Introducción:

La serie de televisión “Raíces”, fue una miniserie producida por la cadena de televisión
estadounidense ABC en 1977, basada en la obra de Alex Haley Roots: The saga of an
american Family (Raíces, la saga de una familia norteamericana). Tuvo un gran número de
espectadores y cautivo a las audiencias de la televisión estadounidense logrando con éxito
dejar atrás los prejuicios raciales y psicológicos de todo tipo de familias y grupos étnicos.
Kunta Kinte, un chico que, en 1767, fue raptado en áfrica y trasladado a América, se negó
siempre a aceptar su nombre de esclavo (Toby). Sus descendientes mantuvieron vivo su
heroico sentido de rebeldía, susurrando su nombre generación tras generación hasta que llego
a oídos de Alex Haley, un chico de Tennessee, que dio a conocer la epopeya de kunta kinte
a través de su novela “Raíces” (Ganadora del premio Pulitzer).
Objetivo:
Objetivo general:
Analizar el tema en cuestión y asociarlo con las teorías de las historia de la psicología.
Objetivo específico:
Aprender más sobre la historia de la esclavitud en estados unidos y sus implicaciones
psicológicas.
Antecedentes:
Los efectos del terrorismo psicológico esclavistas siguen inspirando a intensos debates,
debería ser útil para los estudiosos se centren en la severidad en la cual los esclavos fueron
torturados mentalmente. Tal vez una de las estrategias de forma más innovadora crueles de
los propietarios de esclavos en cuestión las formas en que trataban de castrar a los niños y
completamente esclavizaron los hombres negándoles el derecho a usar pantalones.
Al obligar a niños afroamericanos y hombres a llevar camisas de vestir similares, los
propietarios de esclavos intentaron feminizar y humillar a los hombres esclavos diariamente.
Según los resultados de las entrevistas con los esclavos liberados, negando a los niños negros
y los jóvenes el derecho a usar pantalones era una práctica relativamente extendida en todo
el sur profundo de los Estados Unidos.
Para los hombres afroamericanos este mensaje de feminización, los propietarios de esclavos
probablemente le dejaban entre sí con la seguridad de que ellos (dueños de esclavos) eran los
hombres más masculinos en la plantación, lo que podan ser demostrados, por supuesto, por
la violación y el abuso sexual de mujeres y niñas esclavos.
"Los niños llevaban una prenda de una sola pieza no muy diferente de un vestido ligeramente
alargado. Esto se mantenga en su lugar por una cuerda atada a la cintura "Otro georgiano
describió de manera similar, afirmando que" La única pequeña camisa de algodón era lo que
todos los niños llevaban en verano, pues, no vale la pena.; lo llamaron camisa pero parada
mas como un camisón de cola larga me. "según lo dicho por Ed McCree". Época de verano
para nosotros, los niños llevaban camisas de lo que parecía camisones. Usted acaba de sacar
uno de ellos se desliza sobre su cabeza y se esa era el tipo de ropa utilizada para la semana
entera, el día y la noche.
Sin embargo, no todos los varones esclavos teman la suerte de recibir los pantalones cuando
el clima se volvía más frio. Harrison Beckett señalo la precariedad de la situación: "La forma
en que nos visten a los chicos negros, nos dan una camisa lo que venga hacia abajo entre las
rodillas y los tobillos. Cuando el tiempo era demasiado frio, a veces nos dan los pantalones”.
Nota tomada de: (Men Without Pants: Masculinity And The Enslaved by KERI LEIGH
MERRITT).
Más preocupante aun eran todas las historias de que los jóvenes negros estaban obligados a
llevar los vestidos con mangas hasta cuando se habían desarrollado completamente. "los
niños de cinco a quince años de edad, que utilizaban camisas largas de este tipo de tela,"
Capítulo V de 1845 " Narrativa de Frederick Douglass:" "Yo me mantenía casi desnudo, sin
zapatos, sin medias, sin chaqueta, sin pantalones, pero nada en una camisa de lino gruesa de
remolque, llegando solo hasta las rodillas. No tema cama. Debo haber sufrido de fino, pero
eso, las noches más frías, que se utiliza para robar una bolsa que se utilizó para la preparación
del maíz en el molino. Me gustaría meterse en esta bolsa, y no dormir en el suelo frio y
húmedo, arcilla, con la cabeza y los pies hacia fuera. Mis pies han sido tan agrietado con la
escarcha, que la pluma con la que estoy escribiendo podrá ser colocada en los cortes”
Separación de las familias negras:
El historiador Michael Tadman estima que, aproximadamente un tercio de los niños esclavizo
en las regiones del sur de la parte superior de Maryland y Virginia la separación de la familia
tuvo una experiencia en uno de los tres escenarios posibles: Venta lejos de sus padres; venta
con la madre lejos del padre; o venta de madre o el padre lejos de los hijos.
