CURANDERISMO TRADICIONAL

Definición
El curanderismo es una parte importante de la tradición latinoamericana de la curación
folklórica que incorpora el uso de hierbas, masajes y rituales al igual que el espiritualismo y
misticismo, en sus prácticas.
Principios básicos del curanderismo
Sobrenatural
Algunas enfermedades son naturales (más densas)(diabetes), mientras que otras son
sobrenaturales (más sutiles) (el mal de ojo), sin embargo, todas las curas se realizan a
través de métodos sobrenaturales. (sutiles).
Balance
La salud depende de un equilibrio entre lo frío y lo caliente. Las enfermedades, la comida,
las etapas de la vida y las medicinas se caracterizan por su grado de calor. (Esta creencia
es similar al concepto que se encuentra detrás de las dietas macrobióticas). Para restaurar
el equilibrio, las enfermedades "calientes" son tratadas con remedios "fríos", y viceversa.
Por ejemplo, la hipertensión es una enfermedad "caliente", causada principalmente por
los corajes o sustos.
Los remedios fríos como los plátanos y el jugo de limón se utilizan para curar la
enfermedad, como también los tés de tila.
Las enfermedades se clasifican
 Naturales: principalmente causadas por la falta de equilibrio. Se utilizan hierbas y
limpias como tratamientos primarios, al igual que una dieta recomendada para el
paciente.
 Sobrenaturales: causadas por uno mismo, por un desequilibrio espiritual. La forma
más usual del tratamiento es intentar regresar el alma y sacar el mal sobando un huevo
sobre el cuerpo del paciente. El huevo toma la mala energía, la cual es eliminada
cuando el huevo se rompe.
Las dolencias sobrenaturales debido a la brujería son los aspectos más sensacionales
del trabajo del curandero. Una vez que éste atribuye la enfermedad a algún tipo de
hechizo, deberá determinar que tipo de brujería debe utilizarse para contrarrestarlo.
Los tratamientos incluyen eliminar el hechizo, o en algunos casos extremos, atrapar
y matar a la bruja responsable de éste.
Mientras que algunas fuentes del curanderismo piensan que estas causas
sobrenaturales son producto de la brujería, es importante tomar en cuenta que otras
fuentes creen que no es una manifestación de la brujería
Los curanderos y sus habilidades
Se cree que los curanderos tienen un don divino para curar, el don de Dios. La teoría motora
detrás de esta práctica es que Dios puso en la tierra hierbas curativas, después seleccionó
ciertas personas para canalizar Su gracia curativa.
Los curanderos creen que la recuperación del paciente depende totalmente del deseo de Dios.
Hay tres tipos de curanderos: el yerbero, la partera y el sobador.
Los auténticos curanderos, no los charlatanes con los que a veces se los confunde, practican
en diferentes formas la medicina usada por nuestros antepasados incaicos y pre-incaicos. La
mayoría tiene como base conceptos animistas, es decir, la creencia que todo lo existente está
dotado de un espíritu, capaz de actuar, para bien o para mal, sobre los hombres. Así existen,
para ellos los espíritus de las montañas, de las lagunas, de los ríos, así como los de las
"huacas" y aun los de las plantas. Su teoría diagnóstica se basa en el descubrimiento del
"daño" que algún espíritu ha hecho al paciente y que le causa la enfermedad. El tratamiento
consiste en reparar ese daño, convocando a los espíritus propiciatorios por medio de
diferentes maniobras místico-mágicas.
Los curanderos usan, durante esas maniobras, preparados de plantas nativas que beben y
hacen beber a sus clientes. Tales bebidas contienen alcaloides psicotrópicos como la
mescalina del San Pedro (Trichoceros Pachanoi) o la harmina de la ayahuasca (Banisteria
Caapi). Los efectos alucinógenos, unidos a una fuerte acción sugestiva, pueden influir
favorablemente en algunos cuadros clínicos con fuerte influencia psicosomática. Al lado de
los curanderos descritos existen los llamados yerberos, individuos conocedores de las plantas
autóctonas y que las emplean por sus efectos farmacológicos, y los hueseros, prácticos en
reparaciones de fracturas y otros problemas del aparato locomotor.

Los curanderos y la psiquiatría folclórica

Los curanderos no actúan sin poseer una nosografía que, a su manera, explica y justifica su
práctica. Esa base, si bien tiene elementos comunes a todas partes, lo que nos conduce a
recordar las raíces profundas de las creencias "primitivas", presenta distintas formas de
acuerdo con la cultura de la que proviene y en la que se asienta. El estudio de tales nosografías
es, pues, interesante desde dos puntos de vista: su interrelación ecuménica y sus
características regionales y, entre ellas, la influencia que sufre de toda clase de factores
geográficos, históricos, culturales y sociológicos.
