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William Perkins
__________
Ibagué - Colombia
Contenido
Pagina
Prefacio 5
Introducción 7
Resumen 60
William Perkins (1558-1602).
Prefacio
Las páginas que siguen han sido escritas por fieles ministros del Evangelio y para
todos los que están preocupados y persiguen el conocimiento del aprendizaje santo.
La preparación de sermones es una tarea de todos los días en la iglesia, pero sigue
siendo una gran responsabilidad y de ninguna manera fácil. De hecho, es dudoso si
hay un reto más difícil en las disciplinas teológicas que la de homilética. Su tema es
la profecía, que es una ‘mayor regalo “de hecho (cf. 1 Cor. 12:31), si pensamos en su
dignidad o su utilidad.
Entre mejor algo es, más se merece ser presentado cuidadosamente con una amplia
variedad de consejo rico y sabio. Pero esta tarea diaria se describe con frecuencia
de una manera poco adecuada e incluso empobrecida en comparación con la
atención que otras disciplinas reciben. He, por lo tanto, estudiado cuidadosamente
los escritos de los teólogos, compuesto de una serie de normas y principios de la
enseñanza, e intenté explicar de una manera que sea útil y fácil de recordar.
Ahora estoy poniendo por escrito estas reflexiones sobre la predicación para que
sean impresas – sea aprobado si tienen algún valor, sea criticado y rechazado si
tienen deficiencias. Si usted está convencido de este estilo de predicación, camine
conmigo, si tiene alguna duda, consulte conmigo, si usted empieza a ver puntos en
los que se han desviado, vuelve a la senda correcta conmigo, si usted ve que me he
desviado, llámeme de nuevo al camino en el que usted se encuentra. Su
apreciación de mí será de desacuerdo muy pronto si no le gustan los hombres
piadosos y de mente moderada! Pero si alguien tiene quejas mezquinas acerca de
estas páginas -, ya que son pocos – mi conciencia es una fuerte defensa suficiente
contra toda crítica, porque mi única preocupación ha sido la de servir a la iglesia de
Dios. Así que hermanos, os encomiendo a él, y este pequeño libro sobre el arte de
profetizar a usted, así como a él.
William Perkins
Diciembre de 1592
La Palabra de Dios es la sabiduría de Dios que se revela desde el cielo la verdad que
es según la piedad. "Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura. . .
'(Santiago 3:17), "Pablo, siervo de Dios... de acuerdo con... el reconocimiento de la
verdad que es según la piedad "(Tito 1:1). Las excepcionales cualidades de la
Palabra, tanto en su naturaleza y sus efectos, provocan nuestra admiración.
La Naturaleza de la Escritura
2. Su capacidad para atar la conciencia, es decir, para restringirla ante Dios ya sea
para excusar o acusarnos de los pecados: «No hay un Legislador, que es poderoso
para salvar y destruir" (Santiago 4:12), "El Señor es nuestro juez, Jehová es nuestro
legislador, Jehová es nuestro Rey, él mismo nos salvará "(Isaías 33:22).
Premisa menor: Jesús de Nazaret, el hijo de María, cumple con todos estos
requisitos.
El Antiguo Testamento
Libros históricos
Los libros históricos registran relatos de las cosas que ocurrieron, que ilustran y
confirman la doctrina que se expone en otros libros: "Y estas cosas les acontecieron
como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros" (1 Cor 10:11),
"Porque las cosas que se escribieron antes fueron escritas, para nuestra enseñanza"
(Rom. 15:04). Hay quince libros históricos:
10. I y II Reyes narran lo que sucedió en los días de los reyes de Israel y de Judá.
11. Crónicas I y II contienen una historia metódica del inicio, aumento y la ruina del
pueblo de Israel, y ayuda a localizar y explicar el linaje de Cristo.
12. Esdras contiene una historia del retorno del pueblo de la cautividad en
Babilonia, y el comienzo de la restauración de la ciudad de Jerusalén.
13. Nehemías describe la restauración de la ciudad que todavía quedó sin terminar.
15. Job es una historia que narra las causas de sus pruebas y sus diversos conflictos,
con su resultado final feliz.
Libros Doctrinales
Los libros dogmáticos o doctrinales son los que enseñan y prescribir las doctrinas
de nuestra teología. Hay cuatro de ellos en el Antiguo Testamento.
Libros proféticos
Los libros proféticos contienen predicciones, ya sean los juicios de Dios sobre los
pecados del pueblo o de la liberación de la iglesia que se completó finalmente en la
venida de Cristo. Estas predicciones de los profetas se entremezclan con las
llamadas al arrepentimiento. Casi siempre señalan el consuelo que se encuentra en
Cristo por aquellos que se arrepienten.
Era característico de los profetas ayudar a la memoria y la comprensión de sus
oyentes mediante el registro de los resúmenes de sermones que predicaban con
mayor extensión: "Además, el Señor me dijo:" Toma un gran rollo, y escribe en él
en estilo de hombre "" (Isaías 08:01); "Escribe la visión y dejar claro en tablas, para
que corra el que la lea" (Hab. 2:02).
El Nuevo Testamento
Historias
Jerónimo distinguió los evangelistas entre sí por sus diferentes enfoques. Él dice
que Mateo es como un hombre, porque comienza con la humanidad de Cristo,
Marcos como un león, porque comienza con la predicación de Juan el Bautista, que
era como el rugido de un león. Él compara a Lucas con un buey, porque empieza
con Zacarías el sacerdote ofrece el sacrificio. Él compara a Juan a un águila, porque
se eleva a las alturas, por así decirlo, y comienza con la deidad de Cristo.
2. Los Hechos de los Apóstoles es una historia ordenada grabar la obra de Pedro y
Pablo en particular, y que ilustra el gobierno de la iglesia primitiva (cf. 2 Tim. 3:10).
Las Cartas
En cuanto a las cartas, trece de ellas son de Pablo y cubren los siguientes temas:
II Juan fue escrito para "la señora elegida" sobre la perseverancia en la verdad.
