TOULOUSE, LA CIUDAD MÍSTICA DE FRANCIA

PARTE II-LA MAGIA DE LA HERMANDAD

Por el Imperator H. Spencer Lewis

Artículo publicado en la revista “The American Rosae Crucis” Vol. 02, Nro. 09,
Diciembre de 1917-Traducido del inglés al español por Alejandro Daniel Silvani
Costa, F.R.C.)

Raymundo I fue sucedido como Conde de Toulouse por Bernard y Eudo,

parientes, y estos fueron sucedidos en 918 D.C. por Raymundo II, el nieto de
Raymundo I. Luego, en 924, Raymundo III, hijo de Raymundo II, se volvió
Conde de Toulouse.

En 950 este Raymundo falleció y el nieto de Raymundo II, llamado William

Taillefer, se volvió Conde. Uno debe notar aquí que de todos los condes
hereditarios en esta familia hasta esta fecha, William fue el primero en tener un
apellido. Los nombres de familia eran desconocidos en esa época y uno era
distinguido por ciertos añadidos al nombre propio, que no siempre se
transmitían a los hijos. En esta familia, como veremos, hubo muchos
Raymundos. Ellos se distinguieron de otros Raymundos de su época por los
títulos de Conde, Lord, Vizconde, etc., y unos de otros por las numeraciones I,
II, II, etc. En el caso de William, sin embargo, y en ciertos otros casos, el
apellido de Taillefer le fue dado, a causa de que era descriptivo de algún hecho
o característica adquirida cuando era joven.

Debido a que no había apellidos, algunos de los más prominentes hombres y

mujeres de Francia eran distinguidos por la localidad de su hogar principal o el
nombre de su provincia. Así, encontramos tales nombres como Raymundo
d’Arles (Raymundo DE ARLES); sus hijos o herederos adoptaron el D’ARLES
como apellido y así eventualmente se volvió un nombre de familia. En efecto en
esta misma familia de Condes en los cuales estamos ahora interesados hubo
uno que nació en las orillas del río Jordán mientras sus padres estaban con los
Cruzados hacia Tierra Santa. Él fue además conocido como Alphonse
Jourdain, aunque su abuelo fue uno de los Condes Raymundo. Alphonse tuvo
hijos, todos los cuales fueron bautizados con el apellido Jourdain por muchas
generaciones, y todos los actuales Jourdain en Francia, Inglaterra y América
pueden trazar su inusual apellido a esta instancia de una antigua costumbre.

William Taillefer se volvió prominente en la temprana historia de Francia, y se

casó con Emma de Provenza, uniendo de este modo a las posesiones de los
señores de Toulouse el distrito o provincia de Provenza.

En efecto, en esta época, o a la muerte de William Taillefer, en 1037, el estado

poseía o controlaba en administración prácticamente la mitad del sur de
Francia.

Pons, hijo de William, le sucedió como Conde hasta 1060, cuando el control de
los estados fue dividido por Pons entre sus dos hijos, William IV (el cuarto
William en la familia desde el nacimiento de William el Piadoso), y Raymundo
IV. Sin embargo, William IV, siendo el hijo mayor, recibió el título hereditario
como Conde de Toulouse, hasta 1093, cuando Raymundo IV se volvió Conde,
e , incidentalmente, el más grande, influyente y distinguido señor de Francia.

En esta época la administración de Toulouse como una gran provincia, estaba

en las manos, nominalmente, de estos Condes hereditarios.

Cuando uno contempla tan vasto poder y realiza las antiguas historias
contadas de cómo los señores o reyes feudales de aquellos días gobernaron
con poder autocrático, haciendo de todos sus súbditos meros siervos, uno se
pregunta dónde, bajo tales condiciones, una hermandad de hombres pudo ser
constituida o aún considerada en las mentes de la gente.

El feudalismo o el servilismo merecen condena; esto destruye la “libertad del

cuerpo, de la mente y la consciencia del hombre”, que nosotros como
Rosaecrucianos consideramos posesiones inapreciables. ¿Pero quién ha dicho
que estos Condes o Señores toleraron, crearon o mantuvieron el servilismo en
sus provincias? Esto es falso, y yo tengo que dar testimonio ahora contra tales
que dicen esas falsedades. YO SE que esto no fue así y, sabiendo, voy a
registrar una defensa de nuestros amados Raymundos contra el insidioso
ataque promulgado en las centurias pasadas por los intereses de la Iglesia
Romana y nunca apropiadamente negados y refutados, ahora que la causa
para tal ataque no existe más.

En materia de religión, por ejemplo, los pueblos de la Galia, viviendo en las

provincias de estos Condes, tenían permitido tener y mantener cualquier
creencia o práctica que eligiesen, aunque definidas leyes de moralidad fueron
decretadas por los Condes e – inusual tal vez – adheridas por estos Condes
mismo en general con todos los demás. Uno puede apreciar lo que esta
tolerancia religiosa solamente al estudiar la historia de la Iglesia Romana en
esa época. Los Condes no se sometieron voluntariamente a los poderes
políticos de la Iglesia Romana y estuvieron listos en todo momento, como
veremos, a sacrificar sus vidas más bien que a ligarse ellos mismos por los
dictados políticos de esa o de cualquier otra forma de religión; y ellos del
mismo modo declararon que nadie de su pueblo estaría bajo el dominio de la
Iglesia, políticamente, aunque la mayoría de ellos eran creyentes en las
doctrinas religiosas de la Iglesia Católica Romana.

Por otro lado, las sectas y grupos místicos que se reunían en asamblea en
cada comuna de este país místico crecían en gran cantidad de adherentes.
Estas sectas y grupos, emanados de las enseñanzas místicas traídas a la Galia
por los primeros habitantes extranjeros, fortalecieron su trabajo e hicieron una
apelación lógica aún a los creyentes Católicos, con el resultado que muchos de
los más fuertes pilares de la Iglesia (hasta donde el poder político está
concernido) se volvieron miembros de estas sectas, mucho para la
consternación de la Iglesia. Esta fue la principal causa de la persecución de la
Iglesia de estos así llamados herejes, y realmente terminó produciendo la
reforma y el nacimiento de la forma Protestante de religión.
Uno puede afirmar, sin embargo, que con la máxima libertad en creencias y
prácticas religiosas el pueblo pudo haber tenido pocas otras libertades y sufrir
todas las limitaciones implicadas por el sistema feudal. En efecto, aquellos que
afirman que los súbditos de estos Condes y Señores del sur de Francia eran
meros siervos voluntariamente admiten que la libertad religiosa fue otorgada a
ellos como alguna forma o medio de consuelo.

Pero esto no dice la verdad de las condiciones como ellas existían en esa parte
de Francia originalmente Galia, y muy ciertamente no en esa parte de la Galia
que incluía las provincias de Toulouse, Albi, Lodeve, Milhaud y Gevauden.

En estos grandes condados o provincias los Condes de Toulouse eran Señores

dominantes. Ellos prácticamente poseían todos los estados, tierras y ciudades
fortificadas o amuralladas en estos lugares, que constituía las místicas
ciudades amuralladas de Francia.

En estos lugares la libertad de creencia religiosa era concomitante con la

libertad de prácticas religiosas, sagradas o místicas; y un estudio de estas
prácticas prueba que los súbditos de estos Condes y Señores gozaban otros
privilegios, en efecto DERECHOS, que muchos de nosotros no disfrutamos
hoy, muy ciertamente no en los Estados Unidos de América, donde tales
prácticas y costumbres, libertades y derechos eran condenados por las así
llamadas “leyes azules” y atacadas por el Cristianismo ortodoxo.

LOS RITOS MÍSTICOS DE LA ANTIGUA FRANCIA

Con el objeto que podamos tener un mejor entendimiento del misticismo de

Francia, y especialmente de Toulouse, su centro místico, examinaremos unas
pocas de las muchas sectas y cultos fundados en ese país durante el reinado
de los Condes de Toulouse y con su aprobación, ratificación y ayuda.

El último Conde Toulouse mencionado por mí en el párrafo precedente, fue

Raymundo IV, cuyo reino comenzó en 1093- el final de la onceava centuria.

Si examinamos el misticismo existente al principio de su reinado entenderemos

cómo y por qué fue posible para él realizar la más grande obra de fervor
religioso conocida por la Francia.

Como se dijo previamente, el misticismo entró en Galia en su misma fundación

como país. Los primeros colonizadores fueron de tierras extranjeras y muchos
fueron del Este- Persia y Egipto especialmente.

La continuada adopción de la filosofía Oriental y el misticismo gradualmente

produjo el establecimiento del MITRAÍSMO, una religión muy antigua y
altamente mística, que mis lectores encontrarán interesante estudiar y analizar
aún en este momento, y que probablemente será tratado más exhaustivamente
en posteriores publicaciones para nuestros miembros. En breve, la sustancia
del Mitraísmo era austera, demandando auto control voluntariamente
practicado, y requiriendo una continuada demostración de coraje y honestidad.
Afirmaba que los pecados eran perdonables, desde que ellos eran experiencias
para enseñar lecciones y las lecciones siendo aprendidas y experimentado el
castigo a través del trabajo de la ley divina de compensación aquí sobre la
tierra, ningún castigo futuro era sostenido contra el cuerpo o el alma, que de
hecho se volvía purificada DESPUES de un pecado POR el sufrimiento terrenal
resultante de este a través de la ley antedicha. Por esta razón el Mitraísmo dio
gran paz de mente y alma a sus devotos adherentes y destruyó completamente
todas las supersticiones y todo TEMOR DE LA MUERTE Y DEL MUNDO POR
VENIR.

