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CAPÍTULO VIII.
DISCRIMINACIÓN POR CUENTA DE VARNA.
I. Materiales para la investigación.
124
124
125
Los escritores de Dharma aconsejaron la discriminación en las líneas de Varna y no en
las líneas de jati .............. . . . . . . . . . . . . . ..
Valor de la evidencia de las reglas de dharma para obtener datos sobre el período
considerado con referencia al método de procedimiento legal. Reglas de Dharma
en- los privilegios y discapacidades de varnas merecen tratamiento con
mayor sospecha .............................................. ....
....; El material útil para decidir la verdad con respecto a las declaraciones
del texto ..................................
Valor de la evidencia de Puranas y de dramas .......... 126
CONTENIDO. xiii
Página.
(La precaución funciona para
ser observado durante la interpretación, fines históricos literarios indios;
pregunta considerada
126
128
con referencia a la relación de las literaturas modernas con las maneras presentes
y hechos) ............................ "Literatura de Niti. La diferencia
entre dharma y niti fue que el primero fue fundado en Vedas mientras
este último no. Escrituras análogas entre los antiguos hebreos.
(Dificultad entre dharma y niti en la literatura posterior 128 128 129
129 129
130 130
tures) ....., .......................................... .
(Distinción académica entre dharma y niti y sus lugares en dos
clasificaciones de ciencias) .................
Niti como un control a los reclamos extravagantes de dharma. . . . ..
Una doctrina defendida tanto por Dharma como por Nit es más probable que sea
seguido ...........................................
Valor de las inscripciones ' ''. ...................... '".............
Valor de pasajes paralelos en obras de dharma anteriores y posteriores.
La evidencia de viajeros extranjeros y su valor ..............
La característica valuabk común entre todas estas diferentes fuentes de evidencia es
su prioridad a la conquista mahometana ... 130
2. Discriminaciones religiosas y ceremoniales.
Las primeras tres varnas fueron dos veces bprn. pero Shiidra no lo era.
Las diferentes varnas fueron tratadas de manera diferente en una serie de detalles
con respecto a la ceremonia de initiatibn ..........
Diferencias en otras ceremonias ............................
Es probable que las reglas se hayan cumplido ..............
130
131
132
3. Tratamiento de diferentes varnas en la corte.
La letra del testigo es más larga que la fórmula de
133 133
Vicio ......... ....................... ...... ........... ..
Motivos de tal práctica .................: ..............
La fórmula para hacer juramentos difería de acuerdo con varna ..
Varnas y su elegibilidad para presentar pruebas en el tribunal.
134
134 Elegibilidad de diferentes varna ~ para la oficina de un juez como
determinado de las reglas En el texto y Shukra mtl. ..., 134
Elegibilidad para la oficina de un evaluador ............... _. : ........ 135
Diferencia entre el adVice de dharma y nih en un lado y los hechos
como se presenta en el drama de Toy-cart en el otro
.... • ........................................
(Diferencias con Wilson en la interpretación de la trama de Toycart)
....................................... •
4- Privilegios económicos y discapacidades.
Ocupaciones de_jure y de facto de varnas varnas .......
Varna distinciones en las reglas de herencia ..............
XIV CO: <1ENTES.
Pag •.
Reglas sobre la disposición de los tesoros encontrados por un
140 Brahmana y por hombres de otras varnas ....................
Varna y las reglas sobre impuestos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .. 141
5. Varna y matrimonio.
Los fenómenos que desean parecerse a mantener una casta siempre son atendidos por
fuerte barrera entre las mujeres la de
143 grupo superior y hombres Nuestro texto aprueba un matrimonio bajo
grupo..................
con una mujer de igual varna, varna, no condena del todo con severidad
prohibir un matrimonio fuera del a Brahma.lla casarse con una mujer Shiidra 144
.................................................
Prohíbe el matrimonio de un hombre de varna inferior con una mujer de mayor
vania, pero los casos de este tipo deben tener
1-14 sido muy raro ..........................................
Diferentes formas de matrimonio para diferentes varnas recomendadas,
permitido y prohibido ........................ qS
La ceremonia de matrimonio difería según la varna de la esposa ... .
.....................................
. . . ..
Antigüedad de las esposas según su varna .......... ..
145
q6
Esposa de los deberes religiosos desiguales V3ma prohibido ayudar a su marido en
......................................... 146
Si el matrimonio libre -expuesto entre diferentes Shiidra
castas es dudoso .. _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .. 146
6. Varna tiene relaciones ilícitas.
Severa condena del adulterio como de varnas ......... _. _. _
.............. - causa la fusión ............... - .. q7
Fusión de va mas
desaparición de temido porque las personas calificaran adecuadamente, d por
conducir al sacrificio
el
Si
q7 sacrificios serían detenidos, el mundo sería destruido ...
Contradicción en otro texto con respecto al castigo por. adulterio
................. _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.. 148
Escritores de Dharma en general
16 Historia de casta.
El sistema de castas.
a he dicho que estas castas son una jerarquía.
Los brahmanes están en la parte superior, aunque existen algunas castas
que son untol1chable y están en la parte inferior. Aunque existen castas
de innumerables matices, debe recordarse que es prácticamente imposible
para individ• uals para cambiar su casta.
La estructura interna de una casta no es bastante simple.
Las castas son aga.En dividido en varios grupos llamados got• ras. Estos
gotras son exógamo. Son algo así como la Gens romana. Todas las personas
que pertenecen a una cer• tain gotra, como Kaushika o Garga, se supone
que deben ser personas descendientes del ancestro mítico Kaushika o
Garga. La familia no puede casarse con una familia del mismo gotra. En
general todos los gotras o exógamo grupos tienen el I'ombre status en las
castas. Pero hay algunas castas que tal no es el caso. En algunas partes
de la India hay hypergamy. Ciertos grupos de familias en una casta se
consideran superiores al resto, y es· habitual que wt>hombres en los
grupos inferiores deben buscar para casarse con hombres en los grupos
superiores, es reducida, pero no viceversa. Este tipo de costumbre •
principalmente al norte de la India, y se encuentra en su peor forma en
Bengala.
Las castas se diferencian en un punto de la clases hereditarias, como las
de Europa que se casan entre sí, que las personas que no han nacido en
esas clases podría elevarse a esa categoría por su capacidad, mientras
que nadie puede entrar en una casta superior. Entre las clases que se
casan entre sí, el matrimonio fuera de la clase es impedido por el
sentimiento y no por reglas difíciles y rápidas.
El matrimonio fuera de la clase en Europa podrían ser raras o no válido,
pero en la India si está contraído fuera de la casta es un sacrilegio.
18 Historia de la casta.
Cuando la palabra "casta" es usado como un sustantivo abstracto significa
que el sistema de castas o de cualquiera de sus supuestos
f'ce~liarities, como la exclusividad, la jerarquía, el orden fijo de las
cosas, mayor respecto a la ascendencia de una persona que a sus
gobiernos, las pretensiones de la pureza de sangre, sensación de
superioridad e inferioridad o personalizado• ary sus manifestaciones.
También he notado que muchos escritores populares cuando deseen
expresarlas• selves fuertemente utilizar esta palabra para denotar clases
o re• otrictions de ningún tipo.
"Origen de casta".- Esta frase no tiene ningún significado.
Mientras usamos el substantivo abstracto" casta" en un vari• ety de los
sentidos y las palabras "sistema de castas" como una expresión para
denotar un grupo de phenomefta, el expres• sion "origen de casta" no
puede tener ningún significado. La teoría 0 f cuatro clases (varna.;)
tiene su origen en la sociedad; oharp líneas entre las diversas capas de
la sociedad tienen su origen; ascendency de los sacerdotes y su
exclusividad tienen su origen; Asociación de pureza e impureza a diversos
obj ects tiene también su origen. "VVe puede incluso acondicionado•
cepción del origen de la endogamia. Si• gía psychol histórico nunca
debería ser trabajado puede darnos el origen de orgullo y de los
sentimientos de superioridad e inferioridad.
Aunque cada uno de estos diversos fenómenos pueden tener todo el origen,
el origen o la génesis de la casta o casta systelll no pueden concebirse
mientras estas palabras siguen siendo una expresión colectiva. Si no
podemos controlar nuestra afición por la palabra "origen", debemos
utilizar mejor la forma plural, a saber, " orígenes de la casta"; esta
expresión tendría
algún sentido.. Es el deber del historiador de castas a tener en cuenta
todas las complejidades que hacen que el sistema de castas, y entrar en
el origen y su• tory de cada una de ellas.
El sistema de castas. 19 de
casta y tribu.- Cuando una tribu salvaje de la India metido adoptados en
la sociedad hindú, haciéndose endoga• mous y aceptando los brahmanes como
sus sacerdotes y adorando a los dioses hindúes, luego se convirtió en una
casta. Cuando la tribu está en proceso de transición, la regla de la
endogamia es muy laxa.
La casta y la ocupación.- al día, un hombre puede tomar a :mi ocupación
sin cambiar su casta. Las únicas
excepciones son que nadie de buena casta quisiera aprovechar para la
ocupación de shoen.aker o carroñera, y r.o hombre que no ha nacido de un
brahmán sería aceptado como un sacerdote en la comunidad.
2. Teoría de la Casta.
He utilizado esta expresión para incluir no sólo los principios en que se
basa y precedencia que se observan en la sociedad hindú cuando preguntas
de casta se decidió, sino también los axiomas que son considerados como
verdaderos. En este capítulo voy a tratar de exponer los principios, 2-nd
para explicar si es necesario, pero se abstendrán de uny comentario o
crítica.
Los hindúes creen que todos los hombres en el mundo se dividen en cuatro
castas: Brahmanas (sacerdotes), Kshatriyas ( guerreros), los vaishyas
(gente común): y Shiidras (agentes). La prioridad de estas castas está en
el orden de enumeración. Todas las demás castas son producidos por los
matrimonios mixtos con puros o mixtos. Estos dife rencias• en el castrs
son innatos y no pueden ser obliter• ados u ocultado.
Si hay tribus o comunidades o naciones como los antiguos griegos e
ingleses donde la casta no se encuentra es porque los peoDle descuidado
el reglamento de
20 de casta HISTQRY. El
matrimonio y la conducta, y en consecuencia, han fusionado en la barbarie
y la casta amonR ellos es destruido por mdiscreet mestizaje (fusión de
varnas).
El sistema de castas no decide la posición del . Hindus solamente; decide
la posición de los no hindúes en la
sociedad, e. g .. tbe mahometanos y cristianos tienen un cierto estado
defiriite según soci hindú::ll theOT.;".
La casta es debido a la ocupación que un hombre de la palestra• los
padres estaban en.
Nadie puede elevar su casta en la edad de Kali, la era de la discordia,
aunque es posible hacer esto de la cabra!
Krita vieja edad, la edad de la virtud.
La prioridad dada a una casta no es dada por el hombre; es aU~'Plute, y
el orden se supone que debe ser conocida y fija, y no debería ser otra
cosa.
Aunque ningún hombre puede elevar su casta, él puede degradarlo Ly
descuido de los ceremoniales o en conexión con el "baja y 'Jarbarous". En
tal caso, puede degradarse a sí mismo oompletely o mantenga una posición
intermedia.
Como un hombre puede perder su posición en la casta, así ·una casta puede
perder su posición en la sociedad. Teniendo a la baja los oficios es una
de las cosas que pueden provocar una degradación.
Hay determinadas ocupacio1iones considerado superior a los demás. Entre
las ocupaciones asignadas a las personas, la ocupación de un escritor es
superior a la de un mer• chant; que de un orfebre superior al de un
cobre• Smith, y así sucesivamente.
Algunos animales también tienen varios grados de estado variando desde el
sagrado y limpio para inmundo y sucio. Ann
el sistema de castas. 21
Las castas que sirven a estos animales están graduadas ac• cordingly.
Una casta es nuevamente degradado por renunciar o no tener las reglas
tradicionales de los alrededores de la punty• dom inant castas y por
conducta irregular desde su stand• la ARD. En el oeste de la India,
algunas castas son degradados por el uso de wiTte y carne e incluso por
el del tabaco. Muchas castas Brahmán en algunas localidades han perdido
en el estado mediante la carne, el cual es usado'en esas localidades sólo
por no brahmanes. Aunque el uso de la carne es generalmente no aprobado,
sin embargo, el comer carne de vacuno y de cerdo ot y de yermin es
considerado más degradantes. Muchas castas han bajado en la escala social
por la costumbre de polyg• Amy, y por la costumbre que prevalece entre
ellos de la !Jurchasing la novia. También ganar o perder el estado
según la mayor o menor formulario7 del matrimonio que se utilizan. Además,
si en el momento del matrimonio, la novia ya es mayor de edad, ese hecho
es considerado degrad • ing a la casta. Es preferible que <\ chica debería
casarse antes de que ella llegue a la mayoría de edad. Las razones de tal
creencia serán
dado más adelante.
Estos ejemplos de la ley ceremonial de la pureza, que tienden a aumentar o
bajar la casta, no son ni completos ni universales. La ley difiere
de acuerdo a la localidad.
Los principios de la pureza ceremonial que en algunas partes forman un
regla rápida puede ser simplemente un sentimiento en otro lugar. vCuando una
pregunta de
precedencia entre dos cámaras de castas («antes de los juegos de Pundits en
Renare o,
o Poona. era (Ieeided, no por la obsención de Ecial 30cial
C'on (litions. Pero por la atlthity de viejos ganchos.
7 Las 5 descripciones hindúes distinguen, ocho formas de mar lícito
ri; 'ge.
22 HISTORIA DE CASTE.
Cuando no encontraron ninguna referencia a la casta en el libro viejo,
lo identificaría con alguna vieja casta, o podría inventar
explicación con respecto a su ongln. Cuando admitieron las pretensiones de un
mayor estatus de unas pocas castas, no dependían del verdadero
condiciones, pero en alguna ficción que se suponía que sería mal entendida
hasta entonces.
La teoría subyacente era que las leyes que definen el estado de la casta son
fijo y kr.own Ellos son dados por los dioses. Es deber del
Los expertos para explicar th, ~
leyes
La pregunta referida a los colegios de expertos solía ser esta:
el reclamo de una casta determinada de ser Brahmalla o Kshatriya un verdadero
reclamo
o uno falso?
! jut enry caste rlecidc ~ por sí mismo ya sea cierto
miembros que han sido culpables de conducir irregular
debería permitirse permanecer en la casta, y también si otra casta
es apto para el coito con ellos y en qué medida es. Por consiguiente,
cualquiera que sea la opinión que los colleges de los Pundits puedan dar, la
verdadera
la precedencia depende de lo que una casta pueda exigir. Los Sarasvat Brahmins
en
Maharashtra, sin embargo, tuvo éxito en probar sus reclamos de Brahminship en
el tribunal Peshwa, pero como la opinión pública estaba en contra de ellos, lo
hicieron
no obtener el estado igual al de otras castas de Brahmin.
Pero, ¿a qué asciende la precedencia? Esta precedencia significa simplemente
una
opinión pública de que una casta es mejor que otra. Es este público
opinión que está presente incluso hoy. En este momento, esta casta tiene
precedencia
m <; ans muy poco bien tangible. Pero bajo los gobernantes nativos puede tener
sido un bien tangible El país está ahora
EL SISTEMA CASTE. 23
caído en manos de "bárbaros sin casta", y solo formal
la precedencia ha permanecido.
Las formas en que se manifiesta esta precedencia son dignas de atención,
especialmente porque, si queremos entendernos de facto y no de jure
precedencia, estas formas son el único medio para comprenderlo.
¿Cómo se manifiesta la precedencia? Como Brahmin está a la cabeza de la
sociedad
la santidad es el estándar. Una casta
24 HISTORIA DE CASTL
La teoría de la pureza y la contaminación · requeriría un volumen completo para
tratar en detalle, pero w nat J. ha ve Jlrearly
dicho "permitirá al lector entender, el jusJice de algunos de los
reglas que pueden inferirse, para comprender el estado de
casta. Las reglas son las siguientes:
(a) Cuando una casta certam no puede comer alimentos cocinados por otra casta, mientras
este último permite que se consuma comida que fue enfriada por la primera casta,
entonces la primera casta es superior a la segunda.
(b) Si un brahmán u otro hindú de casta alta mantiene más conexión con
una casta que otra, luego la primera es superior a la segunda. por
ejemplo:
yo. Si un Brahmin Qccepta agua de otro (laste, esa casta es
considerado como limpio en Bengala.
ii. Si él acepta comida cocinada en aceite, entonces la casta es mejor.
iii. Si él acepta comida cocinada en agua, entonces la casta aún está mejor.
(c) La cantidad de política que una casta lleva consigo hace que la casta
bajo o alto Si una casta contamina algunas sustancias, pero no el resto, eso
la casta es mejor que una que contamina todas las sustancias. AU tres clases
de castas. indicadas en (b) son castas limpias, que no contaminan
agua, pero debajo de ellos hay castas que contaminan el agua, y yo les llamo
hay las siguientes castas en el orden descendente de estado:
yo. Castas que polue una vasija de barro.
ii. Castas que contaminan un buque bra'ss.
iii. Castas que contaminan el patio del templo si entran.
iv. Las castas que contaminan la ciudad si viven en ella, y son
en consecuencia, se requiere vivir fuera.
EL SISTEMA CASTA.
26 HISTORIA DE CASTE.
Lavar su ropa Estos son los métodos de traer! Jressure en el
hombre.
Estas ideas tienen su influencia en la manifestación del estado de una casta.
Con estos principios a la vista, las castas en algunas partes pueden clasificarse como
folios: Las castas servidas por buenos sacerdotes son superiores a las castas
servido por sacerdotes degradados. De nuevo, las castas servidas por un barbero y un
washerman son superiores a los que no lo son. Incluso entre las castas que se sirven
por un baruer, se puede establecer una distinción basada en la pregunta de si
el barbero peina las uñas o no; entre estas últimas, si pela el dedo del pie
uñas o no. No cumplimiento del servicio por parte de este poderoso
la clase implica inferioridad en todos los casos.
3 · Ps), cholog) 'de Casta.
Que los sentimientos humanos se encuentran en la base del misterio merecen ser
considerado. ¡Estas gaseosas! las diferencias de casta se han vuelto tan firmes en el
mente del hindú que lo considera como una institución muy natural. Un
forastero lo considera tonto, dañino, injusto y artificial. Él
cree que la constitución de la mente hindú es diferente de
la de todas las otras personas en el mundo.
Cómo se creó esta distinción de casta se tratará en el
Historia de la casta En este momento, me limito a hacer algunas observaciones sobre
si hay alguna pasiones COl1llll0n para todos los seres humanos en la raíz
del sistema de castas, o si se debe a ciertos rasgos anormales de
carácter peculiar de una gente extraña e indescriptible, los hindúes.
No me interesa investigar la razón por la cual los fenómenos que son
se supone que es una parte o resultado de el sistema de castas indio. Hago algunas observaciones sobre
• aquellos que yo
considera más importante. Hay dos elementos importantes en el hindú
sistema de castas, por ejemplo, endogamia y jerarquía. Las clases, carreras,
y las ocupaciones se excluyen de otros grupos mientras hay una
entendiendo que un grupo es superior al otro. De estos dos dejaron
la endogamia debe ser individualizada para su consideración.
Creo que debería comenzar la discusión sobre la psicología de
endogamia citando a Westermark. Él dice: "El afecto depende de una manera muy
alto grado de simpatía. Aunque aptitudes distintas, estas dos clases
de las emociones están más íntimamente conectadas: afecto i, fortalecido por
simpatía, y la simpatía se ve reforzada por el afecto. Comunidad de
interés, opiniones, sentimiento, cultura, modo de vida, como
esencial para cerrar la simpatía, por lo tanto, es favorable para el afecto cálido. Si
el amor se emociona por los contrastes, es solo dentro de ciertos límites. los
el contraste no puede ser tan grande como para excluir la simpatía "8.
El afecto humano generalmente se restringe a aquellos que son similares a ellos
en estos aspectos. Gente diferente
eso'. raza, religión, civilización y costumbres también son diferentes en
esos elementos esenciales de estrecha simpatía, y el afecto humano siempre se guía
por raza y religión, costumbres o posición social.
No es cierto que estos factores siempre restrinjan la elección del hombre.
Los matrimonios tienen lugar donde estos factores se pueden considerar. Pero ellos
son tan raros como para ser considerados
8 Historia del matrimonio humano de Westermark (1891), cap.
xvi, 362.
HISTORIA DE CASTA.
como un romance, y las personas tienen ganas de escribir una novela o una invectiva cuando
tal caso puede ocurrir.
El mayor número de castas que no se casan entre sí son
simplemente tribus convertidas en castas.
Las tribus cuando se convirtieron en castas a menudo peleaban con
entre sí en los primeros días, cuando la semilla de la distinción de casta era
sembrado En la actualidad, las diversas tribus y castas sienten una fuerte repulsión
uno contra el otro, y este hecho es una clara manifestación de nuestra
presente salvajismo. Lo que digo es muy humillante, pero ES, sin embargo,
cierto. Una subdivisión de una casta siente una fuerte repulsión hacia otra
subdivisión, porque entre estos últimos el uso del tabaco es habitual;
dos secciones de una casta no se casan entre sí y sienten una fuerte repulsión por
unos a otros porque usan diferentes tipos de zapatos, dos castas se niegan
para casarse el uno con el otro hoy porque sus antepasados a la vez
pelearon por los límites del pueblo o, por encima de otras preguntas
ciones, importantes o tontas. Las naciones primitivas siempre tienen una muy
fuerte desagrado el uno por el otro. H Savage. ' naciones se subdividen en una
infinidad de tribus que, lanzando un odio cruel hacia los demás, forman
sin interrelaciones, incluso cuando su lenguaje brota del mismo
raíz y solo un pequeño brazo de un río, o un grupo de colinas. coordinados
sus habitaciones ". 9
Las castas no son simplemente tribus desarrolladas. Las clases se convierten en
castas al convertirse en endógamas.
