FILOSOFÍA Y LÓGICA 02 LETRAS

FILOSOFÍA ANTIGUA II Y FILOSOFÍA MEDIEVAL

PERIODO SISTEMÁTICO 1.4. Teoría del alma

En este periodo se desarrollaron los dos más grandes Se manifiesta en el pensamiento, la

Alma
sistemas explicativos de la Antigüedad: el de Platón y el racionalidad, el control, y la virtud
racional
de Aristóteles. Estos sistemas tenían un muy coherente que debe alcanzar es la prudencia.
basamento ontológico, por esta razón es que también se Se manifiesta en la fuerza de
conoce a este periodo como periodo ontológico. Alma irascible voluntad, y la virtud que debe
alcanzar es la fortaleza.
1. PLATÓN Se manifiesta en los instintos, las
Aristocles (427-347 a.C.), apodado “Platón”, filósofo y Alma apetitiva emociones, y la virtud que debe
matemático ateniense, fue discípulo de Sócrates. Suele alcanzar es la templanza.
denominarse a la filosofía platónica como un idealismo
objetivo, la misma que manifiesta un dualismo La armonía de estas tres almas bajo el imperio del alma
ontológico. racional, logra en el hombre una cuarta virtud: la justicia.

1.1. Teoría de las ideas 1.5. Teoría del Estado ideal

Para Platón existen dos mundos (dualismo ontológico): La ciudad-estado está dividida en tres clases sociales:
mundo de las ideas (esencias o formas) y mundo Tienen por función dirigir el estado y
sensible. El mundo de las ideas es un mundo perfecto, Gobernantes deben alcanzar la virtud de la
eterno, inmutable, en él no existe la dualidad ni el prudencia.
cambio, y cuya idea máxima es la idea de Bien. Ahí están Tienen por función defender y cuidar
las esencias o modelos de las cosas, y es causa del Guardianes el estado y deben alcanzar la virtud
mundo sensible. Este mundo de ideas existe al margen de la fortaleza.
de la conciencia del hombre (idealismo objetivo). Artesanos y Es el pueblo mayoritario y debe
productores alcanzar la virtud de la templanza.
El mundo sensible es ordenado por el Demiurgo (dios
ordenador, no creador). Este mundo es generado, La armonía de las tres clases sociales, tras alcanzar sus
imperfecto y mutable. Ahí se encuentran las cosas virtudes correspondientes, permitirá el máximo
visibles y materiales. Este mundo sensible es el reflejo desarrollo de la polis. Para el logro de este desarrollo los
imperfecto del mundo de las ideas. Tiene algo de real por gobernantes deben ser los filósofos.
su participación en el mundo de las ideas.
2. ARISTÓTELES
1.2. Teoría antropológica
Aristóteles (348-322 a.C.) fue el más distinguido de los
El hombre también es entendido como un ser dual, discípulos de Platón. El pensamiento de Aristóteles
formado por alma y cuerpo. El alma pertenece al mundo implicó la cumbre del pensamiento antiguo, suscitándose
de la ideas y por ello es pura, perfecta y eterna. El a partir de sus propuestas el desarrolló paulatino de
cuerpo, perteneciente al mundo sensible, es impuro, diversas disciplinas que posteriormente se convertirán
imperfecto y temporal. Cuando el alma se une al cuerpo en ciencias.
se corrompe, pues se une a lo imperfecto, de ahí que el
alma tras esta unión deja de ser perfecta. 2.1. Clasificación de las ciencias
1.3. Teoría de la Reminiscencia Buscan el saber por sí mismo.
El conocimiento es un recuerdo o reminiscencia. El alma Por ejemplo: la metafísica, las
humana, por pertenecer al mundo de las ideas, posee Ciencias teóricas
ciencias de la naturaleza y la
todos los conocimientos. Pero cuando el alma se une al matemática.
cuerpo para constituir al hombre, se “olvida” de esos Buscan el saber para guiar las
conocimientos que esencialmente poseía. Sin embargo, Ciencias
acciones humanas. Por ejemplo:
este olvido no es total, porque cuando el hombre entra prácticas
la ética y la política.
en contacto con las cosas recuerda lo que estas son. Por Buscan el saber con el objetivo
ello, el conocimiento es un recordar. Así, el hombre no Ciencias
de producir o crear cosas bellas
aprende nada nuevo, solo recuerda. creadoras o
y/o útiles. Por ejemplo: la
productivas
poética, la carpintería.