Los curanderos estudiados dividen, ante todo, las enfermedades en dos grupos: enfermedades
de Dios y enfermedades de daño. Las primeras son males "naturales", producidas por los
factores no mágicos, comprensibles por la influencia de las fuerzas de la naturaleza. Las
enfermedades de daño, por el contrario, tienen siempre origen sobrenatural y, son atribuidas
a distintos elementos, de acuerdo con variables sociológicas. Las enfermedades de Dios son,
para nuestros curanderos, del dominio de los doctores del Hospital, a quienes envían los
pacientes que según ellos la padecen.
Las enfermedades de daño, como contraste, solamente pueden ser tratadas por el curandero,
quien conoce su origen y los medios para combatirlas.
El "daño" es un concepto muy extendido en la cultura popular en todo el mundo y utilizado,
con distinto nombre y en diferentes formas, por los curanderos de todas las latitudes. En los
casos que nosotros hemos estudiado, el daño presentaba diversas formas y era atribuido a
influencias variadas.
El "daño" es una forma mágica de acción sobre la salud y su tratamiento es también
fundamentalmente mágico. Si el daño es producido por los hombres, debido a la "envidia" y
otros factores, actúa a través de un "malero", un brujo maligno y debe ser curado librando al
paciente de los efectos producidos por su influencia. Así, el daño puede ser hecho "por la
boca", cuando se ha hecho ingerir al sujeto alguna substancia que le produce los nefastos
resultados pretendidos, o "por el aire", cuando se supone que ha sido causado por inhalación.
Consideramos como una forma especial de "daño" el "robo del alma".
En algunas zonas, bajo influencias nuevas, la noción del daño se extiende a otras influencias
mágicas. Así, podría ser también hecho actuando sobre muñecos o sobre prendas de vestir de
la víctima. En un caso recién observado, el malero había clavado la cabeza del muñeco (se
trata de la explicación dada por el curandero) y lo había enterrado en la falda de una montaña.
Los clavos actuaban sobre el paciente, produciéndole incurables dolores de cabeza. El
curandero actuaba "sacándole los clavos" durante la sesión por medio de tenazas, taladros
etc. con los que imitaba las maniobras de extracción. A este paciente, la "extracción" de cada
clavo le producía dolores terribles, que calmaban inmediatamente después que "el clavo
había sido eliminado". Vemos claramente, en éste como en otros casos, la presencia de
conceptos mágicos universales.
Objetos que dispone el curandero
Un curandero tiene su equipo mágico del cual no debe separarse nunca. Sin ellos no podrá
realizar mesadas ni defenderse de los ataque de seres malévolos, como no podrán hacer
ceremonias para los cuales es indispensable el uso de sus instrumentos básicos.

Para ellos, el objeto mágico debe estar en sintonía con el operador. Cuando falta esa
correspondencia, el poder del objeto no podrá ser utilizado y aún sería francamente peligroso
para el curandero. Los objetos que están sobre la mesa del curandero son símbolos activos
de un universo de fuerzas y la mesa es el compendio simbólico y real del universo concebido
como un juego armónico y constante de poderes. Para los maestros, el criterio que determina
la selección del objeto para usarlo con fines mágicos, tiene importancia, es decir su
procedencia, la forma, estructura, color, olor, etc.
La forma de un objeto revela la calidad mágica y el poder sobre las cosas. Las piedras en
forma de corazón son útiles para las operaciones de magia amorosa, por ejemplo. Las piedras
falomorfas, se usan para fecundar mágicamente en caso de esterilidad.
Los indígenas han efectuado una reinterpretación del significado cultural originario. Usan su
prestigio religioso para defenderse del mal entendiendo este como la presencia real de fuerzas
o seres malévolos (demonios) espíritus negativos, influjos inducidos por personas.
Cada curandero usa de manera especial, un objeto con el cual cura, le tiene confianza por lo
que le llama su arte preferido.
 Clasificación
Sigamos ahora con hacer una clasificación de esos objetos que emplea el curandero para sus
ritos, muchos sorprendentes por los resultados, que aunque la ciencia no los comprenda son
reales.
En esta clasificación se pueden determinar cuatro:
 Instrumentos mágicos para la protección contra fuerzas adversas y que están
compuestas por varas, espadas, piedras, imágenes sagradas, hierbas, cruces y
conchas.
 Instrumentos mágicos para la defensa y ataque contra fuerzas adversas (varas,
espadas, piedras, imán) sílice ignífera, antiguas hachas, mazos de guerra.
