La Conspiración de Dios

LA CONSPIRACIÓN DE DIOS
LA POLÍTICA DE LAS RELACIONES

EXTERIORES DE LA GRAN LOGIA
por el V. Hno. Jack Buta MPS
PM Logia Paradise Valley Silver Trowel #29
Masón Grado 32 del Rito Escocés
http://www.freemasons-freemasonry.com/masonic_foreign_recognitions.html
Una amplia mirada a las relaciones externas de las Grandes Logias y su política.
Cubre el Pacto Internacional de 1814, el Congreso de Lausana de 1875 y otros
eventos, incluido el "Caso de Minnesota", 2001-2002.
Hoy, por un par de cientos de dólares, puede pasarse un hisopo en la boca,

enviarlo a un laboratorio y en dos semanas puede rastrear su genealogía
desde hace 5,000 años. Es una lástima que no podamos pasar el hisopo por
nuestro cerebro o nuestro intelecto para ver lo que nuestros antepasados
pensaban en ese momento, pero para eso necesitamos la palabra escrita.
Afortunadamente, para los investigadores masónicos, tenemos
documentación más que suficiente durante un par de siglos para
permitirnos obtener un poco de comprensión de las filosofías y creencias de
nuestros primeros Hermanos, ambos fuertemente entrelazados con la
religión.
Aunque la Francmasonería niega todas las acusaciones de que se trata de
una religión, no cabe duda de que tiene connotaciones religiosas serias y,
aunque la discusión de la religión está prohibida en las logias, impregna
todas las facetas de la Francmasonería. Lo ha hecho desde el principio.
Vemos el fuerte tema religioso en todos los primeros manuscritos
masónicos. Algunos afirman que el primer manuscrito existente, el poema
de Regius de finales del siglo XIV, fue copiado de las "Instrucciones a un
Párroco" de John Myrk. Si bien el jurado todavía está deliberando, está claro
que el poema pertenece a la clase de literatura didáctica, trinitaria e inglesa,
escrita para enseñar lecciones morales y éticas. Estas mismas proclamas
religiosas se repiten en los manuscritos de Cooke, Lansdowne y Sloan
(3848). De hecho, de los aproximadamente 20 manuscritos, que se reconoce
que fueron escritos antes de la era de la gran logia, casi todos comienzan
con una invocación a la Santísima Trinidad. Durante más de 100 años,
Europa se vio desgarrada por sangrientas guerras, ya que los reyes y la
iglesia usaban a Dios, o más bien, su propia definición de Dios, para
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denunciar a sus enemigos. La religión se convirtió en la bandera bajo la cual
se podía declarar la guerra para medir el poder y la propiedad. A principios
de 1600, hombres que no eran canteros de profesión comenzaron a buscar
el santuario de la sala de la Logia donde si podían hablar abiertamente sin
temor a la traicióni Cuando la Gran Logia de Londres y Westminster fue
fundada en 1717, Inglaterra finalmente estaba emergiendo de las secuelas
de la Reforma. Nuevas denominaciones habían echado raíces y si la
francmasonería se extendiera fuera de los confines de Inglaterra, la
fraternidad abriría sus puertas a los creyentes que no eran cristianos
trinitarios.
La Proclamación Masónica de la Fe
En 1722, James Anderson, un ministro presbiteriano y masón, fue
contratado por la nueva gran logia para reescribir su "constitución". Hizo un
movimiento dramático y audaz para perseguir la idea de una Hermandad
universal. Los primeros dos cargos en su nueva constitución fueron
desviaciones radicalmente innovadoras de conceptos previamente
aceptados que permitirían a la Fraternidad acercarse a hombres de todas
las religiones. Su primer Cargo, que trata con Dios y la religión causaría
más comentarios y malas interpretaciones que cualquier otro en los últimos
285 años, dice:
“Un Masón está obligado por su Vocación a obedecer la Ley moral; y si
comprende correctamente el Arte, nunca será un Ateo estúpido ni un
Libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos los masones eran
obligados en todos los países a pertenecer a la religión de ese país o nación,
sea la que fuere, ahora se considera más conveniente solo obligarlos a esa
religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando sus Opiniones
particulares para ellos mismos; es decir, ser Hombres buenos y leales, u
Hombres de Honor y Probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus
nombres o de sus convicciones.; de este modo la Masonería se convierte en el
Centro de Unión y el Medio de propiciar la Amistad entre Personas que, fuera
de ella, hubieran permanecido separados entre sí.”ii
Anderson comienza reafirmando la obligación del Mason de acatar la ley

moral. Para cada religión de entonces esto encarna el concepto de no hacer
a los demás lo que uno no se haría a sí mismo. Un Masón que entiende el
arte de la Masonería nunca podría dudar de la existencia de la Deidad o ser
un libertino, moralmente desenfrenado, dejando de lado la moral, la ética y
la existencia de un poder superior en acción en el universo. Habiendo
abierto la puerta de par en par, rechaza el argumento de que, en un país
cristiano, un Masón tenía que ser cristiano y declara que al afirmar la
existencia de un Ser Supremo y aceptar obedecer la ley moral, sus creencias
religiosas son suyas.
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No está en la naturaleza de los hombres aceptar incluso las mejores leyes
sin intentar cambiarlas para su propio beneficio. Un poco más de 30 años
pasarían hasta que una nueva Gran Logia, escribiera otra Constitución, esta
vez por un autor católico, Laurence Dermott, quien intentaba devolver la
Francmasonería al reino del cristianismo.
“Un Masón está obligado por su Vocación a observar la Ley moral como un
verdadero NOAQUITA; y si comprende correctamente el Arte, nunca será un
Ateo estúpido ni un Libertino irreligioso, ni actuará en contra de la
Conciencia
En tiempos antiguos, los masones cristianos eran obligados de cumplir con
los usos cristianos de cada país en el que viajaban o trabajaban;
encontrándose en todas las naciones, incluso de diversas religiones.
En general, están obligados a adherirse a esa religión en la que todos los
hombres están de acuerdo (dejando a cada hermano con su opinión
particular); es decir, para ser hombres buenos y verdaderos, Hombres de
Honor y Honestidad, por cualesquiera Nombres, Religiones o Persuasiones
que puedan distinguirse; porque todos están de acuerdo en los tres grandes
Artículos de Noé, suficientes para preservar el Cemento de la Logia. Así, la
Masonería es el Centro de su Unión, y el feliz Medio de conciliar Personas
que de otro modo deben haber permanecido a Distancia perpetua.”iii
Esta Constitución exige que los masones crean firmemente no solo en la
verdadera adoración del Dios eterno de la Iglesia Católica, sino también en
los registros sagrados que los dignatarios y padres de la Iglesia han realizado
y publicado para el uso de todos los hombres buenos. En lo que concierne
a los ateos, los no cristianos no necesitan ponerlo en práctica.
66 años después el péndulo estaría de regreso. La Constitución Masónica
de la Gran Logia Unida de Inglaterra, formada en 1813 por la fusión tanto
de los Modernos como de los Antiguos, abrió la puerta a los hombres de
todas las religiones e introdujo el concepto de Dios como el Gran Arquitecto
del Universo.
“Un masón está obligado, por su título, a obedecer la ley moral y si
comprende bien el Arte, él no será jamás un ateo estúpido ni un libertino
irreligioso. De todos los hombres, él debe comprender mejor que Dios ve de
otra manera que el hombre, pues el hombre ve la apariencia externa, en
tanto que Dios ve el corazón. Un masón está, en consecuencia, restringido
a no actuar nunca en contra de los mandatos de su conciencia. Cualquiera
sea la religión del hombre o su manera de adorar, no está excluido del
Orden, considerando que él cree en el glorioso arquitecto del cielo y de la
tierra y que él practica los deberes sagrados de la moral. Los masones se
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unen a los hombres virtuosos de todas las creencias en el lazo sólido y
agradable del amor fraternal, que les enseña a ver los errores de la
humanidad con compasión y a esforzarse por la pureza de su propia
conducta, de demostrar la alta superioridad de la fe particular que ellos
profesen. Así, la masonería está en el centro de la unión entre los hombres
buenos y la verdad, y el medio feliz de conciliar la amistad entre quienes, de
otro modo, deberían haber permanecido a una distancia perpetua.”iv
El concepto de Dios, en relación a la filosofía masónica, continuaría durante
los doscientos años siguientes, como se ilustra en el siguiente intercambio
entre Albert Pike y Henry Leeson.
En 1861, Henry Leeson, del Supremo Consejo de Inglaterra, escribe: “Ha
sido mi privilegio reunir y preservar a los miembros dispersos del Rito
Antiguo esparcidos en este y en otros países, todos los cuales atestiguan la
antigua base cristiana de la Orden.”v Sin embargo, el sistema de 33 grados
del Rito Escocés traza sus raíces hasta la Gran Constitución de 1785,
supuestamente bajo la autoridad de Federico II. Por lo tanto, cualquier
referencia a una antigua base cristiana debería referirse a la Masonería en
general y no al Rito escocés en particular.
Respondiendo a esta carta, el Soberano Gran Comendador del REA&A
JS, Albert Pike, escribe: “No estoy de acuerdo con el Ill. Hno. Leeson, que
la antigua base de la Orden era cristiana. Si eso fuera así, la masonería
prusiana habría tenido razón al excluir a los judíos de la admisión a sus
Logias. Si fuera así, sería un fraude afirmar que la Masonería es universal.
En ese caso, ¿cómo podría haber Logias de hebreos y musulmanes? Y con
respecto al Rito Antiguo y Aceptado, si tenía una base cristiana, ¿cómo era
posible que la mayoría de los que lo tenían en este país desde 1763 hasta
1800 fueran hebreos?”vi
Diez años después, el Hermano Lindsay Mackersy 33°, el Delegado Escocés
al Congreso de Lausana de 1785, realizaría la mayor obra de distracción en
la historia masónica al utilizar el concepto de la creencia masónica en un
Ser Supremo para deshacer los planes cuidadosamente orquestados de los
Supremos Consejos inglés y francés, mientras que al mismo tiempo se
encendía un tiroteo que todavía ruge hoy.
John Mandelburg escribe: “Mientras que Pike deseaba ver al Rito A. & A.
tan “Universal” como la Masonería Simbólica, siempre mantuvo rígidamente
lo que ha sido proclamado por todos los cuerpos masónicos regulares desde
el Tiempo Inmemorial, una profesión de creencia de cada Candidato en el
Gran Arquitecto del Universo, como un Ser personal cuya Voluntad revelada
está contenida en cualquier Volumen de la Ley Sagrada, es reverenciado por
el Iniciado. Que el Consejo Supremo Inglés fuera más allá, al exigir a los
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hermanos bajo su jurisdicción una creencia explícita en la Fe Cristiana
Trinitaria, reforzó en lugar de disminuir esta posición. Ni Pike, ni, de hecho,
ningún miembro de los tres Consejos Supremos británicos, podrían concebir
una Francmasonería regular, que no se basara en una creencia en una
Deidad personal.”vii Sin embargo, los Parsis creen en la existencia de un Dios
invisible. Creen que hay una guerra continua entre las fuerzas del bien
(fuerzas de la luz) y las fuerzas del mal (fuerzas de la oscuridad).
Las fuerzas del bien ganarán si las personas hacen buenas acciones,
piensan buenos pensamientos y hablan bien. Dios está representado en sus
templos a través del fuego. Pike debe haber tenido una creencia similar,
porque cita de su catecismo en su conferencia en el grado 28: "Creemos en
un solo Dios, y no creemos en nadie más que Él, que creó los Cielos, la
Tierra, los Ángeles… Nuestro Dios no tiene cara, ni forma, color, forma ni
lugar fijo. No hay otro como Él, nuestra mente no puede comprenderlo”viii
¿Por qué entonces Pike daría marcha atrás después del Congreso de
Lausana en 1875?
Eventos previos al Congreso de 1875 en Lausana
Desde el lunes 27 de junio y hasta el sábado 2 de julio de 1814, se llevó a
cabo una conferencia en el Freemasons Hall, Londres. Entre los asistentes
estaba el Gran Maestro de los Masones en Inglaterra (de la recientemente
constituida Gran Logia Unida de Inglaterra, ‘G.L.U. de Inglaterra’), su Alteza
Real, el Duque de Sussex, el Gran Maestro de los Masones de Irlanda, su
Gracia el Duque de Leinster y el Gran Maestro de los Masones en Escocia,
el Muy Honorable Lord Kinnaird. Durante esta semana se alcanzó un
acuerdo único entre las Grandes Logias. Por primera vez se firmó un
acuerdo formal que rige las relaciones externas entre jurisdicciones
hermanas. Ha llegado a sernos conocido como el Pacto Internacional de
1814.
El acuerdo consistió en ocho resoluciones, la última de las cuales fue que el
acuerdo 'se informará a los registros del mismo y se imprimirá y distribuirá
a las tres Grandes Logias, se anotará en los registros y se imprimirá y
distribuirá a todas las logias que tengan.'
Estos artículos son doblemente importantes. Por una parte, conmemoran la
reconciliación de las dos Grandes Logias inglesas que habían reñido durante
más de cincuenta años. Por otra parte, se sientan las bases para cada
acuerdo sucesivo en las relaciones jurisdiccionales masónicas a partir de
ese momento. He proporcionado una copia completa de este documento en
el Apéndice A.
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El preámbulo declaraba: "Tras un estricto examen masónico sobre asuntos
que no pueden escribirse ni describirse, se determinó que las Tres Grandes
Logias estaban perfectamente unidas en todos los grandes y esenciales
puntos del Misterio y el Arte según las tradiciones inmemoriales y el uso
ininterrumpido de los antiguos masones y reconocieron esta unidad de
manera fraternal,' uniendo las Grandes Logias del Hogar, como se les
llamaría, en una filosofía y ritual unánimemente acordados de la
Francmasonería.
Las dos primeras resoluciones se refieren a un acuerdo sobre lo que
constituye la Masonería Antigua pura y la necesidad de relaciones
fraternales constantes, correspondencia y comunión entre las tres Grandes
Logias. El tercero requiere una adhesión estricta y sagrada a la simplicidad,
pureza y orden de las antiguas tradiciones y principios, o las "verdades
eternas" sobre las cuales se fundó originalmente la Masonería. La cuarta
resolución la trataré por separado. La quinta resolución trata con la
necesidad de establecer que cualquier Hermano que solicite socorro
Masónico, pueda establecer sin lugar a dudas que él es un verdadero
Hermano y no un impostor. La sexta resolución muestra que incluso en
1814, las Grandes Logias estaban preocupadas "no solo por el carácter
moral de los individuos a ser admitidos, sino en cuanto a su conocimiento
en su avance gradual". La séptima resolución se refiere a la naturaleza de
los masones. "cuya importancia debe ser evidente para la Fraternidad en
general que, por motivos de apego al bienestar del arte en general, así como
por el valor que necesariamente tiene cada Hermano individual con respecto
a su propio carácter privado, le interesa ser conocido en toda la superficie
del Globo habitado, que sus principios descarten de manera absoluta, en
todas sus reuniones, todas las cuestiones que puedan tener la más remota
tendencia a provocar controversia en asuntos de religión o cualquier
discusión política, cualquiera que no tenga el propósito de alentar y
estimular todo sentimiento moral y virtuoso, como también de nutrir más
particularmente los llamados más cálidos de Benevolencia Universal y
Caridad mutua de uno hacia el otro.’
He decidido separar la cuarta resolución debido a su importancia para la
forma en que las relaciones externas con las jurisdicciones hermanas deben
proceder. Como consecuencia de eso, proporcionaré esta resolución en su
totalidad.
“4°. Que cada Gran Logia deberá preservar sus propios límites, y ninguna
de estas Partes otorgará o Revisará ninguna Autorización para tener una
Logia dentro de la Jurisdicción de cualquiera de las otras - Que en caso de
que alguna de sus respectivas Logias Militares , estando en el curso del
servicio residente temporal, dentro de los límites de cualquiera de las otras,
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continuará haciendo sus retornos a su propia Gran Logia, pero será
reconocida, visitada y tendrá el derecho de visita e intercambio con las
Logias donde pudiera estar. Que se entienda y se estipule y promulgue de
manera positiva, que ninguna Logia Militar iniciará, aumentará o exaltará a
ninguna persona o Hermano que no pertenezca realmente al Batallón o
Regimiento al que se encuentra confinada dicha Logia; y además que la
práctica actual con respecto a las Logias establecidas en partes distantes,
bajo cualquiera de las Tres Grandes Logias, continuará en el estado actual.”
La primera oración de esta resolución exige el respeto de un principio de
jurisdicción territorial exclusiva, 138 años antes de que el Comité de
Información para el Reconocimiento de la Conferencia de Grandes Maestros
en América del Norte promulgara una directriz similar en 1952. Es
interesante observar que, de acuerdo con El Hermano R. E. Parkinson, en
su Historia de la Gran Logia de Irlanda, dijo que la tinta aún no estaba seca
en este pacto, antes de que las Grandes Logias provinciales inglesas en el
extranjero comenzaran a reclamar autoridad sobre las Logias irlandesas
dentro de su jurisdicción. Esto dio lugar a la necesidad en 1821 que cada
una de las Grandes Logias domésticas tuviera un representante de las otras
dos jurisdicciones hermanas instalado como Gran Oficial.ix También arrojó
un poco más de luz sobre la posibilidad de que fuera más que solo la
fraseología en el Congreso de Lausana de 1875 sobre una Profesión
Masónica de creencia en el Gran Arquitecto del Universo que condujo a la
repentina partida del Hermano Mackersy de Lausana.
En 1859, el Gran Secretario de la Gran Logia Unida de Inglaterra, William
Gray Clarke, envió una carta a cada Maestro de las Logias de la G. L. U. de
Inglaterra, diciéndoles que no se reunieran con cuerpos masónicos
irregulares. Fue la base de un alboroto que se desarrolló sobre el 'El Rito de
Memphis'.
La carta del Gran Secretario comienza: “Me instruyen que les informe... que
existen actualmente en Londres y en otras partes de este país, logias
espurias que afirman ser masones.” Advertía a los Maestros que tuviera
cuidado de no admitir a ningún Masón 'Memphis' irregular en sus propias
logias y enfatizaba que “los Hermanos de su Logia... no pueden mantener
comunicación con logias irregulares sin incurrir en la pena de expulsión de
la Orden, y la responsabilidad a ser procesado en virtud de la Ley 39, de
Jorge III, por participar en las Reuniones de Sociedades secretas ilegales.”x
Esta carta surgió nuevamente en 1871 durante un enfrentamiento entre
Robert Wentworth Little y el Hno. John Montagu, Gran Secretario General
del Supremo Consejo 33 °.
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El Congreso de Lausana de 1875 y cómo los Escoceses usaron a Dios
para destruirlo.
En 1854, Bretaña y Francia habían marchado a la guerra contra Rusia en
Crimea; aunque detuvieron el avance de Rusia, por lo demás la campaña
había sido un desastre, simbolizado por la acusación de que la Brigada
Ligera derribo el valle equivocado. La victoria encendió un nuevo espíritu de
nacionalismo y expansión colonial en Francia. El 19 de julio de 1870 Francia
declaró oficialmente la guerra al Imperio prusiano, que terminó en una
derrota humillante en 1871. Para empeorar las cosas, los actos de Napoleón
III y su gobierno habían aislado a Francia de las demás potencias europeas.
Inglaterra, bajo Gladstone, se mantuvo al margen del conflicto con su
reciente aliada, al igual que la otra gran potencia europea, Rusia, que no
estaba dispuesta a ayudar a Francia después de la participación francesa
en la humillación de Rusia durante la Guerra de Crimea.
En 1875, catorce años después de que Pike comenzara su campaña para
convocar una conferencia mundial de los Supremos Consejos, la conferencia
finalmente tuvo lugar en Lausana, Suiza. Desafortunadamente, por ahora
no solo estaban en conflicto las políticas nacionales de los países
representados por los Supremos Consejos, sino también las políticas de los
propios Supremos Consejos. El Supremo Consejo de Francia recientemente
había reconocido al espurio Supremo Consejo de Luisiana, a pesar de estar
dentro de la jurisdicción territorial reclamada por el Supremo Consejo J. S.
Esta acción exasperó una situación ya hostil resultante de la autorización
en 1850 de Le Progres de l'Oceanie (Progreso de Oceanía) en Hawái, por el
Supremo Consejo de Francia.xi Estas acciones enfurecieron a Albert Pike al
punto de que ni él ni ningún otro oficial de ninguno de los Supremos
Consejos de EE.UU. asistieron a la conferencia. Fue un presagio de lo que
estaba por venir.
Esta era pues la atmósfera en la que el Congreso de Lausana fue convocado
el 6 de septiembre. Una descripción de los eventos de ese primer día es
proporcionado por el Hermano C. John Mandelberg.
“Montagu, en representación de la Delegación inglesa, evidentemente no
deseaba que tanto tiempo se dedicara a lo que aparentemente consideraba
un sofisma, que no quedaba nadie para asegurar el acuerdo sobre las
propuestas inglesas. Así que en el primer día de las reuniones aceptó la
fórmula, de la cual incluso pudo haber sido uno de los autores, que ‘la
Francmasonería proclama, como ha proclamado desde su origen, la
existencia de un principio creativo (principe createur) bajo el nombre del
Gran Arquitecto del Universo’.”xii Sin embargo, debe recordarse que el Rito
Escocés Inglés (comúnmente llamado Rose Croix) era, y en gran medida
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todavía lo es, fuertemente de naturaleza trinitaria. En esencia, solo aquellos
de la Iglesia de Inglaterra establecida podrían unirse; los Metodistas,
Unitarios, etc. no necesitan hacer solicitud para ingresar. Por lo tanto,
cualquier intento por parte de Inglaterra de relajar la definición de Dios
como un quid pro quo, por lo que señalaré como una clara violación de las
resoluciones del Pacto Internacional de 1814, ilustra hasta qué punto se
pueden maquillar los principios en favor del poder.
