i m i t a d a de b e c a s do m a n to n c ió n d is p o n ib le s p a r a los a l u m n o s q u e
no p u e d a n c o s t e a r s u s e s tu d io s . I n c l u y e n t a m b ié n los g a s t o s do v ia jo d e r e g r e s o a su
p a í s y, e n c a s o s m u y c a l i f i c a d o s , l o s d e r e c h o s d o m a t r i c u l a .

II. P R O G R A M A D E L IC E N C IA T U R A : 1 5 d e m a r z o a l 1 5 d e d ic ie m b r e
C A N D ID A T O S p a r a a l u m n o s p o s t - g r a d u a d o s q u e h a y a n t e r m i n a d o c o n d i s t i n c i ó n el C u r s o A n u a l do
IL A D E S , o su e q u iv a le n te . Se p r o fe r ir á n g ra d u a d o s en c u a lq u ie r a d e las C ien cias
Sociales, D erech o , F ilo s o f ía y T eolo g ía. Los g r a d u a d o s en C ien cias E x a c t a s se rá n
c o n sid erad o s se g ú n an te c e d e n te s.
PROGRAMA e s t e s e g u n d o a ñ o d e e s t u d i o s e s t a r á r e s e r v a d o a u n n ú m e r o p e q u e ñ o do a l u m n o s s e l e c ­
c i o n a d o s (10 a 12) y c o n s u l t a r á 4 c u r s o s e n l a s 4 á r e a s s e ñ a l a d a s a r r i b a y 2 s e m i n a r i o s
d e i n v e s t i g a c i ó n s o b r e a l g ú n a s p e c t o do l a p r o b l e m á t i c a d e A m é r i c a L a t i n a , q u e
f o r m a r á n p a r t e del p r o g r a m a de in v e s tig a c ió n in te r d i s c i p i l n a r i a de IL A D E S . A d em ás,
l o s a l u m n o s d e b e r á n p r e s e n t a r u n a tesis de prueba p a r a r e c i b i r el g r a d o de L i c e n c i a d o .
T e n d r á n lib re a c c e so a la B ib lio te c a del C e n tro B e lla rm ln o y c o n ta c to con F a c u lta d o s
U n i v e r s i t a r i a s o I n s t i t u t o s I n t e r n a c i o n a l e s con sedo en S a n tia g o .

GRADO L ic en ciad o en C iencias del D esarro llo con v a lo r e q u iv alen te a la L ic e n c ia tu ra en

C ie n c ia s P o lític a s y S ociales de la U n iv e rsid a d de L ovaina.

MATRICULA s e c i e r r a e l 1.® d e d i c i e m b r e d e 1968 y l o s a l u m n o s s e l e c c i o n a d o s s e r á n n o tificad o s

a n t e s d e l 15 d e e n e r o . L o s d e r e c h o s d e m a t r í c u l a a s c i e n d e n a U$fc> 500.

BECAS h a y u n a c a n t i d a d l i m i t a d a d e b e c a s do m a n t e n c i ó n d is p o n ib le s q u e I n c lu y e n t a m b i é n
v ia je d e r e g r e s o a l p a ís d el c a n d i d a t o y en caso3 c a lific a d o s lo s d e r e c h o s de m a tr ic u la .

|U . S E M IN A R IO S D E C O R T A D U R A C IO N
E s tá n d e s tin a d o s a g r u p o s esp e c ia liz a d o s (sin d ic a lis ta s, sa cerd o te s, in telectu ales, r e s ­
p o n s a b l e s p o l í t i c o s , e t c . ) . S e a n u n c i a r á o p o r t u n a m e n t e l o s q u e t e n d r á n l u g a r e n 1969.

IV. CURSOS VESPERTINOS AVANZADOS

A b i e r t o s al público de S a n tiag o en g en eral. Se anunciará, o p o rtu n a m e n te los que han
s i d o p ro g r a m a d o s p a r a 1969.

L o s in teresad o s en esto s p ro g ram as pueden so licitar inform ación a la S ecretaría G eneral de

ILADES, C asilla 14440 - C orreo 15. Santiago de Cliile.
 p o r B e r n a n l D elfgauuto
E ste libro está dedicado a estudiar el entrecruzam iento
de la moral, la política, la religión y la filosofía, no de
una manera teórica sino sobre temas concretos. Sobre
llamada Iglesia éstos aporta Delfcaauw un juicio comprometido, a par­
tir dé la idea de que ser hombre implica ser socio soli­
p o r J. L. Seg u n d o y otros dario con los demás.

P rimero de la obra en cinco tomos independientes

Teología abierta para rl laico adulto, l.os autores plan­
tean el por qué de la Iglesia lioy e inquieren solire las
características que ha de tener para ser fiel a su esen­
cia y al inundo contem poráneo.
La. persona,
el mundo y Dios
p o r A rtu ro P noli
A cusamos a los m arxitias por no resp etar la d ife re n ­
cia entre personas y estructuras, pero nosotros para
salvar la persona de la es! re c iu ra la aislam os en el
ciclo de las abstracciones, l 'u libro vivo y valiente.

por Piel Transen s. j.

U n libro escrito por el sucesor de Karl Ralíncr <n la

cátedra de Innsbruck para laicos que hacen preguntas.
La crítica
<í ■e
p o r R e m y C. Ktcant
U l autor muestra ja necesidad de la crítica en todos
los ámbitos de la vida humana, en la educación, las
ciencias, la Iglesia, la política, etcétera, y estudia
las condiciones a que debe someterse su ejercicio.
Hombre y mujer
p o r C.. J. T rim b o s
U n estudio dei cam bio en las relaciones de los sexos
y de los factores culturales que inciden en la sexualidad.
e a través
de ia arquitectura
n
por C laudio Cavcri
1 aspirándose en Tcilhard y el humanismo cristiano,
rl autor estudia cómo el concepto del hombre condi­
ciona la arquitectura. Postula, además, formas nuevas
que expresen una concepción más humana de la vida.
El poder del pecado
p o r P iel S c h o o n e n b e rg s. j .
U n lipjk ) lleno de sugestiones, que nos m u estra que
la historia del pecado es la historia del d esg arro in te ­
rior. la soledad y la angustia del hom bre y del m undo.
La herencia de Fretid
p o r D. Saada

Psicoanálisis L a e v o l u c ió n del psicoanálisis, sus aplicaciones y sn

difusión. Una exposición seria para todo público.

de la muerte
por ¡guace Lc.p¡t
E l Miedo a la muerte es fuente de angustia que pa­
raliza el gozo de vivir. ¿Podemos vencer ese miedo?
¿La muerte puede tener sentido? K1 ultimo libro, apa­
recido postumo, del eminente escritor Ignacc Lcpp.
En Chile: 1). I . L. A . P. S. A., M oneda 1958, Santiago
de Chile. En P eni: Librería Studiuni S. A . Camaná 939,
Lima. En M éxico: Ediciones C arlo s L o u l É, B erlín 17,
México ó I). F. y en tedas las buenas librerías de A m é•
rica latina y España, y en:

Homosexualidad
p o r C. J . T rírnbos, A . O ccriitg y otros

U n .ti contribución positiva al estudio de uno de los pro­

CARLOS l . o í n i-
blem as donde más se nota la ausencia de trab ajo s serios. f ia m o nte 795 • T. E- 5 9 2 - 9 2 >9
. r IWEiSOS AtKES
Buscam os profesor Sud-Amc-
ricano o M exicano con expe­
rien cia académ ica en su pais y
con el deseo de dedicarse a la
enseñanza p ara d irigir nn nue­
vo program a de lite ra tu ra y
civilización Ilispano-A m erica-
na. E n sus clases deberá re la­
cio n ar el cam po de su cspccia-
iización a los aspectos h istó ri­
cos y a la econom ía y política
contem poránea.
Se otorga am plia libertad en
la organización del program a
en el cual colaboran otro9 tres
profesores.
Se ofrece al profesor o a la
p rofesora u n co n trato de tres
años con excelente salario, y
am plio p resupuesto para la
adquisición de libros, p a ra via­
jes y gastos de investigación.
P a ra m ás detalles escriba
a l: Mr. Jo h n de MeniJ, 3363
San F elip e R oad, H ouston.
Texas, USA.
 ¿Una clericalización galopante?

La presente V I S P E R A podría dar esta impresión, ante la abrum a­

dora mayoría de páginas que destina a cubrir la Asamblea del Consejo
Mundial de Iglesias, la última encíclica, la visita papal a Bogotá y la
conferencia del CELAM en Medellín. V I S P E R A empezaría a descuidar
otras áreas de interés para concentrar su atención tan sólo en lo que
ocurre en la Iglesia; se angostaría, se haría unilateral y parcial, volcán­
dose hacia el interior de las comunidades de fieles en m om entos en
que ellas mismas empiezan a entenderse en diáspora y a enviar a sus
miembros a la tarea compartida con los no creyentes.

Pero esta p r i m e r a impresión — como tantas otras— responde a u n

error de perspectiva, a un apresuramiento en el juicio. Porque tanto en
Uppsala como en Roma, en Bogotá como en Medellín, las iglesias re­
ciben y proyectan las crisis y las expectativas de estahistoria que es
una, y juegan su propio rol dentro de ella. De ahí la im portancia no me-
ñor que estos hechos revisten también para quienes los consideran desde
afuera, al margen de la fe. Y de ahí la trama de encuentros y desen­
cuentros, de divisiones y reagrupamientos, que puede desatarse a partir
de ellos. Entre creyentes y no creyentes. Y entre los propios creyentes.

La e k k l e s í a se reúne y se dispersa en la p o lis . ¿Cómo hemos de

desligar entonces sus palabras y sus acciones de evidentes, inevitables
implicaciones políticas? H u m a n a e V i t a e irritó a unos cuantos tecnócra-
tas y portavoces del Imperio, no sólo a los distraídos súbditos de la
opulencia (y tantos teólogos y periodistas entre ellos). ¿Qué ¡ras moverá
la valiente, la rotunda palabra de los obispos reunidos en Medellín?
Sí, H u m a n a e V i t a e fue una de las piedras de escándalo del trimes­
tre. Pero hubo otra, no menos contundente: la invasión y ocupación
soviética de Checoeslovaquia. Si la encíclica delimitó posiciones en la
así llamada vanguardia cristiana —mostrándonos que los del Norte es­
tán muy lejos de imaginar siquiera la problemática nuestra, tan valien­
temente asumida en el caso por Pablo VI—, el drama checoeslovaco
fue ocasión para que aquí mismo —en estas tierras tantas veces atro­
pelladas por la intervención de los poderosos— se alzaran voces pre­
tendiendo justificar la agresión soviética en nombre de la ortodoxia 'ideo­
lógica que la habría inspirado. ¿Habrá que repetir, una vez más, que el
principio de no intervención no admite excepciones de ningún tipo y
que, defendiéndolo con absoluta rigidez, sin transigencia alguna, en to­
dos los casos, estamos apuntalando, para decirlo con la palabra c l a v e
de Medellín, la gran tarea de la l i b e r a c i ó n latinoamericana?

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 HECTOR BORRAT
El gran impulso
I-BOGOTA
UNA VIOLENTA VIRAZON
¡La ola de ataques, qu e jas y censuras q u e desató
Humanae Vitae ha hecho de Pablo V I , sin d u d a , el
h o m b re más d is c u tid o a lo la rg o de estas ú ltim a s
sem anas. Que estas c rític a s hayan relam p a g ue a d o ,
inca n de sce n te s, ta n to d e n tro com o fu e ra de la Ig le ­
sia de Rom a, en p u b lic a c io n e s e sp e cia liza d a s y en
la prensa d ia ria , q ue hayan in c lu s o d e sce nd id o a la
c a ric a tu ra y al sensa cion a lism o m ás b a ra to , pone en
e v id e n c ia q ue el Papa v in o a e n fre n ta r u n p ro b le m a
q u e im p o rta a todos, d á n d o le una s o lu c ió n q u e go lp ea
de fr e n te a los gra n d e s poderes que hacen ( y d e s­
h a c e n ) la o p in ió n p ú b lic a in te rn a c io n a l.
Pero no es de la e n cíclica — a la que d e d icam o s
• I in fo rm e de la pre se n te V ÍS P E R A — q u e vam os a
o c u p a rn o s a q u í, sin o de o tra s palabras papales q u e
h a b ría n de reso n a r m u y pocas sem anas después, es­
p e c ia lm e n te d e stin a d a s a una zona de la c a to lic id a d
y a u n a s itu a c ió n m u y d e fin id a : los d iscu rso s de
B o g o tá , d o n d e P ablo V I in te n tó h a b la r a to d a A m é ­
ric a L a tin a .
U n a n u e va o la se encrespa y a vanza a h o ra , a fu e rte
r itm o , c o n tra estas o tra s d e cla ra cio n e s d el S u m o P o n ­
tífic e . N o v ie n e , c o m o la a n te rio r, de aguas ta n d i ­
versas, n i d isp o n e de la red de canales q u e a p u n ­
ta ro n s im u ltá n e a m e n te c o n tra Rom a c u a n d o la Hu­
manae Vitae. N o a lca n za a a b rirs e u n e sp a cio en la
prensa " g r a n d e " q u e , después de g o lp e a r co n m a ­
ch a co n a fe ro c id a d a la e n c íc lic a , e x a lta a h o ra en
g ra n d e s titu la re s y la rg a s c ita s el re p u d io q u e P a­
b lo V I d ijo y re ite ró en B o g o tá co n re sp e cto a la
re v o lu c ió n y a la v io le n c ia .
M u ch o s de qu ie ne s ayer se e n fu re c ie ro n c o n tra
Humanae Vitae pasan, pues, a re g o cija rse co n ios d is ­
cursos. Y a la inversa, m uchos de q u ie n e s a ye r —
d iscre p a n d o o no con sus fu n d a m e n to s te o ló g ic o s y
co n lo a u to c rá tic o de u n a d e cisió n q ue c o rta b a desde
a rrib a una d isp u ta to d avía lejana al consenso— c e ­
le brábam os las cla rísim a s im p lic a c io n e s p o lític a s de
a quel d o c u m e n to en c u a n to se opone a los p la n e s de
c o n tro l im p ulsa d o s p o r el g o b ie rn o n o rte a m e ric a n o y
sus a lia d o s c rio llo s , hem os de la m e n ta r a h o ra q u e a
a q u e l va leroso no a u na de las peores c o m p u ls io n e s
del im p e ria lis m o ve n g a a su ce d erle u n no ig u a lm e n te
ro tu n d o a la re v o lu c ió n en A m é ric a L a tin a y a los
e sfu e rzo s que a lg u n o s ca tó lic o s de este la d o d e l m u n ­
do están h a c ie n d o p o r e lla .
¿Cóm o e x p lic a r, e n to n ce s, esta v io le n ta v ir a z ó n q u e
le va n ta un se g u nd o no para a rr o ja rlo c o n tra e l p r i­
m ero?
LEALTAD CON LA PATRIA GRANDE
N o nos va a ser fá c il lle g a r a u n a re s p u e s ta , y
es p o s ib le q u e n u e s tro s avances n o v a y a n m ás a llá
q u e la fo rm u la c ió n de n u e vas in te rro g a n te s . L o s d is ­
cu rso s de B o g o tá , en sus p ro y e c c io n e s p o lític a s , son
p ara n o so tro s u n g o lp e m u y d u ro a la v e z q u e m u y
re c ie n te ; tra te m o s de e v ita r, s in e m b a rg o , la s re a c ­
cio n e s e m o c io n a le s , las co a rta d a s tra m p o s a s , las e lip ­
sis h ip ó c rita s . P ro cu re m o s ser le a le s , a n te to d o , co n
n o s o tro s m is m o s , si q u e re m o s se r le a le s al Papa y
a la Ig le s ia . Y " n o s o t r o s " n o s o m o s s o la m e n te cada
u n o , o n u e s tro g ru p o , o n u e s tr o m o v im ie n to , n i s i­
q u ie ra n u e s tra Ig le s ia d e la P a tria G ra n d e , s in o el
g ra n in te r lo c u to r al q u e q u is o a p ro x im a rs e este Papa
p e re g r in o : n u e s tra A m é r ic a L a tin a , el á m b ito d e
n u e s tra re u n ió n y n u e s tr a d is p e rs ió n , la tie r r a , e l
p ro b le m a y e l p ro y e c to q u e c o n v iv im o s co n n u e s ­
tro s p ró jim o s , c a tó lic o s o n o .
A e sto s p r ó jim o s , a estas tie rra s te n e m o s q u e ser­
v ir e n la Ig le s ia n u e s tra , q u e es la d e l Papa. Sin
d u d a , P a b lo V I d ijo en B o g o tá su g ra v e p re o c u p a ­
c ió n p o r los p ro b le m a s de n u e s tro s p aíses.
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 "C o n o ce m o s las c o n d ic io n e s de vu e stra e x is te n ­
c ia " , a d v irtió el 2 3 de A g o s to a los cam pesinos,
"c o n d ic io n e s de m is e ria para m uch os de vosotros, a
veces in fe rio re s a !a e x ig e n c ia n o rm a l de la vida h u ­
m a n a . . . Q uerem os ser s o lid a rio s con vu e stra buena
causa, que es la d e l p u e b lo h u m ild e , la de la ge nte
p o b re ."
Y en la m isa del Día del D e s a rro llo , A g o s to 2 3 :
" B ie n sabemos c u e ta le s re a lid a d e s (la s "h u m a n a s
y te m p o ra le s ") — en el m o m e n to en que el Papa
vie n e por p rim e ra ve s a v is ita r este C o n tin e n te —
se en cu e n tra n en una s itu a c ió n de c r's is p ro fu n d a ,
ve rd ad eram e nte h is tó ric a , la cu a l e n c ie rra ta n to s, e x ­
cesivos, aspectos de p re o cu p a ció n a n g u s tio s a ."
Y en la a p e rtu ra de la II C o n fe re n c ia G eneral del
C E L A M , A g o s to 2 4 : " N o p o de m os ser s o lid a rio s con
sistem as y e s tru c tu ra s qu e e n c u b re n y fa vo re cen
graves y opresoras de sig ualdad es e n tre las clases y
los ciudadanos de u n m ism o país, sin p o n e r en acto
un plan e fe c tiv o para re m e d ia r las c o n d icio n e s in so ­
p o rta bles de in fe rio rid a d qu e fre c u e n te m e n te sufre
la po b la ció n m enos p u d ie n te ."
Nos parece in d u d a b le , a sim ism o , la v o lu n ta d p o n ­
tif ic ia de o p ta r p o r los pobres de n u e stra A m é ric a ,
in s is tie n d o en que " to d a la tra d ic ió n de la Iglesia
reconoce en los pobres el S acram ento de C ris to , no
c ie rta m e n te id é n tic o a la re a lid a d de la Eucaristía,
pe ro sí en p e rfe cta corre sp o n d e n cia analógica y m ís­
tic a con e lla " , c ita n d o a la fam osa perícopa de
M t 2 3 ,3 5 s s y asegurándoles "v o s o tro s sois C risto pa­
ra Nos ( . . . ) Cs am am os con un a fe cto de p re d i­
le c c ió n ." (D is c u rso a los cam pesinos.)
Pero ta m b ié n resu lta in d is c u tib le que, en m ed io de
estas y o tra s palabras, !a a firm a c ió n más fu e rte que
nos d e jó el Papa con su v is ita a Bogotá fu e ese no
in d is c rim in a d o a to d o tip o de u rg e n cia re vo lu cio n a ria .
U n no qu e , n a tu ra lm e n te , la prensa " g r a n d e " se e n ­
cargó de s u b ra y a r p o r la do b le vía de los grandes
titu la re s y de las cita s tru n ca s, pero qu e , a d e cir
verdad, no tie n e nada de c irc u n s ta n c ia l o e p isódico,
puesto que re p iq u e te ó una y o tra ve z, en las oca­
siones más trasce n d e n tes y n o to ria s, com o el lema
o la p ro p u e sta o la a d ve rte n cia c e n tra l de este via je .
tres grandes ocasiones
Ya antes de pisar tie rra a m e rica n a , Pablo V I lo
había a n tic ip a d o m e d ia n te un m ensaje p o n tific io que
leyó el C a rdenal L e rca ro , su legado, al a b rir el
X X X I X C ongreso E ucarístico, el 18 de A g o sto , a d ­
v irtie n d o que no era en la v io le n c ia sino en el c u m ­
p lim ie n to de los m an d a to s eclesiásticos que se e n ­
con tra b a la so lu ció n a las desigualdades sociales de
A m é rica L a tin a . Y ta m b ié n p o r su a lo cu ció n en su
residencia ve raniega de C a ste lg a n d o lfo , en los u m ­
brales de la p a rtid a , el 21 de A g o s to : "S e ha dich o
qu e encontrarem os a llí (en A m é ric a L a tin a ) fe rm e n ­
to s de im paciencia y re b e lió n in clu so e n tre los ra n ­
gos del clero y los fie le s . C re em os que la solució n
de esas tris te s situa cio nes — m u y tris te s en cie rto s
lu ga re s— no está en la acció n re v o lu c io n a ria n i en
e l recu rso a la fu e rza . Pa»a n o so tro s, ía so lu ció n esfá
en el a m o r. ( . . . ) Este es el m o m e n to ijusto para el
a m o r c ris tia n o e n tre los h o m b re s ."
L le g ad o ya a C o lo m b ia , el no a la re v o lu c ió n c o m ­
parece en las tres ocasiones más relevantes, más p a -
b íic ita d a s :
— en el ya c ita d o d iscu rso a los cam pesinos: " 'P e r ­
m itid m e fin a lm e n te que os e xh o rte m o s a ijo poner
v u e s tra c o n fia n z a en la v io le n c ia n i en la revo­
lu c ió n ; ta l a c titu d es c o n tra ria al e s p íritu c ristia n o
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y puede ta m b ié n re ta rd a r y no fa v o re c e r la e le v a ­
ción social a la cual aspiráis le g ítim a m e n te ."
— en la misa del Día del D e s a rro llo : " M u ­
chos, espec’alm ente e n tre los jó ven es, in s is te n en
la necesidad de cam b iar u rg e n te m e n te las e s tru c ­
turas sociales que, según ellos, no c o n s e n tiría n la
consecución de unas efectivas co n d icion es de ju s t i­
cia para los in d ivid u o s y las co m u nid ad es; y a lg u n o s
concluyen que el problem a esencial de A m é ric a L a ­
tin a no puede ser resuelto sino con la v io le n c ia . C on
la misma lealtad con la cual reconocem os qu e ta le s
teorías y prácticas en cue ntran fre c u e n te m e n te su
ú ltim a m o tiva ció n en nobles im pulsos de ju s tic ia y
de solida rida d debemos d e cir y re a firm a r que la v io ­
lencia no es evangélica n i c ris tia n a ; y que los ca m ­
bios bruscos o vio len tos de las e stru ctu ra s serían
falaces, ineficaces en sí m ism os y no c o n fo rm e s c ie r­
tam en te a la dig n id a d del pueblo, la cual reclam a
que las transform aciones necesarias se rea lice n des­
de d e n tro , es de cir, m ed ian te una co n ve n ie n te to m a
de conciencia, una adecuada preparación y esa e fe c ­
tiv a p a rticip a ció n de todos que la ig n o ra n cia y las
condiciones de vid a, a veces in fra h u m a n a s, im p id e n
hoy que sea asegurada. ( . . . ) (d irig ié n d o s e a los
trabajadores) : Vuestra caridad debe por ta n to te n e r
para sí m ism a la fu e rz a : la fu e rza del núm ero , de l
dina m ism o social; no la fu e rza subversiva de la re ­
vo lu ció n y de la vio len cia sino la c o n stru ctiva do fin
orden nuevo más hum ano ( . . . ) (dirig ié n d o se a los
hom bres de las clases d irig e n te s) que ciertas g ra n ­
des crisis de la histo ria habrían po dida te n e r otras
orientaciones, si las reform as necesarias hubiesen p re ­
venido te m pe stivam e nte, con sa crificio s valie n te s, las
revoluciones explosivas de la desesperación."
— en la ya m encionada apertura de la II C o n ­
ferencia del C E L A M : "N o s o tro s mismos repetim os una
vez más a este p ro p ó sito : ni el odio, n i la vio le n c ia ,
son la fu e rza de nuestra caridad. Entre los diversos
cam inos de una ju sta regeneración social, nosotros
no podemos escoger n i e! del m arxism o ateo, n i el
de la re b cl'ó n sistem ática, ni ta n to menos el del
esparcim ien to de sangre y el de la anarquía. D is tin ­
gamos nuestras responsabilidades de las de aquellos
que, po r el c o n tra rio , hacen de la vio le n cia un ideal
noble, un heioísm o glorio so, una teología c o m p la ­
cie n te . Para reparar errores del pasado y para cu ra r
enferm edades actuales no hemos de com e te r nuevos
fa llo s , porque estarían con tra el Evangelio, co n tra
el e sp íritu de la Iglesia, con tra los mismos intereses
del p u eb lo, contra el signo fe liz de la hora p re ­
sente que es el de la ju s tic ia en cam ino hacia la
herm andad y la p a z ."
C U A N D O L A V IO L E N C IA ES R E V O LU C IO N
El Papa habló en varias ocasiones más. Pero
n in g u n a de ellas alcanzó el n ive l de estas tres, en
las cuales sus in te rlo cu to re s eran, sucesivam ente los
cam pesinos, el pueblo litú rg ic o y el episcopado la t i­
noam ericano. O d ich o de o tro m od o : los pobres el
laicado y los obispos de la Patria Grande. Los a u d ito ­
rios más am p lio s y más representativos del noso­
tr o s " la tin o am e rican o .
O bservem os que, en las palabras papales, el no
a la revo lu ció n fu e dándose paralelam ente al no a
la vio le n cia , com o si " v io le n c ia " y " re v o lu c ió n "
fu e ra n dos expresiones idénticas e in te rca m b ia ble s.
Desde A m é rica Latina, no podemos menos que se­
g u ir p re g u n ta nd o (y preguntándonos) : ¿Por qué el
Papa sólo ve la violencia revo lu cio n a ria y no la v io ­
lencia del orden establecido, que con ta n ta cla rid a d
denunciara un a lto núm ero de sacerdotes la tin o a m e ­
ricanos en una carta d irig id a a los obispos del C E L A M
pero que ta m b ié n llegó al obispo de Roma? ¿Por qué
 e l P a p a c o n d e n a la v io le n c ia c u a n d o es r e v o lu c ió n ¿ P o r q u é P a b lo V I , c o n la t r e m e n d a a u t o r i d a d d e
y n o c u a n d o es a g re s ió n d e l Im p e r io ? ¿ P o r q u é , c u a n ­ s u p r e s e n c ia n o a b r ió u n s i t i o a e s ta p a la b r a d e c i ­
d o esa m is m a te o lo g ía t r a d ic io n a l e n la q u e é l t a n t o s iv a d e Populorum Progressio?
se a b re v a , d is t in g u e e n t r e g u e rr a s " j u s t a s " e " i n j u s ­
t a s " y c u a n d o e l p r o p io V a t ic a n o I I n o lle g a a la ¿ Y p o r q u é i n s is t ió t a n t o e n la v io l e n c i a ? T e n g o
c o n d e n a d e to d a g u e r r a , é l v ie n e a n e g a r a p r i o r i D ara m í q u e u n a d e la s m á s e s t é r ile s d is t o r s i o n e s d e
to d a r e v o lu c ió n ? ¿ P o r q u é , p re c is a m e n te a q u í, d o n d e n u e s tr o s c a t ó lic o s d e v a n g u a r d ia h a s id o la d e e n a r ­
la ya fa m o s a e x c e p c ió n d e Populorum Progressio p a ­ b o la r m u c h a s v e c e s a la v io le n c ia c o m o p r i n c i p i o . . .
re c e t o m a r fo r m a y c o n c r e c ió n h is t ó r ic a — la in s u ­ p r e c is a m e n te e n v a r ia s s it u a c io n e s d o n d e la v i o l e n c i a
r r e c c ió n r e v o lu c io n a r ia e n c a s o d e t ir a n í a e v id e n t e y r e v o lu c io n a r ia n o es v ia b le , d o n d e h a y q u e i r h a ­
p r o lo n g a d a , q u e a te n ta s e g r a v e m e n te a lo s d e r e c h o s c ie n d o la r e v o lu c ió n p o r o t r o s c a m in o s . N u e s t r a r í ­
fu n d a m e n ta le s d e la p e rs o n a y a ta c a rs e p e lig r o s a m e n te g id a h e r e n c ia d e u n a m o r a l d e p r i n c i p i o s lle g a a
e l b ie n c o m ú n d e l p a ís — , e l p r o p io a u t o r d e e s ta v e n d a r n o s lo s o jo s , a s í, a n t e la s e x ig e n c i a s lo c a le s
e n c íc lic a v ie n e a b lo q u e a r e n t e r a m e n t e to d a p o s ib le y e s p e c ífic a s d e n u e s tr a s it u a c ió n la t i n o a m e r i c a n a .
v ig e n c ia d e e s ta e x c e p c ió n ? A d h e r im o s a la v io le n c ia c a s i c o m o u n a p a la b r a m á ­
g ic a , a l ig u a l q u e la p r o p ia " r e v o l u c i ó n " , c o m o s i
e lla fu e r a la ú n ic a t á c t ic a p o s ib le y s o b r e t o d o el
¿VIOLENCIA O NO VIOLENCIA? p r in c ip io r e c to r d e im p o s ic ió n in e lu d ib le , la c la v e
d e c u a lq u i e r r e v o lu c ió n . H u é rfa n o s de p r a x is , de
N o s d u e le d e c ir lo , p e ro ¡os d is c u rs o s d e B o g o tá
p o lí t ic a , to m a m o s a la v io le n c ia p o r u n d o g m a . A h o r a
n o n o s a c e rc a n a u n a r e s p u e s ta . S us no a la r e v o ­
P a b lo V I n o s p r o p o n e , c o n p a r e ja r i g i d e z , e l p r i n ­
lu c ió n y la v io le n c ia p r o v ie n e n d e u n sí a c ie r t o
c ip io de la n o v io le n c ia . ¿ N o e x a s p e r a r á c o n e llo una
d e s a r r o llo q u e a q u í se h a c e d e s a rr o llis m o , p o s t e r g a ­
p o lé m ic a y a d is to r s io n a d a ? ¿ N o p r o v o c a r á p o r r e a c ­
c ió n d e u r g e n c ia s , c a la fa te o d e l s is te m a , im p r o b a b le
c ió n u n f a n a t is m o to d a v ía m a y o r d e p a r t e d e lo s
d á d iv a d e las c la s e s y lo s e s ta d o s r ic o s :
c u lt o r e s de la p a la b r a " v io le n c ia " ?
"Continuaremos alentando — a n u n c ió a los c a m ­
p e s in o s — las iniciativas y los programas de las au­ UN AMOR UN TANTO EQUIVOCO
toridades responsables, de las entidades internacio­
nales y de los países prósperos, en favor de las P la n te a n d o así e l p r o b le m a , e l P a p a — e n e l otro
poblaciones en vía de desarrollo. ( . . . ) Exhortamos e x t r e m o p e r o c o n la m is m a a c t i t u d q u e n u e s tr o s ca­
a todos los Gobiernos de América Latina y de los tó lic o s d e v a n g u a r d ia — s ig u e e n c e r r a d o e n a l t e r ­
otros continentes, como también a todas las clases n a tiv a s d e p r i n c ip io . N o es p o r c a s u a lid a d q u e lo s
dirigentes y acomodadas, a seguir afrontando con d is c u r s o s d e B o g o tá in s is te n e n la p r o p o s ic ió n d e
perspectivas amplias y valientes las reformas necesa­ p r i n c ip io s : "los principios de justicia y de caridad
rias que garanticen un orden social más justo y más cristiana" a la lle g a d a a l a e r o p u e r t o , A g o s t o 2 2 ) ,
eficiente, con ventajas progresivas de las clases hoy "los principios ético-religiosos" ( e n la v i s i t a a l p r e ­
menos favorecidas y con una más equitativa apor­ s id e n t e L le r a s R ., A g o s t o 2 3 ) , "el amor es el prin­
tación de impuestos por parte de las clases más pu­ cipio ( . . . ) Sí, la caridad es necesaria y suficiente
dientes. ( . . . ) Igualmente seguiremos patrocinando como principio propulsor" ( e n la m is a d e l D ía d e l
la causa de los países necesitados de ayuda fraterna D e s a r r o llo ) , "los principios fundamentales de la ra­
para que otros pueblos, dotados de mayores y no zón ( . . . ) afirmar los principios" ( a p e r t u r a d e la
siempre bien empleadas riquezas, quieran ser gene­ I I C o n fe r e n c ia d e l C E L A M ) . . .
rosos en dar aportaciones. ( . . • ) Procurad más bien
secundar las iniciativas en favor efe vuestra instruc- Q u iz á s el e q u ív o c o m a y o r d e r iv e de e s te "a m o r"
c:on.
•r // ( o " c a r i d a d " ) e r i g id o e n " p r i n c i p i o " , y t a n t a s v e c e s
m e n t a d o e n lo s d is c u r s o s d e B o g o tá . ¿ Q u é s ig n i f i c a ?
"Proceder, sí, a una reforma de las estructuras ¿ C u á le s s o n s u s c o n t e n id o s c o n c r e to s ? ¿ C ó m o se t r a ­
sociales — p r e d ic ó e n la m is a d e l D ía d e l D e s a r r o llo — , d u c e — t a l c o m o lo e x ig e e l E v a n g e lio — e n s e r v i c io ,
pero que sea gradual y por tocios asimilable y que a c c ió n lib e r a d o r a d e lo s p o b re s ? ¿ A c a s o e l " a m o r "
se icalice contemporánea y unánimemente". "Los h a d e d e f i n i r a u n m o v i m i e n t o p o lí t i c o , o d a r lo s
pueblos menos favorecidos — d i j o a l c u e r p o d i p l o ­ c o n t e n id o s d e u n p ro g ra m a d e a c c ió n , o a r t i c u l a r u n a
m á t ic o , A g o s t o 23— sienten más intensamente que id e o lo g ía ? ¿ A caso el am or ta l com o el E v a n g e lio lo
nunca que tienen derecho a obtener su pleno desarro­ e n t ie n d e — e l a m o r-a g a p e que n o s es d a d o g r a t u it a ­
llo. Y como ninguno de ellos puede alcanzarlo por m e n te p o r D io s , q u e es a g a p e ; e l a m o r - a g a p e q u e
sí mismo, su imploración resuena como una grande y b u s c a n u e s tr a r e s p u e s ta e n la v o l u n t a d d e s e r v i c i o
potente llamada a la solidaridad internacional y mun­ al p r ó jim o — p u e d e c o n f u n d ir s e c o n u n p a r t i d o , u n
dial." p la n , u n a i n t e r p r e t a c i ó n d e n u e s tr a p r o b l e m á t i c a l a ­
Populorum Progressio se le v a n ta b a p o r encima d e t in o a m e r ic a n a ? ¿ A c a s o e x c lu y e la d is p a r id a d d e o p ­
u n s i m i l a r e x c e s o d e c o n f ia n z a e n la a c c ió n d e lo s c io n e s p o lí t ic a s ? ¿ A c a s o n o p u e d e s e r v i v i d o — e n
r ic o s a l c o lo c a r e n e l c e n t r o d e lo s p r o b le m a s m u n ­ le a lt a d a s u p r o p ia c o n c ie n c ia — , t a n t o p o r e l d e s a r r o -
d ia le s , c o n sane r e a lis m o y s in e q u ív o c o s , a l n e o c o - l lis t a c o m o p o r e l r e v o lu c io n a r io ? ¿ A c a s o n o p u e d e
lo n ia lis m o , y a l d e r. 'i n d a r e l c r e c ie n t e d is t a n c ia m ie n t o m a n if e s t a r s e e n t r e lo s p r o p io s a n ta g o n is ta s de una
e n t r e la s n a c io n e s r ic a s e in d u s t r ia liz a d a s y la s p o ­ lu c h a p o lí t ic a ?
b re s , p r o d u c t o r a s d e m a t e r ia s p r im a s . P e ro a q u í t a m ­
b ié n , e l a u t o r d e e s ta e n c í c lic a p a sa p o r a lt o su El P a p a p a r e c e h a b e r e n t r e v i s t o la d i f i c u l t a d e
p r o p io p e n s a m ie n t o q u e , e n e s te c a s o , c o b r a b a m á s i n t e n t ó u n a r e s p u e s ta e n u n a d e a q u e ll a s t r e s gran­
r e le v a n c ia to d a v ía q u e e n la e x c e p c ió n d e la r e b e ­ des o c a s io n e s que d e s ta c a m o s a c o m ie n z o s de e s te
lió n v io le n t a , p u e s to q u e a p u n t a b a a l " h e c h o b á s ic o " , a r tíc u lo , la m is a del"No prolon­
D ía del D e s a r r o llo .
c o m o Populorum Progressio s o s tie n e , a la g r a n a m e ­ garemos nuestro discurso sino para dirigir a las
n a z a a la p a z m u n d ia l. L o s d is c u rs o s d e B o g o tá n o categorías más numerosas y más representativas de
c o n t ie n e n u n a s o la p a la b r a , n i s iq u ie r a u n a a lu s ió n esta asamblea, una palabra relacionada con una ob­
a l re s p e c to . C o m o si n u e s tr o s p ro b le m a s se d i r i m i e ­ jeción que puede surgir en la mente de todos: ¿Basta
ra n s im p le m e n t e p o r la d á d iv a d e l e x t e r i o r . C o m o la caridad? ¿Es suficiente el amor para levantar el
si fu e ra n una c u e s t ió n de g r a c ia y no de ju s tic ia . mundo y para vencer las innumerables dificultades
C o m o si n o h u b ie r a q u e t r a n s f o r m a r r a d ic a lm e n t e de diversa índole que se oponen al desarrollo trans­
t a m b ié n y s o b re t o d o la s e s t r u c t u r a s d e la e c o n o m ía formador y regenerador de la sociedad, como la his
m u n d ia l. . . toria, la etnografía, la economía, la política, a ®r

5
ganizacíón de la vida pública, nos la presentan hoy? n u e s tr o s u b d e s a r r o llo ? ¿ M a la in f o r m a c i ó n de q u ie n e s
¿Estamos seguros de que, frente a! mito moderno de t ie n e n p o r o f i c i o r e p r e s e n t a r lo d ip lo m á t i c a m e n t e e n ­
la efectividad temporal, la caridad no es pura ilu­ t r e n o s o tr o s ? ¿O c o m p r e n s ió n d e q u e a q u í — m á s
sión ni una alienación? Tenemos que responder sí y q u e e n EE. U U . o e n E u r o p a O c c id e n t a l— s o n la s
no. Sí, la caridad es necesaria y suficiente como p a u ta s p o lí t ic a s la s q u e d iv id e n a lo s c a t ó lic o s y s o n
principio propulsor del gran fenómeno innovador da p o lí t ic a s la s e x p e c ta t iv a s q u e lo s d e a f u e r a a b r e n c o n
este mundo imperfecto en que vivimos. No, la ca­ r e la c ió n a la I g le s ia , c o m o p o s ib le f r e n o o i m p u ls o
ridad no basta si se queda en pura teoría verbal p a ra lo s c a m b io s r e v o lu c io n a r io s ? D e t o d o s m o d o s ,
y sentimental y sí no va acompañada de otras vir­ e l p r o p io P a p a n o p u e d e s in o a t e n u a r la i m p o r t a n c i a
tudes, la primera la justicia que es la medida mí­ d e s u s d ic h o s , r e l a t iv iz a r lo s , a l d e c ir d e s í m i s m o :
nima de la caridad, y de otros coeficientes, *ju« "No tenemos, lo sabéis bien, competencia directa
hagan práctica, operante y completa la acción, ins­ en estas cuestiones temporales, y ni siquiera medios
pirada y sostenida por la misma caridad, en el campo ni autoridad para intervenir prácticamente en este
específicamente variado de las realidades humanas y campo" — d is c u r s o a lo s c a m p e s in o s — ; "Las tes­
temporales." I n m e d i a t a m e n t e , e l P a p a p a s a a refe­ tificaciones, por parte de la Iglesia, de las verdades
r ir s e a e s to s c o e f i c i e n t e s : s e t r a t a r í a , p a re c e , d e la en el terreno social no faltan: procuraremos que a
a l t e r n a t i v a r e v o lu c ió n v i o l e n t a - d e s a r r o llo n o v i o ­ las palabras sigan los hechos. Nosotros no somos
le n to ( t r a n s c r i b í m á s a r r i b a e l r e s p e c t iv o p a s a je , a l técnicos; somos, sin embargo, pastores que deben
d o c u m e n t a r e l no a la r e v o l u c i ó n ) . Pero a q u í el promover el bien de sus fieles y estimular el es­
p r i m e r t é r m i n o d e e s ta a l t e r n a t i v a es d e s c a lif ic a d o fuerzo renovador que está actuando en les países
p o r P a b lo V I e n b a s e a q u e "!a violencia no es evan­ donde se desarrolla nuestra respectiva misión" — dis­
gélica ni cristiana" y a q u e e s o s c a m b io s "serían c u rs o a n te el C ELAM .
falaces, ineficaces en sí mismos y no conformes cier­
tamente a la dignidad del pueblo". S in dar n in g u n a
fu n d a m e n ta c ió n s e c u la r p a ra e l d e s c a r te d e e s te c o e ­ LA TIERRA NUEVA Y EL PROFETA
f ic ie n te . . . ' DE LAS BIENAVENTURANZAS
Y b i e n : n o s h e m o s e x t e n d id o u n a s c u a n ta s p á g i ­
¿CONTINENTE CRISTIANO? n a s a p r o p ó s it o d e l ¡ m p a c ta n te n o a la r e v o lu c ió n
p r o c la m a d o p o r P a b lo V I e n s u v is it a a n u e s tr a A m é ­
M á s . U n p a r d e v e c e s , e l P a p a p a re c e s o s te n e r
r ic a . T r a t e m o s a h o ra d e n o l i m it a r n o s a e s te im p a c t o :
— to d a v ía — c ie r t a s a ñ e ja s c o n c e p c io n e s d e C r i s t i a n ­
e s ta v is it a p a p a l es u n e s tr e n o , u n a c o n t e c im ie n t o
d a d q u e u n o p o d ría p e n s a r d e fin it iv a m e n t e s u p e ra ­
e x c e p c io n a l, y lo s d ic h o s d e P a b lo V I p o r c ie r t o q u e
d a s d e s d e e l V a t i c a n o I I . Y a a l p is a r e l a e r o p u e r t o
v a n m á s le jo s .
s a lu d ó a "este cristiano continente", e x p r e s ió n q u e
r e i t e r ó c u a n d o , e l 2 2 d e A g o s t o , d i j o s u s p a la b r a s a
A n t e t o d o : ¿ c ó m o h a b ló e l P a p a ? M e t e m o q u e
lo s n u e v o s s a c e r d o te s y d iá c o n o s ; e n la m is a d e l
P a b lo V I n o d is p o n e d e la v e r s a t ilid a d s u f ic ie n t e c o ­
D ía d e l D e s a r r o llo p o s t u l ó la e d if ic a c ió n d e ''una so­
m o p a ra a d e c u a r s u le n g u a je a a u d it o r io s t a n d i v e r ­
ciedad nueva, que merezca ponerse como ejemplo, s if ic a d o s c o m o lo s q u e e n f r e n t ó e n B o g o tá ; una
verdaderamente humana y cristiana"; a lo s o b is p o s p r u e b a d e e llo es e l a c a d e m is m o c o n q u e le s h a b ló
d e l C E L A M p id ió le s — c u lm in a n d o s u d is c u r s o — "la a lo s c a m p e s in o s . H a y s in e m b a r g o , u n p a r d e p ie z a s ,
construcción de una nueva civilización moderna y p e q u e ñ a s , d o n d e la a d e c u a c ió n e s tá lo g r a d a c o n u n a
cristiana"; a l d e j a r B o g o tá , e n e l a e r o p u e r t o — s fo ltu r a q u e n o e s f r e c u e n t e e n e l e s t ilo d e e s te
A g o s to 2 4 — m a n if e s t ó "una serena confianza puesta
in t e le c t u a l a f e c t o a lo s p a r a le lis m o s , la s a n t í te s is , la s
en la constante fidelidad de Colombia y de Amé­ e s t r u c t u r a s c e rr a d a s .
rica Latina a su vocación cristiana e histórica". Y en
e l d is c u r s o a lo s c a m p e s in o s , m á s c o n c r e t a m e n t e ,
L a p r im e r a , d e l 2 3 d e A g o s t o , se p r o d u jo a n te lo s
lle g ó a p e d ir le s q u e e s té n "unidos y organizados
je f e s d e la s c o m u n id a d e s h e b re a s , y es u n a m u e s tr a
bajo el signo cristiano", p o s t u l a n d o u n r e g r e s o al
n o s ó lo d e d ip lo m a c ia s in o d e d e lic a d e z a e s p ir it u a l.
s in d ic a lis m o c r i s t i a n o e n m o m e n t o s e n q u e , p r e c is a ­
El P a p a , e n e f e c t o , o m i t i ó t o d a r e f e r e n c ia a A q u e l
m e n t e , v a r io s m o v i m ie n t o s e s p e c ia liz a d o s t r a t a n d e
q u e e llo s n o r e c o n o c e n c o m o e l M e s ía s . P e ro s u p o
la n z a r a s u s m ie m b r o s a la m i l i t a n c i a e n o r g a n i z a ­
b u s c a r ( e n ls 6 3 , 1 6 , D e u t 6 , 5 , L e v 1 0 , 1 8 , D e u t 5 ,
c io n e s p lu r a lis t a s . L e v 1 9 , ls 6 5 , 1 7 , S o f 3 , 9 ) u n a p e q u e ñ a c a d e n a d o
c it a s d e la A n t ig u a A li a n z a p a ra e n f i l a r d in á m ic a ­
Las p r o y e c c io n e s p o lític a m e n te c o n s e rv a d o ra s de m e n t e h a c ia "la fe de un solo Dios, que trasciendo
lo s d is c u r s o s d e B o g o tá t i e n e n su. p u n t o d e a p o y o ,
p u e s , e n s u p u e s to s t e o ló g ic o s r i g u r o s a m e n t e c o n s e r ­
toda* la s categorías humanas y que, al mismo tiempo,
■o ha revelado como Padre" y h a c ia e l d ía d e la
v a d o re s . C u a t r o s e m a n a s a t r á s , e n c a m b io , Humana*
gloria plena en un cielo nuevo y sobre una tierra
Vitae h a b ía r e v e la d o c ó m o d e s d e u n a te o lo g í a c o n ­ ■ uv-ra ( . . . ) *1 día en que todos los pueblos invo­
s e rv a d o r a p o d ía lle g a r s e a im p lic a c io n e s p o lí t ic a s de
c a r á n a l Señor con una misma voz y le servirán bajo
v a n g u a r d ia . L o s d is c u r s o s d e B o g o tá d e m u e s t r a n una
un s o lo yugo". El e n c u e n t r o c o n lo s r e p r e s e n ta n te s
v e z m á s — p o r s i t o d a v í a h a c ía f a l t a — q u e lo n o r ­
del v ie jo o liv o fu e así p r o y e c ta d o h a c ia el fu tu ro ,
m a l , lo h a b it u a l, e s e l m a r id a je d e l c o n s e r v a d o r is m o
m e d ia n t e una a f ir m a c ió n de la ancha base com ún
p o l í t i c o c o n e l c o n s e r v a d o r is m o t e o ló g ic o . Humanae
Vifae s e ñ a ló u n a e x c e p c ió n : n o la h a g a m o s n o r m a .
que poseen n u e s tr a s r e s p e c tiv a s e s c a to lo g ía s . (Y la
e s c a to lo g ía v o lv ió a f u n c io n a r , una vez m ás, com o
( ¿ P o d r ía d e c ir s e lo m is m o d e la s r e la c io n e s e n t r e
u n a t e o lo g í a d e v a n g u a r d ia y u n a v a n g u a r d ia p o ­ la c la v e p r i n c ip a l p a ra el d iá lo g o h a c ia a fu e ra ...)
lí t ic a ? B a r r u n t o q u e a q u í la s e x c e p c io n e s s o n m á s
fr e c u e n te s , y q u e u n b u e n n ú m e ro d e e u ro p e o s d e l La segunda p ie z a que q u e r r ía d e s ta c a r , en tanto
N o r te , m uy á v id o s de v a n g u a r d ia t e o ló g ic a , s ig u e n que a d e c u a c ió n de le n g u a je , e s tá im p r e g n a d a d e una
m u y a trá s e n s u s p e r s p e c tiv a s id e o ló g ic a s . He aquí f in í s im a s e n s ib ilid a d p a s to r a l y c o rre s p o n d e a s u vi­
u n b u e n te m a p a r a o t r o a n á lis is . . . ) sita a la p a r r o q u ia d e S a n ta C e c ilia , e l 2 4 d e A g o s t o .
' Ante todo, hagamos nuestras presentaciones. ( . . . )
C a b ría p re g u n ta r, to d a v ía , por qué el Papa — ta n
¿Y quién soy yo? Bien lo sabéis: soy, como vosotros,
p r e s c in d e n te de ju ic io s p o lí t ic o s cuando h a b la con
un hombre; un hombre modesto y necesitado; nece­
o t ro s e u r o p e o s , o c o n a m e r ic a n o s d e l N o r t e — e n t r ó
sitado de la misericordia de Dios y de vuestras ora­
de lle n o e n n u e s tr a p o l í t i c a in t e r n a a l v i a j a r a B o ­
ciones. Porque he sido encargado, vin mérito o elec­
g o tá . ¿ D e s b o rd e de p a t e r n a lis m o e u ro p e o fr e n te a ción por mi parte, de representar al Señor Jesús."

6
A l l í es d o n d e , c o n e x tr e m a s e n c ille z , e l Papa
su s m á s e lo c u e n te s p a la b r a s s o b re C r is t o :
"Yo querría que esta palabra quedase en vuestras
almas, como recuerdo de este encuentro: Cristo es
el gozo y el consuelo de la vida. El es el gozo
porque da a nuestra vida su verdadero significado,
su dignidad, su seguridad. Es nuestro consuelo por­
que también El, el Señor, ha sufrido, ha sido pobre,
ha trabajado con fatiga, y hasta fue puesto en la
cruz. El nos entiende, El es nuestro compañero, El
es nuestro consolador. Jesús, hijos carísimos, es el
defensor de la gente pobre; Jesús es la esperanza
do los míseros y de los desvalidos! Es Jesús quien
nos hace fuertes en el sufrir y en el querer. Es
Jesús quien perdona nuestros pecados. Es El quien
santifica nuestros dolores. Es El quien nos enseña
a amar. Es Jesús quien nos da la paz, la verdadera
paz, con el pan para esta vida y con el pan para
la vida eterna, mejor que ésta. Es Jesús el profeta
de las bienaventuranzas."
¿UN NUEVO PERIODO?
¿ Y q u é im a g e n c r í t i c a de n u e s tr o c a t o lic is m o
d e jó e l S u m o P o n tífic e ?
P a ra e n c o n t r a r la , hem os d e v o lv e r s o b re e l ú ltim o
d e s u s t r e s g r a n d e s d is c u rs o s , e l q u e s ir v ió d e a p e r ­
t u r a a la I I C o n f e r e n c ia G e n e r a l d e l E p is c o p a d o L a ­
t in o a m e r ic a n o . L a o c a s ió n e ra in d ic a d ís im a , p u e s to
q u e lo s o b is p o s la t in o a m e r ic a n o s c o m e n z a b a n a r e ­
u n ir s e p a ra a n a liz a r ju n t o s la f u n c ió n d e la s ig le s ia s
e n la P a tr ia G r a n d e . L a p a la b r a p o n t i f i c i a c o b r a b a ,
p o r e llo , u n a r e le v a n c ia a ú n m a y o r : s e rv ía d e p r ó ­
lo g o a e so s tr a b a jo s , h a b ría d e p ro v e e r lo s d e p a u ta s
im p o r t a n t ís im a s .
D ijo al r e s p e c to P a b lo V I :
(a ) s u v is it a a A m é r i c a L a t in a "concluye en su
primera época secular la larga, compleja y fati­
gosa acción evangelizadora de estos inmensos terri­
torios ( . . . ) tan abiertos y tan difíciles al mismo
tiempo para la difusión de la fe y para la sincera
vitalidad religiosa y social"
(b ) e in a u g u r a "hoy con esta visita un nuevo
período de la vida eclesiástica", c u y o s c o n t e n id o s n o
p re c is ó .
(c) "el trabajo realizado denuncia sus límites,
pone en evidencia las nuevas necesidades, exige algo
nuevo y grande ( . . . ) un momento de reflexión
total" e n m e d io d e "la inquietud característica de
nuestro tiempo, especialmente de estos países, pro­
yectados hacia su desarrollo completo, y agitados por
la conciencia do sus desequilibrios económicos, so­
ciales, políticos y morales".
(d) "también los Pastores de la Iglesia — ¿no
es verdad?— hacen suya el ans a de los pueblos"
y a d v ie r t e n "la inestabilidad que a todos nos ame-
’naza", "la tempestad que nos rodea y nos asajta"
p e ro t a m b ié n el s o c o rro del S e ñ o r.
(e ) Jos o b is p o s q u e b u s c a r p a ra sí "la
t ie n e n
perfección y la santificación", y c u id a r e s p e c ia lm e n t e
de s u p r o p ia p o b r e z a y d e s u c e lib a t o s a c e r d o ta l y
de s u f i d e l i d a d a la c o m u n ió n .
(f) "la f e es insidiada por las corrientes más
subversivas del pensamiento moderno. La desconfian­
za que, incluso en los ambientes católicos, se ha di­
fundido acerca de la validez do los principios fun­
damentales de la razón, o sea, de nuestra philosophia
p e r e n n is , nos ha desarmado frente a lo» asaltos, no
raramente radicales y capciosos, de pensadores de
< *
d ijo moda; el vacuum produc.dc en nuestras escuelas fi­
losóficas por el abandono de la confianza de los gran­
des maestros del pensamiento cristiano, es invadido
frecuentemente por una superficial y casi servil acep­
tación de filosofías de moda, muchas veces tan sim­
plistas como confusas; y éstas han sacudido nuesTtp
arte normal, humano y sabio de pensar la verdad;
estamos tentados de historicismo, de relativismo,
subjetivismo, de neo-posit.vismo, que en el campó
de la fe crean un espíritu de crítica subversiva y
una falsa persuasión de que, para atraer y evange­
lizar a los hombres de nuestro tiempo, tenemos que
renunciar al patrimonio doctrinal, acumulado duran­
te s glos per el Magisterio de la Iglesia, y de que
podemos modelar, no en virtud de una mqjor claridad
de expresión sino de un cambio del contenido dog­
mático, un cristianismo nuevo, a medida del hombre
y no a medida de la auténtica palabra de Dios. Des­
afortunadamente también entre nosotros, algunos teó­
logos no siempre van por el recto camino ( . . . )
algunos recurren a expresiones doctrinales ambiguas,
se arrogan la libertad de enunciar opiniones propias,
atribuyéndoles aquella autoridad que ellos mismas,
más o menos abiertamente, discuten a quien por de­
nos recho divino posee carismas tan formidables y tan
vigilantemente custodiados, incluso consienten qite
cada uno en la iglesia piense y crea lo que qui­
siere, recayendo de este modo en el libre examen
que ha roto la unidad de la Iglesia misma y con­
fundiendo la legítima libertad de conciencia moral con
una mal entendida libertad de pensamiento que fre­
cuentemente se equivoca por insuficiente conocimien­
to de las genuinas verdades religiosas".
(g) h a y q u e "purificar y dar autenticidad al
verdadero culto católico".
(h ) y a s e g u r a r la in s t r u c c ió n r e lig io s a "de to­
dos los fieles", p u e s "no debe existir por más tiem­
po el analfabetismo religioso entre las poblaciones
católicas".
(i) "Nos parece oportuno llamar la atención
a este respecto sobre dos puntos doctrinales: el pri­
mero es la dependencia de la caridad para con el
prójimo de la caridad para con Dios. Conocéis los
asaltos que sufre en nuestros días esta doctrina de
clarísima c inimpugnabie derivación evangélica: so
quiere secularizar el cristianismo, pasando por alto su
esencial referencia a la verdad religiosa, a la co­
munión sobrenatural con la inefable e inundante e*-
ridad de Dios para con los hombres, su referentia
al deber de la respuesta humana, obligada a asar
amarlo y llamarlo Padre y en consecuencia llamar con
toda verdad hermanos a los hombres; para librar el
cristian'smo mismo de "aquella forma de neurosis
que es la religión" (Cox), para evitar toda preo­
cupación teológica y para ofrecer al cristianismo »¿na
nueva eficacia, toda ella pragmática, la sola que p>u-
d'ese dar la medida de su verdad y que lo hiciese
aceptable y operante en la moderna civilización pro­
fana y tecnológica".
( j) "El otro punto doctrinal se reliare a la
Iglesia llamada institucional, confrontada con afra
presunta Iglesia llamada carismát'ca, como si la pri­
mera, comunitaria y jerárquica, visible y responsable,
organizada y disciplinada, apostólica y sacramental,
fuese una expresión del cristianismo ya superada,
mientras la otra, espontánea y espiritual, sería capaz
de interpretar el cristianismo para e! hombre adulto
en la civilización contemporánea y de responder a
los problemas urgentes y reales de nuestro tiempo.
No tenemos neces’dad de hacer ante vosotros, a quie­
nes Spiritus Sanctus posuit episcopor regere eccte-
siam Dei" (Act 20.28), la apología de la Iglesia,
como Cristo la fundó y como la tradición He? Y
coherente nos la entrega hoy en sus líneas cens-
7
titucáonales que describen el verdadero Cuerpo Mís­
tico de Cristo vivificado por el Espíritu de Jesús. Nos
bastará reafirmar nuestra certeza en la autenticidad y
en la vitalidad de nuestra Iglesia, una, santa, católica
y apostólica, con el propósito de conformar cada
vez más su fe, su espiritualidad, su aptitud para
acercar y salvar la humanidad (tan diversa en sus
múltiples condiciones y ahora tan mudable), su ca­
ridad que comprende todo y todo lo soporta (cfr 1
Cor 13,7), con la misión salvadora que Cristo le
confió".
(k) "Haremos, sí, un esfuerzo de inteligencia la e x p r e s ió n d e u n a c o m u n id a d q u e se h a c e y a c e p ta
amorosa para comprender cuánto de bueno y admi­
sible se encuentre en estas formas inquietas y fre­
cuentemente erradas de interpretación del mensaje
cristiano, para purificar cada vez más nuestra pro­
fesión cristiana y llevar estas experiencias espiritua­
les, ya se llamen seculares unas, ya carismátlcas otras,
al cauce de la verdadera norma eclesial (cfr. 1 Cor
14,27)".
£ s t e d ia g n ó s t ic o e s g r a v í s im o . S e ria m u y d e l a ­
m e n t a r q u e lo e c h á r a m o s a l o lv id o e n a ra s d e la
a lt e r n a t i v a r e v o lu c ió n v io le n t a - d e s a r r o l l o n o v io le n t o .
O q u e lo m in im iz á r a m o s b a jo e l p r e t e x t o d e q u e se
t r a t a d e m a le s n o e s p e c íf ic a m e n t e la t in o a m e r ic a n o s .
N o m e c a b e n d u d a s e n e l s e n t id o d e q u e e s ta s
d is t o r s io n e s d e n u e s t r o c a t o lic is m o e c h a n s u s ra íc e s
e n m o d a s c u lt u r a le s q u e n o e m p ie z a n a q u í, s in o e n
la E u r o p a a t lá n t i c a y e n lo s EE . U U . Q u e s o n u n a
e x p r e s ió n m á s , e n e l s e n o d e la I g le s ia , d e n u e s tr a
t r i s t e c o n d ic ió n d e v í c t im a s también d e l c o lo n ia lis m o
c u ltu r a l ( c u y o s c e n t r o s d e p o d e r , d e s d e lu e g o , no.
c o in c id e n e x a c t a m e n t e c o n lo s d e l im p e r ia lis m o e c o ­
n ó m i c o - p o l í t i c o : p a ra e l c a t o lic is m o la t in o a m e r ic a n o
c o n in t e n c io n e s d e v a n g u a r d ia , F r a n c ia f i g u r a a q u í a
la c a b e z a ) . P e r o e l h e c h o d e q u e s e a n im p o r t a d o s
n o le s q u i t a e l c a r á c t e r d e m a le s n u e s tr o s , y p o r
c ie r t o e n p le n o p r o c e s o d e a g u d iz a c ió n . E n n u e s tr a
p r o p ia r e v is ta , y a t u v e o c a s ió n d e i m p u g n a r la fa ls a
o p o s ic ió n I g le s ia in s titu c io n a l - Ig le s ia c a r is m á t ic a
( I g le s ia i n s t i t u c i ó n - Ig le s ia P u e b lo d e D io s , d e c ía y o ,
s ig u ie n d o e l lé x ic o m á s e x t e n d i d o ) , e n u n a " p e r s p e c ­
t i v a " d e V . 2 . L u e g o e n e l " i n f o r m e " d e V - 6 , a lu d í
m á s g e n é r ic a m e n t e a lo s r ie s g o s q u e p a ra n o s o tr o s r e ­
p r e s e n ta b a u n a r e p e t i c i ó n a c r í t ic a d e la n o c ió n d e
" s e c u l a r i z a c i ó n " . El p e n s a m ie n t o p a p a l v ie n e a d a r ­
le m u c h o m á s p e s o a e s ta s p r e o c u p a c io n e s , c o n la s
fra s e s q u e hem os c a r a c t e r iz a d o b a jo la s le t r a s
ig u a l que lla m a la a te n c ió n , en el p o n to f, s o b re
o tr a s d e s v ia c io n e s e v id e n t e s .
E s ta s p a la b r a s , a l ig u a l q u e s u r e c i e n t e C r e d o , s o n
u n f u e r t e lla m a d o a la o r t o d o x ia , e s p e c ia lm e n t e o p o r ­
t u n o e n e s to s m o m e n to s e n q u e o b s e r v a m o s d e n t r o
d e n u e s tr o c a t o lic is m o la p e r m a n e n c ia d e a lg u n o s q u e
y a n o a c e p ta n ín t e g r a m e n t e lo s a r t í c u lo s d e n u e s t r a
f e p e r o s ig u e n c o n s id e r á n d o s e c a t ó lic o s " r o m a n o s " .
L a o r t o d o x ia es lib e r a c ió n , d u r o p e r o n e c e s a r io d e s ­
p e je d e u n a c o m u n id a d q u e se s a b e C u e r p o . N o s i g ­
n i f i c a u n a m e r a im p o s ic ió n e x t e r io r , a u t o r i t a r i a , s in o
y se r e c re a e n u n in i n t e r r u m p i d o f l u i r d e la h i s t o r i a .
N o es f r í o p r e c e p to , s in o e x ig e n c ia de u n a fe q u e
n o se a g o ta e n e s ta d o s d e á n im o , q u e r e c la m a la
c o n s c ie n te a d h e s ió n a u n c r e d o . N o e s r é m o r a , s in o
f i d e lid a d in q u e b r a n t a b le a l m e n s a je r e c i b id o . A r t i c u ­
la c ió n in t e le c t u a l d e l e s c á n d a lo d e la C ru z , y p o r eso
e s c a n d a lo s a e lla m is m a .
El P a p a lle g a a e s te s e v e ro d ia g n ó s t ic o d e s d e u n a
p e r s p e c tiv a e n f á t ic a m e n t e t r a d i d o n a l i s t a (f), a la
v e z q u e d e s d e u n a d o lo r o s a c o n c ie n c ia d e lo s p e l i ­
g r o s q u e a s a lta n a la f e e n A m é r ic a L a t in a ( a - c - d ) .
P e ro es n o t a b le q u e e s ta d o b le p e r s p e c tiv a n o c l a u ­
s u re su v is ió n n i d e te n g a , e n s u á n im o , la v o lu n t a d
d e s e g u ir in v e s tig a n d o . R a t if ic a n d o esa a c t i t u d t í p i ­
c a m e n te d ia lo g a n t e q u e ta n e s p lé n d id a m e n t e c a r a c ­
t e r i z ó a s u p r im e r a g r a n e n c í c lic a , la h o y d e m a ­
s ia d o o lv id a d a Ecclesiam Suam, P a b lo V I , d e s p u é s d e
d e n u n c ia r lo s m a le s , se p r o p o n e c o m p r e n d e r e i n c o r ­
p o r a r a la Ig le s ia — e n "un esfuerzo de inteligencia
amorosa"— to d o lo q u e h a y a d e "bueno y admi­
sible" e n la s d e s v ia c io n e s re s e ñ a d a s . L a v is ió n se
d ila t a , a d v ie r t e q u e t a m b ié n a l l í h a y p o s ib ilid a d e s
a b ie r ta s a n u e s tr a p r o p ia p u r if ic a c ió n , t a m b ié n a l l í
h a y e x p e r ie n c ia s q u e d e a lg ú n m o d o p u e d e n i n c o r ­
p o ra rs e a n u e s tr o s p r o p io s c a u c e s ( k ) . Q u iz á s n u n c a
se h a y a r e t r a t a d o , e n u n t e x t o ta n b r e v e c o m o e l
q u e n o s o c u p a , la d r a m á t ic a t e n s ió n q u e a g it a la
v id a in t e le c t u a l y la p r e o c u p a c ió n p a s to r a l d e e s te
S u m o P o n t í f ic e .
U n a ú lt im a c u e s tió n , la q u e d e ja a b ie r t a e l p u n to
b: ¿ en q u é s e n t id o la v is it a d e P a b lo V I in a u g u r a
"un nuevo periodo de la vida eclesiástica"? ¿ P o r sí
m is m a , o p e r m a r c a r la a p e r t u r a d e la t r a s c e n d e n t a l
II C o n f e r e n c ia G e n e r a l d e l E p is c o p a d o L a t in o a m e r i­
c a n o ? A g u a r d e m o s la p a la b r a d e l C E L A M p a ra en­
i-j, al s a y a r u n a re s p u e s ta .

a n u n c ia b a e l S a n to P a d r e : II C o n f e r e n c ia G e n e r a l d e l
E p is c o p a d o L a t in o a m e r ic a n o , M e d e llin , A g o s to -S e ­

n - MEDELLIN t ie m b r e de 1968.

L a a m p lia d if u s ió n o to rg a d a a lo s d o c u m e n to s a llí
a p r o b a d o s , a n te s d e q u e lle g u e n a una r e d a c c ió n d e ­
fin itiv a (q u e u n ifiq u e y p u la el e s t ilo ) y de que
SIGNO Y PROTESTA c u e n te n con la p r o m u lg a c ió n p a p a l, c o n f ig u r a de por
sí un ín d ic e de novedad r e b o s a n te que busca la
Y así fu e : el CELAM se a b r ió a la novedad, la lu z apenas p r o d u c id a , que no se concede d e m o ra s .
h i z o p a la b r a clara, f u e r t e , in c o n f u n d ib le , p r o v e y ó su s P e ro a ú n a n te s d e e s ta r a p id ís im a d if u s ió n , la I I C o n ­
c o n t e n id o s y m a r c ó s u s g r a n d e s lín e a s d e a c c ió n , a fe r e n c ia la n z ó s u p a la b r a a n u e s tr a A m é r ic a — y no
e x tre m o s t a le s que ya podem os, g o z o s a m e n te , dar s ó lo a n u e s tr a Ig le s ia la t in o a m e r ic a n a — en u n M en­
n o m b re y s e d e y fe c h a a lo s c o m ie n z o s m is m o s de s a je que no q u is o s e r e x p r e s ió n de r e s u lta d o s , s in o
e s te "nuevo período de ia vida eclesiástica" que c o m u n ic a c ió n "a la o p in ió n p ú b lic a " d e l " e s p í r it u "

8
q u e v i v i f i c ó a e s ta s jo r n a d a s . Y se m e o c u r r e q u e
e se " e s p í r i t u " q u e d a e x p re s a d o e n u n p a r d e p a la b r a s
q u e e l M e n s a je e p is c o p a l e n tr o n c a c o n la n e c e s id a d
d e p o b re z a e n la Ig le s ia d e A m é r ic a L a t in a : "vivir
una verdadera pobreza de manifestaciones auténti­
cas, que sean signo y protesta en el mundo latino­
americano. Una pobreza que muestre el rostro de
Cristo, salvador do los hombres y señor de la his­
toria".
S ig n o y p ro te s ta . C ú m u lo d e s ig n if ic a c io n e s d is -
c e r n ib le s p o r n u e s tr o s p r ó jim o s d e la P a tr ia G r a n d e
p e ro , a la v e z , d e n u n c ia y r e c la m o c o n t r a la s in j u s ­
t ic ia s q u e e s ta m o s p a d e c ie n d o . . . y h a c ie n d o . S e ñ a l
d e l R e in o y c u e s t io n a m ie n t o d e n u e s tr a s r e p ú b lic a s .
L a Ig le s ia la tin o a m e r ic a n a n o s ó lo es a n u n c io ; t a m ­
b ié n se h a c e s e r v ic io . N o s ó lo d ic e s u p a la b r a : q u ie r e
h a c e r e s ta h is t o r ia .
P o rq u e e s ta Ig le s ia se s a b e p a r te d e e s ta h is t o r ia .
En e fe c to , la p e rs p e c tiv a d e M e d e llf n n o e n f r e n t a a
la Ig le s ia p o r u n la d o y a A m é r ic a L a t in a p o r e l o t r o ,
s in o q u e e n c u e n t r a a la Ig le s ia e n A m é r ic a L a t in a ,
"incorporada a su historia", "como parte del ser la­
tinoamericano". Y d e c irs e "parte", a la v e z q u e m a r ­
c a r u n a i n t im id a d e n t r a ñ a b le , s u g ie re t a m b ié n q u e
A m é r ic a L a t in a n o p u e d e c o n s id e r a r s e " u n c o n ti­
n e n te c a t ó l i c o " , q u e la C r is t ia n d a d n o p u e d e a r r o ­
g a rs e n in g u n a p r e t e n s ió n e n tre n o s o tr o s .
E n te n d ié n d o s e a sí m is m a c o m o "parte" d e A m é ­
ric a L a t in a , la Ig le s ia se a u t o c o m p r e n d e c o m o "parte"
d e u n a c o m u n id a d q u e , si to d a v ía n o lle g a a d e s ig ­
n a r e x p r e s a m e n te c o m o la P a tr ia G ra n d e , s in d u d a
a p a re c e y a e n t e n d id a o p o r 1 lo m e n o s v is lu m b r a d a c o ­
m o t a l : "una comunidad de pueblos", "una comu­
nidad en transformación", q u e "alberga situaciones
muy diferentes, pero que exigen solidaridad", q u e
v iv e h o y "bajo el signo trágico del subdesarrolio",
que "grito de angustia y no pocas veces de
la n z a s u
desesperación". E sta c o m u n id a d e x ig e p o r e llo d e
su s e s ta d o s m ie m b r o s "purificar sus nacionalismos
exagerados". Y r e g is t r a , a h o ra , "un hecho nuevo:
la toma de conciencia rápida y masiva de la situa­
ción, sobre todo por parte de los grupos humanos
postergados, que son los más numerosos". "Ningún
sector debe reservarse en forma exclusiva la con­
ducción política, cultural, económica y espiritual. Los
que poseen el poder de decisión han de ejercerlo
en comunión con los anhelos y opciones de la co­
munidad. A fin de que esta integración responda a
la índole de los pueblos latincamericanos, deberá
contarse con los valores que le son propios y todos
y cada uno, sin excepción. La imposición de valo­
res y criterios extraños constituiría una nueva y gra­
ve alienación".
Y a n o h a y s it io p a ra h e r o d ia n o s , e n la s f ila s d e l
C E L A M . Y a la s p a la b r a s c la v e s d e M a r d e l P la ta ,
" d e s a r r o l l o " e " i n t e g r a c i ó n " , se e n g a n c h a n d e f i n i ­
t iv a m e n t e a u n a te r c e r a , "liberación", q u e r e s o n a rá
c o n e m p e c in a d a f r e c u e n c ia a lo la r g o d e lo s te x t o s
d e la s c o m is io n e s .
M e j o r a ú n , y o d ir í a q u e a p a r t i r d e M e d e llí n e l
C E L A M d e s p la z a e l a c e n to d e l " d e s a r r o l l o " y la " i n ­
t e g r a c i ó n " a la " l i b e r a c i ó n " , lle v a n d o a e s ta ú l t i m a
a u n in d is p u ta d o , e x c lu s iv o p r i m e r p la n o . Y e n e s te
c a m b io e n e l lé x ic o e s tá e x p re s á n d o s e to d o u n p r o ­
f u n d o c a m b io d e a c t i t u d , m e p a re c e . E n M a r d e l
P la ta , n u e s tr o s o b is p o s se m o v ía n t o d a v ía d e n t r o d e
la a t m ó s f e r a a s é p tic a , n e u t r a liz a d a , d e u n " d e s a r r o ­
llo " hecho d e s a r r o llis m o y de una
h u é rfa n a de c o n t r a d ic c io n e s y por eso
lu c h a . S e g u ía n en el m undo de lo s " e x p e r t o s "
la a lt a b u r o c r a c ia de la s a g e n c ia s de
g ris á c e a p e r s p e c t iv a d e lo s " t e c n ó c r a t a s " , e n t a n t o
q u e é s to s p r e t e n d e n u s u r p a r e l p r i m a d o a lo s p o l í ­
t ic o s y r e s o lv e r con e s t a d ís tic a s y c o m p u ta d o ra s
q u e h a y q u e h a c e r c o n lu c id e z p e r o t a m b ié n con
p a s ió n , a l a ir e lib r e , m á s a llá d e g a b i n e t e s y efe é l i ­
te s e n r a r e c id a s , c o n e l p u e b lo . M e d e l l í n i n a u g u r a Ja
t o m a d e c o n c ie n c ia p o lí t ic a , q u e e s c o m o d e c i r la
to m a d e c o n c ie n c ia h is t ó r ic a . L o s t e c n ó c r a t a s ----- y los
s a tis fe c h o s e n g e n e r a l— n u n c a v a n a h a b la r d e " l i ­
b e r a c ió n " . " L i b e r a c i ó n " es p u e s ta e n c r i s i s d e l o r ­
den e s ta b le c id o , e n fr e n ta m ie n to fro n ta l con to d o
a q u e llo q u e h o y e s c la v iz a , c o n v o c a t o r ia a u n a l u c h a
c o m ú n e n t o d o s lo s f r e n t e s d o n d e la l i b e r a c i ó n p u e ­
d e h a c e rs e e f e c t iv a . Es u n a p a la b r a c o n a ir e s d e
p r o c la m a , q u e a p u n t a a la s t e n s io n e s e x is t e n t e s p a r a
c r e a r o tr a s , n u e v a s , lib e r a d o r a s .
P o r e s o , e l p r o p io M e n s a je im p o s t a e s ta c o m u n i ­
d a d n u e s tr a e n la p r o b le m á t i c a d e lib e r a c i ó n del
T e r c e r M u n d o ( a u n q u e e s ta o t r a e x p r e s ió n , c o m o la
" P a t r i a G r a n d e " , n o e m e r ja d e lo s i m p l í c i t o s ) : "Amé­
rica Latina intentará su liberación a costa de cual­
q u ie r sacrificio, no para cerrarse sobre sí misma, sino
p a ra abrirse a la unión con el resto del mundo,
dando y recibiendo en espíritu de solidaridad. En
forma particular, juzgamos decisivo en esta tarea el
diálogo con los pueblos hermanos de otros conti­
nentes que se encuentran en situaciones semejantes
a las nuestras. Unidos en los caminos de las difi­
cultades y de las esperanzas, podemos llegar a hacer
que nuestra presencia en el mundo sea definitiva
para la paz". P o r e s o t a m b ié n , e s ta c o m u n id a d en
lib e r a c ió n , in te g r a d a a l T e r c e r M u n d o , se h a c e c o ­
m u n id a d in c r e p a n t e — y la I g le s ia , e n e lla , s e h a c e
" p ro te s ta "— c u a n d o d ir ig e su v o z h a c ia lo s e s ta d o s
r ic o s : "A otros pueblos que superaron ya los obstácu­
los que nosotros encontramos hoy, les recordamos
que no puede haber paz sin respeto de la justicia
internacional. Justicia que t'ene su fundamento y
su expresión en el reconocimiento de la autonomía
política, económica y cultural de nuestros pueblos .
En lo que r e iv in d ic a m o s con n u e s tr a s lu c h a s por ta
lib e r a c ió n , p r e c is a m e n te .
M ie m b r o s , p u e s , d e la g r a n c o m u n id a d la t i n o a m e ­
r ic a n a , lo s O b is p o s d e l C E L A M le d ir ig e n u n Men­
s a je á t r i p l e t í t u l o : "Como hombres latinoamertca-
nos, conmemoramos una historia que es pasado, pre­
sente y creación. El pasado nos configura como seres
latinoamericanos; el presente se ha hecho coyuntu­
ra decisiva y el futuro se anuncia como tarea crea­
dora en la búsqueda y en el quehacer. Como cris­
tianos, creemos que esta etapa histórica de Amé­
rica Latina está vinculada a la historia de salvación
y, por tanto, nos sentimos solidarios de esas angus­
tias y esperanzas. Como pastores, con una respon­
sabilidad común, queremos comprometernos con
nuestros pueblos: nuestra nvsión es favorecer la pro­
moción integral de las comunidades de este inmenso
continente".
UNA TAREA DE LIBERACION
"Nuestra reflexión se encaminó hacia la búsque­
da de formas de presencia más intensas y renovadas
de la Iglesia en la actual transformación de Améri­
ca Latina", a n u n c ia la Introducción a la s e r ie d e d o ­
c u m e n t o s q u e , e m a n a d o s d e la s d iv e r s a s c o m is io n e s
f u e r a n a p r o b a d o s p o r e l p le n a r i o . "La hora de la pa-
laora se Ha tornado ya, con dramática urgencia, la
hora de la acción".
N o es e s le e l m o m e n t o d e s e g u i r p a s o a p a s o e s ta
b ú s q u e d a , a lo la r g o d e u n a s e r ie d e d o c u m e n t o s
" in te g r a c ió n " que, en g e n e r a l, aunque to d a v ía o m is o s en una re ­
m is m o s in fle x ió n t e o ló g ic a que vaya m ás a llá de lo s te x to s
y de c o n c ilia r e s , a u n q u e t o d a v í a f la c o s e n h e c h o s c o n f e ­
ayuda; en la c h a y l u g a r e x p r e s a m e n t e s e ñ a la d o s , d e n o t a n u n a v a n ­
c e e n c o n c is ió n , e n m o d e r n id a d d e l l e n g u a je , y sobre
t o d o u n e m p in a d o a le r t a p a r a e n c o n t r a r la s n u e v a s
lo f o r m a s , o p o r lo m e n o s p a r a d e ja r a b ie r t a s , b ie n m a r -
9
c a d a s , la s s e n d a s q u e p u e d e n c o n d u c i r a e lla s . L o
q u e im p r e s io n a e n u n a p r i m e r a , a p r e s u r a d a le c t u r a
e s — r e p it o — • la in s is t e n c ia c o n q u e se p r o p o n e la
ta r e a d e "liberación":
— h a c e f a l t a u n a "educación liberadora", q u e con­
v i e r t a a l e d u c a n d o e n s u je t o d e s u p r o p io d e s a r r o llo
y q u e lib e r e a lo s p u e b lo s d e to d a s e r v i d u m b r e (E d u r
cacica)
A lg u n a s d e la s c it a s y a r e a liz a d a s d a n c u e n t a , s in
d u d a , d e la im p o r t a n c ia q u e M e d e l l í n o t o r g ó a l n e o -
c o lo n ia lis m o , p e r o to d a v ía n o r e v e la n c u á l f u e s u cri­
t e r io f r e n t e a la p o s ib ilid a d d e r e v o lu c ió n , y s o b r e
to d o d e r e v o lu c ió n v io le n t a . L o s d o s te m a s , e n r e a l i ­
d a d , v a n a c o m p a r e c e r e n lo s d o s p r i m e r o s d o c u m e n ­
to s , e m a n a d o s a m b o s d e la C o m is ió n N . ° 1 , q u e se
s u b d iv id ió e n d o s : Justicia, la p r i m e r a , y Paz, la s e ­
gunda.

— "el momento histórico actual de nuestros pue­ T r a t e m o s d e a n a liz a r a h o r a , c o n un poco m ás de

blos se caracteriza en el orden social y desde el e x t e n s ió n , e s to s d o s t e x t o s b á s ic o s .
punto de vista objetivo por una situación de sub-
desarrollo, delatada por fenómenos masivos de mar- Justicia lle v a a d e la n te un a ta q u e fro n ta l a) neo-
ginahdad, alienación y pobreza, y condicionada, en c o lo n ia lis m o :
ú'tima instancia, por estructuras de dependencia eco­
nómica, política y cultural con respecto a las metró­ "Los pqqueños artesanos e industriales son pre­
polis industrializadas que detentan el monopolio de sionados por intereses mayores, y los mayores indus­
la tecnología y de la cienc'a (neo-colonialismo, cf triales de Latinoamérica van, poco a poco, pasando
PP 3). Y desde el punto de vista subjetivo, por la a depender de empresas mundiales que son las po­
toma de conciencia de esta misma situación, quo seedoras casi exclusivas do la investigación, patentes,
provoca en amplios sectores de la población latino­ estudio de mercado, etc. ( . . . ) La socialización, en­
americana actitudes de protesta y aspiraciones de li­ tendida como proceso socio-cultural de personaliza­
beración, desarrollo y justicia social. Esta compleja ción y de solidaridad creciente, nos induce a pensar
realidad sitúa históricamente a los laicos latinoameri­ que todos los sectores de la sociedad — pero en este
canos ante el desafío de un compromiso liberador y caso principalmente el sector económico-social— de­
humanizado!-". El c o m p r o m is o d e l s e g la r en A m é r ic a berán superar, por la justicia y la fraternidad, los
L a t in a h a de s e r "un signo de liberación, de huma­ antagonismos, para convertirse en agentes de desa­
nización y de desarrollo". "Promuévase con especial rrollo nacional y continental. Sin esta unidad, La­
énfasis y urgencia la creación de equipos apostólicos tinoamérica no logrará librarse del neocolonialismo
o de movimientos de seglares en los ambientes o es­ a que está sometida, ni por consiguiente realizarse
tructuras funcionales sobre todo donde se elabora y en libertad, con sus características propias en lo cul­
decide el proceso de liberación y humanización de la tural, socio-político y económico."
sociedad a que pertenecen, dotándoles de una coor­
dinación adecuada y de una pedagogía basada en el L a n e c e s id a d d e lib e r a c ió n , p u e s , d e a c u e r d o a este
discernimiento de los signos de los tiempos en la p a s a je , es n e c e s id a d d e "librarse del neocolonialis­
trama de los acontecimientos. ( . . . ) Reconociendo mo"; la lib e r a c ió n se ju e g a e n e l d o b le p la n o del
la creciente interdependencia entre las naciones y el "desarrollo nacional y continental".
peso de estructuras internacionales de dominación P e ro ¿ de q u é m a n e ra ? El m is m o t e x t o n o s d a u n a
que condicionan en forma decisiva el subdesarrollo p a u ta : "superar, por la justicia y la fraternidad, los
de las puebles periféricos, asuman los laicos su com­ antagonismos" e n t r e to d o s lo s s e c to re s d e la s o c ie ­
promiso cristiana en el nivel de los movimientos y d a d . ¿ C ó m o ? C r e o q u e e s te d o c u m e n t o n o lle g a a
organismos internacionales para promover el ' pro­ s e ñ a la r o a a d m i t i r u n c a m in o r e v o lu c io n a r io . Es
greso de los pueblos más pobres" y favorecer "la c ie r t o q u e s o s tie n e q u e "la vocación al desarrollo
justicia de las naciones". (Movimientos de seglares) implica hoy en todo cristiano latinoamericano un
— "El episcopado latinoamericano no puede quedar compromiso concreto en contra de las situaciones
indiferente ante laa tremendas injusticias sociales económico-sociales del continente y la exigencia de
existentes en América Latina, que mantienen a la verdaderos cambios radicales." P e ro e s to s "cambios",
q u e u n o p o d r ía a p re s u r a r s e a lla m a r " r e v o l u c i o n a ­
mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobre- r i o s " , se r e s u e lv e n p o r u n a c it a r o t u n d a m e n t e d e s a -
xa, que en muchísimos casos llega a ser inhumana r r o lis t a e x t r a íd a d e a q u e lla s p a la b r a s d e P a b lo V I
miseria. Un sordo clamor brota le millones de hom­ p r o n u n c ia d a s e n la m is a d e l D ía d e l D e s a r r o llo : "Pro­
bres, pidiendo a ssu pastores una liberación que no ceder sí a una reforma de las estructuras sociales,
les llega de ninguna parte. ( • • . ) Y llegan también pero que sea gradual y por todos asimilable y quo
hasta nosotros las quejas de que la Jerarquía, el se realice contemporánea y unánimemente." C o n lo
clero, los religiosos, son ricos y aliados de los ricos." c u a l, lo s c a m b io s r a d ic a le s se h a c e n g r a d u a le s , no
(Pobreza de la Iglesia) o p e r a n p o r la lu c h a d e c la s e s s in o p o r u n a a r m o n ía
q u e r e q u e r ir í a u n a n im id a d d e p a re c e r e s . L o s o b is p o s
— " Q u e se presente cada v e z más nítido en Lati­
a g r e g a n d e s p u é s : "Hacemos por ello un llamado ur­
noamérica el rostro de una Iglesia auténticamente gente a los empresarios y a las autoridades po.itteas
pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder para que modifiquen radicalmente la valoración, las
temporal y audazmente comprometida en la libera­
ción de todo el hombre y de todos los hombres." actitudes y las medidas con respecto a la finalidad,
(Juventud) organización y funcionamiento de las empresas. Do
ellos dependerá fundamentalmente el cambio social
y económico de Latinoamérica . Y ellos , n o te m o s
¿HACIA UN CIERTO DESARROLLISMO b ie n , no son o tr o s que lo s p a tr o n o s y lo s g o b e r n a n -
ANTIIMPERIALISTA? te s . Justicia, p u e s , s ig u e a p o s ta n d o — c o m o e l P a p a —
a la s c o n c e s io n e s q u e v ie n e n d e lo a lt o , a la s d á d iv a s
¿ C ó m o im p u ls a r e s ta ta re a d e " l i b e r a c i ó n " ? ¿ C ó m o de lo s que d e te n ta n el p o d e r: al o rd e n e s ta b le c id o ,
a t a c a r la e n e se d o b le f r e n t e d e la s c o n d ic io n a n t e s en una p a la b r a . Y d e c o ra e s te c o n s e r v a tis m o — e s te
e x t e r n a s e ^ t e r n a s ? ¿ C ó m o lu c h a r c o n t r a e l n e o - d e s a r r o llis m o — con una im a g in e r ía de " e s tr u c tu ra s
c o lo n ia lis m o , p o r c a m b io s r e v o lu c io n a r io s ? ¿ Q u é d ic e in t e r m e d ia s " ( la f a m il ia y la e m p re s a , s o b re to d o )
e l C E L A M , d e s p u é s q u e e l S u m o P o n t í f ic e e n B o g o tá d ir e c t a m e n t e e x tr a íd a d e c ie r ta r e tó r ic a d e m o c r is t ia n a .
o m i t i ó a q u e lla d e n u n c ia a l n e o - c o lo n ia lis m o q u e e f e c ­ A ía v is ta e s tá : é s te es u n a n t i- e o í o n ia lis m o que no
t u a r a e n Populorum Progressio y , c o n u n no i n d is c r i­ p a re c e t o m a r e n c u e n ta la a c c ió n p r o - im p e r ia lis t a de
m in a d o a to d a r e v o lu c ió n , b lo q u e ó la p o s ib le v ig e n ­ la s o lig a r q u í a s y lo s g o b ie r n o s c r io llo s . Q u e c r e e e v a ­
c ia , e n tre n o s o tr o s , de la e x c e p c ió n c o n t e n id a en la cuar la s te n s io n e s in t e r n a s , c o m o si e l I m p e r io fu e ra
m is m a e n c í c lic a ? un e n e m ig o in d if e r e n c ia d o de p a tr o n o s y o b re ro s , d e