 Instrumentos para la purificación limpia o limpiada, varas, bastones metálicos,
espadas, yerbas, animales como el cuy y perfumes.
 Instrumentos mágicos para la propiciación (de las fuerzas y entidades benévolas)
como los instrumentos musicales, los compuestos de yerbas que le servirán para
defenderse, perfumes y los objetos que componen las ofrendas.
Estos instrumentos cumplen cuatro funciones que definen la naturaleza y el fin del
curanderismo que es el conocimiento del mundo mítico y la capacidad de influir sobre él para
así poder prevenir y remediar los daños producidos por entidades del mundo mítico presentes
en la vida diaria, en una palabra, "curar". Las tres primeras funciones son la protección, la
defensa y el ataque, y la purificación; estas se refieren a la necesidad de defenderse que tiene
el indígena de las fuerzas y entidades negativas por las cuales se siente circundado, al mismo
tiempo que se libera de la contaminación provocada por su influjo. La cuarta función es la
propiciación, el indígena busca la intervención de las fuerzas positivas con las que puede
actuar en defensa del oferente.
SÍNDROMES FOLKLORICOS
Concepto
Los síndromes tradicionales son enfermedades -conjunto de síntomas y signos. Manifesta-
ciones objetivas y subjetivas- cuyas causas y efectos están definidos en determinadas cultu-
ras. El síndrome tiene un origen un agente causal identificable. un nombre y procedimientos
para diagnosticarlo tratarlo y curarlo
MAL DE SUSTO O EL SUSTO
Definición: El susto es referido como resultado de un gran sobresalto que ocurre a raíz de
un evento repentino como un fuerte estruendo, la caída de un rayo cerca, recibir una noticia
muy desagradable, verse amenazado a grado extremo de muerte y hasta causas de las
llamadas sobrenaturales, como declarar haber visto un espectro. Los niños por su parte,
suelen dar muestras del mal del susto cuando presencian fuertes discusiones entre adultos, se
les grita y maltrata fuertemente, dicen ver fantasmas en la noche se han visto amenazados
por algún animal como un perro, o cuando han estado a punto de ahogarse.
Para la medicina tradicional, estos momento de fuerte tensión o angustia no solo pueden
desencadenar graves trastornos en la salud física, sino que, puede llegar a pasar que en el
mismo momento el "alma o espíritu" considerado la esencia vital más importante, se
desprendan del cuerpo, quedándose justo en el lugar donde tuvo lugar el percance, o que, en
los casos menos graves, solo se desajuste, pero que ante la falta de una pronta cura, irá
generando un paulatino o acelerado deterioro de la salud, que llevará al desprendimiento final
del alma y la muerte. En algunas etnias como la ixcateca, el susto es considerado un castigo
por ofender al espíritu protector de cada lugar, como los espíritus de la tierra y de los montes,
quienes agarran o atrapan el alma del infractor.
Síntomas: Se considera que el susto provoca un estado de debilidad general e inapetencia,
continuos sobresaltos, insomnio, sueño intranquilo, o en su defecto continua somnolencia
porque no se descansa bien, así como dolor de pies y deshidratación causada por vómito y
diarreas, que en su conjunto, pueden provocar la muerte si el mal no es combatido a la
brevedad. Ahora bien, si el susto ha sido un poco menor, los síntomas pueden tardar en
manifestarse y ser menos dramáticos, pero con el tiempo puede llegar a desencadenar graves
problemas físicos y anímicos.
Tratamiento: El tratamiento del espanto recae en curanderos o especialistas de la medicina
tradicional, quienes no solo deben recomponer la parte física si no que en su momento,
rescatar el alma del enfermo.
Para ambos casos existen diferentes técnicas que varían según el terapeuta y región. Con el
fin de reponer los padecimientos físicos, suelen usarse las limpias, las sobadas con alcohol y
la ingestión de bebidas preparadas a base de plantas como ruda, Santamaría, poleo, anís y
toronjil.
En lo referente a rescatar el alma, los métodos que resultan incomprensibles para la
mentalidad occidental, son totalmente coherentes con los fundamentos de la medicina
tradicional. De cualquier forma, se confía de manera popular en ellos y son muchas las
personas que reportan mejoría. He aquí algunas de las técnicas usadas de acuerdo a la región
y a la particularidad o gravedad del caso:
Ir al lugar donde se produjo el susto y tomar un poco de tierra, que después será mezclada
con agua para que el paciente la tome, ya que esa tierra contiene su alma extraviada.
Llevar una ofrenda al guardián del lugar donde se produjo el susto, que puede consistir en
alimentos, golosinas, refrescos o alcohol, de modo que quede resarcida la ofensa y sea
devuelto el espíritu.