Estos, pues, son los libros que forman parte de las Escrituras canónicas.
El Canon de la Escritura
Existe una fuerte evidencia de que estos libros solamente, y no otros, constituyen la
Palabra de Dios. Un tipo de prueba nos permite saber esto, el otro da expresión a la
misma. De la primera clase hay una sola, es decir, el testimonio interior del
Espíritu Santo que habla en las Escrituras, no sólo decirle a un individuo dentro de
su corazón, sino también efectivamente persuadirle de que estos libros de las
Escrituras son la Palabra de Dios. 'Mi Espíritu que está sobre ti y mis palabras que
he puesto en tu boca, no se apartará de tu boca... desde ahora y para siempre
"(Isaías 59:21).
La Iglesia puede ser testigo del canon de las Escrituras, pero no puede
internamente persuadirnos de su autoridad. Si así fuera la voz de la iglesia tendría
más fuerza que la voz de Dios, y todo el estado de la salvación del hombre serían
dependientes de los hombres. ¿Qué podría ser más miserable que eso?
Más de uno ha formulado una objeción contra este punto de vista de la Iglesia
Católica Romana:
Objeción 1: La Biblia es la Palabra de Dios por sí misma, pero no es claro que esto
es así, sino por el juicio de la iglesia.
(iii) La persona que duda de que las Escrituras también dudar del testimonio de la
iglesia.
Objeción 2: La iglesia tiene una misión que cumplir en el ejercicio de su juicio para
determinar estas cuestiones. Así, la carta que se envió desde el consejo especial de
apóstoles y ancianos en Jerusalén fue redactada en estos términos: "ha parecido
bien al Espíritu Santo ya nosotros" (Hechos 15:28).
(ii) Los apóstoles estaban presentes en el concilio que se celebró en Jerusalén. Eran
hombres cuya autoridad había de ser creída en sí misma. Pero el ministerio de la
iglesia ya no posee esa autoridad inmediata.
(a) A partir de Cristo y de los apóstoles, que citan testimonios fuera de los libros;
(b) De los Padres: Orígenes, Melitón de Sardes, Atanasio, Cirilo, Cipriano, Rufino,
Hilario, Jerónimo, Epifanio, Gregorio, y así sucesivamente.
Con agilidad, la sencillez de sus palabras que están llenas de la majestad de Dios.
Por último, los autores sagrados no evitaron el registro de su propia corrupción, sin
embargo, Moisés alaba a sí mismo, diciendo que él era el más manso de todos los
hombres. Que él haga ambas cosas es un argumento más para creer que estos
escritores fueron guiados por el Espíritu Santo. Cristo, quien descrito en los
Evangelios, dice claramente que es el Hijo de Dios, y con Dios el Padre. Dirige toda
la gloria de Dios a sí mismo. Si esta solicitud no hubiera sido correcta y verdadera,
Cristo habría sentido la ira de Dios como lo hicieron Adán y Herodes, que trató de
hacerse semejante a Dios. Pero lo que en realidad sucedió fue que Dios vengó su
muerte sobre Herodes y sobre los judíos, y sobre Pilato, y sobre aquellos
emperadores que persiguieron a la iglesia.
Estos, pues, son los símbolos del origen divino de las Escrituras. A la luz de estas
consideraciones, es evidente que el Libro de Tobías, la Oración de Manasés, el
Libro de Judith, el Libro de Baruc, la Epístola de Jeremías, las adiciones a Daniel,
los Libros Tercero y Cuarto de Esdras, las adiciones el Libro de Esther, I y II
Macabeos, el Libro de la Sabiduría y Eclesiástico, no deben ser tenidos en cuenta
como parte del canon por las siguientes razones:
Preparación
Una vez completado esto, el estudio de los libros doctrinales del Antiguo
Testamento, especialmente los Salmos, a continuación, los libros proféticos,
especialmente Isaías. Por último, los libros históricos, especialmente Génesis. Es
muy probable que los apóstoles y evangelistas leyeron Isaías y los Salmos mucho,
ya que hay otros libros del Antiguo Testamento que se citan con frecuencia en el
Nuevo Testamento, ya que son (unos sesenta pasajes de Isaías y los Salmos).
En tercer lugar, tenemos que pedir ayuda a los escritores cristianos ortodoxos, no
sólo de los tiempos modernos, sino también de la antigua iglesia. Ya que Satanás
plantea viejas herejías de los muertos con el fin de retardar la restauración de la
iglesia, que ha comenzado en nuestro propio tiempo. Los antitrinitarios
simplemente han pintado una nueva capa de barniz sobre la opinión de Arrio y
Sabelio. Los anabaptistas radicales repiten las doctrinas de los esenios, cátaros,
entusiastas y donatistas. El Swenkfeldianos reviven las opiniones de los
eutiquianos, entusiastas y otros. Menno sigue los ebionitas, y el catolicismo romano
se asemeja a los fariseos, encratitas, Tatianos y pelagianos. Los libertinos repiten
los puntos de vista de los gnósticos y carpocracianos. Servet ha revivido las herejías
de Pablo de Samosata, Arrio, Eutiques, Marción y Apolinar. Por último, los
cismáticos, que se separan de las iglesias evangélicas reviven las opiniones, los
hechos y las modas atribuidas por Cipriano de Pupianus y de los audianos y
donatistas.
No hay que buscar alguna forma novedosa de rechazar y refutar estas herejías, los
antiguos las encontraron en los Consejos y los padres están bien probados y aún
son fiables.
En cuarto lugar, todo lo que viene a través de sus estudios que es importante y vale
la pena destacar se registrarán en los cuadros o los libros comunes, para que tenga
el material viejo y nuevo a la mano.
Libros corrientes
En relación con la composición de los libros comunes, aquí hay algunos consejos
prácticos:
1. Haga una lista de los títulos más comunes de todos los puntos de la doctrina.
3. No trate de registrar todo lo que lee en un libro, sino sólo las cosas que son
memorables o inusuales. No escriba citas, sino sólo los puntos principales con las
referencias apropiadas. Haga una nota en el libro también, para que usted sea
capaz de encontrar el lugar mencionado en el libro común.