De esta manera, la separación de la familia negra a través de la venta fue un omnipresente
posibilidad de que los esclavos, y jugo un papel muy importante en la destrucción de la
familia negra y de los matrimonios negros. Se emplearon estos métodos para recordarle al
esclavo sometido la completa incapacidad que teman de controlar cualquier relación
significativa que regían sus vidas.
En otra es decir, los esclavos se les negó la capacidad para tomar decisiones básicas de la
vida, tales como quien su pareja seria, como pasarían su tiempo libre, o la cantidad de tiempo
que querían invertir en la relación con sus hijos; derechos que los amos blancos teman por
sentado.
La cultura en las plantaciones blancas dictaba el comportamiento de las esposas de los dueños
de las plantaciones; normas sociales estipulan que las mujeres tenían que ser dócil, suave, y
deben hacerse de la vista gorda a las infidelidades de sus maridos, cuya existencia eran bien
conocida.
Mientras que las mujeres blancas se pensaba que eran físicamente inferiores a los hombres,
se tenía la creencia que eran moralmente superior criaturas, de ahí la razón por la cual las
mujeres blancas del Sur debía destacarse su pureza sexual y la virtud. Aunque los hombres
con frecuencia teman relaciones sexuales, ya sea con esclavos o con otras amantes blancas,
no era socialmente aceptable para las mujeres blancas que hagan lo mismo.
Las mujeres negras eran tanto fetichista y considerada como impura, cuando se ve en
contraste con la modestia de las mujeres blancas; por lo tanto en la altura de la esclavitud, las
relaciones con las esclavas eran decididamente culturalmente inaceptable. Sin embargo, solo
porque estos relaciones eran mal vistas, no significaba que los hombres blanco resistido a
cruzar la línea de este tabú social; no lo hicieron.
La realidad de las mujeres esclavizadas:
El ciclo de vida reproductiva de las mujeres esclavizadas se compone de violación, el
embarazo, dar a luz en un campo y, con poca o ninguna recuperación, dentro de seis a doce
semanas se poda estar embarazada de nuevo. El parto comenzó a una edad temprana. Cuando
las niñas teman edad suficiente para hacer del trabajo de campo y parir. Una y otra vez, esto
proporciona las narrativas históricas de la triste realidad de la reproducción de las mujeres
esclavizadas.
Los recuerdo constantemente a los lectores que la acumulación de riqueza estaba siempre en
el centro de la esclavitud, por el momento, nació un bebe, un maestro podía comenzar a
acumular intereses sobre él bebe, que tema un valor en efectivo al nacer. La violencia, las
ventas, y la separación eran la cruda realidad de las mujeres esclavizadas.
Las mujeres negras eran esencialmente, violada legalmente. Esta es una industria de
violación, e incluso la cría de esclavos termino convirtiéndose en un eufemismo para referirse
a la realidad la cual no discutimos. Mujeres esclavizadas no teman derecho a sus cuerpos, no
teman derecho a sus hijos, y no teman derecho a rechazar la crianza forzada.
En segundo lugar, es la idea de que no hay tal cosa como un niño negro. No existen los niños
negros, solo los más pequeños, las versiones más jóvenes de cuerpos esclavizados. Pueden
ser vendidos, golpeados, violados, asesinados, y se descartan. La dolorosa historia de la
violación, la subasta, y el abuso nunca puede ser totalmente dijo, ni siquiera en las 754
páginas de la Costa de los esclavos de América (The American Slave Coast).