Acudir al lugar donde se produjo el susto, llevando algo que el asustado tenía con él en el
momento del incidente, como una prenda de vestir, o hay quienes elaboran un muñeco que
lo asemeje. El objeto en cuestión, es arrastrado por el suelo, en otros casos, se le da de varazos
al tiempo que se llama por su nombre al asustado, diciéndole qué hace allí asoleándose, que
es tiempo de que se pare. Al final el objeto es entregado al enfermo, donde se supone está
contenida el alma.
Hacer un buche con alcohol, sal y preparados de hierbas que se avienta por sorpresa sobre el
rostro o frente del asustado y luego se le aprieta levemente la frente y se llama por su nombre.
O también se puede hacer una sobada en dirección al ombligo a las doce en punto del día. La
hora tiene, posiblemente, que ver con que es el tiempo en que la sombra menos se proyecta
y lo mismo debe ocurrir con el espíritu, al que también a veces se llama “sombra”. La zona
bajo el ombligo, se considera por su parte, el centro energético del cuerpo.
MAL DE OJO
Definición: El mal de ojo es un malestar generalizado que comienza por agitación, cansancio,
y evidencias de una mala racha, sin motivo justificado, en todos los asuntos que estamos
realizando, llevando a cabo o planificando; negatividad que va ‘in crescendo’ acumulando
malestares y molestias. Asimismo suele ir acompañado de problemas físicos no habituales.
Síntomas: Esencialmente, a través de una asimilación o de un ‘contagio’ de energía dañina
transmitida por otra persona, ya sea voluntaria o involuntariamente. Puede ocurrir que el
provocador desconozca su propio poder y lo más seguro es que no sea consciente de sus
propios deseos o envidias hacia los demás; pero eso no quiere decir que igualmente no sea el
causante. Ciertos síntomas son indicativos de mal de ojo provocado.
En los niños, hay tres síntomas muy definidos:
 Llanto continuo (sin haber causa aparente alguna).
 Falta de apetito.
 Insomnio (se suelen despertar por la noche).
Síntomas en personas adultas:
 Insomnio
 Pesadillas y sueños negativos repetitivos.
 Sobresaltos durante el sueño (se despiertan con sensación de azoramiento,
aturdimiento y/o agobio).
 Pesadez y opresión en el pecho, ya sea dormido o despierto.
 Presión en la garganta por un sueño ocurrido en las últimas horas de la noche.
Siempre en este caso el despertar es sobresaltado.
 Tensión nerviosa. Estado de nerviosismo y ansiedad generalizada; aunque hay
que tener en cuenta que debe concurrir algún otro síntoma.
 Falta de energía. La persona se encuentra en un estado de energía
bajísimo, habitualmente cansado y agotado.
 Depresión.
 Mareos y vahídos.
 Mente confusa. Muestras de no comprender cosas simples, olvidos, sensación de
embotamiento. Pérdida de memoria.
 Náuseas, vómitos y falta de apetito
 Inapetencia sexual.
Otros síntomas en muchas ocasiones son el experimentar tristeza, llanto, dolores de cabeza,
estómago y espalda sobre todo. Tensión nerviosa y falta de concentración son características
muy sintomáticas. A esto se añade que los médicos no encuentran en muchas ocasiones
motivo justificado para estos estados; y evidentemente, a partir de ahí, ya tenemos el caldo
de cultivo para que se sumen los problema de relación de pareja, con secuelas tales como la
impotencia o inapetencia sexual. Los mareos, la pérdida de memoria, la desgana o el
desinterés por la vida aparecen en escena, y como consecuencia llegan problemas laborales
y económicos, bien sazonados todo ello con disputas familiares. El resultado es una crisis
personal, en la que lo más difícil es detectar la causa. En una palabra, la persona ha perdido
su vibración energética habitual y todo se viene en su contra. El hecho de que todos tengamos
uno o dos de estos síntomas no significa que estemos afectados por el mal de ojo; deben
coincidir varias de todas estas características citadas; y así y todo, debemos cerciorarnos
efectivamente y no quedarnos con ninguna duda de que el aojamiento se ha producido.
Tratamiento: Según algunas personas, la manera más sencilla de curar el mal de ojo es hacer
que la persona que lo causó toque al niño. Ya que el mal de ojo es generalmente involuntario,
la persona no debe tener ningún problema con tocar al niño. No importa dónde toque al niño.
Bastará con tocarlo en la mano o en la frente.
La creencia está más difundida entre las culturas hispánicas.
Se cree que el mal de ojo (algunas veces) lo causa una persona al elogiar a un niño sin
necesidad de tocarlo.
