Derecho Hispano Romano

Apuntes historia del derecho
Prof. Gonzalo Rojas

Por María de los Ángeles Mena

Apuntes de historia del derecho

María de los Ángeles Mena
Facultad de Derecho UC
Prof. Gonzalo Rojas
Derecho hispano romano

También denominado pronuncial romano, es un área de la historia donde hay desacuerdo entre
la mayoría de los historiadores. Vicens Vives, por ejemplo, es un historiador catalán que sostiene
que nunca hubo ninguna mirada en particular desde Roma hacia Hispania. Es decir, nunca
hubo un enfoque o encuadre desde los problemas de Hispania como para merecer un derecho
específico. Ya el derecho romano postclásico de los senadores, afirma, carece por completo de
alguna mirada específica; por lo que no existiría el derecho hispano romano. Pero, ¿qué ocurre
antes de la recepción del derecho postclásico, el que duró de forma muy breve en el exterior de
Roma? De eso Vicens Vives no se hace cargo.

¿Por qué, entonces, podemos afirmar que existen fuentes que sustentan el derecho
hispano romano?

Cuando existe alguna suerte de fuerza civilizadora, esta debe hacerse cargo de las realidades
diversas que se contraponen. Esto es, las p articularidades de cada territorio.

En ese sentido, Hispania sí tuvo un derecho provincial, que existió para hasta cuatro Hispanias
(cuatro provincias, para ser más precisos). Esto se debe a que los romanos sí notaron las diferentes
particularidades de los pueblos hispanos, y por tanto, una mirada particular por parte de los
mismos.

Estas provincias mencionadas fueron:

1. Hispania Citerior
2. Hispania Ulterior
3. Lusitania
4. Bética

Por ende, cuando se dice derecho provincial hispano romano, se debería decir "derecho
hispano-citerior romano", "derecho hispano-ulterior romano", etc.

Existe de este modo un factor crucial en la
historia del derecho, que se formula mediante la
pregunta: ¿cómo debe legislarse? Esto se
refiere a que si es para todos, sin la consideración
de las partes, o acaso de las partes, sin
consideración de todos

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Esta división corresponde a la "tendencia centrífuga", es decir, la tendencia a la fragmentación
del territorio.

Este modelo corresponde al mismo que los españoles utilizaron en América en los tiempos de
conquista.

Catálogo de fuentes

Esto significa que no hay un solo tipo de fuentes, sino que dos o más de estas. En este caso, hay
cinco categorías de fuentes, las que son:

I. Leyes provinciales
II. Leyes de distritos mineros
III. Disposiciones de los magistrados
IV. Senadoconsultos
V. Constituciones imperiales

De cada una de estas fuentes, se tienen algunas nociones y ejemplos, pero gran parte de estas se
han perdido conforme el paso del tiempo.

Leyes provinciales:

a) Provinciales (en general): hechas para Hispania en general.
b) Colonias o municipios: elaboradas en forma específica para cada colonia o municipio.

Estas leyes las daban los recién nombrados gobernadores provinciales para su gobierno de un solo
año de duración, lo que vendría ser algo así como un programa de gobierno. La única que se
conoce hasta la fecha corresponde a una del año 133 AC.

¿ Qué diferencia a una colonia de un municipio?

Colonia: pertenece a ciudadanos. Cuando los legionarios terminan su servicio militar, pasan a
convertirse en colonos.
Municipio: Ciudades de peregrinos que en el 72 pasaron a ser latinos menores.

La única colonia conocida es la genitivae juliae, que existió durante el año 44 AC.

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LA CONCESIÓN DE VESPASIANO

Concesión de latinidad menor

El Edicto de Latinidad de Vespasiano es un decreto imperial que otorgaba el ius Latii (el
derecho de la ciudadanía latina) a las provincias hispanas del Imperio romano.

Leyes de distritos mineros:

La única fuente que se posee de este tema es la l ex metalis vispacensis ( 117 – 138 DC).

Disposiciones de los magistrados:

En este caso, nos presentamos a un “pozo sin fondo”. En las cuatro provincias, el tamaño de la
administración era inmenso. Estos magistrados que gobernaron durante siglos emiten varios
tipos de documentos o textos.

Los más conocidos son los e dictos o s entencias.