A veces, una sección de la sociedad se convierte en una clase hereditaria como la
Los brahmines y que desean convertirse en ex • cIusiv ('., No se digna casarse
fuera de la clase.
9 Humbolrlt "" rrative, y01. iii, .Ii. ; '. S qun;.: H,' \ Ve. <Termark,
Pt'rs0n, 1
cap. xvi. 365.
EL SISTEMA CASTE.
La endogamia en este caso se debe a la vanidad y la falta de afecto entre los
diferentes Capas de la sociedad.
Este sentimiento se combina con el "deseo de mantener pura la sangre cuando
las 'pretensiones de la capa superior aumentan suficientemente.
En ninguna parte están las diferentes órdenes de la sociedad más claramente separadas
unos de otros que en las Islas del Mar del Sur. En el grupo Mariami
era la creencia común de que solo los nobles estaban dotados de un im •
alma mortal y un noble que se casó con una chica del pueblo fue castigado
con la muerte En Polinesia, los com nores fueron considerados por la nobleza
como una especie diferente de ser. Por lo tanto, en el rango superior el mar • riage
se concluyó solo con personas con posiciones correspondientes, y si -in
Tahití, una mujer de condición eligió a una persona inferior como esposo
los niños que él tenía junto a ella fueron asesinados.
Pero no tomemos todas las instancias de tiempos bárbaros y bárbaros
pueblos Tomemos el caso de las naciones civilizadas en Europa. En Suecia
en los siete • matrimonios del siglo XVI fuera de la clase eran juegos de palabras •
yo ~ hed. De acuerdo con la ley civil alemana, el matrimonio de un hombre que pertenece
a la alta nobleza con una mujer de nacimiento prematuro todavía está pendiente
como despectivo y la mujer no tiene derecho al rango de su marido
ni el pleno derecho de herencia poseído por sus hijos.
Otra característica del sistema de castas es la jerarquía.
La sensación de superioridad e inferioridad es la causa de la endogamia
o incluso un resultado de eso. Una raza de personas que se considera a sí misma como
superior a otro no se casará con uno que se piensa
inferior. Estafa-
HISTORIA DE LA INDIA.
(250 B. C.-250 A. D.)
Para entender el texto que tenemos ante nosotros, es visible para revisar
el curso de las ediciones para los cinco siglos dentro de los cuales el trabajo debe
han sido escritos.
Los eventos políticos y otros grandes cambios en la India que estaban tomando
lugar doscientos cincuenta años antes y después del comienzo de la
La era cristiana nos llama la atención.
El gran emperador Ashoka murió por 230 B. C.
Dentro de los cincuenta años de su muerte, la dinastía Maurya fue derrocada. los
dinastías de Shungas y Kanvas, de Il'hom, muy poco más que una lista
de reyes es conocido, apareció y desapareció en los próximos cien y
cinco años Durante la "regla de estas dos dinastías, el kJIIguom o
el imperio del cual Pataliputra era la capital dwinrlled en
insignificancia. El imperio ha ... perdido su control en el Punjab, y el
el dominio de la provincia quedó en disputa por rival griego
potencial
1 comí. "Los Andhras del siglo 1, que una vez habían pagado tributo al
Mauryas de Pataiiputra ahora levantó su I, cads. Siguieron una carrera de
la conquista, empujándose más y más hacia el norte, derrocó
Kal1 \ 'as y anexaron su territorio. La duración exacta de la
La autoridad de Andhra en el norte es una cuestión incierta. Esta dinastía
finalizó su existencia;, hnut 2. ~ (i .- \. D. según las declaraciones
del.
~ r atsya y Yayu Purallas, según la interpretación de Vincent
HISTORIA DE LA INDIA. 35
Herrero. La historia del norte como. así como el sur-.
las divisiones de la India para, un siglo es. casi desconocido.
El país parece haber sido entregado a la anarquía en el siglo III.
No se puede dar más información que esto acerca de que debe ser
muy lamentada, la parte más "importante del crecimiento de dhar.ma,
En
cual
Imperio Magadha, y porque esta . imperio fue lnclia de la
punto de vista que estamos especialmente interesados. "Para mientras · en la parte occidental
de India, las monedas han conservado los nombres de los reyes, en Magadha el
las personas continuaron utilizando la moneda con marca o marcas privadas de
el individuo o el gremio que los emitió. Ninguno de los sitios antiguos
allí, Siivatthi o Vesiili o Mithila, Pataliputra o Riijagaha, tienen
sido excavado, y thillyly la literatura de ~ Iagadha en su mayoría Jain o
más tarde, el nuddhist también está sepultado en el MSS "2.
Durante el mismo período, la provincia de Punjab por
110 significa disfrutar de cualquier paz. Magadha estaba bajo • cambio de
dinastías y sufría el ataque y el gobierno de otro poder en
casa, pero el Punjab sufría una invasión extranjera.
Seleukos Nikator, el gran general de Alejandro, que se había convertido en el
emperador de una gran parte de occidental. \ sia después de la muerte del conquistador, era
también muerto. \ Vhile
Antiochu5 su nieto, un hombre sin valor, se ocupó-
1 A esta anarquía en el sur de la India, Rajavade los atributos del tercero
y los siglos IV en la corrupción del idioma Maharashtri, que
condujo a la desaparición del reof.
y al surgimiento del presente Marathi. (Vishva \ 'ritta
Ma ~ a7.ine, Kolhapur, India, No. ~.) No es improbable que un similar
proceso estaba ocurriendo en toda la India y su-e puede ser encontrado el origen de
el pre ". ,,,! vernaculars.
2 Rhys Davids, "budista [lidia," xvi.
HISTORIA DE CASTA.
el trono, el imperio se dividió en pedazos, por la revuelta de la
Bactrianos y th @ Parthians, ambos pueblos se habían convertido prácticamente en
independiente. por 250 B. C.
Los bactrianos tenían una civilización griega promovida, y probablemente estaban fusionados
con el griego '. Fueron consecuentemente llamados Griegos (Yavanas). los
héroe de la revolución bactriana, Diodatus, conquistó algunas partes de la India,
a saber, Kabul, Punjab y Silldh. Aunque fue victorioso en India, perdió
su control sobre Bactria, que le arrebató su general
Eukratides.
Poco después de este evento, Eukratides fue asesinado y Bactria cayó en
piezas y en una serie de prin cipalidades pequeñas. Menander fue el
jefe de uno de ellos y su invasión es probablemente referido por
Patanjali. Este rey era budista y se identifica con el Rey Milinda,
tan bien conocido en la literatura budista. Estos príncipes griegos estaban luchando
entre ellos en Hactria, así como en la parte noroeste de
India para el dominio del suelo.
Mientras los prcoles griegos y los principitos luchaban en oscuros
guerras que la historia no ha condescendido!
para grabar, un gran diluvio se estaba preparando en las estepas de Mongolia que
estaba destinado a barrerlos a todos en la nada ". 3 Los Shakas o el
Escitas, que eran una horda de nómadas, yo.entre 140 y me desaté
Bactria en el período
130 B. c., Y extinguió las monarquías lire € k al norte de Hindu Kush.
Algunas de estas tribus ingresaron a la India y realizaron asentamientos en Taxila y
8 Esta cita de Vincent Smith no debe ser, en adelante, una
comffiitment ,. al menos Oil (mi 'parte; -' hat '1 J> Elil: .ve el
Shakas 'o los escitas que s ~ Raza moqgoliana., S.ee: Pio ~
ceelliflgs de tft ,; .Bwlifl AclJdeflfY lew es} 08. .
HISWRY DE INDIA. 37
Mathura, y governó ''. por año de un año
suoordinati6r1 a la parta el poder. Otra sección de los Shaka Horda o el
Parthians ellos ocupan la península de Kathiawar Surashtr.a o, y
establece una dinastía de sátrapas, que se prolonga a lo largo de los
siglos. Otra tribu de los Escitas, cognado con Shakas y llamado Kushans,
entraron en la India por el comienzo • del cristiano y conquistó el
Punjab y Kabul. El rey era,,
Kanishka de esta tribu es bien conocida. Parece ser que la dinastía
Kushan celebró su propia vida durante un largo tiempo, como los rayos de sol
tarde como 360 A. D.
Los Griegos Bactrianos no se ha ido. Algunos de sus tiques se conservaron en
India, como un elemento de lucha hasta muy tarde. 1 £ no permanecen allí,
algunas otras relaciones belicosas tribus que pasaron por su nombre
"Yavanas" no permanecen. Encontramos referencias a ellas junto con Shakas
y Pahlavas, en la inscripción de Andhra] 26 A. D. de la Chaitya cueva en
N asik.
La narración de estos pocos hechos se pronuncia en la palabra
suficiente claro que durante estos cinco siglos, el país estaba infestado
por extranjeros. Cabe señalar también que algunos de estos -los
extranjeros eran budistas, 'lome brahministas, mientras algunos observaban
outlandi., h prácticas y creencias. De nuevo por un período de tiempo
considerable, los extranjeros fueron dominantes, y probablemente nos
alojamos en India permanentemente. Su relación con la sociedad hindú o su
posición en el hindú social.sys tem, debe tener "Jeen en el proceso de
una \ ljustritent durante este peniod. La sociedad hindú, tal como aparece
en última instancia & gt; tenía
1: 0 asimilar este elemento.
Otra peculiaridad de este pedod fue estrechar las relaciones
entre el Norte y el Sur. Es cierto que algunos aspectos de la
historia de la casta. . El
coito no existe entre las partes de la tierra • intentarlo. Antes de
este período Algunos príncipes aventureros como Rama. de Kosala, y
aquellos de .. dinastía de Maurya, se han aventurado hacia el sur a
Vil1dhya. Brahmanas ya había emigrado y llevado su civilización y
iRfiuence junto con ellos, pero el coito no era lo suficientemente grande
cómo hacer que los norteños adopten una actitud clara hacia las
personas y las costumbres del Soum.
Durante el período que se examinó, Andhras invadieron y conquistaron
parte del norte. Este fue probablemente el primer intento de los sureños
al imperio del norte, desde la plataforma de inmigración Védico. Andhras
estaban librando guerras con Kathiawar y, por tanto, ejercieron una
influencia considerable en la India. Ellos hicieron su lengua Ma•
harashtri una lengua literaria y trajo de amo~g los círculos literarios,
con una importancia Sánscrito .solos. Un sentimiento en el norte sobre el
sur fue en el estado de la formación, y fue a encontrar su expresión en
su código de doctrinas del dharma.
Antes del inicio de este período, el budismo había superado ya la fase de
mera doctrina teológica y ha crecido hasta una etapa de herejía. Durante
el período considerado, probablemente, en el camino de convertirse en una
religión independiente. Las debilidades inherentes del sistema, el cual
estaba condenada a desaparecer y merece desaparecer4 desde la tierra,
fueron becom• ing aparente durante este período. Aún así fue un factor
4 Expongo aquí algo francamente la posición que les espera. En muchos
lugares he notado algunas tímidamente, pero que expresa sentimientos
cantidad· y opiniones. en lugar de algo: como este:
"Bud,dhism sinvergüenzas era una religión muy noble egoístamente, que
expulsaron de sus tierras, el Brahmán y el pueblo eran grandes tontos que
esta buena, noble ·.r~ligión desaparecen.:' LA
HISTORIA DE LA INDIA. 39
a ser considerado, y la relación de la herejía a los cambios sociales que
se hizo conocido, y principios fueron establecidos para hacer frente a
esta creencia.
Si el ,historia política de la hve siglos bajo acondicionado• sideration
es defectuoso, la historia económica del período es aún más. A fin de
arrojar algo de luz sobre este período, debemos prestar atención a los
logros económicos 9f de la India en el período pre• cedidos.
"Aparte de la agricultura, las personas estaban siguiendo diversas otras
ocupaciones. \Ve oír de unos 18 gremios de oficios diferentes. Cada
gremio (puga o seniya) fue presidida por un Concejal o un presidente (o
un pamukha jethhaka). Estos gremios no sólo asistieron a las disputas
comerciales sino también asistió a las controversias se• tween miembros
del gremio y sus esposas. Hubo un presidente general (DIS) que decidieron
Mahasetthi• putes entre los gremios. Los gremios o particulares emitidos
en monedas, así como instrumentos de crédito. No hay servicios bancarios
y la costumbre de acaparamiento era común. El comercio fue realizado por
caravanas. Hay
becas tímido no es tan sincero en sus declaraciones, pero la escuela de
reformadores sociales en la India, que no se espera que sea, deber a ser
crítica. ha expresado opiniones más snch' puede• didly. Es una lástima
que los hombres llevan incluso a los más altos cargos judiciales en la
India son tan del budismo que sin conocimiento de Brahminism y, a veces,
expresar "sin escrúpulos tales opiniones que Shankara cometió un grave
error en la trituración de budismo, muy a menudo, el sistema de castas,
mientras que en realidad Gantama es saludado como un 110 fue mejor que el
disyuntor de la presente reformadores sociales en capacidad de romperlo y
tanto las intenciones y motivaciones y la política, con la referencia en
su peor a esta cues• ción. No quiero hacer una digresión aquí sobre este
punto, pero deberá hacer justicia al tema en mi monograoh sobre "Bud•
dhism y casta."
40 Historia de casta.
Hubo puentes; las carreteras eran inseguras; y la cara• vans \\"ere
protegidos por compañías de voluntarios, quienes contratan thelllseives.
El rey cobra impuestos así como octroi deberes. La costumbre de regatear
por el precio prevaleció. En el caso de las mercancías pedidas por el
palacio.
Hubo un agente llamado tasador. de bienes, que asistió a ella. Hubo
algunos caminos importantes, por ejemplo de Savatthi a Rajagaha. de
Videha de Gandhara, de Magadha a Sauvira, también escuchamos de viajes
marítimos de Bharukachcha o Broa·ch a Birmania y a bebé• lon (Baveru)5 La
filosofía de la época.- Algo es nece sario• en la forma de examinar el
filosófico (hought de este período. La historia de la literatura
filosófica por fechas es si! Una condición muy rudimentaria y conse•
quently un brusco demarca,ción del pensamiento filosófico de este período
desde el pensamiento de que el período pre• cedida no puede intentarse.
Pero en la medida en que el pensamiento tilat precedido fue en gran
medida incorporado en la filosofía de estos cinco siglos, tal intento es
innecesario.
Presentar los diferentes laberintos de sistemas filosóficos difícilmente
sería posible ni prudente, incluso en el caso de aquellos que son los más
importantes. Hay arco de unos
5 Estas declaraciones son tomadas del artículo de la Sra. Rhys Davids. La
señora ha aprendido Jataka historias como la evidencia
construida ahora es este artículo ser fácilmente con el admitió que el
Buda dijo a cuentos que eran muy viejas historias incluso en su día~, y
de esta manera se puede argumentar que la Sra. Davids describe,
pertenecían a un período que la civilización mucho antes.
Esta objeción puede ser parcialmente cierto; aún así, uno podría
encontrar que Gautama. Mientras que narran los cuentos que él dijo,
modificado para adaptarlo a la audiencia presentando spots familiares• y
condi ciones.
Historia de la India. 41
sesenta y dos doctrinas diferentes mencionados en Brahminical Buddhistic
y literatura. De estos alrededor de ocho sistemas son bien conocidas. De
estos ocho sistemas seis son llamados sistemas ortodoxos como todos ellos
reconocen los Vedas como infalible. Los dos restantes fueron aquellos
sistemas de Charvakas y Buda. El sistema de Charvaka<; sostuvo que no
hay dios, no hay alma, y los escritores de Vedas son mentirosos, y el
sacrificio es una gran locura, el hombre debería evitar el dolor, tratar
de disfrutar de los placeres del mundo y no debe preocuparse por el
futuro de la vida. Los Budistas niegan la infalibilidad de la Veda,
aunque su negación no era tan honesta como la de Charvakas. Se desarrolló
una línea de pensamiento independiente que es bien conocida. Los otros
seis sistemas filosóficos mejor conocido como las seis escuelas de la
filosofía fueron: i, Purva mimansa; ii, Ut• tra mimansa; 1Il, Sankhya;
IV. Yoga; v, Nyaya
y Vaisheshika. vi. Todos estos sistemas creían en la infalibilidad de los
Vedas. Ellos difieren entre sí en el punto de vista del origen del mundo.
Algunos re• vigilado que el mundo es un producto de atomic eración
agglom• a través de la actividad. Algunos sostuvieron que todo el mundo
no es otra cosa sino Brahma. El hecho de que luce diferente a nosotros es
una ilusión, pero la ilusión sí es un producto de Brahma. El resto de
ellos creían que la materia, con• sisting triple de esencias (Gunas),
bueno, moderado y bact, fue convertida en este subjetivo y ob• jective
mundo a través de las etapas de la percepción y auto• la conciencia.
Estos sistemas de nuevo difieren de cada éter en las fuentes del
conocimiento verdadero, como percepción, inferencia, autoridad, etc., que
habían trabajado en el dif erentes• líneas de pensamiento; por ejemplo.
Fue principalmente la filosofía Nyaya, Vaisheshika lógica era metafísica,
Pijrva
42 Historia de casta.
mimansa era la filosofía de la interpretación del dhanna
desde los Vedas. Vedanta y Sankhya son más de filosofía pura. Todas estas
escuelas -aceptó el trabajo de otras escuelas en la medida en que de
acuerdo con sus propios conceptos.
Todos estos -diferentes filosofías han evolucionado mucho desde la
literatura Védica y Upanishads. Su historia por lJeriods pueden ser
escritos, las fechas de tres de los diferentes redactores son totalmente
desconocidos y el trabajo original de estos redactores no existentes en
todos los casos.
Todavía no sería muy malo bea presunción decir que estos sistemas
distintos -el proceso de formación durante estos quinientos años bajo
acondicionado• sideration. La relación de estos sistemas Manava dharma
shastra se tratarán en el ocasional adecuado• sIOn la actividad
intelectual de la época no se limita te· discusión filosófica. Patanjali
la famosa obra sobre gramática aparecieron durante este período. La Garga
trabajo sobre astronomía desde que Varaha mihira-por lo general ha
prestado también apareció durante este período.
Tenemos motivos para pensar que la epopeya de Ma• habharata estaba en el
proceso de desarrollo durante este período. Tal vez varios de los Puranas
también pueden haber sido compilados en una u otra forma. Un timo•
considerables Jain, y entró en la literatura existe Buddhistic• ence
durante este período.6
6 Materiales para la historia de la época. Su política• tory del período
ha sido bien elaborado por Vicente Pérez en su historia temprana" de la
India. incluyendo Alexander's Cam• paigns." Oxford, 1904. Él ha escrito
una muy buena monografía sobre la# Andhras. Algunas de las diferentes
fases de la historia han sido tocados por Rhys Davids en su "La India
budista." G. P.
HISTORIA DE LA INDIA. 43
Hay una labor muy útil de referencia por la Sra. Rickmers (c.
Mahle Duff) sobre "Cronología de Illdia." Este libro está escrito con
gran cuidado. Da referf"nces de diversas críticas, dis•
Putnam's SOI\S, Nueva York, 1903. Cierta atención a la eco• nomic
historia de la India ha. sido pagado byZimmer, Fick y H op• kins. He
cogido mi información principalmente de la" Notas
011' "temprana . Las condiciones económicas en '-norte de la India."
Artículo XXXI. J. R. S. A., 1901. La obra más popular de R. C. Dutt,
"la civilización de la India antigua", vols. I, II, siempre debe ser
consultado, aunque algunas de sus opiniones están fuera de fecha.
cussions y disertaciones, pbblished 1n el' de diversas revistas o
publicaciones del gobierno de la India .. Max Muller de la labor sobre
los seis sistemas de la filosofía hindú de la EFF", es todavía el
mejor trabajo sobre filosofía india en la,nguages europeo. .
44 Historia de la casta.
Capítulo IV.
El libro: De MANAVA DHARMA SHASTRA.
La crítica textual.- Antes de pasar al contenido de nuestro documento,
pero la adecuada para hacer .unos comentarios sobre ·la ~exts ·de Manu en
el que investiga las siguientes• ción se basa. Todas las ediciones
europeas pero todos y cada uno
l ediciones indio aprobó el texto que fue utilizado por el comentarista
Kulliika.
Se ha encontrado que es un Kulliika com• mentator muy tardía, y el texto
que se utiliza es muy dif erentes• de los textos que fueron adOipted
anteriormente por los comentaristas. De los comentarios existentes, el
uno por MedhiHithi es la más antigua. Aún así, los manuscritos de su
obra, es defectuoso, no puede ser enteramente dependía. El comentario de
Govindaraja es más satis• estado de fábrica. La última, aunque no tan
antigua como una persona Medhatithi, es sin embargo una considerable
antigüedad. Con la ayuda de Govindaraja y a una cierta medida de
Medhatithi y algunos otros comentaristas, Profesor Jolly tiene :intentó
restaurar el texto y producir una edición independiente de Kulliika. El
primer intento hacia el estudio del texto rritical fue hecha en agosto
Loiseleur Deslongchamps. (París, 1830).