4. Algunas cosas pueden ser más difíciles que otras en ser catalogadas con
precisión. Por lo tanto, debe agregar una tabla alfabética para ayudarle a reubicarse
fácilmente.
5. No confíe demasiado en su libro. No hay ningún punto en anotar las cosas a
menos que están cuidadosamente ocultas en su memoria también.
Interpretación
En contraste con este enfoque, la Iglesia de Roma cree que los pasajes de las
Escrituras tienen cuatro sentidos: el literal, el alegórico, el tropológico y anagógico.
Un ejemplo de esto se puede encontrar en la manera de entender la figura de
Melquisedec. El ofreció pan y vino a Abraham (Génesis 14:18). El sentido literal es
el rey de Salem, con la comida que trajo, refrescó a los soldados de Abraham, que
estaban cansados después del viaje. El sentido alegórico es que el sacerdote ofrece a
Cristo en la misa. El sentido tropológico es que vamos a dar a los pobres. El sentido
anagógico es que Cristo, que está en el cielo será el pan de la vida de los fieles.
Este patrón del sentido cuádruple de la Escritura debe ser rechazado y destruido.
La Escritura tiene un solo sentido, el literal. Una alegoría es sólo otra manera de
expresar el mismo significado. El anagógico y tropológico son formas de aplicar el
sentido del pasaje.
Hay, sin embargo, tres medios subordinados nos ayuda a interpretar un pasaje de
la Escritura: la analogía de la fe, las circunstancias del pasaje en particular, y la
comparación con otros pasajes.
Cuando los textos se repiten como esto que a menudo contienen alteraciones por
diversas razones. Algunos ejemplos son:
[2.] Diacrítico: distinguir, indicar o aclarar los lugares, tiempos y personas, como
por ejemplo en la cita de Miqueas 5:02 en Mateo 02:06.
[4.] Para aplicación, por lo que un tipo puede estar relacionado con su
cumplimiento, lo general a lo particular, y viceversa. Algunos ejemplos son:
Jonás 1:17, en Mateo 12:40
Los lugares que estén de acuerdo en el sentido son las que tienen el mismo
significado. Bajo este título hay que destacar especialmente la comparación de un
principio general con un ejemplo concreto de ello. Por ejemplo:
Esto en cuanto a los lugares que son similares. Los lugares que son diferentes entre
sí, aparentemente no están de acuerdo unos con otros, ya sea en la fraseología o
significado. Por ejemplo:
Nosotros debemos aún más para darnos cuenta de que todos los artículos y la
doctrina que se relaciona con la fe y la vida y es necesariamente para la salvación se
expresan claramente en las Escrituras.
Pasajes crípticos u ocultos son aquéllos que resultan difíciles y oscuros. Para
exponer los esta regla y guía se debe seguir: Si el significado natural de las palabras,
obviamente, no está de acuerdo ni con la analogía de la fe o de partes muy claras de
la Escritura, entonces otro significado, uno que esté de acuerdo con los lugares a la
vez similares y diferentes, con las circunstancias y las palabras del pasaje, y con la
naturaleza de lo que se discute, debe ser el correcto.
1. "Subió a los cielos", que fue elevado a nivel local y visible desde la tierra al cielo.
Por lo tanto su cuerpo no debe ser recibido con la boca en la comunión, sino por la
fe aprehenderla en el cielo.
2. Él fue "nacido de la virgen María", Cristo tuvo un cuerpo real y natural que fue
largo, ancho, gruesas y sentado y circunscrito en un lugar particular. Si esto es así,
el pan en la Cena no puede ser su propio cuerpo, sino que debe ser sólo un signo o
promesa de ella.
1. "Él tomó... lo rompió. "Es poco probable que Cristo sentado en medio de sus
discípulos y se rompió su propio cuerpo con sus manos! Por lo tanto, Pan debe ser
más que un signo y sello.
2. "... Quebrantado [o dado] por ustedes" El pan no se puede decir que debe darse
para nosotros, el cuerpo de Cristo fue. Por lo tanto, el pan no es adecuadamente el
cuerpo, pero es tan simbólicamente o como una señal.
3. "La copa es el nuevo pacto", no literalmente, pero por metonimia. Dado que este
es el caso, no hay ninguna razón por qué la metonimia no se utiliza también en las
palabras: "Esto es mi cuerpo."
5. "Haced esto en memoria de mí." Estas palabras suponen que Cristo no está
corporalmente presente en la boca, pero espiritualmente presente a la fe del
corazón.
6. "Hasta que él venga." Estas palabras suponen que Cristo está ausente en cuanto
a su cuerpo.
7. Cristo no habló acerca de estar bajo la forma de pan o en el pan, y dijo: "Esta [es
decir 'el pan'] es mi cuerpo."
En cuarto lugar, esta interpretación es coherente con otras uso bíblico (por
ejemplo, Génesis 17:10-11, 1 Corintios 10:04, Romanos 4:11, Éxodo 12:11, Hechos
22:16, Juan 6:35, 1 Corintios 10:16).
En quinto lugar, de acuerdo con las leyes de la lógica. Las cosas que son
esencialmente diferentes (como el pan y el cuerpo) no se pueden identificar de esta
manera sino por una figura retórica.
