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Unidad 4:
Introducción
Dentro de un espacio de dos siglos y medio surgen científicos En la parte teológica de su Tratado, Espinoza desarrolla
como Copémico (1473-1543), Galileo (1564-1642), Descartes una nueva metodología de la interpretación de la Biblia.
(1596-1650), Locke (1632-1704), Espinoza (1632-1677), M ucho de lo que después serán los grandes presupuestos
Newton (1642-1727), Voltaire (1694-1778). de la crítica histórica fue formulado ya por Espinoza. La
Biblia, afirm a Espinoza, debe ser con sid erad a com o
Frente a la cosmovisión bíblica (geocéntrica, la tierra en el literatura; la Biblia ha pasado por todo un proceso de
centro del universo) se constituye ahora la cosmovisión crecimiento. Es cierto que en la Biblia hay grandes verdades
copernicana (heliocéntrica): la tierra es uno de los planetas reveladas, pero no es posible mantener la doctrina de la
que vagan (planao, en griego) o giran en tom o al sol. E n la infalibilidad de la Escritura. Los profetas ciertam ente
filosofía griega el movimiento era considerado parte natural Cada análisis dete fueron personas inspiradas, pero también entre otros
de un objeto. Una bala caía a la tierra, porque 'pertenecía' guiarseporpreguntas pueblos hay expresiones proféticas. Es un error seguir
allí. Un astro permanece en el cielo — no cae a la tierra — como son: ¿quién fue buscando en la Biblia conocimiento exacto y científicamente
porque 'p erten ece' allí. A hora, después de G alileo y el autordel texto?, confiable de fenómenos naturales. Se debe analizar la Biblia
Newton, se comienza a descubrir el fenómeno de la gravitas, ¿porqué ocurrió?, de la misma manera en que las ciencias naturales analizan
la gravitación. ¿en qué tiempo la naturaleza. El marco general del estudio bíblico debe
ocurrió?y, finalmente, ser la historia de la literatura bíblica. Solamente cuando sea
En la escolástica, teoría era com parada con teoría. La ¿en qué idioma fue posible enm arcar los textos dentro de su contexto histórico,
autoridad aún tenía valor. Ahora con Descartes nace la escrito? será posible comprender las mentes de los autores. Cada
exigencia de la deducción: análisis debe guiarse por preguntas como estas: ¿quién fue
el au tor del texto?, ¿por qué ocurrió?, ¿en qué tiempo
En nuestra búsqueda por la verdad, solamente ocurrió? y, finalmente, ¿en qué idioma fue escrito?
deberíamos usar objetos que nos podrán ofrecer
el mismo grado de certidumbre que ofrecen la Así com o para Descartes y otros, también para Espinoza
aritmética y geométrica. conceptos com o naturaleza (natura) y razón (ratio) son de
Espinoza (1670):‘Ex
gran importancia en el proceso de comprensión del texto.
his ¡taque ómnibus
H ay que practicar la estrategia de la duda. H ay que dudar Con razón se ha dicho que Espinoza fue el prim ero en
luce meridiana clarius
de todo y de toda teoría. Lo único seguro es-que hay al- form ular claramente los presupuestos y puntos de partida
apparet, Pentateuchon
guien que duda: yo. Por eso se puede decir: cogito, ergo sum; de la crítica histórica del Racionalismo. Lo que más impactó
non a Mese sed at
existo porque pienso, razono. En la línea de la estrategia de de su Tratado, fue la constatación de que Moisés imposi-
alioetquiaMose
duda o sospecha de D escartes, John Locke, en el transcurso blem ente puede haber sido autor del Pentateuco. En el
mullíspost saeculis
del siglo 17, fundará la escuela em pírica. Son investiga- Pentateuco, escribe Espinoza, hay repeticiones y contra-
vixit, scriptum fuisse".
ciones em píricas, y no la intuición o el sentimiento, las que dicciones que hacen poco probable que una sola persona
Trad.: De lodo esto
ofrecen conocim iento seguro. Es el análisis empírico lo que resulta, más pudiera haber escrito los cinco primeros libros del A.T.
se debe aplicar a los terrenos de la ética, política y religión. claramente que la luz
del mediodía, que el Espinoza es un buen ejemplo del espíritu de la época de la
En su fam oso Tractatus Theologico-Politicus (1670), Baruj de Pentateuco no fue Ilum inación o Racionalismo (1650-1800). Los conceptos
Espinoza hace una nítida separación entre pensam iento escritopor Moisés, cla v e s son claritas, racion alid ad , cien cia, o bjetivid ad ,
civil/p olítico y religioso. Ninguna de las dos esferas tiene sino por alguien que o p tim ism o , 'co n fe ccio n a b ilid a d ' (del m u n d o y de la
el derecho a interferir co n la otra. En su libro, publicado en viviómuchos siglos h is to ria ), a u to n o m ía (del h o m b re) y lib e ra ció n (d e
secreto, Espinoza aboga p or m ayor libertad de expresión después de Moisés, prejuicios ingenuos y estupideces de la E d ad M ed ia).
en materia religiosa. La libertad de expresión es un derecho Espinoza experim enta com o profundam ente liberador el
natural, sostiene Espinoza.
94 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I
sacrificios hum anos? Sabem os que en la antigüedad, solamente está implicado/ pero no dicho — cuando dice
cuando Roma peligraba, los Romanos sacrificaban a un que los Indios de América llevan los rasgos de los pobres
Galo y a dos Griegos. Lo mismo ocurría en España. ¿No es (Anawim) de Jhwh.
Gé.22, el sacrificio de Isaac, un texto muy importante? ¿Qué
pensar del sacrificio del Señor Jesucristo mismo? A veces Sin embargo, creemos que entre Sepúlveda y Las Casas, el
ocurre, subraya Las Casas, que se sacrifica a Dios lo más conflicto de interpretaciones corresponde a un conflicto de
precioso que se tiene. Los sacrificios humanos son parte praxes. La verdadera diferencia no está tanto en el método
de la religión de los Indios, no es causa de guerra. Los hermenéutico sino en la experiencia, en la aceptación de la
sacrificios se hacen en beneficio de todo el estado. Por eso vida sufrida y concreta como criterio de interpretación. Con
m uchos voluntarios se ofrecen. todo, Las Casas interpreta en base a experiencia propia,
no desde mera teoría. Para Las Casas los Indios son los
H asta aquí n u estra p resen tació n de algu n os de los que representan al Cristo azotado. La diferencia verdadera
argumentos de Las Casas. Se ha dicho que Las Casas salió está, según Las Casas mismo, en la capacidad de 'dejarse
v e n cie n d o en el d eb ate. P e ro no h ay q u e o lv id a r, tocar por el dolor y la miseria del otro'.
reiteram os, que lo que hace del debate una fuente tan
rica, es que am bos au tores usan la m ism a estrategia Respecto de la disputa de Valladolid entre Las Casas y
hermenéutica, usan los mismos principios hermenéuticos. Sepúlveda (1550), no cabe preguntar quién ganó. Después
Los dos interpretan la Escritura a su conveniencia, a veces del debate, Pablo III, en su bula Sublimis Deus, prohibió la
alegóricamente, otras veces literal o históricamente. Los dos expropiación de las tierras indígenas y la esclavización de
usan la regla herm enéutica antigua que anteriorm ente los habitantes Indios de Abya Yala. Durante los siglos
llam am os conclusio a minori ad maius (si x representa la venideros, sin embargo, la interpretación de Sepúlveda
verdad, mucho m ás x + 1). Los dos abogan por un uso siguió siendo la d om in an te y m ás acep tad a. Es una
creativo, no reproductivo de la Escritura. Los dos dicen que interpretación que encontram os también form ulada de
la Biblia no siempre se debe seguir en todo. Adem ás, para manera más teológica y concisa en otra disputa entre los
ninguno de ellos la Escritura es suficiente para resolver Franciscanos y los caciques de México.
