FILOSOFÍA Y LÓGICA 05 LETRAS
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, FILOSOFÍA EN EL PERÚ, AXIOLOGÍA Y ÉTICA
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
La filosofía latinoamericana es el proyecto desarrollado
en el siglo XX que pretende contextualizar la reflexión
filosófica al ámbito latinoamericano, teniendo siempre
presente la influencia que Latinoamérica ha tenido de las
filosofías europeas y norteamericanas. Así, es
importante no confundir la filosofía latinoamericana con
la filosofía en Latinoamérica. Esta última se entiende
como el conjunto de filosofías desarrolladas por los
distintos pensadores latinoamericanos a lo largo de su
historia.
1. Problema de la existencia de una filosofía
prehispánica: ¿Existió una filosofía antes de la llegada
de los españoles?
1.1. Tendencia afirmativa: Las culturas prehispánicas -
como toda cultura- fueron poseedoras de una
cosmovisión. Así, los pueblos prehispánicos habrían
desarrollado una filosofía que se hallaba intrínseca en su
cosmovisión. El concepto de filosofía que se tiene aquí
es la de un concepto amplio; es decir, se identifica a la
filosofía con la cosmovisión. En ese sentido, toda cultura,
como la azteca o inca, que habría desarrollado algún
nivel de abstracción habría, asimismo, desarrollado una
filosofía particular en concordancia con su cosmovisión.
Los autores que han defendido esta tendencia fueron:
Garcilaso de la Vega (1539-1616), Felipe Guamán Poma
de Ayala (1550-1615), Josef Estermann (n.1956) y
Miguel León-Portilla (1926 - ).
1.2. Tendencia negativa: Una cosmovisión no es una
filosofía. En todo caso la filosofía tiene por objeto de
reflexión, entre otras cosas, también a la cosmovisión.
Las cosmovisiones aceptan la tradición, no la
problematizan; la filosofía, por el contrario, es
problemática en principio. Así, las posiciones que niegan
que los pueblos prehispánicos hayan desarrollado su
propia filosofía manejan el concepto de filosofía
occidental; es decir, un concepto en un sentido concreto
o restringido.
Los pensadores que abogan por esta posición fueron:
Augusto Salazar Bondy (1925-1974), María Luisa Rivara
de Tuesta (f.2014) y David Sobrevilla (1938-2014).
2. Problema de la autenticidad de la filosofía en
Latinoamérica: ¿Se ha desarrollado una filosofía propia,
auténtica, en Latinoamérica?
2.1. Tendencia negativa: Augusto Salazar Bondy
sostiene que no existe en América Latina una filosofía
auténtica y original sino imitativa e inauténtica, porque la
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vida social produce un pensamiento alienante y
encubridor de la realidad social. Así, toda la historia del
pensamiento filosófico latinoamericano es la historia de
una alienación respecto del pensamiento europeo y
estadounidense. Salazar plantea la necesidad de que
Latinoamérica desarrolle una filosofía propia, capaz de
interpretar su propia realidad y sea la base para la
búsqueda de su desarrollo; y para tal fin, Latinoamérica
tiene la necesidad de liberarse tanto económica como
culturalmente de las sociedades hegemónicas.
2.2. Tendencia afirmativa: Leopoldo Zea Aguilar (1912-
2004) responde a Salazar Bondy sosteniendo que
nuestra filosofía sí es auténtica, porque ha surgido del
enfrentamiento de los problemas propios de nuestra
América. Acepta que nuestra filosofía ha tomado como
modelo a la filosofía occidental, pero solo para aplicarla
a los propios problemas latinoamericanos. Será nuestra
realidad la que determinará la capacidad de adaptación
de tales filosofías, y con ello su transformación original.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ
Esta periodificación está basada en la propuesta de
Augusto Salazar Bondy.
1. Escolástica: Mientras en Europa la filosofía
escolástica sufría un franco debilitamiento por el
surgimiento del Renacimiento (s. XV), en el Perú de
mediados del s. XVI se empezó a difundir con fuerza la
escolástica a partir de la llegada de los conquistadores y
de las órdenes religiosas. Así, la escolástica peruana se
expandió hasta mediados del s. XVIII. El principal
problema –y controversia- que encaró fue el de la forma
de proceder que debían tener los conquistadores frente
a los indígenas conquistados. Esta pregunta suscitó otra:
qué condición tiene el indio frente al europeo.
