Como experto director de Ejercicios,

a cuya difusión ha dedicado gran parte

de su ministerio sacerdotal, el padre
Mendizábal ha logrado en este libro
entretejer magistralmente, dentro
del esquema ignaciano, los aspectos
fundamentales y las nuevas
aportaciones de la encíclica
Redemptoris Mater, de Juan Pablo 11,
con intuiciones propias, de gran
solidez teológica, expuestas con
sencillez y profundidad.
La lectura y aplicación de los
contenidos tan vitalmente expuestos
en sus páginas logrará revitalizar la
vida cristiana en la indispensable
dimensión mariana que ha de tener.
Crecerá así la relación filial con
María, haciendo más sólida la
devoción a ella y más eficaz su
influjo materno.

r
~ BIBLIOTECA
~, DE AUTORES CRISTIANOS
Con María
 LUIS MARÍA MENDIZABAL, S.J.

,
CON MARIA
Meditaciones de Ejercicios Espirituales

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • 2014
 ÍNDICE GENERAL

Págs.

Introducción .......... .................. ....... ............... .. . IX

l. a Meditación: María: plenitud de gracia ....... 3

© Luis María Mendizábal
© 2014, Biblioteca de Autores Cristianos
Añastro, l. 28033 Madrid
www.bac-editorial.com
Depósito legal: M-10992-2014
ISBN: 978-84-220-1724-0
Preimpresión: BAC
Impresión: CLM Artes Gráficas, Eduardo Marcom, 3, Fuenlabrada (Madnd)
Impreso en España. Printed in Spain
Ilustración de cubierta: Virgen rezando ( 1640-1650), de Il Sassoferrato (National
Galery, Londres)
Diseño: BAC
2.a Meditación: La pureza de María ................ 25
Homilía 1.a: Misericordia de Dios y corazón
cristiano....................................................... 47
3.a Meditación: María en el misterio de Cristo
vivo ............................................................. . 55
4. 3 Meditación: El pecado y la misericordia
desde María ................................................ . 75
5 .a Meditación: La Anunciación ....................... . 95
6. 3 Meditación: La Encarnación ...................... . 119
Homilía 2.a: El mandamiento nuevo del amor .. . 135
7.a Meditación: Las dudas de san José ............ . 141
8.a Meditación: El Nacimiento ......................... . 163
9. 3 Meditación: La Presentación ...................... .
181
1o.a Meditación: La huida a Egipto y la pérdida
. . en el Templo ................................................ . 201
Homilía 3. 3 : Mirada deje ................................. . 223
11.a Meditación: Las bodas de Caná ............... . 231
12.a Meditación: Mira a tu Hijo ....................... . 253
13.a Meditación: María en la vida de la Iglesia
y en nuestra vida ........................................ . 271
Homilía final: María Reina y Madre ................ . 293
ro

Cualquier forma de reproducción, distribución, comuni?ación pública o transfonnación

de esta obra solo puede ser realizada con la autonzac10n de sus titulares, salvo exc~p­
ción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprografi-
cos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragraento de esta obra (www.conhcencJa.
com; 91 702 19 70193 272 04 47).
 INTRODUCCIÓN

Vamos a comenzar una pequeña introducción a los

Ejercicios, a los que estamos ya acostumbrados la ma-
yor parte, y que este año vamos a encauzar por la línea
del Año Mariano. No se trata de hacer un curso de ma-
riología, pero voy a tener ante los ojos la encíclica del
papa Juan Pablo JI, Redemptoris Mater, no para hacer
una exposición parte por parte, haciendo de cada una de
ellas una especie de lección, sino para tenerla presente
en una meditación de la vida de la Virgen, es decir, del
misterio de Cristo a la luz de María.
Iremos recogiendo algunos misterios y sobre ellos
iremos desentrañando lo que Juan Pablo II en su encí-
clica nos enseñó, hacia donde nos quiso orientar.
Hay aspectos fundamentales muy importantes, pues-
to que él da la razón de por qué se proclamó Año Maria-
no el año 2000. Es muy interesante un aspecto que quie-
re subrayar, a saber: así como Pío XII proclamó Año
Mariano el año 1954 por ser centenario de la definición
dogmática de la Inmaculada Concepción y quiso que
fuera al mismo tiempo una celebración de la entonces
reciente proclamación dogmática de la Asunción -dos
misterios marianos: Inmaculada Concepción y Asun-
ción-, así Juan Pablo II tuvo interés sobre todo en su-
brayar en el adviento del año 2000, la presencia ejem-
plar y activa de la Virgen en la historia de cada uno de
nosotros y del mundo (cf. RM 48). Es una visión más di-
námica, en cierta manera. Y me parece importante, por-
que nuestra misma vida hay dos maneras de entenderla:

X Introducción
Podemos hablar de la santidad a la que estamos lla-
mados, ¡importantísima! Pero así como la Inmacula-
da y la Asunción vienen a indicamos la santidad de la
Virgen, la elevación de María, y la Redemptoris Mater
recalca, evidentemente, presupuesta esa santidad y esa
elevación, su colaboración a la obra salvadora de Cris-
to, también nosotros tenemos que considerar esta ver-
tiente, no solo fijamos en que tenemos que ser santos,
cristianos «a carta cabal», sino mirar también nuestra
colaboración a la salvación del mundo. Primero lo que
recibimos de Cristo y de la Virgen; pero no es puramen-
te pasivo, es un empeño de colaboración.
El Concilio dedicó un capítulo entero de la Consti-
tución sobre la Iglesia a la Virgen y presentó su mario-
logía, llamémosla con este nombre, como: «María en el
misterio de Cristo y en el misterio de la Iglesia». Desta-
có que la Virgen es para nosotros «modelo-tipo» de fe,
esperanza y caridad, y nos precede en el itinerario de la
fe. Un tema que Juan Pablo II desarrolla ampliamente
en su encíclica, lo toma de estas palabras del Concilio:
«María precede al Pueblo de Dios en el itinerario de
la fe». María es tipo de la Iglesia. María es redimida
excelsamente, santísima, la santísima Virgen; pero así
siendo santísima, siendo redimida es colaboradora de la
Redención. Este es el matiz que vamos a tratar de ver.
A veces nos puede parecer que el tema de la santidad
es casi un tema de estética, y no lo es ciertamente. Es el
tema de la obra de Cristo en nosotros, pero inseparable
de nuestra inmersión en la ayuda de la salvación de los
demás. El principio que debe estar muy dentro: «todo
redimido por Cristo tiene que ser redentor con Cristo»,
es lo que aprendemos en María y de lo que María es
Introducción XI
tipo para nosotros. Nos enseña las condiciones de esa
redención plena y de esa colaboración a la redención
con los demás.
Como introducción voy a presentar dos puntos: el
comienzo y el final de la encíclica de Juan Pablo II, en
cuanto nos orienta en este camino y nos da unas ciertas
pautas. Después volveremos nuestra atención directa-
mente sobre la figura de María, para ir viendo en Ella
los rasgos que nos ayuden a proceder en el itinerario de
nuestra fe, de nuestra santidad y de nuestra colabora-
ción a la redención.
El final de la encíclica Redemptoris Mater da la ra-
zón del Año Mariano, y en ese sentido, para nosotros
puede ser muy útil para ver también la razón de ser de
esa marianidad de nuestros Ejercicios. Iremos tocando
los puntos vitales que son inevitables: veremos que es
Madre de los pecadores, Madre de la misericordia, ve-
remos en Ella el ejemplo del seguimiento total de Cris-
to. Lo iremos viendo, pero con ese matiz mariano. Y al
explicar esto, Juan Pablo II viene a dar esta idea en los
números finales: «La Iglesia tiene con la Madre de Dios
un vínculo» (RM 47), está muy unida. Cuando decimos
Iglesia es la Iglesia en su misterio, no solo en su orga-
nización o en sus prácticas, en su misterio. Y cuando
hablamos de misterio se entiende siempre cada uno de
los fieles, en el que se realiza el misterio de la Iglesia.
Pues bien, «la Iglesia está vinculada con la Ma-
dre de Dios con un vínculo que abraza el pasado, el
presente y el futuro». ¿En qué sentido? Adelantamos
esto: porque en el origen de la Iglesia está la Virgen.
La Virgen es la primera, el primer miembro perfecto
de la Iglesia. En el pasado, en el origen mismo de la
XII Introducción
Iglesia, la encontramos en cuanto que interviene en la
Encarnación, en cuanto que colabora con Cristo y en
el misterio de Cristo hasta la oblación de la cruz, y en
cuanto que ora con los apóstoles esperando el don de
Pentecostés. Por lo tanto, está vinculada en el pasado,
y en el pasado de la historia de la misma Iglesia: la
Iglesia se ha distinguido siempre por una veneración
de la Virgen y, la Virgen ha actuado en la Iglesia. En
el presente, porque la Virgen es formadora del corazón
de los fieles, actúa continuamente. No solo es un mo-
delo al que miran los fieles ahora, sino todavía inter-
viene, actúa en nuestra vida. Y en el futuro, porque la
Iglesia mira a María gloriosa en el cielo como ya ob-
tenida su situación final, como seguridad y esperanza:
vemos que nos espera. Por eso, miramos también hacia
el futuro de la Iglesia: la Iglesia tiende hacia Ella. Ya
iremos matizando estos aspectos y desarrollándolos en
nuestras meditaciones.
«Y la Iglesia venera a la Madre de Dios -dice Juan
Pablo II-, como Madre espiritual de la humanidad»,
como Madre espiritual de cada uno de nosotros. Vere-
mos en Ella los cuidados de su corazón materno, que se
vislumbra y se diseña en los mismos pasajes del Nuevo
Testamento, pero que después aparece en la historia de
la Iglesia. Recordemos sus intervenciones en Lourdes,
Fátima, etc., donde muestra su solicitud materna como
Madre espiritual de los hombres, preocupada por su
salvación. Y abogada de la gracia. Es medianera, abo-
gada que interviene e intercede por nosotros, para que
se nos conceda la gracia. Este vínculo de la Virgen y la
Iglesia es fundamental para que lo vivamos. No es des-
viarnos o separarnos del misterio de Cristo, en ningún
caso es aislarnos, sino que la vemos inserta siempre en
Introducción XIII
el misterio de Cristo, ejerciendo una función que nos
lleva más plenamente a Cristo.
Este vínculo o relación con la Iglesia, esta presen-
cia real, verdadera y activa de María en la Iglesia, dice
Juan Pablo II, esta realidad es la que le ha movido a
proclamar el Año Mariano. No se trata de florituras, de
cuestiones simplemente de cultura especializada, sino
de algo vital. María está presente en nuestra vida en el
misterio de Cristo, y esto lo debemos cuidar. Y el Año
Mariano viene a esto.
«Deseo destacar, -dice Juan Pablo II- la especial
presencia de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y
de su Iglesia». Lo veremos en los ejemplos del evange-
lio y también en la doctrina de la Iglesia sobre la verdad
de su presencia en la Iglesia y en nuestra vida, en nues-
tra persona. Es la dimensión fundamental que brota de
la mariología del Concilio, que el Sínodo extraordina-
rio del año 85 recomendaba cordialmente: ¡que se viva
la doctrina del Concilio! El objetivo de este Año Maria-
no es promover una nueva y profunda lectura de cuanto
el Vaticano II dijo sobre María en el misterio de Cristo
y de la Iglesia. Este va a ser también nuestro objetivo
en los Ejercicios: promover esa profunda y nueva lectu-
ra de la enseñanza del Concilio que Juan Pablo II hace
más cercana en la encíclica, que tiene continuamente el
fondo de la doctrina conciliar. No se trata solo de una
doctrina, que serían clases, sino de vida de fe con su
tinte mariano, que es parte del misterio de Cristo y parte
esencial en el plan divino. Es la espiritualidad mariana
tradicional y conciliar.
«Esa espiritualidad mariana y su correspondiente
devoción -lo que llamamos devoción a la Virgen, bien
entendida como espiritualidad mariana, llevada desde
XIV Introducción
el fondo del ser, vivida cordialmente-, tiene su fuente
en la experiencia histórica de las personas y comuni-
dades cristianas que viven en los diversos pueblos de
la tierra». Y hace mención a san Luis M.a Grignion
de Monfort, este santo que tiene el famoso Tratado de
la verdadera devoción a la Virgen, que se ha extendi-
do mucho recientemente y al que Juan Pablo II tuvo
especial devoción, quizás porque le marcó en su ado-
lescencia y juventud. Lo llevaba en el bolsillo cuando
trabajaba de albañil, y le marcó en su totus tuus, que el
santo destaca en sus escritos. Entonces menciona lo que
significa «la consagración a Cristo por medio de María
como medio eficaz para vivir fielmente el compromiso
bautismal». Y cita también a san Alfonso M.a de Ligo-
río con su libro sobre Las glorias de Maria. Son formas
experienciales. Todo esto tenemos que recogerlo -no
puede ser de una manera extensa-, y tenerlo presente
para poderlo aplicar. No solo hablaremos -«la Virgen
en su misterio aparece así»-, sino que tendremos que
tocar el tema de cómo vivir esa espiritualidad, cómo
interviene la Virgen en mi vida, qué requiere de mí esa
intervención de María y cómo mi vida se debe sellar
con ese carácter mariano que debe tener.
Juan Pablo II explica por qué el Año Mariano co-
mienza el día de Pentecostés y tetmina el 15 de agosto,
e indica su valor ecuménico, de unión de las iglesias. La
razón de su comienzo el 7 de junio, día de Pentecostés
es porque en la Virgen, «con la Encamación del Verbo
en Ella, la historia de la humanidad entra en la plenitud
de los tiempos». Esto lo explica en la primera parte de
la encíclica, en toda la riqueza de su significación. Esa
plenitud de los tiempos respecto de las promesas, es el
Introducción XV
tiempo fijado por Dios desde la eternidad para enviar a
su Hijo; es la Encamación del Verbo; es el momento en
que el Espíritu Santo plasma en el seno virginal la na-
turaleza humana de Cristo; es el tiempo mismo redimi-
do, se convierte ya en tiempo de salvación. Y finalmen-
te -a esto le da mucha importancia-, es el comienzo
misterioso del camino de la Iglesia (cf. RM 1). La ple-
nitud de los tiempos es el tiempo eclesial, el inicio del
caminar de la Iglesia, porque en María se da el principio
de la Iglesia. María es miembro de la Iglesia. En Ella
la Iglesia es perfecta y en Ella comienza ya la proyec-
ción de la gracia salvadora de la Pascua. Y Juan Pablo II
muestra unidos indisolublemente a Cristo y a María, al
que es Cabeza de la Iglesia y a la que al dar su fiat pre-
figura la condición de esposa y madre de la Iglesia. Esa
plenitud de los tiempos comienza con el misterio de la
Encamación y la Iglesia es el signo de esa plenitud.
Ahora bien, esta Iglesia ha iniciado su peregrina-
ción en fe hacia la eternidad desde Pentecostés. En me-
dio de los pueblos está la Virgen caminando. Es su iti-
nerario de fe, su peregrinación en la fe. María, presente
en la esfera orante de los discípulos en el comienzo del
tiempo de la Iglesia, le precede constantemente en ese
camino a través de la historia. Su proceso de fe ha sido
anticipado en el itinerario de fe de la Virgen, y ahora la
Iglesia sigue ese itinerario. Queremos fijamos en Ella
para saber caminar en la fe, como la Virgen que nos
precede. Pero no solo precede en ese itinerario de fe,
sino que coopera sin cesar como esclava del Señor en
la obra de salvación de Cristo. Por eso quiso Juan Pa-
blo II que comenzase en Pentecostés. Esa fiesta tiene
una razón de ser: celebra el comienzo del caminar de la
Iglesia con María, que está ahí, en el comienzo de ese
XVI Introducción
itinerario de la Iglesia, y le acompaña en su caminar.
Y nosotros nos dirigimos así hacia Ella.
El Año Mariano, por tanto ·-y para nosotros tam-
bién los Ejercicios marianos-, son una llamada a re-
memorar la especial y materna cooperación de María
en la obra de Cristo en el pasado, a recordar que Ma-
ría ha actuado, ha cooperado con una de una manera
esencial. Y no solo recordar, sino preparar cara al fu-
turo los caminos de esa cooperación -ahora que esta-
mos en el segundo milenio-, aprender a realizar esa
cooperación y contar con ella, y a ver cómo la Virgen
va a continuar, y disponemos a ella. Preparar esa coo-
peración.
El Año Mariano termina el 15 de agosto. También
expresa Juan Pablo II por qué ha escogido esa fecha.
Podía haber dicho: un año a partir de Pentecostés has-
ta el Pentecostés siguiente. La razón es «para hacer re-
saltar el signo grandioso en el cielo» del Apocalipsis:
«Una señal en el cielo: una Mujer con doce estrellas
y la luna a sus pies» (Ap 12,1 ), que es la glorificación
de la Virgen. Es el signo al cual miramos. Es el futuro,
hacia ahí vamos. «Conforme a la exhortación del Con-
cilio, tenemos que mirar a María como signo de espe-
ranza segura y de consuelo para el Pueblo de Dios pe-
regrinante» (RM 50). Por lo tanto, está en el origen, nos
acompaña activamente en ese itinerario de fe con una
presencia viva, ejemplar, y está ahí como signo de segu-
ridad hacia el que nosotros miramos. Y por eso, hacia el
15 de agosto, ¡vamos hacia allá! Es lo que tanto le gusta
a la Iglesia: el itinerario de la vida hecho litúrgicamen-
te. Es como toda la vida vivida en un año. Y en último
término, toda la vida vivida cada día. Todo el proceso,
Introducción XVII
arrancando con la Virgen cada mañana, acompañándo-
nos Ella con su acción materna, cooperando para intro-
ducimos en el misterio de Cristo; y mirando hacia Ella
como término del día para recogemos bajo su manto,
que nos espera como signo de seguridad y de consuelo.
Todo esto, nos dice Juan Pablo II, tiene una nota
ecuménica. ¿Por qué? Primero, porque es un elemento
de unión, sobre todo con los ortodoxos. Este Papa se
caracterizó en su visión eclesial por una atención muy
marcada hacia los ortodoxos. En este sentido, tal vez,
ha cambiado el ritmo. Es interesante esta observación.
El movimiento ecuménico, que a raíz del Concilio se
desarrolló mucho, quizás en los condicionamientos hu-
manos, debe mucho a la figura de los insignes ecume-
nistas de aquel momento que pusieron todo lo mejor
que tenían en esta causa. Y quien marcó muchísimo ese
carácter ecuménico fue el cardenal Agustín Bea, rec-
tor del Instituto Bíblico y hombre de gran confianza de
Pío XII, creado cardenal por Juan XXXIII. Este hom-
bre realmente competente, de mucho celo, encauzó ese
movimiento ecuménico. Pero, él era alemán y tuvo pri-
mariamente presente el mundo protestante, luterano,
etc., y se caracterizó con una preeminencia de esta ver-
tiente. Obtuvo pocos frutos porque es muy difícil esta
tarea, ya que el movimiento protestante no tiene lo que
podríamos llamar interlocutor válido. No hay una per-
sona que de alguna manera represente la corriente pro-
testante y sea cabeza de ella, con quien se pueda esta-
blecer un diálogo; sino hay tantos cuantos pensadores,
tantos cuantos teólogos.
El papa Juan Pablo II viene del ambiente eslavo y
tiene muy presente la iglesia oriental, la iglesia orto-
XVIII Introducción
doxa, a la que hace continuas referencias. Hablaba a
veces de «los dos pulmones de la Iglesia de Europa»,
la iglesia de oriente y la de occidente. Él desde el prin-
cipio marcó esta dimensión hacia el oriente, hacia los
ortodoxos, y ha dado pasos de gigante en este camino.
La visita del patriarca Dimitrios a Roma fue un he-
cho muy notable, después de aquellos contactos con
Atenágoras que ya había habido con Pablo VI, pero
con este de manera más marcada. Y cuando habla del
ecumenismo, de ordinario subraya más, porque ve una
posibilidad más real, la línea de oriente, que se carac-
teriza por una devoción a la Virgen muy superior a la
nuestra, como línea mayoritaria. Los orientales vene-
ran a «la toda Santa» con un culto extremo, con una
gran veneración.
Entonces Juan Pablo II indica que esto tiene una
nota ecuménica: nos sentimos más íntimamente liga-
dos, nos sentimos hermanos y hermanas cuando vene-
ramos a la Madre de Cristo. Esta línea marianapPue-
de ayudar a que se superen los obstáculos hacia una
unión. Y como Juan Pablo II era muy inclinado a los
recuerdos, centenarios, etc., por su gran persuasión de
que los pueblos tienen que enraizarse en su pasado, en
su tradición -«Europa tiene que ser Europa si respeta
sus raíces cristianas»; llamaba también «las raíces cris-
tianas de Europa», con una mirada continua hacia esas
raíces-, y este año 2000 era precisamente el milenario
de la conversión de san Vladimiro, el gran príncipe de
Kiev, que tuvo tanto influjo en el territorio que entonces
era la Rus, Juan Pablo Il animaba a esta celebración.
Fue una coincidencia con el Año Mariano, y de ahí que
deseara una unión de plegarias con católicos y ortodo-
xos, con ese renovado sentimiento de gozo por su de-
Introducción XIX
voción a María: «Nos sentimos verdaderos hermanos y
hermanas ante la Madre de Cristo».
Ya que Juan Pablo II nos indica en su encíclica Re-
demptoris Mater el sentido de esta visión cristiana ma-
riológica, vamos a procurar nosotros en los Ejercicios
atender a esta riqueza, a esta presencia activa y materna
de la Virgen en nuestra vida, animarnos a ello no aisla-
dos solamente en la historia de las almas, en el camino
de fe personal, sino también en el itinerario de la co-
munidad, de los pueblos, de nuestra Iglesia en España,
etc. Recunid a Ella de manera especial con un texto que
redacta en la conclusión y con el que quiero terminar.
Recoge como oración final de la encíclica, el famo-
so saludo a la Madre del Redentor: «Madre del Reden-
tor, que eres puerta abierta del cielo, Estrella del mar, tú
que concebiste con admiración de la naturaleza al Hijo
de Dios, ayuda al pueblo que cae, cadenti, pero que se
esfuerza por levantarse» (RM 51). Primero resalta la
admiración de que la Virgen haya llevado en su seno al
Hijo de Dios, que haya engendrado a su Creador. Esto
va a ser para nosotros la unión al misterio de Cristo. Y
después explica lo que es la naturaleza de nuestra vida.
Tenemos que acercarnos como somos. Y ¿qué somos
nosotros? Un pueblo, personas que caen. Es decir, esta-
mos, o caídos y tratamos de levantarnos, o en posibili-
dad de caer, como en el borde, cadenti. Es el pueblo que
cae, que es frágil, pero que se esfuerza por levantarse.
Ahí tenemos que pedir ayuda a la Virgen para cada uno
de nosotros. Somos así, seres frágiles que por mucho
que tratemos y nos esforcemos por evitarlo, cada uno
siente en sí su fragilidad, y siente en sí caídas, y siente
en sí casi admiración de no caer de nuevo; y quiere es-
XX Introducción

forzarse. Y la Virgen tiene que venir en ayuda nuestra,

como verdadera Madre, en esa actividad suya de cola-
boración en la obra de Cristo, para introducirnos, para CON MARÍA
disponernos, para llevarnos a la intimidad del Señor y a
la fuerza de Cristo.
A la Virgen pues, le vamos a pedir una gracia espe-
cial y una ayuda en estos días, en este tiempo de me-
ditación, de recogimiento, en el cual queremos fijar
nuestra mirada en Ella, en su vinculación al misterio
de Cristo, en su vinculación al misterio de nuestra vida,
esperando que sea de veras para nosotros la Estrella de
la mañana y la Estrella del mar que nos guíe con segu-
ridad y serenidad hacia el Corazón de Dios.
 l.a MEDITACIÓN
MARÍA: PLENITUD DE GRACIA

Hacíamos una introducción a los Ejercicios, tomá-

bamos el tema de la Virgen siguiendo las orientaciones
del Año Mariano, y nos fijábamos, como decía Juan Pa-
blo II que era su intención, sobre todo en la presencia
ejemplar y activa de la Virgen. Quiere decir que hemos
de tomar conciencia de que nuestra devoción mariana
no es simplemente sentimental, si no se funda de ver-
dad en una realidad dogmática, en una realidad que es
vida, y que tiene que tener esa doble característica que
se realiza en cada uno de los misterios que celebramos
de la Virgen: en cualquiera de ellos podemos ver un as-
pecto ejemplar para nosotros, porque María es tipo de la
Iglesia, y tipo excelente al que podemos acercarnos, y
un camino hacia Cristo por su misma realidad personal.
Por lo tanto, tenemos que ver siempre en esos misterios
cómo podemos realizarlos en algún grado en nuestra
vida. Junto a eso, tenemos que contar con su cercanía,
con su ayuda, con la colaboración de su corazón mater-
no y de su intercesión poderosa en nuestra vida.
Recientemente la Virgen se ha mostrado más próxi-
ma a nosotros de muchas maneras en la vida de la Igle-
sia. Importantes por su resonancia, podemos recordar
las intervenciones de Lourdes y de Fátima. Siempre
llama la atención en ellas la actitud de María que lle-
va hacia Cristo. Sea en Lourdes, sea en Fátima, Ma-
ría conduce a la adoración, a la celebración eucarística.
Lourdes es hoy uno de los lugares más grandes de ado-
 l.a MEDITACIÓN
MARÍA: PLENITUD DE GRACIA

Hacíamos una introducción a los Ejercicios, tomá-

bamos el tema de la Virgen siguiendo las orientaciones
del Año Mariano, y nos fijábamos, como decía Juan Pa-
blo II que era su intención, sobre todo en la presencia
ejemplar y activa de la Virgen. Quiere decir que hemos
de tomar conciencia de que nuestra devoción mariana
no es simplemente sentimental, si no se funda de ver-
dad en una realidad dogmática, en una realidad que es
vida, y que tiene que tener esa doble característica que
se realiza en cada uno de los misterios que celebramos
de la Virgen: en cualquiera de ellos podemos ver un as-
pecto ejemplar para nosotros, porque María es tipo de la
Iglesia, y tipo excelente al que podemos acercarnos, y
un camino hacia Cristo por su misma realidad personal.
Por lo tanto, tenemos que ver siempre en esos misterios
cómo podemos realizarlos en algún grado en nuestra
vida. Junto a eso, tenemos que contar con su cercanía,
con su ayuda, con la colaboración de su corazón mater-
no y de su intercesión poderosa en nuestra vida.
Recientemente la Virgen se ha mostrado más próxi-
ma a nosotros de muchas maneras en la vida de la Igle-
sia. Importantes por su resonancia, podemos recordar
las intervenciones de Lourdes y de Fátima. Siempre
llama la atención en ellas la actitud de María que lle-
va hacia Cristo. Sea en Lourdes, sea en Fátima, Ma-
ría conduce a la adoración, a la celebración eucarística.
Lourdes es hoy uno de los lugares más grandes de ado-
4 Con María
ración eucarística. Lo mismo que Fátima. Ella siempre
lleva a construir una iglesia donde se venere a su Hijo.
Es siempre camino hacia, lleva a Jesús. La figura de
María que lleva en sus brazos al Niño, a quien encuen-
tran los magos -«a Jesús con María, su Madre»-, es
algo que se mantiene siempre. Pero en esos fenómenos
es bueno reflexionar en que no son hechos extraordina-
rios, sino parte de la actuación de su función de madre.
María es Madre, esto es verdad. Es Madre de la Iglesia
como comunidad, como Pueblo de Dios; es Madre de
los Pastores; es Madre de cada uno de nosotros e in-
terviene en nuestra vida. Es su función, su misión. Esa
intervención podrá tener características en algunos ca-
sos extraordinarias, pero son matices en último térmi-
no accidentales. Lo fundamental es que nos sigue, nos
ayuda y nos alienta en nuestro caminar; está presente,
acompaña a la Iglesia en su peregrinación con corazón
materno. Por eso, nuestra devoción hacia Ella no puede
reducirse a unas prácticas exteriores. Debe ser una ver-
dadera «devoción» en el sentido teológico de la pala-
bra: entrega amorosa, actuación de nuestra relación per-
sonal verdadera para con Ella. ¡Es vivir lo que somos!
Así como el amor que tenemos a nuestra madre, a
nuestro padre, no es algo sentimental, puramente ima-
ginativo, sino que es acoger vitalmente la relación que
tenemos con ellos y, por lo tanto, tenerlos como ver-
daderos padres, igual aquí. Con Dios tenemos relación
de hijos, somos hijos de Dios y somos hijos de María.
María es Madre. Tenemos que vivir esa relación perso-
nal, distinguiendo la actitud cordial habitual, la actitud
estable, permanente para con Ella, de lo que pueden ser
actos explícitos de culto o veneración. Lo estable es esa
actitud de corazón: «¡Es mi Madre!». Como aquella ex-
MI. María: plenitud de gracia 5
presión tan genuina y espontánea de san Estanislao de
Kostka, cuando a sus dieciocho años le preguntaban:
«¿Quieres mucho a la Virgen?», y él contesta: «¡Cómo
no la voy a querer, si es mi Madre!». Pero esto dicho de
veras, porque la vida de fe no es montaje, es aceptar la
realidad y vivirla, simplemente.
El Concilio enseñaba, en la Constitución sobre la
Iglesia, cuál es el verdadero culto de los santos, defen-
diendo ese culto esa veneración porque son hermanos
nuestros, son amigos de Jesús. Pero ponía en guardia
sobre lo que debe ser un culto auténtico a los santos. Y
explicando lo que era ese verdadero culto decía que no
consiste tanto en la multiplicidad de actos exteriores:
una novena que se hace, una oración que se le dirige o
una procesión en que se le lleva -«no tanto», no es que
diga que no hay nada de eso-, cuanto en la intensidad
de nuestro amor activo. Es nuestro amor a ellos, amor
verdadero, activo, por el que buscamos «en la conver-
sación, el ejemplo; en la comunión, la familiaridad; y
en la intercesión, la ayuda» (LG 7).
Toda la vida cristiana es una comunión. Nosotros,
en este orden visible en el que nos movemos tenemos
que estrechar esa comunión y vivirla. Uno de nuestros
fallos puede ser nuestra falta de comunión. Eso es error,
es defecto. Entonces, nos ayudamos unos a otros. Nos
hace bien el encontramos aquí reunidos, el participar
de unos ideales comunes, el conversar unos con otros,
el alentamos. Quizás, desgraciadamente, lo hacemos
poco. Deberíamos alentamos más, ayudamos más. Es-
toy seguro de que las familias irían mejor si tuvieran
verdaderos lazos en comunión de ideales, no simple-
mente de diversión o de meras vinculaciones cultura-
6 Con María
les, sino de aliento de ideales. Estamos hechos para una
vida de comunión.
Pues bien, con los santos tenemos que mantener
también lazos de comunión. Son verdaderos los lazos
con los santos. Ellos no dan la espalda a la realidad de
nuestra vida, sino que se interesan por nosotros y de-
sean también que nosotros establezcamos contacto con
ellos, comunión. Esto es a lo que se refiere el Concilio
cuando dice que «busquemos con la conversación, el
ejemplo». Solemos usar este dicho: «Dime con quién
andas y te diré quién eres». Sabemos muy bien que la
persona con la que tratamos nos influye en la conver-
sación: si tenemos una persona amiga ejemplar nos le-
vanta, nos eleva también a nosotros. Con los santos es
igual, hay que conocerlos. No se trata de figuras pasa-
das que se perdieron en la vida y quedaron como sim-
ples recuerdos históricos, sino que son seres que están,
que viven, que existen, con los que podemos entablar
un contacto interpersonal. Esta es la verdadera devo-
ción a los santos, la familiaridad con ellos.
«Enriquece copiosamente el culto debido a Dios»,
dice el Concilio. Ahí tenemos pues, todo un campo
abierto: variedad de devociones, variedad de vínculos
con cada santo. Esta es la vida y esta es la realidad de
nuestra «comunión de los santos».
Ahora, todo esto tenemos que aplicarlo a la Virgen
y a nuestra vida. Esta realidad se realiza en Ella en gra-
do sumo: la conversación con la Virgen pone en noso-
tros el ejemplo de María, nos eleva, nos levanta. En la
medida que la conversación es verdadera, su ejemplo
es más íntimo, más eficaz para nosotros. Lo mismo, en
la comunión con Ella adquirimos una familiaridad, nos
MI. María: plenitud de gracia 7
sentimos cercanos de corazón con la Virgen. Y su inter-
cesión es especialísima, ejercita con nosotros una ayu-
da materna.
Pero respecto de María tenemos que decir lo mismo:
no basta multiplicar algunos actos exteriores o prácti-
cas de devoción, es necesario atender a esa devoción
del corazón, a esa relación con Ella, relación de vida
que afecta al sentido de nuestra existencia, que luego
se manifestará en las prácticas. Es verdad; el afecto que
puedo tener a mi madre se expresará en el obsequio que
le puedo hacer el día de su fiesta, de su cumpleaños, o
en cualquier otra oportunidad que pueda encontrar fa-
vorable. Y no será muy verdadero ese afecto si no en-
cuentra esas ocasiones donde se exprese en prácticas.
Pero es verdad que por mucho que yo haga una prác-
tica y el día de su santo le mande un regalo, si no vivo
filialmente con ella, es escaso lo que hago como hijo y
no corresponde a lo que debe ser el corazón filial. En
toda la vida cristiana siempre tenemos que atender al
corazón: el corazón filial para con María, como corazón
filial hacia el Padre, cada uno en su grado, en el orden
querido por el Señor.
Por eso es tan importante conocer a María y su
puesto en el misterio de Cristo y de la Iglesia, en el
misterio de nuestra vida, de la vida eclesial, de la de
cada uno, su relación con nosotros, su función en nues-
tra historia. Porque si la Virgen no tuviera nada que ver
con nosotros ni tuviera ninguna relación vital, sería ma-
teria de pura curiosidad. Yo puedo hacer una investiga-
ción sobre su figura, la gracia que tiene, etc. Pero me
dejaría muy lejos. No, esto hay que hacerlo como con
un ser vivo y amante junto a nosotros: yo la conozco, y
conociéndola la admiro, vivo su intimidad; y Ella está
 8 Con María
cerca, presente y me ayuda. Es lo que nosotros quere-
mos hacer en estos días.
«En el caso de la Virgen, se trata de aquella que,
después de Cristo, ocupa en la santa Iglesia el lugar más
alto y a la vez el más próximo a nosotros» (LG 54).
Esta es la posición de María. Es miembro de la Iglesia,
es verdad. ¿Es Madre? Sí, es verdad. Pero, ¿cómo si
es miembro de la Iglesia es Madre? Sí, es lo que suce-
de con una entidad como el Cuerpo Místico de Cristo:
cada uno de nosotros es hijo de la Iglesia, ha sido en-
gendrado y formado por la Iglesia; y cada uno de no-
sotros es madre de la Iglesia porque cada uno tiene que
colaborar al aumento de esa Iglesia y a la generación de
nuevos hijos de la Iglesia, y eso no es obstáculo. Pues
bien, María es miembro de la Iglesia. Pero hay un mo-
mento en que toda la Iglesia es solo María: es el mo-
mento de la Anunciación, el momento de la Encama-
ción del Verbo. María es sola Ella toda la Iglesia, y Ella
de esta manera engendra la Iglesia. Es miembro insigne
de la Iglesia. María es la Iglesia ideal, «la santa e inma-
culada». Como dice san Pablo en la Carta a los Efesios:
«Jesucristo amó a la Iglesia y dio su vida por ella, para
hacerla santa e inmaculada» (cf. Ef5,25-27). Pues bien,
en María es la Iglesia «santa e inmaculada», lo es ya. Es
anticipación de lo que será la Iglesia toda al final de los
tiempos. María es un miembro perfecto. Y esta Virgen
ocupa en la Iglesia el lugar más alto, pero, interesante,
a la vez el más próximo a nosotros.
Es bueno que reflexionemos sobre algo importante
en nuestra vida: una de las cosas que nos puede hacer
daño es establecer una especie de separación de nues-
tra santidad, nuestra entrega a Dios y nuestra cercanía
a los hombres. Por ejemplo, ahora nos retiramos, vamos
M l. María: plenitud de gracia 9
a estar estos días reflexionando, y puede uno tener la
impresión de que me desentiendo de lo demás. Después
haré un esfuerzo para acercarme más. Se hacen muchas
veces en nuestra imaginación como dos magnitudes que
en cierta manera se contraponen. El Concilio, hablando
de la Virgen, propone un principio que tiene una apli-
cación mucho más universal: «cuanto más cercano a
Dios, más próximo estoy a los hombres». Este principio
es importante. Es cierto que si no estamos cerca de los
hombres es porque estamos lejos de Dios. Y cierto que
quien está identificado con Dios, está muy cerca de los
hombres. ¿Por qué esto? Primero, porque en el misterio
de Cristo se revela el misterio del hombre.
Nosotros somos soberbios. El hombre tiende a ser
soberbio y autosuficiente. El gran pecado nuestro está
en la autosuficiencia, y una autosuficiencia que sabe-
mos que es insensata. ¡Lo sabemos!, pero queremos
mantenerla. Porque ningún hombre ignora que él no
puede nada, que él pasa, que va a ser absorbido por la
muerte, que está lleno de deficiencias, no lo puede ig-
norar. Y sin embargo pretende una permanencia, inclu-
so en la memoria del tiempo, pero por sus fuerzas. Y le
molesta el recurrir a Dios como salvador suyo. Quiere
ser él su propio salvador. Ahora bien, cuando se coloca
en esta actitud establece inmediatamente una especie •
de muro respecto de los demás, porque se tiene uno que i
levantar apoyándose en los demás como sea. Y viene
todo el desorden de la dimensión horizontal de nuestra
vida que queda malherida por nuestra falta de dimen-
sión vertical: soy yo el que me impongo. Y el hombre
para el hombre pierde su carácter de dignidad, por mu-
cho que lo anuncie con palabras. Al hombre anciano, al
enfermo, no se le reconoce dignidad, como no se reco-
 10 Con María
noce dignidad al niño que no ha nacido. ¿De qué vie-
ne esto? De la visión egoísta del mundo. El hombre, al
afirmarse así, se distancia de los otros; únicamente los
manejará como elemento útil, pero nada más porque no
reconoce en nadie, en ningún otro, una dignidad seme-
jante a la suya; él es más que todos.
Entonces ¿qué sucede? Que el misterio y la digni-
dad del hombre se encuentra en la revelación de Dios,
en eso tan impresionante que significa el amor y la elec-
ción que Dios ha hecho de él. Pero no del hombre abs-
tracto, ¡de ese hombre con el que yo me encuentro!, ha
sido elegido por Dios desde toda la eternidad, es objeto
de un amor infinito. Ese hombre que está enfermo es
como una cosa santa. Y esto vale en todas las aplica-
ciones. El mismo padre de familia que tiene un niño
pequeño, fácilmente hace de él una especie de jugue-
te con el que se entretiene, se encuentra a gusto y está
bien. Ese niño es hijo de Dios, tiene una dignidad que
merece un respeto sumo.
Nada hay más cercano al hombre que Dios, nadie
está tan cerca del hombre, nadie ama tanto al hombre,
¡nadie! Por lo tanto, cuanto más sintoniza con Dios y
se identifica con Él y se eleva a Dios, más cerca se en-
cuentra del hombre. Esa es la paradoja de la verdadera
cercanía de Dios y donde se nota que es verdadera. Por-
que hay algunas representaciones de Dios que no acer-
can al hombre, porque no es verdadero acercamiento a
Dios, sino una construcción del hombre que, en cier-
ta manera, construye un ídolo, algo suyo, que es, en
·el fondo, una proyección de sí mismo; entonces no se
acerca al prójimo. Pero cuanto más alto es el hombre y
más cercano a Dios, más cerca está del hombre. Nadie
, como el que sintoniza con el Corazón de Dios.
M l. María: plenitud de gracia 11
Y María es la más alta de las criaturas y por eso es la
más cercana a cada hombre, porque es la que más par-
ticipa del Corazón de Dios. Así es nuestra Madre y así
tenemos que entrar en Ella. Este principio, como digo,
es importantísimo.
Vamos a procurar ir viendo la función de María y
su tipología; las dos cosas: cómo es la Virgen, su inser-
ción en el misterio de Cristo, y qué significa esto para
nosotros, qué nos enseña, qué aplicación tiene junto a
la cercanía que Ella tiene en nuestra vida.
Podemos partir del primer pasaje del evangelio que
nos habla de la Virgen que es, en el evangelio de san Lu-
cas, el pasaje de la Anunciación, donde aparece una lec-
ción grande: la Virgen en su absoluta humildad, pobre-
za y sencillez social. Los exegetas y teólogos creen que
los dos primeros capítulos de san Lucas tienen como
fuente los relatos de la Virgen y es muy probable que
sea así. Llama la atención la humildad y la sencillez de
María, esas virtudes tan profundas y tan esencialmente
cristianas. Porque cuando habla de otros personajes los
presenta según la riqueza de su generación, de su dinas-
tía. Por ejemplo, cuando presenta al sacerdote Zacarías:
de qué tribu era, de qué ciudad, cuál era su timbre de
gloria humana; incluso de san José lo dice. De sí mis-
ma no dice nada. La impresión que produce ese texto
de san Lucas es de gran sencillez, es una especie de in-
nominación: «Fue enviado por Dios el ángel Gabriel, a
un pueblo de Galilea llamado Nazaret». El pueblo que
no aparece en la Sagrada Escritura, es la primera vez
que aparece. No tiene ninguna carga de tradición, de
nobleza, no tiene nada de eso. «A un pueblecito de Ga-
lilea llamado Nazaret, a una virgen, a una joven virgen
 12 Con María
que estaba desposada con un joven, José, de la casa de
David -este sí, de la casa de David-, y el nombre de
la virgen era María, Miriam». Y no dice más de Ella.
¿Cuál es la lección importante? La mayor riqueza
de los misterios de Dios se ha vivido en un ambiente
exteriormente insignificante. Estos grandes misterios
de la Virgen, la realidad de lo que va a ser María, so-
' cialmente pasa desapercibido. Es algo que nos cuesta
i muchísimo. Quizás nosotros ponemos siempre como
ilusión hacer notar nuestro paso por donde vamos, y
casi, cuando no ha quedado esa huella que hubiéramos
deseado, nos consideramos fracasados. Y sin embargo,
la grandeza de los misterios y de la obra de salvación
se realiza casi en el anonimato, pasa desapercibido.
; Pero María está ahí. Juan Pablo II lo hace observar en
el prólogo al hablar de la preparación del milenio con
unas frases muy bellas, cuando dice cómo se adelanta
María. María es la que aparece antes de la llegada de
Jesús. Y la presenta de esa manera, como diciendo: era
desconocida para los que tenía alrededor, era conocida
para Dios.
Tenemos que aprender a amar. No quiere decir re-
ducimos a esto, cada uno tiene su misión que tiene que
cumplir. Pero una de las grandes tentaciones del hom-
bre es cifrarlo todo en hacer cosas visibles. Es un hecho
que hay menos viudos que viudas, y he oído dar esta
, explicación: que la mujer está más acostumbrada, por
lo menos hasta ahora, a no ser tan protagonista; en cam-
, bio el hombre, si deja de ser protagonista se muere, por-
que acaba por no ver razón de ser de su existencia. Por
eso se habla de que hay que educar al ocio, etc. No hay
que ir por ese camino, sino hacer entender dónde están
los verdaderos valores. Cuando el camino que el Señor
MI. María: plenitud de gracia 13
nos marca es el de la acción, hay que trabajar con toda
la resonancia que necesite la obra que uno hace; pero
saber que el sentido de la vida no se reduce a eso. Tene-
mos que aprender que la profundidad de los misterios
se vive muchas veces en lo imperceptible de la vida.
Este es el caso de la Virgen. María está ahí como
Estrella de la mañana, esperando. Está llegando el mo-
mento y, sin embargo, no lo notan los que están alre-
dedor. Pero sí lo nota el Señor. A los ojos de Dios es el
momento grande. Así lo dice Juan Pablo II en este pa-
saje: «María apareció antes de Cristo en el horizonte
de la historia de la salvación. Es un hecho que mien-
tras se acercaba definitivamente la plenitud de los tiem-
pos, o sea, el acontecimiento salvífico del Emmanuel,
la que había sido destinada desde la eternidad para ser
su Madre, ya existía en la tierra. Este preceder suyo
a la venida de Cristo se refleja cada año en la litur-
gia del Adviento [... ]. Su presencia en medio de Israel
-tan discreta que pasó casi inobservada a los ojos de
sus contemporáneos-, resplandecía claramente ante el
Eterno, el cual había asociado a esta escondida hija de
Sión al plan salvífico que abarcaba toda la historia de
la humanidad. Con razón pues, al término del segundo
milenio, nosotros los cristianos, que sabemos cómo el
plan providencial de la Santísima Trinidad sea la reali-
dad central de la revelación y de la fe, sentimos la ne-
cesidad de poner de relieve la presencia singular de la
Madre de Cristo en la historia» (RM 3). Sin embargo,
muchas veces pasa también desapercibida.
El hecho es ese, es así. Esto es el comienzo, es lo·
primero que se nos presenta de María: es una suma dis- ,
creción, un ambiente que pasa desapercibido donde
se encuentra. Pero los ojos del Señor se fijan en Ella,
 14 Con María
como le dirá el ángel: «Has encontrado gracia a los ojos
de Dios». Esto es un fenómeno que se repite, que im-
presiona, por ejemplo, en el anciano Simeón. Es un an-
. ciano que pasa desapercibido, que quizá tendría esas
· <~orobillas» que tiene un anciano con sus achaques,
· sus rarecillas las tendría también. Pero nos cuesta com-
prender que, incluso en las rarezas que puede haber en
una edad humana, puede darse la plenitud del Espíritu
Santo. Nos impresionan demasiado ciertos factores. En
el caso de Simeón se nos dirá que «estaba lleno del Es-
. píritu Santo», que el Espíritu le hablaba, le consolaba,
que le prometió que vería al Mesías, y le conducía tam-
bién. Junto con esos aspectos humanos está la acción de
Dios, la acción del Espíritu Santo. Así, pues, encontra-
mos a la Virgen.
Y a esta Virgen se le dirige un mensaje cuya palabra
clave es: «Alégrate, Dios te salve». «Alégrate, llena de
gracia, el Señor está contigo, bendita tú entre las muje-
res». Esta es María. Sea el Concilio, sea Juan Pablo II
en su encíclica, toman como punto de partida lo que es
María. Se refieren los dos a la Carta a los Gálatas, don-
de se recalca que la predestinación de María está unida
a la predestinación de Cristo, y se dice desde el comien-
zo: «Al llegar la plenitud de los tiempos envió Dios a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a
los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la fi-
liación adoptiva» (Gál4,4-5). Quiere decimos: cuando
Dios pensó en Jesús, pensó en su Madre. María entra en
el decreto mismo de la redención; en el mismo decreto
por el que un hombre va a ser Redentor, Hijo de Dios,
aparece la Virgen, unida desde el comienzo. Así apare-
ce de hecho a lo largo de la historia y de la preparación,
M l. María: plenitud de gracia 15
puesto que en el mismo Génesis, en el anuncio de la
redención se hace mención a que «pondré enemistades
entre ti y la mujer». Ahí aparece «la mujer». Y en el tex- ·
to de los Gálatas dice: «nacido de mujer», de nuevo la
figura de la mujer, la mujer, esa concreta. A lo largo de
las predicciones de Isaías también está siempre vincu-
lada la Encamación a la Madre del Mesías, del Hijo
de Dios. María está unida así para siempre, para toda
la obra de Jesús, hasta el final, en que aparecerá en el
Apocalipsis de nuevo «la mujer». Ahora bien, el texto
más completo para indicamos el sentido profundo de la
función de María, su vinculación a Cristo, al Salvador,
es el de la Carta a los Gálatas.
La Carta a los Efesios -también citada por Juan
Pablo II-, en su capítulo primero, presenta un pasaje
delicioso que nos puede iluminar sobre el sentido de
ese «llena de gracia», porque está unido «llena de gra-
cia» con «bendita entre las mujeres», con las bendicio-
nes. La «llena de gracia» significa que tiene plenitud de
la gracia que brota de la Trinidad, del amor trinitario,
y que se le transmite al hombre. ¡Esa es la gracia!, ese
es el don divino: comunicación del mismo Dios aman-
do. Ahora, Dios ama, y ama a cada uno de nosotros y le
ama como es. No solo, diríamos, dirige su amor hacia
esta persona, sino que le pone dentro una riqueza de do-
nes que llamamos plenitud de gracia.
La plenitud de gracia se puede entender: la elec-
ción y predestinación de Dios para ser Madre. Y puede
entenderse toda la riqueza que en consecuencia de esa
predestinación pone en Ella para que pueda cumplir esa
misión. Porque es Madre se le han dado las riquezas in-
teriores necesarias para que sea Madre; viviéndolo en
16 Con María
una apariencia exterior absolutamente sencilla y humil-
de, pero la riqueza está dentro.
Este tema, «la plenitud de gracia como amor», nos
ayuda también a nosotros, porque el texto de la Carta a
los Efesios es más general. Hay que aplicárselo a la Vir-
gen, pero habla de nuestra elección en Cristo, habla de
nosotros. Todos hemos sido elegidos en Cristo, somos
objeto de ese amor, de esa predilección, y todos somos
hijos. También María es hija del Padre, pero evidente-
mente su relación de maternidad es única, su plenitud
de gracia es única. Por eso se llama «bendita entre las
mujeres». En Ella tienen una riqueza especial las bendi-
ciones que nos han venido a nosotros por Cristo, de las
que habla la Carta a los Efesios.
En esta carta dice san Pablo: «Bendito sea el Dios
y Padre de nuestro Señor Jesucristo» (Ef 1,3s). Las pa-
labras de bendición se llaman también palabras de ac-
ción de gracias y también de confesión. En el fondo son
sinónimas. Decir: bendito sea Dios, es decir: gracias a
Dios, o también significa: alabado sea Dios. Confesión,
bendición y acción de gracias son sinónimas. Es como
una elevación hacia Dios agradeciéndole: «¡Bendito
sea Dios!». «Padre de nuestro Señor Jesucristo» es la
designación. Es Yahvé, el Padre a quien Jesús se dirige
con esa palabra: «Abbá». «Padre de nuestro Señor Je-
sucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendi-
ciones espirituales en los cielos, en Cristo». La fuente
de todo nuestro enriquecimiento es nuestra unión con
Cristo, es el habemos visto el Padre en Cristo. Y dice:
«nos ha elegido en Él antes de la fundación del mun-
do». Esta visión, que es la visión de fe, es la que nos
muestra nuestra dignidad, lo que somos, ¡que se nos bo-
rra! Nos coge tanto la corriente de lo que nos envuelve
M l. María: plenitud de gracia
alrededor, que nos hace olvidar esto, personalmente y
respecto de los demás.
Pero la palabra de la Carta a los Efesios es pro-
funda: «nos ha elegido en Él antes de la fundación del
mundo». Y también: «nos ha bendecido en Cristo».
¿Qué significa ese «nos ha bendecido»? La bendición
de Dios es el amor que nos tiene. Nos ha amado, somos
objeto de ese amor. Quisiera expresarlo de esta mane-
ra porque me parece que no es salir de la realidad. Uno
nota la vida y hablamos así: ¡qué vida hay alrededor de
nosotros! La vida no está en la vegetación, la vida no es
una energía. La vida es un amor, y la vida es personal,
comunicación de una realidad personal que es Dios. La
vida no es la física porque, ¿qué sería la vida si fuera
simplemente vibraciones? Eso no es la vida. ¡La vida
es Dios!, es la fuente trinitaria. El amor del Padre y del
Hijo que comunican ese amor, que dan el Espíritu que
lo vivifica todo, es la vida. ¿Qué quiere decir cuando
nosotros al levantamos por la mañana decimos: «vol-
vemos a la vida»? ¡El amor!, que estamos en la corrien-
te del amor, es Dios. Su amor personal nos sostiene, se
nos comunica, está manteniendo todo lo que tenemos a
nuestro alrededor, es la vida. Lo que llamamos vida es
amor, es el amor del Señor.
Todos hemos sido objeto de ese amor. San Pablo lo
pone en esa forma universal: «nos ha bendecido con
toda clase de bendiciones en Cristo; nos ha elegido en
Él antes de la fundación del mundo». Este es un mis-
terio que teológicamente se explicará de diversas ma-
neras, pero hay una verdad que es esta: Dios nunca ha
sido Dios sin pensarme y amarme a mí. No ha habido ni
un momento de Dios en que Él no me haya amado, co-
nociéndome, y amándome, es verdad. En este sentido
18 Con María
yo soy eterno. No es que empezó a pensar en mí en el
tiempo. No, me amó desde la eternidad: «Con caridad
perpetua te amé» (Jer 31,3). Por eso dice: «antes de la
fundación del mundo me eligió». La bendición consiste
en esa elección: me amó y me eligió, antes de la funda-
ción del mundo.
¿Para qué me eligió? «Para que seamos santos e in-
maculados en su presencia en el amor». ¿Para qué me
'ha creado? Para que viva en la plenitud de la vida, en su
•amor «santo e inmaculado». ¿Por qué? Porque la falta
de santidad y la mancha son negación del amor, y eso
no puede permanecer en su presencia. Nos ha elegido
para ser «santos e inmaculados en su presencia», es la
entrega. Es el amor que da la vida, que se entrega en su
presencia en el amor. «Eligiéndonos de antemano para
ser sus hijos adoptivos, por medio de Jesucristo, se-
gún el beneplácito de su voluntad», para que llegado el
tiempo nosotros tuviéramos la filiación en Cristo, «para
alabanza, para esplendor de la gloria de su gracia, con
la que nos agració en el Amado». Estamos en la fuente
del amor. El Amado es Jesucristo, su Hijo. Ahí es donde
nos ha introducido. Esa es la gloria de su gracia con la
que Él nos ha elegido, nos ha agraciado en el Amado.
Nos ha metido en esa relación del Padre con el Hijo. Y
«en Él tenemos, por medio de su sangre, la redención,
el perdón de los delitos, según la riqueza de su gracia».
Este pasaje vale de todos nosotros, pero tiene una
fuerza especial en el caso de la Virgen. Así como en
Gálatas hay una mención especial de la mujer, también
aquí tenemos que hablar de algo semejante: tiene un
lugar particular la mujer, que es la Madre de aquel al
cual el Padre ha confiado la obra de la salvación. Por
M l. María: plenitud de gracia 19
eso desde el Génesis aparece la mujer. Es verdad, y se
anuncia que todos seremos redimidos y que se aplastará
la cabeza de la serpiente; pero se anuncia y destaca el
papel de la mujer que estará ahí. Por eso aparece «llena
de gracia» y «bendita entre todos». «Bendita más que
todas las mujeres», bendita más que todos los hombres
porque en Ella concurre la plenitud de la bendición de
Dios. Esa es la «llena de gracia», la «bendita entre to-
das las mujeres», en quien se realiza en cierto sentido
«toda la gloria de su gracia», en María. Y Ella tiene
una bendición singular entre todas las bendiciones en
Cristo y es amada eternamente en ese Amado de una
manera única. Ha sido amada como nadie y es la que
concentra esa «gloria de su gracia». Pero es interesante,
la presentación de la Virgen en esa plenitud de su gra-
cia se refiere a la lucha con la serpiente. En esa lucha
María está con un papel central. Y en medio de esa lu-
cha se muestra también en la Iglesia en el Apocalipsis,
cuando aparece la mujer en medio, objeto del odio, de
la enemistad del dragón que trata de apoderarse de Ella,
de vencerla. María aparece siempre con una particular
riqueza de gracia.
¿De dónde le viene esta gracia? Simplemente de su
elección para Madre del Hijo de Dios. Ahora bien, todo
lo que es relación personal es perpetua: María es defi-
nitivamente Madre de Jesús y tiene con Él una relación .
única, que no tiene ninguna otra criatura. Es la Madre ..
¿Qué nos quiere decir esto?, pues tenemos que aplicár-
noslo, como decíamos antes. Es Madre y va a hacer fun- •
ción de madre con Cristo y con nosotros. También tiene
algo de ejemplaridad. ¿Cuál sería la lección que quisiera
que nos aplicáramos nosotros? La aplicación sería esta:
todo lo que es relación personal con Cristo es eterno. Po-
20 Con María
demos hablar de todos los redimidos, objeto de ese amor
de Dios, elegidos en Él, pero no hay masa, sino cada
uno de nosotros ha sido elegido, ha sido amado. Por lo
tanto, es necesario que nos sintamos bajo ese amor, bajo
esa elección de Dios que es verdadera: yo he sido elegi-
do antes de todos los tiempos y he sido agraciado en el
Amado. El amor del Padre al Hijo se ha extendido a mí
personalmente, y esa relación de amor es eterna. Las co-
sas que son meramente funcionales pasan. El que yo sea
sacerdote para consagrar el Cuerpo y Sangre de Cristo
pasa. Una vez que estemos en la Visión ya no hay lugar
para el Sacramento. Pero lo que no pasa es mi relación
¡personal con Cristo, eso es eterno. Mi intimidad con Él,
con lo que yo soy, es lo que a mí me sella.
En medio del mundo en el que nos encontramos, la
vida se nos va de entre las manos, es un hecho. Traba-
jamos, es verdad, pero son cosas que pasan, se superan,
viene otra detrás, ¡esto es así!, se nos escapa de entre
los dedos. A medida que uno va viviendo, va compren-
diendo cada vez más, a fuerza de desengaños de la vida,
lo frágil que es. Eso lo entiende uno tan bien. Suele
ser así: al principio uno es más idealista, cree que va a
transformarlo todo. Después va viendo, no solo la des-
ilusión de los demás sino la propia, uno se va como
desinflando. Esto es duro, cuando uno va comprendien-
do que, en el fondo, yo no intereso a nadie, que aun las
personas queridas nos van arrinconando más o menos.
Al principio parece que uno arrebata, arranca, pero lue-
go va decreciendo. Y es importante considerarlo, por-
que la verdadera vida no debería decrecer nunca.
Nosotros tenemos un cuerpo con unas energías,
unas fuerzas que se van desgastando, pero la vida no
M l. María: plenitud de gracia 21
se desgasta. No podré tener ciertas formas, ciertas ener-
gías, ciertas actividades. Pero mi vida, en lo que es ver-
dadera vida no decrece, en lo que es verdadera pose-
sión no mengua. San Pablo lo expresa de esa manera:
«Mientras se desmorona nuestra tienda terrena, vamos
creciendo de claridad en claridad» (2 Cor 5,1), ese es el
contraste. Y es verdad que a lo mejor no soy capaz ni
puedo conectar bien las ideas, todo eso es verdad. Pero
lo que es vida en mí, mi persona no se ha degradado,
va creciendo de claridad en claridad. Pero es verdad
que esto es muy duro. Comprende uno perfectamente
que, de hecho, no le importa a nadie. Mientras pueden •.
tener utilidad de mí se me acercan; cuando ya ven que
yo no puedo ser útil, pues no intereso a nadie. Esto es
durísimo, pero es verdad. Nos consideran simplemente
como un número, como algo que toleran en cierta ma-
nera, es así.
Ahora, ¿qué nos enseña este misterio de María, pre- •
destinada así, «llena de gracia» porque es «bendita entre
las mujeres»? Que ante Dios somos importantes. Esta
es la gran cosa, no es un consuelo imaginativo, sino es ,
la verdad. Y es una verdad tan grande, tan consolado- '
ra, que yo para Dios soy importante, que Él no pasa
de largo. Aun cuando yo esté casi avergonzado de mi,
vida, Él no la desprecia. Dios no me desprecia nunca. ,
Esto es grande, esta es la verdadera dignidad humana. !
Pero solo la conocemos en este misterio que se nos ilu-
mina en el misterio de María: María predestinada, Ma-
ría llamada a ser Madre, María que pasa desapercibida
en el ambiente donde se encuentra y, sin embargo, es
objeto de esa mirada y de las bendiciones de Dios, las
bendiciones celestiales en Cristo Jesús. Para Dios pues,
somos importantes. Es aprender el sentido de mi vida.
22 Con María Ml. María:

Igual que la Virgen fue predestinada, escogida para una zones por el Espíritu Santo que se nos ha dado» (Rom
relación concreta con Cristo, que es su maternidad, y 5,5). Al estar vinculados a Él, por la infusión del Espí-
fue predestinada, no escogida, entre las que ya iban a ritu, pone en nosotros un corazón de hijos que nos mue-
existir, pensada para eso; igual has sido tú escogido por ve a dirigirnos a Él confiadamente y decirle: «Padre».
Cristo para una relación personal con Él, no sustituible Decirle Padre es reconocer: «bendito sea Dios, Padre
por otro, no indiferente. Es tu vinculación como perso- de nuestro Señor Jesucristo», que nos ha permitido lla-
na con Él la que te constituye en persona. marle Padre por Jesucristo.
Siempre lo que somos aparece por nuestra rela-
ción con Cristo. Cuando Jesús pregunta a Simón Pe- Este es el punto importante y fundamental, inicial
dro: «¿Quién soy yo para ti?, dice: -Tú eres el Cristo. para nosotros: contemplando a la Virgen y viéndola lle-
-Pues Yo te digo que tú eres Pedro» (cf. Mt 16,15- na de gracia, reflexionar sobre el plan de Dios, el plan
18). Tú eres Pedro por lo que has captado de mí, por la de su gracia sobre nosotros. Y en ese espíritu, unidos a :
luz que el Padre te ha dado, eso es lo que te hace ser lo la Virgen, dirigirnos a Él llamándole con ese término: •
que eres. Pues bien, aquí es igual: nuestra relación con ¡Abbá, Padre! Y si yo sé que cada uno de los que tengo •
Cristo nos marca en la dignidad de lo que somos porque alrededor son hijos también del mismo Padre, que le ;
hemos sido elegidos para eso. llaman conmigo: ¡Abbá!, eso me llevará a una cercanía.
de amor, a situarme en mi vida desde el fondo del co-
Jesucristo siempre habla con sumo respeto. Él nos razón en la actitud de quien ha recibido las bendiciones
ha enseñado que Dios es Padre, nuestro Padre, en esa de Dios y de quien junto a María, proclama esas mise-
llamada que decíamos en la Carta a los Efesios: «nos ha ricordias del Señor.
elegido en la persona de Cristo para ser sus hijos». Es
la llamada, para que le llamemos Padre de verdad, sea-
mos hijos. María lo llama. En esto nos podemos sentir
hermanos de la Virgen pues también Ella se dirige al
mismo Padre diciéndole: «Padre». Y nosotros también:
¡Padre! Y Jesús nos enseña a llamarle «Abbá» con in-
finito respeto y amor: ¡Abbá! «Porque somos hijos ha
enviado al Espíritu para que digamos: ¡Abbá, Padre!».
Este ha sido el plan de Dios. Jesucristo enseña a los dis-
cípulos a que ellos también se lo digan y le llamen «Pa-
dre», y ellos lo hacen con ese sumo respeto. Para eso
tenemos el espíritu filial que Cristo nos ha comunicado:
«La caridad de Dios se ha difundido en nuestros cora-
 2.a MEDITACIÓN
LA PUREZA DE MARÍA

Vamos adelante con nuestra contemplación maria-

na, en la que revisaremos toda nuestra vida a la luz del
ejemplo de la Virgen, contando con su ayuda. Hablába-
mos de la plenitud de gracia, primer tema que el papa
Juan Pablo II propone en su encíclica Redemptoris Ma-
ter, y con el que nos encontramos en la primera escena
de la Anunciación. No se alarga demasiado en el aspec-
to de la Inmaculada Concepción porque, como ha di-
cho, se celebró ya ampliamente. Él quiere referirse más
a su presencia ejemplar y activa. Pero podemos hacer
alguna reflexión sobre la pureza de la Virgen como pre-
paración previa para la contemplación de ese momento
de la Anunciación, dentro de lo que ha de ser la aplica-
ción a nosotros.
Hablábamos de cuál es el sentido de nuestra vida y
lo poníamos en esa relación personal con Cristo, inserto
en el plan de Dios: «hemos sido elegidos en Él» y «he-
mos sido llenos de bendiciones en Él». En el caso de!
María, la clave de todo es su relación personal con Cris-
to. Ahora bien, ese es un punto de partida para ver tam- i
bién nuestra vida, nuestra in:filíacióri~ la necesidad de un ·
corazón filial para con el Padre, la persuasión de que no
soy un simple número para Dios sino que soy importan-
te para Él. Me ha pensado y amado desde toda la eter- 1

nidad en Cristo, quiere que yo le llame «Abbá, Padre», 1

pero no solo por una fórmula, sino que sea por mi dis-
posición interior, la de hijo ante el Padre: ¡Abbá, Padre! .
-
26 Con María
Si volvemos nuestra mirada hacia la Virgen, ve-
mos que su relación personal con Cristo lleva consigo
el cumplimiento de una misión: la misión de su mater-
nidad, la misión de su colaboración a la redención con
Cristo. Pero quiero marcar una cosa: esa misión está
empapada por el sentido de esa relación personal. Esto
me parece importante para entender la aplicación a no-
sotros y a nuestra vida cristiana. No es simplemente una
proyección hacia fuera, el cumplimiento de su misión es
su respuesta íntima en esa relación personal con el Pa-
dre y con Cristo. La respuesta de María siempre es una
entrega. No es simplemente un «hacer», sino una entre-
ga. Lo veremos, por ejemplo, en la Anunciación cuando
se le comunica: este es el proyecto de Dios, ¿das tu con-
sentimiento? Respuesta de María no es: «Sí, colaboro»,
sino: «He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según
tu palabra». Pero el «hágase en mí» es como conclu-
sión, término del ser esclava del Señor, de su entrega.
«He aquí la esclava del Señor». Es lo que Juan Pablo II
llamará «la entrega como obediencia de fe».
De esta manera María es modelo de nuestra misión
y del sentido de nuestra vida. No hay dos frentes: la re-
lación con Dios y nuestra proyección social, política o
económica, sino que esta proyección es fruto de nues-
tra filiación, tiene que estar impregnada de esa filiación.
Esta unión es fundamental, si no tendremos siempre la
· impresión de una especie de artificialidad en nuestra
vida. El trato con Dios se queda reducido a un cierto
campo: bueno, trato con Dios, como una veneración y
culto hacia Dios; y luego, la vida política, económica,
social, la vida familiar la llevamos a nuestra manera.
¡No puede ser así! Toda mi vida es expresión, es una
unidad. La vida cristiana es unidad, no dualidad. Cuan-
M2. La pureza de María 27
do yo pregunto: ¿qué tal tu vida cristiana?, no me re-
fiero a la oración o a la lectura espiritual o al examen
de conciencia, sino a cómo vives tu vida como hijo de
Dios. Vivir tu vida como hijo de Dios es vivir la vida
real a la luz de esa relación con Dios que nos coge todo
el ser, todo lo que somos.
Nos fijamos para ello en María, en cómo se dispone
o la dispone el Señor al cumplimiento de esa misión,
para luego aplicarlo a nuestra preparación, cómo nos
tenemos que preparar nosotros. No es que inventemos,
lo deducimos de esa postura de María en el momento
de la Anunciación: «He aquí la esclava del Señor», es .
la preparación de disposición total. Si yo no entregara
todo mi ser al Señor, podría disponer de lo que no entre-
go. Pero si entrego todo mi ser, todo tiene que brotar de
la entrega total. En María esto no es solo palabra. María
se siente servidora del Señor, evidentemente en amor;
es hija, indudablemente, pero hija que sirve, que ayuda,
que colabora, que está disponible para los planes del
Padre, y así es modelo para nosotros. En María hay una
preparación a lo largo de toda su vida escondida para
nosotros. Solo vemos el momento de la Anunciación a
sus diecisiete, dieciocho años, pero ha sido todo un pro-
ceso de preparación en el que podemos humildemente
investigar, acercarnos para aprender.
Partimos de nosotros: nos encontramos en medio
del mundo, en las circunstancias concretas de la vida de
cada uno, en un ambiente, en una familia, en unas em-
presas, en unos problemas, en un mundo concreto. Ese
mundo, cualquiera que sea donde nos encontramos, te-
nemos que mirarlo siempre con ojos abiertos, tenemos
que andar siempre con una mirada abierta. No se trata,

