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HISTORIA DE INTRAMUROS
Artículos, entrevistas, reseñas, ficción y otros postres.

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jueves, 3 de abril de 2008
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Perfil de la Materia LA CIUDAD SECULAR DE HARVEY COX
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viewed "HISTORIA DE LA CIUDAD SECULAR, DE HARVEY COX[1]
INTRAMUROS: LA
CIUDAD SECULAR DE "Concedo que somos capaces, inclinados y dispuestos
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HARVEY Peru
COX" 23 mins a abandonar a Dios; pero ¿está Dios igualmente dispuesto a abandonarnos? Nuestras mentes
viewed
ago "HISTORIA DE son cambiantes. ¿Lo es tam​bién la suya?"
INTRAMUROS: LA (Richard HOOCKER)
ENSEÑANZA DEL
DERECHO O LOS Harvey Cox es ubicado en la Historia de la Filosofía de Teó​filo Urdánoz (junto
al obispo anglicano John Robin​son) dentro de la corriente de la Teología
MOLINOS
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VIENTO" Secularista; cor​riente que ha sido utilizada por Neomarxistas como Roger
1viewed
day 9 "HISTORIA
hours ago DE Garaudy, al incor​porar en su discurso conceptos como la "desmitologización"
INTRAMUROS: de la fe bíblica y la secularización de la religión, basándose en autores como
Karl Barth, así como en teó​logos de la muerte de Dios.
CORPORACIÓN Es importante, por ello, remarcar la inclusión de Cox en ese contex​to de
CERVESUR: 104 AÑOS teólogos de vanguardia que presentan un cris​tianismo vol​cado en la tarea de
HACIENDO EMPRESA promoción del mundo, en el empeño de elevar la dignidad del hombre y en el
A visitor
PARA ELfrom Santiago,
PERÚ" 1 day esfuerzo de liberación de todas las aliena​ciones que lo mantienen en su
Region
13 hoursMetropolitana
ago condición de objeto en vez de sujeto[2].
viewed "HISTORIA DE Profesor de Iglesia y Sociedad en la Divinity School de la Universidad de
Harvard, Cox estudió y se licenció en las Univer​sidades de Pensilvania y Yale,
INTRAMUROS: LA obteniendo su doctorado en Har​vard. Entre sus obras figuran La ciudad
CIUDAD SECULAR DE secular, Las fiestas de locos, La seducción del espíritu y La religión en la
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HARVEY United
COX" 2 days ciudad secular.
States viewed
22 hours ago Cox tematiza en su libro La Ciudad Secular el fenómeno de la secularización
"HISTORIA DE de la sociedad con​temporánea, exorcizando, en el transcurso de su
INTRAMUROS: LA exposición, las posturas fatalistas de aquellos cristianos que ven en la
CIUDAD SECULAR DE secularización de la urbe el sino de la decadencia para su fe y la humanidad
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HARVEY Lima
COX" 4 days 6 toda. En oposi​ción a ellos, Cox ​vislumbra un nuevo comienzo para el cris​-
HARVEY COX" 4 days 6
viewed "HISTORIA DE
hours ago tianismo (afincado éste en lo que él viene a denominar la tec​nópolis), a la luz
