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natural en los
textiles mayas
El uso del tinte
natural
en los textiles
mayas
Guatemala, 2011
El uso del tinte natural
en los textiles mayas
Colección
Materiales educativos
Serie
Castellano, No.3
Área
Ciencias Sociales No.3
Fotografías
Ajpub’ Pablo García Ixmatá
Rafael Ordóñez
Laura Martin
Fotografía de la portada
Juan Chavajay
Diseño y diagramación
Mayra Fong
Rector
Rolando Enrique Alvarado López, S. J.
Vicerrectora Académica
Lucrecia Méndez de Penedo
Vicerrector de Investigación y Proyección
Carlos Rafael Cabarrús Pellecer, S.J.
Vicerrector de Integración Universitaria
Eduardo Valdés Barría, S. J.
Vicerrector Administrativo
Ariel Rivera Irías
Secretaria General
Fabiola de la Luz Padilla de Lorenzana
Índice
Índice
Introducción 7
Aspectos considerados en la investigación 11
Breve historia 18
Técnicas que utilizan 22
Justificación 24
El significado de los colores 25
Resultados obtenidos en el área K’iche’ 35
Listado de plantas que se conocen en el área K’iche’ 40
Resultados obtenidos en el área Kaqchikel 42
Nombres de la plantas 43
Los pasos para el cocimiento y el uso del tinte natural 47
El uso del telar de cintura y de los pies 54
La administración de la organización 56
Experiencia en Tecpán Guatemala 57
Experiencia en San Antonio Palopó 58
Resultados obtenidos de la comunidad Mam 59
Las prendas de mujeres 61
El vestuario de los hombres 62
Todo Santos Cuchumatanes 63
Proceso para obtener la fibra o hilo 65
Confección de las prendas 68
Tipos de prendas y productos 70
Resultados obtenidos en el área Q’eqchi’ 73
El procedimiento para teñir 75
Resultados obtenidos en el área Tz’utujiil 82
Breve historia 84
¿Donde se extrae el tinte natural? 85
Procedimiento 85
Los colores encontrados y utilizados en las prendas 86
Anexos
Listado de colaboradoras Q’eqchi’ 90
Testimonio de la señora Dominga Pérez Toc 93
Bibliografía 94
Introducción
Introducción
Uno de los objetivos del proyecto era establecer los tipos de plantas
o recursos de la naturaleza de donde se obtienen los colores para la
elaboración de los textiles mayas en Guatemala. También, conocer los
pasos que se siguen para el procesamiento de cada tipo de elementos
que se utiliza para obtener el color hasta llegar a tener la materia prima
para la elaboración de los textiles o prendas mayas.
Las comunidades que forman parte del proyecto son: en la la comunidad
lingüística K’iche’, los municipios de Chichicastenango, Zacualpa,
Nahualá y Salcajá; en la comunidad lingüística Kaqchikel, los municipios
de San Juan Comalapa y Tecpán Guatemala, en el departamento de
Chimaltenango, además de San Antonio Palopó, Sololá, Santa María de
Jesús, Sacatepéquez. En la comunidad lingüística Q’eqchi’, se visitaron los
municipios de San Pedro Carchá,Tactíc, San Pablo Tamahú y Santa María
Cahabón, todos en Alta Verapaz. En el área de la comunidad lingüística
Mam, se visitaron los municipios de San Idelfonso Ixtahuacán, Santiago
Chimaltenango, San Juan Atitán y Todo Santos, del departamento de
Huehuetenango; y en el área lingüística Tz’utujiil, los municipios de San
Juan y San Pedro la Laguna, en el departamento de Sololá. El trabajo
se realizó en la mayoría de los municipios con mujeres, excepto en las
comunidades del área K’iche’ donde se entrevistaron a hombres y mujeres
de distintas edades, quienes son considerados pilares del conocimiento
sobre la elaboración de textiles mayas en estas comunidades. Para el
área de Alta Verapaz, los cuatro municipios se seleccionaron ya que la
mayoría de su población se dedica a actividades textiles.
artificialmente o a las industrias extranjeras. Por ejemplo, la compra
del hilo alemán, la sedalina y otras variedades de hilos.
significados y colores. Es de destacar el hecho de que se desea usar
nuevamente la materia prima obtenida de las plantas para los hilos y
los tintes que se usaban en la antiguedad. Esta investigación presenta el
reto de proponer la ejecución de futuros proyectos sobre la elaboración
de textiles para fortalecer la economía familiar y comunitaria, entres
otros aspectos.
10
Aspectos considerados
en la investigación
11
Siguiendo la tradición oral, se puede deducir que también usaban pieles
de animales para vestirse. Esta tradición oral que aún se conserva en
varias comunidades cuenta de la existencia de personas llamadas “Wexlal
Tz’u’m” o sea “ los que usaban pantalones o ropa de cuero o piel” y
que era gente que había aprendido “a volar” en tiempos muy lejanos.
También estaban los “Us M-nal”, los “Us Ultis”, “Win”, “Tz’isb’il”, “So’q”,
¨
“Xuj” y otros grupos, según informaciones de ancianos y ancianas de
San Ildefonso Ixtahuacán, Huehuetenango (ALMG-Mam Qo Xnaq’tzan
Ti’jo Kyaje Tumel Qyolb’il Mam, ¿año?:31).
12
En cuanto al nombre del traje
o al vestuario, en Mam se
dice “Xb’alan”, posiblemente
con ese nombre se designaba
a la persona que usaba un
tapado de jaguar, quedando
posteriormente ese nombre
para designar popularmente la
ropa o vestimenta que usa el
hombre.
13
Taa’ Xwaan, luciendo su traje diario
de color blanco, nos muestra la planta
del magüey para la elaboración de
morrales, redes y otros enceres
14
Faja de hombre
La faja del hombre llamada “paas”, antes era una faja de color rojo, pero
cuando apareció el jaspeado negro y blanco, se empezó a introducir
en la confección de fajas. Para las fajas de hombre se contaban veinte
pares y se ponía un jaspeado de tres pares en forma encadenada,
negro y blanco, luego otros veinte pares de rojo y otro jaspeado y así
sucesivamente hasta diez series de rojo y diez jaspeados. El total de
pares de hilo de algodón deben ser doscientos cuarenta, exclusivamente
en las fajas. También se usaban un tipo de hilo llamado “chemis”, el cual
se combinaba con unas franjas laterales de color, en total se ponían
cuatro chemis entre el color rojo.
15
que en otras comunidades, como Atitlán, llaman tocoyal. Este atuendo
viene desde siglos atrás y se puede apreciar en muchos tocados de
reinas y señores principales de la organización o civilización maya.
16
El uso del tocoyal Pa Tz’ikin Jaay
17
Breve historia
La elaboración y uso del telar de cintura en las comunidades mayas
se remonta desde muchos siglos atrás, se han encontrado piezas
arqueológicas, grabados en piedra, en cerámicas, códices y murales que
muestran la practicidad y autenticidad artesanal,y el uso artístico del telar
por las mujeres mayas. No cabe duda de que esta herencia cobró fuerza
y desarrollo en la medida que se extendió en América. La elaboración
del telar de cintura se basa en principios artísticos, astronómicos y
matemáticos, como el conteo de los dientes de la urdimbre, el conteo
del hilo en pares, el uso de figuras con significados cosmogónicos, el
uso de los colores naturales, especialmente de cortezas de árboles,
de plantas, ramas y hojas como materia prima para la tintorería. La
elaboración manual del hilo y el tipo de herramientas requeridas para
cada proceso despertó en los inventores y fabricantes de tejidos una
gama de conocimientos científicos, filosóficos, matemáticos y artísticos
que merecen respeto, valoración y admiración. La edad y el sexo eran
factores determinantes para la fabricación, porque de ello dependía
el juego de herramientas, la combinación de colores, la hechura de
figuras, las medidas del largo y ancho de las prendas, y otros aspectos
que merece ser atendidos y manejados por la persona.
