La correspondencia artística entre "De los signos que aparecerán...

" de Berceo y la escultura

del siglo XIII
Author(s): Thomas M. Capuano
Source: Hispania, Vol. 71, No. 4 (Dec., 1988), pp. 738-742
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/343257
Accessed: 17-05-2017 10:18 UTC

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MM

Thomas M. Capuano, Northeast Missouri State University

La correspondencia artistica
entre "De los signos que
apareceran..." de Berceo
y la escultura del siglo XIII

M uchos son los criticos que han no- de tallas en marfil con episodios de la vida de
tado una relaci6n entre la poesia de Gonzalo San Millin le sirvieron a Berceo como fuente
de Berceo y el arte g6tico de su siglo. Una para otra obra hagiogrifica. Un bajorrelieve
relaci6n tal, no es de extrafiar cuando se del Descendimiento de la Cruz, tambi6n del
piensa en el papel diddictico desempefiado por claustro de Silos, lo ve Fray Alfonso Andr6s
el arte eclesiastico en la sociedad de aquel reflejado en las coplas 150 y 153 del "Duelo"
entonces. Como hicieron notar Maite Chaves (xvii). German Ordufia otra vez insisti6 en
y Teresa Labarta de Chaves, una correspondencia entre la temaitica del
Duelo y el bajorrelieve de Silos (1958), y en
En la Edad Media las artes pl sticas tenian mucha mns
importancia que hoy dia, ya que en muchos casos las 1978 Maite Chaves y Teresa Labarta de Cha-
esculturas, los relieves, las representaciones pict6ricas, ves intentaron relacionar la representaci6n
las ventanas emplomadas, etc., tenian la funci6n practica plastica de la Virgen Maria con la protagonista
de educar a la gran masa analfabeta. Las bellas artes de los Milagros de Berceo. Lo que tienen
eran tanto fuente de conocimiento, como de goce est tico
todos estos criticos en comuin es que percibie-
y la Iglesia las utilizaba con plena conciencia de su impor-
tancia (89). ron un eco temaitico del arte plistico a lo largo
de las obras po6ticas de Berceo.
Como participe conciente en la misi6n de es- En un reciente estudio de Juan Manuel Ro-
tas bellas artes, Berceo se dejaria impresio- zas, sin embargo, la correspondencia temitica
nar por los bajorrelieves y las otras obras entre poema y escultura se vuelve secundaria.
escult6ricas que a cada paso le rodeaban, y Rozas intenta demostrar la semejanza sim6-
por este motivo vislumbramos de cuando en trica del poema "El cl6rigo ignorante" con los
cuando un reflejo de lo plastico en sus obras. timpanos de las portadas g6ticas de la Edad
Asi han opinado muchos: los tres libros de Media, y por primera vez se yuxtapone la
La vida de Santo Domingo de Silos le hacen estructura de la obra plistica con la de la po&-
pensar a Olivia Suszynski en un triptico medie- tica. Su anilisis gira alrededor de la posici6n
val de los retablos de los altares (52); el Poema central de la Virgen Maria y las estaciones
de Santa Oria le recuerda a Isabel Uria Maqua inferiores, aunque cambiantes, del obispo y
del "arco ojival" de las iglesias del siglo XIII del clerigo - posiciones que natural y geome-
(38); y a Gimenez Resano se le ocurre una tricamente resultan de la organizaci6n espacial
visi6n del "portal g6tico" en los versos del de un timpano. Las conclusiones extraidas
vate riojano (42). Ademis de tales vagas remi- de tal comparaci6n, por ejemplo "el cl6rigo
niscencias, han aparecido estudios serios en ignorante es un modelo de imagen feudal de
los que se ha intentado demostrar la influencia la vida" (445), si no dependen totalmente de
directa que alguna que otra obra concreta ejer- la correspondencia estrecha entre poema y
ci6 sobre Berceo. Inspiraci6n directa de cierto escultura, se apoyan claramente en esta co-
relieve en un sepulcro del monasterio de Santo rrespondencia. Es fascinante, creo yo, la se-
Domingo de Silos crey6 discernir Angel Vegue mejanza estructural que puede establecerse
y Goldoni (1928) en la famosa caintica "Eya entre las dos formas de arte, y al anilisis de
velar" del "Duelo que fizo la Virgen." Para Rozas le debo una gran parte del presente
Manuel Ballesteros-Gabrois (1944), una serie estudio.