Implicaciones
Pero también hay ejemplos de esto en el Nuevo Testamento: "Dios los entregó a
una mente reprobada" (Romanos 1:28). "Dios les envía un poder engañoso, para
que crean la mentira" (2 Tesalonicenses 2:11).
e.) Una vez más, hay cosas que se describen como si ya hubiesen terminado. Si, de
hecho, aún no están terminadas, estas declaraciones indican que ya han comenzado
y están en el camino a un cumplimiento anticipado (por ejemplo, Génesis 05:32,
11:26, 1 Reyes 6:02, 37; Salmo 119:8). De esta manera podemos entender el tipo de
declaraciones hechas, por ejemplo, en Lucas 01:06 y Filipenses 3:12,15.
f.) Los mandamientos morales o leyes que mencionan un pecado específico por
nombre implica todos los pecados de la misma clase, incluidas sus causas y
ocasiones, así como todo lo que nos tienta a ellos. También mandan las virtudes
opuestas. Así es como Cristo expone las leyes morales en el Sermón del Monte
(véase Mateo 5:21-48). Juan ilustra el mismo principio cuando escribe: "El que
odia a su hermano es un asesino" (1 Juan 3:15).
i.) Cuando Dios es considerado absolutamente, o por él mismo, las tres personas de
la Trinidad se dan a entender. Cuando la palabra "Dios" se usa junto con otra
persona de la Trinidad, que denota el Padre (por ejemplo, 2 Corintios 13:13).
El cambio del tiempo perfecto, en el que el pasado se utiliza para expresar lo que
sucederá en el futuro indica la certeza de lo que sucederá (Génesis 20:03, Isaías
09:06, 21:09).
Las figuras del lenguaje que implican la repetición de una palabra o sonido, se
utilizan para dar énfasis (Salmo 67:5-6, Isaías 48:11, Juan 01:51). Hay un notable
ejemplo de esto en el Salmo 136, donde se utiliza la repetición en cada verso.
Una pregunta que puede indicar varias cosas: una afirmación fuerte (por ejemplo,
Génesis 04:07, 37:13, Josué 01:09, 1 Reyes 20:27, Marcos 12:24, Juan 04:35,
06:07, 10:13) ; una negación (por ejemplo, Génesis 18:04, Mateo 12:26, Romanos
3:03); imponente (2 Samuel 02:22, Salmo 79:10), la presencia de emociones como
la admiración, la compasión, la queja y la búsqueda de errores (Salmo 8:3-4, 22:01,
Isaías 1:21). Una concesión indica un rechazo y reproche (como en 2 Corintios
12:16-17).
Ejemplos de esto incluyen el Salmo 07:08 ("El juez me... conforme a mi justicia") e
Isaías 64:6 ("todas nuestras justicias como trapo de inmundicia"). La aparente
contradicción entre estas dos afirmaciones se resuelve cuando nos damos cuenta de
que están tratando con diferentes preocupaciones, la justicia de la causa en un caso
y el de la persona en el otro. Salmo 7 habla de la primera; Isaías 64 de la segunda.
Mateo 10:9-10 (No lleven ni oro ... ni sandalias, ni bastones") y Marcos 6:8-9 ("No
toméis nada ... excepto un bastón ... pero ... las sandalias del desgaste") nos
proporcionan otro ejemplo. Aquí los textos parecen contradecirse entre sí a menos
que reconozcamos que el relato de Mateo habla de una bastón como una carga
para sus portadores, mientras que Marcos está pensando en el valor de un personal
de mantenimiento y facilitar el viaje de un viajero, como Jacob hizo (Génesis 32 :
10). Una vez más, los zapatos que Mateo menciona son nuevos, embalados
cuidadosamente para viajar. Por el contrario las sandalias de Marcos no son
nuevas, sino son del tipo que se hubieran llevado todos los días en los pies.
a.) Los autores de las Escrituras hablan a veces de lugares y personas del pasado en
cuanto a las costumbres de la época y el lugar en el que ellos mismos escribieron.
Un ejemplo de ello se encuentra en Génesis 12:08: "Y se trasladó de allí a un monte
al oriente de Bet-el." El lugar fue llamado Bethel en los días de Moisés, sino que en
los tiempos de Abraham fue llamado Luz (Génesis 28: 19). Génesis 13:01 registra
que "Abraham subió de Egipto... hacia el sur. "Aquí" sur "no significa" al sur de
Egipto, sino al sur de donde Moisés cuando escribió. Una vez más, se nos dice que
Cristo en su Espíritu predicó a los encarcelados (1 Pedro 3:19). Se les dice que están
en prisión en relación con el momento en que Pedro escribió su carta, no el tiempo
en el que vivió Noé. Una vez más, en el contexto de los patriarcas, Dios dice en el
Salmo 105:15: "No toquéis a mis ungidos." La experiencia de Abraham, Isaac y
Jacob es aquí se describe en términos del ritual de los días en que David vivió.Los
patriarcas no recibieron una unción externa.
b.) Las alegorías o pasajes marcados por el simbolismo literario deben expuestos
según el alcance o enfoque del contexto. Así Crisóstomo dice en Mateo 8: "Las
parábolas no deben ser expuestas según el escrito, no sea que muchos absurdos
sigan." Del mismo modo, dice San Agustín, en relación con el Salmo 8: "En cada
alegoría esta regla es deben conservarse, para que aquel sea considerado de
acuerdo al propósito del presente lugar, que no se habla bajo una similitud”.
c.) Los mismos lugares y la gente de la Escritura puede tener dos nombres
diferentes. Gedeón fue llamado Jerobaal tanto (Jueces 6:32) y Jerobaal (2 Samuel
11:21). A continuación, el mismo nombre puede aparecer en diferentes formas. Así,
Salmon (Rut 4:21) se llama Salmah [Salomón] (2 Crónicas 2:11). Por otro lado,
diferentes personas y lugares pueden compartir el mismo nombre. Un ejemplo de
esto se encuentra en la genealogía con la que comienza el Evangelio de Mateo:
"Josías engendró a Jeconías ya sus hermanos sobre el momento en que se llevaron
a Babilonia. Y después de que fueron llevados a Babilonia, Jeconías engendró a
Salatiel "(Mateo 1:11-12). El nombre de Jeconías », concluye el segundo de los tres
grupos de catorce años en los que la genealogía se divide y comienza el tercero. Si
se trata de la misma persona, debe haber sólo trece personas en el segundo o el
tercer grupo. Pero si había dos hombres llamados Jeconías, padre e hijo, el
problema está resuelto.