Usa un huevo. En México y en algunos países latinos, algunos padres usan un huevo. Pasan
el huevo sobre el cuerpo del niño y hacen una oración simultáneamente (como el Padre
Nuestro) y luego ponen el huevo en un bol debajo de una almohada. Lo dejan ahí durante la
noche y observan si la parte blanca se vuelve brumosa en la mañana. Si es así, el niño tiene
el mal de ojo. Este método también cura el mal de ojo al mismo tiempo.
Prueba a hacer gestos con la mano. Algunas personas dicen que ciertos gestos de la mano
pueden repeler o curar el mal de ojo. Uno de estos gestos es la mano cornuta, que es
simplemente un puño con el índice y el meñique extendidos. Apunta tu mano hacia abajo
cuando hagas este gesto. Otro gesto es la figa, donde debes poner tu dedo pulgar entre el dedo
índice y el dedo medio, formando un puño.
Algunos italianos llevan un pequeño cuerno rojo (corna) como un accesorio de vestir o en un
llavero. En vez de usar la mano cornuta, puedes usar el cuerno
Busca un espejo de seis lados. Se dice que un método para curar el mal de ojo es el uso de
un espejo para devolver la energía negativa. Este método se usa en China. Solo debes colgar
el espejo en una ventana o en una puerta frontal. Algunas personas en la India usan también
los espejos para curar o repeler el mal de ojo. Sin embargo, en vez de colocarlo en la casa,
los espejos pequeños se cosen en la ropa o se llevan en el cuerpo.
Busca a un curandero. Los curanderos suelen proveer curas para el mal de ojo. Si no te sientes
muy confiado al curar el mal de ojo por tu cuenta, puedes buscar a un curandero, quien se
encarga de realizar los rituales por ti.
MAL DE AIRE
Definición: El "mal de aire" es uno de los síndromes de filiación cultural de la medicina
tradicional chontal. Los curanderos, parteras y espiritualistas son los principales
especialistas encargados de tratar el padecimiento. La expresión "mal de aire" designa una
enfermedad causada por un mal aire, es decir, un aire con propiedades malignas, perniciosas.
Este aire provoca el padecimiento cuando entra al cuerpo de un sujeto, lo que puede ocurrir
en dos circunstancias. En la primera, el aire penetra al organismo cuando un sujeto se expone
a un cambio brusco de temperatura. Así lo expresan los informantes: "cuando (las personas)
salen en la noche y no llevan algo que las proteja, les da este mal", o "a veces trabajando en
el campo toman agua fría y les da aire"; asimismo "los señores se emborrachan y toman agua
fría, y eso les provoca la enfermedad". En la segunda situación, la causa que propicia la
intrusión de un aire, es un susto o una sorpresa.
Síntomas: Los síntomas que presenta el enfermo difieren dependiendo de la causa por la que
haya sido contraído el mal aire, si bien ciertas manifestaciones son comunes a ambas: los
mareos y ataques. Cuando la afección ha sido originada por un cambio repentino de
temperatura, a estos síntomas se añaden otros, relacionados principalmente con los ojos: el
sujeto presenta "ardor y lagrimeo de los ojos, ve borroso, tiene chinguiñas —secreción
pegajosa de color amarillento o verdoso que se produce en los ojos, lagañas—, se le pone
roja la vista, y siente un dolor muy fuerte"; además, sufre debilidad, cansancio, tiene "mareo
de la cabeza, y a veces le pegan como ataques".
Tratamiento: El diagnóstico se establece mediante una limpia que se hace con un huevo, el
cual, después de concluida la operación, se rompe en un vaso con agua. El terapeuta interpreta
la forma que adquiere el huevo al contacto con el agua.
Los tratamientos empleados para curar el mal de aire, independientemente del tipo de causa
que originó la intrusión del agente dañino, tienen la finalidad de sacar el aire pernicioso,
malo, que está enfermando al sujeto. Es por esto que los tratamientos empleados para tratar
el mal de aire consisten en practicarle al paciente varias limpias con plantas — "rameadas",
com las llaman los chontales—, que tienen la función, como su nombre lo indica, de quitar
las esencias contaminantes que lo están afectando. Aunado a esto, y con los mismos fines,
los terapeutas sahúman al enfermo. Las limpias generalmente se hacen una vez al día durante
tres días. Las plantas utilizadas con más frecuencia son laruda, la albahaca, el romero y el
alcanfor (Achillea millefolium); en ocasiones, se usa alcanfor en polvo y con él se impregna
el ramo de limpia. Para las sahumadas se emplean plantas secas, tales como semillas
de mostaza, laurel, romero y cáscara de ajo, además de resina seca de ocote y copal; esta
práctica se debe realizar en el momento en que el enfermo va a dormir. Varios tratamientos
comprenden, además, la ingestión de un preparado medicinal —jarabe deverbena, té de ruda
o de albahaca—, así como sobadas con estas dos últimas plantas.