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 BERCEO Y LA ESCULTURA DEL SIGLO XIII 739

Pero Rozas no se detiene aqui. Altimpano

partirdel p6rtico principal de las iglesias
eran reservadas
de las estructuras que tienen en comfin el las escenas mais universales
pequefio poema de los Milagros de Nuestra
del arte religioso. Temas como la misi6n mun-
Sehora por un lado y los timpanos dial
del de
artelos ap6stoles, la psicostasis, el pecado
g6tico por otro, Rozas se propone sacar original,
con- o combinaciones de varios temas di-
clusiones sobre la visi6n medieval del mundo syuntos servian como materia para los timpa-
reflejada en ambas obras de arte. Tal empren-nos. El mais comfin de todos era sin embargo
dimiento no me parece carecer de riesgos,el tema del juicio final. En The History of Art
pero si fueramos a buscar correspondenciasde H. W. Janson leemos:
estructurales entre poemas de Berceo y los
The tympanum (the lunette above the lintel) of the main
timpanos g6ticos de su 6poca con la finalidadportal of Romanesque churches is usually given over to
de sacar tales conclusiones, ?no deberiamos
a composition centered on the Enthroned Christ, most
escoger antes un poema que tiene como tema often the Apocalyptic Vision or the Last Judgement, the
most awesome scene of Christian art (220).
precisamente esta visi6n medieval del mun-
do?: "De los signos que aparecerin ante del El juicio final es el asunto central de la
Juicio" Rozas afirma "No en vano coincide la portada de la iglesia de Santa Maria la Real,
literatura mariana con las grandes catedrales de Sangfiesa, de la catedral de Tudela, y del
del XII...," pero si tal coincidencia realmente P6rtico de la Gloria de la catedral de Santiago
se puede confirmar para la poesia mariana,de Compostela, por ejemplo. En su obra Early
ino seri mayor aun la coincidencia entre estas Medieval Art in Spain, Hirmer y de Palol ex-
grandes catedrales del XII y la literatura que plican que el timpano de Santa Maria la Real
no sea mariana? Creo yo que si. En la opfis- se remonta a mediados del siglo XII, y el de
cula "De los signos que aparecerain ante della iglesia de Santa Maria la Mayor, tambien
Juicio," creo haber hallado una coincidencia de Tudela, es de fines del siglo XII o principios
entre obra plastica y po6tica que por vez pri-del siglo XIII (172). En otras palabras, los
mera puede juzgarse tanto temitica como es- artistas de estas obras de escultura labraban
tructuralmente. en piedra al mismo tiempo y en la misma re-
Basta hojear unos libros de historia del arte gi6n que Berceo compuso sus versos, y todos
para verificar que no siempre tenian los tim- trataban el mismo tema. Es un tema de alta
panos una figura central, como la tienen los popularidad durante esta 6poca, y por eso
timpanos hipot6ticos del estudio de Rozas.fascina en especial la semejanza estructural y
El hecho de que la Virgen Maria aparece entemitica entre los timpanos y el poema. Vea-
el medio exactamente del "Milagro IX," des-mos pues c6mo se semejan estructuralmente.
pu6s de lo que Rozas llama un "ascenso pate- El poema empieza con cuatro estrofas de
tico" y antes de un "descenso ir6nico" de casi introducci6n. Despues hay 21 estrofas que tra-
igual duraci6n y trayectoria no quiere decirtan de los quince signos que alertan a los
que tal colocaci6n de la Virgen sea indispensa- fieles para el final del mundo. La estrofa 22
ble para la correspondencia de poema a timpa-relata el signo del Uiltimo dia: es la convocaci6n
no. Rozas mismo cita ejemplos de timpanos de todas las almas al supremo tribunal. La
en los cuales "la Virgen no ocupa el centro extensi6n de este signo a lo largo de las pr6-
exacto, en funci6n del eje central, aunque siximas cuatro estrofas se puede verificar por
ocupa el lugar elevado, el plano celeste de los el uso continuo de la tercera persona plural
escenarios muiltiples" (446). Es decir, la sime- (al tratar de las almas) hasta el primer verso
tria perfecta no es precondici6n para una co- de la 25: "Serin puestos los justos a la diestra
rrelaci6n entre estos dos modos de arte. Lo partida."' La anifora que enlaza las estrofas
que si es necesaria es la preocupaci6n por tal23 y 24 contribuye a consolidar tematicamente
simetria, pues todos los timpanos, por varia- estas cuatro estrofas tambien. Una distribu-
dos que sean sus organizaciones espaciales, ci6n de todos los signos a las estrofas corres-
tienen un alto grado de simetria que nunca pondientes da el siguiente grifico linear:
Ilega a ser perfecta.
La preocupaci6n por la simetria es obvia ESTROFA: 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
SIGNO: 1 1 2 3 3 4 5 6 7 7 8 9 10 11 12 13 14 15 15 15 15
en "De los signos," pero hay mis que estruc-
tura en la uni6n de 6sta a la tradici6n escult6-
rica. Antes de examinar la correspondencia Despu6s de estas estrofas, hay una que
estructural, consideremos el hecho de que aldescribe la llegada de Judas ante el tribunal.