Con lo que se creía que eran los preliminares, el consejo estaba listo para
dedicarse a los asuntos reales del Congreso. El primero de ellos fue el
“Tratado de Alianza.” Esto establecía en su segundo y subsiguientes
Artículos casi todo lo que Albert Pike había propuesto en el proyecto de
agenda, que había circulado antes del Congreso. Sin embargo, no tenía que
ser explícitamente un cuerpo supranacional, sino que el mismo objetivo se
lograría teniendo lo que en realidad era un comité permanente de miembros
de los Consejos Supremos que se adherían al Tratado, junto con un tribunal
internacional de SGIG, un ‘Tribunal Supremo,’ por así decirlo, para resolver
diferencias respetando la autoridad de los Consejos Supremos dentro de sus
propias jurisdicciones nacionales.xiii
Lo único que podría haberse avanzado en contra del procedimiento, era que
probablemente era demasiado engorroso para haber operado
satisfactoriamente si alguna vez se hubiera buscado su adjudicación.
El Primer Artículo del Tratado era un asunto diferente. Tenía la intención de
resolver la cuestión de la jurisdicción en disputa.
Tal vez fue al rechazar oponerse al ‘principe createur’ que la delegación
inglesa había garantizado la aceptación de su segundo objetivo principal. Si
bien algunas de las definiciones de jurisdicción, por ejemplo la del Consejo
Supremo de Italia, eran quizás cuestionables, las dos primeras demostraron
ser una bomba.
“Para Francia, con sus tres departamentos de Argelia, Orán y Constantino,
y todas sus dependencias. Para Inglaterra, Gales y las dependencias de la
Corona Británica.”xiv Enfrentado a la segunda de estas definiciones, era
inconcebible que el Consejo Supremo de Escocia ratificara mansamente el
Tratado. Pero la primera cláusula, inofensiva, como parecía a primera vista,
agregaría más combustible a la disputa entre el Supremo Consejo, J.S., EE.
UU. y la del Gran Oriente de Francia, provocada por el reconocimiento de
este último del Consejo Supremo espurio en Luisiana; el Consejo Supremo
de la JS ya había "ocupado" las “Islas Sándwich” (Hawái), que los franceses
habían convencido a la Conferencia que estaba bajo su protección,
y adoptar esta cláusula sería hacer su presencia allí ilegal.xv Era obvio para
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Mackersy, el Representante Escocés, que no podía aceptar las definiciones
de jurisdicción tal como se habían propuesto.
Eliminaría al Rito Escocés y al Rito Irlandés de existir dentro de las colonias.
Era una clara violación de la resolución 4 del Pacto Internacional de 1814.
Tenía que encontrar la manera de evitar que se hiciera efectiva, pero no tenía
los votos para revocar la resolución anglo-francesa. Si no podía detener la
resolución, entonces tenía que detener el Congreso. Para hacer eso,
Mackersy eligió la proclamación de fe recién definida como una forma de
derrotar a Inglaterra y Francia sin arriesgarse a una confrontación
importante. En su artículo, "Le Convent des Supérêmes Conseils du Rite
Écossais Ancien et Accepté - Lausana, 6-22 de septiembre de 1875", Alain
Bernheim 33 ° incluye una copia de la carta de Mackersy a su anfitrión del
8 de septiembre que incluí como Apéndice B.
En un movimiento digno de Disraelí, Mackersy se envolvió en su propia
proclamación de fe colocándose él mismo y su Consejo Supremo en una
posición inexpugnable, lo que le permitiría desautorizar al Congreso y todos
sus hallazgos, incluida la odiosa definición de Jurisdicción. Habiendo
jugado su carta de triunfo, se retiró inmediatamente del Congreso antes de
que Inglaterra o Francia pudieran reaccionar.
Solo se puede conjeturar cómo la carta de Mackersy molestó a los miembros
de los representantes del Supremo Consejo inglés. El Supremo Consejo de
Suiza había distribuido la agenda que incluía la idea propuesta de ampliar
la definición de una creencia no secular en un Ser Supremo que podría ser
aceptada por miembros de cualquier fe.xvi El tema había surgido no como
un tema importante, sino bajo el gobierno de la casa, algo para tratarse
antes de que pueda comenzar el verdadero negocio del Congreso. Ahora
serían vistos como agentes de la doctrina atea. Aunque el Congreso
continuara y todos los demás participantes firmaran las enmiendas, sus
esfuerzos estaban destinados al fracaso.
El mes siguiente, Inglaterra intentó impulsar los acuerdos, enviando cartas
a las colonias prohibiendo el contacto con los Capítulos escoceses
existentes. Sin embargo, la bomba de tiempo que Escocia había dejado en
la mesa estaba a punto de estallar, causando enormes daños colaterales.
Irlanda comprendió de inmediato el peligro que la nueva definición de
jurisdicción les traería si se les permitía ser aceptado por todos los
Supremos Consejos y se unió a Escocia en el asunto. Las palabras “Principio
Creativo” ahora se convirtieron en sinónimo de “ateísmo.” Inglaterra
respondió a las acusaciones de Escocia en febrero de 1876 declarando que
sería difícil concebir cómo el nombre de Gran Arquitecto del Universo se
puede atribuir a cualquiera que no sea un Dios personal, pero por ahora la
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batalla por el dogma religioso había alcanzado un punto álgido. Escocia
había enviado copias de sus objeciones al otro Consejo Supremo, que sería
dañado por la nueva definición de Jurisdicción.
Mackersy no solo había deshecho las ambiciones de los Consejos Supremos
inglés y francés para expandir sus dominios sin una pelea seria, sino que lo
hizo mediante el simple dispositivo de jugar semántica con una declaración
de fe. Ni siquiera él pudo haber imaginado que lo haría con una letra,
restablecería la manifestación de un Dios personal en las Grandes Logias
Masónicas regulares durante los próximos 125 años.
Albert Pike pasó varios meses escribiendo cartas indignadas contra la nueva
definición de jurisdicción tanto para Inglaterra como para Francia. Llegó a
la conclusión de que Mackersy había ideado la única forma de manejar el
problema. En abril de 1876 revirtió sus posiciones anteriores en relación
con el concepto de Dios y se unió a Escocia e Irlanda. Pike escribió al
Consejo Supremo de Escocia, afirmando que “las nociones con respecto al
Principe Createur producirán fermentación y efervescencia” y que “si
tuviéramos que adoptar la frase, nuestros santuarios serían abandonados y
nuestros rituales serían aniquilados.”xvii El Gran Oriente de Francia, al ver
desarrollarse la batalla por la Proclamación de la Fe Masónica, intentó eludir
todo el asunto al hacer una interpretación del primer deber de Anderson, en
el sentido de que la creencia en Dios no era necesaria. En su Asamblea
General celebrada el 13 de septiembre de 1877, proclamó que era
innecesario que un Candidato a la Francmasonería dentro de su jurisdicción
declarara cualquier creencia en el Gran Arquitecto del Universo o en un Dios
Verdadero y Viviente. Al tomar esta acción, el Gran Oriente de Francia cruzó
el Rubicón. 120 años después, el Gran Oriente de Francia permanece en su
exilio autoimpuesto.xviii
El movimiento de 1877 del Gran Oriente de Francia, y la aparente cercanía
de ese cuerpo al Supremo Consejo de Francia, condujo al crecimiento de la
animosidad entre ellos y la Gran Logia de Inglaterra. El grado de acritud de
estos sentimientos se haría evidente muy rápidamente.
Tomaría otro año, mientras que la situación política en Europa comenzara
a deteriorarse. Finalmente, el Supremo Consejo inglés utilizaría la fiesta
celebrada por el Supremo Consejo de Francia en 1878 para invertir el rumbo
y comenzar a ralentizar la reconciliación con sus contrapartes escocesa
estadounidense e irlandesa. Escribió al Supremo Consejo de Suiza alegando
que había sido engañado por algunos de los participantes en el Congreso y
que no estaba al tanto de que la proclamación de la fe masónica se estaba
utilizando para permitir a los ateos entrar en la Orden. El Consejo Supremo
de Inglaterra consideró que no tenía más remedio que retirarse de la
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confederación. No se mencionó la parte que habían desempeñado en la
redacción de la proclamación.xix La guerra de la jurisdicción se había librado
y perdido en el campo de batalla de la fe.
El Congreso de Lausana ofrece una idea de las políticas de regularidad y
reconocimiento tal como existieron a fines del siglo XIX. Al mismo tiempo,
plantea preguntas sobre las razones detrás de los cambios que ocurrirán en
el siglo XX. Es razonable suponer que en 1875, cuando Montagu y el Dr.
Robert Hamilton asistieron al Congreso de Lausana, lo hicieron porque la
G.L. U. de Inglaterra reconoció a todos los participantes de ese Congreso
como cuerpos masónicos regulares. De hecho, según el artículo de John
Mandleberg sobre el Congreso de Lausana (Vol. 6 de Heredom), el Past Gran
Maestro Provincial Hamilton, también había sido Gran Secretario General
del Supremo Consejo del 33 ° en 1873, Mandleberg afirma que Hamilton
había ayudado a redactar las presentaciones para la Agenda del Congreso.
Montagu, afirma Mandleberg, escribió más tarde que la Delegación inglesa
evidentemente no deseaba que se dedicara tanto tiempo a lo que
aparentemente consideraba sofismas, y que no quedaba nadie para
asegurar un acuerdo sobre las principales propuestas inglesas. Así que en
el primer día de las reuniones aceptó la fórmula, de la que incluso pudo
haber sido uno de los autores que “la Francmasonería proclama, como lo ha
proclamado desde su origen, la existencia de un principio creativo (Principe
Createur) bajo el nombre del Gran Arquitecto del Universo.”
¿Quiénes fueron estos cuerpos masónicos regulares y reconocidos que se
sentaron juntos en las sesiones a cubierto del Congreso de Lausana? Los
participantes en este congreso incluían los Supremos Consejos de
Inglaterra, Escocia, Bélgica, Francia, Perú, Portugal, Italia (Turín), Colón de
Cuba, Hungría y el de Suiza. Grecia también estaba representada en el
congreso por el hermano Mackersy.xx Aunque eran cuerpos separados de
sus Grandes Logias, ningún cuerpo masónico puede reconocer a otro cuerpo
masónico de una jurisdicción extranjera, que no esté reconocido por su
propia Gran Logia. Se deduce que los Supremos Consejos de Francia, Italia
y Portugal eran considerados regulares y reconocidos por la G.L.U. de
Inglaterra en 1875. Esto es contrario a las posiciones posteriores tomadas
con respecto a estos cuerpos por la G.L.U. de Inglaterra.
La Nueva Gran Logia de Francia y su Rechazo por la Gran Logia de
Inglaterra
En 1879 varias Logias Simbólicas constituidas por el Consejo Supremo del
R.E.A. para Francia y Posesiones, se separó para formar la Gran Logia
Escocesa Simbólica (3 grados solamente).xxi En 1893 surgió un movimiento
en la Gran Logia Simbólica de Francia para permitir la entrada de mujeres
12
en la masonería y 5 logias se separaron de la Gran Logia simbólica de
Francia para formar el Droit Humain.xxii
En 1894, las 25 logias simbólicas restantes formaron una nueva Gran Logia,
que tomó el nombre de la original Gran Logia de Francia. En 1899, esta
Gran Logia de 5 años solicitó a la Gran Logia Unida de Inglaterra su
reconocimiento. La respuesta regresó en solo 3 días. La respuesta del Gran
Secretario de la G.L.U. de Inglaterra, Letchworth, del 9 de octubre de 1899
a la GLdF rechazó la petición sobre la base de que el Consejo Supremo de
Francia, y no una Gran Logia, constituyó a las logias originales, que
formaban la GLdF. También hizo acusaciones de que la GLdF no exigía una
Biblia sobre el altar. El impacto en la joven Gran Logia fue devastador; la
GLdF no lo reportó hasta las Grandes Comunicaciones de 1903.xxiii
Relaciones entre la Gran Logia Unida de Inglaterra y la Gran Logia de
Francia (GLdF)
¿Por qué la G.L.U. de Inglaterra responde rápida y negativamente a la
petición de la GLdF? En 1899, la G.L.U. de Inglaterra estaba en amistad con
el Consejo Supremo de Francia y hay muchos precedentes para la
regularidad de las logias simbólicas constituidas por los Consejos Supremos
de R.E.A. A. En los EE. UU., por ejemplo, diez Logias de Rito Escocés
comprenden el Distrito 16 de la Gran Logia de Luisiana y aún practican ese
histórico Rito. Aún más desconcertante son las declaraciones de posición
publicadas por prominentes miembros de la G.L.U. de Inglaterra. Sir James
Stubbs, KCVO, TD, Gran Secretario, Gran Logia Unida de Inglaterra, 1958-
80, afirmó: “Las negociaciones para el establecimiento de relaciones
amistosas con otras Grandes Logias se llevaron a cabo en el pasado sobre
la base de que la solicitud de reconocimiento por parte de un cuerpo menor
fue investigada por la Junta a petición del Gran Maestre. Esto se hizo por
medio de un intercambio de correspondencia para establecer la naturaleza
de sus principios y prácticas, pero sin, hasta donde se puede ver, ninguna
regla rígida sobre el tema.”xxiv
Su declaración no solo contradice la razón dada por la G.L.U. de Inglaterra
al rechazar a la GLdF en 1899, sino que se convertirá en la justificación del
reconocimiento en la G.L.U. de Inglaterra de otra Gran Logia, que se
conocerá como la Gran Logia Nacional de Francia, en 1913.
Robert Freke Gould declara que fue uno de los once miembros del comité
designado por la Gran Logia de Inglaterra en diciembre de 1877, para
considerar el curso de acción apropiado con respecto al Gran Oriente de
Francia eliminando de su Libro de Constituciones los párrafos que afirman
la existencia de un gran arquitecto del universo. Dos meses después, el
Comité, en su informe, declaró que la “alteración” era, a su juicio, “opuesta
13
a las tradiciones, la práctica y los sentimientos de todos los masones
verdaderos y genuinos desde el más antiguo hasta el presente.” La Gran
Logia, actuando sobre este informe, retiró el reconocimiento del Gran
Oriente de Francia. Sin embargo, lo que dice Gould a continuación es
desconcertante, cuando se compara con declaraciones posteriores de la
G.L.U. de Inglaterra. “Se dice que la doctrina atea del Gran Oriente no es
compartida por el Supremo Consejo de Francia. En la lista de la Gran Logia
de Francia hay 128 logias, de las cuales 55 están en París y sus alrededores,
tiene 7.600 miembros.”xxv
Si echamos un vistazo a esta situación, a la luz de las relaciones existentes
entre Gran Bretaña y Francia, entonces las acciones de la G.L.U. de
Inglaterra se vuelven más comprensibles.
En 1875 Disraeli, el primer ministro británico, arregló la compra secreta de
las acciones egipcias de Khedive Ismail en el canal de Suez. El 24 de abril
de 1877, Rusia declaró la guerra a los otomanos y, desesperado, el sultán
buscó un armisticio impreciso, firmado en Adrianópolis el 31 de enero de
1878. Disraeli envió una flota de seis acorazados a Constantinopla, que llegó
el 15 de febrero y la amenaza de que Inglaterra entrara al conflicto salvó a
Constantinopla. Disraeli negoció con el Imperio Otomano en secreto,
ofreciendo al Sultán una alianza defensiva con Gran Bretaña; a cambio, el
Sultán cedió Chipre a Inglaterra. Con Chipre en el bolsillo, pudo otorgar
concesiones a Rusia y estabilizó la situación y se evitó una gran guerra
mundial.
En 1879, los zulúes derrotaron a los británicos la batalla de Isandlwana
el 22 de enero.
En 1881, los británicos sufrieron una sorprendente derrota en la primera
Guerra Boer a manos de los Afrikaners bajo Kruger.
En 1884, los Ansar atacaron Jartum matando a la guarnición, matando a
Gordon, y entregando su cabeza a la tienda del Mahdi. Gordon había sido
enviado para ayudar a evacuar a las fuerzas egipcias atrapadas en Jartum
por la revuelta de Mahdi. El Imperio Británico parecía vulnerable, Europa
era un barril de pólvora y cada país parecía llevar fósforos
El Incidente Fashoda
Inglaterra necesitaba desesperadamente una victoria y un héroe nacional.
En el Hermano y General Kitchener obtuvo ambos. Fue nombrado
Gobernador de los territorios británicos del Mar Rojo en 1886 y lanzó una
ofensiva contra las fuerzas de Mahdi. En 1892 se había convertido en
Comandante en Jefe del ejército egipcio. En 1898 aplastó a las fuerzas
separatistas sudanesas de al-Mahdi en la Batalla de Omdurman y luego
14
ocupó la cercana ciudad de Jartum, donde su éxito lo vio ennoblecido en
1898.
En Francia, el gobierno vio la ocupación británica de Egipto como una
amenaza para sus propios planes para esa área. Con la esperanza de cortar
la ruta del Cabo Británico a El Cairo, emitieron órdenes el 24 de febrero de
1896 instruyendo al capitán Jean-Batiste Marchand para dirigir una
expedición al Alto Nilo y ocupar Fashoda.
Existe cierta confusión sobre el tamaño real de la fuerza de Marchand y si
era capitán en ese momento o comandante, pero en general se cree que solo
tenía otros siete oficiales franceses y una fuerza de menos de 100
francotiradores senegaleses. Aterrizaron en Fashoda el 10 de julio de 1898
y levantaron la bandera francesa.
Marchand, de 35 años, surgió de humildes comienzos. Nació en la ciudad
de Thoissey, a pocos kilómetros al norte de Lyon, más cerca de Marsella que
de la sofisticada París. Un líder natural, ascendió de soldado raso hasta
convertirse en un oficial dentro de un sistema diseñado para mantener las
clases separadas.
El 19 de septiembre de 1898 Marchand pisaría el escenario mundial al
negarse a ceder en un enfrentamiento militar con el general británico, Lord
Kitchener a la cabeza de 25,000 hombres, incluidos 100 Cameron
Highlanders, dos batallones de sudaneses y una batería de artillería. Para
los franceses, las acciones de Marchand fueron heroicas; tanto que se erigió
un monumento conmemorativo en París. Los británicos sin embargo, vieron
las cosas todo lo contrario.
Justo más de dos semanas antes, Kitchener abrió el Sudán al derrotar a los
Mahdistas en la batalla de Omderman. Tras conocer la ocupación de
Fashoda por una banda de mahdistas capturados, Kitchener partió con
cinco vapores que transportaban soldados británicos y sudaneses. El 19 de
septiembre, Kitchener y sus tropas desembarcaron en Fashoda, donde se
encontró cara a cara con Marchand.
“Un mes antes de la batalla de Omdurman Lord Salisbury preceptivamente
estableció la línea de acción a tomarse cuando la Expedición llegara a
Jartum, y sus instrucciones serían, y fueron, observadas al pie de la letra.
Ambas banderas británicas y egipcias iban a ser izadas. Aunque no era
necesario en la actualidad definir el estatus político de Sudán, el Gobierno
de Su Majestad consideró que, en vista de la ayuda financiera que le había
otorgado a Egipto, Inglaterra podía reclamar una voz predominante en todos
los asuntos relacionados con el Sudán. El Sirdar (General Kitchener) estaba
autorizado a enviar flotillas por los Nilos Azul y Blanco, y debía dirigirse en
15
persona a Fashoda, llevándose un pequeño cuerpo de tropas británicas;
pero la flotilla en el Nilo Azul no debería ir más allá de Roseires. Ningún
título de Francia o Abisinia a ninguna parte del valle del Nilo debía ser
reconocido, y se debía evitar toda colisión con los abisinios. El Sirdar debería
convencer a cualquier comandante francés de que su presencia en el valle
del Nilo era una violación de los derechos británicos y egipcios. Podría enviar
una pequeña fuerza por el Nilo Blanco más allá del cruce del Sobat. El rey
de los belgas no tenía derecho a ninguna parte del Valle del Nilo excepto
bajo el contrato de arrendamiento de Lado.
Retazos de información llegaron al Departamento de Inteligencia, y el 7 de
septiembre, se recibieron noticias claras de que 8 oficiales blancos y 80
soldados negros extranjeros estaban en Fashoda, y que habían huido de los
vapores enviados por el Khalifa para atacarlos. En consecuencia, el Sirdar,
con 100 Cameron Highlanders, dos batallones de sudaneses y una batería
de artillería, procedió a la marcha el día 10. Dejando de lado un ataque
temerario y bastante débil a su flotilla en Renkh, estaba a unas pocas millas
de Fashoda el día 18. Escribió de inmediato al “Jefe de la Expedición
Europea,” informándole sobre su victoria en Omdurman, su acción en
Renkh y su próxima llegada a Fashoda. La respuesta fue presentada a la
mañana siguiente por un sargento senegalés en un bote de remos de acero:
el Mayor Marchand, comandante de la Infanterie de Marine, felicitó al
general por su victoria y anunció que, por orden de su gobierno, había
ocupado el Bahr el Ghazal hasta Fashoda, a donde había llegado el 10 de
julio.
La flotilla de inmediato se trasladó a Fashoda y atracó frente a los viejos
edificios gubernamentales de la ciudad; y poco después, el Mayor Marchand
y el Capitán Germain fueron recibidos a bordo del Dal por el Sirdar y su
Estado Mayor. Después de las presentaciones, Kitchener felicitó a Marchand
y sus acompañantes en su largo y arduo viaje, pero les informó
públicamente que la presencia de los franceses en Fashoda y en el valle del
Nilo era considerada una violación directa de los derechos de Egipto y Gran
Bretaña. , y que debe protestar en los términos más enfáticos contra su
ocupación de Fashoda y su izamiento de la bandera francesa en los
dominios del Jedive.