Ginés de Sepúlveda (1490-1573) justificó la “guerra
justa” española contra los indígenas y su
correspondiente subyugación, dado que estos eran
inferiores intelectual como culturalmente a los europeos
–el solo hecho de haber sido conquistados lo
demostraría-, y debían ser tutelados tanto en leyes como
en religión. Bartolomé de las Casas (1484-1566)
defendió a los indígenas sosteniendo que su inteligencia
y capacidad estaba demostrada en la organización de su
cultura y en la construcción de sus edificaciones.
Además, no halló en ellos mayor barbarismo en sus
actos que en los actos de los europeos.
2. Ilustración: En este periodo, que abarca desde
mediados del s. XVIII hasta el primer tercio del s. XIX, se
asimilaron las ideas de la Ilustración europea por lo que
aparecieron los ideólogos de la emancipación. Estos
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Filosofía y Lógica
ideólogos introdujeron las ideas de cambios políticos y
sociales así como se manifestaron contra el dogmatismo
religioso. Las consecuencias de estos cambios fueron
las guerras de independencia. La difusión material de las
ideas de la ilustración peruana se llevó a cabo en el
Mercurio peruano, revista que fuera fundada por la
Sociedad de Amantes del País. Sus principales
representantes fueron: Pedro Peralta y Barnuevo (1663-
1743), Hipólito Unanue (1755-1833), Toribio Rodríguez
de Mendoza (1750-1825) y José Baquíjano y Carrillo
(1751-1817).
3. Romanticismo: El periodo romántico abarcó desde el
segundo tercio del s. XIX hasta 1880 aproximadamente.
En este periodo se debate sobre la forma de gobierno
que debe seguir el Perú independiente y si los indígenas
deben votar en las elecciones o no, es decir, si deben
elegir a sus representantes. Este debate se realizó entre
los pensadores conservadores y liberales. Los
pensadores conservadores estuvieron representados
por Bartolomé Herrera (1808-1864), quien defendió la
“soberanía de la inteligencia”; es decir, que solo un grupo
reducido, preparados para el gobierno, debía estar al
frente de la nación. Los pensadores liberales estuvieron
representados por Benito Laso (1783-1862), quien
defendió la “soberanía del pueblo”; es decir, la idea
según la cual todo el pueblo, sin excepción, tiene el
derecho a elegir libremente a sus gobernantes.
4. Positivismo: El periodo positivista abarcó el último
tercio del s. XIX y los primeros años del s. XX, y es
consecuencia del influjo del positivismo que se desarrolló
en Europa. El positivismo peruano aparece como una
respuesta filosófica frente a la crisis que experimentó el
país producto de las consecuencias devastadoras de la
guerra con Chile (1879). Para el positivismo, el factor
económico era relevante para la reconstrucción del país.
Propugnó, asimismo, una cultura y una educación
científicas para el progreso social y rechazó cualquier
tipo de tendencia metafísica. Sus principales
representantes fueron: Javier Prado Ugarteche (1871-
1921) y Manuel González Prada (1844-1918).
5. Espiritualismo: El periodo espiritualista en el Perú es
una reacción contra el positivismo peruano. Se
desarrolló en el primer tercio del s. XX. y por influencia
del espiritualismo del filósofo francés Henri Bergson
(1859-1941). El espiritualismo se desarrolló básicamente
en los claustros universitarios abandonando en cierta
forma la reflexión sobre el panorama nacional. Tal y
como el espiritualismo europeo, el peruano sostuvo que
el hombre no puede ser reducido a un mero objeto
científico, pues este posee libertad, conciencia y
reflexión. Sus importantes representantes fueron:
Alejandro Deustua (1849-1945), Mariano Iberico (1892-
1974), Honorio Delgado (1892-1969) y Pedro Zulen
(1889-1925).