18
foto
19
La antigüedad del tejido
20
por las mujeres que viven en diferentes municipios presentan mayor
homogeneidad entre sí. Esto es un fenómeno que se encontró en la
vestimenta moderna, el uso del traje “generalizado”, lo cual se aleja de
la realidad cultural del pueblo maya, y esto sucede en el plano municipal
y regional del país.
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Técnicas que se utilizan
Actualmente, varias comunidades mayas ya no practican el uso de
los colores naturales, por esta razón existe la necesidad de trabajar y
concienciar a los habitantes de esas comunidades de utilizar las técnicas
de extracción de los colores naturales y el uso de otros elementos
para la conservación del tinte natural en las prendas mayas y conservar
no sólo esta práctica milenaria sino favorecer el medio ambiente. Se
necesita conocer el proceso para la obtención de la materia prima y
poder llevarla al consumidor final.
23
Justificación
Justificación
La elaboración de los textiles es una de las tantas riquezas que tienen
los pueblos y culturas. Los textiles mayas no sólo se reconocen por
su practicidad sino también se identifican en ellos rasgos de belleza,
de su riqueza artística, por las ideas estampadas o escritas en ellas;
pero no se conoce mucho sobre el proceso de elaboración, mucho
menos sobre la magia del uso de los colores que se implementan en
todo tipo de indumentaria del pueblo maya, de las comunidades que
conforma Guatemala. Anteriormente, se han realizado investigaciones
sobre los significados y los colores de los huipiles pero no sobre el
procesamiento de los colorantes que utilizan las comunidades. En
otros pueblos indígenas mesoamericanos se conserva el uso de los
colores naturales, lo que le da vida a sus vestimentas, como el caso de
los borucas mencionado anteriormente.
24
El significado de los colores
Dentro de las culturas del mundo cada color tiene un significado y es
utilizado de acuerdo al gusto y el criterio de la persona que los usa.
En la cultura maya, los significados de los colores van relacionados
con lo espiritual y lo material. Los colores principales son seis, y los
significados son los puntos o espacios principales que sostienen la
Tierra. Por ejemplo, el color rojo significa la salida del sol y es la primera
esquina que sostiene el universo. El color negro significa la caída del sol
y es la segunda esquina del universo. El color blanco significa donde sale
el aire y es la tercera esquina del universo. El color amarillo significa
donde sale el aire y es la cuarta esquina del universo. Los colores verde
y azul son los que representan la Tierra y el espacio cosmogónico, al
mismo tiempo son los dos puntos de conexión con las cuatro esquinas
que sostienen la Tierra. Además, los cuatro colores que representan las
esquinas del universo también representan los colores de la humanidad,
las potencialidades y las debilidades del ser humano. Ayudan a verificar
el camino positivo o negativo, las soluciones, la protección y armonía
del ser humano. De acuerdo a los Ajq’ijab’, en las sociedades mayas
conocen sus propios significados y funciones de los colores sagrados.
Los colores que se utilizan son los que diferencian espacios, sujetos y el
comportamiento humano. Aquí se presentan algunos colores con sus
principales significados y uso.
Blanco:
25
3. En heráldica, el blanco representa fe y pureza.
Amarillo:
26
6. En heráldica, el amarillo representa honor y lealtad.
Naranja:
5. Es un color que encaja muy bien con la gente joven, por lo que es
muy recomendable para comunicarse con ellos.
27
9. El color naranja tiene una visibilidad muy alta, por lo que es muy útil
para captar la atención y subrayar los aspectos más destacables de
una página o un anuncio.
Rojo:
3. Tiene una visibilidad muy alta, por lo que se suele utilizar en avisos
importantes, prohibiciones y llamadas de precaución.
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10. El rojo oscuro evoca energía, vigor, furia, fuerza de voluntad, cólera,
ira, malicia, valor, capacidad de liderazgo. En otro sentido, también
representa añoranza.
Morado:
Azul:
1. El azul es el color del cielo y del mar, por lo que se suele asociar con
la estabilidad y la profundidad.
29
3. Se le considera un color beneficioso tanto para el cuerpo como para
la mente. Retarda el metabolismo y produce un efecto relajante. Es
un color fuertemente ligado a la tranquilidad y la calma.
Verde:
30
2. Tiene una fuerte relación a nivel emocional con la seguridad. Por
eso en contraposición al rojo (connotación de peligro), se utiliza en
señalización con el sentido de “vía libre”.
Negro:
31
2. Es el color más enigmático y se asocia al miedo y a lo
desconocido.
• Verde vida
naturaleza
cultivos
esperanza
seguridad
salud
• Azul comunicación
inteligencia
sabiduría
cielo y agua
tranquilidad
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Uno de los propósitos principales de esta investigación es rescatar y
compartir los resultados con las comunidades, para la posibilidad de
trabajar, organizar e implementar de nuevo el uso del tinte natural,
promoviendo así el desarrollo de la familia y las comunidades; además
de rescatar un bien cultural y ambiental de las comunidades mayas de
Guatemala y de la humanidad, pues de esta manera se puede proteger
al medio ambiente. Es necesario realizar actividades para concienciar a
la población sobre la protección y el cuidado de los bosques, ya que los
árboles y las plantas tienen varias propiedades para el desarrollo que
hay que saber aprovechar. Debemos también asumir un compromiso
tanto a nivel personal como para proteger la naturaleza sembrando
árboles, si es necesario talar algún árbol comprométase a sembrar dos
árboles antes de cortar uno, así se puede mantener la comunicación
y las energías positivas que comparten los bosques, los árboles, las
plantas, el agua y las montañas en nuestro crecimiento sobre la madre
Tierra.
34
Resultados obtenidos
en la comunidad lingüística
K’iche’
En el área lingüística K’iche’ tuvimos algunas dificultades para obtener
la información con las personas. Uno de los problemas es que ya no
se práctica el uso del tinte de natural, aunque las personas entrevistas
recuerdan y conocen algunas plantas para la extracción de tintes y
la manera de preparación para obtener los colores. Obtuvimos
testimonios de experiencias de algunas personas que vivieron y
manejaron las técnicas de extracción del tinte natural cuando eran
jóvenes, y recuerdos de cuando sus abuelos y padres trabajaron y
utilizaron los colores provenientes de la naturaleza. Ésta práctica, según
recuerdan las entrevistadas, se dejó por varias razones, como el tiempo
que se lleva la búsqueda y clasificación de las plantas, el proceso que
lleva la extracción del tinte y el teñido. A continuación se presentan
extractos de estos testimonios.
Doña Ana, nos cuenta sobre la preparación del hilo y el uso del tinte
natural extraído de plantas:
Lo primero que se hacia era aporrear el algodón con un palo sobre la
piel de oveja o cabra, se extraía la pepita y se deshilaba con las manos.
Luego se colocaba en un canasto y se pesaba, generalmente lo único
que se podía hacer en un día eran alrededor de 4 onzas. Después
se hacían pequeños lienzos de algodón y se colocaba en el petet, se
estiraban y luego se enrollaban. Después viene la trenzada y después
la urdida.