Pero es seguro decir que Jolly's edition priva a todos los anteriores de
su valor, como lo es el consiguiente·t de far• alcanzar. crítico'al
estudios. Ambas versiones son usadas en el texto. Si al·tensión es pagado
a los diversos
1 La edición de Mandalika da las diferentes lecturas, pero el editor ha
seguido ningún principio rigurosamente en su intento de restaurar el
texto.
El LIBRO DE LAS LEYES DE MANU. 45
Capítulo V.
Tratamiento de casta por el libro.
su
toda la familia o tribu a Kshatriyahood, pero cuando una tribu falló en
fuerza, toda la tribu sufrió su estado. La historia de
Kshatriya varna con todas sus vicisitudes es un tema de gran com •
plexidad e interés y uno que necesita un tratamiento especial.
Puedo decir aquí que una noción errónea de que Kshat •. Riya estaba uno unido
Jati indio compuesto de real
familias "de la raza aria ha hecho mucho para la mala construcción de
varios documentos antiguos, y ha llevado
TRATAMIENTO DE CASTA POR EL LIBRO. 95
a la identificación tonta de Kshatriyas y Rajputs, y en consecuencia
la apreciación indebida de este último. Esta apreciación de Rajputs tiene
llevado a la creación de pseudo castas Rajput y afirmación determinada en
la parte de Marathas de conexión y descenso de Raj • puts,
aunque los rajputs mismos eran indudablemente • ferior a los marathas
en las vocaciones propias de: l
Kshatriy ~, es decir, pelear y gobernar.
¿Cuál era la constitución de Vaishya varna?
Nuestro escritor no ha dado mucha información directa sobre este mate ni hecho
alusiones de las que hablamos.} Hacer inferencias útiles. Las ocupaciones
asignados a los Vaishya debían tender ganado, comerciar, prestar dinero y
cultivar la tierra Aconseja a un Vaishya que haga un seguimiento de su negocio
(varta)
o para cuidar el ganado (ix, 326) Aquí nuevamente dice que mientras haya un
Vaishya
Está dispuesto a mantener el ganado, el ganado no debe ser mantenido por ningún
otro pueblo.
Él le aconseja que aprenda los valores de piedras preciosas y metales y
otros productos básicos; conocer diferentes países, pérdidas y ganancias,
escala de
los salarios, los idiomas, el almacenamiento, la compra significan que no lo
hace y
venta. Pero es un consejo a: Vaishya para aprender cualquiera de los oficios
como esos
de carpintero, zapatero, barbero, orfebre, calderero, herrero,
tejedor, prensador de aceite, etc. Es muy probable que todo esto haya sido el
trabajo
de Shiidras. Consideraba todos estos como servicios serviles.
Algunos escritores de brillante imaginación han concebido un Vaishya unido
casta, una casta que consiste en todas las personas a excepción de Brahmanas y
Kshatriyas y castas aborígenes bajas, que, partiéndose, tiene
produjo las castas ocupacionales de hoy. Para justificar esta creencia
no hay una sola referencia en el texto. Nuestras clases de escritores
HISTORIA DE CASTE '.
todas las castas a quienes supuestamente nacieron de entremezclas como Shudras,
y esta varna incluía castas que seguían varias profesiones, como
los de los médicos, el auriga (el auriga se consideraba muy
aquellos tiempos) y oficios como los de carpintero (x, 47, 48), e incluso una
casta que se dedicaba al comercio (los Magadhas). De hecho, debemos admitir
que nuestro autor se equivocó al derivar, como lo hicieron sus predecesores, el
Am •
basthas de dos diferentes tribus matrices, pero el hecho de que las personas
dedicados a la medicina y la carpintería, fueron considerados en su tiempo y en
su
localidad como nacido en base,
.i: un hecho que tomaría una gran cantidad de evidencia
para refutar.
Veamos ahora cómo se constituyó el Shudra varna tal como era
concebido por nuestro escritor Ya he dicho que nuestro escritor cuidadosamente
evita hacer una declaración acerca de si un Shudra era un arya o no,
aunque de muchas maneras ha implicado que Shudra no era aria.
La varna de Shudra no era de ninguna manera un grupo de castas compuesto por
personas del mismo o un estado. ..
Nuestro escritor y probablemente los Brahmanas de su región incluyeron un
número
de 'castas y tribus en varna Shudra. Ellos concibieron que el bajo
castas de su propia región, así como a las tribus gobernantes que descuidaron
los ritos sagrados y ceremoniales, wcre Shudras. Nuestro a.uthor advierte al
Snataka: no vivir en un país donde los Shudras son gobernantes. Esta
espectáculos,
sin embargo, que los reyes Shudra realmente existieron, como sabemos por otros
fuentes-; y como 'tales deben haber sido reconocidos como Kshatriyas
(gobernantes). La línea de demarcación que separaba a Shudras del · resto
no era una cuestión de
TRATAMIENTO DE CASTE POR .TIlE BOOK. 97-
raza, pero era más bien uno de los sacramentos (~ anskaril). El término Shiidra
era
en proceso de cambiar su significado.
Pero cuando nuestro escritor "cumple con los deberes de Shildras" no tiene la
intención
prescribir los mismos deberes para las castas dominantes como Dravida y
Paunlira, pero solo para las castas bajas de su región.
Despreciando incluso estas tribus reinantes que fueron con ...
Considerado como Shfldras, el resto de la Varna no era de ninguna manera
uniforme en
vida económica. En primer lugar, debo señalar a Ollt que no fue
casta de esclavos, aunque
los esclavos fueron considerados como Shiidras. Era principalmente una clase
que era
ocupado en el servicio doméstico. Las castas que siguieron ocupaciones ·
ch.aracteristic de en •
La civilización ferior, como la cestería y la caza, también eran
considerado como Shiidras. Debe haber habido muchas castas que tendieron
ganado y fueron clasificados como Shiidras.
Nuestro escritor permite artesanías y oficios que sirven a otras castas como
permisible para Shiidra, aunque para él el servicio doméstico en un Brahmalla's
se suponía que hou · se era lo más importante.
De nuevo, algunos Shiidras deben haber sido gente rica, porque nuestro escritor
dice
que un Vaishya y .Shiidra deberán pasar
t rudo su mala suerte en la fuerza de su riqueza (xi, 34). Algunos
Shiidras también eran dueños de esclavos
(ix, 179).
En cuanto a la acumulación de weath por un texto Shfldra.our escribe: .. No
la colección de riqueza puede ser hecha por un Shfldra aunque él sea capaz de
hazlo, porque Shijdra, que ha adquirido weahh, da dolor a Brahmanas ~
(x, 129)
Este es uno de los versos que es un objeto de interpretación errónea
de varias maneras. Este ~ erse does not la} '_
7
HISTORIA DE CASTA.
por cualquier ley que impida un Shftdra £ ro! l \ ac • acumulación de riqueza,
pero solo le aconseja por su propio beneficio que no es algo bueno
para que él acumule riqueza si el mérito espiritual es su objetivo, o si él
debe ser • rico, es probable que sea arrogante y de falta de respeto • ful
y olvidaría el deber de ser humilde, y. por lo tanto, perdería todo
su mérito y un gran obstáculo serían arrojados en el camino de su
máxima elevación •. Este versículo no significa nada más. Con todo eso
los críticos han escrito sobre el asunto que todavía no he podido descubrir el
picardía de los Brahmanas en ese verso, que realmente contiene un
admonición similar a la del libro de oraciones inglés que aconseja a un pobre
hombre, "con eso a
estar contentos ", es decir, no esforzarse por elevarse por encima
Estación de IU, como se dice expresamente en el versículo anterior con miras a
su vida futura así como a esto.
¿Cuál era, entonces, la línea entre un Vaishya y un Shftdra? El principal
diferencia entre ellos 'era que uno era Dwija (nacido dos veces) mientras que
el
otro no fue
No había tal cosa como una casta Vaishya que se extingió entonces y tiene
ahora desapareció . Vaishya era una varna y no una casta. Los diversos
tribus entonces como lo hace la población consistía en • ahora. Estas tribus
differt ~
d en estado entonces ya que difieren ahora_ Algunas de estas tribus o castas
había ganado el derecho de iniciación mientras que otros no. La pregunta
si una determinada persona era un Vaishya o un Shiidra se decidió, no por
la condición real del hombre mismo, pero por la de la tribu o la
casta a la que pertenecía. Había muchas tribus dedicadas al pastoreo
ganado y agricultura, pero estas tribus fueron consideradas como Vaishyas o
Shiidras ac •
~ ording como poseían este sacramento Aquellos o no. •
TRATAMIENTO DE CASTA POR EL LIBRO. 99
tribus que habían recibido el derecho de Sanskara eran tribus arya, mientras
aquellos que no lo recibieron fueron nacidos en la base. La distinción
económica
betwe ~ Vaishya y Shiidra no eran muy agudos.
Para resumir, veamos qué significa todo esto. Todo esto nos da una imagen
de una sociedad que no difiere mucho de la sociedad actual. A
la parte superior del sistema social Jl1 eran los Brahmanas, y estos
Briihmallas
Constituyó no solo una varna sino también una casta. Luego vino el
Kshatriyas. Estas no eran una casta unida definida. El nombre Kshatriya
era simplemente un colectivo asumido por las castas y las familias como lo eran
luego dominante. De la misma manera los Vaishyas. Estas no eran casta. El
nombre
era simplemente una colección que comprendía las clases terratenientes, la
ganadería
tribus y clanes de hombres dedicados al comercio. El nombre Shiidra es
aplicado como coleccionista también a varias castas dedicadas al comercio
y oficios especializados, mano de obra no calificada y servicio doméstico y
otros
ocupaciones que se consideran bajas Estas últimas castas mencionadas fueron
consideradas como
bajo, principalmente por la razón de que no tenían derecho a la
sacramentos Castas de una región fueron vistas con sospecha por
castas de otras regiones, y cada uno se consideraba superior al
otros. Las tribus salvajes y las castas de una forma de vida inmunda
considerado como más bajo incluso que los Shiidras.
Aquí analizo incidentalmente el comportamiento mutuo de tales
castas como las Briihmanas despreciaban y consideraban como Shttdras. Hizo
ellos aceptan su lote a ~
Shiidtas y convertirse en un cuerpo democrático? . Lejos de ahi.
En una sociedad jerárquica, la mente humana se vuelve tan descalificada que
incluso
el más bajo siente un gran orgullo en
100 HISTORIA DE CAST &
incluso una muy ligera superioridad sobre sus vecinos ~ lI
Hoy en día, en la India, los brahmanas llaman a varias castas Shfldras,
pero estas castas de ninguna manera están en el mismo nivel. Entre Shfldras
ellos mismos las diversas castas son muy variadamente calificadas como altas o
bajas o
inter • mediar Las castas inferiores intentan adoptar maners (aeMra) del
castas superiores, y así levantarían sus cabezas sobre otros y
desconocer cualquier tipo de conexión con sus antiguos hermanos. Tal
los fenómenos se ven hoy en día y probablemente se vieron en el tiempo de
nuestra
escritor. Nuestro escritor ha hecho mención de pretendidos a una casta superior
más de una vez y elogió la imitación de las castas superiores muy altamente
(x, 127)
De nuevo, parece improbable que las tribus que siguen
ocupaciones bajas que son características de baja civilización, la
razas que pueden haber sido predominantemente onc ~ e, los pueblos participan
en más o
ocupaciones menos calificadas, y
(Sus pueblos difieren de los demás) en limpieza y
En casi todos los países, tenemos una sociedad jerárquica, la
el carácter jerárquico se vuelve más pronunciado cuando las preguntas de raza
la ocupación árida se volvió ~ mixta.
~ ~ Este fenómeno se ve en los Estados Unidos. Los diversos grupos de
las personas pueden calificarse de la siguiente manera: I. Los sangres azules,
2. El Nuevo
Englanders; 3. Los nativos gentiles americanos; 4. Los ingleses y escoceses
inmigrantes, 5. Los irlandeses, 6.
Gcmtile inmigrantes -desde otros países de Europa occidental; 7. Dagoes
(Italianos); 8. Los 'Judíos; 9. Los mongoles ~ 10.
-Negroes. Si los judíos están por encima o por debajo de los Dagoes es
diferente
de acuerdo a la localidad. .
En este país, he notado que los irlandeses se creen bastante
superior al holandés. Los chinos se creen infinitamente
superior a los negros.
Aunque los estadounidenses en general no hacen mucha distinción
•••••••••••••••••••••••••••••••••
Chip.ese y la japonesa,sobre .. Ellos
~ually baja, todavía 1 encontró algunos japoneses cOlllJllaining ~vety
amargamente que algunas personas llaman thelbselvc:s japonés en este
c6untcy _ aunque sólo son chinos~ ~. . .' ,
Tratamiento de CASTJj: POR EL LIBRO. 101
dvilization y prestigio resultaría fraternizar libremente simplemente
porque todos ellos no han recibido los sacramentos. Nos puede o no
encontrar referencias a tales fenómenos en la literatura de la época,
pero una sociedad con las doctrinas de la pureza y la contaminación
monstruosamente desarrollados (como se muestra en el siguiente capítulo)
y, por lo tanto, altamente especializada como es a día difícilmente puede
imaginarse sin un proceso tan estrechamente aliado con la doctrina.
4. La occupatiollal castas.
Veamos ahora aventurarse a investigar si existían occupattonal castas en
el tercer siglo.12 Antes de answedng este .pregunta es afirmativa o
negativa se debe estar seguro de que comprendemos cuáles son significaba
bv occupatiol1a:
las castas. Al no encontrar los nombres de Goldsmith, sastre, aceite• El
hombre, Barber, y herrero entre las castas hombres• cionado en el texto,
es muy probable apresuradamente para concluir que no existen castas
profesionales; que la casta vaishya" existe como un cuerpo entero, y que
a partir de esta casta unidos· las castas profesionales divididos más
tarde. Tales conclusiones son debido simplemente a un descuido en la
interpretación de nuestro autor. Los estudiosos que hacerlos hacer ningún
intento para encontrar Qut cómo las distintas castas occupa• nales no
desarrollar o podría desarrollar ni ascer• tain si sólo los gremios
degent;clasificado en castas o existen otras influencias trabajando en la
tierra que finalmente desarrolló la ~astes ocupacional.
Podemos definir una casta ocupacional como una casta el grueso de la
población que consideran un particular oc- 12 voy al campo de
investigación, la cuestión de
hacer el bu't aquí mano. El
crecimiento de la ocupación HAGO UN\.. la casta sólo comentarios como un
osito en especial '
102 Historia do'.
cupation casta como su peculiar uno, o como un conjunto de personas que
tienen por algunos medios se convierten en associat<!d \\,:
Ih cierto
ocupación. Con esta definición, estas castas convencionales son comunes en
muchas commulidades En muchas sociedades hay una tendencia de división de
ocupaciones en líneas raciales - tanto que una ocupación peculiar
se asocia con una tribu peculiar.13
Por lo tanto, en la India se puede formar un agregado primero an, 1 Puede
llevar a un
comercio peculiar después de <r, l.
En la India, los pueblos de la civilización superior migraban hacia el este y
entrar en contacto con aquellos que eran menos civilizados, y algún tipo de
la división de la ocupación en líneas raciales estaba teniendo lugar. Todos los
ocupantes
13
que en América encontramos numerosos casos de este tipo. El hecho de que
Los chinos son una casta de lavanderos, es algo que todo estadounidense sabe.
También hay castas ocupacionales de cargadores negros y japoneses
mayordomos. En muchas ciudades encontramos italianos y griegos en la ocupación
de
ciudades que noté que compraban y ennegrecían los zapatos. En dos o tres ventas
ropa y zapatos de segunda mano era una operación monopolizada por o
relegado a los judíos rusos. Comprar relojes y joyas O prestar dinero en
ellos también son un oficio de esta tribu. En círculos de moda se ha convertido
acostumbrado a emplear enfermeras francesas, y en algunas ciudades el servicio
doméstico es
la ocupación de las chicas irlandesas. También se considera una moda tener un
Camarero negro, tanto que los negros han comenzado a sentir que esperar
en las mesas es su ocupación y privilegio peculiar. Extrañamente en
la parte oriental de América, el nativo de la India se ha asociado
con quiromancia, astrología, adivinación y malabares, tanto que
le conviene a un hombre pasar por un hindú cuando no lo es.
He oído hablar de españoles en esta profesión anunciando ellos mismos como
Astrólogos hindúes y palmitos.
Hay varias causas que provocan tal condición.
¡Capacidad inl! Tless tributo a la moda.
no hacer otro trabajo sino un trabajo peculiar, y • trabajar por menos,
por parte de ciertas tribus, con • este fenómeno. Puede ser algo
un resultado de la preponderancia de compatriotas, en un comercio particular
se convierte en una gran ayuda para el recién llegado. Todos estos cir • tienen
'su efecto
en ocupaciones que se dividen en líneas de cumstancias raciales.
TRATAMIENTO DE CASTA POR EL LIBRO. 103
r, las castas acionales que encontramos hoy no son meramente guiadas ~
convertidos en castas. En el caso de muchas castas, ¡ahí estoy! Ni siquiera
ningún
tradición de gremios. El proceso de división de ocupaciones en tribales o
las líneas de casta aún no han terminado del todo. Un fuerte sentimiento tribal
ya
existe muy a menudo conduce a la apropiación de un cer? til en el comercio por
una cierta tribu
V emos declaraciones claras e inequívocas en nuestro texto ._ Ese efecto,
que algunos estudiosos se han tomado la molestia de ignorar. Ii The Sairandhra
is descrito como una persona que es experta en adornar y asistir a su
dominar. Él, aunque no es un esclavo, vive como un esclavo, y subsiste por
atrapando animales. Ja
El Maitreyaka se describe como de voz dulce, como sonar una campana en el
aparición del amanecer, y como alabanza continua a los grandes hombres.
La Margava o Dasa se describe como una persona que subsiste trabajando como
un barquero y a quien el tn •
los habitantes de Aryavarta llaman a Kaivarta.l ~
El Karavara se describe como un trabajador de cuero.
El Palldusopka se describe como un distribuidor de caña.
El Antyavasayi se describe como una persona que es
Si es una lástima que incluso los hombres de la erudición, a fin de apoyar el
sary
la tesis de que la casta para mostrar que lo hizo no es algo malo, debería
pensar que existía anteriormente, y para ello
este propósito debe ser ciego a la evidencia simple.
Si. Compare esta afirmación llamada ella misma ts Sairandhri, Matsyas, durante
su año de
III Incluso hoy hay una tribu
con el hecho de que Draupadi tuvo cuando asistió a la reina del disfraz
(Ajiiiitavasa).
en Bengala llamado Kaibartas, que consideran la navegación por barcos como su
ocupación tradicional.
104 HISTORIA DE CASTA.
ployed en cementerios y despreciado incluso por los excluidos (de arya
comunidad) 16 (x, 32-39).
Más allá en nuestro texto dice:
"Para los Siitas (pertenecer) a la gestión de caballos y carros;
Ambashthas, el arte de la curación, a los Vaidehakas, el servicio de las
mujeres;
a los Ma'adhas,
comercio. "17
. ' Matando peces a los Nishadas, el trabajo de los carpinteros
Ayogava, a los Medas, a los Andhras, a los Chunchus y a los Madgus,
matanza de animales salvajes. ".. A Kshattris, Ugras, Pukkasas, atrapando
y matando
de (-animales) que viven en agujeros, a Dhigvanas que trabajan en cuero, a
Venas, golpeando el tambor. "Cerca de árboles conocidos y terrenos de hurial,
en
montañas e in ~ roves dejan que estas ('tribus) habitan, conocido
(por ciertas marcas) y subsistiendo por sus ocupaciones peculiares ". .. Pero
viviendas de Chal / dalas y Shvapakas
estará fuera del pueblo. Deben haber hecho Apap •
l7 itras • y su riqueza serán perros y asnos. "... Su vestido
serán las vestiduras de los muertos. Ellos
deberá comer su comida de platos rotos, hierro negro deberá b (: su
adornos, y siempre deben deambular de [.lace a place (x, 47-52). '"
l <! En Kadarnbari Pundarika (durante su nacimiento como loro, cuando era
atrapado por un Chandala) lamentó el hecho de que tuvo que ingresar al.
habitación de Chandalas o Matangas que fueron evitados incluso por extranjeros
(Mlechchas).
17 En casi todos los dramas encontramos a un suta empleado para conducir un
carro.
17. Apapatra significa una persona tan impura que incluso su toque lo haría
recipiente impuro y, por lo tanto, los recipientes que utiliza esa persona
deberían
ser destruido, y nunca debería ser
llsed por un arya. Ver la página 24.
TRATADO1 DE CASTE POR EL LIBRO. 105
¿Qué significa todo esto para un crítico editorial?