De Otoniel: 40 años
De Barak: 40 años
De Gedeón: 40 años
De Abimelec: 3 años
De Tola: 23 años
De Jair: 22 años
El total es de 305 años (no 300). La razón de los cinco años adicionales no se
mencionan es simplemente porque el número redondo es más fácil trabajar.
Una vez más, un número redondo se puede usar simplemente para abreviar: "Así
que todos los que cayeron de Benjamín aquel día fueron veinticinco mil hombres"
(Jueces 20:46). Aquí (como una mirada a Jueces 20:35 indicará) un centenar de
benjamitas no están incluidos.
Esto ayuda a resolver la diferencia entre 2 Reyes 1:17 y 2 Reyes 3:01. En el año
diecisiete de Josafat su reino decidido a ayudar a Acab rey contra los sirios, y
nombró a su hijo Joram a ser virrey. En el año dieciocho del reinado de Josafat (el
segundo de su hijo) Joram hijo de Acab reinó. Luego en el quinto año de Joram hijo
de Acab, Josafat, languideciendo ahora en la vejez, confirmó su reino a Joram, que
entonces se dice que reinó ocho años: cuatro, mientras que su padre estaba vivo, y
cuatro por sí mismo después de la muerte de su padre.
Otro ejemplo se puede encontrar al comparar 2 Reyes 15:30 (lo que implica que
Jotam reinó durante veinte años) con 2 Reyes 15:33 (lo que sugiere que reinó sólo
dieciséis años). La dificultad se resuelve fácilmente. Jotam reinó durante dieciséis
años en su cuenta después de la muerte de su padre Ozías, sino además reinó
durante cuatro años más, junto con su padre (es decir, veinte años en total) desde
que gobernó el reino de su padre cuando éste tenía lepra.
h.) Un número menor se incluye en un número mayor y más completa. "Así que la
tierra tuvo descanso por cuarenta años. Entonces Otoniel hijo de Cenaz murió
"(Jueces 03:11). Esta cifra incluye los años contados a partir de la muerte de Josué
a la muerte de Otoniel, así como los ocho años de esclavitud bajo los sirios. "La
tierra tuvo descanso por ochenta años" (Jueces 03:30). A continuación de la
muerte de Otoniel se incluyen los años de tanto Ehud y Samgar. Ya que Ehud no
podría haber sido juez durante ochenta años, que sería más de una vida. Casos
similares ocurren en Jueces 5:31; 8:28; 09:22; 10:2-3 y 11:26 en los cuarenta años
de la peregrinación en el desierto están incluidos en la cifra trescientos años.
i.) la filiación puede ser natural o jurídica. Filiación natural es por la generación,
mientras que la legal por adopción, declarada por la educación y la crianza, y por la
sucesión en el reino, y también, en el caso de la filiación levita por la ley de la
redención (véase Deuteronomio 25:5).
Así, por ejemplo, la palabra hebrea para "y", waw, se puede traducir en una
variedad de formas, de acuerdo con el contexto, como: 'pero', 'ya', 'hecho', 'esto es',
'para eso ',' así ', y por muchos términos similares.
Una vez más, la palabra hebrea barak puede indicar ideas tan opuestas como para
bendecir y maldecir (Job 1:05; 1 Reyes 21:10 y 11:2,9). Y jalal en Génesis 4:26 no
significa 'profana' (como a veces lo hace), sino 'empezar', por dos razones: a.)
Cuando significa 'profano' debe estar unido con el sustantivo que gobierna, pero
aquí es seguido inmediatamente por el infinitivo del verbo llamar, Qara. . b) Moisés
no contaba la profanación de la adoración de Dios como una de las razones del
diluvio, sino que sin duda se hubiesen notado si hubiera sido frecuente entre el
pueblo de Dios.
Por ejemplo, en la mayoría de las copias del texto hebreo, el Salmo 22:16 dice kaari,
que significa, "Como un león mis manos y mis pies.' pero en algunos ejemplares del
hebreo la lectura es diferente: Kaaru,' Ellos han abierto (o perforado.) Mis manos y
mis pies "la regla que hemos adoptado indicaría que la última lectura se debe
seguir, ya que está de acuerdo con a) la construcción gramatical. b) las
circunstancias del salmo; c) algunas copias antiguas. , como los judíos mismos
reconocen.
Capitulo 6
Manejando apropiadamente la Palabra de Dios
Hasta ahora hemos estado considerando la interpretación de la Escritura. Ahora
vamos a considerar 'el corte' correcto, o 'división' de la misma. El cortar
correctamente es la manera en la que la Palabra se habilita para edificar al pueblo
de Dios: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qué avergonzarse, que traza bien [o corta] la palabra de verdad" (2
Timoteo 2:15).
Resolución
La resolución es el desdoblamiento del pasaje en sus diversas doctrinas, como el
destrenzado y el aflojamiento de la tela del tejedor. Apolos era muy hábil en hacer
esto: "porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los Judíos,
demostrando por las Escrituras que Jesús es el Cristo" (Hechos 18:28).
Ejemplo 1:
Texto bíblico: Juan 10:34: "Jesús les respondió:" ¿No está escrito en vuestra
ley: Yo dije, dioses sois? "
Implicación: Juan 10:35-36: "Si llamó dioses a quienes la palabra de Dios
(y la Escritura no puede ser quebrantada): ¿Usted dice de aquel a quien el
Padre santificó y envió al mundo, 'Estás blasfemando ', porque dije:' yo soy
el Hijo de Dios?”
Ejemplo 2:
Texto Bíblico: 1 Corintios 9:9: "Porque está escrito en la ley de Moisés, '.
Deberá pongas bozal al buey que trilla" ¿No se preocupa Dios por los
bueyes? "
Ejemplo 3:
Texto Bíblico: Gálatas 3:10: "Porque todos los que dependen de las obras
de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para
hacerlas. "" '
Implicación: Gálatas 3:9: "Así que, los que son de fe son bendecidos con el
creyente Abraham."
Ejemplo 4:
Implicación: Gálatas 3:11: "Pero que nadie se justifica por la ley a los ojos
de Dios es evidente."