Autores Varios, La
todos los problemas. Los dos usan también otras fuentes,
palabra se hizo India,
nuevos criterios.
RIBLA26(1997)
Los doce Franciscanos
A hora bien, volvam os a nuestra pregunta anterior. ¿Qué
es lo que produce la diferencia entre los autores? No es Sabemos con cuántos textos bíblicos y cuánta argum en-
fácil dar una respuesta convincente. Podem os decir que la tación teológica sobre el 'orden natural' establecido por
m irada de Las C asas es más com prehensiva que la de Dios y el gran padre (Papa), se ha defendido la inferioridad
C, Dimrger(ed.),
Sepúlveda. Mira más lejos Las Casas. M uchas veces Las de los indígenas. Es elocuente la conversación (redactada
La Conversión délos
Casas usa lo que más tarde, en la teología y hermenéutica por Bernardo de Sahagún, recién en 1564) entre los 12
Indios de la Nueva
latinoamericana m oderna, será un concepto importante, Franciscanos y los caciques durante los primeros años de
España, Quito
es decir la noción del scopus de la Escritura. Es lo que en la (EdicionesAbya-Yala) la conquista. La fase militar de la conquista de M éxico
ciencia de la literatura se llam arán los ejes semánticos. El 1990. termina el 13 de agosto de 1521, con fuego y sangre. Los
hilo rojo, el denom inador com ún, que atraviesa toda la españoles siembran la desolación. La capital azteca cae,
Escritu ra, aquello en base a lo cual se p uede explotar p e ro la ciu d a d n o es m ás que un ca m p o de ru in a s
también lo no-dicho-de-lo-dicho del texto bíblico. Las Casas humeantes, alfom brada de cadáveres. ¿Dónde están las
explota lo no-dicho-de-lo-dicho de la Escritura — lo que buenas disposiciones de Cortés, quien soñaba co n una
104 » En la dispersión el texto es patria. Tomo I
Capítulo 2 / Unidad 4: Los métodos históricos ♦ Ί05
No es nuestra intención, ni es posible, reseñar detalla- En el 1678 el padre francés Ricardo Simón publica su
damente todo el período en cuestión. Hay otros estudios Historia Crítica del Antiguo Testamento. Inmediatamente es
que lo han hecho (H.-J. Kraus). Trataremos de mostrar En el 1678 el padre excluido de su congregación. Muy en la línea de Espinoza,
cuáles han sido y siguen siendo los principales enfoques francés Ricardo Simón Sim ón se d irige hacia la cu estión que fascin ará el
de los investigadores. ¿C on qué preguntas se fueron publica suHistoire próximo siglo y medio a una gran parte de los científicos
acercando al texto? Y, más importante aun, ¿cuáles fueron Critique duVieux veterotestam entarios: el origen, la génesis y la actual
Testament (Historia composición del Pentateuco. En su obra, dos conceptos
las respuestas del texto? ¿Fueron descubiertos aspectos
Crítica del Antiguo
nuevos del texto bíblico, antes no vistos? ¿Cuáles son? claves ocupan un lugar predominante: tradición y fuentes.
Testamento).
¿Cómo fueron descubiertos? ¿Qué nos enseñan acerca de Simón pone gran énfasis en la importancia de la tradición
la transm isión del texto, de su género literario y su (oral y escrita) en la génesis del Pentateuco. Se opone a
Para R. Simón verH.-
procedencia, de su redacción final? En lo que sigue nos aquellos exégetas (protestantes) que niegan la importancia
J. Kraus, 1969:65ss.
queremos limitar a solamente algunas observaciones. En del papel de la tradición. Gran interés hay en la pregunta
el segundo tomo de esta obra iremos practicando los pasos por el origen y la prehistoria del Pentateuco. Simón está
propuestos por los métodos críticos. de acuerdo con Espinoza de que Moisés no pudo haber
sido el (único) autor del Pentateuco. Más bien debe
E. Breuer, The Limits considerarse el proceso de su confección com o obra
ofEnlightenment.
El comienzo de la crítica histórica com unitaria. Simón sostiene que desde la época de
Jews, Germans and
Salomón han habido escribas (Soferím) en Israel. Fueron ellos
the Eighteenth-
El nacim iento de la crítica histórica con stitu ye una los que coleccionaron los escritos y dieron instrucciones.)'
Century Study of
paradoja. Lo habíamos señalado antes. Sus inicios se orientaciones al pueblo (hebreo: Torót). Después del
Scripture, Cambridge
en cu en tran en la época de la Reform a con su giro segundo cautiverio estos textos fueron recopilados y
etc. (Harvard Judaic
programático al sensus literalis de los textos. Pero, ¡¿quién llegaron a formar el Pentateuco.
Monographs7), 1996.
de los Reformadores podría haber sospechado que su afán
de hacer justicia al sentido histórico del texto, un día Cuando leemos su obra, vemos que para su análisis Simón
desembocaría en una gran atomización del mismo texto usa criterios que después van a ser clásicos para las
que querían rescatar de la alegorización?! Además, los llamadas hipótesis de las, fuentes. Simón supone que el
Pentateuco no es (solamente) de la mano de M oisés
112 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I
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rigurosa prueba de Biblia. L a crítica textual está ganando en peso com o nunca neurálgico, se considera la pregunta por la conexión entre
lenguaje, texto y antes. A hora, todos y todas las intérpretes subrayan la el texto y el contexto histórico al que se refiere. La pregunta
ra2ón'. im portancia de una lectura controlable, crítica, científica. central es en qué m edida el texto revela historia realm ente
aquellos y aquellas intérpretes de la Biblia que usan única El libro de Génesis está compuesto de tradiciones
y exclusivamente los métodos históricos. Es imposible, C. Houtman, Inleiding escritas que, al comienzo, fueron transmitidas
dirán los y las estudiantes de la ciencia de la literatura, indePentateuch, oralmente, que son antiguas y que, en algunos
reemplazar m étodos literarios por m étodos históricos. Kampen, 1980. casos, encuentran su origen entre otros pueblos
Afirman que la pregunta histórica, por más justificada que del Antiguo Oriente. La mayor parte de Génesis
sea, si se hace unilateralmente, puede ser también un lastre se compuso de dos obras históricas o documentos.
y comenzar a esconder aspectos importantes del texto. Estos documentos muestran diferencias en cuanto
a estilo literario, uso del nombre divino; también
conocen repeticiones. Una fuente usa el nombre
Elohím, otra el nombre Jehová. No sabemos si
Texto M asorético Moisés ha sido compilador de Génesis. No importa
tampoco. Lo que importa no es su nombre, sino la
Un buen ejemplo del quehacer científico bíblico de la época lealtad y diligencia con la que ha compuesto
del modernismo es la actividad en torno al texto original Génesis (Houtman 1980:58).
‘...Recuperarla
hebreo, el texto masorético. Para su reconstrucción de
versión hebrea original
'cóm o realmente fue', la crítica histórica quiere disponer
de la Escritura'.
de un texto confiable. Ahora bien, en el curso de los siglos Judíos y cristianos
17 y 18, el análisis del texto masorético se había profun-
dizado mucho. Pero se descubre que el texto del A.T. pasó Habíamos visto que desde la era cristiana hasta la Edad
por todas las vicisitudes por las que habían pasado los Media, la relación entre interpretación judía y cristiana ha
demás textos orientales. Se descubre que el texto canónico ¿Cómo era la relación sido polém ica. ¿C óm o era la relación entre exégetas
es producto de un largo caminar. Como resultado nace la entre exégetas cristian os y judíos en los días de la Ilum inación? Al
desconfianza del texto masorético, ya que, al parecer, el cristianos y judíos en comienzo, en el siglo 16 y durante los primeros decenios
estos días? del siglo 17, no cambió mucho. Las polémicas eran amargas
texto original había sid o otro. La salida, que p o r un
m om ento parece atractiva y posible, es volver al texto y continuas. Hubo más enfrentamientos que intercambios
Nuevas traducciones y aprendizaje. Se discutía mucho el valo r y la confia-
original del A.T. Se quiere encontrar la versión hebrea original
del Pentateuco
de la Escritura. Se quiere restaurar la Escritura en su pureza bilidad del texto masorético. Para intérpretes de la incipiente
en alemán:
primitiva ('...recu p erar la versión hebrea original de la escuela histórico-crítica com o Simón, el Talmud —jen la
M. Mendetssohn, Die
Escritura'). e d a d m ed ia re c h a z a d a , p a ra d ó jica m e n te , p o r su
FünfBücherMose.
