第三篇 文明的興起與交會 105

第三章 歐亞文明的宗教基礎

(1)民族興衰
1.希伯來人與猶太教
(2)猶太教義
( 一 ) 基督教的發 a.創教過程
展與傳播 (1)基督教的興起
b.傳教事業

2.基督教的發展 a.從教難到國教
(2)基督教的傳播
、傳播與分裂 b.早期教會組織
a.羅馬帝國分治
(3)基督教的分裂
b.1054 年，正式分裂
(1)孔雀王朝
歐 1.印度王朝與早期宗教 (2)貴霜王朝
亞
文 (3)笈多王朝
明 ( 二 ) 早期印度文明
(1)印度商人造訪東南亞
的
宗 2.印度文明與東南亞 (2)婆羅門教、大乘佛教先後傳入
教 (3)上座部佛教的傳入
基
礎 (1)創教過程
1.穆罕默德與伊斯蘭教
(2)經典教義
(1)阿拉伯軍隊的征戰
2.伊斯蘭帝國的擴張
(2)宗教狂熱等因素
(1)派系之爭
3.伊斯蘭帝國的分裂 a.奧瑪雅王朝
(2)帝國分裂 b.阿拔斯王朝
( 三 ) 早期伊斯蘭
文明 c.法提馬王朝
(1)海陸貿易
4.伊斯蘭的經貿活動 (2)商業技術
(3)城市興起
(1)學術活動
(2)科學醫學
5.伊斯蘭的文化交流 (3)宗教傳播
(4)建築藝術
(5)文學創作
106 高中歷史(三)學習手冊

第一節 基督教的發展與傳播
1. 希 伯 來 人 與 猶 太 教 ： 希 伯 來 民 族 建 立 的 「 猶 太 教 」 ， 後 來 衍 生 出 基督 教
，並影響了伊斯蘭教義，對世界文明有重大意義。
(1) 民族興衰：
○1 希伯來人原是兩河地區的游牧民族，西元前 1950 年前後，他們隨著領袖
亞伯拉罕 遷居巴勒斯坦，有一些人因災荒避居埃及。西元前十三世紀
中葉，他們不堪埃及法老的奴役，在領袖 摩西 率領下逃出埃及，重返
巴勒斯坦。
年 代 國 王 大 事
前 11 世紀 掃羅 建立希伯來王國
大衛 希伯來王國積極向外擴張
○1 讓王國的聲勢達到鼎盛
前 10 世紀 ○2 死後，希伯來王國卻分裂成兩個國家：
所羅門王
a. 北方 以色列 王國亡於 亞述人
b. 南方猶大王國亡於 加爾底亞人

識補充
■ 〈列王記〉中的所羅門王
〈列王紀〉是《希伯來聖經》的一部分，以希伯來語書寫，約在西元前
六世紀到前五世紀間著成。根據〈列王記〉記載，所羅門王在位時，善用人
才並建立完整的行政、管理體系，設立了中央的內閣與地方的首長，幫助他
治理整個國家。以色列人民雖然人口眾多，卻都能吃喝快樂。所羅門王擁有
強大的軍隊，駐紮在各個軍事重鎮與耶路撒冷。所統管的諸國，每年都會按
時進貢服事他。

○2 亡國後：加爾底亞人將希伯來人放逐到巴比倫，史 以
稱「巴比倫之囚」。前 539 年， 波斯 征服新巴 色
列
比倫後，希伯來人獲准重返巴勒斯坦，後受希臘與 與
羅 馬 帝 國 輪 番 統 治 。 70 年 ， 他 們 反 抗 羅 馬 統 治 遭 猶
大
鎮壓。羅馬人拆其聖城，驅其族人。爾後 2000 年 王
，希伯來人散落各地，過著「離散」生活。直到 國
位
1948 年，終在巴勒斯坦重新建國。 置
(2) 猶太教義： 圖
 第三篇 文明的興起與交會 107