¿Se justificaría un crítico al declarar que las ocupaciones
aquí mencionados como peculiares de ciertos jatis son completamente inventivos)
n
por el autor, sin ningún motivo para ello? Ciertamente no. Podemos encontrar
suficiente evidencia para mostrar que los diversos jatis se dedicaban a
peculiar
ocupaciones recién mencionadas. No es difícil ver que participar en
estas diversas ocupaciones por el dicho jatis deben haber sido un hecho bien
conocido en el período que nuestro autor quería explicar. Un crítico ridi •
nuestro autor al mostrar que las ocupaciones mencionadas •
existen mucho antes de la fecha de nuestro texto, pero esta evidencia no
aparece en ningún
manera contlict con las declaraciones de nuestro texto a fin de perjudicar su
valor.
Nuestro escritor nunca quiso decir que ninguna de las castas nombradas arriba
entró en
existencia para participar en una cierta ocupación.
Él ha notado, por ejemplo, varias castas que habían cazado su
ocupación, y no ha avisado a dos castas como personas que trabajaron en
cuero para su ocupación.
La fantasía del origen de varias castas que nuestro escritor tiene
dado es un hecho indiscutible, pero no necesitamos, por esa razón, ser
ciego a la verdad involucrado en la declaración, aunque tal ceguera puede
ayúdanos a formar y mantener una teoría muy agradable que establece <.t el
puerta de la conquista mahometana es el pecado de dividir todo el "Vaishya"
casta, "qué casta, como he demostrado, no es más que una creación de fantasía.
Si los gremios se degradaron en castas en este período es una
pregunta qué me parece inestable.
106 HISTORIA DE CASTA.
5. Posibilidad de cambiar la casta de uno.
¿Había alguna posibilidad de cambiar de una casta a otra, en
los tiempos bajo consideración? Yo creo que no. Hay una referencia a
Vishvamitra convirtiéndose en un Brahmana debido a su humildad (vii, 42), pero
aquí
el escritor está hablando. ¿de tiempo? pasado de largo y no tenemos ninguna
razón para
inferir que quiso decir que una persona podría convertirse en un Brahmana en su
época
adoptando un buen conducto. Esta idea es completamente ajeno a nuestro texto.
De nuevo, este versículo está incluido en el tratamiento de los deberes de
Kshatriya y
el objetivo es señalar a los reyes la gran importancia de su
ser humilde (hacia los sacerdotes) y cortés, y mostrar cómo las cosas
Reconocimiento como el más difícil de lograr se puede lograr
a través de un comportamiento modesto. Nuestro texto nuevamente dice (x, 41)
que a través del
poder de austeridades o por o a través del poder de descendencia (la semilla)
la gente obtiene más exaltado o rango entre los hombres en sucesivas bajas •
generaciones En este pasaje, el autor hace una declaración de que las personas
puede elevar su estado mediante austeridades. Esto es sin duda cierto. Que una
la casta, o un grupo de hombres de cierta casta, puede recibir sacramentos, y
adoptar una conducta más pura, y así elevar su estado, es un fenómeno que
él está grabando, y es verdadero incluso hoy, pero si un l = -sonido
pasar de una casta a otra es algo desconocido. Puede que no sea
imposible que un jefe tribal, que se hace llamar Kshatriya y
logrando inducir a Brahmanas a conferirle los iacramentos, puede
incluso casarse con otra persona de Kshatriya varna. Pero he demostrado que
Kshatriya no era una casta
en este período y que probablemente nunca lo fue. No hay una declaración en
el texto que nos daría alguna base para inferir que una persona que era
no nace un Brah • el maná puede convertirse en uno por austeridades, o por
cualquier otro
18 método. Es significativo que nuestro escritor nos haya dado muchos ejemplos
de disminuir el estado de uno, pero él no ha dado ejemplos de una casta
levantándolo. Hay solo una referencia a una elevación de casta: si
Shfldra femenino marea a un hombre de la casta más alta, y si entonces el
La descendencia femenina nuevamente se casa con un hombre de la casta más alta,
y así sucesivamente.
siete generaciones, entonces los niños obtendrían Brahmanahood (x, 64).
Tomar esta declaración muy en serio nos llevaría a un error. Nosotros
puede admitir que la regla fue lo suficientemente válida durante el período. Si
es válido
o no hacer ·, no hay diferencia. Las condiciones de la regla son tales que no
de hecho, se suponía que debió haber ocurrido. En
En resumen, la regla establece lo que son prácticas condiciones imposibles.
Incluso
ahora se supone que esta regla es válida. Pero haz casos como este alguna vez
¿ocurrir?
¿Hay un cuerpo de personas que mantenga un registro de tales casos?
Los escritores de los tiempos antiguos siempre fueron limitados en sus medios
de
observación, y la sociedad era aún más indiscriminada. Esta regla no
no implicar las cosas como eran, sino como deberían haber sido. los
La progenie de matrimonios indiscriminados puede formar una casta de sí misma o
puede pasar de contrabando a una casta superior, tan pronto
18 Aquí es necesario recordar al lector que como hubo
aspirantes a manahood.
~ Kshatriy: thood, hubo pretendientes Haciendo pretextos para
Brahma11ahood a Brah • sin duda la gente gana algún estatus. aunque pueden
no tienen ninguna posibilidad de que este último nunca se mezcle con
reconocimiento
Brahmanas estándar, tales pretensiones.
108 HISTORIA DE CASTA •
.. es posible, o puede ser. contenido con una varna de menor
en pie. Vemos tales hechos ahora y no tenemos ninguna razón para suponer que
eran diferentes en el
tiempos de nuestro escritor.19
Hoy una persona no puede entrar en una casta superior, pero puede caer de una
gran
estación, o una persona puede perder su casta y puede mezclarse en decepción
entre los más bajos (astes, que no son muy particulares sobre el asunto).
Estos fenómenos probablemente existieron en el período bajo consideración. yo
Ya he dado la cita donde está una lista de castas Kshatriya
Se habla de haber estado sumiso al no consultar a Brahmana.
Las personas que pertenecen a la categoría de aquellos que sufrieron el estatus
fueron
de diferentes variedades Hubo quienes cayeron debido a su
mezclarse con castas bajas o descuidar los ritos sagrados. También hubo
19 Las condiciones en los Estados Unidos nos proporcionan un paralelo. Ahí
son leyes vigentes en los estados del sur y del oeste
ventilar matrimonios entre blancos y otras razas. Las leyesS definen que
una persona que tiene un octavo o más sangre coloreada en su persona.
es una persona de color y puede Esta es una ley positiva y no se casa
con una pizca "no ley moral (dharma).
Pero los hechos son completamente diferentes de los establecidos en la ley;
los mulatos lo intentan. s, nuggle en la sociedad blanca 'tan pronto como
puede, y en muchos casos lo hacen con éxito, antes que ellos.
tienen más de (algunos negros $ tudents siete octavos de sangre blanca en
en las universidades de Cornell y Harvard me dijeron que conocen varias
casos de jóvenes hermosas mulatas que se casan con hombres blancos sin
les revela su verdadera composición). El sentimiento en el blanco
com • munity es extremadamente fuerte contra casarse con personas que tienen
una gota de sangre negra en ellos. Aunque la ley permitiría que un hombre
blanco
casarse con una mujer negra que tenía menos de un octavo de sangre negra, un
blanco
Un hombre de respetabilidad no se casaría con una mujer que tenga ninguno. los
hecho importante es que la prevención del matrimonio mixto no depende de
el grado de mezcla previa, pero en el conocimiento o la ignorancia
del blemi $ h.
TRATAMIENTO DE CASTA POR EL LIBRO. 109
los Vahyas y los Dasyus. Las diminutas diferencias 'entre los dos últimos
eran más históricos que prácticos y no me importa detenerme en ellos
aquí. Una de las causas gTeat por qué los pueblos a menudo sufrieron en su
estado
fue su continua adhesión al budismo.
Había reglas definidas con respecto a la excomunión, y había una
clast de pecados reconocidos como Jatibhran • sha, i. e :, los pecados que
deberían
para causar la pérdida de casta.
Le estaban dando dolor a un Brahmana, oliendo 3t cosas que no deberían
ser frotis, oliendo licor espirituoso, trampas y antinatural
ofensa contra el hombre ambién hubo una cla"s de pecados como matar a un burro
que reducir una
persona tq un conu1t:os de casta mezclada (xi, 69) La regla que los
pecados que reducen al hombre a la condición de casta mezclada es muy
ja~d en• terpret históricamente. La interpretación se torna mucho más
difícil puesto que no conocemos el origen de las cuales11 nuestro
escritor ha derivado de su doctrina. Ningún escritor antiguo }>como se
refirió a ella.
Supongamos que hay un caso de un hombre que ha cometido un pecado que
degrada al hombre a una casta mezclada, y él ayuda cuidado de no tomar
ninguna penitencia. Se plantea la cuestión de si un hombre que es
rechazado por su casta-becarios sería tomada por otro llamado "casta
mezclada·' como Ambastha, Magadha o Vaideha, que estaban en
20 Aquí es nuevamente una evidencia para demostrar que el libro es
probablemente para ser escrito cerca de Bengala. No nos enteramos de
cualquier peopl~estancia-_
ing casta a cuenta de oler cosas que no deberían hacerse sentir en
cualquier otra parte de la India, excepto de Bengala. En Bengala tenemos
una tradición que tbe Tagore~ perdido su casta porque su• cestors olía
comida prpared por mahometanos. Cabe señalar nuevamente que este verso es
la adición del propio escritor.
110 Historia de casta.
i"ct diferentes nacionalidades o tribus con orgullo y
dignidad. Dicha aceptación no parece posible.
T~DAY, si un Briihmana outcasted es por su propia casta• becarios, una
casta inferior en rango como Kayastha ( clerk) o sonar (Goldsmith) no
significa lo reciba en su seno, al menos en Mahiiriishtra. Este versículo
puede significar si ese hombre es outcasted, él se casará con cualquier
mujer que pueda obtener, independientemente de su casta, y ella puede
estar enfermo de esta forma él podría engendrar una progenie mixtos. Pero
esa sería la condición de aquellos que harían los pecados que causan
pérdida de la casta. Creo que este versículo simplemente puede ser
interpretado como un complemento del versículo anterior y significa nada
más que los pecados, como matar a
un caballo, un burro, un camello, o un ciervo, son pecados que debe
degradar a un hombre de su casta; pero no son tan graves como los
enumerados en el versículo anterior, y requieren menos penitencia que
aquellos en el preced•
mg verso.
Filosofía de la casta. III
Capítulo VI.
Filosofía de castas (Varna orden).
I. Las teorías filosóficas.
A fin de entender el espíritu de los tiempos que t!pheld~ y varlla
efectivo, uno debe esforzarse por debajo• Soporte la filosofía que
justifica este sistema. Sin la adecuada comprensión de la filosofía vamos
a condenar injustamente a personas por doctrinas que aparecen a nuestros
ojos como injusta, cruel y monstruoso. La filosofía puede estar
equivocado, es posible que han viciado las ideas de la gente respecto de
la justicia y de la caridad; pero el pueblo devoto de esas edades no eran
deficientes en ideas de esas virtudes. Pensaron que estaban haciendo
justo mediante la observación y el mantenimiento de las reglas de cuatro
varnas y cuatro ashramas.
Nuestro escritor cree que cuatro varnas son creados, y que cada varna una
adecuada deber asignado para evitar la disolución social (i, 87). También
creía que el dharma de cada individuo está determinado por su origen,
porque la naturaleza de cada persona es determinado originalmente.!
lOne razón creían en una doctrina de este tipo es que la palabra ..
dharma" había diversos sentidos en que se utilizó, y las diferentes ideas
llevadas por la palabra no estaban claramente diferenciados. .. Dharma"
significaba la naturaleza también. También era ser• lieved que cada
creación primaria que está dotada de una cierta naturaleza no puede ser
cambiado. \Vhatever en los hechos las personas hacen,· aquellos que hacen
según su dharma o hisopo• hava, que fue Manu. Por ejemplo, originalmente
asignadas a cree que ellos Manu por el creador o asignado a las mujeres
el amor de su cama, de SEAT, de ornamento. pasiones, la ira, la malicia y
la mala
conducta del dharma servidumbre (ix, 17).
son las cualidades innatas en Shiidra. Se
determinaron sus es una parte de sus
112 Historia de la Casta .
.. Pero~ wh~tever curso de acción el Señor al principio
nombrados cada una (tipo de heings), que solo tiene spon• taneously
aprobadas en los sucesivos Creación." "Lo que asigna a cada uno en la
primera creación, nocividad o inocuidad, la dulzura o la ferocidad,
"irtue o pecado, verdad o mentira, que sostenían (posteriormente)
!,pontaneously" (I, 28-29).
Nuestro recurso~rprobably no sabía qué -gran desastre seguiría si la
fusión de varnas debería tener lugar, pero· sabía que algunos grandes
desastres seguiría.2
probablemente la fusión de varnas comenzó a ser estudiado npon como un
gran desastre. Él tenía conocimiento de una leyenda a
partir de él, la naturaleza· (viii, 414), que nadie podía tomar distancia
y tbis es la razón por la que la servidumbre es su deber.
Estas ideas no han desaparecido completamente al día. Cuando el actual
gobernante de un estado Maratha fue elegida por Gadi (el trono), fue
elegido para su adopción en el principio de la realeza innata entre los
diferentes niños que eran los candidatos.
Algunos hples fueron hechas en los pantalones de diferentes chicos sin su
conocimiento. Cuando los muchachos notaron los agujeros, todos ellos,
excepto uno, quería reparar los pantalones, mientras que el muchacho que
era la excepción. Quería un nuevo par de pantalones. Thlis demostró su
innata ·calidad real.
2 alguna idea acerca de los posibles peligros de Varna inter• mezcla
puede ser obtenida a partir del tratamiento de los adúlteros en el texto
y de lo que a Arjuna le dijo a Krishna (BhagavdgWi, cap.
I). . . .. Como consecuencia del predominio de la impiedad, 0 Krishna,
las mujeres de la familia se corrompen 0, descendiente de Vrishlli,
illtermingling de Varnas resultados; que entremezcla conduce
necesariamente a la familia y a los destructores de la familia al
infierno; para cuando las ceremonias de ofrenda las tortas de comida y
agua (para ellos) fallan, sus antepasados faU al infierno." Comparar con
esta objeción de Aristóteles a matrimonio comunal propugnado por Platón.
Fue esta: Unholy actos realizados en contra de los padres y madres están
mOTe que puedan cometerse si la relación es desconocido y que haría
expiar• ment fo.r (la Política de Aristóteles, ii .. c. 4). La
filosofía de casta.
de un período cuando la confusión de castas tuvo lugar (ix, 67), la choza
probablemente no tenía idea alguna de dicha condición.
Para ver Brahmanas y shudras mezclada era algo que el mismo pensamiento
de que aborrecía.
El Darma escritores querían el orden en la sociedad. Si
las personas que están pensadas para la servidumbre puede permitirse
renunciar a él, entonces no habría siervos a la izquierda, y que luego
desempeñaría sus funciones? Shiidras w~1
comience a regir, que no son aptos para gobernar, y este orden social
sería completamente destruida. Ellos bastante Lelieved minuciosamente que
las castas y Varna son cosas naturales asso• conexas invariablemente con
cualidades específicas. Un Shiidra no pueden ser de calidad noble; la
servidumbre es su naturaleza. Si
existe alguna duda acerca de la varna de cualquier individuo
sería a la vez ser revelados por su naturaleza o por acciones que son
debidas a la -su naturaleza (x, 57).
Pero una pregunta, " ¿Por qué es que un hombre debe ser obligado a ser un
siervo toda su vida, y otro hombre ser un brahmán toda su vida,
simplemente porque su padre era un siervo o un brahmán? Esta es una mera
injusticia." Nuestro escritor se diría "No!" para enfermos creía
firmemente en la teoría del Karma, tres Gunas y la transmigración del
alma. Todas estas tres teorías, tal y como se aplican, justifica todo el
sistema. En: el capítulo final de nuestro autor ha dado todas esas
teorías. Se dice que el siguiente efecto:
por el Karma (acción) son causadas las diversas condiciones de los
hombres, la mayor, el mediocre, y la más baja. Como consecuencia de
muchos actos pecaminosos cometidos por el propio cuerpo, la voz, o la
mente, esa persona en el siguiente nacimiento
8
Historia de casta.
se convertirá en un pájaro, o un animal o una persona de casta baja
res.pectively. Hay tres gunas3 (cualidades), sat va (bondad), rajas
(actividad) y tamas (oscuridad).
Wh~n uno de estas tres cualidades, predomina la
~y se distingue por la calidad. El estudio de V~as, la austeridad, y el
conocimiento y la pureza, etc., son marcas de la calidad de la bondad.
Deleitándose en ad• "enture, falta de firmeza, la indulgencia en el
placer sexual son marcas de la calidad de la actividad. Crueldad,
codiciosos• I:ess, mal de la vida, etc., son de calidad -marcas oscuras.
A través de cada una de estas cualidades el hombre obtiene diversos
transmigrations. Es la preponderancia de diversos cuali• lazos que
determina el nacimiento del hombre como un brahmán o un Shtidra·.
Aquellos que cometen pecados vaya en existencias inferiores o vientres;
aquellos que hacen buenas acciones· pase a. superior vientres; y quienes
llevan una vida ideal c.btain cesación ot el nacimiento y la muerte.·
así se notará que los hindúes de ese período, quienes defendieron la
casta no hacerlo fuera de desprecio por la justicia, pero sólo fuera de
regaN:! Para ello. Sostuvieron que la furgoneta~
crder es ordenado por la justicia 'md mejorar la condición humana.
La mera afirmación de sus creencias en este asunto suena como una sátira
a una persona que no familiarizado con su sistema de pensamiento. La), no
se espera que un hombre no debería tener una oportunidad para mejorar su
condición. No sólo
he traducido la palabra "guna" por la calidad en aras de la conveniencia.
De hecho, la filosofía Sankhya que utilizan estos términos no
considerarlas como cualidades meramente. Pero re• ,sdra gunas como
sustancias. "Bondad" y "oscuridad" eran algo así como sustancias que
habitaban en diferentes obj ects .
• He evitado aquí para explicar cómo las doctrinas del cielo y del
infierno y la transmigración del alma se reconciliaron,. Como esta
explicación no es necesario para nuestros propósitos.
Filosofía de la casta. 115
dtnied él esa oportunidad en esa vida en particular que está tras un\1
una pequeña parte de toda la comunidad humana existe• ence. A Shiidra
dieron razones distintas a la esperanza de una vida mejor y un incentivo
para mejorar su acondicionado• dition. Para nuestro texto dice: "Un
Shiidra que es puro, el siervo de su mejora, en su discurso, suave y
libre de hom orgullo, busca siempre un refugio con Brahmanas y alcanza en
su próximo Ii fe una casta superior" (ix, 33-).5
~ no debería considerarse que una esperanza de este tipo hay esperanza a
todos. Tal afirmación debería mostrar la ignorancia de la capacidad de la
mente humana. Sé con certeza que slIch ideas y esperanzas con respecto a
la felicidad en el siguiente nacimiento alegrar la mente y controlarla.
En el Toy-Cart (Mnchchka• rika, ley viii), Shakara, the King's cuñado,
pidió a su esclavo para matar a la damisela Vasantasena. El esclavo se
negó rotundamente el pedido en las siguientes palabras:
"me golpeaban si usted quiere. Me matará si lo prefieres. No puedo hacer
lo que no debe hacerse. Suerte ya ha castigado a la servidumbre, por las
fechorías de una vida anterior, y voy a la pena de ser nacido de nuevo un
esclavo."
Yo no con sufrir
y Puranas. Él concibió que estos deseos se vieron claro indica ciones de
la mejor• El nacimiento que iba a llegar en su siguiente
una vez conocí a un Mahara, quien, temiendo que yo iba muy cerca de él y
que mi pureza podría entonces ser contaminado en caso que me tocó y que
él podría incurrir en el pecado de profanar mi pureza, clamó
a, una vez hecha su casta conocido para mí. Me metí en conversa• ción con
él. He encontrado que Mahar, aunque analfabetos, podría volver• la turba
muchos versículos de Tukaram, y Namdeo Chokhamela. Él parecía estar bien
familiarizado con las teorías de Karma y Bhakti, y de la transmigración
del alma. Él creía que, aunque él era un Mahar en ese nacimiento, por
algunas faltas cometidas en su vida pasada, iba a ser un brahmán en el
siguiente nacimiento, lo que sentía el deseo de aprender Sánscrito y leer
el Gita
vida.
No sé hasta qué punto bers de la tribu. Pero las castas bajas creen, o
padecen de esta condición como
tales sentimientos existen en otras mem• no es improbable que muchos
están hechos para creer, que justamente un castigo por los pecados que
hicieron en la vida pasada.
Cuánto mejor hubiera sido para los blancos en los Estados 5.tates, habían
enseñado los negros las doctrinas de la transmigración del alma y el
Karma en lugar del cristianismo!
II6 Historia de la casta.
2. La teoría de la Pureza.
El sistema de castas fue respaldada no sólo por theolog• ical doctrinas
como Karma <lnd la Transmigración del Alma, pero también por ideas como esas
con respecto a la pureza y la contaminación que tenían una relación práctica
con la vida. los
la exigencia de casta siempre queda demostrada por las ideas de pureza y
contaminación, y por esta razón las ideas del período tal como son
reflejados en nuestro texto merecen un examen cuidadoso.