interpretación literal e histórica! — no tema mucho valor.
zum Gebrauch der
Es instructivo v er cóm o en la segunda mitad del siglo 18 Simón opinaba que los talmudistas debían ser considerados
Jüdischdeutschen
los intérpretes estaban convencidos de tener que reinventar co m o alegoristas; su in te rp re ta ció n ca re c ía de un
Nailon, Berlín, 1780.
todo, reh acer todo. Su actitu d irradiaba una profunda ¡Los cinco libros de fundamento sólido.
so sp e ch a , no so lam en te fren te al te x to bíblico y su Moisés, para uso de la
confiabilidad histórica, sino también respecto a lo que sus nación judía-alemana) A pesar de todo, ocurre que después de las primeras esca-
predecesores habían hecho. Se critica todo. M ucho de lo ram u zas y batallas, la nueva m etodología com ienza a
que fu e h ech o en los sig lo s an te rio re s a h o ra p arece arrastrar a sus adeptos dentro de las corrientes liberales
primitivo, ingenuo, superficial. del judaismo. Las huellas se ven en las grandes obras judías
elaboradas en el transcurso del siglo 18. También las nuevas
¡De h echo, un nuevo m ovim iento h a co m en zad o! En traducciones del A .T., elaboradas por judíos, m uestran
Alem ania, entre los años 1780-1783, J. Eichhom formulará claram ente tanto la polém ica com o la influencia de la
Iluminación.
su fam osa hipótesis documentaría.
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profundo. El texto ya no era en primer lugar fuente de confunden con el análisis de cultura. Lo peor es que en
revelación, compañero, consolación. El texto recibió el todo esto una instancia corre el peligro de desaparecer: el
status de una vela que se debe encender para iluminar otra texto mismo.
cosa. El texto llegó a tener el status de una ventana rota:
solamente en parte da acceso a lo que describe. A diferencia de Kuenen, W ellhausen y otros m uchos
interesados en descubrir '10 que realmente pasó', Gunkel
C onsiderem os la siguiente cita de W ellhausen donde H. Gunkel,
ve la comprensión del autor y su obra como meta central de
describe la relación entre historia y texto. Génesis (Góttinger
toda exégesis. Esto implica que la percepción de Gunkel
HandKommentarzum
del valor del texto bíblico o del Pentateuco es diferente a la
El A.T. representa la historia muy uniformemente Alten Testament),
de Wellhausen c.s. En la crítica histórica el texto importa
a través de todos sus libros. Pero esta repre- Góttingen, 1910.
J. Wellhausen, en la medida en que es portador del relato de algún testigo
Israeliísch-jüdische sentación de la historia fue hecha después; fue
ocular de lo realmente ocurrido. Pero es necesario, opina
impuesta y su uniformidad exagerada. La nuevá
Religión, Tübingen, Gunkel, relativizar el concepto 'historia'. Por lo tanto
1905. investigación ha roto esa imagen. Debajo de una
superficie uniforme se muestran restos dispersos, Gunkel comienza su famoso comentario a Génesis con una
de capas subyacentes, a los que se debe dar más larga discusión acerca de la diferencia entre 'historia' y
relieve para llegar a la verdad histórica. Desde 'saga'.
Astruc, el análisis literario ha reconocido el carácter
roto, disperso de todo, y ha tratado de ordenar la Die áltesten Erzáhler 'Génesis es una colección de sagas', afirma Gunkel. 'Pero
composición según sus partes originales. Desde wéren nicht im saga no significa mentira. Saga es un relato, una narración,
De Wette, la crítica histórica ha comenzado, a stande gewesen, p o p u la r, p o é tica e im p a cta n te , so b re p e rso n a s o
través de las contradicciones que se encontraron, umfangreichere aco n tecim ien tos del p asad o '. 'A h o ra sab em os', dice
a hacer más fluida la imagen cerrada de la historia. Kunstwerke zu G unkel, 'qu e el libro de Génesis d ata de una ép oca
En el A.T. hay profundas contradicciones que
gestalten; sie hállen a lta m e n te d e sa rro lla d a en la cu al había tam b ién
obligan a presuponer que ha habido un desarrollo
auch ihren Hórem historiografía'. ¿Por qué Israel siguió produciendo sagas?
en la historia de la religión de Israel y también en
nicht zumuten duden, Porque Israel se había enamorado de la saga. Pues, la saga
el culto mosaico... (Wellhausen 1905:69).
ihnen ¡age-, ja 'dice' mucho más que la historiografía. Mucho más que la
wochenlangmit
p ro sa del relato h istoriográfico, la saga es cap az de
unveminderter
4.3 La C rítica de las form as literarias (Form kritik): transmitir pensamientos y experiencias profundas. 'Sagas
Aufmerksamkeitzu
H. G unkel son infinitamente más profundas, libres y verdaderas que
folgen. Vielmehr
crónicas o historias'. La saga proviene de la tradición oral
begnügt sich die alte
y es espejo del alma del pueblo.
El conocido programa de la Crítica de las formas (literarias) Zeit mil ganz kleinen
de H erm ann Gunkel (3862-1932) debe entenderse com o Schópfungen, die
kaumein Las sagas son las perlas de la vida popular. Son las historias
crítica y com plem ento d e una crítica histórica dem asiado
Viertelstündchen cortas con las que el pueblo se animaba. La saga, com o
unilateral y cerrada. E n su ensayo, Meta y Métodos de la
ausfüllen (Gunkel historia breve, se opone a la gran narración. Los m ás
lnterpretaáón del A.T. (1913), Gunkel explica su problema
m m iv ) . an tig u o s n a rra d o re s no co m p u siero n obras de g ra n
con la exégesis vigente. En las contribuciones exegéticas
(Traducción en el envergadura.
hay caos y confusión, opina Gunkel. No se distingue entre
texto principal).
tipos de análisis y hay una gran pluralidad de datos. Las
'No habría sido posible', escribe Gunkel en su
o b s e rv a c io n e s filo ló g ic a s se co n e cta n co n o b s e rv a -
Génesis, 'exigir de sus oyentes que siguieran sus
ciones teológicas; los d ato s históricos se ubican al lado de narraciones con la misma concentración durante
la s e tim o lo g ía s ; las o b s e rv a c io n e s g r a m a tic a le s se
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Capítulo 1 1Unidad 4: Los métodos históricos ♦ 123
días o hasta semanas. Los del tiempo de antaño se
contentan más bien con creaciones bien pequeñas, mundo'. La saga 'habla de cosas que son caras a la gente,
creaciones que apenas ocupaban un cuarto de al pueblo; habla sobre lo personal, lo privado y le gusta
hora( ׳Gunkel 1910:XXX1V). percibir las relaciones políticas de tal manera que es
posible vincularlas con los intereses populares' (Gunkel
M ientras que p ara W ellhausen la reconstrucción del 1910.VII). Su interés en la historia, la procedencia de la
desarrollo histórico del culto y de la cultura del pueblo de literatura de Israel lleva a Gunkel a valorar la fase pre-
Israel es central, para Gunkel es el desarrollo y la historia de literaria de los textos, la fase de la tradición oral. Pues, la
su literatura. W ellhausen "quiere d atos 'd u ro s', histó- tradición oral marca el comienzo (popular) del desarrollo
ricam ente confiables. Gunkel busca em oción, vida, lo de la literatura.
