“eologley Vid, Vo. XL 0D). 122180 Pbro. Rodrigo Polanco F. Profesor de la Facultad de Teologia Pontificia Universidad Catélica La mediaci6n eclesial de la salvacién 1. INTRODUCCION EI tema que ahordamos no es fil y tampaco podemos decir que hoy se ha legado a una solucidn defiitiva en todos sus puntos més complejos. Nuesto i to se ha de limitar a entregar algunas afiemaciones que nos parecen ceatraes para afrontar, de una manera adecuada, este argumento, y ademés, indicar algunas cues- tiones abiertas con sus posibles caminos de solucidn, Los problemas fundamentales que se nos plantean se pueden resumir en tes: 1. La relacién ente lo concreto del Salvador (y de su Iglesia) y la univesalidad de su salvacién; 2. La afirmacidn de Cristo como el nico mediador y el sentido de su presencia y actuacién en y a través de la Iglesia; 3. La posbilidad y la forma de ‘tras mediaciones de Ia salvacién, en particular, el papel mediador de las otras religiones. Nuestro tbajo se centraré fundamentalmente en el segundo aspecto, que es el que alae directamente al papel mediador de Ia Iglesia. Sin embargo, algo tendremos que meneionar de los ouros dos problemas, en cuanto dicen relacién con resto asunto: la mediacign dela Iplsia en la salvaciGn! Parece oportuno comenzar el desarcallo estudiando la afirmacién del Coneilio Vaticano I acerea de In necesidal de Ia Iles peregrina para la salvacin (LG 14), para ‘comprender su cel significado y su adecuacién con la famosa sentencia dogma extra ‘ecclesia nulla salus2. Lego podremos adentrarnos en algunos de los presupuestos tcoldicos y antropolégicos que fundamentaa y explican la relacién de Cristo con la Iglesia, Finalmente, habré que seflexionar sobre el significado de In Iglesia como ‘acramento universal de salvactin (LG 48,2). De ese modo esperamos haber podido profundizaren lo fundamental del tema de Ia mediacién eclesial en la salvaciGn, Catenin ents to cnereto del Salvedor yl univerclidnd de salvnein-mediaci e wn tema proplanene eistldgico y que agol deberes soponer conocido yrellesionado. Si embalg, neo diremor aera de exo en euanlo Ista, como su sacramento, cae bao Ta misina tension, ‘Yeon espect alien dos ors rligiones que merecen meso apr por lo complejo dl probleme age solo mencionaremas algunos elementos esescials, los cuales ns den ag0n95 ooedenadas pra futursellesiones. (2) dec pace slvr ol escllo inilal que sioiica usa min Inclecidn de eta remencia dog:2. DEL EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS AL ECCLESIAM HANC PEREGRINANTEM NECESSARIAM ESSE AD SALUTEM Cuando el Vat Il afirmé que “esta Iglesia peregrina es necesaria para la salva ign’ (LG 14) -apuntando con eso al centro de nuestro tema-, estaba haciendo una interpretacién del antiguo axioma dogmitico “fuera de Ia Iglesia no hay salvacign”® Es necesario entonces hacer un breve recortido histérico por el desarrollo de ese tenunciado que expresa en forma acuciantee] problema que nos ocupa Las tafees de la formula extra ecclesiam nulla salus se pueden remontar a Ia teologia del judafsmo tardfo, que en el relato de Ia salvacién de Noé del diluvio, veia tun sfmbolo de Ia salvacién del resto santo de Israel (ef. Sab 10, 4). En el NT no se cexpresa en ninguna parte la exclusividad de la salvacién en la Iglesia, pero sf que se pponen las bases para un posible desarrollo de Ia idea (ef. Me 16, 6; Hech 4, 12). Aun cuando en autores como Justino e Ireneo encontramos claramente expresada In con- viecién de la salvacién de los justos anteriores a la venida de Cristo, las disputas el eristianismo con el mundo judio © con las herejias que fueron surgiendo, hizo ddesarrollarse con fuerza también la conciencia de Ia necesidad de la Iglesia para la salvacién, Esta necesidad encontré una formulacién clara y casi simulténea en oriente con Origenes y en oceidente con Cipriano, Sin embargo, las formulas no pretenden declatar la salvacién de los cristianos y Ia condenacién de los no cristia- ros. Efectivamente, Origenes en la tercera homilia sobre el libro de Josué afirma due Jos judfos ~como todo el mundo- también Rahab para salvarse de la destruccién de Jeries Iglesia venida de Ia gentilidad egado a ser su esposa virgen’. Es una discusién judeo- ‘mundo, es decir, nece prostitucién), que por In sangre de Cristo ha tian acexea del valor @_GEA Granete, en AAWY, Dos aweitevrltaniche Koni 1966), 194198. (4) Sobre et tema te puede consular: F SULLIVAN, Hay slvacidn fuera de la Iglesia? (Bilao 1972), 375391, A. Guan, (ids. DUP, Hala una teologta crane de portion ‘aligtoo (Sanne 2000, 130-65. (3) Ge. Raine, nuevo Pueblo de Dias... 37-38 (© WstitorDidogo con Tif, 45: “Dime, pcs me dio Tif Loe que hayan vivid conforme Staley de Moses, juivied en la esutcen de os rete como Feb, Bro y Noe. 00? Y Jock contest Ass pes fos ae implies fo gu universal naa lesnamete es Deo, hero arabia Dos y se alvarin por meio de Cristo en a resurreccn, de mismo modo que lor jston que es pecederon, Nog, Enae 9 Jaob yeuasos ous hubo, jatamente con Tos que Teconocen exe Csi por Hijo de Dis” (Trtdsecion de. RUtz BUENO, en Padres Apalogetas CGiegor [Stand 1979} IRENEO, Ad, her 1,222: “Crist vino no ole por agp gue ‘reyeron oh El desde los impos de Tbeio CEs; el Pade eee su provincia soo por Tos ‘tres hunanos aston, sna que a eats de odor Tor Hombre, sin except, aoe dese el pine. to teniron, como aaron 2 ox emo también 1 deseron vera Cro yescchar suv". (LTHK), Peiburg in Beige o ta Incas agulloe de aguelpusblo anigu) gue gulransalvare, venga et ash pom poder ‘consepir Intalio, Wengan a esta ca, eb la Cul st la sung de Caso com sigh de fedencin.. Nae, pues, so hag isi, male se engane nsf smo. Puera de esta aka €& ‘deci fee de ates, no se Salva nae algun se Sle fer (Ae ella Tn as, fa esi) 6 Ilana se hace rea desu muerte (Jou Neve, t, 3 (SC Ti).redentor dnico de Ia sangre de Cristo y no una disquisicién acerea de Ia salvacién y ‘condenacién de los hombres. Lo mismo ocurre con Cipriano en el De catholicae ecclesiae unitate, en donde afirma simplemente que los que abandonan ta Iglesia 8 causa del cisina, no pueden encontrar Ia salvacién fuera de ella. Es una discus acerea del cisma, Ambos son textos parenéticos y no axiomas independientes a una situacién conereta, ‘Ya en Lactancio®, Jerénimo!® y Agustin Ia proposicién aparece en sentido més absoluto, aunque sin desprenderse iotalmente del contexto parenético, Bfectivanen: te, Agustin afirmaba que fuera de la Iglesia se puede tener de todo, pero ‘nusquam nisi in ecclesia catholica salutem potest invenire'!, Sin embargo, el mismo Hiponense esté consciente que “todos los hombres, en conjunto, somos los miem= bros y el cuerpo de Cristo... desde el justo Abel hasta el fin del mundo... cualquier justo que pase por esta vida... es miembro de Cristo". Con todo, fue su disefpulo Fulgencio, obispo de Ruspe (468-533)! el que “cred aquellas frmulas cristalinas El ques separa de a Iglesia uigadose a una aera apart dels promesas del Iglesia no acanrord ts premios de. isto, quien shaadona a Iglesia de Cristo, Ex om extrao, on Profan enemigo. No pacds tener a Dis poe pate gle no teng aI ges po excap slg gue esuviets fers dl area Se Nod, amin escapataquen estvieve feta ‘Sota gle" (N" 6 (CSEL, I, 1,214). Algo parecido habia afirnado Treneo en un famoso Patje deg obra cons los EnGtion: “Todos los que nos acer Ia pera no panicipan (oe [eres del Espn, xno qe te privan a fuses del ida, por sv nla doctinay pésina ttuacen.» Pore ran (pore donde ess el Esprits de Dis, est la Ilsia Yoda saci), ‘lenes to pata (dl spt de les), no s ten pa vids en los pcos de su mae (i {flesi) y no veiben Inputs foente gue prosede del cuerpo de