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Ana que masticaban una planta de nombre kyaq’ y para aplicarla a la
lana, la planta masticada se colocaba en el agua, y luego se remojaba
la lana urdida dentro del agua. Si no conseguían Kyaq’, utilizaban atol
de masa. La masa se cocía y cuando estaba hirviendo se metía la lana
urdida adentro, luego se sacaba la lana y se ponía a secar y por último
se deshilaba para obtener el hilo para trabajar lo que se necesitara, una
servilleta o un pequeño huipil.
Otra anciana K´iche´, doña Juana Tzoy, nos contó que el color café
oscuro se obtiene remojando la corteza del roble en agua durante 24
horas, luego se introduce la lana y se hierve durante una hora, se saca
y se deja secar. También se puede obtener el mismo color frotando la
pepita de aguacate en una tela, esto se impregna y nunca se decolora
pues tiene la función de fijador. Antes, para identificar algunas prendas
de vestir, se colocaba una pepita de aguacate debajo de la tela y se
repasaba con un aguacate, es decir, frotando sobre la tela con la pepita
del aguacate, deja un color café oscuro que nunca más se borra.
La señora Natalia Batz, otra de las entrevistadas, nos refiere al uso del
jiquilete y el color que se obtiene de dicha planta. El jiquilete da un
color azul que se obtiene al dejar en remojo un manojo de jiquilete
durante dos días, en agua fría. Esta planta no necesita ser hervida, se
puede utilizar agua fría para remojar la lana o alguna tela blanca a la
que se le quiera dar el color azul del jiquilete. Debe dejarse en remojo
durante un día. Algunas personas utilizan el jiquilete para resaltar el
color de algunos cortes viejos y resaltar el color.
Doña Lucía Tamup nos contó sobre el uso de la planta llamada “llora
sangre”, de la que se obtiene un tinte de color rojo y de otra planta
llamada el “zacateamol”, que también produce un tinte rojizo. Nos
dice doña Lucía que sus abuelos las utilizaban y preparaban, pero que
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lamentablemente no se acuerda cíomo es el proceso de preparación
para extraer el colorante natural.
La señora Petrona Coxaj conoce el uso del tallo de banano para teñir
con un color café oscuro. Según su experiencia, la savia de la planta
es bastante fuerte. El procedimiento consiste en cortar primero un
pedazo de tallo y destilar la savia que es de color café, si esta savia
cae sobre alguna tela, la mancha y nunca más se borra. Ahora si se
quiere pintar una mayor cantidad de lana, entonces se hierve el tallo de
banano y se introduce la lana dentro del agua. Algunas personas dicen
que no es necesario hervir el tallo sino que únicamente se remoja el
tallo y se introduce la lana o la tela blanca, con esto queda la tela o el
hilo teñido de un color café oscuro.
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Vemos como a través de las experiencias de las mujeres K’iche’, se
evidencia sobre sus conocimientos en relación al uso de los tintes
naturales en sus comunidades. Muchas de las entrevistadas lamentaron
la pérdida del uso de estos tintes naturales, pues actualmente la mayoría
de los colores que se utilizan traen tintes artificiales que contamina el
ambiente y provoca enfermedades en el cuerpo de la personas, como
las alergias.
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Ri Ali’ Rech Chuwi’ La
Los ingresos que las tejedoras y los tejedores perciben por los
trabajos que realizan son demasiado bajos, es por esto y por muchas
razones más, que es necesario promover el autodesarrollo en estas
comunidades mayas, principalmente con el sector de las mujeres
artesanas, organizadas y no organizadas.
En las comunidades del área K’iche’ visitadas, no pudimos obtener
imágenes de las plantas, pero sí se obtuvieron los nombres con los que
conocen a dichas plantas a través de la memoria de los ancianos y las
ancianas de las comunidades. Los nombres de las plantas y los colores
que producen, se presenta en el siguiente cuadro.
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Listado de plantas que
se conoce en el área K’iche’
3.Sinal Naranja ¿?
40
10. Corteza de aliso con
hojas de eucalipto Negro Rij lemob’
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Resultados obtenido
de la comunidad lingüística
Kaqchikel
A continuación presentamos las experiencias y conocimientos obtenidos
en las comunidades del área Kaqchikel. Una de las comunidades visitado
fue la aldea Patzaj, en San Juan Comalapa, donde las señoras están
organizadas y utilizan los colores naturales en la elaboración de textiles
nuevos, lo cual no es común de utilizar en la comunidad. El nombre del
grupo es “Asociación de Mujeres Flor del Campo”. Según Benita Sanic
Calí, integrante de esta asociación, el nombre que lleva la asociación
se debe a todas las que integran el grupo, viven en el campo y en las
montañas, y también porque trabajan con hierbas y montes que crece
en la tierra.
En esta asociación se utilizan las plantas naturales para teñir los textiles
con los que trabajan. “Las plantas las obtenemos a través de la madre
naturaleza, donde sacamos diferentes colores, por ejemplo, a través de
la sabia de los tallos de los platanales que dejan firmes los colores para
que cuando uno los lava no se destiñan˝, nos cuenta doña Benita. Este
trabajo resurgió pues en la década de 1980, muchas mujeres quedaron
viudas, dentro de la asociación participan ocho viudas. Al momento de
asociarse el consejo de las abuelas y de los abuelos para que buscaran
los árboles alisos e ilamos. En ese momento recibieron los consejos y
las ideas para que sacaran de estos árboles colores como el canela y
el café oscuro para teñir los hilos. Fue de esa manera como empezaron
con su actividad. En la actualidad, realizan diferentes trabajos y también
reciben pedidos de otros países. Dependiendo de la cantidad de los
pedidos, realizan su presupuesto, calculan la materia prima que hay que
teñir y quiénes la van a trabajar. Uno de los colores favoritos de los
extranjeros es el color café, el café quemado y el café canela.
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Todos los colores con que tiñen los textiles son naturales y no les
mezclan colorantes químicos. Las mujeres de esta asociación fabrican
bolsas, cosmetiqueras, aisladores, separadores de libros, caminos de
mesa, centros, individuales, cocteleras, servilletas y otros. Doña Benita
Sanic nos dijo:“Si los pedidos son cantidades grandes, nosotras tenemos
que comprar el hilo por quintal y entoncses sacamos las medidas y
cantidades de las plantas, cáscaras, troncos y otras cosas que vamos a
necesitar para tener los colores necesarios del pedido.
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12. La espina de tomate…………… K’ix xkoya’
13. El jiquilete o Sacatinta………... tint
14. El chipilín……………………..… Much’
16. El eucalipto…………………….. ¿?
17. El achiote……………………….. K’uxu’
18. La cal……………………………. Chun
19. Agua de nixtamal…………….... Ruya’l tz’o’
20. El carbón……………………….. Ri Aq’a’l
21. Roble………………………….. Patän
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En la siguiente fotografía se observan los materiales y los productos
que fabrican en la Asociación de Mujeres Flor del Campo, realizados
tanto con el telar de cintura como con el telar de pie.
Para las mujeres de la Asociación Flor del Campo el uso de los colores
que llevan químicos provocan enfermedades. Trabajar con tintes
naturales es una actividad costosa, no sólo por el excesivo trabajo para
su obtención sino el costo en sí de los materiales; su gran ventaja es
que su uso es bueno para la salud. Doña Benita nos cuenta:
“El químico llamado ASO, que es muy común y utilizado para colorear
hilos, en la actualidad, provoca enfermedades, en cambio el hilo que
utilizamos nosotras es natural y no utilizamos el ASO. Los colores muy
comunes que llevan más químicos son: el negro, el verde, el rojo, el
corinto y el turquesa, estos son los que dan más enfermedades. Una
de las cosas que hacemos también es la compra del hilo blanco que es
otra materia prima cruda que necesitamos para realizar madejas o para
tener varios colores”.