Nuestro trabajo revela las ideas sobre este tema en sus diversas relaciones.
los
los artículos de comida se dividieron en grados puros e impuros por grados. los
varias secciones del país difieren mucho en lo sagrado y lo im •
pureza. Un principio de que las acciones que son sagradas y sagradas no deben
ser
hecho con asociaciones impuras parece haber sido bien reconocido.
Las agendas y ceremonias purificadoras para la purificación existían. La pureza
era
estrechamente relacionado con el buen augurio, i. e., esas cosas que eran puras
se suponía que debían traer buen resultado o fortuna, por su asociación, como
los buenos augurios lo hacen, y las cosas impuras traería miseria. Varias
sustancias
fueron calificados en el principio de pureza. Pero hasta qué punto las diversas
castas
fueron calificados. Es claro.
El campo más conspicuo en el que las nociones hindúes se refieren a la pureza
y, la contaminación se manifiesta a sí mismos es su tratamiento de la
importancia
pregunta de
food.6a Para determinar si algo i5
('atable o no, la primera pregunta que debe responderse es, cómo
k No he mencionado aquí ninguna referencia a cada afirmación, porque aquellos
que
cuidado de buscarlo en el original puede hacerlo fácilmente con la ayuda de la
índice adjunto a la traducción de nuestro texto por el Dr. Buhler.
FILOSOFÍA DE CASTA. Il7
es la comida · obtenida? La comida obtenida por mendicidad no fue considerada
comida impura, pero también hubo varias restricciones, bajo las cuales solo
un Brahmana lo consideró comestible. Preguntarían quién es el dador de
¿la comida? Aquí no solo las ideas de moralidad entraron en juego sino también
las ideas de pureza ceremonial. La comida dada por un ladrón, una prostituta,
un hombre cruel, un mentiroso o un criminal estaba prohibido al lado del
comida dada por un músico, médico, cazador, por hombres de Ugra, Nishada y
Las castas de Shiidra, por los herreros de oro, los jugadores de teatro, los
traficantes de armas,
cesteros, lavanderos, tintoreros, carpinteros y prestamistas. UN
~ la posición positiva parece haber prevalecido que la • inteligencia y
los deseos serán como los del hombre que ~
comida que ha comido, y también se suponía que las personas involucradas
las ocupaciones mencionadas anteriormente no eran personas completamente
morales.
Las restricciones no terminaron aquí. La comida, incluso si está dada por
persona adecuada, puede no ser necesariamente comestible. Puede volverse impuro
o puede ser
contaminado La comida impura no es intrínsecamente pura, mientras que la comida
contaminada es
intrínsecamente puro, pero considerado impuro Ly la gente fuera del prejardín.
La comida que se ha vuelto amarga, la comida rancia, las sobras de 'otra
persona, la comida
en el que se encuentran pelo o insectos, que habían sido picoteados por
pájaros, en
que cualquiera haya estornudado, puede ser considerado como alimento impuro;
ser considerado polucionante cuando se toca intencionalmente con el pie
por cualquiera, o tocado por una mujer que está menstruando o por perros.
Nuestro texto no
no distinguir entre estas dos ideas de impureza y contaminación, Lut
las dos clases juntas.
Pero más tarde dice: "Si una esposa, orgullosa de la grandeza de su ser
la excelencia relativa,., o (su propia), viola el deber que ella le debe
su esposo, el rey hará que los devoren los perros en un lugar
frecuentado por muchos. "" Que él haga que el ofensor masculino sea quemado en
un
cama de hierro al rojo vivo; ellos pondrán troncos debajo de ella "(hasta que
el pecador esté
quemado hasta la muerte (viii, 371-2 •).
Ahora la pregunta que tenemos ante nosotros es cómo se debe interpretar esta
incongruencia.
Para aclarar la cuestión, he consultado trabajos más antiguos sobre
dharma como los de Baudhayana, Apastamba, Gautama y Vashishtha, pero
incluso allí uno encuentra las mismas contra dicciones. Por ejemplo, Apastamba
dice: "El que ha tenido conexión con la esposa de su maestro cortará
sus órganos junto con sus testículos, los llevan a sus manos unidas
y caminar hacia el sur sin detenerse, hasta que caiga muerto.
O puede morir embebido en una imagen metálica calentada de una mujer "(i, 26,
1-2).
. Pero nuevamente dice: "El que ha tenido conexión con
la esposa de su maestro deberá comer cada cuarto tiempo de comida un poco de
comida, bañarse
en el momento de tres libaciones, pasando el día de pie y la noche
sentado. Después de tres años, se despojan de su culpa "(yo,
26, 101).
Además, ha descrito varios pequeños o grandes juegos de palabras y
penitencias por adulterio con diferentes tipos de mujeres. Baudhayana muestra
el
misma contradicción
Para el violador de la cama del Gurú, él prescribe el mismo castigo que
Apastamba lo hace en i, 26, 1-2 (ver Baudh. Ii, 1, 13-15), pero más adelante él
expresa su opinión de que si a. la persona vive como un paria por tres
años
DISCRIMINACIÓN POR CUENTA DE VARNA. 149
su culpa es eliminada (ii, 2, 14). Tales contradicciones en este asunto
aparecen en todas partes en la literatura. El significado de todo esto parece
sea que el dharma escribe para impresionar la gravedad del adulterio
prescribir un castigo muy severo primero, luego otro castigar • ITIent
que generalmente es más suave en ~. Es lo último lo que realmente quieren decir
imponer. La declaración del castigo severo al lado es
destinado a hacer que el delincuente sienta que realmente está sufriendo una
muy
castigo leve en proporción a lo que él dice: Ily se merece.
Cuando una persona se acerca a un Brahmana hoy en la India para buscar
expiación
por algún pecado es bastante habitual entre los Brahmanas decirle al hombre
cuán grave es su ofensa, en un lenguaje superlativo, y muestran cuán serios
son?
un castigo que merece, y para explicarle cómo tomando varios
cosas en cunsideration el Brahmana está prescribiendo solo un pequeño
penitencia. Cuando se tiene en cuenta esta costumbre, esas reglas no
ser muy difícil de interpretar. Cuando se prescriben dos castigos, y si
uno de ellos es irracional. Severo, debemos saber que es el más suave
eso fue seguido y la mención del castigo mayor solo tenía
valor educativo.23
23 Algunos escritores a menudo se encuentran en el hábito de dis • cubrir
analogías y considera que lo que una vez prevaleció entre los judíos antiguos,
debe
han prevalecido entre los antiguos hindúes.
En la lapidación de las Escrituras judías, una mujer a la muerte es prescrita
como
castigo para una mujer soltera que se extravía (Dr. 22, 2 () - 21), y
la ley sinaíta ordena que el daugilter de un sacerdote sea quemado
fornicación (lv, 21, 9). A menudo, aquellos que participan en el estudio
comparativo de
instituciones que ven palabras que llevan un significado similar al judío
ley, no han tenido suficiente cuidado para discernir el verdadero significado
de la Documento indio No sé hasta qué punto el castigo de la lapidación en el
La Escritura judía estaba realmente en boga o si la mención
HISTORIA DE CASTA.
Para obtener la idea correcta de la actitud de los escritores de dharma en
este asunto debo llamar la atención sobre algunos de sus comentarios. En orden
para condenar • tentaciones hacia el adulterio, nuestro escritor ha definido el
adulterio
actúa, e incluye acciones como dirigirse a las esposas de otros hombres en
lugares solitarios, ofreciéndoles presiones, jugando con ellos, tocando
sus adornos y vestidos, sentados con ellos, tocándolos indebidamente,
o permitiendo que las mujeres los toquen así. Todos esos actos hechos con mutuo
el consentimiento son actos adúlteros. Y luego en el siguiente verso dice que
para
estos actos adúlteros un hombre que no es un Briihmalla debe sufrir
muerte, porque las esposas de las cuatro varnas deben ser cuidadosamente
guardadas
(viii, 356--9).
La generación de estos caprichos haría que una cosa cerrara que
el castigo por el adulterio dependía más
01 menos en el capricho del rey. Dharma le permitió la posibilidad más amplia
margen. El castigo real por la ofensa debe haber sido mucho más
moderar.
: -Juw deberíamos averiguar si la magnitud de
esta ofensa se convirtió en grande o pequeña en proporción a la alta nr baja
casta del hombre que cometió la ofensa.
Encontramos que en el tratamiento de esta pregunta, en muchos casos nuestro
texto es
muy vago. Contrasta casos que no pueden ser comparados estrictamente, e. g.
. ' "El que viola a una doncella involuntaria merece la muerte de inmediato,
pero un hombre
• tenía simplemente un valor educativo. A menudo encontramos muy extravagante
Il, las indulgencias mencionadas en las Escrituras de diferentes pueblos, y
no pueden ser castigos reales En las Escrituras de los Parsis ochocientos
se prescriben rayas para la emisión involuntaria de la semilla, y el pecado
de la emisión voluntaria de la semilla era tan grave que no podía ser
expiado en absoluto (Vendidad, Fargand, VIII, v).
DISCRIMINACIÓN POR CUENTA DE VARNA. 151
quien disfruta de una doncella dispuesta no sufrirá ese juego de palabras si su
casta sea igual a la de ella "(viii, 364).
Aquí hay dos elementos que se deben considerar para determinar el •
magnitud del crimen: el estado de la mujer y la fuerza utilizada. Nuestra
escritor no los ha analizado.
Él dice otra vez: "Si un hombre de varna inferior busca a una mujer de la más
alta
Varna merece la muerte. Pero si su casta es igual a la suya, entonces él
debería pagar al padre el precio de la novia ". Pero si un hombre a través de
insolencia forzosamente contami •
nates una doncella, dos dedos merecen ser cortados instantáneamente y él deberá
pagar una multa de seiscientas panas. "" Un hombre de igual varna que _
contamina - una doncella soltera sh ~ 1 no sufre esta amputación, pero deberá
pagar una multa de doscientas panas para disuadirlo de la repetición
de la ofensa "(viii, 36 & -8 ,.
Este descuido de nuestro escritor es un ejemplo muy claro de
indefinición en la materia. No estamos tan preocupados con el
detalles del castigo como con los principios. La indistinción de la
las reglas no nos impiden conocer esos principios. Estas reglas
explíquenos profundamente que el elemento de casta del hombre culpable era
onsiderado en la decisión de casos de forni • cación e indignación de solteros
chicas.
Cuando se cruzaron los límites de Varna, el consentimiento de la mujer fue de
muy poca importancia. Cuando un hombre de baja casta tiene relaciones sexuales
con un
mujer de casta alta, el asunto, si el coito fue com mitido
con su consentimiento o en contra de su voluntad, adquirió muy poca
importancia.
Este espíritu se puede rastrear en el
HISTORIA DE CASTA.
Las reglas que acabamos de mencionar se ilustran claramente en las siguientes
reglas:
"Un Shiidra que tiene relaciones sexuales con una adúltera de una varna nacida
dos veces,
casado o soltero, será castigado de la siguiente manera: si ella
fue desmarcado, perderá la parte (ofensiva) y todo su apoyo •
erty. Si ella estaba casada lo perderá todo, incluso la vida.
H Para el coito con un Brahrnani, un Vaishya perderá todo su
propiedad después de la prisión por un año; un Kshatriya será multado con uno
mil panas, y afeitarse con orina ".
"Si un Vaishya o un Kshatriya tiene conexión con un Brahmani soltero
adúltera, que multara a Vaishya con cincocientas panas y el
Kshatriya mil. "" Pero incluso estos dos, si ofenden con un
se casó con la adúltera Brahmani, se la castigará como a un Shiidra, o se la
quemará
en el fuego de la hierba seca ".
. "Un Brahmana que se acerca carnalmente a una casada
La adúltera Brahmani contra ella será multada con mil panas,
pero se le obligará a pagar quinientos dólares si tuviera conexión con un
dispuesto onc. "24
"Si un Vaishya se acerca a una Kshatriya adulterada casada, o un
Kshatriya una adúltera Vaishya casada, ambos merecen lo mismo
castigo como en el caso de una adúltera Brahmana soltera ".
"Un Brahmana se verá obligado a pagar una multa de mil panas si
tiene relaciones sexuales con mujeres casadas (mujeres de) los dos (varnas),
por ofender
a (mar- ella será soltera él pagará el precio de la novia según lo dicho 24 Si
antes de.
DISCRIMINACIÓN POR CUENTA DE VARN ~. 153
ried) Shildra adulteress una multa de mil pañas será infligida
en un Kshatriya o un Vaishya. "" Por ilícito (relación sexual con) un
mujer soltera Kshat • riya una multa de quinientas panas caerá sobre un
Vaishya, pero (por la misma ofensa) se afeitará un Kshatriya con
orine o pague la misma multa. "" Un Brahmana que se acerca a las mujeres
solteras
(de) Kshatriya o Vaishya (varnas) o una mujer Shudra serán multadas con cinco
cientos de panas, pero para el inter • curso con una hembra de la casta más
baja
(Antyaja) mil "(viii, 37: 4-3 &?).
Veamos qué significa todo esto para nosotros. En estas diferentes reglas • hay
son varios elementos que determinan el castigo. Primero, '¿qué es el
varna de la mujer que está contaminada? En general, cuanto mayor es la varna
de la mujer contaminada, el mayor debe ser el castigo a la
hombre culpable; cuanto menor es la varna del hombre, más severamente debe ser
tratado El escritor considera el elemento de consentimiento solo en caso de que
Brahmana mantiene relaciones sexuales con una mujer de su propia Varna; él
nuevamente dibuja
una distinción entre foricación y aaultery. En estos versos lo hace
no considerar la fornicación con una niña de igual varna, pero solo considera
el adulterio con varna igual, para la fornica • ción con igual varna puede
resultar
en el matrimonio y la ofensa no necesitan ser tratados severamente. Él
prescribe un multa de mil monedas por adulterio de Brahmana con una mujer de
todos
varnas, y para eso por Kshatriyas y Varishyas con mujeres de todos
V'arnas excepto Brah • malla. Por adulterio por un Shudra con un nacido dos
veces
mujer, o por cualquier varna con una mujer Brahmana, es
154 HISTORIA DE CASTA.
punible con la muerte. La fornicación se trata menos
~ cverely que el adulterio, porque el adulterio es más probable que cause una
la confusión de varllas que la fornicación lo hará.
Aunque el adulterio es una ofensa más grave que la fornicación, y una violación
mayor
que el adulterio, recomienda el mismo castigo por una fornicación con un
Chica Brahmana por un Kshatriya como lo hace por la violación por un Brahmana
de un
mujer casada (de mal carácter) de su propia vama. Fnr un Brahmana a
cometer adulterio con una mujer Antyaja (una persona de la tribu marginada) es
en su opinión, una ofensa dos veces más gruesa que una relación sexual con una
mujer
de una de las cuatro varnas.211
211 He tomado los versículos viii, 374-385, en un sentido diferente de
la de los comentaristas sánscritos y los estudiantes críticos modernos. los
la diferencia de opinión radica en la traducción de thc
por
palabras "gllPlii" y "agupla". Estas palabras los comentaristas como mujeres
"guardado y traducido sin vigilancia por relatiHs", y su
la interpretación es adoptada por los críticos modernos. Esta interpretación,
si
adoptado, significaría que si el adulterio se comete con una mujer no
custodiado por parientes, la ofensa ofensiva es menor, mayor.
y si espero que ella sea guardada por los parientes, las palabras "
mujer guardada ..
los comentaristas y,. tenerlo tiene relación con los críticos modernos no lo
hacen
significa una con ella para proteger "cuando la mujer ofensa \\ 'a <cometió!
\\ 'e no puede tomar las palabras gllpla o agllpta para referirse a la pregunta
si la mujer está aislada correctamente o si puede mudarse con calma Debería
Se admite que nuestro escritor no era creyente en la completa libertad
de w () hombres a, él ha afirmado fehacientemente la doctrina de que la mujer
no merecer la remoción completa de la tutela (v, 148; ix. 2-3), aún él
¿no era hv un defensor de la institución de / 'urda (segregación de
los sexos) que es así, que está sucediendo en el valle del Ganges
(i ". 10-12).: \ gain. para estimar la gravedad de la ofensura.
el
c (lll, idcf: 1.tion WhC1I1Cr a wotnan estaba protegido o ung-lardeo hace
dra
no debe ser hecha por ninguna escritura del dharma. Thcrc es un arh [) ri, m
("lira) de Gautama que puede darnos una razón para pensar de otra manera.
Cuando hablamos del castigo a un Shii • que comete adulterio con un
arya mujer. Gautama dice:
DISCRIMINACIÓN POR CUENTA DE VARNA, ISS
Las regulaciones que afectan a las mujeres no terminan aquí. Respecto a
haciendo el amor, nuestro texto prescribe las siguientes reglas:
"De una doncella que hace avances a un hombre de alta casta, él (el rey)
no tomará ninguna multa, pero la que corteja a (hombre de) bajo (varna) deja
él fuerza
t ~ vive confinado en la casa. "" A (hombre de) bajo (varna) que busca un
la doncella (de) la más alta (yaTlla) sufrirá la muerte. El que busca uno de
equal (vaT / la) pagará la tarifa lluptial si ella lo desea "
("viii, 315-16).
7 · Varna y la Ley penal.
Pasemos ahora nuestra atención a las desigualdades y dis ··
rriminaciones en el derecho penal. Sobre este tema nuestro texto tiene un buen
tratar de decir.
"Cualquiera que sea la extremidad de una persona que pertenece a un out-
"Si un protector debe ser ejecutado" (xii, 3). Bühler ha tomado el
aforismo en el sentido de "si la mujer tiene un protector, entonces el ofensor
Shtldra"
debería ser exccutado. "Interpreto el nforismo de manera diferente, creo que
Gautama significa que si una mujer arva es confiada al cuidado de un Shtldra
y el Siludra abusa de su confianza, entonces debe ser ejecutado.
He tomado la palabra glll'ta para significar una mujer casada: '' '':, lld
Agü l'tii para encontrar una mujer soltera y leer los versículos viii, 374-
385 para significar una discusión sobre las ofensas de la fornicación y el
adulterio. los
La palabra gll'pta se define como una mujer mariada que indulge en secreto
amours en Rasamanjari, 24 (Vea la palabra f!. "I'W ill Aptc's Practical
Diccionario).
Las palabras RUPlii y agu / 'fii también pueden interpretarse con propiedad
la adúltera y la prostituta decididamente.
Me surgió una sugerencia para explicar la corrupción del sentido original por
los comentaristas, y puede tomarse por lo que vale. La mayoría de
comentaristas escribieron sus comentarios durante el régimen mahometano, una
período durante el cual el
En este momento, la India se hizo mucho más estricta.
HISTORIA DE CASTA.
la tribu de casta golpea a sus superiores, esa rama debe ser cortada. Tal es
el comando de Manu. "" El que levanta su mano o un palo tendrá su
mano cortada, el que en ira patea con su pie debe cortarse el pie
fuera "." Esta persona de nacimiento miserable si trata de colocarse en el
mismo asiento con un hombre de casta superior, se marcará en su cadera y se
desterrado, o el (rey) causará que su trasero se corte. "
"Si por soberbia escupe (en un superior) el rey causará ambos
de sus labios para ser cortado, si él rinates (en él) el pene debe ser
cortar, si l: vuelve viento contra él, entonces el ano ".
"Si él agarra el cabello de un superior, deja al rey sin vacilar
cortarle las manos. Del mismo modo, deberían cortarse las manos si él sostiene,
también, los pies, la barba, el cuello o el escroto "(viii, 27 ~ 283) .26
Al interpretar estos versículos, debo advertir de nuevo al lector que
los castigos prescritos aquí no eran más que amenazas. Ellos
tenían la intención de producir un cierto efecto moral que la sociedad ap •
probó
de. Los castigos dados aquí son bastante viejos.
Trabajos más antiguos, como los de Apastamba (sec. Ii, 27, 141)
c.nd Gautama (xii, I y 7), y la posterior smritis de Yajfiavalkya y
Vishnu, repite lo mismo. Todas
26 Al traducir estos versículos nuevamente me veo obligado a disentir de la
Comentaristas sánscritos, y de aquellos que han dependido de ellos. La palabra
Antyaja no significa un Shiidra. Significa castas que están debajo de un
Shiidra, como Chandalas. Nuestro escritor ha distinguido drásticamente E ~ .d
Shiidra
de un Antyaja donde prescribe una multa de quinientas monedas por
fornicación con una mujer shiidra y una multa de uno • monedas de arena para
sm: h coito con un Antyaj una mujer (viii, 385).
esta evidencia sirve para mostrar que los Briihmanas estamos afirmando la
principio una y otra vez, pero en sí mismo es insuficiente para convencer
nosotros que en realidad se cumplió en la práctica cuando los casos pudieron
haber sido
decidido.
Es bastante claro que las personas de baja casta que cometieron delitos
contra las personas de castas superiores debe haber sido severamente tratado,
pero el castigo de ninguna manera puede ser tan severo como dan estas obras.
Probablemente se les dijo a los culpables cuán graves eran
cometido y cuán severamente • sirvió para ser tratado de acuerdo con
las reglas del dharma
El espíritu de la ley probablemente se observó, pero nunca la letra.
Cualquier crítica js hecha sobre las reglas establecidas por nuestro autor
con respecto al asalto, lo mismo puede hacerse con respecto a las reglas sobre
difamación.
