SESIÓN Nº 01

MULTICULTURALISMO
DESCRIPCIÓN. La convivencia necesita del establecimiento de unas normas comunes (normas de
convivencia), reglas de juego aceptadas y cumplidas por todos en tal sentido, este marco de referencia
concerniente al multiculturalismo los participantes tendrán una amplia información para el buen
desenvolvimiento en su contexto social y cultural.

ACTIVIDADES DE REFLEXIÓN

1. Por su experiencia como educador, ¿En qué situación de convivencia

amical se encuentran los alumnos con referencia a alumnos provenientes
de lugares distantes.

ACTIVIDADES METACOGNITIVAS

1. En equipos de trabajo explique los

estereotipos en nuestro país
fundamentalmente en el campo de la
educación y la salud.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN

1. ¿Qué acciones realiza para erradicar la

discriminación nivel de estudiantes y docentes?

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MULTICULTURALISMO. CONCEPTO, MODELOS DE MULTICULTURALISMO, PROBLEMAS DEL
MULTICULTURALISMO, ACTITUDES BÁSICAS HACIA OTRAS CULTURAS, DIALOGO ENTRE
CULTURAS.

1. MULTICULTURALISMO.
El multiculturalismo, en sentido
amplio, significa la convivencia de diversos
grupos sociales en una misma comunidad
política. Estos diversos grupos sociales, no
necesariamente comparten la cultura
“hegemónica” de la sociedad o comunidad
política en donde viven, y se sienten (y son),
por tanto, marginados. Una de las tareas de
las sociedades consiste en crear una
identidad cultural que no prescinda de las
diferencias culturales, sino que las integre en
su diversidad.

El multiculturalismo no es un hecho social específico de la

modernidad. Si bien este concepto se utiliza ahora con
mucha frecuencia, el fenómeno social que subyace a esa
noción es antiguo. La mezcla de grupos humanos distintos
entre sí, coexistiendo en un mismo espacio, es un hecho
social histórico. El multiculturalismo, entendido como una
manifestación de la diversidad, del pluralismo cultural y de la
presencia en una misma sociedad de grupos con diferentes
códigos culturales, no es una condición singular de la cultura
moderna, es la condición normal de toda cultura.

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 El multiculturalismo, sin embargo, tiene una
expresión contemporánea ya que está
vinculados ahechos y realidades sociales
nuevas. Una de estas nuevas realidades es la
emergencia de actores sociales que
anteriormente eran invisibles o estaban
“invisibilizados”. El caso paradigmático en
México y América Latina de esto son los
pueblos indígenas; pero, también, están los
casos de las mujeres y los homosexuales, entre
otros grupos culturalmente diversos. Estos grupos sociales tienen una larga tradición de lucha contra su
opresión; sin embargo, es a partir de los años setenta cuando se inicia un lento camino hacia
su visibilizarían y constitución como actores sociales colectivos.

Por último, es importante comprender que el multiculturalismo tiene, al menos, dos interpretaciones.
Una, la descriptiva, se refiere a la realidad fáctica, existente, en una sociedad, Estado o comunidad
política: la diversidad cultural. La otra, de construcción, se refiere a las políticas públicas aplicadas en
una sociedad, Estado o comunidad política: las políticas de gestión de la diversidad cultural; esto es,
las acciones que ha tomado el Estado para afrontar las cuestiones de la diversidad.

 "Perú, país multicultural"

Luego de muchos años, la mayor parte de nuestro

pueblo ha empezado a comprender que la cultura
peruana se ha constituido gracias a los aportes de las
culturas de pueblos andinos, aymaras, costeños,
amazónicos, inmigrantes europeos, africanos y
asiáticos a través de los años. Sin embargo, este
entendimiento aún no se ha transformado en la
aceptación de esta realidad por la mayoría de los
peruanos.

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Nuestro carácter multicultural hace de nuestro país un lugar atractivo para los miles de turistas que año
tras año visitan nuestro territorio y pueden descubrir con asombro nuestro patrimonio cultural tan
diverso. La gastronomía peruana es una de las mejores del mundo y contiene elementos andinos,
orientales, amazónicos, o de nuestra costa. Las danzas y/o bailes andinos, costeños y amazónicos son
deleite tanto de nuestros pobladores como de cualquier turista que tenga la oportunidad de apreciarlos.

