PA R A C E L S U S

Health & Healing

www.paracelsus-center.ch Marzo.2003

Editorial
“La salud es riqueza”
... es un antiguo refrán.
La salud ha sido el principal interés de to-
dos los tiempos y más aún en los tiempos
modernos en que el hombre debe enfren-
tarse al creciente stress y tensión de vivir
el día a día. La vida moderna trae consigo
desarrollo variado de enfermedades, ma-
les y malestares. Por un lado hay un enor-
me desarrollo tecnológico, la vida moder-
na exige cada vez más al ser humano, jun-
to al rápido desarrollo global. Por el otro
lado, no hay desarrollo concurrente en el
ritmo con que la vida da paso a muchas
enfermedades, algunas de las cuales siguen
siendo muy misteriosas. El hombre se está
alejando cada vez más de la naturaleza en
su búsqueda de desarrollo social y econó-
mico.
Como consecuencia normal, el ritmo na-
tural de la vida se ha perdido. La compren-
sión del tiempo se ha perdido, la naturale-
za y característica de las estaciones se han
perdido, los hábitos saludables de comida
se han perdido. La capacidad de asimilar
comida que a su debido tiempo mantenga
la vitalidad del cuerpo se ha perdido, se
ingieren cada vez más medicinas y vitami-
nas como así también comida. Sin embar-
go el crecimiento de las enfermedades es
de tipo geométrico en tanto los inventos e
innovaciones de las curas medicinales tie-
nen una progresión aritmética. Los trata-
mientos de la medicina popular son inade-
cuados para hacer frente a la variedad de
desafíos con que se encuentra la humani-
dad en términos de enfermedades.
La necesidad del momento, es un tipo de
vida armonioso, que evite caer en enfer-
medades y tratamientos con medicinas que
son excesivamente venenosas causando
más efectos adversos que curación. Los
hombres están en permanente búsqueda
de medicinas alternativas, terapias y méto-
2 2
dos curativos.
Paracelso fue uno de aquellos que dedi-
can genuinamente su vida a encontrar la
causa de las enfermedades y también a en-
contrar las medicinas naturales para curar
dichas enfermedades. A quinientos años
de su advenimiento, Paracelso está hacién-
INDICE
dose cada vez más importante para los
tiempos actuales.
*EDITORIAL............................. 2
Su conocimiento acerca de los minerales
y los metales, de los elementos y las hier- *PARACELSUS......................... 3
bas, parece arrojar mucha luz sobre el enig-
ma de la curación. El fue un curador ge- *LECCIONES DE
nuino, profundamente absorto en encon- HOMEOPATÍA............. 4
trar la cura apropiada a través de la medi-
cina apropiada, y fue fuente de inspira- *AYURVEDA............................. 6
ción para muchos.
*RASAYANA.............................. 8
El fue un filósofo del fuego, un alquimis-
ta y curador de alto rango. En amorosa *SANACIÓN ............................. 9
memoria de él, un grupo de trabajadores
en el campo de la salud decidió reunir y *LA CURACIÓN EN
propagar el conocimiento de la salud y la LA NUEVA ERA..............10
curación como se conoce en los cuatro
rincones de la tierra, y que permenece sin *APLICACIONES
embargo menos difundido de lo que me- TERAPÉUTICAS DE UNA
recería. FIGURA MANDÁLICA..12
La revista “Salud y Curación” es una acti- *TERAPIA «BIONATOR»........14
vidad de servicio que apunta a ayudar a
doctores, curadores, trabajadores de la sa- *REMEDIOS CURATIVOS ....15
lud, enfermos y en general a todos aque-
llos que estén interesados en la salud y la
curación. El propósito de la revista es pro-
porcionar una variedad de terapias para
tratar una variedad de enfermedades. La
cooperación de doctores, curadores y tra-
bajadores de la salud es la fortaleza del
grupo y se desea que la revista pueda ser
de utilidad efectiva para la humanidad. El
trabajo está dedicado a la salud de la hu-
manidad, que sea de servicio en su pro-
pósito acorde con el espíritu de buena
voluntad.
Dr. K. Parvathi Kumar
2

PARACELSUS
Philippus Aureolus Theophrastus
Paracelsus Bombastus von Hohenheim
nació en Einsiedeln, Schwyz (Suiza) el 14
de diciembre de 1493. Su padre, Wlihelm
Bombastus von Hohenheim, era
descendiente de una antigua y renombrada
familia y trabajaba como médico rural en
Einsiedeln.
En su juventud, Paracelso fue educado
por su padre. De el adquirió su
conocimiento en alquimia, cirugía y
medicina. Más tarde él escribió que su
padre fue el único al que aceptó como su
maestro, más allá de la Naturaleza, la que
fue su verdadera maestra-profesora.
Después de la muerte de su madre, se
mudaron a Villach, Carinthia (Austria) en
1502. A la edad de 16, Paracelso fue
enviado por su padre a la Universidad de
Basle. Más pronto se reveló contra las
enseñanzas de los doctores. De 1509 a
1515 estudió medicina en varias
universidades de Alemania, Italia y Francia.
En 1516 completó sus estudios en Ferrara,
Italia.
A la edad de 25, él desafió al sistema
médico entero y a las autoridades de la
época, en Paris, el baluarte de la medicina
en aquellos tiempos. Theophrastus tuvo
éxito al curar algunos casos severos de
cáncer, que habían sido desahuciados por
los médicos de Paris. Más ésta
circunstancian sólo le trajo envidia y
difamación. Marcó el inicio de su batalla
de toda la vida contra la medicina
tradicional. El dijo: “ Ellos me expulsaron
de Lituania y Polonia. Sin embargo, esto
no fue suficiente. No complací ni a los
alemanes, ni a las universidades, ni a los
judíos, ni a los monjes. Sin embargo,
agradezco a Dios el haber complacido a
los pacientes.”
Paracelso no encontró demasiada verdad
en las afirmaciones de los profesores de
los profesores de medicina y los científicos
contemporáneos. Por este motivo, buscaba
3 3
la verdad a propia forma. El pensaba: “Si sería el último período de su vida. A la
no hubiera profesores de medicina en el edad de 46, el 24 de septiembre de 1541,
mundo, cómo podría uno aprender este el gran maestro de la medicina dejó su
arte?” En ninguna otra forma que en el cuerpo físico. Más el espíritu de Paracelso
libro abierto de la naturaleza, escrito por permanece entre nosotros. El fue un gran
la mano de Dios.”
Paracelso participó también en varias
médico y curador, sino el más grande de
todos.
campañas militares como cirujano y
médico de la armada. Fue probablemente Compilado por Sabine Mrosek
en ésta época en que desarrolló un gran (continuará)
interés por la cirugía. En virtud de su gran
éxito, el rey Christian II de Dinamarca lo
nombró como su médico personal. En esa
época también publicó sus primeros
escritos incluyendo Opus Paramirum.
En 1524, se estableció como doctor en
Salzburgo (Austria). En 1525, al aumentar
los desórdenes provocados por la
Reforma, tuvo que abandonar la ciudad.
En 1527, fue nombrado médico de la
ciudad y profesor de la facultad de
medicina. Al asumir el cargo, uno de sus
primeras acciones fue quemar los escritos
médicos ortodoxos como Galeno y
Avicenna y de otros autores clásicos en la
fogata del día de San Juan. Al hacer esto,
rompió la confianza en las autoridades
científicas y abrió un nuevo capítulo en la
historia de la Medicina.
Paracelso reconoció que las artes de
curación de su época eran una mezcla
colorida de superstición y errores, que
estaban convenientemente organizadas en
un sistema de enseñanza, y dio
conferencias con gran elocuencia. El
reconoció la vacuidad escondida tras los
impresionantes términos griegos y latinos.
Era claro para él que el verdadero arte de
la curación sólo podía ser erigido sobre
las bases de un profundo conocimiento
de los fenómenos naturales, más nunca
sobre fórmulas vacías, aprendidas de
memoria por estudiantes faltos de sentido
crítico.
Theophastus encontró gran oposición
y crítica en sus colegas. Debió abandonar
Basle para evitar ir a prisión una vez más.
En los años subsiguientes, Paracelso
continuó con su inquieta vida errante en
los retirados valles y bosques de Bavaria,
Tyrol y Suiza. El curaba, escribía y
trabajaba como monje laico.
En 1540 el príncipe-obispo Ernst von
Wittelsbach lo llamó a Salzburgo. Este