○1 希伯來人原本崇拜多神，但亞伯拉罕聲稱，神「耶和華」與他訂有「聖約
」，允諾助其在 迦南 建國，惜因希伯來人未遵守聖約，才會受到神的
懲罰，歷經苦難。摩西出埃及後，在西奈山與神再度訂約，確立希伯來人
對「耶和華」的信仰。此後，希伯來人成為祂的「選民」。
○2 信仰的轉變：
從多神到 原本是多神信仰，亞伯拉罕時開始轉變，接受「與神訂約」
一神 觀念，成為神的選民
○1 西元前八世紀後，進入「 先知 時代」
先知時代
○2 先知運動發展出以「耶和華」為唯一「上帝」的一神論
○1 強調上帝作為造物主，世界在其旨意下運行的理念
一 神 教 ○2 告誡希伯來人必須服從上帝的誡律，勿行不義之事
○3 這些教義，詳載於希伯來聖經中
2. 基督教的發展、傳播：
○1 施洗者約翰發起「救世主」運動
○2 耶穌的傳教：30 歲時受施洗者約翰影響，開始傳教
創教
○3 救世主 運動：約翰發起，遭羅馬總督釘死於十
字架上
○1 耶穌繼承約翰傳教
耶穌之死
○2 29 年，耶穌批評猶太教祭司，被羅馬政府處死
○1 耶穌被其信徒稱為 基督（救世主） ，所創宗教
一世紀 被稱為「基督教」
教義
○2 生前言行紀錄為《新約》，與《舊約》合成為基督
教的《聖經》
○1 原是狂熱猶太教徒，35 年成為基督徒
○2 赴小亞細亞、地中海地區和希臘等地傳教
保羅傳教 ○3 基督教提升為 世界 性的信仰，所有人都能成為
基督徒
○4 提出「使徒」觀念及「因信稱義」的理念
○1 受下層社會歡迎，活動隱密，引起政府疑忌
○2 堅持一神信仰，拒絕膜拜皇帝肖像
一至四 教難期
○3 64 年羅馬大火，皇帝尼祿嫁禍基督徒
世紀
○4 三世紀時，羅馬帝國對基督徒迫害更激烈
教會組織 二世紀後，「主教」制度形成
(續) 合法化 313 年， 君士坦丁 頒布《米蘭詔令》
108 高中歷史(三)學習手冊

一至四 ○1 380 年， 狄奧多西 一世下詔獨尊基督教。392 年

世紀 ，漸成為國教
成為國教 ○2 依附羅馬帝國行政體系，發展其行政體系
○3 四世紀後，羅馬主教聲望日隆
○4 東西教會分庭抗禮
羅馬主教
六世紀後 六世紀起，西歐教會尊稱 羅馬 主教為「教宗」
地位提升
3. 基 督 教 的 分 裂 ： 羅 馬 帝 國 晚 期 分 治 後 ， 四 世紀中葉，由於遷都君士坦丁
堡，當地教會地位大為提升，逐漸產生東西教會分立。帝國西部講拉丁語，
信仰羅馬公教。帝國東部說希臘語，接受希臘正教。這些差異，使其最後走
向分裂的局面。

第二節 早期印度文明
1. 印度王朝 與早期 宗教： 印度早期 曾受外 來政權 的統治。 西元前 518 年左右，
波斯皇帝大流士越過興都庫什山，將 西旁遮普 納入帝國版圖，成為第二
十個行省 。西元 前 327 年，滅 掉波斯 的亞歷 山大大帝 從西北 入侵印 度。兩年
後，隨著他的離開，印度的外來政權也隨之瓦解。
○1 是印度第一個統一帝國的王朝，統治者名為旃陀羅笈多‧孔雀
○2 第三代君王 阿育王 ：性情殘暴，在對迦陵伽國戰爭中，感到過
於血腥，戰後決心皈依佛教，以佛法治國，是印度佛教的黃金時代
。設立宗教部，派高僧四處弘法，樹立石碑、石柱，敕文以昭示萬
孔雀
民。又在首都召集佛教徒，修訂佛教經典，確定佛教的基本教義和
王朝
戒律，也大力興辦公共事業，去世後，帝國很快衰落
○3 前二世紀後，隨著孔雀王朝滅亡，佛教在印度日趨衰微，不過，它
卻循著兩條路線往外傳播：一是從印度西北傳入 中 亞，再循絲
路往東進入中國；一是從印度東南傳入 東南 亞地區
○1 一世紀初大月氏在中亞所建，勢力伸展到印度北部，直達恆河流域
○2 貴霜王朝控制了中亞絲路交通孔道，掌握東西方的香料、絲綢貿易
，國家因而致富
貴霜 ○3 迦膩色伽 執政時，經濟繁榮，國力強大。他是位虔誠的佛教徒
王朝 ，廣造佛寺、佛塔，並召集佛教高僧討論教義、撰寫經文
○4 大乘佛教：在貴霜時代發展成型，並沿著絲路傳入中國
○5 貴霜人借用希臘化人體藝術雕塑佛像，它們揉合印度本土風格與希
臘風格，形成獨特的「 犍陀羅 藝術」
 第三篇 文明的興起與交會 109

○1 320 年，旃陀羅‧笈多建立
○2 經過三代經營，統一印度北部，發展為強盛帝國。實行中央集權，
統一貨幣，發展對外貿易，因此經濟繁榮，社會安定，文化發達。
堪稱印度文明的古典時代，在宗教、社會與文化各方面確立印度文
笈多
化的基本風格
王朝
○3 印度教：回歸婆羅門信仰，吸收一部分佛教精神，內涵益加豐富，
一般又稱為「印度教」。印度教因與印度的社會制度結合，漸成為
主流宗教，也吸收不少佛教信徒。十一世紀後， 伊斯蘭 勢力進
入印度，不再寬容佛教，僧眾四散，佛教漸沒落

