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El rasgo distintivo de la evolución humana es que la mente evolucionó de una manera que
permite a los seres humanos utilizar las herramientas de la cultura. Sin esas herramientas ya
sean simbólicas o materiales, el hombre es una abstracción vacía.
La cultura está hecha por el hombre, conforma y hace posible el funcionamiento de una mente
distintivamente humana. En esta perspectiva, el aprendizaje y el pensamiento siempre están
situados en un contexto cultural y siempre dependen de la utilización de recursos culturales.
El culturalismo busca integrar consideraciones de la psicología, la antropología, la lingüística y
las ciencias humanas en general, para formular un modelo de mente.
El culturalismo se concentra en cómo los seres humanos de comunidades culturales crean y
transforman los significados.
El objetivo del computacionalismo es diseñar una redescripción formal de cualquiera y todos
los sistemas en funcionamiento que se encargan del flujo de información bien formada. El
computacionalismo profundo defiende que cualquiera y todos los sistemas que procesan
información tienen que estar gobernados por “reglas” o procedimientos especificables que
gobiernan lo que se hace con los inputs.
Una forma de actividad en la que la construcción de sistemas de categorías, altamente
“horrorosas” y metafóricas es exactamente tan notable como el uso de categoría especificables
para distribuir inputs de tal manera que produzcan ouputs comprensibles.
Las reglas computacionales pueden ser contingentes, pero no pueden abarcar contingencias
impredecibles.
El círculo hermenéutico descansa en el corazón de la creación del significado.
Las teorías de la mente que son interesantes educativamente contienen especificaciones de
algún tipo sobre “recursos” que una mente que una mente necesita para operar
eficientemente.
Sin una especificación de los recursos y las situaciones que se requieren, una teoría de la
mente es toda “de dentro hacia fuera” y se vuelve más interesante cuando se vuelve más “de
fuera hacia dentro”, indicando el tipo de mundo que se necesita para hacer lo posible el uso
efectivo de la mente que tipo de sistema de símbolos, que tipos de explicaciones del pasado,
que artes y ciencias y demás.
El culturalismo es mucho más “de fuera hacia dentro” y aunque pueda contener
especificaciones, las operaciones mentales, no son vinculantes como el requerimiento formal
de computabilidad.
El culturalismo está muy interesado en la intersubjetividad: como los humanos llegan a conocer
“las mentes el uno del otro”. El culturalismo debe contarse entre las “ciencias de lo subjetivo”
(perspectiva “psicológica-cultural” o “psicología cultural”) sin duda la psicología cultural no
deja fuera a la “realidad” en ningún sentido ontológico. Defiende que la realidad “externa” u
“objetiva” sólo se puede conocer por las propiedades de la mente y de los sistemas de
símbolos sobre los que se apoya la mente.
Postulados
2. Límites: las verdaderas víctimas de los límites del lenguaje o de la hipótesis Whorfiana
son aquellos que son menos conscientes del loenguaje que hablan los límites de nuestras
predisposiciones mentales inherentes, se puede trascender recurriendo a sistemas simbólicos
más poderosos.
8. Identidad y la auto-estima: tal vez la única cosa más universal sobre la experiencia
humana es el fenómeno del “Yo”, sabemos que la educación es crucial para su formación. La
educación debería conducirse teniendo en cuenta ese hecho. La escolarización es uno de los
compromisos institucionales más tempranos fuera de la familia, no debe sorprender que
juegue un papel crítico en la formación del Yo. Lo que caracteriza a la persona humana es la
construcción de un sistema conceptual que organiza un “registro” de encuentros agenciales
con el mundo, un registro que está relacionado con el pasado (“memoria autobiográfica”) pero
que también esta extrapolado hacia el futuro; un yo con historia y con posibilidad. Este sistema
del yo es interno, privado y cargado de afectos, se desborda hacia cosas y actividades y lugares
con los que nos hacemos “ego-invertidos”. El éxito y el fracaso son nutrientes fundamentales
en el desarrollo de la persona. Se llama “auto-estima” a la mezcla de eficacia agente y auto-
valoración.
Ausubel
Material debe ser significativo en sí mismo y debe estar compuesto por elementos organizados
en una estructura
Predisposición del sujeto para aprender
La estructura cognitiva del alumno debe contener ideas inclusorias (ideas con las q se pueda
relacionar el nuevo material)