Lecciones en
Homeopatía
Fundamentos de la Homeopatía
Dr. E. Krishnamacharya
El cuerpo humano consiste en dos planos:
1) el estructural o físico
2) el funcional o vital
El cuerpo estructural contiene los tejidos
y las sustancias químicas que forman los
tejidos, por ejemplo, el calcio en los hue-
sos, el fósforo en las uñas y dientes, etc. El
cuerpo funcional causa todo el movimien-
to, actividad y metabolismo. Las sensacio-
nes, sentidos y apetencias, gestos y
excreciones, están causados por el cuerpo
funcional. Una simple sustancia, que no es
material, puede ser comparada con la co-
rriente eléctrica o un conjunto de líneas
magnéticas de fuerza que se producen en
los polos de un imán. Ésta existe en cada
pequeña partícula de nuestro cuerpo físi-
co. Por consiguiente, gobierna los centros
de fuerza centrípeta y centrífuga. Estos
centros son principalmente seis y trabajan
como un equipo. La distribución de la
materia física está causada por este cuerpo
vital. Es conducida como una fuerza a tra-
vés de los cables, llamados nervios. Los ner-
vios sirven como los cables eléctricos a la
corriente.
Un apropiado mantenimiento y funciona-
miento de los centros vitales causa una
apropiada distribución de la materia física.
A tal estado se le llama salud, y cualquier
perturbación de los centros vitales causa
una distribución errónea de sus corrientes
magnéticas. Esto causa una distribución
errónea de la materia física, por ejemplo,
si un remolino en un arroyo está inclina-
do, el agua corre inclinada. A tal estado se
le llama salud enfermiza. La salud puede
entenderse como el bienestar de todas las
partes del cuerpo. El malestar indica que
hay salud enfermiza.
4 4
La salud y la enfermedad no existen en el
cuerpo físico; existen en el cuerpo vital y
se manifiestan en el cuerpo físico.
Una cura debe dirigirse al cuerpo vital;
entonces el cuerpo físico se rectifica
automáticamente. Si la cura se dirige al
cuerpo físico, las causas todavía permane-
cen en el cuerpo vital y se manifiestan otra
vez. Por ejemplo, Magnesia-sulphurica o
el aceite de castor, cuando se usan con un
paciente de restreñimiento, purgará la ma-
teria, los intestinos, pero el restreñimiento
volverá.
El cuerpo vital siempre trata de rectificar
los varios defectos causados por la comi-
da, las irregularidades del descanso, etc.
Él siempre restablece la salud.
Los medicamentos nunca curan enferme-
dades. Una medicina real debe estimular la
fuerza vital para rectificar por sí mismo.
Así, la cantidad de medicamento necesaria
es mucho menor que la utilizada en
alopatía. Las dosis masivas de sustancias
medicinales extrañas producirán sus pro-
pios efectos en el sistema para crear más
enfermedades.
El tratamiento es de dos tipos:
1) Produciendo un efecto opuesto al pro-
ducido por la enfermedad. Por ejemplo,
una fiebre alta se reduce con una bolsa de
hielo, o se bebe una bebida fresca después
de un paseo bajo el sol. La experiencia lo
demuestra. El calor hace mucho daño al
sistema. Por ejemplo, si a un paciente con
fiebre se le da un baño de agua fría, su fie-
bre crecerá y conllevará complicaciones.
Una bebida muy fría en el calor del verano
causa un golpe de calor. Con fiebre, el cuer-
po produce más calor del requerido por-
que éste trata de expulsar algo del sistema.
Cuando hay un gran abceso en la mano
con materia peligrosa en él, mucha sangre
fluye a ese lugar, causando hinchazón y
mucho calor para expulsarlo. Entonces, ha-
brá fiebre debido al abceso. Si uno pone el
abceso en agua helada por algún tiempo,
se vuelve frío; pero tras sacarlo del agua,
produce más calor que antes. La explica-
ción es que el cuerpo vital se está esfor-
zando para producir más calor para
rar al sistema de la materia tóxica. Apli-
cando hielo has sacado ese calor y has aña-
dido esfuerzo al cuerpo vital.
2) Por el otro lado, si mantienes el abceso
en agua caliente aplicando algo de aceite,
el órgano se calienta al principio y al cabo
de un tiempo baja la temperatura; el pa-
ciente tendrá una buena recuperación. El
hecho es que le has aplicado el calor re-
querido y has ayudado al cuerpo vital po-
niendo el esfuerzo en la misma dirección.
Así también, después de un paseo bajo el
sol veraniego tu cuerpo producirá sudor
para sacar el calor rápidamente. Si tomas
una bebida caliente los poros de la piel se
abrirán y estarás ayudando al cuerpo vi-
tal. Así te salvarás del golpe de calor. De
modo que hay un método que consiste en
aplicar una tentativa similar.
El primer método se llama antipatía (la
forma opuesta a servir). El segundo mé-
todo se llama Homeopatía (aplicando una
tentativa similar para servir). El primer mé-
todo causa calor y produce sólo alivio tem-
poral seguido de un ataque más violento.
El segundo método anima la fuerza vital
a trabajar por sí misma en la expulsión de
la causa.
Una enfermedad primero ataca al cuerpo
vital y sólo después ataca los tejidos físi-
cos. Los cambios en los tejidos físicos son
examinados y erróneamente catalogados
de enfermedad en alopatía. Ellos sólo son
los resultados de la enfermedad.
La enfermedad ataca a la fuerza vital, que
produce síntomas en el intento de echarla
fuera. El síntoma indica que hay una
patologia en el plano vital. Los síntomas
por sí mismos no son enfermedades. El
síntoma indica que el cuerpo vital está lu-
chando contra la enfermedad. Esta lucha
se llama reacción a la enfermedad. Por
ejemplo, la viruela ataca primero al cuer-
po vital, y el cuerpo vital reacciona expul-
sando la enfermedad en forma de erup-
ción.
Cualquier sustancia que produce cambios
violentos en el sistema se llama medica-
mento en Homeopatía. Estos cambios son
libecontra la sustancia. Las reacciones a
la enfermedad se llaman síntomas de la
enfermedad. Las reacciones a la sustancia
se llaman síntomas de la droga. Ambas
son el resultado de la lucha producida
por el cuerpo vital. Si aplicas la dosis más
pequeña posible de una sustancia medici-
nal, se estimula el cuerpo vital para echar
la enfermedad producida por una causa
similar. Por ejemplo, el arsénico es un ve-
neno; produce inquietud, miedo a la muer-
te, sed y quemazón. Si un paciente está
sufriendo una enfermedad con estos cua-
tro síntomas, en homeopatía se le llama
paciente arsénico. Ahora, si le administras
una dosis apropiada de arsénico, se cura-
rá radicalmente. No hay nombres para las
enfermedades en Homeopatía; cada en-
fermedad es nombrada en función de su
droga.
Nombres como fiebre tifoidea, neumo-
nía, etc. pueden ser usados por convenien-
cia, pero los medicamentos no deben ser
usados según estas enfermedades. Por
ejemplo, un paciente de fiebre tifoidea tie-
ne sed, inquietud, miedo a la muerte y
quemazón; otro paciente tifoideo tiene
necesidad de tomar bebidas muy frías y
vómitos tan pronto como las ingiere. Tam-
bién adopta posturas distendidas
involuntariamente. Ambos son pacientes
de fiebre tifoidea. Pero en Homeopatía,
el primer caso se llama arsénico y el se-
gundo caso de llama fósforo.

Si un cuerpo perfectamente saludable si-

gue una dieta simple y un medicamento
se le administra en dosis repetidas, empe-
zará a producir síntomas. A alrededor de
100 personas se les administra el mismo
medicamento y se toma registro de los sín-
tomas separadamente. Entonces se
tabulan los síntomas que se producen de
manera común entre las 100 personas. Se
les llama los sintomas o proving de dicha
droga. Ahora cualquier paciente de cual-
quier enfermedad que reproduzca esos
síntomas será curado por esa droga.