popular, la experiencia. Mientras que Wellhausen se orienta
hacia lo oficial, la historia del estado, Gunkel se enfoca en Está claro que para Gunkel el texto bíblico tiene un statui
lo p rivado, lo pequeño, la vida del pueblo anónimo. diferente del que tiene para Wellhausen c.s. El texto es
Mientras que Wellhausen se interesa por la historia oficial, revalorizado, por decirlo así, com o portador de otras
Gunkel quiere encontrar asuntos que, desde el punto de verdades además de las puramente lineal-históricas. La
vista histórico, son irrelevantes, de menor o de ninguna meta de la exégesis debe ser, según Gunkel, la comprensión
importancia. La escuela histórico-crítica buscó historia en del autor y de su obra. El o la exégeta debe penetrar en
Génesis, Gunkel descubre sagas. la personalidad única del autor y tratar de cap tar su
creatividad. Desde luego que el o la exégeta debe disponer
De Gunkel, Wellhausen podría haber aprendido a ponerle también de conocimiento, actitudes y aptitudes especiales,
m ás atención a los géneros literarios, al tipo de literatura con p ero m ás que eso, el o la exégeta debe d isponer de
que el o la intérprete se encuentra. Saber de qué tipo de imaginación, fantasía, creatividad. El o la exégeta debe
texto se trata puede prevenir m ucha desilusión. N o se tener algo del artista. Exégesis, en el sentido más profundo
buscaría historia en un libro que está lleno de sagas. En de la palabra, se parece más al arte que a la ciencia. Gran
Las sag as se relatan aco n tecim ien tos m uy increíbles, conocimiento de la cultura y las costumbres de la sociedad
pero no por eso de menor valor. Génesis está lleno de israelita son una condición previa para la comprensión.
ellas. 'En el m undo de la historia real', dice Gunkel, 'el Gunkel mismo fue un gran conocedor del Cercano Oriente
hierro no nada en agua, las serpientes no hablan, no se Antiguo. En las palabras de Knierim:
representa a Dios com o ángel, — todo ocurre según las
co stu m b res'. M ientras la historia quiere contar lo que Para su época, Gunkel tenía un conocimiento
realm ente pasó, la saga quiere alegrar a su au d itorio, extraordinario de otras literaturas del Cercano
tocarlo, entusiasmarlo. R. Knierim, Oriente Antiguo, y aprovechó sus formas y
Formcriticism géneros, sus modos de discurso y sus elementos
Gunkel expresa su polémica con la rigidez de los críticos reconsidere(!, en: retóricos en su delineación y elucidación de
históricos en la frase; ,Quienquiera haya captado alguna Interpretado 27, textos bíblicos. Y más aún - y esto es algo
v ez la poesía de las sagas, se m olesta con los bárbaros que (1973), 435-468. significativo — tenía una perspicacia sicológica
profunda, influenciada considerablemente por la
solamente valorizan esas narraciones cuando están hechas
Vólkerpsychologie (sicología de los pueblos, HdW)
en fo rm a de p ro sa y re la ta n h is to ria '. G un k el e stá
de W. Wundt, que le sirvió positivamente en su
convencido del hecho de que las sagas son lo más bello que búsqueda por representar las facciones y la
un pueblo puede producir durante su camino de vid a. Ύ naturaleza de la mente de los narradores y poetas
las sagas de Israel, especialm ente las del G énesis, son bíblicos, pero también de! israelita común a quién
p robablem ente las m ás bellas y p rofundas de to d o el se dirigían sus palabras. No es demasiado decir
que Gunkel nunca ha sido superado en su
124 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I
Capítulo 2 / Unidad 4: Los métodos historíeos * 125
capacidad de representar el espíritu que animaba dualidad. Lo segundo, lo general, se llama género literario.
a los escritores bíbEcos, y no dudó en sus ponencias
El género literario es una clase, una categoría según la cual
y seminarios en hacer uso de los eventos de la
se puede clasificar el texto.
historia contemporánea o las experiencias del
pueblo común para explicar el significado interior
de una perícopa (R. Knierim 1973:435s). Desde el punto de vista de su forma literaria, el análisis de
Género ocurre donde textos tiene su particularidad. Una vez descubierta cierta
El método de la Crítica de las formas no es menos exigente podemos constatar forma literaria fija, es posible definir la vinculación entre
o científico que el de la crítica histórica. El o la intérprete que ciertos persa- las características literarias y su función en la vida social.
debe disponer de conocimiento de la filología, la crítica mientas fueron O sea, la forma y el contenido, la estructura y los materiales
textual, la historia política y la arqueología. La sensibilidad pronunciados en cierta de construcción, están relacionados — aunque no tan
literaria es también m uy importante — lo que Gunkel forma durante cierta estrechamente como algunos críticos han sugerido. Un texto
admiraba de Wellhausen no fue tanto su capacidad crítica, ocasión. hecho para uso público — por ejemplo una proclamación
sino su capacidad de desarrollar una imagen sintética de profética - tiene otra forma que una determinación legal.
la historia de Israel. Resumiendo, debemos decir que la La función de cada uno es diferente.
ambiente cultural oriental, sino que compartía formas y evan gelios, están com puestos de unidades literarias
convenciones con los vecinos. m enores. Lo mismo vale para los Salmos y los textos
proféticos. De tal modo que para la investigación de textos
El análisis de la forma literaria de un texto es importante. narrativos como los del Génesis y los evangelios, textos
H ay textos del A.T. que fueron compuestos usando ciertas más cuídeos com o los Salmos y también los textos de los
form as literarias fijas o ciertos esquem as estables. Un Profetas, el método de Gunkel ha tenido y tiene un valor
análisis de su form a puede dem ostrar en qué medida el indiscudble.
texto analizado corresponde totalm ente o en parte al
esquema fijo, y se puede analizar dónde y por qué el texto El lector atento o la lectora atenta ya se había fijado en la
se desvía del esquema. afinidad que Gunkel tiene con temas que les son caros a
las y los biblistas latinoamericanos: lo social, lo popular, el
La Crítica de las formas comenzó su m archa triunfal en M. Schwantes, A
énfasis en la importancia de la pequeña unidad literaria
los años 20 del siglo pasado. H asta ahora sigue vigente y
Familia de Sara
com o la saga. Efectivamente vemos en la obra de exégetas
se considera una herram ienta m uy im portante para el
Abraáo. Texto y
contexto de Génesis com o Milton Schwantes y otros, afinidad con el program a
análisis de los textos bíblicos. Sin embargo, en las últimas
En las últimas 12-25, Petrópolis, y m étodo de Gunkel. Muy en la línea de Gunkel, el
décadas han surgido algunas críticas a la Formkritik. No
décadas han surgido 1986. brasileño Milton Schwantes retom a el concepto de las
algunas criticas a la todo texto tiene un esquema fijo. La correspondencia entre
unidades literarias pequeñas. Las perícopas pequeñas
Fo₪ kritík. forma y contenido no siempre es total. En la ciencia de la
constituyen la base del Pentateuco y son, por lo tanto, una
literatura se prefiere hablar de estructura y materiales de
Milton Schwantes, Am p ru e b a de su o rig e n p o p u la r, so stie n e S ch w a n te s
construcción. Form a o lugar de origen no son siempre
Anfangwardie (Schwantes 1986; 1992). Pertenece a las sorpresas de la
decisivos para determinar el mensaje del texto. La vida es
Hoffnung.Diebiblische historia de la interpretación de la Biblia, el que los métodos
más caprichosa que la literatura y no se deja m oldear
Urgeschichteausder practicados en un lugar y en una situación determinadas,
siem pre según form as fijas y preestablecidas. No sabemos
Sichtder Armen, con éxito pueden ser usados fuera de su contexto. Cuando
nada de m uchas de las 'situaciones vitales' presupuestas Múnchen, 1992. hablemos de la hermenéutica de la liberación volverem os
por los textos. También la Crítica de las formas es a veces
sobre el tema.
