¿Cómo aprender?

La cultura griega
las culturas indígenas
locales

La edad media

El funcionalismo

El enfoque estructuralista

El constructivismo

el aprendizaje significativo
de Ausubel (1981.),

dos estrategias alimentan este curso de antropología y apuntalan las posiciones de su planteamiento pedagógico. En prime
construye sensible, social y autónomamente, el sujeto es centro de su aprender y el tutor un orientador y un motivador. En
utiliza una didáctica heurística, con este método el estudiante enfrenta exploratoriamente un problema a través de las preg
Fases de aprendizaje
Reconocimiento:

Profundización:

Transferencia:

unidad 1
CAPITULO 1:
Una perspectiva desde la antropología filosófica
El hombre como problema

Diversidad de saberes
antropológicos

Teocentrismo,
Antropocentrismo, y
subjetividad

El hombre como forma

simbólica
La pregunta por el hombre

CAPITULO 2: El hombre como ser biológico

objetivo en este capitulo esta orientado a exponer los argumentos antropológicos sobre la constitución humana desde el a

La evolución

La evolución humana

La evolución y la tecnología
La sociobiología

El cuerpo en la cultura

La evolución de la evolución
 La antropología es una mirada de los humanos sobre si
mismos, inquieta
la antropología filosófica, suydimensión
curiosa porbiológica
su origen, desarrolloy ypor
o evolutiva modificación.
ultimo en su
con la cultura, tema fundamental de la antropología.
interacciona y actúa. Dimensiona al hombre en el campo de sus circuitos simbóli
relación con la técnica y su entorno, y expone las dinámicas de sus identida

utilizo el termino paideia (Jäger, 1957) para designar la formación y perfeccionamiento integral (ético, físico, estético, practi

constituyeron modos de compartir entre generaciones nuevas y viejas los saberes y la experiencia adquirida

generó en la llamada escolástica, escuelas ya organizadas en los monasterios, y cuya transición hacia el humanismo marcó
época teocéntrica y mística y un ambiente universitario antropocéntrico, racionalista, naturalista y experimentalista: El hom
mismo y se hizó objeto de sus reflexiones culturales, académicas, religiosas, económicas y políticas.

explica desde Watson, que, el aprendizaje debe ser la medida de conductas observable y medibles y no experiencias de la
manera objetiva Watson formulo en 1913 la teoría del conductismo.
Skinner, invento el condicionamiento operante, la respuesta condicionada se consigue mediante un refuerzo positivo (felici
refuerzo negativo (un castigo, no alimento etc.)

La escuela psicológica alemana explica el aprendizaje como un fenómeno integral. En el aprendizaje participan elementos m
comprensión el análisis y el saber social.
Esta escuela también llamada cognitivista o Gestalt (estructura, forma), argumentó q la experiencia de aprendizaje es perci
y no en partes. Refutan a Thorndike -por ende al conductismososteniendo q el sujeto no da respuestas a ciegas sino q reali
lo experimentado con base en su memoria y su situación actual

propone fundamentalmente que el aprendizaje es un procesos sui generis de cada estructura mental en interacción con el
significados pertinentes a la situación de aprendizaje. El constructivismo resalta entonces tres elementos: el papel activo de
el aprendizaje con otros y la respuesta practica a su contexto social.
Jean Piaget es el mas reconocido mentor de este paradigma, y fue quien propuso un debate epistémico en Psicología y ped
verdad se construía el aprendizaje.

propuso que el aprendizaje debe ser abordado en tres dimensiones de la persona: Afectividad, cognitividad, y sociabilidad.

imentan este curso de antropología y apuntalan las posiciones de su planteamiento pedagógico. En primer lugar el aprendizaje constru
e, social y autónomamente, el sujeto es centro de su aprender y el tutor un orientador y un motivador. En segundo lugar y en consecue
tica heurística, con este método el estudiante enfrenta exploratoriamente un problema a través de las preguntas didácticas.

primera parte de cada unidad del curso, se presentan los elementos generales acerca de la pregunta didáctica vista a la luz

En esta fase hilada desde las temáticas en cada unidad, se desarrollan los contenidos de cada unidad y genera la lección ev
En esta fase se materializa en productos finales el trabajo sobre los propósitos del curso. Es decir, se realiza un ejercicio de
y colaborativo, propio y pensado desde la localidad en la que vive el estudiante.

