21 de diciembre de 2017

La suspensión del Estado de Derecho en Argentina y la república en

cuestión

Psicoanálisis en tiempos
represivos
El autor se plantea cómo hacer psicoanálisis en tiempos de policía represiva, de
persecución ideológica, de hostigamiento social y económico, de censura y
represores agazapados.
Por Cristian Rodríguez *
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Imagen: Adrián Pérez

En épocas negras para la Nación Argentina, donde la sombra del objeto

vuelve a cernirse con fuerza inusitada, entre la explosión social del año
2001 y los vericuetos vergonzosos del actual Congreso, que blinda e
implosiona su estrategia de poder hacia una reforma previsional que
arrasará, seguramente, parte del capital simbólico de una comunidad que
en la pluralidad de la Asignación Universal por Hijo y de las pensiones
graciables dio lugar durante una década a una intención no sólo
distributiva, sino de “hacer lugar” en el registro de la inscripción
ciudadana, ¿qué es hacer letra, en nuestra práctica psicoanalítica, sino
ese esfuerzo –pulsional por cierto– de hacer con la transitoriedad1, ante
la finitud de cualquier sistema social y económico, y también la finitud del
sujeto por efecto del límite estructural que impone la pulsión de muerte,
sino un prevalecer de esas pocas, contadas marcas transgeneracionales,
que podrán reconocerse una y otra vez, retroactivamente siempre, y
rescatar, potenciar, posibilitar? En eso que conocemos como futuro
anterior: “habré sido” por acontecer.

El Estado Clientelista

¿Y no es acaso con la suspensión de las garantías constitucionales que

se da paso a la lógica del Estado Clientelista –al contrario de lo que
postulan los gurúes mediatizados–? Esta dinámica, que alguien
desprevenido podría dejar acontecer como natural, está sin embargo
bien enraizada en la dinámica totalitaria del actual gobierno de
“Cambiemos” en Argentina: una vez más el adoctrinamiento reduce la
política a una dádiva, y esa dádiva de raigambre feudal y religiosa se
realiza en lo que siempre ha sido: saber impuesto, verticalidad, esclavitud
servil.

Por el contrario, la “asistencia social” de los “estados asistencialistas”,

modo peyorativo en que se suele nombrar a las políticas públicas ligadas
al Estado de Derecho, ha habilitado en la historia contemporánea de
occidente un tipo de ilusión inédita y un debate sobre la transversalidad
social del desarrollo industrial. Una humanización no sólo del capital sino
de la mecánica faz de la industrialización. Una subjetivación posible y
una desujeción de la maquinaria automática de las “dictaduras
perfectas.”2
Por allí han entrado en el cénit del Siglo XX, en ese tajo brutal que
delimita el final de la segunda Guerra Mundial, políticas sobre derechos
universales, sobre los modos en los que en el capital se discute el
acceso a la propiedad privada y a la identidades como serie de matrices
identitarias, de las que el peronismo fue una expresión entre otras, con
su tríada sobre la justicia social, la independencia económica y la
soberanía política.

Por contrapartida, la antipolítica de los movimientos políticos que hacen

recrudecer la idea de una ratio soberana y total, por medio de una
exaltación del individuo, arguyen lo que ya sabíamos: que el derecho
promueve una serie de restricciones que toman por relevo las mociones
primarias destructivas del ser humano. Esa cosa, Freud la situó
perfectamente no sólo respecto de su “pulsión de muerte”, sino en la
carta que dirige a Einstein durante la Segunda Guerra Mundial,
contestando al requerimiento del físico contemporáneo: ¿por qué la
guerra?3

Se puede hacer del derecho perfectamente la herramienta del

sojuzgamiento y transformarlo en vehículo de la destrucción de eso que
parecen proteger tan audazmente las políticas que asociamos a las
derechas conservadoras: el cetro del individuo, ahora más pisoteado que
nunca.

Dimensión política del sujeto

La ideología, ese tomar partido sobre el posicionamiento no sólo

subjetivo sino fundamentalmente colectivo, funciona entonces como una
“barrera antiestímulo” a la estupidez adaptativa y civilizatoria, una cierta
“barradura” –aunque probablemente sintomática– que se instaura como
signo de la castración. La ideología es una puesta en acto de la
castración, del ser en la lengua, una toma de posición que soslaya la
posición de sujeto del inconsciente.

En el atravesamiento de ese síntoma llamado ideología, en su

indispensable relación con las formaciones del inconsciente,
encontramos que el sujeto, por la vía de la ideología, toma posición y
avanza en el posible develamiento de una verdad que lo corroe y hace
falta.