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740 HISPANIA 71 DECEMBER 1988

Siguen cuatro estrofas sobre la sentencia que (estrofas 61-77)

pronuncia Dios a los justos, y despues hay

cinco estrofas que contienen la sentencia de
13 '1 17 is
los malditos. La estrofa que sigue es una es-
;o 5C6
trofa "procesional" (la 36) que describe la mar- 2 "% ?t
cha hasta el infierno de los condenados. Once
estrofas siguen para describir las penas del 78 Mn(23 s~o .u .
infierno. Estamos ahora al final de la estrofa
47. Aqui el autor entra en el poema con lo 5' 57 5s$ 40 e - I Y4 y
que llama Joaquin Artiles "su presencia casi (estrofas 1-4)
fisica" (20) y sugiere a su pfiblico "cambiemos
la materia, en otro son cantemos" (48a). Esta S61o nos faltaria ahora llenar
intervenci6n autorial tiene la funci6n de dirigir grificos con las figuras plisticas
la "vista" de sus oyentes al otro lado de esteponderian a lo narrado en cada es
acto apocaliptico: la entrada al cielo de los la quinta hasta la estrofa 60 (el tri
justos. De igual manera que la entrada al in-tral contendria la figura del Omn
fierno tuvo su estrofa "procesional" asi la en- supuesto). El dibujo que resultar
trada al cielo tiene sus tres estrofas "procesio- prueba de la adaptabilidad de la
nales," seguidas por nueve estrofas que tratan po6tica a la forma del timpano y,
de los gozos de los bienaventurados. N6tesees mi prop6sito aqui proponer un
la simetria: una estrofa "procesional" (la 36,ci6n definitiva del material del po
entrada al infierno) mis once estrofas de las cio de alguin timpano concreto de
penas infernales son doce estrofas en total;es dificil imaginar que el poema s
tres estrofas procesionales (las 49, 50, y 51,en parte en el arte escult6rico del
entrada al cielo) mis nueve estrofas de los Nos queda hacer una iiltima ob
gozos de los bienaventurados son tambi6n Las primeras cuatro estrofas de i
doce en total. El desequilibrio entre las "estro- y las estrofas 61-77 son ajenas
fas procesionales" no debe sorprendernos; se narrada (o mejor, predicha) y se h
trata de la conformidad de todo lo divino al que no entraron en el dibujo. No
nfimero simb6lico y divino "tres." Hasta aqui,problema insuperable en la correl
si convirtieramos en blocos grificos la estruc-el poema y la escultura, como tam
tura del poema, los podriamos colocar de laanalisis de Rozas presentaba la m
siguiente manera: final de "El clerigo ignorante" nin
La introducci6n: 1
ma, aunque rompia la simetria.
2 constituye la iltima parte del grif
3
y es la finica parte que solamen
Los signos: 4
5 6 7 8 9 10 1112 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
sola estrofa; las demais tienen t
Judas: 26 trofa final de "El cl6rigo," a pesar
sentencia de los justos: sentencia de los malditos: tria, "es esencial al dramita de cinco actos"
27 28 29 30 31 32 33 34 35
(procesional: 36) 37 38 (procesionales: 49 50 51) segtin Rozas, y representa "el puiblico parti-
39 4041 52 53 54 cipe de la acci6n... Recuerda a los donantes
Las penas: 42 43 44 Los gozos: 55 56 57
45 46 47 58 59 60
de las pinturas medievales, retratados de ro-
Intervenci6n autorial: dillas
48 en un rinc6n del lienzo.. ." (436). De
igual manera recuerdan nuestras estrofas in-
Las pr6ximas quince
troductoriasestrofas
al camino de aproximaci6n constitu
al p6r-
moraleja "filled with the
tico principal de la iglesia.topol
El fiel se acercaofa the
la entrada y se halla
If the heavenly powers are luego bajo aquel relieve on t
afraid
how can I refrain from
impresionante del timpano. fear?"
Si se detiene alli, (Ma
a laestrofas
294). Dos filtimas sombra de aquel lintelterminan
c6ncavo, a mirar e
y son una recomendaci6n
con temor reverencial las figuras a esculpidas,
la refor
reveladoras y
vida, a la penitencia del futuro
a la de su oraci6n.
propia alma, su Si
mos estas iltimasvista, pasando de un lado al
estrofas al otrogrifico
desde la y
si6ramos del mismo en
visi6n de los justos yuna
sus gozos forma
a la visi6n de sem
lar, el resultado se aproximaria
los condenados y sus tormentos, absorbe la mu
escultura de un timpano:
misma lecci6n que dan, literariamente, las es-