Lamentablemente, muchos de nuestros sectores sociales

muestran cierto recelo por las características que los
diferencian unos de otros. Por ejemplo podríamos
señalar que un peruano de rasgos andinos no se
identifica plenamente con alguno de rasgo oriental; o
comunidades aymaras con las comunidades afro
peruano; o peruanos de procedencia europea con
peruanos pertenecientes a las comunidades amazónicas.
Un rasgo visible de esta deficiencia es mostrado por la mayoría de agencias de publicidad en el país,
que en la mayor parte de anuncios en periódicos, revistas, magazines, catálogos, spots televisivos,
presenta a un peruano promedio con rasgos nórdicos (blancos, ojos azules, cabello rubio); lo cual no es
representativo con nuestra realidad. Además, tenemos comportamientos racistas al manifestar
despectivamente los términos "cholo" o "negro" contra un sector de nuestros compatriotas, hecho que
debería causar aberración en todos los peruanos e ir buscando una solución desde ahora, a fin de que
nuestras futuras generaciones crezcan sin este mal.

Finalmente, el reconocimiento deberá ir acompañado de la aceptación de todo peruano a nuestra

realidad como país multicultural y deberá servirnos para eliminar nuestras diferencias y proyectarnos
hacia el futuro como una nación más unida donde exista un trato más justo para cada uno de nuestros
compatriotas.

1.1 MODELOS DEL MULTICULTURALISMO.

 MULTINACIONALISMO. En un estado conviven distintas nacionalidades que pueden exigir

derechos de autonomía o bien, que se constituyan en estado distinto.
 POLIETNICIDAD. Consiste en la formación de distintos grupos étnicos causados por la
inmigración. Estos grupos desean que se modifiquen las leyes para que sean más acordes con
las diferentes culturas.

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  CONJUNTO DE GRUPOS MARGINALES.

1.2. PROBLEMAS DEL MULTICULTURALISMO.

El multiculturalismo plantea problemas, que suelen tener causas como las siguientes:
La desconfianza entre los distintos grupos culturales.
El desconocimiento, que lleva a fiarse de estereotipos.
La falta de información de las diferentes culturas.
La escasa participación de los grupos minoritarios en la vida pública, lo cual comporta marginación.
La tendencia a considerar que la propia cultura es la buena y que las demás no aportan nada positivo.

1.3. Discriminación positiva y sistema de cuotas.

Hablamos de descremación positiva cuando, en igualdad de condiciones entre dos personas se

prefiere a aquella que pertenece a un grupo tradicionalmente marginado. Hablamos de un sistema de
cuotas cuando se obliga a asignar un número de puestos a personas pertenecientes a un grupo
tradicionalmente marginado.

1.4. ACTITUDES BÁSICAS HACIA OTRAS CULTURAS

Esta corriente tiene como representante a Morgan y Taylor. Considera que todas las sociedades han
pasado o pasaran por idénticas fases de desarrollo en una misma escala evolutiva: Salvajismo,
barbarie, y civilización. Esto permite realizar una jerarquía de las culturas.

Etnocentrismo: una cultura se considera superior y, por la tanto, medida de todas las demás. Las
consecuencias son la incomprensión y la falta de respeto. El etnocentrismo puede adoptar distintas
actitudes: xenofobia racismo, chauvinismo y, principalmente aporofobia.

Relativismo cultural: cada cultura ha de valorarse desde sus propios valores. Lleva a la falta de
interés de unas culturas por otras. Ninguna se esfuerza por dialogar con las restantes.

Interculturalismo: cada cultura tiene su especificidad, pero es preciso propiciar un diálogo entre ellas
para que descubran los valores universales que les son comunes y para que aprendan a respetar los,
que no comparten. El interculturalismo es la posición más adecuada en la realidad.

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1.5. DIÁLOGO ENTRE CULTURAS

La riqueza cultural del mundo es su diversidad

dialogante. Cada cultura se nutre de sus propias
raíces, pero sólo se desarrolla en contacto con las
demás culturas.