10
 r ic o s y p o b re s . Q u e s u e ñ a , a p e n a s , c o n u n a " l i b e r a ­
c i ó n " d e s a r r o llis t a . . . Si a lg o h e m o s a v a n z a d o r e s ­
p e c to d e u n a d e la s o m is io n e s b o g o ta n a s d e P a b lo V I ,
n o s e n c o n tr a m o s a h o ra a m it a d d e c a m in o .
M e p a re c e d e s ta c a b le y m u y p o s it iv o , e n c a m b io ,
' e l é n fa s is q u e J u s t ic ia c a rg a e n la r e s p o n s a b ilid a d
p o lí t ic a d e l c r is t ia n o : "La carencia de una conciencia
política en nuestro pueblo hace imprescindible la ac­
ción educadora de la iglesia con el objeto de que
los cristianos consideren su participación en la vida
política del país como un deber estricto de conciencia
y como ejercicio de la caridad, en su sentido más
noble y eficaz para la vida de la comunidad".
INSOLITO ANALISIS
Es e n e l o t r o d o c u m e n t o d e la p r im e r a C o m is ió n ,
e l q u e lle v a p o r t í t u l o Paz, d o n d e lo s p la n te o s se
a h o n d a n y se e n s a n c h a n h a s ta e x p re s a r lo s a v a n c e s
m a y o re s .
R e s p e c to d e l n e o - c o lo n ia lis m o , la s r e fe r e n c ia s p a ­
s a n a e s t r u c t u r a r s e e n u n a s u e r te d e a n á lis is s is te ­
m á t ic o c o m o n o c o n o z c o ig u a l e n t r e lo s t e x t o s e c le ­
s iá s tic o s d e n u e s tr a A m é r i c a :
"Nos referimos aquí, particularmente, a las con­
secuencias que entraña para nuestros países su de­
pendencia de un centro de poder económico, en tor­
no al cual gravitan. De allí resulta que nuestras
naciones, con frecuencia, no con dueñas de sus bie­
nes y de sus decisiones económicas. Como es obvio,
esto no deja de tener sus incidencias en lo político,
dada la interdependencia que existe entre ambos
campos.
Nos interesa subrayar especialmente dos aspectos
de este fenómeno.
a) A s p e c to Analizamos sólo aque­
E c o n ó m ic o :
llos factores que más influyen en el empo­
brecimiento global y relativo de nuestros paí­
ses, constituyendo por lo mismo una fuente
de tensiones internas y externas.
1) D is t o r s ió n c r e c ie n t e d e l c o m e r c io in t e r n a c io ­
n a l. — A causa de la depreciación relativa de los
términos del intercambio, las materias primas valen
cada vez menos en relación al costo de los produc­
tos manufacturados. Ello significa que los países pro­
ductores de materias primas —sobre todo si se trata
do monoproductores— permanecen siempre pobres,
mientras que los países industrializados se enrique­
cen cada vez más. Esta injusticia, denunciada cla­
ramente por la PP (56-61), malogra el eventual
efecto positivo de las ayudas externas; constituye,
además, una amenaza permanente para la paz por­
que nuestros países perciben cómo una mano les
quita lo que otra les da".
2) F u g a d e C a p it a le s E c o n ó m ic o s y H u m a n o s .
La búsqueda de seguridad y el criterio del lucro in­
dividual lleva a muchos miembros de los sectores
acomodados de nuestros países a invertir sus ganan­
cias en el extranjero. La ¡injusticia de este procedi­
miento ha sido ya denunciada categóricamente por
la PP (24). A ello se agrega la fuga de técnicos
y personal competente, hecho tanto o más grave que
la fuga de capitales por el alto costo de su forma­
ción y el valor multiplicador de su acción.
3) E v a s ió n d e im p u e s t o s y f u g a
d e g a n a n c ia s y
d iv id e n d o s . — Diversas compañías extranjeras qu*
actúan en nuestros medios (también algunas nacio­
nales) suelen evadir con sutiles subterfugios los sis­
temas tributarios establecidos. Constatamos también
que a veces envían al extranjero las ganancias y los
dividendos sin contribuir con adecuadas rcínversio—
nes al progresivo desarrollo de nuestros países.
4) E n d e u d a m ie n t o P r o g r e s iv o . --- No es rara
constatar que, en el sistema de créditos internacio­
nales, no se tienen en cuenta siempre las verdade­
ras necesidades y posibilidades de nuestros países.
Corremos así el riesgo de abrumarnos de deudas cuya
satisfacción absorbe la mayor parte de nuestras ga­
nancias (PP 54).
5) M o n o p o lio s I n t e r n a c io n a le s y e l I m p e r i a l i s m o
I n t e r n a c io n a l d e l d in e r o . — Con ello queremos sub­
rayar que los principales culpables de la dependencia
económica de nuestros países son aquellas fuerzas
que, inspiradas en el lucro sin freno, conducen a la
dictadura económica y al "imperialismo internacional
del dinero", condenado por Pío XI en la QA y por
Paulo VI en la PP.
b) A s p e c to
p o lític o : Denunciamos aquí el im­
perialismo de cualquier signo ideológico, que
se ejerce en A. L., en forma indirecta y has­
ta con intervenciones directas."
E s te d e n s o e s q u e m a s e ñ a la c o n m e r id ia n a c l a r i d a d
la c o n e x ió n e s tr e c h ís im a q u e lig a a lo e c o n ó m ic o c o n
lo p o ljt ic o , d e s tr o z a e l m i t o d e la "ayuda exterior",
d e s c r ib e lo s p r in c ip a le s m e c a n is m o s d e s a q u e o da
"un centro de poder económico" i d e n t i f i c a b l e p o r
to d o e l m u n d o , h a c e u n a d e n u n c ia g lo b a l d e l i m p e ­
r ia lis m o y d e s u s fo r m a s d e i n t e r v e n c i ó n y — p a r *
q u e n o q u e p a d u d a a lg u n a — m a r c a a l "imperialis­
mo internacional del dinero" y a s u s a g e n t e s c o m o
"los príncipes culpables de la dependencia económica
de nuestros países". Es e n f r e n t a n d o a l n e o - c o l o n i a -
n is m o , p u e s , d o n d e h a y q u e a s u m ir la d e f e n s a d e la
ju s t ic ia y de la paz. El segundo d o c u m e n to c o n fir ­
m a y e x p lic a a l p r im e r o .
M á s t o d a v í a : R a t if ic a n d o la e x t r e m a i m p o r t a n c i a
q u e le a s ig n a a l te m a , Paz v u e lv e s o b r e é l, g r a v e ,
e n é r g ic a m e n t e , c u a n d o h a c e u n c a t á lo g o d e r e c o ­
m e n d a c io n e s p a s to r a le s . Y a l l í p id e : "Ante la acción
injusta que en el orden mundial llevan a cabo na­
ciones poderosas contra la autodeterminación de pue­
blos débiles, que tienen que sufrir los efectos san­
grientos de la guerra y de la invasión, denunciar el
hecho, pidiendo a los o'ganismos internacionales com­
petentes medidas decididas y eficaces".
EN EL FRENTE INTERNO
S i e l n e o - c o lo n ia lis m o e s e l p r o b le m a p r i n c i p a l ,
e llo n o o b s ta p a r a q u e Paz in g r e s e d e ll e n o e n la
c o n s id e r a c ió n d e o t r o , í n t im a m e n t e c o n e x o , q u e Jus­
ticia s o s la y a b a e n a ra s d e l d e s a r r o llis m o . M e e s t o y
r e fir ie n d o , e s c la r o , a lo q u e Paz lla m a "Tensiones
entre clases y colonialismo interno". S i g n i f i c a t i v a ­
m e n t e , la c o n e x ió n q u e d a s u b r a y a d a p o r e l u s o d e l
v o c a b lo " c o l o n i a l i s m o " , q u e h a c e e l j u e g o c o n e l
" n e o - c o lo n ia lis m o " u t iliz a d o p a ra d e s ig n a r e l p u n to
a n te r io r ( q u e e n e l o rd e n d e l d o c u m e n to v ie n e a
s e r e l s ig u ie n te ) . Y o tra v e z , e l e n fo q u e e s m u y n í ­
tid o :
"1 . L a s d iv e r s a s f o r m a s d e m a r g i n a l i d a d : socio­
económicas, políticas, culturales, raciales, religiosas,
tanto en las zonas urbanas como en las rurales.
2. D e s ig u a ld a d e s e x c e s iv a s e n tre la s c la s e s so­
especialmente, auajque no en forma exclusi­
c ia le s :
va, en aquellos países que se caracterizan por un
marcado biclasísmo: pocos tienen mucho (cultura, ri­
queza, poder, prestigio. . . ) mientras muchos tienen
poco. El Santo Padre describe esta realidad al diri­
girse a los campesinos colombianos: "sabemos que
el desarrollo económico y social ha sido desigual en
el gran continente de América Latina; y mientras ha
11
favorecido a quienes lo promovieron en un principio,
ha descuidado la masa de las poblaciones nativas,
casi siempre abandonadas a un innoble nivel de vida
y a veces, tratadas y explotadas duramente" (en
Mosquera, Agosto 2 3 / 6 8 ) .
3. F r u s t r a c io n e s c r e c i e n t e s : El fenómeno univer­
sal de las expectativas crecientes asume en América
Latina una dimensión particularmente agresiva. La
razón es obvia: Eas desigualdades excesivas impiden
sistemáticamente la satisfacción de las legitimas as­
piraciones do los sectores postergados. Se generan
asi frustraciones crecientes.
Semejante estado de ánimo se constata también
en aquellas clases medias que, ante graves crisis,
entran en un proceso de desintegración y proleta-
rixación.
4. F o rm a s de o p r e s ió n de
m i n a n t e s : sin
excluir una eventual voluntad de opre­
sión, ellas se expresan más frecuentemente en una
insensibilidad lamentable de los sectores más favo­
recidos frente a la miseria de los sectores margina­
dos. De ahí las palabras del Papa a los dirigentes:
"Que vuestro oído y vuestro corazón sean sensibles
a las voces de aquellos que piden pan, interés, jus­
ticia. . .". (Celebración Eucarística en el Día del
Desarrollo - Agosto 1968).
No es raro constatar que estos grupos o sectores,
con excepción de algunas minorías lúcidas, califiquen
de acción subversiva todo intento de cambiar un
sistema social que favorece la permanencia de sus
privilegios.
5. P o d e r e j e r c i d o in j u s t a m e n t e p o r c ie r t o s s e c ­
t o r e s d o m in a n t e s . — Como una consecuencia normal
de las actitudes mencionadas, algunos miembros de
los sectores dominantes recurren, a veces, al uso de
la fuerza para reprimir drásticamente todo intento
de reacción. Les será muy fácil encontrar aparentes
justificaciones ideológicas (v. gr. anticomunismo) o
prácticas (conservación del "orden") para cohones­
tar este proceder.
6. C r e c ie n t e t o m a d e c o n c ie n c i a d e lo s s e c to r e s
o p r i m i d o s . — Todo lo precedente resulta cada vez
más intolerable ante la progresiva toma de concien­
cia ,que ios sectores oprimidos hacen de su situación.
A ellos se refería el Santo Padre cuando decía a
los campesinos: "Pero hoy el problema se ha agra­
vado porque habéis tomado conciencia de vuestras
necesidades y de vuestros sufrimientos, y. . . no po­
déis tolerar que estas condiciones deban perdurar sin
ponerles solícito remedio", (en Mosquera ut supra).
La visión estática descrita en los párrafos prece­
dentes se agrava cuando se proyecta hacia el futuro:
la educación de base, la alfabetización, aumentarán
la toma de conciencia y la explosión demográfica
multiplicará los problemas y tensiones. No hay que
olvidar tampoco la existencia de movimientos de
todo tipo interesados cada vez más en aprovechar y
exacerbar estas tensiones. Por tanto, si hoy la paz
se ve ya seriamente amenazada, la agravación auto­
mática de los problemas provocará consecuencias
explosivas".
VIOLENCIA ESTABLECIDA...
L o s n u m e r a le s 4 y 5 d e l t e x t o q u e a c a b o d e t r a n s ­
c r ib ir a lu d e n in e q u í v o c a m e n t e
d e l o rd e n e s t a b l e c id o q u e e l
c u e n ta en s-us d is c u r s o s de
m is m o d o c u m e n to van a p ro b a r q u e
fre n ta n d o aquí a lu s io n e s m e ra m e n te
s in o que, p o r e l c o n tr a r io , la
© tro d e los te m a s b á s ic o s — u n a
12
c o lo n ia lis m o in te m o y ol n e o - c o lo n ia lis m o e x te rn o .
"La realidad descripta constituye una negación de
la paz, tal como la entiende la tradición cristiana
(...)
La op-esió n e je rcid a p e r los g ru p o s de p o d e r p u e ­
de da r la im p re sió n de m a n te n e r la p a z y >el o rd e n ,
pe ro en re a lid a d no es sin o " e l g e rm e n c o n tin u o e
in e v ita b le de reb elion es y g u e rra s " (M e n s a je do
Paulo VI, 1-1-1968) ( . . . ) La paz con D io s es e l
fu n d a m e n to ú ltim o de la paz in te rio r y de la paz
social. Por lo m ism o , a llí do nde d ich a paz so cia l no
e xiste , a llí donde se e n cu e n tra n in ju s ta s d e s ig u a ld a ­
des soc:ales, p o lítica s, económ icas y c u ltu ra le s , hay
un rechazo del don de la paz del Señor, m ás a ú n
un rechazo del Señor m ism o (Mt 25, 31-46). ( . . . )
Si el c ris tia n o cree en la fe c u n d id a d de la p a z pa ra
lle g a r a la (ju sticia, c 'e e ta m b ié n que la ju s tic ia es
g ru p o s y s e c to r e s do­ una c o n d ic ió n in e lu d ib le para la paz. N o d e ja do
v e r que A m é ric a L a tin a se e n cu e n tra en m ueha3
partes ante una situ a ció n que e x ig e tra n s fo rm a c io ­
nes glob ale s, audaces, urgen te s y p ro fu n d a m e n te re ­
novadoras. N o debe, pues, e xtra ñ a rn o s q u e n a zca
en A m e rica L a tin a " la te n ta c ió n de la v io le n c ia "
( P o p u lo r u m P r o g r e s s io 3 0 ) . N o hay qu e ab u sa r do
la paciencia de un pu eblo que soporta d u ra n te año9
una c o n d ic ó n que d ifíc ilm e n te ace p ta ría n q u ie n e s
tie n e n una m ayor co n cie ncia de los derechos h u m a ­
nos ( . . • ) Los p rivile g ia d o s en su c o n ju n to , m uch as
veces, presionan a los go bernantes con tod os los m e ­
dios de que disponen, im p id ie n d o los cam b ios n e ce ­
sarios. En algunas ocasiones in clu so esta re s is te n ­
cia adopta form as drásticas con d e stru cció n de v id a s
y b ie n e s ".
L a e x t r e m a s e v e r id a d d e l j u i c i o q u e e l C E L A M
f o r m u la s o b re la v io le n c ia e s ta b le c id a , q u e d a d e m a ­
n if i e s t o e n la a c u s a c ió n d e q u e la in e x is t e n c i a d e la
p a z s o c ia l y e l m a n t e n im ie n t o d e in ju s t a s d e s ig u a l­
dades^ im p lic a u n r e c h a z o d e l d o n d e la p a z , m á s
t o d a v í a , "un rechazo del Señor mismo". A q u í c a m ­
p e a la fa m o s a p e ríc o p a d e M t 2 5 , 3 1 - 4 6 , a q u í la
Ig le s ia s u b r a y a la id e n t if ic a c i ó n d e C r is t o c o n lo s
p o b r e s . P a la b r a s m u y f u e r t e s , " s i g n o " y " p r o t e s t a " . . .
. . . Y VIOLENCIA REVOLUCIONARIA
Y a q u í n o s in t r o d u c im o s e n u n a n o v e d a d f u n d a ­
m e n t a l : m ie n t r a s e l P a p a e n B o g o tá h a b ía e x c lu id o
in d is c r i m in a d a m e n t e , p a ra A m é r i c a L a t in a , t o d o t i p o
d e r e v o lu c ió n y d e v io le n c ia r e v o lu c io n a r ia , el C E ­
L A M , g lo s a n d o la e x c e p c ió n d e Populorum Progressio,
a d m it e a t e x t o e x p r e s o q u e "la insurrección revo­
lucionaria puede ser legítima" e n c a s o s d e "tiranía
evidente y prolongada que atentase gravemente a lo*
derechos fundamentales de la persona y damnificas*
peligrosamente el bien común del país" (P P 3 1 ) ,
i d e n t i f i c a t a l t ir a n í a n o s ó lo s o n p e rs o n a s s in o t a m ­
b ié n — i d e n t i f i c a c i ó n i m p o r t a n t í s i m a — c o n "estruc­
turas e v id e n te m e n te injustas* — p o d r ía m o s d e c i r : c o n
la v io le n c ia e s t r u c t u r a l — , a d v ie r t e c o n t r a e l r ie s g o
d e la "intervención extranjera", d is c r im in a re s p o n ­
s a b ilid a d e s , re c o n o c e com o in t e r lo c u t o r e s a aque­
llos que ( . . . ) ponen su esperanza en la violencia :
"Quisiéramos dirigir nuestro llamado en prime»
término a los que tienen una mayor participación en
la riqueza, en la cultura o el poder. Sabemos que hay
en América Latina dirigentes que son sensibles a las
necesidades y tratan de remediarlas. Esos mismos re­
conocen que los privilegiados en su conjunto, mu­
a a q u e ll a v io le n c ia
chas veces, presionan a los gobernantes con todos
P apa n o to m a r a e n
los medios de que disponen, impidiendo los cambios
B o g o tá . O tra s c it a s del
necesarios. En algunas ocasiones incluso esta resis­
no e s ta m o s en­
tencia adopta formas drásticas con destrucción do
c ir c u n s t a n c ia le s ,
vidas y bienes.
v io l e n c i a e s t a b le c id a es
ló g ic a r e s u lt a n t e del Por lo tanto les hacemos un llamado urgente a
 fin de que no se valgan da la posición pacífica de la L a e x p r e s ió n p a r e c e m u y , d e m a s ia d o f u e r t e . C a s i
Iglesia pora oponerse, pasiva o activamente, a las e s c a n d a lo s a . ¿ Q u é , e l P a p a e s r e f u t a b l e ? ¿ Q u é , eJ
transformaciones profundas que son necesarias. Si P a p a es fa lib le ?
retienen celosamente sus privilegios y, sobre todo,
si los defienden empleando olios mismos medios vio­ Se m e o c u r r e q u e e l e s c á n d a lo p r o v i e n e d e u n a
lentos, se hacen responsables ante la historia, do im a g e n m í t i c a , y d e m i t o m o n o l í t i c o , q u e s o le m o s
provocar “ las revoluciones explosivas de la desespe­ h a c e r n o s d e l S u m o P o n t í f i c e c o m o c a b e z a v i s i b l e de
ración". (Discurso de Paulo VI en la celebración la I g le s ia . A p a r t i r de ella — y n o d e l o f i c i o p a p a l,
eucarística del Día del Desarrollo, el 23 de Agosto n i t e n ie n d o e n c u e n t a la v a r i e d a d d e s u s e x p r e s i o ­
de 1968). De su actitud depende, pues, en gran nes— te n d e m o s a m e d i r c o n e l m is m o r a s e r o , p o r
parto el porvenir pacífico de los países de América v e n i r d e q u ie n v ie n e n , u n a d e c la r a c ió n d o g m á t i c a ,
Latina. u n a e n c í c lic a , u n a a lo c u c ió n p o n t i f i c i a . C o m o s i la
i n f a l i b i l i d a d c u b r ie r a m á g ic a m e n t e a tocios lo s d i ­
Son también responsables do la injusticia todos c h o s d e l P a p a , h a c ié n d o lo s in t o c a b le s , s i t u a n d o a u ­
los que no actúan en favor de la justicia en la me­ t o m á t ic a m e n t e d e l la d o d e lo s " e n e m i g o s d e la I g l e ­
dida de los medios de que disponen, y permanecen s i a " a a q u e llo s q u e o s a n f o r m u l a r u n a d i s c r e p a n c i a ,
pasivos por temor a los sacrificios y a los riesgos u n e n fo q u e c r ític o . C re o q u e b u e n a p a rte de la
personales que implica toda acción audax y verda­ c o n m o c ió n m u n d ia l p r o v o c a d a p o r Humanae Vitae
deramente eficaz. La justicia, y consiguientemente d e r iv a d e l h e c h o d e q u e m u c h o s la ic o s e le v e n a u n a
la paz, se conquista por una acción dinámica de e n c í c lic a e l r a n g o d e l d o g m a — q u e e s e l ú n i c o d o n ­
concientización y de organización de los sectores po­ d e o p e r a , e n r ig o r , la f a m o s a i n f a l i b i l i d a d . P e r o c r e o
pulares, capaz de urgir a los poderes públicos, mu­ t a m b ié n q u e , e n g r a n m e d id a , la p o s t e r i o r o la d e
chas veces impotentes en sus proyectos sociales sin p r o t e s t a s q u e d e s d e la i z q u i e r d a s u s c it a r a e l no p a p a l
el apoyo popular. v ie n e a s e r c la r a m e n t e e n c a u z a d a y s u p e r a d a p o r lo s
o b is p o s r e u n id o s e n M e d e l l í n .
Nos dirigimos finalmente a aquellos que, ante la
gravedad de la injusticia y las resistencias ¡legítimas Me p a r e c e q u e , a l r e s p e c t o , e l C E L A M n o s e s tá
ol cambio, ponen su esperanza en la violencia. Cor d ic t a n d o u n a le c c ió n q u e n o p u e d e p a s a r in a d v e r t id a ,
Paulo VI reconocemos que su actitud "encuentra P a ra d e s e n t r a ñ a r la , t e n d r í a m o s q u e t o m a r e n c u e n ta
frecuentemente su última motivación en nobles ¡m q u e e l p a s a je t r a n s c r i p t o — e n s u s s e is a p r e t a d o s p á ­
pulsos de jsuticia y solidaridad" (Discurso de Paulo rra fo s — in v o c a p o r c u a t r o v e c e s e l p e n s a m ie n t o d a
VI en Bogotá, en la celebración eucarística del Día P a b lo V I . L a s d o s p r im e r a s c o r r e s p o n d e n a u n d is ­
del Desarrollo, el 23 de Agosto de 1968). No habla­ c u r s o d e B o g o tá , p r e c is a m e n te ( e l p r o n u n c ia d o e n
mos aquí del puro verbalismo que no implica nin­ la m is a d e l D ía d e l D e s a r r o l l o ) ; la s d o s ú l t i m a s , a
guna responsabilidad personal y aparta de las accio­ Populorum Progressio 3 1 . P e r o m u y s i g n i f i c a t i v a ­
nes pacíficas fecundas inmediatamente realizables. m e n t e , la s d o s p r im e r a s n o v ie n e n a c o n s o lid a r el
no s in o a r e c o r d a r la r e s p o n s a b ilid a d d e lo s p o d e r o ­
Si bien es verdad que la insurrección revolucio­ s o s , d e lo s r ic o s , d e lo s c u lt o s , e n la p r o v o c a c ió n d e
naria puede ser legítima en el caso "de tiranía evi­ "las revoluciones explosivas de la desesperación",
dente y prolongada que atentase gravemente a los y a d e s ta c a r lo s "nobles impulsos de justicia y soli­
derechos fundamentales de la persona y damnificase daridad" q u e c o n f r e c u e n c ia p u e d e n e n c o n t r a r s e en
peligrosamente el bien común del país" (PP. 31), q u ie n e s p o n e n s u e s p e r a n z a e n la v io l e n c i a . A su
ya provenga de una persona, ya de estructuras evi­ v e z , la s d o s c it a s d e la e n c í c lic a m a t i z a n la e x c e p ­
dentemente injustas, también es cierto que la vio­ c ió n q u e l e g it im a u n a in s u r r e c c ió n r e v o l u c i o n a r i a c o n
lencia o "revolución armada" generalmente "engen­ la s "nuevas injusticias" q u e p u e d e e n g e n d r a r la v i o ­
dra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios le n c ia o la "revolución armada". Q u ie r e d e c i r , p u e s ,
y provoca nuevas ruinas: no se puede combatir un q u e lo s o b is p o s d e l C E L A M se n u t r e n d e f u e n t e s d i ­
mal real al precio de un mal mayor" (PP. 31). v e rs a s c o n e s p lé n d id a l i b e r t a d . D iv e r s a s f u e n t e s , d i ­
v e rs o s m o m e n t o s , d iv e r s o s a u d i t o r i o s : ¿ p e r o a c a s o el
Si consideramos pues el conjunto de las circuns­ m o m e n t o e n q u e f u e la n z a d a Populorum Progressio
tancias de nuestros países, si tenemos en cuenta la n o s ig u e s ie n d o e l a c t u a l , d o m in a d o p o r la c r e c i e n t e
preferencia del cristiano por la paz, la enorme difi­ d is t a n c ia e n tre e s ta d o s r ic o s y p o b re s ? ¿y acaso el
cultad de la guerra civil, su lógica violencia, los a u d ito r io m u n d ia l d e una e n c í c lic a n o e n g lo b a y s in ­
males atroces que engendra, el riesgo de provocar la g u la r iz a — cuando esa e n c í c lic a tra ta de ta l p r o b le ­
intervención extranjera por ilegítima que sea, la di­ m a— , a títu lo e m in e n te , a A m é ric a L a t in a ?
ficultad de construir un régimen de justicia y de
libertad partiendo de un proceso de violencia, an­ L o s d is c u r s o s de B o g o tá no pueden d e s g lo s a r s e de
siamos que el dinamismo del pueblo concientizado Populorum Progressio: he a q u í la le c c ió n d e l C E L A M .
y organizado se ponga al servicio de la justicia y E l no d e u n d is c u r s o , a u n q u e v e n g a d e l P a p a , n o
de la paz". a c c e d e a l m is m o r a n g o q u e e l sí d e u n a e n c í c l i c a .
A u n q u e e s e sí r e v is t a e l t í t u l o d e u n a e x c e p c i o n a l i -
d a d . P o r q u e la e x c e p c io n a lid a d d e l sí h a y q u e e n ­
R O M A - BO G O TA - M E D É L L IN - R O M A t e n d e r la c o n r e f e r e n c ia d ir e c t a a la p r o p i a s i t u a c i ó n
l a t in o a m e r ic a n a . R e s p e c to d e la c u a l , la p a la b r a d e l
O tra s c it a s d e lo s d o c u m e n t o s d e M e d e llín nos
P a p a , p o r m a y o r q u e sea e l p e s o d e s u a u t o r id a d , n o
lo s m o s t r a b a n c u b r ie n d o a lg u n a s s i g n i f i c a t i v a s o m i ­
e s s in e m b a rg o in fa lib le , en ta n to que la p a la b r a de
s io n e s d e lo s d is c u r s o s b o g o ta n o s d e l S a n to P a d r e :
lo s o b is p o s del lu g a r , ta m p o c o in fa lib le , a p a re c e re ­
la v io le n c ia e s t a b le c id a , e l n e o c o lo n ia lis m o . L a q u e
v e s t id a d e s u i n t r a n s f e r i b l e a u t o r i d a d d é p a s t o r e s d e
a c a b a m o s d e h a c e r , e n c a m b io , v a to d a v ía m á s le jo s :
e s ta s c o m u n id a d e s , q u e n o s ó lo e s t á n in f o r m a d o s " s o ­
d is c r im in a d o n d e e l P a p a d e c ía u n r e c h a z o a b s o lu t o ,
b r e " e s ta s i t u a c ió n la tin o a m e r ic a n a , s in o que v iv e n
a d m it e d o n d e e l P a p a le v a n t a b a u n n o s in f is u r a s .
in m e r s o s " e n " e lla .
A q u í se d e s m o r o n a e l j ú b i l o d e la p re n s a " g r a n d e "
q u e y a n o p u e d e p o n e r e n b o c a d e l C E L A M la m is m a Los o b is p o s del C ELAM nos v ie n e n a enseñar a
n e g a t iv a t o t a l a la r e v o lu c ió n q u e s u b r a y ó e n lo s no q u e d a rn o s con lo s d is c u r s o s del Papa com o la
d is c u r s o s d e P a b lo V I . P e ro a q u í t a m b ié n — y la
ú n ic a p a la b r a p o s ib le . A e n t e n d e r lo s en el m ucho
c u e s t ió n e s t a n t o m á s i m p o r t a n t e — e m p ie z a a a c o ­
m ás ancho y d in á m ic o c o n te x to de to d o el pensa­
sam os una in s o s la y a b le in t e r r o g a n t e : ¿es q u e lo s
m ie n to p o n tific io . P e ro ta m b ié n , y a la vez, en e s ta
o b is p o s la t in o a m e r ic a n o s h a n p r e t e n d id o , c o n e s to ,
s itu a c ió n n u e s tr a . P u e s to que to d a s la s p a la b r a s del
r e fu ta r a l Papa?
Papa v ie n e n a n o s o tr o s , p a ra q u e n o s o tr o s a te n d a m o s

H3
lú c id a m e n te a sus v a r ia d o s n iv e le s y Ie s a b r a m o s un
s i t i o e n n u e s tr a a c c ió n .
R e c o g ie n d o y r e a ju s t a n d o la s e x p r e s io n e s p a p a le s
d e B o g o t á — y r e a j u s t a r n o e s lo m is m o q u e r e f u ­
t a r — , lo s o b is p o s e n M e d e l l í n s u p ie r o n o i r a t o d o e l
m e n s a je d e P a b lo V I , t a m b i é n a s u s e n c í c lic a s , t a m ­
b ié n a s u o b s e s ió n p o r la ju s t i c i a y la p a z m u n d ia le s .
Y , c o m o é l, s u p ie r o n r e c o n o c e r la p r i o r id a d e n la
j u s t i c i a . Y , c o m o é l, v ie r o n e n e l n e o - c o lo n ia lis m o e l
g r a n p e l i g r o p a ra la p a z .
UN M O D ELO R E V O L U C IO N A R IO
P e r o M e d e l l í n , q u e r e a ju s t a a B o g o tá , n e c e s ita e lla
m is m a s u s p r o p io s r e a ju s t e s . A c a b a m o s d e c o m p r o ­
b a r lo e n u n c a s o c o n c r e t o : J u s tic ia , a n t ic o lo n ia lis t a ,
t o d a v í a s e g u ía d e s a r r o llis t a ; P a z , e n c a m b io , d e ja b a
a trá s c u a lq u i e r s o lu c ió n d e s a r r o llis t a v i n c u la n d o la
lu c h a c o n t r a la s o l i g a r q u í a s n a c io n a le s a la lu c h a c o n ­
t r a e l im p e r io y a d m i t i e n d o la p o s ib ilid a d d e r e v o lu ­
c io n e s le g í t im a s .
O t r o e je m p lo , y p o r c i e r t o i m p o r t a n t e , n o s s a le a l
p a s o c o n la le c t u r a e l d o c u m e n t o f i n a l d e la c o m is ió n
N . ° 5 , s u b - c o m is ió n B , Pastoral de E lite s. A l l í n o s ó ­
lo se s u p e r a a l d e s a r r o llis m o s in o q u e s e le s e ñ a la ,
se le d e s c r ib e , se le c r i t i c a :
"B — TIP O S
P or ra zó n d e m é to d o y te n ie n d o en cu e n ta el ca­
rá c te r re la tiv o de te d a tip o lo g ía — que co m p o rta n e ­
c e s a ria m e n te m a tice s y s im p lific a c io n e s — y tra tá n ­
dose de una c 'a s ific a c ió n en fu n c ió n de l ca m b io so­
c ia l, señalarem os los sig u ie n te s g ru p o s : los tra d ic io -
n a lis ta s o con serva dore s; los " d e s a r r o llis ta s " ; y los
re v o lu c io n a rio s , qu e pu eden ser m a rxista s, iz q u ie r­
dista s no m a rx is ta s , o id e o ló g ica m e n e in d e fin id o s .
1. Los íra d ic io n a lis ta s o conserva dore s m a n ifie s ta n
poca o n in g u n a co n cie n cia so cia l, tie n e n m e n ta ­
lid a d bu rgu esa y po r lo m ism o no cu e stio n a n
las e s tru c tu ra s sociales. En g e n e ra l se pre ocupan
p o r m a n te n e r sus p riv ile g io s , que ellos id e n tifi­
can con eí " o r d e n e s ta b le c id o ". Su actu a ció n
en la c o m u n id a d posee un c a rá cte r p a te rn a lista
y asiste n cia !, sin n in g u n a p re o cu p a ció n po r la
m o d ific a c ió n d e l s fa fu q u o.
Sin e m b a rg o , a lg u n o s conservadores actú a n m u ­
chas veces b a jo el in flu jo d e l po de r e co nó m ico
n a c io n a l o in te rn a c io n a l, con a lg u n a pre o cu p a ­
ció n d e s a rro llis ta .
Se tra ta d e u n a m e n ta lid a d qu e fre c u e n te m e n te
se d e te cta en a lg u n o s m edios p ro fe sio nales, en
sectores e co n ó m ic o -s o c ia le s y d e l poder esta ble­
c id o. Esto hace q u e va rio s sectores g u b e rn a m e n ­
tales actú e n en b e n e fic io de los grupos tra d ic io -
nalistas o co n serva dore s, lo que a veces da lu ­
g a r a la c o rru p c ió n y a la ausencia de un sano
proceso de p e rs o n a liz a c ió n y s o cia liza ció n de las
clases populares. Las fu e rz a s m ilita re s apoyan
en diversas p a ite s esta e s tru c tu ra y , a veces, in ­
te rv ie n e n para re fo rz a rla .
2. Los d e sa rro llista s se ocupan p r e f e r e n t e m e n t e de
los m edios de p ro d u cció n , que según e llos de­
ben ser m o d ific a d o s en calida d y c a n tid a d . A t r i­
b u y e n g ra n v a lo r a la tc c n ific a c ió n y a l plan ea­
m ie n to d e la sociedad. Sostienen que e l pueblo
m a rg in a d o debe ser in te g ra d o en la sociedad co ­
m o p ro d u c to r y co n s u m id o r. Ponen más énfasis
en e l p ro g re so e co n ó m ico que en la pro m oció n
s o c ia l d e l p u e b lo en vista de la p a rtic ip a c ió n
d e t o d o s e n la s d e cisio ne s q u e in te re sa n al o r­
d e n e c o n ó m ico y p o lític o .
14
Es la m e n ta lid a d que se observa co n fre c u e n c ia
e n tre los teenólogos y las varias A g e n cia s quo
procuran el de sarro llo de los países.
3. Los re vo lucion ario s cue stion an la e s tru c tu ra
eco n ó m ico -so cia l. Desean el ca m b io ra d ic a l do
la m ism a, ta n to en sus o b je tiv o s c o m o en los
m edios.
Para ellos, el pu eblo es o debe ser e l s u je to d«
este cam b io, de m odo que p a rtic ip e en las d e ­
cisiones para el o rd e n a m ie n to de to d o el p ro c e ­
so social. Esta a c titu d puede observarse con m a ­
y o r fre cu e n cia e n tre los in te le ctu a le s, in v e s tig a ­
dores c ie n tífic o s y u n ive rsita rio s.
C — A C T IT U D E S EN L A FE
Reconociendo que en todos estos am b ie n te s m u ­
chos vive n su fe co n fo rm e a su co n cie n cia , y aún re a ­
liz a n un tra b a jo po sitivo de co n cie n tiz a c ió n y p ro m o ­
ció n hum ana, notam os, desde el p u n to de v is ta d e l
cam b io social, las sig uie ntes m a n ifestacione s de esta
fes
1. En el g ru po de los conservadores o tra d ic io n a -
listas, se encuentra con má9 fre cu e n cia la sepa­
ración e n tre fe y responsabilidad social. La fo
aparece más como una adhesión a un cre d o y a
p rin cip io s m orales. La pe rte ne ncia a la Ig le sia
es más de tip o tra d ic io n a l y, a veces, in te re sa d a .
D e n tro de estos grupos, más que verdadera c r i­
sis de fe , se da crisis de relig io sid a d .
2. Entre los desarrollistas puede en contrarse d iv e r­
sas gamas de fe , desde el in d ife re n tis m o hasta
la vive ncia personal. T ie n e n la ten den cia de c o n ­
siderar a la Iglesia como in s tru m e n to más o m e ­
nos favo ra ble al desarrollo. En estos gru po s se
percibe más cla ram en te el im p a cto de la desa-
cra lixa ció n debida a la m e n ta lid a d té cn ica .
Es de no tar en algunos de estos grupos, espe­
c ia lm e n te e n tre los u n ive rsita rio s y los p ro fe ­
sionales jóvenes, una ten den cia que desem boca
o en el in d ife re n tism o re ligioso o en una vis ió n
hum anística que excluye la re lig ió n , de bido so­
bre tod o a su preocupación por los problem as
sociales.
3. Los revo lucion ario s tie n d e n a id e n tific a r u n ila ­
te ra lm e n te la fe con ja responsabilidad social.
Poseen un sentido m uy v ivo del servicio para
con el p ró jim o , a la vez que e xp e rim e n ta n d i f i­
culta de s en el relacio na m ien to personal con Dios
trascen de nte en la expresión litú rg ic a de la fe .
D e n tro de estos grupos se da con más fre c u e n ­
cia una crisis real de fe. En cua nto a la Iglesia,
c ritic a n determ in ada s form as histó ricas y a lg u ­
nas m an ifestacione s de los representantes o fic ia ­
les de la Igle sia en su a c titu d fre n te a lo social
y en su vive n cia concreta en este m ism o orden .
La novedad m ayor de e s te d o c u m e n to e s t r ib a en
s u c la r a s im p a tía p o r lo s " r e v o lu c io n a r io s , c a |* ;9 c '"
r ic a si c o m p a r a m o s lo q u e d e e llo s d ic e la s e c c ió n B
c o n lo q u e e x p re s a d e í r a d ic io n a lis t a s y d e s a r r o llis ta s .
D e lo s t r e s tip o s in d ic a d o s , e n e f e c t o , s ó lo lo s r e v o ­
lu c io n a r io s s o n r e tr a ta d o s p o s it iv a m e n t e . L o s t r a d i c i o -
n a lis ta s "m a n ifie s ta n poca o n in g u n a conciencia so­
c ia l" ; lo s d e s a r r o llis ta s "p o n e n más énfasis en el p ro ­
greso económ ico qu e en la pro m oció n social del p u e ­
b lo " ; lo s r e v o lu c io n a r io s , e n c a m b io , c o n s id e r a n q u e
" e l pu e b lo es o debe ser el su,jeto de este c a m b io " .
A e s t a r a P a s to r a l d e E lite s , p u e s , se d ir í a que lo s
r e v o lu c io n a r io s p a r e c e r ía n p re s e n ta r s e c o m o lo s ú n i ­
c o s a q u ie n e s im p o r t a la p r o m o c ió n s o c ia l, y q u e la
b u s c a n e f e c t iv a m e n t e . El C E L A M p r o p o n d r ía e n to n c e s
c o m o m o d e lo d e c r is t ia n o , p a ra A m é r ic a L a t in a , a l
r e v o lu c io n a r io . P e ro ¿ c ó m o c o o r d in a r e s ta p r o p u e s ta
c o n la d e s a r r o llis ta q u e f o r m u la J u s t ic ia e in c lu s o c o n
a q u e lla q u e a d m ite la r e v o lu c ió n c o m o e x c e p c ió n , q u e
p r o p o n e P az?
H a b rá q u e e s p e ra r a la re d a c c ió n d e f i n i t i v a — q u e ,
p o r lo v is to , n o e n f r e n t a r á s ó lo c u e s tio n e s d e e s t ilo —
p a ra d e s c u b r ir una lín e a , e n t r e t a le s v a r i a n t e s . N o
m e c a b e n d u d a s e n e l s e n t id o d e q u e n o s e r á d e s a -
r r o llis t a , p e r o ¿ e n q u é m e d id a , c o n q u é i n t e n s i d a d ,
c o n q u é a lc a n c e h a b la r á e l C E L A M d e la r e v o l u c i ó n ,
d e lo s r e v o lu c io n a r io s ? U n i f i c a r e s to s t r a b a j o s , r e a l i ­
z a d o s e n u n la p s o t a n b r e v e , n o v a a s e r , s i n d u d a ,
u n a ta r e a f á c i l . P e ro e l g r a n d e s p e g u e y a s e e f e c t u ó
e n M e d e llí n , y a h o r a s ó lo . s e t r a t a d e s e g u i r a d e l a n t e .

r LAS RUTAS DE M E D E L L I N

“Política de Dios? Digámoslo de inmediato: no queremos resucitar a una

cristiandad. No queremos que la Iglesia, como tal, se ponga a la cabeza;
de la vida política de los pueblos de América Latina, que sacralice nuevas
instituciones profanas, que las integre a su estructura ni que haga de ellas
el objeto de su poder.

Pero queremos, de acuerdo a las directivas de Medellín, que la Iglesia cum­

pla con su misión en el itinerario de los hombres, que esté en comunión
de esperanza con los pueblos, de los cuales es servidora, que contribuya
por su parte a plasmar el mundo como Reino de Dios, este mundo del cual
forma parte y al que es enviada, para hacer resplandecer en él el rostro
de Jesucristo, Señor y Salvador. La hora es demasiado grave: se entiende
que esta misión no podría ser meramente declaratoria ni dispersa de acuer­
do a la multiplicidad de las opciones y actuaciones de cada uno. El pueblo
de Dios tiene que reunirse y entregarse colectivamente a la Política de
Dios, su política de liberación de los hombres.”

Benoit Dumas / Pablo Otero Visca: PRESION LIBERADORA, POLITICA DE

DIOS ( apublicarse en la octava VISPERA, Diciembre 1968).

15
GUSTAVO MATHIAS

Aspectos militares de
la guerra en Vietnam

1 — ANTECEDENTES
U n a v a s ta b i b l i o g r a f í a h a c o m e n z a d o a in u n d a r lo s
c a tá lo g o s d e la s p r i n c ip a le s e d i t o r ia le s d e t o d a A m é ­
r ic a L a t i n a , r e f e r id a a la g u e r r a d e V i e t N a m . N o
o b s t a n t e e s to , e s p r á c t ic a m e n t e im p o s ib le e n c o n t r a r
d e n t r o d e e sa p r o f u s a l i t e r a t u r a , p a la b r a a lg u n a s o ­
b r e la p r o b le m á t i c a m i l i t a r d e l c o n f l i c t o . N o s m a r c a ­
r ía m o s c o m o m e t a f u n d a m e n t a l p u e s , d e n t r o d e lo
l i m i t a d o d e n u e s tr a s p o s ib ilid a d e s , t r a t a r d e a c e r c a r
a la m e s a d e d is c u s ió n , c ie r t o s a s p e c to s n o t o t a l m e n ­
t e d e b a t id o s d e l p r o b le m a e n c u e s t ió n .
S in p r e t e n d e r h i s t o r i a r e l la r g o p ro c e s o in t e r v e n ­
c io n is t a q u e h a r e c a í d o s o b r e la r e g ió n in d o c h in a , e s
m e n e s te r a p o r t a r u n a s e r ie d e c o n o c im ie n t o s r e f e ­
r id o s a la h i s t o r i a , p a ra c u m p l i r c o n n u e s t r o c o m e ­
t i d o d e b r i n d a r u n a v is ió n g lo b a l d e l t a n m a n id o
C o n f lic t o .
C o m ie n z a a p a r t ir d e e s te m o m e n t o — 1 9 d e D i ­
c ie m b r e d e 1 9 4 6 — la r e s is te n c ia n a c io n a l c o n t r a la
o c u p a c ió n fr a n c e s a , q u e c u lm in a r á c o n la d e r r o t a t o ­
t a l d e l e jé r c it o c o lo n ia l e n D ie m B ie n P h u , e l 7 d e
M a y o d e 1 9 5 4 , lu e g o d e h a b e r p e r d id o e n e l t r a n s ­
c u r s o d e l c o n f lic t o b é lic o m á s d e 2 0 0 . 0 0 0 h o m ­
b re s . Es e l f i n ; m á s ta r d e v ie n e e l p a c to d e G in e b r a
( 2 0 d e J u lio d e 1 9 5 4 ) y n u e v a m e n te e l p u e b lo v i e t ­
n a m it a a la lu c h a . P u e s d e s d e 1 9 5 0 , y s u s t it u y e n d o e l
y a c a s i in e x is t e n t e d o m in io c o lo n ia l d e F r a n c ia , a p a r e ­
c e n lo s EE. U U . e n d ic h o e s c e n a r io e s g r im ie n d o o s ­
c u r o s a r g u m e n t o s g e o - e s t r a t é g ic o s . A la c a íd a d e
F r a n c ia , lo s EE. U U . se h a c e n c a r g o d e la a d m in is ­
t r a c ió n v a c a n te e n e l s u r d e l t e r r i t o r i o y a p o c o s d ía s
d e G in e b r a se f i r m a e n M a n ila , e n S e t ie m b r e d e
] 9 5 4 , e l t r a t a d o d e la O T A S E p a ra la " d e f e n s a c o ­
le c t iv a d e A s ia S u d o r ie n t a l" . P a r t ic ip a n y r a t if ic a n
e l r e f e r id o t r a t a d o F r a n c ia , G r a n B r e ta ñ a , A u s t r a lia ,
N u e v a Z e la n d ia , T a il a n d ia , F ilip in a s , P a k is tá n y lo s
p r o p io s EE. UU.

C ie r t a m e n t e p o d e m o s a f i r m a r q u e e l d o m i n i o c o ­ E n tr e 1 9 5 4 y 1 9 6 4 lo s EE. U U . d e s c o n o c e n e l
l o n i a l f r a n c é s in ic ia d o e n 1 8 5 8 c o n e l a p o y o d e la t r a t a d o d e G in e b r a : im p id e n la r e a liz a c ió n d e e le c ­
f l o t a y la s f u e r z a s te r r e s t r e s , e s c o m p le t a d o h a c ia c io n e s , a p o y a n e n e l s u r g o b ie r n o s a d ic to s a su p o ­
1 8 8 4 . L a s it u a c ió n d e d e p e n d e n c ia c o lo n ia l e s m a n ­ lí t ic a e x t e r i o r e i n t e n s if ic a n c a d a v e z m á s la a s is ­
t e n i d a a t r a v é s d e c a s i 5 0 a ñ o s , y r e c ié n c o m ie n z a te n c ia t é c n ic a y m i l i t a r a d ic h o s g o b ie r n o s .
a p la n t e a r s e u n c la r o m o v i m ie n t o d e l i b e r a c ió n , c u a n ­
d o c ie r t o s g r u p o s p o lí t ic o s , e n la q u i n t a d é c a d a d e l El 4 d e A g o s to d e 1 9 6 4 , e l g o b ie r n o d e W a s h i n g ­
s i g l o a c t u a l , p l a n i f i c a n u n a e s t r a t e g ia c o m ú n d e l u ­ to n a n u n c ia que dos la n z a to r p e d e r o s de V ie t N am
c h a c o n t r a la a g r e s ió n ja p o n e s a . L iq u id a d o lu e g o e l del N o r te a ta c a n a d o s d e s tr u c to r e s n o r t e a m e r ic a n o s
p o d e r i m p e r i a l , lo q u e h o y c o n o c e m o s c o m o R e p ú ­ y a pocas h o ra s c o m ie n z a el b o m b a rd e o s o b re te ­
b l i c a D e m o c r á t ic a d e V i e t N a m d e c la r a su in d e p e n ­ r r ito r io de V ie t Nam del N o rte . E n la a c t u a lid a d se
d e n c i a e n 1 9 4 5 e in s t a la s u g o b ie r n o , c o n e l p r e ­ ha lle g a d o a c o m p ro b a r qu e Me Ñ a m a ra te n ía p la ­
s id e n te Ho Chi M in h a la cabeza, en la c iu d a d de n if ic a d o e l a ta q u e a l N o r t e d e s d e t ie m p o a tr á s y e s ­
H a n o i. p e ra b a s ó lo un p re te x to p a ra d e s e n c a d e n a r lo .

16
 P e ro to d o e s to e s h is t o r ia r e c ie n t e y m e r e c e r á 1 .° ) E l c a r á c t e r p o p u la r d e la lu c h a , c a rá c te r d e
a te n c ió n p r i o r it a r i a e n n u e s tr o e s t u d io . En t a n t o p a ­ m asas.
s e m o s a a n a liz a r la s f u e r z a s q u e d ir e c t a m e n t e e s ­
t á n in v o lu c r a d a s e n e l c o n f lic t o . 2 .°) £ | c a r á c t e r to ta l d e la m is m a , q u e i n v o l u ­
c r a lo m i l i t a r , p o l í t i c o y e c o n ó m ic o , c o n u n a c o o r d i ­
n a c ió n e s tr e c h a e n t r e la lu c h a a r m a d a y la p o l í t i c a .

2 — N U M E R O , ESTRUCTURA Y A R M A M E N T O DE
LAS FUERZAS C O M P R O M E T ID A S
C o r r ie n t e m e n t e se a c e p ta , c o m o c if r a s a p r o x i ­
m a d a s a la r e a lid a d , q u e a c t u a lm e n t e , j u n t o a lo s
9 0 0 . 0 0 0 s u r v ie t n a m it a s , c o m b a te n 7 0 . 0 0 0 h o m b r e s
p e rte n e c ie n te s a a lg u n o s p a ís e s in t e g r a n t e s de la
O TASE ( f i l i p i n o s , a u s tr a lia n o s , ta ila n d e s e s , n e o z e ­
la n d e s e s y s u rc o r e a n o s e n s u m a y o r ía ) y 5 2 5 . 0 0 0
n o r te a m e r ic a n o s .
P o r s u p a r te , j u n t o a l F N L , c u y o n ú m e r o o s c ila
e n t r e 3 0 0 . 0 0 0 y 5 0 0 . 0 0 0 h o m b r e s , se a lin e a n 7 5
d iv is io n e s d e c o m b a te d e l E jé r c it o P o p u la r d e la
RDV (7 5 .0 0 0 h o m b re s a p r o x im a d a m e n t e ) . Se
e s tim a q u e e n la o fe n s iv a d e la t r e g u a d e l " T e t "
( F e b r e r o d e 1 9 6 8 ) , c o la b o r a r o n c o n e l F N L "h a s ta
u n m illó n d e s im p a t iz a n t e s .
D e la s f u e r z a s d e lo s EE. U U . e m p e ñ a d a s e n la
lu c h a 3 5 . 0 0 0 h o m b r e s p e r te n e c e n a la A r m a d a ( V i l
f l o t a ) , c o n s t it u y e n d o la t e r c e r a p a r te m o v iliz a d a d e
la m is m a y u n n ú m e r o s i m i l a r a la F u e r z a A é r e a ,
c u y a m it a d se h a lla e m p e ñ a d a e n e l c o n f l i c t o .
P o r s u p a r t e , la s t r o p a s d e c o m b a te d e l F N L es­
tá n e s t r u c t u r a d a s e n b a s e a t r e s t ip o s d e fu e r z a s ,
q u e re s p o n d e n a m o t iv a c io n e s p o lí t ic a s y s itu a c io n e s
t á c t ic a s t o t a lm e n t e d if e r e n t e s : u n id a d e s regulares,
u n id a d e s regionales y f u e r z a s d e g u e rrilla s . E s ta s ú l ­
t im a s , b a s e d e r e c l u t a m ie n t o d e la s f u e r z a s d e l F r e n ­
te , s o n e x tr a íd a s d e la s n u m e r o s a s a ld e a s d e c o m ­
b a t e ; tr a b a ja n la t ie r r a y la d e f ie n d e n c o n la s a rm a s .
E n c u a n to a lo s d iv e r s o s m a t e r ia le s u t i l i z a d o s p o r
la s f u e r z a s d e lo s EE. U U . y d e V N d e l S, d e b e m o s
c o n s ig n a r lo s n o r m a le s d e A r t i l l e r í a in c lu id o s o b u -
se s y c a ñ o n e s d e 1 0 5 , 1 5 5 y 2 0 3 m m . s e m i - b l i n -
d a d o s y b lin d a d o s d e t i p o pesado y sem i pesado
c o n c a ñ o n e s d e h a s ta 1 0 5 m m . E n l o r e f e r e n t e a
s u p o d e r o s a F u e r z a A é r e a , lo s E E . U U . c u e n t a n c o n
c a z a s b o m b a r d e r o s c o m o lo s D a k o t a , P h a n t o m F - 1 0 5 ,
lo s b o m b a r d e r o s e s t r a t é g ic o s B - 5 2 y lo s B - 5 7 ( b o m ­
b a rd e ro s a r e a c c ió n ) , c o n c a r g a m e n to d e c a rg a s d e
n a p a lm ( g e la t in a in c e n d i a r i a ) . H a c ia f i n e s d e l m e s d e
M a r z o h a n c o m e n z a d o a u t i l i z a r lo s F - 1 1 1 , a v ió n
d e a la s p le g a b le s , c a p a c e s d e a r o ja r p o d e r o s a s b o m ­
b a s n u c le a r e s . A c t ú a n c o m o c a z a - b o m b a r d e r o s o p e ­
r a t iv o s y son lo s m a y o r e s y m á s v e lo c e s h a s ta
e l p r e s e n te , p u d ie n d o t r a n s p o r t a r 1 5 . 0 0 0 kgs. de
c o h e te s , p r o y e c t ile s t e l e d i r i g i d o s o b o m b a s . J u n t o a
e s ta s a rm a s d e d e s t r u c c ió n m a s iv a , se c u e n t a c o n
in fin id a d de a rm a m e n to m enor que e s tá s ie n d o
s u s t it u id o y p e r f e c c io n a d o c o n t in u a m e n t e y q u e f o r ­
m a p a r te d e la v o lu m in o s a c o le c c ió n d e a r m a s q u e
a d ia r io e s tá n e x p e r im e n t a n d o lo s E E . U U .
P o r s u p a r t e , la s f u e r z a s d e l F N L y la s u n id a d e s
r e g u la r e s d e l E jé r c it o P o p u la r d e V N d e l N , u t i l i z a n
a d e m á s d e l a r m a m e n t o r e g u la r p r o p o r c io n a d o p o r la
U R S S y la R e p ú b lic a P o p u la r C h in a y d e l o b t e n i d o
d e l p r o p io e n e m ig o , lo s c o h e te s p e s a d o s d e 1 2 2 m m .
t i e r r a - a i r e d e g r a n a lc a n c e , e l c a ñ ó n a n t ia é r e o s o ­
v ié t ic o d e 5 7 m m . y e l ta n q u e s o v ié t ic o T - 3 4 , e q u i ­
p a d o c o n la n z a lla m a s , p a r a s u s f u e r z a s a c o r a z a d a s .
L a a v ia c ió n c u e n ta c a s i e x c lu s iv a m e n t e c o n lo s M i g s
s o v ié t ic o s , a lg u n o s de tip o a n t ic u a d o com o lo s
M ig s - 2 1 .

E sta o r g a n iz a c ió n e s f r u t o d e la e x p e r ie n c ia r e c o ­ D e b e m o s d e s ta c a r d o s e ta p a s t o t a l m e n t e d i f e r e n ­
g id a e n la s e ta p a s s e g u id a s p a ra la f o r m a c ió n d e l c ia d a s d e l a c t u a l c o n f l i c t o : a n te s y d e s p u é s d e lo s
E jé r c it o R e g u la r d e l F N L : 1 ) f u e r z a s o r g a n iz a d a s b o m b a r d e o s s o b r e V N d e l N . A n t e r i o r m e n t e a e s te
c o m o u n id a d e s d e g u e r r illa s , d e p e q u e ñ o t a m a ñ o y h e c h o , lo s EE. U U . n o h a b ía n t o m a d o t o t a l m e n t e e n
g r a n m o v i lid a d ; 2 ) g r u p o s m á s c o m p a c to s a c tu a n d o s u s m a n o s la d e fe n s a d e l g o b ie r n o s u r v i e t n a m i t a .
s o b re z o n a s e n te r a s , c o n m a y o r e s m e d io s , p e r o c o n ­ M a n t e n í a n , d e s d e la r e t ir a d a f r a n c e s a , c u e r p o s d e
s e rv a n d o u n a g r a n m o v i lid a d y c a p a c id a d d e m a n io ­ a s e s o re s m il i t a r e s a lo s q u e m á s t a r d e se s u m a r o n
b ra ; 3 ) e jé r c it o c o n s o lid a d o , c r e a n d o g r a n d e s u n i ­ im p o r t a n t e s c o n t in g e n t e s d e F u e r z a s E s p e c ia le s , p e r o
d a d e s a n iv e l d iv is ió n , lle g a n d o a h a c e r g u e r r a d e q u e e n n in g ú n m o m e n t o lle g a r o n a s o b r e p a s a r a l g u ­
p o s ic io n e s , h a b ié n d o s e u t i l i z a d o t a m b ié n z o n a s d e n a s d e c e n a s d e m ile s d e h o m b r e s .
a u t o - d e f e n s a , q u e , a d if e r e n c ia d e la s c o lo m b ia n a s ,
se m a n e ja n en base a una e s t r a t e g ia de lu c h a ba­
sada en la m o v i lid a d .
3 — E S TR A TE G IA S ID E A D A S Y D E S A R R O LLO DE
C o r r e s p o n d ie n d o a e s ta s t r e s e ta p a s e n la o r g a n i­ LOS A C O N T E C IM IE N T O S
z a c ió n d e l e j é r c it o , se c u m p le n a s im is m o t r e s e ta p a s
e n la lu c h a c o n t r a e l e n e m ig o : 1 ) se c o n q u is t a ia
R e f e r id a s in d u d a a la n e c e s id a d d e u n i f i c a r la
p o b la c ió n y se d e ja e l t e r r e n o a l e n e m ig o ; 2 ) se
lu c h a e m p r e n d id a c o n t r a EE. U U . y e l g o b i e r n o d e
o b lig a a d is p e r s a r a l m is m o , m ie n t r a s se o r g a n iz a n
S a ig ó n , t u v o l u g a r e l 2 0 d e D ic ie m b r e d e 1 9 6 0 la
la s f u e r z a s r e g u la r e s ; 3 ) se lle v a a c a b o la o f e n ­
c r e a c ió n d e l F N L c o m o e s t r u c t u r a d e s t in a d a a d e s ­
s iv a g e n e r a l.
t r u i r a l e n e m ig o , c o n s t r u i r u n a r e p ú b l i c a in d e p e n ­
d ie n t e y d e m o c r á t ic a e n e l s u r y l o g r a r e n ú l t i m o
El g e n e r a l H o a n V a n T h a i ( S u b J e fe d e l E s ta d o
t é r m i n o la r e u n i f i c a c i ó n de a m b o s t e r r ito r io s b a jo un
M a y o r G e n e r a l d e l E jé r c it o P o p u la r d e V N d e l N ) ,
m is m o g o b ie r n o .
a n a liz a n d o e l s e n t id o m is m o d e la s g u e r r illa s , h a
d ic h o : " E n la a c t u a l id a d la g u e r r a d e g u e r r illa s e n
S o b r e la b a s e d e u n a guerra de masas (g u e rra p o ­
V N d e l S n o s ó lo e s u n a t á c t ic a o u n a e s t r a t e g ia
p u l a r c o m o la d e f i n i r í a M a o Tse T u n g ) s e id e ó u n a
m i l i t a r , s in o q u e c o n s t it u y e t a m b ié n u n a f o r m a d e
t á c t ic a de r e s is te n c ia p r o lo n g a d a que d e s g a s ta r a al
in s u r r e c c ió n a r m a d a d e l c a m p e s in a d o e n lo s p r o c e ­
e n e m ig o a l t i e m p o q u e p e r m i t i e r a la o r g a n iz a c ió n y
so s d e la r e v o lu c ió n p r o lo n g a d a . C o n s t it u y e u n in s ­
e q u ip a m ie n t o d e s u s f u e r z a s .
t r u m e n t o p a ra m a n t e n e r y d e s a r r o lla r la R e v o lu c ió n
d e la s m a s a s " .
Im p o rta n te in flu e n c ia en la e la b o r a c ió n de la tá c ­
t ic a a d e s a r r o l l a r p o r e l e j é r c i t o p o p u l a r d e l F N L c o ­
D e e s ta s p a la b r a s e x t r a e m o s c la r a m e n t e la s d o s r r e s p o n d i ó a l M i n i s t r o d e D e fe n s a d e la R D V , g e n e ­
c a r a c t e r í s t ic a s f u n d a m e n t a le s q u e d is t in g u e n a la g u e ­ r a l V o N g u y e n G ia p , q u i e n a f i r m a : " l . o ) L o s e jé r ­
r ra d e g u e r r illa s d e V N , y es a t r a v é s d e e lla s q u e c it o s o c c i d e n t a le s s u b e s t i m a n la c a p a c id a d d e r e s is -
debem os e s t u d i a r to d a la p r o b le m á t i c a del c o n flic to : t e n c i a d e u n p u e b l o ; 2 . ° ) P a ra g a n a r u n a g u e r r a h a y

17
 q u e c o n ta r c o n u n a d o c t r in a p o lí t ic o - m ilit a r e f ic a z " .
A s im is m o s o s tie n e G ia p q u e la g u e r r a d e b e s e r " r e ­
d i t u a b l e " , e s d e c i r q u e c o n v ie n e r e a l i z a r l a d e l m o d o
q u e p e r m it a o b t e n e r v e n t a j a s d e l h e c h o .
El m is m o G ia p j u n t o a o t r o s e s t r a t e g a s e s p e c ia lis ­
ta s e n e s ta l u c h a h a n e s t a b l e c id o u n a s e r ie d e p r i n ­
c ip io s d e a p l i c a c i ó n c o n s t a n t e q u e la e x p e r ie n c ia le s
h a a c o n s e ja d o . E n t ie n d e n q u e " l o s f a c t o r e s q u e c r e a n
la s u p r e m a c í a m i l i t a r , n o r e s id e n m e r a m e n t e e n e l
n ú m e r o , e n c u a n t o a h o m b r e s y m a t e r i a l , s in o t a m ­
b ié n e n la r e t a g u a r d i a , e n la s c o n d ic io n e s p o lí t ic a s
in t e r n a s y e x t e r n a s , e n e l e s p í r i t u c o m b a t i v o d e l p u e ­
b lo , e n q u i é n m a n t i e n e la i n i c i a t i v a , e n e l a r t e m i ­
l i t a r d e la s f u e r z a s e m p e ñ a d a s , e t c . " .
L a p a r t i c i p a c i ó n d e lo s E E . U U . e n la g u e r r a d e
V N h a s id o p r o g r e s iv a ; h o y e s t o t a l . EE. U U . lle v a
d ir e c ta m e n te la r e s p o n s a b ilid a d e n la lu c h a y p o r
t a n t o h a d e b i d o p l a n i f i c a r s u e s t r a t e g ia n o s ó lo e n
f u n c i ó n d e s u p u e s t o s m i l i t a r e s y s ic o ló g ic o s , s in o e n
b a s e a d ic h a r e s p o n s a b ilid a d y a l p r o c e s o g e n e r a l d e
la lu c h a .
Es a s í c o m o p a r a lo s a ñ o s 1 9 6 5 - 6 7 , s u e s t r a te g ia
e s ta b a b a s a d a f u n d a m e n t a l m e n t e e n ; l . o ) u n a c o n ­
t r a o f e n s iv a e s t r a t é g ic a e n la e s t a c ió n se ca 6 5 - 6 6 .
2 . ° ) u n a e s t r a t e g ia d e f e n s iv a d u r a n t e la e s ta c ió n d e
l l u v i a s d e 1 9 6 6 . 3 . ° ) u n a s e g u n d a c o n t r a o f e n s iv a e s ­
t r a t é g i c a e n la e s t a c ió n s e c a 6 6 - 6 7 .
H a c ia 1 9 6 5 - 6 6 , W a s h i n g t o n , p r e v ie n d o e l d e r r u m ­
b a m ie n to d e l e jé r c it o d e l S u r, a b a n d o n a su e s tra te ­
g ia d e " g u e r r a e s p e c i a l " y p l a n i f i c a u n a g u e r r a l i ­
m it a d a . E s ta p l a n i f i c a c i ó n a s e g u r a b a la p a c if ic a c ió n
d e g r a n p a r t e d e l t e r r i t o r i o d e V N d e l S, m e d ia n te
la in s t a la c ió n d e 1 . 0 0 0 a ld e a s e s t r a t é g ic a s , p e r o la
c r e c i e n t e a c t i v i d a d d e l F r e n t e n o lo p e r m i t i ó .
E n u n s e g u n d o m o m e n t o , b u s c ó e n la e s ta c ió n d e
la s l lu v ia s m a n t e n e r s u s p o s ic io n e s , d e s p le g a r e l p la n
d e p a c i f i c a c i ó n y c o n c e n t r a c ió n d e la p o b la c ió n p a ra
la s m a n io b r a s in m e d ia t a s y s e g u i r a u m e n t a n d o e l n ú ­
m e r o d e t r o p a s y m a t e r ia l b é l i c o p a r a la s e g u n d a
c o n t r a o f e n s iv a . El F N L r e a l i z ó u n i n t e l i g e n t e tr a b a jo
d e m a s a s e n t r e la p o b la c i ó n d e la s a ld e a s e s tr a té ­
g ic a s y h o s t ig ó e n f o r m a c o n t i n u a a l e n e m ig o , i m ­
p id i e n d o d e e s te m o d o la f e l i z c u lm in a c ió n d e sus
o b je t iv o s .
En la t e r c e r a e t a p a , la s t r o p a s d e lo s EE. U U .
p r á c t ic a m e n t e se m a n t u v i e r o n in m o v i l i z a d a s , e n v i r ­
t u d d e q u e e l F N L , q u e h a b ía lo g r a d o la in ic ia t iv a
e n la e ta p a a n t e r i o r , s u p o r e t e n e r la y la n z a r a t a ­
ques cada v e z m ás audaces.
F u n d a m e n t a lm e n t e e l F N L lo g r ó v e n c e r tr e s p la ­
n e s e la b o r a d o s p o r lo s e s t r a t e g a s d e l P e n tá g o n o : e l
p la n S t a n l e y - T a y l o r ; e l p la n M e Ñ a m a r a ; e l p la n d e
e x t e n s ió n d e la g u e r r a a l N o r te .
El plan Stanley-Taylor, q u e fr a c a s ó d e e n tr a d a ,
c o n f ia b a e n p a c i f i c a r V N d e l S e n 1 8 m e s e s a p a r ­
t ir de 1 9 6 1 .
El plan Me Ñamara, m á s r e a lis t a , fr a c a s ó ig u a l ­
m e n t e . P r e t e n d ió s o m e t e r a c i e r t o n ú m e r o d e p r o ­
v in c ia s , p a ra lu e g o u t i l i z a r l a s e n " p r o y e c t o s p i l o t o s "
y lo g r a r l ib e r t a d d e a c c ió n s o b r e o t r o s o b je t iv o s ; c o n ­
s o l i d a r e l s is te m a e x is t e n t e d e a ld e a s e s t r a t é g ic a s y
f i n a l m e n t e r e a g r u p a r a to d a s la s f u e r z a s d e d e re c h a
e n u n s ó lid o b lo q u e p a ra e s t a b i l i z a r la s it u a c ió n p o ­
lí t i c a . N o s e p u d o a lc a n z a r a c u m p l i r n i a ú n e l
p r i m e r c o m e t id o .
En c u a n to al te rc e r plan, hay q u ie n e s suponen
que la s o f e n s iv a s d e l T e t d e l F N L d e s b a r a ta r o n u n a
p r o b a b le in v a s ió n a l N o r t e , h e c h a a tr a v é s d e la z o n a
d e s m i l i t a r i z a d a , p r e p a r a d a p o r W e s t m o r e la n d y s u s
a s e s o re s desde t i e m p o a t r á s . El m is m o c o m e n t a r is t a
de la g u e r r a de V N ya c ita d o p r e c is a b a q u e se h a b ía n
18
d e s ta c a d o 1 0 0 . 0 0 0 s o ld a d o s n o r t e a m e r ic a n o s a lo la r ­
g o d e l p a r a le lo 17.
A n t e la r e a lid a d d e lo s h e c h o s , e l g o b i e r n o d e
W a s h in g t o n se h a b ía p la n t e a d o p a ra 1 9 6 7 , c o m p l e t a r
lo s p la n e s n o c u m p lid o s d e la t e m p o r a d a a n t e r i o r :
l . o ) a t a c a r la s z o n a s d o m in a d a s p o r e l F N L y c o n ­
c e n t r a r la p o b la c ió n e n las fa m o s a s aldeas estratégi­
cas, n o y a t r a t a n d o d e d e s t r u ir a l e n e m ig o , h e c h o a
e s ta a lt u r a im p o s ib le , s in o lim i t á n d o l o e n s u m a n i o -
b r a b ilid a d ; 2 . ° ) la p a c if ic a c ió n d e l t e r r i t o r i o s e r ía
c o n f ia d a a la s fu e r z a s s u r v i e t n a m it a s .
P e ro e x is t ie r o n im p o s ib ilid a d e s d e o r d e n tá c tic o
p o r p a r t e d e la s f u e r z a s d e EE. U U . p a r a l l e v a r a d e ­
la n te s u c o m e t id o e n r a z ó n d e l a c o s o c o n s t a n t e d e
lo s c o m b a tie n te s d e l F r e n te y la p r o p ia i n c a p a c i d a d
p a ra o c u p a r la s lla n u r a s p o r s e r p u n t o f u e r t e del
V ie t c o n g ; s in e s ta s lla n u r a s , la p r o d u c c ió n d e V N d e l
S s e ría n u la y d e p e n d e r ía e n u n 1 0 0 % d e lo s E E .
U U . A d e m á s la g r a n d is p e r s ió n d e la s t r o p a s n o r ­
te a m e r ic a n a s c r e ó p u n to s v u ln e r a b le s y la c o n s i g u i e n ­
te p o s ib ilid a d d e s e r a ta c a d o s c a s i d e c o n t i n u o . P o r
su p a r te , u n a g r a n c o n c e n t r a c ió n le s a c a r r e a p é r d id a
d e tie m p o y c o n t r o l s o b re la p o b la c i ó n .
L a in s t r u m e n t a c ió n e n la p r á c t ic a d e e s ta e s t r a ­
te g ia h a d e m o s tr a d o c o n e l t ie m p o i n e f i c a c i a t o t a l .
L u e g o d e i r p e r d ie n d o p o s ic io n e s e n e l S u r , lo s E E .
U U . h a n d e ja d o d e la d o la id e a d e la s a ld e a s e s t r a ­
té g ic a s e id e a ro n e l "escalonamiento", c o n e l b o m ­
b a rd e o d e o b je t iv o s c iv ile s e n H a n o i y H a i p h o n g ( R D
d e V N ) , c u y o o b je t iv o s e ría r e n d i r a l N o r t e p o r la
g u e rr a s ic o ló g ic a y o b lig a r lo s a n e g o c ia r m á s t a r d e ,
d e s d e p o s ic io n e s d e f u e r z a .
R e fle ja u n a id e a d e la in c a p a c id a d p a r a c o n t r o l a r
e l e m p u je d e l F r e n te e l h e c h o c u r i o s o d e q u e e n
1 9 6 1 , u n p e lo tó n ( 2 5 h o m b r e s ) d e S a ig ó n c o n t r o ­
la b a v a ria s a ld e a s , e n t a n t o q u e h o y se n e c e s it a n
h a s ta tr e s b a ta llo n e s ( 2 5 0 0 h o m b r e s ) p a a r c o n t r o l a r
u n a s o la .
4 — A C O N T E C IM IE N T O S REC IEN TES
H a y u n a c a s i c o in c id e n c ia , n o c a s u a l, e n t r e j a c a p ­
tu r a d e l b u q u e " P u e b l o " p o r lo s n o r c o r e a n o s (2 3
d e E n e ro ) y la in ic ia c ió n d e la s a c t iv id a d e s d e l F N L
e n la tr e g u a d e l T e t ( 1 . ° d e F e b r e r o ) . A m b o s a c o n ­
t e c im ie n to s to m a r o n p o r s o rp r e s a y d e m o r a r o n la
c a p a c id a d d e r e a c c ió n d e las f u e r z a s d e E E . U U . E l
F N L c o n tó c o n o t r o f a c t o r d e p e s o a s u f a v o r : la
s ig ilo s a e x p lo r a c ió n q u e r e c ié n e c h a b a a a n d a r e l n o ­
v e l S e c r e ta r io d e d e fe n s a n o r t e a m e r ic a n o .
S on a m p lia m e n te c o n o c id o s lo s h e c h o s p r o t a g o n i ­
z a d o s p o r e l F N L y s u s c o la b o r a d o r e s e n e l s u r :
in v a s ió n d e S a ig ó n y 4 0 c iu d a d e s d e l s u r , b o m b a r d e o
d e b a s e s a e r o - n a v a le s , to m a d e la e m b a ja d a n o r t e a ­
m e r ic a n a e n S a ig ó n , lu c h a f r e n t e a l p r o p i o p a la c io
p re s id e n c ia l, c a p tu r a d e R a d io S a ig ó n p o r d o s v e ­
ces, e tc .
A r a íz d e e s ta o fe n s iv a d e l T e t , la s f u e r z a s d e
EE. U U . q u e d a r o n e m p la z a d a s e n t r e s p u n t o s : S a ig ó n ,
las a lta s m e s e ta s y el p a r a le lo 17. De a llí la
m o v ilid a d y lib e r t a d d e m a n io b r a d e s p le g a d a p o r e l
F re n te . P o r e llo , e l V C d e s a tó c o n b u e n t i n o u n a
s e g u n d a o fe n s iv a ( A b r i l d e 1 9 6 8 ) , e s ta v e z a p o y a d a
p o r g r a n c a n t id a d d e fu e r z a s r e g u la r e s p r o p ia s y d e l
E jé r c it o P o p u la r d e la R D V .
La p re o c u p a c ió n d e l e jé r c it o n o r t e a m e r ic a n o f u e r o n
S a ig ó n y H u é . S a ig ó n p o r e l e f e c t o s ic o ló g ic o q u e
p r o d u jo e n e l m u n d o u n a t a q u e a l p r o p i o c o r a z ó n
d e l im p e r ia lis m o tr a s la d a d o a A s ia ; H u é p o r la c r u e n ­
ta lu c h a q u e c o s tó m u c h o e n h o m b r e s y e n m a t e r i a l
h a s ta q u e f u e r e c o n q u is ta d a d e s p u é s d e in g e n t e s e s -
f u e r z o s . A d e m á s , s u r e c o n q u is ta p e r m it ir í a e l d e s c o n -
g e s t io n a m ie n t o d e o tr a s á re a s a m e n a z a d a s y e l r e s t a ­
b le c im i e n t o d e c o m u n ic a c io n e s e n t r e b a s e s a le ja d a s ,
a h o ra m o m e n tá n e a m e n te in t e r r u m p id a s .
L a s e g u n d a o la d e a ta q u e s d e l F N L h a d a d o m á s
r e lie v e a la v u ln e r a b ilid a d d e la p o s ic ió n d e EE. U U .
e n e l c o n f l i c t o y h a c o n f ir m a d o , m á s a llá d e lo s
tr e m e n d o s d a ñ o s m a t e r ia le s y d e l e f e c t o s ic o ló g ic o
p r o d u c id o , q u e la i n ic ia t iv a q u e d e t e r m in a e l c a r á c t e r
d e la lu c h a e s tá m ó s q u e n u n c a , e n m a n o s d e H a n o i
y del F N L.
W e s t m o r e la n d a s u m ió a n t e e l g o b ie r n o d e W a s ­
h in g t o n la r e s p o n s a b ilid a d d e t o m a r e sa i n ic ia t iv a d e ­
s a r r o lla n d o e n 1 9 6 8 u n n u e v o p la n e s t r a t é g ic o d i v i ­
d id o e n tr e s p a r t e s : l . ° ) D e fe n s a d e la f r o n t e r a c o n
Laos y C a m b o d ia m e d ia n t e e l e s t a b le c im ie n t o de
p u e s to s a v a n z a d o s ; 2 . ° ) I n t e n s if ic a c ió n d e la s o p e r a ­
c io n e s d e p e r s e c u c ió n y d e s t r u c c ió n ; 3 . ° ) P a z in t e r n a .
P e ro H a n o i d e s p lie g a u n a g r a n a c t iv id a d e n la r e ­
p r e s ió n d e io s p u e s to s a v a n z a d o s p u e s a p e n a s e s t a ­
b le c id o a lg u n o d e c ie r t a im p o r t a n c ia e n z o n a d e la
f r o n t e r a , se t r a n s f o r m a d e in m e d ia t o e n o b je t iv o d e
c e rc o s d e l F N L (K h e S han, C o n T h ie u ,. . . ) . C o n ­
c e n t r a n d o f u e r z a s s o b re lo s p u e s to s a v a n z a d o s d e la
f r o n t e r a , H a n o i o b lig a a EE. U U . a r e f o r z a r s u s p o ­
s ic io n e s , m o v i liz a n d o s u s o b je t iv o s , q u e e r a n la b a s e
d e s d e d o n d e W e s t m o r e la n d p r o y e c ta b a r e a liz a r lo s
p a s o s 2 . ° y 3 . o d e s u p la n . E s ta s e g u n d a o f e n s iv a V C
se c a r a c t e r iz a c o m o fa s e d e h o s t ig a m ie n t o m e n o s c o s ­
to s a q u e la d e l T e t y c o m p le m e n t a r ia d e e lla . Se
e s t im a q u e f u e r o n f ija d o s c o m o s u s o b je t iv o s c e n ­
t r a le s : 1 . ° ) t r a t a r d e n t r o d e lo p o s ib le d e d e s t r u i r la
i n f r a e s t r u c t u r a g u b e r n a m e n t a l d e S a ig ó n y a ú n s u s ­
t i t u i r l a e n a lg u n a s á re a s p o r la p r o p ia a d m in is t r a c ió n
p r o v is io n a l d e l F N L ; 2 . ° ) I m p o n e r c a t e g ó r ic a m e n t e la
p r e s e n c ia d e é s te e n e v e n tu a le s n e g o c ia c io n e s .
L a m e ta d e l F N L n o f u e , e v i d e n t e m e n t e , d e s t r u i r
K h e S h a n ( d e g r a n im p o r t a n c ia m i l i t a r , p e r o r e la t iv a
im p o r t a n c ia p o l í t i c a ) , s in o c r e a r p u n t o s d e f i j a c i ó n
e n t o r n o a e sa b a s e , t á c t ic a ig u a lm e n t e u t i l i z a d a e n
o t r o s p u n t o s ta le s c o m o H u é , S a ig ó n , . . .
La o p in ió n m u n d ia l es a d v e rs a a lo s EE. UU. El
p r o p io U - T h a n t s o s tie n e e n c o n v e r s a c io n e s c o n M a i
V a n B o ( d e le g a d o d e V N d e l N e n P a r ís ) q u e c r e e
m á s q u e n u n c a e n q u e H a n o i in ic ia r á c o n v e r s a c io n e s
t e n d i e n t e s a o b t e n e r la p a z , e n c u a n t o s e a n s u s p e n ­
d id o s lo s b o m b a rd e o s en el n o rte .
• A n te s de la o f e n s iv a , lo s EE. UU. y el g o b ie r n o
d e S a ig ó n m a n t e n í a n e n e l S u r a lg u n a s c iu d a d e s ,
u n a f r a n j a c o s te ra p r o t e g id a p o r la V i l F lo ta , z o n a s
d e l d e lt a d e M e k o n g q u e c a m b ia b a n t e m p o r a lm e n t e
d e d u e ñ o y c ie r t o n ú m e r o d e b a s e s y p la z a s f u e r t e s
(u n a s 1 2 0 a p r o x im a d a m e n t e ) . P a s a d a la o f e n s iv a ,
c o n s e r v a n ú n ic a m e n t e la s c iu d a d e s m á s im p o r t a n t e s
y la s b a s e s m i lit a r e s , a lg u n a s d e e lla s d e s t r u id a s .
R e c o n o c e n o fic ia lm e n te u n o s 3 0 . 0 0 0 m u e r to s y m á s
d e 1 3 0 . 0 0 0 h e r id o s y c o m p u t a n c a s i 4 . 0 0 0 a p a r a to s
a é re o s d e s t r u id o s .
5 — C R IT IC A A L IN F O R M E DEL G R A L . W . C .
W ESTM O RELAND
" E s n u e s tr a in t e n c ió n m a n t e n e r a l e n e m ig o e n V N
d e l S e n m o v i m i e n t o c o n s t a n t e , n e g á n d o le la p o s i b i ­
lid a d d e r e c u p e r a r s e , r e a b a s te c e rs e , d e s c a n s a r o r e ­
a d ie s t r a r s e e n e l i n t e r i o r " . E s ta s p a la b r a s q u e c o n
la m e j o r b u e n a v o l u n t a d d e l m u n d o p o d r í a n s e r a t r i ­
b u id a s a V o N g u y e n G ia p u o t r o d e lo s lí d e r e s m i ­
lit a r e s d e l N o r t e , s o n p a r t e d e l i n f o r m e q u e W e s t m o ­
r e l a n d e n v ia r a a W a s h i n g t o n , d ía s a n t e s d e la o f e n ­
s iv a d e l T e t .
Es c la r í s i m o q u e e n t o d o t i p o d e g u e r r a , m á s a ú n
e n la ir r e g u l a r , u n a d e la s p r e m is a s b á s ic a s e s m a n ­
t e n e r in f o r m a c i ó n a c t u a l iz a d a y c o m p l e t a s o b r e el
e n e m ig o . W a s h i n g t o n n o la t i e n e p o r q u e e l e j é r c i t o
d e lo s EE. U U . e n V N n o la t ie n e . Y la d e m o s t r a c i ó n
c o n c r e t a d e e s te p u n t o e s q u e la s f u e r z a s n o r t e a m e ­
r ic a n a s lle v a n a c a b o i n f i n i d a d d e o p e r a c io n e s f f e
" r a s t r i l l a j e " , ú n ic o r e c u r s o q u e le c a b e a u n c o m a n d o
q u e d e s c o n o c e la p o s ic ió n e n e m ig a .
El p a n o ra m a q u e W e s tm o r e la n d p r e s e n tó a s u g o ­
b ie r n o p a ra 1968 e ra el de un e n e m ig o que
d e b ía r e s p a ld a r s e c a d a v e z m á s e n b a s e s s it u a d a s
f u e r a d e l t e r r i t o r i o d e V N d e l S, u n a p r e c i a b l e d e s ­
c e n s o e n e l n ú m e r o d e r e c lu t a d o s , u n a s e g u r id a d m a ­
y o r e n lo s p o b la d o s d e l i n t e r i o r q u e h a r í a m e r m a r
la c o r r ie n t e d e r e f u g ia d o s p a r a 1 9 6 8 y u n a u m e n t o
c r e c i e n t e e n la s d e s e r c io n e s q u e W e s t m o r e l a n d s i t u ó
e n lo s 6 0 . 0 0 0 h o m b r e s p a r a e s te a ñ o .
D ía s m á s t a r d e e l p a n o r a m a se m o s t r ó t o t a l m e n t e
d i s t i n t o . E n lu g a r d e c o n t i n u a r s u e v o l u c i ó n h a c ia la
g u e r r a c o n v e n c io n a l c o n g r a n d e s e n c u e n t r o s s o b r e la s
f r o n t e r a s c o n d u c id o s p o r e l E jé r c i t o R e g u la r d e V N
d e l N , la p a r t e m e d u la r d e la o f e n s i v a d e l T e t f u e
r e a liz a d a p o r u n id a d e s V C q u e o p e r a b a n d e s d e b a s e s
s itu a d a s e n e l i n t e r i o r d e l p r o p i o p a ís . L a c a p a c id a d
d e r e c l u t a m ie n t o d e l F N L , c o m o lo c o m p r o b ó p o s t e ­
r io r m e n t e e l p r o p io S e r v ic io d e I n f o r m a c i ó n d e lo s
EE. U U . , n o h a b ía s u f r id o m e lla . L a ta s a d e d e s e r c i o ­
n e s b a jó d e u n o s 3 . 0 0 0 h o m b r e s m e n s u a le s e n 1 9 6 7
a m e n o s d e 1 . 0 0 0 e n lo s p r i m e r o s m e s e s d e 1 9 6 8 .
A s im is m o se h a c o m p r o b a d o q u e e l F N L h a p o d id o
r e m p la z a r t o t a lm e n t e la s b a ja s d e la o f e n s i v a del
T e t ( 1 5 . 0 0 0 h o m b r e s ) . L o s 3 4 0 . 0 0 0 r e fu g ia d o s q u e
W e s t m o r e la n d e s t im ó p a ra to d o e l a ñ o 1 9 6 8 , se h a n
t r a n s f o r m a d o y a e n 3 5 0 . 0 0 0 e n lo s d o s p r i m e r o s m e ­
se s d e 1968.
L a s it u a c ió n g lo b a l e s t r a t é g ic a t a m b ié n h a v a r i a d o .
A l o b s e r v a r lo s r e s u lta d o s d e la o f e n s i v a , v e m o s q u e
e l F N L h a d e m o s t r a d o q u e t ie n e e n s u p o d e r lo s f a c ­
t o r e s f a v o r a b le s q u e h a n s u b r a y a d o t o d o s lo s t e ó r ic o s
d e la g u e r r a : u n a c a u s a p o p u la r ju s t a , b a s e s p r á c t i ­
c a m e n t e in a c c e s ib le s , g r a n m o v i l i d a d y e q u i p o t é c ­
n ic o a p r o p ia d o . D e b e m o s s u m a r a e s to s f a c t o r e s , u n
p r i n c i p i o f u n d a m e n t a l q u e lo s e s t r a t e g a s s o v ié t ic o s
h a n m a n e ja d o d e c o n t i n u o : la s e g u r id a d e n la r e ­
t a g u a r d ia .
Los e x p e rto s en lu c h a a n t i- g u e r r ille r a , n o rte a m e ­
r ic a n o s in c lu id o s , in s is t e n en q u e r e a lm e n t e un fa c to r
d e f u n d a m e n t a l i m p o r t a n c i a p a r a la s f u e r z a s d e s e ­
g u r id a d q u e e s tá n e m p e ñ a d a s e n u n a a c t i v i d a d d e
e s te t i p o , e s la e f i c a z c o o r d in a c ió n d e lo s e s f u e r z o s
c iv ile s y m i l i t a r e s e n f u n c i ó n d e l o b j e t i v o c o m ú n . Y
c a d a d ía s o n m á s n o t o r ia s la s d if e r e n c i a s s u r g i d a s
e n t r e s u r v i e t n a m i t a s y n o r t e a m e r ic a n o s .
El sucesor de W illia m C. W e s t m o r e la n d te n ­
d r á la c o m p lic a d a t a r e a d e l o g r a r u n i d a d d e c r i t e ­
r io e n t r e S a ig ó n y W a s h i n g t o n p a r a e n f r e n t a r c o n
c ie r t a s p o s ib ilid a d e s la d i f í c i l s i t u a c i ó n p o r la q u e
a tr a v ie s a n a c t u a l m e n t e .
6 — C R ÍT IC A A L A A C T U A C IO N M IL IT A R DE
EE. U U . EN E L C O N F L IC T O
L o s c r ític o s m ilita r e s s o s t ie n e n que ta n to e l a rm a ­
m e n t o n o r t e a m e r i c a n o c o m o s u o r g a n i z a c i ó n , a d ie s ­
t r a m ie n t o , y a p o y o lo g ís tic o n o so n t o t a lm e n t e a p r o ­
p ia d o s p a r a s u u t i l i z a c i ó n e n u n a g u e r r a ir r e g u la r ,
e n la q u e n o e x i s t e n d i f e r e n c i a s e n t r e r e t a g u a r d ia
y fre n te ( e l c a m p o d e b a t a l la s o n lo s lí m it e s d e la s
n a c io n e s i n v o lu c r a d a s e n e l c o n f l i c t o ) , e n f r e n t a n d o
19
 a d v e r s a r io s t o t a lm e n t e d is p a r e s y e n c a m p o s d e b a ­
t a l l a q u e n o p e r m it e n e l d e s p lie g u e d e s u s e n o r m e s
f u e r z a s m o t o r iz a d a s , c o n t a n d o c o n u n p r o m e d io d e
p e r s o n a l d e s e r v i c io m u y e le v a d o q u e le re s ta e f e c ­
t i v i d a d a la s a c c io n e s y le s c r e a e n o r m e s d i f ic u lt a d e s
p a ra s u n o r m a l d e s e n v o l v i m i e n t o e n v i r t u d d e s u g r a n
v u ln e r a b ilid a d .
Se c r i t i c a t a m b i é n a l c o m a n d o e s t r a t é g ic o d e lo s
EE. U U . q u e , e n s u d e s e o d e e s t a b l e c e r c o n t a c t o s c o n
la s tr o p a s V C , s u s p r o p ia s f u e r z a s se h a n a le ja d o
d e la s c iu d a d e s ( c u y o d o m i n i o e ra f u n d a m e n t a l ) ,
p a ra a v e n tu r a r s e h a c ia p u n t o s a le ja d o s y s in v a lo r
e s t r a t é g ic o , e n d o n d e se h a n v is t o f i ja d a s a l te r r e n o
p o r la c a s i i n c r e í b le h a b i l i d a d d e l F N L p a ra m o v i l i ­
z a rs e e n ta le s z o n a s , e n t a n t o o t r a s u n id a d e s e n e ­
m ig a s se i n f i l t r a b a n e n a ld e a s p a r a h o s t iliz a r la s y
r o d e a r la s y a c o s a b a n s in n ú m e r o d e im p o r t a n t e s c i u ­
dades.
E l le n t o a v a n c e d e lo s EE. U U . d e s d e m e d ia d o s d e
1 9 6 6 , c u a n d o p o r p r i m e r a v e z e s t u v ie r o n e n c o n d i­
c io n e s d e p a s a r a l a t a q u e u n a v e z c o n c lu id a la fa s e
d e a p o y o y a p r o v is io n a m i e n t o , a p a r t a n d o a l V C d e las
c iu d a d e s y lla n u r a s p o b la d a s , p a ra a is la r lo e n la s p a r ­
te s a lt a s d e l t e r r i t o r i o , se h a d e t e n id o t o t a lm e n t e ,
e in c lu s o h a h a b id o u n r e t r o c e s o m u y m a r c a d o . D e s d e
F e b r e r o d e l p r e s e n t e a ñ o , la s f u e r z a s d e lo s EE. U U .
h a n v u e l t o a la s c iu d a d e s p o r q u e a l l í t a m b ié n se
e n c u e n t r a e l e n e m ig o . E n e l r e s to d e l t e r r i t o r i o c a m ­
p e a la b a n d e r a d e l F N L . P e ro la c r í t i c a m a y o r se
r e f i e r e a la f o r m a c o m o la s f u e r z a s d e lo s EE. U U .
se h a n a f e r r a d o a l t e r r e n o e n p o s ic io n e s e s tá tic a s ,
o l v i d a n d o t o t a l m e n t e la im p o r t a n c ia d e la m a n io b r a
m ó v il ( p a r tic u la r m e n te e n K h e S h a n ) .
Se h a n e s t u d i a d o o t r a s o p c io n e s e s t r a t é g ic a s m a ­
n e ja d a s h a s ta e l m o m e n t o c o m o s e c u n d a r ia s . A lg u n a s
d e e lla s , d a n p r e f e r e n c ia a la lim p ie z a d e ! te r r e n o
p a r a la e l i m i n a c i ó n d e l V C c o n u n g r a n n ú m e r o d e
p a t r u l l a s y e l g r u e s o d e la s f u e r z a s e n t a b la n d o c o m ­
b a t e c o n e l e n e m ig o m á s a lá d e l c o r d ó n d e s e g u r id a d
o t r a t a n d o e n lo p o s ib le d e m a n t e n e r lo a d is ta n c ia .
L o s q u e a t r in c h e r a d o s e n la C o m is ió n d e A s u n to s
E x t e r io r e s d e l S e n a d o d e lo s EE. U U . b a s a n s u c r í tic a
e n la s p r e m is a s a n t e r i o r m e n t e in d ic a d a s , e n t ie n d e n
q u e " e l e r r o r d e lo s EE . U U . e n K h e S h a n n o fu e
p o r lo q u e h i z o o d e jó d e h a c e r , s in o p o r la s e x p l i ­
c a c io n e s d a d a s . C a l i f i c a r a K h e S h a n d e p r i n c ip a l
t e a t r o d e g u e r r a y a lo s a ta q u e s d e l F N L c o n t r a las
c iu d a d e s c o m o s im p le s o p e r a c io n e s d e " d i v e r s i ó n "
s e ría e n f o c a r e l p r o b le m a d e n t r o d e e s q u e m a s s im ­
p lis t a s y f a l t o s d e r e a l i s m o " .
Se im p o n í a u n a v í c t im a y é s ta es W e s t m o r e la n d .
J o h n s o n n o p o d ía d e ja r d e s u s t i t u i r l o , p u e s a lg u ie n
d e b ía c a r g a r c o n la r e s p o n s a b ilid a d d e lo o c u r r id o
desde lo s d e s a s tr e s de E n e ro .
L o s a s e s o re s m i l i t a r e s d e W a s h i n g t o n n o s a b e n c o n
e x a c titu d lo que la s ú ltim a s o f e n s iv a s han cos­
t a d o a las f u e r z a s d e l F N L , p e r o s í s a b e n lo q u e
le h a c o s ta d o a l S u r : c a o s e n t o d a s u v id a p o lí t ic a
y e c o n ó m ic a , o c u p a c ió n d e a ld e a s y c iu d a d e s , p é r d id a
d e m o r a l, d e s e rc io n e s e n m a s a , u n a c o r r u p c ió n a ú n
m a y o r, c o n g e s t io n a m ie n t o , e tc .
E s to s a ta q u e s d e l F N L n o h a n s id o d e m u c h o p e s o .
P e r o p o d r í a in t e n t a r s e u n a t a q u e m a y o r p r e c is a m e n te
e n e s to s m e s e s , c o n a v ia c ió n y a r m a m e n t o m á s c o m ­
p l e j o , q u e v e n d r í a a c u e s t io n a r a f o n d o la s u p u e s ta
s u p e r i o r i d a d m i l i t a r d e lo s EE . U U . e n V N .
E l S e c re tario d e E s ta d o n o r t e a m e r ic a n o D e a n R u s k
a n t e la c o m i s ió n d e A s u n t o s E x t e r io r e s d e l S e n a d o
h a d ic h o q u e " s e está r e v is a n d o la t o t a l i d a d d e la
p o lític a n o r t e a m e r ic a n a en V N ".
Sí es c ie r t o que se necesitan otros 220.000 hom­
bres para lle v a r a cabo la estrategia del Pentágono,
20
e n v i r t u d d e q u e e s ta c a n t id a d de a c u e r d o a d e ­
c la r a c io n e s d e l p r o p io p r e s id e n t e J o h n s o n n o p o d r í a
o b te n e r s e e n u n p la z o i n f e r i o r a u n a ñ o ( y e s t o a
c o s ta d e m o v i liz a r re s e rv a s y t r a s la d a r t r o p a s e s t a ­
c io n a d a s e n o tr a s á r e a s ) , se p la n t e a la f o r m u l a c i ó n
d e u n a n u e v a d o c tr in a t á c t ic a y la m o d i f i c a c i ó n d e
la e s tr a te g ia a c tu a l p a ra p o d e r lo g r a r q u e u n a f u e r z a
i n f e r i o r p u e d a r e a liz a r la s ta re a s d e o t r a m a y o r .
7— CONCLUSIONES
L a fra s e d e D e a n R u s k t r a n s c r it a t a l v e z s i g n i f i q u e
q u e lo s EE. U U . se p la n te a n u n a r e v i s ió n t o t a l d e s u
t r a d ic io n a l p o lí t ic a e x t e r io r e n e l A s ia .
H a s ta e l m o m e n to h a n m a n t e n id o la id e a d e q u e
A s ia es u n " v a c ío d e p o d e r " . L a n o c ió n d e u n " á r e a
d e a lta t e n s ió n " u b ic a d a e n la r e g ió n in d o c h i n a e s
u n o d e lo s s u p u e s to s m á s v ie jo s d e s u a c c ió n d i p l o ­
m á tic a .
El a c tu a l c o m p r o m is o d e W a s h i n g t o n e n A s i a t i e n e
su s o ríg e n e s a l f in a l d e la s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l ,
c u a n d o se in ic ia e l p r o c e s o d e d e s c o lo n iz a c ió n . P a r a
los EE. U U . e s te p ro c e s o im p lic a b a lis a y l l a n a m e n t e
in je r t a r a los p a íses a s iá tic o s e n e l s is t e m a o c c i d e n t a l .
S u p a r tic ip a c ió n d ir e c ta c o m ie n z a a l f r a c a s a r s u i n ­
te n t o d e m a n te n e r a C h i a n g - K a i- S h e k e n e l g o b i e r n o
d e u n a C h in a a d ic ta a s u e s t r a t e g ia . E l t r i u n f o e n
C h in a d e la s fu e r z a s d e M a o T s e T u n g , p r o v o c ó g r a n
re a c c ió n e n los EE. U U ., q u e se a g r a v ó p o r e l a v a n c e
d e los n o rc o r e a n o s s o b re e l p a r a le lo 3 8 . S e t r a z a e n ­
to n c e s u n p a r a le lo c o n E u r o p a : A s ia e s tá a m e n a z a d a
p o r u n c o lo s o c o m u n is ta e n c a r n a d o e n u n a C h in a
e x p a n s io n is ta . Se a p lic a la d o c t r in a d e W a s h i n g t o n
d e " c o n t e n e r s in a is la r " . E n o t r a s p a la b r a s , u s a r e l
p o d e r ío m i l i t a r p a ra lle v a r p r o g r e s iv a m e n t e a lo s c h i ­
n o s a la m esa d e n e g o c ia c io n e s d e la d i p l o m a c i a i n ­
te r n a c io n a l. P a r a le la m e n te p a ra r e f o r z a r e l a p a r a t o
m i l i t a r c re a la S E A T O y d e c id e m a n t e n e r e n e l P a c í ­
f ic o a la V i l F lo ta .
L iq u id a d a la e x p a n s ió n c o m u n is t a e n E u r o p a , c o ­
rre s p o n d e c o n tr o la r la e n A s ia . P ese a q u e la s a c c i o ­
nes en Q u e m o y ( 1 9 5 8 ) y e l c o n f lic t o f r o n t e r iz o c o n
la In d ia ( 1 9 5 2 ) in d ic a n q u e C h in a e s m u c h o m á s
c a u te lo s a d e lo q u e e x p r e s a n s u s a g r e s iv o s lí d e r e s ,
EE. U U . n o lo c re e a sí e in s is te e n e l e x p a n s io n is m o
c h in o , e x tr a y e n d o c ita s d e M a o s o b r e e l p r o b le m a .
El g e n e r a l M a x w e ll T a y lo r , e x e m b a ja d o r e n S a ig ó n
y e x p e r to d e la s e g u n d a g u e r r a m u n d ia l e n e l e s c e ­
n a r io a s iá tic o , e n tie n d e q u e e l p r o b le m a m e d u l a r n o
e s tá e n V N , s in o e n c ó m o d e r r o t a r a la g u e r r a r e ­
v o lu c io n a r ia y , lo g r a d o e s te o b je t iv o , a p l i c a r e s a r e ­
c e ta e n d o n d e sea n e c e s a r io , p a ra d e m o s t r a r q u e la
g u e r r a r e v o lu c io n a r ia n o p a g a b u e n o s d iv id e n d o s .
Es a p a r t ir d e K e n n e d y e n 1 9 6 1 q u e W a s h i n g t o n
se e s fu e r z a e n d a r re s p u e s ta a e s te p r o b le m a . Se
d e s a rr o lla e n to n c e s la c a b a lle r ía a é re a , se c r e a n la s
F u e rz a s E s p e c ia le s , lo s la b o r a t o r io s d e la in d u s t r i a
b é ic a p r o d u c e n in f in id a d d e p r o d u c t o s q u í m ic o s a g r e ­
s iv o s , n a c e n n u e v o s t ip o s d e a p a r a to s a é r e o s y lo s
e s tra te g a s d e l P e n tá g o n o e la b o r a n u n a d o c t r i n a d e
p o d e r e n ba se a fu e g o y m o v i m ie n t o . E s to , p a s o a
p a s o , irá lle v a n d o a lo s EE. U U . a la i n t e r v e n c i ó n
m i l i t a r d ir e c t a .
D e l a n á lis is d e la s p o s ib le s a lt e r n a t iv a s q u e le s
e s tá n re s e rv a d a s a lo s EE. U U . e n V N , s u r g e la c o n s ­
t a t a c ió n d e q u e é s ta s , t e n ie n d o p r e s e n te lo s r e s u l t a ­
d o s d e las ú lt im a s o fe n s iv a s V C , q u e d a n r e d u c id a s
f in a lm e n t e a d o s : retirarse o negociar u n a r r e g lo .
E m p e ro , a c ie r to s s e c to re s v in c u la d o s a la s a lt a s e s ­
fe r a s p o lític a s n o r te a m e r ic a n a s d o m in a la id e a f i j a d e
la victoria m i l i t a r c o m p le ta . P e se a q u e la m is m a e s
d e s c a rta d a d e n tr o de n u e s tr a h ip ó t e s is , pasem os
a n a liz a r la .
P a ra p o d e r lle g a r a t a l v i c t o r i a , t e n d r í a q u e s e r
d e s t r u id a la in f r a e s t r u c t u r a p o lt ic a y m i l i t a r d e l F N L
y de V N d e l N y , a d e m á s , d e b e r ía n p e r m a n e c e r
e p o rm e s c o n t in g e n t e s d e t r o p a s o c u p a n d o p r á c t ic a ­
m e n te t o d o e l t e r r i t o r i o d e V N . P e ro a ú n e s ta p o s ib i­
lid a d es h o y p o c o p r o b a b le : V N d e l N y e l F N L e s tá n
c a d a v e z m e jo r a rm a d o s y r e t ie n e n la i n ic ia t iv a . E n
e l m e jo r d e lo s ca so s s e ría u n a v ic t o r i a p í r r ic a .
A n a liz a d o f r í a m e n t e e l p r o b le m a y a p lic a n d o c r i ­
t e r io s m ilit a r e s e le m e n ta le s , v e r ía m o s q u e lo s EE. U U .
d e b e r ía n f in a lm e n t e , d e s t r u ir la s p r o p ia s b a s e s d e
a b a s te c im ie n to s d e l F N L y d e V N d e l N : C h in a
C o m u n is ta y la U R S S . E s to n o s d e m u e s tr a lo i r r a ­
c io n a l d e e s ta p o s ic ió n , d e n t r o d e la c u a l d e s c a r ta ­
m o s p o r m o t iv o s m u y c la r o s la u t il i z a c i ó n p o r p a r te
d e EE. U U . d e su p o d e r ío a t ó m ic o .
Ira .- A lte rn a tiv a . - R E T IR A R S E . — P a ra lo s E E .
U U . s ig n if ic a u n a c o m p le t a d e r r o t a m i l i t a r y p o lí t ic a
y es in c o n c e b ib le c o n s id e r a r q u e p o d rá a d o p t a r u n a
d e c is ió n d e e s te t ip o . E stá e n ju e g o su t a n m a n id o
" p r e s t i g i o " . En e s fe ra s p o lí t ic a s d e W a s h in g t o n se
e n t ie n d e q u e t a l s o lu c ió n a c a r r e a r ía la v ic t o r i a c o m ­
p le t a d e l c o m u n is m o e n e l s u re s te d e A s ia . EE. U U .
p e r d e r ía s u s b a s e s y p r e s u m ib le m e n t e ir í a n c a y e n d o
u n o a u n o s u s s a t é lit e s a s iá tic o s . T a l r a z o n a m ie n t o
e s fa ls o t o t a lm e n t e . El n a c io n a lis m o h a d e m o s tr a d o
s e r m á s f u e r t e a ú n q u e la s id e o lo g ía s ; e l p u e b lo v i e t ­
n a m it a e s s u m a m e n te n a c io n a lis t a . E stá d e m o s tr a d o
q u e p e s e a s u e x is t e n c ia d e c a s i v e in t e a ñ o s la R e ­
p ú b lic a P o p u la r C h in a n o se h a a n e x io n a d o n in g ú n
t e r r i t o r i o . H a y m á s : p e s e a s u i n f lu e n c i a , V N d e l N
n o h a t o m a d o p o s ic ió n e n e l d if e r e n d o C h in o - S o v ié ­
t ic o , e n f u n c ió n d e la s p o c a s s im p a t í a s h a c ia e l
p u e b lo c h in o a m a n o s d e l c u a l d e b ió s u f r i r a ñ o s d e
c a u t iv e r io .
2da. A lte rn a tiv a . - N E G O C IA R U N ARREGLO . —
H a c e t ie m p o q u e se im p o n e c o m o la ú n ic a s o lu c ió n
v ia b le . I m p li c a , p o r p a r t e d e EE. U U . , e l c e s e d e lo s
b o m b a r d e o s s o b re V N d e l N y , p r e s u m ib le m e n t e , e l
r e c o n o c im ie n t o d e l F N L a l t e n e r q u e a c e p ta r s u p r e ­
s e n c ia en fu tu ra s n e g o c ia c io n e s .
a Si b ie n la s c o n v e r s a c io n e s i n i c i a d a s e n P a r ís n o s
h a n m o s t r a d o a lo á EE. U U . y a V N d e l N e n p o s i ­
c io n e s s u m a m e n t e d u r a s , la s o f e n s i v a s q u e s o b r e S a i -
gón y S o n g -T h u d ó n (c e rc a n o a D a n a n g ) e s tá n ll e ­
v a n d o a la s f u e r z a s d e l F N L , b u s c a n p r e s i o n a r a lo s
EE. U U . e n e l s e n t id o d e d a r le a la s n e g o c i a c i o n e s u n
g ir o f a v o r a b le a s u s d e m a n d a s .
L o s EE. U U . se s ie n t e n p o t e n c i a l m e n t e s o l o s . L a s
g r a n d e s p o t e n c ia s in t e g r a n t e s d e la S E A T O ( F r a n c ia
y G r a n B r e ta ñ a ) n o q u ie r e n c o m p r o m e t e r s e e n a l g o
q u e y a , a e s ta a lt u r a , c o n s t it u y e u n g e n o c i d i o .
P o r s u p a r t e W a s h i n g t o n n o p u e d e , e n e s ta s c o n ­
v e r s a c io n e s , lle v a r la v o z c a n t a n t e h a s ta n o l o g r a r ( s i
c a b e e sa a lt e r n a t i v a ) r e t o m a r la i n i c i a t i v a y l o g r a r
u n a v i c t o r i a m i l i t a r d e c is iv a , p u e s d e o t r a f o r m a n o
t e n d r í a p o s ib ilid a d d e i m p o n e r c o n d ic io n e s .
L a s p r e s io n e s n a c id a s d e u n p e r í o d o p r e e l e c t o r a l
m u y a g it a d o y d e u n a o p in ió n p ú b lic a d e n t r o d e l
p r o p io EE. U U . e n e l s e n t id o d e r e p u d ia r la p o l í t i c a
e x t e r i o r a s iá tic a d e J o h n s o n h a b ía lle v a d o a l m a l o g r a ­
d o R o b e r t K e n n e d y a m a n e ja r e l e s q u e m a d e q u e e l
g o b ie r n o d e V N d e l S n o t ie n e r e p r e s e n t a t i v i d a d , s u
e jé r c it o n o p e le a y a l r e c o n o c im ie n t o d e q u e e x i s t e
u n a d e s e r c ió n c r e c i e n t e e n e l e j é r c i t o d e V N d e l S
( q u e a p r i n c ip io s d e 1 9 6 7 la s it u a b a e n e l o r d e n d e l
10% d e su s m i l i t a r e s ) , r e d a m a n d o f i n a l m e n t e u n a
p r o n t a n e g o c ia c ió n c o m o ú n ic a v ía p o s ib le y ló g ic a .
T a le s h e c h o s ( d e s ta c a b le s ig u a lm e n t e e n o t r o s d i ­
r ig e n t e s d e l P a r t id o D e m ó c r a t a : F u l l b r i g h t , M c C a r -
t h y . . . ) e x p r e s a n t á c it a m e n t e c ó m o c i e r t a a la li b e r a l
d e l p r o p io P a r t id o d e g o b ie r n o se m a n e ja e n t o r n o
a l p r o b le m a , r e c la m a n d o d e h a c e t ie m p o e l e s t a b l e c i ­
m ie n t o r á p id o d e n e g o c ia c io n e s .
D e m a n te n e r s e e l c r e c ie n t e p r e d o m i n i o V C y la
c o n s ig u ie n t e lu c h a d e f e n s iv a d e lo s EE . U U . d e n t r o
d e la s p r e s e n te s c o o r d e n a d a s , la n e g o c ia c ió n t e n d r á
u n s e n t id o a lt a m e n t e p o s it iv o p a ra la s a s p ir a c io n e s
d e l F N L . El p r o b le m a p la n t e a a lo s EE. U U . u n a s e ­
v e r a a u t o c r í t ic a y u n c o n s e c u e n te r e p la n t e o e n t o d a
s u p o lí t ic a e x t e r io r , q u e t r a e r á a p a r e ja d o u n c a m b io
t a m b ié n p r o f u n d o e n lo s p r i n c i p i o s e s t r a t é g ic o s s u s ­
te n t a d o s h a s ta e l m o m e n t o . L o s r u m o r e s c i r c u l a n t e s
e n e s to s ú l t i m o s d ía s a c e r c a d e u n a tre g u a in m in e n ­
te , p a r e c e n a p o y a r e s ta h ip ó t e s is .
21
 LUCAS ALBORNOZ
Entre
M arx y Monroe
£1 h e c h o b r u t o d e la in v a s ió n a C h e c o e s lo v a q u ia
h a p r o v o c a d o r e a c c io n e s d e d iv e r s o t i p o : in d ig n a ­
c ió n , r e p u ls a a p a s io n a d a , a n g u s t ia , d e s g a r r a m ie n ­
to s , defensa incondicio nal. L a p re n s a d e l h e m is f e r io
n o r t e , t a n t o e n O r ie n te c o m o e n O c c id e n te , h a r e ­
g is t r a d o h a s ta la s a c ie d a d e l e s p e c tr o de e so s p r o ­
n u n c ia m ie n t o s , o s c ila n d o , d e a c u e r d o a lo s m e r id ia ­
n o s , e n tre el a t a q u e v o c in g le r o y la ju s t i f i c a c i ó n m á s
d e s c a rn a d a . N o p o d ía f a l t a r e n e s te c o n c ie r t o la
p re n s a la t in o a m e r ic a n a , ta n a f e c t a e lla a lo s g r ito s
d e s te m p la d o s , a u n q u e e s e n c ia lm e n t e h ip ó c r it a .
P e ro ¿qué nos dice, q ué n o s e n s e ñ a a q u ie n e s
e s ta m o s e m p e ñ a d o s e n la g e s t a c ió n d e n u e s tr a N a ­
c ió n L a t in o a m e r ic a n a u n a y l ib r e , e s te e p is o d io , n o
p o r in e s p e r a d o im p o s ib le d e p r e v e r , n i p o r in s ó lit o
d if í c il de ju z g a r ?
T e n t a r la r e s p u e s ta a e s ta p r e g u n t a es e l d e s a fío
g e r m in a l, q u e n o s p la n t e a e l h e c h o c h e c o e s lo v a c o :
a e llo c o n s a g r a r e m o s e s to s b r e v e s a p u n te s , m á s u n a
in v it a c ió n a l análisis, que u n a c o n c lu s ió n d e f in it iv a .
N a d a m á s le jo s de n u e s t r o á n im o q u e e l d ic t a m e n
p a r t id is t a , s e c ta r io , id e o ló g ic a m e n t e i n v á lid o y m o ­
r a l m e n t e d e s h o n e s to , d e lo s m u c h o s y v a r ia d o s d e ­
r e c h is m o s , d e v ie jo y n u e v o c u ñ o , q u e a p e n a s c o n ­
s ig u e n o c u lt a r tr a s s u s g r i t o s o f e n d id o s d e v e s ta le s
d e la s o b e ra n ía y |a d e m o c r a c ia , e l r e g o c ijo q u e les
c a u s a la c a íd a d e l e n e m ig o e n e l p e c a d o p r o p io , la
e je c u c ió n de p r á t ic a s h a s ta a y e r p o r él m is m o c o n ­
d e n a d a s . N a d a m á s le jo s , t a m b ié n , q u e e l d ic t a m e n
i g u a l m e n t e s e c t a r io d e lo s n e o a n t ic o m u n is t a s r a d i­
c a le s dq la iz q u ie rd a , m á s p re o c u p a d o s e n e n c o n t r a r
n u e v o s m o t iv o s d e im p r o p e r io a la U R S S y s u s a lia ­
d o s , q u e e n e x t r a e r e n s e ñ a n z a s d e lo s h e c h o s , t a ­
r e a v a n a p a r a q u ie n e s c r e e n t e n e r e l m o n o p o lio d e
la t e o r í a y d e la v i r t u d r e v o lu c io n a r ia s .
P e r o n a d a t a m p o c o m á s a je n o a n u e s tr o p r o p ó ­
s ito q u e el a n á lis is desencarnado, e ru d it o , c a s i l ú -
22
d ic o d ir ía m o s , de las fu e r z a s e n c o n f l i c t o , de la s
e s tra te g ia s , d e lo e fa c to r e s d e p o d e r , q u e t a n t a s
p re fe r e n c ia s h a r e c o g id o e n t r e lo s in t e le c t u a le s d e
n u e s tro s p a íses, c o n te m p la d o r e s s in u r g e n c ia s del
e s p e c tá c u lo d e l m u n d o . D e je m o s e s to s q u e h a c e r e s a
los n u e v o s " s e ñ o r e s d e la g u e r r a " , a lo s e s t r a t e g a s
d e la " t e o r í a d e los ju e g o s " , a lo s e s c é p tic o s c u l t o ­
res de la " r e a l p o l i t i k " e n n u e s tr a s t ie r r a s , q u e n o
e s c o n d e n , m u c h a s v e c e s , o tr a co s a q u e la s a lm a s d e
c ip a y o s d is tin g u id o s .
¿QUE PASO EN CHECO ESLO VAQ UIA?
H a s ta a y e r, C h e c o e s lo v a q u ia e ra la a lia d a f i e l , c a s i
la h ija m a y o r d e la U n ió n S o v ié tic a . C o n u n P a r t id o
C o m u n is ta r e a lm e n te p o d e r o s o , q u e e n la s ú l t i m a s
e le c c io n e s lib r e s , e n 1 9 4 7 , o b t u v ie r a e l 3 8 % d e
lo s v o to s , y q u e d e s d e 1 9 4 8 c o n t r o la b a to d o s lo s
a s p e c to s d e la v id a n a c io n a l; c o n u n v ie j o s e n ti­
m ie n to p o p u la r r u s ó filo , n a c id o d e la n e c e s id a d g e o ­
p o lític a d e e q u ilib r a r e l p o d e r d e a b s o r c ió n d e la
E u ro p a g e rm á n ic a c o n u n a s o c ia liz a c ió n p r á c t ic a ­
m e n te t o t a l d e la a g r ic u lt u r a , q u e la h a b ilit a b a n c o m o
R e p ú b lic a S o c ia lis ta y n o m e r a m e n te P o p u la r , C h e ­
c o e s lo v a q u ia c o m p a r tía c o n la U R S S r e s p o n s a b ilid a ­
d e s ta n im p o r ta n te s d e n tr o d e l b lo q u e s o c ia lis t a ,
c o m o la a s is te n c ia té c n ic a y e c o n ó m ic a a lo s p a ís e s
s u b d e s a r ro lla d o s y la p re s e n c ia e n su c a p it a l d e o r ­
g a n iz a c io n e s in te r n a c io n a le s d e Ih e g e m o n ía com u­
n is ta c o m o la F e d e ra c ió n S in d ic a l M u n d i a l y la U n ió n
I n t e r n a c io n a l d e E s tu d ia n te s .
En e l c o r r e r d e p o c o s m e s e s , d e s d e e n e r o a s e ­
tie m b r e d e 1 9 6 8 , to d o p a re c e c o n m o v e r s e , a l p u n t o
d e e n c o n tr a r s e ju s t if ic a d a , a o jo s d e lo s d ir i g e n t e s
s o v ié tic o s , u n a in t e r v e n c ió n a r m a d a , j u n t o a lo s a l i a ­
d o s " le a l e s " d e l P a c to d e V a r s o v ia , p a r a s a lv a r a
lo s c h e c o e s lo v a c o s d e u n a c o n s p ir a c ió n o c c id e n t a l,
d e s tin a d a a a p a r ta r lo s d e la v ía d e l s o c ia lis m o .
 En efecto, culminando un proceso iniciado el año t i z a r r e a lm e n t e la v id a n a c io n a l, s i n c o r r e r c i e r t o s
anterior, el 5 de enero, Antonin Novotny debía re­ r ie s g o s , f r u t o s d e la s c o n t r a d ic c io n e s a c u m u l a d a s , p r o ­
nunciar como Secretario del Comité Central del Par­ s ig u ie r o n r e s u e lt a m e n t e s u c a m i n o , n e g á n d o s e a r e ­
tido Comunista checoeslovaco, siendo reemplazado t o r n a r a l a u t o r i t a r i s m o c e n t r a lis t a d e a n t a ñ o , c o m o
por el eslovaco Alexander Dubcek. Con esta nueva s u r g e d e l p r o p io P r o g r a m a d e A c c i ó n d e l P a r t i d o C o ­
dirección iniciase vigorosamente un proceso social, m u n is t a C h e c o e s lo v a c o : "En el momento actual im­
que la prensa occidental bautizó de "liberalización" porta particularmente que el partido practique una
pero que los propios checoeslovacos prefieren lla­ política que lo haga plenamente acreedor al papel
mar de "democratización socialista". dirigente en nuestra sociedad. . . El PC se apoya
en el sostén voluntario del pueblo, no ejerce su papel
El r é g im e n d e N o v o t n y h a b ía lle g a d o a g e s ta r u n a
dirigente gobernando por encima de la sociedad, sino
s o c ie d a d e s t r u c t u r a l m e n t e e n f e r m a , l im it a d a e n s u s
sirviendo de la manera más fiel al desarrollo libre,
p o s ib ilid a d e s d e d e s a r r o llo g lo b a l, a p la s ta d a p o r e l
progresivo y socialista. El partido no puede imponer
s t a lin in is m o s o b r e v iv ie n t e .
su autoridad, sino que debe ganarla con hechos con­
E sta d is t o r s ió n e s t r u c t u r a l se e x p re s a b a e n to d o s tinuos. No puede imponer su linea por decretos, sino
lo s p la n o s , s ig n a d a s ie m p r e p o r la s o m b r a d e l b u r o ­ con el trabajo de sus miembros y la sinceridad de sus
c r a t is m o r u t i n a r i o : ideales".
— E n e l político, p o r la r e g im e n t a c ió n t o t a l d e la N o p e n s a r o n a s í s in e m b a r g o lo s d i r i g e n t e s c o m u ­
v id a p o lí t ic a d e l p a ís , s o m e tid a e n f o r m a a b s o lu ta n is ta s d e la U R S S y d e s u s a lia d o s d e E u r o p a O r i e n ­
a la s d e c is io n e s d e l r e d u c id o n ú m e r o d e h o m b r e s q u e t a l, q u e c o m e n z a r o n p r e c o z m e n t e u n p r o c e s o d e h o s ­
c o m p o n ía n e l C o m it é C e n t r a l d e l P a r t id o , e le g id o s t i g a m ie n t o d ip lo m á t ic o y p r o p a g a n d í s t ic o , p r e o c u p a d o s
p o r c o o p ta c ió n , q u e d e ja b a n d e la d o to d o t i p o d e a n te la s p o s ib ilid a d e s d e r e s u r g i m i e n t o d e l c a p i t a l i s m o
c o n s u lta s p o p u la r e s , y f o m e n t a b a n a sí d e h e c h o , p e s e e n C h e c o e s lo v a q u ia y a n t e e l d e b i l i t a m i e n t o p r o g r e ­
a so s g r a n d ilo c u e n te s d e c la r a c io n e s , e l d e s in te r é s p o ­ s iv o d e l p a p e l r e c t o r d e l P a r t id o C o m u n is t a s o b r e la
l í t i c o d e la s m a s a s y e n e s p e c ia l d e la ju v e n t u d , v id a c h e c o e s lo v a c a .
q u e v e ía c e r c e n a d a s s u s p o s ib ilid a d e s d e a c c ió n p o l í ­
L a s r e u n io n e s s u c e s iv a s d e P r a g a , D r e s d e n , M o s c ú ,
t ic a e f ic a z p o r u n a e s t r u c t u r a im p e r m e a b le a la p a r ­
K a r lo v y - V a r y , V a r s o v ia , C ie r n a N a d T i s ú , y B r a t is la v a ,
t i c ip a c ió n d e la s b a s e s .
ja lo n a n e n e l m a r c o d e a p e n a s 6 m e s e s e s a d i s p u t a
te n s a , a p e n a s v e la d a , i n s ó lit a e n u n a E u r o p a O r i e n t a l
— En lo económico, p o r u n a p la n if ic a c ió n a r b i ­
h a s ta hace poco u n á n im e .
t r a r i a , p r o d u c t iv is t a , e x p r e s ió n t a m b ié n d e d e c is io ­
n e s b u r o c r á t ic a s , q u c h o c a b a c o n t r a la s te n d e n c ia s L a o c u p a c ió n a r m a d a , r e a liz a d a p o r la s f u e r z a s d e l
e s t r u c t u r a l e s d e la p r o p ia e c o n o m ía c h e c o e s lo v a c a , P a c to d e V a r s o v ia , le p u s o a b r u p t o f i n , c o lo c a n d o a l
m á s n e c e s ita d a , lle g a d a a c i e r t o p u n t o d e s u d e s ­ m u n d o e n t e r o a n te la c r u d e z a b r u t a l d e lo s h e c h o s
a r r o llo , d e d i v e r s i f i c a r la p r o d u c c ió n y a u m e n t a r la
consum ados.
e f ic ie n c ia d e l a p a r a to p r o d u c t iv o , d e m a n e r a d e s a ­
t is f a c e r m e j o r la s n e c e s id a d e s d e l m e r c a d o in t e r n o y
e x t e r n o , q u e d e c u m p l i r g r o s e r a m e n t e m e ta s c u a n ­ LA RAZON DEL MAS FUERTE
t i t a t i v a s , s in m a y o r a t e n c ió n a lo s m e d io s e m p le a d o s
•La U n ió n S o v ié tic a y s u s a lia d o s se a r r o g a r o n d e
e m p le a d o s p a ra e llo , c o m o l ú c id a m e n t e h a d e s ta c a d o
e s ta m a n e r a e l d e r e c h o e x c lu s iv o d e d i s c e r n i r p o r s í
O ta S ik .
m is m o s , lo s p e lig r o s p a ra e l s o c ia lis m o q u e r e p r e s e n ­
— E n lo ideo lógico-cultural, p o r la im p o s ic ió n a u ­ ta b a la e x p e r ie n c ia c h e c o e s lo v a c a y d e p r e v e n i r p o r
t o r ita r ia de u n s is te m a id e o ló g ic o , q u e a l d e c ir d e la f u e r z a , a s u c u e n ta y r ie s g o , s u c u r s o u l t e r i o r , s in
J a n P a lla s ( E s p rit, fe b r e r o 1 9 6 8 ) , c o n s t it u í a "un m a y o r t e m o r d e la r e p e r c u s ió n m u n d ia l d e t a l a c t o .
verdadero sistema abstracto, dotado de sintaxis al­ El a n á lis is d e la s f u e n t e s d e " p e l i g r o p a r a e l s o c ia ­
gebraica y de vocabulario reducido capaz de moldear l i s m o " e x is t e n t e s e n C h e c o e s lo v a q u ia n o r e s is te a l
la complejidad de las situaciones concretas en for­
m í n im o r ig o r .
mas estereotipadas" q u e le jo s d e e x p lic a r , o c u lt a b a
la s c o n t r a d ic c io n e s r e a le s de la s o c ie d a d y c u m p lí a ¿ U n a c o n s p ir a c ió n d e f u e r z a s a n t is o c ia l is t a s em pu­
p o r lo t a n t o u n p a p e l v e r d a d e r a m e n t e id e o ló g ic o en ja d a s p o r la C I A y lo s " r e v a n c h i s t a s g e r m a n o - o c c i d e n ­
t o d o e l r i g o r m a r x is t a d e l t é r m in o . t a l e s " , c o m o r e p it e e n f o r m a m a c h a c o n a la p r e n s a
s o v ié tic a ? L a h is t o r i a v u e lv e a sí a s e r m o v i d a por
L a n u e v a d ir e c c ió n e n c a b e z a d a p o r D u b c e k , q u e c o n ju r a s y m in o r í a s c o n s p ir a d o r a s , r e t o m a n d o la v i e j a
e n p o c o s m e s e s c o n s ig u ió in s t a la r e n la P r e s id e n c ia te s is d e la h is t o r i a m á g ic a d e la s s o c ie d a d e s s e c r e t a s ,
d e la R e p ú b lic a a l G r a l. L u d w i k S v o b o d a , h é r o e d e q u e , e n t r e o t r o s , e l p r o p io M a r x c o n t r i b u y ó a e n t e ­
la g u e r r a c o n t r a lo s n a z is y e n la J e f a t u r a d e l G o ­ r r a r , a u n q u e s u s " d i s c í p u l o s " a c t u a le s la r e s u c i t e n
b ie r n o a l in g e n i e r o O ld r i c h C e r n ik , a f r o n t ó e n f o r m a c o n f e r v o r p a r a e x p l i c a r lo s p r o b le m a s s u r g i d o s e n
d e c id id a e s to s p r o b le m a s , c o m p á r ta n s e o n o s u s s o ­ e l c a m p o s o c ia lis t a , te m e r o s o s d e u n e s t u d i o v e r d a ­
lu c io n e s . d e r a m e n t e d i a l é c t i c o , q u e t o m e e n c u e n t a la s n u e ­
v a s c o n t r a d ic c io n e s . L a C I A se v u e lv e a s í e l d e p o s i ­
'L a a b o lic ió n d e la c e n s u r a d e la p r e n s a , la d e m o ­
t a r i o d e t o d o s lo s m a le s — y le jo s d e n o s o t r o s n e g a r l e
c r a t i z a c i ó n in t e r n a d e l P a r t id o C o m u n is t a , m e d ia n t e la
t í t u l o p a r a m u c h o s d e e llo s , d a d o s u p r o b a d a e x p e ­
e le c c ió n d ir e c t a d e lo s d e le g a d o s a l C o n g r e s o p o r
r ie n c ia — n o im p o r t a n d o m a y o r m e n t e q u e e n C h e c o ­
la s a s a m b le a s d e b a s e , e l c e s e d e la c o o p ta c ió n y la
e s lo v a q u ia im p e r a r a desde 20 años a trá s un r é g im e n
l i m i t a c i ó n t e m p o r a l d e l m a n d a t o d e lo s m ie m b r o s d e l
s o c ia lis t a , con un s is te m a de s e g u r id a d in t e r n a b ie n
C o m it é C e n t r a l ; e l r e n a c im ie n t o d e l F r e n te N a c io n a l;
o r g a n iz a d o y u n a s o c i a l i z a c i ó n p r á c tic a m e n te to ta l de
la p r o y e c t a d a f e d e r a c ió n d e l p a ís ; la s r e f o r m a s e c o ­
la e c o n o m í a q u e a r r e b a t a r a a la s a n t i g u a s c la s e s p o ­
n ó m ic a s , s o n m a n if e s t a c io n e s d e l d in a m is m o d e l n u e ­
s e e d o r a s t o d a m ig a ja d e p o d e r s o c ia l. S in h a b l a r s o b r e
v o e q u ip o , q u e p r o d u jo u n a v e r d a d e r a e c lo s ió n , d e
la p r e t e n d id a p a r t ic ip a c ió n de la A le m a n ia F e d e r a l,
d is c u s ió n p o lí t ic a , d e m a n if ie s t o s , d e p r o c la m a s , d e
a d o r m e c id a e n s u o p u le n c ia y s in t ie m p o n i in m p u ls o
d e n u n c ia s , u n a a u t é n t ic a " p r i m a v e r a d e P r a g a " . E llo
s u s c it ó , p o r s u p u e s t o , la a p a r ic ió n d e f u e r z a s q u e P e n s a r e n e m p r e s a s i m p e r ia le s , p e s e a l d e ­
nodado e s f u e r z o d e la p r o p ia U R S S p a r a e r i g i r l a e n
c u e s t io n a r o n e l r é g im e n s o c ia lis t a y p a r a le la m e n t e , e l
r e f o r z a m i e n t o d e la s p r e v e n c io n e s d e lo s p a r t id o s d e l e l p e lig r o s u p re m o de la s e g u r id a d y la paz en Eu­
ro p a .
"a n d e n r é g im e " n o v o t n is t a . P e r o lo s n u e v o s d i r i ­
g e n te s c o n s c ie n t e s d e la im p o s ib ili d a d d e d e m o c r a ­ ¿La b ú s q u e d a de m a y o r in te rc a m b io e co n óm ico con