6. Movimientos socialistas: El periodo del socialismo
en el Perú se da bajo el contexto político mundial donde
se critican las consecuencias políticas, sociales y
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Teoría – Semana 09
económicas del capitalismo en los seres humanos. Es
determinante, por lo tanto, la influencia del marxismo. Se
desarrolló durante los años 1920 y 1940. Sus principales
representantes son José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl
Haya de la Torre.
José Carlos Mariátegui La Chira (1894 - 1930), fundador
del Partido Socialista Peruano (1928). Aplicó el
materialismo histórico a la realidad peruana y sostuvo
que las masas indígenas son el auténtico proletariado, y
que a partir de ellas se debía pregonar la revolución
socialista. Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979).
Fundó en 1924 en México el APRA. Luego, funda en
1930 el Partido Aprista Peruano. Consideró que el
imperialismo es la última fase lógica del capitalismo, pero
en los países atrasados de Latinoamérica es la primera.
Para contrarrestarla se debía crear una conciencia
revolucionaria –en su tiempo y en su espacio- no solo en
los proletarios, sino también en el campesinado y en las
clases medias empobrecidas.
7. Filosofía contemporánea: A partir de la década del
‘50, hasta la actualidad, un número importante de
filósofos de las más distintas tendencias han aparecido
en el panorama intelectual.
AXIOLOGÍA
La axiología es la disciplina filosófica que problematiza
sobre la naturaleza de los valores: ¿Qué es el valor? ¿En
qué consiste un acto valorativo? ¿Cómo es reconocible
un juicio de valor? ¿Cuál es el fundamento del valor?,
entre otros.
La axiología como disciplina que estudia los valores de
manera sistemática surge recién a finales del siglo XIX y
comienzos del XX con los trabajos de Max Scheler
(1874-1928) y Nicolai Hartmann (1882-1950).
1. VALOR: Una respuesta general consiste en decir que
los valores son cualidades que hacen que las cosas sean
estimadas positiva o negativamente. Así, los valores son
la belleza, la verdad, la utilidad, la santidad, la bondad,
entre otros valores positivos. Pero también son valores,
aunque negativos, la fealdad, la mentira, la inutilidad, lo
sacrílego, la maldad, entre otros.
2. ACTO VALORATIVO: Es la estimación (valoración)
sobre alguna cosa. Este se manifiesta en la actitud
positiva (alegría, gusto, placer, satisfacción) o negativa
(tristeza, disgusto, incomodidad, insatisfacción) de
alguna persona por alguna situación acaecida. Por
ejemplo, una joven manifiesta su alegría cuando su
enamorado le regala un ramo de flores.
3. JUICIO DE VALOR: Expresión lingüística del acto
valorativo. Así, las expresiones siguientes son ejemplos
de juicios de valor: “Mauricio es un buen amigo”, “Esta
laptop no me será muy útil”, “Mentir no es una acción
correcta”, “Me gustó la clase del profesor”, “Esas flores
son muy bellas”.
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Filosofía y Lógica
4. CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES: La
clasificación de los valores fue elaborada por el filósofo
peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974).
Sensoriales o Lo agradable, lo desagradable, lo
hedonistas placentero, lo doloroso.
Lo saludable, lo insalubre, lo fuerte,
Vitales
lo débil.
Económicos y Lo lucrativo, lo provechoso, lo útil, lo
técnicos eficaz.
Sociales y del que valora no accidenta la objetividad del valor. Así,
La igualdad, el honor, el orden.
jurídicos
La compasión, la beatitud, lo santo,
Religiosos
lo profano, lo sacrílego, lo piadoso.
Lo bello, lo feo, lo bonito, lo
Estéticos
elegante, lo cómico.
Lo bueno, lo malo, lo correcto, lo
Éticos incorrecto, lo honesto, lo justo, lo
injusto, lo solidario.
Teóricos o Lo verdadero, lo falso, lo verosímil,
cognoscitivos lo claro, lo riguroso.
5. CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES: Los
valores tienen las siguientes características: polaridad,
gradualidad, jerarquía.
Todos los valores tienen su antivalor.
Polaridad Por ejemplo: bueno-malo, útil-inútil,
verdad-mentira, bello-feo.