De estos, conservamos cuatro fuentes, las que son los siguientes decretos:

1. Decreto Lucio Emilio Paulo 189 AC
2. Decreto de Claudio Quartino 119 AC
3. Decreto de Sempronio Frusco 79 DC
4. Sentencia de Novo Pufo 193 DC

Senadoconsultos:

De estos se carece de fuentes, es decir, no conservamos ningún senadoconsulto para Hispania.
Sin embargo, indirectamente se sabe de uno. Este habría sido dictado en el año 197 antes de
Cristo, pero tampoco se sabe su contenido.

Constituciones imperiales:

Esta es la fuente que mejor conservamos: existen veintiocho de ellas en específico para Hispania,
de entre los documentos que se han recuperado.

La más antigua es de Vespasiano, del 78 DC, y la última, la más reciente, corresponde al
emperador Arcadio, del 399 DC. Entre los emperadores que se mencionan, están Constantino,
Teodosio, Adriano, entre otros.

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Algunos temas importantes de los que se reguló en Hispania fueron los procedimientos con
respecto a los malos tratos a esclavos, además del abigeato, esto es, el robo de ganado, junto
con el delito de ocultación de siervos fugitivos, sobre relaciones económicas
paterno-filiales, sobre ventas de tierras, sobre detenciones, sobre funcionarios, también
acerca de acusaciones en falso, organización de municipios, hijos naturales, posesión (una
de las instituciones jurídicas más difíciles de regular), y por último, sobre urbanismo, es decir, la
regulación de una ciudad.

En el lapso de tiempo mencionado, hay un número discutido de constituciones dictadas para la
Galia, pero algunos historiadores afirman que estas corresponden también al derecho
hispano-romano. Esto se debe a que algunas provincias de Hispania estuvieron subordinadas a la
Galia romana, lo que querría decir que numerosas constituciones dictadas para los galos podían
haber tenido cierta jurisdicción sobre Hispania.

Derecho romano vulgar

Generalidades

La vulgarización del derecho busca el sentido práctico de la norma. Letra muerta es aquello que
resulta impracticable. Este concepto no fue elaborado en la misma época, sino que se nombró así
por parte de los historiadores, para explicarlo. El primero en hacerlo fue el alemán Heinrich
Brunner, en el año 1880. Nadie antes que él se había atrevido a mencionar siquiera una
vulgarización del más alto derecho jamás creado, lo que provocó una crisis entre los historiadores,
en especial por parte de los italianos, entre ellos, Pugiese.

Los argumentos de los italianos contra Brunner fueron
los siguientes:

1. El derecho no es un resultado, sino una
fuente. Lo que resulta de esa aplicación
de esa fuente, según estos, no era derecho.
2. Todo es vulgar, o todo es científico (si se
compara con la perfección, todo es
vulgar; si se compara con la imperfección,
todo es científico). Por lo mismo, sería
considerado un concepto ambiguo.
3. Todo se vulgariza más y más, es decir, es
un proceso siempre continuo, no un
punto de llegada. Y si es un proceso, no lo
puedo definir en un tiempo
determinado.
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Sin embargo, este es un concepto que “llegó para quedarse”. En realidad, Brunner no dio una
definición, sino solamente planteó el término de forma pionera. Matteis, en un momento
posterior, se atrevió a definirlo. Los elementos de la definición de derecho romano vulgar fueron:

- Decadente, pertenece a una época de la decadencia del Imperio Romano, en los siglos III
o IV AC.
- Degenerado,esto es, rompió con sus genes.
- Práctico
- No científico, a diferencia del clásico.

¿Qué normas encontró Matteis para saber que pertenecían al derecho romano vulgar?

1. Rechazo de lo teórico
2. Aceptación de condiciones materiales
3. Introducción de valoraciones morales y afectivas. En este caso, estos criterios importan
más que la justicia de por sí.
4. Confusión de conceptos.
5. Las normas poseen gran sentido práctico

Entonces, es evidente que el derecho romano vulgar es un resultado, no una fuente.

¿Y cómo llegó a producirse en la práctica este resultado?

Se produjo por la interacción entre las normativas de los peregrinos primitivos, sumado al
derecho romano post clásico y provincial.

Esta interacción se produjo de forma espontánea al principio, y de una manera mucho más
rural que urbana. En el mundo rural, se toma lo que es científico para buscarle siempre un fin
práctico. Además, este derecho acaba reatroalimentando al derecho científico, es decir,
ofreciéndole nuevas soluciones.