La ideología atañe al sujeto del inconsciente tanto como la ideología es lo

inconsciente en acto. La ideología es un real, en la serie de las letras
reales de lo inconsciente. La ideología es uno de los fenómenos de borde
en la relación entre real y goce, entre letra y cuerpo. No hay devenir de
una cura psicoanalítica sin ideología, por mucho que trinen los puristas.

Por eso la lógica totalitaria impone una “sensación” –una apelación al

goce sentido– de que eso carece de sentido, pertenece a la serie de las
banalidades y los anacronismos. Es decir, lo llena, lo repleta de sentido
vacuo. No es extraño que veamos llegar a los consultorios los pacientes
“implosionados” de este goce silente, de ese modo servil y automático
para desmentir el trabajo de signar cualquier lectura sobre su sufrimiento
subjetivo. Por allí se cuelan desde las primigenias psicotizaciones, hasta
los fenómenos psicosomáticos de diversa índole. ¿Pero qué otra cosa
puede suponer interpelar el sufrimiento de un paciente, que disponer en
la transferencia un encuentro que intente desplegar la dimensión política
del sujeto?

El sujeto del inconsciente es un sujeto político, y la ideología una fantasía

–singularizada– que facilita la enunciación subjetiva.
El sujeto político, que no es otro que el sujeto que emerge como efecto
de la nominación del sujeto del inconsciente en esa experiencia llamada
psicoanálisis, en esa necesaria “locura de a dos”4, y que está
estructurado en las dimensiones de los discursos propuestos por Lacan:
histérico, académico, psicoanalítico, científico, atraviesa esa experiencia
en sus variantes potenciales. Es Decir, hace con el fantasma, si
consideramos por fantasma el modo en que la lengua provee una
relación –y también una salida temporaria / temporalizada– a las
cuestiones estructurales con lo real del goce.

La política es un anudamiento entre los discursos, un eslabón más uno,

una estabilización posible, una suplencia, un cinco en esa misma
estructura de los discursos, y por ende un discurso ligado a lo
inconsciente y propicio al devenir del sujeto de deseo.

Pero este, el de la cura en psicoanálisis, no es trabajo para obsecuentes

ni para “políticos acomodaticios”, es un trabajo de indagación que
requiere cierta valentía. No es trabajo para retóricos del poder imaginario.

Holofrase

Suele achacarse a la ideología la limitación de pertenecer a esa instancia

de la caverna platónica ligada a la ilusión, al plano de las ideas como
pura proyección sobre una pantalla, la pantalla que proyecta las ideas en
un plano puramente imaginario. Si esto fuera sólo así, la ideología estaría
así ubicada, respecto de la política, en una relación propia de la tensión
imaginaria entre a y a’ –parafraseando la propuesta del esquema
Lambda5–. Es decir, a más ideología mayor tensión, reduciendo así el
esquema a una simple maquinaria de vapor –una especie de
protoplasma industrial de los albores de la era industrial–, proponiéndose
una regulación en las calderas del Titanic del capitalismo: la ideología
sería problemática porque haría estallar las calderas y llevaría al
naufragio. Pero el Titanic se hunde de otra cosa finalmente.

De este modo, la ideología no sería más que un detonador determinista

que aplasta la relación del sujeto al Otro, haciendo de los efectos de
significación el puro signo de la destrucción. Sin embargo, una vez más,
la experiencia sobre los pacientes en análisis propone otra cosa. La
ideología es un lazo –necesario– en el plano del sentido, entre S1 y S2,
preservando así de la holofrase6 y la debilidad de pensamiento, variantes
de la idiotez adaptativa y civilizatoria.

La “idea del cambio” se vendió como un impostado cerebro que piensa

por usted y lo interpreta. Pero ese cerebro, más que primitivo y reptiliano
–como he escuchado en algún comentario de café, tomando las
categorías anglosajonas de las corrientes de pensamiento que instalan
las flamantes neurociencias al servicio del control del pensamiento–,
funciona sobre los pares de oposición, es decir que está “lleno” de
sentidos antagónicos y enumerados. Lejos de cualquier estrategia de
supervivencia, más bien es un facilitador de la dimensión tanática del
pasaje al acto y del sacrificio a manos del “depredador”. Por medio de
esos pares antagónicos reducen el campo –incluido el de los sentidos– a
posiciones antagónicas fundamentales: odio arrasador, paranoia, pasaje
al acto. Variantes, todas ellas, de las mociones autodestructivas que
arrasan el lazo social.