(continuará)

5 5

AYURVEDA
Una introducción
¿Qué es Ayurveda?
Ayurveda es la ciencia de la vida y de cómo
mantenerla con salud. Es principalmente
la ciencia de la salud y no la ciencia de la
enfermedad y su cura. La ciencia que estu-
dia la enfermedad es negativa, y nosotros
ya hemos comprobado las consecuencias
de habernos enfocado en este camino ne-
gativo. Hay un progresivo deterioro de la
salud humana paralelo al progresivo desa-
rrollo de la ciencia de la enfermedad. Esto
es la experiencia del siglo XX. Ahora es el
momento de mirar las cosas en su dimen-
sión positiva, y ocuparnos de la ciencia de
la salud, una vez que hemos aprendido lo
cual es nuestro derecho, lo necesario acer-
ca de la enfermedad y de su cura. Este es
el tipo de lógica que encontramos a medi-
da que avanzamos en el estudio del
Ayurveda.
Salud y enfermedad y su relación con
la correcta e incorrecta conducta
La vida es un placer para el hombre sano
mientras que es una calamidad para el en-
fermo. La salud se debe a nuestra propia
actitud para mantener el equilibrio en el
día a día. Una conducta correcta mantiene
la salud, mientras la conducta incorrecta
produce enfermedad con el consiguiente
sufrimiento. El sufrimiento y la incomodi-
dad tienen una doble función. Indican que
hay algo que no funciona bien en nuestra
constitución pero tambien algo en nuestra
conducta. Por encima de todo, es como
un castigo de la naturaleza, que nos indu-
ce a entender qué hacer y que no hacer.
Esto está de acuerdo con las funciones me-
nores de la ley del Karma. De cualquier
modo, hay que entender que el dolor y la
incomodidad no son la enfermedad. La
prueba debería ser la rectificación de nues-
tra constitución y conducta. Sin esta pre-
misa, tratar el dolor o la incomodidad es
6 6
altamente peligroso. Este es uno de los
puntos vitales que han estado olvidados
en el siglo XX. Toda tentativa de eliminar
el dolor es un atentado para eliminar el
principio vital. El dolor es un aviso y un
mensaje. Matar al dolor es matar al men-
sajero que transmite las noticias de que el
territorio está siendo atacado. El trata-
miento debe ser correctamente entendi-
do como el proceso de restablecimiento
de la salud y no como la eliminación del
dolor y la enfermedad. “Escoge un medi-
camento para el paciente, no para la en-
fermedad”, dice un dicho homeopático.
Este es el mismo principio que rige al
Ayurveda, una de las ciencias más anti-
guas de la humanidad. Ningún sistema de
salud coherente puede aceptar la enfer-
medad como una entidad por sí misma
,para seleccionar los remedios curativos.
Sugerencias para una vida saludable.
El objetivo del Ayurveda es una vida sa-
ludable sin necesidad de curar la enfer-
medad. Para ello necesitamos una correc-
ta conducta en cuanto a la alimentación,
trabajo, descanso, sueño y sexo. La enfer-
medad sobreviene a los negligentes. Los
desequilibrios pueden ser curados sólo
practicando una correcta conducta y ma-
nera de vivir. El buen cumplimiento pre-
cisa de autocontrol. Se precisa de una
mente que controle y así, inevitablemen-
te, tendremos buena salud y una larga vida.
El Ayurveda da muchos buenos conse-
jos para vivir saludablemente. Por ejem-
plo:
· Debemos comer y beber con bue-
na predisposición mental. No debemos
hacerlo cuando nuestra mente está mal
dispuesta. Nuestro buen humor carga los
alimentos con fuerza y brillo. Si comemos
de mal humor, la comida produce vibra-
ciones patológicas.
· Suprimir los estornudos lleva a ce-
faleas, migrañas, parálisis facial y debili-
dad en los órganos sensoriales.
· Suprimir los eructos causa hipo,
dispepsia y mal funcionamiento de cora-
zón y pulmones.
· Suprimir la sed causa sequedad de
la faringe y boca, sordera, agotamiento,
debilidad y dolor en el corazón.
. Suprimir las lágrimas lleva a enfer-
medades oftalmológicas, vértigos y en-
fermedades cardíacas.
· El hábito de fanfarronear, herir y
criticar a los otros en su ausencia, debe
ser controlado con un esfuerzo constan-
te. Los impulsos que hieren a otros, como
el adulterio, el robo, la violencia, deben
ser controlados con constante esfuerzo
para entrenar a la mente.
· La mente virtuosa que se ha libe-
rado de todos estos rasgos nocivos, es cier-
tamente la morada del Alma feliz que dis-
fruta de la salud y la larga vida. Una per-
sona de estas características puede ilumi-
nar el triángulo de su deber, logros y cum-
plimiento...
Vaata, Pitta, Kapha
Ayurveda tiene tres humores
básicos(tridoshas). Estos tres humores bá-
sicos tienen tres centros funcionales en el
cuerpo vital que se llaman VAATA,
PITTA y KAPHA. El centro creativo es
Kapha que es el resultado de Rajas o di-
namismo. El centro consumidor es Pitta,
que es el resultado de Tamas o inercia. El
centro de pulsación es Vaata, que es el
resultado de Satwa o equilibrio. Cuando
la constitución está equilibrada, estos tres
tejidos funcionan con la Unidad de la exis-
tencia. Ellos son los responsables de re-
gular el calor y el frío de nuestra constitu-
ción. Cuando perdemos este equilibrio,
nosotros lo sentimos en uno de estos tres
tejidos.
Si sentimos una sequedad en una parte de
nuestro cuerpo, ello se debe a un desajus-
te en el tejido Vaatta. La sensación de frío,
debilidad e inestabilidad también son sín-
tomas que sugieren un desarreglo en
Vaata. Los ojos y las uñas pierden su bri-
llo, el cabello pierde su resplandor y la piel
se vuelve áspera.
Cuando el tejido afectado es Pitta la cara
aparece grasienta. El sentido del gusto se
vuelve ácido, la saliva se vuelve también
ácida y hay una hipersecreción de ácidos.
Destacables son el dolor y quemazón
esofagogástricos, así como náuseas, vómi-
tos, halitosis y eructos. Todo dolor, que-
mazón o sufrimiento es agudo y violento.
Cuando Kapha es el tejido perturbado, se
crea pesadez de las extremidades. Están
edematosas y presentan un aspecto gra-
siento. La saliva es dulzona, pegajosa y en
algunos casos aparece como filamentosa.
Algunas constituciones secretan exceso de
flemas. Los resfriados de nariz, faringe,
ojos y oídos son más frecuentes.
Por supuesto que es muy raro la afección
de uno solo de los tres tejidos. General-
mente habrá una manifestación simultánea
de los signos y síntomas de los tres tejidos.
Ningún ángulo del triángulo equilátero
puede ser perturbado. La sintomatología
predominante, nos indica el principal teji-
do afectado, mientras que los síntomas se-
cundarios y los detalles de la conducta nos
dan las distintas combinaciones. La per-
turbación de un tejido genera un efecto
en cadena en los otros dos tejidos, de tal
modo que el efecto encadenado da lugar
a síntomas cada vez más sutiles. El estudio
de la constitución, a la luz de las perturba-
ciones de los tres tejidos básicos es uno de
los méritos esenciales de un médico au-
téntico.

Los tres tipos de terapia:

La terapia basada en la Fuerza Divina, la

terapia basada en la correcta combinación
de sustancias medicinales, y la terapia ba-
sada en los méritos propios.
La terapia de la Fuerza Divina es la que
llamamos la Sanación Espiritual. Ella in-
cluye fuerzas invisibles trabajando a tra-
vés del terapeuta, su tacto y conversación,
con la virtud de su nobleza y naturaleza
amorosa. Esta terapia incluye el canto de
mántrams, agua sagrada, cristaloterapia,
talismanes, plantas medicinales, ofrendas,
oraciones, cultos y rituales.
La segunda terapia incluye los conocimien-
tos del terapeuta sobre la ciencia médica.
El tercer tipo incluye métodos nuevos y
sugerencias que intuitivamente adquiere el
terapeuta para efectuar la cura. El terapeuta
es totalmente independiente para tomar las
decisiones. Sin el primer y tercer aspectos
terapéuticos, un terapeuta no podrá tener
éxito solamente conociendo la ciencia de
la medicación.

