Glosario Teos�fico

Parte I

Helena Petronila Blavatski

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Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropolog�a Psicoanal�tica, A.C.
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A
A.- Primera letra en todos los alfabetos del mundo, a excepci�n de unos pocos,
tales como el mogol, el japon�s, el tibetano, el et�ope y alg�n otro. Es una letra
que tiene gran poder m�stico y "virtud m�gica" entre quienes la han adoptado, y
para los cuales su poder num�rico es uno. Es el Aleph de los hebreos, simbolizado
por el Buey o Toro; el Alpha de los griegos, el uno y el primero; el Az de los
eslavos, que significa el pronombre "yo" (refiri�ndose a "Yo soy el que soy").
Tambi�n en Astrolog�a, Taurus (el Buey, Toro o Aleph) es el primer signo del
Zod�aco, siendo su color blanco y amarillo. El sagrado Aleph adquiere car�cter aun
m�s se�alado de santidad entre los cabalistas cristianos, pues saben que esta letra
representa la Trinidad en la Unidad, por estar compuesta de dos Yods, uno hacia
arriba y otro invertido, con una raya o nexo oblicuo en esta forma ?. Kenneth B. H.
Mackenzie afirma que "la cruz de San Andr�s est� ocultamente relacionada con tal
letra". El nombre divino, el primero de la serie correspondiente a Aleph, es
A�H�I�H o Ahih, cuando se escribe sin vocales, y �sta es una ra�z s�nscrita.
Aahla (Egipcio).- Una de las divisiones del Kerneter, regiones infernales o Amenti.
Dicha palabra significa: "Campo de Paz".
Aanroo (Egipcio).- Segunda divisi�n del Amenti. El campo celestial del Aanroo est�
circu�do de una muralla de hierro, sembrado de trigo, y los "difuntos" se hallan
representados seg�ndolo para el "Se�or de la Eternidad". Algunos tallos de trigo
tienen tres codos de alto, otros cinco, y los m�s altos, siete. Quienes alcanzan
estos dos �ltimos n�meros, entran en el estado de bienaventuranza (que en Teosof�a
se denomina Devach�n). Los esp�ritus desencarnados cuya cosecha ten�a s�lo tres
codos de altura, iban a las regiones infernales (K�maloka). El trigo era entre los
egipcios el s�mbolo de la Ley de Retribuci�n o Karma. Los codos hac�an referencia a
los siete, cinco y tres "principios" humanos.
Aar�n (Hebreo).- Hermano mayor de Mois�s, y el primer Iniciado del legislador
hebreo. Dicho nombre significa Iluminado o Instru�do. As� pues, Aar�n figura a la
cabeza de la l�nea o Jerarqu�a de los iniciados Nabim o videntes.
Ab (Hebreo).- Und�cimo mes del a�o civil hebreo; el quinto mes del a�o sagrado que
empieza en Julio. (W.W.W.)
Abaddon (Gn�stico).- En el sistema nazareno, el "Anciano de los D�as", Antiquus
Alius, Padre del Demiurgo del Universo, se le llama "Tercera Vida" o Abatur.
Corresponde al tercer Logos en la Doctrina Secreta. (V�ase Codex Nazar�us).
Abba Amona (Hebreo).- Literalmente, "Padre-Madre". Son los dos nombre ocultos de
los dos m�s elevados Sephiroth: Chokmak y Binah, de la tr�ada superior, cuyo
v�rtice es Sephira o Kether. De esta tr�ada emana el septenario inferior del Arbol
Sephirotal.
Ab-� Hyat. V�ase: Ab-i hayat.
Abesi o Rebis (Alq).- Excreta, materia muerta, substancias Excrementicias.
(F.Hartmann).
Abh�msi (S�nscrito).- Nombre m�stico de los "Cuatro �rdenes de seres", que son:
Dioses, Semidioses, Pitris y Hombres. Los orientalistas relacionan en cierto modo
este nombre con las "Aguas", pero la filosof�a esot�rica relaciona su simbolismo
con el Ak�za; las et�reas "aguas del espacio", puesto que en el seno y en los siete
planos del "espacio" nacieron los "cuatro �rdenes de seres (inferiores)" y los tres
Ordenes m�s elevados de Seres espirituales. (V�ase Doctrina Secreta, I, p�g. 458 de
la edici�n inglesa, y Ambh�msi.)
?bh�svaras (S�nscrito).- Devas o "Dioses" de la Luz y del Sonido, los m�s elevados
de las tres regiones (planos) celestiales superiores del segundo Dhy�na (v�ase esta
palabra). Una clase de dioses, sesenta y cuatro en n�mero, que representan un ciclo
determinado y un n�mero oculto.
Abh�va (S�nscrito).- ["No-ser, inexistencia, falta de cualidad, etc"] - Negaci�n,
no-ser o inexistencia de los objetos individuales; substancia noumenal u
objetividad abstracta.
Abhaya (S�nscrito).- "Falta de temor, impavidez": un hijo del Dharma; y tambi�n una
vida religiosa de observancia. Considerado como adjetivo (imp�vido), Abhaya es un
ep�teto que se aplica a todos los Buddhas.
Abhayagiri (S�nscrito).- Literalmente: "Monte imp�vido o intr�pido", situado en
Ceil�n. H�llase en �l un antiguo Vih�ra o monasterio, en donde el c�lebre viajero
chino Fa-hien encontr� cinco mil sacerdotes y ascetas budistas en el a�o 400 de
nuestra era, y una escuela llamada Abhayagiri V�sinah, "Escuela de la Selva
secreta". Esta escuela filos�fica fue considerada como her�tica, puesto que los
ascetas estudiaban las doctrinas tanto del "grande" como del "peque�o" veh�culo,
esto es: los sistemas Mah�yana e Hinay�na y tambi�n el Triy�na, o los tres grados
sucesivos del Yoga; exactamente lo mismo que cierta Fraternidad hace hoy d�a m�s
all� de los Himalayas. Esto prueba que los "disc�pulos de K�ty�yana" han sido y son
tan antisectarios como sus humildes admiradores los te�sofos lo son en la
actualidad. (V�ase: Escuela Sth�vir�h). Esta fue la m�s m�stica escuela, famosa por
el n�mero de Arhats que produjo. Los miembros de la Fraternidad de Abhayagiri se
titulaban a s� mismo disc�pulos de K�ty�yana, chela favorito de Gautama, el Buddha.
Cuenta la tradici�n que, a causa de la intolerancia y fan�tica persecuci�n que
sufrieron, abandonaron Ceil�n y pasaron m�s all� de los Himalayas, donde han
permanecido desde entonces.
* Abhi (S�nscrito).- Prefijo que significa: a, hacia, sobre, encima.
Abhidharma (S�nscrito).- La parte (tercera) metaf�sica del Tripitaka, obra budista
muy filos�fica compuesta por K�ty�yana.
* Abhijit (S�nscrito).- Una de las mansiones lunares.
Abhij�� (S�nscrito).- ["Ciencia superior o sobrenatural"]. - Son dones fenomenales
(o "sobrenaturales") que adquiri� Z�kyamuni Buddha la noche que alcanz� la
condici�n de Buddha. Este es el cuarto grado del Dhy�na (el s�ptimo de las
ense�anzas esot�ricas) que tiene que alcanzar todo verdadero Arhat. En la China,
los ascetas budistas iniciados cuentan seis siddhis o poderes semejantes, pero en
Ceil�n cuentan solo cinco. El primer Abhij�� es el Divyachakchus [ojo divino o
celeste], o sea la visi�n instant�nea de todo cuanto uno quiere ver; el segundo es
el Divyazrota [o�do divino o celeste], el poder de comprender [u o�r] un sonido
cualquiera [siendo los restantes poderes ocultos el tomar forma a voluntad, leer o
penetrar los pensamientos de los hombres, y conocer sus condiciones o vidas
precedentes].
* Abhi-m�na (S�nscrito).- Presunci�n, egotismo, orgullo. Hace referencia al yo, o
centro de la conciencia del yo.
Abhim�nim (S�nscrito).- Nombre de Agni (fuego), "hijo mayor de Brahm�", o
en otros t�rminos, el primer elemento o Fuerza que se produjo en el universo en
evoluci�n (el fuego como creador). De su esposa Sw�h�, tuvo Abhim�nim tres hijos
(los fuegos), P�vaka, Pavam�na y Zuchi (Suchi), y �stos tuvieron "cuarenta y cinco
hijos", que, con el hijo primog�nito de Brahm� y sus tres descendientes,
constituyen los cuarenta y nueve fuegos del Ocultismo.
[Abhim�nim es la principal Energ�a creadora c�smica, personificada en forma de
"hijo mayor de Brahm�"] (Powis Hoult).
Abhimanyu (S�nscrito).- Hijo de Arjuna. Di� muerte a Lakehmana (Lakshmana en el
segundo d�a de la gran batalla del Mah�bh�rata, pero a su vez fue muerto en el d�a
d�cimotercero.)
* Abhiniveza (Abhinivesha) (S�nscrito).- "Inclinaci�n, apego (a la vida)". Nombre
t�cnico que expresa la debilidad mental que causa el temor a la muerte. Es una de
las cinco "miserias" (males o dolores) de los yogis. (R�ma Pras�d.)
*Abhivyangya (S�nscrito).- El poder manifiesto de inteligencia del alma. (M.
Dvivedi.) - V�ase: Nityodita.
* Abh�tarajas .- V�ase Abh�tarajasas.
* Abh�tarajasas (S�nscrito).- Una clase de dioses o Devas, que existi� durante el
per�odo del quinto Manvantara.
* Abhy�sa (S�nscrito).- Ejercicio, pr�ctica, repetici�n, costumbre, aplicaci�n,
constancia, disciplina, esfuerzo sostenido o perseverante.
Abib (Hebreo).- El primer sagrado mes de los jud�os; empieza en Marzo. Se le
denomina tambi�n Nisan.
Abiegnus Mons (Latin).- -"Monte Abiegno"- Un nombre m�stico. Los documentos
rosacruces aparecen frecuentemente expedidos desde cierta monta�a, "Monte Abiegno".
Existe una conexi�n con Monte Mer� y otros montes sagrados. (W.W.W.)
Ab-i-hayat (Persa).- Agua de vida o inmortalidad. Supon�ase que ella confer�a
perenne juventud y vida sempiterna a quien beb�a de ella.
Abiri (Griego).- V�ase Kabiri, que se escribe tambi�n Kabeiri, los Poderosos,
celestiales, hijos de Zedec el justo; grupo de divinidades adoradas en la Fenicia.
Parecen ser id�nticos a los Titanes, Corybantes, Curetes, Telquinos y Dii Magni de
Virgilio.
Ablanathanalba (Gn�stico).- T�rmino similar a "Abracadabra". Dijo C. W. King que
significaba: "t� eres un padre para nosotros". Se lee lo mismo empezando por uno u
otro extremo, y fue usado en Egipto como talism�n. (V�ase: Abracadabra).
Abracadabra (Gn�stico).- Esta palabra simb�lica aparece por primera vez en un
tratado m�dico escrito en verso por Samm�nico, que floreci� en el reinado del
emperador S�ptimo Severo. Godfrey Higgins dice que deriva de Abra o Abar, "Dios",
en celta, y cad, "santo". Se empleaba a guisa de talism�n y estaba grabado sobre
Kameas como amuleto. (W.W.W.) -Casi estaba en lo justo Godfrey Higgins, puesto que
el t�rmino "Abracadabra" es una corrupci�n posterior de la voz sagrada gn�stica
"Abrasax", siendo a su vez esta �ltima una corrupci�n todav�a anterior de una
sagrada y antigua palabra copta o egipcia, una f�rmula m�gica que significaba en su
simbolismo: "no me da�es" y estaba dirigida a la divinidad en sus jerogl�ficos como
"Padre". Estaba generalmente adherida a un amuleto o talism�n y se llevaba como un
Tat (v�ase esta palabra) sobre el pecho debajo de los vestidos.
Abraxas o Abrasax (Gn�stico).- Palabras m�sticas que se han hecho remontar hasta
Bas�lides, el pitag�rico, de Alejandr�a (a�o 90 despu�s de J.C.). Este fil�sofo
empleaba la voz Abraxas como un nombre de la Divinidad, la suprema de las Siete, y
como dotada de 365 virtudes. En la numeraci�n griega, a=1, b=2, r=100, a=1, x=60,
a=1, s=200, lo que forma un total de 365, d�as del a�o, a�o solar, un ciclo de
acci�n divina. C. W. King, autor de Los Gn�sticos, considera dicha palabra similar
a la hebrea Shemhamphorasch, palabra sagrada, el extenso nombre de Dios. Las gemas
Abraxas, representan generalmente un cuerpo humano con cabeza de gallo, uno de los
brazos con un escudo, y el otro con un l�tigo. (W.W.W.)
Abraxas es la copia de las palabras indias Abhim�nim (v�ase este t�rmino) y Brahm�
combinadas. Estas compuestas y m�sticas cualidades motivaron que Oliver, la gran
autoridad mas�nica, relacionara el nombre de Abraxas con el de Abraham. Esto era
insostenible; las virtudes y los atributos de Abraxas, que son en n�mero de 365,
deb�an haberle mostrado que la Divinidad estaba relacionada con el Sol y la
divisi�n solar del a�o; m�s aun: que Abraxas es el anticipo, y el Sol es el tipo.
(V�ase Tao).
Absolutidad.- Trat�ndose del Principio Universal, denota una abstracci�n, siendo
este nombre abstracto m�s correcto y l�gico que aplicar el adjetivo "absoluto" a lo
que no tiene atributos ni limitaciones, ni puede tenerlas.
Ab-soo (Caldeo).- Nombre m�stico del Espacio, que significa la morada de Ab, el
"Padre", o el Nacimiento de la fuente de las Aguas del Conocimiento. El saber de
este �ltimo est� oculto en el espacio invisible o las regiones �k�zicas.
* Abury.- V�ase: Avebury.
Acacia (Griego).- Inocencia; y tambi�n una planta usada en la Francmasoner�a como
s�mbolo de iniciaci�n, inmortalidad y pureza. Dicho �rbol proporcionaba la sagrada
madera (Shittim de los hebreos). (W.W.W.)
Acham�th (Gn�stico).- Nombre del Soph�a segundo o menor. Esot�ricamente y entre los
gn�sticos, el Soph�a mayor o m�s antiguo era el Esp�ritu Santo (Esp�ritu Santo
femenino) o el Zakti (o Sakti: energ�a femenina) de lo Desconocido, y el Esp�ritu
Divino; mientras que el Soph�a Acham�th no es m�s que la personificaci�n del
aspecto femenino de la creadora Fuerza masculina en la Naturaleza. Es tambi�n la
Luz Astral.
Achar (Hebreo).- Los Dioses segun los cuales (segun los jud�os) Jehovah es el Dios.
�ch�ra (S�nscrito).- Deberes personales y sociales (religiosos). [1) Reglas de
buena conducta, buenas costumbres, pr�cticas religiosas. 2) La liberaci�n (mokcha)
que se alcanza mediante tales pr�cticas (Powis Hoult).]
Acharya (S�nscrito).- Maestro o preceptor espiritual, Guru; as�, Zankar-�ch�rya
significa literalmente: "maestro de �tica". Nombre dado generalmente a los
Iniciados, etc., y que significa "Maestro".
* Ach�rya-deva (S�nscrito).- Instructor de los Devas o Dioses; el Guru-Deva.
(P.Hoult).
Achath (Hebreo).- El uno, el primero, femenino; en contraposici�n a Achad, que es
masculino. Palabra del Talmud aplicada a Jehovah. Es digno de notar que el t�rmino
s�nscrito ak significa "uno". Ekata es "unidad" y a Brahm� se le llama �k o eka, el
uno, el primero; y de ah� la palabra y aplicaci�n hebreas.
Acher (Hebreo).- Nombre que el el Talmud se da al ap�stol Pablo. El Talmud relata
la historia de los cuatro Tanaim, que entraron en el Jard�n de Delicias, esto es,
llegaron a ser iniciados: Ben-Asai, que mir� y perdi� la vista; Ben Zoma, que mir�
y perdi� la raz�n; Acher, que hizo depredaciones en el Jard�n, y sucumbi�, y Rabbi
Akiba, el �nico que obtuvo buen �xito. Los cabalistas dicen que Acher es Pablo.
Acheron (Griego) Arqueronte.- Uno de los r�os del Hades en la mitolog�a griega.
Achit (S�nscrito) [Inconsciente, insensato, sin inteligencia].- No-inteligencia
absoluta, as� como, por contraposici�n, Chit es inteligencia absoluta.
Achtadiza (Ashtadiza) (S�nscrito).- El espacio de ocho caras. Una divisi�n
imaginaria del espacio representada como un oct�gono y otras veces como un
dodecaedro.
* Achtakarna (S�nscrito).- El dios de ocho orejas, esto es, de cuatro cabezas:
Brahm�.
* Achtan (S�nscrito).- Ocho.
Achtar Vidy� (S�nscrito).- La m�s antigua de las obras indas que tratan de magia.
Achta Siddhis (S�nscrito).- Los ocho poderes en la pr�ctica del Hatha Yoga.
* Acht�varka (S�nscrito).- Un brahman, hijo de Kahoda, cuya historia se refiere al
Mah�bharata.
Achyuta (S�nscrito).- Lo que no est� sujeto a cambio o decaimiento [firme, fuerte,
inmutable, eterno, inmortal]; lo opuesto a chyuta "ca�do". Uno de los t�tulos de
Vichn� [y de Krishna].
Acosmismo (Griego).- El per�odo precreativo, cuando no hab�a el Kosmos, sino tan
s�lo el Caos.
* Acthna (Alquimia).- Un fuego invisible, subterr�neo; la matriz de que toman su
origen las substancias bituminosas, y que en algunos casos produce erupciones
volc�nicas. Es cierto estado del "alma" de la tierra, una mezcla de elementos
astrales y materiales, de car�cter tal vez el�ctrico o magn�tico. Es un elemento de
la vida de la "gran serpiente" V�suki, que, segun la mitolog�a india, circunda al
mundo y cuyos movimientos pueden ocasionar temblores. (F.Hartmann).
* Acthnici.- Esp�ritus elementales del fuego; esp�ritus de la Naturaleza. Pueden
aparecerse bajo diversas formas, tales como lenguas de fuego, bolas de fuego, etc.
Algunas veces se les ve en las sesiones espiritistas. - Son los Devas de fuego de
la India, y en algunos casos se les sacrificaron toros. (F.Hartmann).
Ad (Asirio).- Ad, "el Padre". En arameo, ad significa uno. Ad-ad, "el uno solo".
Adah (Asirio).- Los hebreos se apropiaron de esta palabra para el nombre de su
Adah, padre de Jubal, etc. Pero como Adah significa el primero, el uno, es de
propiedad universal. Existen razones para creer que Ak-ad significa el primer
nacido o Hijo de Ad. Adon era el primer "Se�or" de Siria. (V�ase Isis sin velo, II,
p�gs. 452, 453, edic. inglesa).
Adam (Hebreo).- En la K�bala, Adam es el "�nico consagrado", y significa igualmente
"tierra roja". (V�ase: "Adam-Adami" en la Doctrina Secreta, tomo II, p�g. 452 de la
edic. inglesa). Es casi id�ntico a Athamas o Thomas, y en griego se traduce por
Didumos, el "gemelo", Adam, "el primero" es "var�n-hembra", en el cap�tulo I del
G�nesis.
Adam Celeste.- Es la s�ntesis del Arbol Sephirotal, o de todas las Fuerzas de la
Naturaleza y su animadora esencia de�fica. En los diagramas, el s�ptimo de los
Sephiroth inferiores, Sephira Malkhooth (el reino de la Armon�a) representa los
pies del Macrocosmo ideal, cuya cabeza alcanza a la primera. Cabeza Manifestada.
Este Adam celeste es el natura naturans, el mundo abstracto, mientras que el Adam
de Tierra (Humanidad) es el natura naturata o universo material. El primero es la
presencia de la Divinidad en su esencia universal; el �ltimo es la manifestaci�n de
la inteligencia de dicha esencia. En el Zohar genuino (no la fant�stica y
antropom�rfica caricatura que a menudo encontramos en los escritos de los
cabalistas occidentales) no hay ni una part�cula de la deidad personal que tanto
vemos destacarse en el negro disfraz de la Sabidur�a Secreta conocido con el nombre
de Pentateuco mosaico.
* Adam de Tierra.- La Humanidad.
Adam Kadmon (Hebreo).- El Hombre arquetipo; la Humanidad. El "Hombre celeste" no
ca�do en el pecado. Los cabalistas lo relacionan con los diez Sephiroth en el plano
de la percepci�n humana. (W.W.W.) - [Es el Sephira bisexual de los cabalistas] - En
la Kabalah, Adam Kadmon es el Logos manifestado correspondiente a nuestro tercer
Logos. El Inmanifestado es el primer ejemplar Hombre ideal, y simboliza el Universo
in abscondito, o en su "privaci�n" en el sentido aristot�lico. El primer Logos es
la "Luz del Mundo"; el segundo y el tercero son sus sombras gradualmente m�s
densas. [V�ase: Qadmon, Adam].
* Ad�mica raza.- V�ase: Raza.
Adbhuta-Br�hmana (S�nscrito).- El Br�hmana [libro sagrado] de las maravillas. Trata
de prodigios, augurios y varios fen�menos.
Adbhuta-Dharma (S�nscrito).- La "ley" de cosas inauditas. [Tratado de las
maravillas. -Diccionario de Burnouf.] Una clase de obras b�dicas que tratan de
sucesos portentosos o fenomenales.
* Adech.- El hombre inferior (espiritual); el se�or del pensamiento y de la
imaginaci�n, que forma subjetivamente todas las cosas en su mente, las cuales el
hombre exterior (material) puede reproducir objetivamente. Cada uno de los dos obra
conforme a su naturaleza: el invisible, de una manera invisible, y el visible de
una manera visible; pero ambos obran en correspondencia. El hombre exterior puede
practicar lo que piense el hombre interior; pero pensar es obrar en la esfera del
pensamiento, y los productos del pensamiento son trascendentalmente substanciales,
aunque no sean lanzados a la objetividad en el plano material. El hombre interior
es y hace lo que desea y piensa. Si sus pensamientos y designios buenos o malos
hallan o no expresi�n en el plano material, es de menos importancia para su propio
desarrollo espiritual, que lo es para otros, que pueden ser afectados por los actos
engendrados por sus pensamientos. (F.Hartmann).
* Adepto.- En lat�n Adeptus, "el que ha obtenido". En Ocultismo, es aquel que,
mediante el desarrollo espiritual, ha conseguido el grado de Iniciaci�n [esto es,
ha alcanzado conocimientos y poderes trascendentales] y ha llegado a ser Maestro en
la ciencia de la Filosof�a Esot�rica. [El Adepto es un ser plenamente iniciado que
vela por el progreso de la humanidad y lo dirige.] (V�ase: Arath). Algunos adeptos
pertenecen al actual Manvantara; otros proceden de otro anterior. (V�ase: Mah�tm�).
* �dhara (S�nscrito).- Inferior.
Adh�ra (S�nscrito).- "Lo que sostiene", base, apoyo, fundamento, substr�tum,
sost�n. Nombre de uno de los siete padmas o plexos del cuerpo.
Adharma (S�nscrito).- Injusticia, impiedad, iniquidad [lo que en Occidente se suele
llamar pecado, vicio o mal]. - Lo opuesto a Dharma [todo lo que existe
desordenadamente, contra la naturaleza de las cosas. (A. Besant) ]
Adhi (S�nscrito).- [Prefijo que expresa supremac�a, superioridad, etc., y equivale
a] supremo, principal�simo. [En otros casos significa: concerniente o relativo a �
En las palabras compuestas, cuando despu�s de adhi sigue una vocal, la I se
convierte en Y, como en Adhy�tm� (Adhi-�tm�)].
* Adhi-bhautika (S�nscrito).- Proveniente de los objetos exteriores.
* Adhi-bhautika du(s)kha (-duhkha.) (S�nscrito).- La segunda de las tres clases de
dolor. Literalmente: "mal procedente de los seres o cosas exteriores".
* Adhi-bh�ta (S�nscrito).- Supremo Ser.
* Adhi-buddhi (S�nscrito).- La Existencia que est� por encima del Buddhi; el Logos.
Adhichth�na (Adhisht�nam) (S�nscrito).- Base; un principio al cual es inherente
alg�n otro principio. [Base o substr�tum, y de ah�, la Deidad. -Powis Hoult.-
Nombre de uno de los siete padmas o plexos del cuerpo. M.Dvivedi.]
* Adhichth�na-zar�ra (S�nscrito).- En la filosof�a S�nkhya es el cuerpo et�reo,
esto es, la base del f�sico. (Powis Hoult).
* Adhichth�t� (S�nscrito).- El agente que obra en el Prakriti.
* Adhi-daiva (S�nscrito).- Suprema Divinidad.
* Adhi-daivika (S�nscrito).- Procedente de los Dioses o accidentes; [que es de
causaci�n divina.]
Adhi-daivika du(s)kha (S�nscrito).- La tercera de las tres clases de dolor.
Literalmente: "mal procedente de causas divinas", o justo castigo k�rmico.
* Adhi-k�ra (S�nscrito).- Oficio, funci�n, cargo, dignidad. Entre los budistas, el
acto de ofrenda de s� mismo a Buddha.
Adhi-k�rin (S�nscrito).- Dignatario, el que desempe�a un cargo; el aspirante que
est� bien preparado (para la Iniciaci�n). Tambi�n se denomina as� un ser de la
jerarqu�a de las Inteligencias espirituales que tienen la misi�n de llevar a cabo
los mandatos del Logos: un Maestro.
* Adhi-purucha (S�nscrito).- El Principio o Esp�ritu supremo.
Adhisht�nam.- (V�ase: adhichth�na.)
* Adhi-yaj�a (S�nscrito).- Supremo sacrificio. [Una de las trinas manifestaciones
de la naturaleza divina, o sea el centro de que proceden todos los seres
autoconscientes]; el Yo en su aspecto �tmico. (V�ase: Matra). - El Yo manifestado
como sacrificio, esto es, como Vichn�, Krichna u otro Avat�ra. (V�ase: Bhagavad-
G�t�, VIII, 2 y 4) - (P.Hoult).
* Adho-gati (S�nscrito).- "El que no va hacia abajo". Entre los jainos, es el
�nfimo infierno.
* Adhy�sa (S�nscrito).- "Superimposici�n", transfusi�n. Entre los budistas: 1)
Reflejar en una cosa los atributos de otra; 2) La identificaci�n del Yo con el no-
Yo.
* Adhy�tma-pras�da (S�nscrito).- Aquel gozo, contento o bienestar �ntimo que siente
el yog� cuando se absorbe por completo en su Yo. (M. Dvivedi).
Adhy�tma-vidy� (S�nscrito).- Literalmente: "Ciencia del Esp�ritu supremo�. - El
luminar esot�rico. Uno de los Pa�cha-Vidy�-Z�stras, o sea Escrituras de las cinco
ciencias.
Adhy�tmika (S�nscrito).- Pertinente o proveniente del Yo interno.
Adhy�tmika du(s)kha (S�nscrito).- La primera de las tres clases de dolor.
Literalmente: "mal proveniente del Yo", o sea un mal inducido o engendrado por el
Yo, esto es, por el hombre mismo.
* Adhy�ya (S�nscrito).- Lectura, lecci�n, cap�tulo.
* Adhyayana (S�nscrito).- Lectura, estudio, ense�anza.
�di (S�nscrito).- Primero, primitivo, primordial [supremo; principio; origen;
nacimiento].
Ad (los Hijos de).- La Filosof�a esot�rica denomina a los "Hijos de Ad" "Hijos de
la niebla de Fuego". T�rmino empleado por ciertos adeptos.
* �di-�tm�.- V�ase: Adhy�tma.
Adi-bh�ta (S�nscrito).- El primer Ser; y tambi�n elemento primordial. Es un t�tulo
de Vichn�, el "primer Elemento", que contiene todos los elementos, "la insondable
divinidad".
�di-Buddha (S�nscrito).- Inteligencia o Sabidur�a primitiva; el Buddhi eterno o
Mente universal. Se emplea con referencia a la Ideaci�n divina, y Mah�-buddhi en
sin�nimo de Mahat.
* �dichth�t� (adishth�t�).- V�ase: Adhichth�t�.
* Adikartri (S�nscrito).- El primer Creador o hacedor.
Adikrit (S�nscrito).- Literalmente, lo "primero producido" o hecho. La creadora
Fuerza eterna e increada, pero que se manifiesta peri�dicamente. Apl�case a Vichn�
dormitante en las "aguas del espacio" durante el Pralaya. (V�ase esta palabra).
�di-n�tha (S�nscrito).- El "primer Se�or". - �di "primero" (masculino) y n�tha
"se�or". - [El supremo Se�or. - Dicc. De Burnouf.]
�di-nid�na (S�nscrito).- La primera y suprema Causalidad. De �di, primera, y
nid�na, causa principal (o la concatenaci�n de causa y efecto).
�di-sakti.- (V�ase: �di-zakti.)
�di-Sanat (S�nscrito).- Literalmente: "primer Antiguo o Anciano". Este t�rmino
corresponde al cabal�stico "Antiguo o Anciano de los d�as", puesto que en un t�tulo
de Brahm�, llamado en el Zohar el Atteekah d'Atteekeen, o el Antiguo de los
Antiguos, etc.
* Adishth�t�.- (V�ase: adhichth�t�).
�di-tattva o �di-tattwa (S�nscrito).- El primer tattva o elemento (de la materia),
que est� inmediatamente por encima del �k�za en grado de sutileza.
Aditi (S�nscrito).- Nombre v�dico del M�laprakriti de los vedantinos; el aspecto
abstracto del Parabrahman, aunque a la vez inmanifestado e incognoscible. En los
Vedas, Aditi es la "Diosa-Madre", y su s�mbolo el espacio infinito. [Aditi es la
Naturaleza indivisa en su conjunto, y tambi�n la madre de los Adityas. - V�ase:
Devak� y Deva-m�tri.]
Aditi-Gea.- Palabra compuesta del s�nscrito y griego, que significa dual, la
naturaleza en los escritos teos�ficos: espiritual y f�sica, por cuanto Gea es la
diosa de la Tierra y de naturaleza objetiva.
�ditya (S�nscrito).- Un nombre del Sol; como M�rt�nda, es hijo de Aditi.
�dityas (S�nscrito).- Los siete hijos de Aditi, madre de los dioses; los siete
dioses planetarios. [Son las doce personificaciones del Sol en cada signo del
Zod�aco, que presiden respectivamente los doce meses del a�o. Su jefe es Vichn�,
que preside el mes en que comienza la primavera.]
�di-Varcha (�di-Varsha) (S�nscrito).- La primera tierra; el primer pa�s en donde
resid�an las primeras razas.
* Adivinaci�n.- El hecho de preveer sucesos futuros por medio de la luz propia del
alma; profec�a. (F. Hartmann).
�di-zakti (�di-sakti) (S�nscrito).- Fuerza primitiva, divina; la potencia creadora
femenina, y el aspecto en y de cada Dios masculino. La Zakti, en el Pante�n indo,
es siempre la esposa de algun dios.
* Admisural (Alquimia).- La tierra (literal y aleg�ricamente) - (F.Hartmann).
Adonai (Hebreo).- Los mismo que Adon�s. Com�nmente traducido "Se�or".
Astron�micamente, el Sol. Cuando en la lectura un hebreo llegaba al nombre IHVH,
llamado Jehovah, hac�a una pausa y substitu�a la palabra "Adonai" (Adni); pero
cuando estaba esccrita con los puntos de Alhim, lo llamaba "Elohim". (W.W.W.)
Adonim-Adonai, Adon. - Antiguos nombres caldeo-hebreos de los Elohim, o fuerzas
creadoras terrestres, sintetizadas en Jehovah.
* Adrop, azane o azar (Alquimia).- "La Piedra filosofal". No es una piedra en el
sentido ordinario de la palabra, sino una expresi�n aleg�rica que significa el
principio de sabidur�a, en el cual el fil�sofo que lo ha adquirido por experiencia
pr�ctica (no el que est� simplemente especulando sobre �l) puede confiar tan por
completo como en el valor de una piedra preciosa, o como confiar�a en una s�lida
roca sobre la cual hubiese de construir los fundamentos de su casa (espiritual). Es
el Cristo que est� en el hombre; el amor divino substancializado. Es la luz del
mundo; la esencia misma de la que fue creado el mundo. No es el mero esp�ritu, sino
lo substancial; porque el cuerpo del hombre contiene el mayor de los misterios. (F.
Hartmann) - V�ase: Piedra Filosofal.
Advaita o Adwaita (S�nscrito).- ["No-dualismo", o "monismo", por otro nombre.] Una
de las tres sectas o escuelas vedantinas. Es la escuela no-dualista (a-dwaita) de
la filosof�a vedantina, fundada por Zankar�ch�rya, el m�s insigne de los sabios
brahmines hist�ricos. [Est� resumida en estas palabras: Tat twam asi, literalmente,
"T� eres Aquello", esto es: T� (Esp�ritu humano) eres el Esp�ritu universal. De
suerte que, segun dicha escuela, J�vatma y Param�tm� son id�nticos; no hay
diferencia entre los dos.] Las dos restantes escuelas son la Dwaita (dualista) y la
Vizichtadwaita (dualista con distinci�n); las tres se llaman vedantinas.
Adwaitin (S�nscrito).- Pros�lito de la escuela adwaita.
* �dya (S�nscrito).- Primero, primitivo, original.
* �dyantavat (S�nscrito).- Que tiene principio y fin.
Adytum (Lat�n).- El Santo de los Santos en los templos paganos. Nombre dado a los
recintos secretos y sagrados de la c�mara interior, en donde ningun profano pod�a
entrar. Corresponde al sagrario de los altares de las iglesias cristianas.
�bel-Zivo (Gn�stico).- El Metatron o esp�ritu ungido entre los gn�sticos nazarenos;
lo mismo que el �ngel Gabriel.
* �geon (Griego).- V�ase: Briareo.
* �olus.- V�ase: Eolo.
* �on o �ons.- V�ase: E�n, eones.
�sir (Escandinavo).- Lo mismo que Ases (v�ase esta palabra), las Fuerzas creadoras
personificadas. Los dioses que crearon los enanos negros o Elfos de las Tinieblas
en Asgard. Los �sir o Ases divinos son los Elfos de la Luz. Alegor�a que relaciona
las tinieblas dimanantes de la luz con la materia nacida del Esp�ritu.
�ter.- V�ase: Eter.
�throbacia.- V�ase: Etrobacia.
Afrit.- V�ase Efrit.
* �gama (S�nscrito).- Uno de los tres medios del conocimiento. El conocimiento que
nos viene de la experiencia o investigaciones de otros que tenemos por autoridades;
esto es, el que se apoya en la autoridad o la tradici�n, se dice que viene de
�gama. Por esta raz�n los Vedas se llaman �gama. Esta palabra tiene varios otros
significados: aproximaci�n, llegada, advenimiento; logro, conseguimiento; posesi�n,
conocimiento, doctrina, etc. En los pa�ses budistas es la voz corriente para
expresar su relaci�n con el budismo y el Buddha. Los misioneros han adoptado dicho
t�rmino como equivalente a "religi�n", y as� designan al crisitianismo con el
nombre de Christiany�gama, mientras que deber�an llamarlo Christiani-bandhana, por
ser bandhana el equivalente etimol�gico de "religi�n". (Olcott, Catecismo b�dico,
42da. Edici�n.)
* �gami-Karma (S�nscrito).- Karma futuro; el Karma que ser� engendrado por nuestros
actos en nuestra vida presente.
Agapes (Griego).- Fiestas de amor. Los primitivos cristiano celebraban tales
fiestas en prueba de simpat�a, amor y benevolencia mutuos. Fue necesario abolirlas
como instituci�n por haber degenerado en graves abusos. Pablo, en su Ep�stola 1ra a
los Corintios, se lamenta de la mala conducta de los cristianos en tales fiestas.
(W.W.W.) � V�ase: Fiestas de Amor.
Agastya (S�nscrito).- Nombre de un gran Richi muy venerado en la India meridional,
reputado autor de himnos Rig-Veda y h�roe esclarecido del R�m�yana. La literatura
tamil acredita que fue el primer instructor de los dravidianos en ciencia, religi�n
y filosof�a. Es tambi�n el nombre de la estrella �Canopus�.
Agathod�mon (Griego).- El Esp�ritu bueno, ben�fico, en contraposici�n al malo,
Kakod�mon. La �Serpiente de bronce� de la Biblia es el primero. Las voladoras
serpientes de fuego son un aspecto del Kakod�mon. Los ofitas daban el nombre de
Agathod�mon al Logos y Sabidur�a divina, que en los Misterios Bacanales estaba
representado por una serpiente colocada en lo alto de un palo.
Agathon (Griego).- La Divinidad suprema de Plat�n. Literalmente, �Lo Bueno�,
nuestro Alaya, o �Alma Universal�.
Aged (K�bala).- Uno de los nombres cabal�sticos del Sephira, llamado igualmente la
Corona o Kether.
Agla (Hebreo).- Esta palabra cabal�stica es un talism�n compuesto de las iniciales
de las cuatro palabras: Ateh Gibor Leolam Adonai, que significan: �T� eres poderoso
por siempre, oh Se�or�. Mac-Gregor lo explica as�: �A, lo primero; A, lo �ltimo; G,
la trinidad en la unidad; L, la consumaci�n de la Gran obra�. (W.W.W.)
* Agneya (S�nscrito).- Originado o nacido del fuego (Agni); relativo al fuego.
Agneyastra (S�nscrito).- V�ase: Agnyastra.
Agni (S�nscrito).- Fuego, y tambi�n el Dios del Fuego en el Veda; el m�s antiguo y
venerado de los Dioses en la India. Es una de las tres grandes divinidades: Agni,
V�yu y S�rya, y tambi�n las tres juntas, por cuanto es el triple aspecto del fuego:
en el cielo, como Sol (S�rya); en la atm�sfera o aire (V�yu), como Rayo; y en la
tierra, como Fuego ordinario (Agni). Agni formaba parte de la primitiva Trim�rti
(trinidad) v�dica antes de que se concediera a Vichn� un sitio de honor, y antes de
que fueran inventados Brahm� y Ziva (o Siva).
[Agni, fuego. Nombre del �ter lumin�fero, llamado tambi�n Tejas Tattva, el elemento
radical de la Naturaleza, correspondiente al �rgano de la visi�n. Su color es rojo.
De su combinaci�n con otros Tattvas resultan otros colores. �R�ma Pras�d.]
Agni B�hu (S�nscrito).- Un m�stico hijo de Man� Sw�yambhuva, el �Nacido por s�
mismo�.
Agni-Bh� (Agni-Bhuvah) (S�nscrito).- Literalmente, �nacido del fuego�. Este t�rmino
se aplica a las cuatro razas de Kchatriyas (casta segunda o guerrera), cuyos
antecesores, dec�ase, hab�an surgido del fuego. Agni-bh� es el hijo de Agni, Dios
del Fuego, y equivale a K�rtti-Keya, Dios de la guerra. (V�ase: Doctrina Secreta,
II, p�gina 580, edic. Ingl., o bien 507-507 de la edic. Espa�ola).
Agnichv�ttas (Agnishv�ttas) (S�nscrito).- Una clase de Pitris los creadores de la
primera raza et�rea de los hombres. Nuestros antecesores solares, en contraposici�n
a los Barhichads, Pitris o antecesores lunares, por m�s que se explique de un modo
distinto en los Pur�nas. [Los Agnichv�ttas son los Kum�ras, conocidos igualmente
con el nombre de �Se�ores de la Llama�, �Hijos del Fuego�, �Dhy�nis del Fuego�,
�Pitris de los Devas�, �Tri�ngulos�, �Coraz�n del Cuerpo�. � Annie Besant incluye
los Agnichv�ttas entre la 6ta. De las grandes Jerarqu�as de Seres espirituales que
rigen el sistema solar. (V�ase: Genealog�a del Hombre, p�gs 13-14). Son los que
figuraban a la cabeza de la evoluci�n de la segunda Cadena Planetaria (�Cuerpo de
Luz� de Brahm�), y en la actualidad, lo mismo que las otras �Jerarqu�as creadoras�,
contribuyen a la evoluci�n de las razas humanas, d�ndoles �principios intermedios�,
o sean los principios mentales por cuyo medio lo f�sico se pone en contacto con lo
espiritual. Los Agnichv�ttas, por lo tanto, pertencen a la gran clase de Seres
celestiales designados con el nombre de M�nasa-putras o Hijos de la mente � Powis
Hoult.] [Segun J. Dowson (Classical Dictionary), son un orden de dioses funerarios,
hijos de Mar�chi, que cuando viv�an en la tierra no conservaron sus fuegos
dom�sticos o de sacrificio. Tales seres se han identificado con las estaciones del
a�o.]
Agni-dh�tu Sam�dhi (S�nscrito).- Una clase de contemplaci�n en la pr�ctica del
Yoga, en que el Kundalini (v�ase esta palabra) est� exaltado hacia lo sumo, y la
infinidad aparece como un mar de fuego. Una condici�n ext�tica.
Agni-Hotri (S�nscrito).- Sacerdotes del Dios del Fuego en la antig�edad aria. El
t�rmino Agni-hotra significa sacrificio en honor de Agni.
* Agni-loka (S�nscrito).- La regi�n de Agni. �La brillante esfera luminosa que hay
en los ojos se conoce con el nombre de Agni-loka� (Uttara G�t�, II, 20).
Agni-ratha (S�nscrito).- Literamente, �veh�culo o carro de fuego�. Una especie de
m�quina volante. De ella se habla en las antiguas obras de magia de la India y en
los poemas �picos.
Agnishw�ttas (S�nscrito).- V�ase: Agnichv�ttas.
Agnoia (Griego).- Literalmente, �privado o despose�do de raz�n�, �irracionalidad�,
cuando se habla del Alma universal. Seg�n Plutarco, Pit�goras y Plat�n, divid�an el
alma humana en dos partes (el manas superior y el inferior): la racional o no�tica
y la irracional o agnoia. Algunas veces se escribe �annoia�.
Agn�stico (Griego).- Palabra que Mr. Huxley pretende haber inventado para designar
al que no cree cosa alguna que no pueda demostrarse por los sentidos. Las �ltimas
escuelas agn�sticas dan m�s filos�ficas definiciones a esta palabra.
Agny�na (S�nscrito).- V�ase: Aj��na.
Agnyastra (Agneyastra = Agni-astra) (S�nscrito).- �Armas de fuego� � Las �gneas
armas arrojadizas o flechas de fuego empleadas por los dioses en los Pur�nas
exot�ricos y en el Mah�bh�rata. Las armas m�ginas que se dice manejaron la raza de
adeptos (la cuarta), atlantes. Esta �arma de fuego� se la di� Bharadw�ja a
Agniveza, hijo de Agni, y Agniveza a Drona, si bien el Vichnu-Pur�na contradice
este aserto diciendo que el sabio Aurva se la di� al rey Sagara, su chela
(disc�pulo). Dichas armas se mencionan con frecuencia en el Mah�bh�rata y en el
R�m�yana. � [V�ase: Astras].
Agra-sandh�n� (S�nscrito).- [El registro de Yama.] Los �Asesores� o Registradores
que leen en el acto del juicio de un alma desencarnada el registro de su vida en el
coraz�n de la misma alma. Son casi iguales a los Lipikas de la Doctrina Secreta.
(V�ase: Doctrina Secreta, I, p�g. 105, Edic. Inglesa).
Agruero o Agruerus.- Antiqu�simo dios fenicio. Lo mismo que Saturno.
Agua.- El primer principio de las cosas, seg�n Thales y otros fil�sofos antiguos.
Como es de suponer, no es el agua en del plano material, sino que en sentido
figurado, expresa el flu�do potencial contenido en el espacio infinito, simbolizado
en el antiguo Egipto por Kneph, el dios �no revelado�, que representaban en figura
de serpiente (emblema de la eternidad) circundando un jarr�n de agua, con la cabeza
suspendida sobre las aguas, que incuba con su aliento. �Y el Esp�ritu de Dios
cobijaba la haz de las aguas�. (G�nesis, 1:2). El roc�o de miel, alimento de los
dioses y de las abejas creadoras en el Yggdrasil, cae durante la noche sobre el
�rbol de la vida, desde las �aguas divinas, lugar nativo de los dioses�. Pretenden
los alquimistas que cuando la tierra pre-ad�mica queda reducida por el Alkahest a
su primera substancia, es semejante al agua clara. El Alkahest es el �uno e
invisible, el agua, el primer principio, en la segunda transformaci�n.
Agua bendita.- Su empleo es uno de los m�s antiguos ritos practicados en Egipto, de
donde pas� a la Roma pagana. Acompa�aba al rito del pan y el vino. �El sacerdote
egipcio rociaba con agua bendita las im�genes de sus dioses, a la par que a los
fieles. Esta agua se derramaba y tambi�n se hac�an con ella aspersiones. Se ha
descubierto un hisopo que se supone usado para este objeto, como en nuestros d�as�.
(Bonwick, Fe egipcia). En lo referente al pan, �las tortas de Isis� se colocaban
sobre el altar�. Gliddon escribe que eran �id�nticas en la forma al pan consagrado
de las Iglesias romana y oriental�. Melville nos asegura que �los egipcios marcaban
este pan bendito con la cruz de San Andr�s. Part�an el pan consagrado antes de que
los sacerdotes los distribuyeran al pueblo, y supon�an que se transubstanciaba en
carne y sangre de la Divinidad, oper�ndose este milagro por mano del sacerdote
oficiante, que bendec�a el pan. Roug� dice que las ofrendas de pan llevaban la
impresi�n de los dedos, la se�al de la consagraci�n�. - V�ase adem�s: Pan y vino.
Aguila.- Este s�mbolo es uno de los m�s antiguos. Entre los griegos y los persas,
el �guila estaba consagrada al Sol. Con el nombre de Ah, la consagraron los
egipcios a Horus, y los coptos le rend�an culto bajo el nombre de Ahom. Los griegos
la consideraban como el sagrado emblema de Zeus, y los druidas como el del supremo
Dios. Este s�mbolo lleg� a nuestros d�as, cuando (a ejemplo del pagano Marius,
quien, en el segundo siglo antes de J.C., usaba el �guila doble cabeza como
insignia de Roma) las testas coronadas de Europa consagraron para s� mismas y sus
descendientes a la reina de los aires provista de doble cabeza. J�piter se
contentaba con el �guila de una sola cabeza, y otro tanto hac�a el Sol. Las casas
reinantes de Rusia, Polonia, Austria y Alemania adoptaron por divisa el �guila de
dos cabezas.
Aham (S�nscrito).- �Yo�, la base del Ahank�ra (aham-k�ra), personalismo, egotismo.
* Ahamk�ra.- V�ase: Ahank�ra.
Ahan (S�nscrito).- �D�a�, el Cuerpo de Brahm�, en los Pur�nas.
Ahank�ra o Ahamk�ra (S�nscrito).- El concepto del �Yo�, la conciencia de s� mismo o
autoidentidad; el sentimiento de la propia personalidad, el �Yo�, el egotista y
m�y�vico principio del hombre, debido a nuestra ignorancia, que separa nuestro �Yo�
del YO �NICO universal. [La individualidad, personalismo, orgullo, ego�smo,
egotismo, el sentimiento del yo, conciencia del yo o ser personal. Es el principio
en virtud del cual adquirimos el sentimiento de la propia personalidad, la ilusoria
noci�n de que el no-Yo (cuerpo, materia) es el Yo (Esp�ritu), esto es, que nosotros
somos, obramos, gozamos, sufrimos, etc., refiriendo todas las acciones al Yo, que
es inactivo, inmutable y mero espectador de todos los actos de la vida.]
* �havan�ya (S�nscrito).- Uno de los tres fuegos que se manten�an en una antigua
casa india. (R�ma Pras�d.)
Aheie (Hebreo).- Existencia. El que existe; correspondiente al Kether y al
Macroprosopo.
Ah-hi (Senzar).- Ahi (S�nscrito).- Serpientes. Dhyan-Chohanes, �Serpientes sabias�
o Dragones de Sabidur�a.
Ahi (S�nscrito).- Serpiente. Un nombre de Vritra, el v�dico demonio de la sequ�a.
* Ahins� (S�nscrito).- Inocuidad, inocencia, mansedumbre. Una de las virtudes
cardinales de los indos.
* Ahrim�n (Persa).- En el zoroastrismo, es el principio y personificaci�n del mal;
el Se�or de los Esp�ritus malignos. (V�ase Angra Mainyu). - �Ahrim�n es la sombra
manifestada de Ahura Mazda (Asura Masda), procedente a su vez del Zern�na Akerna,
el c�rculo ilimitado del Tiempo, de la Causa desconocida�. (Doctrina Secreta, II,
512)
Ahti (Escandinavo).- El �Drag�n�, en los Eddas.
Ahu (Escandinavo).- �Uno� y el Primero.
Ahum (Zendo).- Los tres primeros principios de la constituci�n septenaria del
hombre, segun el Avesta: el cuerpo grosero viviente y sus principios vital y
astral.
Ahura (Zendo).- Lo mismo que Asura, el santo, el parecido al aliento. Ahura Mazda,
el Ormuzd de los zoroastrianos o parsis, el Se�or que confiere luz e inteligencia,
cuyo s�mbolo es el Sol (V�ase Ahura Mazda), y cuyo aspecto obscuro es Ahrim�n,
forma europea de �Angra Mainyu� (V�ase esta palabra).
Ahura Mazda (Zendo).- La Divinidad personificada, el Principio de la Divina Luz
Universal de los parsis. El Ahura o Asura, aliento, "espiritual, divino" en el m�s
antiguo Rig Veda, fue degradado por los brahmanes ortodoxos en A-sura, "no dioses",
de idual modo que los mazde�stas degradaron los devas (dioses) indos en daeva
(demonios).
Ahuta (S�nscrito).- Adoraci�n o plegaria sin ofrenda.
�huti (S�nscrito).- Oblaci�n.
Aidoneo, Aidoneus (Griego).- El Dios y Rey del mundo inferior; Plut�n o Dionysos
Chthonios (subterr�neo).
Aij Taion.- La divinidad suprema de los yakootos, tribu de la Siberia
septentrional.
Ain-Aior (Caldeo).- El �nico "Existente por s� mismo", nombre m�stico con que se
designa la substancia divina [c�smica]. (W.W.W.)
Ain (Hebreo).- Lo existente en estado negativo; la divinidad en reposo y
absolutamente pasiva. (W.W.W.)
Aindr� (S�nscrito).- Esposa de Indra.
Aindriya (S�nscrito).- O Indran�, Indriya; Zakti (o Sakti). Aspecto femenino o
"esposa" de Indra.
* Aindriyaka (Creaci�n).- V�ase: Creaci�n.
Ain Soph (Hebreo).- Lo "Ilimitado" o Infinito; la Deidad que emana y se extiende.
(W.W.W.) - [En la K�bala, el Anciano de todos los Ancianos; el Eterno; la Causa
primera].
Ain Soph tambi�n se escribe En Soph y Ain Soph, pues nadie, ni aun los rabinos,
est� enteramente seguro acerca de sus vocales. En la metaf�sica religiosa de los
antiguos fil�sofos hebreos, el Principio Uno era una abstracci�n (lo mismo que
Parabrahman), si bien los cabalistas modernos han logrado a fuerza de sofister�a y
paradojas, convertirlo en "Dios supremo" y nada m�s. Pero entre los primitivos
cabalistas caldeos, Ain Soph era "sin forma o ser", sin "ninguna semejanza con otra
cosa cualquiera" (Franck, Die Kabbala, p�g. 126). Que Ain Soph jam�s fue
considerado como el "Creador", lo prueba un jud�o tan ortodoxo como Fil�n, al
llamar "Creador" al Logos, que est� inmediato al "Uno Ilimitado", y el "Segundo
Dios". "El Segundo Dios es su sabidur�a (de Ain Soph)", dice Fil�n Qu�st. La Deidad
es NO-COSA; es innominada, y por lo tanto llamada Ain Soph, significando la voz Ain
NADA. (V�ase la Kabbala de Franck, p�g. 153 ff.)
Ain Soph Aur (Hebreo).- La Luz infinita que se reconcentra en el primero y supremo
Sephira o Kether, la corona (W.W.W.).
* Air�vata (de �ravat, acuoso) (S�nscrito).- Rey de los elefantes, as� calificado
por ser la cabalgadura del dios Indra. Tal vez representa una nuebe, sobre la cual
va montado Indra, el dios de las nubes. (Thomson).
* Aires (alientos o corrientes) vitales.- Son los cinco siguientes: Pr�na: funci�n
respiratoria; Ap�na: la corriente que obra en la parte inferior del cuerpo y cuyo
objeto es la expulsi�n de productos in�tiles; Samana: la corriente que produce la
funci�n digestiva y la distribuci�n del alimento por todo el cuerpo; Ud�na: la
corriente que determina el aflujo de sangre hacia la cabeza, y Vy�na: corriente
vital relacionada con la piel, y que hace que cada parte del cuerpo conserve su
forma propia. - Hay que notar que algunos de estos t�rminos tienen otros
significados, seg�n el punto de que se trata. - V�ase: Pr�na.
Airyamen Va�go (Zendo).- O Airyana Va�go: la primitiva tierra de bienaventuranza a
que se alude en el Vendid�d, donde Ahura Mazda entreg� sus leyes a Zoroastro
(Spitama Zarathustra).
Airyana-ishej� (Zendo).- Nombre de una oraci�n al "santo Airyamen", el divino
aspecto de Ahrim�n antes de que �ste se convirtiera en un negro poder antag�nico,
un Sat�n. Porque Ahrim�n es de la misma esencia que Ahura Mazda, exactamente como
Typhon-Seth es de la misma esencia que Osiris. (V�ase esta palabra).
Aish (Hebreo).- Palabra con que se designa al "Hombre".
* Aisvarikas.- V�ase: Aizvarika.
Aitareya (S�nscrito).- Nombre de un �ranyaka (br�hmana) y un Upanichad del Rig-
Veda. Algunas de sus partes son puramente vedantinas.
Aith-ur (Caldeo).- Fuego Solar; Eter divino.
Aizvarika [de Izvara] (S�nscrito).- Escuela de�sta de Nepal, que erige a �di Buddha
en dios supremo (Izvara), en lugar de ver en tal nombre el de un principio, un
abstracto s�mbolo filos�fico.
Aja (S�nscrito).- "Innato", "no-nacido", increado. Ep�teto que corresponde a muchos
de los dioses primordiales de la India [Brahm�, Ziva, Vichn�], pero se�aladamente
al primer Logos. Radiaci�n de lo Absoluto en el plano de ilusi�n.
* Aj�na-deva-loka (S�nscrito).- El mundo (loka) de los Ar�pa.
* Ajina (S�nscrito).- Piel, especialmente de cabra o de ant�lope (Bhagavad-G�t�,
VI, 11).
* Ajita (S�nscrito).- "No vencido", "invicto". Sobrenombre de Vichn�.
Ajitas (S�nscrito).- Uno de los nombres ocultos de los doce grandes dioses que se
encarnan en cada Manvantara. Los ocultistas los identifican con los Kum�ras. Se les
denomina J��na (o Gn�na) Devas. Es tambi�n una forma de Vichn� en el segundo
Manvantara. As�mismo se les llama Jayas.
* Ajiva (S�nscrito).- Entre los jainos, "sin vida", o "sin alma".
* �j�� (S�nscrito).- Entre los yog�s, es el sexto padma o plexo del cuerpo. Est�
situado entre las cejas.
Aj��na (Ajn�na o Agnyana) (S�nscrito) o Agyana (Bengal�).- No-conocimiento, falta
de conocimiento, m�s bien que "ignorancia", "nesciencia", como se traduce
generalmente. Aj��n� (Ajn�ni) significa "profano".
* Ajya (S�nscrito).- Manteca clarificada o fundida; aceite, leche empleada en el
sacrificio.
Akar (Egipcio).- Nombre propio de aquella divisi�n del Ker-neter, regiones
infernales, que puede llamarse infierno. (W.W.W.)
* Ak�ra (S�nscrito).- La letra o vocal A.
* Akarma (S�nscrito).- Falta de acci�n; inacci�n.
* Ak�rya (S�nscrito).- "No deber", pecado, delito, mala acci�n; lo que no debe
hacerse.
Ak�za (�k�sa o �k�sha) (S�nscrito).- [Espacio, �ter, el cielo luminoso.] La sutil,
supersensible esencia espiritual que llena y penetra todo el espacio. La substancia
primordial err�neamente identificada con el Eter, puesto que es respecto del Eter
lo que el Esp�ritu respecto de la Materia, o el �tma respecto del K�mar�pa. En
realidad, es el Espacio universal en que est� inmanente la Ideaci�n eterna del
Universo en sus siempre cambiantes aspectos sobre los planos de la materia y
objetividad, y del cual procede el Logos, o pensamiento expresado. Por esta raz�n
declaran los Pur�nas que �k�za s�lo tiene un atributo, el sonido, puesto que el
sonido no es m�s que el s�mbolo descifrado del Logos, o sea el �Verbo"o "Lenguaje"
en sentido m�stico. En el mismo sacrificio (el Jyotichtoma, Agnichtoma) se llama el
"Dios �k�za". En estos misterios pertenecientes al sacrificio, �k�za es el Deva
omnipotente que todo lo dirige, y desempe�a el papel de Sadasya, el superintendente
de los m�gicos efectos de la ceremonia religiosa. Ten�a en la antig�edad designado
su propio hotri (sacerdote), que tomaba su nombre. El �k�za es el agente
indispensable de toda krity� (operaci�n m�gica) religiosa o profana. La expresi�n
"excitar el Brahm�" significa despertar el poder que yace latente en el fondo de
toda operaci�n m�gica, pues los sacrificios v�dicos no son en realidad otra cosa
que ceremonias m�gicas. Este poder es el �k�za -bajo otro aspecto Kundalini-
electricidad oculta, el alkahest de los alquimistas en cierto sentido, o el
disolvente universal, la misma Anima mundi en el plano superior, como la Luz astral
en el inferior. "En el acto del sacrificio, el sacerdote est� penetrado del
esp�ritu de Brahm�; durante aquel tiempo es Brahm� mismo". (Isis sin velo).
[�k�za es la substancia viva primordial, correspondiente a la concepci�n de alguna
forma del �ter c�smico que penetra el sistema solar. Toda cosa es, por decirlo as�,
�k�za condensado, habi�ndose hecho visible por el cambio de su estado supraet�reo
en una forma concentrada y tangible, y toda cosa de la Naturaleza puede ser
resuelta otra vez en �k�za y hacerse invisible, cambiando en repulsi�n el poder de
atracci�n que manten�a unidos sus �tomos; pero hay una propensi�n en los �tomos qu
han constitu�do una forma, a tender otra vez a la uni�n en el orden anterior y
reproducir la misma forma, y una forma puede, por lo mismo, haciendo aplicaci�n de
esta ley, ser aparentemente destru�da y reproducirse luego. Esta tendencia se halla
en el car�cter de la forma conservada en la Luz Astral. -F. Hartmann.]
[�k�za es el nombre del primer Tattva (�k�za-Tattva), el �ter sonor�fero. Es un
Tattva important�simo; todos los restantes derivan de �l, y viven y obran en �l.
Todas las formas e ideas del universo viven en �l. No hay cosa viviente en el mundo
que no est� precedida o seguida de �k�za. Este es aquel estado del cual podemos
esperar que salga inmediatamente toda otra substancia y todo otro Tattva, o, m�s
estrictamente, en el cual toda cosa existe pero no se ve. -R�ma Pras�d.]
* �k�za-v�n� (S�nscrito).- "Voz o discurso que viene del cielo". Una manifestaci�n
divina en que la revelaci�n se efect�a por medio del sonido. P.Hoult.
* Akasmika (S�nscrito).- "Sin causa"; fortuito, accidental.
Akbar.- El gran emperador mogol de la India, c�lebre protector de las religiones,
artes y ciencias, el m�s liberal de todos los soberanos musulmanes. Nunca ha
existido un gobernante de mayor tolerancia e ilustraci�n que el emperador Akbar en
la India ni en cualquier otro pa�s mahometano.
* Akcham�l� (S�nscrito).- Esposa de Vasichtha. (M�nava-dharma-z�stra).
Akchara (Akshara) (S�nscrito).- [Sonido, palabra, especialmente la palabra sagrada
OM]. Indivisible, indestructible, imperecedero, eterno, inmutable, siempre
perfecto; lo Absoluto, la Deidad suprema, Brahma.
* Akhanda (S�nscrito).- "Sin partes", entero.
* Akhu (Egipcio).- Entre los egipcios, "inteligencia".
Akiba (Hebreo).- El �nico de los cuatro Tanaim (profetas iniciados) que, despu�s de
entrar en el Jard�n de Delicias (de las ciencias ocultas), logr� ser iniciado,
mientras que los otros tres tuvieron un fracaso. (V�ase: Acher y Rabinos
cabalistas.)
Akshara.- V�ase: Akchara.
Akta (S�nscrito).- "Ungido. T�tulo de Twachtri o Vizvakarman, el supremo "Creador"
y Logos en el Rig-Veda. Es denominado "Padre de los Dioses" y "Padre del Fuego
Sagrado". [Tambi�n se designa con tal nombre al Sol (productor de formas)]. {V�ase:
Doctrina Secreta, II, p�g. 101, nota).
Ak�p�ra (S�nscrito).- La Tortuga. La tortuga simb�lica sobre la cual se dice que
descansa la Tierra.
Al o El (Hebreo).- Este nombre de la deidad es ordinariamente traducido "Dios", y
significa poderoso, supremo. El plural es Elohim, igualmente traducido en la Biblia
por la palabra Dios, en singular. (W.W.W.)
Al-ait (Fenicio).- El Dios del Fuego. Un antiguo y muy m�stico nombre en el
ocultismo copto.
* �lambana (S�nscrito).- Apoyo, sost�n, substr�tum. En los Aforismos de Pata�jali
(III,20), parece significar el objeto o pensamiento que ocupa la mente.
* Alambucha (Alambusha) o Alammukha (S�nscrito).- Un tubo o conducto del cuerpo
humano que se abre en la boca, segun dicen; por consiguiente, es el canal
alimenticio. (R�ma Pr�sad).
Alaparus (Caldeo).- Segundo rey divino de Babilonia que rein� "tres sari". El
primer rey de la dinast�a divina fue Alorus, segun Beroso. Fue "el designado Pastor
del pueblo", y rein� por espacio de diez sari (o sea 36.000 a�os, siendo el saros
equivalente a 3.600 a�os).
Alaya (S�nscrito).- El Alma universal o Anima Mundi. (V�ase: Doctrina Secreta, I,
80 y siguientes). Este nombre pertenece al sistema tibetano de la Escuela
contemplativa Mah�yana. Id�ntico al Akaza en su sentido m�stico, y al Mulaprakriti,
en su esencia, como base y ra�z que es de todas las cosas. [Alaya es el "Alma-
Maestro", el Alma universal o �tman, de la que cada hombre tiene dentro de s� mismo
un rayo, con la cual puede identificarse y en la cual puede sumirse. (Voz del
Silencio, II).] V�ase: Anima Mundi.
Alba Petra (Lat�n).- La "piedra blanca" de la Iniciaci�n. La "cornalina blanca"
mencionada en la Revelaci�n (Apocalipsis) de San Juan.
Al-Chazari (Arabe).- Princ�pe y fil�sofo y ocultista. (V�ase: Libro de Al-Chazari).
* Alcol (Alquimia).- La substancia de un cuerpo, libre de toda materia terrestre;
su forma et�rea o astral. (F. Hartmann) .
Alcyone (Griego) o Halcyone, hija de Eolo y esposa de Ceyx, que muri� ahogado en un
naufragio al hacer un viaje para consultar el or�culo, y en su desesperaci�n ella
se arroj� al mar. Esta prueba de fidelidad excit� la clemencia de los dioses,
quienes transformaron a ambos esposos en alciones. La hembra se dice que pone sus
huevos en el mar y mantiene a �ste tranquilo durante los siete d�as que preceden y
los siete d�as que siguen al solsticio de invierno. Esto tiene un significado muy
oculto en ornitomancia.
Alectomancia (Griego).- Adivinaci�n por medio de un gallo u otra ave. Traz�base un
c�rculo y lo divid�an en casillas, cada una de las cuales correspond�an a una
letra; esparc�ase grano sobre estas casillas y se tomaba nota de las sucesiones
divisiones marcadas con letras de las cuales el ave tomaba los granos. (W.W.W.)
Aleth� (Fenicio).- "Adoradores del Fuego", de Al-ait, Dios del Fuego. Lo mismo que
los Cabires (Kabires) o Titanes divinos. Como las siete emanaciones de Agruerus
(Saturno), est�n relacionados con los dioses �gneos, solares y "de tempestad".
(Maruts).
Aletheia (Griego).- Verdad. Tambi�n Alethia, una de los nodrizas de Apolo.
Alejandrina (Escuela).- V�ase: Escuela.
Alhim (Hebreo).- V�ase: Elohim.
* Aliento (El gran).- La actividad divina.
* Alientos vitales.- V�ase: Aires vitales.
* Alinga (S�nscrito).- "Sin marca o distintivos"; indiferenciado, indisoluble,
aquello que no puede resolverse en ninguna otra cosa. En los Aforismos de Pata�jali
(I, 45) se aplica este t�rmino al Pradh�na o Prakriti, materia original no
diferenciada.
Alkahest (Arabe).- El disolvente universal en alquimia. (V�ase: Alquimia). Pero en
misticismo, es el Yo superior, la uni�n con que hace de la materia (plomo) oro, y
vuelve todas las cosas compuestas, tales como el cuerpo humano y sus atributos, a
su primitiva esencia.
[El Alkahest es un elemento que disuelve todos los metales, y por el cual todos los
cuerpos terrestres pueden ser reducidos a su ser primitivo, o materia original
(�k�za), de que est�n formados. Es una potencia que obra en las formas astrales (o
almas) de todas las cosas, capaz de cambiar la polaridad de sus mol�culas, y por
consiguiente, disolverlas. El m�gico poder del libre albedr�o o voluntas libre es
el m�s elevado aspecto del verdadero Alkahest. En su aspecto m�s bajo, es un flu�do
invisible que puede disolver todos los cuerpos, flu�do desconocido aun de la
qu�mica moderna. - F. Hartmann]
Alma (Soul, en el original).- EL psyche o nephesh de la Biblia; el principio vital
o soplo de vida que todo animal, desde el infusorio, comparte con el hombre. En la
Biblia traducida, dicha palabra significa indistintamente vida, sangre y alma. "No
matemos su nephesh", dice el texto original; "no le matemos", traducen los
cristianos (G�nesis, XXXVII, 21), y as� sucesivamente. [El Alma, o sea el hombre
propiamente dicho, es el intelecto humano, el eslab�n entre el Esp�ritu divino del
hombre y su personalidad inferior. Es el Ego, el individuo, el Yo, que se
desarrolla por medio de la evoluci�n. En lenguaje teos�fico, es el Manas, el
Pensador. La mente es la energ�a de �ste, que est� obrando dentro de las
limitaciones del cerebro f�sico. - A. Besant, Sabidur�a Antigua.] [V�ase: Anima y
Antahkarana.]
* Alma del Mundo.- V�ase: Anima Mundi.
* Alma-diamante.- Vairasattva. Es un t�tulo del Buddha supremo, el "Se�or de los
Misterios", llamado Vajradhara y �di-Buddha. (Voz del Silencio).
* Alma hilo.- V�ase: Sutr�tm�.
* Alma-Maestro.- V�ase: Alaya.
Alma pl�stica.- T�rmino usado en ocultismo con referencia al Linga zar�ra o cuerpo
astral del cuaternario inferior. Es llamada Alma "pl�stica" y tambi�n "protea", por
raz�n de su poder de asumir cualquiera imagen impresa en la Luz astral que le
rodea, o en la mente de los m�dium o de aquellas personas que est�n presentes en
las sesiones de materializaciones. El Linga zar�ra no debe confundirse con el
m�y�vi-r�pa o "cuerpo de pensamiento", o sea la imagen creada por el pensamiento y
voluntad de un adepto o hechicero; porque mientras que la "forma astral" o linga
zar�ra es una entidad real, el "cuerpo mental o de pensamiento� es una ilusi�n
pasajera creada por la mente.
Alma Protea.- Nombre empleado para designar el M�y�vi-r�pa o "cuerpo mental"; la
forma astral m�s elevada que asume todas las formas y cada forma a voluntad del
pensamiento del adepto. (V�ase: Alma pl�stica).
Almadel, el Libro.- Tratado de teurgia o magia blanca escrito por el desconocido
autor europeo de la Edad media. No es raro encontrarlo en vol�menes de manuscritos
llamados Claves de Salom�n. (W.W.W.)
Almeh (Arabe).- Muchachas danzarinas; lo mismo que las nautches indias, danzadoras
del templo y p�blicas.
* Alogos (Griego).- El principio irracional, en contraposici�n al Logos o raz�n.
(Powis Hoult).
* �lokana (S�nscrito).- De aloche, ver, percibir, considerar. - En la filosof�a
s�nkhya, es la vaga sensaci�n de las vibraciones del mundo f�sico al obrar sobre la
conciencia.
Alpha Polaris (Lat�n).- Lo mismo que Dhruva, la estrella Polar de 31.105 a�os
atr�s.
Alquimia.- En ar�bigo Ul-Khemi, es, como lo indica el nombre, la qu�mica de la
Naturaleza. Ul-Khemi o Al-K�m�a, sea como fuere, es s�lo una voz arabizada tomada
del griego chemeia, de chumos (zumo), jugo extra�do de una planta. Dice el Dr. Wynn
Wescott: "el uso primitivo del actual t�rmino alquimia se encuentra en las obras de
Julio Firmicus Maternus, que vivi� en los tiempos de Constantino el Grande. La
Biblioteca Imperial de Par�s contiene el m�s antiguo tratado de alquimia existente
conocido en Europa; fue escrito en lengua griega por Z�simo el Panopolita, unos 400
a�os despu�s de J.C. El tratado que le sigue en actualidad es debido a Eneas
Gazeus, 480 a�os despu�s de J.C." La Alquimia trata de las fuerzas m�s sutiles de
la Naturaleza y de las diversas condiciones en que aquellas obran. Pretendiendo
bajo el velo del lenguaje, m�s o menos artificial, comunicar a los no iniciados la
porci�n del Mysterium Magnum que puede ponerse con seguridad en manos de un mundo
ego�sta, el alquimista sienta como primer principio la existencia de cierto
Disolvente Universal, por cuyo medio todos los cuerpos compuestos se resuelven en
la substancia homog�nea de la cual fueron producidos, substancia a la que da el
nombre de "oro puro" o summa materia. Este disolvente, llamado tambi�n menstrum
universale, tiene la virtud de expeler del cuerpo humano todo germen de enfermedad,
de renovar la juventud y prolongar la vida. Tal es el Lapis philosophorum o Piedra
filosofal. La Alquimia penetr� por vez primera en Europa por conducto de Geber, el
gran sabio y fil�sofo �rabe, en el siglo octavo de nuestra era; pero fue conocida y
practicada muchos siglos antes en la China y en Egipto. Numerosos papiros sobre
Alquimia y otras pruebas que demuestran que era el estudio favorito de los reyes y
sacerdotes, han sido exhumados y conservados con el nombre gen�rico de tratados
herm�ticos. (V�ase: T�bula Smaragdina). La Alquimia se estudia bajo tres aspectos
diversos susceptibles de muy distintas interpretaciones, y son: el C�smico, el
Humano y el Terrestre. Estos tres m�todos estaban representados por las tres
propiedades alqu�micas: azufre, mercurio y sal. Varios escritores han afirmado que
hay tres, siete, diez y doce procedimientos respectivamente; pero todos concuerdan
en que no hay sino un solo objeto en Alquimia, que es el transmutar en oro puro los
metales groseros. Con todo, respecto a lo que en realidad es aquel oro, muy poca
gente lo sabe con exactitud. No cabe duda de que existe en la Naturaleza una
transmutaci�n de los metales m�s viles en el m�s noble, o sea el oro. Pero �ste es
tan solo un aspecto de la Alquimia, el terrestre o puramente material, pues
l�gicamente comprendemos que el mismo procedimiento se ejecuta en las entra�as de
la tierra. Sin embargo, aparte de esta interpretaci�n, existe en la Alquimia un
significado simb�lico, puramente ps�quico y espiritual. En tanto que el alquimista
cabalista va en pos de la realizaci�n del primero, el alquimista ocultista,
desde�ando el oro de las minas, presta toda su atenci�n y concentra todos sus
esfuerzos �nicamente en la transmutaci�n del cuaternario inferior en la divina
trinidad superior del hombre, que cuando al fin se fusionan, forman un solo. Los
planos espiritual, mental, ps�quico y f�sico de la existencia humana se comparan en
Alquimia a los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra, y cada uno de ellos es
susceptible de una triple constituci�n, a saber: fija, variable y vol�til. Poco o
nada sabe el mundo acerca del origen de esta rama arcaica de la filosof�a; pero sin
ningun g�nero de duda es anterior a la construcci�n de todo Zod�aco conocido, y
como se relaciona con las fuerzas personificadas de la Naturaleza, probablemente es
tambi�n anterior a todas las mitolog�as del mundo. Tampoco cabe la menor duda de
que el verdadero secreto de la transmutaci�n (en el plano f�sico) fue conocido en
la antig�edad, y se perdi� antes de la aurora del llamado per�odo hist�rico. La
qu�mica moderna debe a la Alquimia sus mejores descubrimientos fundamentales, pero
haciendo caso omiso del innegable axioma de esta �ltima, de que no existe m�s que
un solo elemento en el universo, la qu�mica clasific� los metales entre los
elementos, y hasta ahora no ha empezado a darse cuenta de su craso error. Hasta
algunos enciclopedistas se ven ahora obligados a confesar que si la mayor parte de
los relatos de transmutaciones son enga�o o ilusi�n, "sin embargo, algunos de ellos
van acompa�ados de cierto testimonio que los hace probables� Por medio de la
bater�a galv�nica se ha descubierto que aun los �lcalis tienen una base met�lica.
La posibilidad de obtener un metal de otras substancias que contengan los
ingredientes que lo componen y de transmutar un metal en otro� debe, por
consiguiente, dejarse sin resolver. Tampoco deben ser considerados como impostores
todos los alquimistas. Muchos de ellos han trabajado teniendo la convicci�n de
lograr su objeto, con incansable paciencia y pureza de coraz�n, cosa que los
verdaderos alquimistas recomiendan encarecidamente como principal requisito para el
buen �xito de sus operaciones". (Enciclopedia Popular).
[Es la Alquimia la ciencia por la cual pueden las cosas no s�lo ser descompuestas y
recompuestas (como se sabe en qu�mica), sino por la que tambi�n su naturaleza
esencial puede ser cambiada y elevada a m�s alto grado, o ser transmutada cada una
en otra. La qu�mica trata s�lo de la materia muerta, mientras que la Alquimia
emplea la vida como factor. Toda cosa es de triple naturaleza, de la que su forma
material y objetiva es su manifestaci�n inferior. As� es que, por ejemplo, hay oro
espiritual, inmaterial; oro astral et�reo, flu�do e invisible, y oro terrestre,
s�lido, material y visible. Los dos primeros son, dig�moslo as�, el esp�ritu y el
alma del �ltimo, y empleando los poderes espirituales del alma, podemos producir
cambios en aquellos, a fin de que se hagan visibles en el estado objetivo. Ciertas
manifestaciones exteriores pueden ayudar a los poderes del alma en su operaci�n;
pero, sin tener los segundos, las manipulaciones ser�n del todo in�tiles. Los
procedimientos alqu�micos pueden, por lo tanto, ser utilizados con �xito unicamente
por aquel que es alquimista de nacimiento o por educaci�n. Siendo toda cosa de
triple naturaleza, hay un triple aspecto en la Alquimia. En su aspecto superior,
ense�a la regeneraci�n del hombre espiritual, la purificaci�n de la mente y de la
voluntad, el ennoblecimiento de todas las facultades an�micas. En su aspecto m�s
bajo, trata de las substancias f�sicas, y abandonando el reino del alma viviente y
descendiendo a la materia muerta, termina en la ciencia de la qu�mica de nuestros
d�as. La verdadera Alquimia es un ejercicio m�gico del poder de la libre voluntad
espiritual del hombre, y por esta raz�n no puede ser practicada sino por aquel que
ha renacido en esp�ritu. - F. Hartmann]
Alquimistas.- Voz derivada de Al y Chemi, fuego, o el dios y patriarca, Kham,
tambi�n, nombre de Egipto. Los Rosacruces de los tiempos medievales, tales como
Roberto de Fluctibus (Roberto Fludd), Paracelso, Thomas Vaughan (Eugenio
Filaletes), Van Helmont y otros, eran todos alquimistas, que iban en busca del
esp�ritu oculto en toda materia inorg�nica. Alguna gente, mejor diremos, la gran
mayor�a, ha acusado a los alquimistas de charlatanes e impostores. Con toda
seguridad, hombres tales como Rogerio Bac�n, Agrippa, Enrique Kunrath y el �rabe
Geber (el primero que introdujo en Europa algunos de los secretos de la qu�mica),
dif�cilmente pueden ser calificados de impostores y mucho menos de locos. Algunos
hombres de ciencia que est�n reformando la f�sica sobre la base de la teor�a
at�mica de Dem�crito, segun la expuso de nuevo John Dalton, tienen por conveniente
olvidar que Dem�crito de Abdera fue alquimista, y que la inteligencia que fue capaz
de penetrar tan adentro en las secretas operaciones de la Naturaleza en una
determinada direcci�n, deb�a haber tenido buenas razones para estudiar y llegar a
ser fil�sofo herm�tico. Olao Borrichio dice que la cuna de la Alquimia debe
buscarse en los tiempos m�s remotos. (Isis sin velo).
Alswider (Esc.).- "Veloc�simo". Nombre del caballo de la Luna, en los Eddas.
Altru�smo.- Voz derivada de la palabra latina alter, otro. Cualidad opuesta al
ego�smo. Las acciones que tienden a beneficiar a los dem�s, sin atender a uno
mismo.
Alucinaciones.- Fen�meno producido unas veces por desordenes fisiol�gicos, otras
por la mediumnidad y otras por la embriaguez. Pero la causa que produce las
visiones ha de buscarse m�s profundamente que en la fisiolog�a. Todas estas
visiones, sobre todo cuando son causadas por la mediumnidad, van precedidas de una
relajaci�n del sistema nervioso que origina invariablemente un estado magn�tico
an�malo que atrae hacia el paciente oleadas de Luz astral. Esta �ltima es la que
depara las diversas alucinaciones, las cuales, sin embargo, no siempre son vanos e
ilusorios sue�os, como pretenden hacer de ellas los m�dicos. Nadie puede ver lo que
no existe (esto es, lo que no est� impreso) en las ondas astrales. El vidente, con
todo, puede percibir objetos y escenas (sean pasadas, presentes o futuras), que no
tienen la menor relaci�n con �l, y percibir ademas a un tiempo varias cosas
enteramente desligadas unas de otras, produciendo as� las combinaciones m�s
grotescas y absurdas. El beodo y el Vidente, el m�dium y el Adepto ven sus
respectivas visiones en la Luz astral; pero, as� como el beodo, el loco y el m�dium
no amaestrado, o bien el que padece fiebre cerebral ven, porque no pueden evitarlo,
y evocan las confusas visiones de un modo inconsciente y sin ser capaces de
dominarlas, el Adepto y el Vidente ejercitado tienen la elecci�n y el dominio de
tales visiones. Saben ellos d�nde fijar la mirada, c�mo dar fijeza a las escenas
que quieren observar y ver m�s all� de las capas superiores y exteriores de la Luz
astral. En los primeros, dichos vislumbres en las ondas son alucinaciones; en los
�ltimos, vienen a ser fiel reproducci�n de lo que realmente ha sucedido, sucede o
suceder�. Las vislumbres percibidas al azar por el m�dium, as� como sus vagas
visiones en aquella luz enga�osa, se transforman, bajo la voluntad directora del
Adepto y del Vidente, en pinturas fijas, representaci�n fiel de lo que �l quiere
que se presente dentro del foco de su percepci�n.
* Aluech (Alquimia).- El cuerpo puro espiritual (el �tm�). (F. Hartmann).
Alxe, Liber de L�pide Philos�phico.- Tratado alqu�mico escrito por un autor alem�n
desconocido; la fecha es del a�o 1677. Debe hallarse reimpreso en el Museo
Herm�tico. En �l figura el dibujo bien conocido de un hombre con las piernas
extendidas y el cuerpo ocultado por una estrella de siete puntas. Eliphas L�vi lo
ha copiado en una de sus obras. (W.W.W.)
Allan Kardec.- Seud�nimo del fundador de la escuela espiritista francesa, cuyo
verdadero nombre era Rivaille. EL fue quien coleccion� y public� las revelaciones
hechas en estado de trance por ciertos m�dium, y con ellas form� m�s tarde una
"filosof�a", entre los a�os 1855 y 1870.
Ama (Hebreo) Amia (Caldeo).- Madre. T�tulo de Sephira Binah, cuyo "nombre divino es
Jehovah" y que se llama "Madre suprema".
Am�nasa (S�nscrito).- Los "faltos de mente", las primeras razas de este planeta.
Tambi�n ciertos dioses indos.
Amara-Koza (Amara Kosh�) (S�nscrito).- El "vocabulario inmortal". El m�s antiguo
diccionario conocido en el mundo, y el m�s perfecto vocabulario de s�nscrito
cl�sico. Lo compuso Amara Sinha, sabio del segundo siglo.
* Amar�vati (S�nscrito).- La ciudad de Indra. "A la izquierda del Suchumn� y cerca
de la punta de la nariz est� la regi�n de Indra, denominada Amar�vati". (Uttara-
G�t�, II, 20)
* Amarezvara (S�nscrito).- "Se�or de los inmortales" (amara-Izvara). T�tulo de
Vichn�, Ziva e Indra.
Amb� (S�nscrito).- "Madre". - Nombre de la mayor de las siete Pleiades, hermanas
celestes, cada una de las cuales estaba casada con un Richi perteneciente al
Saptarikcha o los siete Richis de la constelaci�n conocida con el nombre de Osa
Mayor. [Es tambi�n el nombre de la madre de Dhritar�chtra.]
* Ambachtha (S�nscrito).- Hombre nacido de un br�hmana y una vaizy�.
* Amb�lik� (S�nscrito).- "Madre". Nombre de la madre de P�ndu.
* Ambaricha (Ambar�sha) (S�nscrito).- El Sol. - Es tambi�n uno de los cinco
infierno de los indos. Las cualidades del Apas Tattva se encuentran all� en
doloroso exceso.
Ambh�msi (S�nscrito).- Nombre del jefe de los Kum�ras, Sanat-Suj�ta, que significa
"las aguas". Este ep�teto resultar� m�s comprensible si recordamos que la �ltima
representaci�n de Sanat-Suj�ta era Miguel el Arc�ngel, que es llamado en el Talmud
"Pr�ncipe de las Aguas", y en la Iglesia cat�lico-romana es considerado como el
patr�n de golfos y promontorios. Sanat-Suj�ta es el inmaculado hijo de la madre
inmaculada. (Amb� o Aditi, caos y espacio) o las "aguas" del espacio sin fin.
(V�ase: Doctrina Secreta, I, 460).
Amdo (Tibetano).- Una localidad sagrada, el lugar nativo de Tson-kha-pa, el gran
reformador tibetano y fundador de los Gelupka (esquetes amarillos). Es considerado
como un avatar de Amita-Buddha.
Am�n.- En hebreo esta palabra est� formada por las letras A M N = 1, 40, 50 = 91, y
as� en un s�mil de "Jehovah Adonai" = 10, 5, 6, 5 y 1, 4, 50, 10 = 91 en conjunto.
Es una forma de la voz hebrea equivalente a "verdad". En el lenguaje ordinario,
Amen se dice que significa "As� sea". (W.W.W.) Pero en lenguaje esot�rico, Amen
significa "el oculto". Manet�n de Sebennito dice que tal palabra significa lo que
est� escondido, y sabemos por Hecateo y otros que los egipcios empleaban dicho
t�rmino para invocar a su gran Dios del Misterio, Ammon (o "Ammas, el dios
oculto"), a fin de hacerse visible y manifestarse a ellos. Bonomi, c�lebre
descifrador de jerogl�ficos, llama muy acertadamente a sus adoradores los
"Amenoph", y Mr. Bonwick cita un escritor que dice: "Ammon, el dios oculto,
permanecer� por siempre oculto hasta que se manifieste antropom�rficamente; los
dioses que est�n muy distantes son in�tiles". Amen es intitulado "Se�or de la
fiesta de la luna nueva". Jehovah-Adonai es una nueva forma del dios de cabeza de
carnero, Amoun o Amon (v�ase esta palabra), que era invocado por los sacerdotes
egipcios bajo el nombre de Amen.
Amenti (Egipcio).- Esot�rica y literalmente, la morada del dios Amen, o Amoun, o el
dios secreto, "escondido". Exot�ricamente, el reino de Osiris dividido en catorce
partes, cada una de las cuales estaba destinada a algun fin relacionado con la vida
futura del difunto. Entre otras cosas, en una de estas divisiones estaba la Sala
del Juicio. Era la "Tierra de Occidente", la "Mansi�n secreta", la "Tierra
tenebrosa" y la "Casa sin puerta". Pero tambi�n era Kerneter, la "morada de los
dioses" y la "tierra de los esp�ritus o sombras", como el Hades de los griegos
(v�ase esta palabra). Era asimismo la "Casa de Dios Padre" (en la cual hay "muchas
mansiones"). Las catorce divisiones comprend�an, entre muchas otras, Aanroo (v�ase
esta palabra), la sala de las Dos Verdades, la Tierra de Bienaventuranza, Neter-xer
"el lugar funeral (o cementerio)", Otamer-xer, los "Campos de apacible silencio", y
tambi�n otras muchas salas y mansiones m�sticas, una de ellas como el Sheol de los
hebreos, otra como el Devach�n de los ocultistas, etc. Adem�s de las quince puertas
de la morada de Osiris, hab�a dos principales: la "puerta de entrada" o Rutsu, y la
"puerta de salida" (reencarnaci�n) Amh. Pero no hab�a en el Amenti sitio alguno que
representara el ortodoxo infierno cristiano. La peor de todas era la Sala de las
Tinieblas y Sue�o eternos. Como dice Lepsius, los difuntos "duermen (all�) en
formas incorruptibles, no se despiertan para ver a sus hermanos, no reconocen ya
padre ni madre; sus corazones nada sienten por su esposa e hijos. Esta es la
mansi�n del dios Totalmente-Muerto. Todos se estremecen al rogarle, porque no
escucha. Nadie puede glorificarle, porque no mira a los que le adoran. Tampoco se
hace cargo de ofrenda alguna presentada a �l." Este dios es Decreto K�rmico; la
tierra del Silencio, la mansi�n de aquellos que mueren absolutamente incr�dulos, de
aquellos que fallecen de resultas en un accidente antes del t�rmino se�alado de su
vida, y por �ltimo del que muere en el umbral de Avitchi, que jam�s est� en el
Amenti o algun otro estado subjetivo, salvo en un solo caso, sino en esta regi�n de
forzoso renacimiento. Estos no se deten�an mucho tiempo aun en su estado de sue�o
profundo, de olvido y tinieblas, antes al contrario, eran conducidos con m�s o
menos presteza hacia el Amh, la "puerta de salida".
Amesha Spentas (Zendo).- Amshaspends. Los seis �ngeles o Fuerzas divinas
personificadas como dioses, que sirven a Ahura Mazda, de los cuales �ste es la
s�ntesis y el s�ptimo. Son uno de los prototipos de los cat�lico-romanos "Siete
Esp�ritus" o Angeles con Miguel como jefe, o la "Hueste celestial"; los "Siete
Angeles del Se�or". Son ellos los constructores, los creadores del Cosmos, entre
los gn�sticos, e id�nticos a los Siete Praj�patis, los Sephirot, etc. [En el
Zoroastrismo, uno de los Siete Esp�ritus o Logos Planetarios.]
* Amia.- V�ase: Ama.
Amit�bha.- Corrupci�n china de la expresi�n s�nscrita Amrita Buddha, o "Inmortal
iluminado", nombre de Gautama Buddha. Dicho t�rmino tiene diversas variantes, tales
como Amita, Abida, Amit�ya (o Amit�yus), etc., y se explica con la doble
significaci�n de "Edad sin l�mites" y "Luz sin l�mites" [o "esplendor infinito" =
amita-�bh�.] El concepto primitivo del ideal de una divina luz impersonal ha sido
antropomorfizado con el tiempo.
[En el simbolismo b�dico del Norte, se dice de Amit�bha, o "Espacio sin l�mites"
(Parabrahm), que tiene en su para�so dos Boddhisattvas gemelos: Kwan-shi-yin y
Tashishi, quienes irradian constantemente luz sobre los tres mundos en que
vivieron, incluso el nuestro (o sea los tres planos de existencia: terrestre,
astral y espiritual), con el objeto de contribuir con tal luz (del conocimiento) a
la instrucci�n de los yogis, los cuales salvar�n hombres a su vez. Su encumbrada
posici�n en el reino de Amit�bha es debida a los actos de compasi�n llevados a cabo
por ambos gemelos, como tales Yog�s, cuando viv�an en la tierra, dice la alegor�a.
(V�ase: Voz del Silencio). [Amit�bha, "luz o esplendor infinito", el inmortal
Iluminado, o sea Buddha. Esta palabra significa igualmente: "Edad o Espacio sin
l�mites". Amit�bha es tambi�n Parabrahm, lo Inmanifestado. - Voz del Silencio, III]
Ammon (Egipcio).- Uno de los dioses mayores de Egipto. Amm�n o Amoun es mucho m�s
antiguo que Amoun-Ra, y es identificado con Baal-Hammon, el Se�or de los Cielos.
Amoun-Ra era Ra, el Sol espiritual, el "Sol de Justicia", etc., puesto que "el
Se�or Dios es un Sol". Es el Dios de Misterio, y los jerogl�ficos de su nombre
est�n frecuentemente invertidos. Es Pan, Toda-Naturaleza es�tericamente, y por lo
mismo, el Universo y el "Se�or de toda la Eternidad". Ra, como est� declarado por
una antigua inscripci�n, fue "producido pr Neith, pero no engendrado". Se le
denomina el Ra "producido por s� mismo", y cre� la bondad con una mirada de su ojo
ardiente, as� como Set-Typhon cre� el mal con la suya. Los mismo que Ammon (tambi�n
Amoun, Amun y Amen), Ra es el "Se�or de los mundos entronizado sobre el disco del
Sol y aparace en el abismo de los cielos". Un antiqu�simo himno descifra el nombre
"Amen-Ra" y proclama el "Se�or de los tronos de la tierra � Se�or de Verdad, Padre
de los dioses, Hacedor del Hombre, Creador de los animales, Se�or de la Existencia,
Iluminador de la Tierra, que navega tranquilamente en los cielos� Todos los
corazones se ablandan al contemplarte, �Soberano de la vida, salud y fuerza!
Adoramos tu Esp�ritu, el �nico que nos hizo a nosotros", etc., etc. (V�ase:
Bonwick, Fe egipcia). Ammon Ra es denominado "esposo de su madre" e hijo de ella.
(V�ase: Chnoumis y Chnouphis, y tambi�n Doctrina Secreta, I, p�gs 91 y 393). Al
dios "con cabeza de carnero" sacrificaban corderos los jud�os, y el Cordero de la
Teolog�a cristiana es una disfrazada reminiscencia del carnero.
Ammonio Saccas.- Grande y eminente fil�sofo que vivi� en Alejandr�a entre el
segundo y tercer siglo de nuestra era. Fue el fundador de la Escuela Neoplat�nica
de los filateleos o "amantes de la Verdad". Naci� pobre y de padres cristianos,
pero estaba dotado de una bondad tan sobresaliente, casi divina, que le llamaron
Theodidaktos, el "ense�ado por Dios". Vener� todo lo que hab�a de bueno en el
Cristianismo, pero rompi� con �l y con las iglesias en edad muy temprana, por no
saber encontrar en �l superioridad alguna sobre las antiguas religiones.
Amrita (S�nscrito).- N�ctar, ambros�a o alimento de los dioses; el alimento que
confiere la inmortalidad. El elixir de vida extra�do del Oc�ano de leche, en la
alegor�a Pur�nica. Antiguo vocablo v�dico aplicado al sagrado jugo Soma en los
Misterios del Templo.
* Amukhya-K�rana (S�nscrito).- Causa menor o secundaria.
Am�lam M�lam (S�nscrito).- Literalmente: la "ra�z sin ra�z". El M�laprakriti de los
Vedantinos, la espiritual "ra�z de la Naturaleza". [El material del universo;
Prakriti.]
Amun (Copto).- El dios egipcio de la sabidur�a, que s�lo ten�a Iniciados o
Hierofantes para servirle como sacerdotes.
An� (Caldeo).- El "cielo invisible" o Luz Astral; la celeste madre del mar (Mar)
terrestre; de ah� probablemente el origen de Ana, madre de Mar�a.
Anacalipsis (Griego).- O sea: "Tentativa para descorrer el velo de la Isis de
Sais", por Godfrey Higgins. Es una obra valios�sima, que ahora solo puede
adquirirse a precios fabulosos. Trata del origen de todos los mitos, religiones y
misterios, y muestra un inmenso caudal de erudici�n cl�sica. (W.W.W.)
* An�di (S�nscrito).- "Sin principio". - Increado.
* An�dinidhana (S�nscrito).- "Sin principio ni fin"; eterno.
* An�di-pravaha-satt� (S�nscrito).- "Existencia cuya corriente no tiene principio";
eternidad.
* An�dyanta (S�nscrito) (an-�di-anta).- "Sin principio ni fin". Sin�nimo de an�di-
nidhana.
An�g�min (S�nscrito).- El que ya no debe renacer m�s en el mundo de deseo. Un grado
anter de llegar a ser Arhat y estar acondicionado para el Nirv�na. El tercero de
los cuatro grados de santidad en el sendero de la Iniciaci�n final [habiendo pasado
la cual, el alma no tiene ya necesidad de reencarnarse.]
* Anagr�niyas (S�nscrito).- En el sistema vedantino, Parabrahm.
* Anaham (S�nscrito).- an-aham: no-yo; no-ego.
An�hata Chakra (S�nscrito).- El asiento, centro o "rueda" de la vida; el coraz�n
[el cuarto centro, padma, crakra o plexo ganglionar de los yog�s], segun algunos
comentaristas. Est� situado en el coraz�n. [V�ase: Aforimos de Pata�jali, III, 34].
* An�hata-n�da (S�nscrito).- "Sonido no producido por concusiones". - El sonido OM.
An�hata-zabda (o shabda) (S�nscrito).- Las voces y sonidos m�sticos que oye el yog�
en el per�odo inicial de su meditaci�n. La tercera de las cuatro condiciones del
sonido, llamada tambi�n Madhyam� (la cuarta condici�n se presenta cuando el sonido
es perceptible al sentido f�sico del o�do). El sonido en sus grados precedentes no
es percibido sino por aquellos que han desarrollado sus m�s sublimes sentidos
internos, espirituales. Los cuatro grados se conocen respectivamente con los
nombres de: Par�, Pazyant�, (Pashyant�), Madhyam� y Vaikhar�.
Anaitia (Caldeo).- Derivaci�n de An� (v�ase esta palabra), diosa id�ntica a la
Annapurna india, uno de los nombres de K�l� (esposa o aspecto femenino de Ziva) a
lo sumo.
Analogistas.- Los disc�pulos de Ammonio Saccas (v�ase este art�culo), as� llamados
a causa de su pr�ctica de interpretar todas las leyendas, mitos y misterios
sagrados por un principio de analog�a y correspondencia, cuya regla se encuentra
ahora en el sistema cabal�stico y se�aladamente en las Escuelas de Filosof�a
esot�rica del Oriente. (V�ase: Los doce signos del Zod�aco, por Subba Row, en Cinco
a�os de Teosof�a).
�nanda (S�nscrito).- Bienaventuranza, alegr�a, felicidad. Nombre del d�scipulo
predilecto de Gautama, el Se�or Buddha. [El estado de bienaventuranza en la cual el
alma se sume en el Esp�ritu. �nanda significa asimismo el estado espiritual de la
atm�sfera t�ttvica. -R�ma Pras�d.]
* �nanda-k�ya (S�nscrito).- Cuerpo, c�scara o envoltura de bienaventuranza.
�nanda-lahari (S�nscrito).- "La oleada de gozo", hermoso poema escrito por
Zankar�ch�rya, un himno a P�rvati, muy m�stico y oculto.
* �nandamaya (S�nscrito).- Literalmente: "formado de bienaventuranza" o "de
naturaleza de bienaventuranza".
�nandamaya-koza (S�nscrito).- "La ilusoria c�scara o envoltura de bienaventuranza",
esto es, la forma may�vica o ilusoria, la apariencia de los que es informe. El
bienaventurado, el alma superior. El nombre vedantino con que se designa uno de los
cinco Kozas (koshas) o "principios" humanos; id�ntico a nuestro �tm�-Buddhi o Alma
espiritual. [Esta quinta envoltura o c�scara del alma en el sistema vedantino
corresponde al Buddhi, sexto principio humano segun la Teosof�a.]
Ananga (S�nscrito).- El "incorp�reo". Ep�teto de K�ma, dios del amor.
* Ananta (S�nscrito) An-anta "sin fin".- Rey de los N�gas. Al fin de cada Kalpa
vomita un fuego devorador que destruye toda la creaci�n. Es emblema de eternidad.
Ep�teto de Vichn�. Con el nombre de �nanta o Ananta-Zecha se designa tambi�n la
Serpiente de la Eternidad, gran serpiente de siete cabezas (o mil, segun los
Pur�nas), sobre cuyo cuerpo reposa Vichn� flotando en las aguas primordiales
durante el pralaya. (V�ase: Charaka).
Ananta-zecha (o sesha).- Literalmente: "estacionamiento sin fin". - V�ase: Ananta.
* Anar�dha (S�nscrito).- La d�cimos�ptima mansi�n lunar.
Anastasis (Griego).- La continuada existencia del alma. [Literalmente, anastasia
significa: levantamiento, resurgimiento, resurrecci�n; de ah� la supervivencia del
alma despu�s de la muerte del cuerpo.]
* An�tm� o An�tman (S�nscrito).- El no-Yo, en contraposici�n al Yo (o �tma).
* An�tmaka (S�nscrito).- Entre los budistas, irreal, ilusorio, puramente fenomenal.
Anatu (Caldeo).- El aspecto femenino de Anu (v�ase esta palabra). Representa a la
Tierra y el Abismo, mientras que su consorte representa el Cielo y la Altura. Es la
madre del dios Hea, y produce el cielo y la tierra. Astron�micamente, es Ishtar,
Venus, el Ashtoreth de los jud�os.
Anax�goras (Griego).- C�lebre fil�sofo j�nico que vivi� 500 a�os antes de J.C.
Estudi� filosof�a bajo la direcci�n de Anax�medes de Mileto, y se estableci� en
Atenas en tiempos de Pericles. Entres sus disc�pulos, figuraron S�crates,
Eur�pides, Arquelao y otros fil�sofos y hombres eminentes. Era un astr�nomo
sapient�simo, y fue uno de los primeros en explicar p�blicamente lo que Pit�goras
ense�aba en secreto, o sea los movimientos de los planetas, los eclipses de sol y
de luna, etc. Fue �l quien ense�� la teor�a de Caos, fund�ndose en el principio de
que "nada sale de la nada" (ex nihilo nihil fit); ense�� igualmente la teor�a de
los �tomos, consider�ndolos como la esencia y substancia fundamental de todos los
cuerpos, y "de la misma naturaleza que los cuerpos que ellos forman". Estos �tomos
-dec�a- fueron puestos primeramente en movimiento por el Nous (Inteligencia
universal, el Mahat de los indos), que es una entidad inmaterial, eterna,
espiritual. Gracias a esta combinaci�n, fue formado el mundo, hundi�ndose los
groseros cuerpos materiales, y elev�ndose y extendi�ndose en las m�s altas regiones
celestes los �tomos et�reos (o �ter �gneo). Adelant�ndose m�s de dos mil a�os a la
ciencia moderna, ense�aba que los astros eran de la misma materia que nuestra
tierra, y el sol una masa incandescente; que la luna era un cuerpo opaco,
inhabitable, que recibe su luz del sol; los cometas eran cuerpos o astros errantes;
y adelant�ndose aun m�s a dicha ciencia, se declar� enteramente convencido de que
la existencia real de las cosas percibidas por nuestros sentidos no puede probarse
de un modo demostrable. Muri� desterrado en Lampsaaco, a los setenta y dos a�os.
* Anciano de los D�as.- Ain-Soph, el Eterno. "�Y no es acaso id�ntico el Viejo
Tiempo de los griegos, con su guada�a y reloj de arena, al Anciano de los D�as de
los cabalistas, siendo este �ltimo "Anciano" lo mismo que el Anciano de los D�as
indo, Brahm�, en su forma trina y una, cuyo nombre es tambi�n Sanat, el Anciano?"
(Doctrina Secreta, I, 946 = 428 de la traducci�n espa�ola).
Ancianos (Los).- Nombre dado por los ocultistas a los siete Rayos creadores nacidos
del Caos o "Abismo".
* Andaja (S�nscrito).- Generaci�n ov�para o por huevos.
Andha-kat�ha o Anda-kat�ha (S�nscrito).- La cubierta exterior, o sea la "c�scara"
del Huevo de Brahm�; el �rea dentro de la cual est� encerrado nuestro universo
manifestado.
* Andhat�misra (S�nscrito).- "Ceguedad tenebrosa o profunda ofuscaci�n (del alma)".
- El infierno en donde las cualidades del �k�za-Tattva se encuentran en doloroso
exceso. (R�ma Pras�d).
* Andhra (S�nscrito).- Hijo de un Vaideha y una K�r�var�. (M�nava-dharma-z�stra.)
Andr�gino.- V�ase: Baphomet (Chivo-cabra andr�gino), Rayo andr�gino, etc.
* Anga (S�nscrito).- Miembro, rama, parte, elemento.
Ang�ra o Ang�raka (S�nscrito).- La Estrella de Fuego; el planeta Marte; en
tibetano, Mig-mar.
* Angas (S�nscrito).- V�ase: Ved�ngas.
Angiras.- Uno de los [diez] Praj�patis. Un hijo de Dakcha; un jurisconsulto, etc.
Angirasas (S�nscrito).- Nombre gen�rico de varias personas y cosas pur�nicas; una
clase de Pitris, antecesores del hombre; un r�o del Plakcha, uno de los Sapta
dw�pas (v�anse estas palabras). [Los Angirasas constitu�an una raza intermedia de
elevados Seres entre los dioses y los hombres. "Angirasas" era uno de los nombres
de los Dhy�n�s, o Instructores de los Devas (Guru-Devas), Iniciados de la remota
tercera, cuarta y hasta de la quinta Raza. - Doctrina Secreta, II, 640.]
Angra Mainyus (Zendo).- Nombre zoroastriano de Ahrim�n; el mal esp�ritu de
destrucci�n y oposici�n, del cual dice Ahura Mazda (en el Vendid�d, Fargard I) que
�contrahace mediante su prestigio� toda hermosa tierra que Dios crea; pues �Angra
Mainyu es todo muerte�.
* Aniada (Alquimia).- Las actividades causadas por influencias astrales, poderes
celestiales, la actividad de la imaginaci�n y la fantas�a. (F. Hartmann).
* Ani�dum.- El hombre espiritual (renacido); la actividad del esp�ritu del hombre
en su cuerpo mortal; el asiento de la conciencia espiritual. (F. Hartmann).
* Aniadus.- Actividad espiritual de las cosas. (F. Hartmann).
* Anila (S�nscrito).- Soplo, viento. - Uno de los Maruts; uno de los Vasus. El dios
del viento y regente del Noroeste. Llamado tambi�n Pavana y V�yu. (V�anse estas
voces).
* Anili (S�nscrito).- El d�cimoquinto nakchatra o asterismo lunar.
Anillo de Giges.- El anillo de Giges ha llegado a ser una met�fora comun en la
literatura europea. Giges era un lidio, que despu�s de asesinar al rey Candaulo, se
cas� con su viuda. Plat�n nos relata que Giges descendi� una vez a una profunda
hendidura de la tierra y descubri� all� a un caballo de bronce, dentro de cuyo
costado abierto estaba el esqueleto de un hombre de gigantesca estatura, el cual
ten�a puesto en el dedo una sortija de bronce. Esta sortija, una vez colocada en su
propio dedo, le hac�a invisible.
Anillo �no se pasa�.- El c�rculo dentro del cual est�n encerrados todos aquellos
que cont�nuamente se hallan afligidos por la ilusi�n de la separatividad.
Anillos m�gicos.- Estos anillos han existido como talismanes en las tradiciones y
leyendas de todos los pueblos. En la Escandinavia, dichos anillos est�n siempre
relacionados con los duendes y enanos que, segun se dec�a, eran poseedores de
talismanes y los daban algunas veces a los seres humanos a quienes deseaban
proteger. He aqu� las palabras de un cronista: �Estos anillos m�gicos tra�an buena
suerte a su propietario mientras eran cuidadosamente guardados; pero su p�rdida iba
seguida de terribles desgracias e indecible tormento�.
Anillos y Rondas.- T�rminos empleados por los te�sofos en la exposici�n de la
Cosmogon�a oriental. Se usan para indicar los diversos ciclos evolucionarios en los
reinos elemental, mineral, etc., por los cuales pasa la M�nada en alguno de los
Globos, emple�ndose la palabra Ronda s�lo para denotar el paso c�clico de la M�nada
alrededor de toda la cadena de siete Globos. En general, los te�sofos usan el
t�rmino anillo o c�rculo como sin�nimo de ciclo, sea c�smico, geol�gico, metaf�sico
o de alguna otra especie.
* Anima (Lat�n).- El alma. Con este nombre se designa el �rgano interno
(Antahkarana) y tambi�n el conjunto de los tres principios: �tma, Buddhi y Manas.
Anima Mundi (Lat�n).- �Alma del Mundo�; lo mismo que el Alaya de los budistas del
Norte; la esencia divina que todo lo llena, penetra, anima e informa, desde el
�tomo m�s diminuto de materia hasta el hombre y el dios. En cierto sentido es la
�Madre de siete pieles� de las estancias de la Doctrina Secreta, la esencia de los
siete planos de senciencia, conciencia y diferenciaci�n moral y f�sica. En su
aspecto m�s elevado, es el Nirv�na, y en el inferior es la Luz Astral. Era femenina
entre los gn�sticos, los primitivos cristianos y los nazarenos; bisexual entre las
dem�s sectas, que la consideraban solamente en sus cuatro planos inferiores. De
naturaleza �gnea, et�rea en el objetivo mundo de la forma (y luego �ter), y divina
y espiritual en sus tres planos m�s elevados. Cuando se dice que cada alma humana
nac�a desprendi�ndose del Anima Mundi, significa esot�ricamente que nuestros Yos
superiores son de una esencia id�ntica al Alma del Mundo, que es una radiaci�n de
lo ABSOLUTO Universal siempre desconocido.
* Animales.- V�ase: Los Cuatro Animales.
* Animan (S�nscrito).- �Peque�ez�, �sutilidad�. - Uno de los ocho siddhis o poderes
ocultos m�s elevados. El poder de reducirse uno a un grado extremo de peque�ez o de
asemejarse con el �tomo.
* Anirdezya (Anirdeshya) (S�nscrito).- Indefinible, indescriptible, inexplicable.
* Aniruddha (S�nscrito).- Libre, sin sujeci�n.
* Anirvachan�ya (S�nscrito).- Indescriptible, indefinible. Sin�nimo de Anirdezya.
* Anitya (S�nscrito).- �No eterno�, impermanente, perecedero, destructible,
transitorio. Tomado como sustantivo, limitaci�n. (Bhagav�n D�s).
An�y�msam-as�yas�m (S�nscrito).- �Lo m�s sutil (o at�mico de lo sutil)�. - En la
filosof�a vedantina se aplica este nombre a Parabrahm, la Deidad suprema, cuya
esencia est� en todas partes. Comp�rese con la expresi�n del Bhagavad-G�t�, VIII,
9: anor an�y�msam, m�s sutil que el �tomo.
* An�zvara (S�nscrito).- An-Izvara, �sin Se�or� o �sin Dios�; ate�sta.
Anjala (S�nscrito).- Uno de los poderes personificados que surgen del cuerpo de
Brahm�: los Praj�patis.
Anjana (S�nscrito).- Una serpiente, un hijo del richi Kazyapa (Kasyapa).
* Ankh.- Una forma de cruz ansata, as�
* Anna-k�ya (S�nscrito).- El cuerpo f�sico o de carne.
Annamaya koza (o kosha) (S�nscrito).- T�rmino vedantino equivalente a Sth�la Zar�ra
(Sharira), o sea que el cuerpo grosero, f�sico o material. Es la primera �c�scara�
de la M�nada entre las cinco admitidas por los Vedantinos, entendi�ndose por
�c�scara� lo que se conoce en Teosof�a con el nombre de �principio�.
Annapurna (S�nscrito).- V�ase: An�.
* �nnaya (S�nscrito).- Proceso o estado en que, a pesar de no haber conciencia
material, se percibe la presencia del �tma como testigo de tal estado. (Comentario
de D.K. Laheri al Uttara-G�t�, II, 9).
Annedotus (Griego).- Nombre gen�rico de los Dragones u Hombres-Peces, de los cuales
han existido cinco. El historiador Beroso refiere que en varias ocasiones surgi�
del mar Eritreo un semidemonio llamado Oannes o Annedotus, que si bien en parte era
animal, ense�� a los caldeos varias artes �tiles y todo cuanto pod�a civilizarlos.
(V�ase: Lenormant, Magia Caldea, p�g. 203, y tambi�n el art�culo Oannes). (W.W.W.)
Annufn o Annoufn (Celta).- �Lo que no tiene fondo�, el Abismo. Esta palabra
equivale al Tohu-bohu de la Biblia, al Chaos de la teogon�a de Hes�odo, al Tiamat
de la cosmogon�a caldeo-asiria y al M�la-prakriti de los fil�sofos indos.
(E.Bailly).
Anoia (Griego).- �Falta de entendimiento�, �insensatez�. Anoia es el nombre dado
por Plat�n y otros fil�sofos al Manas inferior, cuando est� demasiado �ntimamente
unido con el K�ma, que se distingue por su irracionalidad (agnoia). La voz griega
agnoia es evidentemente una derivaci�n del t�rmino an�logo s�nscrito aj��na, que
significa ignorancia, irracionalidad, ausencia de conocimiento. (V�ase: Agnoia y
Agn�stico).
Anouki (Egipcio).- Una forma de Isis; la diosa de la vida, de cuyo nombre deriva la
voz hebrea Ank, vida. (V�ase: Anuki).
* Anrita (S�nscrito).- �No verdadero"; falso, injusto, impropio.
* Ansata (Cruz).- V�ase: Cruz Ansata.
Ansumat (S�nscrito).- Personaje pur�nico, �sobrino de sesenta mil t�os�, hijos del
rey Sagara, que fueron reducidos a cenizas por una sola mirada del �Ojo� del richi
Kapila.
* Anta (S�nscrito).- Fin, extremo, l�mite, muerte.
* Antah (o Antar) (S�nscrito).- Interior, interno.
Antahkarana o Antaskarana (S�nscrito).- Este t�rmino tiene varios significados, que
difieren en cada secta y escuela de filosof�a. As� es que Zankar�ch�rya traduce
esta palabra en el sentido �entendimiento�; otros, en el de ��rganos o instrumento
interno, el Alma, formada por el principio pensador y el egotismo [ahank�ra]�;
mientras que los ocultistas lo definen como el sendero o puente entre el Manas
superior y el inferior, el Ego divino y el Alma personal del hombre. Sirve como
medio de comunicaci�n entre ambos, y transmite desde el Ego inferior al superior
todas aquellas impresiones personales y aquellos pensamientos de los hombres que
pueden, por su naturaleza, ser asimilados o retenidos por la Entidad imperecedera y
ser hechos as� inmortales con ella, siendo ellos los �nicos elementos de la
pasajera Personalidad que sobreviven a la muerte y al tiempo. As� es l�gico que
s�lo aquello que es noble, espiritual y divino en el hombre pueda en la Eternidad
dar testimonio de haber vivido.
[Los factores o principios internos Buddhi, Ahank�ra y Manas, considerados
colectivamente, constituyen el ��rgano interno� (antahkarana) o Alma, cuya
actividad, a diferencia de los sentidos, se extiende no s�lo a lo presente, sino
tambi�n a lo pasado y venidero. Los tres principios indicados forman, por decirlo
as�, los tres lados de un tri�ngulo cuya suma es el Chitta (mente, pensamiento,
inteligencia), con lo cual se realiza la idea de la trinidad en la unidad.]
[Es la �mente� considerada como un sentido o como un medio de conocimiento. -
Bhagav�n D�s.]
* Antah-praj�� (S�nscrito).- �Conocimiento interno�. El conocimiento del Yo.
* Antara (S�nscrito).- Intervalo, espacio, medio, diferencia, interior, �ntimo.
* Antar�raya (S�nscrito).- Los enemigos internos que han de vencerse antes de
lograr la liberaci�n, a saber: k�ma (lujuria), krodha (ira), lobha (codicia), moha
(extrav�o, turbaci�n, negligencia), Mada (orgullo) y matsara (envidia). - (Bhagav�n
D�s: La Ciencia de las Emociones).
* Antar�tman (S�nscrito).- El Yo interno, alma, coraz�n.
* Antary�ma (S�nscrito).- Retenci�n del aliento. Una de las pr�cticas del
Pr�n�y�ma.
* Antary�min (S�nscrito).- Dominio de las sensaciones internas; el regulador,
refrenador o vigilante interno; la conciencia moral; el Yo.
* Antaryoga (S�nscrito).- Abstracci�n, recogimiento, concentraci�n mental.
* Antaskarana.- V�ase: Antahkarana.
Anthesteria (Griego).- Fiesta de las Flores (Floralia). Durante esta fiesta se
celebraba el rito del Bautismo o purificaci�n en los Misterios eleusinos en los
estanques del templo, Limn�, y en ella se hac�a pasar a los ne�fitos (Myst�) por la
�angosta puerta� de Dionisos, para salir de all� como perfectos Iniciados.
Antropolog�a.- La ciencia del hombre. Abarca entre otras cosas: la Fisiolog�a, o
sea aquella rama de la ciencia natural que descubre los misterios de los �rganos y
sus funciones en los hombres, animales y plantas; y tambi�n, y especialmente, la
Psicolog�a, la grande y en nuestros d�as harto abandonada ciencia del alma, lo
mismo como una entidad distinta del Esp�ritu, que en sus relaciones con el Esp�ritu
y el cuerpo. En la ciencia moderna, la Psicolog�a trata s�lo o principalmente de
las condiciones del sistema nervioso, y desconoce casi por completo la naturaleza y
esencia ps�quica. Los m�dicos denominan psicolog�a a la ciencia de la locura, y en
los Colegios de Medicina designan con tal nombre la c�tedra de vesania o
enajenaci�n mental. (Isis sin velo).
Antropomorfismo.- Del griego anthropos, que significa �hombre�. Consiste en
atribuir a Dios o a los dioses una forma humana y cualidades o atributos igualmente
humanos.
Anu (S�nscrito).- �Atomo�. Uno de los ep�tetos de Brahm�, del cual se dice que es
un �tomo, exactamente lo mismo que el Universo infinito. Alusi�n a la pante�stica
naturaleza de la Divinidad.
Anu (Caldeo).- Una de las m�s altas divinidades de los babilonios, �Rey de los
Angeles y Esp�ritus, Se�or de la ciudad de Erech�. Es el Gobernador y Dios de los
cielos y la tierra. Su s�mbolo es una estrella y una especie de Cruz de Malta,
emblemas de la divinidad y soberan�a. Es una divinidad abstracta que se supone que
da forma a toda la extensi�n del espacio et�reo o cielo, mientras que su �esposa�
da forma a los planos m�s materiales. Ambos son los tipos Ouranos y Gaia de
Hes�odo. Surgieron ellos del Caos original. Todos sus t�tulos y atributos son
gr�ficos, e indican salud, pureza f�sica y moral, antig�edad y santidad. Anu era el
m�s primitivo dios de la ciudad de Erech. Uno de sus hijos era Bil o Vil-kan, dios
del fuego, de varios metales y de las armas. George Smith ve muy atinadamente en
tal divinidad una estrecha relaci�n con una clase de raza cruzada entre �el b�blico
Tubal Ca�n y el cl�sico Vulcano��, que es considerado adem�s como �la m�s poderosa
divinidad relacionada con la hechicer�a y los encantos en general�.
Anubis (Griego).- El dios de cabeza de perro, id�ntico, bajo cierto aspecto, con
Horus. Es preeminentemente el dios que trata con los desencarnados, o los
resucitados en la vida post mortem. Anepou [o Anebo] es su nombre egipcio. Es una
divinidad psicop�mpica [esto es, que gu�a o conduce las almas al otro mundo], �el
Se�or de la Tierra del Silencio del Occidente, la Tierra de los Muertos, el
preparador del camino del otro mundo�, a quien eran confiados los difuntos, para
ser conducidos por �l a Osiris, el Juez. En suma, es el �embalsamador� y el
�guardi�n de los muertos�. Es una de las m�s antiguas divinidades del Egipto,
puesto que Mariette Bey encontr� la imagen de este dios en tumbas de la tercera
Dinast�a.
Anug�t� (S�nscrito).- [Literalmente, �canto posterior�.] Uno de los Upanichads. Es
un tratado muy oculto. (V�ase: Libros Sagrados del Oriente, serie de Clarendon
Press) [Como lo indica su mismo t�tulo, el Anug�t� es una especie de continuaci�n,
o mejor dicho, recapitulaci�n del Bhagavad-G�t�, puesto que encierra iguales
ense�anzas, si bien en t�rminos distintos.]
Anugraha (S�nscrito).- La octava creaci�n, en el Vichnu Pur�na. [La creaci�n
intelectual de los S�nkhyas.]
Anuki (Egipcio).- V�ase: Anouki. �La palabra Ank del hebreo significa �mi vida�, mi
ser, que es el pronombre personal Anochi del nombre de la diosa egipcia Anouki� -
dice el autor del Misterio Hebreo, o el Origen de las Medidas.
* Anuloma (S�nscrito).- �En orden o sucesi�n regular�. En el Budismo, es el cuarto
y �ltimo grado del sendero probatorio.
* Anum�na (S�nscrito).- Inferencia o deducci�n. Uno de los tres medios para llegar
al conocimiento de la verdad admitidos en los sistemas de filosof�a S�nkhya y Yoga.
Los otros dos medios de certeza son: la percepci�n por medio de los sentidos, y la
revelaci�n o autoridad.
* Anumanta (S�nscrito).- El que consiente o permite. Con tal nombre se designa al
Yo o Esp�ritu individual, porque, como mero espectador y experimentador, permite
los actos del cuerpo o materia. (V�ase: Bhagavad-G�t�, XIII, 22)
Anumati (S�nscrito).- La luna en su lleno; cuando de dios (Soma) se convierte en
diosa.
Anumiti (S�nscrito).- Inferencia o deducci�n, en filosof�a.
An�naki (Anunnaki) (Caldeo).- Angeles o esp�ritus de la Tierra. Son tambi�n
elementales terrestres.
Anunit (Caldeo).- La diosa Akkad; Lucifer, la estrella de la ma�ana. Venus, como
astro vespertino, era el altar de Ishtar de Erech.
Anup�daka (S�nscrito).- Anupap�daka y tambi�n Aupap�duka. Significa: �sin padres�,
�que existe por s� mismo�, ag�nito, nacido sin padres o progenitores. T�mino
aplicado a ciertos dioses autocreados y a los Dhy�ni Buddhas. (V�ase Avat�ra. [An-
up�daka �sin receptor�. El elemento radical de la materia que est� por encima del
�k�za, as� llamado porque no existe todav�a ningun �rgano o �receptor� desarrollado
por la humanidad para ello. - Bhagav�n D�s: La Ciencia de la Paz.]
* Anupalabdhi (S�nscrito).- No percepci�n; no presencia. (Manilal Dvivedi).
* Anupap�daka.- V�ase: Anup�daka.
* Anur�ga (S�nscrito).- Apego, afecto, amor.
* Anuruddha.- Uno de los m�s eminentes disc�pulos de Gautama Buddha, considerado
como el gran maestro de la metaf�sica b�dica.
* Anusv�ra (S�nscrito).- Es el punto que se pone sobre una letra o s�laba para
reemplazar la M o N, d�ndole un sonido nasal, como en las voces OM, Ahamk�ra o
Ahank�ra, Sams�ra o sans�ra.
Anuttara (S�nscrito).- Sin rival, sin par, incomparable. As�, anuttara bodhi
significa: �inteligencia no superada, sin igual�; anuttar adharma, �ley o religi�n
sin par�.
* Anuvritti (S�nscrito).- Continuaci�n, sucesi�n; obediencia, sumisi�n; revoluci�n,
rueda de la vida; adaptaci�n. (Bhagav�n D�s).
* Anv�ya (S�nscrito).- Omnipenetrante.
Any�msam-aniyas�m.- V�ase: An�y�msam-aniyasam.
* Anyodei.- La vida espiritual; el estado subjetivo en que la esencia superior del
alma entra despu�s de la muerte, una vez se ha despojado de sus partes m�s
groseras, en el K�ma-loka. Corresponde a la condici�n del Devachan. (F.Hartmann).
* Anyony�dhy�sa (S�nscrito).- En la filosof�a vedantina, es �la imposici�n de los
atributos de un objeto sobre otro�.
* Anza (Ansa o A�cha) (S�nscrito).- Parte, part�cula. � La M�nada o Esp�ritu
individual. (V�ase: Bhagavad-G�t�, XV, 7).
* A�jali (S�nscrito).- Actitud de adoraci�n y respeto, que consiste en juntar las
dos manos formando hueco y levantarlas a la altura de la frente. A esto se llama
�hacer el a�jali�. (V�ase: Bhagavad-G�t�, XI, 14 y 35).
* A�o de Brahm�.- Vast�simo per�odo de tiempo igual a 360 D�as de Brahm�, con sus
Noches de la misma duraci�n, que en conjunto forman 3.110.400.000.000 a�os solares.
Cien a�os de Brahm� constituyen una �Edad de Brahm� o un mah�kalpa.
A�os de Brahm�.- El per�odo entero de una edad de Brahm�, o sea cien A�os de
Brahm�, equivalentes a 311.040.000.000.000 a�os solares. V�ase: Yuga.
Aour (Caldeo).- La s�ntesis de los dos aspectos de la Luz astroet�rea [o Luz Astral
propiamente dicha], el Od, la pura luz que da vida, y el Ob, la luz que da la
muerte. [Aour: tal es el nombre hebreo del n�umeno de la luz, que corresponde a la
esencia del protilo elemental, o mejor dicho, a su rad�cula masculina, pues el Aour
(el Fiat Lux del G�nesis) es lanzado como germen fecundante en el seno de la Vida
eterna u omnipresente. � Jyotis Pr�cham: El Misterio de la Vida.]
Ap�m Nap�t (Zendo).- Un ser misterioso, que corresponde al Fohat de los ocultistas.
Es a la par un nombre V�dico y un nombre Avestiano [o del Avesta.] Literalmente,
dicho t�rmino significa: �Hijo de las Aguas� (del Espacio, esto es, Eter), puesto
que en el Avesta, Ap�m Nap�t est� entre los yazatas [o puros esp�ritus celestiales]
del fuego y los yazatas del agua. (V�ase: Doctrina Secreta, II, 400, nota).
Ap�na (S�nscrito).- �Aliento inspiratorio�. Una de las pr�cticas del Yoga. Pr�na y
Ap�na son respectivamente los alientos �expiratorio� e �inspiratorio�. Se designa
con el nombre de �viento [o aire] vital�, en el Anug�t�. [Hay una discrepancia
entre los autores acerca del significado exacto de esta palabra. Segun el
Diccionario cl�sico s�nscrito-franc�s de Burnouf, es el soplo o aliento expirado;
en el Diccionario s�nscrito-ingl�s de C.Cappeller, es el viento o aire que va hacia
abajo (en el cuerpo); en el comentario del Bhagavad-G�t� de R�manuj�ch�rya,
equivale a �expiraci�n�, y en este sentido lo interpretan tambi�n Schl�gel y otros
traductores y comentaristas. Es uno de los cinco aires vitales, la corriente que va
desde el ombligo hacia abajo y expele del organismo todo lo in�til o innecesario
para la vida, esto es: los productos de excreci�n, por lo cual se le denomina
�aliento inferior�. Tambi�n se llama Ap�na la corriente nerviosa que rige las
partes superiores del cuerpo, y de una manera especial los pulmones. � V�ase:
Pr�na.]
* Ap�ntaratamas.- Richi v�dico, de quien dice Zankara (en su Comentario del
Brahmas�tra, III, 3, 32) que se encarn� con el nombre de Krichna Dwaip�yana, o
Vy�sa, autor o compilador del Mah�bh�rata y otras importantes obras, en la �poca
del tr�nsito del Kaliyuga al Dv�para-yuga. (Weber: Indische Literaturgeschichte).
Apap (Egipcio).- En griego: Apophis. La simb�lica serpiente del mal. La barca solar
y el Sol son los grandes matadores de Apap en el Libro de los Muertos. Es Tif�n
[Typhon], que despu�s de matar a Osiris, se encarna en Apap, con el intento de
matar a Horus. Como Tao�r (o Ta-ap-o�r), aspecto femenino de Tif�n, Apap se llama
�devorador de las almas�, y con raz�n, puesto que Apap simboliza el cuerpo animal,
como materia dejada sin alma y abandonada a s� misma. Siendo Osiris, como todos los
dem�s dioses solares, un s�mbolo del Ego superior (Christos), Horus (su hijo) es el
Manas inferior o el Ego personal. En m�s de un monumento se puede ver a Horus,
ayudado de multitud de dioses con cabeza de perro, armados con cruces y lanzas,
matando a Apap. Como dice un orientalista: �El dios Horus, puesto de pie, a guisa
de vencedor, sobre la Serpiente del Mal, puede considerarse como la primitiva forma
de nuestro sobrado conocido grupo de San Jorge (Miguel) y el Drag�n, o sea la
santidad hollando el pecado�. El Draconianismo no muri� con las religiones
antiguas, sino que se ha convertido corporalmente en la �ltima forma cristiana de
culto.
* Apara (S�nscrito).- Lo opuesto a para.
* Apara-prakriti (S�nscrito).- La naturaleza inferior. �Tierra, agua, fuego, aire,
�ter, manas, buddhi y ahank�ra; he aqu� los ocho componentes que integran mi
naturaleza material. Esta es mi naturaleza inferior.� (Bhagavad-G�t�, VII, 4, 5).
* Apara-vidy� (S�nscrito).- Conocimiento inferior, conocimiento de los fen�menos,
la ciencia que s�lo se ocupa de los efectos exteriores, de las ilusiones, del mundo
fenomenal. (A.Besant).
Aparecido, aparici�n.- Fantasma, espectro, sombra, alma o esp�ritu. As� se suelen
denominar las diversas apariciones que se presentan en las sesiones espiritistas.
* Aparigraha (S�nscrito).- �Que no recibe dones�.
Aparin�min (S�nscrito).- Lo inmutable e inalterable. El reverso de parin�min, lo
que est� sujeto a cambio, modificaci�n, diferenciaci�n o decadencia.
Aparokcha (S�nscrito).- Directo e inmediato.
* �pas (S�nscrito).- �Agua�. Uno de los cincon Tattvas, denominado �ter gust�fero.
(R�ma Pras�d). El elemento radical de la materia correspondiente al �rgano del
gusto. As� leemos en el Bhagavad-G�t� (VII, 8, 9), las siguientes palabras de
Krichna: �Yo soy el sabor en las aguas��
* Apasarpana (S�nscrito).- Que se va o se aleja.
�pava (S�nscrito).- �Que se recrea en las aguas�. Otro aspecto de N�r�yana o Vichn�
y de Brahm� combinados, puesto que �pava, como este �ltimo, se divide en dos
partes, var�n y hembra, y crea a Vichn�, que a su vez crea a Vir�j, que crea a
Man�. Dicho nombre se explica e interpreta de diversas maneras en la literatura
brahm�nica.
Apavarga o Apavarjana (S�nscrito).- Liberaci�n de repetidos nuevos nacimientos.
Liberaci�n final.
Apavarjana.- V�ase: Apavarga.
Apis o Hapi-ankh (Egipcio).- �El muerto viviente�, o sea Osiris encarnado en el
sagrado Toro blanco. Apis era el dios-toro, a quien dieron muerte con mucha
ceremonia al llegar a la edad de veintiocho a�os, edad en que Osiris fue muerto por
Tif�n. No se adoraba al Toro, sino al s�mbolo de Osiris; exactamente lo mismo que
los cristianos en sus templos doblan ahora la rodilla ante el Cordero, s�mbolo de
Jesucristo. [V�ase: Culto del Toro.]
Apocrypha (Griego).- Muy err�neamente traducido y adoptado como �dudoso� o
�espurio�. Dicha palabra significa simplemente: secreto, oculto, esot�rico.
Apolo de Belvedere.- De todas las antiguas estatuas de Apolo, hijo de J�piter y
Latona, llamado tambi�n Febo, Helios el Radiante y el Sol, la mejor y m�s perfecta
es la conocida con dicho nombre, que se conserva en la Galer�a Belvedere del
Vaticano en Roma. Se le llama Apolo Pitio, porque est� el dios representado en el
momento de su victoria sobre la serpiente Pit�n. Se encontr� esta estatua en las
ruinas de Ancio, en el a�o 1503.
Apolonio de Tiana (o de Tianes) (Griego).- Admirable fil�sofo que naci� en
Capadocia a principios del siglo primero. Ferviente pitag�rico, que estudi� las
ciencias fenicias bajo la direcci�n de Eutidemo, y la filosof�a pitag�rica y otros
estudios bajo la de Euxeno de Her�clea. Siguiendo las doctrinas de dicha escuela,
fue vegetariano durante su larga vida; se alimentaba solo de frutas y hortalizas;
no beb�a vino; llevaba vestidos hechos s�lo de fibras vegetales; andaba descalzo y
se dej� crecer el cabello en toda su longitud, como lo llevaban todos los Iniciados
antes y despu�s de �l. Le iniciaron los sacerdotes del templo de Esculapio
(Asclepios) en Eges y aprendi� mucho de los �milagros� para curar enfermos, obrados
por el dios de la medicina. Habi�ndose preparado para una iniciaci�n m�s elevada
por medio de un silencio que dur� cinco a�os, y por los viajes, en los cuales
visit� Antioqu�a, Efeso, Panfilia y otros puntos, se encamin� solo por la v�a de
Babilonia a la India, pues sus �ntimos disc�pulos le hab�an abandonado por temor de
ir a la �tierra de los encantos�. Sin embargo, un disc�pulo accidental, Damis, a
quien encontr� en su camino, le acompa�� en sus viajes. En Babilonia fue iniciado
por los caldeos y magos, segun refiere Damis, cuyo relato copi� un tal Filostrato
cien a�os m�s tarde. Despu�s de haber regresado de la India, mostr�se como un
verdadero Iniciado, por cuanto las pestilencias y los terremotos, muertes de reyes
y otros acontecimientos que �l profetiz� sucedieron puntualmente. En Lesbos, los
sacerdotes de Orfeo, envidiosos de �l, se negaron a iniciarle en sus misterios
especiales, aunque lo hicieron algunos a�os despu�s.
Predic� al pueblo de Atenas y otras ciudades la moral m�s pura y noble, y los
fen�menos que oper� fueron tan admirables y estupendos como numerosos y bien
comprobados. ��C�mo es �pregunta Justino m�rtir con espanto-, c�mo es que los
talismanes (telesmata) de Apolonio tienen virtud para impedir, como vemos nosotros,
la furia de las olas, la violencia de los huracanes y las acometidas de las bestias
feroces; y mientras los milagros de Nuestro Se�or se recuerdan tan s�lo por la
tradici�n, los de Apolonio son numeros�simos y realmente manifestados en hechos
presentes?� (Qu�st. XXIV). Pero f�cilmente responde a esto el hecho de que, despu�s
de cruzar el Hindu-kush, Apolonio hab�a sido dirigido por un rey a la mansi�n de
los Sabios, que puede ser la misma de hoy d�a, los cuales le ense�aron la ciencia
no superada por ninguna otra. Sus di�logos son el corintio Menippo nos dan
verdaderamente el catecismo esot�rico, y descubren (cuando se comprenden) m�s de un
importante misterio de la Naturaleza. Apolonio era amigo, corresponsal y hu�sped de
reyes y reinas, y no hay poderes maravillosos o �m�gicos� mejor atestiguados que
los suyos. Hacia el fin de su dilatada y prodigiosa vida abri� una escuela
esot�rica en Efeso, y muri� a la edad de cerca de cien a�os.
Apporheta (Aporrheta) (Griego).- Instrucciones secretas sobre asuntos esot�ricos
dadas durante los Misterios griegos y egipcios.
Apsaras (S�nscrito).- [Literalmente: �que se mueven en el agua�.] Ondinas o ninfas
acu�ticas del Para�so o cielo de Indra. Segun la creencia popular, las Apsaras son
las �esposas de los dioses� y se las denomina Sur�ngan�s [hermosas mujeres de los
dioses], y con un t�rmino menos honroso se las llama Sumad�tmaj�s (o �hijas del
placer�), porque, segun cuenta la f�bula, cuando aparecieron en el acto de batir el
Oc�ano, ni los dioses (suras) ni los demonios (asuras) quisieron tomarlas por
leg�timas esposas. Urvas� y muchas otras de ellas est�n mencionadas en los Vedas.
En Ocultismo, son ciertas plantas acu�ticas de virtudes narc�ticas o �productoras
de sue�o� y ciertas fuerzas inferiores de la Naturaleza.
* �pta (S�nscrito).- El que ha alcanzado, que es iluminado por s� mismo.
* Aptav�khyam (S�nscrito).- Palabras de un �pta.
* Aquastor.- Un ser creado por el poder de la imaginaci�n; esto es, por la
concentraci�n del pensamiento en el �kaza, gracias a lo cual puede crearse una
forma et�rea (elementales, s�cubos e �ncubos, vampiros, etc.). Estas formas
imaginarias, y sin embargo reales, pueden adquirir vida de la persona por cuya
imaginaci�n han sido creadas, y bajo ciertas circunstancias pueden hasta hacerse
visibles y tangibles.
Aquelarre (Witches� Sabbath o S�bado de las Brujas).- La supuesta fiesta y asamblea
de brujas en algun paraje solitario, donde se acusaba a las brujas de comunicarse
directamente con el Diablo. Todas las razas y todos los pueblos han cre�do en esto,
y algunos creen aun hoy en d�a. As�, el principal punto de reuni�n de todas las
brujas de Rusia se dice que es la Monta�a Pelada (Lissara Gor�), situada cerca de
Kief, y en Alemania, el Brocken, en los montes del Harz. En el viejo Boston
(Estados Unidos de Am�rica) se congregaban cerca del �Estanque del Diablo�, en una
vasta selva ahora desaparecida. En Salem, les dieron muerte casi a voluntad de los
dignatarios de la Iglesia, y en la Carolina del Sur fue quemada una hechicera en
�poca tan reciente como el a�o 1865. En Alemania e Inglaterra fueron asesinadas a
millares por la Iglesia y el Estado, despu�s de verse obligadas a mentir y
confesar, por la violencia del tormento, su participaci�n en el �S�bado de las
Brujas�. [La Noche de santa Walpurgis o Walpurga, cuya fiesta celebra la Iglesia el
d�a primero de mayo, noche que aun hoy d�a ven llegar las gentes sencillas con
cierto temor supersticioso, se hizo famosa en la Edad media por el aquelarre que
celebraban brujos y brujas en la agreste monta�a del Brocken o Blocksberg, el m�s
elevado pico del Harz. Esta escena est� magistralmente descrita en la primera parte
del Fausto de Goethe.]
* AQUELLO.- El Todo absoluto, lo Eterno absoluto, fuera de lo cual nada existe, de
lo cual todo procede y en lo cual todo se resuelve; la causa instrumental y
material, a la vez, del universo; la substancia y esencia de que el universo est�
formado. Es la Existencia una, incognoscible, cuya primera manifestaci�n es el
Esp�ritu. El Espacio y el Tiempo son simplemente formad de AQUELLO. Para los
sentidos y las percepciones de los seres finitos, AQUELLO es No-Ser, en el sentido
de que es la �nica Seidad; porque en este Todo est� oculta su coeterna y coeval
emanaci�n o radiaci�n inherente, que convirti�ndose peri�dicamente en Brahm� (la
Potencia masculino-femenina), se despliega formando el Universo manifestado.
(Doctrina Secreta).
* Aqueronte.- V�ase: Acheron.
Ar-Abu Nasr-al-Farabi, llamado en lat�n Alpharabius.- Fue persa de naci�n y el m�s
insigne fil�sofo aristot�lico de su tiempo. Naci�n en el a�o 950 de nuestra era, y
segun se dice, fue asesinado en 1047. Era fil�sofo herm�tico y estaba dotado del
poder de hipnotizar por medio de la m�sica, haciendo re�r, llorar, bailar y todo
cu�nto �l quer�a a quienes le o�an ta�er el la�d. Algunas de sus obras referentes a
la filosof�a herm�tica est�n en la biblioteca de Leyden.
* �r�dhana (S�nscrito).- Culto, adoraci�n; propiciaci�n, favor, gracia.
Arahat (S�nscrito).- Se pronuncia y escribe tambi�n: Arhat, Arhan, Rahat, etc., "el
digno", literalmente: "que merece honores divinos". Este era el nombre que se dio
primero a los santos jainas y posteriormente a los santos budistas iniciados en los
misterios esot�ricos. El Arhat es aquel que ha entrado en el mejor y supremo
sendero, liber�ndose as� del renacimiento. [El Arhat es el iniciado del grado
superior; esto es, el que ha alcanzado la cuarta y �ltima iniciaci�n; aquel que
pasa por ella se convierte en Adepto. - V�ase la Voz del Silencio.]
* Ar�ma (S�nscrito).- Placer, deleite, jard�n de recreo.
* �rambha (S�nscrito).- Empresa, tentativa, esfuerzo; origen, principio.
* �rambha-v�da (S�nscrito).- "Teor�a o doctrina de un principio", esto es: la
creaci�n del mundo por un Dios personal. (Bhagavam D�s).
Aran� (S�nscrito).- El "Arani femenino" es un nombre del Aditi v�dico
(esot�ricamente "la matriz del mundo"). El Aran� es un swastika, disco de madera
con un hueco central, en el que los brahmines producen fuego por medio de la
fricci�n con el pramantha, un palo, s�mbolo del macho generador. Es una ceremonia
m�stica de vast�sima significaci�n oculta y muy sagrada, que el grosero
materialismo de nuestro siglo ha corrompido d�ndole significado f�lico.
�ranyaka (S�nscrito).- Santos ermita�os, sabios de la India antigua que viv�an en
las selvas. Significa igualmente una clase de escritos religiosos, fragmentos de
los Vedas y Upanichads [que son objeto de especial estudio para aquellos que se han
retirado en el fondo de una selva para consagrarse a la meditaci�n.]
* Arany�ni o Arany�n� (S�nscrito).- Divinidad de las selvas.
Araritha (Hebreo).- Famos�sima y maravillosa palabra cabal�stica de siete letras;
su numeraci�n es 813. Las letras fueron entresacadas por Notaricon de la sentencia:
"un principio de su unidad, un comienzo de su individualidad, su cambio de unidad".
(W.W.W.)
Arasa Maram (S�nscrito).- El �ndico �rbol sagrado del conocimiento. En filosof�a
oculta, es palabra m�stica.
Arba-il (Caldeo).- Los cuatro grandes Dioses. Arba es una voz aramea que significa
"cuatro, e il es lo mismo que Al o El. Tres divinidades masculinas y una femenina
que es virgen, aunque reproductora; forman un ideal muy com�n de la Divinidad.
(W.W.W.)
* Arbol Bodhi.- Arbol del conocimiento; la sabidur�a perfecta, divina. (Voz del
Silencio).
Arbol de vida asirio.- "Asherah" (v�ase este art�culo). Esta palabra es traducida
en la Biblia en el sentido de "arboleda", y se halla treinta veces. Se le denomina
"�dolo"; y a Maachah, abuela de Asa, rey de Jerusal�n, se le acusa de haber labrado
para s� misma un �dolo tal, que era un lingham (v�ase esta palabra). Por espacio de
siglos, �ste fue un rito religioso de Judea. Pero el Aserah original era una
columna con siete ramas en cada lado, rematada en una flor globular con tres rayos
salientes, y no una piedra f�lica, como hicieron de ello los jud�os, sino un
s�mbolo metaf�sico. "�Misericordioso, que resucitas los muertos a la vida!", he
aqu� la plegaria que sal�a de los labios ante Aserah, en las orillas del Eufrates.
El "Misericordioso" no era el dios personal de los jud�os, que de su cautiverio
llevaron la "arboleda", ni ningun dios extrac�smico, sino la tr�ada superior del
hombre, simbolizada por la flor globular con sus tres rayos.
Arboles de vida.- Desde la m�s remota antig�edad, los �rboles estuvieron
relacionados con los dioses y las fuerzas m�sticas de la Naturaleza. Cada naci�n ha
tenido su �rbol sagrado con sus peculiares caracter�sticas y atributos basados en
propiedades naturales y tambi�n a veces en propiedades ocultas, como se expone en
las ense�anzas esot�ricas. As� el peepul o �zvattha indio, mansi�n de Pitris
(elementales, en realidad) de un orden inferior, vino a ser el �rbol Bo o Ficus
religiosa de los budistas en todo el mundo, desde que Gautama Buddha alcanz� el
supremo conocimiento y el Nirv�na bajo dicho �rbol. El fresno, Yggdrasil, es el
�rbol mundano de los escandinavos. El baniano en el s�mbolo del Esp�ritu y la
materia, puesto que desciende de la tierra, echa ra�ces y luego asciende de nuevo
hacia el cielo. El pal�za [Butea frondosa o Curcuma reclinata] de triple hoja es un
emblema de la triple esencia en el Universo: Esp�ritu, Alma, Materia. El f�nebre
cipr�s era el �rbol mundano de M�jico, y en la actualidad es entre cristianos y
mahometanos el �rbol de la muerte, la paz y del reposo. El abeto era tenido por
sagrado en Egipto, y su pi�a la llevaban en procesiones religiosas, si bien ahora
ha casi desaparecido de la tierra de las momias. Otro tanto suced�a con el
sicomoro, el tamarisco, la palmera y la vid. El sicomoro era el Arbol de la Vida en
Egipto, lo mismo que en Asiria. Estaba consagrado a Hathor en Heli�polis, y hoy, en
el mismo punto, a la Virgen Mar�a. Su jugo era precioso en virtud de sus poderes
ocultos, como lo es el Soma entre los brahmanes y el Haoma entre los parsis. "El
fruto y la savia del Arbol de la Vida confieren la inmortalidad". Un extenso
volumen pudiera escribirse acerca de estos sagrados �rboles de la antig�edad (la
veneraci�n a algunos de los cuales ha sobrevivido hasta el d�a presente), sin
agotar la materia.
* Arbol mundano.- V�ase: Yggdrasil, Arboles de Vida y Huevo Mundano.
Arca de Alianza.- Toda arca-altar, entre los egipcios, indos, caldeos, lo mismo que
entre los mejicanos, era un altar f�lico, s�mbolo del yoni o matriz de la
Naturaleza. El seket de los egipcios, el arca o caja sagrada, estaba puesto sobre
el ara, su pedestal. El arca de Osiris, con las sagradas reliquias del dios, era
"del mismo tama�o que el arca jud�a", dice el egipt�logo S. Sharpe, llevada por
sacerdotes, con unas varas que pasaban sus anillos, en sagrada procesi�n como el
arca alrededor de la cual danzaba David, rey de Israel. Los dioses mejicanos ten�an
igualmente sus arcas. Diana, Ceres y otras diosas, lo mismo que dioses, ten�an las
suyas. El arca era una barca, un veh�culo en todo caso. "Thebes (Tebas) ten�a un
arca sagrada de trescientos codos de largo", siendo de notar que "la palabra Thebes
(Tebas) significa, segun se dice, arca en hebreo", lo cual no es m�s que un
reconocimiento natural del lugar al que el pueblo elegido es deudor de su arca. Por
otra parte, como escribe Bauer, "el Querub�n no fue usado primeramente por Mois�s".
La alada Isis era el querub�n o Arieh en Egipto, siglos antes de llegar all� el
mismo Abraham o Sarai. "Repetidas veces se ha hecho observar la semejanza exterior
de algunas de las arcas egipcias, que ten�an por remate dos figuras humanas
provistas de alas, con el Arca de la la Alianza". (Bible Educator). Y no s�lo la
semejanza e identidad "exterior", sino tambi�n la interior son ahora de todos
conocidas. Las arcas, sea de la Alianza, o sea del recto y verdadero simbolismo
pagano, tuvo en su origen y tiene ahora un solo y mismo significado. El pueblo
elegido se apropi� la idea y descuid� reconocer su procedencia. Es lo mismo que en
el caso de "Urim" y "Thummin" (v�anse estas dos palabras). En Egipto, conforme lo
han demostrado muchos egipt�logos, estos dos objetos eran los emblemas de las Dos
Verdades. "Dos figuras de R� y Thmei eran llevadas en el pectoral del sumo
sacerdote egipcio. Thm� (thmin, en plural) significaba verdad en hebreo. Dice
Wilkinson que la figura de la Verdad ten�a cerrados los ojos. Rosellini refiere que
el Thmei era llevado a guisa de collar. Diodoro presenta dicho collar de oro y
pedrer�a al sumo sacerdote cuando administra justicia. En la versi�n de los Setenta
se ha traducido Thummin en el sentido de Verdad". (Bonwick, Creencia Egipcia).
Arca de Isis.- En la gran ceremonia anual de los egipcios que se celebraba en el
monte de Athyr, la barca de Isis era llevada en procesi�n por los sacerdotes, y se
com�an tortas o bollos collyrianos (voz derivada del griego Kollyris, panecillo),
marcados con el signo de la cruz (Tat). Esto se hac�a en connmemoraci�n del llanto
de Isis por la p�rdida de Osiris, lo cual daba a la festividad de Athir un car�cter
muy solemne e imponente. "Plat�n alude a las melod�as propias del caso diciendo que
eran antiqu�simas" - escribe Mr. Bonwick (Egiptian Belief and Mod. Thought). "El
Miserere que se canta en Roma, segun se ha dicho, deriva de dicho canto, y se le
parece en su cadencia melanc�lica. Detr�s del arca segu�an doncellas cubiertas con
un velo y llorando. Las Nornas, o v�rgenes veladas, lloraban tambi�n por la p�rdida
del dios saj�n de nuestros abuelos, el malhadado pero buen Baldur".
Arc�ngel (Archangel) (Griego).- Angel supremo, m�s elevado. Palabra derivada del
griego arch "principal" o "primordial", y angelos "mensajero".
* Arco ascendente.- Equivale a evoluci�n o retorno. Se caracteriza por el
progresivo predominio del Esp�ritu sobre la materia.
* Arco descendente.- Equivale a involuci�n. Se caracteriza por el progresivo
predominio de la materia sobre el Esp�ritu.
Archangel.- V�ase: Arc�ngel.
Arch�us (Griego).- "El Antiguo". Este t�rmino se aplica a la m�s antigua deidad
manifestada, y se emplea en la k�bala: "arcaico", viejo, antiguo. [Es el poder
formativo de la Naturaleza, que divide los elementos y los forma en partes
org�nicas. Es el principio de vida, el poder que contiene la esencia de la vida y
car�cter de toda cosa. - F.Hartmann]
* Archates o Archalles.- El elemento del reino mineral. (F.Hartmann).
Archobiosis (Griego).- Primitivo principio de vida.
Archons (Griego).- En lenguaje profano y bibl�co, "gobernadores" y pr�ncipes; en
Ocultismo, primordiales esp�ritus planetarios.
Archontes (Griego).- Los arc�ngeles despu�s de llegar a ser Ferouers (v�ase esta
palabra) o sus propias sombras, teniendo una misi�n en la tierra; una m�stica
ubicuidad; que implica una doble vida; una clase de acci�n hipost�tica, la una de
pureza en una regi�n superior, la otra de actividad terrestre ejercida en nuestro
plano. (V�ase: J�mblico, De Myster�s, II, cap. 3).
Ardath (Hebreo).- Esta palabra se encuentra en el Libro segundo de Esdras, IX, 26.
Tal nombre se ha dado a una de las recientes "novelas ocultas", en la cual se
excita en gran manera el inter�s por la visita del protagonista a un campo de la
llamada Tierra Santa. Se atribuyen a ella virtudes m�gicas. En el mencionado LIbro
de Esdras, el profeta es enviado a este campo denominado Ardath, "en donde ninguna
casa hay edificada", y se le ordena "comer all� s�lo las flores del campo, no
probar carne, no beber vino y orar cont�nuamente al Ser supremo, y entonces Yo
vendr� y hablar� contigo". (W.W.W.)
Ardha-n�r� (S�nscrito).- Literalmente: "medio mujer". Ziva representado como
andr�gino, como mitad var�n y mitad hembra, un tipo de energ�as masculinas y
femeninas combinadas. (V�ase el Diagrama oculto, en Isis sin velo, tomo II).
* Ardha-n�r�za (S�nscrito).- "Mitad var�n y mitad hembra". Un estado indiferenciado
o no polarizado de la Energ�a c�smica. Personalizado, es la forma andr�gina de
Ziva. (V�ase el art�culo precedente).
Ardha-n�rizvara (S�nscrito).- Literalmente: "el Se�or bisexual". Esot�ricamente, el
estado no polarizado de Energ�a c�smica, simbolizado por el Sephira cabal�stico,
Adam Kadm�n, etc.
* �rdr� (S�nscrito).- El sexto asterismo lunar.
Ares (Griego).- Nombre dado por los griegos al planeta Marte, dios de la guerra. Es
asimismo un t�rmino usado por Paracelso, la fuerza diferenciada en el Cosmos. [El
principio espiritual; la causa del car�cter espec�fico de cada cosa. - F.
Hartmann.]
Argha (Caldeo).- El arca, la matriz de la Naturaleza; la luna creciente, y un barco
salvavidas; es tambi�n una taza para ofrendas, un vaso empleado en ciertas
ceremonias religiosas.
Arghyan�th (S�nscrito).- Literalmente: "Se�or de libaciones". [T�tulo del Mah�
Chohan.- Doctrina Secreta, II, 434.]
* Arhan.- V�ase Arahat.
* Arhat.- V�ase Arahat.
* Arichta (S�nscrito).- Signo o presagio de muerte o desgracia. (Manilal Dvivedi:
Aforismos de Pata�jali, III, 22.)
* Ario.- V�ase Arya.
Arist�bulo (Griego).- Escritor alejandrino y fil�sofo poco conocido. Jud�o que
intent� probar que Arist�teles explicaba las ideas esot�ricas de Mois�s.
Arithmomancia (Griego).- La ciencia de las correspondencias entre dioses, hombres y
n�meros, como las ense�aba Pit�goras. (W.W.W.)
* �rjava (S�nscrito).- Rectitud, sinceridad.
Arjuna (S�nscrito).- Literalmente, el "blanco". Tercero de los cinco hermanos
P�ndavas, o sea el celebrado hijo de Indra (esot�ricamente, lo mismo que Orfeo.)
Disc�pulo de Krichna, que le visit�; cas�se con su hermana Subhadr�, adem�s de
tener muchas otras esposas, segun la alegor�a. Durante la guerra fraticida entre
los Kur�s y los P�ndavas, Krichna le instruy� en la suprema filosof�a, mientras
desempe�aba el papel de conductor de su carro. (V�ase: Bhagavad-G�t�.) [Arjuna,
tercero de los pr�ncipes p�ndavas, era hijo de P�ndu y Prith� o Kunt�, por otro
nombre. Pero propiamente, P�ndu s�lo era el padre putativo de Arjuna, puesto que
este pr�ncipe fue m�sticamente engendrado por el dios Indra. En el Bhagavad G�t�,
Arjuna representa el hombre (como lo prueba el significado mismo de la voz Nara
"hombre", que es una de las denominaciones con que se designa a dicho pr�ncipe), o
mejor dicho, la M�nada humana en evoluci�n, as� como Krichna era representaci�n del
Esp�ritu que le gu�a e ilumina, y el hecho de dar Krichna su propia hermana
Subhadr� en matrimonio a Arjuna, simboliza la uni�n entre la luz del Logos y la
M�nada humana.]
Arka (S�nscrito).- El Sol [o el dios sol.]
* Arkabandhu (S�nscrito).- Nombre de la esposa de Buddha.
* Arkaj� (S�nscrito).- "Nacida del Sol". Esposa de los gemelos Azvins.
* Arkasodara (S�nscrito).- "Hermano del Sol". Nombre del elefante de Indra.
Arkites.- Los antiguos sacerdotes que estaban adjuntos al Arca de Isis o al Argua
indo, y que eran siete en n�mero, como los sacerdotes del Tat egipcio o cualquier
otro s�mbolo cruciforme del tres y el cuatro, cuya combinaci�n da un n�mero
masculino-femenino. El Argha (o Arca) era el cu�druple principio femenino, y la
llama que ard�a sobre �l era el triple lingham.
* Armaiti.- En el Zoroastrismo, era al principio la Sabidur�a o la diosa de la
sabidur�a. Posteriormente, como el Creador, vino a ser identificada con la tierra,
y fue adorada como diosa de la Tierra. (A.Besant, Sabidur�a Antigua).
Aroueris (Egipcio).- El dios Harsiesi, que era el Horus de m�s edad. Ten�a un
templo en Ambos. Si tenemos presente la definici�n de los principales dioses
egipcios dada por Plutarco, estos mitos resultar�n m�s comprensibles. Como dice �l
muy acertadamente, "Osiris representa el origen y el principio; Isis, aquella que
recibe; y Horus, el compuesto de ambos. Horus, engendrado entre ellos, no es eterno
ni incorruptible; pero, estando siempre en generaci�n, procura por vicisitudes de
incitaciones y por pasi�n peri�dica (re-despertando anualmente a la vida)
permanecer siempre joven, como si jam�s hubiese de morir". As�, puesto que Horus es
la personificaci�n del mundo f�sico, Aroueris, o el "Horus de m�s edad", es el
Universo ideal, y esto explica el dicho de que "�l fue engendrado por Osiris e Isis
cuando �stos se hallaban todav�a en el seno de su madre" - el Espacio.
Verdaderamente hay mucho misterio acerca de este dios, pero el significado del
s�mbolo resulta claro una vez que se tiene la clave del mismo.
* Arqueo.- V�ase: Arch�us.
* Arquetipo.- El tipo ideal, abstracto o esencial. Este t�rmino se aplica
generalmente a las manifestaciones en las esferas ar�pa (sin forma) del mundo
mental.
Arriano.- Sectario de Arrio, presb�tero de la Iglesia de Alejandr�a, en el siglo
cuarto. Aquel que sostiene que Cristo es un ser creado y humano, inferior a Dios
Padre, si bien era un hombre sublime y esclarecido, un verdadero Adepto versado en
todos los misterios divinos.
Artephius.- Gran fil�sofo herm�tico, cuyo verdadero nombre ha sido siempre
desconocido, y cuyas obras carecen de fecha, aunque se sabe que escribi� su Libro
Secreto en el siglo XII. Existe un libro sobre ensue�os, compuesto por �l, que est�
en poder de un alquimista residente ahora en Bagdad, y en el cual descubre el
secreto de ver en sue�os lo pasado, presente y futuro, y de recordar las cosas
vistas. S�lo existen dos copias de este manuscrito. El libro sobre los Ensue�os
compuesto por el jud�o Salom�n Almulus, publicado en lengua hebraica en Amsterdam,
en el a�o de 1642, tiene unas pocas reminiscencias de la obra antes citada de
Artephius.
Artes (Egipcio).- La Tierra; el dios Marte egipcio.
* Artha (S�nscrito).- Cosa, objeto; riqueza, propiedad; prop�sito, est�mulo;
inter�s; bien, beneficio, provecho; causa, raz�n; significado, etc.
* Arthapati (S�nscrito).- "Se�or de las riquezas". Ep�teto de Kuvera.
* Arth�patti (S�nscrito).- Implicaci�n. (M. Dvivedi.)
* Arthavattva (S�nscrito).- Trascendente; que aporta fruto o resultado. (M.
Dvivedi).
Artufas [o Cuevas de Iniciaci�n].- Nombre gen�rico que en la Am�rica del Sur y en
las islas se da a los templos de nagalismo o culto a las serpientes. [Estos templos
son unas cuevas o subterr�neos s�lo accesibles a los iniciados. - Doctrina
Secreta.]
* Arugan.- Entre los Jainas, el Ser Supremo.
Arundhati (S�nscrito).- La "Estrella matutina"; Lucifer-Venus.
Ar�pa (S�nscrito).- "Sin forma", "incorp�reo"; en contraposici�n a r�pa: forma,
cuerpo. [Esta palabra se usa a menudo como una calificaci�n del plano man�sico,
cuyas tres condiciones superiores o �ntimas son descritas con el nombre de "planos
ar�pa". - P. Hoult.]
Arv�ksrotas (S�nscrito).- La s�ptima creaci�n, la del hombre, en el Vichnu-Pur�na.
Arwaker (Escoces).- Literalmente: "el que despierta temprano". El caballo del carro
del sol guiado por la doncella Sol, en los Eddas.
* �rya (S�nscrito).- Literalmente: "Santo". ["Noble", "de noble raza". Nombre de
una raza (la aria) que invadi� la India en el per�odo v�dico. Sobrenombre de Agni,
Indra y otras divinidades.] Originariamente era el t�tulo de los Richis, aquellos
que han dominado el �ryasaty�ni (v�ase esta palabra) y entrado en el sendero
�ryanim�rga, que conduce al Nirv�na o Mokcha [Liberaci�n]. Pero en la actualidad
dicho nombre ha venido a ser el ep�teto de una raza, y nuestros orientalistas,
privando a los Brahmanes indos de sus derechos de nacimiento, han hecho Arias a
todos los europeos. Como en el Esoterismo, los cuatro senderos o grados �nicamente
pueden alcanzarse por medio de un gran desarrollo espiritual y "crecimiento en
santidad", se les designa con el nombre de los "cuatro frutos". Los grados para
llegar al estado de Arhat, llamados respectivamente: Zrot�patti [el que ha entrado
en la corriente], Sakrid�g�min [que debe volver una sola vez a la vida], An�g�min
[que no debe retornar a la vida] y Arhat [venerable, el cuarto grado de
iniciaci�n], o las cuatro clases de �ryas, corresponden a dichos cuatro senderos y
verdades.
�rya-Bhata (S�nscrito).- El primer algebrista y astr�nomo indo, a excepci�n de
Asuramaya (v�ase esta palabra), autor de una obra titulada �rya-Siddh�nta, que es
un sistema de astronom�a.
�rya-D�sa (S�nscrito).- Literalmente: "Santo Instructor". Un gran sabio y Arhat de
la escuela Mah�samghika.
Aryahata (S�nscrito).- Sendero que conduce a la condici�n de Arhat o de santidad.
* Aryaman (S�nscrito).- El Sol. El jefe de los Pitris (o antepasados). Uno de los
�dityas. (V�ase: Bhagavad-G�t�, X, 29).
�ryasangha (S�nscrito).- Fundador de la primera escuela Yog�ch�rya. Este Arhat,
d�scipulo directo de Gautama el Buddha, es confundido de la manera m�s extra�a con
un personaje del mismo nombre, del cual se dice que hab�a vivido en Ayodhya (la
moderna Oude) hacia el siglo V o VI de nuestra era y ense�� el culto t�ntrico y por
a�adidura el sistema Yog�ch�rya. Aquellos que intentaban hacerle popular pretend�an
que era el mismo �ryasangha, que hab�a sido uno de los disc�pulos de Z�kyamuni, y
que ten�a mil a�os de edad. La evidencia interna por s� sola es bastante para
demostrar que las obras escritas por �l y traducidas alrededor del a�o 600 de
nuestra era -obras atestadas de culto, ritualismo y dogmas t�ntricos, seguidos
actualmente en gran escala por las sectas de los "casquetes rojos" de Sikhim,
Bhut�n y Peque�o Tibet- no pueden ser lo mismo que el sublime sistema de la
primitiva escuela Yog�ch�rya de budismo puro, que no es del Norte ni del Sur, sino
absolutamente esot�rico. Aunque ninguno de los genuinos libros de la escuela
Yog�ch�rya (el Narjol chodpa) se haya hecho jam�s p�blico ni vendible, sin embargo,
en el Yog�ch�rya-Bh�mi Z�stra del seudo-�ryasangha se encuentra mucho del sistema
m�s antiguo, en cuyas doctrinas puede �l haber sido iniciado. No obstante, se halla
tan mezclado con Ziva�smo y con magia y supersticiones t�ntricas, que la obra deja
de conseguir su propio objeto, a pesar de su notable sutileza dial�ctica. Cu�n poco
dignas de confianza son las conclusiones a que llegan nuestros orientalistas y cu�n
contradictorias son las fechas por ellos asignadas, puede uno verlo en el caso que
estamos tratando. Mientras Csoma K�r�s (quien dicho sea de paso, nunca trab�
conocimiento con los Gelupka "Casquetes amarillos", pero adquiri� toda su
informaci�n de los "Casquetes rojos", lamas del pa�s lim�trofe), pone al seudo-
�ryasangha en el s�ptimo siglo de nuestra era, Wassiljew, que pas� en la China la
mayor parte de su vida, prueba que �l vivi� mucho antes; y Wilson (v�ase: Real
Sociedad Asi�tica, tomo VI, p�g. 240), hablando del per�odo en que fueron escritas
las obras de �ryasangha, que est�n aun en s�nscrito, cree ahora "demostrado que
fueron escritas, lo m�s tarde, desde un siglo y medio antes a otro tanto despu�s de
la era cristiana". Sea como fuere, desde el momento en que est� fuera de duda que
las obras religiosas Mah�yana fueron escritas todas ellas mucho antes del tiempo de
�ryasangha -sea que �l viviese en el "segundo siglo antes de J.C." o en el "s�ptimo
despu�s de J.C." - y que ellas conten�an todas y muchas m�s de las doctrinas
fundamentales del sistema Yog�ch�rya, tan desfigurado por el imitador ayodhyano,
ded�cese de ello que debe de existir en alguna parte una aut�ntica exposici�n libre
del Ziva�smo popular y de magia negra.
�ryasaty�ni (S�nscrito).- Las cuatro sublimes verdades o los cuatro dogmas, a
saber: 1) Du(s)kha, o sea, que la miseria y el dolor son los compa�eros inevitables
de la existencia senciente (esot�ricamente, f�sica); 2) Samudaya, la verdad
incontestable de que el sufrimiento es intensificado por las pasiones humanas; 3)
Nirodha, esto es, que la destrucci�n y extinci�n de todos estos sentimientos son
posibles para el hombre "en el sendero"; y 4) M�rga, la estrecha v�a o senda que
conduce a tan feliz resultado.
�ry�varta o �ry�vartta (S�nscrito).- "La tierra de los Aryas", o sea la India.
Antiguo nombre de la India del Norte, en donde se establecieron primeramente los
invasores brahm�nicos ("desde el Oxo, [este r�o se llama actualmente Amu-Daria]
dicen los orientalistas). Es err�neo dar este nombre a toda la India, puesto que
Man� denomina "tierra de los Arias" s�lo a la "regi�n comprendida entre las cadenas
de monta�as del Himalaya y Vindhya", del mar oriental al occidental.
* Asadgraha (asat-graha) (S�nscrito).- Mala inclinaci�n o tendencia; falsa noci�n.
* As�dr�rana-nimitta (S�nscrito).- Causa o condici�n no com�n; causa o condici�n
principal o particular.
Asakrit-sam�dhi (S�nscrito).- Cierto grado de contemplaci�n ext�tica. Un estado de
Sam�dhi.
* Asakta (S�nscrito).- Desinteresado, desafecto, desprendido. Lo opuesto a Sakta.
* Asakta-buddhi (S�nscrito).- De �nimo desafecto, de mente desinteresada.
* Asakti (S�nscrito).- Desinter�s, desprendimiento, desapego, indiferencia,
abnegaci�n. Lo opuesto a Sakti.
* Asam�hita (S�nscrito).- "No atento". V�ase: Ayukta.
* Asam�vayi-k�rana (S�nscrito).- Causa no concomitante. (Bhagav�n D�s).
* Asammoha (S�nscrito).- Ausencia de ilusi�n o turbaci�n.
* Asamm�dha (S�nscrito).- Libre de confusi�n, ilusi�n o error.
* Asampraj��ta (S�nscrito).- Inconsciente.
* Asampraj��ta-sam�dhi (S�nscrito).- "Sam�dhi inconsciente o sin conciencia". El
estado supraconsciente m�s elevado. Es aquella clase de sam�dhi (v�ase esta
palabra) en que la mente, por su absoluto y supremo desprendimiento, est�
concentrada y perfectamente absorbida en el alma (sattva) y la ve siempre en todas
partes, de suerte que, estando la mente aniquilada, por decirlo as�, brilla s�lo el
Esp�ritu (Purucha) en su gloria natural y se llega a un estado de omnisciencia
intuitiva (Manilal Dvivedi). A tal estado Mrs. A. Besant le da el nombre de Sam�dhi
"con la conciencia dirigida hacia el interior". - El estado inferior a �ste se
denomina Sampraj��ta-sam�dhi. (V�ase: Nirvikalpa y Nirb�ja).
* Asamyata (S�nscrito).- No subyugado, no refrenado, no disciplinado.
�sana (S�nscrito).- El tercer estado del Hatha-Yoga; una de las posturas o
actitudes prescritas para la meditaci�n. [En el Yoga de Pata�jali, la actitud
corporal (�sana) es una de sus ocho partes (yog�ngas). V�ase: Aforismos de
Pata�jali, II, 29, 46, 47.
* Asanga (S�nscrito).- Desapego, desprendimiento, desinter�s, desafecto.
Asat [a-sat] (S�nscrito).- T�rmino filos�fico que significa "no-ser", o m�s bien,
no-seidad. "La nada incomprensible". Sat, lo inmutable, eterno, siempre presente, y
lo real "Seidad" (y no "Ser", como quieren algunos), es explicado como siendo
"nacido de Asat, y Asat engendrado por Sat." Lo irreal, o Prakriti, la Naturaleza
objetiva considerada como una ilusi�n. La Naturaleza, o la sombre ilusoria de su
�nica y verdadera esencia. [Asat "no ser", a-sat, no es simplemente la negaci�n de
sat; tampoco es "lo que aun no existe", porque sat no es, en s� mismo, ni lo
"existente" ni el "ser". (Doctrina Secreta, II, 470). - Es opuesto a sat (ser, en
realidad). La palabra Asat tiene adem�s otras acepciones: ilusi�n, falsedad,
nulidad, mal, lo falso, etc.]
Asathor (Escandinavo).- Lo mismo que Thor. El dios de las tempestades y del trueno,
un h�roe que recibe el Miolnir, "el martillo de la tempestad" de sus fabricantes,
los enanos. Con �l vence a Alwin en una "batalla de palabras"; rompe la cabeza del
gigante Hrungir, castiga a Loki por su magia; destruye toda la raza de gigantes en
Thrymheim; y, como dios bueno y ben�volo, fija lindes en el territorio; santifica
los v�nculos matrimoniales, ensalza la ley y el orden, con su ayuda obra todo bien
y todo acto terror�fico. Es en los Eddas un dios casi tan grande como Od�n. (V�ase:
Miolmir y Martillo de Thor).
* Asatya (S�nscrito).- Falsedad, mentira, error.
Asava Samkhaya (Pali).- La "finalidad de la corriente", uno de los seis Abhij��s.
(V�ase esta palabra). Conocimiento fenomenal de la finalidad de la corriente de
vida y las series de renacimientos.
Asburj o Ashburj.- Uno de los legendarios picos de la cadena monta�osa en Tenerife.
En las tradiciones de Ir�n, es una gran monta�a que en su significado aleg�rico
corresponde al Monte del Mundo, el Mer�. El Asburj es la monta�a "al pie de la cual
se pone el sol".
Asch Metzareph (Hebreo).- "El Fuego purificador". Tratado cabal�stico que versa
sobre la Alquimia y la relaci�n que hay entre los metales y los planetas. (W.W.W.)
* Aseka o Asheka.- En el budismo, se designa con este nombre a aquel que no tiene
ya que aprender nada m�s: un individuo de la jerarqu�a superior a la del Arhat.
"Cuando el hombre ha alcanzado este nivel, adquiere el m�s pleno dominio sobre sus
propios destinos y elige su futura l�nea de evoluci�n". (The V�han). - (P. Hoult).
Ases (Escandinavo).- Son los creadores de Enanos y Elfos, los Elementales que est�n
por debajo de los hombres en las leyendas escandinavas. Son la descendencia de
Od�n; lo mismo que los �sir. (V�ase esta palabra.)
Asesinos [Llamados tambi�n Haschischinos o Assasinos].- Nombre de una secta
mas�nica y m�stica fundada por Hassan Sabah en Persia, en el siglo XI. Dicha
palabra es una corrupci�n europea de "Hassan", que forma la principal parte de tal
nombre. Los Asesinos eran simplemente Sufis y adictos, segun la tradici�n, a los
comedores de haschich [una planta narc�tica], a fin de producir visiones celestes.
Como lo ha demostrado nuestro llorado hermano Kenneth Mackenzie, "ellos eran
instructores maestros de las doctrinas secretas del Islamismo; fomentaron las
matem�ticas y la filosof�a y compusieron obras de gran val�a. El jefe de la Orden
se llamaba Sheikel-Jebel, cuya palabra se ha traducido en el sentido de "Viejo de
la Monta�a", y como su Gran Maestro, ten�a poder de vida y muerte.
Asgard (Escandinavo).- Reino y residencia de los dioses escandinavos, el Olimpo
escandinavo; situado "m�s alto que la casa de los Elfos de Luz", pero en el mismo
plano que el J�tunheim, residencia de los Jotuns, perversos gigantes versados en la
magia, con quienes los dioses est�n en perpetua guerra. Es evidente que los dioses
del Asgard son lo mismo que los Suras (dioses) indos, y que los Jotuns son
id�nticos a los Asuras, puesto que unos y otros representan los poderes ben�ficos y
mal�ficos de la Naturaleza, que est�n en pugna entre s�. Son tambi�n los prototipos
de los dioses griegos y Titanes.
Ash (Hebreo).- Fuego, lo mismo el f�sico que el simb�lico. Dicha palabra se
encuentra escrita igualmente: As, Aish y Esch.
* �sh�b.- V�ase: Ashen y Langhan.
Ashen y Langhan (Kolariano).- Son ciertas ceremonias que est�n en uso entre las
tribus kolarianas de la India, y cuyo objeto es arrojar los malos esp�ritus. Son
an�logas a las ceremonias de exorcismo corrientes entre los cristianos. [En la obra
titulada Cinco a�os de Teosof�a, la voz Ashen est� escrita �sh�b.]
Asherah (Hebreo).- Esta palabra se encuentra traducida en el Antiguo Testamento, y
es com�nmente traducida en el sentido de "arboledas", haciendo referencia al culto
idol�trico; pero es probable que en realidad se refiera a las ceremonias de la
depravaci�n sexual. Es un nombre femenino. (W.W.W.)
* Ashlesha.- V�ase: �zlech�.
Ashmog (Zendo).- El Drag�n o Serpiente, monstruo con cuello de camello, en el
Avesta. Una especie de Sat�n aleg�rico, que despu�s de la ca�da, "perdi� su
naturaleza y nombre". En los antiguos textos hebreos (cabal�sticos) se le denomina
"Camello volante". En uno y otro caso es evidentemente una reminiscencia o
tradici�n de los monstruos prehist�ricos o antediluvianos, medio aves y medio
reptiles.
* Ashoka.- V�ase: Azoka.
* Ashrama.- V�ase: �zrama.
* Ashtadisa.- V�ase: Achtadiza.
* Ashtar Vidy�.- V�ase: Achtar-Vidy�.
* Ashta-Siddhis.- V�ase: Achta-Siddhis.
* Ashvatta.- V�ase: Azvatta.
* Ashwins.- V�ase: Azvins.
Ash Yggdrasil (Escandinavo).- El "Arbol mundano", el s�mbolo del Mundo entre los
antiguos escandinavos, el "Arbol del universo, del tiempo y de la vida". Es siempre
verde, porque las Normas del Destino lo riegan diariamente con el agua de vida de
la fuente de Urd, que mana en Midgard [la Tierra]. El drag�n Nidhogg, el drag�n del
Mal y del Pecado, roe sin cesar sus ra�ces; pero el Ash Yggdrasil no puede secarse
hasta que se haya librado la postrera batalla (la s�ptima Raza de la s�ptima
Ronda), y entonces la vida, el tiempo y el mundo se desvanecer�n y desaparecer�n
del todo.
* Asiras.- V�ase: Aziras.
* Asirias (Sagradas Escrituras).- V�ase: Sagradas Escrituras Asirias.
* Asirio (Arbol de vida).- V�ase: Arbol de vida asirio.
Asita (S�nscrito).- Un nombre propio; un hijo de Bharata; un Richi y un sabio. [A-
sita: "no blanco"; negro. La quincena obscura de la lunaci�n. Nombre del planeta
Saturno. Padre de Devala y uno de los hijos de Vizvamitra. Se le menciona entre los
Richis en el Bhagavad-G�t�, X, 13.]
Ask (Escandinavo), o Ash (�rbol).- El "Arbol del Conocimiento." Juntamente con el
Embla (aliso), el Ask era el �rbol del cual los dioses del Asgard crearon el primer
hombre.
Aski - kataski- haix - tetrax= dammameneus - aision.- Estas palabras m�sticas, que
segun Anastasio Kircher significan: "Tinieblas, Luz, Tierra, Sol y Verdad", fueron
-dice Hesiquio- grabadas en el ce�idor o cintur�n de la Diana de Efeso. Refiere
Plutarco que los sacerdotes sol�an recitar estas palabras antes las personas que
estaban pose�das por el demonio. (W.W.W.).
* Asmi (S�nscrito).- "(Yo) soy".
* Asmit� (S�nscrito).- (1) Egotismo, personalismo; sentimiento o conciencia del ser
personal: es sin�nimo de Ahank�ra. (2) Que forma parte o part�cula del yo. (3) La
noci�n de que el yo no es una cosa separada de las percepciones y conceptos; la
identificaci�n de la conciencia con el yo. (R�ma Pras�d).
Asmodeo (Asmodeus).- Es el persa A�shma-dev, el Esham-dev de los parsis, "el mal
Esp�ritu de concupiscencia" -segun Br�al- que los jud�os se apropiaron con el
nombre de Ashmedai, "el Destructor"; el Talmud identifica la criatura con Beelzebub
(o Belceb�) y Azrael (Angel de la Muerte), llam�ndole "Rey de los Demonios".
Asmoneos.- Reyes sacerdotes de Israel, cuya dinast�a rein� sobre los jud�os durante
126 a�os. Promulgaron el Canon del Testamento Mosaico en contraposici�n a la
Ap�crypha (v�ase esta palabra) o Libros secretos de los jud�os de Alejandr�a, los
cabalistas, y mantuvieron el significado de la letra muerta de los primeros. Hasta
el tiempo de Juan Hirc�n (Hyrcanus), fueron ellos Ascedeanos (Chasidin) y Fariseos;
pero m�s tarde vinieron a ser Saduceos o Zadokites, defensores de la regla
sacerdotal como distinta de la rab�nica.
* Asoka.- V�ase: Azoka.
Asomatous (Griego).- Literalmente: "incorp�reo", sin cuerpo material. Apl�case este
t�rmino a los �ngeles y otros seres celestiales.
* Aspecto.- La forma (r�pa) bajo la cual se manifiesta un principio cualquiera en
el hombre o en la naturaleza septenaria, se llama, en Teosof�a, un aspecto de tal
prinicipio. (Glosario de la Clave de la Teosof�a).
* Asrama.- V�ase: �zrama.
* Assassins.- V�ase: Asesinos.
Assorus (Caldeo).- El tercer grupo de descendientes (Kissan y Assorus) de la pareja
o "duada" babil�nica, Tauthe y Apason, segun las Teogon�as de Damascio. De esta
�ltima emanaron otras tres, de cuyas series, la �ltima, Aus, engendr� a Belo
(Belus) "el hacedor del Mundo, el Demiurgo".
Assur (Caldeo).- Una ciudad de Asiria; antiguo lugar de una biblioteca, de la cual
George Smith excav� las primeras tablas conocidas, a las cuales asigna �l una fecha
aproximada de 1.500 a�os antes de J.C., llamadas Assur Kileh Shergat.
Assurbanipal (Caldeo).- El Sardan�palo de los griegos, "el m�s grande de los
soberanos asirios, mucho m�s memorable a causa de su espl�ndida protecci�n a las
letras, que por la grandeza de su imperio", escribe el llorado G. Smith, quien dice
luego: "Assurbanipal a�adi� a la biblioteca real asiria m�s que todos los reyes que
le precedieron". Como quiera que el distinguido asiri�logo nos habla en otra parte
de su "literatura babil�nica y asiria" (Chald, Account of Genesis) que "la mayor
parte de los textos conservados pertenecen al primer per�odo anterior al a�o 1.600
antes de J.C., y sin embargo afirma que "a las tablas escritas en su (de
Assurbanipal) reinado (673 antes de J.C.) debemos casi todo cuanto sabemos de la
primitiva historia de Babilonia", puede uno con raz�n preguntar: "�C�mo lo sabe
usted?"
Asta-daz� (Asta dasha) (S�nscrito).- Perfecta, suprema Sabidur�a [o Inteligencia]:
uno de los t�tulos de la Divinidad.
* Astarte.- V�ase: Aster't.
Aster't (Hebreo).- Astarte, la diosa sir�aca, esposa de Adon o Adonai.
* Asteya (S�nscrito).- "Carencia de inter�s o de ambici�n". -Desinter�s.
* Asthira (S�nscrito).- Inestable, inseguro, movible, vacilante, inconstante.
* �stikya (S�nscrito).- Fe, piedad, conocimiento de las cosas divinas. - Ortodoxia.
* Astra (S�nscrito).- Arma en general, flecha, dardo, proyectil, etc. En la
Mitolog�a inda es el nombre de ciertos medios misteriosos empleados para vencer a
los enemigos. Por Astra pueden entenderse las formas de pensamiento o las armas de
diversa especie concebidas o fabricadas por medio de f�rmulas m�gicas. As�,
agnyastra (agni-astra o "arma de fuego") son los medios de guerrear con fuego;
mah�m�y�-astra son las armas de la gran ilusi�n; mohan-astra son las de la
fascinaci�n, etc. (P.Hoult).
Astr�a (Griego).- La antigua diosa de la justicia, a quien la maldad de los hombres
alej� de la tierra al cielo, en donde ella reside ahora formando la constelaci�n de
Virgo.
* Astral.- V�ase: Cuerpo astral, Mundo astral, etc.
Astrolatr�a (Griego).- Culto de los astros.
Astrolog�a (Griego).- Es la ciencia que expone la acci�n de los cuerpos celestes
sobre las cosas mundanas, y pretende pronosticas los acontecimientos futuros segun
la posici�n de los astros. Tanta es su antig�edad, que se coloca dicha ciencia
entre los m�s primitivos anales del ser humano. Por espacio de largos siglos fue
una ciencia secreta en Oriente, y su �ltima expresi�n sigue si�ndolo aun hoy d�a, y
su aplicaci�n exot�rica ha adquirido cierto grado de perfecci�n en Occidente solo
desde la �poca en que Varaha Muhira escribi� su libro sobre Astrolog�a unos 1.400
a�os atras. Claudio Ptolomeo, el famoso ge�grafo y matem�tico que fund� el sistema
astron�mico que lleva su nombre, escribi� su tratado Tetrabiblos aproximadamente en
el a�o 135 de nuestra era. La ciencia de la Horoscopia se estudia ahora desde
cuatro puntos de vista principales, a saber: 1) Mundano, en su aplicaci�n a la
meteorolog�a, sismolog�a, agricultura, etc.; 2) Pol�tico o civil, referente a la
suerte de las naciones, reyes y gobernantes; 3) Horario, que ata�e a la soluci�n de
dudas nacidas en la mente sobre alguna materia, y 4) Natal, en su aplicaci�n al
destino de los individuos desde el instante de su nacimiento hasta su muerte. Los
egipcios y los caldeos figuraban entre los m�s antiguos partidarios de la
Astrolog�a, si bien sus m�todos de consultar los astros difieren considerablemente
de las pr�cticas modernas. Los primeros pretend�an que Belo, Bel o Elu de los
caldeos, un v�stago de la Dinast�a divina, o sea la Dinast�a de los dioses-reyes,
hab�a pertenecido a la tierra de Chemi [Egipto], la cual abandon� para fundar una
colonia egipcia en las orillas del Eufrates, donde erigieron un templo cuidado por
sacerdotes que estaban al servicio de los "Se�ores de los astros" y que adoptaron
el nombre de Caldeos. Dos cosas son bien sabidas: (a) que Tebas (de Egipto)
reclamaba el honor de la invenci�n de la Astrolog�a, y (b) que fueron los Caldeos
quienes ense�aron esta ciencia a las dem�s naciones. Ahora bien: Tebas era muy
anterior no s�lo "a la Ur de los caldeos", sino tambi�n a Nipur, donde primeramente
se di� culto a Bel, siendo su hijo Sin (la luna) la deidad que presid�a en Ur,
tierra natal de Terah, el sabio y astr�latra, y de su hijo Abram, el gran astr�logo
de la tradici�n b�blica. Todo tiende, pues, a corroborar las pretenciones egipcias.
Si m�s tarde en Roma y otras partes cay� en descr�dito el nombre de Astr�logo, fue
esto debido a la supercher�a de los que pretend�an sacar dinero por medio de
aquello que formaba parte integrante de la sagrada Ciencia de los Misterios, y,
desconocedores de esta �ltima, desarrollaron un sistema basado por completo en las
matem�ticas, en lugar de estarlo en la metaf�sica trascendental y teniendo los
cuerpos f�sicos celestes como su upadhi o base material. Sin embargo, a pesar de
todas las persecuciones, ha sido siempre muy grande el n�mero de partidarios de la
Astrolog�a entre los talentos m�s intelectuales y cient�ficos. Si Cardan y Kepler
se contaron entre sus m�s ardientes defensores, no tienen, pues, porqu� sonrojarse
los que en �poca posterior se consagran a dicha ciencia, aun en su presente forma
imperfecta y falseada. Como se dice en Isis sin velo (I, 259): La astrolog�a es a
la astronom�a exacta lo que la psicolog�a es a la fisiolog�a exacta. En la
astrolog�a, lo mismo que en la psicolog�a tiene uno que ir m�s all� del mundo
visible de la materia y entrar en los dominios del sublime Esp�ritu. (V�ase:
Astr�nomos).
Astr�nomos (Griego).- T�tulo que se daba al iniciado en el s�ptimo grado de la
recepci�n en los Misterios. En tiempos antiguos, Astronom�a era un t�rmino sin�nimo
de Astrolog�a; y la gran Iniciaci�n astrol�gica ciaci�n astrol�gica tuvo efecto en
Tebas (Egipto), en donde los sacerdotes perfeccionaron, si no inventaron del todo,
dicha ciencia. Despu�s de pasar por los grados de Pastophoros, Neocoros,
Melanophoros, Kistophoros y Balahala (el grado de Qu�mica de los Astros), se
ense�aban al ne�fito los m�sticos signos del Zod�aco, en una danza circular que
representaba el curso de los planetas (la danza de Krichna y los Gop�s [pastores],
celebrada hasta hoy en Rajputana); despu�s de lo cual se le entregaba una cruz, el
Tau (o Tat), convirti�ndose as� en un Astronomos o Medicinante. (V�ase: Isis sin
velo, II, 365). En estos estudios eran inseparables la Astronom�a y la Qu�mica.
�Hip�crates ten�a una fe tan viva en la influencia de los astros sobre los seres
animados y sus enfermedades, que recomendaba de una manera especial no confiar en
los m�dicos ignorantes en Astronom�a� (Arago). Desgraciadamente, el astr�logo
moderno ha perdido la llave de la puerta final de la Astrolog�a o Astronom�a, y sin
ella �c�mo puede nunca ser �l capaz de replicar a la atinada observaci�n hecha por
el autor de Nazzaroth, que escribe: �D�cese que las personas nacen bajo un signo,
mientras que en realidad nacen bajo otro, porque el sol se ve ahora entre
diferentes astros en el equinoccio?� No obstante, aun las pocas verdades que �l
sabe, atrajeron a su ciencia hombre distinguidos y creyentes cient�ficos tales como
sir Isaac Newton, los obispos Jeremy y Hall, el arzobispo Usher, Dryden, Flamstead,
Ashmole, Juan Milton, Steele y multitud de eminentes Rosacruces.
* Astrum.- Este t�rmino es empleado con frecuencia por Paracelso, y significa lo
mismo que Luz Astral, o la esfera particular de la mente que pertenece a cada
individuo, y da a cada cosa sus propias cualidades especiales constituyendo, por
decirlo as�, su mundo.
* Asu (S�nscrito).- Aliento, esp�ritu vital, vida. El aliento de Brahm�, �tman. �
Asu (neutro) significa el coraz�n como asiento de las afecciones, pensamiento,
reflexi�n, meditaci�n, etc.
* Asudh�rana (S�nscrito).- Vida, existencia.
* Asukha (S�nscrito).- Desagradable, penoso, desgraciado, infeliz.
Asura (S�nscrito).- Exot�ricamente, los asuras son elementales y malos dioses
�considerados mal�ficos; genios, esp�ritus malignos, demonios, y �no dioses� [a-
suras], enemigos de los dioses (suras), con quienes estaban en perpetua guerra. �
Pero esot�ricamente es lo contrario. Puesto que en las m�s antiguas porciones del
Rig-Veda, dicho t�rmino se aplica al Esp�ritu Supremo, y por lo tanto los Asuras
son espirituales y divinos. Unicamente en el �ltimo libro del Rig-Veda, en su
�ltima parte, y en el Atharva-Veda, y en los Br�hmanas, tal ep�teto, que se ha
aplicado a Agni, la gran divinidad v�dica, a Indra y a Varuna, ha venido a
significar lo contrario de dioses. Asu significa aliento, y con este aliento es
como Praj�pati (Brahm�) crea los Asuras. Cuando el ritualismo y el dogma llevaban
ventaja a la religi�n de la Sabidur�a, la letra inicial a era adoptada como un
prefijo negativo, y la palabra en cuesti�n acab� por significar �no un dios�, y
sura s�lo una divinidad. Pero en los Vedas, los suras han estado siempre
relacionados con Surya, el sol, y considerados como divinidades (devas) inferiores.
[En su acepci�n primitiva y esot�rica, bas�ndose en otra etimolog�a, asura (de asu,
vida, esp�ritu vital o aliento (de Dios) y ra, que tiene o posee), significa un ser
espiritual o divino, el Supremo Esp�ritu, equivalente al gran Ahura de los
zoroastrianos.]
* �sura (S�nscrito).- Demon�aco.
Asuramaya (S�nscrito).- Conocido tambi�n con el nombre de May�sura. Astr�nomo
atl�ntico considerado como un gran mago y hechicero, y que figura mucho en las
obras s�nscritas.
* Asura-m�y� (S�nscrito).- Magia o prestigio demon�aco; magia negra.
Asura-Mazda (S�nscrito).- En zendo, Ahura-Mazda. Lo mismo que Ormuzd o Mazde�; el
dios de Zoroastro y de los parsis.
* Asurya (S�nscrito).- 1) Espiritual, divino. 2) Demon�aco. Divinidad.
* Asvamedha.- V�ase: Azvamedha.
* Asvargya (S�nscrito).- �No celeste�; que aleja del cielo.
* Asvattha.- V�ase: Azvattha.
* Aswins.- V�ase: Azvins.
Atala (S�nscrito).- Una de las regiones de los lokas indos, y una de las siete
monta�as. Pero esot�ricamente, Atala est� en uno de los planos astrales, y era en
otro tiempo una verdadera isla de esta tierra. [A-tala, literalmente, �sin fondo�.
Uno de los infiernos de los vedantinos. � Atala es el nombre despectivo aplicado
por los primeros investigadores de la quinta Raza a la Tierra de Pecado (Atl�ntida)
en general, y no �nicamente a la isla de Plat�n�. (Doctrina Secreta, II, 336).
Atala significa tambi�n �ningun lugar�, y se refiere a un lugar que no es lugar
(para nosotros), un estado que no es estado, correspondiente a la jerarqu�a de
Seres primitivos, no substanciales. (V�ase: Doctrina Secreta, III, 565 de la
edici�n inglesa). Segun el Uttara-G�t�, Atala es la parte inferior o planta del
pie.]
Atalanta Fugiens.- Famoso tratado compuesto por el eminente rosacruz Michael Maier.
Contiene muchos y hermosos grabados de simbolismo alqu�mico. En �l se halla el
original de la pintura de un hombre y una mujer dentro de un c�rculo, con un
tri�ngulo alrededor de �ste y luego un cuadrado, llevando la siguiente inscripci�n:
�Del primer ente proceden dos contrarios; de ah� vienen los tres principios; y de
ellos los cuatro estados elementarios; si separ�is lo puro de lo impuro, tendr�is
la piedra de los Fil�sofos�. (W.W.W.)
* Atapaska (S�nscrito).- Literalmente: �que no practica austeridades�; no austero,
incontinente.
Atarpi (Caldeo).- O Atarpi-nisi, el �hombre�. Un personaje que era �devoto a los
dioses�, y que rogaba al dios Hea que extirpase la calamidad de la sequ�a y otras
cosas antes de enviar el Diluvio. Esta historia se halla en una de las m�s antiguas
tablas babil�nicas, y se refiere al pecado del mundo. En las palabras de G. Smith:
�El dios Elu o Bel convoca una asamblea de los dioses, hijos suyos, y les dice que
�l est� enojado a causa del pecado del mundo�; y en las frases fragmentarias de
dicha tabla: �� Yo los cre� � Estoy enojado a causa de su inequidad, su castigo no
ser� peque�o� ag�tese el alimento, en lo alto beba Vul su lluvia hasta la �ltima
gota", etc., etc. En contestaci�n a la plegaria de Atarpi, el dios Hea anuncia su
resoluci�n de destruir a la gente que �l cre�, lo que hace al fin por medio del
Diluvio.
Atash Behram (Zendo).- El sagrado fuego de los parsis, perpetuamente conservado en
sus templos de fuego.
* Atattv�rthavat (S�nscrito).- No conforme a la naturaleza de la verdad; ajeno a la
verdad o realidad.
Atef (Egipcio).- O Corona de Horus. Consist�a en un alto casquete blanco con
cuernos de carnero padre, y el ur�us en la parte anterior. Sus dos plumas
representan las dos verdades: la vida y la muerte.
* Aten�goras.- V�ase: Athen�goras.
Athamax (Hebreo).- Lo mismo que Adonis entre los griegos. Los jud�os se apropiaron
de todos los dioses de �stos.
Athanor (Ocultismo).- El flu�do "astral" de los alquimistas, su palanca de
Arqu�medes. Exot�ricamente, el hornillo del alquimista.
Atharva Veda (S�nscrito).- El cuarto Veda. Literalmente, encantaci�n m�gica, que
contiene aforismos, encantos y f�rmulas m�gicas. Uno de los cuatro m�s antiguos y
venerados libros de los brahmanes.
Athen�goras (Griego).- Fil�sofo plat�nico de Atenas, que escribi� una apolog�a
griega en favor de los cristianos, en el a�o 177 de nuestra era, dedicada al
emperador Marco Aurelio, para probar que eran falsas las acusaciones lanzadas
contra ellos, de que eran incestuosos y mataban a los ni�os para com�rselos.
Athor (Egipcio).- "Madre Noche". El Caos primitivo, en la Cosmogon�a egipcia. La
diosa de la Noche.
* Atim�nit� (S�nscrito).- Orgullo, soberbia, presunci�n, altivez.
* Atindriya (S�nscrito) (ati-indriya).- Que est� por encima o fuera del alcance de
los sentidos.
* At�ta (S�nscrito).- 1) Pasado, sobrepuesto; 2) Que sobresale, descuella,
trasciende, transpone, etc., etc.
At�vahik�s (S�nscrito).- Entre los vizichtadvaitas (v�ase esta palabra), son los
Pitris o Devas, que ayudan al Jiva o alma desencarnada en su tr�nsito desde su
cuerpo muerto al Paramapada [o mansi�n de beatitud].
Atlantes (Griego).- Son los antecesores de los Faraones y los antepasados de los
egipcios, segun algunos, y como ense�a la ciencia esot�rica. (V�ase Doctrina
Secreta y Budismo Esot�rico.) De este pueblo sumamente civilizado, cuyos �ltimos
restos quedaron sumergidos en el Oc�ano unos 9.000 a�os antes de los d�as de
Plat�n, �ste tuvo noticia por conducto de Sol�n, el cual fue informado a su vez por
los sumos sacerdotes de Egipto. Voltaire, el sempiterno burl�n, estaba en lo justo
al afirmar que "los Atlantes (nuestra cuarta raza madre) hicieron su aparici�n en
Egipto � En la Siria y en la Frigia, lo mismo que en el Egipto, establecieron ellos
el culto del Sol." La filosof�a oculta ense�a que los egipcios eran un resto de los
�ltimos atlantes arios.
Atl�ntida (Atlantis) (Griego).- El continente que fue sumergido en los Oc�anos
Atl�ntico y Pac�fico, segun las ense�anzas secretas de Plat�n. [La tierra habitada
por la cuarta Raza madre. Cuando se hallaba en el apogeo de su prosperidad
(aproximadamente un mill�n de a�os atr�s), la Atl�ntida ocupaba casi toda el �rea
actualmente cubierta por la parte septentrional del Oc�ano Atl�ntico, llegando por
el N.E. hasta Escocia, y por el N.O. hasta el Labrador, y cubriendo por el Sur la
mayor parte de Brasil. El gran cataclismo ocurrido unos 80.000 a�os atr�s destruy�
casi todo cuanto quedaba de este vasto continente. (Scott-Elliot, Historia de la
Atl�ntida). - V�ase: Poseidonis]
* �tm� (S�nscrito).- Nominativo singular de �tman. (V�ase esta palabra).
* �tma-bh�va (S�nscrito).- El ser, esencia o naturaleza de s� mismo; la propia
individualidad o personalidad, la existencia individual.
* �tmabh�vita (S�nscrito).- Espiritualizado.
�ma-bh� (S�nscrito).- Existencia an�mica, o que existe como alma. (V�ase: Alaya.)
[El que existe por s� mismo, esto es Brahm� y otros dioses.]
�tma-bodha (S�nscrito).- Literalmente, "Conocimiento del Yo". T�tulo de una obra
vedantina compuesta por Zankar�ch�rya. [Conocimiento del Alma universal.]
�tma-j�ana (o �tmagnyana) (S�nscrito).- Propio conocimiento; conocimiento del Yo o
Esp�ritu.
�tma-j�ani (o �tmagnyani) (S�nscrito).- El conocedor del Alma del mundo o del �tman
[Yo o Esp�ritu] en general.
�tma-m�tra (S�nscrito).- Elemento del Yo; el �tomo espiritual en contraposici�n y
opuesto a la mol�cula o �tomo elementario diferenciado.
* �tma-m�y� (S�nscrito).- La propia virtud m�gica o de ilusi�n.
�tman (S�nscrito).- El Esp�ritu universal, la M�nada divina, el s�ptimo Principio,
as� llamado, en la constituci�n septenaria del hombre. El Alma suprema. [El
Esp�ritu, el Yo, el Yo superior o verdadero Yo. �tman significa tambi�n:
naturaleza, car�cter, esencia, vida, aliento, coraz�n, alma, mente, inteligencia,
pensamiento, hombre, el yo inferior, el cuerpo; ser, existencia, etc. Como adjetivo
significa: propio, suyo, de uno mismo, etc. (V�ase: �tma).]
* �tma-sansiddhi (S�nscrito).- La suprema perfecci�n del alma.
* �tma-sanstha (S�nscrito).- Situado, fijo, recogido o reconcentrado en s� mismo o
en el Yo.
* �tma-tripta (S�nscrito).- Que halla en s� mismo el gozo o contento; satisfecho de
s� mismo.
* �tmavan o �tmavant (S�nscrito).- Que tiene alma; lleno del Yo, due�o de s� mismo;
subordinado al Yo.
�tma-vidy� (S�nscrito).- Literalmente: "Conocimiento del Yo o del Esp�ritu". La
suprema forma del conocimiento espiritual.
* �tma-vinigraha (S�nscrito).- Dominio de s� mismo.
* �tma-yoga (S�nscrito).- Uni�n con el Alma o Esp�ritu universal; virtud o poder
m�stico.
* �tma-zakti (�tma shakti) (S�nscrito).- Poder o fuerza del Yo.
* �tmezvara (�tma-�zvara) (S�nscrito).- Literalmente: "Se�or del Yo". Dios.
* Atreya (S�nscrito).- Hijo o descendiente de Atri.
* Atri (S�nscrito).- En el per�odo �pico, es considerado como uno de los diez
Proj�patis o se�ores de criaturas. Aparece m�s tarde como autor de numerosos himnos
v�dicos y como legislador. Como Richi, es una de las estrellas de la Osa mayor.
V�ase: Hijos de Atri.
Attav�da (Pali).- El pecado de la personalidad. [La gran herej�a, o sea la creencia
de que el Yo est� separado del Yo Unico, universal e infinito. - Voz del Silencio.]
* Atyanta (ati-anta) (S�nscrito).- Infinito, inmenso.
* Atyant�sat (atyanta-asat) (S�nscrito).- Sumamente inexistente; absolutamente no-
existente; puro no-ser.
* �tyantika (S�nscrito).- Absoluto, infinito, supremo.
* �tyantika-pralaya (S�nscrito).- Una de las cuatro clases de pralaya o disoluci�n.
El pralaya absoluto o Mah�-pralaya.
Atziluth (Hebreo).- El supremo de los cuatro Mundos de la K�bala, relacionado
�nicamente con el puro Esp�ritu de Dios. (W.W.W.) Para otra interpretaci�n, v�ase
Aziluth.
* Auchadha (S�nscrito).- Hierba bendita o sagrada.
Audlang (Escandinavo).- El segundo cielo creado por la Deidad encima del campo de
Ida, en las leyendas escandinavas.
Audumla (Escandinavo).- [S�mbolo de la Naturaleza en la mitolog�a escandinava.] La
Vaca de la Creaci�n, la "sustentadora", de la que manaron cuatro raudales de leche
que alimentaron al gigante Ymir u �rgelmir (materia en ebullici�n) y sus hijos, los
Hrimthurses (Gigantes de hielo), antes de la aparici�n de los dioses y hombres. No
teniendo cosa alguna que pacer, lam�a la sal de las rocas de hielo, y as� produjo a
Bur�, "el Hacedor" a su vez, el cual tuvo un hijo, de quien tuvo tres hijos: Odin
(Esp�ritu), Wili (Voluntad), y We (Santo). El significado de esta alegor�a es
evidente. Es la uni�n prec�smica de los elementos, del Esp�ritu, o Fuerza creadora,
con la Materia, enfriada y sin embargo hirviente, que forma de acuerdo con la
Voluntad universal. Aparecen luego los Ases, "los pilares y soportes del Mundo"
(Cosmocratores), y crean como les ordena el Padre Universal.
Augoeides (Griego).- Bulwer Lytton lo denomina "Yo Luminoso", o nuestro Ego
superior. Pero el Ocultismo hace de �l algo distinto de esto. Es un misterio. El
Augoeides es la luminosa radiaci�n divina del Ego, que, cuando encarnado, no es m�s
que su sombra pura como es aun as�. Esto queda explicado en el art�culo Am�sha
Spentas o Amshaspends y sus Ferouers. [Entre los neoplat�nicos parece significar el
"cuerpo astral".]
Aum (S�nscrito).- La s�laba sagrada; la unidad de tres letras; de ah� la trinidad
en uno. [S�laba compuesta de las letras A, U y M (de las cuales las dos primeras se
combinan para formar la vocal compuesta O). Es la s�laba m�stica, emblema de la
Divinidad, o sea la Trinidad en la Unidad (representando A el nombre de Vichn�, U,
el de Ziva, y M, el de Brahm�), es el misterio de los misterios, el nombre m�stico
de la Divinidad, la palabra m�s sagrada de todas en la India, la expresi�n
laudatoria o glorificadora con que se encabezan los Vedas y todos los libros
sagrados o m�sticos. - V�ase: OM].
* Auphanim (Hebreo).- (Ruedas o esferas del Mundo). En la C�bala son los �ngeles de
las esferas y estrellas, de las cuales son ellos las almas que las animan.
Aura (Griego y Lat�n).- Flu�do o esencia sutil e invisible que emana de los cuerpos
humanos y animales y aun de las cosas. Es un efluvio ps�quico que participa a la
vez de la mente y del cuerpo, puesto que es el aura electrovital y al mismo tiempo
un aura electromental, llamada en Teosof�a �k�zica o magn�tica.
* Aureo.- V�ase: Huevo aureo.
Aurnav�bha (S�nscrito).- Un antiguo comentador sanscritista.
Aurva (S�nscrito).- Sabio a quien se atribuye la invenci�n del "arma de fuego",
llamada �gney�stra o Agnyastra. [V�ase esta palabra].
Ave-bodha (S�nscrito).- "Madre de conocimiento". Un t�tulo de Aditi.
* Av�chya (S�nscrito).- "Que no se puede o debe decir"; indecible, inefable.
* Avagama (S�nscrito).- Comprensi�n; conocimiento; inteligencia; percepci�n.
Avaivartika (S�nscrito).- Ep�teto que se aplica a cada Buddha. Literalmente: "el
que no vuelve atr�s"; que va derecho al Nirv�na.
Avalokitezvara (S�nscrito).- "El Se�or que mira". En su interpretaci�n exot�rica,
es Padmap�ni (el portador del loto y el hijo del loto) en el Tibet, el primer
antecesor divino de los tibetanos, la completa encarnaci�n o Avatar de
Avalokitezvara; pero en la filosof�a esot�rica, Avaloki, el "mirador" [que mira
abajo], es el Yo superior [el Esp�ritu divino en el hombre], mientras que Padmap�ni
es el Ego superior o Manas. La f�rmula m�stica "Om mani padme hum" es usada
especialmente para implorar su ayuda combinada. En tanto que la fantas�a popular
reclama para Avalokitezvara numerosas encarnaciones en la tierra, y ve en �l, no
muy err�neamente, el gu�a espiritual de todo creyente, la interpretaci�n esot�rica
ve en �l al Logos, a la vez celestial y humano. As�, pues, cuando la escuela
Yog�ch�rya ha declarado a Avalokitezvara como Padmap�ni "ser el Dhy�ni Bodhisattva
de Amit�bha Budha", esto es verdaderamente porque el primero es el reflejo
espiritual en el mundo de formas del �ltimo, siendo ambos uno: uno en el cielo, el
otro en la tierra. [Es el segundo Logos, Padmap�ni o Chenresi, en el Budismo del
Norte. - Annie Besant, Sabidur�a Antigua.]
* Avani (o Avan�) (S�nscrito).- La tierra.
* �varana (S�nscrito).- "Envoltura", "cubierta"; (poder de) atracci�n. (Bhagavan
D�s).
Avarasaila Sangh�rama (S�nscrito).- Literalmente: "Escuela de los habitantes de la
monta�a occidental". Era un famoso Vih�ra (monasterio) de Dhanakstch�ka, segun
Eitel, �edificado en el a�o 600 antes de J.C., y abandonado en el a�o 600 de
nuestra era.
* Avas�na (S�nscrito).- Fin, t�rmino, consumaci�n.
* Avasathya (S�nscrito).- Uno de los cinco fuegos de que se hace menci�n en las
Leyes de Man� (III, 100).
Avastan (S�nscrito).- Antiguo nombre con que se designaba la Arabia.
Avasth� (S�nscrito).- Estado, condici�n, posici�n. [Estado de conciencia (praj��)
en cualquier plano. � Subba Row]
* Avasth�-dwaya (S�nscrito).- Literalmente: �los dos estados�: Felicidad y miseria.
* Avasth�-parin�ma (S�nscrito).- Alteraci�n o cambio de estado o de condici�n.
* Avasth�-traya (S�nscrito).- Literalmente: �los tres estados�: de vigilia, de
ensue�o y de sue�o profundo.
* Avasthita (S�nscrito).- Presente, existente, permanente, fijo, situado, ocupado.
Avat�ra (S�nscrito).- [Literalmente: �descenso�].- Encarnaci�n divina. Descenso de
un dios o de algun Ser glorioso que ha progresado m�s all� de la necesidad de
renacimiento en la tierra, en el cuerpo de un simple mortal. Krichna era un avatar
de Vichn�. El Dalai Lama es considerado como un avatar de Avalokitezvara, y el
Teschu Lama como el de Tson-kha-pa, o Amit�bha. Hay dos clases de avat�ras: los
nacidos de mujer y los �sin padres�, los anup�daka. [V�ase: Encarnaciones divinas.]
* Avaza (S�nscrito).- Que no tiene voluntad, ab�lico, que no quiere; sin voluntad
propia; contra la voluntad de uno.
Avebury o Abury.- En Wiltshire son los restos de un antiguo megal�tico templo de la
Serpiente. Segun el eminente anticuario Stukeley, 1740, hay vestigios de dos
c�rculos de piedras y dos avenidas. La forma del conjunto representaba una
serpiente. (W.W.W.)
Avesta (Zendo).- Literalmente, �la Ley�. Voz derivada del antiguo persa Abast� �la
ley�. � Las sagradas Escrituras de los Zoroastriano. En la expresi�n Zend-Avesta,
la palabra Zend significa �comentario� o �interpretaci�n�. Es un error considerar
Zend como un lenguaje, puesto que dicho t�rmino �se aplicaba �nicamente a los
textos aclaratorios, a las versiones del Avesta� (Dramsteter). [V�ase: Zend-Avesta]
* �veza-avat�ra (S�nscrito).- Un avat�ra parcial. Un ser humano que recibe el
influjo divino en un grado especial. (P. Hoult).
* Avibhakta (S�nscrito).- Indiviso, no distinto, no separado.
Avicena o Avicenna.- Nombre latinizado de Abu-Ali el Hoseenben Abdallah Ibn Sina,
fil�sofo persa nacido en el a�o 980 de nuestra era, aunque generalmente es tenido
por un m�dico �rabe. Por raz�n de su sorprendente saber, se le apellid� �el
Famoso�. Fue autor de las mejores y primeras obras de alquimia conocidas en Europa.
Todos los esp�ritus de los elementos estaban sujetos a �l, segun dice la leyenda, y
�sta nos refiere, adem�s, que gracias al conocimiento que Avicena ten�a del Elixir
de Vida, vive aun, como un adepto que se manifestar� a los profanos el fin de
cierto ciclo.
* Av�chi.- V�ase: Av�tchi.
* Avidhi (S�nscrito).- Falta de regla o m�todo.
Avidy� (S�nscrito).- Lo opuesto a vidy� (conocimiento). � Ignorancia originada y
producida por la ilusi�n de los sentidos o Viparyaya [error de juicio, falso
concepto]. � [Nesciencia, error, falso conocimiento, falta de conocimiento. Uno de
los cinco Klezas y de los doce nid�nas de los budistas].
* Avij�eya (S�nscrito).- Incognoscible, inconcebible, imperceptible.
Avik�ra (S�nscrito).- Libre de generaci�n, inmutable. Ep�teto de la Divinidad.
* Avik�ri (S�nscrito).- Inmutable, inalterable.
Av�tchi o Av�chi (S�nscrito).- Un estado: no necesariamente despu�s de la muerte
tan s�lo entre dos nacimientos, puesto que tal estado puede ocurrir tambi�n en la
tierra. Literalmente: �Infierno no interrumpido�. El �ltimo de los ocho infiernos,
donde, segun se cuenta, �los culpables mueren y renacen sin interrupci�n, aunque no
sin esperanza de rendenci�n final�. Esta es la raz�n porque Av�tchi es otro de los
nombres con que se designa el Myalba (nuestra tierra), y tambi�n es un estado al
cual son condenados en este plano f�sico algunos hombres desalmados. [Av�tchi es un
estado de maldad ideal espiritual; una condici�n subjetiva; el tipo contrario al
Devach�n o Anyodei. � F.Hartmann].
* �vritti (S�nscrito).- Vuelta, retorno, renacimiento.
Avyakta (S�nscrito).- La causa no revelada; indistinto o indiferenciado; lo
opuesto a vyakta (manifestado o diferenciado). Avyatka se aplica a la Deidad
inmanifestada, as� como Vyakta a la manifestada, o sea a Brahma y Brahm�
respectivamente. [Avyakta: inmanifestado, invisible; la materia radical o
primitiva, ca�tica, inmanifestada, indefinida, indiferenciada; el elemento
primordial de que proviene toda manifestaci�n. � Algunas veces se aplica dicho
t�rmino al Esp�ritu inmanifestado. � Bhagavan D�s].
* Avyakta-m�rti (S�nscrito).- Forma inmanifestada.
* Avyakt�nugraha (S�nscrito).- Principio indiviso, no separado. (Doctrina Secreta,
I, 568).
* Avyaya (S�nscrito).- Imperecedero, indestructible; eterno, infinito, inagotable,
incorruptible, inalterable. Sobrenombre de Vichn�.
* Avyay�tm� (S�nscrito).- De naturaleza inmortal o imperecedera.
* Awen (Celta).- Etimol�gicamente tiene el mismo sentido que flujo. Se puede
relacionar dicho t�rmino con el s�nscrito ava (descender). Es la expansi�n
espont�nea del alma, el genio po�tico para los bardos; para los cristianos es el
Esp�ritu Santo. Los que llamamos inspiraci�n, invenci�n, intuici�n, no son m�s que
manifestaciones de Awen. � (E.Bailly).
Axieros (Griego).- Uno de los Cabires. (V�ase esta palabra).
Axiocerca (Griego).- Uno de los Cabires.
Axicersus (Griego).- Uno de los Cabires.
* �y�ma (S�nscrito).- Extensi�n, longitud, expansi�n (en el espacio o en el
tiempo).
Ayana (S�nscrito).- Un per�odo de tiempo; dos ayanas constituyen un a�o, siendo uno
de ellos el per�odo t�pico en que el sol marcha hacia el Norte, y el otro hacia el
Sur en la ecl�ptica. [Ayana: movimiento, curso, acci�n de marchar; medio a�o;
propiamente la marcha del sol de uno a otro solsticio. Significa tambi�n: meta,
morada, refugio, etc.]
* Ayati (S�nscrito).- Lo contrario de yati. No subyugado, no disciplinado;
incontinente; falto de celo o aplicaci�n.
Ayin (Hebreo).- Literalmente: �nada�; de ah� el nombre de Ain-Soph. (V�ase Ain).
Aymar, Jacques.- Famoso franc�s que obtuvo gran �xito en el empleo de la varilla
adivinatoria, a fines del siglo XVII. Era frecuentemente empleado en el
descubrimiento de criminales. Dos doctores en medicina de la Universidad de Par�s,
Chauvin y Garnier, confirmaron la realidad de sus poderes. V�ase: Colquhoun sobre
la Magia. (W.W.W.)
* Ayoga (S�nscrito).- Literalmente: �no uni�n�. Separaci�n; falta de uni�n
espiritual, falta de yoga o devoci�n.
* �yu o �yus (S�nscrito).- Vida, vitalidad, principio vital; el curso o duraci�n de
la vida; mundo, seres vivientes, hombre.
* Ayukta (S�nscrito).- Lo opuesto a yukta. El hombre que no puede fijar o
concentrar la mente en contemplaci�n espiritual o del Yo; el que ejecuta todos sus
actos movido s�lo por el inter�s personal o la satisfacci�n de sus apetitos y
deseos. No devoto, no recogido, desaplicado.
�yur-Veda (S�nscrito).- Literalmente: �el Veda de la Vida�. [La ciencia de la
salud. T�tulo de un libro de medicina].
* Ayus (S�nscrito).- Uno de los tres sacrificios. Los otros dos se denominan jyotis
y gosava.
Ayuta (S�nscrito).- [Una mir�ada, o sea 10.000 unidades. Un koti son diez millones
de unidades]. As�: 100 kotis equivalen a mil millones de unidades.
* �za (�zis o �z�) (S�nscrito).- Esperanza.
* Azama (S�nscrito).- �Falta de paz�. Inquietud, intranquilidad, desasosiego.
* Azane.- V�ase: Adrop.
* Azanta (S�nscrito).- �Privado de paz�. Intranquilo, inquieto, agitado.
* Azar.- V�ase: Adrop.
Azareksh (Hebreo).- Lugar famoso por tener un templo del Fuego de los zoroastrianos
y magos en tiempo de Alejandro el Grande.
* Az�stravihita (S�nscrito).- No prescrito por los Libros sagrados o Escrituras.
Azazel [o Azazyel] (Hebreo).- �Dios de la victoria�. El macho cabr�o o v�ctima
propiciatoria por los pecados de Israel. Aquel que comprende el misterio de Azazel,
dice Aben-Ezra, �sabr� el misterio del nombre de Dios�, y con raz�n. V�ase Typhon y
el macho cabr�o emisario consagrado a �l en el antiguo Egipto.
* �zcharya (S�nscrito).- Maravilla, prodigio.
Azhi-Dahaka (Zendo).- Uno de los dragones o serpientes que figuran en las leyendas
del Ir�n y en las Escrituras Avesta; la aleg�rica Serpiente destructora, o Sat�n.
Aziluth (Hebreo).- Nombre con que se designa el mundo de los Sephiroth, llamado
mundo de Emanaciones Olam Aziluth. Es el grande y m�s elevado prototipo de los
otros mundos. �Atzeelooth es el Gran Sello sagrado por medio del cual se han
copiado todos los mundos que han impreso en s� mismos la imagen del Sello. Y como
este Gran Sello comprende tres grados, que son los tres zures (prototipos) de
Nephesh (Alma o Esp�ritu vital), Ruach (Esp�ritu moral o razonador) y Neshamah
(Alma suprema del hombre), as� los Sellados han recibido tambi�n tres zures, a
saber: Breeah, Yetzeerah y Azeeyah, siendo estos tres zures s�lo uno en el Sello.�
(Myer�s Qabbalah). Los globos A,Z de nuestra cadena terrestre est�n en Aziluth.
(V�ase: Doctrina Secreta).
Azira (Asira) (S�nscrito).- [Literalmente: �sin cabeza�.] Elementales sin cabeza [o
ac�falos]. Este t�rmino se aplica asimismo a las dos primeras razas humanas.
* Azlech� (S�nscrito).- Una de las mansiones lunares. (R�ma Pras�d.)
Azoka (Asoka o Ashoka) (S�nscrito).- C�lebre rey budista de la India, de la
dinast�a Morya, que rein� en Magadha. En realidad, han existido dos Azokas, segun
las cr�nicas del Budismo del Norte, si bien el primer Azoka, abuelo del segundo,
llamado por el profesor Max M�ller �el Constantino de la India�, era m�s bien
conocido por su nombre de Chandragupta. El primero de ellos fue titulado Piyadaso
(Pal�), �el hermoso�, y Dev�n�m-piya (priya, en s�nscrito), �amado de los dioses�,
y tambi�n K�l�zoka, mientras que el nombre de su nieto era Dharm�zoka �el Azoka de
la buena Ley�, a causa de su devoci�n al Budismo. Por otra parte, segun el mismo
autor, el segundo Azoka nunca hab�a seguido la fe brahm�nica, pues era budista
desde que naci�. Su abuelo fue quien se convirti� primero a la nueva fe, despu�s de
lo cual mand� grabar multidud de edictos en pilares y rocas, costumbre que tambi�n
sigui� su nieto. Pero el segundo Azoka fue el m�s celoso defensor del Budismo;
manten�a en su palacio de sesenta a seesnta mil monjes y sacerdotes, erigi� ochenta
y cuatro mil stupas y topes [columnas] en toda la India, rein� treinta y seis a�os
[del a�o 234 al 198 antes de J.C.], y envi� misiones a Ceil�n y a todo el mundo.
Las inscripciones de varios edictos publicados por �l revelan los sentimientos
morales m�s nobles, particularmente el edicto de Allahabad, en la llamada �Columna
de Azoka�, en el Fuerte. Tales sentimientos son elevados y po�ticos, respiran
benevolencia y afecto, tanto a los animales como a los hombres, y dan alta idea de
la misi�n de un rey con respecto a sus vasallos, que bien podr�a seguirse con gran
�xito en la presente edad de crueles guerras y de b�rbara vivisecci�n.
Azote de Osiris.- El azote que simboliza a Osiris como �Juez de los muertos�. Se le
llama nekhekh, en los papiros, o el flagelo. El doctor Pritchard ve en ello un
abanico o van, el instrumento para aventar. Osiris, �cuyo abanico est� en su mano y
purga el Amenti de corazones pecadores, de igual modo que el aventador limpia la
era de los granos ca�dos y encierra el buen trigo en su granero�. (Comp�rese con
Mateo, III, 12).
Azoth (Alquimia).- EL principio creador en la Naturaleza, cuya parte m�s densa est�
almacenada en la Luz Astral. Est� simbolizado por la figura de una cruz (v�ase
Eliphas L�vi), y cada uno de sus cuatro miembros lleva una letra de la palabra
Taro, que puede leerse tambi�n Rota, Ator y en muchas otras combinaciones, cada una
de las cuales tiene un significado oculto. [Es el principio creador de la
Naturaleza; la panacea universal o aire espiritual que da vida. Representa la Luz
Astral en su aspecto como veh�culo de la esencia universal de la vida. En su
aspecto inferior es el poder electrizante de la atm�sfera: ozono, ox�geno, etc. �
(F.Hartmann). � No se confunda el Azoth con el �zoe de la qu�mica. El Azoth de los
alquimistas es el principio an�mico o vital a que se debe el ox�geno en su poder
vivificante. El ox�geno del aire es su veh�culo. El Azoth es aquella modalidad de
la Luz Astral que est� en inmediata correlaci�n con la vitalidad org�nica. Par�cese
mucho a las ondulaciones del �Oc�ano de J�va� conocidas de los Iniciados de la
India. Esta Esencia vital absorbida del Azoth del Eter-ambiente circula con la
sangre por nuestro organismo. � Jyotis Pr�cham: El Misterio de la vida.] (V�ase: A
y W.)
* Azraddadh�na (S�nscrito).- �Falto de fe�; incr�dulo, no creyente.
* Azraddha (S�nscrito).- Falta o carencia de fe.
�zrama (Asrama o Ashrama) (S�nscrito).- Un edificio sagrado, monasterio o ermita
para fines asc�ticos. Cada secta en la India tiene sus �zramas. [ Orden, jerarqu�a;
retiro, especialmente la vida del eremita del desierto. Uno de los cuatros grados o
per�odos en que se divide la vida religiosa del brahm�n. Los �zramas son: el
Brahmach�ri, el Grihastha, el Vanaprastha y el Bhikchu o Sanny�si. (Powis Hoult).
* Azuchi (S�nscrito).- Impuro, inmundo.
* Azuchivrata (S�nscrito).- Que tiene designios impuros.
Azvamedha (Aswamedha) (S�nscrito).- El sacrificio del caballo; antigua ceremonia
brahm�nica.
Azvattha (Aswattha o Ashvattha) (S�nscrito).- El �rbol Bo o �rbol del conocimiento,
Ficus religiosa. [Baniano o higuera sagrada de la India. El Azvattha es emblema del
Universo, de la vida y del ser. Sus ra�ces simbolizan el Ser supremo, la Causa
primera, la Ra�z del Cosmos. La rotatoria corriente de la existencia individual
(Sams�ra) est� representada por sus ramas, que descienden hasta el suelo y echan
all� nuevas ra�ces, perpetuando de este modo la existencia terrena. Este �rbol s�lo
puede abatirse por medio del conocimiento espiritual. Su destrucci�n conduce a la
inmortalidad. � V�ase: Bhagavad-G�t�, XV, 1-3.]
* Azvatth�man (Ashwatth�ma o Aswatth�m�) (S�nscrito).- Literalmente: �Que tiene la
fuerza de un caballo�. � Hijo de Drona y uno de los caudillos del ej�rcito de los
Kur�s. � (V�ase: Bhagavad-G�t�, I, 8).
* Azvina (S�nscrito).- El mes indo que comprende parte de nuestro septiembre y
octubre.
Azvins (Aswins, Ashwins o Azvinau (dual), o tambi�n Azwin�kum�rau (dual), son las
divinidades m�s ocultas y misteriosas de todas, que �han dejado confusos a los m�s
antiguos comentadores�. Literalmente, son los �Jinetes�, los �Aurigas divinos�,
puesto que van montados en un carro de oro tirado por caballos, aves u otros
animales, y �est�n dotados de muchas formas�. Los Azvins son dos divinidades
v�dicas, los hijos gemelos del Sol y del Cielo, que se convierte en la ninfa
Azvin�. [De los dos gemelos, uno se llama Dasra, y el otro N�satya.] En el
simbolismo mitol�gico, son �los brillantes heraldos o precursores de Uchas, la
aurora�, que son �siempre j�venes y hermosos, resplandecientes, �giles, veloces
como halcones�; y �preparan el camino para la radiante aurora a aquellos que
pacientemente han estado esperando toda la noche�. Se las denomina tambi�n �m�dicos
del Svarga� (cielo o Devach�n) [o m�dicos de los dioses], por cuanto as� como ellos
curan todo mal y sufrimiento, curan asimismo todas las enfermedades.
Astron�micamente, son constelaciones. Fueron objeto de ferviente adoraci�n, como lo
muestran sus ep�tetos. Son los �Nacidos del Oc�ano� (esto es, nacidos del espacio)
o Abdhijas [Abdhijau, en n�mero dual] �Coronados de lotos� o Puchkara srajam,
etc�tera. Y�ska, comentador del Nirukta, opina que �los Azvins representan la
transici�n de las tinieblas a la luz� - c�smicamente, y podemos nosotros a�adir
metaf�sicamente, tambi�n. Pero Muir y Goldst�cker se sienten inclinados a ver en
ellos antiguos �Jinetes de gran renombre�, bas�ndose seguramente en la leyenda de
que �los dioses negaron a los Azvins el ser admitidos en un sacrificio, por el
motivo de que ellos hab�an estado en relaciones harto familiares con los hombres�.
Precisamente porque, como lo explic� el mismo Y�ska, �ellos est�n identificados con
el cielo y la tierra�, s�lo que es por una raz�n muy distinta. Verdaderamente los
Azvins son lo mismo que los Ribhus, �originariamente renombrados mortales (pero
tambi�n alguna vez no renombrados), que en el transcurso del tiempo se les ha hecho
pasar a la compa��a de los dioses�; y ofrecen un car�cter negativo, �resultado de
la alianza de la luz con las tinieblas�, sencillamente porque estos gemelos son, en
la filosof�a esot�rica, los Kum�ra-Egos, los �Principios� que se reencarnan en este
Manvantara. [Probablemente, bajo cierto aspecto, los dos Azvins son
personificaciones de los crep�sculos matutino y vespertino. � M�sticamente,
corresponden a Hermes en la teogon�a egipcia. Representan el �rgano interno por
medio del cual el conocimiento se transmite del alma al cuerpo. � Five Years of
Theosophy.]
A y W.- Alpha y Omega. Lo primero y lo �ltimo, el principio y fin de toda
existencia activa; el Logos, y de ah� (entre los cristianos) Cristo. V�ase:
Apocalipsis [o Revelaci�n], XXI, 6, en donde San Juan adopta �Alpha y Omega� como
s�mbolo de un consolador divino, que �al sediento yo le dar� de balde de la fuente
el agua de la vida�. La palabra Azot o Azoth es un jerogl�fico medioeval de esta
idea, puesto que dicha palabra est� compuesta de la primera y �ltima letras del
alfabeto griego, A y W, del alfabeto latino, A y Z, y del alfabeto hebreo A y T, o
Aleph y Tau. � V�ase tambien: Azoth. (W.W.W.)