m uy atomista: ve en cada unidad m enor de una narración
o de un poem a una 'form a' especial. N o costaría mucho
enum erar por lo m enos 20 ׳situaciones vitales' que se han
4.4 La Crítica de las tradiciones: G. von Rad y M . Noth
querido v er com o origen de un texto com o la canción de
Débora (Jueces 5). El concepto de genero aparenta ser m ás
Saltem os m ás de 30 años y pasemos a otra escuela de la
estable de lo que en realidad es. Género resulta ser una
m odernidad, la de la Crítica de las tradiciones (literarias),
form a literaria no siem pre totalm ente fija. L os géneros
au n q u e no p o d e m o s to car tod o s los asp e cto s d e su
cam bian de estructura y de situación vital. E s posible usar
com plicada historia y terminología. Para com enzar p or lo
ciertos géneros fuera de contexto, para efectos retóricos,
prim ero, la term inología que usa esta escuela h a dado
para enfatizar, para autorizar, etc. L os profetas m uchas
lugar a m ucha confusión (Deist, 1986:159ss). ¿C uál es el
veces 'desubican' ciertos géneros a propósito para d ar m ás
ca m p o en que la Traditionskritik se debe m o ver? P ara
énfasis a sus proclam aciones.
algunos, la Traditionskritik se limita a la investigación de
cierta tradición literaria, su origen, sus vicisitudes y su
U n a de las grandes contribuciones d e la Crítica de las
lu g a r a ctu a l d e n tro d e un libro bíblico. ¿C u á l e s la
form as ha sido la recuperación del valor de la pequeña
procedencia de la tradición de las plagas, o de la Pascu a?
unidad literaria. El libro de G énesis, pero también los
¿Q ué lugar ocu p an en el actual libro de Exodo? ¿D e qué
128 ♦ En la dispe rsió n el texto es patria. Tomo I
Capítulo 11 Unidad 4: Los métodos históricos ♦ 129
Gé 12.13ss (RVA) Gé 20.1 ss (RVA) Gé 26.6ss (RVA) Ahora pues, aquí 7 Ahora pues, devuel- sobre nosotros
13 Di, por favor, que 1 Abraham partió de 6 Habitó, pues, Isaac está tu mujer. ve la mujer a su culpabilidad.
eres mi hermana, allí hacia la tierra en Gerar. Tómala y vete.» marido, porque él 11 Entonces Abimelec
para que me vaya del Néguev. 7 Y los hombres de 20 Entonces el es profeta y orará dio órdenes a todo
bien por tu causa y Acampó entre aquel lugar le faraón dio órdenes por ti, y tú vivirás. el pueblo diciendo:
mi vida sea Cades y Shur y preguntaron a sus hombres con Y si no la devuel- —El que toque a
conservada por residió en Gerar. acerca de su respecto a Abram. ves, ten por cierto este hombre o a su
causa de ti.» 2 Abraham dijo de mujer. El Y éstos lo enviaron que morirás irremisi■ mujer, morirá
14 Y aconteció que Sara su mujer: respondió: — Es mi a él con su mujer y blemente, tú y irremisiblemente.
cuando Abram «Ella es mi hermana. Tuvo con todo lo que todos los tuyos.
entró en Egipto, los hermana.» Y miedo de decir: tenía. 8 Entonces
egipcios vieron que Abimelec, rey de «Es mi mujer», Abimelec se
la mujer era muy Gerar, mandó y pues pensó: «No levantó muy de
bella. tomó a Sara. sea que los mañana, llamó a
15 También la vieron 3 Pero Dios vino a hombres del lugar todos sus servido-
los ministros del Abimelec en sue- me maten a causa res y dijo todas
faraón, y la ños de noche y le de Rebeca.» estas palabras a
alabaron ante él. Y dijo: — He aquí que Porque ella era oidos de ellos. Y
la mujer fue llevada vas a morir por hermosa. los hombres
al palacio del causa de la mujer 8 Sucedió después temieron mucho.
faraón, que has tomado, la de estar allí 9 Después Abimelec
16 quien favoreció a cual es casada. muchos días, que llamóaAbrahamy
Abram por causa 4 Abimelec, quien Abimelec, rey de le preguntó:
de ella. Este obtuvo todavía no se había los filisteos, miró — ¿Qué nos has
ovejas, vacas, acercado a ella, dijo: por una ventana y hecho? ¿En qué
asnos, siervos, — Señor, ¿acaso vio a Isaac que te he ofendido
siervas, asnas y has de matar a la acariciaba a para que hayas
camellos. gente inocente? Rebeca su mujer. traído sobre mí y
17 Entonces Jehovah 5 ¿Acaso no me dijo 9 Entonces Abimelec sobre mi reino un
afligió al faraón y a él: «Ella es mi llamó a Isaac y le pecado tan
su familia con hermana», y ella dijo: — He aquí, grande? Has
i hecho conmigo
grandes plagas por también dijo: «El es de veras ella es tu
causa de Sara¡, mi hermano»? Con mujer! ¿Por qué, cosas que no
debiste hacer.
mujer de Abram. integridad de mi pues, dijiste: «Es
18 Y el faraón llamó a mi hermana»? 10 — Dijo además
corazón y con lim-
Isaac le respondió: Abimelec a
Abram y le dijo: pieza de mis manos
— Es que pensé Abraham— : ¿Qué
«¿Porqué me has he hecho esto.
que quizás moriría has visto, para
hecho esto? ¿Por 6 Dios le dijo en
sueños:— Yo a causa de ella. que hicieras esto?
qué no me
11 Abraham respon-
declaraste que era también sé que con 10 Abimelec le dijo:
— ¿Por qué nos dio: -Porque
tu mujer? integridad de tu
corazón has hecho has hecho esto? pensé: «Segu-
19 ¿Porqué dijiste:
Por poco pudiera ramente no hay
'Es mi hemana', esto. Yo también te
haber dormido temor de Diosen
poniéndome en detuve de pecar
alguno del pueblo este lugar y me
ocasión de tomarla contra mi, y no te
matarán por causa
para mi por mujer? permití que la con tu mujer, y
de mi mujer.»
3) Como tercer ejemplo podemos tomar la famosa historia
12 Y a la verdad, tam- de la derrota del Filisteo Goliat. Parece que la tradición
bién es mi hermana.
acerca de una milagrosa victoria israelita sobre un gigante
Ella es hija de mi
filisteo ha circulado en Israel en distintas versiones.
padre, pero no de mi
madre; así que la Conocemos a varios protagonistas: David, el (futuro rey),
tomé por mujer. que m ata a Goliat; un cierto Eljanán, hijo de Jair, que mata
13 Cuando Dios me hizo al hermano de Goliat el geteo; Eljanán, hijo de 'Jaare-
salir errante de la casa oreguim ', que mata a Goliat.
de mi padre, yo le dije
a ella: «Este es el
Nuestro texto de 2 Samuel 21.15ss muestra toda una lista
favor que tú me haras.
de hazañas realizadas por David y sus servidores.
En todos los lugares a
los que lleguemos
dirás de mí: ,El es mi
hermano.'»
