BIOGRAFÍA DE KARL BARTH

Nombre: Felipe Tapia Alfaro.

El inicio de un nuevo siglo, trae consigo el desarrollo y avance de diferentes áreas

del saber, tanto científica, como filosófica, artística, cultural, etc. La teología no es la

excepción, esta misma se va desarrollando y avanzando para poder dar respuesta a

interrogantes de la sociedad. El desarrollo de esta teología para el siglo XX tiene como uno

de sus grandes expositores a “Karl Barth nacido en Basilea (Suiza) el 10 de mayo de 1886,

fallece el 10 de Karl Barth vivió de niño en Berna. Entre 1911 y 1921 sirvió como pastor

reformado en el pueblo de Safenwil (cantón de Argovia). En 1913 contrajo matrimonio con

Nelly Hoffman”. 1

El seno familiar tuvo una gran importancia en la formación teológica de Karl Barth

podemos destacar que “pertenecía a una familia calvinista, clerical: su padre, Fritz Barth,

era un pastor protestante y profesor de Teología e Historia de la Iglesia en Basilea y su

madre también era hija de un pastor.”2 La tutela paternal de Fritz Barth se extiende hasta

los estudios universitarios de su hijo, Karl Barth ya que “trasladado Fritz Barth a la

Universidad de Berna en 1904, Karl comienza sus estudios de teología bajo la tutela

paterna en dicha universidad.”3

“En el año 1906 siente el deseo de poder estudiar en Marburgo (Alemania) donde

las clases de Johann Georg Wilhelm Herrmann, quien también sería maestro de Rudolf

1
George Casalis, Retrato de Karl Barth (Buenos Aires: Methopress, 1966), 17.
2
Gesteira Garza, Karl Barth, Un profeta del siglo XX, 3.
3
Justo González, Historia del cristianismo, desde la era de la Reforma hasta la era
inconclusa (Miami: Editorial Unilit, 1994) 2:526
Bultmann son las que más captan la atención de Karl Barth, sin embargo teniendo raíces

familiares teológicas sumamente conservadoras esta prefiere para él una teología menos

liberal. De esa manera la elección de la universidad de Berlín considerada neutra.”4

Luego de haberse preparado de la mejor manera en base a la mejor teología de su

época en “1909 se encuentra cabalmente preparado para poder ser ordenado y ser pastor en

Ginebra donde aprovechó la oportunidad para estudiar detenidamente la institución de la

religión cristiana de Calvino”5

Luego de dos años en 1911 Barth fue nombrado nuevo pastor de Safenwil burgo

Argovia, la cual es una pequeña población al norte de Suiza, una de las características

principales de esta iglesia es que sus miembros eran mayormente campesinos y obreros,

Barth siendo su nuevo pastor se interesa por el bienestar de ellos en cuanto a mejorar sus

condiciones de trabajo.6
Antes de entrar a escribir la obra monumental de romanos, “Barth ya había escrito
varios
textos, aunque ninguno de ellos de trascendencia mundial, entre ellos se encuentra:
La fe en el Dios personal (1914), La vanguardia de Dios (1915), La paz (1915), la
justicia de Dios (1916), Una sola cosa es necesaria (1916), Esperar el Reino de
Dios (1916), Del otro lado de la frontera (1917), Buscad a Dios y viviréis (1918).”7
En medio de la guerra y conflictos bélicos “La guerra representaba un fin del mito, el
ocaso de los dioses en que había creído el racionalismo del siglo XIX: el mito de un
progreso humano sin límites. En medio de esto Barth redacta su Comentario a
Romanos que saldrá a luz pública en 1919.”8

4
George Casalis, Retrato de Karl Barth, 20
5
Justo González, Historia del cristianismo, 527.
6
Gesteira Garza, Karl Barth, Un profeta del siglo XX, 4
7
6 George Casalis, Retrato de Karl Barth, 25.
8
Gesteira Garza, Karl Barth, Un profeta del siglo XX, 13. Según Justo González, este
comentario fue escrito en sus primeras instancias para uso personal y de un pequeño grupo
de amigos. González, Historia del cristianismo: 527.
 “Podemos considerar como su obra más importante la dogmática eclesial,
catorce tomos con más de diez mil páginas. Su tesis principal:

1.-Dios es Dios, pero es Dios para el mundo.

2.-El mundo es mundo, pero amado por Dios.
3.-Dios se encuentra con el mundo en su Palabra, Jesucristo.”9

La predicación según Barth es la tarea prioritaria de la iglesia. “Puesto que la

misión de la Iglesia es la proclamación del evangelio, la teología no es sino sirvienta

de este propósito. De tal manera que la teología para Barth también es el producto

de la reflexión que la iglesia trata de dar a la pregunta decisiva del contenido de la

predicación.”10

Podemos entender de igual manera que para Karl Barth la predestinación era

un tema sumamente relevante, y el también lanza nuevos criterios y conceptos.

Finalmente Barth colocaba la predestinación en el centro de su pensamiento. Sin

embargo, el concepto de predestinación que manejaba no era el que estaba en uso en

la teología reformada tradicional. En su obra dota a este concepto un sentido nuevo.

La predestinación, para el teólogo Suizo, tiene una dimensión cristológica. La

elección del creyente es posible sólo en Cristo. Así Barth elimina el decreto

absoluto por el que de antemano Dios elige a uno para salvación y a otros para la

reprobación. Barth además tuvo un pensamiento comunitario de la redención y

elección.11

9
Justo González, Historia del cristianismo, 529.
10
Hinrich Stoevesandts, en Karl Barth, Al servicio de la Palabra, 14.
11
Gesteira Garza, Karl Barth, Un profeta del siglo XX, 32.