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 BERCEO Y LA ESCULTURA DEL SIGLO XIII 741

trofas centrales (las 5 a 60) del poema de

todo atrevimiento se les quita a las correspon-
Berceo. Quizais es al pasar sobre el dencias
umbral propuestas aqui, y al arte de Berceo
se lesilen-
del p6rtico y penentrar en la inmensidad afiade la tercera dimensi6n de todo lo
plistico.
ciosa del templo que la lecci6n aprendida bajo
el timpano llegue a tener su resonancia emo-
cional, esa reacci6n aterrada del verso NOTAS63c:
"?que fare yo, mezquino, que s6 tan peca-
'Toda referencia a "De los signos que aparecer
dor?" En otras palabras, las cuatro estrofas
del juicio" es de la edici6n de Brian Dutton. Se
introductorias del poema pueden correspon-
el texto con el nfimero del verso. Aqui, 25a.
'Para tener una idea de lo variado que pued
der a la aproximaci6n fisica del fiel al p6rtico
organizaci6n
de la iglesia, mientras las 5 a 60 contienen el espacial de las secciones de un tim

mensaje apocaliptico y corresponden aiglesia,

las re- v6ase el timpano de la portada de la
Santa Maria la Real, de Sangiesa, en Navarra
presentaciones en piedra del timpano. Las del cual se encuentra en Enrique Bag
traci6n
uiltimas corresponden pues a los pasosOtrolentos
ejemplo de la flexibilidad de la organizaci
y pensativos del fiel que entra en la timpanos
iglesia se ve claramente en el famoso timpa
arrepentido y humillado para inclinarse Madeleine,
ante en V6zelay (hay una buena ilustraci
bert Hughes [219]). Para una breve historia
Dios.
rrollo de la organizaci6n del timpano v6ase Em
(367-78).