Cho. Por el contrary 6 van pita sfnlmoe ete apritaat” (ler 2,13) eckor de posostevtenas been ag00 Dodrdn pore bro. es) huyen do laf de a Ilsia pra que fo se Tes conventa de ero, Fecinea el Espey pra no ser insides" (Av. haer L241) oo t,t s0) get catia ex Ie mantens el verGadero cao. A est a fem de 1a verdad ncaa de a foe ep de Dios en l que a gona no eta, 0 el cual alguno fale, queda ajeno a esperanza def vida dela salacin. En efecto, sat de avid y de {n'safvaciny dio eon sino s= vigil con chtela'y diigenia, estatd pedo y rvero™ {Geeta ines, WV 3A (SC 177. eno sign aim rata ns quel d Cl, me wo pos comunin au bead, es desta la een de Poo, Se qo la psa ests eficnda sobre foe. Todo e qe comet ‘order fra dv ets casa es profnno (Ex 12, 43), Si alga, darane el itvio, no etd. en el aes ‘de Not, perecert" (Cora primera aS. Dinas, 2 (8 JRONIO, Fpstlario (arid 1993). cr dla iglesia Catia alga puede ten todo except a salvci: puede tne el eaor (Gel epcopa), pode tenet lor scrimento, ped conor aelye, puede eespender amen, pucie tent el evangli,puoie leery pedis la fe en el nombre del Pade del Bij dl Eeptta Seno: pro nunca, ano serena Ileia Calc, puede enconat le salvaei6n (Sermo lal Crarenis ceria leben, 6 (CEL 58178-175. (22) ‘tna exo completo: Todos en conju somos 10s miembros el euerpo de Cristo: n slo foe que estamos cee revit, sino tambien fos ques Ball en Ta eta enero; sao os que ven shorecsne también, gud be de doce? Desde jst Abe hassel fs del mud, mets o ° 0) ay Taye hombres qe engenren sean engendrados, cuales jst que pase por esa vi, too cl ‘ee vive hora, 2 ci no on este gar, sno eh ex vida, tao el que venga despues todos Sos form nico enipa de Crista y cada sno en pact son miembros de Cito (Sermo tn be PDe Lot, eo Oran complens de Sen Agustin, XXVI (Madi 1985). Fete texto fe eta en LG 2 (43) Arma Fulgenco ens ola de f:“Pemement ssn ydeningée modo dudes, que ning teatro fuera de la Ilesin ellis puede ser hecho pele de a vida eters anes dl desu vida no fuse conduc Incorporado a Ilesis Cathiea" (80 OCI); "Flomemenque se grabaron con su dureza adialéctica en la concieneia cristiana de los siglos siguientes" y que fueron retomadas por el concilio de Florencia. Pero igualmente hay que decir que In obra de Fulgencio no habla inmediatamente sobre “los de fuera” sino que se divige a Ia persona del ereyente y le instruye en el caréeter absoluto e irrenunciable de su fel’, Es en época medieval en donde encontramnos las formulaciones més fuertes!® que culminan en el Decreto para los Jacobitas del concilio de Florencia, el cual afirma: “Firmemente cree, predica y profesa que nadie ‘que no esté dentro de la Iglesia catdlica, no solo paganos, sino también judtos, herejes y cismiéticos, puede hacerse participe de la vida eterna, sino que iré al fuego ‘eterno... no ser gue antes de su muerte se incorpore ala Iglesia” (DH 1351)". Sin embargo, hay que tener en cuenta que esta formulacién como toda decla- racién dogmatica~ debe ser interpretada en su contexto. En ese sentido, notemos que ‘este enunciado esté dentro de Ia visién del mundo y del reducido horizonte geogrift- ‘co de su época, que desde el periodo final de ka patfstiea pasaba por ser predomi- rnantemente eristiano, en donde se pensaba que el que querta ser cristiano podia serlo, y de hecho, Io era!®, También hay que hacer notar el bajo conocimiento de la sicologia humana, en donde se pensaba que cualquiera que hubiese ofdo et mensaje y no lo hubiese aceptado debfa ser culpable de pecar contra la verdad, Ia cual ‘iertamente debi6 de manifestarseles como evidente, ¥ al mismo tiempo es impor- tante advertir que Ia conciencia eclesial también reflexionaba en una direccién di- versa, y esta enuncineidn es una proposicién que debe insertarse dentro del todo. Por ’ejemplo, contra Quesnel (1713), el mismo magisterio condens su férmula: “fuera de te sate y de ningun modo dudes, que no solo todos ls pganos sino también todos 1s jor y todos los heresy clsmatco, que tevminen esa vida feta del glesa Cain, rn fuego ‘ero que exh preparado ara el damenfo sus dngeles" (8) [XXXVI (De fide ad Petras [ct 9A, pig” 757). Sin embargo, oro tipo de Agusta, Prospero de Aqstais,rfeno "a oceatando tls ben el aspect universal del salacin: “AS ambign Poy ens pres Inds njanu dl modo, hay alguns acionct cule estes todavia mo ha emperad &bilar a it ‘ea gracis del Salvador. Pero no ddamos qe igualmene, en el jlo ozalto de Dio, ha side ttspuestopar tos an moremco oe inmags, en #1 qu esochnr yacepran el exangeio ve so hema. tclso ahora mols 8 gepada es medida de suuilo general que dee To all, Heme ex oteids soda hombre” (De vacation omg, i, yeap (PL 3,704), I-RataNouk, El evo Pueblo de Dios. 382 De hecho pute ial de su bv de done ios tomado las doses anteroes, etd edactada ‘como una especie de profesitn def [Agunos ejemplos: La eonteston de fe impuesta ore! Pap Inoceneo It (1208) a fos Valens: "Ceemos. una sla Iglesia, no la de ls Hees, sno In sata Iglesia Romana, eaten prtdlies, Tors de Ia cual crectos que adie puede salve" (DH 792), El Lacranense 1V (UDL5) atta conta fos Albigenses: Nay una soa Teesiaunvetsal dels ees, fuera dela solamente nie” (DH 802) Poede vers amin Ia bula Uno Sanco Se 1302) en DU 80; 875 in seein a frm de Folgencio, CE. F, SULLIVAN, Hay saci. 8 an (18) Se conoea el mundo ausulmda, poo rae do de los lees 31s cuales taba que cont tr, y qe por supuesto,elsban dos on concimiento dela venta de Cris. Inluso cuando se propos In posed dealglen que nunca hibeasabico dela pedieaci del evangelist pene en el caso deus ni qu hubs i eaten Ia seta (el SANTO TOMAS, De Verde U4.ar Lad. D. (419) Pidasede esa, sob todo para os jos que vivian en medlo det mundo eu SULLIVAN fey saracns 2818, 0. CFF1a Iglesia no hay gracia” (DH 2429) indicando que dejaba siempre abierta Ia posibi- lidad de repensar el verdadero contenido del enunciado en cuestién, En efecto, si ‘unimos las dos formulaciones “fuera de la Tglesia no hay salvacién”, pero “fuera de 4 Iglesia fay gracia’”, estamos exactamente frente a la problemética que intenté responder el Vat Il en el capitulo I! de la Constitucién Lumen gentinn, Ahora bien, para entender en su real dimensién esta afiemacién acerea de la necesidad de la Iglesia peregrina para la salvacién, hemos de revisar primero sus fundamentos teolégicos y antropolSzicas. PRIMERA PARTE: ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA IGLESIA 1. Lalglesia como resultado de la autocomunicacién de Dios y de la respuesta del hombre Lumen gentivm 2-4 afitma que la Iglesia es fruto de Ia accién salvifica del Padre, Hijo y Espiritu Santo. De allf que ella sea el resultado histéricamente perceptible de Ia autorrevelacién divina on la Palabra y el Espiritu, En efecto, la Iglesia se constituye por la resurreceién de Jesis crueifieado y el envio del Espiritu Santo, y en ese sentido, la Iglesia es fundamentalmente una realidad reoldgica®, {@0) Aunque, de hecho, ya ames del Vat I hbo abundant reflex fbr el ts. Por eempo, {ema Tuc shored po a Carta eneeiea Myatt corporis 242 (OH 3821-3823) prelate or una Cat del Sento Ofeo al areobepa de osan, Mas. Cashing, con orale del protens fscitado por el padre Leonard Peney e 8 de aposta de 1989. Alle Santo Ofelo arma gue "Ente as eosts que Ta Iglesia siempre ha pedicado y no cera munca de pric, s Comers ‘umbién agella infalible senencia que nos enseba quo fuera dea lesia no ay ninguna snlvacién’, Sin embargo, ese dogia debe Sr entendid en el sentido en gel caene mars Iglesia Yen primer ugar Is Iglesie ciertamente ensena que etal cave se tata Je Un Fieorosbimo prcepto de Jesersto.. Yen Ineo el que'nos een eer eorpias ean “Adem, Salvadornoslodapuse