autor

https://es.wikipedia.org/wiki/Lucrecio

estructura de obra.

Composición del poema

El poema está compuesto por los siguientes argumentos.
•La sustancia es eterna.
•Los átomos se mueven en el vacío.
•El universo está compuesto de átomos y vacío, nada más. (Por esta razón, Lucrecio es visto
como un atomista.)
•El alma del hombre consiste en átomos diminutos que se disuelven como el humo cuando
este muere.
•Reclama la existencia de los dioses, pero Dios no inició el universo, y concierne poco a las
acciones de los hombres.
•Existen otros mundos como el universo y son similares a este.
•Debido a que estamos compuestos de una sopa de átomos en constante movimiento, este
mundo y los otros no son eternos.
•Los otros mundos no están controlados por dioses, al igual que este.
•Las formas de vida en este mundo y en los otros está en constante movimiento,
incrementando la potencia de unas formas y decreciendo la de otras.
•El hombre debe pensar que desde sus más salvajes inicios ha vivido una gran mejora en
habilidades y conocimientos, pero esto pasará y vendrá una decadencia.
•Lo que llega a saber el hombre proviene sólo de los sentidos y de la razón.
•Los sentidos tienen dependencias.
•La razón nos deja la posibilidad de alcanzar motivos ocultos, pero ésta no está libre de fallos
y de falsas inferencias. Por esta razón, las inferencias deben ser continuamente verificadas
por los sentidos.
•(Comparado con Platón, quien creía que los sentidos podrían ser confundidos mientras que la
razón no.)
•Los sentimientos perciben las colisiones macroscópicas e interacciones de los cuerpos.
•Pero la razón infiere los átomos y el vacío que los sentidos perciben.
•El hombre evita el dolor y busca todo aquello que le da placer.
•Una persona normal (media) está impelida siempre para evitar los dolores y buscar los
placeres.
•Las personas nacen con dos miedos innatos: el miedo a los dioses y el miedo a la muerte.
•Pero los dioses no quieren hacernos daño, la muerte es fácil cuando la vida se ha ido.
•Cuando uno se muere, los átomos del alma y los átomos del cuerpo continúan su esencia
dando forma a las rocas, lagos o a las flores.
Textos literarios de lectura obligatoria: De rerum natura, selección de pasajes
Lib. I, 1-43, Invocación a Venus

De rerum natura abre con la invocación a Venus, como GENETRIX, engendradora de la estirpe de los
Eneadas, al modo de los Himnos /plegarias a los dioses donde aparece un sentido ritual bajo
composición poética / lírica, es decir, un canto para ser ejecutado en un ritual cuya intención es hacer
un pedido. Lucrecio le pide la madre de Eneas, origen mítico del pueblo romano, que sea su SOCIA,
aliada (v24) al escribir estos versos para Memio, y que le conceda AETERNUM LEPOREM a las cosas
dichas en estos libros y por último que, FUNDE, exhale suaves palabras sobre Marte buscando la paz
para los romanos en un TEMPORE INIQUO PATRIAI, tiempo desfavorable para la patria.

¿Por qué el poeta le pide esto a Venus? En el verso 42 lo indica el poeta que a causa de los tiempos
adversos, que han impedido el AEQUO ANIMO, no han posido llevar a cabo, HOC, estas cosas, entre
ellas que la estirpe de Memio no falte a la salvación común.
¿A qué se refiere el poeta con estas cosas? En principio, ejecutar el poema didáctico, En segundo lugar,
procurar la paz en la patria con la estirpe de Memio como actores del conflicto y con Memio como
elegido. En tercer lugar posibilitar el ANIMO EQUANIME.

Venus encarna todas las virtudes nutricias, la fertilidad y la armonía, pero ante todo es Venus con su
voluptuosidad y erótismo capaz de rendir a Marte para la tradición mitológica romana.

Al respecto surgen dos preguntas ¿quién es Memio para el de rerum natura?

Al interior del poema Memio es el interlocutor de Lucrecio en la relación maestro-discipulo, es Memio
a quien se dirigen las enseñanzas del Epicureismo y la teoría de los elementos primordiales de las
cosas. Pero externamente se le puede vincular al Memio histórico, sea como un interlocutor estratégico
para mostrar los aprendizajes que puede ganar el poder del epicureismo, sea como un interlocutor
posible dentro de la diseminación de este culto.

63-102 Elogio a Epicuro

Lucrecio elogia el movimiento de conciencia de Epicuro al buscar los principios de las cosas ya no en
la religión, sino en abrir las cerraduras de las puertas de la naturaleza. No porque se haya revelado
contra los dioses, sino que con su apoyo y fuerza de espíritu se reveló contra la religión.

Lib. II, 1-62, Ideal de la vida epicúrea

Lurecio contrapone una vida de provecho para el espíritu bajo la premisa de que la naturaleza no exige
otra cosa sino que el dolor se aleje, separado del cuerpo, y que disfrute en su mente de un sentimiento
agradable, distanciado de la preocupación y del miedo. Luego para lograr la supresión del dolor es
necesario distinguir mediante actos comtemplativos de reflexión y alejarse de las tinieblas de la riqueza
y el poder.
Lib. III, 1-31, Invocación y elogio a Epicuro

El elogio a Epicuro toma dos caracteristicas: por una parte se hace explicita la intención de imitación,
amorosa devoción, de Lucrecio sobre las sentencias de Epicuro; por otra la familiarización de la
imagen de Epicuro y su dependencia de una razón divina que le asiste para la revelación de la
naturaleza.

Léxico latino: el referido a los conceptos contenidos en el “Himno a Venus” (I 1-43), a las personae de
la poesía didáctica y a algunos conceptos de la filosofía epicúrea.
Pasajes de texto conocido en latín: ninguno.