23
O c c id e n t e ^ ¿Y d e s d e c u á n d o la p r o p i a U R S S , p io n e r a
e n e s e c a m p o , se c r e e c o n t í t u l o s p a r a j u z g a r p o r
e llo la e x is t e n c ia d e p e l i g r o p a r a e l s o c ia lis m o ?
¿ L a s r e f o r m a s e c o n ó m ic a s , o r i e n t a d a s h a c ia la a u ­
t o n o m í a d e g e s t i ó n d e la s e m p r e s a s y la i n c e n t i v a -
c ió n d e l m e r c a d o s o c ia lis t a ? E s ta s m e d id a s h a n s u s ­
c it a d o d e s d e h a c e y a c i e r t o t i e m p o la p r e o c u p a c ió n d e
a lg u n o s m a r x is t a s , e n e s p e c ia l d e l C h e G u e v a r a q u e
h a c r i t i c a d o e n e s p e c ia l e l u s o d e e s t í m u lo s m a t e r ia ­
le s e n la p r o d u c c i ó n . P e r o n o le s h a f a l t a d o u n a r e s ­
p u e s ta i n t e l i g e n t e , y t a m b i é n m a r x i s t a , d e B e t t e lh e im
y S ik . Y s o b r e t o d o m a l p u e d e c r i t i c a r l a s u n r é g im e n
q u e c o m o e l s o v i é t i c o , c o m i e n z a a p o n e r la s e n p r á c ­
t i c a s i b ie n t í m i d a m e n t e , a p a r t i r d e la s te o r ía s d e
L i b e r m a n . C u id a d o , p u e s , c o n la v i g a e n e l o jo p r o p io ,
c u a n d o se c r i t i c a la p a ja e n e l a je n o .
C r e e m o s s í, q u e lo q u e s e h a lla b a e n p e lig r o , e n
p e l i g r o m o r t a l , e n C h e c o e s l o v a q u ia , e ra u n determi­
nado modelo de socialismo, p r e c is a m e n t e e l d e s a r r o ­
lla d o e n la U R S S y p o r e lla im p u e s t o a lo s p a ís e s d e
E u r o p a O r i e n t a l , b a s a d o e n e l m o n o p o lio a u t o r i t a r i o
d e la v id a p o l í t i c a p o r u n P a r t id o C o m u n is t a d i r i g i d o
p o r u n a b u r o c r a c ia to d o p o d e r o s a y e n la p la n if ic a c ió n
r e g im e n t a d a d e la v id a e c o n ó m ic a y s o c ia l, c o n e s ­
c a s a p a r t i c i p a c i ó n d e lo s p r o p io s p r o d u c t o r e s y c o n ­
s u m id o r e s .
L o s d i r i g e n t e s s o v ié t ic o s h a n d e m o s t r a d o c o n lo s
h e c h o s q u e n o t o l e r a r á n e n la m e d id a d e s u s p o s ib i­
lid a d e s ( y C h in a — o C u b a — q u i z á e s c a p e n a e lla s )
n i n g ú n c u e s t i o n a m i e n t o d e l m o d e lo s o c ia lis t a s o v ié ­
t i c o , n i n g u n a d e s v ia c ió n d e la s p a u ta s p o r é l m a r c a d a s
e n s u s lín e a s f u n d a m e n t a le s , n i n g ú n d e s a fí o a su
c o n d i c i ó n r e c t o r a y h e g e m ó n ic a . Y q u e p a ra e llo e s ­
t á n d is p u e s t o s a a p e la r s in e s c r ú p u lo s d e n i n g ú n t ip o
a la " r a z ó n d e l m á s f u e r t e " .
E llo c o n t r i b u y e a d e s ta c a r tre s im p o r t a n t e s com ­
p r o b a c io n e s :
1) La instauración de una democracia socialista ao
es un problema aún resuelto.
L a c r í t i c a d e l m o d e lo s t a l i n i s t a p la n t e ó e n fo r m a
a g u d a e n t r e lo s t e ó r ic o s m a r x is t a s d e la E u r o p a O c c i­
d e n t a l la n e c e s id a d d e c o n c i l i a r e n f o r m a a r m ó n ic a e l
s o c ia lis m o c o m o r é g im e n e c o n ó m ic o - s o c ia l, c o n u n a
g e s t ió n v e r d a d e r a m e n t e d e m o c r á t ic a d e la s o c ie d a d
p o l í t i c a , q u e e v it a r a lo s r ie s g o s d e l b u r o c r a t is m o y
d e l a u t o r i t a r i s m o . L o s n u m e r o s o s t r a b a jo s a l re s p e c ­
to de L e fe b v re , M a r tin e t, D e lla V o lp e , L o m b a rd o
R a d ic e , c o n s t i t u y e n u n e lo c u e n t e t e s t i m o n i o d e e s ta
p r e o c u p a c ió n , m u y v iv a e n tre lo s m a r x is t a s o c c i­
d e n ta le s , d o n d e la e s t r a t e g ia d e s u a c c ió n e n s o c ie ­
d a d e s a b ie r t a s y d e s a r r o lla d a s le s e x ig í a e n c o n t r a r
u n a s o lu c ió n a l p r o b le m a . D e a h í q u e e n lo s m e d io s
m a r x is t a s de E u ro p a O c c id e n t a l se s ig u ie r a con
a t e n c i ó n y s im p a t í a e l n u e v o c u r s o c h e c o e s lo v a c o ,
b u s c a n d o e n é l r e s p u e s ta s p r á c t ic a s y c o n c r e ta s a
lo s p r o b le m a s n o r e s u e lt o s a ú n t e ó r ic a m e n t e . D e a h í
t a m b ié n la r á p id a c o n d e n a a la in v a s ió n r e a liz a d a
p o r lo s P a r t id o s C o m u n is t a s d e F r a n c ia e I t a lia , s e ­
g u id a p o r la d e s u s v e c in o s m e n o r e s .
Q u e d a p u e s to e n e v id e n c i a c o n la in v a s ió n q u e
la d e m o c r a c ia s o c ia lis t a e s u n p r o b le m a a ú n e n v ía s
d e r e s o lu c ió n . L o s r e s a b io s d e l s t a l i n i s m o a ú n s o n
m á s f u e r t e s d e lo q u e p o d r í a n p a r e c e r a u n a v is ió n
s u p e r f i c i a l y t ie n d e n a a r r o ja r s o b r e t o d o i n t e n t o d e
d e m o c r a t i z a c i ó n la s o s p e c h a d e " r e v i s i o n i s m o " , " p e ­
l i g r o p a r a e l s o c i a l i s m o " , e tc . P e ro la t r i s t e p a r a d o ja
r e s id e p r e c is a m e n t e e n q u e la p r o p ia g e s t ió n d e l E s­
ta d o p o r u n a é lite a u t o r i t a r i a , re s p o n s a b le d e p r e ­
v e n i r t o d o d e s v ío d e la o r t o d o x ia , c o n d u c e a la p a ­
s iv id a d , cuando no a la fra n c a d e s p o li t i z a c ió n y
a b u r g u e s a m ie n to de la s m asas c iu d a d a n a s , que al
ver lim it a d a en m o ld e s c o n f o r m is t a s su p a r tic ip a ­
c ió n en la c o n s t r u c c ió n de la s o c ie d a d , c o lo c a n p re ­
24
f e r e n t e m e n t e su s e s p e r a n z a s e n e l l o g r o d e l c o n f o r t
y e l b ie n e s ta r , r e n u n c ia n d o e n s u p r a x i s c o t i d i a n a , a
la s m o t iv a c io n e s s o c ia lis ta s . C u b a m a rc a , e n e s te
s e n t id o , u n a e x c e p c ió n , d e n t r o d e l m u n d o s o c i a l i s t a
o c c id e n t a l, p e ro re s ta a ú n p o r v e r c o m o s e p la s m a
e n e l f u t u r o p r ó x im o e n i n s t i t u c i o n e s d e m o c r á t i c a s
u n a p a r t ic ip a c ió n p o p u la r h a s ta a h o r a e n c u a d r a d a e n
la m í s tic a y e l e n tu s ia s m o .
2) La unidad monolítica de los comunistas fieles a
Moscú se ha resquebrajado.
C osa in s ó lit a h a c e s ó lo a lg u n o s m eses, g ra n p a rte
d e lo s P a r tid o s C o m u n is ta s d e lín e a m o s c o v it a — la
t o t a lid a d d e E u ro p a O c c id e n t a l, lo s d e R u m a n ia y
Y u g o e s la v ia , e l d e B r a s il — c o n d e n a r o n la i n t e r v e n ­
c ió n , c o n v a r ia d a gam a de c o n s id e r a c io n e s . E llo
m a r c a s in d u d a , e l c o m ie n z o d e la d e s a c r a l i z a c i ó n
d e la U R S S c o m o r e c to r a in m a c u la d a d e l c a m p o s o ­
c ia lis t a y d e l r e l a ja m ie n t o d e la f é r r e a u n i d a d h a s t a
e l m o m e n t o lo g r a d a , q u e lle v a r á a la b ú s q u e d a d e
s o lu c io n e s n a c io n a le s a lo s p r o b le m a s s u s c it a d o s p o r
la t r a n s f o r m a c ió n s o c ia lis ta , c o m o p a r a d ó j i c o r e s u l ­
ta d o d e u n a in t e r v e n c ió n d e s t in a d o a e v i t a r l o .
3) La política de bloques, iniciada en Yalta, con­
tinúa vigente.
C o m o lú c id a m e n te d e n u n c ia r a D e G a u lle , r i g e a ú n
e n fo r m a p r á c t ic a m e n t e i r r e s t r i c t a la p o l í t i c a d e la s
á re a s d e in f lu e n c ia , q u e d a e l d e r e c h o a la s g r a n d e s
p o te n c ia s d e a s e g u r a r p o r t o d o s lo s m e d io s s u h e g e ­
m o n ía e n su s e s fe ra s d e p o d e r , l i m i t a n d o s ó lo la s
d is p u ta s a la s z o n a s m a r g in a le s ( A s i a , M e d i o O r i e n ­
t e ) y t r a n s f o r m a n d o la s p r o t e s t a s d e la u n a c o n t r a
lo s d e s m a n e s d e la o t r a e n e x p r e s ió n h i p ó c r i t a d e s ­
t in a d a a e s c o n d e r u n a c o m p lic i d a d m ás p ro fu n d a ,
b a s a d a e n in te r e s e s n a c io n a le s s it u a d o s p o r e n c im a
d e la s d iv e r g e n c ia s id e o ló g ic a s e i n s t i t u c i o n a l e s .
LA SOMBRA DE MONROE
Es p r e c is a m e n te e s ta v ig e n c ia d e Y a l t a e l e l e m e n ­
t o q u e a d q u ie r e d im e n s io n e s p r e d o m in a n t e s e n L a t i ­
n o a m é r ic a , d o n d e n o h a c e o t r a c o s a q u e r o b u s t e c e r
la d o c t r in a M o n r o e , q u e d e s d e m e d ia d o s d e l s i g l o
X I X , tr a s e l p r e t e x t o d e la d e fe n s a d e lo s p u e b lo s
a m e r ic a n o s f r e n t e a la s i n t e r v e n c io n e s e x tr a c o n ti­
n e n ta le s , c o n s o lid a e l s ta tu s d e A m é r i c a L a t i n a c o m o
e s fe ra d e in f lu e n c ia d e lo s E s ta d o s U n id o s .
Y es p r e c is a m e n te e s te e le m e n t o e l q u e n o d e b e
s e r o lv id a d o p o r to d o s lo s la t in o a m e r ic a n o s e m p e ­
ñ a d o s e n la c o n s t r u c c ió n d e u n f u t u r o in d e p e n d i e n t e ,
f r e n t e a to d a s la s a m e n a z a s q u e tie n d e n a bo­
r r a r lo o d e s v ir t u a r lo : e l t e m o r a h a c e r le e l j u e g o a
lo s p r o n u n c ia m ie n to s d e la s d e r e c h a s , e l e n z a r z a -
m ie n t o e n d is c u s io n e s b iz a n t in a s s o b r e e l i n t e r n a ­
c io n a lis m o s o c ia lis ta a la s q u e s o n t a n a f e c t o s n u e s ­
tr a s iz q u ie r d a s , f r e c u e n t e m e n t e m á s d is p u e s t a s a t e r ­
c ia r e n e l d e b a te e n t r e M o s c ú y P e k ín q u e a e l a ­
b o r a r las b a se s id e o ló g ic a s p a ra la r e v o lu c ió n en
n u e s tr o s p a ís e s ; la p o s ic ió n d e F id e l C a s t r o , d e t a n t a
in f lu e n c ia e n la ju v e n t u d la t in o a m e r ic a n a , a la c u a l
m á s a d e la n te d a re m o s p r e f e r e n t e a t e n c i ó n .
P o r q u e la in t e r v e n c ió n e n C h e c o e s lo v a q u ia v i o l a
e n fo r m a f la g r a n t e la a u t o d e t e r m in a c ió n d e u n p u e ­
b lo , q u e b u s c a b a e d if ic a r u n r é g im e n e c o n ó m i c o -
s o c ia l p r o p io y p o r q u e s a n c io n a e n lo s h e c h o s e l
r e p a r to d e l m u n d o e n e s fe ra s d e i n f l u e n c i a d e la s
s u p e r p o te n c ia s , n o p u e d e m e r e c e r o t r a r e s p u e s ta d e
lo s la tin o a m e r ic a n o s p r o g r e s is ta s , que la r e p u ls a
m á s d e c id id a . Y e n tié n d a s e b ie n , n o s ó lo p o r r a z o n e s
m o r a lis ta s d e " ju e c e s d e la h i s t o r i a " o p o r p r u r i t o
t e ó r ic o d e s p r o v is to d e c o n s id e r a c io n e s r e a lis t a s , s in o
c o m o d e fe n s a m i l i t a n t e d e la p r o p ia a u t o d e t e r m i n a ­
c ió n y c o m o r e c h a z o ig u a lm e n t e m ilita n te de la
h e g e m o n ía n o r t e a m e r ic a n a .
 L a d e fe n s a d e la n o - in t e r v e n c ió n e n A m é r i c a L a ­
t in a n o es s im p le m e n t e e l r e c la m o d e la v ig e n c ia d e
un p r i n c ip io ju r í d ic o , s in o f u n d a m e n t a lm e n t e una
b a n d e r a p o lí t ic a n a c id a d e la s h e r id a s a ú n n o r e s ­
ta ñ a d a s d e lo s m a lo n e s y a n q u is d e l s ig lo p a s a d o y
d e l p re s e n te , q u e re c o g e la s e n s e ñ a n z a s d e B o lív a r ,
A r t ig a s y M a r t í , d e L á z a ro C á rd e n a s , S a n d in o y A l -
b iz u C am pos.
P o r e so es d o b le m e n t e n e g a tiv a y a lie n a d a la p o ­
s ic ió n o b s e c u e n te a d o p ta d a p o r la in m e n s a m a y o r ía
d e lo PC la tin o a m e r ic a n o s , q u e , c o n la s o la e x ­
c e p c ió n c o n o c id a d e l d e B r a s il, a p r o b a r o n p r e c o z ­
m e n te y s in a m b a g e s la a c c ió n d e la s t r o p a s d e l
P a c to d e V a r s o v ia — o h , lo s m a n e s d e la F IP — . N e ­
g a tiv a p o r q u e a b re u n a b re c h a e n la p o s ic ió n a n t i ­
im p e r ia lis t a de la iz q u ie r d a la t in o a m e r ic a n a , que
b r in d a a r g u m e n to s n o t o r io s a la d e re c h a p a ra c u l ­
t i v a r u n a o p in ió n p ú b lic a a d ic t a ; a lie n a d a , p o r q u e
n o re s p o n d e a o t r o p r o p ó s ito q u e a la d e fe n s a c e ­
rra d a e in c o n d ic io n a l d e la U R S S , a ú n e n p e r ju ic io
d e la s n e c e s id a d e s e s tr a té g ic a s y t á c t ic a s n a c id a s d e
la r e a lid a d la t in o a m e r ic a n a , c o m o d e s g r a c ia d a m e n te
v ie n e s u c e d ie n d o d e s d e h a c e t ie m p o , c o n s e c u e n c ia
c la r a d e u n a e s t r u c t u r a c e rr a d a a l d e b a te , m á s a t e n ­
ta a las n e c e s id a d e s d e l ju e g o in t e r n a c io n a l q u e a lo s
lla m a d o s a n g u s tio s o s d e la A m é r i c a L a t in a .
M á s r u d o a ú n f u e e l g o lp e p r o p in a d o a la s e x ­
p e c t a t iv a s d e la s f u e r z a s p ro g r e s is ta s p o r e l p r o ­
n u n c ia m ie n t o d e F id e l C a s tro . S u s o ríg e n e s n a c io ­
n a lis ta s , su a n t iim p e r ia lis m o c e r r i l , s u d e m o s tr a d a
in d e p e n d e n c ia d e c r it e r io s , h a c ía n p r e v e r , p e se a la s
c o n o c id a s re s e rv a s d e l r é g im e n cubano h a c ia las
r e f o r m a s e c o n ó m ic a s d e la E u ro p a O r ie n t a l, u n a c o n ­
d e n a c la r a y s in a te n u a n te s . P e ro e s ta p r e v is ió n se
v io d e f r a u d a d a : p e se a la s c r í tic a s v a lie n t e s a la
p o lí t ic a d e la U R S S e n A m é r i c a L a t in a , t a n t o e n e l
a s p e c to p o lí t ic o c o m o e n e l c o m e r c ia l, p e s e a la
d e n u n c ia d e c id id a d e l b u r o c r a t is m o y d e l a u t o r i t a ­
r is m o d e l r é g im e n c h e c o e s lo v a c o d e N o v o t n y , p e s e
a la e x ig e n c ia e s t e n tó r e a d e u n s o c ia lis m o h u m a n o ,
F id e l, e n ú l t i m a in s t a n c ia , j u s t i f i c ó la in v a s ió n .
D i f í c i l r e s u lta e n e s to s m o m e n t o s e v a lu a r e l s i g ­
n if ic a d o d e e s te p r o n u n c ia m ie n t o . ¿ C o n s t it u y e la e x ­
p r e s ió n d e u n t e m o r re a l d e lo s d ir ig e n t e s c u b a n o s
a c e rc a d e l p e lig r o p a ra e l s o c ia lis m o q u e s ig n if ic a b a
la " l i b e r a l i z a c i ó n " d e l r é g im e n d e D u b c e k , c o m o
r e f l e j o d e la s e n o rm e s y n o t o r ia s d is t a n c ia s e n t r e
u n s o c ia lis m o d e s a r r o lla d o , e n c a m in o h a c ia la o p u ­
le n c ia , p a r t ic ip a n t e d e u n a p r o b le m á tic a m á s a f i n
a la d e la s n a c io n e s d e la E u ro p a O c c id e n ta l q u e a
la s d e l T e r c e r M u n d o y u n s o c ia lis m o s u b d e s a r r o ­
lla d o , in q u ie t o , m ilita n te , en d u r a lu c h a d ia r ia
p a ra s o b r e v iv ir , a s e n ta d o s o b re el a rd o r popu­
la r ? ¿O q u iz á s tra d u c e la p r im a c í a d e l estadista
a te n to a lo s in te re s e s y n e c e s id a d e s de C uba, a is ­
la d a j u n t o a la s f a u c e s d e l I m p e r i o y a n q u i y atada
— o b je t iv a m e n t e — a la i n e v i t a b i l i d a d d e la d e f e n s a
s o v ié t ic a , f r e n t e a l profeta d e la R e v o l u c i ó n l a t i n o ­
a m e r ic a n a , d e s c u id a d o a v e c e s d e la s c i r c u n s t a n c i a s
o b je t iv a s a n t e la e x ig e n c ia d e u n a e n t r e g a r e v o lu ­
c io n a r ia a u t é n t ic a ?
CONSECUENCIA Y JUICIO
Sea c o m o s e a , C a s t r o e r r a e l c a m i n o a l s i t u a r s e
e n e l c a m p o d e l “ r e a l i s m o " , a l a c e p t a r la s r e g la s
d e ju e g o c ín ic a s d e la " r e a l p o l i t i k " d e lo s g r a n ­
d e s , a l a p o y a r s ó lo s u s u p e r v iv e n c ia e n la d i s p o s i ­
c ió n a la lu c h a d e s u p u e b lo — h e r m o s a c r e e n c ia
p e r o n o e x e n ta d e c ie r t a in g e n u id a d — s u b v a lo r a n d o
la d e fe n s a d e la s o b e r a n ía y d e l p r i n c i p i o d e n o
in t e r v e n c ió n , q u e es d e fe n s a d e l d é b il f r e n t e a l f u e r ­
te , y q u e r e i n v in d ic a r a e n é r g ic a m e n t e c u a n d o la c r i ­
s is d e lo s c o h e te s .
P e ro s u e r r o r es consecuencia y e s juicio d e La­
t in o a m é r ic a t o d a , y e s o e s lo q u e d e b e i m p o r t a r n o s
p r i n c ip a lm e n t e . Es consecuencia, p o r q u e n u e s t r o a t r a ­
so h is t ó r ic o , n u e s tr a in c a p a c id a d p a ra r e a liz a r e n
n u e s tr o s p a ís e s la s t r a n s f o r m a c io n e s r e v o lu c io n a r i a s
q u e C u b a y a h a r e a liz a d o , la d e ja n c o m o v a n g u a r ­
d ia a is la d a , d e s g a ja d a d e la N a c ió n la t in o a m e r ic a n a ,
s o m e tid a m á s a l ju e g o d e la p o lí t ic a d e b lo q u e s q u e
la s o lid a r id a d d e u n a L a t in o m é r i c a u n id a y f u e r t e
c a p a z d e t a l l a r e f ic a z m e n t e e n e l c o n c i e r t o m u n d i a l .
El a is la m ie n t o c u b a n o es h i j o d e n u e s tr a i n c a p a c i ­
d a d h is t ó r ic a d e r e a liz a r la r e v o lu c ió n e n n u e s t r o s
p a ís e s . P o r e s o t a m b ié n e s juicio h e c h o a n o s o tr o s
y q u iz á m á s q u e j u i c i o , c o n d e n a a n u e s tr a m a r g i -
n a lid a d , a n u e s tr a f a lt a d e e n t r e g a , a n u e s t r a c a ­
r e n c ia d e lu c id e z , a n u e s tr o s o m e t im ie n t o . C uba
d e b ió y d e b e a f r o n t a r la s a m e n a z a s a s u s u p e r v i ­
v e n c ia , n o s ó lo s in e l a u x i l i o o la s o lid a r id a d , s in o
in c lu s o c o n la h o s t ilid a d d e lo s p a ís e s h e r m a n o s d e
L a t in o a m é r ic a , q u e la b lo q u e a n d i p lo m á t ic a y e c o ­
n ó m ic a m e n t e j u n t o c o n la m e t r ó p o lis ; de a h í el
a m a r g o e s c e p tic is m o c o n q u e c o n t e m p la u n a " n o i n ­
t e r v e n c i ó n " p o m p o s a m e n te d e c la r a d a e n c u a n t o p r o ­
n u n c ia m ie n t o p ú b lic o h a c e n n u e s tr o s g o b ie r n o s , p e r o
in c a p a z d e im p e d ir y m á s a ú n m e n u d o c ó m p l i c e d e
lo s a t e n ta d o s m á s f l a g r a n t e s d e i m p e r ia lis m o e n L a ­
t in o a m é r ic a d e lo s ú lt i m o s a ñ o s : P la y a G i r ó n y S a n t o
D o m in g o .
Q u e e l a n á lis is s e r e n o d e la in v a s ió n a C h e c o e s ­
lo v a q u ia y s u s r e p e r c u s io n e s n o s p e r m it a p r o g r e s a r
m á s a llá d e e s ta s n o ta s p r e l i m i n a r e s : e sa e s u n a
o b lig a c ió n i n e lu d ib l e d e la q u e n o p o d e m o s d e s e r ­
ta r . P o rq u e así lo e x ig e n u e s t r o f u t u r o e n c ie r n e s ,
p a ra e f ic a c ia y a u te n tic id a d d e n u e s tr o c o m p r o m is o
t r a n s f o r m a d o r y c o n s t r u c t o r d e la N a c ió n L a tin o ­
a m e r ic a n a u n a , s o b e r a n a y s o c ia lis t a .
25
 encuentros

R A IM U N D O O N G A R O

"Cristo nunca fue propietario"

Cuando los portuarios en huelga ocuparon em "TODAS LAS FORMAS DE LUCHA"

1967 el local de la C .G .T., simbólicamente ex­
presaban el descontento de las bases ante la clau­ —¿Qué significa para Ud. la CGT de los Argen­
dicación de la mayoría de sus dirigentes. tinos? ,
— Es el r e s u lta d o del C o n g re s o N o r m a llz a d o r
Distintas “corrientes” sindicales negociaban con " A m a d o O lm o s " , e n e l c u a l s e r e s o lv ió a c o p l a r la
Onganía la é‘participación" de la CGT en la “Re­
s ig l a d e “ L o s A r g e n t i n o s ” , d e s p u é s d e un aná­
volución Argentina ” .
l i s i s d e la r e a l i d a d n a c i o n a l . V i v i m o s u n m o m e n t o
Mientras tanto los sindicatos más combativos pug­ en el c u a l, a ra íz de la d ic ta d u r a m ilita r im p e ­
naban por cambiar la situación. ra n te , han s id o p r o h ib id a s la s e x p r e s io n e s , m a­
n ife s ta c io n e s y fo rm a s de o r g a n iz a c ió n tr a d ic io ­
Surge entonces la CGT de los Argentinos, que se n a le s . Adem ás no s o la m e n t e e s tá n en ju e g o la s
constituye en el hecho político más importante de r e iv in d ic a c io n e s s in d ic a le s , lo s r e a ju s te s s a la r ia ­
los últimos meses, en oposición a la dictadura mi­ le s , s in o la d e f e n s a d e l p a t r i m o n i o n a c i o n a l , la
litar y la penetración de los monopolios extran­ s o b e r a n í a p o p u l a r , la l i b e r t a d d e lo s a r g e n t i n o s .
jeros. S e h a c ía n e c e s a r io e n t o n c e s q u e c u a l q u i e r m e d i o
d e lu c h a d e s u p e r f i c i e , e n e s t e c a s o la C G T , t u ­
Sin embargo, las limitaciones propias del “apara- v ie r a c o m o o b je t iv o d e lu c h a in m e d ia t a , n o l i m i ­
to” sindical y la gestación de un frente civil opo­ t a r s e a c o r t a r lo s b a r r o t e s d e la c e l d a e n q u e
sitor, parecen indicar que muy difícilmente el pue­ e s tá n e n c e r r a d o s h o y n u e s tr o s d e r e c h o s p o líti­
blo retome el poder por ese camino. c o s , h u m a n o s , s o c ia le s , e c o n ó m i c o s , c u l t u r a l e s ,
¿Cuál es entonces la función que cumple la CGTT s in o t r a t a r d e d e s t r u i r la c á r c e l , e n la c u a l la
¿Hacia dónde se dirige? ¿Qué piensan sus diri­ o r g a n iz a c ió n s in d ic a l o c u p a t a m b ié n una c e ld a ...
gentes ?
—¿Quiere decir que la CGT no plantea mera­
Para responder estas preguntas y otras, mantuvi­ mente un programa de reivindicaciones sala­
mos una extensa charla con Raiwundo Ongaro, riales?
dirigente gráfico y Secretario General de la CGT
de los Argentinos. — A s í e s . H e m o s le v a n t a d o un p ro g ra m a com ún a
to d o s lo s h o m b re s que lu c h a n por la lib e r a c ió n .
Tiene J/S años y se define cristiano. El Peronis­ A d e m á s , s i n u n c a u n a o r g a n iz a c ió n s in d ic a l d e b ió
mo lo cuenta como un militante de primera hora. s e r p u r a m e n te p r o f e s io n a l y l i m i t a r s e a la s n e ­
El propio jefe del movimiento, Juan Domingo c e s id a d e s d e l o f i c i o o d e la s o b r a s s o c i a l e s , e n
Perón, le ha hecho llegar su apoyo. m o m e n to s c o m o é s te , se h a c e m á s im p e r a t iv o
r o m p e r la v i e j a e s t r u c t u r a e n q u e la q u i s i e r o n
7Vo vaciló en contestar este reportaje, con una sola encadenar lo s s in d ic a lis ta s r e fo r m is ta s y c o n fo r­
condición: a titulo exchisivam-ente personal, tin m i s t a s y d a r l e a la o r g a n i z a c i ó n s i n d i c a l s u v e r ­
comprometer al organismo que hoy dirige. d a d e r o s e n t i d o : l u c h a r p o r t o d o s lo s p r o b l e m a s
q u e a fe c ta n a l h o m b r e y a l p a ís y n o s im p le -
NORBERTO HABBEGER (Buenos Aires)

26
mente por aquellos que satisfacen a una parte
del país.
—Sin lugar a dudas el sindicalismo no puede
prescindir de objetivos políticos y de esa manera
las luchas del movimiento obrero se vinculan a
la estructura del poder. Sin embargo, Ongaro, los
sindicatos “funcionan” y se han estructurado en
un marco legal que responde a otros in tereses...
—Bueno, no es solamente un problema sindical
argentino, en el cual las formas tradicionales en
esta sociedad resultan ineficaces. Es un problema
latinoamericano, del “Tercer Mundo”, y alcanza
dimensión mundial. La “legalidad”, no es nada
más que el resultado de la acción y la confa­
bulación de las minorías del dinero y del pen­
samiento, que cuentan con el respaldo de la fuer­
za para crear la ficción de legalidad, en lo eco­
nómico, jurídico, político, cultural, social, en que
se desenvuelve esta caduca sociedad. Por eso
mismo no hay que hacer un mito de estas for­
mas de legalidad y de autoridad. Nuestro obje­
tivo es tirar abajo las viejas estructuras para
crear otras nuevas que satisfagan las necesida­
des del hombre. ..
—¿Sin violencia?
—Debemos tener claro, compañero, que no hay
en la historia de la humanidad ningún derecho
que no se haya ganado sin lucha. Espartaco, los
mártires de Chicago o Felipe Valiese tuvieron
que dar testimonio de lucha, combate y aún su
propia vida para arrancar algunas de esas nor-
mas de la legislación laboral (algunas se cum­
plen, otras no), pero que significaron alguna for­
ma de progreso social... Pero, como ni siquiera
ese mínimo status legal se respeta, ni las viejas
constituciones que se suplantan por estatutos del
que tiene la fuerza, si quien dispone de la mayor
cantidad de dinero o material bélico determina
las formas de organización económica y social,
los que somos mayoría, el pueblo, tenemos que
utilizar todas las formas de lucha, para destruir veces y también en el periódico, que la CGT no
la violencia, que permanentemente han utilizado
los menos, para oprimirnos y explotarnos!
—¿Hay que utilizar entonces todas las formas de
lucha, incluso las ilegales?
_En estos momentos no hay una lucha legal,
pues la única manera de transformar todo el ar­
mazón en el cual nos tienen sometidos, es uti­
lizar todas las formas de lucha, sin que ninguna
sea mejor ni peor; todas son buenas, cuando son
eficaces; es decir, nosotros no le damos en este
momento una categoría de mejor o peor a una
u otra forma de acción, más bien todas son bue­
nas, no hay que descartar ninguna, prepararse
para todas... Además no hay que engañarse,
hace mucho que sufrimos la violencia en forma
sistemática. Los pueblos no son mansos ni pa­
cíficos, aunque hoy no dispongan de los mismOB
medios contundentes que usan las minorías, pero
tarde o temprano, la ira y la indignación popular
contenidas obligadamente, de una u otra forma,
van a estallar. De manera que el problema de
la violencia o no-violencia, no es un problema
filosófico, sino la respuesta angustiosa que hoy
tienen las mayorías populares.
—¿Ud. diría, Ongaro, que la lucha se dirige a
la conquista del poder, superando tibios refor-
mismos?
—Es inevitable e insustituible que el sindicalis­
mo, como otras formas de organización popular
son simple y muy relativamente eficaces, de
acuerdo a los objetivos que se buscan. Pero si
estamos convencidos que son las estructuras las
que impiden que el hombre sea un factor de
decisión, que sea un sujeto histórico, debemos
conquistar el poder integral y no confiar en sim­
ples reformas que nunca alteran la situación de
fondo. Además, si en el pasado, conseguir un
aumento de salarios y defender una fuente de
trabajo, nos ha costado luchas difíciles y duras,
ahora que venimos a plantear que el poder, no
solamente el político, debe pasar a manos del
pueblo, los que se han apoderado de los bienes
producidos por el pueblo, ni siquiera en sueños
nos van a decir: “ ...aquí tienen el poder”. De
manera que el pueblo, los trabajadores, los mi­
litantes, los hombres de vocación social y na­
cional, tenemos que saber dar testimonio de lo
más grande que puede tener un hombre, que es
su vida... Porque estos poderes se han estado
preparando durante siglos para impedir el ac­
ceso del pueblo; a veces hemos llegado a los go­
biernos, casi nunca al poder. La respuesta es
obvia. Nos podrán hacer un nuevo proceso por
incitación a la rebelión, nos podrán decir que
hacemos la apología del delito, pero nosotros de­
cimos a nuestros hijos y contemporáneos que
sin lucha, sin pelea, sin combate, sin organiza­
ción, no seremos dueños de nuestro propio des­
tino ni de nuestra patria.
"UNA EXPERIENCIA MAS,
NO LA ULTIMA"
__Su planteo evidentemente es claro. Sin embar­
go, ia CGT de los argentinos, aunque significa
un hecho político muy importante, en sí misma
no es una organización revolucionaria. ¿Enton­
ces. .. ?
_Por cierto que no. Lo hemos repetido muchas
pretende ser una organización revolucionaria,
porque incluso las formas superiores de organi­
zación revolucionaria nunca pasaron por el sin­
dicato y en estos momentos la más auténtica de
las formas de lucha revolucionaria no se está
cumpliendo en ningún lugar de nuestro país, es
decir, la existencia del brazo armado. Además,
sería una actitud un poco pedante que algunas de
las organizaciones que tienen voluntad y aspira­
ciones revolucionarias creyeran que por ese sim­
ple hecho son revolucionarias. Asimismo, en la
presente etapa, las distintas instituciones son po­
líticas, aunque puedan tender a lo o t r o .. . Tene­
mos que tener claro, compañero, que la nuestra
es una época de hacedores sin despreciar a los
teóricos. Es también una época de búsqueda. La
revolución hay que buscarla y hacerla. En esa
tarea estamos nosotros, llamando barrio por ba­
rrio, pueblo por pueblo, ciudad por ciudad, junto
a la juventud, los sindicatos, los estudiantes, los
hombres de pensamiento, los artistas, los inte­
lectuales, preparando las condiciones, para que
surja entonces la forma argentina de realizar una
revolución que significa liberación. Hay que su­
perar para ello las parcialidades y los sectaris­
mos, buscar el encuentro de todos en la lucha.
La CG i de los argentinos es una experiencia
más, no la última, pero tampoco queremos tener
la exclusividad, ni el monopolio, Justamente en
un país donde hay que destruirlos.
—¿Pero no piensa que el movianiento de libera-
27
ción nacional que la CGT ha levantado como
bandera y a su vez la presencia de viejos grupos
políticos desplazados del poder o que buscan una
“cuota” del mismo, puede significar, en los he­
chos, una nueva forma de conservar el sistema?
—El peligro existe, pero nosotros no podemos
aquí tomar agua bendita y desparramarla sobre
las instituciones y personas y decirles que que­
dan bendecidas en los objetivos y en la seguri­
dad de que no habrá dificultades ni contradic­
ciones; precisamente, porque estamos apelando a
las baáes sindicales y populares, porque estamos
diciendo a cada uno que debe ser el artífice de
la revolución, el riesgo de equivocarnos o no,
no depende de nosotros, sino de todo el pueblo.
Es decir, si todos alcanzamos plenitud de con­
ciencia de los objetivos que se persiguen y como
pueblo realizamos la acción necesaria, el peligro
desaparecerá. Porque esto no se hará con dis­
cursos, programas o catálogos de soluciones...
Hay que abreviar las horas de los padecimientos
populares, acercarse a los objetivos, pero es una
tarea de todo el pueblo.
—Se dice que la CGT sirve a intentos golpistas.
¿qué opina?
—....S i hay quienes están, desde instituciones o
como personas, tratando que el Frente de acción
que se está gestando de hecho, no de derecho,
se desvirtúe en sus objetivos o quieren especular
con la CGT para utilizarla con ambiciones elec-
toralistas, oportunistas, golpistas o partidistas,
entonces dependerá de toda la mayoría, poner
en claro las cosas e impedir esos males.
—Según lo charlado hasta ahora coincidimos en
que es imperativo un cambio de estructuras. ¿Pero
este proceso significa también nuevos valores,
nueva cultura, el hombre nuevo, por ejemplo?
—No puede haber nada que merezca el nombre
de revolución que no empiece por cambiar al
hombre, que ha sido educado para formas de
apropiación de sus semejantes, para formas de
egoísmo exclusivista, y ha sido injertado en una
sociedad donde el mercado, la concentración, la
acumulación de bienes, el negocio de los mismos,
en todos los niveles, incluso continentales, ha
sido el objetivo fundamental. Por eso pensamos
que debemos cambiar al hombre, los bienes de­
ben ser comunes, sobre todo los de producción
social; los hombres debemos ser administradores
de los mismos, no propietarios, salvo de aque­
llos bienes de uso personal y familiar. La crea­
ción de nuevas estructuras permitirá ir creando
nuevas y más auténticas formas de relación, pa­
ra que los hombres vivamos como hermanos.
—¿La revolución se orienta entonces al socia­
lismo?
—Yo diría que el mundo antes de 25 o 30 años
habrá alcanzado formas de socialización en casi
todas las instituciones de cultura, producción,
distribución, artísticas, etc., e incluso socializa­
ción de las responsabilidades.
—¿Cómo definiría la revolución?
—Es un hecho humano... Es el ideal del hom­
bre; para ser hombre tiene que ser revolucio­
nario, porque el hombre no ha llegado todavía a
plenificarse. Además, la revolución tiene carac­
terísticas históricas nacionales que hay que res­
petar. No podríamos pedirles a los chinos que
hagan una revolución como la sentimos los ar­
28
gentinos. Pero lo fundamental de todas ella», para
que sean realmente revoluciones, y no meramente
golpes, es que busquen la liberación del hombre
y de los pueblos.
“ ECUMENICA, SIN DISCRIMINACION"
—'En alguna ocasión Ud. ha dicho que su li.bro
de cabecera es la Biblia. ¿Qué significa?
—A mí me ha tocado, por las cosas de la vida,
ser hijo de pobres y recibir una mínima educa­
ción religiosa y cristiana. Asimismo, he procu­
rado tomar contacto con todas las manifestacio­
nes del pensamiento y observar la realidad de
nuestro pueblo y siempre me ha conmocionado
el ejemplo cristiano que surge de la Biblia. Cristo
no fue propietario, se rodeó de humildes, usó
el látigo contra los mercaderes, no fue mercan-
tilista, economista o financista, condenó el lucro
y la explotación. Se podrá decir que su grado
de actitud revolucionaria cambió en mayor o
menor medida las circunstancias materiales de
la época que le tocó vivir, pero a juicio nuestro
Cristo revolucionó las conciencias, más que las
estructuras puramente materiales. Cristo de al­
guna manera nos dejó predicada una revolución
que no ha alcanzado a consumarse y realizarse.
Por eso cuando hablamos de revolución, cuando
vemos el testimonio humano de Cristo, cuando
vemos lo que fue su mensaje evangélico y su
condena a todo lo que hoy se exalta, incluso a
través de las leyes y filosofías dominantes, nos
aferramos a decir que r^uestra revolución, de
signo nacional y popular, integrará también los
valores cristianos, no digo confesionales, por el
contrario, será ecuménica, sin discriminación de
creencias.
—Ud. dijo que Cristo nunca fue propietario. ¿Qué
representa ese hecho en esta segunda mitad del
siglo XX?
—Que Cristo condenó lo que hoy nosotros esta­
mos haciendo con mucho esfuerzo, la propiedad
privada, la apropiación individual de los medios
de producción y de la tierra, porque todo lo que
hay sobre la tierra, lo que se construye, lo que
el trabajo ha creado, es de todos los hombres.
Nadie viene con un título de propiedad. Ese de­
recho lo inventaron los hombres, como el alam­
brado, incluso la expresión tan común “esto es
mío". De manera que Cristo habló claro y el sis­
tema capitalista lo contradice totalmente.
—¿Cree Ud. que la Iglesia ha sido leal al men­
saje evangélico?
—Evidentemente no hay que confundir, el ejem­
plo de Cristo y la actitud de la Iglesia Católica
durante su actuación en los distintos países y
momentos históricos. Los trabajadores pensamos,
con mucho dolor, pero con realismo, que la Igle­
sia ha estado siempre, casi siempre, plegada a
los poderes materiales, con ellos edificó su po­
derío y grandeza puramente material olvidándose
cuál había sido el testimonio, precisamente de
Cristo. Como sucede con muchas palabras e ins­
tituciones que fueron mistificadas o prostituidas,
la Iglesia ha tenido a través de algunos de sus
representantes una forma de concubinato con
quienes poseían el dinero, con lo cual entendió
que la manera de servir a Dios era poseer mu­
chas riquezas, y naturalmente las riquezas tenían
que provenir de quienes explotaban a sus seme­
jantes, y a la vez era una forma de que esos
representantes vivieran de esas riquezas, contra­
diciendo lo que es la doctrina cristiana.
—En la crítica que Ud. formula coinciden tam­
bién una gran cantidad de sacerdotes y laicos,
especialmente los jóvenes. ¿Qué piensa de ese
fenómeno?
—Es que la revolución que hoy se da en todo el
mundo, la revolución del hombre, no pasa única­
mente por los sindicatos, organizaciones cívicas,
culturales, estudiantiles, juveniles, sino también
por la Iglesia...
—¿Camilo Torres, por ejemplo?
—Sin duda. Asistimos a una explosión mundial,
La IV Asamblea del
Consejo Mundial de Iglesias
UPPSALA, 19 DE JULIO
“No estoy desilusionado...”, dice el actual Secre­
tario General del Consejo Mundial de Iglesias
(WCCJ, el americano Eugene Carson Blake, aco­
sado por micrófonos, focos, cámaras y una jauría
de periodistas, ahora que se acerca la clausura
de la Cuarta Asamblea y que todo el mundo clama
por evaluaciones rápidas. “No estoy desilusionado
porque no estaba ilusionado. En general, la Asam­
blea hizo lo que tenia que hacer. Lo que lamento,
eso sí, es no haber contado con más tie m p o ...”
Los mayores logros de üppsala, en st¿ opinión: cla­
rificar que esta asomiblea no fue tan conservadora
y tradicionalista como se suponía por ahí; los
progresos en las relaciones con la Iglesia Católica
Romana, que irán creciendo en los próximos me­
ses; la participación, por primera vez plena, de
la Iglesia Ortodoxa, tan fuerte ahora que ya no
puede decirse que el WCC sea solamente “protes-
tante"; el desplazamiento del principal foco de
interés de la Iglesia, de lo interno a lo exterior,
de los asuntos eclesiásticos a la misión y el servi­
cio al mundo.
Catorce dias atrás, en la segunda jornada de la
Asamblea, su predecesor, el holandés W. A. Vis-
ser’t Hooft —un hombre de insólitos bríos para
sus 68 años, delgado y vertical— apuntaba a la
novedad de üppsala en términos bastante pare­
cidos: “¿Quién habría osado creer en 1925 o in­
cluso en 1948 que en 1968 habríamos alcanzado
que simboliza la protesta de la humanidad entera
contra el viejo sistema, naturalmente dentro de
la idiosincrasia de cada pueblo. La revolución
adquiere las características históricas de los mo­
vimientos populares de cada país, aunque el ob­
jetivo es casi coincidente. Lo fundamental es
que el hombre luche por tirar abajo las viejas
estructuras y construir un mundo nuevo. Es lo
que hace Camilo Torres, desde Colombia y con
su pueblo. Lo mismo pasa con el "Che” Guevara,
con su propia filosofía y método, pero con idén­
tico ideal. Como también Helder Cámara en Bra­
sil, Pablo VI y Juan XXIII y en la Argentina
Perón y otros argentinos, pero lo importante es
la coincidencia absoluta en que el viejo sistema
no puede d u ra r...
un punto en el cual prácticamente todas las Igle­
sias Ortodoxas del Este traerían su contribución
tan necesaria, en el cual Africa, Asia y América
Latina tendrían una palabra tan peculiar, y en
el cual a través de una gran red de estrechas
relaciones fraternas la Iglesia Católica Romana,
después de haber elaborado su propia posición
concerniente a los temas ecuménicos centrales,
enriquecería y estimularía tan grandemente nues­
tras discusiones? Estamos cerca del punto en el
cual el sueño de Soderblom (pionero del ecvr
menismo y famoso obispo luterano de Uppasala)
se hará realidad: que todas las Iglesias puedan
expresarse juntas sobre los grandes problemas de
la humanidad.”
Esta gozosa comprobación no le llevaba, sin em­
bargo, a un nuevo triunfalismo. “Precisamente en
este momento hay muchos, dentro y fuera de nues­
tras iglesias, y Particularmente entre la genera­
ción más joven, que tienen sus profundas dudas
acerca de la relevancia del movimiento ecumé-
nico y se apartan de él con un sentimiento de
desilusión De esta manera, nuestro éxito es am-
biguo. Y, una vez más, es el tema decisivo de la
relación entre la iglesia y el mundo el que re­
clama una atención central. Pues oímos decir que
el movimiento ecuménico tal como se ha desarro­
llado en los últimos cuarenta o cincuenta años
es incapaz de ayudar a nuestras iglesias a llevar
a cabo una renovación radical. Y ¿cómo pueden
hablar convincentemente de renovación las iglesias
29
si ellas mismas no están radicalm ente renovadas?”
"¿JESUS ES DELEGADO?"
Aquellas ‘‘profundas dudas” habían salido a luz
en la propia inauguración de la Asamblea, el 4
de Julio, empujadas por los jóvenes, precisamente.
Largas filas de delegados iban colmando la Cate­
dral luterana, tras una breve procesión desde la
vecina Universidad. Les había precedido el rey
de Suecia, tan poco mayestático que podría con­
fundírsele con un burócrata más de Ginebra. El
servicio de apertura, solemne, proclamaba en ale­
mán a Jer 31, 31-3Jf y en francés a Jn 20, 1-23; la
predicación en inglés por D. T . Ni l e s , un meto­
dista de Ceylán, completaba el triduo de lenguas
oficiales, de las cuales el inglés sería, amplia­
mente, la dominante. Ocho trompetas, cuatro oboes,
ocho cuernos y cuatro trombones hacían retumbar
una modernidad a contrapelo de una liturgia so­
segada y tradicional que congregaba a 3.000 cris­
tianos de muy diversas iglesias. No todos los
participantes de la Asamblea habían ingresado a
la Catedral, sin embargo. Por propia determina­
ción, algunos jóvenes habían quedado fuera y,
cuando intentaron explicar las razones de su in­
asistencia a los tranquilos suecos que esperaban
la salida del servicio, la policía los dispersó, de­
teniendo a dos de ellos, los lideres, durante el
transcurso de la ceremonia.
Liberado que fue, el Pastor Ambroise Monod, un
enjuto francés de 29 años, me explicó su intento:
‘‘La procesión era una hipocresía. Representaba las
cosas antiguas en una Conferencia que pretende
hacer todo nuevo. El WCC, con su estructura ac­
tual, no puede servir a este mundo. La Preasam­
blea de la Juventud, que acabamos de celebrar
aquí mismo en Uppsala, fue una maniobra para
separar los Youth Participants, cuando en reali­
dad la verdadera diferencia no es por edad ni
por nación ni por confesión sino que se plantea
entre los conservadores por un lado y los progre­
sistas por el otro. Puesto que la Preasamblea se
puso de auerdo sobre la ausencia de una estra­
tegia, fuim os a la acción espontánea, y tres o
cuatro de nosotros decidimos no participar en la
ceremonia religiosa. El culto de la majestad no
se cuestiona si se participa de él. Quisimos sus­
citar cuestiones sin pedir autorización a la Iglesia
para ello, porque pedirla supondría situarse uno
mismo, ya, dentro del sistema. Hay que mostrar
las diferencias profundas, antagónicas, que expe­
rimenta el WCC. El WCC no va a tener autoridad
sobre las iglesias porque busque una opinión me­
dia y yo no creo que el criterio de mayoría tenga
cabida en la Iglesia. Todas las tendencias tienen
aue hacerse visibles. La Iglesia es el lugar donde
se reúne gente esencialm ente diferente: los que
son partidarios del statu quo y los que quieren
salir de é l.”
Simultáneamente, una “Marcha de Protesta” co­
menzaba a moverse desde Estocolmo para hacer
a pie los 70 kilómetros que separan a la capital
sueca de esta ciudad universitaria despoblada de
estudiantes por las vacaciones de verano. La reu­
nión que organizarían a su llegada — con la asis­
tencia, serena y segura, del propio Eugene Carson
Blake y el sofisticado divismo de la economista
británica (católico-romana) Barbara Ward— no
diría gran cosa. Tampoco las páginas de un pe­
riódico juvenil especialmente publicado para la
Asamblea, ‘‘Hot N ew s”, o las escasas voces —sin
30
voto— de los Youth Participants que resonaron
en las sesiones plenarias en Fyrishallen, un esta­
dio convertido en salón de conferencias. Y tam­
poco —a decir verdad— los cartelones de protesta
que el staff ginebrino permitió colocar a la en­
trada misma de Fyrishallen, a la vista de todos.
Uno podía toparse allí, o con la moralina más
fácil: “¿Por qué los capos de Iglesia alem anes
usan en Uppsala sus Mercedes (¡7 !) conducidos
por chofer? ¿No les gusta el olor del pueblo en
los ómnibus? ¿O son demasiado viejos y débiles?
¿0 les gusta exhibirse? ¿O quieren dem ostrar un
verdadero camino para la ayuda al desarrollo?
¿Vinieron per Mercedes episcoporum en lugar do
per pueblo apostolorumf 0 con una continua ob­
sesión de marginalidad, de exclusión: “¿Jesús es
delegado? ¡Sólo 1 % tiene menos de 33 años! ¿E s­
tá en el Comité Central? ¡Ninguno tien e m enos
de 33! ¿Es acaso un Youth Participant? ¡Su única
chance!”
Al término de la Asamblea, el dominio del staff
sobre esta invertebrada rebeldía juvenil se dio el
lujo de autorizar un desfile con cartelones de
protesta dentro mismo de un servicio litúrgica­
mente tan conservador como el mismo que había
despertado las iras del comienzo. Y, esta vez, o
ningún joven se le ocurrió protestar afuera.
"CIERTO TEMOR ANTE LAS
IGLESIAS MIEMBROS"
Junto a los jóvenes, la otra vedette en Uppsala
fueron los negros. Juventud y racismo galoparon
como caballitos de batalla, sin tregua, de punta
a punta de los debates; ningún orador con velei­
dades de popularidad llegó a eludirlos; el propio
staff ginebrino sabía colorear con negros de
Africa o de los EE. UU. las mesas directivas y
los paneles y contó entre las estrellas invitadas
al propio James Baldwin (otra estrella, blanca
pero progresista, el cantante Pete Seeger, a la
par que se manifestó contra la agresión norte­
americana al Vietnam “en mi nombre, pero creo
que también en el de muchos am ericanos” y que
hizo corear su inevitable “guantanamera guajira
guantanameeera. . trepó al climax cuando can­
tó e hizo cantar “we shall overeóme” ).
Pero con demasiada frecuencia — incluso en la
expresión de los propios delegados negros— el
racismo denunciado en Uppsala rengueó de un
moralismo tan inoperante como el de las protestas
juveniles. Y también, de una parcialización con­
traproducente. En efecto, muchas veces se le re­
cortó del problema básico, que lo incluye y lo
explica en sus dimensiones más hondas: el neo-
colonialismo. Usurpando esta prioridad, la cues­
tión racial quedaba mal planteada, a doble título:
se la hacia doméstica, cuando es internacional;
se la veía superable por la vía de la integración,
cuando su solución no va por otros caminos que
el de una auténtica revolución. Aunque lo citaran
muchas veces, los negros de Uppsala no habían
aprendido la lección de Martin Luther Ring que,
luego de aislar equivocadamente el problema, supo
rectificar este error cuestionando, a la vez que al
racismo, al propio sistema de vida de su pais y
al imperialismo norteameriano.
Pero sería injusto achacar este escamoteo sólo
a los delegados negros. En cierto modo, no es más
que una expresión, entre tantas, de una asamblea
que coqueteó con los grandes temas sin hincarles
el diente. “Esta asamblea no fue tan conserva­
dora y tradicionalista como se suponía por ahí”,
decía el Dr. Blalce. Habría que agregar que tam­
poco fue tan avanzada como a primera vista po­
dría parecer. El siaff ginebrino, con la misma
impecable fluidez con que combinó archimandritas
y minifaldas, pastores y administradores, discur­
sos y películas, teatro y liturgias varias, supo ins­
talar la “rebelión”, la “protesta", la “revolución”
a las puertas de la asamblea, sin que accedieran
a ella. Ninguna voz teológica de vanguardia re­
sonó en TJppsala, pero la teología tradicional se
calafateaba en un conciso, moderno lenguaje pe­
riodístico que la hacía sonar como contemporánea.
Ningún análisis a fondo de los grandes proble­
mas mundiales se oyó en los plenarios, pero todo
el mundo los mentaba, rozándoles la superficie con
expresiones tomadas en préstamo de las ciencias
sociales o de los libros y periódicos de moda.
—Prácticamente Uppsala consideró temas análo­
gos a los que tratamos en la Conferencia Cris­
tiana por la Paz —me dice el secretario general
de esta última, Jaroslav J. Ondra (V. 6, p. 3h),
un checo largo, de cabeza redonda, muy cordial.
Pero llegó a ellos por vías diferentes. El WCC
no puede tomar posiciones tan progresistas como
las que adoptamos en Praga porque debe tomar
en cuenta a sus Iglesias miembros. Y sociológica­
mente, en todo el mundo, las iglesias adoptan
posiciones más conservadoras que las organiza­
ciones seculares; siempre van con cierto retardo,
detrás. De todos modos, veo como positivo que
aquí en Uppsala determinados problemas fueron
puestos sobre la mesa. Y espero que en el futuro
el WCC llegue a tomar posición sobre ellos. Teo­
lógicamente hubo intentos positivos, pero barruno
que hay aquí cierto temor, ante las iglesias miem­
bros, en invitar a teólogos de primera fila como
Moltmann y Shaull y Rahner, pongamos por caso,
porque ellos representan una vanguardia que en
ningún sentido coincide con la teología promedial
del WCC. Espero sin embargo que en el futuro
se produzcan progresos en diversas comisiones
del WCC. Lo positivo que ya se dio en Uppsala
tiene sus bases en la conferencia de Iglesia y
Soiedad, celebrada en Ginebra, en 1966.
"UNA CONCIENTIZACION CRECIENTE"
Ninguna estructura más polemizada, entre las
que integran el 'WCC, —y ninguna más fuerte en
su presencia latinoamericana— que “Iglesia y So­
ciedad”. He aquí un joven veterano de reuniones
ecuménicas, benedictino y francés, Placide Bazo-
che (colaborador de “Irenikon”, encargado de pro­
yectos de búsqueda de la Federación Mundial de
Estudiantes Cristianos y Pax Romana) que, ha­
biendo asistido también a la última asamblea de
Iglesia y Sociedad, está en óptimas condiciones
para medir sus efectos sobre Uppsala.
—Puesto que también asististe a la Asamblea
Mundial de Iglesia y Sociedad, que tuviera lu­
gar en Ginebra 1966, ¿cómo presentarías ahora
los efectos de aquella reunión sobre esta otra,
de Uppsala?
—La de Ginebra fue una conferencia en mayo­
ría de laicos, reconocidos por su competencia en
economía, en política, en sociología, pero que no
representaban a sus respectivas iglesias. Una
conferencia de laicos expertos. Convocada por
el WCC, no tenía sin embargo nada más que la
autoridad de sus participantes: el resultado de
sus trabajos debía ser sometido al WCC y a las
Iglesias miembros, para llevarlo a la acción. Al­
gunos habían predicho que, en Uppsala, los de­
legados de las iglesias serían demasiado con­
servadores para tomar en cuenta aquellos tra­
bajos. Pero pasó lo contrario. Y, en este sentido,
creo que Uppsala es un gran éxito. Los delega­
dos representantes de sus iglesias han confir­
mado enteramente los resultados de las búsque­
das de Ginebra. La única cuestión ahora es la
de saber cómo esos resultados han de ser pues­
tos en acción.
—Pero ¿tú dirías que Uppsala aceptó de Gine­
bra, no sólo el cuadro de hechos allí diseñado,
sino también la perspectiva teológica desde la
cual se los evaluaba?
—Creo que la influencia de Iglesia y Sociedad
sobre la Asamblea de Uppsala es más evidente
en la línea de un compromiso sobre cuestiones
de justicia, desarrollo, desarme, racismo. En ese
dominio. Ello ha de representar, sin duda, una
concientización creciente de las iglesias repre­
sentadas en el WCC. Todo esto pertenece al do­
minio de la acción. Al cristianismo práctico, di­
gamos. Pero es interesante que esta acción a su
vez re-actúe sobre la reflexión, y Visser’t Hooft
pudo decir al comienzo de la Conferencia de
Uppsala que la herejía —término dogmático—
mayor de nuestro tiempo consiste en no ver que
el Evangelio implica absolutamente la justicia,
no sólo al nivel individual sino también econó­
mico, social, internacional. Una elaboración de
esta visión de las cosas puede producir un des­
arrollo teológico que ayudará a la reflexión teo­
lógica a salir de cierto ghetto o de una aliena­
ción, como puede verse en ciertas Facultades de
Teología. Se trata de una macroética: de una
ética aplicada, no al individuo, sino a la colec­
tividad. Y esta cuestión presupone como funda­
mento toda una serie de estudios de antropolo­
gía, tendiendo a integrar en una perspectiva
cristiana las adquisiciones científicas de la an­
tropología, de la economía, de la sociología, de
la lingüística, por no citar más que algunas dis­
ciplinas. Después de la conferencia de Ginebra
de Iglesia y Sociedad, Monseñor Moeller subrayó
que estas tareas de elaboración de una antropo­
logía cristiana representan uno de los deberes
mayores de los teólogos presentes y futuros.
—En la Conferencia Cristiana por la Paz se plan­
teó la misma exigencia. Pero ni en Praga ni aquí
en Uppsala veo avances efectivos al respecto.
—Hay que caracterizar bien, con relación a este
punto, cuál es el género de una asamblea ecu­
ménica como la de Uppsala. Porque —tal como
dijo esta tarde Eugene Carson Blake, en la con­
ferencia de prensa— si uno viene con ilusiones
va a tener que sufrir desilusiones... Este no es
un organismo de búsqueda. Es el cuerpo legisla­
tivo del WCC. Por ello, es de la mayor impor­
tancia comunicar a los miembros de este cuerpo
legislativo que están en posición de poder en sus
iglesias, los resultados de los trabajos de diver­
sos departamentos y comisiones de búsqueda que
trabajan antes y después de la Asamblea.
--L a agenda, sin embargo, no insiste en ese tema,
ni en varios planteos teológicos que caracterizan
a Iglesia y Socied ad ...
—Es un problema de poderes. Creo que s o c io ló -
31
gicamente una organización tan grande como esta
no representa la vanguardia de una búsqueda.
Representa la concientización mediana de las
iglesias miembros. Y precisamente la estrategia
del WCC debe alcanzar a integrar en el programa
lo mejor de esas búsquedas, que se proseguirán
fuera de la Asamblea.
—De todos modos, si, TJppsala recoge de Ginebra
los hechos pero n-o las' perspectivas teológicas,
surge una zanja muy honda, que incluso podría
abrir abundante espacio a otras interpretaciones
de esos hechos, muy distintas a las que propuso
Iglesia y S o cied a d ...
—De acuerdo. Yo llamaría a esta zanja “aliena­
ción de la teología”. Creo que hay un enorme
esfuerzo por hacer para la reestructuración de
los esquemas de teología en todos los campos.
Y esa, por lo menos, será la obra de toda una
generación.
— Sí, pero ya hay bastantes desarrollos acumu­
lados sobre temas tan importantes como la diás-
pora, la secularización, los signos de los tiem­
pos, pongamos por caso, y sin embargo Uppsala
se ha quedado bastante más atrás de e llo s ...
—Sí. De ahí que tiene su pertinencia una obser­
vación que le oí el otro día al P. Dumont diciendo
que un problema futuro que habrá de enfrentar
el WCC consiste en la relación entre la reflexión
Fe y Constitución por un lado e Iglesia y So­
ciedad por el otro. La tendencia Fe y Constitu­
ción comienza a inscribir mucho más netamente
esta preocupación en este programa. Del mismo
modo que Iglesia y Sociedad busca cada vez más
los fundamentos teológicos de su reflexión.
"EDUCACION, ADMINISTRACION,
INVESTIGACION"
iQué ha de significar Uppsala en la marcha
—dura pero acelerada, creciente en expectativas—
d-el movimiento ecuménico?
Eo estoy es condiciones de apresurar una res­
puesta. He indicado deficiencias. Querría señalar
también la inolvidable experiencia de fraternidad
que significó la Asamblea en sus sesiones de
trabajo tanto como en los encuentros informar
les en los pasillos de Fyrishallen, o en el come­
dor, o en los ómnibus, o en esas residencias es­
tudiantiles donde se nos hospedó muy conforta­
blemente. Y la formidable eficacia organizativa
de quienes movieron a miles de personas con una
solicitud personalizada, cordial, que no dio señal
alguna de fatiga a lo largo de jornadas nutridí­
simas.
Pero la Asamblea queda atrás, y lo que ahora
importa son sus proyecciones hacia adelante. Ex­
plorarlas, supone un conocimiento mucho más in­
timo del WCC, que pocos latinoamericanos poseen:
Mucho me alegra, por ello, acercar aquí la pa­
labra de uno de esos pocos, el Dr. José Miguez
Bovino, pastor y teólogo argentino de fama inter­
nacional, observador del Vaticano II, gran propul­
sor &el ecumenismo.
■—¿Qué de nuevo en TJppsala?
.— Es complicado decirlo, porque todavía no tene­
mos la perspectiva para entender el conjunto, o
el juego de fuerzas y tensiones que ha habido
en esta Asamblea. La primera cosa que se es­
cucha es que no podrá haber otra asamblea co­
mo esta.
32
—¿Elogio o crítica?
—Se dice y se repite que una asamblea del WCC
no podrá funcionar más así, no podrá ser de este
tipo. Y esto implica un juicio de fondo: el de
que el WCC no podrá funcionar más como lo ha
estado haciendo hasta ahora. Uppsala marca el
fin de una etapa del WCC en la cual el WCC ha
sido el heredero de varios movimientos ecuméni­
cos independientes, Fe y Orden, Vida y Obra,
Movimiento Misionero, etc. y ha sido mayormen­
te un instrumento de acercamiento ecuménico de
las iglesias protestantes. Me parece que ahora
hay tres tipos de presiones que se ejercen sobre
esta asamblea. Una, el ingreso masivo de los
ortodoxos, y la presencia católica, que todo el
mundo considera que irá en aumento, lo cual en
realidad transforma al WCC en un instrumento
de todas las iglesias cristianas. La segunda pre­
sión está representada por los jóvenes y por el
Tercer Mundo y por toda una tendencia teológica
también de las iglesias occidentales que trata de
señalar el servicio a la unidad de la humanidad
y a la ecumenicidad secular como la frontera de
la tarea ecuménica. La tercera es la demanda
de la juventud de que incluso en el plano ecle­
siástico la discusión se refleje inmediatamente
en acción. Su insistencia en que no podemos se­
guir hablando eternamente de lo mismo. Y bien:
estas tres tensiones son en cierto modo encon­
tradas, moverían al WCC en direcciones distin­
tas. Para poner por ejemplo un problema típico:
la intercomunión. El problema se agrava desde
el punto de vista eclesiástico por la distinción
entre teología eucarística católica, ortodoxa y
protestante. Al mismo tiempo, hay grupos donde
católicos y protestantes están practicando extra­
oficialmente la comunión a la vez como un sa­
cramento de su compromiso en una causa huma­
na común y como un llamado a la unidad con­
creta de la Iglesia. Otro ejemplo está dado por
la discusión sobre las catolicidades. Nos encon­
tramos allí con tres líneas: la comprensión tra ­
dicional de la catolicidad como algo dado a la
Iglesia con su formación y relacionado con el
depósito permanente de la Iglesia, que sería bá­
sicamente la comprensión ortodoxa; la catolici­
dad como una demanda que nos impulsa a la
unión respetando las variedades, que es la ten­
dencia de algunos sectores protestantes; y la
catolicidad como un servicio a la unidad y salud
de la familia humana, que sería la línea de cato­
licidad secular o ecumenismo secular, no?
—¿Cómo resolver, entonces, estas disparidades?
—A mí me parece que esa tensión que el WCC
sufre es positiva, casi diría providencial, porque
le Impide al WCC cristalizarse en un momento
muy importante de su historia y le obliga a re­
pensar su función y el problema de la unidad
cristiana. Le cierra una solución fácil, la de con­
finar el problema a las iglesias tradicionales y
a la visión tradicional. Y le obliga a repensar el
problema como un problema de todo el pueblo de
Dios en todo el mundo de Dios. Y aquí hay un
problema a la vez teológico y estructural.
—¿En qué sentido?
—En el de que no sólo se requiere una concepción
más bíblica de la unidad sino también estructu­
ras que permitan la expresión de esas tendencias..
_¿Lo cuál determinaría el fin de las estructu­
ras actuales, también?
 —Uppsala cumple dos o tres funciones que van
a tener que ser discriminadas, creo. Una es edu­
cativa. En efecto: una buena mitad de los asis­
tentes está captando aquí, por primera vez, la
visión de lo que significa el movimiento ecumé­
nico. La educación ecuménica es para ellos. Pe­
ro por otra parte, Uppsala es la asamblea donde
las iglesias, por sus representantes oficiales, juz­
gan la marcha del WCC, reciben cuentas de ella.
Y en tercer lugar, Uppsala provee la ocasión pa­
ra que quienes están más vinculados estudien
problemas y sugieran direcciones. Se trata, pues,
de un triple proceso: educativo, administrativo
y de investigación y análisis teológico.
—Con el tremendo inconveniente de que incluso
los novatos en materia de educación ecuménica
son, al mismo tiempo, jueces de la marcha del
movimiento ecum énico...
—Claro. Por eso, creo que se necesitan estructu­
ras distintas, que separen un poco esas tareas.
Algunos hablan por ejemplo de una reunión de
estudios previa, más reducida. De una pequeña
sesión administrativa, breve. Y de una asamblea
más amplia, cuya función sea básicamente in­
formativa.
—Primero la investigación, segundo la adminis­
tración, tercero la educación.
—Pero me parece que ese tipo de cosas está muy
bien siempre que se combine la intensificación
de la tarea del WCC al nivel regional. Si no, le
vamos a dar a un conjunto de expertos al nivel
internacional, que van a ser mayormente del pri­
mer mundo, y del segundo, la decisión... Me
parece muy importante que en el futuro el WCC
funcione con reuniones regionales donde se es­
tudien problemas y se den direcciones. Creo que
los planes mundiales son cuestionables. No es po­
sible hacer un plan para el mundo. O resulta
artificial, o expresa la dominación de una parte
del mundo sobre la otra. Así, en muchas cosas,
vamos a encontrarnos más en común con ca­
tólicos latinoamericanos que con protestantes
europeos.
—¿Qué influencia reconoce Usted a la conferen­
cia de Ginebra de Iglesia y Sociedad sobre esta
Cuarta Asamblea del WCC?
—En Ginebra, Iglesia y Sociedad concentró una
de las líneas, la “revolucionaria" o secularista,
y la proyectó sobre Uppsala. Hizo un impacto
enorme sobre la Asamblea, al mismo tiempo que
levantó resistencias. Ahí se presenta otro pro­
blema estructural al WCC. Porque ni es posible
que las Iglesias se transformen simplemente en
un vehículo de la preocupación de Ginebra, poi­
que sería dejar de cumplir su función como igle­
sia, ni tampoco es posible someter, atar al paso
de las instituciones eclesiásticas el ritmo que su­
pone Ginebra, el trabajo en el mundo, su deseo
de anticiparse al presente. Porque entonces uno
corre el riesgo de sofocar la voz profética. El
WCC debe crear una forma institucional que per­
mita la constitución expresa, y la estimule, de
esa avanzada.
—¿Cree Usted que Uppsala reasume las líneas
de Ginebra?
—Sí, pero generalmente en forma de compromi­
so. La demanda de Ginebra es pasada por el ta ­
miz eclesiástico. Y resulta bastante avanzada pa­
ra el WCC. Pero temo que no es igualmente sig­
nificativa para Iglesia y Sociedad.
—Ahora querría pasar, Doctor Míguez, a una
decepción grave —y no una mera desilusión— . . .
que experimenté a lo largo de estos días en
Uppsala. El lema de la Asamblea, “Behold, I
make all things new”, parecía anunciar y exigir
la clave escatológica. Sin embargo, tengo para
mí que Uppsala ha sido muy débil en su apuesta
a la Parusía.
—Sí. Me parece que en parte esto resulta del
hecho de que la Asamblea tiene que producir do­
cumentos que cuenten con la aprobación de la
mayoría. Si la Asamblea pudiera producir dos
tipos de documentos distintos, el que registra el
consenso y otros, que incluso puedan ser contra­
dictorios, que registren las líneas más avanzadas
y que se den como rutas a explorar, los resulta­
dos serían otros. Los documentos actuales tratan
de combinar las dos cosas y para eso llegan a
una transacción.
—De ahí también que se haya hablado mucho
más de la Iglesia que del R e m o ...
—Es cierto. Se explica por la constitución de la
Asamblea. La Asamblea tiene por estructura bá­
sica representantes de la estructura pastoral de
la Iglesia. Obispos, arzobispos, ejecutivos. Ello le
da esa preocupación en cierto modo lógica con
la proyección eclesiástica de cualquier tema
teológico.
—Otra carencia grave en esta Asamblea, Dr. Mí­
guez, fue, en mi opinión, la que se registró en
torno a la secularización. El término como tal
resonó muchas veces en asambleas, sesiones y
comisiones; pero no fue trabajado teológicamente
con la hondura que era de esperar.
—Es cierto. Y se debe en parte a lo inadecuado
de la forma de trabajo. Porque a partir de las
dos primeras horas de las sesiones el trabajo se
pudo hacer en función de un informe y entonces
se buscó la forma aceptada por todos. Incluso la
gente que quería llegar más a fondo se abstuvo
para no perjudicar el procedimiento. En cierto
modo, el estudio va a realizarse a partir de Upp­
sala. Conviene observar al respecto que el proce­
so, aquí, es distinto al del Concilio Vaticano II.
En algún sentido, las sesiones del Vaticano II
eran el término del proceso de estudio que ocu­
rría entre las sesiones. Así, los documentos del
Vaticano II son resultados. Los de Uppsala, en
cambio, son un punto de partida. Lo que hace
esta Asamblea es señalar los temas que han de
ser tratados los próximos años. No son documen­
tos promulgados sino entregados a las Iglesias
para su estudio. De esta manera, por ejemplo, Fe
y Constitución tomará el tema de la unidad y del
mundo y la escatología.
—Una última pregunta, Dr. Miguez Bonino. ¿A
qué atribuye usted ese pertinaz siJencio de los
latinoamericanos en el curso de las sesiones ge­
nerales y las sesiones deliberativas, donde tan­
tas veces la América nuestra, y el mundo pobre
al que ella pertenece, era tema central de los
debates?
—Es un resultado de la historia latinoamericana.
América Latina llegó tarde y mal preparada al
movimiento ecuménico.
—'¿Y no será también resultado de la ausencia
de unas cuantas voces latinoam ericanas que en
Ginebra, con motivo de la reunión de Iglesia y
Sociedad, dos años atrás, llegaran a resonar tan
fuerte como para hacer decir a un diario suizo
“los profetas vienen de América Latina” y que,
sin embargo, no han concurrido a Uppsala?
— S í, c re o que eso es c ie r to . El s e c to r m ás a r­
tic u la d o e s e l q u e tie n e q u e v e r c o n Ig le s ia y
S o c ie d a d , y t ie n e u n a r e p r e s e n t a c ió n p a r c ia l a q u í,
¿no?
33
E LE C C IO N E S Y E X P E C TA TIV A S
Venezuela, país de enorme gravitación en el área del Caribe, por su importan­
cia y por su riqueza (su presupuesto anual es de 2.000 millones de dólares, 4 veces
más importante que el presupuesto de Colombia con sólo la mitad de su población)
realizará su tercer proceso electoral desde la caída de Pérez Jiménez.

LOS AVATARES DE “ACCION DEMOCRATICA"

El becho más importante de este acontecimiento es la división del partido
gobernante, liderado por Rómulo Betancourt, que en 1947 eligió como Presidente
a Rómulo Gallegos con el 60% de los votos; en 1958 a Betancourt con más del
40% y en 1963 con el 35%.
Acción Democrática es un partido de gran tradición de lucha en Venezuela;
sus fundadores (Betancourt y otros) son hombres que provienen en su m ilitancia
juvenil, de las filas del Partido Comunista y fueron dirigentes universitarios en­
frentados duramente a las dictaduras de turno por lo que sufrieron persecución y
vivieron en el exilio. Con Acción Democrática pretendieron realizar una organiza­
ción de masas, con un programa marxista latinoamericano, y corrieron igual suer­
te que el APRA de Perú, aburguesándose lentamente hasta ser hoy el partido que
ofrece la “Seguridad" y “la Paz Social”. Su apodo los “adecos" (AD comunistas)
proviene justamente del susto de la oligarquía que creía que llevarían a la práctica
su programa socializante.
Aún mantienen algunos tintes socializantes, calcados de la social democracia
europea, que son “explosivos" para nuestras oligarquías con mentalidad feudal,
como por ejemplo el intento de socializar la medicina, iniciado con el seguro social
obligatorio, que costó muchos enfrentamientos con quienes hacen de la medicina
un comercio. Otro dato que merece destacarse es que hasta antes de la división,
el grupo sindical que a su vez comandaba la CTV, y tenía la mitad de los dipu­
tados del partido, tenía un poder muy considerable que llegó hasta el hecho,
citado por muchos, de que impuso la candidatura del actual Presidente de la Re­
pública que fue antes Asesor de la CTV. Pero el poder corrompió totalmente a
este partido y ello, sumado a la apetencia de caudillos que discuten el liderazgo
de Betancourt, llevó a su división, en un proceso muy duro que ya ha costado v'das
y que comenzó durante la campaña interna para elegir el candidato presidencial
del partido.
Los grupos que acatan el liderazgo de Betancourt, que a su vez son los secto­
res más conservadores del partido, respaldan la candidatura de Gonzalo Barrios,
hombre educado en Europa, de modales finos que contrastan con el ritmo del Ca­
ribe, que ocupaba la Secretaría General del partido. Los sectores opuestos a Be­
tancourt, que quieren rescatar las viejas banderas socialistas de antaño, respal­
dan la candidatura de Luis Beltrán Prieto, viejo maestro de maestros, intransi­
gente (sus enemigos le dicen “adeco del 45") anticlerical y con una figura que se
ha agigantado y que resulta muy atrayente al pueblo por ser un hombre feo, de
enorm es orejas (la propaganda actual y su símbolo electoral es una enorme oreja),
que aparece a los ojos de todos como un auténtico criollo. Prieto ocupaba la Pre­
sidencia del partido y encabezó una lista interna contra Gonzalo Barrios; cuando
la dirección oficialista del partido vio que Prieto ganaba terreno en las Con­
venciones estaduales (obtuvo, por voto directo, el 80% de los convencionales de
Caracas), urdieron un fraude para parar las elecciones internas e impedir el triunfo
de Prieto. Cuando sus seguidores se dieron cuenta que Prieto “no ganaba ni con el
100% de los votos", aceleraron el enfrentamiento y durante semanas enteras
Prieto fue el personaje más publicitado del país porque todos sus movimientos y
declaraciones eran noticia, hasta que el proceso llegó a la división lisa y llana del
partido.
Esta división pone “candela" al proceso electoral, porque Prieto tiene la
simpatía del pueblo y de la base adeca, y Barrios tiene el aparato y sobre todo el
apoyo de un gobierno que tiene una partida secreta que maneja el Ministerio del
Interior, ministerio que mueve al año más de 500 millones de dólares. Ya hay de­
nuncias realizada* por todos los partidos acusando a AD de inscribir colombianos,
 que en los estados fronterizos suman millones de exilados económicos que buscan
mejores medios de vida. Y el parlamento (en manos de la oposición) ha iniciado
una investigación ante la ola tremenda de propaganda del gobierno que tiende a
favorecer indirectamente la candidatura de Barrios.
Las expulsiones masivas de funcionarios, que son un alerta a quienes quieren
"defender el cambur” (expresión popular equivalente a defender el pan) y la toma
de funcionarios adeptos al gobierno, hablan a las claras de la acción del mismo
para asegurar su continuidad. Entre gobierno y partido la fuerza de maniobra es
impresionante: el partido sólo en televisión gasta mensualmente 300.000 bolívares
(a cuatro meses de la elección) que equivalen a unos 70.000 dólares.

LOS CANDIDATOS DE LA OPOSICION

En la oposición hay en estos momentos tres candidatos con posibilidades de
derrotar al gobierno: i) Caldera; 2) Burelli y 3) Prieto.
Con el respaldo del partido más gTande de oposición que, en las elecciones
pasadas, sacó el 28% de los votos contra el 35% de AD, Rafael Caldera es un
abogado de 50 años, que redactó el primer código de trabajo del país y fundó el
COPEI (Democracia Cristiana). Hombre de centro y político con fama de honrado
(muchos dicen: bastaría un gobierno honrado para que el país creciera inviertien­
do bien sus enormes recursos financieros), Caldera se presenta como.el candidato
del “cambio y oposición”, aprovechando el handicap que presentan los otros tres
candidatos que son hombres salidos de las filas de AD.
Recibió el apoyo de todos sus correligionarios, por quinta vez, para candi­
dato a Presidente. Hasta el ala izquierda (“astronauta”, según la denominación
de la derecha; "cosmonauta”, según gustan llamarse en respuesta) le dio su
apoyo, porque creen que Caldera es el hombre de transición y que ellos deben
dedicarse a tomar posiciones en el partido para tener el instrumento futuro de
presión y de acción revolucionaria. Sólo no le apoyó el grupo más radicalizado
(proveniente de las filas de los “cosmonautas”) denominado, hoy, “izquierda
cristiana” cuya bandera es la figura de Camilo Torres y que fueron marginados
por el sector “araguato" (gorilas pequeños) que tiene todavía fuerte control en
el partido.
Caldera ha presentado ya un programa de su futuro gobierno, elaborado du­
rante tres años por técnicos de su partido e independientes. Se basa esencial­
mente en una política “socialmente avanzada” para intentar solucionar los pro­
blemas de vivienda, trabajo y salud, sin afectar las estructuras capitalistas de
la sociedad venezolana. Aunque prometió, a los sectores juveniles —controlados
por los “astronautas” y "avanzados" —y a los sectores progresistas, comandados
por el brillante parlamentario Luis Herrera Campin —futuro presidenciable— y
por el fogoso dirigente zuliano José Rodolfo Cárdenas, montar un centro de in­
vestigación y desarrollo de la “propiedad comunitaria” de acuerdo a lo que pro­
ponen los progresistas, para una “socialización humana” y estimular al desarrollo
de experiencias comunistarias que, dijo, si resultan viables, “podrán ser el camino
del futuro”.
Su campaña electoral es intensa. Tiene un aparato bien montado y bien fi­
nanciado —la última campaña financiera, con aporte de sus bases, le dio millones
de bolívares— y está orientada a captar los llamados “independientes” compuestos
por un gran electorado fluctuante que pesa decisivamente en Caracas y bastante
fuertemente en el país. La acción personal de Caldera es intensa. Hace dos años
que ha iniciado su campaña visitando pueblo por pueblo, barrio por barrio, pues
su estrategia es: “para enfrentar el gobierno y su aparato, que a último momento
va a volcar todo su poder, debemos utilizar el tiempo y nuestra presencia física
ante todos los electores”.
Nadie espera de él un gobierno avanzado, sino más bien centrista y de mora­
lidad financiera y administrativa. Los observadores que reconocen su lealtad por­
que, al menos, no promete, como Frei, "revolución en libertad”. Aunque no podrá
evitar las presiones de su ala izquierda (avanzados y astronautas) que en la con­
vención donde salió electo, presentaron por primera vez una plancha contraria
a la oficial que obtuvo el 40% de los votos.
Burelli Rivas es el candidato de tres partidos: el Frente Democrático Popular
que dirige el Almirante W. Larrazabal, presidente de la Junta Patriótica — com­
puesta por adecos, comunistas, demócratas cristianos y otros— que asumió el
poder a la caída de Pérez Jiménez y que tiene inclinaciones socialistas dem ocrá­
ticas, con cierto arrastre en los barrios de Caracas por la capitalización que La-
rrazábal hizo de su gestión; la Unión República Democrática (URD), aparato polí­
tico del viejo caudillo Jovito Villalba, gran “maniobrero” político, que llegó al
colmo de ser gobierno (hasta Marzo tenía 3 Ministerios) y de estar, públicamente
acusando al gobierno y trabajando por formar un sector de oposición hasta que’
el propio gobierno lo expulsó de sus filas; y el Frente Nacional Democrático (FND)
movimiento surgido en las elecciones anteriores en torno a la figura del escritor
Uslav Pietri y con el apoyo da la derecha económica del país

35
 Burelli es un hombre relativamente joven, diplomático de carrera, hasta
el presente embajador de Venezuela. No puede presentarse como opositor
real porque estuvo vinculado hasta hace poco al gobierno y presenta una falla
muy seria al no tener partido propio y depender de tres grupos con caudillos
gravitantes, lo que lo descalifica frente a Caldera, por ejemplo, que ofrece un
partido propio liderado por él y con fuerza como para ejecutar un programa.
Luis Beltrán Prieto es un candidato con calor popular, que ha traído al tapete
de la acción política el viejo adequismo de acción de masas. Ha conquistado la
adhesión del Partido Revolucionario Integración Nacional (PRIN) dirigido por Do­
mingo Alberto Rangel, universitario ex-mirista y tiene dividido al Partido Comu­
nista, entre los que quieren apoyarlo y quienes no, decisión que todavía no ha
sido tomada porque el PO quiere negociar con Prieto su apoyo, lo que éste resiste
para no desdibujar su imagen de izquierda nacional no comunista. Hasta es posible
que cuente con el apoyo de la izquierda cristiana.
En un primer momento su popularidad, con motivo de la crisis en AD, subió
a un nivel que hacía presumir que seria un candidato con enormes posibilidades.
En esto s momentos ha decaído un poco, pero se mantiene entre los candidatos
con perspectivas de ser electo. De cualquier manera representa un fenómeno in te­
resante y —aunque no resulte electo— su partido, el Movimiento Electoral del Pue­
blo (MEP), le dará un tinte distinto al parlamento próximo.
Existen candidatos con apoyo muy reducido, como por ejemplo, un empresario
nacionalista “defensor de la empresa nacional”, Alejandro Hernández, apoyado por
un partido menor (el Partido Socialista Democrático) y otros que pueden surgir
en estos días, pero que no afectarán demasiado la lucha que se dará entre los
cuatro candidatos anteriores. Sí, puede afectar a Prieto, un posible candidato del
PC, porque ello supondría que los votos y la propaganda del PC no se sumarían
a su candidatura.