識補充
■ 笈多王朝時的宗教
婆羅門教自阿育王以來，由於佛教之發展，傳統的信仰便潛入社會的底
流。至此時，已經過整理、修正、結合了民間通俗信仰的濕婆、毗濕奴的崇
拜，成 為新的 印度教 （ Hinduism） 起而 復興。 此時對 於古典 梵語（ Classical
Sanskrit） 之 復 興 ， 且 被 採 作 公 用 的 語 文 ， 與 婆 羅 門 教 的 復 興 有 關 ， 大 乘 梵
文佛典完成譯寫的工作，大致也與笈多朝的梵語復興有關。此王朝諸王的信
仰也以婆羅門教為基礎，也有以個人身分對佛教表示好感的，或進而尊崇佛
教的。笈多王朝的婆羅阿迭多二世（Bālāditya II），為了紀念征戰的勝利，
便建了一座很大的佛寺，那便是有名的那爛陀寺。北印度地區接連被數位主
張毀佛的王公所統治，據稱毀壞佛寺達數千所以上。
（參考資料：聖嚴法師，印度佛教史，臺北：法鼓文化， 1999 年，頁 264-
265）

2. 印度文明與東南亞：
(1) 印度文明對東南亞：以商業與宗教作為文化傳播的後盾。早在前五世紀，印
度商人已造訪東南亞。之後數百年，印度商人帶來各類物品與東南亞進行交
換。印度宗教、文字、朝廷禮儀、政權模式等藉此傳入東南亞。
(2) 印度宗教：前三世紀起，婆羅門教、大乘佛教先後傳入此地。
○1 東 南 亞 史 上 的 第 一 個 國 家 ， 統 治 階 層 來 自 印 度 ， 婆 羅 門 教 於
一世紀之前傳入，影響當地的文字、雕塑與建築等
○2 一 世 紀 末 正 式 建 國 ， 陸 續 有 印 度 佛 教 僧 伽 前 來 。 之 後 成 為 海
扶南
上霸權，與印度、中國維持活絡的外交與貿易關係
○3 使用印度曆法，依印度習俗，規定鰥夫寡婦不得再婚
○4 五、六世紀，許多高僧前往中國弘法與翻譯佛經
110 高中歷史(三)學習手冊

192 年左右出現。經過一個世紀，已相當印度化， 城市皆以梵

占婆 文命名，國王也取印度名字，虔誠信仰婆羅門教神祇濕婆神，
並奉獻土地、建造寺院
○1 建 立 於 六 世 紀 ， 深 受 印 度 文 化 影 響 ， 歷 代 君 王 均 大 力 修 建 印
度教寺廟，以樹立個人權威
真臘
○2 吳哥 王朝的蘇利耶跋摩二世最著名。他自稱是毗濕奴的
化身，所建吳哥窟充分展現印度文化在東南亞的勢力
(3) 佛教在東南亞：
○1 佛教傳 入東南 亞後 ，緬 、泰一 帶的孟 族及 其建 立的國 家，多半
接受 大乘 佛教，形成與印度教並存的局面。五、六世紀
時，這些地區信仰佛教的平民日多，有超過印度教之勢
上座部
○2 七世紀末，下緬甸、泰國中部開始信仰上座部佛教
佛教
○3 十二世紀，錫蘭亦成為上座部佛教的勢力範疇
○4 十四世 紀後， 上座 部佛 教取代 大乘佛 教， 成為 中南半 島信仰的
主流宗教
○1 越南受中國文化薰陶，篤信大乘佛教
大乘
○2 馬來半 島與南 洋群 島， 婆羅門 教約於 三世 紀傳 入；大 乘佛教至
佛教
遲於五世紀傳入
(4) 伊斯蘭教在東南亞：在馬來西亞、爪哇 東
和蘇門答臘等地，印度宗教向來位居主 南
亞
流。十五世紀後， 伊斯蘭 教成為馬 宗
教
來半島與南洋群島的主要宗教。
信
仰
比
例
圖

識補充
■ 扶南國女王柳葉
中國史書上的「扶南」國，明代後，改譯為「柬埔寨」。西元一世紀末
，扶南地區處於母系社會。一位名叫柳葉的少女，貌美且體壯睿智，被各部
落推舉為領袖並建國，成為柬埔寨史上第一位國王。扶南國軍隊後被來自「
激國」（可能來自印度或馬來半島）的混填擊敗，柳葉女王於戰敗後嫁給混
填為妻，兩人共治扶南。混填帶來先進的農耕技術，改善了扶南國人民的生
活，並向漢朝稱臣進貢。之後，扶南拓地千里，也成為海上霸權。
 第三篇 文明的興起與交會 111