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“Nuestros abuelos lo primero que hacen es limpiar o aporrear el algodón
para sacar la semilla. La aporreada se realiza a través de un palo y se pone
el algodón sobre un cuero de venado o de otro animal. Después de que
se ha realizado esta primera fase, se hila el algodón usando un b´atz´ib´äl
(huso).
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Los pasos para el cocimiento y
el uso del tinte natural
Lo primero es tener presente la cantidad de hilo que uno quiere
teñir, con esto se busca un recibiente adecuado en donde poner la
medida exacta de agua. Luego, se pone el recipiente sobre el fuego y
se pone a cocer primero el elemento de fijación de color, lo cual tarda
aproximadamente una hora para que se cueza bien. Después se pone
de nuevo a hervir la misma agua de fijación con las hojas o cáscaras de
las plantas colorantes de acuerdo al color que se necesita.Ya teniendo
todo esto, se tiñe el hilo introduciéndolo en el agua, cuando ha adquirido
el color que se quiere, se saca del agua, se lava y se pone a secar.
Este trabajo implica
mucho trabajo, inicia con
la recolección de la planta,
luego la preparación del
tinte natural y por último, la
elaboración de los diseños y
motivos.
47
En el proceso del teñido natural de hilos es necesario conocer algunos
pasos importantes, por ejemplo, cuando se echa el hilo en el agua con
el colorante para que hierva, es necesario mover el hilo dentro de la
olla, porque puede quemarse y se perdería totalmente. Otro aspecto
importante el la temperatura del secado del hilo, el hilo se debe secar
a la sombra. Sólo con la experiencia se sabe la hora en que es mejor
secar los hilos para obtener el color que se necesita porque si se secan
a cualquier hora del día los colores salen manchados o toman un tinte
negruzco. Por eso se debe conocer los elementos de la naturaleza: la
sombra, el sol y el viento en el amanecer, el medio día, el atardecer y
el anochecer.
El ilamo
48
Los colores que proporciona el ilamo
Primer paso
Quinto paso Cuarto paso Tercer paso Segundo paso Hilo hervido en la
Color más Color café Color café Color café bananera
oscuro más oscuro oscuro claro color hueso
La chilca
49
La zanahoria y el achiote
Para obtener el tinte de la
zanahoria se debe preparar
primero el agua en donde
se ha cocido el tronco
del banano. Luego, se pica
la zanahoria y se pone a
hervir de nuevo con el
agua del tronco del banano,
después se sumerge el hilo
que se quiere teñir de un
tono anaranjado claro. Si se
necestia un color más fuerte, se puede agregar achiote. Es importante
recordar que siempre al utilizar cualquier producto natural es necesario
hervir el hilo para asegurar el color. En la siguiente imagen se presenta
el color que se puede obtener de la zanahoria.
La mazorca de maíz rojo
Para teñir utilizando el maíz
rojo únicamente se coloca
éste en agua caliente, no se
debe cocer. Luego de que se
coloca en agua caliente se
espere a que enfríe el agua
y entonces se coce hasta
que tome la consistencia de
un nixtamal. También puede
utilizarse el agua de nixtamal
para teñir hilos, si los hilos se
ponen a hervir con el agua del nixtamal se tiñen de un color café.
50
Los colores que se pueden obtener de la cochinilla
51
El uso de la pepita de aguacate
La pepita de aguacate se
puede utilizar también para la
elaboración de ltintes naturales y
es muy difícil de conseguir.Cuando
se utiliza la pepita de aguacate
se necesita aproximadamente
tres horas para obtener el color
que se desea: una hora para el
cocimiento del tallo de banano,
una hora para la pepita y otra hora para el cocimiento con otra planta
para obtener el color, por ejemplo, la flor de muerto.
El añil
52
Jóvenes mujeres Kaqchikela’ seleccionando el material para el tejido
El eucalipto
53
Los colores naturales y los artificiales
54
En el occidente de Guatemala se usa más el telar de pie, donde
solamente es manejado por los hombres para la elaboración de cortes
y ponchos o chamarras. Ahora, algunas mujeres de varias comunidades
han aprendido el manejo del telar de pie para elaborar sus productos
con hilos teñidos de foma natural. En el taller de la Asociación Flor del
Campo todas las mujeres saben manejar el telar de pie, mientras unas
trabajan con el telar de pie, otras urden el hilo que se necesita para los
trabajos, como vemos en las siguientes imágenes.
Telar de pie
El urdidor
55
La administración de la
organización
“Nuestra organización ‘Asociación Flor del Campo‘ es una fuente
de apoyo para nuestras familias, todo lo que ganamos con la venta,
nuestra organización nos reembolsa la cantidad invertida y la ganancia
se reparte entre la institución y los socios”, nos dice Doña Benita Sanic.
Esta asociación empezó a trabajar en 1983 en una casa particular, la
componían ocho viudas:
Todos los trabajos que realizan se consultan entre ellas para planificar
las actividades o compromisos adquiridos con el cliente, de esta forma,
han conseguido diversos beneficios como educar y alimentar a sus
hijos, además de mantener y fortalecer el trabajo de la mujer gracias al
uso del telar de cintura. En la actualidad, muchas familias se benefician
de la “Asociación Flor del Campo,” gracias al aporte y el interés de
todas las mujeres que conforma la asociación. Entre los logros que esta
asociación destaca están la unidad del grupo, la exportación de sus
productos a los Estados Unidos y la importanción por ellas mismas de
la cochinilla y el añil. “Gracias a la naturaleza, ahora ya tengo casa, mis
hijos en la escuela y con comida, poco pero seguro”, nos dice una de
las integrantes .
56
Experiencias en Tecpán
Guatemala
La experiencia que se obtuvo en Tecpán Guatemala es diferente a la de
San Juan Comalapa, la familia consultada se dedica a la elaboración de
suéteres y al teñido de diferentes hilos, pero hace uso de colorantes
que llegan a Guatemala preparados por industrias extranjeras, como de
Alemania, Indonesia e India. Los colorantes que utilizan están personas
son los que se usan a nivel mundial y llevan reactivos, que según ellos
no son contaminantes.
57
Experiencia en San Antonio
Palopó, Sololá
En la actualidad, en San Antonio Palopó, Sololá, las mujeres mantienen
el uso del telar de cintura para la elaboración de sus atuendos,
principalmente huipiles, fajas, camisas de hombres y otros. En esta
comunidad Kaqchikel, todas las mujeres compran el hilo para elaborar
sus trabajos de tejido y dijeron no tener mucho conocimiento acerca
del uso de los tintes naturales.
En esta comunidad se hace uso del hilo que ahí llaman “alemán”, que
es la sedalina y la utilizan para la elaboración de sus trabajos en el
telar. Las tejedoras del lugar nos dicen que probablemente las abuelas,
anteriormente, hayan utilizado colorantes naturales, pero hoy en día
nadie los utiliza. También, según comentarios recogidos con miembros
de la comunidad, en la actualidad muchas de las mujeres que se
dedican a la fabricación de tejidos están elaborando diseños de otras
comunidades como Tecpán y Cobán, y utilizando también otros diseños
más modernos en sus huipiles. Se pudo observar que muchas mujeres
trabajan con el telar de cintura y algunos hombres que han aprendido
a elaborar cortes con el telar de pie. En el Anexo se presentan algunas
imágenes de los trabajos y los huipiles que utilizan las mujeres de San
Antonio Palopó.