A partir de esto último, la retroalimentación, se producen dos cosas que resultan de especial
interés:

1. Fijación, es decir, establecer el derecho para transformarlo en fuente, aún cuando por
praxis sea considerado v ulgar.
2. Nuevas normas, es más, consta que hubo constituciones imperiales que fueron
redactadas teniendo en cuenta la práctica del derecho romano vulgar. Esto es, cuyo
origen no radicaba en la mente del jurista, sino más bien la utilización del derecho
romano vulgar.

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Por lo tanto, nunca hemos de pensar como sinónimos el derecho romano vulgar y el derecho
romano postclásico.

Relación del derecho romano vulgar con los derechos
germánicos

No sería posible el plantearse esta relación si no hubiese ninguna, lo que supone en primer
término la existencia de la misma. Esta vinculación se desarrolla tanto en la Galia como en
Hispania.

Cuando los pueblos germanos llegaron a la
Galia del sur de Francia y a Hispania, se
encontraron en el aspecto jurídico con el
derecho romano vulgar.

Entre estos barbáricos, en los que se cuentan
una gran cantidad de pueblos, se hallaban los
visigodos, cuyo derecho era oral, es decir,
consuetudinario. En su cultura, era muy
relevante la palabra empeñada, lo que los hizo
sentir de cierto modo en sintonía con la praxis
romana vulgar, que distaba en ese sentido con el
derecho romano clásico (el que era escrito
propiamente tal).

Por eso, cuando ellos se instalaron en la Galia,
no lo hicieron con la calidad de invasores, sino más bien como colaboradores del derecho, es decir,
fueron aceptados como aliados. Esto provocó que se produjera cierto interés hacia la legislación
romana, lo que permitió, desde luego, que lo asimilen.

Así, los germanos aportaron al derecho romano vulgar sus propias estructuras, vulgarizándolo
aún más. Esto provoca un proceso de ida y vuelta, donde cada institución del derecho romano
vulgar es recibida por parte de los germanos al modo de estos mismos (“las cosas se reciben al
modo del recipiente”). Pero también los romanos influenciaron de tal modo a los germanos
visigodos, que estos acabaron fijando el derecho.

Este se transformó el derecho escrito más vulgar de todos los que se han estipulado hasta el
momento (vulgar-vulgar).

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Fuentes del derecho romano vulgar

Estas son las fuentes producto de un resultado, lo que no cumple con la norma genérica de que a
partir de una fuente se producen los resultados: esto es al revés, por efectos de la
retroalimentación, a partir del afán que se tiene por fijar el derecho.

Por eso mismo, se elaboró este catálogo de fuentes, entre los que se cuentan los siguientes:
Re-elaboración de jurisprudencia clásica

Estos constan de distintos epítomes, resúmenes o esquemas de sentencias, que corresponden a
aquellas de los juristas, en especial los mencionados a continuación:

Paulo
Ulpiano
Gneo

Entre los epítomes, se cuenta, por ejemplo, el B reviario de Alarico, el cual recogió los textos de
estos tres juristas.

Constituciones imperiales vulgarizadas

Estas no constituyen las colecciones propias del período postclásico, sino que están previamente
vulgarizadas. Se conservan a través del Breviario de Alarico, en el cual están fragmentos extensos
de los códigos de Gregoriano, Teodosiano y Hermogeniano.

Es decir, la curiosidad en este asunto radica en que los códigos anteriores se conocen únicamente
a través de una fuente visigótica. Por lo tanto el conocimiento que se tiene acerca de estos está
claramente vulgarizado (doblemente, que en palabras de Rojas, viene ser lo mismo que “al
cuadrado”).
Colecciones mixtas
De estas fuentes se conocen dos:

1. Leyes mosaicas
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2. Fragmentos vaticanos

Interpretaciones
En esta categoría de fuentes, cuya importancia es trascendental, los juristas hacían anotaciones o
interpretaciones de los textos originales, quedando por escrito los textos de éstos. Esta técnica de
interpretación o glosa, es decir, un c omentario, resulta aplicable hasta el día de hoy.

La relevancia de estos se acentúa cuando en tiempos posteriores se crean los glosadores o
interpretadores del derecho.

De ese modo, estas resultan las más vulgares, puesto que están dispersas en una cantidad elevada
de textos, siendo así imposible determinar en su totalidad los autores. A la vez, es la más extendida
de todas.

