Espiritualidad Madre Mazzarello

Texto 1

La Cronoshistoria y su elaboración

La crónica es una exposición particular de hechos, pero posee un carácter interpretativo, de

acuerdo a los criterios adoptados por el cronista. Por tanto podemos decir que no es una historia
propiamente tal y verdadera.1

La idea de redactar la Cronohistoria del Instituto2 se remonta al I Capítulo General de 1884.

Efectivamente, en el acta de la 12.a a reunión -19 de agosto- se dice que se habló de la
conveniencia de recoger los pormenores de cada casa para incorporarlos a la Cronohistoria, «que
-según se lee allí- se confiará a un escritor salesiano de valía». En el mismo texto se lee una nota,
que explicita que ese escritor aún no se encuentra.3
Pero parece que este propósito se quedó en un simple deseo y que quizá por el mismo
apremio del trabajo no se pudo encontrar al salesiano que pudiera asumir esta nueva tarea.
Las llamadas Primeras crónicas del Instituto, conservadas en el Archivo, están escritas por
Hermanas y no llevan fecha.
A) La primera Crónica:
Se considera como más antigua la que tiene por título: «Cronaca del nuovo Istituto delle
Figlie di Maria Ausiliatrice - Mornese 1872». Una nota añadida a continuación indica el posible
autor de la primera parte, probablemente entre 1885 y 1889, «siguiendo -se dice allí- cuadernos
viejos y en mal estado» que, por desgracia, no se conservaron.
La Crónica está precedida de dos folios, ciertamente interpolados después -como lo revela la
diferencia de papel- en los que se encuentra una hermosa síntesis de los orígenes del Instituto con
la siguiente nota a pie de página: «Esto fue escrito quince años después de la fundación del
Instituto por Sor Rosalía Pestarino, testigo ocular de cuanto escribió».4
Se suceden varias clases de letra a lo largo del texto, que llega hasta 1900. Se dice muy poco
de los primeros años; alguna expresión pudiera parecer de Don S. Costamagna, sacada quizá de
alguna de sus anotaciones. La compilación revela, especialmente en la primera parte, muchas
inexactitudes y lagunas, mientras a continuación adquiere una marcha más directa e inmediata.
Pero no debe haber satisfecho, ya que en la primera página aparece escrita en grandes caracteres,
con otra tinta, la palabra: «anulado».
La otra Crónica, atribuida a la Madre Emilia Mosca -que continúa hasta febrero de 1900-
lleva en la cubierta la nota: «Esta crónica [p. 8] está escrita a continuación de la que yo escribí,
Sor Rosalia». Se diría que estaba sacada de otra anterior, o de simples memorias, no conservadas,
de la misma Sor Rosalía. Pero a este respecto no hay elementos seguros.