1Cró 20.5ss (RVA) 2 Sam 21.15ss (RVA) 1 Sam 17.1ss (RVA)
14 Entonces Abimelec
5 Hubo otra batalla 15 Aconteció que hubo 1 Los filisteos
tomó ovejas y vacas,
contra los filisteos. otra batalla de los reunieron sus
siervos y siervas; se Entonces Eljanán hijo de filisteos contra Israel. tropas para la
los dio a Abraham y le | Jair mató a Lajmi, David descendió con guerra y se
devolvió a Sara su hermano de Goliat el sus servidores y congregaron en
mujer. geteo, el asta de cuya combatieron contra Soco, que
15 Y le dijo Abimelec.
lanza era como un los filisteos, y David pertenecía a
_ H e aquí mi tierra esta rodillo de telar. Judá. Después
quedó extenuado.
delante de ti. Habita acamparon entre
16 Entonces Isbi-
donde bien te parezca.
benob, uno de los Soco y Azeca,
16 A Sara le dijo:— He
descendientes de en Efes-damim.
aquí que he dado Harafa, cuya lanza 2 También Saúl y
1.000 piezas de plata pesaba 300 sidos de los hombres de
I a tu hermano. He aquí bronce, ceñido con Israel se
j que esto constituye para
una espada nueva, reunieron y
j ti y para t°d°s *0S ^ue trató de matar a acamparon en el
j están contigo una ven-
David. valle de Ela y
j da a los ojos. Así eres
17 Pero Abisai, hijo de dispusieron la
! totalmente vindicada. ! batalla contra los
Sarvia, le socorrió,
! 17 Entonces Abraham hirió al filisteo y lo filisteos.
oró a Dios, y Dios mató. Entonces los 3 Los filisteos
sanó a Abimelec y a
hombres de David le estaban a un
su mujer y a sus juraron diciendo: «No lado sobre una
siervas para que saldrás más con colina, y los
dieran a luz. nosotros a la batalla, israelitas al otro
18 Porque Jehovah no sea que apagues lado sobre otra
había cerrado por la lámpara de colina; y el valle
completo toda matriz Israel.» estaba entre
í en la casa de 18 Aconteció después ellos.
! Abimelec a causa de de esto que hubo 4 Entonces, de las
! Sara, mujer de otra batalla contra tropas de los
Abraham.
136 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I Capítulo 2 1 Unidad 4: Los métodos históricos * 137
los filisteos en Gob. filisteos salió un con el propósito de no quitarle nada al carácter legendario
Entonces Sibecai. paladín que se que David y su dinastía tienen para el redactor de Crónicas.
de Husa. mató a llamaba Goliat, de
Se debe notar que ambos textos, tanto 1 Crónicas, como 2
Saf, uno de los Gat. Este tenía de
descendientes de estatura seis Samuel, hablan enfáticamente de 'otra batalla contra los
Harafa. codos y un palmo. Filisteos'.
19 Hubo otra batalla 5 Llevaba un casco
contra los filisteos i de bronce en la 4) Nuestro último ejemplo es la tradición en_ torno a la
en Gob. Entonces j cabeza y estaba destrucción de Sodoma, tan conocida en la versión que
Eljanán hijo de vestido con una encontramos en el libro de Génesis (Gé. 18s.). Sobresale el
Jaare-oreguim,de cota de malla de
hecho de que en los textos proféticos la tradición de la
Belén, mató a bronce que
d e stru cció n de S od om a no está re la cio n a d a co n la
Goliat el geteo, el pesaba 5.000
i asta de cuya lanza sidos. homosexualidad, sino con el adulterio, y sobre todo con
! era como un rodillo 6 Sobre sus piernas los pecados sociales.
de telar. tenia grebas de
¡ 20 Y hubo otra bronce y entre sus
; batalla en Gat, hombros llevaba
donde había un una jabalina de Amos 4.11 Jeremías 3.14 Jeremías 49.18 Jeremías 50.40
hombre de gran bronce.
«Os trastorné, Y en los Como cuando Como cuando
estatura, el cual 7 El asta de su lanza
como cuando profetas de fueron Dios trastornó a
tenia seis dedos en parecía un rodillo
Dios trastornó Jerusalén he trastornadas Sodoma, a
cada mano y seis de telar, y su punta
a Sodoma y a visto algo Sodoma y Gomorra y a las
dedos en cada pie, de hierro pesaba
Gomorra, y horrible: Gomorra, y ciudades
veinticuatro en 600 sidos. Y su
fuisteis cual Cometen las ciudades vecinas, dice
total. El también escudero iba
leño salvado adulterio, vecinas, ha Jehovah, no
era un descendien- delante de él...
del fuego. .andan en la dicho morará allí
te de Harafa.
Pero no os mentira y Jehovah,no nadie, ni la
21 El desafió a Israel,
volvisteis a fortalecen las morará allí habitará hijo de
pero lo mató
mi», dice manos de los nadie, ni la hombre
Jonatán hijo de
Jehovah. malhechores, habitará hijo Ezequiel 16.49
Simea, hermano de
de manera de hombre. He aquí, ésta
David.
que ninguno fue la iniquidad
22 Estos cuatro eran
se convierta de tu hermana
descendientes de
de su maldad. Sodoma:
Harafa en Gat, y
Todos ellos Orgullo,
cayeron por mano
son para mi abundancia de
de David y por
como pan y
mano de sus
Sodoma, y despreocupada
servidores.
sus habitantes tranquilidad
como tuvieron ella y
Parece que llegó a form arse toda una serie de leyendas en Gomorra. sus hijas. Pero
ella no dio la
torno al arm am ento del gigante filisteo. La tradición en la
mano al pobre y
que Eljanán m ató al hermano de Goliat se encuentra en el
al necesitado.
libro de C rónicas, un libro siem pre m u y a favor de la casa
davídica. E s probable que esta versión se haya originado
1 3 8 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I
Capítulo 11 Unidad 4: Los métodos históricos ♦ 139
־fue agregada posteriormente la historia de la legislación Ya en los años 70, exégetas como Van Seters, Schmid y
del Sinaí (Ex. 19-24 y 32-34). Es por eso que en el pequeño Rendtorff formularon críticas importantes a los resultados
credo todavía falta una referencia a ella. Von Rad opina de la Crítica de las tradiciones. Van Seters sostiene que las
que, aunque las tradiciones m ism as fueron creciendo historias patriarcales corresponden a las circunstancias
lentam ente, su inclusión en la com p osición final del políticas y sociales, no del segundo milenio antes de Cristo
H exateuco fue obra de un solo hombre, el Yahvista. (así Albright), sino del siglo 6 a.C., época del segundo
cautiverio. El Yahvista no data de la época de Salomón,
En su importante libro Ueberlieferungsgeschichtliche Studien l sino del segundo cautiverio. Las promesas a los patriarcas
(Estudios de la historia de las tradiciones 1,1943), M artínN oth reciben su significado pleno, opina Van Seters, cuando son
defiende la tesis de que los libros de Deuteronomio hasta leídas desde la perspectiva del segundo cautiverio. Un
Reyes constituyen una gran obra literaria. La redacción final resultado es que la interacción entre intérprete y texto
(hacia el 550 a.C.) fue hecha por una escuela m arcada por cambia profundamente. Ahora, en la Epoca de las Luces, el
una manera de pensar que encontram os representada en texto llega a ser objeto. Se estudia el texto científica e
la teología del libro de Deuteronomio. Noth titula esta obra históricamente. Se examina el texto según las leyes de la
literaria la obra histórica deuteronomística y opina que los lógica. La Biblia llega a ser objeto de esa estrategia de
primeros cuatro libros del Antiguo Testam ento (Génesis sospecha y duda, tan importante en el quehacer científico
hasta N úm eros) form an también una obra literaria, un de la Ilum inación. Un análisis de las trad icion es de
Tetrateuco. A diferencia de Von Rad, Noth cree que la base Abraham muestra que no han conocido un largo y complejo
del Tetrateuco está form ada p or cinco temas principales, proceso de redacción.
originalm ente aislados: éxodo, en trada, p rom esa a los
patriarcas, cam inata por el desierto, revelación en el Sinaí. Se ha criticad o la hipótesis de Van Seters (H ou tm an
1980:142). Van Seters da la impresión de que todas las
historias del Pentateuco son producto de la creatividad e
C rítica de la Crítica de las tradiciones imaginación de épocas tardías. ¿Por qué no puede haber
elementos antiguos en cuerpos literarios que recibieron su
L a crítica de las tradiciones ha contribuido m ucho a la redacción final en una época tardía? Seguram ente, así
profundización de nuestro conocimiento sobre el origen opinan los críticos de Van Seters, debemos co n tar con
de las grandes tradiciones de Israel y la actual composición elem entos antiguos en las historias patriarcales. Pues, si
de sus libros. Ella ha impedido que la exégesis se detuviera las historias patriarcales son una creación de la época del
en una crítica histórica, obsesionada con el texto com o porta- seg u n d o cautiverio, ¿qué sentido tendría p in tar a los
d or de huellas rudim entarias de lo que 'realm ente pasó'. cautivos del siglo 6 en Babilonia, una imagen anacrónica
tan fragm entada de la religión israelita antigua?