Leyes romano-bárbaras o visigóticas
En este caso, el concepto de derecho romano bárbaro resulta ambiguo (puesto que en año 212
todos pasaron a ser ciudadanos). Por eso, es mejor y más claro denominarlas “leyes
romano-germanas”, o bien, para el caso que nos atañe, “leyes romano-visigóticas”.

En concreto, las principales leyes de esta categoría son:

1. Código de Eurico
2. Breviario de Alarico
3. Código de Leovigildo

Ninguna de estas leyes corresponde al derecho germano propiamente tal, puesto que por el mero
hecho de ponerlos por escrito corresponden a la influencia de Roma y su derecho vulgarizado.

Romanización sin Roma

Hay un momento en el que la vulgarización por Roma termina, lo que corresponde a un
momento político, en el año 476 DC, que es precisamente la fecha convencional de último año
del imperio romano de occidente. De ese modo, sería el término de la influencia romana hacia
Hispania.

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Sin embargo, las influencias de lo que fue el imperio más grande del mundo conocido hasta el
momento, no se acaban. Los efectos jurídicos de este siguieron su curso, por mucho que Odoacro
hubiese asesinado a Rómulo Augústulo. Desde luego, los procesos tienen una larga duración, no
se terminan de un día para otro.

Y por ende, en el siglo VI d.C trae nuevamente una presencia política de Roma en Hispania,
debido a la dominación del imperio romano oriental. Por mucho que haya durado unas pocas
décadas, y sobre una franja pequeña, supone que ni siquiera se haya acabado la presencia romana
en Hispania.

¿Cómo reconoce el historiador una fuente del derecho romano vulgar?

- Esquema
- Resumen
- Interpretación
- Elaboración

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Breve historia de los

visigodos

¿Por qué estudiamos a este pueblo, cuya duración no se prolongó más

de cuatrocientos años?
R: La península se siguió romanizando a la caída del Imperio Romano, y
fue gracias a ellos.
Localización y desarrollo geográfico

Los visigodos eran una tribu germánica que se movía a lo largo de Europa de forma
nómade. Desde el siglo III, cuando invadieron Roma, comenzaron a tener cierto contacto
social y jurídico con la cultura romana.
418 DC.
En esta época, se firma un foedus, esto es, una suerte de tratado internacional entre el
pueblo visigodo y el imperio romano. En ese sentido, fue beneficioso para Roma, puesto
que los visigodos se convirtieron en un aliado militar importante, siendo que estos eran una
tribu poderosa. De esa forma, podrían combatir a los demás pueblos bárbaros (vándalos,
hérulos, celtas, ostrogodos, etc). Así, estos pasarían a ser una federatio romana, y por ende,
tendrían un territorio: la zona de Aquitania (actual sur de Francia), la provincia romana de
las Galias.
Bajo el principio de la hospitalidad militar romana se dio este intercambio.
476 DC: caída del imperio romano de occidente

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El foedus deja de existir
Con la muerte del joven y adolescente emperador Rómulo Augústulo, quien es asesinado
por Odoacro, cae el imperio.
Roma estaba dividida en provincias, gobernadas por prefectos. En el caso de la Galia,

donde se encontraban los visigodos, la autoridad la tenía el prefecto de Arles.
Sin embargo, aún con la caída del imperio de occidente, el líder visigodo Eurico, no
admitió este hecho como caída o fin de Roma, pero sí comprendió que el prefecto de Arles
se había acabado. Por eso, se sintió el continuador de éste. Por ende, sin considerarse como
el continuador de la herencia jurídica del imperio romano, en la praxis, sí lo fue.
507 DC: invasión franca
pueblo franco obliga a los visigodos a retirarse de la Galia
Debido a esta expulsión se dieron dos períodos históricos con respecto a los visigodos:
eríodo tolosano: los visigodos tenían su capital en Tolosa