A esto Marchand respondió que estaba allí por orden de su gobierno, sin
cuyas instrucciones, no podía retirarse. Kitchener luego insinuó en voz baja
que tenía la intención de izar la bandera egipcia; confiaba en que no se
ofrecería ninguna oposición, ya que su fuerza era abrumadoramente
superior, y sugirió que debería colocar una cañonera a disposición de los
franceses para ayudarlos a su retiro. Marchand respondió que él y sus
tropas deben inclinarse ante lo inevitable y, si fuera necesario, morirían en
16
sus puestos; pero debía pedir que la cuestión de su retiro se remitiera a su
Gobierno, ya que sin órdenes no podía arriar su bandera y aceptar la amable
invitación del Sirdar. A lo largo de la entrevista, Marchand se comportó con
dignidad tranquila y porte militar, aunque sabía que le faltaban víveres y
municiones, y que si se quedaba en posesión exclusiva, los Derviches harían
presa fácil de él y su pequeña banda.”xxvi
El nacionalismo en ambos países comenzó a inflamar la situación e
Inglaterra y Francia comenzaron a moverse hacia hostilidades abiertas.
Durante más de 90 días, Marchand defendió una posición insostenible
mientras se desataba el tumulto y llamaban a la guerra en ambos países.
Por su parte, el hermano Kitchener, en lugar de aprovecharse de la
situación, reponía los víveres de Marchand.
La guerra solo se evitó cuando Francia aceptó retirar sus tropas y el 4 de
diciembre de 1898 ordenó la evacuación de Fashoda. El 21 de marzo de
1899 se firmó una convención con Francia renunciando a todos los reclamos
a Fashoda.
Con Inglaterra y Francia en la garganta una de la otra, es dudoso que
cualquier Gran Logia francesa pudiera haber obtenido el reconocimiento de
la G.L.U. de Inglaterra. De hecho, la G.L.U. de Inglaterra todavía tenía
problemas con sus jurisdicciones hermanas en el Reino Unido, lo que
requeriría un acuerdo más entre los tres para resolver. Esto sucedió en
1905.
El Concordato de 1905
El jueves 29 de junio de 1905 se celebró una conferencia en la Sala de
Consejo Nº 14, de la Cámara de los Comunes, entre los delegados de las
Grandes Logias de Inglaterra, Irlanda y Escocia. Presentes estaban el MV
Hno. Earl Amherst, Pro Gran Maestro de Inglaterra, en la Presidencia, el V
Hno. J Chetwode Crawley LL.D., Gran Secretario de la Gran Logia de Irlanda
y el MV Hno. El Hon. C. M. Ramsay, Gran Maestro Mason de Escocia.
Durante esta conferencia, se acordaron las siguientes resoluciones:
1. Las tres Grandes Logias acuerdan que a cualquier miembro de la
Orden que pueda estar suspendido o expulsado en una jurisdicción
no se le permitirá, mientras esté descalificado, permanecer como
miembro o visitar o unirse a una Logia bajo la jurisdicción de los
demás: y cada Gran Logia notificará todos los decretos de suspensión
o expulsión que se enviarán a las otras Grandes Logias. Y en caso de
que tales decretos se realicen en el extranjero, las autoridades
distritales o provinciales que actúen, también notificarán a las
17
autoridades distritales o provinciales vecinas de las tres
jurisdicciones.
2. En cada una de las tres jurisdicciones, un Maestro debidamente
instalado bajo cualquiera de las otras Constituciones tendrá derecho,
si no está descalificado de otra manera, a estar presente en una Junta
de Maestros Instalados, y ser uno del quórum; pero no para presidirlo
o instalar a un Maestro, a menos que así lo solicite la Junta. Tampoco
puede un Maestro Visitante o Past Master de otra Constitución
presidir en la Logia que está visitando. En caso de que no haya un
Maestro o un Past Master debidamente calificado bajo la jurisdicción
local, entonces y solo entonces el oficial a cargo de la Logia puede
pedir a un Maestro o un Past Master, bajo una de las otras dos
Constituciones, que realice cualquier ceremonia que el Vigilante no
sea competente para realizar. Este acuerdo no debe interferir con el
derecho del Venerable Maestro de una Logia para invitar a un
miembro de la Logia o un Maestro visitante o Past Master de
cualquiera de las tres Constituciones, para realizar cualquier
ceremonia sin asumir la Presidencia.
3. La cuestión del reconocimiento de una nueva Gran Logia en cualquier
Colonia u otro territorio en el que las tres Grandes Logias tengan la
misma jurisdicción y cuenten con Logias Certificadas que trabajen en
ella, no será tomada en consideración a menos que al menos dos
tercios de las Logias bajo cada jurisdicción o cualquier otra proporción
que las tres Grandes Logias acuerden a la luz de las circunstancias
locales, hayan dado a conocer su adhesión a ese nuevo cuerpo; y tal
reconocimiento solo se otorgará por acuerdo de las tres Grandes
Logias. Después del reconocimiento de esa nueva Gran Logia como un
cuerpo soberano, las autoridades respectivas de las tres Grandes
Logias entregarán sus derechos para garantizar nuevas Logias dentro
de la Jurisdicción del nuevo cuerpo, siempre que los derechos de las
Logias no adherentes al nuevo cuerpo, estén completamente
salvaguardados.
Estas resoluciones se conocieron en el Concordato de 1905 que buscaba
curar la creciente discordia del Congreso de 1875 en Lausana. Este es
particularmente el caso en la redacción de la resolución 3.
En su discurso inaugural a AQC el 13 de noviembre de 2003, el Hno. James
W. Daniel, Gran Secretario de la Gran Logia Unida de Inglaterra, habla sobre
el tema de las Relaciones Exteriores de la G.L.U. de Inglaterra 1950-2000:
la política y la práctica eligen cuidadosamente sus palabras. "Aunque
todavía no he encontrado ninguna declaración pública oficial de los
18
reclamos territoriales de la G.L.U. de Inglaterra en el período
inmediatamente anterior a 1950, las acciones de la G.L.U. de Inglaterra,
nos llevan a creer que la descripción del Hno. Stubbs de su política a este
respecto en 1967 fue igualmente válida entre 1919 y 1950: ‘En la vista de
que la G.L.U. de Inglaterra posee la soberanía territorial única y exclusiva
sobre Inglaterra, Gales, las Islas del Canal y la Isla de Man. Comparte con
Irlanda y Escocia derechos exclusivos sobre partes de la Commonwealth
británica ya que no han establecido Grandes Logias soberanas locales ... En
otros lugares el territorio está abierto, no existiendo una Gran Logia
soberana en existencia y por lo tanto libre para que cualquier Gran Logia
establezca Logias , o cerrado por la existencia de una Gran Logia soberana.’
Además, como agregó el Hno. Stubbs, “en las últimas generaciones al
menos” la G.L.U. de Inglaterra había aceptado que este “cierre” de un
territorio se aplicaba incluso si la “Gran Logia soberana en existencia” no
era reconocida por la G.L.U. de Inglaterra.”
El hermano Daniel usó como referencia el material en la Gran Logia 1717-
1968, un libro que se produjo para celebrar el 250 aniversario de la
fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster. Sin embargo, parece
que 'en las últimas generaciones al menos' no se remonta a 1913. En este
año, la G.L.U. de Inglaterra fundó una Gran Logia en un territorio donde ya
existían dos Grandes Logias soberanas cuyos detalles merecen una mirada
cercana.
La Primera Guerra Mundial y el nacimiento de la Gran Logia Nacional
Francesa
Durante más de una década, el espectro de la guerra se extendió por Europa
cuando las principales potencias comenzaron a formar alianzas para el
conflicto venidero. Sabiendo que se necesitarían mutuamente para combatir
a Alemania y sus aliados, se concluyó un acuerdo que resolvió varias
disputas coloniales entre Gran Bretaña y Francia en 1904.
En 1913, los periódicos preparaban a sus lectores para lo peor. “Toda
Europa, insegura y con problemas, se prepara para una guerra inevitable,
cuya causa inmediata es incierta para nosotros,” opinaba el Echo de Paris.
Ciertamente, la Gran Logia Unida de Inglaterra, que incluía a varios altos
funcionarios del gobierno en su personal, era consciente de que pronto los
masones británicos estarían peleando en el continente, probablemente en
Francia, donde no existía una Gran Logia reconocida. Los masones habían
luchado en todos los conflictos importantes en los últimos 200 años y los
masones tendían a acercarse el uno al otro incluso a través de líneas de
batalla. En ese caso, las líneas entre regular e irregular pueden difuminarse.
19
Por qué la G.L.U. de Inglaterra no reconsideró el reconocimiento de la Gran
Logia de Francia existente, que según Gould tenía más de 7.600 miembros,
no está claro. En cambio, establecieron e inmediatamente reconocieron otra
Gran Logia en Francia de una manera que causaría consternación en los
Estados Unidos.
Esta nueva entidad que eventualmente se convertiría en la GLNF, fue creada
en 1913. Desafortunadamente para todos, menos para la G.L.U. de
Inglaterra, los acontecimientos mundiales rápidamente eclipsarían los
asuntos de la Francmasonería en 1913 en Francia. No sería considerado por
ningún erudito masónico hasta después del cese de las hostilidades en
1918.
Lo siguiente es de un artículo que apareció en The Builder Magazine en junio
de 1919, volumen V - Número 6, escrito por el editor Hermano Joseph Fort
Newton, titulado “La Gran Logia Nacional Independiente y Regular de
Francia y las Colonias Francesas.” En el artículo el Hermano Newton
expresa su desaprobación de todo el asunto.
“Parece que esta Gran Logia se originó en la acción, no de tres logias, o de
dos, o, realmente, de una sola logia, sino de una pequeña compañía de
masones que recientemente (esto es, Dos días antes de la organización) se
habían separado del Gran Oriente de Francia.
“El 3 de noviembre de 1913, el Dr. Ribaucourt renunció a su membresía en
la logia, ‘Les Amis du Progres,’ y dos días después, el 5 de noviembre,...se
constituyó a sí mismo y a otros miembros secesionistas de una logia del
Gran Oriente ‘Le Centre des Amis’ en una Gran Logia, de la cual se convirtió
en Gran Maestro. Cabe señalar aquí, que esta acción fue tomada por estos
Hermanos, no como miembros de logias, ya que se habían retirado de las
logias en las que anteriormente tenían membresía, sino como un cuerpo de
masones.
“Este hecho, al parecer, no se había señalado a la atención del Pro Gran
Maestro de la Gran Logia de Inglaterra, porque en su anuncio de su
reconocimiento de esta nueva Gran Logia a la Gran Logia de Inglaterra el 3
de diciembre de 1913 dijo:
‘Un cuerpo de francmasones en Francia... han unido varias logias como la
Gran Logia Nacional Independiente y Regular de Francia y de las Colonias
francesas.’
“Entonces, cuando el Dr. Ribaucourt se formó a sí mismo, y a sus colegas
secesionistas, en lo que se complacieron en llamar una Gran Logia, ninguno
de ellos representaba a ninguna logia, ya que no existía una logia, ni eran
miembros de ninguna logia. Parece que tan pronto como este grupo de
20
Masones se declararon debidamente constituidos en una Gran Logia,
procedieron de inmediato a emitir su primera carta constitutiva de una logia
constituyente, y la llamaron, creemos, ‘Le Centre des Amis’ usando así, el
nombre de la logia de la cual la parte más grande eran miembros
anteriormente. En esta acción tenemos una situación interesante y bastante
inusual. Estos masones que se separaron del Gran Oriente, primero se
constituyeron en una Gran Logia, y luego se otorgaron una carta patente,
¡creando así su primera logia constituyente! Y fue esta logia, de antecedentes
parecidos a Topsy, que el Pro Gran Maestro de Inglaterra, como se señaló
anteriormente, caracterizó como ‘varias logias.’ ¡Difícilmente podemos
pensar que los cambios caleidoscópicos indicados anteriormente deberían
tener un efecto angustiante e inquietante sobre la visión, o que uno debería
parecer tres o más!
En 1918, unas dos docenas de Grandes Logias de Estados Unidos
reconocieron tanto la GLDF como la GLNIRFC (que evolucionarían hasta el
GLNF en 1948) y lo harían durante los siguientes 50 años. Para cuando el
hermano Joseph Fort Newton publicó su artículo en 1919, nadie quería
volver a la guerra. A pesar de sus inicios totalmente irregulares, ahora se
reconocía la Grande Lodge Nationale de France. Este problema estaba
cerrado.
La tabla siguiente muestra las fechas de reconocimiento de las Grandes
Logias Francesas por las Grandes Logias de EE.UU. durante el inicio de la
década de 1900
Gran Logia Acción Fecha Referencia
Reconoció a GLF y Proceedings, pages
Alabama Dic. 4, 1918. 1918
GOF 89-105
Arkansas Nov. 19, 1919 1919
GOF 68-73
Proceedings, pages
California Reconoció a GLF Oct. 9, 1918 1918
159-179
intervisitaciones con Proceedings, pages
Colorado May 1, 1918 1918
GLF y GOF 70-71
Proceedings, pages
Dist. of Col. Reconoció a GLF Dic. 19, 1917 1917
82-83, 100-102, 334
Florida Ene. 15, 1918 1918
GLF 121-122
Georgia May 1, 1918 1918
GLF 27-46
Indiana May 29, 1918 1918
GLF 167-168
Iowa Jun. 12, 1918 1918
GOF 22-34
21
Reconoció a GLF y
Kentucky Oct. 17, 1917 1917 Proceedings, page 88
GOF
Luisiana Feb. 5, 1918 1918
GOF 106-110, 140
Ene. 21-22, 1919 Proceedings, pages
Minnesota Reconoció a GLF
1919 46-49 [p. 235]
Proceedings, pages
Reconoció a GLF y Jun. 12, 1918 & June 52, 58, 71-72, 81-82,
Nevada
GOF 12, 1919 1918 and 1919
Proceedings, page 65
New Jersey Abr. 17, 1918 1918
GOF 62-66, 144-145
New York Sep. 10, 1917 1918
GLF and GOF 26-27, 268
Proceedings, pages
Reconoció a GLF y
North Dakota Jun. 17, 1919 1919 290-291, 256-257,
GOF
281-282
Proceedings, pages
Oregon Reconoció a GLF Jun. 14, 1918 1918
36-37
Rhode Island May 20, 1918 1918
GOF 26-27, 52, 106-109
Proceedings, page
South Dakota Reconoció a GLF Jun. 11, 1918 1918
196
Proceedings, pages
Texas Reconoció a GLF Dic. 4, 1917 1917
20-21, 171
Proceedings, pages
Utah Reconoció a GLF Ene. 22, 1919 1919
43-44, 54
Proceedings, pages
Wisconsin Reconoció a GLF Jun. 9, 1958 1966
46-47
Wyoming Sep. 11, 1918 1918
GLF y GOF 262-263, 240-241
xxvii
El Reconocimiento y los Anuarios en el Siglo XX

En los Estados Unidos de América, cada estado tiene una Gran Logia para
lo que se denomina la 'corriente principal' de la francmasonería. Hay otra
Rama de la Francmasonería regular, hasta hace poco no reconocida, que
también tiene al menos una Gran Logia en cada estado, los Masones del
Muy Venerable Prince Hall. En cada jurisdicción, se publica un registro de
las comunicaciones anuales de la Gran Logia y se lo denomina
Procedimientos de comunicaciones de Gran Logia. Las jurisdicciones fuera
de los Estados Unidos publican un libro similar pero se refieren a él como
su Anuario.
En los Estados Unidos, dentro de las páginas de cada Procedimiento de
comunicaciones de Gran Logia, puedes rastrear la discusión y los resultados
22
de cualquier voto realizado durante la sesión de negocios de la Gran Logia
desde la fundación de la Gran Logia.
Cada reconocimiento y el voto subsiguiente se registran debidamente en el
acta. Esto permite a cualquier persona verificar exactamente cuándo y cómo
se iniciaron o se suspendieron las relaciones masónicas con cualquier Gran
Logia extranjera. Sería natural suponer que las Grandes Logias Europeas
seguirían esa misma práctica, pero ese no ha sido el caso, como se puede
ver en los escritos de Sir James Stubbs citados anteriormente.
John Hamill (Director de Comunicaciones de la G.L.U. de Inglaterra y
antiguo Curador y Bibliotecario de GL) escribió lo siguiente con respecto a
una consulta que hice a través del hermano Yoshio Washizu, quien contactó
a Hamill en mi nombre.
“Hasta 1908 El Calendario de los Francmasones (como se llamaba entonces
el Libro del Año) era un proyecto comercial dirigido por George Kenning y no
bajo el control de la Gran Logia. En la sección sobre "Grandes Logias
Extranjeras,” Kenning simplemente enumeraba cualquier Gran Logia ¡ya
sea que hubieran sido formalmente reconocidas por la G.L.U. de Inglaterra
o no!
En 1908, la Junta de Propósitos Generales se hizo cargo de la publicación
del Calendario y lo renombró como el Anuario de la Gran Logia.
Intentaron limpiar las distintas secciones y hacerlas más precisas, pero las
Grandes Logias Extranjeras aún no eran del todo precisas. El fallecido Sir
James Stubbs me dijo en una ocasión que la sección Extranjera del Anuario
no era del todo confiable, hasta la edición del Anuario de 1952 (más tarde
descubrí que ¡ese fue el año en que él, como Gran Secretario Auxiliar,
asumió la responsabilidad de editar el Anuario!).
“En el período previo a nuestras Celebraciones del 275º Aniversario en 1992
traté de establecer una lista de Grandes Logias reconocidas, dando las
fechas en que se formaron (para establecer su antigüedad en la procesión
en la reunión en Earl's Court) y la fecha en la que les otorgó reconocimiento.
Descubrí en muchos casos que no habíamos reconocido formalmente a las
Grandes Logias, simplemente aceptamos su existencia y permitimos la
intervisitación. Esto fue particularmente cierto en las Grandes Logias de EE.
UU. En las trece colonias originales, las Grandes Logias se formaron a partir
de una mezcla de Logias inglesas, irlandesas y escocesas. Cuando se
formaron los EE. UU., Gradualmente se combinaron en GL a nivel estatal y
simplemente los aceptamos sin ningún intercambio formal. ¡La primera GL
EE.UU. en ser formalmente reconocida fue la GL de la República de Texas
en 1836, antes de unirse a los Estados Unidos!”
23
Esto también podría explicar cómo las 13 colonias separatistas irregulares
en los EE. UU. Se volvieron regulares y reconocidas. La G.L.U. de Inglaterra
simplemente las aceptó sin ningún intercambio formal. Si la G.L.U. de
Inglaterra hubiera acordado con Robert F. Gould que la GLdF no era
irregular y simplemente la aceptaba, como lo hicieron con muchas Grandes
Logias de EE. UU., o seguía la política defendida por el hermano Danielsxxviii
y reconocía que Francia era un territorio cerrado que tenía una Gran Logia
soberana que no era reconocida por la GLU de Inglaterra, no hubiera habido
ninguna razón para formar la GLNF en 1913.
Sin la formación de la GLNF no hubiera habido ningún ataque sobre la GLdF
en 1961 y ningún ataque sobre la Gran Logia de Minnesota dirigido por la
GLNF.
La Década de 1960: usando a Dios como arma en la Política Masónica
Según la información provista en el sitio web del hermano Paul Bessel, el 18
(posiblemente 19, la fecha de retiro del reconocimiento no se muestra para
Nevada), las Grandes Logias de EE. UU. estaban en amistad con el GLdF a
principios de 1960. Esto no incluye a las 6 Grandes Logias que había
autorizado la intervisitación, pero no llegaron al reconocimiento.
En el primer trimestre de 1961, de acuerdo al Gran Secretario de Colorado,
Harry Bundy, la Gran Logia Nacional de Francia emprendió una campaña
atacando la regularidad de su Gran Logia hermana. En la carta de Bundy
relata que la GLNF alegaba actos de prácticas poco masónicas por parte de
la GLdF. Escribe: “Ha habido una carta muy voluminosa de la Grande Loge
Nationale Francaise que llama la atención sobre el hecho de que una de las
logias bajo su tutela desafía la orden de la Gran Logia de cortar los contactos
con el Gran Oriente y restaurar el Volumen de la Ley Sagrada al altar.”xxix
Para entender mejor estas acusaciones, uno debe mirar hacia atrás, a los
siete años previos de eventos en la francmasonería francesa.
En septiembre de 1953, la Asamblea Anual de la Gran Logia de Francia
cambió por primera vez en su historia que la Obligación que debía tomarse
sobre las Tres Grandes Luces de la Masonería y el VLS permaneciera abierto
cuando sus logias estaban en funcionamiento. La decisión fue sometida a
votación y aceptada en su siguiente Asamblea Anual.
Mientras tanto, el 15 de mayo de 1954, cinco Grandes Logias Europeas
(Países Bajos, Suiza, Luxemburgo, Austria y Alemania) firmaron la
Convención de Luxemburgo. Una condición para convertirse en miembro de
la misma requería que la Gran Logia rompiera con Grandes Logias
irregulares o no reconocidas en un período de cinco años, hasta el 15 de
mayo de 1959.xxx
24
Las conversaciones bilaterales secretas comenzaron el 26 de mayo de 1955
entre la Gran Logia de Francia y la Gran Logia Nacional de Francia. Un
comité conjunto se reunió seis veces hasta septiembre y acordó un borrador
que especifica bajo qué condiciones ambos cuerpos se unirían. El órgano
ejecutivo (Conseil Fédéral) de la Gran Logia de Francia tomó conocimiento
del proyecto el 26 de noviembre de 1955, pero lo consideró inaceptable y
decidió no presentarlo en su Asamblea Extraordinaria convocada para su
ratificación el siguiente enero.xxxi
La Gran Logia de Francia fue aceptada como miembro de la Convención de
Luxemburgo en septiembre de 1956, un paso ratificado en su Asamblea
Anual un par de semanas después.