B
B.- Es la segunda letra en casi todos los alfabetos; es tambi�n la segunda en el
hebreo. Su s�mbolo es una casa, la forma de Beth, con la particularidad de que la
letra misma indica una morada, un cobertizo, un albergue. �Como compuesta de una
ra�z, se usa constantemente con el objeto de mostrar que hab�a de estar relacionada
con la piedra; cuando se montan piedras en Beth-el, por ejemplo. Su valor hebreo
como n�mero, es dos. Unida con la letra que la precede, forma la palaba Ab, que es
la ra�z de �padre�, se�or, una persona dotada de autoridad, y tiene la distinci�n
cabal�stica de ser la primera letra del sagrado Libro de la Ley. El nombre divino
relacionado con esta letra es Bakhour�. (R. M. Cyclop).
* Ba (Egipcio).- El alma del aliento, que corresponde al Pr�na (soplo a aliento de
vida). (Doctrina Secreta, II, 669).
Baal (Caldeo, Hebreo).- Baal o Adon (Adonai) era un dios f�lico. ��Qui�n subir� al
monte (el lugar elevado) del Se�or? �qui�n estar� en el lugar de su Kadushu?�
(V�ase esta palabra). (Salmos, XXIV, 3). La �danza circular� ejecutada por el rey
David en torno al arca era la danza prescrita por las Amazonas en los Misterios, la
danza de las hijas de Shiloh (Jueces, XXI y siguientes) y lo mismo que el saltar de
los profetas de Baal (I Reyes, XVIII). Se le llamaba Baal-Tzephon, o dios de la
cripta (Exodo) y Seth, o pilar (phallus), porque era lo mismo que Amm�n (o Baal-
Hammon) de Egipto, apellidado �el dios oculto�. Typhon, llamado Seth, que era un
gran dios de Egipto durante las primeras dinast�as, es un aspecto de Baal y Amm�n,
como tambi�n de Ziva (Siva), Jehovah y otros dioses. Baal es el Sol que todo lo
devora, en cierto sentido, el ardiente Moloch. [V�ase: Bel.]
* Baal-Adonis.- El Baal-Adonis de los S�ds, o Misterios de los jud�os
prebabil�nicos, se convirti�, gracias al Massorah, en el Adona�, el Jehov�
posterior con vocales. (Doctrina Secreta, I, 501).
* Baal-Hammon.- V�ase: Baal.
Babil Mound (Caldeo, Hebreo).- El sitio donde se levantaba el templo de Bel en
Babilonia.
Bacchus (Griego).- V�ase: Baco.
Baco.- Exot�rica y someramente, es el dios del vino y de la vendimia, as� como del
desenfreno y alborozo; pero el significado esot�rico de esta personificaci�n es m�s
abstruso y filos�fico. Es el Osiris del Egipto, y tanto su vida como su
significaci�n pertenecen al mismo grupo que los dem�s dioses solares, todos ellos
�cargando con la culpa�, muertos y resucitados; por ejemplo, como Dionysos o Atys
de Frigia (Adonis, o el Tammuz sirio), como Ausonius, Baldur, etc., etc. Todos
ellos fueron condenados a muerte, llorados y restitu�dos a la vida. Las fiestas en
honor de Atys ten�an efecto en las Hilaria, que se celebraban en la Pascua
�pagana�, el d�a 15 de marzo. Ausonius, una forma de Baco, ea matado �en el
equinoccio de primavera, el d�a 21 de marzo, y resucitaba a los tres d�as�. Tammuz,
el duplicado de Adonis y Atys, era llorado por las mujeres en el �bosquecillo� que
llevaba su nombre, �m�s all� de Bethlehem, donde lloraba el infante Jes�s� �dice
San Jer�nimo. �Baco es asesinado, y su madre recoge los pedazos de su lacerado
cuerpo, como hizo Isis con los de Osiris, y as� sucesivamente. Dionysos Iacchus,
destrozado por los titanes, Osiris, Krichna, todos descenderion al Hades y
volvieron otra vez. Astron�micamente, todos ellos representan al Sol;
ps�quicamente, son emblemas del �Alma� (el Ego en su reencarnaci�n), que siempre
resucita; espiritualmente, todas las inocentes v�ctimas propiciatorias que exp�an
los pecados de los mortales, sus propias envolturas terrenas, y en realidad, la
poetizada imagen del HOMBRE DIVINO, la forma de barro animada por su Dios.
Bac�n, Rogerio.- Fraile franciscano, famoso como adepto en la alquimia y en las
artes m�gicas. Vivi� en el siglo d�cimotercio en Inglaterra. Cre�a en la piedra
filosofal lo mismo que creen en ella todos los adeptos del Ocultismo. Cre�a
igualmente en la astrolog�a filos�fica. Fue acusado de haber fabricado una cabeza
de bronce, que, por tener un aparato ac�stico oculto en ella, parec�a pronunciar
or�culos, que no eran m�s que las palabras proferidas por el mismo Bac�n en otra
sala. Era un f�sico y qu�mico prodigioso, y se le atribuye la invenci�n de la
p�lvora, aunque �l mismo dec�a haber adquirido el secreto de unos �sabios asi�ticos
(chinos)�.
B�culo episcopal.- Una de las insignias de los obispos, que tiene su origen en el
cetro sacerdotal de los augures etruscos. Se le encuentra asimismo en la mano de
diversas divinidades.
Baddha (S�nscrito).- Ligado, condicionado; como lo est� todo mortal que no se ha
hecho libre por medio del Nirv�na. [El estado del hombre que no ha alcanzado la
Liberaci�n final o Nirv�na.]
Bagavadam (S�nscrito).- Una escritura tamil sobre astronom�a y otras materias.
Bagh-bog (Eslavo).- �Dios�; nombre eslavo del Baco griego, cuyo nombre lleg� a ser
el prototipo del nombre Dios o Bagh y bog o bogh; el nombre ruso de Dios.
Bahak-Zivo (Gn�stico).- �Padre de los genios� en el Codex Nazar�us. Los nazarenos
eran una primitiva secta semicristiana.
* Bahir-praj�� (Bahis-praj��) (S�nscrito).- Conocimiento aplicado a las cosas
exteriores, esto es: conocimiento objetivo.
* Bahis (Bahih o Vahis) (S�nscrito).- Fuera de, hacia afuera, al exterior. Por
raz�n de eufon�a, a veces la s se cambia en r, como en Bahir-praj��.
* Bahish-Karana (S�nscrito).- Literalmente: ��rgano o sentido externo�.
* Bai (Egipcio).- El alma intelectual, la inteligencia. (Doctrina Secreta, II,
670).
* Baka (S�nscrito).- Un demonio, enemigo de Krichna.
Bal (Hebreo).- Com�nmente traducido como �Se�or�, pero tambi�n Bel, el Dios caldeo,
y Baal, un ��dolo�.
* Bala (S�nscrito).- Poder, fuerza, energ�a, violencia. Sobrenombre de R�ma,
hermano de Krichna. � V�ase: Pa�cha-bal�ni.
Baldur [o Balder} (Escandinavo).- El �Dispensador de todo bien�. El radiante Dios
que es �el mejor y toda la humanidad le glorifica en alta voz; tan bello y
deslumbrador es en su forma y semblante que parece que emanan de �l rayos de luz�
(Edda). Tal era el canto de nacimiento entonado en honor de Baldur, que resucita
como Wali, el sol primaveral. Baldur ha recibido las denominaciones de �bien
amado�, �el Santo�, �el �nico sin pecado�. Es el �Dios de bondad�, que �nacer� otra
vez, cuando un mundo nuevo y m�s puro haya surgido de las cenizas del viejo mundo
cargado de pecado (Asgard).� Lo mat� el astuto Loki, porque Frigga, madre de los
dioses, �al suplicar a todas las criaturas y todas las cosas inanimadas que jurasen
que no da�ar�an al bien amado�, se olvida de mencional �la d�bil rama de mu�rdago�,
de igual modo que la madre de Aquiles se olvid� del tal�n de su hijo. De dicha rama
hace Loki un dardo y lo coloca en las manos del ciego Hodur [o Hoder], quien mata
con �l al risue�o dios de luz. El mu�rdago de Navidad es probablemente una
reminiscencia de la rama de mu�rdago que mat� al �Dios de bondad� del Norte.
Bal-ilu (Caldeo).- Uno de los numerosos ep�tetos del sol.
* Bamb� (Libros de).- V�ase: Libros de Bamb�.
Bandha (S�nscrito).- Lazo, atadura, sujeci�n, esclavitud. La vida en esta tierra.
Dicha palabra deriva de la misma ra�z que baddha. [Es el estado opuesto al de
liberaci�n o Mokcha].
* Bandhana (S�nscrito).- Lazo, v�nculo, ligadura, esclavitud. Esta palabra es el
equivalente etimol�gico de �religi�n�, voz derivada del lat�n religare. (V�ase:
Olcott, Cat. B�dico).
* Baniano o Higuera sagrada (Ficus religiosa).- V�ase: Azvattha.
* Baodhas.- Conciencia; el quinto principio del hombre. (Five Years of Theosophy).
* Baoth (Hebreo).- El Huevo del Caos. (Doctrina Secreta, I, 219). V�ase: Ilda
Baoth.
Bathomet (Griego).- El andr�gino chivo-cabra de Mendes. (V�ase: Doctrina Secreta,
I, 253). Segun los cabalistas occidentales y especialmente los franceses, los
templarios fueron acusados de adorar a Baphomet, y Jacques de Molay, Gran Maestre
de los templarios, con todos sus hermanos masones sufrieron la muerte por ello.
Pero esot�rica y filol�ficamente, dicha palabra nunca signific� �chivo�, ni
siquiera cosa alguna tan objetiva como un �dolo. El t�rmino en cuesti�n significa,
segun Von Hammer, �bautismo� o iniciaci�n en la sabidur�a, de las voces griegas
Bafe y metis, y de la relaci�n de Baphometus con Pan. Von Hammer debe de estar en
lo justo. Baphomet era un s�mbolo herm�tico-cabal�stico, pero toda la historia, tal
como la invent� el clero, es falsa. (V�ase: Pan).
* Baptism (Griego).- V�ase: Bautismo.
Barca del Sol [o Barca Solar].- Esta sagrada barca solar era llamada Sekti, y
gobernada por los muertos. Entre los egipcios, la mayor elevaci�n del sol estaba en
Aries, y la depresi�n en Libra. (V�ase: �Fara�n�, el �Hijo del Sol�). Una luz
azulada �que es el �Hijo del Sol�- se ve salir a torrentes de la barca. Los
antiguos egipcios ense�aban que el verdadero color del sol era azul, y Macrobio
afirma tambi�n que el color de dicho astro es de un azul puro antes de alcanzar el
horizonte y despu�s de hundirse en el ocaso. Es curioso notar respecto a este punto
el hecho de que no data m�s que del a�o 1881 que los f�sicos y astr�nomos
descubrieron que �nuestro sol es realmente azul�. El profesor Langley consagr�
muchos a�os a la comprobaci�n de este hecho. Ayudado en sus investigaciones por el
magn�fico aparato cient�fico de la ciencia f�sica, ha logrado por fin probar que el
aparente color amarillo-anaranjado del sol es debido �nicamente al efecto de
absorci�n ejercido por su atm�sfera de vapores, principalmente met�licos; pero que,
en pura verdad y realidad, no es �un sol blanco, sino azul�, esto es, algo que los
sacerdotes egipcios descubrieron muchos miles de a�os atr�s, sin la ayuda de
ninguno de los aparatos cient�ficos conocidos. [V�ase: Apap]
Bardesanes o Bardaisan.- Gn�stico sirio, err�neamente considerado como te�logo
cristiano, nacido en Edessa (Edessene Chronicle) en el a�o 155 de nuestra era
(Assemani Bib. Orient., I, 389). Era un gran astr�logo que segu�a el sistema oculto
oriental. Segun Porfirio (que lo titula babilonio, probablemente a causa de su
calde�smo o astrolog�a), �Bardesanes � manten�a amistosas relaciones con los indios
que hab�an sido enviados al C�sar con Damadamis a su cabeza� (De Abst., IV, 17), y
obtuvo su informaci�n de los gimnosofistas indos. El hecho es que a la mayor parte
de sus ense�anzas, por mucho que hayan sido alteradas por sus numerosos partidarios
gn�sticos, se les puede descubrir su origen en la filosof�a inda, y m�s aun en las
doctrinas ocultas del Sistema secreto. As� es que, en sus Himnos, habla de la
Divinidad creadora como �Padre-Madre�; y en otras partes habla del �Destino astral�
(Karma), de �Mentes de Fuego� (los Agni-Devas), etc. Relacionaba el Alma (el Manas
personal) con los Siete Astros, haciendo derivar su origen de los Seres superiores
(el Ego divino; y de consiguiente �admit�a la resurrecci�n espiritual, pero negaba
la resurrecci�n del cuerpo�, igualmente condenada por los Padres de la Iglesia.
Efraim le presente ense�ando los signos del Zod�aco, la importancia de las horas
del nacimiento y �proclamando el siete�. Llamaba al Sol �Padre de Vida� y a la Luna
�Madre de Vida�, y hace ver a este �ltimo astro "desechando su ropaje de luz
(principios) para la renovaci�n de la Tierra". Focio no puede comprender c�mo
admitiendo el "alma libre del poder de g�nesis (destino del nacimiento)" y teniendo
libre albedr�o, a pesar de esto colocaba el cuerpo bajo la regla del nacimiento
(g�nesis). Porque "ellos (los bardesanistas) dicen que la riqueza y la miseria, y
la enfermedad y la salud y la muerte y todas las cosas que no est�n bajo nuestro
dominio, son obra del destino" (Bibl. Cod., 223, p�gina 221-f). Esto es Karma, con
toda seguridad, que no excluye en manera alguna el libre albedr�o. Hip�lito le
considera como un representante de la Escuela oriental. Hablando del bautismo,
segun se refiere en la obra citada (p�g. 985-ff), dec�a Bardesanes: "No es, sin
embargo, el ba�o solo lo que nos hace libres, sino el conocimiento de los nosotros
somos, de lo que hemos venido a ser, de lo que �ramos antes, hacia d�nde corremos,
de qu� somos redimidos; que es generaci�n (nacimiento), que es regeneraci�n
(renacimiento)". Esto alude claramente a la doctrina de la reencarnaci�n. Su
conversaci�n (Dialogue) con Awida y Barjamina sobre el Destino y el libre albedr�o
lo pone de manifiesto. "Lo que se llama Destino es una orden de emigraci�n dada a
los Gobernadores (Dioses) y a los Elementos, orden segun la cual las Inteligencias
(Egos espirituales) son transmutadas por su descenso en el Alma, y el Alma por su
descenso en el cuerpo". (V�ase el Tratado, descubierto en su original sir�aco, y
publicado con la correspondiente traducci�n inglesa en el a�o 1855 por el doctor
Cureton. Spicileg. Syriac., en el Museo Brit�nico).
Bardesanio (Sistema).- El "Codex de los Nazarenos", sistema elaborado por un tal
Bardesanes. Lo llaman algunos una K�bala dentro de la K�bala. Es una religi�n o
secta cuyo esoterismo se revela en nombres y alegor�as sui g�neris. Es un
antiqu�simo sistema gn�stico. Este Codex fue traducido al lat�n. Si es acertado
llamar el Sabe�smo de los menda�tas (mal llamados Cristianos de San Juan),
contenido en el Codex Nazareno, "Sistema Bardesiano", como hacen algunos, es
dudoso; porque las doctrinas del Codex y los nombres de los Poderes del Bien y del
Mal que en �l figuran, son m�s antiguos que Bardesanes. No obstante, los nombres
son id�nticos en ambos sistemas.
Baresma (Zendo).- Planta usada por los Mobeds (sacerdotes parsis) en los templos
del fuego, en donde se guardan manojos consagrados de la misma.
* Barhaspatyam�na (S�nscrito).- M�todo de calcular el tiempo com�n durante el
per�odo indo en el noreste de la India. (Five Years of Theosophy).
Barhichad (Barhishad o Varhichad) (S�nscrito).- Una clase de Pitris o antecesores
"lunares". Padres que, segun admite la superstici�n popular, conservaron en sus
pasadas encarnaciones la sagrada llama dom�stica e hicieron sacrificios de fuego.
Esot�ricamente, son los Pitris que desarrollaron sus sombras o chh�yas para hacer
con ellas el primer hombre. (V�ase: Doctrina Secreta, II).
* Barima (o Bharima) (S�nscrito).- Uno de los poderes ocultos, mediante el cual
puede aumentarse a voluntad el efecto de la gravitaci�n.
Basileus (Griego).- El Archon o Jefe que ten�a la superintendencia exterior durante
los Misterios de Eleusis. Mientras que �ste era un iniciado laico, y magistrado de
Atenas, el Basileus del Templo interior era del personal del gran Hierofante, y
como tal, era uno de los principales Mist� [Iniciados] y pertenec�a a los Misterios
internos.
Basilidiano (Sistema).- As� llamado del nombre de su autos Bas�lides, fundador de
una de las m�s filos�ficas sectas gn�sticas. Clemente de Alejandr�a habla de
Bas�lides el Gn�stico como "un fil�sofo dedicado a la contemplaci�n de las cosas
divinas". Mientras �l pretend�a haber recibido todas sus doctrinas del ap�stol
Mateo y de Pedro por conducto de Glauco, Irineo le denigraba. Tertuliano le hac�a
blanco de sus iras, y los Padres de la Iglesia no encontraban suficientes palabras
de difamaci�n contra el "hereje". Y sin embargo, bajo la autoridad del mismo San
Jer�nimo, que describe con indignaci�n lo que �l hab�a encontrado en la �nica copia
hebrea aut�ntica del Evangelio de San Mateo (v�ase: Isis sin velo, II, 181), que �l
obtuvo de los Nazarenos, la afirmaci�n de Bas�lides resulta m�s que cre�ble, y si
se admitiese resolver�a un gran problema que da mucho que pensar. Sus veinticuatro
vol�menes de Interpretaci�n de los Evangelios, como dice Eusebio, fueron todos
quemados. Ocioso es decir que estos evangelios no eran nuestros presentes
Evangelios. As� es que la verdad ha sido siempre hollada.
Bassantin, Jacobo.- Astr�logo escoc�s. Vivi� en el siglo XVI, y de �l se dice que
predijo a Sir Roberto Melville, en 1562, la muerte y todos los sucesos relacionados
con Mar�a, la infortunada reina de los escoceses.
Bath (Hebreo).- Hija.
Bath Kol (Hebreo).- Hija de la Voz: el divino soplo o inspiraci�n, por medio del
cual los profetas de Israel eran inspirados como por una voz venida del cielo y del
Propiciatorio. En lat�n, Filia vocis. - Un ideal an�logo se encuentra en Teolog�a
exot�rica inda denominado V�ch, la voz, la esencia femenina, un aspecto de Aditi,
madre de los dioses y la Luz primordial; es un misterio. (W.W.W.)
Batoo (Egipcio).- El primer hombre, segun la creencia o tradici�n popular egipcia.
Noum, el artista celeste, crea una hermosa doncella -el original de la Pandora
griega- y la env�a a Batoo, despu�s de lo cual queda destru�da la felicidad del
primer hombre.
Batria (Egipcio).- Segun la tradici�n, era la esposa de Fara�n y la instructora de
Mois�s.
* Bauddha (S�nscrito).- Perteneciente o relativo a Buddha (Buda); buddhista
(budista).
* Bauddha-dharma (S�nscrito).- "Ley o doctrina b�ddhica (b�dica)". Expresi�n
equivalente a la palabra "Buddhismo" (budismo), con que se designa en Occidente a
la religi�n de Buddha (Buda).
Bautismo.- El rito de purificaci�n celebrado durante la ceremonia de la Iniciaci�n
en los estanques sagrados de la India, y tambi�n el rito id�ntico posterior
establecido por Juan "el Bautista" y practicado por sus disc�pulos y secuaces, que
no eran cristianos. Este rito era ya una cosa vieja cuando fue adoptado por
Chrestianos de los primeros siglos. El Bautismo pertenec�a a la primitiva teurgia
caldeo-akkadiana; era religiosamente practicado en las ceremonias nocturnas en las
Pir�mides, en donde vemos aun hoy d�a la pila bautismal en forma de sarc�fago; es
sabido que se practicaba durante los Misterios Eleusinos en los sagrados estanques
del templo, y es practicado aun hoy d�a por los descendientes de los antiguos
sabeos. Los menda�tas (los El Mogtasila de los �rabes), a pesar de su enga�oso
nombre de "Cristianos de San Juan", son menos cristianos que los �rabes musulmanes
ortodoxos de que est�n rodeados. Son sabeos puros, y esto se explica muy
naturalmente cuando uno recuerda que el gran sabio sem�tico Ren�n ha demostrado en
su Vida de Jes�s que el verbo arameo seba, origen del nombre moderno sabeo, es
sin�nimo del griego Baptizo. Los sabeos modernos, los menda�tas, cuyas vigilias y
ceremonias religiosas, frente a frente con las silenciosas estrellas han sido
descritas por varios viajeros, han conservado todav�a los ritos te�rgicos,
bautismales de sus remotos y casi olvidados antecesores, los Iniciados caldeos. Su
religi�n tiene multiplicados bautismos, siete purificaciones en nombre de los siete
gobernadores planetarios, los "Siete Angeles de la Presencia" de la Iglesia
cat�lico-romana. Los bautistas protestantes no son m�s que p�lidos imitadores de
los El Mogtasila o nazarenos que practican sus ritos gn�sticos en los desiertos del
Asia Menor. (V�ase: Boodhasp).
Beel-Zebub [Beelzeb� o Belceb�] (Hebreo).- Es el desfigurado Baal de los Templos, y
m�s correctamente Beel-Zebul. Beel-Zebub significa literalmente "dios de las
moscas"; irrisorio ep�teto usado por los jud�os, y traducci�n incorrecta y confusa
de "dios de los sagrados escarabajos", divinidades que guardan las momias y
s�mbolos de la transformaci�n, regeneraci�n e inmortalidad. Beel Zeboul significa
propiamente "Dios de la Casa", y en este sentido se habla de �l en Mateo, X, 25.
Como Apolo, primitivamente no era un dios griego, sino fenicio; era el dios
sanador, Pai�n, o m�dico, lo mismo que el dios de los or�culos, y gradualmente vino
a quedar transformado como tal en "Se�or de la Casa", una divinidad dom�stica, y
por esto fue llamado Beel Zeboul. Era tambi�n, en cierto sentido, un dios
psicop�mpico [o conductor de almas], que ten�a cuidado de las almas, como lo hac�a
Anubis. Beelzebub ha sido siempre el dios del or�culo, y solo posteriormente fue
confundido e identificado con Apolo.
Bel (Caldeo).- El m�s antiguo y poderoso de los dioses de Babilonia, una de las
primitivas trinidades. - Anu (v�ase esta palabra); Bel, "Se�or del Mundo", Padre de
los dioses, Creador y "Se�or de la ciudad de Nipur"; y Hea, forjador del Destino,
Se�or del Abismo, Dios de Sabidur�a y del conocimiento esot�rico, y "Se�or de la
ciudad de Eridu". La esposa de Bel, o su aspecto femenino (Zakti), era Belat, o
Beltis, "Madre de los grandes dioses" y "Se�ora de la ciudad de Nipur". El Bel
original era tambi�n denominado Enu, Elu y Kaptu (v�ase: Narraci�n caldea del
G�nesis, por G. Smith). Su hijo mayor era el Dios Luna Sin (cuyos nombres era
tambi�n Ur, Agu e Itu), que era la divinidad que presid�a la ciudad de Ur, llamada
en honor suyo con uno de sus nombres. Ahora bien, Ur era el lugar de nacimiento de
Abram (v�ase: Astrolog�a). En la primitiva religi�n babil�nica, la Luna era, como
el Soma de la India, una deidad masculina, y el Sol una deidad femenina. Y esto
llev� a casi todas las naciones a grandes guerras fraticidas entre los que daban
culto a la Luna y al Sol; por ejemplo, las contiendas entre las dinast�as lunar y
solar, la Chandra y S�rya-vansa [la raza lunar y la solar] en la antigua Aryavarta
[India]. As� encontramos lo mismo, aunque en menor escala, entre las tribus
sem�ticas. Abram y su padre Terah, segun se nos ense�a, emigraron de Ur llev�ndose
con ellos su dios lunar (o su v�stago); porque Jehovah Elohim o El -otra forma de
Elu- ha sido siempre relacionado con la Luna. La cronolog�a lunar jud�a es lo que
ha llevado a las naciones "civilizadas" de Europa a los m�s grandes errores y
desatinos. Merodach, hijo de Hea, vino a ser el Bel posterior y fue adorado en
Babilonia. Su otro nombre, Belas, tiene gran n�mero de significados simb�licos.
Bela Shemesh (Caldeo, Hebreo).- "Se�or del Sol". Nombre de la Luna durante aquel
per�odo en que los jud�os se volv�an alternativamente adoradores solares y lunares,
y en que la Luna era una divinidad masculina, y el Sol una divinidad femenina.
Dicho per�odo abarcaba el tiempo comprendido desde la aleg�rica expulsi�n de Ad�n y
Eva del Ed�n hasta el no menos aleg�rico diluvio de No�. (V�ase: Doctrina Secreta,
I, 397).
* Belites (Hebreo).- Jud�os adoradores de la Luna. (V�ase: Ben Shenesh).
* Bembo.- V�ase: Tablilla de Bembo.
Ben (Hebreo).- Hijo. Prefijo com�n en los nombres propios para denotar el hijo de
fulano; por ejemplo, Ben Salom�n, Ben Ishmael, etc.
Ben Shemesh (Hebreo).- Los hijos de los "Hijos del Sol". Este t�rmino pertenece al
per�odo en que los jud�os estaban divididos en adoradores del Sol y de la Luna:
Elites y Belites. (V�ase: Bela Shemesh).
Benoo (Egipcio).- Palabra aplicada a dos s�mbolos, ambos usados para significar
"F�nix". Uno de ellos era el Shen-shen (garza), y el otro un ave no descrita,
llamada Rech (roja); las dos estaban consagradas a Osiris. La �ltima de estas aves
era el verdadero F�nix de los grandes Misterios, el s�mbolo representativo de la
autocreaci�n y resurrecci�n del seno de la muerte: una representaci�n del Osiris
solar y del Ego divino en el hombre. Sin embargo, tanto la Garza como el Rech eran
s�mbolos de ciclos; la primera, del a�o solar de 365 d�as; el �ltimo, del a�o
tr�pico de un per�odo que abarca cerca de 26.000 a�os. En ambos casos los ciclos
eran s�mbolos de la reaparici�n de la luz del seno de las tinieblas, el gran
retorno c�clico anual del dios-sol a su suelo nativo, o sea su Resurrecci�n. El
Rech-Benoo, segun lo describe Macrobio, vive 660 a�os y luego muere; otros alargan
su vida hasta 1460 a�os. Plinio el Naturalista describe el Rech como un ave de gran
tama�o, con alas de oro y p�rpura y una prolongada cola azul. Como saben todos los
lectores, el F�nix, al sentir acercarse su fin, segun refiere la tradici�n,
construye para s� mismo una pira funeraria en lo alto del altar del sacrificio, y
en seguida se consume a s� mismo en ella como un holocausto. Aparece luego en las
cenizas un gusano, que crece y se desarrolla con rapidez hasta convertirse en un
nuevo F�nix, resucitado de las cenizas de su predecesor.
Berasit (Hebreo).- Primera palabra del libro del G�nesis. La versi�n autorizada
inglesa [lo mismo que las espa�olas de Scio, Cipriano de Valera y otras], traduce
esto: �En el principio�, pero esta traducci�n es impugnada por muchos hombres
doctos. Tertuliano daba por bueno: �En poder�; Crocio, �Cuando al principio�; pero
los autores del Targum de Jerusal�n, que deb�an de haber sabido el hebreo como el
que m�s, tradujeron dicha expresi�n: �En la sabidur�a�. Godofredo Higgins, en su
Anacalypsis, insiste en que Berasit es el signo del caso ablativo, cuyo significado
es �en�, y ras, rasit un t�rmino antiguo equivalente a Chokmah, �sabidur�a�.
(W.W.W.) - Berasit o Berasheth es una palabra m�stica entre los cabalistas del Asia
Menor.
Bergelmir (Escandinavo).- El �nico gigante que en una barca escap� de la matanza
general de sus hermanos, hijos del gigante Ymir, que se ahogaron en la sangre de su
furioso padre. Es el No� escandinavo, y, como �l, vino a ser padre de gigantes
despu�s del Diluvio. Los cantos de los antiguos escandinavos hacen menci�n de los
nietos del divino Bur� (Od�n, Wili y We), que vencieron y mataron al terrible
gigante Ymir, y de su cuerpo crearon el mundo.
* Berilo (Beryllus, en lat�n).- Piedra preciosa parecida a la esmeralda, de color
verde muy subido y transparente, que se utiliza a modo de espejo m�gico, en cuya
aura astral puede el vidente observar apariciones e im�genes de cosas futuras.
* Beryllistica ars (Lat�n).- �Arte beril�stica�: es el arte de adivinar por medio
de apariciones o im�genes que se ven en los espejos m�gicos, cristales, tazas o
copas, agua corriente, piedras, etc. Tales m�todos sirven para hacer pasiva la
mente y para que �sta pueda recibir las impresiones que la Luz astral cause en la
esfera mental del individuo; desviando la atenci�n de los objetos sensibles y
exteriores, el hombre interno se hace consciente y receptivo de las impresiones
subjetivas. (F. Hartmann).
* Berosio.- V�ase: Berosus.
Berosus (Caldeo).- Un sacerdote del templo de Belo, que escribi� para Alejandro el
Grande la historia de la Cosmogon�a, tal como se ense�aba en los templos, sacada de
los registros astron�micos y cronol�gicos guardados en dicho templo. Los fragmentos
que de ella tenemos en las soi-disant traducciones de Eusebio son sin duda alguna
tan poco dignas de confianza como pod�a hacerlas el bi�grafo del emperador
Constantino �de quien hizo �l un santo (!!).- La �nica gu�a para dicha Cosmogon�a
puede ahora encontrarse en los fragmentos de las Tablillas asirias, evidentemente
copiadas casi por completo de los primitivos registros de Babilonia, que, digan lo
que quieran los orientalistas, son innegablemente los originales del G�nesis de
Mois�s, del Diluvio, de la Torre de Babel, del ni�o Mois�s flotante en las aguas y
de otros sucesos. Porque, si los fragmentos de la Cosmogon�a de Berosio, tan
cuidadosamente reeditados y probablemente mutilados y con adiciones hechas por
Eusebio, no constituyen una gran prueba de la antig�edad de dichos registros de
Babilonia �al ver que este sacerdote de Belo vivi� trescientos a�os despu�s de
haber sido los jud�os llevados cautivos a Babilonia, y que los asirios pod�an
haberlos copiado de ellos-, descubrimientos posteriores han hecho imposible tan
consoladora hip�tesis. Est� ahora plenamente comprobado por sabios orientales que
no s�lo �Asiria se apropi� la civilizaci�n y los caracteres escritos de Babilonia�,
sino que los asirios copiaron su literatura de las fuentes babil�nicas. Adem�s, en
su primera conferencia de Hibbert, el profesor Sayce demuestra que la cultura,
tanto de Babilonia misma como de la ciudad de Eridu, fueron de importaci�n
extranjera; y, segun este sabio, la ciudad de Eridu estuvo situada ya �en las
orillas del Golfo P�rsico, 6000 a�os atr�s�, esto es, aproximadamente en aquel
mismo tiempo en que el G�nesis presenta a Elohim de la nada el mundo, el sol y las
estrellas.
Bes (Egipcio).- Un dios f�lico, el dios de la concupiscencia y del placer. Se le
representa estando de pie sobre un loto, dispuesto a devorar su propia prole
(Abydos). Una divinidad algun tanto moderna, de origen extranjero.
Beso de la Muerte.- Segun la K�bala, el pros�lito m�s asiduo no muere por el poder
del Esp�ritu del Mal, Yetzer ha Rah, sino por un beso en la boca de Jehovah.
Tetragrammaton, a quien encuentra en el Haikal Ahabah o Palacio de Amor. (W.W.W.)
Bestla (Escandinavo).- Hija de los Gigantes de Hielo, hijos de Ymir; era esposa de
Bur� y madre de Od�n y los hermanos de �ste. (Edda).
Beth (Hebreo).- Casa, mansi�n.
Beth Elohim (Hebreo).- Un tratado cabal�stico que versa sobre los �ngeles, las
almas de los hombres y los demonios. Dicho nombre significa: �Casa de los Dioses�.
Betyles (Fenicio).- Piedras m�gicas. Los escritores antiguos les dan el nombre de
�piedras animadas�; piedras oraculares. Empleadas por gentiles y cristianos; que
cre�an en las virtudes de las mismas. (V�ase: Doctrina Secreta, II, 342).
* Bh� (S�nscrito).- Luz, esplendor, belleza.
* Bh�chya (o Bh�shya) (S�nscrito).- Literalmente: �que debe decirse�; glosa,
comentario.
* Bhadra (S�nscrito).- Virtuoso, puro, prudente, excelente, sabio.
* Bh�dra (S�nscrito).- El mes que comprende parte de agosto y septiembre.
* Bhadrak�l� (S�nscrito).- Ep�teto de la diosa Durg�, esposa de Ziva.
Bhadrakalpa (S�nscrito).- Literalmente: �el Kalpa de los sabios�. Nuestro actual
per�odo en un Bhadra-Kalpa, y la ense�anza esot�rica le fija una duraci�n de 236
millones de a�os. Es llamado as� �porque en el curso del mismo aparecen mil sabios
o Buddhas� (Sanskrit-chinese Dict.) �Cuatro Buddhas (o Budas) han aparecido ya�,
a�ade; pero como de dichos 236 millones de a�os han transcurrido ya 151, parece que
hay aqu� una distribuci�n algo desigual de Buddhas. Esta es la costumbre exot�rica,
esto es, que las religiones populares todo lo confunden. La filosof�a esot�rica nos
ense�a que cada raza madre (o raza-ra�z) tiene su Buddha o Reformador principal,
que aparece igualmente en las siete subrazas como un Bodhisattva (v�ase esta
palabra). Gautama Z�kyamuni fue el cuarto y tambi�n el quinto Buddha: el quinto,
porque nosotros somos la quinta raza-madre; el cuarto por ser el principal Buddha
de esta cuarta Ronda. El Bhadra-Kalpa, o �per�odo de estabilidad� es el nombre de
nuestra presente Ronda, esot�ricamente, cuya duraci�n, como es de suponer, se
aplica s�lo a nuestro globo (el globo D), y por consiguiente, los �mil� Buddhas
est�n limitados en realidad s�lo a cuarenta y nueve en conjunto.
* Bh�drapad� (S�nscrito).- El 26to y 27mo asterismos lunares.
Bhadrasena (S�nscrito).- Un rey budista de Magadha.
Bhadra-vih�ra (S�nscrito).- Literalmente: �Monasterio de los Sabios o
Bodhisattvas�. Es cierto Vih�ra o Matham de Kany�kubdja.
Bhagats (S�nscrito).- Llamado tambi�n Sokha y Shivn�th por los indos. El que
exorcisa los malos esp�ritus.
Bhagavad-Git� (S�nscrito).- Literalmente: �El Canto del Se�or�. Es un episodio del
Mah�bh�rata, el gran poema �pico de la India. Contiene un di�logo en el cual
Krichna, �conductor del carro�, y Arjuna, su chela [disc�pulo], tienen una
discusi�n acerca de la m�s elevada filosof�a espiritual. Esta obra es eminentemente
oculta y esot�rica.
* Bhagav�n (S�nscrito).- Nominativo singular de Bhagavant.
Bhagavant o Bhagavat [o tambi�n Bhagavad en ciertos casos, por raz�n de eufon�a]
(S�nscrito).- Es un t�tulo de Buddha y de Krichna. �El Se�or�, literalmente. [El
bienaventurado, el Se�or: ep�teto de Vichn�, Ziva, Krichna, Buddha, etc. Como
adjetivo, significa: bendito, bienaventurado, glorioso, santo, sagrado, venerable,
excelso, etc.]
* Bh�gavata-Pur�na (S�nscrito).- Uno de los Pur�nas. Esta obra, dedicada a la
glorificaci�n de Bh�gavata (Vichn�), ha adquirido gran celebridad en la India, y
ejerce quiz� sobre las opiniones y los sentimientos del pueblo una influencia m�s
directa y poderosa que cualquiera de los restantes Pur�nas.
* Bh�girath� (S�nscrito).- Uno de los varios nombres de r�o Ganges.
* Bhakta (S�nscrito).- Devoto, piadoso, fiel, adorador.
* Bhakti (S�nscrito).- Devoci�n, piedad, adoraci�n, amor; amor divino.
* Bhakti-m�rga (S�nscrito).- Sendero de devoci�n o amor; sendero de devoci�n
amorosa.
* Bh�nemi (S�nscrito).- Literalmente: �c�rculo de luz�. El Sol.
Bhao (S�nscrito).- Una ceremonia de adivinaci�n entre las tribus kolarianas de la
India central.
* Bhara (S�nscrito).- Peso, carga.
* Bharadv�ja (S�nscrito).- Un Richi a quien se atribuyen varios himnos v�dicos.
* Bharan� (S�nscrito).- La segunda mansi�n (o asterismo) lunar.
* Bharata (S�nscrito).- Bardo, poeta. � Nombre de un rey de la dinast�a lunar de la
India, hijo de Duchyanta y Zakuntal�. Entre sus descendientes figuran Kuru y
Z�ntanu. Este ultimo tuvo de su esposa Satyavat� un hijo llamado Vichitrav�rya, que
muri� sin sucesi�n dejando dos viudas: Amb� y Amb�lik�. Krichna Dvaip�yana, llamado
el Vy�sa, hermanastro de Vichitrav�rya, se cas� con ambas viudas, de las cuales
tuvo dos hijos: Dhritar�chtra y P�ndu, cuyos descendientes fueron los pr�ncipes
Kur�s o Kuravas y los P�ndavas, respectivamente.
* Bh�rata (S�nscrito).- Descendiente de Bharata. Este nombre patron�mico se aplica
a los Kur�s y a los P�ndavas, pero preferentemente a estos �ltimos.
Bh�rata-varcha (S�nscrito).- Literalmente: �Regi�n o tierra de los Bh�ratas.�
Antiguo nombre de la India.
Bhargavas (S�nscrito).- Una antigua raza de la India. Este t�rmino deriva del
nombre del richi Bhrigu.
* Bharima.- V�ase: Barima.
* Bh�s (S�nscrito).- Luz, brillo, esplendor, gloria.
* Bh�shya.- V�ase: Bh�chya.
Bh�skara (S�nscrito).- Uno de los ep�tetos de S�rya, el Sol. Significa: �dador de
vida� y �productor de luz�.
* Bhautika (S�nscrito).- Adjetivo derivado de bh�ta. (V�ase esta palabra).
* Bhautika-sarga (S�nscrito).- Creaci�n de los seres o cuerpos.
Bhava (S�nscrito).- Ser o condici�n de existencia; el mundo, nacimiento, y tambi�n
un nombre de Ziva. [Vida, principio, origen, realidad, prosperidad, riqueza, etc.]
* Bh�va (S�nscrito).- Ser, existencia, substancia, ser real, ser viviente,
criatura; producci�n, nacimiento; forma o modo de ser, estado o condici�n de
existencia; vida; disposici�n, naturaleza, car�cter; �nimo, coraz�n; emoci�n, etc.
* Bhavaja (S�nscrito).- El amor, K�ma.
* Bh�van� (S�nscrito).- Producci�n interna de ideas o sentimientos; recogimiento,
concentraci�n espiritual, contemplaci�n, meditaci�n.
* Bavichyat (S�nscrito).- �Lo que ser�; futuro.
* Bh�vitva (S�nscrito).- Los tres mundos: cielo, tierra e infierno.
* Bheda (S�nscrito).- Divisi�n, separaci�n, diferencia, variedad, etc.
* Bheda-m�la (S�nscrito).- La ra�z o origen del estado de separaci�n. (Bhagav�n
D�s).
* Bh�chma (o Bh�shma) (S�nscrito).- Literalmente: �terrible�. Hermanastro de
Vichitrav�rya y abuelo, o mejor dicho, t�o segundo de los pr�ncipes Kur�s y
P�ndavas. Era el principal caudillo de la hueste Kurava. (V�ase: Bhagavad-G�t� y
Bharata).
Bhikchu (o Bhikshu) (S�nscrito).- En p�li, Bikkhu. Nombre dado a los primeros
pros�litos de Z�kyamuni Buddha. Literalmente: �disc�pulo mendicante�. El
Diccionario S�nscrito-Chino explica correctamente dicho t�rmino dividiendo los
Bhikchus en dos clases de zramanas (o sramanas, monjes y sacerdotes budistas), a
saber: �mendicantes esot�ricos que refrenan su naturaleza mediante la ley
(religiosa), y los mendicantes exot�ricos que refrenan su naturaleza por medio de
la dieta�. Y a�ade el Diccionario menos correctamente: �todo verdadero Bhikchu
tiene fama de obrar milagros�.
* Bh�ma (S�nscrito).- Literalmente: �terrible�. Llamado tambi�n Vrikodara (vientre
de lobo). Era el segundo de los pr�ncipes pandavas, y fue engendrado m�sticamente
por V�yu, dios del aire. Principal caudillo del ej�rcito pandava, era renombrado
por su fuerza y fiereza, lo cual le vali� el ep�teto antedicho. (V�ase: Bhagavad-
G�t�, c�p. I).
* Bh�shma.- V�ase: Bh�chma.
* Bhoga (S�nscrito).- Placer, goce; experiencia; percepci�n, sensaci�n; alimento;
serpiente, etc.
* Bhoga-deha (S�nscrito).- �Cuerpo de experiencia (placer y dolor)�. � El cuerpo
astral.
* Bhog�rambhaka (S�nscrito).- T�rmino t�cnico con que se designa el Karma que
engendra placer y dolor. (P.Hoult).
* Bhog�ndra (S�nscrito).- �Serpiente de Indra�, Ananta. Nombre de una regi�n de
P�t�la (Uttara-G�t�, II, 28).
Bhons (Tibetano).- Secuaces de la antigua religi�n de los abor�genes del T�bet; de
los templos y ritualismo preb�dicos. Lo mismo que Dugpas, �casquetes rojos�, si
bien esta �ltima denominaci�n generalmente se aplica s�lo a los hechiceros. [V�ase:
Dugpas o Daddugpas.]
* Bhr�nti (S�nscrito).- Error, confusi�n, duda.
Bhr�ntidarzanatah (S�nscrito).- Literalmente: �falsa comprensi�n o percepci�n�.
Alguna cosa de que se ha formado idea bas�ndose en falsas apariencias, como una
forma ilusoria, may�vica.
* Bhr�nti-hara (S�nscrito).- Que desvanece el error o la confusi�n.
* Bhr�nti-kara (S�nscrito).- Igual significado que Bhr�nti-hara.
* Bhr�nti-n�zana (S�nscrito).- Igual si gnificado que Bhr�nti-hara.
* Bhr�tri (S�nscrito).- Hermano.
Bhigu (S�nscrito).- Uno de los grandes Richis v�dicos. Man� le llama �Hijo� y le
conf�a sus Instituciones. Bhrigu es uno de los siete Praj�patis o progenitores de
la humanidad, lo cual equivale a identificarle con uno de los dioses creadores, que
los Pur�nas colocan en el Krita-yuga, o sea la edad primera, la de pureza. El
doctor Wynn Westcott nos recuerda el hecho de que el llorado y erudit�simo Dr.
Kenealy (que escrib�a dicho nombre Brighoo) hac�a de este muni (santo) el cuarto de
sus doce �mensajeros divinos� para el mundo, a�adiendo que apareci� en el Tibet en
el a�o 4800, y que su religi�n se propag� a la Gran Breta�a, donde sus secuaces
erigieron el templo megal�tico de Stonehenge. Esto, como se comprende, es una
hip�tesis basada simplemente en las especulaciones personales del Dr. Kenealy. [El
Bhagavad-G�t� (X, 25) presenta a Bhrigu como jefe de los grandes Richis.]
* Bh� (S�nscrito).- La tierra. Uno de los infiernos.
* Bh�-loka (S�nscrito).- V�ase: Bh�r-loka.
Bh�mi (S�nscrito).- La tierra, llamada tambi�n Prithiv�.
* Bh�-putra (S�nscrito).- Literalmente: �Hijo de la Tierra�. El planeta Marte. (P.
Hoult).
Bhuranyu (S�nscrito).- �El r�pido� o el volador. Apl�case esta palabra a una arma
arrojadiza, y es tambi�n un equivalente del griego Phoroneus.
Bh�r-Bhuva (S�nscrito).- Una encantaci�n m�stica, como Om, Bh�r, Bhuva, Svar, que
significa: �Om, tierra, atm�sfera, cielo�. Tal es la explicaci�n exot�rica.
Bh�r-loka (S�nscrito).- Uno de los catorce lokas o mundos del pante�smo indo. Es
nuestra tierra o mundo terrestre.
Bh�ta (S�nscrito).- Sombra, espectro, esp�ritu, fantasma. Llamar �demonios� a los
Bh�tas, como hacen los orientalistas, es incorrecto. Porque si, por una parte, un
Bh�ta es �un esp�ritu maligno que frecuenta los cementerios, se esconde en los
�rboles, anima cuerpos muertos y enga�a y devora seres humanos�, en la fantas�a
popular, en la India, en el Tibet y en la China se entienden tambi�n por Bh�tas
�herejes� que ensucian su cuerpo con ceniza, o sea los ascetas que dan culto a Ziva
(que es considerado en la India como rey de los Bh�tas). [La palabra Bh�ta tiene
adem�s otros significados: ser, ser viviente, criatura, hombre; elemento, esencia,
naturaleza, el mundo; espectro o sombra de un muerto; elemental, esp�ritu elemental
o esp�ritu de la naturaleza; larva, vampiro, etc. El culto a los bh�tas es un
fetichismo grosero.]
* Bh�ta-dh�tr� (S�nscrito).- Literalmente: �Madre o sustentadora de los seres�; la
Tierra.
Bh�t�di (S�nscrito).- Substancias elementarias, el origen de la esencia germinal de
los elementos. [El primero de los seres vivientes. Ep�teto de Vichn�.]
Bhutan.- Es una regi�n pa�s de herejes budistas y lama�stas, situado m�s all� de
Sikkhim, donde gobierna Dharma-R�ja, vasallo nominal del Dala�-Lama.
Bh�ta-sarga (S�nscrito).- [La segunda de las siete creaciones expuestas en los
Pur�nas: la de los elementos.] Creaci�n elemental o incipiente, esto es, cuando la
materia era algunos grados menos material que ahora. [La segunda creaci�n, Bh�ta,
fue de los principios rudimentales o Tanm�tras; de ah� que se le llame creaci�n
elemental o Bh�ta-sarga. Es el per�odo del primer momento de la diferenciaci�n de
la materia o elementos prec�smicos. (Doctrina Secreta, I, 488)
* Bh�t�tman (S�nscrito).- El alma de los seres, el Esp�ritu individual. (J�v�tman).
Brahm�, Vichn� o Ziva. En las Leyes de Man� (XII, 12) parece que con tal nombre se
designa al "cuerpo", como compuesto de elementos.
Bh�ta-vidy� (S�nscrito).- Arte de exorcisar, de tratar y curar la posesi�n
demon�aca. Literalmente: "Conocimiento de los espectros o demonios" [demonolog�a].
* Bh�ta-yaj�a (S�nscrito).- Sacrificio a los esp�ritus elementales o a las sombras
de los difuntos.
Bh�teza [bh�ta-�za] o Bh�tezvara [bh�ta-�zvara] (S�nscrito).- Literalmente: "Se�or
de los seres vivientes". Nombre aplicado a Vichn�, a Brahm� y a Krichna.
* Bh�tezvara.- V�ase: Bh�teza.
Bhuts.- V�ase: Bh�ta.
Bhuva o Bhuvar (S�nscrito).- La regi�n intermedia (atm�sfera), situada entre la
tierra (Bh�) y el cielo (Svar).
Bhuvana (S�nscrito).- Un nombre de Rudra o Ziva, que forma parte de la Trim�rti
(trinidad) inda. [El mundo, los hombres.]
* Bhuvana-traya (S�nscrito).- Los tres mundos. Lo mismo que Loka-traya.
Bhuvar-loka (S�nscrito).- Uno de los catorce mundos. [La regi�n intermedia, o sea
el espacio comprendido entre la tierra y el sol, la regi�n de los Siddhas, Munis,
etc.; el mundo astral.]
* Biblia (del griego biblia, los libros; esto es, el Libro por excelencia).-
Conjunto de las Escrituras sagradas de los cristianos, o sean los libros can�nicos
del Antiguo y Nuevo Testamento.
Bifr�st (Escandinavo).- Puente constru�do por los dioses para defender el Asgard.
En �l est� noche y d�a "el tercer dios de la Espada, conocido con el nombre de
Heimdal o Riger", con la espada en el cinto, por ser el guardi�n elegido para
proteger el Asgard, mansi�n de los dioses. Heimdal es el querub�n escandinavo de la
flam�gera espada, "que volv�a por todos lados para guardar el camino del �rbol de
vida".
Bihar Gyalpo (Tibetano).- Un rey divinizado por los dugpas. Un patr�n en todos sus
edificios religiosos.
* Bija o Vija (S�nscrito).- Semilla, simiente, germen, etc. "El bija es un sonido,
palabra o sentencia que se pronuncia al principio de un mantra a fin de producir el
efecto deseado". (A. Besant).
Binah (Hebreo).- Entendimiento. El tercero de los diez Sephiroth, el tercero de la
tr�ada superior; una potencia femenina, que corresponde a la letra h� del
Tetragrammaton IHVN. Binah es denominado AIMA, la Madre Suprema, y "el gran Mar".
(W.W.W.)
* Bindu o Vindu (S�nscrito).- Gota, punto. El punto o signo del anusv�ra. (V�ase:
Uttara-G�t�, I, 15).
* Biomancia.- Adivinaci�n fundada en los fen�menos de la vida (M. Trevi�o). Arte de
adivinar la duraci�n de la vida de un individuo, su destino, su suerte, etc., por
la observaci�n de ciertas se�ales del cuerpo.
Birs Nimrud (Caldeo).- Segun creen los orientalistas, es el sitio donde se erigi�
la Torre de Babel. El gran hacinamiento de Birs Nimrud est� en las cercan�as de
Babilonia. Sir H. Rawlinson y varios asiri�logos, examinando las excavaciones de
las ruinas, encontraron que la Torre constaba de siete pisos de obra de ladrillo,
cada uno de los cuales era de distinto color, lo cual prueba que el templo estaba
dedicado a los siete planetas. Aunque sus tres pisos superiores est�n en ruinas, la
torre se eleva aun hoy d�a a 154 pies sobre el nivel de la llanura. (V�ase:
Borsippa).
B'ne Alhim o Beni Elohim (Hebreo).- "Hijos de Dios", literalmente, o m�s
correctamente: "Hijos de los Dioses", puesto que Elohim es el plural de Eloah. Un
grupo de potencias ang�licas, referible por analog�a a los Sephira H�d. (W.W.W.)
* Bo (S�nscrito).- El �rbol del conocimiento. - V�ase: Azvattha.
Boaz.- V�ase: Booz.
* Boddhisattva.- V�ase: Bodhisattva.
* Bodha (S�nscrito).- Conocimiento, inteligencia, entendimiento, sabidur�a.
Bodha-bodhi (S�nscrito).- Conocimiento de la sabidur�a.
Bodhi o Sambodhi (S�nscrito).- Inteligencia receptiva, en contraposici�n a Buddhi,
que es la potencialidad de la inteligencia. [La sabidur�a perfecta, la ciencia
sagrada, iluminaci�n; el �rbol del conocimiento o del saber.]
Bodhidharma (S�nscrito).- Religi�n de la sabidur�a, o la sabidur�a contenida en el
Dharma (�tica). Es tambi�n el nombre de un gran Arhat kchatriya (o sea de la casta
guerrera), hijo de un rey, Panyatara, su gur�, "le di� el nombre de Bodhidharma
para designar su conocimiento (bodhi) de la ley (dharma) de Buddha". (Diccionario
s�nscrito-chino). Bodhidharma, que floreci� en el siglo VI, hizo un viaje a China,
adonde llev� una preciosa reliquia: el cuenco o escudilla para recoger limosnas que
perteneci� al Se�or Buddha.
Bodhi Druma (S�nscrito).- "El �rbol Bo o Bodhi"; el �rbol del "conocimiento", el
Baniano, Pippala o Ficus religiosa en bot�nica. Es el �rbol bajo el cual Z�kyamuni
medit� por espacio de siete a�os, despu�s de los cuales alcanz� la condici�n de
Buddha. Originariamente, segun cuentan, ten�a 400 pies de alto; pero cuando Hiouen-
Tsang le vi�, all� por el a�o 640 de nuestra era, ten�a una altura s�lo de 50 pies.
Sus estacas han sido llevadas a todos los puntos del mundo b�dico y plantadas en
frente de casi todos los vih�ras o templos de alguna fama en la China, Siam, Ceil�n
y T�bet. [V�ase: Azvattha.]
* Bodhisat.- V�ase: Bodhisattva.
Bodhisattva (S�nscrito).- Literalmente: "Aquel cuya esencia (sattva) se ha vuelto
inteligencia (bodhi)", aquel a quien falta s�lo una encarnaci�n m�s para llegar a
ser Buddha perfecto, esto es, para tener derecho al Nirv�na. Este, como aplicado a
los Buddhas Manuchi (terrestres). En sentido metaf�sico, Bodhisattva es un t�tulo
que se da a los hijos de Dhy�ni Buddhas celestes. [El que posee el don o cualidad
de Bodhi (sabidur�a suprema e iluminaci�n). En el orden jer�rquico, el Bodhisattva
es inferior al �Buddha perfecto�. En el lenguaje exot�rico se confunden mucho estos
dos t�rminos. Sin embargo, el innato y justo sentimiento popular, por raz�n del
gran sacrificio que de s� mismo ha hecho el Bodhisattva, en su respetuosa
estimaci�n ha colocado a �ste en lugar m�s eminente que al Buddha. En los pa�ses
b�dicos del Norte, cada nuevo Bodhisattva, o gran Adepto iniciado, recibe el nombre
de �libertador de la humanidad�. (Voz del Silencio, III).]
* Bodhisattvas gemelos.- V�ase: Amit�bha.
* Bodhismo esot�rico.- Sabidur�a y conocimiento secreto. Derivado del griego
esotericos �interno� y del s�nscrito bodhi �conocimiento�, inteligencia, en
contraposici�n a buddhi, �la facultad intelectual o de conocimiento�, y Buddhismo,
la ley o filosofia de Buddha (el Iluminado). Se escribe tambi�n Budhismo, de Budha
(Inteligencia y Sabidur�a), hijo de Soma.
Bodhyanga [Bodhi-anga] (S�nscrito).- Literalmente: las (siete) ramas del
conocimiento o entendimiento. Una de las treinta y siete categor�as del Bodhi-
pakchika-dharma, que comprende siete grados de inteligencia (esot�ricamente, siete
estados de conciencia), a saber: 1) Smriti �memoria�; 2) Dharma pravitchaya
�comprensi�n correcta� o discernimiento de la ley; 3) V�rya �energ�a�; 4) Pr�ti
�goce espiritual�; 5) Prazrabdhi �tranquilidad� o quietud; 6) Sam�dhi
�contemplaci�n ext�tica�, y 7) Upechka [o Upekchana[ �indiferencia absoluta�.
Boehme (Jacobo).- Gran fil�sofo m�stico, uno de los m�s eminentes te�sofos de los
tiempos medioevales. Naci� en el a�o 1575 en Alt Seidenberg, a unas dos millas de
G�rlitz (Silesia), y muri� en 1624, pr�ximamente a los cincuenta a�os de edad. En
su ni�ez fue un simple pastor, y despu�s de aprender a leer y escribir en una
modesta escuela de aldea, entr� de aprendiz en casa de un zapatero en G�rlitz. Era
un clarividente natural, dotado de los poderes m�s maravillosos. Sin educaci�n, ni
conocimiento cient�fico alguno, escribi� varias obras que, segun est� probado hoy
en d�a, est�n llenas de verdades cient�ficas, pero �stas , como dice �l mismo
acerca de sus escritos, �las vi� como si fuera en una gran Profundidad en lo
Eterno�. Tuvo �una visi�n clar�sima del Universo, como en un caos�, que adem�s se
desplegaba en �l, de tiempo en tiempo, como en un joven planeta. Fue un consumado
m�stico de nacimiento, y evidentemente de una constituci�n rara en extremo; una de
aquellas naturalezas sutiles, cuya envoltura material no impide en manera alguna la
mutua comunicaci�n directa, aunque sea s�lo accidental, entre el Ego intelectual y
el espiritual. Este Ego es el que Jacobo Boheme, como tantos otros m�sticos
inexpertos, tomaba err�neamente por Dios. �El hombre debe reconocer �escribe- que
su conocimiento no le es propio, sino que viene de Dios, que manifiesta las ideas
de sabidur�a al Alma del hombre, en la medida que le place. Si este gran te�sofo
hubiese dominado el Ocultismo oriental, se hubiera expresado de otra suerte. Habr�a
sido entonces que el �Dios� que hablaba por medio de su pobre cerebro inculto y
poco adiestrado, era su propio Ego divino, la omnisciente Deidad que estaba dentro
del �l, y que las cosas que aquella Deidad le revelaba no eran en la medida que le
plac�a, sino en la medida de las capacidades de la morada mortal y temporal que
Ella animaba.
* Bona Dea.- V�ase: Bona-Oma.
Bona-Oma o Bona Dea [Buena diosa].- Diosa romana, patrona de las Iniciadas y
ocultistas. La apellidaban tambien Fauna, del nombre de su padre Fauno. Era adorada
como una divinidad prof�tica y casta, y su culto estaba reservado �nicamente a las
mujeres, mientras que a los hombres ni tan siquiera les estaba permitido pronunciar
el nombre de ella. Revel� sus or�culos solo a mujeres, y las ceremonias de su
santuario (una gruta del Aventino) era dirigidas por las vestales el d�a primero de
mayo de todos los a�os. Su aversi�n a los hombres era tal que no se permit�a a
ningun var�n acercarse a la casa de los c�nsules, en donde algunas veces se
celebraba su festividad, y hasta los retratos y bustos de hombres era llevados
fuera de la casa durante la ceremonia. Clodio, que en cierta ocasi�n profan� tan
sagrada fiesta introduci�ndose en la casa de C�sar, donde ella se celebraba,
disfrazado de mujer, se atrajo desgracia sobre s� mismo. Flores y follaje decoraban
su templo, las mujeres hac�an libaciones bebiendo de un vaso (mellarium) lleno de
leche. No es cierto que el mellarium contuviese vino, como afirman algunos
escritores, que, por ser hombres, trataron de vergarse as�.
Bonati (Guido).- Fraile franciscano que naci� en Florencia en el siglo XIII, y
muri� en el a�o 1306. Fue astr�logo y alquimista, pero no pudo llegar a ser un
adepto rosacruz. Despu�s de tal fracaso volvi� a su convento.
Bono (Pedro).- Lombardo; gran adepto en la ciencia herm�tica, el cual hizo un viaje
a Persia para estudiar alquimia. A su regreso, fij� su residencia en Istria, en el
a�o 1330, y se hizo c�lebre como rosacruz. Se atribuye a un monje de Calabria
apellidado Lacinio la publicaci�n, en el a�o 1772, de una versi�n condensada de las
obras de Bono referentes a la transmutaci�n de los metales. Sea como fuere, hay m�s
de Lacinio que de Bono en la obra en cuesti�n. Bono era un verdadero adepto y un
Iniciado, y los tales no dejan sus secretos en pos de ellos en sus manuscritos.
* Bonzos.- Sacerdotes budistas de la China, Jap�n, Tonk�n y otros pueblos del Asia
oriental.
Boodhasp (Caldeo).- Un supuesto caldeo; pero en la ense�anza esot�rica era un
budista (un Boddhisattva) del Oriente, que fue el fundador de la escuela esot�rica
de Neosabe�smo, y cuyo rito secreto del bautismo pas� �ntegro al rito cristiano del
mismo nombre. Durante cerca de tres siglos antes de nuestra era, recorrieron los
monjes budistas todo el pa�s de la Siria, se encaminaron al valle de la Mesopotamia
y hasta visitaron la Irlanda. El nombre Ferho y Faho del C�dex Nazareno no es m�s
que una corrupci�n de Fho, Fo y Pho, nombre que los chinos, tibetanos y hasta los
nepalenses dan muchas veces a Buddha.
Booz (Hebreo).- Bisabuelo de David. La palabra en cuesti�n deriva de B, que
significa �dentro�, y oz �fuerza�, nombre simb�lico de una de las columnas del
atrio del templo del rey Salom�n. (W.W.W.)
* Boreasmas (Del griego boreasmoi).- Fiestas con que se honoraba en Atenas al dios
B�reas o B�reo, personificaci�n del viento norte. Poderosas razones ten�an los
atenienses para honrar dicho viento, puesto que B�reas era su aliado; hab�a robado
a la bella Oritia, hija de Ericteo, rey de Atenas, y la tom� por esposa� Adem�s,
hab�a prestado a los atenienses un se�alado servicio dispersando con su soplo una
flota enemiga contra la cual peleaban.
Borj (Persa).- La Monta�a del Mundo, un volc�n o monta�a de fuego; lo mismo que el
Mer� indo.
Borri (Joseph Francis).- Eminente fil�sofo herm�tico nacido en Mil�n en el siglo
XVII. Fue un adepto, alquimista y ferviente ocultista. Sab�a demasiado, y por tal
motivo fue condenado a muerte por herej�a, en el mes de enero de 1661, despu�s de
morir el papa Inocencio X. Pudo escapar y vivi� aun muchos a�os, hasta que por fin,
habi�ndole reconocido un fraile en un pueblo de Turqu�a, fue denunciado, reclamado
por el Nuncio del Papa, conducido de nuevo a Roma y encerrado en una prisi�n el d�a
10 de agosto de 1675. Los hechos, empero, demuestran que Borri logr� evadirse de su
encierro de una manera que nadie supo explicar.
Borsippa (Caldeo).- La Torre planetaria, en la que Bel era adorado en los d�as en
que los astr�latras eran los m�s grandes astr�nomos. Estaba dedicada al Nebo, dios
de la Sabidur�a. (V�ase: Birs Nimrud.)
* Bosques Sagrados.- Las selvas y los bosques han sido durante largo tiempo
considerados como mansi�n de ciertos genios. El secreto temor que inspira la
obscuridad y el silencio que reina en tales sitios contribu�an sin duda al respeto
religioso que por ellos sent�an los pueblos. En los pa�ses septentrionales no hab�a
en tiempos pasados otros templos que los bosques y las selvas. Cada �rbol estaba
consagrado a una divinidad particular; a su sombra se celebraban los sacrificios, y
con la sangre de las v�ctimas se rociaban los �rboles. A su sombra tambien se
constitu�an los tribunales de justicia y los jueces dictaban sus sentencias,
persuadidos de que los genios habitantes de los bosques iluminar�an su
entendimiento y les mostrar�an la verdad.
Both-al (Irland�s).- El Both-al de los irlandeses es derivado y una copia del
Batylos griego y del Beth-el de Cana�n, la �Casa de Dios�. (V�anse estas palabras).
* B�veda b�dica.- V�ase: D�goba.
Bragadini (Marco Antonio).- Un rosacruz veneciano que llev� a cabo grandes hechos;
ocultista y cabalista que fue decapitado en el a�o 1595 en Baviera por fabricar
oro.
Bragi (Escandinavo).- El dios de la Nueva Vida, de la regeneraci�n de la Naturaleza
y reencarnaci�n del hombre. Se le llama �Cantor divino� sin mancilla o bald�n, y se
le representa desliz�ndose en la nave de los Enanos de la Muerte durante la muerte
de la Naturaleza (pralaya), dormido sobre cubierta con su arpa de cuerdas de oro
junto a �l y so�ando el sue�o de la vida. Cuando la nave cruza el umbral de Nain,
el Enano de la Muerte, Bragi se despierta, y pulsando las cuerdas de su arpa,
entona un canto que resuena en todos los mundos, un canto que describe el embeleso
de la existencia y despierta la silenciosa y dormida Naturaleza de su largo sue�o
parecido a la muerte.
Brahma (S�nscrito).- El estudiante tiene que distinguir entre Brahma (neutro) y
Brahm� (masculino), el creador del Pante�n indo. El primero, Brahma o Brahman, es
el impersonal, supremo e incogniscible Principio del universo, de cuya esencia todo
emana y a lo cual todo vuelve, y que es incorp�reo, inmaterial, innato, eterno, sin
principio ni fin. Es omnipresente, omnipenetrante, anima desde el dios m�s
encumbrado hasta el m�s diminuto �tomo mineral. [Brahma, neutro, con a final breve,
o Brahman, es lo Supremo, lo Absoluto, la suprema Divinidad, el Esp�ritu universal
y eterno, que llena, penetra, sostiene y anima todo el Universo; es principio y fin
de todos los seres, pues todos emanan de El y a El todos vuelven al terminar el
Kalpa. �En algunos pasajes del Bhagavad-G�t� (XV, 3, etc), la voz Brahma equivale a
�naturaleza� o �materia�, y en otros (XVII, 24) parece significar los Vedas. Para
las dem�s acepciones, cons�ltense los diccionarios s�nscritos.]
Brahm� (S�nscrito).- Es el declarado Creador masculino; existe s�lo peri�dicamente
en su manifestaci�n, y luego entra de nuevo en el pralaya, esto es, desaparece y es
aniquilado. [Brahm�, masculino, con a final larga (�), es el Dios o Principio
creador del universo, o en otras palabras, es la personificaci�n temporal del poder
creador de Brahma. Existe peri�dicamente tan s�lo en el per�odo de manifestaci�n
del mundo, despu�s del cual desaparece y vuelve a Brahma, del cual procedi�.
Brahm�, en uni�n con Vichn� y Ziva, forma la Trim�rti o Trinidad inda.]
* Brahma-bh�ta (S�nscrito).- Convertido o absorbido en Brahma; unificado o
identificado con Brahma. Tomada esta expresi�n como sustantivo, significa:
absorci�n, unificaci�n o identificaci�n con Brahma.
* Brahma-bh�ti (S�nscrito).- Crep�sculo.
* Brahma-bh�ya (S�nscrito).- Naturaleza o condici�n de Brahma (o divina); esencia
divina; identificaci�n con Brahma.
Brahmach�rin (S�nscrito).- Un asceta brahm�nico; el que ha hecho voto de celibato;
un monje, virtualmente, o un estudiante religioso. [Ne�fito o novicio que ha hecho
voto de castidad, pobreza y obediencia al Maestro, para consagrarse por completo al
ascetismo y al estudio. �V�ase: �zrama.]
* Brahmach�rya (S�nscrito).- La vida y condici�n del brahmach�rin; noviciado. Voto
de castidad en pensamiento, palabra y obra.
* Brahmadanda (S�nscrito).- Maldici�n de un br�hmana; anatema.
* Brahm�dikas (S�nscrito).- Los diez grandes Richis, se�ores de criaturas
(praj�patis), nacidos de Brahm�: Angiras, Atri, Kratu, Dakcha, Pulaha, Pulastya,
Bhrigu, Vasichtha, Mar�chi y N�rada.
* Brahm�-dina (S�nscrito).- �D�a de Brahm�.
* Brahmagiri (S�nscrito).- Monte de Brahm�.
* Brahmaj��na (Brahmagny�na) (S�nscrito).- Sabidur�a divina.
* Brahmaj��nin (Brahmaj��n�, en nominativo) (S�nscrito).- [Literalmente: �el que
posee la sabidur�a divina�.] El que posee el completo Conocimiento; un Illuminatus
[Iluminado], en lenguaje esot�rico.
* Brahmakalpa (S�nscrito).- Una edad de Brahm�.
* Brahm�kchara (S�nscrito).- Literalmente, �la s�laba o palabra divina�; la s�laba
sagrada OM.
* Brahmaloka (Brahm�-loka) (S�nscrito).- El mundo de Brahm�, uno de los ocho
mundos. Mansi�n de las divinidades superiores y de las almas piadosas.
* Brahman.- V�ase: Brahma.
Br�hman (S�nscrito).- La m�s elevada de las cuatro castas de la India; una que se
supone o m�s bien se figura tan elevada entre los hombres, como Brahman [o
Br�hman], la ABSOLUTO de los vedantinos est� elevado entre o por encima de los
dioses. [Sacerdote o brahm�n: individuo pertenenciente a la casta sacerdotal.
V�ase: Br�hmana.]
* Br�hmana (S�nscrito).- Sacerdote, brahm�n o bracm�n. Individuo de la casta
sacerdotal, la primera de las cuatro que hay en la India.
Br�hmanas (S�nscrito).- Libros sagrados de la India. Obras compuestas por y para
brahmanes. Comentarios [o interpretaciones] de aquellas partes de los Vedas
destinadas para el uso ritualista y para gu�a de los �dos veces nacidos� (dwija) o
brahmanes.
Brahmanaspati (S�nscrito).- El planeta J�piter; una deidad mencionada en el Rig-
Veda, conocida en las obras exot�ricas con el nombre de Brihaspati, cuya esposa
T�r� fue arrebatada por Soma (la Luna). Esto condujo a una guerra entre dioses y
asuras. [V�ase: Brihaspati.]
* Brahm�nda (S�nscrito).- El huevo de Brahma (del cual naci� el mundo), el universo
o macrocosmo. Uno de los Pur�nas.
* Brahmanismo (o Hindu�smo).- Religi�n de la India que reconoce y adora a Brahma
como a Dios supremo. Es la m�s antigua y m�s grande de la raza aria, y es profesada
por la mayor parte de los habitantes de la India.
Brahm�-praj�pati (S�nscrito).- �Brahm�, el progenitor�, o �Se�or de la criaturas�
[o sea Brahm�, como Creador del Universo.] Bajo este aspecto, Brahm� es la s�ntesis
de los Praj�patis o Fuerzas creadoras.
* Brahm�-pura o Brahmapur� (S�nscrito).- �Cuidad de Brahm�; el cielo de Brahm�,
situado en la cima del monte Mer�.
* Br�hma-pur�na (S�nscrito).- Es el primero, en categor�a, de los Pur�nas. Es
llamado tambi�n Saura-Pur�na, porque en gran parte es apropiado para el culto de
S�rya, el Sol.
* Brahm�-pur� o Brahmapur� (S�nscrito).- Igual significado que Brahm�-pura. Se da
tambi�n el nombre de Brahmapur� a una regi�n situada en la cabeza y que debe
considerarse como el microcosmo del cuerpo humano, por ser el origen y ra�z del
n�di sensorial Suchumna, llamado por esta raz�n Manomaya-jagat o mundo de la mente.
(Uttara-G�t�, II, 24).
Brahm�-putr�s (S�nscrito).- �Hijos de Brahm�. [Los Praj�patis.]
Brahmarandhra (S�nscrito).- Un punto de la coronilla, o v�rtice de la cabeza,
relacionado por medio del Suchumna (un cord�n de la columna espinal) con el
coraz�n. Brahmarandhra es un antiguo t�rmino m�stico, que s�lo tiene significaci�n
en el misticismo. [Es un agujero, o sutura del v�rtice de la cabeza, por el cual
sale el alma del yog� en el momento de la muerte. El canal espinal termina en dicho
punto. �R�ma Pras�d.]
* Brahm�-r�tri (S�nscrito).- �Noche de Brahm�.
Brahmarchis [Brahma-richis] (S�nscrito).- Richis br�hm�nicos [o sea, que
pertenecieron a la casta sacerdotal]. [Igualmente se designa con el nombre de
Brahmarchi una regi�n de la India, de la cual forma parte Kurukchetra, el campo
sagrado, que fue teatro de la famosa guerra entre Kur�s y P�ndavas. �V�ase: Leyes
de Man�, II, 19.]
* Brahma-s�tra (S�nscrito).- El cord�n sacerdotal. Des�gnase tambi�n con este
nombre una serie de sentencias o aforismos referentes a Brahma, atribu�da a Vy�sa,
o a B�dar�yana, segun otros.
* Brahm�-v�ch (S�nscrito).- Brahm� masculino y femenino. V�ch es llamado tambi�n
algunas veces Logos femenino, puesto que v�ch significa literalmente �palabra�,
�lenguaje�. (V�ase: Man�, I, y Vichn�-Pur�na).
* Brahmav�din (S�nscrito).- Literalmente: �que habla de Brahma�. Te�logo; expositor
de Brahma o de los Vedas.
* Brahm�vartta o Brahmavartta (S�nscrito).- La Tierra Santa situada al N.O. de
Delhi, entre el r�o Sarasvat� y el Drichadvat�. Recibi� tal nombre por ser
frecuentada por los dioses. (V�ase: Leyes de Man�, II, 17.)
* Brahma-veda (S�nscrito).- Sabidur�a divina, conocimiento de Brahma o de Dios. As�
se denomina tambi�n Atharva-Veda.
* Brahma-vid (S�nscrito).- El que posee sabidur�a divina.
Brahma-vidy� (S�nscrito).- El conocimiento, la ciencia esot�rica acerca de los dos
Brahmas y su verdadera naturaleza. [Literalmente: ciencia o sabidur�a divina;
Teosof�a.]
Brahma-vir�j (S�nscrito).- Lo mismo que Brahma-v�ch: Brahm�, dividiendo su cuerpo
en dos mitades, masculina y femenina, crea en ellas V�ch y Vir�j. En lenguaje m�s
claro y esot�ricamente, Brahm�, el Universo, diferenci�ndose, produce as� la
naturaleza material, Vir�j, y la naturaleza espiritual inteligente, V�ch, que es el
Logos de la Deidad, o la expresi�n manifestada de la eterna Ideaci�n divina.
[V�ase: Vir�j.]
* Brahma-yaj�a (S�nscrito).- Literalmente: "sacrificio a Brahma". El estudio del
Veda considerado como acto piadoso.
* Brahma-yuga (S�nscrito).- "Edad de los Br�hmanes". -Otro nombre con que se
designa al Krita-yuga. (V�ase: Yuga).
* Brahmi (femenino Brahm�) (S�nscrito).- Brahm�nico, divino, santo, sagrado.
* Brahmin (S�nscrito).- Igual que Br�hmana (brahm�n o bracm�n).
* Brahmodbhava (Brahman-udbhava) (S�nscrito).- Nacido u originado de Brahma o
Brahm�.
Briah (Hebreo) o Mundo bri�tico.- Es el segundo de los cuatro mundos de los
cabalistas, y est� relacionado con los m�s elevados "Arc�ngeles" creados, o sea los
Esp�ritus puros. (W.W.W.)
Briareo (Briareus) (Griego).- [Llamado tambi�n Ege�n o �ge�n.] Famoso gigante en la
teogon�a de Hes�odo. Este monstruo, hijo del Cielo y de la Tierra, ten�a cincuenta
cabezas y cien brazos. Figura mucho en las guerras y batallas sostenidas entre los
dioses.
* Brih (S�nscrito).- Crecer, extenderse, desarrollarse.
Brihad�ranyaka (S�nscrito).- Este es el nombre de un Upanichad. Uno de los sagrados
y secretos libros de los brahmanes. Un �ranyaka es un tratado a�adido a los Vedas y
considerado como objeto de especial estudio para aquellos que se han retirado al
desierto o a una selva para consagrarse a la meditaci�n religiosa. [Dicho tratado
se atribuye al sabio Y�j�avalkya.]
Brihaspati [o Vrihaspati] (S�nscrito).- Nombre de una divinidad y tambi�n un Richi.
Es igualmente el nombre del planeta J�piter. Es el personificado Guru [Maestro] y
sacerdote de los dioses en la India; asimismo es el s�mbolo del ritualismo
exot�rico, como opuesto al misticismo esot�rico. De ah�, el antagonista del rey
Soma (la Luna, pero tambi�n el sagrado jugo que se bebe en la Iniciaci�n), el padre
de Budha, la Sabidur�a secreta. [Literalmente, "gran se�or", brihat pati.]
* Brihat (S�nscrito).- Grande, poderoso, excelso. Hay que advertir que, por raz�n
de eufon�a, la t de esta palabra se muda a veces en s u otra letra, como en
Brihaspati.
* Brihat-s�man (S�nscrito).- "El gran himno", que forma parte del S�ma-Veda.
* Brihat-sanhit� (S�nscrito).- "Gran colecci�n". T�tulo de una famosa obra
referente a astronom�a, compuesta por Var�ha Mihira.
Briseo (Briscus) (Griego).- Nombre dado al dios Baco por su nodriza, Briso. Briseo
ten�a tambi�n un templo en Brisa, promontorio en la isla de Lesbos.
Bruja.- La palabra inglesa witch [bruja, hechicera] deriva de la voz anglosajona
wicce, en alem�n wissen "conocer", "saber", y wikken "adivinar", "vaticinar". A las
brujas (witches) se las llamaba al principio "mujeres sabias" hasta el d�a en que
la Iglesia tom� la cosa sobre s� para seguir la ley de Mois�s, que condenaba a
muerte a toda bruja o hechicera.
* Brujer�a.- V�ase: Hechicer�a, Magia, Aquelarre, etc.
* Brujo.- V�ase: Hechicero, Mago, etc.
* Bruta.- Fuerza astral manifestada en los animales; segunda vista en los brutos;
poder de los animales para descubrir instintivamente substancias venenosas o
medicinales. (F. Hartmann).
Bubast� (Egipcio).- Ciudad de Egipto consagrada a los gatos, y donde estaba su
principal templo. Muchas centenas de millares de gatos fueron embalsamados y
sepultados en las grutas de Beni-Hassan-el-Amar. Por ser un s�mbolo de la Luna, el
gato estaba consagrado a Isis, su diosa. Dicho animal ve en la obscuridad, y sus
ojos tienen un brillo fosforescente que amedrenta a las aves nocturnas de mal
ag�ero. El gato estaba tambi�n consagrado a Bast, y de ah� que se le denominara
"destructor de los enemigos del Sol (Osiris)".
* Buda o Budha.- V�ase: Buddha.
Buddha (S�nscrito).- Literalmente: "el Iluminado". El m�s alto grado de
conocimiento. Para llegar a ser Buddha hay que destruir enteramente la esclavitud
de los sentidos y de la personalidad; adquirir una completa percepci�n del
verdadero Yo y aprender a no separar �ste de los dem�s yos; aprender tambi�n por
experiencia en primer lugar la completa falta de realidad de todos los fen�menos
del Cosmos visible; llegar a un absoluto desprendimiento de todo lo ef�mero y
finito, y vivir, aun estando en la tierra, s�lo en lo inmortal y eterno, en un
supremo estado de santidad. [No se confunda dicha palabra con Budha.- V�ase: Buddha
Siddh�rta.] [La mayor parte de los autores espa�oles modernos, ateni�ndose a la
ortograf�a del Diccionario de la Real Academia Espa�ola, escriben "Buda" la voz
s�nscrita Buddha. Por respeto a la autoridad de tan docta corporaci�n, he adoptado
su ortograf�a referente a dicho t�rmino en aquellos casos en que la palabra "Buda"
no puede originar dudas ni confusiones, como ha sucedido en realidad algunas veces
por el empleo irreflexivo de las voces "Buda" o "Budha" y sus derivados "budismo" o
"budhismo", "budista" o "budhista", etc, en lugar de Buddha, Buddhismo y Buddhista
respectivamente, como deber�a hacerse por razones de etimolog�a. En efecto, Budha,
con una sola d, significa simplemente "sabio", y es adem�s el nombre de un
personaje as� llamado, muy distinto de Buddha, el Iluminado, el venerable
reformador religioso de la India; as� como budhismo, escrito tambi�n con una sola
d, vale por "sabidur�a", mientras que con doble d expresa la sublime filosof�a
religiosa predicada por Gautama llamado el Buddha] (Nota del Traductor).
Buddha-chh�y� (S�nscrito).- Literalmente, "la sombra de Buddha". Segun dicen, se
hace visible en ciertos grandes acontecimientos, as� como durante algunas
imponentes ceremonias celebradas en los templos en conmemoraci�n de gloriosos
hechos de la vida de Buddha. El viajero chino Hiouen-tseng menciona cierta cueva
donde alguna vez aparece dicha sombra en la pared, pero a�ade que s�lo pueden verla
aquellos �cuya mente es pura del todo�.
* Buddha-dharma-sangha (S�nscrito).- �El Buddha, la Ley, la Orden�. Esta f�rmula es
el resumen de la siguiente profesi�n de fe de los buddhistas, llamada Tisarana: �Yo
sigo a Buddha como mi gu�a; sigo la Ley (o Doctrina) como mi gu�a; sigo a la Orden
(o Iglesia) como mi gu�a�.
* Buddh�gama (Buddha-�gama) (S�nscrito).- Literalmente: �aproximaci�n o llegada a
la iluminaci�n� o seguimiento de la doctrina de Z�kya-Muni (Buddha). En Ceil�n y
otros pa�ses b�dicos se designa con dicho nombre al Buddhismo, o sea la doctrina de
Buddha. (V�ase: Olcott, Catecismo B�dico.)
* Buddha-m�rga (S�nscrito).- �La v�a de Buddha�. La ley religiosa predicada por
Buddha.
Buddha-phala (S�nscrito).- Literalmente, �el fruto de Buddha�, la funci�n del
Arahattvaphala, o condici�n de Arhat.
Buddha Siddh�rta (S�nscrito) o Buda Siddh�rta.- Nombre dado a Gautama, pr�ncipe de
Kapilavastu, en su nacimiento. Dicho t�rmino es una abreviaci�n de Sarv�rthasiddha,
y significa �realizaci�n de todos los deseos�. Gautama [o Gotama], que significa
�el m�s victorioso (tama) en la tierra (gau)�, era el nombre sacerdotal de la
familia Z�kya, regio nombre patron�mico de la dinast�a a que pertenec�a el padre de
Gautama, el rey Zuddhodana [Suddhodhana] de Kapilavastu. Kapilavastu era una ciudad
antigua, suelo nativo del gran Reformador, que fue destru�da durante el tiempo en
que �l vivi�. Del t�tulo Z�kyamuni, el ultimo componente, muni, es interpretado en
el sentido de �poderoso en caridad, aislamiento y silencio�, y el primero, Z�kya,
es el nombre de familia. No hay orientalista ni pandila que no sepa de coro la
historia de Gautama, el Buddha, el m�s perfecto de los mortales que el mundo haya
visto jam�s, pero ninguno de ellos parece sospechar siquiera el significado
esot�rico que hay en el fondo de su biograf�a prenatal, esto es, la significaci�n
de la historia popular. El Lalita-vistara hace el relato de ella, pero se abstiene
de insinuar la verdad. Los cinco mil J�takas, o sucesos de anteriores nacimientos
(reencarnaciones), son considerados al pie de la letra, en lugar de serlo
esot�ricamente. Gautama el Buddha no habr�a sido un hombre mortal si no hubiese
pasado por centenares y millares de nacimientos antes del �ltimo de los suyos. Sin
embargo, la relaci�n detallada de ellos, y el aserto de que durante los mismos fue
el abri�ndose camino hacia arriba a trav�s de cada grado de transmigraci�n, desde
el m�s �nfimo �tomo animado e inanimado y desde el insecto hasta la criatura m�s
elevada, o sea el hombre, encierra simplemente el tan conocido aforismo oculto: �la
piedra se convierte en planta, la planta en animal, y el animal en hombre�. Todo
ser humano que ha existido ha pasado por la misma evoluci�n. Pero el simbolismo
oculto en esta serie de renacimientos (j�taka) incluye una perfecta historia de la
evoluci�n de esta tierra, pre y post humana y es una exposici�n cient�fica de
hechos naturales. Una verdad no velada, sino desnuda y patente se encuentra en la
nomenclatura de ellos, a saber, que no bien hubo Gautama alcanzado la forma humana,
empez� a mostrar en cada una de sus personalidades la mayor abnegaci�n, caridad y
sacrificio de s� mismo. Buddha Gautama, el cuarto de los Sapta (siete) Buddhas y
Sapta Tath�gatas [v�ase esta palabra], naci�, segun la cronolog�a china, en el a�o
1024 antes de J. C., pero segun las cr�nicas cingalesas, naci� en el octavo d�a de
la segunda (o cuarta) luna del a�o 621 antes de nuestra era. Huy� del palacio de su
padre para abrazar la vida asc�tica, en la noche del octavo d�a de la segunda luna
del a�o 597 antes de J. C., y despu�s de pasar seis a�os en Gaya, entregado a la
meditaci�n y conociendo que la tortura f�sica de s� mismo era in�til para aportar
la iluminaci�n, se decidi� a seguir una nueva v�a hasta llegar al estado de Bodhi.
En la noche del octavo d�a de la duod�cima luna del a�o 592 lleg� a ser un Buddha
perfecto, y por fin entr� en el Nirv�na en el a�o 543, segun el Budismo del Sur.
Los orientalistas, sin embargo, se han atenido a otras varias fechas. Todo lo
restante es aleg�rico. Gautama alcanz� el estado de Bodhisattva en la tierra cuando
en su personalidad se llamaba Prabh�pala. Tuchita (v�ase esta palabra) significa un
lugar en este globo, y no un para�so en las regiones invisibles. La selecci�n de la
familia Z�kya y su madre M�y�, como �la m�s pura de la tierra�, est� en armon�a con
el modelo de la natividad de cada Salvador, Dios o Reformador divinizado. La
leyenda acerca de haber �l entrado en el seno de su madre en forma de elefante
blanco, es una alusi�n a su innata sabidur�a, por ser el elefante de dicho color un
s�mbolo de cada Bodhisattva. Los relatos de que, al nacer Gautama, el ni�o recien
nacido dio siete pasos en cuatro direcciones, que una flor de Udumbara (ficus
glomerata) se abri� en toda su peregrina belleza y que los reyes n�gas procedieron
sin dilaci�n a �bautizarle�, son todos ellos otras tantas alegor�as en la
fraseolog�a de los Iniciados, bien comprendidas de todo ocultista oriental. Todos
los acontecimientos de su noble vida se expresan en n�meros ocultos y cada suceso
llamado milagroso �tan deplorado por los orientalistas porque confunde el relato
haciendo imposible separar la verdad de la ficci�n- es simplemente el disfraz o
velo aleg�rico de la verdad. Esto es tan comprensible para un ocultista versado en
el simbolismo, como es dif�cil de comprender para un sabio europeo que desconozca
el Ocultismo. Cada detalle de la narraci�n despu�s de la muerte de Gautama el
Buddha y antes de su cremaci�n, es un cap�tulo de hechos escritos en un lenguaje
que debe ser estudiado para ser bien comprendido, pues de otra suerte su letra
muerta conducir�a a uno a las contradicciones m�s absurdas. Por ejemplo, habiendo
recordado a sus disc�pulos la inmortalidad del Dharmak�ya [v�ase esta palabra],
Buddha, segun se dice, pas� al estado de Sam�dhi y se perdi� en el Nirv�na, del
cual nadie puede volver. Y sin embargo, a pesar de esto, presentan al Buddha
abriendo con violencia la tapa del f�retro y saliendo de �l para saludar con las
manos juntas a su madre M�y� que hab�a aparecido de repente en el aire, aunque
hab�a ella muerto siete d�as despu�s del nacimiento de Gautama, etc., etc. Como
Buddha era un Chakravartin (el que hace girar la rueda de la Ley), su cuerpo, en el
acto de la cremaci�n, no pod�a ser consumido por el fuego ordinario. �Y qu�
sucedi�? De improviso un chorro de llameante fuego brot� de la Svastika que ten�a
en el pecho, y redujo su cuerpo a cenizas. El poco espacio de que disponemos nos
impide ofrecer m�s ejemplos. En lo tocante a ser �l uno de los verdaderos e
innegables Salvadores del mundo, baste decir que el m�s fan�tico misionero
ortodoxo, a menos de estar irremisiblemente loco o de no tener el m�s m�nimo
respeto a la verdad hist�rica, no puede encontrar la m�s leve acusaci�n contra la
vida y el car�cter personal de Gautama el �Buddha�. Sin pretensi�n alguna a la
divinidad, dejando que sus pros�litos cayeran en el ate�smo antes que hundirse en
la degradante superstici�n del culto del deva o del �dolo, su vida, desde el
principio hasta el fin, es santa y divina. Durante los cuarenta y cinco a�os de su
misi�n, es intachable y pura su vida como la de un dios �o como debiera ser la de
este �ltimo. Es un perfecto ejemplo de un hombre divino. Alcanz� la condici�n de
Buddha �esto es, la Iluminaci�n completa- enteramente por sus propios m�ritos y
gracias a sus esfuerzos individuales, por cuanto no se cree que ningun dios tenga
el menor m�rito personal en el ejercicio de la virtud y santidad. Las ense�anzas
esot�ricas pretenden que Gautama renunci� al Nirv�na y abandon� la vestidura
Dharmak�ya para continuar siendo un �Buddha de Compasi�n�, accesible a las
penalidades y miserias de este mundo. Y la filosof�a religiosa que dej� a la
humanidad ha producido durante m�s de dos mil a�os generaciones de hombres
virtuosos y desinteresados. La suya es la �nica religi�n absolutamente libre de
mancha de sangre entre todas las religiones existentes: tolerante y generosa,
inculcando la caridad y la compasi�n universal, el amor y el sacrificio de s�
mismo, la pobreza y el contentamiento con la suerte de cada uno, sea �sta la que
fuere. Ni persecuciones ni imposici�n de la fe por medio del fuego o de la espada
la han cubierto nunca de oprobio. Ningun dios que vomite truenos y rayos se ha
inmiscu�do en sus puros preceptos. Y si el sencillo, filos�fico y humano c�digo de
vida diaria, que nos dej� el m�s grande Hombre-Reformador conocido, llegara algun
d�a a ser adoptado por la humanidad en general, seguramente principiar�a para la
especie humana una era de paz y bienaventuranza.
* Buddhas de Compasi�n.- Con este nombre se designan aquellos Bodhisattvas que,
habiendo alcanzado la categor�a de Arhat, rehusan pasar al estado nirv�nico o
�ponerse la vestidura Dharmak�ya y pasar a la otra orilla�, pues entonces no
estar�a en su poder el ayudar a la humanidad, aun en lo poco que el Karma permite.
Prefieren permanecer invisibles (en Esp�ritu por decirlo as�) en el mundo y
contribuir a la salvaci�n de los hombres ejerciendo sobre ellos su influjo para que
sigan la buena Ley o, lo que es lo mismo, gui�ndolos por el sendero de la Justicia.
(Voz del Silencio, III).
Buddhi (S�nscrito).- Mente o Alma universal. Mah�buddhi es un nombre de Mahat
(v�ase Alaya). Es tambi�n el Alma espiritual del hombre (el sexto principio), el
veh�culo de �tman, exot�ricamente el s�ptimo. [Buddhi es la facultad que est� por
encima de la mente razonadora, y es la Raz�n pura, que ejerce la discernidora
facultad de la intuici�n, de discernimiento espiritual.] (A. Besant). �Es el Yo
espiritual, intelecto, entendimiento, conocimiento, intuici�n, discernimiento,
raz�n; el poder pensante por s� mismo, independiente de las impresiones venidas del
exterior, la facultad de juzgar, discernir y resolver; la potencia que transforma
en conceptos claros y perfectos las impresiones procedentes de los sentidos por
intermedio del Manas y Ahank�ra. (V�ase: Filosof�a S�nkhya).- Por su grande
importancia, el Buddhi es calificado de �gran Principio� (Mahat tattva) o
simplemente mahat (grande). �Tiene dicha palabra muchas otras acepciones: mente,
�nimo, pensamiento, conciencia, juicio, percepci�n, intenci�n, resoluci�n,
sabidur�a, ense�anza, doctrina, etc. A veces equivale a voluntad.]
* Buddhi-bedha (S�nscrito).- Turbaci�n, confusi�n o perplejidad del �nimo (o de la
mente).
* B�ddhico (b�dhico o b�dico).- Adjetivo que significa: perteneciente o relativo al
budismo. As� dice: catecismo b�ddhico, doctrina b�ddhica, etc.
* Buddhi-grahya (S�nscrito).- Que puede ser alcanzado por la raz�n; inteligible.
* Buddhimat o Buddhimant (S�nscrito).- Sabio, docto, inteligente.
Buddhismo (Budhismo o budismo) (V�ase Buddha).- [Es la filosof�a religiosa ense�ada
por Gautama Buddha.] El Buddhismo est� actualmente dividido en dos Iglesias
distintas: la del Sur y la del Norte. D�cese que la primera es la forma m�s pura,
por haber conservado m�s religiosamente las doctrinas originales del Se�or Buddha.
Es la religi�n de Ceil�n, Siam, Birmania y otros pa�ses, mientras que el Buddhismo
del Norte se halla limitado al Tibet, China y Nepal. Tal distinci�n, sin embargo,
es incorrecta. Si la Iglesia del Sur, en aquello que no se ha apartado (excepto
quiz�s en algunos dogmas insignificantes debidos a los numerosos concilios
celebrados despu�s de la muerte del Maestro), est� m�s cerca de las ense�anzas
p�blicas o exot�ricas de Z�kyamuni, la Iglesia del Norte es resultado de las
doctrinas esot�ricas que Siddh�rta Buddha reserv� unicamente para sus bhikchus y
arhats escogidos. En verdad, el Buddhismo en nuestros tiempos no puede juzgarse
debidamente por ninguna de sus dos formas populares exot�ricas. El verdadero
Buddhismo s�lo puede apreciarse combinando la filosof�a de la Iglesia del Sur con
la metaf�sica de las Escuelas del Norte. Si la una parece sobrado iconoclasta y
r�gida, y la otra harto metaf�sica y trascendental, hasta haberse desarrollado con
exceso gracias a los hierbajos del exoterismo indo (puesto que muchos de los dioses
de su Pante�n han sido transplantados con nuevos nombres al suelo tibetano), todo
ello es debido enteramente a la expresi�n popular del Buddhismo en ambas iglesias.
H�llanse �stas mutuamente en las mismas relaciones que el Protestantismo y el
Catolicismo romano. Una y otra yerran por un exceso de celo y por err�neas
interpretaciones, si bien ni el clero budista del Sur ni el del Norte se han
apartado jam�s de la verdad a sabiendas, y mucho menos han obrado bajo los dictados
de la ambici�n clerical o puesto los ojos en el poder y lucro personales, como lo
han hecho las dos Iglesias cristianas.
[El Buddhismo, tal como existe en su forma septentrional, est� enteramente de
acuerdo con las religiones m�s antiguas, pero en su forma meridional parece haber
abandonado la idea de la Trinidad l�gica como de la Existencia Una, de la cual esta
Trinidad procede. El Logos en su triple manifestaci�n es como sigue: Primer Logos,
Amit�bha, la Luz infinita; el segundo, Avalokitezvara o Padmap�ni (Chenresi); el
tercero, Mandjusri, que �representa la Sabidur�a creadora y corresponde a Brahm�.
(Eitel, Diccionario S�nscrito-Chino). El Buddhismo chino parece no contener la idea
de una Existencia primordial, fuera del Logos; pero el Buddhismo de Nepal postula a
�di-Buddha, de quien procede Amit�bha. Segun Eitel, Padmap�ni representa la
Providencia compasiva y corresponde en parte a Ziva, pero como aspecto de la
Trinidad b�dica que emite encarnaciones, parece m�s bien representar la misma idea
que Vichn�, con el cual est� relacionado por llevar el Loto (fuego y agua, o
Esp�ritu y Materia como primordiales constituyentes del universo).- A. Besant,
Sabidur�a Antigua.]
* Buddhista (Budhista o Budista).- Persona que profesa el Buddhismo.
* Buddhi-taijas� (S�nscrito).- Literalmente, �el Buddhi radiante�. T�rmino
altamente m�stico que se presta a varias interpretaciones. En Ocultismo, sin
embargo, y con relaci�n a los Principios humanos (exot�ricamente), expresa el
estado de nuestro Manas dual cuando, reunido durante la vida del hombre, se ba�a en
la radiaci�n del Buddhi, el Alma espiritual. Porque taijasi (taijasi tiene la
terminaci�n masculina, as� como taijas� la tiene femenina, porque en el caso
presente concuerda con Buddhi, que es voz femenina) significa radiante, y el Manas,
volvi�ndose tambien radiante por su uni�n con el Buddhi, y estando, por decirlo
as�, fundido con �l, se identifica con el mismo; la trinidad se ha convertido en
uno; y como el elemento de Buddhi es el m�s elevado, se convierte en Buddhi-
taijas�. En breves palabras: es el alma humana iluminada por la radiaci�n del Alma
divina, la raz�n humana alumbrada por la del Esp�ritu o PROPIA CONCIENCIA divina.
(H.P. Blavatsky, Clave de la Teosof�a).
* Buddhi-tattva (S�nscrito).- En la filosof�a S�nkhya es el segundo tattva
(principio) individual, que procede directamente del Prakriti (naturaleza
material). Buddhi-tattva es tambi�n otro nombre con que se designa el anup�daka-
tattva (Bhagav�n D�s).
* Buddhi-yoga (S�nscrito).- Yoga, devoci�n o sendero de conocimiento. (V�ase:
Bhagavad-G�t�).
Buddhochinga (S�nscrito).- Nombre de un gran Arhat indo que fue a la China, en el
siglo IV, para propagar el Buddhismo, y convirti� masas de gente por medio de
milagros y hechos m�gicos de los m�s estupendos.
Budha (S�nscrito).- �El Sabio e Inteligente�, hijo de Soma (la Luna) y de Rohin� o
T�rak�, esposa de Brihaspati arrebatada por el rey Soma, quien de este modo suscit�
la gran guerra entre los Asuras, que se pusieron de parte del dios de la Luna, y
los dioses que tomaron defensa del Brihaspati (J�piter), que era su purohita
(sacerdote familiar). Dicha guerra es conocida con el nombre de T�rak�maya, y es el
original de la guerra librada en el Olimpo entre los dioses y los titanes, as� como
de la guerra (de que se habla en el Apocalipsis) entre Miguel (Indra) y el Drag�n
(que personifica a los Asuras). [Budha significa tambi�n sabio, inteligente.]
* Budismo o Budhismo.- V�ase: Buddhismo.
Bumapa (Tibetano).- Una escuela de hombres; ordinariamente, un colegio de
estudiantes m�sticos.
Bunda-hish.- Antigua obra oriental en la que, entre otras cosas, se trata de
antropolog�a en una forma aleg�rica.
Burham-i-kati.- Una obra herm�tica oriental.
Bur� (Escandinavo).- �El productor�, el hijo de Bestla, en las leyendas
escandinavas.
B�r� Bonga.- El �Esp�ritu de las colinas�. Esta divinidad dri�dica es adorada por
las tribus kolarianas de India central, con grandes ceremonias y ostentaci�n
m�gica. Hay ciertos misterios relacionados con ella, pero el pueblo es muy receloso
y no quiere admitir en sus ritos a ningun extra�o.
Bursadier.- Fil�sofo herm�tico, nacido en Bohemia, y a quien se atribuye el haber
compuesto un verdadero polvo de proyecci�n. Cedi� la mayor parte de su polvo rojo a
un amigo suyo llamado Richthausen, adepto y alquimista de Viena. Algunos a�os
despu�s de la muerte de Busardier, acaecida en 1637, present�se Richthausen al
emperador Fernando III, que, como se sabe, se hab�a dedicado con ardor a la
alquimia, y segun se dice, los dos transmutaron tres libras de mercurio en oro
fin�simo con un solo grano del polvo de Busardier. En 1658 le fue permitido tambi�n
al Elector de Magnuncia ensayar el polvo en cuesti�n, y el oro producido con �l fue
declarado por el director de la Casa de moneda de ser de tal calidad que jam�s
hab�a visto �l otro m�s fino. Tales son las pretensiones certificadas por los
registros y cr�nicas de la ciudad.
Butler.- Nombre ingl�s asumido por un adepto, disc�pulo de algunos sabios
orientales, de quien son corrientes entre el vulgo no pocas historias fant�sticas.
D�cese, por ejemplo, que Butler fue capturado durante sus viajes, en 1629, y
reducido al cautiverio. Lleg� a ser esclavo de un fil�sofo �rabe, gran alquimista,
y por fin pudo evadirse despu�s de robar a su amo una abundante cantidad de polvo
rojo. Segun los informes m�s fidedignos, s�lo es cierta la �ltima parte de esta
historia. Un Adepto que pueda ser robado sin saberlo ser�a indigno de tal nombre.
Butler, o mejor dicho, la persona que adopt� dicho nombre, rob� a su amo o
�Maestro� (cuyo libre disc�pulo era) el secreto de la transmutaci�n, y abus� de su
conocimiento, esto es, intent� aplicarlo en su provecho personal; pero fue muy
pronto castigado por ello. Despu�s de obrar muchas curaciones maravillosas por
medio de su �piedra� (esto es, el conocimiento oculto de un adepto iniciado), y de
producir fen�menos extraordinarios, de alguno de los cuales fue testigo Van
Helmont, famoso ocultista rosacruz, no para beneficio de la humanidad, sino para su
propia vanagloria, Butler fue encerrado en el castillo de Viloord, en Flandes, y
pas� casi toda su vida en reclusi�n. Perdi� sus poderes y muri� desconocido y en la
miseria. Tal es la suerte de todo ocultista que abusa de sus poderes o profana la
ciencia sagrada.
Bythos (Griego).- T�rmino gn�stico que significa �Profundidad� o �gran Abismo�,
Caos. Equivale a �espacio�, antes de que se hubiese formado en �l cosa alguna de
los �tomos primordiales que existen eternamente en sus profundidades, segun las
ense�anzas del Ocultismo. [V�ase: Caos.]