LOS INVITADOS DE PIEDRA

Pero existen además otras aristas del proceso de lucha del pueblo venezolano,
aparte de las candidaturas:
1) El golpe de Estado
Ha sido denunciado reiteradamente la posibilidad de un golpe militar en el país;
por supuesto el golpe sería dado por el gobierno que controla fuertemente los
mandos militares, y que ante la alternativa de perder las elecciones (sobre todo
por la división de su partido) podría optar por un cambio institucional de esta
naturaleza. Un golpe militar hoy sólo puede provocarlo AD, porque Betancourt,
que es un político sumamente hábil y que sufrió varios intentos de golpes mi­
litares derechistas, todos abortados, creó un aparato policial secreto (la PTJ) que
tiene miles de hombres armados que pueden transformarse en cualquier momento
en una milicia del partido.
2) La oposición violenta
No hay que descartar la realización de acciones de violencia contra el proceso
electoral. Hace días fue denunciado un plan para raptar al candidato oficialista.
Aunque por supuesto la acción armada en este país está sumamente debili­
tada ya que el PC, después de alimentarla durante años reclutando hombres de
sus cuadros y dándole apoyo financiero, ha decidido retirarse de ella.
Por otra parte el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) que es el
otro partido (más pequeño) que la respaldaba, se ha dividido en dos: un grupo
se mantiene en la guerra armada y el otro comandado por sus figuras de más
gravitación se abstiene de seguir esta lucha. El 13 de Setiembre el profesor Sáenz
Mérida, líder político del MIR, expulsado en esa fecha del país después de 6
años de cárcel, dijo: “El MIR va a abstenerse en este proceso electoral. La
nuestra será una abstención sin violencia’’ y declaró que el MLR se prepara
para nuevas etapas de lucha ya que las candidaturas existentes no ofrecen perspec­
tivas nuevas.
Objetivamente la acción guerrillera no tiene hoy demasiada gravitación, aun­
que los pequeños grupos que todavía mantienen esta estrategia de lucha, van a
aprovechar el momento de las elecciones para provocar algunos hechos publici­
tarios. Nadie cree en las acusaciones del gobierno de que se preparan “planes
subversivos” porque ello es utilizado como bandera política del oficialismo y hasta
—Por qué no— como posible motivo de un posible cambio institucional.

Los observadores creen que la elección va a ser polarizada entre Gonzalo

Barrios y Caldera y realmente ambos tienen muchas posibilidades, aunque es po­
sible que la propia dinámica de la campaña afecte las posibilidades hoy establecidas.
De cualquier manera, este proceso electoral será apasionante y rico en expec­
tativas no sólo en Venezuela sino en todo el Caribe y en el resto de Amé­
rica Latina.
MIGUEL CARDOZO (Caracas)
 C H ILE : IG LESIA JO V E N

“Es la estructura institucional de la Iglesia la que denunciamos. Ella impide

el verdadero compromiso de la Iglesia con. el pueblo y con su lucha. Dirigimos esta
crítica a la conciencia de los cristianos y a la Jerarquía de la Iglesia justamente
porque nos sentimos sus hijos. Porque somos sus miembros luchamos para que
su figura y realidad cambien."
Buscando destacar ampliamente esta denuncia, con un gesto muy demostra­
tivo, un grupo de laicos chilenos —jóvenes estudiantes, obreros, profesionales,
empleados— ocupó en la madrugada del 11 de Agosto la Catedral de Santiago.
¿En qué contexto de Iglesia ocurre este hecho? Es en la Iglesia chilena, la
primera en procesar en América Latina actitudes de cambio. La Iglesia que acogió
el surgimiento de tantos grupos de reflexión sociológica y teológica que significa­
ron en su momento un impulso de avanzada.
La misma comunidad que se estaba interpelando a través de los Sínodos
provinciales sobre su plesencia pastoral, sobre su ubicación y testimonio ante la
realidad chilena.
En este marco, que señalaba sin duda una intención sincera de renovación,
el gesto de la ocupación de la Catedral aparece como un signo de contradicción
y, ¿por qué no?, piedra de escándalo para quienes lo miran, incluso desde la
vanguardia de la Iglesia.
Tratemos de explorar los acontecimientos, los motivos, las reacciones, para
comprenderlo.
Sus iniciadores ubican el origen del movimiento en una experiencia de cris­
tianos del mundo obrero, que, revisando su participación en el Sínodo, descubren
al tiempo que su insatisfacción respecto a las posibilidades de diálogo y expre­
sión en esa Asamblea, su convicción de que no se vive “la pobreza, la libertad,
el servicio, la comprensión abierta y audaz" que “son los valores que deben cam­
biar el rostro de la Iglesia".
Para estos militantes obreros, que provienen de “poblaciones" como Joao
Goulart y Las Barrancas, muy indigentes barriadas suburbanas de Santiago, la
oportunidad de manifestar esa disconformidad se concreta con motivo de la venida
de Pablo VI al Congreso Eucarístico de Bogotá. En una carta dirigida al Vaticano,
preguntan: “Colombia: ¿Cristianismo o Folklore?"
Este documento sirvió para motivar a grupos de estudiantes, profesionales
jóvenes, sacerdotes y religiosas, de modo que lo que en un principio fue una
reflexión sobre la venida del Papa a Latinoamérica, se orientó hacia una búsqueda
más general.
La ocupación de la Catedral fue el camino para obtener una audiencia im­
pactada, a la cual explicar los fundamentos del movimiento. “Nuestra voz no se
alza hoy contra el Papa Paulo VI. Tampoco contra el pastor de nuestra diócesis,
e| cardenal Raúl Silva." Aclaran que ocupan la Catedral, “no como una toma”,
sino porque “es de todos los católicos"...
Las finalidades son explicitadas “como una adhesión al verdadero .espíritu evan­
gélico que debe reinar en el Congreso Eucarístico"; “como una denuncia del sis­
tema social, político y económico injusto, que permite que miles de hombres vivan
en condiciones infrahumanas" y “como una protesta frente a la estructura ecle­
siástica que aparece comprometida con ese sistema imperante".
El grupo testimoniante permaneció en la Catedral durante 13 horas. Vivió ese
tiempo con alegría fraternal, cantó, rezó, puso los alimentos en común y lo»
repartió; celebró la Eucaristía (las intenciones de la Oración de los fieles tuvieron
el acento puesto en los perseguidos, en los que sufren, en los caídos en guerras
inicuas, en la liberación del hombre, en la autenticidad de la Ig le s ia ...), y refle­
xionó comunitariamente.
Una conferencia de prensa intentó explicar el sentido de lo actuado; por otra
parte, las reacciones periodísticas fueron abundantes y no precisamente objetivas.
“Uitralzquierda cristiana” dice “El Mercurio", que observa que el hecho de
la Catedral “no sólo compromete valores religiosos, sino también realidades cívi­
cas, normas e ideales que se confunden con la existencia de la n a c ió n chilena"*
“Tercera de la Hora’' es más truculento: se trata de la “Sierra Maestra de la
S S S . ' T a a n t o s " . UeS*°* ‘° S Ca" t0S ,0llI16rlC0S l a m is a . " e s tr a -
 “ El Siglo’' anota la intención de los ocupantes de colocar “la Iglesia junto a
los explotados”.
En la Iglesia las repercusiones no fueron menos encontradas: el Cardenal
Silva suspendió a los sacerdotes involucrados, hasta su retractación, aunque
anunció que los hechos no lo harán variar “de nuestra conducta de comprensión,
de apertura y de respeto por todas las personas y todas las ¡deas”.
La J .O .C . (Juventud Obrera Católica), sin comprometer juicio respecto a la
ocupación, expresó: “Nosotros también estamos porque la Iglesia se renueve a sí
misma. Queremos que sirva al pueblo y a su clase obrera. Que deje de servir
los intereses de los explotadores y entregue el verdadero pensamiento de Cristo."
La Cruzada Mariana instó a dar cuenta del “atropello de que ha sido objeto
la Iglesia” ( . . . ) “violando la propiedad privada y promoviendo escándalo entre
los chilenos”.
“ Fiducia”, un núcleo tradicionalista ultramontano, que recorre las calles de
Chile recolectando firmas para enviar al Papa una carta acusando a la Iglesia
chilena de estar infiltrada por comunistas, comentó: “¿De qué ce sorprenden
ahora, cuando el propio Cardenal ha estado azuzando la rebelión?”
Tres días después de estos hechos, el Cardenal Arzobispo de Santiago comu­
nicaba el levantamiento de la suspensión, ante el anuncio de los sacerdotes
puestos en cuestión, que manifestaron su intención de “trabajar junto al Obispo y
on la línea que él fije”.
El grupo de “Iglesia Joven” afirmó su decisión de continuar la reflexión y
compromiso iniciados. Asambleas de sus miembros han seguido reuniéndose, pro­
fundizando el sentido de su tarea y buscando hacerla eficaz, fructuosa. Dos ries­
gos han sido percibidos mayoritariamente: tentar una pura reforma “ad intra”
de la Iglesia, que convierta a “Iglesia Joven” en un movimiento alienado de las
urgencias históricas de Chile; y en el otro polo, devenir en un grupo político
que renuncie al necesario testimonio de la Iglesia, sacramento de unidad entra
los hombres.
Son optim istas respecto a la acción, en medida de su fidelidad a lo que so
han propuesto: “Al postular por una Iglesia de estructura evangélica, somos cons­
cientes del compromiso que ello nos acarrea. Es un desafío para nosotros mismos,
pues sabemos que no basta con que cambie la Institución eclesiástica ni la orga­
nización de la sociedad. Si nuestro propio corazón no se convierte, e| Evangelio
que predicamos será un juicio que se volverá contra nosotros.”
JLR

“ E N T R E LA L IB E R T A D Y EL
D E S P O T IS M O ”
“Y digo al Sr. Presidente: ataques a la Universidad, ataques a Secundaria, ata­
ques a los sindicatos. Este es otro Uruguay...”, expresaba gráficamente en
Agosto una senadora batllista. Como el país, testigo temeroso, sorprendido,
del precipitado aluvión de acontecimientos políticos sucedidos en los últimos
m eses.
Desde los “sueños rosados” de las primeras décadas de este siglo, a los sueño»
cada vez más agitados —todavía llenos de fantasías, escapismos, todavía sueños—
de los años cincuenta, para vivir en la vigilia de los sesenta. Hoy día, estas bo­
fetadas, que nos abren los ojos, que nos despabilan, que nos deben hacer tomar
conciencia del Uruguay real que vivimos. Una crisis, de larga y oscura gestación,
que adquiere más y más signos visibles hasta explotar en los recientes estallidos.
Por eso, desde nuestro presente, se manifiesta con especial claridad la vanidad
— casi la ceguera— de las esperanzas que en el contexto de un Uruguay des.
falleciente, ensayaban en las elecciones de 1966 una nueva rotación de los par­
tidos tradicionales en el poder. Porque en el trasíondo de estos '50 años, má»
allá de los cambios de hombres, y ministerios, y partidos de la “tramoya” po­
lítica del país, se desenvolvía el grande y lento pero seguro movimiento des­
cendente de nuestras condiciones y posibilidades económicas (como bien lo s«.
fíala Benzano en V. 6).
Nuestra economía, en su agotamiento y fragilidad, deja paso a la dirección y con­
trol del FMI. En efecto, esta línea es reafirmada en las últimas semanas de gobier­
no de Gestido y especialmente en lo que va del de Pacheco Areco. Y con mucha
mayor decisión y coherencia, ya que la oligarquía nacional asume ella mtsma el
timón de la política, desplazando a los políticos profesionales de los cargos mi.
nisteriales. De grandes banqueros, de latifundistas, de “triunfadores en el ejer­
cicio de la actividad privada”, está compuesto el gabinete.
En el contexto de una inflación galopante, que conlleva necesariamente su dosis
de crisis y agitación social, al vaivén de tremendas devaluaciones, el gobierno
adopta medidas de pronta seguridad, aplicadas con rigor. Bajo su amparo y con
cierta tácita complicidad de ambos partidos tradicionales (manifestada en la in­
acción y silencio parlamentarios), nueva receta en práctica: decreto de congela­
ción de precios y salarios, que amenaza institucionalizarse legalmente en lo que
concierne, por supuesto... nada más que a los salarios. Proyectos de reglamen­
tación sindical, surgimiento de sindicatos amarillos, militarización de fun­
cionarios públicos, censura de prensa, represión dura a manifestaciones calle­
jeras, heridos, centenares de p resos... “Este es otro U ru gu ay...”.
La sucesión de paros generales y otras medidas de lucha por parte de la Con­
vención Nacional de Trabajadores, si bien son signo de cierto poder sindical, dan
muestra más que nunca de sus insuficiencias, de sus carencias, de sus errores,
así como de la disparidad de las fuerzas en juego.
La Universidad constituye el otro gran frente de resistencia. “La cuestión es
entre la libertad y el despotismo”, reza un gran cartel que se yergue en el frente
de su local central, citando a Artigas. La rápida y combativa reacción del mo­
vimiento estudiantil es acompañada por las autoridades universitarias. Muy pronto
la Universidad pasa a ocupar el lugar central de oposición al gobierno, quien
la hace blanco número uno de sus ataques.
El 9 de Agosto de 19GS las fuerzas policiales asaltan por la noche los recintos
universitarios, causando innumerables destrozos, pretextando buscar pruebas acer­
ca del rapto de un importante e influyente funcionario de gobierno por parte
de una organización clandestina “Tupamaros”. Al día siguiente muere un estu­
diante por balas policiales en manifestación callejera. Estos hechos suscitan el
agrupamiento y la repulsa de todos los órdenes universitarios e impactan a la
opinión pública. Su consecuencia y la respuesta es la grandiosa y ordenada ma­
nifestación (entre 100.000 y 200.000 personas) que acompaña el traslado del fére-
tro del estudiante al Cementerio por calles y calles de Montevideo. Se trata, en
los hechos, de un acto político de rechazo y enfrentamiento al gobierno actual,
que recuerda las grandes jornadas de la conquista de la Ley Orgánica (auto­
nomía y co-gobierno) de la Universidad en 1958.
Pero se trata también de algo mucho más significativo. Por primera vez en la
historia nacional se avasalla en tal forma la autonomía; por primera vez se mata
a un estu d ian te... Es en ese momento en que la Universidad, aquella Univer­
sidad casi diríamos protegida en el “civilismo batllista”, ubicada en clima r e s ­
petuoso de su autonomía, descubre y testimonia la muerte del Uruguay que la
engendró. Por eso, aglutina, integra y expresa a vastos sectores medios y po­
pulares que quieren resistir y luchar contra la caída del .país, que es su propia
caída, cada día más estrepitosa.
El gobierno, pretende ignorar la voluntad política manifestada (unos quince mil
manifestantes, señala “al pasar” y en forma ridicula uno de sus voceros en la
prensa), pero pide venia de destitución de las autoridades universitarias al Se­
nado y aún sin contar con tal pronunciamiento, clausura por 3 semanas todos
vigilancia a cargo de las Fuerzas Armadas, no sin que antes se agregaran dos nue­
vas muertes estudiantiles.
Aún se mantienen las formas, se busca vestir con razones y menciones jurí­
dicas los actos claramente anticonstitucionales e ilegales; se tolera a un Parla­
mento que no molesta demasiado; aquel Uruguay no ha muerto todavía, está en
agonía. Probablemente este impasse sea precursor de nuevos estertores. Está muy
lejano el “Estado del Bienestar”, con tono de confianza hogareña y estilo fácil de
vida, aquella hechura y acomodamiento de clases medias y de la acción imperia­
lista benigna, “civilizadora”. Pudo por largo tiempo gozarse, complacerse, dejarse
estar en su estabilidad y progreso; encerrado entre fronteras sólo quiso trascen­
derlas para ufanarse como ejemplo p como norma, como un pedazo europeo injertado
en tierra latinoamericana. Hojr, sin embargo, sólo sobreviven sus inercias. Pero de
factoría privilegiada pasamos a integrar la órbita de seguridad cada vez más rígida
del imperio; nuestra libertad civil y estabilidad política han dejado de ser ejem­
plos: se oye hablar de dictadura...; nuestro aparato productivo agotado y resque­
brajados sus cimintos, toda una organización social que se derrumba! En fin: un
Uruguay integrado —rotos los últimos vestigios de mentalidad insular— en la Am é­
rica Latina subdesarrollada y dependiente, sujeto al destino colectivo y alimentado
por las mismas esperanzas. »
En los momentos de la más aguda crisis, en este estado de agonía, nefasto sería
refugiarse en las añoranzas y en las nostalgias de un Uruguay que fue, ni en
los sueños de nuevas restauraciones. Asumiendo con madurez la situación re­
salta entonces, más que nunca, la carencia de un proyecto para un nuevo Uruguay
futuro y de la fuerza política que pueda integrar, organizar y mover a la lucha
a los más amplios sectores que caen junto al país.
' \

GC

39
 ■H H H
U N P A R A IS O Q U E SE CONVIERTE
EN PU R G A T O R IO
J o s é L e z a m a L im a
P A R A D IS O
E d i c i o n e s d e l a F lo r , B u e n o s A ir e s , 1 9 0 8
Pocas n o velas en su h is to ria l la tin o a m e ric a n o , han
resonado p o r to d o el c o n tin e n te con g iro s ta n e x tra ­
ños de e lo g io s casi h is té ric o s y sile n cio s dem asiado
s ig n ific a tiv o s . Su irru p c ió n en los escaparates de las
lib re ría s fu e in s ta n tá n e a , p ero su p re p a ra ció n tu vo
el r itm o le n to de las in ic ia c io n e s . Se gestó en la m e­
m o ria de unas m e m o ria s fa m ilia re s , atravesó una in ­
fa n c ia y u n p rin c ip io de sig lo cu b a no , m o stró sus p r i­
m ero s d ie n te s en la re vista " O ríg e n e s " , ju v e n il y
segura hasta q u e su p rim e ra e d ic ió n en La Habana
( 1 9 6 6 ) p e tr ific ó el m is te rio y el ch ism e . H oy día
tie n e un fu tu r o in m e d ia to de d iscu sió n y m oda, de
s e m ille ro de e s tilo s y de a udacias id io m á tic a s , pero
su ve rd a d e ro s itio en el p e n sa m ie n to de estos pue­
b lo s ta rd a rá m uch o s años en p o d e rlo o cu p ar. T a m ­
b ié n es m u y p o s ib le q ue no so tro s no seamos sus
ve rd a d e ro s le cto re s, — p o r causas e x te rio re s y causas
in te rio re s — . Las p rim e ra s son un c lim a s o c io -p o lític o
— un a n e c d o tis m o s u b -y a c e n te — un q u e re r h a lla r
claves h is tó ric a s o sim p le m e n te id e o ló gica s— que la
d is to rs io n a n desde su raíz lú d ic a — y las segundas
son la ^ e x tr añeza de su g é n ero -»— que nos lle vó hace
u n o s in s ta n te s a u b ic a rla en el "p e n s a m ie n to " h is ­
p a n o a m e ric a n o y n o e n tre sus posibles herm anas—
las " n o v e la s " de c o rte tra d ic io n a l.
"P a ra d is o " es u n lib ro m á g ico — v á lid o para su
a u to r— y e | s im p le le c to r lo será en to d o lo que esto
representa — según se a ce rq u e a Lezam a L im a —
y a rra s tre a u n qu e sea a lg ú n g u ija rr o de sim ila re s
to rre n te s , pueda v iv ir u n m u n d o q ue no le p e rte ­
n e c e ; no porque las e x p e rie n c ia s que s u rja n de una
tra m a tan sencilla no sean u n ive rsa le s, sin o porque
está n v is ta s y dem oradas e n tre un la b e rin to de pa­
la b ra s según el ca p rich o o m n ip o te n te de Lezam a L i­
m a — q ue e scribe el lib ro para sí— co m o catharsis
o co m o p ro p io d e le ite . Esto no q u ie re d e c ir que des­
c o n o z c a a sus le cto re s o no los s o b re e n tie n d a , de
n in g u n a m a n e ra : a veces es ta n co n scie n te q ue apela
a los peores recursos fo lle tin e s c o s para recordarnos
e n tre el m e rc a d o persa de cita s, la b e rin to s, m etá fo ras,
e tc . q u e lo rodea y así se p re g u n ta con afectada
in o c e n c ia "¿ q u é hacía fu la n o de ta l e tc. e t c . " para
c o n t in u a r sin n in g ú n e s c rú p u lo el d e sa rro llo de la
a c c ió n .
40
lecturas
Sería lugar com ún h a b lar de su b a rro q u is m o , ta n
o tro al que esgrim e A le jo C a rp e n tie r; de sus m e tá ­
foras de poeta suntuoso que q u iz á in te g re su m e jo r
guarism o; m etáforas que sirve n para e sca m o te a r la
realidad sin ilu m in a rla , restando sólo de su m a te ria l
prestado un sincero d o cu m e n to del in te le c tu a l h is ­
panoam ericano, com únm ente a h ito de e ru d ic ió n sin
sistema y sin fines. La larga siesta de los e s c rito re s
sin mayores necesidades físicas com o L e za m a L im a
alienta esa flo ra ció n tro p ica l de cita s y e n c u e n tro s
donde A ristó te le s es a traído o usado co m o té rm in o
com parativo de los objetos más in v e ro s ím ile s . El in ­
te le ctua l (y uso este té rm in o con to d o s los riesgos
e im precisiones) hispanoam ericano, desde el m o d e r­
nism o para acá se lanzó a la caza del lib ro u n iv e rs a l
como un alucinado sin poder s e le c tiv o ; sin n e c e s i­
dades inm ediatas que lo encaucen en su e le c c ió n y
de ahí surgen a veces m onstruosidades típ ic a s de n o ­
sotros, que nunca debemos c o n fu n d ir con la a b u n ­
dancia refle xiva de cie rto s escrito re s euro p e o s. L e ­
zama Lim a es g ra tu ito en toda esa zona ta n im p o r ­
tante de su novela "P a ra d is o ".
T am bién sería un lu g a r co m ú n , ya reseñado p o r
la crítica , el á m b ito burgués (a veces a ñ o ra d o ) en
que se desenvuelve el clim a m ayor. La so cie d ad p a ­
tria rca l y segura del p rin c ip io de s ig lo c u b a n o , la
fa m ilia del coronel con la sim b ólica Casa d e l J e fe
(donde tran sita a veces una e xtra ñ a B a ld o vin a q u e
lam entablem ente luego se e s fu m a ). F a m ilia d o n d e ya
se da por asim ilado el choque e n tre el h o m b re n ó r ­
dico, fecundador de actividades para la - ra z a c rio lla ,
representada por la madre (una fig u ra e x tra o r d in a ­
ria para los ojos entrecerrados de José C erní él m is ­
m o un anagrama del a u tor en lo real y en s-u. p ro p ia
n o m in a c ió n ). R u fin o Blanco Fombona y o tro s d o c u ­
m entaron ese contacto prestigioso e n tre dos razas
(que luego se van a d iv o rc ia r), pero que en esta
novela conserva todavía la visió n algo in g e n u a de
R óm ulo Gallegos con su U lv D anger en "D o ñ a B á r­
b a ra ".
Los nom bres de Gadda en lo actual y de M a rc e l
Proust en u n pasado in m ed ia to , surgen a cada m o m e n ­
to para en tro n ca rlo , según varios reseñistas; p e ro el

p rim e ro ve el m undo con cristales d isto rsio n a n te s
para crear o tro m undo y Lezama tan sólo para e x o r­
c iz a rlo . Con M arce l Proust — el fenóm eno es más
co m p le jo — la gracia e n tre cansina y d ia b ólica de
sus personajes extraños en n in g ú n m om ento se nota
en los breves in fie rn illo s de acciones malsanas que
presenta Lezama L im a ; sus personajes sobre to d o del
fam oso C a p ítulo V I I I , quedan en lo aparencial, en
lo e x te rio r, sin co m p ro m e te r las almas en la fa s­
tuosa a tra cció n del pecado. La h isto ria o el cu e n to
de una "e d u c a c ió n " de personajes es com ún a ambos,
pero en M a rce l Proust todo "s u c e d e ", se desenvuelve
p or lógica in te rio r. Toda esa educación es el desa­
rro llo de sem illas que cada uno de sus personajes
lleva im p líc ita com o e n tre te la de su ser. En cam bio
Lezam a Lim a se vuelca a m enudo en ese largo c a m i­
no de la " e d u c a c ió n " de un personaje — por la senda
de lo im p re visto e innecesario. A los personajes de
Lezam a Lim a, en general, todo les " o c u r r e " , les es
im p u e sto desde afuera com o u na carga que hasta
puede ser innecesaria. A m i c rite rio es este uno de
los ta n to s errores notables en "P a ra d is o " y no se
me tache de fa lta de visió n para la o rig in a lid a d
sino que lo considero com o una carencia n a rra tiv a :
en "P a ra d is o " sobreabunda todo — palabras, citas, e n ­
tusiasm os, poesías (a veces p u rísim a ) ya notada por
J u lio C o rtá za r en su lectura apasionada de este lib ro ,
y agrega que esa abundancia emana de "s u lib re
in o c e n c ia ", es m uy probable que así sea, pero uno
se p re g u n ta si es verdad que estamos fre n te a un
e s c rito r " in o c e n te " ocupado en n o m in a r al m undo
com o un nuevo A dán, o todo es una d e fe n d ib le tr a ­
ENTRE LA ONTOLOGIA Y LA HISTORIA
H e n r iq u e d e L im a V a z
O N T O L O G IA E H IS T O R IA
Editorial Iíuas Cidales, Sao Paulo, 19G8
Esta década del 6 0 ha a b ie rto con toda intensidad
una decisiva cuestión la tin o a m e rica n a : la del acom -
p a sam iento de los ritm o s h istó rico s e n tre sus dos
grandes zonas, la de orige n hispano y la de orige n
lu s ita n o . Los dos grandes ramales del tro n c o ib érico,
c o n s titu tiv o s de A m é rica La tin a, parecen c o n flu ir n u e ­
va m e n te sobre su un id ad histó rica o rig in a ria , en fu n ­
ció n de las más im periosas necesidades com unes.
A d ife re n c ia de la época de la prim e ra e m a n cip a ­
ció n en el sig lo X I X , en la que h u b o una n o to ria
a sincronía h istó rica , aisla m ien to m u tu o y aún recele
y riv a lid a d , la novedad de nuestros días parece sar
que los problem as de la segunda em ancipación se nos
han hecho no sólo idé n ticos sino in e vita b le m e n te c o ­
nexos. Es en esta década del 6 0 que ya podem os re ­
conocernos ligados realm ente, más allá de las re tó ­
ricas de las ca n cille ría s, en u n d e stin o co m ú n in d i­
s o lu b le . Recién hoy, A m é rica L atina com ienza a sen­
tirs e , p ro fu n d a m e n te , una sola.
Y u n sig n o im p o rta n te de esta nueva situ a ció n ,
v in c u la d o al dram a brasilero, es la diáspora de e x i­
lados p o lítico s brasileros, que están ha cie nd o una e x ­
•\
m oya para ve stirse con rop a je s c o m o u n íd o lo c h in o ,
para d e fenderse de la in o ce n cia , para c o m p le je a r ló
dado con u n asustable (p a ra el le c to r) sis te m a
" g n o é tic o " que a fu e rz a de o r ig in a lid a d p u e d e ser
in e fica z.
Lo más seguro que podem os d e c ir de to d a c r ític a
es la necesaria fra g m e n ta rie d a d de sus recu rso s y el
lib ro se escapa e n tre fu e n te s lím p id a s y tu rb ia s , e n ­
tre m aravillosas d e scripciones c u lin a ria s q u e p u e d e n
resentirse de Proust — pero que p o r eso no d e ja n de
ser geniales— , e n tre pequeñas frases q ue m ás a llá de
lo que e n u ncian en el d e sa rro llo de una a cció n p u e ­
den ser separadas del te x to y d is fru ta d a s co m o v e r ­
daderos aciertos de re fle x ió n o de poesía. Por a llí
está el m a te ria l p e rd u rab le , rescatar fra g m e n to s q ue
el h ilo de una m em oria in c ie rta q u ie re re u n ir, p ero
no acepta com o innecesario. En este " P a ra d is o " q u e ­
da poco "P a ra ís o ", tal vez el de la m e m o ria , el de
la in fa n cia — el de co n ta r algo p e rd id o a la o rilla
de un fu e g o — . H ay algunos " P u r g a to r io s " y e n tre
otros el más doloroso, el del tie m p o , y del " I n f i e r ­
n o " ¿qué podríam os decir? yo no creo q ue a b u nd e
demasiado, hay en to d o el lib ro una sonrisa le ja n a
fre n te a lo d ra m á tico de ese s itio y el p a cie n te y
obeso Santo Tom ás c o n trib u y e según Lezam a L im a
a robarle comensales con sus a rg u m e n to s o sus dudas.
Se podría d e c ir que, para Lezam a L im a to d o (hasta
el in fie rn o ) se resum e en Poesía.
JO R G E M E D IN A VIDAL»
p e riencia e xis te n c ia l de la u n id a d la tin o a m e ric a n a y
que a ctú an com o p riv ile g ia d a e n sa m b la d u ra . P o rta ­
voces de Brasil en L a tin o a m é rica y p o rta vo ce s de
L a tin o a m é rica en B rasil. Y es así q u e , p o r e je m p lo ,
ha s u rg id o el fe n ó m e n o in é d ito que h o y desde in t e ­
le ctu a les com o Celso F u rta d o y H e lio J a g u a rib e hasta
obispos com o Don H e ld e r Cam ara están ya in s c rip to s
en la h is to ria , no sólo b ra sile ra , sin o la tin o a m e ric a n a .
Podríam os re g is tra r a q u í, co m o p re c u rs o r s o lita rio de
este s in g u la r a co n te ce r, a u n T ris tá n de A th a y d e que,
en décadas a n terio res, fu e in tro d u c to r de los pla n teo s
to m ista s de M a rita in y de los e n fo q u e s p o lític o s d e -
m ocristia n o s.
L im a V a z se in s c rib e e n este n u e vo a co n te ce r. Sus
re fle x io n e s sobre la U n iv e rs id a d son p a trim o n io ya ae
to d o el m o v im ie n to e s tu d ia n til c a tó lic o la tin o a m e ric a ­
no, y se agrega a la in flu e n c ia c re c ie n te de u n c o m ­
p a trio ta suyo en este p la n o u n iv e rs ita rio — com o
D arcy R ib e iro .
— II —
"Ontología e Historia" recoge una serie de es­
c rito s filo s ó fic o s , pues "dentro de la penuria de la
literatura filosófica brasilera, es necesario obedecer
41
fielmente a! consejo envagélico: colligite. . . frag­ • sujeto, la Historia no se constituye en Absoluto real"
menta, ne pereant" (Jo. 6 12), c o m o b ie n le s u ­ (p . 3 3 9 ) .
g ie re n unos am igos al a u to r . Esta p e n u ria filo s ó fic a
es; c o m ú n en A m é ric a L a tin a y es d e b e r n o d e ja r
d is p e rs a r lo va lio so . Pero a d e m á s, "Ontología e H is ­
t o r ia " n o es una m e ra y u x ta p o s ic ió n , s in o q ue nos
m u e s tra u n a u té n tic o it in e r a r io , s o s te n id o p o r un
p e n s a m ie n to ro b u s to , q u e tra s c ie n d e la e ru d ic ió n que
e x h ib e . El p ro p io a u to r es m u y c o n s c ie n te de ese
d is c u rrir u n ita r io : " M a n ifié s ta s e , e fe c tiv a m e n te , a lo
la rg o de los c a p ítu lo s d el lib r o , u n d e s p la z a m ie n to
p ro g re s iv o d e l c e n tro de la r e fle x ió n , q u e p a rte de
los te m a s de la O n to lo g ía clá sica para ir situ á n do se
en el te rre n o de la filo s o fía de la h is to ria . H a y a q u i
ta m b ié n , creem os, u n ín d ic e p a ra el h is to ria d o r,
q u e le p e rm itirá tr a z a r la e v o lu c ió n de la c o y u n tu ra
filo s ó fic a del B ra s il, d e n tro d el c a m p o del pensa­
m ie n to c ris tia n o en q u e nos co lo ca m o s. E vo lu ció n
q u e se in ic ia c o n el re n o v a d o in te ré s p o r la O n to lo ­
gía clásica, s u scita d o e n tre n o so tro s p o r la in flu e n c ia
d e las c o rrie n te s d e l to m is m o e u ro p e o , y ca m ina al
e n c u e n tro de la p ro b le m á tic a q u e d o m in a , h o y, a!
p e n s a m ie n to filo s ó fic o u n iv e rs a l: la re fle x ió n sobre
la H is to ria , en la h o ra q u e a s u m ir la resp o n sa b ilid a d
p le n a de h a c e r la H :s to ria se c o n s titu y e en el riesgo
m a y o r y en el d e sa fío s u p re m io para el h o m b re ."
Y en e fe c to , el lib r o se d ife re n c ia c la ra m e n te en
d o s p a rte s : "T e m a s de O n to lo g ía " y " L a re fle x ió n
s o b re la H is t o r ia " .
"T e m a s de O n to lo g ía " tra n s ita ya desde la r e fle ­
x ió n s o b re el Ser (D ia lé c tic a de las ideas en el So­
fis ta — Itin e ra r io de la O n to lo g ía clá sica — M e ta fís i­
ca de la in te r io r id a d : San A g u s tín ) hacia la su b ­
je tiv id a d , y de ésta a la s u b je tiv id a d h is tó ric a (R a ­
z ó n v ita l y O n to lo g ía . N o ta sobre O rte g a — C iencia
y O n to lo g ía de la n a tu ra le z a — M a rx is m o y O n to ­
lo g ía ) .
" L a re fle x ió n sobre la H is t o r ia " parece re co rre r el
c a m in o in ve rso , y tra n s ita desde la co n scie ncia al
A b s o lu to (C ris tia n is m o y co n scie n cia h is tó ric a . C ons­
c ie n c ia e H is to ria . N o ta sobre el p ro b le m a filo s ó fic o
d el o tro . El A b s o lu to y la H is to r ia ) .
E! m o v im ie n to de la o b ra es pues de la o n tolog ía
a la h is to ria y de la h is to ria a H o n to lo g ía . Este re ­
greso puede s in te tiz a rs e así: "Como liberación del
élan infinito de la subjetividad, la Historia exige el
Absoluto. Como posibilidad y riesgo de alienación del
PSICOANALISIS, ETICA DE LA LIBERTAD
D e n is c S a a d a
L A H E R E N C IA D E F R E IID
E d i t o r i a l C a r lo s L o h lé , B u e n o s A ir e s , 1 9 6 8
H o m e n a je al m a e stro p e rse ve ra n te y lu ch a d o r, que
le g ó a l m u n d o una v is ió n a m p lia y p ro fu n d a de la
d im e n s ió n h u m a n a , a la c u a l le d e sco rrió los velos
q u e p e g a b a n e l d e s a rro llo d e l h o m b re , asustando con
su s te o ría s a p r in c ip io de s ig lo y a ún a m uch o s de
42
Nos es im p osib le aquí una d iscu sió n de los oro-
blem as planteados, pero esta n o tic ia e sta ría c o ja sin
el pla n teo de alguna in te rro g a n te de e n tid a d . C o m o
observación c rític a a Lim a V a z p o d ría m o s d e c ir q u e
no surge con cla rida d una re c u p e ra c ió n o n to ló g ic a
de la h is to ria , sino más b ien una re d u c c ió n de la
o n tolog ía a la a n tro p o lo g ía , una re c u p e ra c ió n d e l
Ser a través de las exigencias de la s u b je tiv id a d . Si
la O n to log ía es un esfu erzo de u n ific a c ió n to ta l de
la realidad (que inclu ye de suyo el m o m e n to a n t r o ­
po ló gico y la n a tu ra le z a ), pareciera q u e L im a V a z
descoyunta a la ontolog ía , la d isu e lve en a n tr o p o lo ­
gía, la reduce. ¿No se abren las p u e rta s a la t e n t a ­
ción idealista, al cisma de la rea lid a d ? ¿ P erdem os
la ontolog ía y nos reducim os a u n o de sus m o m e n ­
tos, la antropología? Quede a quí cla ro q u e , m ás q u e
una a firm a c ió n , enunciam os u n a d u d a , u na v a c ila ­
ción, que Lim a V a z no despeja lím p id a m e n te . " O n ­
tolo g ía e H is to ria " parece más una d is y u n c ió n que
una co n ju n ció n .
En suma, esta obra de Lim a V a z no hace m ás que
acrecentar nuestra exp e cta tiva p o r te n e r p ro n ta no­
tic ia de su curso sobre A n tro p o lo g ía F ilo s ó fic a , que
señalará sin duda la m adurez de este p re á m b u lo que
com entam os.
Para te rm in a r, podemos señalar un h e c h o la te ra l
que nos parece s ig n ific a tiv o . Y es la p re se n cia ca si
exclusiva, en las citas y alusiones, de a u to re s e u ­
ropeos. Sólo hay una refe re n cia a u n b ra s ile ro ( V i ­
cente Ferreiro Silva, pág. 3 6 2 ) y n in g u n a a o tro
latinoam ericano. ¡Es un signo de n u e stra in te rs u b je ­
tiv id a d ! Podríamos recoger una d is tin c ió n d el p ro p io
Lim a Vaz sobre la Iglesia y a p lic a rla a la filo s o fía ;
hay tam bién aquí una " filo s o fía f u e n te " y •una " f i ­
losofía re fle jo " . Sólo que es in e v ita b le para los la t in o ­
americanos pasar de la " filo s o fía r e f le jo " h a cia ¡a
" filo s o fía fu e n te ". Es una condena c o lo n ia l q u e só 'o
se irá rom piendo con un pen sam ie n to a u té n tic o , r i ­
guroso, sostenido, como hace ya L im a V a z . A s í lle ­
garem os a la filo so fía la tin o am e rican a , q ue sea a la
vez filo so fía y la tinoam ericana, hasta sin p ro p o n é r­
selo.
ALBERTO M ETHOL F E R R E
nuestros hom bres de hoy. Q uien no ve en Freud al
m aestro, es aquel que no quiere a b rir los ojos y e n ­
fren ta rse consigo m ism o, porque tem e a ese abism a
que él nos reveló. Denise Saada — ta l vez p o r h a ­
ber sido analizada— pudo co m p re n de r y v a lo ra r a ese
HUMANAE VITAE, foro BVt
PAREJA Y PODER
una secuela de la séptima víspera
(octubre 1968)

I - una tarta de "perspectivas de diálogo”

(publicación del centro pedro fabro)

Queridos amigos de VISPERA:

El último número de la revista de Uds. y, muy en particular, su posición

con respecto a la Humanae Vitae nos ha sorprendido e inquietado.
Entendemos poder hablar de una posición a pesar de que el articulo de
Ricardo Bernardi expresa otra distinta.
'Porque desde el editorial, pasando por alusiones claras del articulo de Borrat
sobre Bogotá-Medellín y por el párrato 1 y 5 del artículo de Aguiar, hasta la
“Carta a mis hermanos europeos” de Lasségue, y centrándose sobre todo en el
artículo de Methol, hallamos una prolongada coincidencia que no debe ser casual.
Ahora bien, entendemos que se pueden tener opiniones muy variadas sobre
la Encíclica Humanae Vitae. Compartimos enteramente, por otro lado, la critica
que hacen ustedes de lo que podríamos llamar “el imperialismo demográfico”
(lamentamos el que el número de Uds. se las arregle como para que se vuelva
necesario que lo declaremos!).
1. Pero comenzamos por no entender el esfuerzo desesperado, sobre todo
de Methol para hacerle escribir a SS Pablo VI otra encíclica que la que escribió.
En una revista dirigida a universitarios, el mismo autor que desmenuzó cri­
ticamente los capítulos y las frases de Regis Debray se permite decir que el
mérito principal de la Humanae Vltae es hacer pasar el problema dem ográfico
antes del problema moral del uso del matrimonio. Y ¿apoyado en qué? En un
único argumento repetido, si no hemos leído mal, siete veces: el “ante todo” que
la Encíclica aplica al tema demográfico. El Methol que conocem os y estim am os
no puede ignorar que tomar sin más ni más un “ante todo” com o sinónimo de
“lo principal” es demasiado aleatorio. El mismo lo usa en sentido contrario (en
la pág. 81, col. 2). Pero ¿no es burlarse de su público usar ese argumento citando
él mismo el texto de la Encíclica donde, después del “ante todo” referido a lo
demográfico, viene un “también” referido al amor m atrim onial, y un “sobre todo”
referido al problema moral de la intervención de la ciencia en lo biológico?

En segundo lugar, para hacer pasar por tom a de posición política una encí­
clica provocada por un tem a moral, detenida por una controversia moral y cen­
trada en una larga discusión moral (una vez más, estem os o no de acuerdo con
ello), es menester algún tipo de argumento. M ethol encuentra uno: el del con­
texto “supposito”. Ese contexto supuesto es la historia real y, por ende, las polí­
ticas de imperialismo demográfico. De donde se deduce que el “no” del Papa a
los contraceptivos artificiales y el “6Í” al método Ogino, deben entenderse como
posición política anti-im perialista y ser defendida como tal, dejando en segundo
lugar lo que en la Encíclica ea evidentem ente primero, y prácticamente uno.

Hay así un esfuerzo doloroso e inútil. Porque no ae puede ignorar que leer
un documento “en su contexto” no puede esquivar la pregunta de si el docu­
mento es respecto a ese contexto, comprometido y creador o eventualmente omiso
y evasivo.
La carta de Lasségue es en ello m ás sincera. Aunque comienza identificando
contexto y contenido, reconoce poco a poco su ineludible separación: " ...n o véis
que se trata en la encíclica de una política de gran envergadura.... Es un acto
político; y expresado tan tím idam ente to d a v ía !... Digamos claro lo que la En­
cíclica querría llegar a decir c l a r o ...” (pág. 95). La forma irreal es por de­
más elocuente.

En cambio el artículo de Metbol reescribe simplemente la encíclica. Se la

atribuye a Pablo VI y se entusiasm a tanto con su creación que termiua con
estas palabras, las m ás reveladoras posibles de la confusión entre contexto y
contenido:

“No conozco documento pontificio tan arraigado, tan histórico, tan signo de
los tiempos, como la Humanae Vitae” (pág. 83, col. 1) y eso que Metbol tiene
la memoria tan larga como la inteligencia, y que Pablo VI escribió si mal no re­
cordamos la Populorum Progressio y la Ecclesiam Suam!

2. ¿Qué interés hay detrás de ésto? Los conocemos y apreciamos demasiado

como para suponer una primera lectura apresurada. Los conocemos demasiado
para suponer un interés mezquino. Pero algún interés debe enconderse en esta
manera de tratar la tem ática de la Humanae Vitae, o de no tratarla, que es
lo mismo.

Un punto significativo, aunque triste, es la agresividad desplegada a diestra

y siniestra sobre los que han hecho una creación literaria semejante: son “dis­
traídos súbditos de la opulencia” (incluidos teólogos) (pág. 2), sujetos a la “uti­
lización por parte del neo-colonialismo” (pág. 46, col. 2), pecando “de una unila-
teralidad pasm osa” (pág. 63, col. 1) de “colonialismo pastoral y teológico” (ib)
de exégesis “pseudo-progresista” (pág. 79, col. 2) de “asertos livianos" (ib) de
“complicidad con la sociedad opulenta y dominadora” (pág. 89, col. 2), "mimosos,
caprichosos” (pág. 9 5 ) ... (1)

Entendemos que este lenguaje es significativo y puede dar la clave de ese

extraño interés que señalábamos. En realidad vemos repetirse en otros temas y
ocasiones esfuerzos sim ilares: la utilización directa y abusivamente política de
documentos de la Iglesia.

No se trata de ningún principio abstracto, se trata por de pronto de un

hecho: en América Latina se le quiere poner el rótulo “izquierda" a todo cuanto
sale de la jerarquía eclesiástica.

Y esto, queridos amigos, e s lo que más nos inquieta, y nos duele en una
revista como VISPERA que consideramos nuestra.

Entendemos que es un camino errado el que pretende formar una izquierda

de borregos católicos, es decir de cristianos alienados a quienes se arrea dición-
doles que la Iglesia se ha pronunciado por la izquierda.

Y ello no es así, ni así ,se realiza el cambio que esperamos. La cuestión moral
que trata Pablo VI como evidente centro de su Encíclica no es algo que inte­
rese “a la pareja” únicamente (cf. César Aguiar, pág. 62, col. 2): es toda una
concepción del obrar moral y por ende, del camino que, en principio, debería
liberar al hombre.

Lo que libera o aliena al hombre es una concepción de la moral que luego

transportará a lo social, a lo económico, a lo político, y no la aceptación de

(1) " H u m a n a e V ita e e s la p ie d ra d© tro p ie z o q u e h a ce e s ta lla r un ex trañ o , inesperado

d e s p a s a je e n tr e lo s dos h e m isfe rio s de ia R o m an a . L a v a n g u a rd ia c ató lic a del n o rte
h iz o d e e lla u n a l e c t u r a p r iv a tis ta , p u ra m e n te dom éstica, preocupada del co n fo rt
d e u n a f a m ilia tip o q u e v e r la r e s q u e b ra ja rs e su to p e ideal de h i jo s ... la del
a u r, e n c am b io , o p o r lo m enos, b u e n a p a r te d e ella —y ju n to con ella o tra
p e n te d e v a n g u a r d ia p o lític a , q u e no de Ig lesia — supo e n te n d e r desde el com ienzo
c o m o P a b lo V I e n c a r a b a ta m b ié n , y a n te todo, las im plicaciones p olíticas del c o n ­
t r o l d e n a ta lid a d , u n fe n ó m e n o q u e p u e d e n ig n o ra r lu jo sam e n te los sú b d ito s de
l a o p u l e n c i a . . . ” B o r r a t en M A RCH A , 27/12/68.
 una supuesta declaración anti-imperialista leída en un contexto exterior al do­
cumento.

Si están de acuerdo con el camino de liberación propuesto por Pablo VI,

díganlo. Si no están de acuerdo, díganlo también, para que el hombre se libere.
Porque si esto sucede, no será necesario decirle que no sea malthusiano o colo­
nialista. Pero si no se libera, de poco le valdrá adherir a una declaración: el
fermento de fariseo que lleva —que llevamos todos— dentro de sí, lo convertirá
tarde o temprano en traidor a la causa elegida sin verdadera libertad.

Si VISPERA no se compromete en esta problemática de la liberación cristiana

del hombre latinoamericano, ello será, para nosotros, amigos, una gran desilu­
sión. Creíamos que su mismo nombre, su acento comprometido y escatológico a
la vez, podría preservarla de esa lamentable opción.
Sus amigos de

PERSPECTIVAS DE DIALOGO

2 - deslinde

Estimados compañeros de "PERSPECTIVAS DE DIALOGO”:

Creemos, antes que nada, que su carta parte desde el inicio de un equí­
voco que vicia sus conclusiones: no existe "una” posición de VISPERA, en cuanto
tal, frente a la Humanae Vitae, por más coincidencia que se encuentre entre las
posiciones sustentadas por los redactores que colaboraran en el informe.
Una lectura atenta de la "Carta del Editor” del número 2 de nuestra revista
hubiera bastado para despejar esa confusión. Allí Borrat escribe con total claridad:

"VISPERA es entendida por el Secretariado Latinoamericano del MIEC —y

se entiende a sí misma— como “un servicio para América Latina”. Un servicio
abierto, puesto a disposición de todos aquellos que quieran y sepan servir a nues­
tro continente dentro del amplísimo registro de necesidades que nos urgen. Un
servicio ofrecido, pues, a una no menos amplia variedad de usuarios, creyentes
o no, pero que, por medio de VISPERA trabajen realmente por América Latina.
Un servicio que por eso se lleva a cabo desde perspectivas, mediante encuen­
tros, en situaciones, que revistan a su vez la misma amplitud, la misma diver­
sidad, que incluso pueden ser polémicas tanto sobre los ámbitos seculares como
desde los puntos de vista Ideológicos, filosóficos, teológicos.’’
Pero Uds. incluyen en los párrafos finales de su carta una serie de aprecia-
ciones que estimamos apresuradas, no fundamentadas e incluso agresivas, que
nos vemos obligados a responder como VISPERA.

Vayamos punto por punto:

1) Uds. dicen que se reitera en varios temas "la utilización directa y abusi­
vamente política de documentos de la Iglesia”.
Si con ella Uds. quieren decir que hacemos una interpretación sectaria de
los textos del Magisterio, encuadrándolos, parcializándolos, limitándolos dentro de
qna ideología, una corriente o un partido político, lo negamos en forma rotunda
y nos remitimos a las VISPERAS publicadas en apoyo de ello.

Si por el contrario, Uds. sostienen que tendemos a interpretar en sentido

político, como aporte a una praxis política, los textos del Magisterio, no podemos
menos que recordarles que la Iglesia es una realidad encarnada, que se mueve,
en sus acciones y omisiones, en un contexto político, como parece inclusive des­
cubrirlo hoy día la vanguardia teológica más lúcida de Europa, que habla de una
"teología política”, ya no como un compartimento del saber teológico, sino como
una perspectiva global de elaboración teórica, que abandone el "privatismo” liberal
que hasta el momento ha reinado en gran medida y realice un esfuerzo de inte­
lección en categorías eociales y políticas del Mensaje cristiano, volviendo a la
tradición bíblica.

N0 se trata, por lo tanto, de eliminar o limitar, en este caso, la hipertrofia

de lo político, sino de insertar lo político en nuestra praxis cristiana, haciendo
también una lectura “política” del Evangelio y de los textos del Magisterio.
 2) Uds. concretan algo más adelante: el error está en “ponerle el rótulo
“izquierda” a todo cuanto sale de la jerarquía eclesiástica”, de manera de “for­
mar una izquierda de borregos católicos”.

En cuanto a lo primero, hem os procurado y seguiremos procurando destacar

en nuestras páginas aquellos pronunciamientos de la Iglesia latinoamericana que,
a nuestro criterio, contribuyan en forma más clara a alimentar el compromiso
liberador de los cristianos y a. abrir nuevas vías de liberación en la Patria Grande.
Tal el caso de Buga, tal el de Medellín.
Nunca hem os recurrido al expediente fácil de suplantar por rótulos de "iz­
quierda” o de “derecha” el análisis cuidadoso, crítica, de los documentos ecle­
siásticos. El mismo cuidado crítico, la misma atención hemos dedicado a los
discursos del Papa en Bogotá que la Humanas Vitae, despreocupados de otras
opiniones circulantes. Los "rótulos” corren por su cuenta: nosotros no los hemos
usado, ni los usaremos.

En cuanto a lo segundo, mal vamos a formar "borregos de izquierda” brin­

dándoles apreciaciones tan conflictuales, como las que coexisten en el mismo nú­
mero y aún en el mismo informe sobre la Humanae Vitae. Más nos preocupa, sí,
la proliferación de seguidores incondicionales de las últimas vanguardias teoló­
gicas europeas, que se limitan a absorber pasivamente las últimas “ondas” en un
proceso de “actualización histórica” similar al que describe Darcy Ribeiro en este
mismo número, pero son incapaces de juzgar, en situación, en forma arraigada,
un pensamiento condicionado en su génesis por una latitud diferente, por una
distinta situación social y política y poco propicio muchas veces para afrontar
nuestros problemas peculiares.

3) Uds. dicen que “lo que libera o aliena al hombre es una concepción de
la moral, que luego transportará a lo social, a lo económico, a lo político”, lo
obligaría a VISPERA a optar claramente por ella, so pena de constituirse en “una
gran desilusión”.

Lo que libera o aliena al hombre no es para nosotros una definición por

una determinada concepción de la moral, luego transportada... etc., sino funda­
mentalmente una praxis comprometida en lo político, en lo económico, en lo
social, que va realizando concretamente en esos diversos campos de actuación,
una ética inspirada en el mensaje evangélico.

De la misma manera, no creemos que VISPERA pueda definirse o Ber defi­

nida por una determinada opción abstracta, sino que va definiéndose, al mismo
tiempo que haciéndose, número a número , articulo a artículo, delineando así en
forma concreta, su dirección y su sentido.
No hemos rehuido temas espinosos ni pensamos rehuirlos. Y con ellos irá
progresando nuestra definición. No con declaraciones programáticas, ni con enun­
ciados abstractos.

En el Señor de todas las Vísperas, sus compañeros de

VISPERA

3 - respuesta de c e s a r aguiar

Queridos amigos de PERSPECTIVAS DE DIALOGO:

“Creemos que pese a que el problema en cuestión (el demográfico) tuvo un

peso fundamental, ignorado, por supuesto, por malthuslanos y colaboracionistas,
creemos también que era posible otra respuesta al mismo y a los problemas dt
la pareja. Porque en definitiva, a nuestro juicio, es la misma libertad que es
recesarlo defender para atacar todo programa de control de la natalidad basadu
en razones demográficas, sociológicas, etc. (excepto médicas) la que defendemos
al justificar que una pareja, enfrentada entre sí ante Dios y ante los hombres,
regule positivamente su prole por los instrumentos que, respetando su dignidad
personal, señale su carácter libre y responsable”.
Creo que fui lo suficientemente claro en las densas 19 páginas escritas sobre
cuál era mi intención: situar el acontecimiento de la HV en una dimensión —qui­
zás demasiado concreta— de la existencia histórica de la Iglesia en el mundo.
 Una dimensión de significación política, mal que nos pese, que busque
penetrar las verdaderas estructuras históricas en las que "acontece” la Iglesia.
La historia no es lo mismo que la evolución, y simplemente en base a argum entos
evolucionistas —como argumento gran parte de la exégesis anti HV— es im posible
resolver la problematicidad histórica a la que se enfrenta la Iglesia. Podría volver
a citarme pero sería bastante: recomiendo una lectura de los puntos IB (pág. 47)
y <5. La carta vuestra no me da nuevos argumentos, aunque sería importante en ­
contrarlos para juntos buscar y proponer una mejor defensa de la vida humana
en sub fuentes biológicas y sociales.
Pues sí, ésta es, a mi juicio, una clave interpretativa útil, rica en frutos para
hacer una lectura de la Encíclica. No la única útil, no la única rica, pero sí una
de las más apropiadas, sino la más, para leer esta Encíclica desde América Latina.
Por ello rechazo totalmente que se trate aquí de utilizar de un modo directo y
abusivamente político los documentos de la Iglesia; rechazo más enérgicamente
que se trate de ponerle el "rótulo izquierda” a todo cuanto sale de la Jerarquía
eclesiástica. Espero que nos conozcan y estimen lo suficiente como para rever ese
juicio sobre nosotros.

Pero al que acusa le cabe la prueba; pues bien; ¿quién quiere formar una
izquierda de borregos católicos?, y, sobre todo, ¿quiénes son los borregos?; ¿los
lectores de VISPERA, acaso? ¿quiénes entonces? La afirmación, que se me con­
vierte en acusación, me parece grave, y más cuando es hecha gratuitamente, sin
argumentos que la demuestren y, lo que es más, sin rsponder las numerosas
preguntas que los artículos de VISPERA impugnados por Uds. plantean. Ue
ningún modo puedo aceptar este juicio, que a mí sí, se me ocurre agresivo, no
por hecho sino por no demostrado.
No son agresivas en cambio, las numerosas citas que Uds. indican en el índice
de agresiones desplegadas a diestra y siniestra. A mi criterio son simples juicios
que son susceptibles de verificación, empírica; si se puede refutarlos, con hechos
concretos, mejor para todos porque se habrá avanzado en el conocimiento de la
acción histórica de la Iglesia en el mundo. No tratamos de insultar sino de des>-
cribir; ¿acaso los teólogos son una rara avis que existe y reflexiona por encima
de las estructuras históricas, sin contaminación alguna con los grupos de poder?
(aunque muchos se ocupen de una teología política o de la teología de la histo­
ria) ¿acaso la teología no es una dimensión de la estructura ideológica de la
sociedad, y, como toda ella, no agota en sí misma su validez y operatividad? ¿acaso
la acción pastoral es una acción aséptica que se desenvuelve fuera de la lucha
de clases y de las distintas luchas históricas? Conozco bastante lo que Uds.
piensan y escriben como para no pensar en que sean “espiritualistas” o “dualis­
tas”; pero señalo que vuestras observaciones me parecen desencaminadas en cuan­
to a las respuestas correctas a todas estas preguntas.
En fin, comparto que una moral estática y antihumana, que una concepción
jusnaturalista del obrar histórico es alienante, inclusive en el aspecto político
(y esto no es abusar de los documentos de la Iglesia). Pero también es alienante
hacer “teología de la historia” sobre la base de la evolución como único dato em ­
pírico porque es también quedarse en reflexiones ahistóricas; y creo que este os
el grave error del famoso “Informe de la Mayoría’’: evolución, y no historia;
optimismo facilongo a la manera de los opulentos, y no ascetism o consciente
de la responsabilidad de asumir la historia, —historia muy concreta muchas ve­
ces— en este caso me reitero, tan concreta que significa un plan monstruoso de
genocidio ignorado por muchos y objetivamente apoyado por muchos católicos
progresistas y tecnócratas, demasiado concreta como para aceptar en todas sus
verdaderas y reales implicaciones, de la cual es muy fácil huir para refugiarse
no ya en “el cielo de las ideas” de los antiguos sino en el más modernizado y
cómodo “cielo de la evolución” (y perdóneseme la imagen burdamente espacial).
En el Señor,
CESAR AGUIAR.

respuesta de alberto methol ferré

S rT? ; ^ » :ranteS del C e n tr° P e d ro F a b r o > r e d a c to r e s de “ P E R S P E C T IV A S

DE DIALOGO

__P° r Una opini6n propia puede descartar la inteligencia

i fn n íin monti-w 6 y conducir a expresar otras opiniones a z a r o s a s , sin
el debido fundamento, como es el caso de vuestra carta.
1. Primera Acusación: el invento de otra Encíclica
Uds. afirman —refiriéndose a mi artículo “Pablo VI o el honor de Dios”— que
"no entienden el esfuerzo desesperado, sobre todo de Methol, para hacerle escribir
a SS Pablo VI otra encíclica que la que escribió” y que "el artículo de Methol
reescribe simplemente la Encíclica. Se la atribuye a Pablo VI y se entusiasma
jtanto con su creación q u e ...” O sea, se anuncia algo gravísimo, no as que me
haya equivocado de buena fé, sino que me he esforzado deliberadamente en una
falsa exégesis de la Humanae Vltae, a tal punto, que he inventado otra Encí­
clica. Más no se puede hacer. La acusación no es pequeña. Si tales asertos tuvie­
ran fundamento, sería de temer por mi salud mental, lo que me sería inquietante.
O estaría poseído por una perversa mala intención. Lo que sería no menos in­
quietante.
Vuestra argumentación tiene dos fases distintas, que convergen para invali­
dar lo que Uds. entienden como mi posición central ante la Humanae Vitae:
que el problema demográfico tiene primacía sobre el problema moral del uso
del matrimonio. Que la poli tima prima sobre un tema moral. Veremos incluso
luego si esto que se me atribuye refleja realmente mi enfoque.

Primera fase: «I "ante todo”

¿En qué apoyo mi posición? Uds. dicen que en un único argumento, repetido
siete veces (aunque acotan que una vez lo uso en sentido contrario, lo que
deja la repetición del argumento en seis) y que es el acto mío de-.reiterar tauto­
lógicamente el “ante todo” con que Pablo VI abre el planteo de los datos del
problema que aborda la Encíclica (“Se trata, ante todo, del rápido desarrollo de­
mográfico” H .V .) y que “no puedo Ignorar que tomar sin más ni más un "ante
todo” como sinónimo de principal es demasiado aleatorio”.
Evidentemente, si yo hubiera repetido siete veces un adverbio, sin más ni
más, no hubiera hecho argumento alguno, y me extraña que Uds. den a eso cate­
goría de argumento” (Eso, no sirve ni para m í... ni para Uds.). Sólo que en
un texto que tiene además aproximadamente unas 1.400 líneas y 14.000 palabras,
puede presumirse que algo debe argumentar y puede sospecharse que por allí anda
lo importante de mi argumentación. Pues he expuesto la dinámica esencial de la
Encíclica, ligando ese “ante todo” a otros textos capitales de la Encíclica (V. 7,
pág. /7), que son justamente los que le dan el exacto significado. Pero esos textos
son también justamente los que Uds. no citan ni analizan, faltando así a un deber
elemental cuando se formula una crítica. Pero hay más aún: todavía agre-
gan que yo repito el “ante todo” “sin más ni más” para darle su acepción de "prin­
cipal”, cuando tres (o sea la mitad) de mis "repeticiones” se inscriben en un
texto donde justamente lo pongo a prueba y me pregunto si verdaderamente e* un
“ante todo” y en qué sentido lo *s y en qué sentido no lo es (al punto que sos­
tengo que la "pareja” es también “lo principal”) (Ver V. 7, pág. 78 y 79).

Tamb:én expresan que tomar al “ante todo” como sinónimo de principal es

“demasiado aleatorio” (cosa que comparto, al punto que hice su debido esclare­
cimiento), pero Uds. se guardan muy bien de explicar luego en qué sentido es
“aleatorio”, por qué debe prescindirse de él, por qué está Impreso en el texto
de la Encíclica. ¿O acaso, en Encíclicas tan importantes, Pablo VI usará palabras
con desaprensión? Uds. no interpretan nada, y se limitan a eliminar sin análisis
ni discusión los textos de la Encíclica que les disgustan y leen en su lugar
aquí no está lo que está”. Forma curiosa de lectura: no ven lo que no desean
ver y les molesta. Envidiable comodidad.

Empero, vuestra “argumentación” continúa, y esta vez la refutación no es la

suma de adverbios, s in o ... formular una pregunta. Siempre creí que contestar
era contestar y no sólo preguntar. Dicen Uds. que después del “ante todo” viene
"también” la pareja y un “cobre todo” referido a la intervención de la ciencia
en las leyes de la vida. Evidente, puesto que está en el texto que cito. Ese
texto expone simplemente el planteo del conjunto del problema, es decir el “todo”
que forman los dos términos de pareja y demografía, y sobre ese todo, el tercer
término que se cierne sobre ellos: los actuales métodos de control de la natalidad
que inciden simultáneamente en lo doméstico y poblacional, de modo inseparable.
Y es a partir de ese planteo que inicio mi exégesis.

Entonces ¿qué dicen Uds.? ¿Qué significan esos subrayados? ¿Por qué no
los explican? ¿O sólo quiere contrabandear la afirmación impertinente que yo
m e burlo de mis lectores? (“¿no e6 burlarse de su público?”; ¿quién?: yo) ¿Y
por qué? ¿Qué razón proporcionan? Ninguna. Entonces ¿qué les pasa en esta
ronda de burlas, de burladores burlados?
. y €Stos son los fundamentos, en los textos, que tienen vuestras graves acu­
saciones? ¿E ste es el “argumento” en que basan sus agravios? Se han limitado
 a contar mal loa adverbios como presunto “argumento- repetido” y con ta n ta eco
nomía de pensamiento, que dejaron fuera a todo mi artículo, ’ para term in ar la
Improba faena con una mera pregunta. Nadie puede quedar con ten to con tan ta
puerilidad. ¿Es que no me consideran un “laico adulto” ? Lindo diálogo

Segunda fase: Primacía de lo Político sobre lo Moral

1) De vuestra carta parecía desprenderse que sólo había el problem a do­

méstico, pero aquí nos topamos con dos, un primero y un segundo, pues se trata
de hacer pasar a “segundo lugar lo que es evidentemente primero y prácticam ente
único" (no escriben aquí: "hacer pasar a segundo lugar lo que es evidentem ente
único”). Entonces parece que lo “demográfico” está, pero en lugar secundario y
prácticamente nulo. ¿Estará puesto allí para que no tenga efecto práctico alguno?
¡Hay que ser duro de oído para no oír el inmenso escándalo desatado en los
poderes imperiales! Aquí cerca ¿no se enteraron de lo de Mac Ñamara en Buenos
Aires? ¿En qué quedamos, la Encíclica habla o no habla? Y si habla ¿cuál es la
conexión de lo primero con lo segundo? Vuestras evidencias son oscuridad al
mediodía.
2) Dicen que no puedo ignorar que referirme a un contexto exige examiuar
si el documento mismo es omiso o comprometido respecto de ese contexto. No
lo ignoro, lo digo y lo muestro. Hago pió en dos textos claves de la Encíclica
(los mismos que Uds. antes ni citaron ni analizaron, y ahora tampoco) y justifico
el “tránsito de lo doméstico a lo político” y su referencia a los países en “vía de
desarrollo”, es decir, el Tercer Mundo. Yo analizo texto y contexto, y sostengo
que eB comprometido; Uds. no analizan ni el texto ni el contexto y sostienen
que es omiso. ¿Quiénes son los omisos?
3) Y es así que, embalados con vuestra “lógica viva” afirman que el com­
pañero Juan Bautista Lassegue O .P. es “más sincero” (de donde: yo soy menos
sincero, poco o nada, según el gusto) porque sostiene que habría que decir más
claro, lo que ya dice la Encíclica: ese es el sentido evidente de sus textos, que
Uds. tuercen para insinuar que Lassegue ha escrito una carta surrealista, en tanto
defendería una Encíclica por que no cree que ésta diga. De tal modo vuestro
fantaseo sobre un texto que yo no he escrito, sólo brinda oportunidad de cu es­
tionar mi sinceridad.
4) Otro aspecto importante de vuestra carta: Uds. entienden que la- Política
no es Moral. Parece que el problema moral sólo es propio de la pareja aislada,
que la política, y en ella la política demográfica, nada tiene que ver con la m oial,
por sí misma. Esto delata una perniciosa concepción individualista de la m oial y
otra no menos perniciosa de la política como terreno por lo m enos neutral,
a-moral. Una idea maquiavelista de la política. No me transfieran vuestros con­
ceptos, para desfigurar los míos.
Uds. excluyen a la ética de la práctica política, porque parten de un indivi­
dualismo radical y un idealismo radical, según lo dicen más adelante: Lo que
libera o aliena es una concepción de la moral que luego transportará a lo social,
a lo económico, a lo político”. Se transporta a otro lugar, lo que no está de suyo
en ese lugar, y lo que libera o aliena es una “concepción”. No sabem os cuál ep
esa “concepción” de virtudes curativas tan milagrosas, pues luego nos agregan,
tras una conminación a decir si estamos o no de acuerdo con los cam inos de
Pablo VI (a esta altura uno ya no sabe qué entienden Uds. por los cam inos
de Pablo VI), pues así liberaremos al hombre y así “no será necesario decirle (al
hombre para que se libere) que no sea malthusiano o colonialista”. ¡Ah, innece*-
sarío recomendar que no se sea malthusiano o colonialista! Es fe n o m e n a l... y así
entendemos vuestro enojo anterior, cuando declaran que también están U ds. con­
tra el “Imperialismo demográfico” pero acotan enseguida "lamentamos que en el
número de Uds. se las arregle como para que se vuelva necesario que lo decla­
remos I” ¿Lo dijeron obligados?

En vez de alegrarse por decir lo que piensan, lo lam entan. ¿Querían ser om isos
ante la cuestión demográfica cuando ella es asunto candente que importa a
todos? ¿Querían ser omisos, cuando simultáneamente se em peñan en exigir a P a­
blo VI una “super-claridad”, de lo que Uds. no han dado testim onio? E xpli­
quen esa bella concepción que les hace “innecesario" referirse a esas bajezas
a-morales del malthusianismo y el colonialismo. Pues ocurre que ustedes que
afirman también compartir el repudio al “imperialismo dem ográfico”, cuando otros
deciden hablar en voz alta de esto, respetando los textos del M agisterio entonces
Uds. reaccionan en contra, como sucede ahora en esa caja de sorpresas de
vuestra carta.

lo « L S o “ V m 4 s lan“ e x tiln d o ”80 la, P ™ * ? 3 ,de >° P om ^ o ^ b ra

10 a tie n d o en mi artículo largam ente sobre la
relación recíproca de lo doméstico y lo político. Como muestra, esta conclusión
de mi artículo: “Singular dialéctica radicalmente cristiana, esta de perturbar a
la pareja para salvar pueblos, y revertir así en la salvación de la pareja, "ante
todo” sacramental, a la vez mayor y menor que el “ante todo" político, demo­
gráfico. Per© en definitiva superior, tomada en conjunto, por cuanto son loa regí­
menes y prácticas políticas las que deben modificarse para servir a la persona y
a la pareja sacramentales, y no a la Inversa”. (V. 7, págs. 84-8S).
Tergiversan y caricaturizan Uds. el sentido y lo expresamente expuesto en mi
artículo. Se han encaramado U ds. en una perspectiva sin diálogo.

II. Segunda Acusación: la “intención escondida”

Pero todavía no están satisfechos, y siguen temerariamente más allá.
Están persuadidos que, como somos inteligentes, no hemos hecho nuestra exégesis
por amor a la verdad, sino que “algún Interés debe esconderse en esta manera
de tratar la temática de la Humanae Vitae, o de no tratarla, que es lo mismo" y¡
se preguntan seriamente “¿Qué interés hay detrás de todo esto?”. Como se vé,
nuestro presunto y no demostrado invento de la “Humanae Vitae” tiene una
segunda intención ¿de qué se trata? “De la utilización directa y abusivamente
política de documentos de la Iglesia.” ¿En qué sentido? ¿Cuál su base?: “un hecho:
en América Latina se le quiere poner rótulo de “izquierda” a todo cuanto sale
de la jerarquía eclesiástica". ¿Con qué fin? Pues “formar una Izquierda de borre­
gos católicos, es decir de cristianos alienados a quienes se les arrea dicíéndoles
que la Iglesia se ha pronunciado por la izquierda” . Veamos eBta retahila descon­
certante de asertos.
En primer lugar, uno ya no sabe cómo usan Uds. las palabras. Con el tér­
mino “izquierda” se ha jugado tanto y se le ha puesto dentro cualquier cosa, de
manera que hubiera convenido que lo definieran un poco, puesto que hasta son
muchos los que han creído que Uds. eran de “izquierda” .
En segundo lugar, si ser de izquierda, es tomar en serio la lucha contra “el
imperialismo del dinero” y el “neocolonialísmo Interno y externo” en América La­
tina, etc. ¡claro que lo soy! Para ver mis opiniones, pueden consultarse mis
artículos anteriores en VISPERA.
En tercer lugar, ¿de dónde sacan que a “todo cuanto sale de la Jerarquía ecle­
siástica” se le pone el “rótulo” de izquierda? Verifiquen vuestro gigantesco aserto,
que dicen es un hecho y vean si realmente nos engloba a nosotros.
En cuarto lugar, ¿que tenemos por finalidad “formar una Izquierda de borregos
católicos, etc.” ? Se hace ofensivo para nosotros y para nuestros lectores. Y se nos
dice justamente a nosotros, cuando se reconoce nuestra libertad crítica, al refe­
rirse Uds. a mi refutación de las teorías de Debray, etc. Así, parece difícil
“formar borregos” de ninguna clase.
En suma: las bases endebles de vuestra crítica no les impide otra dudosa
incursión en el terreno de nuestras intenciones. ¿Cómo se llama a eBto? Confieso
que, en esta última parte de vuestra carta, no podía dar crédito a lo que leían
mis ojos.
El CELAM declaró en Medellín: “En este sentido la Encíclica Humanae Vitae
con el carácter social que en ella ocupa un lugar prominente y que la coloca al
lado de la Populorum Progressio tiene para nuestro continente una importancia
especial. Pues ante nuestros problemas y aspiraciones la Humanae Vitae: a) acen­
túa la necesidad de salir al encuentro del desafío de los problemas demográficos
con una respuesta integral y enfocada al desarrollo, b) Denuncia toda política
fundada en un control indiscriminado de nacimientos, es decir, a cualquier precio
y de cualquier manera, sobre todo cuando éste aparece como condición para
prestar ayudas económicas” .
Aparece así que también el Episcopado Latinoamericano le da al “ante todo”
el sentido de prominente! y de “especial importancia” para nosotros! ¿No se en­
teraron nunca? O quieren atacar a través mío, que sostengo lo mismo, al propio
Episcopado Latinoamericano, que habría también realizado el penoso esfuerzo de
“inventar una Encíclica”, de “burlarse” de sus fieles, etc. Así, no sólo vuestra
crítica ataca directamente ai CELAM, sino también a innumerables personalidades
que van desde Dom Helder Cámara hasta Josué de Castro. Dejemos pues la in-
terpósita persona, tan insignificante, y demos traslado de vuestra carta a sus
verdaderos destinatarios. Piquen alto, ya que apuntan alto.

Les saluda

ALBERTO METHOL FERRE.

h o m b re que nos d io la p o s ib ilid a d de ser a u té n tico s.
En este lib ro de hom enaje a Freud nos da la im a ­
gen de su fu e rz a y su g e n io, lo cual vem os d e s li­
zarse a tra vé s de la obra. En la breve re ca p itu la ció n
de lo esencial en psicoanálisis clásico, D. Saada da
al le c to r no e sp ecializado, la p o sib ilid a d de in c u r-
s io n a r en la exp o sició n a veces c o m p le ja ; y ta m ­
b ié n , adem ás, con el o b je to de d is ip a r m a le n te n d i­
dos. Pero la m e n ta b le m e n te la autora no aclara en
fo rm a más d e ta lla d a a lg o que para te n e r la pers­
p e c tiv a d e l Psicoanálisis es necesario:
1 . — los d is tin to s p u n to s de vista en que se u bicó
F re u d :
a) según el p u n to de vista d in á m ico , el p si­
co a n álisis no se lim ita a d e scrib ir los
fe n óm e n o s p síquicos, sino que los e x­
p lica p o r in te ra ccio n e s y oposiciones de
fu e rz a , es d e cir, en té rm in o s de c o n flic to .
b) en el p u n to de vista económ ico, desta­
ca el aspecto c u a n tita tiv o de las fu e r­
zas que están presentes en el c o n flic to .
c) el e n fo q u e tó p ic o pone de relieve la es­
tru c tu ra del apa ra to p siquico. El e llo , el
y o y el superyó, in te rv ie n e n de d is tin ­
tos m odos en los c o n flic to s y se d is tin ­
g u e n p o r su fu e rz a re la tiva y p o r sus
orígenes.
2 . — las relacio n e s o b jé ta le s ; este té rm in o designa
los d ife re n te s m odos de relaciones del s u je ­
to con los o b je to s (cosa s-p e rso n a s).
3 . — los p rin c ip io s fu n d a m e n ta le s q u e según Freud
g o b ie rn a n la vid a m e n ta l:
P r in c ip io de c o n s ta n c ia : te n de n cia del aparato psí­
q u ic o de m a n te n e r la ca n tid a d de e xcita ció n al nivel
m ás b a jo o p o r lo m enos lo más constante posible.
P rin c ip io de p la c e r; toda co n d ucta tie n e p o r o r i­
gen un estado de e xc ita c ió n penosa, y tie n d e a una
re d u c c ió n de esta e x c ita c ió n para e v ita r el displacer
y de ser p o sib le , a p ro d u c ir el placer.
P r in c ip io de re a lid a d : el que no tra ta sólo de un
s e n tim ie n to p s íq u ico a n te la realidad e x te rio r, ta m ­
p o c o d e l o b je to -c o s a , sino a nte to d o , de la re a li­
d ad h u m a n a : o b je to -p e rs o n a -c u ltu ra : con la p rim a ­
cía q u e tie n e n las p rim e ras palabras y los prim eros
gestos, con la p rim a cía que tie n e el tie m p o . Se
tra ta d e l tie m p o del deseo, que se m a n ifie sta con
a g u d e z a en los p rim e ro s años de la vid a , .para c a l­
m a r la fa lta , la ausencia aguda que e xp e rim e n ta el
• r g a n is m o , el tie m p o del deseo com o fa lta radical
q u e nos hace d e s c u b rir in co n scie n te m e n te el h o riz o n ­
te de n u e s tro d e s tin o m o rta l.
C o m p u ls ió n de re p e tic ió n : que no pertenece n i
al p rin c ip io de p la ce r n i al p rin c ip io de realidad. Lo
q ue el p a c ie n te re p ite , y lo re p ite a pesar suyo, c o m ­
p u ls iv a m e n te (im p u ls a d o por una fu e rza de la n a tu ­
ra le z a m ás p r o fu n d a ), es precisam ente todas las s i­
tu a c io n e s de fracaso y de abandono de la in fa n c ia ;
sobre to d o re p ite necesariam ente la situ a ció n del c o m ­
p le jo de E dipo.
F re u d d ic e en " M á s 1 a llá del p rin c ip io del p la c e r" ;
"q u e d a s u fic ie n te resto que ju s tific a nuestra h ip ó te ­
sis de la obsesión de re p e tic ió n , la cual parece ser
m ás p rim itiv a , e le m e n ta l e in s tin tiv a que el p rin c ip io
de p la c e r al que s u s titu y e " ; y poco a poco nos lleva
a a d m itir que más a llá de nuestras resistencias, e x is ­
te a lg o más fu n d a m e n ta l y más p rim itiv o que todas
las te n de n cia s co n scie n te s o se m i c o n s c ie n te s q u e e s­
tu d ia desde hace sig lo s la p sico lo g ía y la m e ta fís ic a .
Esta h ip ó tesis F re u d la va a lle v a r ha sta e l e x tre m o .
Nos Leva a e n fre n ta rn o s a la p u ls ió n d e m u e r te
com o lo más fu n d a m e n ta l de lo v iv ie n te . La ú ltim a
consecuencia a la que lle g a es: el v iv ie n te n o m u e re
p or m o tivo s o causas e x te rio re s q u e lo so b re p a sa n ,
el v iv ie n te m uere p o r un m o v im ie n to in te rn o de v id a
que le lleva a la m u e rte y a ún más, la m ism a v id a
no es v o lu n ta d de d esarrollarse sin o q u e es v o lu n ta d
de conservarse. Si la m u e rte es la m e ta de la v id a ,
todas las novedades de la vid a n o son m ás q u e r o ­
deos hacia la m u e rte . Para a co stu m b ra rn o s a re c o n o ­
cer en la m u e rte una fig u ra de la n e ce sida d a la
cual tenem os que som eternos fa ta lm e n te , F re u d re ­
calca to d o esto para e x a lta r la v id a , la lib id o , el
Eros. La sexu a lid ad es la g ra n e xce p ció n en el c a ­
m in o de la vid a hacia la m u e rte , a q u í se tra ta de una
a c titu d de p e n sam ie n to y de v id a en q u e la n e g a ti-
vid a d es e le m e n to necesario para la a firm a c ió n . L le ­
gamos así a un d u a lism o de las p u lsio n e s, q u e es la
llave fu n d a m e n ta l para co n o ce r el p sico a n á lisis c o m o
d o c trin a y com o m étodo.
La a utora expone el m é to d o te ra p é u tic o en fo rm a
clara y a m p lia , p o s ib ilita n d o así al le c to r n o a n a li­
zado un c o n o c im ie n to ju s to de esa re la ció n ta n m is ­
teriosa. C o m ien za con una b reve reseña sobre la E tio ­
logía y E stru ctu ra de la n e urosis, e n fe rm e d a d q u e
ocupa el p rim e r lu g a r en el tra ta m ie n to p s ic o a n a lí-
tic o . Nos da una fie l im a ge n de lo que se e n tie n d e
por neurosis según la co n ce p ció n fre u d ia n a , así c o ­
mo ta m b ié n sobre el la rg o re c o rrid o q ue se lle va en
la relación a n a lític a . T ra ta después las s im p lific a c io ­
nes e in n ovaciones que h ic ie ro n q u e a lg u n o s de sus
discípulos buscaran u n m é to d o q ue sea a p lic a b le a
aquellos casos que n o puede h a ce r el p s ico a n á lisis
clásico p o r su larga d u ra c ió n o p o r lo costoso q u e
resulta. T odos e llo s se d irig e n a un m ism o o b je tiv o :
e xte n d e r los b e n e fic io s de los d e s c u b rim ie n to s p s ic o -
an a líticos a u n n ú m e ro m a y o r de e n fe rm o s , e lim i­
nando del p sicoanálisis to d o lo q ue les p a re c ió de
im p o rta n cia m en o r, o que parecía s im p le m e n te re ­
ta rd a r su e fe cto . A u n q u e m uch o s de éstos re co n o ce n
aue cuando se tra ta de casos m u y graves, o de re ­
c o n s tru ir to ta lm e n te la p e rso n a lid a d , el m é to d o p s i-
co a n a lítico clá sico , a pesar de su le n titu d v de sus
in co n ven ie n te s, sig u e sie n d o el m é to d o más s ó lid o .
Com o dice Saada: " e n los casos en los a ue no es
indisp e nsa b le , en los q u e h a y una im p o s ib ilid a d
p rá ctica de a p lica ció n (p o r razones de e dad, n iv e l
in te le c tu a l, o p u ra m e n te m a te r ia le s ) , es ú t il d is p o ­
n er de num erosas té cn ica s m ás fle x ib le s y q u e re s ­
ponden a necesidades b ie n d e fin id a s ." " N o se d e b e
o lv id a r que estas té c n ic a s se d irig e n a e n fe rm o s q u e
no h u b ie ra n p o d id o ser tra ta d o s p o r el p s ic o a n á lis is ,
a pacientes que de o tro m od o h u b ie ra n a rra s tra d o d u ­
ran te la rg o tie m p o sus d ific u lta d e s " .
A l fin a l, nos a m p lía el h o riz o n te , el c a m p o d e l
a n á lisis parece desbordarse y to c a r to d o a q u e llo q u e
d ire c ta o in d ire c ta m e n te te n g a re la c ió n co n la p e r ­
son a lid ad .
Para fin a liz a r nos hacem os eco de la s p a la b ra s de
Saada: " ( e l p s ico a n á lisis) d e s c u b rió u n n u e v o m u n ­
do, apenas sospechado, c u ya e x p lo ra c ió n a ú n n o está
acabada . Para los e n fe rm o s p s íq u ic o s , ata do s p o r
sus c o n flic to s y s u frim ie n to s , s ig n ific ó u n a lib e ra c ió n ,
una p o s ib ilid a d de v id a g o zo sa , h a sta ese m o m e n to
(salvo un a za r im p r e v is t o ) , to ta lm e n te in a lc a n z a b le ;
a b rió el c a m in o d e la c u ra c ió n para a q u e llo s e n fe r ­
m os q u e , co n c a lif ic a t iv o de e n fe rm o s n e rvio so s o
im a g in a rio s , pasa ba n de m é d ic o en m é d ic o sin e n ­
c o n tra r s o lu c ió n . P ero n o s o la m e n te tr a jo esperanza
para los e n fe rm o s e in a d a p ta d o s; a to d o s n o so tro s nos
43
relí p ro p o rcio nó un arte de v iv ir ; la lib e ra ció n de las t r a ­ Si, como se. ha dicho, la e n ferm e da d m e n ta l es
de bas in ú tile s de la c u lp a b ilid a d , una m ayo r a u to n o m ía una "p ato lo g ía de la lib e rta d ", el psicoanálisis es un
la y un se ntido de la resp o n sa b ilid a d p ro fu n d o . N os ha aprendizaje de la libertad. Pero aún es más que e sto :
tod enseñado a ser ve rd a d e ra m e n te a d u lto s ". es, para todos nosotros, una ética de la lib e rta d .
grá
me JORGE POGGI
a I

art

II.

Esl
poi
de
se
nu
se?
po
en IMPERIALISMO Y PENTAGONISM O
de
0 0 ;

qui
eei J u a n B o sch

EL PENTAGONISMO
mi E d it o r i a l S ig l o X X I , M é x ic o , 1 9 6 8
m<
mi

ir r
til
ar

si

Ce
di
ri
"I
J u a n Bosch to m a cue n ta de la expansión del "c o m ­
p le jo m ilit a r - in d u s t r ia l" — según expresión de Eisen-
ir how er— . en la econom ía no rte a m erica n a . A cum ula
<T datos c o n vin ce n te s sobre el a u m e n to del presupues­
m to m ilita r (m a yo r, a p a rtir de 1 9 5 1 , de la m itad oel
to ta l de gastos fe d e ra le s ), la g ra v ita c ió n de los gas­
tos de g u e rra en el c re c im ie n to de la economía na­
Cl cio n a l, la tra n s fo rm a c ió n del Pentágono en agente
Ií (in v e rs o r, c o m p ra d o r, e m p le a d o r) decisivo en la de ­
e te rm in a c ió n de la c o y u n tu ra económ ica y aún en un
ti ce n tro de p la n ific a d a s decisiones p o lítico -so cia le s que
c p a u la tin a m e n te desplaza a o tro s departam entos g u ­
fi bernam entales. Y c ita te s tim o n io s — de Johnson, Ful-
> b rig h t, M c C a rth y ; un e d ito ria l del " N e w Y o rk T i­
P m e s "— en el s e n tid o de la p ro g re sió n sin pausas
d el fenóm eno.
e Pero Bosch no se sa tisfa ce con la denuncia de
t esta d im en sió n m ilita ris ta del desafío americano; se
I re m o n ta a la teoría y pro cla m a que " . . . el im pe­
ria lis m o ha sido s u s titu id o p o r una fu e rz a superior.
c El im p e ria lis m o ha sido s u s titu id o p o r el pentago-
n is m o " . (p . 1 5 ) . Consiste éste en la in ve rsió n m a­
q siva en la in d u s tria b élica (la más re n ta b le , por e x­
t p lo ta r in m e d ia ta m e n te los resultados de la in ve sti­
g a c ió n c ie n tífic a ) y en la c o n sig u ie n te necesidad de
im p o n e r una p o lític a q ue p e rm ita la venta y /o u t i­
liz a c ió n del a rm a m e n to y e q u ip o producidos. El pen-
ta g o n is m o , según el a u to r, c o lo n iza la propia socie­
d a d en q ue se d e sa rro lla , a p lica n d o sus fu e rza s de
p ro d u c c ió n a la c o n s titu c ió n de un aparato de g u e ­
rra que esa misma sociedad sirve, con p é rd id a da
vidas y constante pe lig ro de a n iq u ila c ió n , d e s tru ­
yendo pueblos pobres, todo e llo en b e n e fic io de un
grupo social, cada vez más trabado, en co n d icio n e s
de in v e rtir las cantidades necesarias. El p e n ta g o n is -
mo ofrece, en cam bio, a la nación en q ue a rra ig a
(sólo Estados Unidos, hasta hoy) una p ro sp e rid ad
con un aparente increm ento sin lím ites.
La obra peca, de este m odo, de exce siva m e n te
ambiciosa. Sin q u ita r trascendencia a u n hecho e co ­
nómico, social y p o lítico com o la m ilita riz a c ió n de
EE. UU., parece exagerado po stular, a p a rtir del m is ­
mo, el acceso del capitalism o a una etapa su p e rio r
a la im perialista. Resulta más que d é b il el aná lisis
de la economía norteam ericana; no se prueba que
las tendencias de los ú ltim os años sean e s tru c tu ra ­
les y no coyunturales; no se com paran los m on to s
de las inversiones "im p e ria lis ta s " y " p e n ta g o n is ta s " ;
no se cotejan índices de empleo, p ro d u c tiv id a d , e tc .
en los sectores "p e n ta g o n iz a d o s " con los tr a d ic io ­
nales; no se determ inan claram ente las co n se cue n ­
cias políticas de la inversión masiva en la in d u s tria
bélica.
Queda, sin embargo, una vez leído el lib ro , la in ­
quietud en torno a un proceso d ifíc il de id e n tific a r
todavía a esta altura, pero que deberá v ig ila rse a te n ­
tam ente, en p a rticu la r por cualquiera que lo observe
desde el Tercer M undo.
ROMEO PEREZ