A manera de prevención, los informantes recomiendan "llevar un cigarro o algo que los
proteja cuando salgan", ya que de lo contrario "les da aire en el cuerpo", así como "darse
limpias para no enfermarse".
EL SHUCAQUE
Mito de la medicina tradicional de la costa norte del Perú, se produce frente a una situación
de vergüenza o bochorno, esta reacción es frecuente no sólo en la medicina popular sino
también en la medicina científica.
Tratamiento: varía de acuerdo a la localización de los síntomas, cuando se ubica en la cabeza
se coge una porción de cabello y al jalar produce un ruido, cuando se ubica en el estómago
se sacude violentamente la cintura hasta producir un ruido
Para el diagnóstico o tratamiento de estos síndromes folklóricos destaca el papel de los
especialistas en medicina tradicional. La vigencia de las prácticas mágico religiosas,
especialmente en el pueblo andino, implica que dichos especialistas acudan al uso de las
plantas y animales en el tratamiento de la enfermedad.
EL PUJALÓN
Este término se usa cuando se le pone la cara roja al niño y hace gestos como de querer pujar.
Por lo general este disturbio sólo ocurre en niños menores de un mes y resulta cuando le niño
es cargado por una mujer menstruante, o cuando a una niña recién le están empezando a salir
los seños. Inclusive se afirma que el niño puede reventarse si la mujer en estas condiciones
sigue cargándolo. La curación implica el uso de un ovillo de hilo se coloca sobre el pecho
del niño y se hace deslizar hacía los pies. Mientras se realiza esta maniobra, la persona que
ejecuta la curación debe hacer ruidos como que está pujando. Esta operación se realiza dos o
tres veces.
Otra partera usa más bien un pan de jabón que frota por el pecho del niño bajando hacía los
pies.

LA RABIA
Signos: el niño llora, fastidiado de todo, le dan vómitos y diarrea y se pone rabioso. Hay
referencias sobre los mis mos signos en Europa, especialmente sobre el endurecimiento del
cuerpo del niño: este niño se fastidia de todo y de grande tiene un carácter de fuerte. Un niño
es propenso a contraer la rabia en sus primeros años de vida. Un niñ o es propenso a contraer
rabia en sus primeros años de vida (alrededor de los dos años). Se le contagia la rabia
inclusive tan sólo con acariciarlo si quien lo hace tiene mala sangre. Se puede notar si el bebé
desde pequeño es rabioso porque al estirar su cuerpo endurece el tronco y cierra los puños
fuertemente, otra señal es cuando tiene dos remolinos en la cabeza.
Preventivos: un secreto para evitar que se contagie de rabia un niño , es escupirle en cruz
con la saliva o darle un chirlazo en cruz en el potito con ramas de verbena. Otra versión es
pegarle con una trenza de verbena dos veces en cruz.
Curas: Las escupidas: son hechas en base a preparados que se guardan en botellas. Es
recomendable que el niño si ya tiene más de dos años tome un poco de preparado, pero si es
muy pequeño basta con la escupida. Las escupidas en cruz pueden ser de tabaco.
EL CHACHO
En Ayacucho se considera una enfermedad de origen mágico, se dice que se produce por las
emanaciones que despiden los cerros, es decir si una persona se queda dormida o descansa
sobe el cerro las emancipaciones los alcanza y producen una enfermedad.
LA TRICADURA
Deriva de Tricay que significa voltear en niños que sufren una caída o por haberlos volteados
de cabeza, los síntomas son anorexia, tristeza, decaimiento, pérdida de peso.
Tratamiento: masajear el vientre, cataplasma de huevo, almidón de rosas y aguardiente
fajarlo y luego mantearlo.
EL PULSARIO
Se presenta en la mujer caracterizado por angustia, irritabilidad, sentimiento de infelicidad y
bola en el estómago, tratamiento con plantas y defogue.
