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3) Elaborar un resumen del triunfo del concepto de cultura destacando los aportes de Ruth
Benedict y Margaret Mead.
1) Cultura: Lengua francesa (siglo de las luces) Commented [FM3]: Si bien tiene el formato de una red,
no es clara y se superpone, la idea es relacionar los
Proviene del latín. conceptos, eso parte de una lectura clara de los textos,
revisar
Cultura que significa el Cuidado de los campos del ganado.
Razón, etc.
Legislación de la educación.
Etnología: disciplina que estudia la historia de los progresos de los pueblos hacia
La civilización.
Para Herder cada pueblo tenía un destino especifico que cumplir.
Herder puede ser considerado con justicia el pre curso del concepto relativista de
Cultura, fue quien nos abrió los ojo sobre las culturas.
2) Tylor.
Concepción univ. De la cultura Boas Concepción Part. De la cultura Commented [FM4]: La comparación es en base de
Para Tylor, la cultura es la Boas es el primer antropólogo El relativismo cultural de boas Concepción Particularista y Concepción Universalista,
expresión de la totalidad de la que lleva a cabo implicaba, también, una dentro de ellas están Boas y Tylor Revisar
vida social del hombre. Se investigaciones in situ por concepción relativista de la
caracteriza por su dimensión medio de la observación cultura.
colectiva. La cultura es directa y prolongada de la Cada cultura representa una
adquirida y non se origina en cultura primitiva. totalidad singular y todo sus
la herencia biológica. Si bien la Es el inventor de la etnografía. esfuerzo consistía en
cultura es adquirida, su origen Para el, la diferencia investigar lo que las convertía
y características son, en gran fundamental entre los grupos en una unidad. De ahí su
parte inconscientes. humanos es de orden cultural preocupación no solo por
En Tylor, la duda es entre y no racional. descubrir los hechos culturales
cultura y civilización e Se dedico a desconstruir lo sino por comprenderlos
características del contexto de que constituían, en esa época, vinculándose con el conjunto
la época. el concepto central: La noción con el que se relacionan.
Fue el primer etnólogo que de raza. Esta cultura esta dotada de un
abordo, efectivamente, los Según el, el concepto estilo particular que se
problemas culturales con un seudocientífico de raza expresa a través de la lengua,
alcance general y sistemático. humana, concebido como un las creencias, las costumbres y
Fue el primero que se dedico a conjunto permanentemente también el arte, pero no solo.
estudiar la cultura en todos los de rasgos físicos específicos de Este espíritu propio de cada
tipos de sociedades y en todos un grupo humano, no cultura, influye en el
sus aspectos, materiales, resistente el examen. Las comportamiento de los
simbólicos e, incluso, pretendidas razas no son individuos.
corporales. estables, no existen caracteres
Tylor ajusta su método de raciales inmutables. Por lo
estudio de la evolución de la tanto, es imposible definir una
cultura por medio de las raza con precisión, incluso si se
supervivencias culturales recurre al denominado
luego de una estadía en método de las medidas. La
México. Allí podía había características de los grupos
podido observar la humanos en el plano físico es
coexistencia de costumbres su plasticidad, su inestabilidad,
ancestrales y de rasgo su mestizaje. Con sus
culturales recientes. conclusiones se anticipo a los
Tylor intentaba probar la descubrimientos posteriores
continuidad entra la cultura de la genética de las
primitiva y la cultura más poblaciones humanas.
avanzada. Para el no existe diferencia de
Entre primitivos y civilizados naturaleza (biológicas) entre
no existe una diferencia de primitivos y civilizados, solo
naturaleza sino simplemente diferencias de cultura,
de grado de avance en el adquiridos y por lo tanto no
camino de la cultura. innatos. El concepto de cultura
Tylor combatió fogosamente no funciona como un
la teoría den de la eufemismo del concepto de
degeneración de los raza, y que construyo,
primitivos, inspirada en los precisamente, aquel en contra
teólogos que no podían de este. Fue unos de los
imaginar que dios hubiese primeros científicos sociales
creado seres tan salvajes, que abandono el concepto de
teoría que permita no raza en la explicación de los
reconocer en los primitivos a comportamientos humanos.
seres tan humanos como los Boas se dio como objetivo
otros. Para él, por el contrario, estudiar las culturas.
todos los humanos eran seres Boas pensaba que la tarea del
de cultura por entero y la etnólogo era también elucidar
contribución de cada pueblo al el vinculo entre el individuo y
progreso de la cultura era su cultura.
digna de estima.
Como se ve, su evolucionismo
n excluía cierto sentido de la
relatividad cultural, más bien
rara en su época. En lo
restante, su concepción de
evolucionismo no era para
nada rígida-. Estaba
convencido de que existía un
paralelismo absoluto en la
evolución cultural de las
diferentes sociedades. Por eso
proponía, en ciertos, la
hipótesis difusionista. Una
simple similitud entre rasgos
culturales de dos culturas
diferentes no bastaba, según
el, para probar que estuvieran
en el mismo lugar en la escala
del desarrollo cultural. podía
haber defunción de una hacia
la otra. De una manera
general, fiel a su preocupación
por la objetividad científica, se
mostraba prudente en sus
interpretaciones.