44
CESAR AGUDAS?
CLAVE P A R A
LAS
1. A TITULO DE INTRODUCCION: LOS
POSIBLES SENTIDOS DE LA PARADOJA
U n cable de A F P c o m u n ic a b a , el pasado 2 8 de se­
tie m b re , q ue D. H e ld e r C ám ara, en una C o n fe re n ­
cia sobre los re su lta d o s de la re u n ió n de M e d e llín ,
señaló que si la p o sició n de Pablo V I respecto al
c o n tro l de la n a ta lid a d h u b ie se sido o tra "a esta al­
tura las masas de América Latina, Asia y Africa es­
tarían ahogadas con píldoras anticonceptivas". O)
¿Se tra ta de una in te rp re ta c ió n fa la z , que busca
e lu d ir los p rin c ip a le s p ro b le m a s de la Encíclica? M u ­
chos resp o n d e rá n q ue sí. Perm ítasenos atacar ese " s í "
con to d o s los in d u d a b le s m a tice s que, creem os, re ­
q u ie re .
D. H e ld e r no fu e el ú n ic o q ue in te rp re tó la En­
cíclica de esta m a n e ra , sin p e rju ic io de ate nd e r a
sus o tro s aspectos. En u n re p o rta je , M ons. Carlos
P a rte li, A rz o b is p o C o a d ju to r de M o n te v id e o subrayó
q ue esa respuesta era la ú n ica que podía dar el
Papa a n iv e l m u n d ia l, co m o s o lu ció n m oral d e fin i­
tiv a a un p ro b le m a típ ic a m e n te e co n óm ico . <2) Por
su p a rte , M ons. Raúl Z a m b ra n o , obispo de Facata-
Itivá , C o lo m b ia , lu e g o de se ñ a la r que "hubiera de­
seado una solución más amplia" atacó fu e rte m e n te
las cam pañas de c o n tro l de la n a ta lid a d : "Como ha
sido exigida e impuesta, la campaña de control de
la natalidad es uno de los actos de ese coloniaje eco­
nómico, polít co y ahora ideológico que Estados Uni­
dos ejerce en los países de América Latina". (3)
Y m o s tra n d o q u e no es sólo una idea de los
"progresistas", M o n s . H e n ríq u e z , o bispo a u x ilia r de
C a raca s, señaló q u e la P o p u io ru m Progressio indica
m u y c la ra m e n te las g ra n d e s d ife re n c ia s existentes
e n tr e las n aciones ricas y las n aciones pobres e h i­
z o u n fe rv ie n te lla m a d o a las p rim e ra s : "La respues­
ta a este llamado no puede ser solamente produ­
cir píldoras". (4)
Para m uchos, es u n ila te ra l in te rp r e ta r la E n c íc li­
ca m eram ente en té rm in o s de u n " N O " a las p o lí­
tica s de c o n tro l d e m o g rá fic o . Para "Perspectivas do
Diálogo", revista del C e n tro Pedro Fabro, C IA S u r u ­
guayo, p or e je m p lo : "No nos es posible participar del
entusiasmo con que se quiere ver en este documen­
to un manifiesto contra el imperialismo, sacando pa­
sajes de su contexto. Este no alude, ni directa ni in­
directamente, a las políticas de control de natalidad
provenientes de los países hac a los países pobres"
í5 >. Ig u a lm e n te para "Mensaje": "Los que ven ea
esta encíclica una condenación del Papa a los pro­
gramas legítimos de planificación de la natalidad en
los países que realmente lo necesitan, están equi­
vocados"; (le g itim id a d y real necesidad su p u esta s, es
o bvio que es así, pero s ig u e ) "Es evidentemente ilu­
sorio pretender fundar un programa de limitación da
la natalidad a n ive l nacional o sectorial utilizando
la continencia periódica, pero (os gobernantes, por
muy catól cos que sean, han de pensar en categoría»
del bien común de la comunidad nacional, que aún
frente a normas que la suprema Jerarquía conside­
ra de derecho natural, exige en ciertos casos la apli­
cación de los principios clásicos de la tolerancia del
mal menor y del respeto de la libertad' de con-
cienc'a de quienes sinceramente disienten de las nor­
mas de la Iglesia" (° ). Para noso tro s ta m b ié n , es
u n ila te ra l in te rp re ta r la Encíclica m e ra m e n te en tér­
m inos p o lítico s, pero creem os que las in te rp r e ta c io ­
nes en boga han pecado m uch o p o r o tra s u n ila te r a li-
dades; por o tra parte, dudam os re a lm e n te de la sin­
ceridad de m uchos de "quienes sinceramente disien­
ten", y creemos poder d e m o stra r — a p a rte de la c o m ­
p le jid a d del problem a— la u tiliz a c ió n , p o r parte del
n e o colonialism o de m uchos cristia n o s b ie n intencio­
nados.
 A ce rq u ém o n o s a las paradojas.
P rim era "La Encíclica no satisface al
p a ra d o ja :
hambre de millones de hambrientos de un mundo
donde las máquinas están reemplazando a los hom­
bres", dice el d ia rio rom ano "II Messagero"; co n -
c u e rd a n , ta m b ié n , desde otras ópticas, periódicos tan
diversos com o "The Economist" y "Le Monde". En
s ín te sis: "El Papa no tuvo en cuenta lasr miserias
¿c les pueblos subdesarrollados", señalaron in m e ­
d ia ta m e n te después de publicada la Encíclica varios
c rític o s — católicos y no— europeos y n o rte a m e ri­
canos. A s u m ie n d o ella una vez más nuestras voces,
la prensa de la opulencia d e sfig uró nuestros in te re ­
ses. U n análisis somero de las opiniones conocidas
a la fecha en estos pueblos subdesarrollados — y por
e llo ta m b ié n su b in form ad o s— nos m uestra que
las reacciones ante la Encíclica, al menos en sectores
eclesiásticos, señalaron entusiastam ente, salvo excep­
ciones, el papel p o sitivo que ésta tenía en la nueva
condena al m a lth u sia n ism o . "Los subdesarrollados su­
frirán por esta Encícl ca que ataca al control demo­
gráfico", d icen los o p u len to s; "Falso: si es por eso
la aplaudimos", nos p e rm itim o s decir.
Segunda p a ra d o ja : a los efectos de e xp lica r la
E ncíclica m uchos cronistas y observadores debieron
v o lv e r atrás a esbozar la h isto ria de la misma. En
re a lid a d , nada más adecuado, porque sólo co m p re n ­
d ié n d o la podrem os co m p re n de r su sig n ifica d o. Sin
e m b a rg o — perdónesenos una vez más la m irada de
su b d esarrollados— basta acercarse a las historias e la­
boradas para a d v e rtir una característica co m ú n : la
ig n o ra n c ia del problem a del c o n tro l dem ográfico o
su a n o ta ció n en té rm in o s m eram ente laterales, como
a fe c ta n d o "la situación de la pareja". Así, desde la
C asti C o n n u b i hasta la Hum anae V ita e se encuentra
co m o una línea com ún, sin más "novedad" que el
s im p le d e sa rro llo (esperado) de la teología, como si
la h is to ria real, la h isto ria concreta (tan olvidada
en m uchas re a c c io n e s ), no hubiera sembrado, en
estos ú ltim o s años, un c ú m u lo de nuevos elementos
en el ca m ino . La h isto ria , así, es m eram ente anéc­
d o ta y nunca e xp lic a c ió n ; decora periodísticam ente,
p e ro está lejos de in d ica r sobre lo real.
A) LOS TEOLOGOS Y LOS MALTHUSIANOS
"¿Quién podría reprochar a un Gobierno el apli­
car la solución de los problemas de la colectividad
2 mos conscientes de que es así; creem os, s in e m b a r­
lo que hubiera sido reconocido lícitamente a los cón­
yuges para la solución de un problema familiar?
¿Quién impediría a los Gobernantes favorecer y has­
ta imponer a sus pueblos, si lo consideran necesa­
rio, el método anticoncepcional que ellos juzgaren
más eficaz?", pre g u n ta Pablo V I en la Encíclica.
La p re g u n ta puede parecer ajena a lo real. Sin e m ­
b a rg o , vaya una anécdota: uno de los hechos más
p o lé m ico s e n tre los que sucedieron a la Encíclica fu e
la reacción de cientos de teólogos que p u b lica ro n ,
en USA, una ya famosa declaración sobre el problem a,
a ta can d o la Encíclica, señalando que no era in fa lib le ,
q ue las parejas podían d e c id ir lib re m e n te sobre los
m éto d o s para p la n ific a r su fa m ilia . Pues b ie n , a pe­
nas p u b lica da la declaración, que fu e d iscu tid a por
o tro s te ólogos y autoridades eclesiales, el P o p u la tio n
R e fe re n ce B urean p u b lica una nota sobre el tem a,
hecha p o r A lv a ro García Peña, D ire cto r del D e p a rta ­
m e n to L a tin o a m e rica n o , titu la d a "Ce*ca de doscien-
tos teólogos católicos defienden la I bertad de pa­
rejas para decidir sobro métodos de planificar su fa­
milia", donde se in clu ye n no sólo algunos aspectos,
cu id a do sa m e nte seleccionados, de la declaración sino
adem ás algunos párrafos tom ados del e d ito ria l de
N e w Y o r k T im e s sobre la Encíclica (*).
N a tu ra lm e n te , todo el m undo tie n e derecho a in ­
fo rm a r y a in fo rm a rse . Sin em bargo, cuando u n o r ­
ganism o com o el PRB, cu yo s ú n ic o s intereses radican
en el d e sa rro llo del n e o m a lth u s ia n is m o , u t iliz a de
este m odo las d e cla ra cio n e s de los te ó lo g o s , a lg o
m alo debem os pensar. M á x im e , c u a n d o p o co s m eses
antes había p u b lic a d o d e cla ra cio n e s de o tr o te ó lo g o ,
el P. D e xte r H a n le y S. J-, D ire c to r d e l C e n tro de
Derechos H u m anos de la U n iv e rs id a d de G e o rg e to w n ,
señalando que "más grave es tener hijos ilegítimos
que evitarlos" (®), y cuando pocos días d e sp ué s de
la Encíclica da a co n o cer d e cla ra cio n e s d e l mismo
H a nley donde se señala que "la posición católica no
puede ser la preferida en la política gubernamental"
y que "un católico puede perfectamente dar apoyo
político a programas que suministran información y
servicio anticonceptivos, aún cuando la práctica de
anticoncepción sea reconocida como contraria a la
ley moral. Su posición sólo implicaría dar apoyo a su
gobierno en el esfuerzo legítimo de promover el
bien común y el orden público por medio de un
programa destinado a equilibrar la población y los
recursos" <10). C laro está que, q u iz á s al revés de
m uchos de los teólogos firm a n te s de la d e c la ra c ió n
(que ig noran o lím p ic a m e n te el p ro b le m a ), H a n le y es
un m alth u sia n o ; pero de todos m odos, esta a lia n z a
o b je tiv a , más allá de las in te n cio n e s, de los buenos
teólogos y los m alos m a lth u sia n o s, nos p u e de dar
u na idea de las fu e rza s que se m ue ve n .
B) HACIA UNA NUEVA HISTORIA DE
LA ENCICLICA.
N os parece bastante cla ro que, en A m é ric a L a t i­
na y en los demás países su b d esa rro lla d o s, la E n c í­
clica era esperada no sólo para reso lve r los p ro b le m a s
m orales de las parejas que se los h u b ie se n p la n te a d o ,
sino que, fu n d a m e n ta lm e n te , la e x p e c ta tiv a se basa­
ba en la p o sib ilid a d de in s ta u ra r d e fin itiv a m e n te p o ­
lítica s c o n tro lis ta s con el v is to b u e n o a c tiv o de la
Iglesia. La le ctu ra del m a te ria l que sig u e m ás a d e ­
la n te creem os que podrá d e m o s tra rlo b ie n .
Creem os, p o r e llo , que nosotros po d em o s h a ce r
nuestra p ro p :a h is to ria de la E n cíclica ; podem os c o n ­
ta r la h isto ria de una m anera d ife re n te ; m ás a ún,
debem os in te n ta r ha ce rlo , com o ta re a de c o n tr ib u ­
ció n fie l a la Iglesia y a nosotros m ism o s. Eso t r a ­
tarem os de hacer en este a rtíc u lo . Sabemos q u e puede
parecer una m era a cu m u la ció n de cita s y hechos,
fa lto s de una h ip ó te sis g e neral que los o rg a n ic e . So­
go, c o n trib u ir a e la b o ra r una vis ió n p ro p ia de las
cosas, al p o n er en c o n e xió n hechos q ue p u e d e n h a ­
b e r pasado d e sapercibidos e in co n exo s. La E n c íc lic a ,
para nosotros, tie n e m uchas h is to ria s . T ra ta re m o s de
e xp o ne rla s, para v e r que, d e trá s de to d o , n o estaba
sólo en ju e g o la m o ra lid a d de las parejas. Cada p a rte
de la h is to ria e xig e la o tra , y todas ju n ta s fo rm a n
un to d o , todavía no a n a liza d o en p ro fu n d id a d , q u e
re q u e rirá p o sterio res e x p lic ita c io n e s .
N o es n uestra in te n c ió n ju s tific a r la E n c íc lic a .
C om o e xp o nd re m o s más a d e la n te , si se tra ta b a , en
d e fin itiv a , de oponerse a las p o lític a s c o n tro lis ta s ,
creem os que habían o tro s m e jo re s a rg u m e n to s que
v o lv e r a una te o lo gía n a tu ra lis ta . P ero n o q uerem os,
acá, a n a liz a r la E ncíclica en sí. Q u e re m o s , más b ie n ,
acercarnos a una v is ió n m ás c e rte ra de sus im p lic a n ­
cias o b je tiv a s , más a llá de las in te n c io n e s de q u ie n e s
c o n trib u y e ro n a re d a c ta rla , de q u ie n e s la atacan y
de qu ie ne s la d e fie n d e n . Q u e re m o s co m p re n d e r la
E ncíclica co m o h e c h o , m ás a llá de sus repercusiones
' c is m á tic a s " , en el c o n te x to de lucha y e x p lo ta c ió n
q ue d iv id e al m u n d o de h o y . Creem os, ta m b ié n , que
u n a n á lis is de este tip o nos puede ace rca r m uch o a
u na m a y o r c o m p re n s ió n del papel de la Iglesia en
A m é r c a L a tin a , en el p la n o real y o b je tiv o . N o es
fá c il para la Ig le sia v iv ir en una sociedad so m etida
a las te n sio n e s más g ra n d e s; n o es fá c il, ta m p o co ,
47
 c o n c ilia r las buenas intenciones y las sim ples in g e ­
reli nuidades en gue abundam os los cristianos, con las
de d ifíc ile s circunstancias de lucha que nos toca v iv ir .
la
De a llí, posiblem ente, m uchas fa lla s, m uchos in ú tile s ,
tod ingenuos colaboracionism os Q uizás, en d e fin itiv a , ni
9r§ apologistas ni d e tra cto re s de la Encíclica queden
rne satisfechos ante este tip o de análisis; en to d o caso,
a I; no im porta, si podem os sacar conclusiones ú tile s que
nos perm itan rever algunos pasos p ro b a b le m e n te m al
dados.
art:
■Lamentamos que esta p re sentación de antecedentes
sea quizás demasiado extensa. Por eso debem os aclarar
II. que una adm iración ante lo p a ra d ó jico de las reaccio­
nes nos llevó a a n a liza r en p ro fu n d id a d los a n teceden­
tes, hecho lo cual vim os que eran de ta l im p orta n cia
Esi que debíamos in ve stig a r más aún, para poder b rin d a r
Poi una adecuada clave de m uchas reacciones. De a llí esta
de quizás pesada e n um eración de te xto s y docum entos.
se Sim plem ente buscan acercarsé a una nueva y d istin ta
nu, com prensión, que pueda p e rm itir después una a c ti­
S6{ tu d crítica más lú cid a .
PO |
en
de
2. A GRANDES TRAZOS, UNA HISTORIA
Qo. En 1921 m uy pocas personas se planteaban el
qu< p roblem a de la contraconcepción. Para la Iglesia, el
cei C anon 10 1 3 establecía con toda cla rid a d : "El fin
primario del matrimonio es la procreación y la edu­
cación de los h^jos; el fin secundario es la ayuda
mi mutua y un remedio contra la concuspiccncia". Los
m:
pocos organism os in te rn a cio n a le s existentes no se
mi planteaban todavía los problem as de la p o lítica m a l-
thusiana. La ciencia no había avanzado s u fic ie n te ­
m en te com o para poder asegurar, con el grado de
¡rr certeza y co n vicció n con que puede hacerlo hoy, la
til in m u n id a d de n in g ú n m étodo a n tico n ce p tivo . Los po­
ai cos preocupados eran algunos grupos m althusianos
e xiste n te s en los países del ca p ita lism o o p tim ista
del p rim e r cu a rto de sig lo , y algunas fem inistas
si
obsesivas gue veían en la co n tra co n ce pción un rem e­
qi d io a la dependencia de la m u je r. Eso e xplica que el
problem a tra n scu rrie ra e n tre in iciados, y que no in ­
flu y e ra dem asiado en la vid a ín tim a de cada pare­
Ce
d ja, en la sociedad p o lític a o en la co m u n id a d ecle-
sia!.
ri
“1
Esto era así, por lo m enos aparentem ente. Sin
em bargo, en N ueva Y o rk , el 13 de noviem bre de
ii 1 9 2 1 , un p lá cid o d o m in g o de ta rd e , o cu rrió algo
sugerente. Iba a reu n irse la 1 .a C o n fe re n cia N a cio ­
q enfermedad del útero o del organismo, se provoca
n n a l de la Liga A m e rica n a para el C o n tro l de la
N a ta lid a d, que org a n iza b a una sesión p ú b lica para
d is c u tir el te m a "Control de la Natalidad: ¿es mo­
c ral?". M a rg a re t Sanger, una e n fe rm e ra co n tro lista ,
I. iba a ser la p rin c ip a l co n fe re n cia n te . Pero he aquí
€ que cuando lle g ó al lu g a r de la reu n ió n se encontró
t con las pue rta s d e l local cerradas, y con un grupo
C de agentes de p o licía , apostados a la entrada, que
1 le señalaron que no podía pasar. Pese a que ya se
1 encontraba gran p a rte del p ú b lic o , p o r lo menos es­
p e ra n d o una ta rd ía a p e rtu ra d e l local, la p o licía m an ­
f uso cuando una indicación médica hace indeseable
tu v o su a c titu d ante los re q u e rim ie n to s de los o rg a ­
niza d ore s. La Sra. Sanger, entonces, in q u irió sobre
i los m o tiv o s del A lca ld e de N u eva Y o r k o del Jefe
1 d e P olicía para im p e d ir la re a liz a c ió n del acto. La
respuesta del Sargento encargado de la operación
] tanto se trata de esterilización directa". Y com o
— dada en m ed io de un m o tín que había estallado
e n tre la p o licía y los asistentes— , co n sistió en la
le c tu ra de u n a o rd e n . La orden de cía: "Yo, Capitán
I Thomas Donahue, del distrito 26.a, por orden de
1 Monseñor Joseph P. Dineen, secretario del Arzobis­
po Mayes, ordeno que se clausure la presente
reunión".
A p a r t ir de esta im a ge n anecdótica nos es po­
s ib le a d e n tra rn o s en las h isto ria s para ve r todo lo
q u e , desde a llí, h a tra n s c u rrid o .
48
En 1930, apenas diez años después, se agrega un
nuevo h ito al problema. "Ninguna razón, con segu­
ridad, puede hacer que lo que es intrínsecamente
contra ía naturaleza se haga conforme a la natura­
leza y honesto. Ya que ei acto del matrimonio, por
su misma naturaleza, está destinado a la genera­
ción de los hijos, aquellos ¡que, al realizarlo, tratan
deliberadamente de quitarle su fuerza y su eficacia,
obran contra la naturaleza; hacen algo vergonzoso
e intrínsecamente deshonesto. ( . • . ) Todo uso del
matrimonio, cualquiera que sea, en cuyo ejercicio el
acto es privado, med ante el artificio de los hombres,
de su poder natural de procrear la vida, ofende la
ley de Dios y la ley natural", señala con m ucha c la ­
ridad la Encíclica Casti Connubi, d ictada p o r Pío X I
el 31 de diciem bre de 1930. A l m ism o tie m p o , la
Conferencia de Lambeth, de los obispos A n g lic a n o s ,
inicia una radical virazón de posiciones, que in m e ­
diatam ente será seguida por varias Iglesias p ro te s ­
tantes: "Cuando hay una obligación moral claramen
te percibida de limitar o de evitar la paternidad,
el método debe decidirse según principios cristianos.
El método primero y evidente es la abstinencia com­
pleta de relaciones conyugales (tanto como sea ne­
cesario) en una vida de disciplina y de control de sí,
vivida bajo la moción del Espíritu Santo. Sin em­
bargo, en los casos en los que aparece razón moral-
mente sana que se opone a una completa continencia,
la Conferencia admite /que pueden emplearse otros
métodos, con tal de que se haga a la luz de los
principios cristianos".
Dentro de las Iglesias surgen ya en ese m o m e n to
los gérmenes de las diferencias de o rie n ta cio n e s. En
la Iglesia Católica no hay demasiados avances de
importancia hasta 1951, cuando en el discurso a las
parteras Pío X II adm ite e xp lícita m e n te el m éto d o de
los ritmos. Luego nada hasta 1958 cuando el m ism o
Pío X I I , dirigiéndose al Congreso In te rn a c io n a l de
Hematología señala: "¿Es lícito impedir la ovulación
por medio de píldoras utiizadas como remedio a las
reacciones exageradas del útero y del organismo,
aunque este medicamento, al impedir la ovulación,
haga imposible la fecundación? ¿Está permitido a
la mujer casada, que, a pesar de esta esterilidad
temporal, desea tener relaciones con su marido? La
respuesta depende de la intención de la persona. Si
la mujer toma este medicamento, no para impedir
la ovulación, sino únicamente por prescripción mé­
dica, como un remedio necesario a causa de una
una esterilización indirecta, que está permitida según
el principio general de la acción de doble efecto.
Pero se provoca una esterilización directa, y por
tanto ilícita, cuando se retiene la ovulación con el
fin de preservar el útero y el organismo de las
consecuencias do un embarazo que no es capaz de
soportar. Algunos moralistas pretenden que está per­
mitido tomar medicamentos con este fin, pero es
un error. Hay |que rechazar igualmente la opinión
de algunos médicos y moralistas que permiten su
una concepción demasiado próxima, o en otros casos
parecidos que sería imposible mencionar aquí. En
estos casos, el uso de medicamentos tiene como fin
impedir la concepción impidiendo la ovulación; por
marcando una constante y agravada d ife re n c ia de
enfoques, paralelamente, la C onferencia de L a m b e th
produce un inform e en el cual, en substancia, c o n ­
cluye: que es un error creer que las relaciones se­
xuales constituyen un pecado cuando los esposos no
desean tener hijos; que la responsabilidad de d e c id ir
el núm ero de hijos y el ritm o de su n a cim ie n to es
un problema de conciencia de los padres, y que el
uso de anticonceptivos se adm ite siem pre que no se
trate de infa n ticidios, abortos o coitos in te rru m p id o s.
 D e n tro de la Iglesia C a tó lica el p ro b le m a queda
v ig e n te , p e ro en un p la n o más o m enos se cu n da rio ,
salvo el caso de alg u na s p o lé m ica s q ue co m enzaban
a s u rg ir en va rio s países europeos, y e xceptuados
ta m b ié n d iá lo g o s más o m enos p riva d o s e n tre laicos
y sa ce rd o te s. £1 p ro b le m a resurge a n iv e l del V a t i­
cano, p o r p rim e ra ve z a p ro p ó sito del p ro b le m a d e ­
m o g rá fic o , c o n m o tiv o de la Encíclica Mater et Ma-
gistra de Juan XXIil, en m ayo de 1 9 6 1 . A llí, luego
de a n a liz a r el s u rg ie n te p la n te a m ie n to del desnivel
e n tre p o b la c ió n y m edios de su b sistencia ( M M 4 9 )
se tra ta n de s itu a r ca b a lm e n te los té rm in o s del p ro ­
b le m a y las ve rd a d e ra s so luciones, q ue se h a lla n
"solamente en el dcsarrol’.o económico y en el pro­
greso social, que respeten y promuevan los verda­
deros valores humanos, individuales y sociales", y
con re s p e c to al p ro b le m a co n c re to de la tra n sm isió n
de la v id a , in d ic a : "Tenemos que proclamar solem­
nemente que la vida humana se transmite por medio
de la familia, fundada en el matrimonio único e
indisoluble, elevado por las cristianos a la dignidad
del sacramento. La transmisión de la vida humana
está encomendada por la naturaleza a un acto per­
sonal y consciente y, como tal, sujeto a leyes sapien­
tísimas de Dios: leyes inviolables e inmutables, que
han de ser acatadas y observadas. Por eso no se
pueden usar medios ni seguir ciertos métodos que
podrían ser lícitos en la transmisión de la vida de
las plantas y de los animales. La vida humana es
sagrada: desde que aflora es menester que interven­
ga en ella directamente la acción creadora de Dios".
En re a lid a d , la E n cíclica se hacía eco de un nuevo
p ro b le m a , de cuya m a g n itu d recién se había caído
en c u e n ta : el c o n tro l d e m o g rá fic o . En e fe cto , un
n u e v o te m a está im p lic a d o y desde ese m om e n to ,
para m u c h o s — e sp e cia lm e n te no ca tó lico s, o rg a n is­
m os e s ta ta le s o in te rn a c io n a le s — se c o n v e rtirá en el
c e n tra l: la e x p lo s ió n d e m o g rá fic a . El aspecto p o lític o
y el a sp e cto d o m é s tic o (o , m e jo r d ic h o , el aspecto
p o lític o de la re la c ió n d o m é s tic a ) aparecen y se e n ­
tre la z a , y si b ie n p u e de n , hasta c ie rto p u n to , d is tin ­
g u irs e c o n c e p tu a lm e n te , en la re a lid a d de los hechos
y en la lu ch a de los intereses o c u lto s d e trá s de los
tro n o s , el p ro b le m a p o lític o es el d e te rm in a n te . Des­
de ese m o m e n to , esta h is to ria abre sus puertas a
la o tra h is to ria q u e se estaba g estando. El Papa no
es m ás, de a q u í en a d e la n te , so la m e n te un pastor
de la m o ra l de su P u e b lo ; es ta m b ié n una fig u ra
de tre m e n d a im p o rta n c ia p o lític a en el panoram a
m u n d ia l.
En m e d ia d o s de 1 9 6 3 , Juan X X I I I in s titu y e una
c o m is ió n e x tra c o n c ilia r de p e rito s (tre s teólogos, tre s
la ic o s ), e n c a rg a d o s de e s tu d ia r en qué m edida la
Ig le s ia d e b ía re e x a m in a r la e xp re sió n de los im p e ­
ra tiv o s de la le y m o ra l re fe re n te s a la vid a m a tr i­
m o n ia l. La C o m is ió n — que es in s titu id a en fo rm a
re se rva d a — sólo puede re u n irse p o r p rim e ra vez en
s e tie m b re de 1 9 6 3 , lu e g o de la e le cció n de Pablo
V I , q u ie n , en e n e ro de 1 9 6 4 , eleva a doce el n ú m e ro
de sus m ie m b ro s . El 2 3 de ju n io del m ism o año,
en u n a a lo c u c ió n al C o le g io C a rd e n a licio , el Papa
hace p o r p rim e ra v e z re fe re n c ia a la C o m isió n , se­
ñ a la n d o , e n tre o tra s cosas: "El problema robre el
cual todos hablan es el del control de los naci­
mientos, esto es, el del aumento de la población,
de un lado, y de la moralidad familiar, del otro.
Problema extremadamente grave: se relaciona a las
fuentes de la vida, atañe a los más íntimos intereses
y sentimientos de la experiencia del hombre y la
mujer". En el m is m o d iscu rso el Papa señala la f i ­
n a lid a d de los e stu d io s de la cita d a C o m is ió n : p ro ­
c la m a r la le y de D ios a la lu z de las verdades c ie n ­
tífic a s , sociales, sico ló g ica s. Y d ice ta m b ié n : "Deci­
mos, mientras tanto, francamente, que no tenemos
hasta ahora motivos suficientes para considerar su­
peradas, y, por lo tanto, no obligatorias, las normas
dadas por el Papa Pío XII al respecto".
La C o m is ió n y el r e p la n te a m ie n to d e l p ro b le m a
a d q u ie re n fin a lm e n te , to ta l p u b lic id a d , c o n m o tiv o
de la II I Sesión d e l C o n c ilio V a tic a n o I I . En e f e c t o ;
cu a n do m uch o s o b isp o s deseaban p a s a r a d is c u t ir el
p ro b le m a — que deb ía tra ta rs e al d is c u t ir e l E s q u e ­
ma X I I I — , se a n u n c ia q u e el Papa re se rva p a ra su
d e cisió n personal to d o lo q u e se r e fie r e a l " j u i c i o
sobre la m o ra lid a d d e l e m p le o de c ie rto s p ro d u c to s
c o n tra c o n c e p tiv o s ". Pese a e llo , m u c h o s p a d re s c o n ­
cilia re s ab o rd a n el te m a . El C a rd e n a l S u enens p id e
que la C o m isió n C o n c ilia r tra b a je en " e s tr e c h a a r ­
m o n ía " con la C o m is ió n P o n tific ia , q u e esta ú ltim a
sea in te g ra d a p o r personas de a lta c o m p e te n c ia en
los diversos aspectos del p ro b le m a y q u e los n o m b re s
de sus in te g ra n te s sean dados a c o n o c e r, p a ra a se ­
g u ra r la re p re s e n ta tiv id a d de la m is m a . A n te s de
te rm in a r su p o n en cia , a d v ie rte a los p a d re s d e l rie s ­
go de " u n n u e vo proceso de G a lile o " .
M ie n tra s ta n to , en los d is tin to s países — e s p e c ia l­
m e n te en los países d e sa rro lla d o s— la d is c u s ió n y
la re fle x ió n sobre el te m a a va n za n . V a rio s p ro b le m a s
se p la n te a n , y los a d e la n to s de la te o lo g ía son c o n ­
siderables. En to rn o al p ro b le m a p u ra m e n te m o ra l
de los m éto d o s a n tic o n c e p tiv o s se p ro d u c e u n p r o ­
greso en diversos aspectos e s tric ta m e n te te o ló g ic o s
y d o g m á tico s. La te o lo g ía del m a trim o n io se re n u e ­
va, se d ifu n d e el " p r in c ip io de t o t a lid a d " , se d e s a -
ro lla el co n ce p to de " n a t u r a le z a " . A su v e z , a va n ces
p a ralelos en o tro s ca m p o s se re la c io n a n co n éste e
in m e d ia ta m e n te c o m ie n z a u n p roceso de re n o v a c ió n
pa stora l, basado en u na fo rm a de e n te n d e r el p r o ­
ble m a de la lib e rta d de c o n c ie n c ia , q u e , desde o tro
p u n to de v is ta , se lig a b a e s tre c h a m e n te a la lib e rta d
re lig io sa , dado que su ra íz es la m ism a . S obre to d a s
estas bases, p a rejas, sa cerdotes y o b isp o s a d m ite n
la le g itim id a d d e l uso de d e te rm in a d o s m é to d o s a n ­
tic o n c e p tiv o s , q u e n o c o rte n la e x is te n c ia de la v id a
n i im p id a n la co n su m a ció n d e l a c to .
La C o m is ió n , p o r su p a rte , h a b ía a v a n z a d o en sus
tra b a jo s. En m a rz o de 1 9 6 5 , se p ro d u c e una v o t a ­
c ió n e n tre los te ó lo g o s, de los cu a le s 1 2 se p r o n u n ­
cia n p o r la re fo rm a b ilid a d de la C a s ti C o n n u b i y 6
en c o n tra . El 2 7 de m a rz o d e l m is m o a ñ o , el Papa
concede una a u d ie n c ia p ú b lic a a los m ie m b ro s de
la C o m isió n , y lu e g o de lla m a r la a te n c ió n s o b re
la u rg e n cia de la s o lu c ió n d e l p ro b le m a , señala a la
C o m isió n q ue la Ig le s ia espera "indicaciones sin am­
bigüedades".
El 13 de a b ril de 1 9 6 6 , la C o m is ió n — q u e h a b ía
sido n u e v a m e n te a u m e n ta d a p o r P a b lo V I en m a rz o
d e l m ism o año— in ic ia su re u n ió n m ás im p o r ta n te ,
que se p ro lo n g a hasta el 2 6 de ju n io . El P re s id e n te
es el C a rde n a l O tta v ia n i, c la ra m e n te c o n tra r io a to d a
ren o va ció n de la p e rs p e c tiv a te o ló g ic a d e l p ro b le m a ;
los v ic e p re s id e n te s son los C a rd e n a le s D o e p fn e r y
H e n n a n . En m a yo de 1 9 6 6 , u n a s e rie de v o ta c io n e s
rea liza d a s h acen a p a re ce r u n a m a yo ría de 1 5 m ie m ­
bros a fa v o r d e l c a m b io , y u n a m in o ría d e 4 e n
c o n tra . El 2 3 de m a yo , el g ru p o m in o r it a r io re d a c ta
u n d o c u m e n to d e n o m in a d o "Status Quaestionis", q u e
es e le va d o p o s te rio rm e n te al Papa p o r el C a rd e n a l
O tta v ia n i. El 2 7 de m a y o la m a y o ría re d a c ta e l d o ­
c u m e n to t it u la d o "Documentum Syntheticum", e n ­
tre g a d o y d e fe n d id o a n te el Papa p o r e l C a rd e n a l
D o e p fn e r. F in a lm e n te , e n ju n io d e 1 9 6 6 , la s u p e r-
c o rh is ió n v o ta so b re u n "Schema documenti de res-
ponsabili paternitate", d e c la ra c ió n te o ló g ic a p a s to ra l
d e s tin a d a a to d o s lo s c r is tia n o s u n a v e z a p ro b a d a
p o r el Papa.
T o d o in d u c ía a s u p o n e r u n a rá p id a d e c is ió n . S in
e m b a rg o , e n o c tu b r e d e 1 9 6 6 , lu e g o de h a b e r e x a ­
m in a d o lo s d o s d o c u m e n to s , u n n u e v o g ru p o de
ra b a jo es e n c a rg a d o d e p ro c e d e r a re n o v a d o s e s tu -
•os. P a b lo V I a n u n c ia q u e se v e o b lig a d o a p o s te r g a r
s u d e c is ió n , y q u e , e n t r e t a n t o , la e n s e ñ a n z a t r a d i -
49
cio n a l de ia Ig le sia , "completada por las sabias ins­
trucciones cíel Concilio", c o n tin ú a v á lid a . La C o m i­
sión envía al Papa e n ju n io de 1967, co n clu sio ne s
de tip o tra d ic io n a l.
A to d o esto , m ás a llá o m ás acá de la C o m isió n ,
nuevos e le m e n to s de r e fle x ió n se ha b ía n agregado.
Por un la d o , la p u b lic a c ió n de la Popuiorum Pro-
gressio, q u e a n a liz a b a el p ro b le m a de la pob lación
en los s ig u ie n te s té rm in o s : "Es cierto que muchas
veces un crecimiento demográfico acelerado añade
sus dificultades a los problemas del desarrollo; el
volumen de población crece con más rapidez que tos
recursos disponibles y nos encontramos aparente­
mente en un callejón sin salida. Es, pues, grande la
tentación de frenar el crecimiento demográfico con
medidas radicales. Es cierto que los poderes públi­
cos, dentro de los límites de su competencia, pue­
den intervenir, llevando a cabo una información
apropiada y adoptando las medidas convenientes, con
tal de que estén de acuerdo con las exigencias do
ia ley moral y respeten absolutamente la ijusta li­
be.tad de los esposos. Sin derecho inalienable al
matrimonio y a la procreación no hay dignidad hu­
mana. Al fin y al cabo es1 a los padres a los que
les toca decidir, con pleno conocimiento de causa,
el número de hy,os, aceptando sus responsabilidades
ante Dios, ante ellos mismos, ante los hijos que ya
han nacido y ante la comunidad a la que pertenecen,
siguiendo las exigencias de su conciencia, instruida
por la ley de Dios auténticamente interpretada y
sostenida por la confianza en El". Dichos té rm in o s
a g ra v a n al d is c u s ió n ; b ie n o m a lin te n cio n a d a m e n te ,
m u c h o s g o b ie rn o s , g ru p o s y personas e n cu en tra n en
el te x to el g e rm e n de u na d is tin c ió n e n tre las "me­
didas radicales" y las q u e n o lo son; a su vez, el
V a tic a n o a cla ra re p e tid a s veces q u e la PP no im p lica
un c a m b io en la "doctrina tradicional". Por o tra p a r­
te , casi al m is m o tie m p o q u e la p u b lic a c ió n de la
E n c íc lic a , en d ive rsa s p a rte s d e l m u n d o se p u b lican
los in fo rm e s de la m ayo ría y m in o ría de la C om isión
P o n tific ia q u e se e x p id ió en 1 9 6 6 . <12). Com o co n ­
secuencia de e llo , la p o lé m ic a a d q u ie re trem enda
fu e rz a , y no es de e x tra ñ a r q u e in c lu s iv e un en­
c u e n tro ta n a sé p tico co m o el III Congreso Mundial
de Apostolado de los Laicos d e cla re — m ie n tra s es­
taba re u n id o en Rom a el Sínodo de los Obispos— :
"El vivísimo sentimiento que tienen los laicos cris­
tianos de la necesidad de una toma de posición clara
de las autoridades docentes de la Iglesia, que se
concentre robre los valores morales y espiritua'es
fundamentales, dejando la elección de los medios
científicos o técnicos de realizar una paternidad res­
ponsable a los padres que actúen conforme a su fe
cristiana y sobre la base de consulta médico y cien­
tífica".
Pues b ie n , la d e c is ió n , fin a lm e n te , se p ro d u jo . La
c irc u n s ta n c ia en q u e lo h iz o es d o b le m e n te s ig n ific a ­
tiv a . En p rim e r lu g a r, p o rq u e , p o r tercera ve z co n ­
secutiva, u n p ro n u n c ia m ie n to c a p ita l sobre el tem a
en la Ig le sia C a tó lic a c o in c id e con un p ro n u n c ia ­
m ie n to d is c o rd a n te de o tra s Ig le sia s: en e fe cto , la
V I A sam blea G e n era l del C o n se jo M u n d ia l de Ig le ­
sias, reunida en U p p sa la , S uecia, semanas antes de la
p u b lic a c ió n de la E n cíclica , se ñ a ló : "La explosión
demográfica sin precedentes tiene consecuencias in­
calculables para la planificación económica a largo
plazo, para el abastecimiento de géneros alimenti­
cios, el empleo, habitación, instrucción y as stencia
social. Numerosas Iglesias son de la opinión de que
precisamos promover el planeamiento familiar y el
control de los nacimientos como cuest ón prioritaria.
Un número c re c ie n te de matrimonios desean ejercer
su d e re c h o humano fundamental de organizar su
familia. Reconocemos, sin embargo, que habrá Igle­
sias con objeciones morales contra ciertos métodos
de control de la natalidad". En segundo lu g a r, p o r­
50
que el p ro n u n cia m ie n to papal, d ife rid o a lo la rg o
de cinco largos años, se p ro d u ce ju s ta m e n te v e in ta
días antes de v e n ir a A m é ric a L a tin a , c o n tin e n te
subdesarrollado, superpoblado para los poderosos,
donde uno de los pun to s de g ra ve fr ic c ió n e n tre la
Iglesia y los Estados había sido y es ( y desde a h o ra ,
será m ucho más) la p o lítica d e m o g rá fic a y el c o n tro l
de la natalidad.
Esta prim e ra cara de la h is to ria , c ie rta m e n te no es
co m p le ta n i acaba aquí. Con la p u b lic a c ió n de la
Hum anae V ita e abre sus p u e rta s para u n a nueva
etapa, cuyas características q u izá s p u e da n p re ve rse
en parte, trata n d o de a n a liz a r las in n ú m e ra s re p e r­
cusiones. Baste d e cir que aún h o y sig u e n las a c la ra ­
ciones de todas las partes in c lu id a s en el p ro b le m a ,
y que, com o pocas veces, el Papa se ha r e fe rid o a
su Encíclica en ya varias co n fe re n cia s, d iscu rso s y
alocuciones.
3. OTRA HISTORIA, A GRANDES TRAZOS
¿Cuándo com ienza la segunda cara de la h is to ria ,
la del co n tro l dem ográfico? Es b a sta n te d if í c il e s ta ­
b lecerlo. Se sabe <13) que alg u na s a n tig u a s tr ib u s
en la India practicaban fo rm a s ru d im e n ta ria s de c o n ­
tro l d em ográfico; se sabe ta m b ié n q u e desde m u c h o
tie m p o atrás e xistie ro n fo rm a s diversas de re g u la ­
ción de la población. Pero es d ifíc il h a c e r una es­
tric ta h istoria del problem a. Lo c ie rto — y lo im ­
po rta n te , a la vez— es que sólo a d q u irió ra c io n a li­
zación teórica con las ideas del Pastor M a lth u s , en
el siglo X V I I I .
M a lth u s era u n regular e conom ista y m u ch o s sos­
tie n e n que tam bién un m al d e m ó g ra fo . N o o b s ta n te
ello, aún en el día de hoy, bajo fo rm a s c ie rta m e n te
más sofisticadas y " c ie n tífic a s " , el e sp e ctro de M a l­
th u s sigue in flu y e n d o en la p o lític a m u n d ia l; o,
m e jo r dicho, podríam os d e c ir que h o y in flu y e más
que nunca, pues a la fecha las p o lític a s de p o b la c ió n
se han co n ve rtid o en el in s tru m e n to fu n d a m e n ta l en
la lucha por el d o m in io del m u n d o de los h o m b re s
(y de los hombres del m u n d o ), y es p ra c tic a d a in ­
ternam ente en la m ayor p arte de los más poderosos
países del planeta, in clu ye n d o a Estados U n id o s , la
U nión Soviética, China, In d ia , E g ip to , C o lo m b ia , C h i­
le, U nión Sudafricana, etc.
Sin embargo, no son siem pre puras y c ris ta lin a s
las intenciones que se esconden d e trá s de los p ro ­
gramas de "birth control". E xisten razo n a b le s e v i­
dencias de que en el m undo c a p ita lis ta los p ro g ra m a s
cum plen una doble fu n c ió n , que va m ás a llá de una
sim ple y pura p o lítica de p o b la c ió n : en p rim e r lu g a r
— como lo denunciaban con to ta l c la rid a d los o b isp os
norteam ericanos en 1 9 6 6 (14>— , el c o n tro l de n a ­
ta lid a d es u tiliz a d o in te rn a m e n te en los Estados U n i­
dos en las áreas de pobreza y e n tre las m in o ría s
raciales explotadas (negros, p o rto rriq u e ñ o s ), y es
u tiliz a d o en el plano in te rn a c io n a l, a im p u lso s de
organism os internacionales, de g o b iern o s o lig á rq u ic o s
nacionales, de fundaciones in te rn a c io n a le s y / o de
países superdesarroliados, para re g u la r la n a ta lid a d de
los países subdesarrollados. (15>
N o revisten demasiada im p o rta n c ia los casos de
p o lítica contraconceptiva antes de 1 9 5 0 . En 1 9 3 0
el g obierno inglés accede a las p e ticio n e s d el m o ­
v im ie n to co n tro lista que se desarrollaba en In g la te rra ,
y a u to riza a los centros de salud o fic ia le s a f a c i­
lita r tra ta m ie n to s y consejos en m a te ria de a n t i­
conceptivos. A lg u n a s Colonias (In d ia y J a m a ica )
p a rticip a n de algún m odo en dichas in ic ia tiv a s . En
1 9 3 7 , Puerto Rico pasa a ser u n "centro de expe­
rimentación" y desde ese año cue n ta con s e rvicio s
de p la n ifica ció n de la fa m ilia establecidos en c lín ic a s
o ficia le s de hig ie n e m ate rn a l, em pleándose to d o s los
m edios a n tico nce p cio n a le s e xiste n te s a la fecha. En
1 9 4 7 , fre n te a la oposición del P a rtid o C om unista
y de los g ru p o s m in o rita rio s de católicos, el go b iern o ,
japonés opta p o r la lim ita c ió n de la na talida d . Sin
e m b a rg o , todos estos casos son casos aislados. Lo
c ie rto es que hasta el com ien zo de la década del
5 0 las p o lític a s d em ográficas eran inexistentes a n i­
vel n a cio na l o in te rn a c io n a l, y si existían eran fu n ­
d a m e n ta lm e n te a n iv e l in te rn o de d istin to s países
(e s p e c ia lm e n te escandinavos y anglosajones), no ha­
b ie n d o ta m p o co un d e sa rro llo cie n tífic o y té cn ico
adecuado q u e p e rm itie ra la producción en masa de
m éto d o s de c o n tro l de la n a talida d seguros, inocuos
y re la tiv a m e n te bara to s; era la época de la e x p e ri­
m e n ta c ió n o de las legislaciones liberales sobre el
a b o rto , y no e xistía m ucha conciencia sobre la "ex­
plosión demográfica". Por e llo , la publicación de los
lib ro s de W illia m V o g t darán un fu e rte im pulso a la
p o lític a c o n tro lis ta .
En 1 9 5 1 , la In d ia s o lic itó ayuda técnica a la OMS
para f ija r su p rogram a de lim ita c ió n de la fa m ilia ,
y ésta e n v ió una m isió n especial para prestar ayuda
d e n tro del m arco de un program a lim ita d o al m étodo
c íc lic o . In m e d ia ta m e n te se h icie ro n escuchar las p ro ­
te s ta s : las naciones católicas, en la siguiente A sa m ­
b lea M u n d ia l de la Salud, organizada por la OMS,
la n z a ro n su p ro h ib ic ió n de ayuda, incluso de este
g é n e ro . A lg o p a re cid o pasó cuando N oruega planteó
en 1 9 5 2 la necesidad de d is c u tir el problem a dem o­
g rá fic o en la A sam blea General de la O N U : varios
países am e n a za ro n con abandonar la OMS si el tema
se d is c u tía . Por to d o e llo , aunque la O N U patrocinó
en 1 9 5 4 la re a liza ció n de la‘ 1.a C onferencia M u n ­
d ia l de P o b la ció n , el tem a no se v o lvió a plantear
c ru d a m e n te , aun qu e cie rta m e n te quedaba ya latente
co m o p ro b le m a .
¿El m a yo r prob'em a? C u a lq u ie r observador más o
m en o s p ro fu n d o d iría que no. En realidad, en los
p rim e ro s años de la década del 5 0 existían o co ­
m e n z a b a n a aparecer problem as económ icos y p o lí­
tic o s m u ch o más graves. Sin em bargo, de una manera
c re c ie n te , se desarrollaba la ideología a n tin ata lista ,
u n o de cuyos aspectos radicaba en la h ip e rim p o r-
ta n c ia a trib u id a al p roblem a de m o g ráfico en el co n ­
te x to de los problem as m undiales. John Rock, m é­
d ic o c a tó lic o , uno de los investigadores pioneros de
la p íld o ra , y el in te le c tu a l ca tó lico G. H. L. Zeegers,
lo lla m a n a la p ar "el pr'mer problema de alcance
mundial en la historia". (1G)
P or e llo no podía e xtra ñ a r que ya en 1 9 5 3 , en
U S A , la C o m isió n C o n su ltiva sobre Zonas Subdesa­
rro lla d a s presentara un in fo rm e al D ire cto r de Segu­
rid a d M u tu a , titu la d o "Fuerza Económica para el
Mundo Libre", donde se recom endaba, entre otras
cosas, que la avuda e xtra n je ra a m uchas naciones se
aparejase con "el estímulo consciente de la limita­
ción de (a población". N o obstante ello , el in fo rm e
pasó re la tiv a m e n te desapercibido aun d e n tro de los
Estados U n id o s, donde el problem a sólo se re p la n ­
te a rá en to d a su vig e n cia en 1 9 5 9. M ie n tra s ta n to ,
en las altas esferas in ternacionales, la discusión se
había acallado.
C u a n do el 2 4 de ju lio de 1 9 5 9 , "The New Yoik
Times" p u b lic ó partes del in fo rm e elevado al P resi­
d e n te E isenhow er p or la "Comisión Presidencial de
Estudio del Programa de Avuda M litar de los Esta­
dos Unidcs" (C o m isió n D ra p e r), existía ya la s u fi­
c ie n te e x p e c ta tiv a Para asegurar u n a p o lé m ic a . The
New Ye k Times decía en su prim era pá g ina : "Hoy
una comisión p'-es'dcnf-ial ha recomendado la crea­
ción de un organismo único destinado a administrar
los programas más importantes de ayuda económica
al extranjero", v co n tin u a b a : "En otra recomendación
que seauramente ha de suscitar controversias, la
comisión proponía que se diera información acerca
del^ control de la natalidad a las naciones que la
solicitaran . La prensa de to d o e l m u n d o re c o g ió y
com e n tó a m p lia m e n te la n o tic ia . La National Caího-
lic V/elfare Conference ta m b ié n la re c o g ió y , c ita n d o
a Monseñor George G. Higgins, d e l D e p a rta m e n to
de A c c ió n Social de la N C W C , el d ia r io "Register"
de D enver, señalaba en sus titu la r e s : "El fomento
del control de la natalidad es' un insulto a millones
de ciudadanos". Y a en ese e n to n ce s M o n s e ñ o r Ir v in g
A . De Blanc, o tra a lta a u to rid a d de la N C W C a d ­
ve rtía que el hecho de q ue los U S A a p o ya ra n p r o ­
gram as de c o n tro l de la n a ta lid a d "nos sitúa en la
postura apta para que se nos acuse por parte <fe los
nacionalistas del mundo de tratar de eliminar las ra­
zas no blancas".
La p o lém ica a lca n zó ta l g ra d o de se rie d a d q u e
Eisenhower, p or su pa rte , había pasado el In fo rm e
de la C om isión D ra pe r al C ongreso "sin recomenda­
ción", com o una fo rm a de ser e n te rra d o d e c e n te ­
m ente. Sin em bargo, en se tie m b re , la C o m is ió n de
Relaciones E xte rio re s del Senado e m itió u n in fo rm e
a firm a n d o que "el control de la natalidad iba a ha­
cerse imperativo" y s u g irió que "pudiera realizarse
pronto un avance radical" en lo que se re fe ría a la
técnica de los m edios a n tic o n c e p c io n a le s . La ra d io
y la prensa d ie ro n cu e n ta la rg a m e n te sobre el te m a
y nuevam ente se desató la p o lé m ica . A n te e llo , en
el Día de A c c ió n de G racias, los obispos e s ta d o u n i­
denses d ie ro n a co n o cer su p rim e r p ro n u n c ia m ie n to
c o le ctivo o fic ia l sobre el p ro b le m a : "Los católicos
están preparados para dedicarse a este esfuerzo, que
ya se ha iniciado de forma tan prometedora en
círculos nacionales e internacionales. Sin embargo,
no van a apoyar ninguna ayuda de carácter público,
tanto en nuestra casa como en el extranjero, para
estimular la evitación artificial de la natalidad, el
aborto o la esterilización, ya sea a través de la
ayuda directa, ya sea por medio de organizaciones
internacionales". (1S> Por lo ta n to , no p odía e x ­
tra ñ a r que, en vísperas de la c o n tie n d a e le c to ra l,
en la que John K e n n e d y surgía com o p rin c ip a l c o n ­
te n d ie n te , el O b isp o p ro te s ta n te e p isco pa l Jam es A .
Pike h icie ra p ú b lic a m e n te la in te rro g a c ió n s ig u ie n te :
"¿Hasta que punto la declaración va a obligar a las
católicos romanos candidatos a algún cargo públi­
co?". Por su p a rte , en una o p in ió n s u m a m e n ­
te su gerente y a ce rta d a , A r t h u r K ro c k , c o rre s p o n ­
sal en W a s h in g to n de "The New York Times", en
su co lu m n a del 1 .° de d ic ie m b re de 1 9 5 9 se ñ a la:
"la declaración de los Obispos católicos romanos. . .
ha tenido el efecto inmediato e inestimable de tras­
ladar el tópico del campo de la moral y la teología
particulares al campo de discusión pública de la
acción política. Este es un resultado que las orga­
nizaciones y los individuos, preocupados por el cre­
cimiento de la población que desborda la capaci­
dad económica nacional, habían sido incapaces de
conseguir en años de laborioso trabajo". (20) £|
m ism o D r. Jo h n R ock c o in c id e en su v a lo ra c ió n de
la d e cla ra ció n e p is c o p a l: "No cabe duda de que la
declaración de los Obispos sobrepasó en mucho al
Informe Draper en la consecución de este resultado".
El acceso de K e n n e d y al p o d e r de lo s U S A c o n ­
solida la c o rrie n te de o p in ió n q u e c e n tra b a en el
c o n tro l de la n a ta lid a d u n o de los a spectos fu n d a ­
m e n ta le s de la p o lític a e x te rn a .
Según J o h n R o ck, (21) K e n n e d y h a b ía esbozado
ya en 1 9 5 7 a lg u n a s o p in io n e s b a s ta n te cla ras sobre
a lg u n o s a sp e cto s d e l p ro b le m a . En u na a lo c u c ió n al
C h ica g o E c o n o m ic C lu b , en o c tu b re de 1 9 5 7 , K e n n e ­
d y s e ñ a ló : "Esta nación, este mundo ¿podrían es­
tar determinados por el sino del conejo? ¿Es que
podemos continuar zambulléndonos ciegamente, gor­
dos y felices, belicosos y decididos, inconscientes de
la marcha suicida que nuestra población en «umen-
51
to y nuestro apetito económico nos están imponien­
do?", y luego de expresar su p ro fu n d a p re o cu p a ció n
p o r el crecim iento de la b recha que separaba a las
naciones desarrolladas de las subdesarrolladas, e x ­
presó su convicción de q ue "la pr'mera de las cau­
sas" de esta creciente d isp a rid a d es "el aumento de
la población del mundo'"
Volvam os a los organism os in te rn a cio n a le s. Luego
de ocho años de sile n cio , después del fracaso de la
propuesta noruega, en 1 9 6 0 Suecia a n u n cia su in ­
tención de p e d ir el e studio de los p ro blem as de p o ­
blación en la Asam blea G eneral de la O N U . La Sra.
U lla L indstróm , M in is tro de Estado sueca, d ir ig ié n ­
dose al 2 .° C o m ité de la A sam blea G eneral de la
O N U , señala que ni la C o m isió n de P o b la ció n de la
O N U ni la O M S hacen nada para re g u la r el n ú m e ­
ro de bocas que la FAO se esfu erza en a lim e n ta r,
y anima a la O N U a "tomar las riendas en el esta­
blecimiento y el cumplimiento de una política en­
caminada a limitar el aumento de la población en
todo el mundo, para que todos los seres humanos
pudieran progresar en sentido cualitativo más que
en sentido cuantitativo". í22)
Pero, la reacción negativa no se h iz o esperar: el
2 0 de noviem bre, pocos días después del pedido
sueco, el delegado perm anente de A rg e n tin a en la
O N U , M a rio A m adeo, dice que el go b iern o a rg e n ­
tin o seopone categóricam ente a c u a lq u ie r te n ta ­
tiv a de fo m e n ta r el c o n tro l de la n a talidad d e n tro
de la e s tru c tu ra de la O N U , y que confiaba que el
te m a n i s iq u ie ra se debatiese en la Asam blea. Por
su p a rte , en m ayo de 1961 — lo cual indica su
aprobación varios meses antes— , Juan X X I I I da
a conocer Mater et Magistra, p rim e r te x to papal
q ue analiza en p ro fu n d id a d el problem a dem ográfico.
'La discusión del tem a fu e d ila ta da hasta 1 962.
Sin em bargo, ya en 1961 era posible prever hacia
dó n de iría la resolución fin a l a breve plazo. A u n ­
que en la vo ta c ió n del llam ado "párrafo sueco",
que establecía: "La Organización de las Naciones
Unidas deberá facilitar a los gobiernos que lo soli­
citaran, la asistencia técnica necesaria para llevar
a efecto sus programas relativos a los problemas
demográficos", la resolución fu e rechazada por 34
vo to s a firm a tiv o s co n tra 3 4 negativos y 3 2 absten­
ciones, re su ltó evid e nte que ya estaban echados los
dados para un cam bio en la posición. Si volvemos
a a n a liz a r las polém icas nacionales, vemos que in ­
clu so en los Estados Unidos, que fu e ro n de los que
se abstuvieron en la vo ta ció n, las orientaciones po­
lític a s habían cam biado. En e fe c to : hasta antes de
la elección del Presidente Kennedy, los representan­
tes de los Estados U nidos en la O N U acostum braban
a salirse p o r la ta n g e n te cuando se sugería que la
o rg a n iza ció n in te rn a cio n a l se ocupase del problem a.
Eisenhower había e lu d id o varias veces la discusión
p ú b lic a desde que el In fo rm e D raper fu e dado a
conocer. Sin em bargo, en 1961 ya puede indicarse
u n cam bio de o rie n ta c ió n . En un discurso ante la
Federación N orte a m e rica n a para la P la n ificación de
la Paternidad, el d ip u ta d o estadounidense delegado
en las Naciones Unidas, E m bajador Francis T . P.
P lim p to n , señaló: "Sería inimaginable que este país,
ni siquiera en sueños, pudiera imponer, en relación
con la ayuda al extranjero, n'nguna condición con
respecto al control de la población. . . Sin embargo,
esto no quiere decir que nuestro Gobierno no tenga
que tener en consideración los problemas de la po­
blación que estén relacionados con el programa de
ayuda al extranjero. . . o bien estimular la atención
que tiene que prestarse al problema de la población
y alentar el estudio y la discusión de sus distintos
aspectos en otros países, instituciones privadas y
organizaciones internacionales apropiadas, haciendo
que las naciones que se encuentran directamente
52
afectadas por un problema serio de población bus­
quen contactos adecuados a sus propias circunstancias
culturales, sociales, económicas y políticas". <23)
K e n n e d y , p o r su p a rte , q u e a n te s de ser e le c to
p re s id e n te , en a b ril de 1 9 6 0 , había se ñ a lad o que
si b ie n su re lig ió n pe rso n a l era op u esta al c o n tro l
de la n a ta lid a d , "esto no afecta a mi obligación
do aceptar y llevar adelante el juramento del cargo",
y que n o c o n sid e ra ría la ayuda al e x tra n je r o en lo
re fe re n te al c o n tro l de la n a ta lid a d "bajo ningún
punto de vista a no ser lo que yo considere que es
el interés público", se ñ a ló: "Ayudamos a países que
siguen diferentes políticas con respecto a este pun­
to y, en mi opinión, esto es algo que ellos mismos
tienen que juzgar".
Puede ser in te re sa n te a n a liz a r la d is trib u c ió n de
los vo to s del "párrafo sueco" para v e r cu á l era la
s itu a c ió n de la o p in ió n en 1 9 6 2 : los países s o c ia ­
lista s e xce p to Y ugoeslavia, se a b s tu v ie ro n ; en A sia ,
d ie z países e n tre v e in tid ó s vo ta ro n a firm a tiv a m e n te ;
los países árabes vo ta ro n u n á n im e m e n te a fa v o r d e l
p ro y e c to ; la m ayoría de los países de A fr ic a negra
se o p u sie ro n , especialm ente los de habla francesa,
m ie n tra s q ue los de habla inglesa vo ta ro n a fa v o r;
los países escandinavos y anglosajones v o ta ro n a f ir ­
m a tiva m e n te , con la excepción de Estados U n id o s
que se abstuvo; los países europeos de tra d ic ió n
ca tó lica se opusieron, y A m é rica L a tin a , con la e x ­
cepción de C h ile y Costa Rica, c o n s titu y ó el más
firm e b a lu arte de oposición y a b sten ció n . (24)
1 9 6 3 y 1 9 6 4 pasaron re la tiva m e n te tra n q u ilo s , al
menos en el á m b ito p ú b lico de las e stru ctu ra s in ­
ternacionales. Pero a p a rtir de 1 9 6 5 , la p o lític a g e ­
neral de los organism os in te rn a cio n a le s co m ie n za a
avanzar rápidam ente hacia una d e fin ic ió n .
En fe b re ro de 1 9 6 5 , U T h a n t, apoyaba "las opi­
niones del comité de expertos según las cuales se
hace necesario ampliar el campo de trabajo de las
Nac'ones Unidas y de sus agentes especializados so­
bre los problemas de población incluyendo los pro­
gramas nacionales encaminados a modificar las ten­
dencias demográficas, en la forma que los gobiernos
estimen más favorable al interés nacional y de la
comunidad"; en m arzo, el d ire c to r de la F A O d i­
rige a la Com isión de Población un discurso fa v o ­
rable a la in te rve n ció n ; en ju lio , el Consejo Eco­
nóm ico y Social votaba a fa vo r de la asistencia té c ­
nica. En esa época, el Presidente Johnson da con
to ta l claridad la posición de los Estados U n id o s: en
un discurso pronunciado en el vigésim o a n ive rsa rio
de la O N U señala: "Hagamos frente decididatqente
a los problemas cada día mayores de nuestras pobla­
ciones que aumentan día a día en todas partes, in­
cluso en esta tierra. Busquemos la respuesta a aque­
llo que constituye el desafío mis serio al futuro de
la humanidad. Actuemos tomando en cuenta el hecho
de que menos de cinco dólares invertidos en el con­
trol de la natalidad equivalen a cien dólares inver­
tidos en el desarrollo económico". M ie n tra s ta n to
se haba dado a conocer las respuestas a una e n ­
cuesta llevada a efecto por las Naciones U nidas so­
bre el problema dem ográfico, que confirm aba la f i r ­
me decisión de varios gobiernos (In d ia , Corea del
Sur, Paquistán, la República Arabe U nida y T ú n e z ,
entre o tro s ), de adoptar políticas controlistas, m ie n ­
tras que otros entregaban a organismos privados el
cuidado de solucionar el problema. Los organism os
privados más eficientes fueron sobvencionados f u n ­
dam entalm ente por las fundaciones norteam ericanas de
más im portancia (Ford, Rockefeller, e tc .). T od o e llo
explica que el 4 de octubre, con to ta l claridad, Pa­
blo V I señale en su discurso a las Naciones U nidas:
"Vuestra tarea es la de hacer de modo que abunde
el pan en la mesa de la humanidad y no la de aus-
 piciar un control artificial de los nacimientos, que
sería irracional, con miras a disminuir e! número de
convidados a! banquete de la vida. Mas no basta
alimentar a los que tienen hambre: es necesario,
además, asegurar a todo hombre una vida conforme
a su dignidad".
La p o lé m ic a se e n c o n tra b a en ton ce s en su apogeo.
Pocos m eses a n te s, en la X V I I I A sam blea G eneral
de la O M S , en m e d io de una v io le n ta discusión so­
b re el p u n to , la in te rv e n c ió n del delegado o b se r­
v a d o r de la Santa Sede, P. R ie d m a tte n , c a n a lizó la
d is c u s ió n : el re p re s e n ta n te del V a tic a n o expresó la
a p ro b a c ió n de q u e la O M S llevase a cabo la in ve s­
tig a c ió n de la re p ro d u c c ió n h u m a n a , y que los p a í­
ses p u d ie s e n asesorarse, s ie m p re que d ich o asesora-
m ie n to "estuviese basado en consideraciones cien­
tíficas objetivas". P o r e llo , fu e aprobado u n á n im e ­
m e n te u n p ro g ra m a a la rg o p la zo de in v e s tig a ­
c ió n d e la re p ro d u c c ió n h u m a n a y re g u la ció n de la
f e r t ilid a d , c a b ie n d o a la O M S f a c ilita r a los d is tin to s
g o b ie rn o s q u e lo s o lic ite n , re fe re n cia s y servicios de
los a s p e c to s m é d ic o s de la p la n ific a c ió n de la f a m i­
lia . N o o b s ta n te e llo , n o p u d o llegarse a a d o p ta r
u n p ro g ra m a c o n c re to d e c o n tro l de la n a ta lid a d .
C u a n d o en m a y o de 1 9 6 6 , Estados U n id o s, G ran
B re ta ñ a , In d ia y T ú n e z — e n tre o tro s países— p ro ­
p u s ie ro n a la O M S la re a liz a c ió n de ta l p ro g ra m a , el
m is m o g ru p o d e países a d ve rsa rio s de 1 9 6 2 im puso
u n n u e v o re c h a z o d e l p ro y e c to , esta blecié n d o se que
la p la n ific a c ió n de la fa m ilia era de in cu m b e n cia
e x c lu s iv a de los g o b ie rn o s , sie n d o m e ra m e n te c o n ­
s u ltiv o y f a c u lta tiv o el p a p el do la O M S.
A to d o e s to , u n n u e v o e le m e n to se añadía en la
o p in ió n p ú b lic a m u n d ia l para a b r ir las p u e rta s a una
p o lític a c o n tro lis ta . En e fe c to : los países s o c ia lis ­
ta s , p rim e r o a c é rrim o s o p o s ito re s , lu e g o asépticos
a b s te n c io n is ta s , c o m ie n z a n a m o s tra r a lg u na s fisu ra s.
Si d u ra n te los tie m p o s de S ta lin y K ru s c h e v la U n ió n
S o v ié tic a se h a b ía m o s tra d o en u n cla.ro respeto p o r
las m ás clá s ic a s p o s ic io n e s m a rx is ta s sobre el p u n to ,
a fin e s d e 1 9 6 5 los m ás re n o m b ra d o s d e m ó g ra fo s so­
v ié tic o s p o le m iz a ro n d u ra m e n te sobre el p ro b le m a .
Se in s is tió en q u e "el reconocimiento de la conve­
niencia de reducir la tasa de natalidad en ciertos
países no tiene nada en común con el malthusianis-
mo", y e n 1 9 6 7 los s o v ié tic o s p re s e n ta ro n en re u ­
n io n e s c ie n tífic a s in te rn a c io n a le s tra b a jo s q u e a d ­
m it í a n q u e "juntamente con la económica debe ra-
ber también una solución demográfica, es decir un
descenso de las tasas de natalidad por medio de una
política demográfica efectiva" cu ya m eta d e b ería ser
"la difusión de la planeación familiar". N a tu r a l­
m e n te q u e los países s o c ia lis ta s ie m p re d is tin g u ie ro n
c la r a m e n te e n tre la p la n ific a c ió n de la n a ta lid a d en
"regímenes socialistas progresistas" d e l c o n tro l e je r ­
c id o p o r p o te n c ia s im p e ria lis ta s a n iv e l n a c io n a l e
in te r n a c io n a l; s in e m b a rg o , e llo n o o b s tó para q ue
u n d e m ó g r a fo n o rte a m e ric a n o , R o b e rt C. C o o k, p u ­
d ie ra s e ñ a la r q u e d u ra n te el año 1 8 8 6 la URSS
a d o p to "una actitud de mavor cooperación en lo to­
cante a los problemas de población dentro del campo
internacional". <23)
A la fe c h a m ás a llá de las re s o lu c io n e s exp re sa s,
q u e e n su a m b ig ü e d a d p e rm ite n va ria s in te r p r e ta ­
c io n e s . e l c o n tr o l d e la n a ta lid a d es im p u e s to p o r
la m a y o ría d e las o rg a n iz a c io n e s in te rn a c io n a le s , a
im p u ls o s , fu n d a m e n ta lm e n te , de las g ra n d e s p o te n ­
c ia s y d e a lg u n o s países d e l T e rc e r M u n d o . En m a r ­
z o d e 1 9 6 7 , el s e n a d o r p o r A rk a n s a s , J. W . F u ll-
b r ig h t , s o lic it ó e n el C o n g re s o de los E stados U n i­
d o s la a p lic a c ió n de la su m a de 1 5 0 m illo n e s de
d ó la re s p a ra in c r e m e n ta r la a sis te n c ia en c o n tro l n a ­
t a l a lo s países s u b d e s a rro lla d o s , y p re s e n tó u n p r o ­
y e c to q u e "autoriza al Presidente para proporcionar
asistencia en control natal por intermedio de otros
gobicnos, de las Naciones Unidas y de organiza­
ciones privadas no lucrativas". (-« ) L u e g o d e q u e
en 1 9 6 6 la A s a m b le a G e n era l de las N a c io n e s U n i­
das a u to riz ó la a yu d a para "los servicios de entre­
namiento, investigación, información y consulta", u n
m illó n y o c h o c ie n to s m il d ó la re s f u e r o n d e s tin a d o s
p o r esa o rg a n iz a c ió n para esos tra b a jo s en 1 9 6 6 . En
o ctcb re de 1 9 6 7 , en u n in fo rm e "considerado como
el más pesimista en sus 22 años de existencia, la
FAO pidió un amplio control poblacional y ayuda ali­
menticia masiva para detener ei creciente hambre en
más de la mitad del mundo". En m o m e n to s e n q u e
la E n cíclica era dada a c o n o c e r, el P re s id e n te J o h n ­
son pedía al C o n g re so el c o n d ic io n a m ie n to de la a y u ­
da a lim e n tic ia a la a c e p ta c ió n d e p ro g ra m a s p a ra ­
lelos del c o n tro l de la n a ta lid a d .
"Es una mistificación creer que ei control de la
natalidad contribuye al desarrollo económico ( . . • )
El control de la natalidad no tiene base científica,
porque la causa del hambre en el mundo es la ex­
plotación", decía en d ic ie m b re d e l a ñ o p a sa d o , e n
Santo D o m in g o , Josué de C a s tro , y a ñ a d ía q u e el
p ro b le m a del h a m b re n o fu e c re a d o p o r la n a t u ­
raleza sin o p o r el h o m b re y q u e n u e s tra p o b la c ió n
es el ú n ic o c a p ita l q u e p u e d e m o v e r A m é r ic a L a ­
tin a . (2 <) U nos m eses después, u n c a b le de N A nos
in d ica b a lo s ig u ie n te : "Nueva Delhi (NA) — Una
sacerdote, miembro de la delegación de la Santa
Sede, a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre
Comercio y Desarrollo (UNCTAD), culpó a los paí­
ses desarrollados cíe fomentar la idea del control
natal en países subdesarrollados. En una reunión de
sacerdotes, en esta ciudad, el R. P. Henry Riedma-
tten O.P. se preguntó si los países en desarrollo es­
tarían tan preocupados con el crecimiento poblacio­
nal si los países desarrollados, que no tienen este
problema, no hubieran comenzado con la idea. El P.
Riedmatten, quien también es miembro de la Co­
misión Papal sobre el control <fe la poblac:ón, de­
claró que el problema del crecimiento poblacional
ha sido sumamente exagerado. Aunque se le llame
"el nuevo Evangelio", el control de la natalidad ha
creado una crisis en la economía y en la medicina,
sostuvo". <28> A s í las cosas, p u e s, a la fe c h a .
Im p u ls a d a fu n d a m e n ta lm e n te p o r e l g o b ie r n o de
los U S A , la c a m p a ñ a d e c o n tro l de la n a ta lid a d en
los países s u b d e s a rro lla d o s a d q u ie r e h o y 'u n n iv e l
a n te r io r m e n te d e s c o n o c id o . F re n te a e llo , e l p a p e l de
la Ig le s ia to m a e sp e c ia l re le v a n c ia , y e l v ie jo p r o ­
b le m a de la lib e r ta d d e la p a re ja , c o n s id e ra d a a h is -
tó ric a m e n te , se r e v is te d e u n a d ra m á tic a c o n t e x t u a -
lid a d h is tó ric a , al e n c la v a rs e e n m e d io d e e s te p r o ­
b le m a de g ra v e s re p e rc u s io n e s p o lític a s . C re e m o s im ­
p o s ib le a n a liz a r a q u í el p ro b le m a e n la t o t a lid a d d e l
m u n d o , s in e m b a rg o , p u e d e se r ú t il a c e rc a rn o s a
n u e s tra m ás c e rc a n a c ir c u n s ta n c ia , y v e r c ó m o , e n
A m é ric a L a tin a , p u n to de c o n flu e n c ia c a p it a l d e la
p ro b le m á tic a e c te sia ! y e l s u b d e s a r ro llo , e l p o d e r,
los p 'a n ific a d o re s , los m é d ic o s , lo s p a s to re s , lo s t e ó ­
lo g o s, la Ig le s ia y la s fu e r z a s p ro g r e s is ta s , ju e g a n u n a
d if í c il, c o m p le ja p a rtid a d e a je d r e z .
4. NUESTROS TRAZOS EN LA HISTORIA
N o c re o q u e sea d e in t e r é s s e ñ a la r a q u í lo s té i
m in o s e n q u e se p la n te a e l p r o b le m a d e m o g rá fic
en A m e r ic a L a tin a . B a s te s e ñ a la r , p r im e r a m e n te qv
A m é r ic a L a tin a es e l c o n t in e n t e d e m á s a lt o r itn
de c r e c im ie n t o d e m o g r á f ic o , c a lc u lá n d o s e q u e si
m a n tie n e n la s ta s a s d e c r e c im ie n t o d e la a c t u a lid
( 3 4 % ) , lo s 2 4 0 m illo n e s d e h a b ita n te s q u e e x is tí
®n ^ A la r á n a u m e n ta d o h a s ta 5 5 0 e n e l a
2 0 0 0 (2 9 ) f a g re g á n d o s e a e s to u n a t r e m e n d a m arc
n a c ¡ó n c u lt u r a l d e las g ra n d e s m a y o ría s , c o m b in a
c ° n a lto s g ra d o s d e f e r t ili d a d . B a s te s e ñ a la r, ta i
b ié n , q u e d e s d e h a c e f á c ilm e n t e d ie z a ñ o s se h al
53
de m odo creciente sobre lo q u e se d io en lla m a r la
"explosión demográfica", la c u a l d io lu g a r a to d a
una ideología co n tro lista , apoyada en gran p a rte p o r
un boom de estudios c ie n tífic o s y té cn ico s de to d o
tip o — dem ográficos, s o cio ló g ico s, fis io ló g ic o s , p s ic o ­
lógicos, quím icos, e tc .— , consecuencia d ire c ta de t o ­
da una "estrategia del conocimiento" apoyada n o r ­
m alm ente en recursos fin a n c ie ro s y h u m a n o s p ro v e ­
nientes, en su m ayoría, de in s titu c io n e s p ú b lic a s o
privadas de los Estados U n id o s. Baste in d ic a r, f in a l­
m ente, que nuestros países, al ig u a l q u e en E uropa
y Estados U nidos, fre n te a una a c titu d m ás o m enos
clara de la je rarq u ía, la d ive rsid a d to ta l de o p in io n e s
se d io en el seno de la Ig le sia , a u n q u e es b u e n o
recordar una ve z más que los té rm in o s en los q u e
el problem a se p la n tea b a y p la n te ó d ife ría n en b u e n
grado con los té rm in o s u tiliz a d o s en el h e m is fe rio
N o rte : aquí el acento caía sobre el p ro b re m a d e m o ­
g rá fic o ; la re fle x ió n sobre las p a re ja s aisladas p e r­
tenecía a las m in o rita ria s clases m e d ia y a lta de laa
ciudades. T o d o esto in d ic a una d iv e rs id a d de e n fo ­
ques y tendencias en p u g n a , u n cam po f é r t il para
in ve stig a cio n e s e in te rp re ta c io n e s , una fa c ilid a d para
"¡deologixar" fa lsa m e n te in tereses no del to d o c la ­
ros. Por e llo , estando c e n tra d o a quí el p u n to de
in te ré s , es para nosotros más d ifíc il separar abs­
tra c ta m e n te "la pareja" del "problema demográfico";
la fis u ra en las co n sideraciones sobre la p rim e ra
a b re in e v ita b le m e n te los huecos sobre el segundo,
h u e cos p o r do n de se filt r a n no sólo las sanas p la n i­
fic a c io n e s de ra íz m édica o in clu so las p o lítica s
c o n tro lis ta s aunadas en un proceso de c a m b io social
ra d ic a l, sin o ta m b ié n to d os los p ro ye cto s m a lth u s ia -
nos de ra íz o lig á rq u ic a y e x tra n je ra , que al am paro
de u n p re te n d id o "desarrollo" im p id e n m asivam ente
los nuevos n a c im ie n to s .
A) LOS PRIMEROS PASOS.
S iendo A m é ric a L a tin a un c o n tin e n te "católico",
la p o sició n que la Ig le sia a su m ie ra sobre el p u n to
3e revelaba c a p ita l: de h e ch o , u n o de los pun to s
de fric c ió n más im p o rta n te e n tre la Ig le s ia y el Es­
ta d o ha sido, es y será el p ro b le m a d e m o g rá fic o .
D u ra n te m u c h o tie m p o , a p ro x im a d a m e n te hasta
1 9 6 0 , la Ig le s ia casi n i se p la n te a el p ro b le m a a
p a r tir de la e x p lo s ió n d e m o g rá fic a . Q u izá s pueda
s e rv ir com o e je m p lo d el tip o de co n s id e ra c ió n exis­
te n te la C a rta P astoral C o le c tiv a de los Prelados de
la P ro vin cia E clesiástica de El S a lva d o r, en n o v ie m ­
b re de 1 9 5 3 , d e d ica d a al te m a de "algunas prácticas
modernas referentes al matrimonio", en el cu a l, con
to d a c la rid a d co n d en a to d o m é to d o a r tific ia l de c o n -
t r o l: . .quedan condenados el abuso del matrimo-
nio u onanismo conyugal; la inutilización del or­
ganismo con operaciones, vergüenza de nuestro siglo,
con el único fin de volverse incapaz de engendrar o
concebir; !a fecundización artificial; la limitación, sin
causa proporcionalmente grave, del uso en los dere­
chos matrimoniales, a sólo días agenésicos o ineptos
para la procreación; los atentados de manera directa
contra !a vida humana y especialmente de la prole,
aunque sea para salvar a la madre por tratarse de
prole fisiológica o sicológicamente afectada por al­
gún mal; recalca el ca rá cte r de "solemne condena­
ción" d e estas p rá ctica s p o r Pío X I I , c o n d e n a ció n
q u e "sigue en pleno vigor lo mismo hoy que ayer,
y será igual mañana y siempre porque no es un sim­
ple precepto de derecho humano, sino la expresión
de una le y natural y divina" y señala que "la autori­
dad civil, puede y debe cooperar con la Iglesia te­
niendo en cuenta lo que ha establecido la ley divina
y eclesiástica y castigando a los que la quebranta­
ren" a c u s a n d o a la M a s o n e ría de "la responsabilidad
de este lamentable estado de cosas" <30> De a llí a
1 9 6 1 , a ñ o de la V I R e u n ían d e l C o n se jo Episcopal
54
L a tin o a m e ric a n o , q u e se re a liz a e n M é x ic o , a los
e fe c to s de c o n s id e ra r el te m a "La Familia", n o ha
c o rr id o d e m a sia d a a g u a b a jo los p u e n te s , a u n q u e ha
s id o s u fic ie n te para d a r e n tra d a , p o r p rim e r a v e z
a n iv e l la tin o a m e ric a n o , al p ro b le m a d e m o g r á fic o .
Sin e m b a rg o , este es p o co c o n s id e ra d o c o m o p ro b le ­
m a p o lític o d e la so cie d a d g lo b a l, s ié n d o lo s im p le ­
m e n te c o m o u n "además" q u e se a g re g a al c a m b io
su s ta n c ia l q u e está s u frie n d o la fa m ilia en n u e s tro
c o n tin e n te : "Mayor gravedad cobran estos problemas
y so agudizan singularmente al ritmo acelerado e
irrefrenable del auge demográf eo, de todos cono­
cidos y de proporciones sorprendentes"; s in e m b a rg o ,
en u n c a p itu lo so b re "Defensa de la Familia", co n
to ta l c la rid a d , se ñ a la, p re m o n ito ria m e n te , q u e : "Los
problemas originados también en el plano latinoame­
ricano con el aumento vertiginoso de la población y
el desequilibrio de los medios de subsistencia, no so
han de afrontar recurriendo a métodos y medios quo
son indignos del hombre y que sólo hallan su ex­
plicación en una concepción puramente materialista
del hombre mismo y de su vida. La verdadera solu­
ción se halla solamente en el desarrollo económico
y en el progreso social, que respeten y promuevan
los verdaderos valores humanos, individuales y so­
ciales" frase to m a d a , esta ú ltim a , de la re c ié n p u ­
b lica d a M a te r e t M a g is tra , y re to m a d a a su v e z p o r
Pablo V I en su E ncíclica. C o n c ie n c ia de la " e x p lo ­
sión d e m o g rá fic a " , pues, y de los ve rd a d e ro s c a m i­
nos de s o lu c ió n ; fa lta de c o n c ie n c ia , a ú n , de la re ­
la ció n e n tre la p o lític a c o n tro lis ta y el im p e r ia lis ­
m o. í 31)
H o y se puede ju z g a r en p e rsp e ctiva las r a m ific a ­
ciones de la co n cie n cia del Episcopado, m u c h o m en o s
a firm a d o en ese e n ton ce s q u e en esta Ig le s ia la t in o ­
am ericana p o s t-M e d e llín . A títu lo de e je m p lo p u e de
verse la P onencia de M o n se ñ o r C rís p u lo B e n íte z
F o n tu rv e l, donde, re firié n d o s e a los p ro b le m a s p r o ­
ve n ie nte s de la m ig ra c ió n in te rn a del ca m p o a la
ciu d a d, señala que las fa m ilia s que e m ig ra n "forman
categorías especíales dentro de la ciudad, dejan des­
poblado el campo, viven a menudo en bloques mul-
tifamiliarcs, donde se agrava el problema de 'a d is ­
minución de Eos hijos y el control de la natalidad.
Para resolver estos problemas no se debe descuidar
la consulta a las estadística» y hacerse ayudar por
la Acción Católica, otorgando confianza a los após-
troles laicos", o la de M on s. L e ó nidas P roaño, o u e
expresa que los p roblem as "que atacan directamente
a la fecundidad: neomalthusianismo, control de la
natalidad, aborto" se e n cu e n tra n e n tre los "comunes
a la familia del mundo moderno" y no e n tre los
"peculiares a la familia latinoamericana"; si esto se
com p le m e n ta con la ponencia de D. H e ld e r C á m ara ,
que, abordando la presencia de la Ig le sia a n te los
problem as económ icos y sociales que in c id e n en la v i ­
da de la fa m ilia en A m é ric a L a tin a , señala q u e es
necesario d ar "apoyo y estímulo a la Alianza para el
Progreso", "dada su consonancia con !a doctrina so­
cial cristiana", podem os ve r cuál era la c o n fu s ió n de
aquel entonces. ¡C u á n to ca m ino re c o rrid o desde a q u í
a M e d e llín ! <32)
En 1 9 6 2 , si b ie n c o n tin ú a la "explosión demo­
gráfica", la que rea lm e n te e xp lo ta es la p o lé m ic a
sobre los problem as d e m o g ráfico s. T a l co m o v im o s
más a rrib a , los países la tin o am e rican o s, con la ex­
cepción de C h ile y Costa Rica, vo ta n n e g a tiv a m e n te
el "párrafo sueco" en las N aciones U nidas. Sin e m ­
b argo, com o dice q u izá s in g e n u a m e n te A rm a n d
M a tte la rt, "la partida ya estaba ganada en una frac­
ción de la población, pues las clases mis favoreci­
das de la sociedad ya practicaban la limitación de
la familia" í 33> En la fecha ya había co m e n za d o el
boom c ie n tífic o ; desde hacía tie m p o las U n iv e rs id a ­
des haban em pezado a e stu d ia r en p ro fu n d id a d el
pro b le m a d e m o g rá fico , las co n d icio ne s y d im e n s io -
nes de la fe rtilid a d en zonas urbanas y rurales, las
relacio n e s e n tre las co n viccio n es religiosas y las
p rá c tic a s a n tic o n c e p tiv a s <34>; en am b ie n te s eclesiás­
tic o s — e s p e c ia lm e n te e n tre sacerdotes y laicos, c ie n ­
tífic o s y té c n ic o s — se había aceptado la co n ve nie n ­
cia de una p o lític a d e m o g rá fic a ; las parejas de c ris ­
tia n o s a vanzados habían cuestionado la tra d icio n a l
e x p re s ió n de la m o ra lid a d de la a n tico n ce p ció n ; por
e llo , se iba g e stan d o , a u n q u e fu e ra le n ta m e n te , todo
un esta do de o p in ió n p ú b lic a ¡ntra e d esiá stica fa v o ­
ra b le a la a d o p ció n de p o lítica s de co n tro l de la
n a ta lid a d . P a ra le la m e n te , sin em bargo, se iba ges­
ta n d o ta m b ié n una c o rrie n te o positora.
La to m a de c o n cie n cia no fu e paralela y a rm ó­
nica en to d as partes. Q uizás p o r la d is tin ta realidad
d e m o g rá fic a de cada país, q u izá s p o r la d istin ta
re a lid a d e c le s ia l. En 1 9 6 3 , p or e je m p lo , la C o n fe ­
ren cia E piscopal Paraguaya p u b lica una Pastoral so­
bre el p ro b le m a fa m ilia r , ! 35) donde ubica a los p ro ­
b lem as de la a n tic o n c e p c ió n de una manera p u ra ­
m e n te la te ra l, separada de los problem as dem ográ­
fic o s y rela cio n a d a más que nada con los aspectos
tra d ic io n a le s de m ora l fa m ilia r ; dice, apenas: "No
ae puede negar, en efecto que la «mentalidad» co­
rriente de nuestro medio es harto favorable a la
libertad sexual, a la limitación inmoral de los hijos
mediante el recurso a los métodos anticoncepciona­
les. . .", y, más a d e la n te , re firié n d o se a la fa m ilia
co m o "célula de la s o c ie d a d ", luego de reconocer
la c o n v e n ie n c ia de u n c ie rto "ritmo de fecundidad"
com o m e d io de c re c im ie n to y renovación social, se
re fie re a la p o lític a d e m o g rá fica d icie n d o que "una
sana política demográfica, en vista de un mejora­
miento cuantitativo y cualitativo de nuestra pobla­
ción constituye una de las principales exigencias del
bien común nacional". P o lítica d e m o g ráfica , pues,
p ero en v is ta de un "mejoramiento cuantitativo" y
p o r lo ta n to , a n tic o n tro lis ta .
Y en 1 9 6 4 , en un c o lo q u io rea liza d o en Estados
U n id o s, fin a n c ia d o p o r la F undación R o cke fe lle r y
la U n iv e rs id a d de N o tre Dam e, donde in te rvie n e n
p e rso n a lid a d e s tales com o el entonces senador Eduar­
do Freí M o n ta lv a , M o n se ñ o r M arcos M e G rath, el
S e cre tario E je c u tiv o de la CL.ASC Sr. E m ilio M áspero
y v a rio s e x p e rto s n o rte a m erica n o s sobre problem as
de A m é ric a L a tin a ,!3fl) M on s. M e G rath , señala con
c la rid a d : "No hay ninguna obligación de tener mu­
chos hijos y la Iglesia no se opone a la planifica­
ción de la familia; por el contrario, la Iglesia ad­
mite y aún en determinadas ocasiones incluso de­
fiende la planificación. La Iglesia, sin embargo, «s
muy escrupulosa en lo que se refiere a los medios
V|,ue se emplean. Rechaza como inmorales los me­
dios artificiales de la esterilización y los anticon­
ceptivos. Pero, cuando se logra una educación su­
ficientemente elevada, sube el nivel de cultura y
la planificación de la familia a través de medios
naturales se hace automáticamente mucho más via­
ble".!37) Por su p a rte , Frei, re firié n d o se al p ro b le ­
m a d e m o g rá fic o , e xp re sa : "No creo que éste sea to­
davía un problema político en Latinoamérica. No
conozco ningún partido que lo considere como pro­
blema. Pero los comunistas atacan el birfh control
y se hacen oír de la gente. El latinoamericano ha
adoptado una actitud negativa frente al birth con­
trol. En muchas regiones se asocia la propaganda a
favor del birth control con los programas de ayuda
de Estados Unidos. Los comunistas lo saben y lo
explotan".!38)
B) CHILE, AMBIGÜEDAD Y CONCORDANCIA
Pese a las c ita d a s declaraciones del hoy Presidente
F re i, lo c ie rto es que desde que es elegido Presi­
d e n te se opera un "cambio radióal en la orienta­
ción de la p o lític a na cio na l y el M ím s te r io de Sa-
u d Pública "en agostfo de 1965, toma en sus manos
la política de control de la natalidad". Í3 0 ) puede
ser interesante re c o n s tru ir a grandes lín e a s el pro­
ceso de la^ p o lític a d e m o g rá fic a en C h ile . Según
M a tte la rt, "la ley chilena nunca se ha pronunciado
sobre el control de la natalidad. Sólo el aborto está
penado por la ley, pero no están prohibidas ni la
propaganda ni la venta de productos anticoncepcio­
nales. Esta neutralidad de la legislación ha dado
lugar a numerosas iniciativas. La pr mera data de
1 9 3 8 . El departamento de ginecología de la Uni­
versidad de C h ile fundó en esa fecha una clínica
especialista en problemas de la fecundidad. Las mu­
jeres que desean limitar su famil a por razones so­
ciales o medicas encuentran allí anticonceptivos".
En 1 9 6 2 , se desarrolla una a cción más s is te m á tic a .
M a tte la rt lo narra así: "En esa fecha ningún país de
America Latina estaba dispuesto a establecer una
política de control de la natalidad, lo )que preocu­
paba a los promotores del programa de anticoncep-
ctón, ansiosos de contar con un punto de partida
en este continente. Chile se reveló entonces como
campo propicio: una fracción del cuerpo médico de­
mostraba interés por el problema y la coyuntura po-
íít ca del país no presentaba obstáculos. La tradición
democrática de este país ha dado lugar a que todas
las grandes instituciones internacionales hagan de
Santiago de Chile la sede de sus agencias regiona­
les para toda América Latina. La investigación de­
mográfica está ya bien ubicada puesto que las Na­
ciones Unidas establecieron un Centro Latinoameri­
cano de Demografía en la capital en 1 9 5 8 " , y s ig u e :
"Las fundaciones norteamericanas (Ford Foundation,
Population Council, Public Welfare Foundation) pro­
pusieron planes de ayuda financiera y técnica cada
vez más tentadores. Sus expertos ya están actuando
desde el año 1 9 5 9 pues se está financiando un
proyecto de experimentación de! anillo en un hos­
pital de Santiago. En mayo de 1 9 6 2 se formó un
comité de protecc ón de la familia en el seno de!
Departamento de Fomento de la Salud, comité que
recibe una importante ayuda económica de la IPPF,
a! cual está a fiF a d o . En las grandes reuniones in­
ternacionales sobre la planificación de la familia,
efectuadas en Nueva York en jun'o de 1 9 6 2 y
octubre de 1 9 6 3 , los' delegados chilenos formaron un
partido oficialmente favorable a la anticoncep­
ción" «<>>
Sin em bargo, en los ú ltim o s años del g o b ie rn o a le -
ssandrista el g o b ie rn o re tira su apoyo o fic ia l a las
in stitu cio n e s privadas, a u n q u e d e sa rro lla una p o lític a
de tip o p e rm isivo . "El gobierno marca un compás
de espera", "maniobra diplomática", in d ic a M a t t e ­
la rt. Será necesario q ue Frei to m e el p o d e r para v o l­
ver a apoyar o fic ia lm e n te la p o lític a d e m o g rá fic a . En
agosto de 1 9 6 5 , el M in is te r io de Salud to m a n u e v a ­
m ente en sus m anos el c o n tro l de la n a ta lid a d , y se
lanza, además, "en busca de una dcontología de la
intervención".
Pocos meses antes, a fin e s de 1 9 6 4 , D E S A L h a ­
bía pro g ra m a d o la cre a ció n de u n C e n tro L a tin o a m e ­
ricano de P o blación y F a m ilia (C E L A P ) , q ue b u s c a ­
ría hacer "un enfoque integral" d el p ro b le m a d e ­
m o g rá fico , sup e ra n d o las so lu c io n e s p ro p u e s ta s hasta
entonces, buscando a b a rca r "las múltiples áreas del
problema: demográficas, económicas, sociológicas,
culturales, psicológicas, educativas, bio-médicas, ju­
rídicas, valoratívas". (41) £n ese momento comienza
en ese c e n tro — de g ra n in flu e n c ia en la o rie n ta c ió n
p o lític a del g o b ie rn o c h ile n o — u n a in te n sa a c t iv i­
dad te n d ie n te a d e s a rro lla r una la b o r de in v e s tig a -
cio n q ue p e rm itie ra lo g ra r esa s o lu c ió n in te g ra l del
P i e r n a de la n a ta lid a d . ! 42> A l m is m o tie m p o , CE
p P c'e sa rr° lla sus a c tiv id a d e s ha cia o tro s países:
e cu a do r, G u a te m a la y B o liv ia en 1 9 6 5 , o tro s en
55
1 9 6 6, un sem inario la tin o a m e ric a n o en 1 9 6 7 . Los
órganos de re fle x ió n m ás in flu y e n te s en la Ig le sia
chilena adoptan una p o sic ió n a b ie rta .
La pacífica c o n v iv e n c ia se abre a nu e vos ca m in o s
en 1967, con ocasión de la V I I I C o n fe re n c ia Inter­
nacional de la Federación In te rn a c io n a l de P la n ific a ­
ción F am ilia r. En ese e ve n to , según A b ra h a m S a n ti-
báñez, "el gobierno chileno, al cual se considera
"pionero" en América Latina en la lucha contra los
"p'ejuicios" cató!.eos contra la regulación de la na­
talidad, se mostró francamente escéptico en cuanto
a las bondades de un control indiscriminado". (4S)
En efecto, en el d iscu rso del M in is tr o de S alud de
C h ile , Dr. Ram ón V a ld iv ie s o , se se ñ a ló q ue la O fic in a
N acional de P la n ific a c ió n de C h ile h a b ía h e ch o una
com paración e n tre las p e rsp e ctiva s de d e s a rro llo d e l
país ta n to con una a p lic a c ió n rig u ro sa de medidas
de co n tro l de la n a ta lid a d co m o sin e lla s, y e l re­
sultado fu e que en la p rim e ra a lte rn a tiv a al in g re so
per cápita de los c h ile n o s se d u p lic a ría al cabo de
2 0 años, m ie n tra s que en la segunda apenas t a r ­
daría un poco m ás: 2 3 . A dem ás, el M in is tro señaló
que C h ile estaba de acuerdo con u n p la n de d if u ­
sión de m étodos de c o n tro l de la n a ta lid a d "exclu­
sivamente" con m ira s a c o m b a tir el a b o rto criminal,
e in d ic ó que la p o lític a del g o b ie rn o de C h ile se
som ete a u n a d e o n to lo g ía m u y precisa q ue in c lu y e
el respeto a la persona h u m a n a , la p re e m in e n cia
acordada a las tareas de in fo rm a c ió n a am bos c ó n ­
yu g e s y la c o n ce n tra ció n del e sfu e rzo en los g r u ­
pos s o c io -e c o n ó m ico s más expuestos al a b o rto c r i­
m in a l. <44> La d ifu s ió n , en esos m om e n to s, de n o ­
tic ia s según las cuales se revelaba con p re cisió n los
p ro g ra m a s n o rte a m e rica n o s de c o n tro l de la n a ta li­
dad c o n trib u y ó a a u m e n ta r el recelo. A lg u n a s c r í­
tic a s d e sa rro lla da s desde " M e n s a je " p o r p arte del
P. V e k e m a n s hacia la id e ología im p e ra n te en el C o n ­
greso a u m e n ta ro n la a p e rtu ra hacia u n a nueva ac­
titu d .
En m ayo de 1 9 6 7 , la A sa m b le a Plenaria de los
obispos c h ile n o s nace p ú b lic a una larga declaración
sobre la p la n ific a c ió n de la fa m ilia , donde luego de
co n sid e ra r la "complej dad del problema demográ­
fico", recuerda los te x to s c o n cilia re s sobre el p ro ­
ble m a , los cuales "reconocen, tanto de modo im­
plícito cuanto de forma explícita, las' medidas po­
lítico-demográficas en favor de la sociedad que pue­
da adoptar el Estado como rector del bien común,
precisamente para favorecer el bienestar de los nú-
elees familiares", a u n q u e "es necesario decir de in­
mediato que la Iglesia no aprueba cualquier tipo
de medida, ya que considera que algunas de ellas
¡ran contra la libertad y el respeto de la persona
humana". L u e g o co n sid era "algunas orientaciones a
nivel de la sociedad considerada globalmente", d o n ­
de señala q ue "no se puede resolver este grave
problema (se re fie re a la e xp a nsió n de m o g ráfica
a c e le ra d a ), teniendo sólo en cuenta estos dos tér­
minos de él: Recursos y Necesidades1", y expresa:
"Queremos sobrepasar el dilema: o crecimiento eco­
nómico o disminución de crecimiento demográfico
L u e g o recuerda la le g itim id a d de la in te rv e n c ió n d i­
recta del Estado (E piscopado C anadiense, Janssens,
L a r r a ín ), y re firié n d o se a la a cción de las a u to rid a ­
des c ris tia n a s dice , c ita n d o al E piscopado Canadiense:
" L a norma de su acción, como autoridad no debe
ser en primer lugar el bien de un grupo religioso,
6¡no el bien del conjunto de la sociedad. Los valo­
res re lig io s o s y m orales son ciertamente de gran
importancia para el buen gobierno de un país. Sin
embarco estos valores no influyen en las decsíones
p o lític a s sino en la medida en que ellas afectan a!
bien común". L u e go de re co rd a r las in d icaciones de
P o p u lo ru m P rogressio sobre el p ro b le m a d e m ográ­
f ic o y de la G a u d iu m e t Spes sobre los valores del
56
m a tr im o n io y la f a m ilia , c u lm in a a n a liz a n d o los m e ­
d io s de r e g u la c ió n d e la n a ta lid a d , h a c ie n d o e sp e ­
c ia l h in c a p ié so b re "los medios educativos" y se ñ a ­
la n d o el s e n tid o p ro g re s iv o de la e n s e ñ a n z a m a g is ­
t e r ia l. <45)
COLOMBIA: LA POLEMICA EN SU APOGEO
Si e n C h ile las re la cio n e s e n tre la Ig le s ia y el
g o b ie rn o n o se v ie ro n s e ria m e n te a fe c ta d a s p o r los
p ro b le m a s d e l c o n tro l d e m o g rá fic o , n o o c u r r ió lo
m is m o en C o lo m b ia . En e fe c to , a p a r t ir de 1 9 6 5 la
p o lé m ic a e n tre la Ig le sia y el g o b ie r n o , e n tre la
Ig le s ia y los o rg a n ism o s té c n ic o s e in c lu s iv e d e n tro
de la m ism a Ig le sia , se d e s a rro lló c o n c r e c ie n te in ­
te n s id a d , y a ú n n o puede d e c irs e q u e h a ya s id o re ­
s u e lta . A u n q u e hace ya u n tie m p o q u e se h a n in i­
cia d o e xp e rie n c ia s p riva d a s so b re los p ro b le m a s d e ­
m o g rá fic o s y la re g u la c ió n de la n a ta lid a d , es p o ­
s ib le m e n te desde 1 9 6 4 q u e la ca m p a ñ a se im p u ls a
con in te n s id a d . En m ayo de ese a ñ o , "Visión", la
revista de A lb e r to L le ra s C a m a rg o , p re s e n ta u n in ­
fo rm e especial sobre la p o b la c ió n en A m é ric a L a ­
tin a , y en el E d ito ria l el e x -P re s id e n te c o lo m b ia n o
se ñala: "Si ahora no hay indicios, el crecimiento de
su población la convertirá inexorablemente en una
de las más indigentes regiones de la tierra. Sufrirá
el hambre. Y no es pos ble calcular cuáles serán
las reacciones políticas y sociales que ocurrirán en
lo que fue llamado el continente de la libertad",
y luego e xp re sa : "A pesar de su gravedad, este
problema es difícilmente mencionado en América
Latina. ¿Por qué? La opinión general es que la Igle­
sia Católica no quiere discusión alguna al respec­
to". <4G) Esto hacía in m e d ia ta m e n te e s p e ra b le la p o ­
lé m ica.
En 1 9 6 5 , de a lg ú n m o d o , las b a te ría s se m o n ta n
en la sociedad c o lo m b ia n a para e n fre n ta rs e al p ro ­
blem a del c o n tro l de la n a ta lid a d : p o r u n la d o , se
com ien za a im p u ls a r "la estrategia del conocimien­
to": en m a rzo se re a liz a el 1er. S e m in a rio sobre
D e m ografía, im p u lsa d o p o r la A s o c ia c ió n C o lo m b ia n a
de F acultades de M e d ic in a ; (4?) en o c tu b re se re a ­
liza el 2.o S e m in a rio sobre D e m o g ra fía . (48) En la
presentación y b ie n v e n id a a los a s iste n te s d é l m is m o ,
el Dr. H e rná n M e n d o za H o yo s señala q u e "los pro­
gramas' de adiestramiento desarrollados por la Divi­
sión de Estudios de Población de la Asociación Co­
lombiana de Facultades de Medicina durante el pre­
sente año constituyen sin lugar a dudas el más gran­
de esfuerzo educativo que sobre una actividad es­
pecífica haya realizado nuestro país". P or o tr o lado
se im pulsa el consenso p o lític o : se re a liz a en C a li,
en agosto, la P rim era A sa m b le a P a n a m e rica n a sobre
Población, pre sid id a p o r A lb e r to L le ra s C a m a rg o ,
donde éste ha b ló p ú b lic a m e n te a fa v o r de la re ­
d ucción de n a cim ie n to s. (45)) A p e n a s u n m es a n tes,
el 9 de ju lio de 1 9 6 5 , e! m ism o L le ra s c o m p a re c ió
ante el S u b -C o m ité de ayuda al E x te rio r d e l Senado
de los Estados U n id o s, a u to titu lá n d o s e "vocero de
América Latina", donde, e n tre o tra s cosas s e ñ a la :
"Hay una crisis hoy, causada por la explosión de
población, que está afectando principalmente al cin­
turón rae almente mezclado, tropical y extremada­
mente pobre t^ue circunda el globo y que separa las
dos zonas blancas de la tierra: la rica región ¡n-
d u sf-ia l del N o rte y la del lejano Sur.. . Lo que
ha causadlo la crisis es la ve'ocidad a que está cre­
ciendo !a America Latina. Si el aumento de pobla­
ción no ertuviera adelantando a tan desordenado
r tmo, el p roblem a sería manejable. Pero al ritmo que
va, está más allá do las proporciones manejables, y
ciertamente más allá de las posibilidades d'e los la­
tinoamericanos para dominarlo ( . . . ) Latinoamérica
está alimentando miseria, presiones revolucionarías.
hambre y muchos otros problemas potencialmente
desastrosos en proporciones que superan nuestra ima­
ginación aún en la edad de la guerra nuclear ( . . . )
El único camino para resolver este problema es el
control de la población". A n te e llo , el Senador
G ru e n ín g , in v e n to r del pro ye cto S. 1 6 7 6 , p or el
cual se a u to riz a al G o b ie rn o Federal de USA para
que in v ie rta fo n d o s p ú b lico s o r> la Dromoción de
la lim ita c ió n de n a c im ie n to s o e n tro de los Estados
U n id o s y en los países in flu id o s p o r éste a través
de la A g e n c ia In te rn a c io n a l para el Desarrollo ( A I D ) ,
p re g u n tó : "¿Piensa Usted que hay mucha opos'ción
por el lado religioso en su país y en los demás de
Latinoamérica?", y respondió Lleras C am argo: "Allí
hubo una gran oposición hace diez años, pero pien­
so »ue la posición de la Iglesia Católica ha cambia­
do mucho en cosa de los últ'mos cinco años y que
es posible esperar, cuando menos, si no un apoyo
formal a las campañas de control de la natalidad, sí
cierta forma de neutralidad de la Iglesia en todas
partes, bajo la cooperación individual de la mayo­
ría o de un gran número de sacerdotes. Así pues,
pienso que ese no es un gran problema".
¿Estaba en lo c ie rto Lleras Cam argo? El cronista
del N e w Y o r k T im e s que in fo rm a sobre la citada
A s a m b le a de C alí, se ñ a la: "Colombia a través de la
historia de América Latina, ha sido uno de los países
donde la Iglesia Católica Romana jugó un papel ex-
copcionalmcnte fuerte en la sociedad. Pues bien, sa­
cerdotes colombianos, lo mismo que sacerdotes de
otras nac ones del hemisferio, no solamente toma­
ron parte en la Conferencia, sino que uno de los
trabajos preparatorios fue escrito por un joven sa­
cerdote colombiano altamente estimado, el Padre
Gustavo Pérez Ramírez, Director del Centro de In­
vestigaciones sociales de Bogotá. Muchos delegados
sacerdotes no solamente hicieron a través de sus in­
tervenciones ataques frontales a la posición previa
de la Iglesia sobre control de la natalidad, sino que
también presentaron algunos de los mejores y más
atrevidos trabajos sobre el tema". Y c o n tin ú a : "Las
discusiones dejaron la esperanza entre los médicos,
economistas, sociólogos, profesores y demógrafos de
América Latina que estuvieron presentes, de que si
se presenta el control de los nacimientos como asun­
to exclusivamente de método, de salud pública, de
ciencia y de reforma social, el gobierno se com­
prometerá en el control con el consentimiento tá­
cito de la Iglesia", y lu e g o : "Naturalmente, dijeron
los sacerdotes a la prensa, nosotros les mostramos
nuestros trabajos a nuestros obispos para su apro­
bación. El silencio de sus superiores en su partici­
pación en discusiones públicas sobre control de la
natalidad fue interpretado por los clérigos aproxi­
madamente de esta manera: la mejor actitud que
nuestros superiores podrían asumir en estos temas
vitales hasta tanto el Vaticano aclare la posición de
la Iglesia es permanecer calladas. Esto no significa
que la Iglesia esté de acuerdo con nosotros y que
apoye el control de la natalidad. Esto significa quo
la Iglesia se da cuenta del peligro de enajenar a
millones de católicos romanos devotos si mantiene
ciertas actitudes sociales". , ninguna razón ni siquiera gravísima, que pueda ha­
En ju lio de 1 9 6 6 , la Academ ia N acional de M e ­
d ic in a , lu e g o de un debate sobre explosión d e m o ­
g rá fic a y c o n tro l de la n a ta lid a d , señala: "Es preciso
declarar que en Colombia la política de regulación
demográfica tendrá que adelantarse en estricta ar­
monía con las autoridades de la Iglesia Católica, con
las instituciones que representan la estructura fa­
miliar y dentro de los propósitos de la planificación
de la familia y de la paternidad responsable". <52)
La e x p e rie n c ia su b sig u ie n te nos m ostrará hasta que
p u n to e ra n co m p a tib le s todas estas buenas in te n c io ­
nes. El d ia rio "El Espectador" del 2 5 de setiem bre
de 1 9 6 6 señala que 'Colombia inició las primeras
gestiones para controlar la explosión demográfica y
el aumento desmesurado de su población, por medio
do un vasto programa de planeación"nacional, que
se pondrá en vigencia en 1.200 centros médicos, ex­
tendidos por todo el país, antes de 30i días ( . . . )
El control de la natalidad en forma organizada con­
tará con la ayuda de la AID que destinó 5 millones
de fondos de contrapartida y los Ministerios de Ha­
cienda, Salud y Educación, entrarán a colaborar en
este primer y definitorio experimento, que está des­
tinado a solucionar uno de los más serios proble­
mas que amenazan a nuestro país". (53) C o m o ve­
mos, el plan se van m o n ta n d o . La p o lé m ic a se abre
con una serie de a rtícu lo s aparecidos en el p e rió d ic o
c a tó lico "El Catolicismo" (e n enero de 1 9 6 7 ) que
van desde algunos que "Inquietudes" c a lific a co m o
"inquisición modernizada" hasta d e n u n cia s co m o la
presentada p or el D r. H e rná n V e rg a ra , q u e él m ism o
resume del sig u ie n te m o d o : "La Asociación de Fa­
cultades do Medicina — División de Estudios de Po­
blación— en cumplimiento de contrato con el Mi­
nisterio de Salud, viene adelantando una campana
antinatalista promovida por el gobierno norteame­
ricano y financiada por fondos de la AID, en la que
apela a falsedades y a tácticas de acción psicológica.
La falsedad más claramente establecida consiste en
afirmaciones reiteradas del Ministro de Sa'ud Dr. Or-
dónez Plaja y del Jefe de la División de Estudios de
Población Dr. Mendoza Hoyos, de que la campaña
se adelanta de acuerdo con las orientaciones de la
Iglesia, esto es, de acuerdo con la Jerarquía Ecle­
siástica". (r,4> En la p o lé m ica p a rtic ip a la prensa o ra l
y escrita, au torid a d e s estatales y eclesiales, m é d ico s ,
p la n ifica do re s y g ru p o s de laicos. En la p rim e ra
quincena de m arzo , M o n se ñ o r T u lio B o te ro S a la za r,
arzobispo de M e d e llín , condena e n fá tic a m e n te las
in icia tiva s en el cam po m é d ic o : "Resulta difícil en­
tender como la medicina, cuyo fin es sostener la
vida, puede dedicarse a matarla en su propia fuen­
te, y por {qué las facultades de medicina del país,
sosten das en su mayor parte con los impuestos que
de una u otra manera pagan los colombianos, en
su mayoría católicos, propician este experimento que
ataca directamente la organización familiar, célula de
la sociedad . . .".
El p rim e ro de m a rzo de 1 9 6 7 vie n e de W a s h in g ­
to n la a probación d e fin itiv a de 3 2 0 .0 0 0 d ó la re s p o r
parte de la A ID , a los e fe cto s de in v e rs io n e s en
a d ie stra m ie n to de personal m é d ico , en a siste n cia t é c ­
nica y de e xp e rto s para e s ta b le ce r p ro g ra m a s edu­
ca tivo s y a u m e n ta r la in fo rm a c ió n , y en s u m in is tr o
de equipos. P a ra le la m e n te , se d e s tin a n a los p r o ­
gram as de c o n tro l de la n a ta lid a d , una serie de f o n ­
dos nacionales que o p e ra n co m o c o n tra p a rtid a , cu y o
m o n to exacto no fu e reve la d o , y q ue se c a n a liz a n
a través de los M in is te rio s de H a cie n d a , S alud y E d u ­
cación. Por e llo — y no so la m e n te p o r e l le n g u a je y
la teología e x tre m a d a m e n te co n se rva d o ra q u e im p li­
ca— / |a Pastoral del C a rde n a l C o n ch a C ó rd o v a , en
m arzo, cae co m o una b o m b a al re c o rd a r e l t e x t o de
Pío X I I en la C asti C o n n u b i d ic ie n d o q u e "No hay
cer que lo que es intrínsecamente contra la natu­
raleza sea acorde con la naturaleza, etc."; y
más a d e la n te : La Iglesia Catóhca reconoce que
en algunas circunstancias puede ser aconsejable y
aún necesaria la limitación de los hijos", s in p e r­
ju ic io de lo cu a l Todo método anticonceptivo que
tienda directamente a impedir la generación, píldo­
ras, drogas, instrumentos mecánicos, son ilícitos y
quienes los emplean cometen pecado mortal ( . . . )
A nadie es lícito proponer a los padres el uso de los
mcíodos anticonceptivos condenados por la Iglesia
Católica, con el falso pretexto de que se hace dejando
a la libertad de los padres el usarlos o no usar-
57
 los ( . . . ) Queda constancia expresa de que no es
ciarto que en (a planeación del control de la nata­
lidad se haya obrado de acuerdo con la autoridad
eclesiástica. La autoridad,en la Iglesia reside en el
Sumo Pontífice y en los obispos; los sacerdotes que
no tengan una delegación especial no pueden con­
siderarse como órganos de la autoridad eclesiásti­
ca". (57)
N a tu ra lm e n te que se m e ja n te tono tenía q u e pro­
vocar reacciones: "El tono extremadamente dogmá­
tico y sin la menor sensibilidad para una espiritua­
lidad auténtica de los laicos, deja un terrible des­
concierto", (58> señalan los laicos del g ru p o In q u ie ­
tu d es; "Es obvio que el arzobispo de Bogotá perte­
nece al grupo de quienes afirman que cualquier in­
tervención que impida la concepción en sí es mala
y por consiguiente ilícita. Pero como otros obispos
niegan esto, hay perfecto derecho de un católico de
atenerse a la otra opinión, igualmente probable y
con tanta autoridad en el magisterio como la con­
traria", señala el d ia rio "El Espectador". (50)
Las discusiones p ro sig u e n . En ju n io , M o n s. Botero
Salazar, a rzo b isp o de M e d e llín veta un fo lle to pre p a ­
rado p o r la A so cia ció n C o lo m b ia n a de Facultades da
M e d ic in a con el títu lo de "Cómo planear el núme­
ro de hijos", p o r co n sid e ra rlo "atentatorio contra los
principios morales y de funestas consecuencias para
el pueblo cristiano". (c°)
En fe ch a cercana, el p e rió d ico "Inquietudes"
p u b lic a un n ú m e ro de d icad o a "Demografía y
Subdesarrollo", d o n d e a n a liza los diversos puntos de
vísta (e c o n ó m ico , s o c io p o lític o , m éd ico , fa m ilia r, e cle-
s ia l) sin lle g a r a o p in io n e s d e fin itiv a s dado que
"en este momento cualquier posición radical es real­
mente muy precaria en vista de las características del
problema, su complejidad, su urgencia y la falta ac­
tual de solución inmediata y satisfactoria bajo los
puntos de vista más importantes", p o r lo cual busca
"conocer el problema", ya q ue es " e l primer paso
hacia su solución'7. (C1) A su v e z , en la C onferencia
G eneral d el E piscopado C o lo m b ia n o , en la ú ltim a se­
m ana de ju lio de 1 9 6 7 , el Episcopado prepara un
d o c u m e n to q u e da a c o n o ce r casi en seguida, donde
lu e g o de re c o n o ce r q u e "Es necesario que la Igle­
sia y la comunidad política* las instituciones privadas
y los ind viduoa, trabajemos para crear en Colombia
una conciencia de responsabilidad en la transmisión
de la vida", m a n ifie s ta su deseo de fa vo re ce r toda
cam paña q u e c o n d u z c a a una p a te rn id a d responsable,
pero "rechazamos la* campañas que propicien en
forma absoluta el control de los nacimientos, como
si ésta tuviera razón de fin y justificara cualquier
medio de lograrlo". C o n tin ú a n : "No puede desco­
nocerse que en la exposición y práctica de los pro­
gramas de plane3ción de la famil'a vigentes en Co­
lombia se están empleando sistema* de persuasión
y propaganda que lesionan la libertad y dignidad de
la persona. Este es un hecho que denunciamos con
firmeza", y f in a liz a : "E9 comprensible la prisa que
tienen algunos. Pero en esta materia, si la Iglesia
no da libre paso a cierto* métodos que no reúnen
todas las garantías morales de la humanidad, no
es por temor a profundizar cen entereza su doc­
trina frad cíonal adaptándola a las urgencias de los
tiempos, sino por defender con todas sus fuerzas un
valor tan importante desde el punto de vista huma­
no y evangélico, como el amor personal y fecundo.
El bien común está por encima del particular. Hay
que prevenir el peligro de un relativismo moral que
podría m nar las raíces mismas de la existencia y
aún el progreso económico cíe los pueblos. La hu­
manidad agradecerá luego a la Iglesia la seriedad
con que viene procediendo en asunto tan importan­
te y delicado". (®2) Quizás por ello, el 2 de se­
tie m b r e , al anunciar el Presidente Lleras Restrepo
58
la aplicación de un programa de c o n tro l de la n a ­
ta lidad, indica que lo hará en colaboración con la
Iglesia "que es tutora indiscutible de la moralidad
cristiana". "La posic ón de la Iglesia, en ese sen­
tido, es realista, progresista y responsable", señaló
el Presidente. (°3) Pocos días después de p u b lica d a
la Humanae Vitae — sin em bargo— el ¡efe de la r )¡ -
visión de Estudios de Población, Dr. H e rná n M e n d o za
Toyos, señaló: "La encíclica de Pablo VI sobro el
control de la natalidad no afectará los programas
del gobierno para detener la explosión demográ­
fica". (G4)
D) B R A SIL: UN POLVORIN QUE
PUEDE EXPLOTAR
Paradojalm ente, la a c titu d del g o b ie rn o b ra sile ñ o ,
a nivel federal, fren te al problem a del c o n tro l de la
natalidad ha sido en general de oposición al m ism o .
N a tu ra lm e n te e llo no im p id ió en ab so luto el desa­
rro llo de instituciones privadas, c o n v e n ie n te m e n te f i ­
nanciadas por la Fundación R o cke fe lle r, y la F u n ­
dación Ford, que se dedicaron a p ro m o ve r el c o n tro l
de la natalidad. El código penal bra sile ñ o ca stig a la
propaganda a nticonceptiva, dejando en lib e rta d al
in d ivid u o para practicar la co n tra co n ce pción . Esto d io
lugar a la creación de asociaciones de p la n ific a c ió n
fa m ilia r en los estados más im p o rta n te s ; las cita d a s
organizaciones se reagruparon en una fe d e ra c ió n n a ­
cional de asociaciones de bienestar fa m ilia r , q u e o r ­
ganizó un p rim e r Congreso N a cio n a l en R e cife , en
setiem bre de 1966. Tam bién aquí las o p in io n e s d e n ­
tro de la Iglesia se d ivid ie ro n a n iv e l de laicos y sa­
cerdotes, pero la inexistencia de un c o n flic to g ra va
con el poder p o lítico sobre este p u n to h iz o in n e ­
cesaria una posición de c o n ju n to de la je ra rq u ía . La
oposición más clara a la acción de los g ru p o s p la n i­
ficadores p a rtió p rin cip a lm e n te de fu e rza s u n iv e rs i­
tarias de izquierda. (®5) El fam oso p ro ye cto de c o ­
lonización de la A m a zo n ia fu e , así, e sp e cia lm e n te
denunciado. <cc) El c o n flic to más gra ve , p la n te a d o a
mediados de 1967 consistió en la d e n u n c ia hecha
por la Universidad de Goiás de que m isio ne s m é­
dicas presbiterianas se dedicaban a re a liz a r c a m p a ­
ñas de d istrib u ció n y a p lica ció n de d is p o s itiv o s in ­
trau te rin os ( D IU ) en las zonas e stra té g ica s en to rn o
a la carretera B e lén-B rasilia. En la A sa m b le a N a c io ­
nal de Obispos de 1 9 6 7 , ju n io , Don F ernando Gom es
presentó un docum ento condenando las cita d a s c a m ­
pañas de co n tro l de la n a ta lid a d , señalando q u e no
se trata de d is c u tir el tem a de la "paternidad res­
ponsable" n i de a n a liza r la co m p e te n cia d e l Estado
en la m ateria ni de ju z g a r la m o ra lid a d de cada
acto concreto, sino de e n ju ic ia r las cam pañas c ^ n -
trolista s prom ovidas p or g o b iern o s e x tra n je ro s , s ir ­
viéndose de m isioneros evangélicos, u tiliz a n d o m é ­
todos "experimentales" no s u fic ie n te m e n te c o m p io -
bados en su in o cu id ad por la cie n cia . (®7) En una
nota publicada en "Jornal do Brasil", ( ° 8) Don F er­
nando reveló que en 1 9 6 4 , estando en Roma en c o m ­
pañía de otros prelados, e n tre los cuales se h a lla b a n
H elder Cám ara, A g n e lo Rossi y A v e la r B randao, v a ­
rias personas que se decían ligadas a la A lia n z a para
el Progreso tra ta ro n de sondearlos sobre la p o s ib i­
lidad de establecer en Brasil cam pañas de c o n tro l
de la natalidad.
Nada había trasce n d id o todavía a un e n ju ic ia m ie n ­
to de la p o lítica nacional. En la m ism a e n tre v is ta en
"Jornal do Bras;I", Don Fernando "pronuneióre con­
tra una política nacional do limitación de la familia,
señalando que el gobierno, al contrario, debe eje­
cutar una política agraria que mejore la vida en el
campo, alfabetizar y educar, concient zando y dando
dignidad al brasileño". Pocas semanas después, la A I D
in fo rm ó que el g o b ie rn o b ra sile ñ o había s o lic ita d o
la ayuda del g o b ie rn o de los Estados U n id o s para
la c re a c ió n de u n C e n tro D e m o g rá fico en una U n i­
v e rs id a d de B ra sil. In m e d ia ta m e n te , el g o b ie rn o b ra ­
s ile ñ o d e s m in tió la n o tic ia ; sin em bargo, desde ese
e n to n c e s la h ip ó te sis do un plan encam inado al c o n ­
tr o l de la n a ta lid a d es com batida p ú b lica m e n te en
B ra s il: e n tre o tro s, el obispo a u x ilia r de Río, Don
José de C a s tro P in to , señaló que ta l plan sólo ser­
v iría para d e b ilita r al país desde todos los puntos de
v is ta .
A n te la d e n u n cia de Don Fernando y la polém ica
c re c ie n te sobre el tem a, el P rof. O ta vio Roddgues
L im a , fu n d a d o r y d ire c to r de la Sociedad Bras¡lera
de B ie n e s ta r F a m ilia r ( B E N F A M ) , sociedad que se
e n ca rg a de la cam paña a través de 14 centros re­
g io n a le s de e x p e rim e n ta c ió n con fin a n c ia m ie n to de
fu n d a c io n e s n o rte a m e rica n a s, p u n tu a liz ó que la en­
tid a d no hace más que in fo rm a r a las m ujeres sobre
los m é to d o s e xiste n te s. (C9> Pocos meses antes, a
fin e s de 1 9 6 6 , la B E N F A M p u b lica ba en una revista
c a tó lic a de in flu e n c ia (7° ) sus posiciones ante la re­
g u la c ió n de la n a ta lid a d ; a p a rte de consideraciones
m é d ic a s sobre los p ro blem as derivados del aborto
c r im in a l, c u lm in a b a el tra b a jo con una cita de un
p ro fe s o r de d e m o g ra fía en la U nive rsida d Católica
de Río de J a n e iro , que exp re sa : "Si los problemas de
educación, salud pública y desarrollo económico fue­
ran resueltos o al menos encarados y atacados con
realismo, el Brasil estará en el limito de su gran­
deza en 1980. Caso contrarío, el crecimiento de la
población por si sólo habrá creado más problemas
difíciles, especialmente en el campo político y so­
cial. Así, las altas esperanzas de grandeza de un
pueblo libre y feliz desaparecerán como desaparece
la bruma de la mañana". (71)
E) MAS AUN
Se p o d ría s e g u ir a n a liz a n d o la s itu a ció n en los d i­
versos países, pero p o sib le m e n te resultara aburrido.
Q u iz á s c o n ve n g a s im p le m e n te in d ic a r algunos p ro ­
n u n c ia m ie n to s de las d is tin ta s iglesias nacionales so­
b re el te m a , para p o d er pasar, fin a lm e n te , a a n a li­
z a rlo en u na p e rsp e ctiva la tin o am e rican a g lo b al. Pa­
sem os a in d ic a rlo s :
— PERU: en enero de este año, los obispos pe­
ru a n o s, re u n id o s en su Asam blea A n u a l se ocuparon
d e l p ro b le m a d e m o g rá fic o . En los ú ltim o s años había
c re c id o en Perú la co n cie ncia de la necesidad del
c o n tro l de la n a ta lid a d ; se creó una d ivisió n de p o ­
b la c ió n d e n tro del M in is te rio de Salud Pública y un
o rg a n is m o c o o rd in a d o r para el b ie n esta r fa m ilia r que
c o o rd in a b a a las in s titu c io n e s p ú b lica s y privadas in ­
teresadas en el p ro b le m a . Los obispos com ienzan se­
ñ a la n d o : "Comprendemos el empeño con que se pro­
curan soluciones adecuadas para loe mencionados pro­
blemas e incentivamos lo má6 posible tales esfuer­
zos. Compartimos, entre tanto, mucho más, las an­
gustias de las familias numerosas que, por esta ra­
zón se ven seriamente perturbadas en su vida con­
yugal"; m ás a d e la n te in d ic a : "El crecimiento demo­
gráfico del Perú será factor positivo de progreso ai
con el aprovechamiento racional de sus grandes re­
cursos naturales se activa, con ritmo acelerado y con
eficacia, el desarrollo de campos fundamentales co­
mo la educación, raíz de toda transformación hu­
mana. Empréndase a fondo una reforma económica
y social que incluya la distribución equitativa de
la riqueza en consonancia con los dictámenes de
la Encíclica "Populorum Progressio", y señala: "Preo­
cúpanos la forma -que viene asumiendo en el Perú
con el propósito de adaptar la población en número
cierta campaña denominada "Planificación Famil ar",
y en capacidad a las necesidades del desarrollo, pero
con un objetivo práctico inmediato que afecta ne­
gativamente a la familia peruana en puntos esen­
ciales: el control de los nacimientos, en el sentido
de la reducción drástica de crecimiento demográ­
fico. Cuando se aplican enormes sumas de dinero pa­
ra el control c¡o ia n a s a lid a d en vez d e e m p ic a r s e en
medidas positVas y sustanciales para el desarrollo,
curse una duda inquietante sobre ia sinceridad da
muchas declaraciones y actitudes que parecen en­
cubrir una voluntad táctica o tal vez inconsciente
de mantener situaciones sociales injustas" ( . . . )
"Y si es hecha bajo presión económica y moral, con­
dicionando la ayuda económica del extranjero a la
campaña de Planificación Familiar en el sentido ex­
puesto, se lesiona la dignidad de la persona humana
y la soberanía nacional". Sobre el p ro b le m a concre­
to de los m edios de c o n tro l, se ñ a la : "Se desconocen
igualmente las enseñanzas claras del magisterio de
la Iglesia cuando so recomiendan medios especial­
mente prohibidos por la ley moral con la finalidad de
obtener el control de la natalidad". (72>
—CENTRCAMERFCA: en 1 9 6 6 , la C o n fe re n c ia
Episcopal de Honduras p u b lic a una p a sto ra l sobre el
problem a de la fa m ilia ; en El Salvador, a s o lic itu d de
la C o n fe re n cia Episcopal, com o in fo rm a c ió n al c le ro ,
la Facultad de M e d ic in a de la U n iv e rs id a d de El S a l­
vador y la A so cia ció n D e m o g rá fica S alvadoreña re a ­
liza ro n en el mes de m a rzo pasado u n S e m in a rio
sobre "Dinámica de Población, Fisiología de la Re­
producción y Planificación Familiar", d o n d e , e n tre
otras cosas se co n clu ye , respecto a la d in á m ic a de
p o b la ció n : "Reconocemos que el problema demográ­
fico de los países en desarrollo —y en cuanto a El
Salvador— e« grave; sus causas económicas, socia­
les y culturales lo convierten en un problema muy
complejo. Para su solución habría que intensificar,
en especial, ia educación integral del hombre. Re­
conocemos que la planificación fam liar no será la
panacea que resuelva en forma total el problema
socio-económico d'e la población sino que es un
elemento coadyuvante. Se requiere además estimular
el mayor desarrollo de la producción, no solamente
la necesaria para la subsistencia, sino superior para
mejorar las condiciones de la vida digna de los seres
humanos"; respecto a los m éto d o s a n tic o n c e p tiv o s :
"Expresamos nuestra adhesión al Magisterio de la
Iglesia ( . . . ) Proclamamos con el Magisterio la dig­
nidad, libertad y responsabilidad de los progenito­
res ( . . . ) Reprobamos cualquier método de control
que implique en cualquier forma el crimen de la
esterilización, aborto, o infanticidio ( . . . ) Juzga­
mos que, ten endo en cuenta el estado actual del
Magisterio de la Iglesia en cuanto al uso de toa
anticonceptivos, nuestra actitud sacerdotal debe ser:
como profetas anunciar los principios generales re­
velados de la ley moral, con el fin de informar a los
fieles; como confesores y directores esp.rituales, en
cada caso concreto, no debemos inquietar la buena
fe de cada conciencia, no sea que hagamos de un
incierto pecado objetivo una carga cierta de con­
ciencia" (73L En Costa Rica, p o r su p a rte , u n o de
los países donde desde hace m ás tie m p o e x is te u na
p o lític a lib e ra l en m a te ria de c o n tro l de la n a t a li­
dad, en una a lo c u c ió n al D e sa yu no de C o n f r a t e r n i­
dad C ristia n a , en ju n io d el p re s e n te a ñ o , a n te a u to ­
ridades p ú b lica s y p riva d a s, el O b is p o Ig n a c io Tre-
jos, h a b la n d o sobre el d e s a rro llo de los p u e b lo s , se­
ñ a ló : 'N o hay derecho á que ninguna nación, por
poderosa i¡ue sea, realice violentando las conciencias
y conculcando los más sagrados derechos de los ho­
gares cristianos, programas anticonceptivos en escala
continental, que a fin de cuentas no vienen sino a
debilitar ese conglomerado de naciones que inte­
grándose deben representar un papel preponderante
en el mundo en un futuro que deseamos esté muy
cercano" (T-l)
— UNA PALABRA DESDE MEXICO: En M é ­
x ic o , país tr a d ic io n a lm e n te o p u e s to a la a d m i-
59
 sión de programas de c o n tro l de la n a ta lid a d b a ­
sadas en consideraciones d e m o g rá fica s, fu n c io n a n ,
sin embargo, diversos o rg a n ism o s de p la n ific a c ió n .
Igualm ente, d entro de la Ig le sia c o m ie n za n a s u rg ir
opiniones que la a d m ite n . Sin em b a rg o, el p ro n u n ­
ciam iento de Morís. F ernando R u iz S o ló rza n o , a rz o ­
bispo de Y ucatán, fu e de trem e n d a e n e rg ía : en m a r ­
zo de 1968, M ons. R u iz señaló que el c o n tro l de la
natalidad "es un espantapájaros que han puesto en
medio del mundo para lastimar a los hombres ( . . . )
Nos han inundado ahora de doctrinas sobre esta
materia, nos han puesto un espantapájaros enfrente
para asustar a las multitudes y en el fondo qu'zá
no se intente sino comercializar con las cosas. Hay
laboratorios para suprimir la vida humana. Quizás
es más culpable el que la suprime en el laboratorio
que quien al suprime en la guerra". R e firié n d o s e al
problem a de la p a te rn id a d responsable, M o n s . R u iz ,
in d ic ó : "Responsabilidad no significa genocidio anti­
cipado", y s ig u ió : "El remedio no está, no puede
estar, en acabar con los que v Ven sino en preparar
la comida para ios que vienen, y si a la luz de la
fe consideramos el problema, es aún más claro: si
admitimos, como admitimos seguramente, que Dios
no es sólo el Creador sino el gobernador del Uni­
verso, no vamos a pensar que arroje a la tierra hom­
bres y más hombres, para que vengan a morirse de
hambre, sin prepararle el mismo el alimento necesa­
rio ( . . . ) Cuando los otros (países) supradesarro-
llados y super ricos cumplan con su deber, cuando
se acaben los requisitos que el hombre mismo ha
creado entre pueblo y pueblo, entre familia y fami­
lia, entre ind video e individuo, entonces aparecerá
el dinero para comprar el pan suficiente para que
todos coman y para que nadie venga a inquietarse
con las estadísticas que son números valederos en
las cátedras, valederos en el escritorio, pero que
no corresponden a las realidades físicas, bológicas,
ni mucho menos a las realidades morales del hom­
bre". (70)
F) LAS MIRADAS SOBRE EL CONTINENTE.
"Pocos hubieran anticipado que hacia fines de la
década de 1960 un continente tan identificado con
la tradición católica estaría tan interesado en la re­
gulación de la natalidad", decía para "Visión", el
P rof. J. M a y o n e Stycos, u no de los que más ha h e ­
cho para d e s p e rta r ese in te ré s. Y seguía: "Aunque
la intensidad de esfuerzos varía muchísimo de un
país a otro en la actualidad 18 gobiernos de Amé-
rica y el Caribe proveen cierto grado de apoyo a los
programas de referencia. En 1967, la Federación In­
ternacional de Planificación Familiar (FIPF) gastó
más en la región latinoamericana que en todas las
demás regiones combinadas; y la AID invirtió en
esa á ea durante 1965 y 1966 el doble en campa­
ñas de planificación de la familia de lo que en ese
sentido gastó en otros continentes. La rapidez con
9ue se ha producido esa situación es tan notable
co m o e1 m ism o h a ch o ce q u e o c u rra . En 1 9 6 0 r.o
había en América Latina una sola entidad privada
dedicada a ¡a p anificación de la familia, salvo una,
en México, administrada por norteamericanos. En
19o7, las únicas naciones que carecían de tales'
programas eran tres: Nicaragua, Haití y Bolivia" <77).
En el m'smo in fo rm e p u b lic a d o en " V is ió n " se e x ­
presa: "El gobierno norteamericano, temeroso de
¿ e s p e rta r b oposición de la Iglesia Católica, hizo
poco hasta 1964, dentro o fuera de sus fronteras,
por ayudar a resolver los problemas de población.
Pero a partir de esa fecha ha venido suministrando
apoyo técnico y financiero a cualquier país que lo
solicite pa-a campañas de control de la natalidad.
En la p opia nación a través del programa contra la
pobreza, ha iniciado campañas de tipo similar"; y
antes: "A pesar de que la ¡dea del control de la na­
60
tal dad ha ganado terreno, todavía es combatida por
personas de ¡deas avanzadas en otros aspectos. Con­
tra lo previsible, no es en la Iglesia Católica ni en
orras instituciones tradicionales en las que ha sur­
gido una oleada más fuerte de oposición a esta nue­
va campaña. Ocasionalmente son sus adversarios los
intelectuales o los políticos de tendencia izquier­
dista".
A 'g o p a re c id o se ñ a lab a a lg u n o s añ o s a n te s , e n el ya
c ita d o c o lo q u io de la U n iv e rs id a d de N o tr e D a m e , el
p ro fe s o r W illia m D 'A n í o n io : "¿De qué modo la ideo-
logia cristiana puede ayudar a que se realice el
cambio en la estructura social de clases en Latino­
américa? Podríamos examinar muchos; problemas, pe­
ro nos vamos a limitar a uno solo, el problema del
control de la natal dad ( . . . ) Aunque el control de
la natalidad por sí solo no puede alterar radical­
mente la estructura social de las clases, parece que
es una condición necesaria para que se pueda con­
seguir un cambio eficaz y de largo alcance ( . . . )
Los latinos miran con recelo a losr norteamericanos
que les proponen programas de 'birth control', y los
comunistas han real zado una eficaz propaganda re­
pitiendo a la gente que los yanquis después de ha­
berles robado ya todas sus otras riquezas, quieren
aho-a privarlos de sus hijos ( . . . ) Es de suma im­
portancia afirmar el principio de que los matrimonios
tienen en sus manos la posibilidad de crear una fa­
milia numerosa o reducida, y que esto es asunto de
su propia conciencia y de nadie más. Hay que in­
sistir sobre las virtudes de la familia reducida". ¿Pe­
ro cóm o hacerlo? M u y s im p le : "La Iglesia, como
ante? hemos observado, ejerce su más fuerte influen­
cia doctrinal en las clases superiores y medias, y,
de un modo mágico-ritualístico, en los grupos in­
dios y mest zos de algunas naciones. La Iglesia tie­
ne una influencia más o menos penetrante sobre un
30 o 40% de la población en Latinoamérica. ¿Hasta
qué punto podría prepararse a todo ese pueblo para
que aceptase la nueva enseñanza sobre la familia?
En este momento solamente podemos sugerir unas
directrices ¡que nos ayuden a investigar el problema.
Hay que tomar en consíderac ón la postura ideoló­
gica que es corriente en las clases superiores. Cier­
tamente, podremos encontrar entre ellos, y de hecho
encontraremos, cierta oposición, pero las clases su­
periores son las potenciales innovadoras, las diri­
gentes, y si ellos aceptan la nueva visión de las
cosas, ésta se extenderá de arriba a abajo más rá­
pidamente que partiendo de las clases inferio­
res" (78). Com o se ve, to d a una p o s ic ió n , y , por
c ie rto , de las más burdas.
N a tu ra lm e n te , hay o tra s m aneras de e n fo c a r el
pro b le m a ; unas aparecen co m o más s u tile s , o tra s c o ­
mo más sólidas. Por e je m p lo , puede ser in te re s a n te
ve r algunas polém icas p lanteadas en 1 9 6 7 , la p r im e ­
ra de ellas en to rn o a la V I I I C o n fe re n c ia M u n d ia l
sobre P aternidad Responsable, q u e se re a liz ó en S an­
tia g o en a b ril del año pasado. A l m es s ig u ie n te , el
P. Roger V e ke m a ns S. I., señala desde "Mensaje":
"La Conferencia presentó el problema del creci­
miento demográfico como la gran amenaza contra
la paz y el bienestar humano y por ello, exhortó
vehementemente a las más drásticas medidas para
frenar la población por los med os más efectivos.
Hay en esta presentación una posición ciertamente
ideológica, según la cual la clave de la paz y el
desarrollo está en el control de la población, es
decir, en lo que puede hacer la ginecología". <7!í)
R efiriéndose a las co n sideraciones hechas en la re u ­
nión sobre la "influencia írenadora" de la Ig le s ia
católica en m a te ria de program as de p o b la c ió n V e k e ­
mans señala: "El fondo de este problema no se halla
en la cuestión de los métodos sino en una idea del
hombre y de la sociedad con la que los que atacan
a la Iglesia quisieran verla comprometida. Y la idea
del hom bre y de la sociedad que tiene la Igles'a no
se d cja;á nunca reducir a la que tienen aquellos
que sim plifican el problema de la planificación fa ­
m ilia r no viendo en él sino una pura relación de
recursos y necesidades". Finalmente, refiriéndose a
los problemas existentes en la promoción de los
programas de control de la natalidad, el semanario
chileno " E rc illa " anotó: "E l resultado concreto de
todo esto es la creación de un cauteloso estado de
ánim o en buena parte de la opinión pública. Donde
hasta hace poco se reprochaba a la Iglesia católica
por estar dem orando una resolución sobre el proble­
ma surge ahora la interrogante de si no habrá, des­
pués de todo, una oculta sabiduría que en último
térm no se refleja en una defensa de los países menos
desarrollados". <8°)
El "e n fo q u e in te g ra l", entonces, se opone a las
posiciones más burdas, y, a primera vista, aparece
como más sólido. Refiriéndose a la Conferencia sobre
Políticas de Población, realizada en setiembre del
año pasado en Caracas, auspiciada por la OEA, la
Organización Panamericana de la Salud y otras en­
tidades privadas, dice un cable proveniente de Bo­
gotá: «Bogotá ( N A ) — La activa participación de
varios sacerdotes latinoamericanos en la conferencia
sobre 'Políticas de Población en Relación al Desa­
rrollo de A m érica L a tin a ", realizada recientemente
en Caracas, contribuyó a que no se endosaran incon-
d icio nalm en tc las políticas de control de la natalidad
en los planes de la A lia n za para el Progreso. Según
el R .P. Cecilio de Lora, S M , de Bogotá, quien
asistió como observador del C E L A M , los propulsores
del control de la natalidad fueron eclipsados por
ocho sacerdotes conferencistas. Las exposiciones, ba­
sadas en docum entac ones científicas, y en funda­
m entadas opiniones, 'hicieron que estos sacerdotes
se ganaran el respeto y la consideración de los ex­
pertos y otros delegados asistentes', expresó el Padre
de Lora. La opinión 'sim plista' de aumentar la pro­
ducción alim entic-a mientras se reducen los índices
de población con el uso de métodos de control de la
n atalidad fue superada con lo que el Padre de Lora
llam ó un enfoque " in te g ra l" del problema: una
evaluación minuciosa y cuidadosa de la cuestión po-
blacíonal y del desarrollo 'con la debida considera­
ción no sólo a la economía, sino tam bién a los as­
pectos social, sicológico, médico, ético y religioso
de un asunto que es muy hum ano'». Respecto a las
conclusiones de la reunión, el P. de Lora señaló:
"P odríam os decir que la tendencia principal era acep­
tab le a la doctrina de la Iglesia. La mayoría de nues­
tras sugerencias fue incluida en las recomendaciones
finales ju n to con otras, haciendo que el pensamiento
de la Iglesia form e parte de las políticas futuras so­
bre la población en Am érica L atina"; finalmente
agregó: " L a Iglesia y el gobierno, así como las ins­
titu cio n es educacionales tienen que trabajar conjun­
ta m e n te para llevar a las masas una comprensión
sensible y fác I de entender sobre la misión y la
fun ció n del m atrim onio, tanto para la felicidad per­
sonal com o para el bienestar social" <81). En la mis­
ma Conferencia, el Secretario Ejecutivo de la Con­
federación Latinoamericana de Sindicalistas Cristia­
nos (CLASC), Miguel Cardozo, denunció enérgica­
mente las políticas de población controlistas que
"cen su ran a los mismos hambrientos como culpables
del h a m b re ", continuando: "L a cu’pa la tienen las
estructuras capitalistas y feudales. Provoquemos un
proceso revolucionario que cambie sustancial y pro­
fu n d a m en te las actuales estructuras, creando las con­
diciones para un desarrollo al servicio de las nece­
sidades de todos los habitantes de este continente",
y remarcó " E l problema de Am érica Latina no es un
problem a de superpoblación sino de despoblación"
(82).
"Estam os en contra de la política que tienda a con­
trolar por cualquier medio la n a ta lid a d en este C o n ­
tinente despoblado", decía Cardozo; " E n fo q u e in t e ­
g ral", replicaban los sacerdotes asistentes. Esta tesis
del "enfoque in te g ra l", como decíamos más a rrib a ,
es propuesta fundamentalmente a partir de las in ­
vestigaciones de CELAP, cuyo Director es el P. V e -
kemans. "L a sobrepoblación no es m e ra m e n te . . . el
resultado de factores dem ográficos, sino de to d o un
proceso que abarca lo cultural, lo económ ico, lo so­
ciológico, lo médico, etc. A islar uno de estos e le ­
mentos es dejar de considerarlos como p arte del pro­
blem a" sintetiza un artículo publicado en " R e p o r­
taje Desal" (S3>. "C E L A P deseaba insistir en los as­
pectos sociológicos, antropológicos y sicológicos. Su
enfoque lo fundam entaba señalando: 1 ) Existe un
real problema entre los recursos que proporciona el
desarrollo y las necesidades que dem anda una po­
blación creciente. El problema consiste en que el
ritmo de crecimiento dem ográfico sobrepasa el ritm o
de crecimiento económico; 2 ) Frente a este d e s fa -
samiento, la solución basada en el increm ento del
desarrollo, siendo más positiva, encuentra serios obs­
táculos por el hecho de que gran parte de los recu r­
sos que deberían destinarse al m ejoram iento de los
niveles de vida, se ven dedicados a absorber las n e ­
cesidades de una población en rápido crecim iento
( . . . ) ; 3) Las limitaciones de las soluciones pro­
puestas podrían superarse con un enfoque q ue a b ar­
cara las múltiples áreas del problem a: dem ográficas,
económicas, sociológicas, culturales, psicológicas,
educativas, bio-m édicas, jurídicas, valorativas; los
diversos estratos sociales y sus repercusiones tan to a
nivel de la sociedad global como de la célula fa m i­
lia r", indica un articulo de la misma publicación d o n ­
de se hace una historia del CELAP, y, en otra parte:
"H ab ría que aprovechar, entonces, la acción m u lt i-
plícadora de una política de desarrollo unida a una
política de población que comprenda la ra c io n a liza ­
ción demográfica y la regulación de los n ac im ien ­
tos" <97>. "E l problema no es que seamos tantos
_indica CELAP— sino tantos con tan poco".
" U n programa de control de la natalidad, de u r­
gencia en Am érica Latina para hacer fre n te al pro­
blema del vertiginoso aum ento de la población, y
aceptable a la Iglesia C atólica, se pondrá en p rác­
tica en breve, dijo el director del Centro de Desa­
rrollo Económico y Social de C h ile, R.P. Roger V e -
kemans, S J . (agosto 1 2 ) . El sacerdote jesuíta, al
hablar ante una reunión de expertos dem ográficos de
la C EA en W ashin gto n, hizo un llam am ien to para
que los servicios de salubridad pública de todos los
países latinoamericanos provean al público de in fo r­
mación adecuada acerca de técnicas seguras y acep ­
tables para el control de la n ata lid a d ", (s°) seña­
laba en agosto pasado un cable de Noticias Aliadas,
y otro, unas semanas antes, indicaba que " U n p ro ­
grama de tres naciones para preparar médicos e in ­
vestigadores latinoam ericanos en p lan ificación f a m i­
liar científica com enzó el mes pasado en la U n iv e r­
sidad de El Salvador, de los Jesuítas", en Buenos
Aires. Presentando el "C urso L atino am erican o sobre
Reproducción Biológica", esfuerzo en común de uni­
versidades argentinas, uruguayas y chilenas, el Rec­
tor P. Ismael Quiles, S.J., señaló: "E s to es un M e r ­
cado Común en una fase im p o rta n te de la investiga­
ción científica para el b en e fic io de toda la h u m an i­
d ad" y refiriéndose a las críticas esperables del sec­
tor de católicos conservadores el P. Quiles indicó:
No tenemos cuidado. Para nuestra U niversidad y
para los Jesuítas, que tie n e n una prolongada t r a d i-
ción científica, esto es una im p o rtan te investigación
^-a reproducción y el con tro l de la n a ta -
idad es un cam po c ie n tífic o v ita l en el m undo ac­
tual con la explosión dem og ráfica. Nosotros estamos
capacitados para estu diar todas estas m aterias, y,
entonces, la Iglesia estará capacitada para decidir si
los métodos y otros descubrim ientos en este campo
61
 son morales para loa católicos. Somos los pioneros
en e«te campo, debido a q i'e nosotros creemos que
la ciencia es indiferente, hablando m oralm ente, y no
estamos contra el razonam iento científico a causa de
nuestra fe". Por su. parte, John S. Nagel, represen­
tante de la Fundación Ford en la Argentina, que do­
nó 435.000 dólares para la financiación del proyec­
to, indicó: "Es el prim er proyecto m u ltin a c io n a l de
esta naturaleza en todo el mundo. Estamos seguros
de que va a progresar tan bien que la Fundación
probablemente invertirá más en el program a en el
futuro ( . . . ) Nosotros esperamos que el resultado
del curso sea una difusión de I 0 3 sofisticados cono­
cimientos en el campo de la p lan ificación fa m ilia r y
el com ienzo de la instalación de clínicas de p la n ifi­
cación fam ilia r bien dotadas de personal a través del
continente ( . . . ) Hasta ahora no ha habido reaccio­
nes adversas en A rg e n tin a o C h ile , ambas naciones
de población p redom inantem ente católica ( . . . ) Su­
ficientem ente significativo fue que la U niversidad de
£1 Salvador tomase a su cargo el p ro gram a" ( 8C) .
Cierto, fue suficientemente significativo. Significa,
entre otras cosas, que la "estrateg ia del conocim ien­
t o " abarca también a la Iglesia, detrás de todas las
frases hechas con malas intenciones y recogidas por
los muchas veces ingenuos cristianos de buenas in­
tenciones. Como se ve, si bien la Jerarquía tuvo nor­
malmente una actitud clara, en el seno de la Iglesia
las actitudes generales no lo fueron tanto. Inclusive
aquellos que más pregonaron por una "revolución
la tin o a m e ric a n a " que buscara borrar la dependencia
económica y política, transaron en este aspecto. La
voz de Miguel Cardozo, dirigente sindical, fue quizás
de las más claras, aparte de las de algunos obispos,
para condenar buenas y malas intenciones. Pocas se­
manas antes de la Encíclica, sin embargo, con motivo
del Encuentro de Dirigentes Laicos de América La­
tina, organizado por el Departamento de Apostolado
Laicos del CELAM, en carta a los Obispos, comentan­
do el Documento Básico Preliminar, los laicos seña­
lan: "v e n c e r el subdesarrollo es condición indispen­
sable para solucionar los problemas que afectan a
la estructura fa m ilia r. Esto no significa que no haya
problemas de la fa m ilia nacidos de motivos sicoló­
gicos, morales o cu ltu ra le s, no tan directam ente re­
lacionados con la estructura económica de la socie­
dad; pero querem os re a firm ar que una política fa ­
m ilia r aislada, con sólo objetivos propios, no parece
justificad a, por la dependencia que los problemas fa ­
miliares tien e n del marco socio-económico g lobal".
Era la voz de los representantes de la gran mayoría
de los movimientos laicos que funcionan a nivel
latinoamericano (87K
5. A T IT U L O DE C O N C L U S IO N ,
A P A R T IR DE A Q U I.
Acerquémonos ahora al punto final. ¿Qué quisimos
decir? ¿Qué concluimos?
Nadie puede atacar la sola pregunta por los pro­
blemas demográficos. Entre otras cosas por la mera
razón de que estos existen, influyen en la vida de
los pueblos, inclusive teniendo en cuenta la diferen­
cia de regímenes sociales. Naturalmente, hay regí­
menes sociales y regímenes sociales, y el hombre no
es un "en sí" más allá de las relaciones sociales en
que vive, y, por ello, los problemas demográficos no
considerarse meramente en términos de recursos y
necesidades, sin relación con las estructuras sociales
en que los hombres existen. Este hecho, lamenta­
blemente, se olvida muy a menudo, y así podemos
ver en casi todas las publicaciones provenientes de
Jos expertos internacionales consideraciones sobre el
tema que olvidan lastimosamente este aspecto.
Dentro de todo ese contexto real de la demografía
pomo ciencia y de las vicisitudes de la política de­
62
mográfica, existe un proyecto asesino. El proyecto
neomalthusiano, con instrumentos financieros, téc­
nicos y humanos propios; con una ideología que lo
fundamenta, con mecanismos nacionales e interna­
cionales de poder que lo impulsan. Este proyecto
no puede "planear" por encima de la sociedad sin
considerar sus posibilidades de real influencia sobre
la pareja; así, toda reflexión, filosófica, teológica,
sociológica, etc., sobre la pareja y la familia, está
amenazada directamente por la intromisión del poder,
y éste puede desvirtuar todas las mejores intenciones.
Cuando todavía no existía conciencia clara en la
Iglesia de los problemas y los mecanismos del neo-
colonialismo y el imperialismo —aún hoy no la existe
y esta es una buena ocasión para adquirirla—, en
uno de los antecedentes más descuidados de la Hu­
manas Vitae, Giovanni Batista Montini, en ese en­
tonces Cardenal, Arzobispo de Milán, hoy Pablo VI,
señalaba en una Pastoral sobre " L a F am ilia C ris tia ­
n a " : " H a y que destacar d esg raciadam en te otro f e ­
nóm eno negativo, y es la m en o r fe c u n d id a d de la
fa m ilia moderna ( . . . ) es in d u d a b le q ue a lim ita r
esa fecundidad concurren en la a c tu a lid a d teorías
peligrosas y harto d ifu nd idas, que están a l alcance
de todo el m undo, m ientras se d is fra za n con a p a ­
riencias científicas; aludim os p rin c ip a lm e n te a dos:
el neom althusianism o y el con tro l de la n ata lid a d .
Es necesario insistir sobre e llo s "; y más adelante se­
ñalaba otro rasgo que también se puede advertir
en la HV, la desconfianza ante la sinceridad de mu­
chos reclamos de libertad de conciencia para plani­
ficar las familias: "D eb em o s recordar con este m o ­
tivo <que la cautela con que los cónyuges pueden
acudir a métodos, de suyo líc ito s , encam inados a
im pedir la fecundidad del m a trim o n io , no d ebe p a r­
t ir de una voluntad predispuesta y h a b itu a l, ni puede
hacerse sin verdaderos y fundados m o tivos. Las e n ­
señanzas de Pío X I I son m uy p ru dentes en esta
m ateria, y pueden servir m uy bien de o rie n ta c ió n .
Pero es de preguntarse si este tem a no suscita hoy
demasiado interés, y si ta l interés no se d irig e a
fom entar la lim itación de la n atalid ad más que a
regular su desarrollo. De éste, antes que de a q u e lla,
se deberia hablar p rincip alm ente. El egoísm o tra ta
con harta frecuencia de dar crédito a los m otivos de
la lim itación; y el egoísmo e x tin g u e la v id a , la f e ­
cundidad y el a m o r" (89>. Quizás fuera posible sos­
tener que más que los sesudos informes de mayoría
y minoría, que más que los documentos elevados
por todo tipo de peritos, las ideas de Montini fue­
ron, en sustancia las inspiraciones de la HV. De to­
dos modos, más allá de esa hipótesis, esto parecería
dar crédito a quienes adjudican a Pablo VI una es­
pecial consideración sobre el problema de la política
malthusiana, juzgada hoy a nivel internacional.
También podría contribuir a probar esta teoría el
hecho de que tanto en los informes de la mayoría
como de la minoría, el problema demográfico es casi
totalmente ignorado, y mucho más las consideracio­
nes políticas que implica, mientras que en HV ocupa,
sin duda, un lugar central, " a n te to d o " . (9°)
Sin embargo, creemos que pese a que el problema
en cuestión tuvo un peso fundamental, ignorado, por
supuesto, por malthusianos y colaboracionistas, cree­
mos también que era posible otra respuesta al mismo
y a los problemas de la pareja. Porque en definitiva,
a nuestro juicio, es la misma libertad que es nece­
sario defender para atacar todo programa de control
de la natalidad basado en razones demográficas, so­
ciológicas, etc. (excepto médicas), la que defende­
mos al justificar que una pareja, enfrentada entra
sí, ante Dios y ante los hombres, regule positiva­
mente su prole por los instrumentos que, respetando
su dignidad personal, señale su carácter libre y res­
ponsable.
 Entonces, ¿a qué tanto papel y documento y acu­
sación recogida en las páginas antecedentes? A lo
siguiente. Hasta el momento, todas las interpreta­
ciones de la Encíclica han pecado de una unilate-
ralidad pasmosa que no importaría si no implicara
también una pasmosa unilateralidad en el juicio sobre
la Iglesia. Hace unos meses, en un brillante artículo,
Henrique de Lima Vaz S. J., decía, refiriéndose con­
cretamente a problemas de la Iglesia brasilera, pero
igualmente aplicables a la Iglesia en América Latina
(y perdónesenos lo largo de la cita, pero creemos
que su claridad lo justifica) : "E n Brasil (y en A m é­
rica L a t in a ) , la Iglesia tradicional se formó como un
re fle jo de aquellas viejas cristiandades (sob'e todo
de la cristiandad ib é ric a ), así como toda la historia
de! c on tin ente fue una h istoria-reflejo y no una
h is to ria -fu e n te . Y la nueva imagen de la Iglesia es
tam b ié n reflejada sobre nosotros porque, innegable­
m e n te , poco o ninguno fue el trabajo de reflexión,
do c rític a , de experiencias de las iglesias latino­
am ericanas que pudiese ser anotado como contribu­
ción o rig in a l suya a la renovación conciliar de la
im agen de la Ig le s ia ". Y sigue: "Estas te n s io n e s ...
traducen la ausencia de una relación dialéctica entre
la im agen tradicional de la Iglesia, que permanece
sedim entada en su condición refleja, sin sufrir una
verdadera crítica intern a, y la nueva imagen que le
es contrapuesta extrínsecam ente y que surge de la
crisis del modelo que la Iglesia tradicional continua­
ba copiando estáticam ente. Tensiones, por lo tanto,
que no m an ifiestan , hasta el m omento, aquella fe ­
cundidad característica de las tensiones creadoras,
en que lo nuevo surge de lo antiguo por un proceso
de m aduración y de superación internas ( . . . ) Es
verdad que en el caso de la Iglesia hay un dato que
no puede ser desconocido, y quo es su universali­
dad, trascendiendo fronteras y situaciones históricas.
Ese dato es una premisa teológica indiscutible, pero
ju s ta m e n te una de las exigencias de la ley de En­
carn ació n, que es tam bién constitutiva de la Iglesia,
debe conducir a una inserción o concreción de esa
dim ensión universal en contextos específicos de la
realid ad , donde pasan a tener validez, inclusive con
relación a la Iglesia, las leyes de desarrollo histórico
ta m b ié n especifico. Pensar, pues, la misión de la
Iglesia en el Brasil de hoy, implica la proposición
de un m odelo construido a través de una critica in­
te rn a de la realidad brasilera, bajo el ángulo de la
presencia de la Iglesia en su desarrollo históri­
co ( . . . ) , y que encontraría presente en esa reali­
dad, y asum ida en su crítica, una imagen tradicional
de la Iglesia que se pretendo superar". Y más ade­
la n te : " A fr o n ta r críticam ente la realidad brasilera en
transform ació n significa cuestionar también esta im a­
gen de la Iglesia. E inversamente. Ahora bian, ¿será
vá lid o , en el segundo caso, hacerlo por contraposi­
ción cíe una imagen ideal de Iglesia, surgida de las
elucubraciones de teólogos europeos" (01). De esto,
pues, se trata.
Debemos crear una imagen de la Iglesia, un mo­
delo de Iglesia, que opuesta a la existente hoy por
hoy en la sociedad latinoamericana, permita su trans­
formación dialéctica consciente. Debemos hacerlo, en
la misma medida en que en eso está en juego la
posibilidad misma de que la Iglesia cumpla su pa­
pel en nuestros países. Ello nos exige tareas que
todavía no estamos preparados para hacer; el
co'onialismo es también pastoral y teológico; nos
falta además una conciencia histórica adecuada que
nos permita reconstruir nuestra historia pasada. Sin
embargo, es necesario demoler con vigor muchos
muros que nos impiden acercarnos a las tareas re­
constructoras. (Eso es quizás, uno de los más gran­
des aportes de la celebrada reunión de Medellín).
Uno de esos muros es juzgar nuestros problemas de
Iglesia a través de la imagen que sobre nosotros
tienen en Europa y a través de los problemas graves
que enfrenta la Iglesia allí. Pero es bueno tomar una
conciencia fundamental del subdesarrollo: Europa y
Estados Unidos son pueblos opulentos; nosotros no
lo somos; es más, no lo somos porque ellos lo son;
por ello, sus problemas no son n e c e s a ria m e n te los
nuestros, muchas veces son precisamente los con­
trarios; por ello su problemática teológica no s ie m ­
pre responde a nuestros problemas, más bien, en
ocasiones, nos enajena; por ello, finalmente, muchos
de sus instrumentos científicos y técnicos, especial­
mente sus conceptos sociológicos y demográficos, no
son más que una consecuencia de su ideología de
poder. Sin esta conciencia, nada para nosotros es posi­
ble, toda la historia será una continua ajenidad, un in­
sostenible padecer.
Estas son, pues nuestras intenciones mejores. Que­
remos contribuir a nuestra subdesarrollada mirada
sobre la historia. Reclamamos, al menos, poder
tenerla. Queremos aceptar nuestra situación como el
elemento determinante de nuestros juicios; que no
nos juzguen mal por ello Y por ello, también, que­
remos reconstruir nuestra historia de la Encíclica
—muchas veces meramente empírica, incapaz toda­
vía de formular hipótesis generales o instrumentar
reflexiones teóricas de mayor alcance—, para poder
después, además de reconstruir en parte nuestra his­
toria de la Iglesia, plantear nuestras críticas, si las
hay, a la Encíclica, a la iglesia, a nosotros, en un in­
tento de participar de la comunidad del Pueblo de
Dios que no nos enajena —en nombre de un "Hom­
bre" abstracto y nuevamente ahistórico—, de par­
ticipar, desde aquí codo a codo, con este pueblo
latinoamericano que somos.
Los que en América Latina podemos escribir en
VISPERA o leer VISPERA, somos, en definitiva, una
minoría más o menos opulenta de nuestros países.
Somos, sin duda los que, en nuestra vida familiar,
somos, de algún modo, tocados y afectados por las
condenaciones de la Encíclica, que creemos dema­
siado simplistas en muchos casos. Pero sin embargo,
debemos reconocer que nuestros pueblos, que son,
hoy por hoy, el centro de nuestro interés, han sa­
lido, también hoy por hoy (y esto es necesario re­
calcarlo), positivamente favorecidos.
"Sed prudentes como las palomas y astutos com o
las serpientes", decía el Señor. Los poderes malthu-
sianos necesitaban, de algún modo, una visión li­
beral de la pareja; atacados allí, lo eran donde po­
dían serlo mejor. Creemos, entonces, que no es por
cierto la mejor de las astucias recalcar hasta el can­
sancio que la Encíclica no es infalible. Por cierto que
no lo es, por definición; y sin perjuicio de las con­
secuencias pastorales o los deberes de fidelidad a
nuestra Iglesia que nos impongan recalcarlo, el Po­
pularon Reference Bureau nos muestra cuáles pue­
den ser las consecuencias objetivas de estas buenas
intenciones. También puede ser poco astuto insistir
frenéticamente sobre la libertad de conciencia: resulta
obvio que una Encíclica no puede atacar toda la
tradición de la Ig'esia, que atribuye a la conciencia,
rectamente formada e informada, la libertad de bus­
car la verdad. Finalmente, tampoco es astuto abs­
traerse en las nubes de una historicidad que se
hace, paradojalmente, ajena a la historia real; que­
darse en las apelaciones abstractas de un " e v o lu ­
cionismo que planea por el desarrollo objetivo de
la historia^ y las civilizaciones; hablar de una " p e r ­
sonalización de la pareja" que se da apenas en con­
tacto con una " s o c ie d a d " teórica, abstracta e in ­
existente, fuera de las reales y existentes circuns­
tancias políticas. Los que quisimos atacar fervien­
temente el moralismo y el esencialismo en la Igle­
sia, no caigamos con tanta facilidad en un nuevo
moralismo y en un nuevo esencialismo. Es triste
ver centrarse en la píldora y la violencia, dos pro-
63
blemas morales típicos, las discusiones centrales en
la Iglesia latinoamericana y mundial. No nos deje­
mos encerrar por la Iglesia tradicional que aún exis­
te en nosotros, escondida muchas veces en los más
alegres y aparentes progresismos.
Acabemos. Para José Manuel Ugarte, Secretario
de la Comisión de Población y Familia de Chile,
"e l programa del Servicio N acional de Salud no se
modificará después de la publicación del docum ento
pontificio. Chile es una sociedad pluralista y d e­
mocrática y, como ta l, respeta y hace respetar la
libertad de conciencia de sus habitantes. El Estado
es un ente totalm ente separado de la Iglesia, y su
papel es velar por el bien com ún. Para el SNS el
control de la natalidad es un problem a ín tim o , pro­
pio de cada p are ja". Hernán Mendoza Toyos, Di­
rector de la División de Estudios de Población de
Colombia, señaló: " L a encíclica de Pablo V I sobre el
control de la natalidad no afectará los programas del
gobierno para detener la explosión d em o g rá fic a".
Para Roberto Castillo, encargado del plan de Plani­
ficación Familiar en Nicaragua, "E l gobierno de N i ­
caragua seguirá adelante con la planificación fa m i­
lia r, a pesar de la Encíclica de Pablo V I y aún t e ­
niendo en cuenta que el 9 8 % de la población es
ca tó lic a". <
92) No era de extrañar, por tanto, que
el 30 de setiembre, Robert Me Ñamara, hoy Pre­
sidente del Banco Mundial señalara: " L a explosión
dem ográfica, al retardar el avance de los pueblos,
tien e el efecto de separar violentam ente a los ricos
y a los pobres, aum entando la ya peligrosa d ife re n ­
cia entre am bos", y, luego de indicar que "éste es
un tem a d ifíc il que sería muchísimo más convenien­
te no m en cion ar", declaró finalmente que el Banco
señalará a los países en desarrollo que el rápido
aumento de la población obstaculiza su desarrollo
potencial y, "e n consecuencia, el empleo óptim o de
los escasos fondos de desarrollo a disposición del
m undo requiere la atención de este p roblem a". <93>
Para justificar lo que se esconde detrás de todo
esto, ciertamente ya no podrá buscarse el aval de
la Iglesia.
En muchos países subdesarrollados varios Obispos
y organismos católicos protestaron enérgicamente. Es
lógico. Pero quizás el próximo paso sea caer en
cuenta que la ayuda extranjera que se condiciona
es también un instrumento imperialista, y que, in­
advertidamente, a veces, rrruchas preocupaciones y
enfoques teológicos también pueden serlo.
Este es, entonces, el contexto. Ahora podemos
volver a leer el texto, y tratar de entender las
reacciones.
n o t a s
1)
Cable d e A F P , en “C l a r í n ”, 29 s e t ie m b re 1967,
Buenos Aires.
2) ‘La M a ñ a n a ” , 2 de a g o s t o 1967, Montevideo.
3) Cable P s.
4) I . C . I .
5) " P e r s p e c ti v a s de D iá lo g o ” N.° 25, C e n tr o P e ­
d ro F a b ro , Montevideo, U r u g u a y .
6) “M e n s a je ”, se tie m b re 1968, S a n ti a g o , Chile.
8) C ab le del P o p u la t io n R e f e re n c e B u r e a u , p a r a
la p re n s a .
9) C ab le del P o p u la t io n R e fe re n c e B u re a u , p a r a
la p r e n s a .
10) C a b le del P o p u l a t i o n R e fe re n c e B u r e a u p a ra
la p r e n s a .
1 ) N a r r a d o p o r J o h n R ock, en su libro “C ontrol
1
de la N a t a l i d a d ”, Seix B a r r a l , B a rc e lo n a 1965.
12) L a p u b lic a c ió n de los c ita d o s in f o rm e s se
r e p r o d u j o a u n a t r e m e n d a velo cid ad en todo
64
el m u n d o . C o m e n z a r o n “ T h e N a t i o n a l C a t h o -
lic R e p ó r t e r ” e n E s t a d o s U n i d o s y " T h e T a -
b l e t ” en I n g l a t e r r a . E n A m é r i c a L a t i n a f u e ­
ron rep ro d u cid o s p a rc ia l o to ta lm e n te por
"C rite rio ” en A rg e n tin a , F o lh a de Sao P a u lo
en B rasil, "E l E s p e c ta d o r ” en C olom bia. L a
ed ic ió n en e s p a ñ o l q u e m á s h a c i r c u l a d o es
"E l d o ss ie r de R o m a ”, N o v a T e rra , E sp a ñ a,
1967, c o n u n p r ó l o g o d e A l f o n s o C. C o m l n ,
en u n a p e r s p e c t i v a f a v o r a b le a l in f o r m e de
la m a y o ría , p e ro sin a n a l i z a r en a b s o lu to
su s re p e r c u s io n e s p o líticas.
1 3 ) A r m a n d M a t t e l a r t : ¿A d ó n d e v a el c o n tr o l
de la N a t a l i d a d ? E d it o r i a l U n i v e r s i t a r i a de
C h i l e , S a n t i a g o , 1967.
1 4 ) E l m á s i m p o r t a n t e p r o n u n c i a m i e n t o s o b r e el
te m a , p o r p a r t e de los O b isp o s N o r t e a m e r i ­
c a n o s e s d o 1966. E l t e x t o c o m p l e t o s e h a l l a
p u b l i c a d o e n l a r e v i s t a V O Z E S , a ñ o 61, N.° 3,
m a r z o d e 1967, P e t r ó p o l i s , B r a s i l . U n a i n t e r ­
p re ta ció n to talm en te u n ila te ra l y en g añ o sa,
h e c h a p o r u n o de los a r t í f i c e s d e l c o n t r o l i s -
m o en A m érica L a tin a p u e d e v e rs e en la
c o n f e r e n c i a de J. M a y o n e S t i c o s e n l a r e u n i ó n
d e 1967 d e l C I C O P : " B i r t h C o n t r o l ” , e n " I n -
t e g r a t i o n o f M a n a n d S o c i e t y in L a t i n A m e ­
ric a " . Ed. by S a m u el S c h a p iro , U n i v e r s i t y of
• N o t r e D a m e P r e s s , USA, 1967.
15) P a r a la h isto ria que sig u e a c o n tin u a ció n
n o s h e m o s b a s a d o e n : J o h n R o c k , op. c lt . ;
A r m a n d M a t t e l a r t : Op. c it . y " E l d e s a r r o l l o y
la p o lítica de n a ta l id a d ”, en C u a d e r n o s del S u r
N.° 6-7, f e b r e r o 1965; O c t a v i o R o d r í g u e z L i ­
m a, W a lte r R o d ríg u e z y T h e o g n is N o g u e lr a :
"E volución d e las Id e as so b re P o lític a del
C o ntrol de la N a ta lid a d en los P a í s e s C o­
m u n i s t a s ” , V O Z E S , A ñ o 60. N.° 9, s e t i e m b r e
1966, P e t r ó p o l i s , B r a s i l ; “ E v o l u c i ó n d e l a s
I d e a s s o b r e P o l í t i c a de C o n t r o l d e l a N a t a ­
lid a d en la O N U” , e n V O Z E S , A ñ o 60. N.° 7,
j u l i o 1966; " E v o l u c i ó n de l a s I d e a s s o b r e P o ­
l í t i c a de C o n t r o l d e l a N a t a l i d a d e n l o s E s ­
t a d o s U n i d o s ” , en V O Z E S , A ñ o 60, N.° 8, a g o s ­
t o 1966.
16) J o h n R o c k , op. c it .; Z e g g e r s : " T h e m e a n l n g
of th e P o p u la tio n P r o b le m of t h e W o r l d ” ,
en C r o s s C u r r e n t s , W i n t e r 1958, c i t a d o p o r
Rock.
17) R o c k , op. cit.
18) R o c k , op. clt.
19) R o c k , op. cit.
20) R o c k , op. cit.
21) R o c k , op. cit.
22) R o c k , op. cit.; M a t t e l a r t , “¿ A d ó n d e v a . . . ? ” ,
c it.; R o d r í g u e z L im a , R o d r í g u e z , N o g u e i r a ,
ops. c its .
23) R o c k , op. clt.
24) M a t t e l a r t , op. clt.
25) C i ta d o p o r J o s é M a n u e l Q u i j a n o : " L o s l a t i n o ­
a m e r i c a n o s q u e le s o b r a n a l a A l i a n z a p a r a
el P r o g r e s o ” , en M a r c h a , a g o s t o 1968, M o n ­
te v id e o .
26) C a b le d e N o t i c i a s A l i a d a s ( N A ) .
27) C a b le d e N o t i c i a s A l i a d a s ( N A ) .
28) C a b le de N o t i c i a s A l i a d a s ( N A ) .
29) M a t t e l a r t , op. cit.
30) P r e l a d o s d e l a P r o v i n c i a E c l e s i á s t i c a de E l
Salvador, " C a r ta P a s t o r a l C o le c tiv a s o b r e a l ­
g u n as p rácticas m o d ern as r e fe re n te s al M a­
trim o n io y a la P r o c la m a c ió n del A ño M a ­
r i a n o ” , S a n S a l v a d o r , N o v i e m b r e do 1953.
31) C o n se jo E p i s c o p a l L a t i n o a m e r i c a n o , V I R e u ­
nión, C o n c lu s io n e s .
32) B o l e t í n i n f o r m a t i v o , C E L A M , N.° 49, e n e r o
1962, Mons. C r í s p u l o B e n í t e z F o n t u r v e l : “ A n á ­
l is is de la A c t u a l S i t u a c i ó n <le l a F a m i l i a e n
A m . r l c a L a t i n a , d e s d e el p u n t o d e v i s t a s o ­
c i o - a p o s t ó l i c o ” ; D. H e l d e r C á m a r a : " L a p r e ­
s e n c i a a c t i v a de l a I g l e s i a a n t e l o s P r o b l e ­
m a s E c o n ó m i c o s S o c ia le s d e l a V i d a F a m i ­
l i a r en A m é r i c a L a t i n a ” ; M ons. L e ó n i d a s
P r o a ñ o : “ L a p r e s e n c i a a c t i v a d e la I g l e s i a
a n te las a p r e m ia n te s e x ig e n c ia s a p o s tó lic a s
de l a v i d a f a m i l i a r en A m é r i c a L a t i n a ” ; r e ­
s ú m e n e s de la s p o n e n c i a s p r e s e n t a d a s a n t e
la V I R e u n i ó n O r d i n a r i a d e l C E L A M .
33) M a t t e l a r t , op. clt.
34) E l b o o m c ie n t í f i c o es de u n a t r e m e n d a i m ­
p o r t a n c i a p a r a c o m p r e n d e r , no só lo l o s p r o -