28 Con María
como cristianos, de desentendemos de ese mundo, no
podríamos hacerlo en ningún caso. Yo puedo quizás, si
el Señor me llama, retirarme incluso a una. soledad a la
cartuja, pero nunca desentendiéndome del mundo, no
puedo. «No puedes desentenderte de tu hermano», ya
no sería postura cristiana. Y si el Señor no me llama a
retirarme del mundo, tengo que ocuparme de él donde
Él me coloque. Esto hemos de tomarlo siempre como
misión y como postura.
La famosa Carta a Diogneto, de autor desconocido,
citada en el Concilio en la Constitución Lumen gen-
tium, recalca: «Los cristianos viven en medio del mun-
do pagano, del imperio romano, donde se encuentran
en medio de aquella cultura y se acomodan del todo y
en todo a la manera de ser de los demás, a las costum-
bres y usos, siempre que no sean opuestos a la gracia
de Dios, a la voluntad de Dios, siempre que no sean pe-
caminosos». Esto es obvio, no es una novedad. Por lo
tanto, recalca: los cristianos se mezclan con vosotros en
todo, mientras no sea pecado. No tienen, pues, un modo
de vestir especial propio de los cristianos; no tienen un
modo de comer propio de los cristianos. Mientras no
toque una cuestión de pecado, se acomodan. Y así, son
griegos o romanos como los demás.
Ahora, añade: «El cristiano está en el mundo como
el alma en el cuerpo» para elevarlo. Es como una acti-
tud. En el momento reciente se ha repetido y lo ha re-
petido el papa Juan Pablo II después de Pablo VI, que
la misión es crear una «civilización del amor». Enten-
diendo siempre por amor el amor cristiano, el amor que
Cristo nos ha traído. Formar la civilización del amor
es «el alma en el cuerpo», es el fermento que tiene que
afectar a la masa entera. Este es nuestro deber. Con esto
--- ------------------------
M2. La pureza de María 29
venimos a lo que ha de ser tan fundamental en nues-
tra vida: lo importante es la calidad de nuestra vida y.
no las actividades que realicemos, que pueden ser muy!
variadas, sino la manera de actuar, el corazón con que
las vivimos, las disposiciones con que nos movemos en
medio de ese ambiente, de esa cultura, de esas circuns-
tancias. Esto es lo específicamente cristiano, personalí-
simamente cristiano, que hemos de vivir con fidelidad
al Señor. «Como el alma en el cuerpo», la calidad. «Por
sus frutos los conoceréis», dice el Señor.
En la Carta a los Gálatas, san Pablo, contraponien-
do las obras de la carne y el fruto del Espíritu, las obras
las propone en plural, «las obras»; el fruto lo pone en
singular, no son los frutos del Espíritu sino «el fruto del
Espíritu». La diferencia no es el ser obras distintas, sino
su calidad, la calidad de la actuación del hombre. «Las
obras de la carne -enumera- son: los adulterios, crí-
menes, luchas, enemistades, hechos malos, malvados.
En cambio, el fruto del Espíritu: la cordialidad, bondad,
benignidad, mansedumbre, paciencia» (Gál 5,23). Eso
es el fruto del Espíritu, que se refiere a esa calidad de la
vida en la que nosotros tenemos que insistir mucho. La.
calidad de la vida: «Donde no hay amor, pon amor y en-
contrarás amor». El hacer lo que hacemos poniendo ahí
nuestra entrega, este viene a ser el punto clave que te-
nemos que aprender: el amor que da la vida. Y al decir
que da la vida, no me refiero al martirio de un momento
sino, en cualquier acto, en cualquier servicio, en cual-
quier actividad profesional da la vida con amor. Amor
que da la vida, que se da a sí mismo en amor. Esto es
lo que constituye la calidad cristiana de la vida y es
lo que fundamentaría una civilización que, sean cuales
fueren las culturas -tanto se habla de inculturación-.
30 Con María
Mientras no sean opuestas a la voluntad de Dios pueden
ser muy diversas, pero habrá una cosa.común: el amor
que da la vida. Ahí está lo característicamente cristiano.
Porque si es verdad que existe el problema y la exigen-
cia de una inculturación, existe también la necesidad de
una cristianización de la cultura, una cristianización de
las costumbres. La cristianización es esa calidad que
acompaña, que sabe eliminar lo que se opone a la vo-
luntad de Dios y vive lo que no se opone a ella según
las costumbres del lugar, pero con esta profundidad in-
terior, fruto de la presencia del Espíritu Santo.
«El cristiano está en el mundo como el alma en el
cuerpo, para levantarlo y vivificado». La imagen es
esa: el alma está en todas partes, en todas las culturas,
en todos los ambientes, infundiendo una calidad de
vida, una elevación. De esta manera tenemos que estar
nosotros en medio del mundo, tenemos que tener res-
pecto de ese mundo una simpatía cordial, por lo que de-
bemos tener el amor con que Dios ama a ese mundo, a
las personas, a cada uno de los pecadores; un amor que
entrega a su Hijo, el amor con que el Padre se entrega a
sí mismo entregando a su Hijo. Pues bien, tenemos un
gran ejemplo en María.
A María la vemos en esa sencillez, suma sencillez tal
como está en el relato de san Lucas. La vida de María
desde el punto de vista humano es sencillísima, escondi-
da en la monotonía de una vida doméstica en el trabajo.
Y sin embargo, es la Madre y Socia del Redentor, la co-
laboradora número uno de la redención. Esto es lo que
no aprendemos: que no se mide por las dimensiones so-
ciológicas del comportamiento que uno tiene, sino por
1otras dimensiones interiores. Porque tiene una calidad
M2. de María 31
extraordinaria, todo lo vive en su relación íntima, per-
sonal, con el Padre y con Cristo. En el escondimiento
de su vida, Ella tiene ese diálogo de la Anunciación, de
resonancia universal, pero que pasa desapercibido. Es ;
un diálogo íntimo, vivido en el secreto de una vida que
a los ojos de los demás no ha sufrido ningún cambio.
Ha pasado totalmente desapercibida. Lo mismo sucede
con nosotros: nuestro diálogo íntimo con Cristo tiene
resonancia universal, tiene resonancia en la vida de en-
señanza, de familia, de trabajo, tiene resonancia cuando
esa vida es fruto de ese diálogo íntimo. No debemos di-
sociarlos nunca: saber vivir el diálogo íntimo con Cristo
en medio de nuestra vida, en el centro de nuestra vida,
y vive uno así. He ahí pues, el ejemplo de María, que es
la actuación de una relación interpersonal en la misión
que realiza, hecha con toda sencillez. La sencillez, esa
dote tan importante. Nosotros también miramos al mun-
do con una actitud participada de María, como la vemos
a Ella, uniéndonos a Ella. Lo que a María le daba esto
era su pureza, que arranca desde su Inmaculada Con-
cepción. Vamos a tratar de decir algo sobre la pureza de
María, hasta el momento de la Anunciación.
Partimos de la Inmaculada Concepción. Este dog-
ma fue definido por el papa Pío IX, está contenido en
la Iglesia, indudablemente, pero hay que fijarse bien
dónde estaba el punto que necesitaba de una aclaración
o definición dogmática. Era conocido y aceptado por
todo el mundo que la Virgen había sido «toda Santa».
La definición no se dirige directamente a definir que
María no pecó en su vida y no tuvo sombra de pecado.
Estaba ya aceptado, no entraba en el campo de las dis-
cusiones. El problema estaba en si, dado el misterio y
el dogma de que María tenía que ser redimida porque
32 Con María
Cristo es el Redentor único de todos, eso se podía de-
fender admitiendo, por otra parte, la Inmaculada Con-
cepción. Ese era el punto difícil. Por eso los mismos
que no aceptaban o les parecía que no se podía acep-
tar la Inmaculada Concepción, estaban de acuerdo en
que el tiempo en que María estuvo con pecado original
era el mínimo, centésimas de segundo, pero lo suficien-
te para poder decir: «se le ha redimido del pecado».
Pero, ¿cómo se le va a redimir si no ha estado en el pe-
cado? El problema verdadero en el caso de la Virgen
por parte de la teología era este: por un lado, salvar que
María es la toda Santa; por otro, salvar que María es re-
dimida. Venían ahí ya los distintos puntos de vista: para
que sea redimida parece que tenía que haber estado de
algún modo en el pecado, porque solo entonces habría
sido redimida; y en todo caso sería lo mínimo.
La respuesta, que fue valiente y muy bella, particu-
larmente de la escuela franciscana, consistió en la pro-
pugnación de lo que llamarnos «la redención preven-
tiva». Diríamos que hay más misericordia de Dios en
evitar que uno caiga en el barro que en limpiarlo des-
pués de haber caído. Este fue el chispazo, la ilumina-
ción, la respuesta teológica: María es eximida del pe-
cado original en previsión de los méritos de Cristo. Es
redimida de manera más perfecta, es la rnej or, la más
plenamente redimida, porque ha sido redimida impi-
diendo que caiga en el pecado original, que hubiera
sido el camino normal. Entonces, aquí viene la defini-
ción de la Inmaculada Concepción.
En esa definición, en esa verdad de la Inmaculada
Concepción, naturalmente lo que destaca es que María
está más unida a Cristo que a Adán. Podríamos decirlo
así: María está más en la línea de la redención que de la
M2. La pureza de María 33
creación. Dicho de otra manera, con términos que quizás
nos iluminen un poco para entender lo que es esta reali- •
dad: María no es una mujer posible que Dios ha escogi-
do para hacerla Madre. Esa podría ser nuestra manera de
pensar, son medios humanos de pensamiento: imagine-
mos todas las mujeres del mundo, Dios las ve y escoge a
una de ellas para que sea Madre de Jesús; es una descen-
diente de Adán que escoge para ser Madre de Jesús. Pero·
si no hubiese sido escogida, tendría su razón de existir •
porque era una de las que se veía corno posibles.
Otra postura que defienden muchos Padres es: Ma-
ría no está escogida entre las que iban a existir, sino
que su razón de existir es su maternidad. Cuando Dios
pensó en Cristo, concibió en su mente a la Virgen, en
la línea de la redención. Por lo tanto, es más Madre de
Cristo que hija de Adán. Es claro que no puede ser Ma- .
dre de Cristo sin ser miembro de la humanidad; pero
en cierta manera, esto es posterior. Es más estrecha su
vinculación a Cristo que su vinculación a Adán. Ha
sido más pensada en relación a Cristo que en relación a
Adán. Entonces, al ser introducida entre la descenden-
cia de Adán, es preservada del pecado original. Dicho
en términos para nosotros vitales: a María nunca la ha'
tenido el Señor, ni en su mente ni en su proyecto, sepa-
rada de su Corazón, ¡nunca! La ha tenido siempre en su
intimidad. Ahora bien, esto significa que la ha preserva- •
do, puesto que esto no ha sido por sus méritos persona-
les, sino por los méritos de Cristo, por la redención de
Cristo. Y en este sentido es redimida, pensada así, pero
corno fruto de la redención de Cristo.
Para nosotros lo que importa es que María desde
el primer instante está llena de gracia. Esa plenitud de
34 Con María
gracia que se anuncia en el momento de la Encama-
ción, se refiere al momento mismo de su concepción. Y
María llena de gracia significa que Dios se complace
en Ella inmensamente, desde el principio, que Dios la
¡mira con amor.
El término de la gracia a nosotros nos resulta di-
ficil. Juan Pablo II, en la Redemptoris Mater, cuando
habla de la gracia y de la plenitud de gracia, dice estas
palabras: «En el lenguaje de la Biblia, gracia significa
un don especial, que según el Nuevo Testamento tiene
la propia fuente en la vida trinitaria de Dios mismo, de
Dios que es amor» (RM 8), eso es la gracia. La gracia
es algo que es participación de Dios, que viene de Dios
a nosotros. Fácilmente lo imaginamos demasiado cosi-
ficado: «se le da la gracia». Los teólogos suelen discutir
dónde y cómo hay que considerar esa gracia: que hay
,algo creado sí, pero si es algo que se le da al hombre y
en fuerza de lo cual se une a Dios, o si es una unión con
el alma, que al unirse produce algo dentro del alma mis-
ma pero que fundamentalmente es la unión con Dios.
Quizás hoy predomina este segundo aspecto.
¿En qué consiste esa gracia? Podríamos expresarlo
de esta manera: si nosotros tuviéramos un artista de tal
fuerza, creador, que solo mirando un lienzo, y mirán-
dolo así con atención, grabara en él lo que lleva dentro,
pero no solo lo grabara así sino lo grabara vitalmente,
esto nos daría una imagen de lo que es la gracia. La
gracia es una mirada de amor de Dios al alma, un beso
de Dios al alma que, dándose le da su imagen, le pone
su imagen viva. Esto es lo que llamamos la gracia san-
tificante. Evidentemente, siempre es el amor personal
de Dios a esa persona. No es algo hecho en serie, no
es una simple fábrica de gracia, sino es amor personal.
M2, La pureza de María 35
Y ese amor es el que pone dentro una imagen viva que
irradia. Es como si el sol refleja en un espejo e irradia.
O sea, que Dios, amando, pone en el centro del corazón
su imagen viva, ser vivo dentro, y ese ser se convier-
te en centro de vida, en irradiación de obras. Las obras
arrancan de ese corazón. Por eso dice el Señor: «del
corazón brotan las obras, lo bueno sale de dentro», de
dentro salen las acciones buenas. Y el comportamiento
de la vida misma entonces se configura a esa imagen de
Dios que está en el centro del corazón.
Esto sucede en María desde el primer instante de
su concepción; está así, refleja el rostro de Dios que le
ama, y le ama con una plenitud de amor. Eso lleva con-
sigo un don pleno del Espíritu Santo. María está llena
del Espíritu Santo desde el momento de su concepción;
Esto le da una pureza. Y esa pureza lleva consigo otra
nota: se acepta, se admite en la Virgen la superación
de toda concupiscencia. Por eso es «la Purísima», así
la llamamos. Cuando veneramos a la Virgen como «la
Purísima» no nos referimos a un hecho biológico, como
una especie de curiosidad. Nos referimos a que la vida.
de María lleva ese esplendor de la mirada de Dios en su
corazón. Es un esplendor que destella en todo su com-'
portamiento. María es luminosa en su comportamiento
porque no hay en Ella egoísmo, como consecuencia de'
la inmaculada concepción en su vida.
Ahora bien, la superación del egoísmo es superación
de la concupiscencia. La concupiscencia es algo que to-,
dos sentimos dentro. No se nos quita, queda a pesar de·
que se nos da la gracia por el Bautismo, por los Sacra-
mentos. La podríamos definir como «la morbosidad de
nuestro egoísmo». Tenemos dentro algo morboso. A ve-
ces hacemos obras buenas, pero parece que van como •
 36 Con María
¡impregnadas de egoísmo; hay algo, una recurva sobre
~nosotros mismos. Es el aspecto de la concupiscencia.
Hay dentro un deseo, una búsqueda de sí mismo, un
apropiarse, que no siempre es pecado ni mucho menos,
pero que empaña en cierta manera la limpidez de nues-
tra acción, de nuestra proyección. En María no hay nada
! de eso. María es la Purísima. Es la pureza de la Virgen.
Voy a fijarme un poco en esa pureza de María, la
Madre inmaculada. Es una cosa sorprendente en Ella,
que destaca en toda su vida, en todos los rasgos que
aparecen en el evangelio. Cuando nosotros hablamos
de pureza, la pureza, «la Purísima», muchas veces nos
fijamos sobre todo en la pureza carnal, en todo lo que
se refiere al sexto mandamiento, a la sexualidad, a la
venereidad, etc. Y en María realmente hay una plena
limpidez en este campo. Es «la Virgen»; así la llama-
mos. Como nos recordaba Juan Pablo II en su discurso
del Pilar: «La Iglesia española destaca por la venera-
ción de la virginidad de María», «la Virgen». La defen-
sa que hizo san Ildefonso de la virginidad de María ha
marcado nuestra espiritualidad de tal manera que, qui-
zás, es el único país donde se la llama así. Se ha llevado
también a América, pero entre los europeos, italianos
o franceses, por ejemplo, sorprende mucho el que no-
sotros hablemos siempre de «la Virgen». Para nosotros
es normal. Eso no existe en Italia; a lo más tendríamos
que decir «la santísima Virgen» o alguna cosa así. Lo
que se usa más es la Señora, «la Madonna», pero no «la
Virgen». Nosotros cuando vamos allá, como estamos
acostumbrados, traducimos literalmente y al hablar de
la Virgen decimos: «la Vergine», y les sorprende porque
no es el uso. Y en francés igual: «Nótre Dame», Nuestra
M2. La pureza de María 37
Señora. Pero ¿«la Virgen»? ... Juan Pablo II recordaba
en el Pilar cómo había marcado en España en la devo-
ción a Nuestra Señora ese carácter de la virginidad.
Es verdad, la Virgen es purísima en este campo, sa-
bemos que en Ella no hay concupiscencia. Pero no es
solo esa pureza. Hay gente que tiene pureza carnal, se
puede decir que son realmente ejemplares, íntegros,
pero tienen una serie de mecanismos de defensa, de
compromisos, unas actitudes psicológicas de reserva.
Ahí falta pureza. La pureza debemos entenderla más
profundamente. Se decía de aquellos de Port Royal,
que eran «puros como vírgenes y soberbios como de-
monios», ahí falta pureza. Hay una limpidez en locar-
nal, pero falta algo, hay unas actitudes psicológicas de
defensa, de reserva. La pureza pues, no es solo la mate-
rialidad en el campo sexual, es mucho más.
La pureza cristiana, a imagen de María, se refiere
también a la generosidad del amor, a un amor que no sea
nido de egoísmo sino oblativo, un amor que sabe darse
y que no se rebusca a sí mismo en el darse. Ahí hay una
limpidez. Es la pureza, es transparencia. Nosotros nunca
llegaremos a esa transparencia plena sin un don especia-
lísimo del Señor, porque eso lo lleva nuestra misma con-
dición creatural humana. Pero sí podremos advertir que
a medida que vamos madurando -y aquí es donde sue-
le notarse el verdadero progreso cristiano espiritual-,
se va haciendo más límpido el corazón, más transpa-
rente. Esto lo advertimos en los santos: se nota en ellos
una sencillez, una generosidad, una transparencia, una
pureza, que no se rebusca a sí mismo en el darse. Pero,
entretanto, nos encontraremos con ese pequeño empa-
ñarse nuestra vida y nuestro corazón, que no nos tiene
que desalentar, pero nunca debemos hacer paces sino
 38 Con María
esforzamos siempre más, porque ahí es donde iremos
creciendo en la transparencia del corazón.
En María encontramos esa oblatividad, esa genero-
sidad. María no tiene ningún complejo de ese tipo de
reservas, ¡no tiene nada de eso! María nunca aparece
. retraída. Mira con simpatía la realidad tomando la pos-
tura que a Ella le toca. Esto es lo propio de la pureza
· del corazón: mirar la realidad con la mirada de Dios,
como Dios la mira en la creación. Nos dice el texto del
Génesis: «vio Dios que todo era bueno». Esa mirada
límpida, «era bueno». Nosotros en nuestra mirada po-
nemos el corazón: cuando el corazón no es bueno, la
mirada no ve todo bueno; y cuando el corazón es bueno
ve todo bueno, tiene una tendencia hacia eso. No es que
no reconozca los errores que haya, pero no pone esa
especie de malicia, sino que tiene esta bondad. ¡Lo que
es pecado no puede llamarlo bueno! Pero, fuera de lo
que es pecado, mira todo con cordialidad, con simpatía,
con amor. En esto hemos de crecer siempre: evitar el
replegamos, el amargamos, evitar una disposición de
crítica previa de todo, una postura negativa respecto del
mundo. Necesitamos limpieza de corazón para poder
mirar con amor y simpatía a todos. ¡Hay que empezar
por dentro! N o es que uno pueda pretender actuar hacia
los demás, tenemos que hacerlo en nosotros. La raíz de
muchas de nuestras miradas amargas somos nosotros,
es el corazón que nosotros tenemos amargo.
De hecho, la pureza del corazón de la Virgen no pue-
de comprenderse del todo sino en contraste con lo que
caracteriza la mayoría de los sentimientos humanos, en-
tonces se comprende mucho más en Ella. Y lo que ca-
racteriza esos sentimientos humanos es la excesiva car-
M2. La pureza de María 39
nalidad, la mezcla de posesividad, de concupiscencia,
por un lado, con el don de sí y el idealismo por otro.
Hay esa mezcla, y ahí se entiende. María era espontá-
neamente dócil a Dios por su Inmaculada Concepción y
vuelta hacia Él por toda la riqueza de amor que el Espí-
ritu Santo ponía en Ella. Miraba a los otros, se refería a
todas las cosas con sentimientos humanos de ternura, de
compasión, no turbados por el veneno de la concupis-
cencia. No podemos imaginar a la Virgen como separa-
da de la tierra, de la vida de los hombres, tenía preocu-
pación real. Recordemos las bodas de Caná: «No tienen
vino», le llega al alma, le llega todo lo que Ella va vien-
do. Sus posturas, en la Presentación del templo con el
anciano Simeón, y en la huida a Egipto, no aparece nin-
gún gesto que no sea esta mirada generosa.
La Virgen era libre, se sentía libre. Se le ve así, lle-
na de amor, irradiando sin temor a su alrededor, con
alegría, a causa de Dios que ama y bendice las alegrías
y las obras de la vida. Ella participa de eso, se le nota
transparente. En su cántico del magnificat se ve una
limpidez, una elevación. Era su personalidad espiritual
la que expresaba y hacía amar su apariencia corporal,
se hace atractiva. No se buscaba a sí misma en lo que
amaba, los sentimientos de María eran sin mezcla de
egoísmo. Cuando es Dios lo que el corazón busca, en-
tonces la pureza se vuelve divina, y tal es la de María.
No se encierra en ese tesoro con espíritu de posesivi-
dad. Ese espíritu de posesividad que amenaza al cora-
zón paterno y materno, en Ella estaba superado. En Ella
no existía ese afán, por ejemplo, de poseer a los propios
hijos. Desde el principio sabe que recibe al Salvador '
para darlo al mundo, y lo abre al mundo y lo entreg;a
desde la Presentación en el templo. Y aunque unida a El•
 40 Con María
mucho más de lo que una madre puede estar unida a su
hijo y una esposa a su esposo; no lo mira como propie-
dad s,uya sino como entregado a todos, y a Ella misma
con El. Esto es lo que aparece en Ella muy claramen-
te: es una elevación continua, un profundizar cada vez
más, una superación de lo visible y solo humano hacia
lo más misterioso. Y Cristo le ayudará en este camino.
Uno de los aspectos que veremos en Ella será cómo
su maternidad espiritual se realiza a través de una, po-
demos llamar, purificación del corazón: cuando Jesús
le haga sentir la cumbre de su amor en el ofrecimiento
del Calvario, y entonces es cuando la proclamará Ma-
. dre nuestra.
En María encontramos esa pureza de corazón. Todo
esto nos enseña una lección muy difícil: la de la lim-
pidez de nuestro corazón -tenemos que trabajar en
ella-, es la de nuestra disposición interior.
Vamos a hacer esta reflexión sobre lo que es el sen-
tido de las disposiciones que hemos de procurar para
vivirlo en su profundidad. Aquí hay un campo inmen-
so. Y no digamos que son finuras, yo creo que es la
exigencia cristiana. El cristianismo es religión de cora-
zón, no es religión de simples observancias. El cristia-
nismo no es el cumplimiento de un conjunto de leyes o
preceptos, que los hay y hay que observarlos, pero no
se reduce a eso, sino el cristianismo es de corazón. El
cristianismo es vivir de veras con Cristo vivo y dejar-
se transfmmar el corazón a semejanza del Corazón de
Dios. Tiene que estar aquí nuestra atención, no abaratar
lo que es nuestra vida cristiana.
Tenemos que mirar también nosotros a este mundo
con esa mirada cordial, con esa mirada con la que Dios
M2. La pureza de María 41
mira a las personas como personas, no como cosas. Todo
lo que sea este esfuerzo de acoger a quien se acerque a
nosotros con mirada cordial, es mucho, y es difícil, pero
es algo que tenemos que hacer. Tenemos que aprender a
estimar y querer a cada uno, viéndolo en su realidad per-
sonal con un movimiento de simpatía previa, de acerca-
miento cordial. Nosotros defendemos nuestro egoísmo,
de tal manera que sabemos las caras que tenemos que
poner a cada uno. Pero en el fondo es porque ya los dis-
tribuimos y no los consideramos en su dignidad de hijos
de Dios, sino en otras relaciones con nosotros. Entonces
no somos tan acogedores. Solo la realización de esta mi-
sión, de que Cristo en nosotros les acoja, esa mirada, es
lo que más haría transparentar en nosotros al Señor.
En María, esa calidad espiritual de su vida es lo que
hacía que Ella acercara los hombres a Dios. Diríamos
que en su apariencia corporal misma se manifiesta y se
expresa una personalidad espiritual que arrastra y ele-
va. Esta es la unidad. No ensombrece con desviaciones
o con pasionalidades, sino levanta. Dice santo Tomás
que «María era de tal pureza, que infundía pureza». Te-
nemos que pedirlo mucho al Señor, ser de tal riqueza
de espíritu que infundamos espíritu, de tal delicadeza
y generosidad de amor que infundamos generosidad de
amor a quienes están con nosotros. No es una teatrali-
dad. Lo de María es en la sencillez de la vida cotidiana,
¡que es donde más cuesta! En los otros momentos ya se
pone uno «en trance». Pero mantener esa transparen-
cia, esa limpidez en la convivencia real, ahí tenemos un
campo precioso, el campo que nos enseña el proceso de
maduración de María hasta el momento de la Anuncia-
ción. Nos sucede igual con otras cosas. Tenemos que
pedir mucho esto: no se trata tanto de hablar de pureza,
 42 Con María
cuanto de infundir pureza. Hay gente que habla mucho
de pureza pero no la infunde. Y hay gente que quizás
no habla de pureza, pero infunde pureza. Los santos son
así: infunden amor de Dios, infunden espíritu, infunden
elevación. Son gracias que tenemos que pedir.
Quiero notar una cosa: todo esto que voy diciendo,
que es importante, según el ejemplo y la colaboración
de María, formadora de nuestro corazón, son gracias
que no podemos obtener a fuerza de puños. Porque uno
dice: bueno, y ¿cómo hago yo eso? ¡Mire, no se obtiene
a fuerza de puños! Es verdad que tenemos que colabo-
rar y tenemos que poner esfuerzo, colaboración nece-
; saria, pero es don del Señor. El corazón así es obra del
Espíritu Santo. La pureza de María es don de Dios, la
inmaculada concepción es don de Dios. Notemos siem-
pre que lo más grande de nosotros es el don de Dios,
más que lo que nosotros hacemos. Lo que nosotros ha-
cemos es objeto de nuestra vanagloria, pero no nos le-
vantará mucho. El don de Dios, el que Él se dé a no-
sotros, es lo que nos eleva. Tenemos que pedirlo pues,
acompañándolo con nuestro esfuerzo de oración y de
colaboración, pedir esa calidad personal para poder
transmitir bondad, corazón generoso, y transmitirlo por
la presencia del Señor en nosotros. Es lo que tenemos
que aprender de la Virgen.
Es fundamental que en nuestra vida sintamos la de-
pendencia de Dios en cualquier actividad, es esencial:
que estamos bajo Él, que le servimos, que ante Dios no
· hay servicios especializados y solo por horas, sino que
es toda nuestra vida esa transparencia y servicio de Dios,
sin alejarnos del mundo, pero comprendiendo perfecta-
mente que el sentido de nuestra vida en todo momento
M2. La pureza de María 43
es una misión que tenemos que cumplir y no una pura
construcción nuestra según nuestros criterios. Aquí sue-
le estar la raíz de nuestros fracasos y desalientos. De or-
dinario suelen venir de que las cosas no nos salen como
nosotros las habíamos proyectado. Ahí está la clave: yo
había propuesto que esto ... ahí suelen venir los grandes
disgustos. No digo nada de un partido de fútbol, cuando
sale al revés de lo que uno había proyectado. Pero inclu-
so los planes que me había hecho para esta tarde o lama-
nera, cómo me iba a salir una negociación, lo tenía todo
ordenado así. ¿No se hace? Se hunde uno. Porque nos
aferramos a lo que hemos proyectado y ponemos nuestra
felicidad en su realización. Cuando cualquier cosa ajena
a nuestra voluntad, dependiente o independiente de ella,
nos la echa por tierra, nos sentimos fracasados porque no
ha salido. ¡Todo el desaliento del fracaso!
En cambio, si tenemos esta visión clara, que la me-
tamos muy dentro: que tu vida es una misión recibida de ,
Cristo. La vida de familia tómala como misión recibida
de Cristo, que Él te confía para que colabores con Él,
como María colaboraba a la obra de la redención, la que
sea: la educación, el trato, la santificación de aquellas
personas con las que vivimos. Y si tu camino, como lo
es, es el camino de la construcción de la ciudad terres-
tre, tienes que construirla, es un deber; pero construirla
como misión recibida del Señor, en docilidad a Él.
El Concilio habla de este punto en la Constitución
sobre la Iglesia y dice una cosa que es clave cristiana
importante y quizás descuidada, dice así: «No se puede
entender ni la vida de la Iglesia ni nuestra vida si no es
mirando al cielo». Decíamos de la Virgen que aparece al
final de los tiempos como Estrella a la que miramos. Di-
44 Con María
ríamos también: sin mirar a la Virgen, sin mirar al cielo
no se puede entender, porque nosotros y la Iglesia esta-
mos ordenados a la bienaventuranza celeste. Para enten-
demos tenemos que miramos en esta proyección. Noso-
tros vamos «hacia», es verdad. La vida de cada uno es
ininteligible sin la proyección hacia la bienaventuranza
que nos espera. Es como si yo le digo a una persona:
mira, esos esfuerzos que tú haces están ordenados a tal
puesto que tienes seguro y que vas a conseguir. No es
que me desfigura, es que sé que está ordenado, sé que va
hacia eso. Pues bien, estamos ordenados hacia la bien-
aventuranza, bienaventuranza que sabemos que vamos
a conseguir por la gracia de Dios. Esto nos da serenidad,
nos da confianza y nos da firmeza, y hace que tengamos
la mirada dirigida hacia ese premio final. Y al mismo
tiempo esa realidad de alguna manera se hace presente
en nosotros. Esto es lo que da un tono único al compor-
tamiento del cristiano, porque vive de la verdad.
A algunos, cuando oyen esta proposición, les da
miedo y dicen: pero ¡esto nos desencarnará de la tierra!
Si usted nos pone así, que tenemos que mirar al cielo ...
Mire, hay que ser realistas, hay que actuar aquí; eso nos
desencarna de la tierra. ¿Qué pasa aquí? Que a fuerza
de repetírnoslo o quizás de falsa inteligencia de nuestra
parte, se ha filtrado, se ha contagiado una concepción
de que «la religión es el opio del pueblo»; y por lo tan-
to, si hablamos del cielo no conseguiremos las mejoras
necesarias sobre la tierra. Es una grave equivocación,
no es verdad. Es una deformación, pero a la gente le
impresiona: ¡no hablemos del cielo! ¿Cuánto hablamos
hoy del cielo?, ¡si no nos atrevemos casi!, no sea que
nos digan: usted está desencarnado. Pero si vamos ha-
cia el cielo, ¡si esto no tiene vuelta de hoja! Estamos
M2. La pureza de María 45
orientados hacia el cielo. ¡Nos espera nuestro Padre, es
verdad! Entonces, ¿eso le quita vigor a su vida sobre
la tierra? No. Conviene que hablemos del cielo, con-
viene que hablemos de la esperanza de la bienaventu-
ranza eterna. Eso nos dará seguridad, confianza, pero
no nos arranca de nuestra obligación sobre la tierra.
¡Qué nos va a arrancar! ¿Por qué? Porque tú tienes una
misión sobre la tierra, la misión la tienes que cumplir
aquí. Lo que hemos dicho de disposición del corazón,
de misión que cumplir en esa unión con Dios se refiere
a una misión que tengo que cumplir sobre la tierra. Yo
no puedo decir simplemente: lo más importante que tú
tienes es salvarte, con que te salves ya está todo hecho.
No señor, porque yo no he sido puesto sobre la tierra
solo para salvarme; para eso el Señor me hubiese pues-
to en el momento de la muerte y yo tomaría una deci-
sión en ese momento. Cada uno de nosotros tiene una
misión que cumplir ¡sobre la tierra!
Fijémonos en el caso de Jesús: «El Verbo se hace car-
ne», ¿para qué? «Para ser glorificado». ¡No! Se ha hecho
carne para redimimos con su vida sobre la tierra y con su
muerte, y así ser glorificado, entrar en la gloria. «El Hijo
del hombre tenía que padecer todo esto y así entrar en la
gloria». Pero vino para esto, como Él mismo dice cuando
llega el momento de la oscuridad: «Pase este cáliz, pero,
¡si he venido para esto!». Para esto he venido, para dar
mi vida, para entregarla, para redimir al mundo. Esto nos
sucede también a nosotros: tú no has venido a la tierra·
solamente para salvarte, sino para cumplir una misión en
ella, en esta sociedad humana, para colaborar a la reden-
ción de esta sociedad. Y redención entendámosla siem-
pre no simplemente como la salvación al final, que todo
el mundo al final muera en gracia, sino para establecer
46 Con María
una humanidad regida por una civilización del amor. En
esto tenemos que trabajar todos, y si no, no somos fie-
les. De ninguna manera nos arranca del cumplimiento de
nuestro deber. Precisamente cumpliendo la misión nos
preparamos para esa bienaventuranza, pero a través del
cumplimiento de esa misión. Esta es la visión de nuestra
vida, que hemos de aprender de la Virgen.
Es verdad que aun las fuerzas jóvenes que nosotros
tenemos en la juventud de hoy, es una misión. Y a la ju-
ventud le impresiona cuando se le dice de verdad: mira,
tú has recibido un corazón joven para amar a Cristo,
para amar a Dios, para amar a los hermanos. Si ese co-
razón joven tú no lo empleas para esa finalidad, aun
cuando al final te salves, será eternamente verdad que
lo mejor de tu vida no fue para lo que se te dio, no fue
para Cristo. Eso será eternamente verdad ¡y no tiene re-
medio! Si lo mejor de mi vida no se lo di a Cristo, será
eternamente verdad que nunca fue para Cristo. Yo le
daré después, yo volveré a Él, de acuerdo. ¡Siempre es-
tamos a tiempo! Y siempre, lo que tenemos en ese mo-
mento es lo que Él nos ofrece y la misión que Él en ese
momento nos encarga. Y la misión puede ser glorificar
la misericordia de Dios, y yo la puedo cumplir. Pero, mi
misión también era aquella que no cumplí.
Por eso, tenemos que habituamos a una visión muy
empeñativa, comprometida, saber: yo estoy aquí no por
suerte, para una misión, y una misión que tengo que
cumplir en esa relación personal con Cristo, con un
corazón así, en la pureza de corazón, con una calidad
de vida con la que tengo que vivir. La misión no es la
materialidad de unas cosas, sino una consagración del
mundo que se vive a través de ese corazón identificado
con Dios.
HoMILÍA l.a
MISERICORDIA DE DIOS
Y CORAZÓN CRISTIANO
Vamos a hacer algunas reflexiones sobre estas lec-
turas que nos pueden ser útiles en nuestro esfuerzo de
recogimiento y de renovación de estos días, y vamos a
procurar aprovechar su contenido, que nos lleve a un
examen de conciencia o a una revisión de nuestras pos-
turas espirituales.
Nos acercamos al sacrificio eucarístico. Es el mo-
mento de la oblación de Cristo al Padre y de nuestra
oblación con Cristo al Padre. Cuando se ofrece una víc-
tima no es solo el acto de ofrecer «algo», sino ese ofre-
cer algo es signo y símbolo de nuestro propio ofreci-
miento: queriéndome ofrecer, ofrezco de lo que tengo.
En el caso eucarístico, evidentemente, lo que ofrece-
mos es mucho más grande, nos asociamos al ofreci-
miento de Cristo porque Él se ha unido a nosotros, se
ha solidarizado con nosotros, se ha ofrecido a sí mis-
mo por nosotros y es necesario que nos sumemos a ese
ofrecimiento y sumemos nuestro ofrecimiento al de ÉL
Es la gran ofrenda del altar.
Pues bien, en orden a este ofrecimiento, en orden a
esta Eucaristía que queremos vivir, y vivir no como un
rito simplemente sino como el gran misterio del amor
redentor de Jesucristo y de nuestro amor a Él, reflexio-
nemos sobre la primera lectura de Ezequiel. ¿Dónde
está el punto que nos puede sacudir en esta lectura?
48 Con María
Dice así: «Si el malvado se convierte vivirá y no mo-
rirá» (Ez 18,21 s), primera cuestión. Y explica por qué:
«No se le tendrán en cuenta los delitos, por la justicia
que hizo, por la santidad que tiene vivirá». Razón: «Yo
no quiero la muerte del malvado, sino que se convierta
y viva». Es el Corazón misericordioso de Dios. Tene-
mos que alejar de nosotros toda representación de un
Dios que se complace en atormentar, de un Dios que se
complace en condenar y castigar. Ese no es Dios. Para
nosotros es clarísimo después de la redención de Cris-
to: la voluntad de Dios es salvadora, ciertamente salva-
dora. Podemos decir más; en un sentido verdadero po-
demos decir que no es Dios el que condena, como dice
Él mismo: «El Hijo del Hombre no ha venido a conde-
nar sino a salvar» (Jn 3,17). Ha venido a salvar. Quien
no acepta la salvación se pierde. Pero nunca debemos
presentar a Dios como complaciéndose en castigar a su
enemigo. Dios es amor de verdad. Es amor exigente,
es justo, es verdad. Pero estos dos términos nos crean
una cierta confusión a nosotros, y muchas veces al de-
cir <~usto» parece que estamos considerando severo. Es
un Padre justo. ¡Es un Padre!
Cuando habla de estos dos términos, del amor y de
la justicia en la encíclica Dives in misericordia, el papa
Juan Pablo II repite: «El amor es anterior a la justicia
y más grande» (n.4). Quiere decir esto: no se trata de
un pleito entre dos personas que no tienen relación en-
tre sí, sino del Padre con el hijo. Se trata del amor del
Padre, que es previo. Es el Padre del hijo pródigo que
marcha, y es el Padre que quiere que el hijo se salve y
que cuida para que el hijo se salve.
Por eso el papa Pablo VI, cuando habla de la verdad
del infierno en El Credo del Pueblo de Dios, y habla
H. l. Misericordia de Dios y corazón cristiano 49
del castigo y de la pena eterna, lo expone con esta ex-
presión tan hermosa: «La Iglesia cree que serán eterna-
mente arrojados al fuego del infierno quienes hasta el
fin rechacen la misericordia de Dios». La misericordia
de Dios es como una continua invitación, es un conti-
nuo llamar al corazón: ¡que acoja la salvación!, ¡que
acoja el perdón de Dios!, ¡que mire la sangre de Cris-
to!, ¡que no se pierda esa sangre de Cristo! Si hasta el
fin la rechaza y la pisotea, es el hombre el que se niega
la salvación.
Entre los israelitas había ciertas interpretaciones o
visiones, como que la misericordia con el malvado era
injusta. Decían: aunque el malvado se haya arrepenti-
do, tendrá que pagarlo; al malvado había que castigar-
lo. El Señor dice: no, «si el malvado se arrepiente y
hace obras buenas y guarda mis preceptos y practica el
derecho, será hijo de la vida», recibirá la vida. En cam-
bio, al revés: «Si el justo cambia de camino y se aparta
de su justicia y comete maldad, no se tendrá en cuenta
la justicia que hizo». Quiere decir: mientras él esté en
esa actitud no se le tendrá consideración porque fue jus-
to, sino que por la iniquidad que perpetró morirá. Quie-
re indicar: cada uno como es. Y aquí es donde viene al
encuentro de ciertos comentarios que se hacían entre
ellos: ¡no es justo el proceder del Señor! «Escuchad,
¿es injusto mi proceder?, ¿no es vuestro proceder el que
es injusto?». Y lo vuelve a repetir: «Cuando el justo se
aparta de su justicia, comete la maldad y muere, muere
por la maldad que cometió. En cambio, el malvado si
se convierte, ciertamente vivirá y no morirá». No hay
como condiciones previas. También en otra ocasión les
volverá a decir: no es que los hijos pagan los pecados
de los padres, sino cada hombre es querido por Dios y
50 Con María
buscado por Dios. No son una masa que unos pagan por
otros, sino que Dios busca a cada uno de nosotros.
Tenemos que sentimos muy empeñados en este
gran drama del amor y misericordia de Dios. Es nuestra
propia vida la que tenemos que poner en su presencia
y empeñamos en transformarla. Y tener una confianza
suma: no es obstáculo la vida pasada, no es obstáculo
las debilidades, no es obstáculo los pecados, para que
ahora seamos santos. Recordar la doctrina del Conci-
lio: «Todo fiel, sea cual fuere su estado, circunstancia y
condición, está llamado y aun obligado a la santidad».
Hemos de tener ánimo y confianza. Y ahí está el recurso
a la Madre de la misericordia.
Vamos a la segunda lectura, se refiere al cristianis-
mo. Es parte del Sermón de la montaña. Jesús está ex-
poniendo la nueva ley, la ley del Nuevo Testamento, la
que Él ha venido a traer. Y se puede decir que es una ley
del corazón. Su característica es que es ley del corazón.
Comienza por la proclamación de las Bienaventuranzas,
y en esas Bienaventuranzas lo que se proclama es el co-
razón bueno del Nuevo Testamento. Y una vez ha hecho
esa proclamación va recorriendo, haciendo caer en la
cuenta de que realmente esa santidad del corazón bue-
no, santidad que no es una mera observancia exterior
de unos preceptos, sino la transformación interior de un
corazón según el Corazón de Dios, es más exigente que
la santidad de los escribas y fariseos, como lo es de ve-
ras la santidad del corazón. Por eso dice Jesús a los dis-
cípulos: «Si no sois mejores que los escribas y fariseos
no entraréis en el reino de los cielos» (Mt 5,20s). «Si no
sois mejores» no quiere decir «si no sois más observan-
tes», porque lo eran sumamente los escribas y fariseos,
H. l. Misericordia de Dios y corazón cristiano 51
sino quiere decir: si no tenéis una santidad más alta, si
no tenéis una santidad desde dentro del corazón, no es-
táis en el reino de los cielos. ¡Esa santidad del corazón,
esa bondad de la que hablábamos, esa pureza!
El reino de los cielos se caracteriza por la transfor-
mación en el orden de la gracia, y la gracia es la que nos
da un corazón nuevo y una mente nueva, para vivir una
vida nueva. Esto nos lo repite también a nosotros: tene-
mos que aceptar la doctrina del Señor, su mensaje. Y no
solo su mensaje, sino el don de su Espíritu con el que
Él nos transforma interiormente. El Señor lo pone en
concreto, va poniendo varios ejemplos. Aquí solamen-
te aparece el primero, el aspecto de la relación con los
demás y les hace ver el contraste. Ellos eran muy fieles
en lo que estaba preceptuado: si se había dicho «noma-
tarás», lo que estaba prohibido era el matar, «y el que
mata será procesado». Esa era la ley. «Yo os digo: el
que esté peleado con su hermano», va al corazón.
Pero notemos esto: cuando se habla del corazón, se
habla del corazón en cuanto el hombre es responsable
de él naturalmente, no en cuanto broten sentimientos.
Tenemos que distinguir muy bien eso. Es posible que
yo pueda tener sentimiento de enemistad o me venga
un sentimiento de odio o de amargura, eso no es mío si
no lo hago mío. Pero hacerlo mío en el corazón, aun-
que no lo diga con palabras. Cuando mi corazón es un
corazón que está podrido, cuando es un corazón que
está lleno de odio, de enemistad, cuando quiero mal
a esa persona y le quiero mal deliberadamente desde
dentro, yo ya no soy fiel a la ley del Nuevo Testamen-
to, aun cuando no le haya hecho daño, pero el corazón
no es cristiano. Esto es lo que Jesús recalca: tenéis que
ser más exigentes.
52 Con María
Me da pena que nuestro cristianismo muchas veces
está demasiado adocenado. Curiosamente, primero lo
reducimos a observancias, y luego decimos que como
cristianos tenemos que superar las observancias. ¡Pero
las superamos eliminándolas! Eso sí que no tiene sen-
tido. Porque si todavía la superación fuese porque no
necesito esas normas porque soy más exigente desde
dentro del corazón y no me tiene usted que decir que
vaya los domingos a Misa, porque voy todos los días,
¡pase! Pero no, primero el corazón no se toca, y luego
se quitan las observancias porque el cristianismo tiene
que ser un cristianismo sin tantos legalismos. Entonces
resulta que ahí no hay ningún cristianismo. Tenemos
que cultivar mucho el corazón cristiano, vivir con cora-
zón cristiano. A esto nos exhorta el Señor.
Luego, más en concreto habla de las palabras: «Si
llama a su hermano imbécil -que tampoco es hacerle
un daño físico, pero es una injuria- o renegado, mere-
ce la gehenna». Y viene una observación: hay que cui-
dar mucho cada ofrecimiento nuestro de la Eucaristía,
«cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar», cuando
nos acercamos a la Eucaristía conscientes de que no
vamos a un mero rito sino a poner la ofrenda sobre el
altar, y la ofrenda es Cristo y la ofrenda es mi corazón,
la ofrenda es mi vida. «Te ofrecemos estos dones ... »,
«que seamos aceptados por ti, Señor». Y ves que ese
corazón está podrido, «porque tu hermano tiene que-
jas contra ti». No digo que tenga quejas simplemente,
quiero decir que en ti existe una animadversión con tu
hermano. Tu hermano tiene quejas fundadas contra ti y
tú tienes con tu hermano también una falta de relación
de amistad y de amor, entonces existe una actitud que
no corresponde al corazón bueno del Nuevo Testamen-
H. l. Misericordia de Dios y corazón cristiano 53
to, y esto de manera consentida, porque es tu postura.
Entonces el ofrecimiento se hace mentiroso porque no
corresponde a la entrega del corazón. Y, por tanto, pri-
mero arregla eso. Puede ser que no tenga yo la posibili-
dad de arreglarlo, pero yo primero pongo el corazón en
su sitio: con la gracia de Dios yo rechazo lo que pueda
ser corrupción de mi corazón, y entonces ofrezco. Pero
no puedo mantener un corazón que está corrompido in-
teriormente por la presencia de lo que deshace la cari-
dad. Esto hay que cuidarlo en todo, ser diligente. Hay
que cuidar que las relaciones con los demás sean según
el Espíritu de Cristo.
Todo esto puede llevamos a una revisión de nuestra
vida. Hablábamos en la última meditación de la pure-
za, entendida no en un sentido simplemente sexual o
venéreo, sino la pureza como transparencia, como ge-
nerosidad del amor que no se recurva sobre sí mismo.
Esa pureza incluye, evidentemente, la caridad, incluye
la eliminación de lo que son las sombras del odio, del
egoísmo o de la amargura. Así tenemos que acercamos
al Señor. Y la Virgen será siempre nuestra Madre en
la formación de ese corazón. Su ejemplo y su presen-
cia activa en nuestra vida es la que puede disponemos,
uniendo nuestra oración a la suya, para que nos prepare
el corazón para una ofrenda digna del sacrificio de Cris-
to y de nuestro sacrificio con Él.
 3.a MEDITACIÓN
MARÍA EN EL MISTERIO DE CRISTO VIVO