cman poecepto que toes ls gomtes entearan en I Ili, sino que gone Salts sn ol eal nie pode eats Dios quiso que, de aquellos medion para In salacin gue solo por divna incon, 0 por Inuinsteanecsidad,estinorenaos alfa lino, en elena eironstanie, los efecto nese tos pra la salvaci, puedan ser abenios, inlet cen ten apleato slo cone! soto ae ‘ese. Lo vemos enuncado con laraspnbas ene strossta Can de Teena sea respec al sacramento de a tepeneracdn, sea respects sacramento de Ia penitecla As mera a Inisma debe disc referente ala Isls, pesto qu est modo general de alvacion. Ya aie no pide simp, para que uno oblenga ls sulvaign, que ex realmente incerprado coma Imimbro en fa Toei, sino que por lo menos ae reqlere se se adiea as on el vote ol ‘esto. Este volo, adc, no et eceraro que set sige explicit, como secede par ToS ‘ntecimenos, sina que cuando el honbe sate igrancainveneibl, Dior seep igslitete un ‘oto imi ado con ests nombre, porque eth contenido en sels bash dios del ‘lia, conf eal el hombre quire ques volute etd confrme con In vlunad de Dies” (OH. 38663870). CF también A. GRILLMEIER, 8 LTA, 1, 194-198, @1 C1.G.L. Mowe, Dogmdiea. Teorayprctica dee tologta(Buceons 1999), 92. (G2) Coquecbviamente no atta para que sen mismo trap ura ealiad seceltcn.LA MEDIACION ECLESIAL DELLA SALVACION im [Ahora bien, en esta autorevelucién de Dios, el hecho clave lo representa precisamente la kénosts del mismo Dios en la historia ~a través de su Hijo~ y la exeltaciin de desis crucificado, que revelan la mutua autodonacién del Padre y del Hijo, 1a cual da arigen al envio del Espitity Santo coma don y expresin de esa relacin Pare-Hijo. De ese modo la Iglesia se comprende como comunidad constituida por el Espi- ritu que se entrega en abundancia, es decir, la Iglesia se reconoce como Pueblo de Dios a partir de su oxigen en Ia muerte y resurreccién de Cristo, por Ia accién del Espiritu, De alli que la Iglesia no sea simplemente Ia continuacién intahistérica de lo que Jesis hizo, sino que es una “eriatura de Dios", en donde el Espiritu Santo “adquiere forma” en ella, conservando la relaciOn de la Iglesin con Jesucristo; y e donde Cristo se “encarna’ nuevamente, entregéndose en el envio del Epi. Efectivamente, el Espiritu Santo, don de la presencia permanente de Cristo, se puede idemtficar de alguna manera con la Iglesia en cuanto “ella es el “espacio” histérico conereto donde acontece Ia obra del Espiritu Santo" que es posibiltar Ia presencia del Resucitado. Por eso mismo, lo especificaments definitivo y novedoso de la Iglesia no se comprende simplemente a partir de Ia vida de Jess, sino que a partir de su condicién eseatol6giea ~cristol6gica y pneumatol6gica-: el Sefior Bxaltado, ‘quien “adguiere forma” en Ia Iglesia por el Espiritu, es el don definitivo de Dios, que al mismo tiempo crea una vida nueva y liberadora?, Sin embargo, esta comprensién de la Iglesia como fundamento més hondo en la aceplacién de Cristo como el universate concretun. Con esto queremos decir -siguiendo a Von Balthasar®- que el Verbo, al asumit la natuealeza humana, se revela 6! mismo como la verdadera humanidad, tanto la del hombre como la del mismo Dios. Humanidad que B mismo ha asumido y abier to desde dentro haciéndola superar el problema de la muerte ~y con ella todos los problemas del mundo y del pecado~ que raspasa todas las estructuras del hombre ‘Asf se expresa Ia honda solidaridad del Hijo de Dios con la humanidad a partir de un ‘nexo dntico entre fo conereto y Io universal intura de Dios" tiene su onelBopiin sto pte pate cma eer por engl aver dos scrameno. (2s) MICH ta stn Eceristga coca Galomanes 1999.39. &) cnt adap Esp So, de cara Jets, ta fora de ‘wera le wolnad Pade liad Eta ex cont Pre {pe pone el Eapita yc uc env tl como To ere Hj dade tous I etecidad. asiniso SSilpars los tmpor es oonona eres se obj ef Eapita Santa em Informa de a ‘Seti slea pra i cjctando eat ete roesfimienta el esprit objetivo defor {reyentes en el spstmento de Cato y guraeaies 2 presencia media. A fin del mondo opel ste iepesonal pr ue que sla acament iene ij ects {edb bio y tor eas por By con B Enonce todo fo de la reston competes {oe ene Insel defitiva, partir de et stcimentatdad erin, en In que fo ‘SNev yun sr sale simbolo qo eonene la gals signet (D864). sno qu ‘vesperneaescatlopca de iglesia de guna mars relatviza sa pop codlen medio ‘Sr lementos stitial, aunque exenlles, sn al er provisos (26) ChE. U voN BALTHASAR, Gloria. Una esta eotdpen, VI (Madea 1989), 133. CE. ambi ‘A. Mat, tans Urs vn Bethea y Keri Baths Puno contapantes de dos odor de pera ‘TV 38 (1997 301.330Eso mismo es lo que ha enseflado Rahner con su concepto de salvador absolu- to. Con este, se refiere a esa “personalidad histérica que, apareciendo en el espacio y el iempo, significa el prineipio de Ia autocomunicacién absoluta de Dios que llega a su fin, aquel principio que sefiala la autocomunicacién para todos como algo que avontece irrevocablemente y como inaugurada de manera victoriosa"", Sin embar- 0, “no puede ser simplemente Dios como el actor mismo que obra en el mundo; debe ser un trozo del cosmos, un momento de su historia y, adems, en su punto cumbre"?S. Significa tanto la autocomunicacién misma, como su aceptacién, Por eso el dogma cristol6gico afirma que “Jesis es verdaderamente hombre, verdaderamente ‘un trozo de ticrra.. un momento en Ia historia natural humana, pues ‘nacié de una mujer’ (Gal 4, 4)" Solo con relaci6n a este absolutum concretissinum, en cuanto absolutum que hha devenido concretissimum, es que Ia Iglesia puede (ener a pretensién de set sacramento universal de salv ‘embargo nos queda todavia un elemento: Ia respuesta del hombre, Justamente, junto a esa autocomunicacién de Dios al hombre, y como for- mando parte de la misma, se encuentra también la historia de su aceptacién humana en el acto de fe. En efecto, la fe como respuesta libre del hombre a la vtomanifestacién de Dios es uno de fos elementos constitutivos de In comunidad de la Iglesia. De hecho, la estructura cristol6gica y pneumatolégica de Ia eclesialidad requiere de la libertad humana que se expresa en la fe, esperanza y caridad™, Esto significa que la Iglesia es también una realidad que esta siempre construyéndose a partir de las virudes teologales, como realizaciones existenciales en las que la ‘comunidad eclesial se constituye siempre de nuevo", De esa manera la Iglesia, ‘como modo de coexistir en el munde—institucién, posee una unidad hist6rica no solo 4 partir de datos objetivos, sino que tambign en la fe, esperanza y caridad. Gracins a cllas se da la continuidad material hist6rica. La Iglesia existe donde existe esa respuesta de fe y de amor esperanzado, Esta reflexion deja a Ia vista la permanente tensién que existe entre —de una parte- la revelacién conereta, histéries, encarnada, del Sumo trascendente, y -de ‘tra su aleance universal. AI mismo tiempo deia patente que la Iglesia ha quedado 2) K-Ranwen, Cuzo fundamental sobre la fe Introduce al concede crsianiamo (Barcelona 1579) 233 Agegn elise Rahec “No decles que a eomunicerin de Dio isn l mundo ns sbjetisdad espa debe comenaaetenporaimente consi Puedecomenzary ste Sl ore incl sor coeitente conto a Historia eapritea a buanidad ye und ails la savador a) aguell subjtvidad hstca en lagu el saceso dela comunicntén ‘solaa de Dios misio al uso espe eth comp ftreocable en counter) aqel ‘cso ene que esta aulocomunicecgndivina puede conocerseinequivoetmets come ies bet ©) age reso en st que In combnicaelon de Dior mismo Hega atu punt Sime, eo tanto ete debe pensase como wn momento en la Mato estera de a hemaniad encanto tl no hae Satire tmperente