b l e m a s d e m o g r á f i c o s sin o t a m b i é n l a s a c t i ­
t u d e s p o l í t i c a s e x i s t e n t e s a n t e los m ism os.
E s i m p o s i b l e r e s e ñ a r l o a q u í. I n c lu y e i n v e s t i ­
g a c i o n e s en t o d o s los c a m p o s r e l a c i o n a d o s
co n el p r o b l e m a . E n el a s p e c t o sociológico se
p u e d e v e r , p o r e je m p lo , el " P r o y e c t o de E s ­
t u d i o - E n c u e s t a s C o m p a r a t i v a s de F e c u n d i ­
d a d en A m é r i c a L a t i n a - C e n tr o L a t i n o a m e ­
r i c a n o de D e m o g r a f í a ( C E L A D E ) - S u b - D i-
r e c c i ó n de P o b l a c i ó n de l a ONU - I n t e r n a t i o ­
n a l P o p u l a t i o n P r o g r a m de la C orne ll U ni-
v e r s i t y - U S A P o p u l a t i o n C o u n c i r ’, en l a R e ­
v i s t a " A m é r i c a L a t i n a ” , a ñ o N.° 4, O c t u b r e -
L i c i e m b r e 1963, R í o de J a n e i r o , B ra sil. A d­
j u n t o a él p u e d e v e r s e el d o c u m e n t o “O b je tivos
d e l P r o g r a m a p a r a el L e v a n t a m i e n t o de E n ­
c u e s t a s C o m p a r a t i v a s d e F e c u n d i d a d en l a
A m é r i c a L a t i n a ” de l P r o f . L e ó n T a b a h , donde
r e c a l c a el c a r á c t e r c o m p l e t a m e n t e a p o lític o
d e l a s i n v e s t i g a c i o n e s p l a n e a d a s . Sin e m b a r ­
go, b a s t a v e r a l g u n o s d e los t r a b a j o s del
P r o f . J. M a y o n e S t y c o s p a r a c o m p r e n d e r su s
a l c a n c e s ; v é a s e , p o r e j e m p l o : "L os a n t i c o n ­
c e p t i v o s y el c a t o l i c i s m o e n A m é r ic a L a t i n a ” y
l a b i b l i o g r a f í a q u e a d j u n t a , en R e v i s t a L a t i ­
n o a m e r i c a n a d e S o c io lo g ía , 67-1, B u e n o s A i­
r e s 1967. F i n a l m e n t e , v e r n o t a s 52 y 53.
85) C o n fe re n c ia E p iscopal P a r a g u a y : "La F a m i­
l i a en P a r a g u a y " , P a s t o r a l C o l e c t iv a del E p i s ­
c o p a d o P a r a g u a y o , A s u n c i ó n , 1963.
36) W i l l i a m D 'A n t o n i o - F r e d e r ic l c P l k e : " R e l i ­
gión, re v o lu c ió n y r e f o rm a - N uevas fo rm as
d e t r a n s f o r m a c i ó n en L a t i n o a m é r i c a ” , H e r d e r ,
B a r c e l o n a , 1967.
37) Ibid.
38) Ib id .
39) M a t t e l a r t , op. cit.
40) M a t t e l a r t , op. cit.
41) " R e p o r t a j e D e s a l ” , a ñ o 1 N.° 2, a b r i l de 1967,
S a n t i a g o de C hile . V e r t o d a s l a s n o t a s d e ­
d i c a d a s a p o b l a c i ó n y f a m i l ia .
43) E n t r o otros, a títu lo ilu s tra tiv o , pueden v e r ­
s e lo s t r a b a j o s s i g u i e n t e s : R o g e r V e k e m a n s
S. I.: " F a m i l i a , M o d e r n i z a c i ó n P o l í t i c a y M u­
t a c i ó n C u l t u r a l en A m é r i c a L a t i n a " , D E SA L-
C E L A P , 1965, P B F N.° 1/65; W a l d o R om o P é ­
r e z y J o s é J o a q u í n B r u n n e r : “P r o c r e a c ió n
R e s p o n s a b l e ” , D E S A L - C E L A P , 1965, P B F N.°
3/65, S a n t i a g o d e Chile.
43) A b r a h a m S a n t i b á ñ e z : " D e b a t e s s o b r e C o n tr o l
d e N a c i m i e n t o " , en NA, 27/5/67.
44) Ibid.
45) D e c l a r a c i ó n d e l E p is c o p a d o C h ile n o s o b r e la
P l a n i f i c a c i ó n de la F n m i l i a , en "M en s aje" ,
N.° 159, j u n i o 1967, S a n t i a g o .
46) V i s i ó n , m a y o 1964. C i ta d o p o r H e r n á n V e r -
g a r a : “E l C o m p le j o de L a y o ” , Ed. T e r c e r M u n ­
do, Col. E l D e do en l a H e r i d a N.° 25, p. 22.
B o g o t á , 1968.
47) A s o c i a c i ó n C o l o m b i a n a d e F a c u l t a d e s d e M e­
d i c i n a , P u b l i c a c i ó n A -6: " B o l e tí n del P r i m e r
S e m i n a r i o s o b r e D e m o g r a f í a " , Ed. T e r c e r
M u n d o , B o g o t á , 1965.
48) A s o c i a c i ó n C o l o m b i a n a de F a c u l t a d e s de M e­
d ic in a : H e r n á n M endoza H oyos - A lb erto B a ­
y o n a N ú ñ e z , E d i t o r e s : “B o l e t í n del 2.® S e m i­
n a r i o s o b r e D e m o g r a f í a ” , B o g o t á , 1965.
48) H e r n á n V e r g a r a , op. cit.
V e r g a r a , op. cit.
81) H e r n á n V e r g a r a , op. cit.
B2) R e v i s t a I n q u i e t u d e s , A ñ o 3 Nos. 15 y 16,
m a y o - j u n i o y j u l i o - a g o s t o 1967, con a b u n ­
d a n te m a t e r ia l so b re la polém ica sobre c o n ­
t r o l d e l a n a t a l i d a d en C o lo m b ia : " P r o y
C o n tra : O piniones sobre la Política D em o­
g ráfica”.
53) I n q u i e t u d e s , op. cit.
54) V e r g a r a , op. cit.
56) L u i s A l f o n s o C a b a l : " C o n t r o l de l a N a t a l i ­
d a d ” , en V I S P E R A N.° 1, E n c u e n t r o s , M o n t e ­
v i d e o , a b r i l 1967.
56) " I n q u i e t u d e s ” , op. cit.
57) " I n q u i e t u d e s ” , op. cit.
58) Ibid.
59) Ibid.
60) N A 60/1967, S4/6/67.
I
61) " I n q u i e t u d e s ” , A ño 3, N.° 15, m a y o - j u n i o 1967,
.Bogotá: L a p r o b l e m á t i c a d e m o g r á f i c a ” .
62)
NA 63/1967, 9/S/67-M.
63) NA 71/1967, 6/9/67-M.
64)
Cit. por Jo sé M. Q uijano, op. cit.
65) Ver, por ejem plo: " R e a l id a d e B r a s i l e i r a -
C aderno I: "C o ntróle de N a t a l i d a d e ”, U n ia o
E s ta d u a l dos E s t u d a n t e s de M in a s G e r a is ;
"C aderno de E s tu d o s N.° 1: C o n tro le de N a ­
talidad e Acordo MEC-U SA ID ”, C e n tr o de E s ­
tu do s de Medicina. i
66) L as d en u n c ia s sob re el P la n de la " O p e r a ­
ción A m azonia" son m u y e x t e n s a s . I n c l u y e n
la den u n cia so bre un v a s t o p la n de c o n t r o l
d em o gráfico de los n a t iv o s p a r a f a v o r e c e r la
pacífica in s talació n de i n d u s t r i a s e x t r a n j e ­
ras. V er: "Tese dos E s t u d i a n t e s de G o ia s” ,
en "R ealidad B r a s i l e i r a . . . ”, cit.
67) NA 47/1967, 14/6/67.
68 ) "Dom F e r n a n d o c o n firm a n a C P I q u e n o r t e ­
a m erican o s e m p re g a n o DTU no B r a s i l ” , J o r ­
nal do B rasil, 11/8/67, c itad o en "A P r e s e n c a
da I g r e i a no B ra s il de H o je ”, D o c u m e n t a rio ,
P az e T e r r a N.° 6, a b ri l 1968, Río de J a n e i r o .
«9) NA 47/1967, 14/6/67. Ver. so b re el m ism o p r o ­
b lem a: David G. E p s te in : “B irt b C o n tro l: a
plot or a b en eficence”, en NACLA N e w s le -
t t e r Vol. I I N.° 1, m a rzo 196S, N ew Y ork.
70) Octavio R o d rig u e s L im a : "S ociedades de B em -
E s t a r F a m i l i a r no B ra sil to m a posican D ia n t e
da R e g u lacao d a N a ta l id a d e s ” , en VOZES, añ o
60 N.° 12, dic iem b re 1966, P e tr ó p o lis , B ra sil.
71) A r t h u r N eiva: D ilem a P o p u la c io n a l n a A m é r i ­
ca L a tin a , citad o p o r R o d r ig u e s L im a.
72) E niscopadn P e r u a n o : “C re seim ien to D em o srrá-
fico e D esen v o lv im ien to do P e r ú ” , SEDOC
Servicio de D ocu m en tacao . Vol. 1, F a s e . 2,
Agosto 1968; P e tró p o lis, B rasil.
73) F ncnU ad de M edicina de l a U n iv e r s id a d de
El S alv a d o r - Asociación D e m o g r á f i c a S a l v a ­
d o re ñ a : “In f o rm e : P r i m e r L a b o r a t o r i o de D i ­
n á m ic a de la Població n, fisio lo g ía de l a r e ­
producción y p la n ificació n f a m il ia r " , S a n S a l­
vador, m a rzo 1968. Doc. mim.
74) "Obispo T re jo s: C o n tra C olo nialism o A n tic o n -
c e n U v o ” , en "Eco C ató lico” , 23 d e ju n i o de
1968. San José, C osta Rica.
75) NA 1/5/68.
76) NA28/1968, 6/4/68.
77) “Visión” , m a rz o 15 de 19R3: I n f o r m e e s p e c i a l
sobre " P r o b le m a s de P o b la c ió n ”.
78) “Religión, R ev o lu ció n y R e f o r m a ” , cit.
79) R o g e r V e k e m a n s : "R e fle x io n e s so b re u n C o n ­
g res o ”, M en s aje 158, m a y o 1968.
80) A b ra h a m S a n tib á ñ e z , op. cit.
81) IA.
'E s te r iliz a n d o un C o n ti n e n te ” , p o r M i g u e l
82)
"ardozo, en “E l P i l o t o ” N.° 1064. 28/X /67. S an
"uan P u e r t o Rico. V er el m ism o d o c u m e n to
iT1 f —vo«odores y la P o l í t i c a de P o b l a -
:ió n " .C L A S C - D E L A T .
83)
S4) Ibid.
85) NA.
86 ) NA, 7/6/67.
87) " D o c u m e n to al E p is c o p a d o ” , c o n c l u s i ó n del
" E n c u e n t r o ■ de L aico s R e s p o n s a b l e s d e Mo­
v im ie n t o s L a t i n o a m e r i c a n o s de A p o sto la d o
L a ic o s ”, o r g a n i z a d o p o r el DAXi-CELAM, P e ­
rú , ju n i o 1968.
88) Ver. a m n U n m e n te s o b r e e s t e t e m a , el i n f o r m e
de V I S P E R A 6.
89) G iovan ni B a t i s t a C a r d e n a l M o n tin i, " L a F a -
™ . s *i a n a ” , P a s t o r a l . E d ic i ó n e s p a ñ o l a
1963* <*lC' ° neS ^É?Uerne> S a l a m a n c a , E s p a ñ a ,
90) H u m a n a e V itae.
91) I-Ienrique de L i m a V a z : “I g r e j a r e f l e x o - I g r e -
Oci t o n t e ” , en C a d e r n o s B r a s i l e i r o s N.° 46,
t n a r z o - a b r i l 1968; re p r o d u c id o en M a te ria l.
92> L a s c it a s , t o m a d a s d e Q u ija n o , op. cit.
93> C a b le U P l.
65
 D A R C Y R IB E IR O
GENOCIDIO
CON P ILD O R A S
Desde un punto de vista antropológico, los pueblos
americanos pueden ser clasificados en tres grandes
configuraciones histórico-culturales: los Pueblos Tes­
tim onio, los Pueblos Nuevos y los Pueblos Tras­
plantados.
Los Pueblos T estim o nio están constituidos por los
representantes modernos de viejas civilizaciones ori­
ginales, sobre las cuales se abatió la expansión eu­
ropea. Los Pueblos Nuevos están representados por
los pueblos americanos plasmados en los últimos
siglos como un subproducto de la expansión europea
por la fusión y aculturación de matrices indígenas,
negras y europeas. Los Pueblos Trasplantados resultan
de la implantación de pueblos europeos en ultramar,
que mantuvieron su perfil étnico, su lengua y cultura
originales.
F U S IO N Y E X P A N S IO N DE LAS
M A T R IC E S E T N IC A S
El análisis cuantitativo de la composición racial
de los pueblos americanos en el pasado y en la ac­
tualidad, presenta enormes dificultades y obliga a
trabajar con cálculos más o menos arbitrarios. Los
mismos datos oficiales —cuando se encuentran dis­
ponibles— no merecen fe, tanto por la falta de
definiciones censales uniformes de los grupos racia­
les, como por la interferencia de actitudes y pre­
conceptos de las propias poblaciones censadas. Esta
conduce, por ejemplo, en el caso de los Pueblos
T ra s p la n ta d o s , a confundir en un solo grupo a los
negros y mulatos; en el de los Pueblos Nuevos a
sumar el contingente blanco europeo todos los mes­
tizos y mulatos claros; y en el de los Pueblos Tes­
tim o n io a identificar como mestizos a gran núm ero
66
de indígenas puros del punto de vista racial, por el
hecho de haberse incorporado a los estilos de vida
modernos.
Con todas las reservas resultantes de esta preca­
riedad de las propias fuentes, es posible sin embargo
establecer algunas proyecciones verosímiles sobre el
desarrollo probable de las matrices raciales y de sus
mezclas en la composición de tres grandes bloques
de pueblos americanos. Puede apreciarse en el cua­
dro siguiente que la población indígena original e x ­
perimentó de 1500 a 1825 una reducción del orden
de 10 hacia menos de uno en los tres bloques (de
100 millones a 7.8 millones); de 1825 a 1950
consiguió duplicar su número (de 7.8 a 15.6 millo­
nes), sobrepasando este aumento en los Pueblos T es ­
tim onio (de 6.1 millones a 13.8 millones), pero
aproximándose a la extinción completa en los Pue­
blos Nuevos (de 10.0 a 0.5 millón). El contin­
gente blanco europeo aumentó en todas las regiones,
entre 1825 y 1950 (de 13.8 millones a 225 millo­
nes); aunque de forma más explosiva en los Pue­
blos Trasplantados (de 10 millones a 163 millones).
La población predominantemente caucasoide de és­
tos, tuvo crecimiento muy superior al experimenta­
do por los otros grupos raciales por el elevado y
continuo aporte inmigratorio europeo. América del
Norte cuadruplicó su población de 1800 a 1850 (de
5.3 a 23.3 millones) y volvió a cuadruplicarlos de
1850 a 1900 (de 23.3 a 92.3 millones) Lo mismo
ocurrió en la Arcentina, cuya población pasó de 1
a 4.7 millones entre 1850 y 1900, llegando a 17.2
millones en 1950.
El ritmo del crecimiento del grupo negroafricano
en el mismo período, fue mucho más lento que el del
caucasoide (de 17 a 29,3 millones) superando no
obstante al del grupo indígena. En las regiones don­
de más se concentraron —ocupados por los Pueblos
Nuevos — los negros apenas multiplicaron su con­
tingente por tres (de 5 a 14 millones entre 1825 y
1950) mientras que los "blancos por definición" cre­
cían más de veinte veces y los mestizos casi 10
veces. Los datos relativos al Brasil en cuanto a perío­
dos más cortos, confirman lo restringido de ese in­
cremento. Ellos demuestran que el grupo negro se
redujo incluso en su número absoluto (de 6.6 a
5.7 millones) entre 1940 y 1950. Este bajo índice
de crecimiento no se explica por la miscigenación si­
no por la precariedad de sus condiciones de vida du­
rante la esclavitud —la cuantía del elemento afri­
cano se mantuvo únicamente por la importación con­
tinuada de esclavos— y también por las dificultades
experimentadas al pasar de la condición de esclavo a
la de trabajador libre. Entre los Pueblos Testimonio
los negros sufrieron reducciones absolutas (de 500
a 300 mil) explicables por los mismos factores pero
además, probablemente, por un proceso más intenso
de absorción en la población global a través del mes­
tizaje.
Después del caucasoide, el contingente mestizo y
mulato fue el que más aumentó desde la indepen­
dencia (de 7.5 a 72 millones), concentrándose prin­
cipalmente en los Pueblos Testimonios en las que el
elemento preponderante de estos dos es el mestizo
indoeuropeo (de 3.0 a 36.1 millones), y en los
Pueblos Nuevos, de (3.5 a 32.2 millones) donde
predomina el mulato.
La evolución racial de la población americana es
congruente con el análisis tipológico que vinimos ha­
ciendo y puede ser comprendida en términos de pro­
cesos divergentes de sucesión ecológica. Por uno de
ellos, poblaciones europeas inmigrantes, concentra­
das en núcleos homogéneos estructurados en fami­
lias y contando por eso con la presencia de mujeres
y niños, se impone a las poblaciones originales. Es­
te es el caso de los Pueblos Trasplantados: en ellos
los contingentes indígenas prácticamente desapare­
cen en tanto que los negros y mulatos pasan a ocu­
par una posición marginal en la nueva etnia. En el
caso de los Pueblos Nuevos y de los Pueblos T esti­
m onio encaramos un proceso ecológico distinto en
el cual un núcleo europeo minoritario, compuesto
principalmente por hombres apartados de sus comu­
nidades de origen, se constituyen en agente activo
del mestizaje en razón de la prevalencia que su ca­
rácter de colonizador le daba respecto de los otros
grupos raciales. Ello le otorgó una extraordinaria ca­
pacidad para blanquear a los demás, lo que dio lu­
gar a vastas categorías mulatas y mestizas, que son
en los Pueblos Testim onios el componente principal
de la población (36.1 millones de mestizos frente
a 10,2 millones de blancos -por- definición), y
en los Pueblos Nuevos el segundo contingente, aun­
que la diferencia con el primero no es grande (32.2
I . C om posición racial probable de los grandes grupos de pueblos americanos en el p eríod o d e la ¡n j pnpn
dencia ( 1 8 2 5 ) , en 1 9 5 0 y en el año 2 0 0 0 (en m illo n e s ).
PueM os T estim onio Pueblos Nuevos
1825 1950 2000 1825 1050
In d íg en as 6.1 13.8 33.0 1.1 1 .0
B lancos 1 .8 10.2 2.0
24.0 91.8
N egros 0.5 0 .3 __ 5.0 14.0
M u la to s y
m estiz o s 8 .0 86.1 150.0 3.5 32.2
TOTALES 11.9 60.» 209.0 11.5 89.0
millones de mestizos y 41,8 millones de blancos
-por- definición).
U N A V IS IO N P R O S P E C TIV A
Algunas proyecciones pueden ser hechas también,
en lo relativo al desarrollo de las diversas matrices
raciales de los tres grupos de pueblos americanos,
por medio de la comparación de sus contingentes ac­
tuales con sus tendencias al aumento o a la reduc­
ción. Habiendo logrado niveles más altos de desa­
rrollo, las sociedades nacionales de los Pueblos T ra s ­
plantados han experimentado en consecuencia una
fuerte disminución en el ritmo de incremento de su
población, lo que hace suponer que su crecimiento
futuro será menos que el de los otros. América del
Norte, que venía cuadruplicando su población cada
50 años, no consiguió siquiera duplicarla entre 1900
y 1950, ocurriendo lo mismo con Argentina y Uru­
guay en las dos últimas décadas. Los otros dos blo­
ques, con bajos niveles de desarrollo, se encuentran
todavía en una fase de expansión demográfica, por
lo que sus poblaciones seguramente mantendrán un
ritmo acelerado de crecimiento en las próximas dé­
cadas. Los datos estadísticos disponibles indican que
las poblaciones de los Pueblos T estim o nio y de los
Pueblos Nuevos predominantemente mestizas y mu­
latas, eran en su conjunto poco menores en 1960
que el total de la población de los Pueblos T ra s ­
plantados (182,8 y 220,5 millones respectivamente).
Sin embargo, su ritmo intenso de incremento hará
que superen ampliamente esa diferencia en las pró­
ximas décadas. En el año 2000 se estima que su­
marán 459.5 millones, en tanto que los Pueblos
Trasplantados tendrán una población de 391,5 mi­
llones.
Esas diferencias en el ritmo de aumento demográ­
fico se deben esencialmente al hecho de que los
Pueblos Trasplantados experimentaron su período de
mayor crecimiento cuando contaban con una pobla­
ción relativamente pequeña (Estados Unidos tenía 5.3
millones en 1800 y 23.3 en 1850), en tanto que
el mismo fenómeno deberá ocurrir ahora en Améri­
ca Latina, sobre la base de una población muy su­
perior (204 millones en 1960) que creciendo in­
cluso a un ritmo considerablemente menor, para el
año 2000 habrá llegado a triplicarse. A largo plazo,
por lo tanto, quien más tiende a crecer es la Amé­
rica morena, fruto del mestizaje de sus contingentes
básicos. Y este hecho resulta indefectible,a menos
que los vastos programas deb lrth -c o n tro l que los
norteamericanos quieren imponer en esta área consi­
gan alterar las tendencias señaladas. Pero parece
muy improbable que tales programas lleguen a cum­
plirse, no sólo por las dificultades de la empresa
misma, puesto que se trata de inducir a pueblos
atrasados y pobres a adoptar hábitos correspondien­
tes a poblaciones adelantadas, sino también por la
oposición a tales programas de los líderes latinoame­
ricanos más lúcidos.
P ueblos T r a s p l a n t a d o s
2000 1S25 T o ta les
2 0 0 0 1825 1950 2000
0.5 0 .6
0 .8 1.5 7.8 15.6 35.0
130.0 10.0
163.0 300.0 13.8 225.0 456.0
60.0 1 .5 15.0
70.0 7 .0 29.3 130.0
150.0 1 1 .0 3.7 20.0 7 .5 72.0 32 0 .0
340.5 1 3 .1 182.5 3 9 1 .5 *6.1 311.9 94 1 .0
67
 Estos tienen cada vez mayor conciencia de los suponemos, un aumento más intenso que todos los
riesgos que entraña una contención demogenética ar­ demás, quintuplicando su contingencia (de 72 millo­
tificial: aparejará fatalmente no sólo la reducción nes a 320 millones) por la conjunción de diversos
de su volumen en el mundo, sino sobre todo el factores tales como: la elevación de su nivel de
envejecimiento precoz de sus poblaciones, en las cua­ vida que apenas se inicia y que deberá combinarse
les una mayoría de menores de 18 años de edad con un alto ritmo de incremento; la generalización
(cerca del 50%) sería sustituida progresivamente de matrimonios interraciales, y la aceptación de
por una proporción creciente de mayores de 60 años, su propia figura étnica, con lo que no se hallarán
los que, en las condiciones vigentes de subdesarrollo, ya en la contingencia de mimetizarse ideológicamen­
representarían un peso muerto. te en "blancos-por-definición".
Este envejecimiento artificial de la población la­ Todas las premisas anteriores se fundan en la
tinoamericana, impuesto por una política de gran expectativa de una miscigenación intensa que mezcle
potencia antes de haberse logrado los niveles míni­ de manera aún más profunda a las poblaciones ame­
mos de desarrollo económico y social que natural­ ricanas. De este modo llegarán a configurar en el
mente conducirían a este efecto (como ocurrió con ámbito mundial una representación cada vez más
todos los países plenamente industrializados) podría homogénea de lo humano, que poseerá por eso una
como consecuencia inhabilitar a los latinoamericanos mayor aptitud para convivir e identificarse con todos
para los cometidos del desarrollo, al privar a sus so­ los pueblos. Entretanto, tomando en consideración
ciedades del factor básico de renovación social: las las diversas regiones de América, varios factores pue­
fuerzas de compresión demográfica y las tensiones den provocar la intensificación o la reducción de
sociales correlativas. Su logro, a través de vastos estas tendencias. Por ejemplo, si la guerra racial en­
programas subsidiados de distribución de píldoras an­ tre negros y blancos en América del Norte se resol­
ticonceptivas, y de estímulo del aborto, pondría a los viera por un camino integracionista, se intensificará
latinoamericanos en la situación de depender —si la tendencia homogenizadora. Pero si por el contra­
no de manera permanente, por un plazo imprevi­ rio llegara a prevalecer la segregación, y sobre todo
sible— del amparo y la solicitud de los ricos vecinos si los angloamericanos tuvieran éxito en su propó­
del norte, con la consecuente perpetuación de la sito de reducir sus poblaciones "negras" y los con­
hegemonía de éstos, a pesar de que serían en ese tingentes morenos de América Latina por la imposi­
entonces manifiestamente minoritarios. ción de una política de contención demogenética,
el resultado será el fortalecimiento de la heteroge­
U N A R E P R E S E N T A C IO N M A S H O M O G E N E A
neidad y del racismo.
DE 1 .0 H U M A N O . El crecimiento de las poblaciones latinoamericanas
La precariedad de los datos disponibles sobre la deberá elevarlas a 650 millones en el año 2000,
composición racial de las poblaciones americanas y según cálculos basados en la expectativa de una
la variedad de factores que pueden intervenir en el tasa no
de aumento relativamente baja. Esa expectativa
tiene en cuenta las posibilidades de un crecimien­
crecimiento relativo de cada contingente en las pró­
ximas décadas, no permite calcular por medio de to todavía mayor por la elevación del nivel sanitario,
proyecciones estadísticas seguras su crecimiento fu­ por los progresos médicos en el tratamiento de en­
turo. Sin embargo es posible extraer algunas hipó­ fermedades esterilizantes, ni los factores sociales, co­
tesis verosímiles respecto al incremento probable de y del número dereducción
mo la probable
uniones
de la edad de casamiento
libres, generalmente menos
cada componente racial de los tres grupos, y a las fecundas. Cabe por todo esto esperar un crecimiento
alteraciones probables de su respectiva proporción. todavía mayor. Esta explosión demográfica no es en
La primera hipótesis es que la proporción registrada sí misma evidentemente un bien; representará
en 1950 en las poblaciones americanas, en que los América Latina un desafío aún más grande enpara el
blancos-por-definición" se encontraban en una re­ esfuerzo de superación de su atraso.
lación de dos a uno respecto de la "gente de color",
se altere profundamente, para lograr una supremacía Se supone que para un aumento anual de la po­
morena del orden de los 485 millones contra 456 mi­ blación de un 2,5% se requiere una tasa de inversión
llones de blancos al final del siglo. Esto se debería del orden del 10% de la renta nacional a fin de
al hecho de que el contingente blanco ostenta un mantener estrictamente la misma proporción de equi­
nivel de vida más alto, presentando en consecuencia, po productivo por persona activa. Este desafío obliga
un ritmo de incremento demográfico menor. a intensificar el esfuerzo de superación del atraso
La población indígena en el mismo período, pro­ con miras a lograr una reducción de la tasa de in­
bablemente llegue a superar el doble de lo que su­ cremento demográfico y una madurez de la pobla­
maba en 1950 (de 15 a 35 millones). Aunque si­ ción como consecuencia del progreso socio-econó­
multáneamente habrá de ir perdiendo sus caracte­ mico y no en lugar de él, como podría ocurrir
rísticas culturales al integrarse a los modos de vida mediante una política de dontención demográfica
de las poblaciones neoamericanas. Estos grupos cons­ propugnada y costeada por una potencia extranjera,
tituirán tal vez al final diferentes modalidades de como su proyecto para el futuro de los latino­
participación en las etnias nacionales, unificadas más americanos.
por las lealtades a sus matrices de origen, que por las
características étnico culturales que presenten. En las últimas tres décadas fue ponderable el in­
cremento demográfico brasilero. Entre 1940 y 1960,
El grupo negro deberá cuadruplicar su número la población total creció de 41.2 a 70.5 millones
(de 29.3 millones en 1950 alcanzará a los 130 mi­ (58 %), siendo previsible que alcance 100 millones
llones en el año 2000) por las razones ya indicadas poco después de 1970.
y también porque la elevación social que presumi­
blemente habrá de experimentar en las próximas dé­ maEsta magnitud poblacional no constituye un proble­
cadas, le conferirá una expectativa de vida más ele­ km3en sí mismo para una nación de 8 millones de
cuya densidad alcanzaba apenas 7.5 habitantes
vada. Sin embargo, a causa de la amalgama racial, por km3 en 1960, mientras la mundial era de 21,
puede ocurrir que tienda más bien a colorear las la de México 16, la europea 87 y la asiática 63.
matrices blancas aumentando el cuadro mulato, en Lo que torna este incremento tan terrible a los ojos
nenuicio de la expresión de su propio patrimonio de los norteamericanos es, esencialmente, el anun­
genético en poblaciones negras más amplias. cio implícito de un Brasil-potencia que amenaza sur­
Los mestizos finalmente, experimentarán según lo gir en su área de dominio directa. Y lo que lo

l 68
vuelve espantoso á los ojos de la clase dominante vó las tasas de fecundidad, al anular varias causas
nativa es su capacidad de generar una presión de­ de esterilidad y al agrandar el porcentaje de pobla­
mográfica tal que determine el ensanchamiento de ción de edad madura. El incremento demográfico que
las bases de la estructura social para asegurar opor­ el Brasil está experimentando no se explica, a pesar
tunidades de empleo y sustento para todos. de todo, sólo por estos factores biológicos. Se expli­
En los últimos años, la discusión de este problema ca también por condiciones sociales ligadas al ar­
viene alcanzando un clima de alarma en las socie­ caísmo estructural como el casamiento precoz de la
dades más ricas del mundo, aterradas con la explo­ mujer de las capas más pobres, o el bajo costo de
formación de los niños que, para estas capas, repre­
sión demográfica de los pueblos de color —que son sentan
también los más pobres de la tierra— que ellas en­ fuente antes un valor económico productivo que una
de gastos.
caran como una amenaza a la supremacía cauca-
soide y como una amenaza de reorganización social En el caso de Brasil, la adopción de los proce­
de carácter revolucionario. Es cierto que la acelera­ dimientos de bírth control tendría tres consecuencias
ción del ritmo de crecimiento de población humana fundamentales. Primero, implicaría reducir la esta­
merece la máxima atención y debe despertar cierto tura demográfica que la nación vendría a tener en
celo. Jamás, sin embargo, el tipo de atención y celo el futuro. Segundo, sustituiría una población predo­
que le quiere dar la política de potencia de América minantemente joven (50,2 % de los brasileros tie­
del Norte, empeñada en estrangular el incremento nen menos de 18 años), por una población con
amenazador de las poblaciones pobres, con el objetivo mayores contingentes de personas maduras que, en
de eternizar privilegios y de atender a sus propios condiciones de sub-desarrollo, corresponde al enve­
intereses. jecimiento precoz de la población. En tercer lugar,
Esta contención artificial de la natalidad es hoy contribuiría para perpetuar el atraso, por el ablanda­
miento de la presión social ejercida por el incremento
llevada a cabo a través de la inducción de actitudes demográfico, en el sentido de una reforma estruc­
y prácticas de limitación del aumento de población, tural. Como nación que detenta una de las mayores
mediante campañas de publicidad, distribución gra­ y más ricas áreas territoriales del mundo, la adop­
tuita o subvencionada de productos anticonceptivos ción por el Brasil de esta pofítica suicida, impli­
o abortivos o por la adopción de sistemas de premios caría también transferir a otros, en el futuro, sus re­
y sanciones. Pero ya comienza a encaminarse hacia servas territoriales.
una esterilización en masa de mujeres de poblacio­
nes pobres, a veces en las áreas de más baja den­ Así se ve que en la base de la política de con­
sidad demográfica del globo, como la Amazonia bra­ tención demogenética se combinan varios factores
silera, conforme quedó demostrado por una comisión causales. En el plano interno, los prejuicios clasistas,
parlamentaria de investigación realizada en Brasil en temerosos de ver aumentadas las tensiones sociales,
1967. Una investigación realizada recientemente por y una postura entreguista que conlleva la desnacio­
el Dr. Luis Pires vino a demostrar que esta cam­ nalización de los vacíos interiores, en lugar de re­
paña alcanza ya extremos de inmoralidad y roza los servarlos para una ocupación macizamente mayorita-
límites del genocidio. En efecto, aquel científico com­ ria por brasileros. En el plano externo, los impera­
probó la contaminación con productos anticoncepti­ tivos de una política de potencia que, para eternizar
vos de la leche en polvo norteamericana distribuida la hegemonía norteamericana sobre el continente, de­
gratuitamente en los programas de "amparo" a la cidió vetar la realización de las potencialidades del
maternidad y a la infancia del Norte de Minas Gerais. Brasil. Además, es visible el paralelismo entre la
Detrás de estas campañas de contención demoge- política demográfica propugnada y subsidiada por los
nética se esconde una tentativa de frustrar el desa­ norteamericanos y sus planes, varias veces denuncia­
rrollo brasilero, desnaturalizando el proceso normal de dos, de destinar la Amazonia a los crecientes con­
tingentes de negros y mulatos de su propia pobla­
pasaje del equilibrio demográfico correspondiente a ción que desean exportar, como también los millones
las sociedades agrícolas al equilibrio que se alcanza
después de la industrialización. En la transición de de blancos que se marginalizarán, en los próximos
un estado social a otro, hay un período de duración años, con el desarrollo de la automación y la reduc­
ción que ella provocará en el mercado de trabajo.
variable en que subsisten tasas de natalidad "agrí­ Su proyecto es abrir una nueva frontera en la Ama­
colas" —es decir, muy altas— con índices de mor­ zonia que representaría, en el futuro, lo que el Far
talidad ya "industriales" —o bajos— conduciendo a West representó en el pasado, a fin de resolver, d e
las llamadas "explosiones demográficas". En lugar, ese modo, uno de los grandes problemas con que se
sin embargo, de empeñarse por desobstruir el pro­ enfrentan, representado por la presión virtualmente
ceso de desarrollo por la elevación del padrón de
vida de la población con la difusión de las actitudes revolucionaria de sus masas marginales.
correspondientes de contención, estas campañas bus­ Sin olvidar que también los brasileros tendrán que
can inducir tasas "industriales" de incremento man­ hacer frente, en el futuro, a los problemas de la au­
teniendo las condiciones arcaicas de vida. tomación, es preciso considerar que, ya ahora, una
La sociedad brasileña atraviesa, en este momento, proporción
corporada
mucho mayor de su población no está in­
al contingente activo y vegeta en el sub-
su etapa de expansión equivalente a aquella que, en empleo, constituyendo reservas de mano de obra que
la Europa del siglo XIX, elevó la natalidad a 35 % deberán integrarse en la
para después bajarla a 17 %. El Brasil que experi­ mente por la apertura de sociedad nacional, principal­
nuevas áreas de explotación
menta ahora un incremento del mismo orden tiene en económica.
él la oportunidad de alcanzar, sin llamado a la in­
migración, una población equivalente a la de Amé­ L A O P C IO N C R U C IA L
rica del Norte. En efecto, la mujer brasileña tiene
una alta fecundidad que se expresa por altas tasas Aunque los latinoamericanos deban preocuparse con
de natalidad y, más gráficamente aún, por la pre­ el impacto del incremento demográfico previsto para
sencia registrada en el Censo de 1950 de 1 millón las próximas décadas y sus efectos sociales, econó­
365 mil mujeres con 10 a 15 hijos, 36 mil con 15 micos y políticos, este problema debe ser examinado
a 20 y 15 mil con más de 20 hijos. Estas posibili­ con una visión global que permita anticipar los efec­
dades de crecimiento aumentaron en los últimos años tos de cada opción. En este examen, nada es más
por el impacto de la medicina moderna que, mejo­ instructivo que el estudio de las soluciones adopta-
rando el estado de salud general de la población, ele­ as por otros pueblos en las mismas circunstancias.

69
 De acuerdo con lo que señalábamos, Europa Oc­ za de trabajo a los actuales contingentes margina-
cidental experimentó una "explosión demográfica" lizados, y a los que se les agregarán en un futuro in­
equivalente a la latinoamericana actual en las prime­ mediato. Es impracticable, sin embargo, la adopción
ras fases de la Revolución Industrial. Su población, de este camino, si se mantiene el latifundio y se in­
que saltó de 210 millones de habitantes en 1860 a tensifica la modernización refleja.
419 millones en 1960, habría alcanzado una cantidad En este cuadro es que la "explosión demográfica"
mucho mayor si su crecimiento no hubiese sido es­ aparece como una amenaza en una América Latina
trangulado. Sólo fue posible impedir aquel incre­ que no tiene salida para el subdesarrollo en cual­
mento y evitar que él ejerciese un papel revolucio­ quier proyecto aceptable para las clases dominantes
nario decisivo, exportando grandes contingentes de
población europea a través del fomento oficial de la internas, comprometidas con la perpetuación del la­
inmigración, y provocando la mortandad masiva en tifundio, y por sus asociados norteamericanos, que
guerras. Cerca de 60 millones de europeos se tras­ promueven una tecnificacicn orientada a ahorrar mano
ladaron a otras tierras, sobre todo a las Américas, en de obra. En estas condiciones es que, para evitar la
el último siglo. En el mismo período, otros 60 mi­ renovación estructural indispensable para absorber
llones fueron consumidos en guerras y otros tantos la población en la fuerza de trabajo, las clases do­
se vieron grandemente desgastados por heridas y minantes optaron por la conterición demográfica como
traumas que los marginalizaron también del contin­ un procedimiento preventivo contrarrevolucionario. Es
gente activo de la población. Estos procedimientos y poco probable, mientras tanto, que tengan éxito en
la explotación del mundo colonial y neocolonial son imponer la continencia sexual y la anticoncepción
los que hicieron no viable una revolución social que, (y, cuando todo fracase, el aborto y la esterilización
de otra forma, habría sido inevitable para integrar en masa), para estrangular el crecimiento de la po­
en el sistema económico a las inmensas masas de blación latinoamericana. Aun contando con los me­
europeos deportados, sacrificados en guerras, o vuel­ dios prodigiosos del arsenal publicitario de que dis­
tos inermes. ponen, ellos se enfrentan con resistencias morales in­
sospechadas de la población. Y ahora, con la toma
América del Norte pudo absorber sus propios au­ de conciencia de la intelectualidad latinoamericana
mentos demográficos y además dar cabida a decenas de que el propósito de las campañas de b irth-control
de millones de inmigrantes,, principalmente europeos, es estrangular el crecimiento en bloque de naciones
gracias a dos procedimientos. Primero: la coloniza­ competidoras que serán, mañana, más poderosas que
ción de las tierras vírgenes conquistadas en el Oeste ellos mismos, si no fueran competidas, ahora, a eter­
a través de familias pioneras que, volviéndose pro­ nizarse como su área de explotación neocolonial, a
pietarias de granjas, y en base a la frugalidad de través de la esterilización y del envejecimiento precoz.
sus hábitos pre-industriales de consumo y de su ca­
pacidad artesanal de producir gran parte de lo que Es así que se tornó un requisito indispensable al
consumían, posibilitaron la creación de un mercado ejercicio del papel de potencia imperialista de Amé­
interno de magnitud creciente. Segundo: la industria­ rica del Norte y a la preservación de los privilegios
lización autónoma, que permitiría, más tarde, expe­ de las clases dominantes latinoamericanas, la estran­
rimentar una urbanización sin traumas por la absor­ gulación, a cualquier costo, del incremento demo­
ción de toda la mano de obra en las actividades pro­ gráfico de sus poblaciones. Su propósito es inducir a
ductivas. América Latina a alcanzar los ritmos de crecimiento
correspondientes a la civilización industrial, no como
América Latina no está en condiciones de adoptar consecuencia
de él. Esta
del desarrollo autónomo, sino en lugar
política no puede ser juzgada sino como
la solución europea, porque difícilmente podrá expor­ un genocidio cuidadosamente planeado y llevado a
tar sus "excedentes" de población y es improbable cabo con enormes recursos y con absoluta frialdad;
que tenga la ocasión de consumirlos en guerras. Pero un genocidio con píldoras.
podría proponerse una solución semejante a la que los
norteamericanos adoptaron para sí mismos. Esta con­
sistiría en renovar su estructura social de modo de (*) L#os t e m a s d i s c u t i d o s en e s t e a r t í c u l o son
capacitarse para promover la colonización de su pro­ a m p l i a m e n t e t r a t a d o s en dos l ib r o s del a u t o r
q u e e s t á n sie ndo p u b l ic a d o s en B r a s i l, A r ­
pio territorio, al mismo tiempo que se tecnificaría g e n t i n a y los E s t a d o s U n id o s: “Las A.tnórlen«
con el propósito específico de incorporar a la fuer­ y la Civilización” y “El Desafio Urasilero”.