En noviembre de 1958, el Gran Oriente y la Gran Logia de Francia
prepararon el borrador de una "Carta de Unión de las Grandes Logias de
Francia" con la intención de unirse junto con la Grande Loge Nationale
Française. Entre el 6 de febrero y el 16 de junio de 1959, los representantes
de los tres órganos se reunieron en cinco ocasiones pero no lograron llegar
a un acuerdo.xxxii
En 1959, de acuerdo con los requisitos de la Convención de Luxemburgo, la
Gran Logia de Francia suspendió sus relaciones con el Gran Oriente por un
año. Esta decisión llegaría a ser definitiva si el Gran Oriente no regresara a
la regularidad masónica dentro de ese período.xxxiii Como se muestra a
continuación en el extracto de las actas de 1959 de COGMINA, las Grandes
Logias de EE. UU. fueron informadas y apoyaron los esfuerzos de la Gran
Logia de Francia y no es hasta la circulación de la carta de la GLNF
mencionada por el Gran Secretario de Colorado, Harry Bundy, que las cosas
comenzaron a cambiar.
Para rastrear la cadena de eventos que llevaron a muchas Grandes Logias
de los Estados Unidos a suspender relaciones con la Gran Logia de Francia,
he confiado en las actas de la Conferencia de Grandes Maestros en América
del Norte en su reunión anual que se celebra cada año durante el mes de
febrero. He usado cursivas al citar las actas. Cualquier porción significativa
de las actas que considero importante la he puesto en negrita. La inclusión
de los otros tres documentos, La carta de Bundy de 1961, la copia traducida
del Tratado de 1964 entre la Gran Logia de Francia y el Gran Oriente junto
con el discurso del Soberano Gran Comendador 1965 del R.E.A.A J.S. sobre
las relaciones fraternales, se ha insertado para mayor claridad.
Extracto de las actas de COGMINA del año 1959:
Una potente fuerza hacia la regularidad y la uniformidad en el continente
de Europa ha sido la Conferencia de Luxemburgo. Los miembros de esta
25
conferencia son: Alemania, 17,000 miembros; Gran Oriente de Italia, 12,000
miembros; Gran Logia de Francia, 8,000 miembros; Países Bajos, 4,000
miembros; Swiss Alpina, 3.000 miembros; Austria y Luxemburgo, 1,000
miembros. (Estas cifras son aproximadas, más bien que reales, para darle
una idea de las fortalezas comparativas).
En Francia, el Muy Venerable Richard Dupuy, Gran Maestre de la Gran
Logia de Francia, ha propuesto la unión de la Gran Logia de Francia, Gran
Logia de Francia Nationale y Gran Oriente de Francia, similar a la unión
lograda en Alemania donde cada Gran Logia retendría hasta cierto punto su
propia individualidad. Esto se basa, por supuesto, en un retorno total a la
regularidad por parte del Gran Oriente. Le deseamos a este movimiento
todos los éxitos.xxxiv
Es importante que todos los interesados en la Gran Logia Nacional de
Francia sepan lo siguiente. El año pasado, varios hermanos de la Gran Logia
Nacional y, desafortunadamente, algunos de ellos oficiales superiores de la
Gran Logia, se comportaron de una manera inapropiada, poco caballerosa
y no masónica hacia el entonces Gran Maestro, el Muy Venerable Pierre
Cheret. Como consecuencia de su conducta, fueron suspendidos de sus
derechos y privilegios como oficiales de la Gran Logia, a la espera de la
decisión de la Gran Logia.xxxv
La Gran Logia de Francia ha suspendido las relaciones con el Gran Oriente
de Francia por acción tomada en la última Comunicación Anual de La Gran
Logia de Francia. Sin embargo, el Gran Maestre de la Gran Logia de Francia
informa que algunas intervisitaciones continúan a pesar de la acción de su
Gran Logia. El hecho más esperanzador en la situación de Francia es que
siete hermanos de la Gran Logia Nacional y siete hermanos de la Gran Logia
de Francia continúan reuniéndose en una atmósfera de cordialidad y
fraternidad para explorar todos los problemas de forma franca y objetiva.
Están discutiendo los pasos adicionales que se deben tomar para lograr la
unidad de la francmasonería francesa tan ardientemente deseada por todos.
Todas menos una de las Grandes Logias de esta Conferencia ahora
reconocen a la Gran Logia Nacional de Francia. Cuando estas Grandes
Logias consideran la cuestión del reconocimiento de la Gran Logia de
Francia, se enfrentan a la cuestión de la amistad, que se analizará más
ampliamente más adelante en este informe.xxxvi
Amistad
26
La Comisión estaría interesada en conocer más acerca de la actitud de los
Miembros de esta Conferencia sobre la cuestión de la amistad dentro de un
país o una subdivisión política en particular. La pregunta es:
¿Tiene una Gran Logia, ahora en amistad con una Gran Logia dentro de una
soberanía nacional, el derecho a reconocer otra Gran Logia dentro de ese
mismo país con la cual la Gran Logia ya reconoció que no está en la amistad?
Esta no es una cuestión de jurisdicción territorial exclusiva, sino de las
buenas maneras que deben observarse entre las Grandes Logias.xxxvii
FRANCIA
La Comisión puede agregar poco a su informe del año pasado relativo a
Francia. Nuestras esperanzas de tener una sola Gran Logia con derecho a
ser reconocida por todas las Grandes Logias regulares aún no se han
realizado. Nuestra información indica que la Gran Logia de Francia ha
tratado de enmendar sus asuntos y ha agregado sanciones definitivas a la
negación del derecho de sus miembros a tener relaciones fraternales con el
Gran Oriente de Francia. Mientras tanto, La Grand Lodge Nationale
continúa teniendo un reconocimiento general en todo el mundo
masónico.xxxviii
Abril 10 de 1961, Carta enviada a la GLdF de Harry Bundy. Ver Apéndice C
FRANCIA: No podemos informar ninguna mejora en las relaciones entre la
Gran Logia Nacional y la Gran Logia de Francia. Los oficiales de la Grand
Lodge Nationale insisten en que la intervisitación continúa entre las Logias
de la Gran Logia de Francia y el Gran Oriente. Presentan una prueba
indiscutible de esto como algo que sucede, tanto en el área de París,
como en las provincias. La Gran Logia de Francia tiene pocas
esperanzas de ser considerada regular mientras continúen las
relaciones fraternales con el Gran Oriente de Francia, que está fuera de
los límites [las negritas son mías y no está en el documento original].xxxix
Esta información parece provenir únicamente de los oficiales de la Grand
Loge Nationale de Francaise. Si, como se indicó por el Gran Secretario Harry
Bundy el 10 de abril de 1961, el GLNF había circulado ampliamente alegatos
contra la GLdF, entonces sería razonable esperar que el comité obtuviera
aportes de la GLdF. Sin embargo, no se menciona ninguna actividad de este
tipo desde 1961-1963. Existe un alegato de prueba indiscutible de
intervisitación entre el GOF y la GLdF, pero ninguna aparece en este
informe. Hay un conflicto en la actitud de COGMINA de 1963 de los informes
27
en 1959 -1961 sobre los intentos de construir la unidad entre las Grandes
Logias francesas y su apoyo a los comités de cada Gran Logia trabajando
juntos. Se acuña una nueva frase para definir cualquier relación con el Gran
Oriente como fuera de los límites.
FRANCIA: Lamentamos informar que no se está avanzando hacia la unidad
masónica en Francia. Parece difícil para la Gran Logia de Francia romper
relaciones completamente con el Gran Oriente de Francia. Toda nuestra
información indica que la intervisitación continúa. Si bien nos damos
cuenta de que hay dificultades involucradas, no podemos aceptar esto como
una razón para no lograr una ruptura completa con un cuerpo que para
nosotros es masónicamente fuera de lo común [Negritas mías y no está en
el documento original].xl
Parece haber un malentendido por parte de algunos oficiales de la Gran
Logia de Francia en cuanto a la posición de las Grandes Logias de esta
Conferencia con respecto al reconocimiento. Las Grandes Logias de esta
Conferencia parecieran estar divididas en tres grupos distintos con respecto
al reconocimiento de la Gran Logia de Francia. Nueve de nuestras Grandes
Logias reconocen tanto la Gran Logia de Francia como la Gran Logia
Nacional de Francia, y por lo tanto indica que el asunto de la jurisdicción
territorial exclusiva no es un factor en el asunto. Otro grupo de Grandes
Logias toma la posición de que no pueden reconocer como una Gran Logia
regular que tiene relaciones masónicas, generales o individuales, con el
Gran Oriente de Francia. En el tercer grupo se encuentran esas Grandes
Logias, que si bien pueden o no reconocer la regularidad de la Gran Logia
de Francia, no obstante considerarían una gran incongruencia reconocer
en un país determinado una Gran Logia que no está en armonía con la
Gran Logia que ya reconocen en ese país [negrita es mía y no está en el
documento original].
ADÉNDUM. Debería ser de interés para nuestras Grandes Logias saber que
nos han llegado noticias de que tres Grandes Logias europeas: Alpina de
Suiza, El Gran Oriente de Italia y La Gran Logia de Bélgica han retirado el
reconocimiento a la Gran Logia de Francia.xli
El tratado de 1964 entre la Gran Logia de Francia y el Gran Oriente de
Francia no constituye reconocimiento. La GLdF aparentemente indicó su
confusión a COGMINA. No hay registro de ningún intento por parte de
COGMINA para explicar cómo llegaron a su conclusión o para ofrecer un
proceso de curación, en cambio ahora hay un movimiento definitivo para
obligar a la GLdF a cortar por completo todas las comunicaciones con el
GOF.
28
LA GRAN LOGIA DE FRANCIA: La situación masónica en Francia ha
empeorado durante el año. Cualquier esperanza que pudiéramos haber
tenido de una unión de La Gran Logia de Francia con la Gran Logia Nacional
de Francia ha sido destrozada por la acción de La Gran Logia de Francia en
su última Comunicación Anual. Una carta del Muy Venerable Richard
Dupuy, quien fue reelecto Gran Maestro de La Gran Logia de Francia, dice
en parte lo siguiente:
“Nos pareció necesario organizar las relaciones administrativas entre los
cuerpos masónicos franceses de tal manera que permitiera a los Grandes
Secretarios, y solo a ellos, comunicarse entre sí lo siguiente:
1) La palabra de pase semestral.
2) Los nombres y rango de los hermanos en el registro.
3) Los nombres de los candidatos a iniciación y los hermanos buscando
afiliarse.
4) Los nombres de los candidatos o hermanos cuyas solicitudes han sido
dejas en suspenso o rechazadas.
5) Los nombres de las Logias o hermanos sobre quienes se han
producido castigos masónicos.
El acuerdo anterior se hizo con el Gran Oriente de Francia por una votación
de 140 a 82. Esto es un reconocimiento de la validez y la regularidad
del Gran Oriente como un cuerpo Masónico, y tal reconocimiento no es
aceptable para las Grandes Logias regulares... Hace algunos años, la Gran
Logia de Francia votó para hacer obligatoria la creencia en Dios y la
exhibición del Volumen de la Ley Sagrada. En ese momento hubo quienes
cuestionaron la sinceridad de esta acción, e insistieron en que no se hizo
porque fuera lo correcto, sino simplemente para asegurar un reconocimiento
más amplio. Este juicio ha sido vindicado. Por su convenio con el Gran
Oriente de Francia, un cuerpo fuera de los límites de la masonería
regular, la Gran Logia de Francia ha perdido todo derecho a ser
considerada una Gran Logia regular y, por lo tanto, todo derecho al
reconocimiento [Negrita es mía y no está en documento original].xlii
EL GRAN LOGIA NACIONAL DE FRANCIA: En respuesta a las cuestiones de
quienes preguntan sobre la fuerza de la Gran Logia Nacional de Francia,
presentamos los siguientes hechos: 68 logias trabajan bajo esta obediencia:
57 en Francia, 7 en Irán, 3 en España y uno en Marruecos. 36 de estas
Logias trabajan principalmente en inglés, aunque una parte de sus
miembros son de nacionalidad francesa. 25 Logias trabajan exclusivamente
en francés, y se extienden por Francia. 7 trabajan alternativamente en
francés e inglés, o en francés y persa, para los situados en Francia o en Irán.
29
Al 31 de octubre de 1964, el número total de miembros de la Gran Logia
Nacional de Francia era aproximadamente 4300. Algunos miembros
desertaron de la Gran Logia Nacional hace unos años, y formaron lo que
debe considerarse una Gran Logia clandestina bajo el mismo nombre. Este
grupo tiene alrededor de 100 miembros.
En los últimos diez años, la Gran Logia Nacional ha constituido 40 nuevas
Logias, de las cuales 16 están funcionando en francés, 18 en inglés y 6 en
persa. Durante este mismo período, la Gran Logia Nacional ha iniciado en
la Francmasonería al menos 3000 hermanos militares, en rotación, de
nacionalidad estadounidense o canadiense, y que han regresado a sus
propios países después de cumplir su tiempo en Francia.
Por lo tanto, parecería que la Gran Logia Nacional de Francia continúa
siendo la única francmasonería regular y debidamente constituida que
ahora trabaja en Francia.xliii
A pesar de las obvias fallas en el intento de hacer que este tratado de
reconocimiento del GOF por la GLdF, el COGMINA emite la declaración:
“Este es un reconocimiento de la validez y regularidad del Gran Oriente
como un cuerpo masónico, y tal reconocimiento no es aceptable para las
Grandes Logias regulares.” Continúa diciendo: “Por su pacto con el Gran
Oriente de Francia, un cuerpo fuera de los límites de la masonería regular,
la Gran Logia de Francia ha perdido toda pretensión de ser considerada una
Gran Logia regular, y por lo tanto todo derecho al reconocimiento.”xliv A pesar
de esta afirmación falsa y engañosa, las Grandes Logias de EE. UU. casi
universalmente aceptaron los hallazgos de COGMINA. Finalmente, la
campaña alcanzó una masa crítica cuando el Soberano Gran Comendador
del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Jurisdicción Sur,
tomó la causa anti-GLdF en julio de 1965 diciendo:
“La Gran Logia de Francia en un momento en los últimos años había
recibido el reconocimiento de nueve jurisdicciones de Gran Logia en los
Estados Unidos y fue reconocida por una serie de Grandes Logias regulares
en Europa y en otros lugares. Los miembros de la Gran Logia de Francia
que deseaban seguir avanzando en la Masonería buscaban ser miembros
del Consejo Supremo para Francia. Hasta los recientes disturbios, la Gran
Logia de Francia tomó la posición oficial de que sus miembros deberían
profesar una creencia en un Ser Supremo o el Gran Arquitecto del Universo
y que el V.L.S debería aparecer en sus altares. En la práctica, sin embargo,
algunas logias subordinadas no utilizaban el V.L.S., y también hubo
informes intermitentes de que miembros individuales de la Gran Logia
de Francia estaban teniendo visitas con miembros del Gran Oriente de
Francia. [La negrita es mía y no está en el documento original]
30
El 12 de septiembre de 1964, el Gran Oriente de Francia votó de manera
unánime por el propuesto “Tratado de Alianza” con la Gran Logia de Francia.
El 17 de septiembre de 1964, la Gran Logia de Francia votó (140 a 82) por
el propuesto “Tratado de Alianza” con el Gran Oriente de Francia.
Brevemente, las cláusulas de este “Tratado de Alianza” son:
1. Ambos cuerpos y sus logias se escribirán solo a través de los Grandes
Secretarios.
2. Las comunicaciones entre los cuerpos incluirán las palabras secretas
o de pase semestrales, los nombres de los miembros que desean
membresía dual o afiliación, los nombres de las solicitudes
rechazadas y los nombres de las logias y hermanos bajo sanciones.
3. Habrá una Comisión Conjunta Permanente compuesta de cuatro
oficiales del Gran Oriente y cuatro oficiales de la Gran Logia.
a) Las dificultades se someterán a la Comisión Permanente.
4. El Tratado debe ser ratificado por ambos cuerpos.
Entendemos que este "Tratado de Alianza" permitirá la membresía dual y la
intervisitación para los miembros del Gran Oriente y la Gran Logia.xlv
La declaración del Soberano Gran Comendador ha introducido varias
distorsiones de hecho nuevas. La única logia que desafió a la GLdF en 1960
ahora se ha convertido en varias. El simple tratado para intercambiar
información a través de los Grandes Secretarios ahora se ha ampliado para
permitir la membresía dual y la intervisitación entre el Gran Oriente y la
GLdF.
Con el fin de eliminar cualquier confusión sobre el lenguaje y la
interpretación de este tratado, he incluido tanto el original ejecutado como
una traducción profesional de un tercero como Apéndice D y E,
respectivamente.
Con COGMINA y el Soberano Gran Comendador denunciando a la
desventurada GLdF, fue solo el momento antes de que todas las Grandes
Logias de Estados Unidos que tenían relaciones con el GLdF comenzaran
una estampida hacia la salida.
Observe la redacción exacta de la Comisión de Información para el
Reconocimiento de la Gran Logia de Washington, D.C., fue copiada
directamente de los Procedimientos de COGMINA de 1965:
“Este es un reconocimiento de la validez y la regularidad del Gran Oriente
como un cuerpo masónico, y tal reconocimiento no es aceptable para las
Grandes Logias regulares...
31
“Por su convenio con el Gran Oriente de Francia, un cuerpo fuera de los
límites de la masonería regular, la Gran Logia de Francia ha perdido todo
derecho a ser considerada una Gran Logia regular, y por lo tanto, todo
derecho al reconocimiento.”xlvi
Washington, DC no fue la única Gran Logia que usó ese lenguaje, aunque
algunos suavizaron la retórica de alguna manera en sus respuestas oficiales
al GLdF.
Una versión más cortés se describe en una carta escrita el 21 de junio de
1965 por un miembro del Comité de Relaciones Fraternales de la Gran Logia
de Vermont al Gran Secretario de la Gran Logia de Francia: “Lamento
informarle que nuestro Comité de Relaciones Fraternales recomendó a
nuestra Gran Logia, que se reunió del 9 al 10 de junio pasado, para que la
Gran Logia de Vermont, L. & A. M., retire su reconocimiento y cese de su
intercambio de Grandes Representantes con la Gran Logia de Francia, con
efecto inmediato.
Considero que uno de los principales motivos de esta acción es la presunta
estrecha conexión entre la Gran Logia de Francia y el Gran Oriente de
Francia, y con el pensamiento añadido sobre la actitud de la Gran Logia de
Francia y el Gran Oriente de Francia en relación con la exhibición requerida
de la Santa Biblia durante el trabajo masónico.”xlvii
Aunque el lenguaje utilizado es Políticamente Correcto, está claro que a
estas alturas casi todas las Grandes Logias de los Estados Unidos están
suscribiéndose a la versión COGMINA de lo que el tratado de 1964 cumple.
Para ver cuán completo ha funcionado el concepto de “Gran Mentira,” no
tenemos más que citar el informe del Comité de Correspondencia Extranjera
de la Gran Logia de Luisiana. Prueba una vez más que la primera víctima
de la guerra es la verdad.
“Nosotros, su Comisión de Correspondencia Extranjera, presentamos el
siguiente informe para su consideración.
Su comité ha tenido conocimiento de ciertas irregularidades que ocurren
dentro de la Gran Logia de Francia procediendo a hacer un estudio exhaustivo
de la situación en esta Gran Logia y encontrar lo siguiente:
La creencia en Dios ya no es necesaria en esta Gran Logia
El Volumen de la Ley Sagrada ya no es una parte esencial de los enseres de
la Logia. Esta Gran Logia ha reanudado las relaciones con el Gran Oriente de
Francia, un grupo considerado clandestino desde 1877 cuando quitaron la
Santa Biblia de sus logias y revocaron la creencia en Dios como un requisito
para la membresía.
32
Queremos agradecer a nuestro Gran Maestro M.V. Peter L. Bernard Jr. quien
nos ayudó a autenticar lo anterior mientras estaba en su reciente viaje a
Francia.”xlviii
La anotación casual del viaje del G.M. Bernard a Francia es algo interesante
y me recuerda a otro G.M. quien hizo el mismo viaje por las mismas razones
en 2001. El P.G.M. Jerry Lankin habló sobre su viaje a París durante las
Comunicaciones de la Gran Logia Arizona 2002 en que encontré la siguiente
declaración que hizo a la Gran Logia: “…El año pasado, me invitaron a venir
a la Comunicación Anual de la Gran Logia Nacional de Francia, la misma
comunicación que tenemos aquí, como sus invitados. Ellos pagaron el viaje
y fue un viaje muy agradable y, de hecho, mi hotel de $300 por noche por
tres noches y alrededor de $1,000 por comida y transporte, debo decirles
que fueron muy buenos regalos que me dieron. Y, cuando llegué a esta
reunión, ¿adivinen quién estaba allí? casi todo el Comité de Reconocimiento
de la conferencia de Grandes Maestros de América del Norte. Recibieron el
viaje gratis junto con la Gran Logia de Michigan, Pensilvania, Nueva York, y
mucha gente que se mencionó aquí hoy.”xlix
No he podido encontrar ninguna evidencia que respalde la afirmación de que
la creencia en Dios ya no era necesaria para ser miembro de la Gran Logia
de Francia en la década de 1960, así como no hay evidencia de que el VLS
haya sido removido alguna vez del altar de la Logia. El tratado, que
supuestamente demuestra ser un reconocimiento del Gran Oriente, no se
aproxima a una violación de las directrices de 1929 de la G.L.U. de
Inglaterra. Sin embargo, a pesar de esto, las Grandes Logias de los Estados
Unidos denunciaron a la Gran Logia de Francia con la misma rapidez con
que denunciarían una Gran Logia estadounidense casi cuarenta años
después.
La masonería Prince Hall y la batalla por el reconocimiento:
Las Grandes Logias de Prince Hall han luchado durante los últimos 230
años para ser reconocidas por la Francmasonería predominantemente
blanca en los Estados Unidos. Sin embargo, aquí nadie sacó un volumen de
la Ley Sagrada e invocó cualquier profesión de fe masónica. Los ataques
contra la masonería Prince Hall, estaban enraizados en el racismo. Es un
caso clásico de cómo un pequeño porcentaje, tal vez tan solo el 1 por ciento
de los hombres poderosos, muchos de ellos líderes en nuestra Fraternidad,
creó una herida en la psique de la nación que nunca se ha curado por
completo.