con a totaled del mundo espirival que ae alla bj Ta ftosomonieaciGn divin” (Id) 28) KeRatnen, Curso findamentl 235. (29) Katine, Cur findomentl”, 238, (G0) CE. 11'U. vow BALAHASAR,Teodromdtic, IL. 386407 Gi) CAL UL Vox BattHasan,Teodramdtce IL 392.cconstituida con esa misma caracterstica ~y a la ver tensiGn- de ser un concreto, pero siempre vivo ~es decir, constituyéndose siempre de nuevo-, de aleance univer sal -y por lo tanto con una misién universal-, y en absoluta referencia al tnico Conereto Universal. Ese es precisamente el nicleo de la problemitica de la “medi ‘cin universal de Ia salvaci6 2. Dimension antropoldigica de la Iglesia™® ‘A pattir de to recién dicho acerea de la respuesta de fe como constitutivo de la Iglesia, nos aparece otro elemento que debe considerarse para una correcta intelee cin de la “necesidad de la Iglesia", cual es, su dimensién antropol6gica. Brectiva mente, en Lumen gentiun 5 leemos que “el Seiior Jesis comenz6 su Iglesia con el sanuncio de Ia Buena Noticia, es decir, de la legada del reino de Dios prometido desde haa siglos en las Escrituras"®, Sabemos que para el AT el reinado de Dios es una ‘época: El tiempo donde Dios ejercerd efectivamente In realeza que le pertenece. Es una situacién de orden eseatol6gico, un estado de cosas, una forma de existencia en la {que se reconoce a Dios su seilorio, su ser divino, como la realidad que todo lo determina Yy que en la vida del hombre aleanza su realizacién, Ahora bien, lo que hace Jesis es !anunctar que ese reinado no solo es inminente sino que se hace presente ahora, es un acontecimiento que ya acontece (Me 1, 15; Mt 12, 18; Le I, 20; 17, 20-21). De modo {que el reinado de Dios representa tanto una realidad presente como futura. Eso es precisamente lo que hace del anuncio de Jess una Buena Notiia. Por eso el mensaje de Jestis acerca del reinado de Dios es la respuesta divina a todas las esperanzas y ‘deseos de su pueblo desde el exilio; Jestis produciré la mediaci6n plena entre Dios y los hombres. Por Jestis Israel es urgido, intespelado a aceptar y realizar aquella mediacién nueva que le dovuelve su plena identiad que se espera como Futura, ‘Ahora, la suerte de Ia Iglesia y la suerte del reino o reinado aparecen, en sus ccomienzos, como inseparables. Igual simultaneidad se manifiesta en el erecimiento ‘del rein y de la Iglesia: Los que acogen con fe Ia palabra de Cristo, junto con ccontarse entre fos miembros del rebafio de Cristo (Le 12, 32), han recibido al mismo tiempo el reino mismo, Creer en Cristo significa entrar en In Iglesia y recibir el teinu, Los tues acontecimientos sou simulténees, De la misina manera se descubre ‘en el crecimiento de la Iglesia (entendido como wna acogida cada vez mayor de su predicacién) el crecimiento también del reino: “La Iglesia, 0 el reino de Cristo presente ya en misterio, erece visiblemente en el mundo por el poder de Dios” (LG 3). Esto quiere decir que la Iglesia peregrinante es el reino ya presente misteriosa G_GLP. Huvenann, Dimension! anroptogihe dell Chez, em W. KERN ~ HJ. POTTMEYER — M. Skcxte (Eds), Con al Ieolop Jondamentale, I: Teaiato sala Chess (Bre 1980), T3189. CF. Comisiox TeoLDGIes INTERNACIONAL, Temas seletos de Eeesoogia (Ciudad del Vaticano 1980), em COMISIGN TEOLOCICK INTERNACIONAL, Documentos 1960-1996. Vlnteinco eos de Servicio fa etapa de a Tea (Maid 1938), 372-374: , PAIRS La esi ys mises, istarta veazo ycomentrto de a Laon Geni, (Bacto 1968), 120-12, GH CHU. BovveR, Lave de Dien (Pais 1910). 295-303, P. Diss. P. CAMELOT, Eclesolota serine Pati hasta San Agusta (striae Tos Dogs, I, 38-8) (Modi 1978), 20: 28.1 Frits, Telopta fundamental (Batclona 1981, 438.2mente (0 on misterio). Pero el crecimiento del reino es también ta misién de ta Iglesia: “La Iglesia rece la misién de anunciar y establecer en todos los pueblos el reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este reino en Ja tierra” (LG 5), Podemos afirmar que esta evocacién de Ia Iglesia como germen inicio del reino es la que mejor expres la unidad y Ia diferencia entre reino © Iglesia, Asimismo convergen en el modo de su crecimiento: Ambos crecen por el \inico camino que les es dado, Ia conformacién eon Cristo. ¥ es el mismo Cristo -en quien se hace presente el reino- el que funda la Iglesia para continvar su obra salvifica entre los hombres, Entonces pertenecer al reino tiene que constituir una pertenencia al menos implicita~ a In Iglesia, La Iglesia es el estadio inicial del reino, su primer momento, su germen que, por Ia promesa de Cristo, avanza miste- riosamente y de manera a veces oculta a su plenitud consumada, Entonces, todo esto, que muestra una profunda relaci6n entre reino © Iglesia, hace que esta dima se sepa llamada a ser signo ~germen e inicio- de la Hegada del zing, y por Io tanto, sea inicio de la convivencia humana renovada, lo cual es més profundo que simplemente asumir Ia forma de convivencia humana actualmente cexistente, En efecto, implica que asume In condicién antropol6gica de] hombre en st esencia, pero en situaci6n ya escatol6gica, definitiva, plena. Lo anterior implica que la Iglesia acoge en su esencia Ia espacio-temporalidad propia del ser corpdreo, concediéndole a cada accién corporal un peso de eternidad: En los signos sacramentales cada gesto humano tiene una eficacia divina; y en a ccaridad “Io que hiciste con el ms pequetio conmigo lo hiciste” (Mt 25, 40). Signi ‘ea también que, en cuanto que el hombre vive sustancialmente en una convivencia, la Iglesia se concibe asimismo también en su més profunda esencia como wna com nin eucarfstica, esto es, una comunidad escatoldgica y un signo orientador para toda convivencia humana. Igualmente significa que, puesto que el hombre esti serto en ef mundo-naturaleza pero con la tarea de dominar el mundo, la Tglesia se hace también el espacio donde la humanidad puede ejercer profnda y verdadera- mente su libertad, ya que all el Sefior ha de ser todo en todos. ¥, finalmente, su vida cen medio de Ia historia y de la cultura, hacen que Ia Iglesia se sirva de ellas como vias de acceso a Jess, aunque en constante procesa de renovacién y conversién. Y ‘dems, como la aitodonacidn de Dios es al hombre, la Iglesia como resultado de esa revelacidn queda constituida esencialmente como “ereatural” y “mundana”. Esta dimensién profundamente antropolégica de la Iglesia, que se fundamen en su condicién escatol6gica como inicio del reino para toda la humanidad, nos vuel- vve a poner el problema de la tensién entre concrecién y universalidad, pero esta vez bajo el aspecto de la tensign entze el inicio -semilla-y plenitud ~fruto acabado~ 3. La institucionatizact6n det Esptrine® Hay todavia un tercer elemento consitutivo de la Iglesia que es su insttucionalidad. Se trata agus de legitimar como algo genuinamente teolégico el earécter institucional G5) CLM. KenL, Lo Chics come isision, en W. Kens ~ HJ Porrevek ~ M. SECKLER (EDS), {Core 20°28 La Ils 61-37; HU, VON BALTHASAR, Teodrandiey IM. 323330.de 1a Iglesia, aun cuando esta ya no se comprenda como socictas perfect, sino como sueramento, comunién y misterio. Esta instiucionalizacién del Espirine®es un ele- ento de vital importancia para comprender el caricter sacramental de la Iglesia y asf su papel mediador aunque siempre subordinado al dnieo Mediador~ y Ta suce. sidn apostotica al servicio de esta sacramentalidad, "La insttucién es la garantia de la presencia constante del esposo Cristo para con su esposa Iglesia™” En este tema hay que distinguir dos aspectos. En primer lugar lo que significa [a institucionatidad de ta Iglesia y luego el tema de la institucionalizacién det Espii- tw en Ie