INTRAMUROS" 6 days de una relec​tura bíblica despercudida de toda mácula contaminante impuesta
16 hours ago por el sesgo de las épocas que pasaron (la tribu y el burgo), y bajo el amparo
A visitor from Lima de un voluntarismo a toda prue​ba.
viewed "HISTORIA DE Esta relectura le permite a Cox identificar al pueblo de Dios en camino, a
INTRAMUROS: LA cuya historia se remite acudiendo a diversos pasajes bíblicos, con la
ENSEÑANZA DEL comunidad cristiana establecida en el bullente mundo de la tecnópolis
contemporánea o, como el mismo Cox señala: "La discusión pretende
DERECHO O LOS clarificar ampliamente que, lejos de ser algo a lo que los cristianos deben
MOLINOS
A visitor from DEKursk
VIENTO" oponerse, la secularización representa una consecuencia auténtica de la fe
6viewed
days 21 hours ago DE
"HISTORIA bíblica"[3]. Así, la desmistificación del mundo natural se ori​gina ya con la
Creación; la separación entre quehacer reli​gioso y quehacer político, con el
INTRAMUROS: LA éxodo, y la mundanización de los valores religiosos tradicionales, con el Pacto
CIUDAD SECULAR DE del Sinaí (en la alianza).
HARVEY
A visitor from
COX"
Redmond,
7 days 3 Cox entiende este proyecto de un cristianismo con un nuevo rostro para un
hours ago viewed
Washington nuevo contexto, como una liberación de los prejui​cios y ataduras que
"HISTORIA DE rodearon al hombre de la época presecular. En este sentido, la plasmasión de
la ciudad secu​lar implica un avance de la humanidad hacia su plena adultez.
INTRAMUROS: Sin embargo, la virtualidad de este avance lleva implí​cito también el germen
CORPORACIÓN de sus peligros. La petrificación del proceso de la secularidad puede convertir
CERVESUR: 104 AÑOS a esta en secularis​mo, enten​dido este último como una visión irreligiosa del
HACIENDO mundo que, no obstante, asume ribetes de una nueva religión que atenta
A visitor fromEMPRESA
Redmond, contra la libertad del individuo y se interpone entre la humanidad real, dada
PARA
Washington viewed7 days
EL PERÚ"
en la historia, y su trascenden​cia.
8"HISTORIA
hours ago DE Es gracias a la dis​ciplina del cristianis​mo que se po​sibi​lita, para Cox, el
INTRAMUROS: impedir la petrificación de la secula​ridad y su consecuente desnaturalización
CORPORACIÓN en secularismo.
La Ciudad secular es, pues, la imagen histórica del reino de Dios en camino.
CERVESUR: 104 AÑOS Por eso, en opinión de nuestro autor, no sólo es posible ser cristiano en un
HACIENDO EMPRESA mundo secular, sino que por medio de un cristianismo secu​larizado éste
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alcanzará por fin su verdadero rostro.
Pero, ¿Cuales son las características que tipifican a la sociedad
contemporánea como secular?, ¿cómo debe entenderse la función de la iglesia
en este mundo secular, a la luz de la respuesta a la pregunta anterior? y,
finalmente, ¿cómo entiende el hombre secular a Dios y cómo manifiesta en su
comportamiento tal intelección?.
En esas tres preguntas puede resumirse el desarrollo del libro, una vez puesto