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2.2. Teoría de las sustancias PERIODO HELENÍSTICO-ROMANO

El ser es la causa y principio primero de todo lo que
existe, y este ser se encuentra en las mismas cosas. El
ser, para Aristóteles, se dice de muchos modos: ser
como sustancia primera, ser como sustancia segunda y
ser como accidente. Pero también: Ser como forma y ser
como materia, ser como potencia y ser como acto.
Las escuelas filosóficas de este periodo entre los IV a.C.
y IV d.C. La filosofía para estas escuelas es considerada
como una forma de vida. Así, el objetivo de la reflexión
filosófica es la búsqueda de la felicidad.
1. Cinismo

Ser como sustancia Son las cosas individuales. Esta escuela fue fundada por Antístenes (445-365 a.C.),
primera Ejm: ese libro. pero su máximo representante fue Diógenes de Sinope
Son los géneros o especies de (412-323 a.C.). Los cínicos sostuvieron que la felicidad
Ser como sustancia se logra renunciando a las convenciones sociales
las cosas individuales. Ejm: el
segunda (instituciones, normas, costumbres) y a los bienes
libro.
Son los rasgos contingentes materiales. El hombre solo es feliz cuando vive de
Ser como accidente de las cosas individuales. Ejm: acuerdo con la naturaleza y perteneciéndose a sí mismo
ese libro marrón. (autosuficiencia, autarquía, libertad), pues la posesión de
bienes implica la preocupación por estos y el
2.3. Teoría hilemórfica encadenamiento a lo material. El cínico mantuvo una
posición contracultural frente a su sociedad, asumiendo
Otros modos del ser son el ser como forma (morphé) y los deseos tanto de sus sentidos como de su intelecto.
el ser como materia (hylé). Estos dos modos del ser son
inseparables, pues todas las cosas están constituidas de 2. Estoicismo
forma y materia (hilemorfismo). Aquí también Aristóteles
se enfrenta a su maestro, pues Platón consideraba que Escuela fundada por Zenón de Citio (336-264 a. C.). La
la materia y la forma son realidades distintas y, por lo felicidad es la ataraxia (imperturbabilidad del alma). Se
tanto, separadas. llega a ella si se vive conforme a la naturaleza racional
del hombre. Así, la vida virtuosa es consecuencia de una
2.4. Teoría del movimiento vida guiada enteramente por la razón (logos), pues una
vida racional estará en armonía con la racionalidad del
Ser como universo, por este motivo es que los estoicos rechazan
Se refiere a la cosa como puede ser. las pasiones, pues perturban el alma.
potencia
Ser como
Se refiere a la cosa tal y como es. Una vida racional trae por consecuencia la aceptación de
acto
la finitud de la vida, y la enfermedad y la vejez que en ella
La generación del cambio o movimiento sigue el paso del anidan. Por ello el estoico asume una actitud de
ser en potencia hacia el ser en acto. Aquí Aristóteles se resignación ante el destino (fatalismo).
enfrenta directamente con Parménides, para quien el
cambio no tenía existencia. 3. Epicureísmo