C
C,- Tercera letra de nuestro alfabeto, la cual no tiene equivalente en hebreo,
excepto el Caph [o Caf, d�cimo primera letra del alfabeto hebreo cuyo valor
num�rico es 20], que representamos por medio de la K. [La C falta as�mismo en el
alfabeto s�nscrito, y es substitu�da por la K en los casos en que aquella letra
tiene el sonido fuerte, como en K�ma.]
* Caaba.- V�ase: Kaaba o Kabah.
C�bala o K�bala (Kabalah, Hebreo).- La sabidur�a oculta de los rabinos jud�os de la
Edad media, sabidur�a derivada de doctrinas secretas m�s antiguas concernientes a
la cosmogon�a y a cosas divinas, que se combinaron para constituir una teolog�a
despu�s de la �poca del cautiverio de los jud�os en Babilonia. Todas las obras que
pertenecen a la categor�a esot�rica son denominadas cabal�sticas.
C�bala de la China.- Uno de los m�s antiguos libros chinos conocidos es el Yih
King, o Libro de las Mutaciones. D�cese que fue escrito 2850 a�os antes de J.C. en
el dialecto de las razas negras acadias de la Mesopotamia. Es un sistema sumamente
abstruso de filosof�a mental y moral, con un esquema de adivinaci�n y relaci�n
universal. Las ideas abstractas est�n expresadas por l�neas, c�rculos y puntos.
As�, un c�rculo representa YIH, el Gran Supremo; una l�nea se refiere a YIN, la
Potencia activa masculina; dos medias l�neas son YANG, la Potencia pasiva femenina.
KWEI es el alma animal; SHAN, el intelecto; KHIEN, cielo o Padre; KHWAN, tierra o
Madre; KAN o QUIN es Hijo; los n�meros masculinos son impares y est�n representados
por c�rculos blancos, mientras que los n�meros femeninos son pares y est�n
figurados por c�rculos negros. Hay dos diagramas sumamente misteriosos, uno llamado
"HO o el r�o Map" y asociado adem�s con un Caballo; y el otro denominado "La
Escritura de LO"; est�n formados por grupos de c�rculos blancos y negros, ordenados
de una manera cabal�stica. -El texto del libro es debido a un rey llamado Wan, y el
comentario es de su hijo Kan. Est� admitido que el texto es anterior al tiempo de
Confucio. (W.W.W.)
* Cabales, Caballi, Lemures.- Son los cuerpos astrales de los hombres que mueren de
muerte prematura, es decir, que fueron matados o se mataron a s� mismos antes de
finir el t�rmino natural de su vida. Pueden ser m�s o menos conscientes o
inteligentes, segun las circunstancias en que vivieron y murieron. Son las almas en
pena de los muertos encadenadas a la tierra, que andan errantes en la esfera de
atracci�n terrestre (K�maloka) hasta que llega el tiempo en que deb�an morir segun
la ley natural, cuando se verifica la separaci�n de sus principios superiores e
inferiores. Se imaginan ejecutar actos corporales, siendo as� que de hecho no
tienen cuerpos f�sicos, sino que obran en pensamiento, pero sus cuerpos les parecen
a ellos tan reales como a nosotros los nuestros. Pueden, bajo ciertas condiciones
necesarias, comunicarse con el hombre por mediaci�n de los "m�dium", o directamente
por la propia organizaci�n median�mica del hombre. (F. Hartmann).
Cabalista (o Kabalista).- De Q B L H. Kabala (o Qabbalah, como escriben algunos
esta palabra), una tradici�n oral, no escrita. El cabalista es el estudiante de la
"ciencia secreta", el que interpreta el significado oculto de las Escrituras con
ayuda de la K�bala simb�lica, y expone su verdadera significaci�n por dichos
medios. Los Tanaim fueron los primeros cabalistas entre los jud�os; aparecieron en
Jerusal�n a principios del siglo III antes de la era cristiana. Los libros de
Ezequiel, Daniel, Enoch y el Apocalipsis (o Revelaci�n) de San Juan son puramente
cabal�sticos. Esta doctrina secreta es id�ntica a la de los caldeos, e incluye al
propio tiempo una gran parte de la sabidur�a persa, o "magia". La historia coge al
vuelo algunos vislumbres de famosos cabalistas despu�s del siglo XI. Las �pocas
medievales, y aun nuestros mismos tiempos, han tenido un n�mero enorme de los
hombres m�s instru�dos e intelectuales que eran estudiantes de la C�bala. Los m�s
c�lebres entre los primeros fueron Paracelso, Enrique Kunrath, Jacobo Boehme,
Roberto Fludd, los dos Van Helmont, el abate Juan Trithemius, Cornelio Agrippa, el
cardenal Nicolao Cusani, Jer�nimo Card�n, el papa Sixto IV y sabios cristianos,
tales como Raimundo Lull, Juan Pico de la Mir�ndola, Guillermo Postel, el
esclarecido Juan Reuchlin, el doctor Enrique More, Eugenio Filaletes o Philalethes
(Thomas Vaughan), el erudito jesu�ta Atanasio Kircher, Cristi�n Knorr (bar�n) de
Rosencroth; m�s tarde, Sir Isaac Newton, Leibniz, Lord Bacon, Spinosa, etc., hasta
formar una lista casi interminable. Segun hace notar Mr. Isaac Myer, en su
Qabbalah, las ideas de los cabalistas han influ�do poderosamente en la literatura
europea. Basado en la C�bala pr�ctica, el abate de Villars (sobrino de Montfaucon)
public� en 1670 su famosa novela sat�rica titulada El Conde de Gabalis, sobre la
cual Pope bas� su Rape of the Lock. Los poemas de la Edad media, el Romance de la
Rosa, los escritos del Dante est�n todos impregnados de Kabalismo. No hay dos
autores, sin embargo, que est�n de acuerdo acerca del origen de la C�bala, del
Zohar, Sepher Yetzirah, etc. Algunos dicen que la C�bala viene de los patriarcas
b�blicos, de Abraham y hasta de Seth; otros creen que proviene de Egipto, y otros
aun de la Caldea. Dicho sistema es ciertamente muy antiguo, pero, como todos los
dem�s sistemas, sean religiosos o filos�ficos, la C�bala deriva directamente de la
primitiva Doctrina Secreta del Oriente; por medio de los Vedas, Upanichads, de
Orfeo y Thales, Pit�goras y los egipcios. Cualquiera que sea el origen de la
C�bala, su parte fundamental es de todos modos id�ntica a la de todos los restantes
sistemas, desde el Libro de los Muertos hasta los �ltimos gn�sticos. Los mejores
expositores de la C�bala en la Sociedad Teos�fica fueron entre los primeros el
doctor S. Pancoast, de Filadelfia, y Mr. G. Felt; y entre los �ltimos, el doctor W.
Wynn Westcott, Mr. S. L. Mac Gregor Mathers (ambos del Colegio Rosacruz) y algunos
pocos m�s. (V�ase: Qabbalah).
* Caballi.- V�ase: Cabales.
Cabar Zio (Gn�stico).- "El poderoso Se�or del Esplendor" (Codex Nazar�us), los que
procrearon siete vidas ben�ficas, "que brillan en su propia forma y luz" para
neutralizar la influencia de los siete "mal dispuestos" astrales o principios.
Estos son los descendientes de Karabtanos, personificaci�n de la concupiscencia y
de la materia. Los �ltimos son los siete planetas f�sicos; los primeros son sus
genios o Regentes.
* Cabeiri.- V�ase: Cabires.
Cabello.- La filosof�a oculta considera el cabello, lo mismo que el pelo de los
animales, como el recept�culo natural y retenedor de la esencia vital que con
frecuencia se escapa con otras emanaciones del cuerpo. Est� estrechamente
relacionado con muchas de las funciones cerebrales, por ejemplo, la memoria. Entre
los antiguos israelitas, el cortarse el cabello y la barba era un signo de
corrupci�n, y "el Se�or dijo a Mois�s � Ellos no har�n calvez en su cabeza", etc.
(Levit., XXI, 1-5). "La calvez" sea natural o artificial, era un signo de
calamidad, castigo o dolor, como cuando Isa�as (III, 24) enumera, "en lugar del
bien compuesto cabello, calvez" entre los males que amenazan caer sobre el pueblo
elegido. Y adem�s, "en todas sus cabezas, calvez y toda barba ser� ra�da" (Idem,
XV, 2). A los nazareos [v�ase esta palabra] se les ordenaba que dejaran crecer su
cabello y barba y no permitiesen que los tocara una navaja. Entre los egipcios y
budistas, �nicamente se afeitaba el sacerdote iniciado o el asceta, para quien la
vida es una carga penosa. Cre�ase que el sacerdote egipcio hab�a llegado a ser el
due�o de su cuerpo, y por lo tanto, se afeitaba la cabeza por raz�n de aseo; sin
embargo, los hierofantes llevaban largo el cabello. El budista rasura aun hoy d�a
su cabello en se�al de menosprecio de la vida y la salud. Con todo, Buda, despu�s
de cortarse el cabello al principio de su vida mendicante, se lo dej� crecer de
nuevo, y se le representa siempre con el copete de yog�. Los brahmines y los
sacerdotes indos y casi todas las castas se afeitan el resto de la cabeza, pero se
dejan crecer un largo mech�n de cabello desde el centro de la coronilla. Los
ascetas de la India llevan largo el cabello y otro tanto hacen los belicosos sikhs
y casi todos los pueblos mong�licos. En Bizancio y Rodas estaba prohibido por la
ley rasurarse la barba, y en Esparta el cortarse la barba era una se�al de
esclavitud y servidumbre. Entre los escandinavos, segun se dice, era considerado
como un desdoro, "una marca de infamia", el cortarse el cabello. Toda la poblaci�n
de la isla de Ceil�n (la cingalesa b�dica) llevaba largo el cabello. Lo mismo hacen
los monjes y el clero ruso, griego y armenio. Jes�s y los ap�stoles est�n siempre
representados con el cabello largo, pero la moda en la cristiandad result� m�s
poderosa que el Cristianismo, puesto que las antiguas reglas eclesi�sticas
(Constit. Aport., lib. I, cap. 3) mandaban al clero "llevar largos el cabello y la
barba". (V�ase: Riddle, Antig�edades eclesi�sticas). A los templarios se les
ordenaba llevar luenga barba. Sans�n llevaba largo el cabello, y la alegor�a
b�blica ense�a que su salud y su fuerza y aun su misma vida estaban relacionadas
con la longitud de sus cabellos. Si a un gato le afeitan, de cada diez casos, nueve
morir�n. Un perro cuyo pelo est� intacto, vive m�s tiempo y es m�s inteligente que
otro a quien se haya ra�do el pelo. Muchas personas ancianas pierden buena parte de
su memoria y se vuelven m�s d�biles a medida que van perdiendo el cabello. Mientras
que la vida de los yog�s es proverbialmente dilatada, los sacerdotes budistas (de
Ceil�n y otras partes) no son longevos por regla general. Los musulmanes se afeitan
el cabello, y en cambio se dejan la barba; pero como llevan siempre cubierta la
cabeza, es menor el peligro.
Cabeza Blanca.- En hebreo, Resha Hivra. Ep�teto dado a Sephira, el m�s excelso de
los Sephirot, cuyo cr�neo "destila el roc�o que llamar� de nuevo los muertos a la
vida".
Cabeza de todas las Cabezas (K�bala).- Este t�rmino se aplica al "Anciano de los
Ancianos" Attekah D'atteeken, que es lo "Oculto de lo Oculto, lo Escondido de lo
Escondido". En este cr�neo de la "Cabeza Blanca", Resha Hivrah, "hay diariamente
trece mil mir�adas de mundos que descansan sobre �l, se apoyan en �l" (Zohar III,
Idrah Rabbah)� "En aquel Atteekah nada se revela excepto la Cabeza de todas las
Cabezas� La Sabidur�a en lo alto, que es la Cabeza, est� oculta en ella, el Cerebro
que est� tranquilo y quieto, y nadie lo conoce sino El mismo� Y esta Sabidur�a
oculta� lo Escondido de lo Escondido, la Cabeza de las Cabezas, una Cabeza que no
es Cabeza, ni nadie conoce, ni es conocido jam�s lo que hay en aquella Cabeza que
ni la raz�n ni la sabidur�a pueden comprender" (Zohar, III, fol. 288a). Esto se
dice de la Divinidad, de la cual s�lo se manifiesta la Cabeza (esto es, la
Sabidur�a, que es de todos percibida). De aquel Principio que es aun m�s elevado,
nada se ha afirmado tan siquiera, excepto que su realidad y su universal presencia
son una necesidad filos�fica.
Cabires (Cabeiri o Kabiri) (Fenicio).- Divinidades tenidas en la mayor veneraci�n
en Tebas, Lemmos, Frigia, Macedonia y especialmente en Samotracia. Eran dioses de
misterio, y a ningun profano le era permitido nombrarlos ni hablar de los mismos.
Herodoto hace de ellos unos dioses del Fuego, e indica a Vulcano como su padre. Los
Cabires presid�an los Misterios, y su verdadero n�mero jam�s se ha revelado, por
ser muy sagrada su significaci�n oculta. [V�ase: Kabiri.]
Cabletow (Mas�n).- [Literalmente, cable-remolque.] T�rmino mas�nico con que se
designa cierto objeto usado en las Logias. Su origen se halla en el cord�n de los
brahmanes ascetas, cord�n que se usa tambien en el Tibet para fines m�gicos.
* Cadenas.- As� se llaman en el sistema de la Evoluci�n los siete grandes per�odos
evolucionarios. Cada una de las Cadenas est� constitu�da por siete eslabones, que
son otros tantos Globos relacionados entre s�.
* Cadena lunar.- Es el tercer grande per�odo evoucionario, la Cadena que precedi� a
la terrestre.
* Cadena planetaria.- Es una serie de siete Globos o mundos que forman el campo de
evoluci�n durante el ciclo planetario o Manvantara. Los tres primeros de estos
Globos �generalmente llamados A, B y C- forman un arco descendente, en cuyo cuarto
Globo, D (del cual es un ejemplo nuestra Tierra), la materia f�sica del descenso
alcanza el mayor grado de densidad. El quinto Globo, E, del arco ascendente (que
corresponde al C del arco descendente) pertenece de ordinario al plano astral, y el
sexto y s�ptimo, F y G (correspondientes a B y A del arco descendente), pertenecen
a los planos r�pa y ar�pa del plano mental; �stos, por lo tanto, son invisibles a
la vista ordinaria. La evoluci�n completa de nuestro sistema comprende siete
Cadenas planetarias, que aparecen sucesivamente, siendo cada Cadena, por decirlo
as�, una reencarnaci�n de la precedente. Tres de estas Cadenas pertenecen al
pasado; la cuarta es la terrestre, aquella de la cual la Tierra forma el cuarto
Globo; las tres restantes tienen a�n que aparecer. (P. Hoult)
* Cadena terrestre.- Es el cuarto grande per�odo evolucionario, la Cadena que
sigui� a la lunar y de la cual la Tierra es el Globo D, o sea el inferior.
Cadmus (Griego).- El supuesto inventor de las letras del alfabeto. Puede haberlas
inventado y ense�ado en Europa y el Asia Menor; pero en la India las letras eran
conocidas y empleadas por los Iniciados en edades muy anteriores.
Caduceo (Griego).- Los poetas y mit�logos griegos tomaron de los egipcios la idea
del Caduceo de Mercurio. El Caduceo se encuentra, en forma de dos serpientes
enroscadas en una varilla, en los monumentos egipcios constru�dos antes de Osiris.
Los griegos lo modificaron. Lo encontramos adem�s en las manos de Esculapio
ofreciendo una forma distinta del Caduceo de Mercurio o Hermes. Es un s�mbolo
c�smico, sideral o astron�mico, lo mismo que espiritual y hasta fisiol�gico, y su
significado cambia con su aplicaci�n. Metaf�sicamente, el Caduceo representa la
ca�da de la materia primitiva y original en la grosera materia terrestre, con lo
que la �nica Realidad se convierte en Ilusi�n. (V�ase: Doctrina Secreta, I, 550).
Astron�micamente, la cabeza y la cola representan los puntos de la ecl�ptica en que
los planetas y hasta el sol y la luna se juntan en estrecho abrazo.
Fisiol�gicamente, es el s�mbolo del restablecimiento del equilibrio perdido entre
la Vida, como una unidad, y las corrientes vitales que desempe�an diversas
funciones en el cuerpo humano.
Caesar.- Astr�logo de gran renombre y �profesor de magia�, esto es, ocultista,
durante el reinado de Enrique IV de Francia. �Es creencia com�n que fue
estrangulado por el diablo en 1611�, como nos hace saber el Hermano Kenneth
Mackenzie.
Cagliostro.- Famoso adepto, cuyo verdadero nombre, segun pretenden sus enemigos,
era Jos� B�lsamo. Era natural de Palermo, y estudi� bajo la direcci�n de algun
misterioso extranjero, del cual poco se sabe con certeza. Su historia corriente es
conocida de sobra para que haya necesidad de repetirla, mientras que su verdadera
historia nunca se ha relatado. Su suerte fue la de todo ser humano que da pruebas
de saber m�s que sus semejantes. Fue �apedreado a muerte� por medio de
persecuciones, calumnias e infames acusaciones, y a pesar de esto era amigo y
consejero de los personajes m�s encumbrados y poderosos de todos los pa�ses que
visitaba. Por fin fue procesado y sentenciado en Roma como hereje, y se dijo que
hab�a muerto durante su encierro en un calabozo. (V�ase: Mesmer). Sin embargo, su
fin no fue del todo inmerecido, por cuanto Cagliostro hab�a sido infiel a sus votos
en algunos conceptos, hab�a ca�do de su estado de castidad y cedido a la ambici�n y
al ego�smo.
Ca�n o Kayn (Hebreo).- En la simbolog�a esot�rica d�cese de �l que era id�ntico a
Jehovah o �Se�or Dios� del cuarto cap�tulo del G�nesis. Se sostiene, adem�s, que
Abel no era hermano suyo, sino su aspecto femenino. (V�ase: Doctrina Secreta, sub
voce).
* Calcas.- Famoso adivino griego, a quien Apolo hab�a concedido un perfecto
conocimiento de lo presente, pasado y venidero. Tom� parte en las dos m�s c�lebres
expediciones que emprendieron los antiguos griegos: la conquista del vellocino de
oro y el sitio de Troya, en el cual se distingui� Calcas de un modo especial. Muri�
de pena por no haber sabido descifrar los vaticinios de Mopso, adivino de Colof�n,
ciudad de la Jonia.
Caldeos.- Al principio eran una tribu, y m�s tarde una casta de doctos cabalistas.
Eran los sabios, los magos de Babilonia, astr�logos y adivinos. El famoso Hillel,
precursor de Jes�s en filosof�a y �tica, era caldeo. Franck, en su Kabbala, hace
referencia a la �ntima semejanza que se nota entre la �doctrina secreta� encontrada
en el Avesta, y la metaf�sica religiosa de los caldeos.
* C�liz.- En los primeros tiempos del Cristianismo, cuando la iglesia naciente no
era rica sino en virtudes, los sacerdotes utilizaban para el culto c�lices de
madera, y m�s adelante se fabricaron c�lices de vidrio y de m�rmol. Por �ltimo,
habiendo atesorado el clero grandes riquezas, se quiso proporcionar a los vasos
sagrados la dignidad de los misterios para los cuales se emplean, seg�n el estado
de su fortuna; as� es que se ech� mano de la plata y del oro como material para la
fabricaci�n de dichos vasos. Esto di� motivo a Bonifacio, obispo y m�rtir, para
decir: Quondam sacerdotes aurei ligneis utenbatur calicibus, nunc e contra lignei
sacerdotes aureis utuntur calicibus, lo cual significa: �En otros tiempos los
sacerdotes de oro se serv�an de c�lices de madera; hoy, por el contrario, los
sacerdotes de madera se sirven de c�lices de oro�. (Delacroix, Dictionn, histor.
des cultes religieux).
Campanella, Tom�s.- Calabr�s nacido en 1568, que desde su ni�es mostr�
extraordinarios poderes y se entreg� durante toda su vida a las Artes ocultas. La
historia que nos lo presenta iniciado en su muchachez en los secretos de la
alquimia e intru�do a fondo en la ciencia secreta por un rabino-cabalista en un par
de semanas por medio de notaricon, es una invenci�n incre�ble, como los cuentos de
viejas. El conocimiento oculto, aunque sea herencia de la vida anterior, no vuelve
a una nueva personalidad en el corto plazo de quince d�as. Hall�ndose en N�poles,
declar�se adversario de la filosof�a materialista de Arist�teles, y se vio
precisado a huir para salvar su vida. Posteriormente, la Inquisici�n intent�
procesarle y condenarle por practicar las artes m�gicas, pero todos sus esfuerzos
salieron frustrados. En el decurso de su vida escribi� una enorme cantidad de obras
referentes a magia, astrolog�a y alquimia, la mayor parte de las cuales ya no
existen. Cu�ntase que muri� en el convento de los Jacobinos de Par�s, el d�a 21 de
mayo de 1639.
* Campos El�seos, o simplemente El�seo.- Los griegos denominaban as� la deliciosa
mansi�n de felicidad destinada a los bienaventurados, esto es, a las almas de las
personas virtuosas. Por dichos Campos corr�a con dulce murmurio el Leteo, cuyas
aguas hac�an olvidar las amarguras de la vida.
Campos felices.- Nombre dado por los asirio-caldeos a sus Campos El�seos, que
estaban entremezclados con sus Hades. Como dice a sus lectores Mr. Boscawen, �el
Reino del mundo inferior era el dominio del dios Hea, y el Hades de las leyendas
asirias estaba situado en el mundo inferior, y estaba regido por una diosa, Nin-
Kigal, o �la Se�ora de la Gran Tierra�, diosa que tambi�n era llamada All�t�. Una
inscripci�n traducida expresa que �despu�s de los dones de estos presentes d�as, en
las fiestas de la tierra del cielo argentino, de los resplandescientes palacios, la
mansi�n de beatitud, y en la luz de los campos felices, puede �l morar en vida
eterna, gloriosa, en presencia de los dioses que habitan la Asiria�. Esto es digno
de una inscripci�n tumularia de cristiano. Ishtar, la bella diosa, descendi� al
Hades despu�s de su amada Tammuz, y encontr� que este l�brego lugar de las sombras
ten�a siete esferas y siete puertas, en cada una de las cuales hab�a ella de dejar
algo de su pertenencia.
Canar�s.- Es el lenguaje del Karnatic, originalmente llamado Kanara [o Canara], una
de las divisiones del Sur de la India. [El lenguaje canar�s pertenece a la clase
tam�lica de la familia dravidiana.]
* Caomancia (Chaomantia).- Adivinaci�n por las visiones a�reas; clarividencia;
segunda vista. (F. Hartmann).
Caos (Chaos, Griego).- El Abismo, la �Gran Profundidad�. Fue personificado en
Egipto por la diosa Ne�th, anterior a todos los dioses. Como dice Deveria, �el
�nico Dios, sin forma ni sexo, que se di� nacimiento a s� mismo y sin fecundaci�n,
es adorado bajo la forma de una Madre Virgen�. Ella es la Diosa de cabeza de
buitre, que se encuentra en el m�s antiguo per�odo de Abydos, perteneciente, segun
Mariette Bey, a la primera Dinast�a, que quiso concederle �hasta segun confesi�n de
los orientalistas, tan amigos de empeque�ecer el tiempo- una antig�edad de unos
siete mil a�os. Como nos dice Mr. Bonwick en su excelente obra acerca de la
Creencia egipcia, �Ne�th, Nut, Nepte, Nuk (sus nombres se leen de diversas maneras)
es una concepci�n filos�fica digna del d�cimonono de la era cristiana, mejor que
del trig�simonono siglo antes de esta era o en una fecha anterior�. Y a�ade el
autor antes mencionado: �Ne�th o Nout no es ni m�s ni menos que la Gran Madre, y a
pesar de esto, la Virgen Inmaculada, o Dios femenino, de quien procedieron todas
las cosas�. Ne�th es el �Padre-Madre� de las estancias de la Doctrina Secreta, el
Swabh�vat de los budistas del Norte, la Madre verdaderamente inmaculada, el
prototipo de la �ltima de todas las �V�rgenes�, porque, como dice Sharpe, �la
fiesta de la Candelaria� �en honor de la diosa Ne�th- est� todav�a indicada en
nuestros almanaques con el nombre de d�a de la Candelaria o Purificaci�n de la
Virgen Mar�a�; y Beauregard nos habla de la Inmaculada Concepci�n de la Virgen,
que, como la Minerva egipcia, la misteriosa Ne�th, puede desde ahora vanagloriarse
de haber procedido de s� misma y de haber dado nacimiento a Dios�. El que
pretendiese negar la operaci�n de los ciclos y la repetici�n de los sucesos,
s�rvase leer lo que era Ne�th siete mil a�os atras en el concepto de los Iniciados
egipcios, que trataban de popularizar una filosof�a demasiado abstracta para las
masas, y recuerdo luego los puntos de controversia en el Concilio de Efeso, en 431,
en el cual Mar�a fue declarada Madre de Dios; y el dogma de su Inmaculada
Concepci�n, impuesto al mundo por mandato de Dios, por el Papa y el Concilio de
1858. Ne�th es Swabh�vat y tambien el Aditi de los Vedas y el �k�za de los Pur�nas,
puesto que �ella no es solamente la b�veda celeste o �ter, sino que se la hace
aparecer en un �rbol, del cual ella da el fruto del Arbol de la Vida (como otra
Eva) o derrama sobre sus adoradores divina Agua de vida�. Por este motivo adquiri�
ella la denominaci�n favorita de �Se�ora del Sicomoro�, ep�teto aplicado a otra
Virgen (Bonwick). La semejanza resulta aun m�s notable cuando en antiguas pinturas
se ve a Ne�th representada como una Madre abrazando al dios de cabeza de carnero,
el �Cordero�. Una antigua tabla de piedra declara que ella es Neut, la luminosa,
�que ha engendrado a los dioses� -incluso el Sol, puesto que Aditi es madre de
M�rtanda (Marttanda), el Sol, uno de los �dityas. Es tambi�n ella Naus, la nave
celestial; de ah� que la encontremos en la proa de los barcos egipcios, como Dido
en la proa de las embarcaciones de los navegantes fenicios, y despu�s tenemos la
Virgen Mar�a, de Mar, el �Mar�, llamada �V�rgen de Mar�, y la �Se�ora Patrona� de
todos los marinos cat�lico-romanos. El Rev. Sayce, citado por Bonwick, la expone
como un principio en el babil�nico Bahusis (Caos o confusi�n), esto es, �ni m�s ni
menos que el Caos del G�nesis� y quiz�s tambi�n M�t, la substancia primitiva que
fue la madre de todos los dioses�. Nabucodonosor [Nebuchadneezzar o Nebukad-Nezar]
deb�a estar presente en la memoria del ilustrado profesor, puesto que dej� el
siguiente testimonio en lenguaje cuneiforme: �Yo edifiqu� un templo a la Gran
Diosa, mi Madre�. Podemos terminar con las palabras de Mr. Bonwick, con quien
estamos completamente de acuerdo: �Ella (Ne�th) es el Zerou�na del Avesta, �tiempo
sin l�mites�. Ella es el Nerfe de los etruscos, �medio mujer y medio pez� (de ah�
la conexi�n de la Virgen Mar�a con el pez y pisces); de quien se ha dicho: �Gracias
al santo buen Nerfe, la navegaci�n es feliz. Ella es el Bythos de los gn�sticos, el
Uno de los neoplat�nicos, el Todo de los metaf�sicos alemanes, el Anaita de
Asiria�.
* Capnomancia.- Adivinaci�n por medio del humo, del cual los antiguos sacaban
vaticinios. La pr�ctica m�s usual era observar el humo de los sacrificios; era
signo de buen augurio si el humo que sal�a del altar era ligero, poco denso y se
elevaba en l�nea recta.
Capricornio (Capricornius, Lat�n).- Es el d�cimo signo del Zod�aco (Muk�ra, en
s�nscrito), considerado, por raz�n de su significado oculto, como la m�s importante
entre las constelaciones del misterioso Zod�aco. Est� plenamente descrito en la
Doctrina Secreta, y por lo mismo, pocas palabras m�s hay que a�adir. Si, conforme
con las declaraciones exot�ricas, Capricornius estaba relacionado en alg�n modo con
la cabra Amaltea [Amalth�a] que aliment� a J�piter con su leche, o si era el dios
Pan que se transform� en chivo y dej� impresa su se�al en los archivos siderales,
poco importa. Cada una de sus f�bulas tiene su significado. Toda cosa en la
Naturaleza guarda �ntima correlaci�n con las dem�s, y as� es que los estudiantes de
sabidur�a antigua no se quedar�n muy sorprendidos si se les dice que aun los siete
pasos dados en la direcci�n de cada uno de los cuatro puntos cardinales, o sea los
veintiocho pasos dados por el reci�n nacido infante Buda, est�n estrechamente
relacionados con las veintiocho estrellas de la constelaci�n de Capricornio.
* Caprificalis (Lat�n).- D�a consagrado a Vulcano, en que los atenienses le
ofrec�an monedas.
* Capr�pedos.- Sobrenombre del dios Pan, y tambi�n de los Faunos y S�tiros, que
tienen pies de cabra.
* Cara corta.- V�ase: Microprosopus y Cara inferior.
Cara inferior o Semblante inferior (K�bala).- T�rmino aplicado al Microposopo, as�
como el de �Cara superior� lo es al Macroposopo. Los dos son id�nticos a Cara larga
y Cara corta, respectivamente. [V�ase: Macroprosopus.]
* Cara larga.- V�ase: Macroprosopus y Cara superior.
Cara superior (K�bala).- T�rmino aplicado al Macroprosopo. [V�ase: Cara inferior y
Macroposopus.]
Caras cabal�sticas.- Son: Nephesch, Ruach y Neschamah, o en otros t�rminos, las
almas animal (vital), espiritual y Divina del hombre: Cuerpo, Alma y Mente.
Card�n, Jer�nimo.- Astr�logo, alquimista, cabalista y m�stico, bien conocido en
literatura; naci�n en Pav�a, en 1501, y muri� en Roma, en el a�o 1576.
* Carmelo.- Monta�a de Palestina que en otro tiempo fue morada de los profetas
El�as y Eliseo, y en donde �stos obraron multitud de prodigios. Este lugar es aun
hoy d�a c�lebre por diversos monumentos religiosos que atraen la veneraci�n de los
peregrinos.
* Carmenta.- Profetisa de Arcadia, que pas� a Italia, en donde el pueblo romano le
tribut� honores divinos y le erigi� un templo entre el T�ber y el Capitolino.
* Carmentales.- Fiestas que se celebraban en Roma todos los a�os, el d�a 15 de
enero, en honor de Carmenta para que �sta diese fecundidad a las mujeres.
Carnac.- Antiqu�simo sitio de la Breta�a (Francia), donde se levanta un templo de
estructura cicl�pea, consagrado al Sol y al Drag�n, y de la misma clase que Karnac,
en el antiguo Egipto, y Stonehenge, en Inglaterra. (V�ase el �Origen del Mito
Sat�nico� en el Simbolismo Arcaico). Fue constru�do por los sacerdotes hierofantes
prehist�ricos del Drag�n Solar, o Sabidur�a simbolizada (siendo los m�s elevados
los Kum�ras solares que se encarnaron). Cada una de las piedras del referido templo
era colocada en �l personalmente por los sacerdotes-adeptos que iban sucedi�ndose
en el poder, y conmemoraban en simb�lico lenguaje el grado de poder, condici�n y
conocimiento de cada uno. (V�ase adem�s: Doctrina Secreta, II, 381 y siguientes, y
tambi�n Karnac.)
* Carnaval.- As� se llaman los �ltimos d�as que preceden a la Cuaresma o tiempo de
penitencia, y sobre todo el domingo, lunes y martes que anteceden al mi�rcoles de
Ceniza. Las bulliciosas fiestas de Carnaval pueden considerarse como un resto de
los regocijos paganos de las Bacanales, Lupercales y otras fiestas parecidas,
consagradas por completo al desenfreno, a los disfraces, a los placeres, al vino y
al amor.
* Car�n: V�ase: Caronte.
Caronte o Car�n (Charon, en griego).- Es el Khu-en-ua egipcio, el piloto de cabeza
de halc�n que guiaba la barca conductora de las almas a trav�s de las negras aguas
que separan la vida de la muerte. Caronte, hijo de Erebo y de la Noche, es una
variante de Khu-en-ua. Los muertos estaban obligados a pagar por el pasaje un �bolo
(peque�a pieza de moneda) al torvo barquero de la laguna Estigia y del Arqueronte;
raz�n por la cual los antiguos colocaban siempre una moneda debajo de la lengua del
difunto. Esta costumbre se ha conservado aun en nuestros d�as, puesto que la
inmensa mayor�a de personas de las clases inferiores de Rusia ponen monedas de
cobre en el ata�d, debajo de la cabeza del difunto para los gastos post-mortem.
Cascarones.- Nombre cabal�stico dado a los fantasmas o sombras de los muertos, los
�esp�ritus� de los espiritistas que figuran entre los fen�menos f�sicos. Se les
llama as� por raz�n de ser simples formas ilusorias, vac�as de sus principios
superiores.
* Casquetes amarillos.- V�ase: Gelukpa.
* Casquetes rojos.- V�ase: Dugpas.
Casta.- Originariamente era el sistema de las cuatro clases hereditarias en que
estaba dividida la poblaci�n inda: Br�hmana, Kchatriya, Vaizya y Zudra (o sea:
sacerdotes, guerreros, mercaderes y agricultores, y siervos u hombres dedicados a
los oficios m�s viles, que constituyen la casta inferior). Adem�s de las cuatro
castas primitivas, han surgido despu�s en la India centenares de ellas [que son
producto de la uni�n de un individuo perteneciente a una casta con una mujer de
clase o subclase distinta, o viceversa. �V�ase: Leyes de Man�, I y X, y Bhagavad-
G�t�, I, 41 y XVIII, 41-44.]
* Causal (Cuerpo).- V�ase: Cuerpo causal.
Cazotte, Santiago.- Prodigioso vidente, que predijo la decapitaci�n de varios
personajes regios y la suya propia, en una alegre cena, alg�n tiempo antes de la
primera Revoluci�n francesa. Naci� en Dijon en 1720, y estudi� filosof�a m�stica en
la escuela de Mart�nez Pasqualis en Li�n. El d�a 11 de septiembre de 1791, fue
preso y condenado a muerte por el presidente del gobierno revolucionario, un hombre
que, para verg�enza del Estado, hab�a sido su compa�ero de estudios y miembro de la
Logia m�stica de Pasqualis en Li�n. Cazotte fue ejecutado el d�a 25 de septiembre
en la plaza del Carrousel.
Cecco d�Ascoli, llamado Francesco Stabili.- Vivi� en el siglo XIII, y era
considerado como el m�s famoso astr�logo de su tiempo. [Fue profesor en Bolonia y
astr�logo de la corte del duque de Calabria.] Existe todav�a una obra suya,
publicada en Basilea, en el a�o 1485, titulada: Commentarii in Sphaeram Joannis de
Sacrabosco. Fue quemado vivo por la Inquisici�n [de Florencia] en el a�o 1327.
* Celibato.- Sobre este punto, dice Delacroix, la nueva ley est� en abierta
oposici�n con la antigua. Entre los jud�os, el celibato era visto con menosprecio y
condenado; todos ellos estaban casados, aun los levitas y sacerdotes. La ley
cristiana, por el contrario, declara que el celibato es un estado mucho m�s
perfecto. La manera en�rgica y figurada con que se expresa acerca de esto fue
tomada al pie de la letra por algunos individuos irreflexivos que creyeron que,
para ser perfectos cristianos, era preciso eliminarse del n�mero de los hombres.
Tal fue Or�genes, que se mutil�, movido de un celo imprudente por la castidad tan
encomiada por el Evangelio. Sin embargo, en los primeros siglos de la Iglesia, se
ven obispos, sacerdotes y di�conos casados, y en el mismo ap�stol San Pablo, en su
primera Ep�stola a Timoteo (cap�tulo III, 2, 4 y 12), dice: �� es necesario que el
Obispo sea irreprensible, esposo de una sola mujer� que tenga hijos en sujeci�n con
toda honestidad��; �Los di�conos sean esposos de una sola mujer; que gobiernen bien
sus hijos�� Y a�ade en el cap�tulo IV, 1-3: �� en los postr�meros tiempos
apostatar�n algunos de la fe, dando o�dos a esp�ritus de error y a doctrinas de
demonios� que prohibir�n casarse�� Lo cual no fue �bice para que el papa Calixto
II, en el concilio de Reims, del a�o 1119, excomulgara a todos los eclesi�sticos
casados y declarase bastardos a sus hijos.
* Cenobita (del griego Koinos, com�n, y bios, vida).- El religioso que profesa la
vida mon�stica viviendo en comunidad y sometido a cierta regla. Se le da este
nombre para distinguirlo del anacoreta, que lleva una vida solitaria, viviendo en
el retiro y alejado del comercio humano.
* Centro.- Esta palabra es usada por los te�sofos en su significado ordinario.
Puede definirse como un foco de vida, o de conciencia, en cualquier plano. As�, en
el plano f�sico, se aplica a los ganglios nerviosos, y en el astral, a la
contraparte astral de aquellos ganglios que recibe sensaciones y las traduce en
t�rminos de sentimiento. Como dice The Dreamer, son las reflexiones en los
respectivos n�cleos del upadhi del Yo �nico. (Powis Hoult).
* Centro astral.- Es un centro del cuerpo astral que corresponde a los ganglios del
f�sico. El punto donde la sensaci�n entra en la conciencia del hombre. �V�ase:
Chakra. (P.Hoult).
* Centro Laya.- V�ase: Punto Laya.
Cerbero (Cerberus, Griego-Lat�n).- El monstruo canino de tres cabezas que, segun se
cre�a, vigilaba el umbral del Hades, pas� del Egipto a Grecia y Roma. Era el
monstruo medio perro y medio hipop�tamo que guardaba las puertas del Amenti. La
madre de Cerbero era Equidna [o Echidna], ser medio mujer y medio serpiente, muy
honrada en Etruria. Tanto el Cerbero egipcio como el griego son s�mbolos del K�ma-
loka y sus extravagantes monstruos, los abandonados cascarones de los mortales.
* Ceremonia del f�retro.- V�ase: Rito del f�retro.
* Ceremonial m�gico.- V�ase: Magia.
Ceres (Lat�n).- En griego, Demeter. �Como aspecto femenino del Padre-Eter, J�piter,
es esot�ricamente el principio productor del Esp�ritu omnipenetrante que anima todo
germen en el universo material.
* Ceromancia (del griego keros, cera, y manteia, adivinaci�n).- Adivinaci�n por
medio de la cera, muy en uso entre los antiguos griegos. A este fin, dejaban caer
en una vasija con agua algunas gotas de cera derretida que, al enfriarse, tomaban
figuras diversas, de las cuales se sacaban augurios felices o funestos, segun la
forma de ellas.
* Cerus o Caerus.- Los antiguos paganos hab�an hecho una divinidad de aquel momento
favorable para tener buen �xito en una empresa, aquel instante fugitivo que
llamamos ocasi�n. Dicho nombre deriva tal vez del lat�n serus (tard�o), porque el
tan anhelado momento viene siempre tarde para la medida de nuestros deseos. Acerca
de este dios se han imaginado las m�s bellas alegor�as. Se le representa
ordinariamente bajo la figura de un joven que tiene en la mano una navaja de
afeitar, y cuya cabellera en desorden es agitada por el viento; pero la m�s
ingeniosa pintura de esta divinidad es la que se encuentra en las f�bulas de Fedro
(La Ocasi�n pintada, lib. V, f�b VIII). En ella, Cerus est� representado desnudo,
con alas en los pies y calva cabeza, excepto por delante, donde tiene un solo
mech�n de cabellos, por el cual hay que cogerlo con rapidez en medio de su veloz
carrera y no dejarlo escapar, pues de lo contrario, huye y se pierde pronto de
vista. Tal pintura explica estas dos expresiones populares aparentemente
contradictorias: �A la ocasi�n la pintan calva�, y �Hay que coger la ocasi�n por
los cabellos�.
* C�sar.- V�ase: Caesar.
* Ceugant (Celta).- �C�rculo del vac�o�, de ceu (vac�o, infinito), y cant
(c�rculo). En la divisi�n de los tres mundos, c�rculos o esferas de existencia, es
la regi�n inaccesible donde la teolog�a dru�dica abstrae la Existencia pura, sin
modos, sin fen�menos, lo Absoluto, el Parabrahm de la Vedanta, el Ensoph de la
C�bala, en una palabra, Dios. Por la palabra �c�rculo� se ha de entender aqu�, con
los druidas, mucho antes que San Buenaventura y Pascal, �un c�rculo infinito, cuyo
centro est� en todas partes, y la circunferencia en ninguna� (Cupus centrum est
ubique, et circumferentia nusquam), lo cual explica admirablemente la omnipresencia
y la infinitud divinas. (E. Bailly).
Ciclo [Del lat�n cyclus y] del griego Kyklos.- Los antiguos divid�an el tiempo en
un sinn�mero de ciclos, ruedas dentro de ruedas, per�odos todos ellos de diversa
duraci�n, cada uno de los cuales marcaba el principio o el fin de alg�n
acontecimiento c�smico, mundano, f�sico o metaf�sico. Hab�a ciclos que s�lo duraban
pocos a�os, y ciclos de inmensa duraci�n. As� vemos el gran Ciclo �rfico, referente
al cambio etnol�gico de razas, que dur� 120.000 a�os, y el Ciclo de Casandro, de
136.000, que produjo un cambio completo en las influencias planetarias y sus
correlaciones entre los hombres y los dioses; hecho enteramente perdido de vista
por los astr�logos modernos.
* Cielo.- V�ase: Svarga.
* Cielos.- Son las regiones o mundos de felicidad adonde van, al morir, las almas
de los justos, seg�n el grado de sus m�ritos. Estos cielos son, por orden
descendente: 1) el Brahmaloka, mundo de Brahm� o de divinidades superiores; 2) el
Pitriloka, mundo de los Pitris, Richis y Praj�patis; 3) el Somaloka, mundo de los
Pitris lunares; 4) el Indraloka, mundo de la Indra o de las divinidades inferiores,
y 5) el Gandharvaloka, mundo de los m�sicos celestes. �V�ase: Campos El�seos,
Campos felices, etc.
* Ciencia sagrada.- Nombre dado a la filosof�a esot�rica interior, los secretos
ense�ados antiguamente a los candidatos iniciados, y expuestos por los hierofantes
en la �ltima y suprema Iniciaci�n. [Des�gnanse con este nombre las ciencias ocultas
en general. Los rosacruces denominaban as� la C�bala y especialmente la Filosof�a
herm�tica. (Clave de la Teosof�a).]
Ciencias ocultas.- La ciencia de los secretos de la Naturaleza f�sica y ps�quica,
mental y espiritual, conocida con el nombre de Ciencias herm�ticas y esot�ricas. En
Occidente puede citarse la C�bala; en Oriente, el misticismo, la magia y la
filosof�a yoga, a la que muchas veces hacen referencia los chelas en la India con
el nombre de s�ptimo �Darzana� (escuela de filosof�a), siendo de advertir que en la
India hay s�lo seis darzanas conocidos del mundo profano. Estas ciencias est�n
ocultas para el vulgo, y por espacio de siglos se han mantenido as�, por la
excelente raz�n de que nunca ser�an apreciadas por las clases que han recibido una
educaci�n ego�sta, ni ser�an comprendidas por las clases incultas; las primeras
pudieran hacer un mal uso de tales ciencias emple�ndolas para su provecho personal
y convirtiendo as� a la ciencia divina en magia negra. Repetidas veces se ha
presentado como una acusaci�n contra la filosof�a esot�rica y la C�bala que su
literatura est� llena de �una jeringoza b�rbara y vac�a de sentido�, incomprensible
para las inteligencias comunes. Pero �no sucede lo mismo con las ciencias exactas,
como las matem�ticas, la medicina, fisiolog�a, qu�mica y otras? �Por ventura los
sabios oficiales no velan igualmente sus hechos y descubrimientos con una
terminolog�a grecolatina de nuevo cu�o y sumamente b�rbara? Como ha hecho notar con
gran acierto nuestro malogrado hermano Kenneth Mackenzie: �Alucinar as� con
palabras, cuando tan sencillos son los hechos, es el arte de los sabios de los
tiempos actuales, en chocante contraste con los del siglo XVII, que llamaban
azadones a los azadones y no �aperos de labranza�. Por otra parte, mientras que los
hechos de los sabios ser�an tan sencillos como comprensibles si los expresaran en
lenguaje vulgar, los hechos de la Ciencia oculta son de una naturaleza tan
abstrusa, que en la inmensa mayor�a de los casos no habr�a en los idiomas europeos
palabras para expresarlos; y por a�adidura, nuestra �jeringoza� es una doble
necesidad: 1) para describir claramente tales hechos a aquel que est� versado en la
terminolog�a oculta; y 2) para ocultarlos a los profanos.
* Cient�fico cristiano.- V�ase: Sabios cristianos.
Cincuenta Puertas de Sabidur�a (Las) (K�bala).- El n�mero en cuesti�n es un velo, y
tales puertas son cuarenta y nueve en realidad, puesto que Mois�s, el m�s elevado
adepto del pueblo jud�o, lleg� a la 49na, segun las C�balas, y no pas� m�s all� de
la misma. Estas �puertas� simbolizan los diferentes planos del Ser o Ens. As�,
pues, son las �puertas� de Vida y las �puertas� de Conocimiento o grados del saber
oculto. Estas 49 (� 50) puertas corresponden a las siete puertas de las siete
cuevas de Iniciaci�n en los Misterios de Mithra (v�ase Celso y Kircher). La
divisi�n de las cincuenta puertas en cinco puertas principales, cada una de las
cuales incluye diez, es otro velo. En la cuarta puerta de estas cinco (desde la
cual empieza, para terminar en la d�cima, el mundo de los Planetas, haciendo de
este modo siete, correspondiente a los siete Sephirot inferiores), es donde est�
oculta la clave para el significado de ellas. Se las llama tambi�n �puertas de
Binah� o de conocimiento.
Cinoc�falo (Cynocephalus, Griego).- Es el Hapi egipcio. Hab�a una notable
diferencia entre los dioses con cabeza de mono y el �Cynocephalus� (Simia
hamadryas), un mandril o mono de cabeza de perro en el Egipto superior. Este
�ltimo, cuya ciudad sagrada era Herm�polis, estaba consagrado a las divinidades
lunares y Thoth-Hermes, y por lo tanto era un emblema de la sabidur�a secreta, como
lo era Hanuman, el dios-mono de la India, y posteriormente Ganeza, el dios con
cabeza de elefante. La misi�n del Cinoc�falo era mostrar a los muertos el camino
del lugar del Juicio y Osiris, mientras que los dioses-monos eran f�licos todos
ellos. Se los ve casi siempre en cuclillas, teniendo en una mano el outa (el ojo de
Horus), y en la otra la cruz sexual. Isis es representada algunas veces cabalgando
en un mono, para designar la ca�da de la naturaleza divina en la generaci�n.
C�rculo.- Hay varios �C�rculos� calificados con adjetivos m�sticos. As� tenemos: 1)
el �Cruzado del C�rculo perfecto� de Plat�n, que lo presenta cruzado en forma de X;
2) la �Danza circular� de las Amazonas en derredor de una imagen pri�pica, lo mismo
que la danza de las Gopis alrededor del Sol (Krichna), las pastoras que representan
los signos del Zod�aco; 3) el �C�rculo de Necesidad� de 3000 a�os de los egipcios y
ocultistas, siendo de 1000 a 3000 por t�rmino medio la duraci�n del ciclo entre los
renacimientos o reencarnaciones. De esto se tratar� en el art�culo Renacimiento o
Reencarnaci�n.
* C�rculos o Revoluciones.- V�ase: Rondas.
* Circuncisi�n.- De esta ceremonia religiosa se hizo una ley para todos los
descendientes varones de Abraham, y as� la circuncisi�n vino a ser la marca
distintiva del llamado �pueblo de Dios�. Los jud�os daban a todos los infieles el
nombre de incircuncisos. El mismo Jes�s fue sometido a esta operaci�n cruenta,
siendo la �Circuncisi�n del Se�or� la primera fiesta que celebra todos los a�os la
Iglesia.
* Ciudad de Brahma.- V�ase: Ciudad de nueve puertas.
* Ciudad de las Puertas de Oro.- La principal ciudad de la Atl�ntida. Degenerada en
un �antro de iniquidad�, fue destru�da en la gran cat�strofe ocurrida unos 200.000
a�os atr�s. (P. Hoult).
* Ciudad de Nueve Puertas.- Es el cuerpo f�sico, frecuentemente llamado �Ciudad de
Brahma�, con sus nueve aberturas, mediante las cuales se relaciona con el mundo
exterior. (V�ase: Bhagavad-G�t�, V. 13)
Clariaudiencia.- Es la facultad innata o adquirida por medio de cierta educaci�n
oculta, de o�r todo cuanto se dice, a cualquier distancia que sea.
Clarividencia.- La facultad de ver con el ojo interno o vista espiritual. Tal como
se emplea hoy d�a, es un t�rmino vago y pretencioso, que abarca en su significado
una afortunada adivinaci�n debida a la sagacidad natural o intuici�n, y tambi�n a
aquella facultad que fue tan notablemente ejercida por Jacobo Boehme y Swedenborg.
La verdadera clarividencia siginifica la facultad de ver a trav�s de la materia m�s
densa (desapareciendo esta �ltima a voluntad y ante el ojo espiritual del vidente),
y sin que sean obst�culo para ello el tiempo (pasado, presente o futuro) ni la
distancia.
Clemente de Alejandr�a.- Padre de la Iglesia y fecundo escritor, que hab�a sido
neoplat�nico y disc�pulo de Ammonio Saccas. Vivi� entre el segundo y tercer siglo
de nuestra era, en Alejandr�a.
* Clisus.- El poder espec�fico oculto contenido en todas las cosas: la fuerza de
vida que en los vegetales sube de las ra�ces al tronco, hojas, flores y semillas,
haciendo que �stas produzcan un nuevo organismo. (F. Hartmann.)
Cocodrilo.- �El gran reptil de Tif�n�. Crocodil�polis era el lugar donde se
practicaba el �culto� de este animal, que estaba consagrado a Set y Sebak, sus
pretendidos creadores. Los primitivos Richis de la India, los Man�s e Hijos de
Brahm�, son los sendos progenitores de algunas especies animales, de los que cada
uno de ellos es el supuesto �padre�; en Egipto se atribu�a a cada dios la formaci�n
o creaci�n de ciertos animales que le estaban consagrados. Los cocodrilos deben de
haber sido numerosos en Egipto durante las primeras dinast�as, si tiene uno que
juzgar por el casi incalculable n�mero de sus momias. Millares y millares de ellos
han sido excavados de lsa grutas de Moabdeh, y m�s de una vasta necr�polis de aquel
animal tif�nico se ha dejado todav�a intacta. Pero el cocodrilo era venerado solo
all� donde su dios y �padre� recib�a honores. Tif�n (v�ase esta palabra) hab�a en
otro tiempo sido objeto de tales honores, y, como lo prueba Bunsen, hab�a sido
considerado como un gran dios. He aqu� sus palabras textuales: �Hasta el tiempo de
Rams�s, 1300 a�os antes de J.C., Tif�n era uno de los dioses m�s venerados y
poderosos, un dios que derrama bienes y vida sobre los gobernantes de Egipto�. Como
se explica en otra parte, Tif�n es el aspecto material de Osiris. Cuando Tif�n (el
Cuaternario), mata a Osiris (la Tr�ada o Luz divina), y lo cort� metaf�ricamente en
catorce pedazos, y se separa del �dios�, se atrae la execraci�n de las masas;
convi�rtese en el dios del mal, el dios de la tormenta y del hurac�n, la ardiente
arena del desierto, el perpetuo enemigo del Nilo y el �matador del ben�fico roc�o
de la noche�, porque Osiris es el Universo ideal, Ziva la gran fuerza regeneradora,
y Tif�n su parte material, la parte mala del dios, o el Ziva destructor. He aqu�
porqu� el Cocodrilo es tambi�n en parte venerado y en parte execrado. La aparici�n
del cocodrilo en el desierto, lejos del agua, pronosticaba el feliz suceso de la
pr�xima inundaci�n, y de aqu� la adoraci�n de dicho animal en Tebas y Ombos. Pero,
por otra parte, destru�a anualmente millares de seres humanos y animales, y de ah�
tambi�n el odio y la persecuci�n de que era objeto el cocodrilo en Elefantina y
Tentyra.
Codex Nazareus (Lat�n).- El �Libro de Ad�n� (es de advertir que este �ltimo nombre
significa anthropos, hombre o humanidad). El Credo nazareno es llamado algunas
veces �sistema bardesiano�, aunque Bardesanes (155 a 228 antes de J.C.) no parece
haber tenido nada que ver con �l. Cierto es que naci� en Edessa (Siria) y fue un
famoso astr�logo y sabeo antes de su supuesta conversi�n; pero, por otra parte, era
un hombre bien educado y de noble familia, y no habr�a usado el casi incomprensible
dialecto caldeo-sir�aco mezclado con el misterioso lenguaje de los gn�sticos, en
que est� el Codex. La secta de los Nazarenos era precristiana. Plinio y Josefo
hablan de los Nazaritas diciendo que ten�an su residencia en las riberas del
Jord�n, 150 a�os antes de J.C. (Ant. Jud., XIII, p�g 9); y Munk afirma que �el
Nazaritismo (Naziareate) era una instituci�n fundada antes de las leyes de Musah� o
Mois�s (Munk, p�g 169). Su nombre moderno ar�bigo es El Mogtasila; en los idiomas
europeos se designa a los Nazarenos con los nombres de Menda�tas (Mendeanos o
Mandeanos) o �Cristianos de San Juan� (v�ase Bautismo). Pero si la palabra
�bautistas� puede bien aplicarse a ellos, no es con el significado cristiano, pues
mientras que ellos eran, y son todav�a, sabeos o astr�latras puros, los menda�tas
de Siria, llamados �galileos�, son polite�stas puros, como puede comprobarlo
cualquier viajero en Siria y en el Eufrates, una vez que se ha informado de sus
misteriosos ritos y ceremonias. (V�ase: Isis sin velo, II, 290 y siguientes, edic.
Inglesa). Tan secretas conservaron sus creencias desde el principio mismo, que
Epifanio, que escribi� contra las Herej�as en el siglo XIV, se confiesa incapaz de
decir en qu� cre�an los nazarenos, y se limita a consignar que �stos no mencionan
nunca el nombre de Jes�s ni se titulan cristianos (obr. cit., 190). Con todo, es
innegable que algunas de las supuestas opiniones filos�ficas y doctrinas de
Bardesanes se encuentran en el C�dice de los Nazarenos. (V�ase: Norberg, Codex
Nazaraeus, o el �Libro de Ad�n�, y tambi�n Menda�tas).
Coeur, Jacques.- C�lebre tesorero de Francia, nacido en 1408, que obtuvo tan
importante cargo por medio de la magia negra. Era reputado como gran alquimista, y
lleg� a adquirir una fortuna fabulosa; pero al poco tiempo fue desterrado de su
pa�s, y despu�s de retirarse a la isla de Chipre, muri� all� en el a�o 1460,
dejando una enorme fortuna, innumerables leyendas y mala reputaci�n.
Colegio de Rabinos.- Era un colegio de Babilonia muy famoso durante los primeros
siglos del Cristianismo. Su fama, sin embargo, fue grandemente obscurecida por la
aparici�n de maestros hel�nicos en Alejandr�a, tales como Fil�n el Jud�o, Josefo,
Arist�bulo y otros. Los primeros se vengaron de sus afortunados rivales calificando
a los alejandrinos de teurgos y profetas impuros. Pero los alejandrinos creyentes
en la taumaturgia no eran considerados como pecadores o impostores cuando los
jud�os ortodoxos estaban a la cabeza de tales escuelas de �hazim�. Estas eran
colegios para ense�ar profec�a y ciencias ocultas. Samuel era jefe de uno de tales
colegios en Ramah; Eliseo, en Jeric�. Hillel ten�a una academia regular para
profetas y videntes, y el mismo Hillel, disc�pulo del colegio babil�nico, fue el
fundador de la secta de los fariseos y los grandes rabinos ortodoxos.
Coliridianos o Collyridianos [Del griego collyris, bollo o panecillo].- Secta de
gn�sticos de los primeros siglos del Cristianismo, que transfirieron su culto y
adoraci�n de Astoreth [o Astart�] a Mar�a, como virgen y reina de los cielos.
Considerando a las dos como id�nticas, ofrec�an en ciertos d�as a la �ltima, como
hab�an ofrecido a la primera, bollos y tortas con s�mbolos sexuales representados
en ellos.
Color rojo.- Este color ha sido siempre asociado con distintivos varoniles,
especialmente por los etruscos e indostanos. En hebreo es Adam [Ad�n], palabra
equivalente a �tierra� y �primer hombre�. Parece que casi todos los mitos
representan blanco al primer hombre perfecto. La misma palabra sin la inicial A es
Dam o Dem, que significa �sangre�, tambi�n es de color rojo. [Con este mismo color
suele representarse igualmente la cualidad pasional, rajas, mientras que las otras
dos cualidades, sattva y tamas, se designan con los colores blanco y negro,
respectivamente.]
Collanges (Gabriel de.).- Naci� en 1524. Fue el mejor astr�logo del siglo XVI, y
aun mejor cabalista. Gast� una fortuna en la aclaraci�n de sus misterios. D�cese
que muri� envenenado por un jud�o rabino-cabalista.
Colleman (Juan).- Alsaciano, nacido en Orle�ns, segun K. Mackenzie; dicen otros que
era un jud�o que, gracias a sus estudios astrol�gicos, hall� protecci�n en Carlos
VII y Luis XI, y que ejerci� una mala influencia sobre este �ltimo.
* Collyridianos.- V�ase: Coliridianos.
* Conde de San Germ�n.- V�ase: Saint Germain.
* Constituci�n septenaria del hombre.- V�ase: (Los) Siete principios del hombre.
Continentes.- En la cosmogon�a b�dica, segun la doctrina exot�rica de Gautama Buda,
hay innumerables sistemas de mundos (Sakwala), todos los cuales nacen, maduran,
decaen y son destru�dos peri�dicamente. Los orientalistas traducen la ense�anza
acerca de �los cuatro grandes continentes que no se comunican uno con otro�, en el
sentido de que �en la tierra hay cuatro grandes continentes� (v�ase: Hardy,
Monaquismo oriental, p�g. 4), siendo as� que tal doctrina significa simplemente que
en derredor o encima de la tierra hay en uno u otro lado cuatro mundos, esto es, la
tierra que aparece como el cuarto a cado lado del arco.
* Coraz�n.- V�ase: Sagrado Coraz�n.
* Coribantes.- Sacerdotes de Cibeles.
Coribantes, Misterios de los.- Celebr�banse en Frigia en honor de Atis, el joven
zagal amado de Cibeles. Las ceremonias eran muy correctas dentro del templo, pero
muy bulliciosas y tr�gicas en p�blico. Empezaban con una lamentaci�n p�blica por la
muerte de Atis, y conclu�an con un tremendo alborozo con motivo de su resurrecci�n.
La estatua o imagen de la v�ctima de los celos de J�piter estaba colocada durante
la ceremonia en un pastos (f�retro o ata�d), y los sacerdotes cantaban los
tormentos del infortunado zagal. Atis, como Vizvakarma en la India, era una figura
de la Iniciaci�n y del Adeptado. Se le presenta como nacido impotente, porque la
castidad es un requisito de la vida del aspirante. Seg�n se dice, Atis estableci�
los ritos y el culto de Cibeles en la Lidia. (V�ase: Pausan, VII, cap. 17) [V�ase
tambi�n: Rito del F�retro.]
Cosmocratores (Griego).- �Constructores del Universo�, los Arquitectos del mundo, o
sea las Fuerzas creadoras personificadas.
Cosmogon�a Quiche.- Llamada Popol Vuh y descubierta por el abate Brasseur de
Bourbourg. (V�ase: Popol Vuh.)
* Cosmos (del lat�n Cosmos y del griego Kosmos).- El mundo, el universo, el
conjunto ordenado de todas las cosas creadas. En la Doctrina Secreta, H. P.
Blavatsky usa el t�rmino Cosmos (con C) aplic�ndolo �nicamente al Cosmos visible,
esto es, a nuestro sistema solar, mientras que la palabra Kosmos (con K) la emplea
para designar la manifestaci�n manvant�rica como un todo, el Kosmos universal, del
que forma parte nuestro sistema planetario.
* Creaci�n.- Siendo la materia increada, eterna e indestructible, por m�s que sus
formas sean cambiantes y pasajeras, sostiene la Teosof�a, de conformidad con el
antiguo apotegma ex nihilo nihil (de la nada, nada sale), que el mundo no fue hecho
de la nada y que, por lo tanto, no es una creaci�n, en el verdadero sentido de la
palabra, sino una emanaci�n de la naturaleza material de la Divinidad, y en esta
misma naturaleza material se resuelve cuando el mundo llega a su fin. Por otra
parte, no hay en la lengua s�nscrita palabra alguna que exprese la idea de
creaci�n, en el sentido de producir algo de la nada o dar ser a lo que antes no lo
ten�a. (V�ase: Bhagavad-G�t�, XIII, 19; VIII, 18; y IX, 7 y 8).
* Creaci�n bh�ta.- V�ase: Bh�ta-sarga.
* Creaci�n elemental.- V�ase: Bh�ta-sarga.
* Creaci�n indriya o aindriyaka.- Literalmente, �creaci�n sensible o perceptible�.
�En los P�ranas, es la tercera de las siete creaciones. (P. Hoult).
* Creaci�n kaum�ra.- En el Vichnu Pur�na es la novena creaci�n: la de los Kum�ras,
esto es, de aquellos que se negaron a engendrar. (Id.)
* Creaci�n mahat-tattva.- En los Pur�nas, es la primera de las siete creaciones.
(Id.)
* Creaci�n p�dma.- Met�fora inda para una de las dos grandes creaciones
brahm�nicas, representando una mitad de la existencia manifestada: �la edad en que
Brahm� surgi� del loto�. �V�ase: Creaciones pr�kritas. (Id.)
* Creaciones pr�kritas.- �Creaciones originales�. Las tres primeras creaciones de
que nos hablan los Pur�nas, esto es: las de Mahattatva, Tanm�tra o Bh�ta e Indriya.
(Id.)
* Creaci�n tanm�tra.- V�ase: Bh�ta-sarga.
Cremer, Juan.- Sabio eminente, que por espacio de unos treinta a�os y siendo abad
de Westminster, estudi� la filosof�a herm�tica en busca de sus secretos pr�cticos.
Mientras estaba haciendo un viaje a Italia, encontr� al c�lebre Raimundo Lulio, a
quien indujo a volver con �l a Inglaterra. Lulio revel� a Cremer los secretos de la
piedra, por cual servicio el monasterio ofreci� rogar por �l todos los d�as.
Cremer, dice la Real Enciclopedia Mas�nica, �habiendo obtenido un profundo
conocimiento de los secretos de la alquimia, lleg� a ser uno de los m�s c�lebres e
instru�dos adeptos en filosof�a oculta � vivi� hasta una edad muy avanzada y muri�
durante el reinado de Eduardo III.
Crioc�falo (Griego).- �Que tiene cabeza de carnero�. Este ep�teto se ha aplicado a
varias divinidades y figuras emblem�ticas, especialmente a las del antiguo Egipto,
que fueron ideadas en el per�odo en que pasaba el Sol, en el equinoccio de
primavera, desde el signo de Tauro al de Aries. Anteriormente a dicho per�odo,
prevalecieron ls divinidades con cabeza de toro y corn�geras. Apis era el tipo del
dios toro, Amm�n el tipo del de cabeza de carnero; Isis, adem�s, estaba
representada con cabeza de vaca. Porfirio escribe que los griegos relacionaron el
carnero con J�piter, y el toro con Baco. (W.W.W.)
Cripta.- Un subterr�neo secreto abovedado. Algunas criptas estaban destinadas para
la Iniciaci�n, y otras para sepultura. Antiguamente hab�a criptas debajo de cada
templo. Hab�a una en el Monte Olivete revestida de estuco rojo y labrada antes de
la llegada de los jud�os.
* Crism�n (o Chrismon) (Griego).- Monograma de Cristo formado por la combinaci�n de
una X (equivalente a nuestra Ch) y una P (equivalente a nuestra R) entrelazadas,
primeras letras de la voz griega Christos. Este monograma, al cual se a�aden
algunas veces la A y W en los �ngulos laterales de la X, se ve pintado o esculpido
en un gran n�mero de monumentos cristianos.
* Cristiano cient�fico.- V�ase: Sabios cristianos.
* Cristianos de San Juan.- V�ase: Sistema Bardesiano y Codex Nazaraeus.
* Cristianos de Santo Tom�s.- Antiguos cristianos de las Indias orientales que
pretenden descender de los que fueron convertidos por Santo Tom�s, y sostienen que
han guardado la verdadera doctrina predicada por el mencionado Ap�stol. Estos
cristianos son de la secta de Nestorio y est�n sometidos al patriarca de Babilonia.
Rechazan el culto de las im�genes, y sus ritos difieren considerablemente de los de
la Iglesia latina.
* Cristo.- V�ase: Chrestos.
* Cronos (Chronos) (Griego).- El Tiempo. Nombre griego de Saturno, en honor del
cual los rodios y algunos griegos celebraban todos los a�os unas fiestas llamadas
Chronia. Era uno de los m�s grandes dioses, y los cartaginenses le ten�an un
respeto tal, que no se atrev�an a pronunciar su nombre, y le llamaban �el Anciano�.
Cruz.- Mariette Bey ha demostrado la antig�edad de la Cruz en Egipto, probando que
en todos los sepulcros primitivos �el plano de la pieza tiene la forma de una
cruz�. Es el s�mbolo de la fraternidad de razas y hombres, y la colocaban sobre el
pecho de los cad�veres en Egipto, como en nuestros tiempos la ponen sobre los
cuerpos de los cristianos difuntos, y, en su forma sw�stica (croix crampon�e),
sobre el coraz�n de los Budas y adeptos budistas. (V�ase: Cruz del Calvario).

Cruz ansata (Lat�n).- Es la cruz con asa mientras que el Tau tiene esta forma
?, y la m�s antigua cruz egipcia, o sea el Tat, era as� ?. La cruz ansata era
s�mbolo de inmortalidad, pero la cruz-Tat lo era del Esp�ritu-Materia, y ten�a el
significado de un emblema sexual. La cruz ansata fue el primer s�mbolo de la
Masoner�a egipcia institu�da por el Conde de Cagliostro, y los masones deben
seguramente haber olvidado la primitiva significaci�n de sus s�mbolos m�s elevados,
cuando algunas de sus autoridades insisten aun en que la cruz ansata no es m�s que
una combinaci�n del cteis (yoni [�rgano sexual femenino]) y del phallus (lingam).
No es nada de eso. El asa o ansa tiene una doble significaci�n, pero nunca un
significado f�lico. Como uno de los atributos de Isis, era el c�rculo mundano; como
s�mbolo de la ley sobre el pecho de una momia, era el de la inmortalidad, de una
eternidad sin principio ni fin, la que desciende sobre el plano de la naturaleza
material y lo rebasa, la l�nea horizontal femenina, sobrepujando la l�nea vertical
femenina; el fecundante principio masculino de la Naturaleza, o Esp�ritu. Sin asa,
la cruz asanta se convierte en Tau ?, que, por s� mismo es un s�mbolo andr�gino y
viene a ser puramente f�lico o sexual s�lo cuando toma la forma ?.
Cruz del Calvario.- Esta forma de cruz no data del Cristianismo. Era conocida y
utilizada para fines m�sticos, millares de a�os antes de nuestra era. Figuraba
indispensablemente en varios rituales de Egipto y Grecia, de Babilonia y la India,
lo propio que en la China, M�xico y el Per�. Es un s�mbolo c�smico, lo mismo que
fisiol�gico (o f�lico). Que exist�a en todas las naciones �paganas� atestigua
Tertuliano. �En qu� se diferencia la Minerva ateniense del cuerpo de una cruz?,
pregunta el citado autor. �El origen de vuestros dioses deriva de figuras moldeadas
en una cruz. Todas aquellas hileras de im�genes de vuestros estandartes son los
accesorios de cruces; aquellas colgaduras de vuestras banderas son los ropajes de
las cruces�. Y el fogoso campe�n estaba en lo justo. El Tau o ? es la m�s antigua
de todas las formas, y la cruz o Tat (v�ase esta palabra) es igualmente antigua. La
cruz ansata, o sea la cruz con asa, se halla en las manos de casi todos los dioses,
incluyendo a Baal y a la Astart� fenicia. La cruz crampon�e es la sw�stica inda. Ha
sido exhumada de los m�s profundos cimientos del antiguo lugar de Troya, y aparece
en los restos etruscos y caldeos de la antig�edad. Segun manifiesta Mr. Jamieson:
�El ankh del Egipto era la muleta de San Antonio y la cruz de San Felipe. El l�baro
de Constantino � era mucho tiempo antes un emblema en Etruria. Osiris ten�a por
distintivo el l�baro; Horus aparece algunas veces con la cruz larga latina. La cruz
pastoral griega es egipcia. Fue calificada por los Padres de la Iglesia de
�invenci�n del diablo antes de Cristo�. La cruz ansata figura en las antiguas
monedas de Tarso, como figura la cruz de Malta sobre el pecho de un rey asirio � La
cruz del Calvario, tan com�n en Europa, se encuentra en el pecho de las momias.
Estaba suspendida alrededor del cuello de las serpientes sagradas en Egipto � Se
han visto tribus asi�ticas extranjeras que llevaban su tributo a Egipto, con los
vestidos tachonados de cruces, y Sir Gardner Wilkinson asigna a esta pintura una
antig�edad de 1500 a�os antes de J. C.� Finalmente, �Tif�n, el Malo, est�
encadenado por una cruz!� (Creencias egipcias y Pensamiento moderno).
* Cruz Fylfot.- V�ase: Sv�stica.
* Cruz herm�tica.- V�ase: Martillo de Thor y Sv�stika.
Cruz jaina.- Es lo mismo que la Sv�stika, Martillo de Thor o Cruz herm�tica.
* Cuarta dimensi�n.- Hasta ahora s�lo se conocen tres dimensiones de la materia,
que son: la longitud, la anchura y el espesor. Respecto a la cuarta, afirman los
ocultistas que no s�lo es un hecho, sino una de las categor�as de observaci�n en el
plano astral. �Es completamente cierto que los progresos de la evoluci�n pueden
hacernos conocer nuevas cualidades caracter�sticas de la materia. Aquellas con que
nos hallamos ya familiarizados son en realidad m�s numerosas que las que
corresponden a las tres dimensiones. Las cualidades caracter�sticas de la materia
deben evidentemente tener una relaci�n directa con los sentidos del hombre � As� es
que cuando algunos atrevidos pensadores han estado suspirando por una cuarta
dimensi�n para explicar el paso de la materia a trav�s de la materia, la formaci�n
de nudos en una cuerda sin fin, lo que ellos echaban de menos era una sexta
cualidad caracter�stica de la materia�. (Doctrina Secreta, I, 271-272).
* Cuarta raza-madre.- V�ase: Raza atl�ntica.
* Cuaternario.- El Cuaternario, llamado tambi�n Cuaternario inferior, est�
constitu�do por los cuatro �principios� inferiores del hombre que forman su
personalidad, a saber: el cuerpo denso o f�sico (sth�la zar�ra), el doble et�reo o
cuerpo astral (linga-zar�ra), la vida o principio vital (pr�na) y el centro de los
deseos o pasiones animales (k�ma-r�pa). �En otras clasificaciones se incluye entre
los principios del Cuaternario el Manas inferior, o sea la inteligencia cerebral,
la mente que tiende hacia abajo, al centro de los deseos y pasiones animales. Todos
estos principios deben distinguirse del Ternario o Tr�ada superior imperecedera,
que constituyen la individualidad, y son: el Manas superior, el Buddhi y el �tman
(o Yo supremo).
Cuatro Animales (Los).- Los simb�licos animales de la visi�n de Ezequiel (el
Mercabah). �Entre los primeros cristianos, la celebraci�n de los Misterios de la Fe
acompa�ada del entendimiento de siete luces, con incienso, el Trishagion, y la
lectura del libro de los Evangelios, en cuyas cubiertas y p�ginas estaban grabados
el Hombre alado, el Le�n, el Toro y el Aguila�. (Qabbalah, por Isaac Myer). Hasta
hoy, dichos animales se han representado junto con los cuatro evangelistas y
encabezando sus respectivos Evangelios en las ediciones de la Iglesia griega. Cada
uno de ellos representa una de las cuatro clases inferiores de mundos o planos, en
la similitud de que cada personalidad es moldeada. As�, el Aguila (asociada con San
Juan) representa el Eter o Esp�ritu c�smico, el omnipenetrante ojo del Vidente; el
Toro de San Lucas simboliza las aguas de Vida, el elemento que todo lo engendra y
la fuerza c�smica; el Le�n de San Marcos, la energ�a impetuosa, el intr�pido valor
y el fuego c�smico; mientras que la Cabeza humana o el Angel, que est� junto a San
Mateo, es la s�ntesis de los tres, combinados en el intelecto superior del hombre y
en la Espiritualidad c�smica. Todos estos s�mbolos son egipcios, caldeos e indos.
Los dioses con cabeza de �guila, de toro y de le�n son numerosos, y todos ellos
representaban la misma idea, tanto en las religiones egipcia, caldea e inda como en
la jud�a, pero empezando por el cuerpo astral, no pasaron m�s arriba del Esp�ritu
c�smico o Manas superior, puesto que �tma-Buddhi, o sea el Esp�ritu absoluto y el
Alma espiritual que es su veh�culo, no pueden ser simbolizados por medio de
im�genes concretas.
* Cuatro Mah�r�jas (Los) (S�nscrito).- Entre los budistas del Norte, son las cuatro
grandes divinidades K�rmicas, situadas en los cuatro puntos cardinales, para
vigilar a la humanidad.
* Cuatro nobles verdades (Las).- Con este nombre se designan en el Budismo: 1) los
dolores de la existencia evolucionaria, cuyos resultados son los nacimientos y
muertes, vida tras vida; 2) la causa del dolor, que es el deseo de satisfacerse a
s� mismo, deseo siempre renovado y nunca satisfecho; 3) la destrucci�n o
extirpaci�n de dicho dolor, y 4) los medios de lograr la destrucci�n del deseo.
(Olcot, Catec. B�dhico).
* Cubitali (Lat�n).- �Que tienen la altura de un codo�. V�ase: Gnomos, Pigmeos,
Elementales.
* Cubos.- Este nombre se ha aplicado a los Barichad-Pitris (una clase de �ngeles),
por haber dominado la materia en su cu�druple forma. El cubo perfecto simboliza los
seres angelicales. (Doctrina Secreta).
Cuerpo astral o �Doble� astral.- Sombra o contraparte et�rea del hombre o animal;
el Linga-zar�ra, el D�ppelganger. No lo confunda el lector con el Alma astral, otro
nombre del Manas inferior o K�ma-Manas, como se le llama, y que es el reflejo del
Ego superior. [El cuerpo astral viene a ser el puente de comunicaci�n entre el alma
y el cuerpo. �A. Besant.]
* Cuerpo b�ddhico.- Veh�culo formado por la agrupaci�n de materia del plano
b�ddhico en virtud de las vibraciones del Yo superior. Es llamado con mucha
propiedad �Cuerpo de bienaventuranza�.
Cuerpo causal.- Este �cuerpo�, que en realidad no es cuerpo alguno, ni objetivo ni
subjetivo, sino Buddhi, el Alma espiritual, es denominado as� por ser la causa
directa del estado de Suchupti, que conduce al de Tur�ya, el m�s alto estado de
Sam�dhi. Los yogu�s que practican el T�raka-R�ja-Yoga le dan el nombre de
Karanopadhi, �la base de la Causa�; y en el sistema vedantino corresponde al
Vij��namaya � y al �nandamaya-Koza (siendo de advertir que este �ltimo principio
sigue inmediatamente despu�s de �tman, y es, por lo tanto, el veh�culo del Esp�ritu
universal). El Buddhi por s� solo no podr�a llamarse un �Cuerpo causal�, pero llega
a serlo en uni�n del Manas, el Ego o entidad que se reencarna. [As�, pues, se
denomina Cuerpo causal al conjunto de Buddhi-Manas, o sea a los principios quinto y
sexto unidos, y se llama as� porque recoge dentro de �l los resultados de todas las
experiencias, los cuales obrando como causas, moldean las vidas venideras.]
* Cuerpo de Aurora.- Brahm� en su manifestaci�n como cuarta Cadena planetaria,
aquella a que pertenece la Tierra. (P. Hoult).
* Cuerpo de Crep�sculo.- Brahm� en su manifestaci�n como tercera Cadena planetaria
(la Lunar). (Id.)
* Cuerpo de D�a.- Brahm� en su manifestaci�n como segunda Cadena planetaria. Se le
conoce tambi�n con el nombre de Cuerpo de Luz.
* Cuerpo de Luz.- V�ase: Cuerpo de D�a.
* Cuerpo et�reo.- V�ase: Cuerpo astral o Linga-zar�ra.
* Cuerpo flu�do, sutil o interno.- V�ase: Cuerpo astral o Linga-zar�ra.
* Cuerpo invisible (Corpus invisible) (Lat�n).- El alma animal (K�ma-r�pa); el
elemento que est� entre las formas materiales y el principio espiritual; una cosa
substancial, et�rea, pero invisible en lsa circunstancias ordinarias; la forma
astral inferior. (F. Hartmann).
* Cuerpo lunar.- V�ase: Cuerpo astral.
* Cuerpo mental.- Es el veh�culo de la conciencia que condiciona a �sta en las
cuatro subdivisiones inferiores del plano mental. Est� formado de la materia de
dichas subdivisiones mediante combinaciones diversas producidas por vibraciones del
principio llamado Pensador o Alma humana, variando las clases de materia atra�das
segun sea la naturaleza de las vibraciones indicadas. As� es que el tipo del Cuerpo
mental guarda relaci�n estrecha con el grado de evoluci�n que el hombre haya
alcanzado. Las cualidades caracter�sticas generales de dicho Cuerpo dependen de las
pasadas vidas y experiencias del Pensador en la tierra. Las impresiones grabadas en
el Cuerpo mental son m�s persistentes que las del plano astral, y son
conscientemente reproducidas por �l. (A. Besant, Sabidur�a Antigua).
* Cuerpo de Noche o de Tinieblas.- Brahm� en su manifestaci�n como primera Cadena
planetaria. (P. Hoult).
* Cuerpo pituitario.- El cuerpo pituitario es el �rgano del plano ps�quico. La
visi�n ps�quica es causada por el movimiento molecular de este cuerpo, que se halla
directamente relacionado con el nervio �ptico, y as� afecta la vista y da origen a
alucinaciones. Su movimiento puede f�cilmente producir r�fagas de luz como las
causadas por la presi�n sobre los globos oculares. La embriaguez y la fiebre
producen ilusiones de la vista y del o�do mediante la acci�n del cuerpo pituitario.
Este cuerpo se halla a veces tan afectado por la embriaguez que llega a
paralizarse. Si de este modo se produce una influencia sobre el nervio �ptico, y la
corriente est� invertida, el color ser� probablemente complementario. (Doctrina
Secreta, III, 548).
* Cuerpo sutil.- V�ase: Linga-zar�ra.
* Cuerpo de tinieblas.- V�ase: Cuerpo de Noche.
* Cuerpos supercelestes (C�rpora supercoelestia) (Lat�n).- Son formas que s�lo
pueden ser vistas por la m�s elevada percepci�n espiritual; no son las formas
astrales ordinarias, sino los elementos refinados e inteligentes de las mismas. (F.
Hartmann)
Culto del disco.- Era muy com�n en Egipto, pero no hasta los �ltimos tiempos,
puesto que empez� con Amenofis III, que era dravidiano y lo introdujo de la India
meridional y Ceil�n. Era el culto del Sol bajo otra forma, el Aten-Nephru, siendo
de advertir que Aten-Ra era id�ntico al Adonai de los jud�os, el �Se�or de los
cielos� o el Sol. El c�rculo o disco alado era emblema del Alma. El Sol fue en un
tiempo el s�mbolo de la Deidad universal que brilla sobre el mundo entero y sobre
todas las criaturas. Los sabeos consideraban al Sol como el Demiurgo y una
Divinidad universal, como lo hac�an tambi�n los indos y los hacen los zoroastrianos
aun hoy d�a. El Sol es innegablemente el �nico creador de la naturaleza f�sica.
Lenormant, a despecho de sus creencias cristianas ortodoxas, se vi� obligado a
confesar la semejanza entre el culto del disco y el culto jud�o. �Aten representa
el Adonai o Se�or, el Tammuz asirio y el Adonis sirio�� (The Gr. Dionys. Myth)
* Culto f�lico o Culto sexual.- Veneraci�n o adoraci�n rendida a aquellos dioses o
diosas que, como Ziva y Durg� en la India, simbolizan respectivamente los dos
sexos. (Clave de la Teosof�a). V�ase: F�lico, Linga, etc.
Culto del Ibis.- El ibis, Hab en egipcio, estaba consagrado a Thoth en Herm�polis.
Le llamaban el mensajero de Osiris, porque es s�mbolo de la sabidur�a, del
discernimiento y de la pureza, por cuanto dicha ave aborrece el agua por poco
impura que sea. Tiene gran utilidad por raz�n de devorar los huevos de los
cocodrilos y de las serpientes, y sus credenciales para recibir honores divinos
como s�mbolo, eran: a) sus negras alas, que relacionaban al Ibis con las primeras
tinieblas o el Caos, y b) su forma triangular, por ser el tri�ngulo la primera
figura geom�trica y un s�mbolo del misterio de la Trinidad. Aun hoy d�a, el Ibis es
una ave sagrada entre algunas de las tribus de coptos que viven a lo largo del
Nilo.
Culto de la liebre.- La liebre era sagrada en muchos pa�ses y especialmente entre
los egipcios y jud�os. Aunque estos �ltimos la consideran como un animal impuro,
ungulado, impropio para comer, a pesar de todo algunas tribus lo ten�an por
sagrado, y la raz�n de ello era que en ciertas especies de liebre el macho
amamantaba a sus peque�uelos. Era, por lo tanto, considerada la liebre como animal
andr�gino o hermafrodita, y as� representaba un atributo del Demiurgo, o Logos
creador. La liebre era un s�mbolo de la Luna, en la cual, segun dicen los jud�os,
aun hoy d�a se puede ver la faz del profeta Mois�s. Adem�s, la luna est�
relacionada con el culto de Jehovah, una deidad que es por excelencia el dios de la
generaci�n, quiz�s tambien por igual motivo que Eros, dios del amor sexual, est�
representado por una liebre. Este animal estaba as�mismo consagrado a Osiris.
Lenormant escribe que la liebre "deb�a considerarse como s�mbolo del Logos � el
Logos deb�a ser hermafrodita, y como sabemos, la liebre es un tipo andr�gino�.
Culto del toro (V�ase: Apis).- El culto del toro y del carnero se tributaba a un
solo y mismo poder, el de la creaci�n generatriz, bajo dos aspectos: el celeste o
c�smico, y el terrestre o humano. Los dioses de cabeza de carnero pertenecen todos
ellos al �ltimo de los dos aspectos, mientras que los de cabeza de toro pertenecen
al primero. Osiris, a quien estaba consagrado el toro, no fue considerado nunca
como una divinidad f�lica; tampoco lo fue Ziva con su toro Nandi, a pesar del
lingam. Como Apis, Nandi es de puro color blanco de leche. Uno y otro eran emblemas
del poder generador o evolucionario en el Kosmos universal. Aquellos que consideran
los dioses solares y los toros como de un car�cter f�lico, o relacionan al Sol con
�l, est�n en un error. Solamente los dioses lunares, los carneros y los corderos
son pri�picos, y esto conviene muy poco a una religi�n que, aunque de un modo
inconsciente, ha siempre adoptado para su culto un dios preeminentemente lunar y ha
acentuado su preferencia eligiendo el cordero (cuyo padre es el morueco, detalle
tambi�n preeminentemente f�lico), por su m�s sagrado s�mbolo �para difamar otras
religiones m�s antiguas por usar igual simbolismo. El culto del toro, Apis, Hapi
Ankh, o el Osiris viviente, dej� de existir unos 3000 a�os atr�s; el culto del
carnero y del cordero contin�a en nuestros d�as. Mariette Bay descubri� cerca de
Menfis el Serapeum, necr�polis de los toros-Apis, imponente cripta subterr�nea de
dos mil pies de largo y veinte de ancho, que contiene las momias de treinta toros
sagrados. Si de aqu� a mil a�os se descubriese bajo las cenizas del Vesubio o del
Etna una catedral cat�lico-romana con su cordero pascual, �se perdonar�a a las
generaciones futuras el inferir de esto que los cristianos eran adoradores del
�cordero� y de la �paloma�? Y sin embargo, esos dos s�mbolos les dar�an tanto
derecho para ello en un caso como en el otro. Adem�s, no todos los �toros� sagrados
eran f�licos, esto es, machos; hab�a tambi�n �toros� hermafroditas y sin sexo. El
negro toro Mnevis, hijo de Ptah, estaba consagrado al dios Ra en Heli�polis; el
toro de la Paz de Hermonthis, lo estaba a Amon Horus, etc., etc. y el mismo Apis no
era un animal macho, sino hermafrodita, lo cual demuestra su car�cter c�smico. Es
lo mismo que llamar f�lico al Tauro del Zod�aco y a toda la Naturaleza.
Culto de la Vaca.- La idea un culto tal es tan err�nea como injusta. Ningun egipcio
ador� la vaca, ni hay actualmente indo alguno que adore a este animal, si bien es
cierto que la vaca y el toro eran sagrados entonces, como lo son hoy en d�a, pero
�nicamente como s�mbolo f�sico natural de un ideal metaf�sico, exactamente como una
iglesia fabricada de ladrillos y argamasa es sagrada para el cristianismo
civilizado por raz�n de sus simples muros. La vaca estaba consagrada a Isis, la
Madre universal, la Naturaleza, y a Hathor, principio femenino de la Naturaleza,
diosas ambas que estaban asociadas con el sol y la luna, como lo prueban el disco y
los cuernos (media luna) de la vaca. (V�ase: Hathor e Isis). En los Vedas, la
aurora de la creaci�n est� representada por una vaca. Esta aurora es Hathor, y el
d�a que sigue a ella, o sea la Naturaleza ya formada, es Isis, porque ambas son una
misma, excepto en cuesti�n de tiempo. Hathor, la mayor de las dos, es �la se�ora de
las siete vacas m�sticas�, e Isis, �la Madre divina�, es �la vaca corn�gera�, la
vaca de la abundancia (Naturaleza o Tierra), y, como la madre de Horus (el mundo
f�sico), la �madre de todo lo que vive�. El Outa era el simb�lico ojo de Horus,
siendo el derecho el sol, y el izquierdo la luna. El �ojo� derecho de Horus era
llamado �vaca de Hathor�, y serv�a como poderoso amuleto, como la paloma en un nido
de rayos de gloria, con o sin la cruz, es un talism�n entre los cristianos latinos
y griegos. El Toro y el Le�n, que encontramos muchas veces en compa��a de San Lucas
y San Marcos en el frontispicio de sus respectivos Evangelios en los textos griegos
y latinos, son explicados como s�mbolos, como lo son en realidad. �Por qu� no
admitir lo mismo en el caso de los sagrados Toros, Vacas, Carneros y Aves egipcios?
Curetes.- Sacerdotes iniciados de la antigua Creta, que estaban al servicio de
Cibeles. La iniciaci�n en sus templos era muy severa; duraba veintisiete d�as, en
el transcurso de los cuales dejaban el aspirante solo en una cripta sufriendo
pruebas terribles. Pit�goras fue iniciado en dichos ritos y sali� victorioso.
Cutha.- Antigua ciudad de Babilonia, de la cual tom� nombre una tabla que presenta
un relato de la �creaci�n�. La �tabla de Cutha� habla de un �templo de Sittam�, en
el santuario de Nergal, el �gigante rey de guerra, se�or de la ciudad de Cutha�, lo
cual es puramente esot�rico. Debe leerse simb�licamente, si se ofrece el caso.
Cyclo.- V�ase: Ciclo.
Cynoc�phalus.- V�ase: Cinoc�falo.
* Cythraul (Celta).- Este nombre no significa otra cosa que la personificaci�n de
Annufn (v�ase esta palabra). No designa ni a Sat�n ni a Ahrim�n; expresa una cosa
de Necesidad, una negaci�n. El siguiente pasaje de Sion Cent especifica bien la
naturaleza de Cythraul: �Nada de vida, nada de tendencia en Cythraul. Es cosa de
Necesidad, de tinieblas, sin vida, sin distinci�n de existencia o de personalidad.
No es m�s que vac�o, muerte, nada�. Barddas, vol. I. (E. Baily).

CH
* CH.- En el alfabeto s�nscrito hay tres letras que suenan de un modo m�s o menos
parecido a la CH. 1) Una que se pronuncia lo mismo que la ch castellana (v. gr. en
las voces machacar, mucho, etc.), y que algunos orientalistas expresan como la
combinaci�n tch. 2) Otra que se pronuncia como la ch francesa de las voces cheval,
machine, y que en las transliteraciones inglesas se suele representar por medio de
sh (lo cual, dicho sea de paso, se presta a confusiones, puesto que con este mismo
signo se representa tambi�n la z); y 3) otra que equivale a chh y se pronuncia como
la ch castellana, pero con aspiraci�n suave. Excepto esta �ltima, usaremos las dos
primeras indistintamente, pues, para nuestro objeto, no se trata m�s que de una
leve diferencia de pronunciaci�n, advirtiendo, sin embargo, que cuando lo requiera
el caso por prestarse a confusiones, se expresar� la primera ch con letra de tipo
ordinario, y la segunda con tipo de letra distinto. (G.T. H.P.B.)
* Ch.- S�mbolo de uno de los vasos que parte del coraz�n. (R�ma Pras�d).
* Chach (S�nscrito).- Seis. V�ase: Chad y Chat.
Chabrat Zereh Aur Bokher (Hebreo).- Una orden de la Sociedad Rosacruz, cuyos
miembros estudian la C�bala y las ciencias herm�ticas. Admite ambos sexos y tiene
muchos grados de instrucci�n. Los miembros se re�nen en secreto, y aun la
existencia de la Orden es generalmente desconocida. (W. W. W.)
* Chad (S�nscrito).- Tiene el mismo significado que chat (v�ase esta palabra),
aunque por eufon�a cambia la t en d. (V�ase: chat).
* Chadanga (S�nscrito).- Las seis partes del cuerpo (cabeza, tronco, brazos y
piernas). Los seis angas o suplementos del Veda.
Chad�yatana (S�nscrito).- Literalmente, las seis moradas o puertas que hay en el
hombre para la recepci�n de las sensaciones. As�, en el plano f�sico, los ojos, la
nariz, el o�do, la lengua, el cuerpo (o tacto) y la mente, como producto del
cerebro f�sico; y en el plano mental (esot�ricamente), la vista, el olfato, el
o�do, el gusto y la percepci�n espirituales, sintetizado todo por el elemento
Buddhi-�tmico. Chad�vatana es uno de los doce nid�nas que forman la cadena
incesante causaci�n y efecto.
* Chaddarzan�ni (S�nscrito).- Los seis darzanas o sistemas filos�ficos de la India.
(V�ase: Darzanas).
* Chadurmay� (S�nscrito).- Literalmente: �las seis oleadas�. Los seis enemigos
internos que han de quedar vencidos antes de lograr la liberaci�n, a saber: la
lujuria, la ira, la codicia, la ofuscaci�n (moha), el orgullo y la envidia.
(Bhagav�n D�s, La Ciencia de las Emociones).
Chaitanya (S�nscrito).- Fundador de una secta m�stica de la India. Un sabio algo
moderno que, segun se cree, es un avatar de Krichna. [Chaitanya: inteligencia,
conciencia, mente, pensamiento, alma pensante, luz del Esp�ritu.]
* Chaitra (S�nscrito).- Un mes lunar del calendario indo, que corresponde
generalmente a marzo-abril y otras veces a febrero-marzo. �Un religioso mendicante.

Chaitya (Tchaitya) (S�nscrito).- Cualquier lugar que se ha hecho sagrado en virtud

de algun hecho de la vida de Buda. Esta palabra significa lo mismo con respecto a
los dioses, y tambi�n cualquier sitio u objeto de culto.
* Chakchas (S�nscrito).- Instructor o maestro espiritual. Sobrenombre de
Brihaspati, como preceptor de los dioses.
* Ch�kchucha (S�nscrito).- �Visible�. �Nombre del sexto Man�.
Chakchur (o Tchakchur).- V�ase: Chakchus.
Chakchus (o Tchakchus) (S�nscrito).- Ojo. �De ah� Loka-chakchus, �el ojo del
mundo�, que es un t�tulo del Sol. [Chakchus es tambi�n la modificaci�n ocular del
Pr�na. (R�ma Pras�d.) -En otro art�culo de este Glosario, dice H. P. Blavatsky:
Tchakchur: el primer vidj�ana (v�ase esta palabra). Literalmente: �el ojo�, en el
sentido de facultad de visi�n, o mejor dicho, una percepci�n oculta de las
realidades espirituales y subjetivas. (Chakchur).]
Chakna-padma-karpo (Tibetano).- �El que tiene el loto�. Calificativo aplicado a
Chenresi, el Bodhisattva. No es un verdadero t�rmino tibetano, sino semis�nscrito.
Chakra (o Tchakra) (S�nscrito).- Una rueda, un disco o el c�rculo de Vichn�
generalmente. Usase tambi�n esta palabra para expresar un ciclo de tiempo y con
otros significados. �Un hechizo; el disco de Vichn�, que sirve como un arma; la
rueda del Zod�aco y tambi�n la rueda del tiempo, etc. En Vichn�, es un s�mbolo de
autoridad divina. Una de las sesenta y cinco figuras del Zr�p�da, o sea la m�stica
impresi�n o marca del pie de Buda, que contiene dicho n�mero de figuras simb�licas.
El chakra es usado en los fen�menos mesm�ricos y otras pr�cticas anormales.
[Glosario Teos�fico de H. P. Blavatsky, sub voce: Tchakra.] [La voz Chakra
significa asimismo: c�rculo, �rbita; el sol o disco de S�rya; una figura
astrol�gica o m�gica; alguno de los �lotos� o plexos del cuerpo humano f�sico o
astral; una clase de arma arrojadiza constitu�da por una especie de tejo o disco,
de borde afilado y cortante, que se lanzaba con la punta del dedo �ndice, para lo
cual ten�a el disco un agujero en el centro. �V�ase: Bhagavad-G�t�, XI, 17.]
* Chakravartin (S�nscrito).- Literalmente: �el que hace girar la rueda (de la
Ley)�. V�ase: Buddha Siddh�rta. Se han dado otras definiciones de esta palabra:
�que da vueltas sobre ruedas�; �supremo jefe soberano�; �rey soberano cuyo poder se
extiende sobre todo el continente indo�; el que habita o rige un extenso territorio
llamado Chakra�.
* Chanda (S�nscrito).- Anhelo, pasi�n, ardor, arrebato, frenes�. Como adjetivo:
ardiente, violento, apasionado, arrebatado, etc.
* Chand� o Chand� (S�nscrito).- Ep�teto de la diosa Durg�.
Chand�la (Chand�la o Tchand�la) (S�nscrito).- Los chand�las son parias o gente
decastada. Este nombre se da actualmente a toda las clases inferiores de indos;
pero en la antig�edad se aplicaba a cierta clase de hombres, que, por haber perdido
su derecho a cualquiera de las cuatro castas (br�hmanas, kchatriyas, vaizyas y
z�dras), eran rechazados de las ciudades y buscaban su refugio en los bosques.
Entonces se hac�an �alba�iles�, hasta que, desterrados por fin, abandonaron el pa�s
unos cuatro mil a�os antes de nuestra era. Algunos autores ven en ellos los
antecesores de los primeros jud�os, cuyas tribus empezaron con A-brahm o �No-
Brahm�. Hasta hoy d�a, es la clase m�s despreciada por los brahmines de la India.
* Chandi.- V�ase: Chand�.
Chandra (S�nscrito).- La luna y tambi�n una divinidad o personificaci�n de la
misma. Los t�rminos Chandra y Soma son sin�nimos. [El aliento izquierdo (R�ma
Pras�d). �Segun dice una leyenda del Padma Pur�na, Chandra (hay que advertir que
Chandra (la luna) es un t�rmino masculino, como lo es tambi�n su equivalente voz
alemana Mond), esposo de las veintisiete hijas de Dakcha, las desatend�a a todas
ellas por Rohin�, su favorita. Las hermanas de Rohin�, celosas de tal preferencia,
se quejaron a su padre, quien varias veces reconvino a su yerno afeando su
conducta. Pero viendo que eran in�tiles sus amonestaciones, le conden� mediante una
maldici�n a quedar sin hijos y a vivir presa de languidez y consunci�n. Sus mujeres
imploraron en favor de �l la compasi�n de Dakcha, el cual suaviz� la maldici�n, que
no pod�a revocar del todo, y orden� que su languidez, en lugar de ser cont�nua,
s�lo fuese peri�dica. Tal es el origen del menguante y creciente sucesivos de la
luna.]
* Chandrad�r�s (S�nscrito).- Los veintisiete asterismos o mansiones lunares y las
veintisiete ninfas, hijas de Dakcha y esposas de Chandra, que son su
personificaci�n. Posteriormente se han admitido veintiocho asterismos (mansiones
celestes que atraviesa la luna en su curso mensual). �V�ase: Chandra y Nakchatras.
Chandragupta (Tchandragupta) (S�nscrito).- Primer rey budista de la India, abuelo
de Azoka; el Sandracoto (Sandracottus o Sandrocyptus, corrupci�n del nombre
Chandragrupta) de todos los chapuceros escritores griegos que fueron a la India en
tiempos de Alejandro. (V�ase: Azoka). �[En el art�culo Tchandragupta de esta obra,
su autora a�ade]: Tchandragupta o Chandragupta (S�nscrito) Hijo de Nanda, primer
rey budista de la dinast�a Morya, abuelo del rey Azoka, �el amado de los dioses�
(Piyadasi).
Chandra-k�nta (S�nscrito).- �Piedra de luna�. Piedra preciosa que se estar
pretend�a formada por la congelaci�n de los rayos de la luna, que le comunicaba
virtudes m�gicas y ocultas. Tiene una influencia muy refrigerante en la fiebre
cuando se aplica dicha piedra en ambas sienes. [Esta palabra significa tambi�n:
loto blanco. �V�ase: Chandramani y Chandropala.]
* Chandra-loka (S�nscrito).- El mundo o esfera lunar.
* Chandramani (S�nscrito).- V�ase: Chandra-k�nta.
Chandram�nam (S�nscrito).- El m�todo de calcular el tiempo por medio de los
movimientos de la luna.
* Chandramas (S�nscrito).- La luna o el dios de la luna.
* Chandram�sa (S�nscrito).- Un mes lunar.
Chandra-vanza (�-vansa) (S�nscrito).- �La raza lunar�, en contraposici�n a S�rya-
vanza, �la raza solar�. Algunos orientalistas opinan que es una inconsecuencia el
que Krichna, que pertenec�a a la raza lunar (por descender de la rama de Yadu),
hubiese sido declarado un avatar de Vichn�, que es una manifestaci�n de la energ�a
solar en el Rig-Veda, obra de su autoridad no sobrepujada entre los br�hmanes. Esto
pone de manifiesto, sin embargo, la profunda significaci�n oculta del Avatar, una
significaci�n que s�lo la filosof�a oculta puede explicarnos. Un glosario no es
lugar a prop�sito para tales explicaciones; pero podr� ser �til recordar a aquellos
que saben y ense�ar a los que no saben, que en Ocultismo, el hombre es llamado un
ser solar-lunar; solar en su tr�ada superior, y lunar en su cuaternario. Por otra
parte, el sol comunica su luz a la luna, de igual modo que la tr�ada humana derrama
su divina luz sobre la vida terrestre. Krichna representa metaf�sicamente el Ego
unificado con �tma-Buddhi y desempe�a la misma funci�n que el Christos de los
gn�sticos, puesto que uno y otro son �el dios interno del templo�, o sea el hombre.
Lucifer es �la brillante estrella matutina�, s�mbolo bien conocido en el
Apocalipsis [XXII, 16], y, como planeta, corresponde al Ego. Ahora bien, Lucifer (o
el planeta Venus) es el Zukra-Uzanas de los indos, y Uzanas es el guru de los
Daityas, esto es, el instructor y gu�a espiritual de los Danavas y Daityas. Estos
�ltimos son los gigantes-demonios de los Pur�nas, y en las interpretaciones
esot�ricas son el antet�pico s�mbolo del hombre de carne, de la humanidad f�sica.
Los Daityas pueden encumbrarse, como se dice, por medio del conocimiento, de las
�austeridades y devoci�n� hasta �el nivel de los dioses y de lo ABSOLUTO�. Todo
esto es muy significativo en la leyenda de Krichna, avatar de un gran Dios de la
India, es la raza de Yadu, tambi�n es otra encarnaci�n, �Dios se encarna� �o el
�Dios-hombre Cristo�, igualmente de la raza Iadu, nombre que se le da a los jud�os
en toda el Asia. Adem�s, lo mismo que su madre, que est� representada como Reina de
los Cielos, de pie sobre la media luna, es identificada en la filosof�a gn�stica y
tambi�n en el sistema esot�rico, con la Luna misma, a semejanza de todas las demas
diosas lunares, tales como Isis, Diana, Astart� y otras (madres de los Logos), as�
tambien Cristo es denominado repetidas veces, en la Iglesia cat�lico-romana, el
Cristo-Sol, el Christ-Soleil, etc. Si lo �ltimo es una met�fora, igualmente lo es
lo primero.
Chandr�yana (S�nscrito).- Cronolog�a del a�o lunar.
* Ch�ndr�yana (S�nscrito).- Es una penitencia o pr�ctica religiosa que consiste en
disminuir de un bocado cada d�a la alimentaci�n, desde el plenilunio hasta la luna
nueva, y en aumentarla de igual modo durante la otra quincena. (V�ase: Leyes de
Man�, XI, 216).
* Chandropala (Chandra-upala) (S�nscrito).- V�ase: Chandra-k�nta.
Chantong (Tibetano).- �El de los mil ojos�. Uno de los nombres de Padmap�ni o
Chenresi (Avalokitezvara).
* Cha�chala (S�nscrito).- Inconstante, voluble, vacilante, inseguro, movedizo.
* Cha�chalatva (S�nscrito).- Inconstancia, volubilidad, inestabilidad, vacilaci�n.
* Chaomantia.- V�ase: Caomancia.
* Chaos.- V�ase: Caos.
* Chara (S�nscrito).- M�vil, animado, movible.
Charaka (S�nscrito).- Celeb�rrimo escritor de medicina que floreci� en los tiempos
v�dicos. Cr�ese que era una encarnaci�n (avatara) de la serpiente Zecha (Sesha),
esto es, una personificaci�n de la sabidur�a divina, puesto que Zecha-Naga, rey de
la raza de las �Serpientes�, es sin�nimo de Ananta, la Serpiente de siete cabezas,
sobre la cual duerme Vichn� durante el pralaya. Ananta es lo �infinito� y el
s�mbolo de la eternidad, y, como tal, es uno con el Espacio, mientras que Zecha es
s�lo peri�dica en sus manifestaciones. De ah� que, al paso que Vichn� es
identificado con Ananta, Charaka es tan s�lo el avatar de Zecha. (V�ase: Ananta y
Zecha). [Charaka es tambi�n el nombre de una de las principales escuelas del Yajus
negro, una de las dos divisiones del Yajur-Veda.]
* Charana (S�nscrito).- Una sociedad o escuela v�dica.
* Ch�ranas (S�nscrito).- Los panegiristas de los dioses.
* Charati-manasi (S�nscrito).- Lo que reside y se mueve en la mente.
Charnock, Tom�s.- Famoso alquimista del siglo XVI; un cirujano que viv�a y ejerc�a
su profesi�n cerca de Salisbury, estudiando el arte en unos claustros vecinos con
un sacerdote. D�cese que fue iniciado en el secreto final de la transmutaci�n por
el c�lebre m�stico Guillermo Bird, que �hab�a sido prior de Bath y coste� los
gastos de restauraci�n de la iglesia de la abad�a con el oro que prepar� mediante
elixires rojo y blanco�. (Royal Mas. Cycl.) Charnock escribi� su Breviario de
Filosof�a en el a�o 1557, y el Enigma de la Alquimia en 1574.
Charon (Griego).- V�ase: Caronte.
* Ch�ru (S�nscrito).- Bello, hermoso, gracioso.
Ch�rv�ka (S�nscrito).- Han existido dos famosos personajes de este nombre. Uno de
ellos era un R�kchasa (demonio), que se disfraz� de brahm�n y entr� en Hastin�pura;
pero los brahmanes descubrieron al punto el enga�o, redujeron a Ch�rv�ka a cenizas
con el fuego se sus ojos �esto es, magn�ticamente, por medio de lo que en Ocultismo
se llama �mirada negra� o mal ojo. El otro era un materialista atroz que lo negaba
todo excepto la materia, y que si pudiese volver a la vida, dejar�a corridos a
todos los librepensadores y agn�sticos de nuestros d�as. Vivi� del per�odo
ramay�nico, pero su escuela y sus ense�anzas han sobrevivido hasta hoy, y tiene aun
en la actualidad partidarios, que se encuentran principalmente en Bengala. [La
escuela de Ch�rv�ka, atea y materialista, no reconoce m�s elementos o principios
que la tierra, el agua, el fuego y el aire, los cuales se combinan entre s�
formando el cuerpo humano y produciendo la inteligencia y sensibilidad, de igual
modo que el poder embriagante se desarrolla por efecto de la mezcla de ciertos
ingredientes. El alma, pues, no existe independientemente del cuerpo, sino que es
una misma cosa con �l; las Escrituras, segun dicha escuela, no tienen autoridad
alguna; no hay m�s vida que la presente; y el supremo fin de la existencia es gozar
de todos los placeres posibles.]
Chasdim.- V�ase: Chhassidi.
Chastanier, Benedicto.- Un francmas�n que fund� en Londres en el a�o 1767, una
logia denominada �Los te�sofos iluminados�.
* Chat (S�nscrito).- Nominativo singular de chach. (V�ase esta palabra).
* Chat (Egipcio).- En el antiguo Egipto se designaba con este nombre el cuerpo
f�sico.
* Chatsampati (S�nscrito).- Las seis calificaciones mentales. (Annie Besant).
* Chattra (S�nscrito).- Disc�pulo, novicio.
* Chatur (Tchatur) (S�nscrito).- Cuatro.
* Chatur-bhadra (S�nscrito).- Los cuatro deseos o felicidades del hombre, a saber:
dharma (virtud), k�ma (amor sexual), artha (riqueza) y mokcha (liberaci�n final).
�V�ase: Bhagavad-G�t�, XVIII, 34.
* Chatur-bhuja (S�nscrito).- El �de cuatro brazos�. Ep�teto de Brahm�.
Chaturdaza-bhuvanam (S�nscrito).- Los catorce mundos (lokas) o planos de
existencia. Esot�ricamente, los siete estados duales.
* Chatur-deva (S�nscrito).- V�ase: Chatur-mah�r�j�s.
Chatur-mah�r�j�s (S�nscrito).- Los cuatro grandes Reyes o Devas que guardan las
cuatro partes del universo, y est�n relacionados con el Karma.
Chatur-mukha (S�nscrito).- El �de cuatro caras�. Ep�teto de Brahm�.
* Chatur-vaktra (S�nscrito).- Igual significado que Chatur-mukha.
Chatur-varna (S�nscrito).- �Las cuatro castas o colores�. [Las cuatro castas
originales de la India, a saber: Br�hmanas (sacerdotes), Kchatriyas (guerreros),
Vaizyas (comerciantes y agricultores) y Z�dras (esclavos o siervos).]
* Ch�tur-varnya (S�nscrito).- El sistema de las cuatro castas.
* Chatur-Veda (S�nscrito).- �Los cuatro Vedas�. V�ase: Vedas.
Chatur-yon� (S�nscrito).- Escr�bese tambien tchatur-yoni. �Lo mismo que Karmaya o
�los cuatro modos de nacimiento�, o sea las cuatro v�as de entrada en el sendero
del nacimiento, tal como est�n decretadas por el Karma: a) nacimiento de matriz,
como ocurre en los hombres y animales mam�feros; b) nacimiento de un huevo, como en
las aves o reptiles; c) de la humedad y de los g�rmenes del aire, como en los
insectos, y d) por s�bita autotransformaci�n, como en los Bodhisattvas y Dioses
(Anup�daka).
* Chatur-yuga (S�nscrito).- El conjunto de los cuatro yugas: Satya o Krita, Tret�,
Dv�para y Kali-yugas, que forman un per�odo de 12.000 a�os divinos, equivalente a
un Mah�-yuga (o gran yuga). V�ase: Yuga.
Chava (Hebreo).- Lo mismo que Eva: �la Madre de todo cuanto vive�; �Vida�.
Chavigny, Juan Amado de.- Disc�pulo del universalmente famoso Nostradamus,
astr�logo y alquimista del siglo XVI. Muri� en el a�o 1604. Goz� de una vida muy
tranquila y era casi desconocido de sus contempor�neos; pero dej� un precioso
manuscrito sobre las influencias prenatal y postnatal de los astros sobre ciertos y
determinados individuos, secreto que le revel� Nostradamus. Dicho tratado fue
dejado en posesi�n del emperador Alejandro de Rusia.
* Ch�ya.- V�ase: Chh�y�.
* Chekit�na (S�nscrito).- Hijo de Dhrichtaketu, rey de los kchayas y aliado de los
P�ndavas. (Bhagavad-G�t�, I, 5).
Chela (S�nscrito).- Literalmente, �ni�o�. Disc�pulo de un guru (maestro o sabio);
pros�lito de algun adepto de una escuela de filosof�a. [En Oriente se llama tambi�n
chela al disc�pulo ya aceptado para el estudio de Ocultismo.]
Chemi (Egipcio).- Antiguo nombre de Egipto.
Chenresi (Tibetano).- El Avalokitezvara tibetano. El godhisattva Padmap�ni, un
Buddha divino.
* Cherio (Alquimia).- �Quintaesencia�. Quinto principio o esencia de una cosa; lo
que constituye sus cualidades esenciales, libres de todas las impurezas no
esenciales. (F. Hartmann).
Cheru (Escandinavo).- O Heru. Espada m�gica, un arma del �dios de la espada� Heru.
En los Eddas, el Saga la describe diciendo que mata a su posesor si �ste es indigno
de esgrimirla. Aporta la victoria y fama s�lo en la mano de un h�roe virtuoso.
* Cherubim (Hebreo).- V�ase: Querub�n.
Chesed (Hebreo).- �Misericordia�, o Gedulah, por otro nombre; el cuarto de los diez
Sephiroths; una potencia masculina o activa. (W.W.W.)
* Chetan� (S�nscrito).- V�ase: Chetas.
* Chetas (S�nscrito).- Mente, inteligencia, entendimiento, pensamiento, conciencia,
raz�n, juicio, sensatez.
* Cheybi (Egipcio).- Nombre con que se designaba el alma en el antiguo Egipto.
* Chh.- S�mbolo de otro de los vasos que parten del coraz�n. �V�ase: Ch. (R�ma
Pras�d).
* Chhanda (o Tchhanda) (S�nscrito).- Deseo, intenci�n, prop�sito, tendencia.
* Chhandas (S�nscrito).- Igual significado que chhanda. Significa tambi�n: ritmo o
metro po�tico; himnos del Veda. Uno de los Ved�ngas. (V�ase esta palabra).
Chhanda-riddhi-p�da (S�nscrito).- �El paso del deseo�, t�rmino usado en el R�ja-
yoga. Es la renuncia terminante de todo deseo como condici�n sine qua non de los
poderes fenomenales y de la entrada en el sendero que conduce directamente al
Nirv�na.
Chhandoga (S�nscrito).- Una colecci�n sanhit� (o samhit�) del S�ma-Veda; significa
tambi�n: sacerdote, cantor del S�ma-Veda.
* Chhandogya (S�nscrito).- Nombre de uno de los Upanichads del Sama-Veda.
* Chh�ndogyopanichad (S�nscrito).- Uno de los Upanichads, una clase de tratados
sobre la filosof�a esot�rica inda.
Chhanm�ka (S�nscrito).- Un gran Bodhisattva entre los budistas del Norte, c�lebre
por su ardiente amor a la humanidad; considerado en las escuelas esot�ricas como un
Nirmanak�ya.
Chhannagarikah (Tibetano).- Literalmente, �la escuela de las seis ciudades�. Famosa
escuela filos�fica, en la cual se preparan los Chelas antes de entrar en el
Sendero.
Chhassidi o Chasdim.- En la versi�n de los Setenta, Assidai, y en la inglesa,
Assideans [Asideos, en espa�ol]. Se les menciona tambi�n en los Macabeos, I, VII,
13, diciendo que fueron condenados a muerte con muchos otros. Eran los pros�litos
de Matat�as, padre de los Macabeos, y todos ellos eran iniciados m�sticos, o
adeptos jud�os. La palabra en cuesti�n significa �instru�do, versado en toda
sabidur�a humana y divina�. Mackenzie (R. M. C.) los considera como guardianes del
Templo para la conservaci�n de su pureza; pero como Salom�n y su templo eran
aleg�ricos y no ten�an existencia real, el Templo significaba en este caso el
�cuerpo de Israel� y su moralidad. Escal�gero relaciona esta sociedad de los
Asideos con la de los Esenios, juzgando la primera como predecesora de la �ltima.
Chh�ya o Chh�y� [o Ch�y�, como escriben algunos] (S�nscrito).- �Sombra�. Nombre de
una criatura engendrada de s� misma (cuerpo astral) por Sa�j�� (Sanjn�), esposa de
S�rya [el sol]. Incapaz de resistir los ardores de su esposo, Sa�j�� dej� a Chh�y�
(la sombra) en lugar de ella como ama de casa, y se dirigi� a la selva para
entregarse a la pr�ctica de las austeridades. En filosof�a esot�rica, Chh�y� es la
imagen astral de una persona. [Chh�y�: sombra o doble et�reo, �una sombra sin
sentido� (II Estancias de Dzyan, IV, 16). �Habiendo proyectado sus Sombras y hecho
hombres de un solo elemento (Eter), los Progenitores ascienden de nuevo al Mah�-
loka, de donde descienden peri�dicamente cuando se renueva el mundo, para dar
nacimiento a nuevos hombres� �dice el Comentario a la segunda serie de Estancias de
Dzyan (Est. IV, 15). �V�ase: Doctr. Secr., II, 96. Tomando la palabra susodicha en
otro sentido, dice H. P. Blavatsky: �El chh�y� es en realidad el Manas inferior, la
sombra de la Mente superior. Este chh�y� forma el M�y�v�-R�pa�. (Doctrina Secreta,
III, 559). �Chh�y� significa tambi�n: conciencia, inteligencia, conocimiento
�ntimo, percepci�n, idea, imagen, figura, reflejo, etc.]
* Chh�y�bhrit (S�nscrito).- Literalmente: �que lleva una imagen o figura�. �La
luna.
* Chh�y�dhara (S�nscrito).- Igual significado que Chh�y�bhrit.
Chh�y�-loka (S�nscrito).- El mundo de las sombras; como el Hades, es la regi�n de
los eidola y umbrae [im�genes y sombras]. Nosotros lo denominamos K�ma-loka.
* Chh�yamrigadhara (S�nscrito).- �Que lleva una figura de ant�lope�. La luna.
* Chh�y�patha (S�nscrito).- El firmamento.
* Chh�y�ymaja (S�nscrito).- El regente del planeta Saturno, hijo de Chh�y� o S�rya.

* Chh�y�tman (S�nscrito).- �El yo sombra�. �Una forma reflejada. (P. Hoult).

* Chhidaka (S�nscrito).- El rayo de Indra.
Chiah (Hebreo).- Vida; Vita, Revivificatio. En la C�bala, es la segunda esencia
suprema del alma humana, correspondiente a Chokmah (sabidur�a).
Chichchhakti o Chichhakti (Chit-zakti) (S�nscrito).- El poder que engendra el
pensamiento.
* Chid (S�nscrito).- V�ase: Chit. Esta �ltima palabra cambia a veces por eufon�a la
t en d.
Chid-agni-kandum (o Chidagnikundum) (S�nscrito).- Literalmente: �el hogar de fuego
del coraz�n�; el sitio donde reside la fuerza que extingue todos los deseos
individuales.
Chid�k�za (Chid�k�sam) (S�nscrito).- Campo o base de la conciencia. [En la
filosof�a vedantina advaita es el plano o campo infinito de conocimiento en que
brilla el Alma en su propia naturaleza. (Sw�mi Vivek�nanda, Filosof�a Yoga).]
Chifflet, Juan.- Cabalista regular del siglo XVII, que, segun se cree, aprendi� de
los iniciados coptos una clave para las obras gn�sticas. Compuso una obra acerca
del Abraxas en dos partes, de la cual quem� la Iglesia la parte esot�rica.
* Chid-ghana (S�nscrito).- La conciencia en toda su plenitud; el Pler�ma de los
griegos.
Chiim (Hebreo).- Es un nombre plural, �vidas�, que se encuentra en algunos t�rminos
compuestos; Elohim Chiim, los dioses de vidas, lo traduce Parkhurst en el sentido
de �el Dios viviente�, y Ruach Chiim, Esp�ritu de vidas o de vida. (W.W.W.)
Chikits�-vidy�-z�stra (Tchikits�) (S�nscrito).- Un tratado de Medicina oculta que
contiene multitud de f�rmulas o prescripciones �m�gicas�. Es uno de los Pa�cha-
Vidy�-Z�stras o Escrituras.
* Chin (S�nscrito).- Modificaci�n de la palabra chit, que por razones de eufon�a,
ha cambiado en n la t.
* Chinm�tra (Chit-m�tra) (S�nscrito).- El germen de la conciencia; conciencia
abstracta. Parabrahman.
* Chin-maya-koza (S�nscrito).- Entre los vedantinos, es la �vestidura nirv�nica�;
el estado nirv�nico objetivado. (P. Hoult)
* Chint�mani (S�nscrito).- �La gema del deseo�. �Piedra preciosa que proporciona a
su posesor todo cuanto desea. La piedra filosofal. Sobrenombre de Brahm�.
* Chint�para (S�nscrito).- Entregado a la meditaci�n.
* Chintiya (S�nscrito).- Meditaci�n, reflexi�n, consideraci�n.
* Chintya (S�nscrito).- Inteligible, comprensible, cognoscible.
* Chira-j�vin (S�nscrito).- �Que vive largo tiempo�. Sobrenombre de Vichn�.
Chit (S�nscrito).- Conciencia pura o abstracta. [Inteligencia, conciencia, mente,
pensamiento, percepci�n, coraz�n. Entre los yogis, Chit es sin�nimo de Mahat, el
primero y divino intelecto.
Chitanut our (Hebreo).- Chitons, una vestidura sacerdotal; las �cubiertas o
envolturas de piel� que Java Alein di� a Ad�n y Eva despu�s de su ca�da.
Chitkala (S�nscrito).- En filosof�a esot�rica es lo mismo que Kum�ras, aquellos que
se encarnaron primeramente en los hombres de la tercera Raza madre. [V�ase: Doctr.
Secr., I, 308, tercera edic. Ingl., o 288 de la antigua). [V�ase: Daim�n.]
* Chitra (S�nscrito).- Sobrenombre de Yama (dios de los muertos).
* Chitr� (S�nscrito).- Uno de los asterismos lunares. (R�ma Pras�d).
Chitra-gupta (S�nscrito).- El deva (o dios) que es el registrador de Yama (el dios
de la muerte), y que, segun se presume, lee en un registro titulado Agra-Sandh�n�
la relaci�n de la vida de cada alma, cuando �sta aparece ante el tribunal del
Juicio. (V�ase: Agra-Sandh�n�).
* Chitrak�ta (S�nscrito).- �Pico brillante�. Nombre de una monta�a del Bundelkhand.
Es un lugar muy santo que abunda en templos, a los cuales concurren todos los a�os
millones de personas.
* Chitraratha (S�nscrito).- �Que tiene brillante carro�. El sol. Nombre del jefe de
los Gandharvas o M�sicos celestes. (V�ase: Bhagavas-G�t�, X, 26.)
* Chitra-sena (S�nscrito).- Uno de los cien hijos de Dhritar�chtra. Nombre de uno
de los Gandharvas.
Chitra Sikkandinas (S�nscrito).- V�ase: Chitra-zikhandinas.
Chitra-zikhandinas (-Sikkandinas) (S�nscrito).- Literalmente: �de brillante cima�.
�La constelaci�n de la Osa mayor; la mansi�n de los siete Richis (Saptarchi). [Las
seis estrellas de la Osa mayor; los siete Richis: Mar�chi, Atri, Angiras, Pulastya,
Pulaha, Kratu y Vasichtha.]
* Chit-swa-r�pa (S�nscrito).- La inteligencia en su forma esencial; lo Supremo. (P.
Hoult).
* Chitta (Tchitta) (S�nscrito).- Inteligencia, raz�n, pensamiento; mente; coraz�n;
prop�sito; deseo; atenci�n, observaci�n; idea. La materia mental. V�ase: Chetas.
* Chitt�bhoga (S�nscrito).- Percepci�n interna, conciencia, sentido �ntimo.
* Chitt�k�za (S�nscrito).- V�ase: Chid�k�za.
* Chitta-moha (S�nscrito).- Confusi�n, ceguedad o turbaci�n de la mente.
* Chitta-prasannat� (S�nscrito).- V�ase: Chid�k�za.
Chitta-riddhi-p�da (Tchitta-riddhi-p�da) (S�nscrito).- �El paso de la memoria�. Es
la tercera condici�n de la serie m�stica que conduce a la adquisici�n del adeptado,
esto es, la renuncia de la memoria f�sica y de todos los pensamientos relacionados
con hechos mundanos o personales en la vida de uno: beneficios, asociaciones o
placeres personales. La memoria f�sica ha de ser sacrificada y debe recuperarse por
el poder de la voluntad s�lo cuando sea absolutamente necesario. El Riddhi-P�da,
literalmente: los cuatro �Pasos para el Riddhi�, son los cuatro modos de dominar y
finalmente de aniquilar el deseo, la memoria y por �ltimo la meditaci�n misma (en
tanto que est�n relacionados con un esfuerzo cualquiera del cerebro f�sico), y
entonces la meditaci�n llega a ser absolutamente espiritual.
Chitta-smriti-upasth�na (Tchitta-smriti-upasth�na) (S�nscrito).- Uno de los cuatro
objetos del Smriti Upasth�na, esto es, conservar siempre en la mente el car�cter
transitorio de la vida del hombre, y la incesante revoluci�n de la rueda de la
existencia.
* Chitta-vah�n�di (S�nscrito).- El nervio especial que es el paso o conducto de la
mente. (Manilal Dvivedi, coment. Del Yoga-s�tra de Pata�jali).
* Chitta-vibhrama (S�nscrito).- Extrav�o o desorden mental.
* Chitta-vritti (S�nscrito).- Im�genes o pensamientos autom�ticos creados por el
cerebro.
* Chivo-cabra andr�gino (de Mendes).- V�ase: Baphomet.
Chnoufis o Chnouphis (Griego).- Nouf, en egipcio. Es otro aspecto de Amm�n y la
personificaci�n de su poder generador in actu, como Kneph lo es del mismo in
potentia. Tiene tambi�n cabeza de carnero. Si en su aspecto como Kneph es el
Esp�ritu Santo con la ideaci�n creadora que incuba en �l, como Chnoufis es el �ngel
que �entra� en el terreno y la carne de la Virgen. Una plegaria escrita en un
papiro, traducida por el egipt�logo franc�s Chabas, dice: ��Oh, Sepui, Causa de
existencia, que has formado tu propio cuerpo! �Oh Se�or �nico, procedente de Noum!
�Oh substancia divina, creada de ti mismo! �Oh Dios, que has hecho la substancia
que est� en �l! �Oh Dios, que has hecho a su propio padre y fecundado a su propia
madre!� Esto muestra el origen de las cristianas doctrinas de la Trinidad e
Inmaculada Concepci�n. Se le ve en un monumento, sentado junto a una rueda de
alfarero y formando hombres de barro. La hoja de higuera est� consagrada a �l, lo
cual basta por s� solo para probar que Chnoufis es un dios f�lico, idea que est�
expresada por la inscripci�n: El que hizo lo que es, el creador de los seres, el
primer existente, el que hizo existir todo lo que existe. Algunos ven en �l la
encarnaci�n de Ammon-Ra, pero es este mismo en su aspecto f�lico, puesto que, como
Amm�n, es �esposo de su madre�, o sea la parte masculina o fecundante de la
Naturaleza. Tiene varios nombres, tales como Cnoufis (o Cnouphis), Noum, Khem, y
Khnum o Chnoumis. Como quiera que representa al Demiurgo (o Logos) desde el punto
de vista material o inferior del Alma del Mundo, es el Agathodaemon, simbolizado
algunas veces por una serpiente; y su esposa Athor o Maut (M�t, Madre), o Sate,
�hija del Sol�, llevando una flecha en un rayo de sol (el rayo de la concepci�n),
se extiende �se�ora en las partes inferiores de la atm�sfera�, debajo de las
constelaciones, como Neith se extiende por los cielos estrellados. (V�ase: Caos y
Chnoumis).
Chnoumis (Egipcio).- Lo mismo que Chnoufis (Chnouphis) y Kneph. Es un s�mbolo de la
fuerza creadora. Chnoumis o Kneph es �la deidad increada y eterna�, segun Plutarco.
Es representado como azul (�ter), y con su cabeza de carnero con un �spid entre los
cuernos, pod�a tomarse por Amm�n o Chnoufis. (V�ase esta palabra). El hecho es que
todos aquellos dioses son solares, y representan bajo diversos aspectos las fases
de generaci�n y fecundaci�n. Sus cabezas de carnero denotan un significado, puesto
que el carnero simboliza siempre la energ�a generatriz en lo abstracto, mientras
que el toro era el s�mbolo de la fuerza y de la funci�n creadora. Todos ellos eran
un solo dios, cuyos atributos estaban individualizados y personificados. Segun sir
G. Wilkinson, Kneph o Chnoumis era �la idea del Esp�ritu de Dios�, y Bonwick
explica que, como Au, �materia� o �carne�, era crioc�falo (de cabeza de carnero),
llevando un disco solar en la cabeza, puesto de pie sobre la serpiente Mehen, con
una v�bora en la mano izquierda y una cruz en la derecha, y aplicado a la funci�n
creadora en el mundo inferior (la tierra, esot�ricamente). Los cabalistas le
identifican con Binah, el tercer Sephira del Arbol sephirotal o �Binah,
representado por el divino nombre de Jehovah�. Si como Chnoumis-Kneph, representa
el Nar�yana indo, el Esp�ritu de Dios, que se mueve sobre las aguas del espacio,
como Eichton o Eter tiene en la boca un Huevo, s�mbolo de la evoluci�n; y como Av
es Ziva, el Destructor y Regenerador; pues, segun explica Deveria: �Su tr�nsito a
los hemisferios inferiores parece simbolizar las evoluciones de substancias, que
han nacido para morir y renacer�. Esot�ricamente, sin embargo, y como lo ense�an
los Iniciados del templo interior Chnoumis-Kneph era por excelencia el dios de la
reencarnaci�n. Dice una inscripci�n: �Yo soy Chnoumis, Hijo del Universo, 700�,
misterio que alude directamente al Ego que se reencarna. [Chnoumis, Chnoufis
(Khnumis o Khnoubis, segun la transcripci�n inglesa, Jnumis o Jnoubis, segun la del
se�or Trevi�o) es una corrupci�n de Jnemu. El dios que cre� al hombre. El ejecutor
de las �rdenes de Thot en la creaci�n. El fue quien coloc� la Tierra sobre cuatro
pilares y quien form� al hombre en un torno de alfarero. Se le representa con
cabeza de morueco. Fue el dios de Abu Jnumis o Jnoubis, ocupando un lugar
importante entre los nombres m�gicos tan usados por los gn�sticos. �Trevi�o.]
Chnouphis.- V�ase: Chnoufis.
* Chochmah.- V�ase: Chokmah.
Chohan (Tibetano).- �Se�or�, jefe. As� Dhy�n Chohan corresponder�a a �Jefe de los
Dhy�nis� o Luces celestiales, que podemos traducir con el nombre de Arc�ngeles.
Chokmah (Hebreo).- Sabidur�a; el segundo de los diez Sephiroth y el segundo de la
Tr�ada suprema. Es una potencia masculina que corresponde al Yod (I) del
Tetragrammaton IHVH, y a Ab, el Padre. (W.W.W.)
Chr�stos (Griego).- Primitiva forma gn�stica de Cristo. Fue usada en el quinto
siglo antes de J. C. por Esquilo, Herodoto y otros. El Manteumata pythochresta, o
sea los �or�culos proferidos por un dios pitio� por medio de una pitonisa, son
mencionados por el primero de los autores citados (Choeph. 901). Chr�sterion no es
solamente �el lugar de un or�culo�, sino tambi�n una ofrenda para o por el or�culo.
Chr�st�s es el que explica or�culos, �un profeta y adivino�, y Chr�sterios es el
que sirve a un or�culo o un dios. El primer escritor cristiano, Justino m�rtir, en
su primera Apolog�a, denomina Chr�stianos a sus correligionarios. �S�lo a la
ignorancia es debido que los hombres se titulen cristianos en lugar de
chr�stianos�, dice Lactancio (lib. IV, cap. VII). Los t�rminos Cristo y Cristianos,
que originalmente se escrib�an Chr�st y Chr�stianos, fueron copiados del
vocabulario del Templo de los paganos. Chr�stos significaba en dicho vocabulario un
disc�pulo puesto a prueba, un candidato para la dignidad de hierofante. Cuando el
aspirante la hab�a alcanzado por medio de la iniciaci�n, largar pruebas y
sufrimientos, y hab�a sido ungido (esto es, �frotado con aceite�, como lo eran los
Iniciados y aun las im�genes (�dolos) de los dioses, a modo de �ltimo toque de la
pr�ctica ceremonial), se cambiaba su nombre en Christos, el �purificado�, en
lenguaje del misterio o esot�rico. En simbolog�a m�stica, realmente, Christ�s o
Christos significaba que se hab�a recorrido ya �el camino�, el Sendero, y alcanzado
la meta; cuando los frutos de un arduo trabajo para unir la ef�mera personalidad de
barro con la Individualidad indestructible, la transformaban de este modo en el EGO
inmortal. �Al t�rmino del camino est� el Chr�st�s�, el Purificador, y una vez
llevada a cabo la uni�n, el Chr�stos, el �hombre de dolor�, se convirt�a en
Christos mismo. Pablo, el iniciado, sab�a esto, y esto precisamente era lo que
quer�a expresar cuando se le hace decir en una mala traducci�n: �Estoy otra vez en
dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros� (G�lat., IV, 19), cuya
verdadera interpretaci�n es �� hasta que form�is el Christos dentro de vosotros
mismos�. Pero los profanos, que s�lo sab�an que Chr�st�s estaba en algun modo
relacionado con el sacerdote y el profeta, y nada sab�an acerca del significado
oculto de Christos, insistieron, como Lactancio y Justino m�rtir, en ser llamados
Chrestianos en vez de Christianos. Toda persona buena puede, por lo tanto,
encontrar a Cristo en su �hombre interno�, segun lo expresa San Pablo (Efesos, III,
16 y 17), bien sea jud�o, musulm�n, indo o cristiano. Kenneth Mackenzie parec�a
opinar que la palabra Chr�stos era sin�nimo de Soter, �nombre destinado a las
divinidades, grandes reyes y h�roes�, y cuya significaci�n es �Salvador�, y estaba
en lo justo. Puesto que, segun a�ade el citado autor: �Dicho t�rmino ha sido
aplicado de un modo redundante a Jesucristo, cuyo nombre Jes�s o Joshua tiene el
mismo significado. La denominaci�n de Jes�s, en realidad, es m�s bien un t�tulo
honor�fico que un nombre, puesto que el verdadero nombre de Soter del Cristianismo
es Emmanuel, o �Dios con nosotros� (Mateo, I, 23)� En todas las naciones, las
grandes divinidades que est�n representadas como expiatorias, o que se han
sacrificado a s� mismas, han sido designadas con el mismo t�tulo�. (R. M. Cyclop).
El Asklepios (o Esculapio) de los griegos ten�a el t�tulo de Soter.
* Christos.- V�ase: Chr�stos.
* Chronos.- V�ase: Chronos.
Chthonia (Griego).- Tierra ca�tica en la cosmogon�a hel�nica.
* Chtonias o Chthonias (Griego).- Fiestas que se celebraban en Hermione, antigua
ciudad del Peloponeso en honor de Ceres, llamada por sobrenombre Chtonia (o
Chthonia), que significa terrestre, porque esta diosa presid�a la tierra. Cuatro
vacas escogidas eran inmoladas en el templo de Ceres por cuatro ancianas
sacerdotisas.
* Chu (Egipcio).- As� se denominaba el Esp�ritu en el antiguo Egipto.
Chuang.- Un gran fil�sofo chino.
Chubilgan o Khubilkhan (Mog�lico) .- Igual significado que Chututku.
Chututku (Tibetano).- Una encarnaci�n de Buddha o de algun Boddhisattva, como se
cree en el Tibet, donde hay generalmente entre los Lamas superiores cinco Chutuktus
manifiestos y dos ocultos.
* Chyav�na (S�nscrito).- Un sabio, hijo de Bhrigu, y autor de algunos himnos.
Chyuta (S�nscrito).- Este nombre significa �el ca�do�, en la generaci�n, como dir�a
un cabalista. Es lo opuesto a achyuta, �que no est� sujeto a cambio o
diferenciaci�n�, calificativo aplicado a la Divinidad. [V�ase: Achyuta.]