Seguimos con la mirada fija en María, que es para

nosotros como la Estrella de la mañana y la Estrella del
mar. Estrella de la mañana que precede la aparición de
Jesús, y que en los caminos del Espíritu también suele
preceder esa manifestación del Señor. Estrella del mar,
como punto de referencia continuamente hacia el cual
miramos porque es para nosotros, para la Iglesia, para
el Pueblo de Dios, como el signo visible de la elección
de Dios y de la permanencia de esa elección.
Hablábamos de la misión de María y de su compor-
tamiento siempre desde su relación personal, desde su
vinculación al misterio de Cristo. Al fin y al cabo, el
fundamento de todo lo que se le ha dado, de la plenitud
de gracia, es su misión de ser Madre de Cristo. Tiene
una relación única con Jesús, es su Madre. Es la única
que le puede llamar: «Hijo mío» a Jesús. Y a quien Él se
dirige con esa palabra: «Madre mía». De ahí viene todo
el resto, de ahí vienen sus privilegios, sus dones, su pre-
paración. Porque la realización de esa misión presupo-
ne toda una riqueza, presupone esos dones de Dios, la
dádiva del Señor. Si se puede decir que la bendición
suprema es su elección, luego esa elección es causa de
que se le enriquezca de dones.
Algo semejante nos sucede a nosotros: cada uno de
nosotros está elegido en Cristo para una misión y reci-
be los dones, la riqueza necesaria para el cumplimiento
de esa misión. Tenemos que tener una gran confianza,
56 Con María
el Señor sabe lo que quiere de nosotros y no nos pide
nada sobre nuestras fuerzas. Si nos pide alguna misión
o algún sacrificio nos prepara. Podemos estar absoluta-
mente confiados en esa preparación del Señor, que no
permitirá que seamos tentados sobre nuestras fuerzas.
Nos movemos pues, en un campo en que deberíamos
esponjar el corazón en la confianza y, lejos de tentamos
a nosotros mismos, más bien abandonamos confiada-
mente en la seguridad del amor del Señor.
La vinculación de María con Cristo en el orden real,
objetivo -y todavía estamos en los pasos previos-, la
vinculación al misterio de Cristo tiene en Ella una re-
percusión, lo mismo que en nosotros. Es lo que llama-
mos las relaciones interpersonales, que son verdaderas
relaciones interpersonales, no son imaginación, no son
ficción. Desgraciadamente, a veces nuestra vida de ora-
ción adolece de una cierta artificialidad.
Un compañero mío que murió tenía escrito: «En la
vida se puede bromear, pero no se puede bromear cou
la vida, porque lo más serio que existe es la vida. Y
hay muchos que bromean con la vida y esto es into-
lerable». Y en una de sus últimas notas antes de morir
decía: «Yo quiero ofrecer mi vida por los que bromean
con la vida». Estas palabras, que me impresionaron en
ese compañero mío de otro tiempo, las aplico a otras
cosas de la vida espiritual. Me da a veces la impresión
de que bromeamos con las cosas de Dios. Es decir, no
sé hasta qué punto tomamos en serio, por ejemplo, la
oración, o si es para nosotros una fórmula, algo que re-
citamos. Pero, ¿que sea encuentro, relación interperso-
nal con Cristo?, que Él me acoge, que yo me encuentro
con Él aquí como me encuentro con un amigo en una
M3. María en el misterio de Cristo vivo 57
visita que hago, igual, yo me encuentro con Cristo. Y
hasta qué punto esa oración mía es de verdad o una es-
pecie de artificialidad, un «como si» ...
Decía: esa vinculación lleva unas relaciones inter-
personales verdaderas, en María y en nosotros. Desde
el fondo de la fisonomía espiritual de María, la raíz de
su modo de proceder espiritual es su amor a Jesucristo.
Entraríamos así en un misterio maravilloso: el misterio
de la intimidad entre María y Jesús, una intimidad vivida
en la fe ciertamente, pero una intimidad de intercomu-
nicación que, sí es verdad, tenía el velo de la oscuridad
de la fe, pero tenía también la viveza de la intercomuni-
cación personal. ¡Quién podría describir aquellos colo-
quios! Conocemos, y nos podría quizás servir de punto
de referencia, los coloquios de san Agustín con su ma-
dre poco antes de su muerte, cuando él, ya convertido,
vuelto a Dios y con deseos de hacerse sacerdote, está
hablando con ella de lo que será la visión de Dios, la
vida eterna, allí apoyados en la ventana mirando hacia
el horizonte de Ostia Tiberina, y nos describe él cómo
reaccionaba su madre.
¿Esto no sucedió entre María y Jesús? ¿María no
fue la discípula de Jesús de tantas maneras? No solo
cuando Jesús predicaba, sino en el mismo Nazaret, qui-
zás no con una revelación formal de lo que anunciará
después en su vida pública. Pero, ¿cómo podía no con-
tagiarle su intimidad con el Padre, su vida de oración,
su visión de la realidad, su deseo de la salvación de las
almas? Todo esto era intercomunicación: María-Jesús.
Es el misterio de la intimidad entre María y Jesús. No
era la simple intimidad de una madre con su hijo, sino
en su Hijo, Ella ve al Hijo de Dios. Y por lo tanto en ese
misterio, que será también el misterio de la Encama-
58 Con María
ción para nosotros, se cumple lo que Jesús nos dirá: «El
que me ve a mí, ve al Padre». Esto se realiza en toda la
vida espiritual cuando, entrando en Cristo, percibimos
en Él, sentimos, creemos, como que tocamos una reali-
dad muy superior a la que los sentidos pueden captar en
la figura de Jesús, de ese Jesús que camina por nuestras
tierras de este mundo, por las tierras de Palestina. Y así
nosotros en Cristo realizamos nuestra unión con el Pa-
dre. «El que me ve a mí, ve al Padre. ¿No crees que el
Padre está en mí y Yo en el Padre?» (Jn 14,9-10).
Ese es el misterio de la Virgen, misterio que Ella no
nos ha querido descubrir y que ha vivido con una ex-
traordinaria sencillez dentro de la oscuridad de la fe, a
la que haremos referencia y será para nosotros modelo
de ese peregrinar en el misterio de la fe.
Ese misterio lo vive María, y vive arrancando de
esa intersubjetividad de los dos todo el misterio de la
caridad comunicada por Cristo a los hombres. Cuando
María escucha aquella palabra: «Amaos unos a otros
como Yo os he amado» (cf. Jn 13,34), es la única que
ha penetrado en la profundidad de esta palabra del Se-
ñor, porque Ella estaba en el misterio. Ella comprendía
el amor del Padre que entregaba a su Hijo, Ella había
estado en el centro de esas vivencias, de ese misterio de
la Encamación de amor. Y cuando Jesús dice, y llega a
los oídos de la Virgen esa palabra: «Lo que hacéis a uno
de estos, a mí me lo hacéis» (cf. Mt 18,5), le llega tam-
bién a lo más profundo de su ser. «Lo que hacéis a uno
de estos, a mí me lo hacéis».
La raíz de su vida de intimidad, de su misión cum-
plida en esta dependencia, está en el amor a Jesucristo,
y en Cristo al Padre, ese amor a Cristo del cual Ella
va a quedar constituida custodia perpetua. Es una frase
M3. María en el misterio de Cristo vivo 59
de san Beda el Venerable. Este monje británico tiene
un comentario tan hermoso sobre la Virgen, dice: «Ma-
ría es bienaventurada por haber sido Madre físicamen-
te del Salvador, pero más bienaventurada todavía por
haber sido constituida custodia perpetua del amor de
Jesucristo». Esa es la función de la Virgen, dice bella-
mente san Beda. Su función es guardar en los corazo-
nes de los hombres el amor de Jesucristo como Madre
cuidadosa, es decir, encender los corazones de los fieles
en el amor de Jesucristo, hacer que sea amado.
Pues bien, el misterio de su amor a Cristo, del que
Ella va a quedar constituida custodia perpetua, va a ser
también el que va a desarrollar en nosotros: custodia de
nuestro amor a Jesucristo. Ahí estamos tocando en el
núcleo de nuestro ser cristianos. Así como san Pablo in-
siste en los creyentes, y «el justo vive de la fe», e insiste
en lo que es creer, la obediencia de la fe; san Juan por
su parte, más que del creyente suele hablar del que ama:
«para los que aman al Señor», «¿me amas tú más que
estos?», haciendo entender que el amar a Jesucristo es
la actitud estable, fundamental del cristiano. Cristiano
es «el que ama a Jesucristo», el que vive en el amor de
Jesucristo. Y así María es Madre nuestra poniendo en
nosotros ese amor, suscitándolo, encendiéndolo cada
vez más, sosteniéndolo, manteniendo ese amor del cual
Ella es modelo supremo y maestra; ejemplar y al mis-
mo tiempo es educadora de ese gran amor a Jesucristo.
Así pues, esta relación entre María y Jesús nos lleva
a reflexionar en este momento en el misterio de nuestro
amor a Jesucristo, que tiene que ser el fondo de nues-
tra misión: ese gran misterio del amor mutuo, que Él
me ama y yo le amo, ese amamos, ese recibir en noso-
 60 Con María
tros la caridad del Padre, porque hemos sido elegidos
en el Hijo amado. Hemos sido elegidos en ese amor con
el que el Padre se dirige a su Hijo amado, ese es el amor
que se extiende a nosotros.
Decíamos que la misión es una relación que hay que
vivir en dependencia y en diálogo interior. Vamos a ha-
blar de ese diálogo interior con el Padre en Cristo. Es
lo que se sintetiza en la imagen del Corazón de Cristo.
¿Qué queremos destacar en esa imagen? El amor deJe-
sucristo, pero no un amor sensiblero. Queremos recal-
car primero que Dios es amor, queremos recalcar que
Jesucristo tiene Corazón, y que nuestra relación con Él
no puede detenerse en la exterioridad sino tiene que lle-
gar a ver en Él el Corazón, que es lo constitutivo del
hombre. El hombre a veces confunde los elementos.
Una de las crisis de la vida de amor del matrimonio
está en que no se ha llegado al corazón. Es decir, hay
un paso en toda vida humana, y también en toda vida
cristiana, que consiste en pasar de la sensibilidad al ca-'
!razón. Quizás uno de los pasos más difíciles que hay
que dar con una cierta oscuridad, con una cierta aridez,
con una cierta dificultad, un desierto. Pero es necesario
porque hay en nosotros como capas diversas. Hay una
exterioridad fría, diríamos; es la persona despreocupa-
da. Hay una zona que podríamos llamar de sensibilidad,
más o menos aguda que es muy mudable, muchas veces
un terreno pasional, pero es sensibilidad. Y hay una pos-
tura fundamental, central, esencial para la madurez del
ser humano, que es el corazón. El corazón no es pura-
mente la razonabilidad. El hombre que no tuviera más
que inteligencia y voluntad no sería hombre. El hombre
necesita un corazón, si no, no es el hombre. Pero nece-
: sita un corazón en el centro de su ser, no en la superficie
M3. María en el misterio de Cristo vivo 61
de su sensibilidad. Muy frecuentemente se fomenta la
sensiblería o la sensibilidad, pero no se fomenta la ad-
hesión desde el corazón. Toda verdadera adhesión desde
el corazón es respetuosa, es de entrega servicial cordial-
mente vivida. Y este paso de la sensibilidad a ese cora-
zón interior es difícil. En la misma vida cristiana hay
mucha gente que tiene sensiblería religiosa, pero poca
que tenga corazón de entrega religiosa a Dios. Corazón,
es decir, hay que llegar hasta el fondo del ser.
En Cristo lo que se nos muestra, y tenemos que lle-
gar a Él, es su actitud. San Pablo repite hablando del
cristiano: «El cristiano no se justifica y no se santifica
por las obras, sino por la fe». Cuando él habla así de la
fe no se refiere solo al acto de creer, sino a la entrega
de sí mismo en amor creyente. Quiere decimos esto:
Jesucristo no nos salva por sus obras: por su Pasión,
por su muerte como tal, por el hecho de sufrir, sino por
el corazón con el que sufre, por el corazón con el que
da la vida. Esto es lo que significa el Corazón de Cris-
to. Por eso nosotros nos dirigimos a Cristo, evidente-
mente no con una intención de artificialidad, sino con
la intención de que nunca nos quedemos en los rasgos
exteriores o en las obras que hace, sino que atendamos
siempre a la actitud de corazón con que las vive. Y esto
es lo que nos presenta el Corazón del Señor. Al mirarlo
así, al contemplarlo así sabemos que se trata del Jesu-
cristo del evangelio, de Jesucristo el de Galilea, el de
Nazaret, el del Calvario, pero queremos recalcar al mis-
mo tiempo una cosa: ese Cristo es Jesucristo resucitado
vivo, de Corazón palpitante ¡ahora!, que es cercano a
nosotros, que nos estima, que nos quiere, que nos sigue,
que establece con nosotros unas verdaderas relaciones
de amor. Jesucristo resucitado está vivo. Dicho de otra
62 Con María
manera, el cristianismo no es una serie de observancias
con el fondo de un recuerdo de un Cristo que pasó, sino
es una vida verdadera con Cristo vivo, de corazón a co-
razón. Y es lo que la Virgen vivió, de corazón a cora-
zón. Y la Virgen vive en la etapa actual, el Concilio lo
recalca, asociada al Cristo glorioso Rey, que conduce
el gobierno del universo. Está asociada de corazón a
corazón. Asociada no quiere decir simplemente inscri-
ta, sino que está en sintonía, solidarizada, en unión que
! solo se realiza por la unión del corazón. Notemos bien,
la verdadera unión de persona a persona solo se realiza
1en la unión del corazón, porque es por el centro de la
persona misma. Esta verdad es la clave de la vida cris-
tiana, es la que tenemos que vivir nosotros.
Por eso vivimos en el amor de Cristo. San Pablo
lo dice en la Carta a los Gálatas: «Vivo en la fe del
Hijo de Dios, que me amó y se entregó a la muerte por
mí» (Gál 2,20). ¡Vivo ahora en la fe del Hijo de Dios
que me amó! Es decir, ese Corazón de Cristo nos indi-
ca la calidad de su amor. Quiere indicamos que dio su
vida amándonos, por eso vemos en Él los signos de la
Pasión. Quiere expresamos que el amor que late en Él
-que evidentemente no tiene de suyo, ni mucho me-
nos, todos esos signos vitalmente, pero queda simbo-
lizado en ellos-, es el amor redentor de Jesucristo, el
amor misericordioso con que me ama.
Ver así a Jesucristo resucitado vivo de Corazón
palpitante que ama al mundo, que sigue amando a los
hombres de hoy, es presentar el Jesucristo del Nuevo
Testamento. Así tenemos que vivirlo. Es lo que anun-
cian los apóstoles. Lo vemos descrito, por ejemplo,
en los Hechos de los Apóstoles: presenta a san Pablo
arrestado y presentado por el gobernador romano Fes-
M3. María en el misterio de Cristo vivo 63
to ante el rey Agripa. Lo cuenta así: «Vino a Cesarea
el rey Agripa, uno de los descendientes de Herodes, y
fueron a saludar al gobernador romano, que se llamaba
Pesto; y cuando se vieron los dos, Pesto le contó al rey
Agripa lo que le había sucedido con un prisionero que
tenía -era Pablo-, y le dice así: Hay aquí un hombre
que mi antecesor Félix me dejó en la cárcel prisionero.
Estando yo en Jerusalén, los sumos sacerdotes y los
ancianos de los judíos presentaron contra él una acusa-
ción, pidiendo sentencia condenatoria contra él. Yo les
respondí que no es costumbre de los romanos entregar
a un hombre a la muerte sin que el acusado tenga ante
sí a los acusadores y se le dé la posibilidad de defen-
derse de la acusación». Como diciendo: yo no hago
así, no me pliego a eso; que me vengáis a acusar a este
hombre y que yo lo condene sin más, no, señor. Hay
que presentar acusaciones y hay que dejarle la posibi-
lidad de defenderse. «Ellos vinieron aquí juntamente
conmigo y enseguida, me senté en el tribunal al día
siguiente, y mandé que trajeran al hombre. Los acusa-
dores comparecieron ante él y empezaron a acusarle.
Pero no presentaron ninguna acusación de los críme-
nes que yo sospechaba». Pedían la pena de muerte y
empezaron a acusarle. Yo no veía materia, no veía una
acusación digna de una condenación así. «Solamente
tenían entre sí unas discusiones sobre su propia reli-
gión y sobre un tal Jesús, ya muerto, de quien Pablo
afirma que está vivo» (cf. Hch 25,13-19).
¡Qué curioso es esto!, ¡qué bonito es este pasaje
como testimonio de la predicación de Pablo! La discu-
sión no era de grandes problemas, no se le acusaba de
crímenes. Simplemente eran cuestiones de la observan-
cia de la religión judía y sobre todo, el punto central era
64 Con María
este: «un tal Jesús, ya muerto», dice Festo. Constaba
en mis archivos que había sido ajusticiado, constaba el
testimonio del centurión que dio fe de su muerte, estaba
muerto. «Del que Pablo afirma que está vivo». Esta es
la verdadera visión cristiana: Jesús, muerto por noso-
tros, está vivo. Y consiguientemente, el ser cristiano es
vivir con Cristo vivo. Él nos acompaña, Él está junto a
nosotros, Él es el que rige nuestra vida. Esto es impre-
sionante. Y de hecho, dice el mismo Festo: «Yo estaba
perplejo ante estas acusaciones». ¡Y no era para me-
nos!, que este señor diga: ¡que está vivo, que está vivo!
¡Pues señor, si murió! Estaba perplejo.
Esta es la verdad del cristianismo, es así: Cristo vi-
ve, Cristo está vivo. Y la gran clave para toda nuestra
vida es considerar y tratar con Jesucristo corno perso-
na viva. Así tenernos que tratar con Él ¡porque lo es!
No es corno si fuera, sino corno persona viva que es,
¡que es! Y estarnos llamados a esa intimidad con Cristo.
Uno podría decir: bien, estarnos llamados a esa intimi-
dad con Cristo, ¿por qué entonces no se me manifiesta
el Señor? La respuesta me parece bastante clara: no por
falta de deseos de parte del Señor, pero Él no hace mi-
lagros, requiere una preparación del corazón, oficio que
realiza por el instrumento de la Iglesia. No basta el solo
hecho de darle a uno los sacramentos, el Bautismo. Eso
es mecanizados excesivamente. Los sacramentos nos
dan la gracia, pero hay que educar la gracia, hay que
introducir al trato vital con Cristo.
Ese proceso, ese introducir es el que vernos, por
ejemplo, en un desarrollo a la manera de los escritos
de santa Teresa. En ella vernos un ejemplo de cómo va
adentrándose en el trato personal con Cristo. Y es sor-
prendente, es admirable ver cómo realmente en los san-
M3. María en el misterio de Cristo vivo 65
tos se da esa comunicación, ese abrirse al Señor y el
Señor que se les abre a ellos. Y los santos no son una
excepción. Estarnos habituándonos ahora a santos que
han convivido con nosotros, que han vivido en circuns-
tancias muy semejantes a las nuestras. Yo estoy bien
seguro de que el Señor tiene deseos, que nosotros no
entendernos quizás, de comunicarse con nosotros. Lo
desea, pero no nos prepararnos. Muchas veces no te-
nernos ni tiempo, porque en el fondo tampoco nos in-
teresa demasiado, hay cosas que nos interesan más. Y
entonces, ni cuidarnos la preparación ascética, ni cui- 1
darnos el recogimiento de los sentidos, ni cuidarnos la '
atención interior del corazón. No nos da tiempo porque
tenernos otras cosas que hacer y, «no estoy yo para oír
esas cosas». Pero es verdad, es Cristo vivo que quiere
vivir con nosotros.
¿De dónde deduzco esto? Pues de las mismas pala-
bras del Señor: «Si alguno me ama, mi Padre le amará
y Yo le amaré, y vendremos a él y haremos nuestramo-
rada en él». En otro lugar: «Si alguno me ama, Yo me
manifestaré a él». Es claro que con esto no quiere de-
cir que todos han de tener visiones o cosas semejantes,
que no son importantes. Pero es verdad que el Señor se
comunica con nosotros de manera para nosotros indu-
dable, no con sonido de palabras, sino que habla en el
fondo del corazón, sin que yo pueda dudar de lo que me
dice lo he entendido; entiendo, y no son palabras. Las
palabras son un modo de comunicarse de nuestra natu-
raleza corruptible, son un recurso. Se dan a través de las
ondas, de los medios materiales en que nos movernos.
Pero hay muchas maneras de comunicarse que no es la
palabra: el contacto de corazón a corazón de dos perso-
nas que están cerca, la mirada ...
 66 Con María
La oración es un dejarse mirar por Dios. La postu-
. ra de oración es abrir nuestras posibilidades, nuestros
sentidos interiores espirituales al Señor para poder es-
tablecer con Él esa verdadera comunicación en la que
interiormente me hace sentir lo que Él quiere. Al fin y al
cabo, la palabra es como un sobre, como un correo con
el que yo envío el contenido personal que quiero dar a
esa persona. Sobre todo en lo que se refiere a la pala-
bra verdadera que es palabra de intercomunicación de
amor. Yo no solo digo la cosa, sino me expreso en esto
que digo. El sonido llega a través del oído a la persona
que me escucha, y esa persona deja el sonido, se queda
con el contenido. El sonido ha pasado. Si yo pudiera
pasar el contenido sin usar ese sobre obtendría el mis-
mo efecto. El Señor lo hace de mil maneras: comunica
el contenido sin necesidad de ese sobre con el que yo
lo transmito y tengo que dejar a un lado después. Pero
una cosa es necesaria para ello: que el corazón se abra
a la palabra de Dios, que se cumpla aquel deseo de Sa-
J lomón, cuando al Señor que le preguntaba qué deseaba
,para su reino, contestaba: «Señor, un corazón que escu-
.che». Nos falta el corazón que escuche. Estamos endu-
recidos, no escuchamos. Hay que ponerse en onda en
una receptividad, en una postura de quien se da. ¿Por
qué no nos ponemos en onda? Porque eso supone que
yo me abro, me entrego.
Es una postura muy bonita de la Virgen que ns re-
cuerda Juan Pablo II cuando habla de las bendiciones
que Ella recibe. Dice así: «María está unida a Cristo de
un modo totalmente especial y excepcional; e igual-
mente es amada en este Amado eternamente, en este
Hijo consustancial al Padre en el que se concentra toda
la gloria de la gracia. A la vez, Ella está y sigue abierta
M3. María en el misterio de Cristo vivo 67
perfectamente a este don de lo alto». ¡Estar abiertos!
Pero no hablo de unas aperturas de carácter psicoló-
gico, estoy hablando de la apertura interior del cora-
zón limpio, del corazón libre, del corazón que está dis-
puesto. Hay una postura de ofrenda de sí, de oblación,
abierto a este don de lo alto. Como enseña el Concilio:
«María sobresale entre los humildes y pobres del Se-
ñor que de Él esperan con confianza la salvación». Los
pobres y humildes que tienen los ojos en las manos de
su Señor, esperan de Él la salvación. Nosotros no te-
nemos tiempo porque la salvación la queremos sacar
de nuestro esfuerzo, de nuestros proyectos, de nues-
tros planes, y no nos queda tiempo para esperar pobres
y humildes. Aquí está la clave: «Aprended de mí, que
soy manso y humilde de corazón» (Mt 11,29). Y alaba
al Padre: «porque has escondido estas cosas a los que
se las dan de sabios y de entendidos, y las has revelado
a los humildes». Esos pobres y humildes de los que ha-
bla Juan Pablo II, con cita del Concilio: «María sobre-
sale entre esos mansos y humildes que están abiertos al
Señor para recibir el don de Dios». Pues bien, es ver-
dad, toda nuestra vida tiene que estar abierta al Señor,
y la Virgen es modelo.
El Apocalipsis es el libro de la teología de la histo-
ria: refiere en una dimensión de carácter descriptivo-
apocalíptico lo que es la lucha de la vida y la victoria de
Cristo en la vida humana a través del combate que hay
que realizar, donde tiene un lugar eminente la oración.
Punto clave es la oración de los santos que desencade-
nan la solución de la victoria definitiva. Pues bien, en ·
el Apocalipsis destaca desde el comienzo que el Señor
se presenta y es «el que es, el que era y el que viene»
 68 Con María
(Ap 4,8). Ese es Cristo, que abarca toda la historia: el
que era, es ahora y viene, porque está siempre viniendo.
Por eso se pide una postura de recepción, de querer re-
cibirle. Está viniendo a nosotros. Nuestra vida cristiana
es una continua venida de Cristo, de Cristo con su Co-
razón. «El que nos ama», el que continuamente viene a
· nosotros, es «el testigo fiel, el Primogénito de entre los
muertos, el Príncipe de los reyes de la tierra». Así lo
describe: «el que está vivo y nos ama, nos ha lavado los
pecados con su sangre y ha hecho de nosotros un reino
de sacerdotes para su Dios y Padre. A Él la gloria y el
poder por los siglos de los siglos» (Ap 1,5-6).
Este es Jesucristo. Y todo el Apocalipsis desarrolla
la victoria de ese Cristo que es el testigo de lo que pasa,
el que está en relación personal con cada uno, el que
vela por las iglesias concretas, que Él está custodiando,
siguiendo la conducta de cada una, corrigiéndola. Así
es como Cristo sigue la vida de cada uno de nosotros.
¡Cristo resucitado vive!
San Pablo también vuelve tantas veces sobre esta
idea: «vivís para Cristo», «sea que vivamos, sea que
muramos, somos del Señor». Pero no para un Cristo
que ya no existe, sino para un Cristo que está vivo, para
un Cristo que está presente. Por ejemplo, cuando en los
Hechos de los Apóstoles, Pedro y Juan van al templo,
se encuentran allí con un tullido y él les pide limosna,
Pedro le dice: «Míranos, no tengo plata ni oro, pero lo
que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo Nazareno
echa a andar» (Hch 3,4-6). «En nombre de Jesucristo
Nazareno», ¡no es la invocación de un muerto! Quiere
decir: en la fuerza de Cristo que vive, camina. Tendría-
mos aquí una fuerza enorme, «en nombre de Jesucris-
to». El lema de Pablo VI en su escudo pontificio era in
M3. María en el misterio de Cristo vivo 69
nomine Domini, «en el nombre del Señor». «En el nom-
bre de Jesucristo vivo», esto lo deberíamos tener den-
tro. A esto nos lleva María, a esta realización de nuestra
relación personal con Él, a esa fuerza que yo recibo de
Cristo. Y la misma vida de la Iglesia no es más que la
vida de Cristo en nosotros. Y podríamos hacer verdade-
ras maravillas en el apostolado, en la familia, en el trato
con las almas, de manera prodigiosa, porque Cristo está
en nosotros.
Fijaos en una palabra que Jesús dice: «Si creéis en
mí, haréis las obras que Yo hago y mayores, porque Yo
voy al Padre» (Jn 14,12). Las obras no son precisamen-
te los milagros. Los milagros los llama san Juan «sig-
nos»; obras, son obras de salvación. Jesucristo quiere
indicamos que cuando Él haya realizado la redención,
«vosotros, si creéis en mí», creer en Él es creer en su
persona, no creer solo las palabras que ha dicho, sino
creer que Él es lo que es, que Él es la revelación del
amor del Padre, que Él es el Hijo ofrecido por el Padre
que ha dado su vida por nosotros. «Si creéis en mí ha-
réis las obras que Yo hago y mayores». ¡Mayores!, esto ·
es verdad. No quiere decirse que todo cristiano si cree
en Cristo tenga que hacer milagros; no digo eso, pero
que tiene una eficacia de redención, más de la que Cris-
to realizaba en su vida pública cuando todavía no esta-
ba consumada la redención y no existía aún la comuni-
cación del don del Espíritu a su instrumento, que es la
Iglesia. «Cuando estéis llenos del Espíritu de vida, en-
tonces lo comprenderéis interiormente». «Vivo en la fe
del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a la muerte
por mí». Hacia esto tenemos que tender nosotros. Vida
cristiana es vida de amistad con Cristo, de intimidad con
Cristo, de apoyamos en la fuerza de Cristo, de contar
70 Con María
con Él como consolador íntimo, como amigo personal
que está siempre con nosotros. Y cuando vivimos así
. las cosas nos salen desde dentro, que es lo importante.
Hay un pasaje de san Juan que ha admitido varias in-
terpretaciones, dice así: «Si alguno tiene sed, que venga
a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura,
de su seno brotarán torrentes de agua viva» (Jn 7,3 7-
39). En los textos anteriores era frecuente que se leyera
de esta manera y se puntuara así. Desde hace unos años,
el P. Hugo Rahner, hermano del teólogo Karl, patrólo-
go y especialista en cuestiones de Historia de la Iglesia,
sugirió y se impuso que se puntuara de esta otra mane-
ra: «Si alguno tiene sed, que venga a mí; y beba el que
cree en mí. Como dice la Escritura, de su seno brotarán
torrentes de agua viva». Él da sus razones para ello y a
muchos les ha parecido razonable. Con todo, otros no
lo admiten sino se atienen a como estaba antes. Las dos
puntuaciones tienen sentido dentro de lo que es la doc-
trina de la Iglesia y la interpretación de san Juan.
. Pero la clásica, como podríamos llamar, acen-
\túa este aspecto: «Si alguno tiene sed, que venga a mí
beba». Beber de Cristo, eso queda igual, «venga a
mí y beba». Beber quiere decir metérselo dentro, quiere
decir que el agua y sangre que brota del costado de Cris-
to me penetre dentro, que el don del Espíritu me pase,
entre dentro. No es un lavarse desde fuera. «Que beba»,
que se le meta dentro. Beber la palabra de Jesús, beber
la vida de Jesús, beber la sangre de Jesús, beber el don
del Espíritu. «Quien tenga sed, que venga a mí y beba».
Ahora añade, y leo como antes: «El que cree en mí,
como dice la Escritura, de su seno brotarán torrentes de
agua viva». Del seno del que cree en mí brotarán to-
M3. María en el misterio de Cristo vivo 71
rrentes de agua viva, puede entenderse perfectamente.
Porque hay una cosa que para los que tenemos que pre-
dicar, enseñar, es un reto continuo: yo puedo hablaros
citando textos. Entonces, lo que yo os doy es lo que re-
cojo: san Juan Crisóstomo dice esto, tal otro dice esto ...
y muchas veces hablamos así. En las cosas que son de
teología o de espiritualidad, uno más bien hace de co-
lector de ideas que transmite. Pero cuando uno cree en
Cristo, «de su seno brotan torrentes de agua viva», na-
cen como desde dentro. Y es una cosa tan grande que
salgan desde el corazón los torrentes de agua viva,
¡desde dentro! No estoy transmitiendo un artículo, no
estoy resumiendo un discurso, estoy hablando desde el
corazón. Si uno cree en Cristo «de su seno brotan to- •
rrentes de agua viva». Necesitamos mucho que, llenos:
de la fe en Cristo, esa fe que es fe amante, que cree en
el amor de Jesucristo, en el amor personal que Él le di-
rige, acepta ese amor, vive en ese amor, bebe -«el que
tenga sed, que venga a mí y beba»-, salgan desde den-
tro los torrentes, porque todo lo que nos sale desde den-
tro tiene una eficacia, una fuerza excepcional. Es lo que
le sucede a María. Las palabras de la Virgen no son ci-
tas de uno u otro texto, le salen del corazón, «de su senol
brotan torrentes de agua viva».
Es lo que dice Jesús mismo: «Mis palabras no son
mías sino del Padre que me ha enviado». Él lo dice des-
de dentro de su Corazón, pero al mismo tiempo son del
Padre. Y por eso dice: «Entonces conoceréis que Yo
estoy en vosotros y vosotros en mí y Yo en el Padre»,
cuando estéis llenos del Espíritu Santo, llenos de este
amor, llenos de esta caridad. Es lo que el Corazón de
Cristo nos trae, lo que nos presenta: poner dentro de no-
sotros el Corazón del mismo Cristo como fuente inte-
72 Con María
rior, porque quiere que vivamos en su amistad. Tenemos
:que pedirlo mucho. Es la Virgen la que funda y consoli-
da esta amistad con Cristo. Hay que acudir mucho a Ella
:para que nos enseñe a amar a Cristo como Ella le amaba.
Para nosotros es difícil entenderlo, porque nos cues-
ta mucho creer en el amor personal de Jesucristo. A ve-
ces es una manera como de torearlo, con una cierta ele-
gancia: pues sí, Dios es bueno, Dios cuida de nosotros.
Pero se refugia uno en la universalidad de la Iglesia, de
los cristianos. Y es verdad que Cristo ama a la Iglesia y
ama a su pueblo, pero ¡te ama a ti personalmente! Este
aspecto es el que nos cuesta aceptar, porque no tenemos
idea de lo grande que es el amor del Señor y lo verda-
dero que es ese amor. Nos cuesta aceptar que el hombre
es objeto de ese amor porque no amamos demasiado al
hombre ni lo estimamos. Y nos cuesta aceptar que nos
ame a nosotros porque tenemos una idea muy pobre de
nosotros mismos, y en el fondo la rehuimos.
Muchas de esas posturas que podríamos llamar un
tanto secularizantes, que «pasan» de lo espiritual, de lo
religioso, de lo cristiano, en el fondo es timidez, es no
tener el valor de afrontar la grandeza del amor de Dios,
y se le da la espalda. No acaba uno de creer que Dios
pueda amarme a mí. Porque nos da miedo incluso que
nos conozcan como somos, y por eso lo rehuimos tam-
bién. Y se nos va la vida casi en una especie de car-
naval de disfraz, de disimular lo que somos y simular
lo que no somos, porque tenemos miedo de que si nos
conocen como somos, no nos quiera nadie. Entonces,
ante un Dios, ante un Cristo que me conoce como soy
y como yo mismo no me quiero ver, nos da miedo.
¿Cómo me puede amar Cristo? ¡Sería demasiado gran-
M3. María en el misterio de Cristo vivo 73
de que Cristo me amara! Pues bien, aquí estamos en el
punto fundamental de lo que hemos hablado, de esa re-
lación de amor.
Dice san Juan: «Nosotros hemos creído en el amor».
¡Creído!, ¡fe! Hemos creído que Cristo nos ama. Hace
falta una luz extraordinaria, fuerte, para creer que Cris-
to me ama. Y sin embargo es tan clave y tan fundamen-
tal. La verdad es esta, y yo no puedo decir otra cosa sino
que es así, y que cada uno le siga. En la vida cristiana
nos pasa que muchas veces no acabamos de vivirla del
todo porque vivimos de escuchar más que de vivir.
Creo que lo he contado alguna vez porque me im-
presionó. Dos monjes del desierto, de la zona de Gaza
y alrededores, se preguntaba uno a otro: ¿por qué vie-
nen tantos a nuestra vida monástica y luego se marchan
tantos? Es algo curioso, pasa como en las vocaciones al
seminario: vienen muchos, pero se van muchos, ¿a qué
se debe eso?, ¿cómo son tantos los que abandonan? Y
la explicación la daba muy bonitamente el otro monje:
pues yo creo que pasa esto: cuando un perro sigue una
liebre o una pieza, ladra; entonces todos los perros que
le oyen se van detrás. Empieza a correr y todos los pe-
rros detrás corriendo. Pero ¿qué pasa? Que poco a poco
se van cansando y se van retirando. Solo quedan los que
han visto la pieza. Esto pasa mucho. Es decir, yo sigo
a Cristo pero no porque lo veo, sino porque me han di-
cho. Y es buen camino, ¡pero me han dicho para que yo
le vea! La relación de vida cristiana no se funda simple-
mente en que «me han dicho». Ese es el punto de par-
tida, pero tengo que vivir la fe. Es cuando uno lo ve y
vive ese amor, como una santa Teresa. Ya no dice sim-
plemente: «Me han dicho que Jesucristo es así». Ese ha
sido un punto de partida y yo he creído y voy detrás.
 74 Con María
Hay un pasaje en el evangelio de san Juan, el de la
samaritana, cuando la mujer de Samaría experimenta
a Cristo, Él le dice lo que ella es y se queda asombra-
da; después le habla de lo que han de ser los verdade-
ros adoradores. Deja el cántaro y se va a llamar a sus
compañeros, compatriotas de Samaría y les empieza a
decir: «¡Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo
lo que yo he hecho!, ¿no será el Mesías?». Y la gente
enseguida se va. Es lo del perro que viene ladrando y
que se unen todos y se van. Entonces se lo llevan allá y
lo tienen tres días. «Y al cabo de tres días, le decían a
la mujer: ya no creemos por lo que tú has dicho; noso-
tros hemos visto y creemos que este es -le llaman- el
Rey de Israel». ¡Hemos visto que este es!, ya no cree-
mos por tu palabra. Este suele ser el proceso: yo he vis-
to, no puedo menos de anunciar, no puedo menos de
«ladran>, y al «ladrar» le digo: mira que es así, que este
Cristo es una cosa fantástica, maravillosa. Pero, no para
que te quedes así porque te cansas, sino para que tú
mismo veas y creas que ese es Jesucristo.
Pues bien, me parece fundamental en nuestra vida.
Y tiene que ser a través de esa preparación, de ese ejer-
cicio, de la superación de nuestro obstáculo, de una
cierta barrera. Rehuimos pasar de lo humanamente ra-
zonable y controlable. Y sin embargo, se necesita una
generosidad de nuestra parte, una búsqueda del Señor,
una vida sacramental, una vida de oración. Tenemos
que ir desarrollando progresivamente ese contacto per-
sonal con Jesucristo, para que podamos también decir
nosotros que ese Corazón no es simplemente que nos
han dicho, sino que hemos gustado. «Venid y gustad
cuán bueno es el Señor».
4.a MEDITACIÓN
EL PECADO Y LA MISERICORDIA
DESDE MARÍA
Exponíamos la relación personal íntima de María
con Jesús, y reflejábamos sobre nuestra vida esa misma
luz, intentando ver nuestra vida como relación personal
con Cristo resucitado vivo, en la amistad íntima con Él
a la cual nos invita. Esa amistad que debe ser el núcleo
de la vida cristiana.
San Pedro, cuando explica lo que es su mensaje, se
refiere a los fieles y dice de ellos: «Vosotros creéis en
Cristo, a quien sin haber visto amáis» (1 Pe 1,8). Esa es
la definición: es un amar, un presente estable de conti-
nuidad, que significa la actitud predominante que cons-
tituye a uno discípulo de Cristo. Podríamos decir así:
vosotros, sin verle, vivís en su amor. Y esto es para él
un punto de sorpresa. Pablo había visto corporalmen-
te a Jesús, había estado en su escuela, lo amaba, se le
había mostrado resucitado. Pero los fieles no le habían
visto así, sin embargo, vivían en su amor. «A quien vo-
sotros, sin haber visto amáis», vivís en su amor. Esta
debe ser la actitud.
Naturalmente esa amistad, como verdadera que es,
tiene las características de toda relación interpersonal y
hay que cuidarla como tal. Debemos hacer un esfuerzo
personalísimo, como indicábamos, continuo: tratar con
Jesucristo como persona viva, tratarle así porque lo es.
Y tratarle así, sea en la vida personal, sea en nuestro
contacto con los demás en la formación, en la educa-
76 Con María
ción, en la ayuda de los otros. «Jesucristo en la Euca-
ristía -decía el papa Pablo VI- verdaderamente vive
y actúa», ahí en el sagrario. Y por lo tanto, llevar a las
almas no solo a actuar, a rezar delante de la Eucaris-
tía, sino a recibir. Y tratarlo así como persona viva, que
cuando me acerco a Él se alegra de mi presencia como
se alegra un amigo de la visita de su amigo. Es vital,
es evidente que se alegra, con unos matices que noso-
tros no podremos captar nunca del todo por el aspecto
que tiene la resurrección del Señor y su gloria. Pero
es verdad que Él se alegra de que nosotros nos pon-
gamos bajo su alcance, que vayamos a Él. Desarrollar
todo esto debe ser el cuidado constante de un cristiano,
vivir esta relación personal con Cristo. Y la Virgen, de-
cíamos, es la que nos introduce. La Virgen es maestra,
tiene como oficio ser custodia perpetua del amor deJe-
sucristo.
Ahora bien, lo que llamamos relaciones interperso-
nales tienen ciertas características que debemos tener
también presentes. Porque cuando se trata de esta ver-
dad, de esta realidad verdadera que es nuestra vida con
Cristo, se nos puede quizás ocurrir objetar: ¿cómo sé
yo que es auténtico? Es el problema. Vendríamos a de-
cir: pero, ¿eso no es un montaje o una imaginación?,
¿cómo sé yo que mi relación con Cristo es verdade-
ra? Porque Él ciertamente me ama, eso digo yo, pero
¿cómo sé que el momento de la oración se desarrolla de
verdad y no es una construcción subjetiva? Sobre todo
en ciertos ambientes o con ciertas personas que son más
exigentes desde el punto de vista de la racionalidad, si
nos urgen, ¿cómo podemos dar razón de que se trata
de una realidad verdadera? Un profesor o un científi-
M4. El pecado y la misericordia desde María 77
co que nos dice: esas cosas yo no las admito, hay que
actuar demostrando las cosas; ahí puede haber campo
para muchas imaginaciones o subjetivismos. ¿Cómo
me defiendo yo de esto? Pues muy mal, me defiendo
muy mal, porque el campo de las relaciones interperso-
nales escapa a los controles demostrativos de la ciencia
y de la razón. Tenemos que distinguir claramente en-
tre lo que es «raciocinio» y lo que es «razonable». La
vida humana y las relaciones interpersonales humanas
son razonables, pero no son fruto de un raciocinio ni se
pueden someter a un raciocinio. El hombre se desharía,
quedaría destruido como hombre si se redujera a ra-
ciocinios, si no admitiera más que lo que él demuestra
y raciocina. Sin embargo, todo lo demás es razonable.
Explico esto un poco porque me parece importante, ya
que tocamos el punto de la fe y de las relaciones ínter-
personales de la fe.
En el orden humano, la mayor parte de las cosas no
son demostrables en lo que son humanas, son razona-
bles. Que yo crea en el amor de mi madre es razonable,
no es demostrable ni por ciencia ni por demostración
física. No es demostrable, ¿por qué? Porque llegamos
a un campo en que no hay control de ello. Si un señor
es muy exigente y dice que no admite más que lo que
demuestra, nada más, y yo le encuentro a él de paseo
con su novia y muy entusiasmado, dispuesto a casar-
se, y le digo: pero ¿usted acepta el amor de su novia?,
¿usted puede demostrarme que ese amor es verdadero
y que existe? Y no puede demostrarlo, ni hay máquina
ni aparato ni demostración física posible de eso; no hay.
Y sin embargo este hombre es razonable al ir por ese
camino, porque hay unos valores que no es posible so-
meter a una demostración, pero son razonables. No es
 Con María
78
posible someter a una demostración por una razón muy
sencilla: porque lo que es estrictamente humano como
tal -no de lo que es compuesto humano y está en el
reino de lo material-, no está sometido a medidas. El
hombre domina lo inferior a él, pero no domina lo que
es de su nivel o superior a él. Entonces se comprende
que en todo lo que es el reino físico se demuestre, se
mida, se domine. Pero apenas entramos en lo que es hu-
mano, sobre todo en el campo del amor que es lo más
alto del hombre, la entrega inteligente de sí mismo, nos
encontramos con que escapa a lo que puede ser una de-
mostración, una prueba, un raciocinio puro, porque es
vital, es personal y no se puede reducir. Lo mismo de-
cimos de cómo escoge un marido a su mujer, ¡es vital!,
no es fruto de unas medidas. En un concurso de belleza
podrá recurrirse a medidas, pero lo que es relación de
amor personal no es fruto ni resultado de un marketing.
Es vital, es encuentro, es humano, va por otro lado.
Es importante comprender esto porque nuestro
mundo de la fe es mundo de relaciones interpersonales,
en el que no existen esas demostraciones. ~o que es el
amor a Jesucristo, la mutua relación con El, todo esto
entra en lo que son relaciones interpersonales, y por lo
tanto, no caen bajo lo demostrable de una manera que
podríamos llamar científica. Y por eso también en ese
campo, en el orden humano mismo nos encontramos
con la misma dificultad de la imposibilidad de demos-
trar, y sin embargo, son verdaderas las relaciones. Este
señor que tiene esas relaciones con esta joven no se-
ría razonable si dudara de la autenticidad de ese amor
después de suficientes manifestaciones, conocimiento,
etc. Es perfectamente razonable, tiene una verdadera
certeza de ese amor. Y un matrimonio que han vivido
M4. El pecado y la misericordia desde María 79
muchos años juntos y que han vivido con verdadera
mutua entrega, están seguros de ese amor. Y es verdad,
es una certeza, pero no es la misma certeza que la de
una demostración física; no porque sea menor, sino es
de otro tipo.
La vida cristiana es relación interpersonal de amor
que Él ha querido establecer con nosotros, como la ha
establecido con María, su Madre, escogiéndola para esa
relación interpersonal específica que es la relación de
maternidad con Él. Y así ha vivido esa maternidad en la
verdad. Porque vivir la maternidad no es lo mismo que
la mera generación biológica. Eso sería demostrable.
Me refiero a la maternidad como aportación de relación
interpersonal, de verdadero amor materno, de verdade-
ro contacto de amor en la profundidad de su unión.
En este campo de las relaciones interpersonales, de
la amistad, de esa comunión de amor por la gracia, por
esa mirada de amor que decíamos, que mirando graba
su imagen, y esa imagen vitalmente se irradia en noso-
tros como el sol en un espejo, que despide esos rayos
arrancando del espejo. En esas relaciones interpersona-
les existe lo que llamamos la ofensa. La palabra ofen-
sa es un término difícil de explicar, y con mucha faci-
lidad se plantean cuestiones: ¿qué es? Y se pide y se
exige: dígame usted, ¿qué añade la ofensa?, ¿qué hace
la ofensa?, ¿es que constituye algún mal en esa perso-
na? Es muy difícil porque nos movemos en el campo
de las relaciones interpersonales. Así como es muy di-
fícil explicar en qué consiste el aliento que se da a una
persona, qué le doy yo con eso. Es algo muy real, que
todos conocemos y sabemos, pero muy difícil de expli-
car, porque nunca se puede confundir la ofensa con lo
 Con María
80
que puede ser el daño de esa persona. Puede ser que no
le haga daño, pero le ofende. Es difícil de matizar, nos
movemos en ese campo. Todo lo que llamamos «el rei-
no del pecado» se mueve en lo que es la ofensa de Dios,
la ofensa al amor que Dios nos tiene a nosotros.
Ofender no es lo mismo que molestar. A Dios no le
molestamos con nuestro comportamiento, pero le po-
demos ofender. ¿Cuál es la diferencia? Cuando un mu-
chacho, por ejemplo, está jugando y su padre está en
la siesta, tira el balón contra la ventana donde está su
padre, rompe el cristal y le despierta, le ha molesta~o,
no le ha ofendido. No ha sido ofensa, porque ha s1do
enteramente casual, no ha pretendido nada ni ha pen-
sado en ello. Ahí no puedo hablar de una ofensa. Pero
le ha molestado y quizás le castigue. Pero tampoco es
razonable en castigarle, simplemente es la reacción de
una molestia.
Dios nunca reacciona porque le han molestado. Lo
que llamamos santidad de justicia de Dios no es nunca
reacción de Dios molesto. La ofensa va por otro capítu-
lo, por otra línea. Sería bueno que dedicáramos tiempo
a pensar y reflexionar un poco sobre estas realidades,
porque nos ayudaría a nuestra vida de relación con el
Señor.
Las relaciones interpersonales son susceptibles de
lo que llamamos ofensa. Quiere decirse: esa relación
puede romperse y constituir eso que se denomina ofen-
sa de la otra persona. La ofensa, en el sentido más es-
tricto presupone la existencia, o al menos la propuesta
de relaciones interpersonales. Donde no hay ni pro-
puesta de relaciones interpersonales no hay ofensa.
Aquí está otra de las realidades, que es el misterio del
pecado. Este misterio viene a insertarse en las relacio-
M4. El pecado y la misericordia desde María 81
nes interpersonales del hombre con Dios, del hombre
con Cristo. Y así entendemos mejor lo que es el pecado:
ruptura de la relación de amor con Dios. Es acción del
hombre que rompe esa relación, que se niega al amor,
se cierra; del hombre que se hace impenetrable a ese
amor y de hecho «se marcha de casa», según la parábo-
la del hijo pródigo, y eso ofende al Padre, por el modo
de comportarse el hijo.
La Virgen no ha conocido el pecado por experien-
cia de pecadora, Ella no ha tenido pecado. Pero conoce
más que nadie lo que es el pecado y nos puede ayudar
mucho; porque quizás nos falta el caer en la cuenta, el
conocimiento de lo que es. Al comienzo de la Euca-
ristía solemos decir: «Antes de celebrar los sagrados
misterios, reconozcamos nuestros pecados», es el pri-
mer paso. La primera gracia que Dios concede no es
el perdón, sino el reconocer su pecado, y como conse-
cuencia de ese reconocimiento viene el perdón, la gra-
cia. Porque es una condición previa. Dios no perdona,
diría más, ni puede perdonar, si el hombre no reconoce
su pecado. Quizás se podría plantear la cuestión de si el
hombre perdiera la memoria del mal que ha hecho, le •
podría perdonar. Probablemente sí. Pero conociendo lo:
que ha sucedido y no reconociendo su pecado, no hay
posibilidad de perdón.
Me parece importante que pidamos luz para enten-.
der lo que es reconocer nuestro pecado. Reconocer no'
es simplemente confesar que uno ha hecho una cosa.
A veces en el lenguaje de judicatura, etc., ha reconoci-
do que hizo eso, ha confesado, es «convicto y confeso».
Pero, en el sentido teológico quiere decir, no solo afir-
mar que uno ha hecho una cosa, sino caer en la cuenta
82 Con María
de la gravedad que ha hecho. Si una persona ha cometi-
do un crimen, un parricidio, y dice: lo he hecho ¿y qué
tiene de malo? Sí, es verdad que lo hice, pero eso no ... ,
no es reconocer. Reconocer el pecado es como quedar-
' se asombrado de la monstruosidad que uno ha hecho.
'valorar el pecado, es reconocer.
Es lo que hace el profeta David cuando, a instancias
de N atán, cae en la cuenta de la monstruosidad que ha
hecho, por el ejemplo que él le pone de aquel hombre
que teniendo tantos rebaños, había ido al vecino a qui-
tarle la única oveja que tenía, matarla y presentarla a su
huésped. Viendo así el hecho tan monstruoso, no puede
menos de decir: «Quien ha cometido tal cosa es reo de
muerte». Y le dice Natán: «Ese hombre eres tú». En-
tonces reconoce: «He pecado contra Dios» (cf. 2 Sam
12,1s). No dice simplemente: yo he hecho este acto,
sino ¡he pecado contra Dios!, yo he procedido de mane-
ra monstruosa contra Él. Ese reconocimiento es necesa-
rio. Porque, si solamente con decir: «Yo he hecho esto
y pido perdón, que no se me castigue», se le perdonase,
significaría que uno no da importancia al mal. Porque si
se le perdona sin reconocer que ha sido una monstruo-
sidad lo que ha hecho, vendría a significar que, por lo
mismo que se le castiga, se le puede perdonar. Y esta-
mos en el mismo campo de una valoración falsa, de una
intrascendencia de las cosas. Por eso, muchas veces lo
que nos falta a nosotros es, más que confesar lo que he-
mos hecho, reconocer lo mal que nos hemos portado.
Es un gran don de Dios.
La Virgen entiende la gravedad del pecado como
',nadie. Precisamente porque no tiene experiencia perso-
nal, comprende lo que es la ofensa de Dios. Como sin
duda ninguna, la madre del hijo pródigo comprendería
M4. El pecado y la misericordia desde María 83
más que nadie la monstruosidad cometida por su hijo
para con su padre, cómo se ha portado; porque ama a su
esposo, conoce la bondad que tiene, lo que merece ser
amado, y ve cómo se comporta con él, cómo lo despre-
cia, y le llega al alma.
La Virgen nos puede introducir en el reconocimien-
to del pecado. Es una de sus grandes acciones en las
almas. Ella es la gran ayuda para la conversión. Esos
grandes santuarios, como el santuario de Lourdes o el
de Fátima, el de Pompeya en Nápoles, etc., son lugares
de grandes conversiones porque son lugares donde, a
la luz de María y contemplándola, por la gracia de Ella
y su intercesión, cae uno en la cuenta de lo disparatado
de su vida, con una condición que es fundamental para
que sea saludable, que es: lleno de confianza en el per-
dón. Porque ver la monstruosidad vertiginosa del peca-
do sin esperanza le hundiría en la desesperación. Pero,
precisamente se mezclan esas dos cosas: la mirada a la
Virgen, su cercanía materna, el Niño que tiene en sus
brazos; la comprensión de María al pie de la cruz, su
dolor, el recuerdo de todo lo que Ella ha hecho por el
pecador, por nosotros, todo eso lleva a una atracción ·
que hace entender la gravedad de lo que uno ha hecho,
confiando al mismo tiempo en el perdón y en la mise-
ricordia y refugiándose en la misericordia. Esto lo po-
demos pedir a María para nuestra vida, sería excelente.
Son pues, dos cosas distintas: la experiencia perso-
nal de pecado y el conocimiento de lo que es el pecado,
y el reconocimiento del pecado. María, socia del Re-
dentor en esa obra de redención y salvación del pecado,.
de ese pueblo que cae y trabaja por levantarse, tiene un .
conocimiento más profundo, más preciso, más vital de 1
lo que es la ofensa que se comete contra el Señor. Y es
84 Con María
, que, el ser pecador lleva consigo tales mezclas de amor
·propio, tal mezcla de ceguera de la propia afectividad,
que en el asunto de materia del pecado se embrolla y
acaba por no tener visión limpia de la gravedad del pe-
cado por los intereses personales que uno mismo tiene.
Y por eso, con mucha facilidad tendería hacia el des-
aliento o la desesperanza y no se atreve a afrontar esa
:realidad. En el fondo es una cobardía, huye de mirar
cara a cara su pecado.
Pero no es solo eso, hay otro aspecto interesante so-
bre la acción de la Virgen en nuestro pecado. Es laMa-
dre de los pecadores. «Ruega por nosotros, pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte», es nuestro recur-
so a María, la Madre de la misericordia y Esperanza de
los pecadores. San Ignacio en los Ejercicios introduce
la presencia de María por primera vez en la repetición,
después de hacer dos meditaciones de los pecados y ha-
ber llevado al ejercitante al encuentro del Calvario, de
Cristo redentor que muere por él, y llevarle a caer en
la cuenta de lo que debe a Cristo. Al repetir, dice que
se haga un triple coloquio pidiendo primero a la Vir-
gen, luego a Jesús y luego al Padre. A la Virgen, «que
le dé reconocimiento de su pecado». Segundo, «reco-
nocimiento del desorden de su vida», de su modo de
comportarse, para echar fuera el desorden. Y tercero,
«reconocimiento de la mundanidad que se mezcla en
su vida». Son tres aspectos: pecado, desorden, munda-
nidad, para purificar. ¿Qué significa esa gracia que pe-
dimos a Dios, y que hoy podemos pedirle a la Virgen
para nuestra vida?
El origen de la introducción de la figura de María
en los Ejercicios se debe a la propia experiencia de san
M4. El pecado y la misericordia desde María 85
Ignacio. Leemos en su vida que él tuvo una juventud un
tanto desgarrada, «soldado desgarrado y vano», y era
muy frágil en materia de sexualidad y en otros campos
de honor, de vanidad, etc. Ahora, lo que leemos en el
momento de su conversión o de su entrega a Dios, en la
convalecencia de su herida recibida en Pamplona, en
aquella estancia de Loyola, es que recibió la visita de
la Virgen: «Una noche se le mostró la Señora. Y dice
él mismo en su Autobiografia, que aunque no se atre-
ve él a afirmar que fuese verdad esa aparición, por los
efectos que produjo en él para siempre, definitivos, se
inclina a creer que sí, que fue verdadero». Es la Virgen
la que, a manera de Enfermera viene a curar a Ignacio,
pero más enfermedad moral que física, y viene a qui-
tarle las reliquias de toda su carnalidad anterior, de tal
manera que ya en adelante no tuvo el menor consenti-
miento en cosas de carne. Esto es un milagro en él.
Analicemos esto: el pecado puede entrar en noso-
tros y podemos arrepentimos. Pero una vida de pecado,
sobre todo en ciertas materias como es el aspecto de
la carnalidad, aunque uno se arrepienta deja dentro del
alma muchas imágenes, reliquias, como pegajosidad,
que es lo que empaña el corazón en esa materia. De tal
manera que luego hay una especie de herida, de cicatriz
dolorosa en esa materia. Esto es muy frecuente, estos
pecados, sobre todo en el campo de la carne dejan hue-
lla, y dejan dentro del alma esa como suciedad, algo así
pegajoso.
La Virgen, según los Padres, es Ella Virgen y rege-
neradora de virginidad. Muchas veces el mal de esas
experiencias está en la huella que dejan: la debilitación,
los recuerdos que en determinados momentos pueden
volver y molestar. Queda ahí algo que es estorbo. La
86 Con María
vida de pecado en ese campo y en otros, deja una es-
pecie de secuela, de reliquias dentro de nosotros que
crean un peso interior, una falta de transparencia, que
no se van simplemente con el arrepentimiento y la ab-
solución. Y es una gracia especial de la Virgen en el
caso de san Ignacio, que le devolvió a la limpidez ante-
rior, restauró en él la limpidez de la mente y de la carne.
Es el don que él recibió. Entonces Ignacio quiere que
el ejercitante al llegar a este momento, en cierta mane-
ra renueve su experiencia de la acción beneficiosa de la
Virgen. Y le lleva a que pida, que la Virgen sepa, que
actúe; no digo siempre de manera milagrosa ni momen-
tánea ni instantánea, pero que Ella se ponga en acción
para limpiar el corazón, para limpiar la mente, para re-
novar interiormente, para alejar esas consecuencias del
pecado que dejan dentro una vivencia más fuerte de la
. .
concupiscencia.
Podemos ver esta función de María. Ella, la toda
Santa, la que no conoció ningún pecado, ni mortal ni
venial, la que siempre fue fiel, es colaboradora de la
redención, colaboradora de la santificación y purifica-
ción. A Ella justamente podemos pedir esas dos gra-
cias: el reconocimiento del pecado y la restauración de
la inocencia, de la limpidez interior del corazón.
Decía antes que nos cuesta porque se nos mezclan
tantos intereses cuando llegamos al campo del peca-
do, tantos intereses de nuestro amor propio, de nuestros
egoísmos, que acabamos por no tener la visión limpia
de la gravedad del pecado y lo desenfocamos. Por eso a
veces no lo llegamos a reconocer. Se admite en muchos
ambientes que ciertas actitudes de culpabilidad morbo-
sa se deben a que no se reconoce el pecado. Quizás no
M4. El pecado y la misericordia desde María 87
hay nada más liberador que el reconocimiento del pe-
cado en la confianza.
Frecuentemente, hay personas que parece que lle-
van un cadáver en el corazón, a la vista de los propios
pecados pasados, de las experiencias de su vida que les
pesa, del que no consiguen nunca liberarse del todo por
muchos esfuerzos que hacen, porque se les ha queda-
do dentro. Es un peso que les impide volar. En cierta
manera, tienen la impresión de una frustración irreme-
diable. Hay mucha gente joven, por ejemplo, que está
en una situación interior inquieta, agitada, que aparen-
temente pasan de todo. Pero en realidad llevan dentro
una especie de tormento que no acaban de formular,
pero quizá si se lo sugerimos, lo reconocen como ex-
presión de su estado interior. Vendría a ser esta idea: si
yo pudiese hoy todavía salvar mi pureza, mi inocencia,
mi virginidad, me esforzaría con toda el alma por con-
servarla; pero una vez que la he perdido, ¿para qué?, to-
tal, si ya la he perdido ya no tiene remedio ... Es el caso
de muchos jóvenes aparentemente despreocupados; en
realidad llevan un cadáver en el corazón.
Pero lo mismo puede pasar en otros ambientes. Te-
nemos que tener presente que la mayor parte de los que
se pierden, se pierden por desesperanza, en el ambien-
te religioso, sacerdotal, matrimonial, juvenil, en todos.
Hay gente que ha pasado experiencias muy dolorosas y
difíciles en el matrimonio y han tenido caídas, quizás
son interiores nada más, y tienen la impresión de que
su vida matrimonial se ha frustrado para siempre, que
ya no puede ser un buen marido, una buena mujer; ya
no puede pretender nada después de los fallos que ha
cometido, y se desanima. Tenemos el mismo caso: si
yo hoy pudiera recomenzar mi matrimonio me esforza-
88 Con María
ría con toda el alma, pero ya que lo he estropeado todo,
¿para qué esforzarme? Son deformaciones contagiadas
de egoísmo, de ceguera, de visión centrada en uno mis-
mo. Por eso decía que la mayor parte de los que se pier-
den, se pierden porque en la línea por la que van piensan
que ya no pueden ser buenos, no pueden ser conformes
al ideal que se habían propuesto. Es una visión del pe-
cado materialmente considerada y muy desde el pro-
pio yo, que es lo que a muchos les hiere en particular,
y tratan de superarlo con la ayuda de los demás, de la
sociedad, etc. Es la visión del pecado como deshonor,
como fracaso personal, sin referencia a Dios, sino como
algo que hay que ver si se puede subsanar y se conse-
guir que la opinión popular de la sociedad no le con-
dene, pues parece que se rehace, que queda uno mejor.
Tenemos que superar esta visión. No podemos que-
darnos en una visión egocéntrica, porque una visión así
no es la del corazón de la Virgen, Ella no lo ve así. Lo
más grave del pecado no es precisamente lo que yo lla-
mo «mi deshonor, lo que he estropeado de mi vida»,
que muchas veces no es para tanto, sino «Dios ofendi-
do». Ahí es donde tenemos que tener luz, ¡Dios ofendi-
do! Lo grave del pecado es la amistad rota con Dios, el
amor de Dios que uno desprecia, que pasa uno por en-
cima de él. No digo que lo desprecie formalmente, pero
desvalora, margina, lo deja de lado. Gran parte de las
caídas en el pecado es más bien por eso, no por un des-
precio formal. Hay que tenerlo muy presente porque,
sin embargo, es verdadera ofensa de Dios aunque uno
no lo pretenda como ofensa.
En los casos que tenemos en la Escritura, y que Juan
Pablo II recoge en esa exhortación tan hermosa sobre la
M4. El pecado y la misericordia desde María 89
Reconciliación y Penitencia, en los dos grandes ejem-
plos del Génesis, el pecado de Adán y Eva y el de la
Torre de Babel, se hace notar que la tentación va a des-
figurar el amor de Dios, pretende marginar a Dios. Si
analizamos ese diálogo de la tentación del paraíso, que
merece nuestra consideración porque es como el «tipo
de la tentación», vemos que es la gran mentira del «pa-
dre de la mentira» que es el demonio. Y la gran menti-
ra que pretende alienar al hombre de Dios, es alienante
de verdad; es presentar a Dios como valor que aliena al
hombre. Ese es el pecado. La tendencia del pecado, de
las tentaciones de todo tipo, es presentar a Dios enemi-
go de la felicidad del hombre. Nuestra lucha, en el fon-
do, está ahí, en el aspecto social y personal. En todo lo
que llamamos hoy legislación atea, etc., en el fondo lo
que está en juego es: nos hemos librado de Dios, ya por .
fin hemos alejado ese fantasma de Dios, ¡era el estorbo ·
de la felicidad del hombre!
«Dios, estorbo de la felicidad del hombre», es como 1
presenta el demonio la tentación a Eva, cuando le pre- :
gunta: «¿Por qué Dios no os deja comer de los frutos del
paraíso?» (cf. Gén 3,ls). La presentación es esa: pero
Dios, ¿es que quiere atormentaros?, ¿por qué no os deja
comer, una cosa que tenéis pleno derecho?, ¿por qué os
limita en eso?, ¡porque tenéis derecho! Y cuando tími-
damente Eva le dice: «Podemos comer de todos, solo de
este nos ha dicho que no», viene lo siguiente: «¿Y por
qué de eso no?». Dios cruel, Dios enemigo de la felicidad
del hombre. Este es para nosotros el punto del pecado.
Fijaos que nosotros vamos al pecado porque pensamos
que está ahí la felicidad y que la prohibición de Dios nos
estorba, y pasamos por encima. Hacemos que predomi-
ne esa visión de Dios cruel. Y cuando Eva le dice: «Nos
 ~--------
90 Con María
ha dicho que sí comemos de este fruto moriremos», el
demonio contesta: «¡Mentira!», Dios mentiroso, Dios os
está engañando. ¡Nada de eso!, ¿qué vais a morir? Sabe
bien que seréis como Él y es lo que Él no quiere. Dios es
envidioso del bien del hombre. Esta es la tentación con-
tinua: ver a Dios como envidioso, porque empieza a co-
nocer algunas de las cosas que Él ha hecho, se cree que
Dios le estorba, que Dios es obstáculo para él.
Tenemos que meditarlo mucho porque realmente
está ahí la clave, es nuestra postura ante Dios: el hom-
bre quiere ser feliz por sí mismo y cree que no necesita
de Dios. En ese caso salta por encima de las normas que
Dios le da porque cree haber encontrado el camino de
la verdadera felicidad.
En la torre de Babel lo que se pretende es hacer una
torre que sea memoria para todas las generaciones futu-
. ras, sin contar con Dios; de nuevo, marginando a Dios.
Marginar a Dios de la vida del hombre es alienar al
hombre porque es engañarse pensando que uno no debe
depender de Dios y creerse que no es contingente, se
absolutiza a sí mismo. Y es tan contradictorio con lo
que es él, que es una mentira ontológica el querer ha-
cer al hombre absoluto. No lo puede ser, el hombre es
contingente.
Pues bien, esto nos puede dar luz para reconocer
nuestra soberbia. Sí, es soberbia, es altanería, insolen-
cia respecto de Dios. Y Dios aguanta y Dios ama. Esta
es la gran imagen del padre del hijo pródigo: Dios no
cierra la puerta de la casa cuando se va el hijo, Dios le
espera. Es el padre que espera al hijo y le espera con
los brazos abiertos. Él es el que sufre de la ausencia del
hijo, el Corazón del Padre, y lo espera y lo sigue. Y aun
M4. El pecado y la misericordia desde María 91
cuando en la parábola del hijo pródigo parece todo muy
sencillo y el hijo vuelve a la casa del padre, en realidad
es un aspecto el que quiere recoger ahí, pero tenemos
que poner como camino medio la otra parábola del pas-
tor que va a buscar la oveja perdida. Es el Padre el que i
sale a buscarle, a través de la Encamación, de la Pasión
y Muerte, a través de la entrega del propio Hijo para
que vuelva. Este es el gran drama de la Redención.
Tenemos que pedir al Señor esta luz: reconocimien- •
to de nuestro pecado. ¡Nos cuesta tanto reconocer! La
postura cristiana respecto del pecado no es una postura
que podríamos llamar de severidad de Dios, de angus-
tiosidad. Es la postura de la verdad. Reconocer la gra-
vedad, reconocer el amor vulnerado de Dios, reconocer
que eso ha sido una puñalada a Dios, no porque le he
molestado con lo que he hecho sino por el amor que me
tiene. Y es lo que explica cómo el pecado llega al Co-
razón de Dios. Si algo aparece en esa parábola del hijo
pródigo es la gravedad del pecado, cómo llega al Co-
razón del Padre. El Señor quiere manifestamos la gra- i
vedad del pecado como ruptura de relaciones y como
desprecio. Porque cuando llega el momento en que el
joven anhela la libertad y el desenfreno, se presenta a su
padre y le dice: «Padre, dame la parte de herencia que
me corresponda» (Le 15,12s), y su padre les distribu-
ye la herencia. Al padre le llega al alma por esa postu-
ra insolente de exigencia. Es verdad que no exige nada
más que lo justo, es decir, no pide cosas injustas, pide la
parte que le toca de la herencia. Pero es que, no solo se
ofende con la injusticia, hay otras cosas que son ofen-
sa aunque no sean injusticia. Pero el padre le da, y al
poco tiempo se marcha. Ahí está la gravedad del peca-
do, porque esa postura es como decirle al padre, como
 92 Con María
· disposición suya del corazón: «Padre, por mí te pue-
des morir; no quiero enterarme ni de si vives, me voy».
' «Y se fue a una tierra lejana». Es la postura del corazón.
Nosotros, en el fondo, muchas veces decimos: por
mí, si Dios no existe me da igual. Es evidente que no
tiene razón de ser ni explicación tal postura, pues-
to que sin Dios no habría nada. Pero mi valoración es
eso que decimos: eliminar a Dios, quitarlo. Ese quitar
a Dios no es solo palabras, en el fondo quiero quitarle,
que no exista, no contar con Él. ¡Es una cosa tan mons-
1 truosa en sí! Y como Él nos ama y quiere hacemos feli-
ces y se propone derramar sobre nosotros los torrentes
de su amor, esa negativa nuestra le llega al alma porque
nos ama. Esa es la explicación de por qué el pecado lle-
ga al Corazón de Dios.
En todo el Antiguo y Nuevo Testamento aparece
siempre Dios herido por el pecado del hombre, pero no
de esa manera como si le molestara; lo repite muchas
veces, incluso por el profeta Jeremías: «Pero, ¿creéis vo-
l sotros que me hacéis daño a mí cuando no me ofrecéis
sacrificios?», como si eso fuese para mí un daño. No me
molesta, vosotros sois los que os hacéis daño a vosotros
mismos. Pero no quiere decir que no le llegue al alma,
porque les ama; que amándoles tanto, ese amor no sea
correspondido, esa es la gravedad del pecado. Por eso
tenemos que tener la serenidad de reconocer el pecado.
¡1
Estamos en un mundo que quiere eliminar el senti-
do del pecado como ofensa de Dios, ciertamente, no lo
admite, no lo acepta; y se insiste en que todo el mundo
es bueno, que nadie peca, todo el mundo tiene buena
i voluntad. Esto no puede damos nunca la paz. Es una
tendencia que pretende tranquilizar diciendo que nadie
M4. El pecado y la misericordia desde María 93
peca. Y aun cuando uno sabe lo que es su propia vida,
le quieren convencer de que no peca, de que es bue-
no, y no puede ser nunca camino de verdad. Jesús re-
pite esa palabra: «La verdad os hará libres» (Jn 8,32).
Hemos de tenerlo muy claro, nunca nos hará libres el
engaño ni la mentira. El único camino es la verdad, y
la verdad es que somos pecadores. «Ruega por noso-
tros, pecadores». Cuando lo aceptemos así iremos por
el camino bueno, cuando no solo digamos «somos pe-
cadores», sino cuando comprendamos cuán pecadores
somos. Reconocerlo envueltos en la misericordia; reco-
nocerlo como bajo el manto de la Virgen, que nos aco-
ge con su manto de misericordia, nos sigue llamando
hijos, nos considera hijos. Ella misma nos busca, nos
presenta a Jesús, nos obtiene el perdón del Señor, por-
que ha hecho crecer en nosotros el reconocimiento de
nuestro pecado.
Es la postura que nos enseña san Juan en su pri-
mera Carta. Ahí explica y habla de lo que es el peca-
do, dice: «Si alguno dice que no tiene pecado miente y
la verdad de Dios no está en él. Pero si caminamos en
la luz, bueno y justo es Él para perdonar nuestros pe-
cados. La sangre de Jesucristo nos los perdona». Aquí
hay algo sorprendente: diciendo que «caminamos en la
luz», dice «la sangre de Jesús nos perdona los peca-
dos». ¿Cómo nos perdona los pecados si vamos por el
camino de la luz? La gran lección del Nuevo Testamen-
to es esta: no se pierde el camino de la luz por el hecho
de pecar siempre que se reconozca el pecado. Porque si
yo reconozco que he hecho mal, estoy en la luz; la luz
es la que me hace reconocerlo. Y al reconocer el peca-
do recurro a la sangre de Cristo y me perdona, porque
recurro a la misericordia del Señor. Pero si no reconoz-
 94 Con María
co mi pecado, entonces estoy en la mentira: «Si algu-
no dice que no tiene pecado, miente. Si reconocernos
nuestro pecado, bueno y justo es Él para perdonamos
nuestros pecados».
La postura cristiana es pobre y humilde, abierta a
la misericordia de Dios, que sabe recibir misericordia
tras misericordia y gracia tras gracia, está humildemen-
te abierto a esa misericordia. Y tan serena es esta postu-
ra, que san Juan tiene miedo de que le entiendan mal, e
inmediatamente añade: «Hijos míos, os digo esto para
que no pequéis». No lo tornéis a broma, ¡para que no
pequéis! Esforzaos por no pecar. Os digo esto para que
seáis fieles a Dios. «Pero si alguno peca, tenernos un
abogado ante el Padre, Jesucristo el Justo; no solo es
expiación de nuestros pecados, sino del mundo entero».
La Virgen ha de conseguimos esta gracia, la gracia
de la verdad que nos libera. Que no busquemos nues-
tra justificación en una aparente inocencia que no tene-
rnos. El Señor en el evangelio nunca acentúa o mitiga la
gravedad y seriedad del pecado, sino la misericordia de
Dios. Este ha de ser nuestro camino: recurrir a la mise-
ricordia del Señor, sentir la fuerza del perdón de Dios.
Y entonces, reconociendo el pecado refugiamos, con
1 eso que leemos en el salmo 50, que es tan precioso, el
salmo del Miserere, donde dice: «Señor, ten piedad de
mí; por tus entrañas de misericordia perdona mi peca-
do, porque yo reconozco mi pecado». Es admirable ese
argumento. Uno diría: Señor, si yo reconozco mi peca-
do me castigarás. Pues no, «perdona, porque reconozco
mi pecado», porque tengo conciencia de lo mal que he
procedido, y no huyo de ti sino quiero refugiarme en tu
misericordia, de la mano de la Madre de la misericordia.
5.a MEDITACIÓN
LA ANUNCIACIÓN
Vamos a seguir con el modelo de María que iniciá-
bamos para vivir nuestra vida cristiana. Hablábamos de
nuestra relación personal con Cristo, lo que lleva con-
sigo el aspecto de la amistad, en la que tiene lugar la
posibilidad de la ofensa; y del sentido del pecado en
esa relación, que es proporcional a la amistad que se
establece.
La vida cristiana es vivir esta realidad, que se llama
la Nueva Alianza, una Alianza Nueva de amistad que
Dios establece con su pueblo y con cada uno de noso-
tros. Es vivir la autenticidad de esa relación personal
con Cristo, no tiene otras complicaciones; las otras las
montamos nosotros. Lo que el Señor quiere de nosotros
es una vida a su servicio, vivida en su amor lealmente.
Tenemos que vivir en medio de las circunstancias en
que el Señor nos ha colocado, ha dispuesto en nuestra
vida, por itinerarios para nosotros muchas veces ines-
crutables, donde las cosas se nos han ido complicando
y nos hallamos quizás en situaciones que nunca había-
mos soñado. Pero ahí estamos. Entonces se trata de vi-
vir esta relación personal donde Él ha dispuesto. Vivir
de veras con el Señor, simplemente.
Nosotros somos los que multiplicamos observancias
y desenfocamos las cosas. Tenemos una cierta tenden-
cia a establecer, por ejemplo un programa de vida. Hay
gente que es en eso muy cuadriculada: se pone un pro-
 96 Con María
grama, una norma, y está muy feliz porque ha cumplido
la norma. Pero notemos que eso puede marginamos de
la relación con Dios porque el programa lo construyo
yo, lo vivo yo y ya está. Es como una tarea propuesta y
realizada más que una vida vivida con Jesucristo, vivir
con Dios, y esto no sería exacto, no sería lo cristiano.
Si reducimos el cristianismo solo a unas prácticas le
hemos quitado el alma. Ha resultado un cristianismo
puramente regular, exterior.
El cristianismo es vivir con Cristo. Claro está que
tiene sus obligaciones, es verdad, pero hemos de estar
muy atentos al sentido de lo que vivimos, y el sentido
es vital. Es como una vida de familia; es claro que tiene
que haber unas ciertas observancias y unas pautas; y en
una vida matrimonial tiene que haber también un orden
y un cierto programa, pero todo ello está impregnado
del amor matrimonial que los une, de la vida llevada en
común, de la unión de los corazones. Eso es también
la vida cristiana, es vivir con Cristo, siempre con Él.
Así como dice san Pablo: «seremos felices y estaremos
siempre con el Señor», pero empezamos a estarlo des-
de ahora, estamos siempre con Cristo. Jesús lo repite:
«Mirad que Yo estoy con vosotros todos los días, hasta
la consumación de los siglos» (Mt 28,20). Y «si alguno
me ama, mi Padre le amará y Yo le amaré, y vendremos
a él y haremos nuestra morada en él». Hacer la morada
en Él no es en un momento de adoración o de contacto
sino tener la morada, vivir con Él, estar dentro de Él. E~
nuestro ideal.
Con esto tocamos el elemento más vital del cristia-
nismo. El cristianismo es vida. Lo vemos también en el
·ejemplo de María. ¿Qué ha hecho la Virgen? Ha vivido
. con Cristo, esa es su aportación y su misión. Ha vivi-
M5. La Anunciación 97
do su misión muy sencillamente, muy lealmente con
Él. Cada día ha cuidado de Él, ha conversado con Él,
le ha servido, le ha ayudado. Jesucristo quiere esto de 1
nosotros.
Quiero añadir una nota: el Señor no es minucioso, .
no es agobiante, y en toda su manifestación del Nuevo
Testamento y de la Nueva Alianza no infunde temor. Lo
que destaca en la misma Anunciación es: «no temas».
Es una de las características importantes en la que sue-
le notarse la acción de Dios en nosotros. Tenemos que
prestar atención continuamente a esa vivencia con Dios
en nuestra vida. En cualquier circunstancia a lo largo
del día, en cualquier decisión, saber detenemos un poco
para escuchar en receptividad, para sentir el criterio y
la invitación de Dios sobre lo que se nos presenta. Una
de las grandes ciencias de nuestra vida es distinguir en
nosotros lo que viene de Dios, de lo que son tenden-
cias o temores nuestros. Muchas veces, si Dios me pide
esto ... , hay personas un tanto angustiosas que apenas
hay algo que les gusta, se preguntan enseguida: ¿será
que Dios me pide que lo sacrifique?, ¿será que Dios me
pide que renuncie a ello?, como teniendo continuamen-
te temor de tener algo grato. No está bien, no es bueno,
no es sano eso. A veces es una expresión del propio yo,
del temor que uno fonnula de esa manera. Está uno a
gusto y enseguida se le ocurre: ¡mira que si tengo que
renunciar! Ya vive inquieto pensando en que Dios pue-
de pedírselo, y eso no es sano. Así como no es sano vi-
vir la vida pensando todo el tiempo en la muerte: mira
que tengo que morirme, a lo mejor dentro de poco me
muero ... , eso no es bueno y Dios no lo quiere. Dios nos
ha dado la vida para vivirla con Él, no para pensar en
 98 Con María
la muerte; y nos moriremos cuando llegue el momento
1 ofreciendo esa vida que sabemos es temporal. Tampoco
quiere que estemos siempre pensando en que tenemos
·. que perder el gozo que tenemos.
Cuando Dios invita, su invitación tiene una carac-
terística: ensancha el corazón. ¡Dios no agobia nunca!
Cuando invita a algo, abre el corazón, pone un anhe-
lo. Puede ser que yo note que me cuesta, pero por otro
lado hay un empuje, un ensanchamiento, el corazón
se dilata. Y cuando uno conoce este lenguaje y esta
experiencia, percibe cómo las almas, aun sin saberlo,
lo describen. Me ha llamado la atención por ejemplo,
Juan Pablo II en su encíclica hablando de la Virgen,
una y otra vez la presenta con esta característica del
corazón abierto; por ejemplo dice así: «María, que por
la eterna voluntad del Altísimo se ha encontrado en el
centro mismo de aquellos inescrutables caminos y de
los insondables designios de Dios, se conforma a ellos
en la penumbra de la fe, aceptando plenamente y con
corazón abierto todo lo que está dispuesto en el desig-
nio divino» (RM 14). Esta palabra «corazón abierto»,
es como la indicación de la acción de Dios. Dios ensan-
. cha el corazón. Dios no es minucioso, no es agobian-
te. Cuando interviene, ensancha el ser desde el fon-
do, lo dilata, lo abre al amor. Solo el amor abre, solo
el amor ensancha de verdad el fundamento de nuestro
ser. Nosotros somos los minuciosos a veces, Él es leal.
Y cuando ve en nosotros lealtad y nobleza, Él se porta
como caballero. Debemos decir así: Jesucristo es un
caballero siempre y se porta como caballero. El Señor
•no tolera la doblez en nuestra vida, esa especie de que-
.•rer estar en comunión con Él y seguir el camino de las
tinieblas y del mundo. Esa duplicidad, esa ambigüedad
M5. La Anunciación 99
no la tolera, la doblez la aborrece. Él dice: «Que tu ojo
sea sencillo. Si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo será
luminoso». Vivir de verdad nuestra fe, a eso tenemos
que tender. Es lo que vemos en la Virgen, una viven-:
cia de fe.
En efecto, la fe no es un montaje. Es vivir la reali-
dad en su sentido verdadero y profundo, tal como existe
a la luz de Dios. Ahora, la realidad es que tenemos que
vivir de fe, no solamente hacer actos de fe. María es «la
que vive de fe», en la obediencia de fe y a la luz de la fe:
ha vivido siempre así. San Pablo repetirá también: «MI
justo vive de la fe», no solo hace actos de fe. No se tra-
ta de creer en Jesucristo teóricamente sino, si creo que
Jesucristo es mi todo, mi salvación, que yo experimente
la salvación de Cristo, que viva de la fe. Vivir la fe y vi-
vir las gracias que me vienen de la fe, es lo fundamental
para nosotros. Es la visión de toda la realidad a la luz
de esa experiencia de fe, dándole el lugar que le co-
rresponde. Y eso es ser cristiano, el cristiano vive de la
fe. Por lo tanto, es vivir con Cristo a la luz de la fe. No.
solo creer, sino realizar vitalmente lo que uno cree por i
la fe. Y para esto, uno de los puntos importantes es la
oración. Por eso nos recogemos también.
Orar es entrar en contacto con Dios: «Olvido de
lo creado, memoria del Creador, atención al interior y
estarse amando al Amado». O como dice santa Tere-
sa: «No es pensar mucho, sino amar mucho, y estar-
se largamente tratando de amistad con quien sabemos
nos ama». Es vivir esta vida. Y es importante porque
el mundo sensible nos absorbe y necesitamos sintoni-
zar con Dios, sintonizar con la realidad verdadera. Eso
es orar. Ese estar con el Señor es muy importante para
 100 Con María
nosotros. A veces no lo hacemos porque nos aburrimos:
yo voy allí a la capilla delante del sagrario y no sé qué
pensar o qué decir, se me acaba ... N o se trata de ir a de-
cir cosas, a hablar mucho. Juan Pablo II usa una expre-
sión hablando a los religiosos y religiosas que me pare-
ce muy feliz: «Tenéis que tener largos ratos delante del
Señor en el sagrario para reparar, para amar y para deja-
ros aman>. Necesitamos dejamos amar. Tenemos prisa,
somos muy activos, parece que la iniciativa viene de
: nosotr~s, que somos nosotros la salvación de todo, y no
nos dejamos amar. Dejarse amar. Hace falta más amor
.para dejarse amar, que para amar.
' Una persona de gran relación con la gente y de gran
don de gentes, preguntándole cuál era su secreto por el
que era tan querido de todos, me dijo algo que mella-
mó la atención, parece una tontería y sin embargo es
m~y profundo: «Yo creo que el secreto está en que me
dejo querer». Es verdad, es difícil dejamos querer. Nos
molesta en cierta manera que nos quieran. Lo que él
quería decirme con esto es: yo procuro evitar aquello
que al otro le sería dificultoso para quererme. Es de-
cir, no s?y arisco, porque entonces no me dejo querer;
condesciendo, sé aceptar lo que me ofrecen; sé no po-
ner obstáculo a que me quieran, con mis disposiciones
contrarias, etc. Pues bien, la oración tiene mucho de
~se dejarse querer por el Señor, ir allí para estar con
• El, esos baños de Eucaristía, sabiendo que Jesucristo
vive y actúa sobre nosotros. Así nos iremos entonando
en la vida de fe.
En este ambiente de oración, dilatándonos a la di-
m_ensión de Dios, vamos a entrar en el ejemplo de la
VIrgen, en la escena del pasaje precioso de la Anuncia-
M5. La Anunciación
ción. Es como una meditación en voz alta sobre aspec-
tos del evangelio que nos pueden ayudar a todos.
Cuando el Señor nos da una vocación -es lo que
aquí se aprende-, nos da la gracia para cumplirla.
Cuando da a uno la vocación de la enfermedad, que es
la más cierta, la enfermedad crónica, incurable, es vo-
cación indudable, siempre da la gracia para vivirla. No
permite que seamos tentados más de lo que podemos.
Más aún, la misión de cada uno viene a resultar como
la maduración connatural de las gracias con que Dios
nos ha enriquecido, que en el fondo, se ordenan a esa
misión. Por lo tanto no es algo violento normalmente.
Hay un proceso de preparación. El Señor madura a la
persona, y en su madurar, es lo que sucede en todo de-
sarrollo de la naturaleza. La maduración del niño le lle-
va espontáneamente a su estado de adultez, a la misión
que va a cumplir. Tiene sus cualidades, se le va prepa-
rando para todo, se le va instruyendo y llega así, paso
por paso como connatural hasta la profesión que tiene
que ejercitar y al desarrollo de esa profesión. Es así,
la misión que Dios nos da lleva consigo la gracia para
cumplirla. No son dos cosas separadas, la misión y la
riqueza espiritual de uno, están unidos.
En el caso de María, está destinada a ser Madre de
Cristo, Madre del Hijo de Dios. Esa finalidad de lama-
ternidad divina es la que condiciona las gracias que Ella
recibe. Porque Dios no hace milagros: tú vas a hacer tal
cosa; eres igual hasta ese momento, y en ese momen-
to te pido un salto espiritual grande, y al otro no se lo
pido, y la preparación era la misma para los dos. Dios
no hace así las cosas, prepara al sujeto para el salto que
~-······
102 Con María
tiene que dar. De tal manera que en su vida ese salto es
tan natural como el otro mucho menor en quien ha re-
cibido menos gracias y ha sido preparado para ese salto
menor.
María tiene que ser Madre de Cristo y ha de serlo
de manera plenamente consciente humano-divina, pero
plenamente humana, no como un milagro simplemente.
Ella va a ser digna Madre y plenamente Madre. Lo re-
pite la liturgia: «que preparaste el corazón de la Virgen
para que fuera digna Madre del Hijo de Dios» (cf. Ora-
ción colecta del Inmaculado Corazón de María). To-
dos los privilegios que recibe no son como caprichos
de parte de Dios sino preparación de su misión, a la que
Ella va conespondiendo y de esta manera disponiéndo-
se. Porque la maternidad en María no va a ser algo que
Ella padece simplemente, como si fuese asunto de la-
. boratorio, sino una actuación suya humana. La Virgen
va a actuar humanamente en la maternidad y de manera
digna, con el amor que conesponde a esa maternidad
' que va a actuar. Y así el Señor la prepara.
El Señor ha querido la colaboración de María en su
función de maternidad plena. Es lo obvio. No podría-
mos concebir: el Señor podía haber hecho nacer a su
Hijo de una deficiente. No es la manera de actuar de
Dios, hay una preparación. «No, es que el milagro lo
podía haber hecho igual». Hay una intervención nece-
saria de Dios para obtener un fin, pero con una prepa-
ración digna de lo que se va a obtener, aunque sea de
manera milagrosa en su momento final por una inter-
vención única de Dios.
La maternidad humana debe ser siempre consciente,
en un acto de entrega y de amor. Es la maternidad hu-
mana perfecta. Lo veremos en el momento de la Anun-
M5. La Anunciación 103
ciación. Si una mujer, por ejemplo, concibiera en estado
de embriaguez, no sería una maternidad humana perfec-
ta. La maternidad humana plena es cuando se concibe
el hijo en acto deliberado de amor, entonces es madre
de verdad. Esto es muy importante, incluso para la con-
cepción misma de lo que es la línea cristiana del ma-
trimonio, del verdadero amor cristiano. María es Ma-
dre así en la plenitud de su maternidad humana. Por eso
se le pedirá su consentimiento, como dice el Concilio y
Juan Pablo II nos recuerda: «Dios quiso para la materni-
dad pedir previamente el consentimiento de María». No
es solo el consentimiento, sino su actuación materna de
verdadera Madre de ese Hijo de Dios que iba a nacer.
Por eso las riquezas espirituales de María, todas: su
fe, su amor, su humildad, su virginidad, no son elemen-
tos accidentales, como adornos, sino integrativos de su
maternidad. Su maternidad es de fe, de amor, de hu-
mildad. Es Madre de Dios precisamente en cuanto en- '
riquecida con esa fe, con esa entrega, con esa caridad
virginal, ofreciéndose así a Dios. Es lo que la constitu-
ye Madre en el sentido humano pleno. Diríamos que el
Señor, a esa jovencita la ha preparado con la abundan-
cia de sus dones, y con la respuesta de Ella a esos dones
que Dios le iba dando. Porque al ser María Inmaculada,
Ella ha ido respondiendo y el Señor se le ha ido comu-
nicando.
Ahora bien, al decir: «María es impecable, va res-
pondiendo», algunos dicen: ¡ah!, pero no es imitable
para nosotros, porque María era impecable, era inma- ,
culada, no tenía la concupiscencia. Es verdad, María no ·
podía pecar, pero ¡atención!, que no entendemos quizás
bien lo que se entiende por «no poder pecan>. Puede dar
la impresión como que no tuviera libertad, que a María
 104 Con María
no le costaran las cosas, como si se le diera todo hecho
y no es verdad. La impecabilidad de María es porque'
Ella ha sido preservada por la continuidad de la gracia
con la que Dios la invita y Ella responde. Pero no como
algo físico que está ahí, por lo que no puede pecar. No es
ese el sentido. Ella se siente frágil. En todos los relatos
que vamos a ir recorriendo, María aparece con una per-
•sonalidad estupenda, con una serenidad, con una lim-
; pidez, con una sencillez admirable, humilde, la esclava
; del Señor. María va respondiendo plenamente en cada
uno de los pasos que el Señor le va comunicando, pero
tenemos ese dato de la consciente fragilidad de María.
Esa humildad parece reflejarlo igualmente. La luz de
fe del conocimiento de Dios que Ella recibía, le daba
. un sentido muy claro de la fragilidad de la naturaleza
·. creada, y esa fragilidad la percibía en sí misma, como
• naturaleza creada. María se debía sentir muy frágil, sa-
bía que la fortaleza le venía de Dios. Y confiando ple-
namente en esa fuerza de Dios, crecía.
. En nosotros pasa algo parecido, tenemos que ir res-
·pondiendo al plan de Dios. No conocemos sus caminos
inescrutables, pero nos los va marcando y nosotros va-
mos respondiendo. Y a medida que crece en nosotros la
gracia, crece el conocimiento de nuestra fragilidad. Nos
¡ sentimos más frágiles; casi nos asombramos de que nos
mantengamos en el camino de Dios. No es una pura
broma lo que decía san Felipe Neri, cuando saliendo de
··.casa le decía al portero: «Si esta noche no vengo, que
··me busquen en alguna casa mala, que a lo mejor me
¡¡he ido para allá». O cuando le decía al Señor: «Señor,
tenle de la mano a Felipe, que si no Felipe se hará mu-
sulmán». No es pura broma, es el sentimiento de fragi-
lidad. Todo lo temo de mi fragilidad, todo lo espero de
M5. La Anunciación 105
tu fidelidad, todo lo espero de tu bondad, de tu fortale-
za. Así es María. De ahí le viene ese tono de humilde
sencillez. María es humilde, es la Inmaculada. Y cuanto
más santa es una persona, menos se cree a sí misma y 1
menos se apoya en sí misma.
Uno de los procesos que va a realizar Jesús para
madurar a Simón Pedro será darle la experiencia de su
fragilidad cuando en la noche de la Pasión reniegue del
Señor. Eso será aprovechado por Jesús como el último
retoque en la formación de su discípulo predilecto. Y
más adelante, cuando le pregunte si le ama más que es-
tos, ya no se atreverá él a asegurarlo, sino se confiará al
Corazón del Señor y le dirá: «Tú sabes todo, Tú sabes .
que te quiero», pero no me fío nada de mí. Y aun cuan- •
do Él le dice: «Extenderás tus manos y otro te atará» ·
y le confirma en que dará su vida por Cristo, él no se
fía de sí mismo, se sabe muy frágil; pero confía en esa
fuerza que el Señor le ha prometido y le ha garantizado.
¡Pero la garantía no le da a uno autosuficiencia! Estas
son las disposiciones espirituales importantes. No es
que yo sé que puedo y aguanto. No, no lo sé, me siento
frágil; cuento con la ayuda del Señor.
Así vive María, porque el Señor está con Ella. Así
va respondiendo María, y así tenemos que aprender no-
sotros a confiar en el Señor. Cuando llegue el momento,
toda decisión nuestra no nos tiene que hacer temblar;
cada paso es preparado por Dios.
Vamos ahora al momento de la Anunciación. El pa-
saje de san Lucas es precioso. Voy a dar algunas pistas
respecto a este momento. Empieza el anuncio de la En-
carnación. Hay de interesante que san Lucas comienza
el evangelio con dos cuadros que están relacionados:
 106 Con María
la anunciación a Zacarías de Juan Bautista y la Anun-
ciación a la Virgen del Nacimiento de Jesús. Hay una
semejanza: un anuncio de que tendrán un hijo, que será
grande; pero hay unas desemejanzas importantes, que
llaman la atención.
Estos dos capítulos están llenos de semitismos. Es-
' crito en griego por san Lucas, se ve en el fondo, como
:uno que dominara una lengua, y que cuando hablara en
· otra, lo hiciera con los giros de la nativa. Aquí pasa algo
parecido, el griego está escrito con los giros semitas.
Esa fuente de san Lucas, en parte al menos, es la mis-
ma Virgen, la que ha contado esto, directa o indirecta-
mente, pero es Ella. Y una de las cosas que destaca es la
humildad de María: María aparece, porque desaparece.
Llama la atención en primer lugar, la postura de
María: está en una postura de escondimiento, en un
pueblecillo insignificante, Nazaret. Se puede plantear:
¿por qué está allí? Es curiosa la convergencia de datos
que hay ahí. Hay que leer entre líneas y conocer un
poco el ambiente del momento. María aparece como
una figura de linaje sacerdotal, emparentada con el
templo. Fijémonos solo en este detalle: después de la
Anunciación va a visitar a su tía, aunque se suele lla-
mar «la prima», prima es pariente, que está como en un
barrio de Jerusalén, Ain Karim, cuyo esposo es sacer-
dote que está de tumo en el servicio del templo. Es un
poco extraño en las costumbres de entonces: Ella ir a
ver a su tía a Jerusalén. Es ambiente sacerdotal. Los
sacerdotes tomaban esposa de linaje sacerdotal. Otro
detalle: según la tradición, la casa de santa Ana donde
nació la Virgen está en Jerusalén. Y uno dice: pero ¡qué
extraño!, Ella aparece en Nazaret en el evangelio y la
casa donde nació está en Jerusalén ... Tenemos: Jeru-
M5. La Anunciación
salén, Ain Karim, su tía emparentada con el sacerdote,
cerca del templo. La impresión que uno recibe del re-
lato del anciano Simeón, cuando se encuentra con la
Virgen en la Presentación, es que Simeón la conoce. Se
acerca con la sencillez con la que se acerca uno a una
persona conocida y la bendice. Son detalles: la casa del
nacimiento de la Virgen, el templo, el sacerdote, la cer-
canía ... Y Ella está en N azaret.
¿Qué explicación puede tener? No la tenemos. Es
leer entre líneas y unir cabos. A mí me sonríe la idea·
de que María estaba en Nazaret, por su propósito del
virginidad, por la acción de la gracia. Porque la virgi- 1
nidad era desconocida. Ahora se han descubierto en los
esenios y con los escritos de Qurnrán, que había israe-
litas que practicaban el celibato. Puede ser que en ese
ambiente hubiese algún ejemplo. Pero creo que las co-
sas van por otro lado, no son causantes unas de otras.
Lo que sí era cierto es que la virginidad y el propósito
de virginidad en el ambiente sacerdotal era difamante,
porque el no tener hijos era como un signo de esterili-
dad y de falta de bendición de Dios, o de maldición, si
queremos. Por lo tanto, el propósito de virginidad de
María no era tolerable en el ambiente sacerdotal. En-
tonces, quizás tenemos aquí la explicación de que Ma-
ría, en fuerza de su propósito de virginidad tiene que
desterrarse, se va a Nazaret y allí se pierde. Está allí en
una casa modesta, pero con una vida interior inmensa,
profunda. Y está en un pueblecito que no tiene ninguna
resonancia y no aparece nunca mencionado en toda la
Sagrada Escritura, Nazaret. Y allí conoce a José; tam-
bién un joven, su familia es originaria de Belén. El está
también allí, y se establece esa relación entre María y
José. Tenemos que verlos así.
 108 Con María
María ha ido desarrollando su vida envuelta por el
amor de Dios que le penetra interiormente, siempre en
una visión de fe. En esa fe que todavía es la fe de Abra-
hán, la esperanza en el Mesías que ha de venir, pero ac-
tuada ya, aunque no sea re:flejamente, por la presencia
del Espíritu Santo en Ella, que la dilata cada vez más en
el amor, y al que Ella responde con una entrega total. Se
va entregando, va viviendo esa entrega, con una ley que
podríamos llamar de la gratuidad. No tiene títulos para
ello, no es de una familia que podía gloriarse de tener
en su descendencia al Mesías. No hay nada de eso en
Ella, es como una familia sin antecedentes. Así como
de otras sí se dice: «era hija de tal señor», de María no
se dice nada de eso. Tiene mucho parecido con Mel-
quisedec, que aparece como sin generación. La Iglesia
después ha venerado a sus padres, Joaquín y Ana, pero
en el texto bíblico no aparecen. Es como una jovencita
sin raíces, sencilla, ahí en Nazaret. Va desarrollándose
su vida, se encuentra con José. De él nos dirá que es de
la casa de David. Entonces María, que no podría ser
comprendida en el ambiente sacerdotal del templo, em-
pieza a relacionarse con José. Si el evangelio nos dice
que «estaba desposada con él», probablemente ya casa-
da, y no nos dice más, es claro que tuvieron que tratar-
. se los dos, que María encontró en José comprensión, él
la entendió. Y es claro que conversaron de las cosas de
Dios, de los deseos, de las ilusiones interiores. Y María
se sintió comprendida por aquel joven de poca cultura,
de poca preparación humana, pero leal, fiel, justo. Ella
fue modelando su corazón en aquella conversación,
dándole ese temple de justicia, hasta que convinieron
en una convivencia virginal. José, con la misión de ayu-
dar a la Virgen en la realización de sus ideales, de encu-
M.5. La Anunciación 109
brir su virginidad, de ser de esta manera su compañero
en su itinerario de respuesta al amor de Dios.
Eso es lo que ahí se iba madurando, en una ley de
escondimiento, podríamos llamar, que caracteriza todo
este primer pasaje; una ley de gratuidad, es don de
Dios; una ley de interioridad, en medio de un ambiente .
exteriormente común, una riqueza de interioridad; y de :
una universalidad que va a aparecer enseguida. No es!
en el templo, es en un pueblecito de Galilea, de la Ga-1
lilea de los gentiles, allí se va a realizar todo esto. Pues/
bien, María está ahí.
El contraste entre los dos anuncios es muy grande.
La anunciación de Zacarías se realiza en el templo, di-
ríamos en la cumbre de la acción litúrgica del templo, y
la anunciación se hace a un sacerdote a quien ha toca-
do de tumo ofrecer el incienso. Es como la cumbre de
su propio sacerdocio, ya que se echaba a suertes quién
era el que tenía que llevar la ofrenda e incensar, pero no
se admitía que le tocara al mismo hasta que no hubie-
sen pasado todos los demás. Con lo cual, prácticamente
le tocaba a uno una vez en la vida, dado el número de
sacerdotes que existían. Y le tocó a Zacarías, quizás la
única vez en su vida, la cumbre de su sacerdocio. Y en
el templo precisamente, junto al «sancta sanctorum»,
en el momento de la incensación, cuando había un si-
lencio en toda la multitud porque se estaba ofreciendo
el incienso a Dios, en ese momento tiene lugar la anun-
ciación, con una gran solemnidad, en el lugar de la ado-
ración de Dios.
En cambio, en el caso de la Virgen es en un pue-
blecito. El ángel de Dios va allí. No es en el lugar del
templo, va a aquel pueblecito. Es una indicación de la
 Con María
110
nueva época que se abre, Dios que baja al mundo, del
nuevo Templo del que hablará Jesús a la samaritana:
«ya no aquí ni en el templo de Garizín, sino en todo lu-
gar», en Cristo. Cristo va a ser el Templo. Es la venida
· de Dios al hombre. Y María va a ser en ese momento
ese templo. Es una nueva economía, una Nueva Alian-
za. Y el ángel viene a una joven de la que no se nos dice
nada.
Pero fijémonos cómo recalca esto: «En tiempo de
Herodes había un sacerdote de nombre Zacarías, de la
clase de Abía, que tenía una mujer», se dice de dón-
de provenía, cuál era su genealogía, y de ella también:
«descendiente de Aarón, llamada Isabel». «Ambos eran
justos ante Dios, guardaban irreprochablemente todos
los mandamientos y preceptos del Señor. No tenían hi-
jos porque Isabel era estéril y los dos de avanzada edad.
Y estando él de servicio en el turno de su clase, le tocó
en suerte conforme al uso litúrgico entrar en el santua-
rio a ofrecer el incienso».
El otro cuadro dice: «Al sexto mes, el ángel Gabriel
-es el mismo ángel- fue enviado por Dios a una ciu-
dad de Galilea llamada Nazaret, a una jovencita», una
virgen. N o insistamos en este momento en la fuerza de
esa palabra «virgen», como se la damos nosotros, que
de hecho es. Pero ahí significa: «a una jovencita, des-
posada con un varón llamado José, de la casa de David,
y el nombre de la Virgen era María». No dice de la casa
de Aarón, de tal familia ... Y no dice: ambos eran jus-
tos, eran santos. Nada de eso. Se ve ahí el rasgo de la
humildad de María que cuenta: en todos los demás ve
• valores, ve virtudes, comportamientos admirables, y de
Ella no hace caso. No cuenta más que el hecho; no sa-
bemos más, ni de dónde venía ni de qué familia o tribu,
M5. La Anunciación lll
nada. Quiere recalcar esa gratuidad del don de Dios; no .
es fruto de méritos del hombre como algo merecido que
se esperaba, es la gracia de Dios.
Ahí va a tener lugar ese diálogo, como coronación
de toda la preparación hecha por la gracia del Espíritu
Santo en Ella desde el momento de su concepción. «El
ángel entrando junto a Ella». Hay un detalle importan-
te, realmente hay que destacarlo: la actitud del ángel
Gabriel que viene a María da la impresión de ser una
actitud muy distinta. La fórmula que se usa: «entrando
el ángel a Ella», es distinta de cuando «se le dio a ver a
Zacarías un ángel del Señor, en pie a la derecha del al-
tar del incienso».
En el caso de la Virgen la impresión es del mensa-
jero que viene a su Señora: «entrando donde Ella». Es
el ángel que viene como a su Señora. No es un ser su-
perior a Ella sino como un servidor. Indica también que
cuando Zacarías lo vio, «al verlo se turbó y se llenó de
miedo». De María no dice que al ver al ángel se turbó.
La palabra del ángel producirá en Ella un sentimiento
de interrogación y una cierta inquietud; la palabra, no
la visión, ni dice que lo vio siquiera. La entrada en Ella
es a través de una palabra que Ella escucha; es discre-
ta, hecha con esa suavidad como del servicio prestado.
La palabra del Señor a Ella es: «Salve, llena de gra-
cia». Aquí hay una cuestión que en castellano hemos
traducido: «Dios te salve, María, llena de gracia»; en el
latín dice: «Ave Maria, gratia plena»; en francés dicen:
«Je vous salue, Marie», que es como: «Buenos días,
María, yo te saludo». Es la eterna discusión sobre el
significado de ese <~aire». Se ha dado muchas veces
como consabido que se trata de un simple saludo, de
112 Con María
un «buenos días», «ave», saludo. Pero, con razón, se
ha creado una reacción en contra, de decir que no es
verdad, que este <~aire» no se usa de hecho como salu-
do. En muchos pasajes lo que se usa es «paz», «la paz
contigo». Es saludo: paz contigo. Pero <~aire», «alégra-
te», no se usa como saludo, es muy raro. En los pasajes
bíblicos siempre se usa el «alégrate» como indicación
del saludo que se hace a Israel o a Sión por la veni-
da del Mesías. Cuando el profeta anuncia lo que está
profetizado de la entrada de Jesús en Jerusalén: «¡Alé-
grate, hija de Sión!, mira que tu esposo, tu Rey viene a
ti», ahí aparece ese «alégrate». Por lo tanto, parece que
habría que poner la fuerza del «alégrate», es «alegría,
llena de gracia». ¿Por qué? No porque lo pretenda el
evangelista, es el anuncio mesiánico del gozo. La sal-
vación es alegría, es gozo, es amor gozoso. ¡Alégrate!,
«alégrate, llena de gracia».
Ayer hablábamos de la significación de ese «llena
de gracia», en la que Juan Pablo II insistía. «Llena de
gracia, bendita entre las mujeres», con las bendiciones
de Dios, porque es la misma palabra que usa la Carta a
los Efesios cuando dice: <<todos hemos sido agraciados
en el Amado» (Ef 1,6). Es la misma palabra: «llena de
gracia», «agraciada en el Amado». Y «llena de gracia»
con toda la riqueza que tiene el significado de esta pala-
bra. «Alégrate, llena de gracia». Las palabras como esta
•en el griego significan siempre exuberancia, plenitud:
«aimatóo», ensangrentado; engraciada, llena de gracia.
· Y es como nombre: «llena de gracia».
«El Señor contigo»: es un saludo de confortación,
es decir: mira, la fuerza del Señor te acompaña. Como
cuando se le dice a Gedeón: «El Señor está contigo,
Él te acompañará, no temas». «El Señor contigo», aquí
M5. La Anunciación 113
tiene un sentido mucho más fuerte porque abre una pre-
sencia nueva del Señor en el mundo. «El Señor conti-
go». Hay una alianza que se está viviendo entre María
y Jesús, entre María y el Padre, una alianza que tiene
un carácter totalmente nuevo, en la manera como Dios
se le está dando y la está preparando para que se realice
una presencia nueva, el Emmanuel, el Dios contigo, el
Dios-con-nosotros. «El Señor contigo». Y parece que
no dijo más. El «bendita entre las mujeres» es de Isabel.
«Ave, llena de gracia, el Señor contigo». «Alégrate, el
Señor contigo».
Ante estas palabras, María se turba. ¿Cuál es el sen- 1
tido de esa turbación? No el simple temor de la visión
o encogimiento del corazón, sino se pone a pensar con
serenidad. Pero, se pone a pensar ¿por qué? Le coge de
sorpresa. Ella nunca se había comparado con nadie. Le
parecía que lo que hacía -palpaba su fragilidad-, no
era más que lo que tenía que hacer, y vivía ese amor lle-
na de gracia. Y ante esto, por qué ese saludo de alegría,
por qué ese saludo tan cordial.
El ángel le tranquiliza: «No temas, María». Le lla-
ma ya por su nombre: «María». Ese «no temas», que
quiere ser ser¿hante, lo usa Jesús muchas veces: «No
temáis». Es una invitación a la confianza. Caracteriza
la nueva Alianza, la nueva época, que no es de temor. 1
La presencia y la acción de Dios no debe causarte te-
mor. «No temas», confía, no tengas miedo, tranquilí-
zate, «porque has hallado gracia a los ojos de Dios».
Dios se complace, te mira con amor. No es que ha ha-
llado gracia previamente, como si esa gracia fuera de
Ella, sino Dios la ha llenado de gracia y ha encontrado
acogida ante Él. Dios la mira con amor. Dios te ama, te
114 Con María
acompaña con su protección y con su cariño. No temas,
eres objeto del amor de Dios.
Entonces le anuncia: «Vas a concebir y dar a luz un
Hijo, al que pondrás por nombre Jesús. Será grande,
llamado Hijo del Altísimo y el Señor le dará el trono de
David su padre; reinará sobre la casa de Jacob por los
siglos y su reino no tendrá fin». Es un anuncio que tie-
ne todas las resonancias de las esperanzas mesiánicas
del pueblo. No podemos entender a la Virgen sino bien
impregnada de la lectura de la Escritura, en la práctica
fiel de la asistencia a la sinagoga, a la enseñanza de los
profetas de la ley; en un ambiente que estaba todo lleno
de esperanza mesiánica. Y la esperanza mesiánica era
triunfal. Por lo tanto, lo que aquí se le dice es de unas
resonancias reales: «Será hijo de David, ocupará el tro-
no de su padre, su reino no tendrá fin, reinará en la casa
de Jacob por los siglos». Y eso se le propone a María.
María realmente destaca entre los pobres y sencillos
que esperan el reino. Su misma virginidad le ponía en
una situación de pobreza, en una renuncia a su descen-
dencia, en actitud de pobre que está apoyada solo en
Dios. Pero vibraba con toda esa esperanza, a la que ha-
bía renunciado en el momento en que aceptaba la virgi-
nidad. Porque la ilusión de toda joven israelita era tener
en su descendencia al Mesías. Y Ella al abrazar la vir-
ginidad renunciaba a ello; entraba entre esos pobres de
Yahvé, pobres de Dios.
María escucha lo que se le anuncia y lo entiende.
Tenemos que tener muy claro que estos pasajes y es-
tos diálogos del evangelio no son tomados taquigráfi-
camente. A veces lo interpretamos así: «estas fueron las
palabras, ahora interprételas usted». No es que así fue-
ron las palabras, lo que el ángel le dice y Ella entiende.
M5. La Anunciación 115
Y como decimos, no dice que Ella vio al ángel, sino el
ángel se le comunica. Es una manifestación delicada,
fina, interior, para dar a entender lo que le decía. Y le
dice esto que luego el evangelista expresa en unas pa-
labras con una gran resonancia del Antiguo Testamen-
to. Pero evidentemente María entiende. Cuando Dios
envía un mensaje para pedir consentimiento, hace en-
tender el mensaje que comunica. Ahí está la acción de
Dios, por eso pide consentimiento. Porque si me pide
consentimiento para algo que yo no entiendo, sería a lo
más engañarme. Dios es muy leal, Dios es un caballero.
Por lo tanto, Ella entiende: se trata del Mesías, descen-
diente de David. María lo sabe.
Ante esto, ¿cuál es la respuesta de María? Es de una
serenidad estupenda, admirable, serena. Zacarías se tur-
ba ante la visión y como que pierde la sensatez; duda
de lo que le dice el ángel, le parece imposible. En María
no hay ninguna señal de duda, lo entiende; pero es res-
ponsable en su respuesta. No es una objeción, sino una
pregunta de los caminos. Es decir, no de los caminos
que Dios se reserva en su itinerario futuro, que quedan
inescrutables, sino de su comportamiento, de su misión.
La respuesta de María es simplemente esta: «¿Cómo
será esto, pues no conozco varón?». No es admiración o
duda como diciendo: ¿qué va a ser esto?, ¿cómo es po-
sible que suceda así si no conozco varón? La pregunta
es: ¿por qué camino?, ¿de qué manera? ¿Cómo va a ser
esto, pues el camino de la generación carnal está exclui-
do?, «no conozco varón».
Aquí es donde aparece el propósito de virginidad de
María: «yo no conozco varón». Es absurdo decir «no.
conozco varón, pero lo conocerá». Pues, sería tonta
 M5. La Anunciación 117
116 Con María