Tylor es considerado fundador
de la antropología británica.
Ruth Benedict, está dedicada a gran parte a la definición de los tipos culturales.
Estos tipos de cultura posibles no existen en una cantidad ilimitadas porque el arco cultural tiene
límites, por lo tanto es posible clasificarlas una vez que han sido identificadas. Cada cultura se
caracteriza por su pattern, es decir, por cierta configuración, cierto estilo, cierto modelo.
Toda cultura es coherente porque está de acuerdo con los objetivos que persigue, vinculados con
las elecciones que realiza en la gama d las posibles elecciones. Persigue estos objetivos incentivada
por los individuos pero a través de ellos, gracias a las instituciones (especialmente las educativas)
que modelan todos sus comportamientos, en conformidad con los valores dominantes que le
pertenecen. Por lo tanto, lo que define una cultura no es la presencia o la ausencia de tal o cual
rasgo o de tal o cual complejo de rasgos culturales, sino su orientación global en tal o cual
dirección, su pattern mas o menos coherente de pensamientos y de acción. Una cultura no es una
simple yuxtaposición de rasgos culturales sino una manera coherente de combinarlos. De alguna
manera, cada cultura le ofrece a los individuos un esquema inconsciente para todas las actividades
de la vida. La lógica interna de una cultura, es la configuración cultural.
Margaret mead, decido orientar sus investigaciones hacia la manera en que un individuo recibe su
cultura y sus consecuencias en la formación de la personalidad. Analiza diferentes modelos de
educación para comprender el fenómeno de inscripción de la cultura en el individuo y para
explicar los aspectos dominantes de la personalidad que se deben a este proceso de inscripcion.
Margaret mead, afirma que de otra manera la personalidad individual no se explica por
características biológicas, sino por el modelo cultural, articular de una sociedad dada que
determina la educación del niño.
Margaret mead, insistía mucho en el hecho de que la cultura no es algo dado que el individuo
recibe como una totalidad, de una vez y para siempre, durante la educación. La cultura n se
trasmite como los genes. El individuo se apropia de la cultura progresivamente a lo largo de la vida
y, de todas maneras, nunca puede adquirir toda la cultura de su grupo.
Para analizar un sistema cultural es necesario analizar la situación sochistoriaca que la produjo tal
como es. Lo primero desde el punto de vista histórico es el contacto, lo segundo es el juego de la
distinción que produce las diferencias culturales. Las culturas no existen independientemente de
las relaciones sociales, que son siempre relaciones desiguale. Desde el comienzo, existe, entonces
una jerarquía de hechos entre las culturas, que es el resultado de la jerarquía social. Sin embargo
hay que evitar las interpretaciones demasiado reductoras, como por ejemplo, la que supone que
el mas fuerte siempre puede imponer pura y simplemente su orden cultural al más débil.
Karl Marx y Max weber no se equivocaron cuando afirmaron que la cultura de la clase dominante
es siempre la cultura dominante. Una cultura dominada no es obligatoriamente una cultura
alienada, totalmente dependiente. Es una cultura que, en su evolución, no puede tener en cuenta
a la cultura dominante. Una cultura dominante no puede imponerse por completo a un cultura
dominada como un grupo puede hacerlo con respecto a otro mas débil. La dominación cultural no
es nunca ni total, ni definitivamente segura y por eso siempre esta acompañada de un trabajo de
inculcación cuyos efectos nunca son unívocos; a veces son efectos perversos contrarios a las
expectativas de los dominantes, pues soportar la dominación no significa, necesariamente,
consentirla.
b) las culturas populares.
El desarrollo de los medios masivos de comunicación va a la par con la introducción cada vez mas
determinante de criterios de rendimiento y de rentabilidad en todo lo concerniente a la
producción cultural. La producción tiende a suplantar a la creación. La noción de masas es
impresa, porque según el análisis, la palabra masa remite ben al conjunto de la población, bien al
componente popular. Por una parte, se confunde cultura para las masas y cultura de las masas,
no porque una masa de individuos reciba el mismo mensaje, esta masa constituye un conjunto
homogéneo. Es evidente que existe uniformidad de la recepción del mensaje. Por otra parte, es
falso pensar que los medios populares serian más vulnerables al mensaje de los medios masivos
de comunicación.
2do año de administración pública. Commented [FM7]: Sugiero revisar el texto y las
consignas, y tratar de ampliar y ordenar las consignas,
revisar y en los cuadros de comparación, ser cuidadosos con
las diferencias. Revisar y volver a enviar el trabajo.