7 7

Rasayana
Un antiguo método de
tratamiento que cura,
protege y regenera
Rasayana es el método de Ayurveda para
fortalecer la constitución humana de su es-
tado naciente, de tal manera que el hom-
bre pueda vivir otro ciclo vital con el mis-
mo cuerpo.
El principio de Rasayana es re-generativo
e incluye rejuvenecimiento y tratamiento.
Es útil para proteger la vida y la fuerza,
para prevenir atrofia y decadencia, y para
curar enfermedades. Hasta en el tratamien-
to es el método más seguro para el caso de
los niños, personas ancianas, inválidos e
incluso en estados críticos de enfermeda-
des complicadas en gente de mediana edad,
cuando la resistencia constitucional es me-
nor y la capacidad vital se encuentra en su
nivel más bajo. El libro de texto ayurvédico
Susrutha Asmita nos dice que Rasayana
propone preservar la vida, mejorar la sa-
lud, fuerza, etc. y también curar enferme-
dades. El libro de texto Charaka Asmita
también hace referencia al hecho que
Rasayana mejora la vida y remedia el pro-
ceso degenerativo de la vejez y la enfer-
medad.
Rasayana es un proceso gradual de desa-
rrollo completo del individuo en los pla-
nos físico y mental. Este método recons-
truye la constitución, primero mantenien-
do el ritmo de vida corriente en el perfec-
to orden de consumo de materiales que nos
rodean y eliminando los desperdicios des-
pués de haber asimilado su esencia. La asi-
milación y el crecimiento son los eventos
centrales de la vida y su òptimo rendimien-
to se consigue entre los procesos ordena-
dos de consumo y deshecho, de selección
y rechazo de materiales y alternando inter-
valos de descanso para resucitar y purgar,
y alcanzar la pureza en todos los reinos de
la vida, o sea, el orgánico, el mental y el
8 8
sensorial. Éste es el orden del ciclo de la truir tejidos en las diferentes etapas
vida, que se consigue ya sea por medio de metabolicas. La reconstrucción de la cons-
la respiración, circulación de la sangre, la titución depende del proceso metabólico
asimilación alimenticia, el sentido de la el cual empieza en Rasam, y el proceso
percepción o distribución de los impul-
sos nerviosos, inclusive procesos menta-
completo es, por consiguiente, llamado
Rasayana.
les. A menos que este orden natural sea
conservado no se puede decir que la vida
sea para ser mantenida o sostenida. Los Del libro Rasayana y Ayurveda, del Dr. E.
impulsos de vida sostenidos son lentamen- Anantacharya
te corregidos y entonces perfeccionados. (Continuará)
El proceso perfecto de vida tiene lugar
en la total constitución y cada célula que
genera material tejido apropiado, tejien-
do órganos fuertes y saludables, recons-
truye su constitución para mantener las
funciones físicas en su orden natural. Esto
es en esencia el proceso de los principios
de Rasayana y depende de los procesos
metabólicos de transformación, conside-
rado como un trabajo de fuego o
Agnihotra. Por consiguiente, a Rasayana
se le llama “re-generación”, el método
gradual de restaurar el Rasam o suero y
otros , por ejemplo los fluidos básicos y
los tejidos de la constitución humana, los
cuales aseguran , vida llena, inteligencia,
juventud, salud, tono, poder y frescura del
cuerpo, sentidos y mente. Rasayana da al
hombre una frescura de vida con la cons-
titución regenerada.
Los antiguos sabios definían el Rasayana
como un medio de asegurar el Dhatus o
la sustancia orgánica del cuerpo a su esta-
do original de frescura, pureza y eficien-
cia, de manera que el hombre pueda vivir
un segundo periodo de vida con renova-
do crecimiento, salud y fuerza, apropiado
a un nuevo ser. Rasayana tiene, así, un ideal
definido, en otras palabras, regeneración de los
fluidos y tejidos del cuerpo, y debe poseer uni-
das todas las capacidades. Rasayana tiene
que ser primeramente substento vital y
luego constructor de tejidos. Pero la cons-
trucción de tejidos no es posible a menos
que la existencia de sangre y tejidos sean
limpiados y llevada a unas condiciones
ajustadas para un crecimiento
rejuvenecedor, y también esto tiene que
ser conseguido a través de métodos del
Rasayana. Una vez más, un Rasayana ha
de tener valor alimenticio, con el objetivo
de ser mezclado nuevamente con Rasam
(suero) para alimentar la sangre y cons-

SANACIÓN
Dr. K. Parvathi Kumar
”Yo busco curar, no herir”
Sanar es un arte así como una Ciencia. La
habilidosa práctica de la Ciencia de Curar
la convierte en un arte. La Curacion como
una Ciencia está revelándose a través del
tiempo presente, mientras la Ciencia y su
acercamiento artístico eran conocidos por
los antiguos, particularmente los Videntes
de Oriente y Occidente. La nota clave del
acercamiento de los antiguos era la síntesis.
De la síntesis al análisis era su
acercamiento. De la unidad a la diversidad
era su metodología, que estaba conectada
con la forma de trabajar de la Naturaleza.
La unidad de Conciencia y la diversidad
de formaciones era la nota clave de su
estudio y práctica. Para ellos, la variedad
de formas tiene su unidad en Una
Actividad Inteligente, llamado Dios,
Conciencia u otros sinónimos.
El acercamiento del Hombre moderno es
el análisis, análisis y análisis, en una moda
aparentemente interminable. Estos ven las
partes físicas, como un cuerpo aparte y
examinan sus actividades funcionales ,
ocupándose de los mismos. Es ocuparse
principalmente de la parte, sin tener en
cuenta al todo, es el tratamiento del efecto,
pero no de la causa. Generalmente es ‘un
trabajo de retales o parches, y no un
acercamiento holístico. Se estudian y se
tratan separadamente la oreja, la nariz, los
ojos, la garganta, el corazón etc., sin
estudiar la conexión causal entre todos los
órganos del cuerpo. La comprensión de la
enfermedad se hace de forma más
mecánica. Maquinas y super maquinas dan
información sobre las enfermedades. Las
capacidades de diagnóstico de los doctores
están retrocediendo rápidamente. Había un
tiempo que el doctor podía percibir la
enfermedad observando el pulso del
paciente. Hoy, la observación del pulso es
una rareza. El acercamiento localizado
reemplazó el acercamiento al todo. Como
9 9
consecuencia, cuando se trata una parte,
otra entra en problemas. Mientras se está
tratando una parte, todavía otra parte sigue
en problemas. Hay una “carrera de gatos
y ratones” entre las medicinas y las
enfermedades. ¡Hoy en día hay más
medicinas pero también hay muchas más
enfermedades! El ritmo de crecimiento de
las enfermedades es muy superior al ritmo
de crecimiento de las medicinas. La
humanidad está aterrizando en una
situación en la que está siendo alcanzada
por enfermedades incurables.
La dependencia de las medicinas del
hombre actual, es sin precedentes la más
alta. Para el mantenimiento de su cuerpo,
come tanta medicina como alimentos. La
prohibición de comer y beber es mucho
más prescrita hoy que antes. El hombre
moderno se ha encorsetado en un estilo
de vida dónde la tensión, la competición,
la velocidad, la codicia, se han convertido
en los ingredientes esenciales de la vida
con las consecuencias derivadas, a saber:
tensión, celos, odio, ansiedad, etc. Está
tendiendo cada vez más al diseño de un
mundo artificial separado del sereno
mundo de la Naturaleza.
En contraste, los antiguos Videntes
estudiaron y desarrollaron un estilo de
vida de cooperación en lugar de
competición, de amorosa comprensión en
lugar de celos, sospecha u odio y prevalecía
el contentarse en lugar de la codicia. La
vida era lenta pero natural. Ellos llevaban
la llave a la vida y la daban a aquéllos que
la quisieran más que otras cosas en la vida.
Ellos prefirieron la bondad a la grandeza,
el equilibrio al dinamismo y la auto-
realización a la realización material. Los
antiguos sabios conocían la Ciencia de
Hombre - su constitución desde el estado
etérico al estado físico denso.
Ellos también sabían que la forma está en
continuo cambio y es el resultado de
formaciones continuas con los cinco
elementos, reuniéndose alrededor del
centro consciente y dispersandose
consecuentemente. El modelo de reunir
y dispersar , depende del tiempo, del lugar,
de los cinco elementos, del pensamiento,
de la palabra, de las emociones recibidas
y de las acciones llevadas a cabo. En su
comprensión, la de estos sabios, la salud
humana tenía su inebitable nexo de unión
con los pensamientos humanos,
emociones y acciones. Ellos dieron la
importancia predominante a estos
aspectos funcionales de hombre sobre los
aspectos funcionales de los órganos del
hombre.
La función o disfunción de los órganos
humanos eran atribuidos más al funcionar
del hombre -el morador del cuerpo. Su
investigación y estudio les revelaron que
ese deseo excesivo, el enojo, la posesividad,
la separatividad, el orgullo, el prejuicio y
sobre todo los celos son las bases sutiles
de las enfermedades. Estos son la base de
las enfermedades reales cuyos efectos
tienen lugar en el cuerpo funcional y el
cuerpo estructural. Es en los cuerpos
funcional y estructural donde ocurre la
devastación de estas actitudes negativas
(fuerzas) del hombre. Las enfermedades
cerebrales, las enfermedades del corazón,
las enfermedades ner viosas, las
depresiones, las afecciones de riñón, se
manifiestan en mayor medida en los
lugares donde el estilo de vida natural y
nor mal se relega en nombre del
«Desarrollo».
El así llamado desarrollo del hombre en
este siglo, ha hecho su hábitat (La Tierra)
inhabitable. Su concepto de desarrollo ha
traído la contaminación de los recursos
hídricos (los ríos), la contaminación
ambiental y la polución de la materia. Por
encima de todo esto, la polución del
pensamiento es muy alta. El hombre
contaminó todo alrededor suyo, a través
de un sendero de auto-realización
(ilusorio) de desarrollo. ¡En nombre del
movimiento de liberación, también los
valor éticos se transgreden en términos de
sexo, engendrando ese tipo de
enfermedades como el sida!
Para nosotros, es por consiguiente el
momento de agruparnos para aprender
sobre la curación de nuestros cuerpos y
curar todo lo que a nuestro alrededor
hemos estropeado durante años. No sea
que muramos por el veneno que nosotros
mismos hemos emitido.