para decir: ¿cómo va a ser esto? Pues engendrando un mente de un descendiente de David, de un mesías-rey
hijo. ¡Mira que sería luminosa la pregunta! No has teni- terreno-, sino serás Madre del Hijo de Dios.
do todavía contacto con tu marido, lo tendrás, ya está.
Eso a nadie se le ocurre. Ninguno en el Antiguo Testa- Admirando esas virtudes, esas actitudes de la Vir-
mento al que se le haya anunciado un hijo, como a Ana gen: su sencillez, su prontitud, su disposición, podemos
en el libro de Samuel: vas a tener un hijo, dice: ¿cómo pedirle una apertura grande de corazón para cumplir
va a ser esto, si hasta ahora no lo he tenido? No tendría nuestra misión, la que sea. Porque a veces nos cerra-
sentido. María quiere decir: cómo va a ser esto no lo mos a los caminos de Dios, nos cerramos en nuestros
dudo, pregunto solamente cuál debe ser mi comporta- proyectos personales. Nos parece más seguro el cami-
miento, por qué camino se va a realizar. ¿Qué tengo yo no que nosotros trazamos, y entonces no cumplimos
que hacer, pues está excluida la generación carnal?, «yo la misión. Nos da miedo a veces el cumplimiento de la
no conozco varón». misión del Señor.
Esta postura en María no es de autosuficiencia. Ella
ha abrazado la virginidad en su sentido pleno no por
soberbia o por decisión suya personal, caprichosa o ar-
bitraria, sino por fidelidad al amor de Dios en Ella. No
puede dudar de que Dios la quiere así y eso le da una
firmeza total. En ningún caso está dispuesta a renun-
ciar a la maternidad con tal de conservar su virginidad,
no va por ahí. Ella está segura de que Dios la quie-
re Virgen; le anuncia que va a ser Madre y pregunta:
¿y esto?, ¿cómo tengo que hacer?, ¿cómo se une esto?,
¿qué camino ... ? Es lo que Ella pregunta: «¿Cómo va
a ser esto?». Es un preguntar por el camino a seguir,
«pues yo no conozco varón».
Y viene la respuesta del ángel: precisamente porque
eres Virgen, vas a ser Madre. No va a ser por comercio
carnal, sino que «el Espíritu Santo vendrá sobre ti, la
fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso
lo que nacerá de ti será Santo, Hijo de Dios». Es la in-
dicación de que realmente es a través de su virginidad
el camino de la maternidad. «El Espíritu Santo vendrá
sobre ti», y serás Madre del Hijo de Dios. No simple-
 6.a MEDITACIÓN
LA ENCARNACIÓN

Estábamos meditando la Anunciación y el diálogo

de María con el ángel, en este comienzo de una nue-
va relación de Dios con la humanidad. Y llamaba la
atención en ese encuentro, que el trato de la Virgen
y del ángel se hace de una manera discreta, sencilla,
humilde, con esa ley de la interioridad que es el valor
profundo, íntimo. Más que las circunstancias exterio-
res notables en las que se realiza en contraposición, el
diálogo de Zacarías. Hablábamos del anuncio que se
le hacía de la maternidad del Mesías y de la respuesta
de la Virgen. Poniendo de relieve su actitud, llamé-
mosla así, no hablemos de voto, suele plantearse la
cuestión de si María tenía voto de virginidad. Esa for- ·
mulación es equivocada, no existía entonces. Yo hablo
más bien de actitud, propósito en cuanto es una dis-
posición firme y definitiva, como es la actitud de vir-
ginidad. Vamos a contemplar esta actitud, quizás nos
puede ayudar para entender en el momento presente a
la Madre-Virgen, porque también la Iglesia tiene esa
actitud de Virgen Madre, esa actitud de amor, propia
de la virginidad.

Si nos fijamos en el proceso de santidad de María,

veremos en Ella un desarrollo progresivo de su amor
a Dios. Dios la envuelve desde el momento de su con-
cepción con una predilección que nosotros no podemos
ni siquiera imaginar, cómo mira Dios a aquella criatura
 120 Con María
en la que ha puesto sus dones más preciosos y la hace
objeto de su amor. Y corno la ha hecho inmaculada, sin
esa recurva del egoísmo y de la concupiscencia, Ma-
ría responde al amor con el que el Señor la inunda con
una entrega total, ilimitada. Se da a sí misma al Señor.
Hasta qué punto es consciente de que ese amor que Ella
tiene viene de una acción del Espíritu Santo, no es esen-
cial, no es necesario.
Nosotros podernos estar movidos por el Espíritu
del Señor sin saberlo. Concretamente en el evangelio
hay un caso en el que aparece, cuando Jesús pregun-
ta: «¿Quién dicen los hombres que soy Yo?», le con-
testan: «unos que Juan Bautista», etc. Él les pregunta:
«Y vosotros, ¿quién decís que soy Yo?», Simón Pedro
contesta: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo».
Y Jesús le dice: «Dichoso tú, porque esto no te lo ha
revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está
en el cielo» (Mt 16, 15s). Simón Pedro se quedaría
asombrado: pero ¡cómo!, ¿que me ha revelado el Pa-
dre que está en el cielo?, ¡no tengo ni noción de que
el Padre me haya revelado a mí eso! Y sin embargo,
era la luz del Padre. Hay que distinguir muy bien lo
que es ser movido por Dios, de lo que es tener con-
ciencia de ser movido por Dios. Muy frecuentemente,
si somos fieles a la luz de la fe, con la cual actuamos,
somos movidos por el Espíritu, aun cuando no lo sin-
tamos refiejarnente.
María es movida por ese amor de Dios. ¿Hasta qué
punto era consciente refiejarnente de que eso era un
amor de predilección por parte de Dios? Ella lo hacía
como lo más natural del mundo. Ella percibía ese amor,
r caía en la cuenta de que era objeto de amor, que Dios la
amaba, y respondía sin recurva de egoísmo, con una en-
M6. La Encarnación 121
trega total, absoluta de sí misma. Aquí tenernos la raíz
de la virginidad.
El concepto de virginidad se ha desarrollado mucho
en la vida cristiana, pero no siempre se entiende en su
sentido cristiano de verdad. La virginidad en sentido!
cristiano no es el pudor ni es la continencia. No es 10:
mismo la continencia de una persona a la manera de nd
sé qué ejercicio ascético brahmán, que dice que es ca~
paz de contenerse, de renunciar. La virginidad no es,
una renuncia, la virginidad es un tesoro. ¿Cómo lo ex-1
plicaríarnos? De esta manera quizás se podía entender:'
la virginidad es semejante a lo que Jesús habla en una
de sus parábolas, del hombre que «encontró un tesoro
en el campo, y por la alegría de haber encontrado ese
tesoro, lo cubrió otra vez, lo escondió de nuevo y fue
y vendió todo lo que tenía para comprar aquel campo
y hacerse con el dinero» (Mt 13,44). A este gesto no le
llamaríamos nunca «una renuncia». Este hombre no ha •·
renunciado a sus bienes, sino ha adquirido un tesoro,
para lo cual ha vendido los bienes. ¡Eso es una inver-
sión, no una renuncia!
La virginidad no es una renuncia. A veces se defi-
ne así: «la renuncia o la negación de los placeres de la
carne». No es estrictamente, no está bien definido. Es
verdad que lleva consigo esa renuncia, pero no simple-
mente. De hecho, se está más cerca, al hablar de «re-
nuncia a la sociedad conyugal», corno hace el Concilio
en alguno de sus documentos. Es más acertado, porque
ya se comprende que se trata de renunciar no simple-
mente a un placer, sino a la sociedad conyugal de amor.
Pero en todo caso, siempre que se plantee la virginidad .
corno renuncia no se ha llegado a su aspecto cristiano. ·
 122 Con María
! La virginidad es un tesoro que uno ha encontrado. ¿Y el
tesoro cuál es? Es un amor, un amor a Cristo, un amor
í a Dios, que lleva consigo la renuncia de la sociedad
~onyugal, por su carácter, por su calidad. La virginidad
tiene su raíz no en la parte física del hombre sino en el
corazón, y brotando del corazón, se extiende al ser en-
tero. Pero es cuestión del corazón.
En una frase que creo feliz, el cardenal de Turín
,' Ballestrero, decía: «Solo ama así a Dios el que es ama~
1 do así por Dios». Ahí está la clave, la virginidad es una
forma de amor. Lo podríamos expresar de esta mane-
ra: Dios, de tal manera envuelve el corazón humano en
algunas ocasiones, que le hace entender en su mismo
amor, que lo quiere solo para Él y le urge a que pon-
ga lo indivisible del corazón en solo Dios. Cuando se
da este amor, cuando Dios ama así, en ese amor con el
que ama al hombre hay una llamada a la virginidad. Por
eso, la virginidad no es un sacrificio, es un amor, que
lleva consigo un sacrificio. Pero, así como en el orden
del amor humano el matrimonio no es una renuncia
aunque lleve consigo la renuncia a otros afectos, sino es'
un amor que se establece y que lleva consigo el corazón
entero; y lleva consigo en consecuencia, el renunciar a
otros afectos que han brotado o pueden brotar. De una
manera parecida, hay una forma de amar de Dios que
no es el simple amor de caridad, sino Dios ama de tal
maner,a que suscita en el corazón esa entrega indivisi-
ble a El. Entrega de lo indivisible del corazón.
. Este _es el caso de la Virgen. María es amada así por
DIOs. DIOs la mira con un amor, con una predilección,
que pone en Ella una tendencia al don indivisible de su
cor~zón a Él. Ama tanto a Dios, de tal manera, que pone
en Ello indivisible del corazón.
M6. La Encarnación 123
Cuando existe este amor y esta tendencia creada
por la presencia de ese amor, tenemos una llamada a
la virginidad que, consiguientemente, lleva el ser ente-'
ro. Tiene una consecuencia en la totalidad del ser hu-
mano, que es lógica. Por eso repetía: la virginidad no'
es el simple pudor. El simple pudor puede ser una ti-'
midez o una reserva. Tampoco es la mera integridad
física. Una persona puede ser íntegra físicamente por¡
vanidad, por soberbia o por puro dominio de sí, y eso:
no es la virginidad cristiana. La virginidad cristiana es¡
amor y lleva consigo el ser entero. Cuando el corazón;
se pone en solo Dios, lleva consigo la entrega del ser\
entero a Dios.
En el orden antropológico humano querido por
Dios, la actuación de las fuerzas sexuales solo es legí-
tima como signo e instrumento de la entrega de lo in- ;
divisible del corazón. Ese es el plan divino. La actua-
ción sexual-venérea, la unión camal es actuación, signo
e instrumento de la entrega de lo indivisible del cora-,
zón. Lo lleva consigo y es perfectamente ordenado. No
es nada indigno, ni mucho menos. Es algo querido por
1
Dios, dignísimo del amor humano. ·
Pero, ¿qué pasa? Cuando el corazón se pone en solo
Dios por esa llamada interior de amor, lleva consigo el
sacrificio de la actuación de las fuerzas sexuales, ló- ·
gicamente. Y entonces, la integridad física se convier-
te en signo corporal de la virginidad del corazón. Es
lo que constituye la virginidad en el sentido pleno, la
totalidad: es el corazón puesto en Dios, expresado en
un cuerpo que se mantiene continente no por una mera
fuerza de voluntad, sino como exigencia de la entrega
de lo indivisible del corazón. Esta es la virginidad en el
sentido cristiano. Entonces se comprende su grandeza y
 124 Con María
se comprende que diga la Iglesia: «La santa virginidad,
como tal, es más digna, más santa que el santo matri-
monio». ¿Por qué? Porque esa vinculación de amor su-
pone esa forma de amor y esa llamada a la totalidad del
ser entero ofrecido como holocausto de amor a Dios,
por la fuerza del amor que Él ha puesto en el corazón.
Es lo que sucede en la Virgen, lo hemos de conside-
rar en Ella. María ama así al Señor, le ama con todas sus
fuerzas, le ama de tal manera, con una entrega tan total,
que ni siquiera reflexiona en si ama a Dios. Cuando nos
ponemos a problematizar una cosa, quitamos fuerza a
la cosa misma. Una madre no reflexiona en si ama a su
hijo, ¡le ama! Si empezase a reflexionar y a darle mu-
chas vueltas perdería fuerza su amor. Y cuando mejor
va un matrimonio es cuando no reflexiona en la filoso-
fía del amor, sino que ama simplemente y se entrega a
sí mismo en amor. Así es María, se entrega a sí en amor.
Ahora viene un hecho bien curioso: Dios, que pre-
para a María para ser su Madre, le da el instinto de ser
virgen. Es sorprendente, y sin embargo es maravilloso,
es verdad. Entramos en el misterio de la generación, de
la maternidad y del amor. Vamos a verlo así en la Vir-
gen, veremos su respuesta y su entrega de amor, expre-
sada precisamente en su aceptación.
María ama a Dios, se entrega a Él plenamente. Esa
entrega suya de amor se convierte en una oración, como
es siempre la entrega de amor. Y la oración, por la sin-
tonía con Dios, es el deseo de la salvación del mundo. Y
Dios, que la ha preparado de esta manera para que Ella
sea la que esté «en el centro de los caminos inescruta-
bles de Dios, en el punto culminante de la historia», le
hace vivir este momento en la sencillez más total, en
M6. La Encarnación 125
esa pobreza donde Ella se encuentra, en aquel puebleci-
to perdido de Galilea. Y ahí vive este momento de tanta
trascendencia para la historia de la humanidad. Ella se
entrega a Dios, Dios viene a Ella y, por medio del ángel
le saluda y le pide su consentimiento. Pero no un mero
consentimiento de voluntad, le pide su colaboración de
maternidad. Hay que tener esto muy presente, la acción
de María no es simplemente decir «SÍ», y luego Dios
actúa en Ella como un médico podría actuar en su cuer-
po, en una acción de laboratorio. Su colaboración es la
de una madre en la generación del hijo. Es una madre¡
que amando, engendra. ¡Es Madre! Tenemos que ver;
en este diálogo su consentimiento, que no es una pura
pasividad. Es una colaboración que Ella está dispuesta
a prestar, y presta, y que Ella va a realizar.
Así venimos a ese momento, cuando María contes-
ta: «¿Cómo será esto, pues no conozco varón?». María
es Virgen no por elección suya o por capricho, sino por
ese amor de Dios que la envuelve, y está dispuesta a
ser Virgen. Y el ángel le contesta lo que acabamos de
indicar: no será obra de varón, será precisamente por-
que eres Virgen. Ahí tiene su origen tu maternidad. «El
Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo
te cubrirá con su sombra». «El poder del Altísimo» es
un repetir lo mismo porque el poder ya solía significar
la divinidad, pero ha añadido san Lucas del Altísimo
como aclaración. Precisamente en el juicio ante el sa-
nedrín, Jesús responde: «Desde ahora veréis al Hijo del
hombre venir a la diestra del poder sobre las nubes del
cielo». No dice «del poder del Altísimo». «A la dies-
tra del poder» se entiende a la diestra de Dios. Por eso
«el Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder te cubrirá
 126 Con María
con su sombra», el Altísimo te cubrirá con su sombra.
«Por eso, el Niño que nacerá será Santo y llamado Hijo
de Dios». Aquí viene la indicación del camino. En su
grado, lo vamos a aplicar a cada uno de nosotros. Pero
veamos la acción del Espíritu en María.
Se puede preguntar: ¿cómo es que el Espíritu Santo
vendrá sobre ti, si María está llena del Espíritu? ¿Qué
quiere decir? La venida del Espíritu no supone que no
exista el Espíritu. Sabemos bien que, por ejemplo, en
la Ordenación sacerdotal se imponen las manos y se da
el Espíritu Santo; lo mismo en la Consagración epis-
copal viene el Espíritu sobre quien ya lo tiene, puesto
que vive en gracia de Dios. La venida del Espíritu San-
to viene como ayuda, como asistencia para una misión
concreta que se le confía a la persona; entonces se le
imponen las manos. El mismo Jesús, Hijo de Dios, des-
pués del Bautismo en el Jordán ve cómo viene el Espí-
ritu Santo en forma de paloma y se posa sobre Él.
María, por lo tanto, está llena del Espíritu Santo,
y sin embargo se le anuncia: «El Espíritu Santo ven-
drá sobre ti». ¿Quiere decir que Dios actuará milagro-
samente? No solo, es mucho más matizado. El Espíritu
Santo viene sobre la Virgen, la acción es directamen-
te sobre Ella. «Vendrá sobre ti», ¿para qué? Para darle
amor materno digno de la generación del Hijo de Dios.
Diríamos que el amor que Ella tiene a Dios es el amor
de esposa, el amor virginal. El Espíritu Santo ha for-
mado en Ella ese corazón virginal de entrega a Dios.
i Ahora Ella va a engendrar amando, pero amando como
corresponde al Hijo de Dios. «El Espíritu Santo vendrá
sobre ti» para que ames con amor materno y engendres
maternamente al Hijo de Dios. Para eso recibirás el Es-
píritu Santo, recibirás una asistencia especial de Dios,
M6. La Encarnación 127
un amor especial, amor materno. Diríamos que en ese
momento forma en Ella el corazón materno generador,
que engendra maternamente al Hijo de Dios.
Esto nos introduce en el misterio interior que vive
María, sin duda, en el momento de la Encarnación. Es
la altura espiritual de unión con Dios con la que Ma-
ría ama en este momento engendrando al Hijo de Dios,
que es fruto de ese Espíritu Santo. «El Espíritu Santo
vendrá sobre ti, la fuerza del Altísimo te cubrirá con su
sombra». Te cubrirá, como cubría el Arca de la Alianza
con la gloria de Dios. Serás como el Arca de la Alian-
za. Y por eso, «el fruto será Hijo de Dios, será Santo»,
tu Hijo será el Hijo de Dios. Esta es la proposición que
María entiende.
De nuevo, aquí no se trata de una frase como miste-
riosa, dicha así y tomada taquigráficamente. A veces al-
gunos exegetas creen que ellos la entienden hoy mejor
de lo que lo entendió la Virgen entonces: porque toma-
da esta frase ... No, esta frase es expresión de lo que Ella
captó, y no la entendemos nosotros mejor que la Virgen
asistida por el Espíritu Santo. María entiende que es in-
vitada y llamada a ser Madre del Hijo de Dios. ¿Hasta
qué punto llega su conocimiento del Hijo de Dios? Es
conocimiento en fe. Es conocimiento lleno, al mismo
tiempo, de la nube de la oscuridad, pero profundo, ver-
dadero, que se irá iluminando indudablemente, porque
estamos en el campo de la luz de la fe. Pero ya entonces
es suficientemente captado por Ella como para saber
que va a ser Madre del verdadero Hijo de Dios. Es algo
así como nosotros entendemos cuando se nos explica el·
misterio de la Eucaristía y aceptamos esa presencia. No
captamos todo, ¡ni mucho menos!, pero sí lo suficiente.
Sabemos lo que veneramos: el misterio de la presen-
 128 Con María
' cia real, eucarística de Cristo, Dios y Hombre verda-
dero. María capta también: va a ser Madre del Hijo de
Dios. Cuando Dios pide el consentimiento, hace enten-
der para qué lo pide, para que sea verdadero consenti-
miento. Y María entiende.
Y en ese momento grandioso de la Virgen, llevada
a esta madurez de amor, a esta relación tan única y per-
sonal con Dios, ante esta propuesta por parte de Dios
que se le está comunicando, donde ya se le ha expresa-
do el misterio del Verbo hecho carne -por lo tanto, se
encuentra ya en el campo de la revelación de la Nueva
Alianza, del Verbo que baja a la humanidad de una for-
ma definitivamente nueva-, María tiene que respon-
der. Hasta este momento es la gracia de Dios que viene
sobre Ella, el amor de Dios que la inunda, la invitación
de Dios que se le ofrece y se le quiere entregar. Y en ese
momento queda pidiendo la respuesta de la Virgen, que
Dios respeta. María lo piensa serenamente, no se toma
días para hacerlo. Es admirable, en una decisión de tal
trascendencia, Ella cae en la cuenta. Y en este momen-
to, la salvación del mundo depende tanto del sí de la
Virgen, como de la voluntad del Padre. Porque cuando
Dios pide consentimiento, lo pide de verdad; si uno no
se lo da, no se hace. Dios no juega, no bromea. Estima
al hombre y tiene tal respeto de su libertad, de su dig-
nidad dada por Él, que sin su consentimiento no actúa
en el mundo. Dios le pide su consentimiento en el or-
den de la salvación. Y la respuesta que da María es su
entrega de amor.
En el Concilio y en la encíclica Redemptoris Mater
de Juan Pablo II se destaca que la respuesta de la Virgen
contiene dos aspectos: una entrega de sí misma y un sí
M6. La Encarnación 129
de colaboración al plan que se le propone. La respuesta
de la Virgen es su obediencia de fe. «La obediencia de
fe es la respuesta del hombre a Dios que se le comu-
nica, que se le revela». Porque en el mensaje, Dios no
solo le hace una afirmación para que Ella crea que es
verdadera, sino, en el fondo es una declaración de amor
que pide ser acogido. Por lo tanto, la respuesta es aco-
ger al Dios que se le revela, y al Dios que se le reve-
la en su condescendencia de Encarnación, y de Encar-
nación precisamente en Ella. No es solo creer que eso ,
puede suceder, sino prestarse a que suceda ofreciéndo-
se a sí misma al plan de Dios, colaborando a ese plan de
Dios. A la palabra de Dios que se nos dirige, tiene que
responder el hombre con la entrega total e irrevocable
de sí mismo, dice el Concilio. Esta es la respuesta que
se llama la fe. Es la fe en sentido pleno. No es solo la
afirmación de una proposición, sino la entrega de sí al
aceptar lo que Dios le revela en la palabra que le dirige.
Esto sucede en el momento de la Anunciación. Ma-
ría, ante esta propuesta, dice simplemente: «He aquí la
esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra», o
«Dios haga en mí según tu palabra». Es notable esto, es
una gran lección de la Virgen: la obediencia y la entrega ,
de sí misma en fe.
La respuesta obvia humanamente sería: el Señor me
propone este plan y yo le digo: «Señor, hágase en mí se-
gún tu palabra; Señor, yo doy mi consentimiento, juego,
colaboro», sería la respuesta lógica. Pero como María
sabe que en esa propuesta que Dios le hace hay una en-
trega de Dios mismo a Ella, al mismo tiempo lo com-
prende y se entrega. Es lo que sucede en la fe: cuando yo
creo en el Verbo, en el Hijo de Dios que está en la cruz,
lo que creo se en el amor de Dios que se me ha entrega-
130 Con María
do en Cristo. Creo no solo un principio, un artículo; creo
en Dios que me ama, en el amor de Dios, en la entrega
de Dios a mí. Y entonces, si creo tengo que aceptar esa
entrega de Dios a mí; si no, no creo. Y consiguiente-
mente, aceptar la entrega es dejarle paso a través de mi
entrega a Él, entregarme a Él como respuesta de amor.
Esto hace la Virgen en este momento. Ella entiende
el amor de Dios, entiende el amor de un Dios que se le
da en amor, que no solo le pide una colaboración ex-
terior, se trata de la colaboración de una entrega de sí
misma. Y su respuesta: «He aquí la esclava del Señor»,
es la proclamación de la posesión de María por parte de
Dios. «Soy tuya, soy tuya», y renueva su entrega. Es el
amor que se entrega, el amor que se goza de ser pose-
:sión del amado. Algo que se nos ha olvidado a noso-
1tros, que me parecería importante de reflexionar y que
vamos a aplicar a nuestra vida. Por lo tanto, consagra-
ción a Cristo, consagración a Dios: «He aquí la escla-
va del Señor». Evidentemente, esa esclavitud no es una
esclavitud despótica, es de amor, pero es posesión de la
.persona. «He aquí la esclava del Señor», soy tu esclava.
\No soy mía, soy tuya, como diciendo, «haz de lo que es
1
tuyo, lo que Tú quieras». Y ese hacer es: yo colaboro a
! ello, pongo toda mi vida según esa voluntad tuya.
Y consiguientemente, porque «he aquí la esclava
del Señor», añade: «Hágase en mí según tu palabra».
Puedes hacer conmigo y a través de mí, lo que Tú quie-
res, «según tu palabra». «Haz en mí según tu palabra».
Nos indica un camino que hemos de seguir siempre:
María, en todo lo que es colaboración a Dios siguiendo
su voluntad, renueva su entrega en cada momento de
su itinerario de fe, que se le va manifestando. Cuando
se le diga, por ejemplo, que tiene que ir a Belén para el
M 6. La Encarnación 131
Nacimiento de Jesús, María dirá: «He aquí la esclava
del Señor», ¡vamos allá! Es importante este renovar:
«He aquí la esclava del Señor», voy allá. Siempre se
entrega. Y en ese momento, «el Verbo se hace carne».
Esa entrega de obediencia será la constante de María, la
obediencia en fe será todo su itinerario.
Pero esto pasa también en nosotros, y quiero recal-
carlo en dos aspectos para nuestra vida: en el aspecto
personal y en la vida familiar.
En el aspecto personal, Juan Pablo II repite en la
Redemptoris Mater, y lo decíamos desde el principio
de los Ejercicios, que tenemos que ver en María una
Madre educadora, formadora, y un ejemplo. Ante este
misterio de la Anunciación, con toda esta riqueza que le
acompaña, tenemos que aprender, primero, una estima
de la virginidad, una fidelidad a la llamada de amor que
el Señor puede hacemos, que es progresiva, y donde no
pocas veces el Señor va insistiendo, purificando, ele-
vando nuestra relación de amor con ÉL Se trata de una
fidelidad a esa acción progresiva de su amor dirigido a
nosotros.
Viniendo al diálogo de la Anunciación, tiene tam-
bién una repercusión en nuestra vida: nuestro diálogo
interior con Dios tiene una repercusión en la sociedad,
en los demás, aunque se viva en el escondimiento, en
el templo, ese lugar donde se manifiesta la gloria de
Dios y la presencia eucarística. Pero, como en el caso
de Galilea, también puede realizarse en el ambiente de
familia donde yo me encuentro, es lugar de diálogo. El
Señor viene a nosotros en todas paties, y tenemos que
saber hacer de nuestro corazón el lugar de encuentro
con Dios, el templo en el que Él viene a visitamos. Tra-
132 Con María
tar de mantener la escucha, el corazón siempre abierto
al Señor, mientras damos un sí a lo que Él nos propone.
En todas partes puede mantenerse ese diálogo. Pero en
cualquier cosa que el Señor nos vaya pidiendo, a través
de inspiraciones interiores, de sus normas, de sus pre-
. ceptos, de sus mandamientos, de las circunstancias en
las que nos coloca o permite que nos encontremos, que
vayamos más allá del mero cumplimiento de lo que nos
pide y nos habituemos a renovar nuestra entrega.
En el Apostolado de la Oración enseñamos el ofre-
cimiento diario de sí mismo en la fuerza del Espíritu
Santo: «Me consagro a tu Corazón y me entrego con-
tigo al Padre, en tu santo sacrificio del altar». Esto re-
fleja lo que es el cristiano. Como dice el Concilio: «El
cristiano por el Bautismo ha hecho ofrenda de sí mismo
a Dios, gracias a su función sacerdotal y al sacerdocio
común» (LO 10). Y esa entrega de sí la vive en el cum-
plimiento de las voluntades concretas de Dios, pero hay
una entrega de sí. Es muy importante el renovar esa
entrega nuestra, propia del Bautismo, en todo cumpli-
miento de la voluntad de Dios. Por ejemplo, digo: hoy
es domingo, hay que ir a Misa, pues vamos a Misa.
No es solo eso. «Señor, soy tuyo, voy a Misa». Voy a
dar una limosna a una persona, no solo doy la limosna;
«Señor, soy tuyo, yo sé que te agrada, hago esto que Tú
quieres». Renovar la entrega, es decir: «He aquí la es-
clava del Señor». Mantener esa postura es importante,
y se descuida mucho.
Hay una cosa que me llama la atención: el Sába-
do Santo se renueva el compromiso del Bautismo, es
una renovación litúrgica. Llega el momento de renovar
y se renuevan los compromisos del Bautismo: ¿Crees
M6. La Encarnación 133
en Jesucristo? ¿Renuncias a satanás?, ¿prometes esto?
Prometo ... Pero no se renueva la entrega del Bautismo.
Sería muy bueno renovar el ser posesión de Dios, el
«he aquí la esclava del Señor», otra vez, ~e entrego. "'f
como expresión de la entrega, el compromiso. Es decir,
habituamos a que en toda obra que hagamos ¡nos en-
treguemos!, renovemos nuestra entrega. Eso es vivir en
amor, el amor se da a sí mismo.
Esto respecto a nuestra vida personal. Pero ¿me per-
mitís que lo diga también respecto a la vida del ma-
trimonio? Me llama la atención que cada vez más el
matrimonio deja de tener el sentido de entrega, de ser
posesión del otro, para ser una especie de contrato de
convivencia, en ciertas maneras de actuar, pero no pasa
de ahí. Nos falta entrega, en nuestro amor nos falta en-
trega. Queremos hacer cosas, colaborar, consentir, coin-
cidir, planear, pero escapándonos del «dejar de ser nues-
tros». Ahí hay un fondo que no corresponde a lo que
es de verdad el amor cristiano. Es verdad que eso no
significa arbitrariedad. Pero hay una dimensión de en-
trega, que en la Virgen aparece respecto del ~eñ~r.e~ el
momento de la Encamación como fruto de lo mdivisible
del corazón puesto en Él; y que se está perdiendo, como
se pierde en el aspecto n;ismo de la entrega religiosa a
Dios: que se trabaja por El, pero no se entrega uno.
Pues bien, esto nos puede hacer reflexionar, fijamos
en María y aprender de Ella ese amor que se consagra.
Que nos renueve interiormente en la fuerza de un am~r
que sea capaz de darse porque ama, en amor. ~ consi-
guientemente se conforme con la voluntad de Dws, con
la voluntad de la persona amada, a la que ama veneran-
do, a la que ama sirviendo, a la que ama dando su vida
134 Con María

en amor. Es lo que el cristianismo ha traído y lo que nos

enseña. No se trata de abuso, de arbitrariedades. Se tra-
ta de una dimensión interior: el amor que se entrega y 2.a
HoMILÍA

que sabe dar la vida. EL MANDAMIENTO NUEVO DEL AMOR

Vamos a hablar de esa oblación de la Virgen a Dios,

que aparece en el misterio de la Anunciación, como
base de su consentimiento. El consentimiento es expre-
sión de la entrega. Este concepto de entrega es para no-
sotros fundamental como cristianos. El cristiano es el
que se ha entregado a Dios, porque ha aceptado y creí-
do en el amor con el que Dios se le entrega. El vivir esto
es dificil porque aquí está la clave del amor y de la cari-
dad. La caridad verdadera que nos trae Cristo es la de la
entrega: el amor que da la vida. Y por eso se establece
una Alianza nueva; a ella se hace referencia en la lectu-
ra del evangelio que acabamos de leer.

La primera lectura, tomada del libro del Deute-

ronomio, dice cómo «Dios manda que cumplas estos
mandatos con todo el corazón, con toda el alma» (Dt
26,16-19). Se habla de unos preceptos; hay que cum-
plirlos. Pero enseguida añade: «Hoy te has comprome-
tido a aceptar lo que el Señor te propone». En realidad,
la alianza del Antiguo Testamento no fue única, sino
una alianza continuada: primero, ya desde el Génesis,
después de la salida del paraíso, hay un pacto de Dios
con el hombre. Después del diluvio nos recuerda cómo
Noé hizo también un pacto con Dios. A través de los
Patriarcas ... , hasta llegar al gran pacto de la cumbre del
Sinaí. A este se refiere el Deuteronomio. En ese pacto
se repite siempre lo que era el contenido fundamental:
 136 Con María
«Te has compromet~do a aceptar lo que el Señor te pro-
pone». ¿Qué es? «El será tu Dios, tú serás su pueblo.
Tú irás por sus caminos, guardarás sus mandatos y es-
cucharás su voz. Serás el pueblo santo del Señor». La
alianza es muy sencilla. Todo lo que es de Dios es muy
sencillo. No podemos quejarnos de que es complicado
seguir a Dios, ¡no es nada complicado! Es difícil preci-
samente porque es muy sencillo, pero muy comprome-
tedor. Es simplemente esto: «Yo seré tu Dios y tú serás
, mi pueblo. Yo estaré contigo, tú respetarás mi habita-
ción. Yo te daré mi ley, tú cumplirás mi ley». Ya está,
ese es el pacto.
Este pacto, en la Nueva Alianza se realiza con unas
características nuevas que comienzan ya con la Vir-
gen. La relación es nueva, Dios es nuestro Señor de una
manera nueva. A través del amor que nos ha revelado
en Cristo, nosotros vemos ya al Padre como Padre de
nuestro Señor Jesucristo, que nos ha buscado, que nos
ha redimido, que ha entregado a su Hijo por nosotros.
Ese es el Señor, ese es el que busca nuestra entrega de
amor y nosotros aceptamos tenerlo como Señor y ser
suyos. Eso que decíamos de la consagración, ser suyo.
Y esta entrega es la que tenemos que renovar continua-
mente: queremos ser suyos, somos de Él.
Esto hemos de vivirlo en la Eucaristía, donde se re-
nueva esa Alianza. En la Eucaristía celebramos la Nue-
va Alianza de Dios. Consecuencia de esa Nueva Alian-
za es, consigui~ntemente, el seguir la nueva ley. La
nueva ley que El propone, el nuevo mandamiento es
el mandamiento del amor nuevo: «Amaos unos a otros
como Yo os he amado». En el evangelio veíamos exi-
g~ncias de este amor. Amar como Él nos ha amado sig-
mfica dos cosas: una, semejanza, tomando como ejem-
H.2. El mandamiento nuevo del amor 137
plo el modo, «como Yo os he amado». Pero además,
el como del evangelio suele significar participación.
«Amar como Yo os he amado», participando del amor
con que Yo os he amado. Él nos da su amor para que
amemos con ese amor.
Nuestro amor como cristianos es, por otra parte, hu-
mano. Es decir, no se trata de esa falsa inteligencia que
tenemos a veces y que aplicamos muchísimo de decir:
mira, yo te amo porque soy cristiano o como cristiano,
que vendría a ser como decirle: no hay quien te aguante
porque eres realmente insoportable. Te amo solo por-
que Dios lo quiere, por amor de Dios. Eso no es amar.
Amar quiere decir amar. Esa fórmula que he dicho es
injuriosa a la persona, es decirle: tú no eres digno de
ser amado. Te amo solo por amor de Dios. No, no le
amo, invoco que soy correcto con esa persona, digo
«por amor de Dios» a lo más, pero eso no es amar, si ,
yo lo trato de esa manera. Amar lleva siempre consigo
estima, respeto, servicialidad.
Este es el gran misterio, que Dios nos pide que ame-
mos hasta a nuestros enemigos. Evidentemente, no po-
drá ser con amor de complacencia, no podrá ser con un
amor de correspondencia porque él no quiere mi amor
y rechaza mi amor, ese es el enemigo. Pero a quien ha
sido enemigo y se arrepiente de haberlo sido, yo no pue-
do guardarle una especie de resentimiento. Y a quien es
ahora enemigo, yo no puedo desearle el mal o la muerte
o la condenación, sino lo que le deseo es la conversión,
lo cual es bueno. Yo tengo que amar al enemigo.
Esto es lo que dice el Señor: «Habéis oído que se
dijo: amarás a tu prójimo, aborrecerás a tu enemigo. Yo,
en cambio, os digo: amad a vuestros enemigos, rezad
por los que os persiguen» (Mt 5,43-48). Hay un para-
 138 Con María
lelismo, por lo tanto, una referencia como de interpre-
tación, amad al menos en esto: «rezad por los que os
persiguen», «amad a vuestros enemigos». Realmente
en esto se nota la presencia de ese gran amor de Dios.
Para explicamos Jesús por qué tenemos que hacer
esto, dice que hemos de hacerlo «para ser hijos de vues-
tro Padre que está en el cielo». En efecto, hemos me-
ditado la Encamación. Lo que ahí llama la atención es
que Dios se hace hombre para salvar a su enemigo. No-
sotros somos enemigos de Dios, el hombre abon-ece a
Dios, el hombre injuria a Dios, rechaza a Dios. ¿Cuál
es la respuesta de Dios? Lo voy a salvar. ¿Y cómo lo
voy a salvar? Entregando a mi propio Hijo. Como dice
san Pablo: «Si cuando éramos enemigos entregó a su
propio Hijo por nosotros, ¿cómo no va a damos con su
Hijo todas las cosas ahora que no somos ya sus enemi-
gos?» (Rom 5,8-10; 8,32).
Esto es lo que nos abre un horizonte de confianza. El
Señor me ha amado primero, me ha amado cuando yo
era su enemigo. Y ahora lo que Él quiere es que yo ame
también a quien es quizás mi enemigo, que le ame, que
esté dispuesto incluso a dar mi vida para que él vuelva,
para que él se convierta. Evidentemente, yo no puedo
perdonar a nadie que no reconoce lo que ha hecho. Yo
. estaré dispuesto, estaré con los brazos abie1ios, estaré
pronto, pero perdonar no puedo, porque Dios mismo no
. perdona a quien no reconoce su pecado, eso es verdad.
¡ Pero otra cosa es que yo suscite en mí sentimientos de
odio, eso ya no es cristiano. Nunca es cristiano un amor
. que termina en odio de alguien. Al contrario, tenemos
i que desan-ollar en nosotros el verdadero amor.
Todo esto requiere siempre la entrega de nosotros
mismos, de nuevo, la superación del egoísmo. Si he-
H.2. El mandamiento nuevo del amor 139
mos de vivir esta Alianza, que tiene de hecho toda esa
trascendencia para nuestra dimensión humana, que no
se puede quedar solo en teorías, esto lo hemos de cuidar l
en nuestro corazón. ·
Vamos a la Eucaristía. La Eucaristía es el sacramen-
to de la caridad y del amor, el sacramento de la obl,ación
de Cristo, el sacramento de nuestra entrega con El. En
este momento eucarístico, bajo la mirada de la Virgen,
la Virgen de la Eucaristía, la «toda Santa», tenemos que
pedirle al Señor que viniendo a nosotros, nos infunda
ese amor de entrega. La Eucaristía es el sacramento que
nos da el amor de entrega, porque en sí lo que viene a
nosotros es el Cristo que nos dice: «Toma y come, esto
es mi Cuerpo entregado por ti». Es el Cuerpo entrega-
do, que no es solo dado así de manera afectuosa, sino ·.
ofrecido en la cruz, «el cuerpo entregado por ti». Y con-·
siguientemente me dirá: «Haz esto en memoria ~ía». •
Él me abraza, Él me infunde su Espíritu Santo, El me
da ese amor, para que luego yo viva de ese amor. En-
tonces se establece, por otra parte, la alianza de amor
con Cristo, con nuestra entrega a Él, que se irradia en la
caridad fraterna, según las exigencias del amor.
 7.a MEDITACIÓN
LAS DUDAS DE SAN JOSÉ