Iglesia. Con respecto a lo primero hay que reconocer que la Iglesia se comprende a sf ‘misma esencisimente como comunidad de fe, pero también como institucién (LG 8). Socioldgicamente se puede decir que una insttucién es un conjunto de formas y de actividades de una entidad social que se mantienen las mismas, que vineulan a los miembros consigo misma y cuya unidad se presenta como superior a la suma de sus partes. Esa definici6n es aplicable a Ia Iglesia pero con una salvedad: su existencia no proviene solo de la voluntad de sus miembros de reunirse, sino que sobre todo viene del Hamado de “la alto" que convoca a reunirse en torno a sf. La Iglesia es la Institucién de Jesuristo y de su Espiritu. Esta coneiencia teolégica de ser convocads se institucionaliza especialmente a través de los cuatro actividades fundamentales de In Iglesia: In predicacién 0 enseilanza (xxipvyqa, BidaoKadia, waptopia), la liturgia (Qertoupyia), su orde- namiento comunitario (Kotvtovia) y el servicio a los més pobres (Bvaxovic). Estas cuatro actividades fundamentales asumen una forma objetiva, universalmente Vinculante y ligadas a un oficio jerdrquico (ministerium) que se remonta al mis. mo Testis, y que a su vez lo representa y por el cual es legitimado. En todo esto la Iglesia se presenta como mis que los simples creyentes: es ella la que predica, lla la que celebra y ella Ia que sirve. La significacién e importancia de esta institucionalizacién est en que integra “en un complejo racional e inteligible los diversos momentos de la comunidad de fe que en todo momento ha de ser la comunidad de los disciputos de Jests, en donde é! mismo permanece como Palabra eficas, a través del Bepiritu Santo que reali Ia commnisn, (G5) Con is expresin “inntucioaliaaign del Explite” no a6 quer decir “manejo abitario del split” por parte dela iglesia y de oa heres sin que po el sonar, se tata sien Von Baltasar de aque apaidad de Iglesia Je done! Spit, porge lo posce como don {ae “lo slo La ination exon fra de mostrar del Espa) simor de Dios que s da Inundo a través det Esprit de Crist. En efecto, el Esp es envio del Paes waves dl Hijo, at mundo que eth reeeenta por In Iplsis. El Tj, por medio desu obra redenor, fattoduce's Tox hombres “in Ineis ya tavéssayo al mundo- en af misio. Pero adem el Resuotad, como Cabeza de I Iglesa, daa el Esp 8 su Cuerpo =Ia iglesia et eusl queda consid también y en forma deriva, como fuente del Expt (Ct In 7,36; 19,34 41) El spit encnces ena Iglesia ser a sijevidod (amor interpersonal divin) bjeivada como Insti para servicio del mun. CCH, U. WN BatTHAsany Pena sad Ysttion,Skecen ar Theologte IV (Ensedeln 1974), 229-235, (37) HU. von BaLsuasan, Teodramdtcn I 68) Cote 20, (G9) CER KEM, La Chiesa come itinaion, en W. KERR 20, (G0) M. KE, Le Chae come itaciones en W. KERN. 215 5‘Ahora bien ~y este es el segundo aspecto- el Esplritu Santo reatiza su tarea de conduceién de la Iglesia a Ia verdad total; de unién en la comuni6n y el servicio; y de construccién de ella como temple (ef. LG 4), no solo en “los carismas personales tianos, sino también en las estructuras permanen- En efecto, el Espiritu “ayuda continuamente ala Iglesia a identi- ficarse con el mensaje originario del evangelio y por Io tanto a encontrar su verdade- ra identidad de comunidad de Jesueristo, Para ello se vale prevalentemente de las estructuras institucionales de la Iglesia, Estas estructuras pueden ser la palabra predicada, el sacramento del bautismo, o las indicaciones del ministro para “vivir segiin el Espiritu". A wravés do todas estas formas es el Espiritu el que gua a la Iglesia encontrar su identidad como comunidad de Cristo resucitado, que debe seguir sus huellas en Ia historia. También el Espiritu se sirve de las estructuras institucionales de la Iglesia para integrar a sus miembros en la unidad originaria de la Iglesia universal, tanto diaerGnica como sincrénica, Fsto quiere decir que junto a Jos multiples carismas que el Espirit dona a la Iglesia, siempre en funcién de la ccomiinidn, ese mismo Espiritu se sirve del ministerio apostdlico, en singular rela ccd con la celebracién de In eucaristia, como vinculos de unidad. También se vale ‘del simbolo de Ia fe, del dogma e incluso del derecho. Ast las varias Iglesias locales son integradas en la unidad catdlica de la tniea Iglesia. Por dltimo el Espiritu, a través de las esteucturas institucionales, libra a la Iglesia de la necesidad de tener aque procurarse cada vez su propia identidad. La identidad de la Tglesia le viene dada tanto “de lo alto”, como de la historia y de la catolicidad; y no de la experiencia singular de eada generacién o grupo. Precisamente el Espititu, al identficar la co- ‘munidiad con el mensaje originario e integrarla a la unidad catdica, libra a 1a misma Islesia de tener que “crear” cada vez su propia identidad y de “buscarse” sus propios medios de unidad. Lo cual no excluye el trabajo irrenunciable de hacer presente siempre ese Espiritu “institucionalizado” de era adecuada al tiempo en que La comprensién de esta integeacién del Espirit en los earismas y en ta insti cidn es tn elemento de central importancia para nuestro tema porque muestra que "Yoda autocomunicaciGn del Eepirita de Dios requiera la ‘cooperseifn’ humana en Ta aque el don de Dios se encarna histricamente, en la que ese don ‘Hlega’ y es transmi- tido"®. Esta cooperacién humana puede ser a través de un “carismtico” o a través de Ia textura institucional dela Iglesia, Nuestro tema se ha presentado aquf bajo la tensién entre presencia siempre libre y esponténea del Espiritu que salva y su forma también permanente de actuar a twavés de la textura institucional de Ia Iglesia y/o de la libre cooperacién humana Ge Rene, ties. 65. (12) NCKEIU,L Chiena come iteione en W, KER. 218 (43) MC Ken La fest, 385, (Gi) Agrega Me Ret "Lo ue na cae ster e antemano es dade es mayor peligro de presunuosa ‘odaposicion del hombre sobre el Esp Sam, sien In plralidad yespontaneidad de Tos nromcas oven la texters ineitcioal de a Tglsta, Porque, al igual que el servicio de ls Inuitoione, el servicio dels exis acer haan gu fons be hc por propia caenin, Lav dot vette se ecestion como crrstiveelesil retrace para revolver en bediencl al Esprit Santo" (Iles. 363),«que se da ya sea bajo Ia forma “extraordinatia-carismsticn” Tia-institucional”. Sin embargo, esta misma realidad de que fod autocomun requicte Ia ‘cooperacién’ humana nos pone frente # una nueva pregunta ;n0 hay otra insituciones “ordinarias” de institucionalzacin del Esprit, es deci, de sa vacion? Para responder a esta pregunta es preciso todavia revisar algunos elementos {eol6gicos de la constitucién intima de la Iglesia como institucionalizacién de la obra del Espiritu de Cristo bajo In forma “ordina- SEGUNDA PARTE: ASPECTOS TEOLOGICOS DE LA, INSTITUCIONALIZACION DEL ESPIRITU EN LA IGLESIA, Es preciso afirmar que solo al comprender ef nexo interno entre Ia Iglesia y Cristo a través del Espiritu, se podré a su ver percibir con més claridad su ser sacramental, y por lo tanto, su papel como mediacién -subordinada~ de la salvacié Podemos resumir en tres las caracterfsticas fundamentales que hacen de Ia Iglesia tuna realidad histériea y teol6gica a Ia vez, que Iuego el Vat II denominaré como sacramento de salvacién y pueblo de Dios. En el fondo son diferentes elementos que se niegan a ser reducidos a uno solo, pero que a In vez se armonizan muy Profundamente como diversos aspectos de una dnica realidad “compleja” (LG 8). 