Todos los valores pueden presentar
niveles de intensidad sea la cualidad
que sea (afirmativa o negativa) al
Gradualidad momento de estimar las cosas. Por
ejemplo: bueno, muy bueno,
buenísimo, o fuerte, muy fuerte,
fortísimo.
Todos los valores también son
valorados; es decir, mantienen un
estatus jerárquico de aceptación o
Jerarquía rechazo según las circunstancias. Por
ejemplo: hay quienes pueden valorar
más la santidad que lo lucrativo, y
otras la utilidad más que la verdad.
6. TEORÍAS SOBRE EL FUNDAMENTO DEL VALOR:
La filosofía del valor ha suscitado un amplio debate en
torno al fundamento del valor. Este debate se inició en la
Antigüedad y se mantiene hasta la actualidad. Así,
surgieron distintas teorías sobre del problema de su
fundamento.
6.1. Subjetivismo: Sostiene que el valor depende de la
valoración, y toda valoración es el acto de un sujeto,
entonces el valor se fundamenta en el sujeto. Así, el valor
existe en el sujeto y a partir de él se estiman las distintas
cosas, pues estas en sí mismas carecen de valor
intrínseco. Existen dos posturas:
a) Hedonismo: Esta tendencia sostiene que toda
valoración tiene por fundamento el placer.
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Representantes: Aristipo de Cirene (435-450 a.C.) y
Epicuro de Samos (341-270 a.C.).
b) Utilitarismo: Esta tendencia sostiene que el hombre
valora las cosas porque halla en ellas algún tipo de
utilidad o beneficio. Representante: Jeremy Bentham
(1748-1832).
6.2. Objetivismo: Sostiene que el valor se fundamenta
al margen del sujeto que valora. Es decir, la subjetividad
el valor existe antes de la valoración. Pero si el valor no
existe en el sujeto, entonces ¿dónde existe? ¿dónde
está? Aquí empieza el debate entre los objetivistas:
Idealismo objetivo y naturalismo.
a) Idealismo objetivo: El idealismo objetivo sostiene
que el valor tiene una existencia en sí, propia,
independiente incluso a la cosa valorada. Así, por
ejemplo, la belleza existe al margen del objeto bello, la
bondad al margen de la persona buena y la verdad al
margen de la proposición verdadera. Representantes:
Platón (427-347 a.C.), Scheler (1874-1928), Hartmann
(1882-1950).
b) Naturalismo: El naturalismo sostiene que el valor
existe en la naturaleza, en las cosas. Así, la existencia
del valor depende de la existencia de las cosas, pues
todas las cosas tienen algún tipo de valor, el mismo que
es percibido cuando aparece la valoración de un sujeto.
El representante: Aristóteles (384-322 a.C.).
6.3. Relacionismo: El relacionismo sostiene que la
existencia del valor solo es posible en la valoración, y
esta se posibilita cuando existe una interacción entre el
sujeto que valora y el objeto valorado. Representante:
Risieri Frondizi (1908-1995).
6.4. Socioculturalismo: El socioculturalismo sostiene
que la naturaleza de los valores se fundamenta en el
contexto social, el medio cultural y el momento histórico.
Representante: Herbert Marcuse (1898-1979).
6.5. Emotivismo: El emotivismo es la tendencia
axiológica de la corriente filosófica denominada
neopositivismo. Sostiene que los valores no tienen un
estatus ontológico físico. Por lo tanto, no existen. Así, los
juicios que tienen carga valorativa no son ni verdaderos
ni falsos, porque no dicen nada acerca de las cosas.
Estos juicios solo manifiestan una emoción –positiva o
negativa– de parte del sujeto hacia el objeto valorado. Y
siendo las emociones una conducta, entonces las
valoraciones no son objeto de estudio de la filosofía sino
de la psicología conductista. Representante: Alfred Ayer
(1910-1989).
ÉTICA
La ética es la disciplina filosófica que estudia la moral y
los actos morales. Son problemas éticos: ¿Qué es lo que
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Filosofía y Lógica
fundamenta la moral? ¿Por qué un acto bueno es
bueno? ¿Existen algún acto en sí mismo bueno o malo?