Juan Pablo II cuando habla de la Encarnación, hace

notar la sintonía de la postura de la Virgen con la pos-
tura de Jesús al entrar en este mundo, la sintonía de los
dos corazones; y esa sintonía nos enseña que se trata de
una actitud fundamental.
La Carta a los Hebreos dice: «Jesús, al entrar en este
mundo dijo: No has querido holocaustos ni sacrificios
por el pecado, pero me has dado un cuerpo. Aquí vengo
para cumplir, oh Dios, tu voluntad» (Heb 10,5-9). En
la Virgen, la frase correspondiente es: «He aquí la es-
clava del Señor, hágase en mí según tu palabra». En los
dos hay una oblación en orden al cumplimiento de la
voluntad de Dios. Desde el primer instante, la Madre y
el Hijo están unidos en oblación y en docilidad a lavo-
luntad del Padre. Sabemos que esa voluntad fundamen-
talmente, aun cuando puede referirse a detalles concre-
tos, es la voluntad de la redención: «Vengo a cumplir
tu voluntad». La voluntad del Padre es que el mundo
sea salvo. Y la voluntad de la Virgen: «Hágase en mí
según tu palabra», es la voluntad de la Encarnación, el
comienzo de esta nueva etapa de la redención. María y
Jesús están en una entrega a disposición de la voluntad
de Dios, que luego renovarán, y nos marcan a nosotros
el camino. Jesús enseñará continuamente esta entrega a
la voluntad del Padre, y la Virgen en las bodas de Caná .
repetirá también: «Haced todo lo que Él os diga». Es ·
pues, una enseñanza que procede de una actitud.
 142 Con María
Pensado, reflexionado y asimilado en lo posible este
misterio de la Encamación, vamos a ver otro aspecto
también importante para nuestra vida: «las dudas de
san José».
Uno de los puntos difíciles de nuestra vida es hacer-
nos a los caminos inesperados e inescrutables de Dios.
Juan Pablo II en la encíclica Redemptoris Mater hace
referencia más de una vez a que los caminos de Dios
son inescrutables, son impensados para nosotros, y esto
muy frecuentemente nos desarticula todo. No sabemos
por dónde va el Señor, nos gustaría llevarle por nues-
tros caminos. Ahora bien, ya desde el Antiguo Testa-
mento, Dios repetía a través de los profetas: «Mis ca-
minos no son vuestros caminos».
Muchos problemas espirituales, angustias, turba-
ciones, en personas que quieren sinceramente seguir
· al Señor, vienen de que solemos pensar: si yo fuera
bien espiritualmente, debería proceder así y así y así;
si yo tuviera una verdadera oración no me pasaría esto
o esto. Eso lo sacamos de nuestra cabeza, porque no es
verdad. Puede ser que yo esté muy unido a Dios y pue-
da sufrir tentaciones muy fuertes. Y no se puede decir:
· si yo estuviera unido a Dios no me atraerían estas co-
1 sas. Por eso digo que construimos nuestros caminos. En
1 rio que entonces se reavive la afirmación sustancial, el
• cambio, es importante plegarse a los caminos de Dios,
1
:!captarlos pronto y conformarse a ellos.
· Una de las lecciones en el itinerario de fe de la Virgen
es precisamente que la intervención más grande de Dios
en el mundo, como es la Encamación, a través de una
preparación de la más excelsa de las criaturas y de la más
querida de Dios, como es la Virgen, no produce un ca-
mino sereno y libre de dificultades. La intervención de la
Encamación no ilumina los pasos posteriores ni declara
M 7. Las dudas de san José 143
previamente lo que va a suceder. María ciertamente en el
momento de la Anunciación entendió sustancialmente la
voluntad de Dios sobre Ella, lo que se le pedía. Pero, in-
dudablemente también, esa comprensión debió estar ma-
tizada y coloreada por la imagen que el pueblo de Israel
en general se había formado del Mesías. Esto es muy
claro, al decir: «Será Hijo del Altísimo, ocupará el trono
de David, su padre, reinará para siempre en la casa de
Jacob», tiene unas resonancias triunfales, que sin duda
en la Virgen las tuvo también. Dios no nos quita mu-
chas cosas que nosotros añadimos. Pero es importante
que nuestra adhesión no sea a elementos connotados por
nosotros, sino al fondo de la voluntad del que nos habla.
Voy a poner un ejemplo, porque esto suele repetir-
se en muchas de las determinaciones humanas: viene el
momento del matrimonio, se da un sí al matrimonio y a
la persona con la que se casa; pero muchas veces lleva
una connotación de una vía de felicidad, de bienestar, de
comodidad, de inteligencia «muy de primavera», muy
bella, es inevitable. Pero el sí que se da no debe estar
condicionado por ese contorno, sino por la sustancia a la
que uno da su sí. Luego llega la vida real que va desmo-
chando, quitando ciertos matices y colores, y es necesa-
sí central, y se renueve esa entrega aceptando el camino
que precisamente rompe muchas de las ilusiones que ro-
deaban al punto central. Esto es lo que quiero indicar: el
sí nunca es total, es decir, es un sí a lo sustancial, no con-
dicionado por esos márgenes, por esas connotaciones.
Incluso en el orden de la redención, el Señor pare-
ce proceder de esta misma manera. A María le pide su
consentimiento para la colaboración a la redención. Ella
entiende quizás un Mesías «que ocupará el trono de Da-
 144 Con María
vid», se siente Madre del Mesías real, pero no está con-
dicionada por eso. De hecho, el Señor no declara todos
• los pasos posteriores, habrá tiempo para ello. Y ahí es
donde comienza el itinerario de la fe, que irá rompiendo
algunos de esos adornos que quizás María había imagi-
nado en ese momento. La intervención de Dios no acla-
ra todo, no resuelve todo, no es un «Deus est machina».
Simplemente pide de nosotros una colaboración hacia
unos caminos que siguen siendo inescrutables.
Es el ejemplo de la fe de Abrahán, cuando se le
pide: «Sal de tu tierra, de tu parentela, y vete a la tierra
que Yo te mostrar~» (Gén 12,1), pero no se le explica
ni se le determina, sino «¡sal!». Ahora, no quiere decir
que nosotros hemos de salir y hemos de movemos de
una forma incierta. Quiere decir que cada paso que de-
mos debe ser conforme a Dios, pero sin exigir que se
inos declare de antemano el paso siguiente. Hay que sa-
,ber seguir el itinerario de la fe. Y sin duda ninguna, si
mantenemos la apertura del corazón y nuestro sí a los
planes de Dios, confiándonos a Él que nos conoce, se-
remos bienaventurados y se nos podrá aplicar también
a nosotros la bienaventuranza de la Virgen: «Dichosa la
que ha creído», la que se ha fiado de Dios. Como dice
el mismo Jesús a Marta, la de Betania: «¿No te he di-
. choque si te fías verás la gloria de Dios?». Es saberse
1
plegar a los caminos de Dios, ahí está. Nosotros somos
rígidos, nos falta flexibilidad, nos aficionamos a los ca-
minos, a los elementos accidentales de los caminos;
y no siempre somos capaces de mantener el corazón
abierto a las voluntades del Señor, dando el sí al Señor.
Podemos notar que la intervención única de la En-
camación no ilumina los pasos posteriores ni declara lo
M 7. Las dudas de san José 145
que han de hacer. Porque les podía haber dicho: en este
momento vais a pasar algún apuro, no os preocupéis;
dile a José ... o, Yo me muestro a José y le diré que te re-
ciba, que no hay problema ninguno. No lo hace. Quizá
nosotros imaginaríamos así: si es intervención de Dios
tiene que haber declarado eso. Y no, en muchas cosas
yo sé que el Señor quiere esto, pero no sé más por el
momento, y no me pongo en movimiento o no deten-
go mi movimiento hasta saber. ¡Tengo que seguir! El
cumplimiento de la voluntad de Dios es una garantía
de nueva iluminación de Dios. Pero, no he de pretender
que me ilumine previamente, sino saber fiarme y seguir
lo que el Señor me va mostrando.
Pero no solo no declara, sino que la intervención de
la Encamación les sumerge en la tempestad de las du-
das, y es intervención de Dios, y no se lo ha resuelto.
Nosotros pensaríamos otra cosa.¿Veis cómo son miste-
riosos los caminos de Dios? Es más, no mejora su situa-
ción social. También esto es importante: no servimos
de los valores religiosos o de fe como instrumento de
mejora social. No mejoran. Ellos estaban en una vida
más bien estrecha, de trabajo, y siguen igual. Se va a
realizar el designio de Dios: María será Madre de Je-
sús, pero sin salir de su situación social, no la mejora.
Ni les conduce tampoco a unas condiciones espirituales
que imaginaríamos ideales para esperar el Nacimiento.
A María no le lleva a una soledad, no le libra de nin-
guna preocupación sino, al contrario, le hace ir a servir
a su pariente Isabel, la pone en camino, como vamos a
ver. ¡Caminos de Dios! Tenemos que aprenderlo. Ca-
minos de Dios, según esa expresión de la Iglesia: «Por
tus caminos llévanos a donde vamos. Por tus caminos,
no por los míos».
146 Con María
Seríamos muy felices si siguiéramos los caminos
del Señor, ¡muy felices! Nadie desea tanto nuestra feli-
cidad como Dios, y nadie conoce mejor los caminos de
nuestra felicidad que Dios. Pero como decíamos en el
caso del pecado, queremos «corregir la plana a Dios»
y hacer lo que Él ha prohibido porque lo consideramos
estorbo de nuestra felicidad. En su grado, nos pasa en
este nivel de los caminos de Dios: nos fiamos más de
lo que pensamos nosotros y del camino que trazamos,
que de aceptar los caminos de Dios. Qué hermoso es el
espíritu que, apenas el Señor tuerce el camino, da su sí
y dice esa frase tan hermosa, ojalá la podáis repetir mu-
chas veces: «Señor, mejor así, ¡gracias!». Yo había pla-
neado esto para esta tarde, se me ha estropeado: «¡Se-
ñor, mejor así, gracias!».
Vamos a ver pues, este misterio, a continuar así
con María, y vamos a detenemos en este episodio para
aprender las virtudes que María y José ejercitan en este
momento.
Ya está ahí la figura de José, hemos de tenerla muy
presente, que es estupenda. José es el hombre justo. Pre-
cisamente en este episodio el evangelista lo llama «va-
rón justo». San Mateo dice de él: «siendo hombre jus-
to» no quería publicar la situación de su esposa. ¿Cuál
es el sentido del misterio de las dudas de san José? En
este pasaje, María, desde luego, no figura apenas; es la
que se deja conducir. Es ejemplar cómo aparece en ese
momento Ella misma como problema, serena. Y des-
pués, en el cántico del magnifica! se muestra ya como la
gran profetisa, «la gran proclamadora de su fe», como
la llama Juan Pablo II, que precede a la Iglesia en esa
proclamación que es el magnifica!. José, en cambio, es
M 7. Las dudas de san José 147
el protagonista que sufre enormemente en este momen-
to. ¿Por qué sufre? Fijémonos en él, en su figura.
Hay dos interpretaciones sobre este episodio: una
clásica, la que hemos oído muchas veces, y otra más
actualizada. Se han presentado frecuentemente las du-
das de san José como si se refirieran al origen del Niño,
cuya existencia había empezado a percibir en el seno
de su esposa. Voy a exponer lo que realmente es más
probable. Ante todo creo, con muchos Padres, que Ma-
ría estaba ya casada con José, no solo prometida. Des-
de luego, los planes de Dios, como dice san Jerónimo,
eran proveer a la misma fama de María. Indudablemen-
te tenemos que pensar lo que significaría en un pueblo
pequeño como es N azaret, que María sin estar casada
tuviera un hijo. «Bien, pero podía decier que había con-
cebido virginalmente». Sí, pero eso es muy difícil de
explicar también. Previendo esto, piensan algunos que
María y José estarían ya casados, no solo prometidos.
Esto lo entiendo por la figura extraordinaria de María y
de José, por esa inteligencia de los dos, José se aviene a
ser el protector de la virginidad de María, en ese plan de
ayuda espiritual, social. El matrimonio viene a ser un
modo de proteger esa virginidad de María, que no tenía
entonces como razón de ser resultar un signo visible, en
cuanto virginidad, sino que era el plan de Dios que es
así, y se realiza, pero con esa discreción.
Y estando así en un matrimonio virginal, tiene lu-
gar el momento de la Anunciación. A veces se ha di-
cho: María calla, no dice nada a José; pero quizá es
poco comprensible, por lo menos no tenemos argumen-
to para pensar así. Más bien podemos pensar que Ma-
 148 Con María
ría, con la confianza que tiene en José y la seguridad
de su inteligencia, refiere lo que ha visto. Así la madre
de Gedeón, Manu, cuando vio al ángel enseguida fue a
contarlo a su marido: «he visto al ángel del Señor y me
ha dicho que vamos a tener un niño, etc.». Lo cuenta,
parece que entra dentro de lo que es la relación de con-
fianza y de comprensión que reina entre los dos. María
probablemente, después de esa Anunciación se lo refie-
re a José, y José cree.
, Esta es la línea que hoy va predominando como
''interpretación. Ninguna de ellas está definida. Pero la
que pone la duda de José en el origen del Niño, como
si, sin que Ella hubiese dicho nada, él hubiese caído en
la cuenta y se hubiese puesto a cavilar sobre el origen,
y no queriendo pensar mal y no sabiendo qué hacer,
«siendo justo decide por fin mandarla escondidamente»
(Mt 1, 18s), me resulta difícil de entender. ¿Sabéis por
qué? Porque no acabo de entender que José sea justo
haciendo eso. Porque si de verdad su problema viene
del interrogante sobre el origen del Niño: «Y José, su
marido, siendo justo, no queriendo difamada, atormen-
tado por esto, decidió enviarla en secreto», dice el tex-
to. Ahora, yo no entiendo: si él creía que era inocente,
¡¿cómo la deja?, ¿es justo eso? Y si él dudaba de verdad,
¿es justo dejarla simplemente? No acabo de entender, la
verdad, me crea problema desde ahí. Bien, yo lo acepto,
muchos lo han interpretado así y no lo critico, es posi-
ble, es una manera correcta de explicarlo.
De esta otra manera me satisface más, me parece
más honda, más según el estilo bíblico: José, su mari-
do, se entera. ¿Por qué se entera? ¡Porque Ella misma
se lo cuenta! Cuando dice: «Estando desposada María,
antes de que convivieran se encontró encinta por virtud
M 7. Las dudas de san José 149
del Espíritu Santo», no es que José descubrió que esta-
ba encinta, sino sucedió el hecho de la Anunciación, sin
haber tenido ningún contacto camal entre los dos. Ma-
ría se lo refiere, José lo cree.
Y ahora, ¿dónde están entonces las dudas de José, si
él sabe que es del Espíritu Santo? La duda de José, con
toda probabilidad es «porque era justo». Ahora sí. ¿Qué
significa el ser justo? Justo es el hombre conforme a
Dios, el hombre recto, honrado, fiel, con la santidad que
brota desde el fondo del corazón. José es justo, con la
justicia del Nuevo Testamento, con la justicia del co-
razón recto, del corazón ilimitadamente bueno. José,
hombre justo, fiel a Dios, santo, cuando conoce este he-
cho, porque es justo tiene una duda tremenda: ¿yo qué:
«pinto» aquí?, ¿cuál es mi papel?, ¡estoy fuera de mi'
puesto!, todo esto me sobrepasa, ¡yo no soy digno! Esta
es la duda del hombre justo: yo no soy digno, yo debo
desaparecer de aquí, esto hay que arreglarlo de alguna
manera. Y no sabe cómo. Es lo propio de los justos ante
la intervención de Dios, cuando Dios mismo no les in-
troduce positivamente en su misterio.
Recordemos algunos pasajes: cuando Moisés ve la
zarza que arde sin consumirse, se acerca y Dios le dice:
«Quítate las sandalias porque el lugar que pisas es san-
to» (Éx 3,5), es el respeto ante la intervención de Dios.
Tenemos que pensar que el hombre justo que es José
intuye, ve que esa intervención de Dios es superior a
todas las del Antiguo Testamento. No hay intervención
ninguna que se pueda equiparar a la Encamación del
Verbo, ni cuando baja Dios en el Sinaí ni cuando está
en el arca la gloria de Dios. Y José lo percibe: yo soy in-
digno, ¿qué hago yo? Ante toda manifestación de Dios,
la posición del hombre justo es de respeto, de no in-
150 Con María
troducirse donde no es llamado. Esta actitud es buena.
Quizás la hemos perdido en nuestro sentimiento reli-
gioso, hemos perdido el respeto a la presencia eucarís-
tica, al modo de tratar la Eucaristía. Y es bueno que nos
examinemos de ese respeto de hombre justo, que no
. quiere decir que esté con una especie de miedo de Dios,
• sino de respeto y tratar las cosas de Dios con respeto.
Pues bien, esto era común. Eran así los santos en el An-
tiguo Testamento. Y José siente de esta manera.
Para ellos ha sido una intervención de Dios que ha
roto los planes de aquel matrimonio virginal. Se ha-
bían predeterminado un camino a seguir, y he aquí que
interviene Dios, deshace esos proyectos, los supera.
Los deshace superando. Va a ser aquello mismo, pero
mucho más elevado. Y José, cuando ve que Dios ha
intervenido y se encuentra con que Dios se ha hecho
Hombre en el seno de María, como postura suya siente:
yo debo retirarme, no soy digno; yo no puedo tratar al
Hijo del Altísimo; yo no soy digno de tener en mi casa
a la Madre del Señor. Esta va a ser la palabra de Isabel,
la pariente, cuando vaya la Virgen, al llegar Ella dirá:
«¿De dónde a mí que venga a mi casa la Madre de mi
Señor?» (Le 1,43). Esto lo dice Isabel por inspiración
y luz del Espíritu Santo. José lo ha conocido también,
por indicación de María y luz del Espíritu Santo, y se
cree indigno de recibirla en su casa, él no es sacerdote.
Quiere decir que el Señor ha intervenido con planes
superiores, ha roto los planes trazados por él, y él se
va a retirar.
Naturalmente la situación era sumamente complica-
da, porque era exponer públicamente a María y eso era
torturador. Para él la cosa era clara: yo no soy digno,
me retiro y dejo a María sola, y María tendrá el Hijo ...
M 7. Las dudas de san José
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y ¿qué? Es exponerla a la fama pública. Eso no quiere
hacerlo, y le tortura: ¿qué diría la gente? ¿Qué hacer?
Esta es la duda angustiosa de José, no por ignorancia
del misterio, sino por respeto a él y por ignorancia de su
papel respecto del misterio. Y ¡él es tan enormemente
respetuoso! Es hombre justo, hombre santo.
Es lo que nos enseña en este momento el compor-
tamiento de la Virgen y de san José, lo tenemos que
aprender: el respeto de los planes de Dios, no introdu-
cimos donde no somos llamados, esperando siempre un
signo que por lo menos dé unidad al relato y una cier-
ta explicación. Probablemente, de esta situación arran-
có el que María fuese a casa de su pariente Isabel. Es
una construcción, no hay que poner demasiado acen-
to como si fuese la explicación única, pero ayuda, es
como saber leer entre líneas. En efecto, dice: «quiso
enviarla secretamente», hacerla desaparecer un poco.
Es la solución que él ve. ¿Cómo discurren aquí José y
María? Creo que la manera como actúan es pidiendo
mucha luz al Señor, que no ha dicho nada más. Dios
es muy escaso en palabras. Cuando se leen algunas re-
velaciones y manifestaciones, uno dice: ¡aquí Dios ha-
bla demasiado! No es su costumbre. Dios habla poco,
es más bien escaso de palabras. Él dice la gran palabra
sustancial de su amor, pero no es charlatán, no prodiga
las palabras, da lo justo y después ayuda, asiste.
En este caso Él ha dicho la palabra justa, no ha expli-
cado más. Y ellos, probablemente confrontando ejem-
plos de la Escritura, intervenciones de Dios en ella,
comportamientos de los hombres santos, van tratando
de ver qué es lo más conveniente hacer. Y rumiando y
pensando, José encuentra esta solución, recordando
quizás el ejemplo del arca, como se lee en el libro de
 152 Con María
Samuel (2 Sam 6,1s). Cuando el arca había sido recu-
perada por Israel y David quería llevarla a Jerusalén; la
iban llevando con gran solemnidad y, porque tocaron el
carro donde iba, contra lo que estaba mandado, simple-
mente porque los bueyes se habían turbado y la habían
puesto en peligro de caer, queriéndola sujetar, murie-
ron, como indicación de ese respeto al arca. Ellos co-
nocían perfectamente lo que requiere el arca del Señor.
Entonces, recordando toda aquella escena se acuerdan
sin duda, de que cuando David vio lo que había suce-
dido a quienes habían tocado el arca, temió introducir-
la en su palacio y mandó que fuese a casa del sacer-
dote Obededón. Allí estuvo tres meses, curiosamente
los mismos que María en casa de su pariente Isabel. Y
.cuando David vio que había llenado de bendiciones a
la casa de Obededón, se animó a introducir el arca en
Jerusalén. Pues bien, estas son lecciones que ellos de-
bieron leer para ver cuál debía ser su comportamiento.
Y María, que ya lleva en su seno al Hijo de Dios, que
es lo admirable, está disponible, esperando lo que deci-
dan de Ella; sufriendo, porque los dos están sufriendo,
pero abandonados confiadamente a la providencia del
Señor. Es impresionante esa postura de pobreza de la
Virgen, de humildad, de sencillez, esperando.
Tenemos que aprender a recurrir en los momentos
d de angustia de nuestra vida, a la palabra de Dios. Mu-
chas veces nos encontraremos con oscuridades y no sa-
.. bremos cómo proceder, no son casos excepcionales. Es
. ; normal en la vida humana y cristiana que surjan mo-
1 mentos de incertidumbre, de dudas, de modos de com-
portarse, en el proceso mismo de la vida de amor. Una
de las deformaciones de hoy es pensar que el amor no
• tiene oscuridades, o que, desde el momento en que en
M 7. Las dudas de san José 153
una vida de matrimonio o de familia surgen problemas,
signifique de alguna manera disminución del amor. No
es verdad. Las circunstancias adversas, dudosas, son
más bien ocasiones de consolidación del amor, que hay
que superar con la fuerza del amor para forjar más ple-
namente la unión de amor. Pero hay que saberlas lle-
var y ahí es donde hay que acudir mucho a la oración.
Muchas veces lo que falla es que en esos momentos se
abandonan los resortes, cuando es el momento en que
hay que hacer más recurso a ellos: resorte de la oración,
de la Eucaristía, la comunión, resorte de la búsqueda de
la voluntad de Dios, resorte del sacrificio, de la auste-
ridad, de la búsqueda mutua de ese camino de unión.
Esos caminos se van a presentar. Entonces, lo que •
Dios pide de nosotros es acentuar nuestro abandono
y nuestra disponibilidad interior, sea cual sea la deci- .
sión que hemos de tomar; y servirnos de las lecciones
de la Escritura, de los ejemplos del Evangelio, de la\
práctica de la Iglesia, de las normas que han seguido
quienes nos han precedido en los caminos del Señor,
de las palabras de la Virgen, de los ejemplos de María,
para tratar de tantear una solución que sea del agrado
del Señor.
Esto es lo que hace José: viendo esos casos de la Es-
critura, ese comportamiento de David con el arca, ilu-
minado también por el Espíritu Santo de manera más
o menos refleja y consciente, «decidió enviarla ocul-
tamente». Probablemente fue José el que aconsejó a la
Virgen que ocultamente desapareciera como solución,
es decir, que fuera a casa de su pariente Isabel, de la
que le había hablado el ángel. El ángel le había dicho:
«Mira que tu pariente Isabel está en el mes sexto». En-
tonces, uniendo esto, el pensamiento era: si el ángel ha-
154 Con María
bía hablado de Isabel sería por alguna razón. Y por lo
tanto ahí se abría una puerta: Zacarías era sacerdote,
sabría cómo tratar al arca del Señor, él estaba habituado
al culto del templo, allí le tratarían dignamente, y Dios
abriría otros caminos. La solución inmediata es esta:
resolver algo que les tortura por si trasciende. Enton-
ces, que vaya a casa de su pariente, a casa de Zacarías,
sacerdote, y así lo hacen.
En medio de aquella angustia enorme de los dos,
María sale a visitar a su pariente Isabel, a casa de Zaca-
rías, se va. Lo cuenta el mismo san Lucas: «En aquellos
días se levantó María y se fue deprisa a la región mon-
tañosa, a una ciudad de Judá». Se suele señalar como
lugar donde vivían Ain Karim, el pueblecito que está
cerca de Jerusalén.
Podemos pensar cuál es la situación interior de la
Virgen en este momento. Cómo se le ha complicado la
vida por la intervención de Dios, siguiendo dócilmente
la voluntad del Señor. ¡Cómo ha resultado Ella en este
momento un problema! Sin haberlo pretendido míni-
mamente, es como un estorbo. Eso que nosotros tan-
to tememos, que se nos complique la vida. Y el Señor
no interviene, calla. ¡Los silencios de Dios en nuestra
vida! Silencios que a veces se nos hacen insoportables:
uno busca, llora, pide, y Dios calla, calla. El silencio
de Dios. Así nos deja muchas veces el Señor. Intervie-
ne en un determinado momento, luego desaparece, para
que seamos fieles a aquel momento de luz en que se ha
manifestado, aun cuando después, se ha vuelto a os-
curecer todo. Pero, que seamos fieles a ese momento.
Él nos dio la luz, ahora hay que seguirla. Tenemos que
aprender a no detenernos nunca. Nuestra vida no puede
M 7. Las dudas de san José 155
adocenarse, tenemos que seguir adelante. No es que ya
hemos llegado a una cumbre y ahora no nos queda más
que descender. «Si nuestro cuerpo se desmorona, nues-
tro espíritu tiene que crecer de claridad en claridad».
Tenemos que caminar siempre sin detenernos, con la
luz que hemos recibido, ¡aunque sea tanteando! Pero no
quedarnos nunca con los brazos cruzados, sino seguir
adelante según la luz recibida.
De María se nos dice: «Se levantó y se fue depri-
sa por los montes». Deprisa indica un caminar rápido.
Verla así caminar. No sabe lo que le espera en casa de
su prima, porque para Ella todo es desconocido: ¿qué
será?, ¿cómo la recibirán?, ¿lo entenderán?, ¿no lo en-
tenderán? Va incierta, no tiene casa fija en este momen-
to. Va por los montes, indicándonos cómo hemos de pa-
sar por el mundo, corriendo, deprisa, ir a lo que vamos.
Es lo que nos cuesta tanto. Muchas veces somos lentos
para ir a nuestro deber y prontos para ir a lo que nos di-
vierte o nos entretiene. Ella va a su deber, pasa por el
mundo casi sin caer en la cuenta. La frase tan bonita de
san Agustín: «Amemos, corramos», ¡amemos corrien-
do!, que la vida es breve y tenemos poco tiempo, y hay
que amar mucho y hay que coiTer. «Amemos, coiTa-
mos», que el tiempo es breve. María va deprisa a casa
de su pariente Isabel.
María en este momento es la imagen de lo que ha·
de ser nuestra vida cristiana: lleva en su seno al Hijo i
de Dios y, movida por esa presencia camina corriendo 1
a servir, va a ayudar, aunque sea hacia una región des-
conocida, pero siempre en postura de un amor que se
entrega a servir. Ella anticipadamente ya poseída por
el Espíritu del Señor, a quien lleva dentro, puede de-
cir la palabra de Jesús: «Yo no he venido a ser servido,
156 Con María
sino a servir y a dar mi vida» (Mt 20,28). Ella va a ser-
vir corriendo. Así tenemos que caminar en los brazos
de Dios, llevando dentro de nosotros la presencia de
Cristo. Y caminar así a través del mundo, a donde el
Señor quiera llevamos. Caminar llevando a Cristo, lle-
varlo siempre, acercándonos a todos siendo portadores
de Cristo.
«Entró en casa de Zacarías y felicitó a Isabel». Es
delicioso el pasaje de Lucas. Son detalles de la Virgen.
Llega y es Ella la que se adelanta a felicitarla. Tenemos
que hacemos presentes a esta realidad: Isabel es parien-
te, la conoce. María es jovencita, diecisiete, dieciocho
años; Isabel es ya mayor, anciana. A nosotros nos cues-
ta reconocer a Dios en lo que conocemos. La dificultad
más fuerte de la fe está en lo que palpamos.
Estoy seguro de que cualquiera de nosotros cree en
la posibilidad de un milagro, Dios lo puede hacer. Lo
que nos cuesta es creer que «este enfermo» se puede
curar, porque es lo que conocemos: conocemos vital-
mente cuál es su estado, cómo está el cáncer que le de-
vora, y nos parece muy dificil. Le pasa a Marta, cuando
le pregunta Jesús: «Yo soy la Resurrección y la Vida,
¿crees tú? -Sí, creo». Y cuando llega a la tumba Jesús
dice: «Quitad la piedra», y ella contesta: «Señor, ¡que
lleva cuatro días!, ¡que huele mal!» (Jn 11,25-26.39).
Ya es la realidad concreta. Nos pasa en todo: creemos
en teoría, nos cuesta en el momento concreto. Y cuando
esa realidad concreta es la nuestra, aún nos cuesta más.
¿Creer que Dios puede cambianne?, me cuesta mucho
creerlo porque me conozco. En el fondo esa fe nuestra
no es fuerte porque es muy teórica, no se apoya en una
confianza plena, sino sobre la realidad concreta.
M 7. Las dudas de san José 157
Lo mismo que nos pasa en la fe, nos pasa de la ac-
ción de Dios. Pensemos lo que tenía que ser para Isabel,
aquella mujer ya anciana, pensar que su sobrina es la
Madre del Mesías: ¡si la ha visto jugar!. .. Es impresio-
nante. Es lo que nos pasa a nosotros: cuando vemos que
ha actuado Dios en un hombre y se dice: es un santo,
le llevan al honor de los altares. ¡Pero si yo le veía ju-
gar! Pero, ¿Dios ha hecho realmente esas maravillas en
esa persona? N os cuesta. Y por eso en la misma ciudad
de Nazaret dice Jesús: «Nadie es profeta en su tierra».
Esa es la dificultad: como se le ve, creer en la acción de
Dios en esa persona nos cuesta especialmente.
Este encuentro de María con su tía Isabel es tan pre-
cioso. Llega María y se adelanta a felicitar a su tía Isa-
bel porque ya espera próximamente un niño. Y habría
que oír a la Virgen, en su delicadeza, porque no viene
a contar lo de Ella, viene allá de esa manera escondida,
y se adelanta. Habría que oír los argumentos, las frases
con las que pediría que le perdonaran su servicialidad.
Es lo propio de un alma servicial, casi pide perdón de
venir a servir, que le perdonara el que viniera a ayudar
a aquella pariente suya que tenía necesidad en aquellos
momentos. Son los detalles de la Virgen: llega a la casa,
se apresura, «se adelanta, le felicita», sin esperar a que
Isabel le felicite a Ella, y encontraría esas razones para
excusar la prontitud con la que venía a servir.
Pero cuando felicitó a Isabel, esta sintió en su inte-
rior el efecto de la palabra de María: «El niño que lleva-
ba saltó de gozo en su seno». Notó, notó que eran saltos
de alegría. «E Isabel quedó llena del Espíritu Santo».
Es maravillosa la acción de la Virgen, como antici-
pación de la que continuamente visita a su Iglesia y ac-
158 Con María
túa llevando a Cristo, es portadora de Cristo. Es imagen
de lo que ha de ser el apostolado del cristiano, el verda-
dero apostolado de la Iglesia: comunicación de Cristo a
través de nuestra palabra. Porque llevamos a Cristo, al
hablar transmitimos a Cristo. María va llena de Cristo.
No ha intentado ni se ha propuesto comunicar el Espí-
ritu Santo, simplemente ha hecho lo que era razonable,
lo que el Espíritu interiormente le movía en la caridad
y en el amor. Ha hablado con una palabra que arranca
de la presencia del Señor en su seno. María viene a ser-
vir, y desde que lleva a Jesús en su seno es más servi-
cial que antes, porque lleva al que ha venido «no a ser
servido, sino a servir». La Virgen, llena de gozo porque
lleva dentro de sí al Salvador, lo va a proclamar. Y al
expresar las palabras de felicitación, esas palabras es-
tán impregnadas de la presencia y de la alegría de Cris-
to en su corazón. Y solo felicitando a Isabel es instru-
mento de comunicación del Espíritu Santo. Así sucede
muchas veces en nuestra vida. Para comunicar a Cristo
no siempre hace falta que uno pronuncie palabras de
comunicación del Señor. A veces son los gestos, es la
delicadeza de trato, el saludo cordial, pero lleva algo
que transmite la riqueza interior. Nuestro apostolado es
eficaz en la medida en que estamos llenos de Cristo y
así somos portadores del Espíritu Santo.
«Isabel se llenó del Espíritu Santo y exclamó, di-
ciendo con gran gozo: Bendita tú entre las mujeres».
¡Bendita tú!, decirle eso a una sobrina suya jovenci-
ta. Recalca el evangelio de san Lucas que lo dijo bajo
la inspiración, «llena del Espíritu Santo». Con una luz
interior intuye lo que allí sucede. Ha sido iluminada
y dice: «Bendita tú entre las mujeres», con todas esas
M 7. Las dudas de san José 159
bendiciones de que hablábamos, de la Carta a los Efe-
sios. En ti se realizan las bendiciones en Cristo de una
manera especial. Es la totalidad de la gloria de su gracia
la que reside en ti.
«Y bendito el fruto de tu seno», es la primera ben-
dición a Cristo que nos consta en la Escritura, a Cristo1
ya en la nueva economía. «Bendito el fruto de tu seno».
Es la alegría que la Iglesia mantendrá siempre y la que
nosotros renovamos en el rezo del Avemaría: «Bendi-
ta tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre,
Jesús». Y sigue repitiéndose de generación en genera-
ción, alegrándose, alabando, dando gracias, bendicien-
do a María y al fruto de su seno. La considera dichosa.
Y viene la proclamación de su indignidad, que co-
rresponde a aquella indignidad que sentía José: «¿De
dónde a mí que venga a mi casa la Madre de mi Se-
ñor?». Se siente indigna de tenerla en casa. Recordemos
cuando dirá el centurión: «No soy digno de que entres
en mi casa, pero di una palabra». Es ese sentimiento:
«¿de dónde a mí?», y es mayor que Ella. Pero es el mis-
terio de la acción de Dios en el hombre. «¿De dónde a
mí que la Madre de mi Señor venga a mi casa?» Y se lo
explica: «Apenas llegó a mis oídos tu saludo, tu felici-
tación, saltó de gozo el niño en mi seno». Ha compren-
dido el significado de una presencia superior.
«Feliz, le dice entonces, dichosa tú, que has creí-
do que se realizaría lo que el Señor te anunciaba». Es
la clave de toda la bienaventuranza de María: «Feliz
la que ha creído». Si de una parte, María es bendita por-
que ha recibido toda esa cantidad de dones de Dios, a
esa plenitud de gracia responde Ella con la fe y la entre-
ga: «He aquí la esclava del Señor». «Dichosa la que has
creído». Esa bienaventuranza proclamada por Isabel se
 160 Con María
refiere primariamente a haber creído a la palabra del
ángel, palabra de Dios, palabra de anunciación. Pero se
extiende también a toda la vida de la Virgen, que es una
continua obediencia de fe. Y esa bienaventuranza tiene
que extenderse a todos nosotros: dichoso el que se fía
de Dios, el que cree en el Señor. Ella ha creído.
Esa fe de Maria es comparable a la fe de Abrahán:
así como Abrahán es el comienzo de la fe, el comienzo
de la alianza del Antiguo Testamento, la fe de María es
el comienzo de la Nueva Alianza. Porque es una fe en la
revelación nueva de Dios en Jesucristo. Ella ha creído
que era posible ser Madre del Hijo de Dios, que es más
fuerte que la fe de Abrahán. Es más difícil creer en ser
Madre del Hijo de Dios virginalmente, que en tener una
descendencia numerosa, aunque fuese ya mayor de edad.
Y María ha creído: «Dichosa por haber creído».
A este saludo de Isabel, María responde con toda
sencillez. Ha dicho que Isabel fue llena del Espíritu
Santo, que entonces profetizó; cuando Ella responde no
dice más que: «Y María dijo: Glorifica mi alma al Se-
ñon>, el magnifica!. No dice: y María fue llena del Espí-
ritu Santo. Ella es la fuente, lo refiere, y en lo que toca
a sus intervenciones no «carga las tintas» de alabanzas,
de plenitud de Espíritu, sino «y María dijo», y canta el
magnifica t.
Juan Pablo II se refiere a este cántico y dice que es
el que canta la Virgen en el itinerario de la Iglesia: «El
cántico que, salido de la fe profunda de María en la Vi-
sitación, no deja de vibrar en el corazón de la Iglesia a
través de los siglos». Y realmente la Iglesia pone en la-
, bios de sus sacerdotes, de sus religiosos en las Vísperas
de cada día el cántico del magnifica!. Juan Pablo II lo
M 7. Las dudas de san José 161
llama «la expresión de fe de la Virgen». El responder
con el magnificar a la palabra que Dios le ha dirigido es
anunciar solemnemente, es su expresión de fe.
¿Cuál es esa expresión de fe? Reconocer la revela-
ción y la acción de Dios en Ella: «Mi alma proclama
la grandeza del Señor». ¿Qué grandeza? La concreta,
la de la Encamación. Y «se alegra mi espíritu en Dios,
mi Salvador». Le había dicho el ángel: «Alégrate, llena
de gracia», y Ella dice: «Mi espíritu se alegra, salta de
gozo». Es admirable ver así a la Virgen, en ese momen-
to en que su futuro es incierto, no sabe dónde irá a pa-
rar, pero ¡tiene una alegría que no se la quita nadie! Y la
alegría es «en Dios, mi Salvador», «en Dios, mi Jesús»
en el texto original. «Mi Jesús», porque es suyo, lo lle-
va dentro, es su propio Hijo.
«Mi espíritu se alegra», ¿por qué? «Porque mirando
la bajeza de su esclava», proclamación de nuevo de su
ser de esclava, de su entrega de posesión de Dios. Mi-
rando la fragilidad, la humillación de su esclava, «des-
de ahora me felicitarán todas las generaciones porque el
Poderoso ha hecho obras grandes por mí». Como sue-
le suceder cuando una orquesta tiene una actuación bri-
llante y le aplauden, que el director pasa la ovación a los
intérpretes, como diciendo: es a ellos. Cuando a María
le dice Isabel: «Dichosa tú, que has creído», Ella lo pasa
a Dios: «Mi alma engrandece al Señor», a Él la gloria.
«Él ha hecho obras grandes por mí, a través de mí, en
mí. Su nombre es Santo, y su misericordia -que se ha
desbordado de una manera nueva- llega a sus fieles de
generación en generación», es inagotable. La misericor-
dia de Dios da paso a la nueva generación, y esta procla-
mará eternamente la misericordia del Señor. «Su mise-
ricordia llega a sus fieles de generación en generación».
162 Con María
¿Cuál es, diríamos, la táctica de Dios en esta gran-
deza de su manifestación? Aquí viene el principio que
Juan Pablo II llama de la verdadera liberación cristia-
na, el amor preferencial por los pobres, dice: «El senti-
do cristiano de la libertad y de la liberación es la opción
en favor de los pobres». Aquí es donde aparece ese sen-
tido cristiano de la libertad y de la liberación: «Él hace
proezas con su brazo, hace prodigios. Dispersa a los
soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes. A los hambrientos colma de
bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel,
su siervo, acordándose de su Misericordia, corno lo ha-
bía prometido a nuestros padres en favor de Abrahán y
su descendencia por siempre».
8.a MEDITACIÓN
EL NACIMIENTO
N os hemos detenido en el magnificat. «María se
quedó tres meses en casa de su pariente Isabel, y a los
tres meses volvió», nos dice san Lucas. ¿Por qué vuel-
ve a los tres meses? No se nos da la razón. Coinci-
de de hecho con el tiempo que el arca estuvo en casa
del sacerdote Obededón. En cierta manera es un poco
sorprendente porque, haciendo los cálculos, es el mes
sexto cuando Ella va, a los tres meses vuelve. Quizás
después del momento del nacimiento es cuando más
necesidad de ayuda tiene la madre. Por lo tanto sor-
prende un poco que vuelva en ese momento, sin que-
darse más tiempo. Según la hipótesis que manejába-
mos con su probabilidad relativa, podríamos pensar
que vuelve porque José la ha llamado, porque ha sali-
do ya de sus dudas terribles.
Le atormentaba esta duda interior, que procedía de
su conciencia de hombre justo: que no podía introducir-
se en un templo santo, corno era ya su esposa, no la po-
día tener en su casa: «¿Quién soy yo para que esté en mi ·
casa la Madre de mi Señor?». Y sale de dudas porque se
le muestra el ángel y le anuncia. Y en esta hipótesis con
la que estarnos jugando, de que las dudas no son sobre
el origen del Niño sino sobre su función y su misión, la
interpretación de las palabras del ángel, que creo que
es correcta y corresponde al valor de los textos de san
Mateo, tal corno están en su original, sería esta: cuando
estaba dando vueltas a estos pensamientos y atorrnen-
 164 Con María
tado por ellos, pensando en ello, «un ángel del Señor se
le apareció en sueños y le dijo ... ».
Es curioso cómo todas las manifestaciones de san
José son en sueños. ¿Qué significado puede tener esto,
que hay que creer en sueños? No, pero me atrevería a de-
cir que yo tomo en serio algunos sueños; algunos, no to-
dos. Creo que Dios se comunica muchas veces, como se
comunica a través de inspiraciones que pueden venir. La
misma estructura del sueño nos hace entender cómo la
inspiración y la luz de Dios no viene como fruto de nues-
tro pensar, sino como intervención de Dios en nuestra
psicología. Por eso en la misma oración, a veces la inspi-
ración de Dios viene a manera de sueño, viene como una
luz de tipos diversos, o intelectual o imaginativo, que se
presenta a nosotros. Pero cuando el sueño es muy cohe-
rente, tiene una cierta luminosidad de realidad, con una
fijación en la mente, acompañado de unas actitudes de
esponjamiento del corazón, de consuelo interior, etc., por
mi parte yo los tomo en serio. Es decir, considero que
pueden ser caminos por los que el Señor nos quiere co-
municar algo o nos ilumina de alguna manera; no que
sean definitivos, ni que uno ponga la mano sobre el fue-
go, pero sí como algo que puede dar luz a nuestra vida.
De hecho, en José tenemos que se le muestra en sue-
ño, las veces que aparece en el evangelio. Aquí dice:
«Un ángel del Señor se le apareció en sueño y le dijo:
José, hijo de David, no temas recibir contigo a María»
(Mt 1,20s). En vez de «recibir contigo» pongamos: «no
temas tener contigo a María, tu mujer», que él había en-
viado secretamente. «Pues, aunque lo que Ella ha con-
cebido es del Espíritu Santo -como tú sabes es verdad
es Hijo de Dios-, dará a luz un Hijo al que 'tú pondrás'
el nombre de Jesús». Es decir, se le confía la misión
M8. El Nacimiento 165
querida por Dios para él: tú tienes que ponerle el nom-
bre, aun cuando es del Espíritu Santo y es verdad, por lo
tanto te impone ese respeto y es legítimo; pero tú estás
llamado por Dios para ser el custodio de la Virgen y el
padre de ese Niño. «Tú le pondrás por nombre Jesús», tú
eres el que legítimamente le tienes que poner el nombre.
Y el nombre será «Jesús-Salvador, porque Él salvará a
su pueblo de sus pecados», es el nombre de Jesús.
Esto es decirle a José que, contra cuanto él podía
imaginar o esperar, Dios lo quería como custodio del
Mesías Salvador, ¡cosa que le viene a él tan grande! Sin
embargo, José no objeta, no empieza a decir: «¡ah, es
que yo no valgo para eso!, es que yo no soy capaz; pero
¡eso es una misión que me sobrepasa!, ¿cómo lo haré
yo?». No hay nada de eso en José. Es una figura pro-
digiosa de serenidad, silencio. No conocemos de él ni
una palabra. En ese sentido, bromeando un poco, digo
a veces que es más que la Virgen. N o que queramos
compararlos, pero hay un matiz que es muy de José y es
muy bello. Tenemos que aprender en la vida espiritual
cristiana a realizar la voluntad de Dios e ir superando
las dificultades «a lo tonto», es decir, sin darles impor-
tancia. ¿Que sucede una cosa que es gravísima? Mire,
desmonte eso, vamos a lo tonto. Hay que resolver esto,
vamos a tratar de resolverlo. Ese «a lo tonto» es precio-
so. José es como el que va realizando todo a lo tonto.
Se ha presentado esta dificultad, a él le ha sobrecogido,
es hombre justo: «esto no me toca». Le dicen: sí, tú tie-
nes que ser el que le ponga el nombre de Jesús. ¡Punto
en boca! No objeta, no dialoga siquiera. Muy bien. No
empieza a proponer obstáculos, ¡nada!
Fijaos la diferencia: le dice el ángel a la Virgen: «el
que va a nacer será Santo, Hijo de Dios», y Ella contes-