Un ejemplo clásico de las estrategias utilizadas por las Grandes Logias
predominantemente blancas contra la masonería Prince Hall se puede ver
en el discurso de 1990 del PGM Allen G. Tidwell a la Logia Slidell No. 311
33
en Alexandria, Luisiana, advirtiendo sobre los efectos del reconocimiento de
los masones “clandestinos” Príncipe Hall.
El discurso no fue escrito por el Hermano Tidwell sino por un comité para
ser presentado en la reunión anual de los Grandes Maestros. Les recuerda
a todos el destino que le espera a cualquier Gran Logia tan tonta como para
reconocer una Gran Logia Prince Hall. Comienza con el destino de la Gran
Logia de Washington después de que sus miembros votaran para reconocer
una Gran Logia Negra en 1898.
“Diecisiete Grandes Logias estadounidenses cortaron relaciones con la Gran
Logia del Estado de Washington. El año siguiente, en 1899, la Gran Logia
del Estado de Washington revirtió su acción.
“En 1947, la Gran Logia de Massachusetts reconoció a la Masonería Prince
Hall. Al menos once Grandes Logias estadounidenses les reprocharon y las
Grandes Logias de Florida y Texas rompieron relaciones con la Gran Logia
de Massachusetts. Dos años más tarde, en 1949, la Gran Logia de
Massachusetts se retractó de su acción.”
Las implicaciones eran claras, reconozca a Prince Hall y su Gran Logia
perdería su propio estatus de Gran Logia regular y reconocida. El argumento
había demostrado su valía en 1898, 1947 y se había utilizado a mediados
de la década de 1960 para volver a alinear a las Grandes Logias de Estados
Unidos y suspender las relaciones con la Gran Logia de Francia. La táctica
era simple y efectiva.
Todo lo que tenía que hacer era insinuar, sin ofrecer ninguna prueba de que
la iniciación de Prince Hall fuera una farsa. Que era una estafa jugada por
un oficial del ejército, inescrupuloso y traicionero, y continúa diciendo
“Cualquier grupo de hombres, independientemente de su color, intentan
reclamar cualquier legitimidad o regularidad desde 1813 en virtud de poseer
la autorización física inglesa de 1784 de la Logia African de Boston,
simplemente está practicando el autoengaño.”
En realidad, esta es solo una versión modificada del argumento hecho hace
cien años: “Esta Logia. (African) tiene, incuestionablemente, una Carta
Patente de algún tipo. Veinte años atrás la vi; y mi impresión es que es una
Carta Patente de Logia ordinaria; pero si es genuina o no, no puedo decirlo.
Comprendí que se obtuvo subrepticiamente, (a través de un Capitán de Mar)
de una de las dos Grandes Logias de Inglaterra, pero no puedo encontrar tal
registro en los procedimientos de ninguno de esos cuerpos.”
“La Gran Logia Unida de Inglaterra, como legítimo sucesor de la Gran Logia
de Inglaterra (Modernos), hizo en 1813, la Logia EASE African de Boston de
su registro de Logias. Esto causó el decomiso de la autorización inglesa de
34
1784 que se volvió nula. Como prueba de su intención y propósito, la Gran
Logia de Inglaterra asignó los Números de Logia “370” y “459” a otras Logias.
Así, desde 1813, la autorización inglesa de 1784 de la African Lodge of
Boston ha sido un trozo de papel sin valor carente de autoridad, validez,
fuerza o efecto masónicos.”l
La G.L.U. de Inglaterra finalmente aclararía y probaría que este argumento
es falso en su declaración de 1994, reconociendo a la Masonería Prince Hall.
“En la fusión de los dos Registros después de la Unión de las dos Grandes
Logias en Inglaterra en 1813, la Logia African (y muchas otras en casa y en
el extranjero) se omitieron en el registro, sin haber habido contacto durante
muchos años.
La Logia African, sin embargo, no fue borrada formalmente.”
Italia 1993
En 1859 se fundó en Turín el Supremo Consejo/Gran Oriente de Italia. En
1860, Giuseppe Garibaldi, al aceptar el título de Gran Maestre de la
autoridad siciliana, escribió: "Voluntariamente asumo el cargo supremo de
jefe de la Masonería italiana constituida de acuerdo al Rito Escocés
Reformado y Aceptado. Lo tomo porque me lo otorgaron los votos libres de
hombres libres, a quienes debo mi gratitud no solo por la confianza que me
demostraron al elevarme a tan alto cargo, sino también por la ayuda que me
dieron de Marsala a Volturno, en la gran tarea de liberar las provincias del
sur.
Mi nombramiento como Gran Maestro es la interpretación más solemne de
las tendencias de mi alma, de mis votos, de los objetivos hacia los que he
trabajado toda mi vida. Les aseguro que con su misericordia y con la
cooperación de todos nuestros hermanos, la bandera italiana, que es la de
la humanidad, será el faro desde el cual se derramará la luz del progreso
verdadero en todo el mundo.”li
En la segunda mitad de 1862 se preparaba la expedición para la liberación
de Roma. Pero iba a ser interrumpida el veintinueve de agosto, cuando fue
herido en el muslo en un intercambio de disparos en Aspromonte. Garibaldi,
aceptando el papel que le ofreció la obediencia escocesa siciliana, demostró
que, en esa fase, identificó la francmasonería con el programa nacional y
pretendía usarla como un medio de organización y punto de encuentro de
los diversos movimientos democráticos.
No fue por casualidad que una vez que llegó a Sicilia, asistió a la iniciación
de su hijo Menotti (el primero de julio) y él, personalmente firmó (el 3 de
julio) la propuesta de afiliación de todo su estado mayor (Pietro Ripari,
Giacinto Bruzzesi, Francesco Nullo, Giuseppe Guerzoni, Enrico Guastalla y
35
otros). A largo plazo, una vez que se completara la lucha por la
independencia nacional, el plan político de la Francmasonería era
identificarse con un objetivo más amplio y más ambicioso, el de la liberación
y la emancipación de la humanidad entera.
“Fue el fracaso de la empresa de agosto de 1862,” observó Aldo Alessandro
Mola, “lo que llevó a Garibaldi a adoptar una postura anticlerical
intransigente.” A partir de ese momento, el general estaba cada vez más
convencido de su identificación con la posición de la masonería, que fue el
principal partidario en la península de un secularismo inflexible que se
oponía al Vaticano, cuando la Iglesia Católica luchaba por retener el control
sobre Roma y los Estados Vaticanos.
Los francmasones bajo el liderazgo de Garibaldi encabezaron la lucha por la
unificación. Fue en mayo de 1867, en la víspera de la Asamblea
Constituyente Masónica en Nápoles, que hizo un famoso llamado a todos los
hermanos de la península: “Como todavía no tenemos un país porque no
tenemos Roma, por consiguiente no tenemos una masonería porque está
dividida... Soy de la opinión de que la unidad masónica conducirá a la
unidad política de Italia. Que, en la Francmasonería, se hagan las insignias
romanas que, a pesar del gran esfuerzo, aún no se han obtenido en la
política.
Creo que los masones son una parte elegida del pueblo italiano. Dejemos de
lado sus pasiones profanas y con la conciencia de la gran misión que la
noble institución masónica les ha confiado, generen la unidad moral del
país. Todavía no tenemos la unidad moral; que la Francmasonería logre esto
y lo otro (la unidad de la nación) se logrará de inmediato... La abstención es
inercia, es la muerte. Exhorto a la comprensión, y en la unidad de la
comprensión tendremos la unidad de acción.”lii
En el curso del movimiento por la unificación italiana, la existencia de los
Estados Pontificios resultó un obstáculo para la unión nacional, tanto
porque dividían a Italia en dos como porque las potencias extranjeras que
intervenían para proteger la independencia del Papa. Sobrevivió porque
estaban protegidos por las tropas francesas. Al estallar la guerra franco-
prusiana en 1870, los franceses se retiraron y las fuerzas italianas ocuparon
Roma. Los Estados Pontificios finalmente habían llegado a su fin. El Papa
León XIII devolvería el golpe a los francmasones mediante la emisión de su
Humanum Genus, el 20 de abril de 1884, encomiando a los católicos en
todas partes para que rechazaran la francmasonería.
Cualquier duda persistente sobre la actitud antimasónica del Vaticano fue
eliminada en 1929, después de la creación de un Estado Vaticano mucho
más pequeño en el centro de Roma. La Iglesia católica, en concierto con los
36
fascistas italianos, eliminó del calendario de fiestas nacionales el 20 de
septiembre, un día festivo que se había convertido en el símbolo de un país
finalmente construido en nombre de la democracia y el secularismo, al que
tanto Garibaldi como la masonería dieron una contribución determinante.
También fue en ese año que la G.L.U. de Inglaterra adoptó sus normas
revisadas de regularidad.
El hermano Kent Henderson nos da una recapitulación en miniatura de los
eventos que dieron lugar a la G.L.U. de Inglaterra retirando el
reconocimiento del Gran Oriente de Italia el 9 de noviembre de 1993, "En
1993, el actual Gran Maestre del Gran Oriente de Italia, MV Hno. Giuliano
Di Bernardo, citando supuestas irregularidades en las operaciones del Gran
Oriente, se separó y formó la Gran Logia Regular de Italia. Las Grandes
Logias de Inglaterra, Irlanda, Escocia y algunas otras Grandes Logias,
retiraron el reconocimiento del Gran Oriente de Italia y en cambio
reconocieron la nueva Gran Logia Regular de Italia. Sin embargo,
prácticamente sin excepción, las Grandes Logias de América, Canadá,
Australia y la mayoría de las demás, declinaron emular a Inglaterra, y desde
entonces mantuvieron relaciones fraternales con el Gran Oriente. Esta
desafortunada situación permanecía inalterada en 2001.
En diciembre de 1997, quince logias de la Gran Logia de Italia se retiraron
y formaron la Gran Logia de la Unión (Gran Loggia Dell Unione). Desde
entonces ha consagrado seis logias adicionales. En 1998, otro grupo de
logias se retiró de la Gran Logia Regular de Italia para crear la Gran Logia
Unida de Italia (Gran Loggia Unita d’Italia).
En junio de 1999, la Gran Logia de la Unión patrocinó la creación de un
organismo conocido como la Federación de Grandes Logias de Italia (Gran
Loggia Federale Italiana), y se convirtió en su miembro fundador. La Gran
Logia Unida de Italia posteriormente se afilió a ella. Los estatutos de la
Federación permiten la membresía recíproca para Grandes Logias en Italia
que, en su opinión, puede probar su regularidad de origen. Cada Gran Logia
mantiene su autonomía, y parecería haber sido inspirada por la estructura
de Grandes Logias Unidas de Alemania. El objetivo de la Federación es unir
todas las Grandes Logias regulares que trabajan en Italia.
En resumen, actualmente hay dos Grandes Logias “regulares” y
“reconocidas” en Italia (el Gran Oriente de Italia y la Gran Logia Regular de
Italia), dependiendo de la perspectiva y el reconocimiento fraterno de
cualquier Gran Logia de Masones no italianos.
La Gran Logia Regular de Italia fue fundada en Roma el 17 de abril de 1993
con el Prof. Giuliano Di Bernardo como su primer Gran Maestro y 107
miembros fundadores. Durante los últimos tres años había sido Gran
37
Maestro del Gran Oriente de Italia, de cuyo cuerpo había dimitido poco
después de la reunión anual del Gran Oriente de Italia a finales de marzo
de 1993.
La Gran Logia Unida de Inglaterra, la Gran Logia de Escocia y la Gran Logia
de Irlanda actualmente la reconocen. Muchas otras Grandes Logias siguen
reconociendo al Gran Oriente de Italia.”
Con el fin de proporcionar una visión más en profundidad de algunos de los
eventos que conducen a las acciones de la G.L.U. de Inglaterra tomadas
contra el Gran Oriente de Italia en 1993, extraje los siguientes detalles del
artículo del Hermano Pete Normand, The Italian Dilemma, impreso en la
edición de primavera de 1994 de la American Masonic Review.
En marzo de 1993, poco después de que obtuviera un abrumador voto de
confianza en el cargo de Gran Maestre, el profesor Giuliano DiBernardo
sorprendió al mundo masónico al renunciar a su cargo, dejando el Gran
Oriente y, con un pequeño grupo de masones italianos, erigir su nueva Gran
Loggia Regolare, luego fusionarla con la Gran Loggia Italiana Generalle. Los
críticos de la nueva Gran Loggia Regolare creen que el Gran Maestro
DiBernardo no habría hecho un movimiento tan drástico sin obtener,
primero al menos, la aprobación tácita del liderazgo de la G.L.U. de
Inglaterra. En su siguiente reunión, celebrada en junio, la G.L.U. de
Inglaterra suspendió temporalmente su reconocimiento de los 15,000
miembros del Gran Oriente de Italia, despejando así el camino para el
reconocimiento de la nueva gran logia en diciembre.
En su gran comunicación trimestral celebrada el 9 de diciembre de 1993, la
G.L.U. de Inglaterra, moviéndose con una velocidad poco característica,
otorgó reconocimiento a la recientemente creada Gran Loggia Regolare d
'Italia. Esta acción llega solo nueve meses después de la formación de la
nueva gran logia, y solo tres meses después del retiro del reconocimiento del
antiguo Gran Oriente de Italia, lo que lleva a muchos a especular que los
ingleses pueden haber tenido más que un rol pasivo en la creación de la
nueva Gran Loggia Regolare.
La G.L.U. de Inglaterra retiró el reconocimiento igualando cuatro cargos
contra el Gran Oriente de Italia. Estos cargos, resumidos en su “documento
ejecutivo” y publicados antes de su comunicación trimestral de septiembre
de 1993, declaraban que existían “pruebas suficientes” de las siguientes
irregularidades enumeradas: 1) no registrar todas sus logias y miembros
con el gobierno italiano, 2 ) vínculos con grandes logias irregulares y no
reconocidas, 3) prácticas irregulares, y 4) interferencia de órdenes adjuntas.
Sin embargo, la correspondencia posterior, a disposición de los grandes
secretarios de todo el mundo, que analizan estos cargos con mayor detalle,
38
revela que muchos de los cargos no se han demostrado o son menos graves
de lo que parecen. Algunos observadores han expresado su dificultad para
entender cómo la G.L.U. de Inglaterra puede condenar al Gran Oriente de
Italia por no seguir escrupulosamente las regulaciones gubernamentales de
este tipo, especialmente cuando la G.L.U. de Inglaterra, que ni siquiera
mantiene registros de membresía para sus logias, ha rechazado en repetidas
ocasiones las demandas de los anti-Masones para hacer pública su
membresía.
Esta primera acusación sirve para ilustrar la antigua diferencia entre la
francmasonería inglesa y la continental. Donde, por una parte, la naturaleza
históricamente liberal de la sociedad inglesa y el gobierno británico,
combinada con la buena relación de la fraternidad con la familia real, ha
permitido que el Arte en Inglaterra siga siendo muy apolítico, por otra parte,
la naturaleza a menudo opresiva de los gobiernos en países
predominantemente católicos romanos, ha creado una marca de la
masonería mucho más secreta en el continente.
Si los lazos con cuerpos no reconocidos considerados irregulares por la
G.L.U. de Inglaterra justifican la retirada del reconocimiento, entonces
Inglaterra debería estar preparada para retirar el reconocimiento a muchas
otras grandes logias en el mundo. La mayoría de las grandes logias
estadounidenses mantienen relaciones fraternales con otras grandes logias
y cuerpos anexos considerados irregulares por la G.L.U. de Inglaterra.
La tercera acusación se refiere a las “prácticas irregulares” del Gran Oriente
de Italia, que durante muchos años ha permitido ciertas funciones de
propósito especial en las que han sido admitidos no masones y mujeres. Se
mencionan específicamente los servicios funerarios masónicos, un Ágape
ritual (o ceremonia de mesa de la logia) y un “servicio de bodas” Masónico.
Mientras que el servicio matrimonial masónico ciertamente admite
investigación, estos cargos deben ser vistos a la luz del hecho de que la
G.L.U. de Inglaterra, que no tiene servicio fúnebre masónico,
tradicionalmente se ha opuesto a la presencia de mujeres y no masones en
cualquier función masónica que no sea la colocación de la piedra angular.
Esta cuarta acusación contra el Gran Oriente se refiere a acusaciones de
interferencia o influencia inapropiada por parte de los Ritos Escocés y York.
Las acusaciones formuladas contra el Rito Escocés parecen referirse
principalmente a la opinión de Inglaterra de que es impropio para los
oficiales del Gran Oriente servir como miembros del Consejo Supremo. Sin
embargo, los críticos de esta opinión señalan que no es raro que los oficiales
de grandes logias estadounidenses también sirvan como oficiales del Rito
Escocés. De nuevo, la opinión de Inglaterra acerca de esta incorrección
39
puede derivarse de sus propios prejuicios con respecto a la masonería
continental del Rito Escocés en oposición al tratamiento peculiar de
Inglaterra del rito.
En una carta de fecha 29 de noviembre de 1993 dirigida al Gran Secretario
Alfredo Diomede del Gran Oriente, el Gran Secretario de Inglaterra Michael
Higham hacía referencia a un discurso pronunciado en mayo de 1992 por
Alberto Banti, jefe del Gran Capítulo del Arco Real de Italia, crítico de la
invasión de su jurisdicción por el Arco Real Inglés. En ese discurso, Banti
acusa a las dos logias rituales inglesas de reclutar candidatos del Real Arco
desde fuera de sus propias logias.
Los miembros del Gran Capítulo del Real Arco de Italia, como todos los
Masones del Rito York (rito americano) en todo el mundo, no suscriben la
noción de Inglaterra de que el Grado Real Arco es un taller para completar
el tercer grado, sino que consideran el Grado de Maestro Masón como
completo, o sublime, en sí mismo. Banti señala correctamente que el Grado
Real Arco Inglés fue “insertado en las Constituciones de la nueva Gran Logia
Unida (de Inglaterra) solo como un compromiso” en la fusión de las logias
de los Antiguos y Modernos en 1813. Recordó además que fue el Gran
Maestro Salvini, quien permitió a los ingleses trabajar su Grado de Real Arco
en Italia, en violación directa de un acuerdo previo otorgando la jurisdicción
exclusiva sobre el grado al Capítulo del Gran Arco Real de Italia y el Gran
Capítulo General.
Este discurso al Capítulo del Gran Arco Real de Italia, producido por el Gran
Secretario Higham como evidencia de la interferencia de las órdenes
adjuntas, sirve más como una medida de la magnitud en que la G.L.U. de
Inglaterra está dispuesta a ir a proteger su Grado del Real Arco, incluso en
una jurisdicción Masónica, donde existen acuerdos previos con las órdenes
adjuntas.
Grecia 1993
En 1864 el Gran Oriente de Grecia obtuvo una carta patente del Gran
Oriente de Italia estableciendo la primera Gran Logia Griega.liii
Aunque no se mencionó entre los participantes del Congreso de Lausana en
1875, el Supremo Consejo de Grecia sí tuvo un representante allí, al menos
durante los primeros días. Su representante no era otro que el Ilustre
Hermano Lindsay Mackersy.liv El alboroto que siguió a la denuncia de
Mackersy del Congreso, aparentemente basada en la redacción del principe
createur, provocó un cisma en la Masonería griega. Varios miembros del
Consejo Supremo griego y del Gran Oriente, bajo la dirección del Prof. N.
Damaskinos, Gran Maestro Adjunto y Gran Comendador Adjunto, eligieron
40
al lado de los franceses y formaron el “Supremo Consejo-Gran Oriente de
Grecia.”
El cisma terminó en enero de 1907, después de una negociación de dos
meses en la cual se acordó que el Gran Oriente/Supremo Consejo conferiría
los grados simbólicos y reconocería al Supremo Consejo original como el
único Cuerpo de Rito Escocés legítimo en Grecia. A cambio, el Supremo
Consejo acordó reconocer todos los grados y cargos conferidos durante los
casi 30 años del cisma. Con esto resuelto, la francmasonería griega pareció
haber avanzado sin problemas hasta mediados de los años setenta. Solo
había una mosca en la sopa.
Aunque la mayoría de los chipriotas se consideraban griegos, habían estado
bajo el dominio británico desde 1893 y masónicamente hablando estaban
bajo la G.L.U. de Inglaterra. Cuando los chipriotas de habla griega fueron
rechazados por una logia en su propio idioma, recurrieron al Gran Oriente
de Grecia. El Gran Oriente, que consideraba que la isla era griega, autorizó
una logia de habla griega en Limassol. En octubre de 1918, el Supremo
Consejo griego escribió al Supremo Consejo inglés preguntando si tendría
alguna objeción a que los griegos formaran un Consistorio en Limassol. Para
cuando el Supremo Consejo inglés objetó, el Consistorio griego estaba
constituido.
Durante los siguientes 15 años una serie de acuerdos entre los dos cuerpos
masónicos griegos crearon una confusión en cuanto a cuál cuerpo podía
hacer qué.
En 1927, por decreto presidencial, el Gran Oriente de Grecia fue reconocido
como una fundación filosófica y filantrópica.
Dada la paranoia que existe en la mayoría de los gobiernos con relación a la
Fraternidad, este decreto ilustra la alta estima en que los griegos tenían a la
masonería.lv
El Hermano Souvaliotis recuerda la caída de Grecia ante los Alemanes y el
intento de destruir la orden en ese país.
“A medida que la década de 1930 se acercaba a su fin, las nubes de guerra
se estaban congregando en Europa y cuando la guerra llegó a Grecia,
muchos masones griegos participaron activamente en la épica lucha en las
montañas del norte del Epiro, mientras que las logias en las ciudades
estaban ayudando de cualquier manera que podían, principalmente
enviando paquetes de ropa de lana, para ayudar a las tropas a enfrentar las
duras condiciones invernales. En el timón de la nación en ese momento,
había dos masones: el rey y el primer ministro.lvi
41
Grecia luchaba entonces por su independencia y su libertad. Le dio al
Mundo Libre su primera victoria, ya que el resto de Europa había caído ante
las divisiones nazis e Inglaterra estaba sola, esperando una posible invasión
de las Islas Británicas. La triunfante lucha de seis meses contra los
invasores italianos tenía que terminar, cuando las divisiones alemanas
invadieron Grecia desde Bulgaria y Yugoslavia. Las pocas y valientes tropas
que enfrentaron al segundo invasor lucharon tan valientemente que, cuando
finalmente capitularon, los invasores les presentaron armas, un hecho que,
por lo que sabemos, nunca ha sucedido antes ni después.