La contribución de la Crítica de las tradiciones ha sido y
sigue siendo de m ucho valor. Sin em bargo, crítica reciente H .H . Schmid defiende una fecha mucho m ás tardía para
J. van Seters, H.H. Schmid, Dar
ha hecho tam balear algunos de los resultados m ás seguros el Yahvista. El Yahvista no se debe ubicar en la época de
AbrahaminHistory SogenanntaJahwist.
de la Crítica de las tradiciones. Cabe un caveat cuando se Salom ón, com o lo hace Von Rad, sino en la ép oca del
and Tradition, New Beobachtungeriund
quiere usar la Crítica de las tradiciones. Lo que vale para deuteronom ista. Argum entos de estilo, lenguaje, género y
Haven-London Fragan zur
todos los m étodos m odernos vale tam bién para la Crítica tradición llevan a Schmid a suponer una gran afinidad entre
1975. Pentateuchforschung,
de las tradiciones: se debe usar con prudencia y cautela. el Yahvista y el Deuteronomista. La representación de Israel
Zürich, 19/6.
G rande es la tentación de reconstruir 'trad icion es' que com o una nación grande en u n reino grande pertenece a la
nunca existieron. N o tod a perícopa contiene una tradición. época del cautiverio más bien que al tiempo de Salom ón.
142 ♦ En la dispersión el texto e s patria. Tomo I
Capítulo 11 Unidad 4: Los métodos históricos * 143
Lo mismo vale del tema de la relación entre Jhwh y la
historia, predominantemente presente en el Yahvista. Las Resumiendo
promesas a los patriarcas se dejan interpretar mejor en la
época del cautiverio que en el tiempo del reino unido, El panorama que acabamos de dibujar muestra cuánto falta
afirma Schmid. todavía para que haya un consenso entre los eruditos acerca
del proceso de formación del Pentateuco. Desde esta
L as o b serv acio n es de S ch m id son im p o rtan tes. Sin p e rsp e ctiv a d eb em os tam bién evalu ar la so lid e z e
em bargo, parece caer de un extrem o en otro. N o todo en el importancia de los métodos históricos descritos en estos
Pentateuco es reciente. El hecho de que profetas como apartados. Debemos reconocer que el gran valor de la
Arnés, O seas e Isaías conozcan y usen las figuras de los Traditionskritik es que ha despertado sensibilidad entre los
p atria rca s, hace su p on er q u e no to d o de los relatos y las intérpretes por el proceso de transmisión que ha
patriarcales sea ficción literaria o m uy tardío. rodeado todo el proceso de producción del texto bíblico.
La Crítica de las tradiciones vuelve a enseñar que la Biblia
Rendtorff critica la teoría de las fuentes. Rechaza la tesis es expresión literaria de una comunidad de creyentes.
de Von Rad y niega la existencia de un Yahvista, percibido D u ra n te m u ch o tiem p o esta co m u n id ad lu ch ó por
R. Rendtorff, Das com o autor de una obra literaria (documento) con una ' encontrar la manera más adecuada de articular su fe en el
überliefemgs- teología propia, constitutiva del actual Hexateuco. N o es Dios liberador. Los textos bíblicos son profundam ente
geschichtliche posible, opin a Rendtorff, p ro b ar la existencia de una históricos. Esto significa que son producto de un proceso
Problemdes redacción final sacerdotal del H exateuco. Ciertamente hay constante de re lectura y actualización. Ahora bien, es
Pentateuco, Berlín - huellas de una m ano sacerdotal en la redacción de partes p recisam ente esto lo que la Crítica de las tradiciones
New York, 1977. de los dos primeros libros del A.T., pero no alcanzó m ás clarifica y su b raya: que hubo una relación dinám ica,
allá del libro Exodo. L a crítica de Rendtorff es importante dram ática a veces, entre traditum y traditio.
y con stitu ye una ad verten cia contra representaciones
d e m a sia d o su p e rfic ia le s y , fá c ile s ' d el p ro c e s o de
producción del Pentateuco. Debemos adm itir que m ucho 4.5 La Crítica de la redacción
del proceso de la formación del Pentateuco se nos escapa
tod avía. No podem os actu ar com o si hubiera sido un Un acontecimiento, una experiencia puede ser relatada y
p ro ceso totalm ente transparente, o un proceso que se transmitida a través de distintos relatos. Un acontecimiento
pudiera reconstruir hasta en sus detalles puede ser m otivo de distintas tradiciones literarias. La
tradición acerca de Jacob, conocida por Oseas, p uede haber
Respecto de las tesis de Rendtorff, el exégeta C. H outm an diferido de la que llegó a ser parte del ciclo de Jacob en
observa que no todo lo que Rendtorff sostiene es nuevo. El Génesis. Parece que los profetas no conocían la extensa
ataque de Rendtorff a la hipótesis de las fuentes es más tradición acerca de la destrucción de Sodoma, incluida en
Génesis.
vehemente que otros. Pero el mismo Rendtorff es muy poco
preciso en el uso del argum ento ,estilo'. Lam entablem ente
H em os visto que la Crítica de las tradiciones se interesa
R endtorff nunca se d edica a evalu ar la solidez de los
p or la m an era en que las tradiciones literarias fu eron
argum entos clásicos de la hipótesis de las fuentes que
transm itidas en Israel, el lugar que ocupan ah ora en el
rep resen tam o s an terio rm en te (in coherencia narrativa,
contexto literario m ayor, etc. A hora bien, un im p ortan te
contradicción, diferentes estilos literarios y , teológicos'
resultado de la Crítica de las tradiciones es la constatación
duplicación, diferentes nom bres de D ios, etc.).
de que ese p ro ceso de transm isión no fue un p ro ce so
a u to m á tico o m ecán ico, un proceso totalm ente rep ro -
144 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I
Capítulo 2 / Unidad 4: Los métodos históricos * 145
ductivo. No. Repetimos que entre traditum y traditio hubo
Los redactores, los dicho que la pregunta por la redacción final de la obra
una dialéctica. Los redactores, los responsables de trans-
responsables de literaria interesa también a la Crítica de las tradiciones. Es
mitir los textos, fueron más que meros copistas. Muchas por eso que algunos y algunas exégetas incluyen el análisis
transmitir tos textos,
veces ellos se parecían más a autores que a copistas.
fueron más que meros de la actual composición de un evangelio o libro profético
copistas. Muchas dentro de la Traditionsgeschichte.
veces ellos se pare■ P ara analizar la labor de esos red actores com ien za a
dan más a autores desarrollarse entre los años 1950 y 1960 otra forma de crítica
que a copistas. Para histórica, una nueva escuela: la escuela de la Crítica de la La labor de los redactores
analizarla ¡aborde redacción (Redaktionskritik). Una com paración entre los
esos redactores evangelios sinópticos había llevado a la conclusión de que Hemos visto que uno de los grandes descubrimientos de
comienza a desarro■ los evangelistas han sido mucho más que redactores de la crítica histórica es que los libros del A.T. y N.T. son
liarse entre los años tradiciones recibidas. Cada evangelio debe considerarse producto de una larga historia de transmisión. Vimos que
1950 y 1960 otra com o una verdadera composición nueva, una obra de arte. los Soferim gu ard ab an , co leccio n ab an y red actab an
forma de critica Cada evangelio está fuertem ente im p regn ad o por su materiales que les fueron entregados. En la historia de la
histórica: la Critica de redactor final. El evangelio de M ateo lleva las huellas, exég esis m o d ern a se ha v a lo riz a d o la la b o r de los
la Redacción. digitales de su compositor por todas partes. Lo mismo vale redactores de diferentes maneras. Algunos, como Gunkel,
p a ra los e v an g elio s de M arco s y L u cas. P e ro si los o p in aro n que los re d a cto re s, al ju n tar las d istin tas
evangelistas dejaron tan fuertemente sus huellas en la obra tradiciones, produjeron un caos.
literaria que lleva su nombre, es im portante saber cuál fue
el hilo con d u ctor en toda esa labor. Fue, pues, aquella Desde los escombros e hilos sueltos se debe
com posición final la que llegó a tener peso autoritativo en reconstruir el personaje del profeta,
la iglesia prim itiva. Saber más de los m otivos que llevaron
a Mateo a incluir tal o cual pasaje — om itido en L u cas o dice Gunkel sobre la redacción final de los libros proféticos.