1. MORAL: La moral es el conjunto de normas producto
de las costumbres, creencias, usos y leyes que indican
al hombre cómo debe actuar para sí mismo y frente a la
sociedad con el fin de permitirse y permitir una vida
armoniosa y respetuosa. Son ejemplos de normas
morales: No mentir, no robar, saludar siempre, agradecer
tras un favor, no botar basura en la calle, etc.
2. PERSONA MORAL: Es aquella persona que
conociendo las normas morales de un determinado
contexto social actúa cumpliéndolas o cercana al estado contemplativo de Dios, y esta es la
transgrediéndolas. El conocimiento de las normas
morales es lo que se denomina conciencia moral. La
persona moral tiene las siguientes características:
Facultad de distinguir entre lo
Conciencia bueno y lo malo, lo correcto e
incorrecto, lo justo y lo injusto.
Facultad de hacer o dejar de
hacer de manera voluntaria lo
Libertad
bueno o lo malo, lo correcto o lo
incorrecto.
Es asumir o reconocer las
Responsabilidad consecuencias o los resultados
de los actos morales.
2.1. Persona moral (propiamente dicha): Es aquella que
cumple consciente y voluntariamente lo que disponen las
normas morales en un determinado contexto histórico-
social.
2.2. Persona inmoral: Es aquella que incumple
consciente y voluntariamente lo que disponen las normas
morales en un determinado contexto histórico-social.
3. PERSONA AMORAL: La persona amoral no es
consciente de la moral que rige su contexto social; en
consecuencia, no existe responsabilidad en sus actos.
Por ejemplo: el infante, el enfermo mental, el anciano
senil.
4. TEORÍAS SOBRE EL FUNDAMENTO DE LA
MORAL: Las teorías sobre el fundamento de la moral
son teorías éticas que quieren responder a la pregunta
¿cuál es el principio de los actos morales? ¿Por qué una
acción considerada buena es buena? Son tres las teorías
que abordaremos: la ética de la virtud, la ética del deber
y la ética utilitarista.
4.1. Ética de la virtud: Es la teoría ética desarrollada por
Aristóteles (384-322 a.C.), la cual tuvo una fuerte
influencia hasta la época moderna. Se le ha denominado
a esta ética ética teleológica (telos: fin) porque afirma
que el fin último de todos los actos humanos es la
felicidad. ¿Pero qué es la felicidad? El hombre, en tanto
animal racional, debe actuar conforme a su propia
disposición. Su estado, a partir de su actividad racional,
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Teoría – Semana 09
es la felicidad. Así, la felicidad aristotélica tiene tres
características:
- Autarquía: Estado en el que se basa a sí mismo,
no depende de otros.
- Perfección: Estado en el que se es consciente
como un ser acabado, sin falta alguna.
- Excelencia: El alcance de la virtud (actividad
propia y más elevada de los hombres).
La felicidad así entendida es aquella en la que se
encuentra la Divinidad: en estado contemplativo. Por
consiguiente, la actividad humana que le resulte más afín
será la que le produzca una mayor felicidad: la más
actividad racional. Pero a esta felicidad no se llega de
manera inmediata sino a partir del ejercicio de las
virtudes. Así, dos son los tipos de virtudes que debe
adquirir el hombre para el logro de la felicidad:
- Virtudes éticas: Permiten controlar la parte irracional
del alma con el fin de evitar los extremos; para ello,
dirige la fijación del justo medio en las disposiciones
humanas. Así, la moderación es el justo medio entre la
temperancia y la intemperancia; la liberalidad es el justo
medio entre la prodigalidad y la tacañería; entre otros.
Estas virtudes se adquieren mediante la costumbre.
Las virtudes éticas, entre otras, son: la justicia, la
templanza, el valor, entre otras.
- Virtudes dianoéticas: Corresponden a la parte
racional del alma. Se adquieren a través de la
educación y, tras el logro de las virtudes éticas,
permiten alcanzar la felicidad. Las virtudes dianoéticas
son: La prudencia (deliberación del bien y del mal
moral) y la sabiduría (conocimiento de las verdades
trascendentes).