Los alemanes llegaron a Atenas dentro de los 21 días de su invasión, y una
de sus primeras acciones fue ir al Salón Masónico, confiscar los registros
que quedaban allí e infligir daños graves a la propiedad. Este fue el destino
de las otras propiedades masónicas en todo el país también. Luego se
dirigieron a la residencia del entonces Gran Maestro, M.V. Hermano Philotas
Papageorgiou y lo pusieron bajo arresto. Fue llevado a prisión donde se lo
mantuvo en condiciones muy duras, lo que causó daños irreparables a su
salud y, aunque fue liberado unos siete meses después, nunca se recuperó
y murió en 1947.”lvii
De 1933 a 1993 estos problemas fueron resueltos, pero no antes que la
G.L.U. de Inglaterra los utilizara para justificar su retirada del
reconocimiento del Gran Oriente, que había sido renombrado después de la
Segunda Guerra Mundial como la Gran Logia de Grecia. La Gran Logia
inmediatamente eliminó la base de esta acusación declarando nulos los
acuerdos restantes. Al igual que con todas las decisiones políticas, las
razones declaradas para tomar cualquier acción rara vez tienen alguna
relación con las preocupaciones subyacentes.
Luego, en 1976, varios francmasones griegos decidieron importar los grados
del rito estadounidense de York. Unos años más tarde, los líderes de este
rito estadounidense de York pidieron el reconocimiento de la Gran Logia de
Grecia. Su petición fue rechazada y sus miembros fueron amenazados con
la expulsión de la Gran Logia. Esta actitud y varios otros eventos
eventualmente llevaron al establecimiento de la Gran Logia Nacional de
Grecia en 1986.
Entonces sucedió algo inesperado, los líderes de la Gran Logia Nacional
decidieron abandonar el Rito de York americano y adoptar el Gran Arco Real
Británico y los otros grados más allá del Simbolismo (Marca, Royal Mariner,
Grados Crípticos, etc.). Luego, la Nacional se embarcó también en un
esfuerzo concertado para obtener el reconocimiento, inicialmente de la
G.L.U. de Inglaterra y luego de otras Grandes Logias extranjeras.lviii Ya que
la G.L.U. de Inglaterra no podía parecer violar el cacaraqueado principio de
42
la jurisdicción exclusiva, tenía un problema que intentó resolver en 1993,
amenazando a la Gran Logia de Grecia con el retiro del reconocimiento
basado en los siguientes cargos:
Primero, que la Gran Logia estaba involucrada en la política, al permitir la
discusión del tema del restablecimiento de una república griega de
Macedonia en las reuniones masónicas (Este ha sido un tema
acaloradamente discutido en Grecia desde 1905, cuando el área se liberó
del imperio otomano. La República Griega de Macedonia finalmente se volvió
realidad en 1991).
Segundo, que había eliminado la necesidad del Juramento en las
Obligaciones.
Tercero, que estaba subordinada al Supremo Consejo.lix
Solamente se puede suponer que la semejanza de estas acusaciones con las
formuladas contra la Gran Logia de Francia es pura coincidencia.
La Gran Logia de Grecia, a fin de anular las acusaciones respecto al
Supremo Consejo hizo lo siguiente:
Dio aviso de revocación de los acuerdos mencionados anteriormente.
Modificó su Constitución eliminando toda mención del Rito Escocés y las
Constituciones de 1762 y 1786 y cambió su nombre una vez más a ‘La Gran
Logia de Grecia, A.L. y A.M.’
Introdujo el Santo Arco Real en la Masonería Simbólica Griega, usando la
terminología de la G.L.U. de Inglaterra, es decir, “la Masonería Simbólica en
Grecia consta de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón
incluyendo la Orden del Real Arco.”lx
Independientemente de las medidas tomadas para aplacarlos, la G.L.U. de
Inglaterra ya se había comprometido con un curso de acción y retiró su
reconocimiento de la Gran Logia de Grecia y la entregó a la Gran Logia
Nacional de Grecia, de estilo inglés, en 1994.
Para 1999, era evidente que otras jurisdicciones ya no estaban dispuestas
a aceptar las decisiones arbitrarias, obviamente sesgadas, de la G.L.U. de
Inglaterra en cuanto a qué Jurisdicción era o no era regular. En ese año, la
G.L.U. de Inglaterra revocó su decisión anterior y retiró el reconocimiento a
la Gran Logia Nacional de Grecia. En 2000, la G.L.U. de Inglaterra restauró
el reconocimiento a la Gran Logia de Grecia. La tormenta sobre la
regularidad estaba lejos de terminar.
43
Portugal 1999
De acuerdo con las actas de la Conferencia de Grandes Maestros en América
del Norte (COGMINA) en 1990, la Gran Logia Nacional de Francia (GLNF)
autorizó dos Logias en Portugal en 1989 y una tercera en 1990. En 1991 la
GLNF tiene un total de 6 logias y el 30 de junio constituye la Gran Logia de
Portugal.
Nada más se menciona en las actas de COGMINA hasta febrero de 1997,
cuando el comité siente la necesidad de anunciar que la Gran Logia Regular
de Portugal continúa su regularidad con el Hermano Luis Nandin de
Cavalho como Gran Maestre. El motivo de esta declaración se vuelve un
poco más claro el año siguiente cuando las actas, después de repetir este
mismo informe de estatus, continúan para anunciar que, para ajustarse a
la ley civil, la Gran Logia cambió su nombre en 1997 a la Gran Logia Legal
de Portugal/G.L.R.P., seguido por la Gran Logia Regular De Portugal. Esto
es seguido por un anuncio bastante inusual de que hay una Gran Logia
irregular con un nombre idéntico que no tiene derecho a reconocimiento.
Al leer las minutas de los años 1997 y 1998 uno podría preguntarse por qué
el comité incluso se molestó en incluir algo sobre Portugal. Excepto por la
razón inexplicable de un cambio de nombre, ¿cómo apareció una segunda
Gran Logia con el mismo nombre? Sin embargo, el comité estaba a punto de
dar un poco más de información en 1999. En aras de la claridad, el siguiente
es el informe completo del comité COGMINA sobre Portugal, de sus
procedimientos en 1999.
“Portugal
Permítanme prologar esto diciendo que esto no forma parte del informe, pero
van a escuchar algunos nombres que son confusos porque son muy
similares y, al recitar parte de la historia de esto, quizás sea comprensible
por qué existe esa similitud y confusión. Le advertiré que, cuando le haya
dado el nombre completo, me referiré a uno de ellas como la Gran Logia
Regular y lo hago porque es parte del nombre. Me referiré a la otra como la
Gran Logia Legal y lo haré porque fue incorporado posteriormente a su
nombre. Al escuchar este informe, creo que quedará claro por qué es
necesario que haga esa distinción y la acción que esta Comisión sugiere que
la Gran Logia quiera tomar. Algo de esto está escrito en portugués. Para
facilitarlo, voy a leerlo como si estuviera en español.
Permítanme prologar esto diciendo que esto no forma parte del informe, pero
van a escuchar algunos nombres que son confusos porque son muy
similares y, al recitar parte de la historia de esto, quizás sea comprensible
por qué existe esa similitud y confusión. Le advertiré que, cuando le haya
44
dado el nombre completo, me referiré a uno de ellas como la Gran Logia
Regular y lo hago porque es parte del nombre. Me referiré a la otra como la
Gran Logia Legal y lo haré porque fue incorporado posteriormente a su
nombre. Al escuchar este informe, creo que quedará claro por qué es
necesario que haga esa distinción y la acción que esta Comisión sugiere que
la Gran Logia quiera tomar. Algo de esto está escrito en portugués. Para
facilitarlo, voy a leerlo como si estuviera en español.
La Gran Logia Regular de Portugal fue consagrada el 29 de junio de 1991
por la Gran Logia Nacional de Francia, G.L.N.F. Se formó a partir de las
Logias constituyentes de la Gran Logia del Distrito de la G.L.N.F. en
Portugal. La Comisión informó en 1992 que en ese momento "la Gran Logia
Regular de Portugal es regular y tiene derecho a ser reconocida como tal."
Muchos miembros de esta Conferencia posteriormente otorgaron
reconocimiento a la Gran Logia Regular de Portugal.
En 1996 ocurrieron ciertos eventos que crearon un cisma en Portugal.
Existen diferentes interpretaciones de estos eventos.
Un grupo caracterizó los eventos como una incautación ilegal de la
autoridad y propiedad de la Gran Logia. En respuesta a estos eventos y para
cumplir con la ley civil, así como para proporcionar continuidad, este grupo
modificó su nombre el 23 de diciembre de 1996 a la Gran Logia Legal De
Portugal / G.L.R.P. seguido por la Gran Logia Regular De Portugal, que todo
es un solo nombre.
En español se leería como la Gran Logia Legal de Portugal/G.L.R.P. Gran
Logia Regular de Portugal. La G.L.N.F., la Gran Logia Madre, la Gran Logia
Nacional de Francia, posteriormente emitió una patente de reemplazo para
este grupo.
El otro grupo caracterizó los eventos como una impugnación del Gran
Maestro. Este grupo tiene la posesión física de la carta original emitida por
la G.L.N.F. y está usando el nombre Gran Logia Regular de Portugal. La
Comisión ha tenido noticias de ambos grupos y otras partes interesadas.
Hemos escuchado, revisado y comprendido el material presentado tanto en
comunicaciones escritas como orales. La Comisión considera que esta
diferencia depende del estándar de legitimidad u origen. Concluimos que la
Gran Logia Legal de Portugal G.L.R.P. Gran Logia Regular de Portugal,
cumple con los estándares de la Comisión, es regular y tiene derecho al
reconocimiento.
La Comisión concluye además, que la Gran Logia Regular de Portugal es
irregular y no tiene derecho al reconocimiento.
45
Los informes de esta Comisión y Comisiones anteriores han llegado a
conclusiones idénticas; en vista de la confusión de nombres, sugerimos que
cada Gran jurisdicción en América del Norte clarifique su reconocimiento de
Portugal. El Gran Maestro de la Gran Logia Legal de Portugal/G.L.R.P. Gran
Logia Regular de Portugal es Luis Nandin Cavalho, su dirección es Rua
Tomás, Ribeiro 45-7, 1050 Lisboa, Portugal. El número de teléfono de la
oficina, el fax, su residencia y dirección de correo electrónico y una
ubicación en la World Wide Web están incluidos como parte de este informe.
Si alguien quisiera que lo leyeran ahora, lo haré, serán incluidos como parte
del informe.”lxi
El subrayado es mío y no fue incluido en el informe original. También rompí
en dos el tercer párrafo original, para mejorar la legibilidad.
Parece que, por alguna razón, el Gran Maestre Luis Nandín de Cavalho fue
acusado y expulsado de la Gran Logia. Luego parece haber afirmado que se
trataba de una confiscación ilegal de la autoridad y propiedad de la Gran
Logia.
Sin embargo, el informe no arroja ninguna luz con respecto al cambio de
nombre y qué leyes civiles requerían tal cambio. Parece que el Gran Maestre
acusado realmente formó una nueva Gran Logia. Sin embargo, este hecho
parece estar ofuscado por la acción de la Gran Logia Nacional de Francia
(GLNF) al reemitir la Carta original para la Gran Logia Regular de Portugal
a la nueva Gran Logia Legal De Portugal/Gran Logia Regular De Portugal.
Para un profano como yo, esto parece ser totalmente contrario a las
directrices de 1929 establecidas por la G.L.U. de Inglaterra y en violación
del muy publicitado principio de jurisdicción exclusiva. La GLNF
simplemente toma una evasiva de los estándares que han empleado durante
casi 40 años para evitar que la Gran Logia de Francia gane reconocimiento
y COGMINA ha sellado su acción.
En el penúltimo párrafo, el comité de información sobre el reconocimiento
afirma haber escuchado a ambos grupos y otras partes interesadas, pero no
incluye ningún hecho relevante en el que basen su decisión de que la Gran
Logia Regular de Portugal es repentinamente irregular. Esa revelación
provendría de un Gran Maestre que realmente visitó Portugal no una sino
dos veces durante esta situación.
En junio de 1999, de acuerdo con la sugerencia de COGMINA de que cada
Gran jurisdicción en América del Norte aclarara su reconocimiento, el
Comité de Relaciones Exteriores de la Gran Logia de Arizona planteó la
cuestión. Una vez más, proporcionaré la discusión sobre esta moción en su
totalidad.
46
Para la información y consideración de esta Gran Logia, se presenta lo
siguiente sobre la Masonería en Portugal. El Informe Anual de 1992 de la
Comisión de Reconocimiento señaló que la Gran Logia de Portugal (Grande
Loja Regular do Portugal) fue consagrada el 29 de junio de 1991 por la Gran
Logia Nacional de Francia (Grande Loge Nationale Française). La Comisión
opinó que la Gran Logia Regular de Portugal era regular y tenía derecho al
reconocimiento. La Gran Logia de Arizona posteriormente extendió el
reconocimiento.
El Informe Anual de 1998 (esto es de la Comisión de Reconocimiento) señaló
que esta Gran Logia había modificado su nombre en 1997 a Gran Logia
Legal de Portugal / Gran Logia Regular de Portugal (Grande Loja Legal de
Portugal/GLRP, Grande Loja Regular de Portugal) La Gran Logia Nacional
de Francia emitió a esta Gran Logia una carta de reemplazo bajo este nuevo
nombre. Esto se hizo en respuesta a eventos que pueden interpretarse como
(1) una confiscación ilegal de autoridad y propiedad, incluida la carta
original de la Gran Logia Regular de Portugal, o (2) una impugnación al Gran
Maestro Luis Nandin de Carvalho. El informe de la Comisión de
Reconocimiento de 1999 llega a la misma conclusión que el año pasado, que
la Gran Logia Legal Portugal / Gran Logia Regular Portugal sigue siendo
regular y tiene derecho al reconocimiento, también que la Gran Logia
Regular de Portugal (Grande Loja Regular de Portugal) es irregular y no tiene
derecho al reconocimiento. La comisión de Reconocimiento recomienda que,
en vista de la confusión de nombres, cada Gran Logia debería aclarar su
reconocimiento de la Masonería en Portugal.
SU COMISIÓN POR LO TANTO RECOMIENDA QUE LA GRAN LOGIA DE
ARIZONA AFIRME QUE RECONOCEMOS LA GRAN LOGIA RENOMBRADA,
QUE ANTES RECONOCIMOS Y AHORA DESIGNADA COMO GRAN LOGIA
LEGAL PORTUGAL GRAN LOGIA REGULAR DE PORTUGAL (GRANDE LOJA
REGULAR DE PORTUGAL UGLRP GRANDE LOJA REGULAR DE
PORTUGAL) DE LA CUAL LUIS NANDIN de CARVALHO ES GRAN
MAESTRO.
M∴ V∴ Gran Maestro, Propongo la adopción de esta porción del informe.
Secundado.
Bajo “Discusión” el M∴ V∴ Hno. Gerald H. Lankin propuso lo siguiente:
Hermanos: hoy vengo ante ustedes para refutar y votar en contra del Comité
de Reconocimiento de la Conferencia de Grandes Maestros que retiró el
reconocimiento de la Gran Logia Regular de Portugal y que la reemplazó por
la Gran Logia Legal de Portugal.
47
La decisión del Comité se basa en la política europea, puro desconocimiento
de los hechos y negativa del Comité a determinar los hechos mismos sobre
la situación en Portugal. En febrero de este año, presenté un informe
completo e hice una presentación al Comité de la Conferencia durante la
Gran Conferencia de Maestros en Hawái, extractos de los cuales los leeré en
breve. Formados contra mí estaba el Gran Maestro de la Gran Logia de
España; el Gran Maestro Auxiliar de la Gran Logia Nacional de Francia; el
Gran Secretario de Inglaterra; y los Grandes Secretarios de Pensilvania y
Nueva York, que son Past Grandes Maestros.
Aquí está el trasfondo de la historia y es una gran historia masónica.
En 1991, después de la muerte del dictador fascista que gobernó Portugal
desde la década de 1930, la Gran Logia Regular de Portugal se formó con
una carta emitida por la Gran Logia Nacional de Francia. Varios años antes,
después de la muerte de Francisco Franco, el dictador fascista de España,
muchos ingleses que vivían en España formaron logias y posteriormente la
Gran Logia de España, que fue inmediatamente reconocida por la Gran
Logia de Inglaterra. Varios años después, dos hombres se postularon para
el cargo de Gran Maestre de España, uno representando las logias de habla
inglesa en España y el otro de las logias de habla hispana. El candidato
inglés ganó las elecciones y el candidato español inmediatamente se retiró y
formó su propia Gran Logia que ahora se llama la Gran Logia Federal de
España, que fue reconocida por la Gran Logia Regular de Portugal y el Gran
Oriente de Italia, que es el Gran Logia que reconocemos. Huelga decir que
esto indignó a las Grandes Logias de Inglaterra y Francia. Cuando se formó
una Gran Logia de ruptura en Italia, Francia, España e Inglaterra
inmediatamente les dieron reconocimiento. Y, aquí el escenario está listo
para un evento similar en Portugal y, cuando sucedió, repitieron sus
acciones vengativas contra Portugal tal como lo habían hecho en Italia. La
única diferencia es que la Gran Logia de Portugal llegó a los Estados Unidos
y en la Conferencia en Tulsa, con la ayuda de Francia y España, solicitó y
recibió la recomendación de reconocimiento de nuestra Conferencia.
Asistí al Simposio de la Conferencia Mundial de Grandes Maestros en Roma,
Italia, del 14 al 17 de noviembre de 1997. Varios meses después de mi
regreso de Roma recibí una llamada que me informaba que la Gran Logia
Regular de Portugal buscaba líderes masónicos en todo el mundo, que
pudieran estar interesados en aprender más sobre ellos y aclarar la
situación con respecto a su reciente cisma. Estaban especialmente
interesados en recibir líderes estadounidenses que pudieran ayudarlos a
recuperar el reconocimiento en la Conferencia de Grandes Maestros de
América del Norte. Consideraban que un penoso error había sido cometido
48
por ese órgano al retirar el reconocimiento de la Gran Logia de Portugal y
dársela al cuerpo separatista conocido como la Gran Logia Legal de Portugal.
Dado que la Gran Logia de Arizona tuvo relaciones fraternales con la Gran
Logia Regular, vi esta invitación como una oportunidad para investigar una
situación interesante, conocer a algunas personas nuevas y posiblemente
corregir un error percibido y tener como meta ampliar mi participación en
la Francmasonería mundial.
En abril de 1998, mi esposa y yo viajamos a Lisboa como huéspedes de la
Gran Logia Regular de Portugal. Asistí a un evento anual donde conocí a
unos 100 miembros de su Gran Logia, representantes oficiales de la Gran
Logia de Italia, una de las Grandes Logias de Alemania y otros. Celebré
varias entrevistas de la Gran Logia Regular de Portugal. También hablé
largamente con cada uno de los representantes extranjeros. Examiné su
carta emitida por su Gran Logia Nacional de Francia, las cartas de las
Grandes Logias que se reunieron en el edificio y discutieron su sistema
ritualista. Me hicieron tomar conciencia de su historia masónica y la política
de la masonería en un país católico y una democracia relativamente nueva.
Después de mis reuniones con todas estas personas, llegué a la conclusión
de que los miembros del Comité de Reconocimiento deberían ver por sí
mismos la realidad de la situación de los masones de Portugal. Sentí que
deberían examinar más de cerca los documentos de apoyo con respecto a
los eventos que causaron el despido del Gran Maestre, el cisma que siguió
y la formación definitiva de la Gran Logia Legal de Portugal.
La Gran Logia Regular de Portugal ha continuado coincidiendo con este
concepto de divulgación plena y ha ofrecido generosamente llevar a todos y
cada uno de los miembros del Comité a Portugal en una misión de
investigación. Me autorizaron a contactar al Comité en su nombre, lo cual
hice en abril de 1998.
Inicialmente, recibí indicaciones positivas de la mayoría de los miembros del
Comité, pero más tarde, todos y cada uno de los miembros del Comité dieron
alguna razón por la cual no estaba dispuestos o no podían ir. Hasta la fecha,
ningún miembro del Comité ha estado en Portugal para visitar a una u otra
Gran Logia.
En mayo de 1998, asistí a la conferencia Mundial de Grandes Maestros en
Nueva York. Celebré varias reuniones con el Gran Maestre de la Gran Logia
de Portugal, la Gran Logia Legal, Luis Nandin de Carvalho y el Gran
Secretario.
Me informaron con mucho entusiasmo de su posición con respecto a los
acontecimientos que condujeron al cisma y en términos muy claros me
49
dijeron que no mantendrían ninguna conversación sobre la reunificación o
incluso las negociaciones con la Gran Logia Regular de Portugal o sus
oficiales.
A fines de junio de 1998, volví a Portugal para asistir a una gran sesión de
la GLRP como invitado. Estuve acompañado por Kent Gould, Diputado Gran
Maestro de Colorado, quien también estaba haciendo una investigación en
el lugar para determinar los hechos sobre este tema por sí mismo. Conocí y
entrevisté a Bernardo Teixeira, hijo del difunto Fernando Teixeira, el primer
Gran Maestro de Portugal. También me reuní con el asesor legal de la GLRP,
quien revisó su constitución conmigo, y su relevancia para los eventos en
cuestión. Además, nuevamente celebré varias reuniones con todos los
oficiales superiores de la GLRP y los interrogué en profundidad sobre las
causas de los eventos que culminaron con el despido del Gran Maestre.