Tan popular y universal se volvió el Mitraísmo con ligeras modificaciones EN

LAS DIVERSAS SECTAS PROVINCIALES, QUE LA RELIGIÓN RIVAL, EL
Cristianismo, como fue promulgado por le Iglesia Católica Romana, perdió
miembros y adherentes ortodoxos. Los soldados Romanos que buscaban
estudio y adoración religiosa en una manera especialmente fervorosa, fueron
rápidos en adoptar los dogmas y credos del Mitraísmo con preferencia a los del
Cristianismo; pues el último prohibía el derramamiento de sangre y negaba los
santos sacramentos a los soldados Romanos, de los cuales había muchos en
cada ciudad de Galia o Francia primitiva. El Mitraísmo afirmaba que, mientras
el derramamiento de sangre de otro ser humano era un error, y virtualmente un
pecado (y clasificado por ellos como tal en una larga lista de actos que sus
adherentes debían tratar de superar y prevenir), todavía el derramamiento de
sangre por un soldado que no tenía un propósito personal en hacer tal cosa
sino que lo hacía como un acto forzado sobre él, era muy evidentemente el
resultado de una ley que hacía a ambos el PERPETRADOR y la VÍCTIMA de
un pecado por el cual él, como la otra víctima, debían pagar un justo castigo de
acuerdo con la ley de compensación. Uno puede ver en esta idea la esencia, el
germen si le gusta, de la idea teosófica del Karma que es meramente un
término moderno para una idea muy antigua, una idea que ha tenido mucho
que ver con el gobierno de las vidas de los pueblos de la antigua Francia.

Durante el reinado de Raymundo IV, las varias sectas en sus provincias

ligeramente modificaron sus enseñanzas, y en esto ellas fueron influenciadas
por dos escuelas o cultos; ellas fueron la Orden Rosacruz de Egipto y el
Maniqueísmo de Persia.

En el número de marzo de 1916 de esta revista yo he registrado cómo las

enseñanzas Rosacruces fueron traídas a Francia por un tal Arnaud en el 802
D.C., quien viajó a Egipto a la orden de Carlomagno, quien trató de introducir
en su reino (que cubría la Galia) todas las enseñanzas de los filósofos de
Egipto. La misión de Arnaud y el retorno a Francia resultó en el establecimiento
de una Orden Rosacruz en la antigua Toulouse (Tolosa) dentro de la ciudad
amurallada previamente representada en este artículo. En 898-99 una rama de
esta Orden fue establecida en Lyon y al final del año 1000 D.C., la Orden tenía
un monasterio en Nimes (Nemausus), cuya ciudad, con sus maravillosos
templos, se volvió la propiedad de los Condes de Toulouse 185 años más
tarde.

Esta Orden confinó sus actividades a educar a los más profundos estudiantes
de las artes, ciencias y doctrinas religiosas, y, y desde la antigüedad y hasta
hoy, constituyó una orden verdaderamente secreta, exclusiva y fraternal- la
primera, tal vez, de muchas otras que la siguieron en este país místico.

El Maniqueísmo, por otra parte, fue una escuela religiosa o culto para las
masas, no secreta ni exclusiva, sino más bien pública e inclusiva, y realmente
diseñada para alimentar la creciente demanda de las masas por alguna forma
de estudio religioso diferente de aquel de la iglesia ortodoxa (Católico
Romana), que intentaba en esa época sofocar la libertad de pensamiento en
muchas direcciones.

Justo como el Mitraísmo requería iniciación del solicitante tan bien como ciertos
juramentos y obligaciones, así lo hizo la Orden Rosacruz y el Maniqueísmo en
Francia. Esto produjo la construcción de ciertas grutas o sitios de reuniones
subterráneos, y Templos fortificados. Mientras que no era considerada una
orden secreta como la Orden Rosacruz, el Maniqueísmo fue un enemigo de la
iglesia nombrada y estuvo constantemente sujeto a persecución. Por lo tanto
los encuentros o asambleas fueron realizadas en sitios bien protegidos o
guardados aunque no necesariamente ocultos o secretos.

El Maniqueísmo llegó a Francia en los primeros tiempos del establecimiento de

la Galia, y fue en efecto coincidente con el Mitraísmo; pero este permaneció
adormecido, por así decir, mientras que el Mitraísmo fue promulgado como una
escuela más preparatoria o iniciática.

El Maniqueísmo fue introducido en Galia por un tal Mani, un Persa que se

asentó en las ciudades místicas junto con otros de su país, como se anotó
previamente. Hay algunas razones para creer que él era de Ecbatana y de una
familia educada y aristocrática. Él fue educado en Ctesiphon, y recibió también
una educación posterior por su padre, Babak, quien fue más tarde asociado
con los así llamados “Baptistas” del sur de Babilonia. El hijo estaba,
naturalmente, entrenado en las creencias de esta secta religiosa, y por esta
razón esto es llamado a la atención del estudiante. Esta secta estuvo
estrechamente aliada con otras teniendo los nombres de Elkeisitas,
Hermerobaptistas y Mandeanos. La secta había adoptado ciertos elementos
Cristianos, y fueron modificados y añadidos por Mani, en una forma mística, de
modo que, cuando se le preguntaba por su doctrina, él afirmaba que ellos
“mezclaban las enseñanzas de Cristo con aquellas de la antigua orden de los
Magos”.

Mani se preparó a sí mismo y a sus asociados para el trabajo de su vida, así

dicen sus registros, por entrar en el silencio, diariamente, recibiendo
revelaciones divinas que él registraba en muchos manuscritos escritos en un
lenguaje el alfabeto del cual estaba basado sobre las leyes de los Templos de
Egipto, y muy similar a nuestro propio alfabeto Rosacruz. Él también afirmó que
había sido divinamente instruido a viajar de país en país y enseñar su sistema.
Así él entró en Galia, se quedó un tiempo, sembró la semilla, y fue a la India y a
otras partes. Esto fue en la tercer centuria D.C. No fue hasta la onceava
centuria, sin embargo, que el Maniqueísmo influenció el pensamiento religioso
del pueblo.
En breve, el Maniqueísmo enseñó que no solamente la LUZ simbolizaba el bien
y la OSCURIDAD simbolizaba el mal, sino que en una forma científica (no
totalmente materialista) la luz produjo la bondad y la oscuridad hizo el mal. Por
lo tanto él afirmó que un “apropiado estudio de la religión requería un completo
estudio de la Naturaleza y sus elementos”; pues la LUZ estaba compuesta de
todos los elementos que hacían la bondad mientras que la oscuridad estaba
constituida por una ausencia de esos elementos necesarios. Nuestros
Hermanos y Hermanas Rosacruces hallarán en este simple principio las
verdades profundas y fundamentales de nuestras propias enseñanzas hoy.
Mani también enseñó que dios era la causa, fuente y radiación de la LUZ y que
Dios era el espíritu en todas las cosas, manifestando diez virtudes-
mansedumbre, entendimiento, conocimiento, sabiduría, misterio, visión interior,
fe, fidelidad, amor y alta disposición mental. Él enseñó una existencia dual en
todas las cosas, basado sobre la dualidad indicada por la luz y la oscuridad.

Es imposible en este espacio limitado hacer justicia a las enseñanzas de Mani,

pero el efecto de su obra sobre el pensamiento religioso y místico de la centuria
onceava en y alrededor de Toulouse es de importancia.

Registros que he tenido el privilegio de ver y examinar muestran que los

seguidores de Mani en la onceava centuria adaptaron las enseñanzas para
conformar lo que constituiría una iglesia mística para satisfacer la demanda de
la población por una religión e iglesia que se pudiera comprender. Por lo tanto
la Iglesia Maniquea tomó de la Iglesia Cristiana aquellos rasgos místicos y
ceremoniales que apelaban a las mentes místicas de la época y les añadieron
a aquellas establecidas por Mani mismo. Los registros muestran que a partir de
entonces, esta nueva y popular iglesia condujo ceremonias de adoración a Dios
y al símbolo de Dios, el sol, formando varios grados o clases con nombres
místicos y signos secretos, realizaron comidas y fiestas en cámaras misteriosas
(similar a la “Cena del Señor”) y aún realizaron bautismos.

Toda esta forma de misticismo, y mucho más, fue tolerado y alentado por
Raymundo IV, quien, aunque nominalmente un Católico Romano (como se
suponía que todos debían ser), prefirió dejar la elección de la religión a las
mentes de su pueblo más bien que a un papa distante.

Naturalmente, la Iglesia Romana buscó que Raymundo IV, el más poderoso

gobernador de Francia, aún más poderoso que el Rey, promoviera sus
intereses en sus dominios. Temprano en su reinado él encontró el fuerte brazo
de esa Iglesia, y solo debido a su deseado poder la Iglesia refrenó de intentar
forzarle a perseguir a los Maniqueos, Rosacruces, Valdenses, y una docena de
otras sectas y cultos que estaban rápidamente uniéndose en un poderoso
cuerpo no Católico, llamado heréticos.

Pero ahora llegamos al gran acto de la vida de Raymundo, que muestra no

solamente el amor que los súbditos tenían por él y el poder de la hermandad
establecida en sus dominios, sino que del mismo modo muestra el efecto del
misticismo y su estudio sobre las mentes de pueblos tan sinceros y devotos.
Cuando llegó el llamado para que los cruzados viajasen a Jerusalén a proteger
el Santo Sepulcro de las invasiones de los paganos que estaban determinados
a destruir y robar, Raymundo IV escuchó atentamente el pedido y consultó a
sus asociados. Raymundo, como sus antepasados, había nombrado a varios
hombres educados y de confianza con los detalles de su gobierno y él aun
permitió a los súbditos en su dominio seleccionar a otros administradores. Que
todo esto era, en efecto, un plan de hermandad entonces existente, será
mostrado brevemente.