La curación en la
Nueva Era
“La actual edad de materialismo
en medicina ha reducido el campo
de la curación, pero se trata de
una fase transitoria que resulta
necesaria antes del
redescubrimiento de la verdad an-
tigua.”
El tema de la curación es en su totalidad
tan viejo como los tiempos, y siempre ha
sido tema de investigación y de experimen-
to. Pero el conocimiento está en su infan-
cia en lo que se refiere al uso correcto de
las fuerzas y de la facultad de curar. Sólo
en esta época y en esta generación es posi-
ble impartir las leyes de la curación por
magnetismo e indicar las causas de aque-
llas enfermedades que afectan hoy día el
cuerpo humano y causan interminable
dolor y sufrimiento. El porqué y las causas
de la enfermedad han sido el tema de in-
numerables investigaciones y especulacio-
nes, y se ha llegado a muchas conclusiones
precisas en lo que se refiere a la curación
de tales males. También ha habido mucha
formulación de métodos, de técnicas, de
fórmulas, de prescripciones, de diversas
manipulaciones y de teorías. Todas ellas sir-
ven para llenar la mente con muchas ideas
–algunas correctas, otras erróneas-, y difi-
cultan la introducción de nuevas ideas y
que el estudiante asimile lo que hasta aho-
ra desconocía. Médicos y curadores pier-
den mucho cuando se niegan a soltar lo
que quiere la mente inferior. Cuando con-
siguen estar con la mente totalmente abier-
ta y están dispuestos a aceptar las nuevas
teorías e hipótesis, descubren que no se ha
perdido la antigua verdad, sino que ha que-
dado relegada a su legítimo lugar en un
esquema más vasto. La profesión médica
posee uno de los mayores y más hermosos
10
récords del mundo en su propósito y cam-
po de actividad, y ha desarrollado algunas
de las mayores cualidades del alma -
autosacrificio, compasión y servicio. Pero
las maneras y las técnicas de la Nueva Era
no se captan con facilidad. Se deben aban-
donar muchas de las maneras de antes, y
se tiene que sacrificar, mucho antes de que
resulte posible el nuevo arte de la curación.
Lo más importante y aquello en lo que el
médico debe pensar ante todo, antes de
poder empezar a trabajar de forma cons-
tructiva, es lo siguiente: No existe sino la
energía, y esta energía se manifiesta como
energías diversas y variables. El universo
está compuesto por estas múltiples ener-
gías. De la misma forma, el cuerpo huma-
no ó vehículo de manifestación, está cons-
tituido sin excepción por unidades de ener-
gía. A estas unidades las llamamos átomos,
y estas unidades atómicas se mantienen
unidas en forma de cuerpo gracias a la fuer-
za coherente de energías más potentes. El
principal foco de energía es el del alma.
Si lo miramos desde su vertiente interna,
el ser humano se muestra como un sor-
prendente y mutable fenómeno
calidoscópico. Los llamados cuerpos, o
mejor dicho, conjuntos de unidades ató-
micas, se desvanecen y desaparecen, o re-
aparecen en manifestación. Una y otra vez
pasan rayos de colores; se enroscan o en-
trelazan. Algunas áreas intensificarán re-
pentinamente su luminosidad y resplande-
cerán, brillantes; o las veremos apagarse de
nuevo y el fenómeno en algunas áreas será
incoloro y aparentemente inexistente. Pero
siempre hay una luz dominante persisten-
te, de la que procede un flujo de luz que se
derrama en abundancia en el hombre
fenomenico; podemos verla uniéndose en
los dos lugares principales del núcleo in-
terno denso del hombre físico. Estos dos
puntos de unión se hallan en la cabeza y
en el corazón. También pueden verse, te-
nuemente al principio, pero con mayor cla-
ridad después, otros siete discos pálidos de
luz, que son la primera evidencia de los
siete centros.
La verdadera y futura curación se origina
cuando la vida del alma puede fluir sin nin-
gún impedimento ni estorbo a través de
todos los aspectos de la naturaleza de la
forma. Entonces el alma puede llenar el
cuerpo con la energía etérica, y puede tam-
bién eliminar aquellas congestiones y obs-
trucciones que constituyen esa fuente tan
fecunda de enfermedad. Por consiguien-
te, la primera ley de la curación es: “Toda
enfermedad es el resultado de alguna in-
hibición en la vida del alma. Esto es cier-
to en todas las formas de todos los rei-
nos. El arte del curador consiste en libe-
rar al alma a fin de que su vida pueda fluir
a través del conjunto del organismo que
constituye toda forma particular.” Esta ley
indica que la enfermedad puede destruir
al hombre, ya que éste no se halla bajo el
control de su alma. Debido a que el libre
fluir de esta energía que se derrama desde
el alma está inhibida y limitada, la enfer-
medad puede tener cabida en el cuerpo
físico. Cuando existe una afluencia com-
pleta y sin obstáculos desde el alma a los
siete centros etéricos, tenemos una salud
perfecta.
¿Qué debe hacer el médico cuando, fren-
te a un paciente, se da cuenta de la condi-
ción inhibida que evidencia la enferme-
dad?
El médico debe darse cuenta, ante todo,
de que el cuerpo etérico es el factor de
mayor importancia y el vehículo principal
con el que debe tratar. Por tanto se con-
centra en este cuerpo de energía. En pri-
mer lugar el curador debe saber si la difi-
cultad radica por encima o por debajo del
diafragma. En segundo lugar, ha de cap-
tar con claridad el énfasis interno del pa-
ciente; esto último le ayuda en la diagno-
sis.
Podría decirse que toda enfermedad pue-
de cubrirse con estas dos definiciones:
- Enfermedades que son el resultado
de autointoxicación
- Enfermedades que son el resultado
de la irritación
Hoy día se oye hablar mucho de la
autointoxicación. Las causas mayoritarias
de estos problemas son la preocupación y
la irritación. Éstas resultan peligrosas para
10
nuestra salud porque:
1. Disminuyen la vitalidad del hombre has-
ta tal punto que éste se hace susceptible a
la enfermedad. El azote de la gripe tiene
sus raíces en el miedo y la preocupación, y
una vez el mundo se adapte a la libertad
desde la actual condición “de miedo”, ve-
remos extinguirse la enfermedad.
2. La preocupación y la irritación son tan
altamente infecciosas desde el punto de vis-
ta astral que rebajan de una forma pecu-
liar la atmósfera astral, haciendo difícil,
desde el punto de vista astral, que la gente
respire con libertad.
3. Las condiciones astrales de miedo, pre-
ocupación e irritación están tan extendi-
das hoy día que podrían considerarse como
epidémicas, en sentido planetario.
4. La irritación tiene efectos inflamatorios
-y la inflamación es dura de soportar- y
lleva a mucha dificultad. Es interesante ob-
servar que ciertas formas de problemas
oculares tienen esta causa.
5. La preocupación y la irritación nublan
la vista debido a que impiden la verdadera
visión. La persona víctima de estas condi-
ciones no ve sino las causas de sus quejas
y está tan sumergida en su autocompasión,
autoconsideración, o tan focalizada en un
estado negativo, que su visión queda redu-
cida.
La gente no tiene mucha idea de hasta
que punto aumentan la potencia de la
enfermedad a base de dirigir constan-
temente el pensamiento sobre ésta y a
través de la atención que le prestan al área
donde se localiza su problema. Las ener-
gías mentales y emocionales se relacionan
con el área enferma, y los “ojos de la per-
sonalidad” son un potente factor que man-
tiene la enfermedad.
En primer lugar, toda enfermedad física
es el resultado de un estímulo incorrecto,
de sobre-estímulo, o de estímulo situado
en un lugar erróneo, y de tensiones inter-
nas en alguna parte del mecanismo. O bien
es el resultado de inhibiciones, de inani-
11
ción física, y de aquellas fuerzas subjeti- sión de la naturaleza de la persona que
vas acumuladas que cierran el flujo de las queremos curar. Pero una vez el pensa-
fuerzas de la vida. La enfermedad es un miento ha ayudado a centrar la atención
efecto de causas internas. del curador y del grupo que cura, debería
convertirse en un medio director firme
¿Cuántos curadores son realmente cons- pero subconsciente, y nada más que esto.
cientes del centro de la consciencia o de
la fuerza de la vida en el paciente al que La curación se ha llevado a cabo, cuando
tratan? ¿Cuántos se dan cuenta en alguna es posible, a través del uso de la energía
medida del tipo de curación que es posi- correctamente dirigida y de la visualiza-
ble y necesaria? El médico debe saber ción detallada; el amor juega también un
dónde se centra el paciente. Debe entre- papel importante, como lo hace la mente
narse para conocer el estadio interno de en un estadio inicial. Quizá debería decir
pensamiento o de deseo de la persona que que un corazón amoroso es, de todas las
busca su ayuda. De esta forma puede co- energías empleadas, una de las más poten-
nocer el origen de donde surge el proble- tes. Con el uso acertado de la energía, el
ma. Expliquémosle la causa y el efecto, y sagrado arte de la curación se aplica en
conozcamos el punto exacto a través del realidad con amor y ciencia.
cual ha de llegar el alivio. Algunas enfer-
medades han de tratarse desde el plano
mental, y requerirán la ayuda de la mente (Extractos del libro La curación esotérica, de
del curador; otras precisan una concen- Alice A. Bailey)
tración de energía emocional por parte del
agente que cura; y de nuevo, en otros ca-
sos, el curador debería intentar ser sólo
un transmisor de energía pránica hacia el
cuerpo etérico del paciente, a través de su
propio cuerpo etérico.
Por consiguiente, la enfermedad puede
controlarse a través de la imposición de
una energía superior y de un ritmo supe-
rior sobre las fuerzas inferiores. La energía
del alma, expresada a través del pensamiento co-
rrecto, puede curar enfermedades en las que
el ser humano esté postrado. El pensa-
miento puede ser el medio director de
fuerzas y energías que puede acabar con
la enfermedad y disiparla, pero el proce-
so ha de acompañarse con el poder de
visualizar, con la capacidad de trabajar con
fuerzas particulares si se considera con-
veniente, con la comprensión de los ra-
yos y sus tipos de energías, y también con
una capacidad de manejar substancia de
luz, como se le llama. A estos poderes hay
que añadir la capacidad de comunicarse
con la persona que se quiere curar, más
un corazón amoroso.
El pensamiento debe condicionar el in-
centivo inicial, trayendo la inteligencia de
la persona para relacionarla con el pro-
blema de la curación y con una compren-
11