TECNICAS CURATIVAS Y PREVENCION
 Prácticas para la sustracción del Contagio:
a. «Limpiadas»: se efectúan de la frotación del cuerpo del enfermo con hierbas, piedras,
espadas, cruces u otros objetos dotados de poder. La función de esta práctica es extraer el
contagio para desplazarlo en los objetos usados para ejecutar la frotación. La operación se
efectúa siguiendo un recorrido en cruz. El objeto usado para la frotación es dejado al suelo y
el paciente debe pasar por encima de éste en forma también de cruz. El paciente luego debe
patear para «botar los contagios». Entre las maderas más usadas esta la chonta, una palmera
de la hollada amazónica, el hualtaco, el guayacán, el palo santo, el huarango, el membrillo.
b. «Limpia de cuy»: frotación por medio de cuyes. Esta pertenece a las operaciones de
«limpias» pero es usada también para las operaciones de diagnóstico. El «contagio», a través
de la frotación del cuerpo del enfermo con el cuerpo del cuy (macho si se trata de hombre y
hembra si se trata de mujer) pasa en el animal afectando uno de sus órganos, o partes. Antes
de matar al cuy se le pone en una poza donde el agua cae por un canal. Si se ahoga indica la
pronta muerte del enfermo; si se dirige hacia el canal donde el agua entra se deduce la
curación rápida; si se dirige hacia el desaguadero se deduce una curación difícil o una muerte
a largo plazo.
c. «Chupadas»: succiones. La práctica se efectúa succionando ciertas partes del cuerpo del
enfermo siguiendo, como para las «limpias», un recorrido en cruz. El chamán tiene en la
boca, de acuerdo a los casos, sustancias de tipo «cálido», como el tabaco y el alcohol, o de
tipo «frío» como son los pétalos de las rosas blancas, el maíz blanco, la lima, el azúcar.
Acabadas las succiones todas estas cosas son escupidas con fuerza para eliminar el
«contagio». Las «chupadas», además que en los casos de daño, son usadas para la cura de
disturbios mentales cuyo origen se atribuye a un exceso de «calor» en el cerebro.
d. «Singada»: ingestión de tabaco por la nariz. Es una práctica muy antigua cuyo nombre
deriva del quechua senqa: «nariz» y senqay. «sorber algo por la nariz». Se usan dos especies
de tabaco: el tabaco «moro», o «del inga» (no cultivado)-el cuál sirve para alejar contagios y
deshacerlos su función es de defensa- y el tabaco «dulce», cultivado.
e. «Purgas»: La idea es que a través de las expulsiones fisiológicas es eliminado el
«contagio». También el uso de las purgas es antiguo.
f. «Baños»: en los lagos sagrados. El objeto de estas ceremonias es la eliminación del
«contagio» y, al mismo tiempo, la inducción del poder de las aguas. Existen lagunas cuyo
poder es eficaz para la cura de las enfermedades nerviosas; lagunas para la suerte; lagunas
para las mujeres; lagunas para hombres; etc.
g. «Botadas» o «despachos»: ceremonias de alejamiento de los males, constituyen
conclusión de toda operación de desplazamiento del «contagio» ya que permiten su total
eliminación. Son ejecutadas acciones que simbolizan el alejamiento de los males: sacudir el
poncho, patear, tirar puñetes al aire, escupir tabaco,etc.

 Ceremonias para Inducir sobre la Persona Influencias Positivas

a. «Florecimiento»: el nombre deriva de «florecer», expresa el estado de buena salud y
suerte. El tiempo propicio para el «florecimiento» es la aurora. Se pide protección, el don de
la salud, de la fecundidad y de la buena suerte. «Que crezca, florezca, prevalezca y brille
como brillan el sol y las estrellas» es parte integral de las fórmulas de este rito.
b. «Citaciones»: evocaciones del poder de los grandes espíritus tutelares del mundo andino:
los «encantos». Se desarrollan de acuerdo a listas exactas que mencionan los nombres de
todos los lugares con poder: los cerros primeros, luego las lagunas.
c. «Singadas»: para las «singadas» se usa tabaco «dulce» en conchas blancas (<<perlas»,
«conchas="" madrigueras»)="" y="" se="" ingiere="" el="" liquido="" sin="" escupirlo,=""
como="" en="" las="" «singadas»="" para="" alejar="" contagios.=""
d. «Seguros»: talismanes. Son preparados usando hierbas dotadas de valor simbólico. Los
talismanes son preparados de acuerdo a las necesidades de la persona: amor, suerte, salud y
se usan trazando cruces; en su propia frente, sienes, palmas de las manos, pecho con un poco;
del líquido y escupiendo otro poco en las cuatro partes del espacio.
e. «Llamada de la sombra»: constituido para la cura del «susto».
Sus elementos fundamentales, son los siguientes:
Diagnóstico para detectar dónde se esconde la «sombra» raptada y la identidad del «encanto»
que la tiene en su poder.
«Limpiada» y/o «chupada» del enfermo.
Ofertas a los «encantos», y sustitución de la «sombra» para lograr su devolución.