En casos de difamación, cuanto mayor sea la varna de la parte perjudicada
mayor era la ofensa, y cuanto menor era la varna del ofensor,
mayor fue el daño. Nuestro texto dice:
"Un Kshatriya que haya difamado a un Briihmana, será multado con cien
(panas); un Vaishya, ciento cincuenta o doscientos; un Shfldra
sufrir un castigo corporal.
"A Briihmana se le impondrá una multa de cincuenta (panas) por defamizar un
Kshatriya;
(el caso de difamar) un Vaishya la multa será de veinticinco (panas);
en (el caso de) un Shfldra, doce. "" Por ofensas de hombres nacidos dos veces
contra los de igual varna, (la multa será) también doce. "" A nato
hombre (Shfldra) que insulta a un nacido dos veces
158 HISTORIA DE CASTA.
al hombre con grandes invectivas se le cortará la lengua, porque es de baja
origen."
"Si él menciona los nombres y el nacimiento de los dos veces • nacido con
contumely,
se clavará en su boca una uña de hierro de diez dedos de largo ".
"Si arrogantemente enseña Brahmanas dharma, el rey causará aceite caliente
para ser vertido en su boca y en sus carros "(viii, 267-272).
Nuevamente el texto dice:
"Para un abuso mutuo por un Brahmalla y un Kshat • riya una multa debe ser
impuesta por un rey exigente, en el Brahmalla el arsenalment más bajo, pero
en el Kshat • riya the · middlemost. "" Un Vaishya y un Shiidra deben ser
castigados exactamente de la misma manera según sus respectivas castas,
pero la lengua (del Shiidra) no se cortará "(viii, 277 ~).
Nuestro escritor ha hablado en repetidas ocasiones de la regla de que Brahmana
nunca debería
ser condenado a muerte incluso por la ofensa más grave. Para sentenciar a un
Brahmana a
muerte • significa un asesinato de un Brahmana.
"La tonsura de la cabeza se ordena para un Brahmana (en lugar de capital)
castigo). . Que él (el rey) nunca mate a un Brahmana, aunque él haya
cometer todos los crímenes posibles. Permítele desterrar semejante •
guardabarros,
dejando todas sus propiedades a él y su cuerpo ileso "(viii, 379-381).
Matar a un Brahmana no era solo un crimen grave, sino que era uno de los
cinco grandes pecados, y para ello el mayor
# penitencia era
• prescidido.
El hecho de que matar a un Brahmana era muy grave
la materia es lo suficientemente clara. El asesinato de un Briihmana está
asociado con
gran horror en toda la literatura sánscrita.
Con el fin de asegurar la perpetuidad de las subvenciones, incluso los grandes
reyes siempre
condenó la revocación de la concesión al atribuirle el pecado de
matando a un brahmana Incluso los enemigos de Briihmana (los budistas) no lo
hicieron
tiene algún escrúpulo en asociar el pecado de matar a un Briih • mana con
la violación de sus arreglos (Gupta inscri. n. ° 5, línea IO; n. ° 7,
líneas 8, 16; no. 16, líneas 11-
12; no. 55, líneas 39-44) para garantizar su seguridad.
Pero con toda la gracia adherida al asesinato de Brahmanas, es
Todavía es dudoso cuán lejos quedaron de la pena capital. Niti
la literatura no dice nada sobre este punto, y tenemos varios casos que
muestran
que tales reclamos no se cumplieron. Charu • datta, el héroe de Toy ~ Cart,
es condenado a muerte por el supuesto asesinato de Vasantsenii. Pero puede
ser
afirmó que se consideraba una cosa impropia.
Sin embargo, hay casos en que Brahmanas fueron condenados a muerte ·
para ofensas de mucha menos magnitud.
Kamapiila, el seductor de la princesa Kantimati, se representa en
Dashakumaracharita como persona dos veces condenada a muerte, una vez por
seduciendo a la princesa y
~ .otro momento para conspirar contra el rey. El héroe de Chaura-
Panchiishika (probablemente el mismo poeta) era otro hombre que era
condenado a muerte por seducir a la princesa a la que fue designado
enseñar. Todos estos casos nos hacen sospechar que la regla establecida no era
estrictamente adherido.
En algunos casos, las penas por crímenes fueron menores para Briihmafla que
para
otro hilo-como. Nuestro texto dice: "Pero
160 HISTORIA DE CAS '!':: -
pero (hombres de) otros (varnas) que han cometido involuntariamente tales
los crímenes deben ser privados de toda su propiedad, si cometieron
intencionalmente, serán desterrados "(ix, 240-242). hombres de todos
las castas que realizan las penitencias prescritas no deben ser marcadas en el
frente por el rey pero deberá pagar el arsenal más alto. por
tales ofensas serán infligidas a un brahmana,
o puede ser desterrado del reino, dejándole su dinero y
bienes muebles (a Brahmana IJimself)
"También dice:" Pero un Kshatriya, un Vaishya y un Shiidra no pueden pagar
una multa deberá pagar la deuda por lo.bor, un Brahmana deberá pagarla en
plazos (ix, 229).
Los escritores de Dharma no siempre son indulgentes con las varnas superiores.
En algunos
ofensas cuanto mayor es la varna, mayor es el castigo. Nuestro escritor
dice: "En el caso de robo, la culpa de un Shiidia será eig: ht • pliegue,
la de un dieciséis veces Vaishya, la de un Kshatriya treinta y dos, que
de un Brahmana de sesenta y cinco, o cien veces más, o (incluso) dos veces
sesenta y cuatro veces, de • pendiente sobre la naturaleza de la ofensa ".
8. Briihmana y S / li / dra.
No se puede dar una idea correcta de nuestro trabajo, las relaciones del
casta ~ no se puede aclarar, las pretensiones de los Brahmanas no pueden ser
debidamente representados, menos • algo de su lenguaje jactancioso es citado.
"Brahmana nace para cumplir con el dharma. Lo que exista en el mundo es
la propiedad del Brahmana. Debido a la excelencia de su origen
él tiene derecho a todos. El Brahmana come pero su propia comida, usa pero
su propia indumentaria Otros mortales sUDsist 'a través de la I: r:! nevolence
6f the
Brahmanas. ".. Sepa eso Brahma1za de diez años y un Kshatriya '
Gf a hundreo años se enfrentan el uno al otro en la relación,
de padre e hijo. Entre estos dos Brahmana está el padre. ".. No dejes que
el rey, aunque caído en el di más profundo •
tress, provocar a los Brahmalla a la ira, porque, si se enojaban, podían
destruirlo junto con su ejército y vehículos. "" Que un Brahmal1a sea
ignorante o erudito, aún así él es una gran deidad. Para BrIlhmalla los tres
mundos y dioses2 "Por su existencia. Así, aunque los Brahmanas emplean
ellos mismos en todas las ocupaciones malas, deben ser honrados en todos los
sentidos,
para cada uno de ellos es una gran deidad. "" Deja que el rey, después de
levantarse temprano en
a la mañana, trabajen Brahmanas, que están bien versados en el triple
ciencias sagradas y aprendidas en política, y seguir sus consejos "(vii, 37)
.
.. Déjale honrar a esos Brahmanas que han regresado
de la casa de su maestro después de estudiar el Veda, por ese dinero que
se le da a un Brahma, se concibe za
JO sea el tesoro imperecedero del kinf. Ni ladrones ni enemigos
puede tomarlo, ni puede ser lo ~ t. Un regalo para alguien que no es un
Brahmana
trae -a. ordinario re • ward; un regalo para alguien que simplemente se llama a
sí mismo
Brah •
el maná trae diez veces más, d, y para uno, que kriows Vedas y Angas, un
recompensa sin fin "(vii, 82-8,).
27 Esta prudencia no es tan primera vista. La idea implicó woui! no
realiza sacrificios destruidos por los demonios.
muy malo como puede parecer en el presente fue que si th ~ Brahmallas el
los dioses serían derrotados Olnd
HISTORIA DE CASTA.
Yo el reino de ese rey en cuyos dominios aprendí los pinos Brahmana
con hambre pasará hambre por mucho tiempo "(vii, 134)." Brahmana
es la raíz de la ley sagrada. Por su origen solo él es una persona incluso para
los dioses, y su palabra es autoritativa para los hombres "(xi, 83-85)
Algunas observaciones sobre si, con todos estos c: objetivos del Brahmalla,
su vida fue realmente feliz no estará fuera de lugar. Una gran cosa que
fue descuidado JIy en favor de los Brahmanas fue que tenían derecho a
toma un regalo y suplica honorablemente. Otra casta ~
no podría haber hecho eso. Los Brahmanas que estaban ocupados en laicos
las ocupaciones deben haber ejercido una gran influencia y exigido
prestigio en ac • cuenta de su casta. Otra gran cosa que helperl
ellos mantienen un alto estatus era su educación superior. Sin
cualquier Brahmalla habría sido menospreciado por sus compañeros de casta.
Es este gran respeto por la educación lo que los elevó sobre todo
y los mantuvieron así. No hay evidencia para respaldar la creencia de que
cerraron las puertas de la educación, a aquellas castas nacidas dos veces que
fueron
no Bramallas.
Nuestro texto ha tratado repetidamente de impresionar al rey y a todos los
demás arias
la importancia de la educación. Pero una herejía que se deleitaba
promulgando desprecio con respecto a la educación y la cultura brahmánica era
ganando terreno .
. Los Brahmanas gozaban de gran prestigio en la tierra.
pero tenían más restricciones. A causa de la peculiar ley de pureza
y la contaminación, su vida estaba casi circunscrita. Una gente cuyo
los sentimientos son basado en ideas peculiares con respecto a la pureza y la
contaminación son más probables
estar, herido y dolido, especialmente cuando a los extranjeros rapaces les
gusta
Yavanas, Shakas y Pahlavas estaban avanzando en el país. Ellos
fueron de nuevo objeto de envidia por parte de los pueblos debajo de ellos. El
budismo estaba .trying
para PUl! abajo sin prepararse para levantar la carga que
ellos llevaron.
Como el Brahmana estaba por encima de todo y era divino, Shiidra estaba abajo,
con la excepción de A ntyajas que apenas eran considerados como miembros de
sociedad. El Shftdra se habla de manera despectiva, pero el
los elementos de simpatía no son del todo faltantes.
.. Ellos (los empleadores de Brahmalla) deben permitirle
de su propiedad familiar, un mantenimiento adecuado, después de
considerando su habilidad, su industria, y el número de aquellos a quienes él
es
obligado a apoyar. Los remanentes de su comida se le deben dar, como
así como su ropa vieja, la basura de su grano y su póliza
muebles para el hogar "(x, 124-5) .28 Shiidra se contrasta con Brahmana en
varios lugares en el libro. Al discutir la elegibilidad para la oficina de
un juez, Brahmal1a y Shftdra son contrastados. Este hombre sin
Los sacramentos no son una persona adecuada ni siquiera para llevar a los
muertos de los Brahmallas.
Nuestro (ext también aconseja a un rey que debe seleccionar un lugar para
construir su
capitolio que no abunda en Shiidras, y aconseja una
: 18 A veces se habla de Shiidra como si fuera como
el paria moderno, pero esta es una vista falsa. El esclavo S! 1udra era un
¡esclavo de casa y mns! han estado en contacto constante con su maestro.
El servicio personal era su deber especial. Vivió, por supuesto, en el Oriental
estilo en su propia casa (no en la de su amo) pero él cocinó para
su maestro, etc., y fue reconocido como miembro de la sociedad, no como
paria.
HISTORIA DE CASTA.
, Snataka no para habitar en un lugar lleno de Shiidras. Él dice nuevamente que
Brahmana puede apropiarse de la fuerza • de un Sht1dra. En muchos
o ~ los casos, creo que no quiere decir por Sht1dra una persona que estaba
sirviendo
las castas superiores, pero las personas de buena posición que no están
iniciados. los
gran cantidad de Kshatriya tril;> Es que w, ere pasa a ser considerada
Shiidras, y el fuerte contraste hace a menudo entre Brahmán y hojas1dra
en varios lugares me hace pensar que en este período los kshatriyas real
fueron muy pocos. Este período de nuestro texto parece estar muy cerca el
uno en el cual Kshatriyas y los vaishyas llegó a considerarse extinguida;
y para esta condición, tenemos que agradecer a Euddhism.
Y ~THNOLOGY CAStt.
Apéndice.
La casta y etnología.
En mi discusión sobre castas y varnas he adjuntado muy poco importar.ce a
la raza. Para hacer mi propia posición respecto a las relaciones de casta
y raza, y clara para explicar mi opinión con respecto al valor de la
etnología para el estudio de la casta, es nec•
e~sary para mí hacer primero unas pocas observaciones sobre eth•
Tecnología propiamente dicha.Defectos de ethnolugy radical.- Yo no por
cualquier medio depreciar el
valor de etnología. A un estudiante de toda la humanidad, vivos y
muertos, el estudio de carreras es de gran importancia. Pero
lamentablemente los etnólogos no han hecho el significado de la palabra
"raza" como claro aún a sí mismos. ¿Esa palabra rr.ean la gente de hoy
que se asemejan entre sí en una o más particularidades físicas
independientemente de su par• entage pueden ser, o que significa gente
que nacen de la misma población, independientemente de su presente las
similitudes o dis• similitudes pueden ser? Se pueden citar pasajes de los
escritos de casi todos los eminentes etnólogo que serviría para demostrar
que ha confundido estas dos ideas. No debería haber ningún camino
intermedio. La adopción de tal, uno podría simplemente mUiltiply
disparates y crear con• fusion en la ciencia. Si etnólogos para tener en
cuenta, de hecho, semejanzas y diferencias, estudios de filología y
lingüística son inútiles para sus
166 Historia de casta.
fin. Los miembros actuales de la humanidad debería ser ex• amined y
clasificado independientemente de su filiación.
¿Qué principio deberíamos adoptar en nuestra clasificación de razas?
Deberíamos adoptar el color skiin o cabello sec• ción nasal o facial o
índices, o sistemas fisiológicos?
No hay acuerdo general sobre este punto. Se han realizado diversos
dassifications sobre los distintos principios ,dijeron anteriormente.
Cada etnólogo toma uno o más de ellos y rechaza el resto, pero nadie ha
intentado establecer un crite! Ion para estimar el valor de las
diferentes l-'"principios, basar nuestra preferencia por uno u otro.
El profesor Walter F. Willcox, de la Universidad de Cornell, ofrece un
curso de etnología en esa institución. Cuando he discutido el asunto con
él expresó sus opiniones el tema de la ONU como sigue: en la biología de
las especies están clasificadas con referencia a la permanencia relativa
de diferentes características, el mismo principio puede ser ap• surcado
en etnología; la humanidad, también deben ser clasificados con referencia
al grado de permanencia de varioU!> !Jhysical características.
Esta opinión no ha sido expresado por el profesor se• Cox en cualquiera
de sus artículos, las ITS1\ creo esta opinión merece !Jublication y
cuidadosa. !He visto mucho
esta opinión expresada en cualquiera de los tratados sobre la etnología,
pero lo considero como uno de vital importancia para la ciencia.
Si se aprobara por etnólogos progresiva (y creo que va a ser adoptado)
podría revolucionar la ciencia entera.
Si aceptamos la opinión del profesor Willcox, debemos admitir que el
estudio de la etnología aún está por comenzar. No ore ja!L a mi
conocimiento cuidadosamente investigado la
casta y etnología.
permanencia relativa de diversas características como el color de la
piel, el cráneo, la nariz o los fisiológicos
~istema. Hasta que ese estudio está hecho es vano intento
C>iassificatlOn sobre la base de características físicas, a excepción
de las diferencias grandes en sí mismos y gen• erally admitió ser muy
persistente.
Pero si aceptamos el significado histórico de la palabra .• la raza", es
decir, personas que descienden desde el mismo• original stock, nuestras
investigaciones deben tener un director diferente•
ción. No: este caso lo que deseamos no es el presente semejanzas y
diferencias, pero queremos recuperar la historia de las migraciones
humanas y la formación de las razas.
En este rastreo -historia, toda la información que mida• declaraciones de
cráneo, la nariz, la cara, la altura, la sección del cabello, la piel, el
idioma, la cultura podría dar resultaría útil no datos para la
clasificación, pero para la historia.
En resumen nuestro estudio de razas sería un estudio de las separaciones,
las migraciones, los aislamientos, convergances• termixtures, y de los
miembros de la humanidad.
Si la palabra "raza" yo aplicada a un grupo de personas con
características físicas deseado lor a los pueblos nacidos de t'él mismo
stock, no es una cuestión de consecuencias muy serias. Bom ,que los
estudios son de valor, y la cuestión del nombre no es de mucha im•
por,cia. Si las palabras .. ra'ce" .. y etnología" ohould será entregado
a uno de los estudios no habría mucho las dificultades en encontrar
nuevos ty,términos para los demás.
Carreras en la India.- 1'\ ow para girar el qUf'5león de razas en la
India y su relación con las castas. Antes ex• amining la cuestión.
Permítanme señalar lo que con-
168 Historia de casta.
sider como un defecto en el estudio de las razas ya realizados.
Risley . ha dividido a la India, en siete zonas raciales:
1. Turko-Iranian,; 2. Indo-aria; 3. Aryo-Dravidiana; 4. Scythia-
Dravidian; S. Dravidian; 6. Mongolo• Dravidian y, 7. Mongol. Él lia
describió la
~aracterísticas . Estos tipos étnicos diferentes, y ha dado su historia.
Risley ha hecho su observación cuidadosa. He ido a través de sus
observaciones, y creo que las siete divisiones que 'l1ade son adecuados.
Pero Risley en su clasificación ha seguido dos difieren• ent principks y
ha tratado de reconciliar. Él ha estudiado las similitudes y diferencias
físicas 0 f la gente de diversas provincias, y con la ayuda de esas
similitudes y diferencias, ha intentado hacer una conjetura sobre la
~ncestry de pueblos diversos. Él ha supuesto que las diferentes
características físicas que distinguen a los diferentes pueblos en la
India ta-día son lo suficientemente permanente" para justificar nuestras
decisiones una inferencia sobre su ascendencia de las mismas.
No ido: pensar que nuestro actual estado de conocimientos sobre• edge
respecto de la permanencia relativa de diversas características físicas
merecen nosotros llegar a conclusión alguna respecto de los antepasados
de la gente de hoy. La historia de las migraciones de las castas y tribus
todavía tiene que ser elaborado, la influencia de los entornos de
diferentes partes de la India sobre el físico de las personas y las
diferencias causadas en el cuerpo por diferentes condiciones económicas
aún no se han estudiado. En estas condiciones, creo que no se justifica
hacer una división de las personas sobre la base de su ascendencia.
Algunas de las especulaciones, de Risley son demasiado atrevidas,
casta y etnología. 169,
especialmente la relativa a los Marathas. Ha llamado a los descendientes
de los Shakas Marathas o los escitas. Creo Risley se equivoca en su sur•
mise. Además no apruebo afiliándote bien• conocido como la raza Marathas
a una carrera como los escitas del que sabemos muy poco acerca de los
puntos más esenciales de etnología.
Por ejemplo: no sería difícil dirimir si el actual Marathas están más
estrechamente aliado a los caucásicos o los mongoles. Por otro lado, si
los escitas eran caucásicos o los mongoles todavía es motivo de
controversia. La única ventaja que uno puede encontrar en la utilización
del término "escitas" es que esta palabra es más conocidos por los
europeos, y se encuentra en las obras clásicas; y adoptar esa palabra
sería en conformidad con aquella que prefiere el uso de términos como la
raza Teutónica y la raza latina.
Pero debemos recordar que la precisión es de mayor importancia que la
uniformidad.
Las palabras "arios" y "Dravidian" también son muy peligrosos para su
uso. Preferiría términos geográficos, o términos basados en las actuales
razas o tribus.
Para resumir mi opinión en breve, me ap.prove de siete divisiones de la
India, que ha hecho de Risley, pero no apruebo rhe nombres que ha dado, y
considero que su intento de descubrir el origen de las razas como uno muy
imperfecto.
Mi punto de vista sobre la cuestión de las razas en la India es como
sigue: Todo el pueblo de la India a día con el prob• capaz excepción del
Bengalese y la frontera noreste de tribus son pueblos del RACC Cancasian.
Considero que la Dmvidial's como una rama de los caucásicos.
La historia de la casta.
Excepto en la tez de los Dravidianos no difieren mucho de los caucásicos
de Europa. Esta visión de la mina está de acuerdo con que la de Sir H.
Keane, que, según me parece, da más importancia a las características
actuales de la ascendencia. La diferencia física entre los recognizec1
descendientes de arios y los descendientes de los Dravidianos no es mayor
que la diferencia física entre los judíos :lI1d a los Gentiles de Europa.
Creo que las siete divisiones de los pueblos de la India hecha por Risley
son justificables. Pero los nombres no pueden ser justificadas. De la
actual población india qué parte es descendiente FR0111 El Rig Védica
inmigrantes Aryan, y qué parte es descendiente de quienes ya son nativos
del país en ese momento es una cuestión aún no ha abordado adecuadamente.
De nuevo, no estamos todavía positivo que todas las personas en la India
en el momento de Rig Védica habló de inmigración "lan dravídico•
medidores." La solución de esta cuestión exige, mucho más laboriosa
investigación que se ha hecho en el presente, y quizás la pregunta nunca
puede ser resuelto.