D
D.- Tanto en el alfabeto ingl�s como en el hebreo, es la cuarta letra, cuyo valor
num�rico es cuatro. El significado simb�lico del Daleth (nombre de la cuarta letra
del alfabeto hebreo) en la C�bala, es �puerta�. Es el delta ? griego, mediante el
cual surgi� el mundo (cuyo s�mbolo es la t�trada o n�mero cuatro), produciendo el
siete divino. El nombre de la T�trada era Armon�a entre los pitag�ricos, �porque es
un diatessaron (un compuesto de cuatro) en sesquitercia�. Entre los cabalistas, el
nombre divino asociado con el Daleth era Daghoul. [Hay en s�nscrito dos clases de
d: una dental, como la nuestra, y otra cerebral (como en la voz chanda), que en
casi todas las transliteraciones se indica con un punto debajo de dicha letra, y se
pronuncia tocando con la punta de la lengua el fondo del paladar; o sea teniendo la
lengua en la misma posici�n que ten�a al pronunciar la n que precede a la d en la
referida palabra. Hay adem�s la dh dental, que se pronuncia como la d, acompa�ada
de leve aspiraci�n (como en la voz dharma), y la dh cerebral, que suele indicarse
tambi�n con un punto debajo de la d.]
Daath (Hebreo).- Conocimiento; la conjunci�n de Chokmah y Binah, �sabidur�a y
entendimiento�; algunas veces es llamado err�neamente un Sephira. (W.W.W.)
Dabar [o Dabarim] (Hebreo).- D (a) B (a) R (im), que significa la �Palabra�, y las
�Palabras� en la c�bala caldea, Dabar y Logoi. (V�ase: Doctr. Secr., I, 350, y el
art�culo Logos o Palabra del presente Glosario). [El Logos del Mundo (Doctr. Secr.,
I, 374; II, 42 de la nueva edici�n inglesa.]
* Dabarim o Dbrim.- V�ase: Dabar.
Dabistan (Persa).- La tierra de Ir�n; la antigua Persia.
Dache-Dachus (Caldeo).- La emanaci�n dual de Moymis, la descendencia del dual o
andr�gino Principio del Mundo, el masculino Apason y la femenina Tauthe. Como todas
las naciones teocr�ticas que tienen Misterios del Templo, los babilonios nunca
mencionaron el Principio �Uno� del universo, ni le dieron nombre. Esto hizo
observar a Damascio (Theogonias) que, como los dem�s �b�rbaros�, los babilonios lo
pasaron en silencio. Tauthe era la madre de los dioses, mientras que Apason era el
autogenerador poder masculino de ella, Moymis, el universo ideal, siendo su hijo
unig�nito, y emanando a su vez a Dache-Dachus y por �ltimo a Belo, el demiurgo del
Universo objetivo.
* Dactiliomancia (de dactylios, anillo, y manteia, adivinaci�n).- Adivinaci�n por
medio de anillos.
D�ctilos (Dactyli, en griego).- De d�ktylos, dedo. Nombre dado a los hierofantes
frigios de Cibeles, que eran considerados como los m�s grandes magos y exorcistas.
Eran cinco o diez en n�mero a causa de los cinco dedos de una mano que bendec�a, y
de los diez de ambas manos que evocaban a los dioses. Tambi�n curaban mediante la
manipulaci�n o mesmerismo. [D�ctilos era asimismo el nombre de un pueblo fabuloso,
especie de Pulgarcillos o enanos mitol�gicos de un tama�o como el dedo pulgar, que
viv�an en el monte Ida, en la isla de Creta, y a los cuales alude Goethe en la
segunda parte del Fausto.]
* Dactyli.- V�ase: D�ctilos.
* Dad-dugpas (Tibetano).- Llamados tambi�n �Hermanos de la Sombra�. (V�ase la Voz
del Silencio, III). �Sectarios que practicaban las peores formas de hechicer�a o
magia negra. V�ase: Bhons y Dugpas.
Dadouchos (Griego).- El portaantorcha, uno de los cuatro celebrantes en los
Misterios de Eleusis. Hab�a varios agregados a los templos, pero se presentaban en
p�blico solamente en los Juegos o fiestas Panatenaicas, que se celebraban en Atenas
para presidir a la llamada �raza de la antorcha�. (V�ase: Mackenzie, R. M.
Cyclopedia).
Daemon [Daim�n] (Griego).- En las obras herm�ticas originales y en los cl�sicos
antiguos, esta palabra tiene una significaci�n id�ntica a la de �dios�, ��ngel� o
�genio�. El Daemon de S�crates es la parte incorruptible del hombre, o m�s bien el
verdadero hombre interno, que nosotros llamamos Nous [Alma racional], o sea el
racional Ego divino. Sea como fuere, el Daemon (o Daim�n) del gran sabio no era
seguramente el demonio del infierno cristiano o de la teolog�a ortodoxa cristiana.
Dicho t�rmino fue aplicado por los pueblos antiguos, y especialmente por los
fil�sofos de la Escuela de Alejandr�a, a toda clase de esp�ritus, buenos o malos,
humanos o de otra especie. Frecuentemente es sin�nimo de �dioses� o ��ngeles�. Pero
algunos fil�sofos trataron, con justo motivo, de hacer una exacta distinci�n entre
las numerosas clases de dichos seres. [V�ase: Daim�n y Demonios.]
* Daemon est Deus inversus (Lat�n).- Axioma cabal�stico. Literalmente: �El Demonio
es Dios invertido�; lo cual significa que no hay mal ni bien, considerados en
absoluto, sino que las fuerzas que crean el uno crean el otro, segun la naturaleza
de los materiales que encuentran y sobre los que obran dichas fuerzas.
Daenam (Pelvi).- Literalmente, �conocimiento�. [El cuarto principio], el principio
de entendimiento en el hombre, el Alma racional o Manas, segun el Avesta.
* Dafnomancia.- Adivinaci�n por medio de una rama de laurel (daphne), la cual, si
crepitaba al arrojarla al fuego, constitu�a un signo de buen ag�ero.
Dag, Dag�n (Hebreo).- �Pez� y tambi�n �Mes�as�. Dag�n era Oannes, el hombre-pez
caldeo, el misterioso ser que surg�a diariamente de las profundidades del oc�ano
para ense�ar a la gente toda ciencia �til. Se le denominaba asimismo Annedotus.
[V�ase esta palabra.]
* Dagdh� (S�nscrito).- La regi�n del cielo ocupada por el sol.
D�goba [Tope] o St�pa (S�nscrito).- Literalmente: un sagrado mont�culo artificial
de tierra o torre para guardar sagradas reliquias b�dicas. Son mont�culos de forma
piramidal o puntiaguda diseminados en toda la India y pa�ses b�dicos, tales como
Ceil�n, Birmania, Asia central, etc. Los hay de varias dimensiones, y generalmente
contienen algunas peque�as reliquias de santos o las que se presume que hab�an
pertenecido a Gautama el Buddha. Como quiera que se supone que el cuerpo humano
est� constitu�do por 84.000 dh�tus (c�lulas o elementos org�nicos dotados de
funciones vitales definidas), se dice que por esta raz�n el rey Azoka mand� erigir
84.000 dh�tu gopas o d�gobas en honor de cada c�lula del cuerpo del Buddha, cada
uno de cuyos monumentos ha llegado a ser ahora un dharma-d�thu o reliquia sagrada.
Hay en Ceil�n un dh�tu-gopa en Anur�dhapura, que, segun se dice, data del a�o 160
antes de J. C. Actualmente se construyen de forma piramidal, pero los d�gobas
primitivos estaban todos dispuestos a manera de torres con una c�pula y varios
chhatras (parasoles) en lo alto de los mismos. Dice Eifel que los d�gobas chinos
tienen todos de siete a catorce chhatras en su parte superior, n�mero que es
simb�lico del cuerpo humano. [V�ase: Tope.]
* Dag�n.- V�ase: Dag.
* Daim�n (Griego).- No es el demonio o diablo, como entienden los autores
eclesi�sticos. (V�anse los diccionarios de Planche y de Alexandre). Dicho t�rmino
significa: dios, divinidad, genio (bueno o malo), destino o fortuna; y en plural,
manes o sombras de los muertos. Como se lee en la Doctr. Secr., I, p�g. 308 de la
�ltima edici�n inglesa, los daimones son los esp�ritus guardianes de la raza
humana, �aquellos que moran en la proximidad de los inmortales, y desde all� velan
los asuntos humanos�, segun la expresi�n de Hermes. En lenguaje esot�rico, se los
denomina Chitkala, algunos de los cuales son aquellos que, de su propia esencia,
dotaron al hombre de sus principios cuarto y quinto, y otros de ellos son los
llamados Pitris. �V�ase: Daemon.
* Daim�n (o demonio) de S�crates.- V�ase: Daemon.
* Daimonion Ph�s (Griego).- Iluminaci�n espiritual.
Daitya-guru (S�nscrito).- Instructor de los gigantes llamados daityas (v�ase esta
palabra). Aleg�ricamente, es el t�tulo dado al planeta Venus-Lucifer, o mejor
dicho, a su Regente que reside en �l, Zukra (Sukra), una divinidad masculina.
(V�ase: Doctrina Secreta, II, 30).
Daityas (S�nscrito).- Gigantes, titanes, y, exot�ricamente, demonios, pero en
realidad id�nticos a ciertos Asuras, dioses intelectuales, adversarios de los
in�tiles dioses del ritualismo y enemigos de los puja o sacrificios. [Gigantes o
titanes hijos de Diti. Para lograr la soberan�a de los cielos, hicieron guerra
contra los dioses; pero, vencidos por �stos, huyeron al infierno (P�t�la). Su jefe
es Prahl�da (v�ase Bhagavad-G�t�, X, 30). Generalmente los Daityas van asociados a
los D�navas, de los cuales apenas se distinguen. �V�ase: Chandravanza.]
* Daiva (S�nscrito).- Divino, celestial. Como substantivo significa: divinidad,
obra religiosa, providencia o decreto divino, etc.
* Daivas (S�nscrito).- V�ase: Chandra-vanza.
* Daiv�-m�y� (S�nscrito).- Ilusi�n divina.
Daiv�-prakriti o Daiviprakriti (S�nscrito).- La luz primordial, homog�nea, llamada
por algunos ocultistas indos �Luz del Logos�. (V�ase: Subba Row, Notas sobre el
Bhagavad-G�t�). Cuando est� diferenciada, esta luz se convierte en FOHAT.
[Daiviprakriti es tambi�n sin�nimo de Paraprakriti, la naturaleza superior de la
Divinidad. �V�ase: Bhagavad-G�t�, VII, 5.]
Dakcha (Daksha) (S�nscrito).- Una forma de Brahm� y su hijo en los Pur�nas. Pero el
Rig-Veda sienta que �Dakcha naci� de Aditi, y Aditi de Dakcha�, lo cual prueba que
es la personificaci�n de una Fuerza creadora que est� en correlaci�n y obra en
todos los planos. Los orientalistas parecen hallarse muy perplejos acerca de lo que
deben pensar de �l; pero, de todo ellos, Roth es el que m�s se acerca a la verdad
cuando dice que Dakcha es el poder espiritual y al mismo tiempo la energ�a
masculina que engendra los dioses en la eternidad, representada por Aditi. Los
Pur�nas, como es natural, antropomorfizan esta idea, y presenta a Dakcha
instituyendo �la relaci�n sexual en esta tierra�, y despu�s de esnayar todos los
restantes medios de procreaci�n. La Fuerza generatriz, espiritual al principio,
llega a ser, por consiguiente, en el m�s material fin de su evoluci�n, una Fuerza
procreadora en el plano f�sico, y tanto m�s exacta es la alegor�a Pur�nica cuanto
que la Ciencia secreta ense�a que nuestro actual modo de procreaci�n empez� a fines
de la tercera Raza-madre. [V�ase: Chandra y Rohin�] -[Dakcha tiene ademas otros
significados: poder, energ�a, voluntad, destreza, inteligencia; y como adjetivo:
fuerte, poderoso, inteligente, justo, recto, etc.]
* Dakch� (S�nscrito).- La Tierra.
* Dakchaj� (S�nscrito).- Asterismo o constelaci�n lunar.
* Dakchaj�pati (S�nscrito).- �El se�or de los asterismos�: la Luna.
* Dakchakratu (S�nscrito).- Que tiene una poderosa inteligencia, o una voluntad
en�rgica.
* Dakcha-s�varna (S�nscrito).- El noveno Man�, hijo de Savarn� (esposa de
Vivasvat).
* D�kch�yini (S�nscrito).- �Hijas de Dakchas�. Las veintisiete constelaciones
lunares. (V�ase: Chandra y Chandrad�r�s).
* D�kch�yin�pati (S�nscrito).- �Se�or de la hijas de Dakcha�. La luna, o mejor
dicho, el dios Luna, puesto que se trata de una divinidad masculina.
* Dakchin�yana (S�nscrito).- La carrera meridional del sol; el verano.
D�kin� (S�nscrito).- Las D�kin�s son una clase de demonios hembras, vampiros y
bebedoras de sangre (azra-pas). En los Pur�nas, est�n al servicio de la diosa K�li,
y se alimentan de carne humana. Una especie de �elementales� malignos. (V�ase:
Elementales).
Dalad� (S�nscrito).- Una precios�sima reliquia de Gautama el Buddha, que es su
supuesto colmillo izquierdo guardado en el gran templo de Kandy, en Ceil�n.
Desgraciadamente, la reliquia exhibida no es aut�ntica. La verdadera ha estado
seguramente escondida durante algunos centenares de a�os, desde la vergonzosa y
fan�tica tentativa que hicieron los portugueses (que entonces imperaban en Ceil�n)
para robar y llevarse la reliquia aut�ntica. Lo que ahora se muestra en lugar de la
verdadera reliquia es el diente monstruoso de algun animal.
* Dalai-Lama (Tibetano).- Literalmente, �Oc�ano de Sabidur�a�. En la China se cree
que es una encarnaci�n de Kwan-Shi-Yin (Avalokitezvara o Padmap�ni), que en su
tercera aparici�n terrestre era un Boddhisattva. (Doctr. Secr., I, 511 y II, 188 y
528 de la �ltima edici�n inglesa).
* Daleth (Hebreo).- Nombre de la D, cuarta letra del alfabeto hebreo.
Dama (S�nscrito).- [Sujeci�n, refrenamiento, etc.] Sujeci�n o dominio de los
sentidos. [Freno de conducta, continencia, dominio de s� mismo.]
* Damana (S�nscrito).- Dominador, vencedor; refrenamiento, sujeci�n, dominio. �El
hombre que ha dominado sus pasiones.
* Damatha (S�nscrito).- Refrenamiento, disciplina; penitencia que uno se impone a
s� mismo.
* Dambha (S�nscrito).- Orgullo, presunci�n; hipocres�a, disimulo, enga�o.
Dambulla (S�nscrito).- As� se llama un enorme pe�asco de Ceil�n. Est� a unos 400
pies por encima del nivel del mar. Su parte superior est� excavada, y en la s�lida
roca se han abierto varios grandes cuevas-templos o vih�ras, todos los cuales son
de una fecha anterior a la era cristiana. Son considerados como las antig�edades
mejor conservadas de la isla. El lado norte del pe�asco es vertical y completamente
inaccesible, pero en el lado sur, a unos 150 pies de su cima, la gran masa de
granito que sobresale de la roca ha sido transformada en una plataforma con una
hilera de grandes cuevas-templos excavados en las partes circundantes, lo cual
supone evidentemente un enorme sacrificio de trabajo y dinero. De los numerosos
vih�ras, dos merecen especial menci�n: el Mah�-r�ja-vih�ra, de 172 pies de largo
por 75 de ancho, en el cual hay m�s de cincuenta figuras de Buddha, la mayor parte
de las cuales son de un tama�o m�s grande que el natural, y todas ellas formadas de
la s�lida roca. Al pie del d�goba central se ha abierto un pozo, y de una grieta de
la roca cont�nuamente cae en �l gota a gota un agua clara y l�mpida que se guarda
para fines sagrados. En el otro, el Mah�-dewiyo-vih�ra, puede verse una colosal
estatua de Gautama el Buddha difunto, de 47 pies de largo, reclinado en un lecho y
una almohada, todo labrado en la dura roca, como lo restante. �Este templo largo,
estrecho y l�brego, la actitud y el pl�cido aspecto de Buddha, juntamente con el
silencio y la calma del sitio, tienden a impresionar al espectador con la idea de
que se halla en la c�mara de la muerte. El sacerdote asegura que tal era Buddha, y
tales eran aquellos (a sus pies hay un acompa�ante) que presenciaron los �ltimos
instantes de su muerte�. (Hardy, East. Monachism). El panorama que se descubre
desde el Dambulla es magn�fico. En la vasta plataforma de roca, que parece ser
ahora m�s visitada por los muy inteligentes monos blancos domesticados que por los
monjes hay un corpulento �rbol Bo, uno de los numerosos plantones del primitivo
�rbol Bo, bajo el cual el Se�or Siddh�rta alcanz� el Nirv�na. �A unos cincuenta
pies de la cima hay una balsa, que, segun afirman los sacerdotes, no est� nunca sin
agua�. (The Ceylon Almanac, 1834)
* Damin� (S�nscrito).- Nombre de uno de los vasos del cuerpo humano, probablemente
el vaso con todas sus ramificaciones que se dirige al pecho de la mujer. (R�ma
Pras�d.)
* Damma.- V�ase: Dhamma.
* Dammapada.- V�ase: Dhammapada.
D�na (S�nscrito).- Literalmente, �caridad�. El acto de dar limosna a los
mendicantes. Es la primera de las seis perfecciones (Paramit�s) del budismo. [La
llave de caridad, de amor y tierna compasi�n; la llave de la primera puerta, la que
hay a la entrada del Sendero (Voz del Silencio, III) -D�na significa tambi�n don,
d�diva, limosna; liberalidad, generosidad, etc.]
* D�na-dharma (S�nscrito).- El deber o la pr�ctica de la caridad.
* D�na kriy� (S�nscrito).- Acto de caridad.
D�navas (S�nscrito).- Son casi lo mismo que los Daityas; gigantes y demonios,
adversarios de los dioses del ritualismo. [Gigantes o demonios descendientes de
Danu. Estaban asociados con los Daityas. Segun la Doctrina Secreta (II, 526), los
Daityas y D�navas son los titanes, demonios y gigantes que encontramos en la Biblia
(G�nesis, VI), la descendencia de los �Hijos de Dios� y de las �Hijas de los
hombres�. Su nombre gen�rico muestra su pretendido car�cter y descubre al mismo
tiempo la intenci�n oculta de los brahmanes; puesto que aquellos son los Kratu-
dwichas (los �enemigos de los sacrificios�) o ficciones exot�ricas. Son las
�Huestes� que pelearon contra Brihaspati, representante de las religiones
exot�ricas populares y nacionales, y contra Indra, dios del firmamento o cielo
visible.]
* D�na-v�ra (S�nscrito).- H�roe de caridad.
* Danda (S�nscrito).- Vara, bast�n, cetro.
* Danda-dhara (S�nscrito).- �Que lleva una vara�. �Ep�teto de Yama, dios de la
muerte.
Dangma (S�nscrito).- En esoterismo, es un Alma purificada. Un Iniciado y Vidente,
el que ha alcanzado la plena sabidur�a.
* D�nta (S�nscrito).- Disciplinado, subyugado, refrenado; el que ha dominado sus
sentidos o pasiones.
* Danu (S�nscrito).- Esposa de Kazyapa y madre de los D�navas.
* Danza.- En la India, Caldea, Egipto, Grecia, Roma y otros muchos pa�ses, las
danzas constitu�an una parte importante del culto religioso. La historia sagrada
hace menci�n de David, que bailaba desnudo delante del Arca, y las de las hijas
Shiloh; se citan igualmente las danzas de las Amazonas en los Misterios, las de las
pastoras (gop�s) en torno de Krichna (el dios-sol), las de los coribantes y de los
d�ctilos, las danzas dionis�acas y call�acas, los saltos de los profetas de Baal,
etc. �Estas danzas sagradas son aleg�ricas, y est�n relacionadas con las funciones
de la generaci�n, con los movimientos de los planetas alrededor del sol, etc.
Conocidas son tambi�n las danzas que, al sonido de una flauta, ejecutan los
derviches en pa�ses mahometanos, las cuales, por su rapidez casi incre�ble,
producen un estado vertiginoso, de entusiasmo divino, segun pretenden, durante el
cual el danzar�n algunas veces pronuncia or�culos. (V�ase: C�rculo).
Daos (Caldeo).- S�ptimo rey (Pastor) de la Dinast�a divina, que rein� en Babilonia
por espacio de diez sari, o sea 36.000 a�os (un saros tiene 3600 a�os de duraci�n).
En su tiempo aparecieron cuatro Annedoti u Hombres-peces (Dagones).
Darasta o Dar�sta (S�nscrito).- Magia ceremonial que se practica entre las tribus
centrales indias, especialmente entre las kolarianas.
* Darbas (S�nscrito).- Literalmente: �destructores o desgarradores�. Ep�teto
aplicado a los r�kchasas y otros genios o demonios destructores o mal�ficos.
D�rdano (Dardanus, en lat�n).- Hijo de J�piter y Electra, que recibi� como un
presente los dioses Cabires y los llev� a Samotracia, en donde fueron adorados
mucho tiempo antes de que el h�roe echase los cimientos de Troya, y antes de que se
oyera hablar de Tiro y Sid�n, aunque Tiro fue edificada 2760 a�os antes de J. C.
(Para m�s detalles, v�ase: Cabires y Kabiri).
Darha (S�nscrito).- Esp�ritus de los antecesores de las tribus kolarianas de la
India central.
* Darpa (S�nscrito).- Orgullo, arrogancia, insolencia.
Darsana o Darshana.- V�ase: Darzana.
* Darza (S�nscrito).- Visi�n. El d�a de la luna nueva.
* Darzana (Darsana o Darshana) (S�nscrito).- Visi�n, percepci�n, vistal;
conciencia, inteligencia, comprensi�n, consideraci�n; sistema, m�todo, sistema
filos�fico.
Darzana [Darsanas, o propiamente darzan�ni, plural de darzana].- Escuelas [o
sistemas] de filosof�a inda, de las cuales hay seis (chad-darzan�ni). [Las seis
escuelas o sistemas de filosof�a de la India son las siguientes: 1) La Vaizechika,
2) la Ny�ya, 3) la P�rva-Mim�nsa, 4) la S�nkhya, 5) la Yoga de Pata�jali, y 6) la
Uttara-Mim�nsa o Ved�nta. Las tres primeras escuelas, que forman el grupo de
Prakriti, tratan del conocimiento y dominio de la Materia; las tres �ltimas, que
constituyen el grupo de Purucha, tratan principalmente del Esp�ritu.]
Dasa-s�la (Pali).- Los diez mandamientos o preceptos obligatorios y aceptados por
los sacerdotes budistas. [1) Abstenerse de destruir la vida de los seres; 2) de
robar; 3) de todo comercio sexual il�cito; 4) de mentir; 5) de usar bebidas
embriagantes y drogas sopor�feras; 6) de comer en tiempo indebido; 7) de bailar y
cantar de una manera incoveniente; 8) de usar esencias, perfumes, cosm�ticos y
adornos; 9) de hacer uso de camas elevadas y anchas, y 10) de recibir oro y plata.
Tal es el dec�logo obligatorio del sacerdote budista y del samanera (novicio). Los
laicos s�lo vienen obligados a cumplir los cinco primeros preceptos (pan-s�la o
pa�cha-s�la).]
* Dasra (S�nscrito).- Literalmente, �hermoso�. �Uno de los dos hermanos gemelos
Azvins.
* Dasyus (S�nscrito).- Segun los Vedas, son seres o demonios malignos, enemigos de
los dioses y de los hombres. Probablemente se trata de poblaciones imp�as y
b�rbaras (no arias), que los arios v�dicos, en su inmigraci�n, encontraron en la
India.
Dava (Tibetano).- La luna, en astrolog�a tibetana.
Davkina (Caldeo).- Esposa de Hea, �diosa de las regiones inferiores y consorte del
Abismo�, madre de Merodach, el Bel de los tiempos posteriores, y madre de muchos
dioses-r�os. [V�ase: Ea y Hea.]
* Daya (S�nscrito).- Compasivo, afectuoso, tierno.
* Day� (S�nscrito).- Piedad, misericordia, compasi�n.
* Day�-v�ra (S�nscrito).- H�roe de compasi�n.
Dayanisi (Arameo).- El dios adorado por los jud�os juntamente con otros pueblos
semitas, como �Regente de los hombres�; Dionysos �el Sol; de ah� Jehova-Nissi, o
Iao-Nisi, lo mismo que Dionysos o J�piter de Nyssa. (V�ase: Isis sin Velo, II, 526,
edic. ingl.)
Dayus.- V�ase: Dyaus.
* Daz�kuzala (S�nscrito).- En el budismo, as� se llaman en conjunto los diez
pecados capitales.
* Dazan (S�nscrito).- Diez.
Daz�vat�ra (S�nscrito).- �El de diez avat�ras o encarnaciones�. Ep�teto de Vichn�.
* Dazendriya (S�nscrito).- �Los diez indriyas�. �Los diez �rganos (potencias o
facultades) de sentido y acci�n. (V�ase: Indriyas).
* Dbrim.- V�ase: Dabarim.
Dedo idae�co.- Dedo de hierro fuertemente magnetizado y usado en los templos para
fines curativos. Produc�a maravillas en la direcci�n se�alada, y por lo tanto
dec�ase que ten�a virtudes m�gicas.
* Deha (S�nscrito).- El cuerpo f�sico.
* Dehabrit (S�nscrito).- �Que tiene cuerpo�, �encarnado�. Hombre, ser viviente, el
alma o esp�ritu encarnado.
* Dehagrahana (S�nscrito).- Que adquiere una forma corp�rea o visible.
* Deh�ntarapr�pti (S�nscrito).- Adquisici�n de un nuevo cuerpo; transmigraci�n.
* Dehantavant (S�nscrito).- Igual significado que Dehabhrit.
* Deh�tma-v�din (S�nscrito).- El que afirma que el cuerpo y el alma son una sola
cosa. Un materialista. (P. Hoult).
* Dehezvara (Deha-�zvara) (S�nscrito).- El se�or del cuerpo. El Yo o Esp�ritu.
* Dehin (S�nscrito).- Corp�reo; que tiene cuerpo; el hombre, el alma o Esp�ritu
encarnado en el cuerpo.
Dei termini (Lat�n).- As� se llamaban unos pilares o columnas con una cabeza humana
que representaba a Hermes, que los romanos y los griegos colocaban en las
encrucijadas. Con este nombre general se designaban as� mismo las divinidades que
presid�an los l�mites y las fronteras.
De�sta.- El que admite la existencia de un dios o de dioses, pero que pretende no
saber nada del uno o de los otros y niega la revelaci�n. Un librepensador de los
antiguos tiempos.
Dem�rito.- En lenguaje oculto y b�dico, es un factor constituyente de Karma. Por
medio de avidy� (ignorancia) o de vidy�, sabidur�a (o iluminaci�n divina) se
producen, respectivamente, el dem�rito o el m�rito. Una vez que el Arhat adquiere
la plena iluminaci�n y el perfecto dominio sobre su personalidad y naturaleza
inferior cesa de crear �m�rito y dem�rito�.
Dem�ter (Griego).- Nombre hel�nico de la Ceres latina, diosa de las mieses y de la
labranza. El signo astron�mico Virgo. Los Misterios eleusinos se celebraban en
honor de dicha diosa. [V�ase: Ceres.]
Demiurgos (Griego).- El Demiurgo o Art�fice; el supremo Poder que construy� el
universo. Los francmasones derivan de esta palabra su expresi�n de �Supremo
Arquitecto�. Entre los ocultistas, es el tercer Logos manifestado, o �segundo dios�
de Plat�n, siendo el segundo Logos representado por �l como el �Padre�, la �nica
Deidad que osaba mencionar como iniciado en los Misterios.
Demonios.- Segun la C�bala, los demonios residen en el mundo de Assiah, el mundo de
materia y de las �envolturas� de los muertos. Son los Klippoth. Hay siete
Infiernos, cuyos demon�acos habitantes representan los vicios personificados. Su
pr�ncipe es Samael, y su femenina compa�era es Isheth Zenunim �la mujer de
prostituci�n; unidos en aspecto, se les denomina �la Bestia�, Chiva. (W.W.W.) -
[Demonio (del griego Daim�n, Daimonos, dios, genio, tutelar, destino). Segun su
etimolog�a, es un genio o ser sobrenatural que las religiones ponen como intermedio
entre la Divinidad y el hombre. �M. Trevi�o. �V�ase: Daemon y Daim�n.]
* Demonios elementarios.- Plat�n alude a ellos en el Tim�us, al hablar de los
Elementos irracionales y turbulentos, �compuestos de fuego, aire, agua y tierra�.
(Doctrina Secreta, I, 619, edic. ingl.).
Demonolog�a (Griego).- Tratados o discursos acerca de los Demonios o Dioses en sus
aspectos obscuros.
Demrusch (Persa).- Un gigante en la mitolog�a del antiguo Ir�n.
Denis, Angoras.- M�dico, astr�logo y alquimista de Par�s, que viv�a en el siglo XIV
(R. M. C.)
Deona o Mati.- En el dialecto kolariano, es el que exorcisa malos esp�ritus.
[V�ase: E. D. Ewen: Sh�manismo y hechicer�a, en Five Years of Theosophy.]
* Derses.- Una exhalaci�n oculta de la tierra, por medio de la cual las plantas
pueden crecer. Los gases �cido carb�nico, etc., son sus veh�culos. (F. Hartmann).
Derviche.- Asceta musulm�n (turco o persa). Un monje n�mada y errante. Sin embargo,
los derviches algunas veces viven en comunidad. Con frecuencia se les designa con
el nombre de �hechiceros volteadores�. Aparte de su vida de austeridades, oraci�n y
contemplaci�n, el devoto �rabe, turco o egipcio presenta muy poca semejanza con el
faquir indo, que tambi�n es musulman. Este �ltimo puede llegar a ser un santo y un
santo mendicante; mientras que el primero nunca llegar� m�s all� de su segunda
clase de manifestaciones ocultas. El derviche puede tambi�n ser un poderoso
mesmerizador, pero jam�s se someter� voluntariamente a las abominables y casi
incre�bles penitencias que el faquir inventa para aplicarselas �l mismo con un af�n
siempre creciente, hasta que la naturaleza sucumbre y �l muere en medio de lentos y
crudel�simos tormentos. Las operaciones m�s horribles, tales como desollarse los
miembros vivos; cortarse los dedos, los pies y las piernas; arrancarse los ojos;
hacerese meter vivo en tierra hasta la barba y pasar meses enteros en dicha
actitud, todo esto les parece a ellos juegos de ni�os. No hay que confundir el
Derviche con el sanny�si o yog� indo. (V�ase: Faquir.)
Desatir (Persa).- Antiqu�sima obra persa llamada Libro de Shet. Habla de los trece
Zoroastros, y es muy m�stica.
Destral.- En los jerogl�ficos egipcios, es un s�mbolo de poder y tambi�n de la
muerte. La destral es denominada �Cortadora del nudo�, esto es, del matrimonio o de
cualquier otro v�nculo.
* Deucali�n o Deukali�n (Griego).- Equivale al No� b�blico y al Man� Vaivasvata de
la India. Era rey de Tesalia, hijo de Prometeo, y fue el �nico que con su esposa
Pirra pudo salvarse del diluvio ocurrido en Grecia durante su reinado, gracias a un
arca que �l fabric�. De ah� el nombre de deucali�nidas aplicado a los griegos en
general, como supuestos descendientes de Deucali�n. (V�ase: Doctrina Secreta, II,
283, 323, etc., edic. ingl., y el art�culo Diluvio.)
* Deus Lunus.- La Luna o Dios Luna, adorado en Babilonia con el nombre de Sin.
�(V�ase: Sin).
* Dev o Dew (Persa).- El Dev es entre los zoroastrianos el genio del mal y la
ant�tesis del Ferouer. (V�ase: Ferouer).
* Dev-bend (Persa).- Vencedor de gigantes.
Deva (S�nscrito).- Un dios, una divinidad �resplandeciente�. Deva-Deus, de la ra�z
div, �brillar�, �resplandecer�. Un Deva es un ser celestial, sea bueno, sea malo o
indiferente. Los Devas habitan �los tres mundos�, o tres planos superiores al
nuestro. Hay treinta y tres grupos o trescientos treinta millones de ellos. [Los
Devas son en la India lo que los �ngeles y arc�ngeles entre los cristianos. El
pr�ncipe de estos genios celestes o divinidades inferiores es Indra, rey del
firmamento o cielo. �Deva, como adjetivo, significa: divino, celeste, glorioso,
resplandeciente, etc.]
* Deva-bhakti (S�nscrito).- Devoci�n a los dioses (devas).
* Deva-bhoga (S�nscrito).- Manjar o alimento de los dioses: la ambros�a (amrita).
* Deva-bh� (S�nscrito).- Dios; el cielo.
* Deva-bh�ya (S�nscrito).- Divinidad, naturaleza divina.
* Deva-chakra (S�nscrito).- Un c�rculo m�gico. (P. Hoult).
Devachan [o Devakhan] (Tibetano).- La �morada de los dioses�. Un estado intermedio
entre dos vidas terrestres, en el cual el EGO (�tm�-Buddhi-Manas, o sea la Trinidad
hecha Uno) entra, despu�s de su separaci�n del K�ma-R�pa y de la desintegraci�n de
los principios inferiores despu�s de la muerte del cuerpo en la tierra. [Devachan
es el nombre que en lenguaje teos�fico se da al cielo o mansi�n de bienaventuranza,
y literalmente traducido significa: morada resplandesciente o mansi�n de los
dioses. Devasthan, residencia de los dioses, es su equivalente t�rmino s�nscrito.
Es el Svarga de los indos, el Sukh�vati de los budistas, el cielo de los
zoroastrianos y cristianos, as� como de los musulmanes menos materialistas. Es una
parte del plano o mundo astral especialmente protegida, de la que est�n exclu�dos
todo sufrimiento y todo mal por las grandes Inteligencias espirituales que presiden
la evoluci�n humana. (A. Besant, Sabidur�a Antigua). �Un estado subjetivo de
bienaventuranza de los principios an�micos superiores despu�s de la muerte del
cuerpo. (V�ase: Anyod�i). Corresponde a la idea de cielo o para�so, en donde cada
m�nada individual vive en un mundo que se ha creado por sus propios pensamientos, y
en donde los productos de su propia ideaci�n espiritual se le aparecen
substanciales y objetivos. (F. Hartmann).
* Devad�s� (S�nscrito).- �La Bayadera�. T�tulo de una hermosa pieza del teatro
indo.
* Devadatta (S�nscrito).- Una de las diez modificaciones del principio vital. (R�ma
Pras�d). �Literalmente: �dada por el dios� o �d�diva de los dioses�, nombre de la
bocina o caracola de Arjuna.
* Deva-deva (S�nscrito).- El dios de los dioses, el Dios supremo.
* Deva-dharma (S�nscrito).- Deber religioso. (P. Hoult).
* Deva-guru (S�nscrito).- Instructor de los dioses: Brihaspati.
Deva-j��nas o Daivajna (S�nscrito).- Las clases m�s elevadas de seres celestiales,
aquellos que poseen el conocimiento divino.
* Deva-karman (S�nscrito).- Acci�n pertinente a los dioses; obra piadosa.
* Devaka (S�nscrito).- Nombre del abuelo de Krichna.
* Devak�rya (S�nscrito).- Acci�n pertinente de los dioses; obra piadosa; mandato
divino.
* Devakhan (S�nscrito).- V�ase: Devachan.
Devak� (S�nscrito).- [�Hija de Devaka�, esposa de Vasudeva y] madre de Krichna. Su
hermano, el rey Kansa, la encerr� en un calabozo por temor de que se cumpliera una
profec�a, segun la cual un hijo de su hermana le destronar�a y le quitar�a la vida.
A pesar de la estrecha vigilancia que se guardaba, Vichn�, el Esp�ritu Santo,
descendi� sobre ella, y as� Devak� concibi� y dio a luz a Krichna, avat�ra
[encarnaci�n] del dios. (V�ase: Kansa y Krichna). [Devak�, antetipo de la Virgen
cat�lico-romana, es una posterior forma antropomorfizada de Aditi. (Doctr. Secr.,
II, 555, edic. ingl.). �V�ase: Aditi.
* Devala (S�nscrito).- Uno de los hijos de Vizvamitra. Por su gran saber y sus
austeridades lleg� a ser uno de los siete Richis v�dicos.
Deva-laya (S�nscrito).- �Morada o altar de un Deva�. Con este nombre se designan
todos los templos brahm�nicos.
* Deva-loka (S�nscrito).- �Mundo de los dioses�. El cielo, Svarga o para�so de
Indra.
Deva-lokas (S�nscrito).- Las mansiones de los dioses o devas en las esferas
superiores. Los siete mundos celestes que hay sobre el monte Mer�.
Deva-m�tri (S�nscrito).- Literalmente, �Madre de los dioses�. Uno de los t�tulos de
Aditi, Espacio c�smico. (Doctr. Secr., I, 83, edic. ingl.).
* Deva-m�y� (S�nscrito).- Ilusi�n producida por los devas. (P. Hoult).
Devan�gar� (S�nscrito).- �Escritura de los devas o dioses�. El conjunto de
caracteres de la lengua s�nscrita. El alfabeto y el arte de escribir se guardaron
por espacio de siglos, puesto que s�lo a los Dwijas (los dos veces nacidos) y a los
D�kchitas (Iniciados) les era permitido usar este arte. Era un crimen para un Zudra
recitar un verso de los Vedas, y para cualquiera de los individuos pertenecientes a
las dos castas inferiores (Vaizya y Zudra) el conocer las letras era un delito que
se castigaba con la muerte. As� es que la palabra lipi (escritura) no se encuentra
en los m�s antiguos manuscritos, lo cual ha sugerido la err�nea y algo incongruente
idea de que la escritura no s�lo era desconocida antes de los d�as de P�nini, sino
que lo era tambi�n para este mismo sabio (!). Que el m�s famoso gram�tico que el
mundo ha producido no supiera escribir, ser�a verdaderamente el mayor y m�s
incomprensible de todos los fen�menos.
* Deva-nind� (S�nscrito).- �Injuria o escarnio a los dioses�. Impiedad, ate�smo.
* Deva-pati (S�nscrito).- �Se�or de los dioses�. Indra.
* Deva-patha (S�nscrito).- �V�a de los dioses�. El cielo.
Devapi (S�nscrito).- Sabio s�nscrito de la raza de Kur�, que, juntamente con otro
sabio (Moru), se cree que vive durante las cuatro edades y hasta la venida de
Maitreya, Buddha o Kalki (el �ltimo avatar de Vichn�); que, como todos los
Salvadores del Mundo en su postrera aparici�n, como el Sosiosh de los zoroastrianos
y el Jinete del Apocalipsis de San Juan, aparecer� montado en un caballo blanco. Se
cree que Devapi y Moru viven en un retiro del Himalaya llamado Kalapa o Katapa.
Esto es una alegor�a pur�nica.
* Deva-prakriti.- V�ase: Daiv�-prakriti.
* Deva-p�ja (S�nscrito).- Culto a adoraci�n a los dioses.
* Deva-p�r (S�nscrito).- La ciudad de Indra, Amar�vati.
* Deva-r�ja (S�nscrito).- Rey de los dioses: Indra.
Devarchi (Deva-richi) (S�nscrito).- Literalmente: Richi divino. Los Devarchis son
santos divinos, aquellos sabios que alcanzan en la tierra una naturaleza plenamente
divina. [Semidioses que moran en el cielo de Indra. (Devaloka).]
* Devarna (S�nscrito).- Deuda con los devas. (Bhagav�n-D�s).
* Deva-r�pa (S�nscrito).- Forma divina.
Deva-sarga (S�nscrito).- [Literalmente: �creaci�n divina�.] Creaci�n: el origen de
los principios, que se dice ser la Inteligencia nacida de las cualidades o
atributos de la Naturaleza. [La tercera de las siete Creaciones enumeradas en los
Pur�nas. La creaci�n de los primeros Inmortales. �Doctr. Secr., I, 490, y II, 186.]

Devasarman (S�nscrito).- Antiqu�simo autor que muri� aproximadamente un siglo

despu�s de Gautama el Buddha. Escribi� dos obras famosas, en las cuales negaba la
existencia del Ego y del no-Ego, con tanto �xito el uno como el otro.
* Devasthan o Devasth�na (S�nscrito).- T�rminos s�nscritos equivalentes a Devachan.

* Devat� (S�nscrito).- Condici�n divina, divinidad; dios, deidad.

* Dev�tman (S�nscrito).- Alma o Esp�ritu divino.
* Deva-vidy� (S�nscrito).- Conocimiento, sabidur�a o saber divino; Teosof�a.
* Deva-yaji (S�nscrito).- Adorador de los dioses.
* Deva-yaj�a (S�nscrito).- Sacrificio, ofrenda, culto o devoci�n a los dioses.
* Deva-y�na (S�nscrito).- �Veh�culo de los dioses�. El n�di Pingala (v�ase esta
palabra), as� llamado porque aquellos que saben fijar la mente en dicho n�di pueden
transitar por el cielo como dioses. (Uttara-G�t�, II, 11).
* Deva-yoni (S�nscrito).- �De origen divino�. Este calificativo se aplica a las
divinidades inferiores, tales como los �dityas, Vasus, etc.
* Deva-yuga (S�nscrito).- �Edad de los dioses�. La edad de oro, el primer yuga.
* Deveza (deva-�za) (S�nscrito).- Se�or o pr�ncipe de los dioses.
* Dev� (S�nscrito).- �La Diosa�. Llamada tambi�n Mah�-Dev� (la gran Diosa). �Esposa
del dios Ziva, esto es, el zakti o energ�a femenina de Ziva. Por su car�cter,
atributos y acciones, ha recibido diversos nombres, tales como P�rvati, Um�, Durg�,
K�l�, Chandik�, Gaur�, etc.
* Dev�-Bhagavata (S�nscrito).- T�tulo de uno de los Pur�nas.
* Devs (S�nscrito).- Los Devs constitu�an una raza pre-Ad�mica, que rein� siete mil
a�os� Eran gigantes poderosos y perversos. Entre los zoroastrianos, los puros
Dhy�nis y Devas se han convertido, andando el tiempo, en los siete Devs, ministros
de Ahrim�n, �cada uno de ellos encadenado a su planeta�. (Doctrina Secreta, II,
630; II, 411). �V�ase: Dev o Dew.
* Deza (Desha) (S�nscrito).- Lugar, regi�n, pa�s; direcci�n, espacio.
* Dezan� (S�nscrito).- Instituci�n, ense�anza, direcci�n.
* Dez�t�ta (S�nscrito).- �M�s all� del espacio�; espacio trascendente; sin espacio.
(Bhagav�n-D�s).
* Dh�ma (S�nscrito).- Mansi�n, morada.
* Dhamma (Pali).- T�rmino equivalente al s�nscrito Dharma.
Dhammapada (Pali).- [Literalmente: �Senda de la Ley�.] Obra b�dica que contiene
preceptos morales.
Dhana (S�nscrito).- Riqueza, bienes, propiedad, tesoro, bot�n.
* Dhanada (S�nscrito).- �Dador de riqueza�. Sobrenombre de Kuvera, dios de las
riquezas.
* Dhan�dhipa (S�nscrito).- �Se�or de la riqueza�, el dios Kuvera.
* Dhana�jaya (S�nscrito).- �Dominador o vencedor de las riquezas�. Sobrenombre de
Arjuna. Segun Bhagav�n-D�s, dicho sobrenombre significa: �atesorador de riquezas�,
esto es, adquiridor de las riquezas de la sabidur�a, y en sentir de Zankar�ch�rya,
Arjuna es designado con dicho calificativo porque en excursiones guerreras adquiri�
copiosas riquezas humanas y divinas, materiales y espirituales. Se da tambi�n el
nombre de Dhana�jaya a una de las diez modificaciones del principio vital. (R�ma
Pras�d).
* Dhanapati (S�nscrito).- Igual significado que Dhan�pdhipa.
* Dhanezvara (S�nscrito).- �Dios de la riqueza�; Kuvera.
* Dhanichth� (S�nscrito).- Una de las mansiones lunares. (R�ma Pras�d).
* Dhanu o Dhanus (S�nscrito).- Arco. Noveno signo del Zod�aco, correspondiente a
Sagitario.
* Dhanvantari (S�nscrito).- Dios de la medicina. Sali� del mar al mismo tiempo que
la ambros�a. (Amrita).
* Dhara (S�nscrito).- El avat�ra de Vichn� en tortuga.
* Dhar� (S�nscrito).- La Tierra.
Dh�ran� (S�nscrito).- Aquel estado, en la pr�ctica del Yoga, en el cual el
pensamiento debe estar firmemente fijo en algun objeto de meditaci�n. [Es la
intensa y perfecta concentraci�n de la mente en algun objeto interno, con
abstracci�n completa de todo lo exterior o sea del mundo de los sentidos. En el
Dh�ran�, o sexto grado de desarrollo, cada sentido, como facultad individual, ha de
ser �muerto� o paralizado en este plano, pasando al S�ptimo sentido, el m�s
espiritual, y fundi�ndose en �l. (Voz del Silencio, I). �Dh�ran�, contemplaci�n,
concentraci�n o atenci�n sostenida, es la fijaci�n de la mente en algun objeto
externo o interno; es la absorci�n en el objeto pensado. (Manilal Dvivedi,
Comentario sobre los Aforismos del Yoga de Pata�jali).] -(V�ase: Dhy�na y Sam�dhi).

* Dharan� (S�nscrito).- La Tierra.

Dh�ran� (S�nscrito).- En el budismo, tanto del norte como del sur, y tambi�n en el
indo�smo, significa simplemente un mantra o mantras, o sea versos sagrados del Rig-
Veda. En la antig�edad, estos mantras o dh�ran� eran todos ellos considerados
m�sticos y pr�cticamente eficaces en su uso. Al presente, sin embargo, la escuela
Yog�ch�rya es la �nica que justifica tal pretensi�n en la pr�ctica. Cantado con
arreglo a las instrucciones dadas, el Dh�ran� produce efectos maravillosos. Su
poder oculto, sin embargo, no reside en las palabras, sino en la inflexi�n o acento
dado y en el sonido as� originado. (V�ase: Mantra y �k�za).
* Dharan�zvara (S�nscrito).- �Dios o Se�or de la tierra�. Ep�teto de Ziva.
* Dhar�tmaja (S�nscrito).- El planeta Marte; el regente de este planeta.
* Dh�rin� (S�nscrito).- La Tierra.
Dharma (S�nscrito).- La Ley Sagrada; el Canon b�dico. [�El Dharma es la naturaleza
interna, caracterizada en cada hombre por el grado de desenvolvimiento adquirido, y
adem�s, la ley que determina el desarrollo en el per�odo evolutivo que va a seguir.
Esta naturaleza interna, puesta por el nacimiento f�sico en un medio favorable para
su desarrollo, es lo que modela la vida exterior, que se expresa por medio de
pensamientos, palabras y acciones. Lo primero que hay que comprender bien es que el
Dharma no es una cosa exterior, como la ley, la virtud, la religi�n o la justicia;
es a ley de la vida que se despliega y modela a su propia im�gen todo lo que es
exterior a ella. (A. Besant: El Dharma). �A esta palabra, pues, se le han dado
numerosos significados, tales como: ley, religi�n, justicia, deber, piedad, virtud,
m�rito, condici�n, atributo, cualidad o propiedad esencial; doctrina, credo;
c�digo, derecho; conocimiento, sabidur�a; verdad; pr�ctica, costumbre; bien; obra
piadosa, etc. �Dharma es tambi�n uno de los nombres de Yama, dios de la justicia.]
Dharma-chakra (S�nscrito).- Literalmente: el girar de la �rueda de la Ley�. Emblema
del budismo como un sistema de ciclos y renacimientos o reencarnaciones.
* Dharmach�rin (S�nscrito).- �Que practica la Ley�: virtuoso, piadoso, justo.
* Dharma-dezan� (S�nscrito).- Ense�anza de la Ley.
* Dharmaj�a (S�nscrito).- Conocedor de la Ley o del deber.

* Dharmaj��na (S�nscrito).- Conocimiento del Dharma (deber, Ley, etc.).

Dharmak�ya (S�nscrito).- Literalmente, �el cuerpo espiritual glorificado�, conocido
con el nombre de �Vestidura de bienaventuranza�. Es el tercero, o el m�s elevado de
los Trik�ya (Tres cuerpos), atributo desarrollado por todo �Buddha�, esto es: todo
iniciado que ha cruzado o alcanzado el fin del llamado �cuarto Sendero� (en
esoterismo, el sexto �portal� que precede a su entrada en el s�ptimo). El m�s
elevado de los Trik�yas es el cuarto de los Buddha-kchetra, o planos b�ddhicos de
conciencia, representados figuradamente en el ascetismo b�dico como un ropaje o
vestidura de luminosa Espiritualidad. En el budismo popular del Norte estas
vestiduras o ropajes son: 1) Nirm�nak�ya, 2) Sambhogak�ya y 3) Dharmak�ya, la m�s
elevada y sublime de todas, por cuanto pone al asceta en el umbral del Nirv�na. Sin
embargo, para el verdadero significado esot�rico, v�ase lo que dice la Voz del
Silencio: [�1) El cuerpo, vestidura o forma Nirm�nak�ya es aquella forma et�rea que
adoptar�a uno en el momento en que, abandonando su cuerpo f�sico, apareciese en su
cuerpo astral, poseyendo por a�adidura todo el conocimiento de un Adepto. El
Bodisattva va desarrollando esta forma en s� mismo a medida que avanza en el
Sendero. Una vez alcanzada la meta, y despu�s de rehusar la fruici�n de la
recompensa, contin�a en la tierra como Adepto; y cuando muere, en lugar de
encaminarse al Nirv�na, permanece en aquel cuerpo glorioso que ha tejido para s�
mismo; invisible para la humanidad no iniciada, a fin de velar por ella, protegerla
y guiarla por el sendero de Justicia. 2) Sambhogak�ya, o �cuerpo de Compensaci�n�,
es lo mismo que Nirm�nak�ya, pero con el brillo adicional de �tres perfecciones�,
una de las cuales es la completa obliteraci�n de todo cuanto concierne a la tierra.
3) El cuerpo Dharmak�ya es el de un Buddha completo, aunque propiamente no es
cuerpo en modo alguno, sino tan s�lo un soplo ideal; la conciencia abismada en la
Conciencia universal, o el Alma libre de todo atributo. Una vez Dharmak�ya, el
Adepto o Buddha abandona en pos de s� toda relaci�n posible con esta tierra y aun
todo pensamiento con ella ligado. As� es que, para poder ayudar a la humanidad, el
Adepto que ha adquirido el derecho al Nirv�na, �renuncia al cuerpo Dharmak�ya�,
segun la fraseolog�a m�stica; no conserva el Sambhogak�ya otra cosa que el vasto y
completo conocimiento, y permanece en su cuerpo Nirm�nak�ya. La escuela esot�rica
ense�a que Gautama Buddha, con varios de sus Arhats, es un Nirm�nak�ya de este
g�nero, un �Buddha de Compasi�n�, y que no se conoce ninguno que sea m�s elevado
que �l, por raz�n de su gran renuncia y sacrificio en bien de la humanidad�.]

* Dharma-k�rya (S�nscrito).- Deber impuesto por el Dharma (Ley).

* Dharma-kchetra (S�nscrito).- Literalmente: �Campo sagrado�, �campo de la Ley o de

la Justicia�; llamado tambi�n Kurukchetra (campo de Kuru). Actualmente, Sirhind.
Nombre de una llanura, situada cerca de Delhi, santificada por los piadosos actos
del antecesor com�n de los pr�ncipes Kurus y P�ndavas y en la cual se libr� la gran
batalla entre estos pr�ncipes rivales. (V�ase: Bhagavad-G�t�, I, 1).

* Dharma-m�rga (S�nscrito).- Sendero del bien, de la virtud o justicia.

* Dharma-megha (S�nscrito).- Literalmente: �Nube de virtud o de m�rito�. Cuando
despu�s de lograda la iluminaci�n, el yogu� obra sin el menor apego a todo objeto
de deseo, alcanza aquel estado de supremo desprendimiento en que aparece
repentinamente la luz del Esp�ritu y nada hay capaz de interrumpir esa percepci�n
llena de bienaventuranza. Tal estado es conocido con el nombre de �nube de m�rito o
virtud�, y es el m�s alto grado de Sam�dhi. Se compara a una nube, por cuanto roc�a
los g�rmenes del Sam�dhi hasta hacerlos llegar a su pleno florecimiento. �Manilal
Dvivedi: Comentario al S�tra 29 del libro IV de los Aforismos de Pata�jali.
* Dharma-parin�ma (S�nscrito).- Cambio o transformaci�n de la propiedad esencial o
de la verdadera cualidad de una cosa.
Dharma-prabh�sa (S�nscrito).- [Literalmente: Esplendor de la Ley�.] Nombre del
Buddha que aparecer� durante la s�ptima Raza-madre [o Raza-ra�z]. �(V�ase:
Ratn�vabhasa Kalpa, edad en que los sexos habr�n dejado de existir.)
* Dharma-putra (S�nscrito).- Literalmente: �Hijo de Dharma�. Sobrenombre de
Yudhichthira, debido a que este pr�ncipe p�ndava fue engendrado m�sticamente por
Dharma, dios de la justicia.
* Dharma-r�ja (S�nscrito).- Literalmente: �Rey de Justicia�. Con este nombre se
designa al dios Dharma (o Yama), al pr�ncipe Yudhichthira y tambi�n al Buddha, como
maestro de la doctrina o Ley.
* Dharma-s�varni (S�nscrito).- Nombre del und�cimo Man�. (V�ase: S�varni.)
* Dharma-skanda (S�nscrito).- En el Budismo se designa con este nombre al cuerpo de
la Ley, esto es, la gran colecci�n de sus libros sagrados.
Dharma-smriti-Upasth�na (S�nscrito).- Extens�sima obra que contiene una advertencia
altamente m�stica: �Recuerda que los constituyentes (de la naturaleza humana) se
originan conforme a los nid�nas [las doce causas de la existencia] y no son
originalmente el Yo�, lo cual viene a expresar lo que ense�an las Escuelas
esot�ricas, y no la interpretaci�n eclesi�stica.
* Dharm�soka.- V�ase: Dharm�zoka.
* Dharm�tman (S�nscrito).- Piadoso, virtuoso; justo, recto.
* Dharma-v�sara (S�nscrito).- El d�a de la luna llena, consagrado al dios Dharma o
Yama.
* Dharma-vid (S�nscrito).- Conocedor de la Ley.
* Dharma-yuga (S�nscrito).- Literalmente: �Edad de la justicia�. Con esta
denominaci�n se designa el Krita-yuga.
* Dharma-z�stra o M�nava-dharma-z�stra (S�nscrito).- T�tulo de la famosa obra
conocida con el nombre de C�digo o Libro de leyes de Man�.
* Dharm�zoka (Dharm�soka) (S�nscrito).- [�El Azoka de la buena Ley�.] Nombre que,
despu�s de su conversi�n, se dio al primer Azoka, o sea el rey Chandragupta, que
durante toda su larga vida sigui� el Dharma o ley de Buda. El rey Azoka (el
segundo) no fue convertido, sino que fue budista de nacimiento. (La circunstancia
de haber existido en fecha muy lejana dos reyes que llevaban el mismo nombre, es
causa de la confusi�n y disparidad que reina entre los autores acerca de esta
cuesti�n. Segun H.S. Olcott, en su Catecismo buddhico, y J. Dowson, en su
Diccionario cl�sico indo, el segundo Azoka, nieto de Chandragupta, o primer Azoka,
al principio de su reinado segu�a la fe brahm�nica, y diez a�os despu�s de haber
sido ungido rey se convirti� al Budismo, del cual fue uno de los m�s ardientes
defensores; lo cual est� en desacuerdo con la opini�n de Max M�ller expuesta por H.
P. Blavatsky en el art�culo Azoka de este Glosario (N. del T.) ).
* Dharmi (S�nscrito).- Objeto, substratum. (V�ase: Manilal Dvivadi: Coment. al
S�tra 14, lib. III de los Aforismos de Pata�jali.)
* Dharmya (S�nscrito).- Santo, sagrado, justo, legal.
* Dharmy�mrita (S�nscrito).- El sagrado n�ctar de inmortalidad; el n�ctar de la ley
o justicia; la doctrina de inmortalidad.
* Dh�rtar�chtra (S�nscrito).- �Hijo o descendiente de Dhritar�chtra�.
* Dhatri (S�nscrito).- Hacedor, criador, sustentador. Una divinidad a quien se
atribuye la producci�n de vida y mantenimiento de la salud. Aparece tambi�n como
uno de los �dityas, y aun se le ha identificado con Brahm�. Es igualmente un
ep�teto de Vichn�.
* Dh�tr� (S�nscrito).- �La sustentadora�: la Tierra.
Dh�tu (Pali).- Reliquias del cuerpo de Buda recogidas despu�s de su cremaci�n.
[Dh�tu: elemento o parte constituyente del cuerpo humano o de un todo; as�, se
designan con dicho nombre las siete principales substancias del cuerpo humano:
quilo, carne, sangre, grasa, huesos, tu�tano y semen.]
* Dhenu (S�nscrito).- Vaca lechera; la Tierra.
* Dh� (S�nscrito).- Pensamiento, inteligencia, mente; conocimiento, meditaci�n.
* Dh�mat (S�nscrito).- Sabio, inteligente; recogido; firme, fuerte; animoso.
* Dh�zakti (S�nscrito).- Poder o potencia mental.
* Dhrichtadyumna (S�nscrito).- �De audaz poder�. �Nombre de un pr�ncipe, hijo de
Drupada, y uno de los caudillos de la hueste p�ndava. Era muy diestro en el arte de
la guerra. Mat� en combate a Drona, pero a su vez fue muerto por el hijo de �ste.
* Dhrichtaketu (S�nscrito).- �De ense�a audaz�. Rey de Chedi, aliado de los
P�ndavas, y uno de sus jefes. Hay otros personas del mismo nombre.
* Dhritar�chtra (S�nscrito).- �Aferrado al trono o poder�. Hijo del rey
Vichitrav�rya, que reinaba en Hastin�pura. Como era ciego de nacimiento, tuvo que
renunciar la corona a favor de P�ndu, su hermano menor. Cas� con G�ndh�r�, de la
cual tuvo cien hijos (noventa y nueve de ellos varones), que fueron los pr�ncipes
Kur�s o Kuravas, el mayor de los cuales se llamaba Duryodhana. Por conducto de
Sa�jaya, el ciergo rey se inform� del curso de la batalla entre Kur�s y P�ndavas,
as� como del inmortal di�logo entre Krichna y Arjuna. Como se comprende, todo es
aleg�rico.
* Dhriti (S�nscrito).- Firmeza, fuerza, resoluci�n, valor, constancia;
satisfacci�n, contento.
Dhruva (S�nscrito).- [Firme, estable, fijo]. �Un sabio ario; actualmente la
Estrella polar. Un Kchatriya (individuo de la casta guerrera), que por sus
religiosas austeridades lleg� a ser un Richi, y por este motivo Vichn� le encumbr�
a tanta altura en los cielos. Es llamado tambi�n Grah�dh�ra o �eje de los
planetas�. [�Practicando el samyana sobre la Estrella polar (Dhruva), el yogu�
llega a conocer los movimientos y posiciones de los astros�. �Aforismos de
Pata�jali, III, 28.]
Dhy�n.- V�ase: Dhy�na.
Dhy�na (S�nscrito).- En el Budismo, es uno de los seis Param�tas de perfecci�n, un
estado de abstracci�n que conduce al asceta que lo practica mucho m�s arriba de
este plano de percepci�n sensitiva y m�s all� del mundo de materia. Literalmente,
�contemplaci�n�. Los seis estados de Dhy�n difieren s�lo en los grados de
abstracci�n de la vida sensitiva en que se halla el Ego personal. [Dhy�na es el
pen�ltimo grado en esta Tierra, a no ser que se convierta en MAHATMA completo. El
r�ja-yogu� permanece todav�a espiritualmente consciente del Yo y de la operaci�n de
sus principios superiores. Un paso m�s, y se encontrar� en el plano m�s all� del
s�ptimo, o cuarto, segun ciertas escuelas. Estas �ltimas, despu�s de la pr�ctica
del Praty�hara (proceso de educaci�n preliminar que tiene por objeto dominar la
mente y los propios pensamientos), cuentan el Dhar�na, el Dhy�na y el Sam�dhi,
comprendiendo a los tres bajo el nombre gen�rico de Samyana. Dhy�na es la puerta de
oro que, una vez abierta, conduce al Narjol (Santo o Adepto) al reino del eterno
Sat y su contemplaci�n incesante. (Voz del Silencio, I y III). ��Dhy�na (meditaci�n
o contemplaci�n) es la cont�nua y prolongada corriente de pensamiento dirigida a un
objeto determinado hasta llegar a absorberse o unificarse con �l�. �(Aforismos del
Yoga de Pata�jali, III, 2)
* Dhy�na-m�rga (S�nscrito).- Sendero que se recorre en virtud de la meditaci�n.
* Dhy�na-yoga (S�nscrito).- Yoga de meditaci�n o de contemplaci�n.
Dhy�n-Chohans (S�nscrito).- Literalmente: �Los Se�ores de la Luz�. Los devas o
dioses m�s elevados, correspondientes a los Arc�ngeles de la religi�n cat�lico-
romana. Las Inteligencias divinas encargadas de la superintendencia del Kosmos.
[Hijos de la Sabidur�a; Esp�ritus planetarios, cuyo agregado colectivo forma el
Verbo manifestado del Logos inmanifestado y constituye al mismo tiempo la Mente del
universo y su Ley inmutable. �(Doctrina Secreta, I, 298, edic. inglesa).]
* Dhy�ni.- V�ase: Dhy�nis.
* Dhy�nis (S�nscrito).- Angeles o esp�ritus ang�licos. �Nombre gen�rico aplicado a
unos Seres espirituales ordenados desde el Logos planetario hasta algunos de los
Ar�pa-Devas�. (P. Hoult).
Dhy�nis Bodhisattvas (S�nscrito).- En el Budismo, son los cinco hijos de los
Dhy�ni-Buddhas. Tienen un significado m�stico en la filosof�a esot�rica.
Dhy�ni-Buddhas (S�nscrito).- Los �de coraz�n compasivo�; venerados especialmente en
el Nepal. Tienen adem�s un significado oculto. [1) Un Esp�ritu planetario; un
Dhy�n-Chohan; 2) Una expresi�n del Buddhi en los mundos informes, esto es, por
medio de Dhy�na. (P. Hoult). �Los Dhy�ni-Buddhas son los Buddhas de Contemplaci�n,
en contraposici�n a los M�nuchi-Buddhas, o Buddhas humanos. (Diccion. De Burnouf).]

Dhy�ni-p�za (�pasa) (S�nscrito).- �La cuerda o lazo de los Dhy�nis� o Esp�ritus; el

anillo �No se pasa�. (V�ase: Doctrina Secreta, estancia V, tomo I, p�g 129 de la
edic. ingl.)
* Dhy�nis de Fuego.- V�ase: Agnichv�ttas.
* Dhy�nis inferiores.- Nombre que se da a los Pitris solares. (V�ase esta palabra).

D�a de Brahm� [Brahm�-dina, en s�nscrito.].- Per�odo de 2.160.000.000 de a�os,

durante los cuales Brahm�, habiendo surgido de su Huevo de oro (Hiranyagarbha),
crea y forma el mundo material (por ser simplemente la fuerza fecundante y creadora
de la Naturaleza). Despu�s de este per�odo, al ser los mundos destru�dos a su vez
por el fuego y el agua, Brahm� se desvanece con la naturaleza objetiva, y viene
luego la Noche de Brahm�. [El D�a de Brahm� es el vast�simo per�odo de
manifestaci�n o actividad del universo, opuestamente a la Noche de Brahm�, per�odo
de disoluci�n y reposo. �V�ase: Manvantara.]
* Diablo (del griego di�bolos, calumniador, enga�ador, intrigante, difamador,
delator).- Genio del mal, calumniador e intrigante. (M. Trevi�o). �Con este nombre
se designan los �ngeles rebeldes que, segun la teolog�a cristiana, Dios precipit�
en los infiernos en castigo de su desobediencia. Es el Ahrim�n de los persas. Para
los cristianos, diablo y demonio son una misma cosa. ��La Iglesia cat�lica, en su
lucha contra el manique�smo, invent� al Diablo, y para colocar un apagador
teol�gico sobre el radiante Dios-estrella, Lucifer, el �Hijo de la Ma�ana�, cre�
as� la m�s colosal de todas sus paradojas, una Luz negra y tenebrosa�. (Doctr.
Secr., II, p�gina 249 de la edic. inglesa) � �y transform� al divino Alter Ego en
el grosero Sat�n de la Teolog�a� (�d., �d., 499) � �en un Angel del mal, un
rid�culo b�pedo con cuernos, medio macho-cabr�o y medio mono, con pezu�as y cola�.
(Id., �d., 500). �Para comprender bien el sentido filos�fico que se halla en el
fondo de la alegor�a de los �Angeles ca�dos�, tan torturada y desfigurada por la
Iglesia romana, cons�ltese la Doctrina Secreta, II, p�ginas 209 y 437 y siguientes
de la traducci�n castellana, correspondientes a las p�ginas 237 y 498 y siguientes
de la �ltima edici�n del original ingl�s.
Diakka.- Designados por los ocultistas y te�sofos con los nombres de �fantasmas� y
�cascarones�, esto es: sombras o fantasmas del K�ma-loka. Palabra inventada por el
gran vidente americano Andr�s Jackson Davis para designar lo que �l considera como
�esp�ritus� indignos de confianza. Segun sus propias palabras: �Un Diakka (del
Summerland) es uno que halla insano placer en desempe�ar papeles, hacer travesuras,
representar personajes opuestos; para quien la oraci�n y las expresiones profanas
son de igual valor, apasionado por los relatos l�ricos � moralmente defectuoso,
carece de los sentimientos activos de justicia, filantrop�a o tierna afecci�n. Nada
sabe de lo que los hombres llaman sentimiento de gratitud; los objetos de amor y
odio son iguales para �l; su divisa es frecuentemente espantosa y terrible para los
dem�s; YO es el todo de la vida particular, y la aniquilaci�n sublime es el fin de
toda vida particular. Muy recientemente, dijo a una se�ora m�dium uno que se
firmaba Swedemborg, lo siguiente: �Todo lo que es, ha sido, ser� o puede ser,
aquello YO SOY; y la vida particular no es m�s que el conjunto de fantasmas de
peque�os latidos pensantes que se lanzan en su ascenso progresivo al coraz�n
central de la muerte eterna !� (Los Diakka y sus v�ctimas: �explicaci�n de lo falso
y repulsivo en el Espiritualismo�). Estos Dakka son, pues, simplemente los
�Esp�ritus� que se comunican y materializan de los m�dium y espiritistas.
Dianoia (Griego).- Es lo mismo que el Logos. La eterna fuente de pensamiento,
�ideaci�n divina�, que es la ra�z de todo pensamiento. �(V�ase: Ennoia).
D�ctamo.- V�ase: Diktammon.
Dido o Elissa.- Astart�; la Virgen del Mar, que aplasta al Drag�n bajo su pie. La
patrona de los marinos fenicios. Una reina de Cartago que se prend� de Eneas, segun
Virgilio.
Diez virtudes pitag�ricas (Las).- Son las virtudes de la Iniciaci�n, etc.,
necesarias antes de la admisi�n. (V�ase: Pit�goras). �Son id�nticas a las que
prescribi� Man� y a los Paramit�s de Perfecci�n de los budistas.
Digambara (S�nscrito).- Un mendicante desnudo. Literalmente: �que no tiene m�s
vestido que el espacio�. Uno de los nombres de Ziva en su car�cter de Rudra, el
Yogu�.
* Digambar� (S�nscrito).- Sobrenombre de Durg�.
* Dig-gajas (S�nscrito).- Los elefantes que defienden los ocho puntos cardinales.
El primero de ellos es Air�vata.
* Dig-vijaya (S�nscrito).- Una de las partes del Mah�bh�rata. As� se titula tambi�n
una obra de Zank�r�charya en defensa de la filosof�a Ved�nta.
Dii Minores (Lat�n).- El grupo inferior o �reflejado� de los �doce dioses�, o Dii
Majores, descritos por Cicer�n en su tratado De Natura Deorum, I, 13.
Dik (S�nscrito).- Nominativo de Diz. (V�ase esta palabra).
D�kch� (Diksha) (S�nscrito).- Iniciaci�n. [Preparaci�n o consagraci�n para una
ceremonia religiosa; dedicaci�n, devoci�n.]
D�chin o D�kchita (Dikshit) (S�nscrito).- Iniciado [consagrado, preparado].
* Dikp�las (S�nscrito).- Nombre dado por los budistas y escritores indos a los
�dityas, y cuyo significado es �defensores o protectores de las regiones�, esto es,
de los ocho puntos cardinales.
Diksh� o Diksha.- V�ase: D�kch�.
Diktammon (Griego) o Dictammus (Lat�n).- D�ctamo. Es una curiosa planta muy
conocida desde antiguos tiempos y que posee cirtudes m�sticas y muy ocultas. Estaba
consagrada a las diosa Luna, Astart�, Diana. El nombre cretense de Diana era
Diktynna, y como tal, la diosa llevaba una guirnalda hecha con esta planta m�gica.
El diktammon es una planta vivaz, cuyo contacto, segun se pretende en Ocultismo,
produce y a la vez cura el sonambulismo. Mezclado con la verbena produce la
clarividencia y el �xtasis. La farmacia atribuye al d�ctamo en�rgicas propiedades
sedativas y cambiantes [de ah� su empleo en el histerismo, epilepsia y otras
neurosis.] Crece abundantemente en el monte Dicte, en Creta, y entra en muchas
composiciones m�gicas, de que echan mano los cretenses aun hoy d�a.
* Diluvio.- Entendi�ndose generalmente por Diluvio el que ocurri� en tiempo de No�,
y del cual solo se salvaron este patriarca y su familia, juntamente con los
animales que hab�a encerrado en el arca por mandato de Dios, que (segun el relato
b�blico), arrepentido de haber creado a los hombres, resolvi� exterminar el linaje
humano en castigo de su maldad. Pero, adem�s de este diluvio, que describi� Mois�s
fund�ndose en la relaci�n caldeo-acadia, se mencionan muchos otros, siendo los m�s
memorables el de Samotracia, acaecido antes de la �poca de los argonautas, el cual
sumergi� todo el pa�s, alcanzando las aguas del Euxino la cima de los montes m�s
elevados. Tambi�n fue notable el de Grecia, ocurrido en tiempo de Deucali�n, hijo
de Prometeo y rey de Tesalia. Viendo J�piter acrecentarse la maldad entre los
hombres, resolvi� anegar el linaje humano, a excepci�n de Deucali�n y su esposa
Pirra, las dos �nicas personas que, por ser justas y virtuosas, se salvaron de tal
castigo. A este fin, Deucali�n fabric� un arca, en la cual se encerr� �l con su
esposa y sus hijos, juntamente con un par de animales de cada especie. Por esta
raz�n se designaba a los griegos con el nombre de deucali�nidas, por ser
descendientes de Deucali�n, a quien los beocios consideran como antecesor de las
razas humanas. Segun la mitolog�a eslava, ocurri� otro diluvio en que se ahog� todo
el g�nero humano, quedando s�lo un hombre y una mujer. Los pueblos del Brasil
cuentan que un muy poderoso extranjero que odiaba en extremo a sus antecesores, los
hizo morir a todos por medio de una violenta inundaci�n, excepto dos, que reserv�
para engendrar nuevos hombres, de quienes se consideran descendientes. De varios
otros diluvios se hace menci�n, como el de la Atl�ntida, el de la India, en tiempo
de Vaisvata Man� (el No� ario), el de la China, en los d�as de Peirun o Peiruun (el
�amado de los dioses�), que se salv� solo con su familia, etc. Stockwell y Croll
enumeran media docena de per�odos glaciales del globo seguidos de sus
correspondientes diluvios, datando el primero de unos 850.000 a�os, y el �ltimo de
unos 100.000 a�os. Como se ve, el diluvio es una tradici�n universal, pero todos
estos cataclismos son alegor�as basadas en hechos reales (astron�micos, c�smicos o
terrestres) ocurridos en la Naturaleza, y as� es que No�, Vaivasvata, Xisuthrus (el
No� caldeo), Deucali�n, Peirun, etc., son todos ellos id�nticos como personajes,
puesto que simbolizan, como el patriarca b�blico, el progenitor de una nueva Raza
(nuestra cuarta Ronda), cuyo prototipo es Vaivasvata Man�. (Doctr. Secr., I, 478).
En todas partes, el hombre de nuestra raza aparece despu�s de un cataclismo en el
verdadero sentido de la palabra, esto es, producido por el agua.
Dinast�as.- En la India existen dos dinast�as: la Somavanza (o dinast�a lunar), y
la S�ryavanza (o dinast�a solar). En la Caldea y en Egipto hab�a tambi�n dos
dinast�as distintas: la divina y la humana. En uno y otro pa�s el pueblo estaba
gobernado, en tiempos primitivos, por dinast�as de dioses. En la Caldea reinaron
ciento veinte saris, o sea en conjunto 432.000 a�os, que sube a las mismas cifras
que un Mahayuga indo (4.320.000 a�os). La cronolog�a que encabeza el libro del
G�nesis (traducci�n inglesa) es presentada �4004 antes de J. C.�, pero dichas
cifras expresan a�os solares. En el original hebreo, que conserv� el c�lculo lunar,
las cifras son 4.320 a�os. Esta �coincidencia� est� bien explicada en Ocultismo.
Dingir y Mul-lil (Acad.).- Los dioses creadores.
Dinur (Hebreo).- El R�o de Fuego cuyas aguas abrasan las almas de los culpables, en
la alegor�a cabal�stica.
* Dionis�acas.- Fiestas que celebraban los griegos en honor de Dionysos (Baco). Las
principales ceremonias consist�an en procesiones, en las que se llevaban vasos
llenos de vino y coronados de p�mpanos; cestas de oro atestadas de toda clase de
frutas, etc. En ellas figuraban tambi�n los fal�foros, con unas largas perchas
rematadas por las partes viriles, emblema de la fecundidad de la Naturaleza. Tales
fiestas eran an�logas a las bacanales romanas.
* Dionysio dal Borgo.- Astr�logo italiano, profesor de teolog�a en la Universidad
de Par�s en el siglo XIII. Segun refiere Villani (libro X), predijo con exactitud
la muerte de Castruccio, tirano de Pistoia.
Dionysos (Griego).- [Nombre que daban los griegos al dios Baco.] El Demiurgo, que,
como Osiris, fue matado por los titanes y destrozado en catorce pedazos. Era el Sol
personificado, o, como dice el autor de El gran Mito dionis�aco: �Es Fanes, el
esp�ritu de la visibilidad material, c�clope gigante del Universo, con un brillante
ojo solar, el poder de producci�n del mundo, el omnipenetrante animismo de las
cosas, hijo de Semele�� Dionysos naci� en Nysa o Nissi, nombre dado por los hebreos
al monte Sina� (Exodo, XVII, 15), lugar de nacimiento de Osiris, que suspicazmente
identifica a ambos con Jehovah Nissi�. (V�ase: Isis sin Velo, II, 165, 526 de la
edic. inglesa). �[V�ase: Baco.]
* Dios (Theos, en griego. Deus, en lat�n).- El Ser supremo e inefable,
incomprensible para la humana inteligencia y que cada cual se representa a su
manera, llegando hasta el punto de atribuirle no pocas de las imperfecciones
humanas. �La Teosof�a �dice H. P. Blavatsky- no cree en el Dios b�blico ni en el
Dios de los cristianos. Rechaza la idea de un Dios personal, extrac�smico y
antropom�rfico, que no es m�s que una sombra gigantesca del hombre, y no del mejor,
por cierto� El Dios de la teolog�a es un l�o de contradicciones y una imposibilidad
l�gica� Creemos en un Principio divino universal, la ra�z de TODO, del cual todo
procede y en el cual se absorber� todo al fin del gran ciclo del Ser� Es absoluto,
infinito; est� en todas partes, en cada �tomo del Cosmos, tanto visible como
invisible; dentro, encima y alrededor de cada �tomo invisible y de cada mol�cula
divisible, porque Ello es el misterioso poder de evoluci�n e involuci�n, la
potencialidad creadora, omnipresente, omnipotente y aun omnisciente. Es Pensamiento
absoluto y Existencia absoluta; es la Seidad (Be-ness), no un Ser� En su
simbolismo, la Deidad es una esfera sin circunferencia, y su �nico atributo es ELLO
MISMO�. (Clave de la Teosof�a, p�gs 61 a 65 de la edic. inglesa). �V�ase: Brahma.
Di�scuros (Griego).- Sobrenombre de C�stor y P�lux, hijos de J�piter y Leda. Sus
fiestas, denominadas Dioscuria, eran celebradas con gran regocijo por los
habitantes de Lacedemonia. [En los tiempos de la Lemuria, los Di�scuros, los
�Nacidos del Huevo�, eran los siete Dhy�n Chohans (Agnichv�tta-Kum�ras), que se
encarnaron en los siete Elegidos de la tercera Raza; pero m�s tarde, entre los
griegos, quedaron reducidos s�lo a dos: C�stor y P�lux. �Doctr. Secr., II, 377,
edic. ingl.]
Dioses c�smicos.- Dioses inferiores; los que estaban relacionados con la formaci�n
de la materia.
* Dioses o Divinidades inferiores (Devas, en s�nscrito).- La doctrina del Bhagavad-
G�t�, lo mismo que la religi�n brahm�nica, no es polite�sta, pues admite la
existencia de un Dios �nico, eterno, infinito, que es Brahma, el Ser o Esp�ritu
supremo, Alma del universo. Las Divinidades inferiores son meras personificaciones
transitorias del cielo, de los astros, elementos, fuerzas o fen�menos de la
Naturaleza. As� vemos a Indra, dios del cielo o firmamento; S�rya, dios del sol;
Agni, dios del fuego; V�yu, dios del aire; Varuna, dios del oc�ano; Dharma, dios de
la justicia; Kuvera, dios de las riquezas, etc., etc.
Dioses interc�smicos.- Los Esp�ritus planetarios, Dhy�n-Chohans, Devas de
diferentes grados de espiritualidad, y Arc�ngeles en general. [V�ase: Dhy�n Chohans
y Egkosmioi.]
* Dios interno.- Nuestro Yo divino o supremo; la chispa o part�cula, por decirlo
as�, del Esp�ritu universal que reside en el coraz�n del hombre, constituyendo el
Esp�ritu individual. Por esta raz�n dec�a el ap�stol San Pablo: ��No sab�is que
sois templo de Dios, y que el Esp�ritu de Dios mora en vosotros?� ��glorificad,
pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp�ritu�� (I, Corintios, III, 16; IV,
20, etc.)
Dioses lunares.- Llamados en la India Padres, �Pitris� o antecesores lunares. Se
han subdividido, como los dem�s, en siete clases o jerarqu�as. En Egipto, aunque la
luna era menos adorada que en la Caldea y la India, Isis contin�a siendo aun la
representaci�n de Luna-Lunnus, �el Hermafrodita celeste�. Es muy sorprendente que
mientras que las naciones modernas relacionan la luna s�lo con la locura y la
generaci�n, las antiguas, que estaban mejor enteradas, relacionaban, individual y
colectivamente, con ella sus dioses de sabidur�a. As�, en Egipto, los dioses
lunares son Thoth-Hermes y Chons; en la India es Budha, el hijo de Soma, el dios
Luna (v�ase: Budha); en la Caldea, Nebo es el dios lunar de la sabidur�a secreta,
etc., etc. La esposa de Thoth, Sifix, la diosa lunar, empu�a una vara con cinco
rayos, o la estrela de cinco puntas, s�mbolo del hombre, el Microcosmo, en
contraposici�n al Macrocosmo septenario. Como en todas las teogon�as una diosa
precede a un dios, bas�ndose muy probablemente en el hecho de que el polluelo
dif�cilmente puede preceder a su huevo, en la Caldea al Luna era considerada como
m�s antigua y m�s venerable que el Sol, porque, como dec�an, las tinieblas preceden
a la luz en cada renacimiento peri�dico (o �creaci�n�) del universo. Osiris, aunque
relacionado con el Sol, y con todo y ser un dios solar, naci� en el monte Sina�,
por la raz�n de que Sin es el nombre caldeo-asirio de la luna; tambi�n naci� en �l
Dio-Nysos [o Dionysos], dios de Nyssi o Nisi, cuya �ltima denominaci�n fue la de
Sina� en Egipto, en donde era llamado Monte-Nissa. La media luna no es, como lo han
demostrado muchos escritores, una ense�a de los turcos, sino que fue adoptada por
los cristianos como s�mbolo suyo antes que los mahometanos. Durante siglos, la
media luna fue emblema de la Astart� caldea, de la Isis egipcia y de la Diana
griega, todas ellas Reinas del Cielo, y por �ltimo vino a ser emblema de la Virgen
Mar�a. �El griego cristiano imperio de Constantinopla la ten�a como su
salvaguardia. Despu�s de su conquista por los turcos, el Sult�n la adopt� y desde
entonces, la media luna se ha considerado como opuesta a la cruz�. (Creencia
Egipc.)
* Dioses menores.- V�ase: Dii minores.
Dios-Nilo.- Representado [en Egito] por una imagen de madera del dios de dicho r�o,
a la cual se tributan honores en agradecimiento por los beneficios que reportan sus
aguas al pa�s. Hab�a un Nilo �celeste�, llamado en el Ritual Nen-naou o �aguas
primordiales�; y un Nilo terrestre, adorado en Nil�polis y Hapimo. El �ltimo estaba
representado como un ser andr�gino con barba y pechos y una cara gorda azul; los
miembros eran de color verde y el tronco rojizo. Al acercarse el tiempo de la
inundaci�n anual, dicha imagen era llevada de un lugar a otro en solemne procesi�n.

Dioses paganos.- Este t�rmino se ha interpretado err�neamente en el sentido de

�dolos. La idea filos�fica relacionada con tales dioses no fue nunca de algo
objetivo o antropom�rfico, sino que en cada caso se trataba de una potencia
abstracta, una virtud o una cualidad de la Naturaleza. Dioses hay que son divinos
Esp�ritus planetarios (Dhyan Chohans) o Devas, entre los cuales figuran tambi�n
nuestros Egos. A excepci�n de esto, y especialmente siempre que est�n representados
por un �dolo o en una forma antropom�rfica, tales dioses, en los panteones indo,
egipcio o caldeo, representan simb�licamente Potencias espirituales y sin forma
pertenecientes al �Kosmos invisible�. [�Es incontestable �dice el abate Martigny en
su Dictionn. Des Antiquit�s Chr�tiennes �que en los tres primeros siglos del
Cristianismo se encuentran con bastante frecuencia en las pinturas, tumbas y
sarc�fagos genios, centauros, cari�tides, telamones, ninfas, n�yades y otros
asuntos de las �f�bulas de la teolog�a pagana�. �V�ase: Dioses inferiores.]
* Dioses solares.- Son las divinidades o devas relacionados con el sol o que rigen
el mundo solar; entre ellos figuran Apolo, Bel, Osiris, Sigurd, los Agnichv�ttas,
los Kum�ras, los Lares, los M�nasa-Dhy�nis, que dotaron al hombre de inteligencia y
conciencia, de EGO inmortal. Las huestes de dioses solares representan la luz, el
d�a, as� como las de los dioses lunares representan las tinieblas, la noche. En el
gran poema �pico R�m�yana, R�ma, primer rey de la divina dinast�a de los primitivos
arios, representa los dioses solares; mientras que R�vana, personificaci�n de la
raza Lank� (Atl�ntica), representa los dioses lunares. As�, dicho poema figura la
gran batalla entre el Bien y el Mal, entre la Magia blanca y la Magia negra.
* Dios Supremo.- V�ase: Brahma.
* Dipa (S�nscrito).- Luz, l�mpara.
Dipamkara (S�nscrito).- Literalmente: �El Buddha de luz fija�, un predecesor de
Gautama el Buddha.
Diploteratolog�a (Griego).- Producci�n de monstruos mixtos. Abreviando el t�rmino,
se llama teratolog�a.
Dis (Griego).- En la teogon�a de Damascio, es lo mismo que Protogonos, �la primera
luz nacida�, llamada por dicho autor �la ordenadora de todas las cosas�. [Dis es
tambi�n el nombre de Zeus o J�piter Dodoneo, as� llamado porque ten�a un or�culo
famoso en Dodona (Epiro). Los romanos daban asimismo el nombre de Dis, que
siginifica �rico�, �opulento�, a Pluto, dios de las riquezas, y a Plut�n, dios de
los infiernos, porque el oro y otras muchas riquezas se extraen de las entra�as de
la tierra.]
* Disco.- V�ase: Chakra y Culto del Disco.
Dises (Escandinavo).- Es el nombre con que posteriormente se designaban a las
mujeres divinas llamadas Valkirias, Nornas, etc., en el Edda.
* Diti (S�nscrito).- �Divisi�n�, �desmembramiento�. �Esposa de Kazyapa (Kashyapa),
el sabio, y madre de los Daityas. Segun leemos en el Vichn�-Pur�na, habiendo Diti
perdido a sus hijos, pidi� a Kazyapa un hijo dotado de un valor irresistible, capaz
de destruir a Indra, dios del firmamento. Fu�le concedida esta merced, a condici�n
de que con pensamientos enteramente piadosos y una persona del todo pura, llevase
el producto de la concepci�n en su seno por espacio de cien a�os. Diti observ�
fielmente tal condici�n, pero en el �ltimo a�o del plazo fijado, se retir� una
noche a descansar sin lavarse los pies. Indra, sabedor de lo que contra �l se
tramaba, aprovech�se de esta oportunidad, y con su rayo dividi� el feto dentro de
la matriz en siete partes. As� mutilado, el ni�o lloraba amargamente, y no pudiendo
el dios calmarle, mont� en c�lera y dividi� cada una de las siete partes en otras
siete, formando as� las divinidades dotadas de r�pido movimiento llamadas Maruts
(los vientos), de la expresi�n m�-rod�(s), �no llores�, que usaba Indra para
aplacarlos. Como se comprende, esto �ltimo hace alusi�n al rumor del viento, que se
parece a un pla�ido. En Ocultismo, Diti representa el sexto principio de la
Naturaleza metaf�sica, el Buddhi del �k�za. Diti, madre de los Maruts, es una de
sus formas terrestres, hecha para representar a un tiempo el Alma divina en el
asceta y las aspiraciones divinas de la humanidad m�stica hacia la liberaci�n de
las redes de M�y� y a la consiguiente Liberaci�n final. (Doctr. Secr., II, 649).
* Div (S�nscrito).- Cielo, firmamento; luz, d�a. �V�ase: Dayus o Dyaus.
* Diva (S�nscrito).- Cielo, firmamento; d�a.
* Divertellum (Alquimia).- La matriz de los elementos, de la cual �stos son
engendrados. As�, por ejemplo, cada metal tiene su matriz elementaria donde se
desarrolla. Las minas de oro, plata, etc., se agotan, y despu�s de siglos (o
milenios) se puede hallar que contienen otra vez un rico refuerzo; de igual manera,
el alma de un pa�s que se ha vuelto est�ril por agotamiento, despu�s de algun
tiempo de descanso, se har� f�rtil de nuevo. En ambos casos se verifica una
descomposici�n y un desarrollo de los elementos inferiores en los superiores. (F.
Hartmann).
* Divinatio (Lat�n).- V�ase: Adivinaci�n.
* Divya (S�nscrito).- Divino, celeste, maravilloso; brillante, glorioso, bello.
Divyachakchus (S�nscrito).- Literalmente: �Ojo celeste�, �visi�n o percepci�n
divina�. Es el primero de los seis abhij��s (v�ase esta palabra); la facultad
desarrollada mediante la pr�ctica del Yoga para percibir cualquier objeto del
universo, a cualquier distancia que sea.
Divyazrotra (Divyasr�tra) (S�nscrito).- Literalmente: �O�do celeste� o �audici�n
divina�. Es el segundo abhij��, o sea la facultad de entender el lenguaje o sonido
producido por cualquiera de los seres vivientes de la tierra.
* Diz (S�nscrito).- Espacio, vacuidad, espacio celeste, regi�n del cielo, punto
cardinal o del horizonte; lugar, pa�s, regi�n. �V�ase: Dik.
Dj�ti.- V�ase: J�ti.
Djin (Arabe).- Elemental; esp�ritu de la Naturaleza; genio. Los Djins o Jins son
muy temidos en Egipto, Persia y otros puntos.
Djn�na o Dj��na.- V�ase: J��na.
Dny�n.- V�ase: J��na.
* Dny�n-m�rga.- V�ase: J��na-m�rga.
* Dnyana.- V�ase: J��na.
Doble.- Significa lo mismo que Doble astral, cuerpo astral, double de los franceses
o Doppelg�nger de los alemanes.
* Doble astral.- V�ase: Cuerpo astral.
* Doble celeste o divino.- La parte inmortal del individuo, el Fravarshi del
Vendidad; el Ego superior de los ocultistas. (Doctrina Secreta, II, 503).
* Doble Drag�n.- La M�nada (Doctr. Secr., II, 60).
Doble et�reo o Cuerpo et�reo.- Llamado as� por estar formado de la materia de los
cuatro subplanos et�reos. Es lo mismo que cuerpo astral.
Doble imagen.- Nombre que los cabalistas jud�os dan al Ego dual, cuyas dos partes
se llaman respectivamente: Metatron, la superior; y Samael, la inferior. Est�n
figuradas aleg�ricamente como los dos inseparables compa�eros del hombre durante
toda la vida, siendo el uno su Angel guardian, y el otro su Demonio malo.
Docetae (Griego).- Literalmente: �Los ilusionistas�. Con este nombre designan los
cristianos ortodoxos a aquellos gn�sticos que sosten�an que Cristo no padeci� ni
pudo padecer muerte en realidad, y que si tal cosa hab�a sucedido, era simplemente
una ilusi�n que ellos explican de varias maneras.
* Doctrina de la Emanaci�n.- V�ase: Emanaci�n.
* Doctrina del Coraz�n.- Las dos escuelas de la doctrina de Buddha, la esot�rica y
la exot�rica, son llamadas respectivamente �Doctrina del Coraz�n� y �Doctrina del
Ojo�. El gran arhat Bodhidharma las denomin� en la China Tsung-men (escuela
esot�rica) y Kiau-men (escuela exot�rica). La primera se llama as� por raz�n de ser
las ense�anzas emanadas del coraz�n de Gautama Buddha; mientras que las �doctrina
del Ojo� fue obra de su cabeza o cerebro. La doctrina del Coraz�n es denominada
tambi�n �Sello de verdad� o �Sello verdadero�, s�mbolo que se encuentra encabezando
casi todas las obras esot�ricas. (La Voz del Silencio, II). La �Doctrina del
Coraz�n� o �Sello del Coraz�n� (el Sin Yin) es la �nica doctrina verdadera (Doctr.
Serc., III, 425).
* Doctrina del Ojo.- La doctrina exot�rica, en contraposici�n a la esot�rica, o
�doctrina del Coraz�n�. �Doctrina del Ojo� significa dogma y forma de la letra
muerta, ritualismo eclesi�stico, destinado a aquellos que se contentan con las
f�rmulas exot�ricas. (Doctr. Secr., III, 425). V�ase: Doctrina del Coraz�n.
Doctrina Secreta.- Nombre general con que se designan las ense�anzas secretas de la
antig�edad. [Su correspondiente denominaci�n en s�nscrito es Gupta Vidy�.]
* Docha (Dosha) (S�nscrito).- Pecado, falta, vicio, defecto, imperfecci�n, mancha,
mal, da�o.
Dodecaedro (Dodecahedron, en griego).- Segun Plat�n, el Universo es constru�do por
�el primer engendrado�, con arreglo a la figura geom�trica del dodecaedro. (V�ase:
Tim�us).
Dodona (Griego).- Antigua ciudad de Tesalia, famosa por su templo de J�piter y por
sus or�culos. Segun las antiguas leyendas, dicha ciudad fue fundada por una paloma.

* Dolor.- Hay tres clases de dolor (du(s)kha): 1) Adhy�tmikadu(s)kha, producido por

el Yo, o sea por el hombre mismo; 2) Adhibhautika-du(s)kha, procedente de los seres
o cosas exteriores, y 3) Adhidaivika-du(s)kha, procedente de causas divinas, o
justo castigo k�rmico.
* Domingo.- Entre los cristianos, este d�a ha sustitu�do al s�bado de los jud�os,
como d�a de descanso y oraci�n. Este cambio se oper� en memoria de la Resurrecci�n
de Cristo. En los primeros tiempos del Cristianismo, el domingo no s�lo era un d�a
de oraci�n, sino tambi�n de regocijo y alegr�a cristiana; as� es que en dicho d�a
estaba prohibido ayunar (Tertul. Apol., XVI) y arrodillarse para orar (Id. De
Coron., III). Los fieles oraban de pie todos los d�as, desde el d�a de Pascua de
Resurrecci�n hasta la de Pentecost�s. Esta disciplina estaba en vigor en tiempo de
San Ambrosio (Serm. LXI, De Pentec.) y de San Agust�n (Ep�stola CXIX, 17), y no
ces� en Occidente hasta el siglo s�ptimo. (Martigny, Dictionn. Des Antiquit�s
Chr�tiennes).
Donar, Thunar o Thor (Escandinavo).- En el Norte era el Dios del Trueno, el J�piter
Tonante de la Escandinavia. De igual modo que la encina estaba consagrada a
J�piter, tambi�n lo estaba a Thor, y sus altares estaban cubiertos o resguardados
por ramas de dicho �rbol. Thor, o Donar, era hijo de Od�n, �el omnipotente Dios de
los Cielos� y de la Madre Tierra. (V�ase: Thor).
Dondam-pai-den-pa (Tibetano).- Esta palabra tiene el mismo significado que la voz
s�nscrita Paramarthasatya o �absoluta verdad�, la suprema autoconciencia y
percepci�n espiritual, la divina conciencia de s� mismo. Es un t�rmino altamente
m�stico.
Doppelg�nger (Aleman).- Voz sin�nima de �Doble� y de �Cuerpo astral�, en lenguaje
oculto. [Con este nombre designan los alemanes el doble astral o et�reo.]
* Dorje (Tibetano).- T�rmino equivalente al s�nscrito vajra (arma, rayo, cetro,
diamante). Instrumento, arma o emblema de poder en manos de algunos dioses (los
Dragshed tibetanos, los Devas que protegen a la humanidad), y se le atribuye la
virtud oculta de repeler las mal�ficas influencias invisibles purificando el aire,
ni m�s ni menos que el ozono en qu�mica. Es tambi�n un Mudra, posici�n o actitud
adoptadas para la meditaci�n. Los bhons o dugpas se han apropiado de este s�mbolo,
que entre ellos es, como el doble tri�ngulo invertido, el signo de la hechicer�a, y
hacen de �l un mal uso para ciertos fines de Magia nedra, mientras que entre los
gelugpas o �Casquetes amarillos� es un s�mbolo de poder, como lo es la cruz para
los cristianos. (Voz del Silencio, III). �V�ase: Vajra.
Dorjesempa (Tibetano).- El �Alma diamante�. Con este t�rmino se designa al Buddha
celeste.
Dorjeshang o Dorjechang (Tibetano).- Un t�tulo de Buddha en su aspecto m�s elevado;
un nombre de Buddha supremo, lo mismo que Dorje. [Dorjechang (o Vajradhara en
s�nscrito), es el regente o jefe de todos los Dhy�n Chohans o Dhy�ni Buddhas, el
m�s elevado o supremo Buddha, el �Se�or de todos los Misterios�, la suprema
Inteligencia o Sabidur�a, la Inteligencia en el segundo Mundo. (Doctrina Secreta,
III, p�g. 387, edic. ingl.).]
Dracontia (Griego).- Son templos dedicados al Drag�n, emblema del Sol, s�mbolo de
la Divinidad, de la Vida y de la Sabidur�a. El Karnac egipcio, el Carnac de Breta�a
y el Stonehenge son dracontia conocidos en todo el mundo.
* Dracht�.- Nominativo de drachtri (V�ase esta palabra).
* Drachtri (S�nscrito).- Vidente, espectador, observador, experimentador, juez.
Drag�n (Drakon, en griego).- Considerado en nuestros d�as como un monstruo
�m�tico�, perpetuado en el Occidente s�lo en sellos, escudos, etc., como un grifo
her�ldico, y como el diablo matado por San Jorge, etc. En realidad es un extinguido
monstruo antediluviano. En las antig�edades babil�nicas se alude a �l en su calidad
de �escamoso�, y en multitud de piedras preciosas est� relacionados con Tiamat, el
mar. �El Drag�n del Mar� es mencionado con frecuencia. En Egipto, es la estrella
del Drag�n (despu�s de la estrela del Polo norte), origen de la conexi�n de casi
todos los dioses con el Drag�n. Bel y el Drag�n, Apolo y Pit�n, Osiris y Tif�n,
Krichna y K�liya, Sigurd y Fafnir, y finalmente San Jorge y el Drag�n, vienen a ser
lo mismo. Todos ellos eran dioses solares, y dondequiera que encontremos el Sol,
all� est� igualmente el Drag�n, s�mbolo de la Sabidur�a: Thot-Hermes. Los
hierofantes de Egipto y de Babilonia se titulaban �Hijos del Dios-serpiente� e
�Hijos del Drag�n�. �Yo soy una Serpiente, yo soy un Druida�, dec�a el druida de
las regiones celto-brit�nicas, porque tanto la Serpiente como el Drag�n eran
s�mbolos de la Sabidur�a, de la inmortalidad y del renacimiento. Como la serpiente
suelta su antigua piel s�lo para reaparecer con una nueva, as� el Ego inmortal
abandona una personalidad s�lo para adquirir otra.
* Drag�n de Sabidur�a.- Es el Uno (Eka o Saka); el Drag�n de divino sacrificio de
s� mismo; el Logos, el Mundo, �el Hijo id�ntico con su Padre�. Todos los Logoi de
todos los antiguos sistemas religiosos est�n relacionados con �l y simbolizados por
serpientes. Bajo otro aspecto, tal Drag�n representa la Sabidur�a divina o
Esp�ritu, y tambi�n el Manas, el alma humana, la Mente, el Principio inteligente,
llamado en filosof�a esot�rica el quinto Principio. Es s�mbolo del Conocimiento
oculto. �En plural, dicho t�rmino significa generalmente los grandes Iniciados de
la tercera y cuarta Razas, aquellos grandes Seres procedentes del planeta Venus que
vinieron a este globo durante el per�odo de la tercera Raza como introductores de
la naciente humanidad. Con frecuencia se les llama �Hijos del Fuego�; pero hay que
recordar que esta expresi�n se aplica igualmente a los Agnichv�tta Pitris. (P.
Hoult).
* Draupadeya (S�nscrito).- Nombre patron�mico equivalente a �hijo de Draupadi�.
* Draupadi (S�nscrito).- Nombre patron�mico de la hija del rey Drupada, esposa
com�n de los cinco pr�ncipes p�ndavas. Era bell�sima, y debido al color de su tez,
ten�a el sobrenombre de Krichn� (de Krichna, negro, atezado). Se ha querido con
ella representar el Buddhi, pero no es as�, porque Draupad� simboliza la vida
terrestre de la personalidad, y como tal, la vemos tenida en poco, y as� se explica
que Yudhichthira, el mayor de los pr�ncipes p�ndavas y su principal se�or (que
representa al Ego superior con todas sus cualidades), permita que sea insultada y
aun reducida a la esclavitud.
Draupnir (Escandinavo).- El brazalete de oro de Wodan o Od�n, compa�ero de la lanza
Gungnir que este dios empu�a con su mano derecha. Tanto el brazalete como la lanza
est�n dotados de maravillosas virtudes m�gicas.
* Dravidas (S�nscrito).- Razas o castas de Kchatriyas que, por degeneraci�n, han
pasado a la condici�n de Zudras. (Leyes de Man�, X, 43, 44).
Dravidianos.- Forman un grupo de tribus que habitan el sur de la India; los
abor�genes.
Dravya (S�nscrito).- Substancia (metaf�sicamente). [Propiedad, riqueza, substancia,
cosa, objeto, materia; especialmente: objeto digno, persona adecuada o id�nea. �Los
nueve elementos enumerados en la filosof�a Ny�ya de Kanada: 1) Tierra; 2) Agua; 3)
Luz; 4) Aire; 5) Eter (o �k�za); 6) Tiempo; 7) Lugar o espacio; 8) Alma, y 9)
Mente.]
* Dravyamaya (S�nscrito).- Substancial, material.
* Dreshkana (S�nscrito).- La tercera parte de un signo del Zod�aco. (R�ma Pras�d).
* Dr�adas o Dr�ades (del griego dry�s, que a su vez deriva de drys, �rbol,
encina).- Ninfas de los bosques, conocidas tambi�n con el nombre de durdales (v�ase
esta palabra). Eran las divinidades que presid�an a los bosques y �rboles en
general. La suerte de las Dr�adas era m�s feliz que la de las Harmadr�acas, pues, a
diferencia de �stas, pod�an errar libres, danzar en torno de las encinas que les
estaban consagradas y sobrevivir a la destrucci�n de los �rboles que estaban bajo
su protecci�n y con los cuales se hallaban unidas. (V�ase: Hamadr�adas).
* Drichta (S�nscrito).- Visto, percibido; prescrito; visible, aparente; como
substantivo: vista, percepci�n, observaci�n.
* Drichtak�ta (S�nscrito).- Enigma.
* Dricht�nta (S�nscrito).- Modelo, ejemplo, ilustraci�n, precedente; objeto de la
ciencia; fin del mundo visible; muerte.
* Drichtap�rva (S�nscrito).- Visto antes; previsto.
* Drichtav�n (S�nscrito).- El que ha visto.
Drichti (Drishti) (S�nscrito).- Escepticismo, incredulidad. [Vista, visi�n; ojo,
mirada; visi�n incompleta o falsa; opini�n err�nea, modo de ver, opini�n, idea.]
* Dridha (S�nscrito).- Firme, fuerte, perseverante, duradero; seguro, poderoso.
* Dridhamati (S�nscrito).- De �nimo fuerte, de voluntad en�rgica.
* Dridhanizchaya (S�nscrito).- De firme resoluci�n o prop�sito.
* Dridhavrata (S�nscrito).- Firme en sus resoluciones, votos o designios; constante
en las pr�cticas piadosas; de voluntad firme.
Drishti.- V�ase: Drichti.
* Droha (S�nscrito).- Hostilidad, enemistad; ofensa, injuria; da�o; perfidia.
* Drohachintana (S�nscrito).- Intenci�n de da�ar.
* Droh�ta (S�nscrito).- Hip�crita, falso devoto.
* Drona (S�nscrito).- Sabio br�mana muy versado en el arte de la guerra; preceptor
militar de los pr�ncipes Kur�s y P�ndavas (de ah� su calificativo Dron�ch�rya), y
uno de los principales caudillos de la hueste Kurava, de la que fue su primer jefe
despu�s de la muerte de Bhichma. (V�ase: Bhagavad-G�t�, I, 2 y II, 4). Drona es
tambi�n una medida de capacidad, un cubo, etc.
Druidas [Del celta derw, encina].- Eran los Druidas una casta sacerdotal que
floreci� en la Breta�a y la Galia. Eran iniciados, que admit�an mujeres en su orden
sagrada y las iniciaban en los misterios de su religi�n. Nunca pusieron por escrito
sus versos y escrituras sagradas, sino que, a semejanza de los brahmanes de la
antig�edad, los confiaron a la memoria: hecho que, segun la afirmaci�n de C�sar,
necesit� veinte a�os para cumplirse. Como los parsis, no ten�an ellos im�genes ni
estatuas de sus dioses. La religi�n celta consideraba como una imp�a irreverencia
el representar un dios cualquiera, aun los de menor importancia, en una figura
humana. Bueno habr�a sido que los cristianos griegos y romanos hubiesen aprendido
esta lecci�n de los �paganos� druidas. Los tres principales mandamientos de su
religi�n eran: �Obediencia a las leyes divinas; inter�s por el bien de la
humanidad; sufrir con fortaleza todos los males de la vida.�
* Druma (S�nscrito).- Arbol, �rbol del para�so. Sobrenombre de Kuvera.
* Drupada (S�nscrito).- Rey de Pa�ch�la, y uno de los jefes del ej�rcito p�ndava.
(V�ase: Bhagavad-G�t�, I, 3).
Drusos o Druzos (Druzes).- Una secta numerosa que cuenta unos cien mil adictos [o
doscientos mil, segun otros], y vive en el monte L�bano (Siria). Sus ritos son muy
misteriosos, y ninguno de los viajeros que han escrito sobre ellos sabe de un modo
positivo toda la verdad. Son los sufis de la Siria. Se resienten, como si fuera un
insulto, de que los llamen drusos, pero se titulaban �disc�pulos de Hamsa�, su
Mes�as, que se present� a ellos en el siglo IX, procedente de la �Tierra de la
Palabra de Dios�, cuya tierra y palabra guardan con religioso secreto. El Mes�as
que ha de venir ser� el mismo Hamsa, pero llamado Hakem, �El que todo lo cura�.
(V�ase: Isis sin Velo, II, 308 y siguientes de la edic. ingl.) [Son rivales de los
maronitas, aunque a menudo se mezclan con ellos. Segun el Catecismo de los drusos
de la Siris, los hombres fueron creados por los �Hijos de Dios�, que descendieron a
la tierra, y despu�s de coger siete mandr�goras, animaron las ra�ces que al punto
se conviritieron en hombres. (Doctr. Secr., II, 30, edic. ingl.) Creen en la
metemps�cosis, y tienen un libro intitulado �De la Sabidur�a�, que ellos llaman
Achm�, en el cual est� contenida su ley y religi�n.]
* Duat (Egipcio).- El lugar donde residen los esp�ritus de los difuntos. �Este Duat
era, segun la creencia popular de los egipcios, un espacioso valle circular o
semicircular que rodeaba al mundo, un sitio de suma lobreguez y horror�. (Theosoph.
Review, cit. por Powis Hoult).
* Duchkrita (S�nscrito).- Obra o acci�n mala; pecado, culpa, crimen.
* Duchta (S�nscrito).- Impuro, viciado, corrompido, depravado.
* Dudaim (Hebreo).- Mandr�goras. La planta Atropa Mandr�gora es mencionada en el
G�nesis (XXX, 14) y en el Cantar de los Cantares. Tal nombre corresponde en hebreo
a las palabras que significan �pechos� y �amor�. Dicha planta era famosa porque con
ella se preparaban bebedizos o filtros amorosos y hab�a sido empleada en muchas
formas de magia negra. (W.W.W.) Dudaim, en lenguaje cabal�stico, es el Alma y
Esp�ritu; dos cosas cualesquiera unidas en amor y amistad (dodim). �Feliz es quien
mantiene inseparable su dudaim (Manas superior e inferior)�. �[V�ase: Mandr�goras.]

* Duendes o Elfos de Luz.- V�ase: �sir y Asgard.

Dugpas (Tibetano).- Literalmente: �Casquetes rojos�, una secta del T�bet. Antes del
advenimiento de Tsong-ka-pa en el siglo XIV, los tibetanos, cuyo budismo,
deteriorado por ellos, hab�a sido horriblemente adulterado con las doctrinas de la
antigua religi�n de los Bhons, eran todos dugpas. Desde aquel siglo, sea como
fuere, y despu�s de las r�gidas leyes impuestas a los gelupkas (�casquetes
amarillos�) y de la reforma y depuraci�n del budismo (o Lama�smo), los dugpas se
entregaron m�s que nunca a la hechicer�a, a la inmoralidad y a la cr�pula. Desde
entonces, la palabra dugpa ha venido a ser sin�nima de �hechicero�, �adepto de la
magia negra� y de toda cosa vil. En el Tibet oriental hay pocos dugpas, si es que
hay alguno, pero se congregan en Bhut�n, Sikkim y pa�ses lim�trofes en general.
Como no se permite a los europeos penetrar m�s all� de aquellas fronteras, y como
los orientalistas no han estudiado nunca el Budo-Lama�smo en el Tibet propiamente
dicho, sino que juzgan de �l s�lo de o�das y por los que Cosme di K�ros,
Schlagintweit y unos pocos m�s han aprendido de �l por conducto de los dugpas,
confunden ellos ambas religiones y las juntan bajo un solo t�tulo. As�, exponen al
p�blico Dugpa�smo puro en vez de Budo-Lama�smo. En una palabra, el budismo del
Norte en su forma purificada, metaf�sica, es casi enteramente desconocido. [Los
Dugpas o Bhons, la secta de los �Casquetes rojos�, son tenidos como los m�s
versados en hechicer�a. Habitan en el Tibet occidental, el peque�o Tibet y el
Bhut�n. Todos ellos son tantrikas (gente que practica la peor forma de Magia
negra). Es altamente rid�culo ver algunos orientalistas que han visitado las
fronteras del Tibet, tales como Schlanginweit y otros, confundiendo los ritos y
repugnantes pr�cticas de los dugpas con las creencias religiosas de los Lamas
orientales, los �Casquetes amarillos� y sus Narjols u hombres santos (Voz del
Silencio, III). �V�ase: Bhons y Dorje.]
Dukka o Duhkha.- V�ase: Du(s)kha.
Dumah (Hebreo).- El Angel del Silencio (Muerte), en la C�bala.
* Dur�ch�ra (S�nscrito).- Depravado, perverso, de malas costumbres, de mala
conducta, que sigue una regla heterodoxa.
* Dur�sada (S�nscrito).- Inaccesible, impracticable; ind�mito; de dif�cil o
peligrosa aproximaci�n o acceso.
* Duratyaya (S�nscrito).- Dif�cil de ser sobrepuesto o alcanzado; dif�cil de
atravesar.
* Durbuddhi (S�nscrito).- Necio, insensato; malvado, perverso, mal intencionado.
* Durdales.- Seres corp�reos, pero invisibles, que residen en los �rboles
(Dryadas); esp�ritus elementales de la Naturaleza. (F. Hartmann).
* Durga (S�nscrito).- Obst�culo, dificultad; peligro, mal.
Durg� (S�nscrito).- Literalmente: �inaccesible�. La potencia femenina de una
divinidad; el nombre de K�l�, esposa de Ziva o Mahezvara (el gran dios). [Llamada
tambi�n P�rvat� y Um�. �Durg� significa �inaccesible�, en el sentido de ilusi�n o
irrealidad, y as� es la personificaci�n de la ilusi�n; equivale tambi�n a Maia,
Maya o la Virgen Mar�a, la m�s antigua diosa del Olimpo indo. (Doctrina Secreta, I,
426, 721, edic. ingl.) -V�ase: Maia.]
* Durgati (S�nscrito).- Mala senda; senda de dolor; infierno; miseria.
* Durlabha (S�nscrito).- Dif�cil de lograr o adquirir.
* Durmati (S�nscrito).- Necio, insensato, ignorante; malo, perverso.
* Durmedha (S�nscrito).- Literalmente: �que tiene dif�cil la comprensi�n�. Necio,
torpe, obtuso; obstinado.
* Durmukha (S�nscrito).- �Mala cara�. Nombre de uno de los hijos de Dhritarachtra,
y tambi�n de uno de los mono aliados de R�ma mencionados en el R�m�yana.
* Durnigraha (S�nscrito).- Dif�cil de sujetar o reprimir.
* Duryodhana (S�nscrito).- Literalmente: �dif�cil de vencer� o �mal combate�, esto
es, que pelea por una causa mala. �Nombre del primog�nito de los pr�ncipes Kur�s, o
sea de los hijos de Dhritarachtra, ten�a a su cargo el gobierno de Hastin�pura
durante el destierro de los p�ndavas. Dominado por la ambici�n y la envidia, fue
causante de la guerra contra sus primos, los pr�ncipes p�ndavas. Otro nombre de
este personaje era Su-yoghana, �buen batallador�.
* Dush-charitra.- V�ase: Duzcharita.
* Du(s)kha (S�nscrito).- Dolor, aflicci�n, tristeza; doloroso, desagradable,
penoso.
* Du(s)khada (S�nscrito).- Causante de dolor.
* Du(s)khahan (du(s)khah�, en nominativo) (S�nscrito).- Que destruye o hace cesar
el dolor.
* Du(s)khakara (S�nscrito).- Causante de pena o dolor.
Dustcharitra.- V�ase: Duzcharita.
D�ta (S�nscrito).- Mensajero o confidente; �ngel.
* Duzakh o Douzakh (Persa).- La mansi�n de Ahrim�n, de los Dews y Darvands, as�
como de todos los condenados. Al fin esta mansi�n dejar� de existir. (Zend-Avesta).
Duzcharita (Dush-charitra o Dustcharitra) (S�nscrito).- �Mala acci�n�. En el
budismo, las �diez malas acciones [o pecados]�, a saber: tres actos del cuerpo, que
son: quitar la vida, robar y cometer adulterio; cuatro malos actos de la boca [o
palabra]: mentira, exageraci�n en las acusaciones, calumnia o maledicencia, y
lenguaje obsceno o indiscreto; y tres malos actos de la mente (manas inferior), a
saber: envidia, malicia o venganza e incredulidad.
Dv�daza (S�nscrito).- El duod�cimo d�a de la quincena lunar.
* Dv�daz�nza (S�nscrito).- La duod�cima parte de un signo del Zod�aco. (R�ma
Pras�d).
* Dvaidha o Dwaidha (S�nscrito).- Dualidad, divisi�n, distinci�n, diferencia;
oposici�n, antagonismo; duda; par de contrarios u opuestos.
* Dvaip�yana.- V�ase: Krichna Dvaip�yana.
* Dvaita o Dwaita (S�nscrito).- Dualidad, dualismo. V�ase: Dvaita-ved�nta.
* Dvaita-v�din (S�nscrito).- El que sigue la Dvaita-ved�nta.
* Dvaita-ved�nta (S�nscrito).- Una de las tres escuelas de la Ved�nta, la llamada
�dualista�, que sostiene que el J�v�tm� (Esp�ritu individual) es distinto y
separado del Param�tm� (Esp�ritu universal o Dios). �V�ase: Advaita y
Vizichtadvaita.
* Dvandva o Dwandwa (S�nscrito).- Literalmente: �dos y dos�. Par, dualidad,
oposici�n, contraste; par de contrarios u opuestos. Es la susceptibilidad al placer
y al dolor, la lucha de las sensaciones, sentimientos o pasiones; la ilusi�n nacida
de las simpat�as y antipat�as, atracciones y repulsiones, representada por un par
compuesto de dos cosas en mutua oposici�n (fr�o y calor, afecto y aversi�n, alegr�a
y tristeza, placer y dolor, etc.), y producida por las impresiones de los objetos
que afectan a nuestro �nimo o a nuestros sentidos. Se da tambi�n en la gram�tica
s�sncrita el nombre de Dvandva a un compuesto copulativo cuyas partes son
coordinadas entre s�. (Stenzler, Elementarbuch der Sanskrit-Sprache). Es la mejor
de las formas unitivas de las palabras compuestas, pues tiene la ventaja de
conservar el significado independiente de los t�rminos que concurren a su
formaci�n, los cuales se hallan en un mismo caso. (V�ase: Bhagavad-G�t�, X, 33).
* Dvandv�t�ta (Dvandva-at�ta) (S�nscrito).- Sobrepuesto a los pares de contrarios u
opuestos; lo Absoluto. (Bhagav�n D�s).
Dv�para-yuga (Dwapara-Yuga) (S�nscrito).- La tercera de las �Cuatro Edades� en la
filosof�a inda, o sea la segunda contando desde abajo. [V�ase: Yuga.]
* Dv�rak� (S�nscrito).- As� se llama a la ciudad de Krichna, una de las siete
ciudades sagradas de la India.
Dvecha (Dwesa, Dwecha o Dvesha) (S�nscrito).- Odio [aversi�n, repulsi�n, disgusto.]
-Uno de los tres principales estados de la mente (de los cuales se enumeran sesenta
y tres), que son: R�ga, pasi�n o mal deseo; Dvecha, odio; y Moha, ignorancia de la
verdad [confusi�n, ilusi�n, etc.] Los tres han de evitarse cont�nuamente. [Dvecha
es la manifestaci�n de la mente que repele cosas desagradables (R�ma Pras�d); el
deseo de separarse de un objeto (Bhagav�n D�s).]
Dwesha.- V�ase: Dvecha.
* Dvi o Dwi (S�nscrito).- Dos.
Dvija o Dwija (S�nscrito).- Literalmente: �dos veces nacidos�. En tiempos antiguos
se aplicaba este t�rmino �nicamente a los brahmanes iniciados; pero ahora se aplica
a todo hombre perteneciente a las primeras de las cuatro castas, que se ha sometido
a cierta ceremonia. [Dvi-ja, �regenerado� o �dos veces nacido�, es todo hombre de
las tres primeras castas (br�hmana, kchatriya o vaizya) que haya sido investido del
cord�n sagrado, cuya ceremonia o investidura constituye un segundo nacimiento. Como
leemos en las Leyes de Man� (II, 169). �El primer nacimiento del hombre generado
(dvi-ja) se opera en el seno de su madre, el segundo al ce�irse el cord�n de mu�ja
(planta cuyas fibras sirven para fabricar el cord�n sagrado), y la tercera al
celebrar el sacrificio�.]
Dvija-Br�hman (S�nscrito).- La investidura con el cord�n sagrado, que ahora
constituye el �segundo nacimiento�. Hasta un zudra [individuo de la casta inferior]
que desee pagar para conseguir tal honor, se convierte en dvija despu�s de la
ceremonia de pasar por una vaca de plata o de oro.
Dv�pa (o Dwipa) (S�nscrito).- Una isla o continente. Los indos cuentan siete
(Sapta-dv�pa), de los cuales Jambu-dv�pa, o central, era la India. Los budistas
cuentan solo cuatro. Esto es debido a una mal interpretada referencia del se�or
Buddha, que, usando el t�rmino en sentido metaf�rico, aplic� la palabra Dv�pa a las
razas de los hombres. Las cuatro Razas-madres que precedieron a la quinta (la
nuestra), las comparaba Siddh�rta a los cuatro continentes o islas que tachonan al
oc�ano de nacimiento y muerte. (Sams�ra).
* Dvivida (S�nscrito).- Un Asura en forma de mono colosal, implacable enemigo de
los dioses. Un mono aliado de R�ma se llamaba tambi�n as�.
* Dvy-anuka (S�nscrito).- �Di-�tomo�. (Bhagav�n D�s).
* Dyad (Griego).- Entre los gn�sticos, sin las emanaciones duales del padre,
positivo-negativa, masculino-femenina, etc. (P. Hoult).
* Dyaus (o Dayus) (S�nscrito).- [Nominativo de div.] T�rmino v�dico. La Divinidad
no revelada, o la que se revela como luz o brillante luz del d�a (metaf�ricamente).
[Cielo, luz divina. ��El Padre celestial�, en contraposici�n a la Tierra, que es la
Madre. Es el padre de Uch� (la aurora). �El Dios no revelado. (Doctrina Secreta, I,
404).]
* Dy�v� (S�nscrito).- Diosa del cielo. (Leyes de Man�, III, 86)
* Dy�v�-prothiv� (S�nscrito).- Cielo y Tierra. Los padres celestes de los hombres y
los dioses.
* Dyo (S�nscrito).- Luz del d�a, cielo, �ter.
* Dyo-bh�mi (S�nscrito).- El cielo y la tierra.
* Dyochad (S�nscrito).- Habitantes celestes, un dios.
Dyookna (C�bala).- La sombra de la Luz eterna. Los �Angeles de la Presencia� o
arc�ngeles. Es lo mismo que el Ferouer del Vendidad y de otras obas de Zoroastro.
* Dyota o Dyotis (S�nscrito).- Luz, esplendor.
* Dyotis.- V�ase: Dyota.
* Dyuchad (S�nscrito).- Dios del cielo.
* Dyuti (S�nscrito).- Luz, esplendor, gloria, majestad, belleza.
* Dyuvan (S�nscrito).- El Sol brillante, el cielo.
* Dzen.- V�ase: Dzyan.
Dzyan o Dzyn (Tibetano).- Se escribe tambi�n Dzen. �Corrupci�n de la voz s�nscrita
Dhyan y J��na. �Sabidur�a, conocimiento divino. En tibetano, sabidur�a se llama
dzin [o dzyn.]
* Dzyn.- V�ase: Dzyan.

E
E.- Quinta letra del alfabeto ingl�s. El he (suave) del alfabeto hebraico viene a
ser una E en el sistema Ehevi de lectura de dicha lengua. Su valor num�rico es
cinco, y su simbolismo es una ventana. La matriz, en la C�bala. En el orden de los
nombres divinos, representa el quinto, que es Hadoor, o el �majestuoso� y el
�espl�ndido�. [En s�nscrito E es una vocal compuesta de a, i: as� la voz
Karmendriya se descompone en Karma-indriya; deveza, en deva-�za. Por esta raz�n se
la considera como vocal larga, y algunos sanscritistas (Burnout, Leupel y otros) la
escriben siempre con el signo caracter�stico de dichas vocales: �.] (G.T. H.P.B.).
Ea (Caldeo).- Llamado tambi�n Hea. Segundo dios de la primitiva Trinidad
babil�nica, compuesta de Anu Hea y Bel. Era el �Hacedor del Destino�, �Se�or del
Abismo�, �Dios de la Sabidur�a y del Conocimiento�, y �Se�or de la Ciudad de Eridu�
(G.T. H.P.B.).
Ebionitas (Hebreo).- Literalmente: �los pobres�. �La primitiva secta de jud�os
cristianos, opuestamente a los nazarenos, que constitu�an la otra secta. Exist�an
ya antes de que se oyera el nombre �cristiano�. Muchas de las relaciones de Iassou
(Jes�s), el asceta adepto, alrededor del cual se form� la leyenda de Cristo, eran
entre los Ebionitas. Como quiera que la existencia de estos ascetas mendicantes se
puede hacer remontar a lo menos un siglo antes del Cristianismo cronol�gico, esto
es una prueba m�s que Iassou o Jesu vivi� durante el reinado de Alejandro Janeoen
Lyd (o Lud), donde fue condenado a muerte, como consta en el Sepher Toldos Jeshu.
[Los Ebionitas, nombre derivado de su jefe Ebion (que significa pobre), se
titulaban disc�pulos de San Pedro, y rechazaban a San Pablo por el hecho de que era
origen jud�o y clamaba contra la circunscisi�n y la ley.] (G.T. H.P.B.).
* Eblis (Arabe).- Nombre que los mahometanos dan al diablo. Era jefe de los yins o
jinns (v�ase esta palabra), y fue arrojado del cielo porque, habiendo sido formado
de fuego et�reo, se neg� a adorar a Ad�n, que fue hecho de barro. (G.T. H.P.B.).
Ecbatana.- Famosa ciudad de la Media que merece ocupar un sitio entre las siete
maravillas del mundo. Draper, en su obra Conflictos entre la Religi�n y la Ciencia,
cap I, la describe as�: �� La fresca residencia veraniega de los reyes de Persia
estaba defendida por siete murallas circulares hechas de piedra labrada y pulida,
de las cuales las interiores se elevaban sucesivamente a mayor altura y eran de
diferentes colores, en conformidad astrol�gica con los siete planetas. El palacio
estaba cubierto con tejas de plata; sus vigas estaban revestidas de planchas de
oro. A la medianoche los salones estaban iluminados por muchas hileras de faroles
de nafta que rivalizaban con la luz del sol. Un para�so, sitio de recreo de los
monarcas asi�ticos, estaba plantado en el centro de la ciudad. El imperio persa era
verdaderamente el jard�n del mundo�. (G.T. H.P.B.).
* Ecl�ctica.- V�ase: Filsof�a Ecl�ctica. (G.T. H.P.B.).
Echath (Hebreo).- Lo mismo que Echod: �Uno�, pero femenino. (V�ase: Echod). (G.T.
H.P.B.).
* Echidna.- V�ase: Equidna. (G.T. H.P.B.).
Echod, Echad o Echath (Hebreo).- �Uno� masculino, aplicado a Jehovah. (G.T.
H.P.B.).
* Edad.- V�ase: Gran Edad y Yuga. (G.T. H.P.B.).
* Edad de Brahm�.- Inmenso per�odo de tiempo constitu�do por cien a�os de Brahm�
(Para- o Mah�-kalpa), equivalente a 311.040.000.000.000 de a�os solares. �V�ase:
A�os de Brahm� y Yuga. (G.T. H.P.B.).
Edad de oro.- Los antiguos divid�an el ciclo de vida en Edades de oro, de plata, de
bronce y de hierro. La de Oro era una Edad de pureza, de sencillez primitiva y de
felicidad general [el Kritayuga o primera edad del mundo.]. (G.T. H.P.B.).
* Edad negra.- V�ase: Kali-yuga. (G.T. H.P.B.).
* Edda (Island�s).- Literalmente: �Bisabuela� de los cantos escandinavos. El obispo
Brynj�ld Sveinsson los coleccion� y dio a luz en 1643. Hay dos colecciones de Sagas
[poemas] traducidos por los Skaldas [poetas errantes] del Norte, y hay dos Eddas.
El primitivo es de fecha y autor desconocidos, y su antig�edad es muy grande. Estos
Sagas fueron coleccionados en el siglos XI por un sacerdote island�s; el segundo es
una recopilaci�n de la historia (o mitos) de los dioses de que se trata en el
primero y que vinieron a ser las divinidades, gigantes, enanos y h�roes germ�nicos.
[Segun Vallencey (Collect�nea de rebus hibernicis), la palabra Edda significa
ciencia o sabidur�a, y tiene mucha analog�a con la voz s�nscrita Veda y con otros
nombres del hebreo, �rabe, lat�n, etc., que expresan la misma idea. Con el
calificativo �bisabuela� o �abuela materna� como traducen otros, parece que se
quiso designar al tradici�n, pues todos los poemas de que se compone la obra se
hab�an conservado hasta entonces por relaci�n de padres a hijos. Hay el Edda
po�tico de Saemund, y el Edda de Sturleson, escrito en prosa y que viene a ser una
ampliaci�n o aclaraci�n del anterior.]. (G.T. H.P.B.).
* Edelphus.- El que adivina por medio de los elementos del aire, tierra, agua o
fuego. (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
Ed�n (Hebreo).- �Delicia�, placer. �En el G�nesis es el �Jard�n de Delicias�,
constru�do por Dios; en la C�bala, el �Jard�n de Delicias� es un lugar de
iniciaci�n en los Misterios. Los orientalistas identifican el Ed�n con un lugar que
estaba situado en Babilonia en la regi�n de Karduniyas, llamado tambi�n Gan-dunu,
que es casi id�ntico al Gan-eden de los jud�os. (V�anse las obras de sir H.
Rawlinson y G. Smith). Dicha regi�n estaba regada por cuatro r�os: Eufrates,
Tigris, Surappi y Ukni. Los dos primeros han sido adoptados sin cambio alguno por
los jud�os; los dos restantes los han probablemente transformado en �Gih�n y
Pis�n�, para tener alguna cosa original. Las siguientes son algunas de las razones
para la identificaci�n del Ed�n, dadas por asiri�logos. Las ciudades de Babilonia,
Larancha y Sippara fueron fundadas antes del Diluvio segun la cronolog�a de los
jud�os. �Surippak era la ciudad del arca, la monta�a oriental del Tigris era el
lugar de permanencia del arca, Babilonia era el sitio de la Torre, y Ur de los
caldeos era el lugar de nacimiento de Abraham�. Y como Abraham, �primer caudillo de
la raza hebrea�, emigr� de Ur a Harr�n, en la Siria, y de all� a Palestina, los m�s
reputados asiri�logos opinan que esto es una prueba de �tanta evidencia en favor de
la hip�tesis de que la Caldea era el punto de origen de aquellas historias (de la
Biblia) y que los jud�os las recibieron primitivamente de los babilonios�. (G.T.
H.P.B.).
Edom (Hebreo).- Reyes edomitas. Un misterio profundamente rec�ndito hay que
descubrir en la alegor�a de los siete Reyes de Edom, �que reinaron en la tierra de
Edom, antes de que reinase all� rey alguno sobre los hijos de Israel�. (G�nesis,
XXXVI, 31). La C�bala ense�a que este Reino era uno de �fuerzas desequilibradas� y
necesariamente de car�cter inestable. El mundo de Israel es una imagen de la
condici�n de los mundos que vinieron a la existencia subsiguientemente al per�odo
posterior en que se hab�a establecido el equilibrio. (W.W.W.) -Por otra parte, la
Filosof�a esot�rica oriental ense�a que los siete Reyes de Edom no son imagen de
mundos fenecidos o de fuerzas en desequilibrio, sino s�mbolo de las siete Raza-
madres humanas, cuatro de las cuales han desaparecido, la quinta est� pasando, y
dos est�n aun por venir. Aunque expresada en el lenguaje de velos esot�ricos, la
indicaci�n que hay en el Apocalipsis de San Juan es bastante clara cuando en el
cap�tulo XVII, 10, dice: �Y son siete Reyes; los cinco son ca�dos, y uno (el
quinto, todav�a) es, y el otro (la sexta Raza-madre) no ha venido aun��. Si todos
los siete Reyes de Edom hubiesen perecido como mundos de �fuerzas no equilibradas�,
�c�mo podr�a el quinto existir todav�a, y el otro u otros �no haber venido aun�? En
La C�bala sin velo, leemos en la p�gina 48: �Los siete Reyes habr�an muerto y sus
posesiones hab�an sido desbaratadas�, y una nota al pies recalca la aseveraci�n
diciendo: �Estos siete Reyes son los Reyes edomitas�. (G.T. H.P.B.).
Edris o Idris (Arabe).- Significa �el Sabio�. Ep�teto que los �rabes aplican a
Enoch. (G.T. H.P.B.).
Efeso (Griego).- Ciudad famosa por su gran Colegio de Metaf�sica, en donde el
Ocultismo (Gnosis) y la filosof�a plat�nica eran ense�ados en los d�as del ap�stol
San Pablo. Ciudad considerada como foco de las ciencias secretas y de aquella
Gnosis, o sabidur�a, antagonista de la perversi�n del Esoterismo cristiano hasta
hoy d�a. En Efeso fue donde estaba el gran Colegio de los Esenios y todo el saber
que los Tanaim [jud�os iniciados] hab�an aportado a los caldeos. (G.T. H.P.B.).
* Efialtes o Ephialtes (Griego).- Nombre griego de la pesadilla. Los habitantes de
la Eolia daban este nombre a una especie de demonios �ncubos que ahogan a las
personas. (Leloyer, Hist. Des Spectres ou Apparitions des Esprits). (G.T. H.P.B.).
* Efrit o Afrit (Ar�bigo).- Demonio o genio malo dotado de gran poder. �(V�ase:
Afrit). (G.T. H.P.B.).
* Egeon o �geon (Griego).- V�ase: Briareo. (G.T. H.P.B.).
Egkosmioi (Griego).- �Los dioses interc�smicos, cada uno de los cuales preside a un
gran n�mero de demonios, a quienes ellos comunican su poder y lo cambian de uno a
otro a voluntad�, dice Proclo y a�ade: lo cual es ense�ado en la doctrina
esot�rica. En su sistema, dicho autor presenta las m�s elevadas regiones desde el
cenit del universo hasta la luna pertenecientes a los dioses, o Esp�ritus
planetarios, segun sus clases y jerarqu�as. Los m�s elevados entre ellos eran los
doce Huper-ouranioi, los dioses supercelestes. Despu�s de estos �ltimos, en
jerarqu�a y poder, ven�an los Egkosmioi. (G.T. H.P.B.).
Ego (Lat�n).- �Yo�; la conciencia en el hombre de �Yo soy Yo�, o sea el sentimiento
de la cualidad o condici�n de �Yo soy�. La filosof�a esot�rica ense�a la existencia
de dos Egos en el hombre, el mortal o personal, y el superior, divino e impersonal.
Al primero le llama �Personalidad�, y al segundo �Individualidad�. (G.T. H.P.B.).
* Ego espiritual.- Ego divino, alma espiritual o Buddhi, en estrecha uni�n con el
Manas o principio mental, sin el cual no es Ego en modo alguno, sino s�lo el
veh�culo de �tman. (Clave de la Teosof�a, p�g 176, edic. ingl.). (G.T. H.P.B.).
* Ego inferior o personal.- El hombre f�sico en uni�n con su yo inferior, esto es,
las pasiones, los deseos, los instintos animales. Es llamado la �falsa
personalidad�, y consiste en el Manas inferior combinado con el K�ma-r�pa, y que
obra por medio del cuerpo f�sico y su fantasma o doble. (Clave de la Teosof�a,
176). Es el Ego mortal o personal, o sea el K�ma-Manas. �V�ase: Ego. (G.T. H.P.B.).
* Ego sum qui sum (Lat�n).- �Yo soy el que soy�. �Axioma de Filosof�a herm�tica.
(G.T. H.P.B.).
* Ego superior o interno.- Es el Manas o �quinto� Principio, as� llamado,
independientemente del Buddhi. El principio mental es el Ego espiritual s�lo cuando
se ha unificado con el Buddhi. Es la individualidad permanente, el Ego que se
reencarna. (Clave de la Teosof�a, 176). �Es el Ego divino, impersonal, individual e
imperecedero. (G.T. H.P.B.).
Egoidad.- Voz derivada de la palabra �Ego�. Egoidad significa �individualidad�,
nunca �personalidad�, y es lo contrario de �ego�smo�, el distintivo por excelencia
de la personalidad. (G.T. H.P.B.).
* Ego�smo.- Inmoderado y excesivo amor que uno tiene a s� mismo y que le hace
atender �nicamente a su propio inter�s, sin ciudarse del bien ajeno. (V�ase:
Egoidad). (G.T. H.P.B.).
* Egomismo.- Nombre que se da al idealismo absoluto, el cual no admite m�s que la
existencia del yo. (G.T. H.P.B.).
* Egotismo.- En lenguaje corriente se da este nombre a la costumbre de dar excesiva
importancia a lo concerniente a la propia persona, y hasta algunos confunden el
egotismo con ego�smo. En lenguaje filos�fico oriental, dicho t�rmino equivale a la
voz s�nscrita Ahank�ra, derivada de Aham (yo), y significa: conciencia del yo o ser
personal. Es el principio en virtud del cual adquirimos el sentimiento de la propia
personalidad, la ilusoria noci�n de que el no-Yo (cuerpo, materia, etc.), es el Yo
(Esp�ritu), esto es, que nosotros somos, obramos, gozamos, sufrimos, etc.,
refiriendo todas las acciones al Yo, que es inactivo, inmutable y mero espectador
de todos los actos de la vida. Dicho principio, producto directo del Buddhi, se
presenta en tres formas, llamadas respectivamente: Vaikrita-, Taijasa- y Bh�t�di-
Ahank�ra, segun predominen en �l las cualidades sattva, rajas o tamas. V�ase:
Filosof�a S�nkhya y Bhagavad-G�t�. (G.T. H.P.B.).
Egr�gores [Del griego Egr�goroi].- Eliphas L�vi los denomina �los pr�ncipes de las
almas que son los esp�ritus de energ�a y acci�n�; cualquiera cosa que puedan o no
puedan significar. Los ocultistas orientales describen los Egr�gores como Seres
cuyos cuerpos y esencia son un tejido de la llamada Luz Astral. Son las sombras de
los Esp�ritus planetarios superiores, cuyos cuerpos son de la esencia de la luz
divina superior. [En el libro de Henoch se da dicho nombre a los �ngeles que se
casaron con las hijas de Seth y tuvieron por hijos a los Gigantes.] (G.T. H.P.B.).
Eheyeh (Hebreo).- �Yo soy�, segun Ibn Gebirol, pero no en el sentido de �Yo soy lo
que Yo soy�. (G.T. H.P.B.).
* Eidola.- Es el plural de Eidolon. (G.T. H.P.B.).
Eidolon (Griego).- Significa lo mismo que nosotros denominamos fantasma humano, la
forma astral. [Imagen, sombra.] (G.T. H.P.B.).
Eka (S�nscrito).- �Uno�, ��nico�. Es tambi�n un sin�nimo de Mahat, la Mente
universal, como principio de la Inteligencia. [El �Drag�n de Sabidur�a� es el Uno,
el Eka o Saka. Es curioso que el nombre de Jehovah fuese tambi�n Uno, Achad. �Su
nombre es Achad�, dicen los rabinos� El Uno y el Drag�n son expresiones usadas por
los antiguos en conexi�n con sus respectivos Logoi. (Doctrina Secreta, I, 102).]
(G.T. H.P.B.).
* Ekabhakti (S�nscrito).- Devoto a uno solo; que no adora m�s que al Uno (al Dios
�nico). (G.T. H.P.B.).
* Ekachara (S�nscrito).- �Que va o vive solo�; solitario. (G.T. H.P.B.).
* Eka-ch�rin (S�nscrito).- �Que va o vive solo�. Un secuaz de Buddha. Tambi�n se
designa con este nombre al Pratyeka-Buddha. (V�ase esta palabra). (G.T. H.P.B.).
* Eka-chitta (S�nscrito).- �Que tiene un solo pensamiento�. La fijaci�n o
concentraci�n del pensamiento en un objeto �nico. (G.T. H.P.B.).
* Ek�gra (S�nscrito).- Fijo, atento o concentrado en un solo objeto. (G.T. H.P.B.).
* Ekagrata(s) (S�nscrito).- Con la atenci�n fija en objeto �nico. (Afor. De
Pata�jali, III, 12). (G.T. H.P.B.).
* Ek�-hansa (S�nscrito).- Literalmente: �el �nico Hansa�. (V�ase esta palabra).
(G.T. H.P.B.).
* Eka-ja (S�nscrito).- Literalmente: �una sola vez nacido�. El individuo de la
casta zudra (la inferior), en contraposici�n al Dvi-ja (o �dos veces nacido�).
(G.T. H.P.B.).
* Ekaj�tipratibaddha (S�nscrito).- Literalmente: �ligado por un solo nacimiento�.
El que no debe volver m�s a este mundo, por estar desde entonces libre de la
reencarnaci�n. (G.T. H.P.B.).
* Ek�k�ra (S�nscrito).- �De una sola forma�; uniforme, o que nunca cambia de forma;
sin partes. (Bhagav�n D�s). (G.T. H.P.B.).
* Ek�kchara (S�nscrito).- El o lo �nico imperecedero; una sola s�laba; monos�labo;
el monos�labo (la palabra sagrada OM). (G.T. H.P.B.).
* Ek�kin (S�nscrito).- Solo, solitario. (G.T. H.P.B.).
* Ek�-manas (S�nscrito).- Que fija la mente en un solo objeto. (P. Hoult). (G.T.
H.P.B.).
Egana-r�pa (S�nscrito).- El Uno (y los Muchos) cuerpos o formas; t�rmino aplicado
por los Pur�nas a la Divinidad. (G.T. H.P.B.).
* Ekanta (S�nscrito).- Lugar solitario, soledad; unidad absoluta. Como adjetivo:
enteramente devoto o atento a --. (G.T. H.P.B.).
* Ek�ntika (S�nscrito).- Infinito, inmenso, absoluto; �nico, supremo, perfecto,
completo, singular, sin igual. (G.T. H.P.B.).
* Ekap�da (S�nscrito).- �De un solo pie�. Fabulosa raza de hombres de que se habla
en los Pur�nas. (G.T. H.P.B.).
* Ekarchi (Eka-richi) (S�nscrito).- El �nico o principal Richi. (G.T. H.P.B.).
* Eka-rasa (S�nscrito).- Inclinaci�n �nica o exclusiva al placer; que s�lo tiene
una inclinaci�n, o que s�lo halla placer en --. (G.T. H.P.B.).
* Eka-r�pa (S�nscrito).- De una sola forma o manera; uniforme. (G.T. H.P.B.).
* Ekasarga (S�nscrito).- Aplicado o atento a una sola cosa; que medita en el Ser
�nico. (G.T. H.P.B.).
Ekasloka Shastra (S�nscrito).- V�ase: Ekasloka-Z�stra. (G.T. H.P.B.).
* Ekastha (S�nscrito).- Concentrado, recogido; fijo o situado en la unidad;
establecido en el Uno; que radica en el Uno. (G.T. H.P.B.).
* Ekat� (Eka-t�) (S�nscrito).- Unidad. (G.T. H.P.B.).
* Ekatva (S�nscrito).- Unidad. (G.T. H.P.B.).
* Ekavrata (S�nscrito).- Devoto a uno solo. (G.T. H.P.B.).
* Ek�yana (S�nscrito).- Que aspira o tiende hacia un solo objeto; atento a un
objeto �nico. (G.T. H.P.B.).
Ekazloka-Z�stra (Ekasloka-Shastra) (S�nscrito).- Una obra sobre los Z�stras
(Escrituras), compuesta por Nag�rjuna; una obra m�stica traducida al chino. (G.T.
H.P.B.).
* El (Hebreo).- V�ase: Al. (G.T. H.P.B.).
* Eleazar de Garniza.- Autor hebreo que compuso diversas obras, de las cuales se
imprimieron algunas y han quedado otras manuscritas. De ellas merece recordarse un
Tratado del Alma citado por Pico de la Mir�ndola, y un Comentario Cabal�stico sobre
el Pentateuco. (G.T. H.P.B.).
* Electrum m�gicum (Lat�n).- Una composici�n de siete metales hecha segun ciertas
reglas e influencias planetarias. Preparaci�n de gran poder m�gico, y con la cual
se pueden fabricar espejos, anillos m�gicos y muchos otros objetos. (F. Hartmann).
(G.T. H.P.B.).
* Elefanta.- Una isla situada cerca de Bombay, India, en la cual est�n, en buen
estado de conservaci�n, las ruinas del templo cavernoso de dicho nombre. Es uno de
los m�s antiguos del pa�s y es verdaderamente una obra cicl�pea, si bien J.
Fergusson le ha negado una grande antig�edad. (G.T. H.P.B.).
* El-Elion (Hebreo).- Un nombre de la Divinidad tomado por los jud�os del Elon
fenicio, que es nombre del Sol. (G.T. H.P.B.).
Elementales.- Esp�ritus de los Elementos. Criaturas desarrolladas en los cuatro
reinos o elementos: tierra, aire, fuego y agua. Los cabalistas los denominan Gnomos
(los de la tierra), Silfos (los del aire), Salamandras (los del fuego) y Ondinas
(los del agua). Excepto unos pocos de las especies superiores, y sus regentes, son
m�s bien fuerzas de la Naturaleza, que hombres o mujeres et�reos. Estas fuerzas,
como serviles agentes de los ocultistas, pueden producir diversos efectos; pero si
son empleadas por �Elementarios� (v�ase esta palabra) �en cuyo caso esclavizan a
los m�dium-, ellos enga�ar�n a la gente cr�dula. Todos los seres inferiores
invisibles engendrados en los planos quinto, sexto y s�ptimo de nuestra atm�sfera
terrestre, se llaman Elementales: Peris, Devs, Djins [o Jins], Silvanos, S�tiros,
Faunos, Elfos, Enanos, Trolls, Kobolds, Brownias, Nixias, Trasgos, Duendes,
Pinkies, Branshees, Gente musgosa, Damas blancas, Fantasmas, Hadas, etc., etc. [Los
Elementales son esp�ritus de la Naturaleza. Seres materiales, pero invisibles (para
nosotros), de naturaleza et�rea, que viven en los elementos del aire, agua, tierra
o fuego. No tienen Esp�ritu inmortal sino que est�n hechos de la substancia del
alma, y tienen varios grados de inteligencia. Sus caracteres difieren
considerablemente. Representan en su naturaleza todos los grados del sentimiento.
Unos de ellos son de �ndole ben�fica, y otros mal�fica. (F. Hartmann). En el mundo
astral � hay numerosas huestes de elementos naturales, o esp�ritus de la
Naturaleza, divididos en cinco clases principales, que son los elementales del
�ter, del fuego, del aire, del agua y de la tierra. Los �ltimos cuatro grupos eran
denominados en el ocultismo medieval: Salamandras, Silfos, Ondinas y Gnomos.
(In�til es decir que hay otras dos clases que completan las siete, que no nos
interesan por ahora, puesto que aun no estan manifestadas) � Estos seres tienen por
tarea mantener las actividades relacionadas con sus elementos respectivos; son los
conductos mediante los cuales obran las energ�as divinas en estos diversos medios y
son en cada elemento la expresi�n viva de la ley. A la cabeza de cada una de estas
divisiones hay un gran Ser (Deva o Dios), jefe de una poderosa hueste inteligencia
directriz y gu�a de todo el departamento de la Naturaleza regido y animado por la
clase de elementales que est�n bajo su dominio. As�, Agni, dios del fuego, es una
gran entidad espiritual relacionada con las manifestaciones del fuego en todos los
planos del universo y mantiene su gobierno por medio de las legiones de elementales
del fuego. Conociendo la naturaleza de �stos y sabiendo los m�todos para
dominarlos, se obran los llamados milagros o hechos m�gicos que de vez en cuando se
registran en la prensa. Los cinco dioses que presiden a los elementos son: Indra,
se�or del �k�za o �ter; Agni, se�or del fuego; Pavana [o V�yu], se�or del aire;
Varuna, se�or del agua, y Kchiti, se�or de la tierra. �(A. Besant, Sabidur�a
Antigua).] (G.T. H.P.B.).
Elementarios.- Propiamente, son las almas desencarnadas de las personas depravadas.
Estas almas, algun tiempo antes de la muerte, separaron de s� mismas su respectivo
Esp�ritu divino perdiendo de este modo sus posibilidades de inmortalidad. Pero en
el grado actual de ilustraci�n, se ha cre�do mejor aplicar dicho t�rmino a los
fantasmas de personas desencarnadas, en general, aquellos cuya residencia temporal
es el K�ma-loka [o sea, los restos K�ma r�picos de seres humanos en proceso de
desintegraci�n, susceptibles de ser temporalmente revivificados y hechos
conscientes en parte por medio de corrientes de pensamiento o magn�ticas de
personas vivas.] Eliphas L�vi y algunos otros cabalistas hacen poca distinci�n
entre los esp�ritus elementarios que hab�an sido hombres, y aquellos seres que
pueblan los elementos y son las fuerzas ciegas de la Naturaleza. Una vez
divorciadas de sus tr�adas superiores y de sus cuerpos, dichas almas permanecen en
sus envolturas k�ma-r�picas, y son irresistiblemente atra�das a la tierra en medio
de elementos afines a sus groseras naturalezas. Su permanencia en el K�ma-loka
var�a en cuanto a su duraci�n; pero termina invariablemente en desintegraci�n,
disolvi�ndose como una columna de niebla, �tomo por �tomo, en los elementos que las
rodean. [Los Elementarios son los cad�veres astrales de los muertos, la contraparte
et�rea de la persona que un tiempo vivi�, que tarde o temprano de descompondr� en
sus elementos astrales, de igual modo que el cuerpo f�sico se disuelve en los
elementos a que pertenece. Estos elementarios, en condiciones normales, no tienen
conciencia propia; pero pueden recibir vitalidad de un m�dium, y por ello son,
dig�moslo as�, galvanizados durante pocos minutos, volviendo a la vida y conciencia
(artificiales), y entonces pueden hablar, obrar y recordar con claridad cosas que
hicieron durante la vida. Con mucha frecuencia son observados por los Elementales,
que se sirven de ellos como m�scaras para representar personas difuntas y enga�ar a
la gente cr�dula. Los Elementarios de personas buenas tienen poca cohesi�n y se
evaporan pronto; los de los malvados pueden durar largo tiempo; los de los
suicidas, etc., tienen vida y conciencia propias mientras no se ha verificado la
separaci�n de los principios (esta divisi�n se da a consecuencia de la atracci�n
opuesta de la Materia y el Esp�ritu. Una vez llevado a cabo, el cuerpo astral se
disolver� en sus elementos, y el Esp�ritu entrar� en el estado espiritual. �V�ase:
Sinett, Budhismo Esot�rico). Estos son los m�s peligrosos. (F. Hartmann).] (G.T.
H.P.B.).
* Elementos.- En la antig�edad, Arist�teles admit�a s�lo cuatro elementos, llamados
fuego, aire, agua y tierra; principios incorp�reos conectados con las cuatro
grandes divisiones de nuestro mundo c�smico. La ciencia oculta reconoce siete
elementos c�smicos, cuatro de ellos enteramente f�sicos, y el quinto (�ter)
semimaterial, que vendr�n a ser visibles en el aire hacia el fin de nuestra cuarta
Ronda. Los dos restantes se hallan todav�a fuera de los l�mites de la percepci�n
humana, pero aparecer�n como presentimientos durante la sexta y la s�ptima Razas de
la presente Ronda y ser�n plenamente conocidos en las Rondas sexta y s�ptima
respectivamente. Estos siete elementos, con sus innumerables subelementos, son
simplemente aspectos y modificaciones condicionales del solo y �nico Elemento
origen de todos ellos, y en cuya ra�z est� la Divinidad (Doctr. Secr.,I, 40, 498,
etc.). A esos siete elementos alude el p�rrafo 4to de la Estancia VI del Libro de
Dzyan (Cosmog�nesis). �Cada uno de los cinco elementos en la actualidad conocidos
est� relacionado con su correspondiente orden de elementales (Salamandras, Silfos,
etc.), y su divinidad respectiva (Indra, Agni, etc.) -(V�ase: Elementales). (G.T.
H.P.B.).
La filosof�a S�nkhya afirma que el mundo exterior est� constitu�do por cinco
factores llamados elementos sutiles o primarios (tanm�tras), correspondientes a los
cinco sentidos y designados con los nombres de ellos. Estos cinco elementos sutiles
se combinan entre s� produciendo los cinco elementos groseros o compuestos
(mah�bh�tas), los cuales, combin�ndose a su vez entre s�, forman el mundo material.
Tenemos, pues, los cinco elementos sutiles del o�do, tacto, vista, gusto y olfato,
y por otra parte, los cinco elementos groseros denominados �ter (�k�sa o kha), aire
(v�yu o anila); fuego (tejas o agni); agua (apas o jala) y tierra (bh� o prithiv�),
que corresponden respectivamente a los cinco sentidos, o sea: el �ter, al o�do; el
aire, al tacto; el fuego, a la vista; el agua, al gusto; y la tierra, al olfato.
Hay que advertir, sin embargo, que cada elemento grosero afecta no s�lo a su
sentido correspondiente, sino que adem�s, por raz�n de ser compuesto, afecta
asimismo, si bien en un grado menor, a todos los sentidos restantes. (V�ase:
Filosof�a S�nkhya). (G.T. H.P.B.).
Aparte de la clase de elementos naturales referida, hay los elementos artificiales,
o formas de pensamiento, as� llamados porque son formas dadas a una porci�n de
esencia elemental por los pensamientos de la humanidad, y pueden obrar sobre el
hombre de una manera ben�fica o da�ina, segun la naturaleza de dichas formas
mentales.] (G.T. H.P.B.).
* Elementos artificiales.- Formas mentales o formas de pensamiento. �V�ase:
Elementos. (G.T. H.P.B.).
* Elementos compuestos.- V�ase: Elementos y Mah�bh�tas. (G.T. H.P.B.).
* Elementos c�smicos.- V�ase: Elementos. (G.T. H.P.B.).
* Elementos groseros o compuestos.- V�ase: Elementos compuestos. (G.T. H.P.B.).
* Elementos primarios o sutiles.- V�ase: Elementos y Tanm�tras. (G.T. H.P.B.).
* Elementos sutiles.- V�ase: Elementos primarios. (G.T. H.P.B.).
Elementum (Lat�n).- El elemento invisible o principio fundamental de todas las
substancias que pueden estar en estado s�lido (terrestre), l�quido (acuoso),
gaseoso (a�reo) o et�reo (�gneo). No se refiere a los llamados cuerpos simples o
�elementos� de la qu�mica, sino a la substancia invisible fundamental de que est�n
formados. (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
Eleusinos (Eleusinia, Griego).- Los Misterios eleusinos eran los m�s famosos y m�s
antiguos de todos los Misterios de la Grecia (excepci�n hecha de Samotracia), y se
celebraban cerca de la aldea de Eleusis, no lejos de Atenas. Epifanio hace remontar
dichos Misterios a los d�as de Inaco (a�o 1800 antes de J. C.), fundados como se
lee en otra versi�n, por Eumolpo, rey de Tracia y hierofante. Tales Misterios se
celebraban en honor de Dem�ter (la Ceres griega) y de la Isis egipcia; y el �ltimo
acto que se celebraba refer�ase a una expiatoria v�citima de sacrificio y a una
resurrecci�n, cuando el iniciado era admitido al supremo grado de �Epopto�. (V�ase
esta palabra). La fiesta de los Misterios empezaba en el mes de Boedromion
(septiembre), �poca de la vendimia, y duraba desde el 15 hasta el 22, o sea siete
d�as. La fiesta hebrea de los Tabern�culos, fiesta de las Cosechas, en el mes de
Ethanim (el s�ptimo), empezaba igualmente el d�a 15 y conclu�a el 22 de dicho mes.
El nombre del mes referido (Ethanim) es derivado, segun algunos, de Adonim, Adonia,
Attenim, Ethanim, y estaba consagrado a Adonai o Adonis (Thammuz), cuya muerte
lamentaban los hebreos en las arboledas de Bethlehem [Bel�n]. El sacrificio del
�Pan y el Vino� se celebraba antes de los Misterios de la Iniciaci�n, y durante la
ceremonia eran revelados a los candidatos los misterios contenidos en el petroma,
una especie de libro hecho de dos tablas de piedra (petrai) unidas por uno de los
lados, de manera que pod�an abrirse como un libro. (Para m�s detalles, v�ase: Isis
sin velo, II, p�gs. 44 y 91 y siguientes de la edici�n inglesa). (G.T. H.P.B.).
* Elfos.- Esp�ritus de la Naturaleza que habitan en el plano astral; y que,
juntamente con las hadas y los duendes, tan importante papel desempe�an en el folk-
lore de todas las naciones; encantadores e irresponsables ni�os de la Naturaleza,
fr�amente relegados por la ciencia a viejas y nodrizas, pero que los sabios m�s
conspicuos de los tiempos venideros volver�n a colocar en el sitio que les
corresponde en el orden natural. Ahora s�lo creen en estos diminutos seres los
poetas y ocultistas; los primeros, por la intuici�n de su genio, y los segundos,
por la visi�n de su adiestrado sentido interno. (A. Besant, Sabidur�a Antigua, cap.
II). �Los Elfos (Elves, en ingl�s; Elfen, en alem�n) son una especie de duendes,
genios o esp�ritus a�reos, diminutos, de forma humana, de rostro bello y agraciado,
muy amantes de la Naturaleza y generalmente dotados de un car�cter generoso,
compasivo y ben�fico. (V�ase: Fausto, 2da. Parte, escena I, canto de Ariel).
Algunos de ellos se complacen en hacer travesuras y jugarretas, y aun los hay de
car�cter vengativo y mal�fico. Suelen frecuentar los parajes solitarios, y a menudo
se les confunde con los silfos. En la mitolog�a escandinava se distinguen dos
clases de Elfos: de Luz (Ljosalfar) y de Tinieblas (D�pkalfar o Svartalfar).
�V�ase: Enanos Negros. (G.T. H.P.B.).
* El�as.- Profeta jud�o que se distingui� por gran n�mero de prodigios que obr�.
Segun leemos en el Nuevo Testamento, el mismo Jes�s, refiri�ndose a las palabras de
Malaqu�as (IV, 5): �Yo os enviar� el profeta El�as�, afirm� claramente que Juan el
Bautista �es aquel El�as que ha de venir� (Mat., XI, 14), y en otra ocasi�n,
hablando del mismo Juan el Bautista, dijo: �Os digo que ya vino El�as y no le
conocieron�. (Id., XVII, 12, 13). Esta es, entre otras cosas, una prueba palmaria
de que Jes�s y sus disc�pulos admit�an la doctrina de la reencarnaci�n. (G.T.
H.P.B.).
* El�seo.- V�ase: Campos El�seos. (G.T. H.P.B.).
* Elissa.- V�ase: Dido. (G.T. H.P.B.).
* Elites (Hebreo).- Jud�os adoradores del Sol. �V�ase: Ben Shamesh. (G.T. H.P.B.).
Eliwagar o Elivagar (Escandinavo).- Las aguas del Caos, llamadas en la cosmogon�a
de los antiguos escandinavos, �corrientes de Eliwagar�. (G.T. H.P.B.).
* Elixir de vida.- El problema de prolongar la vida humana m�s all� de los l�mites
ordinarios es una cuesti�n que ha sido siempre considerada como uno de los
misterios m�s obscuros y m�s cuidadosamente reservados de la iniciaci�n en el
ocultismo. Pero hay que hacer observar que esta cuesti�n no debe siempre tomarse al
pie de la letra ni hay que creen a ciegas en las maravillosas virtudes del Ab-�-
Hyal o Agua de Vida, que no pasa de ser una simple alegor�a. Sin embargo, a pesar
de lo dicho, es posible, siguiendo puntualmente los preceptos de la ciencia
esot�rica, prolongar la vida humana por un tiempo tal que llegar�a a parecer
incre�ble a todos cuantos piensan que la duraci�n de nuestra existencia est�
limitada a un m�ximum de unos doscientos a�os. Todo el secreto de la longevidad
consiste en hacer que el cuerpo et�reo atraiga hacia s� el principio vital (pr�na)
y se lo asimile debidamente. Uno de los factores que en primer t�rmino contribuyen
a la prolongaci�n de la vida es la fuerza de voluntad robustecida mediante un
esfuerzo decidido, persistente y lo m�s concentrado posible. Por regla general, no
morimos sino cuando nuestra voluntad deja de ser bastante fuerte para hacernos
vivir. Otro factor important�simo consiste en atenuar la actividad del organismo
animal para hacerlo m�s obediente al poder de la voluntad y a la vez retardar todo
lo posible el proceso vital, puesto que la intensidad de la vida est� en raz�n
inversa de su duraci�n. Este es el objeto de los diversos procedimientos de
disciplina personal, tales como los ayunos, austeridades, meditaci�n, etc.,
prescritos por diferentes sectas esot�ricas del Oriente. Asimismo es necesario
purificar la mente evitando todo pensamiento impuro, por la raz�n de que el
pensamiento es una potencia din�mica que afecta las relaciones moleculares del
hombre f�sico. La meditaci�n, fortaleciendo las partes m�s et�reas y espirituales
del hombre, es un excelente medio de purificaci�n moral. Para m�s detalles,
cons�ltese el art�culo Elixir de Vida publicado en la revista Antahkarana. �Segun
leemos en la Doctrina Secreta, �descomponiendo alqu�micamente el aire puro, Aliento
de Vida, se producir�a el Esp�ritu de Vida y su Elixir�. (I, 686, nota). �El que
alatropizase el poco activo ox�geno convirti�ndolo en ozono hasta que llegara a
tener cierto grado de actividad alqu�mica, reduci�ndolo a su pura esencia,
descubrir�a por este medio un sustituto del �Elixir de Vida�. (Id., I, 168). Otros
procedimientos hay para prolongar la vida, pero, fuera del que consiste en la
rigurosa observancia de las reglas de higiene, la mayor parte de ellos entran de
lleno en el dominio de la magia negra. Tal es el de apropiarse uno, por una especie
de vampirismo, la fuerza vital de otras personas, de igual modo que las plantas
par�sitas viven a expensas del vegetal a que est�n adheridas. �V�ase: Amrita. (G.T.
H.P.B.).
Elohim (Hebreo).- Llamado tambi�n Alhim, pues tal palabra se escribe de diversas
maneras. Godfrey Higgins, que ha escrito mucho acerca de su significado, siempre la
escribe Aleim. Las letras hebreas que componen este nombre son aleph, lamed, h�,
yod, mem y son num�ricamente 1, 30, 5, 10, 40 = 86. Parece ser el plural del nombre
femenino Eloah, A L H, formado por la adici�n de la forma plural com�n I M, que es
una terminaci�n masculina, y por esto el todo parece implicar las emitidas esencias
activa y pasiva. Como denominaci�n m�s completa I H V H ALHIM, Jehovah Elohim. Como
Binah lleva hacia adelante hasta siete Emanaciones sucesivas as� se ha dicho que
Elohim representa un s�ptuplo poder de la Divinidad. (W.W.W.) -[Los Elohim (Dioses
o Se�ores) son id�nticos a los Devas, Dhy�ni-Buddhas u Hombres celestes; unos Seres
divinos de orden inferior; son los siete Esp�ritus creadores, uno de los cuales es
Jehovah; aspectos o emanaciones manvant�ricas del Logos. Al principio, los Elohim
eran llamados Achad (Uno), o la �Deidad, Uno en Muchos�; vino despu�s el cambio; al
septenario Elohim lo transformaron en un Jehovah: �Jehovah es Elohim unificando as�
la multiplicidad y dando de esta suerte el primer paso hacia el monote�smo, a
despecho de lo que leemos en el G�nesis (III, 22): Y dijo el Se�or Dios: he aqu� el
Hombre se ha hecho (o es) como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal�. Los
traductores de la Biblia designan los Elohim con el nombre de �Dios� o �Se�or
Dios�. Es de advertir que el �Dios� del primer cap�tulo del G�nesis es el Logos, y
el �Se�or Dios� del segundo cap�tulo se refiere a los Elohim creadores, los Logos
menores. (Doctr. Secr., passim.)] (G.T. H.P.B.).
Eloi (Gn�stico).- El genio o regente de J�piter; su Esp�ritu planetario. (V�ase:
Origenes, Contra Celsum). (G.T. H.P.B.).
Elu (Cing.).- Antiguo dialecto usado en Ceil�n. (G.T. H.P.B.).
Emanaci�n (Doctrina de la).- En su significado metaf�sico, es opuesta a la
Evoluci�n y, sin embargo, es una con ella. Ense�a la ciencia que la evoluci�n es
fisiol�gicamente un modo de generaci�n en el cual el germen que desarrolla el feto
preexiste ya en la madre, y que el desenvolvimiento y la forma final, as� como las
peculiaridades de dicho germen, se llevan a cabo en la naturaleza. Ense�a tambi�n
que en la cosmolog�a el proceso se efect�a ciegamente por medio de la correlaci�n
de los elementos y sus varias mezclas o combinaciones. El ocultismo contesta que
esto es s�lo el modo aparente, puesto que el verdadero proceso es la Emanaci�n,
dirigida por Fuerzas inteligentes sujetas a una LEY inmutable. Por lo tanto, aun
cuando los ocultistas y te�sofos crean por completo en la doctrina de la Evoluci�n
tal como la expusieron Kapila y Man�, son emanacionistas m�s bien que
evolucionistas. La doctrina de la Emanaci�n fue en un tiempo universal. La
ense�aban los fil�sofos alejandrinos, lo mismo que los indos, los hierofantes de
Egipto, de la Caldea y de la Grecia, y tambi�n los hebreos (en su C�bala y hasta en
el G�nesis). Porque s�lo a una traducci�n deliberadamente err�nea se debe que la
voz hebrea asdt haya sido vertido de los Setenta en el sentido de ��ngeles�, siendo
as� que significa Emanaciones, Eones, exactamente lo mismo que entre los gn�sticos.
Verdad es que en el Deuteronomio (XXXIII, 2) la palabra asdt o ashdt est� traducida
como �ley de fuego�, mientras que la versi�n correcta de este pasaje deber�a ser:
�de su diestra sali� (no una ley de fuego, sino) un fuego segun la ley�; esto es,
que el fuego de una llama es comunicado a otra y cogido por ella, como sucede con
un reguero de substancia inflamable. Esto es precisamente la emanaci�n. Segun se ha
expuesto en Isis sin velo: �En la Evoluci�n, como ahora se empieza a comprender, se
supone que hay en toda materia un impulso a adquirir una forma m�s elevada
�suposici�n claramente expresada por Man� y otros fil�sofos indos de la m�s remota
antig�edad. El �rbol filos�fico es un ejemplo de ello en el caso de una soluci�n de
zinc. La controversia suscitada entre los partidarios de esta escuela y los
emanacionistas puede en pocas palabras formularse as�: El evolucionista pone
t�rmino a toda investigaci�n al llegar a los l�mites de �lo Incognoscible�; el
emanacionista cree que nada puede ser evolucionado (o, como significa tal palabra,
desentra�ado o nacido), a no ser que primero haya sido involucionado, indicando as�
que la vida procede de una potencia espiritual que est� por encima de todo�.
[V�ase: Creaci�n.] (G.T. H.P.B.).
* Emepht (Egipcio).- El Uno, Supremo Principio planetario, que de un soplo echa de
su boca el Huevo del Mundo, siendo, por lo tanto, lo mismo que Brahm�. (G.T.
H.P.B.).
* Emp�docles.- C�lebre fil�sofo de Agriento que floreci� en el siglo V antes de J.
C. Ense�aba las doctrinas de la transmigraci�n y de la evoluci�n; sent� ademas la
teor�a de que nada puede venir a la existencia que ya antes no exista. (G.T.
H.P.B.).
* Emps�cosis (Griego).- En la filosof�a espiritualista, es el acto en virtud del
cual el alma se une al cuerpo y lo anima. (M. Trevi�o). (G.T. H.P.B.).
Empusa (Griego).- Un vampiro, un demonio o genio malo que tomaba diversas formas.
[Arist�fanes, en una de sus comedias, representaba este monstruo como un espectro
horrible que se transforma en perro, en mujer, en v�bora, tiene un pie de asno y
otro de bronce, y no piensa sino en hacer da�o. H�cate lo hac�a aparecer a guisa de
espantajo mujeril para asustar a los hombres con su facha horrorosa.] (G.T.
H.P.B.).
En (Caldeo).- Part�cula negativa, como a en griego y en s�nscrito. Es la primera
s�laba de �En Soph� (v�ase esta palabra), o no cosa, nada que empiece o acabe, lo
�Infinito�. (G.T. H.P.B.).
Enano de la Muerte.- En el Edda de los antiguos escandinavos, Iwaldi, el Enano de
la Muerte, esconde la Vida en las profundidades del gran oc�ano, y luego la hace
subir a la tierra a su debido tiempo. Esta Vida es Iduna, la hermosa doncella, hija
del �Enano�. Es la Eva de los cantos escandinavos, puesto que da a comer a los
dioses del Asgard las manzanas de siempre renovada juventud; pero �stos, en lugar
de ser castigados por haberlas comido y ser condenados a morir, confieren de este
modo todos los a�os una renovada juventud a la tierra y a los hombres, despu�s de
cada breve y dulce sue�o en los brazos del Enano. Iduna es sacada del oc�ano cuando
Bragi (v�ase esta palabra), el So�ador de Vida, sin mancilla ni imperfecci�n, cruza
dormido la silenciosa inmensidad de las aguas. Bragi es la divina ideaci�n de la
Vida, e Iduna es la Naturaleza viviente �Prakriti, Eva. �(V�ase: Bragi e Iwaldi).
(G.T. H.P.B.).
Enanos Negros.- Tal es el nombre de los Elfos de Tinieblas que se arrastran de una
lado a otro en las obscuras cavernas de la tierra y fabrican armas y utensilios
para sus padres divinos, los �sir o Ases. Se les llama tanbi�n �Elfos negros�.
(G.T. H.P.B.).
* Encanto.- Se ha dado este nombre a ciertas f�rmulas o combinaciones de palabras,
en verso o en prosa, pronunciadas o escritas, que se utilizan para producir efectos
extraordinarios y maravillosos. Gran n�mero de encantos se operan tambi�n mediante
procedimientos m�gicos y magn�ticos (soplo, sugesti�n, etc.). La voz francesa
charme y la inglesa charm vienen de la palabra latina carmen, que, adem�s de verso,
significa una f�rmula concebida en determinadas palabras, encanto, ensalmo,
conjuro, etc., siendo por lo tanto equivalente a la voz s�nscrita mantra (himno,
verso, hechizo, f�rmula m�stica de encantamiento). Cuenta Plinio que en su tiempo,
y por medio de ciertos encantos, se extingu�an los incendios, se resta�aba la
sangre de las heridas, se volv�an a su lugar los huesos descoyuntados, se curaba la
gota, se imped�a que se volcase un carro, etc. En la antig�edad todos cre�an
firmemente en los encantos, cuya f�rmula consist�a de ordinario en ciertos versos
griegos o latinos. As�, para curar la gota, se escrib�a en una plancha de oro este
verso latino traducido de Homero: Concio turbata est, subter quoque terra sonabat.
�(V�ase: Mantra). (G.T. H.P.B.).
Encarnaciones divinas o Avatares.- La Inmaculada Concepci�n es tan preeminentemente
egipcia como inda. Segun dice el autor de Creencia Egipcia: �No es la historia
vulgar, grosera y sensual, como en la mitolog�a griega, sino refinada, moral y
espiritual�; y, por otra parte, la idea de encarnaci�n la encontramos revelada en
el muro de un templo de Tebas por Samuel Sharpe, quien la analiza de este modo:
�Primero, el dios Thot � como el mensajero de los dioses; lo mismo que el Mercurio
de los griegos (o el Gabriel del primer Evangelio), dice a la virgen reina Mautmes
que ella ha de dar a luz un hijo, el cual ser� el rey Amunotaf III. Segundo, el
dios Knef, el Esp�ritu � y la diosa Hathor (la Naturaleza) � cogen ambos a la reina
por las manos y ponen dentro de su boca el signo de la vida, una cruz, que ha de
ser la vida del futuro ni�o�, etc., etc. Verdaderamente, la encarnaci�n divina, o
la doctrina del avatar, ha constritu�do el mayor misterio de todos los antiguos
sistemas religiosos. (G.T. H.P.B.).
* Encina (sagrada).- Entre los druidas, la encina era un �rbol muy sagrado, como lo
era asimismo entre los griegos, si hemos de dar cr�dito a Fer�cides y su
cosmogon�a, que nos habla de la encina sagrada, �en cuyas frondosas ramas moraba
una serpiente (esto es, la sabidur�a), sin que se pudiera desalojarla de all� �
Cada naci�n tiene sus respectivos �rboles sagrados, especialmente los indos. La
encina fue tambi�n objeto de veneraci�n entre los jud�os; sus primeros patriarcas
ofrec�an sacrificios debajo de dichos �rboles; Abraham erigi� sus tiendas al pie de
unas encinas en el valle de Mambre; Jacob enterr� al pie de una encina la nodriza
de Raquel, y bajo una de ellas enterr� los �dolos de sus hijos. Al pie de una
encina Josu� coloc� una piedra en memoria de la alianza entre Dios y los
israelitas. Los galos, mucho tiempo despu�s de haber abrazado la religi�n de los
romanos, conservaron su veneraci�n a las encinas. San Severo hizo cortar una que
estaba consagrada a cien dioses, y para perpetuar la memoria de tal hecho, se grab�
en el mismo sitio una inscripci�n cuyo sentido era: �San Severo ha derribado el
�rbol de cien dioses�. (Dict. Hist. Des cultes relig.). (G.T. H.P.B.).
* Ennoia (Griego).- Entre los gn�sticos era un aspecto de la Mente divina. Ennoia y
Ofis (el Agathodaimon, la Serpiente, la sombra de la Luz) eran los Logoi de los
ofitas. Como una unidad, Ennoia y Ofis son el Logos que se manifiesta como doble
principio del bien y del mal, porque, segun sus ideas, estos dos principios son
inmutables y han existido desde toda la eternidad, como continuar�n existiendo
siempre. Cuando est�n separados, el uno es el Arbol de la Vida (espiritual), y el
otro el Arbol del Conocimiento del bien y del mal�. (Isis sin velo, II, 293). (G.T.
H.P.B.).
* Enoch (Enos, Henoch, Hanoch, Kanoch o Chanoch) (Hebreo).- En la Biblia (G�nesis,
IV y V) se hace menci�n de tres Enochs: el hijo de Ca�n, el de Seth y el de Jared,
pero todos ellos son id�nticos, y dos de ellos son mencionados s�lo para despistar.
Esot�ricamente, Enoch es el �Hijo del hombre�, el primero; y simb�licamente, la
primera subraza de la quinta Raza-madre. Y si su nombre, para fines de jerogl�ficos
num�ricos y astr�nomicos, arroja el significado del a�o solar, o sea 365, en
conformidad a la edad que le asigna el G�nesis, es porque, siendo el s�ptimo, es,
para fines ocultos, el per�odo personificado de las dos Razas precedentes, con sus
catorce subrazas. De consiguiente, es presentado como bisabuelo de No�, que a su
vez es la personificaci�n de la humanidad de la quinta. (Doct. Secr., III, 90).
Segun leemos en la Ep�stola de San Judas (15 y 16), Enoch, s�ptimo patriarca
despu�s de Ad�n, escribi� un libro de car�cter prof�tico y de gran importancia,
libro del cual los primeros escritores cristianos sacaron las primeras nociones de
los Angeles ca�dos, si bien la Iglesia lo ha declarado ap�crifo. (V�ase: Enoichion
y Libro de Enoch). (G.T. H.P.B.).
Enoichion (Griego).- Literalmente, �el Ojo interno�, el �Vidente�. Alusi�n al
tercer Ojo, interno o espiritual, el verdadero nombre de Enoch desfigurado de
Chanoch. [As�, cada profeta o Adepto puede llamarse Enoichion, sin que por eso
venga a ser un seudo-Enoch. (Doctr. Secr., III, 86). �V�ase: Enoch.] (G.T. H.P.B.).
Ens (Lat�n).- Lo mismo que el griego To On, �ser�, o la presencia real en la
Naturaleza. [Equivale a ente, o ser, en castellano.] (G.T. H.P.B.).
En-Soph o Ain-Soph (Hebreo).- Lo infinito o ilimitado. El Principio de�fico
absoluto, impersonal e incognoscible. Literalmente significa �no-cosa�, esto es,
nada que pueda clasificarse con alguna cosa m�s. La palabra y las ideas son
equivalentes a los conceptos vedantinos de Parabrahm. (W.W.W.). �Algunos cabalistas
occidentales, sin embargo, intentan hacer de ELLO un �El� personal, una deidad
masculina en vez de una deidad impersonal. (G.T. H.P.B.).
* En-Suph.- V�ase: En-soph. (G.T. H.P.B.).
* Ente.- V�ase: Ens. (G.T. H.P.B.).
* Entelequias (Griego).- Arist�teles, y modernamente Leibniz, dieron este nombre a
las M�nadas �creadas� o emanadas (los Elementales emitidos de los Esp�ritus o
Dioses c�smicos). En lenguaje filos�fico, se designa con el nombre de entelequia
�una cosa real que lleva en s� el principio de su acci�n y que tiende por s� misma
a su fin propio�. (G.T. H.P.B.).
* Entusiasmo [Del griego enthousiasm�s].- Entre otros significados, esta palabra
tiene el de �inspiraci�n divina�. Tambi�n se aplicaba dicho vocablo al �furor de
las sibilas al dar sus or�culos inspirados por la divinidad�. ��La fantas�a, dice
Olimpiodoro, es un impedimento para nuestras concepciones intelectuales, y por lo
mismo, cuando nos hallamos agitados por la inspiradora influencia de la Divinidad,
se interviene la fantas�a, cesa la energ�a entusi�stica, porque el entusiasmo y el
�xtasis son contrarios el uno al otro. (V�ase: Isis sin velo, II, 591). (G.T.
H.P.B.).
* Entusiastas.- Antiguos herejes, as� llamados porque pretend�an tener verdaderas
inspiraciones, aunque estuviesen agitados por el demonio. Se ha dado este nombre a
los anabaptistas y a los cu�queros. (Dict. Histor. Des cultes relig.). (G.T.
H.P.B.).
Eolo [�olus, en lat�n; A�olos, en griego].- El dios que, segun Hes�odo, ata o
desata los vientos; el rey de los vientos y de las tormentas. [Segun cuenta
Virgilio, Eolo ten�a los vientos encadenados en una profunda caverna para prevenir
estragos parecidos a los que hicieron cuando separaron Sicilia de la tierra firme y
abrieron el estrecho de Gibraltar. Es tambi�n el nombre de un rey de la Eolia,
inventor de las velas para la navegaci�n, y asimismo un gran astr�nomo, por lo cual
fue divinizado por la posteridad. Como divinidad del aire, Eolo viene a ser el V�yu
de los indos.] (G.T. H.P.B.).
E�n o Eones [Ai�n, en griego; �on, en lat�n: el tiempo, la eternidad].- Per�odos de
tiempo [en este sentido, E�n equivale a la voz castellana �evo�;] emanaciones
procedentes de la esencia divina, y seres celestiales; entre los gn�sticos, eran
genios y �ngeles. [E�n es tambien el primer Logos (Doctr. Secr., I, 375);
�eternidad�, en el sentido de un per�odo de tiempo aparentemente interminable, pero
que, a pesar de todo, tiene l�mite, o sea un Kalpa o Manvantara (Id., I, 92). Los
Eones (Esp�ritus estelares), emanados de los Desconocido de los gn�sticos, son
inteligencias o seres divinos id�nticos a los Dhy�n Chohans de la Doctrina
esot�rica. (Id, III, 160).] (G.T. H.P.B.).
Eona (Fenicio).- La Eva de los fenicios. (G.T. H.P.B.).
* Eorosch (Persa).- El Cuervo celeste, ave divina radiante de luz y dotada de gran
inteligencia. Es la principal de las aves instru�das por Ormuzd. Habla el lenguaje
del cielo, y all� donde llega su voz, todos los Dews est�n pose�dos de temor.
Prot�g� toda la tierra cuando el hombre puro lleva el Zour en honor de Mitra.
(Zend-Avesta). (G.T. H.P.B.).
* Eos (Griego).- Personificaci�n de la aurora. (G.T. H.P.B.).
* Epheso.- V�ase: Efeso. (G.T. H.P.B.).
Epimeteo (Epimetheus, Griego).- Literalmente: "el que toma consejo despu�s" del
suceso. Un hermano de Prometeo, en la mitolog�a griega. (G.T. H.P.B.).
Epinoia (Griego).- Pensamiento, intenci�n, designio. Nombre que adoptaron los
gn�sticos para el primero E�n pasivo. (G.T. H.P.B.).
Episcopal (B�culo).- V�ase: B�culo episcopal. (G.T. H.P.B.).
* Epopteia (Griego).- En los Misterios, la tercera o �ltima parte de los sagrados
ritos se llamaba Epopteia, o revelaci�n, recepci�n en los secretos. En substancia
significa aquel grado de clarividencia divina en que la visi�n terrestre se
paraliza, todo cuanto pertenece a la tierra desaparece, y el alma se une libre y
pura con su Esp�ritu o Dios. Pero el verdadero significado de dicha palabra es
"superintendente, sobreveedor, vigilante, maestro de obra", y equivale a la voz
s�nscrita ev�pta. (Isis sin velo, II, 90-91, edic. ingl.). (G.T. H.P.B.).
Epoptes (Griego).- Un iniciado. El que ha pasado por su �ltimo grado de iniciaci�n.
[San Pablo, al aplicarse a s� mismo esta palabra (I Corint. III, 10), se viene a
declarar un adepto o iniciado, con facultades para iniciar a otros. -V�ase: Isis
sin velo, II, 91. (G.T. H.P.B.).
* Equidna (Echidna, Griego).- "V�bora". -Nombre dado a la Hidra de Lerne, que
H�rcules mat�. -(V�ase: Cerbero). (G.T. H.P.B.).
* Era.- V�ase: Per�odo. (G.T. H.P.B.).
* Erdaviraf.- C�lebre mago persa que el rey Artajerjes eligi� entre 80.000
sacerdotes para que le declarara el verdadero sentido de la doctrina de Zoroastro,
diversamente interpretada por gran n�mero de herejes que hab�an surgido en Persia.
Dicho mago dijo al rey que iba a enviar su alma al cielo para consultar al Ser
supremo, y luego cay� en un profundo letargo muy parecido a la muerte. Tal estado
dur� siete d�as, pasados los cuales volvi� el alma al cuerpo de Erdaviraf, el cual
hizo ante el rey y seis magos que le acompa�aban la revelaci�n del verdadero
sentido de dicha doctrina. (G.T. H.P.B.).
* Erebo (Griego).- El infierno. (G.T. H.P.B.).
Er�dano (Lat�n).- Ard�n, nombre griego del r�o Jord�n. (G.T. H.P.B.).
* Erod�nium.- Una representaci�n pintada o aleg�rica de algunos sucesos futuros;
las visiones y sue�os simb�licos que pueden producirse de varias maneras. Hay tres
clases de sue�os, de los cuales pueden resultar otros cuatro estados mezclados de
los mismos. Las tres clases puras son: 1) Sue�os que provienen de condiciones
fisi�logicas; 2) Sue�os que resultan de condiciones psicol�gicas e influencias
astrales; 3) Sue�os causados por agencia espiritual. S�lo estos �ltimos son dignos
de gran consideraci�n, si bien los primeros pueden en algunos casos indicar
importantes cambios en los planos a que pertenecen; por ejemplo: so�ar que un clavo
es arrojado a la cabeza, puede producir la apoplej�a, etc. (G.T. H.P.B.).
Eros (Griego).- Hes�odo hace del dios Eros la tercera persona de la primitiva
Trinidad hel�nica, compuesta de Ouran�s, Gea y Eros. Es la personificaci�n de la
fuerza creadora de la Naturaleza en su sentido abstracto, el impulsor a la
"creaci�n" y procreaci�n. Exot�ricamente, la mitolog�a hace de Eros el dios de la
lujuria, del deseo sensual, y de ah� el t�rmino er�tico; esot�ricamente, es muy
diverso. (V�ase: K�ma.)
Escala.- Hay numerosas "escalas" en los diagramas y filosof�as m�sticas, todas las
cuales eran, y algunas son aun, empleadas en los respectivos misterios de varias
naciones. La Escala Brahm�nica simboliza los siete Mundos (o Sapta-Loka); la Escala
cabal�stica, los siete Sephirot inferiores; la Escala de Jacob es mencionada en la
Biblia; la Escala Mitraica es tambi�n la "Escala misteriosa". Luego hay las Escalas
rosacruz, escandinava, la de Borsippa, etc., etc., y por �ltimo, la Escala
teol�gica, que, segun el hermano Kenneth Mackenzie, est� constitu�da por las cuatro
virtudes cardinales y las tres teologales. (G.T. H.P.B.).
Escarabajo (Scarab�us).- En Egipto, era el s�mbolo de la resurrecci�n y tambi�n del
renacimiento; de resurrecci�n para la momia, o m�s bien los aspectos superiores de
la personalidad que la animaba, y de renacimiento para el Ego, el "cuerpo
espiritual" del alma inferior, humana. Los egipt�logos no nos expresan m�s que la
verdad a medias cuando, al especular acerca del significado de ciertas
inscripciones, dicen: "el alma justificada, una vez llegada a cierto per�odo de sus
peregrinaciones (simplemente a la muerte del cuerpo f�sico), debe unirse a su
cuerpo (esto es, al Ego) para no separarse m�s de �l". (Roug�). -�Qu� es ese as�
llamado cuerpo? �Puede ser la momia? Ciertamente no, porque el vac�o cuerpo
momificado jam�s puede resucitar. S�lo puede ser la vestidura eterna, espiritual,
el EGO que nunca muere, antes al contrario, da inmortalidad a todo cuanto llegue a
unirse a �l. "La inteligencia libertada (que) toma de nuevo su luminosa envoltura y
(otra vez) se convierte en Daim�n", como dice el profesor Maspero, es el Ego
espiritual; el Ego personal o K�ma-Manas, su rayo directo, o alma inferior, es lo
que aspira a llegar a ser Osirificado, esto es, a unirse con su "Dios"; y aquella
parte del mismo que lograr� hacerlo, nunca m�s ser� separada de �l (del Dios), ni
siquiera cuando este �ltimo Ego que se encarna una y otra vez descendiendo
peri�dicamente a la tierra en su peregrinaci�n en busca de nuevas experiencias y
siguiendo los decretos del Karma. Khem, "el sembrador de semilla", es presentado en
una l�pida en una pintura de la resurrecci�n despu�s de la muerte f�sica, como el
creador y sembrador del grano de trigo, que, despu�s de la corrupci�n brota de
nuevo cada vez en forma de una nueva espiga, sobre la cual se ve posado un
escarabajo sagrado; y Deveria indica muy justamente que "Ftah es la forma inerte,
material de Osiris, que se convertir� en Sakari (el Ego eterno) para renacer, y ser
luego Harmachus", u Horus en su transformaci�n, el dios nacido. La plegaria que
tantas veces se encuentra en las inscripciones tumulares, "el deseo de la
resurrecci�n en el alma viviente de uno" o el Ego superior, tiene siempre al fin un
escarabajo que representa el alma personal. El escarabajo es el m�s venerado, as�
como el m�s frecuente y familiar de todos los s�mbolos egipcios. No hay momia que
no tenga algunos de ellos; el adorno favorito en grabados, muebles caseros y
utensilios es el escarabajo sagrado, y Pierret indica muy atinadamente, en su Livre
des Morts, que la significaci�n secreta de este jerogl�fico est� suficientemente
explicada en el hecho de que el nombre egipcio del escarabajo, Kepher, significa:
ser, llegar a ser, hacerse, formar o construir de nuevo. (G.T. H.P.B.).
* Escuela contemplativa.- V�ase: Escuela Mah�yana. (G.T. H.P.B.).
Escuela filos�fica de Alejandr�a.- Esta famosa escuela apareci� en Alejandr�a
(Egipto) y fue durante algunos siglos el gran centro de letras y de la filosof�a.
Renombrada por su biblioteca, que lleva el nombre de "Alejandrina", fundada por
Teolomeo Soter, que muri� en el a�o 283 antes de J. C., al mismo principio de su
reinado; bilbioteca que en otro tiempo ostentaba 700.000 rollos o vol�menes (Aulo
Gelio). Era famosa tambi�n por su museo, la primera academia verdadera de ciencias
y artes; por sus sabios miembros, que gozaban de celebridad mundial, tales como
Euclides (padre de la geometr�a cient�fica), Apolonio de Perga (autor de la obra
existente aun sobre las secciones c�nicas), Nic�maco (el aritm�tico), astr�nomos,
fil�sofos naturalistas, anat�micos tales como Her�filo y Eras�strato, f�sicos,
m�dicos, m�sicos, artistas, etc., etc. Hiz�ose todav�a m�s famosa por su Escuela
ecl�ctica, o sea la Neoplat�nica, fundada en el a�o 193 despu�s de J. C. por
Ammonio Saccas, entre cuyos disc�pulos figuraban Or�genes, Plotino y muchos otros
sabios actualmente c�lebres en la historia. Las m�s renombradas escuelas de
gn�sticos tuvieron su origen en Alejandr�a. Fil�n el jud�o, Josefo, J�mblico,
Porfirio, Clemente de Alejandr�a, Erast�tenes el astr�nomo, Hipatia la virgen
fil�sofa y un sinn�mero de otros astros de segunda magnitud, todos ellos
pertenecieron en varios tiempos a estas grandes escuelas y contribuyeron a hacer de
Alejandr�a uno de los m�s justamente famosos centros de saber que jam�s el mundo
haya producido. (G.T. H.P.B.).
* Escuela H�nay�na.- La Escuela H�nay�na, "peque�o Veh�culo" o "Veh�culo menor", y
la Mah�y�na, o "gran Veh�culo", son dos escuelas de estudio religioso y filos�fico
en el Budismo del Norte. -Voz del Silencio, III. (V�ase: Escuela Mah�y�na). (G.T.
H.P.B.).