Una de las misiones principales de la UNESCO es

garantizar el espacio y la libertad de expresión de
todas las culturas del mundo. Así pues, no se trata
de identificar y preservar todas las culturas
consideradas separadamente, sino antes bien de
revivificarlas, para evitar que queden reducidas a
ghettos, contrarrestar extravíos derivados de la
identidad y prevenir conflictos. Este diálogo de las
culturas adquiere un sentido nuevo en el marco de
la mundialización y del contexto político
internacional actual, convirtiéndose así en un
instrumento indispensable para garantizar el mantenimiento de la paz y la cohesión del mundo.

Diálogo entre las culturas es una exigencia de nuestro tiempo. Para llevar a cabo un diálogo fecundo
se pueden seguir los siguientes valores universales:

El respeto a los derechos humanos.

El aprecio de valores como libertad, la igualdad y la solidaridad.
La actitud dialogante, posible por la tolerancia activa.

2. CLAVES PARA EL DIALOGO ENTRE CULTURAS

Artículo publicado en España: EL PAÍS - Opinión - Julio 18 de 2005

Por: MARÍA JOSÉ FARIÑAS DULCE

En los últimos años son muchas las voces de intelectuales y políticos que se han alzado a favor de la
tesis del "diálogo entre culturas" y de la "Alianza de Civilizaciones". En la última Cumbre Internacional

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sobre Democracia, Terrorismo y Seguridad, celebrada en Madrid durante la segunda semana de
marzo, el secretario general de la ONU, Kofi Annan, declaró que se trataba de un "proyecto sugestivo",
respaldando, así, la propuesta efectuada por José Luis Rodríguez Zapatero en Nueva York el pasado
mes de septiembre. Frente a las tesis que fomentan un "choque de civilizaciones", las propuestas de la
"Alianza de Civilizaciones" y del "diálogo entre culturas" tienen la virtud de situarnos en una
transgresión de espacios culturales e identitarios inicialmente cerrados y antagónicos. Se trata de
romper las fronteras espaciales y temporales, en las que están encerradas las culturas y las religiones.
Romper las fronteras de la identidad y de la dominación cultural, pero también las del atraso y la
desigualdad social en las que están confinadas muchas culturas, religiones o identidades sociales. El
"diálogo entre culturas" tiene como punto de partida el respeto a los diferentes, con el objetivo de evitar
que se conviertan en antagónicos. Pero, ¿cuáles han de ser las claves para poder construir un
escenario de "diálogo entre culturas" o de "Alianza de Civilizaciones"?

1. Identidad y alteridad son elementos fundamentales que han de conducir a un esfuerzo autocrítico y
autorreflexivo de todas las culturas, es decir, un esfuerzo antifundamentalista para poder encontrarse
con los "otros" y poder percibir las diferentes expresiones o manifestaciones de la condición humana y
sus demandas de reconocimiento y aceptación. Sólo cuando las culturas y los grupos socialmente
diferenciados son capaces de distanciarse de su propia cultura o de su propia identidad, cuando son
capaces de mirar hacia dentro reflexivamente, de entablar un diálogo interno consigo mismos y
contemplar autocríticamente su propia identidad, sus debilidades y sus contradicciones internas, están
en condiciones de dibujar el escenario del diálogo.

2. La reciprocidad en el reconocimiento. Es necesario hacer un esfuerzo recíproco de conocimiento,

comprensión, interpretación y traducción de los fundamentos básicos de cada cultura. No se trata sólo
de saber que existen otras culturas y otras identidades, sino de aprender juntos desde y con ellas como
medio para luchar contra el imperialismo cultural y los tópicos sociales. Esto es ciertamente difícil,
porque lo primero que surge cuando nos situamos frente a otra cultura probablemente es
incomprensión y enfrentamiento. Pero al menos se ha de tener la convicción de querer construir entre
todos algo en común que nos sirva de planteamiento universal e inclusivo. De lo que se trata es de
poder modificar nuestro propio planteamiento desde la comprensión de los otros planteamientos
diferentes.