2.5. Teoría de las cuatro causas Escuela fundada por Epicuro de Samos (341-270 a.C.).
Para los epicúreos la felicidad se alcanza mediante el
Causa formal La forma de la cosa placer. Este placer es entendido como ausencia de dolor
Causa material La materia que constituye la cosa y no solo como una presencia sensitiva de goce. Así, tal
Causa eficiente Lo que genera la cosa placer es básicamente de naturaleza intelectual aunque
El porqué existe la cosa no descartaba el placer sensible, pues lo que se desea
Causa final
es hallar la armonía entre los placeres del cuerpo y del
alma. De este modo los epicúreos enseñaban que es el
2.6. Teoría del alma
hombre quien debe controlar sus placeres y no los
placeres al hombre.
Es propia de las plantas. Permite que
Alma
estas crezcan y aprovechen los
vegetativa 4. Escepticismo
nutrientes.
Alma Es propia de los animales. Permite
La escuela escéptica se funda con Pirrón de Elis (365-
sensitiva que posean sensaciones.
275 a.C.), por eso también es conocida como pirronismo.
Es propia del hombre. Permite la Los pirronistas observaron que la inquietud del hombre
Alma
racionalidad, la reflexión, el lo conduce a un estado de infelicidad, y tal inquietud tiene
racional
pensamiento. por motivo el ansia de conocimiento. Sin embargo, dado
que los sentidos pueden tergiversar o sesgar la realidad
y la razón puede equivocarse o inventar, llegaron a la
conclusión que es imposible alcanzar certeza alguna,
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pues la posibilidad de errar siempre estará abierta. 2. ESCOLÁSTICA
Sostuvieron, por ende, la suspensión (epojé) de todo
juicio como fuente de la tranquilidad del hombre, Este periodo se desarrolló entre los siglos IX al XV.
manteniendo en la duda todo aquello que se presente
como conocimiento cierto y aceptando solo como única 2.1. SANTO TOMÁS DE AQUINO
posibilidad las opiniones o creencias.
Santo Tomás de Aquino (1225-1274), teólogo y doctor
FILOSOFÍA MEDIEVAL de la Iglesia Católica. Influenciado por el aristotelismo, y
tratando de fusionarlo con el cristianismo, utiliza el
La época medieval abarcó aproximadamente diez siglos pensamiento de Aristóteles para tratar de demostrar la
(del siglo V al siglo XV); sin embargo, la filosofía medieval existencia de Dios. Al igual que los antecesores, sostuvo
duró más, pues sus inicios se encuentran en el siglo II. que la fe y la razón no se contradicen, sino que se
complementan.
La principal característica de esta filosofía fue el
teocentrismo (Dios como centro de reflexión). La filosofía a) Vías para demostrar la existencia de Dios
medieval se desarrolló en dos grandes periodos: la Todo lo que se mueve ha tenido que
patrística y la escolástica. Del ser movido por otro. El primer motor
movimiento de todo movimiento es Dios (motor
1. PATRÍSTICA inmóvil).
Este periodo está conformado por los llamados “Padres Todo es por alguna causa. La
de la iglesia”. Se desarrolló entre los siglos II y VIII. De la
primera causa eficiente de todo es
causalidad
Dios (causa incausada).
1.1. SAN AGUSTÍN Las cosas son contingentes. Su
existencia se tiene que basar en
San Agustín (354-430), padre y doctor de la Iglesia De la
principio en un ser que no sea
Católica. Desarrolló una filosofía que fusionaba el contingencia
contingente, y este es Dios (ser
cristianismo y el platonismo. necesario).
Toda cosa tiene distintos grados de
a) Dios y el tiempo De la perfección. Su medida tiene que ser
Dios es inteligencia, eternidad y bondad absoluta. perfección lo más perfecto, es decir, Dios (ser
Además es único y esencia creadora de todo cuanto es. perfectísimo).
Dios existe pues existen en el hombre ideas absolutas, Hay cosas sin conciencia que
eternas y verdaderas, propias de la naturaleza de Dios. siguen un orden dado en la
Para San Agustín, es un absurdo preguntar qué hacía De la finalidad
naturaleza. Tal cualidad de las
Dios antes de la creación del mundo, pues el tiempo cosas ha sido dada por Dios.
mismo fue creado por Dios en el preciso instante de la
Creación, por lo que no hay un “antes” de la Creación.
2.2. GUILLERMO DE OCCAM
b) Fe y razón
No hay contradicción entre las verdades de la fe y las de Guillermo de Occam (1285-1349) fue filósofo y lógico
la razón. Estas se complementan. escolástico. Con él se separa la fe y la razón (son