1. Jestis: igen, fundamento y fundador de la Iglesia’® Un primer elemento decisive para la comprensién de la Iglesia es su nexo constitutive con Jess hist6rico, “que como tal tajo Ia salvacién definitive (Cescatoldgica’), cuyo cuerpo, comunidad, pueblo y sacramento pretendo ser la Tgle- sia desde su origen hasta hoy, y a cuya actualizacién tiene que servie™™. Aqui ppodcmos hablar en tres sentidos: Jesis como origen, como fundamento y como fundador de la Iglesia. Jestis es el origen de la Iglesia en cuanto ella es el signo externo y el instru mento de Ta accién salvadora del mismo Jes". Jess es el fundamento de la Iglesia, fen cuanto ella precisamente se fundamenta en los misterios salviticos de Cristo: Encarnacién, Pascua, Pentecostés'. Pero Ia Iglesia también ha sido querida e inst tuida por Jess en su ctapa prepascual de una manera eiertamente implcita y procesual, pero que continus fiel a ese inicio en la comunidad pospascual®, (45) CF. 8. PIENINOT, Jee y ta plese, em R LATOURELLE ¥ ORO, Diccionario de Teologta Fundomensa (Stari 1992), 629-640, 46) M Ket, La pes. 203, (47) La Iglesia en su doin, vids ycutopeepett es actuacia salvadora de Dios en Jess, Tada aecién eclesial es de algda modo una expresso de Is secin de Cito sobre shaman. (48) aiglesin es a iglesia que nce de a Trinidad y desu eeononsivitcs pra con los hombres ES apr del mistero pascal que Ta (ls rin permanente como ep de ist y tempo del Esprit (49) Lo mds tata hoy e hablar de una fondaion de a Ili to argo det a actividad de ‘eal tnt del teen como del exaliado Est sia que Digs leva alse ei nciado por Jets, y que el mismo Dios peranece fe s "este nei euand To anf despuds de2. Comtinuidad estructural entre la reunién de Israel y la genesis pospascual de ta Iglesia® Se ha de establecer entonces ahora cémo se da ese nexo que existe entre fa ‘comunidad pospascual y In actividad de Jesis terreno, M. Kehl ha llamado a este nexo: continuidad estructural, Esto signifiea que Jess, al reunir al Israel verdad ro, escatoldgico, establecié los signos comunitarios de la Megada del reino de Dios. Lego, a Ia Iuz de la experiencia de In resurreccién y del envio del Espiritu y del definitive rechazo de In mayorfa de Istael, los testigos de estos acontecimientos asumieron y actualizaron esas formas preparatorias de Ia Iglesia que se constituye después de la pascua. Esta continuidad permite afirmar que el fundamento de la Iglesia radica en el acontecimiento global de Cristo. Esto implica que, bajo unas condiciones histéricas nuevas, aparecen determinadas formas estructurales centrales de ta Iglesia como consecuencias legfinas de la vida de Jests. En Ia medida que la Iglesia se identifiea con las autorreslizaciones de Jestis terreno, con su mensaje y destino, cabe hablar entonces de una continuidad estructural Esta continuidad estructural se puede notar en algunos signos comunitarios {que se perciben como queridos y establecidos por Jess. Esos mismos signos, al cconvocarse como asamblea, la comunidad primitiva los asume como suyos. Y por Ultimo, al final del proceso neotestamentario, esos signos Hegan a ser una forma institucionalizada de la Tglesia primitiva. Cuatro son los principales En primer lugar, la fe en comunidad: Jests dirige su mensaje a Israel en su cconjunto*; después de la pascua, la fe en Cristo se sustenta en comiin y se orienta a todos; y Finalmente se institucionaliza mediante la profesién de fe y el bautismo svn, Ta ules Tiga a aver a ese ia El proves de Tundacion se porde ver sno fr 10 tapes: romess vtertestamenars supuests en la pedescién de Jess; Ampla asda 1s Jets todo los hombre + convert: Voesin intact de los Doce como sino del {ro restabeeiento de sae: nposielén del nombre de Pedro ys lgar preeminent ene us sips: Ruptra en el pula oslo y os dcipuls de esd Prsstencia en prec el al da en ide lm I a (lows eee restrain dea comand gracias a eroecion dl chor El eno de Eps Sono en Pentecost que hace de i Teste une “eritora de Dios Mistn alos pagans eIlesis ete pagans: pra dena ene Ia Tesla yl pueblo jo. Nina de esas eps tomadss Ssdrent talent sient, peo fod nse moet con evidencin que Is ania (en Iglesia dete entendese come un proceso histo, como el deveni del sin nel nit feta ston de la revelacion No Se ata de aflaar que esta intenlén de Jests npc ura ‘ohn express de funda y eablecer todos ls aspects isituionles de ili, ly como Sehandesoroad af largo de a historia peo st queen forma global "a Iglesia oe isten Inmedita yszelamente por Cristo ino, verdadero eHsteric, meses iva ene nostos” (DH 3840). CE Conisiow TeOLOcica INTERNACIONAL, Tens sleto de Eclesiofogta (Ciudad ‘a Vatieato 158), en Cowsion TeoLOGicn INTERNACIONAL, Docnenas. 330-39 (90) CF. Me Ket, La Ite. 24-293 G1) CEM: Kent; La Iesa, 252.285, (G2), Jess quiz rani deinivamente al pucblo dispeeso. No quer un pueblo wevo, sito un Isl ‘enovado (St 10,5 Me 7, 27). Si bien, eta unin ex al sevieio del reine univers de Die, fl que contr dos os puetos del eee (M3, 11). (53) Jeats se apace ln comunidad rena es ena a anancae los demas I nodea (Mt 28, 7). Pentecost ex ertendido coma un lenonenscxstliice que conerers todo Lae, epi Io Tab promeido et profta Joel (3, 1-5: Hech 2, 17). Por eso congregan a ton ia exsa de Isl (ech, 36,LA MEDIACION BCLESIAL DE LA SALVACION hs ‘que incorpora ala comunidad de los ereyentes. En sogundo lugar, la identiicaei6n por comensalidad: Tess dio una extraoedinatia importancia ala comida en comin’ Paricularmente, en la dima cena; luego de a pascu, la cena en comin pasa a ser bcasiGn decisiva para la automanifestaci6n dsl Resucitado (Le 24, 13-35) en fim Se insttuctonaliza con una forma litirgico-cltul en la Eucaristia como signo de ‘dad e identad de ta comunidad (1 Coc 11, 17-34), La teroera forma de cont huidad estructural la podemos encontrar en I conclencia de ser signo de salvacisa para todos los pueblos: “Jess limita expressmente su predicacién a Israel, pero to hace dentro del horizonte de una orientacién escatolégico-universl hacia ls otros indivduos y pueblos de la irra" a Iglesia primitva se fue diigiendo paulatina- mente a los paganos¢ Finalmente, esto se intitucionalizé en Ia coordinacién entre Ins distintas Iglesias y Ia Iglesia universal, en donde todas la Iglesia son conscien tes de no ser solo una plualidad de comunidades locales concetas, sino que son una Ainiea Iglesia de Dios, cuerpo de Cristo®. Y en euarto lugar, Ia predicacién por imandato divino en y ante la comunidad: Jess Hamé a los Doce para ser signos de Ta llamada que Dios hace « todo Israel y para enviarlos a trabajar por la causa del reino y congregar de ese mado al pueblo escatolégico de Dios (Me 6, 7-13)%%; inmediatamente después de Pentecastés, los Doee, eon Pedro al frente, asuineron la direceiGn responsable de fa comunidad primtiva de Jerusalén®;finalmente, esto se {Gata ioe ofa también en el uta neotstamentrio de a paabra Lexa que emontn 28 ssamblen de Le. 655) Jesds come con ls pcadares como sino den ignda de ego de Dis para ellos (MU 9, 913) Eticio esprscntado Daj el sige del banguete mapa (MU 2,111. (56). -AI Jess clebra con los dove -que represeatin sto Tal, pra que al panicipar de so Snge Gerrans desu cuerpo desarado te forme el mv pues den alinan, pelo que ps celclvar con Jestsadlomtadamente el tanquete escatolgico, (57) Poresotn comunidad prima come reuidayelebra a memoria de la muerte esiveccin de Seas hasta gue vaca (1 Cor 10, 14-17). (58) Fata concopeion ae tefisja em el concepta de “cterpo de Cesta” que pone de maifetocémo la Iglesia nace de la combnignen la mesa de Cristo (ou Hen‘ fleas 09, En se no carmen el epee fesse cantar sa ode {hn en el emor Doty a jing (ME 12,2834 Le 10,2957), Es en elt mano, pr encina “detodsitotera natural ex dane se decide eoeston de a slacin o peta dein Est, Seis doa cbssrvcion qo ace Jesse