58
Resultados obtenido
de la comunidad lingüística Mam
La investigación se llevó a cabo en cuatro comunidades del área Mam:
San Idelfonso Ixtahuacán, Santiago Chimaltenango, San Juan Atitán y
Todo Santos Cuchumatanes. Estas comunidades se eligieron porque
mantienen el uso de sus trajes principalmente las mujeres y los hombres
de mayor edad. Las personas entrevistadas, en su mayoría ancianas,
conservan el conocimiento de los significados de los instrumentos, las
figuras y los colores, así como la importancia de cada elemento en la
elaboración de telas y trajes.
59
protegerse del frío a diferencia de las personas de lugares bajos, que
utilizan más los hilos de algodón, ordinarios y sin muchos tintes para
hacer las telas más delgadas con un color natural blanco o crema.
60
conservan y que se han heredado de generaciones. Con el descubrimiento
del hilo se fueron inventando instrumentos para cardar o refinar el algodón
y luego para urdírlo con el “Chub”, que es un palillo redondo que en la
parte de abajo es más grueso y tiene una bola pequeña de yeso o barro
cocido, la cual le da peso para que gire velozmente y tenga equilibrio
mientras van enrollando el hilo. Este instrumento ya casi no se usa, algunas
familias lo tienen pero son muy pocas, ahora el hilo se urde en el torno,
que es una rueda grande y a la que le adaptan conos vacíos para que al
girarlo como un molino se enrolle el hilo más fácil y rápido”.
Hace algunos años se hacían diferentes tejidos para uso personal, tanto
para adultos como para niños, así como para la cocina como servilletas
o manteles y cobijas para dormir. Entre las prendas, doña María recuerda
el “Siap” o “Siep” (en castellano suyacal) que era una capa que tejían
de palma. También doña María recuerda que antes los trajes no tenían
colores tan brillantes como los actuales porque los hilos se teñían con
productos vegetales los cuales “no le daban vistosidad a los trajes”.
61
Ky’itzb’aj o Pasj: Faja para sujetar el corte o falda de color rojo
con adornos en los extremos.
Si’pj: Cinta de lana de color rojo con flecos pequeños de colores en
los extremos que se enrolla alrededor de la cabeza. El Si’pj se elabora
en San Sebastián Huehuetenango, pueblo cercano, y el
Pa: Morral. Antiguamente era elaborado por hombres con pita de
maguey. Actualmente el morral es de lana de colores y lo elaboran
también las mujeres. Los morrales hoy en día también llevan adornos
con palabras o figuras de animales.
¨
Kamix¨ o xey: Camisa blanca.
Wexj: Patalón blanco.
K’alb’al k’u’j o ky’itzb’aj: Faja para sujetar el pantalón.
K’alb’el o su’t: Es el pañuelo distintivo. En tiempos antiguos, no
tenía mayores colores o dibujos, en la actualidad las personas adultas
que aún lo usan le bordan algunos dibujos de colores.
¨
Capxey, o capishay: Saco de lana que usanba sobre la camisa
para protegerse del frío. En la actualidad se ha sustituido por sacos o
suéteres.
Pa: Morral. Antiguamente de pita de maguey y en la actualidad de.
Para los niños y las niñas, antiguamente usaban una prenda de uso diario
que llamaban “xpa’nk,
¨ ¨
Sji’l” o ”xjo’w” era una especie de túnica blanca
con delgadas rayas de un hilo de color. Estas túnicas blancas cambiaron,
ahora los niños la usan de color rojo de fondo con delgados hilos
amarillos o anaranjados y negros, a esta túnica la llaman “xkutint”.
¨ Las
niñas usan la tradicional túnica blanca con algunos adornos. En algunas
62
familias del área Mam todavía se conserva la costumbre de vestir a los
niños un poco más mayores con pantalones pequeños y a las niñas con
los trajes que usan las mujeres mayores.
¨
Amj xi’wel: Pañal, está tejido de lana, hecho por los tutuapenses y
están confeccionados con la misma tela con la que hacen las chaquetas
de los hombres. Es un lienzo largo como 1.5 mt por 50 cm de ancho
que se usaba para cargar a los bebés, es una especie rebozo, con una
¨
textura muy ordinaria y gruesa, también se le dice “iqb’al xi’wel” o sea
“cargador de lana o jerga”.
También están las prendas que se usan en la cocina, los manteles y las
servilletas para tapar la masa, envolver las tortillas y otros usos. Son de
diferente tamaño pero predomina el blanco con finas rayas de colores
rojo, azul o verde. Al igual que algunas prendas de vestir, son pocas las
familias que aún las hacen y usan. En Todo Santos Cuchumatanes las
llaman “paytzim” o “paytzma’;” en San Ildefonso Ixtahuacán, “i’tzal” (su
nombre original en Mam); y en San Juan Atitán, “paney”.
63
es que las mujeres en Todo
Santos Cuchumatanes usan
sombrero al igual que el hombre
y un rebozo pequeño de colores
o una frazada pequeña (toalla)
de color como tapado para la
espalda y amarrado al pecho por
el frío.
64
Proceso para obtener
la fibra o hilo
Dentro de la investigación se entrevistaron algunas ancianas del caserío
Txe’ Joj ,aldea San Miguel, en San Ildefonso Ixtahuacán, quienes nos
informaron que no sabían con certeza cuando empezaron a usar el
hilo para vestirse o hacer telas, pero según la tradición oral antes la
gente sólo usaban “hojas de palma” para vestirse (en Mam “Tam xa’j”).
En cuanto a la obtención del hilo, las personas contactadas no saben
cómo lo obtenían las abuelas, las entrevistadas nos informan que ellas
iban a comprar el hilo a Huehuetenango o a la costa sur; aunque según
nos informaron:
“Antes no había tantos colores. En ese entonces sólo había dos colores, el
blanco y el rojo. El hilo blanco provenía del algodón que se cosechaba en
las grandes fincas de la costa sur, muchas veces cosechado por nosotros
mismos para los finqueros y lo procesaban en algún lugar. Luego lo
comprábamos allá en grandes mazos o rollos, y también lo traían en bruto
y en las casas lo proceban. A veces comprábamos un hilo teñido de rojo, no
se sabe dónde le daban el color. Después fueron apareciendo otros hilos
de otros colores, aunque muy escasos, por eso comprábamos muy poco y
sólo íbamos agregando hilitos finos de otros colores en las telas de vestir
de las mujeres, los niños y en las servilletas.”
“En tiempos de la Colonia, creo que el hilo lo obtenían del maguey, porque
a mí me han contado personas de San Juan Atitán que antes se utilizaba el
maguey para obtener fibras aunque muy ordinarias o gruesas y las usaban
para hacer ropa. Hacia el siglo pasado sí se sabe que usaban el maguey
para obtener la fibra a la que le decimos “pita”, le daban forma delgada o
gruesa y la entrelazaban, enrollándola con la palma de las manos sobre la
rodilla y pierna. Luego al tener la fibra enrollada, la usaban para hacer el
cáñamo y enrollar la base del tejido en los extremos, o sea la base para
hacer morrales pequeños y grandes.”