4.2. Ética del deber: Es la teoría ética desarrollada por
Kant (1724-1804). Para evaluar si nuestras acciones son
buenas, debemos darnos cuenta si son producto de la
buena voluntad. Esta se sustenta en la libertad y en la
conciencia del bien. El único móvil posible de la buena
voluntad es el cumplimiento del deber. El deber es el
respeto a la ley moral. Así, para Kant los actos buenos
no buscan un fin ulterior (la felicidad, la honra o el placer),
sino el solo cumplimiento de lo que la conciencia nos dice
sobre lo que se debe hacer.
Toda acción moral del hombre sigue un mandato o ley
moral, esto es lo que Kant denomina imperativo. Los
imperativos son de dos tipos: hipotético y categórico.
Es un mandato Ejemplo: Haz tú
particular, tarea para que
Imperativo contingente y puedas salir al
hipotético condicionado. parque a jugar
Establece una con tus amigos.
relación medio-fin.
Es un mandato Ejemplo: Haz tu
Imperativo
universal, necesario tarea ya que es
categórico
e incondicionado. El
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Filosofía y Lógica
único fin buscado es tu deber como
el cumplimiento del estudiante.
deber.
El imperativo hipotético funda la moral heterónoma; es
decir, aquella en la que elementos externos a nuestra
razón -iglesia, costumbres, colegio, familia- movilizan
nuestras acciones. Por el contrario, el imperativo
categórico funda la moral autónoma; es decir, la que
tiene por base a nuestra propia conciencia.
4.3. Ética utilitarista: Es la teoría desarrollada por
Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-
1873), y es una de las tendencias más importantes en la
actualidad. Para el utilitarismo, los hombres por
naturaleza buscan maximizar el placer y minimizar o
evitar el dolor. Este placer buscado se identifica con el
beneficio individual. Sin embargo, para que un acto sea
considerado un acto moralmente bueno, debe ser útil
para la mayoría de las personas dentro de un contexto
social determinado. Así, la máxima del utilitarismo es la
siguiente: “El mayor bien para el mayor número de
personas”.
EJERCICIOS DE CLASE
1.- Si Aníbal afirma que es malo los eventos como las
corridas de toros argumentando que solo divierte a un
grupo menor de personas mientras que a la mayoría les
parece pernicioso porque, por ejemplo, influye en los
niños haciéndoles creer que en ciertas circunstancias,
buscando un fin banal de divertimento, resulta lícito
hacer sufrir a un ser vivo, entonces Aníbal sigue la
propuesta formulada por _____________.
A) Aristóteles
B) Aristipo
C) Kant
D) Bentham
E) Frondizi
CLAVE: D
SOLUCIÓN: Para Bentham, quien desarrolló el
utilitarismo, el mayor bien se define por el mayor número
de personas. Esto debido a la utilidad que debiera el acto
atraer. Así, para Aníbal las corridas de toros son malas
pues no considera él que promueven mayor beneficio,
por el contrario, promueven perjuicio, por ejemplo, en la
niñez, además de ser un espectáculo de divertimento
para un número menor de personas.
2.- Señale ordenadamente la verdad y falsedad de los
enunciados siguientes respecto de la filosofía en el Perú.
I. La escolástica debatió sobre la condición del indio
frente al europeo ( )
II. Manuel González Prada es representantes del
anarquismo peruano ( )
III. La Ilustración debatió sobre el tipo de gobierno que
debe emprenderse en el Perú recién independizado ( )
IV. El espiritualismo fue un movimiento influenciado por
la filosofía cristiana medieval ( )
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Teoría – Semana 09
A) VVVF
B) FFFV
C) VFVF
D) FVFF
E) VVFF
CLAVE: E
SOLUCIÓN: I. La escolástica discutió sobre la condición
del indio. II. González Prada fue referente el anarquismo.
III. La Ilustración peruana promovió la independencia del
Perú, fue en el romanticismo en donde se debatió el tipo
de gobierno. IV. El espiritualismo peruano fue
influenciado por el espiritualismo del Henri Bergson.