第三節 早期伊斯蘭文明
1. 穆罕默德與伊斯蘭教：
(1) 創教過程：
○1 穆罕默德 出生於麥加，到過其他城市，接觸猶太教與基督教，對一神
論、創世復活與先知救主等觀念有一定認識。他自信得到神的付託，此後
在 麥加 講道。他主張破除偶像，信仰唯一的真神阿拉。這些主張違背
了阿拉伯傳統的多神信仰，麥加人遂仇視穆罕默德。
○2 622 年，穆罕默德被迫逃亡到鄰近的麥地那，伊斯蘭教稱此次逃亡為「黑
嗤拉」，意即「遷徙」。在麥地那，穆罕默德建立了政教合一的統治模式
。在勢力穩固後，攻占麥加，信徒稱之為「聖戰」。
(2) 經典教義：
○1 穆罕默德稱本人是最後一位先知，要世人「歸順阿拉」，其教稱「伊斯蘭
」，意即「歸順」；信徒稱「穆斯林」，即「歸順阿拉者」。
○2 教義被集成伊斯蘭的經典 ── 《古蘭經》，沒有繁複儀式，要信徒注意清
潔、寬恕仇人、禁食豬肉、禁止飲酒。
○3 信徒須遵守：信仰唯一的真神阿拉；每日朝麥加祈禱 五 次；奉獻部分
所得，救濟窮困的穆斯林；每年禁食 一 個月，期間白天不得進食；一
生盡可能至麥加朝聖一次。
2. 伊斯蘭帝國的擴張與分裂：
○1 穆罕默德的繼承者開始向外擴張
○2 633年起， 首先 往 西攻下 敘 利亞 與埃 及 ，並 向西 北 非推 進。 並 也
擊敗 拜占庭 海軍，獲得東地中海的掌控權、東入波斯，橫
掃中亞地區，遠達印度邊境
○3 八 世 紀 前 期 ， 阿 拉 伯 人 建 立 了 一 個 橫 跨 歐 、 亞 、 非 三 洲 的 伊 斯
蘭帝國。阿拉伯人勢如破竹的主要因素如下：
政治 穆罕默德去世後，有分裂的隱憂。統治者意識到，唯
伊斯蘭帝 因素 有對外發動征戰，才能凝聚各部落向心力
國的擴張 阿拉伯人原就兼以經商營生，穆罕默德統一阿拉伯半
經濟
島，正好符合商隊利益，如能繼續對外擴張，不僅可
因素
暢通經商管道，亦有利於爭奪新財源
拜占庭與波斯兩大帝國因長期對抗，兩敗俱傷，予以
外力
阿拉伯人崛起之機。飽受兩大帝國壓制的鄰近小國，
因素
亦對阿拉伯軍隊的解放表示歡迎
宗教 阿拉伯人對外族向來採取寬容政策，各族只要願意接
因素 受統治，即可受保護，同時保有自己的傳統
112 高中歷史(三)學習手冊

○1 穆 罕 默 德 逝 世 後 ， 其 繼 承 人 稱 為 哈 里 發 。 前 四 任 哈 里 發 都 來 自
推舉，他們是先知的早期信徒，宗教地位崇高，權威穩固
○2 660 年 ， 為 了 產 生 哈 里 發 的 方 式 ， 伊 斯 蘭 內 部 爆 發 爭 執 ， 導 致
分裂。穆罕默德逝世後，為了如何產生哈里發，伊斯蘭教分裂
成什葉派與 素尼 派：
主張穆罕默德的家族成員，方有資格繼承哈里發之
什葉派 位。擁護穆罕默德的堂弟兼女婿阿里及其後裔的繼
承權，獨尊《古蘭經》，常反抗背離經典的哈里發
認為哈里發是世俗統治者，可由任何適任之人擔任
素尼派 。不獨尊《古蘭經》 。多數穆斯林較能接納此溫和
路線，遂成為伊斯蘭教最大宗派
○3 帝國分裂：
伊斯蘭帝
a. 奧瑪雅王朝：656 年，敘利亞總督 穆阿 維亞 挑戰哈里發
國的分裂
阿里領導權，導致伊斯 蘭帝國分裂。建「奧瑪 雅王朝」；以
敘利亞為基地，建都大 馬士革。世襲政權，仿 效拜占庭帝國
行中央化的官僚統治， 以取代阿拉伯部族自治 傳統。後期，
哈里發日益世俗化，引發什葉派不滿
b. 阿拔斯王朝：750 年， 阿拔斯 家族發動革命，攻占大馬
士革，後遷都巴格達建 立阿拔斯王朝。王朝得 東方穆斯林支
持，以及波斯人和土耳其人的暗助
c. 倖存的奧瑪雅王室輾轉流亡到西班牙，在哥多華重建王朝
d. 法提馬王朝：十世紀上半，埃及的伊斯蘭信徒另擁 阿里
後裔，在開羅建法提馬王朝
e. 三王朝鼎立，皆以正統自居，致力於伊斯蘭勢力的擴展，共
同形成一個「穆斯林世界」