65
De la información obtenida, podemos decir que en el área Mam extraían
hilo del maguey. Hay una variedad de maguey, a la que algunos llaman
mecate, es de tierra fría y sirve para obtener fibras más finas, y se da de
forma silvestre y se encuentra en barrancos. Dentro de la investigación
nos informaron de otras fibras que se obtienen de una planta que crece
en tierra templada o cálida, pero el hilo es más ordinario y grueso, y sólo
lo usaban para la fabricación de redes y lazos. “La planta es muy grande,
sus hojas son largas, puntiagudas, gruesa y con espinas. No sabemos su
nombre ni como se procesaba esta planta para sacar las fibras. En la
actualidad ya no usan esta planta, lo que se usa es el material sintético
derivado del petróleo”. Así mismo, las personas entrevistadas no se
acuerdan de qué tintes usaban las abuelas para colorear los hilos que
urdían en sus casas, a excepción de las siguientes plantas:
66
En la actualidad ya no se usa, a pesar de que el árbol de aliso abunda
en los tres climas del municipio: frío, templado y cálido, y hay muchos
bosques de este árbol que se encuentra a la orilla de ríos y arroyuelos.
En cuanto a la planta “chaxp”, es un matorral que se encuentra en clima
cálido y templado, y ya casi no existe. Doña Francisco Jiménez, quien
vive en la aldea Vega de San Miguel Ixtahuacán, nos mostró una planta
de “chaxp” que tiene en su terreno; aunque nos dijo desconocer su
historia y uso, sólo la conoce por su nombre.
67
Confección de las prendas
Antiguamente las telas tejidas no tenían muchas figuras y los colores
eran más opacos. Los tonos que más resaltaban en las prendas eran
el color rojo y blanco por ser los colores más comunes y abundantes.
En esa época los huipiles eran más sencillos y existían dos tipos de
acuerdo al color de fondo: el rojo y el blanco, ambos tradicionales.
Para adornar se usaba mucho el hilo de seda de color anaranjado,
¨
especialmente para resaltar el cuello haciendo figuras de “ xoq’”
(tinajas), en forma de V o como una X grande. Después se empezaron
a usar la sedas de color rosado, corinto o morado en el cuello y estos
hilos servían para unir las diferentes piezas que componen los huipiles,
intercalando otros colores como el amarillo o anaranjado con verde, o
anaranjado o amarillo con azul. El adorno o figura que lleva el huipil se
llama “Pitx”. El cuello de los huipiles tiene forma cuadrada y se borda
la orilla intercalando dos colores, de la misma forma como se hace con
la unión de los laterales.
68
Otras prendas que se confeccionan también son fáciles de confeccionar
porque no llevan muchos dibujos, como el sute rojo. La faja se trenzaba
en los extremos y se le dejaban borlas de colores. El pantalón y la
camisa también se tejen en menos o en una semana. Por lo general,
las mujeres trabajan en sus quehaceres y en sus ratos libres hacen sus
tejidos. Generalmente, las prendas más sensillas sin muchos adornos se
tardan en confeccionarlas unos 15 días, los huipiles aproximadamente
un mes o un mes y medio.
69
Tipos de prendas que se usaban
antiguamente y las que se usan
en la actualidad
1.Kamixj¨ camisa
2.Wexj pantalón
3.ky’itzb’aj faja para sujetar el pantalón
4.Su’t mo k’alb’al pañuelo o sute
5.Chikyet chaqueta de lana tejida por tutuapenses
(Concepción Tutuapa)
6.Pa morrales (de lana, hilo o maguey)
70
Trajes de hombre en la actualidad
1.Camisa
2.Pantalón
3. Ky’itzb’a cincho moderno
4.Su’t mo k’alb’al pañuelo o sute
5.Chikyet algunos lo usan todavía, la mayoría usa
sacos o suéteres
6.Pa morrales (de lana, hilo o maguey)
La mayoría de la ropa de hombre que se usaba en la antigüedad se
puede apreciar en los eventos culturales que presentan los jóvenes
estudiantes, su uso entonces tiene únicamente fines folclóricos. Muchos
de los morrales que se usan ahora están tejidos con lana y aguja de
crochet o están hechos con la misma tela que se usa para las faldas,
huipiles o cortes, también esas telas se usan para camisas y chumpas.
¨
1.Sji’l mo xjo’w túnica (roja para niños y blanca para niñas)
2.Pas gorro
¨
3. Amj xiwel pañal de lana gruesa
¨
4.Iqb’al xi’wil tela gruesa de lana para cargar bebés
(jerga)
Trajes de niñas y niños en la actualidad
¨
1. Sji’l mo xjo’w algunos lo usan todavía
2. Pañal
4. Rebozos modernos de lana o hilo
En la actualidad los colores son más fuertes, vistosos y con mas figuras;
pero conservan varios dibujos por su facilidad, por ejemplo: la figura
central, tanto adelante como atrás, del huipil, se llama “txuylal” o
“tk’u’j”, está formada por muchas equis unidas que simbolizan a Kan
(serpiente), y que al unirlas dan la figura de la “cruz maya”, la figura
principal enmedio del huipil. Según doña Juan López Morales, anciana del
pueblo, se han perdido casi por completo los nombres y significados de
los dibujos que se usaban en los huipiles, ella recuerda algunos aunque
dice desconocer su significado:
¨
“Pitx, txuylal”, figura principal y central del huipil. “xoq’an ten”, figuras
en forma de tinajas que van alrededor del cuello cuadrado. “Kylach’on
kyib’”, serie de equis unidas, de entre un centímetro a 3 ó 4 de largo que
van en forma vertical o diagonal. “Txuylal”, es una cruz, y “Tal Txuylal”,
es una cruz cuadrada. “Tq’ab’ Ch’itan”, es el adorno que queda al unir o
hacer la costura de unión de las piezas que van en los costados y en los
hombros. “Tcho’p Xoq’”¨ (trasero de tinaja), es el polígono completo
que va en el cuello. “Tq’ab’ tze’yan”, es la fila larga de adornos con
72
tallos y flores en cada punta. “Tqab’ Pakx” ¨ (hoja de pacaya) es una
fila de adornos similar a la anterior, sólo que los tallos suben y luego
se quiebran lhacia abajo. “U’tx’an”, figura de un ciempiés pequeño de
patas finas. “Taq’ab’ tze’yan” o “Tal tze’yan”, ramas de árboles. “Tq’ab’
Tx’yan”, pata de perro. “T-ch’op xin” es el trasero de araña.
Resultados obtenido
de la comunidad lingüística
Q’eqchi’
En el área de Alta Verapaz se priorizaron los cuatro municipios que se
consideran tiene una mayor población que se dedica a las actividades
textiles. Los municipios visitados son: San Pedro Carchá (aldeas ��������
Quixal,
Chiquixji y Chison), Tactíc (aldeas Pasmolon, Cooperativa Ixoq Aj
Kemool (Mujeres que tejen) y la Asociación Nukem (Mi telar), Tamahú
y Santa María Cahabón
73
es importante para cuidar el medio ambiente.También nos comentaron
que elaborar y mantener la tradición textil es necesario para contribuir
a la economía familiar. Según las entrevistadas: “Si aprendiéramos la
aplicación de la tinta natural en nuestros tejidos, esto vendría a abrir
y ampliar los espacios de trabajos para muchas de nosotras, mujeres
necesitadas. Por el momento, los trabajos que realizamos los vendemos
en el mismo departamento”.
La Cooperativa “��������������������������������������������������
Ixoq aj Kemool” (Mujeres que tejen) fue creada en
1991 por un grupo de lmujeres Poqomchi’ y un miembro del cuerpo
de paz. Todas las mujeres que pertenecen a la Cooperativa provenien
de diferentes aldeas y actualmente cuenta con 28 mujeres de entre 17
a 60 años. Esta organización se inició con la finalidad de ayudar a las
demás mujeres a vender sus productos a un precio justo. La mayoría de
sus integrantes están casadas y con varios hijos que están estudiando,
sus esposos se dedican a la agricultura donde ganan poco y gracias al
tejido ayudan a los gastos de sus hogares.