Ejemplo 5:
Ejemplo 6:
Texto Bíblico: Romanos 9:7,10: "Ni son todos hijos por ser descendientes
de Abraham, pero," en Isaac te será llamada descendencia. "Y no sólo esto,
sino también cuando Rebeca concibió de uno, incluso Isaac nuestro padre ...
"
Implicación: Romanos 9:08: ". Es decir, los que son hijos según la carne,
éstos son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son contados como
descendientes"
Ejemplo 7:
Tenga en cuenta, sin embargo, que las doctrinas deberían deducirse de pasajes sólo
cuando sea adecuado y válido para hacerlo. Ellos deben derivarse del genuino
significado de la Escritura. De lo contrario, acabaremos sacando una doctrina
desde cualquier lugar en la Biblia.
De la misma manera, Agustín comenta el Salmo 39:10, la lectura del texto: "me
callé, porque tú me has hecho." Él hace la aplicación sutil que es una maravilla que
él-quien había dado una boca para permitir que hablara-debe contener su lengua.
Pero la palabra "yo" está en que ni el hebreo ni en el texto griego. Una vez más, en
sus comentarios sobre el Salmo 72:14 se discute la cuestión de dinero de préstamo
a interés y demuestra que esto es pecado. Pero no hay nada de esto en el texto! Dice
así: "Él redimirá su vida de la opresión y la violencia, y será su preciosa sangre en
sus ojos."
Pero si se citan dichos autores seculares, debe ser con moderación. De hecho, los
precedentes bíblicos realidad omiten los nombres de los autores en estos casos.
2. Sólo unos pocos testimonios de la Escritura deben ser utilizados para la prueba
de la doctrina, a veces no hay necesidad de nada.
3. Los profetas que exponer su enseñanza de esta manera no van a ser criticados
por otros profetas (ver 1 Corintios 14:32,37).
Capitulo 7
Uso y Aplicación
Por esta razón, muchas de las declaraciones que parecen pertenecer a la ley son, a
la luz de Cristo, para ser entendida no legalmente, sino como calificado por el
evangelio. "Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan" (Lucas
11:28). "Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado
misterioso para ti, ni está fuera de tu alcance ... Pues la palabra está muy cerca de
ti, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas "(Deuteronomio 30:11,14). Esta
misma frase que es legal en el personaje de Moisés, es evangélica en personaje de
Pablo (Romanos 10:08). "Bienaventurados los perfectos de camino, los que andan
en la ley del Señor! Bienaventurados los que guardan sus testimonios, que le
buscan con todo el corazón "(Salmo 119:1-2).
"El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama, y el que me
ama será amado por mi Padre ... Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi
Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada en él "(Juan 14:21,23). "Noé,
varón justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé" (Génesis
6:09). "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto" (Génesis
17:1).
Básicamente, hay siete formas en que deberán solicitar, de acuerdo con siete
condiciones espirituales diferentes.
Categorías de oyentes
1. Los que son infieles y son a la vez ignorantes y enseñables. Estos deben ante
todo estar preparados para recibir la doctrina de la Palabra. Josafat envió a los
levitas a través de las ciudades de Judá, para enseñar a la gente, y para alejarlos de
la idolatría (2 Crónicas 17:9). Esta preparación debe ser en parte mediante debate o
razonamiento con ellos, con el fin de tomar conciencia de su actitud y disposición, y
en parte por reprobar cualquier pecado obvio, por lo que sus conciencias pueden
ser despertadas y tocados con miedo y pueden llegar a ser enseñables (ver Hechos
9:3-5; 16:27-31; 17:17; 17:22-24).
2. Los que son enseñables, pero ignorantes. Debemos instruir a estas personas por
medio de un catecismo (cf. Lucas 1:04, Hechos 18:25-26). Un catecismo es una
breve explicación de la doctrina fundamental de la fe cristiana, dada en forma de
preguntas y respuestas. Esto ayuda tanto a la comprensión y la memoria. El
contenido de un catecismo, por lo tanto, deben ser los fundamentos de la fe
cristiana, un resumen de sus principios básicos (Hebreos 5:12).
“Alimento Sólido” ', por otro lado, es un manejo detallado completo iluminador y
claro de la doctrina de la fe. Incluye exposición cuidadosa y lúcida de la enseñanza
bíblica sobre temas tales como: la condición del hombre antes de la caída, de la
caída, el pecado original y actual, la culpa humana, el libre albedrío, los misterios
de la Trinidad, las dos naturalezas de Cristo, su unión en una sola persona, el oficio
de Cristo como Mediador, la imputación de la justicia, la fe, la gracia y el uso de la
ley.
La leche debe establecerse antes de bebés, es decir aquellos que son inmaduros o
débil en el conocimiento; el alimento sólido debe ser dado a aquellos que son más
maduros, es decir a los que están mejor instruidos (1 Corintios 3:1-2, Hebreos 5 :
13).
3. Hay aquellos que tienen conocimiento, pero nunca han sido humillados. Aquí
tenemos que ver el fundamento del arrepentimiento despertado en lo que Pablo
llama tristeza según Dios (1 Corintios 7:8-10). La tristeza según Dios es el dolor por
el pecado, simplemente porque es pecado. Para despertar este afecto, es necesario
el ministerio de la ley. Esto puede dar a luz a un verdadero sentido de contrición en
el corazón, o terror en la conciencia. Aunque esto no es sano y rentable por sí
mismo, proporciona un recurso necesario para someter la obstinación pecaminosa,
y para la preparación de la mente para que sea enseñable.
Con el fin de suscitar este dolor judicial, es preciso utilizar algún tramo elegido de
la ley, que puede reprobar cualquier pecado evidente en aquellos que aún no han
sido humillados. Un dolor y arrepentimiento de un solo pecado es en esencia el
dolor y el arrepentimiento para todo pecado (Salmo 32:5, Hechos 2:23, 08:22).