Finalmente, Raymundo notificó al Papa Urbano que él y sus administradores

asociados habían decidido entrar en las cruzadas y llevar la bandera de
Toulouse dentro de Tierra Santa.

Esta bandera especial, que yo he visto, es de especial interés para todos los
Rosacruces. Raymundo había adoptado como el “escudo de armas” o símbolo
heráldico de Toulouse, la cruz, bajo la cual había un cordero en posición de
dormir, y sobre el cual estaba la cuerda (con nudos místicos) de los cordeleros,
representando la cuerda y el nudo usado por los monjes místicos de los cultos
y sectas en y alrededor de Toulouse.

Con esta bandera él fue a la Tierra Santa con un ejército de muchos miles de
sus súbditos, hombres y mujeres, incluyendo casi el 78 por ciento de la
población adulta de sus dominios y 39 por ciento de los niños, cada uno
voluntariamente, sacrificando todas las posesiones mundanas y dejando todo
lo que era querido en el hogar. Esto le pareció de conformidad con sus votos
místicos de sacrificar lo material por lo espiritual. Fue el ejército más grande
que alcanzó la Tierra Santa y al cruzar las montañas a través de la nieve la
multitud deambuló para construir “hospitales” o refugios para futuros
peregrinos. Estas edificaciones eran grandes, de piedra blanca o granito, y
fueron dadas a cargo de ciertos hermanos “avanzados”, que fueron llamados
Caballeros Hospitalarios y Caballeros Templarios.

Raymundo IV (más tarde apellidado Saint Giles del lugar de su nacimiento)

tuvo éxito en llegar al Templo Santo y en derrotar al gran ejército de paganos; y
fue Raymundo IV quien finalmente ganó la victoria y colocó su famosa bandera
“sobre la torre de David”.

Por esta gran hazaña le fue ofrecida la administración, o gobierno, del Santo
Sepulcro, pero en medio de sus leales súbditos, que habían sufrido mucho y
hecho posible su hazaña, él los reunió u, en un discurso memorable, les dio el
crédito por la victoria y rechazó el honor que se le había ofrecido (teniendo en
mente los votos de la hermandad mística), diciendo “Yo no puedo usar una
corona de oro (en un sitio) donde nuestro gran Maestro usó una corona de
espinas”. Este discurso, registrado en los documentos en el Vaticano y en el
Dongeon en Toulouse, hicieron a Raymundo IV y a su hermandad famosos,
pero del mismo modo trajo gran sufrimiento a sus hijos.
Sus sucesores fueron sus descendientes por muchas generaciones, cada una
volviéndose más poderosa como Señor de dominios y más amado como
Conde de grandes ciudades de pueblos.

Estamos llegando al final de este interesante y aparentemente interminable

tema, con el reinado de Raymundo VI y su hijo, Raymundo VII, bisnieto de
Raymundo IV, en los años 1194 a 1249.

Raymundo VI había fomentado el crecimiento del misticismo y sus sectas a tal

extensión que él permitió que las hermandades – ahora unidas en un cuerpo –
eligiesen doce consejeros para gobernar sus dominios y a su pueblo. Él fue el
más amado de todos los Condes, y cuando, en sus días de ancianidad, la
Iglesia Católica Romana le ordenó echar de sus dominios a todos los así
llamados heréticos, asesinándolos, él rehusó diciendo: “Esta gente son mis
amigos, mis hermanos y hermanas, leales y buenos, a quien yo estoy ligado
tan fuertemente como ellos están ligados por amor a mí. Ellos no han hecho
nada equivocado. Judíos y gentiles, Católicos y heréticos, del mismo modo
disfrutan la libertad de mis tierras; paganos no tengo. ¿qué, entonces, debería
hacerme destruir sus vidas? ¡Yo rehusó hacer esto por ninguna orden de la
Santa Sede!”.

Por esto él fue hecho prisionero mientras la guerra transcurría dura. Órdenes
fueron dadas a los legados papales para matar a todos los súbditos de los
dominios de Raymundo, y “Dios conocerá a los suyos”. (significando a los
leales Católicos Romanos).

Este fue el comienzo de la guerra que resultó en el establecimiento de la

pérdida de miles y miles de vidas. Fue debido al misticismo, verdadero
entendimiento, libertad de pensamiento y HERMANDAD que había sido
establecida, que la Iglesia Católica Romana halló necesario destruir a sus
enemigos.

Raymundo VI finalmente pasó al más allá, y debido a que todos los

cementerios eran propiedad de la Iglesia Católica Romana, le fue negado a él
enterrarlo. Así su hijo, Raymundo VII, tuvo el cuerpo de su padre colocado en
una bóveda del primer Hospital de los Caballeros Templarios construido por
sus antepasados, donde este permaneció por 600 años esperando la
oportunidad de ser apropiadamente enterrado.

Así termina los esfuerzos de hermandad de una larga línea de Condes de

Toulouse, finalizando en el año 1222.

¿Uno se pregunta por qué Toulouse es considerada una ciudad mística de la

cual tantas sectas y órdenes religiosas han venido a nosotros? Una querida
ciudad en los corazones de todos los místicos, es gratamente amada por todos
los Rosaecrucianos.

Desde que el anterior artículo fue escrito, Jerusalén ha sido la escena de otra
cruzada contra los paganos. Una vez más tras cientos de años de ocupación y
control por los Turcos la Ciudad Santa ha sido capturada en el nombre de
aquellos que tienen un amor más grande y respeto por sus lugares y memorias.
Cristianos de todas las sectas pueden ahora controlar el sagrado país; y los
Judíos, siendo vagando sin un país, pueden encontrar de nuevo su Zion donde
su corazón siempre ha estado.
LORD RAYMUNDO VI
Quien como Conde Toulouse se negó a perseguir a los heréticos místicos y,
como un mártir místico, le fue negado a su cuerpo ser enterrado en “Tierra
Santa”, pero que fue preservado por 600 años en el Edificio de los Caballeros
Templarios, construido por sus antepasados.
(Esta estatua está dedicada a su Memoria por los Místicos de Francia, y se
encuentra en el “Salón de los Ilustres” en Toulouse. Esta fotografía fue hecha
por el Autor Harvey Spencer Lewis, con especial permiso de las autoridades
supremas en Toulouse, y es la primer fotografía nunca permitida de la Estatua
en este Salón)
EL PRIMER EDIFICIO DE LOS CABALLEROS TEMPLARIOS
Construido en Galia por los Antepasados de Raymundo VI, Conde de
Toulouse, para proteger a los peregrinos en su viaje a Tierra Santa. Fue en
este edificio que el cuerpo del Señor Raymundo permaneció por 600 años,
esperando el Entierro, debido a su Excomunión por parte de la Iglesia Católica
Romana. (Fotografía del autor)
 NOTICIA DE LOS EDITORES
LA NUEVA PUBLICACIÓN MENSUAL “CROMAAT”

Artículo publicado en la revista “The American Rosae Crucis” Vol. 02, Nro. 09,
Diciembre de 1917-Traducido del inglés al español por Alejandro Daniel Silvani
Costa, F.R.C.)

Este número, fechado Diciembre 1917, será el último número de esta revista,
como anunciamos el pasado mes.

Comenzando con Enero 1918, editaremos una nueva publicación cada mes no
solamente para tomar el lugar del American Rosae Crucis, sino para
suplementarlo en una forma que era imposible hasta ahora.

INSTRUCCIONES A LOS MIEMBROS

Todos los miembros deberían leer cuidadosamente las siguientes instrucciones

oficiales relativas a la nueva publicación mensual y cómo obtenerla.

La nueva publicación será llamada “CROMAAT” cuya palabra es muy

significativa para todos los miembros de nuestra Orden. Esta será más
pequeña en tamaño que la actual revista, de modo que pueda ser fácilmente
transportada o usada para propósito de estudios. Contendrá cada mes de 48 a
tal vez 96 páginas. Estará impresa en un papel blanco muy fino y
encuadernada con cubiertas pesadas teniendo un atractivo diseño Egipcio.

El propósito de la nueva publicación es dar a nuestros miembros tal adicional

ayuda secreta que les permita adelantar más rápidamente en los estudios de
esta Orden. Naturalmente las enseñanzas secretas de las Lecturas del Templo
no serán publicadas, pero habrá una gran cantidad de otros temas maravillosos
y vitales que pueden ser impresos sin violar ninguna de las leyes
fundamentales de la Orden.

Como nosotros tenemos ahora nuestra propia planta de edición y podemos

producir estas publicaciones en nuestro propio Templo con la asistencia de
nuestros Hermanos, es posible editar estas publicaciones secretas y enviarlos
con seguridad a cada miembro bajo un nuevo arreglo descrito debajo.

Algunos de los temas a ser tratados en la nueva publicación son: la gramática

completa y dos diccionarios del lenguaje Rosacruz. Este lenguaje es fácilmente
hablado o escrito, y con la clave secreta (que será provista separadamente a
cada miembro por los Maestros de todas las Logias) será posible conducir
correspondencia secreta con todos los miembros u oficiales o leer y estudiar
manuscritos secretos que están más allá del entendimiento de los
desconocidos. En efecto el lenguaje, con su alfabeto secreto (distintamente
diferente del alfabeto del primer grado) hace un lenguaje en código que no
puede ser descifrado ni aún por el mejor experto en códigos. Otro tema será un
completo manual para todos los miembros conteniendo definiciones de todos
los términos usados en nuestro trabajo, la manera de entrar en nuestros
Templos, signos y términos de cortesía a ser usados, el decoro en el Templo,
salutaciones, origen de algunas de nuestras costumbres y prácticas, el
simbolismo del Templo, etc. Todavía otro tema será el de un sistema completo
de “Valores Vibratorios”, mostrando cómo determinar el valor de vibración de
los nombres, letras, y números del mismo modo que las cualidades y
elementos de todas las cosas materiales y espirituales. Este sistema no
solamente explica por primera vez de una manera comprensible lo que es
realmente la Cuarta Dimensión, sino que enseña cómo usar el sistema para
determinar la naturaleza de las personas y cosas. Este sistema será hallado
más confiable, más completo y más explícito que ningún otro de los así
llamados sistemas numéricos ahora usados.