uil seridencia
la causa de esta
temaitica correspon-
y estructural entre OBRAS CITADAS
poema y timpano? Es posible que ambas for-
Andr6s, Fray Alfonso. Vida de Santo Domingo de Silos.
mas de arte se conformen a una realidad supe-
Edici6n critico-paleogrifica del c6dice del siglo XIII.
rior, y esta puede tener algo que ver con la Madrid: Padres Benedictinos, 1958.
disposici6n bipolar de la escena apocalipticaArtiles, Joaquin. Los recursos literarios de Berceo. Ma-
de Mateo 25:31-46 (los justos por un lado y drid: Gredos, 1968.
los condenados por otro). Me inclino sin em- Bagur, Enrique. La alta Edad Media. Barcelona: Seix
Barral, 1953.
bargo a la teoria de la inspiraci6n por lo menos Ballesteros-Gabrois, Manuel. Los marfiles de San Milldn
parcial del poema en el arte escult6rico, y de la Cogolla de Suso. Valencia: Universidad Literaria
sugiero otra vez que la predominancia del pa- de Valencia, Facultad de Filosofia y Letras, 1944.
Chaves, Maite y Teresa Labarta de Chaves. "Influencia
pel didaictico del arte eclesiistico en aquellos de las artes visuales en la caracterizaci6n de la Virgen
tiempos habria hecho casi inevitable tal deri- en 'Los Milagros de Nuestra Sefiora."' Berceo 94-95
vaci6n. El ambiente monistico de Berceo tam- (1978): 89-96.
bi6n facilitaria la inspiraci6n que se propone Dutton, Brian, ed. Gonzalo de Berceo, Obras completas
aqui, y quien sabe si no influyera en esta III: El duelo de la Virgen. Los himnos. Los loores de
Nuestra Sefora. Los signos del juicio final. London:
inspiraci6n la posibilidad de que fuera este Tamesis, 1975.
poema destinado a recitarse precisamente Gim6nez Resano, Gaudioso. El mesterpoetico de Gonzalo
dentro de la iglesia imaginada arriba, ante los de Berceo. Logrofio: Servicio de Cultura de la Excma.
fieles que se encuentran en ella. La estrofa Diputaci6n Provincial, 1976.
18 contiene algo que parece indicarnos tal po-Hughes, Robert. Heaven and Hell in Western Art. New
York: Stein and Day, 1963.
sibilidad. Cuando les dice Berceo a sus oyen-Janson, H. W History ofArt. Englewood Cliffs, NJ: Pren-
tes que los sepulcros se abririn, incluso los tice Hall y New York: Harry N. Abrams, 1970.
que "cerradas veyen," M?le, Emile. The Gothic Image. Trans. Dora Nussey.
abrirse An las fuessas que cerradas veedes, NY: Harper and Row, 1958.
istran fuera los huessos de entre las paredes (18cd), Marchand, James. "Gonzalo de Berceo's 'De los signos
que aparesgeran ante del juicio.'" Hispanic Review 45
?se refiere Berceo a los sepulcros que se (1977): 283-95.
encierran en las paredes del mismo lugar Ordufia, German. "La estructura del 'Duelo de la Virgen'
donde recita? Los que conocen bien la poesia y la cantica 'Eya Velar.'" Humanitas (Tucumin) 10
(1958): 75-104.
de Berceo responderin que tal interpretaci6n
Palol, Pedro de y Max Hirmer. Early Medieval Art in
de 18c si es plausible. La imagen que en tal Spain. New York: Harry N. Abrams, 1967.
caso nos queda en la mente es pues de unaRozas, Juan Manuel. "Composici6n literaria y visi6n del
presentaci6n oral verdaderamente rodeada de mundo: 'El cl6rigo ignorante' de Berceo." Studia His-
las figuras en piedra y vidrio del arte plistico panica in Honorem R. Lapesa, III. Madrid: Gredos,
1975. 431-52.
de las iglesias. Se nos impone en la imagina-
Suszynski, Olivia. The Hagiographic-thaumaturgic Art of
ci6n una recitaci6n del poema tan submersa Gonzalo de Berceo: Vida de Santo Domingo de Silos.
en las reverberaciones de la nave g6tica, que Barcelona: Ed. Hispam, 1976.

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742 HISPANIA 71 DECEMBER 1988

Uria Maqua, Isabel, ed. El Poema de Santa Santas

Oria de
Mujeres. Ilustraci6n a varios pasajes de B
Gonzalo de Berceo. Logrofio: Servicio de Cultura de
ceo." Temas de Arte y de Literatura. Madrid: Ir
la Excma. Diputaci6n Provincial, 1976. 1928. 7-12.
Vegue y Goldoni, Angel. "Cristo en el sepulcro y las

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