La holofrase es un cierto tipo de fenómeno que arrasa no sólo la función

del lenguaje –y en lo que concierne al psicoanálisis, de lalengua–, sino
que establece una primacía de la lógica de la horda fraticida.
Por el contrario, lo más primitivo de la supervivencia es la huida, no la
depredación. La depredación es un tipo de arrasamiento de la cultura, y
por ende un artilugio con una codificación secundaria que enmascara,
con la forma del émulo de la naturaleza, sus intenciones de enajenación.

En otro orden, lo más “primitivo” / primario, es el vacío propuesto por el

psicoanálisis, a partir de considerar la primera experiencia de satisfacción
como alucinatoria e intrapsíquica, ligada a un objeto irremediablemente
perdido, el objeto “a”.

La experiencia psicoanalítica deja registro más allá del retorno de lo

reprimido, algo que insiste más allá del síntoma. Ese sería un aspecto de
la ideología que es “bien real” –en todas las dimensiones en que usted
pueda leerlo–, y no sólo obstáculo imaginario. Y allí se va desplegando
“la pipa”, el “esto no es una pipa” del cuadro de Magritte –y la curva
topológica que propone ese conducto hueco por el que pasa el aire, la
nada misma–7, una escena posible sobre ese real de la ideología que
atañe –por obra de su recorrido que ya es vacío– a lo real de la ideología
y a la realidad.

Un cálculo sobre lo real de la realidad, allí donde “la realidad es lo real” –

a condición de que se haya posicionado un lector para hacer con ella–,y
que también propone un más allá de la representación. Podríamos
pensar entonces la realidad como un soporte que está más allá de la
representación –aunque produzca representaciones de diversa índole–.
Esa realidad, ligada indefectiblemente a la ideología, permite atravesar la
fantasmática omnisciente del padre cruel y parricida, por un lado, y de la
hermandad fraticida y vandálica, por el otro. Ese es el trabajo por hacer.
¿Se puede hacer psicoanálisis en tiempos de la cana represiva y la
pesada, en tiempos de persecución ideológica, en tiempos de
hostigamiento social y económico, en tiempos de censura y represores
agazapados? Ahora más que nunca. Ya que no se trata sólo de una
estética represiva, sino de una auténtica filosofía en el tocador sadiano8
y los efectos en el lazo social de un padre perverso y cruel, sin fondo.
Hay policías de la moral y policías de los otros –los del “palito de abollar
ideologías” que menciona la genial Mafalda–, campea la lógica de un
estado militarizado y asfixiante, un estado represivo. Retorno de lo
reprimido de los horrores argentinos, ya que esa es la puesta en acto de
esos fantasmas en olas sucesivas y transgeneracionales. Vienen al
encuentro, no tienen rostro detrás de esas máscaras de tensión y
cotidianeidad, de esos cascos con visera y escudos con los que se
reprime en las calles. Es una vez más lo sin rostro que se acerca
demasiado, tomando por asalto los sueños y los bordes donde asirnos,
disfrutan con el sufrimiento en el otro, van a abusarnos, probablemente a
torturarnos, traerán horrores indecibles, se proponen como más allá, son
amos en la oscuridad abyecta, lo sabemos, vienen a desaparecernos.

* Miembro de EPC, Espacio Psicoanalítico Contemporáneo. Publicó,

entre otros, los libros –coautor con José Luis Juresa–: Gérard Haddad,
un periférico del psicoanálisis. Después de Auschwitz y a partir de Lacan.
Editorial Letra Viva, y de reciente aparición: Auschwitz con Hiroshima.
Sobre el resplandor en la línea de montaje. Editorial Eduvim, Editorial
Universitaria de Villa María Córdoba, Argentina.

1. La transitoriedad, S. Freud. 1916.

2. “Una dictadura perfecta tendría la apariencia de una democracia, pero
sería básicamente una prisión sin muros en la que los presos ni siquiera
soñarían con escapar. Sería esencialmente un sistema de esclavitud, en
el que, gracias al consumo y al entretenimiento, los esclavos amarían su
servidumbre...” Un Mundo Feliz. Aldous Huxley. 1932.

3. “¿Por qué la guerra?” Correspondencia entre Einstein y Freud. 1932.

4. “La locura de a dos”. Charles Lasègue y Jules Falret. 1877.

5. “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”.

Escritos. J. Lacan, 1953.

6. Una holofrase (del griego holos ‘todo’; frase) es una palabra que
implica el significado de todo un enunciado. Lacan la utiliza referida a la
debilidad mental, los fenómenos psicosomáticos y, eventualmente, las
alucinaciones verbales.

7. Pintura de René Magritte, famosa por su inscripción “Ceci n’estpas une

pipe”, que significa “esto no es una pipa”. 1928/1929.

8. “La filosofía en el tocador”, Marqués de Sade. 1795.