* Escuela Mah�y�na.- "Gran Veh�culo", o Escuela contemplativa. Es la principal de

las dos escuelas de estudio religioso y filos�fico en el Budismo del Norte. (V�ase:
Escuela Hin�y�na). (G.T. H.P.B.).
* Escuela Neoplat�nica.- V�ase: Escuela filos�fica de Alejandr�a y Neoplatonismo.
(G.T. H.P.B.).
Escuela Plat�nica o "Antigua Academia", en contraposici�n a la posterior, o sea la
Escuela neoplat�nica de Alejandr�a. (V�ase: Escuela filos�fica de Alejandr�a y
Filaleteos). (G.T. H.P.B.).
Escuela de los Profetas.- Escuelas fundadas por Samuel para la instrucci�n de los
Nabiim (profetas). En ellas segu�ase el mismo m�todo que el que observaba el chela
o candidato a la iniciaci�n el ciencias ocultas, o sea el desarrollo de las
facultades anormales de clarividencia que conducen a la condici�n de Vidente o
Profeta. De dichas escuelas hab�a muchas antiguamente en la Palestina y el Asia
Menor. Es un hecho completamente cierto que los hebreos adoraban a Nebo, el dios
caldeo de la ciencia secreta, toda vez que adoptaron su nombre como un equivalente
de sabidur�a. (G.T. H.P.B.).
* Eschem (Persa).- El m�s poderoso y cruel de los dews (genios mal�ficos); el dew
de la envidia, c�lera y violencia. (Zend-Avesta). (G.T. H.P.B.).
* Eschem v�hu (Persa).- As� comienza una oraci�n meritoria que los parsis repiten
cont�nuamente en su liturgia. (Zend-Avesta). (G.T. H.P.B.).
Esdras (Ezra, en ingl�s) (Hebreo).- El escriba y sacerdote jud�o que, cerca de 450
a�os antes de J.C., compil� el Pentateuco (si es que no fue el realmente su autor)
y el resto del Antiguo Testamento, a excepci�n del libro de Nehem�as [o Libro
segundo de Esdras] y el de Malaqu�as. (W.W.W.). (G.T. H.P.B.).
* Esencial elemental.- Generalmente se da este nombre a las combinaciones de
materia formadas en los tres reinos elementales. Esta esencia se moldea produciendo
formas por medio de agregaci�n, formas que duran algun tiempo y acaban por
disgregarse. La esencia elemental existe en centenares de variedades en cada
subdivisi�n del plano astral. Esta vasta atm�sfera de esencia elemental responde
siempre a las vibraciones causadas por los pensamientos, sensaciones y deseos. (A.
Besant, Sabidur�a Antigua). (G.T. H.P.B.).
* Esencia mon�dica.- La at�mica o m�s �ntima condici�n de la substancia de un plano
animado por la segunda Oleada de Vida. (Powis Hoult). (G.T. H.P.B.).
Esenios.- Palabra helenizada que viene del hebreo Asa, "sanador". Los esenios
constituyen una misteriosa secta de jud�os, que segun Plinio, hab�a vivido cerca
del Mar Muerto por millia s�culorum (durante miles de siglos). Algunos han supuesto
que eran fariseos extremados, y otros, lo que quiz�s sea la opini�n verdadera, los
descendientes de los Benim-nabim de la Biblia, y opinan que eran "Kenitas" y
Nazaritas. Ten�an muchas ideas y pr�cticas b�dicas; y es digno de notar que los
sacerdotes de la Gran Madre en Efeso, Diana-Bhavani con muchos pechos, eran tambi�n
designados con este nombre. Eusebio, y m�s tarde De Quincey, declararon que eran lo
mismo que los cristianos primitivos, lo cual es m�s que probable. El t�tulo de
"hermano", usado en la Iglesia primitiva, era esenio. Constitu�an una fraternidad,
o un Koinobion [cenobio] o comunidad parecida a la de los primeros conversos. (Isis
sin velo). [De todas las sectas jud�as -dice el abate Fleury- la de los esenios era
la m�s singular. Viv�an alejados de las grandes ciudades; sus bienes eran comunes,
su alimento era muy sencillo. Dedicaban mucho tiempo a la oraci�n y a la
meditaci�n. Llevaban una vida muy contemplativa y tan perfecta, que muchos de los
padres de la Iglesia los han tenido por cristianos.]. (G.T. H.P.B.).
Eshmin (Hebreo).- Los cielos, el firmamento en el cual est�n el sol, los planetas y
las estrellas. Dicha palabra deriva de la ra�z Sm, que significa colocar, disponer;
de ah�, los planetas, como disponedores. (W.W.W.). (G.T. H.P.B.).
Esot�rico (Griego).- Oculto, secreto. Voz derivada del griego esot�ricos,
"interno", "rec�ndido". [Esot�rico es lo que se oculta a la generalidad de la gente
y se revela s�lo a los iniciados; en contraposici�n a lo exot�rico (p�blico o
externo). Las ense�anzas de Cristo ten�an tambi�n su parte p�blica y su parte
secreta; as� vemos en el Nuevo Testamento que Jes�s, hablando a sus disc�pulos, les
dec�a: "� a vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos; mas
a ellos [la masa del pueblo] no es concedido � por eso les hablo po medio de
par�bolas, para que viendo, no vean, y oyendo no oigan ni entiendan". (Mat., XIII,
11, 13, etc.). -En igual sentido se expresaban los evangelistas Marcos y Lucas: "Y
sin par�bola no les hablaba; mas a sus disc�pulos en particular les declaraba
todo". (Marc., IV, 34); "Entonces les abri� el sentido para que entendiesen las
Escrituras". (Luc., XXIV, 45).] (G.T. H.P.B.).
* Espacio.- El Espacio que los seudosabios, en su ignorancia, han proclamado ser
"una idea abstracta" y "un vac�o", es en realidad el Contenedor y el Cuerpo del
universo con sus siete Principios. Es un cuerpo de extensi�n ilimitada, cuyos
principios, segun la fraseolog�a oculta -siendo cada uno de ellos a su vez
septenario-, manifiestan en nuestro mundo fenomenal s�lo la m�s grosera f�brica de
subdivisiones. El Espacio, o Caos, como tambi�n se le llama, no es ni el "vac�o sin
l�mites", ni la "plenitud condicionada", sino ambas cosas a la vez. Siendo, en el
plano de abstracci�n absoluta, la siempre incogniscible Deidad, que es vac�a s�lo
para las mentes finitas, y en el de la percepci�n may�vica, el Plenum divino, el
absoluto Contenedor de cuanto existe, tanto manifestado como inmanifestado, es, por
lo tanto, Aquello el TODO ABSOLUTO. El Espacio siempre ha sido, es y ser�; es la
eterna Causa de todo, la Deidad incomprensible, cuyas invisibles vestiduras son la
m�stica ra�z de toda materia y del Universo. Es la �nica cosa eterna que podemos
f�cilmente imaginar, inm�vil en su abstracci�n y no influ�da por la presencia ni
por la ausencia en �l de un universo objetivo. Carece de dimensiones en todos
sentidos, y es existente por s� mismo. El Espacio y AQUELLO que en �l est�
contenido son coet�neos, eternos, infinitos o sin dimensiones; ambos constituyen la
�nica excelsa Realidad y son origen de todo cuanto existe. El Esp�ritu es la
primera diferenciaci�n de "Aquello", la Causa sin causa del Esp�ritu y de la
Materia. El Espacio, considerado como una unidad substancial, la fuente viva de la
Vida, es, como la desconocida Causa sin causa, el m�s antiguo dogma del ocultismo.
As� son la Fuerza y la Materia, como Potencias del Espacio, inseparables y
reveladoras desconocidas de lo Desconocido, Parabrahman es, como una realidad sin
segundo, el Kosmos que todo lo contiene, o m�s bien el infinito Espacio c�smico, en
el m�s alto sentido espiritual. Segun las ense�anzas esot�ricas, el Espacio y el
Tiempo son una sola cosa; son innominados, porque son el incogniscible AQUELLO que
s�lo puede ser percibido por sus siete Rayos (que son las siete Creaciones, los
siete Mundos, las siete Leyes, etc.), y aun en el Vichnu Pur�na se insiste en la
identidad de Vichn� con el Tiempo y el Espacio. (Doctr. Secr., passim). (G.T.
H.P.B.).
Espejo.- El Espejo luminoso, Aspaqularia nera, t�rmino cabal�stico, significa el
poder de previsi�n y de visi�n a distancia, de profec�a, tal como lo tuvo Mois�s.
Ordinariamente los mortales tienen s�lo el Aspaqularia della nera o Espejo no
luminoso, y s�lo ven de un modo obscuro en el cristal; un simbolismo paralelo es el
de la concepci�n del Arbol de la Vida y el solo del Arbol del Conocimiento.
(W.W.W.). (G.T. H.P.B.).
Espiritismo.- Es la creencia de que los "esp�ritus" de los muertos vuelven a la
tierra para comunicarse con los vivos, sea en virtud de los poderes median�micos de
uno mismo, o gracias a la intervenci�n de un llamado m�dium. Esta creencia no es
mejor que la de la materializaci�n del esp�ritu, y la degradaci�n de las almas
divina y humana. Los que creen en tales comunicaciones deshonran sencillamente a
los muertos y cometen un cont�nuo sacrilegio. Con raz�n se la llamaba "necromancia"
en tiempos antiguos. Pero nuestros modernos espiritistas toman como una ofensa que
se les diga esta sencilla verdad. [Hay que hacer notar que los ingleses dan
generalmente el nombre de Espiritismo (Spiritism) a la escuela francesa fundada por
Allan Kardec, y el de Espiritualismo (Spiritualism) a la escuela espiritista de
Am�rica e Inglaterra, fundada por las hermanas Fox, que empezaron a predicar sus
doctrinas en Rochester (Estados Unidos de Am�rica); as� como llaman "espiritistas"
y "espiritualistas", respectivamente, a los partidarios de una u otra escuela, los
cuales se diferencian, adem�s, entre s� porque los espiritualistas rechazaban casi
un�nimamente la doctrina de la reencarnaci�n, mientras que los espiritistas hacen
de ella el principio fundamental de su creencia. Los te�sofos, aun cuando creen en
los fen�menos median�micos, tanto de los espiritistas como de los espiritualistas,
rechazan la idea de tales "esp�ritus". -V�ase: Espiritualismo.] (G.T. H.P.B.).
Esp�ritu.- La falta de mutuo acuerdo entre los escritores acerca del empleo de esta
palabra ha dado origen a una tremenda confusi�n. Generalmente, se le hace sin�nimo
de alma, y los lexic�grafos apoyan su uso. En las ense�anzas teos�ficas, la voz
"Esp�ritu" se aplica �nicamente a lo que pertenece directamente a la Conciencia
universal, y que es su emanaci�n homog�nea y pura. As�, la Mente superior del
hombre, o sea su Ego (Manas), cuando est� unida de un modo indisoluble con el
Buddhi, es un Esp�ritu; mientras que el t�rmino "Alma" humana o hasta animal (el
Manas inferior, que obra como instinto en los animales), se aplica s�lo al K�ma-
Manas, y se cailifica de alma viviente. Esta es nephesh, en hebreo, el "aliento de
vida". El esp�ritu es informe e inmaterial, y, cuando est� individualizado, es de
la m�s elevada substancia espiritual -Suddasattva, la esencia divina, de que est�
formado el cuerpo de los m�s elevados Dhy�nis que se manifiestan. De consiguiente,
los te�sofos rechazan la denominaci�n de "Esp�ritus" para aquellos fantasmas que
aparecen en las manifestaciones fenomenales de los espiritistas, y dan a dichos
fantasmas el nombre de "cascarones" y varios otros. (V�ase: S�kchma-Zar�ra). En
breves palabras, el Esp�ritu no es una entidad en el sentido de tener forma; puesto
que, como declara la filosof�a b�dica, donde hay una forma, hay una causa de dolor
y sufrimiento. Pero cada esp�ritu individual -entendi�ndose que esta individualidad
dura todo el manvant�rico ciclo de vida -se puede describir como un centro de
conciencia, un centro autosenciente y autoconciente; un estado, no un individuo
condicionado. Esto explica que haya tanta riqueza de palabras en s�nscrito para
expresar los diferentes estados de Ser, Seres y Entidades, con la particularidad de
que cada denominaci�n indica la diferencia filos�fica, el plano a que pertenece tal
unidad, y su grado de espiritualidad o materialidad. Desgraciadamente, estos
t�rminos son casi intraducibles en nuestras lenguas occidentales. [El Esp�ritu
(�tman) es uno con lo Absoluto, como una radiaci�n suya. (Clave de la Teosof�a). No
debe confundirse con el Alma. "La Materia es el veh�culo para la manifestaci�n del
Alma en este plano de existencia, y el Alma es el veh�culo, en un plano m�s
elevado, para la manifestaci�n del Esp�ritu, y los tres forman una trinidad
sintetizada por la Vida que los impregna a todos ellos". (Doctr. Secr., I, 80). San
Pablo establece tambi�n claramente la distinci�n entre Alma y Esp�ritu, en los
pasajes siguientes: "Y el Dios de paz os santifique en todo, para que vuestro
esp�ritu y alma y cuerpo sea guardado entero�" (I Tesalon, V, 23); "Porque la
palabra de Dios es viva y eficaz y m�s penetrante que toda espada de dos filos, y
alcanza hasta partir el alma, y aun el esp�ritu�" (Hebr., V, 12). Esta distinci�n,
muchos psic�logos que en nuestros d�as blasonan de cat�licos, parecen haberla
relegado por completo. -La palabra Esp�ritu -dice F.Hartmann- es usada muy
indistintamente, lo cual puede dar origen a una gran confusi�n. En su verdadero
significado, Esp�ritu es una unidad, un poder viviente universal, el origen de toda
vida; pero la palabra esp�ritu y esp�ritus se emplea as�mismo con mucha frecuencia
para significar cosas invisibles, pero, a pesar de esto, substanciales, tales son:
las formas, figuras y esencias, elementales y elementarios, sombras, espectros,
apariciones, �ngeles y diablos. Esp�ritu significa voluntad consciente, y bajo este
aspecto, toda cosa es la expresi�n de su propio esp�ritu que reside en su interior;
pero el esp�ritu sin organizaci�n ni substancia no tiene individualidad y es como
un soplo. S�lo despu�s de haberse organizado el esp�ritu como ser substancial
dentro de una forma viviente, puede existir como ser individual. (F. Hartmann).]
(G.T. H.P.B.).
Espiritualismo.- En filosof�a, es el estado o condici�n de la mente opuesto al
materialismo o una concepci�n material de las cosas. La Teosof�a, doctrina que
ense�a que todo cuanto existe est� animado o informado por el Alma o Esp�ritu
universal, y que ni un solo �tomo en nuestro universo puede existir fuera de este
omnipresente Principio, es puro Espiritualismo. [V�ase: Espiritismo.] (G.T.
H.P.B.).
* Esp�ritu animal (Spiritus animalis).- El poder astral, por medio del cual la
voluntad de los principios superiores del hombre es ejecutada en el plano sensitivo
y material; los instintos. (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritu de vida.- V�ase: Esp�ritu vital. (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritu individual.- Llamado tambi�n Jiv�tm�. El Yo divino o superior; una parte
del Esp�ritu universal individualizada por su uni�n con alguna forma corp�rea. -
(V�ase: Bhagavad-G�t�, XV, 7). (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritu Santo.- La tercera Persona de la Trinidad teol�gica; la energ�a (Zakti)
femenina, la esencia de las tres Personas. Pero el Esp�ritu Santo de los primitivos
cristianos era la divina Sabidur�a (femenina). Entre los gn�sticos era tambi�n la
divina Sabidur�a (Soph�a), que es la madre de Ogdoad (v�ase esta palabra). Su
s�mbolo, entre los cristianos modernos, es una paloma, pero si hemos de dar cr�dito
a lo que afirma Draper en su Desarrollo intelectual de Europa, los cruzados,
acaudillados por Pedro el Ermita�o, llevaban a la cabeza de su ej�rcito al Esp�ritu
Santo en la forma de un �ngel blanco acompa�ado de un chivo, y en los Hechos de los
Ap�stoles est� representado en la figura de "lenguas de fuego". Es el Anima mundi
de los cristianos. Corresponde al planeta Venus en la trinidad astron�mica,
compuesta del Sol (el Padre), Mercurio (el Hijo) y Venus (el Esp�ritu Santo). (G.T.
H.P.B.).
* Esp�ritu supremo (Param�tm�, en s�nscrito).- La Divinidad suprema; el Esp�ritu
universal y eterno, que impregna, sostiene y anima todos los seres. -V�ase: Brahma,
Dios, etc. (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritu universal o Alma del mundo.- V�ase: Esp�ritu Supremo. (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritu vital o de vida (Spiritus vit�).- La fuerza vital; un principio tomado
de los elementos de todo lo que vive como alimento, o que puede ser comunicado por
medio del "magnetismo". (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritus.- V�ase: Bh�tas, Elementales, Espiritismo, Esp�ritu, Esp�ritus de la
Naturaleza, Esp�ritus planetarios, etc. (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritus de los elementos.- V�ase: Elementales. (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritus elementales.- V�ase: Bh�tas. (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritus de la Naturaleza.- V�ase: Bh�tas y Elementales. (G.T. H.P.B.).
* Esp�ritus planetarios [o Dioses planetarios].- Primitivamente eran los regentes o
gobernadores de los planetas. Nuestra tierra tiene su jerarqu�a de esp�ritus
planetarios terrestres, desde el plano m�s elevado hasta el m�s inferior, como la
tiene todo otro cuerpo celeste. En Ocultismo, sin embargo, el t�rmino "Esp�ritu
planetario" se aplica generalmente s�lo a las siete jerarqu�as m�s elevadas,
correspondientes a los arc�ngeles de los cristianos. Todos �stos han pasado por una
etapa de evoluci�n correspondiente a la humanidad terrestre en otros mundos en
remotos ciclos. Nuestra tierra, que aun est� s�lo en su cuarta Ronda, es muy joven
todav�a para haber producido Esp�ritus planetarios elevados. El supremo Esp�ritu
planetario que rige un globo cualquiera es en realidad el "Dios personal" de aquel
planeta, y es verdaderamente mucho mayor su "providencia directora" que la de la
contradictoria Divinidad infinita personal de la clerec�a moderna. -(V�ase: Dhy�n
Chohans). (G.T. H.P.B.).
Esposa.- El d�cimo Sephira. Malkuth, es denominado por los cabalistas "Esposa de
Microprosopo"; es la H� final del Tetragrammaton, de igual manera que la Iglesia
cristiana es llamada "Esposa de Cristo". (W.W.W.)
Essasua.- Hechiceros y encantadores de serpientes africanos y asi�ticos. (G.T.
H.P.B.).
Estercoranistas (Voz derivada del lat�n stercorare, estercorar).- Nombre dado a los
que sosten�an que el cuerpo de Jesucristo en la Eucarist�a, ingerido por la
comuni�n, estaba sujeto a la digesti�n y a sus consecuencias naturales, como
cualquier otro alimento. A mediados del siglo noveno, Pascasio Rabbert compuso un
tratado sobre la Eucarist�a, algunas de cuyas cuestiones, y en especial la que se
refer�a a los anteriormente dicho, suscitaron viv�simos debates. Dom Luc d'Acheri
zanj� la cuesti�n publicando una obra an�nima en la que le�an estas palabras: "No
hay m�s que Dios que sepa lo que le pasa a la Eucarist�a cuando la hemos recibido".
(Hist. Des cultes relig.). (G.T. H.P.B.).
* Esto (Etat, en s�nscrito).- Con este pronombre demostrativo se suele designar el
Universo, en contraposici�n a AQUELLO (el Todo absoluto, lo Eterno absoluto).
-V�ase: Aquello. (G.T. H.P.B.).
* Estornudo.- Segun leemos en la mitolog�a griega, el estornudo fue el primer signo
de vida que dio el hombre de Prometeo. Cuando �ste hubo dado la �ltima mano a la
figura de barro que hab�a fabricado y de la cual quer�a hacer un hombre, qued�se
muy perplejo. �C�mo darle movimiento y vida? En esto implor� el auxilio de Minerva,
la cual le condujo hasta el Sol, que pasaba por ser el Alma del mundo, fuente de
vida y padre de la Naturaleza. Protegido por el manto de Minerva, acerc�se Prometeo
el globo luminoso, llevando en la mano un pomito de cristal fabricado con este
objeto (el linga-zar�ra o cuerpo astral, veh�culo de la Vida) y que llen�
sutilmente de una porci�n de sus rayos; y despu�s de taparlo con cuidado se volvi�
a la tierra. Sin perder un momento, puso el pomito junto a la nariz de su estatua,
lo destap�, y los rayos solares, que nada hab�an perdido de su eficacia, se
insinuaron con tanta impetuosidad en el cerebro de la figura de barro, que �sta
estornud�, despu�s de lo cual se difundieron por toda la masa y lograron animarla.
(G.T. H.P.B.).
* Estrellas.- Segun se lee en el Diccionario de Antig�edades Cristianas del abate
Martigny, en algunos monumentos cristianos antiguos se ve a Cristo coronado de
estrellas, que en algunos casos son en n�mero de siete. Tambi�n se ve algun Crism�n
o monograma de Cristo en el cual cada uno de los rayos remata en una peque�a esfera
o globo. �Ser� esto una representaci�n del Cristo-Sol rodeado de los siete
planetas?
* Esus.- Con este nombre adoraban los antiguos galos al Ser supremo. No le erig�an
altares ni lo representaban en im�genes; le rend�an culto en algun bosque sagrado
en donde cre�an ellos que resid�a. Lucano, en el libro tercero de su Farsalia, nos
da una curiosa descripci�n de uno de estos bosques sagrados. (G.T. H.P.B.).
* Etat (S�nscrito).- Esto. -V�ase: Esto. (G.T. H.P.B.).
* Eter.- Hay que distinguir entre �ther y Eter (o Ether). (G.T. H.P.B.).
�ther (Griego).- Entre los antiguos, era la divina substancia lumin�fera que
impregna todo el universo, la "vestidura" de la Deidad suprema, Zeus-Z�n o J�piter.
En esoterismo, el �ther es el tercer principio del Septenario K�smico, siendo el
mundo material el inferior, y siguiendo despu�s la Luz astral, el Eter y el �k�za,
que es el superior. [�ther es el elevado Principio de la Entidad de�fica adorado
por los griegos y latinos con el nombre de "Padre ominpotente �ther" en su sagrado
colectivo, en su potencia y aspecto imponderable. El Proteo-gigante �ther, "aliento
del Alma universal", es el quinto Elemento, la s�ntesis de los otros cuatro; es el
�k�za de los indos. El �ther, tal como era conocido de los fil�sofos antiguos,
mucho antes de Mois�s, con todos sus misterios y ocultas propiedades y conteniendo
en s� mismo los g�rmenes de la Creaci�n universal, es el Caos primitivo. El �ther
superior (o �k�za), es el Aditi de los indos, la celestial Virgen y Madre de toda
forma y ser existente, y de cuyo seno, tan pronto como fue "incubado" por el
Esp�ritu divino, fueron llamados a la existencia la Materia y la Vida, la Fuerza y
la Acci�n. En esoterismo, el �ther es la verdadera quintaesencia de toda posible
energ�a, el Agente universal (compuesto de varios agentes), al cual se deben todas
las manifestaciones de la energ�a en los mundos material, ps�quico y espiritual.
Del �ther, en su m�s elevado aspecto sint�tico, una vez antropomorfizado, naci� la
primera idea de una Deidad creadora universal.] (Doctrina Secreta, passim). (G.T.
H.P.B.).
Eter o Ether.- Los estudiantes son muy propensos a confundir el Eter con el �k�za y
con la Luz astral. No es una cosa ni otra, en el sentido en que describe el Eter la
ciencia f�sica. El Eter es un agente material; si bien hasta ahora ningun aparato
f�sico ha podido describirlo; mientras que el �k�za es un agente distintamente
espiritual, id�ntico, en cierto sentido, el Anima mundi, y la Luz astral es s�lo el
s�ptimo y m�s elevado principio de la atm�sfera terrestre, tan imposible de
descubrir como el �k�za y el verdadero Eter, por ser algo que est� completamente en
otro plano. El s�ptimo principio de la atm�sfera terrestre, o sea la Luz astral,
como se la denomina, es s�lo el segundo de la escala c�smica. La Escala de Fuerzas,
Principios y Planos c�smicos, de Emanaciones (en el plano metaf�sico) y Evoluciones
(en el f�sico), es la Serpiente c�smica que muerde su propia cola, la Serpiente que
refleja la Serpiente superior y que es reflejada a su vez por la inferior. El
Caduceo explica este misterio, y el cu�druple dodecaedro sobre cuyo modelo dice
Plat�n, el universo fue constru�do por el Logos manifestado -sintetizado por el
Primer-Nacido inmanifestado- da geom�tricamente la clave de la Cosmogon�a y su
reflexi�n microc�smica, o sea nuestra Tierra. [El Eter, verdadero Proteo
hipot�tico, una de las "ficciones representativas" de la ciencia moderna, es uno de
los "principios" inferiores de lo que llamamos Substancia primordial (�k�za en
s�nscrito), uno de los sue�os de la antig�edad, y que ahora ha venido de nuevo a
ser el sue�o de la ciencia de nuestro d�as. Es la m�s grande y atrevida de las
sobrevivientes especulaciones de los fil�sofos antiguos. Segun el Diccionario de
Webster, el Eter "es un medio hipot�tico de gran elasticidad y extrema sutileza,
que se supone llena todo espacio, sin exceptuar el interior de los cuerpos s�lidos,
y ser el medio de transmisi�n de la luz y el calor". Para los ocultistas, sin
embargo, tanto el Eter como la Substancia primordial no son cosas hipot�ticas, sino
verdaderas realidades. Cr�ese de ordinario que el �k�za, lo mismo que la Luz astral
de los cabalistas son el Eter, confundiendo �ste con el hipot�tico Eter de la
ciencia. Es un grave error. El �k�za no es el Eter admitido como hip�tesis por
Newton, ni tampoco el Eter de los ocultistas; es mucho m�s. El �kaza es la s�ntesis
del Eter, es el Eter Superior. El Eter es el "revestimiento" o uno de los aspectos
del �k�za; es su forma o cuerpo m�s grosero; ocupa toda la vacuidad del Espacio (o
mejor dicho, todo el contenido del Espacio), y su propiedad caracter�stica es el
sonido (la Palabra). Es el quinto de los siete Principios o elementos c�smicos, que
a su vez tiene siete estados, aspectos o principios. Este elemento semimaterial
ser� visible en el aire a fines de la cuarta Ronda, y se manifestar� plenamente en
la quinta. El Eter, lo mismo que el �k�za, tiene por origen el Elemento �nico. El
Eter de los f�sicos, o Eter inferior, es s�lo una de sus subdivisiones en nuestro
plano, la Luz astral de los cabalistas, con todos sus efectos tanto buenos como
malos. El Eter positivo, fenomenal, siempre activo, es una fuerza-substancia;
mientras que el omnipresente y omnipenetrante �ther es el n�umeno primero, o sea el
�k�za. (Doctr. Secr. Passim). -V�ase: �k�za. (G.T. H.P.B.).
* Et�reo (plano).- V�ase: Doble et�reo. (G.T. H.P.B.).
* Et�reo (doble).- V�ase: Doble et�reo. (G.T. H.P.B.).
* Eternidad.- Se ha hecho un lamentable abuso de esta palabra, y en gran n�mero de
casos se aplica de un modo muy incorrecto. La mayor parte de las veces, la
eternidad es s�lo relativa y expresa un vast�simo per�odo de tiempo, interminable
en comparaci�n con la brevedad de nuestra existencia terrena, y que parece infinito
porque nuestra limitada inteligencia no puede formarse idea de su extremada
duraci�n. La palabra eternidad, con la cual los te�logos cristianos interpretan la
expresi�n "por siempre jam�s", no existe en la lengua hebrea. "Oulam" -dice Le
Clerc- significa un tiempo cuyo principio o fin es desconocido. No expresa
"duraci�n infinita", y la expresi�n "por siempre" del Antiguo Testamento significa
s�lo "un largo tiempo". Tampoco se emplea en los Pur�nas la voz "eternidad" en el
sentido cristiano, puesto que est� claramente manifestado que por "eternidad" e
"inmortalidad" s�lo se quiere expresar "existencia hasta el fin del Kalpa".
(Doctrina Secreta, I, 359; e Isis sin velo, I, 12). La mayor�a de las veces la voz
"eternidad" debe sustituirse con de e�n o evo, en el sentido de per�odo de tiempo
aparentemente interminable. Aun al mismo Nirv�na no puede aplicarse dicha palabra,
pues por encima de tan glorioso estado, hay otros cada vez superiores (Para-
nirv�na), que tambi�n tiene su l�mite en la Eternidad absoluta. -En la Doctrina
Secreta se hace menci�n de "Eternidades", entendiendo por "eternidad" la s�ptima
parte de una Edad de Brahm�, o Mah�kalpa, equivalente a la enorme cifra de
311.040.000.000.000 a�os solares. (Doct. Secr., I, 227). -Propiamente s�lo puede
llamarse eterno lo que nunca ha tenido principio y nunca tendr� fin. El s�mbolo de
la Eternidad es una serpiente encorvada formando c�rculo y mordi�ndose la cola.
(G.T. H.P.B.).
Etrobacia (�throbacia) (Griego).- Literalmente: "andar en el aire" o ser elevado en
�l, sin intervenci�n de ningun agente visible; "levitaci�n". -Puede ser consciente
o inconsciente; en el primer caso, es magia; en el segundo, es una enfermedad o un
poder que requiere unas pocas palabras aclaratorias. Sabemos que la tierra es un
cuerpo magn�tico; en efecto, como lo han descubierto algunos sabios y como lo
afirm� Paracelso unos trescientos a�os atr�s, la tierra es un enorme im�n. Est�
cargada de una clase de electricidad -llam�smola positiva- que desarrolla
incesantemente, por acci�n espont�nea, en su interior o centro de movimiento. Los
cuerpos humanos, lo mismo que todas las dem�s formas de materia, est�n cargados de
una electricidad de orden opuesto, negativa. Es decir, que los cuerpos org�nicos e
inorg�nicos, abandonados a s� mismos, cont�nua e involuntariamente desarrollar�n la
clase de electricidad opuesta a la de la tierra y se cargar�n de ella. Ahora bien:
�qu� es el peso? Es sencillamente la atracci�n de la tierra. "Sin la atracci�n de
la tierra, no tendr�ais peso alguno -dice el profesor Stewart-, y si tuvieseis una
tierra dos veces tan pesada como la nuestra, experimentar�ais doble la atracci�n".
�C�mo podemos, pues, librarnos de esta atracci�n? Segun la ley el�ctrica antes
expuesta, hay una atracci�n entre nuestro planeta y los organismos que en ella
existen, atracci�n que retiene a �stos en la superficie del globo. Pero la ley de
gravitaci�n ha sido contrariada en muchos casos por la levitaci�n de personas y
objetos inanimados. �C�mo se explica esto? La condici�n de nuestro organismo
f�sico, dicen los fil�sofos te�rgicos, en gran parte depende de la acci�n de
nuestra voluntad. Si bien est� dirigida, �sta puede obrar "milagros", entre otros,
el cambio de su polaridad, que de negativa pasa a positiva, y entonces las
relaciones del hombre con el im�n-tierra se habr�n hecho repelentes, y para �l la
gravedad habr�a dejado de existir. Ser�a entonces tan natural para �l lanzarse en
el aire hasta que hubiese agotado la fuerza repelente, como lo era antes permanecer
en el suelo. La altura de su levitaci�n ser�a medida por su m�s o menos grande
poder de saturar su cuerpo de electricidad positiva. Una vez obtenido tal dominio
sobre las fuerzas f�sicas, la alteraci�n de su ligereza o gravedad ser�a una cosa
tan f�cil como respirar. (V�ase: Isis sin velo, I, XXIII). (G.T. H.P.B.).
* Eucarist�a.- El misterio de la Eucarist�a no pertenece exclusivamente al
cristianismo. Godfrey Higgins prueba que fue institu�do muchos centenares de a�os
antes de la "Cena Pascual", y dice que "el sacrificio del pan y del vino era com�n
a varias naciones antiguas". Cicer�n lo menciona en sus obras y se admira de la
extra�eza del rito. Desde la primera fundaci�n de los Misterios, hab�a existido una
significaci�n esot�rica relacionada con �l, y la Eucarist�a es uno de los m�s
viejos ritos de la antig�edad. Entre los hierofantes ten�a casi el mismo
significado que entre los cristianos. Ceces era el pan, y Baco era el vino;
significando el primero la regeneraci�n de la vida que brota de la simiente, y el
�ltimo (la uva) siendo emblema de la sabidur�a y el conocimiento. Con mucha
propiedad estaban simbolizadas por el vino la acumulaci�n del esp�ritu de las
cosas, y la fermentaci�n y subsiguiente fuerza de tal conocimiento esot�rico. Dicho
misterio estaba relacionado con el drama del Ed�n, y segun se dice, fue ense�ado
primeramente por Jano, que fue asimismo el primero que introdujo en los templos los
sacrificios del "pan" y del "vino" para conmemorar la "ca�da en la generaci�n" como
s�mbolo de la "simiente". "Yo soy la vid, y mi Padre es el vi�ador", dice Jes�s,
aludiendo al secreto conocimiento que pod�a ser comunicado por �l. "No beber� m�s
del fruto de la vid hasta aquel d�a en que lo beba nuevamente en el reino de Dios".
(Isis sin velo, II, 43, 44). El Soma, bebida sagrada que los brahmanes iniciados
preparan con el zumo fermentado de una planta rara (Asclepia �cida), corresponde a
la ambros�a o n�ctar de los griegos, y aun a la Eucarist�a de los cristianos,
puesto que, por la virtud de ciertas f�rmulas sagradas (mantras), se supone que tal
licor se transubstancia en el mismo Brahm�. (V�ase: Pan y Vino). (G.T. H.P.B.).
Eurasianos.- Abreviaci�n de "Europeo-asi�tico". La mezcla de razas de color: los
hijos de padres blancos y madres de tez obscura de la India, o viceversa. (G.T.
H.P.B.).
* Evangelistas.- Los cuatro evangelistas est�n ordinariamente representados bajo el
emblema de cuatro figuras animadas: un hombre, un le�n, un toro y un �guila, las
mismas que describe San Juan en el Apocalipsis: "� y en medio del trono, y
alrededor del trono, cuatro animales llenos de ojos delante y detr�s. Y el primer
animal (era) semejante a un le�n, y el segundo animal semejante a un becerro, y el
tercer animal, que ten�a cara como de hombre, y el cuarto animal semejante a un
�guila volando" (IV, 6, 7). Algunas cruces de la m�s remota antig�edad est�n
adornadas en sus cuatro extremidades con los cuatro animales evang�licos, y
asimismo se encuentran estas figuras en bases de altares, vasos sagrados,
vestiduras sacerdotales de �pocas antiguas, medallas, sarc�fagos, pinturas,
murales, etc. -Las opiniones de los santos Padres (S. Jer�nimo, S. Agust�n, S.
Ambrosio) acerca de su significado, no concuerdan entre s�; son distintas, por no
decir contradictorias. Todos estos s�mbolos son muy anteriores al cristianismo, y
se encuentran en la India, Caldea y Egipto. -V�ase: (Los) Cuatro Animales. (G.T.
H.P.B.).
Evapto.- Iniciaci�n; lo mismo que Epopteia. [V�ase esta palabra.] (G.T. H.P.B.).
* Evestrum.- El cuerpo astral (Doppelg�nger) del hombre; su duplicado consciente
et�reo, que puede velar sobre �l y avisarle de la proximidad de la muerte o de
alg�n otro peligro. Cuanto m�s activo y consciente est� el cuerpo f�sico respecto
de las cosas exteriores, m�s aturdido se halla el cuerpo astral; el sue�o del
cuerpo es el despertar del Evestrum. Durante este estado puede comunicarse con los
Evestra (plural de Evestrum) de otras personas o con los de los muertos. Puede
alejarse hasta cierta distancia del cuerpo f�sico por breve tiempo; pero si se
rompe su uni�n con el cuerpo, �ste muere. (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
* Evocaci�n.- Es la acci�n de llamar o hacer aparecer los llamados "esp�ritus",
sombras o demonios, como en otro tiempo practicaban los magos. (G.T. H.P.B.).
Evoluci�n.- Es el desarrollo de �rdenes superiores de animales partiendo de otros
�rdenes inferiores. Como se dijo en Isis sin velo: "La ciencia moderna s�lo se
ocupa de una parcial evoluci�n f�sica, evitando prudentemente o ignorando la m�s
elevada, o sea la espiritual, lo que obligar�a a nuestros contempor�neos a confesar
su inferioridad respecto a los antiguos fil�sofos y psic�logos. Los sabios
antiguos, remont�ndose a lo INCOGNISCIBLE, tomaban su punto de partida desde la
primera manifestaci�n de lo invisible, de lo inevitable, y por un razonamiento
rigurosamente l�gico, desde el Ser creador necesario en absoluto, el Demiurgo del
universo. La evoluci�n empieza entre ellos desde el Esp�ritu puro, el cual
descendiendo m�s y m�s, adquiri� por fin una forma visible y comprensible, y lleg�
a convertirse en materia. Llegados a este punto, especulan por el m�todo de Darwin,
pero parti�ndo de una base amplia y comprensible. (V�ase: Emanaci�n). [Toda
evoluci�n consiste en una vida que se desarrolla pasando de una forma a otra y
almacenando en s� misma las experiencias que adquiere a trav�s de dichas formas.
(A. Besant, Sabidur�a Antigua).] (G.T. H.P.B.).
* Ex-lunares (M�nadas).- V�ase: M�nadas ex-lunares. (G.T. H.P.B.).
* Exorcismos.- Se da este nombre a unos conjuros, oraciones y ceremonias de que se
sirve la Iglesia cat�lica, por medio de sus ministros, para expeler los demonios o
malos esp�ritus de las personas, animales, objetos o lugares de que han tomado
posesi�n. Muchos de los exorcismos del ritual cat�lico-romano son muy parecidos,
por no decir copiados, de otros rituales (cabal�stico, jud�o, pagano). V�ase: Isis
sin velo, II, 85. (G.T. H.P.B.).
Exot�rico.- Externo, lo que conoce el vulgo; p�blico, exterior. Lo opuesto a
esot�rico u oculto. [La verdad exot�rica es su forma y aspecto exterior, en
contraposici�n a su significado esot�rico o interno. (P. Hoult). -V�ase:
Esot�rico.] (G.T. H.P.B.).
Extasis (Eestasis, en griego).= Un estado psicoespiritual, un trance f�sico que
promueve la clarividencia y un estado beat�fico que produce visiones. [En el
�xtasis religioso en que se halla sumida el Alma en el Devach�n, �sta adora al Ser
�nico bajo la forma a la cual aspir� su piedad en la tierra, perdi�ndose en el
rapto de devoci�n, en comunicaci�n con el Objeto que ella adora. (A. Besant,
Sabidur�a Antigua.) -V�ase: Sam�dhi.] (G.T. H.P.B.).
* Ext�spice.- Nombre que daban los romanos a un augur, cuyas funciones consist�an
en examinar las entra�as de la v�ctima para sacar de tal inspecci�n presagios para
lo futuro. (G.T. H.P.B.).
Extrac�smico.- Fuerza del Kosmos o de la Naturaleza. Palabra absurda inventada para
afirmar la existencia de un Dios personal, independiente o fuera de la Naturaleza
per se, en oposici�n a la idea pante�sta de que todo el Kosmos est� animado por el
Esp�ritu de la Divinidad, no siendo la Naturaleza m�s que el ropaje de la Presencia
real e invisible, y la Materia su sombra ilusoria. (G.T. H.P.B.).
* Exvotos.- Ofrendas tales como miembros o cabezas de cera, muletas, vestidos,
cuadros, etc., que se cuelgan en las paredes o en el techo de los templos y que los
fieles dedican a Dios, a la Virgen o los Santos en se�al de un beneficio recibido.
Los gentiles hac�an tambi�n a sus dioses unas ofrendas parecidas. En su obra
referente al Egipto, refiere Jorge Ebers que en la isla de Rodas, formada por el
Nilo cerca de El Cairo, hay un �rbol sagrado de F�tima, llamado as� porque, segun
la tradici�n, lo plant� F�tima, hija de Mahoma. La gente acude en peregrinaci�n
alrededor de este �rbol para curarse de calenturas y otras dolencias, y como
testimonio de gratitud dejan colgadas en sus ramas prendas de vestir de todas
clases ofrecidas como exvotos de los enfermos curados. (G.T. H.P.B.)
* Eya (S�nscrito).- Sufijo que en s�nscrito expresa el origen de una persona o
cosa. As�, Draupadeya significa �hijo de Draupadi�; Kaunteya, �hijo de Kaunti�.
(G.T. H.P.B.)
Ezra.- Nombre ingl�s de Esdras. V�ase: Esdras. (G.T. H.P.B.)
Ezra (Hebreo).- Lo mismo que Azareel y Azriel; un gran cabalista hebreo. Su nombre
completo es Rabbi Azariel ben Manahem. Floreci� en Valladolid (Espa�a), en el siglo
XII, y gozaba de celebridad como fil�sofo y cabalista. Es autor de una obra que
trata de los Diez Sephiroth. (G.T. H.P.B.)
Ezrael o Azrael (Arabigo).- Entre los mahometanos es el Angel de la muerte, que
est� encargado de recibir las almas en el momento de salir del cuerpo, y
conducirlas a la presencia del soberano Juez. (G.T. H.P.B.)

F
F.- Sexta letra del alfabeto ingl�s [y s�ptima del castellano], que no tiene
equivalente en hebreo. Es la doble f ? de los eolios que se convirti� en el Diyamma
por ciertas razones misteriosas. Corresponde al phi griego. Como n�mero latino,
designa 40, y con un trazo sobre kla letra (F) denota 400.000. [En el alfabeto
s�nscrito tampoco existe la F, y si bien hay en �l la letra ph (o p�, segun se ve
en la transliteraci�n de Burnouf y Leupol), como en las voces phala, phena, etc.,
dicha letra no suena como la ph de las lenguas latina, griega, francesa, alemana,
etc., en las cuales tiene sonido de F (v. gr. en las palabras philosophie,
phonetik, phosphorus), sino como de P acompa�ada de una leve aspiraci�n.] (G.T.
H.P.B.)
Faces o Caras (cabal�sticas), o, como en hebreo, Partzupheem.- Esta palabra se
refiere ordinariamente al Areekh-Anpeen o �Cara larga�, al Zeir-Anpeen o �Cara
corta� y al Resha-Hivrah, �Cabeza o Faz blanca�. La C�bala dice que desde el
momento de su aparici�n (la hora de la diferenciaci�n de la materia), toda la
materia para las formas futuras estaba contenida en tres cabezas, que son una sola
y tienen el nombre de Atteekah Kadosha (Santos Ancianos y las Faces). Cuando dos
caras miran la una a la otra, los �Santos Ancianos� en tres Cabezas, o Attekah
Kadosha, reciben la denominaci�n de Areek Appayem, o sea �Caras largas�. (V�ase:
Zohar, III, 292a). Esto hace referencia a los tres Principios superiores, c�smicos
y humanos. [V�ase: Caras cabal�siticas.] (G.T. H.P.B.)
Fafner o Fafnir (Escandinavo).- El Drag�n de Sabidur�a. [El Drag�n que fue matado
por Sigurd. �V�ase: Doctr. Secr., I, 435.] (G.T. H.P.B.)
Fahian o Fa-hian (Chino).- Viajero y escritor chino de los primeros siglos del
cristianismo, que escribi� acerca del budismo. (G.T. H.P.B.)
Fa-hwa-king (Chino).- Una obra china que versa sobre cosmogon�a. (G.T. H.P.B.)
Faizi (Ar�bigo).- Literalmente, �coraz�n�. �Un escritor que trata de asuntos
m�sticos y ocultos. (G.T. H.P.B.)
Fakir.- V�ase: Faquir. (G.T. H.P.B.)
F�lico.- Toda cosa perteneciente al culto sexual, o de un car�cter exteriormente
sexual, tal como el lingam y el yoni indos, emblemas de la potencia generadora
obscena que les atribuye el pensamiento occidental. [La devoci�n a los ritos
f�licos es hija de la interpretaci�n de la letra muerta del simbolismo de la
naturaleza y de los conceptos groseramente materialistas de su dualismo en todos
los credos exot�ricos. (Clave de la Teosof�a, 279).] (G.T. H.P.B.)
Falk, Ca�n Chenul.- Cabalista jud�o que ten�a fama de haber obrado �milagros�.
Kenneth Mackenzie, refiri�ndose a �l, cita el siguiente pasaje de la obra que sobre
Inglaterra escribi� en 1788 el cronista alem�n Archenoiz: �Existe en Londres un
hombre extraordinario, que por espacio de treinta a�os ha sido c�lebre en los
anales cabal�sticos. Ll�mase Ca�n Chenul Falk. Cierto conde de Rautzow, que muri�
no ha mucho estando al servicio de Francia con el grado de mariscal de campo,
certifica que vi� a este Falk en Brunswich, y que se efectu� una evocaci�n de
esp�ritus en presencia de testigos dignos de fe�. Estos �esp�ritus� eran
elementales, a los que Falk hizo que aparecieran a la vista mediante los conjuros
usados por todos los cabalistas. Su hijo Juan Federico Falk, igualmente jud�o, era
tambi�n un renombrado cabalista, y estuvo una vez al frente de un colegio
cabal�stico en Londres. Su profesi�n era la de joyero y tasador de diamantes, y era
un hombre rico. Hasta el d�a de hoy todo verdadero estudiante de ocultismo puede
leer en cierta biblioteca medio p�blica en Londres los escritos m�sticos y las
raras obras cabal�sticas legadas a �l por un depositario. Los escritos aut�nticos
de Falk est�n todos en manuscritos, y algunos de ellos en cifras. (G.T. H.P.B.)
* Fals (Persa).- Libros astrol�gicos de adivinaci�n, que los persas y casi todos
los pueblos de Oriente consultan en los asuntos importantes de la vida. A este fin
echan un dado, y luego buscan en dichos libros el n�mero que ha salido. (Anquetil
du Perron, Zend-Avesta). (G.T. H.P.B.)
Fan, Bar-nang.- Espacio, ley eterna. (Five Years of Theosophy.). (G.T. H.P.B.)
* Fanes.- V�ase: Phanes. (G.T. H.P.B.)
* Fantasmas (Phantasmata, en griego).- Creaciones del pensamiento; �esp�ritus� que
residen en parajes solitarios. (Pueden ser producidos por la imaginaci�n del hombre
y se pueden comunicar con �l). Alucinaciones. (F. Hartmann). �V�ase: Aparecidos.
(G.T. H.P.B.)
Faquir o Fakir (Ar�bigo).- Un asceta musulm�n de la India, un �yogui� mahometano.
Este nombre se aplica frecuentemente, aunque de una manera err�nea, a los ascetas
indos; pero, hablando estrictamente, los ascetas musulmanes son los �nicos que
tienen derecho a titularse as�. Esta vaga manera de llamar las cosas por nombres
generales fue adoptada en Isis sin velo, pero ahora se ha corregido. (G.T. H.P.B.)
Farbauti (Escandinavo).- Un gigante del Edda. Literalmente, �el remero�. Padre de
Loki, cuya madre era la giganta Laufey (isla frondosa); genealog�a que hace notar a
W.S.W. Anson, en Asgard y los Dioses, que probablemente el remero o Farbauti �era �
el gigante que se salv� del diluvio en una barca, y que Laufey era la isla hacia la
cual bogaba�, lo cual es una variedad adicional del Diluvio. (G.T. H.P.B.)
Fargard (Zendo).- Una secci�n o cap�tulo de vers�culos del Vendidad de los parsis.
(G.T. H.P.B.)
Farvarshi (Mazd.).- Lo mismo que Ferouer, o el doble opuesto (como contrastado). La
contraparte espiritual del aun m�s espiritual original. As�, Ahrim�n es el Ferouer
o Farvarshi de Ormuzd ��d�mon est Deus inversus�- el Sat�n de Dios. Miguel el
arc�ngel es el lado obscuro o sombr�o de una divinidad, o su revestimiento m�s
obscuro. [V�ase: Ferouer.] (G.T. H.P.B.)
* Fascinaci�n.- Esta palabra suele tomarse en dos sentidos diversos: (a) como una
especie de alucinaci�n o prestigio, que hace ver las cosas de un modo muy diferente
de lo que son en realidad, como sucede en numerosos experimentos de los faquires y
como en el caso de un hechicero que descuartizaba (al parecer) personas vivas, y
luego las restitu�a a su primer estado; y (b) como una poderosa e irresistible
fuerza magn�tica, an�loga a la que ejercen las serpientes sobre las aves, y en
virtud de la cual una persona puede obrar sobre otras personas o sobre los
animales, como en el caso de Pelissier, que mataba o aletargaba las aves vali�ndose
de dicho poder de fascinaci�n, o en los casos de domadores de fieras, encantadores
de serpientes, etc. (V�ase: Isis sin velo, I, 380 y 381). (G.T. H.P.B.)
* Fatalismo.- Los antiguos rechazaban con raz�n el fatalismo porque implica el
curso ciego de un poder m�s ciego aun. Pero, como todos cuantos creemos en el
Karma, cre�an en el Destino (o �v�as de la Providencia�, como otros lo denominan),
que cada hombre, desde que nace hasta que muere, va tejiendo hilo por hilo en
derredor de s� mismo, como la ara�a su tela. El Destino es guiado por la voz
celeste del invisible Prototipo que est� fuera de nosotros, o bien por nuestro m�s
�ntimo hombre astral o interno, que con sobrada frecuencia es el genio malo de la
entidad encarnada que se llama hombre. Uno y otro llevan tras de s� al hombre
exterior, pero ha de prevalecer uno de ambos, y desde el principio mismo de la
invisible lucha, la r�gida e inexorable Ley de Compensaci�n aparece y emprende su
curso siguiendo fielmente las fluctuaciones de la pelea. Una vez est� tejido el
�ltimo hilo y el hombre aparentemente envuelto en la red de su propia obra,
entonces se halla por completo bajo el imperio del Destino que �l mismo se ha
labrado, y entonces este Destino le fija a �l como un marisco en la roca inm�vil, o
le arrastra como una pluma en el torbellino levantado por sus propias acciones, y
esto es el Karma. (Doctr. Secr., I, 700). �V�ase: Karma. (G.T. H.P.B.)
* Fate-ha (Arabigo).- Esta palabra significa principio, y es el nombre que di�
Mahoma al primer cap�tulo de su Kor�n. Es una oraci�n tan com�n entre los
mahometanos como la oraci�n dominical entre los cristianos. (G.T. H.P.B.)
Febe (Phoebe, en griego).- Uno de los nombres dados a Diana o la Luna [hermana de
Febo.] (G.T. H.P.B.)
Febo-Apolo (Phoebus-Apollo) (Griego).- Apolo, considerado como el Sol, �la luz de
la vida y del mundo�. (G.T. H.P.B.)
* Februales (Lat�n).- Fiestas expiatorias que celebraban antiguamente los romanos,
en el mes de febrero, en honor de Juno y Plut�n, para apaciguar los manes de los
difuntos, o m�s bien para hacer propicios los dioses infernales. (G.T. H.P.B.)
* Fecundaci�n.- La oculta y positiva conexi�n de la luna con la fecundaci�n es
desconocida de los fisi�logos, que consideran como grosera superstici�n todas las
creencias populares referentes a este punto. Dicha �superstici�n� pertenece a las
creencias de los antiguos, y aun al juda�smo, base del cristianismo. En efecto, las
diosas lunares estaban relacionadas en todas las mitolog�as, especialmente la
griega, con el alumbramiento, por raz�n de la influencia que ejerce la luna sobre
la mujer y la concepci�n. Para los israelitas, la principal funci�n de Jehovah era
de dar hijos, y el esoterismo de la Biblia, interpretada cabal�siticamente, prueba
de un modo irrebatible que el Sanctasanctorum del Templo era simplemente el s�mbolo
de la matriz, lo cual est� hoy probado, sin dejar la menor duda, por la lectura
num�rica de la Biblia en general y del G�nesis en particular. Esta idea debieron
los jud�os tomarla seguramente de los egipcios y de los indos, cuyo Santo de los
Santos es simbolizado por la C�mara del Rey en la gran Pir�mide y por los s�mbolos
del Yoni del indu�smo exot�rico. (Doctrina Secreta, I, 284). (G.T. H.P.B.)
* Fecundidad.- Los romanos divinizaron esta admirable cualidad que perpet�a el
linaje humano, y la representaron bajo diversos s�mbolos; unas veces como una mujer
que lleva en la mano izquierda un cuerno de la abundancia y con la derecha conduce
un tierno infante; otras veces la pintaban casi desnuda, echada al pie de un �rbol,
apoyando el brazo izquierdo sobre una cesta de frutas y rodeando con el derecho un
globo adornado de estrellas, alrededor del cual hab�a cuatro ni�os de tierna edad.
(G.T. H.P.B.)
* F�nix.- Ave fabulosa del tama�o de un �guila, que despu�s de una vida dilatada se
consum�a a s� misma por medio del fuego y renac�a de sus propias cenizas. Es el
s�mbolo de la resurrecci�n en la Eternidad, en la que la Noche sigue al D�a y el
D�a a la Noche; alusi�n a los ciclos peri�dicos de resurrecci�n c�smica y
reencarnaci�n humana. El F�nix vive mil a�os, al t�rmino de los cuales, encendiendo
un fuego llameante, se consume a s� mismo. Renacido luego de sus cenizas, vive
otros mil a�os, y as� hasta siete veces siete. Las �siete veces siete�, o cuarenta
y nueve, son una transparente alegor�a y una alusi�n a los cuarenta y nueve Man�s,
a las siete Rondas; y las siete veces siete, siete ciclos humanos en cada Ronda
verificada en cada globo. (Doctrina Secreta, I, 331 y II, 652). (G.T. H.P.B.)
Fen�meno (Phoen�menon, en Lat�n, y Phainomenon, en griego).- En realidad, �una
apariencia�, algo no visto antes, y que confunde el �nimo cuando es desconocida su
causa. Dejando a un lado varias clases de fen�menos, tales como los c�smicos,
el�ctricos, qu�micos, etc., y ateni�ndonos puramente a los fen�menos espirituales,
recu�rdese que, teos�fica y esotericamente, cada �milagro� �desde los b�blicos
hasta los taumat�rgicos- es simplemente un fen�meno, pero que no siempre ningun
fen�meno es un milagro, esto es, algo sobrenatural o que se halla fuera de las
leyes de la Naturaleza, puesto que todo milagro es un imposible en la Naturaleza.
(G.T. H.P.B.)
* Fenris (Escandinavo).- Lobo monstruoso, hijo de Loke, genio del mal. (G.T.
H.P.B.)
* Fensal (Escandinavo).- El palacio de Frigga, esposa de Od�n. (G.T. H.P.B.)
* Ferales (Lat�n).- Fiestas que los antiguos romanos celebraban en honor de los
difuntos, sobre cuyas sepulturas los deudos pon�an manjares. Empezaban el d�a 21 de
febrero y duraban once d�as. (G.T. H.P.B.)
* Feralis arbos (Lat�n).- �El �rbol f�nebre�; el cipr�s. (G.T. H.P.B.)
* Feralis Deus (Lat�n).- �Dios f�nebre�. Calificativo que se aplicaba a Plut�n y
otros dioses infernales. (G.T. H.P.B.)
* F�retro.- V�ase: Rito del f�retro. (G.T. H.P.B.)
Ferho (Gn�stico).- El supremo y m�s grande poder creador entre los gn�sticos
nazarenos. (G.T. H.P.B.)
* Ferouers (Persa).- La palabra Ferouer significa el reverso o lado opuesto de
algun atributo o cualidad (Doctr. Secr., I, 256). �As�, el Ferouer (llamado
Fravarshi en el Vendidad) es la contraparte espiritual de los dioses, �ngeles,
hombres, animales, plantas, astros y aun de los elementos (agua, fuego, etc.), o
sea la parte refinada y m�s pura de la creaci�n grosera, el alma del cuerpo; es la
parte inmortal de la criatura de la cual es el tipo y que la sobrevive (Id,, III,
79). El mismo Ahura Mazda tiene tambi�n su Ferouer; as� es que recomienda a
Zaratustra que no le invoque a �l mismo; sino �a su Fravarshi (o Ferouer), la
impersonal y verdadera esencia de la Divinidad, y no su falso aspecto personal (Id,
II, 504). Aplicado al hombre, el Ferouer es la parte inmortal de un individuo, la
que sobrevive al hombre f�sico; la parte m�s pura y divina del Ego humano o
principio espiritual, el Ego superior o Doble divino de los ocultistas. (Id, II,
503). �V�ase: Amesha Spentas, Augoeides y Fravarshi. (G.T. H.P.B.)
Fetahil (Gn�stico).- El criador inferior, en el Codez Nazar�us. [Fetahil es
id�ntico a la multitud de Pitris, que �cre� al hombre� como una �c�scara� tan s�lo.
Era, entre los nazarenos, el Rey de la Luz y el Creador, pero como tal, es el
infortunado Prometeo, que no consigue adue�arse del Fuego viviente necesario para
la formaci�n del Alma divina, por desconocer el nombre secreto, el nombre inefable
e incomunicable de los cabalistas. (Doctrina Secreta, I, 217).] (G.T. H.P.B.)
* Fetiche (Del lat�n facticius, facticio).- Idolo u objeto de culto supersticioso
entre los negros. Aves, peces, �rboles, piedras y muchos otros seres que la
naturaleza ofrece a la vista de estos id�latras, tales son las divinidades que
ellos se han forjado y a las cuales rinden culto y hacen ofrendas. Los negros
atribuyen a sus fetiches un poder sin l�mites y los consideran como autores de
todos los bienes y de todos los males que les suceden. (G.T. H.P.B.)
* Fetichismo.- Culto de los fetiches. El fetichismo adora o da culto a la materia y
forma externa, pasiva de un objeto cualquiera. En eso se distingue de la
cosmolatr�a, que atiende siempre al n�umeno que est� en su interior. (Doctr. Secr.,
I, 498). (G.T. H.P.B.)
* Fialar y Galar (Escandinavo).- Dos enanos que dieron muerte a Qvaser, de cuya
sangre, mezclada con miel, fabricaron un licor, que es la Poes�a. (G.T. H.P.B.)
Fiestas o festines de amor (Agapae) (Griego).- Estos banquetes de caridad
celebrados por los primitivos cristianos, fueron institu�dos en Roma por Clemente,
durante el reinado de Domiciano. El profesor A. Kestner, en su obra, Los Agapes o
Secreta Sociedad del Mundo (Weltbund) de los primitivos Cristianos, publicada en
Jena en el a�o 1819, habla de estas Fiestas de Amor diciendo que �ten�an una
constituci�n jer�rquica y una base del simbolismo mas�nico y de los Misterios�, y
pone de manifiesto una relaci�n directa entre los Agapes antiguos y las comidas o
banquetes de las logias de los francmasones. Habiendo, empero, desterrado de sus
cenas el �santo beso� y las mujeres, los banquetes de estos �ltimos son m�s bien
fiestas �de bebida� que �de amor�. Los primitivos �gapes eran seguramente lo mismo
que las fiestas f�licas, que �en otro tiempo eran tan puras como las de Amor de los
primitivos cristianos�, segun hace notar Bonwick muy acertadamente, �si bien, como
ellas, degeneraron muy pronto en libertinaje� (Creenc. Egip. Y Pensam. Moderno, p�g
260). [Estos banquetes fraternales los celebraban los antiguos cristianos antes de
la comuni�n, y se compon�an no s�lo de pan y vino, sino de carnes y de manjares y
viandas (�pul�) de varias clases, y eran presididos por los mismos ap�steles y m�s
tarde por los obispos y sacerdotes: non l�citum est sine ep�scopo agapen facere (no
es l�cito celebrar �gape sin obispo). Desde el siglo III se introdujeron en los
�gapes lo abusos m�s escandalosos, hasta el punto que hubieron de suprimirse tales
festines. �V�ase: Agapes.] (G.T. H.P.B.)
* Fiesta de los Asnos.- Ceremonia rid�cula y escandalosa que se celebraba en otro
tiempo en la iglesia de Ru�n el d�a de Navidad. En Beauvais se celebraba tambi�n el
d�a 14 de Enero la Fiesta del Asno, representando la hu�da de la Virgen con el ni�o
Jes�s a Egipto. Esta �ltima fiesta era aun m�s escandalosa que la precedente. Baste
decir que durante la Misa solemne alternaban los rebuznos del sacerdote oficiante
con los del pueblo, y que entre las estrofas de la Prosa que se cantaba hab�an las
dos siguiente: Eece magnis auribus � subjugalis filius � Asinus egregius � asinorum
dominus. (V�dle ah�, con sus grandes orejas, este hijo sujeto al yugo, el asno
egregio, rey de los asnos); Aurum de Arabia � thus et myrrham de Sab� � tulit in
ecclesia � virtus asinaria (Oro de Arabia, incienso y mirra de Saba, ha tra�do a la
iglesia la virtud del asno). �Para m�s detalles, v�ase el Diction. Hist. Des Cult.
Relig. (G.T. H.P.B.)
* Fiesta de los Locos.- Era una de las diversiones favoritas de la Edad Media en
Alemania. �Eleg�an un obispo, y hasta, en algunas iglesias, un papa de los locos.
Los cl�rigos se embadurnaban la cara con heces de vino, se enmascaraban o se
disfrazaban del modo m�s extravagante y rid�culo; entraban en el coro bailando y
cantaban all� canciones obscenas; los di�conos y subdi�conos com�an morcillas y
salchichas encima del altar delante del sacerdote celebrante, y jugaban en su
presencia a las cartas y a los dados, pon�an en el incensiario pedazos de zapatos
viejos para hacerle respirar el olor. En seguida los paseaban por las calles en
carros llenos de basura, en los que adoptaban actitudes lascivas y hac�an ademanes
y gestos imp�dicos. Muchos monumentos recuerdan todav�a estas farsas imp�as y
asquerosas. (Ph. Le Bas, Historia de Alemania, tomo I, p�g. 393). (G.T. H.P.B.)
* Fiesta de las Flores.- V�ase: Anthesteria. (G.T. H.P.B.)
Fiestas lupercales (Lupercalia, en lat�n).- Espl�ndidas fiestas populares que se
celebraban en Roma el d�a 15 de febrero en honor del dios Pan, durante las cuales
los lupercos (los m�s antiguos y respetables entre los funcionarios sacerdotales)
sacrificaban dos cabras y un perro, y se obligaba a correr por la ciudad a dos de
los j�venes m�s ilustres con el cuerpo casi enteramente desnudo, golpeando con un
l�tigo a todos cuantos encontraban en su camino. El papa Gelasio aboli� las fiestas
lupercales en el a�o 496, pero en el mismo d�a las sustituy� con la procesi�n de
las velas encendidas. (G.T. H.P.B.)
* Filadelfos.- Literalmente: �los que aman a sus semejantes�. Una secta del siglo
XVII, fundada por una tal Juana Leadly. Se opon�an a todos los ritos, formas o
ceremonias de la Iglesia, y aun a la Iglesia misma, pretendiendo ser guiados en
alma y esp�ritu por una Deidad interior, su propio Ego o Dios interno. (Clave de la
Teosof�a). (G.T. H.P.B.)
Fil� (Philae).- Una isla del Alto Egipto, en donde estaba situado un famoso templo
de aquel nombre, y cuyas ruinas pueden los viajeros ver aun hoy d�a. (G.T. H.P.B.)
Filaleteos (Philaletheos) (Griego).- Literalmente, �amantes de la verdad�. Nombre
dado a los neoplat�nicos alejandrinos, llamados tambi�n analogistas y te�sofos.
(V�ase: Clave de la Teosof�a, p�ginas 1 y siguientes). Dicha escuela fue fundada
por Ammonio Saccas a principios del siglo tercero y dur� hasta el quinto. Los m�s
ilustres fil�sofos y sabios de aquel tiempo pertenec�an a ella. [El sistema de
meditaci�n empleado por los filaleteos era el �xtasis, sistema parecido a la
pr�ctica inda del yoga. �V�ase: Neoplat�nicos.] (G.T. H.P.B.)
Filaletes, Eugenio (Philaletes).- Nombre rosacruz adoptado por Tom�s Vaughan,
ocultista medieval ingl�s y fil�sofo del fuego. Era tambi�n un gran alquimista.
(W.W.W.). (G.T. H.P.B.)
* Filia vocis (Lat�n).- �La hija de la Voz divina� de los hebreos. V�ase: Bath Kol.
(G.T. H.P.B.)
Fil�n el Jud�o.- Jud�o helenizado de Alejandr�a, historiador y escritor muy famoso.
Naci� hacia el a�o 30 antes de J. C., y muri� el a�o 45 poco m�s o menos de la era
cristiana. As�, pues, debi� de estar bien instru�do del m�s grande acontecimiento
del primer siglo de nuestra era y de los hechos referentes a Jes�s, a su vida y al
drama de la crucifixi�n. Y a pesar de ello guarda absoluto silencio sobre el
particular, tanto en su cuidadosa enumeraci�n de sectas y fraternidades entonces
existentes en Palestina, como en sus relatos acerca de la Jerusal�n de su tiempo.
Era un gran m�stico y sus obras abundan en ideas nobles y metaf�sicas, a la vez que
en conocimientos esot�ricos no tuvo rival durante algunos siglos entre los m�s
eximios escritores. [El simbolismo de la Bilia de Fil�n es muy notable. Se ha dicho
que los cuadr�pedos, aves, reptiles, �rboles y lugares en ella mencionados, son
todos ellos �alegor�as de las condiciones del alma, de facultades, tendencias o
pasiones; las plantas �tiles eran alegor�as de las virtudes; las nocivas lo eran de
las afecciones de los ignorantes, y as� sucesivamente en todo el reino mineral, en
el cielo, en la tierra y en los astros; en las fuentes y r�os, en los campos y las
casas; en los metales, substancias, armas, vestiduras, ornamentos, mobiliario, el
cuerpo y sus partes, los sexos y nuestra condici�n exterior�. (Dicc. De Biog.
Crist.). Todo lo cual vendr�a a corroborar poderosamente la idea de que Fil�n
estaba versado en la C�bala antigua. (Glosario de la Clave de la Teosof�a). (G.T.
H.P.B.)
* Filosofal (Piedra).- V�ase: Piedra filosofal. (G.T. H.P.B.)
Filosof�a ecl�ctica.- Uno de los nombres dados a la Escuela neoplat�nica de
Alejandr�a. (G.T. H.P.B.)
Filosof�a ny�ya.- Uno de los seis Darzanas, sistemas o escuelas filos�ficas de la
India; un sistema de l�gica inda fundado por el richi Gautama. [Este sistema se
llama tambi�n filosof�a dial�ctica de Gotama (o Gautama). Como indica su nombre
(propiedad, conveniencia), el sistema ny�ya es el m�todo adecuado para llegar a una
conclusi�n mediante el an�lisis l�gico. Segun dicho sistema, cuando en virtud de un
razonamiento justo y recto, el hombre se ha sustra�do al falso conocimiento,
alcanza la liberaci�n. (V�ase: Darzanas).] (G.T. H.P.B.)
* Filosof�a p�rva-m�m�ns� (o M�m�ns� anterior).- Fue fundada por Jaimini. Su
objeto, lo mismo que el de la escuela Uttaram�m�ns�, es �ense�ar el arte de
razonar, con el expreso prop�sito de facilitar la interpretaci�n de los Vedas, no
s�lo en la parte especulativa, sino tambi�n en la pr�ctica�, especialmente en lo
que se refiere al Karma, esto es, a la acci�n, tanto religiosa como mundana y a sus
frutos, y de que modo liga al hombre a este mundo, siendo una causa de
reencarnaci�n, motivo por el cual se ha dado tambi�n a este sistema filos�fico el
nombre de Karma-M�n�ns�. (V�ase: Darzanas). (G.T. H.P.B.)
Filosof�a s�nkhya.- Sistema filos�fico fundado por el richi Kapila; sistema de
metaf�sica anal�tica, y uno de los seis Darzanas o escuelas de filosof�a. Trata de
categor�a num�ricas y del significado de los veinticinco tattvas (fuerzas de la
Naturaleza en diversos grados). Esta �escuela at�mica�, como algunos la denominan,
explica la Naturaleza por la acci�n mutua de veinticuatro elementos, y adem�s el
Purucha (Esp�ritu), modificados por los tres gunas o cualidades, ense�ando la
eternidad del Pradh�na (materia homog�nea primordial), o la autotransformaci�n de
la naturaleza y la eternidad de los Egos humanos. [Por su etimolog�a, el sistema
Sankhy� significa sistema enumerativo, o mejor, sistema racionalista (de sankhy�,
n�mero, enumeraci�n, razonamiento). Explica la naturaleza del Esp�ritu (Purucha) y
de la Materia (Prakriti o Pradh�na), dos principios igualmente increados y eternos,
que, por su mutua uni�n, dan origen a todos los seres, animados e inanimados. Tal
como lo vemos expuesto en el S�nkhya-K�rik�
EMPIEZA LA 220�
imprim�an actividad y energ�a. Analizado en general, el fuego es un triple
principio; esot�ricamente, es un septenario, como lo son todos los dem�s elementos.
As� como el hombre est� compuesto de Esp�ritu, alma y cuerpo, y tiene adem�s un
cu�druple aspecto, as� es el Fuego. Segun se expresa en las obras de Roberto Fludd
(de Fl�ctibus), uno de los m�s famosos rosacruces, el Fuego contiene: 1) una llama
visible (cuerpo); 2) un fuego astral invisible (alma), y 3) Esp�ritu. Los cuatro
aspectos son: calor (vida), luz (mente o inteligencia), electricidad (poderes
k�rmicos o moleculares), y la Esencia sint�tica, por encima del Esp�ritu, o sea la
causa radical de su existencia y manifestaci�n. Para el fil�sofo herm�tico o
rozacruz, cuando una llama se extingue en el plano objetivo, no ha hecho m�s que
pasar del mundo visible al invisible, de lo cognoscible a lo incognoscible. (G.T.
H.P.B.)
Filostrato (Philostratus) (Griego).- Un bi�grafo de Apolonio de Tiana, que
describi� la vida, viajes y aventuras de este sabio fil�sofo. (G.T. H.P.B.)
* Firmamento.- Lo que permanece firme cuando el cuerpo elementario es disgregado o
disuelto. La esfera del alma del Macrocosmo y respectivamente la del Microcosmo.
(F. Hartmann). (G.T. H.P.B.)
* Fla.- V�ase: Phla. (G.T. H.P.B.)
Flag� (Herm�tico).- Nombre dado por Paracelso a una clase particular de genios o
�ngeles guardianes. [Son equivalentes a los �ngeles guardianes de los cristianos y
a los pitris o antecesores de los ocultistas. (Doctr. Secr., I, 242). Esp�ritus que
conocen los secretos del hombre; esp�ritus familiares; esp�ritus que se pueden ver
en los espejos y revelan cosas secretas. (F. Hartmann). �Cada ni�o, al nacer,
recibe un genio o esp�ritu familiar, y estos esp�ritus instruyen a veces a sus
disc�pulos aun desde su m�s tierna edad. Muchas veces les ense�an a hacer cosas muy
extraordinarias. Hay en el universo un n�mero incalculable de tales genios, y de
ellos podemos aprender los misterios del Caos, a causa de estar en relaci�n con el
Misterio magno. Estos esp�ritus familiares son llamados Flag�. �V�ase: Hartmann,
Los Elementales (Pneumatolog�a), p�gs. 20 y siguientes. (G.T. H.P.B.)
* Flavio Josefo.- V�ase: Josefo. (G.T. H.P.B.)
Flegi� (Phlegi�) (Griego).- Antigua isla sumergida en tiempos prehist�ricos e
identificada por algunos escritores con la Atl�ntida. Es tambi�n el nombre de un
pueblo de Tesalia. (G.T. H.P.B.)
* Flor de Bodhisattva.- El adeptado. (V�ase: Voz del Silencio, I). (G.T. H.P.B.)
* Flor de Buddha.- V�ase: Flor de Bodhisattva. (G.T. H.P.B.)
* Flor de la medianoche.- V�ase: Flor de Bodhisattva. (G.T. H.P.B.)
* Floralia.- V�ase: Anthesteria. (G.T. H.P.B.)
Fludd (Roberto).- Generalmente conocido con el nombre de Robertus de Fl�ctibus,
pr�ncipe de los �fil�sofos del fuego�. C�lebre herm�tico ingl�s y fecundo escritor
del siglo XVI. Escribi� acerca de la esencia de oro y otras materias m�siticas y
ocultas. (G.T. H.P.B.)
* Flu�do astral.- Es el Athanor de los alquimistas. El Eter universal. (Doctr.
Secr., II, 119). (G.T. H.P.B.)
Flu�do magn�tico.- El flu�do invisible que emana de los dedos de un magnetizador;
es la �Substancia primordial� que llena el espacio y todas las cosas, y que ha
recibido diversos nombres, tales como aura nerviosa, electricidad vital, vida,
fuego viviente, arqueo de los griegos, etc. (Doctr. Secr., I, 361). (G.T. H.P.B.)
* Flu�do vital.- Es el flu�do el�ctrico universal o flu�do electrovital, uno de los
aspectos secundarios de Fohat. (Doctr. Secr., I, 136, 535). (G.T. H.P.B.)
Fluvii Tr�nsitus (Lat�n).- O el paso del R�o (Chebar). Cornelio Agrippa presenta
este alfabeto. En el Ars Quatuor Coronatorum, tomo III, parte 2da, 1890, obra que
es el relato de las actuaciones de la logia mas�nica Quatuor Coronati, n�mero
2.076, se encontrar�n copias de este alfabeto, as� como los curiosos caracteres
antiguos llamados Melachim y el alfabeto celeste facilitado por W. Wynn Westcott,
P. M. �Esta logia parece ser la �nica en Inglaterra que realmente estudia con
formalidad �los ocultos misterios de la Naturaleza y de la Ciencia�. (G.T. H.P.B.)
* Fo o Fo� (Chino).- Nombre que dieron los chinos a Buddha. (G.T. H.P.B.)
Fohat (Tibet).- T�rmino usado para representar la potencia activa (masculina) del
Zakti (potencia reproductora femenina) en la Naturaleza. La esencia de la
electricidad c�smica. T�rmino oculto tibetano para expresar el Daiviprakriti, la
Luz primordial, y en el universo de manifestaci�n la siempre presente energ�a
el�ctrica e incesante poder destructor y formador. Esot�ricamente, es lo mismo;
pues Fohat es la universal Fuerza vital impulsora, siendo a la vez el impulsor y el
resultado. [Fohat es una cosa en el universo aun no manifestado, y otra cosa en el
mundo fenomenal y c�smico. En el primero, es una idea abstracta; nada produce
todav�a por s� mismo; es simplemente el poder creador potencial, en virtud de cuya
acci�n el n�umeno de todos los fen�menos futuros se divide, por decirlo as�, para
reunirse en un acto m�stico suprasensible y emitir el Rayo creador. En el segundo,
es el oculto poder electrovital personificado, que bajo la voluntad del Logos
creador, une y combina todas las formas, d�ndoles el primer impulso, que con el
tiempo se convierte en ley; la fuerza activa en la Vida universal, el principio
animador que electriza cada �tomo haci�ndole entrar en la vida; la eminente unidad
que enlaza todas las energ�as c�smicas, tanto en los planos invisibles como en los
manifestados. Penetrando en el seno de la substancia inerte, la impulsa a la
actividad y gu�a sus primarias diferenciaciones en los siete planos de la
Conciencia c�smica. Obra sobre la substancia manifestada o Elemento �nico, y
diferenci�ndolo en varios centros de energ�a, pone en acci�n la ley de Evoluci�n
c�smica, que, obediente a la ideaci�n de la Mente universal, hace brotar a la
existencia todos los diversos estados del Ser en el sistema solar manifestado. Es
el misterioso lazo que une el Esp�ritu con la Materia, el Sujeto con el Objeto; el
�puente� por medio del cual las ideas existentes en el Pensamiento divino se
imprimen en la Substancia c�smica como leves de la Naturaleza. As�, pues, Fohat es
la energ�a din�mica de la Ideaci�n c�smica, o, considerado desde otro punto de
vista, es el medio inteligente, la potencia directriz de toda manifestaci�n, el
Pensamiento divino transmitido y hecho manifiesto por medio de los Dhy�n Chohans,
los Arquetipos del mundo visible. En su calidad de Amor divino (Eros), el poder
el�ctrico de afinidad y simpat�a, Fohat es presentado aleg�ricamente tratando de
unir el Esp�ritu puro, el Rayo inseparable de lo Absoluto, con el Alma,
constituyendo ambos la M�nada en el hombre, y en la Naturaleza el primer eslab�n
entre lo siempre incondicionado y lo manifestado. Cada mundo tiene su respectivo
Fohat, as� es que hay tantos Fohats como mundos, variando cada uno de ellos en
poder y grado de manifestaci�n. Los Fohats individuales forman un Fohat colectivo,
universal, aspecto-entidad de la �nica absoluta No-Entidad, que es Seidad absoluta,
Sat.] (G.T. H.P.B.)
Fot-tchou (Chino).- Literalmente: �Se�or de Buddha�; pero significando simplemente
el preceptor de las doctrinas de Buddha. Foh significa un Gur� que vive
generalmente en un templo de Z�kyamuni Buddha �el Foh Maeyu. (G.T. H.P.B.)
Fons Vit� [Fuente de Vida] (Lat�n).- Una obra de Ibn Gebirol, fil�sofo jud�o �rabe
del siglo XI, que la intitul�: Me-g�r Hayy�n o �Fuente de Vida� (De Materia
universali y Fons Vit�). Los cabalistas occidentales la han proclamado una
verdadera obra cabalista. Los eruditos han descubierto en bibliotecas p�blicas
varios manuscritos latino y hebreos de esta maravillosa obra; entre otros, uno que
encontr� Munk, en el a�o 1802. El nombre latino de Ibn Gebirol era Avicebr�n,
nombre muy conocido de todos los eruditos orientales. [V�ase: Gebirol.] (G.T.
H.P.B.)
Foreg (Phoreg) (Griego).- Nombre del s�ptimo tit�n, no mencionado en la Cosmogon�a
de Hes�odo. El tit�n del �Misterio�. (G.T. H.P.B.)
* Forma lunar.- V�ase: Cuerpo lunar o astral. (G.T. H.P.B.)
* Formas mentales o de pensamiento.- V�ase: Elementos. (G.T. H.P.B.)
* Forminx.- V�ase: Phorminx. (G.T. H.P.B.)
* Foronede.- V�ase: Phoronede. (G.T. H.P.B.)
Foroneo (Phoroneus) (Griego).- Un tit�n; uno de los antecesores y procreadores de
la humanidad. Segun una leyenda de la Arg�lida, se le atribuye, lo mismo que a
Prometeo, el haber aportado el fuego a esta tierra. (Pausanias). [Foroneo ten�a en
la Arg�lida un altar en el cual se elevaba cont�nuamente una llama para recordar
que este tit�n hab�a sido el inventor del fuego. �El dios de un r�o del Peloponeso.
(V�ase: Bhuranyu).] (G.T. H.P.B.)
* F�sforo (Phosphoros) (Griego).- Literalmente: �portador de luz�. Nombre dado a
Lucifer o planeta Venus, el lucero de la ma�ana, que brilla en el horizonte antes
de aparecer la aurora. Tiene exactamente el mismo significado que Lucifer. (V�ase
esta palabra). (G.T. H.P.B.)
* Fraternidad universal.- Este es el primero de los objeto de la Sociedad
Teos�fica: �Formar un n�cleo de Fraternidad universal de la Humanidad, sin
distinci�n de raza, creencia, sexo, casta o color�. Para hacer resaltar la
importancia de este objeto, traducimos las siguientes palabras de Lactancio
(Instit., I, v, cap. 6): �La verdadera religi�n es la �nica que sepa hacer amar un
hombre a otro hombre, puesto que ense�a que todos los hombres est�n unidos por
v�nculos de fraternidad, por la raz�n de que Dios es el padre com�n de todos�. En
efecto, nuestro verdadero Yo, el Esp�ritu individual que reside en el interior de
cada hombre, es una chispa o part�cula, por decirlo as�, del Esp�ritu universal
(Dios), siendo ambos id�nticos en esencia, y debido a esta unidad de origen y
esencia, todos los seres humanos son esencialmente id�nticos entre s�, a pesar de
la gran diversidad que ofrecen en su condici�n exterior. De ah� deriva la necesidad
del altru�smo, del amor, de la tolerancia y concordia que han de reinar entre todos
los miembros de la familia humana, formando as� una verdadera Fraternidad
universal. (G.T. H.P.B.)
* Fravarshi.- V�ase: Ferouer. (G.T. H.P.B.)
Fravasham (Zendo).- Esp�ritu absoluto [o �tman]. (G.T. H.P.B.)
* Fravashem.- V�ase: Fravasham. (G.T. H.P.B.)
* Frea.- V�ase: Freya. (G.T. H.P.B.)
* Fren.- V�ase: Phren. (G.T. H.P.B.)
Freya o Frigga (Escandinavo).- En el Edda, Frigga [o Friga] es la madre de los
dioses, como Aditi en los Vedas. Es id�ntica a la septentrional Frea de los
germanos, y en su aspecto inferior era adorada como la madre Tierra que todo lo
nutre. Estaba sentada en su �ureo trono [Hlidskialf], formado de tejidos de luz
dorada, en compa��a de tres v�rgenes divinas en calidad de sirvientas y mensajeras,
y estaba ocupada hilando hebras de oro destinadas a recompensar a los hombres
virtuosos. Es Isis y Diana a la vez, porque es tambi�n Holda, la esforzada
cazadora, y es asimismo Ceres-Dem�ter que protege la agricultura �la luna y la
Naturaleza. [Reina gran confusi�n entre los mit�logos acerca de Freya o Frigga.
Creen unos que son dos divinidades id�nticas; otros, por el contrario, hacen la
siguiente distinci�n:
Freya es la diosa del amor y de la belleza, correspondiente a la Venus
grecorromana. Habitaba un hermoso palacio, y su carro era tirado por dos gatos. Iba
a caballo doquiera que hab�a combates, y part�a con Od�n los guerreros que
sucumb�an en la pelea. Llena de dolor al verse abandonada de su esposo Oder, que
parti� para recorrer lejanos pa�ses, no cesaba de llorar vertiendo l�grimas de oro
puro. (G.T. H.P.B.)
Frigga o Friga es la principal diosa de la mitolog�a escandinava. Una de las tres
esposas de Od�n, y madre de Baldur y otros asios (ases o dioses). Ocupa con Od�n el
trono Hlidskialf, y conoce los destinos de los hombres, pero no los revela a nadie.
De esta diosa deriva el nombre del viernes (Freitag, en alem�n; Friday, en
ingl�s).] (G.T. H.P.B.)
* Fribul (Escandinavo).- Uno de los nombre de Od�n. (G.T. H.P.B.)
* Frigga o Friga.- V�ase: Freya. (G.T. H.P.B.)
* Fruta del Mar muerto.- En la Luz en el Sendero, en la Clave de la Teosof�a y
otras obras teos�ficas, se leen pasajes concebidos en estos o parecidos t�rminos:
�Sus frutos t�rnanse en la boca polvo y ceniza� (Luz en el Sendero, nota 1); ��
habr�n de parecerse a la fruta del Mar muerto� (Clave de la Teosof�a, p�g. 195,
trad. Castellana), u otras frases por el estilo, con que se pinta el desenga�o que
padece una persona al ver defraudadas sus m�s halag�e�as esperanzas, como acontece
a aquellos que trabajan con af�n, pero con miras interesadas o ego�stas, para
lograr una recompensa futura. Esto hace alusi�n a la fruta llamada manzana de
Sodoma, que crece en las orillas del Mar Muerto, muy apetitosa a la vista, pero que
en el momento en que uno va a gustarla se convierte en polvo y ceniza. Muy
po�ticamente describe esta enga�osa fruta Goethe cuando pone en boca del Coro estas
palabras: �� sus finas mejillas, sonrosadas como melocotones y asimismo cubiertas
de un vello suave cual terciopelo. De buena gana morder�a en ellas, pero me
estremezco al pensarlo, pues en un caso tal la boca, horrible es decirlo, se llena
de ceniza�. (Fausto, II parte, acto 3). (G.T. H.P.B.)
Ftahm, Fta, Ptah o Pthah (Egipcio).- El hijo de Knef (Kneph) en el pante�n egipcio.
Es el principio de Luz y Vida, por medio del cual se efectu� la �creaci�n�, o mejor
dicho, la evoluci�n. El Logos y creador egipcio, el Demiurgo. Una divinidad muy
antigua, puesto que, segun Herodoto, ten�a un templo erigido para ella por Menes,
primer rey de Egipto. Es el �dispensador de vida�, el nacido de s� mismo y padre de
Apis, el toro sagrado, concebido en virtud de un rayo del sol. Ftah es as� el
prototipo de Osiris, una deidad posterior. Herodoto hace de �l el padre de los
Cabires, los dioses de misterio, y el Targum de Jerusal�n dice: Los egipcios llaman
Ftah a la sabidur�a del primer Intelecto; por lo tanto, �l es Mahat, la �sabidur�a
divina�; aunque desde otro punto de vista es Swabh�vat, la substancia creada de s�
misma, como dice una plegaria del Ritual de los Muertos a �l dirigida, despu�s de
llamar a Ftah �padre de los padres y de todos los dioses, engendrador de todos los
hombres producidos de su substancia�; �T� eres sin padre, siendo engendrado por tu
propia voluntad; t� eres sin madre, habiendo nacido por la renovaci�n de tu propia
substancia de la cual la substancia procede�. [Ftah es la segunda persona de la
trinidad egipcia, compuesta por Knef, Ftah y Fre; hijo de Knef y Neith. Es el dios
del fuego y de la vida; el fuego primitivo, en la acepci�n m�s lata de la palabra
(esto es, incluyendo en �l, como los antiguos, la luz, el calor, el magnetismo y
otras fuerzas), y el soplo vital que necesitan todas las criaturas para su
existencia y mantenimiento. Era un dios solar, por virtud del fuego del sol, que
mata, lo mismo que vivifica. (Doctr. Secr., I, 393); su nombre significa �el que
abre�, esto es, el que da paso a la Vida y a la Muerte. Es el asiento o localidad
del Sol, y su oculto genio o regente, en la filosof�a esot�rica. Originariamente,
fue el dios de los muertos, aquel en cuyo seno eran ellos recibidos, siendo en este
concepto similar a Ziva, el dios destructor. En una inscripci�n de la famosa
necr�polis de Sakarah se lee que Ftah presta al difunto la fuerza necesaria para la
nueva salida y para la resurrecci�n a la existencia eterna m�s all� de la tumba. Se
le representa llevando en la mano ya el cetro augural, ya un martillo o un l�tigo.
A veces se le representa con cabeza de gavil�n.] (G.T. H.P.B.)
Ftah-Ra (Phtah-Ra) (Egipcio).- Uno de los cuarenta y nueve Fuegos m�sticos
(ocultos). (G.T. H.P.B.)
* Fuego.- Segun las ense�anzas esot�ricas, es la reflexi�n m�s perfecta y no
adulterada, tanto en el cielo como en la tierra, de la Llama una. Es Vida y Muerte,
origen y fin de toda cosa material. Es Substancia divina (Doctr. Secr., I, 146).
Los rosacruces, los fil�sofos herm�ticos y muchos otros consideran el Fuego como
s�mbolo de la Divinidad. En sentido figurado, se da el nombre de �Fuego� al Unico
Elemento c�smico. (Id., I, 127). De ah� las denominaciones de Fuego flu�do (aire),
l�quido (agua), s�lido (tierra), etc. V�ase: Fil�sofos del Fuego. (G.T. H.P.B.)
Fuego blanco (K�bala).- El Zohar, tratando de la �Faz larga� y �Faz corta�,
s�mbolos del Macrocosmo y del Microcosmo, respectivamente, habla del Fuego blanco
oculto, que rad�a de ellas noche y d�a, y sin embargo, nunca se ve. Esto equivale a
la fuerza vital (que est� por encima del �ter lumin�fero) y a la electricidad en
los planos superiores e inferiores. Pero el m�stico �Fuego blanco� es un nombre
dado a Ain-Soph. Y �sta es la diferencia que hay entre las filosof�as aria y
sem�tica. Los ocultistas de la primera hablan del Fuego blanco, que es el s�mbolo
del desconocido e inconcebible Brahm [o Brahma], y declara imposible toda
especulaci�n sobre el "Fuego negro�. Pero los cabalistas que, a causa de un sutil
cambio de significaci�n, dotan igualmente a Ain-Soph de una especia de voluntad
indirecta y atributos, llaman su �fuego� blanco, arrastrando as� lo Absoluto al
mundo de relaci�n y limitaci�n. (G.T. H.P.B.)
* Fuego flu�do.- El aire. (G.T. H.P.B.)
* Fuego fr�o.- El Caos: la gran Madre. (G.T. H.P.B.)
Fuego de Hermes.- Es lo mismo que el Fuego de Elmes. (V�ase: Isis sin velo, I, 125,
edic. ingl.). (G.T. H.P.B.)
* Fuego l�quido.- El agua. (G.T. H.P.B.)
Fuego negro (Zohar).- T�rmino cabal�stico aplicado a la Sabidur�a y a la Luz
absolutas. Se llama �negro� porque es incomprensible para nuestro limitado
intelecto. (G.T. H.P.B.)
* Fuego nuevo.- La ceremonia del fuego nuevo, que se celebra el s�bado santo,
representando la resurrecci�n de Cristo, no es exclusiva de la Iglesia cat�lico-
romana. Los paganos ten�an tambi�n el suyo, que encend�an por medio de un vaso
c�ncavo o de un espejo ustorio expuesto a los rayos del sol. (G.T. H.P.B.)
* Fuego s�lido.- La tierra. (G.T. H.P.B.)
Fuego viviente.- Figura de lenguaje con que se designa la Divinidad. La Vida �nica.
Expresi�n te�rgica, usada m�s tarde por los rosacruces. El s�mbolo del Fuego
viviente es el Sol, algunos de cuyos rayos desarrollan el fuego de vida en un
cuerpo muerto, comunican el conocimiento de lo futuro a la perezosa mente y
estimulan a una funci�n activa cierta facultad ps�quica que en general est� latente
en el hombre. Su significado es muy oculto. [V�ase: Doctr. Secreta, I, 361.] (G.T.
H.P.B.)
* Fuente de vida.- V�ase: Fons Vit�. (G.T. H.P.B.)
* Fula o Fulla (Escandinavo).- Una de las diosas o asianas; la diosa de los adornos
mujeriles. (G.T. H.P.B.)
Fylfot (Escandinavo).- Un arma de Thor, parecida a la cruz Sv�stika o Jaina, la
cruz de cuatro brazos; generalmente llamada �Martillo de Thor�. (V�ase: Isis sin
velo, I, 160). �[V�ase: Cruz Fylfot y Sv�stika.] (G.T. H.P.B.)

G
G.- S�ptima letra del alfabeto ingl�s [y decimos�ptima del s�nscrito]. �En las
lenguas griega, caldea, sir�aca, hebrea, asiria, samaritana, etrusca, copta, en el
moderno romaico y g�tico ocupa el tercer lugar del alfabeto, mientras que en las
lenguas cir�lica, glagol�tica, croata, rusa, servia y valaca figura en cuarto
lugar�. Como quiera que el nombre de �Dios� empieza con esta letra en numerosas
lenguas (en sir�aco: Gad; en sueco, Gud; en alem�n, Gott; en ingl�s, God; en persa,
Gada, etc., etc.), existe una raz�n oculta para ello, que �nicamente comprender�n
del todo los estudiantes de filosof�a esot�rica y de la Doctrina Secreta, explicada
esot�ricamente. Hace referencia a los tres logoi �el �ltimo, los Elohim, y la
emanaci�n de estos �ltimos, el andr�gino Adam Kadm�n. Todos estos pueblos han
derivado el nombre de �Dios� de sus tradiciones respectivas, ecos m�s o menos
claros de la tradici�n esot�rica. El lenguaje hablado y �silencioso� (escritura)
son un �don de los dioses�, dicen todas las tradiciones nacionales, desde el
antiguo pueblo ario, que habla el s�nscrito y pretende que su alfabeto, el
devan�gar� (literalmente, �lenguaje de los devas o dioses�), les fue dado a ellos
desde el cielo, hasta los jud�os, que hablan de un alfabeto, padre del �nico que ha
sobrevivido, como un celeste y m�stico simbolismo dado por los �ngeles a los
patriarcas. Por lo tanto, cada letra tiene su m�ltiple significaci�n. Un s�mbolo
mismo de un ser u objetos celestiales era a su vez representado en la tierra por
iguales objetos correspondientes, cuya forma simbolizaba la figura de la letra. La
G, llamada en hebreo gimel y simbolizada por un largo cuello de camello, o m�s bien
por una serpiente erguida, est� asociada con el tercer sagrado nombre divino,
Ghadol o Magnus (grande). Su equivalente num�rico es cuatro, el Tetragrammaton y el
sagrado Tetrakys; de ah� su car�cter sagrado. Entre otra gente representaba 400, y
con un trazo sobre dicha letra, 400.000. [G es el s�mbolo de uno de los vasos que
parten del coraz�n. (R�ma Pras�d). La G s�nscrita, como la alemana, tiene siempre
sonido suave, como en las voces castellanas gama, guerra, guinda, gota, gula. �La G
(gamma) del alfabeto griego es el s�mbolo de la Tierra (Gaia).] .
Gabriel.- Segun los gn�sticos, el �Esp�ritu� o Christos, el �mensajero de vida�, y
Gabriel son uno solo. El primero es llamado algunas veces el �ngel Gabriel �en
hebreo �el poderoso o h�roe de Dios�, y ocupaba entre los gn�sticos el lugar de
Logos, mientras que el Esp�ritu Santo era considerado uno con el E�n Vida (V�ase:
Ireneo, I, XII). Por esto vemos que Teodoreto (en H�ret, Fab., II, VII) dice: �Los
herejes est�n de acuerdo con nosotros (los cristianos) acerca del principio de
todas las cosas � pero dicen ellos que no hay un solo Cristo (Dios), sino uno
arriba y el otro abajo. Y que este �ltimo antiguamente resid�a en muchos; pero el
Jes�s, una vez dicen ellos que es de Dios, y otra le llaman un Esp�ritu�. La
filosof�a esot�rica da la clave de esto. El �esp�ritu�, entre los gn�sticos, era
exot�ricamente una potencia femenina, el rayo procedente del Manas superior, el
Ego, y aquello a que se refieren los esoteristas con el nombre de K�ma-Manas o el
personal Ego inferior, que es radicado en cada entidad humana por el Ego superior o
Christos, el Dios que reside en nuestro interior. De consiguiente, estuvieron en lo
justo al decir: �No hay un solo Cristo, sino uno arriba y el otro abajo�. Todo
estudiante de ocultismo comprender� esto, y tambi�n que Gabriel �o el �poderoso de
Dios�- es uno con el Ego superior. (V�ase: Isis sin velo). .
G�a o Gea (Griego).- Materia primordial en la Cosmogon�a de Hes�odo; la Tierra,
como piensan algunos; la esposa de Ouranos [Urano], el firmamento o cielo. El
personaje femenino de la Trinidad primitiva, compuesta de Ouranos, G�a y Eros. [En
el mundo de manifestaci�n es igual a Aditi, o sea el gran Abismo c�smico. (Doctrina
Secreta, II, 281).] .
Gaffarillus.- Alquimista y fil�sofo que vivi� a mediados del siglo XVII. Es el
primer fil�sofo conocido que sostuvo que todo objeto natural (v. gr. plantas,
criaturas vivientes, etc.), despu�s de quemado, conservaba su forma en cenizas, y
que dicha forma se pod�a hacer surgir de ellas otra vez. Esta pretensi�n fue
justificada por el eminente qu�mico Du Chesne, y despu�s de �l Kircher, Digby y
Vallemont se han cerciorado del hecho, demostrando que las formas astrales de
plantas quemadas pod�an hacerse resurgir de sus cenizas. En una obra de Oetinger,
Consideraciones acerca del nacimiento y generaci�n de las cosas, se ha publicado
una f�rmula para hacer surgir dichos fantasmas astrales de las flores. .
* Gagana (S�nscrito).- Cielo, atm�sfera, aire. .
Gaganezvara [Gagana-Izvara] (S�nscrito).- �Se�or del cielo�; un nombre de Garuda. .

* Gaganolmuka (S�nscrito).- Literalmente: �la tea del cielo�; el planeta Marte, por
su color rojo. .
* Gahana (S�nscrito).- Profundo, impenetrable, inextricable, intrincado. .
Gai-hinnom (Hebreo).- Nombre del infierno, en el Talmud. .
* Gaja (S�nscrito).- Elefante. .
* Gaj�nana (S�nscrito).- Ganeza, por tener la cara o cabeza de elefante. .
* Gaj�sya (S�nscrito).- Lo mismo que Gaj�nana. .
* Gajendra (Gaja-Indra) (S�nscrito).- Literalmente: �rey de los elefantes�; un
noble elefante. (Bhagavad-G�t�, X, 27). .
* Galar (Escandinavo).- V�ase: Fialar. .
Gallo.- Ave de naturaleza muy oculta; muy apreciado en el augurio y simbolismo
antiguo. Segun el Zohar, el gallo canta tres veces antes de la muerte de una
persona, y en Rusia y todos los pa�ses eslavos, siempre que una persona est�
enferma en las casas donde hay un gallo, el canto de �ste es considerado como un
signo de muerte inevitable, a no ser que el ave cante a la hora de la medianoche o
inmediatamente despu�s, en que dicho canto se considera natural. Como quiera que el
gallo estaba consagrado a Esculapio, y atendido que �ste ultimo era denominado el
Soter (Salvador) que hac�a surgir los muertos a la vida, es muy significativa la
exclamaci�n de S�crates �debemos un gallo a Esculapio�, inmediatamente antes de la
muerte de dicho sabio. Por estar el gallo siempre relacionado, en la simbolog�a,
con el Sol (o con los dioses solares), con la muerte y la resurrecci�n, ha
encontrado su lugar apropiado en los cuatro Evangelios en la profec�a acerca de San
Pedro negando a su Maestro antes de que el gallo cantara tres veces. El gallo es la
m�s magn�tica y sensible de todas las aves, y de ah� su nombre griego alektry�n. .
* Gamaheu o Gamathei (Alquimia).- Piedras con caracteres y pinturas m�gicas, que
est�n dotadas de poderes recibidos de influencias astrales. Pueden ser hechas por
arte o de un modo natural. Amuletos; encantos. (F. Hartmann). .
* Gamathei.- V�ase: Gamaheu. .
Gambatrin (Escandinavo).- Nombre de la �vara m�gica� de Hermodur, en el Edda. .
* Gammadia (Griego).- Especie de cruz formada por la reuni�n de cuatro gammas (la
letra griega ?) en esta forma ? y que figuraba en las vestiduras y otros ornamentos
eclesi�sticos en la antig�edad cristiana. Anastasio el Bibliotecario hace
frecuentemente menci�n de estas vestiduras, a las cuales designa de ordinario con
el nombre de gammadi� vestes. (Martigny, Dict. Des antiq. Chret.). .
* Gammadion.- Con este nombre se designa a veces la cruz llamada svastika. (V�ase:
Svastika). .
* Gamya (S�nscrito).- Asequible, que ha de alcanzarse. .
* Gana (S�nscrito).- Multitud, legi�n, grupo, asociaci�n, etc. La multitud de
divinidades inferiores, especialmente las que est�n al servicio de Ziva, regidas
por Ganeza. .
Gana-devas (S�nscrito).- Cierta clase de seres celestiales, de quienes se dice que
habitan el Mahar-loka. Son los regentes de nuestro Kalpa (cielo), por lo cual se
los denomina Kalp�dhik�rins o �Se�ores de los Kalpas�, y duran s�lo un �D�a� de
Brahm�. .
* Gana-devatas (S�nscrito).- Literalmente: �multitudes o regiones de dioses�. Este
t�rmino se aplica a aquellas divinidades que est�n constitu�das generalmente en
clases o grupos, tales como los �dityas, los Vasus, los Rudras, los S�dhyas, etc. .
* Gana-pati (S�nscrito).- Literalmente: �Se�or de la multitud de divinidades
inferiores�. Ep�teto de Ganeza. .
Gandapada.- V�ase: Gaudap�da. .
* Gandha (S�nscrito).- Olfato, olor, perfume. .
* Gandham�tri (S�nscrito).- La tierra, madre de los olores. .
* Gandh�ra (S�nscrito).- Un pa�s y una ciudad situados en la orilla occidental del
Indo. .
* G�ndh�ra (S�nscrito).- Una nota musical de gran poder oculto en la escala inda,
la tercera de la escala diat�nica. .
* Gandhar� (S�nscrito).- El n�di (nervio o vaso) que va al ojo izquierdo. (R�ma
Pras�d). .
* G�ndhar� (S�nscrito).- Princesa de Gandh�ra. �Esposa del rey Dhritar�chta y madre
de los pr�ncipes Kur�s. .
Gandharvas [o Gandharbas] (S�nscrito).- Cantores o m�sicos celestes de la India. En
los Vedas, estas divinidades revelan a los mortales los arcanos del cielo y de la
tierra y la ciencia esot�rica. Ten�an a su cuidado la planta del sagrado Soma y su
jugo, la ambros�a o n�ctar que se beb�a en el templo y que da la �omnisciencia�.
[El Ghandarva del Veda es la deidad que sabe y revela a los mortales los secretos
de los cielos y las verdades divinas en general. C�smicamente, los Ghandarvas son
las potencias agregadas del Fuego solar y constituyen sus fuerzas; ps�quicamente,
son la inteligencia que reside en el Suchumn�, el Rayo solar, el m�s eminente de
los siete Rayos; m�sticamente, son la Fuerza oculta en el Soma, la Luna o planta
lunar, y la bebida hecha con �l; f�sicamente, son las causas fenomenales; y
espiritualmente, las causas noumenales del Sonido y la �Voz de la Naturaleza�. Por
esto son denominados los 6.333 cantores celestes y m�sicos del para�so de Indra,
que personifican, hasta en n�mero, los varios y m�ltiples sonidos de la Naturaleza.
En las alegor�as posteriores se dice que tienen un m�stico poder sobre las mujeres
y que son aficionados a ellas. El significado esot�rico es claro. Son una de las
formas, si no los prototipos de los Angeles de Enoch, los Hijos de Dios, que vieron
que las hijas de los hombres eran hermosas (G�nesis, VI), se casaron con ellas, y
ense�aron a las hijas de la tierra los secretos del cielo. (Doctrina Secreta, I,
569).] .
* Gandharva-loka (S�nscrito).- Literalmente, �el mundo de los Gandharvas�. La
regi�n o el mundo de los esp�ritus celestes (uno de los ocho mundos). .
* Gandharva-veda o Gandharva-vidy� (S�nscrito).- �La ciencia de los Gandharvas�.
�La m�sica, el canto. .
* Gandhavat� (S�nscrito).- �Sitio del olor�. �La tierra, madre de los olores.
(Uttara-G�t�, II, 22). .
* G�nd�va (S�nscrito).- Literalmente, �que hiere en el rostro�. Nombre del arco que
Arjuna recibi� del dios Agni. Este arco estaba dotado de virtudes maravillosas. .
* Gandunia o Gan-duniyas (Asirio).- Nombre equivalente a Ed�n o Gan-Ed�n. �V�ase:
Gan-Eden. .
Gan Eden (Hebreo).- Llamado tambi�n Ganduniyas. �V�ase: Ed�n. .
Ganeza (S�nscrito).- El dios cabeza de elefante, dios de la Sabidur�a, hijo de
Ziva. Es equivalente al egipcio Thot-Hermes, y Anubis o Hermanubis. (V�anse estas
palabras). Segun dice la leyenda, habiendo Ganeza perdido su cabeza humana, �sta
fue sustitu�da con la de un elefante. [Ganeza (gana-�za) es llamado tambi�n
Ganapati (gana-pati), pues ambos nombres significan �Se�or de las multitudes de
divinidades inferiores�, que est�n al servicio de Ziva. Es asimismo designado con
los nombres de Gaj�nana (que tiene cabeza de elefante), Gaj�sya (de igual
significado), Ekadanta (que tiene un solo diente o colmillo), y otros. Era hijo de
Ziva y P�rvat�, o de P�rvat� solamente, pues dice la leyenda que surgi� de la caspa
del cuerpo de P�rvat�. En su calidad de dios de la sabidur�a y de eliminador de
obst�culos, se pide su auxilio al empezar una empresa de importancia, y se le
invoca al principio de los libros. �V�ase: Cinoc�falo.] .
* Ganeza-G�t� (S�nscrito).- Es el Bhagavad-G�t�, con la diferencia de estar all�
sustitu�do el nombre de Krichna con el de Ganeza. Es de uso corriente entre los
g�napatyas o adoradores de Ganeza. Es la obrita titulada Grandeza del Bhagavad-G�t�
segun el V�r�hapur�na, se alude a ambos G�t�s, puesto que la estrofa primera
empieza en estos t�rminos: ��Loor al glorioso Ganeza! �Loor al amante de R�dh�
(Krichna)!�. .
* Ganeza-Pur�na (S�nscrito).- Uno de los Pur�nas menores, que trata especialmente
de la gloria y grandeza del dios de cabeza de elefante. .
Gang� (S�nscrito).- El Ganges, principal r�o sagrado de la India. Existen dos
versiones de su mito: una de ellas se refiere a Gang� (la diosa), que, habi�ndose
transformado en r�o, fluye del dedo gordo del pie de Vichn�; segun la otra, el
Gang� brota de la oreja de Ziva para caer en el lago Anavatapta, y de all� sale,
por la boca de la Vaca de plata (Gomukhi), cruza toda la India oriental y desagua
en el Oc�ano del Sud. Una �superstici�n her�tica� �dice Mr. Eitel en su Diccionario
s�nscrito-chino- atribuye a las aguas del Ganges la virtud de lavar los pecados; lo
cual no es m�s que supersticioso �podr�a uno decir- que la creencia de que las
aguas bautismales y las del Jord�n tienen igual virtud. [Personificada como diosa,
Gang� es la hija mayor de Himavat (Him�laya) y Men�; fue esposa del rey Z�ntanu y
dio a luz un hijo, Bh�chma, que por esta raz�n es llamado tambi�n G�ngeya. Entre
otros nombres, el Ganges tiene el de Tripathag� o Trisrotas, por ser un triple r�o
que corre por los tres mundos: cielo, tierra e infierno. �Gang� es tambi�n un
t�rmino con que se designa al aliento del sol. (R�ma Pras�d).] .
* Gang�dhara (S�nscrito).- Literalmente: �sostenedor del Ganges�. Ep�teto de Ziva.
Al despe�arse del cielo el r�o Ganges, Ziva, para librar la tierra del choque de su
violenta ca�da, recibi� al r�o en su frente y reprimi� su curso con sus enmara�ados
cabellos. El r�o baj� luego de la frente del dios formando varias corrientes en
n�mero de siete, como generalmente se admite, que son los siete r�os o sindhus
(sapta-sindhava), uno de los cuales es el Ganges propiamente dicho. .
Gang�dw�ra (S�nscrito).- Literalmente, �la puerta del Ganges�. Nombre de una
ciudad conocida actualmente con el nombre de Hardw�r, situada al pie de los
Himalayas [junto a un boquete de la monta�a, por la cual baja el r�o a la llanura.]
.
* Gang�-s�gara (S�nscrito).- La boca del Ganges. Lugar santo para ba�arse,
consagrado a Vichn�. .
* Ganges (S�nscrito).- V�ase: Gang�. .
* G�ngeya (S�nscrito).- Sobrenombre de B�chma, como hijo de la diosa Gang�. .
Gangi (S�nscrito).- Famoso hechicero del tiempo de K�zyapa-Buddha (un predecesor de
Gautama). Gangi era considerado como una encarnaci�n de Apal�la, el N�ga
(serpiente), esp�ritu guardi�n de las fuentes del Subhavastu, un r�o de Udy�na.
D�cese que Apal�la fue convertido por Gautama Buddha a la buena Ley y lleg� a ser
un Arhat. La alegor�a de este nombre es f�cil de comprender: todos los Adeptos e
Iniciados eran llamados N�gas, �Serpientes de Sabidur�a�. .
Ganinn�nse.- Sacerdote cingal�s que aun no ha sido ordenado. Este nombre deriva de
gana, asociaci�n o fraternidad. Los sacerdotes ordenados superiores �son
denominados therunn�nse (o terunn�nse), nombres derivados del pali thero,
dignatario�. (Hardy). .
* Gantavya (S�nscrito).- Que debe ser alcanzado. .
* Gaokerena (Mazd.).- El �rbol de la eterna vida, el blanco Ha�ma. (Doctr. Secr.,
II, 544). .
* Garbha (S�nscrito).- Seno, matriz; huevo, germen, embri�n, fruto. .
* G�rhapatya (S�nscrito).- Uno de los tres fuegos dom�sticos. (R�ma Pras�d). .
* Gariman (S�nscrito).- Pesadez, gravedad; el poder que adquiere el yog� de
volverse tan pesado como el cuerpo m�s grave. .
Garm (Escandinavo).- El Cerbero del Edda. Este monstruoso perro viv�a en la caverna
de Gnypa, frente a la morada de Hel, la diosa del mundo inferior. .
Garuda (S�nscrito).- Ave gigantesca [de figura de �guila] mencionada en el
R�m�yana, y que sirve de cabalgadura a Vichn�. Esot�ricamente, es el s�mbolo del
gran Ciclo [Mah�-Kalpa] -[Garuda es conocido tambi�n con los nombres de Khagezvara
(rey de las aves), N�g�ntaka (destructor de serpientes), Vichnu-ratha (veh�culo de
Vichn�), Vainateya (hijo de Vinat�), etc. V�ase: Bhagavad-G�t�, X, 30.] .
* Garva (S�nscrito).- Orgullo, arrogancia. .
* Gat�gata (gata-�gata) (S�nscrito).- Literalmente: �lo que va y viene�. Lo
transitorio, la transmigraci�n; felicidad pasajera o inestable. .
* Gatasandeha (S�nscrito).- Libre de duda. .
* Gatasanga (S�nscrito).- Libre de apego, exento de afecciones. .
* Gat�su (S�nscrito).- �Sin vida�, ex�nime, muerto. .
* Gatavyatha (S�nscrito).- Libre de dolor, de inquietud o de temor. .
G�th� (S�nscrito).- Himnos o cantos m�tricos, compuestos de sentencias morales. Un
g�th� de 32 palabras se llama �ry�giti. .
Gati (G�ti) (S�nscrito).- Las seis (esot�ricamente siete) condiciones de la
existencia senciente. Est�n divididas en dos grupos: los tres gatis superiores y
los tres inferiores. Al primero corresponden los devas, los asuras y hombres
(inmortales); al segundo (en las ense�anzas exot�ricas), las criaturas que est�n en
el infierno, los pretas o demonios hambrientos, y los animales. Explicado
esot�ricamente, sin embargo, los tres �ltimos son las personalidades que est�n en
el K�ma-loka, elementales y animales. El s�ptimo modo de existencia es el del
Nirm�nak�ya. (V�ase esta palabra). �[El t�rmino gati tiene otras muchas acepciones:
curso, marcha; v�a, sendero; meta; destino; refugio; medio; procedimiento; logro,
adquisici�n, etc.] .
* Gato.- V�ase: Bubast�. .
G�tra (S�nscrito).- Miembro. En plural, los miembros (de Brahm�), de los cuales
nacieron los hijos �nacidos de la mente�, los siete Kum�ras. .
* G�tu (S�nscrito).- Nombre de uno de los Gandharvas. .
* Gaudap�da (S�nscrito).- C�lebre preceptor brahm�nico, autor de los Comentarios
sobre el S�nkhya-K�rik�, M�nd�kya-Upanichad y otras obras. .
* Gauna (S�nscrito).- (Adjetivo derivado de guna).- Relativo o perteneciente a las
cualidades; secundario, subordinado, no esencial. .
* Gaunika (S�nscrito).- Relativo o perteneciente a las cualidades (gunas). .
* Gaup�yanas (S�nscrito).- Hijos o descendientes de Gopa. Con este nombre se
designan cuatro Richis, autores de cuatro notables himnos del Rig-Veda. .
* Gaur� (S�nscrito).- �De color de oro brillante�. Nombre de la esposa de Ziva. .
Gautama (S�nscrito).- El pr�ncipe de Kapilavastu, hijo de Zudhodana, rey Z�kya del
peque�o reino de los confines del Nepaul. Naci� en el siglo VII antes de J. C., y
actualmente es llamado �Salvador del mundo�. Gautama o Gotama era el nombre
sacerdotal de la familia Z�kya (S�kya), y Siddh�rta era el nombre de Buddha antes
de llegar a ser un Buddha. Z�kya-muni significa �el santo de la familia Z�kya�. De
simple mortal como naci�, elev�se a la condici�n de Buddha por su propio m�rito
personal y sin ayuda alguna. �Un hombre verdaderamente m�s grande que cualquier
dios! -[Gautama es tambi�n el nombre del sabio Zaradvat, autor de un Dharma-Z�stra,
y el fundador del sistema filos�fico ny�ya. V�ase: Filosof�a ny�ya. .
* Gautam� (S�nscrito).- Ep�teto de Durg�, y nombre de una feroz r�kchasi, o
demonio-hembra. .
* Gay� (S�nscrito).- Una de las siete ciudades sagradas; es aun hoy d�a un lugar de
peregrinaci�n. .
G�yatr� (S�nscrito).- Llamado tambi�n S�vitri. Un verso muy sagrado dirigido al
Sol, en el Rig-Veda, y que los brahmanes tienen que recitar mentalmente todos los
d�as, por la ma�ana y a la ca�da de la tarde, durante sus devociones. [El nombre de
S�vitri, con que se designa dicho verso, es debido a que se dirige al Sol en
calidad de Savitri, �el engendrador�. (Dowson: Hindu Classical Dictionary).
�Personificado como diosa, G�yatr� es la esposa de Brahm�. �El G�yatr� es una forma
m�trica que consta de tres divisiones de ocho s�labas cada una. Es la principal,
dice Zankar�ch�rya, porque conduce al conocimiento de Brahma. �V�ase: Bhagavad-
G�t�, X, 35.] .
* Gea.- V�ase: G�a. .
Geber (Hebreo) o Gibborim.- �Hombres poderosos�; lo mismo que los Kabirim. �En el
cielo son considerados como �ngeles poderosos, y en la tierra, como los grandes
gigantes mencionados en el cap. VI del G�nesis. .
Gebirol, Salom�n Ben Jehudah.- Llamado en literatura Avicebr�n. Israelita por
nacimiento, fil�sofo, poeta y cabalista, fecundo escritor y m�stico. Naci� en
M�laga en el siglo XI (a�o 1021), fue educado en Zaragoza, y muri� en Valencia, en
1070, asesinado por un mahometano. Sus correligionarios le llamaban Salom�n el
Sephardi, o el Espa�ol, y los �rabes, Abu Ayyub Suleiman ben ya�hya Ibn Dgebirol,
mientras que los escol�sticos le denominaban Avicebr�n. (V�ase: Myer, Qabbalah.)
-Ibn Gebirol fue indudablemente uno de los sabios y fil�sofos m�s ilustres de su
tiempo. Escribi� mucho en lengua �rabe, y se ha conservado la mayor parte de sus
manuscritos. Su obra m�s importante parece ser el Meg�r Hayyim, esto es, la Fuente
de Vida, �una de las primeras exposiciones de los secretos de la C�bala
especulativa�, segun nos dice su bi�grafo. (V�ase: Fons Vit�). .
Geburah (Hebreo).- T�rmino cabal�stico; el quinto Sephira, una potencia femenina y
pasiva, que significa severidad y poder. De �l recibi� el nombre el Pilar de
Severidad. [V�ase: Pilares (los tres).] .
Gedulah (Hebreo).- Otro nombre del Sephira Chesed. .
Gehenna.- Hinnom, en hebreo.- No es el infierno en modo alguno, sino un valle cerca
de Jerusal�n, en donde los israelitas inmolaban sus ni�os a Moloch. En dicho valle
estaba situado un lugar denominado Tophet, en el cual se manten�a perpetuamente
encendido un fuego para fines sanitarios. Segun dice el profeta Jerem�as, sus
paisanos, los jud�os, sol�an sacrificar sus hijos en tal sitio. .
Gehs (Zendo).- Oraciones de los parsis. .
Gelukpa (T�bet).- Literalmente: �Casquetes amarillos�; la m�s importante y m�s
ortodoxa secta b�dica del Tibet; la ant�tesis de los dugpa (o �casquetes rojos�),
los antiguos �adoradores del diablo�. [La secta de los gelukpa fue fundada por el
gran reformador tibetano Amit�bha, el Dhy�ni-Buddha de Gautama Z�kyamuni. (Doctr.
Secr., I, 134). �V�ase: Dorje y Dugpas.] .
Gemara (Hebreo).- Ultima parte del Talmud jud�o, empezada por el rabino Ashi y
completada por los rabinos Mar y Meremar, hacia el a�o 300 despu�s de J. C.
(W.W.W.) -Literalmente �consumaci�n� o �perfecci�n�. Es un comentario sobre el
Mishna. .
Gemas (Las tres preciosas).- En el budismo del Sur, �stas son: los libros sagrados,
los Buddhas y el clero o sacerdocio. En el budismo del Norte y sus escuelas
secretas son: el Buddha, sus sagradas ense�anzas y los Narjols (Buddhas de
Compasi�n). .
Gematria (Hebreo).- Una divisi�n de la C�bala pr�ctica. Expone el valor num�rico de
las palabras hebreas sumando los valores de las letras que las componen; y adem�s,
por este medio pone de manifiesto las analog�as que hay entre las palabras y las
frases. (W.W.W.). .
* G�minis (Lat�n).- (Los Gemelos).- Los Gemelos constituyen el tercer signo del
Zod�aco, y representan, segun la opini�n m�s admitida, a C�stor y a P�lux. Leda,
esposa de T�ndaro, rey de Esparta, fue seducida por J�piter, en figura de cisne, en
las orillas del sagrado r�o Eurotas; de resultas de esta uni�n, Leda puso dos
huevos, de uno de los cuales nacieron Helena y Clitemnestra, y del otro, C�stor y
P�lux, conocidos tambi�n con el nombre de Di�scuros. .
G�nesis (Griego).- Todo el libro del G�nesis hasta la muerte de Jos�, se ha
descubierto que es una versi�n apenas alterada de la Cosmogon�a de los caldeos,
como actualmente se ha demostrado repetidas veces por el estudio de los ladrillos
asirios. Los tres primeros cap�tulos son transcritos de los relatos aleg�ricos de
los or�genes comunes a todas las naciones. Los cap�tulos cuarto y quinto son una
nueva adaptaci�n aleg�rica del mismo relato en el sagrado Libro de los N�meros; el
cap�tulo sexto es una narraci�n astron�mica del a�o solar y de los siete
Cosmocratores, sacada del original egipcio del Pymander y las simb�licas visiones
de una serie de Enoichioi (Videntes) �de las cuales procedi� asimismo el Libro de
Enoch. El principio del Exodo y la historia de Mois�s es la del babil�nico Sargon
(v�ase esta palabra), quien, habiendo florecido (como nos dice hasta la renuente
autoridad Dr. Sayce) en el a�o 3750 antes de J. C., precedi� al legislador hebreo
cerca de 2.300 a�os. (V�ase: Doctr. Secr., II, 691 y siguientes). No obstante, el
G�nesis es sin duda alguna una obra esot�rica. No ha copiado ni desfigurado los
s�mbolos universales y las ense�anzas en los vers�culos de lo que fue escrito, sino
que adapt� simplemente las verdades eternas a su propio esp�ritu nacional y las
revisti� con ingeniosas alegor�as comprensibles s�lo para sus cabalistas e
iniciados. Los gn�sticos han hecho otro tanto, cada secta a su propia manera, de
igual modo que millares de a�os antes, la India, el Egipto, la Caldea y Grecia
hab�an tambi�n vestido las mismas verdades incomunicables, cada una con su propio
ropaje nacional. La clave y soluci�n de todos aquellos relatos s�lo puede
encontrarse en las ense�anzas esot�ricas. .
Genii (Lat�n).- Nombre con que se designan los Eones, o �ngeles, entre los
gn�sticos. Los nombres de sus jerarqu�as y clases son numerosos. .
* Genios.- Los caldeos y otros pueblos de la antig�edad cre�an en la existencia de
unos seres espirituales, intermediarios entre Dios y los hombres, y que, segun
ellos, presid�an el nacimiento de cada persona, a la cual acompa�aban durante toda
su vida. Supon�an algunos que cada hombre ten�a dos genios opuestos, uno bueno, el
esp�ritu guardi�n que le atra�a hacia el bien, y otro malo que le arrastraba al
mal. Las casas, los lugares, las ciudades, las naciones ten�an igualmente su genio
tutelar. .
* Gentiles.- Antiguamente se daba este nombre a los paganos, o sea a todos los que
no eran jud�os. .
* Ge�nico.- V�ase: Per�odo ge�nico. .
* Gh (S�nscrito).- En s�nscrito, es la d�cimoctava letra de su alfabeto, y se
pronuncia como la g suave acompa�ada de leve aspiraci�n. �Es s�mbolo de uno de los
vasos que parten del coraz�n para ramificarse por todo el cuerpo. (R�ma Pras�d). .
* Ghadol (Hebreo).- �Magno�, el tercer nombre divino. �V�ase: G. .
* Gharghara (S�nscrito).- Uno de los tonos musicales. .
* Gh�ri o Ghati (S�nscrito).- 1) Un per�odo de veinticuatro minutos. 2) Un gathi
lunar es algo menos, una sexag�sima parte de un d�a lunar. (R�ma Pras�d). .
Gharma (S�nscrito).- [�Calor que hace sudar�. Estaci�n calurosa.] -Ep�teto de
K�rttikeya [o Skanda, por otro nombre], el dios de la guerra indo y el Kum�ra
nacido de la gota de sudor de Ziva que cay� en las aguas del Ganges. [Es tambi�n el
planeta Marte.] .
* Ghati.- V�ase: Gh�r�. .
* Ghilgal.- �Metemps�cosis�. �Entre los jud�os modernos, hay muchos que creen en el
dogma de la metemps�cosis, esto es, de que las almas transmigran de un cuerpo a
otro. Los que tienen tal creencia no son considerados comom herejes, pues fundan su
sistema en varios pasajes de la Escritura, especialmente en el Eclesiast�s y en el
Libro de Job. .
Ghocha (S�nscrito).- Literalmente: �Voz milagrosa�. Nombre de un gran Arhat, autor
del Abhidharm�mrita-Z�stra. Volvi� la vista a un ciego mojando sus ojos con las
l�grimas que vert�a el auditorio movido por su sobrenatural elocuencia. .
* Ghora (S�nscrito).- �Espantable�. Sobrenombre de Ziva. .
* Ghr�na (S�nscrito).- Olor, olfato. �El �rgano del olfato, la modificaci�n
odor�fera del Pr�na. (R�ma Pras�d). .
* Ghr�nendriya (S�nscrito).- El �rgano o sentido del olfato. .
* Ghrita (S�nscrito).- Manteca clarificada. (Uttara-G�t�, I, 28). .
* Giall (Escandinavo).- R�o que sirve de l�mite al imperio de los muertos o
infierno escandinavo. Se le cruza por un puente llamado Giallar. .
* Gibborim.- V�ase: Geber. .
* Giburim (Hebreo).- Grandes hombres, titanes, gigantes u �hombres celestes�.
(Doctr. Secr., I, 139). �V�ase: R�kchasas. .
* Gigantes.- Elementales que tienen forma humana, pero de tama�o desmedido. Viven
como los hombres, y son mortales, aunque invisibles en las circunstancias
ordinarias. (F. Hartmann). Son los antecesores de la humanidad actual; los
habitantes de la Atl�ntida y de la Lemuria; los daityas, d�navas, etc. �(V�ase:
Doctr. Secr., II, 74, 367, 452, 456, 465, etc.) -En la mitolog�a griega se hace
menci�n de unos gigantes, hijos del Cielo y de la Tierra, que hicieron la guerra a
los dioses, y con el objeto de destronar a J�piter, amontonaron el monte Osa sobre
el Peli�n, y el Olimpo sobre el Osa, en cuyo punto trataron de escalar el cielo y
lanzaron rocas de gran tama�o, que al caer en el mar se convirtieron m�s adelante
en islas, y otras que cayeron en la tierra formaron grandes monta�as. Pero vencidos
al fin por J�piter, �ste los precipit� al fondo del T�rtaro, o, segun otros, los
sepult� vivos, ya bajo el monte Etna, ya debajo de Sicilia, Cand�a u otros
pa�ses. .
* Gigantes-demonios.- V�ase: R�kchasas. .
Gigantes helados o Hrimthurses (Escandinavo).- Los grandes constructores, los
c�clopes y titanes de los antiguos escandinavos. Desempe�an un importante papel en
los Eddas. Fabricaron el fuerte muro que rodea el Asgard (el Olimpo escandinavo)
para defenderlo de los Jotuns, los gigantes malvados. .
Giges (Gyges, en griego).- �El anillo de Giges� se ha hecho una met�fora com�n en
la literatura europea. Giges era un habitante de la Lidia que, despu�s de asesinar
al rey Candaulo, se cas� con la esposa de �ste. Refiere Plat�n que Giges baj� una
vez a una hendidura de tierra y descubri� all� un caballo de bronce, dentro de cuyo
costado abierto hab�a el esqueleto de un hombre de gigantesca estatura que llevaba
un anillo de bronce. Este anillo, una vez colocado en su propio dedo, le hac�a
invisible. .
Gilgoolem (Hebreo).- El ciclo de renacimientos entre los cabalistas hebreos; entre
los cabalistas ortodoxos, es la �rotaci�n del alma�, despu�s de la muerte, que no
halla descanso hasta que llega a Palestina, la �Tierra prometida�, y su cuerpo yace
enterrado all�. .
* Gimil.- V�ase: Gimli. .
Gimli o Gimle (Gimil) (Escandinavo).- �La cueva de Gimli� o Wingolf. �Una especie
de cielo o para�so, o quiz�s una Nueva Jerusal�n, edificada por el �Dios fuerte y
poderoso�, que permanece innominado en el Edda, por encima del Campo de Ida, y
despu�s de surgir de las aguas la nueva tierra. .
Gimnosofistas (Gymnosophistas) (Griego).- Nombre con que los escritores griegos
designaban una clase de mendigos desnudos o �vestidos de aire�; ascetas de la
India, sumamente instru�dos y dotados de grandes poderes m�sticos. Es f�cil
reconocer en estos gimnosofistas los antiguos �ranyakas indos, los inteligentes
yogu�s y fil�sofos ascetas que se retiraban a las selvas para alcanzas all�, por
medio de acerbas austeridades, la experiencia y el conocimiento sobrehumanos. .
Gimnungagap (Escandinavo).- Literalmente: �taza o copa de ilusi�n�; el abismo de la
gran profundidad [o Caos], o el abierto golfo sin orillas, sin principio ni fin,
que en lenguaje esot�rico llamamos �Matriz del Mundo�, el primordial Espacio
viviente. La taza que contiene al Universo, y de ah� su nombre de �copa de
ilusi�n�. .
Gi�l (Escandinavo).- La Estigia, el r�o Gi�l, que ten�a que atravesarse antes de
llegar al mundo inferior, o fr�o reino de Hel. Sobre este r�o estaba tendido un
puente cubierto de oro, que conduc�a a la gigantesca valla de hierro que rodea el
palacio de Hel, la diosa del mundo inferior. .
* Gir (S�nscrito).- Voz, palabra, lenguaje, verso, canto. .
* G�t� (S�nscrito).- Canto, poema. Por antonomasia se designa as� el Bhagavad-G�t�.
.
* Gl�ndula pineal.- Llamada tambi�n �tercer Ojo�. Es una peque�a masa de substancia
nerviosa gris-rojiza del tama�o de un guisante, adherida a la parte posterior del
tercer ventr�culo del cerebro. Es un �rgano misterioso, que en otro tiempo
desempe�� un important�simo papel en la econom�a humana. Durante la tercera Raza y
a principios de la cuarta exist�a el tercer Ojo, �rgano principal de la
espiritualidad en el cerebro humano, asiento del genio, el �S�samo� (alusi�n a las
palabras �S�samo, �brete�, que ten�an la virtud de abrir la puerta de una cueva
llena de tesoros, segun se lee en uno de los cuentos de las Mil y una Noches)
m�gico que, pronunciado por la purificada mente del m�stico, abre todas las v�as de
la verdad para el que sabe usarlo (Doctr. Secr., III, 506). Un Kalpa despu�s, a
causa de la gradual desaparici�n de la espiritualidad y del aumento de la
materialidad humanas, extinguida la naturaleza espiritual por la f�sica, el tercer
Ojo fue �petrific�ndose�, atrofi�ndose por grados, empez� a perder sus facultades,
y se obscureci� la visi�n espiritual. El �Ojo divino� (Dev�kcha, como llaman los
ocultistas al tercer Ojo) no existe ya; est� muerto y ha dejado de funcionar, pero
ha dejado tras s� un testimonio de su existencia, y este testimonio es la Gl�ndula
pineal, que con los nuevos progresos de la evoluci�n, volver� a entrar en plena
actividad. En nuestros mismos d�as, la pr�ctica del R�ja-yoga conduce al desarrollo
de las funciones del tercer Ojo, a las facultades de clarividencia, transmisi�n del
pensamiento y otros poderes ocultos. (V�ase: Doctrina Secreta, III, 503, 504, 577,
etc.). .
* Gl�ni (S�nscrito).- Decadencia, abatimiento, debilidad, mengua. .
* Globos.- V�ase: Cadena planetaria. .
* Globo arquet�pico.- Es el primer globo de una cadena planetaria. Este es el globo
A, en el cual se construyen los modelos de las formas que han de elaborarse durante
la Ronda. (A. Besant, Sabidur�a Antigua, 425). .
Gna (Escandinavo).- Una de las tres sirvientas de la diosa Freya. Es un Mercurio
femenino, que lleva a todas las partes del mundo los mensajes de su ama. .
* Gn�na.- V�ase: J��na. .
* Gnan Devas.- V�ase: J��na-devas. .
* Gnata.- V�ase: J��na. .
Gnomos (Alquimia).- Nombre rosacruz de los elementales minerales y terrestres. [Los
gnomos, pigemos y cubitales son peque�os elementales de forma humana y con poder de
extenderla. Viven en el elemento de la tierra, debajo de la superficie terrestre,
en casas y habitaciones constru�das por ellos. (F. Hartmann). �Tambi�n se les
designa con el nombre de Kobolds; viven en minas y cavernas, y son los guardianes
de los tesoros ocultos en las entra�as de la tierra. �V�ase: Elementales.] .
Gn�sis (Griego).- Literalmente: �conocimiento�. T�rmino t�cnico empleado por las
escuelas de filosof�a religiosa, tanto antes como durante los primeros siglos del
llamado Cristianismo, para designar el objeto de sus investigaciones. Este
conocimiento espiritual y sagrado, el Gupta-vidy� de los indos, s�lo pod�a
alcanzarse por medio de la Iniciaci�n en los Misterios espirituales, de los que
eran una representaci�n los �Misterios� ceremoniales. [V�ase: J��na.] .
* Gnosticismo (Griego).- La doctrina filos�fico-religiosa de los gn�sticos. .
* Gn�sticos (Griego).- Los fil�sofos que formularon y ense�aron Gn�sis o
Conocimiento. Florecieron en los tres primeros siglos de la era cristiana. Entre
ellos figuraban en lugar eminente Valentino, Bas�lides, Marci�n, Sim�n Mago, etc.
(W.W.W.). .
* Gny�na.- V�ase: J��na. .
Gnypa (Escandinavo).- La caverna guardada por el perro Garm. �(V�ase esta palabra).
.
* G�an, G�ana o G��na.- V�ase: J��na. .
* G�anendriyas.- V�ase: J��nendriyas. .
* G��ni.- V�ase: J��ni. .
* G�yana o G�y�na.- V�ase: J��na. .
* Go (S�nscrito).- Buey, vaca; en lenguaje figurado: la tierra, la nube, etc. .
* Goecia (Goeteia, en griego).- Magia negra, hechicer�a, nigromancia. Arte de hacer
maleficios, sortilegios y encantamientos. Lo opuesto a la teurgia. �V�ase: Magia,
Magia negra, etc. .
* Gof.- V�ase: Guff. .
Gogard (Zendo).- Al Arbol de la Vida, en el Avesta. [Se llama tambi�n Hom. Ormuzd
coloc� en el Ferakh Kand este �rbol junto al germen de todos los �rboles para
alejar el mal de la vejez y para que el mundo estuviese en la abundancia. �Zend-
Avesta.] .
* Goghrita (S�nscrito).- Literalmente: �leche de vaca�. En sentido figurado, es el
agua de las nubes, la lluvia. .
* Gokarna (S�nscrito).- Literalmente: �oreja de vaca�. Lugar de peregrinaci�n
consagrado a Ziva, en las cercan�as de Mangalore. .
* Gola (S�nscrito).- Esfera. Es tambi�n un ep�teto de Durg�. .
* Goloka (S�nscrito).- �El lugar de las vacas�. Nombre dado al cielo de Krichna. .
Gonpa (Tibetano).- Un templo o monasterio; una lamaser�a. .
* Gooph (Hebreo).- El cuerpo fisico. .
* Gop�la (S�nscrito).- Pastor, vaquero. Sobrenombre de Krichna, por haber vivido
entre pastores en su juventud. .
* Gopatha-Br�hmana (S�nscrito).- Una parte de los Vedas. .
Gopis (S�nscrito).- Zagalas o pastoras de vacas. Las compa�eras de juego con
quienes vivi� Krichna, entre las cuales figuraba su esposa R�dh�. .
* Goptri (S�nscrito).- Guardi�n, profesor, defensor. .
* Gosava (S�nscrito).- El sacrificio de la vaca. Uno de los tres sacrificios.
�V�ase: Ayus. .
Gossain (S�nscrito).- Nombre de cierta clase de ascetas de la India. .
* Gosw�mi Mah�r�jah (S�nscrito).- Descendientes de Vallab�ch�rya, fundador de una
secta que practica de una manera ignominiosa el culto f�lico. Esta secta es mirada
con el mayor desprecio por todos los dem�s indos. �V�ase: Vallabh�ch�rya. .
* Gotama o Gautama (S�nscrito).- Nombre de un richi, fundador del sistema
filos�fico ny�ya. V�ase: Gautama y Filosof�a ny�ya. .
* Gotra-bhu (Pali).- Entre los budistas, es el que est� dispuesto para la
iniciaci�n a la entrada del Sendero. (P. Hoult). .
* Gotra-bh�mi (Pali).- Entre los budistas, uno de los per�odos de la vida de un
zr�vaka (disc�pulo, oyente). (P. Hoult). .
* Govinda (S�nscrito).- �Propietario de vacas, boyero o vaquero�. Sobrenombre de
Krichna, por haberse criado en la familia de un vaquero llamado Nanda. Segun
Burnoff y otros fil�sofos, dicho t�rmino es una forma vern�cula del s�nscrito
gopendra o gop�ndra, �se�or o jefe de pastores�, lo cual ser�a una alusi�n al culto
pastoril de Krichna. .
* Graha (S�nscrito).- Presa; concepto, idea; prop�sito. .
* Gr�ha (S�nscrito).- Comprensi�n, idea, concepto, intento. .
* Grah�dh�ra (S�nscrito).- V�ase: Dhruva. .
* Grahana (S�nscrito).- Instrumento, sentidos; los indriyas. (V�ase esta
palabra). .
* Grahana-sam�patti (S�nscrito).- Conocimiento del instrumento de conocimiento.
(Manilal Dvivedi, Comentario de los Aforismos de Pata�jali). .
* Gr�hya (S�nscrito).- Que ha de percibirse; que ser� percibido; perceptible;
cognoscible: esto es, los objetos de percepci�n. .
* Gr�hya-sam�patti (S�nscrito).- Conocimiento de los objetos, cosas cognoscibles.
(M. Dvivedi, Comentario de los Aforismos de Pata�jali). .
* Gr�ma (S�nscrito).- Conjunto, agregado, colecci�n. .
* Gr�mani (S�nscrito).- Segun el Bh�gavata-Pur�na, es un yakcha que tira el carro
de sol. .
* Gran Aliento.- Este t�rmino simboliza la Realidad Unica considerada bajo el
aspecto de absoluto Movimiento abstracto. Es �la que siempre est� yendo y
viniendo�; es fuerte y origen de la Fuerza y de toda Conciencia individual. La
aparici�n y desaparici�n del universo se expresan como una expiraci�n e inspiraci�n
del Gran Aliento, que es eterno, y por ser movimiento, es uno de los tres s�mbolos
de lo Absoluto. Cuando el Gran Aliento es proyectado, recibe el nombre de Aliento
divino, y es considerado como la respiraci�n de la Deidad incogniscible �la
Existencia �nica, que exhala un pensamiento, por decirlo as�, que pasa a ser el
Kosmos; y cuando el Aliento divino es inspirado, el universo desaparece en el seno
de la Gran Madre (el Caos). .
* Gran Ciclo.- Un mah�kalpa o Edad de Brahm�, cuya duraci�n es de
311.040.000.000.000 de a�os solares. Su s�mbolo es Garuda. Dentro del Gran Ciclo
hay numerosos ciclos menores. .
* Gran D�a.- T�rmino equivalente a Manvantara, Kalpa o D�a de Brahm�. El
significado de la expresi�n: Gran D�a �S� con nosotros�, no es tan f�cilmente
revelado a un p�blico no familiarizado con las m�sticas ense�anzas del Ocultismo, o
mejor dicho, del Budhismo o Sabidur�a esot�rica. Es una expresi�n peculiar del
Budhismo, y es tan vaga y confusa para el profano como la de los egipcios, que la
denominaron: el D�a �Ven a nosotros�, que es id�ntica a la primera, si bien la
palabra �S�, en este sentido, pudiera aun mejor sustituirse con una de estas dos:
�permanece� o �queda con nosotros�, puesto que se refiere a aquel largo per�odo de
Reposo conocido con el nombre de Paranirv�na. (Doctrina Secreta, I, 159). .
* Grande Arquitecto del Mundo.- Personificaci�n del Poder creador, Vizvakarman,
�autor de todas las cosas�. (Doctrina Secreta, II, 590). .
* Gran Ave.- V�ase: K�la Hansa. .
* Gran Drag�n.- Con este nombre se designa a Ofis. (V�ase esta palabra). �El
dogmatismo cat�lico-romano, opuestamente a toda raz�n y l�gica, lo identifica con
Sat�n y Lucifer. (Doctrina Secreta, II, 35). .
Gran Edad.- Ha habido varias �Grandes Edades� mencionadas por los antiguos. En la
India abarcaba todo el Mah�-manvantara, la �Edad de Brahm�, cada d�a de la cual
representa el ciclo de vida de una cadena, esto es, comprende un per�odo de siete
Rondas. (V�ase: Buddhismo Esot�rico de A. P. Sinnett). As� es que, mientras un
�D�a� y una �Noche� representan, como Manvantara y Pralaya, 8.640.000.000 de a�os,
una �Edad� dura un per�odo de 311.040.000.000.000, despu�s del cual el Pralaya, o
disoluci�n del Universo, se hace universal. Entre los egipcios y griegos, la �Gran
Edad� se refer�a s�lo al a�o tropical o sideral, cuya duraci�n es de 25.868 a�os
solares. Acerca de la edad completa �la de los dioses- nada dec�an, porque era un
punto que �nicamente pod�a ser discutido y divulgado en los Misterios, durante las
ceremonias de la Iniciaci�n. La �Gran Edad� de los caldeos era la misma, en
n�meros, que la de los indos. .
* Gran Enga�ador.- Con este calificativo se designa a M�ra, en la Voz del Silencio,
I. .
* Gran Herej�a.- La creencia de la separatividad del Alma o Yo, del YO UNICO,
universal e infinito. (Voz del Sil., I). .
* Gran Ilusi�n.- V�ase: Mah�-m�y�. .
* Gran Jornada (o Viaje).- Con este nombre se designa po�ticamente el ciclo total,
completo, de existencias en una Ronda. (Voz del Silencio, II). .
* Gran Logia Blanca.- As� suele llamarse la Gran Fraternidad Blanca del Tibet o del
Himalaya. .
* Gran Madre.- El Caos; la �Virgen celestial�, el Aima de los cabalistas; la Gran
Madre de todas las existencias. .
* Gran Mar.- El Esp�ritu Santo; la Madre Agua. En las ense�anzas secretas se alude
frecuentemente, con el nombre de �Gran Mar� al �Mar de Vida� o sea a la vida
terrestre. (Doctrina Secreta, II, 530). .
* Gran Profundidad.- El Caos; las aguas; la matriz universal. .
* Gran Renuncia.- Es la renunciaci�n a la eterna y suprema bienaventuranza del
Nirv�na, a que uno se ha hecho acreedor por sus propios m�ritos, para coadyuvar a
la salvaci�n de la humanidad. �El Bodhisattva que ha ganado la batalla, que en su
mano tiene el galard�n de la victoria, y sin embargo dice en su compasi�n divina:
�En provecho de otros abandono este gran premio�, efect�a la mayor Renunciaci�n. Es
un �Salvador del mundo��. (Voz del Silencio, II y III). �V�ase: Buddhas de
Compasi�n y Nirm�nak�ya. .
* Gran Rueda.- La duraci�n total de nuestro ciclo de existencia, o Mak�kalpa, esto
es, la revoluci�n completa de nuestra cadena especial de siete globos o esferas,
desde el principio hasta el fin. �Tambi�n se designa con el nombre de �Gran Rueda�
el Universo. .
Gran Serpiente de la Eternidad.- (Ananta Zecha). La teolog�a occidental, ignorante
de la C�bala, �nica clave capaz de descubrir los secretos de la Biblia, ha hecho de
ella el diablo. (Doctrina Secreta, I, 368). .
* Gran Tamizador.- Con este calificativo se designa la �Doctrina Secreta del
Coraz�n�. �V�ase: Voz del Silencio, II. .
* Grichma (S�nscrito).- Uno de los seis ritus o estaciones de la India: la estaci�n
calurosa o verano. .
Grishastha (S�nscrito).- Literalmente: �Se�or a amo de casa�; �el que vive en una
casa con su familia�, �jefe de familia�. Un brahm�n �sacerdote familiar�, en
lenguaje popular, y la jerarqu�a sacerdotal de los indos. [Un brahm�n en el segundo
grado de su vida religiosa. �V�ase: �zrama.] .
* Grih�tri (S�nscrito).- Literalmente: �el que coge�; conocedor. .
* Grih�tri-sam�patti (S�nscrito).- Conocimiento del conocedor; instrumento del
conocimiento. (M. Dvivedi, Comentario de los Aforismos de Pata�jali). .
* Grim (Escandinavo).- Uno de los nombres de Od�n. .
* Guardi�n (Muro).- V�ase: Muro protector. .
* Gud�keza (Gud�kesha) (S�nscrito).- Reina alguna discordancia acerca de la
etimolog�a y significaci�n de esta palabra. Para unos, se descompone en gud�ka-�za,
en cuyo caso significa: �Se�or o vencedor del sue�o (de la ilusi�n)�, como entiende
A. Besant; el �insomne� (Govind�ch�rya); para otros, se descompone en guda keza, y
entonces significar�a: �el de redonda cabellera�, �el de rizado o ensortijado
cabello� (cujus capilli globulorum instar, intorti sunt �Lassen); �el de espesa o
abundante cabellera�. Sobrenombre de Krichna (Bhagavad-G�t�, XI, 7) y de Arjuna
(Id., II, 9; X, 20). .
Guff (Hebreo).- El cuerpo, la forma f�sica. Se escribe tambi�n Gof. .
Guhya (S�nscrito).- Oculto, secreto [misterioso. �Tomado como substantivo,
significa: misterio, secreto, arcano.] .
* Guhyabh�chita (S�nscrito).- F�rmula m�gica o mantra secreto. .
* Guhyaka (S�nscrito).- Nombre de unos semidioses, guardianes de los tesoros
ocultos de Kuvera. .
Guhya-vidy� (S�nscrito).- Conocimiento secreto de los mantras m�sticos. [Ciencia
oculta o esot�rica. �V�ase: Gupta-Vidy�.] .
* Guhyezvar� (S�nscrito).- Prajn�, o la diosa del misterio; energ�a femenina de
Adibuddha. .
Gullweig (Escandinavo).- Personificaci�n del mineral �de oro�. Dice el Edda que
durante la Edad de oro, cuando el hombre desconoc�a aun la sed de oro y riqueza,
�cuando los dioses jugaban con discos de oro y ninguna pasi�n ven�a a turbar el
embeleso de una vida pura�, toda la tierra era feliz. Pero no bien �Gulleig (el
mineral de oro) hace venir la hechicera encantadora, que, tres veces echada al
fuego, surge cada vez m�s bella que antes; y llena de insaciable anhelo las almas
de los dioses y de los hombres�, todo qued� cambiado. Entonces fue cuando las
Normas, lo pasado, lo presente y lo futuro, entraron en el ser, desapareci� la
bendita paz de los sue�os de la infancia y vino a la existencia el pecado con todas
sus malas consecuencias. (Asgard y los Dioses). .
* Gumph�s.- Retiros subterr�neos en donde los yogu�s se dedicaban a diversas
pr�cticas del Yoga. .
Gunas (S�nscrito).- Cualidades, atributos. (V�ase: Triguna); hilo, cuerda [funci�n,
virtud, m�rito]. �[La materia (Prakriti o Pradh�na) est� constitu�da por tres gunas
(modos, modalidades, cualidades o atributos), llamados respectivamente: sattva,
rajas y tamas, los cuales no son meros accidentes de la materia, sino que son de su
misma naturaleza y entran en su composici�n. Podemos traducir de una manera
aproximada los tres gunas como sigue: Sattva: bondad, pureza, armon�a, lucidez,
pureza, armon�a, lucidez, verdad, realidad, equilibrio, etc.; Rajas: pasi�n,
anhelo, actividad, lucha, inquietud, af�n, dolor, etc.; y Tamas: inercia, apat�a,
tenebrosidad, confusi�n, ignorancia, error, etc. �Los tres gunas est�n
universalmente difundidos en la naturaleza material; existen en todas las
criaturas, determinando el car�cter o condici�n individual por la proporci�n en que
se hallan reunidos en cada uno de los seres. As� vemos que Sattva es la cualidad
(guna) que predomina sobre las otras dos en el mundo de los dioses; Rajas es la que
descuella en la especie humana, y Tamas, la que prevalece en los brutos y en los
reinos vegetal e inorg�nico. Nada, pues, hay (a excepci�n del Esp�ritu puro) que
est� completamente libre de los gunas, ni hay un solo ser ni un solo punto del
universo donde no exista por lo menos una m�nima parte de cada uno de ellos. En la
materia ca�tica o inmanifestada, los tres gunas est�n perfectamente equilibrados
entre s�, y entonces todas las potencias y energ�as que aparecen en el universo
manifestado reposan en una inactividad comparable a la de una semilla, pero en
cuanto se rompe dicho equilibrio, prod�cese una forma, una manifestaci�n, y toda
manifestaci�n o forma es un producto del Prakriti en que predomina uno de los gunas
sobre los dos restantes. �Sattva y Rajas no pueden por s� solos entrar en
actividad; requieren el impulso del motor y de la acci�n (Rajas) para ponerse en
movimiento y desplegar sus propiedades caracter�sticas. Por esto se ha dicho que
�el Sendero se extiende desde Tamas hacia Sattva por medio de la lucha y aspiraci�n
(Rajas)�.] .
* Gunabhedatas (S�nscrito).- Segun la divisi�n o distinci�n de las cualidades
(gunas). .
* Gunabhoktri (S�nscrito).- �El que percibe o experimenta las cualidades (gunas)�;
el Esp�ritu, que es testigo o experimentador de la acci�n de las cualidades en la
naturaleza material. .
* Guna-dharma (S�nscrito).- El deber inherente a la posesi�n de una cualidad
determinada. .
* Gunamaya (S�nscrito).- Que contiene las tres cualidades; formado o constitu�do
por los gunas; virtuoso. .
* Gunamay�-m�y� (S�nscrito).- La ilusi�n producida por las tres cualidades. .
* Gun�nvita (S�nscrito).- Envuelo u oculto por las cualidades. .
* Guna-sangha (S�nscrito).- Apego a las cualidades. .
* Guna-sankhy�na (S�nscrito).- Teor�a o sistema de los tres gunas (cualidades). .
* Gun�tita (S�nscrito).- Que se ha sobrepuesto a las cualidades; que se ha librado
de ellas. .
* Guna-traya (S�nscrito).- Los tres gunas o cualidades. �V�ase: Traigunya y
Triguna. .
Gunavat (S�nscrito).- Que est� dotado de cualidades [o virtudes.] .
Gupta (S�nscrito).- Oculto, secreto, reservado, guardado. .
Gupta-vidy� (S�nscrito).- Igual significado que guhya-vidy�. Ciencia oculta o
esot�rica. .
Guru (S�nscrito).- Instructor espiritual; maestro o preceptor en las doctrinas
�ticas y metaf�sicas. Esta palabra se aplica igualmente al maestro de una ciencia
cualquiera. [Significa tambi�n: padre o madre, superior, persona digna de
veneraci�n o respeto; y como adjetivo, significa: grave, pesado, respetable,
venerable, grande, importante, etc.] .
* Gurudaivata (S�nscrito).- El octavo asterismo lunar, al cual preside
Brihaspati. .
Guru-deva (S�nscrito).- Literalmente: �Maestro divino�. .
* Guruk�rya (S�nscrito).- Asunto importante o grave; oficio o deber del maestro. .
* Gurukrama (S�nscrito).- Ense�anza tradicional. .
* Gwyddon (Celta).- Voz derivada de gwyn, bello, blanco, brillante, luminoso, y
byd, mundo. Literalmente: Mundo de luz o de felicidad. En dicho mundo, o mejor
dicho, estado, la vida se hace m�s y m�s intensa, a medida que se eleva en una
ascensi�n que no tiene l�mites. Viene a ser el Nirv�na y Para-nirv�na indos. (E.
Bailly). .
* Gyan.- V�ase: J��na. .
Gyan-Ben-Gi�n (Persa).- Rey de los Peris, los Silfos, en la antigua mitolog�a de
Ir�n. .
* Gyges.- V�ase: Giges. .
* Gymnosophista.- V�ase: Gimnosofista. .
Gyn (Tibetano).- Conocimiento adquirido por medio de la ense�anza de un maestro o
Guru adepto. .