acres dela Te" ls pagans Le 7,95 11 29232). (6) Estchecho vesponde sls strate intern el mense de Jets que af coyunirahistren {etrccharo de lac, sunqe exo tine bays polio ser elemento catlzadr importante (61 "Es decir ay onl lurid dels disits Ilesis ma sla Tlsia wn sole pueblo de Dios, tn solo corpo de Caso esto es una figura sossient perce, diferent (no sera de tes diana Ilesis, pra expresary promovee nbn instcionalmente la vorcian de eada Iglesia parctar de anuncir Ta volved salviea universal de Dios” (M. KEM, La fplesa, 276), ta iden we plsm ene concepo 2 “puesto de Dos (62) Loe Bove pansion de In propia isin mesires do Jess, con su poder de sanarenfermos y spss demonice (Me 3,14, Mt (0, 1-8). Lo propio de ese Hamad es que Jess destin 3 ‘StBmos pre queen medio dsl pueblo ant, enganplenospoderes, derivado de a ferza del vangeio (M16, 1-16), Su trea no ex splemente transmit ago, ino que ser testgo de Uma Dotson, Abora bes, dni de le Doce parece indseutble que Peo vo un papel peponde Fant hie 5037 133 14,9) Se compoca coma el representnt del popo de los p6soles portavoe (ie 8 25:9, 8: Mt 17,2427; 18.20). (6) Sv'numero sic tivo gan linprtancin para entender que se wataba de reunir a todo sae Enea, cola progresiv roptra com Isl suid imporanca el servicio dels apéstoles, que ho eonciiatatastene cot Tos Doce {1 Cor 1, $9) #1 concept venta del mundo jo (=institucionaliz6 con Ia presencia de colaboradores que se encargaron del gobierno de la comunidad y de In transmisién fel de la doctrina apostsliea™ En conclusién, se da una continuidad en tres aspectos: en el modo de la Festacién de Dios que se presenta siempre “encarnada”; en los gestos que expresan y realizan el acontecimiento del reino®; y en el acontecimiento mismo del reino en Cristo y en la comunidad apostélica®. De manera que la institucionalizacién de la comunidad apostélica no es sino el resultado de un proceso normal y necesario del ‘modo como se ha revelado Cristo, y euyas bases las puso Jestis al revelarse con estos y al renovar un pueblo mediante una alianza definitiva’®, Esto nos muestra aque fa mediaci6n de la Iglesia no nace, en su fundamento primario, de una necesidad intrinseea de la misma Iglesia para la salvacién del hombre, sino que de una volun- tad expresa del tinico Salvador, que libremente la ha hecho su sacramento universal de salvacion®, Bn efecto, que haya una mediacién para la salvacin, es decir, un entre dado entre Dios y el hombre, es algo intrinseco a la relacién propit del Fundamento con su criatura, Esto se ha realizado en su plenitud sobreabundante y ‘vieo)y se comes a wliza en Fess para designer » determinadosresonsables (Gl 1, 17-19) y tambien en Anita pra design alg ipo de enviados por fete dl Expt Sale al seviio del amnciomisionero ech 13, 1-3 144.1) Ea genera al est con relecion a ‘oa Cristofanfa (Ga 1 16-17) que eonsione a apil en tenga de Cristo (2 Cor 5 18-20) Servolo des fondacisa de comunisdes (I Cor 35-11). Son los que repteseaan asthe ara In comunidad, al Sefer reset st evangelio, Son un elemento mmalivo part Eomanidsd (64) En'Palo-encontamos a sus colabordores ms caranot:proflasy macstios (1 Cor 12, 28); como en Jtusalenencotramos le presbterae(Heeh 11,30 21,18) fa les posspetlich ea fe ldentfian lor speprepos y Eniexomos (ech 20, 17.28) gut se encargan de eobieio de comunidad y sobre od, dein ansmision il dal evangelio ys doctrina ens prez ogi (QTim 6, 20-71) Est minister ex dado pr un gst trea cape: a ios de nsnes (Tim 4, 16) que tans e minister eos sueestes (i 1,3). Ya ea spl Il encontr: tos clisico txioxoros, npeoBUcepoe 9 Buleovos (65) Ev decir si Dios se votela er el Verbo hecho carne aa ene Jess terreno se hace pesete cl Acontetininto del seno: El envia'» sar dicislos on sn Nowra, tx desin con pode; la Tesoctado, Siempe es Dice que se hace presene'n través Ge une “cathe, sot eh 80 amanda en ta human rani pores rerurecein (6) Bato quiere deci que Jessen continseaa con sl esr gests que expresany reac el ‘conecileno del eno: envada, cena, ee. La comand apostles cons Ia pésenci dl {ein a aves de os mos pests, une aaptador ala neta cicustanta hte (6) EnCrsto, Dios reconila a fa humanida,y ef Iglesia sigue estan presente Crist recone Tando ala hernia Ese isto aonteer de Dior eno historia aeomeimisna eseataogiea 4 deliekvo que esbiaaxiancaimente nel modo anes y despues dla psc eso soe sigue Sendo el mise hecho fondamenia: Dios presente cna tes def mania (68) Ademts ay que dec que ot proceso de fondscin de a Iglesia pad por tes cambios muy ‘nlrals:Tapaseua de Jen que cmb el mado fundamental ds presonea de Ctisto en medio de stp Ia defivaraptara con el jdasmory I realidad de tnerqoe perpetuates Ince fe Ta mucre de a primera pores apottien. Loses cambios aecsfonptundsene ‘modo de er dees comunidad Incl, pro la dsviaron de s intencion fondant Bo porque se clenta con a presencia del Esprits queasy la fieldad s ioryporqe aectaran ho eabiston- los elementor qe ler misma habs ded a vi lees, manteien enti y 50 eeco, Se tataba siempre de adel deja por Jessy esr fil meinen tigna,manifesada en fora implica en a vidnypalabre, (69) Celaya itada Cara del Sanio Oficial areobispo de Boston, Meus. Cuthing, en 1949 (DH 5966:3870,_raciosa en Cristo, Dios-hombre, Pero que esta mediacién tinica, absoluta ¢ insupe- rable quede vinculada ahora a In Iglesia como su sacramento, es algo propio de la voluntad libre del mismo Mediador, y no nace, como recién hemos afiemado, de una necesidad intrinseca de la mediacin, Pero eso tal vez, le da un carfeter todavia més fuerte al “misterio” de 1a Iglesia, como mcida de la gracia sobreabundante de Dios”. 3. La Iglesia coma ewerpo de Cristo?! Pero el nexo de la Iglesia con Cristo no est solamente en su otigen, sino que también en su estructura mas profunda como cuerpo ~presencia- de Cristo, En efecto, es claro que el grupo que acompariaba a Jesis en su vida terestre, se reunié de nuevo después de la pascua, a partir del encuentro y la experiencia del “ver” a Jestis resucitado y por la fuerza del Espitita de Dios”. De ahf que en ese tiempo rimitivo fuese impensable un cristiano sin pertenencia a la comunidad de tos ere- yyntes en Cristo", La Iglesia es asf constiutiva de la vida crstiana, Pero adem, a pesar de las diferentes comunidades esparcidas répidamente por el mundo, se perci ‘ben como una sola Iglesia. Esta conciencia decanté magnffieamente en el concepto paulino de cuerpo de Cristo. Esta nocién representa el elemento unificante del pue- blo de la Nueva Alianza con Dios. En el NT la Iglesia es el pueblo de Dios, pero reconstruido ahora en Cristo y mantenido siempre en su relacin a Cristo. La Iglesia puede ser llamada aquf una personalidad corporativa a la eval cada bautizado perte- hnece, pero que como totalidad es més que fa suma de sus miembros". ‘Ahora bien, la nocién de cuerpo de Cristo significa més coneretamente que “todos somos uno en Cristo” (Gal 3, 23-20), es decir, que hay una multiplicidad de miembros, 1os cuales forman un tinico cuerpo, una tnica Iglesia (1 Cor 12, 12-27) Pero lo importante es que ese cuerpo es el cuerpo de Cristo (1 Cor 6, 15-17)" Concretamente, significa que la relaci6n entre Cristo y Ia Iglesia es de una profunda comunién, a través det Espiritu, a la cual se entea por el bautismo y se acrecienta con Ia eucaristia”, Y esa comunién da a los miembros una igualmente profunda @® ‘Medias, medic’ en Sacramentan ud WV, 546550. (G1) CER Seanacesraine, The Church nthe New Testament (London 1974, 165-176. (2) De hecho esta comonida que mce de ods no se explica snl presencia, palabra y obra de desis de Nazareth que ba amuncad I legs dl vino de Dios. La comunidad