Aplicaciones
terapéuticas
de una figura
mandálica
Dr. Carvajal
“El sonido, la luz, la vibración y la forma se
mezclan y fusionan, y así el trabajo es uno”.
Tratado sobre Magia Blanca, Alice A.
Bailey, Regla Cuatro, página 123.
Introducción
El cuerpo humano es una fuente inagota-
ble de inspiración, es un libro abierto para
la lectura simbólica, permitiéndonos esta-
blecer analogías y correspondencias con los
modelos y estructuras de la sabiduría eter-
na. En su estructura podemos encontrar
diseños geométricamente proporcionados,
verdaderos mandalas, que cuando son uti-
lizados adecuadamente pueden ser de
invalorable importancia en el proceso de
recuperar ese equilibrio dinámico al que
llamamos salud; también pueden ayudar a
poner en movimiento las transformacio-
nes vitales que pueden llevarnos a las puer-
tas de un nuevo nivel de conciencia.
Nosotros hemos podido corraborar a tra-
vés de la práctica clínica que cuando utili-
zamos sabiamente estos diseños
geométricos, reforzándolos con la visuali-
zación de la estructura físico – etérica del
cuerpo que representan, y usando simul-
táneamente las frecuencias específicas que
los activan como el Sonido, el Color y el
Pensamiento Semilla, es posible obtener
resultados clínicos sorprendentes y trans-
formaciones inesperadas.
Si consideramos esta propuesta desde el
12
punto de vista de la estructura de los siete
rayos, podemos decir que el diseño
mandálico representa a la personalidad, el
cuaternario inferior, el mundo de la ac-
ción concreta, los dominios de la materia.
Del mismo modo el Color como luz, el
Sonido y el Pensamiento Semilla, corres-
ponden a la Tríada Espiritual, Voluntad ,
Amor y Actividad Inteligente respectiva-
mente.
Un enfoque equilibrado y profundamen-
te terapéutico debe ser estructurado den-
tro de un marco que establezca un víncu-
lo entre el alma y la personalidad, gene-
rando una forma de resolver el conflicto
y expresar el propósito evolutivo del sín-
toma. La capacidad sintética de un inte-
lecto bien preparado, guiado por una in-
tuición iluminada, permitirá que ese acor-
de transformador y ese mandala de fre-
cuencia transmutadora, realicen su acción.
Echemos una mirada a los siguientes pun-
tos, que corresponden a una presentación
específica de los chakras:
1 Los chakras secundarios del pecho,
ubicados a dos o tres centímetros por en-
cima de los pezones. (Curación Esotéri-
ca, A. Bailey, pág. 73)
2. El chakra secundario supra-esternal,
ubicado en la fosa supra-esternal, justo
adonde se unen los huesos, formando con
los chakras del pecho un triángulo espe-
cial de fuerza. ( Ibíd pág 74).
3. El chakra secundario del diafragma,
ubicado justo debajo del extremo inferior
del esternón, en el epigastrio, exactamen-
te donde se puede encontrar el punto
Nº15 del Meridiano Vaso Concepción de
la acupuntura tradicional, relacionado con
el plexo solar.
4. Si dibujamos una línea horizontal
entre los chakras del pecho y una línea
vertical entre los chakras sub y supra
esternales, ellas se encontrarán justo a ni-
vel del punto que la acupuntura tradicio-
nal llama Vaso Concepción 17, y que co-
rresponde al cuarto chakra mayor, el
chakra del corazón.
Las líneas trazadas forman una cruz cu-
yos brazos son básicamente iguales en lon-
gitud (dependiendo de pequeñas variacio-
nes anatómicas). Hemos medido en va-
rios sujetos de diferente complexión y ta-
maño la distancia entre los puntos, y es
igual al ancho de diez dedos, como lo des-
cribe la acupuntura tradicional. Entonces
podemos dibujar un círculo cuyo centro
es el punto de cruzamiento de la cruz, el
cuarto chakra, el VC17, y, que toca los cua-
tro puntos descritos con su circunferen-
cia. De este modo obtenemos a la cruz
dentro del círculo. Esos cuatro puntos
pueden ser unidos con líneas formando
un cuadrado dentro del círculo. Ahora ob-
tenemos el mandala, cuyo uso terapéuti-
co y simbolismo procedemos a describir.
La línea vertical del mandala representa al
primer aspecto, la voluntad del sistema, la
vía del espíritu, el descenso de la Idea, el
ascenso de la Aspiración. La línea hori-
zontal representa a la Materia, la Madre,
el plano de la manifestación, el tercer as-
pecto. El círculo representa la energía mag-
nética del Amor, el segundo aspecto, la
energía que abraza, une y crea el contex-
to. El cuadrado alrededor de la cruz re-
presenta al cuaternario inferior, la perso-
nalidad y sus cuatro atributos, también
representa a los cuatro elementos del
mundo material.
Aplicaciones clínicas, presentación de
un caso.
La primera vez que este mandala y su uso
terapéutico fue reconocido en nuestra
praxis médica, fue en relación con una pa-
ciente. Ella tenía 47 años de edad, y llegó
quejándose de varios meses de severo do-
lor quemante retro-esternal, dolor abdo-
minal, pérdida de apetito, una sensación
general de ansiedad, depresión y amargu-
ra. Ella había estado usando medicamen-
tos antiácidos y anti-ulcerosos durante
meses sin éxito. Tenía dificultades en sus
relaciones familiares, y también un muy
escaso soporte financiero. Había estado
buscando trabajo durante meses sin éxi-
to, y esa situación agravó su ansiedad y
los otros síntomas.
12