Relación de casta y raza.- Si tomamos la palabra "raza" en su sentido más
amplio, creo que no existe una gran relación entre la casta y la raza. Es
cierto que en algunas partes las castas superiores son descendientes de
tribus arias y las inferiores son de ascendencia Dravic1ian pero esto no
es universal. La conquista de la tribu será de una casta superior, si se
trata de un "Arios ,. o una "tribu" Dravídico; la conquistó tribus
también pueden ser de raza aria.
todavía "sería de casta baja, porque se trata de conquistar una tribu. La
palabra "" no necesita varlla fonnd con nosotros: es una reliquia de
condiciones ido mucho antes.
Ceilán, 69.
Chaitya cueva. Valor Histórico De Chalmers, Rohert, sobre budismo, 122.
Cha .. DALA. :\ Jati. 77; su ocupación, 104; teoría sobre su origen, 144·
á caballo, considerados como hombres prbfessional. pero considerados base
nacido Charudatta.
96. [Ver Sutas.] El héroe de carro de juguete, un condenado a muerte por
Brahmalla th(' encargado de asesinar a Vasantas'e'na, 125, 159.
Charvakas. Sus doctrinas, .. II·
hqstity. Reglas. 49. 50.
Chaura-panchiishikii, un poema de amor, 159·
Chino (China). Su posición en l'. S" 30. 100. 102: Becario ocupa el
primer rango en China, 31; nwntion de Ch. valioso de• termine la
ubicación del autor, 64. f)8: Chino sería el
índice.
Brah• así, 87.
han sido consideradas Kshatriyas habían respetado manas, 81; cayeron en
el Estado porque no hicieron Chodas. Un fallo del clan o la tribu en el
sur de la India, 67. Chokhamela, IIS.
Lhri. misioneros, 30; el cristianismo, 115. Christian, Chunchus,
J2;
104.
28; clases de Europa, 12. La clase y la casta, oficinistas, casta, 16,
17,
110.
La acuñación de la antigua India, emitida por los reyes, así como por los
gremios privados, 35, 39·
comentaristas, su método de interpretación y de sus defectos, el
48-S2; su motivo era el uso inmediato y no acadamic, así; su aprendizaje,
51; diferencias con ellos, 154-6; conquista Mahometana influenciado, 155.
[Ver Medltiitithi, Govindaraja, Kulliika y Raghavananda.
Conv!~rsión a la religión hindú, 87; 89, innecesaria.
La Universidad de Cornell, 116.
Corte, prácticas, 157.
El cortejo y Varna, ISS.
Instrumentos de crédito, 39.
Derecho penal y Varna, 155.
Las costumbres y la forma [Ver] Casta" aquellos representados en dramas a
no ser de confianza, 126, 127.
Dandnlti, 127, 128.
Daradas (normas), 87.
Dasa, su ocupación, 103.
En Brah•
no podía
Dashakumara charita, su valor histórico, 127, 128;
manas, 159.
Dasyus. Su significado, nuestra actitud del autor, 81, 109; ser un
testigo, 134. ~ la
hija de un brahmán mujer, sus derechos, 138.
Daushyanta, una casta, 84.
Davids (Matthew Rhys). Autor de la India budista, 35. 42; su punto de
vista sobre la posición secundaria de brahmanas, su beca defectuoso, 93;
su examen de Buda como un reformador social, 122.
Bavids, Sra. (Matthew Rhys), 40, 43.
La muerte y el nacimiento." La impureza causada por difamación Dekkhan,
19, o 157.
Deccan, marcada antipatía hacia D., de 71, 72, lIS.
[Ver Sur.] Dhamma, 57. [Ver el Dharma.] el Dharma. Sentimiento contra el
sur en escritos del dharma", 38;
dh. Doble ashrama-dh. y Varna-dh .• 45; causas de la su• premacy, 52; las
diferencias entre las diferentes escuelas de la
dharm~ 52; el Dharma, la naturaleza. 56; dh., una de las divisiones de
ciencias Kalpa, 56; dh.'s relaciones con Shrauta y Gri•
hya, 56; diversos significados de, 56, I, II, 128; en budistas' literaINDEX.
177
tura, 56, 57; en Br~mallical literatura, 57; sus tres divisiones,
57; motín un comando sino un deber moral, de 57 años, sacerdote
expounder, el rey no podía hacer o deshacer, 57; absoluta y eterna, 57;
descripción de dh. por el texto, 58; fuentes de, 58; expounder maestro,
59; maihtenance de dh., 6;j, la distinción entre el dharma y Niti, 128;
una división del Trayi, 129.
Escritores de Darma, sus motivos, 113, 124, 125, 133, 149; la situ
ación· en virtud de la cual se escribió, 124; valor histórico de acuerdo•
ment entre ellos, 130; vagas sobre las relaciones sexuales ilícitas, 151.
A~stamba, Baudhayana, BrihaSlpati, Gautama, Mana• vadharma shastra, N
arada, Parashara, Paraskara, U shanas, Vasishtha, Vishllu. Yajiiavalkya.
[Ver estos nombres. Véase también comentaristas;] Dhigvana. Una casta,
104- ;I [véase el autor.] Dharma escritores mencionados en el historj de
casta,
Dhivara, una casta, B4-
Diccionarios, 5[. [Ver Amara Kosha, Arvachina Kosha.] Diodotus, 36.
Desaparecido river, 70. [Ver] SaraEvatL discriminaciones, religioso y
ceremonial, 130.
Draupadi esposa común de los Pandavas, !OH3.
Dravida, 67, 87, 97; Pancha Dravida, 91; opiniones sobre Dra• vidians
contradicha, 7&&>; Dravidianos, un peligroso término en la
ciencia, 168, 16g.
Drishad-vati, un río, 70.
Dwija (nacido dos veces), el g8. [Ver Sacramentos y Nacido dos veces.] La
Tierra, una agencia purificadora, 120.
La historia económica de comienzos de la India, 39.
La educación y el Brahmán política, 162.
Egipto (antigua). En castas, 30.
Imperio. [Ver Pataliputra.] La endogamia. Uno de clfief características
de una casta, 27; fuerte aversión a causa de, 28; vanidad. causa de, 29;
pretensiones de pureza de sangre, 29; relaciones entre et). y hieranhy.
29;
en consecuencia. de las diferencias religiosas, 3[.
casteless reople inglés, 19; leyendas sobre "origen de la NE. 86; su
oportunidad 0 volviendo Kshatriyas, 94; Libro de Oración en inglés, 98-
;6 en re y social• formulario. ;I ingleses. Su actitud hacia la casta, la
épica. Conocida por el autor del texto Minava, 73; su actitud sobre arya
pregunta, 82; su valor historjcal, 126. [Ver Ra• mayana y Mahabharata.l
78. La pureza de 79. 165;
120; del brahmán eth., y casta, 165.
Ética pervertida, 143- la
etnología, sus defectos. 77. La
sangre no es una idea étnica.
Eukratides. J6.
Índice.
16; los Europeos y Europa, causa de desaparición de la casta, la casta
m,s; ediciones europeas de Manu, 44.
Excomunión y sus métodos, 25, 62. Exogamia, 17. . La
santa
atti• [Ver
ficciones en el dharma, 52.
Fuego purificador, una agencia, 120.
Alimentos, puro e impuro, 116; lmpure y contaminados, 1I7; alimentos,
120.
ForefathersL- respeto por ellos un obstáculo para la reforma, 3.
Los extranjeros, la condición de su admisión en la sociedad, 89;
tude de las castas no son brahmanes hacia ellos, 121.
La asimilación.1 la fornicación y adulterio, 151-3.
El Ganges, 71, 72.
Garga, fundador de gotra, 17.
Garga, un astrónomo, 42.
El ajo, las restricciones a la utilización de, 118.
Gauda,91.
Gautama (Buda), 39. [Ver Buda.) Gautama, un escritor del dharma en castas
mixtas, 84, 93; el valor histórico de su obra, 130; sobre la herencia,
139; sobre la disposición de un tesoro, 141; sobre el adulterio, 148,
154; en Shiidra asaltar un arya, ES6.
Gautamiputra, un rey o dinastía Andhra, 65, 66.
Gens (Romano), 17.
Geografía imaginaria, 127.
Gita. lIS. [Ver BhagavadgltiL) dioses mantener el dharma, 60; sus
relaciones con Brahmán, 161.
Godbole, 3.
Golaks, una casta, 91. Goldsmith, un moderno, lIO de castas; no se
encuentra en la lista de castas en el texto, 101; la gente en esa
ocupación se consideraban impuros, II7; y shudras, 95.
Gotra exógamo, un grupo de 17.
Gobierno de la India y de reforma social, 6.
Govindaraja, un comentarista, 44, 48-51; fusión de varnas, 147.
Gramática de Patanjoli, 42. Los griegos, por qué casteless, 19;
gobernantes de Kabul, Punjab y Sindh,
34. 3S; conoce a los hindúes, 69. [Ver Yavanas, Alexander, un• tíos;hus,
Bactrians, Diodotus, Eukratides, Menander, Seleukos.) Gnbya Sutra, S6;
AshvaHiyana G. S., 132; Manava G. S., 55·
105·
Gunas tres, 41, II3:
Gremios y casta, 16, 39, 103, CIa: arath, 23.
Gupta, inscr., 65, 159· G'upta, la discusión sobre la palabra. 154-5·
INDEX. 179
Harsha-charita, Buhler sobre su valor para la fecha de nuestro texto, 63-
hebreos, su literatura, 128. [Ver judíos.] Los Infiernos, veinte-{)ne en
número, 60.
Las herejías, resultado de adherencia, Sq. [Ver el budismo.] jerarquía,
17; una de las principales características de la casta, 27; respecto a la
endogamia, 29; la jerarquía en U. S., de 30, 100; la jerarquía y la mente
humana, 99; causa de la jerarquía (gradación) en la India, 123.
Himalaya, 70. .
Los hindúes, doscientos millones, distintas razas, hablar de lan 19• y
medidores con más de cien dialectos,s; División de H. sodety y sus
principios, es decir, 16; uniendo lazo de la sociedad hindú, su
salvajismo, 16; 28, 54; la educación popular entre H., de 54 años;
su conocimiento de otros pueblos, 69; su actitud hacia los extranjeros en
200 A. D., 87, 88; creencia hindú sobre uni• versatilidad de cuatro
varnas, 88; los hindúes en EE.UU., 102; efecto de conquista Mahometana en
la sociedad hindú, 130.
Hindu Kush, 36.
La religión hindú, el discipulado de Brahmanas el punto más esencial, 16;
un contraste, 54- la historia de la casta, 1,7,18.
Esperanza de mejoramiento, 115.
Traductor de Manu, 45; sus críticas de la obra en la fecha de la autora
por Burnell y Buhler, 66; otros ref., 43, 139. ;9 Hopkins, su estudio de
la casta, los
hunos (blanco), 87.
Las castas de caza, 104, 117.
Hypergamy, 17, 147.
Las relaciones sexuales ilícitas y Varna, 147; entre los Judíos, 149;
Vaguedad del dharma de escritores sobre el tema, 151; principios rectores
pun• ishment, 151.
lIIusion,4I.
La inmigración, Rigvedic, 38, 170. [Ver Migración.] India, su fusión y
consolidación, 79. [Ver el norte, el Sur, el Hindus.) indoario, herencia,
168. [Ver Aryan ,md discriminación aconsejó a Arya.] en ella por razones
de Varna, 138. Iniciación, reglas relativas, 13I.
Cualidades innatas, doctrina, II I-II2.
Inscripciones, 130; su valor, 129; Andhra, 37. [Ver Gnpta inscr.] Los
matrimonios mixtos bptween hindúes y los no hindúes prestados im•
practicable por casta, 4.
Mestizaje, causa de la destrucción de la casta, 20; objeción al inter.,
123; inter. de razas, 78; de varnas, 112.
Índice ISo.
Literatura Jain, India. 71, 72. Jataka Jatis Jamna, mayores de
35 años. 42.
un río en el norte de cuentos, 93.
59. 76; su significado en el uso popular, 77; cOllfusiOi respecto del uso
l)f word, 77; no discriminación advrsed por
dharma en las líneas de jati, 124.
Los judíos, en las relaciones sexuales ilícitas,. 149.
JoIly Jftaneshvara, Sf, independiente de su texto, y Kulliika. resultado
de lejos• alcanzar estudios, 44, 45; el valor de su edición, 64;
diferencias con el Jolly en preferible la lectura, 67.
Juez. requerida para .la oficina qualilications, 134.
bajo la Scytbians, 37. Kabul bajo los Griegos, 36; Kabulís (Kambojas),
87.
Kadambari Sánscrito, una novela, I04.
Kaivarta, una casta en Bengala, su ocupación, 103.
Kalpa liteJ:maduros, 73.
I~.
Edad de Kali (la era de la discordia), 2".
KUidiisa, el más famoso poeta Sánscrito, Kalinga, antiguo nombre de
Orissa, 118.
Kama, una división de ciencias, tratar los métodos de cumplimiento de
deseos, 129.
Kamapala, un brahmán condenado a 159.
Kambodia, conocida' a la antigua muerte, Hindúes, 69.
(Kiimbojas Kabulís), 87.
Kanishka (Kushan), 37.
Kantimati, un personaje en Dashakumara charita, 159.
Kanvas, una dinastía, 34.
Karanas, una casta mencionados en el texto, una casta en Bengala, 67.
Karaskaras, un país o una nación en el sur de la India los hombrescionado
por .8andhayana, 72.
Karavara, una casta mencionados en el texto, 64, 10;;.
Karma, su significado y valor a la casta, 61, 78, IIJ, lIS, 122.
Kathiawar Kiiyastha, Saurashtra) 38. la
casta de oficinistas, de 79 años, I IO.
Keane, sobre las carreras, 170.
Khasas, una casta de Kshatriyas degradadas, 67, 87·
Reyes supone mantener el dharma, 60; 124; y los principios de su parte en
el sistema jurídico, 125; no puede hacerse Varna, una broma• Ness, justo
134; el rey budista y reclamaciones del Brahmán, 136; King's para la
propiedad de personas que mueren sin herederos, 140; su deber, 156.
Kiratas, una tribu (Kirantis) 87, 187.
Kosala, un antiguo reino, 38.
Krishna, un maestro indio .. y el Rey de los Yadavas, (12.
Krita age (edad de la virtud), 20.
Índice.
Kshatriyas, t~e varna segundo en estado :ovrongly debe- ser una casta,
19; las ideas del texto regardmg Kshatrtyas, 88;· ho'WI reclamaciones al
rango de K. Se decidió, 89; los matrimonios entre Brahmanas y príncipes,
92; K. nunca formea una casta, 93; Const.• stitution de K. varna ninguna
corporación organizada, 93, 94; no sharp lme entre K. y masas, 94; la
posibilidad de convertirse en un Kshatriya., 106; disputado la
elegibilidad para el nombre, 132; K. En los casos de difamación, 157;
normas sobre las relaciones sexuales ilícitas, 152; en extinguida a
través del Budismo, 164-
Kshatris, una casta, su ocupación, 104-
Kumara Lava, 132.
Kula (a&n),67.
interpretaciones, 49, 50, 147, ridiculice Kulluka, un común~tor, su
Govindaraj, a 50.
Kumarila Bhatta, 63.
Karus, tierra de, 70.
Kushan, una tribu escita ~ognate con Shakas, 37.
no ser obligados a trabajar trabajo Workman [Ver], Brahmán en el pago de
la deuda, 160.
Tierra sagrada e impuro, 69, n6, 118.
Lava, hijo de Rama, 32.
La ley positiva, 58.
El matrimonio, Levítico 74-
Lichchivis, valor de thelT mencionar, 64, 66.
Mire, de castas bajas contamina alimentos, 23; de la mujer que menstraْ
impuros, 119.
Acto sexual no actual entre' el Marathas antes del matrimonio,
127; hacer el amor y Varna, 155.
Localidad y casta, 16. [Ver Lana., Lógica (filosofía Nyaya), 41.
Bibliografía descriptiva de casta, 9, 33; en Magadha historia, 35; para
la historia de la India entre el 250 a. de J. C. y 250 A, D., de 35,
37, 42, 43; el texto como comentarios, (ranslations y ediciones, 45;
crítica, 62; en la fecha, 62, 66; otros, 75, 93,
122; del tercer siglo, 126; Literatura Bengalí, Gajarathi, Hinidi y
Marathi, 126, 127; literatura bíblica Hebrea,
128; literatura para la verificación ·de hechos sugg-interesados por el
texto, 124-130. [Ver Dhanna escritores, Puriinas, Mahiibharata, Ramayana,
vedas y Niti Literatura, manuscritos. Ver Buddhistic y literatura Jain.]
Madgu, una casta mencionado en el texto, 104-
Madhura sutta Budista, un documento sobre la casta, 122.
Magadha, su acuñación, 3S; literatura, 35; caminos, 4D; el domicilio del
autor, 66.
Migadha., una casta, 104-
Mahabhiirata, en proceso de desarrollo durante 250 B. C, 250 A. D., de 42
años; el valor de pasajes de M. paralelo al texto, 64, 139, 140. [Ver
epopeyas.) Mahar (Mahara), una casta baja en Dekkhan considerada como
ONU• tocable, 6, I, 122; el progenitor de los Farsis, 86.
Maharashtri, la antigua lengua de Maharashtra dañado en Marathi durante
el siglo III, 35; una lengua literaria, su importancia, 38.
Mahishya, una casta mencionada por antiguos escritores del dharma, 84.
Maitrayaniya, escuela perteneciente al negro Yaj nosotros, 55.
Maitreyaka, una casta, su ocupación, 103.
Mallas, casfe, un clan, 66, 67.
Mallitllitha, comentarista de "las obras de Kalidasa.
Maná va-dharma shastra, también llamado Mamusmriti o la W5
"de Manu, 7, 9, 10, 42, 44; la crítica textual, 44; pretende ser un b,Ook
de Manu, 47. [Ver texto de autor, Manu). Manava-dharma-siitra, un trabajo
perdido en Manava dharma de la escuela,55.
Manava school, una subdivisión de Maitrayaniya, una rama de Negro Yaj
nosotros, 55; sus obras sobre Shrauta y Gnnya, sus trabajos sobre el
dharma, 55.
Un Brahmán Maratha Mandalika, editor de Manava'text, 45.
Las discusiones de las lecturas en 'vanous MS., 67. ; Manu, ref. a Manu
en Manava texto, 12, 73, 125, 156; trabaja en birmano, 75. Manuscritos de
Shrauta y Grihya siitras de Manava escuela, 55 ... Jain y
Marathas Buddhistic, 35-, 23; país Maratha, Estado' II 2.
Maratha, idioma, fecha de origen de, 35; Marathi litera-
~~ ,
Maratha' la casta, tienen mejor reclamo para ser llamados Kshatriyas de
Rajaput, 95; su ascendencia, 95, 169.
Maratha Brahmanas, así, 79.
Margava casta, su ocupación, !OH3.
El matrimonio, restricciones,a, 15; mar. Los formularios y su
superioridad e inferioridad,21, 145; matrimonio y sym'Patía, 27; las
leyes en Alemania, 29; el matrimonio precoz y hasta: mamtenance de casta,
31; el matrimonio precoz y el estado alto, 32; suplicó con dinero, 49;
prohibido el matrimonio, Levítico 74; [Ver] Niyoga; mar~
riage con Vratyas prohibido, 81; el matrimonio con griegos, 87; el
matrimonio con mujeres de castas inferiores en raras, 92; estado de sucIJ
mtrria~s indefinida, 91; matrimonio y Varna, 143; prohibido marriall'es',
144; mar-riages contra los granos, 144; ceremonia diferían según' a la
Varna de la novia, 145;, la historia del matrimonio humano por
Westermark, 27. [Ver los matrimonios mixtos.I Matanga, una casta, 104-
'Mathura, una ciudad en el norte de India .upder shakas~ 37.
Índice.
Matsya, un país y una nacionalidad en la antigua India 70 103.
Maunji-bandhana (Iniciación), 121. [Ver Sacramento'.l ', una dinastía
Maurya, 34, 38.
Menander, un potentado Griego, llamado Buddhistic Milind·a en la
literatura, 34.
Medas, una tribu identificados con personas 9f Mevad
interpretaciones., 104, 41, 49, los médicos.l 141. [Ver]
Medhatithi Comercio., 44, 63, 147; ·su So.
Medicina, 73, 104. [Ver comerciantes, impuestos sobre los misioneros, I,
S. la
migración, 102, 168; de Brahmanas al Sur, 38. [Ver la inmigración, casta
y migraciones.l Milinda, 36.
Mimansa, 41; los estudios realizados por los comentaristas, 51, 58.
Mithila, 35.
Mlechchas, su país. 70, 71; Analizar sintácticamente llamados MI., 86;
personas evitados por ml, 104-, su pasado Moghuls posibilidades en la
India, 94- mahometanos,s; conqnest mahometanos y ruptura de casta vaishya
imaginaria, 105; conquista mahometana y su lugar en la historia de la
civilización, 130; régimen y purda mahometanos, ISS.
Moksha (y leer desde el nacimiento y la muerte), 129.
Mongolia, 36; los mongoles, 36, 168, 169.
La moralidad, de los Hindúes, y a causa de ella, 54; conexión con
Niti, 128.