irreconciliables), y tras ellas, la teología y la filosofía, y
c) El conocimiento y el hombre posteriormente la Iglesia y el estado.
Todo conocimiento del mundo exterior es pasible de
error, pues están basados en los sentidos. Sin embargo, a) Navaja de Occam
sostenía san Agustín que “si me engaño, existo”; en La denominada “Navaja de Occam” es un principio
consecuencia, se puede hallar certezas en el alma. Por metodológico que señala que no se debe multiplicar los
ello, todo conocimiento debe ser por introspección (mirar entes (las cosas, las causas) sin necesidad. Este
hacia dentro de uno mismo). principio es un principio de economía que dicta que si
algún problema puede resolverse sin necesidad de
Rechaza así todo conocimiento del mundo sensible, e suponer alguna otra entidad ajena al problema, entonces
incluso el del cuerpo, pues este es solo temporal, no debe suponerse dicha entidad. Otra lectura de este
mientras que el alma es eterna. Por ello, para san principio occamiano es el de considerar que en igualdad
Agustín, el hombre es un ser espiritual. de condiciones, la explicación más sencilla puede ser
probablemente la correcta. Finalmente, otra
d) El mal y el libre albedrío interpretación de la navaja es el de no pretender dar
La naturaleza del mal es la de ser solo la ausencia del solución a un problema con lo complejo cuando se puede
bien. Por ello, el mal no tiene una existencia real. La hacer con lo simple.
doctrina del libre albedrío deviene en una ética, según la
cual la única condición sería la de amar a Dios: “Ama a
Dios y haz lo que quieras” sostenía san Agustín.
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2.4. PROBLEMAS DE LA ESCOLÁSTICA
Los principales dilemas de este periodo fueron el
problema de la doble verdad y el problema de los
universales.
a) Problema de la doble verdad
Se cuestiona si las verdades de la fe y de la razón se
concilian o no. Por un lado, san Agustín, santo Tomás,
san Anselmo, entre otros, afirmaron que se concilian, ya
que la razón supone conocimientos que bien
argumentados han de coincidir con los que nos ha
brindado ya la fe.
Por otro, Guillermo de Occam afirmó que no se concilian
ya que las verdades de la razón nunca alcanzarán a las
verdades de la fe. Por ello, la fe y la razón mostrarán
verdades distintas, siendo el conocimiento de Dios solo
cuestión de fe, y el conocimiento del mundo, cuestión de
razón.
b) Problema de los universales
El problema de los universales es el de la
correspondencia entre los conceptos intelectuales
existentes en nuestra mente y la realidad exterior.
Fueron llamados “universales” a aquellos entes que
hacen referencia a lo común que tienen los entes
individuales (las cosas particulares) en virtud de alguna
semejanza. Así, universales son, por ejemplo: hombre,
vaca, casa, río, justicia, belleza, etc. El problema se
suscitó en torno a su existencia real. Tres fueron las
tendencias en discusión:
Los universales son realidades que
Realismo existen objetivamente al margen de
los entes individuales.
Los universales son realidades que
existen objetivamente a partir de la
existencia de los entes particulares.
Realismo
Así, el contenido de los universales
moderado
son abstracciones de la realidad
concreta, por lo que tienen existencia
real.
Los universales no poseen existencia
objetiva. Son sólo flatus vocis (soplos
Nominalismo
de voz). Son solo expresiones
(nombres).
PERIODO RENACENTISTA
En el tránsito de la época medieval a la época moderna
acaecieron una serie de cambios, tanto de mentalidad,
de enfoque, como de actitud. A este tránsito se le ha
denominado Renacimiento.
Este periodo de transición se inició en Italia -
expandiéndose luego a Europa- y se desarrolló desde
mediados del siglo XV hasta el siglo XVI.
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Características del renacimiento
Se manifestó una renovación, cambio y ruptura con el
pensamiento medieval.
La razón dejó de ser sierva de la fe; y por ende, la
filosofía dejó de ser sierva de la teología.
Se gestó una reacción contra el principio de autoridad
de la Iglesia y el dogmatismo religioso.
La Biblia dejó de ser considerada la base plausible
para el conocimiento sobre el mundo.
Se impulsó una visión antropocéntrica como objetivo
de reflexión, debilitándose la visión teocéntrica.
Hubo una fuerte influencia de la corriente humanista