Luego viajé a Oporto, en el norte de Portugal, asistí a una reunión de la Logia
y cené con los oficiales y miembros de tres Logias en esa ciudad. Ellos
individualmente me dieron sus recuerdos de los hechos, lo que confirmó por
completo la información que había recibido de los masones con los que
había hablado anteriormente en Nueva York y Lisboa.
La Francmasonería en Portugal es una institución bastante diferente a la de
los Estados Unidos. La membresía en el Arte adquiere un significado
totalmente modificado debido a la situación política en ese país. Es mucho
más reservado, debido a los prejuicios del público en contra de la
institución. Portugal había sido una dictadura comunista fascista desde
1930 hasta 1991, y proscrita cualquier asociación con la Orden.
Los masones en Portugal siempre están muy preocupados de que su
membresía no sea información pública. Ser conocido como masón ha
provocado que los miembros pierdan su empleo. La Gran Logia Regular de
Portugal ha realizado un esfuerzo concertado en los últimos años para
reclutar como miembros, personas de las profesiones y el gobierno. Esto se
hizo con el fin de crear una institución irreprochable, que tenga los medios
financieros para ser exitosa en la organización y tener un impacto positivo
en su sociedad a través de sus esfuerzos caritativos. La confidencialidad de
su membresía y una bajo perfil público ha sido un requisito previo para su
participación continua en las Logias.
Las acciones de este Gran Maestro (Carvalho) al hacer públicos los nombres
de los miembros de la Orden causaron graves daños a la institución y a
muchos de sus miembros. Posteriormente, el Colegio de Grandes Oficiales
sostuvo una reunión, 40 de 43 votaron para destituirlo de su cargo, lo que
tenían derecho a hacer de acuerdo con su constitución, y que
50
posteriormente fue ratificado por la Gran Logia completa en una fecha
posterior.
El informe que presenté al comité de la Conferencia contiene los hechos,
citas de su constitución y otra información relevante. Desafortunadamente,
no fue suficiente para convencer al Comité de que se habían equivocado
antes, y en cualquier caso, no estaban dispuestos a oponerse a la voluntad
colectiva de las Grandes Logias combinadas de Inglaterra, España y Francia,
que estuvieron presentes en la reunión.
Mi opinión es que la Gran Logia Regular de Portugal, basada en su
Constitución, tenía todo el derecho legal de despedir a su Gran Maestre. Fue
un acto necesario, llevado a cabo por los Grandes oficiales Masónicos
elegidos en sesiones abiertas, con el Gran Maestro con amplias
oportunidades para defenderse a sí mismo y sus acciones. Actuaron de
buena fe para proteger la institución de la Francmasonería en Portugal, sus
activos y la confidencialidad de sus miembros constituyentes.
La Gran Logia Regular de Portugal es la representación verdadera y legal de
la Francmasonería en ese país, cumpliendo con todos los requisitos para el
reconocimiento reincorporado y continuo por la Conferencia de Grandes
Maestros de N.A. Ha conservado la preponderancia de las Logias (23), sus
edificios y miembros, la residencia de la Gran Logia, la carta original, y, lo
más importante, el continuo reconocimiento de la gran mayoría de las
Grandes Logias a nivel internacional (4), y los EE. UU./Canadá (15), que
tienen relaciones fraternales con la Francmasonería en Portugal.
Le pido que voten para mantener el reconocimiento de la Gran Logia Regular
de Portugal y que, al hacerlo, afirmen la independencia continua de la Gran
Logia de Arizona de las maquinaciones políticas de la política europea, que
no tienen cabida en el mundo de la Francmasonería.
Propuesto fraternalmente,
Gerald H. Lankin, PM (43)
Después de dar suficiente tiempo para que los hermanos discutan el tema,
el Gran Maestre convocó a la votación de la moción ‘Todos a favor de
reconocer la Gran Logia de Portugal Legal/Gran Logia Regular Portugal (que
sería la recomendación de nuestro Comité de Relaciones Exteriores, es decir,
el Comité del M∴ V∴ Hno. Earl).’
Después de que se tomó la votación, el Gran Maestre declaró que la moción
NO SE APROBÓ”lxii
Me gustaría poder decir que Arizona se mantuvo al pie del cañón durante
años y que todavía reconocemos la Gran Logia Regular de Portugal. Sin
51
embargo, recientemente me puse en contacto con M.V. Hermano Jerry
Lankin en su casa en México y él me envió, vía correo electrónico, esta
conclusión al asunto:
Después de un año de no reconocimiento por nuestra parte de la Gran Logia
Legal, me encontré con su nuevo Gran Maestro (Carvahlo había avanzado).
Lo encontré (el nuevo GM) como un tipo sincero cuyo principal objetivo era
la reunificación y la curación de la grieta entre las Grandes Logias. Debido
a que el reconocimiento de la mayoría de los países se había retirado a la
Gran Logia Regular, y una subsecuente deserción de las Logias Regulares a
la Gran Logia Legal, se hizo obvio para mí y para otros que ya no estaba en
nuestro mejor interés continuar reteniendo el reconocimiento. Por lo tanto,
fue mi decisión recomendar que la Gran Logia de Arizona cambiara nuestro
reconocimiento a la Gran Logia Legal que, para todos los propósitos
prácticos, era la única Gran Logia que funcionaba en Portugal. Nuestra Gran
Logia estuvo de acuerdo. No me gustó lo que sucedió, pero la política no
debe obstaculizar las relaciones fraternales entre los hermanos.
Ataque sobre una Gran Logia Estadounidense (El Caso Minnesota, 2001-
2002):
Ya publiqué un artículo sobre los eventos que rodean la suspensión de las
relaciones con la Gran Logia de Minnesota por parte de 11 jurisdicciones de
los Estados Unidos y 4 jurisdicciones que no pertenecen a los EE. UU.lxiii
Por lo tanto, restringiré aquí mis comentarios a un rápido resumen.
Lo siguiente es un extracto del discurso inaugural pronunciado por el PGM
Terry Tilton de la Gran Logia de Minnesota, en la Fiesta Anual de la Sociedad
de Investigación Philalethes 2006, en febrero de 2006 en el Hotel
Washington. Yo estaba en la audiencia.
“La historia comienza bastante inocentemente. El 31 de marzo de 2001 en
nuestra sesión de la Gran Logia, el Past Gran Maestro y Presidente de
nuestro Comité de Relaciones Externas, David S. Bouschor presentó el
informe de su comité. Explicando cada una de las jurisdicciones que el
comité recomendaba para el reconocimiento, anotó estas palabras bajo el
encabezado FRANCE.
‘Hemos recibido una vez más una solicitud de la Gran Logia de Francia para
su reconocimiento. Su comité ha recibido su constitución, rituales de grado
y otra información considerable. Cumplen con los requisitos para ser
reconocidos y son considera una gran logia regular....... Su comité se reunió
y discutió el asunto en su totalidad y recomienda que otorguemos pleno
reconocimiento a la Gran Logia de Francia y que intercambiamos
representantes con ellos.’
52
El libro de Procedimientos continúa diciendo: ‘Fue propuesto y secundado
que la Gran Logia de Minnesota reconozca a la Gran Logia de Francia, y se
aprobó. (Se señaló que actualmente reconocemos a la Grand Loge Nationale
Français, pero que a través de los años hemos reconocido previamente a la
Gran Logia de Francia y fueron fundados en 1728).’ Un año más tarde, en
la Comunicación anual del 13 de abril de 2002, el Presidente del Comité de
Relaciones Exteriores informó nuevamente: ‘Como saben, extendimos la
fraternal mano de amistad a nuestros Hermanos franceses al reconocer la
Gran Logia de Francia el año pasado. Después de este movimiento
comenzamos a recibir una serie de cartas de la Gran Logia Unida de
Inglaterra y de la Gran Logia Nacional de Francia. Eran intimidantes y
sarcásticos. Inglaterra incluso amenazó con considerar retirar el
reconocimiento a Minnesota. Finalmente, nuestro Gran Maestro Roger
Taylor les escribió diciéndoles que cesaran y desistieran porque no estaban
ayudando a su causa. Este parecía ser el truco...’
Cito estas referencias para que puedan entender que no teníamos un gran
propósito detrás de nuestro reconocimiento a la Gran Logia de Francia. Más
allá del hecho de que la Gran Logia Unida de Inglaterra había expresado sus
preocupaciones e incluso había amenazado con retirarnos el
reconocimiento, principalmente sobre la cuestión de la falta de amistad
entre la Gran Logia Nacional y la Gran Logia de Francia, no teníamos
preocupaciones indebidas. De manera tolerante, creíamos que se estaba
progresando hacia la amistad mutua.
En mis conversaciones con el M.V. Hermano David Bouschor, Presidente del
Comité de Relaciones Externas, él tenía una firme convicción, después de
revisar todas las pruebas citadas por la Gran Logia de Francia como
regulares, que de hecho lo único que impedía que fueran reconocidas era el
constante reclamo de la Gran Logia Unida de Inglaterra para no permitirles
el reconocimiento y la disputa que se había desarrollado entre los
representantes de estas jurisdicciones ante la Comisión de Información para
el Reconocimiento de la Conferencia de Grandes Maestros de los Masones
en América del Norte. Sería el 1 de mayo de 2002, apenas dos semanas
después de mi elección como Gran Maestre, que la Gran Logia de Michigan
nos informaría y al mundo que nos iban a retirar el reconocimiento. Al citar
la correspondencia bajo la firma de su Gran Maestre Paul N. Cross, leemos:
“Se ha presentado una situación desafortunada que amenaza con socavar
los cimientos de la Francmasonería tanto en América del Norte como en el
mundo. Los Estándares de Reconocimiento requieren que cuando una Gran
Logia ocupe el mismo territorio jurisdiccional que una Gran Logia Regular
previamente establecida, primero deben establecer un tratado de mutuo
acuerdo con la Gran Logia Regular. Solo de esta manera se puede preservar
53
la relación adecuada entre la Gran Logia y fortalecerse la Orden. Cuando
una Gran Logia comienza a reconocer Grandes Logias que no son
reconocidas por la Gran Logia Regular con la cual comparten Jurisdicción,
entonces todo el tejido de la Francmasonería está amenazado. Nada
impedirá que una Gran Logia reconozca Grandes Logias irregulares dentro
de nuestra Jurisdicción, sin nuestra previa aprobación.’”
Lo que falta en esto es el hecho de que Michigan no fue la primera
Jurisdicción en tomar medidas contra Minnesota, que recayó en la GLNF en
abril de 2002. Primero enviaron un telegrama el día 16 a la Gran Logia de
Minnesota, que incluye la siguiente acusación, sobre la cual la GLNF decidió
suspender las relaciones con la GLMN “La ‘Grande Loge de France’ mantiene
relaciones y una membresía dual con el ateo Gran Oriente de Francia, logias
mixtas como el Droit Humain y las grandes logias femeninas. Parece que los
miembros de la Gran Logia de Minnesota han olvidado las obligaciones que
tomaron cuando se arrodillaron en el altar durante sus tres grados…”lxiv Hay
una similitud notable en la redacción de este telegrama, que he incluido
como Apéndice E, con las alegaciones que la GLNF hizo en la década de
1960. Sin embargo, me siento obligado a señalar que el 24 de abril de 2002,
apenas una semana después, es la GLNF quien firmó un tratado con el GOF
y no con la GLdF.
Este ‘Protocolo Administrativo y Disciplinario’ que, aunque declaró que no
constituía un reconocimiento formal en los términos especificados por la
Gran Logia Unida de Inglaterra en 1929, reconocía la calidad de la iniciación
proporcionada por el otro (reconnaissent la qualité de l'initiation délivrée par
chacune) y acordaron medidas para excluir la posibilidad de que hermanos
inadecuados encuentren refugio al cambiar de una Obediencia a la otra. Hay
otras dos facetas únicas de la francmasonería francesa que se relacionan
con las relaciones entre las "tres grandes" Grandes Logias francesas, GOF,
GLNF y GLdF. Los tres reconocen la calidad de los grados entre sí y durante
los últimos 15 años un Maestro Masón puede dejar una jurisdicción y
afiliarse con cualquiera de los otros dos sin retomar los grados. En el caso
de la GLNF, tiene que firmar una petición en la que declara que cree en un
Ser Supremo, pero no hace ningún juramento y no hay un proceso de
sanación. ¿No es de extrañar que, tras un anuncio en su propio boletín sobre
el "Protocolo Administrativo y Disciplinario", el Gran Secretario de la GLNF,
Nate Granstein, tomara la acción extrema de denunciar realmente cualquier
reconocimiento entre la GLNF y el GOF? Sin embargo, si un ateo que es
elevado al sublime grado de Master Mason en el GOF puede, y
probablemente lo haya hecho, dejar esa jurisdicción unida al reconocido
GLNF y después de esto es bienvenido en cada Gran Logia regular y
54
reconocida en todo el mundo, entonces, ¿exactamente qué constituye el
reconocimiento?
Otro aspecto del caso Minnesota me hace sentir incómodo y esa es la rapidez
con la que todo sucedió, en una comunidad masónica conocida por su
capacidad de cambio a un ritmo glacial. Apenas dos semanas después de
recibir el telegrama de la GLNF, y una semana después de la firma de los
acuerdos entre el GOF y la GLNF, la Gran Logia de Michigan se convirtió en
la primera Gran Logia estadounidense en suspender las relaciones con
Minnesota. Casi inmediatamente otras tres Grandes Logias, Maine,
Kentucky y Nueva York se unieron a Michigan para intimidar a Minnesota
y establecer el precedente más peligroso en la historia masónica de Estados
Unidos.
Recientemente, el Past Gran Maestro Terry Tilton me dijo recientemente en
un correo electrónico: "finalmente suspendimos el reconocimiento del GLdF
después de que 11 jurisdicciones hermanas en América del Norte y cuatro
jurisdicciones internacionales suspendieron relaciones con nosotros... pero
solo por dos motivos: 1) simplemente encontramos difícil tener relaciones
suspendidas con algunas jurisdicciones donde había hermanos o padres
que iban a instalarse en logias allí, pero no podían tener a su hijo o padre
en Minnesota y 2) nuestra esperanza de que lleváramos a NACOGMIA todos
los temas y tener una discusión significativa. "No se dijo lo obvio que la
celebración de la conferencia en febrero de 2003 hubiera sido muy difícil
con 11 jurisdicciones negándose a tener relaciones masónicas con
Minnesota.
Conclusiones
Al investigar la situación de Minnesota, encontré un discurso pronunciado
por el Past Gran Secretario de la Gran Logia de Pennsylvania, el Hermano
Thomas W. Jackson en la Conferencia de Grandes Secretarios en 2002.
Quisiera citar una pequeña parte de ese discurso, que Admito que está fuera
de contexto, pero creo que es relevante para este tema.
“Personalmente, nada me gustaría más que ver a toda la Francmasonería
en el mundo unida como una hermandad de hombres de ideas afines, con
un objetivo común. Tal unidad no solo contribuiría al fortalecimiento de
nuestra noble institución, sino que también aumentaría nuestro potencial
para ser una influencia en la evolución continua de la sociedad civil y la
búsqueda de la paz mundial.
Sin embargo, esto no puede suceder ni sucederá mientras nuestro liderazgo
permanezca ignorante o ignore los protocolos de las relaciones fraternales.
Tampoco puede suceder, ni sucederá, en tanto no se cumpla de conformidad
55
con estos protocolos, que nos ha mantenido durante casi 300 años, por
aquellos que buscan el reconocimiento. Nosotros, como líderes Masónicos
hoy, no podemos permitirnos ser seducidos para aceptar nada menos. No
podemos ofrecernos a la venta a los mejores postores.
Entonces, ¿dónde nos deja eso al tratar este tema de las relaciones
extranjeras y fraternales? Antes que nada, debemos aceptar y reconocer
como líderes que no podemos y no sabemos todo…”
Para cuando se firmó el primer pacto internacional de 1814, la
Francmasonería ya había sobrevivido a las amargas disputas entre los
Antiguos y los Modernos y la ruptura de las Logias estadounidenses. Si
tuviéramos que observar objetivamente cada jurisdicción que mencioné en
este documento, me atrevo a decir que cada una tiene mucho más en común
que diferencias.
Desafortunadamente, ha sido una costumbre entre la fraternidad de los
Masones Libres y Aceptados, desde tiempo inmemorial, hacer hincapié en
nuestras diferencias. Nuestras constituciones masónicas tienen grandes
secciones dedicadas al castigo de aquellos que sentimos que no han tocado
la línea Masónica, pero poco o nada sobre cómo tomar medidas proactivas
para resolver nuestras diferencias.
Poco después de comenzar este proyecto, fui aconsejado por un Past Gran
Maestro, que tenía muchas cicatrices de batalla que mostrar durante los
años que pasó en esta batalla constante por la Hermandad universal. Me
dio el siguiente consejo. “Tenga cuidado de no ser pisoteado por los dos
gorilas de 800 libras en la habitación. Todos podemos encontrarnos a la par,
pero las Grandes Logias no son creadas iguales, el tamaño sí importa. En
nuestro pequeño estanque, somos supremos en cierta medida, pero las
cosas cambian dramáticamente cuando nos encontramos con otros Grandes
Maestros. La fuerza dominante en COGMINA descansa en los Grandes
Maestros de Pensilvania, Nueva York y Michigan, quienes están
estrechamente alineados. Estas Grandes Logias también están muy
estrechamente alineadas con las Grandes Logias dominantes en Europa;
Inglaterra, España y la Gran Logia Nacional de Francia. Estas enormes
Grandes Logias, junto con sus Grandes Secretarios y Past Grandes
Secretarios, representan el proverbial objeto inamovible que puede repeler
cualquier ataque frontal.”
Otro PGM, Terry Tilton, es un ministro ordenado y uno de los Hermanos
más misericordiosos que he conocido. Tenía esto que decir en el mismo
discurso que cité antes. "¿Por qué Michigan fue la primera Gran Logia en
retirar relaciones fraternales? La razón me susurró al oído por medio de los
oficiales de su propia Gran Logia después de que un nuevo Gran Maestro,
56
David R. Bedwell, fuera elegido unas semanas más tarde. Parece que su
entonces Gran Secretario, MVH Don Baugher, a través de asociaciones
cercanas con Nat Granstein, de la Gran Logia Nationale Français presionó
a un ingenuo Gran Maestro para iniciar este rompimiento e incluso escribió
el edicto que firmó.
Cito esta historia no para descreditar a nuestros hermanos de Michigan,
sino para enfatizar lo que he llegado a creer es un hecho simple.
La masonería se basa en las amistades. Por definición, es un “sistema de
moralidad, velado en la alegoría e ilustrado con símbolos,” pero más que
eso, es “la hermandad del hombre bajo la paternidad de Dios.” La amistad
y el amor fraternal es la piedra angular de la masonería. Sin ellos, han
erigido un edificio moral con hermosas enseñanzas, reglas y estructura, pero
no le han dado vida o trascendencia. El peligro radica en que, a veces, estas
amistades, forjadas en alianzas políticas, obstaculizan cualquier intento de
promover el concepto mismo de hermandad universal que creó la
Francmasonería.
Se ha dicho que si Dios no existiera, entonces el hombre inventaría al Ser
Supremo. En los últimos cientos de años, algunas Grandes Logias han
rehecho la Deidad a su propia imagen. En 1722, el Dr. Anderson abrió de
par en par las puertas a la Francmasonería, desde entonces han estado
tratando de cerrarlas nuevamente. Existe una amplia documentación para
ilustrar el uso de las mismas técnicas ideológicas utilizadas por la
inquisición española para castigar a cualquier Gran Logia que se niegue a
seguir la línea del partido. Ahora está bien iniciar a los wiccanos en las
Grandes Logias de los Estados Unidos pero no está de acuerdo con
reconocer una Gran Logia Prince Hall “más católica que el Papa,”
únicamente por su ubicación en un antiguo estado de esclavos, donde una
Gran Logia predominantemente blanca, se niega a reconocerle su derecho a
existir.
En Europa, está bien que la Gran Logia Unida de Inglaterra retenga o retire
el reconocimiento de algunas de las Grandes Logias "más antiguas" en
Francia, Italia, Grecia, Portugal y otros países mientras crea, reconoce y
promueve las Grandes Logias que no cumplen con sus propios estándares
de reconocimiento. Lo han hecho así, en casi todos los casos, al desafiar el
derecho de una Gran Logia existente a creer en su propio concepto del Ser
Supremo. Tal vez merecemos haber llegado al punto en que en Francia, al
menos durante los últimos 15 años, un ateo, que por sus propias creencias
declaradas niega la existencia misma de Dios, puede obtener sus Grados en
el Gran Oriente de Francia y por la simple conveniencia de marcar una
57
casilla en una petición puede convertirse en un miembro acreditado en la
única Gran Logia reconocida en Francia.
La investigación puede determinar si una Gran Logia es regular o no, pero
el reconocimiento es un tema político que puede cambiar de la noche a la
mañana. He señalado varias situaciones en las que los masones que habían
disfrutado el reconocimiento de otras jurisdicciones durante décadas, se
levantaron una mañana y se encontraron como parias masónicos. Nada
realmente cambió, excepto que alguien en su Gran Logia había molestado
al gorila masónico de 800 libras. Obviamente, necesitamos mejorar la
situación política. Hay motivos para esperar que esto realmente suceda, tal
como lo indica un comentario hecho por el nuevo Gran Canciller de la G.L.U.
de Inglaterra, M.V. Hermano Alan Englefield:
“Como la Gran Logia más antigua, nosotros en Inglaterra hemos tenido el
papel de ser los guardianes de la regularidad y de muchas maneras se
espera que vigile lo que es regular y lo que no; en momentos tranquilos me
he preguntado si es por eso que ¡un viejo ‘bobby’ de Oxfordshire ha sido
elegido para ser el primer Gran Canciller! Esos no son papeles que hemos
buscado y no podemos ser un policía internacional que resuelva problemas
dentro y entre Grandes Logias. Lo que podemos hacer es escuchar y ofrecer
consejos de nuestra larga experiencia de relaciones externas, pero es una
línea muy fina entre ofrecer consejos e interferir en el funcionamiento
interno de un organismo soberano.