3. 伊斯蘭的經貿與文化：
經濟活動相當活躍，國內外商業發達。伊斯蘭法律與社會尊重商
經 濟
人、鼓勵商業。帝國境內交通便捷，金銀幣普遍流通
○1 陸路貿易方面，阿拉伯商隊絡繹不絕於亞洲內陸
海陸貿易 ○2 海洋商業方面，阿拉伯商船往來於紅海、地中海、印度洋，到
達東南亞，更遠抵唐宋帝國，是中古時代國際貿易的主角
○1 發展出複雜的商業技術，特別是在遠洋貿易方面，他們懂得合
商業技術 組公司，以分擔貿易風險
○2 大商人在各地派駐業務代表，以憑證貿易取代金銀交易
 第三篇 文明的興起與交會 113

○1 大城市如巴格達、開羅、大馬士革等
城市興起
○2 巴格達 是伊斯蘭帝國商業網路中心，世界最繁榮的城市之一
融會希臘、羅馬、拜占庭、兩河流域、波斯與印度文化，創造了
文化特色
一種別具特色的伊斯蘭文明
○1 阿拔斯 王朝是伊斯蘭文化的黃金時代。重文化，獎學術
○2 九世紀在巴格達設立一座「智慧堂」，作為發展學術的重鎮，
供許多伊斯蘭學者作研究
學術活動
○3 推動「百年翻譯運動」，翻譯波斯典籍、希臘科學與哲學、印
度數學、天文學與醫學等著作。 十二 世紀歐洲人接觸的希
臘哲學作品，就是從阿拉伯語譯本轉譯的拉丁文譯本
○1 阿拉伯學者大量吸收外來科學理論精髓，再加以印證或修改。
如數學家把 印度 傳入「零」的觀念和數字應用於數學
○2 天文學家製造精密天文儀器，編制天文表，大馬士革與巴格達
更設有天文臺，進行天象觀察
科學醫學 ○3 煉金術者因從事實驗，發現許多化學元素，同時發展出蒸餾、
結晶與昇華等化學方法
○4 阿拉伯醫生擅長外科手術與臨床醫學，留下不少著作。如 伊
本‧辛那 的《醫典》一書，在中世紀後期西傳，成為 歐洲大
學的醫學教本
○1 十世紀開始，有些來自阿拉伯、波斯與印度的穆斯林商人陸續
至南洋發展。他們每到一地，就學習當地語言，接受當地習俗
，甚至同當地的婦女通婚
宗教傳播
○2 皈依伊斯蘭教相對容易，無須繁瑣儀式，因此吸引不少南洋的
統治菁英、商人與民眾改信。到了十五、十六世紀，伊斯蘭教
一躍成為馬來半島與南洋群島的主要信仰
○1 建築成就以 清真寺 為代表
○2 清真寺是穆斯林的會堂，其建築要素如方牆、柱廊、半圓拱頂
建築藝術
與尖塔等，都可在拜占庭、伊朗與印度的建築中找到先例，顯
示其兼容並蓄的特點
○1 文學創作才華，表現在詩與小說方面
○2 詩人常在軍隊出征前，吟詩以激勵士氣。阿拉伯口頭文學最知
文學創作 名的作品，當以《天方夜譚》為代表，約成書於 九 世紀，
是一部膾炙人口的小說，以 巴格達 為背景，成為世界文學
的經典，更是了解阿拉伯社會生活的重要資料
114 高中歷史(三)學習手冊

識補充
■ 一千零一夜
《一千零一夜》是著名的古代阿拉伯民間故事集，有 243 個故事。西方
稱為《阿拉伯之夜》，中國稱為《天方夜譚》。約在西元八、九世紀之交出
現早期手抄本，十二世紀時，埃及人首先使用《一千零一夜》的書名。故事
中的男主角，是古代阿拉伯某海島上的薩桑王國國王山努亞，據說山努亞國
王生性殘暴，曾因王后行為不端，將其殺死。此後每日會娶一名少女，翌日
晨間即殺掉。宰相女兒山魯佐德自願嫁給國王來拯救無辜女子，用講故事的
方法化解國王的殺意。

一 基督教、佛教、印度教與伊斯蘭教比較

項 目 基督教 佛 教 印度教 伊斯蘭教

創教者 基督 釋迦牟尼 自然演化 穆罕默德
發展期 一世紀 前六世紀 三世紀 七世紀
十一世紀分裂 七世紀後期，分裂
一世紀，分化
分 裂 為羅馬公教與 － 為素尼派與什葉派
為大乘與小乘
希臘正教 等