Sentido de pertenencia:
Kunta Kinte joven africano secuestrado para ser vendido como esclavo en un país
desconocido pone juego su valentía y fortaleza mental para tratar de mantener viva sus raíces
heredadas de su tribu de generación en generación a pesar de las terribles torturas a las cual
es sometido, incluso mantener su nombre que para kunta resulta esencial para su identidad
es un peligro en un lugar al cual no pertenece y la crueldad hacia los esclavos es brutal.
Logros:
Es difícil hablar de logros en una historia como la de kunta kinte en la que la desgracia era el
pan de cada día pero el hecho de mantenerse firme y nunca rendirse para mantener vivas sus
costumbres y tradiciones incluso atreves de generaciones resulta un logro bastante
significativo, “ellos pones cadenas en tu cuerpo pero no permitas que pongas cadenas en tu
mente”
Costumbres:
Las costumbres en la tribu de kinta resultan totalmente esenciales donde participar de ellas
incluso es causa de orgullo, como la costumbre de nombrar a los hijos en las noches al aire
libre mientras hablas con ellos por ejemplo forma parte de esa cultura mandinga que aun en
tierras lejanas no pierde el valor que le es conferido por quienes luchas por mantener viva su
identidad.
Cultura:
La cultura mandinga es sin duda interesante, donde a los jóvenes se les infunde un espíritu
de lucha y orgullo por ser guerreros mandingos y la conexión que promueve entre familias
incluso a través de la distancia y el tiempo no deja de resultar mágico.
Creencias:
Las campanillas de los collares forman parte de una creencia de que pueden ser oídas en
ambos mundos, el de los antepasados y el de la vida. Por ellos las mujeres suelen usar muchas
campanas produciendo un canto armonioso en los poblados, esto forma parte de las creencias
mandigas animistas que tienen que ver con la creencia de espíritus y uso de amuletos, esto
constituye las creencias y parte de la tradición de la tribu mandinga.
Emociones con respecto a kunta kinte:
Resulta difícil no sentir algún tipo de sentimiento al contemplar esta historia debido a los
sucesos que acompañan a kunta kinte, ya sea indignación hacia la injusticia de esas épocas o
admiración a esos hombres y mujeres que lucharon por su libertad pero supongo que al final
esto conforma parte de la historia de la humanidad de la cual ay que aprender y avanzar
teniendo en mente los errores de los cuales ay que aprender y los héroes que surgieron con
el nombre de esclavos.
Conclusión:
La obediencia a la autoridad es un tema sugerente para la psicología, no solo por la influencia
que tiene en la vida individual de las personas, sino también por su calado en la organización
de la estructura social, legitimada y que está en la base de las relaciones sociales estables.
Esta cuestión en específico relacionada con la teoría social se deja ver en los castigos
psicológicos de los que se habla en los antecedentes, para someter a los miles de esclavos
bajo la autoridad de sus “propietarios”.
El estudio de la naturaleza de los prejuicios y como estos influye en las actitudes, ha sido un
tema largamente tratado desde la perspectiva de la psicología social. Esta disciplina,
confluencia del estudio de los comportamientos individuales y sociales, ha hecho un gran
esfuerzo, en primer lugar, por definir que es el prejuicio y a partir de esta primera definición,
desarrollar el concepto de prejuicio social o prejuicio étnico referido a aquellos prejuicios,
habitualmente negativos que se dirigen contra un grupo social o étnico determinado, como el
prejuicio especifico a otras razas como el que se evidencia en la serie raíces contra la raza
negra.
 Efectos Culturales en el comportamiento:

La conducta humana es afectada por la herencia genética y por la experiencia. Las

formas en que las personas se desarrollan, se moldean por la experiencia y las
circunstancias sociales dentro del contexto de su potencial genético heredado. La
pregunta científica es justamente de qué manera la experiencia y el potencial
hereditario interactúan para producir el comportamiento humano.

Cada persona nace dentro de un ambiente social y cultural, familia y comunidad, clase
social, idioma, religión y a la larga desarrolla relaciones sociales. Estos efectos
culturales brevemente reseñados pueden aplicar y explicar la conducta y personalidad
fuerte ante las adversidades de personas como kunta Kinte predispuestos
genéticamente y preparados por su propia cultura de esta manera.