Nuestra idea es publicar un tema grande y completo en cada número, de modo

que cada número o copia de la nueva publicación sea una completa
monografía sobre un tema. Pero cada número también contendrá apropiadas
ilustraciones, tal vez una biografía, y algunas noticias del trabajo de la Orden
por el mes precedente. También cada número contendrá Preguntas y
Respuestas, en cuyo departamento el Imperator responderá tales preguntas
pertenecientes a las Enseñanzas del Templo como puedan ser formuladas por
los miembros en sus Logias y que son difíciles de responder a veces. Tal
información pertenecerá a las enseñanzas secretas, por supuesto, y las
respuestas serán dadas de modo que solamente los miembros puedan
entenderlas. Esta obra valiosa ha sido imposible hasta aquí en una revista
pública.

Tomada como un todo, la nueva publicación será más como una serie de
monografías o libros cada uno conteniendo un tema completo en adición a
otros asuntos. Pero debido a que esto es así, y debido a que tal publicación
mensual es muy valiosa para ser publicada sin limitaciones y cuidado. Hemos
adoptado un medio de publicación y distribución que eliminará todo plan de
comercialismo y toda probabilidad de mal uso.

CÓMO CONBSEGUIR LA NUEVA PUBLICACIÓN

Las siguientes instrucciones, deberían, por lo tanto, ser cuidadosamente

comprendidas por todos los miembros y por todos los lectores de la actual
revista.

Con el objeto de limitar estrictamente la nueva publicación a los miembros que

están en buena posición con la Orden, y a ellos SOLAMENTE, la nueva
publicación será editada por el “AMORC COLLEGE LIBRARY” (BIBLIOTECA
DEL COLEGIO DE AMORC). Esta biblioteca, como el nombre implica, será una
parte integral de la Orden y bajo la dirección de la Gran Logia Suprema. (La
palabra AMORC debe ser pronunciada como una palabra de dos sílabas, como
A-MORC. Esta palabra será grandemente usada en el futuro próximo para
designar a nuestra Orden con preferencia a otros términos en todos los asuntos
exotéricos.)

Credenciales de membresía para esta Biblioteca serán emitidas de inmediato

en dos formas diferentes- una para aquellos miembros que “han pagado por
adelantado” y una para aquellos que no lo han hecho. La membresía en esta
biblioteca estará limitada a aquellos en nuestra Orden, de cualquier Grado, que
están en buena posición, y cuyas cutas estén plenamente pagadas al momento
de unirse a la biblioteca. La cuota de membresía será de US-2,50 por año
adelantado, o 25 centavos de dólar mensual (equivalente a US-3,00 por año).
Esta cuota es igual, por lo tanto, al precio de suscripción anterior a la revista, o
el precio mensual por copia de cada número.

Cada credencial de membresía lleva un número de serie y esos números serán

registrados en el libro de membresía de la Biblioteca en la Gran Logia
Suprema. Cada tarjeta de membresía también tendrá añadidos a esta, doce
cupones. Un cupón debe ser dado a cambio de un nuevo número de la nueva
publicación, como recibo. De esta forma la Biblioteca siempre sabrá quien tiene
copias de la nueva publicación y será capaz de mantener un control de cada
copia.

Cada Logia tendrá un Bibliotecario de Logia. Tal bibliotecario puede ser el

Secretario o algún otro miembro designado por el Maestro de la Logia y
trabajando bajo las instrucciones del Jefe Bibliotecario en la Gran logia
Suprema.

Aquellos que tengan un “Pagado por adelantado” en sus credenciales de

miembro (siendo la cuota de US-2,50 por credencial y doce cupones) necesitan
presentar solamente un cupón al Bibliotecario de Logia y recibirán cada mes
una copia de la nueva publicación. Tales credenciales de membresía serán
obtenidas del Bibliotecario de la Logia solamente, y solamente cuando el
miembro pueda mostrar su Credencial de Miembro de Logia con las cuotas
debidamente pagadas o dentro de los límites establecidos por la Logia.

Aquellos que no deseen pagar la cuota anual por adelantado pueden obtener
del Bibliotecario de la Logia una credencial de membresía “No pagada” (de un
color diferente) con doce cupones añadidos, y al presentar el pago de los 25
centavos con cada cupón de cada mes al Bibliotecario de Logia, obtendrá una
copia de la publicación mensual.

Naturalmente la cuota es más económica si los US-2,50 son pagados

anualmente en lugar de 25 centavos cada mes.

Por este plan las publicaciones pueden ser obtenidas solamente del
Bibliotecario de cada Logia. Las publicaciones serán enviadas al miembro cada
mes en paquetes sellados y ninguna copia será enviada a miembros
individuales por correo como hasta ahora a menos que el miembro esté
viajando lejos de su hogar, en buena posición en la Logia, y envíe un cupón al
Jefe Bibliotecario con 15 centavos extra por pago por sellado y gastos de
correo a precios registrados. Un Miembro de la Biblioteca puede, sin embargo,
hacer que otro miembro en buena posición obtenga una copia del Bibliotecario
de Logia para él si la ausencia de la Logia es hallada necesaria en algún
momento.
PROPIEDAD DE LAS PUBLICACIONES

Otro punto importante a ser comprendido por todos nuestros miembros es que
cada copia de las publicaciones editadas por la Biblioteca serán siempre la sola
propiedad de la AMORC COLLEGE LIBRARY y serán simplemente prestadas
por un tiempo INDEFINIDO a cada miembro de la Biblioteca. Esto significa que
a cambio de una cuota anual de US-2,50 o 25 centavos mensuales, cada
miembro será provisto con una copia de las nuevas publicaciones cada mes, y
cada miembro podrá retener y poseer cada copia tanto tiempo como él o ella
permanezcan en la Orden o se mantengan leales a los principios de la Orden;
pero tales publicaciones serán devueltas tan pronto como un miembro sea
Excomulgado permanentemente o renuncie de toda asociación “activa” o no
activa con la Orden.

De tiempo en tiempo otras publicaciones además del número regular mensual

pueden ser producidas para dar información adicional, o dar alguna información
en una forma más pequeña o diferente. Tales publicaciones serán prestadas a
los Miembros de la Biblioteca bajo un arreglo similar.

En adición a esto la Gran Logia Suprema editará una publicación ocasional a

ser llamada “LA VERDAD DEL ASUNTO”. Contendrá varios artículos a la vez,
presentando la explicación Rosacruz de ciertas observaciones científicas u
otras ocurrencias, así como asuntos inspiracionales. En esta publicación el
nombre de nuestra Orden no será mencionado y solamente dado a conocer en
una manera velada. Esta publicación será usada para propósitos de
propaganda y será provista a todos los Miembros de la Biblioteca libre de costo
y a las Logias en cantidades a un precio nominal.

NOTICIA A TODOS LOS SUSCRIPTORES

Todos los suscriptores al American Rosae Crucis ya sean miembros de la

Orden o no, estarán notificados por esta del nuevo plan a ser puesto en
operación en Enero. Una carta será enviada a todos nuestros suscriptores que
NO son miembros explicando que si su presente suscripción se extiende más
allá de Diciembre de 1917, ellos pueden tener copias de números atrasados
para reemplazar tales copias como las que habrían de recibir en 1918, o se les
reintegrará una parte del dinero de suscripción proporcional a la cantidad de
meses que faltan para que expire la suscripción.

Los suscriptores del American Rosae Crucis que SON miembros de la Orden y
cuya suscripción expira después de Diciembre de 1917, recibirán una
credencial de membresía para la AMORC COLLEGE LIBRARY por esos
meses hasta cubrir por sus suscripciones pendientes. Tales credenciales de
membrecía serán emitidas por el Jefe de la Biblioteca en la Gran Logia
Suprema y enviadas a la Secretaría o al Bibliotecario de cada Logia en algún
momento durante Diciembre de modo que todos los miembros puedan tenerlas
en la primer reunión de Logia en Enero, en cuyo momento el primer número de
la nueva publicación también estará listo para ser entregado en cada Logia.
Si algún suscriptor que es un miembro de la Orden tiene alguna dificultad en
conexión con la recepción de la credencial de membresía o procurarse la
publicación, él o ella debería consultar primero con el Bibliotecario de la Logia
acerca de esto. Si el asunto no puede ser resuelto por el Bibliotecario de la
Logia, entonces escriba al Jefe Bibliotecario, Gran Logia Suprema, 306 West
48 Street, Nueva York.

Las cartas de membrecía para nuestros actuales suscriptores serán hechas de

nuestros registros de suscripción. Recuerden que aquellos que se hayan
suscripto por “el año 1917” o cuya suscripción termina con 1917, están
habilitados para recibir tres copias adicionales debido a la no publicación de los
números de Marzo, Abril y Mayo de 1917, a menos que un subsidio haya sido
hecho (como en algunos casos) por estos tres meses. Sin embargo, la
suscripción normal para 1917 que termina con este, el número de Diciembre,
será extendida para cubrir los meses de Enero, Febrero y Marzo de 1918. Por
lo tanto tales suscriptores recibirán Credenciales de Membrecía en la nueva
Biblioteca con solamente tres cupones añadidos. En Marzo las Credenciales de
Membrecía tendrán que ser renovadas. Todos los demás suscriptores, como se
dijo más arriba, que son miembros de la Orden recibirán credenciales
mostrando suficientes cupones para el número de meses todavía cubiertos por
la suscripción previa.