166 Con María
ta: «He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según
tu palabra». Muy bien, ¡maravilloso!, es verdad. Indica
la estructura de entrega y de cumplimiento de la volun-
tad de Dios. Le dice a José: «Tú le pondrás el nombre
de Jesús», y él no dice: he aquí el servidor de Dios, así
haré como tú dices. ¡No dice ni palabra! Lo hace, nada
más. Callando, lo hace. Le ha dicho: «Haz esto», pues
lo hace. Esto es lo que leemos: «José, habiendo desper-
tado del sueño hizo lo que le había mandado el ángel
del Señor, recibió a su mujer, y Ella dio a luz un Hijo,
sin que la hubiera conocido, al que puso por nombre Je-
sús». ¡Sencillamente! Lo mismo le sucederá más ade-
lante: «José, toma al Niño y a su Madre y huye a Egip-
to. Él al punto se levantó, tomó al Niño y a su Madre y
huyó a Egipto», sin decir ni pío, nada, allá va. Hombre
· callado, hombre sacrificado, bueno hasta la médula de
los huesos, ese es José. No pone dificultades.
Tenemos que aprender a desdramatizar. Yo puedo
presentar una cuestión si se presenta algún problema,
.no sé si Dios lo quiere, pues pregunto: ¿qué voy a ha-
. ~er? Haré lo que pueda. El Señor me lo confía, pues
El cuidará de lo suyo. Es la postura estupenda de José.
¡Somos poca cosa!, es verdad. Es desmontar eso, es
· aceptar desdramatizando. Confiando en el Señor pon-
dré lo que esté de mi parte. Así nos confía a veces tan-
tas personas que son mucho mejores que nosotros, las
pone en nuestras manos. Así pone en vuestras manos a
vuestros hijos, etc. Y ante eso, no se an-egla la cosa con
decir: ¡pero cómo voy a hacer esto! No, sino, bueno, el
Señor me confía esto, pondré todo lo que yo pueda y
lo demás lo hará el Señor. Era la actitud tan bonita del
hermano Gárate. Cuando el P. Boeto, luego cardenal,
visitando Deusto, le veía tan sereno, le llamó tanto la
M.8. El Nacimiento 167
atención que le llamó aparte y le dijo: oiga, le veo tan
sereno en un puesto de tanta agitación, ¿qué hace usted
para estar tan sereno? Y él contestó: muy sencillo, yo
hago lo que puedo; lo demás lo hace Dios, que lo puede
todo. Lo que puedo, ya está. Esta es la gran figura de;
José en este misterio de las dudas de san José.
Pero vamos a seguir adelante y hacer una reflexión
sobre el Nacimiento de Jesús, sobre la Virgen en Belén,
en el Nacimiento. Vamos a fijamos en Ella, lo mismo
que en José, en la preparación, en el Nacimiento y en
la adoración. Nos servirá como introducción a nuestra
adoración eucarística, porque de una manera verdade-
ra se puede decir que la Virgen en Belén es modelo de
adoración eucarística. Lo explicaremos enseguida. Va-
mos a este misterio del Nacimiento.
En el evangelio no solo se nos revela el misterio de
Cristo en sus diversas formas, aspectos y escenas, sino
también se nos enseña la manera de preparamos a la asi-
milación del misterio, a la participación en él. Así en el
caso del Nacimiento, en María y José nos enseña cómo
preparamos al encuentro con Jesucristo, al encuentro
con el misterio del Verbo hecho carne que se nos presen-
ta para que lo adoremos. La vida espiritual es como u~
nacimiento continuo del Señor en nosotros, y ese naci-
miento requiere de nuestra parte una preparación, en el
itinerario de la fe, esperanza y caridad. No olvidemos que
de hecho, el Concilio nos repite que «la Virgen es mode-
lo ejemplar de la Iglesia en la fe, esperanza y caridad; de
la Iglesia que, como María, es Madre y Virgen», es así.
María y José en ese período practican una serie de
virtudes que vamos a tratar de describir. Fundamental-
mente destaca sobre todas el abandono a la providen-
 168 Con María
cía de Dios, una virtud importante, que no significa un
abandono descuidado, sino una confianza en la provi-
dencia d~ Dio~, y una confianza segura porque sabe que
esa providencia es una providencia amorosa del Dios
todopoderoso; providencia amorosa que exige de nues-
tra parte una entrega a ella con garantía y seguridad.
Si consideramos con sentido realista la situación en
que se encuentran María y José, la veremos como una
situ~ci~n ~ifícil, porque estaban en Nazaret, en un pue-
blo msigmficante que no se menciona en la Biblia, y
se.~cerca,ba el momento del Nacimiento del Niño, y el
Nmo tema que nacer en Belén, y no había ninguna ra-
zón para que estuviera en Belén. Se acerca el tiempo.
Juan Pablo II habla mucho de que en el proceso de la
vida de la Virgen, en el inicio mismo, se nota en Ella
una fatiga del corazón. Ahí sí se nota algo, se lee entre
;línea~ la fatiga del corazón de la Virgen, que es callada,
que sigue, que es fiel. Pero la fe es dura también. Y para
• :Ella tenía que ser una prueba de fe saber que es el Me-
sías que debía nacer en Belén, y que están en Nazaret y
se acerca el momento del Nacimiento. ¿Cómo interpre-
tar esto? Es como una aporía. Es el momento del aban-
dono en la providencia. Ellos no tienen motivo ninguno
para cambiar de lugar, de vivienda. ¿A qué van a ir a
Belén?, ¿y cómo?, ¿con qué excusa? No tiene sentido
el ir solo porque está anunciado esto, nada más que para
que se cumpla la Escritura. Eso se cumplirá de hecho,
pero no porque uno provoque el cumplimiento de una
manera artificial. Entonces María y José se abandonan
a la providencia, y se preparan lo mejor que pueden
a ese Nacimiento ya próximo del Señor. Prepararían,
pues, lo que podían preparar dado su nivel económico
'
M8. El Nacimiento 169
lo mejor que podían preparar para suavizar la entrada
en el mundo del Hijo de Dios.
Y cuando estaban así, confiando y preparando lo
que ellos podían, aparece el decreto del emperador ro-
mano: que las familias tenían que ir a inscribirse en el
lugar de origen de la familia. Luego, José con María te-
nía que ir a inscribirse a Belén. ¡Qué caminos de Dios!
¡Cuándo aprenderemos esta confianza! Confianza que,
repito, no es abandonarse, dejarse. No es descuidarse,
sino actuar confiando, y poniendo de su parte lo que
uno puede, confiando en que se realizarán los planes
de Dios. Llega un decreto del emperador pagano dando
esa orden que les hacía ir a Belén a los dos. ¡Qué poco
les debió costar a María y a José ver en ese decreto el
dedo de Dios! ¡Qué poco les debió costar!, dicen: ¡Mira
por dónde tenemos que ir a Belén!
Si uno considerase esa realidad del decreto con ojos
humanos, con criterios y razonamientos humanos, ¡ha-
bría que oír las críticas que se hicieron de ese decre-
to, la molestia de la gente, las murmuraciones! María y
José ven el dedo de Dios. ¿Por qué ven el dedo de Dios?
Jesús dice en las Bienaventuranzas: «Bienaventurados'
los limpios de corazón porque ellos verán a Dios». Los,
limpios de corazón quiere decir los que no tienen el
corazón egoístamente sucio. Los limpios de corazón,
los transparentes de corazón. «Porque ellos verán a •
Dios», no solo a la muerte, cuando llegue el momento
de la bienaventuranza eterna, sino que, los que tienen !
el corazón limpio ven a Dios en todas las cosas. Pero
hace falta tener un corazón muy limpio para ver a Dios.
Cuando el corazón se embrolla, se ciega y no ve más
que los manejos de los hombres, no ve más que los ca-
minos humanos. Deja de ver la huella de Dios, deja de
 170 Con María
ver la presencia de Dios. Hace falta mantener el cora-
:zón limpio. «Bienaventurados los limpios de corazón,
porque ellos verán a Dios» en el detalle de cada día.
María y José, limpios de corazón, ven en ese decre-
to el dedo de Dios, no les costó mucho. Nuestras difi-
cultades de ver no suelen venir de ordinario de las co-
sas, sino del corazón. Ahí está la raíz: tenemos intereses
creados, planes hechos; no encajan las cosas que resul-
tan con los planes que teníamos. «Bienaventurados los
limpios de corazón, porque ellos verán a Dios». Hace
falta corazón puro, humildad verdadera, por la cual, la
madurez nos llevará a asumir la responsabilidad que
nos toca, porque está uno dispuesto, porque está limpio.
Así les prepara Dios a María y José para este mis-
terio, en este abandono a la providencia y en esta obe-
diencia al decreto del emperador. Aun en vuestra vida
-es verdad que la vida de un seglar es distinta-, hace
1
falta tener espíritu de obediencia. Hace falta obedien-
cia para seguir las indicaciones de Dios, y para saber
aceptar las señales de los caminos de Dios y obedecer
a esos caminos. En ese caso, obediencia a los decretos
legítimos. El cristiano tiene que obedecer a las leyes
válidas y legítimas, y no pensar que cuando se las pue-
da «torear», las salta porque eso no va con él. No es
verdad, el cristiano tiene que obedecer. En este caso, la
obediencia de María y de José es una obediencia costo-
, sa, en circunstancias difíciles tienen que hacer un largo
camino. Es pues, la obediencia sincera, no esclavitud
humana, pero obediencia verdadera.
Y al obedecer -tenemos: abandono, obediencia-,
renuncian a lo poco que podían tener en Nazaret. Renun-
cian yendo hacia lo desconocido, eso que nos molesta
tanto. Nos gusta asentamos. Y muchas veces al asentar-
M8. El Nacimiento 171
nos, ya renunciamos a cualquier proyecto de Dios. Nos
hemos asentado, ya no estoy yo para moverme, ¡déjese!
Ellos renuncian a su quietud, al bienestar relativo que
tenían allá, renuncian a las pequeñas cosas que habían
preparado, renuncian para ir a donde Dios les marca el.
camino. Siempre esa postura como la de Abrahán: «Dej~
tu casa y vete al lugar que Yo te mostraré». Esa movili-!
dad de servicio: allá voy, donde el Señor quiera. 1
Tenemos unas disposiciones, son estas tres que he-
mos marcado: dentro del abandono a la voluntad de
Dios, la obediencia y la renuncia. Son disposiciones
fundamentales. Nos cuesta mucho. Encontramos razo-
nes para no renunciar. Nos cuesta tanto, nos apegamos
a lo que nos agrada de tal manera, que con la excusa de
que lo hemos buscado por Dios, de que no es pecado,
de que lo pensamos una vez, de que ya lo hemos con-
sultado, etc., nos parece que Dios mismo no nos puede
hacer renunciar a lo que hemos emprendido por servi-
cio del Señor. Nos agarramos a ello. Es necesario tener
una gran libertad del corazón. No sabemos los caminos
que han de conducimos al encuentro progresivo con Je-
sucristo. San Juan el Bautista, cuando predicaba la pre-
paración de los caminos del Señor, decía: «Yo soy la
voz del que clama en el desierto: preparad en el desier-
to los caminos del Señor, enderezad en la soledad sus
sendas» (Mt 3,3). Y el Señor suele llevar a esto, de una
manera o de otra. Como que nos lleva al desierto, nos
despoja de cosas quizás donde habíamos puesto mucho
cariño, mucho egoísmo, mucho interés, y nos quita, a
veces casi a la fuerza. Nos cuesta, pero de hecho son
delicadezas de Dios, pero hay que entenderlas. Es la
preparación que Él hace para dársenos a nosotros.
 172 Con María
Tengamos esto muy claro: obediencia, renuncia,
abandono a la voluntad de Dios. «Por tus caminos lié-
vanos a donde vamos».
¿Y por qué los prepara así? Para llevarles a la pobre-
za absoluta de Belén. Les hace trabajar «para nacer en
suma pobreza», dice san Ignacio, «y después de todos
los trabajos de su vida, para morir en cruz». Este sí que
es un contraste con la mentalidad puramente mundana:
en el mundo se trabaja para enriquecerse, para tener des-
canso, para tener una jubilación brillante. Jesús hace tra-
bajar para nacer en suma pobreza. ¡Trabajar!, realmente
muchas veces hay que trabajar para ser pobres.
Dos palabras sobre esta pobreza: Jesucristo no quie-
re que todos los hombres sean pobres. Jesucristo quiere
que los pobres desaparezcan. Y todo el esfuerzo de la
humanidad, de la Iglesia, tiende a elevar la vida de los
pobres, y es legítimo, es justo. Hemos de cooperar a esa
voluntad y ese esfuerzo de que dominemos la tierra y
de que no haya pobres de necesidad. Si hay tanto pobre
de necesidad es por nuestro egoísmo, indudablemen-
te. Hay cosas que son incomprensibles. Nos escudamos
¡siempre con que no nos tocan directamente a nosotros,
''pero hay cosas que claman al cielo: hay gente que mue-
:re de hambre, mientras los alimentos se echan al mar
1para que no baje el precio. Hay unas manipulaciones,
que Dios tiene que juzgar indudablemente. Eso no pue-
de ser, no es esa la voluntad de Dios. No es voluntad de
Dios que haya tanta hambre en la tierra. Es fruto de la
desobediencia de los hombres a la voluntad de Dios,
que Dios no castiga quitando la vida y no remedia ac-
tuando milagrosamente, porque el hombre es responsa-
ble del mundo y tiene que hacer él el mundo: «dominad
M8. El Nacimiento 173
la tierra». Pero el hombre responderá ante Dios de su i
egoísmo. Por lo tanto, es verdad, es voluntad de Dios
que no haya pobres de necesidad. Esta es la misión cris-
tiana, trabajar por este ideal. Ayudamos, cumplimos la
voluntad del Señor cuando tratamos de superar la po-
breza, cuando tratamos de elevar a una dignidad huma-
na el nivel de la vida. Esto hay que decirlo claramente.
Aun así, dado el pecado del hombre habrá pobreza
y habrá siempre campo para asistir y ayudar a esa po-
breza. Jesucristo, en su medida, siempre ayudaba a los
necesitados.
Pero, en la Iglesia siempre habrá una llamada del
Señor a una pobreza voluntaria. Esto es otra cuestión,
habrá siempre. La pobreza voluntaria no es en sí misma
la mera ausencia de bienes, sino un amor a Cristo, que
le tiene a Él como único tesoro, y es una necesidad. Así i
como la virginidad, decíamos, es un amor a Cristo que
lleva intrínsecamente la polarización de lo indivisible
del corazón en el Señor, y la renuncia a la sociedad con-
yugal; hay un amor a Cristo que lleva a la renuncia de la
riqueza, de los bienes de este mundo, y que se contenta
con tener con qué comer y vestir, como dice san Pablo.
Pero no es para unirse a los pobres, ¡aunque no hubiese
pobres! Así como la virginidad no es una condición del
apóstol para predicar a los solterones, no es por eso por
lo que uno abraza el celibato; así también la pobreza o
la condición por la que yo quiero vivir en pobreza es
por tener a Jesucristo como único tesoro, y consiguien- 1
temente, corresponde a una especie de necesidad inte- .
rior de pasar con lo mínimo, de no querer más, no tener\
su morada en este mundo.
Ahora bien, nos quiere recalcar limpiamente el Se-1
ñor que para entrar en el reino de los cielos no hay que:
 174 Con María
ser rico ni esperar a serlo. Él nos muestra con su misma
· vida, que por amor a nosotros ha querido que sea pobre,
como diciendo que su tesoro es el Padre y su tesoro so-
mos nosotros. Como dirá san Pablo: «No busco vues-
tras cosas sino a vosotros». El Señor nos está mostran-
do aquí el valor de esa pobreza voluntaria, y ha querido
preparar también a María y a José. Les despoja de lo
poco que tenían y les hace que le lleven a Belén, donde
va a nacer en suma pobreza.
Llegan a Belén en ese caminar pobre. Y «en Belén
no hay lugar para ellos». La preparación del corazón de
la Virgen y de san José llega a su momento culminante.
Diríamos que, desde una consideración humana, todo
les está saliendo al revés. Solía decir san Alonso Rodrí-
guez, el portero de Montesión en Mallorca: «Bienaven-
turado aquel a quien todo le sale al revés». Es una bien-
aventuranza que no nos gusta, ciertamente, y que causa
dolor aun físicamente. Pero se puede entender bien. En
este momento a María y a José todo les sale al revés.
Llegan a Belén, llaman a una puerta, no les reciben; lla-
man a otra, no les reciben. No hay sitio para ellos, se
encuentran los dos en la calle, extraños en aquella ciu-
dad, desamparados, sin saber dónde ir. ¡Es lo supremo
de la humillación!, es comprender y sentir que nadie se
interesa por ellos y que a nadie le importan nada. La hu-
millación nos cuesta tanto a nosotros, eso que decimos,
1 el ser tratados de manera indigna de hombres.
María y José se sienten así. Sobre el abandono
en la providencia, sobre la obediencia, sobre la renun-
cia, la humillación, y se encuentran sin salida. La ac-
titud en que se encuentran es: ¿a dónde vamos?, ¿qué
\hacemos? Todo cerrado. Es ver todas las puertas cerra-
M8. El Nacimiento 175
das ante ellos. Y ahí están, como abandonados de Dios,
y son los más queridos por Dios. Esto hay que tenerlo
muy presente. Hay que comprender que nuestras humi-
llaciones, muchas veces imaginarias, pero eso que nos
parece de haber quedado a la vergüenza pública, no es
señal de que Dios nos ama menos, sino que muchas ve-
ces son los caminos que nos traza el Señor en su amor, .
los caminos inescrutables.
Si miramos el corazón de la Virgen, tenía que ser
para Ella una fatiga del corazón: pensar que ese Hijo
es el Mesías, «el que ocupará el trono de David su pa-
dre, el que reinará en la casa de Jacob para siempre», y
¡qué caminos! ¡Qué prueba de fe para Ella!, ¡qué oscu-
ridad de su fe!
En la vida podemos pasar momentos muy oscuros.
Si el Señor nos quiere, nos llevará muchas veces por
esos caminos. Y esos caminos de fe son muy oscuros ..
Pero no olvidemos una cosa: tratemos de mantener la
fidelidad al Señor en cada paso y tengamos presente
que lo más oscuro de la noche está a pocos minutos de
la aurora. Y es así, la aurora está quizás cerca, hay que
aguantar, aun cuando no se vea nada, hay que soportar
y, adelante. Esa tendencia tiene que haber en nosotros si
queremos llegar al éxtasis, al encuentro del Nacimien-
to. Es un camino duro, camino de fe, camino de oscu-
ridad, pero ¡estamos cerca! Tenemos que vivir en esa ·
actitud de desprendimiento.
Tienen que retirarse a una gruta donde se recogen
los animales, una gruta desapacible, como un voladizo
de roca donde el ganado se protege de la lluvia. Al lle-
gar a ese lugar, la Virgen debió sentir profundamente
lo terrible de aquella situación y el plan de Dios. Y al
 176 Con María
entrar debió pensar y exclamar: «¡Oh pobreza, pobre-
za!, ¡ahora lo entiendo todo! Esto es lo que venía bus-
cando mi Hijo con tanto hacerme abandonar, renun-
ciar, humillarme. Me ha quitado todo, me ha dejado
solo Jesús». Para la Virgen es el único tesoro. Le ha
i,
quitado todo lo demás, le ha dejado solo Jesús. Esta
suele ser la disposición última para el éxtasis del Na-
cimiento: tener a Jesucristo como único tesoro delco-
razón. Parece que me quita todo, y son los caminos de
Dios, por donde nos lleva a su encuentro, al éxtasis del
Nacimiento, al goce de la adoración y del abrazo de
Cristo encamado.
Y ahí, en ese silencio y en esa pobreza, nace el Hijo
de Dios, nace de verdad. La Virgen lo da a luz, eso
está claro en el texto del evangelio; milagrosamente en
cuanto no viola su virginidad, en cuanto que esa virgi-
nidad queda íntegra, y en ese sentido «como un rayo
de sol sale por un cristal sin romperlo ni mancharlo».
Pero no imaginemos que el Nacimiento es de esa mane-
ra que, de repente lo encuentra en sus brazos. La Virgen
da a luz a su Hijo de verdad, mantenida milagrosamen-
te su virginidad.
Y dice el texto: «Lo recoge», lo mira. La mirada de
la Virgen se fija para siempre en Jesús. Ya nunca deja-
rá de mirarle, sus ojos se han fijado en Él. «Lo envuel-
ve en pañales y lo coloca en el pesebre». Si prestamos
atención a esos rasgos, que estamos acostumbrados a
leer en el evangelio, si reflexionamos un poco veremos
que estos detalles no se nos dicen de ningún nacimiento
de ningún personaje. Se dirá que nació en tal sitio, pero
estos detalles no se refieren así. Revelan toda la delica-
deza, todo el amor de la Virgen, toda la impresión que
· le causa ese misterio del Verbo de Dios hecho carne,
M8. El Nacimiento 177
que Ella tiene en sus manos temblorosas, que envuelve
en pañales y coloca en el pesebre.
Reflexionemos en esta palabra: «lo coloca en el pe-
sebre». ¿Por qué lo dice así?, ¿simplemente como una
anécdota, como un detalle sin trascendencia? Podía ha-
ber dicho: lo puso allí en el suelo. «Lo puso en un pese-
bre». Yo tengo para mí, no tengo unas demostraciones,
tengo para mí que indica algo muy hermoso, una cosa
muy bella en María, y es esta: ese colocarlo sobre el pe-
sebre es ofrecerlo, como el sacerdote coloca sobre los
corporales la Hostia consagrada, apenas consagrada, la
deja sobre el corporal. María lo deja sobre el pesebre,
como entregándolo, ofreciéndolo. Así como Jesús no
ha existido ni un momento de su vida sin ofrecerse, la
Virgen no ha tenido ni un momento a Jesús sin ofre-
cerlo. Lo ha ofrecido, lo coloca ahí, lo entrega. Y en-
tregándolo, lo adora. Aquí está la Virgen, modelo de
nuestra adoración eucarística. Arrodillada ante su Hijo
y su Dios, lo adora, y lo adora como un volcán de amor. ·
Adora a la Palabra hecha carne, al Verbo hecho carne,
como no lo habían adorado los ángeles desde toda la
eternidad, con ese fuego de amor. Lo adora, adora a la
Palabra que no habla.
Este es el gran misterio de Belén: el misterio del
Verbo infante, del Verbo que no habla. Quiere decir que
ese Niño no habla y es Palabra. No habla porque se en-
trega sin hablar, al contrario de nosotros, que hablamos
sin entregamos. Él se entrega sin hablar. Su palabra es
su amor que se entrega. Y si es infante, y si es silencio,
no es por falta de contenido, sino porque tiene toda la
revelación, todo el contenido. Como en una sola pala-
bra de una sola sílaba, que sería un silencio, eso es la
Palabra. En el fondo, parece que no cae en la cuenta de
 178 Con María
nada de lo que pasa alrededor, está ahí como insensible.
En realidad, es el centro de todo lo que está pasando:
Él es el que mueve a los pastores que van a venir; Él es
el que enciende el corazón de su Madre, el de san José
que le está cuidando. Él lo mueve todo. Como dice la
Iglesia, refiriéndose al anciano Simeón que tiene en sus
brazos al Niño, en esa frase tan bonita: «El anciano lle-
vaba en los brazos al Niño, pero el Niño era el que regía
al anciano».
Pues bien, eso mismo sucede: Él es el centro de
todo, pero es la Palabra que no habla, la Palabra que
tiene dentro toda la revelación; pero toda la revelación
en una sola palabra de una sola sílaba, que es el silen-
cio, el Verbo que no habla. A lo largo de su vida irá des-
granando el contenido de esa revelación, irá pronun-
ciando las palabras de esa Palabra, manifestando esos
misterios, como desgranándolos. Y al final de su vida,
después de haber revelado la plenitud de su revelación
en la cruz, será glorificado, y de nuevo recogerá todo
en una sola palabra de una sola sílaba, que es la Euca-
ristía. La Eucaristía es la Palabra que no habla. Toda la
revelación de Cristo, toda la vida de Jesús está ahí, pero
1
; hecha Palabra que no habla. Por eso, creo que la Vir-
gen nunca revivió tanto el misterio de su adoración en
¡Belén como cuando adoraba la Eucaristía consagrada
•por Juan el Evangelista y tenía en sus manos la Hostia
consagrada, que era la Palabra hecha carne, la Palabra
infante.
Podemos ver de hecho en Ella el modelo de nues-
tra adoración eucarística y pedirle a la Virgen que nos
enseñe a adorar como Ella adoraba al Verbo infante, al
Verbo que está en el pesebre sin hablar. Podemos pen-
[sar que su adoración altísima, con su amor de madre ac-
M8. El Nacimiento 179
tuado, con la altura que corresponde a ese corazón ma-
terno, que es mucho más de lo que describe san Juan de
la Cruz en las altas elevaciones del Cántico espiritual o
de la Llama de amor viva, hemos de pensar que María
se entrega adorando. La adoración lleva a una entrega,
adorar es un darse. Y podemos pensar que la Virgen en
ese momento haría su entrega al Señor. Sabemos que se
entregó, «se consagró a Cristo y a su obra». Y Ella di-
ría, sin duda, en ese momento:
«Hijo mío, mis ojos para mirarte,
mis manos para cuidarte,
mis labios para besarte,
mi corazón para amarte».
Y ahí se sumergiría en una entrega de adoración y
de amor.
Tenemos que mirar a María cómo adora, cómo ama,
cómo se entrega, mientras el mismo Niño se entrega
también, renueva esa entrega al entrar en este mun-
do: «No has querido holocaustos ni sacrificios; me has
dado un cuerpo. Vengo, ¡oh Padre!, para cumplir tuvo-
luntad». Y eso mismo tenemos que hacer nosotros en la
adoración eucarística. En ella Cristo se sigue entregan-
do de la misma manera. Y en ella tenemos que adorar-
le entregándonos, como María se entregaba, diciéndole
también nosotros que queremos ser suyos de verdad,
y queremos adorarle y amarle, y acoger como María,
con espíritu de fe, con entrega sincera, su revelación de
amor, su obra de amor, su obra de redención.
Así vemos el modelo de María para nosotros, según
las exigencias del Señor sobre cada uno de nosotros.
Pero modelo que nos ha de llevar a esa generosidad de
180 Con María
entrega, aprendiendo y siguiendo los caminos del Se-
ñor, caminos inescrutables que no son los nuestros; y
acercándonos al misterio de Cristo, donde María nos
enseña a adorarle. Y si quizás por un ímpetu de nuestro
. corazón comenzáramos a hablar y a decir cosas, quizás
la Virgen nos diría con una palabra eficaz suya: «¡Ca-
• lla, calla!, aprende a adorar en silencio, no lo despier-
tes; aprende a adorar, aprende a entregarte sin palabras,
• superando tantas palabras que se pronuncian sin entre-
• garse».
Que de veras para nosotros este momento de hoy,
de la adoración que hagamos, sea un momento verda-
dero en nuestra vida, de aceptación del amor que Dios
nos ofrece y de entrega, reparando al mismo tiempo al
Amor que no es amado.
9. a MEDITACIÓN
LA PRESENTACIÓN
En la tercera parte de la Carta Juan Pablo II, habla
del corazón materno de María. Es la insistencia en Ma-
ría corredentora con Cristo, María medianera de todas
las gracias. Hacia ahí va la orientación de la Iglesia.
Puede ser interesante para nosotros notar que cuan-
do Pío XII el año 50 definió la Asunción de María el
'
objetivo hacia donde tendía la teología, marcado ya de
antemano, era la mediación de María. Hacia eso iba, di-
ríamos, la atención y la intención. Se quería ver la reali-
dad de esa mediación, y se trataba de preparar la procla-
mación dogmática de la mediación universal de María.
Y la dificultad mayor no estuvo en el hecho de la media-
ción universal, sino en caracterizar en qué consiste esa
mediación. Y en vista de que no se aclaraba del todo ni
se podía iluminar suficientemente, se optó por la Asun-
ción, que es camino de ese proceso, porque la Asunción
viene a indicar la coronación de la Virgen como Reina
Madre que está participando del gobierno de su Hijo;
pero no se proclamó ni se definió la mediación univer-
sal. La dificultad, pues, estaba en el carácter de esa me-
diación. ¿Por qué? Se hacía notar que en el Apocalipsis
aparecen todos los santos como mediadores: los santos
interceden ante el trono de Dios, y Dios escucha la ora-
ción de los santos e interviene en la historia, movido
por ella. Y esa mediación es universal. Venía a decirse:
si todos los santos tienen una mediación universal, ¿qué
es lo específico de la mediación de María?
 182 Con María
Juan Pablo II, en su encíclica Redemptoris Mater
muestra por dónde va ahora esa aclaración y viene a
decir: ia mediación de María es una mediación mater-
na universal, de corazón de madre y actuación mater-
na. Y es el título de la tercera parte de la encíclica, que
en el fondo viene a preparar el camino para la defi-
nición de la mediación. El título de esta tercera parte
no es mediación universal, sino «mediación materna».
María como Madre de Cristo y de la Iglesia, tiene una
función y una actividad que se caracteriza por su cali-
dad materna: actúa como madre, con intervención de
·madre. Esto vamos a verlo en el ejemplo de las esce-
nas diversas del evangelio, muy especialmente en la
mediación de María en las bodas de Caná. Ahí aparece
ejemplarmente.
Los estudiosos de la Virgen y de la teología mariana
suelen distinguir los dogmas marianos. Son cuatro fun-
damentalmente: el dogma de la Maternidad, el dogma
de la Virginidad, la Inmaculada Concepción y la Asun-
ción de María. Pero con razón insisten últimamente en
que hay otro dogma mariano, en el que ha insistido el
Concilio: «María, nueva Eva»; dicho de otra manera,
ahí entra en juego María medianera, María Madre de
los vivientes, María colaboradora de la Redención, co-
rredentora con Cristo. Ese es el dogma que, de hecho,
está en toda la tradición de la Iglesia. La contraposición
Eva-María, Eva-Nueva Eva, está ya en los Padres a par-
tir de san Justino, y es la que da como la raíz a todo lo
demás. María ha sido asociada por el decreto divino a la
Encamación del Verbo, al misterio de la Redención, y
J no para un momento en el que diera su sí en la Encama-
\ ción, sino, como indica el Concilio «se asoció a toda la
M9. La Presentación
obra de Cristo». María está asociada a Cristo a lo largo .
de toda su vida, culminando en la asociación suprema ·
en la cruz, donde unida a Él, ofrece Cristo al Padre y se 1
ofrece a sí misma con Cristo al Padre con corazón ma-
terno. Entra en el título de un capítulo de la encíclica de
Juan Pablo II: «Ahí tienes a tu Madre», «la Madre», «el
corazón de Madre».
Nueva Eva, es el dogma fundamental de la Virgen.
Nueva Eva, asociada plenamente a la Redención, con .
una asociación eficaz con la que contribuye a la salva-
ción del mundo. Esa asociación eficaz, total, no para
ciertas gracias ocasionales sino para la obra de la sal-
vación, se realiza en la época terrestre y en la etapa ce- :
leste. También en el cielo María está asociada a Cristo i
Rey Redentor y lleva adelante también Ella, con cora-
zón materno, la ayuda a la Iglesia que camina sobre la
tierra. Esta es la visión.
La presentación de este punto así, tan clara en el
Concilio, es en sí misma opuesta a la concepción de los
protestantes, en concreto. Ellos ven en María y en la
presentación que la Iglesia hace de Ella, colaboradora
de la redención, el prototipo de lo que va a ser la cola-
boración de cada uno de nosotros en su grado.
La visión sobrenatural del hombre en la Iglesia no
es la del puro receptor de dones de Dios, sino la del que,
por don de Dios es llamado a colaborar, con el don de
Dios y con la gracia de Dios, en la obra de la redención.
El argumento por el que se oponen los protestantes,
y están contagiados de esa misma mentalidad no pocos
católicos, es este: Jesucristo es el único Mediador. Si
Jesucristo es, y esto lo dice san Pablo escribiendo a Ti-
moteo, «el Mediador único entre Dios y los hombres,
 184 Con María
el Hombre Cristo-Jesús», quiere decir que no hay más
mediadores, arguyen.
¿Cómo responden a esta cuestión, sea el Concilio,
sea Juan Pablo II? Ambos aclaran el sentido de la pala-
bra de san Pablo. Lo que hace el Apóstol no es excluir
mediaciones ulteriores, sino recalcar que toda media-
ción, si existe, se funda y pasa por la mediación de Cris-
to. Cuando decimos Cristo, es el Hombre Cristo-Jesús,
Hijo de Dios, el único Mediador. Por lo tanto, si yo voy
a afirmar claramente, porque lo vemos así en los pasa-
jes evangélicos y en la enseñanza de la Iglesia: «María
es medianera, es colaboradora a la redención», esa me-
diación de la Virgen no se sobreañade a la mediación de
Cristo, no se pone al lado de su mediación: hay quien
va a Dios por Cristo y hay quien va a Dios por María; o
de otra manera, la mediación de Cristo no es suficiente,
María viene a completar lo que falta a la mediación de
Cristo. Serían presentaciones falsas, iría contra la en-
señanza de Pablo y contra la fe de la Iglesia. Toda me-
. diación participa de la mediación de Cristo. Por eso se
• inclina Juan Pablo II por la fórmula (no es la única):
«mediadora para con el Mediador». Es la que nos lleva
a Cristo, y en Cristo se realiza la mediación al Padre. Es
una forma, es fórmula de san Bernardo: «mediadora al
Mediador», y Juan Pablo II la asume. Pero sea cual sea
la explicación, la mediación de María no añade valor a
la mediación de Cristo, sino que participa de ella.
Después él insiste en cómo de hecho, en los mo-
mentos en que aparece María. Aparece siempre como
pmiadora de Cristo y conductora a Cristo. Aparece así
• en las bodas de Caná, en que envía a los servidores a
Jesús, preparándoles para su encuentro; aparece así en
. la cruz, donde recibe de Cristo esa misión y lleva hacia
M9. La Presentación
Cristo; y aparece así también en sus manifestaciones de
Lourdes o Fátima, donde Ella se muestra orante. No es
Ella la mediadora, Ella orante, conduce a Cristo. Lleva
a las almas a la Eucaristía, a la comunión. Siempre su
mediación es así. Pero querida por Cristo, porque nos
ha hecho así, quiere que tengamos ayuda unos de otros
y que mantengamos siempre esa conexión.
La mediación hay que entenderla de esta manera:
es verdadera su función, su actividad, su colaboración;
pero no quita nada a la mediación de Cristo, al contra-
rio, la potencia, la recibe de Él, de su mediación. Cristo'
es el Redentor, Ella es redimida por Él y constituida co-
laboradora de la redención de Cristo.
A María lo que le sucede, para nosotros es ejemplar,
porque en nosotros tiene que darse, en su grado: redi-
midos por Cristo, somos constituidos colaboradores de
la redención de Cristo y tenemos que cuidar esa cola-/
boración. Tenemos que procurar irradiar a Cristo, trans- i
mitir a Cristo, comunicar a Cristo. Estamos llamados ai
unimos a Él para ser portadores de Él, como es María. i
María nos trae a Cristo, en sus brazos lleva a Cristo yl
nos lo deja, nos lo presenta y nos pone en unión con)
ÉL Es decir, Cristo y el Padre quieren que los unos nos•
salvemos por los otros y nos ayudemos unos a otros. Es
lo que es la humanidad, no somos seres aislados. Cada
uno de nosotros tiene que sentirse también responsable
de la salvación de los demás. Este sentimiento tiene que
entrar muy dentro, tenemos que aprenderlo de María.
A María la vemos portadora de Cristo, pero pronta a
darlo siempre a los demás.
Cuando decimos que nos tenemos que sentir así, res-
ponsables de la salvación de los demás, entendamos no
de todos en general, que puede ser un escollo para noso-
 186 Con María
tros. Nadie está excluido de nuestro influJ·o es verdad
' '
pero tenemos que hacer el bien a quienes encontramos
en nuestro camino. Hay que crear dentro este sentimien-
to, esta actitud de un corazón redentor que esté siempre
pronto, que mire con amor a quienquiera que se acerca a
nosotros. Hay que cuidarlo, es la actitud de María.
María aparece en todos los pasajes evangélicos con
una actitud de aprendizaje, de escucha. Cuando llegan
los pastores, cuentan allá en Belén lo que han visto,
y María aparece escuchando, «conservando esas pala-
bras en su corazón» y acogiendo a los que vienen. Esta
es postura nuestra. Aquí va a estar para nosotros la di-
ficultad, el egoísmo. Porque a veces sí, en determina-
dos momentos nos ponemos «a tiro», y tenemos que
acoger, sobre todo si tenemos que tener relaciones pú-
blicas o si estamos metidos en una oficina se requiere
que haya una acogida porque si no lo despiden ... Pero
termina eso y ya decimos: ahora para mí, y me desinte-
reso. El estar siempre en actitud de acoger, de ayudar,
de hacer bien siempre a todos, es una superación del
egoísmo. Para ello no se requiere que uno tenga auste-
ridades ni mortificaciones especiales. Hay una mortifi-
cación radical, costosa. Nos gusta replegamos, ordenar
a los demás para nosotros y desinteresarnos de los de-
•. más. No puede el hombre desinteresarse de su herma-
no, ¡de ninguno! Y hermano es aquel con quien noso-
tros nos encontramos.
Aquí tenemos un horizonte abierto inmenso, como
el de María, que aparece así en todas las escenas evan-
gélicas, como la que no es para sí. Es hermoso verla.
Es la que cree, la que vive de fe, pero vive de fe en una
entrega de sí misma: en Belén, donde aparece en la ado-
ración de los pastores; con los Magos, que encuentran a
M9. La Presentación 187
Jesús en los brazos de María, «con María, su Madre, y
le adoran». Ella no lo retira, no dice: ¿a qué viene esta
gente, a molestamos?, sino que sa:be que está puesta
para acoger a los hombres, para llevarlos a la salvación.
Pues bien, nosotros lo tenemos que hacer, no solo
en esos momentos profesionales, sino siempre, en casa, 1
en la propia familia. También ahí hay ese peligro de que 1
uno se aísle, no quiera que le molesten: yo quiero estar ·
así, a lo mío. Hace falta que los miembros de la fami- i
lia encuentren acogida, que no seamos hoscos. Porque
tenemos que ayudar a su salvación. Y acostumbramos
a verlos no simplemente en un momento de servicio,
sino en la luz de Dios, como parte de nuestra aportación
de salvación, de nuestra ayuda de salvación. De ahí, la
acogida cordial, que es muy difícil, es verdad. Es muy
difícil porque «no siempre está el horno para bollos»,
y no está uno con ganas de acoger ni de interesarse por
los demás. Sin embargo, debemos hacerlo. Aquí está la
clave, aquí están las disposiciones fundamentales. Uno
podrá aprender técnicas, podrá aprender matices. Pero
debe poner desde dentro la raíz profunda de lo que es
una actitud de colaboración, de servicialidad y de en-
trega, y esto, con todos los que encontremos en nuestro
cammo.
Hay una fuente de sacrificio real, verdadero, conti-
nuo, no buscado como sacrificio, sino como condición
de nuestro amor, como condición de nuestra colabora-
ción. Tenemos que hacer el bien a quienes encontramos
en nuestro camino. De modo que tenemos que estar
pensando en el bien que podemos hacer, no solo en el
momento de la oración, sino en cualquier momento de
la vida, que debe ser universalísimo y debe tener un de-
seo de la llegada del reino de Cristo a la humanidad, a
 188 Con María
todos. En el día de hoy yo puedo contribuir a la venida
del reino de Cristo en todas las personas con las que me
encuentre. Entonces, ¡tengo una ilusión! La promoción
del reino de Cristo no es para mí una especie de oficio
profesional para las horas de trabajo, sino es la obse-
sión de mi vida: promover ese reino de Cristo, construir
esa civilización del amor.
A veces la preocupación por gente muy lejana, por
problemas de unas dimensiones que nos superan, nos
llevan a descuidamos de las soluciones que estarían en
nuestra mano y que son las que tenemos que aplicar.
Debemos evitar ese espejismo. Estamos para salvar al
mundo en la medida de nuestro campo de acción, en
. la medida en que nos encontramos con ese mundo. Lo
que yo debo cuidar siempre es el mundo de contacto, el
mundo donde llego de hecho por contacto vital, eficaz,
de vida. Ahí es donde tengo que saber actuar. Y de esta
manera remedio el mal del mundo y llevo la salvación a
ese mundo, pero según el grado en que el Señor me co-
loca en él. Hay quien tiene grandes posibilidades y de
hecho tiene contactos eficaces con una amplitud mayor;
pero otros, en lo que es su ambiente en el que viven.
Y no olvidemos nunca que nuestro primer campo
de acción y salvación es el de nuestra familia, siempre.
Ahí hay que hacer el mayor bien posible, es donde uno
tiene que agudizar el esfuerzo de caridad y de bondad.
No hay que considerarlo como algo sabido, que se des-
cuida porque es lo que uno ya frecuenta y donde uno no
tiene que hacer esfuerzos especiales y puede mostrarse
en la aspereza del propio carácter. No es verdad. Hay
que poner amor en todo lo que es el mundo en el que
el Señor nos ha colocado y colaborar con Cristo, reali-
zando toda esa tarea en dependencia de Él. Que nuestra
M9. La Presentación 189
mediación tampoco es independiente, sino es actuación
de la mediación de Cristo: Cristo actúa en nosotros y
por nosotros.
Vamos a fijamos, dentro de esta visión de María,
colaboradora a la redención, y de este campo que nos
señala a nosotros, cómo se desarrolla el proceso de la
Virgen. Veíamos en Ella la aceptación de su misión a
través de su entrega: «He aquí la esclava del Señor,
hágase en mí según tu palabra». Esa aceptación, esa
respuesta en fe pone en Ella, en su revelación de En-
camación, una obediencia de fe. Ahí está la fuerza de
esa respuesta de María: es una entrega como esclava al
plan redentor de Dios, a Dios que se muestra en la re-
velación de Cristo. Y ante ese anuncio y esa revelación,
María se entrega: «He aquí la esclava del Señor, hágase
en mí según tu palabra».
Cuando María dio su sí, un sí verdadero, un sí en\
el que no hay no, como dice san Pablo, un sí total que ·
no se contradice a sí mismo, María no conoce en deta- ·
lle cuál es el camino de Dios, pero su totalidad es ver-
dadera. Da el sí desde el fondo del corazón, da el sí al
proyecto de Dios, y camina adelante en lo que podemos
llamar su característica de fidelidad al Señor. Ahí viene
la gran palabra, fidelidad al Señor. Una misión que será
dura, como será quizás también la nuestra, en nuestro
grado, es verdad. Nunca imaginemos que nuestra mi-
sión tiene que ser sin obstáculos, sin limitaciones, sin
titubeos, sin incertidumbres. Todo eso vendrá. Pero la
palabra de orden ha de ser esa: fidelidad al Señor.
Vamos a ver cómo continúa María. Decíamos que
tenía una pureza inmaculada y recalcábamos que no era
solo en sentido camal, sino en sentido de libertad del
 190 Con María
corazón, libertad del egoísmo. Era pura, transparente,
¡ libre de todos esos condicionamientos. Decíamos que
' el espíritu de posesión amenaza continuamente el sen-
timiento de maternidad y del amor humano que se de-
. forma, que se vuelve egoísta. En María no había nada
i de eso. María está unidísima a Jesús. Desde el principio
sabe que Jesús no es para Ella, es para redención del
mundo. Ella ha dado el sí cierto, pero en el cual no es-
taban incluidos y esclarecidos todos los aspectos de lo
que sería su trayectoria. Pero había dado su sí.
Nosotros también hemos de tenerlo claro. En la
aceptación de nuestra misión y de nuestra vocación, en
la aceptación de la familia, del matrimonio, del hijo que
yo amando he engendrado, doy un sí confiado al Señor
' y un sí a lo que todavía no sabemos qué será en concre-
1 to. Pero al que de antemano he dicho sí. ¿Es razonable
dar ese sí? Es razonable. ¿No es una aventura? Lo es.
Toda entrega de amor es una aventura. Pero se apoya
en el amor mismo, en el Señor, que me conduce por ese
camino. Y como yo conozco el amor y la providencia
de Dios, me fío de ella. Tengo que tomar mis medidas,
tengo que mantener mi fidelidad, pero Él me sostendrá,
y de ahí viene la fuerza de mi sí.
María lo da de esta manera; nosotros lo damos tam-
bién así, lo debemos dar. Por eso es conveniente reno-
var continuamente ese sí, en las circunstancias en las
que nos vamos a encontrar, en los problemas que vayan
surgiendo ... Sabemos que hay muchos obstáculos que
pueden insidiar nuestro camino en el amor matrimo-
nial. Todo eso no lo tenía yo presente explícitamente
en el momento de mi sí, pero no lo excluía. Mi sí no lo
daba por esos detalles, sino que lo daba por la sustancia
de mi entrega, de mi aceptación.
M9. La Presentación
Muchas veces se suele argüir de esta manera: si yo
hubiese sabido esto, si hubiese conocido estos detalles,
yo no hubiera dado ese sí que me empeñara definiti-
vamente; porque en ese momento me impresionan. Lo
peor que nos puede pasar en nuestro itinerario es po-
ner de nuevo en duda nuestra línea aceptada una vez.
Cuando uno empieza a poner en duda la línea aceptada
una vez, ha empezado a flaquear ya su fidelidad. Es ne-
cesario cerrar el paso a toda duda. Hay que madurar la
propia decisión, es verdad. Pero no madurar de una ma-
nera que nos lleve a seguridad absoluta, que no existe
sobre la tierra. Una decisión tomada seriamente, hasta
llegar a la seguridad moral del camino que Dios quie-
re; una vez tomado ese camino, hasta la muerte. Esto
es fundamental. Lo demás es debilitar nuestra entrega.
Desde el momento en que yo acepto, siquiera aunque
sea en sueño, la posibilidad de cambiar esa dirección,
se me debilita la fuerza para ser fiel a ella. No hay que
ponerlo nunca en duda. Tomo sobre mí todas sus con-
secuencias.
María nos da ejemplo de esto. María es fiel, es la
Virgen fiel. En el momento de la Anunciación el Señor
no le reveló todos los detalles de lo que sería su colabo-
ración con Cristo. Se le invitó a asociarse íntimamente
a la persona de Cristo y a su obra redentora. Ella dio su
sí consciente y nunca se arrepintió de ello, ¡nunca! Juan
Pablo II nos habla de «la oscuridad de la fe», de «la fa- :
tiga del corazón» que se advierte en María. Debió pa-
sar momentos terribles. No tenemos ningún signo para
pensar que Ella hubiera entendido que su Hijo iba a
morir en una cruz. Se le dijo de una manera un poco
brillante: «Ocupará el trono de David, la casa de David
su padre», era un Mesías Rey. Y debió pasar momentos
 192 Con María
muy oscuros: la huida a Egipto, cuando tiene que mar-
char escapando, por la persecución de Herodes; cuando
lo ve crecer y que pasan los años, y tiene veinte, veinti-
;cinco años, y no se ve en Él nada que se parezca a una
· descendencia de David, a una ocupación del trono de su
padre; no tiene ningún gesto, nada, en una vida modesta
de trabajo de carpintero ... ¡Cuántas oscuridades debió
pasar María! Es el itinerario oscuro de la fe. Pero Ella
nada excluía de su sí. ¡Todo lo que debía llevar consigo
el ser madre en sentido pleno del Hijo de Dios, lo abra-
zaba! Y así lo abrazó, esta fue su decisión.
Y así tenemos que hacer también nosotros. Acos-
tumbraos a renovar continuamente vuestra entrega y
aceptación de los planes de Dios, cada día. El ofreci-
miento de la santa Misa que hacemos cada día, reno-
varlo de verdad, con todo lo que puede traemos. Y no
echar la culpa a los demás, y no creer que las cosas
cambian modificando las circunstancias, como tantas
veces sucede. Cuántas veces hay que repetir eso. Cree
uno que no le va bien aquí por las circunstancias, por
lo que tiene alrededor; voy a pasar a otra situación. Y
allí le vuelve a pasar lo mismo, porque «no se trata de
cambiar de caballo, sino de caballero». Lo que hay que
hacer es cambiar el corazón. El caballo no tiene la cul-
pa, sino el caballero. Tenemos que ser nosotros los que
nos entreguemos, y no pensar en reconquistar otra vez
lo que una vez hemos entregado. Hay que jugarse todo.
· Esto hay que aprender de María, el itinerario de la obe-
diencia de fe, sin admitir siquiera la posibilidad de un
cambio, de otro camino. ¡Está jugado todo! Es mi ca-
mino, ¡eso está hecho! ¡Finne, firme! Quiere decir que
el Señor te llevará por ese camino si sabes dar tu sí al
Señor. Pero si te rebelas, entonces vas a ser infeliz en
M9. La Presentación 193
cualquier camino que tomes. Y cambiarás de camino y .
te volverá a pasar lo mismo.
Pues bien, María humildemente va recibiendo a tra-
vés de los signos, de las señales, de las circunstancias,
el camino, la orientación. Y la acepta con una fidelidad
constantemente actualizada. Es lo que sucede en el mo-
mento de la Presentación, que es el momento de ofrecer
a Jesús en el templo. Es uno de los misterios en que se
detiene de manera especial Juan Pablo II y lo llama «la
segunda anunciación». Fijémonos un poco en ese mis-
terio. Lo voy a exponer muy rápidamente, brevemente,
para que acojamos esa lección:
«Pasados los cuarenta días de la purificación de la
Virgen, llevan al Niño al templo para presentarlo al
Señor» (Le 2,22s). Es un gesto que supone el cumpli-
miento de todas las profecías, el comienzo del Nuevo
Testamento. San Lucas, que lo cuenta, indica que es la
plenitud de los tiempos: es el nuevo Templo con la nue-
va oblación de Jesús al Padre. El hecho es que María y
José, obedientes a la ley, lo llevan para presentarlo. El
gesto de la presentación es el gesto de la entrega, que
lo realizan todas las madres, pero que María realiza de
verdad. Es su característica. Para hacer las cosas autén-
ticamente no hay que hacer cosas raras. Lo que importa
es hacer de veras lo que hacemos: orar de veras, expre-
sar de veras.
María sigue el rito que usan todas las mujeres, pero
su ofrecimiento tiene un valor inmenso porque lo hace
de verdad y lo entrega de verdad con esa fónnula. Y ahí
está María levantando a su Niño en sus brazos, ese
Niño que parece que no cae en la cuenta de lo que pasa,
diciendo al Padre: «¿si lo quieres?». Y Ella sabe que lo
 194 Con María
quiere, que lo acepta. Es el verdadero Isaac, y Ella lo
ofrece de verdad: ¡si lo quieres!. ..
El sacerdote que lo toma de los brazos de la Virgen
hace una ceremonia, quizás sin apenas prestarle aten-
ción, porque es la fórmula. Le ha tocado hacer esa ce-
remonia y está quizás inquieto, como nos pasa a veces,
dando prisa: que vayan aprisa, que no hay tiempo que
perder, que vienen en fila todas aquellas mujeres. Él lo
toma, lo ofrece, lo levanta y lo devuelve otra vez, sin
caer en la cuenta de que por sus manos ha pasado el Hijo
de Dios. ¡Esto pasa tantas veces en nuestra vida! Sería-
mos santos si hacemos lo que hacemos de veras y ver-
daderamente altos de espíritu, elevados espiritualmente,
solo con proceder en verdad: que voy a pedir la bendi-
ción, pedirla de veras; que adoro al Señor en la Eucaris-
tía, adorarlo de veras; que me ofrezco al Padre, ofrecer-
me de veras; que ofrezco Cristo al Padre, ofrecerlo de
veras; que me dirijo a María, dirigirme de verdad a Ella.
Es hacer lo que hacemos de veras. Mirad que se nos
pasa la vida en una especie de ficción, en una especie de
carrera de vértigo en la que no hacemos de verdad las
cosas. ¡Cumplimos!, cumplimos, pero no hacemos de
verdad. Cumplimos con lo que dicen que hay que hacer,
pero no hacemos de veras. Muchas veces ni saludamos
de verdad a la gente, ni le deseamos de verdad lo que le
deseamos en las fórmulas que empleamos.
Ahí tenemos una fuente inmensa. María lo dice de
verdad, lo entrega de verdad, lo ofrece de verdad, y Je-
sús se ofrece. Este gesto de María levantando el Niño
al Padre y ofreciéndolo, es como una anticipación de
la Eucaristía, del gesto de la Iglesia elevando la Hostia
al Padre. María está como sosteniendo los brazos de la
Iglesia, que está ofreciendo Jesús al Padre.
M9. La Presentación 195
Y eso que ellos realizan en silencio, movidos inte-
riormente por el Espíritu, en cumplimiento de una ley
pero cumplida desde el Espíritu y por la fuerza del Es-
píritu, lo mantienen continuamente. Y realmente esa
presentación de Jesús al Padre se convierte para el alma
espiritual en la ocupación continua de su vida, es su
diálogo interior. El don que recibe del Padre lo devuel-
ve al Padre: «Señor, te ofrezco tu Hijo y me ofrezco con
Él, por manos de María, para la salvación del mundo».
Esa es nuestra oblación, lo que es el meollo del ser cris-
tiano: ofrecer Cristo al Padre, ofrecerse con Cristo al
Padre, por María, para la salvación del mundo.
Hecho este ofrecimiento, que es como una reno-
vación litúrgica del ofrecimiento inicial de la Encar-
nación, en el «he aquí la esclava del Señor», vuelven
por el atrio del templo y se encuentran con el anciano
Simeón. Ahí tenemos otra figura preciosa. No se nos
dice de él más que «un hombre llamado Simeón, lleno
del Espíritu Santo». La Iglesia lo ha presentado siempre
como anciano, representante del mundo ya envejecido.
De hecho nos dice el texto de san Lucas: «estaba lleno
del Espíritu Santo» y el Espíritu conversaba con él.
Este aspecto quisiera desarrollarlo siempre en con-
versación con personas de una cierta edad, que fácil-
mente se consideran marginadas e inútiles. Esto no es
verdad. Esa edad es especialmente apta para la acción
de Dios. Yo he notado en personas en edad de jubila-
ción o prácticamente jubilados, aun cuando no sean de
una edad muy avanzada, que suelen decir: he tennina-
do mi misión en el mundo. No es verdad. El Señor en
su providencia suele cuidar de irnos quitando del vérti-
go del mundo para prepararnos a una mayor intimidad
196 Con María
con Él. Muchas veces el Espíritu llena esos corazones
cuando saben aceptar esa misión. Es un camino que hay
que aceptar también, no simplemente con una resigna-
ción sino con una pregunta al Señor: «¿qué quieres en
este momento de mí?». Y el Señor muchas veces llama
a grandes confidencias a esas almas, y en poco tiem-
po se advierten grandes progresos, porque el Señor les
ha liberado de muchos obstáculos que se oponían a su
entrega ilimitada al Señor. Es el momento favorable.
Ha ido preparando el camino con muchas alternancias,
pero ahora parece que se despeja el camino y el Señor
está dispuesto a derramarse sobre ese corazón.
Recuerdo en una ciudad, un hombre jubilado que
había trabajado en los tranvías, y vivía muy lejos de
la residencia de la Seguridad Social, a la cual una vez
había ido a visitar a un enfermo. Se perdió, fue a parar
a una capilla, la encontró sola, con una lámpara encen-
dida, se puso allí de rodillas, y él contaba: yo fui allí y
le hablaba al Señor ¡y Él me contestaba! No me contes-
taba así..., pero me contestaba dentro. Estuve un lar-
go rato muy a gusto. Y desde entonces, todos los días
desde el extremo de la ciudad cojo el tranvía, que me
resulta gratis como jubilado, y me voy allí y me paso
un largo rato por la tarde: yo le hablo y Él me habla, y
allí estamos los dos. Y me va muy bien, y en mi casa
estamos muy bien, porque yo le cuento a Él todo lo que
me pasa en casa. Esto es realidad en una persona muy
sencilla, pero que había encontrado en ese momento al
Señor y que sabía explotar lo que era la conversación
con el Señor. Esto, en su grado, nos puede pasar.
Al anciano Simeón le pasaba: el Espíritu le habló, le
hizo entender que no moriría sin haber visto al Mesías,
M9. La Presentación 197
y él vivía en la esperanza de que encontraría al Mesías
antes de morir, y vivía así en esa tensión hacia el Señor.
Y cuando estaba así, el Espíritu en un determinado mo-
mento le movió -saber acoger las mociones interiores
que dilatan el corazón-, le movió a ir al templo. Y fue
en el momento en que María y José llevaban a Jesús.
¡Qué bonito este encuentro!
¿Cómo pudo conocer ese anciano que ese Niño era
el Mesías esperado? Da la impresión de que Simeón co-
nocía a la Virgen. Quizás lo vio reflejado en el rostro de
su Madre. La vio, la conoció y tuvo luz interior para re-
conocer al Mesías. Lo difícil es reconocer la presencia
del Señor. El que había estado recibiendo la oblación
de los niños, quizás no le reconoció. El reconocer su-
pone una preparación. Es la obra que ha hecho el Es-
píritu Santo en el corazón del anciano para prepararlo
a reconocer. Porque estaba lleno del Espíritu Santo, era
dócil al Espíritu, estaba preparado. Pero no es que le dio
unas luces especiales; le dio interiormente un instinto,
le dio una capacidad de reconocer. Y lo reconoció en
los signos exteriores que muchos otros vieron, pero que
no descifraron. Y él lo reconoció, aunque se presentara
muy distinto de lo que habían descrito los profetas de la
entrada del Mesías en su templo. Él no tenía una visión
mundana del Mesías. Tenía un corazón puro, preparado;
en medio de las pequeñas rarezas que podía tener por su
edad, en medio de los achaques, que no dejaría por eso
de tenerlos, pero estaba lleno del Espíritu Santo.
Y reconociéndole, bendijo a Dios diciendo: «Aho-
ra, Señor, puedes enviar a tu siervo en paz», ¡ya está, ya
puedo morir! «Porque mis ojos han visto al Salvador».
Y esto le hace presentarlo como luz de todas las gentes
y gloria de Israel.
 198 Con María
Y María se lo deja en brazos. Es un gesto tan bonito:
María da a Jesús. Nunca imaginemos a la Virgen egoís-
ta, como si Ella tratase como émula, casi con compe-
tencia de Jesús. No, en absoluto. María tiene como fun-
ción dar a Jesús. El fruto de su vientre lo quiere dar. Y
parece, cómo lo diríamos con todo respeto, como que es
\ una «manirrota»: a todo el que encuentra le da a Jesús.
Parece que se le va de las manos. Quiere dar a Jesús. Es
como el gesto de la comunión: después de haberlo pre-
sentado al Padre, lo da, lo comunica a los hombres. «Es
•feliz el amigo del esposo -como dirá san Juan-, que
oye la voz del esposo» (Jn 3,29). Se alegra porque él no
es la esposa, es amigo del esposo. Así María se alegra
de darlo y lo entrega.
Entonces Simeón le anuncia a María el camino y le
dice: «Este es luz de las gentes, gloria de Israel». Co-
rrespondía a lo que Ella había visto: «Ocupará la casa
de David, su padre». Ella escucha en silencio, admira-
da de lo que decían del Niño, no porque no supiera que
es Hijo de Dios, sino de cómo le han podido conocer
como tal, porque no hay rasgos que lo estén delatando,
no es distinto de los otros niños. Es la oscuridad de la
fe en la que Ella vive. Sin embargo el anciano, ilumina-
do por el Espíritu, canta a Dios y agradece a Dios por
esa «gloria de Israel, luz de las gentes», luz de todos los
pueblos.
El anciano bendijo a María y a José, y les dice: «Este
Niño está puesto para ruina y resurrección de muchos y
será signo de contradicción». Matiza lo que María ha-
bía oído en la Anunciación, a lo que había dado su sí.
Ahora le está indicando ya que su camino será un ca-
mino de contradicción, un camino de sufrimiento, de
obstáculos, de oscuridades. «Está puesto como signo
M9. La Presentación 199
de contradicción», va a lucharse, va a haber una batalla
en torno a Él, como se lucha por una bandera. Y en el
centro de esa batalla estará Cristo y estará María: «Y
a ti misma una espada te atravesará el corazón». En el
fondo viene a decir: la misma espada que atravesará a
tu Hijo, atravesará tu corazón, la misma suerte. El sig-
no de contradicción del Hijo será la espada que atra-
viese el corazón de su Madre. «Una espada atravesará
tu corazón». Le anuncia; por eso Juan Pablo II lo llama
la segunda anunciación, el camino doloroso de lo que
va a ser ese Mesías, que va a salvar a Israel a través del
dolor, a través del sufrimiento. Y María acepta calla-
damente; sin palabras, oye y lo acoge en su corazón,
admirando cómo el Señor se manifiesta a quienes pa-
recía que no tendrían ninguna noticia del misterio de
Cristo. Y sin embargo, ese es enviado también como
anunciador.
Es interesante, Dios envía a los que aclaran el cami-
no. En el caso de la Anunciación se nos dice expresa-
mente: «Un ángel fue enviado por Dios». En el Prólogo
del evangelio de san Juan se nos dice: «Hubo un hom-
bre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan» (Jn 1,6),
el Bautista, para preparar el camino. Simeón es envia-
do por Dios también: el Espíritu Santo que le llenaba,
le envió, le movió para que iluminase a María, para que
iluminase sobre lo que era el misterio de aquel Niño y
el misterio del camino de la redención.
María lo acoge y renueva su entrega. En Ella pode-
mos ver la misma disposición, aunque no nos la descri-
be el evangelio, pero aparece suficientemente: se admi-
ra de todas estas palabras, las recoge en su corazón, y
consiguientemente renueva su «he aquí la esclava del
Señor, hágase en mí según tu palabra». Ese camino de
200 Con María

dolor, de sufrimiento, que todavía es incierto, que no

sabe Ella en qué términos se formulará concretamente
es un camino que Ella acoge ya por su misma fideli-' 1Ü.a MEDITACIÓN
dad al Señor, de quien se siente de verdad la esclava de LA HUIDA A EGIPTO
amor y la colaboradora de su obra de redención. Y LA PÉRDIDA EN EL TEMPLO

El cumplimiento de la misión de María, como de-

cíamos, lleva las vicisitudes de la oscuridad y de los en-
cantos. María con Jesús, sin duda, tiene momentos de-
liciosos, en el mismo Nacimiento de Jesús; como los
tiene también en su adoración, en su encuentro con ÉL
Pero también hay momentos de gran oscuridad, la os-
curidad de la fe, de la que María será para nosotros
ejemplo, porque también nuestro camino está lleno de
luces y de sombras. El Señor conduce a María por ese
itinerario de fe que le debía hacer muchas veces pre-
guntarse cómo eran los caminos del Señor, cuáles eran
los planes de Dios sobre Ella.
Encontramos en el evangelio como puntos crucia-
les de esa vida de fe de María: el momento de la huida a
Egipto; el momento en que el Niño se queda en el tem-
plo, momento crucial de esa oscuridad de fe; el momen-
to de las bodas de Caná en cierta manera; y el momento,
sobre todo, de la cruz, cuando ve morir a su Hijo y se
encuentra con una terminación tan contraria a lo que
podía ser la visión del Mesías Rey triunfador. ¡Vida
de fe! La vida de fe que Juan Pablo II recalca, es vida
heroica de seguimiento de Cristo. La Virgen tuvo, sin
duda, luces interiores notables, porque su vida interior
es como la vida interior alta de una persona que ha lle-
gado a la cumbre de su desarrollo espiritual. Dice san
Juan de la Cruz:
 202 Con María
«¡Oh lámparas de fuego
a cuyos resplandores,
las profundas cavernas del sentido
que estaba oscuro y ciego,
con extraños primores
calor y luz dan junto a su querido!»
(Llama de amor viva, can. 3).
Se refiere, sin duda, a esas luces e iluminaciones in-
teriores de extraños primores que vive un alma, lo cual
no quiere decir cosas raras. Quiere decir delicadeza de
caridad, delicadeza de penetración, delicadeza de servi-
cio y encanto interior, que no son cosas extraordinarias a
la manera espectacular humana, sino finura interior. Ma-
ría tenía una finura interior extraordinaria. Por lo tanto,
tuvo luces interiores notables. Tenía sin duda la riqueza
de la caridad, los dones interiores de la docilidad.
Ahora, esos dones interiores no excluían los momen-
tos de angustia. Tenemos que comprender esto, algo tan
propio de nuestra vida, que es la alternancia en nosotros
de luz y oscuridad, de momentos de encanto espiritual y
de angustia o de oscuridad y tiniebla. En María tampoco
excluyeron esos momentos, que son los que tienen que
damos firmeza en el seguimiento de nuestra propia vo-
cación, en cualquier estado de nuestra vida. Todos esta-
mos expuestos a depresiones, a momentos negros; qui-
zás momentos en los que damos pasos en falso, puede
ser. Eso no significa que hemos perdido el camino, sino
hay que distinguir en el camino del Señor: la renuncia
del camino y las caídas en el camino. Pondríamos esta
imagen: yo puedo seguir corriendo a Cristo que va de-
lante. Y cuando voy corriendo me tropiezo y me caigo
' y me embarro, y sigo corriendo; y vuelvo a tropezar, y
M 1O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 203
sigo corriendo. Yo no he dejado de correr, ¡sigo corrien-
do! Otra cosa sería si yendo corriendo, de repente digo:
dejo el camino, me vuelvo. Eso es dejar el camino, es
volverse. Lo otro es caerse caminando, caerse en el ca-
mino, siguiendo el camino.
Pues bien, esto nos puede pasar, todos lo hemos de
tener. Vemos esos momentos de oscuridad de María
que nos alienta, en la Purísima, en la Inmaculada, en
la toda Santa. Hay momentos en que aparece así: «Ella
no entendía esta palabra», «Ella rumiaba estas palabras
confrontándolas en su corazón», viendo cómo encaja-
ban unas con otras. Se le nota esa fatiga del corazón en
el camino de la fe.
¿Cuándo se da en nosotros el verdadero momen- ¡
to de oscuridad? Cuando nos parece que el punto en
que nos encontramos no es camino de amor, que este
momento no está en la línea del amor. Ahí está. Si tu-
viéramos luz suficiente para reconocer en el momen-
to presente un signo del amor, ya no estaríamos en
oscuridad. La oscuridad viene de que, en el conjunto
de las circunstancias, se nos hace cuestionable o pro-
blemático el que allí pueda afinnarse la presencia del
amor. Ahora bien, como nosotros imaginamos que al
ser Dios lo que es debe actuar según nuestros caminos,
cuando de hecho son distintos de lo que hemos ima-
ginado, se presenta el momento de la oscuridad. Es la,
ley general. Nosotros le reconocemos a Dios los atri-
butos de bondad, de poder, de cuidado sobre nosotros,
y pensamos que esos atributos ha de manejarlos según1
lo que hemos concebido que debería hacer, y aquí está!
la fuente de nuestra oscuridad. N o caemos en la cuenta 1
de que Dios, que es infinitamente superior a nosotros,
 204 Con María
tiene caminos que «no son nuestros caminos». Por eso
repetíamos en la meditación del Nacimiento: «Por tus
caminos llévanos a donde vamos, porque tus caminos
no son mis caminos». Y por eso nos decía también el
Concilio hablando de la santidad, que «aceptando todo
de la mano del Padre celeste, manifestemos en todo el
amor que Dios tiene al mundo» (LG 41). Es lo que no-
sotros debemos aceptar.
«Tened confianza, dice Jesús, el Padre sabe que ne-
cesitáis de todo esto» (Mt 6,32). San Pablo decía en
una de sus Cartas, que había momentos en los que él
tenía hastío de la vida, hasta tal punto que «tenía ganas
de morirme», y así estaba lleno de amargura. Y en otra
ocasión dice: «Llevo un dolor constante en el corazón»
(Rom 9,2), como una espina dentro. Son momentos os-
curos. Y sin embargo, entonces gritaba: «Sé de quién
me he fiado y estoy seguro» (2 Tim 1,12). Es la con-
fianza que brota de la certeza de que Jesucristo vela por
él en cada momento. Es el cumplimiento de la exhorta-
ción de Jesús: ¡tened confianza!
Jesús, antes de la Pasión, en el momento en que va
a instituir la Eucaristía, narra san Juan: «Sabiendo que
todo lo había puesto el Padre en sus manos, que venía
de Dios y a Dios volvía» (Jn 13,3). Sabiendo esto es la
seguridad que El '
tiene: puesto todo en mis manos,' ven-
. go de Dios, vuelvo a Dios. Y en la misma oscuridad de
la Pasión repetirá: «El cáliz que me dio mi Padre, ¿no
! lo voy a beber?» (Jn 18,11 ). Es la seguridad que tiene
: que guiar nuestra misión: la seguridad de que es el cáliz
que me da el Padre, que es el Padre, el Padre a quien
me dirijo con esa palabra llena de afecto y de cariño. El
Señor sabe mi fragilidad, sabe mi naturaleza, no me pri-
; va de su luz necesaria en esos momentos. Pero no ima-
M 1 O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 205
ginemos necesario lo que nosotros creemos necesario.
Una cosa es lo que yo juzgo que es necesario para mí,
y otra, lo que realmente es necesario. Dios no nos priva
de lo que realmente necesitamos, aunque a nosotros nos
parece que nos vendrían bien otras cosas. Así nos suele
guiar el Señor en nuestra vida, a través de consolacio-
nes y desolaciones, de momentos de fervor y de aridez;
momentos en los que nos hace sentir sus dones, y mo-
mentos de oscuridad de la fe. Es normal. Como existe
el día y la noche, existe en la vida espiritual esta alter-.
nancia de fervor y sequedad, fervor y aridez. Tenemos
que contar con ellos.
Esto lo vemos en María, esa vida de fe, esa confian-
za en cada momento, de la que brota en Ella una paz que
redunda de las páginas del evangelio de la Infancia. Se
dicen cosas duras, hay experiencias costosas, y sin em-
bargo, parece que sobrenada un sentimiento de paz que
rebosa del corazón materno de la Virgen. Esta paz no
arranca en mí, que tengo que imitarle, de la seguridad
de que yo le amo a Él, que muchas veces no lo sé, que
muchas veces se me oscurece, sino de la seguridad de
que Él me ama a mí: «confío en tu amor para conmigo».
«Confío en tu amor para conmigo», incluso en mi peca-
do, incluso en mi flojedad, yo sé que vela por mí. ¡Tan-
tas veces he experimentado cómo vela por mí!
Así podríamos considerar esto, y voy a tratar de ha-
cerlo rápidamente en esas dos escenas: la huida a Egip-;
to y el Niño que se queda en el templo. En ellas vamos
a ver el dolor de la Virgen, el significado de cómo apa-
rece su corazón materno.
La huida a Egipto es para María una prueba de fe,
sin duda ninguna. Ella sabe que Jesús es el Hijo de
206 Con María
Dios, se lo ha anunciado el ángel. Esta huida a Egip-
to habría que colocarla, tal como la cuenta san Ma-
teo, después de pasados ya algunos meses: los cuarenta
días de la Presentación en el templo y después, estan-
do en Belén, surge esta persecución de Herodes. María
ya en, ese contacto con Jesús, está viviendo como al
unísono con el velo del misterio. Vive con el misterio
de Jesús, en el misterio de Jesús. Pero al mismo tiem-
po, sus ojos ven a un niño como los demás, normal.
Actúa a través del velo de la fe pero en la cercanía del
misterio. Sabe que es el Hijo de Dios. Al Nacimiento
y al Niño le acompañan ciertas manifestaciones que
Ella recibe. María todo eso lo escucha, lo refiere a ese
Niño, lo ve iluminado por esas sucesivas manifestacio-
nes de lo que es. Ella sabía que es Hijo de Dios, pero
esa fe suya se va iluminando con los datos que le apor-
tan; por ejemplo, los pastores cuentan lo que han visto,
lo que los ángeles les han dicho; con los datos que le
ha aportado el anciano Simeón y que Ella ha escucha-
do con sorpresa y admiración. «Cuando llegaron los
magos, encontraron al Niño con su Madre» (Mt 2,11 ),
momento de alegría, de gozo. También ellos cuentan
que han visto su signo en Oriente y han venido con
dones a adorarle. Ella se asombraría también, porque
Dios manifestaba a su Hijo, le daba a conocer, glorifi-
caba a su Hijo.
Cuando estaban en medio de este gozo, en medio
de este esplendor y bienestar, de repente, el ángel ha-
bla a José en sueños y le dice: «José, hijo de David,
levántate, toma al Niño y a su Madre y huye a Egipto,
porque buscan al Niño para matarle, y estate allí hasta
que yo te diga». En medio del ambiente de felicidad, de
repente una orden, una señal. E inmediatamente José
M 1O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 207
cumple al pie de la letra, en esa fidelidad obediente:
«Levantándose la misma noche, tomó al Niño y a su
Madre y huyó a Egipto». Esto desde un punto de vista
humano es sorprendente. Cómo no se le iba a ocurrir a
María: ¿es que el Padre no puede proteger a su Hijo?,
¿qué caminos son estos?, ¿no sería más fácil proceder
de otra manera?, ¿no puede esconderlo de otra mane-
ra?, ¿es que tiene que sufrir la humillación de una hui-
da, de pasar por un emigrante escapado que huye de su
país a un lugar desconocido, sin saber dónde asentarse?
¡Vamos a lo desconocido! ¿Así trata Dios a su Hijo?
Nosotros nos sorprendemos enseguida, nos sacu-
de nuestra fe: ¡parece que a su Hijo debe tratarle de
otra manera! Es lo que nos pasa también: dice que soy
su hijo, que Dios es mi Padre y, ¡mira qué enfermedad
ha permitido que me venga! Pero, cómo es mi Padre y
mira este problema familiar, mira este hijo mío que yo
tanto quería, y resulta que lo encuentro ahora hundido
en el vicio ... ¿no tenía Dios otros caminos? Es lo que
nosotros pensamos.
María participa de la suerte de Jesús, y porque Él es
perseguido, Ella también camina como perseguida, se
une a Él en unión íntima.
Llama la atención en este pasaje el contraste en-
tre Herodes, a quien no falta nada más que Dios (tiene
todo, pero le falta Dios), y María y José, a quienes fal-
ta todo menos Dios. Santa Teresa dirá: «Quien a Dios
tiene, nada le falta, solo Dios basta». Ese es el contras-
te: María y José tienen a Dios, Herodes no tiene a Dios.
María y José tienen paz, Herodes está sin paz, no es
feliz. La felicidad no se la pueden dar los bienes de la
tierra. Esa es una felicidad muy parcial, no la felicidad
de la persona. La felicidad la da «la paz que el mundo
208 Con María
no puede dar». «Üs doy mi paz, no la que da el mun-
do». Así nos pasará siempre, ese suele ser el contraste en
nuestra vida: a veces parece que no nos falta nada, solo
nos falta Dios y no hay paz. Y otras veces tenemos a
Dios y entonces tenemos la paz, la confianza y el amor.
Dios no recurre a un milagro, no suele salvar a los
suyos por medios milagrosos, de ordinario. Los mila-
gros suelen tener otra finalidad salvífica. El Señor res-
peta la autonomía de lo creado. Cuando interviene no
es por puro capricho de su omnipotencia, sino como
expresiones de su amor que quieren damos signos de lo
que Él es, de la vida eterna comunicada a nosotros. Son
manifestaciones del amor personal de Dios. Por eso no
lo hace arbitrariamente, lo hace cuando conviene según
la voluntad del Padre.
Ante esto no hace milagros, no hace invisible aJe-
sús. Podía haberlo hecho en el momento en que venían
los soldados. Toma una intervención que respeta la ac-
ción humana y pone ya de relieve el sufrimiento y la
cruz como camino del Salvador y de la salvación. Ya lo
había dicho el anciano Simeón: «Será signo de contra-
dicción», será perseguido, será combatido. Comienza
esa espada que atraviesa el corazón de la Madre. Lo que
es persecución de Jesús es espada en el corazón de la
Madre, que Ella ofrece y une al ofrecimiento de Jesús.
De hecho, nos parece indigno de Dios el huir, el ver al
Hijo de Dios huyendo y María huyendo con Él.
De todas maneras, obedecen al punto, enseguida. A
María y José les queda el consuelo de llevar consigo a
Jesús. Se le dice a José: «Toma al Niño y a su Madre».
Y quizás tuvieron que dejar aquellos dones que habían
traído los magos. Toma al Niño y a su Madre, son los
verdaderos tesoros que hay que salvar.
M 1 O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 209
«Mándame lo que Tú quieras,
dame trabajo o quietud,
que donde quiera que vaya
esperándome estás Tú,
en la Hostia y en la Cruz».
Y así salen de camino, camino difícil, camino duro,
pasan momentos de temor, cumpliendo la voluntad de
Dios.
En Egipto se dedican a una vida de trabajo, una vida
que sin duda es también de buen ejemplo. Van de ma-
nera indeterminada, no saben hasta cuándo. Es como el
Señor deja a los suyos: «hasta que Yo te diga». Serán
meses, semanas ... , hasta que Yo te diga. Y allá están.
Así los lleva el Señor, son sus caminos. Son los cami-
nos mejores para crecer en el amor porque son los ca-
minos del abandono en el Señor. Y no los aprovecha-
mos muchas veces. Los caminos mejores, en eso que
humanamente es incertidumbre, porque es el camino
del abandono y de la confianza, del crecimiento en el
amor. Cuando nos abandonamos en Él, como no tene-
mos que vivir más que cada día, somos felices esperan-
do la voluntad del Señor. Lo tenemos todo calculado
cuando son planes nuestros, es razonable que lo haga-
mos. Pero que lo hagamos entonces manteniendo siem-
pre la apertura al Señor. Esto es lo que debe mantener-
se: la apertura hacia Dios. Si por el hecho de que tengo
las cosas calculadas me cierro en mí mismo y pierdo la
dimensión de dependencia de Dios, dejo de tener una
actitud cristiana. Se trata de mantener la dimensión
abierta a Dios en el cumplimiento de nuestros deberes
profesionales y familiares. Esto es lo que siempre debe
mantenerse. Cuando el Señor nos arranca de todo, muy
 210 Con María
bien, queda esa apertura y queda entonces ese confiado
estar mirando al Señor, esperándolo todo de Él. Pero
lo normal es que, aun cuando tengamos que tener toda
esta ocupación y toda esta tendencia horizontal de tra-
bajo, como debe ser nuestra inserción en el mundo real
donde el Señor nos ha colocado, que eso no nos cierre
el corazón respecto de Dios.
María vive su vida de fe, y la vive sin duda como
una vida de reparación. Esto es un aspecto también
muy propio de la vida cristiana. Si alguno vive al uní-
sono del corazón de su hijo, María, viviendo con Él,
participando de sus sentimientos, vive psicológicamen-
te lo que significan esas situaciones dolorosas por las
que pasa, sufre al ver a su Hijo perseguido. ¡Cómo no
va a sufrir! Y al sufrir, al ver cómo el amor de su Hijo
no es amado, cómo el amor de su Hijo no es compren-
dido, Ella lo comprende, Ella lo ama, y lo ama por los
que no le aman, lo ama con un sentido de reparación.
María ama tanto a su Hijo que abrazándole, abraza en
Él a su Dios; identificada con Él, siente como hecho a
sí misma la persecución hecha a su Hijo. Y viéndolo
tan pequeño y ya perseguido a muerte, ama a su Hijo y
repara por todo el odio de Herodes, y le ama más pre-
cisamente porque lo ve perseguido de esa manera. Este
es el sentido de la reparación, sentido verdadero. No es
ninguna cosa de vinculaciones extrañas, no es más que
la reacción de un corazón amante ante la realidad de
¡ Cristo perseguido. Así hemos de procurar vivir nuestra
i vida en ese amor, en esa relación personal.
Junto a esos momentos, tenemos que reconocer en
la Virgen los momentos deliciosos de la vida de fami-
M 1O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 211
lia de Nazaret, también vividos en la oscuridad de la
fe, de ese tiempo largo que el evangelio divide en dos
partes. Es interesante esto, cuando ya el ángel le dice a
José: «Puedes volver de nuevo», vuelve, y vuelve go-
zosamente. Pero el ángel le manda volver a Nazaret, no
a Belén como pensaba José. Él es el hombre prudente,
que ya había establecido una casita a la familia allí en
Belén, y cuando piensa en la vuelta otra vez, piensa
en Belén naturalmente. El ángel le disuade indicándo-
le que reinaba el sucesor de Herodes, que era tan cruel
como su padre, y le dice: «Vete a Nazaret», donde ha-
bían estado ellos antes. Vuelve allá, a aquella región de
Galilea, y allí viven.
Unas palabras sobre esta estancia en Nazaret. La vida
de Nazaret en cada una de sus etapas está precedida por
una oblación litúrgica. La primera es la Presentación en
el templo. Terminada la Presentación en el templo dice:
luego fueron a Nazaret, estaban en Nazaret y «el Niño
crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia
de Dios estaba sobre Él» (Le 2,40). La segunda vez, des-
pués de que Jesús se queda en el templo, cuando lo en-
cuentran de nuevo, «Jesús se volvió con ellos a Nazaret
y les estaba sometido» (Le 2,51-52), cosa que no decía
antes. «Y la Virgen conservaba estas palabras en su co-
razón. Jesús crecía en edad, sabiduría y gracia». Pero ya
no dice aquí «el Niño» sino «Jesús crecía en edad, sabi-
duría y gracia». Hay unas variantes interesantes. Son dos
etapas, diríamos, en su contextura iguales, en su viven-
cia interior distintas. Llaman la atención esas diferen-
cias: En el primero no se dice que les estaba sometido,
se dice: «El Niño crecía en edad, sabiduría y gracia». En
la segunda etapa se recalca «les estaba sometido», y se
dice: «Jesús crecía en edad, sabiduría y gracia».
212 Con María
¿Cómo podemos explicar esto como lección para
nosotros? El comienzo de la vida oculta en Nazaret es
su Presentación en el templo en las manos de María:
«Sus padres lo presentaron en el templo». Es su entre-
ga, la oblación de la entrada en este mundo renovada
como litúrgicamente por el ofrecimiento de sus padres.
Y comienza la vida escondida, encuadrada por ese ofre-
cimiento, manteniendo la actitud interna suya de ofreci-
miento. Y crece integralmente, no solo en edad, no solo
en tamaño, sino en sabiduría y encanto, «sabiduría y
gracia ante Dios y ante los hombres».
La segunda etapa: hay otra oblación en el templo,
pero no se hace en este caso por manos de María. María
va a tener otra postura distinta, se va a sumar a la obla-
ción, en una especie de anticipación del Calvario. Tie-
ne mucha semejanza, de hecho, esa subida al templo. Y
tendrá la semejanza, incluso, de los tres días que Jesús
estará en el sepulcro, sin su Madre; aquí son tres días en
i los que también María sufre de, la ausencia de Jesús. La
· •diferencia está en que aquí es El el que se ofrece, ya es
. adulto. María se une a su ofrecimiento cuando le dice:
«¿Por qué has hecho así con nosotros? Tu padre y yo te
buscábamos con dolor». Hay un dolor asociado al ofre-
cimiento de Cristo.
Terminado ese ofrecimiento que va a dar sentido a
la segunda parte de su vida, Jesús, que había dicho que
debe estar en las cosas del Padre, vuelve a Nazaret; lo
cual quiere decir que el estar en Nazaret es «las cosas
del Padre», es la casa del Padre. El Padre lo quiere así,
\y por eso, porque lo quiere así, comienza por decir: «les
\estaba sujeto». Porque el niño no tiene que ponerse en
)estado de sujeción, lo está porque es niño. Aquí es el
i adulto que se pone en estado de sujeción, que acepta el
M 1 O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 213
vivir sometido a sus padres. Por eso no dice «el Niño»,
sino «Jesús crecía». No es el Niño ya, es Jesús. Es Je-
sús que se ha ofrecido al Padre en su permanencia en el
templo. Es Jesús que se somete a sus padres libremen-.
te, después de haber mostrado su emancipación. Y ese :
Jesús sigue «creciendo en edad, sabiduría y gracia», en
una vida de trabajo, de obediencia, de escondimiento,
de caridad y de familia. Son las dos etapas.
En esa etapa, María sin duda gozó mucho, pero tam-
bién sufrió la oscuridad de la fe. María va viendo cada
vez más el encanto de Jesús, se le va revelando. Ma-
ría es ese pobre a quien se revela el reino de los cielos
como a nadie. Había aceptado con fe el momento de la
Encamación, ahora se le iba expresando cada vez más,
conforme va creciendo. Va manifestando su bondad, su
sabiduría, su prudencia, su encanto. Se le va revelando.
Y Ella lo va viendo como Hijo de Dios, que es su Hijo.
María era testigo de ese crecimiento. Y si Jesús estaba
escondido, María estaba escondida con Él y vivía en el
escondimiento ese misterio en la fe. Eso le llenaba de
satisfacción.
Pero voy a detenerme en el gran dolor de la pérdida
de Jesús en el templo.
Para María, el único tesoro que Ella tenía era Jesús.
Vivía en una vida de familiaridad con Él, de amor, una
vida ideal, ejemplar, de la familia cristiana. Es claro que
son personalidades extraordinariamente equilibradas y .
extraordinariamente altas, elevadas: María, José y Jesús. •
Pero nos dan ejemplo. Nos dan ejemplo de lo que debe
ser el ideal nuestro, sobre todo en lo que podríamos lla-
mar la entrega de cada uno a los demás. En esa vida de
familia que ellos viven, el fundamento de una vida de fa- ,