3.- Los indios americanos fueron diezmados por los
españoles. La religión indígena fue subsumida por la
religión cristiana. Estos fueron algunos de los hechos,
asumiría _____________, para afirmar que los indios
son inferiores a los europeos, teniendo en cuenta, como
decía Aristóteles, que en la naturaleza hay quienes
nacen para mandar y otros para obedecer.
A) Benito Laso
B) Bartolomé de las Casas
C) Ginés de Sepúlveda
D) Garcilaso de la Vega
E) Hipólito Unanue
CLAVE: C
SOLUCIÓN: Ginés de Sepúlveda sostuvo que los indios
americanos son inferiores a los hombres europeos, más
débiles, y prueba de la inferioridad fue que fueron
dominados.
4.- Una de las principales diferencias entre los
defensores de la existencia de una filosofía prehispánica
frente a aquellos quienes sostuvieron su inexistencia, se
dirigía hacia ______________________________.
A) la relación existente entre cosmovisión y filosofía
B) la historia de la filosofía latinoamericana
C) la inautenticidad de la filosofía hispanoamericana
D) el carácter dogmático de la filosofía prehispánica
E) el espiritualismo que emanaba de este pensamiento
CLAVE: A
SOLUCIÓN: Los defensores de la existencia de una
filosofía prehispánica consideraban básicamente que
entre cosmovisión y filosofía no había mayores
diferencias. Mientras que los que afirmaban que no hubo
filosofía prehispánica sostenía que una cosmovisión es
una visión total del mundo mientras que la filosofía es
una actividad problemática que incluso puede evaluar y
problematizar dicha cosmovisión.
5.- Indique la clave incorrecta.
A) Frondizi sostuvo que los valores existen solo cuando
hay relación valorativa entre un sujeto y un objeto
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B) Platón sostuvo que los valores tiene existencia real al 9.- Señale lo verdadero o falso respecto a la ética del
margen del sujeto y del objeto deber
C) Para Aristóteles los animales también pueden ser I. Fue propuesta por Aristóteles
felices II. Se divide en virtudes éticas y virtudes dianoéticas
D) El imperativo categórico kantiano insta a obedecer la III. Toma como medida a la Buena voluntad
ley moral sin condiciones.
E) La valores no existen, solo existen las valoraciones, y A) VVV
estas son emociones, sostuvo Alfred Ayer. B) VFV
C) VVF
CLAVE: C D) FFV
SOLUCIÓN: Solo el ser humano puede inclinarse hacia E) VFF
la búsqueda de la felicidad, porque solo él es un animal
racional. Y la razón, en tanto nos permite el alcance de CLAVE: D
la virtud, es la condición para poder ser felices. Esto se SOLUCIÓN: La ética del deber fue propuesta por Kant
deduce de la propuesta ética de Aristóteles. quien tomaba como instrumento de evaluación a la
Buena voluntad
6.- ¿Por qué para Augusto Salazar Bondy en América
Latina la filosofía no es auténtica y original sino imitativa 10.- Relacione correctamente
e inauténtica?
I. Acto valorativo a. Enunciado valorativo
A) Por las influencias europeas y estadounidenses II. Valor b. Estimación sobre alguna cosa
B) Por un pensamiento alienante resultado de una vida III. Juicio de valor c. Cualidad que hace estimable a
social encubridora de la realidad las cosas
C) Por la dependencia económica del extranjero A) IIIb; Ia; IIc
D) Por la dependencia cultural del extranjero B) IIa; IIIb; Ic
E) Por la desunión latinoamericana C) IIc; Ia; IIIb
D) IIIa; Ib; IIc
CLAVE: B E) Ib; IIa; IIIc
SOLUCIÓN: A. S. Bondy encuentra las causas de una
falta de autenticidad en la vida social que circunda a CLAVE: D
América Latina. SOLUCIÓN: El valor es entendido como una cualidad
que hace de una cosa algo estimable o bien positiva o
7.- ¿Qué teoría sobre el fundamento del valor niega el bien negativamente. El acto valorativo en cambio es la
estatus ontológico de los valores? estimación que se tiene a esa cosa. Y el juicio la
expresión.