H
H.- Esta letra aspirada es la octava del alfabeto ingl�s y tambi�n la octava del
hebreo. Como n�mero latino, significa 200, y con la adici�n de un trazo, 200.000.
En el alfabeto hebreo Ch�th es equivalente a h, corresponde a ocho, y es
simbolizado por una Valla y Venus, segun, Seyffarth, estando en afinidad y
relacionado con H�, y por lo tanto, con la abertura o matriz. Es preeminentemente
una letra y�nica. [Es la 47ma. letra del alfabeto s�nscrito, y se pronuncia
haciendo una ligera aspiraci�n, a modo de una j suave, como la ch de la voz alemana
Nacht, o como la h de la voz castellana �humo� tal como la pronuncian los
andaluces.]
Ha [o Ham] (S�nscrito).- S�laba m�gica empleada en f�rmulas sagradas; representa el
poder del �kaza-Zakti. Su eficacia estriba en el acento expiratorio y el sonido
producido. �[Ha o Ham es el s�mbolo t�cnico del proceso de expiraci�n y tambi�n el
del �k�za-Tattva, el nominativo neutro del mismo. (R�ma-Pras�d).]
* H� (Persa).- Nombre de cada una de las setenta y dos divisiones del Izeschn�, una
de las tres obras inclu�das en el Vendidad S�d�. (Zend-Avesta).
Habal de Garmin (Hebreo).- Segun la C�bala, es el Cuerpo de Resurrecci�n; una
imagen (tzelem) o semejanza (demooth) del hombre difunto; una figura interior
fundamental espiritual que persiste despu�s de la muerte. Es el �Esp�ritu de los
huesos�, mencionado en Daniel e Isa�as y los Salmos, y a �l alude en la visi�n de
Ezequiel cuando habla de revestir de vida los huesos secos. Cons�ltese: C. de
Leiningen, sobre la Kabbalah, folleto de la Sociedad de Publicaciones Teos�ficas,
tomo II, n�mero 18. (W.W.W.).
* Habel (Hebreo).- El principio femenino, hijo de Adam Rishoon o Esp�ritu Lunar.
(Doctr. Secr., II, 415, 492).
Habitantes del interior.- Nombre o substituto del verdadero nombre s�nscrito
esot�rico dado a nuestros �enemigos internos�, que son siete en la filosof�a
esot�rica. La primitiva Iglesia cristiana los denominaba los �siete Pecados
capitales�; los gn�sticos nazarenos los titulaban los �siete Astrales mal
dispuestos�, y as� sucesivamente. Las ense�anzas exot�ricas indas hablan s�lo de
�seis enemigos�, y con el t�rmino Arichadwargas [ari-chadvargas �conjunto de los
seis enemigos�] los enumeran del modo siguiente: 1) Deseo personal, concupiscencia
o una pasi�n cualquiera (K�ma); 2) Odio o malicia (Krodha); 3) Avaricia o codicia
(Lobha); 4) Ignorancia (Moha); 5) Orgullo o soberbia (Mada); 6) Celos, envidia
(Matsara), olvidando el s�ptimo que es el �pecado imperdonable�, y el peor de todos
en el Ocultismo. (V�ase: Theosophist, mayo de 1890, p�g. 431).
Habitantes del umbral.- T�rmino inventado por Bulwer Lytton en Zanoni. Pero en
Ocultismo, la palabra �Habitante� es un t�rmino oculto empleado por los estudiantes
durante largas edades pasadas, y se refiere a ciertos dobles astrales mal�ficos de
personas difuntas. [En ciertos casos el fantasma K�ma-Man�sico puede convertirse en
lo que en Ocultismo se llama el �Habitante del unbral�. Este Habitante no es como
el tan gr�ficamente descrito en Zanoni, sino un hecho real en la Naturaleza y no
una ficci�n novelesca, por muy bella que �sta pueda ser. Bulwer, no obstante, debi�
de adquirir esta idea de algun iniciado oriental. Este Habitante, guiado por
afinidad y atracci�n, penetra con violencia en la corriente astral, y a trav�s de
la envoltura �urea, del nuevo tabern�culo habitado por el Ego Padre, y declara la
guerra a la luz inferior que lo ha reemplazado. Esto, como se comprende, s�lo puede
acontecer en el caso de debilidad moral de la personalidad as� obsesionada. (Doctr.
Secr., III, 525).]
Hachoser (Hebreo).- Literalmente: �Luces reflejadas�, nombre que en la C�bala se da
a los poderes menores o inferiores.
Hades (Griego) o Aides.- Lo �invisible�, esto es, el reino de las sombras, una de
cuyas regiones era el T�rtaro, lugar de obscuridad completa, parecido a la regi�n
del profundo sue�o sin ensue�os del Amenti egipcio. A juzgar por la descripci�n
aleg�rica de los varios castigos all� infligidos, dicho lugar era puramente
K�rmico. Ni el Hades ni el Amenti eran el infierno que a�n predican algunos
sacerdotes y cl�rigos retr�gados; pero tanto si era representado por los Campos
El�seos como por el T�rtaro, el Hades era un lugar de justicia retributiva y nada
m�s. A �l solo se pod�a llegar cruzando el r�o hasta la �otra orilla�, esto es,
atravesando el r�o de la Muerte, y renaciendo otra vez, para la felicidad o para el
dolor. Como tan bien expresado est� en la Creencia Egipcia: �La historia de
Caronte, el barquero (de la laguna Estigia) se puede encontrar no s�lo en Homero,
sino tambi�n en la poes�a de muchas naciones. El R�o debe cruzarse antes de
alcanzar las islas de los Bienaventurados. El Ritual de Egipto describe un Caronte
y su barca muchos siglos antes de Homero. Es Khuen-ua, el timonel de cabeza de
halc�n�. (V�ase: Amenti, Infierno, Hel y Campos felices).
* Haener (Escandinavo).- Dios de la luz. �V�ase: Loder.
Hagadah (Hebreo).- Nombre con que se designan las partes legendarias en el Talmud.
(W.W.W.).
* Hagiocracia.- El gobierno de los santos y puros sacerdotes. (M. Trevi�o).
* Hahava (S�nscrito).- El cuarto infierno helado.
Hahnir u H�nir (Escandinavo).- Uno de los tres dioses poderosos (Od�n, Hahnir y
Lodur) que, yendo por la tierra, encontraron echadas en la orilla del mar dos
formas humanas, faltas de movimiento, de palabra y de sentido. Od�n les di� alma;
Hahnir, movimiento y sentidos; y Lodur, aspecto floreciente. As� fueron creados los
hombres.
Haima (Hebreo).- Lo mismo que el s�nscrito hirany� (�ureo), como el �Huevo �ureo�
(Hiranya-garbha).
* Haituka (S�nscrito).- Adjetivo derivado de hetu (causa). Causado por, dependiente
de, causal. �Como substantivo, el sectario de la filosof�a m�m�ns�.
* Haiyah (Hebreo).- El alma humana; Manas. (P. Hoult).
Hajaschar (Hebreo).- Las Fuerzas luminosas de la C�bala; los �Poderes de la Luz�,
que son las fuerzas creadoras, pero inferiores.
Hakem.- Literalmente: �el Sabio�, el Mes�as que ha de venir, de los drusos o
�disc�pulos de Hamsa�.
Hakim (Arabigo).- Un doctor, o m�dico, en todos los pa�ses orientales, desde el
Asia Menor hasta la India. [Es tambi�n un juez o gobernador en la India
mahometana.]
* Halabhrit (S�nscrito).- �Que lleva un arado�. Ep�teto de Balar�ma, hermano mayor
de Krichna.
Halachah (Hebreo).- Nombre dado a las partes del Talmud que son argumentos o puntos
doctrinales. Esta palabra significa �regla�. (W.W.W.).
* Hal�yudha (S�nscrito).- �Que tiene por arma una reja de arado�. Otro ep�teto de
Balar�ma. �V�ase: Halachah.
Halc�n.- Jerogl�fico y emblema del alma. El sentido var�a segun sean las posiciones
del ave. As�, cuando est� echada como muerta, representa la transici�n, el estado
de larva, o sea el paso del estado de una vida a la otra. Cuando sus alas est�n
desplegadas, significa que el difunto ha resucitado en el Amenti y se halla una vez
m�s en consciente posesi�n de su alma. La cris�lida se ha convertido en mariposa.
* Ham.- V�ase: Ha.
* Hamadr�adas (Del griego hamadry�s, �con encina�).- Ninfas de los bosques, y cuyo
destino depend�a de los �rboles y especialmente de las encinas a que estaban unidas
y con las cuales nac�an y mor�an. Esto es lo que las distingu�a de las dr�adas, que
gozaban de mayor libertad y pod�an sobrevivir a los �rboles con que estaban unidas.
V�ase: Dr�adas.
* Hamespita-midan (Persa).- Entre los parsis, se designa con este nombre el per�odo
durante el cual los animales inferiores, siguiendo el proceso de evoluci�n,
empezaron a convertirse en hombres. (P. Hoult).
Hamsa o Hansa (S�nscrito).- �Cisne o �nsar�, segun los orientalistas. Ave m�stica
del Ocultismo, an�loga al Pel�cano de los rosacruces. Sagrado nombre m�stico que,
cuando va precedido de la palabra k�la (tiempo infinito), esto es, K�lahansa, es
uno de los nombres de Parabrahm, y significa: �Ave que est� por fuera del espacio y
del tiempo�. Por esta raz�n, Brahm� (masculino) es denominado Hansa-V�hana,
�Veh�culo de Hansa� (el Ave). Esta misma idea la encontramos en el Zohar, en donde
se dice que Ain Suph (lo infinito y perpetuo) desciende al universo para objetos de
manifestaci�n utilizando a Adam Kadmon (la Humanidad) a guisa de veh�culo.
[Opuestamente a las ideas corrientes entre los orientalistas occidentales antes
expuestas, Brahma (neutro), o Parabrahman, ha de referirse a Hamsa-v�hana (esto es,
que utiliza al Cisne como su veh�culo, mientras que Brahm� (masculino), el Creador,
es el verdadero K�la-hamsa, (Doctr. Secr., I, 47). La palabra Hamsa se descompone
en A-ham-sa, �Yo (soy) �l�; o bien, dividida de otra manera, So-ham, �El (es) Yo�.
As� es que en esta sola palabra est� contenido el misterio universal, la doctrina
de la identidad de la esencia humana con la esencia divina. De ah� el jerogl�fico y
la alegor�a acerca de K�lahansa (o Hamsa) y el nombre dado a Brahma (neutro), y
posteriormente a Brahm� (masculino), de Hansa-V�hana, �el que utiliza al Hamsa
(cisne) como su veh�culo�. La misma palabra puede leerse K�lahamsa, o �Yo soy Yo,
en la eternidad del tiempo�, correspondiendo al b�blico, o m�s bien al zoroastriano
�Yo soy lo que soy�. Esta misma doctrina se encuentra tambi�n en la C�bala.
(Doctrina Secreta, I, 106, 107). �Hamsa representa la sabidur�a divina, la
sabidur�a en tinieblas y fuera del alcance humano. Est� �ntimamente relacionado con
el Pranava (la sagrada palabra AUM); el ala derecha del cisne es A; la izquierda,
U, y la cola M. (Voz del Silencio, I). �V�ase adem�s: Hansa, Hansa-v�hana y K�la-
hansa.]
Hamsa (Ar�bigo).- Fundador de la m�stica secta de los drusos del monte L�bano.
(V�ase: Drusos).
* Hamsach�ra (S�nscrito).- T�rmino t�cnico para expresar el proceso de la
respiraci�n. (R�ma Pras�d).
* H�ni (S�nscrito).- P�rdida, destrucci�n, falta, mengua, ruina, aniquilaci�n,
extinci�n, desaparici�n.
* Hanoch (Hebreo).- Esot�ricamente, este nombre significa: Iniciador e instructor.
�V�ase: Enoch.
Hansa (S�nscrito).- Segun el Bh�gavata-Pur�na, es el nombre de la �Casta �nica� [la
casta por excelencia], cuando no exist�an todav�a variedades de casta, sino
realmente �un solo Veda, una sola Deidad y una sola casta�. [Hansa o Hamsa, como
tambi�n se escribe, significa: cisne o �nsar; sol; alma; maestro espiritual; es
asimismo el nombre de un mantra o f�rmula m�gica. Usado en n�mero dual, significa
el Esp�ritu individual y el Esp�ritu universal. Exot�ricamente, el Hansa es un ave
fabulosa, que cuando (segun la alegor�a) se le da para su sustento leche mezclada
con agua, separa un l�quido de otro, bebiendo la leche (s�mbolo del Esp�ritu) y
dejando el agua (s�mbolo de la Materia). �Es el Cisne de Vida, y representa la
evoluci�n. Hansa (el cisne o �nsar) es tambi�n el s�mbolo de la divinidad masculina
o temporal, Brahm�, la emanaci�n del Rayo primordial, que se hace servir a guisa de
veh�culo para el Rayo divino, que de otra suerte no podr�a manifestarse en el
Universo. As�, pues, Brahm� es K�lahansa, y el Rayo es Hansa-V�hana. (Doctr. Secr.,
I, 108). �V�ase: Hamsa, Hansa-v�hana y K�la-hansa.]
* Hansa-v�hana (S�nscrito).- Literalmente: �que utiliza el Cisne como veh�culo
suyo�. Ep�teto de Brahma (neutro) o Parabrahman. (Doctr. Secr., I, 47). �Reina
entre los orientalistas occidentales alguna confusi�n respecto a la aplicaci�n de
esta palabra. �V�ase: Hamsa y K�la-hamsa.
* Hantri (S�nscrito).- Matador, destructor.
* H�nuka (S�nscrito).- Malhechor, asesino.
Hanum�n (S�nscrito).- El dios-mono del R�m�yana; general�simo del ej�rcito de R�ma;
hijo de V�yu, dios del aire y de una virtuosa demonia. Hanum�n era el fiel aliado
de R�ma, y con su ingenio y audacia sin igual, ayud� al avatar de Vichn� a vencer
por fin al rey-demonio de Lank�, R�vana, que hab�a arrebatado a la bella S�t�,
esposa de R�ma; ultraje que fue causa de la famosa guerra descrita en el mencionado
poema indo. [V�ase: Cinoc�falo.]
* Hanum�na, Hanumat.- V�ase: Hanum�n.
* Haoma (S�nscrito).- Es el fruto prohibido del Arbol del Conocimiento. �V�ase:
Pippala.
* Hapi.- V�ase: Cinoc�falo.
Hara (S�nscrito).- Ep�teto del dios Ziva [y tambi�n de Agni, dios del fuego.]
* Harbach (Gaspar).- Alquimista c�lebre, que en el a�o 1646 fue nombrado alquimista
particular del rey Cristiano IV de Dinamarca.
* Harcha (S�nscrito).- Alegr�a, gozo, deleite, placer, contento.
Harchana (Harshana) (S�nscrito).- Divinidad que preside a los zr�ddhas u ofrendas a
los difuntos. [El 14to. Yoga astron�mico.]
* H�rda (S�nscrito).- Afecto, amor.
Hari (S�nscrito).- Ep�teto de Vichn�, pero aplicado igualmente a otros dioses
[Krichna, Indra, etc. La voz Hari deriva probablemente de hara (extirpar, quitar,
destruir), y as� significa �el que disipa la ignorancia� (Chatterji); �el que quita
obst�culos o pecados� (Govind�ch�rya). �En un pasaje del Vichnu-Pur�na citado por
Bhagav�n-D�s en la Ciencia de las Emociones, se lee: �Cuando el sabio conoce que
Hari es todos los seres �� En este caso entiende el citado autor que Hari es el Yo
universal desde el punto de vista metaf�sico o trascendental, y la m�s amplia
individualidad del Logos o regente de nuestro sistema c�smico desde el punto de
vista emp�rico. �Hari significa tambi�n: verde, amarillo o amarillento.]
* H�ri (S�nscrito).- Pasmoso, maravilloso, encantador, embelesador.
* Harideva (S�nscrito).- El asterismo zr�van�.
* Hari-Hara (S�nscrito).- Combinaci�n de los nombres de Vichn� y Ziva, que
representa la uni�n de las dos divinidades en una sola.
Harikeza (Harikesa) (S�nscrito).- Nombre de uno de los siete rayos del sol.
[Literalmente: �de cabello amarillo�. �Es tambi�n un sobrenombre de Ziva.]
Hari-vanza (Harivansa).- Una parte del Mah�bh�rata, un poema que versa sobre la
genealog�a de Hari (Vichn�).
Harmachus (Griego).- La Esfinge egipcia, llamada Har-em-chu, o sea �Horus (el Sol)
en el horizonte�, una forma de Ra, el dios-sol; esot�ricamente el dios nacido o
salido. Dice una inscripci�n grabada en una tabla: ��Oh glorioso Ra-Harmachus! T�
corres a carrera tendida por el triunfo. Oh, brilla, Amoun-Ra-Armachus
autoengendrado�. El templo de la Esfinge fue descubierto por Mariette Bey junto a
la Esfinge a poca distancia de la gran Pir�mide de Gizeh. Todos los egipt�logos
est�n de acuerdo en declarar la Esfinge y su templo los �m�s antiguos monumentos
religiosos del mundo�, o por lo menos, de Egipto. �La c�mara principal �escribe el
llorado Mr. Fergusson- en forma de cruz, est� sostenida por pilares, simples
prismas de granito sienita sin base o capitel � en las paredes del templo no se
encuentran esculturas ni inscripciones de ninguna especie, ni tampoco se halla en
el santuario ornamento, s�mbolo ni imagen alguna�. Esto prueba la enorme antig�edad
tanto de la Esfinge como del templo. �La Esfinge de grande barba de las Pir�mides
de Gizeh es el s�mbolo de Harmachus, lo mismo que cada Fara�n egipcio que llevaba
en las inscripciones el nombre de �forma viviente de la Esfinge solar en la
tierra�, escribe Brugsh Bey. Y Ren�n recuerda que �hubo un tiempo en que, segun se
dice, los egipcios no ten�an im�genes esculpidas en sus templos� (Bonwick). No
solamente los egipcios, sino tambi�n todas las naciones de la tierra ten�an al
principio templos desprovistos de im�genes y aun de s�mbolos. S�lo cuando se
extingui� por completo el recuerdo de las grandes verdades abstractas y de la
Sabidur�a primordial ense�ada a la humanidad por las dinast�as de los reyes
divinos, tuvieron los hombres que recurrir a los recuerdos y a la simbolog�a. En la
historia de Horus grabada en unas tablas de Edf� encontr� Roug� una inscripci�n que
manifestaba que el dios hab�a una vez adoptado �la forma de un le�n con cabeza
humana para lograr ventaja sobre su enemigo Tif�n. Y verdaderamente, Horus era as�
adorado en Leont�polis. El es la verdadera Esfinge. Esto explica, adem�s, por qu�
la figura de le�n se ve algunas veces a cada lado de Isis � Era su hijo�
(Bonswick). Y, sin embargo, la historia de Harmachus, o Har-em-chu; no se ha
relatado todav�a al mundo, ni es probable que sea divulgada a esta generaci�n.
(V�ase: Esfinge).
Harp�crates (Griego).- El ni�o Horus o Ehoou representado teniendo un dedo en la
boca, el disco solar sobre su cabeza y con cabello dorado. Es el �dios del
Silencio� y del Misterio. (V�ase: Horus). Harp�crates era tambi�n adorado en Europa
por los griegos y los romanos, como hijo de Isis.
* Harprecht.- Sabio alquimista, autor de la L�mpara de Sal de los Fil�sofos, obra
impresa en 1658, y que no hay que confundir con otra de igual t�tulo debida a
Sendivogius.
Harviri (Egipcio).- Horus, el mayor; antiguo nombre de un dios solar; el sol
naciente representado como un dios que descansa sobre un loto completamente
abierto, s�mbolo del Universo.
Haryaswas (S�nscrito).- Los cinco y diez mil hijos de Dakcha, que en vez de poblar
el mundo, como deseaba su padre, todos ellos se hicieron yogu�s, conforme lo
aconsej� el misterioso sabio N�rada, y permanecieron c�libes: �Disemin�ronse por
las regiones y no han vuelto�. Esto significa, segun la ciencia secreta, que todos
ellos se hab�an encarnado en mortales. Dicho nombre se aplica a los que
naturalmente se hacen m�sticos y c�libes, de quienes se dice que son encarnaciones
de los Haryaswas.
* H�s (Zendo).- Palabras o frases del Avesta.
* Hasta (S�nscrito).- Mano. �El d�cimotercer asterismo o mansi�n lunar.
* Hastij�hva (S�nscrito).- Un n�di que va al ojo derecho. (R�ma Pras�d).
* Hastin (S�nscrito).- Elefante. Nombre del hijo del primer Bharata.
* Hastin�pura (S�nscrito).- Literalmente: �ciudad de los elefantes�; o como creen
otros, �ciudad de Hastin� (nombre de su fundador). Para la posesi�n de esta ciudad,
capital de los kur�s, se empe�� la famosa guerra descrita en el Mah�bh�rata. Estaba
situada a alguna distancia de la moderna Delhi.
* Hatha (S�nscrito).- Ha significa la luna, y tha el sol; s�mbolos respectivos de
los dos alientos: ha, del pr�na, y tha, del ap�na. La uni�n de ambos conduce al
estado de sam�dhi. (Manilal Dvivedi, Introducci�n a los Aforismos de Pata�jali).
�V�ase: Hathavidy� y Hatha-yoga.
* Hatha-vidy� (S�nscrito).- La ciencia o teor�a de la regulaci�n del aliento
(pr�na).
Hatha-yoga (S�nscrito).- La forma inferior de la pr�ctica del Yoga. El que la
practica utiliza medios f�sicos para su propio desarrollo espiritual. Es lo opuesto
al R�ja-yoga. [El fin que se propone el Hatha-yoga es en general el mismo que el
del R�ja-yoga, pero los m�todos difieren entre s�. La gran diferencia entre el
Hatha-yoga y el R�ja-yoga est� en que mientras el partidario del primero creen que
el vritti (la mente) obedece al pr�na (aliento), el partidario del segundo opina
que el pr�na obedece al vritti. Esta �ltima opini�n es la m�s exacta, y la
experiencia prueba la verdad y utilidad de las pr�cticas que empiezan por la
disciplina de la mente y su acci�n. (M. Dvivedi, Ap�ndice a los Aforismos de
Pata�jali). �Sea como fuere, los Arhats han desaprobado siempre el Hatha-yoga; es
da�ino a la salud, y por s� solo nunca puede llegar a la altura del R�ja-yoga.
(Doctr. Secr., I, 122).
* Hatha-yogu� (S�nscrito).- El que se dedica a la pr�ctica del Hatha-yoga, esto es,
que s�lo aspira a la uni�n del pr�na con el ap�na para llegar al Sam�dhi. Sus
m�todos son m�s bien f�sicos que mentales. Muchos hay, no obstante, que se dedican
a tales pr�cticas sin ninguna mira espiritual, teniendo por �nico objeto la
perfecci�n del cuerpo o la adquisici�n de poderes f�sicos.
Hathor (Egipcio).- El aspecto inferior o infernal de Isis, correspondiente a la
H�cate de la mitolog�a griega.
* Hauvah (Hebreo).- Eva; la madre tierra.
* Ha-va o Havah (Hebreo).- Eva.
* Hava o Havana (S�nscrito).- Sacrificio, ofrenda.
* Havan�yus (S�nscrito).- El fuego sagrado.
* Havischmatas (S�nscrito).- Una clase de Pitris.
* Havis (S�nscrito).- Oblaci�n, ofrenda a los dioses, especialmente grano, soma,
leche, manteca clarificada, etc.
* Havya (S�nscrito).- Ofrenda que debe presentarse a los dioses.
* Havyav�ha o Havyav�hana (S�nscrito).- El fuego sagrado.
Hayo-Bischat (Hebreo).- La "Bestia" en el Zohar; el Diablo y Tentador.
Esot�ricamente, nuestas pasiones animales inferiores.
Hay-yah (Hebreo).- Uno de los "Principios" metaf�sicos humanos. Los ocultistas
orientales dividen el hombre en los mencionados siete principios; los cabalistas
occidentales, segun nos dicen, lo dividen solo en tres, que son: Nephesh, Ruach y
Neshamah. Pero, a la verdad, esta divisi�n es tan vaga y una abreviaci�n tan simple
como nuestro "Cuerpo, Alma y Esp�ritu". Porque en la Qabbalah de Myer (Zohar, II,
141b, Edici�n de Cremona, II, fol. 63b, col 251) se expresa que el Neshamah, o
Esp�ritu, tiene tres divisiones, "siendo la superior Ye'hee-dah (�tma), la media
Hay-yah (Buddhi), y la tercera y �ltima, Neshamah propiamente dicho (Manas)".
Despu�s viene Mahshabah. Pensamiento (Manas inferior o Personalidad consciente), en
el cual se manifiestan luego los tres principios superiores, haciendo as� cuatro;
�ste va seguido del Tzelem, Fantasma de la Imagen (K�ma-Rupa, que en la vida es el
elemento K�mico); D'yooqnah, Sombra de la Imagen (Linga-zarira, el Doble); y
Zurath, el Prototipo, que es la Vida: SIETE en conjunto, aun sin el D'mooth,
Semejanza o Similitud, que es llamado una manifestaci�n inferior, y es en realidad
el Guf, o Cuerpo. Los te�sofos de la S. E. que conocen la transposici�n hecha de
�tm� y la parte que toma el prototipo �ureo, encontrar�n f�cilmente que son los
siete verdaderos, y se asegurar�n de que entre la divisi�n de Principios de los
ocultistas orientales y la de los verdaderos cabalistas occidentales no hay
diferencia alguna. No olvidemos que ni los unos ni los otros est�n dispuestos a
revelar la verdadera y definitiva clasificaci�n en sus escritos p�blicos.
Hay-yoth ha Qadosh (Hebreo).- Las santas criaturas vivientes de la visi�n del
Merkabah, veh�culo o carro de Ezequiel. Son los cuatro animales simb�licos, los
querubines de Ezequiel, y en el Zod�aco son: Tauro, Leo, Scorpio (o el Aguila) y
Acuario, el Hombre.
Hea (Caldeo).- El dios del Abismo y del mundo inferior [el gran dios de la
Sabidur�a]. En �l algunos ven Ea o Oannes, Dag�n o el hombre-pez. [V�ase: Ea y
Davkina.]
Heabani (Caldeo).- Famoso astr�logo de la corte de Izdubar frecuentemente
mencionado en los fragmentos de las tablas asirias a prop�sito de un sue�o de
Izdubar, el gran rey babil�nico, o Nimrod, el "poderoso cazador ante el Se�or".
Despu�s de su muerte, no pudiendo su alma permanecer bajo tierra, el esp�ritu de
Heabani fue animado por Merodach, el dios; su cuerpo fue restitu�do a la vida, y
lluego transportado vivo, como El�as, a las regiones de los bienaventurados.
Hebd�mada (Griego).- El Septenario. [Los gn�sticos ten�an una Hebd�mada superior y
otra inferior en el cielo, y una tercera Hebd�mada terrestre en el plano de la
materia. -Doctr. Secr., I, 483.]
* Hebe (Griego).- Diosa de la juventud; esposa de Heracles, el H�rcules griego, con
lo cual se viene a simbolizar que la fuerza va generalmente unida a la juventud.
Hebr�n o Kirjath-Arba.- La ciudad de los Cuatro Kabires, pues Kirjah-Arba significa
"la ciudad de los Cuatro". En dicha ciudad, segun la leyenda, un Isarim o Iniciado
encontr� la famosa tabla esmeraldina en el cuerpo muerto de Hermes.
* H�cate.- La Luna considerada como una divinidad infernal; diosa de la noche, de
la muerte y del infierno. Presid�a a las operaciones m�gicas y a los
encantamientos. -V�ase: Luna.
Hechicera.- La palabra inglesa witch (bruja, hechicera) es derivada de la voz
anglosajona wicce y de la alemana wissen (saber, conocer) y wikken (adivinar). Las
hechiceras eran al principio llamadas "mujeres sabias", hasta el d�a en que la
Iglesia se empe�� en seguir la ley de Mois�s, que condenaba a muerte a toda "bruja"
o hechicera. [V�ase: Magia y Magia negra.]
Hechicero.- V�ase: Mago.
* Hefestos.- El Vulcano griego. Presid�a al fuego, y era patr�n de todos los que
trabajaban los metales.
* Hegira o H�jira (Del �rabe hichra, hu�da).- Con este nombre se designa la era
mahometana, que se cuenta desde la puesta del sol del d�a 15 de julio del a�o 622,
d�a en que Mahoma, temiendo ser arrestado por los magistrados de la Meca, huy� de
este punto a Medina. Se compone de a�os lunares de 354 d�as, intercalando once de
355 en cada per�odo de treinta.
* Hela.- Nombre con que los t�rtaros samoyedos designan al Ser supremo.
* Heimdal o Heimdall (Escandinavo).- Una de los Ases (dioses), centinelas del
puente de Bifr�st, para impedir el paso de los gigantes. (V�ase: Bifr�st).
* Heimer (Escandinavo).- Uno de los nombres de Od�n.
Hel o Hela (Escandinavo).- La reina-diosa de la regi�n de los muertos; el Ser
inescrutable y horrendo que reina sobre los abismos de Helheim y Nifleheim (o
Nifelheim). En la mitolog�a primitiva, Hel era la diosa de la tierra, la buena y
ben�fica madre, sustentadora del fatigado y del hambriento. Pero en los �ltimos
Skaldas vino a ser la Pluto femenina, la tenebrosa reina del imperio de las
sombras, la que introdujo la muerte en este mundo, y el dolor despu�s.
* Hela (Escandinavo).- La mansi�n del Hel. Algunas veces significa la Muerte.
-V�ase: Hel.
* Hela (Celta).- La luna, considerada como reina del cielo nocturno. De ella tom�
origen el nombre griego del lago Helanus, situado en el Gevaudan. (E. Bally).
* Helena (Griego).- Hija de J�piter y Leda, y esposa de Menelao, rey de Esparta.
Era una mujer c�lebre por su extraordinaria belleza. Robada por Paris, fue causa de
la famosa guerra de Troya. -Personificaci�n del cuarto principio de la constituci�n
humana. (Doctrina Secreta, II, 840).
Helheim (Escandinavo).- El reino de los muertos en la mitolog�a escandinava. En el
Edda, Helheim rodea el mundo de tinieblas septentrional, llamado Niflheim (o
Nifelheim).
Heliolatr�a (Griego).- Culto solar. [Los antiguos no tomaban los astros por dioses
ni al sol por el Dios supremo, sino que adoraban s�lo al Esp�ritu que en ellos
resid�a. (Doctr. Secr., III, 333). La heliolatr�a es el primitivo culto institu�do
en el mundo, y ha venido a ser una pr�ctica universal. Jud�os, caldeos, egipcios,
griegos, persas, etc., todos han adorado al sol, si bien con nombres diversos:
Mitra, Apolo, Ra, Osiris, Ormuzd, Cristo, etc. La religi�n cristiana est�
enteramente basada en el culto solar y lunar. (Doctrina Secreta, I, 417). -V�ase:
Sol.]
* Helios.- Nombre griego del sol.
* Helvecio (Helvetius) (Juan Federico Schweitzer).- Mediante la piedra filosofal
que le proporcion� un desconocido, consigui� fabricar oro del plomo en La Haya, en
1666, segun atestigua el c�lebre fil�sofo Spinoza.
Hem�dri (S�nscrito).- La Monta�a de Oro; el Mer� [o Sumeru.]
* Hemakeza (S�nscrito).- Literalmente: "de cabellos de oro". Ep�teto de Ziva.
* Heman (S�nscrito).- Oro. El planeta Mercurio, a causa de su color amarillo.
* Hemanta (S�nscrito).- La estaci�n fr�a y de las nieves (invierno), que comprende
los meses de noviembre y diciembre. -V�ase: Ritus.
Hemera (Griego).- "La luz de las regiones inferiores o terrestres", como el Eter es
la luz de las esferas celestes superiores. Una y otra nacieron de Erebos
(Tinieblas) y Nux (Noche).
* Hemerobaptistas (Griego).- Se dio este nombre a ciertos sectarios jud�os que,
para diferenciarse de los dem�s, se ba�aban todos los d�as, lo mismo en verano que
en invierno. Subsisten todav�a con el nombre de "Cristianos de San Juan".
* Hemfta (Hemphta) (Egipcio).- Nombre que los antiguos egipcios daban a J�piter.
* Henoch.- V�ase: Enoch.
* Hepatoscopia.- Modo de adivinaci�n que se practicaba examinando el h�gado de las
v�ctimas en los sacrificios.
* H�ptada (Del griego hept�, siete).- Septenario.
* Heptagon (Griego).- El n�mero siete, que los pitag�ricos consideraban como un
n�mero perfecto y religioso. Era llamado Telesphoros porque por medio de �l todo
cuanto hay en el universo y en la humanidad es conducido a su fin, esto es, a su
culminaci�n. (Doctr. Secr., II, 637).
Heptakis (Griego).- "El de siete rayos" de los astr�latras caldeos: lo mismo que
Iao.
Heracles (o Herakles, griego).- Lo mismo que H�rcules.
Heranasikha (Cing.).- De herana, novicio, y sikha, regla o precepto; manual de
preceptos. Obra escrita en elu, o antiguo cingal�s, para uso de los sacerdotes
novicios.
Hermafrodita (Hermaphrodite, griego).- De dos sexos, un ser masculino y femenino,
sea hombre o animal. [Entre los dioses de la mitolog�a griega figura Hermafrodita,
hijo de Mercurio (Hermes) y Venus (Afrodita), as� llamado por reunir los atributos
de ambos sexos. -V�ase: Andr�gino.]
Hermanos de la Luz.- He aqu� lo que de esta Fraternidad dice la gran autoridad en
materia de sociedades secretas, el hermano Kenneth R. H. Mackenzie IX: "En el a�o
1498 estableci�se en Florencia una orden m�stica titulada Frates Lucis [Hermanos de
la Luz.] Entre los miembros de esta orden figuraban Pasqualis, Cagliostro,
Swedenborg, St. Martin, Eliphas Levi y muchos otros m�sticos eminentes. Sus
miembros fueron sumamente perseguidos por la Inquisici�n. Es una corporaci�n
reducida pero s�lida, y sus miembros est�n diseminados por todo el mundo".
Hermanos de la Sombra.- Nombre que los ocultistas han dado a los hechiceros y
especialmente a los Dugpas tibetanos, de los cuales hay muchos en la secta Bhon de
los "casquetes rojos". (Dugpas). Dicho calificativo se aplica a todos cuantos
practican la magia negra o de la mano izquierda. [V�ase: Dad-dugpas.]
Hermanubis (Egipcio).- O sea: Hermes-Anubis, "el revelador de los misterios del
mundo inferior" -no del infierno o Hades, como se ha interpretado err�neamente,
sino de nuestra Tierra (el mundo m�s inferior de la cadena septenaria de mundos) -y
tambi�n de los misterios sexuales. Kreuzer debe haber adivinado la verdadera
interpretaci�n, por cuanto denomina a Anubis-Thot-Hermes "un s�mbolo de la ciencia
y del mundo intelectual". Estaba siempre representado teniendo en la mano una cruz,
uno de los primitivos s�mbolos del misterio de la generaci�n o procreaci�n en la
tierra. En la C�bala caldea (Libro de los N�meros), el s�mbolo Tat, o +, se refiere
a Ad�n y Eva, siendo esta �ltima la raya horizontal o transversal extra�da del
costado (o costilla) de Hadam, la raya perpendicular. El hecho es que,
esot�ricamente, mientras que Ad�n y Eva representan la primitiva tercera Raza-madre
-aquellos que, careciendo a�n de mente, imitaban a los animales y se degradaban con
�stos-, figuran tambi�n como el s�mbolo dual de los sexos. Por esta raz�n, Anubis,
el egipcio dios de la generaci�n, est� representado con cabeza de animal (de perro
o de chacal), y asimismo de �l se dice que es "el Se�or del mundo inferior" o
"Hades", en el cual introduce las almas de los muertos (las entidades que
reencarnan), puesto que el Hades es en cierto sentido la matriz, como lo demuestran
plenamente algunos de los escritos de los padres de la Iglesia.
Hermas (Griego).- Antiguo escritor griego, de cuyas obras s�lo quedan hoy d�a unos
pocos fragmentos.
* Hermen�utica (Del griego hermeneutik�).- Es el arte de interpretar textos,
especialmente los sagrados, para fijar su sentido verdadero.
* Hermeros (Griego).- De Hermes (Mercurio) y Eros (Amor). Divinidad pagana que
participaba de Mercurio y del Amor, cuyos atributos reun�a. Estaba representado en
figura de ni�o que ten�a en una mano una bolsa y en la otra un caduceo.
Hermes Sarameyas (Greco-s�nscrito).- El dios Hermes, o Mercurio, �el que vela sobre
el reba�o de los astros�, en la mitolog�a griega.
Hermes Trimegisto (Griego).- El �tres veces grande Hermes�, el egipcio. Personaje
m�stico, de quien tom� su nombre la filosof�a herm�tica. En Egipto, el dios Thoth o
Thot. Es un nombre gen�rico de muchos antiguos escritores griegos que trataron de
filosof�a y alquimia. Hermes Trimegisto es el nombre de Hermes o Thot en su aspecto
humano; como dios, es mucho m�s que esto. Como Hermes-Thoth-Aah, es Thot, la luna,
esto es, su s�mbolo es el lado brillante de la luna, que se supone que contiene la
esencia de la Sabidur�a creadora, �el elixir de Hermes�. Como tal, est� asociado
con el Cin�cefalo, el mono de cabeza de perro, por igual raz�n era Anubis, uno de
los aspectos de Thot. (V�ase: Hermanubis). La misma idea es la raz�n fundamental de
la forma del dios de la Sabidur�a inda, el Ganeza o Ganapati (Ganpat) de cabeza de
elefante, hijo de P�rvat� y Ziva. (V�ase: Ganeza). Cuando tiene cabeza de ibis, es
el sagrado escribiente de los dioses; pero, aun en este caso, lleva la corona atef
y el disco lunar. Es el m�s misterioso de los dioses. Como serpiente, Hermes Thoth
es la divina Sabidur�a creadora. Los padres de la Iglesia hablan extensamente de
Thoth-Hermes. (V�ase: Herm�tica).
Herm�tica.- Cualquiera doctrina, o escritura relacionada con las ense�anzas
esot�ricas de Hermes, que, considerado ya como el Thoth egipcio o ya como el Hermes
griego, era el dios de la Sabidur�a entre los antiguos, y segun Plat�n, �descubri�
los n�meros, la geometr�a, la astronom�a y las letras�. Aunque en su mayor parte
los escritos herm�ticos eran considerados como espurios, con todo fueron altamente
encomiados por San Agust�n, Lactancio, Cirilo y otros. Segun las palabras de Mr. J.
Bonwick, dichos escritos �est�n m�s o menos retocados por los fil�sofos plat�nicos
que hab�a entre los primitivos cristianos (tales como Or�genes y Clemente de
Alejandr�a), que pretend�an probar sus argumentos cristianos apelando a estos
venerados escritos paganos, si bien no pudieron resistir a la tentaci�n de hacerles
decir un poco m�s de los debido�. A pesar de lo que dec�an algunos h�biles e
interesados autores de que ense�aban el monote�smo puro, los libros herm�ticos o
trimeg�sticos son puramente pante�sticos. La Deidad de que se hace menci�n en ellos
es definida por Pablo como aquella en que �nosotros vivimos y nos movemos y tenemos
nuestro ser� �a pesar del �en �l� de los traductores.
* Hermod (Escandinavo).- Hijo de Od�n. (Eddas).
* Heru.- V�ase: Cheru.
* Heterodoxo (Del griego h�teros, otro y doxa, opini�n).- Este adjetivo se aplica a
todo lo que no est� conforme con la doctrina fundamental de cualquiera secta o
sistema, especialmente del dogma cat�lico-romano. Es lo opuesto a ortodoxo.
* Heteromancia (Voz derivada del griego).- Adivinaci�n fundada en el vuelo de las
aves.
Hetu [o H�tu] (S�nscrito).- Una causa natural o f�sica. [Tiene esta palabra otros
significados: raz�n, motivo, impulso, est�mulo, motor, agente, instrumento, factor;
modo, condici�n, argumento, prueba, etc.]
* Hetumat (S�nscrito).- Causado, causativo, que tiene una causa; que trata de las
causas; razonado.
Heva [He-va] (Hebreo).- Eva, �la madre de todo cuanto vive�.
* Heya (S�nscrito).- �Que debe evitarse�.
* Hiang-Thsang (Chino).- Famoso viajero chino, cuyos escritos contienen el m�s
interesante relato de la India de su tiempo.
Hiarchas (Griego).- El rey de los �Hombres sabios�, en el Viaje de Apolonio de
Tiana a la India.
* Hidromancia (Griego).- Arte de adivinaci�n basado en las se�ales y observaci�n
del agua.
* Hier�tico (Del griego hieratikos).- Sagrado; sacerdotal; perteneciente o relativo
a las cosas sagradas o a los sacerdotes. Esta palabra se aplica a cierta clase de
antiguas letras o escrituras egipcias y a ciertos estilos en el arte.
Hierofante.- Del griego Hierophantes, que significa literalmente: �el que explica
cosas sagradas�. El revelador de la ciencia sagrada y jefe de los Iniciados. T�tulo
perteneciente a los m�s elevados Adeptos en los templos de la antig�edad, que eran
los maestros y expositores de los Misterios y los iniciadores en los grandes
Misterios finales. El Hierofante representaba al Demiurge, y explicaba a los
candidatos a la Iniciaci�n los varios fen�menos de la Creaci�n que se expon�an para
su ense�anza. �Era el �nico expositor de las doctrinas y arcanos esot�ricos. Esta
prohibido hasta pronunciar su nombre delante de una persona no iniciada. Resid�a en
Oriente y llevaba como s�mbolo de su autoridad un globo de oro colgado del cuello.
Se le denominaba tambi�n Mistagogo� (Kenneth R. H. Mackenzie, IX, M. S. T., en la
Real Enciclopedia Mas�nica). En hebreo y caldeo, el t�rmino era Peter, el abridor,
descubridor o revelador, y por esto el Papa, como sucesor del Hierofante de los
antiguos Misterios, ocupa la silla pagana de San Pedro. [Cada naci�n ha tenido sus
Misterios y hierofantes. Hasta los jud�os ten�an su Peter-Tana�m o Rabino, como
Hillel, Akiba y otros famosos cabal�stas, que s�lo pod�an comunicar el tremendo
conocimiento contenido en el Merkavah. En antiguos tiempos hab�a en la India un
solo hierofante, pero en la actualidad hay varios diseminados por el pa�s,
adheridos a las principales pagodas, y a quienes se conoce con el nombre de Brahma-
�tmas. En el Tibet, el hierofante principal es el Dalay, o Taley-Lama de Lha-ssa.
Entre las naciones cristianas, �nicamente las cat�licas han conservado su costumbre
�pagana� en la persona de su Papa, si bien han desfigurado lastimosamente su
majestad y la dignidad de tan sagrado ministerio. (Isis sin velo, I, XXXIII, edic.
inglesa).]
* Hierograf�a (del griego hierographia).- Descripci�n de las cosas sagradas.
Tambi�n se designa con tal nombre la historia de las religiones.
* Hierograma (Voz derivada del griego y que significa literalmente �letra
sagrada�).� Car�cter propio de la escritura egipcia hier�tica. (Alemany, Dicc. De
la Lengua Espa�ola.) -Un s�mbolo jerogl�fico.
Hierogr�matas.- T�tulo que se daba a los sacerdotes egipcios que estaban encargados
de la escritura y lectura de los anales sagrados y secretos. Literalmente:
�escribientes de los anales o registros secretos. Eran los instructores de los
ne�fitos que se preparaban para la iniciaci�n.
* Hierolog�a (Griego).- Ciencia que trata de las religiones o cosas sagradas,
especialmente escritos sagrados e inscripciones egipcias.
* Hieromancia.- V�ase: Hieroscopia.
* Hieroscopia o Hieromancia.- Arte de adivinaci�n basado en el examen de las
entra�as de las v�ctimas y en la observaci�n de todas las circunstancias que
concurr�an en la celebraci�n de un sacrificio u otra ceremonia religiosa.
* Hieroscopio.- Especie de vaso empleado en la hieroscopia.
* Hijos de Ad.- La filosof�a esot�rica denomina a los Hijos de Ad �Hijos de la
niebla de Fuego�. T�rmino empleado por ciertos adeptos. Fueron una producci�n
consciente, puesto que una parte de la Raza estaba ya animada por la chispa divina
de la inteligencia superior, espiritual. (Doctr. Secr., I, 228).
* Hijos de Atri.- Una clase de Pitris, los �antecesores del hombre�, o los llamados
Praj�pati, �progenitores�; uno de los siete Richis que forman la constelaci�n de la
Osa mayor.
* Hijos del Crep�sculo.- Con este t�tulo se designan los Barichads. (V�ase esta
palabra).
* Hijos del Dharma.- V�ase: Hijos del Yoga.
* Hijos del Dhy�na.- V�ase: Hijos del Yoga.
* Hijos de Dios.- Los Maestros o Instructores que, cuando empezaba a despertarse la
conciencia en el hombre, guiaron a la Humanidad y le inculcaron las primeras
nociones de todas las artes y las ciencias, as� como el conocimiento espiritual, y
echaron los cimientos de las antiguas civilizaciones. (Doctr. Secr., I, 229). Con
este mismo t�tulo se designaban igualmente los grandes Iniciados de la Isla Sagrada
(antiguamente situada en el vasto mar interior que se extend�a en el Asia central).
�V�ase: Hijos de la Voluntad y del Yoga.
* Hijos del Fuego o Agni-putr�s, en s�nscrito.- Son los primeros seres, llamados
�Mentes� en la Doctrina Secreta, desarrollados o procedentes del Fuego primordial
(Doctr. Secr., I, 114); las siete primeras Emanaciones del Logos (I, 473).
Aportaron la luz al mundo y dotaron de raz�n e intelecto a la humanidad (II, 379) y
fueron los instructores de los hijos de la Tierra. (V�ase: Agnichv�ttas y Kum�ras).

Hijos de Kriz�zwa (Kris�swas) (S�nscrito).- Las armas denominadas Agneyastra. Las

m�gicas armas vivientes dotadas de inteligencia, de que se hace menci�n en el
R�m�yana y en otras partes. Se trata de una alegor�a oculta. [V�ase: Agnyastra.]
* Hijos de la Luz.- Los siete Hijos de la Luz designados con los nombres de sus
planetas respectivos (y que el vulgo muchas veces identifica con ellos), son
nuestros Padres celestes, o sint�ticamente nuestro �Padre�. (Doctr. Secr., I, 628).
Se les llama tambi�n �Astros� o Logoi de la Vida. (Id., 625). �Seres ang�licos
(Dhy�n Chohans), los m�sticos �Vigilantes� de los alquimistas y cabalistas
cristianos. (Id., 144). �V�ase: Hijos del Fuego. �Design�se tambi�n con el nombre
de Hijos de la Luz o del Sol una de las dos clases en que se dividieron los
atlantes primitivos y los habitantes de la Lemuria, clase que estaba en guerra con
la opuesta, o sea la de los Hijos de la Noche o de las Tinieblas.
* Hijos de la Llama santa.- Los Iniciados. (V�ase: Llama Santa).
* Hijos de la Mente.- Son los llamados en s�nscrito M�nasa-putr�s, por haber nacido
de la mente de Brahma; los frutos del Kriy�zakti.
* Hijos de la Niebla de Fuego.- V�ase: Hijos de Ad.
* Hijos de la Noche.- Los Asuras. Los que salieron del cuerpo de Brahm� cuando se
hizo Noche. (Doctr. Secr., II, 170).
* Hijos de la Sabidur�a.- Los M�nasa-putr�s, que dotaron de mente (manas) al
hombre. Dhy�n-Chohans o Angeles de las esferas superiores que se revelaron a los
hombres en los misterios de los cielos.
* Hijos de la Sabidur�a tenebrosa.- Los Hijos de la �Sabidur�a tenebrosa�, aunque
id�nticos a los Arc�ngeles que la Teolog�a ha tenido a bien llamar �ca�dos�, son
tan divinos y tan puros, si no m�s, que todos los Migueles y Gabrieles tan
glorificados en las Iglesias. (Doctr. Secr., II, 259).
* Hijos del Sol.- V�ase: Hijos de la Luz.
* Hijos del Soma.- Los hijos de la Luna.
* Hijo de las Tinieblas.- V�ase: Ilda-Baoth.
* Hijos de las Tinieblas.- Los habitantes de la Lemuria y los primeros atlantes, o
sea los l�muro-atlantes, se empe�aron en una lucha entre s�, que empez� en el mismo
d�a en que saborearon el fruto del Arbol de la Sabidur�a; lucha entre lo espiritual
y lo ps�quico, y entre lo ps�quico y lo f�sico. Los que sucumbieron v�ctima de sus
propias naturalezas inferiores, acabaron por ser esclavos de la Materia y
convertirse en hijos de las Tinieblas. (Doctrina Secreta, II, 284). �V�ase: Hijos
de la Luz.
Hijo de la Viuda.- Nombre aplicado a los masones franceses por raz�n de que las
ceremonias mas�nicas est�n principalmente basadas en las aventuras y muerte de
Hiram Abif, �el hijo de la viuda�, que, segun se supone, ayud� a edificar el m�tico
Templo de Salom�n.
* Hijos de la Voluntad.- V�ase: Hijos del Yoga.
* Hijos de la Voluntad y del Yoga.- Seres elevados (Munis, Richis) de anteriores
manvantaras que se encarnaron para formar el semillero (Grano de la Santa Semilla)
de los futuros Salvadores de la humanidad, de los futuros Adeptos humanos en esta
tierra y durante el presente ciclo, viviendo enteramente aparte del resto de la
humanidad. (Doctrina Secreta, I, 228). �Fueron creados (no engendrados) por los
�Se�ores de Sabidur�a� de un modo verdaderamente inmaculado, mediante el poder del
Kriy�zakti (el divino y misterioso poder latente en la voluntad de todo hombre).
Son los antecesores o antepasados espirituales de todos los subsiguientes y
presentes Arhats o Mah�tm�s. En la Doctrina Secreta son designados con el nombre de
primeros N�gas. M�s tarde se les llam� �Hijos de la Niebla de Fuego� (Doctr. Secr.,
II, 333). Se les conoce igualmente con la denominaci�n de �Hijos de Dios�.
* Hijos del Yoga.- La primitiva Raza astral; aquellas �Formas� creadas por los
Padres lunares al fin de la tercera Ronda y destinados a construir los tabern�culos
de las M�nadas menos avanzadas que se hab�an de encarnar. Han recibido el nombre de
�Hijos del Yoga� porque el Yoga (uni�n con Brahm�, exot�ricamente) es la suprema
condici�n de la pasiva Deidad infinita, puesto que contiene todas las energ�as
divinas, y es la esencia de Brahm�, que, como tal, se dice que todo lo crea
mediante el poder del Yoga. (Doctr. Secr., II, 122). Son llamados tambi�n �Hijos
del Dhy�na�.
* Hijos del Yoga pasivo.- Con este nombre se designa colectivamente la tercera
Raza, producida inconscientemente por la segunda, intelectualmente inactiva.
* Hilaria (Lat�n).- Fiestas que celebraban antiguamente los romanos en honor de
Cibeles y del dios Pan el d�a del equinoccio de primavera.
* Hijos del Esp�ritu.- V�ase: S�tr�tm�.
* Hilozo�smo (Del griego hyl�, materia, y zoon, cosa viviente).- Doctrina segun la
cual toda materia est� dotada de vida. Filos�ficamente entendido, el hilozo�smo es
el m�s elevado aspecto del pante�smo. Es la �nica escapatoria posible del absurdo
ate�smo basado en la letal materialidad, y de las aun m�s absurdas concepciones
antropom�rficas de los monote�stas. Entre el uno y las otras est� su propio terreno
completamente neutral. (Doctrina Secreta, II, 167).
Hillel.- Gran rabino babil�nico del siglo anterior a la era cristiana. Fue fundador
de la secta de los fariseos; era un hombre santo e instru�do.
Him�chala (S�nscrito).- Los montes Himalayas.
Him�dri (S�nscrito).- Igual significado que Him�chala.
* Him�laya (S�nscrito).- Literalmente: �mansi�n de nieve�. La cadena del Himalaya.
Himavat (S�nscrito).- Personificaci�n de los montes Himalaya; padre del r�o Gang� o
Ganges.
* Hims�.- V�ase: Hins�.
* H�na (S�nscrito).- Privado, abandonado, apartado, etc.
Hinay�na (S�nscrito).- El �peque�o Veh�culo�; Escritura y Escuela de los budistas
del Norte, opuestas al Mah�y�na o �gran Veh�culo� del Tibet. Ambas escuelas son
m�sticas. (V�ase: Mah�y�na). Segun la superstici�n exot�rica, es tambi�n la forma
inferior de la transmigraci�n. [V�ase: Escuelas H�nay�na.]
* Hindu�smo.- V�ase: Indo�smo.
* Hinnom.- V�ase: Gehenna.
* Hins� o Hims� (S�nscrito).- Da�o, perjuicio, ofensa, destrucci�n, homicidio,
crueldad, malevolencia, deseo de da�ar. En el aforismo XXX del libro 2do. De los
Aforismos de Pata�jali, debe entenderse por hins� el desear mal a un ser
cualquiera, por palabra, obra o pensamiento. (Manilal Dvivedi, Comentario a los
citados Aforismos).
* Hins�karman (S�nscrito).- Operaci�n m�gica practicada con intenci�n de da�ar a
uno.
* Hins�tmaka (S�nscrito).- De naturaleza da�ina u ofensiva; cruel, da�ino,
ofensivo.
Hiouen Thsang (Chino).- Famoso escritor y fil�sofo chino que viaj� por la India en
el siglo VI, a fin de adquirir mayores conocimientos acerca del budismo, al cual se
hab�a consagrado.
Hipat�a (Hypatia, griego).- Jovencita fil�sofa que vivi� en Alejandr�a durante el
siglo V y ense�� a m�s de un hombre c�lebre, entre otros al obispo Sinesio. Era
hija del matem�tico Theon, y adquiri� gran renombre por su saber. V�ctima de la
diab�lica conspiraci�n de Te�filo, obispo de Alejandr�a, y de su sobrino Cirilo,
fue vilmente asesinada por orden de ellos. Con su muerte decay� la Escuela
neoplat�nica. [V�ase: Isis sin velo, II, 53 y 253, edici�n inglesa).]
Hiperb�reas.- Las regiones del c�rculo �rtico que rodean el polo Norte. [Se da el
nombre de hiperb�reo al segundo continente, la tierra que extendi� sus promontorios
hacia el Sud y el Oeste desde el polo Norte para recibir la segunda Raza, y
comprend�a todo el territorio denominado Asia septentrional. (Doctrina Secreta, II,
6).]
Hiperi�n (Griego).- Uno de los siete titanes del Arca. (Doctrina Secreta, II, 151).

* Hipnagogo.- El que tiene ensue�os entre dormido y despierto. (M. Trevi�o).

* Hipnalismo.- Sue�o magn�tico.
* Hipnepta.- Literalmente: �el que est� iluminado durante el sue�o�. Persona que
adivina en estado de hipnalismo.
* Hipniatra.- El son�mbulo que indica las medicinas que deben aplicarse contra las
enfermedades. (M. Trevi�o).
* Hipn�bata.- Son�mbulo (M. Trevi�o). �Literalmente: �el que anda durante el
sue�o�.
* Hipn�fobo.- Literalmente: �que provoca sue�os espantosos�. Sobrenombre de Baco.
* Hipnomancia.- Arte de adivinar los sue�os o de interpretarlos. (M. Trevi�o).
* Hipnos (Hypnos, griego).- Sue�o. Divinidad que, segun la mitolog�a griega, es la
personificaci�n del Sue�o y hermana de Thanatos, la Muerte.
* Hipnosis.- Sue�o provocado por medios artificiales (narc�ticos, mesmerismo,
hipnotismo).
Hipnotismo.- Nombre dado por el Dr. Braid a varios procesos, gracias a los cuales
una persona dotada de gran fuerza de voluntad sume a otra de �nimo m�s d�bil en una
especie de �xtasis (trance); una vez sumida en tal estado, esta �ltima ejecutar�
todo cuanto le sugiera el hipnotizador. A menos que el hipnotismo sea producido
para fines ben�ficos, los ocultistas lo denominan hechicer�a o magia negra. Es la
m�s peligrosa de todas las pr�cticas, tanto moral como f�sicamente, puesto que
ejerce una influencia da�ina sobre el flu�do nervioso y los nervios que regulan la
circulaci�n sangu�nea en los vasos capilares. [De grado o por fuerza, la ciencia
tendr� que aceptar la vieja �superstici�n�, como ha aceptado muchas otras. Y una
vez se haya visto obligada a aceptarla, sus ilustrados profesores con toda
probabilidad (juzgando por la pasada experiencia, como en el caso del Mesmerismo y
Magnetismo, ahora bautizados de nuevo con el nombre de Hipnotismo), prohijar�n la
cosa rechazando el nombre. �Doctr. Secr., I, 316.]
Hipoc�falo (Hypoc�phalus, griego).- Una especie de almohada para la cabeza de la
momia. Las hay de varias clases, v. gr., de piedra, madera, etc., y con mucha
frecuencia est�n constitu�das por discos circulares de lienzo cubiertos de cemento
o argamasa, con letras y figuras m�gicas inscritas en ellos. Se les ha dado en el
Ritual el nombre de �descanso para los muertos�, y cada ata�d de momia tiene uno.
Hip�crates (Hyppocrates, griego).- Famoso m�dico de Cos, una de las C�cladas, que
floreci� en Atenas durante la invasi�n de Artajerjes, y libr� dicha ciudad de una
terrible pestilencia. Fue llamado �padre de la Medicina�. Habiendo aprendido su
arte de las tablas votivas ofrecidas por los enfermos curados en los templos de
Esculapio, lleg� a ser un iniciado y el m�s h�bil sanador de su tiempo, en t�rminos
que casi fue deificado. Su saber y conocimientos eran vast�simos. De sus escritos,
dice Galeno que eran verdaderamente la voz de un or�culo. Muri� a la edad de cien
a�os (361 antes de J. C.).
Hipop�tamo (Hippopotamus, griego).- En el simbolismo egipcio, Tif�n era denominado
�el hipop�tamo que mat� a su padre y viol� a su madre�, Rhea (madre de los dioses).
Su padre era Cronos. As� es que si tal calificativo se aplica al Tiempo y a la
Naturaleza (Cronos y Rhea), dicha acusaci�n resulta comprensible. El emblema de la
marmon�a c�smica, Tif�n, que es tambi�n Pit�n, el monstruo formado del l�gamo del
diluvio del Deucali�n, �viola� a su madre, la Armon�a primordial, cuya
beneficiencia era tan grande que le vali� el nombre de �Madre de la Edad de Oro�.
Tif�n fue quien acab� con �sta, esto es, produjo la primera guerra de los
elementos.
* Hip�stasis (Hypoastasis, griego).- Subsistencia, substancia. T�rmino empleado por
los te�logos griegos para designar especialmente cada una de las tres divisiones
(Personas) de la Divinidad. Los alquimistas aplican dicho nombre a los tres
elementos, sal, azufre y mercurio, que ellos consideran como los tres principios de
todos los cuerpos materiales. (Webster).
Hiquet (Egipcio).- La diosa-rana; uno de los s�mbolos de inmortalidad y del
principio �agua�. Los primitivos cristianos ten�an en sus iglesias l�mparas
constru�das en forma de rana, para denotar que el bautismo de agua conduc�a a la
inmortalidad.
Hiram Abiff.- Personaje bibl�co; h�bil arquitecto y un �hijo de la Viuda�, a quien
el rey Salom�n mand� llamar desde Tiro con el objeto de dirigir las obras del
Templo, y que m�s tarde lleg� a ser un personaje mas�nico, el h�roe en que se apoya
todo el drama, o mejor dicho, pieza teatral, de la tercera iniciaci�n mas�nica. La
C�bal hace gran caso de Hiram Abiff. [Es un mito solar. �Doctrina Secreta, I, 334.
�V�ase: Hijo de la Viuda.]
Hiranya (S�nscrito).- Radiante, �ureo. Este adjetivo se aplica al �Huevo de Brahm�.
[Como sustantivo, significa: Oro, plata u otro metal precioso.]
Hiranya-garbha (S�nscrito).- El radiante o �ureo Huevo o Matriz. Esot�ricamente, la
luminosa �Niebla de Fuego�, o material et�reo, del cual se form� el universo.
[Ep�teto de Brahm�, nacido del Huevo de oro primordial. ��Aquel que s�lo puede ser
concebido por el esp�ritu�, eterno, alma de todos los seres, habiendo resuelto, en
su pensamiento, hacer emanar de su propia substancia las diversas criaturas,
produjo primero las aguas, y en ellas deposit� un germen. Este germen se convirti�
en un huevo, brillante como el oro y randiante como el sol, y en �l naci� el mismo
Brahm�, padre de todos los seres�. (Leyes de Man�, I, 7-9).]
Hiranyakazipu (S�nscrito).- Un rey de los daityas, a quien dio muerte Vichn� (en su
avatar de �hombre-le�n�).
Hirany�kcha (Hiranyaksha) (S�nscrito).- Literalmente: �el de ojos de oro�. Rey y
regente de la quinta regi�n del P�tala o mundo inferior; un dios-serpiente en el
pante�n indo. Esta palabra tiene muchos otros significados.
* Hiranyapura (S�nscrito).- La ciudad de oro [de los daityas.]
* Hiranyaretas (S�nscrito).- El fuego o dios del fuego (Agni); el Sol.
Hisi (Finland�s).- El �Principio del Mal�, en el Kalevala, poema �pico de
Finlandia.
* Hita (S�nscrito).- Bien, felicidad, beneficio, don, recompensa; provecho,
utilidad. �Como adjetivo: bueno, �til, provechoso, saludable, etc.
* Hitak�my� (S�nscrito).- Deseo de hacer bien a alguno.
* Hitav�din (S�nscrito).- Buen consejero.
* Hitokti (hita-ukti) (S�nscrito).- Literalmente: �buena palabra� -Lenguaje
afectuoso.
Hitopadeza (Hitopadesa) (S�nscrito).- �Buen aviso�. [Instrucci�n o ense�anza
provechosa]. �T�tulo de una obra compuesta de una colecci�n de preceptos morales,
alegor�as y otras f�bulas compiladas de una antigua escritura llamada Pa�chatantra.

Hivim o Chivim (Hebreo).- De quienes proceden los hivitas, que, segun algunos
comentadores cat�lico-romanos, descienden de Heth, hijo de Cana�n, hijo de Cam, �el
maldito�. Brasseur de Bourbourg, misionero traductor de la Escritura de los
guatemaltecos, el Popol Vuh, es partidario de la teor�a de que los Hivim del Quetzo
Cohuatl, la divinidad-serpiente mexicana, y los �descendientes de las Serpientes�,
como se titulan ellos mismos, son id�nticos a los descendientes de Cam (!!), �cuyo
antecesor es Ca�n�. Tal es la conclusi�n, por lo menos, que el demon�logo Des
Mousseaux ha sacado de los escritos de Bourbourg. Este �ltimo autor indica que los
jefes del nombre de Vot�n, los Quetzo Cohuatl, son los descendientes de Cam y
Cana�n. �Yo soy Hivim�, dicen. �Siendo un Hivim, soy de la gran Raza de los
Dragones. Yo mismo soy una Serpiente, poruqe soy un Hivim� (Cartas, 51). Pero Ca�n
es aleg�ricamente presentado como antecesor de los hivitas, las Serpientes, porque
se considera que Ca�n fue el primer iniciado en el misterio de la procreaci�n. La
�raza de los Dragones� o Serpientes significa los sabios adeptos. Los nombres Hivi
o Hivita, y Levi significan �Serpientes�; y los hivitas o tribu de las Serpientes
de Palestina eran, como todos los levitas y ofitas de Israel, ministros iniciados
de los templos, esto es, ocultistas, como lo son los sacerdotes de Quetzo Cohuatl.
Los gibeonitas, a quienes Josu� destin� al servicio del Santuario, eran hivitas.
(V�ase: Isis sin velo, I, 554; II, 446 y 481).
* Hl�da (S�nscrito).- Gozo, alegr�a.
Hler (Escandinavo).- Dios del mar. Uno de los tres poderosos hijos del Gigante de
hielo, Ymir. Estos hijos eran: Kari, dios del aire y de las tempestades; Hler, dios
del mar; y Logi, del fuego. Constituyen la trinidad c�smica de los antiguos
escandinavos.
* Hlidskialf (Escandinavo).- El trono de Od�n, desde donde este dios ve todo cuanto
pasa en el mundo.
* Hlina (Escandinavo).- Una de las asianas (diosas escandinavas).
* Hl�ride (Escandinavo).- Otro nombre de Thor.
* Hnikar (Escandinavo).- Uno de los nombres de Od�n.
Hoa (Hebreo).- Aquello de que procede Ab, el �Padre�; de consiguiente, es el Logos
oculto. [V�ase: Ea o Hea.]
Hoang-Ty (Chino).- �El gran Esp�ritu�. De sus Hijos se dice que adquirieron nuevas
sabidur�as y comunicaron lo que ellos sab�an antes a los mortales, cayendo �como
los �ngeles rebeldes- en el �Valle de dolor�, que es aleg�ricamente nuestra Tierra.
En otras palabras: son id�nticos a los �Angeles ca�dos� de las religiones
exot�ricas, y a los Egos que se reencarnan, esot�ricamente.
Hochmah [u Hokhmah].- V�ase: Chohmah o Chokmah.
* Hoder.- V�ase: H�dur.
* H�dur, Hoder u Hoeder (Escandinavo).- Dios ciego, pero dotado de una fuerza
extraodinaria. Su nombre es de siniestro ag�ero. Mat� a Baldur (o Balder) con un
dardo, pero, como era ciego, Loki gui� su mano.
* Hoeder.- V�ase: H�dur.
* Hoener o H�ner (Escandinavo).- Uno de los dioses creadores. Con Od�n y Loder,
cre� �l a Ask y Embla, los primeros hombres. Od�n dio a �stos el esp�ritu, Hoener
la mente y Loder la sangre.
* Hokhmah.- V�ase: Chokmah.
* Holocausto.- Voz derivada del griego y que significa literalmente: �todo
quemado�. Sacrificio en que la v�ctima era enteramente consumida por el fuego, sin
dejar residuo alguno.
* Hom (Persa).- Santo personaje, fuente de pureza, de inteligencia y de vida, que
habita el monte Alborjd. Bendice las aguas y los reba�os, instruye a los hombres
que practican el bien y combate a los dews (gigantes o genios perversos). Preside
al �rbol Hom, traz� su curso a las nubes y ayud� al genio Taschter a distribuir la
lluvia. �Tambi�n se da este nombre al Arbol de la Vida. (V�ase: Gogard).
* Homa (S�nscrito).- Oblaci�n de arroz y manteca hecha en el fuego. (Leyes de Man�,
III, 84).
* Homabhasman (S�nscrito).- La ceniza del holocausto.
* Hom�gni (S�nscrito).- El fuego sagrado.
* Hombre arquetipo.- El primer tipo o imagen m�s primitiva del hombre; Adam Kadmon,
el Protologos, origen creador de todas las cosas.
* Hombre astral.- T�rmino con que se designa al Doble astral y al K�ma-r�ta.
* Hombre celeste.- Adam Kadmon, el Logos celeste, la s�ntesis de los Sephiroth. En
los himnos del Rig-Veda se le denomina Purucha, el �Hombre�, el Ad�n superior, que
es andr�gino, o mejor dicho, sin sexo. �V�ase: Adam Kadmon.
* Hombre divino.- El hombre perfecto que ha llegado a la meta y alcanzado la
liberaci�n, y, renunciando a la gloria del Nirv�na, vuelve a la tierra, como
Maestro de Sabidur�a, para guiar a la humanidad y activar la evoluci�n del mundo.
(A. Besant, Sabidur�a Antigua, 408-409, edic. ingl.).
Hombre interno.- T�rmino de ocultismo, empleado para designar la Entidad verdadera
e inmortal que reside dentro de nosotros, y no la externa y mortal forma de barro
que llamamos nuestro cuerpo. Dicho t�rmino se aplica, estrictamente hablando, s�lo
al Ego superior, puesto que �hombre astral� es la denominaci�n del Doble y del
K�ma-r�ta. (V�ase esta palabra), o sea el eidolon sobreviviente.
* Homeog�nesis.- Formaci�n de seres an�logos, dentro de una misma agrupaci�n
zool�gica.
* Homeomer�a.- Con este nombre designaba Anax�goras los elementos primitivos de la
materia, con los cuales se form� el mundo en virtud de la ley de atracci�n.
Homi (S�nscrito).- La manteca clarificada.
* Homin (S�nscrito).- El sacerdote que hace del ofrenda.
Homogeneidad.- Palabra derivada del griego homos �mismo� y genos �especie�. Lo que
es de una misma naturaleza todo ello, indiferenciado, no compuesto, como se supone
que lo es el oro.
* Hom�nculos.- Peque�os seres humanos hechos artificialmente, engendrados del
sperma viri sin ayuda del organismo femenino. (F. Hartmann). Los hom�nculos de
Paracelso son un hecho en alquimia, y muy probablemente lo ser�n tambi�n en
qu�mica. (Doctr. Secr., II, 364). Estos diminutos seres, creados artificialmente
por medio de procedimientos espag�ricos, (alqu�micos o qu�micos, segun la qu�mica
de Paracelso y sus pros�litos) tienen forma humana y son de naturaleza gaseosa o
et�rea, transparentes, inc�rporeos, pero dotados de inteligencia. Existen relatos
circunstanciados de la producci�n de algunos hom�nculos, entre otros los del famoso
conde de Kueffstein, chambel�n de la emperatriz Mar�a Teresa. Este conde y el abate
Geloni se encerraron en el laboratorio de un convento en Calabria, y por espacio de
cinco semanas, d�a y noche, estuvieron trabajando con hornillos encendidos. Despu�s
de este tiempo lograron crear nada menos que diez hom�nculos. El modus operandi lo
describe Paracelso en su tratado De Natura rerum. �V�ase: Isis sin velo, I, 133-134
y 465; Figuier, L�Alchimie et les Alchismistes, edic. de 1860, p�gs. 78-79;
Christian, Histoire de la Magie, p�g. 447; Goethe, Fausto, segunda parte, etc.,
etc.
* Hom�nculi imaguncul�.- Im�genes o figuritas hechas de cera, barro, madera, etc.,
usadas en la pr�ctica de la magia negra, brujer�a y hechicer�a, para estimular la
imaginaci�n y da�ar a un enemigo, o para afectar a una persona ausente de una
manera oculta y a distancia. (F. Hartmann).
H�nir (Escandinavo).- Un dios creador que dot� al primer hombre de raz�n y
entendimiento, despu�s de haber sido el hombre creado por �l, juntamente con Od�n y
Lodur, de un fresno. [V�ase: Hahnir.]
Honover (Zendo).- El Logos persa, el Verbo manifestado. [�Entonces Ormuzd dijo: el
puro, el santo, el activo Honover � era antes del cielo, antes del agua, antes de
la tierra, antes de los reba�os, antes de los �rboles, antes del fuego � antes del
hombre puro, antes de los dews, antes de existir todo el mundo, antes de todos los
bienes y de todos los puros g�rmenes dados por Ormuzd�. (Izeschn�, 2da. Parte, XIX,
H�. �Zend-Avesta).]
* Hor� (S�nscrito).- Hora. La mitad de un signo del Zod�aco. (R�ma Pras�d).
* Hor�-z�stra (S�nscrito).- T�tulo de una obra astron�mica compuesta por
Var�hamihira. Dicha obra ha llegado a nosotros incompleta, pues de ella s�lo queda
una tercera parte. (Weber, Indische Literatur-geschichte).
Hor-Ammon (Egipcio).- �El engendrado de s� mismo�. En teogon�a es una expresi�n que
corresponde a la voz s�nscrita Anup�daka (sin padres). Hor-Amm�n es una combinaci�n
del dios de Tebas de cabeza de carnero, y de Horus.
Horchia (Caldeo).- Segun Beroso, es lo mismo que Vesta, diosa del hogar.
* Hormus.- Una de las principales danzas de los lacedemonios, en la cual los
j�venes de ambos sexos, colocados de un modo alternado y cogidos de las manos,
danzaban circularmente. Segun las tradiciones m�s antiguas, estas danzas circulares
hab�a sido institu�das a imitaci�n del movimiento de los astros. Los cantos con que
se acompa�aban dichas danzas se divid�an en estrofas y antistrofas; en las primeras
se daban vueltas de oriente a occidente; en las segundas, se segu�an un movimiento
opuesto; la pausa que hac�a el coro deteni�ndose, se llamaba epodo. (Noel, Dict. De
la Fable).
* Horoscopia.- Arte de predecir los sucesos de la vida de una persona bas�ndose en
su hor�scopo. Relacionados como est�n los Lipikas con el destino de cada hombre y
con el nacimiento de cada ni�o, cuya vida se halla trazada en la Luz astral (no de
un modo fatalista, sino s�lo porque lo futuro, lo mismo que lo pasado, est� siempre
vivo en lo presente), puede de ellos decirse que ejercen una influencia marcada en
la ciencia de la horoscopia. Debemos admitir, quieras que no, la verdad de esta
ciencia. (Doctrina Secreta, I, 131).
* Hor�scopo.- Observaci�n del estado del cielo en la hora del nacimiento de uno,
por medio de la cual el astr�logo predice los sucesos de su vida. Hoy d�a est�
sobradamente probado que los hor�scopos y la astrolog�a judiciaria no est�n del
todo basados en la ficci�n, y que los astros y las constelaciones tienen, por lo
tanto, una oculta y misteriosa influencia sobre los individuos y est�n relacionados
con ellos. (Doctrina Secreta, I, 709).
* Hortulanus.- Autor de un extenso comentario del documento alqu�mico titulado
Tabla esmeraldina.
* Horus (Egipcio).- El �ltimo de la serie de soberanos divinos de Egipto, y de
quien se dice que era hijo de Osiris e Isis. Es el gran dios �amado de los cielos,
amado del Sol, v�stago de los dioses, subyugador del mundo�. En el solsticio de
invierno (nuestra Navidad), su imagen, en forma de ni�o reci�n nacido, era sacada
del santuario para exponerla a la adoraci�n de lsa muchedumbres. Como Horus es la
representaci�n de la b�veda celeste, se dice de �l que ha venido del Maem Misi, el
sagrado lugar nativo (la matriz del mundo), y es, por lo tanto, el �m�stico Ni�o
del Arca� o argha, s�mbolo de la matriz. C�smicamente, es el Sol de invierno. Una
tabla le describe diciendo que es la �substancia de su padre�, Osiris, de quien es
una encarnaci�n, y que tambi�n es id�ntico con �l. Horus es una divinidad casta, y
�de igual manera que Apolo, no tiene amores. Su papel en el mundo inferior est�
relacionado con el Juicio. Presenta las almas a su padre, el Juez�. (Bonwick). �De
�l dice un antiguo himno: �Por �l el mundo es juzgado en aquello que contiene. El
cielo y la tierra se hallan bajo su presencia inmediata. Gobierna todos los seres
humanos. El sol da vueltas conforme a su voluntad. Produce la abundancia y la
distribuye a toda la tierra. Todos adoran su belleza. Dulce es su amor en
nosotros�. [Horus es el Christos, y simboliza el Sol. (Doctrina Secreta, I, 159).]
* Horus-Apolo.- El dios-Sol.
* Hosvaresch.- V�ase: Hozvaresch.
* Hotra (S�nscrito).- El vaso del sacerdote sacrificador; la ofrenda de ghrita
(manteca clarificada).
* Hotraka (S�nscrito).- Libaci�n.
Hotri (S�nscrito).- Sacerdote que recita los himnos del Rig-Veda y hace oblaciones
al fuego. [Sacerdote sacrificador]
Hotris (S�nscrito).- Nombre simb�lico de los siete sentidos, llamados, en el
Anug�t�, �los siete sacerdotes�. �Los sentidos suministran el fuego de la mente
(esto es, el deseo) con las oblaciones de los goces externos�. Es un t�rmino oculto
empleado en sentido metaf�sico.
* Hotr�ya (S�nscrito).- El sacerdote hotri (sacrificador); el lugar donde se hace
la ofrenda (el altar).
* Hovah (Hebreo).- Eva; la procreadora o madre de todo lo viviente; la Tierra o
Naturaleza. (Doctrina Secreta, II, 133). �V�ase: Jah-Eve y Jah-Hovah.
* Hozvaresch (Hosvaresch) (Pel.).- Literalmente: �lengua de los fuertes o de los
h�roes�. �Equivalente a Pelvi o Pehlvi en el idioma parsi. (Anquetil du Perron,
Zend-Avesta, tomo II, p�ginas 429 y 523).
* Hraesvelg (Escandinavo).- En los Eddas, es el gigante en forma de �guila que con
su aleteo causa los vientos.
* Hr�m! Hr�m! Hr�m! (S�nscrito).- Triple interjecci�n sacrosanta. En el Bh�gavata
Pur�na, 5, XVIII, 19 y 20, se lee: ��OM! �Hr�m! �Hr�m! �Hr�m! �OM! Adoraci�n al
bienaventurado Hrich�keza�.
* Hr� (S�nscrito).- Pudor, honestidad, recato, modestia, verg�enza.
* Hrich�ka (S�nscrito).- Organo de los sentidos.
* Hrich�keza (Hrishikesa) (S�nscrito).- De Hrich�ka-�za, �se�or de los sentidos�;
sobrenombre de Vichn� y de Krichna; o de Hrich y Keza, �el de rizado cabello�. Es
de notar que a Krichna se lo representa con el cabello fuertemente ensortijado.
Segun Davies, dicho ep�teto puede compararse con auricomus, aplicado a Apolo, el
dios de dorada cabellera y personificaci�n del Sol.
* Hrichita (S�nscrito).- Gozoso, contento, complacido; erecto, r�gido.
* Hrid (S�nscrito).- Coraz�n (como �rgano corporal y especialmente como asiento de
la sensibilidad, emociones, etc.); amigo.
* Hridaya (S�nscrito).- Coraz�n , pensamiento; el interior del cuerpo; centro o
esencia de una cosa.
* Hridayakampana (S�nscrito).- Que turba el coraz�n.
* Hridya (S�nscrito).- Cordial, agradable, placentero.
* Hrilleka (S�nscrito).- Conocimiento, saber.
Hrimthurses o Hrimthursars (Escandinavo).- Los Gigantes de hielo; c�clopes
constructores, en el Edda. [Eran enemigos de los ases (dioses).] -V�ase: Gigantes
helados.
* Hriniy� (S�nscrito).- Pudor, modestia, verg�enza.
Hrish�kesha.- V�ase: Hrich�keza.
* Hrita (S�nscrito).- Cogido, llevado, arrebatado.
* Hritajn�na (S�nscrito).- (Aquel) cuyo conocimiento ha sido arrebatado; que ha
perdido el conocimiento o la raz�n.
* Hritstha (S�nscrito).- Que reside en el coraz�n; situado en el coraz�n.
* Hua (Hebreo).- �l. En la c�bala hebrea, este pronombre se aplica al oculto
Macroprosopo; as� como Ateh, �T�, se refiere al Microprosopo. (Doctr. Secr., I,
107).
* Hu Cadarn (Celta).- Esposo de Koridwen (la Naturaleza). Es el Esp�ritu encarnado,
Gwyon, hijo igualmente de este mismo Koridwen. (E. Bally).
* Huevos.- En Egipto, los huevos estaban consagrados a Isis y por esta raz�n los
sacerdotes egipcios no los com�an nunca. (Doctrina Secreta, I, 392). �V�ase: Isis.
* Huevo �ureo.- Llamado tambi�n �Huevo luminoso� o �Envoltura �urea�. �Es una
especie de aura magn�tica, sutil�sima, invisible, de forma ovalada, en la cual est�
envuelto cada hombre, y que es la emanaci�n directa: 1) del Rayo �tmico en su
triple aspecto de creador, conservador y destructor (o regenerador), y 2) del
Buddhi-Manas. El s�ptimo aspecto de esta Aura individual es la facultad de asumir
la forma del cuerpo y convertirse en el �Radiante�, el luminoso Augoeides. (V�ase
esta palabra). En el momento de la muerte, el Cuerpo �ureo se asimila a la esencia
del Buddhi y del Manas, y viene a ser el veh�culo de estos principios espirituales,
que no son objetivos, y recibiendo de lo alto la plena radiaci�n de �tman, asciende
como Manas Taijasi el estado devach�nico. (Doctr. Secr., III, 445-446). Por el
hecho de reflejar todos los pensamientos, palabras y acciones del hombre, el Huevo
�ureo es el conservador de cada registro K�rmico, y asimismo es el almac�n de todos
los poderes humanos, buenos o malos, recibiendo y distribuyendo a voluntad �o mejor
dicho, con el solo pensamiento- todas las potencialidades, que se convierten al
punto en potencias en actividad. El Huevo �ureo contiene al hombre divino y al
hombre f�sico, y est� directamente relacionado con ambos. Esta Aura es el espejo en
el cual los sensitivos y clarividentes perciben al verdadero hombre, y le ven tal
como es, no como parece ser. (Id., III, 495). Es designado con varios nombres: es
el S�tr�tm�, o hilo argentino que se encarna desde el principio hasta el fin del
manvantara recogiendo el aroma espiritual de cada personalidad. Suministra al
hombre su forma astral, en la que se modela la entidad f�sica, ya como feto, o ya
como ni�o u hombre, y es tambi�n el material de que forma el Adepto sus cuerpos
astrales. (Id., III, 446).
* Huevo de Babilonia.- V�ase: Huevos de Pascua.
Huevos de Pascua.- Desde los tiempos primitivos, los huevos eran simb�licos. Hab�a
el �Huevo mundano�, en el cual estuvo contenido Brahm� durante la gestaci�n,
llamado por los indos Hiranyagarbha, y el Huevo mundano de los egipcios, que
procede de la boca de la �Deidad increada y eterna�, Knef, y que es emblema del
poder creador. Hab�a luego el Huevo de Babilonia, que incub� Ishtar [la Venus
babil�nica], y que, segun se dice, cay� desde el cielo al r�o Eufrates. Por esta
raz�n los huevos de color estuvieron en uso en todos los a�os durante la primavera
en casi todos los pa�ses, y en Egipto se cambiaban como s�mbolos sagrados en la
estaci�n primaveral, que fue, es y siempre ser� emblema de nacimiento o de
renacimiento c�smico y humano, celeste y terrestre. Los colgaban en los templos
egipcios y aun hoy d�a se los ve suspendidos en las mezquitas mahometanas.
* Huevo mundano.- V�ase: Huevos de Pascua y Mundano.
* Hugen (Escandinavo).- Uno de los cuervos de Od�n.
Humanidad.- Oculta y cabal�sticamente, el conjunto de la humanidad est� simbolizado
en la India por Man�, por Vajrasattva o Dorjesempa, jefe de los siete Dhy�nis en el
budismo del Norte, y por Adam Kadmon en el C�bala. Todos ellos representan la
totalidad de la especie humana, cuyo principio se halla en este andr�gino
protoplasma [primer padre], y cuyo fin est� en lo Absoluto, m�s all� de todos estos
s�mbolos y mitos de origen humano. La Humanidad es una gran Fraternidad por efecto
de lo id�ntico del material de que est� formada f�sica y moralmente. Pero, a menos
que resulte una Fraternidad tambi�n intelectualmente, no vale gran cosa m�s que un
g�nero superior de animales.
H�n-deza (S�nscrito).- La regi�n situada alrededor del lago M�nasarovara en el
Tibet.
* Huner.- V�ase: H�ner.
* Huta (S�nscrito).- La v�ctima del sacrificio, la ofrenda consumida en el fuego
del holocausto; sacrificio, oblaci�n, ofrenda. Como adjetivo: ofrecido,
sacrificado.
* Hut�za (S�nscrito).- Literalmente: �el que come o devora la ofrenda�; el fuego
del sacrificio; el dios del fuego.
* Hvaniratha (S�nscrito).- V�ase: Hvanuatha y Jambudv�pa.
Hvanuatha (Mazda).- Nombre de la tierra en que vivimos. Uno de los siete Karshvars
(Tierras) de que se habla en el Orm. Ahr. (V�ase: Introducci�n al Vendidad, por el
profesor Darmsteter).
* Hvergelmer.- V�ase: Hwergelmir.
Hwergelmir (Escandinavo).- Una caldera rugiente en donde se consumen las almas de
los malhechores. [Est� situada en medio del infierno.]
Hwun (Chino).- El Esp�ritu. Lo mismo que �tman.
Hydranos (Griego).- Literalmente, el �Bautista�. Nombre del antiguo hierofante de
los Misterios que hac�a pasar al candidato por la �prueba del agua�, en la cual era
�ste sumergido tres veces. Tal era su bautismo por el Esp�ritu Santo que se mueve
en las aguas del Espacio. San Pablo alude a San Juan con el nombre de Hydranos, el
Bautista. La Iglesia cristiana tom� esta ceremonia del ritual de los misterios
eleusinos y otros.
Hyskos (Egipcio).- Los n�madas misteriosos, los Pastores que invadieron el Egipto
en un per�odo desconocido y muy anterior a los d�as de Mois�s. Se los ha denominado
�Reyes Pastores�.
Hyl� (Griego).- Substancia o materia primordial. Esot�ricamente es el sedimento
homog�neo del Caos o Gran Abismo. El primer principio de que fue formado el
Universo objetivo. [V�ase: Ilus.]
* Hylozo�smo.- V�ase: Hilozo�smo.
* Hymer (Escandinavo).- Un gigante con quien Thor fue a pescar para ver si cog�a la
Serpiente de Midgard.
Hypat�a.- V�ase: Hipat�a.
Hyperb�reo.- V�ase: Hiperb�reas.
Hypnotismo.- V�ase: Hipnotismo.
Hypocephalus.- V�ase: Hipoc�falo.

I
I.- Novena letra del alfabeto ingl�s y d�cima del hebreo. Como n�mero significa en
ambos uno, y tambi�n diez en el hebreo (v�ase: J), en el cual corresponde al nombre
divino Jah, el lado o aspecto masculino del ser hermafrodita, o sea el Adam macho-
hembra, del cual hovah (Jah-hovah) es el aspecto femenino. Esta letra est�
simbolizada por una mano con el dedo �ndice doblado, para mostrar su significado
f�lico. [La I (breve) es la tercera letra del alfabeto s�nscrito, y la � (larga) es
la cuarta.] .
Iacco (Iacchos, en griego).- Sin�nimo de Baco. La mitolog�a hace menci�n de tres
personajes as� llamados; eran ideales griegos adoptados posteriormente por los
romanos. La palabra Iacchos, segun se afirma, es de origen fenicio, y significa �un
ni�o en el pecho�. Varios monumentos antiguos representan a Ceres o Dem�ter
teniendo a Baco en sus brazos. Hubo un Iaco llamado Tebano y Conquistador, hijo de
J�piter y Semele; su madre muri� antes de que naciera �l, que fue retenido durante
algun tiempo en el muslo de su padre; fue matado por los titanes. Hubo otro que era
hijo de J�piter, como un Drag�n, y Pers�fone, y se llamaba Zagreo. Un tercero era
Iaco de Eleusis, hijo de Ceres, y es de importancia por haber aparecido al sexto
d�a de los Misterios eleusinos. Algunos autores ven cierta analog�a entre Baco y
No�, ambos cultivadores de la vid y patronos de los excesos alcoh�licos (W.W.W.)
[Iacco (Iacchus) es, adem�s, Iao, Y�ho o Jehovah. �Doctr. Secr., II, 482.] .
Iaco (Iachus, en griego).- M�dico egipcio, cuya memoria, segun Eliano, fue venerada
por espacio de muchos siglos a causa de sus maravillosos conocimientos ocultos. Se
le atribuye el haber hecho cesar epidemias simplemente por medio de ciertas
fumigaciones, y el haber curado enfermedades haciendo inhalar hierbas a sus
pacientes. .
* Iach.- V�ase: Iacco e Iaho. .
* Iacchos.- V�ase: Iacco. .
* Iah (Hebreo).- Vida. .
Iaho (Griego).- Aunque este nombre est� m�s completamente tratado en los art�culos
Yaho y Iao, no estar�n de m�s unas pocas palabras aclaratorias. Diodoro indica que
el Dios de Mois�s era Iao; pero como la �ltima letra denota un �dios de misterio�,
no puede por lo tanto confundirse con Iaho o Y�ho (v�ase esta palabra). Los
samaritanos pronuncian dicho nombre Iabe, Yahva, y los jud�os Y�ho y m�s tarde
Jehovah, por cambio de vocales masot�ricas, esquema el�stico gracias al cual puede
permitirse cualquier cambio. Pero �Jehovah� es una invenci�n e invocaci�n
posterior, puesto que originariamente dicho nombre era Jah o Iacchos (Baco).
Arist�teles ense�a que los antiguos �rabes representaban a Iach (Iacchos) por medio
de un caballo, esto es, el Caballo del Sol (Dyonisus), que segu�a al carro en el
cual durante el d�a iba montado Ahura Mazda, dios de los cielos. [V�ase: Heptakis,
Iao y Y�ho.] .
Iamblichus.- V�ase: J�mblico. .
Iao (Griego).- El Dios supremo de los fenicios: �la luz s�lo concebible por el
intelecto�, el Principio f�sico y espiritual de todas las cosas, �la Esencia
masculina de la Sabidur�a�. Es la luz solar ideal. [Entre los fenicios, Iao es el
Dios supremo, cuyo nombre secreto y trilateral encierra una profunda alegor�a. Es
un �nombre de misterio�. Entre los caldeos, Iaos era asimismo el nombre de la
Divinidad suprema, entronizada sobre los siete cielos representando el Espiritual
Principio de la Luz, y era tambi�n concebido como Demiurgo. Etimol�gicamente
considerado, IAO significa �Aliento de Vida�. �V�ase: Isis sin velo, II, 296-301, y
Doctr. Secr., I, 483-4; II, 482-484, 565-571. �V�ase adem�s: Heptakis, Iaho y
Y�ho.] .
Iao Hebdomai (Griego).- De un modo colectivo, los �Siete Cielos� (y tambi�n
Angeles), segun Ireneo. El dios de misterio de los gn�sticos. Es lo mismo que los
siete M�nas�-putr�s de los ocultistas. (V�ase tambi�n: Yah y Y�ho). .
* Iao-Jehovah.- V�ase Iurbo y Iurbo Adunai. .
* Ibis.- V�ase: Culto del Ibis. .
* Iblis (Persa).- El diablo. .
Ibn Gebirol (Salom�n Ben Yehudah).- Un gran sabio y fil�sofo, jud�o por nacimiento,
que vivi� en Espa�a en el siglo XI. Era conocido igualmente con el nombre de
Avicebr�n (Avicena en el original, probablemente por error tipogr�fico. V�ase el
art�culo Gabirol.). V�ase esta palabra. [V�ase asimismo Gebirol.] .
* Ibrahim (Arabe).- Nombre con que los mahometanos designan a Abraham. .
* Icaro.- Hijo de D�dalo; fue encerrado juntamente con su padre por el rey Minos en
el Laberinto de Creta, del cual consiguieron escapar merced a unas alas pegadas con
cera. D�dalo recomend� a su hijo que no volara ni muy alto ni muy bajo, pero Icaro,
olvidando tan prudente lecci�n, remont� de tal modo el vuelo y tan cerca lleg� del
sol, que con el calor se derriti� la cera, desprendi�ronse las alas, y el infeliz
cay� en el mar. La alegor�a es bastante clara para necesitar explicaciones. .
* Iconoclasta.- Literalmente, �destructor de im�genes�. Este calificativo se aplica
a los que se oponen al culto de los �dolos o im�genes, y especialmente a los del
principio de la Iglesia oriental, que desde el siglo octavo se opusieron al uso de
im�genes sagradas, o por lo menos a tributar a �stas honores religiosos. .
* Icha (S�nscrito).- El mes �zvina, que comprende parte de septiembre y de octubre
de nuestro calendario. .
* Ichany� (Ishany�) (S�nscrito).- Impulso, actividad. .
* Ichatva (S�nscrito).- El poder de crear o de hacer surgir. .
Ichchh� (S�nscrito).- Voluntad o poder de la voluntad [deseo, apetito.] .
* Ichchh�-nivritti (S�nscrito).- Cesaci�n o extirpaci�n del deseo. .
Ichchh�-zakti (-sagti) (S�nscrito).- Poder de la voluntad; fuerza del deseo; una de
las [seis] fuerzas ocultas de la Naturaleza. El poder de la voluntad que,
ejercitado en las pr�cticas de ocultismo, engendra las corrientes nerviosas
necesarias para poner en movimiento ciertos m�sculos y paralizar otros. .
* Ichma (S�nscrito).- Deseo. Ep�teto de K�ma. .
* Ichta (S�nscrito).- (Participio pasado de ich). �Deseado, apetecido, solicitado;
favorable, pr�spero, etc. .
* Ichta (S�nscrito).- (Participio pasado de yaj). �Sacrificado, ofrecido; adorado,
venerado, etc. .
* Ichta-k�maduh (I. K�madhuk, en nominativo) (S�nscrito).- Lo que depara (o hace
salir) el objeto apetecido; el cornu copi�, la vaca de la abundancia o vaca de
Indra, de la cual pod�a extraerse todo cuanto se apetec�a. Segun Davier, era una
representaci�n de la tierra, tan rica y variada en productos. �V�ase: Bhagavad-
G�t�, III, 10). .
* Ichtap�rta (S�nscrito).- Acto que implica sacrificio y caridad; acto piadoso de
liberalidad, tal como plantar un �rbol, abrir un pozo, etc. .
* Ichti (S�nscrito).- Sacrificio, ofrenda s�lida, por oposici�n al soma. .
* Ichtipaza (S�nscrito).- R�kchasa, u otro enemigo de los dioses, que roba la
ofrenda. .
* Ichtu (S�nscrito).- Deseo, anhelo. .
Ichthus o Ichthys (Griego).- Pez. El s�mbolo del Pez se ha referido con frecuencia
a Jes�s, el Cristo del Nuevo Testamento, en parte porque las cinco letras que
componen dicha palabra son las iniciales de la frase griega: Iesous Christos Theou
Uios Soter, que significa: �Jesu-Cristo, el Salvador, Hijo de Dios�. Por esta raz�n
sus secuaces, en los primeros siglos del Cristianismo, eran frecuentemente llamados
�peces�, y en las catacumbas se encuentran peces dibujados o esculpidos. Comp�rese
tambi�n el relato de que algunos de los primeros disc�pulos de Cristo eran
pescadores, y las palabras de Jes�s: �Yo os har� pescadores de hombres�. N�tese
as�mismo que el Vesica Piscis [Vejiga de Pez], figura convencional del pez en
general, se encuentra a menudo rodeando una imagen de Cristo, de una Virgen o de un
santo; es un �valo prolongado con los extremos puntiagudos, el espacio formado por
la intersecci�n de dos c�rculos iguales, cuya �rea es menor que la mitad de uno de
ellos. Comp�rese igualmente la religiosa cristiana de clausura, la monja, nun, en
ingl�s, nombre que en caldeo significa �pez�, y el pez est� relacionado con el
culto de la diosa Venus, con la particularidad de que los cat�lico-romanos comen
pescado el d�a de Venus (dies V�neris), o sea el viernes. (W.W.W.). .
* Ichthys (Griego).- El Hombre-pez, Oannes o Jon�s. (V�ase Ichthus). .
Ida (Escandinavo).- Las llanuras de Ida, en donde se congregan los dioses para
celebrar consejo, en el Edda. El campo de paz y reposo. [V�ase: Midgard.] .
* Id� (S�nscrito).- El n�di (nervio, vaso o corriente nerviosa) que se extiende en
la parte izquierda del cuerpo y va a la ventana izquierda de la nariz; el nervio
simp�tico izquierdo. (R�ma Pras�d). Este n�di se distribuye desde la planta del pie
izquierdo hacia arriba hasta el "loto de mil p�talos" (Sahasr�ra) en el v�rtice de
la cabeza. (K. Laheri, coment. Del Uttara-G�ta). Parte, como el Pingal� (v�ase esta
palabra), de un punto sagrado situado sobre la m�dula oblongada, conocido con el
nombre de Triveni. (Doctr. Secr., III, 547). Para m�s detalles, v�ase: R�ma Pras�d,
Las Fuerzas m�s sutiles de la Naturaleza, cap. IV. .
* Id� o Il� (S�nscrito).- Esposa e hija de Vaivasvata Man�, de quien "�l engendr�
la raza de los Man�s". En las leyendas exot�ricas se dice que Man� Vaivasvata,
deseoso de crear hijos, instituy� un sacrificio a Mitra y a Varuna; pero, por error
del sacerdote oficiante, s�lo se obtuvo una hija, Id� o Il�. Entonces, "mediante el
favor de ambas divinidades", fue cambiado su sexo, y ella se convirti� en hombre,
Sudyumna. Despu�s se volvi� otra vez mujer, y as� sucesivamente, a�adiendo la
f�bula que Ziva y su esposa se complac�an en que "fuese ella var�n un mes y hembra
el otro", lo cual est� directamente relacionado con la tercera Raza-madre, cuyos
hombres eran andr�ginos. (Doctrina Secreta, II, 151, 156, etc.) -V�ase: Il�. .
* Idalan (Escandinavo).- Un lugar del cielo donde est� el palacio de Uller.
(Eddas). .
* Idam (S�nscrito).- "Esto". Alusi�n a esta tierra, en contraposici�n a "AQUELLO" y
a los planos o mundos que est�n m�s all� o por encima de ella. .
* Iddhi (Pali).- Palabra sin�nima de la voz s�nscrita Siddhi. (V�ase esta palabra).
.
* Iddh�vidhan�n� (Pali).- La rama de la ciencia que estudia el desarrollo de
ciertos poderes latentes y la aplicaci�n de algunos de los secretos de la
Naturaleza que permiten obrar fen�menos que el vulgo califica de milagrosos.
(Olcott, Catec. B�ddhico, 42da. Edic., p�gina 104). .
Ideaci�n c�smica (Ocultismo).- Es el Pensamiento eterno, impreso en la Substancia,
o Esp�ritu-materia, en la eternidad; Pensamiento que se vuelve activo al principio
de cada nuevo ciclo de vida. [Es uno de los aspectos de lo Absoluto. No puede
manifestarse como Conciencia individual independientemente de la Substancia
c�smica, puesto que necesita para ello un veh�culo material. (Doctrina Secreta, I,
43). -Es un reflejo de la Mente universal. Fohat es la energ�a din�mica y el
mensajero de la Ideaci�n c�smica.] .
* Ideaci�n prec�smica.- La ra�z de toda conciencia individual. .
* Ideico (Dedo).- V�ase: Dedo ideico. .
Ideos.- En las obras de Paracelso, esta palabra tiene igual significado que Caos, o
Mysterium Magnum, como lo denomina dicho fil�sofo. [V�ase: Iliados.] .
* Idi�latra.- El que s�lo tiene amor a su persona. (A. Trevi�o). .
* Idiolatr�a.- Literalmente: "propia adoraci�n". El amor desordenado y excesivo de
s� mismo. .
Idises (Escandinavo).- Igual significado que dises, hadas, walkirias, las mujeres
divinas de las leyendas escandinavas. Eran veneradas por los teutones antes del
tiempo de T�cito, como indica este escritor. .
Idolo.- Estatua o pintura de un dios pagano o de un santo de la Iglesia de Roma, o
bien un fetiche de las tribus salvajes. .
* Idolatr�a.- Culto tributado a los �dolos; adoraci�n de im�genes, de figuras
antropomorfizadas o humanas. Los Misterios del cielo y de la tierra, revelados a la
tercera Raza por sus celestiales Instructores, en los d�as de su pureza, vinieron a
ser un gran foco de luz, cuyos rayos fueron debilit�ndonse necesariamente a medida
que se �ban difundiendo en un terreno impropio por raz�n de ser demasiado material.
Entre las masas, tales Misterios degeneraron en hechicer�a, tomando con el tiempo
la forma de religiones exot�ricas, de idolatr�a llena de supersticiones. (Doctr.
Secr., II, 294); y el pueblo, en vez de adorar al Ser supremo en esp�ritu y en
verdad, rindi� culto a groseras im�genes forjadas segun su propia fantas�a. De una
idea, de una pura abstracci�n, �nicamente perceptible para la m�s elevada
inteligencia, hicieron toscos �dolos que hablaban s�lo a los sentidos de un vulgo
ignorante, materializado y corrompido. Segun dice el autor del Diccionario
filos�fico, Horacio, hac�a hablar una estatua de Pr�apo y le hac�a decir: "En otro
tiempo era yo un tronco de higuera; un carpintero, dudando de si har�a de m� un
dios o un banco, se decidi� al fin a hacerme un dios". Un populacho grosero y
supersticioso, que no razonaba lo m�s m�nimo, que no sab�a ni dudar ni negar ni
creer, que iba al templo por pura ociosidad y porque all� los peque�os son iguales
a los grandes, que llevaba sus ofrendas por costumbre, que sin cesar hablaba de
milagros sin haber examinado ninguno, y que no estaba casi a un nivel superior al
de las v�ctimas que conduc�a; este populacho pod�a muy bien, a la vista de la gran
Diana de Efeso y de J�piter tonante, sentirse herido de un terror religioso y
adorar, sin saberlo, la estatua misma. Una cosa parecida suele acontecer en
nuestros tiempos al vulgo fan�tico, grosero y sin instrucci�n. .
Idospati (S�nscrito).- Lo mismo que N�r�yana o Vichn�; se parece a Poseid�n desde
ciertos puntos de vista. .
Idra Rabba (Hebreo).- "La Santa Asamblea mayor", una divisi�n del Zohar. .
Idra Suta (Hebreo).- "La Santa Asamblea menor", otra divisi�n del Zohar. .
* Idris.- V�ase: Edris. .
Iduna (Escandinavo).- La diosa de inmortal juventud. Hija del enano Iwaldi. De ella
refiere el Edda que ocult� la "vida" en el abismo del oc�ano, y que a su debido
tiempo la restituy� a la tierra. Era esposa de Bragi, dios de la poes�a; lo cual es
un mito bell�simo. Lo mismo que Heimdal, "nacido de nueve madres", Bragi, al nacer,
se eleva sobre la cresta de la ola desde el fondo del mar. (V�ase: Bragi). Se cas�
con Iduna, la diosa inmortal, que le acompa�a al Asgard, en donde cada ma�ana
alimenta los dioses con las manzanas de eterna juventud y sanidad. (V�ase: Asgard y
los Dioses). [V�ase tambi�n: Enano de la Muerte e Iwaldi.] .
Idwatsara (S�nscrito).- Uno de los cinco per�odos que forman el Yuga. Este ciclo es
el ciclo v�dico por excelencia, que se toma como base del c�lculo para ciclos
mayores. .
* Idya (S�nscrito).- Laudable, adorable, digno de veneraci�n. .
Ieu.- El "primer hombre". T�rmino gn�stico usado en Pistis-Sophia. .
Iezedianos o Iezidi (Persa).- Esta secta lleg� a Siria procedente de Basrah.
Practican el bautismo, creen en los arc�ngeles, pero al mismo tiempo veneran a
Sat�n. Su profeta Iezad, que precedi� a Mahoma muchos siglos, ense�� que un
mensajero les aportar�a del cielo un libro escrito desde la eternidad. .
Ifing (Escandinavo).- El ancho r�o que separa el Asgard, la mansi�n de los dioses,
de la de los jotuns, los grandes y poderosos magos. Debajo del Asgard estaba el
Midgard, donde en el radiante �ter estaba erigida la morada de los Elfos de Luz. En
su disposici�n y orden de localidad, todas estas mansiones corresponden al Deva-
loka y a otras regiones de los indos habitadas por las diversas clases de dioses y
de asuras. .
Igaga (Caldeo).- Angeles celestes, lo mismo que Arc�ngeles. .
* Igigi.- V�ase: Igaga. .
* Ignis (Lat�n).- Lo mismo que el s�nscrito Agni (fuego). .
* Ignorancia.- Es la causa de los males y tormentos que afligen a la humanidad,
porque nos hace apreciar lo que es indigno de aprecio, por lo que no debiera
afligirnos, tener por real lo que no es sino ilusorio, y pasar nuestra vida
corriendo de pos de objetos indignos, descuidando lo que en realidad es lo m�s
valioso. Adem�s, segun el Dhammapada, la ignorancia es el peor de todos los
estigmas que puede el hombre arrojar sobre s� mismo. (Olcott, Catecismo b�dico,
42da. Edic.). .
I. H. S. - Esta tr�ada de iniciales representa el in hoc signo de la supuesta
visi�n de Constantino, de la cual a excepci�n de Eusebio, su autor, nadie tuvo
jam�s noticia. I. H. S. es interpretado en el sentido de Jes�s Hominum Salvator
["Jes�s salvador de los hombres"] y de In hoc signo ["Con este signo"]. Es bien
sabido, sin embargo, que el griego I H ? era uno de los nombres m�s antiguos de
Baco. Como quiera que Jes�s nunca fue identificado con Jehovah, sino con su propio
"Padre" (como todos nosotros), y hab�a venido para destruir el culto de Jehovah m�s
bien que para darle vigor, como afirmaban muy bien los rosacruces, el plan de
Eusebio es muy transparente. In hoc signo victoreris ["Con este signo vencer�s"], o
el L�baro p? (el tau y el resh (La T y la R), es un signo antiqu�simo, puesto en la
frente de los que acababan de ser iniciados. Kenealy lo traduce d�ndole el
significado de "el que es iniciado en el secreto mas�nico, o el 600, ser�
Vencedor"; pero significa sencillamente: "por medio de este signo t� has vencido",
esto es, mediante la luz -LUX- de la Iniciaci�n. (V�ase: Naros y Ne�fito). -[V�ase
tambi�n: L�baro.] .
* I. H. V. H. - Las cuatro m�sticas letras del nombre de Jehovah (I(e)H(o)V(a)H).
Por el significado simb�lico de cada una de ellas, forman juntas el perfecto
emblema bisexual, el s�mbolo masculino-femenino compuesto del lingam y del yoni
indos. (Doctrina Secreta, II, 482, 496). .
* Ijya (S�nscrito).- Maestro espiritual. Especialmente Brihaspati, instructor de
los dioses. Sobrenombre de Zukra. .
* Ijy� (S�nscrito).- Culto, ofrenda, sacrificio. .
* �kchana (Ikshana) (S�nscrito).- Ojo, vista, morada, aspecto. .
Ikchv�ku (Ikshwaku) (S�nscrito).- Progenitor de la raza solar (los S�ryavanzas) de
la India, e hijo de Vaivasvata Man�, progenitor de la presente raza humana. [Uno de
los richis de la clase real, y primer rey de la dinast�a solar, que rein� en Ayodh�
a principios del segundo yuga (Tetr�-yuga). La familia real de los Z�kyas, a la
cual pertenec�a Buddha, descend�a de �l.] .
Ikhir Bonga.- Un "Esp�ritu del Abismo", de las tribus Kolarianas. .
Ikshana.- V�ase: Ikchana. .
Ikshwaku.- V�ase: Ikchvaku. .
* Il� (S�nscrito).- Hija de Vaisvata Man� y esposa de Budha (no se confunda con
Buddha) [la Sabidur�a], hijo de Soma. Durante un mes era mujer, y durante otro era
hombre, por decreto de Sarasvati. Esto es una alusi�n a la naturaleza andr�gina de
la tercera raza. Il� es tambi�n V�ch [v�ase esta palabra], considerando bajo otro
aspecto. [Asimismo es la Tierra o la personificaci�n de ella. -V�ase: Id�.] .
* Il�vrita (S�nscrito).- La mansi�n de Il�, la Tierra santa. Uno de los varchas
(divisiones) del Jambudw�pa (la India). .
Ilavriti (S�nscrito).- Una regi�n en el centro de la cual est� situado el monte
Mer�, residencia de los dioses. .
* Ilda (Hebreo).- Hijo. .
Ilda-Baoth (Hebreo).- Literalmente: "Hijo del Huevo" [o sea el Hijo nacido del
Huevo del Caos]; t�rmino gn�stico. Es el creador de nuestro globo f�sico (la
Tierra), segun las ense�anzas gn�sticas del Codex Nazar�us (el Evangelio de los
nazarenos y ebionitas). Este �ltimo le identifica con Jehovah, el Dios de los
jud�os. Ilda-baoth es "el Hijo de la Tinieblas", tomado en mal sentido, y padre de
los seis tenebrosos "estelares" terrestres, ant�tesis de los brillantes esp�ritus
estelares. Sus residencias respectivas son las siete esferas, la superior de las
cuales empieza en el "espacio medio", la regi�n de su madre Sophia Acham�th, y la
inferior termina en esta tierra, o sea la regi�n s�ptima. (V�ase: Isis sin velo,
II, 183). -Ilda-Baoth es el genio del planeta Saturno, o m�s bien el mal esp�ritu
de su regente. .
* Ileadus.- V�ase: Ilech primum. .
* Ilech crudum (Alquimia).- La combinaci�n de un cuerpo formada de sus tres
principios constituyentes representados por la sal, el azufre y el mercurio, o sea:
cuerpo, alma y esp�ritu, respectivamente, los elementos de la tierra, del agua y
del fuego. (F. Hartmann). .
* Ilech magnum (Alquimia).- El poder curativo espec�fico de la medicina. (Id.). .
* Ilech primum, Ileias, Ileadus (Alquimia).- El primer principio; poder primordial;
causaci�n. (Id). .
* Ilech supernaturale (Alquimia).- La uni�n de las influencias astrales superior e
inferior. (F. Hartmann). .
* Ileiades (Alquimia).- El elemento del aire; el principio vital. (Id). .
* Ileias.- V�ase: Ilech primum. .
* Ili�ster (Alquimia).- El poder oculto de la Naturaleza, por medio del cual todas
las cosas crecen y se multiplican; materia primordial, materia prima; �k�za.
-Iliaster primus; la vida; el b�lsamo de la Naturaleza. Iliaster secundus: el poder
de la vida inherente a la materia. Iliaster tertius: el poder astral del hombre.
Iliaster quartus: perfecci�n; el poder obtenido por el procedimiento m�stico de
cuadrar al c�rculo. (F. Hartmann). -V�ase: Yli�ster. .
Il�ados.- En Paracelso este t�rmino tiene igual significado que Ideos. (V�ase esta
palabra). - Materia primordial en estado subjetivo. .
Ilmatar (Finland�s).- La Virgen que cae del cielo al mar antes de la creaci�n. Es
la "Hija del aire" y madre de siete hijos (las siete fuerzas de la Naturaleza). -
(V�ase: Kalevala, el poema �pico de Finlandia). .
Iluminados (Illuminati, en lat�n).- Los adeptos iniciados. .
Ius (Griego).- L�gamo o barro primordial; llamado tambi�n Hil�. .
Ilusi�n.- En Ocultismo, toda cosa finita (como el universo y todo lo contenido en
�l) se llama ilusi�n o m�y�. [Excepci�n hecha de Parabrahman, la Realidad absoluta,
todo es apariencia, todo es ilusi�n. (Doctr. Secr., I, 307, 569).] .
* Ilusi�n divina.- V�ase: M�y�. .
* Ilvala (S�nscrito).- Nombre de un r�kchasa que habitaba en el bosque Dandaka, y
de quien se hace menci�n en el R�m�yana. .
Illa-ah, Adam (Hebreo).- Adam Illa-ah es el Ad�n celeste, superior, en el Zohar. .
Illinus.- Uno de los dioses de la teogon�a caldea de Damascio. .
Illuminati.- V�ase: Iluminados. .
Imagen.- El Ocultismo no permite ninguna otra imagen que la viviente imagen del
hombre divino (s�mbolo de la Humanidad) en la tierra. La K�bbala ense�a que esta
Imagen divina, trasunto de la sublime y santa Imagen superior (los Elohim), se ha
cambiado ahora a otra similitud, debido al desarrollo de la pecaminosa naturaleza
de los hombres. Unicamente la divina Imagen superior (el Ego) sigue siendo la
misma; la inferior (la personalidad) ha cambiado, y el hombre, temiendo ahora a las
fieras, ha venido a mostrar en su rostro la semejanza de muchas de ellas. (Zohar,
I, fol. 71a). En el primer per�odo de Egipto no hab�a imagenes; pero m�s tarde,
como dice Le-Normand, "en los santuarios de Egipto se divid�an las propiedades de
la Naturaleza, y consiguientemente de la Divinidad (los Elohim, o los Egos) en
siete cualidades abstractas, cada una de ellas caracterizada por un emblema, que
son: materia, cohesi�n, fluxi�n, coagulaci�n, acumulaci�n, estaci�n y divisi�n".
Todas �stas eran atributos simbolizados en diversas im�genes. .
* Imagen doble.- V�ase: Doble imagen. .
* Im�genes (Culto de las).- V�ase: Idolatr�a. .
* Im�genes mentales.- En las cuatro subdivisiones inferiores del plano mental, las
vibraciones de la conciencia dan origen a formas, im�genes o pinturas, apareciendo
cada pensamiento como una forma viviente. (A. Besant, Sabidur�a Antigua, 144). -Las
im�genes del mundo exterior, nacidas del contacto con los sentidos, atraen en torno
suyo la materia mental m�s densa, y pueden ser reproducidas por los nacientes
poderes de la conciencia. (Idem, 160-161). Las im�genes mentales creadas en una
vida aparecen como cualidades caracter�sticas y tendencias mentales en la
siguiente. Por esto dice uno de los Upanichads: "El hombre es una criatura de
reflexi�n: lo que �l refleja en esta vida, llega �l a serlo m�s adelante. El hombre
afecta a sus semejantes por medio de sus propios pensamientos, puesto que dichas
im�genes mentales, que forman su propio cuerpo mental, originan vibraciones,
reproduci�ndose as� en formas secundarias, y �stas, mezcl�ndose con el deseo, toman
cierta porci�n de materia astral, por lo que estas formas secundarias de
pensamiento se han denominado im�genes astro-mentales". (Id., 330-331). -V�ase:
Elementos, Formas mentales, Karma. .
Imaginaci�n.- En Ocultismo no debe confundirse con la fantas�a, puesto que la
imaginaci�n es uno de los poderes pl�sticos del Alma superior, y es la memoria de
las encarnaciones precedentes, que si bien desfigurada por el Manas inferior,
descansa siempre sobre un fondo de verdad. [La imaginaci�n es el poder pl�stico del
Alma, producido por la conciencia activa, el deseo y la voluntad. �F. Hartmann.] .
* Imhoted.- V�ase: Imhot-pou. .
Imhot-pou o Imhotep (Egipcio).- El dios de la sabidur�a (el Imouthes griego). Era
hijo de Ftah, y bajo cierto aspecto, Hermes, puesto que se le representa
comunicando sabidur�a con un libro delante de �l. Es un dios solar. Significa
literalmente: �el dios de la hermosa faz�. .
Immah (Hebreo).- Madre; en contraposici�n a Abba, padre. .
Immah Illa-ah (Hebreo).- La madre superior: nombre dado a Shekinah. [V�ase esta
palabra.] .
* Imouthes (Griego).- V�ase: Imhot-pou. .
* Impresiones.- Efectos de una imaginaci�n da�ina, que puede originar varias
afecciones corporales, enfermedades, malas conformaciones, estigmas, monstruos
(labios leporinos, acefal�a, etc.), molas, marcas, nevos maternos, etc. (F.
Hartmann). �Acerca de la poderosa influencia que tiene la imaginaci�n de la madre
sobre el feto, cons�ltese Isis sin velo, tomo I, p�gs. 394 y siguientes de la
edici�n inglesa. .
In (Chino).- El principio femenino de la materia, fecundado por Yo, el et�reo
principio masculino, y precipitado despu�s en el universo. .
* Inaco (Inachos, en griego).- Padre de Foroneo. (V�ase esta palabra). .
Incas (Per�).- Nombre dado a los dioses creadores en la teogon�a peruana, y m�s
tarde a los reyes y pr�ncipes del pa�s. �Los Incas, en n�mero de siete, han
repoblado la tierra despu�s del Diluvio�, dicen ellos, como afirma Coste (L. IV,
p�g. 19). Pertenec�an, en los comienzos de la quinta Raza-madre, a una dinast�a de
reyes divinos, tales como los de Egipto, India y Caldea. .
Incubo (Incubus, en lat�n).- Es algo m�s real y peligroso que la significaci�n
ordinaria que se da a dicha palabra, o sea a la �pesadilla�. El �ncubus es el
elemento masculino, y la s�ccuba es el femenino, y �stos son sin disputa alguna los
fantasmas de la demonolog�a medieval, evocados de las regiones invisibles por la
pasi�n y concupiscencia humanas. Actualmente se los denomina �Esp�ritus-esposas� y
�Esp�ritus-esposos� entre algunos m�dium e ignorantes espiritistas. Pero ambos
nombres po�ticos no impiden en lo m�s m�nimo a dichos fantasmas ser lo que son en
realidad: gules, vampiros y elementales sin alma; informes centros de vida,
desprovistos de sentido, en una palabra: protoplasmas subjetivos cuando se los deja
tranquilos, pero son introducidos en un ser y forma definidos por la creadora y
enferma imaginaci�n de ciertos mortales. Fueron conocidos en todos los pa�ses y en
todas las edades, y los indos pueden hacer m�s de un horripilante relato de los
dramas representados en la vida de j�venes estudiantes y m�sticos por los piz�chas,
como se los llama en la India. [Incubos y S�cubos: 1) Par�sitos machos y hembras
que se desarrollan en los elementos astrales del hombre o de la mujer a
consecuencia de una imaginaci�n lasciva. 2) Formas astrales de personas difuntas
(elementarios), que de un modo consciente o instintivo son atra�das a los
lujuriosos, manifestando su presencia en forma tangible, pero invisible, y que
tienen comercio carnal con sus v�ctimas. 3) Los cuerpos astrales de hechiceros y
brujas que visitan a hombres y mujeres para fines inmorales. El �ncubo es macho, y
el s�cubo hembra. (F. Hartmann).] .
* Indambara (S�nscrito).- Loto azul. .
Individualidad.- Uno de los nombres que en Teosof�a y Ocultismo se ha dado al Ego
superior humano. Establecemos una distinci�n entre el Ego inmortal y divino, y el
Ego humano perecedero. Este �ltimo, o �personalidad� (Ego personal), sobrevive al
cuerpo muerto s�lo durante cierto tiempo en el K�ma-loka; la Individualidad
subsiste para siempre. [Individualidad es la naturaleza inmortal del hombre, el
conjunto de los principios humanos superiores (�tm�, Buddhi y Manas), que
sobreviven al cuerpo f�sico y se reencarnan repetidas veces, revisti�ndose de una
nueva personalidad transitoria en cada reencarnaci�n, y acumulando en cada una de
�stas un caudal mayor o menor de experiencias. �V�ase: Personalidad.] .
* Indo o hindu.- Natural de la India o Indost�n. Hoy d�a este nombre se aplica m�s
propiamente a los naturales de la India que profesan el brahmanismo, en
contraposici�n a los mahometanos. �Indo es tambi�n el nombre de un importante r�o
que nace en el norte del Himalaya, en el Tibet occidental, y despu�s de recorrer
parte del Tibet y de la India, desagua en el Golfo Ar�bigo. .
* Indo�smo o hindu�smo.- La religi�n de los indos; el brahmanismo. (V�ase esta
palabra). Es la religi�n de la mayor parte de los habitantes de la India, y tuvo su
cuna en el norte de la misma. Para su estudio, cons�ltese la excelente obra de Mrs.
A. Besant: Cuatro grandes Religiones. .
Indra (S�nscrito).- Dios del firmamento, rey de los dioses siderales. Una divinidad
v�dica. [Llamado por otro nombre V�sara. Indra significa: jefe, se�or, soberano,
etc. Es el J�piter tonante de la India, y su arma es el rayo, que empu�a con su
diestra; gobierna el tiempo y manda la lluvia. Engendr� m�sticamente a Arjuna. Se
le representa montado en un elefante o caballo blanco. �V�ase: Air�vata y
Uchchaizravas.] .
* Indra-dyumma (S�nscrito).- Hijo de Sumati y nieto de Bharata. Hay otros
personajes del mismo nombre. .
* Indra-jit (S�nscrito).- Literalmente, �vencedor de Indra�. Ep�teto de Megha-n�da,
hijo de R�vana. .
* Indra-k�la (S�nscrito).- Literalmente, �pico de Indra�. El monte Mandara. .
* Indra-ku�jara (S�nscrito).- El elefante de Indra, llamado tambi�n Air�vata. .
* Indra-loka (S�nscrito).- Literalmente, �mundo o para�so de Indra�. Es el mundo o
regi�n de las divinidades inferiores (uno de los ocho mundos), llamado por otro
nombre Svarga. (V�ase esta palabra). Tambi�n se llama Indra-loka (o Amar�vati), una
regi�n del cuerpo situada a la izquierda del Suchumn� y cerca de la punta de la
nariz. (Uttara-G�t�, II, 20). .
Indr�ni (S�nscrito).- [ Esposa o] aspecto femenino de Indra. [Llamado igualmente
Zach� y Aindr�.] .
* Indra-praharana (S�nscrito).- El arma de Indra: el rayo. .
* Indra-prastha (S�nscrito).- La capital de los pr�ncipes pandavas. Actualmente es
un barrio de la ciudad de Delhi. .
* Indr�ri (Indra-ari) (S�nscrito).- Literalmente, �enemigo de Indra�. Un asura. .
* Indra-vajra (S�nscrito).- El rayo de Indra. .
* Indra-vajr� (S�nscrito).- Nombre de un metro. .
* Indr�yudha (S�nscrito).- El arco de Indra: el arco-iris. .
Indriya o Deha-sanyama (S�nscrito).- El dominio de los sentidos en la pr�ctica del
yoga. Hay los diez agentes exteriores; los cinco sentidos que se utilizan para la
percepci�n son llamados J��naindriyas, y los cinco usados para la acci�n, Kama-
indriyas. Pa�cha-indriy�ni significa literalmente y en su sentido oculto: �las
cinco ra�ces productoras de vida (eterna)�. Entre los budistas, son los cinco
agentes positivos que producen cinco cualidades supremas. [La palabra indriya
significa: fuerza, poder, facultad o potencia humana; sentido. Con la denominaci�n
de los �diez indriyas� se designan colectivamente los cinco poderes o facultades de
sensaci�n o percepci�n (j��nendriyas), y los cinco poderes o facultades de acci�n
(karmendriyas), de los cuales los �rganos f�sicos (ojos, o�dos, manos, pies,
lengua, etc.) no son m�s que manifestaciones materiales. Entre los indriyas se
incluye frecuentemente el manas o sentido interno. As� leemos en el Bhagavad-Gita:
�los diez indriyas y el uno (manas)� (XIII, 5); �el sentido interno (manas) y los
otro cinco sentidos� (XV, 7). �V�ase: J�anendriyas y Karmendriyas.] .
* Indriya (Creaci�n).- V�ase: Creaci�n indriya. .
* Indriya-bala (S�nscrito).- En el budismo se denomina as� la fuerza o perfecci�n
de los sentidos. .
* Indriyagni (S�nscrito).- El fuego de los sentidos. Algunos devotos, viviendo en
medio del bullicio mundano, tratan de calmar sus apetitos aplicando los sentidos a
sus objetos apropiados, pero con sujeci�n a los preceptos de la Ley y con perfecto
dominio sobre los sentidos, los cuales, haciendo oficio de fuego, destruyen los
objetos con ellos relacionados y su influencia sobre el coraz�n. Segun
Zankar�ch�rya, tales devotos consideran como sacrificio aplicar sus sentidos s�lo a
los objetos l�citos; los objetos il�citos, de cuyo goce se privan, son a manera de
v�ctima sacrificada en el fuego de los sentidos. (Comentario del Bhagavad-Git�, IV,
26). .
* Indriya-gochara (S�nscrito).- �Apacentadero�, dominio, esfera y objeto de los
sentidos. �V�ase: Pa�cha-indriyagochar�s. .
* Indriya-gr�ma (S�nscrito).- El agregado o conjunto de indriyas, o sea de los
cinco poderes sensitivos o de percepci�n, y de los cinco de acci�n. .
* Indriya-j�ana (S�nscrito).- Conocimiento o percepci�n por medio de los
sentidos. .
* Indriya-karman (S�nscrito).- Funci�n de un sentido, de uno de los indriyas. .
* Indriya-nigraha (S�nscrito).- Refrenamiento o dominio de los sentidos. .
* Indriyarama (S�nscrito).- Que goza en los sentidos, que gusta de los placeres
sensitivos. .
* Indriyartha (S�nscrito).- Objeto de los sentidos. .
* Indriya-samyana.- V�ase: Indriya-sanyama. .
* Indriya-sanga (S�nscrito).- Apego o inclinaci�n a los objetos de los sentidos. .
* Indriya-sanyama o Indriya-samyama (S�nscrito).- Continencia, disciplina o dominio
de los sentidos. .
* Indriya-svapa (S�nscrito).- �Sue�o de los sentidos�; privaci�n o p�rdida de la
sensibilidad; inconsciencia. .
* Indriyatman (S�nscrito).- Alma espiritual o intelectual. .
* Indriyavant (S�nscrito).- Potente, fuerte, vigoroso. .
* Indriyazakti (S�nscrito).- Potencia de los sentidos. .
* Indrya.- V�ase: Indriya. .
* Indu (S�nscrito).- La luna; el soma (en el sentido de luna). .
* Indubhrit (S�nscrito).- El dios Ziva, as� llamado por llevar en la frente la
media luna, o por ser llevado encima de la media luna. (Burnouf). .
* Indu�smo.- V�ase: Indo�smo o Hindu�smo. .
* Indumani (S�nscrito).- La piedra preciosa llamada �piedra de luna�. Igual
significado que Chandramani o Chandrak�nta. .
* Indumat� (S�nscrito).- El d�a de la luna llena. Nombre de la hermana de Bhoja,
rey de Vidarbha. .
* Indu-putra (S�nscrito).- Literalmente, �hijo de la Luna�. �Budha, hijo de Soma
(la Luna) y regente del planeta Mercurio. .
Indu-vanza (Induvansa) (S�nscrito).- Por otro nombre, Somavanza; la raza (o
dinast�a) lunar. De indu, la luna. [Igual significado que Chandra-vanza.] -(V�ase:
S�rya-vanza). .
* Indu-vrata (S�nscrito).- Ceremonia lunar, y especialmente el ayuno regulado segun
el curso de la luna. .
Inefable (Nombre).- V�ase: Nombre inefable. .
Infierno.- Los anglosajones derivaron seguramente la palabra Hell (infierno) del
nombre de la diosa Hela (v�ase esta palabra), y los esclavones, del griego Hades,
siendo de notar que en ruso y otras lenguas esclavonias el infierno se llama �d, y
la unica diferencia entre el fr�o infierno escandinavo y el ardiente infierno de
los cristianos consiste en sus respectivas temperaturas. Pero ni aun la idea de
aquellas caldeadas regiones es original en los europeos, puesto que muchos pueblos
han tenido el concepto de una regi�n en el mundo inferior, como tambi�n lo
tendr�amos nosotros si localiz�ramos nuestro infierno en el centro de la tierra.
Todas las religiones exot�ricas �los credos de los brahmanes, budistas,
zoroastrianos, mahometanos, jud�os y dem�s- hacen sus infiernos ardientes y
tenebrosos, aunque muchos de ellos son m�s bien atractivos que terror�ficos. La
idea de un infierno abrasador es una reminiscencia, una desfiguraci�n de una
alegor�a astron�mica. Entre los egipcios, no fue el infierno un lugar de castigo
por el fuego hasta la d�cimos�ptima o d�cimoctava dinast�a, cuando Tif�n fue
transformado de un dios en un diablo. Pero, sea cual fuere el tiempo en que se
inculc� esta horrible superstici�n en el �nimo de las pobres masas ignorantes, la
idea de un infierno abrasador y de almas atormentadas en �l, es puramente egipcia.
Ra (el Sol) se convirti� en el Se�or del Horno ardiente, en Karr, el infierno de ls
faraones, y los pecadores eran amenazados con el tormento �en el ardor de los
fuegos infernales�. Hab�a all� un le�n �dice el Dr. Birch- y se le llamaba �el
monstruo rugiente�. Otro autor describe dicho lugar como �el abismo sin fondo y
lago de fuego, en donde son arrojadas las v�ctimas�. (Comp�rese con la Revelaci�n).
La voz hebrea gai-hinnom (gehenna) jam�s tuvo en realidad el significado que le di�
la ortodoxia cristiana. [V�ase: Naraka.] .
* Infinidad o Infinitud.- Calidad de infinito. .
Iniciaci�n.- Palabra derivada de la misma ra�z que el lat�n initia, que significa
los primeros o fundamentales principios de una ciencia. La pr�ctica de la
iniciaci�n o admisi�n en los sagrados Misterios, ense�ados por los Hierofantes o
sabios sacerdotes de los templos, es una de la m�s antiguas. Se practicaba en todas
las antiguas religiones nacionales. En Europa qued� abolida con la ca�da del �ltimo
templo pagano. Al presente no existe m�s que una sola clase de iniciaci�n conocida
del p�blico, y �sta es la iniciaci�n en los ritos mas�nicos. La masoner�a, sin
embargo, no tiene ya secretos que revelar o encubrir. En los florecientes d�as de
la antig�edad, los Misterios, segun los m�s gandes fil�sofos griegos y romanos,
constitu�an la mas sagrada de todas las solemnidades, as� como la virtud m�s
ben�fica y altamente estimulada. Los Misterios representaban el paso de la vida
mortal a la muerte finita, y las experiencias del Alma y Esp�ritu desencarnados en
el mundo de la subjetividad. En nuestros d�as, como quiera que se ha perdido el
secreto, el candidato pasa por diversas ceremonias que nada significan, y queda
iniciado en la alegor�a solar de Hiram Abiff, el �Hijo de la Viuda�. [Nadie puede
alcanzar las sublimes regiones donde moran los Maestros sin haber pasado antes por
la angosta puerta de la Iniciaci�n, la puerta que conduce a la vida perdurable.
Para que el hombre se halle en condiciones de cruzar los umbrales de dicha puerta,
ha de llegar a tan alto grado de evoluci�n que para �l deje de tener el menor
inter�s todo cuanto pertenece a la vida terrena, salvo el poder servir con toda
abnegaci�n al Maestro y ayudar a la evoluci�n de la humanidad, aun a costa de los
mayores sacrificios personales. -El proceso inici�tico es a modo de espinoso
sendero de cuatro etapas o grados diversos de Iniciaci�n; cada una de estas
Iniciaciones va acompa�ada de una expansi�n de la conciencia, que proporciona lo
que se llama �la llave del conocimiento�, que es asimismo la llave del poder,
puesto que en los reinos de la Naturaleza, �saber es poder�. �A. Besant, Sabidur�a
Antigua.] .
Iniciado.- Del lat�n initiatus. �Des�gnase con este nombre a todo aquel a quien se
ha admitido en los Misterios y se le han revelado los secretos de la Masoner�a o
del Ocultismo. En la antig�edad eran los que hab�an sido iniciados en el arcano
conocimiento ense�ado por los hierofantes de los Misterios, y en nuestro tiempo,
aquellos que han sido iniciados por los Adeptos de la sabidur�a m�stica en la
ciencia misteriosa, que, a pesar del trancurso de los siglos, cuenta todav�a con
algunos verdaderos partidarios en la tierra. .
* Inmaculada Concepci�n.- La Substancia primordial no hab�a salido todav�a de su
prec�smico estado latente, ni hab�a aun pasado a ser el invisible (para el hombre
al menos) Protilo de la ciencia. Pero en cuanto �suena la hora� y dicha Substancia
se hace receptora de la impresi�n Foh�tica del Pensamiento divino �el Logos, o
aspecto masculino del Anima Mundi, Alaya- su �Coraz�n� se abre. Se diferencia, y
los Tres (Padre, Madre, Hijo) se convierten en Cuatro. Aqu� est� el origen del
doble misterio de la Trinidad y de la Inmaculada Concepci�n. (Doctr. Secr., I, 88).
�El actualmente materializado dogma de la Inmaculada Concepci�n es la desfiguraci�n
de una de las doctrinas de las antiguas escuelas secretas gn�sticas, neoplat�nicas,
etc. conservadas en el Vaticano. (Id., 27). �V�ase: Caos, Encarnaciones divinas,
etc. .
Inocentes (Los).- Calificativo o sobrenombre dado a los Iniciados y cabalistas
antes de la era cristiana. Los �Inocentes� de Bethlehem y de Lud (o Lydda) que
fueron condenados a muerte por Alejandro Janneus, hasta el n�mero de algunos miles
(a�o 100, poco m�s o menos, antes de J. C.), dieron origen a la leyenda de los
40.000 ni�os inocentes asesinados por Herodes mientras buscaban al infante Jes�s.
Lo primero es un hecho hist�rico poco conocido; lo segundo es una f�bula, como lo
ha demostrado suficientemente Ren�n en su Vida de Jes�s. [El rey Herodes es la
representaci�n de Kansa (o Kanza), tirano de Mathur� y t�o materno de Krichna. Los
astr�logos hab�an pronosticado a Kansa que un hijo de su sobrina Devak� le
arrebatar�a la corona y le quitar�a la vida; en vista de lo cual el tirano di� la
orden de matar al ni�o (Krichna), pero gracias a la protecci�n de Mah�deva, sus
padres lograron ponerlo en salvo. Entonces, Kansa quiso asegurar la muerte del
verdadero ni�o, y a este fin orden� una matanza general de los infantes varones de
su reino. �V�ase: Devak�, Krichna, etc.] .
* Inspiraci�n.- Con frecuencia hablamos de inspiraci�n, pero en general no se sabe
absolutamente lo que es. Hay un gran caudal de inspiraci�n que proviene de nuestros
Maestros, los verdaderos gu�as de la humanidad, los cuales sugieren o proyectan en
la mente del hombre las ideas, que �ste, por lo regular, no tiene que hacer m�s que
expresarlas a su modo por palabra o por escrito. La verdadera inspiraci�n se
distingue de la mediumnidad en que, en esta �ltima, el sujeto es pasivo y queda
expuesto a la influencia de cualquiera entidad astral que se halle en sus
inmediaciones. Cuando un hombre se encuentra bajo tal influencia, est� de ordinario
inconsciente, nada sabe de lo que se hace por mediaci�n de su organismo, ni quien
lo hace, ni recuerda nada de ello al despertar. Su estado es el de una verdadera
obsesi�n temporal. Mientras que durante el estado de inspiraci�n procedente de los
Maestros, el hombre permanece del todo consciente de lo que hace, y sabe a qui�n
presta sus �rganos de expresi�n, sigue con inter�s todo cuanto ocurre y lo recuerda
luego con claridad. -Otras veces la inspiraci�n viene del Ego de uno mismo, del Yo
superior o divino, y en otros casos las ideas inspiradas vienen del exterior, de
alguna persona del mundo astral o de seres m�s o menos elevados (Devas, etc.), que
habitan los planos superiores. De esto se colige que no siempre las sugestiones son
exactas en todos conceptos, puesto que el simple cambio de plano no confiere a
nadie el don de infalibilidad. Atendido esto, aconseja la prudencia m�s elemental
que est� uno muy alerta, que considere a fondo cada cosa segun su propio valor
intr�nseco y no crea con excesiva facilidad toda sugesti�n de esta �ndole siempre
que no est� completamente seguro acerca de la procedencia de la inspiraci�n; en una
palabra: no hay que rechazar nada de un modo irreflexivo, pero tampoco debe
admitirse a ciegas cosa alguna simplemente porque llegue el mensaje engalanado con
un nombre sublime o con una apariencia atractiva, pues no faltan seres que tienen
verdadero af�n de enga�arnos y son diab�licamente diestros en el arte de la
superchecer�a. (V�ase el art. Inspiraci�n, de C. W. Leadbeater, publicado en El
Loto Blanco, n�ms de julio y agosto de 1917). .
* Instinto.- Es el aspecto inferior del Manas, o sea su principio instintivo, que
es atra�do hacia el K�ma (asiento de los deseos y pasiones animales). -(Clave de la
Teosof�a, p�g. 120.) -La M�nada animal s�lo est� dotada de facultad instintiva.
(Doctr. Secr., II, 108). .
* Inteligencia.- Uno de los aspectos de la Divinidad. (A. Besant, Sabidur�a
Antigua.) -V�ase: Manas. .
* Inteligencias.- Hay unas jerarqu�as de Inteligencias que dimanan de los siete
Logoi secundarios y forman el cuerpo gobernante de su reino que gu�a los procesos
de orden natural. Son unos Seres radiantes, dotados de vasto conocimiento y de gran
poder. Entre tales Inteligencias figuran los Lipikas, que son los registradores del
Karma de dicho reino y de todas las entidades que hay en �l; los Mah�r�jas o
Devar�jas, que vigilan o dirigen las operaciones de la ley k�rmica; las numerosas
huestes de los Constructores, que moldean todas las formas segun las Ideas
contenidas en el tesoro del Logos, en la Mente universal. (A. Besant, Sabidur�a
Antigua, 149, 414, etc.). .
* Intuici�n.- Se ha hecho de esta palabra un gran abuso, y con frecuencia se usa de
un modo incorrecto en pedagog�a. Es el conocimiento superior, real y objetivo, por
decirlo as�; una especie de visi�n directa con los ojos del alma, en virtud de la
cual el hombre adquiere por experiencia propia la percepci�n o conocimiento claro,
�ntimo e instant�neo de una idea o verdad, sin el auxilio de la raz�n, como si se
tratara de un objeto material colocado ante nuestra vista. La intuici�n corresponde
a las facultades de la mente superior, y es el infalible gu�a del vidente. -Segun
dice el Catecismo B�dico de Olcott, la intuici�n es superior a la raz�n para
percibir la suprema verdad; es un estado mental en que cualquiera verdad deseada es
instant�neamente comprendida; puede alcanzarse cuando uno, mediante la pr�ctica del
J��na, llega a su cuarto grado de desarrollo. -Segun dice R�ma Pras�d, despu�s de
lograr uno el estado de paravair�gya, en que, gracias a la total ausencia de deseos
y pasiones, el sam�patti, intuici�n, que es aquel estado mental en que se hace
posible recibir la reflexi�n de los mundos subjetivo y objetivo. La intuici�n tiene
cuatro grados: 1) Sa-vitarka (verbal); 2) Nir-vitarka (sin palabras); 3) Sa-vich�ra
(meditativa) y 4) Nir-vich�ra (ultrameditativa). El estado de intuici�n se ha
comparado a un cristal brillante, puro, transparente e incoloro. Mirad a trav�s de
�l un objeto cualquiera, y presentar� al punto en s� mismo el color de dicho
objeto. (Las Fuerzas m�s sutiles de la Naturaleza, cap. VIII.) -V�ase adem�s:
Aforismos de Pata�jali, III, 36, 43; IV, 23, etc. .
* Invinaci�n.- Doctrina de los luteranos que sostienen que la substancia del vino
no se halla destru�da en el sacramento de la Eucarist�a. .
* Involuci�n.- Es la ca�da o descenso gradual, progresivo, c�clico del Esp�ritu en
la Materia. Se realiza en los globos designados con las letras A, B y C, que forman
el arco descendente de la Cadena planetaria. Al llegar al globo D (del cual es
ejemplo nuestra Tierra), la materia f�sica del descenso adquiere su m�ximum de
densidad, y el Esp�ritu se halla en un estado latente y sumido en la inconsciencia
m�s profunda, para despertar luego y ascender diviniz�ndose de un modo gradual,
esto es, para emprender la evoluci�n o redenci�n en los restantes globos (E, F y G)
del arco ascendente de la Cadena planetaria. (V�ase: Evoluci�n). .
* Io (Griego).- Hija de Inaco. La "doncella de cuernos de vaca". Es id�ntica,
aleg�ricamente, a la luna, como lo prueba el ser representada con los referidos
ap�ndices. Io, por negarse a ceder a la il�cita pasi�n de J�piter, fue dotada de
cuernos de vaca, animal que es s�mbolo de la potencia generadora pasiva de la
Naturaleza. (Doctr. Secr., II, 436). -"Entre los egipcios y griegos, Io es la Gran
Madre, equivalente a Aditi, Isis o Eva, madre de todo cuanto vive; de ah�, tambi�n,
la luna y el c�rculo, como s�mbolos de las funciones generadoras de la mujer". (P.
Hoult) -V�ase: Isis. .
* �ps� (S�nscrito).- Voluntad, deseo; deseo de lograr. .
* Ir�ja (S�nscrito).- Ep�teto de K�ma, dios del amor. .
* Ir�vat (S�nscrito).- Un hijo que Arjuna tuvo de su esposa naga Ulup�. .
* Ir�vati (S�nscrito).- El r�o R�vi, o Puruchni, afluente del Indo. .
* �rch� o �rchy� (S�nscrito).- Envidia. .
* �rch�lu o �rchy�lu (S�nscrito).- Envidioso. .
Irdhi (S�nscrito).- La s�ntesis de los diez "sobrenaturales" poderes ocultos del
budismo y brahmanismo. .
* Irkalla (Caldeo).- El dios del Hades, llamado por los babilonios "regi�n
invisible". .
* Is.- Lo Unico siempre oculto, eterno y absoluto, o Sat. (Doctrina Secreta, I,
592, 678 y II, 466). .
* Isa.- Nombre con que los musulmanes designan a Jes�s. .
Isarim (Hebreo).- Iniciados esenios. .
* Ishany�.- V�ase: Ichany�. .
Ishim (Caldeo).- Los B'ne-Aleim, los "bellos hijos de Dios", los originales y
prototipos de los posteriores "Angeles ca�dos". .
�shit� (S�nscrito).- Superioridad. -El poder de alcanzar supremac�a; uno de los
ocho vibh�tis y poderes de Ziva. (P. Hoult). .
Ishmonia (Ar�bigo).- La ciudad en cuyas cercan�as se halla sepultada la llamada
"Ciudad petrificada" del Desierto. La leyenda habla de inmensos subterr�neos,
salas, pasadizos, galer�as y bibliotecas escondidas en dichos sitios. Los �rabes
temen acercarse all� despu�s de la puesta del sol. -[V�ase: Isis sin velo, II,
29] .
* �shopanishad.- V�ase: �zopanichad. .
* Ishta.- V�ase: Ichta. .
* Ishtar (Caldeo).- La Venus babil�nica, denominada "la primog�nita del cielo y de
la tierra", e hija de Anu, dios del cielo. Es la diosa del amor y de la belleza. El
planeta Venus, como lucero vespertino, es identificado con Ishtar, y como lucero
matutino, con Anunit, diosa de los acadios. Existe un curios�simo relato de su
descenso en el Hades, en el sexto y s�ptimo ladrillos o tablas asirias descifrados
por G. Smith. Cualquier ocultista que lea lo referente al amor que ella profesaba a
Tammuz, al asesinato de �ste, cometido por Izdubar, la desesperaci�n de la diosa y
su descenso en busca de su amado a trav�s de las siete puertas del Hades, y
finalmente su liberaci�n del reino sombr�o, reconocer� la bella alegor�a del alma
en busca del Esp�ritu. .
* Ishva.- V�ase Ichva (S�nscrito). -Maestro espiritual. .
* Ishvara o Ishwara.- V�ase: �zvara. .
Is�aca (Tabla).- V�ase: Tabla Is�aca. .
Isis.- En Egipto, Issa, la diosa Virgen-madre; la Naturaleza personificada. En
egipcio y copto, Uasi, reflexi�n femenina de Uasar y Osiris. Es la "mujer vestida
de sol" (porque su exterior blanco y brillante es un reflejo de la luz solar) del
pa�s de Chemi [Egipto]. Isis-Latona es la Isis romana. [Hija y madre de Osiris, de
igual modo que V�ch es hija y madre del Logos. (Doctrina Secreta, I, 464).
Corresponde a la Aditi y V�ch de los indos, a la Io de los griegos y a Eva. Es la
madre o matriz de la Tierra; es asimismo la diosa que da vida y salud (Id., II,
30). Isis es una diosa lunar por estar relacionada con nuestro sat�lite a causa de
los misterios lunares y por ciertas consideraciones acerca de la fisiolog�a y
naturaleza de la mujer, tanto en el orden f�sico como en el ps�quico. A Isis
estaban consagrados el ibis y el gato. Como diosa lunar, era representada
frecuentemente con cabeza de dicha ave, puesto que el ibis blanco y negro era una
imagen de la luna, que es blanca y brillante por el lado iluminado por el sol, y
negra y obscura por la parte opuesta a la tierra. (Id., I, 368). -El gato es otro
de los s�mbolos lunares. (V�ase: Bubast�). El huevo estaba igualmente consagrado a
dicha divinidad porque simboliza el origen de la vida. Isis est� casi siempre
representada teniendo un loto en una mano y en la otra un c�rculo y una cruz
ansata. Como diosa de misterio, se le representa generalmente con el rostro
cubierto de un velo impenetrable, y en el frontispicio de su templo en Sais se
ve�an escritas las siguientes palabras: "Soy todo lo que ha sido, es y ser�, y
ningun mortal ha quitado jam�s todav�a el velo que oculta mi divinidad a los ojos
humanos". Ello no obstante, hace poco tiempo se ha levantado ya una punta de este
velo.] .
* Isis-Osiris.- Su s�mbolo es la cruz ansata. .
Isitwa (S�nscrito).- El poder divino. .
* Isla Blanca.- Esta denominaci�n se aplicaba a Ruta, la primitiva Zveta-dv�pa,
relacionada con la Atl�ntida. (Doctrina Secreta, II, 155, 333). .
* Isla sagrada.- Isla de igual belleza, situada en un vasto mar interior que, en
�poca remota, se extend�a en el Asia central. Estaba habitada por los �ltimos
restos de la Raza que precedi� a la nuestra. Tales restos eran los "Hijos de la
Voluntad y del Yoga", que sobrevivieron al gran cataclismo que sumergi� la Lemuria.
De dicha isla, segun se dice, no queda hoy d�a otra cosa que una especie de oasis
rodeado de la horrible aridez del gran desierto de Gobi. (Doctrina Secreta, II,
230-231). -V�ase: Hijos de Dios. .
Israel (Hebreo).- Los cabalistas orientales hacen derivar este nombre de Isaral o
Asar, el Dios-sol. "Isra-el" significa "que pelea con Dios": el "sol que se eleva
sobre Jacob-Israel" designa el Dios-sol Isaral (o Isar-el) que lucha con "Dios y
con el hombre", y la materia fecundada, que tiene poder tambi�n con "Dios y con el
hombre", y frecuentemente prevalece sobre ambos. Esa�, �saou, Asu, es tambi�n el
sol. Esa� y Jacob, los aleg�ricos gemelos, son emblemas del principio dual de la
naturaleza que est� siempre en lucha: bien y mal, luz y tinieblas, y el "Se�or"
(Jehovah) es su antetipo. Jacob-Israel es el principio femenino de Esa�, como Abel
es el de Ca�n, siendo Ca�n y Esa� el principio masculino. Por esto, a semejanza de
Malach-Iho, el "Se�or" Esa� pelea con Jacob y no prevalece. En el G�nesis, XXXII,
el Dios-sol lucha primero con Jacob, descoyunta su muslo (un s�mbolo f�lico), y sin
embargo, es vencido por su s�mbolo terrestre: la materia; y el Dios-Sol se erige
sobre Jacob y su muslo en alianza. Todos estos personajes b�blicos, incluso su
"Se�or Dios", son figuras representadas en un orden de sucesi�n aleg�rico. Son
s�mbolos de la Vida y de la Muerte, del Bien y del Mal, de la Luz y de las
Tinieblas, de la Materia y del Esp�ritu en su s�ntesis, estando todos ellos bajo
sus contrastados aspectos. .
* Issava (Pali).- T�rmino equivalente al s�nscrito �zvara. .
Iswara.- V�ase: �zvara. .
* Itcha.- V�ase: Ichchh�. .
Ithyf�lico.- V�ase: Itif�lico. .
Itif�lico [Del griego ithys, erecto y phallos, falo].- Cualidad de los dioses como
varones y hermafroditas, tales como la barbada Venus, Apolo con vestidos de mujer,
Amm�n el procreador, el embrionario Ptah, y as� sucesivamente. Sin embargo, el
falo, tan conspicuo, y, segun nuestras melindrosas ideas, tan indecente, en las
religiones de la India y del Egipto estaba asociado, en la m�s primitiva
simbolog�a, mucho m�s con otra considerablemente m�s pura idea que la de la
creaci�n sexual. Segun est� probado por mas de un orientalista, el falo expresaba
la resurrecci�n, el resurgir vivo de la muerte. Ni aun el otro significado tiene
nada de indecente: "Estas im�genes s�lo simbolizan de un modo muy expresivo la
fuerza creatriz de la Naturaleza, sin intenci�n obscena alguna", escribe Mariette
Bey, y a�ade: "No hay m�s que otra manera de expresar la generaci�n celeste, que
hiciera entrar al difunto en una nueva vida". Los cristianos y europeos en general
son muy severos e injustos en lo que ata�e a los s�mbolos f�licos de los antiguos.
Los desnudos dioses o diosas, con sus emblemas generativos y estatuaria, tienen
departamentos secretos reservados para ellos en nuestros museos. �Porqu�, pues,
adoptar y conservar los mismos s�mbolos para el clero y los seglares? Los festines
de amor de la Iglesia primitiva -sus �gapes- eran tan puros (o tan impuros) como
las fiestas f�licas de los paganos; las largas vestiduras sacerdotales de la
Iglesia romana y griega y el cabello largo de la �ltima, los hisopos para el agua
bendita y otras cosas, est�n ah� para probar que el ritualismo cristiano ha
conservado, en m�s o menos modificadas formas, todos los s�mbolos del antiguo
Egipto. Respecto al simbolismo de una naturaleza puramente femenina, nos vemos
obligados a confesar que, a los ojos de todo arque�logo imparcial, las
semidesnudeces de nuestras cultas damas de sociedad sugieren el culto sexual
femenino mucho m�s que las hileras de l�mparas en forma de yoni encendidas a lo
largo de las v�as que conducen a los templos de la India. .
* It�falo.- Falo que llevaban los que concurr�an a la procesi�n de las fiestas de
Dioniso (Baco). .
* Itih�sa (S�nscrito).- Historia, leyenda, tradici�n. Dicho t�rmino se aplica
principalmente a las dos grandes epopeyas indas: el Mah�bh�rata y el R�m�yana. .
* Ittham (S�nscrito).- As�, de este modo; tan. .
* Ityukta (S�nscrito).- En el budismo, se llama as� una leyenda o tradici�n
recogida; colecci�n de relatos o explicaciones de la Ley. .
* Iurbo (Gn�sticos).- Un nombre de Iao-Jehovah. -V�ase: Iurbo-Adonai. .
Iurbo-Adonai (o Iurbo Aduna�).- T�rmino gn�stico; el nombre compuesto para designar
a Iao-Jehovah, a quien los ofitas consideraban como una emanaci�n de Ilda-Baoth,
hijo de Sophia Achamoth, el dios soberbio, ambicioso y envidioso, y Esp�ritu
impuro, a quien muchas de las sectas gn�sticas consideraban como el dios de Mois�s.
"Iurbo es llamado por los abortos (jud�os) Adunai" [o Adonai], dice el C�dex
Nazar�us (vol. III, p�g. 13). "Abortos" y engendros eran motes que a los jud�os
aplicaban sus adversarios los gn�sticos. [Con el nombre de Iurbo-Adonai designa el
Codex Nazar�us a Jehovah. -Doctr. Secr., I, 51.] .
Iu-Kabar-Zivo (Gn�stico).- Conocido igualmente con el nombre de Nebat-Iavar-bar-
Iufin-Ifafin, "Se�or de los Eones", en el sistema nazareno. Es el procreador
(Emanador) de las siete Vidas santas (los siete primeros Dhy�n Chohans, o
Arc�ngeles, cada uno de los cuales representaba una de las virtudes cardinales, y
�l a su vez es llamado tercera Vida (tercer Logos). En el C�dex se le invoca como
"el tim�n y la vid del alimento de vida". As�, es id�ntico a Cristo (Christos), que
dice: "Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador" (Juan, XV, 1). Bien
sabido es que Cristo es considerado por la Iglesia cat�lico-romana como "el
pr�ncipe de los Eones", y tambi�n como Miguel, "que es como Dios". Tal era asimismo
la creencia de los gn�sticos. .
Iwaldi (Escandinavo).- El enano cuyos hijos fabricaron para Od�n a lanza m�gica.
Uno de los subterr�neos maestros forjadores que, juntamente con otros gnomos, ide�
hacer una espada encantada para el gran dios de la guerra, Cheru. Esta espada de
dos filos figura en la leyenda del emperador Vitelio, quien la obtuvo del dios
"para su propio da�o", segun el or�culo de una "sabia mujer"; la dej� abandonada y
finalmente fue matado con ella al pie del Capitolio por un soldado germano que
hab�a hurtado el arma. La "espada del dios de la guerra" cuenta con una extensa
bibliograf�a, puesto que reaparece tambi�n en la semilegendaria biograf�a de Atila.
Habi�ndose �ste casado, contra la voluntad de ella, con Ildikd, la hermosa hija del
rey de Borgo�a, a quien �l hab�a dado muerte, su esposa obtiene de una misteriosa
vieja la espada m�gica, y con ella mata al rey de los hunos. [V�ase: Enano de la
Muerte.] .
* �za (�sa o �sha) (S�nscrito).- Se�or, soberano, rey, jefe, etc. Ep�teto de Ziva.
T�tulo de uno de los Upanichads (�zopanichad). .
* �zana (S�nscrito).- Poder, dominio, soberan�a. .
* �z�na (�s�na o Ish�na) (S�nscrito).- Ep�teto de Ziva o de Rudra. .
* �aztva (S�nscrito).- Soberan�a, dominio; supremac�a y poder "sobrenatural" del
br�hmana iniciado. .
Izdubar.- Nombre de una h�roe mencionado en los fragmentos de historia y teogon�a
caldeas en los llamados ladrillos asirios, segun los descifraron George Smith y
otros. Smith trata de identificar Izdubar con Nemrod. Esto puede ser o dejar de
ser; pero dado que el nombre de dicho rey babil�nico s�lo "aparece" como Izdubar,
su identificaci�n con el hijo de Cus (Nemrod era hijo de Cus) puede asimismo
resultar m�s aparente que real. Los sabios son algo propensos a contrastar sus
descubrimientos arqueol�gicos con las declaraciones posteriores que se hallan en
los libros mosaicos, en vez de obrar al rev�s. El "pueblo elegido" ha sido
aficionado en todos los per�odos de la historia a apropiarse de la propiedad de
otro pueblo. Desde la apropiaci�n de la primitiva historia de Sarg�n, rey de
Acadia, y su aplicaci�n en grande escala a Mois�s, nacido (si realmente naci�)
algunos miles de a�os m�s tarde, hasta que dicho pueblo destruy� a los egipcios,
bajo la direcci�n y divino consejo de su Se�or Dios, todo el Pentat�utico parece
estar formado de no declarados fragmentos mosaicos de Escrituras de otro pueblo.
Esto deb�a haber hecho m�s precavidos a los asiri�logos, pero como muchos de �stos
pertenecen a la casta clerical, unas coincidencias como las de Sarg�n, les
preocupan muy poco. Una sola cosa es cierta: Izdubar, o como quiera que se le
llame, es presentado en todas las tablas como un poderoso gigante que aventajaba en
estatura a todos los dem�s hombres, como se eleva un cedro por encima del matorral;
un cazador, segun las leyendas cuneiformes, que peleaba con el le�n, el tigre, el
toro, el b�falo y los animales m�s formidables y los destrozaba. [V�ase: Ishtar.] .
* Ized (Persa).- Los izeds o peris, en n�mero de veinte, constituyen la segunda
clase de esp�ritus luminosos que est�n por debajo de Ormuzd o Principio del bien.
Son genios inferiores creados por Ormuzd para derramar bendiciones sobre el mundo y
velar sobre la gente pura. -De los izeds, unos son masculinos, y otros femeninos, y
entre ellos figura Mithra (o Meher). Los izeds conducen a la regi�n celeste las
almas de los hombres puros a la muerte de �stos. .
* Izeschn� (Persa).- Una de las tres obras inclu�das en el Vendidad S�d�. Dicha
palabra designa tambi�n una oraci�n en la cual se celebra la grandeza de ser a
quien se dirige. As�, "hacer izeschn�" quiere decir "orar". La obra en cuesti�n,
compuesta de setenta y dos h�s (cap�tulos), la dividen los parsis en dos partes. La
primera tiene por objeto a Ormuzd y sus criaturas; la segunda contiene oraciones
dirigidas al Ser supremo. Habla del hombre, de sus necesidades, de diversos genios
encargados de protegerle, tales como los cinco G�hs, Seroch, etc. (Anquetil Du
Perron, Zend-Avesta). .
* Izopanichad (�za-upanichad) (S�nscrito).- T�tulo de uno de los Upanichads. .
�zvara o �zwara (Iswara o Ishvard) (S�nscrito).- El �Se�or� o el Dios personal, el
Esp�ritu divino en el hombre. Literalmente, soberana (independiente) existencia.
T�tulo dado a Ziva y otros dioses de la India [Brahm� y Vichn�]. Ziva es llamado
tambi�n �zvaradeva o deva soberano. [�zvara es el principio divino en su naturaleza
o condici�n activa; uno de los cuatro estados de Brahma. (Five Years of Th.) �El
Se�or (�zvara) es un Esp�ritu (Purucha) particular, a quien no afecta el dolor, las
obras, el fruto de ellas ni las impresiones. �En El es infinita aquella
omnisciencia que en los dem�s seres s�lo existe en germen. �Es el Instructor hasta
de los primitivos instrucotires, pues no est� limitado por el tiempo. �Su
representaci�n es la palabra glorificadora (OM)�. �(Afor. De Pata�jali, I, 24-
27). .
* �zvara-bh�va (S�nscrito).- �Condici�n de se�or o soberano�; se�or�o, soberan�a,
realeza. .
* �zvara-deva (S�nscrito).- Deva (o dios) soberano. Ep�teto de Ziva. .
* �zvara-Krichna (S�nscrito).- Autor de una excelente colecci�n de setenta y dos
aforismos referentes al sistema filos�fico S�nkhya, designada con el nombre de
S�nkhya-k�rika. .
* �zvara pranidh�na (S�nscrito).- El propio abandono o sumisi�n al Se�or. (M.
Dvivedi: Coment. a los Afor. De Pata�jali, II, 1). .
* �zvara-pras�da (S�nscrito).- Gracia divina. .
* �zvarya (S�nscrito).- Se�or�o, poder�o, soberan�a, realeza. .