prinitva aia [i couidad de Jere, el Meat, que Dios etuchdndolo- fo sent acu derecha (ech 23236 5.13-15. Bato enpi ters ol poso posterior ede el Kv hase los evangelis (2 La comunisn y In feen Cristo se encwenran eslsiamenteen la comunidad de Tos creyentes 28) La separacidn entre el aspscto individual y soca oes posible en eta concep de ges (G5) El contono hace pensar gue son mlombros del Sor cesta, No se aclra el seni de eta tertonecis peo que eta in se debe a Tn avn del Esprit, La nota concorde hla Staogia dl v7 muesta que es el Esp, que procede de! Resucado, que eel princi de Shida que unifca cada miembo co Cito, como con lor dems autos (16) La profundarelaicn gue existe ene el euipe de Cristo en la eucasta ye a Iglesias apecla a feuma especial en 1 Cot 10,17 la Ilest es cuerpo de Cristo en un forms may tel eel nti qo fo que cca traves de butzmo so sereciens con sea mac aera a ae Se a Gears inate enter eetpa ds Crist,be RODRIGO POLANCO F ‘que los obliga también a hacer esa comunién visible al mundo. Pero igualmente, en referencia a Cristo como Cabeza”, significa que Ia Iglesia, como su cuerpo, es presencia del mismo Cristo, que le permite a él relacionarse con el mundo", ¥, ademis, le daa la Iglesia una interdependencia indisoluble con respecto su cabeza, la cual es su principio de vida, que ademés la santifica y conduce (Col 1, 18)”. Cabeza representa entonces para la Iglesia a Cristo en cuanto regala sus dones y la ena de su plenitud (EF 1, 23) y asf todos sus ‘miembros, a través de Cristo y en Cristo, son Hlenados con toda gracia y bendieién. Pero al mismo tiempo, Ia Iglesia como esposa (Ef 5, 22-23) pasa a ser receptivided total de Cristo, en cuanto esposa obediente, que responde asf a la total entrega de Cristo por ella. Esto implica también un aspecto de reciprocidad y de estar frente ‘ton de parte de la Iglesia, Sin embargo, esta presencia de Cristo se debe a la obra del Espiritu 4. Templo del Esptrin’® BI Resucitado envié su Espirit para construir con €1 su Iglesia!!, EF 2, 20ss muestea con fuerza que “ser morada de Dios en el Espiritu” no significa simplemen te que el Espiritu viene solo como complemento posterior después de la fundacién de Ia Iglesia por Jess. Es mucho més profundo: Ia comunidad de los disefpulos de Jests solo Mega a ser Iglesia a través del Espfritu®, La redencién de Cristo solo Nega a ser efectiva y fruetifera a través del Espiritu, El Espiritu Santo hace la Iglesia, es In base fundamental de la auténtica vida de la Iglesia y le da a ella su ‘auténtica naturaleza espiritual. Esto muestra que la Iglesia es mucho mas que la ‘comunidad de los ereyentes. Nace de Ia fuerza del Espiritu que hace nacer de nuevo ‘8 todas y los injera en Cristo muerto y resucitado. A través del Espiritu de Cristo, la sociedad de los ereyentes llega a ser Iglesia de Diost?. El Espira tiene por misién cconfigurarnos con Cristo ya que es el Espiritu del Resucitado. (77) Son Coy EF tos que poten a reli en est oto semi, tomar aI Ipesacuerpo como un too, feme a cual ess eabers que es Cais Cl I 18: BF 1, 2228 4,1. (78). Eleoocepto de everpo tiene qu sor eleniga ene seni qu en us home el cuepo no e5 una ‘etexminata pase de, sino qu eel hombre enn dtermiado spect que exe de In elacion ‘on os otro euro es leq permit al homeo lacanase cons poi con Dios Hombres elacons en su cuerps. Aten a Iglesia, eae de Cristo, este opto Casta pestle detin determina manera maera de elacin eon elhombe 09) Sevier a hit, Eat sup ‘fondant nperecedera 0 "piiia™ (G0) CLLR ScHNMACKENDURO, The Chen 13 (G1) La venia det Espa Santo tone una clara connotacin esatolégica. As lo demeses Ex 36, 27 profta anon pr es tino da a ven cor 41 1s presiementeextgereeoocer que el que rcibe el Beit debe vlvesantaente. Pete (42) Derll'elparalelo ete “em Stor” y"enlEspty del texto de BF 2, 21-22, (33) 1 be, ee haba dese ofrendas easter en In eas espa La idea la misma: 5 efleve ‘que somos templo dsl Expt qu 40 constuye por el poder del Exit, Todo se hace en el sp Sane,[UA MEDIACION ECLESIAL DE LA SALVACION bs En el fondo esto indica que la Iglesia esta siendo construida “desde arviba"®, Y eso continfa incluso cuando la primera generacién apostélica fia muerto. La Iglesia de todos los tiempos es guiada por el Espiritu: Ap 2, 7; 1 Tim 4, 13-14; 2 ‘Tim 1, 6-785, En sfntesis, la Iglesia de Jesucristo es compressible solo como el resultado de la accidn salvifica de Cristo a través de su mueste y resurreccién y ‘como continuacién de su actividad en el Espiritu Santo, Peto esa relacién eon Cris- to, de parte de la Iglesia, su dependencia de f, la vida derivada de El, no puede ser comprendida en su (olalidad: es el profundo tmisterio de la Iglesia, 5. Blapéstol y la comunidad evistiana Junto al origen en Cristo y a su presencia en medio de Ia comunidad, el earketer sacramental y por lo tanto mediador de la Iglesia, pasa por un tercer elemento institu {do por Jessel minister y la comunidad-comunién, Efectivamente, as comunidades primitivas nacieron mediaate la predicacién del evangelio, De ah que la fe en Jest ctisto fuese su distintivo fundamental. Las comunidades son profundamente: comani- dades de fel, En ese contexto se entiende el papel del apéstol como enviado a predi- car (Rom 10, 15) y que est en relacién directa con el evangelio que debe predicar. El apéstol tiene esa trea particular, que nace de la aparicién del Resueitado a él mismo, ‘que le ha confiad el servicio del evangelio, el cual lo obliga totalmente, Ese servicio ¢ una necesidad ineludible, una obligacién (1 Cor 9, 16). Esto implica ademas que el apéstol hace las veces de Cristo, de tal manera que Ia comunidad se encuentra con el mismo Cristo a través del apdstol™, Este claro papel fundamental que tenia la predica- cid de la palabra en 1a comunidad primitiva apatece expresado con muchos verbos: decir, testimoniar, persuadir, exhortar, probar. Especial importancia tavo el concept e “enseiianza de los apdstoles”, en la cual los erstianos perseveraban en Hech 2, 42, La ensefianza expresa mas que Ia instrucci6n: es una enseftanza auteritativa, ppenetrada con poder, como la ensefanza de Jesus en Me 1, 22. Esa ensefianza funda y ‘consolida la fe en Cristo porque es encuentro con el mismo Cristo", Este clemento de (6) En ese semi se eniente In reoeupcisn del Esprit por tas Ilesins que spaece en los Hecho. Ciestamente es una consucelds del Lica pero Ia idea de fondo ss compan por todos Esp ese que conde y maton te seid dl stern: Hech 20,28 3.3.9: 8. 31, 15, 28. En eect, gaa Lacs, enecoss es el momento donde I iglesia recibe el per de To sh Le 24, 49; Weeh I, 8, es dete, euando ecb a capelzcin paste de trabajar po Io Salvacién yt constiuye eh uns ela sobrenatrl, (85) Un efecto especial de esta presencia del Espen le Ilesi sla presencia de los cavsmas en ells Elles son Tamades también "dnes del Expy” (I Cor, 1), a varied de eaimas 8 Sem pura le conseveisn de Ia Iglesia (1 Cor Lf 12.2) y ete fos casas se encventan {amblén los misisteros oils (1'Cor 12, 2). Vale decir que toa I obra ef gles 5 recimiono est bajo aceon del Esp 86) Rom 10,1 expe el pound exo ene vangelo, fy comunidad, La fe nace del prediescido ea escucha de evanglo predud. All ace in comidad qc cl used aleve de Dios {om 9,63, peo que deb cemontrarcon ns vids que cx cl ptblssto de Dios (Tes). 187) En? Cor 2, 1217 aparece de mo figuado esa selacign ene apésalyevangeis El spéstal Ice los veces de Cristo, de al manera que sus oyntes den enconrtse on el sehor mero resocitado através de a vidaypesieein de poeta El apie no es mporonte sino que ce ‘Sempre un ayuda para efor Crist (0 Cr (fy), 188) Ess easennea tenia gor sn dis snes def faci del pa