1
LOPARCO GRAZIA, “Fuentes del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora”. Texto de profundización Curso de
espiritualidad salesiana. Roma 2016. Pág 84
2
Cf ISTITUTO FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICE, Cronistoria (a cura di G. Capetti), Roma 1974-78, 5 vol.
3
Ibidem
4
Cronaca R. Pestarino, in AGFMA A 1 8c.
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Debe haberse escrito en los últimos años de la Madre Emilia Mosca, entre 1895 y 1900. Se
deduce de lo dicho acerca de los inicios de la casa de Turín -1876- en la que se menciona a la
maestra, hermana de Don Sala, cuando escribe de él: «Ecónomo General de los Salesianos hasta
su muerte»: y Don Sala murió en mayo de 1895.
Compilada, pues, después de mucho tiempo y al parecer apresuradamente, dicha crónica,
desde un atento y riguroso estudio, resulta muy inexacta, pues presenta no pocos errores de
fechas, trasposiciones de hechos y lagunas.
Una tercera redacción, escrita posteriormente, comprende los veinticinco primeros años del
Instituto, y parece -por lo que respecta a los primeros tiempos- sacada de las dos precedentes;
presenta incluso algún trozo igual a la una o a la otra.
Pero tampoco ésta se encuentra libre de errores, y es más bien escasa en pormenores respecto
a los primeros años de Mornese.
Se llega así a 1913.
B) El material recogido por Madre Clelia Genghini
Este material lo podemos dividir en dos tipos: fuentes narrativas y fuentes documentarias.
La Madre Clelia Genghini, elegida Secretaria General en septiembre de aquel año, entendió
que correspondía a su cargo asegurar al Instituto una Cronohistoria lo más completa y fiel
posible. Y consideró necesario que ésta no se iniciase desde la fundación -agosto de 1872- como
las precedentes, sino que, remontándose mucho más atrás, abarcase los años anteriores de la larga
y gradual preparación remota y próxima. Más aún, para obtener una visión más amplia, quiso
tomar de la vida misma de Don Bosco los trazos que revelan la acción de la Providencia, al hacer
de él el Fundador del Instituto.
Respecto a la Madre Mazzarello procuró comprobar todos los datos, desde su nacimiento.
Fuentes narrativas: Se impuso el laborioso trabajo de reunir el material necesario,
recogiendo, especialmente de las Hermanas supervivientes de los primeros tiempos de Mornese y
de Nizza, todos los recuerdos posibles, con particular referencia a la Madre Mazzarello y a Don
Bosco.
Uno de los testimonios más significativo es aquél de Petronila Mazzarello, amiga y
compañera desde los inicios de Madre Mazzarello, también podemos mencionar los recuerdos de
Sor Enriqueta Sorbone, miembro de la primera comunidad de Mornese.
Nada le parece desdeñable a Madre Clelia: ni siquiera las pequeñas anécdotas, dichos,
costumbres, detalles aparentemente insignificantes que, no obstante, enlazándose con los
orígenes, pueden ser elementos preciosos para reconstruir el pasado y especialmente para
reavivar el espíritu. Tuvo que seleccionar después atentamente los datos recogidos para [p. 9]
comprobar su exactitud histórica. Algunos no precisaban fechas, o reunían hechos o episodios
ocurridos en tiempos distintos.
Las pocas crónicas de las casas, brevísimas, y, con frecuencia, fragmentarias, al apuntar a
veces algún dato digno de mención, omitían las necesarias circunstancias de tiempo y de
personas.
Los mismos datos de las Hermanas, en los primerísimos registros de Mornese y de Nizza, no
estaban ciertamente transcritos con fidelidad y exactitud, y se hubo de hacer un largo trabajo para
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pasar a otro registro los datos precisos y completos de todos los miembros del Instituto desde el
principio.
Fácilmente se puede comprender cuánto tiempo y qué diligente trabajo requirió esta atenta
investigación y el correspondiente control de la misma, continuada a veces durante años, para
anotar una fecha que falta, encontrada después de seguir pacientemente una pequeña pista,
hallada después de un atento y amoroso estudio.
En ese preciso momento estaba en curso en la Curia Episcopal de Acqui el Proceso
Informativo diocesano para la Causa de Beatificación y Canonización de la Madre Mazzarello,
abierto el 23 de junio de 1911 y cerrado el 21 de julio de 1914. El Vicepostulador de la Causa,
Don Fernando Maccono, había escrito y publicado aquel año -1913- la primera edición de la
biografía de nuestra Santa, de la que hasta entonces sólo se habían escrito los Cenni biografici,
escritos por Don Lemoyne en 1881, y el pequeño volumen de Don Francesia, Suor Maria
Mazzarello e i primi due lustri delle Figlie di Maria Ausiliatrice, publicado en 1906.
Con la intención de preparar una edición más completa de la biografía de la Madre
Mazzarello, no menos que por exigencias de la Causa, Don Maccono, con su bien conocida
tenacidad y diligente investigación, reunía datos sobre Madre Mazzarello y los primeros años del
Instituto, utilizando también, en gran parte, los recuerdos de las supervivientes.
A veces, algunos testimonios sobre los mismos hechos no concordaban plenamente con los
recogidos para el trabajo de la Cronohistoria; y hubo que proceder a nuevas investigaciones al
respecto, como se deduce de la correspondencia entre Don Maccono y la Madre Clelia,
conservada en el Archivo.
También Don Lemoyne, en esos mismos años, para el trabajo de las Memorie biografiche di
don Bosco, mientras ordenaba el material, desde 1862 en adelante, acerca de las relaciones de
Don Bosco con Don Pestarino y preparaba el correspondiente para la compilación del X volumen
[p.10] con la fundación del Instituto, investigaba a fondo sobre el particular. Lo prueban algunos
documentos del Archivo y su correspondencia con los «queridos amigos de Mornese», conocidos
durante el tiempo en que fue Director de aquella primera casa.
Todo esto puede explicar, con el correspondiente intercambio de noticias, el asiduo empeño
por asegurar las fuentes de la historia de los orígenes y de los primeros tiempos del Instituto.
De las muchas memorias recogidas, la mayor parte proviene de la Madre Petronila, la fiel
compañera de la Madre Mazzarello desde los años juveniles. Sin citar otros nombres, es preciso
recordar a Sor Rosalía Pestarino, sobrina de Don Domingo, y formada en Mornese, que, a su vez,
se servía de su hermano Don José para obtener datos y hacer averiguaciones. También Don José
Campi de Mornese, Salesiano que vivió casi siempre en el pueblo, aportó noticias y memorias
mornesinas.
Sor Josefina Vigolo, que siendo aún novicia fue a Mornese como maestra del pueblo, cuando
en 1897 se pudo efectuar un deseado regreso al pueblo, con el conocimiento de personas y
lugares, dio una valiosa aportación para seguir el hilo de las indagaciones.
La Madre Clelia por aquel entonces llevaba entre manos mucho trabajo de secretaría, por lo
que tuvo que hacerse ayudar por Sor Magdalena Moretti -maestra de pedagogía en la Escuela
Normal de Nizza- para los datos y la redacción de la Cronohistoria. Esto justifica la nota de la
Madre Clelia al entregar al Archivo Salesiano -en septiembre de 1942- una copia mecanografiada
de los tres primeros volúmenes de la Cronohistoria. Queriendo permanecer modestamente en la
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sombra, mandó escribir: «Redactada por Sor Magdalena Moretti y revisada y ampliada por la
Secretaria General en base a ulteriores documentos debidos en gran parte a las diligentes
investigaciones del Rvdo. Don Angel Amadei, o sacadas de las Memorias Biográficas de San
Juan Bosco -Nizza Monferrato- Turín 1922-1942».
Pero es un deber precisar que Sor Moretti estuvo en Nizza hasta 1924; trasladada después a
otra parte, no consta que pudiera ocuparse de la Cronohistoria. Se debe considerar, pues, que su
colaboración se limita al volumen I. Por lo demás -como dice la nota antes referida- también éste,
trazado en sus líneas esenciales por la Madre Clelia, fue después tomado por su cuenta y
retocado, mientras prestaba su propia colaboración a Don Amadei en la compilación del capítulo
VI -«Forma su segunda Familia»- del X volumen de las Memorias Biográficas, que dejó
interrumpido Don Lemoyne.
Fuentes documentarias: La Cronohistoria ofrece amplio material documentario, por ejemplo
deliberaciones de los Capítulos Generales, actas notariales, textos de las Constituciones, cartas,
documentos jurídicos