Urgimos a todos los miembros de la Orden a unirse a la clase de pago por

adelantado de Miembros de Biblioteca no solamente por el ahorro que
obtendrán al hacerlo en el costo de las Cuotas de Membrecía, sino que mucho
tiempo y problemas serán salvados en las reuniones de Logia al procurarse
copias de las nuevas publicaciones.

Tenga en mente que en algunas copias de la nueva publicación estará

publicada la traducción de Manuscritos Rosacruces foráneos de una naturaleza
muy instructiva y debido al valor de esta nueva publicación la Biblioteca para
Miembros tendrá prohibido prestar sus copias a no miembros de la Biblioteca y
ciertamente ninguna copia debería ser mostrada a los que no son miembros de
la Orden. Mostrar una copia a cualquiera que NO tenga el derecho a ver la
copia significará la expulsión de la Biblioteca, si no de la Orden, de tal miembro.

La siguiente es una copia de la carta enviada al Departamento de Correos

notificando al Departamento de nuestro cambio contemplado en el número de
la revista:

Noviembre 27 de 1917.
Administración de Correo, Ciudad de Nueva York.
Atención División de Correo de Segunda Clase

Querido Señor:

Somos los editores de la revista mensual “The American Rosae Crucis”,

registrada en la Oficina de Correos de Nueva York como correo de Segunda
Clase el 14 de febrero de 1916. El propósito de esta carta es notificarle
oficialmente que dicha revista suspenderá voluntariamente su publicación al
cierre de este año, y el número de Diciembre de 1917, será el último número
bajo el presente arreglo.

Los propósitos y causas subyacentes por la suspensión de la revista son

varios. No existe causa o dificultad financiera de ningún tipo, y no hay juicios,
problemas o dificultades previstas hasta aquí que puedan haber forzado la
suspensión de la revista. Tampoco encontramos necesario dar este paso
debido al incremento de costos de producción, etc., desde que la revista no es
y nunca ha sido una propuesta verdaderamente comercial.

Pero encontramos que era necesario editar y circular una publicación mensual
más privada que la que fue “The American Rosae Crucis”, de modo que
estableceremos otra publicación mensual que llegará a todos nuestros
miembros sin los privilegios de las leyes de Segunda Clase, bajo el sello de
Primera Clase gastos de correo pagados por adelantado. La nueva forma
tendrá un nombre distintivamente diferente y comenzará en Enero de 1918.
Todos los actuales suscriptores serán debidamente notificados y donde quiera
pueda haber diferencias en relación a las suscripciones y sus términos,
haremos las indemnizaciones apropiadas.

Estaremos complacidos de tener su aprobación de este cambio o si eso no es

necesario, su conocimiento de esta novedad.

Gran Logia Suprema.

Por H.SPENCER LEWIS

La siguiente es una copia de la respuesta recibida de la Oficina de Correos de

los Estados Unidos:

Diciembre 6 de 1917.
Editores del “American Rosae Crucis”,
306 West 48 Street
Nueva York, N.Y.

Señores:
Su carta del 27 último (enviada el 3 de Diciembre) ha sido recibida. Se ha
tomado nota que la publicación del “The American Rosae Crucis” será
discontinuado con el número de Diciembre, y el informe de ese hecho será
hecho al Departamento en curso regular.

Muy respetuosamente,
T.G.PATTEN
Jefe de Correo
(firmado) por THOS. F. MURPHY
Jefe de Correo Asistente
 LA “OTRA” ORDEN R.C. EN AMÉRICA
Un Intento para una Explicación Satisfactoria

Artículo publicado en la revista “The American Rosae Crucis” Vol. 02, Nro. 09,
Diciembre de 1917-Traducido del inglés al español por Alejandro Daniel Silvani
Costa, F.R.C.)

Hay una pregunta que ha sido formulada a nosotros tan frecuentemente por
nuestros miembros y por tantos cientos de buscadores, que sentimos que
deberíamos hacer lo más que podamos para explicar perfectamente la verdad
del asunto. La pregunta es: “Habiendo escuchado que hay una Orden
Rosacruz con ciertos colegios en Nueva York, Boston, Filadelfia y otros lados,
dígame si esta organización afirmando tener una carta patente de Europa está
conectada con su AMORC.” Otra pregunta con frecuencia formulada en
conexión con lo precedente es esta: “Si esta otra Orden está autorizada por la
Orden R.C. en Europa, por qué esta no tiene conexión con la AMORC de
Europa?”

Hasta aquí hemos simplemente respondido a ambas preguntas diciendo que

no hay otra Orden en este país teniendo el nombre de AMORC o afirmando ser
una rama de la Antigua y Mística Orden Rosae Crucis excepto la nuestra, a
despecho de la aparente evidencia en lo contrario.

Pero estamos urgidos a considerar que, al no dar una mayor explicación,

estamos haciendo una injusticia a nosotros mismos, a los buscadores por
nuestra Orden y al otro movimiento tan bien. No es nuestra intención injuriar a
ningún otro movimiento que esté haciendo lo mejor para ayudar a la humanidad
o brindando Luz donde prevalece la oscuridad. Nuestro solo propósito es asistir
al buscador a encontrar aquello que él está buscando. Si él o ella busca una
definida, proscrita escuela o sistema y no puede decidir entre una cantidad,
nosotros podemos solamente hacer nuestra parte aclarando las diferencias
entre las diversas escuelas o sistemas y luego permitir que el buscador juzgue.

La Verdad es universal. Ninguna escuela, sistema u Orden tiene un monopolio

de la Verdad. Una cosa es segura, lo que es cierto hoy no se volverá incierto
mañana, hasta donde las leyes fundamentales están concernidas. Pero nuevas
verdades pueden ser descubiertas en cualquier momento y hay muchas
verdades descubiertas FUERA de nuestra Orden y fuera de cada escuela,
sistema u organización.

Uno no necesita pertenecer o estar unido con ninguna escuela o sistema para
aprender grandes verdades o ponerlas en práctica; pero el trabajo cooperativo,
la unidad en propósito, con frecuencia ayuda a producir resultados más
grandes y muy ciertamente ayuda al estudiante y al buscador a un más rápido
adelanto en su trabajo elegido. Es mucho mejor para el buscador de nuestras
enseñanzas pertenecer a ALGUNA escuela, sistema u Orden que a ninguna.

Mientras que todo lo antedicho es verdad, esto no responde, sin embargo, las
preguntas específicas formuladas anteriormente. Es el propósito de este
artículo, por lo tanto, responder las preguntas claramente y sin duda de ningún
tipo.

Primero, el escritor de este artículo asegura a todos nuestros lectores que él no

cree, ni afirma, que como un Rosaecruciano, como un estudiante del
Rosaecrucianismo o como uno que está muy familiarizado con todos los
movimientos similares en América, que él esté en posesión de todo el
conocimiento perteneciente a tales movimientos en América. Ni él cree que
sepa de todas las organizaciones secretas existentes en América en la época
actual. Por lo tanto él dice, conservadoramente, que la única “otra” Orden
Rosacruz u organización reuniéndose en Logias o Templos en América de la
que él tiene conocimiento (y cuya organización usa el término “Colegio” para
una Logia) es una que oficialmente es conocida como la “S.R.I.A.” o “Societas
Rosicruciana in América”.

Creyendo que esta es la organización referida por aquellos que hacen las
preguntas dadas como un texto para este artículo, la siguiente explicación es
hecha.

La S.R.I.A. parece tener Logias que parecen ser llamadas “Colegios” en varias
ciudades. Hay alguna evidencia de hecho que tales colegios existen o
existieron en Massachusetts, Filadelfia y ciertamente en Nueva York o el
Distrito Metrópolis de Nueva York.

Además el movimiento S.R.I.A. en América parece ser una rama de una

organización similar usando las mismas iniciales en Inglaterra (Societas
Rosicruciana in Anglia). Si la organización Americana de ese nombre tiene un
certificado del exterior es correcto asumir que el certificado fue otorgado por la
organización en Inglaterra, pues esa en Inglaterra era la organización de
origen, aparentemente, de esta Sociedad Rosicruciana.

Por favor note que la palabra Orden no es usada en su nombre, aunque se

refiere a sí misma a veces como una Hermandad.

Muy poco hemos sido capaces de conocer acerca de la organización

Americana aunque preguntas cuidadosas han sido hechas. Publica una
literatura considerable y tiene unos pocos libros conteniendo sus propósitos,
sus símbolos, etc., y unos pocos libros sobre temas ocultos en venta que no
contienen nada tratado en nuestro trabajo.

Sin embargo, de una de sus publicaciones oficiales encontramos que esta

“llega a nosotros desde la más remota antigüedad”, mientras que en una
publicación oficial sobre una tarjeta amarilla hallamos que es la “Rama
Americana de la ampliamente distribuida Hermandad Rosacruz” y que esta “no
tiene conexión con ninguna organización conocida como Rosae Crucis o
Rosaecruciana, etc.”

Volviéndonos a las publicaciones oficiales de la misma nombrada organización

en Inglaterra encontramos mayor luz sobre el tema. En un libro escrito por
“Venerable Wynn Westcott, M.B., Supremo Magus de la Societas Rosicruciana
in Anglia (S.R.I.A.)” encontramos, en las primeras pocas páginas un resumen
de la historia fantástica de “cómo” un Christian Rosenkreutz retornó a Alemania
en la decimoquinta centuria tras estar en Egipto para estudio e iniciación, y
organizó la verdadera Orden Rosacruz en ese país.