（ 1.650 年 左 右 ， 第 三 任 哈 里 發 奧 斯 曼 決 定 統 一 《 古 蘭 經 》 版 本 ， 以 確 保 《
一、單選題 古蘭經》神聖性，散布在各地版本被運往麥地那後，全數銷毀。至今各
種語言譯本雖多，但穆斯林仍以誦讀阿拉伯文的版本為主）
( Ａ ) 1. 某位史家稱伊斯蘭世界為「居於中間的文明」，因其地理疆界處各文
（ 2.根 據 學 者 明中間，並兼納許多文明的元素，如接受印度的阿拉伯數字、中國的
研究，《
奧 義 書 》 造紙術。然而，伊斯蘭社會卻是遲至十八世紀才逐漸接受印刷術，且
最早出現
於 西 元 前 早期印製的都屬辭典、數學類作品。推測其因最可能 是 (Ａ)懼怕褻瀆
九世紀左
右 ， 佛 教 經文 (Ｂ)輕視學術發展 (Ｃ)施行愚民政策 (Ｄ)鄙視異國發明
的創立也受其影響。在《奧義書》「梵我一如」思想基礎上產生了吠檀多派
，後來影響到婆羅門教改革者商羯羅） 【102.指考】
( Ｂ ) 2. 「吠陀經」和「奧義書」都是古代印度婆羅門信仰的重要經典。「吠
陀經」是婆羅門信仰的基礎，「奧義書」則是針對婆羅門信仰流弊而
起的反省與改進。從「吠陀經」到「奧義書」，印度婆羅門信仰有何
變化？ (Ａ)從 一 神信 仰到 多 神崇 拜 (Ｂ)從犧 牲獻 祭 到哲 學 思辯 (Ｃ)從
消極出世到積極入世 (Ｄ)從有神主義到無神主義 【102.指考】
 第三篇 文明的興起與交會 115

( Ａ ) 3. 一個地區的社會結構有時會因宗教信仰改變而發生變動。西元三世紀
時，南洋群島出現信仰「甲」宗教的國家，受其理念的影響，社會階
級嚴明。西元五世紀後，「乙」宗教傳入，與「甲」宗教競爭，並於
三個世紀後取代之而成為主流宗教。在新宗教影響下，該地區的社會
階級泯滅。請問：上述「甲」宗教和「乙」宗教分別為何？ (Ａ)印度
教 ； 佛教 (Ｂ)佛 教； 伊斯 蘭 教 (Ｃ)伊 斯 蘭教 ；基 督 教 (Ｄ)佛 教 ；印 度
教 【99.指考】
( Ａ ) 4. 佛教、耆那教與印度教都是從古印度的婆羅門傳統衍發而來。佛教與
耆那教起源於對婆羅門信仰的反抗，而印度教則主要是繼承、並改革
婆羅門傳統而來。這三種宗教雖然有各自不同的發展，但仍共同接受
婆 羅 門傳 統 的某 些理 念， 例 如： (Ａ)輪 迴思 想 (Ｂ)犧牲 獻祭 (Ｃ)素 食
精神 (Ｄ)種姓制度 【98.學測】
( Ａ ) 5. 某人宣示：你們要遵守我的誡命，不可與你們要去的那地方的居民妥
協。相反的，你們要摧毀他們的祭壇，砍倒他們的神柱和神像。這段
敘述應來自下列何者？ (Ａ)摩西 率人出埃及時 的聲明 (Ｂ)周公東征時
對軍隊的誓詞 (Ｃ)墾首 對移民臺灣者的說法 (Ｄ)拿破崙率兵征俄時的
宣傳 （ 6.十 四世紀，拜占庭帝國面臨許多外患，如倫巴底人、斯
拉夫人、阿拉伯人等，海外貿易萎縮，故非正確答案）
【96.指考】
( Ｂ ) 6. 某書描述歷史上某一勢力：「它曾是世界上首屈一指的經濟強權，經
（ 7.題 幹 所 述 為
泰國成年男 由遍布亞洲、歐洲和非洲的廣大商務網及交通網，交易種類繁多的商
子的情況。
泰國信奉的 品：從非洲進口奴隸和黃金，從歐洲進口奴隸和羊毛，並與亞洲文明
佛教，是一
般稱為「小
國家交易糧食、香料和各式各樣的織品。」這個勢力最可能是下列何
乘佛教」的 者？ (Ａ)二世 紀 時的 羅馬 帝 國 (Ｂ)九 世 紀的 阿拔 斯 帝國 (Ｃ)十 四世 紀
「上座部佛
教」，故答 的拜占庭帝國 (Ｄ)十九世紀時的大英帝國 【95.指考】
案 為 (D)）
( Ｄ ) 7. 一本教科書描述某地區的宗教生活：「在這個地區，它一直是居於主
流地位的宗教，現在仍是大多數人的虔誠信仰。過去，年輕男人幾乎
都按慣例，到寺院度過兩年時光，現在這樣做的人也很多。他們要剃
光頭、披黃色袈裟、捧討飯缽。成年以後，他們也要為正道做出許多
犧牲。」這個地區盛行 的應是下列哪一種信仰 ？ (Ａ)藏 傳佛教 (Ｂ)婆
羅門教 (Ｃ)大乘佛教 (Ｄ)小乘佛教 【95.指考】
( Ｃ ) 8. 西亞某個建於十六世紀的清真寺，以繪有人像等各種圖形的瓷器碎片
做為建材。幾位同學對此發表意見，以下哪個說法是對的？ (Ａ)這些
瓷器因為繪有人像，被反對偶像崇拜的伊斯蘭教徒敲碎，改作為建材
(Ｂ)這些瓷器掠自拜占庭，伊斯蘭教教義禁止使用瓷器，故改為建材使
用 (Ｃ)這些瓷器來自中國與日本，因為長途運輸破損， 才被改作建材
使用 (Ｄ)這些瓷器是來自印度，因為上面印度教的符號而被敲碎，作
 （ 8.雖 然 伊 斯 蘭 教 不 拜 偶 像 ， 但 並 未 規 定 不 得 使 用 瓷 器 。
116 高中歷史(三)學習手冊 題幹為十六世紀的西亞清真寺，而當時拜占庭已滅亡
。 選 項 (C)說 明 瓷 器 透 過 十 六 世 紀 的 貿 易 網 路 從 中 國 與
為建材使用 日本運到此地，屬合理之敘述，可推斷為正解） 【93.指考】
( Ｂ ) 9. 東南亞受兩大文明古國 影響的主要原因是 (Ａ)氣候相似 (Ｂ)位置接近
(Ｃ)海運便利 (Ｄ)半島與島嶼分布廣大
( Ｂ ) 10. 下列何人在位時期，是 印度佛教的黃金時代？ (Ａ)釋迦 牟尼 (Ｂ)阿育
王 (Ｃ)馬哈維拉 (Ｄ)達摩
( Ｄ ) 11. 根據伊斯蘭教《古蘭經》，所有的人須絕對服從無上權威的阿拉旨意
，此出發點與下列哪些 宗教相同？ (Ａ)祆教與 印度教 (Ｂ)基督教與佛
教 (Ｃ)猶太教與婆羅門教 (Ｄ)基督教與猶太教
( Ｂ ) 12. 右表是小明整理的世界醫學史年
表。請問：表中所舉九至十一世 年 代 醫學成就