70
V
IV A N IL L IC H
co ntro l po pular
D EL PODER
Y LA PO TENCIA
Los programas para controlar la natalidad que se
pretenden imponer en América Latina, fracasan por­
que subrayan más el temor a la pobreza que la ale­
gría de vivir. Los que practican la planificación fa­
miliar son los mismos que orientan sus consumos
conforme a las “necesidades" que crean los avisos
de TV y la propaganda en general. Tanto en México
como en Brasil ellos forman esa minoría rara y mar­
ginal que ha dado en llamarse clase media. Su misma
situación de privilegio económico los expone a que
su intimidad sexual sea regulada desde afuera me­
diante un juego de demandas.
Lograr éxito en la escuela, en el trabajo y en el
sexo es una combinación de la que sólo goza en La­
tinoamérica una minoría que va del 1 al 5 por ciento.
En ella se encuentran los "triunfadores" que se las
saben arreglar para mantener el índice de sus en­
tradas por encima del promedio nacional; allí también
están los únicos que tienen acceso al poder político,
que usarán como instrumento poderoso de favorecer
a su estirpe. Incluso suponiendo que el número pe­
queño de los que han sabido aprovecharse de la
Alianza para el Progreso de las clases medias, prac­
ticase la planificación familiar, eso no afectaría en
forma significante los índices de crecimiento demo­
gráfico. Pero la posibilidad de planificar sus familias
es algo que está fuera del alcance de los "otros"
(que en América Latina quiere decir "los más").
¿A quién le sorprende que una "igualdad" más, se
le reconozca al pobre en el papel y se le niegue de
hecho?
En un contexto político pseudo-democrático es im­
posible inducir a la mayoría a practicar el control
de la natalidad. Ni la seducción ni la educación pro­
ducen efecto. Lo primero, porque es propio de tales
regímenes el aparentar que respetan a la persona y,
por tanto, no pueden ser demasiado agresivos en la
propaganda, como sería el anunciar que se pagan 25
dólares a cada mujer que se haga aplicar un espiral
y 100 a la que se deje esterilizar. Eso sería más
económico —conforme a sus objetivos—, pero no les
permitiría guardar las apariencias. Lo segundo, por­
que a estos gobiernos no les conviene dar a los adul­
tos analfabetos un tipo de educación en esta materia,
que los llevaría a la crítica y a la disensión en el
plano político. Saben que hacer eso sería labrarse su
propia subversión.
EL FRACASO DE LO MAGICO
Ese doble fracaso se explica también al ver la ina­
decuación existente entre lo que se predica y el estilo
de vida común a las mayorías campesinas de América
Latina. Estas no creen que el controlar su impulso
sexual las llevará a la abundancia material. Creen
menos en eso que en la eficacia misma de los mé­
todos anticonceptivos. Sin embargo, se las quiere con­
vencer de que ambas cosas habrán de producirse por
arte de magia. Si al pobre le repele el olor del re­
medio mágico, es porque huele allí la doblez de un
rico magnate que le enseña "afablemente" cómo
hacer para no seguir trayendo al mundo seres pobres
y detestables como él. También se utiliza la agresi­
vidad para imponer los nuevos métodos, pero cobar­
demente, es decir, cuando se tiene enfrente a una
criatura indefensa. Baste pensar en la mujer que,
víctima de la "curación" hecha en su barrio llega
a la clínica, donde será iniciada al misterio de la
contracepción como única alternativa para no tener
que volver el año próximo. La demanda, el estilo y
el método usados, insisten en cómo protegerse frente
al mal, más que en cómo poder expresar más profun­
damente la vida, y ser libres para actuar en ella. Al
no tener la planificación familiar, así planteada, nada
de atractivo, no es de maravillarse que fracase.
Mientras no se desmitologicen los programas para
controlar la expansión demográfica, éstos no conse­
guirán reducir la fertilidad. El recurso a la magia, al
mito y al misterio deben ser abandonados tanto por
los abanderados de la contracepción, como por sus
opositores éticos. Pero es que la creciente pobreza
del mundo embota la imaginación de quienes deben
buscar las soluciones. Entonces se recurre al mito
para escapar a esa angustia insoportable: se convierte
a las personas hambrientas en un informe enemigo
mitológico con la ilusión de poder entonces contro-
71
larlo; se confiere a los programas para controlar la lo esclaviza cuando no lo aplasta. La urbanización
natalidad un poder mágico y se invoca a ellos para le ofrece nuevas coordenadas, símbolos y slogans con
mantener a raya los desbordamientos en las tablas es­ los que orientar sus más íntimos sentimientos y ten­
tadísticas. Pero dado que el hombre no acepta el ser dencias, y labrar su carácter.
tratado como una célula que se reproduce dentro de
ese monstruo y lo hace crecer, las invocaciones al La ciudad se vende al recién llegado con una serie
mito no hacen disminuir su fertilidad. Sólo los hom­ de instrucciones para su uso. Allí se mistifica al que
bres de gabinete creen que se puede convencer a los no acepta las creencias tradicionales, sino las del
individuos que tomen como motivos personales las credo de la ciudad con sus nuevos dogmas: prolon­
razones válidas de los economistas de la nación. gación de los años de vida obtenida mediante ade­
lantos médicos; exaltación del sistema escolar; habi­
"Población" es algo acéfalo, dirigible pero no mo- lidad para mejorar de puesto en el trabajo y conseguir
tivable. Sólo las personas toman decisiones, y en la mayor remuneración. Producción y consumo se con­
medida en que lo hacen son más o menos dirigibles. vierten en el patrón medida de los valores, sin excluir
Por eso, quien se decida libremente a controlar el de la fertilidad. Cambio de orientación, conducta
su fertilidad en forma responsable, se sentirá también y creencia van juntos, y solamente la minoría capaz
motivado para aspirar al poder político, porque en de someterse a los tres podrá abrirse camino hacia
esa forma se asegura el no ser manejado según el las islas diminutas en que florece la abundancia.
gusto de otros. Entonces se entiende por qué los go­
biernos militares de América del Sur no quieren acep­
tar los programas que buscan promover la paternidad ¿RESISTENCIA A LA RIQUEZA?
responsable y la participación en el control político. Es fácil percibir que un grado elevado de consumo,
En América Latina, como colonia occidental, la combinado con una fertilidad abundante, es un lujo
escolarización masiva ha sido la forma de someter que pocos pueden afrontar. Lo común es que quien
rápidamente asciende en la pirámide social sea el que
pasivamente a los niños a una ideología que se en­ controla rigurosamente su número de hijos. Pero eso
carga de mantenerlos "democráticamente" en su lu­ demanda una disciplina de por vida que no es fácil
gar. Su "orden político" no ha tolerado una educa­ pedírsela a quien se ha criado en una choza y carece
ción que despierte la conciencia de las masas adultas del
no escolarizadas, que promoverá su originalidad y ritmoentrenamiento que se requiere para ajustarse al
los impulse al riesgo. Dar eso a los adultos es exhor­ de unaque marca la escuela o al horario inflexible
oficina. Salvo que se dé una rara combinación
tarlos a liberarse de los tabúes y a destronar los de carácter y circunstancias, la ciudad —mejor selec­
ídolos que los defensores del status quo tan ce­ tora que maestra— no enseñará al campesino las
losamente custodian. disciplinas que se precisan para triunfar en ella, en
los negocios y en la vida de familia. Tampoco es la
Todo tabú dejado atrás significa un obstáculo me­ escuela
nos para la liberación total del hombre. Caer en la también quien es
mejor se las puede enseñar, pues ella
más selectiva que pedagoga. Y si bien
cuenta que el sexo no tiene por qué llevar a una se'ha pensado que
fecundidad que no se desea hace que la persona vea la baja fertilidad, yolaprefiero alta escolaridad trae consigo
creer que lo que pasa
que la sobrevivencia económica no tiene por qué en­
gendrar la explotación política. Ser más libre como es que las escuelas al hacer su selección sólo se que­
dan con aquellos mansos corderos capaces de seguir
consorte, significa serlo también como ciudadano y ahora sus órdenes y, más tarde, las del planificador.
por consiguiente, volverse una fuerza activa en el
proceso de cambio social. ¿Quiénes son los que todavía dicen que si la gente
no progresa es porque no quiere; y que las oportu­
EL CONTEXTO DE LA URBANIZACION
nidades son las mismas para todos? Miremos los he­
chos. En Caracas, y en el mejor de los casos, sólo
Todos los que procrearán antes de 1984 ya viven tres de cada cien están en camino de conseguir lo
hoy día. Me pregunto si los que son niños de entre siguiente: título secundario, auto privado, seguro de
éstos serán usurpados de sus sentimientos por enfermedad y un grado de higiene aceptable.
medio de la técnica, desposeídos de sus responsa­ Se dice que la planificación familiar ha sido adop­
bilidades sociales, manipulados en su comportamiento tada rápidamente por ciertos grupos étnicos. Pero to­
sexual para adaptarlo a los intereses de otros, o si el memos a los puertorriqueños que viven en Nueva
traslado del campo a la ciudad los hará más libres York. Es verdad que la fertilidad del grupo decrece,
y conscientes para controlar la historia de sus vidas. pero sólo si los que se tienen en cuenta son aquellos
En otras palabras: ¿llegará la ciudad a tragarse sus que habiendo hecho su decisión de ir a esa ciudad,
vidas o lograrán vivir en ella con mayor libertad? lograron escapar de Harlem, pasar por la escuela y
La mayoría de los actuales habitantes de América conseguir un empleo por más de 7.000 dólares al
Latina vive en un mundo donde el modo de pensar, año. Ellos son los privilegiados que pudieron eludir
la policía, las drogas, la discriminación y las agencias
'as costumbres y los mitos están enraizados en un de bienestar social. Entre los muchos que buscan el
pasado rural. Ahora bien, menos del 30 por ciento Dorado
de los 350 millones que se espera tendrá el conti­ antes deellos son el grupito selecto que no muere
haberlo encontrado.
nente en la próxima generación podrán ser conside­
rados "rurales". La diferencia se habrá trasladado
a los centros poblados trayendo el bagaje que here­ En América Latina puede detectarse un fenómeno
dara de sus abuelos: aprecio por la tradición y por similar. Me refiero a esos pequeños grupos que a
la prole numerosa (con la que el grupo hacía frente saltos de rana marchan hacia la riqueza. Lo propio
a la elevada mortalidad). Su lenguaje, símbolos, ideo­ de ellos es asociarse al Club de Leones, al Movi­
logía y religión expresaron tales valores. miento Familiar Cristiano, a los Caballeros de Colón
o a grupos por el estilo, que les permiten organizarse
Pero una vez que el campesino se instala en la para poder alcanzar nuevos privilegios. "La Asocia­
.ciudad, pierde la poderosa herramienta que su cultura ción para la Protección de la Clase Media", recien­
le diera para llevar con dignidad su situación de temente fundada en Caracas por los empleados de
carencia. Más aún, debe renunciar condentemente a ESSO, sirve para ilustrar lo que mencionábamos. El
ella para poder sobrevivir. O acepta cambiar libre­ que los miembros de estos grupos controlen su ferti­
mente la orientación de su vida y adaptar su con­ lidad no prueba que la contracepción sea un resul­
ducta conforme eso se lo vaya exigiendo, o la ciudad tado de confort. Más bien quiere decir que «n

72
Latinoamérica son muy pocos los que tienen acceso
a la riqueza.
El fracaso de la planificación familiar en las na­
ciones en vías de desarrollo es comparable al fracaso
que ha tenido en los ghettos negros de los EE. UU.
La proliferación entre los norteamericanos pobres al­
canza niveles próximos a los latinoamericanos. Con
todo, el elemento común es más una disposición de
ánimo que un factor numérico. Porque si bien por
un lado en el ghetto negro se han alcanzado prome­
dios económicos y disponibilidad de servicios que es­
tán fuera del alcance de nuestra generación en Amé­
rica Latina, por otro nos encontramos que en ambos
lados la participación política es baja, el poder de que
se dispone es sumamente limitado, y el humor se tor­
na helado. Sorprende entonces que el mínimo público
norteamericano que logró sensibilizarse con sus com­
patriotas de color que rechazaban la trampa que se
les tendía para que dejasen de reproducirse, mire
como necedad e histeria el que el pobre de ultramar
busque escapar de la misma trampa. Tal como se
viene planteando, el dar más información gratis a la
gente es un truco que tiene que fracasar en Brasil
de la misma forma que fracasó en el ghetto: no im­
porta cual sea el escenario, este truco anticonceptivo
saldrá mal y no hará decrecer la fertilidad.
El año pasado en Brasil, obispos y comunistas le­
vantaron la indignación pública contra los supuestos
favores extendidos por el gobierno militar a los mi­
sioneros que importasen "serpentes" producidas en
EE. UU. para llevarlas a la Amazonia. Las "serpen-
tes" (espirales), decían los acusadores, habría que
"aplicarlas al interior de las mujeres" de modo de ir
preparando la Amazonia para ser colonizada por "so­
brantes" negros que se importarían de los EE. UU.
El demógrafo criado en torno al Atlántico Norte
fácilmente interpreta eso como arranque de una ima­
ginación enfermiza, más que como protesta simbólica
contra la serpiente norteamericana que solicita a la
Eva tropical para que guste la manzana de la abun­
dancia. ¿Es que se busca acaso seducir a nuestros
hombres para que acepten como "ley de la naturaleza
humana" lo que no es más que la idiosincrasia de un
pueblo?
ALIENACION IDEOLOGICA
Procuraremos tratar el tema libres de toda tenden­
cia "imperialista", moralista o masivista que incons­
cientemente pueda determinar su interpretación.
Un individuo puede recurrir a la contracepción
como defensa contra la miseria angustiante —caso
de tantos abortos— o como medio de mejorar eco-
micamente— lo que sólo puede verificarse en la
ínfima minoría que ha aceptado los postulados ca­
pitalistas y sube rápidamente los escalones del "pro­
greso".
Porque para el 90% de la población de ciudade*
tipo Caracas o Sao Paulo, el_ tener pocos hijos no
representa un mejoramiento significativo de nivel de
vida. De ahí que los incentivos socio-económicos
(ganancia a corto plazo, ventajas paralelas para la
pequeña familia. . . ) a través de los cuales los pro­
gramas tradicionales de educación contraceptiva bus­
can motivar a las masas de escasa capacidad de con­
sumo sean percibidos por ellas como un engaño. Se
las podrá adoctrinar sutilmente en los "valores de la
clase media" o luchar por conseguir su asentimiento
irreflexivo; pero eso no conseguirá disminuir su fer­
tilidad, sino tan sólo aumentar su alienación.
El pobre no teme que se le cierren las puertas de
una riqueza futura que nunca llegará a poseer, como
tampoco el recurso al infierno ha tenido gran influen­
cia en la conducta sexual de católicos fervientes. Pero
es cinismo pedirle que se abstenga del placer para
que otros puedan seguir alcanzando lo que a él se
le niega. Ni la política de la Casa Blanca, con todas
sus razones", ni los códigos morales que pueda pro­
poner el Papa, logran determinar la conducta sexual
de la gente. Ambos son igualmente ineficaces porque
usar la ideología para imponer la planificación fa­
miliar u oponerse a ella es un llamado a la idolatría
y, por lo tanto, inhumano.
La ideología puede encontrarle justificación al
egoísmo, al temor al riesgo, a la envidia. . ., con tal
de mover a las personas a usar contraceptivos; se
las ingenia incluso para demostrar que todo eso con­
tribuye a la estabilidad política y al aumento de la
producción. Pero son sólo unos pocos individuos ra­
ros los que se deciden controlar su vida sexual enga­
tusados por tales razonamientos. Ya hemos visto lo
que pasa con la mayoría a quien se busca convencer
con falsas razones: sigue tan prolífera como antes.
En sentido contrario, la ideología es capaz de hacer
que algunos —¿por un miedo místico al infierno?—
se lancen a procrear con "consciente irresponsabi­
lidad". Pero también aquí alegra pensar que no sean
muchos los que padecen tal neurosis. De tal manera
que usar la ideología para motivar el comportamiento
individual es a la vez un modo falaz de hacer polí­
tica dirigida. Porque el recurso a los "absolutos"
para determinar a la gente es más una buena excusa
que una buena razón.
Así como el maestro cree que los libros son la
panacea para poder mejorar la situación de vida, los
agentes de Salud Pública prefieren ver en un pesario
la alfombra mágica que habrá de llevar al paraíso
soñado. E! producto del farmacéutico, el del librero
y el de la curandera se usan con el mismo estilo. Por
lo tanto, las mujeres que tragan a ojos cerrados la
pildora mágica, no se diferencian psicológicamente de
quienes depositan toda su confianza en los libros,
en los filtros de amor o en S. Antonio.
Pero ni las escuelas ni las agencias de bienestar
social han logrado mover a sus clientes con sus mo­
tivos. Las escuelas, a un alto precio, consiguen dar
algo de alfabetización a unos pocos niños: en Amé­
rica Latina sólo uno de cada cuatro pasa del sexto
grado. Las clínicas de bienestar social, por otro lado,
logran resultados igualmente modestos: sólo uno de
cada cuatro de los que allí se aconsejan deja de
tener hijos. La causa está en que ambas seleccionan
mejor de lo que enseñan.
Si los guardianes del status quo fueran con­
secuentes con sus intereses económicos, reconocerían
públicamente que una nación ahorra más y a corto
plazo por cada vida que se evita que el aumento en
la productividad que trae consigo un nuevo niño es-
colarizado. Pero como decidirse por eso sería dejar
al descubierto lo humanamente detestable que es el
"orden" que se defiende, prefieren mantener las es­
cuelas y las clínicas tal como funcionan, porque son
políticamente necesarias y porque ayudan a mantener
la envoltura del mundo occidental. Entonces se en­
tiende por qué cuando se reduce el presupuesto para
las escuelas se reinvierte en las clínicas o viceversa;
pero las reinversicnes nunca son hechas en favor de
nuevos programas.
Los gobiernos militares no pueden sino temerle a
Sócrates: hay que encarcelarlo, exilarlo, ridiculizar­
lo o forzarlo al clandestinaje. Son pocos los promo­
tores de la educación fundamental en América Latina
9uf "ak'encto dado muestras de su. capacidad, popu-
aridad y dignidad siguen empleados en sus países. De
unirse al gobierno, a la Iglesia o a una Agencia In­
ternacional, los amenazaría el tener que transar. En
nuestro continente los que dirigen la política y los
73
que han terminado la escuela secundaria (sólo el temáticamente a los programas que promueven la
3 %) son los mismos. Por eso, todo lo que sig­ planificación familiar realista y responsable —posi­
nifique involucrar masivamente a los adultos no es- bilidad que no consideré al escribir originalmente este
colarizados en el razonamiento político, implica un artículo— eso tendría por resultado el mantener so­
cambio que va más allá del gusto e imaginación de bre el tapete la controversia, a la vez que despertar
esa minoría. Si un nuevo programa educativo se pro­ el humor y la cordura de la gente.
pone alcanzar ese fin, pronto será declarado abortivo,
ignorado como demagogia destinada al fracaso, repri­ El polarizar la atención de los individuos en una
mido como incitación al motín y, por supuesto, que determinada dirección provoca el deseo de su con­
no financiado. trario, y en ese sentido lleva algo de positivo: el
analfabetismo, al fijar al adulto en la ignorancia man­
Paulo Freire, educador brasileño exilado demos­ tiene vivo en él el deseo de saber —que no ha sido
tró que se puede enseñar a leer y escribir en seis corrompido por las deformaciones del sistema esco­
semanas a un 15%, aproximadamente, de los adultos lar. El oscurantismo, de modo semejante, hace cons­
analfabetos de un pueblo, con menos de lo que cues­ ciente a la persona de que se le está ocultando el
ta tener a un niño en la escuela durante un año. acceso a algo, logrando de ese modo despertar su
Freire hace que su equipo prepare para la comuni­ curiosidad. Cuando éste descubra que lo que se ocul­
dad con que se va a trabajar, una lista de palabras taba no daña —como se le había dicho con amenazas
profundamente significativas y que, fácilmente, se ideológicas— se desencanta y rechaza la polarización
convierten en foco de controversia política. Las se­ en que se pretendía recluirlo. Eso es lo que la batalla
siones se centran en torno al análisis de esas palabras. en torno a los programas oficiales de control de la
Los atraídos por el programa suelen ser gente que natalidad está logrando en nuestro continente. Y mi
dispone de potencial político. Asumiendo que les in­ impresión es que el clero y la jerarquía católica —pe­
teresa el diálogo, aprender a leer y escribir las pala­ se a sus buenas intenciones— al tomar partido en
bras claves les significa dar un paso hacia adelante esa lucha se vuelve una fuerza polarizadora que hace
en la intensidad y efectividad de su participación brotar lo que buscaba suprimir. Si ayudasen a instruir
política. concientizando para que luego el hombre pudiese ha­
cer sus decisiones, ellos podrían constatar tal vez
Es obvio que tal tipo de educación sea selectivo. mejores
También lo son las escuelas. Sólo que el potencial papel que resultados a su favor y dejarían de jugar el
les toca en este momento, es decir, el de
político y la sala de clase reúnen a gente distinta: de agentes publicitarios
un lado los elementos potencialmente subversivos de cantes. del producto de sus contrin­
la sociedad, y de otro los niños dóciles dispuestos
a condescender con la dictadura del sistema.
Es curioso notar como están compuestos los bandos
Los alumnos de Freire consumen una dieta dife­ que se enfrentan en esa lucha. De un lado encontra­
rente a los desechos con que se alimentan los fraca­ mos un grupo de extraños consortes que se unen y
sados de la escuela que consiguieron, sin embargo, juntos apelan al "machismo" popular. Entre ellos
aprender a leer. Nunca olvidaré una noche pasada se cuentan quienes se oponen a la planificación fa­
con uno de esos grupos de campesinos hambrientos. miliar por suponerla contra la ley natural, y quienes
Fue en Sergipe a comienzos de 1964. Un hombre se la rechazan por considerarla enemiga de sus intereses
levantó; luchó por encontrar las palabras y luego políticos. Los que proponen ahí la explosión demo­
expuso brevemente el argumento que trato de elabo­ gráfica como única forma de defenderse contra el
rar en este artículo: "Anoche no pude dormir. . . "imperialismo yanqui" llegan hasta citar al Papa en
porque anoche escribí mi nombre. . . y comprendí su favor. La eficiencia de este grupo se resuelve en
que yo soy yo. . . que quiere decir que NOSOTROS dar publicidad a los inventos baratos que están al
somos responsables". alcance de quienes viven en -una choza y no han
ido a la escuela.
Ciudadanía responsable y paternidad responsable
marchan juntas. Ambas resultan de haber experimen­ En el bando ideológico contrario, se da cita otra
tado la relación existente entre uno mismo y los rara combinación de aliados: el doctor, el planifica­
demás. Someter a disciplina el comportamiento es­ dor y la solterona rica. Cada uno tiene sus razones
pontáneo es algo efectivo, creador y mantenible, sólo para que se fuerce al pobre a que deje de repro­
si se acepta teniendo en vista a los demás. La deci­ ducirse.
sión de actuar como consorte y padre responsable
implica participar en la vida política y aceptar la A éstos también les sirve la controversia que des­
disciplina que eso exige. Hoy día en Brasil, eso sig­ piertan las autoridades eclesiásticas, porque aprove­
nifica prontitud para la lucha revolucionaria. chándose de ella darán a conocer sus argumentos.
Durante medio siglo, no hubo otro medio de poder
En esta perspectiva, mi sugerencia de que esos discutir la contracepción que el confesionario o la
programas vastos para educación de adultos se orien­ clase de catecismo. Después de las recriminaciones
ten hacia la planificación familiar, supone estar en ardientes oídas allí, han sido más las mujeres que
favor de que se dé educación política. La lucha por han venido a la clínica pidiendo se les informe cómo
la liberación política y la participación popular en hacer para cometer lo que el sacerdote les dijo que
America Latina podrá adquirir mayor profundidad y era pecado.
conciencia si brota del reconocimiento de que incluso
en los dominios más íntimos de la vida, el hombre La prédica y la conversación piadosa sobre las téc­
moderno debe aceptar la técnica como una condición. nicas a no usarse en el lecho nupcial se vuelven,
Si la educación para la paternidad se condujera con irónicamente, una gran contribución para que la gen­
ese estilo, podría volverse una forma poderosa de te se decida a usar aquellas que se le antoie. ¿Es
agitación que ayudaría a las masas desarraigadas a eso lo mejor que puede hacer la Iglesia Católica
convertirse en "pueblo". para cumplir su misión humanizadora?
Tal vez glosando (o profanando) a CERVANTES
IGLESIA CATOLICA COMO AGENTE pueda entenderse mejor lo que queremos decir: que
PUBLICITARIO no es fácil tener a todo el mundo en poco; ser el
espantajo y el coco...; y acreditar nuestra ventura
S¡ la Iglesia Católica se propusiera oponerse sis­ con morir cuerdos y vivir locos.

74
ALBERTO M ETHO L FERRE
PA B LO V I,
O EL HONOR DE D IO S
I) EL ESCANDALO DE LA HUMANAE VITAE
En estas últimas décadas, ninguna Encíclica pue­
de compararse a la Humanae Vitae en cuanto re­
percusión, signo de contradicción, escándalo y con­
troversia. De repente, en pleno verano o veraneo, es­
talla la tormenta y las olas se encrespan sobre la
barca de Pedro. La ira, el denuesto, la "desmitifi-
cación". Voces agoreras presagian "cisma". ¿Qué pa­
sa? ¿Un salto atrás? Luego de dos pasos adelante,
¿un paso atrás? ¿No caminábamos en una ancha ave­
nida, cada vez más recta y abierta, espléndida? El
"aggiornamento", la puesta al día 'de la Iglesia, ca­
da vez más rápido y anchuroso, en medio de un
contento variado, múltiple y casi universal —los plá­
cemes parecían venir de todos lados, incluso de to­
dos los opuestos— se trasmuta sorpresivamente y
de modo inversamente proporcional en perplejidad
o rabia. Y aquí, parece que Roma oficia de "agua­
fiestas", cuando todo nos iba tan bien.
El Sucesor de Pedro ha perturbado por doquier.
¿Es un alto? De todos modos surge un hecho incon­
trovertible. Las ilusiones rosadas de una historia de
progreso lineal, uniformemente acelerado, con baches
secundarios, que muchos acariciaban, implícita o ex­
plícitamente, a partir de una especial lectura o in­
terpretación del Concilio Vaticano II, saltan a peda­
zos. Una suave atmósfera de sucesivos ajustes con
"el siglo" parece desbandada. Tal el dato global más
inmediato. Y ese dato del compuesto de efectos y
reacciones suscitado por la Humanae Vitae tiene des­
de ya una gigantesca virtud, una monstruosa vir­
tud. Es la siempre inoportuna y desagradable adver­
tencia, un caer en cuenta: ¡No podemos evacuar
la Cruz! No podemos desembarazarnos, reducir a re­
tórica, la crucifixión que es la historia, que es la
Iglesia, que es Cristo, a todos los niveles, desde nues­
tra más profunda intimidad hasta los grandes proce­
sos totalizadores. El diálogo necesario no es aceite,
implica la contradicción, el contradecir. La crucifi­
xión reaparece intacta, distinta y permanente. Es irri­
tante.
El Papa Pablo VI lo sabía perfectamente y lo di­
ce en su Encíclica: "Se puede prever que estas ense­
ñanzas no serán fácilmente aceptadas por todos: son
demasiadas las voces — ampliadas por los modernos
medios de propaganda— que están en contraste con
la Iglesia. A decir verdad, ésta no se maravilla de
ser, a semejanza de su divino Fundador, "signo de
contradicción" (Luc. 2.34), pero no deja por esto
de proclamar con humilde firmeza toda la ley mo­
ral, natural y evangélica". (H. V.).
En efecto, han sido ya demasiadas las voces, pe­
ro es necesario que estén todas las voces y no sólo
las del hemisferio norte. Como cristianos y como
latinoamericanos, tampoco nosotros queremos estar
ausentes, aunque toda resonancia latinoamericana es­
té condenada, por el peso de aquellos modernos me­
dios de propaganda, a ser un tanto apagada. Sin
embargo, lentamente, pasado el primer chaparrón de
apariencia abrumadora, con sólo voces obstinadas
acordes con Roma, la II Conferencia Episcopal La­
tinoamericana de Mcdellín pone todo su peso para
restablecer el fiel de la balanza. La Encíclica afecta
dos problemas de diferente nivel pero íntimamente
conexos: el de la sociedad doméstica y el de la so­
ciedad política. Y en conjunto, puede constatarse
que el bien de la pareja y la familia ha sido la
preocupación dominante de los países de mayor po­
der político mundial —Estados Unidos y Europa—
en tanto que, por el contrario, el bien de la so­
ciedad política, o sea el aspecto demográfico, ha sido
la preocupación dominante en los países dependien­
tes, o sea los que prácticamente están más reducidos
a lo doméstico. Así, el Episcopado Latinoamericano
ha proclamado rotundamente: "En este sentido la
Encíclica Humanae Vitae con el carácter social que
en ella ocupa un lugar prominente y que la coloca
al lado de la Popu’.orum Progressio tiene para nues­
tro Continente una importancia especial. Pues an­
te nuestros problemas y aspiraciones la Humanae Vi-
tac: a) acentúa la necesidad de salir al encuentro
del desafío de los problemas demográficos con una
respuesta integral y enfocada hacia el desarrollo.
75
 b) denuncia toda política fundada en un control in­
discriminado de nacimientos, es decir, a cualquier
precio y de cualquier manera, sobre todo cuando és­
te aparece como condición para prestar ayudas eco­
nómicas".
Nada más oportuno que este pronunciamiento del
Episcopado Latinoamericano, que desmiente todas las
presunciones, paternalistas y suplentes, de la gran
prensa europea y norteamericana, la que al otro día
de la Encíclica sostenía que ésta, al no poner coto a
la "explosión demográfica", actuaba contra América
Latina. Y ahora ocurre q-ue sucede al revés, y es
América Latina la que sostiene más unánimemente al
Papado. ¿Para quién entonces es la "explosión"?
Conviene pues examinar algunas razones de estas
paradojas, de esta singular piedra de escándalo.
II) LOS DOS NIVELES DE LA ENCICLICA
La Humanae Vitae responde a una nueva situa­
ción histórica. ¿Cómo la caracteriza? ¿Cómo es la
apertura misma del Documento? ¿Cuáles los nuevos
aspectos del gravísimo problema de la trasmisión de
la vida humana?: "Los cambios que se han produci­
do son, en efecto, notables y de diversa índole. Se
trata, ante todo, del rápido desarrollo demográfico.
Muchos manifiestan el temor de que la población
mundial aumente más rápidamente que las reservas
de oue dispone, con creciente angustia para tantas
familias y pueblos en vía de desarrollo, siendo gran­
de la tentación de las Autoridades de oponer a eso
pehgro medidas radicales. Además, las condiciones de
trabado y de habitación y las múltiples exigencias
que van aumentando en el campo económico y en
el de ía educac.ón, con frecuencia hacen hoy difícil
el mantenimiento adecuado de un número elevado de
hijos.
Se asiste también a un cambio, tanto en el modo
de considerar la personalidad de la mujer y su pues­
to en la sociedad, como en el valor que hay que
atribuT al amor conyugal dentro del matrimonio y
en el aprecio que se debe dar al significado de los
actos conyugales en relación con este amor.
Finalmente, y sobre todo, el hombre ha llevado
a cabo progresos estupendos en el dominio y en la
organización racional de las fuerzas de la natura­
leza, de modo que tiende a extender ese dominio
a su mismo ser total: al cuerpo, a la vida psíquica,
a la vida social y hasta las leyes que regulan la
transmisión de la vida". (H. V.) .
Así, la Encíclica se abre con la posición de los dos
niveles en su respectiva jerarquía e importancia:
ante todo, la cuestión demográfica, o sea la socie­
dad política; luego, la pareja y la procreación. Pri­
mero, lo relativo al bien común político; luego lo
relativo al bien particular, a la sociedad doméstica.
No hay otro orden y jerarquía que éste, en íntima
comunicación. Simultáneamente, se plantean las di­
ficultades que afrontan en sus respectivos niveles la
sociedad política y la sociedad doméstica. Y final­
mente, se enuncia la nueva cuestión que se suscita a
vez a *os dos niveles: el avance científico que po­
sibilita el dominio, la racionalización, el control, tan­
to en el aspecto social como familiar. Quedan fi­
jados así los tres términos fundamentales de la cues­
tión, en su unidad y diferencia...............................
La Encíclica tiene entonces dos vertientes, que
formula en dos series de preguntas. Estas dos series
de preguntas nes dan la llave de la Encíclica.
j) Desde ía pareja: primera serie de preguntas.
La Encíclica comienza el examen por la sociedad
dom éstica, que es el de las parejas humanas, el de
76
las familias. Roma encuentra legítimas y acuciantes
las preguntas que le 'formula el pueblo cristiano de
hoy: "El nuevo estado de cosas hace plantear nuevas
preguntas. . . ¿No sería indicado revisar las normas
éticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se consi­
dera que las mismas no pueden observarse sin sa­
crificios, algunas veces heroicos?... ¿no se podría
admitir que la finalidad procreadora pertenezca al
conjunto de la vida conyugal más bien que a cada
uno de sus actos?" (H. V.).
Este es el aspecto más examinado de la Encíclica,
y no vamos a hacer hincapié, porque sería sobre­
abundar en lo que ha abundado en extremo. Su mis­
ma abundancia da razón de su extrema gravedad. El
Papa, aparentemente, se ha limitado a reafirmar las
posiciones tradicionales. Es decir, ha confirmado el
avance de la reflexión cristiana desde la Encíclica
"Casti Connubi" de Pío XI en 1930 hasta el Con­
cilio Vaticano II, afianzando la perspectiva persona­
lista del amor conyugal, reiterando los conceptos de
"paternidad responsable" y admitiendo el control de
la natalidad, pero no de modo extrínseco, con me­
dios artificiales que actúen en contra de los ritmos
de fecundidad inherentes a la vida humana. Aquí,
sin duda, Pablo VI recoge una línea de interpreta­
ción de la ley natural que no es la de la mayoría
de la Comisión de Estudio que se había instituido
desde 1963, y está más cercano al informe de la
minoría, aunque se separe del clima rigurosamente
juridicista de este último. De hecho, en los medios
católicos la discusión se ha centrado especialmente
en esta cuestión de la pareja y la familia, y es por
allí donde arrecia la crítica, cuya expresión más re­
sumida y concisa puede encontrarse en la declara­
ción de disentimiento de 87 teólogos norteamerica­
nos en Washington, a los pocos días de publicada la
Encíclica. ¿Cuál la conclusión esperada y no for­
mulada por la Encíclica, que parece además cerrarse
a tal conclusión? Una sola y bien clara: que los es­
posos pueden decidir responsablemente según su con­
ciencia que la anticoncepción artificial es permisible
en algunas circunstancias y realmente necesaria para
preservar y fomentar los valores y ía santidad del
matrimonro. Este es el nudo gordiano de la Encíclica,
lo que ella niega abrir paso oficial y públicamente
al oí be. ¿Por qué? Los teólogos norteamericanos df-
cen: "por simple repetición de la enseñanza pasada"*
que se niega a una consideración más adecuada de la
ley natural.
Son muchos los cristianos que esperaban otra co­
sa de Roma y que se sienten defraudados. Más aún,
pareciera que es una mayoría la que desea una
revisión, bajo este aspecto de la legitimidad de cier­
tos anticonceptivos, de la conducta tradicional de la
Iglesia. Esta expectativa es reconocida por Pablo VI
en la apertura de la Encíclica. Más aún, para muchos
parece la razón misma de la Encíclica. Sin embargo,
el Papa reitera en todos sus términos el enfoque tra­
dicional, aunque abra paso a la consideración global
de la relación de la pareja admitiendo solemnemen­
te la legitimidad del acto sexual como expresión de
amistad mutua, sin fin de procreación, al reconocer
el método de los ritmos. Así, nos encontramos que
la conmoción mundial se produce más que por cam­
biar, por no cambiar, lo que no deja de ser un acon­
tecimiento singular, casi extraordinario.
Consciente de las dificultades, la Encíclica se di­
rige a los esposos de modo conmovedor, con com­
prensión, pues "para ellos como para iodos, la puer­
ta es estrecha y angosta la senda que lleva a la
vida" (Mat. 7, 14; ch. Hebr. 12-11)" (H. V.)
alentándolos en la perseverancia y el ánimo de acu­
dir a la Eucaristía, a pesar de toda debilidad, lo que
se complementa con las instrucciones pastorales a
los Sacerdotes, a los que pide preparen a los esposos
■
"a que acudan con frecuencia y con fe a los sacra­
mentos de la Eucaristía y de la Penitencia, sin que
se dejen nunca desalentar por su debilidad". Pues
"no menoscabar en nada la saludable doctrina de
Cristo es una forma de caridad eminente hacia las
almas. Pero esto debe estar acompañado siempre de
la paciencia y de la bondad de que el mismo Señor
dio ejempio en su trato con los hombres. Venido no
para juzgar sino para salvar, El fue ciertamente in­
transigente con el mal, pero misericordioso con las
personas". (H. V .).
De tal modo, en el orden público de la ley de la
Iglesia, el ¡No! a cambiar es radical. En el orden
de las vidas personales, por otra parte, no se trata
jamás de la aplicación mecánica de un conjunto
de normas, pues pertenece al plano concreto e irre­
petible del juicio práctico, prudencial,. a la respon­
sabilidad última de cada uno y de su recta con­
ciencia. Ninguna ley ni ninguna "aplicación" nos
exime de la responsabilidad exclusiva de cada deci­
sión personal, dadas las circunstancias únicas de ca­
da uno. Y el amor no niega la ley, la funda, pero
la trasciende. Por eso, creo que el clamor levantado
en la mayoría de los cristianos, el querer tener a
por la Encíclica, en este aspecto, se debe en gran me­
dida a un afán de seguridad juridicista que pervive
tre normas, amor y situación, es riesgo en el cual
priori certificado eclesiástico para servir de aval a
nuestra conducta. El conflicto que pueda surgir en­
nadie puede sustituirnos, pero no se trata de le­
vantar nuestra respuesta a cada situación concreta a
la de norma pública y universal. La historia es el
lugar del conflicto incesante entre lo universal y
lo particular: a cada cual pues su pesadumbre y su
libre confianza en Cristo y la Iglesia. Parece que
quienes reprochan a Roma su jurisdicismo, están a
pesar suyo demasiado sujetos a una vivencia ¡uridi-
cista de Roma, y de sus propios actos personales.
En suma: parece que, en el nivel de la sociedad do­
méstica, se trata dé no cambiar lo ya sabido por
todos. ¿Por qué la Iglesia, para no cambiar, vuelve
a dirigirse a todo su pueblo de modo tan solemne
y con tanto énfasis? Para decir que seguimos igual
¿hacía falta una Encíclica? Pareciera evidente que
no, sin embargo hubo Encíclica y es en esta misma
donde debemos hallar la razón para entender porqué
la Iglesia, para reiterarse, lo hace de modo tan im­ der a prácticas contrarias a la ley natural y divina
portante. ¿Sólo se repite o hay más? La propia En­
cíclica nos guiará para ver que rio hay mera re­
petición.
2 . A la pareja: segunda serio de preguntas. El
tránsito de lo doméstico a lo político.
Pasamos aquí a la otra dimensión de la Encíclica,
ingresamos a su segunda vertiente, que la propia En­
cíclica nos señala como el problema que está "ante
todo": el de la sociedad política y la demografía.
¿Cómo accede desde la pareja a la demografía? ¿Los
pone como asuntos separados o esencialmente co­
nexos? Y si están esencialmente conexos, lo indu­
dable es que debe primar el bien público por sobre
el bien privado. Veamos entonces cómo aborda la
Encíclica el paso de la sociedad doméstica a la so­
ciedad política: es por una pregunta a la sociedad
doméstica sobre las consecuencias políticas, en la so­
ciedad global y en la propia familia, de las respues­
tas sobre el modo del control de la natalidad, sobre
la regulación artificial de los nacimientos.
Aquí la Encíclica no recoge ya nuestras cues­
tiones, sino que se dirige a cada pareja cristiana, a
cada cristiano, al pueblo cristiano y nos pide una
reflexión común sobre unas preguntas que ahora es
el Magisterio quien nos la formula respecto del con­
trol artificial de la procreación: "Reflexiónese tam­
bién sobre el arma peligrosa que cíe este modo so
I cgaría a poner en las manos de las Autoridades Pú­
blicas despreocupadas de las exigencias morales.
¿Quién podría reprochar a un Gobierno el aplicar
a la solución de los problemas de la colectividad lo
que hubiera sido reconocido lícito a los cónyuges pa­
ra la solución de un problema familiar? ¿Quién im­
pediría a los Gobernantes favorecer y hasta impo­
ner a sus pueblos, si lo consideran necesario, él
método anticonceptivo que ellos juzgaren más efi­
caz? En tal modo los hombres, queriendo evitar las
dificultades individuales, familiares o sociales que
se encuentran en el cumplimiento de la ley divina,
llegarían a poner a merced de las autoridades públi­
cas el sector más personal y reservado de la inti­
midad conyugal". (H. V.).
'Las cuestiones aquí planteadas son clarísimas y
gravísimas. Todos y cada familia cristiana — ¡y por
supuesto los teólogos!— deben dar acabada respues­
ta al Papado, a la Iglesia, de estas interrogaciones
que se nos hace. Es por aquí que Roma quiere co­
menzar a dialogar con nosotros. ¿Tenemos respues­
tas adecuadas para esto? Pues digámoslas, confron­
temos ante toda la conciencia de la Iglesia su per­
tinencia, su valor. Y bien, declaro que, a pesar de
mi interés y preocupación sobre el punto, no estoy
enterado que ni una sola voz de las que se levan­
taron airadas contra la Humanae Vitae respondiera
también a las preguntas que Roma explícitamente nos
formula a todos. ¿El Papa interrogando al Pueblo en
su Encíclica? Así es. ¿Qué le han respondido teó­
logos y parejas al respecto? De lo conocido y pu­
blicado, parece que nada. ¿Cómo desacatar al Papa
entonces sin exhibir no parte de las razones, sino
todas las razones? Porque todas las razones son la
única razón, y ya es resabido que la peor mentira es
la mitad de la verdad. Si no se contesta a todo lo
que Roma nos pide ¿qué contestamos? ¿amputamos
lo que nos conviene?
Pero Roma no se satisface con este repertorio de
preguntas al pueblo cristiano, para transitar de lo
doméstico a lo político, sino que se dirige, además,
formalmente, a las Autoridades Públicas, y les hace
un llamamiento para que no se dejen llevar por la
tentación de incurrir en malthusianismo, de proce­
como solución del problema demográfico: "Somos
conscientes de las graves dificultades con que tro­
piezan los Poderes Públicos a este respecto, espe­
cialmente en los pueblos en vía de desarrollo. A sus
legítimas preocupaciones hemos dedicado Nuestra En­
cíclica Populorum Progressio. Y con nuestro prede­
cesor, Juan XXIII, seguimos diciendo: "Estas dificul­
tades no se superan con el recurso a métodos y me­
dios que son indignos del hombre y cuya explica­
ción está só'o en una concepción estrechamente ma­
terialista del hombre mismo y de su vida. La ver­
dadera solución solamente se halla en el desarrollo
económico y en el progreso social, qüe respeten y
promuevan los verdaderos valores humanes, indivi­
duales y sociales. Tampoco se podria hacer respon-
sab'e sin grave injusticia, a la Divina Providencia
de lo que por el contrario dependería de una menor
sagacidad de gobierno, de un escaso sentido de la
justicia social, de un monopolio egoísta o también
de la indolencia reprobable en afrontar los esfuerzos
y sacrificios necesario para asegurar la elevación del
nivel do vida de un pueblo y de todos sus hí,jos".
Esta es la respuesta de la Iglesia al problema que
está ante todo". O mejor dicho, la dirección de la
respuesta, pues ella es tarea concreta y original de
cada pueblo y en él de los cristianos, del laicado en
cuanto integrante de la vida política.
77
 La segunda serie de preguntas que nos formula
Pablo VI y su llamamiento a las Autoridades Públicas,
nos dan la clave de la Encíclica, el por qué de su re­
petición y, en la repetición, de la novedad. Pues ni
Roma hubiera hecho tanto ruido sólo para reiterarse,
ni los que hacen ruido contra Roma lo harían si no
creyeran que sólo se reitera. Pues aquí salta la di­
ferencia novedosa con la tradición de la "Castf Con-
nubi"f no se trata sólo de la pareja y la familia,
sino que éstas se ligan explícitamente a una di­
mensión social, política. Y no a una situación social
y política en general, abstracta, en el orden de los
principios, pues eso no sería novedad alguna, sino
muy concretamente a la situación contemporánea, al
complejo mundo actual en sus contrariedades más
amplias. La Encíclica Humanae Vitae rompe con el
encierro de una cierta ética individualista que im­
peraba de hecho en este nivel doméstico, y abre
radicalmente — hic et nunc— a la política desde la
familia y la pareja humana. ¿La política es tam­
bién cuestión de la pareja y la familia, de suyo, en
su propia intimidad? ¿Cómo esa ingerencia recí­
proca de lo doméstico y lo político?
3) Matrimonio y Política.
La Encíclica se mueve e incide en varios planos,
de modo muy complejo y sutil. Una interrogante a
despejar sería: ¿Si es tan importante en la Encí­
clica la cuestión demográfica, por qué se aborda pri­
mariamente y con la mayor extensión el problema
de la pareja humana, al punto que no hay un aná­
lisis directo de lo que se reconoce es "ante todo"?
La impresión es que, en la Encíclica, el "ante todo"
viene por añadidura a lo que le está subordinado, es
decir, al matrimonio ¿qué es entonces la importan­
te y decisivo? Parecería existir una desproporción en­
tre lo referente a la pareja y lo referente a la po­
lítica demográfica, y eso en acento de la pareja, lo
que induciría a confusión. Vale, la pena detenerse
en este aspecto, pues aquí está el semillero de los
equívocos.
El arranque mismo de la Encíclica fija su objeto
unitario y englobante; se trata de la trasmisión de
la vida humana, o sea abarca a la pareja humana
y su rol procreativo, ligado a la especie humana,
y por ende a la sociedad global y particularmente al
crecimiento demográfico en las circunstancias actua­
les. Este es al asunto total asumido por la Encícli­
ca, sin separaciones ni compartimentos estancos. Sin
embargo, ¿por qué un tratamiento tan disímil de los
dos aspectos, que parece manifestar una primacía
de lo doméstico? ¿No es contradictorio?
Dilucidar los presupuestos de esta aparente con­
tradicción nos llevaría a una larga y difícil meditación.
Nos limitamos a poner aquí los elementos del pro­
blema: la Iglesia, el Matrimonio y el Estado, y a
tentar fijar cierto esquema imprescindible como apro­
ximación a esa compleja realidad. No pasaremos de
allí.
La Iglesia, que es la sociedad de Cristo, es de
suyo Sacramento, signo de Dios en la historia. Esa
Iglesia Sacramento se constituye en un universo sa­
cramental que recapitula la vida y muerte de Cristo,
que resume el misterio de la salvación, formando un
todo diferenciado; los siete sacramentos, instituidos
inmediatamente por Cristo. Aunque todos los sa­
cramentos son signos sociales, podemos insistir con
Santo Tomás que tanto el Sacramento del Orden
como el del Matrimonio tienen por fin inmediato
el bien de la comunidad.
Por un lado, a la Iglesia Pueblo de Dios le es in­
herente la autoridad, la jerarquía, de origen apostó­
lico — la Iglesia viene de los apóstoles, los após­
toles vienen de Cristo— y esta dimensión esencial
78
se realiza a partir del Sacramento del Orden, del
Sacerdocio. Por otro lado, la Iglesia, Cristo, sólo ele­
va a "sacramento de fe" una forma particular de so­
ciedad natural humana: el matrimonio. Pero el Sa­
cramento del Matrimonio no se refiere a una par­
ticularidad cualquiera sino a la relación humana pri­
mordial, arquetípica, al reconocimiento del hombre
por el hombre en lo que tiene de originario y ori­
ginante, es decir, varón y mujer, en cuanto compro­
metidos en una historia de amor, indestructible, fiel
al crecimiento y la esperanza, a través de todo de­
safío.
Salvo la Iglesia, y en la Iglesia el Matrimonio,
ninguna otra institución social es sacramento ni pue­
de ser sacramento. Toda otra forma social queda de
este modo radicalmente desacralizada. Así, el Es­
tado, la sociedad política en cuanto tal, carece de
toda sacralidad y se puede afirmar que Cristo y
la Iglesia han desmitificado totalmente a la Socie­
dad Política. Ningún rey, grupo, partido o lo que
fuere puede definirse como depositario y mediación
privilegiada de lo sacro (o "sentido de la historia").
Y es aquí, justamente, donde se plantea el problema,
pues por una parte la Iglesia reconoce el bien co­
mún de la Sociedad Política como superior al bien
particular de la Sociedad Doméstica, pero en tanto
ésta es "sacra", aquella no, por lo que no puede vul­
nerar la relación primordial humana que es el ma­
trimonio. En un sentido, el matrimonio está orde­
nado a la sociedad; en otro sentido, la sociedad está
ordenada al matrimonio, realización perfecta de lo
humano, aunque trascendido por el sacerdocio. Hay
como una "circularidad" de los fines, de la persona
(matrimonio) a la sociedad, de la sociedad a la
persona (matrimonio). Y la Encíclica Humanae Vi­
tae se instala en esa delicada zona fronteriza, en ese
mismo doble movimiento circular, pues la trasmisión
de la vida humana es unitivamente los dos momen­
tos de pareja y sociedad política, familia y demogra­
fía. La procreación es asunto simultáneamente do­
méstico y político, pero nunca como en nuestra ac­
tualidad histórica se han entrelazado tan directa­
mente y se han puesto en mutuo peligro.
Por eso Roma ha hablado, de modo inseparable y
discurriendo en vaivén entre lo doméstico y lo polí­
tico. No vale ninguna consideración separada, pues
estaría viciada de incurable superficialidad y esca­
moteo.
Lo primordial sacro es la pareja, que es a la vez
sociedad particular dependiente de la política, más
universal. Esta es la situación paradojal que enfren­
ta la Iglesia. El matrimonio compete directamente
a la Iglesia, en tanto que la política sólo indirecta­
mente: no hay ni puede haber "doctrina política cris­
tiana", no hay ni puede haber política católica que
afirme tal o cual mejor régimen político concreto.
No es tarea específica de la Iglesia, que sólo puede
ser "pastoral" pero no política. Es decir, la Iglesia
tiene una inevitable dimensión política por su fun­
ción pastoral, por su derivación inmediata, pero nun­
ca es de suyo política, determinada por presupuestos
políticos. Así, la autoridad de la Iglesia en polí­
tica es sólo indirecta: no ejerce la política directa­
mente, pero es incidida e incide con y en la po­
lítica, no desde la política sino desde sí misma, y
uno de los aspectos de sí misma es el matrimonio.
No hay "teoría y práctica católicas políticas" sino
en tanto la política incide en los hombres en cuan­
to cristianos o llamados a Cristo. Lo que nos da la
medida de la inmensa dificultad y casi imposibili­
dad de un deslinde conceptual claro en todo momen­
to de los distintos campos y competencias, práctica­
mente en perpetua interferencia. Pero no por esto
debemos dejarnos caer frívolamente en la pendiente
de las confusiones.
 Podemos entender mejor ahora por qué el "an te
todo" demográfico queda abordado no directamente
por un discurso sobre la demografía y la mejor po­
lítica demográfica posible, sino desde la pareja, a
pareja ante la sociedad y por el peligro de la a-
través de la pareja, por la responsabilidad de la
pareja ante la sociedad, o mejor ante algunas políticas
hoy en juego. Y nos muestra que la pareja, por mi­
rarse a sí misma, se expone a la complicidad con
políticas finalmente destructoras de la pareja. De
ahí que la segunda serie de preguntas, la que Roma
dirige a las parejas, a los cristianos, puede sinteti­
zarse en la pregunta cristiana por antonomasia:
¿Dónde está tu hermano?
Kierkegaard escribía en su Diario: "El recuerdo de
las categorías que exigen el extremo de nuestro es­
fuerzo es como un vuelo de ave de paso por sobre
los pájaros domésticos". Este es el caso de la Hu-
manae Vitae: aventa toda comodidad retórica sobre
la "familia abierta al mundo", pues como nos com­
promete y afecta en lo más íntimo surge la resistencia
ante el exigir que cada pareja no se paralice en
"su" problema, base de la reacción negativa inme­
diata, y que se eleve de lo "suyo" al "común", que
quede a solas con su conciencia de lo suyo por el
común en vez de dejar a solas el común por lo suyo,
lo que finalmente pondría en riesgo, "a merced de
las Autoridades Públicas, el sector más personal y
reservado de la intimidad conyugal". Es que mien­
tras lo cotidiano del Papa, el oficio del Papa, es el
"orbe", el nuestro es nuestro pequeño "urbi" donde
el "orbe" es cosa demasiado abstracta y difusa. ¿Qué
tiene que ver el orbe con nuestra intimidad? Y es
que nunca una Encíclica ha arrojado la política, de
modo tan incandescente al seno de la familia, nun­
ca lo doméstico se vio tan invadido por el orbe.
¿Pero no vivimos ya un mundo de dimensión plane­
taria? De ahí la potencia singular de este ¿Dónde está
tu hermano? y a la vez el empecinamiento, la con­
veniencia de no oírlo. Más aún; salta con toda su
intensidad la dinámica entre contrarios de la Encí­
clica, si nos centramos en uno de los sujetos más
afectados p°r ella: la mujer. Por siglos, la mujer ha
sido como el compendio absoluto de lo doméstico,
y el actual proceso de liberación de la mujer se
refiere primordialmente a ese encierro histórico en lo
doméstico, a su ruptura. La Encíclica parece volver
a recluir a la mujer en esa domesticidad, en su
sujeción a la tarea puramente procreativa. Sin em­
bargo, al interrogar políticamente a la domestici­
dad, interroga políticamente a la mujer. Hace de la
política asunto intrínsecamente femenino, se mueve
en el sentido de la ruptura de la mujer con lo do­
méstico puro. ¿Pero tienen todavía las mujeres com­
prensión política? Van hacia eso, pero no están en
eso. La madurez política de la mujer le exige saber
de los significados e implicancias de las políticas
demográficas, pero la mujer siente esto todavía de­
masiado lejano a ella misma, de tan inquieta que
está por romper el círculo doméstico. . . Esta es una
de las tantas paradojas que levanta la Encíclica, que
nos fuerza a salir del "yo doméstico", de nuestra
familia, hacia el prójimo, hacia la totalidad de los
otros. Por eso, es mi convicción, cuando transitemos
con serenidad del yo al nosotros, y a esto nos obliga
la Encíclica, comprenderemos con ponderación las
razones de la Iglesia y Pablo VI.
Y como nosotros también "queremos y creemos
ser más fieles a la Enciclica reflexionando sobre lo
que ella tiene necesariamente rque significar para un
laicado que asume, sobre todo a partir del Vaticano
II, la tarea "principal" de la Iglesia (G. 36): la de
dialogar con el mundo frente a los numerosos pro­
blemas morales que surgen de la historia" (*), el
examen del discurso de la Encíclica nos conduce a
visualizarla, no de modo abstracto, sino en función
de la situación política contemporánea. Nos deten­
dremos así en algunos aspectos de la trama contra­
dictoria, tensa, del "nosotros" cristiano y de los Es­
tados, del complejo mundo histórico en que nace y
se inserta la Humanae Vitae, sin clausurarnos entre
muros eclesiásticos.
III) LA NUEVA QUERELLA ENTRE EL
SACERDOCIO Y EL IMPERIO
La Humanae Vitae, en cuanto discurso, lenguaje,
tiene dos dimensiones: denotación y significado. Es
decir, el significado deja de ser un absoluto formal,
en sí, abstracto, para ser lanzado por la función de­
notativa a una referencia, a un contexto real, prác­
tico, social. Si procediéramos a la reducción del con­
texto referencial evaporaríamos la misma función sig­
nificante de la Humanae Vitae, pues sólo el con­
texto (supposito, dirían los escolásticos, lo real "su ­
puesto" en todo lenguaje) hace que los significados
sean concretamente comunicables. Por tanto es ne­
cesario, para entender la Encíclica, preguntar: ¿en
qué contexto histórico y cuando y por qué se pro­
mulga la Humanae Vitae? ¿A qué situación histórica
concreta responde y se refiere?
Las referencias las encontramos en el texto de la
Humanae Vitae, ellas son una guía para ir más allá
del texto, condición de toda comprensión del texto
mismo. Sólo desde el más allá del texto, la política
contemporánea, entenderemos el texto. Pues en efec­
to, la Humanae Vitae es un mensaje, una declara­
ción pontificia especial, solemne, que se dirige no
sólo a los cristianos sino también a los Estados. Com­
promete a los cristianos, pero apela formalmente a
los Estados, de modo que estos son el otro sujeto
que debe tener en cuenta cualquier exegesis de la
Encíclica. No cumplir con esta exigencia elemental,
es entreverar las cosas, no tener vocación de claridad.
Y es en su referencia a los Estados que irrumpe
en la Encíclica la cuestión que está "ante todo":
ciertas políticas demográficas en conexión con los
pueblos en vía de desarrollo. Esta no es cuestión
nueva en el Magisterio, pues desde Juan XXIII toma
el primer plano, y Pablo VI no hace más que con­
firmarla.
Toda una exégesis "pseudo-progresista" se empe­
ña en aislar los actos de Pablo VI de su continui­
dad con las direcciones abiertas por Juan XXIII y
pretende por el contrario una curiosa interpretación
"individualista", "subjetivista", de las motivaciones
de Pablo VI. Es asunto que no resiste el menor aná­
lisis. En primer lugar, porque una interpretación "in­
dividualista" de la historia es ingenua y rudimen­
taria, tanto más cuando se trata de comprender los
actos del sumo "pastor" de toda una comunidad.
Sólo podemos entender a Pablo VI desde la realidad
global de la Iglesia, de sus específicas tensiones glo­
bales en movimiento. En segundo lugar, porque la
Humanae Vitae se inscribe naturalmente, sin rup­
tura, en la serie inaugurada por la "Mater et Ma-
gistra" (1961), "Pacem in Terris" (1963), la
constitución pastoral "Gaudium et Spes" (1965) y
a "Populorum Progressio" (1967). Una lectura con­
junta evitara muchos asertos livianos. No nos deten­
dremos en examinar esa continuidad, pues es cosa
que puede hacer cualquiera por sí mismo. Nos basta
recordarlo, cuando demasiados quieren olvidarlo, li­
mitándose a lecturas parciales.
¿Cómo ve Roma la situación de los Estados en
nuestra actualidad? Desde la Mater et Magistra, el
Papado reitera en distintas formas esta misma cons­
tatación, cierta y vulgar: "El problema tal vex mayor
de la época moderna es el de las relaciones entre las
comunidades políticas económicamente desarrolladas
79
y las comunidades políticas en vía9 de desarrollo eco­
nómico: las primeras, consiguientemente con alto ni­
vel de vida; las segundas, en condiciones de escasez
o miseria" (Mat. et Mag. 41), a lo sue agrega:
"Pero >a tentación mayor que puede hacer presa en
las comunidades polticas económicamente desarrolla­
das es la de aprovecharse de su cooperación técnico-
financiera para influir en la situación política de las
comunidades en fase de desarrollo económico a fin
de llévar a efecto planes de predominio mundial.
Donde esto se verifique, se debe declarar explícita­
mente que en tal caso se trata de una nueva forma
de colonialismo, que por muy hábilmente que so
disfrace, no por eso sería menos dominadora que la
antigua forma de colonialismo, que influiría negati­
vamente en las relaciones internacionales, al cons­
tituir una amenaza y un peligro para la paz mundial"
(Mat. et Mag 46) .
Todos los textos importantes de Roma, desde Ma-
ter et Magistra hasta Populorum Progressio, no hacen
más que insistir en esta visión, abundando en la
crítica a la sociedad del despilfarro, cuando los paí­
ses ricos se hacen cada vez más ricos y los pobres
permanecen pobres, ahogados por términos de inter­
cambio adversos. Y como es obvio, estas tensiones
son también realidades internas del "nosotros" cris­
tiano, pues la Iglesia convive simultáneamente en los
países opulentos, dominadores, y en los dependien­
tes y proletarios. Esta violenta e íntima contradic­
ción en la interioridad de la Iglesia aparece de pron­
to, con iluminadora explosión, en los antecedentes y
consecuencias de la Humanae Vitae, que es la En­
cíclica que ha calado más íntimamente en la intimi­
dad de esa contradicción. Y por ello sacude con vi­
rulencia inaudita al conjunto de la Iglesia, como
nunca hasta ahora. Es que se planta directamente,
con energía, en el seno de las parejas y los Estados.
Hay distintas versiones de las circunstancias que
generaron la "Humanae Vitae". Una de ellas merece
atención, por su congruencia con el contexto his­
tórico general: "en algunos círculos romanos se es­
pecula con la siguiente versión: el Papa no tenía ex­
cesivo interés en pronunciarse oficialmente al res­
pecto de los anticonceptivos y no descartaba (aun­
que todavía no la aprobaba) la posibilidad de dejar
el problema reservado a la conciencia de los cón­
yuges tal como postulaban algunos sectores católicos
ortodoxos. Sin embargo, algunos planes de fundacio­
nes laicas y religiosas — y oficinas religiosas estado­
unidenses— para imponer rigurosas normas tendien­
tes al control de la natalidad en América Latina, ha­
brían decidido a Pablo VI a definirse sobre la cues­
tión" (2). Toda especulación sobre las intenciones
íntimas de Pablo VI es superflua si no se toma en
consideración el conjunto de su política, su conca­
tenación con la serie de actos objetivos, en que ha portancia? Que el "progresismo" del mundo opulento
manifestado su conducta, su conducción de la Igle­
sia. Y si el contexto objetivo de antecedentes hace América Latina, que debemos ejercitar una crítica
a esta versión la más probable, sus efectos objetivos
en los distintos sectores involucrados llevan a la cer­
tidumbre.
¿Es mera coincidencia que el 29 de julio, día de
la Encíclica, también el Presidente Johnson firmaba
la ley que condicionaba la ayuda de "Alimentos pa­
ra la Paz", para las zonas subdesarrolladas, al con­
trol de la natalidad del Estado "ayudado"? ¿No es el
flagrante neocolonialismo a que se refería Juan XIII?
¿No es la "tentación" a que se refiere Pablo VI?
¿No es la razón objetiva fundamental de su llama­
miento a los Estados? ¿O se trata de mera casua­
lidad? Invocar la casualidad es ridículo, por cuanto protestantes como un obstáculo al Ecumenismo, ¿no
la campaña norteamericana sobre el control de la vemos extrañados que a padres de la Reforma como
"explosión demográfica" arranca desde 1953 y pau­
latinamente ha ido creciendo y aturde a todos des­
de hace ya un lustro. ¿Quién podía desconocer en
80
estos últimos años la propaganda sincronizada, alar­
mista y coactiva que se ha desatado sobre América
Latina para regularle la población? ¿Quién el prin­
cipal impulsor de esta campaña en el Tercer Mun­
do sino Estados Unidos, y por razones exclusivamen­
te "nacionales"?
¿Por qué gastar 100 dólares cuando logramos más
con 5 dólares invertidos en el control de la nata­
lidad? Pablo VI invierte el razonamiento de John­
son, jaquea a la sociedad opulenta. ¿Nueva quere­
lla entre el Sacerdocio y el Imperio?
1) El desgartamiento del "nosotros" cristiano
Pero ese jaque de Pablo VI a la sociedad opulenta,
es ante todo un jaque a los cristianos de la socie­
dad opulenta. Al día siguiente de la Encíclica un
amigo no católico me comentaba: "Si la Iglesia cam­
bia ahora justo — cuando al Imperio le interesa "cua­
dricular" a voluntad los pueblos de América Latina
para mantenerlos como sus ilotas— su doctrina tra­
dicional respecto de la regulación de la natalidad
¡deja el caso Galileo chiquito! Sería el mayor acto
de ¡rresponsabildad imaginable". Así es, pero a
poco cunde la noticia que un teólogo eminente co­
mo el germánico Hans Küng declaraba que la En­
cíclica del Papa nos exponía a un "segundo caso
Galileo", por no cambiar la doctrina tradicional. ¿En
qué quedamos? ¿Cuál sería el nuevo caso Galileo?
Sin duda, lo que quieren los cristianos del mundo
opulento, que se han centrado en la pareja y ol­
vidado la política. ¡Curiosa mistificación de con­
ciencia!
Y donde se hace más patente esa división del
nosotros" cristianos, es en la declaración de desaca­
to contra Roma formulada por teólogos norteame­
ricanos en Washington, firmada por autoridades en
teología moral como Haring. Aquí, la complicidad con
la sociedad opulenta y dominadora rompe los ojos:
todo el documento se acota en atinadas reflexiones
sobre la Iglesia y la ley natural, pero ignora absoluta­
mente la dimensión política de la Encíclica a pesar
que, a pocos pasos de allí, su propio gobierno pro­
mulgaba simultáneamente esa ley neocolonialista de
política demográfica. No hay peor sordo que el que
no quiere oir. Ese silencio corrompe radicalmente las
posiciones de Haring y demás firmantes, les hace
perder ante nosotros seriedad. Pues en sus refle­
xiones ni siquiera toman en cuenta la declaración del
Episcopado Norteamericano, realizada en Washington
en 1966, que salva el honor de la Iglesa de Es­
tados Unidos al oponerse firmemente a esa política es­
tatal neocolonial.
Podríamos multiplicar los ejemplos en este sen­
tido. ¿Qué es lo que nos revela su extensión e im­
no coincide necesariamente con el "progresismo" de
sin desmayo al respecto. Las opiniones de Hans Küng
y Haring son un símbolo: ¿no nos llevan a una "so­
ciología crítica del conocimiento en las sociedades
opulentas" y su incidencia en nuestras propias socie­
dades? ¿No será nuestra tarea, en el diálogo, el "des­
mitificar" ciertas presuntas vanguardias? ¿Revelar a
ciertas vanguardias del "hemisferio Norte" que no
son tales, y mostrar sus complicidades objetivas con
la dominación?
Y si esto es así, ¿no entran aquí también cier­
tas formas de "ecumenismo"? Cuando la Humanae
Vitae es recibida por nuestros hermanos separados
Lutero y Calvino, se les han incorporado subrepti­
ciamente el pastor Malthus? ¿Acaso la reciente Con­
ferencia de Uppsala, tras algunas disquisiciones de sa-
lón sobre desarrollo y subdesarrollo que ignoran tod? también a este nivel donde opera el sector más vi­
la cuestión neocolonialista (se limitan al "racismo"), sible del clero. Pues en gran medida, y es lógico
no afirma que "numerosas Iglesias son de opinión la reacción de numerosos sacerdotes ante la Huma­
que precisamos promover el planeamiento familiar y nae Vitae está ligada a las dificultades de la pa­
el control de nacimientos como cuestión prioritaria"? reja, es como el otro rostro de la pareja en la Igle­
Silencio al neocolonialismo y prioridad demográfica sia. Se comprenden así una gama de diferentes reac­
¿no nos dice de una coincidencia con los intereses ciones ante la Humanae Vitae.
del imperialismo? Y esto no se subsana con esta
anémica advertencia final: "Reconocemos, sin em­ En un extremo, por ejemplo, está la posición del
bargo, que habrá Iglesias con objeciones morales con­ Centro Pedro Fabro de Montevideo, uno de los me­
tra ciertos métodos del contiol de la natalidad". jores centros de reflexión teológica de América La­
Esta situación del movimiento ecuménico, ¿no lleva tina, que sostiene respecto a la Humanae Vitae que
a reparar que las áreas del protestantismo coinciden "no alude, ni directa ni indirectamente, a las po­
casi totalmente con el mundo opulento del hemis­ líticas de control de natalidad provenientes de los
ferio Norte y, en cambio, la Iglesia Católica está so­ países ricos hacia los países pobres" <3), lo que le
metida a las tensiones de tener un tercio de su permite discurrir exclusivamente sobre el laicado en
grey en la dependiente América Latina? Y si se plan­ la iglesia (no en el mundo) y la pareja. Por su­
tea cada vez más la integración del mundo nord- puesto, no aporta ningún argumento para eliminar
atlántico ¿ciertas formas del ccumcnismo no serán este término del problema: la política demográfica
una de las fases ideológicas más recientes del impe­ y los Estados. De tal modo, elude la verdadera cues­
rialismo? Nuestros hermanos protestantes de América tión. Quizá sea una reacción contra la suposición que
Latina deben plantearse con nosotros este problema otros cristianos sólo miraban la política y olvida­
cierto y acuciante. ¡Cuántas virtudes encierra como ban la pareja, lo que también configuraría simpli­
revulsivo la "Humanae Vitae"! ficar el problema, pasar al otro extremo. Una ter­
cera posición, la más común, es la que enuncia por
ejemplo el presbítero argentino Alejandro Mayol:
2) La Humanae Vitae y América Latina "Sólo a nivel social tiene la encíclica un aspecto
positivo: impide los planes de esterilización masiva
América Latina no integra simplemente el mundo proyectados por Estados Unidos en Brasil, Puerto
de naciones proletarias en relación con el mundo Rico y Colombia, para evitar conflictos sociales que
opulento nord-atlántico. Ella misma tiene en sus harían peligrar el sistema capitalista" <4>. Dejemos
focos más dinámicos y avanzados la poderosa pro­ aparte el optimismo del "impide", y centrémonos
yección de la sociedad opulenta, la atracción de sus en el "sólo", pues éste significa que "nada más",
padrones, la incidencia deslumbrante de sus gustos que a nivel político está bien, pero a nivel de la
y modas. Esto plantea una singular e inevitable dis­ pareja está mal. Esta vía media de "pareja" por un
torsión. lado y "política" por otro lado, es la más común
En las campañas del Sur latinoamericano es usual por ser la más cómoda. Pero esto no es responder
dividir los grupos humanos en ricos, pobres y "re­ a las cuestiones concretamente planteadas por la En­
mediados". Los "remediados" vendrían a ser los de cíclica, es dividir y separar para tomar el atajo más
fácil. Es estar más acá y no más allá de la Encíclica
clase media. Es entre los "remediados" que la con­
tradicción entre salud y enfermedad es más intensa. y sus problemas.
En efecto, principalmente en capitales o zonas lito­ Esta última posición parece ser conforme al en­
rales, clases medias y nuevos proletariados de altas foque de la pareja que tenía el dictamen de la ma­
industrias emergen por sobre el mundo gigantesco de yoría de la Comisión para la Natalidad que no
los marginales. Y es de estos grupos emergentes conozco sino de modo fragmentario, y que toma
que nace el liderazgo de la protesta, el ímpetu del como fin primordial
desarrollo, el cuestionamiento de las estructuras opre­ lación de procreación de la pareja el amor y la re­
en función de la totalidad, es
sivas v arcaicas. Poro también estos grupos se de­ decir, que la sexualidad no está ordenada sólo a la
baten en la complicidad con el orden establecido procreación. Podría anotar aquí una observación: ni
padecen en alto grado los reflejos culturales colonia­ el informe de la mayoría ni el de la minoría de la
les, la enajenación de ideas y costumbres importadas Comisión se plantearon a fondo la cuestión de las
de las sociedades del consumo. Esta contradicción políticas demográficas. (La minoría sólo repite los en­
es a veces fecunda y dramática, pone en tensión las foques, también exclusivos de la pareja, de la "Casti
mejores energías transformadoras, aunque lo nor­ Connubi") . Por eso la Encíclica Humanae Vitae tras­
mal sea una inmensa confusión en la que se su­
perponen deseos y situaciones encontradas, necesi­ ciende en hondura los enfoques de las dos comisiones
dades divergentes. De ahí la dificultad de generar sólo centrados en la pareja. El Papa ha ido más
proyectos políticos coherentes, prácticos: la aparición lejos que ambas comisiones.
de populismos sin pueblo, de revolucionarios litera­
rios o de un simétrico y violento rechazo a la re­ Volvamos al contexto histórico. Pablo VI lanza
flexión crítica, un sumergirse en acciones de inmo­ Encíclica un mes antes de su primera visita a Ame­
lación. Los "remediados" no son el sector más nu­ rica Latina, que tiene un tercio de los católicos del
meroso de América Latina, pero sí el más impor­ orbe. Y como de hecho los actos de la Iglesia deben
tante como detonador. Los sectores más dinámicos vincularse primordialmente a las zonas donde real­
de la Iglesia en Latinoamérica no están fuera de mente puede influir y de algún modo es tomada en
tales circunstancias y correntadas. Y es, sin duda, cuenta, puede sostenerse que objetivamente la Hu­
sobre ellos que recae más directamente, más perso­ manae Vitae es ante todo, por sus efectos, una En­
nalmente, la Humanae Vitae. cíclica para América Latina y para los poderes me­
tropolitanos que gravitan en ella. En China o India,
Por eso, como en las sociedades opulentas, es en por ejemplo, no puede considerarse su influencia
el amplio sector de ios "remediados" latinoame­ real. Pem además ¿adonde iba Pablo VI? A Colom­
ricanos donde la Humanae Vitae suscita reacciones
opuestas, donde toca fibras más íntimas y sensibles: bia, paraíso de la política imperial del control de
a natalidad ¿Qué significa tal acto? Ante todo, el
allí están las parejas conscientes, las familias cons­
tituidas, sus innúmeras dificultades, en su nivel éti­ mas c aro deslinde posible de la Iglesia con seme­
co más problemático (porque en América Latina no jan es políticas, ante Colombia, ante América La
se puede hablar con la misma generalidad que en ma y ante el Mundo entero. Más aún, ponía al
Europa o Estados Unidos de familia y pareja) y es rojo vivo de la conciencia mundial y latinoameri­
cana, los hechos de tal política y sus proyecciones.

81
 Los arrojó a la más intensa discusión y difusión
públicas. Advertía así dramáticamente a los católi­
cos de América Latina y de las sociedades opulen­
tas sobre tal política en América Latina. No le
permitía moverse en sombras, en un claro-oscuro
de la conciencia distraída. La convertía por el con­
trario en lo más concreto, en cuestión doméstica
de cada uno: nadie podía eludirla, nadie podía ig­
norarla, nadie sería inocente. Ante este drama neo-
colonial de América Latina, ningún cristiano puede
lavarse las manos, aunque sea del hemisferio Norte
o de las factorías privilegiadas en América Latina,
pues la Encíclica llevaba la política a su intimidad,
las encadenaba. ¿Arroja Pablo VI en las sociedades
del consumo y el despilfarro la cruz de otras mi­
serias? ¿Hace sentir la unidad de esta Iglesia su­
friente? La unidad ecuménica del pueblo cristiano
nunca ha sido implantada de modo tan firme y do­
liente en nuestra intimidad.
El collar de reacciones de los poderes metropo­
litanos fue singularmente unánime y furioso, casi
como el de los cristianos obturados en el encierro
de la pareja. Desde el "The Economist", que per­
día su elegante flema inglesa y llamaba al Papa
"italiano solterón", hasta el herodiano Lleras Ca-
margo que destilaba infamia contra la Iglesia en su
editorial de "Visión". El ministro de Relaciones Ex­
teriores de Colombia renunciaba y en la OEA se trata­
ba de "insólito" el llamamiento del Papa a los Es­
tados. ¿Es necesaria más elocuencia? De tal modo,
Roma se vio tomada entre dos fuegos, entre las
dos vertientes de la Encíclica, siempre por cuerda
separada. Los Grandes Poderes enfurecieron y las
parejas se perturbaron. La conmoción tomó a Roma
por dentro y por fuera. Era inevitable.
Sin embargo, no todo ha sido negativo. Lo posi­
tivo se abrirá paso poco a poco, como confía Pa­
blo VI. Por lo pronto, un hecho trascendental: el
Episcopado Latinoamericano en Medellín comprendió
y afirmó el sentido del pronunciamiento de Roma,
tomó más depurada conciencia de la amenaza neo-
colonial. Invirtió, rotundamente, la intención del Do­
cumento Básico Preliminar que criticamos en Víspera
6 . Sin duda, la "Humanae Vitae" y la potente luz
que arrojó —a través de sus efectos— sobre las
políticas de dominación fue determinante primor­
dial del paso adelante de Medellín. No es oficio
del Papa hacer ninguna Revolución, pero sí deslin­
dar a la Iglesia de la Contrarrevolución en marcha
en América Latina. Ese fue un resultado de la Hu­
manae Vitae: quiérase o no eoncientizó a la Iglesia
y a las parejas sobre la política demográfica, sobre
el malthusíanismo, que es la amenaza más grave
que pende actualmente sobre la liberación y el fu­
turo de América Latina.
Se nos podría formular un reparo: ¿y no signi­
fican un paso atrás los discursos que el Papa pro­
nunció en Colombia? ¿No tome) una actitud nega­
tiva ante una posible revolución? Decimos "posi­
ble", porque de eso se trata, de un terreno de
posibilidades y no de realidades. Y bien, esos dis­
cursos, es obvio, no tienen el rango de una Encí­
clica ni importan como la Populorum Progressio, que
recoge la firme tradición doctrinal teológica sobre
las condiciones de la insurrección. El Papa acentuó
su repulsa a la violencia, al ser tomado de lleno por
esa inquietud exasperada de los cristianos latinoame­
ricanos, sumergidos en 'una discusión moralista, abs­
tracta, apriorística, bizantina, de la violencia erigida
poco menos que en "cosa en sí". Todas estas re­
tóricas sobre la violencia hipostasiada muestran has­
ta que punto no hay todavía un pensamiento, una
estrategia política y sus tácticas consecuentes, entre
los cristianos latinoamericanos, donde Violencia y Re­
volución han tomado el rostro de Ideas platónicas.
82
Quizá esta polémica sobre la violencia no ha sido
más que el fin de 'una larga indigestión entre los
cristianos latinoamericanos: el tomar al amor como
almíbar del statu quo. Bueno es que lo vomiten
entonces, pero no da para más. El Papa, por su res­
ponsabilidad tan compleja ante la totalidad de la
Iglesia y el mundo, debía mantenerse voluntaria­
mente aferrado a la paz, pues como San Agustín
creemos que: "la voluntad debe atenerse a la paz;
la guerra debe imponerla sólo necesidad". Se trata
pues de elaborar políticas encarnadas en la historia,
y no de repetir cosas de manual sobre la insurrec­
ción, con el agregado evidente que tiranía no es
sólo de un hombre sino de una estructura. La polí­
tica es dura tarea, perseverante, que debe ser ca­
paz de asumir, como última ratio, hasta la violencia,
pero no se trata de dar carta blanca anticipadamen­
te, en general, a quienes les molesta el peso de la
historia, del andar cotidiano, de los hombres, y quie­
ren resolver todo mágicamente, apartando de un
puntapié —imaginario— a la historia. Lo que es
más un estado de ánimo que un auténtico quehacer
político. Se trata del famoso "activismo" latinoame­
ricano, deácerebrado, que más bien paraliza que
moviliza, puesto que se satisface con las grandes
palabras o las acciones ciegas, que son los dos ros­
tros de la misma moneda. En suma: Pablo VI fue
cauto en demasía, en medio de la tempestad que
los grandes poderes desataron sobre él por la Hu­
manae Vitae, y por su condición de huésped de uno
de los damnificados. Un paso atrás, luego de dos
adelante. ¿Si lo entendemos en otros, por qué no
en Pablo VI? Por otra parte, sí alguien teníaque
ser claro y concreto sobre América Latina, ese era el
Episcopado reunido en Medellín.
Y así fue. Ese Episcopadoque Pablo VI venía
impulsando, moviendo, desde Roma, se levantó sobre
sus pies y dijo su palabra. Como el Bautista, Pablo
VI se disminuyó para que el Episcopado Latinoame­
ricano creciera, si era realmente capaz de crecer. Y
en Medellín, de un Episcopado en América Latina,
pasamos a un Episcopado de América Latina. El avan­
ce se produjo.
Con el Episcopado reunido, en la sesión inaugural,
Pablo VI —ya entrecasa— fue más preciso que
el huésped de un Estado, aunque los matices no
estuvieron antes ausentes: en su discurso a los cam­
pesinos advirtió previamente: "No tenemos, lo sa­
béis bien, competencia directa en estas cuestiones
temporales y ni siquiera medios ni autoridad para
intervenir prácticamente en este campo". O sea, li­
mitó sus asertos a una opinión. Luego, ante el epis­
copado precisó mejor su descarte: ni la "rebelión
sistemática" ni el hacer de "la violencia un ideal
noble".
Finalmente, solo ante el Episcopado, volvió a la
"Humanae Vitae" y puso énfasis en "aquellos me­
dios" que afectan por igual a la pareja y que "in­
tentan resolver los grandes problemas de la población
con expedientes excesivamente fáciles". Y justamen­
te, el rasgo de "aquellos medios" es el de ser ar­
tificiales, extrínsecos, o sea fácilmente manipulables
por la coacción de los poderes públicos y por ende
los que exponen más la intimidad personal, al ser
los que menos dependen del dominio de sí. Abren
el dominio al otro. Y eso, en lo relativo a la pa­
reja, a la fuente misma de la vida.
3) El Pastor y la política
"Es increíble que el Papa sólo pueda pensar ha­
cer una declaración que únicamente reafirmaría la
enseñanza pasada". La misma víspera de la publi-
ción de Humanae Vitae, el P. Curran, vicepresi­
dente do la Sociedad Teológica Norteamericana, creía
poderlo vaticinar así con toda seguridad. De hecho
■
si la Encíclica provocó el "asombro" que conoce­
mos, es porque muchos creían poder pensar como el
P. Curran" comentaba Informaciones Católicas.
Y bien, hemos mostrado que Pablo VI no ha defrau­
dado la expectativa del P. Curran, sino todo lo con­
trario: lo increíble y asombroso es que tantos toda­
vía no lo perciban. Por cierto, esa no percepción
tiene profundas raíces históricas y sociales en este
mundo dividido: es difícil percibir lo que no se ve
desde antes, lo que no se espera, menos aún lo
que no se quiere, consciente o inconscientemente.
Pero el hecho ¡levantable es que Pablo VI —tras­
cendiendo radicalmente el planteo "domestizante"
de los informes de mayoría y minoría de la Co­
misión de Natalidad así como el terrorismo ideoló­
gico de la hipocresía nord-atlántica sobre la "explo­
sión demográfica" en vastos continentes subpobla­
dos— hace con la Humanae Vitae una "revolución
copernicana": por mediación de la natalidad, reco­
noce y pone la ligazón intrínseca de familia y po­
blación, pareja y política, a la luz de la situación
contemporánea. Y eso es lo que no se soporta.
Veamos algún síntoma ejemplar. En una revista
tan abierta y de auténtica vocación ecuménica como
Informaciones Católicas podemos constatar el regis­
tro de las reacciones nord-atlánticas que ocupan el
mayor espacio y son casi unánimes en su celda de
la pareja, cuyo clima más patético lo da la confe­
sión del eminente teólogo y filósofo, a quien tanto
debemos intelectualmente, el padre jesuíta Hayen,
enfrascado en el drama y las dificultades de la pa­
reja y de sí mismo, como sacerdote, ante Cristo y
el Misterio de la Iglesia. En la misma revista se
nos informa de la "motivación" que parece "especial"
de América Latina: el acento en el repudio a las
políticas imperiales de control demográfico; y tam­
bién de los apoyos mayoritarios del Africa Negra a
la Humanae Vitae, con la excepción llamativa de
la Unión Sudafricana, el país del "appartheid".
Salta a la vista así el "europeocentrismo" de tal
recensión: ¿por qué, implícitamente, lo "genérico" es
nordatlántico y lo "especial" es América Latina,
mientras el Africa Negra casi ni existe? Desde nues­
tra perspectiva latinoamericana podríamos invertir,
tomarnos como género y decir que lo "especial" nord­
atlántico es la pareja, pero ni una cosa ni otra es
válida, porque es parcializarnos en nuestras respec­
tivas "urbi", y el Papa habla "urbi et orbe", es de­
cir, toma los dos opuestos (familia, población) como
los dos extremos de la misma cuestión, la natali­
dad, la procreación de la vida humana. No hay así
motivaciones especiales de tal o cual sector, sino un
único problema y una única motivación que com­
promete a todo el Pueblo de Dios, intercomunica a
todos (ost miembros de la Iglesia, y convierte |o
especial en universal.
La Encíclica hace que el Cuerpo de la Iglesia no
escinda sus crucifixiones, hace tomar la cruz de los
más pobres a todos, y no de modo literario, abs­
tracto, sino con una "carnalidad" ecuménica lace­
rante, que convierte a la Humanae Vitae en el sig­
no más profundo del Cuerpo Místico de Cristo, de
la Catolicidad, de modo tan concreto e íntimo, que la
convierte en "signo de contradicción" y "signo de
los tiempos". ¿Podría ser de otro modo? El hombre
dividido con el hombre ¿no desgarra a la Iglesia en­
tera?
No conozco documento pontificio tan arraigado,
tan encarnado, tan histórico, tan signo de los tiem­
pos como la Humanae Vitae, y de allí la tempestad.
¿Qué pareja o teólogo nordatlántico se sintió en cri­
sis por el fracaso de la reciente Conferencia de Nue­
va Delhi, donde el Tercer Mundo se vio una vez más
defraudado? ¿No se habrá trasmutado ese fracaso,
ahora, en la "píldora"? ¡No se trata de literatura!
Es que la política demográfica toca a las fuentes de
la vida, la pareja, y lo de la pareja revierte sobre
la política demográfica. El vaivén es inexorable. Ad­
mitir algo en la pareja, públicamente, es abrir a la
pareja a lo público de la política de la misma ma­
nera. El circulo es de hierro. Cualquier excepción a
la pareja pasa como un "boomerang" a la política
demográfica, y viceversa. Pero a la vez, la política
demográfica se liga íntimamente a las políticas eco­
nómicas, y nos vemos arrojados de la "píldora" a la
Conferencia de Nueva Delhi y. . . a tantas cosas!
Y esto debe preverlo la sabiduría de un Pastor, aun­
que su pueblo, el más remediado, se encabrite, pero
el pueblo debe saberlo, tomar conciencia aunque le
cueste. ¿O la intercomunicación de Iglesia y Mun­
do, de las dimensiones fatalmente ecuménicas de
nuestras circunstancias y actos es fantasía?
¿No está en juego el ascenso de los "pueblos
de color", hoy más que ayer? Hoy los herederos de
un Spengler han perdido brillantez y han tomado una
asepsia más burocrática. Sofisticados expertos, tec-
nócratas de organismos como la UN o la OEA y
ya no sé de cuantas siglas más, nuevo género de
"cocottes" internacionales al mejor postor, no va­
cilan en mistificar la cuestión demográfica mitifi­
cando la presunta "explosión" demográfica de Amé­
rica Latina. Preferimos al respecto la constatación,
acorde con el buen sentido, de un historiador como
Fernand Braudel: "América Latina es un inmenso
espacio. Su población humana es escasa y flota en
un traje que le está desmesuradamente ancho. El es­
pacio es superabundante y esta superabundancia em­
borracha a los hombres". <°) Puede repetirse lo mis­
mo con el Africa Negra. Y aunque la Encíclica es
para el orbe, de hecho, prácticamente, tiene reper­
cusión importante en lo relativo a América Latina y
el Africa Negra, donde la Iglesia siente comprome­
tido su futuro mundial. ¿Pero esto no afecta al or­
be? ¿Es tiempo entonces de cambiar una doctrina
tradicional de la Iglesia sobre las condiciones de
la relación sexual y la procreación? ¿Es oportuno
y prudente hacerlo en este momento? ¿No es indis­
pensable que el pueblo cristiano madure acerca de
todas sus consecuencias e implicaciones? ¿No con­
tribuye a esto, decisivamente, la Humanae Vitae?
¿Queremos o no que la "Iglesia de los pobres" sea
literatura de salón? ¿Debemos prestarnos ya, ahora,
de inmediato, con urgencia, a políticas indignas con­
tra el hombre en América Latina y el Africa Ne­
gra? ¿Nos haremos cómplices de un solapado "appart­
heid" a escala de continentes, como quiere el gran
Imperio de Occidente? Pues quienes hagan, para
América Latina y el Africa Negra, de la población
el drama prioritario del subdesarrollo vulneran las
verdades más elementales, en función de sórdidos
intereses que aplastan al hombre y hieren a Cristo.
¿No incurrimos en una interpretación política de
la Encíclica? Sí y no. Preferimos afirmarla cristiana
a secas, pues la política está incluida en lo cristia­
no, y no exilada de él. Somos indisolublemente ciu­
dadanos de la Iglesia y de las naciones. Hay un jui­
cio de los hombres y de las naciones, que es el
mismo. ¿Lo hemos olvidado? Cierto, pero no ya el
cristiano, sino la Jerarquía eclesiástica tiene fun­
ciones específicas: no tiene potestad directa sobre
la política, aunque debe considerarla y asumirla siem­
pre desde la predicación de la Palabra y los Sa­
cramentos, sin sacralizar ninguna política determina­
da. Por eso el Papado debe abordar, necesariamente,
las políticas demográficas desde la dignidad de la
persona y la pareja, lugar de intersección de sacra­
mento y política. Tomar las políticas demográficas
por si mismas sería para la Jerarquía incurrir en me­
ras opiniones, en terrenos precarios y cambiantes,
controvertibles. De ahí, por ejemplo, la discreción
con qge j uan XXIII encara en Mater et Magistra
83
[a cuestión demográfica: "Para decir la verdad, en indisolubles de la fuerza inteligente de la debilidad
plano mundial, la relación entre el crecimiento de­ cristiana, sacerdotal. Por eso la Iglesia ha recono­
mográfico por una parte y el desarrollo económico cido como uno de sus Santos a Tomás Moro, que es
y disponibilidad de med os de subsistencia por otro, ejemplar en este sentido. No es vana sino pro­
no parece, a lo menos por ahora y en un futuro funda la instrucción de Cristo a los apóstoles para
próximo, que cree dificultad; en todo caso son de­ su misión: ''Mirad que os envío como ovejas en me­
masiado inciertos y oscilantes los elementos de que dio de lobos; sed, por tanto, astutos como las ser­
disponemos para poder sacar de aquí conclusiones pientes y puros como las palomas" (Mateo 10, 3-16).
seguras" (Mat. et Mag. 50). Pero hoy, lo seguro
que tiene frente la Iglesia son las políticas malthu- La lógica de los hechos acorta casi toda distancia
sianas en auge ¿cómo abordarlas?, ¿cómo jaquear­ entre nuestra exégesis y la Encíclica misma. Pues
las con autoridad propia? Desde la pareja, desde una las afirmaciones absolutas de la Encíclica, que se­
doctrina tradicional de la Iglesia, (no relativa a la guramente son también de Pablo VI, han sido li­
Revelación, sino a la ley natural, pero de modo que mitadas prudencialmente por éste en el modo mis­
puede afectar lo primero inmediatamente), reiterán­ mo de enunciar sus afirmaciones. Pareciera que Pa­
dola, no modificándola. Tal la exigencia del bien blo VI ha cerrado en la Encíclica todas las puertas,
común de la Humanidad. pero la Encíclica misma, de suyo, las abre, por
cuanto Pablo VI hizo conscientemente un pronun­
¿Relativizamos la Humanae Vitae? Si y no. Nuestro ciamiento no infalible, aunque sí obligatorio. Rahner
punto de vista no coincide exactamente con el de lo ha expresado bien: exige un "asentimiento posi­
Pablo VI en su Encíclica. Si se tratara sólo de la tivo e interior, pero no absolutamente defintivo".
pareja y no de la política demográfica también, con­ Pablo VI mismo, el 29 de julio, encargó la pre­
fesamos que compartiríamos el enfoque de la Co­ sentación del documento a la prensa a Mons. Lam-
misión de la Natalidad hecho por su mayoría. Pero bruschini, quien especificó rotundamente: "La Encí­
esto es, como hemos visto, parcial, limitado, y de­ clica no sugiere en nada la nota de infalibilidad".
bemos responder a un problema más global. Y como Por tanto, Pablo VI ha hecho afirmaciones abso­
respuesta conjunta no la encontramos mejor que la lutas en el orden del derecho natural no de la Sa­
formulada por Pablo VI en la Humanae Vitae. Nues­ grada Escritura, y las ha limitado prudencialmente
tra disidencia parcial se transforma en asentimiento desde "fuera” del texto, pero es un "fuera" de
global, pues sentimos que nuestra disidencia parcial algún modo "dentro". Igualmente, en el texto, la
es hoy negativa para el enfoque global, destructor, respuesta a la pareja está "fuera" de la cuestión
del bien común de la Iglesia y de la Humanidad. demográfica, pero recibe una inflexión tal que lo
Demos pues tiempo al tiempo, que crezca la con­ demográfico pasa al "dentro". Así, no puede 'for­
ciencia de la Iglesia, que varíen los datos de la si­ mularse mejor urdimbre de lo absoluto y lo relativo
tuación. ¿Esto es relativismo? De ninguna manera: para dar la mejor respuesta de la Iglesia a estas
es un acto prudencial, que se nos hace aquí y cuestiones planteadas en su entramado. Quien la
ahora, necesario, cristiano, obligatorio para la Igle­ tenga mejor, que arroje la primera piedra. Bienve­
sia entera. nido, pues ya no será piedra, escándalo, mera
refutación paralítica, sino aporte al crecimiento cons­
¿No es esto ir contra la interpretación misma de ciente de la Iglesia. Sin embargo, ¡cuántos cristia­
la Encíclica, que formula una interpretación espe­ nos apedrean, irresponsablemente, al Sucesor de Pe­
cial, "a-histórica", de la ley natural? Sin duda, Pa­ dro, piedra angular de la Iglesial ¿Será éste el mar­
blo VI reafirma la interpretación tradicional de la tirio de Pablo VI?
ley natural respecto de la pareja en términos esen­
ciales y no prudenciales. Por eso da la impresión El mundo dividido entre naciones del despilfa­
que la cuestión de la pareja se resuelve por sí misma, rro y de la miseria asiste así, ante criminales polí­
y la cuestión demográfica viene por "añadidura". ticas malthusianas en curso, al ¡No! que el Pontí­
Añadidura capital, pero añadidura. De hecho, Pa­ fice proclama y reitera ante el orbe. ¡No! Un ¡Nol
blo VI dice el No absoluto a ciertas políticas demo­ rotundo, cerrado, sin fisuras, sin matices. Pues ape­
gráficas, desde una serie de afirmaciones absolutas nas hiciera el Pontífice la más mínima excepción
respecto de la pareja. Es su posición más fuerte, la o matiz públicos, por allí la perversidad humana,
más invulnerable ante los Estados hoy lanzados al las políticas de la "pesanteur" y no de la "gracia",
malthusianismo. ¿No juzga desde lo tradicional de convertirán la excepción en ley, en ley de la selva
la Iglesia? De tal modo, el enfrentamiento de Pa­ que no vacilaría en manipular a la propia Iglesia.
blo VI con el Imperio, aunque frontal es oblicuo, Y es aquí donde Pablo VI nos exige nuestra com­
pues se mueve desde el ámbito específico de tra­ prensión, nuestra solidaridad. Y nuestra solidaridad
diciones religiosas católicas, en el terreno más fir­ será la de no permitir que nuestro problema domés­
me, no decae en un terreno de política "pura". Pa­ tico sirva de cuña, de arma, para comprometer a
blo VI, el pastor, se apoya en una tradición de la la Iglesia con una política demográfica mundial que
Iglesia para enfrentar a los Grandes Poderes de es­ va contra el género humano, contra la dignidad del
te mundo, y no la arroja cuando más la necesitan hombre. ¡Cuesta cargar la cruz! No la arrojemos só­
la Iglesia y los hombres. Encierra el drama de las lo en las espaldas de Pablo VI. Pero el sumo Pastor
parejas en lo doméstico, sólo le da salida por el con­ cumple su tarea, en soledad y con todos, pues es
fesionario, o en el secreto de una recta conciencia, cierto que "las mutaciones no se operan sino al
pues no quiere hacer concesión alguna a la política, precio de una revolución contra las formas degrada­
para evitar que la política recaiga sobre la pareja das de lo humano. La exigüidad de la Iglesia, en
en las formas desquiciadoras y anticristianas ima­ su raíz noanecdótica, no es otra que su oposición
ginables. Es muy grave el enfrentamiento del Sa­ a !o que no es amor sino uniformidad, a lo que no
cerdocio v el Imperio, el más poderoso que conoce escreación de formas superiores de energía sino
la historia. El Sacerdocio no tiene otros recursos comp-omiso con el menor esfuerzo. Eso quiere de­
que los del espíritu, de su sentido del servicio a cir su condición de fermento". (7)
los valores, a Cristo. Y ya sabemos que los valores,
cuanto más altos, son más desvalidos e indefensos Singular dialéctica radicalmente cristiana, esta de
ante los poderes, y su mayor testimonio y fuerza perturbar a la pareja para salvar pueblos, y revertir
es su propia debMidad, el martirio Por eso el Sa­ así en la salvación de la pareja, "ante todo" sa­
cerdocio de Cristo realiza esa política del espíritu, cramental, a la vez mayor y menor que el "ante
entre los Grandes Poderes, unificando el comporta­ todo" político, demográfico. Pero en definitiva su­
miento propio de astucia y martrio, los dos modos perior, tomada en conjunto, por cuanto son los re-

84
gímenes y prácticas políticas las que deben modi­
ficarse para servir a la persona y a la pareja sa­
cramentales, y no a la inversa. La Humanae Vitae
pone el acento en lo primordial, se afinca en lo
primordial, configurando un acto pastoral cargado
de dramática densidad histórica, en su discurrir su­
til, cauto, riguroso, complejo, inteligente, generoso.
Tiene la firmeza, la dureza y la astucia de Cristo
ante los poderes de la dominación.
La Iglesia ha hablado una vez más con hondura.
Desde las vísperas de la visita de Pablo VI a Amé­
rica Latina, donde en muchos países está en marcha
el escándalo de la esterilización de los pobres para
que sigan pobres, para que no haya amenaza de
los pobres a los poderes constituidos. Y la Iglesia
nos hace preguntarnos otra vez: "Caín, ¿dónde está
tu hermano?"
No es tarea fácil elevarnos por sobre nosotros
mismos y asomarnos al prójimo. Trascender nuestro
pequeño ámbito hacia el nosotros de la humanidad,
de los pobres. Pablo VI nos ha dicho a todos, poco
después de su Encíclica, ante el clamor adverso de
tantos cristianos. "Nunca como en esta ocasión he­
mos sentido con tanta crudeza el peso d'c nuestro
deber en servicio a toda la Humanidad". No ha va­
GEORGE N. LINDSAY, PRESIDENTE DEL
MOVIMIENTO DE PATERNIDAD PLANEADA:
"E l p r o n u n c i a m i e n t o del P apa podrá s e r tan fatal
c o m o e s tr á g i c o p ara su Iglesia".
UN PORTAVOZ DE LA AGENCIA SUECA
DE DESARROLLO INTERNACIONAL:
“ l i a E n c í c l i c a P a p a l p u e d e s e r u n a tr a b a a l d o
« a r r o l lo d e c i e r t o s p a ís e s y e n p r im e r lu g a r d e
l o s p a í s e s c a t ó l i c o s d e A m é r ic a L a t in a .”
POR UNA IGLESIA SERVIDORA DEL PUEBLO,
MOVIMIENTO POR LA IGLESIA JOVEN,
SANTIAGO, AGOSTO 11/68:
“ L a I g l e s i a p r o c la m a l a lib e r ta d d e c o n c ie n c ia
e n u n c a s o c o m o e l c o n 1r o l d e lo s n a c im ie n to s .
P e r o e n la p r& ctica n o d e ja p o s ib ilid a d d e e j e r ­
c e r l a a l c e r r a r l o s c a m in o s fa c tib le s . E s to m a ­
n i f i e s t a u n a a b ie r t a c o n tr a d ic c ió n y r e v e la n u e ­
v a m e n t e s u m ie d o a n í e e l p r o g r e so , q u e e n ­
t r e g a l a v i d a e n m a n o s d e l h o m b r e y la c o n fía
a s u r e s p o n s a b i li d a d . <No te n g a m o s m ie d o a la
v e r d a d . A lg u n o s s e e s c a n d a liz a r á n . L a a m b ig ü e ­
d a d q u e v i v i f o s e s c a n d a liz a a m u c h o s y d e s ­
p r e s t i g i a a l a a u to r id a d .”
cilado en exponerse a la maledicencia, a la impug­
nación ligera, poco fraterna, de numerosos cristia­
nos. ¿Seremos nosotros la causa del martirio de Pa­
blo VI, y por ende de la Iglesia? Por eso, desde lo
más íntimo, a través de la Humanae Vitae y sus tem ­
pestades, hemos reconocido: Pablo VI o el honor de
Dios.
Notas
(1) “ P e r s p e c t i v a * d e D i á l o g o ” N.* 25, pá.g. 129
(M o n tev id eo ).
(2) ' ‘A n á l i s i s ” N.° 3S7. Bs. As.
(3) “ P e r s p e c t i v a s d e D i á l o g o ” N .° 25. " ¿ U n s í o
u n no a l a E n c í c l i c a ?
(4 ) “ P r i m e r a P l a n a ” N.° 293. B s. As.
(3) In f o r m a c io n e s C ató lica s.
(C) “ L a s C i v il i z a c i o n e s A c t u a l e s ” E d i t o r i a l T r e ­
no. M a d r i d . 1 966 p á g . 372.
(") J u a n L u is S e g u n d o (en c o la b o r a c ió n c o n el
C entro P e d ro F a b r o de M o n te v id e o ): « T e o ­
l o g í a A b i e r t a p a r a A d u l t o s ” . T o m o I. “ E r ;a
C o m u n id ad lla m a d a I g l e s i a ”. (E d . C a r lo s J o h -
10. Bs. As. 1 96S p á g . 1S5).
LAS REACCIONES (0
HERNAN MENDOZA, JEFE DE LA
DIVISION DE ESTUDIOS DE LA POBLACION,
BOGOTA, COLOMBIA:
“ L a E n c íc l ic a n o a fe c ta r á , l o s p r o g r a m a s d e l g o ­
b ie r n o c o lo m b ia n o p a r a c o n t e n e r l a e x p l o s i ó n d e ­
m o g r á f ic a .”
MINISTERIO DE SALUD PUBLICA DE VENEZUELA:
“ E x trem a d am en te in q u i e to s r e s p e c to a la a c t i t u d
que podrán to m a r las 12.000 m u j e r e s q u e e s t á n b a ­
jo su vigilancia".
GERALD L. FITZGERALD, DEL MOVIMIENTO
FAMILIAR CRISTIANO DE NUEVA YORK:
"S o sp e c h o q u e el P a p a y g ra n c a n t i d a d d e a u to ri­
d a d e s e c le s i á s t i c a s van a q u e d a r s o r p r e n d i d o s poi
la falta de p r e o c u p a c ió n c a u s a d a p o r la E n c íc lic a .
Si el P apa s e h u b ie ra p r o n u n c i a d o s o b r e el p a r t i c u ­
lar h ace 4 o 3 añ o s , y a ú n h a s t a h a c e 2 a ñ o s po­
dría h ab e r sid o d i f e r e n t e , p ero a h o r a yo creo q u e la
mayoría de la s p a r e j a s q u e h a n e s t a d o lu c h a n d o
con el p r o b le m a h a n to m a d o u n a d e c is i ó n d e c o n ­
cie n c ia ” .
85
G U IL L E R M O R O D R IG U E Z M ELG ADO ®