Mrichchakalika, un drama Sánscrito por el poeta Shiidraka,.67, liS,
125, 128, 137, 138. Miirdhavasikta, una casta, 84-
músicos, su estado, II7.
Las setas, la prohibición de comer, lI8.
Nahusha, un rey mencionado en la mitología, 73.
Namdeo. un sabio Maratha, !ES.
Nombres, imaginario, 127; adecuada para diferentes varnas, 1,32.
Narada, un d1'farma writerJ 63, 130.
Natividad, su negativa falsa de un delito, 1]8.
Nishada, una casta, 104, I17.
N asik, una ciudad en el sur de la India, de 37 años.
Nata, una casta, 67.
Nacionalidad y casta, 16.
N esfield, def. de casta, 14· Niti literatura, conocido por el autor del
texto, 74: ref. en Raghu, 127; su lugar en el aprendizaje y la
clasificación de las ciencias 127 128; valor histórico de, 129; difiere
del texto sobre "la cuestión de las calificaciones del juez, 135;
silencio sobre la herencia, 139; silencio sobre Brahmán de exención de la
muerte, 159·
ÍNDICE.
Su el
Andhras en N., de 65 años; cllstoms del N., 71. :/'Fyaya, una escuela de
filosofía, 41. ; Niyoga, mencionado en los Vedas, 49; falIin~ fuera de
uso, 53; meamng, 74; tratamiento del texto en él, 74- Norte, h~ergamy en
N., de 17 años; sentimiento en N. respecto al Sur, 3
juramento, reglas relativas, 133.
La ocupación y la casta, 16, 19, 20; superioridad e inferioridad de
diversas ocupaciones, 20; División de ocupaciones en líneas raciales,
102; el papel desempeñado por los gremios, 103.
Augurio y pureza, 116.
Las cebollas y su comestibilidad, U8.
Orissa, pueblo de, 87.
La ortodoxia, 3, 7, 78.
Pahlavas, gobernantes de Saurashtra, 37; su mención valiosos para
determinar la fecha del texto, 66; Kshatriyas degradadas, 87.
Paishacha, una forma de matrimonio, 145.
Paucha Gauda y Pancha Dravida, modernas divisiones de Brah- mana, 91.
Pancbalas, 70.
Pandusopaka, una casta, 103.
Pandyas, una nación o dinastía en el sur de la India, 69.
Paradas, una casta de Kshatriyas degradadas, 87.
P;u:ashara, un escritor de darma, 130.
Paraskara, un escritor de darma, 130.
Analizar sintácticamente. Teoría de su origen, 85; su escritura, ISO.
[Ver Pahlavasl Parthians, su rebelión e independencia, 36.
Pataliputra, la capital de Magadha, Empire, 34; su sitio unex• . cava
ted, 35. Patanjali, un gramático Sánscrito, 36, 42.
Paundraka, una antigua nación, 67, 87, 97. La penitencia, su valor en el
mantenimiento de dharma, 61.
Persia, supremacía del sacerdote en la antigua Persia, 30· [véase
Pahlavas y partos, y Analizar sintácticamente.l religiones personales, su
efecto en la sociedad hindú, 87.
La Filología, en el sentido de que dio a palabras ·Aria y otros, 81.
La filosofía, la historia de, 40; sesenta y dos doctrinas diferentes, 41;
. evolucionó a partir de la literatura Védica, 42; razones filosóficas
1..0 de justificar
al Darma, 47, 52; conocimiento del comentarista de phI., 51;
filosofía en el texto, 73.
Physi~l características, el valor de su permanencia relativa, 68.
Los médicos, una casta baja, G6; los alimentos entregados por ellos
impuros, Il7. l Ver Ambasthlls, medicina.] Fischel, sobre la fecha del
texto. 62. Las vainas, un moderno casta, 67, 87. [Ver Paundrakas.]
contaminación, por Shadow y tocar. 6, 23; de agua, 23. 24; por look, 23;
de aceite, 24; de la vasija de barro cocido. 24; de metal y de
índice.
patio del templo y de la ciudad, 24; la contaminación y las mujeres,
incluidas las viudas, 25; ideas sobre la contaminación cada vez más
extravagante, 53; oler y pérdida de casta, registro; Theo.ry de
contaminación, 116, 120.
Allhahabad Pravaga, moderno, 70.
Priiyaschitta. [Ver] la penitencia. Precesece, creencias relativas, 19;
los extranjeros y su posición en la sociedad, 20; real prioridad, 22; su
significado, 22; sus manifestaciones, 23; su relación con la conducta del
sacerdote, bañados y lavar erman, 26.
Ley de preferencia, 59.
Pretendientes a KshatTlya y Brahmán rank, 107.
Su relación con la excomunión, 25; fa~e intenciones atribuidas a, 55; reo
restringida a aquellos nacidos de brahmanas, 137. [Ver BrahmanasJ
princesas, su seducción castigados con la muerte, 159. ;8 su ascenso ;1
Sacerdocio, su supremacía y la casta, la
literatura profética entre -Hebreos, 128.
La prostitución, la magnitud de la delincuencia, 155.
Pukkasa, una casta baja, 104-
, 104-
Punjab Pundarika, perdió al imperio, 34, 35; bajo griegos, :!p; bajo los
escitas, 37.
Purinas. Matsya y Vayu, 34; su compilación parcial antes zso A. D~ 42;
apoyo de una doctrina del dharma por un cuento, 59; conocimiento del
autor de Pu., 73; de interpolaciones y histori• valor cal de los Puranas,
126.
Compra de novia, 2[, ISl.
Purda, la segregación de los sexos, las causas de la ISS.
Baño de purificación, como un medio, 6, I3I.
.La pureza. P. y casta, 21. WI, 121; significado de P., 23; teoría de,
23, 116; gradación de animales, 20; ideas exageradas de pureza
daño ful al conocimiento, 6g; su incidencia en la vida, [63.
Purusha, 83.
La raza, el contacto de razas nuevas con una población estándar, S3;• la
igno rancia de etnología sobre la raza, 77, 165; dos significados de
raza, 165; principio de clasificación de razas, 160; importación de
archivos históricos, 167; carreras en la India, 167; raza y casta, 12,
170.
95;
Raghavananda, 147· Ral(huvansha, su valor histórico, 127, 132 ..
Rajagaha, una antigua ciudad aún no excavados, 35, 40. . Raiavade, su
opinión sobre el origen de Marathl, 35·
Rajputs, identificación incorrecta de Kshatriyas y Rajputs, usos y
costumbres, 1:26.
Rakshasa, incautación de la novia, una forma de matrimonio, 145·
Rama, un antiguo Rey de Kosala, héroe de R,amayana, 38.
Ramaka, una casta, 84.
Índice I86.
Ramanuja, el Ramayana, Rathakara dharma, violación,
fundador de una secta en el sur de la India, 50.
un poema de Valmiki. 68.
una casta mencionada por los escritores antiguos, 84- respecto, 150, 151-
3.
ISS. Rasamanjari, un poema sánscrito sobre la mujer, la religión de los
hindúes. [Ver religión hindú.] La Religión, 16, 31; denotada por el
dharma en la literatura posterior, 128; dis- criminación en religión,
130.
Escritor, 73. Retórica, los logros de los Rhys Davids. [Ver Davids.]
Risley, por casta, 14; sobre las carreras, 168.
Rigveda, inferido a partir de inmigración, 38.
Los ritos, sagrada; y su capacidad depurativa, 120.
Los romanos, el conocimiento de los hindúes respecto de los romanos, 6g;
Gens, 17.
Los sacramentos, su lugar en el código de pureza, 121; el derecho a la
Sagrada.
difieren de acuerdo con texto védico, 130; normas sobre ellos, Varna, a
131. [Ver ceremonias, iniciación.l Varlla nHxture, 147. Sacrificios, su
relación con los sabios, su omnisciencia, 3.
Sairandhra, una casta, 103.
Samudra Gupta, un rey de la dinastía Gupta, de 65 años.
Sankhya, una escuela de filosofía, 41, 73.
Sanskara, su importancia, 76; la principal diferencia entre Shildra
70.
y otros, 97. [Ver Sacramentos.] Sarasvatl, un río que ahora ha
desaparecido, Sauvira, una parte moderna de Punjab, 40, 1I8.
Savaththi, un desaparecido, de 35 años, la ciudad de las Ciencias
(Shastras), Asunción
40.
de semi-carácter sagrado, 52 respecto de las personas, 52; de rituales y
sacrificios, 52; clásicos• ficación de, 128.
Escrituras, su extravagancia, ISO.
Los escitas (Shakas), raza, 36, I6g.
Scythia-Dravidian, 168.
Travesías marítimas en tiempos antiguos, 40; en los tiempos modernos, 80.
Sedllcement, castigo por él, 159.
Semillas, voluntaria e involuntaria de emisión, ISO.
La segregación de sexos, 154. [Ver Purda.l Seleukos Nikator, general de
Alexander, 35·
Senart, Sexual en la casta, 1:3, 14.
Shabaras, una de las tribus de las colinas, 137· Shakas, conquistó
Backtria, 36; Reglas de . Taxlb. Ann _
~~athura,
37' subt.rdinate para partos, 37; el valor de su mención, 64;
en~ntioned como una lucha en la carrera de Vishnu Pura'.'a, 6S; confusión
con Pahtava, 66; sabía de romanos, 6g; mencionado por el texto como
degradado ~shatriya Jilti, 87.
Shakara, un personaje de comic en Mrkhchakatikai 67, 115, 136.
Índice.
Y Shahanushahis Shahis, 16.
El gran maestro Vedanta, que revivió el Brahman-S~Ankara, ISM, 39.
Shastras. [Ver Ciencias.] Shatakarni. Un monarca de Andhra, 6S. [Ver
Gantamiputra.] Cabezal de afeitado, un castigo por un brahmán en el lugar
de la muerte;
158; Afeitado con orina, 152.
Zapatero, una persona baja, 19.
Shraddha, un aniversario anual para los muertos, 90.
Shranta, una división de ciencias Kalpa tratar los deberes de un
sacrificador, S6; SHR. Los Sutras de Manava Escuela, SS; unión con Brahma
por Shrauta ritos, 12I.
Shreshthis, Presidentes de los gremios, de 39, 136.
Shrotriya, un brahmán sacrificador aprendidas en Vedas; no puede ser un
testigo, 134; deben pagar ningún impuesto, 14I.
Shudra, Varna y 'una casta, 19; puede habitar más allá de Aryavarta.
Su alimento prohibido un Snataka, 1I7, 120; estudio de vedas en su
presencia, prohibido ;I 70; un jati, 77; trabajo oficios de Shudras, 95;
constitución de Varna, ')6; causas de distinción en Sanskara, 97; dharma
por Shudra, 97; no es uniforme en la vida económica, 97; adquisición de
riquezas, 97; su comportamiento hacia los demás, 99; las posibilidades de
la progenie de hembras Shudra ir en mayor Varna, 107; la servidumbre
innata en él, I I
120; no apta para transportar cadáveres de brahmanas, 120; su educa•
ción, 133; más aptos para ser juez de un brahmán degradadas, 135; el
margen de ocupación, n7; adecuada para esposa, 138; derechos de Hijo del
brahmán por Shiidra mujer, 138;
impuestos, 141; Shiidra nonmention de mujer como la primera esposa de un
brahmán o en el Vrittanta Kshatriya, 143; en las relaciones sexuales
ilícitas, 152; no un Antyaja, ES6; en los casos de difamación, 157';
contrasta con Brahmán, 160; simpatía por él, 163; su condición en la
sociedad, (63.
Shungas, una dinastía, 34.
Shukraniti, un trabajo de NITI, 113, 13S; en impuestos, 142.
Shurasenaka, un país en la antigua India, 70.
Shvapaka, una casta baja, J04.
Sindha, bajo los Griegos, .16. Esclavo, I'Es; derechos de los hijos de
esclavos, 138.
Smellin!!. [-Ver contaminación.] Smith, Vincent, sobre la caída de
Andhras, 34; sobre la raza de los Escitas, 36. Yo Snataka su nivel de
pureza, 120.
Los reformadores sociales, los cargos ajl'ainst brahmanes abitHy para
romper la casta y extravagante elogio de ;7• larity unpopu de thi ~ ;7
Actitud de ortodoxia, ;6 p'Social rob1sme de .el período, 5~· Carga de
reforma social,
Budistas. .18, 39,
188 Index.
S<x:iety~o. el siglo ird mucho como el actual, 99- Sonar (Goldsmith),
un moderno casta, IIO.
Alma, transmigratioll, 29; el temor a la próxima vida, lIS; alma inmortal
de nobles, 29.
Sur, relaciones más estrechas con los sureños, 37; sentencia del Norte,
J8; sentimiento con respecto al Sur en las doctrinas del dharma .. l8;
costumbres de, 71.
Sudáfrica, jerarquía, 30.
Mar del Sur Islaml, casta, 29.
Spencer~ Herbert, 122.
Estado de una persona indefinida- siguientes conductas irregulares, 92;
planteadas por las austeridades, 92.
Sun, como un organismo purificadora, 120.
Shakas Surashtra, bajo o Pahlavas, 66.
(Siikas á caballo), una casta, 104
Siitras (aforismos), condensada en prosa, 47; su carácter, ,56.
[Ver Shranta, Grihya, Darma Kalpa, MfLnava.] Swabhava (carácter), II I.
_ tamiles, de personas en el sur de la India hablando el idioma tamil,
78.
Tapas. [Ver austeridades.] impuestos, Manava texto en 141. Taxila. Una
ciudad desaparecida en el Punjab (Tllkshashila), bajo
76; el valor de las declaraciones, 124
.
shakas, 36.
Tejas. Un elemento, 73. _ Texto (de Manu Smriti). Crítica de, 44; de
áridos en Kulliika• dependiente de kulliika, 44; su contenido, 45; el
método de pre• sentation aprobado por; 46; el método de interpretación,
47; c<;n• Versión de MfLnava-dharma-Siitra, 5S; las piezas antiguas y
nuevas, 56; Descendencia inmediata de Manava-dharma-Siitra, 56; tres di•
visiones de dharma en. el estado de incubación, S7; texto de Dharma, S6;
su fecha -por Pischel, BUhler y Ketkar, -62; Bri• haspati trabajo un
vartika (comentarios) ·en texto, 63; en la casta,
robo, 74. Teoría de la casta systef11, 10. Tercer siglo. Anarcl'ly tanto
en el Norte como en el sur, 3S·
carrito de juguete. [Ver Mr(chchakatika.l comercio. Por caravanas, 39;
castas metida -104-,
traducciones, 45; su fiabilidad, 47·
Tr2velers. Valor de sus pruebas, 130.
Trayi (Vedas), 128.
Tesoro, su disposición, 140.
La tribu y casta, 19, 28.
Tukaram Maratha, un sabio y un poeta, lIS·
Turko-Iranian, 168. . Dos veces nacido (Dwija), su comida, U8. [Ver
S;lCraments, Initi• ación.]
ÍNDICE.
Udras, significado, 87; dudas con respecto a la lectura, 67.
El ugra, una casta mencionada por dhanna escritores, 104. II7.
Naciones, Estados. Ca1;te ion, 4. II, 30 de 78, 100, 102, loS, lIS, 143.
Upanishads. Última parte de la literatura Védica. Evolucionó a partir de
la filosofía, 42; doctrina de las tres Gunas En Upanishad, 73.
Ushanas. Un escritor en dhanna, 92.
Uttara ramacharita. Un drama por Bhava bhuti, 132
109. Vahya, una persona excluida, 81, Vai&hah. Una casta, 64, 104.
Vaisneshika, escuela de i>hilGsophy. La metafísica, Vaishya, varn'aof
la orden tercera constitución, 19;
41, 73.'
de la Varna, 95; ocupaciones y edu,ación, 95; fue de 1'10 jati, 95;
Moham• medan conquista acusado injustamente de romper u\l casta vaishya,
105; el correcto aprendizaje para la Varna, 128; eligibtlity al nombre en
disputa, 132;. Las reglas relativas a las relaciones sexuales ilícitas,
152;
difamación y Varna, 157; extinguiéndose, 164- Valmiki, un viejo sabio
autor del Ramayana, 132.
Vanga, una división de Bengala Oriental, II8.
De Varaha mihira, un astrónomo, 42.
Varna. Sólo cuatro, 76; el uso indebido de la palabra, 76; no significa
color, 77; teoría de cuatro varnas, 83; constitución de cuatro V., 90; la
discriminación en las líneas de, 124; normas sobre diferentes según
testigos, 133; en el matrimonio, 143; formas y cere• los dineros para el
matrimonio diferían según, 145; Varna y las relaciones sexuales ilícitas,
147; Varna y cortejo, 155; Varna ami derecho penal, 155; en los casos de
difamación, ES7; Varna y castigos, 160; Varna y la deuda leyes, 160; la
magnitud del delito de robo y Varna, 160; no tiene ninguna relación con
la raza, 170.
Vartii, ciencia de la pérdida y la ganancia. 128.
Vasanta sena. heorine de Mrichchakatika, lIS. 159.
Vasishtha, un escritor del dharma; en la sacralidad de las localidades,
71; ex• travagance en sus escritos, 74; sobre castas mixtas, 84; en Am•
bash/ha, 93; otras referencias. 130, 132, 139, 141, R48.
Vedas, su infalibilidad. 41; filosofía de interpretar, 42; philos• ophy
evolucionaron a partir de, 42; Autoridad védica para justificar el
dharma, reglas 47, 49, 73; su autoridad cuestionada en el tercer cen•
tury, 52; importancia de las costumbres de los hombres aprendieron en
Vedas,
;;8 71; más estudiado por los académicos occidentales, 80; teoría, cuatro
varnas' actitud.
S'estudiadas, de Manava texto hacia, 91; no wlTro
IIg--L20; Trayi, 128. [Véase el Rigveda, Yajus.l 42 Vedanta, mismo que
Uttara Mimansa, (denominado así porque pretende ser una escuela de
resultado de toda filosofía, ciencias).
Vena, un rey mítico, 73 Venas, una casta, 104.
Vendidad, uno de los libros sagrados Vernaculers, su origen, 35; su de la
pars, 150.
lugar en importancia, 38.
35· Vesali, una antigua ciudad, hoy desaparecido, iiineshvara Vij,
guionista de, 63.
190 Index.
38, 70. Vindhya, montaña, Vishnu Puralla, 65.
Vishnu SL11riti. 130, 1.12, 139, 141, 156.
En Vedas y Purana, becom-, un sabio Vishvamitra mencionados ing un
brahmán, 106. 73' ' Vitthala, 50.
Voz, adjunta a la impureza. 119.
ritos, 60; tratado Vratya, una persona que ha descuidado la sagrada con
desprecio, 81; otros ref., 86, 91.
Vyavahara, derecho propio, una división de dharma, 57.
procedimiento, 25. Washerman, su lugar en la excomunión purificadora de
agua de una agencia, 120.
.
Westermark, 27.
Asia occidental, el conocimiento de los hindúes respecto, 69.
puede observar fácilmente morc casta-fenómenos en U. S., II. [Ver
ingleses, europeos, americanos.] Los escritores occidentales, su
ignorancia en la interpretación. SS; estimación de su trabajo, 76;
prestar mayor atención a las vedas de la literatura posterior, 80;
diferencias con 154. ;9 leyes de :Manu conocido en, ;9 mundo occidental,
su conocimiento de la casta crudo,
viudas, el matrimonio y la condición de la progenie, 90. [Ver Niyoga.]
Esposa, compra de lSI.
Las tribus salvajes, su estado abajo Shiidras. OQ.
Willcox, sobre etnología, 160.
El viento, purificar el organismo, 120.
Testimonio, cualificación, 134.
sus nombres, 49; la casta pensadas para su servicio, 104; sus cualidades,
III; las mujeres que est لn menstruando impuro, ANP stutly de vedas en su
presencia prohibida, .. ;I las mujeres. En la estenosis, 47, II,
119, 120; en Bengala, 127; valne de sus pruebas, L34; su estatus y la
magnitud del delito de mantener relaciones sexuales ilícitas, 151;
gt!arded y no vigilado, ES4; su tutela perpetua.
Es4. [Ver viudas, Esposa.] Mundo. Una evolución, 42; casta un problema
mundial, 4.
Palabras, su significado a~d interpretación errónea, 76, 78 .
Obrero no puede ser testigo, 134; sus impuestos, 141.
Yajfiavalkya, guionista de dharma, aprobó tres divisiones de dharma, 57;
otros ref., 92, 130, 139, 141, 156.
Yajfiopavita, un sagrado cadena desgastada por el nacido dos veces
después de il,itiation, 13I.
Yaj nosotros, una veda. [Ver Black Yaj us.l 55.
Yavanas, valor de su mención, 64, 65, 87. [Ver griegos.l Yoga, una de las
seis escuelas de la filosofía que tiene el control de la mente por su
objeto principal, 41.
Zalla, una casta de Kshatriyas degradadas, 67.
Índice de los pasajes citados.
Maná va texto remitido o
página.
yo 28-29 .................... 112
i 87 ..................... III
ii
Foro...................
17--:24 .................
58 70 ii
27 ....................
22-33 .................
121 80 33 .................... ii !!
II
31-49 .................
62 ....................
65 ....................
49 13 1 131
ii
ii I02 .........
131 48
ii r65 ......... 81 iii 13-19 . '44