Vivimos en tiempos desafiantes, hermanos, y las relaciones externas
masónicas son cruciales para la futura armonía y estabilidad de la
masonería a nivel mundial. Como muchos de ustedes sabrán, estamos
organizando una importante reunión en Londres en noviembre a la que
hemos invitado a los Grandes Maestros de todas las Grandes Logias
regulares en Europa. Nuestra intención es reafirmar esos principios básicos,
que han definido nuestras relaciones con el resto de la francmasonería
regular, y discutir cómo podemos cooperar para garantizar la continuidad
de relaciones cálidas en todo. Me siento inmensamente orgulloso y honrado
de que a través del nuevo cargo de Gran Canciller he sido invitado a formar
parte de esa gran tarea.”
Solo el tiempo dirá.
Los videntes buscan las flores de la sabiduría en la mente,
Y escriben símbolos de muchos tomos aprendidos.
(Cultiva rosas aún, aunque enraizadas en marga negra);
El místico busca en la tierra hasta que los ojos se vuelven ciegos
Para el alma de las rosas, sin embargo, ¿qué suele encontrar
un espíritu encerrado dentro de una catacumba?
58
No, todo lo que aprenden es ingrávido como espuma de mar
Eso deriva de ola en ola sobre el viento.
En precipitaciones Gorra y Campanas. ¡Qué graciosas
Las formas de los estudiantes y los libros tontos!
Él encuentra los secretos del arte de los masones
En mente, ni rosa, ni tumba, ni moho.
Donde no hay ingenio, donde están todos los amores, se ve
Y lee su significado oculto en su corazón.
Desde Países Extraños
M.V. Carl H. Claudy
1925
59
Apéndice A
(Extracto de las actas de La Gran Logia de Irlanda, según lo registrado en el
Vol. II Historia de la Gran Logia de Irlanda por R.E. Parkinson, 1957,
páginas 20-24 y publicado por The Irish Lodge of Research. Esta copia en
particular fue fotografiada por el Hermano Robert Bashford, enviado por el
hermano John Belton y transcrito por mi paciente y amorosa esposa Karen.
Cualquier error tipográfico es mío. Pjb)
Como esta reunión masónica es una de las más importantes que haya tenido
lugar, y engendró lo que desde entonces se conoce como el "Pacto
Internacional", entregamos el documento oficial que describe sus
procedimientos en su totalidad, a partir de la copia escrita en el Acta de la
Gran Logia de Irlanda, 1°
Diciembre, 1814.
En una conferencia efectuada en el Freemasons Hall, Londres, el 27 de junio
y continuada por aplazamiento hasta el 2 de julio.
1814 Año de la Masonería 5814. Presentes,
El M.V. Su Alteza Real el Duque de Sussex, Gran Maestro de los Masones
en Inglaterra.
El M.V. Su Gracia el Duque de Leinster, Gran Maestro de los Masones de
Irlanda.
El M.V. El Honorable Conde de Donoughmore Past Gran Maestro de la
misma.
El V. El Honorable Conde de Rosslyn, Past Diputado Gran Maestro de la
Misma
El V. El Honorable Lord Dundas, Diputado Gran Maestro de los Masones en
Inglaterra.
El V. James Perry –Diputado Gran Maestro de la Misma
El V. James Agar –Diputado Gran Maestro de la Misma.
El V. Thomas Harper –Igual.
El V. Arthur Tegart –Past Gran Vigilante de la misma.
El V. James Deans –Past Gran Vig. de la Misma.
El V. Wil H White )
El V. Edwards Harper ) Gran Secretario de la Misma.
60
Su Gracia el duque de Leinster - Lord Kinnaird - El conde de Donoughmore
y el conde de Rosslyn han sido designados como diputados de las Grandes
Logias de Irlanda y Escocia a la Gran Logia de Inglaterra para resolver los
puntos de comunión, relaciones y confraternización entre las tres Grandes
Logias del Reino Unido, para determinar la identidad de la obligación, la
descripción y la práctica y para formar tales regulaciones para el
mantenimiento, la seguridad y la promoción de la Orden, según lo que les
parezca aconsejable. Su Alteza Real deseaba la asistencia a esta Asamblea
de Su Diputado Gran Maestro y los Comisionados de la Unión celebrada
recientemente entre las dos Fraternidades de Masones en Inglaterra (ahora
felizmente incorporada en una) junto con el Gran Secretario de la misma.
La asamblea se abrió con la lectura de las Actas de las Grandes Logias de
Irlanda y Escocia, nombrando las delegaciones y la correspondencia de las
Tres Grandes Logias sobre lo mismo, junto con los Artículos de la Unión en
los que se desea fervientemente que esta correspondencia, uniformidad y
comunión debería tener lugar.
Tras un estricto examen masónico sobre asuntos que no pueden escribirse
ni describirse, se comprobó que las Tres Grandes Logias estaban
perfectamente unidas en todos los grandes y esenciales puntos del Misterio
y el Arte según las tradiciones inmemoriales y el uso ininterrumpido de los
antiguos masones y ellos reconocieron esta unidad de manera fraternal.
Después de lo cual, llegaron, de manera unánime, a las siguientes
Resoluciones:
1° Se declara y pronuncia que la Masonería Antigua pura consiste en tres
Grados y no más. Los de Aprendiz; Compañero y Maestro Masón, incluido
el supremo capítulo del Santo Arco Real.
Esta última parte relativa al Capítulo supremo que los abajo firmantes
prometen declarar a sus respectivas Grandes Logias, cuando comunicaran
al M.V. Su Alteza Real el Duque de Sussex, el resultado de sus
procedimientos para la información de esta Gran Logia.
2° Que una relación fraterna, correspondencia y comunión constantes se
mantengan para siempre sobre los principios que fueron reconocidos en
1772 entre las tres Grandes Logias de Inglaterra, Irlanda y Escocia - Que
los procedimientos de cada Gran Logia se transmitan regularmente entre sí
(donde los mismos puedan comunicarse por escrito, o de lo contrario, se
darán a conocer por misión especial) para que todos puedan examinar
discutir y concurrir en las resoluciones que puedan considerarse esenciales
para la seguridad y el bienestar de la Orden.
61
3° Que como las Verdades Eternas sobre las cuales la Masonería fue
fundada originalmente (y que le han dado una duración más allá de todo
registro escrito) no pueden ser cambiadas o (sic) mejoradas, es la
determinación solemne de las Tres Grandes Logias de Inglaterra, Irlanda y
Escocia por una adhesión estricta y sagrada a la simplicidad, pureza y orden
de las Antiguas Tradiciones y Principios para dar derecho a la fraternidad
en el Reino Unido a la protección continuada de todo gobierno sabio e
ilustrado, y particularmente al favor y mecenazgo de la Ilustre Casa de
Brunswick, bajo las Ramas Reales de las cuales han alcanzado su actual
condición floreciente.
4° Que cada Gran Logia conservará sus propios límites, y que ninguna de
estas partes otorgará o revisará una Autorización para establecer una Logia
dentro de la Jurisdicción de cualquiera de las otras - Que en el caso de
cualquiera de sus respectivas Logias Militares, estando en el curso del
servicio residente por un tiempo, dentro de los límites de cualquiera de los
otros, continuará haciendo sus retornos a su propia Gran Logia, pero será
reconocido, visitado y tendrá el derecho de visita e intercambio con las
Logias regulares, donde pueda ser que esté. Que se entienda y se estipule y
promulgue de manera positiva que ninguna Logia Militar iniciará, aprobará
o exaltará a ninguna persona o Hermano que no pertenezca realmente al
Batallón o Regimiento al que se encuentra confinada dicha Logia; y además,
que la práctica actual con respecto a las Logias establecidas en partes
distantes bajo cualquiera de las Tres Grandes Logias continuará en el estado
actual.
5° Que por la seguridad de las relaciones que tan felizmente subsiste entre
los Hermanos de las Tres Grandes Logias, y también para proteger los
Fondos de Benevolencia de las solicitudes irregulares e impropias de
socorro, se considera necesario que cada una de las Tres Grandes Logias
establezca una suma, bajo el cual no se otorgarán certificados de Gran
Logia, y no se otorgará certificado ni diploma a ningún Hermano que solicite
el mismo, sin que presente un Certificado firmado, en Logia abierta, por el
Maestro - Vigilantes y Secretario, especificando los días respectivos en que
recibió los diferentes grados, después del debido examen en cuanto a sus
calificaciones. Y se acuerda expresamente y se resuelve que ningún Miembro
de una de las Tres Grandes Logias o de las Logias que tengan de ellas,
respectivamente, estará facultado como una cuestión de Derecho de
admisión en las Logias de cualquiera de los otros dos, o para ayuda de sus
Fondos de Benevolencia, sin recibir un Certificado de Gran Logia o un
diploma de la Gran Logia a la que pertenece su Logia particular. Y los
Grandes Secretarios presentaron ante esta Asamblea una carta de una
persona con el nombre de "A. Seton "describiéndose a sí mismo como el
62
"Diputado Gran Secretario" de una Sociedad autodenominada "La Gran
Logia del Ulster," que se estableció sin la sanción ni la autoridad de la Gran
Logia de Irlanda, se Resolvió por unanimidad y acordó que solo los Miembros
de Irlanda que tengan y posean Certificados de la Gran Logia de la cual Su
Gracia el Duque de Leinster es el actual Gran Maestro pueden ser admitidos
en cualquier Logia o fraternidad de Masones que tengan las Tres Grandes
Logias o tener derecho a ayuda de los Fondos de cualquiera de ellos -siendo
la práctica e invariable Ley de que no puede haber más que una Gran Logia
o Madre Logia en cada uno de los Tres países y que ninguna Asamblea,
Convocación, Reunión o Logia convocada o celebrada en ningún lugar
dentro de la Jurisdicción de cualquiera de las Tres Grandes Logias
establecidos, sin sus varias Autorizaciones, pueden ser reconocidas o
permitir que existan, lo cual es contrario a las Antiguas Leyes y
Constituciones de la Fraternidad.
6° Eso es de vital importancia para el bienestar de la orden, que las antiguas
reglas para la Iniciación de los Miembros se observen de la manera más
estricta y perentoria, no solo en cuanto al carácter moral de los Individuos
a ser admitidos, sino en cuanto a su conocimiento en su avance gradual, se
Resuelve que las Tres Grandes Logias, en sus comunicaciones circulares
con sus respectivas Logias, impongan la necesidad de cumplir con estas
Reglas y que en ninguna circunstancia y bajo ningún pretexto de emergencia
serán abandonadas, excepto por una dispensa especial de los Grandes
Maestros respectivamente.
7° Como consecuencia de una comunicación realizada el 8 de abril pasado
en esta conferencia por el MW el Duque de Leinster, Gran Maestro de
Irlanda, y el M.V. Past Gran Maestro, el Conde de Donoughmore, los abajo
firmantes piden a los Hermanos que asistan más particularmente a estas
Resoluciones, cuya importancia debe ser evidente para la Fraternidad en
general, que por motivos de adhesión al bienestar de la orden en general,
así como por el valor necesariamente entretenido por cada Hermano
individual con respecto a su propio carácter privado, están interesados que
debería ser conocido en toda la superficie del Globo habitado, que sus
principios descartan absolutamente en todas sus reuniones todas las
preguntas que puedan tener la más remota tendencia a provocar
controversia en asuntos de religión o cualquier discusión política,
cualquiera que no tenga el objetivo de alentar y estimular cada sentimiento
moral y virtuoso, como también de alimentar particularmente los llamados
más cálidos de la Benevolencia Universal y de la Caridad mutua entre ellos
-es la convicción que les ha procurado durante siglos la protección y la
estima de Monarcas y Príncipes Poderosos; quienes, a consecuencia de sus
pesquisas, con frecuencia se vieron llamados a unirse en afecto fraterno con
63
ellos, de acuerdo con las Reglas de la Sociedad, agregando esplendor y
dignidad con su aprobación a la Orden. –En ningún caso puede demostrarse
con mayor claridad la veracidad de la aseveración de la gran
condescendencia demostrada por su Alteza Real el Príncipe Regente en dos
ocasiones posteriores cuando su Alteza Real no solo aceptó con gracia sus
Discursos Respetuosos, Leales y Fraternos, sino al otorgarles su Real favor
y protección, permitiéndose también ser titulado y considerado como el
Patrono de los Masones Libres y Aceptados después de haber presidido
durante veintidós años la Orden como Gran Maestro.
8° Que estas Resoluciones sean informadas a las Tres Grandes Logias,
inscritas en sus Registros e impresas y distribuidas a todas las Logias que
respectivamente tengan.”
Estos artículos son extremadamente importantes. Al mismo tiempo, son un
monumento a la reconciliación que puso fin a la disputa masónica que había
estado causando mucha confusión y amargura durante dos generaciones, y
también un código de Leyes Masónicas Internacionales.
Muchas de estas leyes tenían una fuerza tradicional antes; ahora fueron
promulgados como puntos de referencia. Lo que nuestros predecesores se
obligaron a observar en esta conferencia trascendental todavía nos atañe
hoy y regula los derechos y deberes de un hermano de cualquiera de las
Tres Grandes Logias cuando es un “residente temporal” - para usar la
antigua palabra Masónica para expresar a un Masón lejos de casa –en la
tierra del extranjero, donde, sin embargo, hay un hogar esperándolo en cada
Logia regular.
La Gran Logia de Irlanda iba a descubrir el beneficio del convenio casi de
inmediato. La Unión en Inglaterra apenas se había completado antes de que
las Grandes Logias provinciales inglesas en el extranjero comenzaran a
reclamar autoridad sobre las Logias irlandesas dentro de su ámbito, un
asunto que en los años siguientes ocasionó no pocas cartas de protesta
dirigidas desde Irlanda a Inglaterra. La Gran Logia de Inglaterra,
naturalmente, no apoyó las pretensiones de sus Grandes Logias provinciales
en el extranjero y parece haber hecho todo lo que estuvo a su alcance para
evitar que surgieran disputas. Con el objetivo de consolidar un
entendimiento fraternal más cercano entre las dos Grandes Logias, se
instituyó un nuevo método en 1821:
“Informe del comité especial que recomiendan la adopción de una medida
recomendada por Su A.R. el Duque de Sussex G.M. de Ingl. El
nombramiento de un representante en la G.L. de Ingl., para atender los
asuntos de esta G. Logia y la admisión a esta Gr. Logia de un representante
64
similar de la Gr. Logia de Inglaterra, teniendo cada uno el rango de un Gran
Oficial –Aprobado.”
(Actas, Gran Logia de Irlanda, 2 de agosto de 1821.)
65
Apéndice B
HOTEL GIBBON
LAUSANNE, 8 DE Septiembre, 1875
M∴ P∴ y Querido Hermano:
Lamento profundamente que me haya visto obligado a salir a Escocia esta
tarde, y le ruego me haga el favor de transmitirle al Supremo Consejo de
Suiza mi más sincero agradecimiento por la amable y fraternal acogida que
he recibido.
También debo pedirle que me haga el favor, cuando la cuestión de la
Declaración Masónica se presente al Congreso, de leer en la reunión lo que
queda de esta carta, ya que desafortunadamente no puedo estar presente
para expresar personalmente los puntos de vista de mi Consejo sobre este
muy grave asunto. En Escocia no se puede admitir a nadie como miembro
de la Fraternidad Masónica que no exprese una creencia en la existencia de
un Dios. Esta siempre ha sido nuestra ley masónica, y estoy seguro de que
nunca será alterada o modificada en lo más mínimo. Si, entonces, en la
Declaración de Principios a ser acordada por el Convento, se hace claro e
inequívoco que la Masonería Libre requiere tal expresión de creencia sobre
este punto, estoy satisfecho; pero, a juzgar por lo que pasó hoy en la
Comisión, con toda probabilidad se hará una propuesta y tal vez se llevará
al Convento, ya sea (1) que tal profesión de creencia es innecesaria, o (2) a
admitir palabras que nieguen o no admitan la personalidad de un Dios, y
sustituir un “Principio Universal,” bajo el nombre del Gran “Arquitecto del
Universo.” Si cualquiera de estas proposiciones se adopta, me siento seguro
de que el Supremo Consejo de Escocia se retirará de la propuesta
Confederación.
Debo disculparme por tomar este modo de presentar mis puntos de vista
ante el Convento, pero la necesidad me obliga. No puedo estar presente para
exponerlos, y no puedo dejar el Convento con ninguna duda sobre las
opiniones de mi Consejo sobre este tema tan importante.
Con la oración que nuestro Padre omnisapiente puede tenerte siempre en
Su santa custodia, quedo, M∴ P∴ y QUERIDO HERMANO,
Suyo fraternalmente
† L. MACKERSY, 33∴
Delegado del Supremo Consejo de Escocia
66
Apéndice C
67
Apéndice D
68
69
70
Apéndice E
71
72
Traducción:
Hno. Horus, 33°
Abril, 2018
73
Notas:
i
The Hole Craft and Fellowship of Masons-Edward Conder Jr.-Swann Sonnenschein & Company- London 1894
page 7
ii
Anderson’s Constitutions of 1723 – Masonic Service Association-1924 Page 80
iii
Ahiman Rezon London 1756 - Laurence Dermott-The Old Charges page 25
iv
Libro de las Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra, como se publicó en su sitio web en 2007.
v
Le Convent des Suprêmes Conseils du Rite Écossais Ancien et Accepté - Lausanne, 6-22 septembre 1875 –
Alain Bernheim
vi
Ibid
vii
The Lausanne Congress of 1875- C. John Mandleberg, 32° (Heredom Vol. 6.)
viii
Morals and Dogma - Albert Pike, 1856, P620
ix
Vol. II History of The Grand Lodge of Ireland - R.E.Parkinson 1957- published by The Irish Lodge of Research,
Page 24
x
Fringe Masonry in England- Ellic Howe, AQC Vol. 85.
xi
The Lausanne Congress of 1875- C. John Mandleberg, 32° (Heredom Vol. 6.). See also History of the
Relationship of the Grand Lodge of the District of Columbia with Masonic Grand Bodies in France by Paul M.
Bessel, January 23, 2000
xii
Ibid
xiii
Ibid
xiv
Ibid
xv
Ibid
xvi
Ibid
xvii
Ibid
xviii
Ibid
xix
Ibid
xx
The Scottish Rite in Greece- Andreas C. Rizopoulos (Heredom Vol. 1.)
xxi
A New Encyclopedia of Freemasonry-A.E. Waite (1996 edition) Wing Books Page 116
xxii
A New Encyclopedia of Freemasonry-A.E. Waite (1996 edition) Wing Books Page 117
xxiii
Email response from John Hamill, Director of Communications for the U.G.L. of England posted on
Philalethes Mailing List 9/2/2007 by Yoshio Washizu
xxiv
U.G.L. of England’s External Relations-JamesW. Daniel AQC Vol. 17 2004 Page 3
xxv
The Concise History of Freemasonry-Robert Freke Gould Pages 281-282
xxvi
The Life Of Lord Kitchener - George Arthur - Macmillan Company, 1920 Pages 250-253
xxvii
GLdF-US GL Recognition – Paul Bessel posted on his website
xxviii
U.G.L. of England’s External Relations-JamesW. Daniel AQC Vol. 17 Page3
xxix
Letter sent to GLdF from Harry Bundy (ver Apéndice B)
xxx
Brief History of French Freemasonry- Alain Bernheim-Plumbline,Vol.6, No 1,1997
xxxi
Ibid
xxxii
Ibid
xxxiii
Ibid
xxxiv
Conference of Grand Masters of Masons in North America 1959 Page 63
xxxv
xxxvi
xxxvii
Conference of Grand Masters of Masons in North America 1959 Page 55-56
xxxviii
xxxix
Conference of Grand Masters of Masons in North America 1963 Pages 43-44
xl
xli
xlii
Conference of Grand Masters of Masons in North America 1963 Pages 39-40
xliii
xliv
ibid
74
xlv
Proceedings of the Supreme Council 33°S. J. 1965 Ohio Pages 96-100
xlvi
U.S. Grand Lodges' Withdrawal of recognition of the GLF in the 1950s and 1960s- Paul Bessel posted on his
website
xlvii
The History of the Present Grand Lodge of France revisited - Alain Bernheim (obtained from the author
directly)
xlviii
U.S. Grand Lodges' Withdrawal of recognition of the GLF in the 1950s and 1960s- Paul Bessel posted on his
website
xlix
Proceedings of GL of Arizona 2002- Fraternal Relations Committee Report No. 3
l
July 26, 1845 letter by Charles Moore Grand Secretary of the Grand Lodge of Massachusetts- The History Of
Freemasonry, Vol. 6 By Albert G. Mackey
li
Giuseppe Garibaldi Massone - Gran Maestro Gustavo Raffi translated by the Grand Lodge of British Columbia
and Yukon, posted on their website
lii
ibid
liii
A Concise History of the Grand Lodge of Greece, Loannis A. Souvaliotis, Philalethes Society 2002
liv
The Scottish Rite in Greece-Andreas C. Rizopoulos, Heredom Vol. 11, 2003
lv
A Concise History of the Grand Lodge of Greece, Loannis A. Souvaliotis, Philalethes Society 2002
lvi
Ibid
lvii
Freemasonry in Greece (1782-2003) And the Greek War of Independence (1821-1828)- Andreas C.
Rizopoulos.
lviii
Scottish Rite in Greece-Andreas C. Rizopoulos, Heredom Vol. 11, 2003 )
lix
Ibid
lx
Ibid
lxi
lxii
Proceedings of the Grand Lodge of F. & A.M. of Arizona 1999, Report of Foreign Relations Committee Page
244 Item 5.
lxiii
To Recognize or Not to recognize-Jack Buta - Philalethes Magazine October 2007
lxiv
Discurso del PGM Terry Tilton, de la Gran Logia de Minnesota, en la 2006 Philalethes Research Society’s
Annual Feast, en febrero 2006 en el Hotel Washington.
75

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