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3. Conciliar la universalidad de los valores con la diversidad de las culturas. Quien quiere comprender
debe estar dispuesto a que los "otros" puedan libremente decir algo. Se hace imprescindible, pues,
darles la misma oportunidad de expresarse, es decir, la igualdad democrática en el uso de la palabra, y
los espacios para la integración en un mismo proyecto político y cívico de la colectividad. Pero los
procesos de dominación, marginación o asimilación impuestos durante siglos han provocado la
situación según la cual muchos grupos diferenciados social o etnoculturalmente, cuando tienen la
posibilidad de entablar un diálogo, ya no les queda nada que decir, porque han perdido muchos de sus
elementos de identidad, y si les queda algo, ya no saben cómo decirlo, cómo iniciar el diálogo, salvo
con recelo o violencia. El objetivo ha de ser facilitar la integración social de todos sin caer en una
concepción excesivamente diferenciada del vínculo social o en una apología de lo que nos separa, ni
en un imperialismo cultural.

4. Solidaridad entre las diferentes

culturas y corrección de sus
desigualdades sociales y
económicas. Es preciso vincular el
"diálogo entre culturas" a la lucha
por el desarrollo social económico,
educativo, cultural y
medioambiental de todos los
pueblos del planeta. Si no se
consigue erradicar la pobreza e
integrar a los excluidos en el
sistema global, difícilmente
tendrán éxito las estrategias de entendimiento o "diálogo" entre civilizaciones y culturas diferentes.

Parece imprescindible civilizar primero la economía global, para civilizar después la sociedad. De lo
contrario, la extrema pobreza y las desigualdades sociales pueden ser fácilmente manipulables por
grupos violentos y terroristas, en nombre de un apocalíptico enfrentamiento de civilizaciones o de
religiones, pero también en nombre de intereses económicos y estratégicos. Por ello, el "diálogo entre
culturas" ha de ser enfocado como una imprescindible plataforma para la paz, la no violencia, la
democracia y el anticolonialismo.

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5. Desmitificar la Cultura con mayúsculas y rescribirla con minúsculas desde la práctica de los procesos
sociales cotidianos y cambiantes, con el objetivo de construir modelos éticos transculturales de
convivencia donde todos tengamos cabida. Para ello, sería conveniente reconstruir las tradicionales
definiciones culturales que tienden a señalar los patrones dominantes de una cultura, en base a la
sacralización de determinadas tradiciones y a la exclusión o criminalización de otras como no propias o
no auténticas, fomentando así el inmovilismo o el fundamentalismo cultural. Frecuentemente ocultan,
con claros intereses ideológicos, la existencia de muchas heterogeneidades dentro de cada cultura,
entre las que puede ser más fácil la comunicación.

Muchas son las voces también que tachan las propuestas de "diálogo entre culturas" de ser un gran
relato demasiado utópico e inalcanzable. Pero, ¿por qué no? Especialmente cuando estas propuestas
surgen de la fuerza de la razón y no de la razón de la fuerza. La tesis del "pensamiento único" no
puede romper la esperanza ni la rebeldía de los seres humanos, porque si a éstos se les niega toda
esperanza, entonces perderían la razón y se convertirían en salvajes. Además, el escenario de un
diálogo de este tipo no debe plantearse como una meta lejana y difícil de conseguir, sino como una
labor constante y constructiva de un mundo más justo.

En mi opinión, una actuación de este tipo puede ser utilizada eficazmente contra las interpretaciones
fundamentalistas y maniqueas de las culturas. La efectiva realización de un diálogo o una alianza entre
civilizaciones ha de ser una empresa duradera, donde hemos de estar implicados todos; es un proyecto
colectivo y reflexivo de la sociedad misma acerca de la construcción de sus valores universales, por
encima de una cultura, una religión o un Estado.

El "diálogo entre culturas" proporciona todavía una dimensión más de carácter trasgresor: la posibilidad
de dialogar sobre lo que se supone universal y, por lo tanto, no dialogable e innegociable, esto es,
sobre los derechos humanos. Paradójicamente, la apelación a los derechos humanos se ha convertido
en un camino de esperanza para muchas culturas oprimidas o marginadas que reclaman ser toleradas
y defendidas en nombre de aquéllos. Ahora bien, en muchas ocasiones los derechos humanos siguen
siendo utilizados como instrumento de colonización intelectual y de dominación económica. El gran reto
del "diálogo entre culturas" reside precisamente en compaginar el desarrollo de los derechos humanos
universales con los derechos culturales particulares, para que aquéllos no se impongan unilateralmente
sobre éstos. Es decir, superar el antagonismo entre la formulación unilateral de valores universales y la
singularidad de las culturas.