J
J.- D�cima letra del alfabeto ingl�s y del hebreo; en este �ltimo es equivalente a
y y a i; num�ricamente es 10, el n�mero perfecto (v�ase: Jodh y Yodh), o uno.
(V�ase tambi�n I). �[Es la vig�sima segunda letra del alfabeto s�nscrito, y suena
como dj en las voces adjurer (francesa) o adjunt (catalana). Por esta raz�n la
vemos expresada as� en algunas transliteraciones, v. gr. en las voces Sandjaya
(Sa�jaya), Ardjouna o Ardjuna (Arjuna), Yadjour (Yajur), etc. Hay en esta �ltima
lengua otra letra (la vig�sima tercera), que se suele expresar como jh o como j con
dos virgulillas en la parte superior (transliteraci�n de Burnouf y Leupol), y suena
como la letra anterior pero ligeramente aspirada. �La J es el s�mbolo de uno de los
doce n�dis principales (troncos) que parten del coraz�n. (R�ma Pras�d).] .
* Ja (S�nscrito).- En lenguaje m�stico designa a Vichn� o Ziva. Esta misma s�laba,
colocada al fin de un nombre compuesto, significa: nacido, producido, originado,
etc. .
J�balas (S�nscrito).- Estudiantes de la parte m�stica del Yajurveda Blanco. .
Jachin (Hebreo).- �En letras hebraicas IKIN, de la ra�z Kun �establecer�, y el
nombre simb�lico de una de las columnas del p�rtico del Templo del rey Salom�n�.
(W.W.W.) La otra columna se llama Boaz, y de las dos, una era blanca y otra negra.
Ambas corresponden a varias ideas m�sticas, una de las cuales es que representan el
Manas dual o el Ego superior y el inferior. Otros relacionan estas dos columnas, en
el misticismo eslavo, con Dios el Diablo, o sea con el �DIOS BLANCO� y el �DIOS
NEGRO�, o Byeloy Bog y Tchermoy Bog. (V�ase: Yakin y Boaz). .
Jacobitas.- Secta cristiana de la Siria en el siglo VI (a�o 550), que afirmaba que
Cristo ten�a una sola naturaleza, y que la confesi�n no era de origen divino.
Ten�an sus signos secretos, sus palabras de pase y una iniciaci�n solemne con
misterios. .
* Jada (S�nscrito).- Inconsciente, est�pido, ap�tico. .
Jadoo (Hind�).- Hechicer�a, encantamiento, magia negra. .
Jadoogar (Hind�).- Hechicero, brujo. .
* J�dya (S�nscrito).- Apat�a, estupidez, frialdad. .
* Jagachchakchus (Jagat-chakchus) (S�nscrito).- El ojo del mundo; el sol. .
* Jagad.- La d es euf�nica. �V�ase: Jagat. .
* Jagad-anda (S�nscrito).- El huevo del mundo. .
* Jagad-�tman (S�nscrito).- El Alma del mundo. .
* Jagad-dh�tri (S�nscrito).- Substancia. Literalmente, �nodriza [o sustentadora]
del mundo�. Con este nombre se designa el poder que Krichna y su hermano Balar�ma
introdujeron en el seno de Devak�, su madre. Ep�teto de Sarasvat� y Durg�. .
* Jagad-d�pa (S�nscrito).- Luz o l�mpara del mundo; el sol. .
* Jagad-guru (S�nscrito).- Maestro o instructor del mundo. Ep�teto de Brahm�,
Vichn� y Ziva. .
* Jagad-�za (S�nscrito).- Se�or del mundo. Vichn�. .
* Jagad-�zvara (S�nscrito).- Se�or del mundo. .
* Jagad-uddh�ra (S�nscrito).- Liberaci�n o emancipaci�n de las trabas del mundo;
salvaci�n. .
* Jagad-vin�za (-vinasha) (S�nscrito).- �Destrucci�n del mundo�; el fin de un yuga.
.
Jagad-yoni (S�nscrito).- La matriz del mundo; el espacio. .
* Jagan.- La n es euf�nica. �V�ase: Jagat. .
* Jagan-m�tri (S�nscrito).- �Madre del mundo�. Ep�teto de Durg� o Lakchm�. .
Jagan-n�tha (S�nscrito).- Literalmente, �Se�or del mundo�, uno de los t�tulos de
Vichn�. La grande imagen de Jagan-n�tha en su carro, cuyo nombre ordinariamente se
pronuncia y se escribe Jagernath. El �dolo es el de Vichn�-Krichna, cerca de la
ciudad de Cuttack, en Orissa, es el gran centro de su culto, y dos veces al a�o un
n�mero inmenso de peregrinos concurre de todas partes a las fiestas del Sn�nayatra
[procesi�n del ba�o], y Rathay�tra [procesi�n del carro.] Durante la primera, se
ba�a la imagen, y durante la segunda, dicha imagen es colocada sobre un carro,
entre las im�genes de Balar�ma y Subhadr� (hermano y hermana, respectivamente, de
Krichna), y el colosal veh�culo es tirado por los devotos, que tienen a dicha ser
aplastados bajo sus ruedas. [V�ase: Jagernath.] .
* Jagan-niv�sa (S�nscrito).- �Mansi�n del mundo�. Ep�teto de Vichn�-Krichna o de
Ziva. .
* J�gara (S�nscrito).- Vela, vigilia; vigilancia. .
Jagat (S�nscrito).- El universo. [Adem�s de universo o mundo, jagat significa: lo
que se mueve o vive; ser o criatura viviente, hombre, animal; la tierra; el viento.
En n�mero dual, significa: el cielo y el mundo inferior. .
* Jagat� (S�nscrito).- La tierra. .
* Jagat-karana (S�nscrito).- La causa del universo. .
* Jagat-kartri (S�nscrito).- Hacedor del mundo: Brahm�. .
* Jagat-pati (S�nscrito).- Se�or del mundo. T�tulo de varios dioses. .
* Jagat-prabhu (S�nscrito).- Igual significado que Jagat-pati. .
* Jagat-prak�za (S�nscrito).- Que ilumina al mundo. .
* Jagat-pr�na (S�nscrito).- Aire, viento. .
* Jagat-sw�min (S�nscrito).- Se�or del mundo. .
* Jagat-traya (S�nscrito).- Los tres mundos: el cielo, la tierra y el mundo
inferior. .
* Jagernath (Carro de).- V�ase: Jagan-n�tha. �El dicho popular: �el que puede ver
por un breve instante al enano (al Jagernath) montado en el carro, no tendr� m�s
renacimientos�, atrae el d�a de dicha fiesta a centenares de miles de devotos. El
carro en cuesti�n es s�lo una alegor�a, que significa en realidad el cuerpo humano.
El verdadero significado de aquel dicho, por consiguiente, es que aquel que puede
ver o encontrar al Esp�ritu (Jagernath, o el �enano�) entronizado en su cuerpo, no
tendr� m�s renacimientos, puesto que entonces puede estar seguro de hallarse
emancipado del pecado. Y asimismo, impedido por la grosera y fan�tica idea de que
aquel que muere aplastado bajo las ruedas del carro de Jagernath est� salvado,
muchos hombres se arrojan debajo del carro sagrado. La causa de tantas vidas as�
perdidas es el haberse olvidado mucho tiempo ha de la clave de tan sagrada
alegor�a, cuya significaci�n real es que mientras el Esp�ritu (Jagernath) va
montado en el carro del cuerpo, si puede uno aplastar y destruir sy uo inferior o
alma animal, asimilando as� su Yo espiritual al Esp�ritu (o sea al s�ptimo
Principio), est� salvado. (Nobin K. Bannerji). Aquellos que por espacio de dos
siglos han atacado duramente la fiesta del Carro de Jagernath consider�ndola como
una �diabler�a pagana� y una �abominaci�n a los ojos del Se�or�, no habr�an hecho
mal en reflexionar un poco sobre la explicaci�n anterior, a�ade Subba Bow a guisa
de comentario. .
* Jaghanya (S�nscrito).- Ultimo, inferior, �nfimo. .
* J�grad (La d es euf�nica).- V�ase: J�grat. .
J�grat (Jagrata) (S�nscrito).- El estado de vigilia o despierto de la conciencia.
Cuando se menciona en la filosof�a yoga, J�grat-avasth� es la condici�n de vigilia,
uno de los cuatro estados del Pranava en las pr�cticas de ascetismo corriente entre
los yogu�s. [J�grat (vela, vigilia) es el estado despierto o de percepci�n
exterior; uno de los tres estados de conciencia, siendo los otros dos: Svapna, el
estado de sue�o, y Suchupti, el de sue�o profundo sin ensue�os. Estos tres estados
conducen al cuarto, Tur�ya (Turya), el que supera al de sue�o sin ensue�os, el
superior a todos, un estado de elevada conciencia espiritual. (Voz del Silencio,
I). .
* J�grat-avasth� (S�nscrito).- Estado de vela o vigilia. �V�ase: J�grat. .
* J�grat-svapna (S�nscrito).- Ensue�o o estado despierto; ilusi�n. (P. Hoult). .
* Jah (Hebreo).- Nombre divino de Chokmak o Sabidur�a, una potencia activa
masculina. Equivalente tambi�n a Iah y Yah (puesto que las letras i, j y y son
permutables) y as�mismo a Jaho y Jehovah. .
* Jah�naka (S�nscrito).- Lo mismo que pralaya o destrucci�n del universo. .
* Jah-Eve (Jah-Eva) (Hebreo).- Un ser hermafrodita, o sea la primitiva forma de la
humanidad, el original Adam terrestre. .
* Jah-Havah (Hebreo).- El Jehovah masculino-femenino. .
* Jah-Hevah (Hebreo).- El primer Andr�gino divino, al dividirse en los dos sexos, o
sea en hombre y mujer, vino a ser Jah-Heva. .
* Jah-Hovah (Hebreo).- Vida masculina y vida femenina; macho y hembra. Esta palabra
compuesta indica que cuando �los hombres comenzaron a llamarse Jehovah� o Jah-Hovah
(G�nesis, IV, 26), empez� la raza humana de distinto sexo. (Doctr. Secr., II, 133,
406). �Jah Hovah equivale a Jehovah. .
* Jah-weh (Hebreo).- T�rmino equivalente a Jah-Hovah o Jehovah. .
J�hnav� (S�nscrito).- [Literalmente, �hija de Jahnu�.] Nombre patron�mico de Gang�,
o sea el r�o Ganges. [V�ase: Gang�.] .
* Jaho (Hebreo).- Lo mismo que Jah. .
Jahva Alhim (Hebreo).- Es el nombre que en el G�nesis sustituye a �Alhim� o Elohim,
�los dioses�. Es empleado en el cap�tulo primero, mientras que en el cap�tulo
segundo figura la expresi�n �Se�or Dios� o Jehovah. En la filosof�a esot�rica y en
la tradici�n exot�rica, Jahva Alhim (Java Aleim) era el t�tulo del jefe de los
hierofantes, que iniciaban en el bien y el mal de este mundo en el colegio
sacerdotal conocido con el nombre de �Colegio Aleim� en pa�s de Gandunya, o
Babilonia. La tradici�n y la fama afirman que el superior del templo Fo-ma�yu,
llamado Foh-tchou (maestro de ley b�dica), templo situado en las fragosidades del
gran monte de Kouenlong-sang (entre China y el Tibet), alecciona una vez cada tres
a�os, al pie de un �rbol denominado Sung-M�n-Sh�, o �Arbol del conocimiento y de
vida�, que es el Arbol de Sabidur�a Bo (Bodhi). .
Jaimini (S�nscrito).- Un gran sabio, disc�pulo de Vy�sa, el transmisor e instructor
del S�ma-veda, que, segun se supone, recibi� �l de su guru. Es tambi�n el c�lebre
fundador y autor de la filosof�a P�rva M�m�ns�. .
Jaina (S�nscrito).- [Secretario del jainismo], doctrina religiosa de la India que
tiene gran semejanza con el budismo, pero que precedi� a �ste muchos siglos.
Pretenden los jainas que Gautama, el Buddha, era disc�pulo de uno de sus
T�rthankaras o Santos. Niegan la autoridad de los Vedas y la existencia de todo
dios supremo personal, pero creen en la eternidad de la materia, la periodicidad
del universo y la inmortalidad de las almas (manas) humanas, as� como tambi�n de
las de los animales. Es una secta sumamente m�stica. .
Jaina (Cruz).- V�ase: Cruz jaina. .
* Jainismo.- La heterodoxa secta inda de los jainas. (V�ase esta palabra). .
* Jala (S�nscrito).- Agua. .
* J�la (S�nscrito).- Red, lazo. .
* Jalaja (S�nscrito).- Literalmente, �nacido en el agua�, el pez; el loto. .
* Jalak�nt�ra (S�nscrito).- Varuna, dios del oc�ano. .
* Jalapati (S�nscrito).- Se�or de las aguas: Varuna. .
* Jala-r�pa (S�nscrito).- Literalmente, �de forma o cuerpo acuoso�. Uno de los
nombres de Makara (el signo zodiacal Capricornio). Es uno de los m�s ocultos y
misteriosos signos del Zod�aco; figura en la bandera de K�ma, dios del amor, y
guarda relaci�n con nuestro Ego inmortal. (V�ase: Doctrina Secreta). .
* Jalavichuva (S�nscrito).- El equinoccio de oto�o. .
* Jalazaya (S�nscrito).- Vichn�, que duerme sobre las aguas. En los Vedas, es el
fuego, principio de vida, que reposa en las aguas del samudra o vaso sagrado.
(Diccion. S�nsc. Franc. de Burnouf y Leupol). .
* Jal�zaya (S�nscrito).- Lago, mar. .
* Jalendra (Jala-indra) (S�nscrito).- El Oc�ano, como rey de las aguas; Varuna,
como dios de las aguas. .
* Jalezvara (Jala-�zvara) (S�nscrito).- Igual significado que Jalendra. .
* J�lika (S�nscrito).- Mago, hechicero, encantador, juglar. .
* J�lma (S�nscrito).- Hombre de �nfima casta, dedicado a los oficios m�s viles.
�Temerario, cruel, brib�n. .
J�mblico (Iamblichus) (Griego).- Gran teurgo, m�stico y escritor de los siglos 3ro
y 4to, y fil�sofo plat�nico que naci� en Calcis (Siria). Nunca han existido
biograf�as correctas de �l a causa del odio que le ten�an los cristianos; pero lo
que ha podido recogerse de su vida en fragmentos aislados de obras debidas a
paganos imparciales y escritores independientes, prueba lo excelente y puro de su
car�cter moral y lo vasto de su saber. Puede calificarse de fundador de la magia
te�rgica entre los neoplat�nicos y de restaurador de los misterios pr�cticos fuera
del templo o santuario. Su escuela era al principio distinta de la de Plotino y de
Porfirio, que eran ac�rrimos contrarios de la magia ceremonial y de la teurgia
pr�ctica, por considerarlas peligrosas, si bien m�s tarde J�mblico convenci� a
Porfirio de su conveniencia en varias ocasiones, y tanto el maestro como el
disc�pulo creyeron firmemente en la teurgia y la magia, de las cuales la primera es
principalmente el m�s elevado y eficaz modo de comunicaci�n con el Ego superior de
uno, por medio de su propio cuerpo astral. La teurgia es magia ben�vola, y se
convierte en go�tica, o sea en magia negra y maligna s�lo cuando se usa para fines
nigrom�nticos o ego�stas. Pero la magia negra jam�s ha sido practicada por ning�n
teurgo o fil�sofo cuyo nombre haya llegado hasta nosotros limpio de toda mala
acci�n. Tan convencido estaba de ello Porfirio (que vino a ser el maestro de
J�mblico en la filosof�a neoplat�nica), que aunque �l por su parte nunca practic�
la teurgia, a pesar de esto di� instrucciones para la adquisici�n de esta sagrada
ciencia. As� dice en uno de sus escritos: �Quienquiera que est� versado en la
naturaleza de las divinas apariciones (phasmata) luminosas, sabe tambi�n con cu�nta
raz�n es preciso abstenerse de toda clase de aves (y de alimentos animales) y
especialmente para aquel que se apresura a librarse de intereses terrenos y
establecerse entre los dioses celestes�. (V�ase: Obras selectas, por T. Taylor,
p�g. 159). Por otra parte, el mismo Porfirio menciona en su Vida de Plotino a un
sacerdote de Egipto que �a petici�n de cierto amigo de Plotino, le mostr�, en el
templo de Isis en Roma, el daimon familiar de aquel fil�sofo�. En otros t�rminos
hizo la invocaci�n te�rgica (v�ase Teurgista) por medio de la cual el Hierofante
egipcio o el Mah�tm� indo pod�a antiguamente revestir su propio doble astral o el
de cualquier otra persona con la apariencia de su EGO superior, o lo que Bulwer
Lytton denomina �Yo luminoso�, el Augoeides, y comunicar co El. Esto es lo que
J�mblico y muchos otros, entre ellos los rosacruces medievales, entend�an por uni�n
con la Divinidad. J�mblico escribi� numerosos libros, pero s�lo existen contadas
obras suyas, tales como sus Misterios egipcios y un tratado Sobre los D�mons, en el
cual habla con mucha severidad contra toda relaci�n con ellos. Fue un bi�grafo de
Pit�goras y estaba profundamente versado en el sistema de este �ltimo, as� como
estaba instru�do en los misterios caldeos. Ense�aba que lo Uno, o sea la MONADA
universal, era el principio de toda unidad lo mismo que de toda diversidad, o sea
de homogeneidad y heterogeneidad; que la Duada, o dos (�Principios�), era el
intelecto, o lo que llamamos Buddhi-Manas; tres, era el Alma (el Manas inferior),
etc. Hay mucho de teos�fico en sus ense�anzas, y sus obras acerca de las distintas
especies de demonios (Elementales) son asimismo de conocimiento esot�rico para el
estudiante. Sus austeridades, pureza de vida y sinceridad eran extraordinarias. De
�l se dice que una vez se elev� a una altura de diez codos sobre el suelo, como se
cuenta de algunos yogu�s modernos y hasta de algunos m�dium notables. .
* Jambu (S�nscrito).- Manzana rosa o el manzano que la produce. Es sin�nimo de
Jabu-dv�pa (v�ase esta palabra), y es tambi�n el nombre de la tierra y de un r�o
que desciende del monte Mer�. .
* Jambu-dv�pa (S�nscrito).- Una de las principales diversiones del globo, en el
sistema pur�nico. Incluye la India. Algunos autores dicen que era un continente;
segun otros, una isla, o una de las siete islas (Sapta-dv�pa). Es el �dominio de
Vichn�. En su sentido astron�mico y m�stico, es el nombre de nuestro globo,
separado de los otros seis globos de nuestra cadena planetaria por el plano de
objetividad. [Literalmente, �el continente que abunda en �rboles de manzanas-rosa�,
esto es, la India, considerada como uno de los siete dv�pas (continentes). �V�ase:
Dv�pa y Hvaniratha.] .
Jamin (Hebreo).- El lado derecho del hombre, considerado como el m�s noble.
Benjam�n significa �hijo del lado (esto es, testis) derecho�. (W.W.W.). .
* Jana (S�nscrito).- Hombre, persona, criatura, gente. .
* Jn�dhipa (S�nscrito).- Rey, pr�ncipe o se�or de hombres. .
Janaka (S�nscrito).- Uno de los reyes de Mithil� de la raza solar. Fue un gran
sabio de la casta real y vivi� veinte generaciones antes de otro rey Janaka, padre
de S�t�, que fue rey de Videha. [Janaka significa padre, progenitor. �Han existido
varios reyes y otros personajes de este nombre, pero los que m�s sobresalen son, en
orden cronol�gico: 1) un rey Mithil� perteneciente a la raza solar; 2) un rey de
Videha que fue uno de los grandes richis de casta real, c�lebre por su santidad y
vasto saber. Por imped�rselo los deberes inherentes a su condici�n de kchatriya
(militar), no pod�a renunciar a las obras. As� es que, aun despu�s de alcanzar la
iluminaci�n espiritual, trabaj� con ahinco en provecho de la humanidad. De este rey
habla el Bhagavad-G�t� (III, 20) diciendo que �s�lo por medio de las obras, Janaka
y otros varones llegaron a la perfecci�n�. Era padre de la bella S�t�, cuyo rapto
motiv� la famosa guerra descrita en el R�m�yana.]
* Janak� o Janak� (S�nscrito).- Madre; nombre patron�mico de S�t�. .
Jana-loka (S�nscrito).- El mundo en que se supone que moran los munis (santos)
despu�s de la muerte del cuerpo. (V�ase: Pur�nas.) Tambi�n es una localidad
terrestre. [El quinto de los siete lokas (mundos). �V�ase: Lokas.] .
* J�nan (S�nscrito).- Que conoce; conocedor. .
* Janana (S�nscrito).- Padre, procreador; producci�n; raza, linaje. .
* Janani (S�nscrito).- Producci�n, nacimiento. .
Jan�rdana (Jan�rddana) (S�nscrito).- Literalmente, �adornado de la humanidad�.
Ep�teto de Krichna. [Sobrenombre de Vichn� y de Krichna. Su significado es muy
dudoso, y as� se ha interpretado dicho t�rmino en el sentido de �atormentador u
hostigador de la gente�, �perseguidor, destructor o terror de sus enemigos�,
�vencedor de hombres�, �dispensador de bienes�, �adorado por la humanidad�, etc. La
explicaci�n m�s correcta, sin embargo, parece ser la de Zankar�ch�rya:
�exterminador de los malvados�, pues tiene en favor suyo el siguiente pasaje del
Mah�bh�rata (V. 2565): �Porque hizo temblar a los dasyus [seres malignos, enemigos
de los dioses y hombres], es llamado Jan�rdana�. De un modo parecido interpreta A.
Besant dicho sobrenombre, diciendo que se aplica a Krichna como vencedor del mal en
todas sus formas.] .
* Jangama (S�nscrito).- �Que se mueve o vive�; m�vil, animado, viviente. .
* Jangh� (S�nscrito).- Pierna, especialmente en su parte inferior, rodilla, �� y la
rodilla (jangh�) se denomina Sutala� (Uttara-G�t�, II, 26). .
* Janma o Janman (S�nscrito).- Nacimiento, encarnaci�n, generaci�n. .
* Janmada (S�nscrito).- �El que da nacimiento�; padre. .
* Janms o Yanms (Ar�bigo).- Demonios de orden inferior entre los mahometanos. .
* Jantu (S�nscrito).- Ser o criatura viviente; hombre, animal. .
* Janu (S�nscrito).- Producci�n, nacimiento. .
* J�nu (S�nscrito).- Rodilla. �La porci�n inferior del muslo (j�nu) se llama
Mah�tala�. (Uttara-G�t�, II, 27). .
* Janwas (S�nscrito).- Forma grosera de materia. (Glos. De Five Years of Th.). .
* Janya (S�nscrito).- Nacido, producido, originado. Como substantivo: hor�scopo;
cuerpo; padre. .
* Jany� (S�nscrito).- Madre. .
* Janyu (S�nscrito).- Criatura, ser viviente, hombre, persona, animal. Sobrenombre
de Brahm� (como primer viviente) y de Agni o Fuego (como principio de la vida). .
Japa (S�nscrito).- Pr�ctica m�stica de ciertos yogu�s. Consiste en recitar de
memoria varios mantras y f�rmulas m�gicas. [Rezo en voz baja; recitaci�n de memoria
(silenciosa y mental). Manilal Dvivedi, en su comentario de los Aforismos de
Pata�jali, dice: �Japa significa recitaci�n, pero �sta debe ir acompa�ada de la
debida meditaci�n sobre el significado de las palabras o s�labas recitadas. La
mejor manera de recitar recomendada por los Tantras es mental, de modo que no se
interrumpa un momento durante el trabajo ni aun durmiendo�.] .
* Japa-yaj�a (S�nscrito).- Una especie de sacrificio que consiste en recitar en voz
baja mantras, oraciones, textos o palabras sagradas (O M), etc. Entre otras cosas,
la superioridad de este sacrificio consiste, segun Madhus�dana, en no requerir la
muerte de ninguna v�ctima. �V�ase: Bhagavad-G�t�, X, 25. .
* Jar� (S�nscrito).- Vejez, decrepitud. .
* Jar�bh�ru (S�nscrito).- Ep�teto de K�ma, dios del amor. Literalmente, �temeroso
de la vejez�. .
* Jar�marana (S�nscrito).- Decrepitud y muerte, o muerte por vejez. Uno de los
nid�nas. .
Jaras (S�nscrito).- Vejez. Nombre aleg�rico del cazador que por equivocaci�n mat� a
Krichna; nombre que muestra la grande ingenuidad de los brahmanes y el car�cter
simb�lico de todas las Escrituras del mundo en general. Como dice muy acertadamete
el Dr. Crucifix, mas�n de grado elevado, �para preservar el misticismo oculto,
propio de su orden, de todos los que no sean de su propia clase, los sacerdotes
inventaron s�mbolos y jerogl�ficos para encerrar sublimes verdades�. .
* Jared (Hebreo).- Literalmente, �origen, descenso�. Esot�ricamente, Jared o Irad
es la tercera Raza, as� como su hijo Enoch o Henoch es la cuarta. (Doctr. Secr.,
II, 632). .
* Jarls (Escandinavo).- Nobles que ten�an algun mando o se�or�o. .
* Jasher (Hebreo).- �Libro de los justos�, o �Libro del Derecho�, como traducen
algunos. Uno de los libros perdidos de los antiguos hebreos, citado dos veces en el
Antiguo Testamento: �Y el sol se detuvo y la luna se par�, hasta tanto que la gente
se hubo vengado de sus enemigos. �No est� aquesto escrito en el Libro de Jasher?�
(Josu�, X, 13). �� He aqu� que est� escrito en el Libro de los Justos �� (2 Samuel,
o 2 Reyes, I, 18). Muy probablemente es una colecci�n de baladas nacionales que
recuerdan las gestas de famosos guerreros. .
* J�ta (S�nscrito).- Nacido, engendrado, producido. Como substantivo: origen, raza,
especie, colecci�n. .
* J�taka (S�nscrito).- Nacimiento. .

* J�takas (S�nscrito).- Tratados b�dicos relativos a los nacimientos de los Budas y

Bodhisattvas. La parte del tratado de astrolog�a referente a los nacimientos. .
Jat�yu o Jat�yus (S�nscrito).- Hijo de Garuda. Este �ltimo es el gran ciclo o
mah�kalpa, simbolizado por la gigantesca ave que serv�a de corcel o cabalgadura a
Vichn� y otros dioses, cuando se hace referencia al espacio y al tiempo. Jat�yu es
denominado en el R�m�yana �Rey de la tribu alada�. Para defender a S�t�, arrebatada
por R�vana, gigante-rey de Lank�, fue muerto por �l. Jat�yu es llamado tambi�n �rey
de los buitres�. .
J�ti (Djati) (S�nscrito) [Nacimiento].- Uno de los doce nid�nas (v�ase esta
palabra); la causa y el efecto en el modo de ocurrir el nacimiento, segun el
Chatur-yoni (v�ase esta palabra), donde en cada caso un ser, sea hombre o animal,
es colocado en uno de los seis (esot�ricamente, siete gatis o senderos de
existencia senciente, que esot�ricamente, contando de arriba abajo, son: 1) Los
Dhy�nis supremos (Anup�daka); 2) los devas; 3) los hombres; 4) los elementales o
esp�ritus de la Naturaleza; 5) los animales; 6) los elementales inferiores, y 7)
los g�rmenes org�nicos. En la nomenclatura popular o exot�rica, estos seres son:
devas, hombres; asuras, seres infernales; pretas (demonios fam�licos) y animales.
[J�ti significa adem�s: familia, tribu, especie, casta, posici�n, condici�n,
etc.] .
* J�tibr�hmana (S�nscrito).- Un br�hmana de nacimiento. .
* Jatila (S�nscrito).- Literalmente, �que tiene trenzado el cabello�; alusi�n a los
ascetas brahmanes. .
* J�ti-smara y J�ti-smarana (S�nscrito).- Recuerdo de una vida anterior. (P.
Hoult). .
Javidan Khirad (Persa).- Una obra que trata de preceptos morales. .
* Jaya (S�nscrito).- Victoria; victorioso, vencedor. �Ep�teto de Arjuna,
Yudhichtira y varios otros personajes. .
* Jay� (S�nscrito).- Sobrenombre de P�rvat�. Nombre de los d�as 3ro, 8vo, y 13ro de
la quincena lunar, consagrados a P�rvat�, esposa de Ziva. .
* Jayadatta (S�nscrito).- Jaya, hijo de Indra. .
* Jayadratha (Jayat-ratha) (S�nscrito).- Literalmente, �el de carro victorioso�.
Rey de Sindhu y uno de los caudillos del ej�rcito de los Kur�s. Fue muerto por
Arjuna en re�ido combate, el d�cimo-cuarto d�a de la gran batalla entre kur�s y
pandava. (V�ase: Bhagavad-G�t�, XI, 34). .
* Jayanta (S�nscrito).- Jaya, hijo de Indra; sobrenombre de Ziva y de Bh�ma; la
luna. .
* Jayant� (S�nscrito).- La hija de Indra. Sobrenombre de Durg�. .
Jayas (S�nscrito).- Los doce grandes dioses que, segun los Pur�nas, se abstuvieron
de crear hombres, y por ello fueron condenados por Brahm� a renacer �en cada
manvantara racial hasta el s�ptimo�. Es otro aspecto o forma de los Egos que se
reencarnan. [Jayas (plural castellanizado de Jaya) son unos versos, f�rmulas o
mantras qu acarrean la victoria.] .
Jebal Djudi (Ar�bigo).- La �Monta�a del Diluvio� de las leyendas �rabes. Lo mismo
que el Ararat y el monte babil�nico de Nizir, en donde Xisuthrus tom� tierra con su
arca. .
Jehovah (Hebreo).- �El nombre jud�o de la Divinidad, J�hovah, es un compuesto de
dos palabras, a saber: Jah (y, i o j, Yod, d�cima letra del alfabeto hebreo) y
Hovah (H�vah, o Eva)�, dice una autoridad cabalista, Mr. J. Ralston Skinner, de
Cincinnati, E. U. de Am�rica. Y, adem�s, �la palabra Jehovah, o Jah-Eva, tiene la
misma significaci�n de existencia o ser como var�n-hembra�. Cabal�sticamente,
significa en realidad lo �ltimo, y nada m�s, y segun se ha probado repetidas veces,
es enteramente un t�rmino f�lico. As� en el vers�culo 26 del cap�tulo IV del
G�nesis, se lee en su desfigurada traducci�n: �� entonces empezaron los hombre a
invocar el nombre del Se�or�, mientras que deber�a decir correctamente: �� entonces
empezaron los hombres a llamarse con el nombre de Jah-hovah� o varones y hembras,
que ellos hab�an venido a ser despu�s de la separaci�n de los sexos. En realidad,
esto �ltimo se halla descrito en el mismo cap�tulo cuando Ca�n (el var�n o Jah) �se
levant� contra Abel, su (hermana, no) hermano y le mat� (derram� su sangre, en el
original). El cap�tulo IV del G�nesis contiene verdaderamente el relato aleg�rico
de aquel per�odo de evoluci�n antropol�gica y fisiol�gica descrita en la Doctrina
Secreta al tratar de la Raza-madre de la humanidad. Va seguido del cap�tulo V como
un velo; pero deber�a ir seguido del cap�tulo VI, en que los Hijos de Dios tomaron
por esposas a las hijas de los hombres o de los gigantes. Porque esto es una
alegor�a que alude al misterio de los Egos divinos que se encarnan en la humanidad,
despu�s de lo cual las razas hasta entonces desprovistas de sentido, �vinieron a
ser hombres poderosos � varones de fama� (VI, 4), por haber adquirido mentes
(manas) de que antes carec�an. [Jehovah no es el Dios �nico, eterno e infinito; es
simplemente uno de los Elohim (los siete Esp�ritus creadores), segun lo demuestran
las propias palabras del G�nesis, III, 22, cuando el Se�or Dios dijo: �He aqu� el
hombre se ha hecho como uno de nosotros sabiendo el bien y el mal�. (Doctr. Secr.,
I, 535). El personaje que en los cuatro primeros cap�tulos del G�nesis es designado
con los nombres de �Dios�, �el Se�or Dios� o simplemente �Se�or�, no es una sola y
misma persona; no es Jehovah. Este aparece s�lo en el cap�tulo IV, en cuyo primer
vers�culo se le llama Ca�n, y en el �ltimo es transformado en humanidad �var�n y
hembra, Jah-veh (Doctr. Secr., II, 405-406). �V�ase: Jah-Havah, Jah-Eva y Java
Alhim; v�ase as�mismo: Doctr. Secr., III, 333.] .
* Jehovah-Eva.- Adam Kadmon (G�nesis, IV, 5) se divide en dos mitades, var�n y
hembra, convirti�ndose de este modo en Jah-Hovah o Jehovah-Eva. (Doctr. Secr., II,
136). �V�ase: Jah-Eva y Jah-Hovah. .
Jehovah-Nissi (Hebreo).- El Andr�gino de Nissi. (V�ase: Dionysos). Bajo este nombre
los jud�os adoraron a Baco-Osiris, Dio-Nysos y los multiformes Joves de Nyssa, el
Sina� de Mois�s. La tradici�n universal presenta a Baco criado en una cueva de
Nysa. Diodoro sit�a Nysa entre la Fenicia y el Egipto, y a�ade: �Osiris fue criado
en Nysa � era hijo de Zeus y fue llamado del nombre de su padre (nominativo Zeus,
genitivo Dios), y el lugar en cuesti�n se titul� Dio-nysos� -el Zeus o J�piter de
Nysa-. [V�ase: Dionysos.] .
* Jerarqu�as creadoras (Las doce).- Se llaman as� porque est�n ocupadas en la
construcci�n del universo, guiar a sus hermanos menores en el sendero de la
evoluci�n y dirigir el desenvolvimiento de las fuerzas espirituales en el universo
material. En el estado presente de la evoluci�n, cinco de estas Jerarqu�as han
transpuesto ya el campo visual de los mayores y m�s desarrollados Maestros de
nuestro mundo; cuatro han pasado m�s all� de la liberaci�n, y una est� en los
umbrales de este �ltimo estado. As� es que en nuestra evoluci�n s�lo toman parte
siete Jerarqu�as, que afectan, por decirlo as�, nuestra part�cula de Divinidad, la
porci�n de �zvara (v�ase: Bhagavad-G�t�, XV, 7), el J�v�tm�, el Ser viviente cuya
superior naturaleza espiritual forma parte integrante de una de dichas Jerarqu�as.
�La primera Jerarqu�a est� constitu�da por los H�litos �gneos amorfos, Se�ores del
Fuego, Llamas divinas, Fuegos divinos, Leones del Fuego, Leones de Vida, nombres
todos ellos que expresan atributos �gneos, pues dichos Seres son la Vida y el
Coraz�n del universo, el �tm�, la Voluntad c�smica, y a trav�s de ellos pasa el
rayo de Param�tm�, que despierta el �tm� en la M�nada del hombre. �La segunda
Jerarqu�a est� formada por los seres de doble naturaleza, las �d�plices unidades�,
Fuego y Eter, el Discernimiento manifestado, la Sabidur�a del sistema, el Buddhi
c�smico, que despierta el Buddhi en la M�nada humana. �La tercera Jerarqu�a, la del
Mahat o Manas c�smico, son las Tr�adas, Fuego, Eter y Agua, la actividad c�smica,
que tambi�n dejar� parte de su esencia en la M�nada del hombre, a medida que �ste
vaya descendiendo. Esas son las Jerarqu�as creadoras ar�picas [sin forma], que
moran en materia todav�a demasiado sutil para tomar forma limitada en la materia en
que se entremezclan y compenetran todas las Formas. �La cuarta Jerarqu�a es la
nuestra, la Jerarqu�a de las M�nadas humanas que no han dejado todav�a el eno del
Supremo Padre en donde verdaderamente permanecemos inseparables de El, aunque en el
laberinto de materia nos parezca que estamos separados y seamos distintos. Esta
Jerarqu�a se llama tambi�n de los J�vas imperecederos. �La quinta Jerarqu�a es la
de Makara, que tiene por s�mbolo el pent�gono. En ella, el doble aspecto espiritual
y el doble aspecto f�sico de la Naturaleza, el positivo y el negativo, aparecen en
rec�proca lucha; son los turbulentos, los �rebeldes� de las mitolog�as, � los
nacidos del Cuerpo de Tinieblas que por su evoluci�n pertenecen a este universo.
Son Seres de gran poder y sabidur�a espirituales, pero que ocultan en su interior
el germen, la esencia del ahamkara (v�ase esta palabra), de aquella facultad
autoactiva que es necesaria para la evoluci�n humana. Son producto de la primera
Cadena planetaria. �La sexta Jerarqu�a est� formada por los nacidos del Cuerpo de
Brahm�, que se denomina Cuerpo de Luz o de D�a. En esta cohorte de Devas brillan
gloriosos los Pitris de los Devas, designados con el nombre de Agnichv�ttas o �los
s�xtuples Dhy�nis�. Ellos se lo dan todo al hombre menos el �tm� y el cuerpo
f�sico; por esto se les llama �donadores de los cinco principios intermedios del
hombre�. Gu�an a la M�nada para que obtenga los �tomos permanentemente relacionados
con estos principios, o sean �el plasma qu�ntuple�. Son producto de la segunda
Cadena planetaria. En esta Jerarqu�a se hallan tambi�n inclu�das grandes huestes de
Devas y los m�s elevados esp�ritus de la Naturaleza o elementales del reino medio.
�La s�ptima Jerarqu�a comprende los seres que conocemos con el nombre de Pitris
lunares, nacidos del cuerpo de Brahm�, llamado Crep�sculo o Sandhy�. Su labor
respecto de la evoluci�n f�sica del hombre es id�ntica a la de los Pitris
Agnichv�ttas respecto de la evoluci�n intelectual. Forman asimismo parte de esta
Jerarqu�a los agentes de los Pitris en la tarea que les est� encomendada. Estos
agentes son numerosas cohortes de Devas, los esp�ritus menores de la Naturaleza o
elementales del Reino inferior, encargados de formar los cuerpos f�sicos de los
hombres. Entran igualmente en esta Jerarqu�a los �esp�ritus de los �tomos�, las
simientes de evoluci�n en futuros Kalpas. �Estas cuatro �ltimas son las Jerarqu�as
creadoras r�picas [dotadas de forma]. (A. Besant, Genealog�a del Hombre). .
* Jerogl�fico.- Son los caracteres sagrados del antiguo lenguaje egipcio. En esta
clase de escritura se emplean figuras de objetos en lugar de las letras o signos
convencionales propios de los dem�s alfabetos. Los jerog�ficos son de dos clases:
fon�ticos o ideogr�ficos, segun consten de signos que representen sonidos o ideas,
subdividi�ndose los primeros en alfab�ticos, sil�bicos, complementos fon�ticos y
determinativos fon�ticos; y los segundos, en determinativos especiales,
determinativos generales, figurativos propiamente tales y simb�licos. As�, por
ejemplo, un �guila significa A; un becerro, Ua; una garza, Ba; una cerasta, F; una
l�nea acu�tica, N; un jard�n, Cha; etc. �V�ase: Trevi�o y Villa, La Escritura
Egipcia. .
Jerusal�n o Jerusalem, Jerosalem (Septuag.) y Hierosolyma (Vulgat.).- En hebreo se
escribe Yrshlim o �ciudad de paz�; pero los griegos antiguamente la llamaban con
acierto Hierosalem o �Salem secreto�, puesto que Jerusalem es un resurgimiento de
Salem, de la cual Melchizedek era el Rey-Hierofante, un declarado astr�latra y
adorador del Sol, �el Alt�simo�, dicho sea de paso. All� rein� tambi�n a su vez
Adoni-Zedek, que fue el �ltimo de sus soberanos amorreos. Ali�se con otros cuatro,
y estos cinco reyes fueron a reconquistar Gibe�n [Gab�n], pero (segun Josu�, X)
sali� no muy bien librado del combate, lo cual no tiene nada de extra�o, porque
dichos cinco reyes tuvieron contra ellos no s�lo a Josu�, sino tambi�n el �Se�or
Dios�, y por a�adidura, el sol y la luna. Aque d�a, segun leemos, obedeciendo al
madato del sucesor de Mois�s, �el sol se detuvo y la luna se par� (X, 13) durante
todo el d�a. Ningun hombre mortal, rey o aldeano, pudo resistir, naturalmente,
semejante chaparr�n �de grandes piedras del cielo�, que fueron lanzadas sobre ellos
por el mismo Se�or � �desde Beth-horon hasta Azeka� � �y ellos murieron� (X, 11).
Despu�s de haber muerto, ellos �huyeron y se escondieron en una cueva en Makkeda (o
Maceda)� (X, 16). Parece no obstante, que una tan indigna conducta en un Dios
recibi� m�s tarde su castigo k�rmico. En diferentes �pocas de la historia, el
templo del Se�or jud�o fue saqueado, arruinado y quemado (v�ase: Monte Moriah)
-santa Arca de Alianza, querubines, Shekinah y todo, pero aquella deidad parec�a
tan impotente para proteger su propiedad de la profanaci�n, como si no hubiesen
quedado ya m�s piedras en el cielo. Despu�s que Pompeyo hubo tomado el segundo
Templo en el a�o 63 antes de J. C., y el tercero erigido por Herodes el Grande,
hab�a sido arrasado por los romanos, en el a�o 70 de nuestra era, no se permiti�
edificar ningun nuevo templo en la capital del �pueblo elegido� de Se�or. A
despecho de las Cruzadas, desde el siglo XIII, Jerusal�n ha pertenecido a los
mahometanos, y casi todos los Lugares santos y de grata memoria de los antiguos
israelitas, y tambi�n de los cristianos, est�n ahora cubiertos de alminares y
mezquitas, cuarteles turcos y otros monumentos del Islam. .
Jesod (Hebreo).- Fundaci�n; el noveno de los diez Sephiroth, una potencia activa
masculina, que completa las seis que forman el Microprosopo. (W.W.W.). .
* Jes�s.- Llamado tambi�n Cristo o Jesu-Cristo. Hay que establecer una distinci�n
entre el Jes�s hist�rico y el Jes�s m�tico. El primero era esenio y nazareno y fue
mensajero de la Gran Fraternidad para predicar las antiguas ense�anzas divinas que
deb�an ser la base de una nueva civilizaci�n. Por espacio de tres a�os fue Maestro
divino de los hombres y recorri� la Palestina llevando una vida ejemplar�sima por
su pureza, compasi�n y amor a la humanidad. Obr� multitud de prodigios resucitando
muertos, sanando enfermos, volviendo la vista a los ciegos, haciendo andar a los
paral�ticos y realizando muchos otros actos que, por su car�cter extraordinario, se
han calificado de �milagros�. La sublimidad de sus doctrinas resalta sobre todo en
su c�lebre Serm�n de la Monta�a. Como Iniciado que era, ense�� tambi�n doctrinas
esot�ricas, pero �stas las reservaba �nicamente para �los pocos�, esto es, para sus
disc�pulos elegidos. Al Jes�s hist�rico se le han atribu�do no pocos hechos
legendarios que le han convertido en otro personaje puramente m�tico, una verdadera
copia del dios Krichna, tan venerado en la India. Para probar claramente tal
aserto, no hay m�s que fijarse un poco en el paralelo que entre Jes�s y Krichna
presenta la autora de Isis sin velo (II, 537-539 de la edici�n inglesa), y del cual
entresacamos las siguientes comparaciones: 1) Jes�s es perseguido por Herodes, rey
de Judea, pero huye a Egipto, guiado por un �ngel; para asegurar su muerte, Herodes
ordena el deg�ello de 40.000 inocentes. �Krichna es perseguido por Kanza, tirano de
Mathur�, pero escapa de una manera milagrosa; esperando matar al ni�o, el rey hace
dar muerte a miles de ni�os varones. 2) La madre de Jes�s era Mariam o Miriam; se
cas� continuando virgen, pero tuvo varios hijos despu�s del primog�nito Jes�s.
(V�ase: Mateo, XIII, 55, 56; Marcos, III, 32-35; VI, 3; Lucas, VIII, 19, 20; y
Juan, II, 12; VII, 5-10). �La madre de Krichna era Devak�, una virgen inmaculada
(pero hab�a dado a luz ocho hijos antes de Krichna). 3) Jes�s obra milagros, echa
los demonios del cuerpo, lava los pies de los disc�pulos, muere, desciende al
infierno y sube al cielo despu�s de librar a los muertos. �Krichna hace otro tanto,
con la sola diferencia de que lav� los pies a los brahmanes y subi� al para�so
Vaikuntha o para�so de Vichn�. 4) Uno y otro divulgan los secretos del santuario y
mueren, Cristo clavado en una cruz (un �rbol), y Krichna clavado a un �rbol,
atravesado el cuerpo con una flecha. �V�ase: Devak�, Krichna, etc. .
* Jetavana (S�nscrito).- Monasterio y templo b�dicos c�lebres de Zravast�. .
Jetzirah (Hebreo).- V�ase: Yetzirah. .
Jetzirah, Sepher o �Libro de la Creaci�n�.- La m�s oculta de todas las obras
cabal�sticas que est�n actualmente en posesi�n de los m�sticos modernos. Su
pretendido origen de haber sido escrito por Abraham es, naturalmente, absurdo, pero
por su valor intr�nseco es grande. Consta de seis perakim (cap�tulos), subdivididos
en treinta y tres breves mishnas o secciones; y trata de la evoluci�n del universo
bas�ndose en un sistema de correspondencias y n�meros. En �l se dice que la Deidad
form� (�cre�) el Universo por medio de n�meros �por treinta y dos senderos (o
caminos) de sabidur�a secreta�, siendo calculados dichos senderos para que
correspondan a las veintid�s letras del alfabeto hebreo y a los diez n�meros
fundamentales. Estos diez son los n�meros primordiales, de los que procedi� todo el
Universo, y van seguidos de las veintid�s letras divididas en Tres Madres, las
siete consonantes dobles y las doce consonantes simples. Al que quiera comprender
bien el sistema, le recomendamos que lea el excelente, aunque breve, tratado sobre
el Sepher Jetzirah, debido a la pluma del Dr. W. Wynn Westcott. (V�ase:
Yetzirah). .
* Jevishis.- Voluntad; K�ma-r�pa; el cuarto principio en la constituci�n humana.
(Five Years of Th.). .
* Jh (S�nscrito).- S�mbolo de uno de los principales (troncos) n�dis que parten del
coraz�n. (R�ma Pras�d). .
* Jhacha (S�nscrito).- Pez. �Los Peces (t�rmino de astronom�a). .
* Jhachaketana (S�nscrito).- Ep�teto de K�ma, dios del amor, por llevar un pez en
su bandera. �Ser� esto debido a las propiedades afrodis�acas que tiene el pescado?
�Tendr� esto alguna analog�a con el hecho de estar el pez relacionado con el culto
de la diosa Venus? -V�ase: Ichthus. .
Jh�na.- V�ase: J��na. .
Jh�na Bh�skara [J��na Bh�skara] (S�nscrito).- Una obra que trata de Asuram�ya, mago
y astr�nomo atlante, y otras leyendas prehist�ricas. .
Jichnu (Jishnu) (S�nscrito).- [Literalmente: �victorioso�.] Jefe de la Hueste
celestial; t�tulo de Indra, que en la guerra de los Dioses con los Asuras fue
caudillo de la �hueste de los Dioses�. Es el �Miguel, pr�ncipe de los Arc�ngeles�
de la India. .
Jigten Gonpo (Tibet).- Uno de los nombres de Avalokitezvara, o Chenresi-Padmap�ni,
el �Protector contra el Mal�. .
* Jij��su (S�nscrito).- Deseoso de saber o conocer; estudioso, investigador. .
* J�m�t�-v�hana (S�nscrito).- Literalemente: �que tiene por veh�culo las nubes�.
Ep�teto de Indra. El autor del D�ya Bh�ga y otros personajes lleveron este
nombre. .
* Jina (S�nscrito).- �Victorioso�. Sobrenombre de Vichn�. Se da tambi�n este nombre
a los Buddhas, Arhats y ascetas budistas. Los jainas lo aplican a los T�rthankaras
o santos de su secta, y especialmente a Vardham�na Mah�vira, a quien consideran
como su Buddha. .
* Jins.- V�ase: Yins. .
Jishnu.- V�ase: Jichnu. .
* Jita (S�nscrito).- Vencido, dominado, sobrepujado. .
* Jitasangadocha (S�nscrito).- (El) que ha vencido el mal de las aficiones,
tendencias o deseos. .
* Jit�tm� o Jit�tman (S�nscrito).- �Que vence al yo�; el que se vence o domina a s�
mismo. .
* Jitendriyas (Jita-indriyas) (S�nscrito).- Que tiene reprimidos o dominados los
sentidos. .
Jiva (Jiva) (S�nscrito).- Vida, en el sentido de lo Absoluto; significa tambi�n la
M�nada o ��tma-Buddhi�. [J�va tiene adem�s los significados de: principio vital,
alma o esp�ritu viviente; ser, alma o esp�ritu individual, yo humano; criatura o
ser viviente, existencia. Al fin de una palabra compuesta, significa: vivo,
viviente, vivificador.] .
* J�va-bh�ta (S�nscrito).- Viviente, vivo, vital; que es elemento o principio de
vida; que anima los seres vivientes; convertido en esp�ritu individual. �Una eterna
parte de m� mismo, convertida en Esp�ritu individual (j�vabh�ta(s)) en el mundo de
los vivientes, atrae al sentido interno y los otros cinco sentidos, que tienen su
asiento en la naturaleza material�. (Bhagavad-G�t�, XV, 7). .
* J�va-loca (S�nscrito).- El mundo de los vivientes. .
* J�vana (S�nscrito).- Vida, existencia, subsistencia, sustento. .
* J�vanasy� (S�nscrito).- Amor o apego a la vida. .
J�vanmukta (S�nscrito).- [Literalmente; �libertado o emancipado en vida�.] Un
adepto o yogu� que ha llegado al �ltimo estado de santidad y se ha emancipado de la
materia; un Mah�tma o Nirv�ni, �el que mora en la bienaventuranza� y liberaci�n.
Virtualmente, el que ha alcanzado el Nirv�na durante la vida. [El J�vanmukta mora
en el Nirv�na, pero desciende a los mundos inferiores con el fin de contribuir a la
evoluci�n de la humanidad. �P. Hoult. �El que ha logrado la liberaci�n del Yo.] .
* J�v�tm� o J�v�tman (S�nscrito).- La Unica vida universal, generalmente; pero
significa asimismo el Esp�ritu divino en el hombre. [El Esp�ritu animador de vida;
el Esp�ritu individual o humano, o sea el Esp�ritu individual encarnado en un ser
viviente, el Esp�ritu individual en contraposici�n al Esp�ritu universal o
Param�tman.] .
* J�vita (S�nscrito).- Vida, subsistencia; criatura viviente; vivo. .
* Jm� (S�nscrito).- La tierra. .
* Jn�nam.- V�ase: J��na. .
J��na o J��nam (S�nscrito).- Esta palabra la escriben tambi�n algunos en su
transliteraci�n: G��na, Gny�na, Jh�na, Dnyan, Djn�na, Dj��na, etc. Literalmente,
�conocimiento�; esot�ricamente, �conocimiento supremo o divino�, adquirido mediante
el Yoga. Es el conocimiento aplicado a las ciencias esot�ricas; conocimiento,
sabidur�a oculta. [La voz j��na significa en general: conocimiento, saber,
inteligencia, comprensi�n, percepci�n, conciencia, etc.; pero se ha hecho una
distinci�n importante entre j��na y vij��na, designando con el primero de estos
nombres el conocimiento adquirido por medio de los libros o de las ense�anzas
orales del guru (maestro); mientras que con el segundo se expresa el conocimiento
superior, intuitivo, la visi�n con los ojos del alma o percepci�n espiritual.
�V�ase: Vij��na e Intuici�n.] .
* J��na-chakchus (S�nscrito).- El ojo de la sabidur�a o de la inteligencia; (el)
que est� dotado del ojo de la sabidur�a. .
J��na-devas (G��n-Devas) (S�nscrito).- Literalmente: �los dioses de conocimiento o
sabidur�a�. Son las clases superiores de dioses o devas; los hijos �nacidos de la
mente� de Brahm�, y otros, incluyendo entre ellos los M�nasa-putras (los Hijos del
Intelecto). Esot�ricamente son nuestros Egos que se reencarnan. .
* J��na-gamya (S�nscrito).- Asequible por el conocimiento; accesible al
conocimiento; el fin del conocimiento. .
* J��na-k�ya (S�nscrito).- El sub-koza, cubierta o envoltura de sabidur�a, que
corresponde al mundo mental superior. (P. Hoult). .
* J��na-m�rga (Dynan M�rga) (S�nscrito).- Sendero del conocimiento. Uno de los
senderos de perfecci�n. �V�ase: J��na-yoga. .
* J��na-n�di (S�nscrito).- Nervio sensitivo, y tambi�n el Suchumna, porque de �l
nacen todos los nervios sensitivos. (Uttara-G�t�, II, 15). .
* J��na-p�vana (S�nscrito).- Purificaci�n por medio del conocimiento o de la
sabidur�a. �Verdaderamente no hay en este mundo un purificador comparable con el
conocimiento�, dice el Bhagavad-G�t� (IV, 38). .
* J��na-sakti.- V�ase: J��na-zakti. .
* J��nav�n o J��navant (S�nscrito).- Sabio, docto, inteligente, conocedor. .
* J��na-yaj�a (S�nscrito).- Sacrificio de sabidur�a o de conocimiento. .
* J��na-yoga (S�nscrito).- Yoga, devoci�n o sendero de conocimiento o de sabidur�a.
Uni�n con la Divinidad mediante el conocimiento espiritual. Este yoga consiste en
el completo dominio de los sentidos y de la mente, haciendo que �sta se concentre y
fije en la contemplaci�n del omnisciente Esp�ritu para recibir de El la
iluminaci�n. .
J��na-zakti (J��na-sakti o Gn�nasakti) (S�nscrito).- El poder del intelecto o del
verdadero conocimiento, una de las siete grandes fuerzas de la Naturaleza (seis,
exot�ricamente). .
* J��nendriy�ni.- V�ase: J��nendriyas. .
J��nendriyas [J��na-indriyas] (S�nscrito).- Las cinco v�as o conductos del
conocimiento. [Las cinco potencias o facultades sensitivas o de percepci�n (vista,
o�do, olfato, gusto y tacto), de las cuales son manifestaciones o materializaciones
los �rganos f�sicos de los sentidos (ojos, o�dos, nariz, etc.). �V�ase: Indriya y
Karmendriyas.] .
* J�an� o J��nin (S�nscrito).- Sabio, conocedor, hombre de ciencia; el que sigue el
sendero del conocimiento o de sabidur�a (J��na-m�rga), en contraposici�n al Karmin,
hombre que sigue el sendero de acci�n (Karma-m�rga). .
* J��ta (Gnatha) (S�nscrito).- El Ego k�smico; la consciente e inteligente Alma del
Kosmos. .
* J��tavya (S�nscrito).- Concebible, cognoscible; que ser� o debe ser conocido;
para ser conocido. .
* J��tri (S�nscrito).- Que sabe o conoce; docto, instru�do. .
* J�eya (S�nscrito).- Que debe conocerse o saberse; lo cognoscible, el objeto del
conocimiento. .
* Jod (Hebreo).- Esta letra hebrea representa el membrum virile. (Doctrina Secreta,
II, 133). .
Joetunheim o J�tunheim (Escandinavo).- Pa�s de los gigantes de hielo o
Hrimthursers, enemigos de los asios (dioses). V�ase: Asgard y Joetuns. .
Joetuns o Jotuns (Escandinavo).- Titanes o gigantes. Mimir, que ense�� a Od�n la
magia, el �tres veces sabio�, era un Joetun. [Estaban en perpetua guerra con los
dioses. Son id�nticos a los asuras de la India. �V�ase: Asgard y Hrimthursers.] .
J�rd.- En la Alemania del norte era la diosa de la Tierra lo mismo que Nerthus y la
Freya o Frigg escandinava. .
* Jormungand (Escandinavo).- La serpiente de Midgord, hija de Loke. .
Josefo (Flavio).- Historiador del siglo primero de nuestra era. Jud�o helenizado
que viv�a en Alejandr�a y muri� en Roma. Segun Eusebio, escribi� las diez y seis
famosas l�neas referentes a Cristo, que con la mayor probabilidad fueron
interpoladas por Eusebio mismo, el m�s grande falsario de los Padres de la Iglesia.
Este pasaje, en que a Josefo, que era jud�o ac�rrimo y muri� en el seno del
juda�smo, se le hace, sin embargo, reconocer el Mesianismo y el origen divino de
Jes�s, est� ahora declarado espurio por la inmensa mayor�a de los obispos
cristianos (Lardner, entre otros) y hasta por el mismo Paley. (V�ase su Evidencia
del Cristianismo). Esta fue, durante siglos, una de las pruebas m�s fehacientes de
la existencia real de Jes�s, el Cristo. (Glosario de la Clave de la Teosof�a). .
* Jotunheim.- V�ase: Joetunheim. .
* Jotuns.- V�ase: Joetuns. .
* Jove.- V�ase: J�piter. .
* Juchta (S�nscrito).- Aceptable, grato, digno; dotado, etc. .
Jul (Escandinavo).- La rueda del Sol, por raz�n de lo cual la Pascua de Navidad,
que estaba consagrada a Freyer, o Fro, el dios-Sol, sazonador de los campos y
frutos, fue admitida posteriormente en el c�rculo de los Ases [Dioses]. Como dios
solar y de las cosechas abundantes, resid�a en la masi�n de los Elfos de Luz. .
* Julai.- Nombre chino de Tath�gata, t�tulo aplicado a todos los Buddhas. (Voz del
Silencio, II). .
J�piter (Lat�n).- Su nombre deriva de la misma ra�z que el Zeus griego. Es el dios
m�s grande de los antiguos griegos y romanos, adoptado igualmente por otras
naciones. Tiene multitud de nombres, estre otros: 1) J�piter A�rios; 2) J�piter
Ammon de Egipto; 3) J�piter Bel-Moloch, el caldeo; 4) J�piter-Mundus, Deus-Mundus,
�Dios del Mundo�; 5) J�piter-Fulgur, �el Fulgurante o Tonante�, etc., etc. .
* J�piter Dodoneo.- El J�piter-Mundus. (V�ase: J�piter). Inclu�a en s� los cuatro
elementos y los cuatro puntos cardinales y, por lo tanto, era conocido en la
antigua Roma con el t�tulo pante�stico de J�piter Mundus, y en la Roma moderna ha
venido ahora a ser el Deus Mundus, el �nico Dios mundano, que, segun la teolog�a
modern�sima, ha acabado por absorber a todos los dem�s dioses. (Doctrina Secreta,
I, 501). .
Juramento sod�lico.- El m�s sagrado de todos los juramentos. La violaci�n del
juramento sod�lico iba seguida de pena de muerte. El juramento y el Sod (ciencia
secreta) era anteriores a la Kabbalah o Tradici�n, y los antiguos Midrashim
trataban extensamente de los Misterios o Sod antes de que ellos se incluyeran en el
Zohar. Actualmente se hace referencia a ellas con el nombre de Misterios secretos
del Thorah (o Ley), cuya violaci�n se castiga con la muerte. .
* Justicia.- Con esta sola palabra puede representarse todo el esp�ritu de la
doctrina de Buddha, porque �sta ense�a que todo hombre recibe, en virtud de las
operaciones del infalible e inexorable Karma, exactamente aquella recompensa o
aquel castigo que ha merecido, ni m�s ni menos. Ninguna acci�n buena o mala, por
insignificante y oculta que sea, escapa a la equilibrada balanza del Karma.
(Olcott, Catec. Buddh.). �V�ase: Karma. .
* Jvala (S�nscrito).- Ardiente, llameante, flam�gero; llama. .
* Jv�la o Jw�l� (S�nscrito).- Llama, luz. .
* Jv�l�jihva (S�nscrito).- �Que tiene una llama por lengua�, el dios Agni. .
* Jv�l�-mukh� (S�nscrito).- Literalmente, �boca de fuego�. Famoso lugar de
peregrinaci�n en el norte del Penjab, en donde brota fuego del suelo. Segun refiere
la leyenda, es el fuego que Sat�, esposa de Ziva, cre� y en el cual ella misma se
abras�. (Dowson: Hindu Classical Dictionary). .
* Jvalana (S�nscrito).- Fuego, fuego llameante. .
* Jvara (S�nscrito).- Fiebre, dolor, tristeza, inquietud. .
* Jy� (S�nscrito).- La madre de tierra; fuerza, violencia. .
* Jyaikchtha (S�nscrito).- El mes de Jyechtha. (V�ase esta palabra). El d�a de la
luna llena de dicho mes. .
* Jyau (S�nscrito).- El planeta J�piter. .
* Jy�yas (S�nscrito).- Mejor, superior, m�s grande, m�s poderoso, excelente, lo
mejor. .
* Jyechtha (S�nscrito).- El mes indo que coresponde a nuestro mayo-junio; el
d�cimoctavo asterismo o mansi�n lunar. .
* Jyechtha-varna (S�nscrito).- De casta superior; el brahm�n. .
Jyoticha (Jyotisha) (S�nscrito).- Astronom�a y astrolog�a; uno de los Ved�ngas
[partes del Veda.] .
Jyotich�m-jyotis (Jyotish�m-Jyotih) (S�nscrito).- La �luz de las luces�, el
Esp�ritu supremo, as� llamado en los Upanichads. .
* Jyotis (S�nscrito).- Luz, esplendor, fuego; estrella, astro, lucero, luminar; el
sol. Usado en n�mero dual: el sol y la luna. �Jyotis es tambi�n uno de los tres
sacrificios. V�ase: Ayus. .
Jyotisha.- V�ase: Jyoticha. .
Jyotsn� (S�nscrito).- Aurora; uno de los [cuatro] cuerpos que tom� Brahm�; el
crep�sculo matutino. [Claridad o luz de la luna; noche de luna.] .

K
K.- Und�cima letra, tanto en el alfabeto ingl�s como en el hebreo. Como n�mero,
representa 20, en este �ltimo, y 250 en el primero, y con un trazo horizontal
encima de la letra (K), representa 250.000. Los cabalistas y masones se apropian la
palabra Kodesh o Kadosh como nombre del dios jud�o representado por esta letra. [La
Ka es la d�cimoquinta letra del alfabeto s�nscrito y la primera de las consonantes;
suena como nuestra Ka o como la C delante de a, o, u; hay, adem�s, en el s�nscrito
K la aspirada (la segunda de las consonantes), que en las transliteraciones se
suele escribir Kh o K con una virgulilla en la parte superior (K'). Esta �ltima
letra suena como la j castellana en las voces jefe, joya. -La letra K es s�mbolo de
uno de los n�dis que proceden del coraz�n. (R�ma Pras�d).]
Ka (S�nscrito).- Segun Max M�ller, el pronombre interrogativo "�qui�n?", elevado,
sin causa ni raz�n, a la elevada categor�a de divinidad. No obstante, tiene su
significado esot�rico y es un nombre de Brahm� en su car�cter f�lico, como
generador o Praj�pati (V�ase esta palabra). [En sentido m�stico, Ka designa a
Brahm�, Vichn�, K�ma y Agni. Esta palabra designa tambi�n todo objeto, material o
espiritual, dotado de movimiento: aire, viento, agua; fuego, sol, tiempo, etc.;
cuerpo, alma, inteligencia, alegr�a, gozo, placer, felicidad, etc. En el lenguaje
del antiguo Egipto, Ka es el nombre del cuerpo astral. (Doctr. Secr., II, 670).]
Kaaba o Kabah (Ar�bigo).- Nombre del famoso templo mahometano de La Meca, un lugar
principal de peregrinaci�n. El edificio no es grande, pero es muy original; tiene
una forma c�bica, de 24x24 codos de largo y ancho, por 27 de alto, con una sola
abertura en el lado que mira al este para recibir luz. En el �ngulo nordeste se
halla la "Piedra negra" de Kaaba, que, segun se dice, fue bajada directamente del
cielo y era blanca como la nieve, pero andando el tiempo se volvi� negra, a causa
de los pecados de la humanidad. La "piedra blanca", que, segun fama, es la tumba de
Ismael, est� stuada en el lado norte, y el lugar de Abraham se halla al este. Si,
como pretenden los mahometanos, el templo en cuesti�n, a ruegos de Ad�n despu�s de
su destierro, fue transportado por Al� o Jehovah directamente desde el Ed�n a la
tierra, entonces los "paganos" pueden exclamar con justicia que, en cuesti�n de
belleza de sus edificios, han aventajado much�simo a la primordial arquitectura
divina.
Kabah.- V�ase: Kaaba.
Kabalah.- V�ase: C�bala.
Kabalista.- V�ase: Cabalista.
Kabiri (Fenicio).- Kabirim o Cabires. Divinidades y dioses muy misteriosos entre
las naciones antiguas, incluyendo los israelitas, algunos de los cuales (como
Thar�, padre de Abraham) los adoraron con el nombre de Teraphim. Entre los
cristianos, empero, son ahora demonios, aunque los modernos Arc�ngeles son la
transformaci�n directa de estos mismos Cabires. En hebreo, dicho nombre significa
"los poderosos", Gibborim. En otro tiempo, todas las divinidades relacionadas con
el fuego (ora fuesen divinas, ora infernales o volc�nicas) eran llamadas Cabirias.
[La voz Kabir es derivada del hebreo Habir, grande, y tambi�n de Kabar, uno de los
nombres de Venus. Los Cabires son los m�s elevados Esp�ritus planetarios, los m�s
grandes dioses y "los poderosos". Varr�n, siguiendo a Orfeo, los denomina "Poderes
divinos". Todos los dioses de misterio eran Cabires. Los misterios de los Cabires
en Hebr�n estaban presididos por los siete dioses planetarios, entre otros, por
J�piter y Saturno bajo sus nombres de misterio. Creutzer, por otra parte, demuestra
que, tanto en Fenicia como en Egipto, fueron siempre los siete planetas conocidos
en la antig�edad, los cuales, juntamente con su padre el Sol, o su "hermano mayor",
como quieren otros, constituyen un poderoso grupo de ocho entidades; los ocho
poderes superiores, o los asesores del Sol, que ejecutaban alrededor de �ste la
sagrada danza circular, s�mbolo de la rotaci�n de los planetas en torno del Sol.
(Doctrina Secreta, III, 315, 316). -En Samocracia y en los m�s antiguos templos
egipcios, los Cabires eran los grandes dioses c�smicos, los Siete y los cuarenta y
nueve Fuegos sagrados; mientras que en los santuarios griegos, sus ritos vinieron a
ser principalmente f�licos, y por lo tanto, obscenos para el profano. En este
�ltimo caso, los Cabires eran tres y cuatro, o siete (los principios masculinos y
femeninos). Esta divisi�n explica por qu� algunos escritores cl�sicos sosten�an que
los Cabires eran s�lo tres, mientras que otros nombraban cuatro, que los Cabires
eran s�lo tres, mientras que otros nombraban cuatro, que eran: Axieros (en su
aspecto femenino, Dem�ter); Axiokersa (Pers�fone); Axiokersos (Plut�n o Hades), y
Kadmos o Kasmilos (Hermes, "el de la leyenda sagrada", que se explicaba s�lo
durante los Misterios de Samotracia). Otros escritores sosten�an tambi�n con raz�n
que s�lo hab�a dos Cabires, que eran esot�ricamente los dos Di�scuros, C�stor y
P�lux, y exot�ricamente, J�piter y Baco. Estos dos personificaban geod�sicamente
los dos polos terrestres, y astron�micamente, el polo terrestre y el polo celeste,
y tambi�n el hombre f�sico y el hombre espiritual. En astronom�a, los polos son
verdaderamente la "medida celeste", y as� son los Kabires-Di�scuros y los Kabires-
Titanes, a quienes se atribuye la invenci�n del Fuego y el arte de forjar el
hierro. Estos �ltimos eran los generadores y reguladores de las estaciones y las
grandes Energ�as volc�nicas, los dioses que presiden a todos los metales y las
obras terrestres, y adem�s fueron las Entidades bienhechoras que, simbolizadas en
Prometeo, aportaron luz al mundo y dotaron de intelecto y raz�n a la humanidad. Son
los sagrados Fuegos divinos, tres, siete o cuarenta y nueve, segun lo requiere la
alegor�a, los Hijos del Fuego, Genios del Fuego, etc. Su culto era universal y
estaba siempre relacionado con el fuego, raz�n por la cual el cristianismo hizo de
ellos unos dioses inferanales. No hay que olvidar que el t�tulo de estos "grandes,
ben�ficos y poderosos dioses" era gen�rico; eran de uno y otro sexo, as� como eran
tambi�n terrestres, celestes y c�smicos. En su car�cter de Regentes de la
humanidad, encarnados como Reyes de las "Dinast�as divinas", dieron el primer
inpulso a la civilizaci�n, y encaminaron la mente con que hab�an dotado a los
hombres hacia la invenci�n y el perfeccionamiento de todas las artes y ciencias. A
ellos se atribuye la invenci�n de las letras (el devang�ri, o alfabeto y lenguaje
de los dioses), de las leyes, de la arquitectura, de varias especies de magia, del
empleo medicinal de las plantas, etc., etc. (Doctrina Secreta, II, 378 y
siguientes). A ellos se debe asimismo el conocimiento de la agricultura. Los
marinos los consideraban como genios protectores de la navegaci�n, y por este
motivo colocaban en la proa de sus embarcaciones im�genes de dichos dioses. Eran
los Cabires unas divinidades rodeadas de tan profundo e impenetrable misterio, que
a ning�n profano le estaba permitido hablar de ellos ni aun nombrarlos, y en Menfis
ten�an un templo tan sagrado, que, segun dice Herodoto, a nadie, fuera de los
sacerdotes, se permit�a entrar en su recinto. -V�ase: Cabires.]
* Kabires-Di�scuros.- V�ase: Kabiri.
* Kabires-Titanes.- V�ase: Kabiri.
* Kabirim.- V�ase: Kabiri.
* Kach�ya (Kash�ya) (S�nscrito).- Aspereza, corrupci�n.
* K�chima (S�nscrito).- Objeto de veneraci�n situado en un lugar consagrado, tal
como un �rbol, etc.
* Kachta (S�nscrito).- Dolor, mal f�sico o moral. Como adjetivo, afligido,
desgraciado, miserable.
* K�cht� (S�nscrito).- Una divisi�n del tiempo equivalente a 3 1/2 segundos. (R�ma
Pras�d).
* Kachtak�raka (S�nscrito).- Literalmente: "lugar de miseria"; el mundo, la tierra.

* Kachtasth�na (S�nscrito).- Mansi�n de dolor, situaci�n desagradable.

* K�dambar� (S�nscrito).- Hija de Chitraratha. Su nombre es el t�tulo de una
c�lebre obra en prosa, especie de novela, escrita por B�na-bhatta, e impresa en
Bombay.
* Kadana (S�nscrito).- Terror, turbaci�n, confusi�n; destrucci�n, exterminio.
* Kadara (S�nscrito).- Tormento, aguij�n, miseria.
* Kadartha (S�nscrito).- Desventura, mal.
* Kadesh-kadeshim (Hebreo).- Los santos; los consagrados al Templo del Se�or.
Kadmon (Hebreo).- El hombre arquetipo. -V�ase: Adam Kadmon.
* Kadmos o Kasmilos.- V�ase: Kabires.
Kadosh (Hebreo).- Se escribe tambi�n Kodesh. -Consagrado, santo. Alguna cosa puesta
aparte para el culto del Templo. [Lugar santo o de santidad.] Pero entre el
significado etimol�gico de esta palabra y su significado subsiguiente en su
aplicaci�n a los Kadeshim (los "sacerdotes" puestos aparte para ciertos ritos del
Templo), hay un abismo. Las palabras Kadosh y Kadeshim figuran en II Reyes m�s bien
como un t�tulo ignominioso, puesto que los Kadeshuth de la Biblia eran id�nticos,
en sus oficios y deberes, a las j�venes bailarinas de algunos templos de la India.
Eran los galli, los sacerdotes eunucos de los obscenos ritos de Venus Astart� que
viv�an "junto a la casa del Se�or". Es cosa bastante curiosa que los t�rminos
Kadosh y otros fueron apropiados y puestos en uso por varios grados de la
Masoner�a.
* Kadr� (S�nscrito).- Esposa de Kazyapa, la "serpiente de muchas cabezas". De ella
sali� una raza de n�gas destinada a poblar el P�t�la (que sin duda alguna es la
Am�rica). -(Doctrina Secreta, II, 141, 604).
* Kadush (Hebreo).- El Sol, o El-El.
* Kadvada (S�nscrito).- �Que habla mal�. Persona de �nfima clase, de escasa
educaci�n, de poco valer.
Kail�sa (Kailasa) (S�nscrito).- En metaf�sica, �cielo�, la mansi�n de los dioses;
geogr�ficamente, una cadena de monta�as en el Himalaya, al norte del lago
Mansarav�ra, llamado tambi�n M�nasa. [Dicha monta�a est� habitada por Kuvera y
Ziva. Se la designa igualmente con los nombres de Gana-parvata y Rajat�dri,
�monta�a de plata�.]
Kailem (Hebreo).- Literalmente, �vasos o veh�culos�; los vasos para la fuente de
las Aguas de Vida. Este t�rmino se aplica a los diez Sephiroth considerados como
los n�cleos primitivos de todas las Fuerzas del Kosmos. Algunos cabalistas creen
que ellos se manifiestan en el universo por medio de ventid�s conductos
representados por las veintid�s letras del alfabeto hebreo, haciendo as� con los
diez Sephiroth, treinta y dos senderos de sabidur�a. (W.W.W.).
Kaimurath o Kaimarath (Persa).- El �ltimo de la raza de los reyes prehumanos. Es
id�ntico al Adam Kadmon. Un fabuloso h�roe persa.
* Kaivalya (S�nscrito).- Unidad, aislamiento, independencia, liberaci�n,
emancipaci�n, bienaventuranza final. Resultado final de la pr�ctica del Yoga de
Pata�jali, que consiste en el aislamiento del Purucha (Esp�ritu) y su liberaci�n o
emancipaci�n del Prakriti (Materia), alcanzando as� el yogu� el estado de Unidad, y
viendo a Dios manifestado en s� mismo. He aqu� la definici�n de Pata�jali: Kaivalya
es la resoluci�n inversa de las cualidades (gunas), faltas ya de motivos para obrar
en provecho del Yo (Purucha); o en otros t�rminos: es el poder del Yo concentrado
en s� mismo�. (Aforismos, IV, 34).
* Kakch�vat (S�nscrito).- Sabio v�dico, hijo de D�rghatamas, y autor de varios
himnos del Rigveda, especialmente de los relacionados con el culto de los gemelos
Azvins.
* K�ki o K�kin (S�nscrito).- La M�nada, el Ser individual o J�va. �La palabra K�kim
est� compuesta de Ka + ak + in. La primera s�laba, Ka, denota �placer�; la segunda,
ak, significa �dolor�, y la tercera, in, �posesor�. As�, pues, aquel que
experimenta placer y dolor �el Ser individual (J�va), es denominado K�kin�.
(Uttara-G�t�, I, 7).
Kakod�mon (Griego).- El genio del mal, en contraposici�n a Agathod�mon, el genio
del bien, o la Deidad. Es un t�rmino gn�stico.
* K�kola (S�nscrito).- �Cuervo�. �Una de las divisiones del infierno.
* Kala (S�nscrito).- D�bil, sordo, confuso (hablando de sonidos); sonido sordo o
d�bil, zumbido, gorjeo de las aves, etc.; una de las diversas fases de un sonido.
(D. K. Laheri, Comentario del Uttara-G�t�, I, 15).
Kal� (Kala) (S�nscrito).- Una medida de tiempo; cuatro horas, un per�odo de 30
k�chth�s.
K�la (S�nscrito).- Tiempo, hado; un ciclo y un nombre propio, o un t�tulo dado a
Yama, rey del mundo inferior y Juez de los muertos. [K�la tiene varios otros
significados: el tiempo como regulador o destructor del mundo, y de ah�: destido,
hado, fin; muerte, o el dios de los muertos (Yama); edad, era, estaci�n, etc.]
Kalabhana.- V�ase: K�lan�bha.
* Kal�bhrit (S�nscrito).- La luna.
* K�labhrit (S�nscrito).- Uno de los nombres del sol.
* K�ladharma (S�nscrito).- Literalmente: �la ley del tiempo�; la muerte.
K�l�gni (S�nscrito).- La llama del tiempo. Un Ser divino creado por Ziva; un
monstruo de mil cabezas. Un t�tulo de Ziva que significa �el fuego del destino�.
[La Llama del Tiempo, el fuego que al fin del mundo consumir� la tierra. (Doctr.
Secr., I, 397). �As� leemos en el Bhagavad-G�t� (XI, 25): �Cuando miro tus bocas �
ardientes como el fuego devorador del fin del mundo��.]
* Kalaha (S�nscrito).- Disensi�n, disputa, contienda, ri�a, combate; falsedad,
enga�o.
* Kalahamsa.- V�ase: K�lahansa.
K�lahansa o K�lahamsa (S�nscrito).- Nombre m�stico dado a Brahma (o Parabrahman);
significa �el cisne en y fuera del tiempo�. Brahm� (masculino) es denominado Hansa-
v�hana, o veh�culo del �Cisne�. [La �Gran Ave�; �Dulce es el reposo entre las alas
de Aquello que no ha nacido ni muere, antes bien es el AUM a trav�s de las
eternidades�. (Voz del Silencio, I). �V�ase: Hamsa.]
* K�lakarnik� (S�nscrito).- Infortunio, miseria.
* K�lakarnin (S�nscrito).- Desgraciado, miserable.
* K�lakrit (S�nscrito).- Uno de los nombres del sol.
* K�lamegha (S�nscrito).- La tenebrosa nube que debe anunciar el pralaya o
destrucci�n del universo.
* Kalana (S�nscrito).- Mancha, defecto.
K�lan�bha (S�nscrito).- Lo mismo que T�raka. [V�ase: T�raka.]
* K�l�nala (S�nscrito).- V�ase: K�l�gni.
* Kalandik� (S�nscrito).- Inteligencia, sagacidad.
* Kal�nidhi (S�nscrito).- La luna; especialmente la luna llena.
* Kalanka (S�nscrito).- Mancha; or�n; vituperio, difamaci�n, mancha inferida a la
reputaci�n.
* K�l�ntara (S�nscrito).- Intervalo de tiempo.
* K�la�jara (S�nscrito).- Sobrenombre de Ziva. Asamblea de religiosos mendicantes.
* K�lap�ni (S�nscrito).- Las negras aguas (del oc�ano).
* Kal�purna (S�nscrito).- La luna.
* K�lar�tri (S�nscrito).- �Noche negra�. La s�ptima noche del s�ptimo mes del
septuag�simo s�ptimo a�o de edad de una persona; desde esta noche en adelante, que
se supone ser el t�rmino ordinario de la vida, est� uno exento de toda obligaci�n
respecto al culto.
* K�las�tra (S�nscrito).- El segundo infierno ardiente; en �l se hallan en doloroso
exceso las cualidades del V�yu-Tattva (R�ma Pras�d).
* K�l�tita (S�nscrito).- �Que est� por encima o fuera del tiempo�. Brahma.
* K�l�t�ta-t� (S�nscrito).- La cualidad de estar fuera del tiempo.
* K�latraya (S�nscrito).- Literalmente: �los tres tiempos�; los tres sacrificios
(savanas). �V�ase: Savana y Trichavana.
* Kal�vat (S�nscrito).- Otro de los nombres de la luna.
Kalavinka (Kalavingka) (S�nscrito).- Llamada tambi�n kuravikaya, karanda, etc. �El
ave de inmortalidad, dotada de dulce voz�. Eitel la identifica con el C�culus
melanoleicus, por m�s que el ave en s� es aleg�rica y no existe en realidad. Su voz
se oye en cierto per�odo del Dhy�na en la pr�ctica del yoga. [V�ase: Voz del
Silencio, I.] Cu�ntase que despert� al rey Bimbisara y le libr� as� de la mordedura
de una serpiente cobra. En su significado esot�rico, esta ave de dulce voz es
nuestro YO superior.
* K�l�vyav�ya (S�nscrito).- Ausencia de intervalo de tiempo; continuidad.
* Kalayat o Kalayant (S�nscrito).- Medida, calculador, medidor, contador.
Kalevala (Finland�s).- La epopeya finlandesa de la Creaci�n.
* Kalevara (S�nscrito).- El cuerpo: el cuerpo muerto o cad�ver.
* Kali (S�nscrito).- Disensi�n, discordia, mal, perversidad; guerra, lucha. El
Kali-yuga personificado como esp�ritu del mal. Nombre del demonio de dicha edad.
�Nombre de un ciclo de 2.400 a�os divinos. (R�ma Pras�d).
K�li (Kali) (S�nscrito).- �La negra�. Actualmente es el nombre de P�rvat�, esposa
de Ziva; pero originariamente era el de una de las siete lenguas de Agni, dios del
fuego. ��la lengua negra, �gnea�.
* K�l�ch� (S�nscrito).- El tribunal de Yama, dios de los muertos.
* Kalid.- Autor de una obra de alquimia titulada Tratado de las Tres Palabras.
K�lid�s� (S�nscrito).- El m�s grande poeta dram�tico de la India. [Floreci�
probablemente en el siglo primero de nuestra era y compuso varias obras, tales como
el Ciclo de las Estaciones, La Dinast�a de Raghu, La Nube Mensajera, El Nacimiento
del Dios de la Guerra, etc.; pero la obra maestra de este autor, la que m�s
inmortaliz� su nombre, fue el bell�simo drama Zakuntal� o El Anillo del Destino,
basado en un episodio del Mah�bh�rata. La mayor parte de sus obras ha sido
traducida a las principales lenguas europeas.]
* Kalik� (S�nscrito).- La 16ta. Parte del orbe de la luna; una peque�a divisi�n del
tiempo; una flor no abierta; capullo.
* K�lika (S�nscrito).- En saz�n, tiempo oportuno.
* K�lik� (S�nscrito).- Sobrenombre de la diosa K�l� (Durg� o P�rvat�). Cantatriz
celeste.
* K�lik�-Pur�na (S�nscrito).- Uno de los diez y ocho Pur�nas. Tiene por objeto
encarecer el culto de la esposa de Ziva en una u otra de sus m�ltiples formas.
* Kalik�-p�rva (S�nscrito).- Actos que engendran nuevo Karma, o Karma no
relacionado con una vida anterior. (P. Hoult).
* Kalila (S�nscrito).- Confusi�n, desorden, caos.
* K�liman (S�nscrito).- Negrura, obscuridad.
* K�lin� (S�nscrito).- Uno de los asterismos lunares.
K�liya (Kaliya) (S�nscrito).- La serpiente de cinco cabezas, a la cual dio muerte
Krichna en su ni�ez [arroj�ndose de un salto en una profunda rebalsa del r�o
Yamuna.] Monstruo m�tico que simboliza las pasiones humanas; el r�o o el agua es un
s�mbolo de la materia.
Kaliyuga (S�nscrito).- El cuarto yuga, la edad negra o de hierro; el presente
per�odo del mundo, cuya duraci�n es de 432.000 a�os. La �ltima de las edades en que
el per�odo evolucionario del hombre est� dividido por una serie de dichas edades.
El Kaliyuga empez� 3.102 a�os antes de J. C., en el momento de la muerte de
Krichna, y el primer ciclo de 5.000 a�os termin� entre los a�os 1897 y 1898. [Edad
de la discordia y del mal (Burnouf). �V�ase: Yuga.]
* Kalk� o Kalkin (S�nscrito).- �El Caballo blanco�. Sobrenombre de Vichn� en su
d�cimo o �ltimo avat�ra. V�ase: Kalk�-avat�ra.
Kalki-avat�ra (S�nscrito).- El �Avat�ra del Caballo Blanco�, que ser� la �ltima
encarnaci�n manvant�rica de Vichn�, segun los brahmines; de Maitreya Buddha, segun
los budistas del norte; de Sosiosch, el �ltimo h�roe y salvador de los
zoroastrianos, como pretenden los parsis; y del �Fiel y Verdadero� sentado en el
Caballo blanco (Apocalipsis, XIX, 11). En su futura epifan�a (manifestaci�n) o
d�cimo avatar, se abrir�n los cielos y aparecer� Vichn�, �sentado en un corcel
blanco como la leche, con una espada desnuda, resplandeciente como un cometa, para
el exterminio definitivo de los malvados, el renuevo de la �creaci�n� y el
restablecimiento de la pureza�. (Comp�rese con el Apocalipsis). �Esto acontecer� al
fin del Kaliyuga, de aqu� a 427.000 a�os. El �ltimo fin de cada yuga es denominado
�la destrucci�n del mundo�, porque entonces cambia la tierra cada vez su forma
exterior, sumergi�ndose una serie de continentes, y surgiendo otra serie de ellos.
Kalluka Bhatta (S�nscrito).- Comentador de las escrituras indas Manu Smriti;
reputado escritor e historiador.
* Kalmacha (S�nscrito).- Pecado, culpa, mancilla; mancha de crimen o pecado.
* K�lod�yin (S�nscrito).- Nombre de un Buddha futuro.
Kalpa (S�nscrito).- Per�odo de una revoluci�n mundana, generalmente un ciclo de
tiempo, pero de ordinario representa un �D�a� y una �Noche� de Brahm�, un per�odo
de 4.320 millones de a�os. [Por Kalpa se entiende generalmente un �D�a� de Brahm� o
manvantara, per�odo cronol�gico que representa mil mah�yugas, o sea la duraci�n de
un universo, o en otros t�rminos, el per�odo de manifestaci�n o actividad c�smica,
al fin del cual viene la Noche de Brahm�, per�odo de disoluci�n o reposo. As�
leemos en el Bhagavad-G�t� (IX, 17): �Al fin de un Kalpa, todos los seres
desaparecen en mi naturaleza material, y de m� emanan otra vez al principiar un
nuevo Kalpa�. �V�ase: Manvantara, Yuga, etc., -Kalpa es tambi�n el nombre de un
simb�lico �rbol del para�so de Indra, �rbol que produce todo cuanto uno desea.
Varios otros significados tiene dicha palabra, tales como: prescripci�n, regla
(especialmente para los ritos o actos propios del sacrificio); costumbre, manera,
forma; pr�ctica religiosa, etc.]
* Kalp�dhik�rins (S�nscrito).- �Se�ores de los Kalpas�. V�ase: Gana-devas.
* Kalpakchaya (S�nscrito).- Per�odo de declinaci�n o fin de un Kalpa.
* Kalp�nta (Kalpa-anta) (S�nscrito).- Fin de un Kalpa; disoluci�n de un universo,
que se resuelve en Brahm�. �V�ase: Pralaya.
* Kalucha (S�nscrito).- Mezclado, confuso, turbio, obscuro. Como substantivo:
falta, pecado.
* Kalya (S�nscrito).- Dispuesto, h�bil, sano; que tiene �ntegras sus facultades
f�sicas y mentales; favorable, feliz.
* K�lya (S�nscrito).- Aurora, el amanecer.
* Kaly�na (S�nscrito).- Bien, fortuna, felicidad, prosperidad, riqueza. Como
adjetivo: feliz, pr�spero, favorable, bueno, justo.
* Kaly�nakrit (S�nscrito).- Que practica el bien; hombre de bien.
* Kalyatva (S�nscrito).- Salud.
K�ma (S�nscrito).- Mal deseo, lascivia, lujuria, concupiscencia, volici�n; apego a
la existencia. K�ma es generalmente identificado con M�ra, el tentador. [K�ma
significa tambi�n: deseo, apetito, pasi�n, af�n; sensualismo, placer; amor; el dios
del amor, el Cupido indo; objeto amado, cosa deseada o apetecible, etc. Es tambi�n
el cuarto principio en la constituci�n humana, en cual caso se designa con el
nombre de K�ma-r�pa; el centro del hombre animal, asiento de los deseos y pasiones
animales, formando la l�nea o demarcaci�n que separa al hombre mortal de la entidad
superior o inmortal. �Es la vida que se manifiesta en el cuerpo astral y que est�
condicionada por �l. Se caracteriza por el atributo de la sensibilidad bajo la
forma rudimentaria de sensaci�n, o bajo la forma compleja de emoci�n, o de
cualquiera de los grados que hay entre ambas. Todo esto viene a reducirse a deseo,
esto es, lo que es atra�do o rechazado por los objetos, segun �stos causen placer o
dolor al yo personal�. (A. Besant, Sabid. Antig., cap. II). V�ase: K�ma-r�pa, K�ma-
deva, K�ma-manas, etc.]
* K�mach�rin (S�nscrito).- Que sigue sus deseos; que est� entregado a sus deseos.
K�ma-deva (S�nscrito).- Segun las ideas populares, es el dios del amor; un
Vizvadeva, en el pante�n indo. Como el Eros de Hes�odo, degradado hasta el nivel de
Cupido por la ley exot�rica, y m�s degradado aun por el sentido popular que
posteriormente se atribuy� a dicho t�rmino; as� es K�ma un punto sumamente
misterioso y metaf�sico. La m�s primitiva descripci�n v�dica de K�ma s�lo da la
nota fundamental de lo que simboliza. K�ma es el primer deseo universal consciente
de bien y amor en general, y para todo cuanto vive y siente, requiere protecci�n y
benevolencia; el primer sentimiento de infinita y tierna compasi�n y piedad que
naci� en la conciencia de la creadora FUERZA UNICA, luego que vino a la vida y ser
como un rayo de lo ABSOLUTO. Dice el Rig-Veda: �El deseo apareci� primero en ELLO,
que fue el primitivo germen de la mente, y que los Sabios, investigando con su
intelecto, han descubierto en su propio coraz�n ser el lazo que une la Entidad con
la no-Entidad�, o sea el Manas con el puro �tm�-Buddhi. No hay idea alguna de amor
sexual en el concepto. K�ma es por excelencia el divino deseo de crear felicidad y
amor; y s�lo siglos despu�s, a medida que la humanidad empez� a materializar, por
medio de la antropomorfizaci�n, sus m�s grandes ideales en escuetos y �ridos
dogmas, K�ma vino a convertirse en la potencia que satisface el deseo en el plano
animal. Esto se halla demostrado por lo que dicen todos los Vedas y algunos
Br�hmanas. En el Atharva-Veda, K�ma est� representado como el Creador y la
Divinidad suprema. En el Taittir�ya Br�hmana, es el hijo que Dharma, dios de la
Ley, de la Justicia, tuvo de Zraddh�, diosa de la Fe. En otro relato, surge del
coraz�n de Brahm�. Otros le presentan nacido del agua, esto es, del caos
primordial, o �Abismo�. De ah� uno de sus muchos nombres, Ir�-ja, �nacido del
agua�, y A-ja, �innato�, y �tma-bh�, o �Existente por s� mismo�. Por raz�n de
llevar en su bandera el signo de Makara (Capricornio), se le llama tambi�n �Makara-
ketu�. La alegor�a acerca de Ziva, el �Gran Yogu�, que redujo a cenizas a K�ma con
el fuego de su Ojo central (o tercero), por haber inspirado al Mah�deva (ep�teto de
Ziva) amorosos deseos de su esposa mientras �l se hallaba entregado a sus
devociones, es muy sugestiva, y se dice que por tal medio redujo a K�ma a su
primitiva forma espiritual [o incorp�rea, Ananga, que es otro de los ep�tetos de
K�ma.] -V�ase: Ananga, K�ma y Kandarpa.
* K�ma-dharana (S�nscrito).- Lo que alimenta el deseo. La satisfacci�n o
cumplimiento del deseo. (P. Hoult).
K�madh�tu (S�nscrito).- Por otro nombre, K�m�vachara, una regi�n que incluye el
K�maloka. Segun las ideas exot�ricas, es la primera de las tres regiones,
trailokyas o trilokyas (aplicadas tambi�n a seres celestiales) o siete planos o
grados, cada uno de ellos representado a grandes rasgos por una de las tres
principales cualidades caracter�sticas, a saber: K�ma, r�pa y ar�pa, o sean las de
deseo, forma y carencia de forma. El primero de los trailokyas, llamado K�madh�tu,
est� compuesto de la tierra y de los seis devalokas, inferiores, siendo de notar
que despu�s de la tierra sigue el K�maloka. (V�anse estas palabras). Todos �stos,
tomados en conjunto, constituyen los siete grados del mundo material de forma y de
satisfacci�n sensual. El segundo de los trailokyas es denominado r�padh�tu o �forma
material�, y est� igualmente compuesto de siete lokas (o localidades). El tercero
es ar�padh�tu, o �lokas inmateriales�. Sin embargo, la palabra �localidad� es
impropia para traducir la voz dh�tu, que no significa en modo alguno �lugar� en
ninguna de sus acepciones especiales. As�, por ejemplo, ar�padh�tu es un mundo
puramente subjetivo, un �estado� m�s bien que un lugar. Pero como las lenguas
europeas no tienen t�rminos metaf�sicos adecuados para expresar ciertas ideas, no
podemos m�s que indicar la dificultad.
* K�ma-dhenu (S�nscrito).- La vaca que satisface los deseos. Es designada tambi�n
con el nombre de K�ma-duh. (V�ase esta palabra).
* K�ma-dhuk.- Nominativo singular de K�ma-duh. (V�ase esta palabra).
* K�ma-duh (S�nscrito).- Palabra compuesta de K�ma (deseo, objeto apetecido) y duh
(orde�ar); �lo que proporciona o hace surgir los objetos apetecidos�. Es el cornu
copi�, la vaca de la abundancia; la vaca prodigiosa que satisface todos los deseos,
y de la cual puede extraerse todo cuanto se apetece. Corresponde a la cabra Amaltea
de la mitolog�a griega. Segun Davies, es una representaci�n aleg�rica de la tierra,
tan rica y variada en productos. �V�ase: Ichtak�maduh.
* K�ma-guna (S�nscrito).- Cualidad afectiva de los objetos, lo que en ellos excita
nuestros deseos; sensibilidad afectiva; afecci�n (placer, amor, deseo); pasi�n;
satisfacci�n de los sentidos. (Diccionario de Burnouf-Leupol).
* K�mahaituka (S�nscrito).- Causado (s�lo) por el deseo (Cappeller); que tiene por
causa el azar (Bornouf y Leupol); designado s�lo para las concupiscencias (Davies);
hecho para el placer; cuya causa es la sensualidad, etc. �Este t�rmino de dudosa
interpretaci�n figura en el Bhagavad-G�t�, cap. XVI, vers�c. 8.
* K�ma-k�min (S�nscrito).- Entregado a sus deseos; que alimenta o acaricia deseos.
* K�ma-k�ya (S�nscrito).- �Cuerpo de deseo� o veh�culo k�mico. Forma o envoltura
constitu�da por los deseos animales, que persiste algun tiempo despu�s de la muerte
del cuerpo f�sico, llevando una vida independiente en el K�maloka.
* Kamala (S�nscrito).- Agua, loto. �Un centro de fuerza nerviosa situado en el
cuerpo. (R�ma Pras�d).
* K�mala (S�nscrito).- Deseoso, amoroso, lascivo. Tomado como substantivo, la
primavera.
* Kamal�sana (S�nscrito).- Que est� sentado sobre el loto: Brahm�.
K�ma-loka (S�nscrito).- El plano semi-material, subjetivo e invisible para
nosotros, donde las �personalidades� desencarnadas, las formas astrales, llamadas
K�mar�pa, permanecen hasta desvanecerse del todo, gracias al completo agotamiento
de los efectos de los impulsos mentales que crearon esos eidolons de las pasiones y
deseos humanos y animales. (V�ase: K�ma-r�pa). Es el Hades de los antiguos griegos
y el Amenti de los egipcios, la regi�n de las sombras silenciosas; una divisi�n del
primer grupo de los trailokas. (V�ase: K�madh�tu). �[Es el limbo o purgatorio de
los cat�licos-romanos, y el Summerland de los espiritistas americanos. (Doctr.
Secr., III, 373). �K�ma-loka es la regi�n o mansi�n del deseo, la esfera an�mica
(tercero y cuarto principios) de la tierra �no necesariamente en la superficie de
la tierra- donde los restos astrales de los difuntos se corrompen y descomponen. En
esta regi�n, las almas de los muertos que no son puras, viven (ya conscientemente,
o ya en un estado de estupor) hasta que sus k�mar�pas (formas de deseo) son
abandonados por una segunda muerte, y al desintegrarse, se verifica la separaci�n
de los principios superiores. Al despojarse de los principios inferiores, la
entidad inmortal del hombre, con sus afectos purificados y los poderes que haya
adquirido durante su existencia terrena, entra en el estado de Devach�n. (F.
Hartmann). As�, pues, el K�maloka es la primera condici�n por la que pasa la
entidad humana, despu�s de la muerte, la condici�n que precede al Devach�n.]
* K�ma-manas (S�nscrito).- Es resultado de la uni�n o fusi�n de los dos principios
humanos K�mico y Man�sico. �As� el te�sofo habla del K�ma-Manas para designar la
inteligencia que opera en y con la naturaleza del deseo, afectando el alma animal y
siendo afectada por ella. Los vedantinos clasifican ambos principios como uno solo
y hablan del Yo como funcionante en el manomayakoza, envoltura constitu�da por la
mente inferior, las emociones y las pasiones�. (A. Besant, Sabid. Antig., cap. IV).

* K�mana (S�nscrito).- Amante, deseoso.

* K�man� (S�nscrito).- Amor, deseo.
K�ma-r�pa (S�nscrito).- Metaf�sicamente, y en nuestra filosof�a esot�rica, es la
forma subjetiva creada, en virtud de los deseos y pensamientos mentales y f�sicos
relacionados con objetos materiales, por todos los seres sencientes, forma que
sobrevive a la muerte del cuerpo. Despu�s de esta muerte, tres de los siete
�principios� �o, mejor dicho, planos de los sentidos y de la conciencia en los
cuales act�an por turno los instintos y la ideaci�n del hombre, a saber: el cuerpo,
su prototipo astral y la vitalidad f�sica-, no teniendo ya ninguna nueva utilidad,
permanecen en la tierra; los tres principios superiores, agrupados en uno solo, se
sumen en el estado de Devachan (v�ase esta palabra), en cual estado el Ego superior
persistir� hasta que llegue la hora de una nueva reencarnaci�n; y el eidolon de la
ex personalidad se queda solo en su nueva morada. En ella, el p�lido duplicado del
hombre que fue, vegeta durante cierto per�odo de tiempo, cuya duraci�n es variable
y proporcionada al elemento de materialidad que ha quedado en �l, y est�
determinada por la pasada vida del difunto. Privado como se halla de su mente
superior, esp�ritu y sentidos f�sicos, si queda abandonado a sus propios designios
insensatos, se desintegrar� y desvanecer� de un modo gradual. Pero si es atra�do
violentamente de nuevo a la esfera terrestre, ya por los apasionados deseos y por
las instancias de los amigos sobrevivientes, o ya por las pr�cticas nigrom�nticas
ordinarias �una de las m�s perniciosas de las cuales es la mediumnidad-, el
�fantasma� puede substituir durante un per�odo de tiempo que excede mucho al de la
vida natural de su cuerpo. Una vez el K�mar�pa ha conocido el camino para volver
hacia los cuerpos humanos vivientes, se convierte en un vampiro, que se nutre de la
vitalidad de aquellos que tanto ans�an su compa��a. En la India, estos eidolons son
designados con el nombre de piz�chas, y son muy temidos, como se ha explicado ya en
otra parte. [El K�mar�pa es nuestra alma animal, el veh�culo o cuerpo de los deseos
y pasiones, la forma astral del hombre despu�s de la muerte del cuerpo. Pero tiene
tambi�n otros significados: forma del deseo, o sea una forma que cambia a voluntad;
y como adjetivo, significa: que cambia o toma una forma a (su) voluntad o antojo;
que tiene una forma agradable o seductora. As� dice el Bhagavad-G�t�, aludiendo a
la �ndole variable del deseo y de la pasi�n: �Pertinaz enemiga del sabio, vela el
conocimiento� adoptando la forma del deseo (K�mar�pa), insaciable como el fuego�
(III, 39), �� mata a ese enemigo que tiene la forma del deseo (K�mar�pa)�� (III,
43).]
* K�m�tman (S�nscrito).- De naturaleza sensual; entregado a sus propios deseos;
voluptuoso.
* K�matva o K�matwa (S�nscrito).- La cualidad o el estado afectivo de un ser; la
sensibilidad afectiva.
* K�m�vacharas (S�nscrito).- Entre los budistas, los dioses del primer cielo.
(V�ase: K�madh�tu).
* K�m�vas�yin (S�nscrito).- Que pone fin a todos los deseos. Ep�teto de Ziva.
* K�m�vas�yit� y K�m�vas�yitva (S�nscrito).- El poder de aniquilar los deseos.
Kamea (Hebreo).- Un amuleto, generalmente un cuadrado m�gico.
* K�mepsu (S�nscrito).- Que se esfuerza en alcanzar el objeto de sus deseos; que
alimenta deseos; deseoso de objetos apetecibles.
* Kami (Japon�s).- Literalmente, �superior�. Este t�rmino japon�s se aplica a un
se�or, a cualquiera de los dioses, semidioses o h�roes divinizados de aquel pa�s.
* K�min (S�nscrito).- Amoroso, amante, apasionado, anheloso.
* K�mita (S�nscrito).- Deseo.
* K�mit� (S�nscrito).- Sensibilidad afectiva; afecci�n, amor, deseo, pasi�n,
inclinaci�n, benevolencia.
* Kamma (Pali).- Sin�nimo del s�nscrito Karma.
* K�mopabhoga (K�ma-upabhoga) (S�nscrito).- Satisfacci�n de los deseos; goce de
placeres.
* Kampa (S�nscrito).- Agitaci�n, temblor, miedo.
* Kamra (S�nscrito).- Amoroso, lascivo, licencioso, libertino.
* K�muka (S�nscrito).- Igual significado que Kamra.
* K�mya (S�nscrito).- Que se puede o se debe amar; amable, deseable, apetecible;
nacido o acompa�ado de deseo; sugerido por el deseo; relacionado con el deseo.
* K�my� (S�nscrito).- Deseo, anhelo, voto.
* K�myakarma (S�nscrito).- Acto ejecutado a impulsos del deseo; obra que se hace
espont�neamente, de buena voluntad, no obligada.
* Kan�da (S�nscrito).- Nombre de un sabio, autor de los Aforismos vaizechika.
�V�ase: Filosof�a vaizechika.
* Kandarpa (S�nscrito).- Sobrenombre de K�ma, dios del amor, o Ananga, como tambi�n
se le llama; el Cupido indo. Es el se�or de las apsaras o ninfas celestes, y le
representan en forma de hermoso mancebo armado con arco y cinco flechas floreadas,
con las cuales hiere los cinco sentidos.
Kandu (S�nscrito).- Santo sabio de la segunda Raza-madre, un yogu�, a quien
Pramloch�, una �ninfa� enviada por Indra para este objeto, sedujo y con quien vivi�
por espacio de varias centurias. Por fin, el sabio, volviendo sobre s�, la repudi�
y se la quit� de delante. Despu�s de esto, dio ella a luz una hija, M�rich�. Este
relato es una f�bula aleg�rica de los Pur�nas.
Kanichka (Kanishka) (S�nscrito).- Un rey de Tochari que floreci� cuando se celebr�
en Cachemira el tercer Concilio b�dico, o sea a mediados del �ltimo siglo antes de
J. C. Gran protector del Budismo, erigi� los m�s bellos st�pas o dagobas en el
norte de la India y Kabulist�n.
* Kanichthas (Kanishthas) (S�nscrito).- Una clase de dioses que se manifestar�n en
el d�cimocuarto o �ltimo manvantara de nuestro mundo, segun los indos.
* K�nkch� (S�nscrito).- Deseo, anhelo, af�n.
* K�nkch� o K�nkchin (S�nscrito).- Deseoso, anheloso, �vido, ansioso.
* K�nkchita (S�nscrito).- Deseaso, anhelado, esperado.
* Kansa o Kanza (S�nscrito).- El Herodes indo. �V�ase: Inocentes, Krichna, Devak�,
Jes�s, etc.
* Kanza.- V�ase: Kansa.
* Kans�ya (S�nscrito).- Aleaci�n de cinc y cobre, que se usa mucho para la
fabricaci�n de vasijas. (R�ma Pras�d).
* K�nta (S�nscrito).- Amado, deseado, agradable, bello; esposo.
* K�nt� (S�nscrito).- Femenino de K�nta; amada, esposa, etc.
* K�nti (S�nscrito).- Deseo, amor, encanto, belleza.
* Kanva o Kanwa (S�nscrito).- Nombre de un Richi a quien se atribuyen algunos
himnos del Rigveda. Padre putativo de Zakuntal�, a quien encontr� abandonada por su
madre, y a la cual cri� y educ� con gran esmero. V�ase: Zakuntal�.
Kany� (S�nscrito).- Virgen o doncella. [La Virgen: sexto signo del Zod�aco indo,
correspondiente a Virgo, o a Virgo-Scorpio cuando nadie m�s que los iniciados
sab�an que exist�an doce signos. Virgo-Scorpio iba entonces seguido de Sagitario.
En el medio, o sea en el punto de uni�n, donde ahora est� Libra, y en el signo
actualmente llamado Virgo, se insertaron dos signos m�sticos que permanecieron
ininteligibles para los profanos. (Subba-Row: Los doce Signos del Zod�aco).]
Kany� Kumari (S�nscrito).- �La Virgen Doncella�. Ep�teto de Durg�-K�l�, adorada por
los thugs y tantrikas.
* K��chanagiri (S�nscrito).- El Monte de Oro, el Sumeru.
* K��ch� (S�nscrito).- Una de las siete ciudades sagradas de los indos, llamada
actualmente Conjeveram.
* K�phala (S�nscrito).- Mal fruto.
* Kapi (S�nscrito).- Mono, simio.
* Kapidhvaja (S�nscrito).- Ep�teto de Arjuna, cuyo estandarte (dhvaja) lleva un
mono.
* Kapiprabhu (S�nscrito).- El caudillo de los monos, en el R�m�yana. Hanum�n o
R�ma.
Kapila (S�nscrito).- El richi Kapila era un grn sabio y un gran adepto de la
antig�edad. Es el autor de la filosof�a S�nkhya. [De �l se refiere, en los Pur�nas,
que con una sola mirada suya redujo a cenizas los sesenta mil (otros dicen cien
mil) hijos brutales, viciosos e imp�os del rey Sagara. Estos hijos son una
personificaci�n de las pasiones humanas, que una �simple mirada del sabio� (el Yo,
que representa el m�s alto estado de pureza a que se puede llegar en la tierra)
reduce a la nada. �Sangara�, por otra parte, es el nombre del oc�ano y
especialmente del golfo de Bengala en las bocas del Ganges. Pero la citada alegor�a
tiene algunos otros significados c�clicos y cronol�gicos. �Han existido varios
personajes que han llevado el nombre de Kapila, y dos de ellos pueden haber sido
una sola y misma individualidad sin ser la misma personalidad. Es tambi�n el nombre
gen�rico de los Kum�ras, los ascetas-v�rgenes celestiales. �V�ase: Doctrina
Secreta, II, 603-604.]
* Kapiladh�r� (S�nscrito).- Lugar de peregrinaci�n; el Ganges.
Kapilavastu (S�nscrito).- La ciudad donde naci� el Se�or Buddha, llamada �mansi�n
amarilla�; capital del rey Zuddhodana, padre de Gautama Buddha. [Estaba situada a
orillas del r�o Rohin�. �V�ase: Buddha Siddh�rta.]
* Kapi-vaktra (S�nscrito).- Que tiene cara de mono; ep�teto de Pesh-Hun.
* K�pyakara (S�nscrito).- Penitente, que confiesa sus pecados
* K�pyak�ra (S�nscrito).- Confesi�n.
* Kara (S�nscrito).- Mano; trompa de elefante; rayo de sol o de luna; agente,
autor, ejecutor, causante, productor.
* Kar� (S�nscrito).- Acci�n, acto, operaci�n, impulso, fuerza, potencia.
* K�ra (S�nscrito).- Acto, acci�n; obra piadosa; esfuerzo, violencia; agente,
autor.
Karabtanos (Griego).- El esp�ritu del deseo ciego o animal; s�mbolo del K�ma-r�pa.
El Esp�ritu �sin sentido o juicio�, en el Codex de los nazarenos. Es el s�mbolo de
la materia y representa el padre de los siete esp�ritus de concupiscencia
engendrados por �l en su madre, el �Sp�ritus� de la Luz astral. [El esp�ritu de la
materia y de la concupiscencia; el K�ma-r�pa sin el Manas (la mente). �(Doctrina
Secreta, I, 217).]
* Karaita o Caraita (Hebreo).- De Kara, leer. �Individuo de una secta judaica que
se atiene estrictamente a la interpretaci�n literal de la Escritura, rechazando la
tradici�n oral.
Karam (S�nscrito).- Una gran fiesta que en honor del Esp�ritu-Sol celebran las
tribus kolarianas.
* Karamba o Karambha (S�nscrito).- T�rmino v�dico que expresa una torta o pastel
confeccionado con harina, leche cuajada y a veces con manteca.
* Karana (S�nscrito).- Organo de acci�n; instrumento; medio; acci�n, acto, funci�n;
ocupaci�n; causa o motivo de la acci�n; el cuerpo (como �rgano del alma), �rgano
del cuerpo, sentido.
K�rana (S�nscrito).- Causa (metaf�sicamente). [Significa tambi�n causa en general,
motivo; elemento, factor o materia principal; substancia; �rgano, instrumento,
agente, medio; acci�n, acto, operaci�n, etc.]
* K�rana-deha (S�nscrito).- El cuerpo causal.
* K�rana-guna (S�nscrito).- Causa esencial; una propiedad elemental. (Powis Hoult).

* K�rana-k�rana (S�nscrito).- La Causa de las causas. (P. Hoult).

* K�ran�tm� o K�ran�tman (S�nscrito).- Cuya naturaleza es la causa de � (Capeller).
�Alma causal�, uno de los siete principales dep�sitos de las M�nadas o Egos
humanos. (Doctr. Secr., III, 58).
* K�rana-vih�na (S�nscrito).- Sin causa.
K�rana-zar�ra (K.-sarira) (S�nscrito).- El �Cuerpo causal�. Tiene una doble
significaci�n. Exot�ricamente, es avidy�, ignorancia, o lo que causa la evoluci�n
de un ego humano y su reencarnaci�n; de ah� el Manas inferior, esot�ricamente; -el
Cuerpo causal o K�ranop�dhi figura en el T�raka-R�ja-yoga como correspondiente al
Buddhi y al �Manas� superior, o Alma espiritual. [El Cuerpo causal, que es la causa
u origen de los otros. (Bhagav�n D�s).]
Karanda (S�nscrito).- El �ave de dulce voz�. Es lo mismo que Kalavinka [y que
Karshipta. (V�anse estas palabras).]
K�ranop�dhi (K�rana-up�dhi) (S�nscrito).- La base o up�dhi del K�rana, el �alma
causal�. En el T�raka-R�ja-yoga corresponde al Manas y al Buddhi. �V�ase el cuadro
que figura en la Doctrina Secreta, I, p�g. 177, �lt. Edic. [V�ase: Cuerpo causal.]
* Karatala (S�nscrito).- De kara, mano, y tala, estado o lugar. El estado en que la
materia se hace tangible. Corresponde al tacto (sparza) y a las Jerarqu�as de
et�reos, semiobjetivos Dhy�n Choh�ns de la materia astral del M�nasa manas, o puro
rayo del Manas, que es el Manas inferior antes de mezclarse con el K�ma. Se les
designa con el nombre de Sparza-devas, o devas dotados de tacto. (Doctrina Secreta,
III, 565-566).
Kardecistas.- Son los partidarios del sistema espiritista de Allan Kardec, el
franc�s que fund� el moderno movimiento de la escuela espiritista. Los espiritistas
de Francia difieren de los espiritistas (espiritualistas) americanos o ingleses en
que sus �esp�ritus� ense�an la reencarnaci�n, mientras que los de los Estados
Unidos y de la Gran Breta�a califican esta creencia de enga�o y error her�tico, y
denigran a los que la aceptan. �Cuando los esp�ritus est�n en desacuerdo�� [V�ase:
Espiritismo.]
* K�ri (S�nscrito).- Acci�n, acto, funci�n, empleo. Como adjetivo: que hace o
ejecuta; que tiene una funci�n o empleo.
* K�rin (S�nscrito).- Que hace u obra.
* Karka (S�nscrito).- Cuarto signo del Zod�aco indo, correspondiente a C�ncer.
* Kark�taka (S�nscrito).- C�ncer.
* Karkaza (S�nscrito).- Aspero, rudo, grosero, cruel, despiadado.
* Karkazav�kya (S�nscrito).- Lenguaje duro, grosero, descort�s.
Karma [o Karman] (S�nscrito).- F�sicamente, acci�n; metaf�sicamente, la LEY DE
RETRIBUCION, la Ley de causa y efecto o de Causaci�n �tica. N�mesis, s�lo en el
sentido de mal Karma. Es el und�cimo Nid�na [o causa de existencia] en el
encadenamiento de causas y efectos, en el Budismo ortodoxo; m�s aun, es el poder
que gobierna todas las cosas, la resultante de la acci�n moral, el samsk�ra
metaf�sico, o el efecto moral de una acto sometido para el logro de algo que
satisfaga un deseo personal. Hay Karma de m�rito y Karma de dem�rito. El Karma no
castiga ni recompensa; es simplemente la Ley �nica, universal, que dirige
infaliblemente, y por decirlo as�, ciegamente, todas las dem�s leyes productoras de
ciertos efectos a lo largo de los surcos de sus causaciones respectivas. Cuando el
budismo ense�a que �el Karma es aquel n�cleo moral (de todo ser), lo �nico que
sobrevive a la muerte y contin�a en la transmigraci�n� o reencarnaci�n, quiere
decir simplemente que despu�s de cada personalidad no quedan m�s que las causas que
�sta ha producido; causas que son imperecederas, esto es, que no pueden ser
eliminadas del universo hasta que sean reemplazadas por sus verdaderos efectos, y
destru�das por ellos, por decirlo as�, y tales causas �a no ser que sean
compensadas con efectos adecuados, durante la vida de la persona que las produjo-,
seguir�n al Ego reencarnado, y le alcanzar�n en su reencarnaci�n subsiguiente hasta
quedar del todo restablecida la armon�a entre los efectos y las causas. Ninguna
�personalidad� �mero conjunto de �tomos materiales y de peculiaridades instintivas
y mentales- puede continuar naturalmente como tal en el mundo del Esp�ritu puro.
S�lo aquello que es inmortal en su misma naturaleza y divino en su esencia, esto
es, el Ego, puede existir para siempre. Y siendo el Ego el que elige la
personalidad que va a animar, despu�s de cada Devach�n, y el que recibe por medio
de dichas personalidades los efectos de las causas K�rmicas producidas, de ah� que
el Ego, el Yo que es el �n�cleo moral� de que se ha hecho menci�n, y Karma
encarnado, sea �lo �nico que sobrevive a la muerte�. [Esta ley existe desde la
eternidad, y en ella, porque es la Eternidad misma, y como tal, puesto que ningun
acto puede ser coigual con la Eternidad, no puede decirse que obra, porque es la
Acci�n misma. No es la ola la que ahoga al hombre, sino la acci�n personal del
desdichado que marcha deliberadamente y se coloca bajo la acci�n impersonal de las
leyes que gobiernan el movimiento del oc�ano. El Karma no crea ni designa nada. El
hombre es quien traza y crea las causas, y la ley k�rmica ajusta los efectos, y
este ajustamiento no es un acto, sino la armon�a universal que tiende siempre a
recobrar su posici�n primitiva, como una rama de �rbol, que si se dobla con
violencia, rebota con la fuerza correspondiente. Si se fractura el brazo que trat�
de doblarla, �diremos que fue la rama que rompi� nuestro brazo, o que nuestra
propia imprudencia nos ha acarreado tal desgracia? El Karma no ha tratado jam�s de
destruir la libertad intelectual e individual, como el dios inventado de los
monote�stas. No ha envuelto sus decretos en la obscuridad de un modo intencionado
para confundir al hombre, ni tampoco castiga al que osa escudri�ar sus misterios;
antes al contrario, aquel que a fuerza de estudio y meditaci�n descubre sus
intricados senderos y arroja alguna luz en sus obscuros caminos, en cuyas revueltas
perecen tantos hombres a causa de su ignorancia del laberinto de la vida, trabaja
para el bien de sus semejantes. El Karma es una ley absoluta y eterna en el mundo
de la manifestaci�n, y como s�lo puede haber un Absoluto, con una sola Causa eterna
siempre presente, los creyentes en el Karma no pueden ser considerados como ateos o
materialistas, y menos aun como fatalistas, puesto que el Karma es uno con lo
Incogniscible, de lo cual es un aspecto, en sus efectos, en el mundo fenomenal.
(Doctr. Secr., II, 319-320). �Entre las varias divisiones del Karma establecidas
(Karma individual y colectivo, Karma positivo y negativo; Karma masculino y
femenino, etc.), tiene una importancia especial la triple divisi�n en: 1) Karma
acumulado o latente (Sa�chita Karma), que es el constitu�do por multitud de causas
que vamos acumulando en el decurso de nuestra vida y que no pueden tener inmediata
realizaci�n; 2) Karma activo o empezado (Pr�rabdha Karma), aquel cuyos efectos se
manifiestan ahora en nuestra propia naturaleza, esto es, aquello que constituye lo
que se llama nuestro car�cter, las m�ltiples circunstancias que nos rodean en la
vida presente, y 3) el Karma nuevo, el que actualmente engendran nuestras diversas
actividades (Kriyam�na Karma). Esta divisi�n, que expone J. C. Chatterji en la
Filosof�a esot�rica de la India, es la misma que hallamos en la excelente obra de
A. Besant, Sabidur�a Antigua, en estos t�rminos: �Ser� necesario distinguir entre
el Karma maduro, pronto a manifestarse como sucesos inevitables en la vida
presente; el Karma de car�cter, que se manifiesta en las tendencias que son
resultado de experiencias acumuladas y que son susceptibles de ser modificadas en
la vida presente por el mismo Poder (el Ego) que las cre� en la pasada; y por
�ltimo, el Karma que ahora est� produciendo y dar� origen a sucesos venideros y al
car�cter futuro. Estas son las divisiones designadas con los nombres de Pr�rabdha
(empezado, que debe efectuarse en la vida), Sa�chita (acumulado), una parte del
cual se manifiesta en las tendencias, y Kriyam�na, en curso de creaci�n o
formaci�n�. (Obra citada, p�g. 326). �San Pablo, el iniciado, expresa de un modo
pintoresco la operaci�n del Karma diciendo: �Todo lo que el hombre sembrare, eso
recoger�. (G�lat., VI, 7), sentencia an�loga a la de los Pur�nas: �Todo hombre
recoge las consecuencias de sus propias obras�. La ley del Karma se halla
inextricablemente ligada con la de la Reencarnaci�n.]
* Karma-bandhana (S�nscrito).- Lazo con que el Karma liga a la vida terrestre.
�Como adjetivo, significa: ligado o encadenado por las obras.
* Karma colectivo.- El que afecta a una colectividad humana (familia, pueblo,
naci�n, humanidad entera). Es la resultante de las fuerzas en mutua relaci�n de los
individuos que componen la colectividad, y todos ellos son conducidos siguiendo la
direcci�n de dicha resultante.
* Karma futuro.- V�ase: �g�mi-Karma.
* Karma-ja (S�nscrito).- Nacido de la acci�n o de las obras.
* Karma-k�nda (S�nscrito).- Ciencia o misterio del Karma.
* Karm�khila (S�nscrito).- La totalidad del acto; la perfecci�n del acto.
* Karma maduro.- Es lo mismo que el Pr�rabdha Karma (v�ase: Karma), esto es: aquel
que est� pronto a manifestarse en esta vida, y que por lo tanto es inevitable.
* Karma-m�rga (S�nscrito).- Sendero de acci�n. �V�ase: Karma-yoga.
* Karma-m�m�ns� (S�nscrito).- V�ase: Filosof�a P�rva-m�m�ns�.
* K�rmana (S�nscrito).- Magia, hechicer�a, operaci�n m�gica; que encanta, hechiza o
fascina; perteneciente a las acciones, o nacido de ellas.
* Karma-N�mesis (S�nscrito-griego).- Karma y N�mesis son dos palabras casi
sin�nimas. Como se ha dicho antes, Karma es N�mesis s�lo en el sentido de mal
Karma. Karma-N�mesis no es m�s que el efecto din�mico espiritual de causas
producidas, y fuerzas que nuestras propias acciones han despertado y puesto en
actividad. Es una ley de din�mica oculta que �una cantidad dada de energ�a gastada
en el plano espiritual o astral produce resultados mucho mayores que la misma
cantidad gastada en el plano f�sico, objetivo de existencia�. Karma-N�mesis es
sin�nimo de Providencia sin designio, bondad ni cualquier otro atributo y cualidad
finitos, tan antifilos�ficamente atribu�dos a ella. Ningun ocultista ni fil�sofo
hablar� de la bondad o crueldad de la Providencia; pero, identificando a �sta con
Karma-N�mesis, ense�ar� que guarda a los buenos y vela sobre ellos tanto en esta
vida como en las venideras, y que castiga al malhechor hasta su s�ptima
reencarnaci�n, hasta tanto que no haya sido finalmente reajustado el efecto de
haber puesto en perturbaci�n el m�s peque�o �tomo en el mundo infinito de armon�a;
porque el �nico decreto k�rmico �decreto eterno e inmutable- es la Armon�a absoluta
tanto en el mundo material como en el espiritual. (Doctrina Secreta, I, 704-705).
�V�ase: Fatalismo, Karma, etc.
* Karmanya (S�nscrito).- Que debe hacerse.
* Karma-phala (S�nscrito).- El fruto k�rmico, fruto de la acci�n.
* Karm�rambhaka (S�nscrito).- El Karma que en su curso produce otros Karmas. (P.
Hoult).
* Karmas�kchin (S�nscrito).- Testigo de las acciones: el sol.
* Karma-sanga (S�nscrito).- Apego o afici�n a la obra.
* Karma-sangin (S�nscrito).- Apegado a la acci�n o las obras.
* Karma-sangraha (S�nscrito).- La totalidad de los actos.
* Karma-sanny�sika (S�nscrito).- Asceta que ha renunciado a las obras y reprime sus
�rganos de acci�n para consagrarse a la meditaci�n espiritual.
* Karma (Se�ores del).- V�ase: Se�ores del Karma, Lipikas, etc.
* Karma-siddhi (S�nscrito).- Cumplimiento de la obra; buen �xito de la obra
emprendida.
* Karm�tman (Karma-�tman) (S�nscrito).- De naturaleza activa, �cuya naturaleza es
de acci�n�.
* Karma-vasha (S�nscrito).- V�ase: Karma-vaza.
* Karma-vaza (S�nscrito).- Poder o influencia de los actos de una vida anterior.
* Karma-vidhi (S�nscrito).- Regla de acci�n, pr�ctica, observancia.
* Karmaya (S�nscrito).- V�ase: Chatur-yon�.
* Karma-yoga (S�nscrito).- Ejecuci�n de las acciones, especialmente de las obras
religiosas. Yoga de acci�n, uni�n con el Yo divino por medio de la acci�n; sendero
de acci�n o devoci�n por medio de las obras, tales como los actos religiosos, y aun
las obras inherentes al cargo o condici�n de cada uno, debiendo �stas ejecutarse
como un deber, sin apego, sin miras ego�stas o interesadas, sin deseo de recompensa
y como una ofrenda a la Divinidad. Es el primero de los senderos de perfecci�n. Es
sin�nimo de Karma-m�rga. (V�ase esta palabra).
* Karma-yuga (S�nscrito).- El Kali-yuga. (P. Hoult).
* Karma-zuddha (S�nscrito).- Obra pura; acci�n meritoria.
* Karmendriy�ni (S�nscrito).- V�ase: Karmendriyas.
* Karmendriyas (Karma-indriyas) (S�nscrito).- Plural castellanizado de Karmendriya;
propiamente, Karmendriy�ni. �Las cinco potencias o facultades de acci�n, de las
cuales los �rganos f�sicos (lengua, manos, pies, etc.) no son m�s que los
instrumentos materiales por cuyo medio reaccionamos sobre el mundo exterior. Estas
facultades son: habla, manipulaci�n, locomoci�n, excreci�n y generaci�n. �V�ase:
Indriyas y J��nendriyas.
* K�rmika (S�nscrito).- Partidario de la acci�n. Con este nombre se designa una
escuela de filosof�a b�dica.
* Karmin (S�nscrito).- Hombre de acci�n, el que sigue el Karmam�rga, o sendero de
las obras, en contraposici�n al j��nin, u hombre de conocimiento.
* Karna (S�nscrito).- Literalmente: �Oreja�, �tim�n�. �Rey del pa�s de Anga
(Bengala) y uno de los caudillos de la hueste de los kur�s. Era hijo de S�rya (el
Sol) y de Prith�, la cual le di� a luz antes de su matrimonio con P�ndu, y por
temor a la deshonra, le dej� abandonado en la orilla del r�o Yamun�, en donde le
recogi� Nandana, su padre putativo, que era s�ta (auriga o conductor de carro) del
rey Dhritar�chtra. De ah� viene su ep�teto �Hijo del s�ta�.
Karnaim (Hebreo).- Provisto de cuernos; atributo de Ashtoreth y Astart�. Los cueron
simbolizan el elemento masculino, y convierten la deidad en un ser andr�gino. Isis
est� representada a veces tambi�n con cuernos. Comp�rese as�mismo la idea de la
luna en su cuarto creciente �s�mbolo de Isis- como provista de cuernos. (W.W.W.).
* Karnajit (S�nscrito).- �Vencedor de Karna�. Ep�teto de Arjuna.
Karnak (Egipcio).- Ruinas de los antiguos templos y palacios que existen
actualmente en el lugar donde estaba situada la antigua Tebas. Son las m�s
espl�ndidas y grandiosas muestras del arte y destreza de los primitivos egipcios.
Unas pocas l�neas copiadas de Champollion, Denon y un viajero ingl�s muestran del
modo m�s elocuente lo que son tales ruinas. Acerca de Karnak, escribe Champollion:
�El espacio de tierra cubierto por la masa de restos de construcci�n es cuadrado;
cada uno de los lados mide 1.800 pies. Qu�dase uno at�nito y anonadado por la
grandeza de aquellos restos sublimes, y por la prodigalidad y magnificencia de la
mano de obra que por doquiera se ve. Ningun pueblo de los tiempos antiguos o
modernos ha concebido el arte arquitect�nico hasta un grado tan sublime y tan
grandioso como exist�a entre los antiguos egipcios, y la imaginaci�n, que en Europa
se eleva tan por encima de nuestros p�rticos, se detiene y cae impotente al pie de
las ciento cuarenta columnas del hip�stilo de Karnak. En una de sus salas cabr�a la
catedral de Notre Dame sin tocar el techo, y parecer�a un peque�o adorno en el
centro del recinto�. Otro escritor exclama: �Patios, salones, pasadizos, columnas,
obeliscos, figuras monol�ticas, esculturas, largas hileras de esfinges se
encuentran en profusi�n tal en Karnak, que el espect�culo es demasiado grande para
nuestra comprensi�n�. Y el viajero franc�s Denon dice: �Dif�cilmente puede creerse,
aun despu�s de haberlo visto, que sea una realidad la existencia de tantos
edificios reunidos en un solo punto, sus dimensiones, la firme perseverancia que
exigi� su construcci�n y el costo incalculable de tanta magnificencia. Es preciso
que el lector se figure que lo que tiene ante �l es un sue�o, puesto que a veces el
espectador, al ver aquello, llega a dudar de si est� bien despierto � Dentro del
recinto del santuario hay lagos y monta�as. Estos dos edificios son elegidos como
muestras de una lista casi interminable. Todo el valle y delta del Nilo, desde las
cataratas al mar, estaba cubierto de templos, palacios, tumbas, pir�mides,
obeliscos y columnas. La ejecuci�n de las esculturas excede a todo encomio. La
perfecci�n mec�nica con que aquellos artistas labraban el granito, la serpentina,
el m�rmol brecha y el basalto, es maravillosa, segun todos los peritos � los
animales y las plantas parecen naturales, y los objetos artificiales est�n
admirablemente esculpidos; en todos sus bajos relieves se ven combates por mar y
por tierra y escenas de la vida dom�stica�.
Karneios (Griego).- El �Apolo Karneios� es evidentemente un avatar del �Krichna
karna� indo. Ambos eran dioses-sol; Karna significa �radiante� y Karneios, que era
un ep�teto de Apolo entre los celtas y los griegos, significa �nacido del sol�.
(Doctrina Secreta, II, 47 de la �ltima edic. ingl.).
* Karpanya (S�nscrito).- Piedad, compasi�n; pobreza, miseria.
* Karpatadh�rin (S�nscrito).- Religioso mendicante, vestido de harapos.
* Karpatika y Karpatin (S�nscrito).- Mendigo.
* Karr (Egipcio).- El infierno de los Faraones. V�ase: Infierno.
Karshipta (Mazd.).- El ave sagrada del cielo, en las Escrituras mazde�stas, de la
cual Ahura Mazda dice a Zaratushta que ��l recita el Avesta en el lenguaje de las
aves� (Bund. XIX y siguientes). El ave es s�mbolo del �Alma�, del Angel y Deva en
todas las religiones antiguas. F�cilmente se ve, por lo tanto, que esta �Ave
sagrada� representa el Ego divino del hombre, o sea el �Alma�. �Es lo mismo que
Karanda. (V�ase esta palabra).
Karshvars (Zendo).- Las �siete Tierras� (nuestra cadena septenaria), sobre las
cuales rigen los Amesha Spentas, los Arc�ngeles o Dhy�n-Choh�ns de los parsis. Son
las siete tierras, de lsa cuales una sola Hvaniratha (nuestra tierra) es conocida
de los mortales. Las Tierras (esot�ricamente), o siete divisiones (exot�ricamente),
son nuestra propia cadena planetaria, como se ense�a en el Buddhismo Esot�rico y en
la Doctrina Secreta. Dicha doctrina se halla claramente expuesta en el Fargard XIX,
39, del Vendidad. [V�ase: Hvanuatha.]
* Kart� (S�nscrito).- Nominativo singular de Kartri. (V�ase esta palabra).
* Kart�-yuga (S�nscrito).- El Krita-yuga. (P. Hoult).
Kartikeya.- V�ase: K�rttikeya.
* Kartra (S�nscrito).- Hechizo, encanto, prestigio, ensalmo.
* Kartri (S�nscrito).- Autor, hacedor, agente.
* Kartritva (S�nscrito).- Actividad, producci�n.
* K�rttika (S�nscrito).- El mes (octubre-noviembre) en que la luna est� llena en
las Pl�yades. �V�ase: K�rttikeya.
K�rttikeya o K�rttika (Kartika) (S�nscrito).- El dios de la guerra indo, hijo de
Ziva, nacido de la simiente de �ste ca�da en el Ganges. Es tambi�n la
personificaci�n del poder del Logos. El planeta Marte. K�rttika es un personaje muy
misterioso, criado por las Pl�yades, y uno de los Kum�ras. [K�rttikeya es uno de
los Kum�ras y jefe, a la vez, de �stos y de los Rudras. Estas divinidades eran,
como los Cabires, la personificaci�n de los Fuegos sagrados de los m�s ocultos
Poderes de la Naturaleza. �K�rttikeya, llamado por otro nombre Skanda, es el
caudillo de las huestes celestiales, o mejor dicho, de los Siddhas. Es el prototipo
de Miguel y de San Jorge; naci� con el objeto de matar a T�raka, el Demonio
demasiado santo y sabio, cuyas grandes austeridades le hicieron temible a los
dioses. Su nacimiento es prodigioso, puesto que este dios fue engendrado sin padre
ni madre. La simiente de Ziva fue echada en el Fuego (Agni) y recibida luego en el
seno del Agua (Ganges), naciendo as� del Fuego y del Agua. Las Pl�yades (Krittik�s)
se encargaron de criarlo, y de ah� deriva su nombre de K�rttikeya. (Doctr. Secr.,
II, passim).]
* Karuna (S�nscrito).- Infeliz, miserable, digno de l�stima.
* Karun� (S�nscrito).- Piedad, l�stima, compasi�n.
Karun�-bh�van� (S�nscrito).- Meditaci�n sobre la piedad y compasi�n en el Yoga.
* K�runika (S�nscrito).- Compasivo, misericordioso.
* K�runya (S�nscrito).- Piedad, compasi�n, misericordia.
* K�rya (S�nscrito).- Que debe hacerse o practicarse; prescrito, obligatorio;
deber, tarea, oficio, acto obligatorio; motivo, objeto.
* Kary�puta (S�nscrito).- Que descuida su deber, que persigue un objeto imposible;
imprudente, descarado.
* K�ryavat (S�nscrito).- Ocupado, atareado; oficioso, servicial.
Kasbeck.- La monta�a de la cordillera del C�ucaso en donde estaba Prometeo
encadenado.
* Kasdim.- Los caldeos.
Kash�ya.- V�ase: Kach�ya.
Kasi.- V�ase: K�z�.
Kasina (S�nscrito).- Ceremonia m�stica del Yoga que se practica para librar la
mente de toda agitaci�n y conducir el elemento k�mico a una calma completa.
K�si khanda.- V�ase: K�zi khanda.
Kasyapa.- V�ase: Kazyapa.
* Katenote�smo (Kathenotheismo).- Del griego Kata, segun, heis (hen-), uno, y
theos, dios. �Una forma de religi�n en la que se elige y adora un solo dios, con
exclusi�n de los dem�s. �V�ase: Henote�smo.
Katha (S�nscrito).- Nombre de uno de los Upanichads [Kathopanichad], comentado por
Zankar�ch�rya.
Kath� (S�nscrito).- Relato, narraci�n, historia, cuento, conversaci�n, di�logo,
exposici�n, menci�n.
* Kathopanichad (Katha-upanichad).- V�ase: Katha.
* K�ty�yana (S�nscrito).- El chela favorito de Gautama el Buddha.
Kaum�ra (S�nscrito).- [Adjetivo derivado de Kum�ra] -La �creaci�n de los Kum�ras�,
j�venes v�rgenes nacidos del cuerpo de Brahm�. [V�ase: Kum�ras y Creaci�n kaum�ra.]

* Kaumuda (S�nscrito).- La luna del mes K�rttika (octubre-noviembre).

* Kaumud� (S�nscrito).- El d�a de la luna llena del mes �zvina y del mes K�rttika;
fiesta en honor de K�rttikeya.
* Kaundinya (S�nscrito).- Nombre de un Buddha venidero.
* Kaunteya (S�nscrito).- �Hijo de Kunt�. Nombre patron�mico de Arjuna.
* Kaurava (S�nscrito).- �Descendiente de Kur�. Nombre patron�mico de los pr�ncipes
Kur�s (o Kuravas) y p�ndavas, por ser Kur� el antecesor com�n de unos y otros, pero
que se aplica especialmente a los primeros, o sea a los hijos de Dhritar�chtra.
Kauravya (S�nscrito).- Rey de los N�gas (Serpiente) en el P�t�la, exot�ricamente un
infierno. Pero esot�ricamente significa una cosa muy distinta. Hay una tribu de los
N�gas en la India superior; Nagal es el nombre que hoy d�a se da en M�jico a los
principales exorcistas o hechiceros, y era el de los principales adeptos en los
albores de la historia; y por �ltimo, Patal significa ant�podas y es un nombre de
Am�rica. De ah� que el mito de que Arjuna hizo un viaje a P�t�la y se respos� con
Ul�p�, hija del rey Kauravya, puede ser un hecho tan hist�rico como muchos otros
que, considerados al principio como fabulosos, se vio m�s tarde que eran
verdaderos. [V�ase: P�t�la.]
* Kautuka (S�nscrito).- Gozo, alegr�a, regocijo, placer; fiesta, juegos o
espect�culos p�blicos, etc.
* Kauzala (S�nscrito).- Prosperidad, buen �xito, acierto; saludo.
Kavanim (Hebreo).- Escr�bese tambi�n Cunim. Nombre de ciertas tortas m�sticas que
se ofrec�an a Ishtar, la Venus babil�nica. Jerem�as habla de estos Cunim ofrecidos
a la �Reina del Cielo� (VII, 18). En nuestros tiempos no ofrecemos bollos, pero los
comemos el d�a de Pascua. (W.W.W.).
* Kavi (S�nscrito).- Poeta, sabio, vidente.
* Kavya (S�nscrito).- Ofrenda a los Pitris o Antepasados.
* K�vya (S�nscrito).- Poes�a �pica cortesana; poes�a �pica artificial; poema �pico
o her�ico compuesto segun las reglas del arte, en contraposici�n a los Itih�sas y a
los Pur�nas. Los principales K�vyas son: �La Dinast�a de Raghu� (Raghu-vanza) y el
�Nacimiento del Dios de la Guerra� (Kum�ra-sambhava) del gran poeta indo K�lid�sa.
* K�vya-darza (S�nscrito).- �Espejo de la Poes�a�. Obra que trata del arte po�tico,
compuesta por Zr� Dand�.
Kavya-vahana (S�nscrito).- El fuego de los Pitris.
* K�ya (S�nscrito).- El cuerpo, organismo; colecci�n, masa.
* K�ya-stha (S�nscrito).- �Que reside en el cuerpo�: el Esp�ritu.
* Kayn (Hebreo).- V�ase: Ca�n.
* K�zi o K�z� (S�nscrito).- Antiguo nombre de la ciudad santa de Benar�s.
K�zi-khanda (S�nscrito).- Largo poema que forma parte del Skanda-Pur�na y contiene
otra versi�n de la leyenda de la cabeza de Dakcha. Habi�ndola �ste perdido en una
refriega, los dioses la reemplazaron con la cabeza de un carnero Mekha Zivas,
mientras que las otras versiones la describen como la cabeza de un macho cabr�o,
substituci�n que cambia considerablemente la alegor�a.
Kazyapa (Kasyapa) (S�nscrito).- Un sabio v�dico. Segun las palabras del Atharva-
veda, es �el nacido de s� mismo que surgi� del Tiempo�. Adem�s de ser padre de los
�dityas, a cuya cabeza est� Indra, Kazyapa es el progenitor de serpientes,
reptiles, aves y otros seres que andan, vuelan y se arrastran. [Era hijo de Mar�chi
(hijo de Brahm�) y padre de Vivasvat (padre de Man�, progenitor de la humanidad).
Es considerado como uno de los Praj�patis o creadores. Es tambi�n uno de los siete
grandes Richis.]
* Kcham (V�dico).- La Tierra.
* Kchama (S�nscrito).- Paciente, tolerante, indulgente.
* Kcham� (S�nscrito).- Paciente, tolerante, indulgente.
* Kcham� o Kch�min (S�nscrito).- Paciente, sufrido, resignado, tolerante,
indulgente.
Kchana (Kshana) (S�nscrito).- Un instante incalculablemente breve: la 90ma. parte o
fracci�n de un pensamiento, la 4500ma. parte de un minuto, durante la cual ocurren
en esta tierra de noventa a cien nacimientos y otras tantas muertes. [En general,
significa: momento, instante; momento favorable, ocasi�n oportuna; vacaci�n, fiesta
o d�a feriado. �Manilal Dvivedi lo define diciendo: Kchana o momento es aquella
porci�n infinitesimal de tiempo que ya no puede dividirse m�s. Y segun la doctrina
m�dhyamika de los Kchan�s o momentos, todas las cosas est�n constitu�das s�lo de
una serie no interrumpida de momentos presentados a nuestra conciencia. El
universo, con todos sus fen�menos, no es m�s que una incesante e inmediata sucesi�n
de estados de propiedades. (M. Dvivedi, Coment. a los Aforismos de Pata�jali). Esta
explicaci�n aclara, notablemente el sentido de los Aforismos siguientes: �La
sucesi�n de cambios de estado en las propiedades es causa de la diversidad de
formas o modificaciones que experimenta el substratum.� (III, 15). �Del samyana
sobre los momentos y la sucesi�n de ellos, viene el conocimiento discernidor.�
(III, 52). �Sucesi�n es la serie de modificaciones percibidas en relaci�n con los
momentos, y que s�lo se conoce al fin de dicha serie, o sea en la �ltima
modificaci�n�. (IV, 33).]
* Kchanada (S�nscrito).- Agua.
* Kchanad� (S�nscrito).- Noche.
* Kchanad�chara (S�nscrito).- �Que anda de noche�: r�kchasa, demonio, mal esp�ritu
o fantasma nocturno.
* Kchanad�kara (S�nscrito).- �Que hace la noche�: la luna.
* Kchanika (S�nscrito).- Moment�neo, fugaz, transitorio.
* Kch�nta (S�nscrito).- Paciencia, indulgencia; paciente, indulgente.
Kch�nti (Kshanti) (S�nscrito).- Paciencia [indulgencia. �La dulce paciencia que
nada puede alterar� es una de las llaves de oro de que se habla en la Voz del
Silencio, III. �Una de las seis �perfecciones� o p�ramit�s. (V�ase esta palabra).]
* Kchap� (S�nscrito) o Kchapas (V�dico).- La noche.
* Kchap�kara (S�nscrito).- El astro de la noche: la luna.
* Kchapana (S�nscrito).- Insolente, descarado; destructor.
* Kchapanyu (S�nscrito).- Ofensa, pecado.
* Kchap�ta (S�nscrito).- R�kchasa o demonio nocturno.
* Kchara (S�nscrito).- Agotable, divisible, perecedero, alterable, mudable.
* Kchata (S�nscrito).- Violado, quebrantado, herido, matado.
* Kchatavrata (S�nscrito).- Que ha violado o quebrantado un voto o deber religioso.