Tras decir esta historia, las páginas posteriores relatan cómo esta verdadera
Orden Rosacruz creció y alcanzó muchas ciudades. En cada página de la
historia el término Orden Rosicruciana u Orden es usado para referirse a la
organización establecida por Rosenkreutz tras su retorno de Egipto, hasta que
alcanzamos la página ocho, donde, tras muchos años de crecimiento de la
Orden Rosacruz en Europa, la historia de una nueva organización es contada
como sigue:

“En 1865 la Societas Rosicruciana in Anglia fue diseñada por Robert

Wentworth Little (quien rescató algunos Rituales de la librería del Salón de los
Francmasones), y Kenneth R. H. Mackenzie, quien había recibido iniciación
Rosacruz en Austria, mientras vivía con el Conde Apponyi como un tutor Inglés,
y también autoridad para formar una Sociedad Inglesa Masónico Rosicruciana”.

Este párrafo es seguido por otros mostrando cómo ambas la Orden Rosacruz y
la Societas Rosicruciana se esparcieron a través de Europa o instruyeron a sus
iniciados, y encontramos que algunos años más tarde la “Soc. Rosic in U.S.A.”
fue fundada y reconocida tan bien como otras en países extranjeros.

La organización Americana afirma ser una rama de ese cuerpo diseñado en

Inglaterra, no como una Orden Rosicruciana, sino como una Sociedad
Masónico Rosicruciana, limitada a Masones.

Del trabajo de la Sociedad Americana, poco puede ser sabido por supuesto, y
no tenemos deseo de obtener ninguna información de una naturaleza secreta.
Pero unos pocos de sus anteriores miembros se han unido con nosotros y ellos
afirman, sin violar ningún juramento, que el trabajo de esa sociedad es
interesante, de beneficio y conducida de una manera placentera, refinada y
sagrada. Las principales diferencias entre el trabajo de esa Sociedad y el
nuestro, hemos dicho, es que tenemos u curso regular de lecciones prescriptas
en ciertas artes y leyes científicas y prácticas, donde la otra organización no las
tiene. Este puede no ser el caso y no podemos hablar con conocimiento. No
hemos oído nada que no sea bueno acerca de la S.R.I.A. y tenemos solamente
los mejores sentimientos por los buenos propósitos de su corazón.

El principal punto a tener en mente, sin embargo, es que la S.R.I.SA. en

Inglaterra o América o en cualquier otro lado NO está conectada con la
AMORC. La anterior organización NO es Masónica en ningún sentido, es
abierta a miembros de ambos sexos tras estricto examen, y no fue diseñada,
organizada, fundada o creada por ninguna persona sino por cientos de Mentes
Maestras, verdaderos Rosaecrucianos, cuyas enseñanzas y leyes, ideales y
secretos han llegado a nosotros desde los días de la concepción de la Orden
en Egipto en el año 1350 A.C.
En ambas organizaciones el buscador hallará ayuda, luz y poder, como
verdaderamente él los hallará en organizaciones que no llevan el nombre
Rosicruciano o Rosaecruciano. Pero, si él busca la puerta que se abre hacia
adentro, y se mueve secretamente sobre bisagras de antigüedad, él no entrará
en la puerta que se mueve hacia afuera y revela aquello que está dentro, a
pesar del hecho que esa fuerza, poder y Paz puedan habitar más allá de
ambas puertas.

Que nadie que haya decidido ingresar en la S.R.I.A. sea influenciado de

hacerlo por lo que ha sido dicho aquí, sin embargo, pues no desde afuera, sino
desde adentro solamente, puede uno descubrir la verdad. Nuestras puertas
están siempre abiertas al sincero buscador que desea aprender aquello que
puede saber, hacer, y vivir como un “maestro del templo” con todas las fuerzas
del universo a su disposición.
 EL TRABAJO DE LA ORDEN

Artículo publicado en la revista “The American Rosae Crucis” Vol. 02, Nro. 09,
Diciembre de 1917-Traducido del inglés al español por Alejandro Daniel Silvani
Costa, F.R.C.)

A medida que el año cierra encontramos que luego de tres años de diligente
trabajo y sincera aplicación a los ideales y principios de nuestra Orden, hemos
hecho un progreso inusual y ahora disfrutamos el éxito de nuestros esfuerzos.

No es un asunto simple introducir en América un nuevo movimiento teniendo

ideales muy diferentes y una forma autocrática de gobierno. Los Americanos,
esto es aquellos que son de los Estados Unidos, están inclinados a pensar que
nada salvo la democracia es el gobierno ideal. Desde la niñez esto es
enseñado y la creencia que los Estados Unidos están gobernados por leyes de
gobierno verdaderamente democráticas es muy común y universal. Pero tal no
es el caso. Cuando el país está en paz y ninguna crisis nacional está
provocando el bienestar del país y su pueblo entonces, y solamente entonces,
es una forma modificada de democracia tolerada por aquellos que hemos
elegido como nuestros jefes ejecutivos.

Es un hecho notable en los asuntos de este país, como en todos los países,
que cuando una gran crisis aparece o una grave calamidad ataca los mismos
fundamentos de la vida y existencia del pueblo, las mentes gobernantes, los
ejecutivos principales, toman recurso a la autocracia con su poder y su garantía
de seguridad.

Desde que este país ha estado en guerra nuestro propio gobierno ha mostrado
sus tendencias autocráticas en muchas ocasiones; y aquellos asuntos que son
de vital importancia, que no pueden ser dejados con seguridad a la decisión del
pueblo, han sido autocráticamente manejados y dispuestos por los hombres a
quien hemos elegido para oficiar en tiempos de paz sobe una plataforma
declarada como típica de la democracia.

Es correcto que esto debería ser así. Aún la naturaleza encuentra el poder de
la autocracia ser el único poder trabajando por el éxito en sus reinos. Cada ley
de la naturaleza es una ley autocrática,- inmutable, inconsiderada de todo lo
demás excepto el único propósito y único objetivo al cual ella está dedicada, y
determina que todo debería inclinarse a sus leyes y decretos.

La Naturaleza es del mismo modo constructiva en propósito, y recurre a la

aparente destrucción solamente para proporcionar un mayor progreso. Así
pueden todas las formas de gobierno autocráticas ser constructivas y para el
final, último, el bien de todos. Parece haber una impresión general que la
autocracia significa tiranía, sufrimiento, ¡muerte! Nada está más lejos de la
verdad. La autocracia, temperada con amor y la consciencia del divino permiso
que hace posible a las oportunidades dirigir y servir a nuestros semejantes,
significa la unidad de muchas mentes, muchos corazones y muchas manos en
un servicio más eficiente o un trabajo más productivo, cualquiera que pueda ser
este. Tal unidad, cooperación y concentración colectiva significa mayor poder,
solidaridad y paz y a través de la paz vendrá la plenitud, la salud y la felicidad.

Desde el mismo principio las mentes más iluminadas- aquellos más

familiarizados con los principios de todas las sociedades secretas y conociendo
algo de nuestra Orden y su historia- se han unido con nosotros con una plena
realización del significado y propósito del gobierno autocrático dirigiendo los
asuntos de esta Orden. Pero a veces algunos miembros han sentido que la
autocracia de nuestra Orden era un poder asumido ejercido solo en raras
ocasiones y sin razón o ritmo. Esto ha sido la causa de muchos ensayos y
considerable problema en la armonización del trabajo y la unificación de las
mentes y los corazones en algunas logias.

En cada número de nuestra publicación oficial desde Enero de 1916, y en cada

pieza de literatura editada por la Gran Logia Suprema antes de Enero de 1916,
la afirmación fue hecha que el gobierno de la Orden era autocrático, siendo el
ejecutivo supremo el Imperator, cuyos poderes NO estaban limitados por la
Constitución, ni totalmente definidos por ninguna de tales leyes o reglas. Este
gran poder en las manos de un hombre no solamente hacen para una mayor
eficiencia en la administración, sino del mismo modo colocaron sobre la cabeza
de un hombre realmente joven graves responsabilidades e inusuales labores y
pruebas de resistencia.

Pero la mayoría de los obstáculos que han sido lanzados en nuestros caminos
han sido superados. En efecto, al escribir esto, en los primeros días de
Diciembre, el horizonte nunca fue más claro, la perspectiva nunca más brillante
y la seguridad de un crecimiento continuo y éxito nunca más alentador.

Naturalmente un movimiento como este ha creado sus enemigos. “Enemigos

amistosos” hemos aprendido a llamarlos a través de la repetición de esta frase
por nuestro Imperator, quien nunca cesa de considerar todas las pruebas y
obstáculos como el fuego del crisol ayudando a refinar los elementos y
haciendo un metal puro. Por lo tanto, aquellos que en el pasado han buscado
retrasar o injuriar el gran trabajo nos han rendido verdaderamente grandes
favores y merecen ser llamados nuestros amigos, aunque trabajando bajo la
bandera de los enemigos.

Cada forma de ataque, cada imputación concebible, cada sano y absurdo

criticismo ha sido hecho contra la Orden, su jefe ejecutivo y los oficiales
supremos. Varios departamentos – si no todos en efecto- del Gobierno de los
Estados Unidos han sido llamados a investigarnos,- y aún los gobiernos de
otros países han sido solicitados para que nos investiguen y envíen a nuestros
amistosos enemigos cualquier dato en su posesión tendiendo a injuriar nuestro
buen nombre o nuestros altruistas propósitos. Pero tras dos años de tal
investigación y búsqueda, indagación y ocasional inquisición, ningún
departamento de este gobierno, ningún ejecutivo o suboficial de ninguna rama
del gobierno ha intentado acortar nuestro trabajo o interferir con el natural,
saludable y valioso crecimiento de nuestra Orden.
Sea conocido también, que muchos de quienes han venido a nosotros
buscando hallarnos en falta, esperando encontrar un detalle malo, un error, una
abertura para el propósito de destruir nuestro crecimiento, se han vuelto
eventualmente nuestros amigos y con frecuencia nuestros más entusiastas
trabajadores. Editores de periódicos y reporteros dirigidos a la Gran Logia
Suprema por imputaciones equívocas remitidas anónimamente, doctores
buscando desaprobar nuestras afirmaciones de conocimiento inusual en sus
propios campos, científicos deseando contradecir nuestras leyes relativas a los
más fundamentales principios de la naturaleza, y abogados e investigadores
especiales buscando encontrar alguna irregularidad en nuestras prácticas y en
nuestra administración, se han unido finalmente con nosotros y vuelto los más
potentes trabajadores en nuestro nombre.