(1) P
(2) P eríodo toledano: la capital pasó a estar en Toledo.
El estado visigótico
El clan, es decir, un grupo de personas que presumen descender de un ancestro en común,
consistía en la unidad básica de los visigodos. Así era como se desarrollaba la sociedad en
este lugar.
Con respecto a la organización política, existían dos instituciones que la conformaban.
(1) Asamblea de guerreros: estaba compuesta por todos los hombres libres del rey. En el
momento en que iban a la asamblea, llevaban sus armas a cuestas, por eso el nombre.
También se le podía denominar “asamblea de hombres libres”. En la etapa inicial, esto
es, durante el período tolosano, era la asamblea quien tomaba todas las decisiones
políticas. En este sentido, era muy “democrático”, puesto que era todo el pueblo reunido
quien elegía al rey, repartía tierras, decidía sobre la guerra y la paz, además de declarar
el derecho, o bien, dicho de otro modo, eran los encargados de legislar.
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(2) Rey: en teoría, era escogido por la Asamblea, y sobre todo en la etapa tolosana, no
tenía poder. Es decir, lo que decidía la asamblea, el rey no lo podía rechazar. En este
caso, el rey, a quién llamaban Jefe, era una especie de caudillo, que guiaba al pueblo de
forma carismática, pero el título de rey no le otorgaba ningún poder en particular.
Sin embargo, mientras más se romaniza el pueblo visigodo, y sobre todo luego de que se
asienten en España, esta estructura mencionada anteriormente se invierte. Es decir, el
denominado Jefe o rey pasa a ser quién tenía el poder, no así la asamblea, la cual cada vez
se podía reunir en menor medida.
El rey, en este momento:
1. Declara el derecho
2. Administra la hacienda
3. Elige las autoridades
4. Decide sobre la guerra y la paz
Así, el rey pasa a convertirse en una figura autocrática. Sin embargo, en este momento
aparece una figura relevante: la Iglesia. Esta vendría a limitar las facultades del rey, y
devolverle, de cierto modo, las atribuciones a la asamblea.
¿Cómo lo limita?
R: haciendo que el rey tenga que estar subordinado a los preceptos morales y positivos.
Por ejemplo, desde Recaredo, los reyes debían asumir con la unción bíblica, es decir, quien
lo nombra o lo hace ser rey, es la Iglesia.
El Derecho
El derecho visigodo era consuetudinario, no formal. Sus características principales son:
1. Derecho romano vulgar

2. Es un derecho romano que se vulgariza cada vez más (es más, en el apogeo del derecho
visigótico, seguía vulgarizándose).
3. Derecho vinculado en gran medida hacia la Iglesia.
589 DC: Recaredo se convierte al catolicismo. La iglesia de por

sí era una gran fuente de romanización.
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Para los visigodos, la Iglesia era la depositaria de la autoridad moral, y por ende, el rey
comenzó a consultarle a ésta, al principio solo en materia eclesiástica, pero más tarde
comenzó a ser también de carácter secular. Así, con Recaredo, se formaron ciertos
documentos mixtos, con temas tanto seculares como religiosas. Así, el rey emitió un edicto
de confirmación del concilio, el denominado edictum confirmatione concilli. [1]
Estos concilios tuvieron lugar en Toledo. En el tercero, el tercer concilio de Toledo, se

convierte el rey al catolicismo.
Fuentes del derecho visigótico

Generales:

1. La costumbre: en especial en la etapa nómade, esta era la principal y prácticamente

única fuente que existía. Sin embargo, en la etapa toledana se fija del derecho, por lo
que la costumbre comenzó a decaer, hasta perder por completo su valor.
2. La ley: es la más relevante de todas las fuentes, que en la etapa toledana pasó a ser el
rey el único con la potestad de legislar. “El rey es la ley”, de ese modo, el rey es quien
tiene la facultad de promulgar, aplicar e interpretarlas. E incluso, ante dudas sobre cómo
aplicar la ley, la consulta debía ser dirigida hacia el rey.
3. Doctrina: al igual que la costumbre, carecía de valor. Solo el rey podía enviar a un
privado a escribir.
4. Interpretación judicial: el juez pasa a estar sometido a la autoridad del rey, y por eso,
en la teoría, no podían interpretar la ley libremente. No obstante, eso en la praxis no se
dio por completo.
Particulares (códigos):