* Kchtra o Kchattra (S�nscrito).- Guerrero, militar. Individuo perteneciente a la

segunda casta. �Poder, dominio, supremac�a. �V�ase: Kchatriya.
* Kch�tra o Kch�ttra (S�nscrito).- Perteneciente a (o propio de) la casta militar o
real. Guerrero, militar, real.
* Kchatradharma (S�nscrito).- Ley o deber de los Kchatras o Kchatriyas.
Kchatriya o Kchattriya (S�nscrito).- [Guerrero; individuo perteneciente a la casta
militar o real.] La segunda de las cuatro castas en que primitivamente estaban
divididos los indos.
* Kchaya (Kshaya) (S�nscrito).- Destrucci�n, aniquilaci�n, ruina, mengua,
decadencia, ca�da, fin.
* Kchayakrit (S�nscrito).- �Que causa destrucci�n�; destructor.
* Kchayita (S�nscrito).- Destru�do, borrado.
* Kchayitakalmacha (S�nscrito).- Que tiene destru�dos o borrados los pecados.
* Kchema (S�nscrito).- Bien, dicha, goce, bienestar, felicidad, posesi�n; bueno,
feliz, afortunado.
Kchetra o Kchetram (Kshetram) (S�nscrito).- El �Gran Abismo� de la Biblia y de la
C�bala; caos, yoni; prakriti; espacio. [He aqu� otros significados de esta palabra:
campo, llanura, terreno, sitio, lugar santo; mirada; medio; materia, cuerpo;
matriz; vida, etc. En el Bhagavad-G�t�, cap. XIII, vers�c. 1, se lee: �Este cuerpo
� es llamado Medio (Kchetra)�; pero en el caso presente son admisibles otras
acepciones de la palabra Kchetra, tales como residencia o morada, terreno, campo,
materia, cuerpo, etc. Residencia, porque la materia, tanto si es organizada (cuerpo
humano, animal, planta), como si es inorg�nica (mineral), es morada del Esp�ritu;
campo, porque es el terreno en que se siembran las buenas o malas semillas y en
donde se cosechan los frutos de nuestras obras; cuerpo, porque es el veh�culo de
nuestro Yo individual.]
Kchetraj�a (Kshetrajna) o Kchetraj�ezvara (S�nscrito).- El Esp�ritu encarnado, el
Ego consciente en sus manifestaciones m�s elevadas; el Principio que se reencarna,
el �Se�or� que est� dentro de nosotros. [Kchetraj�a significa literalmente
�Conocedor del Medio�. Es el Esp�ritu individual, el verdadero Yo, el Esp�ritu
supremo y consciente que est� en nosotros y en todos los seres del universo.]
* Kchetra-kchetraj�au (S�nscrito).- El Medio (cuerpo) y el Conocedor del Medio; el
cuerpo (o materia) y el Esp�ritu.
* Kchetr� o Kchetrin (S�nscrito).- El Se�or o due�o del medio (del cuerpo, de la
materia); el Esp�ritu individual, el Yo.
* Kchipnu (S�nscrito).- Que opone obst�culos.
* Kchipta (S�nscrito).- Afligido; difamado; precipitado; despreciado; vil.
* Kchira o Kch�ra (S�nscrito).- Leche.
Kch�ra-samudra (Kshira-) (S�nscrito).- El oc�ano de leche, que batieron los dioses
[para extraer el amrita].
* Kchit (S�nscrito).- Se�or, gobernador, habitante.
* Kchiti (S�nscrito).- Destrucci�n, decaimiento, fin, desaparici�n; habitaci�n; la
tierra; el dios de la tierra.
* Kchoba (S�nscrito).- Emoci�n, vibraci�n, impulso, agitaci�n, turbaci�n, temor.
Kebar-Zivo o [Cabar-Zivo] (Gn�stico).- Uno de los principales creadores, en el
Codex Nazar�us. [Es conocido tambi�n con el nombre de Nebat-Iavar bar Iufin-Ifafin;
Se�or de esplendor; Tim�n y Vid del alimento de Vida. �siendo �l la tercera Vida-,
produce otras siete vidas (las virtudes cardinales), las cuales brillan en su
propia forma y luz �desde lo alto�, contrarrestando la influencia de los siete
principios �malignamente dispuestos� (los siete pecados capitales), y
restableciendo el equilibrio entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas. (Isis
sin velo, I, 300).]
Keherpas (Zendo).- Forma a�rea. [El tercer Principio, segun el Avesta. (Five Years
of Theos.).]
* Kelly (Eduardo).- Su verdadero nombre es Talbot. Naci� en Worcester, en el a�o
1555. Fue autor de una obra escrita en lat�n, titulada Tratado de la Piedra de los
Sabios, que, segun opina su editor, Elias Ashmole, es una traducci�n latina de una
antigua obra herm�tica que trataba de la transmutaci�n de los metales y que se
encontr� en la tumba de un obispo cat�lico, obra que la casualidad puso en las
manos de Kelley juntamente con cierta cantidad de polvo de proyecci�n. Aleccionado
por el sabio alquimista doctor Juan De�, fabric� grandes cantidades de oro en
presencia de numerosos personajes fidedignos, entre los cuales se citan el m�dico
de la corte imperial. Tadeo de Hayek (Agecius), otro m�dico llamado Nicol�s
Barnaud, el mariscal de Rosemberg y el mismo emperador Maximiliano II de Alemania,
el cual le colm� de favores y le nombr� mariscal de Bohemia. Al fin de su vida fue
perseguido y encarcelado, y muri� en el a�o 1597, de resultas de un accidente
desgraciado que le sobrevino cuando trataba de evadirse de su encierro.
* Kena (S�nscrito).- Literalmente: ��con qu�?� o ��por qu�?� -T�tulo de un
Upanichad. �V�ase: Kenopanichad.
* Kenopanichad (Kena-upanichad) (S�nscrito).- Este breve pero importante Upanichad
recibi� el nombre que lleva de su palabra inicial. Fue traducido por el Dr. R�er
para la Biblioteca Indica.
* K�nosis (Griego).- �La acci�n de evacuar o vaciar�. �La autolimitaci�n de la
parte del Logos en el acto de la encarnaci�n, su anonadamiento (vaciamiento) de s�
mismo, o su abandono, no s�lo de sus divinos atributos, sino aun de su divina
conciencia de s� mismo, para recobrarlos s�lo plenamente en la ascensi�n. Esta
doctrina teol�gica est� basada en la frase de San Pablo (Filipens., II, 6, 7): ��
que siendo en forma de Dios� se anonad� (vaci�) a s� mismo tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres�.
* Ker (Griego).- Hes�odo y Homero hablan de unos seres imaginarios, que son
personificaciones de las causas inmediatas de la muerte. Su aspecto es horrible;
siguen a los guerreros en el campo de batalla y, lanzando miradas siniestras, se
arrastran junto a los heridos y moribundos, clavando en el cuerpo de estos
infelices sus garras formidables y chupando su sangre.
* Keraunoscopia (Del griego Keraunos, rayo).- Una especie de adivinaci�n que se
practicaba por medio de la observaci�n del rayo.
* Kerneter (Egipcio).- Literalmente: �Morada de los dioses�. �V�ase: Aahla y
Amenti.
* Kesava.- V�ase: Kezava.
Keshara.- V�ase: Kezara.
* Keshava.- V�ase: Kezava.
* Keshi o Keshin.- V�ase: Kezi o Kezin.
Kether (Hebreo).- La Corona, el m�s elevado de los diez Sephiroth; el primero de la
Tr�ada suprema. Corresponde al Macroprosopo, Grande Faz o Cara, o Arikh Anpin, que
se diferencia en Chokmak y Binah. (W.W.W.) -[El Anciano de los Ancianos, lo
Desconocido de lo Desconocido, tiene forma, y sin embargo no tiene ninguna. Tiene
una forma, mediante la cual se mantiene el Universo. Tampoco tiene forma alguna,
por cuanto Ello no puede comprenderse. Cuando al principio tom� esta forma [Kether,
la Corona, el primer Logos] dej� dimanar de Ello nueve brillantes Luces [la
Sabidur�a y la Voz, que con Kether formaron la Tr�ada, y luego los siete Sephiroth
inferiores]� Es el Anciano de los Ancianos, el Misterio de los Misterios, lo
Desconocido de lo Desconocido. Tiene una forma que le pertenece, puesto que se
manifiesta a nosotros (gracias a ella) como el Hombre Anciano sobre todos, como el
Anciano de los Ancianos y como lo que m�s Desconocido hay entre lo Desconocido.
Pero bajo aquella forma por medio de la cual se da a conocer El mismo, permanece
siempre desconocido (Qabbalah de Isaac Myer, del Zohar, p�ginas 274-275. �Citado
por Mrs. A. Besant, Antigua Sabidur�a, p�gina 21, edici�n inglesa).]
Ketu (S�nscrito).- El nodo descendente en astronom�a; la cola del Drag�n celeste,
que ataca al Sol durante los eclipses; es tambi�n un cometa o meteoro. [Significa
asimismo: ense�a, bandera; marca, se�al; jefe, caudillo.]
* Kevala (S�nscrito).- S�lo, �nico, puro, entero, todo.
* Kevala-chaitanya (S�nscrito).- La mente pura, sola o aislada.
* Keval�tman (S�nscrito).- El Esp�ritu puro.
* Kevalin (S�nscrito).- El que cree en la doctrina de la unidad del Esp�ritu.
�Entre los jainas, un Arhat. (P. Hoult).
* Keza (S�nscrito).- Cabello, cabellera.
Kezara (Keshara) (S�nscrito).- �Que pasea o anda por el cielo�, esto es, el yogu�,
que puede viajar en su forma astral. [Kezara significa tambi�n: filamentos del loto
y de otros vegetales, tal vez porque flota en el aire. ��Segun se declara en el
sexto adhy�ya (cap�tulo) del rey de los tratados m�sticos, el Dhy�nezvari, el
cuerpo del yogu� se vuelve como �formado de aire�, como �una nube de la cual han
brotado miembros�, despu�s de lo cual, ��l (el yogu�) ve las cosas existentes m�s
all� de los mares y de las estrellas; oye y comprende el lenguaje de los devas
(dioses) y percibe lo que pasa en la mente de la hormiga�. (Voz del Silencio, I).]
* Kezava (Kesava o Keshava) (S�nscrito).- (De Keza, cabello). ��Que tiene abundante
u opulenta cabellera�; �de hermosa cabellera�; �que tiene largo cabello�. D. K.
Laheri, en su comentario del Uttara-G�t�, dice que el t�rmino Kezava deriva de Ka-
�za-va, �que goza de felicidad�; pero hay que tener en cuenta que la voz Ka
significa tambi�n cabello o cabellera, adem�s de felicidad. Davies, fund�ndose en
otra etimolog�a, traduce dicha palabra en el sentido de �el que duerme sobre las
aguas�. �Sobrenombre de Vichn� o Krichna.
* Kezi o Kezin (Keshi o Keshin) (S�nscrito).- Literalmente: �cabelludo, o que tiene
abundante cabellera�. �Nombre de un daitya, demonio o gigante, a quien Krichna dio
muerte en fiera pelea.
* Kezinich�dana (S�nscrito).- Literalmente: �matador de Kezin�. �Sobrenombre de
Krichna. (Bhagavad-G�t�, XVIII, 1).
* Kezinis�dana (S�nscrito).- Igual significado que Kezinich�dana.
* Kh (S�nscrito).- S�mbolo de un n�di que procede del coraz�n. (R�ma Pras�d).
Kha [o Kham] (S�nscrito).- Sin�nimo de �k�za. [Espacio, �ter, firmamento, cielo,
aire. Uno de los cinco elementos groseros de los fil�sofos s�nkhyas: Tierra, agua,
fuego, aire y �ter (Kha).]
* Kha (Egipcio).- Entre los egipcios, es el primer principio humano: el cuerpo.
* Khaba (Egipcio).- El tercer principio humano, entre los egipcios: la sombra.
* Khachpa (S�nscrito).- C�lera, pasi�n; violencia.
Khado (Tibetano).- Malos demonios hembras, segun la creencia popular. En la
filosof�a esot�rica, son fuerzas ocultas y malignas de la Naturaleza. Elementales
conocidos en s�nscrito con el nombre de D�kin�s. [V�ase esta palabra.]
Khaldi.- Los primeros habitantes de la Caldea, que fueron al principio adoradores
del Dios-Luna Deus Lunus, culto que fue aportado a ellos por la gran corriente de
la primitiva emigraci�n inda y posteriormente una casta de astr�logos e iniciados
regulares.
Khamanismo.- Nombre dado por los egipt�logos al antiguo idioma del Egipto. Ll�mase
tambi�n Khami.
* Khanda (S�nscrito).- Trozo, fragmento; secci�n o cap�tulo de un libro.
Khanda-k�la (S�nscrito).- Tiempo finito o condicionado, en contraposici�n al tiempo
infinito, o sea la eternidad: K�la.
* Kh�pag� (S�nscrito).- El Ganges, considerado como el r�o celeste.
* Kharpara (S�nscrito).- Cr�neo; escudilla de mendigo.
* Khati (S�nscrito).- Fantas�a, capricho.
* Khattiya (Pali).- Equivalente al s�nscrito Kchattriya o Kchatriya.
* Khazar�rin (S�nscrito).- De Kha, �ter, y zar�ra, cuerpo. �Que tiene un cuerpo
glorioso o et�reo.
* Khechara (S�nscrito).- Que se mueve en el aire.
* Khechar� (S�nscrito).- Una pr�ctica del Hatha-yoga que consiste en volver la
punta de la lengua hacia atr�s en direcci�n de la garganta, teniendo al mismo
tiempo la vista fija en un punto situado entre ambas cejas.
* Kheda (S�nscrito).- Fatiga, tormento, tristeza, pesar, arrepentimiento.
* Kheder (Ar�bigo).- Nombre que los musulmanes dan al profeta El�as, a causa de su
vida inmortal en el para�so.
* Khela (S�nscrito).- Vacilaci�n, vacilante.
Khem (Egipcio).- Lo mismo que Horus. �El dios Khem vengar� a su padre Osiris�, dice
un texto de un papiro. [Khem representa la divinidad en su doble papel de padre y
de hijo: como padre, es denominado �esposo de su madre�; como hijo, es asimilado a
Horus. Simboliza la vegetaci�n, al mismo tiempo que la generaci�n. (Pierret,
Dictionn. D�Arch�ologie egypti�nne.) -V�ase: Chnoufis.]
Khepra (Egipcio).- Dios egipcio que preside el renacimiento y la transmigraci�n.
Est� representado con un escarabajo sagrado en lugar de cabeza.
* Kher (Egipcio).- Segun M. Birch, en su estudio sobre el papiro Abbot, el Kher era
el recinto funerario, el conjunto de construcciones e hipogeos dependientes de una
misma sepultura o de un grupo de sepulturas. El Kher real formaba un edificio
especial que el referido papiro denomina Kher muy augusto de los millones de a�or
del rey, al occidente de Tebas. Este mismo documento cita tambi�n el Kher de la
reina Isis. Hab�a Khers de varias especies. (Dictionn. D�Arch�olog. Egypt.).
* Kher-Heb (Egipcio).- Nombre dado al sacerdote encargado de hacer uso de la
palabra en las fiestas religiosas. Los papiros funerarios lo representan leyendo
extractos del Libro de los Muertos durante la ceremonia de las exequias. Era el
maestro de ceremonias del culto egipcio. (Dictionn. D�Arch. Egypt.).
* Khewt-neb-s (Egipcio).- Diosa que personifica el occidente.
Khi (Chino).- Literalmente: �aliento�; significa el Buddhi.
* Khidira (S�nscrito).- La luna.
* Khidra (S�nscrito).- Dolor, tormento, miseria.
* Khila (S�nscrito).- Vac�o, desierto, inculto; suplemento, ap�ndice.
Khnoom.- V�ase: Khnum.
Khnum [o Num (Khnoom, segun la transliteraci�n inglesa)] (Egipcio).- La Gran
Profundidad o el Espacio primordial.
Khoda (Persa).- Nombre aplicado a la Divinidad.
Kholmukha (S�nscrito).- El planeta Marte, a causa de su color encendido o rojizo.
Khons o Chonso (Egipcio).- Hijo de Maut y Ammon; personificaci�n de la ma�ana. Es
el Harp�crates tebano, segun ciertos autores. Lo mismo que Horus, oprime con el pie
un cocodrilo, emblema de la noche y de las tinieblas, o Seb (Sebek), que es Tif�n.
Pero en las inscripciones, se le invoca como �Sanador de enfermedades y
exterminador de todo mal�. Es asimismo el �Dios de la caza�, y Sir Gardner
Wilkinson pretend�a ver en �l al H�rcules egipcio, probablemente porque los romanos
ten�an un dios denominado Consus, que presid�a las carreras de caballos, y por esto
le llamaban �ocultador de secretos�. Pero este �ltimo es una variante posterior del
Khons egipcio, que es m�s probablemente un aspecto de Horus, puesto que tiene
cabeza de halc�n y lleva el l�tigo y el b�culo de Osiris, el tat y la cruz ansata.
Khoom.- V�ase: Khum.
* Khordah-Avesta (Mazd.).- El peque�o Avesta. Libro compuesto de yashts
(invocaciones) y de oraciones para uso de los seglares m�s bien que de los
sacerdotes, siendo muchas de ellas oraciones que los parsis modernos rezas
diariamente. Algunos de sus fragmentos son muy antiguos, y otros de fecha
relativamente moderna. (V�ase: A. Besant: Cuatro Grandes Religiones).
* Khord�hs (Persa).- Las veintiocho constelaciones, en las cuales se hallan
repartidos los doce signos del Zod�aco. (Zend-Avesta).
* Khorschid (Persa).- El Sol, representado como un corcel vigoroso. (Zend-Avesta).
* Khoti (S�nscrito).- Adivinadora, mujer que dice la buenaventura.
* Khou (Egipcio).- Con este nombre se designa con frecuencia al difunto, en el
Libro de los Muertos. Pero este nombre no se refiere al Esp�ritu puro, como
sospecha Pierret, sino �al cuerpo astral, o simulacro a�reo del cad�ver o de la
momia, o sea a lo que llaman los indos bh�t y los chinos hauen. (Doctr. Secr., III,
242). �Khou es tambi�n el nombre que daban los egipcios a la inteligencia.
Khubilkhan (Mog�lico) o Shabrong..- En el Tibet son los nombres dados a las
supuestas encarnaciones de Buddha. Santos predestinados. [V�ase: Chubilgan y
Chutuktu.]
* Khu-en-ua (Egipcio).- El piloto de cabeza de halc�n que guiaba la barca
conductora de las almas a trav�s de las negras aguas que separan la vida de la
muerte. �V�ase: Caronte.
Khum (Egipcio) Khoom, en la transliteraci�n inglesa, o Knuf (Knooph).- El Alma del
Mundo, una variante de Khnum (Khnoom). [�El Huevo del Mundo estaba colocado en
Khum, el Agua del Espacio o abstracto Principio femenino, y con la �ca�da� de la
humanidad en la generaci�n y el falicismo, Khum se convirti� en Ammon, el Dios
creador�. (Doctr. Secr., I, 391).]
* Khumbh�nds (S�nscrito).- Divinidades de cierto orden en el Budismo.
Khunrath [o Kunrath], Enrique.- Famoso cabalista, qu�mico y m�dico. Naci� en el a�o
1502, y fue iniciado en la Teosof�a (rosacruz) en 1544. Dej� varias excelentes
obras cabal�sticas, la mejor de las cuales es el Anfiteatro de Eterna Sabidur�a
(1598).
* Khy�ti (S�nscrito).- Idea, noci�n, conocimiento; nombre, reputaci�n.
Kim-puruchas (S�nscrito).- Devas monstruosos, medio hombres y medio caballos.
[Literalmente: ��qu� hombres?� �Una clase de seres m�ticos, duendes, trasgos,
enanos, etc., que participan de la naturaleza y del aspecto de los animales.
Ultimamente esta palabra ha venido a ser sin�nimo de Kinnaras. ��Un nombre de los
seres de la segunda Raza�. (Powis Hoult).]
* Kin (Hebreo).- Ca�n, o el Mal, hijo de Eva y Samael (el Diablo que ocupaba el
lugar de Ad�n), segun las ense�anzas de los rabinos. (Doctr. Secreta, II, 406).
* Kings (Chino).- Nombre gen�rico de las principales obras que tratan de religi�n y
moral en la China.
Kin-nara (S�nscrito).- Literalmente: ��Qu� hombres?�. Seres fabulosos de igual
especie que los Kim-puruchas. Una de las cuatro clases de seres llamados
�Mah�r�jas�. [Seres m�ticos que tienen cuerpo de hombre y cabeza de caballo; son
una clase de Gandharvas (m�sicos celestes) que est�n al servicio de Kuvera, dios de
las riquezas. �V�ase: Kim-puruchas.]
Kioo-tche.- V�ase: Kiu-tche.
Kir�t�rjun�ya de Bh�ravi (S�nscrito).- Poema �pico s�nscrito, que celebra la lucha
y las proezas de Arjuna con el dios Ziva disfrazado de monta��s.
* Kircher Anastasio.- Sabio jesu�ta alem�n, nacido en el a�o 1602. Escribi�
numerosas obras, entre ellas el �dipus �gyptiacus, y fue autor de varios inventos,
tales como el pant�metro y la linterna m�gica. Descifraba con suma facilidad los
jerogl�ficos egipcios, y obr� repetidas veces la llamada �palingenesia de las
plantas�, esto es, hac�a revivir una planta seca, muerta, quemada y reducida a
cenizas, segun lo atestiguan numerosas personas graves y fidedignas, y est�
detalladamente escrito en una compilaci�n titulada An�cdotas de Medicina, publicada
en 1766. Luis Figuier, en su curiosa obra La Alquimia y los Alquimistas, trata de
dar una explicaci�n cient�fica a tan notable fen�meno.
* Kirchmaier, Jorge Gaspar.- Sabio alem�n, nacido en Uffenheim en 1615. Estudi� las
lenguas orientales y escribi� gran n�mero de obras sobre asuntos muy diversos.
Figura entre los autores que han escrito sobre alquimia.
* Kir�ta (S�nscrito).- Tiara, corona, diadema.
* Kiritin (S�nscrito).- �Que lleva tiara o diadema�. Ep�teto de Krichna y otros
personajes.
* Kirkeby.- Famoso alquimista que, con algunos otros, obtuvo privilegio del rey
Enrique VI de Inglaterra para fabricar en sus Estados oro y elixir de larga vida,
porque, segun consta en el acta de concesi�n, �han encontrado el medio de
transmutar indistintamente todos los metales en oro�.
* K�rti (S�nscrito).- Gloria, honor, fama, luz, esplendor.
* Kismet (Ar�bigo).- Hado, destino.
Kiu-tche (Cingal�s).- Kioo-tche, en la transliteraci�n inglesa. �Una obra china de
astronom�a.
Kiver-Shans (Chino).- El cuerpo astral, o �Cuerpo de pensamiento�.
Kiyun (Hebreo).- Por otro nombre, el dios Kivan, adorado por los israelitas en el
desierto, y que era probablemente id�ntico a Saturno y aun al dios Ziva. En efecto,
como la H zenda es la Z inda (su �hapta� es �sapta�, etc.), y como la letra K, H y
Z son permutables, Ziva puede haberse f�cilmente convertido en Kiva y Kivan.
* Klaivya (S�nscrito).- Impotencia, debilidad, desfallecimiento.
Klesha.- V�ase: Kleza.
Kleza (S�nscrito).- Amor a la vida, pero literalmente, �dolor y miseria�. Apego a
la existencia, y casi lo mismo que K�ma. [Amor al placer o a los goces mundanos,
l�citos o il�citos. �Voz del Silencio, III. �Kleza significa tambi�n: dolor,
aflicci�n, tristeza, angustia, af�n, turbaci�n; obst�culo; distracci�n. �En el
Budismo se designa con este nombre toda imperfecci�n producida por el mal moral:
hay ocho especies, que son los pecados capitales, o diez, entre los budistas de
Ceil�n. �V�ase: Pa�chaklezas.]
* Kleza-k�rins (S�nscrito).- Causas de dolor o de distracci�n. Es de advertir que
toda distracci�n, todo obst�culo, es causa de dolor. En los Aforismos del Yoga de
Pata�jali se hace menci�n de cinco Kleza-k�rrins, que son: ignorancia (avidy�),
egotismo (asmit�), deseo (r�ga); aversi�n (dvecha) y apego [a la vida] (abhi-
niveza). �V�ase: Aforismos de Pata�jali, II, 3-9.
Klikooska.- V�ase: Klikuska.
Kliskuska (Ruso).- El que est� pose�do del esp�ritu maligno. Literalmente:
�gritador� o �chill�n�. Estos infelices se ven peri�dicamente atacados de accesos,
durante los cuales cantan como los gallos, relinchan, rebuznan y profetizan.
Klippoth (Hebreo).- Cascarones o envolturas. T�rmino usado en la C�bala en varios
sentidos: 1) Malos esp�ritus, demonios; 2) Los cascarones o envolturas de los seres
humanos difuntos, no el cuerpo f�sico, sino los restos de la personalidad despu�s
de haber salido el Esp�ritu; 3) Los elementarios de algunos autores. (W.W.W.).
Knef (Egipcio).- Se escribe tambi�n Kneph, Cnef y Nef. Est� dotado de los mismos
atributos de Khem. Uno de los dioses de fuerza creadora, puesto que se halla
relacionado con el Huevo del Mundo. Porfirio le llamaba �Creador del mundo�;
Plutarco, la �increada y eterna deidad�; Eusebio le identificaba con el Logos, y
J�mblico llega casi a identificarle con Brahm�, pues, hablando de �l, dice �este
dios es el intelecto mismo, que se percibe intelectualmente a s� mismo; y debe ser
adorado en silencio�. Una forma de �l �a�ade Mr. Bonwick- �era Av, que significa
carne. Era crioc�falo (dotado de cabeza de carnero), ten�a un disco solar sobre la
cabeza y estaba de pie sobre la serpiente Mehen [V�ase esta palabra]. En la mano
izquierda ten�a una v�bora, y en la derecha, una cruz. Esta activamente ocupado en
el mundo inferior desempe�ando una misi�n de creaci�n�. Segun escribe Deveria, �su
viaje al hemisferio inferior parece simbolizar las evoluciones de substancias que
han nacido para morir y renacer�. Millares de a�os antes de venir al mundo Kardec,
Swedenborg y Darwin, los antiguos egipcios sustentaban sus respectivas filosof�as.
(Creenc. Egipc. y Pensam. Mod.). �[V�ase: Agua.]
* Kobold.- V�ase: Gnomo.
* Kocha (Kosha) (S�nscrito).- En general, todo continente o recept�culo que
contiene alguna cosa; toda cosa puesta en reserva en un recipiente cualquiera; as�,
pues, tiene numerosos y muy diversos significados: tesoro, diccionario, bot�n de
flor; huevo, matriz, vaso, caja, c�scara, etc. (V�ase: Koza).
* Koil�n (Griego).- Literalmente: �vac�o�. �Con este nombre Mrs. A. Besant y Mr.
Leadbeater han designado a la substancia que contiene los prototipos espirituales
de todas las cosas, lo mismo que sus elementos, donde son engendrados y donde
evolucionan. �(V�ase: Eter del Espacio, art�culo publicado en Soph�a, 1908).
Koinobi (Griego).- Una secta que viv�a en Egipto a principios del primer siglo de
la era cristiana. Generalmente se confunde esta secta con la de los terapeutas. Se
les ten�a por magos.
Kokab (Caldeo).- Nombre cabal�stico asociado con el planeta Mercurio. Es tambi�n la
Luz astral. (W.W.W.).
* Kol (Hebreo).- Una voz, en letras hebraicas, Q U L. La Voz de los divino. (V�ase:
Bath Kol y V�ch). (W.W.W.).
Kols.- Una de las tribus de la India central, muy dada a la magia. Sus individuos
eran considerados como grandes hechiceros.
* Komals (S�nscrito).- Blando, suave, tierno, dulce, apacible, agradable. Como
substantivo: agua.
Konx-Om-Pax (Griego).- Palabras m�sticas usadas en los Misterios de Eleusis. Segun
se cree, estas palabras son la imitaci�n en griego de antiguos t�rminos egipcios
empleados en otro tiempo en las ceremonias secretas del culto de Isis. Varios
autores modernos dan traducciones fant�sticas de las mismas, pero todas ellas no
son m�s que conjeturas sobre la verdad. (W.W.W.).
Koorgan.- V�ase: Kurgan.
* Kopa (S�nscrito).- C�lera, ira.
* Kopakrama (S�nscrito).- Col�rico, irascible, irritable.
* Kopana (S�nscrito).- y.
* Kopin (S�nscrito).- Igual significado que Kopakrama.
Koran, Quran (Ar�bigo).- La sagrada Escritura de los musulmanes, revelada al
profeta Mahoma por el mismo Alah (Dios). Esta revelaci�n, sin embargo, difiere de
la que dio Jehovah a Mois�s. Los cristianos se burlan del Koran calific�ndole de
alucinaci�n y obra de un impostor �rabe, siendo as� que Mahoma predica en su
Escritura la unidad de la Divinidad y rinde veneraci�n al profeta cristiano �Issa
Ben Yussuf� (Jes�s, hijo de Jos�). El Koran es un poema grandioso y sublime,
repleto de ense�anzas morales y que proclama calurosamente la Fe, la Esperanza y la
Caridad. [Koran, Cor�n o Alcor�n (de al-qor�n, la lectura o el libro). Es el libro
sagrado de los mahometanos, compuesto bajo la inspiraci�n de Alah por Mahoma, su
profeta. Este libro es tambi�n el c�digo por el cual se rige el pueblo musulm�n.]
* Koridwen (Celta).- El principio femenino en sus m�ltiples atribuciones m�ticas.
Es la Materia primordial, la Naturaleza, la Noche, la Luna, etc. La leyende
atribuye a Koridwen dos hijos: Creiz-viou, la bella dispensadora de todos los
bienes, y Avank-du, el negro y feo monstruo, autor de males sin cuento. (E.
Bailly).
* Kort�m.- Asociado con Baehrens, public� varias disertaciones sobre alquimia,
cuyos t�tulos son: De la Disoluci�n filos�fica, Sobre la Teosof�a qu�mico-m�stica,
Sistema del Arte herm�tico, etc.
Kosha.- V�ase: Kocha y Koza.
Kosmos (Griego).- El Universo, considerado como distinto del mundo, que puede
significar nuestro globo o la Tierra. [La palabra Kosmos, escrita con K, se aplica
a todo el universo; mientras que Cosmos, con C, se aplica s�lo a la porci�n del
universo constitu�da por nuestro sistema solar. �V�ase: Cosmos.]
* Kotha (S�nscrito).- Atacado de un mal f�sico o moral.
* Kot� (S�nscrito).- Punta, c�pide; enmienda, excelencia. Una cantidad equivalente
a diez millones de unidades. Tambi�n significa lomo. �El lomo (Kot�) es denominado
Tal�tala�. (Uttara-G�t�, II, 27).
* Kotsa.- V�ase: Kutsa.
Kounboum (Tibetano).- El sagrado �rbol del Tibet, o �Arbol de las diez mil
im�genes�, como lo denomina el abate Huc. Vegeta en un cercado de las tierras del
monasterio de la Lamaser�a del mismo nombre, y est� muy bien cuidado. Segun la
tradici�n, naci� de la cabellera de Tson-ka-pa, que fue enterrado en dicho sitio.
Este �Lama� fue el gran reformador del Budismo del Tibet, y es considerado como una
encarnaci�n de Amita Buddha. Segun las palabras del abate Huc, que vivi� durante
algunos meses en compa��a de otro misionero llamado Gabet, cerca de este �rbol
fenomenal: �Cada una de sus hojas, al abrirse, lleva una letra o una sentencia
religiosa, escrita en caracteres sagrados, de una perfecci�n tal, que los tipos de
fundici�n de Didot no contienen ninguno que pueda aventajarlos. Abrid las hojas,
que la vegetaci�n est� a punto de abrir, y en ellas descubrir�is, a medio formar,
las letras o distintas palabras que son la maravilla de este �rbol sin igual.
Desviad vuestra atenci�n de las hojas y fijadla en la corteza del tronco y de las
ramas, y nuevos caracteres os saltar�n a la vista. No dej�is que decaiga vuestro
inter�s, desprended capas de esta corteza, y aparecer�n siempre nuevos caracteres
debajo de aquellos cuya belleza tanto os ha sorprendido. Pero no vay�is a creer que
estas capas superpuestas repitan la misma impresi�n; no, todo lo contrario, porque
cada l�mina que levant�is presenta a la vista su tipo distinto. �C�mo podemos,
pues, sospechar alguna supercher�a? Hice todo lo posible para descubrir el m�s leve
indicio de impostura humana, sin que mi contrariado juicio pudiera conservar la
menor sospecha�. Pero muy pronto el amable abate franc�s sospecha� el Diablo.
* Kovida (S�nscrito).- Instru�do, docto, sabio, experto.
* Koza (Kosha) (S�nscrito).- Envoltura, cascar�n, huevo, vaso, caja, recipiente,
etc. En la clasificaci�n vedantina de los Principios humanos, o sea la quinaria,
relacionada con los cinco Tattvas o formas vibratorias del Eter, se admiten cinco
Kozas o envolturas, que por orden ascendente son: 1) Annamaya-koza (correspondiente
al cuerpo f�sico); 2) Pr�namaya-koza (correspondiente al Pr�na y al Linga-zar�ra);
3) Manomaya-koza (correspondiente al K�ma-r�pa); 4) Vij��namaya-koza
(correspondiente al Manas), y 5) �nandamaya-koza (correspondiente al Buddhi). En
esta clasificaci�n, el �tm� no se considera como Principio, puesto que es
universal. �V�ase: Kocha.
* Kr�m (S�nscrito).- S�mbolo t�ntrico correspondiente a la idea de la mente humana
cuando rebasa los l�mites ordinarios de lo invisible, considerando as� lo
invisible. Los antiguos fil�sofos t�ntricos ten�an s�mbolos para designar casi
todas las ideas. Esto era absolutamente necesario para ellos porque entend�an que
si la mente humana estuviese fija en un objeto cualquiera con suficiente fuerza
durante cierto tiempo, era seguro que por el poder de la voluntad alcanzar�a dicho
objeto. La atenci�n se reforzaba generalmente musitando sin cesar ciertas palabras,
con lo cual se manten�a siempre la idea ante la mente. Por esta raz�n los s�mbolos
se empleaban para indicar cada idea. As�, �Hrien� designa modestia; �Kliw� denota
amor; �Aiw� representa protecci�n; �Chaum� expresa bienestar, y as� sucesivamente.
S�mbolos por el estilo se usaron para nombrar los vasos sangu�neos, etc. La ciencia
t�ntrica est� hoy casi completamente perdida. Hoy d�a no existe ninguna clave clara
y general utilizable para la terminolog�a simb�lica, y por lo mismo, gran parte del
lenguaje simb�lico resulta hasta nuestros d�as desgraciadamente ininteligible.
(R�ma Pras�d).
* Krama (S�nscrito).- Marcha, progreso, sucesi�n; orden, m�todo; procedimiento;
conducta, regla de vida.
* Krama-mukti (S�nscrito).- El logro de la liberaci�n final o Nirv�na por grados,
esto es, por repetidos renacimientos u otros medios. (P. Hoult).
* Kramana (S�nscrito).- Marcha, progreso.
* Kram�y�ta (S�nscrito).- Que procede siguiendo un orden regular.
* Kratu (S�nscrito).- Fuerza, poder; acto, obra; sacrificio, ofrenda. Es tambi�n el
nombre de uno de los Praj�patis.
* Kratu-dvichas (-dwichas) (S�nscrito).- Enemigos de los sacrificios: los daityas,
d�navas, kinnaras, etc., etc., todos ellos representados como grandes ascetas y
yogu�s. Esto indica a quienes se quiere realmente expresar. Eran los enemigos del
ritualismo y de las mojigangas religiosas.
* Kratu-purucha (S�nscrito).- El Esp�ritu divino que est� presente en el
sacrificio.
* Krau�cha (S�nscrito).- Uno de los siete dv�pas, o divisiones de la tierra.
* Kravya (S�nscrito).- Carne; carne cruda.
Kravy�dh (S�nscrito).- Comedor de carne [cruda]; hombre o animal carn�voro.
Krichna (Krishna) (S�nscrito).- El m�s c�lebre avatar de Vichn�, el �Salvador� de
los indos y su dios m�s popular. Es el octavo avatar, hijo de Devak� y sobrino de
Kansa, el rey Herodes indo, que mientras le buscaba entre los pastores y vaqueros
que le ten�an culto, hizo matar millares de sus ni�os recien nacidos. La historia
de la concepci�n, nacimiento e infancia de Krichna es el verdadero prototipo de la
historia relatada en el Nuevo Testamento. Los misioneros, como es natural, se
esfuerzan en demostrar que los indos robaron a los primeros cristianos que llegaron
a la India la historia de la Natividad. [Se le representa en una hermosa figura,
con el cuerpo atezado (Krichna, negro), cabello negro fuertemente ensortijado y con
cuatro brazos, teniendo en las manos una maza, un disco llameante, una joya y una
concha. Era hijo de Vasudeva y de la virgen Devak�, y primo de Arjuna. He aqu� por
orden descendente la genealog�a de Krichna en su forma mortal: Yadu, Vrichni,
Devaratha, Andhaka, Vasu (o Z�ra) y Vasudeva (hermano de Kunt�). Para escapar de la
persecuci�n de su t�o Kansa, Krichna, recien nacido, fue puesto bajo el amparo de
una familia de pastores que viv�a al otro lado del r�o Yamun�. Desde muy joven
empez� a predicar, y acompa�ado de sus disc�pulos, recorri� la India ense�ando la
moral m�s pura y obrando prodigios inauditos. Muri� al principiar el Kali-yuga, o
sea unos cinco mil a�os atras, traspasado el cuerpo y clavado en un �rbol por la
flecha de un cazador. Al fin de la edad presente aparecer� de nuevo para destruir
la iniquidad e inaugurar una era de justicia. En el Bhagavad-G�t�, Krichna es la
representaci�n de la Divinidad suprema, �tman o Esp�ritu inmortal, que desciende
para iluminar al hombre y contribuir a su salvaci�n. Por este motivo se representa
al dios desempe�ando en favor de Arjuna el papel de gu�a o conductor de su carro en
el campo de batalla; as� como Arjuna es la representaci�n del hombre, o mejor
dicho, de la M�nada humana, como viene a probarlo el significado mismo de Nara
(hombre), que es uno de los varios nombres de dicho pr�ncipe. �Krichna es designado
con varios ep�tetos; V�sudeva (o �Hijo de Vasudeva�), Y�dava (�Descendiente de
Yadu�), Hrich�keza (�de ensortijado cabello�), Kezava (�de abundante cabellera�),
Govinda (�Vaquero� o �Pastor�), Kezinich�dana (�Matador de Kezin�), Madhus�dana
(�Matador de Madhu�), etc. �V�ase: Bhagavad-G�t�, Inocentes, Jes�s, Kansa, etc.
�Krichna es tambi�n el nombre que se da a la quincena obscura, la quincena en que
mengua la luna, o sea la segunda mitad del mes lunar, desde el plenilunio a la luna
nueva. (V�ase: Zukla).
* Krichn� (S�nscrito).- Nombre personal de Draupad�, hija del rey Drupada y esposa
com�n de los cinco pr�ncipes p�ndavas. Este nombre es debido al color negro o
atezado (Krichna) de su tez. �V�ase: Draupad�.
* Krichna Dwaip�yana (S�nscrito).- Llamado as� por el tinte obscuro (Krichna) de su
tez, y por haber nacido en una isla (dw�pa) del r�o Yamun�. Este personaje, que no
debe confundirse con el dios Krichna, es conocido generalmente con el nombre de
Vy�sa. �V�ase: Vy�sa.
* Krichna (�zvara).- �zvara-Krichna.
* Krichna Mizra (S�nscrito).- Autor de un drama titulado Prabodha-chandrodaya, o
�Salida de la Luna del Conocimiento�, obra aleg�rica de car�cter teol�gico-
filos�fico, en la que unas abstracciones tales como la Revelaci�n, la Voluntad, la
Raz�n, el Error, el Vicio, la Virtud y la Religi�n aparecen en escena transformadas
en seres vivientes. Es una de las producciones m�s notables de la literatura inda.
* Krikila (S�nscrito).- La manifestaci�n del principio vital que causa el hambre.
(R�ma Pras�d).
* Kripa (S�nscrito).- Rey de los pa�ch�las y uno de los caudillos del ej�rcito de
los Kur�s. Debi� su nombre a la compasi�n del rey Santana, que encontr� a Kripa y a
su hermana Krip� abandonados entre la maleza del bosque, de donde los recogi� para
criarlos y educarlos.
* Krip� (S�nscrito).- Compasi�n, l�stima, piedad.
* Kripana (S�nscrito).- Infeliz, desventurado, m�sero, ruin, digno de l�stima.
* Krit (S�nscrito).- Autor, productor, causante.
* Krita (S�nscrito).- Acto, obra, especialmente obra religiosa, rito, sacrificio;
servicio, beneficio. Como adjetivo: hecho, ejecutado, logrado; propio.
* Krita-karman (S�nscrito).- Que ha hecho su obra o ha terminado su tarea.
* Kritakritya (S�nscrito).- Que ha hecho su obra; que ha cumplido su deber; que ha
logrado su objeto; que se ha hecho; que debe hacerse.
* Kritanizchaya (S�nscrito).- Bien resuelto o determinado; convencido, seguro.
* Krit�nta (S�nscrito).- �Fin de la acci�n�; que pone fin o t�rmino a la acci�n
(calificativo de la Ved�nta); concluyente, terminante; demostraci�n, conclusi�n;
materia; causa; destino; muerte o el dios de la muerte; dogma, doctrina, filosof�a,
sistema.
Krita-yuga (S�nscrito).- La primera de las cuatro edades (yugas) de los brahmanes
llamada tambi�n Satya-yuga. Un per�odo de 1.728.000 a�os de duraci�n. [La primera
edad del mundo, la edad de oro, en la cual �reina la Verdad y se mantiene firme la
Justicia, y ningun beneficio reporta la iniquidad a los hombres�. (Leyes de Man�,
1, 81).]
* Kritiy� (S�nscrito).- Operaci�n m�gica.
* Kritsna (S�nscrito).- Todo, totalidad, conjunto, lo general, el universo. Como
adjetivo: todo, entero, completo.
* Kritsnavid (S�nscrito).- Que todo lo sabe; omnisciente.
* Krittik� (S�nscrito).- El tercer asterismo o mansi�n lunar, que comprende las
Pl�yades, y cuyo signo es un cuchillo; la quincena obscura de la luna. �V�ase:
Krichna.
Krittik�s (S�nscrito).- Las Pl�yades. Las siete nodrizas de K�rttikeya, dios de la
guerra. [En la mayor parte de las obras se lee que las Pl�yades son seis. Esto
requiere una explicaci�n. Cuando los dioses entregaron a K�rttikeya a las Krittik�s
(o Pl�yades) para que lo criaran, �stas eran solo seis, y por esta raz�n K�rttikeya
es presentado con seis cabezas; pero cuando la fantas�a po�tica de los primeros
simbologistas arios hizo de ellas las esposas respectivas de los siete Richis, su
n�mero lleg� a siete, siendo seis de ellas visibles y la s�ptima oculta. Sus
nombres son: Amb�, Dul�, Nitatui, Abrayant�, Maghayant�, Varchayant� y Chapunik�.
Algunos autores las designan con nombres distintos. Sea como fuere, los siete
Richis fueron hechos esposos de las siete Pl�yades antes de la desaparici�n de la
s�ptima. De otra suerte, �c�mo pod�an los astr�nomos indos hablar de una estrella
que nadie pod�a ver sin la ayuda de los m�s potentes telescopios? -Las Pl�yades
est�n relacionadas con los m�s grandes misterios de la Naturaleza oculta y
completan el m�s secreto y misterioso de todos los signos astron�micos y
religiosos. (Doctrina Secreta, II, 580-581 y 654-655).]
* Kritya (S�nscrito).- Cosa que debe hacerse; cosa justa, debida; deber, oficio,
ocupaci�n; fin, prop�sito.
* Kritya (S�nscrito).- Hostil, malhechor, traidor, da�ino.
* Krity� (S�nscrito).- Acci�n, acto. Divinidad mal�fica que turba la armon�a
conyugal.
* Krityavat (S�nscrito).- Que se aplica a cumplir bien su deber.
* Kriy� (S�nscrito).- Acci�n, operaci�n, funci�n, pr�ctica, obra, especialmente
piadosa; labor, tarea, actividad; deber; oficio; empresa; culto, rito, sacrificio;
el rito purificatorio; la abluci�n del cuerpo despu�s de la muerte.
* Kriy�lopa (S�nscrito).- Omisi�n de obras piadosas.
* Kriyam�na (S�nscrito).- Que se hace o se ejecuta; que se est� efectuando o
formando.
* Kriyam�na-karma (S�nscrito).- Karma en curso de creaci�n o formaci�n; el Karma
que cada uno est� creando durante la presente vida terrena.
* Kriy�-yoga (S�nscrito).- Yoga preliminar o preparatorio. Consiste en la pr�ctica
de los medios preparatorios que conducen al verdadero Yoga, y �comprende la
mortificaci�n, el estudio y el propio abandono al Se�or. Estas pr�cticas tienen por
objeto afirmar la concentraci�n (Sam�dhi) y disminuir los obst�culos o
distracciones�. (Aforismos de Pata�jali, II, 1, 2). Algunos dan a la expresi�n
Kriy�yoga el significado de �yoga pr�ctico�, pero esta interpretaci�n es incorrecta
y puede inducir a error. (Manilal Dvivedi, Comentario de los Aforismos).
Kriy�-sakti.- V�ase: Kriy�-sakti.
* Kriy�vat (S�nscrito).- Ocupado en una obra; apto para desempe�ar una funci�n o
acometer una empresa.
Kriy�-zakti (S�nscrito).- El poder del pensamiento; una de las siete fuerzas de la
Naturaleza. La potencia creadora de los Siddhis (poderes) de los yogu�s perfectos.
[En el Libro de Dzyan, segunda parte, estancia VII, n�mero 21, se lee: �La Tercera
Raza vino a ser el veh�culo de los Se�ores de la Sabidur�a. Cre� hijos de la
Voluntad y del Yoga, mediante el Kriy�-zakti los cre� �� Kriy�-zakti es aquel
misterioso y divino poder latente en la voluntad de cada hombre, y que, si no es
llamado a la vida, avivado y desarrollado por la pr�ctica del yoga, permanece
inerte en los 999.999 de cada mill�n de hombres, por cuya raz�n se llega a
atrofiar. Es aquel misterioso poder del pensamiento que, en virtud de su propia
energ�a inherente, le permite producir resultados fenomenales externos,
perceptibles. Los antiguos sosten�an que una idea cualquiera se manifestar�
exteriormente si la atenci�n [y la voluntad] de uno est� profundamente concentrada
en ella. De igual modo, una volici�n intensa ser� seguida del resultado apetecido.
Por medio de este poder y el del Ichchh�zakti (poder de la voluntad) es como el
yogu� obra generalmente sus prodigios. (Doctr. Secr., I, 313 y II, 182).]
Kriz�zva (S�nscrito).- Nombre de un richi guerrero. V�ase: Hijos de Kriz�zva.
* Krodha (S�nscrito).- Ira, c�lera, enojo, indignaci�n; furor, frenes�, paso�n,
odio, aversi�n. Toda pasi�n que participa de la c�lera.
* Krodhana (S�nscrito).- Irascible, arrebatado, furioso, col�rico.
* Krodhin (S�nscrito).- Furioso, irritado.
Kronos (Griego).- Saturno. El dios del tiempo infinito y de los ciclos. �V�ase:
Cronos.
* Krupsis (Del griego Kryptein, ocultar).- La doctrina teol�gica de que Cristo
durante su estado de humillaci�n continuaba poseyendo de una manera velada u oculta
los divinos atributos de omnipotencia, omnisciencia, etc.
Kr�ra (S�nscrito).- Cruel, feroz, sanguinario, protervo, terrible, rudo.
* Kr�ra-buddhi (S�nscrito).- Que tiene el �nimo propenso al mal.
* Kr�ra-lochana (S�nscrito).- El �de mal de ojo� [o �de aspecto terrible�.] T�rmino
aplicado a Zani, al planeta Saturno indo.
* Kr�ra m�nasa (S�nscrito).- De alma cruel.
* Kr�rat� (S�nscrito).- Aspereza, crueldad.
* Ksana o Kshana.- V�ase: Kchana.
Kshanti.- V�ase: Kch�nti.
Kshatriya.- V�ase: Kchatriya.
Kshetra o Kshetram.- V�ase: Kchetra.
Kshetrajna.- V�ase: Kchetraj�a.
Kshira-samudra.- V�ase: Kchira-Samudra.
* Kuaser (Celta).- Hijo de los dioses, dotado de un ingenio tal que respond�a
satisfactoriamente a cuantas preguntas se le hac�an, por dif�ciles y obscuras que
fuesen. Recorri� toda la tierra ense�ando la sabidur�a a los pueblos. Dos enanos le
mataron a traici�n, recogieron su sangre en un vaso, y mezcl�ndola con miel,
confeccionaron una bebida que vuelve poetas a los que la beben. Se ve bien, claro
que con la sangre de este personaje tan sabio mezclada con la miel, se quer�a
designar la raz�n y las gracias, sin las cuales no hay verdadera poes�a. (Noel,
Diction. De la Fable).
* Kubera.- V�ase: Kuvera.
Kuch-ha-guf (Hebreo).- El cuerpo astral del hombre. Franz Lambert escribe dicho
t�rmino �Coach-ha-guf�; pero la palabra hebrea es Kuch, que significa vis,
�fuerza�, causa original del cuerpo terrestre. (W.W.W.).
* Kuhaka (S�nscrito).- Impostor, farsante; enga�o, farsa, impostura.
* Kuhana (S�nscrito).- Envidioso.
* Kuhan� o K�han� (S�nscrito).- Hipocres�a, falsa devoci�n.
* Kuhu (S�nscrito).- El n�di que va a los �rganos de la generaci�n. (R�ma Pras�d).
* Kuh� (S�nscrito).- Diosa que preside el d�a que sigue al de la luna nueva. En
lenguaje v�dico, la luna nueva.
* Kukkuta Padagiri (S�nscrito).- Llamada tambi�n Guru-padagiri, la �Monta�a del
Maestro�. Est� situada a cosa de siete millas de Gaya, y es famosa en raz�n del
persistente rumor de que en sus cavernas vive a�n hoy d�a el arhat Mah�k�zyapa.
* Kukkuti (S�nscrito).- Hipocres�a, piedad fingida o interesada.
Kuklos Anagkes (Griego).- Literalmente, �Ciclo inevitable� o �C�rculo de
Necesidad�. Entre las numerosas catacumbas de Egipto y Caldea, las m�s renombradas
eran la criptas subterr�neas de Tebas y Menfis. Las primeras empezaban en el lado
occidental del Nilo, extendi�ndose hacia el desierto del L�bano, y eran conocidas
con el nombre de catacumbas de las Serpientes (Adeptos iniciados). En ellas se
celebraban los sagrados Misterios de Kuklos Anagk�s, y se instru�a a los candidatos
acerca de las leyes inexorables trazadas para toda alma desencarnada desde el
principio de los tiempos. Estas leyes eran que cada Entidad que se reencarna,
despu�s de abandonar su cuerpo, debe pasar de esta vida terrestre a otra vida en un
plano m�s subjetivo, un estado de bienaventuranza, a no ser que los pecados de la
personalidad produjesen una completa separaci�n entre los �principios� superiores y
los inferiores; que el �C�rculo de la Necesidad� o Ciclo inevitable debe durar un
per�odo de tiempo determinado (desde mil hasta tres mil a�os en algunos casos), y
que, una vez terminado, la Entidad debe volver a su momia, esto es, a una nueva
encarnaci�n. Las ense�anzas egipcias y caldeas eran las de la �Doctrina Secreta� de
los te�sofos. Las de los mexicanos eran las mismas. A su semidios Vot�n se le hace
describir en el Popol Vuh (v�ase la obra de Bourbourg) el ahujero de colubra, que
es id�ntico a las �Catacumbas de las Serpientes�, o pasadizo, a�adiendo que �ste
era subterr�neo y �terminaba en la ra�z de los cielos�, en cual agujero de
serpiernte, Vot�n era admitido, por ser �l a su vez �un hijo de las Serpientes� o
un Drag�n de Sabidur�a, esto es, un Iniciado. En todo el mundo los sacerdotes
adeptos se daban a s� mismos los nombres de �Hijos del Drag�n� e �Hijos del Dios-
serpiente�. [V�ase: Doctrina Secreta, II, 396.]
* Kula (S�nscrito).- Familia, raza, casta, tribu, casa.
* Kulagna (S�nscrito).- Matador o destructor de una familia.
* Kull�ka Bhatta (S�nscrito).- C�lebre comentador de Man�.
* Kum�ra (S�nscrito).- Sobrenombre de Skanda o K�rttikeya, el dios de la guerra
indo. Es asimismo el t�tulo que se da a un pr�ncipe real, heredero de la corona.
Kum�ras (S�nscrito).- Muchachos v�rgenes, donceles o jovencitos c�libes. Los
primeros Kum�ras fueron los siete hijos de Brahm�, nacidos de los miembros del dios
en la llamada novena creaci�n. Se dice que les fue dado tal nombre por haberse
negado formalmente a �procrear sus especies�, y de este modo �permanecieron
Yogu�s�, segun refiere la leyenda. [Kum�ra significa literalmente ni�o o
adolescente que no pasa de los quince a�os, y en sentido figurado equivale a
�puro�, �inocente�. Los Kum�ras (los siete sabios m�sticos) son dioses solares y
tambi�n son pitris; son los �Hijos del Fuego�, porque son los primeros seres,
denominados �Mentes� en la Doctrina Secreta, salidos del Fuego primordial, hijos
nacidos de la mente de Brahm�-Rudra, o Ziva, el gran Yogu� y excelso patr�n de
todos los yogu�s y m�sticos de la India; son los Dhy�nis derivados directamente del
Principio supremo, muy impropia e imprudentemente llamados �Angeles ca�dos� por la
teolog�a cristiana, puesto que Sanaka, jefe de los Kum�ras, es el prototipo de San
Miguel y de los dem�s arc�ngeles. En los Pur�nas, su n�mero es variable, segun las
exigencias de la alegor�a. Generalmente se dice los �cuatro Kum�ras� (aunque en
realidad son en n�mero de siete), porque Sanaka, Sananda, San�tana y Sanatkum�ra
son los principales vaidh�tras (o �Hijos del Hacedor�) que surgieron del �cu�druple
misterio� (Doctr. Secr., I, 116). En los textos exot�ricos se hace menci�n de
cuatro, y a veces cinco Kum�ras. Tres de ellos, designados respectivamente con los
nombres de Sana, Kapila y Sanatsuj�ta, son ocultos o esot�ricos. En las ense�anzas
exot�ricas se les han aplicado las denominaciones respectivas de Sanaka, Sananda,
San�tana, Sanatkum�ra, J�ta, Vodhy y Pa�chachikha, y aun algunos de ellos son
designados con nombres diferentes, como Sanandana y Ribhu. �Exot�ricamente, los
Kum�ras son la �creaci�n de Rudra o N�lalohita (una forma de Ziva) por Brahm� y de
ciertos otros hijos nacidos de la mente de Brahm�, pero, segun las ense�anzas
esot�ricas, son los progenitores del hombre interno, del verdadero Yo espiritual
del hombre f�sico, los Praj�patis superiores, mientras que los pitris o Praj�patis
inferiores no son m�s que los padres del modelo o tipo de su forma f�sica �hecha a
su imagen�. Los Kum�ras hab�an recibido orden de crear, pero, como ascetas v�rgenes
que eran, se negaron a hacerlo, sacrific�ndose de esta suerte en favor de la
humanidad para acelerar su evoluci�n; rehusaron crear al ser humano material, pero
favorecen siempre el desarrollo de las percepciones espirituales superiores y el
progreso del hombre eterno interior. (Id., I, 495). Esta clase de Dhy�n Choh�ns
merece atenci�n especial porque encierra el misterio de generaci�n y herencia a que
se alude en el Comentario a la Estanza VII, al tratar de los cuatro �rdenes de
seres ang�licos. (Doctrina Secreta, passim.). �V�ase: Creaci�n Kaum�ra,
Agnichv�ttas, Kapila, etc.]
Kum�tabudhi (S�nscrito).- Sobrenombre dado al Ego humano.
* Kum�ra-Egos (S�nscrito-Lat�n).- Los �principios� que se reencarnan en este
manvantara. �V�ase: Azvins.
Kum�ra-guha (S�nscrito).- Literalmente: �el misterioso joven virgen�. T�tulo dado a
K�rttikeya, debido a su extra�o origen. [V�ase: K�rttikeya.]
* Kum�ra-loka (S�nscrito).- El loka (mundo o regi�n) de los Kum�ras. (P. Hoult).
* Kum�ra-sambhava (S�nscrito).- �El Nacimiento del Dios de la Guerra�; t�tulo de un
notable poema de K�lid�sa.
* Kum�ravrata (S�nscrito).- Voto de celibato.
* Kum�r� (S�nscrito).- Ep�teto de S�t� y de Durg�. Es tambi�n el nombre de Jambu-
dv�pa o continente indo y particularmente del cabo Comorin, situado al sur de dicha
regi�n.
* Kumbha (S�nscrito).- Und�cimo signo del Zod�aco indo, correspondiente a Acuario.
Kumbhaka (S�nscrito).- Retenci�n del aliento, segun las reglas del sistema Hatha-
yoga. [Una pr�ctica del pr�n�y�ma que consiste en inspirar el aire tan
profundamente como sea posible y en retener el aire inspirado tanto tiempo como se
pueda. (R�ma Pras�d). �Una de las tres partes del pr�n�y�ma que consiste en la
suspensi�n de los dos movimientos respiratorios, o sea una pausa entre la
inspiraci�n y la expiraci�n. �V�ase: Pr�n�y�ma, P�raka y Rechaka; v�ase tambi�n
Bhagavad-G�t�, IV, 29.]
Kumbhakarna (S�nscrito).- Hermano del rey R�vana de Lank�, raptor de S�t�, esposa
de R�ma. Segun se refiere en el R�m�yana, Kumbhakarna, bajo el peso de una
maldici�n de Brahm�, durmi� durante seis meses y luego permaneci� despierto solo un
d�a, para caer dormido otra vez, y as� sucesivamente por espacio de muchos
centenares de a�os. Fue despertado para tomar parte en la guerra entablada entre
R�ma y R�vana; hizo prisionero a Hanuman [aliado de R�ma], pero al fin fue
derrotado y R�ma le cort� la cabeza.
* Kumbh�p�ka (S�nscrito).- Uno de los infiernos.
* Kumuda (S�nscrito).- Loto blanco comestible. (Nymph�a esculenta).
* Kumuda-pati (S�nscrito).- �Se�or del loto blanco�. La luna.
* Kumuda-priya (S�nscrito).- La luna, �amiga del loto blanco�, cuya flor se abre de
noche y se cierra de d�a.
* Kunckel (Juan).- C�lebre alquimista alem�n del siglo XVII. Entre varios
descubrimientos de importancia que hizo, fue el del medio de obtener el f�sforo en
estado de pureza. Admit�a la transmutaci�n de los metales y lleg� a fijar la
cantidad de piedra filosofal necesaria para ejecutar dicha operaci�n. Escribi�
varias obras notables y curiosas, entre las cuales merece atenci�n especial
Laboratorium chymicum.
* Kundalin (S�nscrito).- Serpiente; pavo real; ep�teto de Varuna.
* Kundalini (S�nscrito).- Serpetino, enroscado como una serpiente, en espiral. La
terminaci�n femenina de este adjetivo es �. (Kundalin�).
Kundalin� zakti (-sakti o �shakti) (S�nscrito).- El poder de vida; una de las
Fuerzas de la Naturaleza; el poder que engendra cierta luz en aquellos que se
disponen para el desarrollo espiritual y clarividente. Es un poder que s�lo conocen
aquellos que practican la concentraci�n y el yoga. [El poder serpentino o en
espiral, poder divino latente en todos los seres. (Sv�ni Vivek�nanda). �El poder o
fuerza que se mueve formando curvas. Es el universal principio de vida que se
manifiesta en todas partes en la Naturaleza. Esta fuerza incluye las dos grandes
fuerzas de atracci�n y repulsi�n. La electricidad y el magnetismo no son m�s que
manifestaciones de la misma. Este es el poder que produce �el ajustamiento cont�nuo
de las relaciones internas con las externas�, que es la esencia de la vida, segun
Herbert Spencer, y �el ajustamiento cont�nuo de las relaciones externas con las
internas�, que es la base de la transmigraci�n de las almas (renacimiento), segun
las doctrinas de los antiguos fil�sofos indos. (Doctr. Secr., I, 312). Esta fuerza,
llamada tambi�n �Poder �gneo�, es uno de los m�sticos poderes del yogu�, y es el
Buddhi considerado como principio activo; es una fuerza creadora que, una vez
despertada su actividad, puede matar tan f�cilmente como crear. (Voz del Silencio,
I).]
* Kundzabchipenpa (Tibet).- Ilusi�n creadora de apariencia.
* Kunrath.- V�ase: Khunrath.
Kunt� (S�nscrito).- Esposa de P�ndu y madre de los p�ndavas, heroicos adversarios
de sus primos los Kuravas, en el Bhagavad-G�t�. Es una alegor�a del Buddhi o Alma
espiritual. (V�ase: Draupadi). �[Kunt�, llamada tambi�n Prith�, era hija del rey
S�ra y hermana de Vasudeva. Primera esposa de P�ndu, dio a luz a los tres primeros
pr�ncipes p�ndavas, Yudhichthira, Bhima y Arjuna, que, a pesar del nombre que
llevaban de su padre putativo (p�ndava es un nombre patron�mico derivado de P�ndu),
fueron engendrados m�sticamente por los dioses Dharma, V�yu e Indra,
respectivamente. De su madre recibi� Arjuna los nombres de Kaunteya (�hijo de
Prith�). Los dos restantes pr�ncipes p�ndavas, llamados, respectivamente, Nakula y
Sahadeva, eran hijos de M�dr�, la otra esposa de P�ndu.]
* Kuntibhoja (S�nscrito).- Literalmente, �Sustentador de Kunt�. �Rey de los Kuntis.
Amigo del padre de Kunt�, adopt� a �sta como hija, la cri� y educ� y por fin la dio
en matrimonio a P�ndu. Era aliado de los p�ndavas. (V�ase: Bhagavad-G�t�, I, 5).
* Kura (S�nscrito).- Sonido, ruido.
Kuravas o Kauravas.- V�ase: Kur�s.
* K�rdana (S�nscrito).- Juego, diversi�n, chanza.
* K�rdan� (S�nscrito).- Fiesta en honor de K�ma, que se celebra el d�a de la luna
llena del mes chaitra (marzo-abril).
Kurgan (Koorgan) (Ruso).- Un mot�culo artificial, generalmente una tumba antigua.
Con frecuencia se refieren a tales mont�culos de tierra tradiciones de car�cter
m�gico o sobrenatural.
Kurios.- V�ase: Kyrios.
* K�rma (S�nscrito).- Tortuga. �La manifestaci�n del principio vital que causa el
parpadeo. (R�ma Pras�d).
* K�rma-avat�ra (S�nscrito).- La encarnaci�n de Vichn� en forma de tortuga, segundo
avat�ra de este dios. En la primera edad del mundo, el Satya-yuga, apareci� Vichn�
en forma de tortuga, para recobrar algunos valiosos objetos que se perdieron en el
diluvio, a cuyo objeto se situ� en el fondo del mar de leche, formando con su dorso
la base del monte Mandara.
* K�rma-n�di (S�nscrito).- El nervio en donde reside el aliento llamado K�rma.
Segun dice uno de los Aforirmos de Pata�jali (III, 31): �Si el punto sobre el cual
se practica el sanyama es el nervio K�rma, el cuerpo se afirma de un modo tal que
nada puede moverlo de su sitio�.
* K�rma-r�ja (S�nscrito).- La reina de las tortugas, la tortuga fabulosa que
sostiene al mundo sobre su potente dorso.
* Kuru (S�nscrito).- Antiguo rey de la dinast�a lunar, que ocup� el trono de
Hastin�pura, y fue el antecesor comun de los pr�ncipes kur�s y p�ndavas.
Kurus, Kuravas o Kauravas (S�nscrito).- Adversarios de los p�ndavas en el campo de
batalla de Kurukchetra, segun se describe en el Bhagavad-G�t�. �V�ase: Kurukchetra.
[Los kurus, lo mismo que los p�ndavas, son descendientes del rey Kuru, pero el
nombre patron�mico Kaurava se aplica especialmente a los hijos de Dhritar�chtra,
encontraposici�n a los p�ndavas, o hijos de P�ndu (hermano de Dhritar�chtra). El
primog�nito de los pr�ncipes kurus era Duryodhana. En el Bhagavad-G�t� simbolizan
la naturaleza inferior del hombre, con sus vicios, pasiones y malas tendencias, as�
como los p�ndavas representan los principios m�s nobles y espirituales de la doble
naturaleza humana.]
* Kurukchetra (S�nscrito).- �Campo o llanura de Kuru�; designado tambi�n con el
nombre de Dharma Kchetra (V�ase esta palabra). �La famosa llanura en donde se libr�
la encarnizada batalla entre kurus y p�ndavas, segun se describe en el Mah�bh�rata
(cap�tulo I del Bhagavad-G�t�). Esta llanura dista pocas millas del Delhi, y en la
actualidad se la conoce con el nombre de Sirhind.
Kusa.- V�ase: Kuza.
Kusadwipa.- V�ase: Kuzadv�pa.
Kusala.- V�ase: Kuzala.
* Kusida o Kuzida (S�nscrito).- Usura, usurero.
Kus�nara (S�nscrito).- La ciudad cerca de la cual muri� Buddha. Se halla situada en
las inmediaciones de Delhi, si bien algunos orientalistas pretenden localizarla en
Assam.
* Kusruti (S�nscrito).- Mala conducta, depravaci�n, perversidad.
* Kusuma (S�nscrito).- Flor, fruto.
* Kusum�kara (S�nscrito).- La estaci�n florida; la primavera, o sea los dos meses
comprendidos desde mediados de marzo hasta mediados de mayo. Dicha estaci�n se
conoce generalmente con el nombre de Vasanta. (V�ase: Ritu).
* Kusumapura (S�nscrito).- La ciudad de las flores: P�taliputra o Patna.
* Kusum�yudha (S�nscrito).- �Que tiene un arco de flores o florido�. �Ep�teto de
K�ma, dios del amor.
* K�ta (S�nscrito).- Cumbre, cima, punta; la esencia o substancia universal; la
substancia suprema y �nica contenida en todas las cosas. Significa tambi�n:
ilusi�n, enga�o, fraude, falsedad, trampa, celada.
* K�taka o K�takrit (S�nscrito).- Enga�oso, mentiroso, falaz.
* K�t�rthabh�chit� (S�nscrito).- Ficci�n, f�bula, relato imaginario o fant�stico.
* K�tastha (S�nscrito).- Que est� en la cumbre o en lo alto; situado en lo alto;
que medita sobre la esencia o substancia universal; que reside en esta substancia y
participa de su identidad (Burnouf y Leupol); inm�vil, inmutable, firme; alt�simo,
excelso, supremo, absoluto, permanente, eterno; el Esp�ritu universal (Thomson); el
Espacio.
* K�tastham (S�nscrito).- Lo indiferenciado, el Elemento indiferenciado. Con este
nombre se designa a veces el M�laprakriti. (V�ase esta palabra).
* K�tastha-chaitanya (S�nscrito).- De K�tastha (eterno, excelso, inmutable, etc.) y
chaitanya (alma, conciencia, etc.). Dice el Uttara-G�t� (I, 6): �� Aquello que
permanece como simple testigo pasivo entre el Hamsa y el no-Hamsa, esto es el
Param�tma y la parte moral del ser humano, es el Esp�ritu imperecedero (Akchara
Purucha) en forma de K�tastha-Chaitanya�. Esta �ltima doble expresi�n �segun el
comentador K. Laheri- equivale a �tma-Buddhi; o sea la uni�n de los dos principios
m�s elevados de la constituci�n humana.
* K�tastha-nitya (S�nscrito).- Eternamente inmutable o inalterable. (P. Hoult).
* K�tastha-satt� (S�nscrito).- Ser o existencia inmutable; inmutabilidad.
* K�th�mi (Koothoomi, en la transliteraci�n inglesa) (S�nscrito).- Nombre de un
venerable Mah�tm�, a quien Mr. Sinnet dedic� su obra El Mundo oculto, y del cual
dice este autor: �aquel que en la comprensi�n de la Naturaleza y de la Humanidad
ocupa, aunque alejado, un puesto entre los fil�sofos y hombres de ciencia m�s
avanzados�.
* Kuti (S�nscrito).- Arbol, cuerpo.
* Kut� (S�nscrito).- Casa, choza, caba�a.
* Kut�chaka (S�nscrito).- �El hombre que construye una caba�a�. �El disc�pulo o
chela en el segundo grado del Sendero, en donde se consigue estar libre de la
personalidad y se adquiere el sentimiento de unidad con la Vida �nica. (P. Hoult).
�El Kut�chaka ha llegado a un lugar de paz. Para el budista, es un sakrid�g�min, o
sea el hombre que renace una sola vez m�s. (A. Besant, Sabidur�a Antigua).
* Kutila (S�nscrito).- Curvo, encorvado, torcido, sinuoso; astuto, artero,
enga�oso.
* Kutila-bhramana (S�nscrito).- Movimiento espiral.
* Kutsa (S�nscrito).- Nombre de un antiguo Richi y poeta, autor de varios himnos y
plegarias de los Vedas. �V�ase: Kotsa.
Kuvera [o Kubera] (S�nscrito).- Dios del Hades y de las riquezas, como el Pluto
griego. Rey de los malos demonios en el Pante�n indo. [Ku-vera significa
literalmente �cuerpo monstruoso o deforme�, nombre que concuerda con lo feo y
deforme de este dios, a quien se representa con tres piernas y ocho dientes. Es el
dios o se�or de las riquezas y habita en las regiones de las tinieblas como rey de
los yakchas y guhyakas, genios guardianes de sus tesoros. Se le conoce tambi�n con
los nombres de Vitteza. (V�ase: Bhagavad-G�t�, X, 23). R�ja-r�ja (�Rey de reyes�) y
Nara-r�ja (�Rey de los hombres�), como una alusi�n al gran poder de las riquezas.]
Kuza (Kusa o Kusha) (S�nscrito).- Hierba sagrada usada por los ascetas de la India,
y llamada �hierba de feliz augurio�. Tiene una significaci�n y unas propiedades muy
ocultas. [Kuza significa hierba, y especialmente la hierba sagrada, Poa
cynosuroides, de virtudes purificantes y empleada con mucha frecuencia en las
ceremonias religiosas de la India. (V�ase: Bhagavad-G�t�, VI, 11). Kuza es tambi�n
el nombre de uno de los dv�pas (o divisiones de la tierra habitada). �(V�ase:
Kuzadv�pa).
Kuzadw�pa o Kusahv�pa (S�nscrito).- Una de las siete islas [o continentes] llamadas
Sapta-dw�pa en los Pur�nas. (V�ase: Doctrina Secreta, II, p�gina 404, o sea 424 de
la nueva edici�n). �[El cuarto dv�pa, la antigua Atl�ntida. �(P. Hoult).]
* Kuz�kara (S�nscrito).- El fuego, y propiamente el fuego sagrado.
Kuzala (Kusala) (S�nscrito).- M�rito, uno de los dos principales constituyentes del
Karma. [Kuzala significa adem�s: agradable, bueno, sano, conveniente, virtuoso,
feliz, inteligente, experto, h�bil.]
* Kuzika (S�nscrito).- Nombre de los antiguos richis v�dicos descendientes de Kuza.
Los m�s renombrados son: Vizv�mitra y Parazur�ma.
* Kuzilava (S�nscrito).- Actor, danzante, buf�n, gracioso.
* Kuzita (S�nscrito).- Mezclado, confundido.
* Kuzottara (Kuza-uttara) (S�nscrito).- Cubierto de hierba sagrada (Kuza).
Kwan-shai-y�n (Chino).- El Logos masculino de los budistas del norte y de los de la
China; el �Dios manifestado�.
Kwan-yin (Chino).- El Logos femenino; la �Madre de Misericordia�.
Kwan-yin-tien (Chino).- El cielo donde moran Kwan-yin y los otros Logoi.
* Kwei Shans (Chino).- El tercer principio humano: el cuerpo astral.
Kyrios [o Kurios] (Griego).- Se�or. �[Kyrie es el caso vocativo: Se�or, �oh Se�or!]

L
L.- Duod�cima letra del alfabeto ingl�s y tambi�n del hebreo, en el cual L�med
[nombre dicha letra] significa �aquijada�, signo de una forma del dios Marte, la
divinidad generatriz. El valor num�rico de esta letra es 30. El nombre divino
hebreo correspondiente a la L es Limmud o Docto. [En s�nscrito hay dos L vocales,
una breve (li) y otra larga (l�), que son la noventa y d�cima letras
respectivamente del alfabeto. Su sonido es poco perceptible al o�do. No hay ninguna
palabra s�nscrita que empiece por una u otra de estas dos vocales. Hay, adem�s, la
L consonante o semivocal, que es la 42da. letra del alfabeto, y se pronuncia como
la L castellana. Y por �ltimo, existe otra L, llamada v�dica, que es cerebral y
tiene un sonido poco perceptible, como en la voz castellana flor.]
* La (S�nscrito).- Indra, dios del firmamento.
* La (Tibet).- Nombre que los lamas del Tibet dan al Fo (Buddha) de los chinos.
* L� (S�nscrito).- Don ofrecido o recibido.
L�baro (Labarum, en lat�n).- Estandarte que llevaban delante de los antiguos
emperadores romanos y que ten�a en el extremo superior un �guila, como emblema de
la soberan�a. Era una larga pica con un palo cruzado formando �ngulos rectos.
Constantino reemplaz� el �guila con el monograma de Cristo, que llevaba la divisa
ENTOU ? T�NIKA, que m�s tarde se interpret� en el sentido de In hoc signo vinces
[con esta se�al vencer�s]. Respecto al monograma, era una combinaci�n de letra X,
chi y P, rho, o sea la s�laba inicial de Christos. (V�ase: Crism�n). Pero el L�baro
hab�a sido un emblema de Etruria siglos antes de Constantino y de la era cristiana.
Era tambi�n el signo de Osiris y de Horus, frecuentemente representado con la cruz
latina prolongada, as� como la cruz pectoral griega es puramente egipcia. En su
Decadencia y Ca�da del Imperio romano, Gibbon puso de manifiesto la impostura de
Constantino. Este emperador, si es que tuvo alguna visi�n, debi� ser la del J�piter
ol�mpico, en cuya f� muri�.
* Labdha (S�nscrito).- Adquirido, logrado, alcanzado.
* Labdhavarna (S�nscrito).- Sabio, pandita.
Laberinto [del griego labyrinthos].- Egipto ten�a el �Laberinto celeste�, en el
cual se introduc�an las almas de los difuntos, y tambi�n su representaci�n en la
tierra, el famoso Laberinto, una serie de recintos y pasadizos subterr�neos con los
m�s extraordinarios recovecos. Segun la descripci�n de Herodoto, consta de tres mil
c�maras o recintos, la mitad debajo de suelo y la otra mitad sobre el mismo. Aun en
su tiempo no se permit�a a los extra�os entrar en las partes subterr�neas del
Laberinto porque �stas conten�an los sepulcros de los reyes que lo construyeron y
otros misterios. El �Padre de la Historia� encontr� al Laberinto ya casi en ruinas,
y con todo, lo consideraba, aun en tal estado, mucho m�s maravilloso que las
Pir�mides.
* L�bha (S�nscrito).- Obtenci�n, adquisici�n, logro, lucro, provecho.
* Labhasa (S�nscrito).- Posesi�n, riqueza.
* Labhya (S�nscrito).- Que ha de alcanzarse, que ha de ser obtenido.
Labro.- Santo romano, solemnemente beatificado no hace muchos a�os. Su gran
santidad consist�a en estar sentado junto a una de las puertas de Roma, noche y
d�a, por espacio de cuarenta a�os, sin lavarse ni una sola vez durante ese tiempo.
A consecuencia de ello, la miseria se lo estaba comiendo hasta los huesos.
* Labyrinthodon.- Animal antediluviano del orden de los saurios, cuyo cr�neo f�sil
presenta una perforaci�n, que �nicamente puede explicarse por un extraordinario
desarrollo de la gl�ndula pineal o �tercer Ojo�, que, en concepto de varios
naturalistas, entre ellos E. Korscheldt, funcionaba como un real y verdadero �rgano
de la visi�n. �V�ase: Doctrina Secreta, II, 313, nota, y Gl�ndula pineal.
Lactancio.- Padre de la Iglesia, que declar� como doctrina her�tica el sistema
helioc�ntrico, y la existencia de los ant�podas, como una �falacia inventada por el
diablo�.
* Ladaha (S�nscrito).- Bello, agradable, encantador.
Ladakh.- El valle superior del Indo, habitado por los libetanos, pero perteneciente
al r�ja de Cachemira.
Laena (Lat�n).- Una vestidura con la cual los augures romanos se cubr�an la cabeza
mientras estaban contemplando el vuelo de las aves.
* Lagada (S�nscrito).- Bello, bien formado, bien hecho.
* L�ghava (S�nscrito).- Peque�ez, insignificancia, desprecio, mezquindad, falta de
valor.
* Laghiman (S�nscrito).- Ligereza, carencia de peso; el poder de neutralizar la
acci�n de la gravedad y de volverse tan ligero como un copo de algod�n, una pluma u
otros objetos por el estilo. �Por medio del samyana sobre la relaci�n que existe
entre el cuerpo humano y el �ter, y tambi�n identific�ndose con objetos ligeros,
tales como un copo de algod�n, etc., el yogu� adquiere el poder de viajar por el
espacio�. (Aforismos de Pata�jali, III, 42).
* Laghu (S�nscrito).- Ligero, imponderable, r�pido, peque�o, escaso, parco.
* Laghuvritti (S�nscrito).- �Condici�n de ligereza�. Por efecto de ella; el cuerpo
se vuelve imponderable, como en el estado de �xtasis o como un cuerpo glorioso.
�V�ase: Laghiman, Etrobacia, Levitaci�n.
* Laghv�zin (laghu-�zin) (S�nscrito).- �Poco comedor�. Parco o sobrio en la comida.

* Lagna (S�nscrito).- Adicto, atento; confuso; bardo, panegerista.

Lahgash (C�bala).- Lenguaje secreto; encantaci�n esot�rica; casi id�ntico al
significado m�stico de V�ch [el oculto poder de los Mantras.]
* Laicos, chel�s o Ch�las laicos.- Son simplemente hombres de mundo que afirman su
deseo de conocer las cosas espirituales. Virtualmente, todo miembro de la Sociedad
Teos�fica que subscribe al segundo de los tres objetos de la misma es un chel�
laico, porque, si bien no pertenece al n�mero de los verdaderos chel�s, tiene la
posibilidad de llegar a serlo, por cuanto ha atravesado la l�nea divisoria que le
separaba de los Mah�hm�s, y se ha puesto, por decirlo as�, bajo su observaci�n. El
Chelado laico no confiere m�s privilegio que el de trabajar para contraer m�ritos
bajo la observaci�n de un Maestro. �V�ase el excelente art�culo de H. P. Blavatsky:
Chel�s (regulares) y Chel�s laicos, publicado en Five Years of Theosophy.
Lajj� (S�nscrito).- �Poder�; una semidiosa, hija de Dakcha.
* Lajjy� (S�nscrito).- Pudor, recato, modestia.
* Lakcha (Laksha) (S�nscrito).- Marca, se�al, signo, nota; enga�o, fraude. Se llama
tambi�n lakcha, lakch�, lak, lakh o lac una cantidad equivalente a cien mil
unidades, sea en especie, dinero u otra cosa cualquiera.
Lakchana (Lakshana) (S�nscrito).- Los treinta y dos signos corporales de un Buddha,
o sean las se�ales por cuyo medio es reconocido. [He aqu� otros significados de
esta palabra; marca, se�al, s�mbolo, atributo, signo caracter�stico o distintivo;
car�cter, nombre, designaci�n; observaci�n, vista, visi�n, etc.]
* Lakchana-parin�ma (S�nscrito).- Cambio o transformaci�n del car�cter.
* Lakchmana (S�nscrito).- Marca, se�al, nombre. Hijo del rey Dazaratha y
hermanastro de R�ma, esposo de S�t�. (V�ase esta palabra).
Lakchm� (S�nscrito).- �Prosperidad�, fortuna, [belleza, esplendor]. La Venus inda,
que naci� en el acto de batir los dioses el oc�ano de leche; es la diosa de la
belleza, y esposa [o aspecto femenino] de Vichn�. [Lakchim� es madre de K�ma, dios
del amor. Es tambi�n el sobrenombre de S�t�, esposa de R�ma.]
* Lakchim�-griha (S�nscrito).- El loto rojo, sobre el cual apareci� sentada
Lakchim�.
* Lakchim�-pati (S�nscrito).- �Se�or o esposo de Lakchim�: Sobrenombre de Vichn�.
* Lakchim�-putra (S�nscrito).- �Hijo de Lakchim�: K�ma. Hijo de S�t�, en general.
* Lakchim�vat (S�nscrito).- Pr�spero, afortunado, de feliz augurio.
* Lakchim�za (Lakchm�-�za) (S�nscrito).- Hombre afortunado; Vichn�, esposo de
Lakchim�.
* Lakchya (S�nscrito).- Notable. Como substantivo: marca, signo, objeto a que uno
aspira.
Lakh.- V�ase: Lakcha.
Laksha, Lakshana, Laksmi.- V�ase: Lakcha, Lakchana, Lakchm�.
* Lal�ma (S�nscrito).- Raya, marca; adorno o signo distintivo; jefe; dignidad,
majestad.
* L�lasa (S�nscrito).- Deseo; sentimiento; solicitaci�n. Como adjetivo: deseoso,
anheloso.
* Lalita (S�nscrito).- Belleza, encanto; juego, diversi�n. (Adjetivo): agradable,
divertido, encantador; sencillo, ingenuo.
Lalita-vistara (S�nscrito).- C�lebre biograf�a de Z�kyamuni, el Se�or Buddha,
compuesta por Dharmarakcha en el a�o 308 de nuestra era.
* Lam (L.).- S�mbolo del Prithiv�-Tattva (R�ma Pras�d).
Lama (Tibet).- Se escribe �Clama�. Este t�tulo, si se aplica debidamente,
corresponde s�lo a los sacerdotes de grados superiores, aquellos que pueden oficiar
como gurus en los monasterios. Desgraciadamente, cada miembro ordinario del gedun
(clero) se llama, o permite que le llamen, �Lama�. El verdadero lama es un gelong
ordenado y tres veces ordenado. Desde la reforma hecha por Tsong-kha-pa, no pocos
abusos se han deslizado de nuevo en la teocracia del pa�s. Hay �Lamas astr�logos�,
los chakhan o tsikhan (de tsigan �gitano�) ordinarios, y �Lamas adivinos�, de una
condici�n tal que se les permite casarse y no pertenecen absolutamente al clero.
Sin embargo, se cuentan en muy escaso n�mero en el Tibet oriental, perteneciendo
principalmente al Tibet occidental y a ciertas sectas que nada tienen que ver con
los gelupkas o �casquetes amarillos�. Por desgracia, los orientalistas, que casi
nada saben del verdadero estado de las cosas del Tibet, confunden el Choichong de
la Lamaser�a (Lhasa) de Gurmakhayas �los esot�ricos iniciados- con los charlatanes
y dugpas (hechiceros) de la secta de los bhons. No es de extra�ar que �como dice
Schlagintweit en su Buddhismo del Tibet- �si bien las im�genes del rey Choichong
(el �dios de la astrolog�a�) se encuentran en la mayor parte de los monasterios del
Tibet occidental y de los Himalayas, mis hermanos no han visto jam�s un lama
Choichong�. Esto es muy natural. Ni el Choichong ni el Khubilkhan (v�ase esta
palabra) invadieron el pa�s. Lo mismo que el �Dios� o �Rey Choichong� dista tanto
de ser �dios de la astrolog�a� como cualquier otro Dhy�n Choh�n �planetario�.
* Lama-gylungs (Tibet).- Disc�pulos de los lamas.
* Lamba (S�nscrito).- Grande, vastoso, espacioso; pendiente, colgantes.
(Substantivo) presente, regalo.
* Lambhana (S�nscrito).- Adquisici�n, obtenci�n; reproche, censura.
Lamrin (Tibet).- Libro sagrado de reglas y preceptos escrito por Tsong-kha-pa �para
el progreso del conocimiento�.
Lang-chu o Lang-shu (Chino).- T�tulo de una traducci�n de la obra de N�g�rjuna
Ekazloka-Z�stra.
* Langhan.- V�ase: Ashen.
* Langhana (S�nscrito).- Ayuno.
Lang-shu.- V�ase: Lang-chu.
Lank� (S�nscrito).- Antiguo nombre de la isla actualmente llamada Ceil�n. Es
tambi�n el nombre de una monta�a situada al Sur-Este de Ceil�n, en donde, segun
cuenta la tradici�n, hab�a una ciudad poblada por demonios, conocida con el nombre
de Lank�puri. La gran epopeya R�m�yana la describe diciendo que era de gran
magneficencia y de extensi�n gigantesca, �con siete anchos fosos y siete estupendas
murallas de piedras y metal�. Su fundaci�n se atribuye a Vizvakarma, que edific�
dicha ciudad para residencia de Kuvera, rey de los demonios, de quien fue tomada
por R�vana, reptor de la bella S�t�. El Bhagavad-G�t� dice que Lank� o Ceil�n era
primitivamente la cumbre del monte Mer�, que fue arrancada por V�yu, dios del
viento, y precipitada en el oc�ano. Desde entonces ha venido a ser la sede de la
Iglesia b�dica del Sur, la secta siamesa (dirigida actualmente por el sumo
sacerdote Sumangala), representaci�n del m�s puro budismo exot�rico de esta parte
de los Himalayas.
* L�nk�vat�ra (S�nscrito).- T�tulo de un tratado de filosof�a b�dica.
* Lankeza (Lank�-�za) (S�nscrito).- �Se�or de Lank�. Ep�teto de R�vana.
Lanoo.- V�ase: Lanu.
Lan� (lanoo, segun la transliteraci�n inglesa) (Tibet).- Es el nombre que en el
Tibet se da a los chel�s o estudiantes de la doctrina esot�rica.
Lao-tze (Chino).- Un gran sabio, santo y fil�sofo, que precedi� a Confucio. [Fue
una gran reformista chino.]
* L�pa (S�nscrito).- Palabra, lenguaje.
* Lapana (S�nscrito).- Habla o acci�n de hablar; la boca (que habla).
Lapis philosophorum (Latin).- �Piedra de los fil�sofos�. V�ase: Piedra filosofal.
* Lapita (S�nscrito).- Palabra, lenguaje; voz, lamento.
Lararium (Latin).- Un aposento en la casa de los antiguos romanos, en donde se
guardaban, juntamente con otras reliquias de la familia, los lares o dioses
dom�sticos.
Lares (Latin).- Los Lares son los manes o sombras de las personas desencarnadas.
Los hab�a de tres clases: Lares familiares, que eran los guardiantes o presidentes
invisibles de la familia; Lares parvi, peque�os �dolos que se utilizaban para
adivinaciones y augurios, y Lares pr�tites, que, segun se supon�a, manten�an el
orden entre los dem�s. Dice Apuleyo que la inscripci�n tumularia: �A los dioses
manes que vivieron�, significa que el alma hab�a sido transformada en un l�mur, y
a�ade que, si bien �el alama humana es un demonio que nuestros lenguajes pueden
denominar genio�, y �es un dios inmortal, aunque en cierto sentido nace al mismo
tiempo que el hombre en quien ella reside, sin embargo podemos decir que muere de
la misma manera que nace�. Lo cual significa, usando un lenguaje m�s claro, que los
Lares y los L�mures son simplemente los cascarones o envolturas desechadas por el
Ego, la elevada Alma espiritual e inmortal, cuya cubierta o envoltura, lo mismo que
su reflejo astral, el alma animal, muere, mientras que el Alma superior persiste
durante toda la eternidad. [V�ase: Penates]. [Tomados en otra acepci�n de la
palabra, los Lares son las divinidades solares, los conductores y jefes de hombres.
Como Alet� [Dioses o adoradores del fuego], eran los siete planetas
(astron�micamente), y como Lares, los regentes de dichos planetas, nuestros
protectores y gobernadores (m�sticamente). �(Doctr. Secr., II, 377).]
Larva (Latin).- El alma animal. Las Larvas (larv�) son las sombras de los hombres
que vivieron y han muerto.
* L�sa (S�nscrito).- Danza, juego, diversi�n, placeres amorosos.
* Lascaris.- Misterioso personaje de origen oriental. Apareci� en Alemania a
principios del siglo XVIII. Dedic�base con ahinco al hermetismo, y pose�a una
tintura o polvo filosofal con que obraba la transmutaci�n de los metales. Uno de
los experimentos que m�s llamaron la atenci�n p�blica fue el trocar en oro pur�simo
toda la vajilla de plata que en su castillo pose�a la condesa de Erbach; hecho
completamente aut�ntico, por cuanto la vajilla en cuesti�n lleg� a ser objeto de
litigio, a causa de haberse separado la condesa de su esposo, que reclamaba la
mitad de su valor. El eminente qu�mico Dippel pretendi� demostrar que la tintura de
que se serv�a Lascaris era una simple soluci�n saturada de cloruro de oro, y que
bastaba calcinar el polvo con que se preparaba la tintura para reducirlo a oro
puro; pero dif�cilmente se explica que, segun afirma el mismo Dippel, una parte en
peso de dicha tintura transmutase en oro 600 partes de plata; tampoco hay manera de
explicar que una plancha circular de cobre con un pie de di�metro, calentada al
fuego y tratada, con un peque�o grano de tintura se convirtiese toda ella en oro,
como se demostr� luego cortando a pedazos la plancha para que se viera claramente
que no se trataba de un mero cambio superficial, sino de una verdadera
transmutaci�n de todo el espesor de la masa met�lica. Lascaris tuvo numerosos
disc�pulos, tales como B�tticher, Braun, Martin, Schmolz de Dierbach y otros, que
recorrieron la Europa para demostrar con hechos pr�cticos la verdad de la ciencia
herm�tica.
* L�sa (S�nscrito).- Danza, especialmente de mujeres; juego, solaz; placeres
amorosos.
* L�saka (S�nscrito).- El que danza, juega o se divierte.
* L�sak� (S�nscrito).- Bailarina, cortesana.
* L�sya (S�nscrito).- Danza acompa�ada de canto y m�sica instrumental; danza de
mujeres, una especie de pantomima.
* Lat� (S�nscrito).- Hilo; rama; planta trepadora.
* L�ta (S�nscrito).- Lenguaje pueril o inconsciente; defecto, tacha, vicio; tela,
vestido.
* Lata (S�nscrito).- Ignorante, que habla como un ni�o; defecto.
* Latta (S�nscrito).- Hombre vil, miserable.
* Lavana (S�nscrito).- Salino, salado, salobre. Lavana era el nombre de un
r�kchasa, hijo de Madhu y rey de Mathur�.
* Lavan�mbhas (S�nscrito).- �Aguas saladas�: el mar.
* L�vanya (S�nscrito).- Sabor salado; gracia, encanto, belleza.
Laya o Layam (S�nscrito).- Palabra derivada de la ra�z li, �disolver�,
�desintegrar�; un punto de equilibrio (punto cero o neutro) en f�sica o qu�mica. En
ocultismo es el punto en que la substancia se vuelve homg�nea y es incapaz de obrar
o de diferenciarse. [Es el punto de la materia por encima y por debajo del cual ha
cesado toda diferenciaci�n o cambio de manifestaci�n. En la pr�ctica del Yoga, laya
es un momento cr�tico en que la mente, al pasar de un estado de conciencia a otro
llamado �inconsciente�, puede caer en una condici�n de entorpecimiento pasivo, que
conduce a todas las calimades de la mediumnidad irresponsable. �V�ase: Punto o
centro laya.]
* Laya-yoga (S�nscrito).- Es una especie de Yoga que consiste en contemplar con
atenci�n algun objeto exterior; o m�s propiamente, el n�da (sonido) interno que se
percibe cerrando los o�dos. (M. Dvivedi).
Lebanon (Hebreo).- V�ase: L�bano.
* Lecho de Procusto.- Procusto o Procrusto, era un famoso bandido del Atica, que
hac�a tender a sus v�ctimas sobre un lecho de hierro, haci�ndolas ajustar
exactamente a la longitud del mismo, a cuyo fin les cortaba las extremidades de las
piernas si �stas eran m�s largas, o las estiraba con fuerza mediante una cuerda si
eran m�s cortas. Esta alegor�a, de que se habla varias veces en las obras
teos�ficas, se aplica principalmente a aquellos dogm�ticos que se empe�an en
ajustar de un modo forzado y violento una idea determinada a su propio criterio o a
una norma preestablecida.
* Leffas.- Cuerpos astrales de las plantas. Pueden hacerse visibles surgiendo de
las cenizas de las plantas, despu�s que �stas han sido quemadas. �V�ase:
Palingenesia. (F. Hartmann). �V�ase tambi�n Gaffarillus y Kircher.
* Leha y Lehya (S�nscrito).- Alimento; alimento divino.
* Lekha (S�nscrito).- Rasgo, l�nea; letra, car�cter (de letra); carta, misiva.
* Lekhana (S�nscrito).- Escrito, escritura; hoja de palma, corteza de abedul (que
serv�an para escribir a guisa de papel).
* L�mures.- Son los manes o sombras que conocemos con el nombre de lares. Cuando se
hallan a alguna distancia de nosotros y nos muestran una ben�fica protecci�n,
honramos en ellos las divinidades del hogar dom�stico; pero si sus cr�menes los
condenan a andar errantes, los denominavos larvas. Llegan a ser una verdadera plaga
para los hombres malvados y un vano terror para los buenos. (Isis sin velo, I,
345). �Son los elementales del aire; elementarios de los muertos; �esp�ritus
llamadores o golpeadores�, que producen manifestaciones f�sicas. (F. Hartmann).
�V�ase: Cabales, Elementarios, Lares, etc.
Lemuria.- T�rmino moderno empleado por algunos naturalistas, y que actualmente usan
los te�sofos para designar un vast�simo continente que, segun la Doctrina Secreta
del Oriente, precedi� a la Atl�ntida. SU nombre oriental no revelar�a gran cosa a
los o�dos europeos. [La Lemuria constitu�a un antiqu�simo y gigantesco continente,
anterior al Africa y a la Atl�ntida. Fue destru�da por efecto de los terremotos y
de los fuegos subterr�neos, y sumergida en el fondo del oc�ano desde hace algunos
millones de a�os, dejando s�lo como recuerdo de ella varios picos de sus m�s altas
monta�as, que ahora son otras tantas islas, entre las cuales figura la llamada Isla
de Pascua, famosa por sus estatuas gigantescas. Este vast�simo continente
comprend�a el sur de Africa, Madagascar, Ceil�n, Sumatra, Oc�ano Indico, Australia,
Nueva Zelandia, extendi�ndose hasta gran parte del sur del Oc�ano Pac�fico. Fue la
cuna y residencia de la tercera Raza-madre, o sea de la primitiva humanidad f�sica
y sexual, que en aquellos remotos tiempos ten�a una estatura gigantesca. Una vez
aparecida la Lemuria, surgi� la Atl�ntida.]
* Lemurianos.- Constitu�an la tercera Raza-madre. Eran de estatura gigantesca,
andr�ginos y hermafroditas durante los primeros per�odos de la Raza, pero m�s tarde
se diferenciaron en formas distintamente masculinas y femeninas. (P. Hoult).
�V�ase: Lemuria.
* Lenguaje de los dioses Deva-n�gar�, en s�nscrito.- Con este nombre se designa el
alfabeto y el lenguaje s�nscrito m�s frecuentemente empleado, sobre todo en el sur
de la India.
* Lenguaje de los Hierofantes.- Es un lenguaje universal que tiene siete
�dialectos�, por decirlo as�, cada uno de los cuales se refiere y est� apropiado a
uno de los siete Misterios de la Naturaleza. Cada uno de ellos tiene su simbolismo
propio. (Doctrina Secreta, I, 329).
Lenguaje del Misterio.- Lenguaje secreto sacerdotal usado por los sacerdotes
iniciados, que lo emplean �nicamente cuando discuten materias sagradas. Cada naci�n
tiene su propia lengua de �misterio�, desconocida de todos, a excepci�n de aquellos
que han sido admitidos en los Misterios. [Las razas prehist�ricas ten�an su
lenguaje de misterio, que no es una lengua fon�tica, sino gr�fica y simb�lica. En
la actualidad, son poqu�simos los que la conocen, siendo para la masa de la
humanidad, desde hace unos 5.000 a�os, una lengua absolutamente muerta. Sin
embargo, la mayor parte de los gn�sticos, griegos y jud�os ilustrados la conocieron
y emplearon, si bien de un modo muy diferente. �Doctrina Secreta, I, 606.]
Le�n, Mois�s de.- Nombre de un rabino jud�o del siglo XIII. Fue acusado de haber
compuesto el Zohar, que public� como verdadera obra de Sime�n Ben Jachai. Su nombre
completo est� expresado en la Qabbalah de Myer, y era Mois�s ben-Shem-Tob de Le�n,
rebino espa�ol, y el mismo autor demuestra con toda claridad que Le�n no fue el
autor del Zohar. Pocos dir�n lo contrario, pero cada uno debe sospechar que Mois�s
de Le�n false� considerablemente el �Libro de Esplendor� (Zohar) original. Esta
falta, sin embargo, puede �l compartirla con los �cabalistas cristianos� de la Edad
media y especialmente con Knorr von Rosenroth. Con toda seguridad, ni el rabino
Sime�n, condenado a muerte por Tito, ni su hijo, el rabino Eliezer, ni su
secretario, el rabino Abba, pueden ser acusados de haber introducido en el Zohar
las doctrinas y dogmas puramente cristianos inventados por los Padres de la Iglesia
algunos siglos despu�s de la muerte de los primeros rabinos mencionados. Esto,
estirando la cosa un poco m�s de lo debido, ser�a una supuesta profec�a divina.
* Le�n de la Ley.- T�tulo aplicado a Buddha. (V�ase: Voz del Silencio, II).
* Leones de Fuego y Leones de Vida.- Estos nombres, que expresan atributos �gneos,
se han aplicado a los elevados Seres que constituyen la primera de las Jerarqu�as
creadoras, por raz�n de ser la Vida y el Coraz�n del universo. -V�ase: Jerarqu�as
creadoras.
* Leopoldo I.- Este emperador colm� de favores al monje Venzel Zeyler por haber
�ste transformado en presencia suya esta�o en oro, y de �l se cuenta que tambi�n
obr� tal transformaci�n.
* Lerad (Escandinavo).- El abeto de Walhall, con cuyas hojas se alimenta la cabra
Heidruna.
* Letan�a.- El m�s somero examen comparativo entre la letan�a lauretana de la
Iglesia cat�lica y las del Egipto y de la India, demuestra claramente que estas dos
�ltimas sirvieron de modelo a la primera, que ha copiado al pie de la letra algunos
de sus elogios o atributos. (V�ase: Isis sin velo, II, 209).
* Leteo (Del griego leth�, olvido).- Uno de los r�os del infierno, llamado por otro
nombre "R�o del Olvido". Tras muchos soglos pasados en los infiernos, en donde
hab�an expiado sus culpas, las almas, antes de abandonar la regi�n de las sombras,
est�n obligadas a beber de las tranquilas y silenciosas aguas de dicho r�o, que
tienen la virtud de borrar el recuerdo de su vida anterior o de no dejar en la
memoria m�s que vagas y obscuras reminiscencias, disponi�ndolas as� a sufrir en un
nuevo cuerpo las pruebas y miserias de la existencia. Con esta ingeniosa alegor�a,
los antiguos griegos explicaban la p�rdida de la memoria de las vidas pasadas.
Lev�nah (Hebreo).- La luna, considerada como planeta y como una influencia
astrol�gica.
Levi, Eliphas.- El verdadero nombre de este sabio cabalista era Alfonso Luis
Constant. Eliphas Levi Zahed era autor de varias obras sobre magia filos�fica.
Miembro de los Fratres Lucis (Hermanos de la Luz), fue tambi�n, en un tiempo,
sacerdote o abate de la Iglesia cat�lico-romana, que en breve procedi� a
secularizarle cuando �l adquiri� fama de cabalista. Muri� unos veinte a�os atr�s
(t�ngase en cuenta que la obra original sali� a la luz en el a�o 1892), dejando
cinco obras famosas: Dogme et Rituel de la Haute Magie (1856); Histoire de la Magie
(1860); La Clef des grands Myst�res (1861); Legendes et Symboles (1862), y La
Science des Esprits (1865), adem�s de algunas otras obras de menor importancia. Su
estilo es sumamente claro y fascinador, pero con un sello harto marcado de iron�a y
paradoja para ser el ideal de un cabalista serio.
Leviathan.- En el Esoterismo b�blico, es la Deidad en su doble manifestaci�n de
bien y de mal. Su significado puede encontrarse en el Zohar (II, 34, b): "El rabino
Shimeon dijo: La obra del principio (de "creaci�n") los compa�eros (candidatos) la
estudian y comprenden; pero los peque�os (los completos y perfectos Iniciados) son
los que comprenden la alusi�n a la obra del principio por medio del Misterio de la
Serpiente del Gran Mar (a saber) Thanneen, Leviathan". (V�ase tambi�n: Qabbalah, de
I. Meyer).
* Levitaci�n.- "Suspensi�n de un cuerpo pesado en el aire sin sost�n alguno
visible". (A. Besant). La levitaci�n y el hecho de andar sobre el agua pueden
ejecutarse con la ayuda de los elementales del aire y del agua, respectivamente;
pero con m�s frecuencia se emplea para ello un m�todo distinto, que expresa
Pata�jali en uno de sus Aforismos del Yoga: "Por el dominio sobre el aire vital
llamado ud�na, el yogu� adquiere el poder de ascensi�n (o levitaci�n), de
sostenerse sobre el agua sin tocarla y sobre el cieno y de andar sobre abrojos".
(III, 39). -V�ase: Etrobacia.
* Ley de Retribuci�n.- V�ase: Karma.
* Ley de Sacrificio.- V�ase: Sacrificio.
* Leyes de Man�.- V�ase: M�nava-dharma-z�stra.
* Leza (S�nscrito).- Disminuci�n; part�cula; peque�a cantidad.
I
Lha (Tibet).- Esp�ritus de las esferas m�s elevadas; de esta palabra deriva el
nombre de Lhassa, residencia del Dalai-Lama. El t�tulo de Lha se da frecuentemente
en el Tibet a algunos Narjols (santos y yogu�s adeptos), que han alcanzado grandes
poderes ocultos. [Lha es un antiguo t�rmino de lsa regiones situadas m�s all� de
los Himalayas; significa "Esp�ritu", un Ser celestial o superhumano cualquiera, y
comprende toda la serie de jerarqu�as celestes, desde un Arc�ngel o Dhy�ni, hasta
un Angel de tinieblas, o esp�ritu terrestre. (Doctr. Secr., II, 25).]
Lhagpa (Tibet).- El planeta Mercurio [simbolizado por una "mano". -V�ase: Voz del
Silencio, II.]
Lhakang (Tibet).- Un templo; una cripta, especialmente un templo subterr�neo para
ceremonias m�sticas.
Lhamayin (Tibet).- Esp�ritus elementales del plano terrestre inferior. La fantas�a
popular hace de ellos unos demonios y diablos. [Esp�ritus elementales y malignos,
envidiosos y enemigos del hombre (Voz del Silencio, III). En una de las
instrucciones expuestas en el recomendable art�culo de H. P. Blavatsky titulado
Ocultismo pr�ctico, se lee: "No debe hacerse uso de ningun vino, ningun esp�ritu ni
opio, porque �stos son a manera de los lhamayin (malos esp�ritus), que se apoderan
del imprudente y devoran el entendimiento". Estos seres son diametralmente opuestos
a los Lhas, segun se colige de la estanza II, 8 del Libro de Dzyan: "Vinieron los
Lhas de lo Alto y los Lhamayin de Abajo".]
* Lhassa (Tibet).- Ciudad donde reside el Dalai-Lama. V�ase: Lha.
* Li (S�nscrito).- Disoluci�n, destrucci�n; igualdad, identidad.
* Libaciones.- Mr. Chabas (L'Egyptologie, p�g. 95) opina que la efusi�n de agua en
honor de los manes ten�a un significado muy importante: era s�mbolo de la frescura
y humedad devueltas al cuerpo deseado por la momificaci�n. En los ritos funerarios
se prescrib�an frecuentes libaciones. (P. Pierret, Diction. D' Arch�ol. Egypt.).
L�bano (Lebanon, en hebreo).- Una cadena de monta�as de la Siria, que conserva unos
pocos restos de los cedros gigantescos, un bosque de que estaba coronada en otro
tiempo su cumbre. Cuenta la tradici�n que de all� se sac� la madera para construir
el Templo del rey Salom�n. (V�ase: Drusos).
* Liberaci�n (Mokcha, en s�nscrito).- V�ase: Mokcha.
* Libra.- Uno de los signos del Zod�aco. V�ase: Tul�.
Libros de bamb�.- Obas antiqu�simas y seguramente prehist�ricas escritas en chino,
que contienen los registros antediluvianos de los Anales de la China. Se
encontraron en la tumba del rey Seang de Wai, que muri� en el a�o 295 antes de J.
C., y con mucha justicia se les puede hacer remontar a muchos siglos antes.
Libro de las Claves.- Antigua obra cabal�stica. [Ya no existe el original, si bien
puede haber copias espurias y desfiguradas y falsificaciones del mismo. (Glosario
de la Clave de la Teosof�a).]
* Libro de la Creaci�n.- Este libro y el Zohar son las dos �nicas obras
fundamentales del sistema cabal�stico que han llegado hasta nosotros. El Libro de
la Creaci�n responde bastante bien a la idea que, segun el Thalmud, podemos
formarnos de la Historia de la G�nesis. (A. Frank, La C�bala).
* Libro de Dzyan.- Este libro, cuyo nombre deriva de la voz s�nscrita dhy�n
(meditaci�n m�stica), es el primer volumen de los Comentarios sobre los siete
folios secretos de Kiu-te, y un glosario de las obras p�blicas de igual nombre. En
la biblioteca de cualquier monasterio pueden hallarse en posesi�n de los lamas
gelugpa tibetanos, treinta y cinco vol�menes de Kiu-te para fines exot�ricos y para
uso de los laicos, y adem�s, catorce libros de comentarios y anotaciones sobre los
mismos, escritos por Maestros iniciados. Estos catorce libros de Comentarios,
algunos de los cuales son de una antig�edad incalculable, contienen una
recopilaci�n de todas las ciencias ocultas. (Doctrina Secreta, III, 405).
* Libro de Enoch.- Rechazado por los jud�os y declarado ap�crifo por los
cristianos. Se le ha atribu�do grande importancia a causa de la menci�n que de �l
se halla en los vers�culos 14 y 15 de la ep�stola del ap�stol san Judas, y tambi�n
por citarlo varios santos Padres de la Iglesia primitiva. El libro en cuesti�n es
completamente simb�lico, y sus s�mbolos se hallan entremezclados con misterios
astron�micos y c�smicos. Abarca las cinco Razas del Manvantara, y hace algunas
alusiones a las dos �ltimas. No contiene, pues, "profec�a b�blicas", sino
simplemente hechos sacados de los Libros sagrados del Oriente, y es evident�simo
que las doctrinas de los Evangelios y aun las del Antiguo Testamento fueron
copiadas enteramente del Libro de Enoch. (Doctr. Secr., III, p�g. 82 y siguiente).
-V�ase: Enoch.
Libro de los Muertos.- Es una antigua ritualista y oculta egipcia atribu�da a Thot-
Hermes. Se encontr� en los ata�des de vetustas momias. [Es una colecci�n de
oraciones divididas en 165 cap�tulos. Estas preces deb�a recitarlas el difunto para
guardar salva su alma en las pruebas de ultratumba y purificarla en el juicio
final; a este fin, cada momia ten�a en su ata�d un ejemplar m�s o menos completo de
este libro. El ejemplar-tipo, publicado por M. Lepsius, es la reproducci�n de un
manuscrito de Tur�n de la XXVI dinast�a, pero la redacci�n de algunos de sus
cap�tulos se remonta a las �pocas m�s antiguas. -P. Pierret, Diction. D' Arch�ol,
egypt.]
Libro de los N�meros caldeo.- Esta obra contiene todo cuanto se encuentra en el
Zohar de Sime�n Ben-Jochai, y mucho m�s. Debe ser muchos siglos anterior a �l, y en
cierto sentido su original, puesto que encierra todos los principios fundamentales
expuestos en las obras cabal�sticas jud�as, pero sin ninguno de sus velos. Es
verdaderamente una obra rar�sima, de la cual s�lo existen dos o tres copias, y
�stas en manos de particulares.
Licantrop�a (del griego lykanthrop�a).- Fisiol�gicamente, es una enfermedad o
man�a, durante la cual uno se figura ser un lobo y obra como tal. Ocultamente,
significa lo mismo que la voz inglesa werwolf, la facultad psicol�gica de ciertos
hechiceros de aparecer o presentarse con la apariencia de lobos. Voltaire afirma
que en el departamento de Jura, en el espacio de dos a�os, entre 1598 y 1600, unos
seiscientos lic�ntropos fueron sentenciados a muerte por un juez demasiado
cristiano. Esto no significa que los pastores acusados de hechicer�a y vistos como
lobos ten�an el poder de transformarse f�sicamente en dichos animales, sino
simplemente que pose�an el poder hipnotizador de hacer creer a la gente (o a
aquellos que consideraban como enemigos) que estaba viendo un lobo, cuando en
realidad no hab�a ninguno. El ejercicio de tal poder es verdadera hechicer�a. La
posesi�n "demon�aca" es verdaera en el fondo, excepci�n hecha de los diablos de la
teolog�a cristiana. Pero �ste no es lugar a prop�sito para una larga disquisici�n
sobre los misterios ocultos y poderes m�gicos.
* Licnomancia (del griego lychnos, llama, y manteia, adivinaci�n).- Como expresa su
nombre, es la adivinaci�n por medio de la llama, segun su intensidad, color,
direcci�n, etc.
* Liebre.- En algunos monumentos de la antig�edad cristiana, tales como piedras
sepulcrales, l�mparas, m�rmoles, etc., se ve esculpida la figura de este animal,
cuyo significado, segun confiesa el abate Martigny, no han podido definir
claramente los anticuarios. As�, un m�rmol del cementerio de Saint-Urbain est�
adornado con una liebre que corre hacia la izquierda en direcci�n de una paloma que
lleva en el pico una rama de olivo cargada de hojas y frutos; en una piedra grabada
de la colecci�n de M. Perret, se ve una liebre que corre hacia el monograma de
Cristo, y una palma debajo. Sobre la tumba de un ni�o se ve esculpida una liebre
que est� comiendo un racimo de uva, y en una urna bautismal (nymph�um) de Pisauro
(hoy P�saro), se ve un carnero frente a una liebre. Igualmente encontramos la
liebre en algunas l�mparas de barro, entre ellas una que M. Cavallari recogi� en
una catacumba cristiana en las cercan�as de Girgenti en Sicilia, en el a�o 1875.
-V�ase: Culto de la liebre.
Lif (Escandinavo).- Lif y Lifthresir son los dos �nicos seres humanos a quienes se
permiti� estar presentes en la "Renovaci�n del Mundo". Por ser "puros e inocentes y
libres de deseos pecaminosos, se les concedi� entrar en el mundo en donde ahora
reina la paz". El Edda los presenta escondidos en la selva de Hoddmimir, sumidos en
los ensue�os de la infancia mientras ocurr�a la postrera lucha. Estas dos criaturas
y la alegor�a en que toman parte, hacen referencia a las pocas naciones de la
cuarta Raza-madre, que, sobreviviendo a la grande sumersi�n de su continente y a la
mayor�a de su Raza, pasaron a la quinta y continuaron su evoluci�n �tnica en
nuestra presente Raza humana.
L�l� (Lila) (S�nscrito).- Literalmente: Juego, diversi�n, pasatiempo. En las
escrituras ortodoxas indas se explica que "los actos de la Divinidad son l�l�, o
una diversi�n".
Lil-in (Hebreo).- Los hijos de Lilith y los descendientes de �stos. "Lilith es la
madre de los Shedim y de los Muquishim (enga�adores, que tienden lazos)". Todas las
especies de Lil-ins, sin embargo, son demonios en la demonolog�a de los jud�os.
(V�ase: Zohar, II, 268a). -[V�ase: Lilith.]
Lilith (Hebreo).- Segun la tradici�n jud�a, era un demonio que fue la primera
esposa de Ad�n, antes de que fuera creada Eva. Cre�se que ejerce una influencia
fatal sobre las madres y los ni�os recien nacidos. Lil es noche, y Lilith es
tambi�n la lechuza, y en las obras medievales es un sin�nimo de Lamia o demonio
hembra. (W.W.W.). [El Talmud describe a Lilith como una hechicera mujer de opulenta
y ondeada cabellera, o m�s bien un animal femenino cabelludo de un car�cter
actualmente desconocido, que en las alegor�as cabal�sticas y talm�dicas es llamado
la reflexi�n femenina de Samael, Samael-Lilith, o sea una mezcla de hombre y
animal, un ser denominado en el Zohar Hayo Bischat, la Bestia o Mala Bestia, de
cuya uni�n contranatural descienden los actuales monos. (Doctr. Secr., II, 274).
Tras algunas desaveniencias, rehus� Lilith someterse a su esposo y le abandon�. Fue
madre de gigantes y demonios. Aun hoy se la considera como un espectro nocturno,
fatal a las madres y a los recien nacidos. La tradici�n atribuye a esta diabla
meretriz la seducci�n de varios j�venes, cuyo coraz�n, despu�s de la muerte, se
encontr� preso en uno de sus cabellos. Lilith es el prototipo de los seres llamados
Khados en el Tibet y D�kin�s en s�nscrito, pertenecientes a razas pre-ad�micas,
desprovistos de inteligencia y dotados s�lo de instinto animal. Ad�n tuvo hijos de
ella. (Id., II, 183). La palabra Lilith (nocturna) figura en Isa�as (XXXIV, 14) y
se ha traducido como Empusa, lam�a, kobold, estrige, zumaya, etc. En el Diccion.
Hebreo-franc�s de Sander y Trenel se halla traducida: ave de noche, monstruo,
fantasma nocturno, (sirena). Goethe hace aparecer tan siniestro personaje en la
"Noche de Walpurgis" del Fausto. -V�ase: Pramloch�.]
Limbus Major [o Limbus Magnus] (Lat�n).- T�rmino usado por Paracelso para designar
la materia primordial (alqu�mica); "tierra de Adam". [El mundo en conjunto: la
matriz espiritual del universo; el Caos en que est� contenido aquello de que est�
hecho el mundo. -(F. Hartmann).]
* Limosna.- Segun declara el Zend-Avesta (Patet Mokhat), la limosna establece un
lazo de uni�n entre el que la da y el que la recibe.
Linga o Lingam (S�nscrito).- Un signo o s�mbolo de creaci�n abstracta. La Fuerza se
convierte en el �rgano de la procreaci�n [masculino] s�lo en esta tierra. En la
India hay doce grandes Lingams de Ziva, algunos de los cuales se hallan en monta�as
y rocas y tambi�n en templos. Tal es el Kedareza en el Himalaya, una ingente e
informe masa de roca. En su origen, el Lingam no tuvo nunca la grosera
significaci�n relacionada con el falo, idea que es completamente de una fecha
posterior. Este s�mbolo tiene en la India el mismo significado que ten�a en Egipto,
que es simplemente que la Fuerza creatiz o procreadora es divina. Designa tambi�n
que era el Creador -masculino y femenino. Ziva y su Zakti [su esposa o aspecto
femenino]. La grosera e imp�dica idea relacionada con el falo no es inda, sino
griega, y sobre todo jud�a. Los Bethels b�blicos eran verdaderas piedras pri�picas,
el "Beth-el" (falo) donde Dios reside. El mismo s�mbolo estaba encubierto en el
Arca de la Alianza, el "Santo de los Santos". As� es que el Lingam, hasta entonces
considerado como un falo, no es "un s�mbolo de Ziva" �nicamente, sino el de todo
"Creador" o dios creador en cada naci�n, incluso los israelitas y su "Dios de
Abraham y Jacob". [La voz linga, adem�s de falo o miembro viril, significa: marcha,
se�al, sello, signo caracter�stico o distintivo, atributo, emblema, evidencia,
prueba, etc. -V�ase: Linga-deha o Linga-zar�ra.]
* Linga-deha (S�nscrito).- Llamado tambi�n linga y linga-zar�ra. Significa
literalmente "cuerpo caracterizante". Segun ense�a la filosof�a s�nkhya, el buddhi,
el ah�nkara, el manas y los diez indriyas, agrupados y unidos por medio de los
cinco elementos sutiles o Tanm�tras, forman el llamado "cuerpo sutil o interno", el
cual, sobreviviendo al cuerpo f�sico, perecedero, acompa�a al Purucha (Esp�ritu
individual) en sus transmigraciones sucesivas a otros cuerpos, hasta que el Purucha
se ha librado por completo de toda conexi�n con la materia. El linga-deha es lo que
constituye la naturaleza, car�cter o disposici�n particular de cada individuo, y
forma la individualidad persistente a trav�s de las numerosas existencias por que
pasa el alma en su dilatada peregrinaci�n; por medio de �l entra el Esp�ritu en
relaci�n con el mundo exterior. No se confunda este "cuerpo sutil" con el linga-
zar�ra (o doble astral) de la literatura teos�fica.
Linga-Pur�na (S�nscrito).- Una Escritura de los zaivas, zivaitas o adoradores de
Ziva. En ella, Mahezvara, "el gran Se�or", oculto en el Agni-linga, explica la
�tica de la vida: deber, virtud, sacrificio de s� mismo, y finalmente la liberaci�n
por medio de la vida asc�tica al fin del Agni-kalpa (la s�ptima Ronda). Como hace
justamente observar el profesor Wilson, "el esp�ritu del culto (f�lico) se halla
tan poco influ�do por el car�cter del s�mbolo como se pueda imaginar. Nada hay en
�l que se parezca a las org�as f�licas de la antig�edad; todo �l es misterio y
espiritualidad".
* Ling�rchana (S�nscrito).- Culto f�lico. -V�ase: Culto f�lico, F�lico, Linga-
Pur�na, etc.
Linga-shar�ra.- V�ase: Linga-zar�ra.
Linga-zar�ra (S�nscrito).- El "cuerpo", esto es, el s�mbolo a�reo del cuerpo. Este
t�rmino designa el doppelg�nger o "cuerpo astral" del hombre o del animal. Es el
eidolon de los griegos, el cuerpo vital y protot�pico; la reflexi�n [o duplicado
et�reo] del hombre de carne. Nace antes y muere o se desvanece con la desaparici�n
del �ltimo �tomo del cuerpo. [En lenguaje teos�fico, el linga-zar�ra es el tercer
principio de la constituci�n humana, conocido igualmente con los nombres de "doble
et�reo", "cuerpo fantasma", "doble astral", etc., y forma parte del cuaternario
inferior. Este cuerpo, que tiene la misma forma que el cuerpo f�sico, es un
veh�culo y acumulador de vida (pr�na), cuya corriente dirige y distribuye con
regularidad segun las necesidades del organismo. Este "principio" est� simbolizado
por el pomo de cristal de que se sirvi� Prometeo para guardar algunos rayos de sol
con que anim� la estatua de barro que hab�a fabricado. Es tambi�n el factor que
perpet�a los tipos org�nicos del hombre y los dem�s seres vivientes, determinando
sus l�mites y estructura, dibuja o moldea sus formas org�nicas, as� como los
caracteres t�picos de la especie y de la raza y aun ciertos rasgos de familia; en
una palabra, es el nisus formativus, el agente que preside la evoluci�n de las
formas org�nicas. Es tambi�n el linga-zar�ra el principal factor de donde se
originan nuestras enfermedades y que, provocando reacciones, crisis y otras
operaciones saludables, se convierte en fuerza medicatriz cuando nuestro organismo
sufre alguna dolencia. En este cuerpo et�reo est� el secreto de los admirables
efectos de la medicina homeop�tica y de las dosis infinitesimales de los remedios.
Por �ltimo, el linga-zar�ra desempe�a un importante papel en las sesiones
espiritistas, y puede en ciertos casos hacerse perceptible a nuestra vida e
impresionar la placa fotogr�fica. No se confunda con el linga-zar�ra de la
filosof�a s�nkhya. -V�ase: Linga-deha, Cuerpo astral, etc.
Lipi (S�nscrito).- Escritura, escrito. -V�ase: Lipikas, en el tomo I de la Doctrina
Secreta.
Lipikas (S�nscrito).- Los Registradores celestes, los "Escribientes", aquellos que
registran cada palabra proferida y cada acci�n ejecutada por el hombre mientras
vive en esta tierra. Como ense�a el Ocultismo, son los agentes del KARMA, la ley de
Retribuci�n. [Son los Registradores o cronistas que impresionan en las (para
nosotros) invisibles tablas de la Luz Astral, "la gran galer�a de pinturas de la
eternidad, un registro fiel de cada acci�n y aun de cada pensamiento del hombre, de
todo cuanto fue, es o ser� en el Universo fenomenal. Como se expresa en Isis sin
velo, este lienzo divino e invisible es el Libro de la Vida. Los Lipikas pesan los
actos de cada personalidad en el momento en que se efect�a la separaci�n definitiva
de sus "principios" en el K�ma-loka, y suministran al hombre el molde de su cuerpo
et�reo futuro, molde ajustado a las condiciones K�rmicas que han de formar el campo
de su pr�xima vida. Como quiera que los Lipikas son los que desde la pasiva Mente
universal proyectan en la objetividad el plan ideal del Universo sobre el cual los
"Constructores" reconstruyen el Kosmos despu�s de cada Pralaya, son ellos los que
corren parejas con los siete Angeles de la Presencia o Esp�ritus de los astros,
siendo as� los amanuenses directos de la Ideaci�n eterna o "Pensamiento divino",
como la denomina Plat�n. -V�ase: Inteligencias, Karma, Se�ores del Karma, etc.]
Lobha (S�nscrito).- Ambici�n, codicia, avidez, avaricia; un hijo en mala hora
nacido de Brahm�. [Lobha significa adem�s: anhelo, af�n, veneraci�n, adoraci�n.]
* Lobhopahata (lobha-upahata) (S�nscrito).- Extraviado por la codicia o ambici�n.
* Lochana (S�nscrito).- Ojo.
* Loder.- V�ase: Lodur.
Lodur o Loder (Escandinavo).- Segunda persona de la trinidad de dioses en los Eddas
de los antiguos escandinavos, y padre de los doce grandes dioses. Lodur dot� de
sangre y color al primer hombre, hecho del fresno.
* Lodyna (Escandinavo).- Madre de Thor.
* Loefos (Escandinavo).- Madre de Loki.
* Lofna (Escandinavo).- Una de las asianas (diosas).
Logi (Escandinavo).- Literalmente, "llama". Este gigante con sus hijos y allegados
se dieron a conocer al fin como autores de todo cataclismo y conflagraci�n en el
cielo o en la tierra, permitiendo que los mortales los percibieran en medio de
llamas. Estos demonios-gigantes eran todos ellos enemigos del hombre y se
esforzaban en destruir su obra dondequiera que la encontraban. Son un s�mbolo de
los elementos c�smicos.
Logia (Griego).- Ense�anzas y lecciones secretas de Jes�s, contenidas en el
Evangelio de San Mateo -en el original hebraico, no en el espurio texto griego que
poseemos-, y conservadas por los ebionitas y nazarenos en la biblioteca
coleccionada por P�nfilo, en Cesarea. Este "Evangelio", llamado por muchos
escritores "el verdadero Evangelio de Mateo", estaba en uso, segun San Jer�nimo,
entre los nazarenos y ebionitas de Berrea, Siria, en su propio tiempo (siglo IV).
Como los Aporrheta o discursos secretos de los Misterios, estos Logia s�lo pod�an
comprenderse con el auxilio de una clave. Remitidos por los obispos Cromacio y
Heliodoro, San Jer�nimo, despu�s de haber obtenido permiso para ello, los tradujo,
pero encontr� que era una tarea muy dif�cil (y realmente lo era) conciliar el texto
del Evangelio "genuino" con el del espurio griego que ya conoc�a. (V�ase: Isis sin
velo, II, 180 y siguientes).
* Logia Blanca (La).- Fraternidad o Jerarqu�a de Adeptos, que velan por la
humanidad y la gu�an en su evoluci�n, conservando intactas las antiguas verdades
que constituyen el fondo de todas las religiones, y predic�ndolas de nuevo de
tiempo en tiempo a los hombres segun las exigencias de la �poca. Las dos columnas
de esta Logia son: Amor y Sabidur�a. (A. Besant, Sabidur�a Antigua).
* Logoi (Griego).- Es el plural de la palabra Logos.
Logos (Griego).- La Divinidad manifestada en cada naci�n y pueblo; la expresi�n
exterior, o el efecto de la Causa que permanece siempre oculta o inmanifestada.
As�, el lenguaje es el logos del pensamiento; por esto se traduce correctamente con
los t�rminos �Verbo� y �Palabra� en su sentido metaf�sico. [Saliendo de las
profundidades de la Existencia Una, del inconcebible e inefable Uno, un Logos,
imponi�ndose a s� mismo un l�mite, circunscribiendo voluntariamente la extensi�n de
su propio Ser, se hace el Dios manifestado, y al trazar los l�mites de su esfera de
actividad, determina tambi�n el �rea de su Universo. Dentro de dicha esfera nace,
evoluciona y muere este universo, que en el Logos vive, se mueve y tiene su ser. La
materia del universo es la emanaci�n del Logos, y sus fuerzas y energ�as son las
corrientes de su vida. El Logos es inmanente en cada �tomo, es omnipenetrante; todo
lo sostiene, todo lo desarrolla. Es el principio (u origen) y el fin del universo,
su causa y objeto, su centro y circunferencia� Est� en todas las cosas, y todas
est�n en �l (como penetrante perfume que impregna el aire y todos los objetos de un
aposento, o bien como el agua del mar que penetra en toda la masa de una esponja
contenida en su seno. (N. del T.)). El Logos se despliega de s� mismo
manifest�ndose en una triple forma: El Primer Logos, ra�z u origen del Ser; de �l
procede el Segundo Logos, manifestando los dos aspectos de vida y forma, la
primitiva dualidad, que constituye los dos polos de la Naturaleza entre los cuales
se ha de tejer la trama del Universo: Vida-forma, Esp�ritu-materia, positivo-
negativo, activo-receptivo, padre-madre de los mundos; y por �ltimo, el Tercer
Logos, la Mente universal, en la que existe el arquetipo de todas las cosas, fuente
de los seres, manantial de las energ�as formadoras, arca en donde se hallan
almacenadas todas las formas originales que han de manifestar y perfeccionar en las
clases inferiores de materia durante la evoluci�n del universo. (A. Besant,
Sabidur. Antig.). En otros t�rminos: De lo ABSOLUTO, o sea Parabrahman, la �nica
Realidad, Sat, que es a la vez Absoluto Ser y No-Ser, procede: 1) El Primer Logos,
el Logos impersonal e inmanifestado, precursor del manifestado. Esta es la �Causa
primera�, lo �Inconsciente� de los pante�stas europeos. 2) El Segundo Logos:
Esp�ritu-Materia (como dice H. P. Blavatsky en la Doctrina Secreta, Esp�ritu y
Materia, Sujeto y Objeto, no son m�s que dos aspectos de la Realidad �nica en el
universo condicionado. (N. del T.)), Vida; el �Esp�ritu del Universo�, Purucha y
Prakriti, y 3) El Tercer Logos, la Ideaci�n c�smica, Mahat o Inteligencia, el Alma
universal del mundo, el N�umeno c�smico de la Materia, la base de las operaciones
inteligentes en y de la Naturaleza, llamado tambi�n Mah�-Buddhi. (Doctrina Secreta,
I, 44).
* Logos planetario.- Cada mundo o planeta tiene su propio Logos que lo rige y hace
evolucionar. Este Logos, que llamaremos �planetario�, extrae de la materia del
sistema solar emanada del mismo LOGOS central los toscos materiales que necesita, y
los elabora mediante sus propias energ�as vitales, especializando as� cada Logos
planetario la materia de su reino procedente de un dep�sito comun. (A. Besant,
Sabid. Ant., p�g. 415).
Lohit�nga (S�nscrito).- El planeta Marte. [Llamado as� debido a su color rojo
(lohita).]
Loka (S�nscrito).- Una regi�n o un lugar circunscrito. En metaf�sica, es un mundo,
esfera o plano. Los Pur�nas de la India hablan repetidas veces de siete y catorce
lokas encima y debajo de nuestra tierra; de cielos e infiernos. [La clasificaci�n
general exot�rica, ortodoxa y t�ntrica de los Lokas es la siguiente: 1) Bh�rloka:
el mundo terrestre, la tierra en que vivimos; 2) Bhuvarloka: la regi�n intermedia,
o sea el espacio comprendido entre la tierra y el sol, la regi�n de los Siddhas,
Munis, Yogu�s, etc. 3) Svar-loka o Svarga-loka: el cielo o para�so de Indra, entre
el sol y la Estrella polar; el mundo celeste; 4) Mahar-loka: la mansi�n de Bhrigu y
otros santos, que se supone que son coexistentes con Brahm�; 5) Jana o Janar-loka:
el mundo en que, segun se supone, moran los munis (santos) despu�s de la muerte del
cuerpo, y tambi�n los Kum�ras que no pertenecen a este plano: Sanaka, S�nanda y
Sanatkum�ra; 6) Tapar-loka: la regi�n celeste donde residen las divinidades
llamadas Vair�jas (v�ase esta palabra), y 7) Satya-loka o Brahm�-loka: la mansi�n
de Brahm� y de los nirvanis. �Adem�s de estos siete Lokas divinos, hay los siete
Lokas infernales (o terrestres), que son, enumer�ndolos desde el m�s inferior al
m�s superior: 1) P�t�la (nuestra tierra), 2) Mah�tala, 3) Ras�tala, 4) Tal�tala (o
Karatala), 5) Sutala, 6) Vitala y 7) Atala. La clasificaci�n de los s�nkhyas y de
algunos vedantinos es como sigue: 1) Brahm�-loka, el mundo de las divinidades
superiores; 2) Pitri-loka, el de los Pitris, Richis y Praj�patis; 3) Soma-loka, el
del dios Soma (la luna) y de los Pitris lunares; 4) Indra-loka, el de las
divinidades inferiores; 5) Gandharvaloka, el de los esp�ritus celestes; 6)
R�kchasa-loka, el de los R�kchasas; 7) Yakcha-loka, el de los Yakchas; 8) Piz�cha-
loka, el de los demonios y esp�ritus malignos. Hay, por �ltimo, la clasificaci�n
vedantina, la que m�s se acerca a la esot�rica. En ella cada Loka corresponde
esot�ricamente a las Jerarqu�as k�smicas o de Dhy�n Chohans, a los Tattvas, a los
diversos estados de conciencia humana y sus subdivisiones (cuarenta y nueve), etc.
Esta clasificaci�n, contando desde lo superior a lo inferior, es la siguiente: 1)
Atala, �ningun lugar� (de a, prefijo de negaci�n, y tala, lugar, condici�n o
estado); condici�n o localidad �tmica o �urea, de plena potencialidad, pero no de
actividad; emana directamente de lo Absoluto, y corresponde a la Jerarqu�a de los
primitivos Seres no substanciales, de los Dhy�ni-Buddhas, en un lugar que no es
lugar (para nosotros), en un estado que es estado, en el Parasam�dhi, en que no es
posible ningun progreso m�s; 2) Vitala: corresponde a la Jerarqu�a de los Buddhas
celestes o Bodhisattvas, y se refiere al Sam�dhi o conciencia b�dica del hombre; en
tal estado uno se siente unificado con el Universo. 3) Sutala: Corresponde a la
Jerarqu�a de los Kum�ras, Agnichvattas, etc., y est� relacionado en la tierra con
el Manas superior, y por tanto, con el Sonido, el Logos, nuestro Ego superior y
tambi�n con los Buddhas humanos o encarnados. Es el tercer estado del Sam�dhi. 4)
Karatala (o Tal�tala): corresponde a las Jerarqu�as de et�reos, semiobjetivos Dhy�n
Chohans de la materia astral del M�nasa-Manas o puro rayo de Manas, que es el Manas
inferior antes de mezclarse con K�ma. Estos seres son llamados Sparza-devas o devas
dotados de tacto, por estar este loka relacionado con dicho sentido. 5) Ras�tala o
R�patala: Corresponde a las Jerarqu�as de R�pa-devas dotados de forma y tambi�n de
vista, o�do y tacto. Son las entidades K�ma-man�sicas y los Elementales superiores
(Silfos y Ondinas de los rosacruces). En la tierra corresponde a un estado
artificial de conciencia, como el producido por el hipnotismo o las substancias
narc�ticas (morfina, etc.). 6) Mah�tala: Corresponde a las Jerarqu�as de devas
dotados de gusto, e incluye un estado de conciencia que comprende los cinco
sentidos inferiores y las emanaciones de la vida y del ser. Est� relacionado con
K�ma y con el Pr�na en el hombre, y con los Gnomos y las Salamandras en la
Naturaleza. 7) P�t�la: Corresponde a las Jerarqu�as de devas dotados de olfato
(ghanda), al mundo inferior o Myalba (v�ase esta palabra). Es la esfera de los
animales irracionales, que no tienen otro sentimiento que el de la propia
conservaci�n y el de la satisfacci�n de los sentidos, as� como de los seres humanos
intesamente ego�stas, de los dugpas animales, elementales de animales y esp�ritus
de la Naturaleza. Es el estado terrestre, y est� relacionado con el sentido del
olfato. (Doctrina Secreta, III, 564, etc.). La palabra loka: significa mundo,
tierra, universo, lugar, regi�n, plano, esfera de existencia; mansi�n, cielo,
para�so; gente, generaci�n, humanidad, muchedumbre, comunidad; pr�ctica ordinaria.
Y como adjetivo: luminoso, claro, visible. �(V�ase: Troilokya o Trilokya).]
* Loka-b�ndhava (S�nscrito).- �Pariente o amigo del mundo�; el sol.
Loka-chakchus (Loka-chakshuh) (S�nscrito).- Literalmente, �Ojo del mundo�: t�tulo
del sol (s�rya).
* Lok�ch�ra (S�nscrito).- Uso o pr�ctica del mundo; costumbre general.
* Loka-dh�tri (S�nscrito).- Literalmente: �Conservador o creador del mundo�.
Ep�teto de varios dioses, especialmente de Brahm� y Vichn�.
* Lokahita (S�nscrito).- Bien del mundo; provecho o beneficio de la humanidad.
* Lokaichan� (S�nscrito).- Deseo de fama y nombrad�a.
* Lokajit (S�nscrito).- Literalmente: �que ha vencido al mundo�, esto es, las
afecciones mundanas: un Buddha o un santo budista.
* Loka-Kalpa (S�nscrito).- Una edad o per�odo del mundo.
* Lokakchaya (S�nscrito).- La destrucci�n del universo, el fin del mundo.
* Lokalochana (S�nscrito).- �El ojo del mundo�: el sol.
* Lok�loka (S�nscrito).- Literalmente: �Mundo y no mundo�. �Un fabuloso cintur�n de
monta�as que limita el extremo de los siete mares, dividiendo el mundo visible de
las regiones de las tinieblas. (Dowson: Hindu class, Dict.).
* Loka-m�t� o Loka-m�tri (S�nscrito).- �Madre del mundo�. Ep�teto de Lakchm�.
* Loka-m�y� (S�nscrito).- Espacio: lo que contiene al mundo. (P. Hoult).
* Loka-n�tha (S�nscrito).- �Se�or del mundo�. Ep�teto de Buddha.
* Lok�ntaras (S�nscrito).- T�rmino b�dico que expresa los infiernos situados entre
el mundo de aqu� abajo y los mundos vecinos.
Loka-p�las (S�nscrito).- Los defensores, regentes y guardianes del mundo [en
nuestro Cosmos visible]. Las divinidades (dioses planetarios) que presiden los ocho
puntos cardinales, y entre las que figuran los cuatro Mahar�jas. [�� Soma, Agni,
S�rya, Anila, Indra, Kuvera, Varuna y Yama son los ocho [principales] guardiantes
del mundo�. (Leyes de Man�, V, 96). A Soma corresponde el NE; a Agni, el SE; a
S�rya, el SO; a Anila o V�yu, el NO; a Indra, el E; a Kuvera, el N; a Varuna, el O;
y a Yama, el S. Cada una de estas divinidades tiene un elefante que forma parte en
la defensa y protecci�n de su punto respectivo, y estos ocho elefantes se designan
igualmente con el nombre de Lokap�las.]
* Loka-sangraha (S�nscrito).- Orden, gobierno o buena marcha del mundo; el bien o
bienestar del mundo; el concierto de las cosas humanas; la masa de los hombres; el
conjunto de las cosas que constituyen la vida mundana.
* Loka-tattva (S�nscrito).- Verdadero conocimiento del hombre (microcosmo). �(P.
Hoult).
* Lokatraya (S�nscrito).- El triple mundo o los tres mundos: cielo o regi�n
superior (svarga); atm�sfera, aire o regi�n intermedia (antarikcha), y tierra
(prithiv�). Segun otra clasificaci�n, los tres mundos son: cielo, tierra e infierno
(o regi�n inferior). �V�ase: Trailokya o trilokya.
* Lok�yata (S�nscrito).- Ate�smo de las secta de los ch�rv�kas; ateo.
* Lokay�tika (S�nscrito).- Ateo.
* Loke.- V�ase: Loki.
* Lokeza (loka-�za) (S�nscrito).- Literalmente: �Se�or del mundo�: Brahm�; un santo
budista que ha vencido al mundo. �V�ase: Lokajit.
* Lokezvara (loka-�zvara) (S�nscrito).- Se�or del mundo.
* Loki (Escandinavo).- El Esp�ritu maligno escandinavo, exot�ricamente. En la
filosof�a esot�rica es un �poder antag�nico�, s�lo porque est� en oposici�n con la
armon�a primordial. En el Edda, es padre del terrible lobo Fenris y de la serpiente
Midgard. Por la sangre, es hermano de Od�n, el dios bueno y valeroso, pero por
naturaleza es su antagonista. Loki-Od�n son simplemente dos en uno. Como Od�n es,
en cierto sentido, el calor vital, as� Loki es s�mbolo de las pasiones producidas
por la intensidad del mentado calor.
* Lokottara (loka-uttara) (S�nscrito).- Superior al mundo; que se sobrepone a lo
com�n u ordinario; no usual; extraordinario. Este calificativo se aplica al sistema
R�ja-yoga.
* Lokottara-iddh� (P�li).- Poder extraordinario, como el que adquieren los Arhats.
* Lola (S�nscrito).-Ansioso, deseoso, �vido, codicioso, inquieto, impresionable.
* Lolatva (S�nscrito).- Anhelo, af�n, codicia, avidez, pasi�n; agitaci�n,
inquietud, impaciencia, volubilidad.
* Longevidad.- Numerosos monumentos egipcios nos muestran que el l�mite extremo de
una vejez sana y vigorosa era, desde los tiempos de Mois�s, la edad de ciento diez
a�os. Este es el n�mero de a�os invariablemente adoptado para el formulario de las
inscripciones, cuando se trata de pedir a los dioses la gracia de una existencia
dilatada y feliz. (Pierret, Dict. D�Arch�ol, egypt.). �V�ase: Elixir de vida.
Longino, Dionysius Kassius.- C�lebre cr�tico y fil�sofo, que naci� a principios del
siglo III (hacia el a�o 213). Era un gran viajero que asisti� en Alejandr�a a las
lecciones de Ammonio Saccas, fundador del neoplatonismo, pero era m�s bien un
cr�tico que un partidario. Porfirio (el jud�o Malek o Malchus) fue disc�pulo suyo
antes de serlo de Plotino. Dicen de �l que era una biblioteca viviente y un museo
ambulante. Hacia el t�rmino de su vida fue profesor de literatura griego de
Zenobia, reina de Palmira, la cual pag� sus servicios acus�ndole ante el emperador
Aurelio de haberla aconsejado rebelarse contra �l, por cuyo delito Longino y varios
otros fueron condenados a muerte por el emperador en el a�o 273. (Glosario de la
Clave de la Teosof.).
* Lopt o Lopter (Escandinavo).- Otros tantos nombres de Loki.
Lorelei.- Imitaci�n o copia alemana de la �Doncella del Lago� escandinava. Ondina
es una de las denominaciones que se dan a estas j�venes, conocidas en la Magia
exot�rica y en Ocultismo con el nombre de Elementales de agua.
Loto (Del griego lot�s).- Planta de cualidades sumamente ocultas, sagrada de
Egipto, en la India y en otras partes. Ll�manla el �hijo del Universo que lleva en
su seno la semejanza de su madre�. Hubo un tiempo �en que el mundo era un loto
(padma) de oro�, dice la alegor�a. Una gran variedad de estas plantas, desde el
majestuoso loto de la India hsata el loto de los pantanos (tr�bol de pata de ave) y
el Dioscoridis griego, se usa como alimento en Creta y otras islas. Es una especie
de Nymph�a, introducida al principio de la India a Egipto, de donde no era
ind�gena. V�ase el texto del Simbolismo Arcaico en el Ap�ndice VIII del tomo I de
la Doctrina Secreta: �El Loto, como s�mbolo universal�. [Los egipcios han visto en
el loto un s�mbolo de renacimiento del sol y de la resurreci�n. Por este motivo lo
colocan sobre la cabeza de Nowr�-Toum, y Horus es representado saliendo del c�liz
de esta flor. �Pierret, Dict. D�Arch�ol. Egypt.].
Loto (Se�or del).- V�ase: Se�or del loto.
Lubara (Caldeo).- El dios de la pestilencia y de la enfermedad.
* Lubha (S�nscrito).- Codicioso, avaro, anheloso, �vido, ambicioso.
* Lucas, Pablo.- Viajero franc�s, que a principios del siglo XVIII recorri� el
Oriente a expensas del rey. En Bursa encontr� un derviche llamado Usbeek, con quien
tuvo algunas pl�ticas acerca de la filosof�a herm�tica. Escribi� un curioso relato
de su viaje por el Asia Menor, en que narra multitud de hechos prodigiosos de que
fue testigo y que �l mismo confiesa que dif�cilmente son cre�bles.
Lucifer (Lat�n).- El planeta Venus considerado como la brillante �Estrella
matutina�. Antes de Milton, nunca hab�a sido Lucifer un nombre del Diablo. Todo lo
contrario, puesto que en el Apocalipsis (SSII, 16) se le hace decir de s� mismo al
Salvador cristiano: �Yo soy � la resplandesciente estrella de la ma�ana�, o
Lucifer. Uno de los primeros Papas de Roma llevaba dicho nombre, y hasta hab�a en
el siglo IV una secta cristiana denominada de los Luciferianos. [Lucifer viene de
Luc�ferus, portador de luz, el que ilumina, y corresponde exactamente a la voz
griega Phosphoros. La iglesia da ahora al Diablo el nombre de �tinieblas�, mientras
que en el Libro de Job se le llama �Hijo de Dios�, la brillante Estrella matutina,
Lucifer. Hay toda una filosof�a de artificio dogm�tico en la raz�n de por qu� el
primer Arc�ngel, que surgi� de las profundidades del Caos, fue llamado Lux
(Lucifer), el luminoso �Hijo de la Ma�ana� o Aurora manvant�rica. La Iglesia le ha
transformado en Lucifer o Sat�n porque es anterior y superior a Jehovah, y ten�a
que ser sacrificado al nuevo dogma. (Doctrina Secreta, I, 99-100). �Lucifer es el
portador de luz de nuestra Tierra, tanto en el sentido f�sico como en el m�stico.
(Id., II, 36). En la antig�edad y en realidad, Lucifer, o Luc�ferus, es el nombre
de la Entidad ang�lica que preside a la Luz de la Verdad, lo mismo que a la luz del
d�a. Lucifer es Luz divina y terrestre, el �Esp�ritu Santo� y �Sat�n� a un mismo
tiempo. (Id., II, 539). �Est� en nosotros; es nuestra Mente, nuestro Tentador y
Redentor, el que nos libra y salva del puro animalismo. Sin este principio
�emanaci�n de la misma esencia del puro y divino principio Mahat (Inteligencia),
que irradia de un modo directo de la Mente divina �con toda seguridad no ser�amos
superiores a los animales. (Id., II, 540). �Lucifer y el Verbo son uno solo en su
aspecto dual. Equivale al Uzanas-Zukra de la India. �V�ase: Chandra-vanza, Luz
Astral, Sat�n, etc.].
* Luis de Neus.- Alquimista, natural de la Silesia. En el a�o 1483, hizo en la
corte de Marburgo y en presencia de gran n�mero de testigos, algunos experimentos
con su tintura filos�fica para transformar el plomo en oro puro. En vista del �xito
feliz de tales operaciones, Juan Dornberg, ministro del landgrave Enrique III, le
exigi� que le revelara el secreto, y habi�ndose el alquimista negado a sus
pretensiones, fue encerrado en una c�rcel, donde muri� de hambre. Este y otros
casos que podr�an relatarse, muestran cuan atinadas y justas eran las reglas
trazadas en el libro De Alchymia, atribu�do a Alberto el Grande, y que deben servir
de norma a los alquimistas para llegar a la grande obra. La primera de estas reglas
es la siguiente: �El alquimista ser� discreto y callado; no revelar� a nadie el
resultado de sus operaciones�. Otra de dichas reglas dice as�: �Evitar� (el
alquimista) tener relaci�n alguna con los pr�ncipes y se�ores�.
Lulio o Lull (Lully) Raimundo.- Alquimista, adepto y fil�sofo, naci� en el siglo
XIII, en la isla de Mallorca. Cu�ntase de �l que, en un momento de necesidad, hizo
para el rey Eduardo III de Inglaterra varios millones de �rosas nobles� de oro, y
ayud�ndole as� a proseguir victoriosamente la guerra. Fund� varios colegios para el
estudio de las lenguas orientales, y el cardenal Jim�nez de Cisneros, uno de sus
protectores, le ten�a en gran estima, lo mismo que el Papa Juan XXI. Muri� en 1314,
a una edad muy avanzada. La literatura ha conservado muchas extravagantes historias
acerca de Raimundo Lulio, que formar�an una novela sumamente extraordinaria. Era el
hijo mayor del Senescal de Mallorca, de quien hered� cuantiosos bienes. [Raimundo
Lulio compuso varias obras de gran m�rito, tales como Arbor scienti�, L�gica nova,
Ars Magna, vasto sistema de filosof�a que resume los principios enciclop�dicos de
la ciencia de su tiempo, y clasifica de una manera ordenada todos los conocimientos
humanos, formando ingeniosas combinaciones para lograr con ellas r�pidos progresos
en las ciencias. Es notabil�simo su �Libro de Amigo y Amado� (Libre d�amich �
d�amat), verdadera obra m�stica y de ocultismo de buena ley, de la cual, para
muestra, traducimos el pasaje siguiente: �Dec�a el Amigo al Amado [la Divinidad,
Brahma]: T� eres todo y existes en todo y con todo. A ti quiero darme todo, con tal
que to te posea todo y t� me poseas todo. Respondi� el Amado: Si t� me posees todo,
�qu� tendr�n tu hijo, tu hermano y tu padre? Contest� el Amigo: T� eres tan
absolutamente todo que puedes hasta ser todo de cada uno que se d� todo a ti�. �Es
verdaderamente triste �dec�a nuestro malogrado hermano D. Francisco de Montoliu-
ver como se falsea el texto de la obra en la traducci�n castellana, a�adiendo
frases enteras que no se hallan en el texto lemos�n, tan s�lo para aplicarlo a la
ortodoxia reinante. �En su obra De nova Logica, obra rar�sima impresa en Valencia,
en el a�o 1512, Lulio expone la evoluci�n casi lo mismo que en las obras
teos�ficas, partiendo del mineral o piedra (Lapis) y pasando sucesivamente por la
llama (Flamma), el vegetal (Planta), el bruto (Brutum), el hombre (Homo), el cielo
(Celum, sic), el �ngel (Angelus) y llegando a Dios (Deus), que est� en el punto m�s
elevado de la escala de evoluci�n.]
Luna.- El sat�lite de la tierra ha figurado much�simo como emblema en las
religiones de la antig�edad, y lo m�s com�nmente se la ha representado como
femenina, pero esto no es universal, puesto que en los mitos de los teutones y de
los �rboles, lo mismo que en el concepto de los r�jputs de la India (v�ase: Tod.,
Hist.), y en la Tartaria, la luna era del g�nero masculino. Los autores latinos
hablan de Luna y tambi�n Lunus [masculino], pero con suma rareza. El nombre griego
de Selene, y el hebreo de Lebanah y tambi�n Yarcah. En Egipto, la luna estaba
asociada con Isis, en Fenicia con Astart� y en Babilonia con Ishtar. Desde ciertos
puntos de vista, los antiguos consideraban la luna tambi�n como un ser andr�gino.
Los astr�logos asignan a la luna una influencia sobre diversas partes del hombre,
segun los varios signos del Zod�aco que atraviesa, as� como una influencia especial
producida por la casa que ocupa en un hor�scopo. La divisi�n del Zod�aco en las
veintiocho mansiones de la luna parece ser m�s antigua que la divisi�n en doce
signos. Los coptos, egipcios, �rabes, persas e indos se serv�an de la divisi�n en
veintiocho partes, hace ya algunos siglos, y los chinos se sirven de ella todav�a.
Los herm�ticos dec�an que la luna dio al hombre una forma astral, mientras que la
Teosof�a ense�a que los Pitris lunares fueron los creadores de nuestro cuerpo
humano y de los principios inferiores. (V�ase: Doctr. Secr., I, 386, edic. antig.
�W.W.W.). [La luna es por excelencia la Deidad de los cristianos, sin saberlo ellos
mismos, por mediaci�n de algunos jud�os mosaicos y cabalistas. Para algunos
antiguos Padres de la Iglesia, tales como Or�genes y Clemente de Alejandr�a, la
luna era el s�mbolo viviente de Jehovah: el dador de vida y de muerte, el que
dispone de la existencia (en nuestro mundo). El cristianismo es una religi�n
enteramente basada en el culto solar y lunar. (Doctr. Secr., I, 415, etc.). La luna
es la Diva triformis, el Tres en Uno: Luna en el cielo, Diana en la tierra, y
H�cate en el infierno. Las influencias de la luna son de orden psicofisiol�gico. Es
un astro muerto que exhala emanaciones nocivas como un cad�ver; vampiriza la tierra
y a sus habitantes, de manera que si uno se duerme bajo sus rayos (a menos de estar
protegido por un vestido blanco), experimenta sus malos efectos, perdiendo algo de
fuerza vital. Bajo su influencia las plantas adquieren cualidades mal�ficas, y las
que son venenosas tienen mayor actividad cuando se las coge bajo los rayos lunares.
Tal influencia var�a, sin embargo, segun las fases del astro nocturno. As� leemos
en el Zend-Avesta que la luna calienta, da �nimo y comunica paz; cuando est� en el
novilunio y plenilunio favorece el crecimiento, el desarrollo y la vegetaci�n, y
tiene generalmente una influencia bienhechora y saludable. �Esot�ricamente, la luna
es s�mbolo del Manas inferior, y tambi�n lo es de la Luz Astral (Doctr. Secr., III,
562)].
* Lunares, dioses.- V�ase: Dioses lunares.
* Lunares, pitris.- V�ase: Pitris.
* Lund� y Lundik� (S�nscrito).- Observaciones de los deberes de un pr�ncipe;
justicia en las acciones, juicios y sentencias.
Lupercales (Lupercalia, en lat�n).- V�ase: Fiestas lupercales.
* Lupta (S�nscrito).- Privado, perdido, suprimido.
* Lupta-pinda (S�nscrito).- Privado de la torta que se ofrece a los antepasados en
la ceremonia religiosa llamada zr�ddha. (V�ase esta palabra).
* Lustraci�n.- Ceremonia religiosa que practicaban los griegos y los romanos para
purificar las ciudades, los campos, reba�os, casas, etc., as� como los ni�os reci�n
nacidos y las personas manchadas por un crimen o inficionadas por un objeto impuro.
Tales pr�cticas se hac�an ordinariamente por medio de aspersiones, procesiones y
sacrificios expiatorios. Las lustraciones propiamente dichas se practicaban por
medio del fuego, del azufre quemado, de las fumigaciones de laurel, sabina, enebro,
olivo y otras plantas, de la aireaci�n o del agua lustral (agua purificada con un
tiz�n ardiente sacado del fuego del sacrificio, y que se empleaba en forma de
aspersiones, como se hace con el agua bendita). La lustraci�n de los ni�os era una
ceremonia an�loga a la del bautismo propio de los pa�ses cristianos, puesto que en
ella el tierno ser recib�a su nombre y era purificado con una aspersi�n de agua
lustral. Practic�base en el d�a llamado lustral, que para los ni�os era
generalmente el noveno despu�s del nacimiento, y para las ni�as el octavo,
terminando la ceremonia con un fest�n y grandes regocijos.
Luxor (Ocultismo).- Palabra compuesta de lux (luz) y aur (fuego), viniendo as� a
significar la �Luz del Fuego (divino)�. La Fraternidad de Luxor era cierta
asociaci�n de m�sticos. Mucho mejor hubiera sido que no se hubiese divulgado nunca
su nombre, porque fue causa de que un gran n�mero de personas de buena fe quedasen
enga�adas y aligeradas de dinero por cierta espuria sociedad m�stica de
especuladores, nacida en Europa, s�lo para ser descubiertos y huir a Am�rica. El
nombre en cuesti�n deriva del antiguo Lookshur en Beluchist�n, situado entre Bela y
Kedjee. Dicha orden es muy antigua y la m�s secreta de todas. In�til es repetir que
sus miembros rechazaban toda relaci�n con la �H. B. de L.� y los tutti quanti de
m�sticos mercantiles, sean de Glasgow o de Boston.
* Luz.- La conexi�n entre la luz y la entonaci�n (svara) de los Vedas es uno de los
m�s profundos secretos del esoterismo. (T. Subba Row). �La luz es la mansi�n de
Ormuzd, segun los parsis; para apagar una luz, �stos hacen aire con la mano o un
abanico, y si se trata de una candela, cortan el cabo encendido a cosa de unas tres
o cuatro l�neas por debajo del pabilo, lo llevan a su hogar y dejan que se consuma
cerca del fuego. (Zend-Avesta, II, p�g. 567).
Luz Astral (Ocultismo).- La regi�n invisible que rodea nuestro globo, como rodea a
todos los dem�s, y corresponde, como segundo �principio� del Kosmos (siendo el
tercero la Vida, de la cual es veh�culo), al Linga-zar�ra o Doble astral del
hombre. Es una Esencia sutil, visible s�lo para un ojo clarividente, y el m�s
inferior, excepto uno (la tierra), de los siete Principios �k�zicos o k�smicos.
Eliphas Levi la denomina la Gran Serpiente y el Drag�n del cual irradia sobre la
humanidad toda mala influencia. As� es; pero �por qu� no a�ade que la Luz Astral no
emite nada m�s que lo que ha recibido; que es el gran crisol terrestre en el cual
las malas emanaciones de la tierra (morales y f�sicas) de que se nutre la Luz
Astral, se han convertido todas ellas en su esencia m�s sutil y las devuelve
intensificadas, convirti�ndose de este modo en causa de epidemias morales,
ps�quicas y f�sicas? Por �ltimo, la Luz Astral es lo mismo que la Luz sideral de
Paracelso y otros fil�sofos herm�ticos. F�sicamente, es el �ter de la ciencia
moderna. Metaf�sicamente, y en su sentido espiritual y oculto, el �ter es mucho m�s
de lo que se suele imaginar. En f�sica oculta y en la alquimia est� bien demostrado
que encierra dentro de sus ondas sin playa no s�lo la �promesa y potencia de cada
cualidad de vida� de Tyndall, sino tambi�n la realizaci�n de la potencia de cada
cualidad de esp�ritu. Los alquimistas y herm�ticos creen que su �ter astral, o
sideral, adem�s de las superiores cualidad del azufre y la magnesia blanca y roja,
o magnes, es el Anima mundi, el taller de la Naturaleza y de todo el Kosmos,
espiritualmente lo mismo que f�sicamente. El �Gran Magisterio� se sostiene a s�
propio en el fen�meno del mesmerismo, en la �levitaci�n� del cuerpo humano y de
objetos inertes, y puede llamarse �ter bajo su aspecto espiritual. El hombre astral
es antiguo y fue empleado por algunos de los neoplat�nicos, si bien pretenden
algunos que dicha palabra la inventaron los martinistas. Porfirio describe el
cuerpo celeste, que va siempre unido con el alma, como �inmortal, luminoso y
radiante como un astro�. La ra�z de dicha palabra puede encontrarse, quiz�s, en el
Aist-aer esc�tico, que significa astro, o en el Istar asirio, que, segun Burnouf,
tiene igual sentido�. (Isis sin velo).- [La Luz Astral es lo mismo que el Arqueo
(Ach�us). Un elemento universal viviente y et�reo, m�s et�reo y m�s altamente
organizado que el �k�za; el primero es universal, mientras que el segundo es
solamente c�smico, esto es, perteneciente a nuestro sistema solar. Es a la vez un
elemento y un poder, que contiene el car�cter de todas las cosas. Es el archivo de
la memoria del gran mundo, el Macrocosmo, cuyo contenido puede incorporarse y
reencarnarse en formas objetivas; es el archivo de la memoria del peque�o mundo, el
Microcosmo, o sea el hombre, por cual archivo puede recordar sucesos pasados.
Existe uniformemente en todos los espacios interplanetarios. Sin embargo, la Luz
Astral es m�s densa y m�s activa alrededor de ciertos objetos, a causa de su
actividad molecular, especialmente en derredor del cerebro y de la m�dula espinal
de los seres humanos, que est�n rodeados de ella como si fuera un aura luminosa.
Por medio de esta aura, que rodea las c�lulas nerviosas y los tubos nerviosos,
puede el hombre recoger impresiones hechas en el aura astral del Cosmos y �leer en
la Luz Astral�. Constituye el medio para la transmisi�n del pensamiento, y sin este
medio ningun pensamiento podr�a ser transmitido a distancia. Puede verla el
clarividente, y como cada persona tiene un aura astral propia, los que est�n
dotados de dicha facultad pueden leer el car�cter de una persona en su Luz Astral.
En el caso de un ni�o que no ha engendrado todav�a ninguna cualidad caracter�stica
especial, esta aura emanante es blanca como la leche, pero en el adulto hay siempre
sobre este color fundamental otros, como el azul, verde, amarillo, rojo, rojo-
obscuto y aun negro. Todo nervio vivo tiene su aura astral; todo mineral, vegetal o
animal, y toda cosa dotada de vida, y el cuerpo glorificado del esp�ritu
resplandece con su luz. (F. Hartmann). �La Luz Astral es en algunos casos sin�nima
de �k�za. As�, leemos en la Doctrina Secreta (II, 538): �El �k�za, la Luz Astral,
puede definirse en breves palabras: es el Alma universal, la matriz del universo,
el Mysterium Magnum del cual todo cuanto existe ha nacido por separaci�n o
diferenciaci�n. Es la causa de existencia; llena todo el espacio infinito, es el
mismo Espacio, en cierto sentido, o sus principios sexto y s�ptimo a la vez. Pero
como lo finito en lo Infinito, en lo concerniente a la manifestaci�n, esta Luz ha
de tener su lado tenebroso. Y como lo Infinito jam�s puede manifestarse, por esta
raz�n el mundo finito tiene que contentarse con la sombra solar, que sus acciones
extienden sobre la humanidad y que los hombres atraen y ponen forzosamente en
actividad. As� es que, al paso que la Luz Astral es la Causa universal en su
inmanifestada unidad e infinitud, viene a ser, con respecto a la humanidad,
simplemente los efectos de las causas producidas por los hombres en sus vidas
pecadoras. No son sus resplandescientes moradores �ya se llamen Esp�ritu de Luz o
de Tinieblas- los que producen el Bien o el Mal, sino que la humanidad misma es la
que determina la inevitable acci�n y reacci�n en el Gran Agente m�gico� As�, para
el profano, la Luz Astral puede ser Dios y Diablo a la vez: D�mon est Deus
inversus, es decir, a trav�s de cada punto del Espacio infinito vibran las
corrientes magn�ticas y el�ctricas de la Naturaleza animada, las ondas que dan vida
y dan muerte, pues la muerte en la tierra viene a ser vida en otro plano. (Doctr.
Secr., II, 538-559). V�ase: �k�za, Eter, etc.]
* Luz, Hermanos de la.- V�ase: Hermanos de la Luz.
* Luz del Logos.- La Luz primordial; Fohat (V�ase: Fohat). Tambi�n se aplica el
calificativo de �creadora y generatriz Luz del Logos� a diversas divinidades,
Horus, Brahm�, Ahura Mazda, etc., como primitivas manifestaciones del Principio
siempre inmanifestado, ya se llame Ain-Suph, Parabrahman o Zeru�na Akerne. K�la, o
Tiempo infinito. (Doctr. Secr., II, 244).
* Luz lunar.- Leemos en el Bhagavad-G�t� (VIII, 25): �Humo, noche, la quincena en
que mengua la luna y los seis meses en que el sol est� en el sur; entonces el yogu�
alcanza solamente la luz lunar, para nacer de nuevo entre los mortales�. Mohini M.
Chatterji opina que esta �luz lunar� significa ciertas mansiones de felicidad, en
donde permanece el alma hasta el momento en que ha de volver a la tierra. En sentir
de R�m�nuja, hace referencia al Pitri-loka, o reino de los Manes. Mrs. Annie Besant
relaciona dicha luz con el cuerpo lunar o astral (Linga-zar�ra). Hasta que es
destru�do este cuerpo sutil, el alma est� sujeta al renacimiento. Thomson opina que
este pasaje puede hacer referencia al Soma-loka, o mundo lunar, inferior al de
Brahm�, si bien se inclina a creer que m�s bien se trata del Deva-loka, o mundo de
las divinidades inferiores, fund�ndose en el texto de Man�, que en su libro IV,
182, sustituye al Soma-loka con el Deva-loka.
Luz primordial.- En Ocultismo, es la luz que nace en y a trav�s de las
preternaturales tinieblas del Caos, que contiene �el todo en todo�, los siete rayos
que m�s tarde pasan a ser los siete Principios de la Naturaleza. [V�ase: Fohat.]
* Luz sideral.- Nombre que Paracelso y otros fil�sofos herm�ticos han dado a la Luz
Astral.

Ll
* Ll.- Esta letra, doble por su figura, pero simple por su sonido en castellano y
en catal�n, no existe en la lengua s�nscrita; con todo, hay en esta lengua varios
t�rminos en que se presenta repetida la L, como en kolovall� y otras, sin que por
ello, lo mismo que en italiano, se altere el sonido de dicha letra. As�, la palabra
referida se pronuncia kolaval-l�.
* Llama.- El Alma de las cosas. Este es uno de los t�rminos tomados de los antiguos
fil�sofos del Fuego para facilitar la comprensi�n de ciertos s�mbolos y t�rminos
arcaicos. (V�ase: Doctrina Secreta, I, 110).
* Llama de tres lenguas.- Esta llama, que nunca se extingue, es la Tr�ada
espiritual imperecedera: �tm�, Buddhi y Manas, o mejor dicho, el fruto de este
�ltimo principio asimilado por los dos primeros, despu�s de cada vida terrestre.
Los cuatro pabilos de esta Llama son el Cuaternario, o sean los cuatro principios
inferiores, perecederos, incluso el cuerpo f�sico. (Doctrina Secreta, I, 257).
* Llama fr�a.- La luz.
* Llamas.- Son una Jerarqu�a de Esp�ritus semejantes, si no id�nticos, a los
ardientes Serafines mencionados por Isa�as (VI, 2-6), aquellos que, segun la
teogon�a hebrea, est�n en presencia del �Trono del Omnipotente�. En las obras
exot�ricas, se da el nombre de Llamas indistintamente a los Praj�patis, Pitris,
Man�s, Asuras, Richis Kum�ras, etc. En la Doctrina esot�rica reciben el nombre de
Asuras, Asura-devat� o Pitar-devat� (dioses), porque, segun se ha dicho, fueron
primeramente Dioses �y los m�s elevados- antes de convertirse en �no-Dioses�, y de
Esp�ritus del Cielo hubiesen descendido a ser Esp�ritus de la Tierra,
exot�ricamente, enti�ndase bien, en el dogma ortodoxo. (Doctrina Secreta, II, 258).
Llama Santa.- Llama Santa o sagrada es el nombre que los cabalistas asi�ticos
orientales (semitas) dan al Anima Mundi o �Alma del Mundo�. Los Iniciados eran
conocidos con la denominaci�n de �Hijos de la Llama Santa�.
* Llamas divinas.- Constituyen la primera de las Jerarqu�as creadoras. �(V�ase esta
palabra).
Llave.- S�mbolo de importancia universal, emblema del silencio, entre las naciones
antiguas. Representada en el umbral del Adytum, la llave ten�a una doble
significaci�n: recordaba a los candidatos las obligaciones del silencio y promet�a
al profano la revelaci�n de m�s de un misterio hasta entonces impenetrable. En el
Edipo en Colona de S�focles, el Coro habla de �la llave de oro que hab�a puesta
sobre la lengua del Hierofante que estaba oficiando en los Misterios de Eleusis�.
(1051). �La sacerdotisa de Ceres, segun Cal�maco, llevaba una llave como insignia
de su oficio, y en los Misterios de Isis la llave simbolizaba el abrimiento del
coraz�n y de la conciencia ante los cuarenta y dos asesores de los muertos�. (R. M.
Cyclop�dia).
* Lluvia.- Las rogativas para la lluvia que se celebran en los pa�ses cat�licos
tienen su precedente en el paganismo. En tiempos de pertinaces sequ�as, las mujeres
paganas, despu�s de haber ayunado, llevaban en procesi�n las estatuas de los
dioses. Iban con los pies desnudos y sueltos los cabellos, y al punto empezaba a
llover a c�ntaros, como dice Petronio: Et statim urceatim pluebat. (Dictionn.
Philosophique, sub voce Idolatrie).
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Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropolog�a Psicoanal�tica, A.C.
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