que venía desarrollándose desde el siglo XIV.
Se promovió el estudio de la naturaleza a partir de su
directa observación, iniciándose el estudio
experimental.
Se debilitó paulatinamente el poder de la Iglesia,
tomando gradualmente fuerza los poderes
monárquicos.
Se rescató la herencia cultural greco-latina,
promoviéndose el estudio de las lenguas clásicas: latín
y griego.
Se dinamizó la difusión de la cultura a partir de impulso
dado por la invención de la imprenta.
El descubrimiento de América suscitó un radical
cambio de visión sobre el hombre, la cultura, la
geografía, el comercio, entre otros.
La visión clásica del universo (geocentrismo),
sistematizada por Ptolomeo (s. II), sufrió un duro golpe
al aparecer la visión heliocéntrica del universo, más
coherente y más simple, formulada por Copérnico.
Los principales exponentes filosóficos del Renacimiento
fueron Michel de Montaigne, Nicolás Maquiavelo, Juan
Luis Vives, Giordano Bruno, entre otros.
EJERCICIOS DE CLASE
1. La filosofía del periodo helenístico se caracterizó
porque buscaron _________________.
A) comprender la teoría Platónica
B) el bienestar de la sociedad
C) el principio de los males de la sociedad
D) contradecir al Estagirita
E) la felicidad para el ser humano
2. El mal, para san Agustín es __________________.
A) acción del diablo
B) una creación del hombre
C) inexistente
D) creación por el pecado original
E) existente
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3. En la construcción de un colegio, la causa formal es 9. ¿Cuál de las vías de santo Tomás es la que sostiene
___________. que Dios existe porque Él como ser necesario hace
que las demás cosas puedan ser o no ser?
A) el arquitecto y los maestros de obra
B) el plano o guía de construcción A) De la perfección
C) los materiales de construcción B) de la causalidad eficiente
D) las necesidades de utilizarlo C) De la contingencia
E) el deseo del gobierno D) del movimiento
E) De la finalidad de las cosas
4. Indique la característica que no pertenece al
Medioevo. 10. Si Alfredo afirma que la idea de rosa no existe, sino
que, por el contrario, tal idea solo me permite
A) Obediencia a la Iglesia identificar a toda rosa que vea, entonces podemos
B) Concepción heliocéntrica afirmar que Willy es partidario de la postura
C) Visión teocéntrica _________.
D) La creencia por sobre la ciencia
E) Posición acrítica frente a los dogmas A) nominalista B) escolástica
C) realista D) tomista
5. De acuerdo con Aristóteles, señale la relación E) patrística
incorrecta.
EJERCICIOS DE EVALUACIÓN
A) Ciencias teóricas: Matemáticas
B) Hilefórmica : materia y forma son inseparable 1. La filosofía de Epicuro considera que el bien máximo
C) Movimiento: paso del acto a la potencia es ______.
D) Causa Final: teleología
E) Potencia: posibilidad A) la filosofía B) la felicidad C) el placer
D) Dios E) la virtud
6. La concepción Aristotélica rechaza ____________.
2. Para cuál escuela helenístico-romana la felicidad se
A) la materia logra alejándose de las convenciones sociales.
B) la separación entre materia y forma
C) la sustancia y el accidente A) Los estoicos B) Los pirronistas
D) las distintas concepciones del ser C) Los escépticos D) Los epicureistas
E) el cuerpo y el alma E) Los cínicos

7. ¿Quién fue el filósofo que se enfrentó a la tradición 3. Para ___________, Dios es indemostrable, pues
medieval y suscitó paulatinamente la liberación de la Dios pertenece a las respuestas de la fe.
razón del yugo de la fe?
A) Pedro Abelardo B) Santo Tomás de Aquino
A) Erasmo de Rotterdam C) San Anselmo D) Guillermo de Occam
B) Santo Anselmo E) San Agustín
C) Giordano Bruno
D) San Tomás 4. ¿Cuál fue el pensador patrístico que estuvo
E) Guillermo de Occam influenciado por Platón?

8. De acuerdo al Renacimiento, marque la alternativa A) San Agustín B) San Anselmo

correcta. C) San Cipriano D) San Buenaventura
E) Santo Tomás de Aquino
i. La Tierra como centro del universo
ii. Contra el teocentrismo 5. Para Platón, la virtud de los gobernantes es la
iii. Surgimiento de los reinados _________.
iv. Debilitamiento del Humanismo
v. Reivindicación de la ciencia antigua A) fortaleza B) templanza C) prudencia
D) valentía E) solidaridad
A) ii, iv, v B) ii, iii, v C) Solo ii
D) i, ii, iv E) Todas

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