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El impulso dado por Kofin Annan en Naciones Unidas a la propuesta de la "Alianza de Civilizaciones",
con la creación de un grupo de alto nivel trabajando en el tema, es sin duda una puerta abierta hacia la
construcción de un mundo mejor. Creo que sólo desde el compromiso activo de cambio y mejora del
entorno social e histórico se puede llevar a la práctica un espíritu auténtico de tolerancia, de
comprensión mutua y de interpretación intercultural. Un espíritu que sea capaz de prologar en el ámbito
teórico el esfuerzo y la lucha polifónica de las mujeres y los hombres de todas las culturas que buscan
cada día los caminos de la dignidad, la autonomía y la emancipación.

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 ACTIVIDAD

1. ¿QUÉ ACCIONES REALIZA PARA ERRADICAR LA DISCRIMINACIÓN

A NIVEL DE ESTUDIANTES Y DOCENTES?

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 GLOSARIO

APOROFOBIA: Consiste, por tanto, en un sentimiento de miedo y en una actitud de rechazo al pobre,
al sin medios, al desamparado. Tal sentimiento y tal actitud son adquiridos.

CULTURA: El sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los
miembros de una sociedad usan en interacción entre ellos mismos y con su mundo, y que son
transmitidos de generación en generación a través del aprendizaje.

CHAUVINISMO: Exaltación desmedida por los valores de la propia nación, hasta el punto de
menospreciar a otros países, y llegar incluso a propiciar actos agresivos o belicosos frente al
extranjero.

CULTURALISMO: Es un modo de pensamiento fundado en la afirmación de que cada cultura se

caracteriza por algunas especificidades que tienen la naturaleza de invariantes a lo largo de la historia.
El culturalismo se niega a tomar seriamente en consideración la evolución y el cambio que marcan
todos los aspectos de la vida social y cultural, incluso aquellos que han sido revestidos de un carácter
sagrado.

ETNOCENTRISMO: Etnocentrismo es el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con los

parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que la propia raza o
grupo étnico sea la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean
superiores a los de otras. Dentro de esta ideología, los individuos juzgan a otros grupos en relación a
su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres,
comportamientos o religión. Dichas diferencias suelen ser la que establecen la identidad cultural.

LOS GHETTOS: Eran distritos urbanos (de menudo cerrados) en los cuales los alemanes forzaron a la
población judía a vivir en condiciones miserables. Los ghettos aislaban a los judíos, separándolos de la
población no judía así como de las otras comunidades judías. Los nazis crearon más de 400 ghettos.

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 BIBLIOGRAFÍA

BASADRE, JORGE, 1903-1980. Apertura. Textos sobre temas de

historia, educación, cultura y política,
escritos entre 1924 y 1977. Lima :
Eds. Taller, 1978 (Lima:Talls. Gráfs.
P.L. Villanueva)

INSTITUTO SUPERIOR PEDAGÓGICO PÚBLICO “JSCO”1985 Coordinación de Formación en

Servicio- Programa de
Especialización en Educación
Bilingüe Intercultural “Separatas Auto
instructivas” Huanta – Perú.

Lumbreras, Guilllermo. Acerca del desarrollo cultural en los

andes. 1970.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN (Dirección Nacional de Educación

Bilingüe Intercultural) “Propuestas
Pedagógicas Para la Capacitación
Docente en Educación Bilingüe
Intercultural” Lima – Perú 2005.

Mesa Redonda "Arguedas" Cultura e Identidad Nacional (1989:

Lima, Perú). Arguedas: cultura e
identidad nacional. Lima :
EDAPROSPO, [1990?]

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UNMSM. Educación intercultural. Facultad de
educación. Lima Peru. 2000

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 BIBLIOGRAFÍAS Y REFERENCIAS ELECTRÓNICAS
http://diccionario.babylon.com/chauvinismo/

http://www.cholonautas.edu.pe/

http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10005752

http://peruanista.blogspot.com/2007/08/los-pueblos-afro-peruanos-abandonados.html

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