unidad 1

desde la antropología filosófica

finales del siglo IXX
Max Scheler filosofo alemán - argumento que el intento por resolver la cuestión de que es el hombre se encajaría en tres lí
definiendo al hombre a partir de la razón o filosófica, la segunda de raíz judeocristiana según la cual el hombre es creación
y la última, que considera al hombre el pináculo mas perfecto de la evolución orgánica o científica.
Se propone identificar la esencia de lo humano, para ello afirma que el hombre es esencialmente espíritu, un ser tensional
radicalmente al hombre tanto de lo inorgánico como de lo orgánico. El espíritu es el principio cognoscitivo y no es evolutivo
Plessner Helmut, un filósofo - definió al hombre como un ser en una posicion excéntrica. Esto quiere decir que el hombre h
los organismos y el mundo construido por él, el mundo de la cultura. En suma se orienta hacia sí mismo como al exterior de
Ghelen Arnold - definió al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es asumida por los aparatos institucio
su naturaleza. El hombre es un ser deficitario.
Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze - redimensionamiento de lo humano, en discusión con las nociones de hom
(1985) afirma que el hombre es una forma de la práctica discursiva de la modernidad originado en el cruce de saberes de la
Lacan desde su interpretación del sicoanálisis, defiende al sujeto en falta porque el sujeto completo, de la verdad, es sujeto
se designa la muerte, por lo tanto el sujeto es precisamente el deseo o incompletud radical.
Deleuze, define al sujeto como pliegue del afuera, con lo cual la interioridad es sola una extensión de la exterioridad, y com
hay separación cuerpo-mente sino línea continua dinamizada por la fuerzas deseantes en el ser, así, el ser humano es una s
múltiple.

Scheler fue quien estableció estos tres ámbitos de ideas en su recorrido por la historia del pensamiento occidental y así lo
las tres concepciones antropológicas planteadas se pueden resumir en sus características fundamentales:
Concepción judeocristiana: El hombre fue creado a imagen y semejanza de dios, lo antecedía un estado paradisiaco hasta c
cual es expulsado del edén, lo cual hace su
naturaleza dual: su cuerpo aprisiona el alma, así el cuerpo es el lugar del mal y el alma de la pureza o el bien. Sin embargo s
el dominio sobre todo la naturaleza, y su pecado será redimido por el sacrificio de Jesucristo, esta antropología revelada, oc
desde san Agustín hasta Pascal.
La concepción filosófica puede resumirse en las cualidades del pensamiento griego, El hombre posee razón y tal atributo lo
animales, le da posibilidad de elegir su destino y de transformar el mundo con la técnica.
El enfoque científico o naturalista del hombre enfatiza su condición de hombre que fabrica, que usa herramientas, allí la teo
diferencia de grado del hombre con los demás organismos y no de naturaleza, es decir el hombre es un producto evolutivo
y surgió desde la ameba pasando por todos los cambios según selección natural, en intercambio con su medio ambiente.

Podemos abordar tres actitudes del hombre occidental para definir su lugar en el mundo, su posición espacial y que substr
El Teocentrismo, configuración sociocultural geocéntrica vivida y practicada durante la edad media europea, consistió en la
humana alrededor de dios, bajo la premisa fundamental de que Dios era creador del universo fuente de verdad y del bien.
El antropocentrismo, en un resurgimiento de la auto-mirada en el hombre occidental, modifica su modo de representación
sino la identidad y el reemplazo de las cosas por la representación, sacrifica a dios en la piedra de la cientificidad, la experim
otorgan al hombre bríos jamás antes pensados, en el camino de las nuevas ciencias.
La subjetividad. La demoledora critica del posestructuralismo (Foucault, Deleuze, Derrida, Lacan) a los modos de represent
central, racional y organizado linealmente según una teoría de la historia humana, propuso una definición del sujeto no com
siempre como un substrato trascendental previo a la cultura y a las vidas de los individuos, sino como una practica o calida
una potencia en acción no es un núcleo duro, es un hacer en modificación continua con lo real, radicalmente situado socio
pero sobre todo un modo de hacer.

La relación del hombre con su entorno natural le pone le imprime una experiencia perceptual a través de los ojos, sus oído
se refleja en el de forma transparente, sino que es filtrada por su propia anatomofisiologia y segundo por la manera de org
cognitivamente, para finalmente producir una expresión de su experiencia, haciéndola lenguaje, el lenguaje es un mundo d
el hombre, no tiene otro modo.
Ninguna esencia metafísica define al hombre. Sólo su obra le distingue y caracteriza. Las actividades que le son propias con
Las formas simbólicas determinan sectores de semejante figura: lenguaje, mito, religión, arte, historia, ciencia.
 A finales del siglo XVIII Kant se formulo cuatro interrogantes, producto de toda su filosofía, ¿Qué puedo esperar?, ¿Qué pue
¿Qué es el hombre?,la teología, la cosmología, la psicología, y la antropología darían respectivamente las respuestas.
Kant argumento: filosofía se dividía en teórica y practica, que consideraba en dos niveles la actitud humana una trascenden
antropología estudiaría entonces en
este nivel empírico o de las costumbres - la filosofía abordaría la parte trascendental
concluyó Foucalt: (…) podría decirse que el conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, está siem
indecisa, a la ética o a la política; más fundamentalmente, el pensamiento moderno avanza en esta dirección en la que lo O
en lo Mismo que él.
l hombre como ser biológico
capitulo esta orientado a exponer los argumentos antropológicos sobre la constitución humana desde el aspecto biológico.