74
Nos comentan que conocen el procedimiento para la preparación de
hilo de algodón y la utilización de algunos tintes naturales como la
corteza de encino y flores naturales. “Esto lo hemos visto en otros
lugares en los que hemos tenido la oportunidad de viajar, pero nos
hace falta llevarlo a la práctica”.
Entre los productos que elaboran están las chalinas y servilletas, los
perrajes, manteles, mantelitos individuales, cojines, centros de mesas,
huipiles, recuerdos y morrales; también en una época tejían cortes,
tupuves, por ejemplo, para el 15 de septiembre y en la feria del
municipio.
75
zapato un tinte de color café y el nance un tinte rojo.Algunas recuerdan
que los tintes naturales se usaban para teñir, morrales, ropa, cortes o
para los hilos.
76
2. Frijol: A pesar de que del frijol se obtiene un colorante negro, se
usa únicamente como alimento.
3. Caoba (sutz’uj): Árbol de madera preciosa, se encuentra en
peligro de extinción. Su madera es muy apreciada en la fabricación
de muebles. Produce un tinte café rojizo.
4. Q’aninoq’: Raíz muy parecida al jengibre. Se encuentra en
Cahabón y en algunas aldeas cálidas de Carchá. Produce un tinte
amarillo.
5. Palo de pito (tz’inté): Árbol sagrado para los Ajq’ijab’, porque
utilizan sus semillas en el conteo del tiempo. Tiene hojas verdes y
las semillas rojas. La corteza es fina produce un tinte color beige.
6. Café: Se cultiva mucho en la región de La Verapaz, su uso es
principalmente como bebida, pero sus hojar se utilizan para teñir
ropa.
7. Corteza de aguacate: Se utiliza como medicina, pero produce
un tinte color rojo o café. Su semilla la utilizaban para pintar zapatos
y sombreros de color negro.
8. Achitillo o Q’amparaway: Árbol grande que se utiliza para
hacer leña. De su corteza sale un líquido anaranjado con el cual se
puede teñir hilo. El color es permanente y no sale aunque se lave
con cloro. Si se cuece, el agua que queda tiñe de amarillo los hilos
y el color también es permanente.
9. Q’iib’: Árbol que se usa especialmente en la construcción y para
el mecapal. De la corteza se obtiene un tinte amarillo.
10. B’olonyak: Planta cuyas hojas al ser machadas producen un tinte
negro o verde oscuro. También es utilizada como medicina por las
mujeres después del parto.
77
11. El achiote: Se usa como condimento, en Alta Verapaz se utiliza en
el Kaqik. También tiene usos medicinales. Del achiote se produce
un tinte anaranjado y café claro.
12. Nance: Fruta de la que se obtiene un tinte rojo.
13. Zapote: Fruta de la que se obtiene un tinte anaranjado.
-Q’aninoq
-Q’iib
-Q’amparaway (achotillo)
-Jiquilete
-B’olonyak
-Cáscara de aguacate
-K’ojtul
78
Señoras de la aldea Chisón
79
Tejedora de la aldea Chisón
- El “q’iib’”, este árbol se usa para leña y para el mecapal, también se usa
para preparar un refresco. La corteza de este árbol produce un tinte de
color salmón pálido luego de haberlo cocido durante 20 minutos.
80
- El jiquilete, las hojas del jiquilete se muelen y se colocan en un recipiente
con agua, después se remoja la prenda durante unos 35 minutos, y se
obtiene un color verde oscuro; después de lavar la prenda el tono de
verde se aclara un poco.
81
Resultados obtenidos
en la comunidad Tz’utujiil
Las comunidades del área Tz´utujiil que fueron visitados, son San Juan la
Laguna y San Pedro la Laguna, en el departamento de Sololá. Las mujeres
entrevistadas tienen conocimientos sobre el uso de los tintes vegetales
en las prendas de vestir de su comunidad, y que se usaban antes de que
conocieran el hilo industrializado con colores químicos contaminantes.
En las dos comunidades visitadas, todas las mujeres se dedican y tienen
conocimientos sobre la obtención del hilo y la preparación del mismo.
Por ejemplo con el algodón, el cual lo preparan de la misma forma
que en otras comunidades: primero se aporrea sobre un pedazo de
cuero de venado o de otro animal para sacar las semillas. Luego, utilizan
el urdidor, que es un recibiente hondo como una escudilla, también
preparan el “saqkab’”, en el área Tz´utujiil se usa tierra blanca y en otras
comunidades, como en las Verapaces, utilizan ceniza. El “saqkab’” sirve
para dar movilidad a la urdimbre y mayor agilidad al movimiento de los
dedos de la mano.
82
En la actualidad, en San Juan la Laguna y San Pedro la Laguna se ha
retomado recientemente el uso del tinte natural para la elaboración
de diferentes prendas, como chalinas, chumpas, hamacas, bolsos,
cubrecamas, manteles, monederos, mochilas, perrajes, faldas, entre
otros trabajos que realizan las mujeres según la demanda del mercado
nacional.
Existen aproximadamente ocho grupos de mujeres organizadas que
trabajan en la elaboración y uso del tinte natural.
Una de las entrevistas, nos contó que ella fue la primera mujer que
empezó a utilizar plantas para teñir las prendas. Luego se fueron
incorporando más mujeres a quienes ella les enseñó sus conocimientos,
“entrené cerca de cien mujeres”, nos dice. Estas mujeres que aprendieron
el oficio se organizaron en un grupo. Nuestra entrevistada maneja
en estos momentos unas 25 mujeres tejedoras. Todos los grupos de
mujeres que entrevistamos nos informaron que tienen la visión –y la
misión también– de que con el uso de los tintes naturales puedan ganar
algo de dinero para ayudar al sostenimiento de su familia, la educación
para sus hijos y para apoyar a sus esposos.
83
Breve historia sobre el uso de
los tintes naturales
El uso y la práctica de la extracción de tintes naturales fue práctica
de los antiguos mayas y de otras culturas. En la cultura maya, el
tinte más conocido y utilizado fue el añil y la cochinilla. Estos eran
productos muy codiciados en la época de la Colonia. El añil fue uno
de los colorantes que facilitó escribir e impregnar la historia de las
culturas antiguas, principalmente la cultura maya, en murales, en piedra,
códices, grafitis y cerámica policromada, muestras de una expresión
artística de pintura y escritura. En estos trabajos artísticos se aprecian
los colores naturales que se usaban en la antigüedad. De esta herencia,
las siguientes generaciones han seguido estas huellas artísticas y en la
actualidad son practicadas por algunas mujeres mayas que utilizan los
tintes naturales para teñir sus tejidos elaborados en el telar de cintura,
otros los utilizan para teñir sus redes y otros usos comunes.
Observamos que el uso del tinte natural está dando un nuevo giro en
las comunidades mayas en Guatemala y se está revalorando. Aunque su
uso general en prendas de vestir o en atuendos ceremoniales todavía no
se está dando, pero el interés por el uso de colorantes vegetales ya se
está manifestando, lo que se necesita es asesoría técnica, instalaciones
adecuadas, y la búsqueda de mercados nacionales y extranjeros. Desde
la perspectiva de muchas mujeres entrevistadas, podemos apreciar que
los tejidos son: “Fuente de trabajos de muchas mujeres, no sólo para
mitigar el hambre sino para el desarrollo comunitario y, por qué no
decirlo, el desarrollo de Guatemala”.