Además, si alguien que está afligido con la cruz y con tragedias externas sólo tiene
una tristeza mundana, es decir, si no llorar por el pecado como pecado, pero sólo
por el castigo del pecado, No ha de darse alivio inmediato. Tal tristeza primero
debe transformarse en tristeza según Dios. Piensa en la analogía de la curación
médica. Si la vida de un hombre está en peligro a causa de la cantidad de sangre
que está perdiendo desde la nariz, sus médicos pueden prescribir que la sangre
salga de su brazo, o de algún otro lugar adecuado, con el fin de detener el flujo de la
sangre de su nariz. El motivo, por supuesto, es para salvar a alguien que está en
peligro de muerte.
Luego deje que el evangelio sea predicado de tal manera que el Espíritu Santo
trabaje eficazmente en la salvación. Ya que en la renovación de los hombres para
que puedan empezar a querer como el hacer en lo que agrada a Dios, el Espíritu
debe producir real y verdaderamente en ellos tristeza según Dios y el
arrepentimiento para la salvación.
4. Aquellos que ya han sido humillados. Aquí hay que considerar cuidadosamente
si la humillación que ya ha tenido lugar es completa y sana o solo acaba de
comenzar y todavía es ligera o superficial. Es importante que las personas no
reciban confort antes de lo que es apropiado. Si lo hacen, pueden endurecerse
después de la misma forma de hierro que ha sido lanzado en el horno se convierte
en excepcionalmente duro cuando hace frío.
Aquí hay algunas pautas para tratar con aquellos que están parcialmente
humillados. Exponer la ley cuidadosamente junto con el evangelio, por lo que está
aterrorizados por sus pecados y el juicio de Dios que ellos pueden al mismo tiempo
encontrar consuelo en el evangelio (Génesis 3:9-15; 2 Samuel 12, Hechos 8:20 -23).
Nathan nos da un ejemplo aquí. Habiendo sido enviado por Dios, recordó David a
tomar conciencia de su verdadera condición a través de una parábola, y luego lo
pronunció perdonado cuando su arrepentimiento fuese cierto.
b) La ley: pero como se aplica a los que ya no están bajo su maldición, para que se
les enseñe cómo llevar el fruto de una nueva obediencia de acuerdo con su
arrepentimiento (Romanos 8:1, 1 Timoteo 1.: 9). Aquí la enseñanza de Pablo en
Romanos sirve de modelo.
c.) Aunque alguien que es justo y santo ante los ojos de Dios no debe ser
amenazado con la maldición de la ley, la oposición a la ley de su pecado remanente
todavía debe ser señalado. Como un padre puede mostrar a sus hijos lo que hará
como castigo para inducir un sentido propio del miedo de hacer el mal, así la
meditación de la maldición de la ley debe ser alentada con frecuencia en los
verdaderos creyentes, para desalentar el abuso de la misericordia de Dios debido a
la vida pecaminosa y para aumentar la humildad. Nuestra santificación es parcial
hasta el momento. A fin de que los restos del pecado puedan ser destruidos siempre
debemos comenzar con la meditación de la ley, y con un sentido de nuestro pecado,
para ser llevados a descansar en el evangelio.
6. Aquellos que se han caído. Algunos pueden haber salido parcialmente del estado
de gracia, ya sea en la fe, el conocimiento, o de estilo de vida. La falta de fe es tanto
en el conocimiento de la doctrina del evangelio o en la aprehensión Cristo. El
fracaso en el conocimiento implica la caer en el error, ya sea en una doctrina
secundaria o fundamental.
Una caída de aprehender Cristo lleva a la desesperación. Con el fin de restaurar tal
necesitamos diagnosticar su estado y luego prescribir el remedio. Hay que analizar
bien la causa de la tentación o de su condición. El diagnóstico de la causa se puede
realizar adecuadamente mediante la confesión privada (cf. Santiago 5:17). Sin
embargo, para evitar que esa confesión se convertida en un instrumento de tortura
se debe regir por los siguientes principios:
b.) que las promesas de la gracia se hacen generalmente a todos los que creen. No
se hacen a individuos específicos, sino que por lo tanto, no excluyen a nadie.
d.) Que el pecado no anula la gracia, sino más bien (puesto que Dios convierte todo
para el bien de los que son suyos) puede dar lugar a nuevas ilustraciones de eso.
e.) Que en este mundo caído y pecaminoso todas las obras de Dios se hacen por
medios que son contrarios a él!
Así que tales remedios pueden hacer su trabajo, el poder ministerial de "atar y
desatar" es para ser utilizado en la forma establecida en las Escrituras (2 Samuel
12:13, 2 Corintios 5:20). Si por cualquier oportunidad los problemas de melancolía
ponen problema a la mente del individuo entonces un remedio para ello debe
buscarse en privado.
El fracaso en el estilo de vida tiene lugar cuando un cristiano comete un pecado
actual, como en el caso de la embriaguez de Noé, el adulterio de David, la negación
de Pedro y los ejemplos similares. La fuerza y la disposición de la morada de gracia
se pueden perder durante un tiempo en términos de la sensación y la experiencia
de la potencia de la misma. La ley debe ser expuesta junto con el evangelio a
aquellos que han caído tanto. Cada nuevo acto de pecado requiere un nuevo acto de
fe y arrepentimiento (Isaías 1:4,16,18).
Aplicación Mental
Aplicación Mental se ocupa de la mente y tiene que ver ya sea con la doctrina o la
reprensión (2 Timoteo 3:16-17). Cuando se trata de la doctrina, la enseñanza bíblica
se utiliza para informar a la mente para que esta llegue a un juicio correcto sobre lo
que es debe ser creído. La reprensión usa la enseñanza bíblica con el fin de
recuperar la mente del error.
2. Reprenda sólo los errores que en la actualidad aquejan a la iglesia. Deje otros,
solo si se encuentran muertos en la historia pasada, o si no son relevantes a la
gente, a menos que sepa que el peligro espiritual aún puede surgir de ellos. Esta era
la situación descrita en el Apocalipsis, capítulo dos, cuando la iglesia de Pérgamo
fue advertida de tener cuidado de los nicolaítas, cuya enseñanza ya había influido
en algunos de ellos (Apocalipsis 2:12-17).