En el Lamarckismo, primero, las especies no solamente cambian sino que también progresan indefectiblemente se resalta a
dirigida por una fuerza intangible y divina.
El darwinismo, la evolución no tiene direccionalidades definidas, Darwin explicó los complejos dispositivos de la evolución
organismo presenta rasgos únicos, 2. su supervivencia se asocia con la competencia, esta competencia se dirige a generar m
entorno, 3. luego de cierto número de generaciones que acumulan cambios se puede producir un cambio radical que da or
radicalmente diferente. 4. Las variaciones en las especies son producto del azar y las presiones del entorno local.
El hombre no es un ser con órganos especializados para sobrevivir en la naturaleza tal y como se presentan en las demás es
Dentro de las tendencias evolutivas en la línea de los homínidos, referidas por M Crusafont Pairó, Se pueden resaltar las sig
1. Tendencia al bipedismo
2. Desespecialización y ecumenismo especifico
3. Divorcio de pies y manos
4. Disimetría de los hemisferios cerebrales y complementariedad manual
5. Tabique nasal favoreciendo la visión en relieve
6. Especialización sustentacular de los pies
7. Nacimiento inmmaturo y embriogénesis exclaustral
8. Indispensabilidad de vida social
9. Lenguaje articulado
10. Conciencia reflexiva y poder de abstracción y conceptualización
tres aspectos fundamentales, desde esta perspectiva biológica, en los que el hombre sufrió un proceso de adaptación al es
En primer lugar, un “efecto de bordes”, generado por cambios ecológicos en la época de los primates. Dicho efecto provocó
extensiones de selva y propició grandes sabanas.
En segundo lugar, a la consecución de la alimentación se le adjudican diversos cambios en la estructura corporal de los hom
(lo que permite que el hombre pueda agarrar con precisión diversos tipos de objetos),. 2. La adaptación del aparato mastic
adaptada, situación que posibilito un proceso de cerebralización.
En tercer lugar, la necesidad de defensa, llevó a los homínidos a situaciones que generaron cambios en su estructura biológ
relación con el entorno y otras especies se puede resumir en el término “Competencia”, proceso de enfrentamiento, defen
recursos necesarios para la sobrevivencia. Se destacan dos aspectos centrales en dicho proceso. 1. La búsqueda de caverna
fabricación de utensilios tanto para la defensa de otras especies como para el acceso a los recursos .
La cultura es una fase mas de el desarrollo evolutivo, desde hace millares de años el humano viene adaptándose al ambien
fundamental señalar un factor social para el desarrollo de ese potencial evolutivo del lenguaje asi lo señala Varela y Matura

Bruce Mazlish en su libro The fourth discontinuity, nos propone que los humanos y las maquinas co-evolucionan, en suma
involucra a los robots con inteligencia artificial como una especie más.
la afirmacion de freud sobre las tres heridas a las concepciones de el ego humano, la primera con Copernico al destruir el g
Darwin al acabar nuestra filiacion divina y emparentarnos con loso monos y la causada por él con el descubrimento de la a
mente, Mazzlish las llama discontinuidades y estariamos en presencia de la cuarta con esta nueva fase evolutiva de las maq
desarrollo de la inteligencia tecnologica.
Tenemos en conclusión dos aspectos centrales de la dimensión humana en su relación con la tecnología el primero su desa
independientes de sus creadores y segundo la proyección inevitable de nuestra conciencia en ellos
Su propósito es explicar las bases biológicas del comportamiento humano, de modo que en su programa le asiste encontra
son los núcleos de programación biológica de las emociones como el amor la agresión el comportamiento solidario y el sex
el zoólogo Edward Wilson en el siglo XX funda la socio biología son base en sus B50estudio sobre la conducta animal,
La socio biología provee argumentos para relacionar la inteligencia con la genética, su premisa se funda en una interacción
social y ambiente natural que seleccionaría al cabo la genética adecuada para organismos mejor adaptados, su saber entre
etología, la sociología y la genética.

la socio biología conceptúa el cuerpo como una estructura sobre la cual se articulan las reglas epigeneticas del comportam
las relaciones sociales, la dirección constructivista del análisis cultural consideran al cuerpo un elemento de la cultura y no
autores como Mary Douglas conciben al cuerpo como una entidad simbólica mediadora de los códigos de la cultura.
En los estudios de Bourdieu por ejm el cuerpo es portador de la clase social, todo individuo esta estructurado en los espaci
en estos los cuerpos son modulados a través de los capitales simbólicos de las clases sociales transmitidos en los procesos
infancia.
el hombre no puede salir de su cultura para ver lo que hay detrás de ella, puesto que su mundo es cultural no tiene modo d
desprenderse de si mismo,

pag 30
mbros. De allí la palabra pedagogía.

ófica, cultural y biológica para generar un acercamiento a los contenidos y genera una lección evaluativa de reconocimiento.
tiva de reconocimiento.