A) Subjetivismo
B) Emotivismo EJERCICIOS DE EVALUACIÓN
C) Socioculturalismo
D) Relacionismo 1.- En la interpretación de la realidad peruana, _______
E) Objetivismo consideró que las masas indígenas tomarían el rol que
en otrora realizó el proletariado en Europa.
CLAVE: B
SOLUCIÓN: El Emotivismo nos dice que los juicios con A) Víctor Raúl Haya de la Torre
carga valorativa no son verdaderos ni falsos porque no B) Manuel González Prada
existen como tal. C) José Carlos Mariátegui La Chira
D) Mariano Iberico
8.- ¿Qué persona no es consciente de la moral que rige E) Bartolomé Herrera
su contexto social?
CLAVE: C
A) Persona amoral SOLUCIÓN:
B) Persona moral propiamente dicha José Carlos Mariátegui La Chira aplicó el materialismo
C) Persona libre histórico a la realidad peruana y sostuvo que las masas
D) Persona moral consciente indígenas son el auténtico proletariado, y que a partir de
E) Persona inmoral ellas se debía pregonar la revolución socialista.

CLAVE: A 2.- Relacione correctamente al pensador y la

SOLUCIÓN: La persona amoral a diferencia de la periodificación a la cual pertenece.
inmoral que incumple consciente y voluntariamente no se i. Raul Haya de la Torre a. Ilustración
hace cargo de sus actos porque no tiene conciencia de ii. José Baquíjano y Carrillo b. Positivismo
ellos. iii. Ginés de Sepúlveda c. Movimientos socialistas
iv. Manuel González Prada d. Escolástica
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Filosofía y Lógica Teoría – Semana 09

A) ic – iia - iiid - ivb

B) ic – iia - iiib - ivd
C) ic – iid - iiia - ivb
D) ic – iib - iiid - iva
E) ic – iid - iiib - iva

CLAVE: A
SOLUCIÓN: Según la periodificación de la filosofía en el
Perú, Ginés de Sepúlveda se ubica en el primer
momento, en la Escolástica. Luego, en la Ilustración,
José Baquíjano y Carrillo se manifiesta contra el poder
político establecido. Manuel González Prada, más
adelante, influenciado por el Positivismo considera
fundamental la reconstrucción del país. Finalmente, el
los movimientos socialistas en Latinoamérica se
presenta Víctor Raúl Haya de la Torre.

3.- En la afirmación “El hombre nace bueno, la sociedad

lo corrompe” se puede observar que el individuo está
influenciado por su contexto social. ¿Este ejemplo con
qué teoría axiológica se corresponde?
A) Utilitarismo B) Objetivismo
C) Socioculturalismo D) Emotivismo
E) Relacionismo

CLAVE: C
SOLUCIÓN: El socioculturalismo sostiene que la
naturaleza de los valores se fundamenta en el contexto
social, el medio cultural y el momento histórico.

4.- Juan le regala un iPhone de última generación a su

abuela para que puedan comunicarse vía Skype. Sin
embargo, la abuela de Juan ha guardado el celular
porque no sabe usarlo y lo califica como un objeto inútil
ya que no genera ningún beneficio. ¿Este ejemplo con
qué teoría axiológica se corresponde?
A) Cinenaicos B) Objetivismo
C) Epicureísmo D) Emotivismo
E) Utilitarismo

CLAVE: E
SOLUCIÓN: El utilitarismo sostiene que el hombre valora
las cosas porque halla en ellas algún tipo de utilidad o
beneficio.

5.- Relacione correctamente a cada representante con

su postura ética.
i. Ética de la virtud a. Kant
ii. Ética del deber b. Jeremy Bentham
iii. Ética utilitarista c. Aristóteles
A) ic-iib-iiia B) ia-iib-iiic
C) ia-iic-iiib D) ib-iia-iiic
E) ic-iia-iiib
CLAVE: E
SOLUCIÓN: En la antigüedad, Aristóteles planteó la
ética de la virtud; mientras que Kant, en la modernidad,
postuló la ética del deber y más adelante, Bentham, la
ética utilitarista.

CEPREUNTELS – Ciclo Académico 2016-II Pág. - 7 -