Cuando la paciente estaba acostada en la
camilla, la forma del mandala descrito apa-
reció dibujado sobre su cuerpo como ilu-
minado con luz de neón. Encontramos un
sonido particular asociado con él, era D
en tono muy bajo, y el color azul claro, el
cual se corresponde con la frecuencia de
la D baja cuando traspone la octava de la
luz visible. En asociación con el complejo
de luz, sonido y forma, se diseñó un pen-
samiento semilla:
Que el conflicto innecesario se disuelva y
que el conflicto necesario revele la lección
transformadora que conlleva.
Se le instruyó a la paciente meditar sobre
el mandala en su pecho, el sonido, el color
y el mantram, durante 4 minutos en la ma-
ñana y 4 minutos en la tarde, todos los días.
No usamos terapia complementaria
homeopática o alopática, y tras el informe
de la paciente de mejoría clínica, recomen-
damos suspender la terapia de drogas que
estaba tomando. Hubo una dramática me-
joría de los síntomas clínicos, incluyendo
los emocionales, y sus dificultades de rela-
ción comenzaron a mejorar. Diez días des-
pués de la sesión, ella encontró trabajo.
Unos días después del comienzo de sus
meditaciones sobre el mandala y el pensa-
miento semilla, comenzó a escribir en su
diario acerca de sus percepciones respec-
to a su conflicto, que ella había descubier-
to tras la meditación.
vida de la personalidad del paciente que
están enturbiados por el conflicto.
Podemos utilizar también el mandala co-
locando imanes, filtros y anillos de ensa-
yo portando sustancias químicas, mues-
tras de tejido, hormonas,
neurotransmisores, oligoelementos, for-
mas platónicas y geométricas o altavoces
emisores de sonidos en los puntos descri-
tos, dependiendo de la resonancia parti-
cular que encontremos. El curador espiri-
tual también puede inducir la circulación
de un tipo particular de energía relaciona-
da con la condición del paciente, por me-
dio de la forma, y luego establecer el flujo
requerido entre aquellos centros y los
otros centros mayores y menores del cuer-
po y sus órganos correspondientes.
La creatividad, ingenio e inspiración im-
personal son el sello característico del
curador. El curador se mueve sobre pa-
trones que se relacionan de múltiples ma-
neras para alcanzar el equilibrio requeri-
do por la condición individual. La meta
es esa. Los medios son infinitos.
Que el conflicto innecesario se disuelva y
que el conflicto necesario revele la lección
transformadora que conlleva.

Luego de usar este mandala, el pensamien-

to semilla y un sonido y color asociados
(diferentes para cada paciente), en varios
pacientes que sufrían diferentes síntomas
y enfermedades somáticas (fisicas), hemos
observado que tiene una acción muy pro-
funda en los casos en que el conflicto in-
terno está asociado con las manifestacio-
nes somáticas. Hemos optado por llamar-
lo el Mandala del Conflicto. Actúa regu-
lando el equilibrio entre el tercero y el cuar-
to chakra y equilibrando el sistema
inmunitario y el sistema retículo endotelial
(Timo, Bazo, Hígado) pero sus acciones
principales son observadas respecto a la
comprensión de aquellos aspectos de la

13 13

TERAPIA
“BIONATOR”
Por el Dr. Christoph Hermmann
Máximo benéficio de la
ortodoncia holística
sin tener que recurrir a fuerzas
mecánicas.
ra bucal o palatal no se podría desarrollar
ninguna función de la cavidad bucal pues-
to que hay una falta de succión que es lo
que habilita los procesos de crecimiento y
formación de la mandíbula y los dientes.
El Dr. Balters definió las siguientes áreas
de terapias –llevadas a cabo conjuntamen-
te- que son de importancia durante el tra-
tamiento con el “Bionator”. Estas terapias
son decisivas para desarrollar la cavidad bu-
cal a un tamaño óptimo y para que los dien-
tes se acomoden de forma natural:
1. Asegurar la oclusión labial como se
menciona arriba y el contacto entre el
dorso de la lengua y el paladar suave.
apoyo, y en especial asegurar la oclusión
labial deseada es que se usa este aparato al
cual llamamos “Bionator”.
Sus Funciones.
El “Bionator” tiene cuatro funciones prin-
cipales:
- Ayuda al éxito de la ortognatia
- Crea espacio para la lengua que antes
estaba comprimida
- Estimula la oclusión oral en la parte
posterior
- Regula la respiración normal

La Terapia “Bionator” fue desarrollada por 2. Correcta posición de la función de Indicaciones:

el Prof. Dr. Wilhelm Balters (quien murió
en 1973) como una influencia de la
ortopédia dental que se extiende a toda la
esfera del cuerpo y el alma de la persona, y
aun más a las formas que les rodean. Al-
gunos de sus estudiantes, en particular el
Dr. Christoph Hermmann de Heidelberg,
continuaron trabajando con este método
fortaleciéndolo y ampliándolo de manera
consistente.
De Pies a Cabeza con Cuerpo y Alma.
mordedura de los dientes incisivos.
3. Desplazar el hueso de la mandíbula
inferior para dar mas espacio lo cual
permitirá una mejor dirección de la
lengua.
4. Reorientación de la lengua, la mandí-
bula, los dientes y los tejidos suaves
que los rodean.
5. Normalización de la circulación san-
guínea e intercambio de los fluidos
linfáticos y sanguíneos.
Un tratamiento con el “Bionator” es siem-
pre indicado cuando existen problemas
entre el mundo interno y externo. Por lo
tanto, su radio de acción es bastante am-
plio: desde anomalías de la mandíbula has-
ta dolores de cabeza, paradentosis o
paradontosis, insuficiencias respiratorias,
disturbios en los movimientos reflejos y
en el campo psicosomático.