214 Con María
milia así es, siempre, la abnegación de sí mismo. Es lo
que Jesús anunciará y predicará. Esto hay que entender-
lo bien. A veces se piensa que la vida religiosa o la vida
' sacerdotal es vida de abnegación de sí mismo, y la vida
de familia se concibe como con menos abnegación, como
una vida de disfrute. Creo que es un gravísimo error, no
puede haber vida cristiana sin abnegación. La verdade-
ra vida familiar cristiana, lo mismo que la vida cristiana
simplemente tal, se funda en la abnegación. Porque la
abnegación es la cara o el reverso, si queremos, de la ca-
ridad, del amor, el amor que da la vida. Es el aspecto del
dar la vida, del amor. De manera que es el amor que da la
vida, es la abnegación. Y esto habría que enseñarlo muy
pronto a los hijos y también a los que van al matrimonio,
en las conferencias prematrimoniales, que no deberían
ser simplemente de ilustración de ciertas dimensiones de
la familia y nada más, sino de iluminación sobre la base
de esa vida de familia que es la abnegación cristiana.
¿Qué quiere decir abnegación? No tomar el egoís-
mo como norma de vida. Eso es la abnegación. Es ne-
gar el yo como determinante de nuestras decisiones y
: de nuestra conducta. Y esto lo tiene que vivir el matri-
monio, y si no, no podrá durar mucho. Así, pues, no se
· casa uno para satisfacer su egoísmo. Entonces se com-
prende que el matrimonio cristiano es una vocación
' por nosotros. Si nos acercáramos a los labios de Jesús'
y se comprende que es un camino de santidad de ver-
dad. Se abraza el matrimonio para amar superando el
egoísmo. Y esto lo vemos muy claramente en el ejem-
plo de la familia de Nazaret.
¿Cómo se expresa esto? Se expresa de esta forma
1
forma que luego Jesús predicará muchas veces, a saber:
' po, vengo para cumplir tu voluntad. Yo lo quiero, lo
¡«YO no estoy para ser servido sino para servir». Esto es
costoso, es la abnegación, es el amor que da la vida. Yo
M 1O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 215
no estoy en la familia para ser servido: trabajo por ahí
y, luego llego a casa y que me sirvan! No estoy para ser.
servido sino para servir, para hacer feliz al otro, para
hacer felices a los demás. Esto es lo que en la familia'
de Nazaret está claro, y es lo que María con José y Je-
sús viven. Cada uno de ellos sabe que no son los otros
los que le sirven, sino cada uno está al servicio de los
demás. María repite: «He aquí la esclava del Señor».
Jesús dice: «Yo he venido, no a ser servido, sino a ser-
vir». Y José es el que sirve a todos.
Pues bien, viviendo ellos así, llega el momento duro
en el que Jesús se queda en el templo. Decíamos, Je-
sús es el tesoro de la Virgen, no tiene más que a Jesús.
Llegan los doce años, Jesús sube con ellos a Jerusalén
a hacer la visita de la pascua al templo. A María por el
camino se le irían los ojos detrás de su Hijo, viéndolo
ya mayor, crecido en edad, sabiduría y gracia, centro de
la atención, del cariño de sus compañeros. Y caminan
así hacia Jerusalén.
Llegan allá y, ¿qué hace Jesús en esos días? Lo que
hacían todos los israelitas: primero, visitar el templo,
subir al templo a adorar a Dios. Sube Jesús a ese lu-!
gar escogido por Dios y adora al Padre en espíritu y en!
1
verdad. Adoración. En esa adoración Jesús se entrega
'·
quizás escucharíamos nuestro nombre, porque Jesús re-:
petía su ofrenda. La ofrenda que dijo al entrar en este
mundo, la vuelve a repetir ahora: «Eterno Señor, yd
hago mi oblación. Yo vengo aquí, me has dado un cuer-
deseo y es mi determinación deliberada entregarme así'
por ti», personalmente por mí. ·
 216 Con María
¿Qué más hace Jesús? Asiste a los sacrificios. Se sa-
crifica el cordero pascual que llevan por familias, y ve
cómo el sacerdote den-ama la sangre del cordero. Él se
volvería pálido. Le preguntamos: ¿qué te pasa? Y nos
dice: me impresiona, es que es imagen de lo que van a
hacer conmigo, ese cordero soy Yo. Así voy a morir Yo
también y a den-amar toda mi sangre por ti. Y renueva
su ofrenda, la ofrenda de dar su vida por mí. Se entrega
por mí. Participa después en las lecciones de Escritura
que daban los maestros en las aulas diversas que había
en las edificaciones del templo. Y hace su via crucis.
Esa es su ocupación. Está viviendo la pascua, anticipa-
damente la que será la Pascua definitiva.
Pasan los días de la celebración, y terminada la fies-
ta, hay un sacrificio que Jesús ofrece porque se lo pide
el Padre: el quedarse sin que lo supieran sus padres.
¡Caminos misteriosos de Dios! Nosotros somos muy
fáciles en repetir el cuarto mandamiento, «honrar a sus
padres». ¡Y es verdad!, y desgraciadamente, a veces,
no se cumple demasiado. Pero, muy a la manera nues-
tra, nos parecería imposible que Dios pidiera a uno este
: sacrificio sin contar con sus padres. Porque aquí lo que
' le pide Dios, en el fondo, es el dolor de su corazón al
ver las lágrimas de su Madre, por mí, por mí. Es lo
que es misterioso. Nosotros fácilmente establecemos
las normas de Dios: Dios no puede pedir... Y cuántos
padres ponen obstáculos a la vocación de un hijo di-
ciendo: «Dios no puede pedir eso, eso es sacrificio para
nosotros», en esa posesividad que habíamos dicho. Y
no entienden que Dios pueda pedir a un padre el sacri-
ficio de su hijo.
Jesús sabe que esa es la voluntad del Padre y llega el
momento, y Él se queda cuando sus padres se marchan.
M 1O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 217
Se queda. Si lo vemos con realismo, quizá los ve mar-
char, pero no se presenta porque es voluntad del Padre.
Prevé el dolor de su Madre ¡y le duele!, porque la quie- ·
re mucho a su Madre, la quiere mucho. Es lo que más
quiere Jesús, su Madre. Pero, es la voluntad del Padre.
Él dirá: «Quien no deje a su padre, a su madre, por mí,
no es digno de mí».
Se marchan confiados. Nunca les había jugado una
mala partida, era de absoluta confianza. Estaban segu-
ros de su docilidad, de que Él venía con ellos. Y ha-
cen la primera jornada, unos cuarenta kilómetros de
camino hasta el primer descanso, en el primer alber-
gue. Y cuando se encuentran los dos, se pregunta uno a
otro: -Pero ¿no venía contigo Jesús? -Pues no, ¿no
venía contigo? -No. -Pues vendrá entre los parien-
tes. Examinan, miran, nadie lo ha visto. El dolor de la
Virgen esta noche debió ser tremendo. ¡Tener que estar
allí esperando esa noche, con ansia de volver enseguida:
a Jerusalén! ¡Cuántas imaginaciones tendría la Virgen!l
Creen los teólogos que debió sufrir más que en laPa-
sión, porque en la Pasión veía lo que estaba sucediendo.,
Aquí imaginaba y no sabía, y podía imaginar las co)
sas peores y más dramáticas. La Virgen sufre tremen-\,
damente. ¡:,
Y esa noche en Jerusalén, Jesús quizás en las calles
o en el atrio del templo, tumbado en el suelo, no duer-
me de dolor, por el dolor de su Madre, porque la ama,
la ama y su Madre ha caído en la cuenta de que Él no
está. Caminos oscuros de la fe, ya anticipación del do-
lor de la cruz. Ya está ahí «el signo de contradicción»,
el camino misterioso: ¿y es este el Mesías?, ¿es este el
que va a ocupar el trono de David, su padre? ¿Me lo ha-
brá quitado Dios porque yo no era digna de ello? Todo
 218 Con María
eso se preguntaría la Virgen. ¡Oscuridad tremenda de
su dolor de madre, de su corazón de madre tan unida a
Jesús!
A la mañana siguiente, vuelta a Jerusalén, otra vez
los cuarenta kilómetros regresando. Llegan al anoche-
cer. Y esa noche están en Jerusalén, María y José por
11
un lado, y Jesús por otro. Y Jesús no va a su encuentro.
1
¡Esto es impresionante, cuando uno medita los caminos
del Señor. ¡No es falta de amor, fijémonos bien! A Él le
duele, no duerme pensando, pero es el sacrificio. Como
le dolerá también ver sufrir a su Madre al pie de la cruz,
pero no le quita esa cruz. Es el camino de asociación:
«una espada atravesará tu corazón». Y María recorda-
ría: esta es la espada de que hablaba Simeón, ya está,
es el dolor, el camino doloroso de asociación a mi Hijo.
Y a la mañana siguiente Jesús, con la normalidad
de siempre: la adoración al Padre, la visita a las leccio-
nes de Escritura. Y estando allá, viene su Madre: «Lo
encontraron en el templo, en medio de los doctores»,
dice expresamente san Lucas. No es escuchando a los
doctores, atendiendo a las lecciones de los doctores. Lo
habían puesto entre ellos. «En medio de los doctores,
preguntando y respondiendo», haciendo sus preguntas,
respondiendo a las que le hacían. Es como un momen-
to del resplandor de la sabiduría de Cristo. Pero, con
qué serenidad, mientras tiene ese dolor en su corazón,
el dolor de su Madre. Y ahí está respondiendo, con ad-
miración de la gente, que debía preguntar: ¿quién será
, este?, ¿de quién será hijo? Y he aquí que se presenta su
\Madre, se abre paso, diría: ¡es mi Hijo!, ¡es mi Hijo! La
\verían, y se alegrarían de verla, la felicitarían por tener
}m hijo así: «Dichosa madre que tiene tal Hijo». Como
J
M 1O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 219
dirá más adelante aquella mujer: «Dichosos los pechos
que te amamantaron y el vientre que te llevó».
María muestra una serenidad espléndida en este
momento de oscuridad, y le dice: «Hijo». La primera y
única vez que en labios de María se pronuncia esa pala- 1
bra: «¡Hijo!». En las bodas de Caná no le llamará Hijo,
aquí sí, porque se le conmueven las entrañas de madre.
«¡Hijo!». Como llamó tambiénAbrahán a su hijo Isaac,,
cuando en el camino de la montaña le pregunta dónde
está la víctima, y él le responde: «Hijo mío», ¡hijo!, con
sus entrañas de padre que se habían conmovido. Tam-
bién aquí es: ¡Hijo!, ¡Hijo! Y le dice una palabra que es
una pregunta, que no es pregunta, en el fondo, es sim-
plemente una ponderación: «¿Por qué?, ¿cómo es que ,
te has portado así con nosotros?», ¿por qué? Jesús cla-
mará en la cruz: «Dios mío, ¿por qué me has abando-
nado?». «¿Por qué nos has dejado así?, ¿por qué te has
comportado así con nosotros?». Quizás no le pide ra-
zones, no le pide explicaciones. Es más bien la ponde-
ración: pero, ¿cómo?, pero ¿por qué esto, Señor?, ¿por
qué esto? «Mira que tu padre y yo, rotos de dolor, te
estábamos buscando». Es la indicación de cómo nues-
tra vida debe ser una búsqueda de Cristo continua, con
dolor, con deseo. «Te buscábamos con dolor».
Pero junto al dolor profundo de la Virgen en esa
oscuridad de fe, en ese paso tan negro, anticipación
del paso del Calvario, Jesús muestra también un do-
minio absoluto del corazón; no una falta de amor, no
una frialdad, sino dominio de su propio dolor, y le con-
testa con otra pregunta de admiración: «¿Por qué me
buscabais?», pero ¿cómo es que me buscabais? «¿No
sabíais que Yo debo estar en las cosas de mi Padre?».
Aquí está el gran misterio de Jesús. Es como un fogo-
220 Con María
nazo del misterio de Jesús ya en plena adolescencia, en
plena emancipación. Cuando María le dice: «tu padre
y yo te buscábamos», Jesús contesta: «¿no sabíais que
debo estar en las cosas de mi Padre?». Lo que predomi-
na es la voluntad del Padre, las cosas del Padre, la obra
del Padre. Esto está por encima de todo y no hay nada
que objetar.
«Pero ellos no entendieron esta palabra», ahí tene-
mos una expresión sorprendente para nosotros. «No
entendieron esta palabra», ¿qué quiere decir? No en-
tendieron todo este comportamiento. No es que no co-
. nacieran que fuese el Hijo de Dios o que no entendieran
esta palabra «de mi Padre». Lo que no entendieron es
todo lo que allí había pasado, porque era algo incom-
1 prensible. No lo entendieron. Y entonces «se vuelven
·a Nazaret y María rumiaba estas cosas en su corazón».
Es impresionante, María aparece progresivamente
más separada de Jesús, como si hubiese una separación
progresiva. Primero es la separación del Nacimiento
mismo, del seno de su Madre. Luego, aparece aquí una
cierta separación: «¿Por qué me buscabais? ... las cosas
de mi Padre». En las bodas de Caná le dirá: «Mujer,
¿qué tienes que ver conmigo?». Cuando una mujer le
diga: «Dichoso el vientre que te llevó», Jesús contes-
tará: «Dichoso más bien el que cumple la voluntad de
mi Padre» (Le 11,27-28). Hay pues, como una separa-
ción progresiva. ¿Es una verdadera separación? No, es
un progreso de María en la fe y en la unión con Jesús.
¿Cómo lo podríamos explicar? De esta manera, según
algo que nos explica san Juan de la Cruz: el alma que va
subiendo espiritualmente, cuando llega a ciertos nive-
les suele tener unas luces especiales sobre Cristo en su
unión hipostática, en su filiación divina y en el misterio
M 1 O. La huida a Egipto y la pérdida en el Templo 221
de su unión con los hombres. Esto es lo que aquí sucede.
Dice san Juan de la Cruz que en ocasiones, las gracias
que Dios concede son de tal profundidad y de tal cali-
dad, que la persona no las entiende, es decir, con frase
todavía más alambicada: «entiende que no entiende».
El alma entiende que no entiende. No es un juego de
palabras. Quiere decir que hay comunicaciones de Dios
que el alma capta pero sin entender conceptualmente,
sin poderlo reducir a conceptos. Así nos pasa a veces,
que entiendo que queda mucho por entender, ¡pero en-
tiendo eso! Entreveo que ahí hay un mundo. Entender
que queda por entender es un gran don de Dios, porque
es una inteligencia de eso que queda por entender, pero
que uno ha captado, por eso sabe que no entiende. Así
lo expresa san Juan de la Cruz cuando dice:
«Y todos cuantos vagan
de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos más me llagan
y déjame muriendo
un no sé qué que quedan balbuciendo»
(Cántico espiritual, canc. 7).
Lo que me dicen los santos me entusiasma, me lla-
ga, pero me deja muriendo ese no sé qué que quedan
balbuciendo. Eso que veo, entiendo que no entiendo,
eso que quedan ahí sin decir del todo, pero dice de al-
guna manera. Pues bien, esto es la gracia que Dios co-
munica, y esa gracia suele ser de comunicación de esos
dones.
¿Qué sucede, en realidad, en ese encuentro del tem-
plo? Que Jesús revela a su Madre su misterio de filia-,
ción, que Ella conoce por la Encamación pero que Él•
 222 Con María
. ahora se lo hace como tangible, visible. Él le dice: «las
cosas de mi Padre». Más allá de la Virgen y de José,
«mi Padre». Es el verdadero Hijo de Dios. Y eso es
como un fogonazo que María entiende sin entender del
todo. Entonces le pasa lo que en esas circunstancias,
que el alma queda como sobrecogida, no entiende, y
rumia para ir asimilando ese fogonazo de luz. Es lo que
hace María, «conserva estas cosas en su corazón». Y no
puede menos de proyectar sobre ese Niño que ve lue-
go en la vida escondida de Nazaret, esa luz del templo.
Está escuchando esa palabra: «Estoy en las cosas de mi
Padre». Y lo ve así, unido al Padre en su filiación divi-
na y ve que es su propio hijo, que su hijo es el Hijo de
Dios. Y esto lo vive, le hace mirarlo con esa cercanía al
misterio del Hijo, bajo el velo de la fe, que volverá otra
vez a hacerse monótono: ver que está trabajando y su-
dando ... Pero no puede menos de verle como el Hijo de
Dios que está en las cosas del Padre. Quiere decir que
se ha hecho más estrecha la unión de María con su Hijo.
Así va creciendo en el itinerario de la fe, a través de las
luces y de las oscuridades de ese camino.
HOMILÍA 3.a
MIRADA DE FE
Hacíamos las reflexiones últimas sobre los caminos
de nuestra vida trazados por el Señor, sobre el itinera-
rio de la fe, y recordábamos que son caminos que con-
trastan con nuestro modo de pensar.
Se suele decir de la fe que es oscura, se la repre-
senta con frecuencia con los ojos vendados. Pero esa!
imagen de la fe con los ojos vendados no me satisface,
la encuentro desafortunada, porque no se trata de ce-:
gar los ojos. Lo propio de la fe es una agudeza visualJ
no un tener los ojos tapados. La fe nos hace penetrar
en la realidad más allá de lo que captan los sentidos.
Lo que hay que poner es una mirada de fe, mirada
penetrante, no oscuridad. No es ceguera. La fe por sí
misma no es oscura, la fe es luminosa. Todo lo que nos
dice la revelación del amor de Dios que se revela en
Cristo; toda esta visión de este Cristo transfigurado,
de ese Cristo que conversa con Moisés y Elías, que
quiere decir la culminación de la ley, del Pentateuco,
Moisés y los Profetas; todo lo que es el anuncio de la
venida del Mesías, todo converge en Cristo y ese Cris-
to es luminoso. Es el Hijo del Padre, el que el Padre
nos presenta diciendo: «Este es mi Hijo, el amado, es-
cuchadle» (Me 9, 1-9). Y ese Cristo que da su vida por
nosotros; la Eucaristía, alimento de vida, y la confian-
za en el amor que nos envuelve; como dice san Pablo:
«Si no ha perdonado a su propio Hijo, lo ha entregado
por nosotros, ¿cómo no nos va a dar todo con Él?»,
 224 Con María
todo esto es luminoso. La vida de fe es una vida de
luz, de claridad.
¿Cuándo se vuelve oscura esa vida de fe? Cuando
la miramos con la mirada de la razón pura, con unos
ojos que no transparentan, que no penetran, sino se que-
dan simplemente en el nivel de lo sensible. Entonces se
me oscurece, claro está, me resulta todo oscuro. Como
hemos dicho, cuando quiero comprender los caminos
del Señor con la concepción de mis caminos, entonces
se me oscurece. Cuando decimos: Dios es Padre, Dios
es bueno, eso es consolador. Pero ¿si Dios es bueno,
. cómo permite el sufrimiento de esta criatura? Ya se me
ha oscurecido, porque estoy aplicando el criterio de la
bondad como yo lo entiendo, a mi manera, como yo ha-
ría según mi modo humano de pensar, sin tener toda la
riqueza de providencia, conocimiento y amor de Dios
en mí. Pues bien, esta es la realidad, a la luz de la fe es
luminosa. Hay oscuridad cuando perdiendo esa dimen-
sión interior, nos acercamos con nuestra razón humana.
Y la verdad es así: en nuestra vida hay momentos de
luz, momentos de oscuridad, hay caminos luminosos y
caminos tenebrosos.
Tenemos que tener una confianza absoluta en el
misterio de Cristo que nos muestra el gran amor que
Dios nos tiene, que no ha ahorrado al propio Hijo. En
las dos primeras lecturas se nos presenta.
La primera hablará del sacrificio de Abrahán. Abra-
hán está dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac. Y al final
de esa pmeba que lleva de forma tan valiente, dispuesto
a mostrar su amor a Dios a través del sacrificio del pro-
pio hijo, cuando está dispuesto a sacrificarlo el ángel le
detiene y le dice: «No alargues la mano contra tu hijo
H.3. Mirada deje 225
ni le hagas nada, ahora sé que temes a Dios». ¡Claro
que Dios lo sabía!, pero en esto se ha manifestado que
temes a Dios. No porque Dios no lo viera. Se te ha ma-
nifestado, tú mismo has tenido una pmeba. «Ahora sé
que temes a Dios porque no has ahorrado a tu hijo», tu
único hijo, por amor a ese Dios; le has preferido por
encima de tu único hijo y de toda la descendencia pro-
metida a ti de ese único hijo. Dios ha quedado por en-
cima, tu confianza en Dios ha saltado por encima. Él ha
creído por encima de toda desesperanza moral, ha es-
perado sobre todo motivo de desesperanza. Y entonces
la palabra que le dice es: «Sé que temes a Dios», y aña-
de: «Juro por mí mismo, oráculo del Señor, por haber
hecho esto, por no haberte reservado tu hijo único, te
bendeciré». «Por no haberte reservado», es decir, por
no haberte agarrado a ese hijo único. Es lo que Dios a
veces nos pide a nosotros, que no nos agarremos, que
no nos ahorremos. Abrahán no ha ahorrado a su propio
hijo, y es imagen de la ofrenda que el Padre hace de
Cristo.
En efecto, en la lectura del apóstol san Pablo a los
Romanos hemos oído esta palabra: «el que no ahorró a
su propio Hijo». Dios es el verdadero Abrahán que de
tal manera nos ama a nosotros, que no ha ahorrado a
su propio Hijo. Por eso es modelo para nosotros. Tene-
mos que comprender hasta qué punto el Señor nos ama
y nos busca. Este es el fondo de nuestra fe: creer en el
amor del Padre que se nos revela en la entrega de su
Hijo. Y «el que no ahorró a su propio Hijo», el verda-
dero Abrahán que sacrificó, a Él no se le ahorró, sino
que murió en la cmz, «que lo entregó por todos noso-
tros, ¿cómo no nos dará todo por Él?». Ahí está todo,
si Él ha entregado a su Hijo, en Él nos dará todo. Por
226 Con María
eso tenemos una seguridad absoluta, que es la seguri-
, dad de la fe. Y entonces yo puedo abandonarme a esa
providencia del Señor y contar con ella. Y ese amor
de Dios me ungirá y me apretará siempre en medio de
esos momentos de oscuridad, pero también tendré mis
momentos de luz.
¿Cuáles son los momentos de luz? Aquellos en los
que se me hace sensible el misterio del amor de Dios,
del amor de Cristo. Es lo que sucede en el monte de la
Transfiguración.
La escena de la Transfiguración sucede después de
que Jesús había anunciado su muerte, después de que
Él había anunciado cómo daría su vida: sería entregado
en manos de los judíos ... Y al poco tiempo, a la semana
Jesús subió al monte. Es como un retiro. Lleva consigo
a los tres predilectos, va a la soledad a hacer oración.
Y allí, estando haciendo oración «se transfiguró delante
de ellos», es decir, puso su interior, lo que debe captar
nuestra fe, a la vista de su sensibilidad. Es darle una vi-
sibilidad. Cristo es visibilidad del Padre, y Cristo dando
su vida en el Calvario es visibilidad del amor de Dios
que entrega a su Hijo. Ahí, como que se ,abre el interior
de Jesús, se hace visible la gloria que El tiene dentro.
«Se transfiguró: su rostro se volvió luminoso, sus vesti-
dos de un blanco deslumbrador», que no puede hacerse
con los medios terrestres, «y se les aparecieron Elías y
Moisés conversando con Jesús». Lucas nos dice: «con-
versando sobre su muerte», sobre el ténnino de su vida
sobre la cruz. La conversación es la cruz, en lo que es
la presentación de un Mesías que es convergencia de
Moisés y Elías. El Mesías que va a venir es el Mesías
predicho por Moisés y los profetas.
H.3. Mirada
Esto nos gusta, es un momento de luz, es un mo-
mento de transfiguración, de consuelo, de paz, como
debe ser nuestra oración. Nosotros vamos a la oración,
en ella muchas veces el Señor nos hace sentir algo de
su presencia y se está bien, se está a gusto. La oración
es entonces nuestro descanso. Y de ahí viene la expre-
sión de Simón Pedro: «Maestro, qué bien se está aquí».
Cuando el Señor nos consuela se está bien y uno se
querría quedar en esa tonalidad de la vida, querría que
toda la vida fuera luminosa. Y para eso Pedro estaba
dispuesto a hacer tres tiendas. Tenemos como un afán i
de retener la visión gozosa del misterio de Cristo, el
momento luminoso de nuestra vida. Quererlo retener
es imposible, dice santa Teresa: «Así como nosotros no
podemos detener el curso del sol, aunque desearíamos,
sino que vuelve a ocultarse y vuelven las tinieblas; de
la misma manera no podemos detener el consuelo de
Dios», no, supera nuestras fuerzas.
Entonces dice el evangelio: «Estaba asustado y no ;:
sabía lo que decía». Era una insensatez lo que estaba
diciendo. Si el Señor se muestra en momentos lumino-
sos es para esforzamos en el camino del seguimiento de
Cristo crucificado, reafinnamos en la visión de la cruz
y alentamos a ella. Ese es el objetivo. No debemos que-
damos en el momento luminoso. La iluminación de la
señal de dirección en una carretera no es para quedar-
se allí a la luz, sino para enfocar la carretera y meterse,
aunque sea por el camino oscuro de una carretera llena ,
de curvas y de dificultades.
Y por eso «se formó una nube». La nube es ima-
gen del Espíritu Santo, la nube que envuelve la gloria
de Dios. «Se formó una nube que los cubrió». San Lu-
cas dice: «Ellos sintieron temor al entrar en la nube».
 H.3. Mirada deje 229
228 Con María

Que el Señor quiera, por intercesión de la Virgen,

En la oración entrarnos en la atmósfera divina. Entra-
rnostrársenos transfigurado. Es personal, el Señor lo
ron en ella y salió una voz, la voz del Padre que decía:
hace con cada uno de nosotros. Que al acercamos a la
«Este es mi Hijo amado». ¡Esta es la luz de la fe: «este
Eucaristía, a la Montaña Santa, al acercamos a ese Hijo
es mi Hijo amado»! Así corno Jesús había dicho a la
amado, el Señor nos haga sentir dentro de nuestro co-
Virgen: «debo estar en las cosas de mi Padre», ahora
razón esa misma palabra: «Este es mi Hijo amado», sí-
es corno repetir esa palabra en los oídos de la Virgen:
guele, escúchale, conforma tu vida según sus orienta-
«este es mi Hijo amado». «Estoy en las cosas de mi Pa-
dre», «es mi Hijo amado», ahí está el fondo de la filia- ciOnes.
ción divina de Cristo y de la obra de Cristo y de nues-
tra filiación divina. «Este es mi Hijo amado», es el que
el Padre ofrece. Es lo que le había dicho a Abrahán:
«Torna a tu hijo único -único indica lo mismo que
amado-, a tu hijo el amado, al que quieres, a Isaac, y
ofrécernelo». «Este es mi Hijo amado, este es el Isaac
que Yo ofrezco, escuchadle», atended lo que Él dice,
obedecedle, seguid las palabras que Él pronuncia. Es
el mensaje que nos quiere comunicar en el momento
de luz, en el momento de fe luminosa. Y el Señor nos
repite: «Este es mi Hijo, haz caso de lo que Él te dice
síguele, escúchale». '

Y de pronto, «al mirar alrededor no vieron a nadie

más que a solo Jesús». Cuando pasa el momento de la
luminosidad, vuelve uno a la realidad cruda de la vida
de cada día. Se encuentra uno con el sagrario de siem-
pre, con el Jesús de siempre, no el Jesús que le llena-
ba de gozo con esa visión, con esa transfiguración. y
vuelve uno a la realidad pero enriquecido interiormen-
te. Con fuerza interior para seguir el itinerario de la fe
. '
para Ir corno María siguiendo a Jesús con fidelidad has-
ta llegar a la cumbre en el ofrecimiento del Calvario
'
ese ofrecimiento que renovarnos en este momento.
 ll.a MEDITACIÓN
LAS BODAS DE CANA

Vamos a reflexionar sobre el misterio de las bodas

de Caná, porque en ese misterio ve Juan Pablo II en su
encíclica Redemptor Hominis, la imagen, la presenta-
ción de la mediación materna de María, corazón mater-
no de María. De esta manera vamos a ver en Ella cómo
nos representa, cómo se interesa por nosotros.
Primero vamos a fijamos en una idea interesante en
el Nuevo Testamento, en la Carta a los Romanos con-
cretamente se habla de un sentimiento que se expresa
como gemido: «el gemido». En ese pasaje se habla de
tres grados de gemidos. En efecto, hablando de la situa-
ción del mundo en una visión impresionante, dice san
Pablo: «Nosotros gemimos en nuestro interior» (Rom
8,22s). Pero no solo nosotros gemimos, sino dice él que
«la creación entera».
¿Qué es el gemido? El gemido es como una impre-
sión fuerte interior, que tiende a expresarse, que se ex-
presaría en un grito, pero como que viene bloqueado,
casi diríamos, como que no tiene fuerza de expresarse
en toda su violencia y queda en un gemido.
Pues bien, dice así: «La creación entera está aguar-
dando en anhelante espera la revelación de los hijos de
Dios, ya que sabemos que la creación fue sometida a la
vanidad no por su voluntad, sino por el que la sometió.
Sabemos efectivamente que toda la creación gime», aquí
está el gemido, está gimiendo. «Gime y está en dolores
de parto hasta el momento presente». Hay un gemido de
 232 Con María
la creación. La creación está anhelando. La ve san Pablo
como si gritara, como si deseara violentamente. Y ese de-
sear se queda en un gemido; un gemido como el que oye
una enfermera en un hospital, de un enfermo que no pue-
de gritar pero tiene ese ay lastimero. Pues bien, «la crea-
ción gime y está en dolores de parto hasta el momento
presente; y no solo ella, sino también nosotros que tene-
mos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de noso-
tros mismos esperando la adopción filial, la redención de
nuestro cuerpo». Es una descripción bonita: la creación
entera la ve toda ordenada hacia Dios, que tiende hacia
Dios, y la siente como violentada por el hombre y desean-
do llegar al cumplimiento de su objetivo. Gime la crea-
ción entera, como anhelando una vida nueva. Son los do-
lores de parto de una creación nueva, de una vida nueva.
«Y nosotros también gemimos, aunque tenemos en
nosotros las primicias del Espíritu», aunque hemos sido
ya salvados, pero hay en nosotros un malestar. Y el ma-
lestar viene del anhelo, la necesidad de la redención del
cuerpo. ¿Qué quiere decir la redención del cuerpo?, ¿es
que hay una división: el alma ha sido salvada y el cuer-
po no? No es eso, sino siente el cuerpo como carnalidad,
como peso. Y ese cuerpo con sus egoísmos, con su car-
nalidad, con su sensualidad, etc., le impide que viva la
vida corporal como vida. Es peso de la vida, o sea, hay
un gemido. Juan Pablo II habla mucho del sentido espon-
salicio del cuerpo, del sentido del cuerpo como expre-
sión de la persona, etc. Y es verdad, pero hace falta una
; gran purificación para que el cuerpo en nosotros realice
esta misión que tiene; y entretanto nos pesa la carnali-
dad. Por eso dice san Pablo que nosotros gemimos cuan-
do tenemos ya las primicias del Espíritu y porque las te-
nemos. Porque esas primicias del Espíritu nos impulsan
M 11. Las bodas de Can á
a una utilización del cuerpo, diríamos, de forma espiri- '
tualizada, para que realmente sea instrumento de ese Es-
píritu; pero hay un peso. Y lo que esperamos nosotros es
la adopción filial, total, la redención de nuestro cuerpo.
Gemido pues, de la creación, gemido nuestro.
Pero hay otro más en este pasaje, continúa: «por-
que en la esperanza fuimos salvados». Es decir, hemos
sido salvados, pero no plenamente todavía, en esperan-
za. La redención no es total en nosotros, tiene que lle-
vamos a la superación de la carnalidad, a la superación
del ser entero. «La esperanza que se ve no es esperanza,
porque lo que uno ve cómo puede esperarlo; porque si
esperamos lo que no vemos, en paciencia lo aguarda-
mos». Y añade: «<gualmente, también el Espíritu -y
el Espíritu se entiende el Espíritu de Dios, el Espíritu
Santo- viene en ayuda de nuestra flaqueza, porque no-
sotros no sabemos qué pedir para orar según conviene,
porque el mismo Espíritu intercede por nosotros con
gemidos inefables». Es un pasaje bien hermoso este: la
creación gime, nosotros gemimos y el Espíritu nos ayu-
da con gemidos inenarrables.
Si nosotros podemos captar el gemido de la creación
y el gemido de nuestro mismo ser, de nuestra corporei-
dad, los gemidos del Espíritu son inefables. Es el Espí-
ritu el que en nosotros nos impulsa y produce un deseo
que se convierte en un gemido del Espíritu, que nosotros
no somos capaces de expresar. Pero tenemos que prestar
atención, tenemos que abrimos para sentir ese gemido.
Hay pues, podemos decir, un deseo de santificación en
nosotros. Es una primera idea esos tres gemidos.
Pero los Hechos de los Apóstoles tienen otra refe-
rencia a unos gemidos en nosotros, es decir, los gemí-
234 Con María
dos del pueblo oprimido. Es el discurso de Esteban que
cuenta cómo fue liberado el pueblo de Israel de Egipto,
dice así: «El Señor le dijo a Moisés: Quítate el calzado
de tus pies porque el lugar en que estás es tierra santa.
He visto bien la aflicción de mi pueblo en Egipto, he
oído sus gemidos y he bajado a librarlo. Y ahora ven
que te envíe a Egipto» (Hch 7,33-34). Corresponde esta
palabra del texto con el del libro del Éxodo en el que
se cita, no se llaman gemidos, sino grito, «el grito de
mi pueblo». Pero diríamos, es un grito expresado en
la esclavitud. Están dominados por el pueblo egipcio y
ese grito es sofocado por la violencia, por la falta de li-
bertad. Y en los Hechos de los Apóstoles, en este relato
se transforma en gemidos. Es el gemido de un pueblo
esclavizado, de un pueblo que ha perdido la libertad,
que está oprimido y clama a Dios desde esa situación,
pidiendo su libertad, como implorando su ayuda con
gemidos.
Si unimos estos aspectos que hemos visto, Carta a
los Romanos y Hechos de los Apóstoles, podemos en-
contrar el gemido acompañado por la presencia del Es-
píritu y de su impulso; el gemido de la creación, de no-
sotros mismos que nos sentimos esclavizados por las
pasiones, por las dificultades, e imploramos la libera-
ción. Y Dios escucha ese gemido.
Vamos a ver otra escena, que es el paso famoso de
la mujer cananea. ¿A qué viene esto?, ¿por qué vamos
a verlo? Porque son pasajes que presentan muy gráfi-
camente una situación de intercesión, que luego apli-
caremos al corazón de la Virgen. Hay un pueblo sin li-
bertad, esclavizado, que gime; una naturaleza nuestra
que gime. ¿María qué va a hacer? María va a recoger
M 11. Las bodas de Caná
el gemido del pueblo, esta es su función. Vamos a este
pasaje de la cananea, y después veremos cómo María es
la verdadera cananea que intercede por nosotros, la ve-
remos así en el misterio de las bodas de Caná.
«Al marchar de allí Jesús se fue a los confines de
Tiro y de Sidón. Entró en una casa y no quería que se
supiera, pero no pudo pasar inadvertido. En cuanto una
mujer, cuya hijita tenía un espíritu inmundo oyó hablar
de Jesús, fue y se postró a sus pies. Esta mujer era paga-
na, siro-fenicia de nación, y suplicaba a Jesús que lan-
zase de su hija al demonio» (Me 7,24s). San Mateo, re-
firiendo este mismo hecho nos formula la patria de esta
mujer de esta manera: «He aquí que una mujer cananea,
siro-fenicia, salió de aquellos contornos y se puso a gri-
tar -los gemidos de esta mujer-: Ten piedad de mí,
Señor, hijo de David, mi hija está atormentada por un
demonio» (Mt 15,2ls).
Notemos algunos particulares que a nosotros se nos
pasan desapercibidos, naturalmente. Se dice de esa mu-
jer que es cananea. Los cananeos eran el pueblo ene-
migo de Israel. Por lo tanto, quiere indicar una nación
pagana, hostil. Jesús se encuentra en este momento en
esa zona gentil, diríamos de la oscuridad. Y por otro
lado habla de Tiro y Sidón, que son ciudades que eran
emporios de comercio, de riqueza. Si no dijera esto, se
perdería en la masa de un pueblo gentil. Pero además
se añade que es un pueblo lleno de desmTollo económi-
co, pero gentil. De ahí surge esta mujer cananea. Y la
característica de esta mujer es que se pone ante el Se-
ñor, se arrodilla ante Él, le va a presentar al Señor una
necesidad, y grita.
¿Cuál es esa necesidad? «Mi hija está atormentada
por un demonio». La característica que presenta la mu-
236 Con María
jer es una solidaridad con su hija, «mi hija». Ella está
como absorbida por su hija. ¿Qué podemos pensar de la
madre? Ella estaba avergonzada de su hija, ella estaba
bloqueada, estaba totalmente absorbida la hija, como
sucede cuando hay una persona así en casa. ¿Qué hacía
el demonio con la niña? Tenemos ejemplos semejantes:
la suele echar por tierra, la maltrata, es cruel. Y esa hija
muchas veces es dura con su madre también, y quizás la
ataca, le pega. Y la madre disimula, y la madre aguanta,
y está así.
Esta es la figura de esta mujer: una mujer que tiene
una hija endemoniada que la bloquea, que la ocupa en-
teramente, que la tiene totalmente ensimismada en ella.
Y esta mujer es impertérrita, es valiente. Precisamente
por su situación se lanza a Jesús, a pesar de que Jesús
no es de la región, es israelita, judío. Pero ella se lanza,
le pide, y le pide con una enorme tenacidad. Es otra de
las características: es constante, tenaz, insistente. Y le
presenta la necesidad, como siendo ella expresión de
los gemidos de su hija: «Mi hija es atormentada por el
demonio». Entonces, esta mujer se queda clavada a los
pies del Señor, de rodillas.
Jesús no le escucha: «Él le respondió: Deja que se
sacien primero los hijos, que no está bien tomar el pan
de los hijos y echarlo a los perrillos». Ella, con esta pa-
labra se sentiría herida, porque es despectiva, «¡los pe-
rrillos!». Pero le contestó: «Hazlo, Señor, también los
perrillos comen debajo de la mesa las migajas de los hi-
jos». Jesús le dijo entonces: «Vete, por tus palabras ya
ha salido de tu hija el demonio». ¡Por las palabras de la
madre! Hay pues, como una identificación de las dos.
La hija no lo ha podido pedir, no se le ha podido ocurrir
el ir donde Jesús. Ha sido ella porque está identificada
M lJ. Las bodas de Can á 237
con su hija, porque la suerte de su hija le toca a ella,
porque ella está marcada por su hija. Y es valiente, y el
amor que le tiene y la esperanza de su salvación le lleva
a esa postura audaz, y obtiene de Jesús.
Jesús le dice entonces: «Vete, por tus palabras ya
ha salido de tu hija el demonio. Ella marchó a su casa
y encontró a la niña echada en la cama y que el demo-
nio se había ido». Vuelve la paz, vuelve la serenidad.
Porque el tener así a una hija en casa, de esta manera
agresiva, violenta, que se hace daño a sí y hace daño a
quienquiera que se le acerque, hace que para disimular,
su madre se cierre en casa con su hija y evite que salga
cualquier signo, cualquier grito. Pero ahora se encuen-
tra con que todo está en orden. Ella puede actuar ya, se
puede comunicar con los demás, ya puede dejar pasar
a la gente a su casa. ¡Su hija se ha curado!, y ella se ha
curado también. Se encuentra liberada cuando su hija
se encuentra curada.
Este es el paso muy hermoso, que nos introduce en
María: María es la Madre que se ensimisma en nues-
tra miseria, que nos defiende, que nos protege; a la que
muchas veces nosotros herimos con nuestra postura de
egoísmo. Pero Ella nos protege, nos cuida e intercede
ante el Señor, presenta nuestros gemidos. Así como se
nos dice: «ha llegado el gemido del pueblo hasta mí»,
María es, diríamos, la expresión de ese gemido, y lo es
con su corazón materno.
Con este fondo podemos entender esa mediación
materna de María. Para eso vamos al pasaje de las bo-
das de Caná. Ese capítulo de san Juan está introducido 1
por una frase de mucha riqueza: «Tres días después». El
tercer día es la plenitud del tiempo, tercer día, la Resu- •
238 Con María
rrección. Dentro del primer capítulo de san Juan se han
contado cuatro días; este es el capítulo segundo, y em-
pieza ahí: «Tres días después» se celebra el momento
de las bodas de Caná. Viene a significar, si lo vemos en
comparación con los siete días de la creación, el día de
la creación del hombre, la semana de la nueva creación.
Pues bien, «a los tres días -introduce así san
Juan- hubo una boda en Caná de Galilea, en la cual
' la Madre de Jesús». La figura de María en
se hallaba
estas bodas tiene un lugar indudablemente central, por-
que se nos dice: «Hubo una boda, y la Madre de Jesús
• estaba allí». Diríamos que casi es, en cierta manera más
central que la presencia de Jesús, porque la presencia
de Jesús se introduce así: «La Madre de Jesús estaba
allí; fue invitado también Jesús con sus discípulos», la
impresión que da es que María está más por título pro-
pio. Sabemos que Jesús es el personaje principal, pero
llama la atención esa estructura del paso en san Juan.
San Juan sabemos que utiliza los signos. Los mila-
gros en san Juan son denominados signos. No tiene el
carácter de disminución del milagro, ni mucho menos,
se trata de verdaderos milagros. Pero quiere recalcar
que no son milagros hechos como por prestidigitación,
no son milagros hechos como simple manifestación del
poder de Dios: yo puedo hacer eso y entonces siembro
milagros por ahí. No, son signos. Son milagros que pre-
tenden significar. Y él, en muchos de los pasos destaca
que eso es un misterio. Los milagros son signo y otros
hechos que no son milagros, pero están llenos de signi-
ficación. Son misterios que tienen una significación más
profunda que la mera realidad que se percibe con los
sentidos. Por ejemplo, para él tiene significación la pes-
ca en el lago de Tiberíades. No es un milagro en sentido
estricto, pero sí es misterio, tiene un sentido, una signifi-
cación. En cambio, otros son verdaderos milagros.
De hecho, el milagro de las bodas de Caná lo llama-
rá él: «Este fue el primer signo que hizo Jesús», el proto-
signo. Signo quiere decir algo que tiene como finalidad
manifestar la gloria de Dios. Y al manifestar la gloria de
Dios y ser percibida, produce fe en los discípulos. Así
que juegan esos tres términos: signo, gloria, fe. Dice:
«Este ~e el primer signo y manifestó su gloria, y creye-
ron en El sus discípulos». Para el evangelista san Juan,
Jesús crucificado es signo, ,en Él se revela la gloria, y
contemplándole se cree en EL Signo, gloria, fe. •
En todo el evangelio de san Juan hay que tener esa
mirada penetrante y estar seguros de que el evangelista
al relatar hechos, y hechos verdaderos, ve en ellos un
sentido más profundo: el sentido de la revelación de
Cristo, el sentido del mensaje evangélico.
Concretamente en las bodas de Caná, el sentido de '
este pasaje es la redención y lo que significa es: las bo-
das de la humanidad y la Divinidad, la reconciliación,
la Nueva Alianza de Dios y el hombre por la sangre de
Cristo en el Calvario. Entenderemos mejor el misterio
de las bodas de Caná si ponemos como telón de fondo
el Calvario. Es lo que se está realizando en el Calvario,\
la redención.
San Juan ha querido recoger en este hecho los as- '
pectos diversos de la obra de la redención; no solo de
la obra de la redención que suele llamarse objetiva: la
redención realizada en el Calvario por Jesús en la eta-
pa de su vida mortal; sino la obra de la redención en la
Iglesia y la asociación plena de María a la obra de la re-
dención. Por eso aparecerán: la Virgen, Jesús, los discí-,
 Con María
pulos, los novios, los ministros, que representan y están
significando a los ministros de la Iglesia, a los apósto-
les, a los colaboradores de la obra de la redención. Todo
eso pues, tenemos que tenerlo como fondo.
Hay una obra que realizar, una salvación de una hu-
manidad que gime, de una naturaleza nuestra que gime,
con un Espíritu que con gemidos inexplicables pide esa
redención. Y ahí va a intervenir ahora el hecho de la
redención, significado en este episodio de las bodas de
Caná.
«Hubo pues, una boda en Caná de Galilea». Cuando
se habla de la boda, se habla de un hecho real, históri-
co: se casaban dos en Caná de Galilea, que está a unos
ocho kilómetros de Nazaret. «Y estaba allí la Madre de
Jesús». Podemos deducir de esto que Jesús no elimina
los gozos humanos ni mucho menos, no nos arranca del
nivel humano, de las alegrías humanas. Lo que quiere
es ser invitado a ellas, y esto hemos de procurarlo. Ma-
ría está allí invitada, y Jesús es invitado también con
sus discípulos. Las alegrías humanas son buenas y au-
ténticas cuando soportan la presencia de Cristo y de la
Virgen. Por eso es buen ejercicio el invitar a Jesús y a
María a nuestras alegrías, que estén presentes, que sean
1 patentes a sus ojos, a su mirada, a su presencia.
Pero sucede una cosa: las alegrías humanas, con el
i ejercicio se deterioran. Así como hay una ley de la de-
gradación de la energía, hay una ley de la degradación
del gozo humano. Cuando es puramente humano hay
una exultación de alegría y luego se va desgastando y
se va perdiendo, se rebaja. ¡Tantos matrimonios que
han languidecido! Hay tanto placer, deseos de placer en
una juventud hastiada luego del placer. Se degrada, se
M 11. Las bodas de Caná 241
pierde. Lo podemos ver significado en ese vino que se
acaba, el vino de la alegría humana se acaba.
«Había unas bodas en Caná de Galilea. Estaba la
Madre de Jesús». Ese estaba nos está recordando una
expresión que usará el mismo san Juan en la cruz: «Es-
taba crucificado y estaba junto a la cruz su Madre» (Jn
19,25). Estaba Jesús con sus discípulos y empieza a fal-
tar el vino». Si nos hacemos presentes a ese misterio, a
ese momento, veremos que ese faltar el vino no hay que
entenderlo como que de repente se acaba, no se acaba
de repente. Tendríamos quizás que formularlo de esta
manera: empezó a escasear el vino, escaseaba. Y eso se
advierte en la manera de proceder de los servidores, de
los que están escanciando el vino, que quieren aprove-
char, que no acaban de surtir con nuevo vino a todos ...
Esta es la postura y es la situación.
Vemos un signo, una realidad, una creación que
gime, un pueblo representado por esos que están invita-
dos y por los novios que desean, que en el fondo tienen
una necesidad.
En esto, le dice la Madre de Jesús a este: «No tie-
nen vino». Aquí está el corazón de la cananea, el cora-
zón materno de la Virgen. Juan Pablo II en la encíclica
Redemptoris Mater insiste mucho en que María al lado i
de Jesús va afinando su caridad, su amor de madre. Ma-
ría tiene un sentido, como lo tiene una madre para es-
cuchar el gemido del hijo aun cuando esté durmiendo.
María es así, aparece como resonancia del gemido, de ,
la necesidad del pueblo, está ensimismada en ella. Esa i
es su postura en las bodas de Caná, y en la Iglesia y en
la vida de cada uno de nosotros, está al tanto. Es una
actitud preciosa. María aparece, no como quien está re-
cogida, retirada, como quien está ahí con los ojos bajos.
 242 Con María
No, Ella tiene, como decía santa Teresita, «el golpe de
ojo». Ella decía que cuando estaba jugando con las de-
más niñas se sentía que no se identificaba con nadie; se
1
retiraba bajo un árbol y entonces tenía una visión total,
un golpe de ojo, así, una ojeada. Pues María es así. Es-
taría allí, tendría su ocupación. De ordinario las muje-
res no se sentaban a la mesa, servían. Pero está atenta,
no se le escapa nada. Tiene la penetración del corazón
materno, con su sensibilidad especial. Y advierte que
allí falla, que algo empieza a faltar. Y cae pronto en la
cuenta: ¡ha empezado a faltar el vino! Entonces, con
esa intuición femenina, que no es un análisis de los he-
chos sino una captación de corazón, no es Ella la que
lo va a remediar, sino que acude a quien puede reme-
diarlo. E inmediatamente, sin que nadie le pida nada,
va donde Jesús y le dice: «No tienen vino», nada más.
Aquí está el primer aspecto de la intervención de
María, de su corazón materno. En todo momento du-
rante su vida sobre la tierra, como se ve en este mi-
lagro y en la vida de la Iglesia, una de las vertientes
1
de su mediación consiste en presentar a Jesús, que lo
puede remediar, las necesidades de su pueblo, el gemi-
do de su pueblo, que en su corazón se ha hecho peti-
ción. Essu función continua con nosotros.
Ahora, vamos a analizar un poco por qué interviene
María así, cuál es el sentido de la petición de la Virgen.
La petición de María es dignísima, es simplemente de
, presentación. No le dice lo que tiene que hacer, única-
mente le pone delante: «No tienen vino», nada más. Lo
demás lo confía al Corazón del Hijo, que Ella cono-
ce muy bien. Y además, tiene esa intuición de corazón
, materno de que su Hijo lo va a remediar, está segura de
M 11. Las bodas de Caná 243
ello. ¿Por qué entonces actúa así? Tengamos esto pre-
sente porque en su grado, cada uno de nosotros tiene
que ser también intercesor de su pueblo. Esto lo lleva-
mos todos. Es lo que en el Apostolado de la Oración
queremos suscitar en todos los corazones: la concien-
cia de que cada uno de nosotros tiene que asumir los
pecados de los suyos, las almas de los suyos, las ne-
cesidades de los suyos. Porque no es que solo es Ella
colaboradora. Todos los que hemos sido redimidos so-
mos asumidos como colaboradores. Por eso tenemos '
que aprenderlo de la Virgen.
María pues, interviene. ¿Para qué? No para infor-
mar a Jesús de algo que Él no sepa. La oración no es
para informar a Dios de lo que Él no sabe. Estamos se-
guros de que el Señor lo sabe, Él lo ha dicho: «Vuestro
Padre sabe que necesitáis todo eso». No es esa la razón.
Tampoco es para mover a que haga algo que Jesús no
quiere hacer, como si el Señor no estuviera decidido a
hacer y le cambiáramos la voluntad. A veces se des-
prestigia la oración por estos capítulos, y el argumento
es capcioso y falso.
La verdad es que Dios quiere remediar muchas ne-
cesidades, pero no lo hace si no hay petición, si no hay
colaboración del hombre. Quiere hacer, pero contando
con la colaboración del hombre. Y la primera colabo-
ración es la petición, el reconocimiento de la necesidad
que hay de la acción de Dios y la súplica de esa acción.
Luego habrá otra colaboración, que será la petición de
actuar con la gracia de Dios. Pero ya la primera es cola-
boración esencial. Entonces, nosotros no rezamos para
que Dios cambie su voluntad, sino para que se cumpla la
voluntad de Dios: «hágase tu voluntad, en la tierra como
en el cielo». Y eso todos y, en la intercesión de todos.
244 Con María
· Pero es muy cierto que Dios no concederá gracias si la
Virgen, Madre nuestra, solidaria con nosotros, sin que
esa cananea -pongamos ahí el nombre de la mujer-,
se postre ante Él pidiendo por su hija, con la cual está
identificada de tal manera que la enfermedad de su hija
la marca a Ella misma en su corazón. Entonces concede-
rá. Esto es muy grande y muy importante. Juan Pablo II
lo recalca en la encíclica mencionada. Pero además, es-
toy persuadido de que la insistencia actual en el desa-
rrollo de la doctrina de la salvación va por la persuasión
y la predicación de que Dios no concede nada si no se
pide por intercesión de María; y que Dios lo quiere así
porque quiere glorificar a su Madre. Notad que estas co-
sas no se suplen. Muchas veces decimos: «bueno, pues
Dios suplirá», como si el pedir fuese algo de lujo. Yo
· estoy seguro de que no obtenemos muchas cosas porque
no pedimos, y porque no pedimos de verdad por María.
Por eso hay que aprender este camino, que es camino
importante.
María, pues, interviene, no para informar, no para
cambiar la voluntad. ¿Por qué interviene? Por su fun-
' ción de madre, por su corazón de madre. Dada su ensi-
mismación en sus hijos, lo que son necesidades de sus
hijos, se convierten en el corazón de la madre en de-
seo y oración. Esa es la intervención materna. Y esto lo
hace por su oficio de madre. Y Jesús quiere que lo haga,
¡quiere! Es la condición para su misma intervención.
A esta intervención de María, Jesús responde:
«¿Qué tienes que ver conmigo, mujer? No ha llegado
aún mi hora». Es palabra indudablemente enigmática
J y misteriosa. No hay que quitarle nada. Pero hay que
añadir, al mismo tiempo, que la Virgen lo entendió, y
M 11. Las bodas de Can á 245
lo entendió como algo positivo, como indicación de su 1
voluntad de realizar el milagro, puesto que a continua-
ción da por supuesto que va a intervenir. Por lo tanto, ·
Ella entendió correctamente como concesión ofrecida
por Jesús. Pero en realidad la palabra es dura: «¿Qué
tienes que ver conmigo, mujer? No ha llegado aún mi .
hora». Para su inteligencia nos ayudarán dos cosas: Pri-
mera, que las bodas de Caná se trata de un signo de la
redención. Y «la hora» se llama al momento de la re-
dención. «No ha llegado aún la hora»; llegará la hora,
el momento de la cruz. En este sentido, no ha llegado
la hora de la realidad de la redención. Pero, no hay di-
ficultad en admitir que Jesús hace esa intervención por
intercesión de la Virgen ahora. Y la Virgen entiende que
la va a hacer, pero a manera de signo de lo que será la
redención después.
Hay una segunda cosa que hay que tener presente: .
Jesús quiere recalcar que su obra de redención, todo su
ministerio no se mueve en el nivel de los lazos de carne ·
y sangre, es decir, que Él no actúa simplemente por vo- ·
luntad de su Madre. Él tiene sumo interés en que apa-
rezca claro que la acción de redención y de salvación
se realiza solo por la hora del Padre, por la voluntad
del Padre, por el tiempo marcado por el Padre, y no por ·
influjos de carne y sangre. Y esto lo proclama: «¿Qué·
tienes que ver conmigo, mujer?, no ha llegado aún mi
hora».
Pero hay que decir claramente que la intervención
de María no era de carne y sangre, esto es verdad. La
intervención era en la fuerza de su maternidad espiri-
tual, la cual el Señor había ido preparando en su cora-
zón. Lo que pasa es que ante la gente que allí había, lo
que aparecía a sus ojos era la relación de carne y san-
 246 Con María
gre. Si, por lo tanto, Jesús no proclamara su libertad
respecto a esos condicionamientos, y sí, en cambio, su
unión a los lazos de una maternidad espiritual, vincu-
lada a la voluntad del Padre, en cumplimiento de la vo-
luntad del Padre, se podía entender equivocadamente
su intervención, como si hubiera sido simplemente he-
cha por lazos de carne y sangre. Entonces proclama:
«¿Qué tienes que ver conmigo, mujer?, no ha llegado
aún mi hora». Es su postura pública clara. Si el Señor
se hubiese dejado llevar en ese momento, digo si no
hubiese aclarado esto y hubiese procedido simplemen-
te porque le pedía su Madre, se podía interpretar que
siempre en la vida de la Iglesia podría haber un influjo
de carne y sangre de los parientes de los ministros de
Cristo. Y esto debe estar muy limpio. La acción en la
Iglesia no debe estar condicionada por la carne y san-
gre, sino por la voluntad del Padre. Es un ministerio sa-
grado que es glorificación del Padre.
Jesús pues, aclara. No es que se niegue a hacer lo
· que se le pide, porque la intervención de María es de su
maternidad espiritual, no es de sus lazos de carne y san-
gre. Si María es Madre, si María interviene en esta obra
es por voluntad del Padre, porque es la hora del Padre.
María lo entiende, y antes de retirarse, gozosa de
haber podido aparecer así, por su apariencia exterior
como reprendida por Jesús; gozosa también porque
cumple su misión y se mantiene en la postura de una
Madre humilde, que no quiere aparecer en todo ni ser
, Ella el instrumento de todo; antes de desaparecer, pre-
para. Es la segunda parte de su función materna, prepa-
ra el corazón de los servidores a la docilidad a Cristo.
Esta es su segunda vetiiente como corazón mediador:
Mll. Las bodas de Caná 247
siente la necesidad del pueblo y prepara los corazones
a la docilidad a Cristo. Y por eso Ella, intuyendo lo que
va a suceder, antes de retirarse se dirige a los servido-
res, les vendría a decir así: estáis pasándolo mal, falta
vino, ¿verdad?, ¿escasea? Pues mirad, ¿veis aquel que
está allí? Id a Él y «haced todo lo que Él os diga». Esta
es la función de la Virgen, «mediadora al Mediador»,
lleva las almas a Cristo: «<da Él». Y prepara los cora-
zones para la unión con Cristo, para la docilidad a ÉL
Su función materna es esta, y la realiza.
Se lo dice con una convicción tan fuerte, con una gra-
cia tan grande, que solo eso explica que ellos sean tan
dóciles para ser ministros de las obras divinas. Ser mi-
nistro de las obras divinas es algo muy difícil, porque es
algo que nos supera y que no se rige por los criterios de
nuestra limitación. Es colaborar en obras a la altura de
Dios, y esto nos sobrepasa, nos causa vértigo interior-
mente. Hay que tener un corazón muy fuerte, una fe muy
firme, para que uno se preste a colaborar en esas obras.
Y María prepara el corazón: «Haced todo lo que Él os
diga». Con qué convicción debió decir esto la Virgen,
con qué fuerza: «todo lo que Él os diga». Era como de-
cir: aunque os parezca difícil, aunque os parezca absur- :
do, «lo que Él os diga», «¡haced todo lo que Él os diga!» .
Y una vez preparado el corazón de los servidores
para la obediencia apostólica a Cristo, María se retira,
y se retira gozosa. Da la impresión de que se retira lle-
na de paz, como frotándose las manos, pensando lo que
va a suceder: ahora va a ser el momento de la gloria de
Cristo, ¡ahora va a actuar el Señor «a lo Dios»!
Y en efecto, aquellos servidores que andaban tan an-
gustiados -tenemos que hacernos presentes de un mo-
do realista a esta escena-, con apuro, llenando un poco
 248 Con María
a medias a ver si llega algo más... ¡Que no llega, que
esto se está acabando! El mayordomo que está rigien-
do todo aquel escenario les urge a que llenen los vasos,
que están muy lentos. Y ellos no quieren decir la ver-
dad. La situación está muy tensa. Y María les dice: es-
1 táis mal, lo pasáis mal, id a aquel, «haced todo lo que Él
os diga», todo, por absurdo que os parezca, ¡todo, todo!
Ellos se acercan y le dirían: Señor, aquella mujer
que va por allá, nos ha dicho que vengamos. Es que no
llega el vino, está escaseando mucho, ¿qué hacemos? Y
Jesús les dice: «¿Veis aquellas tinajas?, en que cabían
unos quinientos litros; llenadlas de agua». ¿Veis la im-
portancia de la preparación del corazón de la Virgen?
Nosotros diríamos hoy fácilmente que es una orden sin
sentido. ¿A qué viene eso, si lo que falta es vino?, ¿que
me digan que llene las tinajas de agua? ¡Si agua tene-
mos toda la que queremos!, ¡si no está ahí el proble-
ma!, ¡esta persona no ha entendido! Y sin embargo, con
qué eficacia se lo dijo María, que ellos «las llenaron
hasta el borde». ¡Si sería un espectáculo verles! Por un
·lado el mayordomo gritando: ¡llenad esto! Y unos es-
tán corriendo ... Y ellos venga a llenar de agua, venga a
llenar de agua las tinajas, y dale y dale. «Las llenaron
·hasta arriba».
Terminan y se vuelven otra vez: ya están llenas,
¿ahora qué? Puedieron decir: «Ahora, sacad de esas ti-
najas y llevádselas a aquel energúmeno que está gri-
tando, al mayordomo que está de mal genio, llevádselo
para que lo pruebe». Eso ya es objeción de conciencia,
obedecer en esas condiciones. «Pero, ¡si nos va a tirar
con tinaja y todo! Pero ¡si hemos metido agua!, ¡si el
señor ese pide vino!». «Llevádselo al mayordomo». Y
ellos se lo llevaron. Y él gustó el agua convertida en
M 11. Las bodas de Caná 249
vino riquísimo; tanto, que se enfadó con los novios y
les gritó: «Pero, ¿qué es esto? Todo el mundo pone pri-.
mero el vino bueno, y cuando ya no distinguen un vino
de otro, entonces saca el vino peor. Pero tú has guarda-
do el vino mejor para el fin», porque no sabía de dónde 1
había venido el vino. «Los que habían visto el signo sí ·
que lo sabían», los servidores sí que sabían lo que había
pasado, pero él no. Aquí todo está lleno de significación
y de misterio.
¿Qué quiere decimos esto? En primer lugar, que!
esa agua transformada en vino significa los bienes 1
de la redención, y particularmente el corazón bueno de
la redención, la nueva creación, el corazón gozoso. El
corazón sereno, lleno de alegría, es el «vino bueno».
El Señor no crea de la nada ese vino nuevo, sino que
transforma la naturaleza en gracia, transforma el cora-
zón egoísta en corazón generoso. Y esto es lo que es el
milagro, verdadero milagro, más difícil que esa trans-
formación del agua en vino. Pero eso es lo que es sig- :
nificado por el milagro: la transformación del corazón
egoísta en corazón lleno de amor y de caridad, con lo
que lleva eso de gusto, de sabor, de riqueza, de alegría, ·
de energía, de ser germen de una civilización del amor.
Esa transformación no la hace el Señor por puro mi-
lagro, sino con el ministerio de los servidores del rei-
no. Pero tienen que ser servidores dóciles a Cristo y
que crean en Él. Y la función de María es preparar esos
corazones dóciles a Cristo, que crean en Él, que estén :
dispuestos a hacer todo lo que Él diga, ¡todo! Aunque
humanamente parezca imposible. Nuestra acción dis-
minuye y es poco eficaz por falta de fe, porque no nos
dejamos modelar por María, porque no creemos en la
fuerza de la gracia. Si tuviéramos fe, «todo es posible
 250 Con María M 11. Las bodas de Can á 251

al que cree». Pero esa fe es don de Dios. Tenemos que
colaborar, pedir, tenemos que ser consecuentes y seguir
.la moción del Señor. Que la Virgen vaya educándonos
1
en esa docilidad.
Ahora bien, cuando uno se encuentra con un co-
razón así se queda sorprendido. Resulta tan grato en-
contrar un hombre de corazón ilimitadamente bueno.
Quien no ha intervenido y no le conocía antes, cree que
nació así. Entonces viene el asombro del mayordomo
que dice: «has guardado el vino mejor para el fin». Pero
el que ha intervenido sabe que este corazón tan lleno
de bondad, de amor, tan ilimitadamente bueno, era un
corazón egoísta, agua que se ha transformado en vino.
¡Era agua!, el que interviene sí que lo sabe. Y este es el
. gran signo de Cristo y la gran gloria de Dios: la hilera
·interminable de hombres transformados por Él, por la
fuerza de su Espíritu, por la fuerza de la redención, y
que se han hecho buenos, ilimitadamente buenos.
El mayordomo, ante este sabor delicioso, como tie-
ne realmente el corazón bueno, fruto de la redención,
dice esa expresión que significa, sin duda, una especie
de ley: «Todo el mundo pone primero el vino bueno y
deja el malo para el fin». ¿Qué expresa esto? La ley de
¡la degradación de la energía que hemos dicho, la degra-
i dación del gozo, de la alegría puramente humana. Es,
\todo el mundo pone primero gran entusiasmo, luego se
1
ley del crecimiento. Lo que yo he gustado del Señor es
lo menos, Él guarda mucho más que me quiere dar. La
paz que yo he gustado es insignificante al lado de la que
Él quiere darme, de la que Él quiere que sea el gozo
de mi corazón; pero tengo que seguir ese camino. «Tú
guardas el vino mejor para el fin».
Y María es la medianera. Es la artífice discreta, la
medianera llena de humildad, de sencillez, que se goza
en esta progresión de nuestro amor, en esta progresión
de los dones de Dios, que nos acompaña en todos ellos,
y que en todos ellos continúa realizando esa misión de
intervenir por nosotros; la intercesora continua con co-
razón de madre y la que va modelando nuestro corazón
está interviniendo constantemente a lo largo de la Igle-
sia, preparando nuestros corazones para la sumisión, la
docilidad y la unión con Jesucristo. Es verdaderamente
nuestra medianera de corazón materno.

1 acaba. Una fiesta empieza con una gran ilusión, luego

;declina y acaba.
«En cambio, tú has dejado el vino mejor para el
1 fin». Esta es la ley del Nuevo Testamento, de la Alianza
¡1Nueva: en Cristo, en las cosas de Dios, lo que hemos
gustado de Él es lo peor; Él guarda siempre lo mejor
, \ para más adelante, siempre. Es una ley contraria, es la
 12.a MEDITACIÓN
MIRA A TU HIJO

Veíamos en el milagro de las bodas de Caná la fi-

gura de María como mediadora materna. Juan Pablo II
hace referencia a Ella y hace ver cómo esa función la
mantiene en la vida de la Iglesia y en la vida de cada
cristiano. Ella está interviniendo constantemente, está
pidiendo para nosotros la caridad que nos falta, coopera
continuamente. Y dice así: «Con materno amor coope-
ra a la generación y educación de los hijos e hijas de la
Madre Iglesia». Es verdad, es una relación que existe
en nuestra vida. María está con nosotros, intercede por
nosotros, es medianera, con una mediación participa-
da del Mediador. La culminación de esa maternidad de
María se realiza en la cruz. Vamos a tratar de meditar
esta tarde en esa culminación, en la palabra de Jesús en
la cruz, que no es una mera palabra sino la proclama-
ción de la maternidad de María.
El proceso para ello lo presenta Juan Pablo II -y
es una línea realmente interesante, personal, original
en él-, a través de una serie de escenas de la vida de
Jesús, donde muestra un nivel superior de maternidad.
Viene a decir que el proceso es un continuo madurar
su corazón materno. En contacto con Jesús va crecien-
do en Ella la caridad y la sensibilidad de madre de los
hombres; acogiendo con fidelidad la palabra de Dios,
María crece en su maternidad. Y lo expone de esta ma-
nera: hay unos pasajes en que, cuando proclama aquella
mujer la bienaventuranza de María diciendo: «Dichoso
254 Con María
el seno que te llevó y los pechos que te criaron, Jesús
contesta: Dichoso más bien el que escucha la palabra de
Dios y la pone por obra» (Le 11,27). Las palabras de la
mujer eran una alabanza de María, que brota de admi-
ración por lo que ve en Jesús. Probablemente María no
era conocida personalmente por esta mujer, y a través
de aquellas palabras le han hecho salir de su escondí-
; miento, dice Juan Pablo II. La ha sacado fuera, porque
estaba escondida, no era conocida. Y pasa por la men-
te de las personas que le escuchan, el evangelio de la
Infancia de Jesús, porque Ella es la que te dio a luz, es
la que te ha engendrado, es la que te ha alimentado. Y
•es verdad que el evangelio en que María está presente
como la Madre que concibe a Jesús en su seno, le da a
' luz, le amamanta maternalmente, a esto le llama Juan
· Pablo II «la madre nodriza». A Ella se refiere aquella
mujer en ese grito suyo. Gracias a esa maternidad de
María, Jesús es verdadero Hijo del hombre. Por esa ma-
ternidad de María es carne, como lo es todo hombre.
«El Verbo se hizo carne», es carne y sangre de María.
Ahora bien, la respuesta de Jesús: «Dichosos más
bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan»,
quiere quitar la atención de la maternidad entendi-
da solo como vínculo de la carne, para orientarla a un
vínculo del espíritu, que se fonna en el escuchar y en
. el observar la palabra de Dios. O sea, que hay en Jesús
una elevación. Notemos, no negación de lo uno, sino
atención a lo más perfecto. La palabra de Jesús es: «Di-
choso más bien ... ». No que no sea dichosa la Madre
por ser madre camal, por haber dado carne y sangre al
Hijo de Dios; pero «dichoso más bien». Sin negar lo
uno, indica la elevación que tiene de hecho esa Madre
de Jesús. No es quitarle a Ella esa gloria, sino más bien
Ml2. Mira a tu 255
señalar que es mucho más bienaventurada que por eso.
Hay un nivel.
Lo mismo en otra ocasión, cuando le anuncian aJe-
sús: «Mira que tu Madre y tus hermanos están ahí fuera
y te esperan, Jesús responde: Mi madre y mis herma-
nos son los que oyen la palabra de Dios y la cumplen» ·
(Le 8,20s). De nuevo tenemos aquí el mismo esquema:
está en la línea de lo que Jesús respondió a María y José
a los doce años: «Tengo que estar en las cosas de mi Pa-
dre». En esa misma línea, Jesús está ahí ocupado en las
cosas del Padre.
Estas bienaventuranzas: «Dichoso el que escucha la
palabra de Dios», «mi madre y mi hermana es el que
hace la voluntad del Padre», se refieren más que a na-
die, a la Virgen. Es bienaventuranza de María, porque
María es Madre carnalmente de Jesús porque escucha
la palabra de Dios y la pone por obra. Eso se une. Su
maternidad está impregnada de esta dimensión de bien-
aventuranza. Y es lo que la mujer sencilla no tenía pre-.
sente, y Jesús quiere recalcar: hay una maternidad de:
María que impregna su maternidad física, que le hace
que sea maternidad plena. Como decíamos hablando de
la Anunciación, concibe con la fe y obediencia antes de
concebir en su carne al Hijo de Dios, porque lo ama,
porque acoge la Palabra, porque es dócil a esa Palabra
de Dios, porque se entrega en una entrega virginal en
obediencia de fe a la Palabra de Dios. Ahí estamos vien-
do la dimensión más rica de la maternidad de María. De·
nuevo digo, no exclusivamente, sino otra dimensión, y
por cierto, es una dimensión más alta.
En efecto, María por medio de la fe se ha converti-
do en la Madre del Hijo de Dios, del Hijo que le ha sido
dado por el Padre. Y en la misma fe descubre y acoge
 256 Con María
la otra dimensión de la maternidad, explicada por Jesús
y revelada por Él durante su misión mesiánica. Esta di-
mensión de la maternidad pertenece a María desde el
: momento de la concepción y nacimiento de Jesús, por-
que desde entonces era «la que ha creído». «Dichosa tú
que has creído» (Le 1,45), es lo que le dice su parien-
•te Isabel. Es la que ha creído. Su maternidad está im-
•pregnada de esta fe. Es una maternidad plena, nueva,
que es la que va a aparecer en la palabra de Jesús en la
cruz: «Ahí tienes a tu Madre», Madre con esa materni-
dad nueva.
Hemos visto en el momento de las bodas de Caná
la comprensión mutua que se da entre Jesús y María,
la íntima unión espiritual entre los dos. «En ese hecho
-dice Juan Pablo II-, se delinea con bastante clari-
dad la nueva dimensión de la maternidad de María».
Aparece en esa vinculación a Cristo, un significado
que no está exclusivamente en las palabras de Jesús,
pero que está ahí. María se pone en medio, se hace
mediadora, no como una persona extraña sino en su
papel de madre. Esto es lo propio de María en las bo-
das de Caná: se introduce ahí no como desde fuera,
no, ¡es la Madre! Dijo al Hijo: «No tienen vino», in-
tercede por los hombres. Hay un desarrollo de la ma-
ternidad, y la culminación de esta se da en la palabra
de Jesús en la cruz. Tenemos que admitir ese progreso
de maternidad nueva en María. Está desde el princi-
pio, pero a medida que Ella crece en el itinerario de la
fe, asimila esa nueva maternidad de una manera más
plena, hasta el final.
Antes de entrar en la explicación de la palabra de
Jesús en la cruz, voy a hacer una referencia al sacer-
Ml2. Mira a tu Hijo 257
dacio de Jesús, que nos va a servir para hacer una apli-
cación a la Virgen.
En la Carta a los Hebreos, la carta que nos habla
del sacerdocio de Cristo, hay una serie de afirmacio-
nes sumamente profundas, que en cierta manera nos
suelen sacudir y nos resultan novedades que nos dan
una especie de latigazos interiores, que a veces que-
remos superar no aceptándolas del todo, diciendo que
son maneras de hablar o cosas así. En realidad hay
unas expresiones muy claras, impresionantes, dice así:
«En los días de su vida mortal, habiendo presentado
con violento clamor y lágrimas, oraciones y súplicas
al que podía salvarle de la muerte, fue escuchado por
su piedad. Aunque era Hijo, aprendió por lo quepa-
deció la obediencia, y hecho perfecto, se convirtió en
causa de salvación eterna para los que le obedecen;
proclamado por Dios sumo Sacerdote según el orden
de Melquisedec» (Heb 5,7-10). Esta es la gran frase.
De modo que Jesucristo se presenta aquí: «En los días
de su carne, ofreció preces y súplicas con clamor fuer-
te, con lágrimas. Fue escuchado por su reverencia». Y
ahora viene lo curioso: «Y aunque era Hijo, aprendió
por lo que padeció la obediencia y, hecho perfecto ... ».
Es muy claro en la Carta a los Hebreos: Jesús obtiene,
podríamos decir, la perfección de su sacerdocio por la
Pasión. Es perfeccionado en su sacerdocio, hecho per-
fecto. La palabra «hecho perfecto» tiene un doble sig-
nificado en el lenguaje ritual del Levítico: «consagrar
sumo sacerdote» y «hacer perfecto», y los dos tienen
lugar aquí.
La idea viene a ser esta: Jesucristo es Sacerdote,,
pero es consagrado sumo Sacerdote al morir en la!
cruz. La inmolación de la cruz es más bien el sacrifi-.