«Llamada de la sombra» pronunciando el nombre del paciente y usando una de sus prendas
para fijarla.
Manifestación de la «sombra» en forma de luciérnaga, mariposa.
Reincorporación de la «sombra» en el enfermo amarrando a su cabeza la prenda.
Dieta ritual del enfermo «Que no vea fuegos con llamas, no coma cosas dañinas como el ajo,
la manteca. Después de las 24 horas darle el «arranque» compuesto de maíz blanco, miel de
abeja, lima, azúcar blanca, jugo de caña. Hay que frotarlas y beberlas».
 Los ritos de la medicina tradicional
Ritos y ceremonias no son estructuras accesorias de la M.T. sino verdaderas prácticas
terapéuticas que interactúan con la suministración de fármacos y con las prácticas médicas.
Estas actúan favorablemente, a través de la psique
 Ritos de protección: Son todos los ritos que permiten neutralizar los poderes
negativos.
 Ritos de propiciación: Tienen la función de propiciar especialmente el poder positivo
de lugares sagrados para la salud, sea para la suerte, el amor, etc. Ejemplo: ritos las
ofrendas a los espíritus de los cerros,la ofrenda o pagapu a los wamanis en Ayacucho
y, las ceremonias para inducir suerte.
 Ritos de sustitución o compensación : Son las ofrendas que constituyen un verdadero
«comercio», o canje ritual con las entidades míticas para lograr de ellas la restitución
de un bien, o para compensarlas de un bien Que se les ha sustraído.
 Ritos de inducción de poder, o «encantamientos» : Su función es hacer confluir el
poder sobre personas, o cosas. Ejemplo las fórmulas para «despertar» el poder del san
pedro; los ritos para consagrar los talismanes, o «ajustes». También están las prácticas
negativas para la inducción del daño.
 Ritos de eliminación del «contagio» : Pertenecen los ritos de desplazamiento del
contagio de los objetos. También llamados «despachos», o «botadas», presuponen la
idea que las realidades cósmicas de agua, tierra, noche puedan neutralizar, o absorber
el poder negativo.
 Ritos de «compacto»: Son ritos donde el chamán asegura la protección de las
entidades míticas que pasan a formar parte de sus espíritus auxiliares estableciendo
una relación de reciprocidad entre chamán y espíritus.
 Ritos de ataque directo: Pertenecen a la clase de ritos de inducción del poder. El fin
de estos ritos es producir la muerte del enemigo. Se basa en la acción de un espíritu
auxiliar que puede ser contrarrestada por la acción de otro espíritu auxiliar dotado de
mayor poder.
 Ritos de magia amorosa, o «guayanche» : Pertenecen a los ritos de inducción de poder
pero presentan características y funciones especiales dirigidas a la magia amorosa.
Actúan directamente por medio de la «llamada de la sombra», o indirectamente sobre
objetos que contienen su «sombra», como son los cabellos, las prendas, los retratos.
  Ritos de llamada de la sombra : Consiste en lograr la devolución de la «sombra»
raptada por los «encantos» en caso de «susto» o por consecuencia de prácticas de
magia negativa o amorosa. La idea básica es que la «sombra» es una entidad
inteligente que puede escuchar la llamada del chamán y que es sensible a las ofrendas.
Al mismo tiempo, el chamán debe asegurarse que sus ofrendas sean aceptadas por la
entidad mítica que tiene la «sombra».

 Recursos humanos tradicionales para la curación

 Huesero: Persona empírica que en base a la práctica desarrollada de generación en

generación, presta atención sobre luxaciones y fracturas. Florencio Martínez Morales
asegura que “para ser huesero hay que tener el don, esto no se aprende ni se estudia, se
nace con él”
 Hierbero: Persona empírica que tiene conocimientos básicos sobre las propiedades de las
plantas medicinales y presta atención al público.

LINKOGRAFIA
 http://www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx/pueblos.php?l=2&t=chontal%2
0de%20Oaxaca&demanda=mal_de_aire&orden=11&v=m#demanda
 http://suite101.net/article/el-susto-o-espanto-sintomas-y-tratamiento-
a73675#.V2WTldIvfIU
 https://eltemplodelaluzinterior.com/2010/09/18/sintomas-del-mal-de-ojo-y-tecnicas-
para-detectarlo/
 http://es.wikihow.com/curar-el-mal-de-ojo
 https://prezi.com/reexz0peakb7/sindrome-folklorico/
 http://medicinaunp2008.blogspot.pe/2008/09/fuentes-de-cultura-popular-y-
medicina.html
 http://medicinaunp2008.blogspot.pe/2008/09/fuentes-de-cultura-popular-y-
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