紀世界醫學的成就，最有可能是
哪一民族貢獻的成果？ (Ａ)印度 九 世 紀 能鑑別天花與麻疹
人 (Ｂ)阿拉伯人 (Ｃ)羅馬人 (Ｄ)
法蘭克人 十 世 紀 外科名著《方法》問世
( Ｄ ) 13. 有資料記載：「敘利亞與埃及的基督徒視穆斯林阿拉伯人為他們擺脫
十一世紀 《醫典》問世
拜占庭帝國的解放者，常歡迎他們入侵。」這樣的記載 (Ａ)是不正確
的，基督徒與伊斯蘭教徒是不相容的，基督徒不可能歡迎穆斯林
(Ｂ)是不正確的，拜占庭帝國是基督宗教國家，哪有基督徒要擺脫基督
宗教的統治而歡 迎穆斯林異教徒入侵的道理 (Ｃ)是正確的，基督宗教
與伊斯蘭教同是一神的宗教，教義雷同處太多了，兩教的信徒常不分
彼此 (Ｄ)是正確的，阿拉伯人對異教徒寬大包容，對征服地區也採行
放任自由的統治原則，所以基督徒視他們為解放者 【臺南二中】
( Ｂ ) 14. 某書提到：「西元二世紀後，佛教在發源地印度本土已逐漸沒落，卻
在中亞地區仍盛行。」請問：此種現象的出現，主要是因為下列哪一
個王朝的政策提倡所致？ (Ａ)孔雀王朝 (Ｂ)貴霜王朝 (Ｃ)笈多王朝
(Ｄ)蒙兀兒王朝
( Ｃ ) 15. 現代商業經營型態中常見的「公司」組織，一般認為可達到集資經營
、分享利潤與分擔風險的目的。請問：「公司」組織最初起源於何者
？ (Ａ)印度半島 (Ｂ)中國大陸 (Ｃ)阿拉伯半島 (Ｄ)義大利半島

（ 1.選 項 (A)中 羅 馬 帝 國 皇 權 大 多 以 帝 國 普 遍 ［ 或 共 同 ］ 事 務 為 關 注 主 題 ， 基 督
二、多選題 教創立後逐漸在羅馬帝國境內傳布，因此屬於帝國政府須關注的政務）
( BDE ) 1. 以下是兩則有關羅馬帝國時代的資料：
資料甲： 「羅馬 前期皇 帝甚少主 動採取 影響全 帝國的措 施，通常
於 地 方社 群或 個 人要 求後 才 做出 回應 。 皇帝 與人 民 接 觸
最主要的模式為『要求與回應』。」
 第三篇 文明的興起與交會 117