HISTOR en claro lo señalado líneas arriba.

Cox responde a la primera pregunta diferenciando entre estructura y estilo de
vida de la ciudad secular. Con res​pecto a la estruc​tura de la ciudad secular,

IA DE Cox caracteriza a ésta como marcada por el anonimato y la movilidad de sus

miembros. Y con respecto al estilo de vida que en ella prima, él contesta que
es determinado por el pragmatismo y la profanidad.

INTRA La anonimidad, dice Cox, "ayuda a preservar la privaci​dad, que es esencia de

la vida humana"[4], elevando las relacio​nes per​sonales auténticas a un nivel
más alto de comu​nión, así como "el evangelio... nos libera para decidir por

MUROS nosotros mismos"[5].

La movilidad, por su parte, ensancha los horizontes del individuo e inyecta
dinamismo a la sociedad; pero, por sobre todo, nos acerca al concepto
originario de Dios, dado por el pueblo hebreo, pueblo "nómada,
Artículos, esencialmente trashumante"[6].
entrevistas, El pragmatismo, a su vez, es entendido como la preocupación del hombre
reseñas, ficción y secular por la pregunta ¿funcionará?[7].
otros postres. La profanidad, finalmente, es definida por Cox como la preocupación del
hombre secular a las preguntas "¿Cuáles son las fuentes del significado y los
valores por los que el hombre moderno vive su vida? ¿Son creados e impuestos
por Dios, o los inventa el hombre mismo?"[8].
jueves, 3 de Como respuesta a los dos últimos puntos (pragmatismo y profanidad) en
abril de 2008 particular, y a los cuatro que componen el concep​to de ciudad secular, en
general, Cox concluye enfáticamente que tanto "el pragmatismo y la
LA profanidad, como la anonimidad y la movilidad, no son obstáculos sino
 CIUDAD avenidas de acceso al hombre moderno. Su mismo pragmatismo y su misma
profanidad capacitan al hombre moderno para discernir ciertos elementos del
SECULA Evangelio que estuvieron ocultos a sus precursores más religiosos"[9].
El estudio de la función de la iglesia en un mundo secu​lar, que da respuesta a
R DE la segunda de las preguntas fundamentales que se formula Cox en su libro, es
HARVEY emprendido en base a la elucida​ción de cuatro funciones claves de la iglesia
contemporánea:
COX La función Kerygmática (mensaje)[10], por medio de la cual la iglesia anuncia
la adultez del hombre, quien ha recibido la responsabilidad del mundo por
encargo divino.
La función diakónica (servicio)[11], por la que la iglesia se entiende a sí
misma en la tarea de la atención del hombre para la curación de sus heridos
en sus laceraciones individuales.
La función koinoníaca (comunión)[12], por la cual la iglesia debe crear la
comunidad entre los hombres, apoyando activamente a los movimien​tos
sociales de su época que se empeñan por un futuro mejor.
Y, finalmente, la función del exorcismo, por la cual la iglesia extrae los malos
espíritus de la sociedad contem​poránea, los cuales la tienen a mal traer en
los ámbitos del trabajo, la cultura y el sexo.
En este contexto de una ciudad secular claramente definida y de una iglesia
cuyas funciones están precisamente determinadas, Cox plantea el problema
Harvey Cox Jr. de Dios para el hombre Secular.
El hombre de la ciudad secular no ha olvidado a Dios, ni ha dejado de tenerlo
presente en sus actos. Sucede tan sólo que ha dejado de encontrarlo donde lo
LA CIUDAD SECULAR, encontraban los hombres de la tribu y el burgo. Este espacio figurado es hoy
DE HARVEY COX[1] en día el cambio social. Es en el encuentro del hombre consigo mismo, en el
rostro de sus semejantes menos favorecidos en el contexto de la injus​ticia
"Concedo que social, donde debemos orientar nuestra búsqueda de Dios, parece decir Cox.
somos capaces, Porque, como expresa el teólogo anglicano Richard Hoocker[13] en el
inclinados y epígrafe con el que empieza esta rese​ña, no es el ser humano el que
dispuestos a determina dónde y en qué forma va a hallar a Dios, sino Dios quien designa
abandonar a Dios; los modos en que el hombre encontrará su comunión con El. De este modo
pero ¿está Dios piensa Cox cuando afirma que "Dios quiere que el hombre esté interesado no
igualmente en El, sino en su prójimo"[14].
dispuesto a
abandonarnos? [1] COX, Harvey, La Ciudad Secular; secularización y ur​banización en una perspectiva teológica (The
Nuestras mentes Secular City). Barcelona, Ediciones Península, 1968. 304pp.
[2] URDANOZ, O. P., Teófilo, Historia de la Filosofía. Madrid, La Editorial Católica S.A., 1985. Vol.
VIII, pp. 84-85.
Suscribirse a [3] COX, op. cit., p. 39.
[4] Op. cit., p. 63.
Entradas [5] Op. cit., p. 70.
[6] Op. cit., p. 78.
Comentarios
[7] Op. cit., p. 83.
[8] Op. cit., p. 95.
[9] Op. cit., p. 85.

Seguidores [10] Op. cit., p. 149 ss.

[11] Op. cit., p. 154 ss.
Seguidores (1) [12] Op. cit., p. 166 ss.
[13] Paradógicamente, así como Cox ha consagrado su estudio a la reflexión de la Iglesia y la
Sociedad, así Hoocker (1554-1600) intentó conciliar en su tiempo la teoría política cristiana (tomista)
con el verdadero estado de cosas bajo la monarquía Tudor, y aunque no lo con​siguió, fue el precursor
Seguir de muchas ideas políticas moder​nas.
[14] Op. cit. p. 287.

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Publicado por Hugo Yuen Cárdenas en 14:57
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