1. 476, Código de Eurico: se conoce gracias a fragmentos hallados en un monasterio en
París. Solo se conservan cincuenta de los más de cuatrocientos capítulos existentes.
Eurico era el prefecto de Arles, quien tenía el ius edicendi, por lo que tenía la facultad
de promulgar leyes, edictos y normas. Su intención fue la de regular los problemas
relacionados, por ejemplo, con el concepto de propiedad privada (cuya noción era
desconocida para los visigodos), entre otras ideas, que fueron vulgarizando. Esta es un
monumento al derecho romano vulgar, según varios académicos.
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2. 506, Breviario de Alarico II: Se denomina así, breviario, puesto que “abrevia”
términos. También era denominado ley romana visigothorum, lo que significa “ley de
los visigodos para los romanos”. Esta denominación era errónea, debido a una creencia
tradicional de que era exclusivamente para los hispano-romanos del reino visigodo, lo
que es falso, puesto que corresponde a una legislación de índole territorial. Este
breviario es menos vulgar que el código de Eurico. Esto se debe a que, a diferencia del
de Eurico, que incluye únicamente el derecho romano posclásico, este también añade
derecho clásico. El contenido del breviario era:
a) Iuras: institutas de gayo, sentencias de Paulo.
b) Leyes imperiales
c) Interpretatio (que adquieren un carácter de enorme
vulgarización)
3. 586, código de Leovigildo: si bien nunca se ha visto, puesto que se perdió el original.
De todos modos, en el libro de los Jueces se cita el código de Leovigildo. Este código
vino a actualizar el código de Eurico. Esta corresponde a la primera obra jurídica
publicada en Hispania.
4. 6 54, código/libro de los jueces: se le denomina también liber, lo que vendría ser el
diminutivo de liber iudicorium (libro de los jueces). El que tuvo la voluntad jurídica
para redactarlo fue el rey visigodo Chindasvinto, padre de Recesvinto, quién lo terminó
y promulgó. Este corresponde al libro más perfecto de los visigodos, y casi un tercio de
los libros de los jueces está inspirado en el código de Leovigildo.
Aun así, posee leyes nuevas, pertenecientes a Chindasvinto y Recesvinto.
Este libro sería revisado en el año 681, por el rey Ervigio, quien oficialmente lo actualiza.
En todo caso, también circulaba una versión vulgarizada, la vuglata del código, pero
esta nunca tuvo sanción alguna. Siglos después, Fernando III, padre de Alfonso X,
tradujo la vulgata a la lengua romance (el español antiguo) y la denominó El Fuero
Juzgo, el cual se consolidó como ley, dándole sanción oficial casi quinientos años
después. Este fuero tuvo muchísima aplicación durante la Reconquista, e incluso hay
quienes afirman que tuvo aplicación directa en Chile.
Además, su hijo redactó las VII Partidas. Este texto tiene como gran fuente de inspiración
el Fuero Juzgo, y estas VII Partidas sí tuvieron gran aplicación en Chile. Fragmentos de
las mismas fueron aplicadas incluso hasta principios del siglo pasado. Y con respecto al
libro de los jueces, en Cataluña existen registros de aplicación de este, pero hacia los
mozárabes, es decir, personal.
Sin embargo, hoy en Chile existe la teoría de que tuvo aplicación:

a) Personal: solo se aplica por pertenecer a cierta calidad de persona.
b) Territorial
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[1] En otras ocasiones, aparece como lex confirmatione concilii

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Derecho romano vulgar

Re-elaboración de jurisprudencia clásica

Constituciones imperiales vulgarizadas

Leyes romano-bárbaras o visigóticas

Breve historia de los

¿Por qué estudiamos a este pueblo, cuya duración no se prolongó más

Localización y desarrollo geográfico

Bajo el principio de la ​hospitalidad militar romana​ se dio este intercambio.

476 DC: caída del imperio romano de occidente

El foedus deja de existir

Roma estaba dividida en provincias, gobernadas por prefectos. En el caso de la Galia,

507 DC: invasión franca

pueblo franco obliga a los visigodos a retirarse de la Galia

​ eríodo tolosano:​ los visigodos tenían su capital en Tolosa

Con respecto a la ​organización política, ​existían dos instituciones que la conformaban.

El rey, en este momento:

1. Derecho romano vulgar

589 DC: Recaredo se convierte al catolicismo. La iglesia de por

Estos concilios tuvieron lugar en Toledo. En el tercero, el ​tercer concilio de Toledo​, se

Fuentes del derecho visigótico

1. La costumbre: en especial en la etapa nómade, esta era la principal y prácticamente

Aun así, posee leyes nuevas, pertenecientes a Chindasvinto y Recesvinto.

Sin embargo, hoy en Chile existe la teoría de que tuvo aplicación:

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