“ HIJMANAE VITAE” :
PERSPECTIVA
LATINOAMERICANA

“ E n c a r e m o s en t o d a s l a s t i e r r a s , i n c l u y e n d o e s t a
t i e r r a , lo s c r e c i e n t e s p r o b l e m a s d e n u e s t r a s c r e ­
cien tes poblaciones y b u squóm osle la s r e s p u e s ta s
a e s t o q u o es el m á x i m o r e t o a l f u t u r o d e l m u n d o .
A c t u e m o s s o b r e el h e c h o d e q u e c in c o d ó l a r e s i n ­
v e r t i d o s en c o n t r o l d e l a n a t a l i d a d e q u i v a l e n a
c ie n d ó l a r e s i n v e r t i d o s e n d e s a r r o l l o e c o n ó m i c o . ”
J j. B . JO H N S O N (1)

“ V u e s t r a t a r e a es a c t u a r d e t a l s u e r t e q u e el p a n
s e a lo s u f i c i e n t e m e n t e a b u n d a n t e e n l a m e s a de
la h u m a n i d a d , y n o el f a v o r e c e r u n c o n t r o l a r ­
t i f i c i a l d e los n a c i m i e n t o s , q u e s e r l a i r r a c i o n a l ,
c on v i s t a s a d i s m i n u i r el n ú m e r o do c o m e n s a l e s
en el b a n q u e t e de l a y i d a . "
PABLO V I (3)

CONDICIONAMIENTOS A LA OPINION PUBLICA de las agencias noticiosas, norteamericanas o eu­

Sea por e! Concilio Vaticano II, sea por las vi­
gorosas figuras de Juan XXIII y Pablo VI, la Iglesia
se ha convertido en "noticia” . La explosión de los
medios de comunicación social la acogió en su ór­
bita. Este fenómeno reciente manifiesta que — al me­
nos para el mundo occidental— existe una expecta­
tiva en torno de todo acontecimiento eclesial. Por
otra parte, la interesada reducción al ámbito de "no­
ticia ' para una sociedad pluralista, provoca una
desnaturalización de lo que la Iglesia es como "sal
y levadura” . Siempre se escapará la dimensión más
profunda que otorga sentido salvífico a tal o cual as­
pecto de la vida del Pueblo de Dios.
La Humanae Vitae entró en la categoría de "no­
ticia” . Comentarios, juicios críticos y laudatorios ocu­
paron durante un tiempo, las primeras páginas de
\a prensa occidental. <3) El resultado final creo que
se ha caracterizado por la parcialidad. Parcialidad
de origen, profundamente marcado por el carácter
ropeas— que no pueden defraudar a los intereses
que las sustentan. Parcialidad en la comprensión
de las dimensiones, reduciéndolas a l ) las conse­
cuencias para la moral individual de la pareja; 2)
la argumentación en torno a la ley natural; 3) el
valor del Magisterio ordinario y hasta de la misma
autoridad papal; 4) la aplicación del estereotipado
esquema norteamericano: desarrollo económico vs.
demografía.
Acalladas las voces periodísticas nace la necesi­
dad de una aproximación serena y comprensiva a la
totalidad de la Encíclica. Las siguientes reflexiones
se detendrán en algunas dimensiones socio-políticas,
que manifiestas una coherencia honda con la doc­
trina de la Populorum Progressio.
FALACIA DEL DESARROLO ECONOMICO
El nuevo presidente del Banco Mundial, Mr. Ro-
bert S. McNamara, ha demostrado preocupación por

86
los desheredados al afirmar recientemente que la
explosión demográfica "está alejando al rico del po­
bre y ensanchando la brecha ya peligrosamente an­
cha existente entre ellos". N) La afirmación no es
del todo original, la repiten hasta en cansancio cuan­
ta organización internacional o latinoamericana tiene
su sede en el país del Norte. El adjetivo "peligrosa­
mente" despierta curiosidad. ¿Quién corre peligro: el
rico o el pobre?
En tal contexto los programas de "control de la
natalidad" como condición para el desarrollo econó­
mico, son financiados abundantemente por las orga­
nizaciones para-estadounidenses. La afirmación del
presidente Johnson, que citamos al comienzo, sin­
tetiza la concepción neomalthusiana que pareciera
proyectarse como un seguro ante el "peligro" que
inquieta a McNamara.
Mucho antes de que Pablo VI describiese las as­
piraciones de los hombres de hoy, (5) algunos esta­
distas y hombres de empresa tomaron conciencia del
vertiginoso despertar del Tercer Mundo en los años
que siguieron a la segunda guerra mundial. Hallaz­
gos tan inofensivos como la radio a transistores y los
otros medios de comunicación social, en la me­
dida en que propalaban propaganda comercial, origi­
naban expectativas crecientes en amplias masas. Al
tiempo en que se procura extender el mercado me­
diante la publicidad masiva, se produce la frustra­
ción colectiva por la imposibilidad de acceder a esos
bienes. El "peligro" cobra cuerpo.
Los ideólogos crean el mito del "desarrollo econó­
mico" cuya puerta de acceso es el control de la na­
talidad. El mito se proyecta como atractivo capaz
de motivar una reducción en la intensidad procrea­
tiva de los pobres. Pero el desarrollo económico no
resulta de hecho un motivo suficiente. Dentro del
ethes cultural estadounidense tal razonamiento ideo­
lógico es suficiente, pero en Latinoamérica no lo es
tanto. Tratemos de explicitar las diferencias. El mar­
co de una sociedad de consumo, al mismo tiempo que
despersonaliza, favorece la personalización por fac­
tores externos que se anexan con facilidad al indi­
viduo, tales son los bienes materiales y el dinero por
los que se adquiere "status" en el seno de la des­
personalización. Este esquema funciona tanto en los
EE. UU. como en las clases altas y medias latino­
americanas, pero éstas no constituían el "peligro"
que se deseaba anestesiar. En las masas pobres la so­
lución ideológica no es adecuada, de hecho funciona
poco. El hombre latinoamericano —afortunadamen­
te— aún conserva una tradición cultural vitalista que
le impide reducir su existencia al mero logro de bie­
nes materiales. La macumba brasileña o la parsimo­
nia criolla del mate y la galleta encierran profunda
riqueza humana. El "desarrollo económico" no mo­
tiva a los pobres de América Latina ni a los negros
de Harlem con la misma facilidad que a los inven­
tores del mito. El pobre latinoamericano, lo fue des­
de la colonización. Generaciones de pobres vieron
impotentes como los "gringos" embarcaban el fruto
de sus sudores. Oro y plata para la España en la edad
primera. Productos agrícolas hacia Inglaterra y Eu­
ropa, luego. Deterioro en los término del intercambio
cuyas ganancias se ofrecen en onerosos y neocolo-
nialistas "préstamos para el desarrollo", hoy.
A quien fue siempre pobre se le pide control
de la natalidad como precio de un futuro bienestar
económico. El precio es altísimo; significa no sólo
renunciar a su modo de ser vitalista, sino además
renunciar a una de las pocas libertades que aún
conserva, la de ser libre en su intimidad personal.
El futuro bienestar económico, ofrecido por las or­
ganizaciones internacionales, consiste en quitarles pa­
ra el mañana toda posibilidad de liberación.
Pablo VI ante las Naciones Unidas, en la Popu-
lorum Progressío y últimamente en la H u m a n a e V it a o
eleva su voz. Voz profética que denuncia la falacia
del solo desarrollo económico oponiéndole un vigo­
roso plan para el "desarrollo integral del hombre y
el desarrollo comunitario de la humanidad". (°) Su
palabra no halaga. Es todo el sistema el que está
enfermo: desde la escala de valores hasta la orga­
nización del comercio internacional. El verdadero de­
sarrollo "es el paso para cada uno y para todos, de
condiciones de vida menos humanas, a condiciones
más humanas". <7) Pablo VI sabe que su solución
no es utópica; economistas como Colín Clark o nues­
tro compatriota Aldo Ferrer respaldan la factibili­
dad. Pero no nos engañemos, no se trata de salvar
la economía, son las personas —cada hombre— con
su cultura, sus valores, sus tradiciones y esperanzas
quienes tienen que ser liberadas a fin de "participar,
como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de to­
dos los hombres". (8)
Humanae Vitae inicia el despliegue de la segunda
parte, dedicada a la exposición de los principios doc­
trinales, con una apelación a la visión integral del
hombre y su vocación profundamente coherente
con la Constitución Pastoral Gaudium et Spes y la
Populorum Progressío. Si bien son laudables todos los
esfuerzos por valorar y explicitar las posibilidades y
limitaciones de los argumentos utilizados por la H u ­
manae Vifae en su segunda parte, creo que mientras
no se los afronte desde la óptima sapiencial del N.°
7 perderemos en la comprensión totalizante de las
dimensiones humanas. No es casual que —inserta­
da en medio del "gozo y la esperanza, el dolor y la
angustia de los hombres de este tiempo, sobre todo
de los pobres y de los afligidos de todas cla­
ses" (io)— |a Iglesia haya adquirido autoconciencia
de ser "experta en humanidad". (X1>
CIVILIZACION NUEVA
Nuestras tierras no sólo padecen las determina­
ciones económicas del desarrollismo estadounidense,
sino también el influjo cultural europeo. No signi­
fica que Latinoamérica deba constituirse isla cerra­
da y autosuficiente; por el contrario, la integración
de América Latina con su intenso dinamismo de au-
focomprensión es el camino que posibilitará el apor­
te de una civilización nueva a la comunidad uni­
versal.
Los comentarios europeos a la Humanae Vitao
pueden ser válidas expresiones de un determinado
ethos. La repetición de los mismos en nuestro con­
tinente carece de sentido pleno. Es ya lugar común
el afirmar que nuestras tierras albergan realidades
disimiles. Es verdad. Distinguiendo dos sectores la
multiplicidad tiende a simplificarse —al menos en
el aspecto que nos ocupa—; los sectores: a) gru­
pos de clases altas y medias que en general adoptan
las pautas culturales de la civilización del consumo;
b) la mayoría de la población en casi todos los paí­
ses, generalmente miserable económicamente y rica
en la posesión de los valores profundos y originales
que definen la cultura propia de Latinoamérica.
El primer grupo, bastante influyente en el cono
sur y en las metrópolis del resto, renuncia a la ex­
presión de lo característico del pueblo en el que
vive —con frecuencia del pueblo "del que vive"—
y adopta miméticamente formas de expresión naci­
das en ámbitos ajenos. En el campo teológico, a mo-
do de ejemplo, se intenta comprender nuestra rea­
lidad a partir del concepto de "secularización" pro­
pio de nuestros hermanos europeos pero absoluta-
men e madecu3,;)0 para expl¡citar los modos de re-
igiosidad del marginado latinoamericano. Respecto
e la H u m anae V ita e fue esta parte de la población
87
de América Latina la que acusó el impacto. La "pas -
tilla" se había constituido en el hábito cotidiano
de muchas parejas. Los pastores son testigos que ella
problematizaba a matrimonios que deseaban con­
cretar una paternidad responsable. También son
testigos de otro aspecto: no pocos acudían al sa­
cerdote ansiando una tranquilidad de conciencia, una
aprobación moral a la actitud de quienes para ad­
quirir el "status" que significa un automóvil ha­
bían renunciado a colaborar con Dios en la comu­
nicación de la existencia. Paradojalmente, aquellos
que reciben la capacidad de administrar mayor can­
tidad de bienes se niegan egoístamente a comuni­
carlos, ni siquiera a esa prolongación del nosotros
conyugal que es el hijo. Otorgar tranquilidad de
conciencia en esta situación es propio del fariseo;
nunca del cristiano. Es el mismo Evangelio el gran
olvidado. El P. Congar publicó hace algún tiempo,
un artículo titulado "Situación de la pobreza en
la vida cristiana en una civilización de bienestar"
U2). Creo que muestra dimensiones de Evangelio
capaces de diluir e iluminar algunos problemas de
las parejas cristianas que se mueven y agitan por
crecer económicamente, aunque les cueste recono­
cerlo.
Al otro grupo, fuertemente arraigado en los mi­
tos, tradiciones y formas culturales del terruño, la
última encíclica de Pablo VI no lo conmovió. Qui­
zás en unos pocos haya motivado una curiosidad
acerca de medios que no conocían suficientemente,
en este sentido puede haberse constituido en pro­
paganda. En todo caso han sido excepciones. La
masa de los desheredados latinoamericanos tiene su
ethos propio. La vida familiar está marcada por el
dinamismo vitalisla del que ya hablamos. La comu­
nicación de la vida se establece en parejas no inte­
gradas según los moldes legales de la cultura "oc­
cidental". Los hábitos naturales de las comunidades
indígenas nativas, están en las raíces de este ethos
popular que se manifiesta tanto en la relativa in­
estabilidad de los núcleos familiares, como en las
uniones ocasionales. Este marco, unido a un arrai­
gado espíritu de generosidad, aún palpitante a pe­
sar de las sucesivas "trampas" de que han sido ob­
jeto, explica el hecho de que nuestro continente
ostente el índice más alto de natalidad. Si éste es­
tuviese en relación directa con el solo nivel del
desarrollo económico, no sería precisamente América
Latina quien lo poseyera.
Creo que Pablo VI en la Populorum Progressio,
especialmente en los citados números 6 y 21, ofrece
las líneas de aspiración de todo hombre y expresa
adecuadamente a la legión de pobres de Latinoamé­
rica. El recorrido de ese camino conduce a la pleni­
tud integral del hombre solidariamente con el de la
comunidad que lo rodea, que se consuma en la acep­
tación, por la fe, de nuestra vocación sobrenatural.
Mediante el ejercicio de la libertad se crece en res­
ponsabilidad, participación y auténtica felicidad. Que
los marginados de nuestro continente asuman una
paternidad responsable en el sentido de la Humanae
Vitae será la consecuencia de una Populorum Pro-
gressío hecha realidad en América Latina; el resul­
tado de una liberación profunda a partir de la cual
tanto la participación política en la construcción del
bien común, como la conciencia del sentido inefa­
ble de la comunicación de la vida serán aspectos di­
versos de una misma realidad: el humanismo pleno
que ha sido promovido. Tal será la dimensión del
aporte que deseamos ofrecer al mundo, el aporte
de una "civilización nueva" hondamente cohererv
te con su origen histórico y su riqueza cultural.
88
Notas
(1) D i s c u r s o p r o n u n c i a d o e n S a n F r a n c i s c o , C a ­
l i f o r n i a , en j u l i o d e 1965 c on m o t i v o d e l v i g é s i ­
m o a n i v e r s a r i o de l a O . N . U . T o m a m o s el t e x t o
de l a c i t a dé H é c t o r B o r r a t , V í s p e r a , N.° 6, (196S),
p. 49.
(2) D i s c u r s o p r o n u n c i a d o el 4 d e o c t u b r e de
1965 a n t e l a A s a m b l e a G e n e r a l d e l a O . N . U . T o ­
m a m o s el t e x t o d e C o n c ilio V a t i c a n o II, B A C
N. o 252, M a d r i d , p. 1054.
(3) P a r a u n a s í n t e s i s p a n o r á m i c a v e r : “ I l n -
m anac Vitae: e cos de l a p r e n s a m u n d i a l ” , M ensa­
je, N.° 172, (196S), pp. 422-425 y " P r i m e r a s r e a c ­
c i o n e s de l m u n d o ” , Inform aciones C atólicas In ter­
nacionales, Supl. N.° 317-318, (1968), pp. XIII-X V.
(4) C a b le de R e u t e r , d i a r i o C l a r í n , N.° 8161, l.°
d e o c t u b r e de 1968, p. 20.
(5) “V e r s e l i b r e s de l a m is e r i a , h a l l a r co n m á s
s e g u r i d a d la p r o p i a s u b s i s t e n c i a , l a s a l u d , u n a
ocupación estable; p a rtic ip a r to d a v ía m á s en las
resp o n sab ilid ad es, f u e r a de to d a o p re sió n y a l
a b r i g o d e s i t u a c i o n e s q u e o f e n d e n s u d i g n i d a d de
h o m b r e s ; s e r m á s i n s t r u i d o s , en u n a p a l a b r a , h a ­
cer, c o n o c e r y t e n e r m á s p a r a s e r m á s : t a l es l a
a s p i r a c i ó n d e lo s h o m b r e s d e hoy, m i e n t r a s q u e
u n g r a n n ú m e r o de e ll o s se v e n c o n d e n a d o s a v i ­
v i r en c o n d ic i o n e s q u e h a c e n i l u s o r i o e s t e l e g í t i ­
m o d e s e o ” . P a b l o VI, P o p n l o r t t m P r o g r e s s i o N.° 6,
L ’O s s e r v a t o r e R o m a n o (edic. a r g e n t i n a ) , N.° 746
(1967). E n a d e l a n t e c i t a r e m o s a s í : P o p u l o r u m
P r o g r e s s io .
(6) P o p u l o r u m P r o g r e s s i o N.° 5.
(7) P o p u l o r u m P r o g r e s s i o N.° 20. T r a n s c r i b i ­
m o s el N.° 21: “M e n o s h u m a n a s : l a s c a r e n c i a s
m a t e r i a l e s de los q u e e s t á n p r i v a d o s de l m í n i m u m
v i t a l y l a s c a r e n c i a s m o r a l e s de los q u e e s t á n
m u t i l a d o s p o r el e g o ís m o . M e n o s h u m a n a s : l a s e s ­
t r u c t u r a s o p r e s o r a s , q u e p r o v i e n e n del a b u s o del
t e n e r o de l a b u s o del p ode r, de l a e x p l o t a c i ó n
d e los t r a b a j a d o r e s o d e l a i n j u s t i c i a de lo s n e ­
g o c ia d o s . M ás h u m a n a s : el r e m o n t a r s e de l a m i ­
s e r i a a l a p o s e s i ó n d e lo n e c e s a r io , l a v i c t o r i a
s o b r e l a s c a l a m i d a d e s so c iale s, l a a m p l i a c i ó n de
lo s c o n o c i m ie n t o s , l a a d q u i s i c i ó n de l a c u l t u r a .
M á s h u m a n a s a ú n : el a u m e n t o en l a c o n s i d e r a ­
ción de l a d i g n i d a d de los d e m á s , l a o r i e n t a c i ó n
h a c i a el e s p í r i t u de p o b r e z a (cfr. Mt. 5,3), l a c o o ­
p e r a c ió n en el bien c o m ú n , la v o l u n t a d d e paz.
M á s h u m a n a s t o d a v í a : el r e c o n o c i m i e n t o , p o r
p a r t e del h o m b r e , de ios v a l o r e s s u p r e m o s y de
Dios, q u e de ello s e s la f u e n t e y el fin. M á s h u ­
m a n a s , p o r fin y e s p e c i a l m e n t e : l a fe, don a c o g i ­
do p o r l a b u e n a v o l u n t a d de los h o m b r e s , y la.
u n i d a d en l a c a r i d a d d e C r is to , q u e n o s l l a m a a
to d o s a p a r t i c i p a r , c om o hijo s , en l a v i d a del
D ios vivo, P a d r e de t o d o s los h o m b r e s ”.
(8) ibidem .
(9) “E l p r o b l e m a de la n a t a l i d a d , c o m o c u a l -
q u l e r o t r o r e f e r e n t e a la v i d a h u m a n a , h a y q u e
c o n s i d e r a r l o , p o r e n c i m a de l a s p e r s p e c t i v a s p a r ­
c ia l e s de o r d e n b i o ló g ic o o psic o ló g ic o , d e m o g r á ­
fico o soc iológic o, a l a lu z de u n a v i s i ó n i n t e g r a l
del h o m b r e y de su v o c a c ió n , no sólo n a t u r a l y
te rre n a , sino tam b ién s o b r e n a tu r a l y e t e r n a ” . P a ­
blo VI, H u m n n n c VKae N.° 7, L ’O s s e r v a t o r e R o ­
m a n o (edic. a r g e n t i n a ) , N.° 811, (1968).
(10) V a t i c a n o II, G m id tm n e t S p e s N.° 1, t.
J o r g e Mejfa, C r i te r i o , N.° 1489-1490, (1965), p. 885.
(11) F ó r m u l a a c u ñ a d a p o r P a b l o V I a n t e l a
O . N . U . ( n o t a 2). P i e n s o q u e p o d e m o s v e r i f i c a r s u
l e g i t i m i d a d , a l m en o s , en t r e s n i v e l e s : a ) C o n ­
t e m p o r a n e i d a d de l a I g l e s i a a l a s g e n e r a c i o n e s de
v e i n t e s ig lo s, a los q u e se a g r e g a l a r i q u e z a do
u n a p ro lo n g a d a trad ic ió n se m ita (A ntiguo T e s t a ­
m e n t o ) . b) C a to l i c i d a d p o r la q u e t r a s c i e n d e la
sin g u la rid a d de ta l o cual c u ltu ra , al m ism o
t i e m p o q u e se e n c a r n a en ellas, c) C o n t i n u a c i ó n
d e C r i s t o en c u a n t o C u e r p o i n s e r t a d o e n l a h i s ­
t o r ia . Sie n d o C r i s t o el a r q u e t i p o en el q u e s e r e a ­
l iz a l a p l e n i t u d d e la h u m a n i d a d , se c o n s t i t u y e
s i m u l t á n e a m e n t e en c a u s a e j e m p l a r d e l h o m b r e
l ib e r a d o y en c a u s a f i n a l de l a t e n s i ó n e s c a t o -
lógic a . C r i s t o posee, b a jo t o d o s lo s a s p e c t o s , l a
r e a l i z a c i ó n a c a b a d a de l a h u m a n i d a d . E n e s t «
ú l t i m o n i v e l el t í t u l o de “ e x p e r t a en h u m a n i ­
d a d " a d q u i e r e su s i g n i f i c a c i ó n m á s i n t e n s a .
(12) Y. M. C o n g a r o . p . , C o n c ll i u m , N.« 10,
(1966), pp. 54-79.
Buenos Aires, Octubre 1968.
R IC A R D O BERNARD1
LA NATURALEZA
C O M O AJEN I DAD
Dos de las últimas intervenciones de Pablo VI, la
Encíclica Humanae Vitac y las declaraciones en Bo­
gotá, significaron un brusco cimbronazo y una fuen­
te considerable de dificultades, para todos aquellos
que sentían que la encarnación del cristianismo en
las categorías y aspiraciones del hombre del S. XX
constituían una de las tarea esenciales de la Iglesia
post-conciliar. Esta repercusión mundial tuvo en Amé­
rica Latina una fisonomía particular. La Encíclica Hu­
manae Vitae, más allá de la consternación inicial ante
la brusca condena de algo que gozaba de un amplio
consenso dentro de la Iglesia, fue vista en otra di­
mensión, a la que autorizaban más sus presuntas deri­
vaciones políticas que su texto mismo. Se podía pensar,
en efecto, que si el Papa ordenaba el libre creci­
miento de las poblaciones, contrariando los inte­
reses de los países capitalistas de subordinar la na­
talidad a sus planes de desarrollo, el corolario de lo
anterior iba a ser que las poblaciones de los paí­
ses subdesarrollados no se iban a limitar al derecho
de parir hijos, sino que iban a exigir para ellos la
posibilidad de una vida digna. Sociológicamente po­
día esperarse, pues, que la explosión demográfica
apuntaba a una explosión humana política, esto es,
revolucionaria. Pero poco tiempo después, y desde
el propio suelo latinoamericano, Pablo VI rechazaba
la violencia como medio de transformación, recu­
rriendo para lograr la justicia social a los mismos
llamamientos a la buena conciencia cristiana de los
poseedores de la riqueza, que se repitieron durante
los 4 siglos en que este "continente católico" llegó
a la insostenible situación actual. Y entonces, el mis­
mo razonamiento sociológico que apuntaba a un pa­
pel protagónico en el cambio histórico revoluciona­
rio de las masas cuyos derechos a la procreación se
reconocían, hacía ver en dirección opuesta, que ese
cambio era imposible al desplazarse su iniciativa ha­
cia las clases que detentan el poder y cuya imper­
meabilidad a las exhortaciones morales y religiosas
la historia ha confirmado. Planteado así el dilema ca­
be preguntarse si existe, más allá de la defensa de
normas más o menos tradicionales dentro de la Igle­
sia, un supuesto básico común a ambas declaracio­
nes, y en caso afirmativo, qué nos dice él sobre le
orientación actual del pensamiento del Pontífice.
UNA LIMITADA ANTROPOLOGIA
Creo, en primer lugar, que el desconcierto arri­
ba señalado surge de una lectura que equivoca el
enfoque de ambos documentos, pero especialmente de
la Humanae Vitae. En las grandes Encíclicas sociales de
Juan XXIII y de Pablo VI, y en muchos de los docu­
mentos del Vaticano II, se centraba el estudio en los
procesos históricos y en los dinamismos profundos
que animan el mundo de hoy. No se hacía énfasis
en los problemas de conciencia sino en los proble­
mas históricos: la ética del cristiano no se enfocaba
desde el punto de vista personal, sino que su acción
se veía solidaria del proceso histórico que se estaba
analizando, y en cuya valoración global hallaba ésta
su normatividad. No ocurre esto en nuestro caso. Pa­
blo VI no desconoce la dimensión histórica y social
de los problemas relativos a la vida sexual o a la
violencia; pero pretiere adoptar para su tratamiento
una perspectiva individual y moralista, que los con­
vierte primariamente en una cuestión de conciencia
personal. La Humanae Vitae gir3 en torno al llama­
miento a distintos tipos de personas (gobernantes,
científicos, matrimonios, etc.) para que respeten (im­
pidan que se degrade, etc.), un ideal de matrimonio
presentado en forma a-histórica y abstracta. En Bogo-
tá el conflicto de clases y de naciones que sufre Amé­
rica Latina, es resuelto, en principio, por un llamado
al cumplimiento de la caridad, según los deferentes
deberes de estado: la generosidad de los poderosos, el
esfuerzo de los trabajadores, etc. Pero ¿no es acaso
.’egítimo —puede objetarse— que Pablo VI hable a
veces directamente a la conciencia de ios fieles para
89
 recordarles los imperativos de la moral cristiana?
No cabe dudas que Pablo VI ha visto con cla­
ridad y acierto la necesidad de recordar las exigen­
cias ascéticas de la vida cristiana. Aún desde una
consideración puramente psicológica, un psicoanalista
reconocería que el dominio de pulsiones fundamen­
tales, como son las de agresión y las sexuales, es
necesario para que queden libres energías para fi­
nes religiosos o sociales. Las dificultades no radican
aquí, sino en la limitada antropología que sirve de
base al ideal de vida cristiana que propone Pablo
VI. La familia del siglo XX debe hacer frente a
múltiples desafíos, y de distinta naturaleza según se
trate de las sociedades subdesarrolladas, socialistas o
capitalistas; en todas ellas germinan intentos para
desarrollar los valores fundamentales de la vida fa­
miliar dentro de una concepción global del hombre
en la sociedad. La Encíclica no hace el esfuerzo de
leer estas aspiraciones a la luz del Evangelio: se
limita a señalar algunas características muy genera­
les (el amor conyugal debe ser humano, total, fiel
y fecundo) y a pronunciarse sobre los métodos de
control de la natalidad desde una perspectiva que,
aunque postulada como global (natural y terrena, a
la vez que sobrenatural y eterna), descansa en lo
esencial en una concepción estática e ingenua de la
naturaleza humana, que se ha coagulado en torno a
lo biológico. Despojada del movimiento del hombre
en la historia, esa naturaleza pasa a ser la expre­
sión del "orden establecido por Dios" (H. V. 16) : se
trata, pues, de una naturaleza sacralizada. Lo esen­
cial de este artículo está destinado a mostrar que al
considerar artificiales las transformaciones de que
al hombre es capaz (como sujeto y objeto de las
mismas), esa naturaleza mutilada y sacralizada de­
viene un criterio insuficiente como norma moral.
Antes de entrar en materia cabe hacer una aco-
tadón. ' Roma locuta est, causa finita est"; la de­
finición de Pablo VI se proyecta como un problema
de obediencia ante la estructura personaj de la fe
de cada cristiano, y cada uno deberá responder a
el según la propia articulación de su vida con el
mensaje de Cristo. Pero la definición disciplinaria no
anula la persistencia de las dificultades en el pla­
no intelectual. Este artículo hace insistencia en ellas
por dos razones: 1 ) porque el desconocer o eludir
dificultades y objeciones ampliamente extendidas
dentro del pueblo cristiano es más peligroso que
su planteo franco en el nivel adecuado; 2) porque
desde que las dificultades se dan realmente en el
plano intelectual, es dable esperar del magisterio una
fromulación más adecuada a la que esta discusión
no brusca sino favorecer. No hay que olvidar que los
teólogos del Vaticano II fueron en buena medida an­
tiguos sospechosos para Roma, y sus trabajos cues­
tionaban temas clausurados por el magisterio. Este
artículo sólo pretende llamar la atención sobre la
necesidad de una elaboración que eche mayor luz
sobre estos puntos.
UNA DISOCIACION PELIGROSA
Vayamos ahora al núcleo mismo de las dificul­
tades que plantea la H. V. La Encíclica parte de la
existencia — querida por Dios, y propia del ser mis­
mo de la vida conyugal— de una relación esencial
entre el amor conyugal, su expresión sexual y la
procreación. La unidad de estos 3 términos puede
hallar su fundamento y su expresión en dos planos
distintos:
I ) Esta unidad puede radicar en el significado
antropológico del amor conyugal: por su propia es­
tructura este amor es a la vez unitivo y procreador.
Al hacer notar esta doble dimensión, transversal y
longitudinal, esto es, para la pareja y para la especie,
90
del amor conyugal, la Encíclica le está devolviendo
a ese amor toda su hondura y gravedad, y lo está
preservando de la creciente banalidad con que apa­
rece para el hombre moderno. (H.V., 12).
2) Pero la anterior fundamentación tiene esca­
so desarrollo en la H V.: ella supondría aceptar el
"principio de totalidad" y el dominio sobre las le­
yes de la procreación, que Pablo VI rechaza al prin­
cipio del texto (H. V. 2 y 3 ). La encíclica apunta
en otra dirección, mostrando a las leyes biológicas
como la expresión de la voluntad de Dios.
Esta asimilación de las leyes divinas a las re­
gularidades fisiológicas se produce todo a lo largo
de la Encíclica. Así se dice que la fidelidad al plan
de Dios implica "respetar las leyes del proceso ge­
nerador" (H. V. 13), se habla de que el control
de la natalidad debe hacerse "respetando el orden
establecido por Dios" (H. V. 16), equiparado así
en ese contexto al ciclo ovulatorio, y, más rotun­
damente se habla de las "leyes divinas que regu­
lan la transmisión de la vida" (H. V. 24). Estas
"leyes grabadas por Dios en su naturaleza'7 (H. V.
31) son pues, las "leyes biológicas que forman par­
te de la persona humana" (H. V. 10), pero consi­
deradas como existentes fuera o por sobre la per­
sona humana, que es la totalidad natural normativa.
Creo necesario hacer notar que la relación entre el
plan de Dios y los procesos del organismo no se hace
en la Encíclica a través de la mediación de la j:on-
ciencia, sino a la inversa: de los dos planos señala­
dos,' es el plano de la biología el q u e determina al
de la significación antropológica global.
Esto trae aparejado varias consecuencias. En el
plano teórico, el concordismo entre la fisiología de
la reproducción y las leyes morales divinas Heva a
postular la intervención directa del factor Dios (pa­
ra usar un lenguaje conocido), para explicar lo que
las causas segundas explican por sí solas: "Dios ha
dispuesto con sabiduría leyes y ritmos naturales de
fecundidad que por sí mismos distancian los naci­
mientos". Este recurso'a la Providencia está, además,
salvando una contradicción latente: si cada acto con­
yugal debe estar abierto a la-transmisión de la vida,
el mayor conocimiento que logra la inteligencia de
las leyes de la naturaleza debería llevar a los espo­
sos a tener normalmente sólo relaciones durante los
períodos fecundos, en vez de escudarse en la invo­
luntariedad de los períodos no fértiles. Otra conse­
cuencia de la subordinación de la sexualidad a los
mecanismos fisiológicos se pone de manifiesto en la
distorsión de la vida conyugal que impone el método
de los ritmos naturales. La unidad que planteábamos
inicialmente entre el amor, la unión sexual y la pro­
creación, aparece en el método de Ogino-Knaus do­
blemente disociada, trazándose la divisoria en dos
mitades diferentes según la curva de temperatura o
los cálculos aritméticos desde la última menstrua­
ción: el amor se expresará sexualmente cuando se
sepa estéril, o se disociará de su manifestación fí­
sica cuando ésta permanezca ligada a la procrea­
ción. Es difícil ver como natural esta doble disocia-
cin exigida, no por las determinaciones superiores
de la vida psicosocial de la pareja, sino por regu­
laridades fisiológicas; es difícil ver a éstas como "le­
yes divinas"; y es también difícil sentir más honesta
la utilización de los perodos infértiles, que su pro­
ducción voluntaria. En tercer lugar, hay que con­
siderar que las normas que da esta Encíclica son
para una gran proporción de católicos, no el fruto
de una convicción personal, sino una obligación no
asumida en sus fundamentos, y que viene a implan­
tarse, como en muchos sectores de los países la­
tinos, en una mentalidad habituada a escotomizar
el campo de lo sexual. No es de extrañar que esto,
más que a la perfección del dominio de sí, lleve a
r
enajenar la vida sexual, a "reificarla", a sentirla co­
mo ajena al resto de la vida psíquica, y depen­
diente de procesos biológicos a los que el hombre
no puede tocar sin degradarlos o desordenarlos. Es
difícil que la argumentación de la Encíclica permita
a quienes están en esta situación, solucionar esa
disociación y lograr que las necesidades de la vida
sexual se integren junto con los otros dinamismos
del aparato psíquico; antes bien es dable pensar que
esa argumentación corre el riesgo de convertirse fá­
cilmente en una racionalización, o sea, en un sín­
toma mórbido, de esa integración no lograda.
¿ H A C IA UN NUEVO PRO M ETEO ?
Hemos visto lo que la Humanae Vitae propone; vea­
mos ahora lo que prohíbe: "el" acto conyugal hecho
voluntariamente infecundo sea impidiendo la progre­
sión de los espermatozoides, sea bloqueando la ovula­
ción en la mujer. (D
Este " im p e d im e n to a los procesos naturales" es
visto como " in trín s e c a m e n te desordenado" y "desho­
n e s to " . ¿Dónde radica, pues, esa maldad? No parece
ser en las posibles consecuencias negativas que se le
señalan. (H. V. 17). La infidelidad o la pérdida del
respeto a la mujer tienen una relación demasiado
exterior como para tenerlas en cuenta, y en cuanto
a la pregunta "¿ Q u ié n podría reprochar a un Gobier­
no el a p lic a r. . . lo que hubiera sido reconocido li­
cito a los c ó n y u g e s .. . ? " / debo reconocer que no
comprendo en base a qué se hace extensible a los
gobiernos derechos inherentes a la familia.
Una vez aceptado el fin de evitar la procreación,
no parece estar la dificultad en la modificación bio­
lógica en sí que significa impedir la marcha o la for­
mación de los gametos; esto es tan extraño a la
naturaleza biológica del hombre como inundar de
humo sus vías digestivas y respiratorias con un ci­
garrillo y probablemente menos nocivo. En terapéu­
tica médica, no existen casi restricciones para modi­
ficar y mejorar la biología del hombre, y la Encíclica
permite tratamientos de los que pueda resultar im­
pedimento para la procreación. No es en esto que
reside el "desorden"; éste debe ser buscado en la
m o d ific a c ió n volu ntaria de un proceso fisiológico, en
el d o m in io y la regulación conscientes de los meca­
n ism o* biológicos, con la finalidad no de reparar o
restaurar la naturaleza orgánica del hombre, como
ocurre en la terapéutica médica, sino de transfor­
m a rla y adecuarla a los planes del hombre.
El temor y la preocupación esenciales de Pablo VI
no están dirigidos, como podría creerse, a la degra­
dación de la vida conyugal, sino que apuntan mucho
más hondo: se teme al hombre adueñado de su pro­
pia naturaleza. El espíritu del Vaticano II era, pre­
cisamente, el de reconocer lo legítimo, para encau­
zarla, de esa conciencia propia del S. XX, de la
posibilidad de un dominio progresivo de la historia
y de la naturaleza. Creo que la H.V. y las posteriores
declaraciones sobre la violencia, indican la primera
vacilación, el primer desfallecimiento de una Iglesia
que buscaba abandonar el marco cosmológico para
transmitir el Evangelio. Durante muchos siglos la
Iglesia apoyó su enseñanza sobre las leyes divinas
presentes en la Naturaleza, e hizo de ésta el respaldo
de su autoridad; la falacia de que se encontraba en
la idea de Naturaleza lo que el hombre había puesto
en ella no se percibía, y se configuró así una etapa
confesadamente religiosa en la conciencia histórica
de la humanidad a la que H. de Lima Vaz llama con
toda razón "cosmológica". Es natural que la ruptura
de esta imagen fuese vista como un ataque a la re­
ligión: desde el descubrimiento del sistema solar,
hasta la síntesis de la urea — que autorizó a su des­
cubridor a proclamar la inexistencia de Dios— cada
nuevo avance de la ciencia incipiente hacía caducar
las correspondencias fáciles entre el orden natural y
el sobrenatural, y hacía ver al hombre que el orden
natural, penetrado por las matemáticas, no le servía
más de mediador con Dios, sino que debía enfren­
tarse desnudo al problema de su destino. Esta nueva
etapa, antropológica, de la conciencia histórica de la
humanidad, mostró la necesidad de una comprensión
más profunda del mensaje de Cristo al hombre, que
supiera ver en la actitud de independencia y con­
quista de éste frente a la naturaleza, no la manifes­
tación de la vieja rebeldía ludferina, sino el en­
sanchamiento del horizonte en el que se define su
"religazón" con Dios, esto es, el ensanchamiento de
su libertad. Esta tarea se desarrolló desde el Rena­
cimiento más que nada como respuesta reactiva a
cada nuevo problema, y debió esperar la llegada del
Vaticano II para que fuera no sólo asumida sino
impulsada activamente. Quedaron echadas así las ba­
ses para una lectura desacralizante de la naturaleza,
y para una visión de la historia en la que el hombre
es su sujeto activo. Esto permite a la Fe cristiana,
no renunciar al patrimonio doctrinal o hacerse a la
medida del hombre, sino purificarse en cuanto Pa­
labra de Dios al hombre, esto es, despojarse de
formulaciones humanas caducas, y buscar el encuen­
tro con lo más valioso del hombre actual, en su
situación concreta.
Por eso creo ver una claudicación en la Humanae
Vitae cuando considera "desordenadas" las posibilida­
des que tiene el hombre de modificar las funcione*
de su organismo para fines legítimos, como puede ser
el espaciar los nacimientos cuando existen "serios mo­
tivos" para ello. Porque, ¿cuál es la diferencia esen­
cial entre "saber" que un acto será infecundo, y
"hacerlo" infecundo, cuando el fin es lícito y los pro­
cedimientos empleados no aparejan consecuencias de
por sí negativas para la salud o la vida conyugal? La
diferencia entre "prever" infecundo y "hacer" infe­
cundo supone un divorcio entre la inteligencia del
hombre y su organismo, que aliena, es decir, hace
extraño, deshumaniza, pone en la naturaleza lo que
pertenece al hombre. Dios ha dado al hombre el
dominio de la tierra; el hombre no puede proyectar
sus potencialidades en la naturaleza. Es muy difícil
que el hombre actual sienta como ofensa a Dios la
regulación de sus funciones para fines justos; obligar
a considerarlo como rebeldía puede llevar a afirmaF
la imagen, central en el problema del ateísmo del
siglo XX, de un hombre prometeico y de un Dios
celoso de los fuegos de la tierra.
M O R A L Y B IO L O G IA
Resumiendo todo lo dicho, la Humanae Vitae nm
considera la vida sexual según los determinantes psi-
cosociales y espirituales, sino que subordina éstos a la
mecánica fisiológica, considerada como norma de lo
"natural": la descralización de la naturaleza ha abar­
cado el mundo entero, pero se ha detenido en el um­
bral de la vida sexual. Nadie aceptaría hoy limitarse a
considerar una peste como castigo de Dios, sin com­
batirla; sin embargo los períodos estériles son visto*
como dispuestos por Dios para distanciar los naci­
mientos (H. V. 1 1), sin que le sea lícito a la Medicina
extender esos períodos estériles.
La determinación de la conducta no puede des­
cansar sobre las "leyes biológicas" (H. V. 10). Nin­
guna regularidad biológica tiene como tal valor nor­
mativo. La Biología, la Psicología, etc. son parcela-
mientos formales del ser humano, esto es, diversa*
estructuraciones que según el método y el objeto
formal hacemos del conocimiento de esa unidad que
es el hombre y que pueden aportar datos para su
comprensión, pero no desalojar una visión global
cuando se trata de juzgar sobre sus actos. Esto es
91
tanto más claro en la ciencia actual, en la aue en
oposición a las corrientes neopositivistas que buscan
reducir la Psicología a la Biología, y ésta o ambas
a la Física, se ha desarrollado una fuerte tendencia
en sentido contrario: no puede prescindirse de una
pregunta por el significado en la .consideración de
las estructuras biológicas, y cada uno de los niveles
de integración del organismo humano, si bien admite
explicaciones desde el nivel inferior, sólo se aclara
en el superior. Dicho en otros términos, no se pueden
determinar leyes o considerar natural o antinatural
oroceoimientos, sin verlos a la Voz de su significación
antropológica global. Por eso la alteración del flujo
de espermatozoides o de los servomecanismos del
ciclo ovulatorio, hechos dentro de la decisión justa
de evitar los hijos, tiene un valor de "desorden"
casi nulo desde el punto de vista antropológico, al
mismo tiempo que la distorsión de la vida sexual
que impone el Ogino puede significar una transgre­
sión importante a la naturaleza de la vida conyugal.
He escrito aquí "puede significar. . ." con toda in­
tención: del mismo modo que la anticoncepción ar­
tificial parece distorsionar la fisiología sexual, así
también el Ogino parece alterar su psicología; pero
a lo que apunto es que ambos métodos sólo pueden
ser juzgados en referencia a la particular constitu­
ción de quienes los están usando, y por eso unos
resultarán "naturales" en un caso, y otros, en otro.
Esto no es introducir un principio de relativismo
moral sino dar a la "cuestión de conciencia" todo
su valor. Los métodos anticonceptivos deben ser juz­
gados esencialmente como formas de organizar la
vida conyugal; el magisterio podría entonces versar
sobre cuál de ellos permite una mayor entrega a los
fines de la vida familiar, o sea, cuál de ellos encierra
una mayor perfección moral. Pero esto exige que
primero se reconozca que una concepción cristiana
del matrimonio no encuentra su expresión adecuada
en una idea sacralizada de su naturaleza biológica.
Antes de terminar quiero referime a algunos as­
pectos pastorales y sociales relacionados con la H.V.
En primer lugar, ¿a quiénes está dirigida la En­
cíclica?
Pablo VI habla, como dijimos, para un hombre
ahistórico y abstracto, sin especificar sus problemas
según su particular situación social o cultural. Pero
ese hombre no existe, y la Encíclica parece dirigida,
por la universalidad con que se piensa a sí mismo,
ai hombre de clase meoia o alta. ¿Pero qué sentido
tiene este discurso sobre la vida familiar para los
2/3 hambrientos del mundo? Pensemos en A. La­
tina. Pensemos en los habitantes de las barriadas
peruanas, de los pueblos de ratas uruguayos, dei
nordeste brasilero, ¿puede hablarse de paternidad
responsable donde no hay familia estable o de con­
trol de la natalidad donde de eso se encargan las
enfermedades? Pensemos en los trabajadores modes­
tos y en quienes desempeñan tareas de gran exi­
gencia, ¿pueden regular su vida conyugal por los
ritmos naturales? Resulta claro que la Encíclica debió
incluir otro enfoque si quería influir realmente a las
grandes masas latinoamericanas y del tercer mundo.
Porque los conflictos esenciales que sufre la familia
no están en la "introducción de prácticas contrarias
a la ley natural y divina", sino en las condiciones
alienantes que impiden su propia realización, y esta
situación no se soluciona ni se agota en un s;mp!e
llamamiento a las autoridades públicas (HV, 23).
muchas veces responsables directas de .esa situación-
E X IG E N C IA Y C U L P A
A esta limitación, sociológica, se suma otra de
naturaleza psicológica. ¿Quiénes pueden, realmente,
hacer frente a las exigencias de la Encíclica? Un
92
sacerdote amigo me respondía: uno de cada diez.
Pero ciertamente no es el número lo que importa,
sino las consecuencias sobre la vida de los fieles
Este problema es escamoteado o minimizado por
ciertas argumentaciones fáciles: la Iglesia debe siem­
pre plantear un ideal elevado, pero quienes por de­
bilidad no puedan llegar a él, siempre encontrarán
comprensión en ella. Esto es cierto, pero no responde
a lo planteado. Es preciso no confundir las acepcio­
nes psicológica y moral de los conceptos de forta­
leza o debilidad. Hay personalidades fuertes, esto
es, poseedoras de un Yo capaz de integrar en un
sistema único las diferentes convicciones y tenden­
cias de la persona, capaces de dar una respuesta
afirmativa o negativa a la Encíclica, pero en ambos
casos, sin conflicto psíquico. Pero para una gran masa
de cristianos, esta Encíclica, obligatoria, se les pre­
senta como imposible o incomprensible. ¿Qué cami­
nos se les ofrecen? La desobediencia implica la culpa,
que frecuentemente por fallas de catequesis se con­
vierte en una situación mórbida que, por compar­
tida, altera las relaciones de la pareja. El Ogino
implica una racionalización de la vida sexual según
el calendario, por conductas compulsivas de evitación
o aproximamiento. La aceptación de los nacimientos
crea el problema óe los hijos no deseados en lo
íntimo, y las consecuencias desfavorables, no sólo en
la vida conyugal, sino especialmente para el propio
niño, aunque la situación inicial se intente compensar
con una actitud sobreprotectora. Todo esto, y mucho
más podría ser dicho a modo de ejemplo; pero para
resumir importa destacar que, en estas situaciones,
más que favorecer el "dominio de sí mismo" tien­
den a reforzar instancias del aparato psíquico que
reducen el campo de acción del Yo, y lejos de fa­
vorecer el "desarrollo de la personalidad" llevan a
una disociación de la vida sexual del resto de la
personalidad, como antes señalamos.
Por último, quiero referirme a los aspectos polí­
ticos de esta Encíclica. Se ha enfatizado mucho, que
la Humanae Vitae enfrente a la Iglesia, no sólo con
los programas concretos de Planificación Familiar aus­
piciados por EE.UU. y sus gobierno satélites sino, a
través de esos programas, con los intereses de esa po­
tencia de mantener en América Latina el status quo
que favorece sus planes de expansión imperialista.
Creo necesario reconocer el valor y la indepen­
dencia del Papa para predicar la ley moral por enci­
ma de cualquier respeto humano. La Iglesia no ha
cambiado sus posiciones cuando los mayores intere­
ses económicos y políticos del mundo la urgían a
hacerlo. Más aún, ha herido esos intereses, y basta
pasar revista a las reacciones de muchos represen­
tantes del "mundo occidental y cristiano" para en­
contrar una hostilidad inusual hacia una fuerza reli­
giosa a la que creían poder ver como aliada. Pero no
se puede ver en esto maquiavelismo político, como
tampoco existe en la condena a la violencia. Sostengo
que pretender llevar las argumentaciones de la Hu­
manae Vitae más allá del campo moral, hacia el te­
rreno político, es caer en el oportunismo y en la in­
genuidad.
1 ) De la simple lectura de la Encíclica surge que
no existe en ella ninguna intención política. Pablo
VI quiere recordar las normas morales de la vida
familiar. Si de esto parece surgir un enfrentamiento
con determinados intereses económicos y políticos,
ese enfrentamiento es negado por el propio docu­
mento, que recurre a un llamado a las "legítimas
preocupaciones" de los poderes públicos y a la ayuda
de los organismos internacionales para solucionar los
problemas socioeconómicos en cuya génesis estarían
ellos mismos implicados. No hay, por otra parte, un
solo párrafo de la Encíclica que condene expresa­
mente, mencionándolos, los programas de naciones u
 o r g a n is m o s c o n c r e t o s q u e p r o p u g n e n e l c o n t r o l d e
la n a t a l i d a d , n i a p a r e c e n c la r a m e n t e s e ñ a la d o s lo s
f i n e s d e e sa p o lí t ic a d e m o g r á f ic a , n i la s c o n s e c u e n ­
c ia s s o c io e c o n ó m ic a s p a r a lo s p a ís e s e n lo s q u e se
a p lic a . C ie r t a m e n t e , h a y u n a c it a m u y a d e c u a d a d e
J u a n X X I I I , s e g u id a de u n p á r r a f o e n e l q u e e n
f o r m a n o m u y c la r a se a p u n t a a la s c a u s a s d e f o n d o .
P e r o d e s c o n o c e r q u e e n la E n c íc lic a c a m p e a u n a v o ­
l u n t a d de c o n c i l i a r lo s g r u p o s n a c io n a le s e i n t e r n a ­
c io n a le s a n t a g ó n ic o s ( H . V . 2 3 ) r e a f ir m a d a e n B o g o ­
t á , y q u e s e c u e s t io n a u n a s p e c to de la p o lí t ic a
a c t u a l d e la m e t r ó p o lis y d e a lg u n o s d e s u s g o b i e r ­
n o s s a t é lit e s , sin p a r t i r d e u n c u e s t io n a m ie n t o d e la
e x is t e n c ia m is m a d e e sa p o lí t ic a c o lo n ia lis t a , d e s c o ­
n o c e r to d o e s to , r e p it o , es d e s n a t u r a l i z a r e l c o n t e n id o
d e la E n c íc lic a y c a e r e n u n o p o r t u n i s m o p o l í t i c o ,
o r e l ig i o s o .
2) E n s e g u n d o lu g a r , e s n e c e s a r io v a l o r a r e l
s i g n i f i c a d o de los p r o g r a m a s d e p l a n i f i c a c i ó n f a m i ­
l i a r . ¿ C u á l es la r e la c ió n e n t r e P l a n i f i c a c i ó n F a m i­
l i a r y P la n if ic a c ió n d e la P o b la c ió n , y d ó n d e s e d e c id e
la e f e c t i v i d a d d e u n a p o lí t ic a d e m o g r á f ic a ? Se t ie n d e
a v e r a la p o lí t ic a d e p l a n i f i c a c i ó n f a m i l i a r c o m o e l
in s t r u m e n t o p r i v i l e g i a d o d e E E U U p a ra f r e n a r e l c r e ­
c i m i e n t o d e m o g r á f ic o e n s u s z o n a s d e i n f l u e n c i a . Se
I d e n t i f i c a a s í p la n i f i c a c i ó n f a m i l i a r c o n p l a n i f i c a c i ó n
d e la p o b la c i ó n , y se c r e e q u e c o m b a t ie n d o a q u é lla
se d e f ie n d e el p o t e n c ia l d e m o g r á f ic o de la
C re o q u e e s ta n o c ió n e s p o l í t i c a m e n t e in g e n u a , y
q u e c u e la e l m o s q u it o p a ra t r a g a r s e e l c a m e llo . E s to
d i c h o s in p r e t e n d e r n e g a r q u e , e n m u c h o s lu g a r e s
c o m b a tir lo s p ro g ra m a s de p la n ific a c ió n f a m ilia r ,
p u e d a s e r u n a ta re a h u m a n a y p o lí t ic a d e p r im e r a
m a g n itu d .
EL FONDO DEL PROBLEMA
P e r o e l p r o b le m a e s e n c ia l r a d ic a e n o t r a p a r t e , y
a s í c o m ie n z a a s e r v is t o e n lo s p r o p io s E E U U . K in g s -
le y D a v is , p r o f e s o r d e S o c io lo g ía y D i r e c t o r d e I D e ­
p a r t a m e n t o d e E s tu d io s D e m o g r á f ic o s d e la U n i v e r ­
s id a d B e r k e le y , d e C a lif o r n ia , p la n t e a e n u n a r t í c u lo
r e c i e n t e <2 ) c o n t o d a c la r id a d e s ta c u e s t ió n , a u n q u e
s o b r e b a s e s t o t a lm e n t e r e c h a z a b le s . K . D a v is s e ñ a la
q u e lo s a c t u a le s p r o g r a m a s q u e p r e t e n d e n lo g r a r e l
c o n t r o l o la p la n i f i c a c i ó n nacional d e la p o b la c ió n a
d e u n a p la n if ic a c ió n familiar, s o n ir r a c io n a le s .
tra v é s
"No hay razón para esperar que los millones de de­
cisiones sobre el tamaño de la familia, tomadas por
las parejas en su propio interés, controlará automá­
ticamente la población en beneficio de la sociedad".
L u e g o d e s e ñ a la r e l fr a c a s o , e n la p r á c t ic a , de
"Este método, lejos de desenfa­
p ro g ra m a s , a fir m a :
tizar la familia, es familiófilo". En s u s t it u c ió n K .
D a v is p r o p o n e m e d id a s t e n d ie n t e s a l c o n t r o l s o c ia l
d e la m o t i v a c i ó n . P a ra e llo , "un gobierno tiene dos
instrumentos poderosos — su poder sobre la panifi­
cación económica y su autoridad sobre la educación".
D e a c u e r d o a e s to , p r o p o n e d iv e rs a s m e d id a s , q u e
v a n d e s d e s a n c io n e s e c o n ó m ic a s a l c a s a d o y a la
fa m ilia n u m e r o s a , h a s ta u n a r e d e f in ic ió n , e n la e s ­
c u e la , d e l p a p e l d e l s e x o , y e l d e s a r r o llo d e in te r e s e s
que t r a s c ie n d a n el h o g a r. En re s u m e n , se tra ta
"desarrollar sustitutivos atractivos para los intereses
de la familia, de modo de evitar el tener que volver
a las dificultades como un correctivo" ( e s ta s d i f i ­
c u lt a d e s , q u e s o n e l m é t o d o m á s e f ic a z p a ra r e d u c ir
la n a t a l i d a d , v a n d e s d e la e s c a s e z d e v iv ie n d a s y e l
d e s e m p le o , h a s ta la s d e t e n c io n e s p o lí t ic a s ) .
E s ta c i t a , u n p o c o e x te n s a , tie n d e a c o lo c a r e l
p r o b le m a e n s u s v e r d a d e r o s té r m in o s . E s ta m o s , p u e s ,
d e ll e n o e n e l p r o b le m a d e l m a lth u s ia n is m o . P a ra
e v it a r e q u ív o c o s e n te n d a m o s por é s te la s u b o r d in a ­
c ió n d e la n a t a l i d a d a u n a s i t u a c i ó n e c o n ó m ic a , a c ­
t u a l o p r e v is t a . ¿ C ó m o ju e g a n e n e s t o lo s t r e s t é r ­
m in o s m e n c io n a d o s : la l i b r e d e c is ió n fa m ilia r , lo s
m é to d o s a n t ic o n c e p t iv o s , y la s p r e s io n e s c u ltu r a le s
y e c o n ó m ic a s ?
La a n t ic o n c e p c ió n a r t i f i c i a l es u n m e d io t é c n i c o y
por ta n to a m b ig u o : d e c ir q u e c a d a f a m ilia puede
r e g u la r s u n a t a l id a d n o q u ie r e d e c ir q u e q u e rr á t e ­
n e r u n n ú m e r o d e h ij o s n i s i q u ie r a m e n o r q u e e l
m á x i m o . E l m a l t h u s ia n is m o n o r a d ic a , p u e s , e n la
p la n ific a c ió n f a m i l i a r e n s í, s in o e n la s p r e s io n e s
e c o n ó m ic a s q u e se p u e d e n a s o c ia r a e lla ( y q u e f r e ­
c u e n te m e n te se a s o c ia n ) .
P e ro d e te n e rs e en e s ta c o n s id e r a c ió n in d iv id u a l
e s i n g e n u o : to d a A m é r i c a L a t in a e s tá s o m e t id a a e s ta
p r e s ió n . E l m is m o K . D a v is s e ñ a la q u e "ios ministe­
rios d e Economía y de Educación, no el ministerio de
Sanidad, deben ser la fuente d e la política d e pobla­
ción". T a l v e z s e a u n p r o b le m a d e f u t u r o q u e E E .U U .
y s u s a lia d o s e n A m é r i c a L a t in a e n c a r g u e n a p s i c ó ­
lo g o s s o c ia le s el c o n t r o l a r la m o t i v a c i ó n , e s t o e s , la
v o l u n t a d m is m a d e t e n e r u n a f a m i l i a n u m e r o s a . P e r o
lo q u e e s a c t u a l s o n la s c o n d ic io n e s e c o n ó m ic a s y
c u lt u r a l e s q u e e s tá n p r e s io n a n d o e n e s e s e n t i d o ; d e s ­
d e la m is e r ia q u e i m p id e la c o n s t i t u c i ó n d e l n ú c l e o
f a m i l i a r , h a s ta la d i f u s i ó n del American way of Ufe
n a c ió n . q u e im p u ls a h a c ia u n a c u l t u r a e s p ú r e a e n e l s e n t id o
q u e le d a a l t é r m i n o D a r c y R ib e ir o . N o h a y q u e
e n g a ñ a r s e : n o e s e n lo s a n t i c o n c e p t i v o s e n lo s q u e s e
c o n f í a , s in o e n e l "catálogo de horrores" q u e e s
n u e s tr a s it u a c ió n s o c io - e c o n ó m ic a , y q u e a c t u a r á c o ­
m o e f ic a z c o r r e c t i v o d e t o d o d e s e o d e p r o le n u m e ­
ro s a . L o s a n t i c o n c e p t iv o s se l i m i t a n a c e r r a r e l c í r c u ­
lo y a h a c e r m a n i f i e s t o e l p r o b l e m a : la n a t a l i d a d s e
s u b o r d in a a la e c o n o m í a p o r q u e p r e v ia m e n t e e l h o m ­
b r e e s ta b a a l s e r v i c io d e la e c o n o m í a y n o la e c o n o ­
m ía a l s e r v ic io d e l h o m b r e . Es t a m b ié n e n e l p la n o
d e l im p e r ia lis m o y d e l s u b d e s a r r o llo , d o n d e s e e s tá
ju g a n d o e l d e s t in o d e la vid a f a m i l i a r .
C ie r t a m e n t e , a l s u b o r d in a r Ja n a t a l i d a d a lo s p r o ­
c e s o s b io ló g ic o s , la E n c í c lic a e s tá r e s p o n d ie n d o a u n a
c o n c e p c ió n p r e - i n d u s t r i a l q u e c o n t r a r í a la s n e c e s id a ­
d e s d e l c a p it a lis m o , q u e e n e s ta e r a de la c i b e r n é ­
t ic a r e q u ie r e t r a n s f o r m a r t o t a l m e n t e la n a t u r a le z a ,
in c lu s o la h u m a n a , a d e c u á n d o la a la s n e c e s id a d e s
d e s u e x p a n s ió n . P e r o m u c h o s c r is t ia n o s s ie n t e n q u e
n o e s tá , n i e n la o b e d ie n c ia a u n a n a t u r a le z a a h i s -
tó r ic a o b io ló g ic a , n i a u n a e c o n o m í a h i s t ó r i c a m e n t e
s u p e r a d a , la p o s ib ilid a d d e u n a v id a f a m i l i a r " h u ­
m a n a ". D e s a lie n a r la v id a conyugal s ig n ific a v o lv e r ­
la a sí, c r e a r d e n t r o d e e lla y e n s u s r e la c io n e s c o n
e s to s la s o c ie d a d , er m a r g e n d e li b e r t a d p a r a q u e la s d i ­
v e rs a s d im e n s io n e s d e l s e r d e l h o m b r e — p s ic o s o c ia -
le s , b io ló g ic a s , e t c . . . . — se d e n e n t o d a la p l e n i t u d
p o s ib le , y p a r a q u e la v o z d e D io s p u e d a l l e g a r
t a m b ié n , d ir e c t a y l i b r e m e n t e a la i n t i m i d a d m is m a
d e esa v id a . T en g a lo que te n ga e s to d e u t ó p i c o ,
m u c h o s c r is t ia n o s c r e e n t a m b ié n q u e e n e s a b ú s q u e ­
d a se e n t r e la z a n lo m e j o r d e la s p r o m e s a s r e v o l u c i o ­
n a r ia s c o n la s e x ig e n c ia s d e l E v a n g e lio .
de
N o ta s
(1) L a E n c íc lic a es c la r a a l id e n tif ic a r la “p íld o ­
ra a lo s m é t o d o s m á s c l á s i c o s . A m b o s b l o ­
q u e a n p ro c e s o s f is io ló g ic o s : el a s c e n s o d e lo s
e s p e rm a to z o id e s o lo s m e c a n is m o s d e r e t r o -
a lím e n ta c ió n q u e r e g u la n la o v u la c ió n ; e n tr e
a m b o s la d i f e r e n c i a n o e s s in o d e e le g a n c ia .
(2) ‘ L a p o l í t i c a d e m o g r á f i c a : ¿ t e n d r á n é x i t o lo s p r o ­
g r a m a s a c t u a l e s ? W A Y F O R U M , N .° 69, J u n i o
d e 1969.
93
J E A N -B A P T IS T E LASSEGUE, O P

CAUTA
A M IS H ER M A N O S
EUROPEOS
H e rm a n o s : ¿ Q u é h a c e la I g le s ia e n A m é r i c a L a t in a ? ,¿ C u á l es s u p o r v e n ir ? S in
d e m o r a r m e e n e lu c u b r a c io n e s s o b r e e l s e n t id o d e n u e s tr a p r e s e n c ia a q u í, v e n g o a h a ­
b la r o s lo m á s c la r o p o s ib le d e e s ta c u e s t ió n p e r o , e s ta v e z , a p a r t i r d e v o s o t r o s m is m o s ,
q u e o s s e n tís s o lid a r io s ( a s í lo s ig o e s p e r a n d o , p o r lo m e n o s ) d e e s ta p r e s e n c ia . S ie m ­
p r e e x p e r im e n t é c i e r t o r e c h a z o e n d a r " n o t i c i a s " d e a q u í ; a d e c i r v e r d a d , e s to y s e ­
g u r o d e q u e t a le s i n f o r m a c io n e s c o r r e n e l r ie s g o d e a l i m e n t a r c ie r t o r o m a n t ic is m o o
b u e n a c o n c ie n c ia e n t r e lo s h e r m a n o s e u r o p e o s ; e s to es n e c e s a r io y s u f ic ie n t e a l c o ­
m i e n z o , p e r o r á p id a m e n t e p a s a a s e r i n s u f i c i e n t e y n e f a s t o . C o r r e s p o n d e a v o s o tr o s
p r o b a r lo c o n t r a r i o . Y t e n é i s u n a o c a s ió n e x c e le n t e p a r a e llo , e n la a c t i t u d q u e p o d é is
to m a r con r e l a c ió n a la e n c í c lic a s o b re el c o n tro l de lo s n a c im ie n t o s .

F o r m á is p a r t e , e n e s to s m o m e n t o s , d e e s ta o la d e p r o t e s t a e s c a n d a liz a d a q u e h a
le v a n t a d o la E n c í c lic a e n E u r o p a . S in d u d a , e s tá is p r e o c u p a d o s p o r la s c o n s e c u e n c ia s d e
d ic h a E n c í c lic a c o n r e s p e c t o a la c o n c ie n c ia d e lo s h o g a r e s , a) e c u m e n is m o , a l d iá lo g o
c o n e l m a r x is m o , p a r a d e c i r l o e n p o c a s p a la b r a s : c o n r e s p e c to a la s c o n s e c u e n c ia s d e
l o q u e p u e d e p a r e c e r u n r e t o r n o a lo p r e c o n c i l i a r . D ig o " s i n d u d a e s tá is p r e o c u p a d o s " ;
• i m e e q u iv o c o , d e m o s t r á d m e lo . Y e n t o d o lo q u e v o y a d e c ir a q u í, e n la s lín e a s s i ­
g u ie n t e s , n o v a y á is a c r e e r q u e n o e s t o y p r e o c u p a d o c o n v o s o tr o s a c e rc a d e la s d o -
lo r o s a s in t e r r o g a n t e s q u e se f o r m u l a n , a t r a v é s d e l m u n d o , t a n t o s h o g a r e s d e b u e n a
v o lu n t a d . H a y u n a p a s t o r a l d e la c o n c ie n c ia a d e s a r r o lla r e n c a d a h o g a r , a p a r t i r d e
la s c o m u n id a d e s h u m a n a s y c r is t ia n a s , p e r o e s te d e s a r r o llo l i b e r a d o r n o p u e d e e fe c tu a r s e
m á s q u e i n t e g r a n d o e n p r i m e r l u g a r la d im e n s ió n p o l í t i c a ; s ó lo e lla e s c a p a z d e t e n ­
d e r a u n i f i c a r lo c o n c r e t o m á s m a t e r ia l y la le y g e n e r a l m á s im p e r io s a .

D e t o d a s m a n e r a s , h e r m a n o s , d e ja d m e d e c ir o s q u e u n a o la t a l , c o n t r a la E n c íc lic a ,
«n E u r o p a , d e n o t a e n v o s o t r o s u n a a c t i t u d i n f a n t i l , u n i n f a n t i l i s m o d e iz q u ie r d a q u e
n o e s m á s q u e u n a f o r m a d is f r a z a d a d e l c le r ic a l is m o , ú ltim o b a s t ió n d e l im p e r ia lis m o
• o b r e e l T e r c e r M u n d o . E s ta e s la in f o r m a c i ó n q u e m e p a re c e im p o r t a n t e d a r o s ; es se­
da y m u y g ra v e .

O m i t i e n d o v e r la d i m e n s ió n p o l í t i c a d e la E n c í c lic a , v o lv é is a c a e r u n a v e z m á s
e n e l m o r a lis m o , e s d e c i r e n la d e fe n s a e s t r e c h a y s ie m p r e r e n a c ie n t e d e l i n d i v i d u o ,
llá m e s e e s te i n d i v i d u o la p e r s o n a , la f a m i l i a , E u r o p a , e l h e m is f e r io N o r t e , la c r is t ia n d a d ,
í a n t o d a . H a y e n e l p e n s a m ie n t o e u r o p e o , s o b r e t o d o e n e l m á s g e n e r o s o y e l m á s
a v a n z a d o " , u n a d e b i l i d a d c o n g é n it a p a ra v e r , p e n s a r y a c t u a r e n d im e n s ió n p o lí t ic a .
E s ta n o c o n s is te s ó lo e n a v i z o r a r n u e v o s t e r r e n o s a b ie r t o s a l p e n s a m ie n t o y a la a c c ió n ;
t a m p o c o , e n e x t e n d e r n u e s t r o s c o n c e p t o s s o b r e e s to s n u e v o s t e r r e n o s ; e n t a l c a s o s e ría
t o d a v í a , y lo e s d e m a s ia d o a m e n u d o , p o lí t ic a d e e m p r e s a , d e d o m in a c ió n , a la e s p e ra
d e q u e r e n a z c a n p o s ib ilid a d e s m á s c o n c r e t a s d e a c a p a r a m ie n t o y d e e x p lo t a c ió n . Y a
la s in f o r m a c i o n e s s o b re A m é r i c a L a t in a , A f r i c a o C h in a s ir v e n p a r a a d a p t a r ju ic io s a ­
m e n te v u e s tra s o c ie d a d , v u e s t r a v i s ió n , v u e s t r a m o r a l. S ie m p r e t o m á is p a r t e , e s tá is
s i e m p r e e n e x t e n s i ó n , g a n á is s ie m p r e a l m e n o s e s o : la ilu s ió n , la d iv e r s ió n , e l c o n ­
sum o. P e ro lo que os f a lta r á s ie m p r e es e n tra r en una p o lí t ic a que no d e ja s e de de­
r r ib a r v u e s tro s c o n c e p to s m ás a b ie r t o s y m ás "a v a n z a d o s ". No os h a b é is p u e s to a es­
cuchar to d a v ía lo que e s tá to m a n d o c u e rp o p e n o s a m e n te en el T e rc e r M undo; e s te
T e rc e r M undo, e s ta A m é r ic a L a t in a que debe e s ta r en el c e n tro de la h is t o r ia o que
ja m á s e s ta rá en p a rte a lg u n a . A d e c ir v e rd a d , no e s tá is a llí (y b ie n puede o c u r r ir que

04
t a m p o c o lo e s te m o s n o s o t r o s ! ) . P e r o t e n é i s p a ra e l l o u n a o c a s ió n ú n ic a y n o la a p r o ­
v e c h á is ; n o v é is e s ta o c a s ió n p o r q u e y a h a b é is r e c h a z a d o lo q u e c u e s t io n a r í a v u e s t r a
a c t i t u d m á s p r o f u n d a : la d e a c a p a r a d o r e s y c o n s u m id o r e s c o n r e l a c ió n a l T e r c e r M u n d o .

L a E n c íc lic a d e r r ib a lo s m u r o s d e l h o r iz o n t e e u r o p e o : p o n e a l T e r c e r M u n d o e n
e l c e n t r o d e l p r o b le m a . Es u n a c t o p o l í t i c o , y e x p r e s a d o t a n t í m i d a m e n t e t o d a v í a ! P o n e
la p o s ib ilid a d d e u n c a m b io r a d ic a l e n e l c o r a z ó n d e v u e s t r a r e a lid a d , n o s ó lo p o r u n a
r e - p r e s e n t a c ió n d e la t r a d ic ió n c r is t ia n a s in o p o r la p r e s e n c ia p o lí t ic a d e l T e r c e r M u n d o ,
p r e s e n c ia in d is p e n s a b le si la s a lu d s ie m p r e e s tá s ig n a d a p o r e l e s c á n d a lo d e l c u e r p o
p o lí t ic a m e n t e d e s a m p a ra d o ( y n o m e t r a ig á is a l p o b re o al s u b d e s a r r o lla d o de
t u r n o , c o m o lo te n é is , t a n a m a n o , y c o m o lo e n c o n t r a r é is s ie m p r e p a ra ju s t if ic a r
v u e s t r a m o r a l, d e g e n e r o s id a d y c o m p r e n s ió n d e c o r t o a l i e n t o ; ta le s p o b r e s , lo s t e n ­
d r é is s ie m p r e ) . L a E n c íc lic a i n t e n t a ( c u á n t í m i d a m e n t e ! ) g o lp e a r v u e s t r o c o r a z ó n p a ­
ra q u e e l d e s a m p a ra d o d e l T e r c e r M u n d o e n t r e e n e l c o r a z ó n d e la r e a lid a d v u e s t r a .
P e ro o s p o n é is m im o s o s , c a p r ic h o s o s , o s a p e g á is a v u e s t r a s n o r m a s , v u e s t r a m o r a l, v u e s ­
t r o s c o n o c im ie n t o s c i e n t í f i c o s , v u e s t r a p s ic o lo g ía , v u e s t r a s o c io lo g ía , v u e s t r o ecum e-
n is m o , v u e s t r o d iá lo g o c o n lo s m a r x is t a s y lo s i n c r é d u lo s . Y n o v é is q u e se t r a t a en
la E n c íc lic a d e u n a p o lí t ic a d e g r a n e n v e r g a d u r a . E lla to c a lo m á s í n t i m o d e la V id a
p a ra a f i r m a r q u e e l d e s e o m á s p r o f u n d o d e l h o m b r e lle v a lo p o l í t i c o y lo d i v i n o ; in c lu s o
h a b r ía d e b id o a f i r m a r e s to m á s c la r a m e n t e y m á s f u e r t e m e n t e , p e r o ¿ p o d r ía h a b e r lo
h e c h o , t a l c o m o s o is y t a l c o m o s o m o s n o s o tr o s ?

H a b é is r e c i b id o u n a c a c h e ta d a e n la m e j i l l a d e r e c h a , c a c h e ta d a q u e v a d i r e c t a ­
m e n t e c o n t r a v u e s tr a s e s p e c u la c io n e s s o b r e la r e b e lió n c u l t u r a l a p o lí t i c a y s o b r e la
m u e r t e d e D io s e n e l h o m b r e : id h a s ta le e r e n la e n c í c lic a e s te g o lp e d i r e c t o a v u e s t r a s
e s p e c u la c io n e s . H a b é is s id o g o lp e a d o s e n la m e j i l l a d e r e c h a ; p r e s e n t a d a h o r a , e s e l m o ­
m e n t o , a h o r a o n u n c a , la m e j i l l a iz q u ie r d a , v u e s t r o iz q ¡ u ie r d is m o p a r a in t e g r a r o s a l c u e r ­
p o d e l d e s a m p a ra d o , a l c u e rp o d é b ilm e n te p o l i t i z a d o d e l T e r c e r M u n d o . D e je m o s lo s
ju e g o s y h a b le m o s m á s c l a r o : la E n c í c lic a n o h a b la c o n s u f i c i e n t e c la r id a d s o b r e el
p r o b le m a d e la V id a e n A m é r i c a L a t i n a , p o r q u e lle v a s o b r e s í t o d a v í a la m o r d a z a i m ­
p u e s ta p o r v u e s t r o p u n t o d e v is t a , v u e s t r a c u l t u r a , v u e s t r o s in t e r e s e s in c o n f e s a d o s , v u e s ­
t r o d e s e o d e q u e to d o se m u e v a p a ra q u e n a d ie c a m b ie , n a d a y s o b r e t o d o n a d a de
v u e s t r a m a n e r a " i z q u i e r d i s t a " y t o r p e d e m i r a r a p a r t i r d e v o s o t r o s m is m o s .

S a b é is s in e m b a r g o t e ó r ic a m e n t e q u e e l h o m b r e c o n c r e t o a d e f e n d e r y a e s t i m u l a r
e s « I h o m b r e p o lí t ic o , q u e e l a c t o s e x u a l t ie n e d im e n s ió n p o lí t ic a . L a d im e n s ió n p o ­
l í t ic a s o n lo s h o m b r e s e n s it u a c io n e s o r g a n iz a d a s p a ra la d e fe n s a y e l e s t í m u l o d e l
c u e r p o s o c ia l; lu e g o , e l v a lo r d e l a c t o s e x u a l se m id e e n e s a s d im e n s io n e s c o n c r e t a s ;
u n a s it u a c ió n n u n c a es in d e p e n d ie n t e d e la o t r a , m e n o s q u e n u n c a e n e l m u n d o a c t u a l ;
la m o r a l es d e s it u a c ió n , p e r o d e s it u a c ió n s o lid a r ia e n e l m u n d o , s o b r e t o d o e n la I g l e ­
s ia q u e e s tr e c h a esa s lig a d u r a s s o lid a r ia s c o n e l m á x i m o d e f u e r z a e n N o m b r e d e A q u é l
q u e h a c e c r e c e r a to d o e l C u e r p o . T e m b la d p o r n o p o d e r e n t r a r e n e l s e n t id o d e l C o n ­
g re s o E u c a r ís tic o d e l C u e r p o , e n B o g o tá , s i n o e n t r á is e n la d e fe n s a y e n e l e s t í m u lo
d e la V id a e n A m é r i c a L a t in a . Es a e s o a lo q u e o s i n v i t a la E n c í c lic a ; S i n o , s e r é is
p r o t e s t a n t e s c o n t r a la v id a e n A m é r i c a L a t in a , c o m o ló g ic a c o n s e c u e n c ia d e v u e s t r a s
p r o t e s t a s c o n t r a la p r e s e n c ia re a l d e l C u e r p o E u c a r í s t ic o .

C e s a d p u e s e s te ju e g o c r i m i n a l y d ig a m o s c la r o lo q u e la E n c í c lic a q u e r r í a lle g a r
a d e c i r c l a r o : la V id a e s tá a m e n a z a d a y e s a s e s in a d a c a d a d ía a q u í y m u y e s p e c ia l­
m e n t e d e s p u é s d e l n a c im ie n t o . H a s ta a h o r a e s a s í d e s d e h a c e a ñ o s , y e s to n o f u e d ic h o
c la r a m e n t e . A h o r a se in t e n t a m a t a r s is t e m á t ic a m e n t e la v id a e n e l ó v u lo y e n la ló g ic a
de v u e s tra c e g u e ra v o s o tr o s n o v é is la ló g ic a de e s ta d e g r a d a c ió n de la V i d a ; peor aún,
por v u e s tro s g rite r ío s en fa v o r del c o n tro l de n a c im ie n t o s , os h a c é is lo s c o n t in u a d o r e s ,
lo s " v i c a r i o s " d e l s ile n c io s o b r e e l c o n t r o l p e r m a n e n t e c o n t r a e l d e s a r r o llo d e la V i d a
e n A m é r i c a L a t in a . P e ro n o h a y q u e p o n e r e l c a r r o d e la n t e d e lo s b u e y e s , e l c o n t r o l
d e n a c im ie n t o s a n te s q u e e l c o n t r o l s is t e m á t ic o y a p la s t a n t e d e l d e s a r r o llo d e la V i d a .
El p r e s id e n t e J o h n s o n sí q u e c o n o c e s u l ó g ic a : " e s m e j o r g a s t a r 5 d ó la r e s e n e l c o n t r o l
d e n a t a l id a d q u e 1 0 0 d ó la r e s e n e l d e s a r r o l l o " . E l ú n ic o s o f is m a d e e s ta ló g ic a p e r ­
f e c t a e s q u e lo s 1 0 0 d ó la r e s s o n e n r e a lid a d c o n t r a e l d e s a r r o llo d e A m é r i c a L a t in a
y p o r e l d e s a r r o llo d e lo s E E . U U . N o h a y q u e p o n e r e l c a r r o d e la n t e d e lo s b u e y e s
ni s iq u ie r a en la E n c í c lic a : e lla no se p re o c u p a s in o m uy in d i r e c t a m e n t e del p ro ­
b le m a d e la v id a e n A m é r i c a L a t i n a ; e s te p r o b le m a n o e s , n o e s d e n in g u n a m a n e r a ,
e l d e l c o n t r o l d e lo s n a c im ie n t o s , s in o e l d e l c o n t r o l c o n t r a e l d e s a r r o llo d e la v id a
e c o n ó m ic a y hum ana. M enos aún h a b é is de a m o rd a z a r la p ro te s ta de la E n c í c lic a p a ra
h a c e r la m ás d is c r e t a y m ás in d ir e c t a s o b re el v e rd a d e ro p r o b le m a , com o c o n tr ib u ís a
h a c e r lo por g r ite r ío s que no son m ás que r e a c c io n e s p r i m a r ia s de v u e s tro e g o ís m o .
H ip ó c r ita s : Q u it a d p r im e r o la m o rd a z a ; lib e r a d la v e rd a d p o lític a de la E n c í c lic a p a ra
A m é r ic a L a t in a , p o r m ás que o s c u e s te ; a d h e r id y haced a d h e r ir a la d u ra v e rd a d de la
e n c í c lic a .

Y eso no s e rá m ás que un p r im e r paso de ju s tic ia y de v e rd a d ; ese p r im e r paso

os o b li g a r á a h a c e r o tro s m il en la ló g ic a de la c a r id a d . Es n e c e s a r io ir h a s ta lo s ex­
tr e m o s de la v e rd a d l ib e r a d a : debem os d e c ir ju n t o s que en A m é ric a L a tin a la v e rd a d
e n te ra , la g ra n in ju s t ic ia , la in j u s t i c i a f u n d a m e n t a l, a n te s y después de la E n c í c lic a , es
e l d e s a r r o llo d e la V i d a c o n t r o la d a y a p la s ta d a p o r lo s in t e r e s e s f i n a n c i e r o s , b a jo la
f o r m a q u e h a p a s a d o a s e r p e r v e r s a , d e la c u l t u r a d e l h e m is f e r io N o r t e , in c lu id a E u ro p a ,
E u ro p a que s ó r d id a m e n t e es la p r im e r a en d e fe n d e r su s id e a s en A m é r ic a L a tin a p o rq u e
e lla no puede e x p lo ta r m á s , d ir e c t a y fin a n c ie r a m e n te , a A m é r ic a L a tin a . No s e á is to n -
 to s . L o s h ijo s d e e s te s ig lo h a n p e r c i b i d o m e j o r q u e v o s o tr o s , h ijo s d e la lu z , d e q u é
se t r a t a e n la E n c í c lic a y h a s ta d ó n d e e lla q u e r r í a l l e g a r : d e n u n c ia r lo s a ta q u e s a l d e s a ­
r r o l l o d e la V i d a e n A m é r i c a L a t i n a p o r e l h e m is f e r io N o r t e . E llo s , lo s h ijo s d e e s te
s ig lo , p e r c i b i e r o n q u e v u e s t r o s g r i t e r í o s d e h ij o s d e la l u z v ie n e n a e c h a r a g u a a s u
m o l in o y que p e rte n e c e a v u e s tra c o o p e r a t iv a .

A b r i d lo s o jo s lo m á s q u e p o d á is , e s o s o jo s v u e s t r o s c o lo r e a d o s p o r lo s le n te s d e
la r iq u e z a c u l t u r a l y c o n s u m i d o r a ; a d h e r id p le n a m e n t e a la E n c íc lic a p a ra q u e la E n ­
c í c lic a v a y a m á s le jo s , a l C o n g r e s o E u c a r í s t ic o d e B o g o tá y a l c o n c ilio la t in o a m e r ic a n o
d e M e d e l l í n . N o r e t e n g á is c a u t i v a a la v e r d a d ; la c ó le r a d e D io s , q u e es la d e lo s
d e s p o s e íd o s , se e x t i e n d e s o b r e a q u e ll o s q u e m a n t ie n e n c a u t iv a a la v e r d a d . V o s o t r o s p o ­
d é is s e r f u e r t e s p a r a e m p a ñ a r e l r o s t r o d e la E n c íc lic a p o r to d a u n a c a s u ís tic a y p o r
v a g a s a lu s io n e s a l d e s a r r o llo h u m a n ita r io ; e s o s s o n e r u c t o s d e v o s o tr o s m is m o s , d e v u e s ­
t r o p e n s a m ie n t o a p o l í t i c o , d e v u e s t r a a c t i t u d g e n e r o s a p a ra c o n e l m u n d o p e r o s ie m ­
p r e e n f u n c i ó n d e v o s o t r o s . G a n a s te is e n e l C o n c i l i o y e n e l p o s t - C o n c ilio ; g a n a s te is
a l l í , g a n á is s ie m p r e . H a b é is s id o f u e r t e s ; v e a m o s a h o r a s i d e f u e r t e s e n c o n o c im ie n t o s
h u m a n e s p a s á is a s e r e v a n g é lic a m e n t e d é b ile s p a ra e n t r a r e n la p o lí t ic a e v a n g é lic a d e
la E n c í c l i c a : e s t e e s e l d e s a fí o la t in o a m e r ic a n o q u e o s es la n z a d o e n B o g o tá y e n M e ­
d e llí n .

Post Medellín: A l r e v is a r e s ta c a r t a , to m a m o s c o n o c im ie n t o d e la p r im e r a r e d a c ­
c ió n d e lo s d o c u m e n t o s c o n c ilia r e s d e M e d e l l í n . B a jo s u f o r m a a c t u a l , n o p u b lic a d a
í n t e g r a m e n t e * n o r e v is a d a p o r R o m a , e s to s d o c u m e n t o s h a b la n m á s c la r o , p a ra A m é r i c a
L a t i n a y a p a r t i r d e s u r e a lid a d , q u e lo s d is c u r s o s d e l P a p a e n B o g o tá y q u e la m u y
e u r o p e a P o p u lo r u m P r o g r e s s io . L a Ig le s ia d e A m é r i c a L a t in a a c a b a d e h a b la r ; e lla o s c o n ­
v o c a y o s p r o v o c a ; q u e e s ta v o z e n c u e n t r e u n e c o p r o f u n d o e n v u e s t r o s c o r a z o n e s d e
h e r m a n o s c r is t ia n o s .

LAS REACCIONES (II)

Dr. JUAN E M IL IO O T T U L I, G IN E C O LO G O Dr. JOSE A. AG U ER RE,

CATOLICO A R G E N T IN O : M E D IC O CATOLICO, URUG UAYO :

"H e sido un d e fe n s o r d e los a n tic o n c e p tiv o s orales;

" E s p o c a s u e r t e e l q u e te n g a m o s q u e in f o r m a r n o s
p a rtic ip é en la ca m p a ñ a de d ifu s ió n de los m ism os p o r m e d io d e c o m u n ic a c ió n d ir ig i d o s y a t a n t o p o r
realizada e n tre los h a b ita n te s de la isla M a c ie l y lín e a . P u e s la s a g e n c ia s d is t r i b u id o r a s d e n o t ic ia s f i l ­
ahora m e e n c o n tra b a consagrado a l e s tu d io de la tra n lo s hechos, en a lg u n o s casos h a s ta r id í c u lo s :
e fe c tiv id a d de los a n tic o n c e p tiv o s in y e c ta b le s . H a ­ t a l la n o t ic ia d e q u e " l a s a c c io n e s d e la s c o m p a ñ ía s
ce 48 horas que conozco la E n c íc lic a p ap al y d e­ q u e m a n u f a c t u r a n la s p íld o r a s a n t ic o n c e p t iv a s a l p a ­
beré u tiliz a r los próxim os d ías para p ensar m ucho. r e c e r n o f u e r o n a fe c ta d a s e n e l m e r c a d o d e . . . "
Quizás la d e c is ió n d el S anto P adre de p ro c la m a r C u a n t o h u b ie r a p r e f e r id o q u e la E n c íc lic a " H u m a n a e
esta E n c íc lic a sea la de un v is io n a rio . Es c ie rto V i t a e " la m e n c io n a r a n e x p r e s a m e n te p a ra su s fin e s
que los a n tic o n c e p tiv o s eran una solución d e m a s ia ­ c o m e r c ia le s . . . L a M a t e r e t M a g is t r a y la P o p u ­
do cóm oda. Lo c ie rto es que com o m é d ic o y como lo r u m P r o g r e s s io se c o n t in ú a n e n la H u m a n a e V it a e
católico no sé q u e h a ré m a ñ a n a ” . y e n v e z d e p r o g r a m a s d e p la n if ic a c ió n ( lé a s e " a n i ­
q u ila c ió n d e p u e b lo s s u b d e s a r r o lla d o s " ) se e x h o r t a
a la ayuda de lo s que pueden y deben h a c e r lo , a
Dr. H U D SO N H O E G L A N D , U N O DE LOS
q u ie n e s e s tá n c a d a v e z m á s s u m id o s e n la p o b r e z a
PERFECCIO N ADO RES DE LA P IL D O R A P IN C U S :
y d e s a m p a r o . . . L a Ig le s ia e s tá p u e s , e n su p a p e l
"U n d e lito m o ra l c o n tra la h u m a n id a d , una t r a g e d ia g r a n d e y d ig n o d e M a d r e y M a e s t r o p a ra e l P r o ­
d e in c a lc u la b l e s p r o p o r c io n e s . L a p o b la c i ó n d e l m u n ­ g r e s o d e lo s P u e b lo s y D e fe n s a d e la V id a H u m a n a .
d o e s u n a s e ria e n f e r m e d a d s o c ia l q u e a m e n a z a c o n N o v e a m o s s ó lo lo s p r o b le m a s d e " m i c r o g r u p o s " , i n ­
una g r a n t r a g e d ia a tr a v é s d e l m u n d o d e b id o a l d i v id u a l o f a m i l i a r , f r e n t e a lo s d e l " m a c r o g r u p o " ,
h a m b re en m asa o c a s io n a d a por lo s n a c im ie n t o s s in c o m a r c a y m u n d o . S ó lo v ié n d o lo a s í se p o d r ía e n ­
c o n tr o l." t e n d e r u n d o c u m e n t o t a l q u e h a m e r e c id o y a (y
s ig u e o b t e n ie n d o ) o p in io n e s fa v o r a b le s d e q u ie n e s
con v is ió n m ás p ro fu n d a de la s cosas y s u p e ra n d o
A LCEU DE AMOROSO L IM A : lo q u e a p a re c e p e q u e ñ o a n te la m a g n it u d d e lo s p r o ­
b le m a s m u n d ia le s , o r e s p e ta b le s y d o lo r o s o s q u e
" L a p o s ic ió n d e l P a p a es conservadora en los asun­ a q u e llo s s e a n , h a n p e n e t r a d o e l s e n t id o " e c u m é n i ­
to s te o ló g ic o s y re n o vado ra en los asu ntos sociales". co" del M e n s a je .

96
 NARRATIVA - COLECCION CARABELA
m
ASI EN LA PAZ COMO EN LA
GUERRA GUILLERMO CABRERA IN FAN TE

LOS PRADOS DE LA CONCIENCIA CARLOS MARTINEZ MORENO

GRACIAS POR EL FUEGO MARIO BENEDETTI

LA FOSA TRADUCCION EUGEN BARBU

CON CIERTO ASOMBRO FERNANDO A IN S A

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EL JUEGO CON LA MUERTE TRADUCCION ZAH ARIA STANCU

BARCELONA TRADUCCION GERMANO LOMBARD!

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LA ETICA EN EL CONTEXTO
CRISTIANO TRADUCCION P. L LEH M AN N

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Iglesia en la realidad que vivimos en el Uruguay y
América Lati na?

e qué tiene que decir el mensaje cristiano sobre la

nueva sociedad que buscamos?

© qué obstáculos frenan el diálogo Iglesia - Mundo?

• qué acontecimientos parecen anunciar un diálogo

más cordial y profundo entre todos los que buscan la
VERDAD y la JUSTICIA?

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redactada por el CENTRO PEDRO FABRO

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IGLESIA Y SOCIEDAD EN AMERICA LATINA (ISAL)
a p a re c e tres veces p o r a ñ o

ano VI n? 15: MIGRACIONES INTERNAS EN AMERICA LATINA

P or in fo rm e s y su scrip cio n e s, d ir ig irs e a :

jg g fl c a s illa d e c o rre o n 9 1 7 9
m o n te v id e o u ru g u a y
M O N S . M A R C O S M cG R A T H ,
V IC E P R E S ID E N T E D EL CELAM :

“ T e n g a m o s en c u e n ta que la E n c íc lic a c ita d a tie n e

m ás de 3.000 p a la b ra s y que m uchas c rític a s han
sido h e c h a s sin h aberse d e te n id o a le e r d e ta lla d a ­
m e n te . P or eso h3n sacado so la m e n te una p a la b ra :
NO, a la p íld o ra . Pero la E n c íc lic a del S anto Padre
d ic e b a s ta n te otras cosas y especia! V ente sobre la
p a te rn id a d resp o n sab le ta l como lo ha m a n ife s ta d o LAS REACCIONES (II!)
en su d iscu rso cuando dice que “ ésta no c o n s ti­
tu y e una cie g a carrera hacia la s u p e rp o b la c ió n , ni
d is m in u y e la re s p o n s a b ilid a d ni la lib e rta d de los
cónyuges a q u ie n e s no prohíbe una honesta y ra­
zo n ad a lim ita c ió n de la n a ta lid a d ’’. C A R D E N A L A L F R IN K , A R Z O B IS P O DE U T R E C H T :

“Las encíclicas jamás son infalibles, a menos

que el Papa lo subraye especialmente será di­
fícil para el clero hacer comprender la Encí­
clica, la conciencia individual sigue siendo la
C A R D E N A L K O E N IG , A R ZO B IS P O DE V IE N A : norma más importante, pero esta conciencia de­
berá estar bien formada por las decisiones de
" L a E n c í c lic a e s u n a re s p u e s ta c la r a a u n a c u e s t ió n
la Iglesia ”
q u e p e n e t r a p r o f u n d a m e n t e la v id a d e io s h o m b r e s .
S e g u r a m e n t e e l P a p a h a s u f r i d o m u c h í s im o p a ra t o ­
m a r e s ta d e c is ió n . L a r e a c c ió n d e l p ú b lic o m u n d ia l,
a u n q u e c o m p r e n s ib le , n o h a c e j u s t ic ia a l c o n j u n t o
d e p r o b le m a s . L a c u e s t ió n e s e n c ia l n o es la p í ld o r a C AR D E N A L R AU L S ILV A H E N R IQ U E Z ,
s in o u n a r e g u la c ió n d e lo s n a c im ie n t o s m o r a lm e n t e A RZO B IS P O DE SAN TIA G O DE C H IL E :
j u s t i f i c a d a . L a E n c íc lic a a c e n tú a lo s p r i n c ip io s f u n ­
d a m e n t a o s y e v it a e n t r a r e n c a s o s p a r t ic u la r e s . P o r
" A n t ig u a m e n t e se d e c ía q u e h a b ía q u e t e n e r lo s
o t r a p a r t e n o e s v e r d a d q u e e l P a p a h a y a s e g u id o
e x c lu s iv a m e n t e e l p a r e c e r d e la m in o r í a d e la c o m i ­ h ijo s q u e D io s m a n d e c o m o s í m b o lo d e q u e la f e c u n ­
d a c ió n n o q u e d a b a b a jo e l d o m i n i o d e lo s h o m a r e s .
s ió n d e e x p e r t o s : a n te s b ie n , p a ra la m o t iv a c ió n s i ­
H o y d ía , c o m o lo e s ta b le c e la E n c í c lic a " H u m a n a e
g u i ó a m b o s m o t iv o s , e l d e la m in o r í a y e l d e la m a ­
V i t a e " a l r e f e r ir s e a la p a t e r n id a d r e s p o n s a b le , lo s
y o r í a . A m i p a r e c e r , es m u y i m p o r t a n t e e l h e c h o d e
h ijo s q u e D io s m a n d e s o n a q u e llo s q u e e l h o m b r e
q u e la E n c í c lic a lla m a la a t e n c ió n s o b re f u t u r o s r e ­
d e b e t e n e r f ija n é 'o s u n ú m e r o , t e n ie n d o e n c u e n t a
s u lt a d o s d e la in v e s t ig a c i ó n m é d ic a , d e la q u e se
la s n e c e s id a d e s d e f a m i l i a , d e la s o c ie d a d c i v i l y d e
p u e d e e s p e r a r q u e e n c u e n t r e u n v e r d a d e r o y v á lid o
la Ig le s ia . N o e s p u e s u n a c t o d e v i r t u d t e n e r m á s
a u x ilio p a ra la r e g u la c ió n d e n a c im ie n t o s , . . . El
h ijo s q u e lo s q u e se p u e d e m a n t e n e r , n i t a m p o c o
p r o b le m a d e l p e c a d o p e rs o n a l n o se r e s u e lv e ú n i ­
es u n a c t o d e v i r t u d t e n e r h ijo s e n f o r m a i r r e s p o n ­
c a m e n te d e te r m in a n d o n o r m a s é t ic a s ; a q u í e n t r a n
s a b le s . E n c a m b io , e s a c t o d e v i r t u d t e n e r u n n ú ­
m u c h o s o t r o s f a c t o r e s . P o r e so m e p a re c e n d e p a r ­
m e r o d e h ijo s q u e u n o p u e d a e d u c a r ,- q u e p u e d a
t i c u l a r i m p o r t a n c i a la s n o r m a s p a s to r a le s q u e c o m ­
f o r m a r , p o r q u e n o s ó lo se h a d e d a r v id a f í s ic a a l
p le ta n la E n c íc lic a ."
h o m b r e , s in o s o b r e to d o v id a e s p i r i t u a l ( . . . )

L a E n c íc lic a f u s t ig a a lo s g o b e r n a n te s p a r a q u e r o m ­
p a n lo s e g o ís m o s y l le g u e n a lo s p u e b lo s a l d e s a -
r o l lo c o m p le t o , p o r q u e s ó lo e n e s ta s c o n d ic io n e s s e rá

C O N F E R E N C IA E P IS C O PA L DE LA
R E P U B L IC A D O M IN IC A N A :
“Mayor peligro hay, sin duda, para la humani­
dad en regirse por una moral subjetiva que in­
cluso puede desembocar, como lo enseña la En­
cíclica, en un atropello de los más influyentes al
derecho de los padres a tener hijos. ’
p o s ib le a p lic a r e l id e a l c r i s t i a n o a l q u e se h a r e ­
fe r id o la E n c í c lic a . P o r e s o y o c r e o q u e e s ta m o s
en la lín e a q u e s ie m p r e h a t e n id o la I g le s ia d e
s e ñ a la r q u e s in e l b ie n e s t a r n e c e s a r io lo s h o m b r e s
n o p u e d e n v i v i r la v id a c r i s t i a n a " .
C A R DENA L D O E P F N E R , A R Z O B IS P O D E
M U N IC H , P R E S ID E N T E DE LA
C O N F E R E N C IA E PIS C O P A L A L E M A N A :

“ La n e c e s ita d da d e s a rro lla r en nuestro s fie le s , una

com prensión m ás ex a c ta de la d o ctrin a co ntenida
en la c irc u la r p o n tific ia “ H u m a n a e V ita e ’’ y de su
a p lic a c ió n , coloca a n u es tra s parroquias y a nuss-
t os sacerd o tes a n te una penosa ta re a ’’.
sumario
•
1 Carta del Editor

perspectivas
3 El gran im pulso Héctor Borrat
16 Aspectos m ilita res de la guerra de Vietnam Gustavo Mathias
22 Entre Marx y Monroe Lucas Albornoz

encuentros
-
26 “ Cristo nunca fue propietario" Raimundo Ongaro
29 La Cuarta Asamblea del Consejo M undial de Iglesias Placido Bazoche
José Miguez Bonino

situaciones
34 Elecciones y expectativas Miguel Cardozo
37 Chile: Iglesia Joven JLR
38 Entre la libertad y el despotismo GC

lecturas
40 Un paraíso que se convierte en purgatorio Jorge Medina Vidal
41 Entre la ontología y la historia Alberto Methol Ferré
42 Psicoanálisis, ética de la libertad Jorge Poggi
44 Im perialism o y pentagonismo Romeo Pérez

informe: "Humanos, Vitae, Pareja y Poder"

46 Una clave para las reacciones César Aguiar
66 Genocidio con píldoras Darcy Ribeiro
71 Control popular del poder y la potencia fván lllich
75 Pablo VI o el honor de Dios Alberto Methol Ferré
86 Humanae Vitae: perspectiva latinoamericana Guillermo Rodríguez Melgarejo
90 La naturaleza como ajenidad Ricardo Bernardi
94 Carta a mis hermanos europeos Jean-Baptiste Lasségue