La Terapia “Bionator” es un tratamiento 6. Intensificación del metabolismo que

ortodoncico que no solo intenta regular la
dentadura, sino que abarca al hombre com-
pletamente de pies a cabeza ,con su alma y
cuerpo. No quiere decir movilidad de uno
o varios dientes, sino primordialmente el
desarrollo de la cavidad bucal en el senti-
do sagital, vertical y transversal. Las fuer-
zas que operan son las llamadas “fuerzas
de implosión” que son las fuerzas de con-
tracción que se producen bajo un efecto
de succión. Por medio del “Bionator” se
producen áreas de presión negativa que
fortalecen la circulación linfática y sanguí-
nea como también la fuente de energía.
conduce también a un aumento en el
proceso de detoxificación de los teji-
dos.
7. Postura erecta de la cabeza que in-
fluencia toda el área de la espina dor-
sal y la postura del cuerpo.
8. Relajación de los músculos de la man-
díbula mientras que los dientes están
en descanso, lo cual evita contraccio-
nes del músculo lateral y su eventual
deformación.

Areas Terapéuticas. Para lograr estos objetivos, se deben aflo-

El objetivo principal del “Bionator” es la de
restituir el funcionamiento a la cavidad
bucal. Por eso es imperativo que no haya
una deformidad labial. Si hay una apertu-
jar los bloqueos internos y el paciente de-
berá concienciarse de dichos procedimien-
tos internos. Además, los objetivos se po-
drán alcanzar por medio de ejercicios y
activando su dinamismo. Para darle un

14 14
 Las mujeres embarazadas y las que han
dado recientemente a luz deberían tomar
coral. El coral regula los sangrados, los
loquios (flujos) y las descargas. “Los co-
Remedios rales tienen un efecto coadyuvante duran-
te el parto, tal que las mujeres dan a luz
afectado y aplíquelo (o espárzalo) con
algodón.
Si su oído ha sufrido por el frío, los
vientos, o las condiciones reumáticas,
vierta de siete a ocho gotas en un oído en

Curativos felizmente y sin dañar su salud. El coral

Remedios para la fiebre, tos, resfríos y
dolores de garganta
1. Para la tos y resfríos debidos a la expo-
sición (¿a las inclemencias del clima?) – use
una dosis de Dulcamara 200C.
2. Si el niño (o niña) tiene fiebre alta y su
cara está roja, sus ojos llorosos, estornuda
y está resfriado, dele una dosis de Anti-
monio Tartárico 200C.
Si la fiebre continúa por dos días, no trate
de controlarla. El cuerpo mostrará alguna
erupción y la fiebre bajará. Espere hasta
entonces.
3. Fiebre con tos, dolor de garganta y de
cabeza, sensación de calor, irritabilidad y
cara roja – tome una dosis de Apis 200C .
Si la fiebre continúa por dos días espere
hasta que la erupción aparezca.
4. Fiebre, tos, resfrío, dolor de garganta,
sofocación, vómitos, cara azulada – use
una dosis de Lachesis 200c. Espere de dos
a tres días hasta que la erupción aparezca
y la fiebre esté bajo control.
Nota: para malestares acompañados de
asma, debe consultar un homeópata com-
petente. No use remedios usted mismo en
tales casos. –
Dr. E. Krishnamacharya
brinda alegría, facilita y suaviza todas las
adversidades de la Naturaleza.” Paracelso
III, 523
El coral pertenece a los más importantes
remedios del corazón. Generalmente tie-
ne un efecto vigorizante y revitalizante, y
es curativo particularmente para la hidro-
pesía y la insuficiencia cardiaca. Es im-
portante con los remedios del corazón
tomar no solamente una medicina, sino
una combinación de diferentes medicinas.
Paracelso I, 629.
Paracelsus, Sämtliche Werke, Anger Verlag
Eick. (Paracelso, Obras Completas, Anger
Verlag Eick).
Aceite de Almendra Dulce
De entre todos los aceites en el botiquín
médico, el aceite de almendra dulce debe
ser considerado uno de los más
importantes. Puede ser usado para
diferentes dolores y enfermedades, tanto
internos como externos, y tiene un efecto
balsámico, suavizante y refrescante.
En casos de congestión mucosa en el
tracto respiratorio, o en el estómago, actúa
como un expectorante y en el último caso
restaura el apetito y la función digestiva.
Tiene un efecto refrescante respecto a las
inflamaciones, y particularmente en la tan
temida neumonía. Tales pacientes deben
tomar una cucharadita de té de aceite de
almendra dulce unas tres a cuatro veces
al día.
un día, y en el siguiente día la misma
cantidad en el otro oído y aplíquelo en el
oído respectivo cada vez. Después de
algunos días puede enjuagar el oído
interno con agua tibia y ver si el
tratamiento ha sido exitoso. El paciente
mejora aún más que cuando consulta a
un especialista quien trate cuidadosamente
sus oídos con una inyección.
En caso de úlceras que desarrollan gran
calor (inflamaciones), aplique gentilmente
aceite de almendra dulce en la piel; alivia
el dolor agudo, enfría el calor y reduce el
picor.
El aceite de almendra dulce también se
usa excelentemente, (aplicándole
gentilmente en la piel) en las así llamadas
“rajaduras” (excoriaciones) encontradas a
menudo en las personas del campo, que
pueden ser muy dolorosas, y en las heridas
que surgen por sentarse, reposar, montar
a caballo, etc. Independientemente de la
parte del cuerpo afectada.
Padre Sebastian Kneipp, sacerdote alemán (1821-
1897) · Lecciones de Salud Popular, Mis Curas
con Agua (Volksgesundheitslehre, Meine
Wasserkur.)

El Coral Cuando se utiliza para aplicación externa,

“El coral es un remedio generalmente efi-
caz para los sangrados. Aún si se sujeta en
la mano, ayuda a detener los sangrados del
cuerpo. Detiene los sangrados en las ve-
nas, en la nariz, en las heridas y en la arte-
ria dorada. Paracelso II, 280.
este aceite ayuda excelentemente a los
diferentes dolores de oído. En caso de
zumbidos o rupturas en las orejas,
espasmo de oídos, o cerumen endurecido,
el aceite de almendra dulce es el mejor
bálsamo y aún remedio que he conocido.
Vierta de seis a ocho gotas en el oído

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PARACELSO – Salud y Curación
La revista para las prácticas de curación y conocimiento tradicional de Medicina en Oriente y Occidente.

Paracelso fue un maestro de la salud y curación que permaneció como puente entre los mundos visibles e invisibles.
Lo que él dijo hace 500 años, lentamente, ha sido reconocido como válido incluso por la ciencia médica moderna. Por
lo tanto, la revista es publicada en memoria de Paracelso para informar acerca de todas las variedades de curación
reconocidas como efectivas.

Los temas son: Ayurveda, homeopatía, yoga, alquimia, naturopatia, terapias Chinas tradicionales, otras terapias tra-
dicionales provenientes del lejano oriente, magnetoterapia, hidroterapia, masaje, masaje podal, fitoterapia, dietética,
joyas para la curación (cristales), terapia del color, terapia del sonido, las recetas tradicionales”, terapias espirituales
que incluyen la curación a través de la meditación.

Impreso
Ejemplar de muestra – Marzo 2003

Jefe Editor
Dr. K. Parvathi Kumar, India

Consejo Editorial
Dr. K.Parvathi Kumar, India, Dr. med. Josep Parés, Spain, Dr. rer.nat. Paul Meienberg, Germany, Brigitta Pflüger-
Meienberg, Germany, Sabine Mrosek, Switzerland.

Consejo Ejecutivo
Dörle Amt-Euler, Günter Andrich, Jürgen Baron, Tiziana Díaz, Jesús Díaz, Sabine Markgraf, Sabine Mrosek, Günter
Zwirner

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