Por todo esto damos gracias a Dios. El trabajo ha sido duro y pesado, cansador
a veces y muy difícil. Nuestro gran incentivo, sin embargo, ha sido la
iluminación de la Cruz,- lanzando la luz más brillante sobre esto que su brillo
dorado y el tinte de la rosa pudiera ser más profundamente apreciado, primero
a través de los sentidos objetivos y luego a través de la más fina consciencia.

Nuestra esperanza por una Gran Logia en cada Estado a finales de 1917 no ha
sido realizada, pero no estamos lejos de esa meta y solamente las actuales
condiciones políticas han impedido una completa realización de todas nuestras
esperanzas. Pero las condiciones en este país no eran insospechadas, como
fue indicado por las afirmaciones en el pasado y aún en los primeros números
de esta revista ni es el resultado, el producto final de toda la lucha y contienda
desconocida para nosotros.

A medida que 1918 entre en nuestra consciencia encontraremos a la Orden

haciendo su primer movimiento hacia un profundo silencio. Estamos cerca de
retirarnos al olvido, como predijimos que lo haríamos, y llevaremos nuestro
trabajo en una forma más grande que la que ha sido posible antes. No
solamente esta revista, como una publicación pública cesará con este número,
sino que otra literatura será así editada y emitida para ser más conservadora,
más secreta y más silenciosa. La membrecía en nuestra Orden será más difícil
de adquirir después de Enero de 1918, que la membresía en cualquier otra
organización secreta, y todas las Secretarías y Maestros en nuestra Orden
serán notificados de los nuevos requisitos para membresía después de esa
fecha.

Encontramos nuestra más grande fuerza viniendo ahora de los trabajadores en

el campo, de aquellos que han estudiado con nosotros uno, dos o tres años, y
están deseosos de dar su tiempo, sus servicios y sus ambiciones mundanales
desinteresadamente en nuestro nombre para que la humanidad pueda
beneficiarse y Dios ser apreciado.

Por lo tanto, el Ministro del Departamento de Extensión y el Ministro del

Departamento de Bienestar, le dirán a los lectores de esta revista adiós, y se
retirarán por algún tiempo. Por muchos meses ellos han informado
mensualmente las actividades de la Orden, y sus labores ahora terminan en lo
relativo a informar estas actividades en una revista pública. Ellos se han
esforzado y probablemente tenido éxito en ocultar sus nombres e identidad,
pero otros trabajando con ellos, como el Imperator, el Gran Maestro Supremo,
el Gran Secretario Supremo y el Gran Tesorero Supremo y otros Maestros y
Oficiales, no han sido capaces de mantener un discreto secreto en cuanto a su
identidad, debido a la suspicaz naturaleza del buscador Americano común, que
pregunta, primero y sobre todo lo demás: “¿Quién está a la cabeza de este
movimiento?”. Por su complacencia en revelar sus personalidades e identidad
ellos han sufrido y pagado un precio muy grande, y deberíamos darles una
oportunidad de retirarse ahora y volverse, como todos nos volveremos de
ahora en más, en simplemente, Frati y Fratini (Hermanos y Hermanas) Rosae
Crucis.
 EL CAMINO REAL
EL ANGOSTO SENDERO A LA SABIDURÍA, LA VERDAD Y LA FELICIDAD
Por el Gran Maestro Supremo Conrad H. Lindstedt

Artículo publicado en la revista “The American Rosae Crucis” Vol. 02, Nro. 09,
Diciembre de 1917-Traducido del inglés al español por Alejandro Daniel Silvani
Costa, F.R.C.)

La totalidad de la Naturaleza es una expresión de la Verdad pero ¡cuán pocos

son los que pueden realizar la verdad expresada en la Naturaleza! ¿No somos
todos más o menos imágenes caricaturizadas de la verdad, las cuales estamos
intentando representar originalmente? Tanto como nosotros mismos tenemos
una existencia meramente ficticia, debido al no reconocimiento de la verdad
dentro de nosotros mismos, meramente sabemos la caricatura que
representamos, pero no nuestro verdadero ser real.

No hay otro conocimiento real que el conocimiento del ser. Cada ser puede
realizar solo verdaderamente su propia existencia, pero no la de ningún
elemento enteramente extraño a este. Por lo tanto, es de la mayor importancia
que los hombres deberían ser instruidos acerca de su propia Naturaleza, su
Origen, y su Destino último porque una persona intelectual no está inclinada a
llevar a cabo una labor, a menos que esté convencida acerca de su utilidad.

La SABIDURIA como un principio, es inconcebible a menos que se manifieste

en el sabio, y solamente el sabio es capaz de reconocerla. Un hombre sin
conocimiento no sabe nada. No es el hombre en su aspecto como un ser sin
ningún principio quien puede conocer cualquier principio que sea; es siempre el
principio mismo que se reconoce en otras formas. Así, sostenemos, si una
persona desea conocer la verdad, la verdad debe vivir dentro de él; si no hay
verdad en él, no puede percibir ninguna verdad, ni dentro de él mismo ni en la
Naturaleza externa.

Por siempre la Verdad es crucificada entre dos “ladrones”, llamados

“superstición” y “escepticismo”, y si vemos solamente uno de los ladrones
crucificados, somos capaces de confundirlo con la verdad; pero las dos formas
de los ladrones están distorsionadas, o para decirlo más correctamente, la
verdad está distorsionada en ellos.

No puede haber nada superior a la obtención de la VERDAD. En comparación

con este tesoro, las posesiones mundanales se hunden en la insignificancia
pues quien posee lo superior no tiene deseo por lo que es inferior; quien
conoce la realidad no se preocupa por las ilusiones y no está ligado, o
sometido, a las actualidades. Aprender, obtener conocimiento, ser sabio, es
una necesidad para cada alma verdaderamente noble. Alcanzar la Verdad, y
servir a nuestros semejantes, nuestro país, y a la humanidad- este es el más
noble destino del hombre.

Muy cerca de nosotros, verdaderamente, yacen las minas de la Sabiduría;

insospechadas ellas yacen todo a nuestro alrededor. Hay un secreto en las
cosas más simples, una maravilla en las más claras, un encanto en las más
aburridas. Mil y una ocasiones vendrán a todos nosotros, en el transcurso
ordinario de nuestra vida, en nuestros hogares, y por nuestras hogareñas,
donde podemos actuar noblemente, como si, todo a lo largo de nuestra vida,
condujéramos ejércitos, sentados en senados, o visitando las camas del
enfermo y adolorido. Mil y una ocasiones vendrán en las cuales podamos
refrenar nuestras pasiones, subyugar nuestros corazones a la gentileza y la
paciencia, resignando nuestro propio interés por el adelanto de otro, hablando
palabras de bondad y sabiduría, levantando al caído, animando al
desfalleciente y enfermo en espíritu, y suavizando el cansancio y la amargura
de su parte mortal.

El tiempo cambia, y las circunstancias; pero la Virtud y el Deber permanecen

las mismas. Males contra los que debemos prevenirnos pero que toman otras
formas, y son desarrollados en una forma diferente. Existe la misma necesidad
de Verdad y Lealtad como en los días de la antigüedad. Quien se esfuerza en
servir, beneficiar y mejorar al mudo, es como un nadador, que lucha contra una
corriente rápida, en un río azotado por olas encolerizadas por los vientos. Con
frecuencia ellas lo vencen y lo hacen retroceder. La mayoría de los hombres se
rinden ante la fuerza de la corriente, y flotan con esta a la orilla, o son arrojados
sobre los rápidos, y solo aquí y allá el fornido, de corazón fuerte y brazos
vigorosos luchan hacia él éxito final.

Puede ser que no consideremos una bendición para el hombre, y no una

maldición, lo que le ha sido sentenciado de “ganar su pan con el sudor de su
frente”; pues nada grande o excelente se obtiene sin ejercicio; las virtudes
seguras y fáciles no son apreciadas ni por los dioses ni por los hombres reales;
y la parsimonia de la Naturaleza está justificada por su poderoso efecto en
despertar las facultades dormidas, forzando a la humanidad a la invención de
artes útiles por medio de la meditación y el pensamiento.

El hombre se vuelve moralmente libre solamente cuando las nociones de

oportunidad y aquella de incomprensible necesidad, son dispuestas por medio
de la Ley. La Ley, como es aplicada al Universo, significa esa universal,
providencial pre arreglo, cuyas condiciones pueden ser discernidas y
discrecionalmente actuadas mediante la inteligencia humana. El deber supone
una regla tanto inteligible como cierta, desde que una regla incierta sería
ininteligible, y si es ininteligible, no habría responsabilidad. En un mundo de
una multitud de individuos, un mundo de acción y ejercicio, un mundo de
esfuerzos por el conflicto de intereses y el choque de las pasiones, cualquier
ámbito para el ejercicio de las virtudes principales y generosas, aún la
Omnipotencia no pueden hacerlo, para que el confort y la conveniencia de un
hombre solo sea siempre consultada.