258 Con María
cio consacratorio. Había un sacrificio de consagración
del sacerdote. Y ahora es cuando Jesús es plenamen-
te Sacerdote ante el Padre. Es el sumo Sacerdote se-
!gún el orden de Melquisedec. Ahora está ante el Padre
intercediendo por nosotros, ha entrado en el santua-
rio. Pero ese proceso le ha hecho perfecto. ¿En qué
le ha hecho perfecto? La Carta a los Hebreos pone
dos cualidades del corazón sacerdotal: la misericordia
y la obediencia. La obediencia en relación con Dios,
1sacerdote fiel, sacerdote obediente; y la misericordia
· respecto de aquellos por los que ofrece, por los que es
, sacerdote. Y hace notar que es asumido uno, no que
no tenga ninguna relación con aquellos por los que
. tiene que ofrecer el sacrificio, sino un sacerdote que
pueda compadecer con nosotros. El concepto de fide-
lidad y obediencia es una característica del corazón
·que lo relaciona con Dios. El concepto de misericor-
.dia es un sentimiento de solidaridad, una compasión
de los hombres, que sea sensible a sus males, a sus
necesidades.
Entonces viene a decir: la Pasión perfeccionó la
obediencia y la misericordia de Cristo. Por eso indi-
! ca: «de lo que padeció, aprendió la obediencia». Quie-
re decir, la obediencia de Cristo se consuma cuando da
la vida por obediencia. Es la obediencia suprema, es la
perfección de la obediencia. El corazón obediente ha
llegado a su grado supremo. Y la misericordia, porque
por lo que padeció comprendió nuestras miserias, nues-
tros sufrimientos, nuestra debilidad, nuestro pecado,
nuestras fatigas, nuestro dolor. «Tenemos un pontífi-
ce que sabe compadecerse de nuestras miserias, puesto
que ha sido hecho semejante a nosotros en todo menos
en el pecado».
Ml2. Mira a tu Hijo 259
Tenemos esta idea en la Carta a los Hebreos: la Pa-
sión perfeccionó a Cristo como Sacerdote, lo llevó a
la cumbre, y entonces es consagrado sumo Sacerdote.
Es una idea muy hermosa que podría expresar grá~­
camente: yo voy a leer la vida de Cristo y veo en El
una obediencia estupenda al Padre: «hago la voluntad
del Padre», «lo que agrada al Padre lo hago siempre»
(Jn 8,29). Muy bien. Veo la misericordia: cómo s~ cm~­
padecía de las multitudes que estaban como oveJaS sm
pastor, cómo cuando llega a la tumba de Lá.zaro llora,
llora porque tiene esa compasión. Y digo: SI Jesús era
así de obediente, si Jesús era así de compasivo, en el
cielo lo es más todavía, porque aprendió por la Pasión
la obediencia y la misericordia. Y ahora es más compa-
sivo, y ahora es más fiel, más obediente, más unido al
Padre. Ha llevado hasta la cumbre su obediencia y su
misericordia por la Pasión.
Con esto entendemos la frase de la Carta a los He-
breos: «Hecho perfecto, se convirtió en c~usa de sal-
vación eterna para los que le obedecen a El, pues fue
proclamado por Dios sumo Sacerdote según el orden de
Melquisedec». Así, «hecho perfecto es proclamado».
No dice: es constituido, «es proclamado sumo Sacerdo-
te según el orden de Melquisedec».
Pues bien, hay una gran analogía entre el sacerdocio ¡
y la maternidad. La maternidad tiene también un doble
aspecto, que podemos llamar de obediencia, en cuan-
to que el amor virginal de María es escucha de lapa-
labra y obediencia. Es lo que podemos llamar din:en-'
sión virginal de la maternidad. Y luego, la maternidad:
como generación: en ese amor virginal y en esa entrega¡
y obediencia virginal engendra, y engendra con la ca-

260 Con María
ridad misericordiosa hacia los hijos, hacia el hijo que
engendra, hacia los hermanos del Hijo. Es una seme-
janza. Diríamos que así como hay una obediencia y mi-
sericordia, en el corazón materno hay una dimensión
de amor virginal-esponsalicio y de amor materno, una
correspondencia.
Entonces, podemos decir esto en analogía: como Je-
• sús en su sacerdocio fue hecho perfecto como Sacer-
dote, María es hecha perfecta en su corazón materno
: y es proclamada Madre en la cruz. En una correspon-
dencia a lo que dice «es proclamado Sacerdote», María
es proclamada Madre y es proclamada Reina. Reina y
Madre como resultado de la Pasión, en su asociación
a la Pasión d~Cristo. Esto es lo que nosotros escucha-
mos en la palabra de Jesús en la cruz. ¡Es proclamada
·Madre, porque es perfeccionada como Madre! Llega el
momento cumbre de su maternidad, un momento cum-
bre que ha sido preparado por todo ese proceso. Al lado
de Jesús, Ella ha ido creciendo en su caridad materna
' mos decir, de la maduración definitiva del sacerdocio
ha ido creciendo en su unión, en su asociación a Cristo;
y ha ido creciendo también en su amor a los hombres a
' tiva de la maternidad de María. «La Madre de Cristo es•
los redimidos por su Hijo, que serán sus hijos. Y de esta
manera llega a la cumbre.
Así podemos entender ese momento culminante
que es la palabra de Jesús en la cruz, llegamos así hasta
. ese momento supremo. Con una maternidad que va a
durar para siempre, como el sacerdocio de Cristo dura
para siempre, se mantiene y se actúa hasta el fin de los
tiempos, y la maternidad de María también. Como dice
el Concilio: «Esta maternidad de María perdura sin ce-
sar en la economía de la gracia hasta la consumación de
todos los elegidos» (LG 62). Y tiene con nosotros un
amor, como el que tiene una madre que ha pasado do-
MJ2. Mira a tu Hijo 261
lores de parto por su hijo. Ella ha pasado ese momento
de la muerte de Jesús en la Pasión, que Jesús asemeja
a la mujer que sufre dolores de parto, que llora en este
momento de su hora, pero que luego se alegra porque
ha dado al mundo un hombre más.
Vamos a ese pasaje cumbre del evangelio: «Junto a
la cruz -dice san Juan-, estaba su Madre, y estaba de
pie, y la hermana de su Madre, María la mujer de Cleo-
fás y María Magdalena. Jesús viendo a su Madre y jun-
to a Ella al discípulo a quien amaba, dice a la Madre:
Mujer, ahí tienes a tu Hijo; luego dice al discípulo: Ahí
tienes a tu Madre. Y desde aquella hora el discípulo la
acogió entre lo suyo». De este momento dice Juan Pa-
blo II: «Si la maternidad de María respecto de los hom-
bres ya había sido delineada precedentemente, ahora es
precisada y establecida claramente». Es lo que llama-
ríamos proclamada. «Emerge de la definitiva madura-
ción del misterio pascual del Redentor». Emerge, pode-
de Cristo por el misterio pascual, la maduración defini-
entregada a cada uno y a todos los hombres como Ma-
dre». Es entregada, veremos esto. ·
«Este hombre junto a la cruz es Juan, pero no está
él solo. Siguiendo la tradición, el Concilio no duda en
llamar a María Madre de Cristo, Madre de los hom-
bres. Esta nueva maternidad de María es fruto del nue-
vo amor que maduró en Ella definitivamente junto a la
cruz, por medio de su participación en el amor redentor
del Hijo». Es el momento supremo, ahí culmina suma-
ternidad para con los hombres. Su maternidad, diría-
mos, desde el punto de vista subjetivo, porque se reali-
 262 Con María
za desde el punto de vista objetivo. Es donde se cumple
su maternidad.
Vamos a detenemos en estas palabras de la cruz.
Primero, tenemos que decir que María «está de pie».
Estaban Ella y esas mujeres que la acompañaban, pero
pongamos la atención en María, porque es la que tie-
1 ne aquí un puesto central. Se dice de Ella que «estaba
de pie junto a la cruz». Ahora bien, ese estar de pie es
postura sacerdotal del que ofrece. En la Carta a los He-
breos se dice expresamente: «Los sacerdotes estaban
cada día de pie ofreciendo» (Heb 1O, 11 ). «María estaba
de pie». No simplemente estaba ahí arrodillada o cohi-
bida o caída. «Estaba de pie junto a la cruz», es postu-
ra sacerdotal. Jesucristo está ofreciendo su sacrificio y
María junto a Él. En María no hay un mínimo signo de
pretensión o voluntad de que Cristo baje de la cruz. Se
podían oír gritos que decían: «¡Baja de la cruz y cree-
remos en ti!».
La postura de María es de aceptación, de ofreci-
miento, está ahí asociada a la Pasión. Si podemos pon-
derar justamente viendo en estéreo la cruz, veremos no
solo que Jesús está ahí colgado, sino que el Padre lo
ofrece, el Padre lo entrega a la muerte. El Padre nos
ha entregado a su Hijo, eso se está viendo. Pero esta-
mos viendo también y lo debemos ver, ¡que la Madre
entrega a su Hijo! María está entregando a su Hijo. En
este momento culminante, María no solo está resignada
·sino ofrece a Jesús, no lo quiere retener; con una unión
inmensa, con una unión profundísima de amor, pero lo
está ofreciendo. Este es el momento, así está.
Y ahí es donde hay un paso en el texto griego pro-
gresivo, en el que primero se dice que estaba «su Ma-
M 12. Mira a tu Hijo 263
dre» y luego dice: «Y dijo a la Madre: Ahí tienes a tu,
hijo». «A la Madre» con artículo, no «Su Madre». Lue-
go aquí hay un paso: «su Madre», «la Madre», «ahí tie-
nes a tu Madre», es como un paso de propiedad. Pala-
bras trascendentales que tienen un sentido no privado,
como si fuera un asunto privado de Cristo. Se ha podi-
do interpretar así y se ha podido decir cuando se llega
a este momento: eso era que Jesús estaba preocupado
porque quedaba su Madre, y para que no quedara sola,
le confía simplemente a Juan que la cuide. No, no es
asunto privado. ¿Por qué? Pues porque en este momen-
to san Juan recoge textos de carácter mesiánico, todos
los que él va recogiendo en estas escenas. Y este texto
ocupa un lugar central, es el punto central de los cinco
pasajes mesiánicos de Juan.
Añadamos a esto otra razón: porque más que enco-
mendar María al cuidado de Juan, encomienda a Juan
al cuidado de María. Se dirige a Ella primero y le dice:
«Mujer, es tu hijo, ahí tienes a tu hijo», más que el con-
trario. Tercero: en primer lugar estaban presentes las·
mujeres, «su hermana, María de Cleofás, María Mag-
dalena». Le encomendaría normalmente a alguna de sus.
hermanas. Probablemente estaba allí presente la madre.
de Juan. Y es bien extraño que estando allí la madre de
Juan, le diga a él: «Ahí tienes a tu Madre», de la Virgen,
como cuidando él personalmente de Ella. Tiene un sen-'
tido mesiánico, y tenemos que leerla en el sentido que
Juan Pablo II recoge.
Orígenes fue un hombre que retrasó siempre el co-
mentario del evangelio de san Juan porque no tenía la
paz suficiente que, según él, debía tener para comen-
tarlo. Pasaba persecuciones, problemas, y decía: para
 264 Con María
comentar el evangelio de Juan hace falta una serenidad
absoluta. Y en el Prólogo dice estas palabras tan boni-
tas: «Digamos audazmente que las primicias de todas
las Escrituras son el evangelio; y las primicias de los
evangelios, el evangelio escrito por Juan, cuyo sentido
nadie puede percibir si no ha descansado sobre el pe-
cho de Jesús, como Juan, o si no ha recibido de Jesús a
María como Madre suya». Y por eso añade: «Jesús dice
a su Madre que Juan muestre que es Jesús, por lapa-
,labra misma de Jesús; porque si no hay ningún hijo de
María sino Jesús, y Jesús dice a su Madre: "Ahí tienes a
tu Hijo" y no le dice: "Ahí tienes a 'otro hijo tuyo'", es
lo mismo que decirle: Ahí tienes a Jesús, al que engen-
draste. Y quien es perfecto ya no vive él, sino vive en él
· Cristo. Y si vive en él Cristo, se dice de él a María: Ahí
tienes a tu hijo Jesús, ahí tienes a tu hijo Cristo». Es una
exposición preciosa. Hay que descansar en el Corazón
de Cristo para entender el evangelio de san Juan, o hay
que recibir de Cristo a María como Madre, de manera
que Jesús nos muestre como a Él mismo: «Ahí tienes a
tu hijo», es decir «ahí tienes a tu Jesús».
Es pues, una palabra mesiánica. Ante todo se trata de
«la hora» de Jesús. En las bodas de Caná Él había dicho:
«no ha llegado aún mi hora». Ahora es «la hora». Y en
esa hora de Jesús en que Él está redimiendo al mundo
en el momento culminante -toda su vida es redentora
pero la cruz es la cumbre, la plenitud de esa redención,
hacia lo que se ordena todo-, y en ese momento es
cuando Jesús, en las palabras que pronuncia está mani-
festando los matices diversos de la redención: es perdón
de los pecados, es creación nueva, es filiación, etc. Ahí
vemos los matices diversos de esa redención.
M 12. Mira a tu Hijo 265
Entonces, en ese momento en que María está ofre-
ciendo Cristo al Padre, se está ofreciendo con Cristo
al Padre. Como dice Juan Pablo II, es cuando madura
definitivamente el nuevo amor de la Virgen por medio
de su participación en el amor redentor del Hijo. Ma-
ría está participando en el amor redentor del Hijo, está
identificada, compenetrada con Él, ofreciendo la vida
de Jesús y la suya con Él, entregándose a sí misma.
La espada de dolor que atraviesa a Cristo, atraviesa
también su Corazón, está viviendo unida. O como lo
expresa Juan Pablo II, el Señor acoge la oblación de
los dos corazones, los dos corazones están unidos. Y
después que ha pedido el perdón: «Perdónales porque
no saben lo que hacen»; después de que ha prometido:
«Hoy mismo estarás conmigo en el paraíso»; ahora le
dice: «Mujer, mira a tu hijo». Esto es el testamento de.
la cruz, en términos de Juan Pablo II. Es la palabra del
testamento de Cristo, es el testamento que Él deja.
Indudablemente hay aquí un pandán del Génesis:
la mujer en aquella lucha de la serpiente. Es el momen-
to culminante de esa lucha, momento central. Y María
está ahí, no solo porque ha dado a luz un Hijo, el cual
luego vence a la serpiente en una lucha, sino porque
Ella está asociada como nueva Eva a ese Adán que va a
formar la creación nueva, y va a estar como Madre de
los vivientes en el acto redentor.
Jesús entonces, que está ya ofreciendo, que está rea-
lizando la redención del mundo, ve a la Virgen y a Juan.
Juan como discípulo representa en este lugar la Iglesia;
es la humanidad que contempla con fe a Cristo reden-
tor. Y María, Madre de la Iglesia, está ahí al pie de la
cruz. Es momento culminante para Jesús porque está
terminando su obra, dejando sobre la tiena la Iglesia
266 Con María
que ha de continuar su labor, ha de ser instrumento de
Cristo glorioso para llevar a término la redención.
Y en ese momento, Jesús dice a su Madre, a «laMa-
dre»: «Mujer, mira a tu hijo». Hay que sacarle todo el
jugo que tiene a esta palabra, porque a veces se dice:
«Mira, he ahí a tu hijo», y se suele entender fácilmente
como que se le encomienda a Ella. Ahora, encomen-
dar a una persona como hijo no es que es madre, sino
suele tener el carácter de que le acoge, lo toma como
hijo. «He ahí a tu hijo, tómalo como hijo». Pero no es
ese el sentido de la palabra, ni mucho menos. Es una
palabra de una enorme fuerza. En el evangelio de san
Juan, la palabra griega que está aquí y que traduce el la-
tín «ecce», es «idoú», mira. Es una invitación a mirar,
«mira». Y esa invitación a mirar es invitación a hacerlo
con fe, a mirar más allá de lo que captan los sentidos.
Entonces Jesús le viene a decir en ese momento: «Mu-
jer, mira a tu hijo», que es de una fuerza muy grande. No
es: mira, considéralo como hijo, sino «mira a tu hijo».
Cuando Juan el Bautista ve pasar a Jesús cerca del
Jordán y él se encuentra con dos de sus discípulos y
les dice: «Mira el cordero de Dios», no les dice: mirad,
consideradlo como el cordero de Dios, tomadlo como
cordero de Dios, sino les está diciendo: mirad con mi-
rada penetrante, que ese es el cordero de Dios. «Mira el
cordero de Dios que quita, llevando sobre sí, el pecado
del mundo».
Pues bien, creo que tenemos que entender de la
1misma manera, Jesús en este momento le dice aMa-
ría: «Mujer, mira a tu hijo». ¡Es tu hijo!, «mira». Viene
a indicarle la penetración en fe de la fuerza generado-
ra de la redención. Está naciendo una nueva huma-
Ml2. Mira a tu 267
nidad y María es Madre de esa nueva humanidad, la
está engendrando con Cristo, asociada a Cristo como
Madre de la nueva creación. Mira, tu hijo, es Juan,
Juan que representa a todos y a cada uno de los miem-
bros de la Iglesia. Juan es el signo de la Iglesia. Está
naciendo la Iglesia y María es Madre de la Iglesia, es
así. «¡Mira a tu hijo!» Es ese amor materno de María,
amor generador que, como Cristo Sacerdote está redi-
miendo al mundo, María Madre está engendrando con
Cristo Sacerdote a ese mundo nuevo, a esa humanidad
nueva. «Mira a tu hijo».
Y luego le dice a Juan, al discípulo amado, repre-
sentante de la humanidad nueva: «Mira a tu Madre».
Lo mismo, no le dice: tómala como Madre tuya, sino
«mira a tu Madre». Esa humanidad que nace tiene que
levantar su mirada hacia la Madre que la engendra, que
es la Virgen. Es Cristo el verdadero Mediador y Reden-
tor. Pero María es asociada de verdad, por voluntad de
Dios, colaborando a esa redención, colaborando a esa
generación de la humanidad nueva. «Mira a tu Madre».
Y nosotros tenemos que oír esa palabra dirigida a cada
uno de nosotros: «Mira a tu Madre», ¡mira! ¡Es verdad,
es mi Madre!
«Y desde ese momento el discípulo la recibió entre
lo suyo». ¿Qué significa «la recibió entre lo suyo»? Juan
Pablo II se alarga en esta explicación, y viene a concluir
lo que ya en la exégesis actual se asume. Se traduce a
veces: «la recibió en su casa». Juan no tenía su casa, lo
había dejado todo; por lo tanto, no podía recibirla en su
casa. El sentido es este: desde aquella hora, dice el evan-
gelista. Desde la hora de la cruz, desde la hora de la re-
dención, «la hora», el discípulo de Cristo -es todo dis-
268 Con María
cípulo, cada discípulo, el discípulo como representante
de la Iglesia-, recibe a María entre lo suyo. Quiere de-
cir, entre los elementos que le constituyen discípulo. Di-
cho de otra manera, ya no puede ser discípulo de Cristo
sin ser hijo de María. El ser hijo de la Virgen es consti-
tutivo del ser discípulo de Cristo. El discípulo recibe a
María entre lo suyo, lo que le constituye a él discípulo,
con los sentimientos de hijo, con la actitud de hijo hacia
María, con la confianza filial a Ella. Y María acompa-
ñará siempre al discípulo, que tiene ya como elemento
constitutivo suyo la actitud filial hacia Ella. Creciendo
cada vez más en su misericordia de madre, en su amor
materno, llega el momento culminante en que Ella mis-
ma madurada por la Pasión, por su compasión con Cris-
to, es proclamada Madre de la humanidad nueva, Madre
de la Iglesia, Madre de cada uno de nosotros.
Quiero terminar con una referencia a la maternidad
personal sobre cada uno de nosotros. La maternidad de
(María en el momento de la cruz tiene una diferencia
: respecto al sacerdocio de Cristo y a la generación de
Cristo, a saber: Cristo en el momento de la cruz me co-
noce y muere por mí. Eso tengo que afirmarlo con san
Pablo, el cual dice claramente: «Vivo en la fe del Hijo
de Dios, que me amó y se entregó a la muerte por mí».
Y Jesús no se entrega a la muerte por mí si no meco-
noce; de lo contrario, no se entrega por mí. Es pues, co-
nocimiento personal de cada uno de nosotros. Lo dice
también en la parábola o en la imagen del buen Pastor:
«El buen pastor conoce a sus ovejas, las llama por su
nombre, da su vida por ellas».
María, en cambio, en este momento no me conoce
a mí, no tiene conocimiento de lo que yo soy. María es
M 12. Mira a tu Hijo 269
Madre de cada uno de nosotros y en cierta manera llega
a nosotros en ese momento, en cuanto que se une a la
intención redentora de Jesús. Y uniéndose a lo que Jesús
conoce y Jesús ve, ofrece también Ella su sufrimiento y
la Pasión de Jesús por mí, pero no conociéndome a mí,,
sino a través del Corazón del Señor que me conoce.
Pero hay un segundo paso: la actuación en la histo-
ria de su maternidad respecto de mí. Entonces tenemos
que decir: María, que sabe que es Madre mía, me acoge
personalmente a mí. Así como en el Bautismo nosotros
somos engendrados hijos de Dios, también en ese mo-
mento somos engendrados por María, hijos de María.
Tenemos que admitir en el Bautismo una presencia de!.'
la Virgen, porque no podemos ser hijos de Dios sin ser
hijos de María, por lo que hemos dicho: «ahí tienes a
tu hijo». María, deliberada y conscientemente, ha apli-
cado a mí concretamente su maternidad de la cruz, y ha
sido por un acto libre. Su maternidad se actúa así, y por
eso yo se lo tengo que agradecer.
Así como yo agradezco a mi madre que me haya
querido tener como hijo, porque hay tantas madres que
rechazan al hijo; pues de una manera parecida, más to-
davía, tengo que agradecer a la Virgen que me haya
querido como hijo. Y yo tengo que acogerla también, lo
mismo que Juan, como Madre, ¡porque es mi Madre!,
y siendo mi Madre tengo que acogerla. Por eso, «desde
aquella hora el discípulo la acogió entre lo suyo». Tam-
bién yo tengo que acoger a María entre lo que me cons-
tituye discípulo de Cristo. Según la palabra de Pablo VI 1
en uno de sus discursos en Cerdeña, decía así: «No po-
demos ser cristianos sin ser marianos», no podemos ser
cristianos sin ser hijos de María. Es imposible, es cons-
titutivo de nuestro ser cristiano.
270 Con María
Así tenemos que recibir nosotros este testamento de
Jesús. Todo esto es un proceso, no es algo exterior, es la
obra de maternidad de María, es su asociación, a través
de una preparación por parte del Señor, de esa nueva
maternidad. No es la mera maternidad carnal. Es esta
nueva maternidad en la fidelidad de la fe, en el ardor de
la caridad, en el amor materno, en el cual le va madu-
rando el Señor hasta la cumbre del Calvario.
Y entonces, dirigir nuestra mirada hacia María, con-
fiando en Ella como mediadora nuestra, y sintiéndonos
íntimamente verdaderos hijos que la aman como verda-
dera Madre.
13.a MEDITACIÓN
MARÍA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Y EN NUESTRA VIDA
Hemos ido viendo la figura de María, su itinerario
de la fe hasta la culminación de la proclamación de su
maternidad en san Juan. Hay un proceso que podría-
mos llamar de perfeccionamiento de su corazón mater-
no. Y en el momento de la cruz, por la Pasión también
María es hecha perfecta Madre y es proclamada Madre
nuestra desde la cruz por el Señor. Aquí va a empezar
la segunda etapa de la maternidad de María. Así como
en Jesús comienza la actuación de su sacerdocio pleno
por la resurrección y por la glorificación a la diestra del
Padre, también comienza esta etapa de la maternidad
de María, la que podemos llamar etapa eclesial. A ella
vamos a dedicar esta meditación: «María en la vida de
la Iglesia y en nuestra vida».
Juan Pablo II termina la primera parte de la encícli-
ca Redemptoris Mater, como paso a la segunda, hacien-
do ver que la persona de María une la Encarnación del
Verbo y el nacimiento de la Iglesia: María en Nazaret y
María en el cenáculo de Jerusalén. Hemos visto, María
interviene en la Encarnación del Verbo, luego continúa,
tiene su itinerario de fe. Es «bienaventurada porque ha
creído». Pero no es solo un momento, sino va creciendo
en esa fe y va realizando su itinerario. El itinerario de
fe de María en un determinado momento se sobrepone
y se une al itinerario de fe de la Iglesia, y el puente se
272 Con María
el puente se realiza en Pentecostés. En la Resurrección
de Jesús y en Pentecostés María, en la cumbre de su
itinerario de fe, se une a la Iglesia y sostiene el itinera-
rio de fe de la Iglesia. Y la idea de Juan Pablo II en el
fondo -reconozco que no siempre es fácil-, viene a
decir esto: La acción materna de María estará siempre
interviniendo, matizando, marcando la fe de la Iglesia
en su itinerario hasta el fin de los tiempos.
Juan Pablo II de detiene en el cenáculo, en ese mo-
mento de Pentecostés y en las consecuencias que deri-
van de ese momento, dice así: «La que está presente en
el misterio de Cristo corno Madre en la Anunciación y a
lo largo de la vida de Jesús, por voluntad del Hijo y por
obra del Espíritu Santo se hace presente en el misterio
de la Iglesia». También en la Iglesia sigue siendo una
presencia materna. La Madre de Cristo corno tal tiene
una presencia materna en la Iglesia, corno indican las
palabras de la cruz: «Mujer, ahí tienes a tu hijo». «Ahí
tienes a tu Madre». Vamos a fijarnos en ese momento
histórico y luego la veremos en acción.
En el momento histórico del cenáculo, la Iglesia ha
;1 comenzado una peregrinación de fe, porque está cons-
tituida por los hombres que han creído en Cristo, han
mirado a Jesús, han reconocido en Él la revelación del
Padre y han acogido el amor que el Padre les ofrece en
la cruz de Cristo. Por eso es «la congregación de todos
los creyentes que miran -mirada de fe- a Jesús corno
, autor de la salvación y principio de la unidad y de la
paz» (LG 9). Son palabras del Concilio Vaticano II al
hablar de lo que es la Iglesia.
Ese caminar de la Iglesia es semejante al de la an-
tigua alianza, cuando el pueblo caminaba a través del
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 273
desierto. (Se ha hablado muchas veces de una espiri-
tualidad del éxodo). De una manera parecida, la Iglesia
en camino va a través de los pueblos, del desierto del
mundo. Ese camino tiene también un carácter exterior:
hay una Iglesia que a lo largo de la historia aparece en
medio de la humanidad y en medio de los pueblos ca-
minando. Debe extenderse por toda la tierra, y por eso
el camino de la Iglesia entra de hecho en la historia
humana rebasando el límite de los tiempos y de los lu-
gares. Va caminando. Sin embargo, el carácter esencial
del camino de la Iglesia es interior. Se trata de peregri-
nación en la fe, no solo de unos hechos, de una huella
que se ve a lo largo de la historia. Es un peregrinar en
la fe, es un madurar en la fe, es un acercarse a la unión
con el Señor por la fuerza de Cristo resucitado. Pere-
grinación en el Espíritu Santo que es Consolador de la
Iglesia.
Y en este camino María está presente. O sea que, la ,
Iglesia se va a desarrollar, va a crecer, va a extenderse.
Pero no olvidemos, el crecimiento de la Iglesia es in- •
terior. Es un camino de fe, el que lleva la Iglesia. Ma-
ría está presente porque es «dichosa por haber creído»,
porque es la primera creyente, y su fe está influyendo
en la fe de la Iglesia. Este es el argumento de Juan Pa-
blo II, su presentación: Es la que avanzaba en la pere-
grinación de la fe, participando corno ningún otro del
misterio de Cristo. Por eso María, que entró en la inti-•
rnidad del misterio de Cristo, entra en la historia de la
salvación y refleja en sí las grandes exigencias de la fe ..
En Ella se han realizado las grandes exigencias por-
que Ella es el modelo cumbre, es miembro supremo de
la Iglesia, el más eximio, y en Ella se ha agudizado lo
que es la revelación de Dios y lo que es la respuesta de
 274 Con María
fe del hombre. Por eso para la Iglesia es como un mode-
lo supremo. Está junto a ella, y no solo como una refe-
rencia exterior a la que dirigir la mirada, sino como una
presencia que continuamente está alentando su actitud
de fe, su actitud de vida interior.
«Entre todos los creyentes María es, dice, como
· •un espejo donde se reflejan las maravillas de Dios».
:«Como un espejo» uno mira, y en María está como pal-
pando las maravillas de Dios y eso le alienta. Entonces
su fe se robustece gracias al itinerario de fe de la Vir-
. gen. El itinerario de fe de la Virgen está sosteniendo la
fe de la Iglesia, está cerca, está ahí junto a ella.
La Iglesia se hace plenamente consciente de esas
maravillas de Dios el día de Pentecostés, cuando que-
daron los apóstoles llenos del Espíritu Santo y se pu-
sieron a hablar en otras lenguas. Desde ese momento
empieza la peregrinación de la Iglesia, que ha recono-
cido las maravillas de Dios y las canta con la fuerza del
Espíritu Santo. Y ahí está presente María, implorando
el don del Espíritu Santo sobre la Iglesia. Ahí es don-
de se sobrepone la fe de la Iglesia a la fe de María. Es
el momento puente, que María vive vitalmente, reali-
zando en Ella su itinerario de fe. Y ahí es donde María
actúa.
Es personal -quizás podemos decir, original en
Juan Pablo II- el desarrollo de algo que aparece en to-
da la tradición y en el mismo evangelio: el hecho de que
María está presente en Pentecostés y el establecer esa re-
lación entre Pentecostés y la Anunciación. En efecto, por
la Anunciación, María, que ha recibido el Espíritu Santo,
se ha convertido en la esposa fiel del Espíritu, acogien-
do al Verbo de Dios y prestando su homenaje de entrega
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 275
total ~ es~ palabra de Dios y abandonándose a ella por la
obed1encm de la fe. Es la respuesta de María: «He aquí
la esclava del Señor».
Ahora bien, ese camino de la fe es más largo que
el de los que están allí en el momento de Pentecostés.
María llega ahí después de un itinerario más largo. Por
eso María les precede, marcha delante de ellos en el
itinerario de la fe. El momento de Pentecostés ha sido, ·
preparado pues, además de la cruz, por el momento de
la ~nunciación de Nazaret. Desde entonces les ha pre-
cedido. En la cruz estaba Juan, pero María venía desde
mucho. más atrás, y Pentecostés se ha preparado desde'
el comienzo, desde la Anunciación. '
~Qui~nes estaban en el cenáculo? Estaban los que
hab1an s1do llamados por Jesús y habían sido constitui-
~os. apóstoles. Les había enviado el Señor, les había ya
1~d1cado que tenían que ir por toda la tierra para ser tes-
tigos; habían recibido la misión de Cristo, que es la que
entonces les congrega para que den testimonio. María
no recibió esa misión apostólica. No está ahí por ese tí-
tulo. Ella no se encontraba entre los que Jesús enviaba
a predicar el evangelio por todo el mundo cuando les
confirió esta misión. Entonces, ¿a título de qué estaba?
Cuando los apóstoles se preparaban para recibir la ve-
nida del Espíritu de la Verdad, «en medio de ellos Ma-
ría -dice el texto-, perseveraba en la oración como
Madre de Jesús». La Madre de Jesús estaba con ellos
persevera~a en la oración. Ellos están a título de após-
toles enviados al mundo; María está con el título de
«Madre de Jesús». Y al decir Madre de Jesús tenemos
que ~nte~der ya ahora, Jesús crucificado y resucitado,
el m1~teno de Jesús. Aquel grupo, cuando habla y mira :
a Jesus lo ve como Autor de la salvación; y cuando ha-
276 Con María
bla de la Madre de Jesús era consciente de que Jesús,
el Autor de la salvación, era Hijo de María. Ella, como
Madre era, desde el momento de la Concepción y del
Nacimiento de Jesús, testigo singular del misterio de
Jesús. Ellos son portadores, testigos de Jesús; y está con
ellos un testigo especialísimo, único, de ese que es el
Autor de la salvación. Y María está rezando, orando
con ellos, como ese testigo único, especial.
Y aquí viene una observación muy profunda, dice
así: «La Iglesia desde el principio mira a María a través
de Jesús». Ve a María como la Madre de Jesús, la con-
: sidera Madre del Autor de su salvación. «Pero al mismo
tiempo mira a Jesús a través de María, porque mira aJe-
sús a través del testigo privilegiado que es María». Aquí
hay una idea que, evidentemente, Juan Pablo II no desa-
rrolla, pero que está en su corazón, sin duda alguna. Es
la que promovió particularmente san Maximiliano Kol-
be con su «Milicia de la Inmaculada». Juan Pablo II co-
noció a san Maximiliano, tuvo contacto con esa Milicia
y en él se advierten rasgos de su espiritualidad. Él desa-
rrollaba mucho esta idea, que es sólida y que Juan Pa-
blo II la presenta con toda la riqueza de una enseñanza
porque es sólida, no porque es capricho de uno. La idea
de Maximiliano Kolbe, a la que él llevaba a sus fieles,
lera esta: «Amar a Jesús con el Corazón de la Virgen y
· .r·amar a María con el Corazón de Jesús». Esa era su idea
·y es la que aquí aparece: «La Iglesia desde el principio
mira a María a la luz de Jesús y mira a Jesús a la luz del
corazón de la Virgen, de ese testigo privilegiado que ha
tenido una fe excelsa, que ha sido bienaventurado por-
que ha creído». Pero esa fe no es una especie de afirma-
. ción de sequedad. Ha vivido la fe, y por tanto, ha tenido
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 277
1
un conocimiento único porque Ella es de los pobres a
quienes se ha revelado el misterio de Cristo.
María está ahí en el grupo de aquellos que constitu-
yen, diríamos, «el cuerpo expedicionario» de la Iglesia,
que van a recibir el Espíritu Santo. Y está entre ellos re-
zando, como testigo privilegiado del misterio de Jesús,
no como quien es enviada a anunciar como ellos, con
una misión apostólica.
Y consiguientemente, dice Juan Pablo II, fue para
la Iglesia de entonces y de siempre, un testigo singular
de los años de la Infancia de Jesús y de la vida oculta
en Nazaret, cuando «conservaba cuidadosamente todas
esas cosas en su corazón». Y es de Ella el testimonio y
a Ella debemos el conocimiento de esos misterios de la
Infancia. Evidentemente no son parte del «kerigma», del
anuncio o mensaje lanzado a la multitud. A la multitud
se le presenta el misterio de Cristo muerto y resucitado
por nosotros. Pero nos lleva y nos introduce por los mis-
terios de la Infancia, al conocimiento contemplativo de
la penetración más profunda del misterio de Cristo. Los
misterios de la Infancia no son como la punta de lanza
de la predicación, sino como la sustancia de la vida con-
templativa, de la penetración silenciosa en el misterio de
Cristo y en las riquezas del Corazón del Señor.
Esa conexión que Juan Pablo II establece: el itine- •
rario de fe de la Iglesia encuadra en el itinerario de fe •
de María, y María está en ese «puente» en el momento
de Pentecostés. María ha sido la primera en creer. En la
Iglesia de entonces y de siempre, María es la que sobre
todo es «dichosa porque ha creído». Así está asistien- .
do a la Iglesia. María había recibido esa palabra, creyó,
tuvo las pruebas de la fe, como indicábamos en las me-
 M 13. María en la vida de la en la nuestra 279
278 Con María

Alianza. de Dios, precede al testimonio apostólico de

ditaciones pasadas. Llega el momento culminante del
la Iglesi~. ~1 de~ir precede no es en sentido temporal
Calvario, de la cruz, y María aguanta. Y en la Resurrec-
o cro~ologico, smo que condiciona, está influyendo en
ción se revela ya Jesús como el triunfador de la muer-
el testimonio apostólico de la Iglesia y permanece en el
te, como el Señor «cuyo reino no tendrá fin», como se
corazón de la Iglesia como patrimonio de la revelación
le había anunciado en el momento de la Encamación.
d~ Dios. Po~ eso .podemos decir que todos los que re-
Pero el camino fue muy distinto del que podía imagi-
ciben el testlmomo apostólico participan de esa heren-
nar, fue a través de la contradicción que le había mani-
cia, participan en cierto sentido de la fe de María. Esta
festado el anciano Simeón. es un~ i.dea nad~ sup~rficial, muy profunda. Nosotros,
Y ahora vemos a María: «la Iglesia perseveraba
al reci?Ir el testlmomo de los apóstoles, lo recibimos
siempre constante en la oración junto a Ella», esta-
c.omo _Impregnado de la fe de María que está en el tes-
ba con los primeros, en los primeros momentos des-
timomo apostólico, toda la Iglesia participa así de la fe
pués de Pentecostés. En aquellos primeros pasos que
de María. El magnificat, cuando dice: «me felicitarán
daba la Iglesia, Ella está ahí siempre como testigo ex-
todas la.s generaciones», parece indicar que todas las
cepcional del misterio de Cristo. La Madre de Jesús
gener~cwnes perpetuarán por su vida, la felicitación de
está con la Iglesia, y eso pasará siempre: «persevera-
su ~anente Isabel que ha dicho: «Dichosa tú, la que has
ba constante en la oración junto a María», y al mis-
creido». «T~d~s las generaciones me felicitarán» por-
mo tiempo, la contemplaba a la luz del Verbo hecho
que han participado de mi fe.
Hombre. Contemplaba a Cristo junto a María, y con-
Es verdad que a medida que se penetra en el co-
templaba a María a la luz del Verbo hecho hombre.
nocimi~nto de Cristo, se entra en María, siempre.;
' Es lo que sucederá siempre en la Iglesia: nosotros es-
No olvidemos que la primera definición de Éfeso del
taremos orando con María, Ella se presentará siem-
la maternidad divina de María, era porque se esta-i
ba pro~ndizando en el misterio de Cristo; y al querer\
pre orante. Fijémonos en las manifestaciones a las que
voy a hacer referencia enseguida, cómo María aparece
p~ofun~Izar. y expresar el misterio de Cristo, se expre-
con las manos juntas orando, en Lourdes y en Fátima;
so el misteno de la Maternidad divina de María. Al de-
y nos une a su oración, oramos junto a Ella. Pero la
ci:: si e~ un hombre que es elevado a la dignidad de
contemplamos también en su gloria de Madre del Ver-
H~JO o SI desde el primer instante era Hijo de Dios, era
bo hecho Hombre. Siempre volvemos a esa idea: «ver
Dws, se proponía lógicamente el que María era Ma-
a Jesús desde el Corazón de la Virgen, ver a María
dre ~e Dios, no Madre de un hombre que es Dios lue-
desde el Corazón de Cristo». María está unida indiso-
go, smo es Madre de Dios. Y ahí vino la proclamación
lublemente al misterio de Cristo. ~e la «theótocos», de la Madre de Dios, del Concilio de'
Efeso. ~e p~netra en el misterio de la Virgen entrando ·
Se puede decir -Juan Pablo II lo afirma así-, que
en el misteno de Cristo.
esta fe de María, que señala el comienzo de la Nueva
 Con María
280
«María está siempre presente en la misión y en la
obra de la Iglesia, que introduce en el mundo el reino
de su Hijo». Tenemos que perseverar en oración con
María, la Madre. Ella está presente. Y ahí es donde hay
que vivir todo el camino de la Iglesia. Juan Pablo II
aquí nos pone en plano inclinado para que me refiera
de manera especial a algunas de las manifestaciones re-
cientes de la Virgen. Hace notar que realmente la Vir-
gen está presente en la misión y en la obra de la Iglesia
que introduce en el mundo el reino de su Hijo, y dice
que esta presencia de María tiene muchos medios de
expresión y un gran radio de acción, como lo ha tenido
a lo largo de toda la historia. «Por medio de la fe y la
piedad de los fieles, por medio también de las tradicio-
nes de las familias cristianas o iglesias domésticas, de
las comunidades panoquiales y misioneras, los institu-
tos religiosos que se dedican a propagar la devoción a
la Virgen en medio del pueblo cristiano; por medio de
la fuerza atractiva de los grandes santuarios, que son
como puntos de apoyo de la actuación de esa presencia.
Los grandes santuarios marianos en los que no solo los
individuos o los grupos locales sino a veces naciones
enteras buscan el encuentro con la Madre del Señor,
con la que es «bienaventurada porque ha creído». O sea
que, es la primera entre los creyentes, y por eso es Ma-
dre del Emmanuel. Este es el mensaje de la tien·a de Pa-
lestina, de tantos templos que en Roma y en el mundo
entero, la fe cristiana ha levantado a la Virgen».
Juan Pablo II ha expresado la técnica interior teo-
lógica del proceso de la presencia y de la fe de María
en el testimonio apostólico. Y esto se mantiene vivo de
todas estas maneras, por todo este resurgir, y al mis-
mo tiempo es instrumento para que se mantenga vivo.
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 281
Y aquí habla: «Este es el mensaje de los centros como
Guadalupe, Lourdes, Fátima, y de otros diseminados
en las distintas naciones, entre los que no puedo dejar
de citar el de mi tiena natal, Jasna Gora. Se puede ha-
blar de una geografía de la piedad mariana que abarca
todos esos lugares». Hay pues, una presencia constante.
La forma como se habla de esa actuación de María en
la Iglesia indica que Ella está continuamente asistiendo
a la Iglesia y a los fieles con su mediación materna: cui-
da de sus hijos sobre la tiena, colabora a su formación,
a su educación, a la maduración de su fe.
Voy a fijarme, ya que Juan Pablo II dice ahí: «Gua-
dalupe, Lourdes y Fátima», en las características de
cómo suele ser esta intervención de María. Es una ma-
nera realista, práctica, de aplicar esta doctrina.
La Iglesia suele examinar los hechos, pero no cabe
duda que en ocasiones ha dado una aprobación, al me-
nos implícita, en cuanto consiente y deja coner lo que
allí se está realizando. En otras ocasiones Juan Pablo II
ha tomado una postura aún más positiva, que en cierto
modo subraya, apoya la fe en esas apariciones. Nunca
esas apariciones entran en el contenido de la fe pública
de la Iglesia. El contenido de la fe está cenado con el
último de los apóstoles. Por lo tanto, nunca propondrá
una de estas cosas como objeto de fe católica. Ahora,
no son objeto de fe católica, es verdad. Pero son objeto
de consecuencias de la fe católica. Se suele argüir: ¿es
de fe que Jesucristo está presente en esa custodia?, ¿en
ese sagrario? Pues no, no es de fe, porque no es de fe
que eso fuera pan verdadero; no es de fe que el sacerdo-
te estuviera válidamente ordenado. Esto es claro. Cuan-
do se llega ya a la concreción no puedo afirmar que eso
282 Con María
es de fe católica. Pero es de fe el misterio de la Eucaris-
tía, y las otras cosas son parte de la certeza de nuestra
vida. La verdadera certeza de que ese era un sacerdote,
de que fue ordenado válidamente, de que el pan era ver-
dadero, que tuvo intención de consagrar, todo esto son
partes. A veces puede decirse: -Mire, pues es que eso
no es de fe. -¡Hombre, no es de fe!, hay que entender
lo que quiere usted decir, entendámonos bien.
Lo mismo digo aquí: que la Virgen está con noso-
tros, que la Virgen es la que sostiene la fe de la Iglesia y
ayuda, todo eso está bien, ¡es sólido!, está contenido en
el depósito de la fe. Ahora, en este caso concreto, tiene
uno la garantía suficiente para decir que aquí se aplica,
es en el espíritu de fe que esto es. Pero no es el hecho
en sí mismo contenido de fe católica.
Pues bien, la Iglesia, analizando los hechos, en al-
gunos de ellos ha dado su visto bueno, indicando que
no hay nada en ellos que demuestre una repugnancia
con la fe o una irracionabilidad de creerlos o de acep-
tarlos. Cuando después la Iglesia misma venera, por
ejemplo, a la Virgen de Lourdes, Juan Pablo II va allí
a ese santuario, cuando va a Fátima y se an·odilla ante
la Virgen, es algo más que una simple aprobación. No
es un solo permitir que exista, sino que hay una cierta
toma de posición del Vicario de Cristo que presupone
e implica un juicio sobre tales hechos, por lo que va a
venerar a la Virgen en ese templo, con lo cual acepta
también el contenido. Claro que acepta el contenido,
y Juan Pablo II era muy claro en ello, porque es con-
forme al evangelio y porque de esta manera nos anima
a que aceptemos el contenido de ese mensaje evangéli-
co que tiene un vigor especial de urgencia. Como cuan-
do el Señor me mueve interiormente a convertirme o a
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 283
amar a Jesucristo y yo sigo esa moción interior, la sigo
porque es conforme al evangelio, no simplemente por-
que es una moción.
A veces filosofamos demasiado con las cosas y las
desvirtuamos. En realidad es esto lo que pasa: hay una
urgencia, y lo que me urge es el principio evangélico.
Entonces, es lo mismo que si hubiese leído el evange-
lio. No, no es lo mismo, porque aquí ha habido una ac-
ción que me ha hecho sentir profundamente esa moción
evangélica, que es verdadera moción evangélica. Y me
la ha hecho sentir con los signos de lo que es una acción
que viene de Dios, porque viene con impulso, con dila-
tación del corazón, con aliento interior, con sentido de
gozo, de generosidad y de entrega.
De entre esos santuarios marianos, indudablemente
destacan Guadalupe, Lourdes, Fátima. Todos sabemos
que siempre es la misma Virgen, no vamos a reñir por
los títulos. Pero ¿qué queremos decir cuando venera-
mos a la Virgen de Guadalupe, a la Virgen de Lourdes,
a la Virgen de Fátima? No solo que veneramos a la Vir-
gen y reconocemos su teología y el fundamento de su
veneración porque, evidentemente, todos sabemos que
la Virgen de los Desamparados y de los Dolores es la
misma Virgen. Pero en cada una de esas advocaciones
se presenta María subrayando cierto matiz de su rique-
za teológica y cierto matiz de la repercusión de esa ri-
queza en nuestra vida. Cuando la Virgen nos dice en
Fátima: «Yo soy la Virgen del Rosario», o en Lourdes:
«Yo soy la Inmaculada Concepción», quiere decimos
que nos urge precisamente subrayando el valor de ese
Rosario, por ejemplo, y su trascendencia para la obra de
la redención y en el misterio de Cristo. Y eso es lo que
284 Con María
va vinculado a la veneración de ese título de María, su
insistencia. ¡Es la Virgen!, la misma Virgen, pero insis-
tiendo en este matiz.
Así como Juan Pablo II nos ha dicho que en esta
encíclica no quiere insistir tanto en los privilegios de
santidad de María, cuanto en su presencia y acción en
la Iglesia, de manera parecida pasa con esos títulos: no
son negación, no son ignorancia, quieren subrayar cier-
to matiz, cierto aspecto. Es muy curioso que los dos
grandes hechos marianos de estos dos últimos siglos,
Lourdes y Fátima, se refieren precisamente al Rosario.
La Virgen de Lourdes indudablemente es la Virgen del
Rosario; la Inmaculada Concepción aparece con el ro-
sario y enseña a rezar el Rosario. La Virgen de Fátima
es la Virgen de la Paz, pero con el rosario también.
¿Qué hay que decir de estos fenómenos? Prime-
ro, que no son extraordinarios; simplemente. En cier-
to modo sí, pero no en la sustancialidad del mensaje.
Teológicamente se puede discutir ampliamente si esos
hechos implican una presencia real de la Virgen o no, o
si únicamente se ha servido de ciertos signos para trans-
mitir un mensaje. Habrá quienes defiendan una cosa o
defiendan otra. Cualquiera de las dos cosas es acepta-
ble. En el fondo, lo importante es el mensaje que nos
transmite por una intervención particular del corazón
de la Virgen, y esto es indudable. Cómo se realiza esa
intervención de María, es otra cuestión; si lo ha hecho
a través de algo semejante a una televisión, eso me in-
teresa menos. Hay un contacto verdadero, una acción
personal de María es lo indudable.
En cuanto al contenido, ¿qué significa para noso-
tros? Es la actuación de lo que el Concilio dice al ha-
\
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 285
blar de la Virgen en la Iglesia. Después de decir que
contribuyó a la salvación y a la redención a lo largo de
la vida sobre la tierra, dice que María ejercita sobre no-
sotros una verdadera maternidad espiritual. Por eso es
nuestra Madre en el orden de la gracia. Y añade: «Esta
maternidad de María en la economía de la gracia per-
dura sin cesar, desde el momento del asentimiento que
prestó en la Anunciación y que mantuvo sin vacilar al
pie de la cruz, hasta la consumación perpetua de todos 1 :
los elegidos» (LG 8). María es pues, Madre y ejercita
esa maternidad desde el momento de la Anunciación
hasta la consumación perpetua de los elegidos, hasta el
fin de los tiempos, sin cesar. Y dice textualmente: «Pues
asunta a los cielos no ha dejado esa misión salvadora,
sino que con su múltiple intercesión continúa obtenién-
donos los dones de la salvación eterna». Así es María.
Es muy importante caer en la cuelfta y esto lo podemos
afirmar de la vida de cada uno de.nosotros: también no-
sotros tendremos que actuar nuestra colaboración hasta
el fin de los tiempos. No creamos que ahora tenemos
un corto período en el mundo, luego nos desinteresa-
mos de él. No, también nosotros como miembros de la
Iglesia ejercitaremos esa comunión con los fieles has-
ta el fin de los tiempos. ¡Siempre trabajaremos todos,
nuestro empeño cristiano es para siempre! Lo que va-
mos haciendo ahora, con el mismo amor lo haremos
el cielo, con una diferencia: que aquí podemos sufrir y
allí no podemos sufrir; aquí podemos prestar una cola-
boración dolorosa, y allí nuestra colaboración no será
dolorosa sino de intercesión, de ayuda.
María no ha dejado esa misión salvadora, sino con-
tinúa con su múltiple intercesión obteniéndonos los do-
nes de la salvación eterna. Quiere esto decir que tene-
 286 Con María
mos que sentirnos siempre muy cerca de la Virgen, en
nuestra vida de santificación y en nuestra vida de apos-
tolado. Es Cristo resucitado el que lleva toda esta obra,
pero la Virgen le asiste, la Virgen es instrumento suyo,
Í pero es en una colaboración de su corazón materno con
este matiz especial, que nos llevará a nosotros también
a una gran eficacia de santidad y de apostolado si recu-
rrimos a María.
María tiene respecto de nosotros amor materno
porque es verdadera Madre nuestra. Con ese amor ma-
terno cuida de los hermanos de su Hijo sobre la tierra,
esto es lo singular de María: su amor materno hacia
Cristo y hacia nosotros. Como explica Juan Pablo II,
María, en ese amor materno que Ella tiene, nos quiere
llevar a Jesús y quiere que Jesús sea conocido y ama-
do. «Con su amor materno se cuida de los hermanos
de su Hijo», este es el hecho, haya o no una aparición,
eso es secundario. Haya o no un signo extraordinario,
la Virgen cuida con amor materno de nosotros, de los
que estamos peregrinando en peligros y ansiedades so-
bre la tierra. Es lo que veíamos en el momento de las
bodas de Caná, María conoce, y es lo que destaca en
todas esas apariciones.
Fijémonos en el mensaje del Tepeyac, de la Virgen
de Guadalupe. Es bueno encuadrarlo un poco temporal-
mente. Es el tiempo de los estudios de san Ignacio en
París. En ese período, todavía no hacía cuarenta años
del descubrimiento de América, México no se había
convertido aún, y tiene lugar esa manifestación de Ma-
ría, que es preciosa. Merece la pena de leerse no solo
por los prodigios que han descubie1io los de la Nasa,
con esas investigaciones hechas, no con objetivos in-
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 287
teresados sino con pura elaboración científica. Uno de
ellos es el colorido, la pintura, el tinte de la Virgen de
Guadalupe, inexplicable científicamente y está ahí, y se
lo dejan analizar a quien quiera. Lo que es bonito como
en todas las cosas es el mensaje, es delicioso: aquel po-
bre indiecito que está escapándose tímido; que una vez
se encuentra a la Virgen y lo pasa mal, y luego, a la si-
guiente vez quiere evitar el encontrarse con la Señora
y la Virgen le sale al encuentro por el otro camino por
donde él iba. ¡Es delicioso!
Mensaje de la Virgen del Tepeyac: los días 9, 10 y
12 de diciembre de 1531, la santísima Virgen se dignó
aparecer al venturoso Juan Dieguito, y le dice primero:
«Sábete, hijo mío querido», es el aspecto cordial mater-
no. «Hijo mío, muy querido, que yo soy la siempre Vir-
gen María, Madre del verdadero Dios. Deseo vivamen-
te que se me levante aquí un templo para mostrarme en
él y dar todo mi amor, compasión, auxilio y defensa».
¡Esa es la Madre! Hace falta una colaboración: quiero,
pido esto, porque quiero ser eso. Ahora, lo puede ha-
cer sin un templo ... ¡Si yo no puedo poner condiciones!
Los santuarios no son construcción puramente humana.
Esto hay que repetirlo mucho. Dios siempre ha esco-
gido momentos, lugares, porque Él lo quiere así. Teó-
ricamente podríamos decir: ¿por qué tengo que ir yo a
ese sitio?, lo mismo d,a aquí. Pero no es ese el camino,
no es ese el método. El quiere dar a ciertos lugares o a
la veneración de ciertas imágenes una eficacia espiri-
tual. Quiere desarrollar en esa aportación del hombre
una abundancia de misericordia por parte suya. Por eso
el lugar de un santuario no es arbitrario. Yo puedo cons-
truir un templo donde me parezca. El santuario no es un
simple templo, el santuario es un lugar de gracias, yo
288 Con María
no lo puedo señalar. Entonces se nota que, si hay que
hacer parroquias, se calcula y se hacen. Pero, «¡vamos
a hacer aquí un santuario de gracias!». Eso no lo puedo
hacer yo, suele venir designado de arriba a abajo: quie-
ro que aquí se me haga un santuario, donde yo quiero
derramar gracias.
Así es aquí, es una llamada a una conciencia de la
maternidad de María, donde Ella aparece como laMa-
dre que cuida de sus hijos y pide un cierto esfuerzo hu-
mano de actualización de esa verdad de la maternidad
de María. Por eso es bonito.
«Deseo vivamente que se me levante aquí un tem-
plo para mostrar en él y dar todo mi amor, compasión,
auxilio y defensa. Pues yo soy vuestra piadosa Ma-
dre». Esto es puro evangelio. «Aquí, a todos vosotros
juntos, los moradores de esta tierra y a los demás ama-
dores míos que me invoquen y en mí confíen, oiré sus
lamentos y remediaré todas sus miserias, penas y do-
lores; tú eres mi embajador, muy digno de confianza».
¡Qué cosas escoge la Virgen! «Tú eres mi embajador,
muy digno de confianza». La Virgen se fía de nosotros,
nos hace mensajeros. Y uno si se mira a sí mismo no se
ve preparado para eso, que es lo que a él le pasaba: ¿y
yo qué hago? ¡El pobre tímido indiecito!: ¿a dónde voy
yo y qué hago yo con todo esto ahora? «¡Tú eres mi
embajador!» La Virgen nos puede escoger así, y cada
uno de nosotros, como decía Juan Pablo II, es portador,
es transmisor de esa fe de la Iglesia impregnada de la
fe de María.
«Tú eres mi embajador muy digno de confianza. Ve
al obispo de México (le diría el indiecito: ¿y cómo voy
yo allá?), y le dirás cuanto has visto y admirado, lo mu-
cho que deseo que aquí me edifique mi templo». Y otra
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 289
vez le dice: «Heme aquí, yo soy tu Madre. No se turbe
tu corazón, no temas esa enfermedad -de su tío Juan
Bernardino-, ¿no estoy yo aquí que soy tu Madre?» ..
Esto es lo que hay que suscitar, es lo evangélico pero
como hecho sensible, comunicación vital: «pues ¿no
estoy yo aquí que soy tu Madre?». ¿No era esa la res-·
puesta de san Estanislao de Kostka?, cuando le decían:
-¿Quieres mucho a la Virgen? -¡No la voy a querer,
si es mi Madre! Pero, ¡¿no es mi Madre?! Es esta con-
vicción.
Y vienen luego las rosas del Tepeyac: «Sube a la
cumbre del cerrito, hallarás diferentes flores, tráelas a
mi presencia». ¡Es tan materna la Virgen! Tenemos que
tratar con Ella como verdadera Madre y verdaderos hi-
jos. Y una Madre que es bondad, que es confianza, que
es ... -«¿no soy yo tu Madre?-. Y al desplegar el man-
to con las rosas delante del obispo, se dibujó en la tilma
de Juan Diego y apareció de repente la preciosa ima-
gen de la siempre Virgen María, Madre de Dios». Ese
es el caso de Guadalupe, y ahí está esa maravilla: «yo
soy vuestra piadosa Madre».
¿Qué diríamos de la Virgen de Lo urdes o de la Vir-
gen de Fátima? En la Virgen de Lourdes se notan unas
ciertas características que más o menos se repiten.
Se nota en esta aparición: primero, un ruido sin que
se movieran las hojas de los árboles, es una llamada
de atención, como una voz. Segundo, ve a una Señora, i
Ella enseña a orar a la vidente. Es lo primero que hace
la Virgen: enseña a orar. Y ¿cómo le enseña a orar? No
por imposición: «reza», sino por imitación. Es muy im-
portante la fuerza del ejemplo, hay que aprenderlo para
siempre: los padres enseñan a los hijos sobre todo por:
 290 Con María
la fuerza del ejemplo, no solo de un ejemplo que se
hace forzado, no como algo parcial de su vida, sino del
ejemplo de la vida convencida y vivida serenamente.
María se pone a rezar, y por imitación ella reza también
con la Virgen hasta que termina el Rosario. La Virgen
se pone en actitud de oración junto a nosotros, junto
a la Iglesia, Ella se dirige a su Hijo. Es orante. Ella no
' es la cumbre, no es Dios, y ora. Es María intercesora.
Tercero, le pide asiduidad, cosa que suele hacer
siempre la Virgen: «Ven aquí tales días sucesivos». Yo
siempre, cuando hablo de esto y lo reflexiono y lo tra-
to de trasponer a las dimensiones, no de característi-
cas extraordinarias pero sí de las características vitales
: de nuestra vida, suelo decir esto, frente a la pregunta:
¿pero cómo le dice la Virgen que venga tantos días su-
cesivos?, ¿es que no le podía haber dicho la primera vez
lo que tenía que decirle? Esa es nuestra manera, noso-
tros pensamos como que todo está en decir. Y en la vida
de fe todo es una maduración de fe, no es un saber las
cosas y decirlas. Es evidente que es a través de un cul-
tivo espiritual como yo capto las cosas; pero no solo las
capto, las asimilo, y esto requiere una asiduidad. Esa
asiduidad hace que la vida entera esté marcada por la
constancia, porque está ahí en el fondo manteniendo
esa vida. Hablando de esto, tanto de Lourdes como de
Fátima, donde la Virgen les dice: «Venid los trece de
. cada mes», yo suelo responder: les impone que hagan
retiros mensuales. Eso es lo que les pide la Virgen, un
retiro mensual: «Üs espero el día trece, venid acá». Y
¡claro!, como se trata de un encuentro con la Virgen,
ellos lo apuntan y ese día no se lo saltan; no empiezan
a decir: pues no podemos ir, como ahora tenemos que
cuidar el rebaño este ... No, para ellos es una cosa im-
M 13. María en la vida de la Iglesia y en la nuestra 291
portante: es el encuentro con la Virgen, el encuentro
mensual. Es de una enorme importancia en nuestra vida
esa asiduidad de renovar el encuentro. Y a través de la
asiduidad, que es nuestra colaboración, se va realizan-
do la maduración y nos va iluminando, introduciendo
poco a poco.
Entonces les pide la capilla, lo mismo que pidió
el templo allí en Guadalupe. Lleva a Jesús Eucaristía,
siempre: «una iglesia donde sea venerado mi Hijo»,
donde sea venerada la Eucaristía. Luego le muestra un
agua, el agua, que es símbolo de la purificación, y le
pide que beba del agua y se purifique. Desde el princi-
pio no le dice: tienes que beber o purificarte ... Llega su
momento, en el que debe hacerlo, le pide que haga pe-
nitencia por los pecadores.
Oración, maduración, Cristo Eucaristía, colabora-
ción a la redención a través de la purificación y peniten-
cia. Y por fin le dice: «Yo soy la Inmaculada Concep-
ción». Pero no le muestra una Inmaculada Concepción
estática, sino le manifiesta el Corazón inmaculado ma-
terno de María, es la pura caridad, el puro amor, el puro
cuidado materno.
Este es el comportamiento de la Virgen con noso-
tros. Pues bien, que nosotros sepamos acudir a Ella.
Que como fruto de estos Ejercicios, se renueve en no-
sotros la convicción de ese lugar de María en el miste-
rio de Cristo, en el misterio de la Iglesia y en nuestra
vida.
 HoMILíA FINAL

MARÍA, REINA Y MADRE

Reflexionaremos sobre estas lecturas y vamos a ha-

cerlo refugiándonos en el manto de la Virgen, a la que
solemos saludar con las palabras de la Salve que en el
siglo IX formuló el obispo de Santiago de Compostela:
«Salve, Reina y Madre de Misericordia».
«Reina y Madre». Jesús es glorificado, es constitui-
do Rey, y María también es elevada al cielo y consti-
tuida Reina de cielos y tierra. El año 54 el papa Pío XII
establecía la fiesta de María Reina. Al final del Conci-
lio, el papa Pablo VI la proclamaba Madre de la Igle-
sia. Tenemos los dos títulos: Reina y Madre, no es que
se le haga, es proclamada. Es proclamada la fiesta, es
proclamado y reconocido el título de una realidad que
existe. En el fondo es una explicitación de una convic-
ción de la Iglesia. Podría parecer que el título de Reina
era más acomodado al momento de Pío XII y el título
de Madre fuera una especie de acomodación a un estilo
en el que no se recalca tanto el carácter de la realeza,
pero no es así. El título de Reina y Madre es perpetuo
en María. Como Cristo es Rey y Cristo es Señor, María
lo es también.
¡Reina y Madre!, estos dos títulos no se oponen. Es
Reina de misericordia como Jesús es Rey de amor y es
Madre de misericordia. Es verdadera Reina y verdade-
ra Madre. Puede ser que sea para nosotros interesante,
curioso el establecer la conexión entre los dos títulos de
Reina y Madre, porque existe una conexión.
 ~··
294 Con María
En los estudios que se han hecho sobre las costum-
bres de los pueblos orientales y del pueblo israelita, se
ha destacado que en la tradición davídica, en la corte no
existía un título oficial de reina-esposa, pero sí existía
el título oficial de reina-madre. La madre tenía un título
especial, que es el título que podríamos traducir como
«la gran señora». Y la gran señora, que era el título re-
conocido, el título oficial, era la madre del rey. Es inte-
resante este matiz. María es la Reina, Madre de Cristo,
Madre nuestra por ser Madre de Cristo. Y podríamos
decir, tiene ese título, es la gran Señora.
En el libro de los Reyes tenemos una confirmación
de esto que, desde un punto de vista totalmente profa-
no, sin referencia ninguna y sin ningún afán apologéti-
co, está expresado en los estudios sobre las costumbres
orientales. Aparece David todavía como rey, anciano
ya, y se acerca a él Betsabé, la esposa del rey, para pe-
dirle un favor. La reina-esposa se postra ante el rey y
el rey le hace levantar, y Betsabé le pide el favor. En el
capítulo segundo aparece de nuevo Betsabé, pero esta
vez el rey es Salomón, el hijo de Betsabé. Él está senta-
do en el trono y se acerca la reina-madre. Entonces es el
rey Salomón el que se levanta y se postra ante ella. Se
sienta en el trono y manda poner un trono a su derecha
y hace sentar en ese trono a su madre, a la reina-madre,
a la gran señora, y ella comienza a hablar en favor de
Ananías. Le escucha, acoge su petición.
Podríamos ver en esto una imagen humana que nos
acerca un poco a la inteligencia y a la comprensión de
lo que es María, Reina y Madre. María tiene ese título,
diríamos, de gran Señora, tiene ese título de Madre del
Rey y tiene con Él, no un título de gobierno de la Igle-
sia, sino esa cercanía y esa fuerza de intercesión. Y Ma-
Homilía final. María Reina y Madre 295
ría como Reina, como Madre, lleva las preocupaciones
y las propone a Jesús. Lo entendemos así, de esta ma-
nera: es la Mujer que intercede por el pueblo, que lleva
en su corazón esas necesidades del pueblo y se presenta
a Jesús, que le hace sentar a su derecha. Entonces Ella
intercede en favor de todas las necesidades del pueblo.
Estos aspectos pueden ser para nosotros interesantes
para ver eso que hemos reflexionado en la última medi-
tación, esa presencia y acción continuada de María en
la Iglesia y en la vida de cada uno de nosotros.
Es siempre María, «Reina y Madre de misericordia,
vida, dulzura y esperanza nuestra». Y al verla así, cerca
de Jesús, con su corazón materno, tengamos presente¡
que cuando hablamos del corazón materno de la Vir-j
gen hablamos de un corazón resucitado. Los dos úni-
cos corazones que hoy palpitan vivos en el cielo -de
los que nos consta a nosotros al menos-, son el Cora-
zón de Cristo y el corazón materno de María. Tenemos
que saber acercamos, contar con él. Es el Corazón de la
Reina-Madre, y Reina-Madre no precisamente por una
especie de edad avanzada. No, es la Reina siempre jo-
ven, pero es la Reina-Madre, es la Reina que ocupa el
Corazón del Rey, el Corazón del Hijo. Que es esposa sí, ,
pero en su maternidad.
Hemos ido viendo a lo largo de estos días cómo Ma-
ría está asociada al misterio de Cristo, cómo es la Nue-
va Eva. En ese sentido es la compañera de la redención,
pero compañera en una maternidad que sintoniza cada
vez más profundamente con el Corazón del Hijo, y que
unida a Él hace la oblación de la vida, de la inmolación
de Jesús en la cruz que Ella ofrece también. Y luego, es
glorificada con Él después de ser establecida Madre de
296 Con María

la Iglesia, sin perder nunca su solicitud materna por los

hermanos de su Hijo, a los cuales constantemente, de
una manera llena de cariño y amor, sostiene en el itine-
rario de su fe. Y la hemos visto en esas expresiones con
las que ha querido manifestarse también recientemente,
a lo largo de la historia.

Tenemos que sentirla siempre cercana, tenemos que

abrirnos confiadamente con ese amor y confianza con la
que tantos hijos suyos se han dirigido a Ella y han for-
mulado esas oraciones, como la del «Acordaos», como SE TERMINÓ DE IMPRIMIR ESTE VOLU-
MEN DE <<CON MARÍA>>, DE LA BIBLIO-
, la del «Üh Señora mía», en las cuales se trata de man- TECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL
DÍA 21 DE ABRIL DE 2014, FESTIVI-
•tener de nuestra parte una consagración de todo nuestro DAD DE SAN ANSELMO, OBISPO
Y DOCTOR DE LA IGLESIA,
,ser a la Virgen. EN LOS TALLERES DE LA
IMPRENTA CLM ARTES
«Üh Señora mía, oh Madre mía, yo me ofrezco del GRÁFICAS. FUENLA-
BRADA (MADRID)
todo a Vos», es nuestra respuesta de confianza. Es la es-
clavitud mariana que enseñaba san Luis M.a Grignion
LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI
de Montfort, es la entrega que le corresponde a Ella, a
su carácter de Reina y Madre. Es mi Madre, es mi Rei-
na, entonces yo me profeso servidor, esclavo de amor,
'hijo entregado a Ella.
Esa devoción de la esclavitud mariana, de la con-
sagración, son aspectos, expresiones diversas de una
misma realidad que atTanca desde los tiempos de san
, Ildefonso y que se ha ido expresando a lo largo de la
' historia, en torno a las diversas devociones, pero que
coinciden todas ellas en un corazón enamorado de Ma-
ría, que quiere hacer a Ella la entrega de todo su ser, de
·todo su actuar, de todo su corazón, para que por manos
•de María se realice nuestra entrega a Cristo y en Él al
Padre.