Aplicación Práctica
Aplicación práctica tiene que ver con el estilo de vida y comportamiento, y consiste
en la instrucción y corrección.
Si este tipo de reprensión no da fruto, debe ser expresada de manera más detallada
(ver 1 Timoteo 5:20). Pero nuestras expresiones de odio por el pecado siempre
deben estar acompañadas por un evidente amor por la persona que ha pecado.
Siempre que sea posible que el ministro debe incluirse a sí mismo en sus reproches.
De esta manera, la predicación, la enseñanza y consejería se expresarán en un
espíritu suave y apacible (cf. Daniel 4:16-19, 1 Corintios 4:06, Gálatas 2:15).
Estos diferentes tipos de aplicaciones se pueden emplear con respecto a cada frase
de la Escritura. Sin embargo, puede ser útil usar un ejemplo sobre la base de lo que
Matthias Flacius Illyricus (1520-1575), luterano, ha escrito en Mateo 10:28, donde
Jesús exhorta a sus discípulos que no temáis a los que matan sólo el cuerpo, sino
más bien temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Sería fácil obtener una gran variedad de doctrinas de este texto, tanto en relación
con nuestra confesión de la fe y de la providencia de Dios:
Doctrina
5. Dios está decidido y listo para gobernar y guiar a nosotros, para que podamos
hacer nuestra confesión correctamente.
Reprensión
2. Los epicúreos están en error cuando niegan la divina providencia, pensando que
por debajo de la majestad de Dios el cuidar los asuntos humanos.
3. Los estoicos están en un error cuando se imaginan que todas las cosas son
gobernadas por el destino (o por alguna necesidad irresistible y violenta).
6. Otros yerran cuando dependen más de las cosas externas y riquezas inestables
que en el poder y la bondad de Dios.
Instrucción
2. Usted debe aprender a despreciar las cosas humanas hasta el punto de que usted
siempre desee, habiendo las abandonado, dejar este mundo y estar con Cristo en el
cielo.
Corrección
1. Estas palabras de Cristo corrigen la negligencia de los que no oran por amor
sincero, de modo que inflamado por él no se negaban a entregar su vida por su
nombre.
4. Los que abusan de la buena creación de Dios son reprendidos aquí, ya que es
claro que Dios cuida de todas las cosas. Cualquier pasaje de la Escritura puede ser
manejado de esta manera. Tenga en cuenta, sin embargo, que no hay que tratar de
exponer cada doctrina en todas las ocasiones, sino sólo las que se puede aplicar
adecuadamente a las actuales experiencias y la situación de la iglesia. Éstas deben
elegirse cuidadosamente, y limitadas a unas pocas, no sea que los que oyen la
Palabra de Dios expuesta se sientan abrumados por el gran número de
aplicaciones.
Capitulo 9
El Uso de la Memoria
Ayudas para la memoria artificial, como las que dependen de los lugares que
recuerdan y las imágenes pueden enseñarnos grabarnos sermones en la memoria
con facilidad, pero no pueden ser aprobados, por varias razones:
El discurso gracioso expresa la gracia del corazón (Lucas 04:22, Juan 07:46). Esta
gracia es ya sea de la persona o del ministerio.
La gracia de la persona es la santidad del corazón y de una vida sin mancha.
Mientras que éstos por sí mismos no califican a nadie a ser un ministro, no se
puede hacer el trabajo del ministerio sin ellos, por varias razones.
Santidad
1. Una buena conciencia (Hechos 24:16, 2 Corintios 1:12, 1 Timoteo 1:19). Sin
esto, se cerrará la boca del predicador (Isaías 56:10).
2. Un sentido interno de la doctrina que debemos predicar. La madera que es
capaz de arder no se le prende fuego a menos que el fuego es puesto en ella.
Del mismo modo, cualquier persona que anima los afectos piadoso y deseos
en los demás primero debe tener afectos piadoso sí mismo. Por lo tanto,
cualquiera que sea la respuesta de un sermón en particular requiere que
primero sea despertado en privado en nuestras mentes, para que podamos
encender la misma llama en nuestros oyentes.
3. El temor de Dios, para que, llenos de un sentimiento reverente de la
majestad de Dios, hablemos con seriedad y con moderación.
4. Un amor por el pueblo (1 Tesalonicenses 2:07). Para alentar este afecto, el
ministro debe orar seriamente y con fervor por el pueblo de Dios (1 Samuel
12:23).
5. El ministro también debe ser digno de respeto por su constancia, la
integridad, la seriedad y la veracidad. Él debe saber cómo respetar a los
demás en privado o en público, de acuerdo con el carácter de su
congregación.
6. Él debe ser templado, conteniendo interiormente los sentimientos fuertes.
Tanto su estilo externa de la conducta y sus gestos deben ser moderados y
directos. De este modo, estará marcado por la dignidad y autoridad. Por lo
tanto él no debe ser ni avaro, ni un gran bebedor, ni contencioso, ni tener un
carácter belicoso, ni dado a explosiones de ira. Los que son más jóvenes
deben dedicarse a la piedad, y rechazar los deseos de la juventud (1 Timoteo
4:7).
Gracia
La voz debe ser lo suficientemente fuerte para que todos puedan oír (Isaías 58:1,
Juan 7:37, Hechos 02:14). En la exposición de la doctrina en un sermón que
debería ser más moderado, pero en la exhortación más ferviente y vehemente.
Debe haber un peso sobre los gestos del cuerpo en la que será a su manera
agraciara al mensajero de Dios. Es conveniente por lo tanto, que el predicador
mantenga el tronco de su cuerpo erguido e inmóvil, mientras que las otras partes
como el brazo, la mano, la cara y los ojos pueden expresar y (por así decirlo) hablar
los afectos espirituales de su corazón.
La predicación implica:
2. Explica el significado de las mismas, una vez que se ha leído a la luz de las
Escrituras mismas.
Predica un Cristo,
Por Cristo,