Así la mente educada pronto comienza a apreciar la superioridad moral de un

sistema de ley sobre uno de caprichosa interferencia, y como el revoltijo de
medios y fines es traído dentro de una perspectiva más inteligible, el parcial o
aparente bien es alegremente resignado por lo Desinteresado y Universal. El
auto control se considera que no implica auto sacrificio. El verdadero
significado de lo que aparece siendo necesidad se encuentra que no es un
Poder arbitrario sino Fortaleza y Fuerza, enlistado en el Servicio de
Inteligencia. Dios habiéndonos hecho hombres, y colocándonos en un mundo
de cambio y eterna renovación, con amplia capacidad y abundantes medios
para disfrutar razonablemente, aprendemos que es necio quejarse, porque no
somos ángeles, habitando un mundo en el cual el cambio y el choque de
intereses y los conflictos de pasiones son desconocidos.

Así el misterio del mundo es suficientemente aclarado para inspirar confianza.

Estamos constreñidos a admitir, que si cada hombre hiciera lo mejor que
estuviese en su poder hacer, y que quien supiera buscara hacerlo, no
necesitaríamos un mejor mundo que este. El hombre, rodeado por la
necesidad, es libre, no en una obstinada determinación de voluntad aislada,
porque, aunque inevitablemente cumpliendo con las Leyes de la Naturaleza, él
es capaz proporcionalmente a su conocimiento, de modificar, en relación a él
mismo, las condiciones de su acción, y así preservar una uniformidad promedio
entre sus fuerzas y las suyas.

Y el Antiguo Pensamiento, ejemplificado en los Misterios, exhibe a nuestro

Intelecto del Hombre siempre luchando por pasar más allá de los estrechos
límites del círculo en el cual sus limitados poderes y su corta visión lo confina; y
siempre lo hallamos viajando alrededor del círculo, como alguien perdido en un
bosque, para encontrar las mismas inevitables e insolubles dificultades. La
Ciencia con sus instrumentos, Astronomía, Física y Química, han agrandado
grandemente nuestras ideas de la Deidad, descubriendo para nosotros la vasta
extensión del Universo en ambas direcciones, sus sistemas estrellados y sus
invisibles enjambres de la vida animal más minúscula; familiarizándonos con la
nueva y maravillosa Fuerza o sustancia que llamamos Electricidad – y más
aún-, aparentemente un eslabón entre la Materia y el Espíritu; todavía hallamos
que en nuestras especulaciones no hacemos más que repetir una y otra vez de
nuevo el Antiguo Pensamiento.

La ciencia consiste de aquellas inferencias maduradas de la experiencia que

toda otra experiencia confirma. En verdad, la verdadera Ciencia realiza y une
todo lo que es verdaderamente valioso en ambas las Antiguas teorías de la
Meditación y formas del Misticismo. “Escúchame”, dice Galeno, “como la voz
del Hierofante Eleusino, y percibe que el Estudio de la Naturaleza es un
Misterio no menos importante que los suyos, ni menos adaptado para
desplegar la Sabiduría y el Poder del Gran Creador. Sus lecciones y
demostraciones eran oscuras, pero las nuestras son claras e inequívocas”.

Si amamos la Verdad, la Justicia y la Nobleza del Alma, deberíamos saber que

es DIOS a quien amamos por debajo de estos atributos especiales, y
deberíamos unirlos todos en un gran acto de total Piedad. Deberíamos sentir
que vamos y venimos continuamente en medio de vastas fuerzas del Universo,
que son solamente las Fuerzas de Dios; que en nuestros estudios, cuando
demostramos y alcanzamos la verdad, confrontamos el pensamiento de Dios;
cuando aprendemos lo correcto, aprendemos la Voluntad de Dios yaciendo
como una regla de conducta para el Universo; y cuando sentimos Amor
Desinteresado, deberíamos saber que compartimos los sentimientos del Dios
Infinito. Entonces, cuando reverenciamos la Poderosa fuerza Cósmica, esto no
será en un ciego Destino en un mundo Ateo o Panteísta, sino el Dios Infinito,
aquel que confrontaríamos, y sentiríamos y conoceríamos.

Así, en proporción a como el pensamiento y propósito del individuo son

entrenados para realizar que Dios y la Verdad son inseparables, y de
conformidad con el gobierno de lo correcto, prescripto por la Suprema
Inteligencia, así es su FELICIDAD promovida y el propósito de su existencia
completado. En esta manera una nueva vida despierta en él, ya no está más
aislado, sino que es parte de las Armonías Eternas alrededor de él. Un hombre
que es el esclavo de los prejuicios nunca se volverá el Rey de la Naturaleza, y,
como dicen los Rosacruces, el Maestro de las Transmutaciones. La Piedra
Filosofal, que es el fundamento de la Filosofía Absoluta y la Suprema e
Inalterable Razón, es necesaria sobre todas las cosas. Y esta Piedra es hallada
separando nuestras certezas de nuestras creencias, y haciendo perfectamente
distintivos los respectivos dominios de la Ciencia y de la Fe.

La Piedra Filosofal, dicen los Maestros, “no debe ser expuesta a la atmósfera,
ni a la mirada de los profanos, sino que debe ser mantenida oculta y
cuidadosamente preservada en el sitio más secreto del laboratorio, y el
poseedor debe siempre llevar siempre sobre su persona la llave del lugar
donde esta es mantenida”.

Todos los Miembros del Cuarto Grado saben dónde está “el sitio más secreto
del laboratorio”, así como “El lugar donde la llave está guardada”. Ningún
sincero Rosaecruciano olvidará nunca la Iluminación recibida en este Grado,
con referencia al “lugar más secreto”. Él ha aprendido a mantener aquello que
sabe encerrado dentro de su corazón, pues en el Silencio está el Poder.

Este es el CAMINO REAL, el Camino Perfecto a la Shekinah, el Santo de los

Santos; el Angosto Sendero de la Paz y el Poder, la Avenida del Logro, y la
verdadera Maestría, hollada por “los pocos” en edades pasadas, presentes y
futuras.
 NUEVO HIMNO ROSACRUZ
“UNA VOZ EN EL SILENCIO”
Dedicado a nuestro Amado Imperator, H. Spencer Lewis
Escrito por Fratro Barney O’Mara-Música por Fratro Theodore Westman

Artículo publicado en la revista “The American Rosae Crucis” Vol. 02, Nro. 09,
Diciembre de 1917-Traducido del inglés al español por Alejandro Daniel Silvani
Costa, F.R.C.)

Con este, el último número del American Rosae Crucis, presentamos a

nuestros lectores una copia del nuevo Himno Rosacruz escrito y compuesto por
dos de nuestros Hermanos.

Este himno, como veremos por la belleza de pensamiento, es una expresión

inspiradora. Fue escrito en nuestro Templo de la Gran Logia Suprema por
Fratro Barney O’Mara, el bien conocido tenor irlandés que ingresó a nuestra
Orden durante el año y ha dedicado mucho de su tiempo en añadir la música a
nuestros rituales.

La música del himno fue escrita por Fratro Theodore Westman, otro bien
conocido músico y compositor que fue iniciado con Fratro O’Mara. Él ha tenido
éxito en interpretar la mente del autor de las palabras, y ha añadido sus propios
sentimientos que son aparentes en las muchas bellas frases de la melodía.

El himno será publicado en forma de papel de música regular con una linda
cubierta de modo que aquellos que deseen tener otra copia puedan adquirirla a
quince centavos del Departamento de Suministros Rosacruces, 306 West 48
Street, Ciudad de Nueva York.

El Imperator quisiera tener este Himno cantado en todas las convocaciones de

todas las Logias cuando fuere posible y especialmente en las ocasiones de
Iniciación y en la celebración del Año Nuevo en Marzo. Los miembros hallarán
el Himno maravillosamente tranquilizador e inspirador.

“Señor, venimos este día a nuestro Templo,

Hecho santo y sagrado por Ti,
A recibir del Árbol del Conocimiento
El poder que nos hace libres.
Y ahora sentados en el silencio
En comunión contigo, ¡Oh, Dios!
Todas las preocupaciones y problemas desaparecieron,
Desde que hemos hollado el Umbral.
¡Oh, maravilloso, bella tierra de Sueños
Donde nuestros Hermanos Místicos han ido.
Por las leyes que ellos nos dejaron,
Te agradecemos.
Caminamos en la Luz que ellos han derramado.
Caminamos en la Luz que ellos han derramado.
AHORA LISTO: NUESTRO PROPIO INCIENSO E INCENSARIO DEL
TEMPLO ROSACRUZ, PARA EL TEMPLO Y EL HOGAR.
Tras considerable experimentación y diligente búsqueda por los apropiados
elementos, hemos tenido éxito al fin en hacer, en nuestro propio Laboratorio,
un maravillosamente dulce y efectivo INCIENSO, teniendo el Aroma de LA
ROSA PERSA, que fue la flor cultivada por Amenhotep IV en su Ciudad Mística
sobre el Nilo y adoptada como la flor sobre la Cruz en nuestro Antiguo Símbolo.
El Incienso incluye todas las Antiguas Fragancias y Especias, además del
dulce Aroma de Rosas. Arde libremente sin humo pesado, dejando solamente
el delicado aunque inconfundible aroma de la Rosa en el aire por muchas
horas. Tiene al apropiado NÚMERO DE VIBRACIONES POR SEGUNDO para
el efecto deseado.
Paquete simple (franqueo pagado) US-O,50
Por Libra (franqueo pagado) US-3,10
Nuestros propios Incensarios, hechos de Antiguo Metal de Color, dos veces el
tamaño de la ilustración, para colgar o colocar sobe una mesa. Precio, por
correo US-1,25
DEPARTAMENTO DE SUMINISTROS ROSACRUZ