資料乙：「西元 112 年小亞細亞總督蒲林尼寫信向羅馬皇帝圖拉

真 請 示如 何對 待 基督 徒。 圖 拉真 回覆 ： 『你 處理 基 督 徒
的 方 式很 正確 ； 要規 定一 個 普 遍 原則 ， 以為 處理 這 類 事
的標準是不可能的。』」
比 較 兩 則 資 料 ， 下 列 哪些 說 法 較 合 理 ？ (Ａ)兩者 全 無 關 連 ， 甲 談
羅 馬 帝 國 皇 權 特 性 ， 乙則 呈 現 帝 國 處 理 基 督 教的 問 題 (Ｂ)兩 者 角
度不同， 甲是整體 地概 論皇帝作 為，乙是 一則 皇帝作為 的具體例
證 (Ｃ)兩 者 觀 點 不 同 ，甲 說 明 羅 馬 皇 帝 角 色 較為 消 極 ， 乙 凸 顯 皇
帝角色較為積極 (Ｄ)兩者 可 以 印 證 ， 甲 有 關 羅馬 皇 帝 的 分 析 論 點
能 從 乙 的 具 體 實 例 中 得到 支 持 (Ｅ)兩 者 可 以 對應 ， 甲 對 皇 帝 角 色
的分析有助於理解乙中地方官和皇帝的關係 【102.指考】
( BC ) 2. 三位史家 解釋西元 七、 八 世紀阿 拉伯帝國 的擴 張。史家 甲：「阿
拉伯人朝 向單一目 標： 征服世界 ，使所有 人皈 依伊斯蘭 教。」史
家乙：「 穆斯林社 區的 統一可藉 由對外攻 擊而 獲得維持 ，這也會
提升哈里 發的權威 。」 史家丙： 「一開始 的大 征服並非 伊斯蘭的
擴 張 ， 而 是 阿 拉 伯 民 族的 擴 張 。 」 以 下 何 者 為是 ？ (Ａ)甲 不 同 意
宗教性因素 (Ｂ)乙 強 調 是 政 治 性 因 素 (Ｃ)丙 不 同 意 甲 的 解 釋 (Ｄ)
丙著眼於宗教性因素 (Ｅ)甲和乙的說法沒有差別 【98.指考】
( BCE ) 3. 阿 拉 伯 人 在 科 技 方 面 有很 高 成 就 ， 其 原 因 有 哪些 ？ (Ａ)有 《 古 蘭
經 》 作 為 靈 感 和 知 識 的來 源 (Ｂ)造 紙 術 傳 入 ，便 於 知 識 之 傳 播 及
保存 (Ｃ)設 有 大 學 和 圖 書 館 推 動 科 學 研 究 (Ｄ)發 明 了 零 的 觀 念 及
代數學 (Ｅ)吸收了古典希臘科學的菁華
( CD ) 4. 下列有關基督教、佛教與伊斯蘭教三種宗教的敘述，哪些正確？
(Ａ)都 由 被 迫 害 的 弱 小 民族 所 創 ， 故 在 初 期 都 富有 戰 鬥 性 與 侵 略性
(Ｂ)都 有 非 常 嚴 密 的 一 元 化 教 會 組 織 (Ｃ)在 宋 元 以 前 都 已 傳 入 中 國
， 或 至 少 曾 一 度 在 中 國出 現 (Ｄ)在 初 期 或 傳 播的 過 程 中 ， 都 曾 吸
收異教文化的因素 (Ｅ)都有輪迴與復活的觀念

三、簡答題
1. 佛教、基督教、伊斯蘭教是世界性的宗教，全世界信 仰人口極多。請問：佛
教、基督教、伊斯蘭教各是承襲哪些宗教而來？
答 ：佛教 ── 婆羅門教；基督教 ── 猶太教；伊斯蘭教 ── 猶太教、基督教。
118 高中歷史(三)學習手冊
2. 伊斯蘭勢力能夠在短期內迅速擴張，阿拉伯人的宗教狂熱是主要的動力。請
問：
(1) 阿拉伯帝國統治的地區，對各地與各族文化多採何種態度？
(2) 阿拉伯勢力東向發展時，和中國的哪一朝代接觸？當時的中國人稱他們為
何？
(3) 承上題，當時的中國人與其發生哪一戰爭？
答 ：(1)兼容並蓄；(2)唐朝，大食；(3)怛羅斯之役。

3. 三世紀後，基督教會內部因教義、儀式與政治力量介入等因素逐漸出現分裂
之勢。可是直到哪一年代時，東西方教會才正式分裂？
答 ：1054 年。

4. 1991 年 以 來 ， 美 國兩 任 布 希 總 統 ， 皆因 各 種 理 由 ， 出 兵 伊 拉克 。 請 問 ： 伊
拉克首都巴格達，曾是哪一個伊斯蘭政權的首都？
答 ：阿拔斯王朝。