84
De dónde se extrae
el tinte natural
Según fuentes testimoniales y demostraciones llevadas a cabo por
las mujeres Tz’utujila’, los tintes vegetales los extraen de las cortezas,
ramas y hojas de árboles, ramas, hojas y flores de arbustos y plantas
que históricamente son conocidos y comprobada su utilidad.Aunque el
proceso parece fácil, debe ser realizado con mucho cuidado y talento.
Por esto, en las comunidades, se reconoce y se valorizan los múltiples
beneficios que proporciona la naturaleza para la elaboración de los
tejidos mayas.
Procedimiento para la
extracción del tinte natural
Según las fuentes testimoniales y demostraciones realizadas con el
uso del tinte natural en su mayoría son mujeres. Como se mencionó
anteriormente, las mujeres están organizadas. De acuerdo al pedido
o el trabajo planificado por las mujeres, se deciden la cantidad de hilo
y los colores que se debe de utilizar. Luego se organizan por grupos
o por parejas para dividir las actividades que les corresponden a cada
grupito o pareja. Se distribuye la cantidad de elementos que deben de
traer cada grupo o pareja, como el caso de las plantas, las cortezas de
árboles, ramas y hojas, o ramas y flores. Uno de los puntos principales,
que debe de conocer y diferenciar los colaboradores es conocer bien
la fase de la luna, porque este es determinante, para buscar la planta o
lo necesario para obtener los colores. De acuerdo a la fase de la luna,
así se obtendrá la calidad de los colores que se requiere. Una vez se
tiene la materia prima, se procede a cocer en una olla de peltre, debe
hervir bien y pueda expedir su esencia. Cuando haya hervido durante
85
el tiempo que se cree conveniente, se empieza a enfriar un poco, luego
se va colando y exprimiendo bien a manera que va dejando el colorante
natural.
86
las futuras generaciones. En las comunidades mayas del área Tz´utujill
se puede apreciar el compromiso de todos para su desarrollo, para se
deben organizar, solicitar apoyo técnico y capacitaciones para mejora
sus conocimientos.
En relación al uso de los tintes vegetales, las mujeres Tz’utujila’ de San
Juan la Laguna y San Pedro la Laguna, en el departamento de Sololá, nos
compartieron cuáles son las plantas que utilizan para la obtención de
tintes naturales:
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21. Chipilín: amarillo pálido
22. Cáscara de coco: color hueso, crema
23. Carbón: color negro o para sacar el color gris
24. El óxido. color canela
25. Palo de pito: color beige
26. Tronco de banano: fijador
27. Agua de nixtamal: fijador
28. Ceniza ceremonial: gris
29. Cochinilla: azul o celeste, depende de la combinación
30. Remolacha: color morado
31. Flor de muerto: café claro
88
Anexo
Anexo
K’ICHE’
89
Listado de colaboradores:
1.Francisco Us
2.Pascuala Tambriz
3.María chingo Luis
4.Diego López
5.Catarina Chávez
6.Higio Lucas
7.Pascual Canil
8.Micaela,
9.María
10.Juana
11.Sebastián
12.Miguel
13.Ana.
90
Lista de colaboradores Mam
1.Elvira Mendoza
2.Magdalena (Comadrona)
3.María Maldonado Velásquez
4.Francisco Jiménez
5.Cruz Sánchez
6.Francisco Jacinto Godínez
7.Manuela Díaz Jerónimo
91
19. Olga Marina Caal Tzi 13 Chiquixji Carchá
20. Delfina Asig 42 Tactíc
21. Carolina Bin 41 Tactíc
22. Elvia Lisana Calel 20 Tactíc
23. Elvira Asig 36 Pasmolón Tactíc
24. Carmelina Cucul 40 Tamahú A.V.
25. Irma Yolanda Yat 32 Barrio rio Bavo.
26. Zoila Isabel Yat Cucul 30 Barrio entre Ríos
27. Reina Amparo Yat 16 Barrio Rio Bavo
28. Juana Cho Quej 24 Barrio entre Ríos
29. Sandra M.Yat Cucul 28 Barrio Villa Flor
30. Florentina Tipol Cria 23 Panjorna Sector II
31. Marta Can 42 Barrio entre Rios
32. Amelia Ironias Tipol Caal 28 Aldea Semila
33. Candelaria Che 46 Rosario Cahabón
34. Luisa Che 43 Rosario Cahabón
35. Manuela Bulum Coy 52 Rosario Cahabón
36. Victor Xol 80 Chaslau Cahabón
37. Angelina Xol 75 Chaslau Cahabón
38. Olga Ax Chiquin 49 Chiax Balamte
39. Dolores Cholom Cho 36 Chiax Balamte
92
Testimonio de Señora Tz’utujil: Dominga Perez Toc.
Parte de esta herencia ancestral, soy una mujer de una familia humilde, a
Dios gracias que me dio la vida en este mundo y a mi mamá que me educó
y me enseñó a trabajar, mi papá abandonó a mi mamá, pero mi mamá me
animó y me dijo: vete ellos son tus abuelos: tu abuela es Dominga Saq’ulib’al
y tu abuelo es Simón Coo’, ellos son los padres de tu papá, mi mamá se
llama Dominga Toc Kajbox y mi abuelo se llama Francisco Toc y mi abuela
es Micaela Mendoza Kajbox, ellos son mis abuelas y abuelos quienes me
vieron y me educaron. Mi mamá se casó con otro, pero pensando muy
bien es un buen hombre, porque me pegaba cuando no obedecía, me ponía
penitencia y me hincaba. Pasó todo eso, crecí y entonces mi mamá empezó
a enseñar mi trabajo, empecé a trabajar el tejido. Mi mamá me dijo, ¡hija!
haga esta faja solo así aprenderás, pero cuando no hacia bien el tejido,
me salía torcido, mi mamá me pegaba de las manos, me corregía y me
enseñaba. Luego empezó a enseñarme desde que se empieza a preparar
el tejido, popo a poco empecé a trabajar y hasta aprender algo, luego me
dijo: ¡ahora trabaje sola! fue a traer mis palos, keemo’ o tejedor, ruch’ekeem
o palo vestidor inferior, tzaqaaj o enjillo, k’iraaj o patrón del tejido, tzutzu’ o
terminador, k’ala’ o bastidor superior, choko’yib’al o tramador, ruq’iinool o
lanzador de hilo, aaj o medidor de la anchura del tejido sostenido por dos
ch’uut o clavos en las orillas del tejido y el yuqu’ o cordel que sostiene de un
lugar inclinado y a posición de la trabajadora; Allí tienes tus herramientas
ahora empiece a trabajar. Fue así como empecé a trabajar y aprender,
eso fue a mis ocho años de edad. Cuando ya aprendí a tejer, poco a poco
empecé a trabajar como mozo, eso fue a mis 12 años, me pagaban cuatro
centavos sin importar mis sacrificios. Cuando crecí y ya tenía 18 o 19 años
siempre tejía. Vino mi abuela y me dijo: hija tome tu hilo, trabaje sobre el
tejido, me dio dos libras de hilo rojo, dos onzas de blanco, azul, verde y
amarillo, trabajé el güipil del lugar, y pude reproducir mi materia prima y
las prácticas del todo el proceso del tejido, me enseñó mí difunda mamá.
Yo como parte de una familia humilde y pobre, pero que gracias a Dios y
a este bendito trabajo, me da de comer hoy en día.
93
Bibliografía
Bibliografia
94