M arcos — en tal o cual lugar, podrá arrojar luz sobre la Otros autores son más positivos. Opinan que los redactores
com unidad en que Mateo se desenvolvió, su teología, el procedieron con gran creatividad y que agregaron una
trasfondo socio-político de su evangelio, etc. dimensión a textos sueltos que ahora aparecen com o parte
de un libro.
Es por eso que la Crítica de la redacción com ienza a pre-
guntar p or lo propio de la redacción final de la tradición Sabemos que la labor del redactor fue muy variada. A veces
literaria. D ebem os considerar a la Crítica de la redacción e ra n e ce sa rio b o rra r m a te ria l re cib id o , o tra s v e ce s
com o una consecuencia y elaboración de sus predecesores, adaptarlo, actualizar y am pliarlo. La labor redaccional
la Crítica de las formas y la Crítica de las tradiciones. Ahora quiere dar coherencia a tradiciones e historias de distintas
el objeto de interés principal llega a ser el texto en su form a ép ocas, lugares y esferas espirituales. Para lleg ar a tal
y com posición actuales. ¿C uáles fueron los criterios que coherencia los redactores aportan por lo m enos cuatro
llevaron a los redactores finales del Pentateuco a incluir contribuciones específicas:
m aterial tan diverso y de épocas tan diferentes? ¿C óm o se
redactó un libro que abarca m aterial literario tan diverso ♦ A m p lias introd ucciones a la obra red actad a. E stas
com o el libro d e Isaías? introducciones ofrecen al lector y a la lectora cierto
punto de vista, cierta perspectiva (cf. por ejemplo la
La diferencia en tre la Crítica de las tradiciones y la Crítica historia del nacimiento de Esaú y Jacob (Gé. 26); también
d e la redacción no siempre es m uy fácil de trazar. H em os Jueces 2.11-23; Is. 7.1-2; 1 Sam. 16.14-23).
146 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I
Capítulo 2 / Unidad 4; Los métodos históricos * 147
A hora bien, p ara d em o strar al lector o a la lecto ra la Vamos a nuestro ejemplo. Tom arem os algunos textos del
orientación del m étodo histórico crítico querem os yuxta- gran bloque de Ex. 1-15, texto importantísimo desde el
poner dos form as de conversar con el texto bíblico. Al lado punto de vista de la hipótesis de las fuentes. Seleccionamos
del análisis histórico, que es una m anera crítica y analítica 4 textos que tem atizan el acontecimiento de la salida de
d e m irar los textos, pondrem os un ejemplo de una lectura Egip to (Ex. 1 0 .7 ; 11.1-6; 12.35-36; 14.5), cada uno a su
m ás sintética. Al lado de un análisis histórico crítico de un m anera. Presentam os los textos bíblicos en la secuencia en
p asaje del E x o d o p o n d rem o s la M ejilta (M id rash del que están ahora en la Biblia. En seguida damos a con ocer
Exodo). el m odo de p roced er y resultado del análisis histórico-
152 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I
Capitulo 2 / Unidad 4: Los métodos históricos ♦ 153
crítico. Terminaremos representando la interpretación que Ex. 14.5
.del mismo pasaje da el Midrash (la Mejíltá). 14.5 Y cuando informaron al rey de Egipto que el
pueblo huía, e! corazón del faraón y de sus
servidores se volvió contra el pueblo. Y dijeron:
Los textos: —¿Cómo hemos hecho esto de haber dejado ir a
Israel, y que no nos sirva?
Ex. 10.7
10.7 Entonces los servidores del faraón le dijeron:
-¿H asta cuándo ha de sernos éste una trampa? Análisis histórico-crítico
Deja ir a esos hombres para que sirvan a Jehovah
su Dios. ¿Todavía no te das cuenta de que Egipto Desde el comienzo de la crítica histórica se ha considerado
está destruido? R. de Vaux, Historia
el bloque de Ex. 1-15 como texto fuertemente trabajado y
Antigua de Israelí,
redactado. En su Historia Antigua de Israel, Roland de Vaux
Ex. 11.1-6 Madrid, 1975.
resume los logros de este tipo de crítica de la manera siguiente.
11.1 jehovah dijo a Moisés: —Traeré una sola plaga
más sobre el faraón y sobre Egipto. Después de
...Está claro que esta unidad (Ex. 1-15, HdW) es
esto, él os dejará ir de aquí. Cuando os deje ir, él
fruto de una composición literaria. El relato
os echará de aquí por completo.
incorpora elementos diversos: rasgos legendarios
2 Habla, pues, al pueblo para que cada hombre pida
en la historia del nacimiento de Moisés y de las
a su vecino, y cada mujer a su vecina, objetos de
plagas; un colorido épico y recuerdos de mitos en
plata y de oro.
el paso del mar y en el canto de victoria; una
3 Jehovah dio gracia al pueblo ante los ojos de los
liturgia de la Pascua y unas leyes cultuales sobre
egipcios. El mismo Moisés era considerado como
la Pascua, los Azimos y los primogénitos. Existen
un gran hombre en la tierra de Egipto, tanto a los dos relatos de la vocación de Moisés (Ex. 3 4 ־y 6.2-
ojos de los servidores del faraón, como a los ojos 7,7) separados por Ex. 5.1-6.1, donde ya comienzan
del pueblo. las disputas entre Moisés y el faraón. Es difícil
4 Entonces dijo Moisés: —Así ha dicho jehovah: determinar qué papel corresponde a Moisés y cuál
"Como a la media noche yo pasaré por en medio a Aarón. La salida de los israelitas aparece unas
de Egipto. veces (Ex. 3.20; 11.1; 12.31) como una concesión
5 Y todo primogénito en la tierra de Egipto morirá, arrancada al faraón y otras como una huida a
desde el primogénito del faraón que se sienta en ocultas del faraón y contra su voluntad (Ex. 14.5,
su trono, hasta el primogénito de la sierva que está etc.). El relato actual tiene tras sí una larga historia.
detrás del molino, y todo primerizo del ganado.
6 Habrá un gran clamor en toda la tierra de Egipto, La crítica literaria no duda en absoluto en dejar a
como nunca lo hubo ni lo habrá." un lado el canto de victoria (Ex. 15.1-19). También
distingue con bastante facilidad las aportaciones
Ex. 12.35-36 de la redacción sacerdotal (P o un redactor
12.35 Los hijos de Israel hicieron también conforme sacerdotal posterior)... Las fuentes} y E son más
al mandato de Moisés, y pidieron a los egipcios difíciles de distinguir una de otra. La crítica
objetos de plata, objetos de oro y vestidos. literaria clásica las reconoce aquí lo mismo que en
36 Jehovah dio gracia al pueblo ante los ojos de los otras partes, pero no hay dos autores que coincidan
egipcios, quienes les dieron lo que pidieron. Así al detalle en la distribución. Los que no aceptan la
despojaron a los egipcios. existencia de una fuente elohista independiente,
no descubren aquí (además de P) más que una
fuente yahvista, la cual combinó tradiciones
diferentes y sufrió adiciones posteriores o fue
154 ♦ En la dispersión el texto es patria. Tomo I