El método

Los tres primeros volúmenes de la Cronohistoria terminan con la muerte de la Madre

Mazzarello: 1881. Le siguen los volúmenes IV y V, que continúan la narración hasta poco
después de la muerte de Don Bosco (marzo 1888).
La idea de la Cronohistoria y la solicitud de llevada al término prefijado estuvo siempre
presente en la Madre Clelia que, por muchos motivos y por el sucederse de varios
acontecimientos, se vio obligada a prolongadas interrupciones, incluso de años enteros.
Cuando murió -31 de enero de 1956- estaba trabajando en ella. La dejó interrumpida en el 24
de agosto de 1884. Fue reemprendida y continuada por la que ahora escribe estas notas,
completando el volumen IV y compilando el V en la línea ya trazada por ella, aunque no con la
misma abundancia de datos.
La Cronohistoria está escrita en forma narrativa y de modo continuado, en una reconstrucción
de los hechos lo más fiel posible. Aunque sin la pretensión de hacer un trabajo científico y crítico,
según el criterio actual, es de fiar y verídica. Prueba de ello, la diligente investigación reseñada
que precedió al trabajo, con el correspondiente material recogido y conservado en el Archivo.
Está escrita en el estilo de su tiempo: para darla a la imprenta se ha creído oportuno dejarla en
su misma redacción original, salvo los indispensables retoques.
También se han querido conservar las indicaciones marginales del texto mecanografiado, que,
en la impresión, se encuentran insertas en el curso de la narración, no como subtítulos, sino como
simples llamadas para facilitar la búsqueda de cada uno de los puntos.
Este volumen I, que abarca el período de la preparación remota y próxima hasta la fundación
formal del Instituto en agosto de 1872, muestra los caminos admirables por los que la
Providencia guió su gradual formación. Y deja entrever, con destellos de luz, la acción previsora
y amorosa de la Virgen Santísima, que desde lejos escogió y preparó las piedras fundamentales
del monumento vivo de gratitud y de amor, del que ella misma había sido celestial inspiradora.
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Concluyendo

1. La Cronhistoria es una compilación de documentos globalmente entendible. Es la fuente

que representa la mayor cantidad de noticias del origen del Instituo.
2. Es un documento histórico-espiritual altamente significativo. A través de una descripción
simple de hechos cotidianos, ofrece algunos elementos de la vida salesiana, traducido por
las primeras hermanas por “espíritu de Mornes”
3. Es un documento fundamental para el conocimiento de la figura y espiritualidad de
Madre Mazzarello.
4. El objeto proprio del texto es la descripción de la vida del Instituto, no la santidad de
Madre Mazzarello.
5. Una última característica importante es que al ser escrita por las FMA, revela la auto
comprensión de la propia vida y del carisma.